Ольга Киселева
Традиции православного воспитания

Эта книга научит и под­ска­жет на при­мере про­шлых поко­ле­ний, как вос­пи­тать детей в духе любви, послу­ша­ния и ува­же­ния к роди­те­лям. Здесь каж­дый роди­тель и вос­пи­та­тель най­дет для себя что-то нуж­ное и полезное. 

Автор посвя­щает свою книгу доро­гой маме Анне Павловне

I. Православие – путь духовного возрождения

Сера­фим Роуз, вид­ный пуб­ли­цист, аме­ри­ка­нец, жив­ший в XX веке (1934–1982), после дол­гих духов­ных поис­ков, иска­ния смысла жизни при­нял Пра­во­сла­вие, был постри­жен в малую схиму – стал иеро­мо­на­хом и наре­чен Сера­фи­мом (его мир­ское имя Юджин). Он был ини­ци­а­то­ром и пря­мым участ­ни­ком устро­е­ния пра­во­слав­ного мона­стыря в память пре­по­доб­ного Гер­мана Аляс­кин­ского в Кали­фор­нии. По его мне­нию, в нашем совре­мен­ном мире, «лежа­щем во зле», спа­се­ние можно найти только в Боге и Пра­во­сла­вии. Только так есть воз­мож­ность вести пло­до­твор­ную, нор­маль­ную жизнь и вос­пи­тать доб­ро­по­ря­доч­ных детей.

Вера, надежда, любовь оза­ряют путь каж­дого пра­во­слав­ного хри­сти­а­нина, с Божией помо­щью он пре­одо­ле­вает жиз­нен­ные невзгоды и все­гда знает, что Гос­подь с ним.

Вот что пишет иеро­мо­нах Сера­фим о пра­во­слав­ном вос­пи­та­нии и окру­жа­ю­щем мире.

Вся­кого, кто взгля­нет на нашу совре­мен­ность в пер­спек­тиве нор­маль­ной жизни, кото­рую вели люди в преж­ние вре­мена, не может не пора­зить, насколько дале­кой от нормы стала жизнь сей­час. Поня­тия авто­ри­тета и послу­ша­ния, при­ли­чия и веж­ли­во­сти, пове­де­ния в обще­стве и в част­ной жизни – все резко изме­ни­лось, стало с ног на голову. Эту ненор­маль­ную жизнь можно оха­рак­те­ри­зо­вать как испор­чен­ную, изба­ло­ван­ную. С мла­ден­че­ства с совре­мен­ным ребен­ком обра­ща­ются, как с семей­ным бож­ком: его при­хоти удо­вле­тво­ря­ются, жела­ния испол­ня­ются, он окру­жен игруш­ками, раз­вле­че­ни­ями, удоб­ствами, его не учат и не вос­пи­ты­вают в соот­вет­ствии со стро­гими прин­ци­пами хри­сти­ан­ского пове­де­ния, а дают раз­ви­ваться в том направ­ле­нии, куда кло­нятся его жела­ния… Воз­можно, это слу­ча­ется не во всех семьях и не все время, но слу­ча­ется это доста­точно часто для того, чтобы стать пра­ви­лом совре­мен­ного вос­пи­та­ния детей, и даже роди­тели, име­ю­щие самые бла­гие наме­ре­ния, не могут цели­ком этого избе­жать. Если роди­тели и ста­ра­ются рас­тить ребенка в стро­го­сти, то род­ствен­ники, соседи пыта­ются сде­лать что-то иное. Это надо учи­ты­вать при вос­пи­та­нии ребенка.

Став взрос­лым, такой чело­век, есте­ственно, окру­жит себя тем же, к чему при­вык с дет­ства: удоб­ствами, раз­вле­че­ни­ями, игруш­ками для взрос­лых. Жизнь ста­но­вится напол­нен­ной посто­ян­ным поис­ком раз­вле­че­ний, кото­рые настолько лишены вся­кого зна­че­ния, что посе­ти­тель из XIX века, глядя на наши попу­ляр­ные теле­про­граммы, парки аттрак­ци­о­нов, рекламу, кино­фильмы, музыку, – почти на любой аспект нашей совре­мен­ной куль­туры, – поду­мал бы, что попал в обще­ство безум­цев, поте­ряв­ших вся­кое сопри­кос­но­ве­ние с повсе­днев­ной реальностью.

В наши дни, если мы пыта­емся вести хри­сти­ан­скую жизнь, нам важно осо­знать, что окру­жа­ю­щий мир стре­мится пол­но­стью под­чи­нить себе нашу душу – и в рели­гии (это легко раз­гля­деть в рас­про­стра­не­нии уро­ду­ю­щих душу куль­тов, тре­бу­ю­щих под­чи­не­ния само­зва­ному «свя­тому»), и в мир­ской жизни чело­век сего­дня стал­ки­ва­ется не с отдель­ными иску­ше­ни­ями, а с посто­ян­ным состо­я­нием иску­ше­ния то в виде повсе­мест­ной фоно­вой музыки, то в виде ука­за­те­лей и рекламы на город­ских ули­цах. Даже в семье теле­ви­де­ние часто ста­но­вится тай­ным домо­пра­ви­те­лем, дик­ту­ю­щим совре­мен­ные цен­но­сти, мне­ния, вкусы.

Повсюду слы­шится при­зыв: живи сего­дняш­ним днем, насла­ждайся, рас­слабься, чув­ствуй себя хорошо. А под­текст дру­гой, более мрач­ный: забудь о Боге и любой дру­гой жизни, кроме насто­я­щей, изгони из души вся­кий страх Божий и почи­та­ние святынь.

Что же могут сде­лать роди­тели, чтобы помочь детям усто­ять про­тив иску­ше­ния мира?.. Еже­дневно мы должны быть готовы пре­одо­ле­вать вли­я­ние мира здо­ро­вым хри­сти­ан­ским вос­пи­та­нием. (Иеро­мо­нах Сера­фим Роуз. Пра­во­слав­ное вос­пи­та­ние и окру­жа­ю­щий мир. См.: Опыты пра­во­слав­ной педа­го­гики. – М., 1993. – С. 203–204.)

Среди тяж­ких испы­та­ний жизни послед­них лет, среди этого бес­ну­ю­ще­гося моря неве­рия, без­нрав­ствен­но­сти, стра­стей и поро­ков, когда горем и ужа­сом сжи­ма­ется сердце, среди тяже­лых дум, среди горест­ных пред­чув­ствий – есть свя­тая надежда на обнов­ле­ние и воз­рож­де­ние жизни, на вели­кое ожи­да­ю­щее нашу

Родину буду­щее. Ведь обнов­ле­ние и воз­рож­де­ние – в силе жизни духа, а не во внеш­них рефор­мах госу­дар­ствен­ного и обще­ствен­ного строя.

На про­тя­же­нии мно­гих сто­ле­тий Рос­сия была пра­во­слав­ной дер­жа­вой, и здесь фор­ми­ро­ва­лись и крепли хри­сти­ан­ские тра­ди­ции вос­пи­та­ния, а глав­ной их хра­ни­тель­ни­цей все­гда явля­лась семья. Здесь жили наши бла­го­че­сти­вые предки, заве­щав­шие беречь бес­цен­ное сокро­вище – семью, а теперь мы должны брать при­мер с них и учиться тем духов­ным исти­нам, кото­рые они нам завещали.

С чего начинается Родина?

Родина начи­на­ется для каж­дого чело­века с места, где он родился, семьи, где вос­пи­ты­вался и рос. Поня­тие «Родина» – это куль­тура, язык, быт и, конечно, духов­ные начала. Наша Родина – Рос­сия страна, испо­кон веков вос­пи­тан­ная в пра­во­слав­ной вере. Пра­во­слав­ная Цер­ковь все­гда уко­ре­няла в рус­ском народе такие доб­ро­де­тели, как само­от­вер­жен­ность, жерт­вен­ность, отре­че­ние от своей воли, удобств и удо­воль­ствий во имя выс­ших иде­а­лов. Цер­ковь бла­го­слов­ляла на свя­щен­ный долг перед Оте­че­ством – ее защиту. «Слу­жить Рос­сии, отве­чать Богу» – таков был девиз наших пред­ков, потому что для всех Оте­че­ство было поня­тием свя­щен­ным, т. к. вся­кому народу его даро­вал Сам Гос­подь, поэтому его надо хра­нить и обе­ре­гать, не жалея своей жизни. Нам, рус­ским, Он дал Россию.

Мы должны все­гда твердо пом­нить, что мы – рус­ские и обя­заны отно­ситься ко всему рус­скому с ува­же­нием и любо­вью, не допус­кать вся­ких насме­шек и пори­ца­ний в наш адрес. У каж­дой нации есть свои досто­ин­ства и недо­статки, но это наше Оте­че­ство, наш народ, наша общая семья. Мы сами должны кри­тично отно­ситься к себе, не поз­во­лять изде­ваться и допус­кать пре­не­бре­же­ние к нашей нации. Не надо забы­вать о том, сколько испы­та­ний и бед выдер­жала Рос­сия – и высто­яла. Об этом, об исто­рии Рос­сии, о рат­ных подви­гах, пат­ри­о­тах нашей страны сле­дует рас­ска­зы­вать своим детям. Тогда и дети научатся любви, ува­же­нию, почте­нию и пре­дан­но­сти к Родине.

Ска­жут, любви нельзя научиться. Да, чув­ству любви не научишься, но спо­собу про­яв­ле­ния этой любви при­хо­дится и должно учиться. Кто не ува­жает своей Родины, тот не ува­жает себя, того не ува­жают другие.

Слав­ные и геро­и­че­ские имена пат­ри­о­тов нашей земли, таких, как, напри­мер, Димит­рий Дон­ской, Алек­сандр Нев­ский, навсе­гда оста­нутся в рус­ской исто­рии. Это были не только храб­рецы, а люди глу­боко веру­ю­щие – спра­вед­ли­вость, бес­ко­ры­стие, пря­мота, бла­го­род­ство и поря­доч­ность – вот черты, при­су­щие им. Вера в Бога при­да­вала силы быть бес­страш­ными и нрав­ствен­ными людьми; все они – воины-христиане.

Пра­во­слав­ная Цер­ковь глу­боко чтит своих вер­ных сынов, потому что «нет больше той любви, как если кто поло­жит душу свою за дру­зей своих» (Ин. 15, 13), а они отдали свои жизни за веру и Оте­че­ство. «Мы – рус­ские! С нами Бог», – с такими сло­вами шел в бой Алек­сандр Суво­ров, все­ляя уве­рен­ность в своих «чудо-бога­ты­рей» – сол­дат, и одер­жи­вал победы. Мно­гие сто­ле­тия Рус­ская земля утвер­жда­лась Пра­во­сла­вием, любо­вью к Богу и ближ­ним, самоотверженностью.

Наш народ доро­жил своим един­ством, власть счи­тала своим дол­гом сохра­нять народ­ные свя­тыни и обще­ствен­ный покой – и Рос­сий­ская дер­жава росла и крепла.

Все­гда Родина для рус­ских была не про­сто тер­ри­то­рией про­жи­ва­ния, а могу­чей и силь­ной дер­жа­вой, с бога­тым духов­ным опы­том наших пред­ков, соеди­нен­ных еди­но­ду­шием, спло­чен­но­стью и непо­ко­ле­би­мой верой. Подвиж­ники Пра­во­сла­вия любовно песто­вали душу народа, вкла­ды­вая в нее такие основы, как мило­сер­дие, незло­би­вость, сми­ре­ние и муже­ство. Креп­кой ячей­кой госу­дар­ства-улья была семья с ее тра­ди­ци­он­ным укла­дом, и она состав­ляла основу дер­жавы Российской.

С чего же начи­на­ется наша сего­дняш­няя Рос­сия, наша Родина? С про­па­ганды наси­лия, раз­врата, все­доз­во­лен­но­сти. Сей­час, в мир­ное время, выми­рают целые обла­сти, деревни, ста­ри­ков бро­сают на про­из­вол судьбы, здесь поз­во­лено отби­рать у пре­ста­ре­лых убо­гие дома, квар­тиры – их выбра­сы­вают про­сто на улицу «новые рус­ские», обма­ном завла­дев их иму­ще­ством. Госу­дар­ство не защи­щает своих граж­дан, хотя и регу­лярно издает законы… Нет веры, нет надежды, нет любви. Исчезла госу­дар­ствен­ная забота о соб­ствен­ном народе. Раз­ру­ша­ется послед­ний оплот госу­дар­ства – семья, тра­ди­ци­он­ный уклад рус­ской жизни.

И все же, вопреки всему, семьи пока еще созда­ются и суще­ствуют, но какие? Духов­ный кри­зис, охва­тив­ший все наше обще­ство, отра­жа­ется, как в малой капле воды, на основ­ной ячейке госу­дар­ства – семье, и, конечно, на вос­пи­та­нии детей – буду­щем поко­ле­нии нашей страны.

Вели­ким рус­ским уче­ным М.В. Ломо­но­со­вым в 1758 г. был состав­лен «Про­ект регла­мента Ака­де­ми­че­ской гим­на­зии». Здесь хорошо видно, в каком духе он реко­мен­дует вести вос­пи­та­ние детей, уже школь­ни­ков, дабы в даль­ней­шем они стали доб­ро­нрав­ными граж­да­нами сво­его Оте­че­ства – Рос­сии, его защит­ни­ками и доб­рыми сынами.

• 75. Каж­дому гим­на­зи­сту при поступ­ле­нии в Гим­на­зию дол­жен быть вру­чен напе­ча­тан­ный лист, где изло­жены гим­на­зи­че­ские уза­ко­не­ния; такой же лист дол­жен иметься в каж­дом классе для общего све­де­ния, а также дол­жен быть выве­шен на стене в каж­дой ком­нате гим­на­зи­стов и в зале, чтобы они не могли отго­ва­ри­ваться неве­де­нием. Кроме десяти запо­ве­дей и цер­ков­ных запо­ве­дей, эти уза­ко­не­ния состоят в следующем.
• 76. При наблю­де­нии запо­ве­дей Божиих в деся­ти­сло­вии и запо­ве­дей цер­ков­ных, коими обе­ими к Богу и ближ­нему и нача­лам пре­муд­ро­сти страха Гос­подня науча­емся, сле­дует пер­вая гим­на­зи­стов долж­ность, чтобы к нау­кам про­сти­рать край­нее при­ле­жа­ние и ника­кой дру­гой склон­но­сти не вни­мать и не дать в уме уси­литься, чтобы раче­ние к уче­нию урон или малое ослаб­ле­ние потерпело.
• 77. Учи­те­лям ока­зы­вать себя весьма веж­ливо и уклонно, не упря­миться и ни в чем с ними не спо­рить, а особ­ливо не доса­ждать гру­быми сло­вами, помня, сколько их за настав­ле­ние почи­тать должны.
• 78. Отбе­гать от ссор меж­до­усоб­ных, а особ­ливо от бес­чест­ных бра­ней и от драк, не попре­кать дру­гого при­род­ными недо­стат­ками и не злобствовать.
• 79. Весьма беречься, чтобы меж това­ри­щами сво­ими не сму­щать и не про­из­во­дить ссор и шуму.
• 80. Не мешать дру­гим в уче­ньи кри­ком, игра­ньем, сту­ком, шумом или каким дру­гим обра­зом, чем рас­суж­де­ние и память в бес­по­ря­док при­ве­дены быть могут.
• 81. Гор­до­стию и гру­бо­стию никого не огор­чать, но больше учти­во­стью и снис­хо­ди­тель­ством при­вле­кать к сво­ему люблению.
• 82. Пустых слов, под­лых и содом­ских в раз­го­воре осте­ре­гаться, зная, что довольно есть мате­рии гово­рить о школь­ном уче­нии и при­ме­ча­ния о досто­па­мят­ных вещах и приключениях.
• 83. Осте­ре­гаться само­хваль­ства, хва­стов­ства, а паче всего лга­нья, кото­рое часто слу­жит к сокры­тию злых дел.
• 84. Когда кто дру­гого изоби­дит и за то нака­зан будет, а после снова тому же сде­лает обиду, пока­зав знак непра­вед­ного мсти­тель­ства, тот двой­ному нака­за­нию подвержен.
• 85. Хотя вза­им­ная при­язнь гим­на­зи­стов похвальна и один то изъ­яс­нит, чего дру­гой не разу­меет, сво­бодно может, однако, когда задана будет школь­ная экзер­ци­ция от учи­теля или экза­ме­на­тора для того, чтобы знать в успе­хах каж­дого раз­ность, тогда никто друг другу помо­гать не дол­жен. Равно как и в то время, когда по спросу учи­тель­скому гово­рит кто свой урок изусть и не знает твердо, близ его сидя­щий това­рищ не дол­жен ему тихонько под­шеп­ты­вать и тем помо­гать его лено­сти. Такой помощ­ник рав­ному нака­за­нию с незна­ю­щим подвержен.
• 86. Чистоту наблю­дать должно не токмо в делах бес­по­роч­ных, но и при столе, в содер­жа­нии книг, постели и пла­тьях. Кто внеш­ним видом ведет себя гадко, тот пока­зы­вает не токмо свою леность, но и под­лые нравы.
• 87. В церкви и в зале на молитве, также и у стола за куша­ньем ничего не раз­го­ва­ри­вать и отнюдь не шуметь, но быть тихим и вни­мать при­лежно пению и чтению.
• 88. Без инспек­тор­ского поз­во­ле­ния из Гим­на­зии никуда не выхо­дить и по отпуске при­хо­дить на пока­зан­ный срок точно.
• 89. Леность всего вред­нее уча­щимся; того ради вся­че­ски должно пре­одо­ле­вать оную послу­ша­нием, воз­дер­жа­нием, бде­нием, терпением.
• 90. Весьма должно блю­стись лаком­ства и гуля­нья и больше уда­ляться от непри­лич­ного и худого сооб­ще­ства, кото­рое подать скоро может повод к без­дель­ному и празд­ному житью, про­гу­ли­вать школы, не исправ­лять задан­ного уроку и, сло­вом, терять золо­тое мла­дых лет время без при­об­ре­те­ния той пользы, кото­рая зре­лым и пре­ста­ре­лым летам боль­шую при­ят­ность и весе­лие при­не­сти может чрез науки, нежели в юно­ше­стве игры и празд­ность. (Опыты пра­во­слав­ной педа­го­гики. С. 9–10).

Трудности супружеского счастья

Это нача­лось еще в 1917 году. Для уни­что­же­ния церкви, пра­во­слав­ной веры боль­ше­вист­ское пра­ви­тель­ство при­ме­няло все методы и сред­ства. На пути сто­яла семья – уни­что­жить и ее. Во-пер­вых, в семью был вне­сен рас­кол между стар­шим и млад­шим поко­ле­ни­ями. Зача­стую одур­ма­нен­ная моло­дежь на гла­зах ста­ри­ков совер­шала над­ру­га­тель­ство над ико­нами, свя­щен­ни­ками, обря­дами. Росло новое поко­ле­ние – поко­ле­ние ате­и­стов. Но осо­бый удар был нане­сен по семье в обла­сти заклю­че­ния и рас­тор­же­ния бра­ков – откры­лась неви­дан­ная ни в одной стране мира сво­бода, даро­ван­ная пра­ви­тель­ствен­ными актами. Жени­лись и раз­во­ди­лись по несколько раз в год. Так, в Петер­бурге в 1920 году на 10 тысяч бра­ков коэф­фи­ци­ент раз­во­дов достиг 92,2 % (в Париже 33,3, в Вене – 18,1), при­чем 22 % из них про­дол­жа­лись менее 2 меся­цев. Одним из резуль­та­тов такой поло­вой воль­но­сти яви­лось гро­мад­ное рас­про­стра­не­ние вене­ри­че­ских болез­ней, сифи­лиса – 5 % ново­рож­ден­ных в те годы были наслед­ствен­ными сифи­ли­ти­ками, 30 % насе­ле­ния были заражены.

Гибли во мно­же­стве вер­ные Оте­че­ству люди, раз­граб­ля­лось иму­ще­ство и мона­стыри, осквер­ня­лись церкви, уни­что­жа­лись и раз­граб­ля­лись богат­ства доб­рых людей, про­цве­тало пре­да­тель­ство, маро­дер­ство – все самое низ­мен­ное и недо­стой­ное чело­века, как образа Божия, одоб­ря­лось и обре­тало закон­ную силу. Так откры­лась одна из самых страш­ных стра­ниц нашей исто­рии – «Вели­кая» Октябрь­ская рево­лю­ция, поло­жив­шая начало без­ве­рию и мраку Рос­сии, раз­ру­ше­нию до осно­ва­ния нрав­ствен­ных основ Свя­той Руси.

В нынеш­нее время, в усло­виях рынка, а наша Рос­сия похожа сей­час на боль­шой супер­мар­кет, люди в своих вза­и­мо­от­но­ше­ниях напо­ми­нают про­дав­цов и поку­па­те­лей. Чело­век уже не лич­ность, он – потре­би­тель. Как пра­вило, ста­ра­ется решать свои про­блемы за счет дру­гих и в ущерб дру­гим. Ныне дей­ству­ю­щая мораль пред­ла­гает быть настой­чи­выми в дости­же­нии цели и уби­рать кон­ку­рен­тов со сво­его пути. Напри­мер, если понра­ви­лась девушка друга, ее можно отбить у това­рища, не испы­ты­вая при этом ника­ких угры­зе­ний сове­сти. А затем, после лег­кой победы, про­сто забыть о ней. И счи­тать слу­чив­ше­еся мимо­лет­ным эпи­зо­дом своей жизни. Это так все просто.

Что стес­няться, если цело­муд­рие смешно?! Реклама, пор­но­фильмы, пор­но­жур­налы вну­шают посто­янно раз­вра­ща­ю­щие начала; демон­стри­руют добрач­ные отно­ше­ния, «есте­ствен­ность» интима даже мало­зна­ко­мых муж­чины и жен­щины – это «как гло­ток воды».

Но скоро выяс­ни­лось: девушка ждет ребенка и не хочет от него избав­ляться. Так двое стали мужем и женой, и слава Богу, что это про­изо­шло, хоть и ребе­нок был неждан­ным. Конечно, насту­пили серые будни, надо было решать массу труд­ных про­блем, и на семью со сред­ним достат­ком (юноша рабо­тал в фирме, где регу­лярно пла­тили зар­плату) появ­ле­ние ребенка легло непо­силь­ным гру­зом. Ссоры, скан­далы – в резуль­тате раз­вод. Роди­тели не смогли пере­убе­дить моло­дых пере­не­сти эти труд­но­сти, хотя и гово­рили, что их жизнь тоже была неслад­кой, но вме­сте, сообща, они все пре­одо­лели, потому что любили и жалели друг друга.

Сей­час бытует мне­ние, что только деньги делают семью креп­кой и счаст­ли­вой, от их коли­че­ства зави­сит напри­мер, отно­ше­ние жены к мужу.

С роди­те­лями жить не будем и не можем, гово­рят моло­до­жены, – они дик­туют, коман­дуют, дают советы, лезут куда не надо. Пожи­вем для себя, дети – обуза, бремя, зачем нам они, мы моло­дые, хотим радост­ной жизни, удо­воль­ствий, кра­си­вых наря­дов, гостей, празд­ни­ков и, вообще, делать то, что забла­го­рас­су­дится. У нас сво­бода, демо­кра­тия, если кто-то понра­вится, можно раз­влечься, потом снова семья и серые будни…

Если глава семьи, муж, не при­знает ника­ких авто­ри­те­тов, если жена не почи­тает и не слу­шает мужа – два свое­воль­ных чело­века не могут вырас­тить послуш­ного ребенка. В этом кро­ется одна из при­чин раз­ру­ше­ния семей и непо­слу­ша­ния детей. Вырас­тая в такой семье, дети не будут почи­тать авто­ри­тет вла­сти и муд­рость закона. Непо­слуш­ные граж­дане, пре­сту­пая закон и всту­пая в кон­фликт с вла­стью, ста­но­вятся пре­ступ­ни­ками. Рост пре­ступ­но­сти ослаб­ляет госу­дар­ство. Подоб­ные моло­дые люди, попа­дая в армию, не спо­собны выпол­нять при­казы коман­ди­ров. Под угро­зой ста­но­вится жиз­не­спо­соб­ность армии, а зна­чит, без­опас­ность государства.

Сво­бода, демо­кра­тия – эти поня­тия сей­час сво­дятся ко все­доз­во­лен­но­сти, к свое­во­лию – делай все, что хочешь, ника­ких авто­ри­те­тов: ешь, пей, бога­тей. Но именно совесть мешает быть сво­бод­ными в этом смысле. Сво­бод­ный чело­век без сове­сти – герой нашего вре­мени. Он сво­бо­ден от обя­зан­но­сти, от ответ­ствен­но­сти, от чести и поря­доч­но­сти, от сове­сти, от Бога, Его зако­нов, зако­нов духов­ных и общечеловеческих.

Истин­ная сво­бода – это выбор между без­нрав­ствен­ным и нрав­ствен­ным. Ведь каж­дый пони­мает, что посту­пает нехо­рошо – в каж­дом есть голос Божий. Его чело­век ста­ра­ется или заглу­шить, или сле­до­вать ему.

Истин­ная сво­бода, совер­шен­ная, она в том, чтобы идти доб­рым путем. И эту сво­боду чело­век дол­жен в себе вос­пи­ты­вать, как силу воли. Это выра­ботка духов­ного имму­ни­тета – борьба с гре­хом, извра­щен­ной идео­ло­гией совре­мен­ного мира.

Совре­мен­ная «циви­ли­зо­ван­ная» жизнь настра­и­вает супру­гов на то, чтобы в браке полу­чать удо­воль­ствие. Каж­дый ста­ра­ется испол­нять свои эго­и­стич­ные жела­ния, отно­сясь к дру­гому, как к вещи, кото­рая должна слу­жить его благу. В семье царит ложь, лицемерие.

Или один из супру­гов – чаще всего мать, оста­ется со всеми семей­ными про­бле­мами и вос­пи­та­нием ребенка одна. Отцам надо­едают, мешают вся­кие заботы, обя­зан­но­сти – и они ста­ра­ются поменьше бывать дома. Бывает, нахо­дят себе какую-то нетре­бо­ва­тель­ную «подругу», гото­вую при­ни­мать бой-френда в любое удоб­ное для него время. И скоро семья рас­па­да­ется, не успев стать еще по-насто­я­щему семьей, а буду­щий малень­кий граж­да­нин – ребе­нок несо­сто­яв­шейся семьи – вме­сто пол­но­цен­ного роди­тель­ского вос­пи­та­ния оста­ется на попе­че­нии деду­шек, бабу­шек… Ведь мама должна содер­жать, кор­мить свое дитя. А если нет стар­ших, то ребе­нок ски­та­ется по рукам сосе­док, дру­гих слу­чай­ных людей.

Бывает так, что мать и отец, во имя карьеры, про­фес­си­о­наль­ного роста почти не зани­ма­ются детьми; они начи­нают вос­при­ни­маться как ненуж­ная обуза. Роль семьи же в ста­нов­ле­нии лич­но­сти исклю­чи­тельна, и никто не может заме­нить ее, ника­кие гувер­неры, няни, част­ные учре­жде­ния. Кроме того, раз­ру­ше­ние семей­ных свя­зей нега­тив­ным обра­зом вли­яет на нор­маль­ное раз­ви­тие детей, накла­ды­вает и неиз­гла­ди­мый отпе­ча­ток на всю их после­ду­ю­щую жизнь.

Папа может быть занят биз­не­сом, карье­рой – он почти не бывает дома, а мама зани­ма­ется собой – наря­дами, ездит в салоны кра­соты. Малыша вос­пи­ты­вает няня. Супруги редко бывают вме­сте, только на зва­ных ужи­нах, они чужие друг другу.

Вот так идет и бежит время, и никто не заме­тит, как ребе­нок стал взрос­лым, но каким?.. Не было общих сов­мест­ных дел вме­сте с ребен­ком, только его оценки в днев­нике да ком­пью­тер­ные игры ино­гда с отцом. Все осталь­ное – его духов­ный мир, инте­ресы, как про­во­дит сво­бод­ное время и с кем их ребе­нок обща­ется, – без­раз­лично роди­те­лям. По их мне­нию, у них заме­ча­тель­ный ребе­нок, успе­вает по всем пред­ме­там, хорошо вла­деет ком­пью­те­ром. А если не успе­вает – есть репетиторы.

Таким обра­зом, одной из самых важ­ных про­блем нашего обще­ства явля­ется сирот­ство при живых роди­те­лях, пол­ней­шая без­ду­хов­ность ребенка, отсут­ствие вли­я­ния семьи на его мораль­ный облик. Вос­при­ни­ма­ется все только внеш­нее, но не обра­ща­ется вни­ма­ние на нрав­ствен­ные основы, воз­рас­та­ние его духов­ного роста. Неда­ром народ­ная посло­вица гла­сит, что «истин­ный отец не тот, кто родил, но тот, кто хорошо вос­пи­тал и научил». Хуже всего, когда мно­гие дети ока­зы­ва­ются про­сто бро­шен­ными роди­те­лями, они запол­няют улицы, живут в под­ва­лах, вос­пи­ты­ва­ются в при­ю­тах. Роди­те­лям вообще нет дела до своих детей, они заняты только собой, это, как пра­вило, алко­го­лики или морально дегра­ди­ру­ю­щие элементы.

«Кто небре­жен к своим детям, тот хотя бы в дру­гих отно­ше­ниях и поря­до­чен, поне­сет край­нее нака­за­ние за этот грех. Все у нас должно быть вто­ро­сте­пен­ным в срав­не­нии с забо­той о детях.» Эти слова вели­кого пра­во­слав­ного свя­того Иоанна Зла­то­уста как нельзя больше под­хо­дят к совре­мен­ным роди­те­лям. На семью и брач­ные отно­ше­ния, как пока­зал социо­ло­ги­че­ский опрос, вли­яют добрач­ные связи моло­дых людей. Они спо­соб­ствуют неува­жи­тель­ному отно­ше­нию супруга к своей жене. Потому что если девушка легко согла­ша­ется на интим, а также курит и пьет, то вос­при­ни­ма­ется моло­дым чело­ве­ком как оче­ред­ная подруга, с кото­рой можно хорошо про­во­дить время, и все.

Юноши выска­зы­ва­лись по поводу таких деву­шек, что не хотели бы, чтобы их жены были похожи на них, т. к. доступ­ность, испор­чен­ность и лег­ко­мыс­лие – каче­ства, недо­пу­сти­мые для буду­щей спут­ницы жизни. Она должна быть надеж­ной, серьез­ной, цело­муд­рен­ной, хорошо если бы умела шить, вязать, а не поли­ро­вать ногти и ходить по барам. Мно­гие, к сожа­ле­нию, уже имеют добрач­ный опыт жизни, но, как выяс­ни­лось, хотят иных отно­ше­ний в супружестве.

Цер­ковь осуж­дает добрач­ные и вне­брач­ные отно­ше­ния, счи­тая их тяж­ким гре­хом. Брак дол­жен быть честен и «ложе непо­рочно». Нару­ше­ние нрав­ствен­ного закона вле­чет за собой страш­ные послед­ствия. Грех нико­гда не оста­нется нена­ка­зан­ным. Вот почему сей­час столько боль­ных, непол­но­цен­ных детей. По слову апо­стола Павла, «Тело же не для блуда, но для Гос­пода, и Гос­подь для тела… тела ваши суть храм живу­щего в вас Свя­того Духа, Кото­рого име­ете от Бога» (1 Кор. 13, 19). «Если Бога нет – то все поз­во­лено», но и в про­шлом, даже в мире язы­че­ства, напри­мер, импе­ра­тор Гай Кали­гула своей раз­вра­щен­но­стью, попра­нием вся­ких чело­ве­че­ских зако­нов, похо­тью был за это так нена­ви­дим, что его убили три­буны пре­то­ри­ан­ской гвар­дии, кото­рые должны были обес­пе­чи­вать его соб­ствен­ную безопасность.

Сей­час сама жизнь фор­ми­рует «дух вре­мени» – где все содер­жит и направ­лено на раз­жи­га­ние стра­стей, раз­вра­щен­ной атмо­сферы, нрав­ствен­ной грязи.

Ста­ти­стика сви­де­тель­ствует о все повы­ша­ю­щемся коли­че­стве раз­во­дов, высо­ком про­центе дет­ской пре­ступ­но­сти. И глав­ной при­чи­ной рас­пада семей, семей­ного кри­зиса явля­ется не мате­ри­аль­ный, а духов­ный аспект. Всту­па­ю­щие в брак очень легко отно­сятся к такому серьез­ному шагу в своей жизни, счи­тают, что семья суще­ствует лишь для удо­воль­ствия. Напри­мер, только в Ростове-на-Дону и Ростов­ской обла­сти в 2005 году 27,1 % мла­ден­цев роди­лись вне брака. Боль­шая часть семей, рас­торг­нув­ших брак, – 56,5 % имели детей до 18 лет. В резуль­тате раз­во­дов 12 960 детей и под­рост­ков рас­тут в непол­ных семьях. Число раз­во­дов в 2006 году соста­вило 19 366, это на 5,2 % больше, чем в 2005 году.

Супруги не настра­и­вают себя на семей­ную жизнь в еди­но­ду­шии, вза­и­мо­по­ни­ма­нии, обо­юд­ных уступ­ках. Они не осо­знают, что семья – это общие заботы, обя­зан­но­сти, кото­рые выпол­ня­ются обо­ими, так облег­ча­ется тяжесть семей­ных про­блем. Крайне важно понять, что любовь и ува­же­ние совер­шенно необ­хо­димы друг к другу, без них нет семьи.

Христианская семья прошлых веков

В наше время раз­вод стал очень при­выч­ным делом, хотя это явля­ется боль­шой тра­ге­дией для каж­дого чело­века, осо­бенно для детей. Всту­пая в брак, моло­дые люди думают, что та радость, кото­рую они полу­чают при встре­чах друг с дру­гом, про­длится и далее, и, уже будучи супру­гами, они ничего не хотят делать, в част­но­сти, вос­пи­ты­вать себя, чтобы эта радость сохра­ня­лась и в браке. Мно­гие супруги не хотят нести тяже­лый «крест» в браке – обя­зан­но­сти, готов­ность посту­питься чем-то ради дру­гого, т. е. поне­сти какие-то тяготы и неудоб­ства, мате­ри­аль­ные лише­ния. Стал­ки­ва­ясь с труд­но­стями во вза­и­мо­от­но­ше­ниях, ока­зы­ва­ется, что они не готовы к этому, и моло­дые люди расходятся.

С глу­бо­кой болью Цер­ковь допус­кает раз­вод, в ста­рину после раз­вода в тече­ние дол­гого вре­мени – ино­гда до 7 лет, она не допус­кала сле­ду­ю­щего брака, счи­тая раз­ве­ден­ных не гото­выми к созда­нию новой семьи. Они должны были пройти целую «школу» духов­ного вос­пи­та­ния, дабы понять свои преж­ние ошибки и всту­пить в брак зре­лыми людьми.

Давайте обра­тимся к про­шлому, попро­буем отве­тить на вопрос: почему семьи были креп­кими, мно­го­дет­ными, хоть и нелег­кой тогда была жизнь, как семья сохра­ня­лась, каков был ее уклад?

Жела­ю­щие всту­пить в брак под­хо­дили к этой про­блеме серьезно и осмот­ри­тельно, ведь это был союз на всю жизнь. Когда выби­рали супругу или супруга, непре­менно обра­щали вни­ма­ние на роди­те­лей, ведь «яблочко от яблоньки неда­леко падает». Роди­тель­ское слово при согла­сии на брак было реша­ю­щим, моло­дые, в свою оче­редь, должны были зару­читься роди­тель­ским бла­го­сло­ве­нием. Счи­та­лось, что для жены важна не внеш­няя при­вле­ка­тель­ность, хотя это тоже играло свою роль, но ее доб­ро­де­тели: доб­рота, тру­до­лю­бие, уме­ние хозяй­ство­вать, кро­тость. Если жена бога­тая – это, конечно, хорошо, когда бога­тое при­да­ное, но боль­шой минус – она более гос­пожа, чем жена. Кто хотел взять себе жену – помощ­ницу во всем, и чтоб в доме лад и согла­сие были, жени­лись на рав­ных или бед­нее себя. Жиз­нен­ные труд­но­сти, нужда рас­по­ла­гали ее слу­шаться во всем мужа, беречь его, и семья жила в еди­но­ду­шии, любви и мире.

Буду­щий муж дол­жен был быть доб­рым, чест­ным и бла­го­ра­зум­ным. Таким обра­зом, в супру­же­ство ста­ра­лись всту­пать не по стра­сти, но по разуму и бла­го­ра­зу­мию. Буду­щие моло­до­жены моли­лись Богу, чтобы жизнь в браке была мир­ной и счаст­ли­вой, ведь тогда люди были веру­ю­щими – пра­во­слав­ными христианами.

Семья все­гда стро­и­лась с бла­го­сло­ве­ния Божия, с вен­ча­ния в церкви, и на всю жизнь.

В пра­во­слав­ном пони­ма­нии в брак всту­пают, чтобы жить во вза­им­ной любви, это жизнь «еди­ной лич­но­сти в двух лицах». Рож­де­ние детей – его состав­ная часть. Дети явля­ются не только про­дол­жа­те­лями рода, но и всего духов­ного, внут­рен­него состо­я­ния, духа семьи, нрав­ствен­ных начал, при­су­щих семье. В цен­тре хри­сти­ан­ской семьи должна быть любовь, радость. Хри­сти­ан­ская – это озна­чает такое отно­ше­ние друг к другу, где один чело­век почи­тает, любит дру­гого, счи­та­ется с ним, жерт­вует чем-то ради дру­гого. Детям тоже ста­ра­ются вну­шить, что добро при­но­сит радость, вос­пи­ты­вают их в правде и любви. Задача пра­во­слав­ной хри­сти­ан­ской семьи – ста­раться «жить всей прав­дой, чисто­той души, жить всей исти­ной, кото­рые в нас есть». Бог есть Свет, и хри­сти­ане должны быть све­том в этом мире, поэтому совер­шенно недо­пу­стимо уни­жать, оскорб­лять, раз­дра­жать окру­жа­ю­щих. Труд каж­дого супруга по воз­де­лы­ва­нию семей­ной нивы весьма неле­гок, но только так семья ста­нет надеж­ной при­ста­нью для всех домо­чад­цев, осо­бенно детей. Муж­чина и жен­щина созданы для их еди­не­ния друг с дру­гом в любви: «Потому оста­вит чело­век отца сво­его и мать свою, и при­ле­пится к жене своей; и будут два одна плоть» (Быт. 2, 24). Бла­го­сло­вен­ный Богом союз ста­но­вится сред­ством про­дол­же­ния и умно­же­ния чело­ве­че­ского рода.

Для хри­стиан брак все­гда был не сред­ством удо­вле­тво­ре­ния при­род­ных потреб­но­стей, но «таин­ством любви», веч­ным еди­не­нием супру­гов друг с дру­гом во Хри­сте. Вве­де­ние обя­за­тель­ного бра­ко­со­че­та­ния по цер­ков­ному обряду было уста­нов­лено еще в IX–XI веках в Визан­тии, а затем пере­шло в Русь для лиц пра­во­слав­ного вероисповедания.

Таин­ство брака рас­смат­ри­ва­ется как дей­ствие бла­го­дати Божией на супру­гов, через Боже­ствен­ное бла­го­сло­ве­ние брак ста­но­вится делом чест­ным во всех отно­ше­ниях, и ложе его несквер­ное слу­жит ко благу рож­де­ния детей и вос­пи­та­ния их в послу­ша­нии Богу.

Когда буду­щие жених и неве­ста при­хо­дили к вза­им­ному согла­сию создать хри­сти­ан­скую семью, то свое реше­ние откры­вали роди­те­лям. Роди­тели жениха спра­ши­вали у сына, по нраву ли ему неве­ста, образ пове­де­ния ее, и, полу­чив утвер­ди­тель­ный ответ, давали согла­сие на брак. Роди­тели неве­сты также спра­ши­вали ее, нра­вится ли ей жених и согласна ли она выйти замуж.

«На Руси издревле счи­та­лось, что честь неве­сты – это честь рода. Поэтому в ста­рину отец неве­сты не сразу давал сва­там ответ, но обе­щал поду­мать о том с женой и роди­чами. Совер­шив так назы­ва­е­мый «совест­ли­вый раз­го­вор» с род­ствен­ни­ками, отец объ­яв­лял согла­сие на брак дочери». (Про­то­и­е­рей Нефе­дов Г. Таин­ства и обряды Пра­во­слав­ной Церкви. С. 147). Затем насту­пал период уси­лен­ных молитв к Богу роди­те­лей, чтобы их детям Гос­подь даро­вал муд­рость, чтобы брак был счаст­ли­вым. Молитвы роди­те­лей о детях, о их браке – тот фун­да­мент, без кото­рого ни одна семья не устоит в моменты тяже­лых испы­та­ний: «бла­го­сло­ве­ние отца утвер­ждает домы детей» (Сир. 3, 9). Роди­тели посы­лали своих детей полу­чить также бла­го­сло­ве­ние свя­щен­ника-духов­ника или же к старцу, опыт­ному в зна­нии воли Божией. Только после этого назна­чался день сва­дьбы. До цер­ков­ного вен­ча­ния совер­шался брак в граж­дан­ской инстанции.

В самый день бра­ко­со­че­та­ния роди­тели, помо­лив­шись Богу о бла­го­по­лу­чии детей в браке, бла­го­слов­ляли детей: сына – ико­ной Гос­пода Иисуса Хри­ста, дочь – ико­ной Божией Матери. Все ехали в цер­ковь. Пер­вым вхо­дил в храм жених вме­сте с шафе­рами (дру­зьями жениха), а кто-то из детей нес впе­реди жениха икону Спа­си­теля. Помо­лив­шись Богу, жених ожи­дал неве­сту. Она при­ез­жала чуть позже, также в сопро­вож­де­нии подруг и с ико­ной Божией Матери, совер­шала покло­не­ние Богу и отхо­дила в левую часть храма, в пра­вой стоял жених. Жениха и неве­сту обру­чали: вынеся кольца из алтаря, свя­щен­ник под­во­дил жениха к неве­сте, соеди­нив их руки, затем им вру­ча­лись кольца. Свя­щен­ник три­жды «назна­ме­но­вы­вал» коль­цом жены голову жениха со сло­вами: «Обру­ча­ется раб Божий рабе Божией» и наобо­рот. Вру­че­нием колец, при­не­сен­ных от свя­того алтаря, жениху и неве­сте выра­жа­ется вера церкви «в непре­рыв­ность их союза, дару­е­мого им бла­го­дати Божией». Отныне они вхо­дят в согла­сие во всех своих делах, тем самым пола­гая начало обмену мыс­лями и чув­ствами, забо­тами и тру­дами. Обру­че­ние скреп­ляло дан­ное ими друг другу при­зна­ние наме­ре­ний и чувств.

В чине вен­ча­ния отоб­ра­жена тра­ди­ция цер­ков­ного осмыс­ле­ния основ семей­ной жизни. Супру­же­ство – это «путь подвиж­ни­че­ства», посто­ян­ного упраж­не­ния в запо­ве­дях Божиих.

«Семья явля­ется той сре­дой, где ее члены. про­во­дят время в непре­стан­ном труде, молитве, упраж­ня­ются в усво­ен­ных глав­ных хри­сти­ан­ских доб­ро­де­те­лях: «хри­сти­ан­ской любви, уме­рен­но­сти во всем, послу­ша­нии. Супру­же­ство – путь подвига», наука исклю­чи­тель­ная по труд­но­сти, «ибо веде­нию ее под­ле­жит духов­ная при­рода чело­века и ее усо­вер­шен­ство­ва­ние». (Про­то­и­е­рей Нефе­дов Г. Таин­ства и обряды Пра­во­слав­ной Церкви. С. 150).

Чтобы жених и неве­ста осо­знали свою ответ­ствен­ность за созда­ние семьи, Цер­ковь, в лице свя­щен­ника, спра­ши­вает каж­дого из них: «Име­ешь ли (имя) про­из­во­ле­ние бла­гое и непри­нуж­ден­ное, и креп­кую мысль, взять себе в жены (мужья) сию (сего).; «Не обе­щался (обе­ща­лась) ли иной (иному) неве­сте (жениху)?»

Через брак супруги вхо­дят в жизнь Церкви и Оте­че­ства «любо­вью истины». Они должны соблю­дать стро­гую нрав­ствен­ную чистоту, быть достой­ными роди­те­лями для своих буду­щих детей, радо­ваться умно­же­нию семьи.

Самым глав­ным в вен­ча­нии явля­ется воз­ло­же­ние вен­цов на голову жениха и неве­сты – это тай­но­со­вер­ши­тель­ный момент – бла­го­слов­ляя брач­ный союз во имя Три­еди­ного Бога, воз­да­ется честь жениху и неве­сте за их цело­муд­рие, они про­воз­гла­ша­ются родо­на­чаль­ни­ками новой хри­сти­ан­ской семьи – малой домаш­ней церкви. У них «одно сердце и одна душа с Цер­ко­вью; они позвали Бога», Истину в свою жизнь, и Его жиз­нью будут пове­рять свою совесть.

И вот все позади, моло­до­жены воз­вра­ща­лись в свой дом, чтобы начать новую для каж­дого из них семей­ную жизнь. Конечно, только еди­ная в вере семья смо­жет воз­рас­тать в духов­ном совер­шен­ство­ва­нии, жить по Гос­под­ним запо­ве­дям. А это зна­чит – они должны любить и ува­жать друг друга.

Цер­ковь наста­и­вает на пожиз­нен­ной вер­но­сти супру­гов, ибо «что Бог соче­тал, того чело­век раз­лу­чить не может» (Мф. 19, 6). Если муж, напри­мер, в хри­сти­ан­ской семье был пья­ница, то жена моли­лась за него с верой и усер­дием св. Иоанну Пред­тече, муче­нику Вони­фа­тию, чтобы Гос­подь за молитвы свя­тых угод­ни­ков отвра­тил его от поги­бель­ного пути и воз­вра­тил на путь трез­вой воз­дер­жан­ной жизни.

Раз­вод осуж­да­ется Цер­ко­вью как грех, т. к. он при­но­сит душев­ные стра­да­ния супру­гам (или одному из них), и осо­бенно детям. Вме­сте с тем раз­вод запре­щен Гос­по­дом не без­условно. Если супруги соблю­дают вер­ность друг другу, то Цер­ковь ста­ра­ется сбе­речь целост­ность всеми при­су­щими ей сред­ствами – нази­да­нием, молит­вой, уча­стием в таин­ствах. Допу­сти­мое осно­ва­ние для раз­вода – пре­лю­бо­де­я­ние, кото­рое осквер­няет свя­тость брака и раз­ру­шает связь супру­же­ской верности.

Жена в хри­сти­ан­ском браке должна пови­но­ваться сво­ему мужу, потому что «муж есть глава жены, как Хри­стос глава Церкви.», «как Цер­ковь пови­ну­ется Хри­сту, так и жены своим мужьям во всем».

«Мужья, любите своих жен, – обра­ща­ется апо­стол Павел к супру­гам, – как и Хри­стос воз­лю­бил Цер­ковь. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любя­щий свою жену любит самого себя» (Еф. 5, 22–33).

В хри­сти­ан­ском браке муж – глава семьи, и всю заботу о мате­ри­аль­ном устро­е­нии берет на себя, жена же во всем его помощ­ница и друг. Супруги едины во всех своих устрем­ле­ниях. «Муж делами и сло­вами насаж­дает в доме бла­го­че­стие; жена. наблю­дает за домом, но кроме этого заня­тия у нее име­ется более насто­я­тель­ная забота о том, чтобы семья тру­ди­лась для Цар­ствия Божия». (Про­то­и­е­рей Нефе­дов Г. Таин­ства и обряды Пра­во­слав­ной Церкви. С. 143)

Обра­ща­ясь к Гос­поду за помо­щью, они не поз­во­ляют при­бли­зиться к семей­ному очагу раз­до­рам, вражде, нена­ви­сти. Таковы усло­вия, при кото­рых брак бывает счаст­ли­вым для обоих супругов.

В энцик­ло­пе­дии семей­ной жизни, домаш­них обы­чаев, тра­ди­ций рус­ского хозяй­ство­ва­ния – «Домо­строе», книге, напи­сан­ной извест­ным цер­ков­ным и госу­дар­ствен­ным дея­те­лем свя­щен­ни­ком Силь­ве­стром во вре­мена Иоанна Гроз­ного, в сере­дине XVI века, поме­щено «Посла­ние и настав­ле­ние отца сыну». В нем, в част­но­сти, гово­рится о том, какие вза­и­мо­от­но­ше­ния должны быть между мужем и женой.

И домо­чад­цев своих оде­вай и содержи в достатке, люби и жену свою и в законе живи с ней по запо­веди Гос­под­ней: в вос­кре­се­нье, и в среду, и в пят­ницу, и по празд­ни­кам Гос­под­ним, и в Вели­кий пост бли­зо­сти избе­гайте, живи доб­ро­де­тельно, в посте и в молитве, и в пока­я­нии; жизнь по закону – во славу Бога и ради веч­ного цар­ства, а любо­деев и пре­лю­бо­деев осу­дит Бог. Что сам, чадо, дела­ешь, тому и жену учи, вся­кому страху Божию, раз­ному зна­нию и реме­слу и руко­де­лию, вся­ким делам и домаш­нему оби­ходу, и всем поряд­кам: сама бы умела и печь, и варить, и любое дело домаш­нее знала, и вся­кое жен­ское руко­де­лие умела – когда сама все знает и умеет, смо­жет и детей и слуг всему научить, ко всему при­стро­ить и наста­вить во всем. И сама бы хмель­ного в рот нико­гда не брала, и дети и слуги у нее не брали бы тоже, и нико­гда бы жена без руко­де­лия и сама ни на час не оста­ва­лась, разве что забо­леет… Если же в гости пой­дет или если у нее гости, нико­гда бы сама не была пьяна, а с гостями бесе­до­вала о руко­де­лье и о домаш­нем хозяй­стве, и о пра­вед­ном хри­сти­ан­ском житии, а не насмеш­ни­чала бы и не бол­тала ни с кем ничего; в гостях и дома песен бесов­ских и вся­кого сквер­но­сло­вия и блуд­ли­вых речей и гру­бых слов сама бы не про­из­но­сила и того ни от кого бы не слу­шала… Если же этого не пони­мает, сурово ее накажи, стра­хом спа­сая, но не сер­дись, ты – на жену, а жена – на тебя. Наедине поучай, а поучив – успо­кой, пожа­лей, при­лас­кай ее. Если ста­нете жить по нашему поуче­нию, по этому напи­са­нию, вели­кую бла­го­дать от Бога полу­чите и веч­ной жизни удо­сто­и­тесь с домо­чад­цами сво­ими. Закон­ный брак тща­тельно соблю­дай до конца своей жизни, чистоту телес­ную сохрани, кроме жены своей не знай никого. Если, чадо, закон соблю­да­ешь по запо­веди Гос­подни… и доб­ро­де­тельно про­жи­вешь, как все бого­бо­яз­нен­ные люди, тогда поми­лует Бог тебя и люди почтут, и напол­нит Гос­подь твой дом вся­кою бла­го­да­тью» (Домо­строй. С. 167–168; 170–171).

Глава семей­ства дол­жен не о себе одном забо­титься, – поучает отец сына, – но и о жене и о детях своих и обо всех осталь­ных – до самого послед­него домо­чадца, ибо все мы свя­заны еди­ною верою в Бога. И с доб­рым таким при­ле­жа­нием неси любовь всем. (Домо­строй. С. 4).

Семей­ные тра­ди­ции сохра­ня­лись веками и пере­да­ва­лись от поко­ле­ния к поко­ле­нию, а Пра­во­слав­ная Цер­ковь вся­че­ски под­дер­жи­вала и охра­няла нрав­ствен­ные устои, духов­ное начало в рус­ском человеке-христианине.

Вот каков был, напри­мер, семей­ный уклад послед­него рус­ского царя Нико­лая II (вся цар­ская семья – это муче­ники: сам импе­ра­тор, царица Алек­сандра, царевны Ольга, Татьяна, Мария, Ана­ста­сия и царе­вич Алек­сей. Их назы­вают так потому, что они были звер­ски убиты в ночь с 17 на 18 июля 1918 года. Без суда и след­ствия их рас­стре­ляли боль­ше­вики, добив выстре­лами в заты­лок). Буду­щий царь Нико­лай и прин­цесса Алекс ждали дол­гих 10 лет бла­го­сло­ве­ния роди­те­лей, чтоб всту­пить в брак. Семья госу­даря была истинно веру­ю­щей, пра­во­слав­ной. День Нико­лая II начи­нался с молитв в его домо­вой церкви. Вся семья регу­лярно ходила на бого­слу­же­ния в цер­ковь. Его дочери хорошо знали смысл цер­ков­ных служб, при­ни­мали в них уча­стие – пели на клиросе.

Вос­пи­та­ние детей импе­ра­тора Нико­лая II было очень стро­гим. Напри­мер, все они спали на жест­ких кро­ва­тях, почти без поду­шек, по утрам при­ни­мали холод­ный душ. Оде­ва­лись все очень про­сто: во время войны никому не было сшито ничего нового. И день­гами их не бало­вали. Госу­да­рыня сле­дила, чтобы дети не без­дель­ни­чали. Они должны были либо читать, либо зани­маться руко­де­лием. Все ее дочери умели выши­вать, вязать, дарили свои изде­лия своим близ­ким. П. Жильяр, вос­пи­та­тель детей цар­ской семьи, в своих вос­по­ми­на­ниях пишет: он нико­гда не видел детей импе­ра­тора скучающими.

По сви­де­тель­ству его окру­же­ния, любовь к Богу, про­стота, непри­тя­за­тель­ность в быту, любовь и состра­да­ние к ближ­ним были глав­ными семей­ными добродетелями.

Пьер Жильяр писал о том, что все забо­ти­лись друг о друге, дети с любо­вью и вни­ма­нием отно­си­лись к роди­те­лям. Напри­мер, когда госу­да­рыня была больна, дочери решили орга­ни­зо­вать дежур­ство у ее постели. Они, сме­няя друг друга, неот­лучно нахо­ди­лись при ней. Отец для всей семьи был сер­деч­ным дру­гом, перед кото­рым пре­кло­ня­лись и кото­рого почитали.

Во время Пер­вой миро­вой войны царица Алек­сандра Федо­ровна, вели­кие княжны Ольга и Татьяна про­шли курсы сестер мило­сер­дия и уха­жи­вали за ране­ными в гос­пи­тале в Цар­ском Селе. И даже царе­вич Алек­сей, кото­рому было только две­на­дцать лет, в 1916 году был вме­сте с отцом в ставке и разъ­ез­дах. Он гово­рил, что хотел бы видеть всех счаст­ли­выми, и чтоб не было несчаст­ных и бедных.

Сле­дует упо­мя­нуть еще об одной заме­ча­тель­ной черте цар­ских детей. Все они были горя­чими пат­ри­о­тами, любили Рос­сию и все рус­ское, гово­рили только по-рус­ски. Отец их, импе­ра­тор Нико­лай II, пода­вал им в этом при­мер: он пре­красно знал рус­ский язык, отме­чал любые погреш­но­сти в пра­во­пи­са­нии и не тер­пел упо­треб­ле­ния ино­стран­ных слов.

Цар­ская семья была про­ста в обра­ще­нии. Госу­дарь не тер­пел высо­ко­ме­рия, кич­ли­во­сти и учил детей тому же. Он очень любил своих детей и вос­при­ни­мал оче­ред­ное появив­ше­еся дитя как дар Божий его семейству.

Духовные истоки Святой Руси

На каком фун­да­менте была постро­ена наша Родина и в отдель­но­сти каж­дая семья, кто питал и укреп­лял в труд­ные минуты рус­ский народ? Пра­во­слав­ная вера. Вся жизнь наших пред­ков стро­и­лась и вдох­нов­ля­лась ею. После при­ня­тия Русью хри­сти­ан­ства все вос­пи­та­ние, куль­тура и искус­ство воз­дви­га­лись на базе пра­во­слав­ной веры.

Кто сохра­нил наш народ в тече­ние столь­ких веков, после столь­ких пере­во­ро­тов, посреди вра­гов, пося­гав­ших на нее и с востока, и с запада, и с севера, и с юга? Пра­во­слав­ная вера. Именно она соста­вила живую и креп­кую связь между наро­дами всей Руси, укре­пила любовь к род­ной земле.

С Божьей помо­щью отра­жа­лись непри­я­тель­ские атаки, сохра­ня­лась и при­умно­жа­лась, крепла вся Рос­сий­ская дер­жава. Люди мерили свою жизнь не по богат­ству, не по знат­но­сти, не по пре­успе­ва­нию, а по свя­то­сти угод­ни­ков Божиих, людей, жив­ших пра­вед­ной жиз­нью, более духом, чем пло­тью. Этот идеал слу­жил при­ме­ром и вдох­нов­лял рус­ских сле­до­вать их при­меру на про­тя­же­нии целых веков. Поэтому наше Оте­че­ство и назы­ва­ется Свя­той Русью!

По пре­да­нию, когда князь Вла­ди­мир послал своих под­дан­ных выби­рать веру для рус­ского народа, то послы поехали в Кон­стан­ти­но­поль. Вошли они в Софий­ский храм и почув­ство­вали себя, как на небе, такая кра­сота див­ная им откры­лась, и после этого к язы­че­ству невоз­можно было воз­вра­титься. Вот так Русь кре­сти­лась – через Боже­ствен­ную, неопи­су­е­мую кра­соту. Это было в IX веке. С этого вре­мени боль­шин­ство рус­ских стало православными.

В Рос­сии все­гда жил еди­ный рус­ский народ, он вклю­чал в себя более 150 наци­о­наль­но­стей. Пра­во­сла­вие на про­тя­же­нии более 1000 лет явля­лось обще­го­су­дар­ствен­ной и куль­ту­ро­об­ра­зу­ю­щей кон­фес­сией всего рус­ского народа. Оно скреп­ляло собой все в еди­ное госу­дар­ство, еди­ный духов­ный организм.

Рус­ский – это не при­ла­га­тель­ное, а суще­стви­тель­ное. Быть рус­ским озна­чало жить по мно­го­ве­ко­вым тра­ди­циям Свя­той Руси. Отли­чи­тель­ными чер­тами рус­ского народа явля­лись не только при­над­леж­ность к пра­во­слав­ной вере, но и осо­бые чело­ве­че­ские каче­ства – доб­ро­де­тели, они отли­чали и выде­ляли его как рус­ского чело­века. Неда­ром во всем мире любого выходца из Рос­сии, неза­ви­симо от его наци­о­наль­но­сти, назы­вали русским.

Слово «Пра­во­сла­вие» явля­ется пере­во­дом с гре­че­ского языка «орто­док­сия». Пра­во­сла­вие в пря­мом смысле слова есть, в отли­чие от лож­ного, пра­виль­ное (пра­вое) веро­уче­ние. Именно в этом зна­че­нии оно упо­треб­ля­ется с эпохи Все­лен­ских Собо­ров (IV–VIII вв.), когда пред­ста­ви­тели всех церк­вей, ограж­дая хри­сти­ан­ское уче­ние от иска­жа­ю­щих его идей, док­трин, фор­му­ли­ро­вали поло­же­ния изна­чаль­ной веры. Эти фор­му­ли­ровки выра­жали смысл пра­во­слав­ного уче­ния, пра­во­слав­ными были и церкви, содер­жа­щие его.

Хотя все хри­сти­ан­ские испо­ве­да­ния осно­вы­ва­ются на Биб­лии, пони­ма­ние ее и хри­сти­ан­ского уче­ния в целом раз­лично у хри­стиан раз­ных вет­вей. Кри­те­рием вер­ного пони­ма­ния Свя­щен­ного Писа­ния для като­ли­ков явля­ется слово Папы, для про­те­стан­тов – убеж­де­ния осно­ва­теля дан­ного веро­ис­по­ве­да­ния, того или иного бого­слова или даже лич­ное мне­ние самого веру­ю­щего. Для пра­во­слав­ных един­ственно досто­вер­ный кри­те­рий – Свя­щен­ное Пре­да­ние, т. е. истин­ное пони­ма­ние Биб­лии осно­вано на тра­ди­ции, пре­да­ниях, пре­ем­ственно пере­да­ва­е­мых от апо­сто­лов через их уче­ни­ков, их преемников.

Тра­ди­ция духов­ной жизни, пере­да­ва­е­мая из поко­ле­ния в поко­ле­ние и из века в век, соот­вет­ству­ю­щее ей тол­ко­ва­ние Биб­лии, всех основ­ных истин веры и прин­ци­пов хри­сти­ан­ской веры назы­ва­ется Свя­щен­ным Пре­да­нием. Свя­щен­ное Пре­да­ние поз­во­лило Пра­во­сла­вию сохра­нить вер­ность изна­чаль­ному христианству.

В XI веке Рим­ско-като­ли­че­ская цер­ковь в одно­сто­рон­нем порядке вклю­чила в обще­цер­ков­ное испо­ве­да­ние веры прин­ци­пи­ально новое утвер­жде­ние о Свя­той Тро­ице. Это яви­лось одной из при­чин Вели­кого рас­кола. «Восточ­ные церкви с того вре­мени» стали назы­ваться пра­во­слав­ными, а все запад­ные епар­хии (обла­сти), под­чи­нен­ные Риму, ока­за­лись в Рим­ско-като­ли­че­ской или про­сто като­ли­че­ской церкви.

Пра­во­слав­ная вера – это вера в любовь, в добро, мило­сер­дие, она за пра­вое дело стоит, доб­рое про­слав­ляет и учит жить в любви, тер­пе­нии друг к другу. Еще совсем недавно, каких-то сто лет назад, все жили по-пра­во­слав­ному, сам пра­ви­тель нашей Руси – Царь, был пер­вым пра­во­слав­ным хри­сти­а­ни­ном, пода­вав­шим при­мер хри­сти­ан­ской жизни. Напри­мер, госу­дарь Нико­лай I счи­тал, что «Закон Божий есть един­ствен­ное твер­дое осно­ва­ние вся­кому полез­ному уче­нию», дети обя­за­тельно в шко­лах должны были знать молитву Гос­под­нюю, Сим­вол веры, 10 запо­ве­дей, стих «Бого­ро­дице, дева, радуйся.». И в шко­лах, и в гим­на­зиях, и в лицеях хри­сти­ан­ская вера состав­ляла глав­ней­ший пред­мет учения».

Хотя и раньше боль­шин­ству людей жилось очень трудно: при­хо­ди­лось много рабо­тать, много людей болело и уми­рало, но пере­жи­вать свои тяготы, невзгоды помо­гала вера. Жить по вере Хри­сто­вой – это зна­чит сво­ими доб­рыми делами испол­нять волю Божию. Доб­рые дела – это выра­же­ние нашей любви, а любовь – основа всей хри­сти­ан­ской жизни.

Оте­че­ство, как мать род­ную, не выби­рают. Не достойны ува­же­ния ни сын, отка­зав­шийся от матери своей, ни мать, бро­сив­шая сво­его ребенка. Истин­ная любовь не столько в дни рас­цвета про­яв­ля­ется, сколько в минуты роковые.

Сей­час, в дни нестро­е­ния Оте­че­ства, весь рус­ский народ тер­пит скорби, лише­ния, утраты вме­сте со своей Роди­ной, раз­граб­лен­ной, обма­ну­той и затоп­тан­ной «дру­зьями России».

Нам всем выпало труд­ное время, когда надо под­ста­вить свои плечи и руки и под­дер­жать Рос­сию, несу­щую свой тяж­кий крест. Нет ничего более вели­кого, чем раз­де­лить судьбу Оте­че­ства, сво­его народа – и в радо­сти, и в горести!

Вера в Рос­сию жива. Вале­рий Бала­ба­нов – заве­ду­ю­щий одной из кафедр ИЗО Ака­де­мии сла­вян­ской куль­туры несколько лет назад побы­вал в США с мис­сией духов­ной помощи рус­ским бежен­цам. В пра­во­слав­ных хра­мах он видел ста­ри­ков, по несча­стью поки­нув­ших родину. Они сохра­нили в себе истин­ную рус­скую куль­туру, сохра­нили чистоту рус­ского языка. Они живут думой и памя­тью о Рос­сии. И бога­тые, и бед­ные – все соби­рают деньги для созда­ния фонда «Воз­вра­ще­ние в Оте­че­ство». Они хотят вер­нуться, чтобы «уме­реть в Рос­сии!». Как же и нам, рус­ским людям, не верить в Отечество?!

Образ Свя­той Руси, с ее 1000-лет­ней рус­ской наци­о­наль­ной идеей, рос­сий­ской госу­дар­ствен­но­стью, скла­ды­вался из трех начал: Пра­во­сла­вие – Само­дер­жа­вие – Народ­ность. Вспом­ним, что рос­сий­ские сол­даты вое­вали за Веру, Царя и Оте­че­ство. Именно это гар­мо­нич­ное рос­сий­ское три­един­ство явля­ется клю­чом к пони­ма­нию исто­ри­че­ских про­цес­сов в Рос­сии XX века.

Огром­ный мно­го­ве­ко­вой опыт Оте­че­ства пока­зал, что все чуже­род­ные модели устрой­ства обще­ства, не соот­вет­ству­ю­щие гар­мо­нич­ному рос­сий­скому три­един­ству, освя­щен­ному Боже­ствен­ной бла­го­да­тью, обре­чены на оттор­же­ние и гибель. Мы должны вер­нуться к идее собор­но­сти, духов­ного и граж­дан­ского един­ства, вновь зажечь свечу веры пра­во­слав­ной, спа­сать не тело, а душу, тво­рить добро в любви друг к другу и вос­пи­ты­вать наших детей в этом духе.

«Отни­мите от нашего рус­ского народа, от нашей рус­ской жизни Пра­во­сла­вие, и от нее ничего сво­его род­ного не оста­нется», – как спра­вед­ливо писал Ф.М. Достоевский.

В Киево-Печер­ской лавре еже­суб­ботно чита­ется на заут­рени ака­фист Божией Матери и после него длин­ная молитва, в кото­рой воз­да­ется хвала Пре­чи­стой за то, что Она изба­вила Свой цар­ству­ю­щий град от наше­ствия нече­сти­вых языч­ни­ков и пото­пила их в вол­нах Чер­ного моря с их кораб­лями. Эта молитва была состав­лена нашими пред­ками, когда они были языч­ни­ками и обло­жили Кон­стан­ти­но­поль в IX веке! Не с ними, зна­чит, душа и молитва рус­ского духо­вен­ства и народа, а с пра­во­слав­ными, нашими отцами по вере.

Ф.И. Тют­чев в 1848 г. писал: «… Рос­сия прежде всего Хри­сти­ан­ская Импе­рия; рус­ский народ-хри­сти­а­нин не только в силу Пра­во­сла­вия своих убеж­де­ний. он – хри­сти­а­нин в силу той спо­соб­но­сти к само­от­вер­же­нию и само­по­жерт­во­ва­нию, кото­рая состав­ляет как бы основу его хри­сти­ан­ской природы».

А ста­рец Оптин­ский, пре­по­доб­ный Мака­рий, в этом же году вос­кли­цал, что «сердце обли­ва­ется кро­вью при рас­суж­де­нии о нашем любез­ном оте­че­стве Рос­сии, нашей матушке, куда она мчится, чего ищет? Чего ожи­дает? Про­све­ще­ние воз­вы­ша­ется, но мни­мое; оно обма­ны­вает себя в своей надежде; юное поко­ле­ние пита­ется не мле­ком уче­ния Свя­той нашей Пра­во­слав­ной Церкви, а каким-то ино­зем­ным мут­ным, ядо­ви­тым зара­жа­ется духом; и долго ли это про­дол­жится?.. Нам надо, оставя евро­пей­ские обы­чаи, воз­лю­бить Свя­тую Русь, и каяться о про­шед­шем увле­че­нии в оные, быть твер­дыми в Пра­во­слав­ной вере, молиться Богу, при­но­сить пока­я­ние о прошедшем».

Свя­той пра­вед­ный о. Иоанн Крон­штадт­ский в 1907 году ука­зы­вал, как «безумны и жалки интел­ли­генты наши, утра­тив­шие по сво­ему лег­ко­мыс­лию веру отцов своих, веру – эту твер­дую опору жизни нашей во всех скор­бях и бедах, этот якорь твер­дый и вер­ный, на кото­ром незыб­лемо дер­жится жизнь наша среди бурь житей­ских и – оте­че­ство наше!»

Мит­ро­по­лит Иоанн Санкт-Петер­бург­ский и Ладож­ский, умер­ший в 1995 г. в при­ем­ной быв­шего мэра Соб­чака, так и не дождав­шийся, когда его при­мут, всю свою жизнь был печаль­ни­ком Земли Рус­ской. Он слу­жил Свя­той Руси, хотел ее воз­рож­де­ния из хаоса и мрака. Его ору­жием было слово – слово правды, горь­кой истины, ска­зан­ное с любо­вью. По его бла­го­сло­ве­нию было создано изда­тель­ство «Цар­ское дело», оно осу­ществ­ляло про­грамму «Духов­ное воз­рож­де­ние Оте­че­ства». Вышли труды вла­дыки Иоанна – 5 томов, среди них «Само­дер­жа­вие духа», «Сто­я­ние в вере», «Русь собор­ная». Деви­зом его жизни было «Во славу Божию жить для России».

Он писал о том, что одной из важ­ней­ших задач сего­дня явля­ется воз­вра­ще­ние рос­си­я­нам пони­ма­ния того, что без Веры и Родины невоз­можна пол­но­цен­ная жизнь лич­но­сти и семьи, обще­ства и госу­дар­ства. В связи с этим необ­хо­димо воз­рож­де­ние идео­ло­гии Вели­кой Рос­сии, осно­ван­ной на древ­них пра­во­слав­ных свя­ты­нях и тра­ди­ци­он­ных народ­ных идеалах…

«Мно­гие напа­сти и беды сумела одо­леть наша страна за десять веков своей суро­вой исто­рии бла­го­даря вели­кой при­вер­жен­но­сти рус­ского народа Свя­тому Пра­во­сла­вию. Именно Цер­ковь, скре­пив Русь проч­ным сою­зом бла­го­дат­ных Запо­ве­дей Хри­сто­вых, не поз­во­лила Рус­ской нации рас­тво­риться.» (Мит­ро­по­лит Иоанн. Русь собор­ная. – С. 183).

Духов­ной доб­ро­де­те­лью бла­го­че­сти­вого хри­сти­а­нина было любить «вра­гов своих», сокру­шать вра­гов Оте­че­ства, гну­шаться вра­гами Божи­ими. Свя­тая Русь слу­жила опо­рой «небес­ным» доб­ро­де­те­лям, надеж­ным засло­ном на пути миро­вой злобы. Ей все­гда были свой­ственны пре­дан­ность «воз­вы­шен­ным» иде­а­лам, готов­ность «поло­жить душу свою за други своя». Она все­гда была само­бытна, ей была свой­ственна тра­ди­ци­он­ная рус­ская духов­ность, осно­ван­ная на тыся­че­лет­них свя­ты­нях Православия.

II. Особенности семейного уклада православной семьи

В чем же при­чина семей­ного кри­зиса? Она, прежде всего, – в ослаб­ле­нии веры в Бога, в том, что забы­ва­ются пра­во­слав­ные тра­ди­ции семей­ного уклада жизни, вос­пи­та­ния детей. Ведь именно они помо­гали созда­вать креп­кую и друж­ную семью, сохра­нять ее, а дети, вырас­тая, ста­но­ви­лись надеж­ной опо­рой родителей.

Таким обра­зом, для созда­ния, сохра­не­ния семьи супру­гам необ­хо­димо стро­ить семей­ную жизнь на хри­сти­ан­ской основе.

Дети – самое большое богатство

Мно­гое в нашей жизни тре­бует к себе береж­ного и ответ­ствен­ного отно­ше­ния, как и то, что суще­ствует между муж­чи­ной и жен­щи­ной. «Все мне поз­во­ли­тельно, но не все полезно; все мне поз­во­ли­тельно, но ничто не должно обла­дать мною.» – вот слова апо­стола Павла, они для нас путе­вод­ная нить.

«…Гос­поди, я беру сестру мою не для удо­вле­тво­ре­ния похоти, но поис­тине как жену: бла­го­слови же поми­ло­вать меня, и дай мне соста­риться с нею!..» (Тов. 8, 4-10). Именно так начи­нают свою жизнь пра­во­слав­ные супруги, в такой атмо­сфере даст Гос­подь зарож­де­ние жизни буду­щему ребенку: в страхе Божием и любви, и ува­же­нии, и почи­та­нии друг друга.

Брак веру­ю­щих, пра­во­слав­ных хри­стиан, созда­ется для того, чтобы иметь детей, вос­пи­ты­вать как истин­ных хри­стиан, кото­рые бы слу­жили от всего сердца Гос­поду. Это их основ­ное «дело», основ­ная их забота.

Свя­щен­ное Писа­ние сви­де­тель­ствует, что дети – самое дра­го­цен­ное и пре­крас­ное сокро­вище: «Вот насле­дие от Гос­пода: дети; награда от Него – плод чрева. Что стрелы в руке силь­ного, то сыно­вья моло­дые. Бла­жен чело­век, кото­рый напол­нил ими кол­чан свой! Не оста­нутся они в стыде (когда будут гово­рить с вра­гами в воро­тах) (Пс. 126, 3–5). Для Гос­пода имя «дети» при­ят­ней­шее из имен, поэтому, когда Гос­подь мило­стив, то, раз­го­ва­ри­вая с моло­дыми людьми (об этом повест­вует Свя­щен­ное Писа­ние), он назы­вает их детьми. Дети названы про­ро­ком Мала­хией (2, 15) семе­нем Божиим, из кото­рого вос­ста­нет род Божий (Деян. 17, 29). В Новом Завете Иисус Хри­стос выра­жал осо­бую любовь к ним, лас­кал, воз­ла­гал на них руки и бла­го­слов­лял их (Лк. 10, 16).

Дети чисты и неза­пят­нанны, без­грешны, и потому Гос­подь так забо­тится о них. Поэтому и для роди­те­лей дети – самое боль­шое богат­ство и сокро­вище, они «живое изоб­ра­же­ние живого Бога». «Не мы питаем детей, а они нас, потому что ради их невин­но­сти Бог дает нам все необходимое.».

Неда­ром раньше счи­та­лось боль­шим горем, когда у супру­гов не было детей. Их, в бук­валь­ном смысле, выма­ли­вали. Муж и жена усердно про­сили об этом Гос­пода, моли­лись свя­тым угод­ни­кам Божиим, совер­шали дале­кие палом­ни­че­ские поездки с этой целью в места, где нахо­ди­лись свя­тыни – чудо­твор­ные иконы. Напри­мер, обра­ща­лись с молит­вами к пра­вед­ным Иоакиму и Анне – роди­те­лям Пре­свя­той Бого­ро­дицы, кото­рые до самой ста­ро­сти были бес­плод­ными. Они не отча­и­ва­лись и моли­лись Гос­поду, кото­рый услы­шал их и даро­вал им дочь – Пре­свя­тую Деву Марию. Пра­вед­ные Иоаким и Анна – глав­ные помощ­ники для роди­те­лей, у кото­рых нет детей.

Моли­лись также про­року Заха­рии и пра­вед­ной Ели­са­вете – роди­те­лям свя­того Иоанна Пред­течи. У этих бла­го­че­сти­вых супру­гов также до ста­ро­сти не было детей, а затем по бла­го­сло­ве­нию Божию они родили Иоанна Пред­течу. Про­сили о раз­ре­ше­нии от бес­пло­дия муче­ницу Парас­кеву, особо почи­та­е­мую на Руси, – она также помощ­ница и покро­ви­тель­ница домаш­него хозяйства.

А какая радость была в семье, когда супруга гово­рила мужу, что у них будет ребе­нок. Насту­пало время поду­мать о бла­го­по­луч­ном рож­де­нии мла­денца. В таких слу­чаях при­бе­гали к помощи Божией Матери, моли­лись Ее Фео­до­ров­ской иконе, читали ака­фист (хва­леб­ное сла­во­сло­вие). Еже­дневно моли­лись Царице Небес­ной, читали 12 раз в день «Бого­ро­дице Дево радуйся» с покло­нами, кондак: «Не имамы иныя помощи, не имамы иныя надежды, разве Тебе, Вла­ды­чице. Ты нам помози, на Тебе наде­емся, и Тобою хва­лимся: Твои бо есмы раби, да не постыдимся».

После того как ребе­нок уже носится во чреве матери, его жизнь неот­де­лима от нее не только физи­че­ски, но и духовно. Образ жизни матери во время ноше­ния плода глу­бо­кий отпе­ча­ток на духов­ный образ еще не родив­ше­гося, но раз­ви­ва­ю­ще­гося в ее утробе ребенка. Поэтому духов­ные пас­тыри реко­мен­дуют жен­щи­нам воз­дер­жа­ние от супру­же­ской жизни и в это время, и когда мать кор­мит гру­дью младенца.

Дух семьи, в первую оче­редь, фор­ми­рует душу ребенка. Суще­ствует непо­сти­жи­мая связь душ роди­те­лей с душою ребенка. Детей сле­дует рас­смат­ри­вать как плоды, кото­рые пору­чено выра­щи­вать роди­те­лям Самим Богом.

«По пло­дам и узна­ете их. Соби­рают ли с тер­нов­ника вино­град или с репей­ника смоквы? Так вся­кое дерево доб­рое при­но­сит и плоды доб­рые, а худое дерево при­но­сит и плоды худые» (Мф. 7, 16–18).

Ян Амос Камен­ский, выда­ю­щийся сла­вян­ский педа­гог, епи­скоп, бого­слов, много тру­дов посвя­тил про­блеме вос­пи­та­ния детей. Он жил в XVII веке, но как акту­альны его советы и сейчас!

Как скоро мать-хри­сти­анка почув­ствует, что Бог, Тво­рец всего сущего, бла­го­сло­вил ее быть мате­рью, то с этого момента она должна усерд­нее, чем прежде, при­ле­жать к бла­го­че­стию и при­бе­гать с еже­днев­ными горя­чими молит­вами к Богу о том, чтобы он даро­вал ей родить того, кого она носит под серд­цем, здо­ро­вым и благообразным.

Матери должны вни­ма­тельно смот­реть за собой, чтобы не нане­сти плоду какого-нибудь вреда.

Прежде всего они должны соблю­дать уме­рен­ность и диету, чтобы не осла­бить плода неуме­рен­ной едою и питьем или несвое­вре­мен­ными постами, равно как и сла­би­тель­ными сред­ствами, кро­во­пус­ка­нием, про­сту­дами и т. п. Поэтому они должны избе­гать всего этого, пока беременны.

Во-вто­рых, они должны осте­ре­гаться, чтобы не спо­ткнуться сильно, не упасть, не уши­биться, не ходить неосто­рожно, потому что всем этим можно повре­дить плоду, столь неж­ному еще творенью.

В‑третьих, бере­мен­ная жен­щина должна сле­дить за сво­ими чув­ствами, не слиш­ком пугаться, сер­диться или под­да­ваться горю, иначе ребе­нок будет также бояз­лив, зол и мелан­хо­ли­чен. Силь­ный гнев или испуг ино­гда даже при­чи­няет плоду смерть или урод­ство, и по мень­шей мере сла­бость здоровья.

В‑четвертых, мать должна иметь в виду и внеш­нее пове­де­ние, т. е. не быть слиш­ком сон­ли­вой, вялой и лени­вой; сле­дует, напро­тив, быть бод­рой, све­жей, про­вор­ной и рас­то­роп­ной на вся­кую работу. Потому что, какова она будет в это время, таков же будет и ребе­нок. (Опыты пра­во­слав­ной педа­го­гики. С. 225).

Когда ребе­нок появ­лялся на свет, роди­тели забо­ти­лись о том, чтобы ему было тепло, постелька мяг­кой, а еще о под­хо­дя­щей пище. Ребе­нок вскарм­ли­вался мате­рин­ским моло­ком и рос пол­но­цен­ным и здо­ро­вым, ино­гда детей кор­мили почти до двух лет, зная, что цен­нее и пита­тель­ней про­дукта для мла­денца нет.

В двух слу­чаях пору­чали ребенка кор­ми­лице – если мать была серьезно больна какой-то опас­ной болез­нью или же была сер­ди­той, завист­ли­вой, с дур­ными наклон­но­стями. Тогда искали доб­ро­нрав­ную, тихую кор­ми­лицу. Счи­та­лось, что с моло­ком можно было сде­лать ребенка более вос­при­им­чи­вым к доб­ро­де­тели. Слу­ча­лось, что у матери про­па­дало молоко, тогда при­бе­гали к помощи Божией Матери, обра­ща­лись с усерд­ными сер­деч­ными молит­вами к Ее образу «Мле­ко­пи­та­тель­ница», а также мать поили спе­ци­аль­ными насто­ями для выра­ботки молока.

Итак, у вас родился ребе­нок, и самое труд­ное – пра­вильно его вос­пи­тать. А вос­пи­та­ние малыша надо начи­нать с самого ран­него возраста.

Дети, по слову народ­ной муд­ро­сти, – «бла­го­дать Божья»; ими бла­го­слов­ляет Бог семей­ное сча­стье. «У кого детей много, тот не забыт от Бога», – гово­рил дере­вен­ский люд, при­го­ва­ри­вая: «У кого детей нет – во грехе живет». На Руси без­дет­ность счи­та­лась карой Гос­под­ней за грехи, как у древ­него Изра­иля. Ста­рые люди пода­вали моло­до­же­нам, лишен­ным детей, доб­рый совет: взять при­е­мыша, чужого ребенка-сироту, «в дети», чтобы «Бог про­стил», своих деток наро­дил». Бла­го­че­сти­вая ста­рина, крепко дер­жав­ша­яся за пра­де­дов­ские заветы, сбе­регла до наших дней и такие изре­че­ния о детях: «Дай-то Бог деток наро­дить, дай-то Бог деток вскор­мить»; «Кому детей родить – тому и кор­мить»; «На деток Гос­подь подаст»; «Пер­вый сын – Богу, вто­рой – царю, тре­тий – себе на про­пи­та­ние»; «Сын да дочь – крас­ные детки»; «Сын да дочь – день да ночь, и сутки полны»; «Дочерьми люди кра­су­ются, сыно­вьями в почете живут»; «Кто кра­сен дочерьми да сынами в почете – тот и в бла­го­дати» и т. д. «Счаст­лив отец в сыно­вьях, мать – в доче­рях», – мол­вит кры­ла­тое народ­ное слово.

Но среди них есть и такие народ­ные при­сло­вья: «Детки – дет­кам рознь». «Доб­рый сын – на ста­рость печаль­ник, на покой души помин­щик»; «Доб­рый сын – всему свету зави­дище», и такие: «Блуд­ный сын – ран­няя могила отцу»; «Худое дитятко – отцу-матери бес­че­стье, роду-пле­мени – позор»; «Детки хороши – отцу-матери венец, худы – отцу-матери конец». От опе­ча­лен­ных детьми отцов-мате­рей пошли ходить по рус­скому про­стору пого­ворки: «У кого детки – у того и бедки»; «Малень­кие детки – малень­кие бедки, а вырас­тут велики – боль­шие беды будут!»; «Дети – на руках сети»; «Малые дети не дают спать, боль­шие не дают дышать»; «С малыми детьми горе, а с боль­шими – вдвое».

Как, по народ­ному слову, дыма без огня не бывает на белом свете, так и дети не сде­ла­ются для своих отца-матери «бед­ками» без вся­кой при­чины. По боль­шей части корень этого скры­ва­ется в самих огор­ча­е­мых своим потом­ством роди­те­лях. По край­ней мере, таков взгляд на это дело у стой­кой народ­ной муд­ро­сти. «Каковы батьки-матки – таковы и дитятки»; «Яблочки от яблоньки неда­леко падают»; «Умел дите родить, умей и научить»; «Дитятко что тесто – как заме­сил, так и выросло»; «Из ребенка, как из воска, что хочешь – то и лепи». Много можно было бы при­ве­сти подоб­ных изре­че­ний, и все они сво­дятся к такому заклю­че­нию: «Не тот отец-мать, кто родил, а тот, кто вспоил, вскор­мил да добру научил». Твердо памя­тует чест­ной дере­вен­ский люд эти слова, хотя любой отец готов воз­ра­зить на них пого­вор­кой-посло­ви­цей: «Глу­пому сыну и умный отец разума не при­шьет», или: «В худом сыне и отец не волен: его кре­сти, а он – пусти».

Родятся дети, по образ­ному мет­кому слову, как грибы («от сыро­сти») рас­тут – как «пше­нич­ное тесто на опаре». Хотя и бед­ными бывали мно­гие семей­ства, а все на тес­ноту от детей не жало­ва­лись, словно памя­туя завет­ное слово дедов-пра­де­дов, ска­зав­ших, что «много» детей не бывает, «лиш­них никому Бог не пошлет». Худы ли, хороши ли – все свои дети: «Кото­рый палец ни укуси – все больно». Поэтому на Руси боль­шин­ство семей были мно­го­дет­ными. Стар­шие дети уха­жи­вали за млад­шими, и все семей­ные труд­но­сти дели­лись между роди­те­лями и их потом­ством. И этим была крепка семья.

…Нико­гда при­рода чело­ве­че­ская не раз­ви­ва­ется так быстро и все­сто­ронне, как в дет­ском воз­расте; но нико­гда также столько не нуж­да­ется она в забот­ли­вом попе­че­нии и уходе, как в пер­вые годы дет­ства. Уже телес­ный рост идет быстро и сильно, а еще больше душев­ное раз­ви­тие. Дитя начи­нает гово­рить, у него обра­зу­ются опре­де­лен­ные поня­тия, оно учится мыс­лить, думать; воля в нем укреп­ля­ется и начи­нает дей­ство­вать. Обо­га­ща­ясь поня­ти­ями об окру­жа­ю­щих его пред­ме­тах, оно полу­чает вме­сте с тем поня­тие о Боге, о своем назна­че­нии, учиться раз­ли­чать добро и зло; в нем про­буж­да­ется совесть, начи­нает дей­ство­вать любовь или нена­висть, про­яв­ля­ется чув­ство чести и стыда. Чтобы дать над­ле­жа­щее направ­ле­ние раз­ви­тию в ребенке всех сил, кото­рые воз­вы­шают чело­века до бого­по­до­бия, роди­тели должны вни­ма­тельно сле­дить за нрав­ствен­ным раз­ви­тием сво­его дитяти. И так как вос­пи­та­ние имеет дво­я­кую задачу: насаж­дать добро и иско­ре­нять зло, – то они должны начи­нать это вос­пи­та­ние в самом ран­нем возрасте…»

Свя­щен­ное Писа­ние ука­зы­вает осно­ва­ние, почему с самого ран­него воз­раста дети должны быть укреп­ля­емы в добре. Пре­муд­рый гово­рит: «если юноша избрал свой путь, то он не укло­нится от него, когда соста­рится», т. е. если чело­век еще в юно­сти стал на доб­рый путь, если еще с дет­ства полю­бил добро, то он и в ста­ро­сти не раз­лю­бит его. Эту мысль выра­жает и народ­ная муд­рость: «Каков в колы­бельке, таков и в могилку. (Поуче­ния Ири­нея, епи­скопа Ека­те­рин­бург­ского и Ирбит­ского. О рели­ги­оз­ном вос­пи­та­нии детей. С. 5, 9)

Иерархия семейных отношений

Что зна­чит иерар­хия? Это озна­чает поря­док под­чи­не­ния низ­ших выс­шим. Хри­сти­ан­ская семья при­дер­жи­ва­лась только такого прин­ципа, ведь она – «малая цер­ковь»: дети, в соот­вет­ствии с запо­ве­дями, должны были почи­тать отца и мать, жена – слу­шаться мужа, конечно, при усло­вии, что муж не дес­пот и не застав­лял и жену и детей сле­до­вать его нера­зум­ным прихотям.

И послу­ша­ние и под­чи­не­ние – все это состав­ляет иерар­хи­че­ские семей­ные отно­ше­ния. Прин­цип под­чи­не­ния млад­ших стар­шим дол­жен стро­иться только на любви, дове­рии, откры­то­сти. Все в семье должно быть гар­мо­нич­ным. Огля­ды­ва­ясь назад, в про­шлое, можно видеть, насколько креп­кими были семьи, где неиз­менно сохра­нялся авто­ри­тет стар­шин­ства. Семья была еди­но­душ­ной, мать гово­рила детям, а их было много: и 12, и 14, чтобы чтили отца – он кор­ми­лец, и, более того, отец дол­жен был видеть своих детей и послуш­ными, и гото­выми идти на пер­вый зов отца. Отец – глава семьи, неза­ви­симо от того, сколько денег при­но­сил и в какой сте­пени он обес­пе­чи­вал семью. Отец при­ни­мал окон­ча­тель­ное реше­ние и отве­чал за все и за любые послед­ствия после его при­ня­тия. Дети знали, что отец – это их опора и защита. И поскольку брак – поня­тие не эко­но­ми­че­ское, а духов­ное, вся семья про­ни­ка­лась и жила в той атмо­сфере, кото­рую обес­пе­чи­вали их отец и мать.

Отец и мать ради своих труд­ных, но люби­мых детей – жерт­вуют собой, своим здо­ро­вьем, силой, порой и своим само­лю­бием. Роди­тели дают детям не только хлеб насущ­ный, но и духов­ную пищу, и делают это с их момента рож­де­ния. Так было и так есть в бла­го­че­сти­вых семьях.

Мать, как никто дру­гой, чув­ствует свое дитя. Она его успо­коит, при­лас­кает, если ребе­нок не может заснуть, помо­жет ему, уба­ю­кает. В уходе и вос­пи­та­нии она играет гла­вен­ству­ю­щую роль, ведь у нее связь с ребен­ком иная, чем у отца. Но отец может трезво оце­нить какую-то ситу­а­цию, оста­но­вить супругу от необ­ду­ман­ных шагов, балов­ства по отно­ше­нию к ребенку.

Настав­ле­ния матери дей­ствуют на сердце ребенка, никто не может заме­нить матери, именно она знает душев­ное рас­по­ло­же­ние и его потреб­но­сти. При этом слова матери наи­бо­лее воз­дей­ствуют на душу ребенка. Поэтому от нее в боль­шей сте­пени зави­сит опре­де­лен­ный настрой ребенка. В част­но­сти, осо­зна­ние того, что в семье каж­дый выпол­няет свое назна­че­ние, и дети слу­шают стар­ших, своих род­ных потому, что они взрос­лые. Слово стар­ших во всех житей­ских ситу­а­циях – послед­нее, и здесь нет «хочу», «не хочу». Таковы прин­ципы вос­пи­та­ния, пере­да­ва­е­мые из поко­ле­ния в поколение.

На Руси сло­жи­лись по поводу стро­гого вос­пи­та­ния детей даже такие посло­вицы: «Нака­зуй детей в юно­сти, успо­коют тебя на ста­ро­сти», «За битого двух неби­тых дают», «Корми сыт­ным кус­ком, учи креп­ким дуб­ком», «Не ста­нешь учить, когда попе­рек лавки ложится, – во всю вытя­нется, не выучишь», «Учи сына жез­лом, в разум вой­дет – не попом­нит отца злом». Отца звали «гроз­ным батюш­кой», ни одно его слово на ветер не бро­са­ется, «роди­тель­ско-отцов­ское слово не мимо молвится».

Мать для детей была «роди­мой матуш­кой»: «Кому и пожа­леть деток, как не роди­мой матушке»; «Мать о детях днем печаль­ница, в ночь – ноч­ная бого­мо­лица», ее молитва о детях «со дна моря под­ни­мает». Если она по при­меру отца, главы семей­ства, «учит» своих деток, то хоть и «высоко зама­хи­ва­ется, да не больно бьет».

С самого ран­него воз­раста ребе­нок дол­жен осо­знать, что суще­ствуют опре­де­лен­ные законы, в част­но­сти, что стар­шим – отцу, матери, дедушке, бабушке необ­хо­димо под­чи­няться. И чем раньше это пой­мет ребе­нок, тем легче будет его даль­ней­шее воспитание.

Вну­ше­ние пра­вил пове­де­ния ребенку, к сожа­ле­нию, не огра­ни­чи­ва­ется одними сло­вами. С его сто­роны про­яв­ля­ется неже­ла­ние под­чи­няться, а также, во мно­гих слу­чаях, упрям­ство. И тогда при­хо­дится при­бе­гать к край­ней мере – физи­че­скому нака­за­нию. В про­шлом во всех учеб­ных заве­де­ниях при­ме­ня­лись розги, а в семье – был «домаш­ний» ремень, кото­рый лежал на вид­ном месте. Но если физи­че­ское нака­за­ние при­ме­ня­ется как основ­ной метод вос­пи­та­ния, то ребе­нок будет делать все только «из-под палки», и, бывает, очень часто это озлоб­ляет его, делает скрыт­ным и недо­вер­чи­вым, а также остав­ляет нега­тив­ный след на раз­ви­тии его харак­тера. Окрики, длин­ные нра­во­уче­ния не затра­ги­вают ни чувств, ни воли ребенка.

Каков же выход? Лич­ный при­мер роди­те­лей. Глядя на них, ребе­нок видит, что роди­тели усту­пают друг другу, не ссо­рятся, слово отца – закон для всей семьи, при­чем он не дес­пот, не само­дур, но строг и спра­вед­лив. Мать все­гда ста­ра­ется уго­дить во всем главе семей­ству, он же, в свою оче­редь, сове­ту­ется во всем, хочет, чтобы всей семье было хорошо, она ни в чем не нуж­да­лась. Ребе­нок видит, что его любят, что с ним спра­вед­ливы роди­тели, чему учат его, так и сами посту­пают, поэтому берет при­мер с роди­те­лей. Моло­дые супруги, вос­пи­ты­вая своих детей, начи­нают сле­дить за собой и зани­маться самовоспитанием.

Иерар­хи­че­ские семей­ные отно­ше­ния вклю­чают в себя такие эле­менты вос­пи­та­ния детей, как нака­за­ние, при­нуж­де­ние. Нельзя предо­став­лять детей самим себе – в таком слу­чае вырас­тают эго­и­сты, руко­вод­ству­ю­щи­еся только соб­ствен­ными инте­ре­сами. В даль­ней­шем они не будут осо­зна­вать нрав­ствен­ную ответ­ствен­ность за свои поступки, будут нераз­бор­чи­выми в дости­же­нии своих целей. При­нуж­де­ние необ­хо­димо при вос­пи­та­нии детей, чтобы направ­лять их поступки в нуж­ное русло, направ­лять волю детей ко бла­гому, таким обра­зом дети при­уча­ются к ответ­ствен­но­сти, когда тре­бу­ется выпол­не­ние посиль­ных для них пред­пи­са­ний взрослых.

Необ­хо­димо разум­ное и уме­рен­ное при­ме­не­ние при­нуж­де­ния и нака­за­ния – это при­ви­вает детям нрав­ствен­ные поня­тия и доб­рые навыки.

Нака­за­ния могут быть раз­ными: остав­ле­ние без слад­кого, запре­ще­ние про­смотра люби­мых муль­ти­ков, полу­че­ния дру­гих удо­воль­ствий и про­чее. Если слова ока­зы­ва­ются недо­ста­точ­ными, то необ­хо­димы более чув­стви­тель­ные спо­собы. Ведь вся­кая доб­рая при­вычка все­гда дается не сразу, но с тру­дом, при­нуж­де­нием, и даже со сле­зами. По сло­вам апо­стола Павла, «вся­кое нака­за­ние в насто­я­щее время кажется не радо­стью, а печа­лью; но после научен­ным через него достав­ляет мир­ный плод пра­вед­но­сти» (Евр. 12, 11). Роди­тели, помните слова из Биб­лии: «если у тебя есть дети, учи их, и с юно­сти наги­бай тело их».

Таким обра­зом, одной из самых важ­ных задач роди­те­лей явля­ется вос­пи­та­ние послу­ша­ния в детях. В Еван­ге­лии апо­стол Лука под­чер­ки­вает, что отрок Иисус был послу­шен своим роди­те­лям. Он так пишет о 12-лет­нем Иисусе: «Иисус пошел и при­шел с Иоси­фом и Мариею Мате­рью Своею в Наза­рет; и был в пови­но­ве­нии у них». (Лк. 2, 51). И апо­стол Павел гово­рит об Иисусе, уже достиг­шем муж­ского воз­раста, про­слав­ляя Его послу­ша­ние Отцу небес­ному: «Он послу­шен был, даже до смерти, и смерти крест­ной» (Флп. 2, 8).

Кто хочет иметь послуш­ных детей, сам дол­жен при­зна­вать авто­ри­теты: Бога, Цер­ковь, запо­веди Божии, законы госу­дар­ства. Если же в семьях гос­под­ствует дух сво­бо­до­мыс­лия, неува­же­ния к слову Божию, где о Боге не при­нято гово­рить, все отри­ца­ется, никто и ничто не ува­жа­ется, то каким же вырас­тет в такой семье ребе­нок? Когда такие роди­тели при­во­дят слова из пятой запо­веди «Чти отца тво­его и матерь твою.», то это не вос­при­ни­ма­ется ребен­ком серьезно, он про­сто про­пус­кает все мимо ушей.

Что есть послу­ша­ние? Это под­чи­не­ние чужой воле. Но чтобы это сде­лать, нужно иметь ува­же­ние к дру­гому чело­веку, любить его и сле­до­вать ему.

Если роди­тели хотят видеть свое дитя послуш­ным, то не должны допус­кать упор­ства и свое­во­лия ребенка. То, что необ­хо­димо для него, можно испол­нить – когда он про­сит есть, если голо­ден, или ему что-то необ­хо­димо в школу, какая-то вещь. Но совер­шенно непоз­во­ли­тельно испол­нять капризы детей – так вы пока­зы­ва­ете свою сла­бость перед ребен­ком и ста­но­ви­тесь рабом испол­не­ния его желаний.

Ничто так не укреп­ляет ребенка в свое­во­лии, как несо­гла­сие между роди­те­лями : один запре­щает, дру­гой раз­ре­шает; отец отка­зы­вает в чем-то, мать, жалея пла­чу­щего и про­ся­щего ребенка, бывает, тай­ком испол­няет его жела­ние. Осо­бенно дедушки и бабушки балуют детей, пота­кая их капри­зам. Они при­вле­кают к себе вну­ков тем, что испол­няют их волю.

Нико­гда нельзя тер­петь, чтобы дети выхо­дили из послу­ша­ния: что ска­зали роди­тели – должно испол­няться без про­мед­ле­ния. Ребе­нок дол­жен усво­ить – если он не выпол­нил роди­тель­ской воли, то посту­пил плохо. Это един­ствен­ный путь, чтобы сло­мить свое­во­лие детей и вос­пи­тать в них волю, послуш­ную роди­те­лям. Дети должны испы­ты­вать к роди­те­лям почте­ние, кото­рое побуж­дает их к послу­ша­нию. Почте­ние к роди­те­лям – при­род­ное чув­ство, и они должны вся­че­ски избе­гать пово­дов к неува­же­нию к себе детей (если, напри­мер, дитя видит посто­янно ссо­ря­щихся и оскорб­ля­ю­щих друг друга отца и мать, или пья­ных и деру­щихся). Нет почте­ния и послу­ша­ния в семьях, где роди­тели посто­янно пори­цают друг друга: «Твой отец все­гда долго спит, он не хочет с тобой гулять, он лени­вый», или «Твоя мама ничего не сооб­ра­жает.» и т. д. и т. п. Не про­ти­во­речьте сами друг другу в своих дей­ствиях отно­си­тельно детей.

Если роди­тели подают при­мер лице­ме­рия, то есть на сло­вах одно, а на деле дру­гое, это также раз­ла­га­юще дей­ствует на детей. Под­ра­жая роди­те­лям, они сами ста­но­вятся лжи­выми, лука­выми и посте­пенно утра­чи­вают дет­скую чистоту, непо­сред­ствен­ность. Не полу­чая роди­тель­ской заботы, вни­ма­ния, тепла и любви (они заклю­ча­ются не в том, что вы даете и поку­па­ете ребенку что-то вкус­ное или кра­си­вую игрушку), ребе­нок сам ста­но­вится неспо­соб­ным любить близ­ких, вас, родители.

В вос­пи­та­нии должны быть стро­гость, чет­кость и опре­де­лен­ность, но не жесто­кость. Во всем необ­хо­дима мера. Нико­гда нельзя раз­ре­шать ребенку то, что раз­ре­шать нельзя. И если он не послу­ша­ется вас, то необ­хо­димо при­ме­нять нака­за­ние. Это может быть стро­гий тон, пре­ду­пре­жде­ние и даже физи­че­ское воз­дей­ствие. При этом гнев – это не выход ваших стра­стей, а педа­го­ги­че­ский прием. Это дол­жен быть гнев любя­щего чело­века, жела­ю­щего научить свое чадо, что хорошо, а что плохо. После нака­за­ния роди­те­лям необ­хо­димо пока­зать свою готов­ность простить.

Тех роди­те­лей, кото­рые не забо­тятся о бла­го­при­стой­но­сти и скром­но­сти детей, назы­вают дето­убий­цами, потому что дело идет здесь о поги­бели и смерти души. Ребе­нок раз­нуз­дан и неукро­тим – это потому что роди­тели были бес­печны и не обуз­ды­вали его с ран­него дет­ства, не при­учали, не направ­ляли к долж­ному, не укро­щали его душев­ных поры­вов. Когда ребе­нок был вос­при­им­чи­вее к воз­дей­ствию, нужно было выкор­че­вать сор­ную траву – вот тогда бы остав­лен­ные без вни­ма­ния стра­сти не уси­ли­лись и не сде­ла­лись неис­пра­ви­мыми. Подобно тому, как на несу­щу­юся к про­па­сти лошадь набра­сы­вают узду и с силой под­ни­мают ее на дыбы, нередко и бьют за непо­слу­ша­ние – это есть нака­за­ние, точно так необ­хо­димо посту­пать с детьми, если они непо­слушны и не под­чи­ня­ются воле роди­те­лей. Ведь нака­за­ние назы­вают «мате­рью спасения».

Роди­тели подобно худож­ни­кам пусть забо­тятся о своих «уди­ви­тель­ных про­из­ве­де­ниях». Лиш­нее уби­райте, а то, чего недо­стает, добав­ляйте. Сле­дите все время, каж­дый день, чтобы умно­жать дан­ное от при­роды даро­ва­ние, а недо­ста­ток – устра­нять. Осо­бенно тща­тельно надо изго­нять даже повод к рас­пу­щен­но­сти, эта склон­ность осо­бенно вредна юным душам. При­учайте детей быть трез­выми, побеж­дать лень, бодр­ство­вать на молитве. Надо сразу же уста­но­вить закон: ни над кем не над­сме­и­ваться, никого не оскорб­лять, не быть драч­ли­вым. Если роди­тели видят, что это нару­ша­ется, то за этим сле­дует нака­за­ние: когда суро­вый взгляд, когда язвя­щие слова, упрек, порой можно похва­лить и обе­щать награду. Уда­рами не зло­упо­треб­лять, чтобы ребе­нок не при­вык к этому спо­собу вос­пи­та­ния и не при­учился пре­не­бре­гать им. Но пусть все время боится побоев, чтобы не под­верг­нуться им, пусть роди­тели угро­жают ему рем­нем, но не пус­кают его в ход. Таков опыт вос­пи­та­ния наших пред­ков. Тогда ребе­нок будет знать, что будет нака­зан, и этот страх в нем дол­жен оста­ваться. Когда уви­дите, что страх пошел на пользу, отло­жите нака­за­ние, потому что при­рода наша нуж­да­ется в успокоении.

Нико­гда не забы­вайте при­зы­вать милость Божию и бла­го­сло­ве­ние на ваши труды и заботы в деле вос­пи­та­ния детей. И, даст Бог, дети ваши будут послушны и ува­жи­тельны к вам.

Ответственность родителей

В семье самым важ­ным оста­ется духов­ное вос­пи­та­ние детей, необ­хо­димо сде­лать все, чтобы напра­вить их на путь доб­ро­де­тель­ной жизни в соот­вет­ствии с еван­гель­скими исти­нами. Только так ребе­нок смо­жет усто­ять и остаться чело­ве­ком в мире, кото­рый во зле лежит.

Мно­гие роди­тели счи­тают глав­ным своим дол­гом и обя­зан­но­стью накор­мить, одеть, обуть ребенка, а осталь­ное само при­дет. Дру­гие направ­ляют все уси­лия, чтобы дать ребенку обра­зо­ва­ние, раз­вить его таланты и спо­соб­но­сти, но при этом не радеют о душе сво­его чада.

Веру­ю­щие пра­во­слав­ные роди­тели все­гда забо­ти­лись, чтобы их дети сто­яли непо­ко­ле­бимо в вере, любили Бога и ближ­них своих – «как самого себя». И они были спо­койны за свою ста­рость – вос­пи­тан­ные так чада про­яв­ляли к ним заботу и ува­же­ние, не остав­ляя своих пре­ста­ре­лых роди­те­лей без внимания.

Свя­щен­ное Писа­ние ука­зы­вает на то, что все должно быть «вто­ро­сте­пен­ным в срав­не­нии с забо­той о детях и с тем, чтобы вос­пи­ты­вать их в уче­нии и настав­ле­нии Гос­под­нем» (Еф. 6, 4).

В Вет­хом Завете при­во­дятся при­меры нака­за­ния детей за нече­стие роди­те­лей. Так, Гос­подь гово­рил про­року Саму­илу, что нака­жет свя­щен­ника Илию, его дом – он, видя, как небла­го­нравно ведут себя его сыно­вья, не обуз­ды­вал их (1 Цар. 3, 13), он обли­чал их, но не нала­гал нака­за­ния, и тем погу­бил себя и своих детей.

В Новом Завете апо­стол Павел резко осуж­дает нера­де­ние о своих близ­ких: «Если же кто о своих и осо­бенно о домаш­них не печется, тот отрекся от веры и хуже невер­ного» (1 Тим. 5, 8). По запо­ве­дям апо­стола Павла, на роди­те­лях лежит и мате­ри­аль­ная и духов­ная забота о детях. Одним из усло­вий для посвя­ще­ния в свя­щен­ни­че­ский сан епи­скопа ап. Павел пола­гает хоро­шее управ­ле­ние домом; епи­скоп дол­жен вос­пи­ты­вать детей «в послу­ша­нии со вся­кой чест­но­стью»(1 Тим. 2, 4). В пре­сви­теры может быть посвя­щен только тот, кто имеет вер­ных детей, «не уко­ря­е­мых в рас­пут­стве или непо­кор­но­сти» (Тим. 1, 6).

Любые бла­го­угод­ные дела роди­те­лей не могут слу­жить им оправ­да­нием, если они пре­не­бре­гают сво­ими обя­зан­но­стями по отно­ше­нию к детям. Остав­ле­ние детей на про­из­вол судьбы – без долж­ного вос­пи­та­ния и мате­ри­аль­ного обес­пе­че­ния – не может быть угодно Богу, а сле­до­ва­тельно, имеет печаль­ные послед­ствия для роди­те­лей. Если, напри­мер, дети уми­рают – роди­тели должны спро­сить себя; не тяго­ти­лись ли детьми, не оскорб­ляли, не про­кли­нали ли их, быть может, не хотели посвя­тить им свою жизнь.

Разве мало у вас сыно­вей и доче­рей, от кото­рых вы льете горь­кие слезы? Разве мало раз­врат­ных доче­рей ваших и сыно­вей, воров и хули­га­нов? Много, много вы льете слез над ними. Отчего же это? Оттого, что вы не помните этих слов Хри­сто­вых: «Блю­дите, да не пре­зрите еди­ного от малых сих».

Когда тяжко вам ста­но­вится от того, что тво­рят ваши дети, тогда вы пла­чете, тогда вы Богу моли­тесь, чтобы Он помог вам. А молитва ваша оста­ется бес­плод­ной. Почему же бесплодной?

Потому что нельзя на Бога воз­ла­гать своих соб­ствен­ных обя­зан­но­стей, потому что вы сами должны были забо­титься о детях ваших и вос­пи­ты­вать их, не ждать, что за вашим нера­де­нием за вас испол­нит это Бог.

Что же вы хотите от Бога, если сами не раде­ете о детях ваших?

Св. Иоанн Зла­то­устый ска­зал страш­ные слова о тех, кото­рые не вос­пи­ты­вают детей своих:

«Роди­тели, кото­рые пре­не­бре­гают вос­пи­ты­вать детей своих по-хри­сти­ан­ски, без­за­кон­нее дето­убийц, ибо дето­убийцы тело от души раз­лу­чали, а они душу и тело ввер­гают в геенну огнен­ную» (Архи­епи­скоп Лука «О вос­пи­та­нии детей» См: Опыты пра­во­слав­ной педа­го­гики. С. 197)

Каким должно быть хри­сти­ан­ское вос­пи­та­ние? Об этом пишет Ян Амос Камен­ский в книге «Школа детства».

Вола вос­пи­ты­вают для плуга, лошадь для езды, собаку для охоты, потому что эти живот­ныя именно для этого созданы и не при­годны ни на что дру­гое. Чело­век же, создан­ный для более высо­ких целей, дол­жен быть при­го­тов­лен к выс­шему, а именно к тому, чтобы в доб­ро­де­те­лях упо­до­биться Богу, сво­ему Вла­дыке, Кото­рого он есть образ и подо­бие. Потому что тело, из земли взя­тое, есть земля, на ней оста­нется и в землю обра­тится; но душа – от Бога и боже­ствен­ная – имеет свою жизнь в Боге и должна стре­миться к Нему.

Те роди­тели, кото­рые научают своих детей лишь тому, как они должны есть, пить, ходить, гово­рить, оде­ваться, – не испол­няют в доста­точ­ной мере своих обя­зан­но­стей, потому что все эти вещи каса­ются только тела, кото­рое не есть сам чело­век, но только его жилище. В нем оби­тает хозяин, т. е. разум­ная душа, и о нем мы должны забо­титься больше, нежели о его жилище.

Плу­тарх хорошо выра­зил о тех роди­те­лях, кото­рые желают для своих детей лишь телес­ной кра­соты, здо­ро­вья, богат­ства и поче­стей, при­учают их к при­ли­чиям, но мало забо­тятся о том, чтобы души их были укра­шены доб­ро­де­те­лями, – что они, эти роди­тели, дер­жат баш­мак в боль­шем почете, нежели ногу. Фива­нец Кра­тес, муд­рый языч­ник, жалу­ется на такое без­рас­суд­ство роди­те­лей в сле­ду­ю­щих словах:

«Если бы я мог парить в обла­ках, я бы стал кри­чать, не умол­кая: послу­шайте меня, нера­зум­ные люди! Не гони­тесь ли вы за при­зра­ком, уча детей соби­рать лишь пре­хо­дя­щие блага, не забо­тясь о том, чтобы они при­об­ре­тали честь, доб­ро­де­тель и искусства».

Поэтому глав­ней­шую и вели­чай­шую заботу должно при­ло­жить к над­ле­жа­щему вос­пи­та­нию души, или духа, как глав­ной части чело­века, а затем уже поза­бо­титься и о теле, чтобы оно могло быть достой­ным и покой­ным жили­щем бес­смерт­ной души. Хорошо вос­пи­тан­ной душою явится та, кото­рая, будучи про­све­щена Боже­ствен­ной муд­ро­стью, сознает и хра­нит в себе вели­чие боже­ствен­ного образа.

Истин­ная, небес­ная муд­рость, к кото­рой чело­век всеми силами дол­жен стре­миться, заклю­чает в себе две сто­роны: во-пер­вых, – чтобы чело­век позна­вал Бога в Его див­ных делах, и, во-вто­рых, чтобы он умел рас­су­ди­тельно и мудро управ­лять самим собою, сво­ими внеш­ними и внут­рен­ними дея­ни­ями для блага здеш­ней и буду­щей жизни.

Но, кроме того, так как Бог ода­ряет неко­то­рых людей дол­гой жиз­нью, рас­пре­де­ляет заня­тия и устра­и­вает все­воз­мож­ныя отно­ше­ния и слу­чай­но­сти, то необ­хо­димо, чтобы роди­тели настав­ляли своих детей, сами или через дру­гих, не только в вере и бла­го­че­стии, в доб­рых и похваль­ных нра­вах, но также и в сво­бод­ных искус­ствах, чтобы, когда они вырас­тут, из них вышли разум­ные и муд­рые люди, чтобы они не ока­за­лись неспо­соб­ными в том деле, кото­рое ука­жет им Бог, – будет ли это духов­ная или свет­ская дея­тель­ность, – чтобы они могли разумно про­жить зем­ную жизнь и обре­сти веч­ное бла­жен­ство в буду­щей. (Опыты пра­во­слав­ной педа­го­гики. С. 220).

Именно забота о своих детях явля­ется спа­си­тель­ной для роди­те­лей, чтобы на Страш­ном суде роди­тели, когда их спро­сит Гос­подь: «Где ваши дети?», могли бы и за себя и детей отве­тить: «Се аз и дети, кото­рых (Ты) дал мне.» (Ис. 8, 18; Евр. 2, 13)

Само­уко­ряя себя за непра­вед­ную жизнь взрос­лых детей, кото­рых роди­тели не вос­пи­тали, как должно, необ­хо­димо знать, что вся­кий чело­век имеет сво­бод­ную волю, и когда вырас­тает, право выбора за ним, поэтому он сам дол­жен будет отве­чать перед Богом за свое неве­рие и бес­пут­ную жизнь.

И все же, по слову свт. Димит­рия Ростов­ского: «Роди­тели, кото­рые плохо вос­пи­ты­вают детей, без стро­го­сти, не нака­зы­вают их за пло­хие поступки, попус­кают испол­нять свою волю во всем, вме­сте со сво­ими детьми будут нака­заны Богом и пере­даны пра­вед­ным судом Божиим на веч­ные муки».

Родительская любовь

В своих «Поуче­ниях», напи­сан­ных в 1901 году, Ири­ней, епи­скоп Ека­те­рин­бург­ский и Ирбит­ский, сердце ребенка срав­ни­вает с садом, а роди­те­лей – с при­став­лен­ными Богу садов­ни­ками. Они, уха­жи­вая и взра­щи­вая свой сад с любо­вью, должны содей­ство­вать его росту и про­цве­та­нию, вся­че­ски уха­жи­вать за ним и избав­ляться от бурьяна и того, что мешает росту, обре­зать дикие побеги на дереве и пр. Тем самым он гово­рил о разум­ной любви к детям.

Неко­то­рые роди­тели на сво­его ребенка смот­рят как на игрушку, куклу. Они кор­мят его, балуют, лас­кают, поку­пают лекар­ства, когда он болеет, а в осталь­ном поз­во­ляют делать то, что он хочет, лишь бы не бес­по­коил своим пла­чем. Роди­тели видят в нем лишь забав­ное суще­ство и счи­тают, что в ран­нем воз­расте – 2–3 года, ему поз­во­ли­тельно все: «Вот под­рас­тет и тогда сам пой­мет, что хорошо, а что плохо». Но вдруг они заме­чают, что люби­мый их ребе­нок – непо­слу­шен, свое­нра­вен и необуз­дан. Но слиш­ком поздно.

Дру­гие роди­тели оправ­ды­вают себя так: «Да ведь это дети, и разве можно строго смот­реть на их недо­статки?». Такими и подоб­ными суж­де­ни­ями обык­но­венно изви­ня­ются все дет­ские поступки. Конечно, они дети, но что за дети! И что из них будет? Да при­том же: дает ли дет­ский или юно­ше­ский воз­раст право на такие поступки?

Ува­жа­е­мые роди­тели, если малень­кий ребе­нок знает и скоро это заме­чает, что своим кри­ком и пла­чем он может достиг­нуть того, чего хочет, то кри­чит до тех пор, пока не полу­чит жела­е­мого, и чем чаще это бывает, тем свое­воль­нее и каприз­нее он делается.

Так вот, ока­зы­ва­ется, что подоб­ное бывает и со всеми поро­ками чело­века, кото­рые в даль­ней­шей его жизни обна­ру­жи­ва­ются во всей своей силе. Если роди­тели оправ­ды­вают недоб­рые поступки своих детей, а также небре­же­ние в их вос­пи­та­нии, то в даль­ней­шем вряд ли из них полу­чится что-либо доброе.

«Любить мужей, любить детей, быть попе­чи­тель­ными о доме», – таковы обя­зан­но­сти жен, по слову апо­стола Павла (Тит. 2, 4–5). Свя­щен­ное Писа­ние гово­рит о спа­се­нии замуж­них жен­щин: «Спа­сется через чадо­ро­дие, если пре­бу­дет в вере и любви и в свя­то­сти с цело­муд­рием» (1 Тим. 2, 15). Таким обра­зом, замуж­няя жен­щина должна посвя­тить всю свою жизнь вос­пи­та­нию детей. Они посы­ла­ются не как бремя или нака­за­ние, а как награда от Гос­пода, утешение.

Но часто, по своей нера­зум­ной любви, заце­ло­вы­вают, залас­ки­вают своих детей – таковы мно­гие мамы. Вся­кий каприз, вся­кое жела­ние ребенка удо­вле­тво­ря­ются. По своей излиш­ней мяг­ко­сти они про­яв­ляют излиш­нюю жалость к ребенку. «Люб­ве­обиль­ные» мамочки боятся даже ска­зать сво­ему чаду что-нибудь стро­гим тоном и запре­щают это делать дру­гим чле­нам семьи – отцу, бабушке или дедушке. Таким обра­зом, ребе­нок вырас­тает свое­воль­ным и капризным.

Пра­вед­ный Иоанн Крон­штадт­ский писал, обра­ща­ясь к роди­те­лям и вос­пи­та­те­лям, чтобы они осте­ре­гали от капри­зов своих детей. «Иначе дети зара­зят сердце свое зло­бой, рано утра­тив свя­тую любовь, а по дости­же­нии совер­шен­ного воз­раста горько будут жало­ваться на то, что в юно­сти слиш­ком потвор­ство­вали их капри­зам. Каприз – заро­дыш сер­деч­ной порчи». (Когда и как надо начи­нать гово­рить ребенку о Боге. – С. 15). Вос­пи­та­ние ребенка нужно начи­нать с того, что ста­раться бороться с его дур­ными наклон­но­стями, заме­чать отри­ца­тель­ные черты его харак­тера – леность, хит­рость, обман, жад­ность, жесто­кость, напри­мер, и не допус­кать, чтобы они раз­ви­ва­лись. Ребе­нок уже с самого ран­него воз­раста не дол­жен быть предо­став­лен самому себе. Дети должны чув­ство­вать, что есть доз­во­лен­ное и недоз­во­лен­ное. Поэтому разумны и необ­хо­димы вся­кие запре­ще­ния, лег­кие наказания.

Во всем нужна уме­рен­ность. В этом тоже про­яв­ля­ется роди­тель­ская любовь. Нельзя нака­зы­вать детей с раз­дра­же­нием, со зло­бой, с нена­ви­стью. Нужно нака­зы­вать спо­койно, любя, тогда дети почув­ствуют эту любовь, пой­мут, что заслу­жи­вают нака­за­ния, и тогда оно будет с поль­зой и их испра­вит. Ребе­нок дол­жен понять, что недоз­во­лен­ное, сде­лан­ное им, или какой-то небла­го­вид­ный посту­пок обя­за­тельно повле­чет за собой непри­ят­ные для него послед­ствия. Сле­до­ва­тельно, этого делать нельзя. Таким обра­зом, еще с мла­ден­че­ского воз­раста он при­уча­ется к тому, что в жизни необ­хо­димо под­чи­няться опре­де­лен­ным пра­ви­лам и законам.

Немно­гие роди­тели могут похва­статься тем, что как должно вос­пи­ты­вали детей. И во мно­гом вино­ваты они сами, потому что с боль­шой бес­печ­но­стью отно­си­лись к этому и не были в доста­точ­ной сте­пени строги к своим детям, они руко­вод­ство­ва­лись лишь любо­вью, кото­рая ока­за­лась «нера­зум­ной».

Если детям все спус­ка­ется, как это бывает у роди­те­лей, кото­рые не знают ника­кой меры в своей любви к детям, то из этого не может выйти ничего, кроме свое­во­лия и упрям­ства. Вполне есте­ственно любить детей, но осто­рожно, не пока­зы­вать им всей любви. Не без осно­ва­ния напи­сано: «конь неукро­щен сви­реп бывает и сын само­воль­ный про­дер­зок будет. Лас­кай чадо – и устра­шит тя, играй с ним – и опе­ча­лит тя. Не смейся с ним, да не побо­лиши о нем» (Пре­мудр. 30, 8–10).

Для отца и для матери лучше дер­жать ребенка в страхе, чем рас­крыть перед ним все свое сердце и, бла­го­даря этому, дать ему повод к без­рас­суд­ству и дерзости.

Хорошо также, если ста­рым людям поз­во­лено оста­нав­ли­вать и нака­зы­вать детей, чтобы они не только в при­сут­ствии роди­те­лей, а везде, где бы ни были, при­уча­лись смот­реть за собою, чтобы в сердце прочно залегли почти­тель­ность и стыд перед дру­гими людьми. Нера­зумны те роди­тели, кото­рые не поз­во­ляют строго взгля­нуть на своих детей и счи­тают дол­гом засту­паться за них, даже в их при­сут­ствии, если кто-нибудь сде­лает им заме­ча­ние: дети будут лишь укреп­ляться в свое­во­лии, дер­зо­сти и чрез­мер­ной гор­до­сти. Сле­дует ста­ра­тельно избе­гать всего этого.

В житиях свя­того апо­стола и еван­ге­ли­ста Иоанна Бого­слова есть слова, обра­щен­ные ко всем роди­те­лям. Вот они: Сколько неопыт­ных юно­шей без­воз­вратно поги­бает в наше время, сколько выхо­дит из них без­бож­ни­ков и зло­деев, от кото­рых позо­ром покры­лась наша род­ная земля! Отчего это? К вам, роди­тели, пер­вее всего этот вопрос. Ведь не роди­лись же эти несчаст­ные зло­деи такими зло­де­ями, какими они стали потом? Так ужели ваша любовь не может убе­речь детей ваших от этой поги­бели? Конечно, может, да в том-то и дело, что не вся­кую любовь можно назвать истин­ной любовью.

Можно любить чело­века, и своей любо­вью ему же только вре­дить. А это будет уже любовь нера­зум­ная. Ты любишь своих детей? Так не поз­во­ляй им укло­няться с пути пра­вого. Ты видишь, что они начи­нают сво­дить зна­ком­ство с людьми недоб­рыми? Ты слы­шишь, как они повто­ряют речи непри­стой­ные, каких наслу­ша­лись у своих же пороч­ных това­ри­щей? Оста­нови их власт­ным сло­вом роди­тель­ским, запрети им строго-настрого знаться с пороч­ными сверст­ни­ками. Или ты боишься огор­чить их? Не бойся! После они же побла­го­да­рят тебя за это. Только не упус­кай доро­гого вре­мени по посло­вице: выправ­ляй деревцо, пока оно молодо, вырас­тет да окреп­нет – тогда поздно будет. (Когда и как надо начи­нать гово­рить ребенку о Боге. С. 54–55).

Муд­рые советы роди­те­лям дает свя­ти­тель Димит­рий Ростов­ский.

Поучай­тесь, роди­тели. вос­пи­ты­вать своих детей с их мла­ден­че­ского воз­раста в нака­за­нии и уче­нии Гос­под­нем, по совету Апо­стола: дер­жите их так, чтобы они боя­лись делать худое, а не побла­жайте им лас­ками, не попус­кайте им свое­во­лия, бес­чин­ства, сквер­но­сло­вия, не поз­во­ляйте им делать ничего непри­стой­ного и при­об­ре­тать дур­ные при­вычки. Ибо кто к чему навык­нет с дет­ства, от того и под ста­рость не скоро отста­нет, и какие пра­вила усвоит в моло­до­сти, доб­рые или дур­ные, с теми соста­рится и умрет. Малое дитя подобно доске, при­го­тов­лен­ной для кар­тины, и какое изоб­ра­же­ние напи­шет на ней живо­пи­сец, доб­рое или худое, Ангела или беса, то и оста­нется навсе­гда. Так и ребе­нок: какое роди­тели дадут ему вос­пи­та­ние, какому научат его образу жизни, бого­угод­ному или бого­не­на­вист­ному, ангель­скому или бесов­скому, в том он и оста­нется на всю жизнь. В какую краску прежде опу­стите новое белое полотно, того цвета оно нико­гда не поте­ряет, и какой жид­ко­сти сна­чала нальете в новую дере­вян­ную или гли­ня­ную посу­дину, бла­го­вон­ного ли масла или воню­чего дегтя, их запах оста­нется в ней навсе­гда; то же самое бывает при вос­пи­та­нии детей. Вот почему с дет­ства нужно обу­чить их доб­рым нра­вам и лас­ками, и стро­го­стью. И не столько лас­ками, сколько стро­го­стью: полезно юность вра­зум­лять стра­хом: не давай сыну тво­ему воли в юно­сти, и сокру­шай ребра его, доколе он молод, дабы, сде­лав­шись упор­ным, он не вышел из повин­но­сти тебе (Сир. 30, 11–12). Свя­той Зла­то­уст упо­доб­ляет юно­ше­ский воз­раст коню без узды и зверю неукро­ти­мому. Чем коня сдер­жишь, если не бороз­дами и уздою, и утомлением?

«Кто любит сво­его сына, тот уча­стит ему нака­за­ния», – гово­рит пре­муд­рый сын Сира­хов. Для юно­ше­ского воз­раста нужна стро­гость, как бы узда… (Когда и как надо начи­нать гово­рить ребенку о Боге. С. 50–51).

Обязанности детей

Свя­щен­ное Писа­ние, или Биб­лия, ука­зы­вает всем, что «Ува­жа­ю­щий отца будет дол­го­ден­ство­вать, и послуш­ный Гос­поду успо­коит мать свою» (Сир. 3, 6). Роди­тель­ское бла­го­сло­ве­ние – это вели­чай­шее наслед­ство для детей, и они должны ста­раться полу­чить его. При­хо­дит время под­ста­вить своим ста­рым роди­те­лям плечо и поза­бо­титься о них, с бла­го­дар­но­стью вспо­ми­ная то, что роди­тели делали и чем жерт­во­вали ради своих детей. Те, кто забы­вает своих роди­те­лей, будут судимы Богом как неспра­вед­ли­вые и небла­го­дар­ные люди.

Какое бла­го­сло­ве­ние будут иметь семьи, где мать оста­вили уми­рать, забрав себе ее иму­ще­ство и не дав пора­до­ваться своим вну­кам? Чело­век, забо­тя­щийся о своих роди­те­лях, имеет боль­шое бла­го­сло­ве­ние от Бога.

Бла­го­сло­ве­ние матери – это осо­бенно вели­кое дело, это самое боль­шое богат­ство. Все у такого чело­века ладится – дети здо­ровы, на работе все хорошо.

Если хотите в жизни вашей бла­го­по­лу­чия, то ста­рай­тесь жить согласно запо­ве­дям Божиим, а не про­стым обы­чаям чело­ве­че­ским. Глав­ная же запо­ведь в обе­то­ва­нии: «Чти отца и матерь, да благо тебе будет и дол­го­ле­тен будешь на земле». Неумест­ные выходки или вспышки перед роди­те­лями ни в коем слу­чае неиз­ви­ни­тельны. Между людьми бытует муд­рое слово: яйца курицу не учат.

Роди­тели – стар­шие, дети – млад­шие. Именно поэтому нико­гда дети не должны дер­жать зло на своих роди­те­лей. Самый тяж­кий грех – оскорб­лять их, под­ни­мать руку на роди­те­лей, злословить.

Юному воз­расту прежде нужно научиться обуз­дать себя, быть сдер­жан­ным на язык. И вообще бла­го­нрав­ным и скром­ным пове­де­нием и обра­ще­нием с дру­гими отра­жать от себя вся­кие про­ти­во­за­кон­ные и бого­про­тив­ные мысли. Если люди смот­рят только на лицо, то Бог взи­рает на сердце; и от него зави­сит участь наша, как в насто­я­щей, так и в буду­щей жизни.

О почте­нии к стар­шим ска­зано в Писа­нии: «Старцу пако­сти не твори». Тем более дети обя­заны почи­тать своих роди­те­лей, ста­ра­ясь успо­ко­ить их, забо­титься и вся­че­ски выка­зы­вать свою любовь. Вспом­ним, что дети в про­шлом веке все­гда обра­ща­лись к роди­те­лям на «вы». «Вы, мама, вы, папа», – так под­чер­ки­ва­лось ува­же­ние к роди­те­лям. Роди­тели для детей были самым высо­ким авто­ри­те­том, их почи­тали и ува­жали, кем и какими бы они ни были.

Долг детей – про­яв­лять вся­кую бла­го­дар­ность роди­те­лям, ведь от них они полу­чили жизнь. Они должны про­яв­лять ее в том, что во вся­ких нуж­дах помо­гать, в ста­ро­сти не остав­лять без попе­че­ния и заботы. Об этом гово­рит Свя­щен­ное Писа­ние. В Прит­чах мы читаем: «Слу­шайся отца тво­его: он родил тебя; не пре­не­бре­гай матери твоей, когда и она соста­рится». Наше совре­мен­ное обще­ство пре­вра­ща­ется и упо­доб­ля­ется диким зве­рям, чудо­ви­щам жесто­ким – ведь сколько роди­те­лей тер­пят от своих соб­ствен­ных детей раз­лич­ные уни­же­ния: их сдают в дома пре­ста­ре­лых, при­тес­няют, оскорб­ляют… или про­сто не замечают.

Пом­нится, несколько лет назад роди­тели зна­ме­ни­того путе­ше­ствен­ника, не будем назы­вать его имени, через газету разыс­ки­вали сво­его сына. Он пре­одо­ле­вал труд­но­сти, пере­плы­вал на плоту моря-оке­аны, уста­нав­ли­вал миро­вые рекорды, а своих роди­те­лей не видел, не заме­чал – про­сто не при­ез­жал лет 10–15. Каким же он пред­стает перед нами – героем или ничтож­ным чело­ве­ком, забыв­шим о своих ста­рых, немощ­ных родителях?

Вспо­ми­на­ется и такой слу­чай: в нашем доме жили роди­тели-алко­го­лики. Бед­ный их сын, лет 10, он часто ходил голод­ный, в морозы без зим­ней одежды, часто бывал битым пья­ными роди­те­лями. Все соседи под­карм­ли­вали его чем могли, и доби­лись, чтобы алко­го­ли­ков – маму и папу – лишили роди­тель­ских прав. Маль­чика отпра­вили в дет­ский дом, но он убе­жал и при­шел опять к себе домой, к своим роди­те­лям. Для всех каза­лось непо­нят­ным – там должно быть ему лучше. Когда его спро­сили, почему он вер­нулся, маль­чик отве­тил: «Я люблю их».

За неис­пол­не­ние духов­ных зако­нов нашей жизни – Запо­ве­дей – Гос­подь жестоко нака­зы­вает, если не жесто­ко­серд­ных детей, то их буду­щее поколение.

Как детям почи­тать и беречь отца и мать и пови­но­ваться им и уте­шать их во всем, повест­вует нам настоль­ная книга на Руси – «Домо­строй».

Чада, вслу­шай­тесь в запо­веди Гос­подни: любите отца сво­его и мать свою и слу­шай­тесь их, и пови­нуй­тесь им Боже­ски во всем, и ста­рость их чтите, и немощь их и стра­да­ние вся­кое от всей души на себя воз­ло­жите, и благо вам будет, и дол­го­лет­ними будете на земле. За то про­стятся грехи ваши, и Бог вас поми­лует, и про­сла­вят вас люди, и дом ваш пре­бу­дет вовеки, и насле­дуют сыно­вья сынам вашим, и достиг­нете ста­ро­сти масти­той, в бла­го­ден­ствии дни свои про­водя. Если же кто осуж­дает или оскорб­ляет своих роди­те­лей или кля­нет их, или ругает, тот перед Богом гре­шен и про­клят людьми и роди­те­лем. Кто бьет отца или мать – тот отлу­чится от церкви и от свя­тынь, пусть умрет он лютою смер­тью от граж­дан­ской казни, ибо ска­зано: «Отцов­ское про­кля­тье иссу­шит, а мате­рин­ское иско­ре­нит». Сын или дочь, не послуш­ные отцу или матери, сами себя погу­бят и не дожи­вут до конца своих дней, если про­гне­вят отца или доса­дят матери. Себе он кажется пра­вед­ным перед Богом, но языч­ника хуже он, сообщ­ник нече­сти­вых, о кото­рых про­рок Исайя ска­зал: «Погиб­нет нече­сти­вый и пусть не уви­дит славы Гос­под­ней». Он назвал нече­сти­выми тех, кто обес­че­сит своих роди­те­лей. И еще ска­зал: «Кто насме­ха­ется над отцом и уко­ряет ста­рость матери, – пусть склюют его вороны и сожрут орлы!»

Воз­да­ю­щие же честь отцу-матери, пови­ну­ю­щи­еся им во всем по-боже­ски, во всем ста­нут уте­ше­нием для роди­те­лей, и в день печали спа­сет их Гос­подь Бог, молитву их услы­шит, и все, что попро­сят, подаст им бла­гое. Уте­ша­ю­щий мать свою тво­рит волю Божью и уго­жда­ю­щий отцу в бла­го­сти про­жи­вет. Вы же, дети, делом и сло­вом уго­ждайте роди­те­лям своим во вся­ком доб­ром замысле, и вас бла­го­сло­вят они: отчее бла­го­сло­ве­ние дом укре­пит, а мате­рин­ская молитва от напа­стей изба­вит. Если же оску­деют разу­мом в ста­ро­сти отец или мать, не бес­че­стите их, не уко­ряйте, и тогда почтут вас и ваши дети. Не забы­вайте тру­дов отца-матери, ибо о вас забо­ти­лись и за вас печа­ли­лись, успо­койте ста­рость их и о них поза­боть­тесь, как и они о вас неко­гда. Не говори: «Много сде­лал добра им и одеж­дой и пищей и всем, что нужно», – этим ты еще не избав­лен от них, ибо не смо­жешь и ты их родить и поза­бо­титься так, как они о тебе. Потому-то с тре­пе­том и рабо­лепно служи им, тогда и сами от Бога награду при­мете и веч­ную жизнь полу­чите, как испол­ня­ю­щие запо­веди Его. (Домо­строй. С. 47–49).

III. Воспитание с любовью

В хри­сти­ан­ском браке про­яв­ля­ется самое глав­ное и дра­го­цен­ное свой­ство чело­века – любить окру­жа­ю­щих, свою семью, детей, близ­ких. Это есть бого­по­доб­ное свой­ство, ведь «Бог есть любовь» (1 Ин. 4, 8).

Хри­сти­ан­ская семья – это семья, основа кото­рой любовь. Здесь все должно делаться с любо­вью, она должна сопро­вож­дать супру­гов, детей, деду­шек, бабу­шек, дру­зей. Здесь учатся усту­пать друг другу, быть чут­кими, забот­ли­выми, раз­де­лять все поровну – и радо­сти, и печали.

Пер­вой и основ­ной целью брака явля­ется вос­пи­та­ние детей – хри­стиан. Поэтому с самого зарож­де­ния семьи – это глав­ная и основ­ная задача. Он и она должны молиться и про­сить у Бога бла­го­сло­ве­ние на их буду­щее чадо – чтобы оно было здо­рово духовно, физи­че­ски. Супруги-хри­сти­ане должны знать, что они участ­вуют в тво­ре­нии Божием и отно­ситься к вос­пи­та­нию детей очень ответственно.

Что нужно знать о своих детях

Для вос­пи­та­ния детей недо­ста­точно одной горя­чей любви к детям, готов­но­сти к само­по­жерт­во­ва­нию. Нужны зна­ния о воз­раст­ных осо­бен­но­стях детей, как физи­че­ских, так и пси­хо­ло­ги­че­ских. Тогда роди­тели смо­гут лучше их пони­мать, не делать оши­бок и про­ма­хов при обще­нии с ребен­ком, а также не предъ­яв­лять завы­шен­ные тре­бо­ва­ния, невы­пол­ни­мые для него не в силу капри­зов и упрям­ства, а по объ­ек­тив­ным при­чи­нам, свя­зан­ным с воз­рас­том ребенка и осо­бен­но­стями его пси­хики. Давайте научимся быть рядом с ним в нуж­ный момент, «пред­ла­гая ему именно те слова и под­держку, какие важ­нее всего в эту минуту».

Про­то­и­е­рей В. Зень­ков­ский и А. Рого­зян­ский, говоря о воз­раст­ных осо­бен­но­стях детей, выде­ляют 4 ста­дии раз­ви­тия и взрос­ле­ния ребенка.

Началь­ная ста­дия – это пер­вое дет­ство (до 6–7 лет). В этом воз­расте про­ис­хо­дит зна­ком­ство ребенка с окру­жа­ю­щим миром, закла­ды­ва­ются фун­да­мен­таль­ные основы его отно­ше­ния к людям, собы­тиям и явле­ниям, фор­ми­ру­ются при­вычки. У ребенка еще не раз­вит интел­лект, отсут­ствует опыт, поэтому он опи­ра­ется в своих ощу­ще­ниях только на инту­и­цию, чув­ства. Это так назы­ва­е­мый «наив­ный эго­цен­тризм». Вос­при­я­тие мира про­ис­хо­дит только в связи с собой: «моя мама», «моя игрушка». Оценка самого себя, своих дей­ствий еще очень слабы, в мыш­ле­нии нет места для кри­тики и срав­не­ния. Мораль ребенка такова: хорошо-плохо, можно-нельзя; все при­ни­ма­ется на веру, роди­тели – без­услов­ный авто­ри­тет во всем. Основ­ное вос­пи­та­ние про­ис­хо­дит в семье, зави­сит от духов­ной атмо­сферы, царя­щей в доме.

Рели­ги­оз­ное вос­при­я­тие Бога и духов­ной жизни в ран­нем воз­расте очень живо. В силу такой осо­бен­но­сти детей, как под­ра­жа­ние, дети сами охотно сле­дуют при­меру бла­го­че­сти­вой жизни роди­те­лей, вос­при­ни­мают про­стые рели­ги­оз­ные обряды и пра­вила. Поэтому задача роди­те­лей в этом воз­расте мак­си­мально напи­тать ребенка духовно: пока­зать, что основу жизни, цен­траль­ное место зани­мает вера, Церковь.

Пусть чув­ства дет­ские полу­чают пер­вые впе­чат­ле­ния от пред­ме­тов свя­щен­ных: икона и свет лам­пады – для глаз, молитвы и свя­щен­ные песни – для слуха и про­чее. Дитя еще не пони­мает ничего из того, что у него перед гла­зами, но его глаз и слух при­вы­кают к свя­щен­ным пред­ме­там, и они, пред­за­ни­мая сердце, тем самым ста­вят вдали дру­гие пред­меты. Осо­бую забот­ли­вость должны про­яв­лять роди­тели к обста­новке тех ком­нат, в кото­рых спят дети, и угол­ков, где они играют и про­во­дят боль­шую часть вре­мени. (свт. Фео­фан Затвор­ник. Путь ко спа­се­нию. С. 342).

В пер­вые годы дет­ской жизни душа ребенка так нежна, так впе­чат­ли­тельна и бес­по­мощна. Она вся всему доступна и не защи­щена ника­кой защит­ной бро­ней; все может стать или уже ста­но­вится ее судь­бой, все может повре­дить, «испор­тить ребенка».

В эти годы ребенка надо беречь, не тер­зать его ника­кими стра­хами и нака­за­ни­ями, не будить в нем преж­де­вре­менно эле­мен­тар­ные и дур­ные инстинкты. Однако упус­кать эти годы в смысле духов­ного вос­пи­та­ния было бы столь же недо­пу­стимо и непро­сти­тельно. Надо сде­лать так, чтобы в душу ребенка про­ни­кало как можно больше лучей любви, радо­сти и Божией бла­го­дати. Здесь надо не бало­вать ребенка, не пота­кать его капри­зам, не изне­жи­вать его и не топить его в физи­че­ских лас­ках, но забо­титься о том, чтобы ему нра­ви­лось, чтобы его уми­ляло и радо­вало все то, что есть в жизни боже­ствен­ного – от сол­неч­ного луча до неж­ной мело­дии, от жало­сти, сжи­ма­ю­щей сердце, до пре­лест­ной бабочки, от пер­вой лепе­том ска­зан­ной молитвы до геро­и­че­ской сказки и легенды… (И. Ильин. О семье // В доме Отца Моего. – М., С. 21).

Сле­ду­ю­щий этап раз­ви­тия детей – вто­рое дет­ство (до 10–11 лет). В этом воз­расте ребе­нок ста­ра­ется усво­ить прак­ти­че­ские сто­роны жизни, он погру­жа­ется в реаль­ность, ста­ра­ется опре­де­лить, какое место в окру­жа­ю­щем мире зани­мает. Появ­ля­ется само­со­зна­ние, кон­тро­ли­ру­ется пове­де­ние. Пре­об­ла­дает интел­лект, идет актив­ное усво­е­ние раци­о­наль­ных све­де­ний о мире, фор­ми­ру­ется соб­ствен­ное миро­воз­зре­ние. В этом воз­расте заим­ству­ются взгляды и опыт стар­ших в прак­ти­че­ской сфере жизни. Вто­рое дет­ство – тор­же­ство «прак­ти­че­ского разума». Мыш­ле­ние при­об­ре­тает срав­ни­тель­ные и прак­ти­че­ские формы, более зна­чим соци­аль­ный аспект. Однако связь с семьей и ее при­мер еще велики: «А у нас дома так делают», «моя мама гово­рит, что.»

Но к концу «вто­рого дет­ства» посте­пенно начи­на­ется отход от семьи, в сферу сверст­ни­ков ребенка.

Наряду с раци­о­на­ли­за­цией ребенка, все боль­шее зна­че­ние для него при­об­ре­тают мораль­ные прин­ципы. Все, что под­дер­жи­ва­ется всеми в семье, что спра­вед­ливо, целе­со­об­разно, это счи­та­ется хоро­шим для ребенка. Отступ­ле­ние от обще­при­ня­тых, нрав­ствен­ных норм пове­де­ния – грех – созна­ется и пере­жи­ва­ется душой ребенка. Он бывает недо­во­лен собой, испы­ты­вает уны­ние, скорбь от своих оши­бок и сла­бо­стей. Поэтому испол­не­ние рели­ги­оз­ных обя­зан­но­стей на этом этапе педан­тично – это и молитвы, и посе­ще­ние храма. Вме­сте с тем наблю­да­ется раз­дво­ен­ность – воля ребенка зовет к испол­не­нию, а сердце мол­чит. В храме ему бывает скучно, он дол­жен что-то делать, напри­мер, сле­дить за све­чами, помо­гать в чем-то при­слу­жи­ва­ю­щим в храме или свя­щен­нику. На этом этапе воз­ни­кает опас­ность появ­ле­ния хит­ро­сти, двое­ду­шия. Поэтому задача роди­те­лей – сохра­нить в ребенке стрем­ле­ние к воз­вы­шен­ному, не дать увлечься внеш­ними нор­мами, усво­ить лице­мер­ное пози­ро­ва­ние, выпол­не­ние бла­го­че­сти­вых дел напо­каз. Роди­тели должны при­вить детям вкус ко всему высо­кому и тон­кому в искус­ствах, сде­лать рели­ги­оз­ный взгляд на вещи осно­вой его мировоззрения.

Основ­ной объем зна­ний о вере усва­и­ва­ется именно в этом воз­расте, это годы интен­сив­ной учебы. Роди­тели, помните, во вто­ром дет­стве у ваших детей идет интел­лек­ту­аль­ное вос­при­я­тие духов­ных начал. Вам необ­хо­димо самим ста­раться избе­гать духов­ной мелоч­но­сти, сохра­нять искрен­ность и глу­бину веры. В этом вы должны пода­вать при­мер своим детям.

В это время при­вычки – даже в рели­ги­оз­ной сфере – имеют роко­вое зна­че­ние, ослаб­ляя духов­ное вни­ма­ние. Духов­ное оску­де­ние и обмель­ча­ние ребенка во вто­ром дет­стве (осо­бенно к 9–10 годам) сплошь и рядом оста­ется неза­ме­чен­ным, осо­бенно если роди­тели тре­буют одних только внеш­них рели­ги­оз­ных навы­ков. Очень легко впасть в иллю­зию, думать, что у ребенка все хорошо и бла­го­по­лучно. Между тем уже в эту пору насту­пают стран­ные «засухи» в душе, когда не хочется молиться, под покро­вом при­выч­ных дей­ствий (молитва, крест­ное зна­ме­ние и т. д.) про­ис­хо­дит отде­ле­ние их от духов­ного ядра лич­но­сти, идет быст­рое рас­пы­ле­ние и вывет­ри­ва­ние духов­ных дви­же­ний. Внеш­нее совер­ше­ние молитвы лишь уси­ли­вает тяжесть поло­же­ния, ино­гда бывает закан­чи­ва­ется вне­зап­ным исчез­но­ве­нием рели­ги­оз­ных запро­сов в душе. Сердце пере­стает быть руко­во­дя­щей силой и на его место ста­но­вится бли­зо­ру­кая соци­аль­ная инту­и­ция, при­спо­соб­ле­ние и подражание.

Духов­ный инте­рес пере­ме­ща­ется к миру, и это уже делает невоз­мож­ным преж­ний наив­ный эго­цен­тризм; дети, конечно, оста­ются в какой-то доле эго­цен­трич­ными, сосре­до­то­чен­ными на себе, но для них уже невоз­можна преж­няя бес­со­зна­тель­ная и наив­ная эго­цен­трич­ность, – наобо­рот, во всем про­сту­пает стрем­ле­ние сооб­ра­зо­ваться либо с непо­сред­ствен­ными житей­скими тре­бо­ва­ни­ями, либо с «иде­а­лом» и «моде­лью», взя­тыми из ска­зок, или исто­рии, или окру­жа­ю­щей жизни.

Духов­ная работа над ребен­ком в это время должна быть направ­лена на то, чтобы удер­жать преж­нюю духов­ную жизнь в ее глу­бине и содер­жа­тель­но­сти. Именно в эти годы душа ребенка осо­бенно легко вос­при­ни­мает и то, что можно назвать «рели­ги­оз­ным миро­воз­зре­нием». Обык­но­венно здесь изу­чают Закон Божий. Но даже тогда, когда школа пре­красно справ­ля­ется со своей зада­чей, на долю семьи оста­ется и в этом отно­ше­нии очень боль­шое и суще­ствен­ное уча­стие. Можно навсе­гда свя­зать в раз­ви­тии ума сферу рели­ги­оз­ных идей и сферу миро­со­зер­ца­ния, но можно если и не навсе­гда, то надолго раз­ме­стить их в раз­ных плоскостях.

Дети типи­че­ски «послушны» в эти годы. Однако они уже обла­дают сво­бо­дой, еще не созна­вая до конца ее смысла, ее вла­сти, ее объ­ема. Они еще легко допу­стят в это время угне­те­ние сво­боды – но реак­ция при­дет в свое время в тече­ние отро­че­ства. (По рабо­там прот. В. Зень­ков­ского «О рели­ги­оз­ном вос­пи­та­нии в семье» и «Про­блемы вос­пи­та­ния в свете хри­сти­ан­ской антро­по­ло­гии». См.: Рого­зян­ский А. Хочу или надо?.. С. 154).

В отро­че­стве (до 16 лет) под­ро­сток отда­ля­ется от семьи, его зани­мают про­блемы пола. Он обна­ру­жи­вает в себе неве­до­мые до того чув­ства и вле­че­ния. Про­ис­хо­дит замы­ка­ние в самом себе, отчуж­ден­ность, он ощу­щает свое оди­но­че­ство – «дур­ной субъ­ек­ти­визм». Начи­на­ются поиски своих соб­ствен­ных ори­ен­ти­ров, не таких, как у роди­те­лей. Это период бун­тар­ства, поэтому под­ро­сток сбли­жа­ется с такой же сре­дой сверст­ни­ков, не при­ни­ма­ю­щих суще­ству­ю­щих пра­вил. Его мыш­ле­ние ана­ло­гично и отвер­гает вся­кие пра­вила и авто­ри­теты. Все ста­но­вится важ­нее семьи, новые силы и чув­ства пре­об­ла­дают над интел­лек­том. Под­ро­сток ищет геро­изма, даже аван­тюры, скло­нен к неожи­дан­ным поступ­кам. Как он счи­тает, в этом про­яв­ля­ется его лич­ность, неза­ви­си­мость от взгля­дов окружающих.

Внеш­ние формы про­яв­ле­ния рели­ги­оз­но­сти, а порой, и сама рели­ги­оз­ность, почти пол­но­стью отвер­га­ются. Грех, хоть и пере­жи­ва­ется остро, но про­ник­нут пафо­сом «гибель­ного восторга».

Задача взрос­лых – дать ребенку воз­мож­ность про­яв­лять свою инди­ви­ду­аль­ность, не запре­щать обще­ние в круге своих сверст­ни­ков, но самим при­бли­зиться, создать доб­ро­же­ла­тель­ную атмо­сферу и поста­раться стать для него и его това­ри­щей дру­гом. Необ­хо­димо сде­лать жизнь под­ростка более спо­кой­ной и урав­но­ве­шен­ной, напра­вив его в пра­виль­ное русло, напри­мер, чтобы он занялся каким-либо твор­че­ством, спор­том, или, быть может, стал где-то под­ра­ба­ты­вать. Но, непре­менно, вы все­гда должны быть в курсе его дел. Под­рост­ко­вый кри­зис про­те­кает не так бурно, если ребе­нок ува­жает роди­те­лей, счи­тает их образ жизни достой­ным и заслу­жи­ва­ю­щим инте­реса, тянется к среде взрос­лых, при­хо­дя­щих в его дом, потому что они могут помочь под­ростку разо­браться во всем, отве­тить на вол­ну­ю­щие его вопросы.

В этот период кру­ше­ния авто­ри­те­тов бес­смыс­ленно взы­вать к здра­вому смыслу, эсте­ти­че­скому чув­ству и долгу, каж­до­дневно «пилить» под­ростка бес­ко­неч­ными уве­ще­ва­ни­ями и нота­ци­ями. Оста­ется только наде­яться, что весь этот сум­бур мне­ний, иде­а­лов и вку­сов, – явле­ние пере­хо­дя­щее, основы внут­рен­ней куль­туры лич­но­сти (если, конечно, они были зало­жены вовремя, с самого ран­него дет­ства) про­бу­дятся-таки и дадут о себе знать, огра­дят его душу от тле­твор­ных вли­я­ний окру­жа­ю­щего мира.

Ребе­нок, с дет­ства при­учен­ный к клас­си­че­ской музыке, раз­ви­ва­ю­щийся под ее вли­я­нием, не под­вер­га­ется иску­ше­ниям гру­бого ритма рока, совре­мен­ной псев­до­му­зыки в той мере, в какой под­вер­га­ются им те, кто вырос без музы­каль­ного вос­пи­та­ния. Хоро­шее музы­каль­ное вос­пи­та­ние, по сло­вам Оптин­ских стар­цев, очи­щает душу и при­го­тов­ляет ее к при­ня­тию духов­ных впечатлений.

Ребе­нок, при­учен­ный к хоро­шей лите­ра­туре, драме, поэ­зии, ощу­тив­ший ее воз­дей­ствие на душу, полу­чив­ший истин­ное насла­жде­ние, не ста­нет без­дум­ным при­вер­жен­цем совре­мен­ного теле­ви­де­ния и деше­вых рома­нов, кото­рые опу­сто­шают душу и уво­дят ее от хри­сти­ан­ского пути.

Ребе­нок, кото­рый научился видеть кра­соту клас­си­че­ской живо­писи и скульп­туры, не соблаз­нится легко извра­щен­ным совре­мен­ным искус­ством, не будет тянуться к без­вкус­ным изде­лиям рекламы и тем более порнографии.

Ребе­нок, кото­рый знает кое-что о миро­вой исто­рии, и осо­бенно о хри­сти­ан­ской, о том, как жили люди и мыс­лили, в какие западни они попа­дали, укло­ня­ясь от Бога и Его запо­ве­дей, и какую слав­ную и достой­ную жизнь они вели, когда были Ему верны, смо­жет пра­вильно судить о жизни и фило­со­фии нашего вре­мени и не ста­нет слепо сле­до­вать за «учи­те­лями» века сего. (Иером. Сера­фим (Роуз) // Отеч­ник. Вып. 2. Вос­пи­та­ние детей. С. 67).

В юно­сти (это 19–21 год) уже вполне созре­вают все силы души – духов­ная, интел­лек­ту­аль­ная, физи­че­ская. Чув­ству­ется готов­ность к жизни, но нет еще, в силу воз­раста, жиз­нен­ного опыта. Этот период взрос­ле­ния харак­те­ри­зу­ется воз­вы­шен­но­стью чувств, осо­бой цель­но­стью, спо­соб­но­стями и жела­нием к твор­че­ству. Но в наше время роман­тика юно­сти, к сожа­ле­нию, заме­ня­ется стрем­ле­нием к лег­кой жизни и полу­че­нию удо­воль­ствий. Юноша быстро утра­чи­вает моло­дой задор, пере­клю­ча­ется на себя, даже преж­де­вре­менно ста­реет. Если в эти годы не най­дено поло­жи­тель­ного опыта при­ме­не­ния своих сил, то моло­дые люди часто идут по пути или рас­пут­ства, или уча­стия в поп-куль­туре, бывает, ста­но­вятся участ­ни­ками каких-то бан­дит­ских групп.

Задача роди­те­лей – всеми силами под­дер­жать чистоту устрем­ле­ний юно­шей, напра­вить их в пра­виль­ное русло. Именно в эти годы моло­дой чело­век осо­знает и исполь­зует роди­тель­ский опыт, семей­ные тра­ди­ции, уклад­ность семьи.

Юность, соеди­няя в себе все преды­ду­щие пери­оды, посте­пенно всту­пает в фазу зрелости.

От вто­рого дет­ства в юность вхо­дит вни­ма­ние к зако­нам и поряд­кам внеш­него мира, соци­аль­ного и мораль­ного, – но это все полно твор­че­ских замыс­лов о пре­об­ра­же­нии мира. Юность хочет воз­дей­ство­вать на мир, чтобы твор­че­ски в нем про­явить себя. Нако­нец, от отро­че­ства в юность при­вхо­дит могу­чая сила пола, но как бы уже про­свет­лен­ная, обычно нахо­дя­щая свой объ­ект, в вос­тор­жен­ном покло­не­нии кото­рому рас­цве­тают все луч­шие силы души.

Лич­ность дости­гает сво­его почти уже пол­ного рас­цвета, со всем мно­го­об­ра­зием, кото­рое в ней есть. Юность уже осо­знает до конца свое право на сво­боду, сознает всю ее силу. Порой в ней дей­ствует инер­ция житей­ских при­вы­чек, вошед­ших в душу от пери­ода вто­рого детства

По суще­ству, юность можно оха­рак­те­ри­зо­вать как рели­ги­оз­ный период, но не в смысле содер­жа­ния духов­ной жизни, а в смысле типа его – устрем­ле­ния к Бес­ко­неч­но­сти. Если юноша нецер­ко­вен, рели­ги­оз­ная сила этого горе­ния может ока­заться неузнан­ной в своем под­лин­ном смысле, и воз­можно даже, что юность в горе­нии сердца и чистом энту­зи­азме отдаст себя раз­ру­ше­нию рели­гии в мире.

Соци­аль­ная сле­пота при­во­дит к тому, что юноша может после­до­вать идеям вме­сто любви к живым людям, фана­ти­че­ски устра­нять все, что мешает юно­ше­скому ради­ка­лизму. Необ­хо­димо спа­сти лич­ность от невер­ного ее погру­же­ния в себя, от фаталь­ного ее обособ­ле­ния. Оцер­ко­в­ле­ние лич­но­сти – это и есть ее спа­се­ние, и это и есть основ­ная педа­го­ги­че­ская про­блема. К Церкви нужно вести детей с ран­него дет­ства – хотя про­цесс оцер­ко­в­ле­ния лич­но­сти, по суще­ству, может начаться лишь в юно­сти. Но пита­ние ребенка бла­го­дат­ными силами Церкви должно начаться раньше, чтобы сердце юноши не ока­за­лось глу­хим, когда при­дет час твор­че­ских иска­ний. (По работе прот. В. Зень­ков­ского «Про­блемы вос­пи­та­ния в свете хри­сти­ан­ский антро­по­ло­гии». См.: Рого­зян­ский А. Хочу или надо?.. – С. 158–159).

Чтобы семья была проч­ной, счаст­ли­вой, любя­щей, дети радо­вали роди­те­лей, дом дол­жен быть построен на проч­ном осно­ва­нии – вере. Именно она дает чело­веку силы пре­одо­ле­вать все труд­но­сти, уны­ние, отчаяние.

Свя­ти­тель Гри­го­рий Бого­слов под­чер­ки­вает, что в супру­же­стве чело­век еще больше при­вя­зы­ва­ется к Богу, потому что «имеет больше побуж­де­ний обра­щаться к Нему. Кто обя­зан забо­титься о милой супруге и детях, тот рас­се­кает более обшир­ное море жизни, ему нужна боль­шая помощь Божия, и он сам вза­имно более любит Бога» и вос­пи­ты­вает в этом духе своих детей.

Уроки богопознания

Пра­во­слав­ные роди­тели рас­ска­зы­вают сво­ему ребенку, что Бог любит всех, все дви­жется, живет бла­го­даря Ему, поэтому люди должны любить Бога – созда­теля всего, что нас окружает.

С самых ран­них лет они при­ви­вают веру в неви­ди­мого, но Все­бла­гого и Мило­серд­ного Творца. Ведь если сам чело­век ни во что не верит, то ста­но­вится пустым суще­ством, без иде­ала и цели; без любви – не живет, а суще­ствует и скло­ня­ется ко вседозволенности.

Вера в Бога рож­да­ется вме­сте с чело­ве­ком, каж­дый пости­гает Его в меру своих спо­соб­но­стей. Каж­дая чело­ве­че­ская душа имеет потреб­ность в вере, тем более дет­ская. Дети очень легко при­ни­мают веру в Бога. Уже в 3–4 года ребенку доступны пред­став­ле­ния о Творце, дети вос­при­ни­мают все серд­цем, а жизнь сердца шире умствен­ной жизни. В чело­веке сна­чала про­буж­да­ются впе­чат­ле­ния. Ребе­нок вби­рает их в себя с самого мла­ден­че­ства: улав­ли­вает звуки, инто­на­ции, взгляды, даже настро­е­ния близ­ких людей. Все это фор­ми­рует его под­со­зна­ние. Впе­чат­ле­ния ран­него дет­ства имеют боль­шое зна­че­ние для раз­ви­тия ребенка. В воз­расте 6–7 лет душа ребенка подобна мяг­кой глине, из кото­рой можно тво­рить буду­щую личность.

По мне­нию пси­хо­ло­гов, после этого воз­раста глав­ные черты чело­века уже опре­де­ли­лись, поэтому про­цесс пере­вос­пи­та­ния позже этого пери­ода будет боль­шой про­бле­мой для родителей.

При­няв ребенка от кре­щен­ской купели с верою, что дитя есть чадо Божие, рож­ден­ное для веч­ной жизни, мать смот­рит на него с любо­вью и ува­же­нием. Она ста­ра­ется, чтобы кре­стиль­ный кре­стик все­гда оста­вался на ребенке, при­креп­ляет на дет­ской кро­ватке перед гла­зами ребенка свя­тую икону и, ука­зы­вая на нее, гово­рит ему: «Это Бог»; под­но­сит его к месту в доме – «крас­ному углу», где нахо­дятся иконы, зажи­гает лам­падку и пока­зы­вает иконы Иисуса Хри­ста, Божией Матери и свя­тых угод­ни­ков. Такие про­стые при­емы спо­соб­ствуют выра­ботке неза­бы­ва­е­мых впе­чат­ле­ний у малютки. Посте­пенно образ Спа­си­теля ста­но­вится любе­зен ему, он уже вос­при­ни­мает иной мир – небес­ный. Перед обра­зом Спа­си­теля дитя, под­росши, будет про­из­но­сить пер­вые молитвы, про­сить помощи в скор­бях, бла­го­да­рить за все.

Огром­ное вос­пи­та­тель­ное зна­че­ние для дет­ского созна­ния имеет пред­став­ле­ние о Боге как о Небес­ном Отце, любя­щем и забо­тя­щемся о людях и обо всем окру­жа­ю­щем мире. «Ты не один, с тобой все­гда Гос­подь, Он любит тебя, все­гда защи­щает», – гово­рит мама сво­ему малышу, вну­шая ему любовь к Богу, Источ­нику вся­кого блага.

И так как для детей нет ничего выше и дороже роди­те­лей, а роди­тели с любо­вью и бла­го­го­ве­нием гово­рят, что они сами все имеют от Бога и во всем наде­ются на Него, что Он есть общий и все­б­ла­гий Отец и Бла­го­де­тель всех: то не ощу­тят ли дети и не пой­мут ли, что все «Богом живут, и дви­жутся, и суще­ствуют», и не полю­бят ли Бога?

Вот как пишет о попе­че­нии роди­те­лей-хри­стиан о своем ребенке извест­ный рус­ский поэт-сла­вя­но­фил XIX века А. Хомяков:

Бывало, в глу­бо­кий полу­ноч­ный час,
Малютки, приду любо­ваться на вас;
Бывало, люблю вас кре­стом знаменать,
Молиться, да будет на вас благодать,
Любовь Все­дер­жи­теля Бога.

Боль­шое вли­я­ние на детей ока­зы­вает посе­ще­ние храма.

Без воцер­ко­в­ле­ния нет и не может быть пра­во­слав­ного вос­пи­та­ния. Недо­ста­точно быть веру­ю­щим: «и бесы веруют и тре­пе­щут» (Иак. 2, 19). Вне Церкви нет пол­ноты боже­ствен­ной бла­го­дати, непо­сти­жи­мым обра­зом пере­да­ю­щейся из поко­ле­ния в поко­ле­ние с апо­столь­ских вре­мен. Ходить на бого­слу­же­ния в храм, участ­во­вать в цер­ков­ной жизни дол­жен каж­дый пра­во­слав­ный христианин.

Боль­шое вли­я­ние ока­зы­вает на детей частое посе­ще­ние храма, душа ребенка вос­при­ни­мает всю кра­соту, осо­бую атмо­сферу церкви. Но это не должно ста­но­виться непри­ят­ной обя­зан­но­стью для ребенка. Ребенка надо при­учать ходить в храм весьма осто­рожно, со вни­ма­нием к нему. Не все­гда он может высто­ять всю службу, поэтому мно­гие роди­тели при­но­сит или при­во­дят ребенка к самому При­ча­стию, посте­пенно удли­няя время нахож­де­ния ребенка в храме. Так, посте­пенно, он учится при­сут­ство­вать почти на всей цер­ков­ной службе.

Пер­вые впе­чат­ле­ния от посе­ще­ния церкви должны быть свет­лыми, радост­ными и неза­бы­ва­е­мыми. Пусть малыш будет там совсем немного, но все уви­ден­ное надолго ему запомнится.

В цер­ковь ходить – это честь, и ребе­нок дол­жен про­ник­нуться этим чув­ством. Ведь Цер­ковь осно­вал Сам Бог, это Его дом. Дом молитвы, где Он все­гда присутствует.

«При хож­де­нии в цер­ковь можно слегка гово­рить, что зна­чит цер­ковь и кому в ней слу­жат – Все­выш­нему Богу, Созда­телю нашему, и что Он знает и видит, что мы не только делаем и гово­рим, но и мыс­лим. За хоро­шие дела награж­дает, а за шало­сти нака­зы­вает. Часто или редко брать с собою в цер­ковь надобно по усмот­ре­нию их рас­по­ло­же­ния, а ино­гда и по убеж­де­нию; а паче в боль­шие празд­ники», – сове­тует ста­рец Мака­рий Оптин­ский роди­те­лям, вос­пи­ты­ва­ю­щим своих детей в хри­сти­ан­ском духе.

В 1905 г. была опуб­ли­ко­вана работа «Хри­сти­ан­ское вос­пи­та­ние детей». В ней гово­рится, что малень­ких детей надо начи­нать вос­пи­ты­вать с самых пеле­нок, только в самом юном воз­расте дети легко под­да­ются вся­кому науче­нию. Их душа мягка, как воск, на ней отпе­ча­ты­ва­ется все, ваши дур­ные при­меры и бла­го­че­сти­вые слова, ска­зан­ные вами.

Древ­ние хри­сти­ане с самого юного воз­раста при­учали детей к молитве и чте­нию Свя­щен­ного Писа­ния. По слову свя­ти­теля Тихона Задон­ского, «Малое деревце, куда накло­нишь его, туда и будет расти; новый сосуд будет изда­вать тот запах, каким напи­та­ете вы его, вли­вая в него или смрад­ную жид­кость, или аро­мат­ную и чистую».

Вос­пи­ты­вайте детей вашим примером.

Когда ни один член семей­ства не может остаться без вечер­ней и утрен­ней молитвы, – когда отец не выхо­дит из дома на свое дело, не помо­лив­шись перед свя­тыми ико­нами, и мать ничего не начи­нает без крест­ного зна­ме­ния, – когда и малому дитяти не поз­во­ляют дотро­нуться до пищи, пока оно не пере­кре­стится, не при­уча­ются ли этим дети про­сить во всем помощи Божией, и при­зы­вать на все бла­го­сло­ве­ние Божие, и веро­вать, что без помощи Бога нет без­опас­но­сти в жизни, а без Его бла­го­сло­ве­ния нет успеха в делах человеческих?

Не может остаться бес­плод­ною для детей вера роди­те­лей, когда они, при нужде и бед­но­сти, со сле­зами на гла­зах гово­рят: что делать? Буди воля Божия; при опас­но­сти: Бог мило­стив; при труд­ных обсто­я­тель­ствах: Бог помо­жет; при успехе и радо­сти: слава Богу, Бог послал.

Здесь все­гда и во всем испо­ве­ду­ется Божья бла­го­дать, Божие про­мыш­ле­ние, Божие правосудие.

Мать, пред­мет всей любви и неж­но­сти дитяти, стоит с бла­го­го­вей­ным выра­же­нием и молится перед ико­ной Спа­си­теля: дитя смот­рит то на нее, то на образ – и не нуж­да­ется в длин­ных объ­яс­не­ниях того, что это значит.

Вот пер­вый без­молв­ный урок бого­по­зна­ния. Вот пер­вый и самый важ­ный урок бла­го­че­стия. Такие уроки можете и должны вы все­гда и во всем пода­вать детям вашим. (Опыты пра­во­слав­ной педа­го­гики. С. 201).

Когда и как сле­дует зна­ко­мить ребенка со Свя­щен­ным Писа­нием, в каком воз­расте дети лучше усвоят основ­ные поня­тия веро­уче­ния Пра­во­слав­ной Церкви – на эти вопросы роди­те­лям помо­жет отве­тить схема по рели­ги­оз­ному обу­че­нию детей на раз­ных эта­пах умствен­ного и духов­ного раз­ви­тия, кото­рая здесь при­во­дится. (По мате­ри­а­лам книги Кулом­зи­ной С.С. Наша Цер­ковь и наши дети. С. 105–121).

Дети млад­шего воз­раста (5, 6 и 7 лет)

Этапы раз­ви­тия мышления	Религиозно–педагогический мате­риал, усва­и­ва­е­мый на этом уровне развития
1. Семья
Семья играет цен­траль­ную роль в созна­нии ребенка, хотя жиз­нен­ный опыт начи­нает рас­ши­ряться при посе­ще­нии дошколь­ных заня­тий. Мла­ден­че­ская уве­рен­ность во «все­мо­гу­ще­стве» роди­те­лей, в том, что «папа и мама все могут», посте­пенно уменьшается.	Детям близки рас­сказы из Свя­щен­ного Писа­ния о зна­че­нии семьи. Напри­мер, в рас­сказе о Ное сле­дует обра­щать вни­ма­ние детей не на миро­вую ката­строфу — нака­за­ние за грехи, — а на то, как Бог спас един­ствен­ную семью, остав­шу­юся «доб­рой», и сохра­нил по семье от каж­дого вида живот­ных. Рас­сказ о спа­се­нии мла­денца Мои­сея. Из Нового Завета — Рож­де­ство Хри­стово, Сре­те­ние. Рож­де­ние Иоанна Кре­сти­теля, Рож­де­ство Божией Матери, Вве­де­ние во храм.
2. Пред­став­ле­ние о своей личности
Дети очень эго­цен­тричны и мало спо­собны понять точку зре­ния дру­гого. Им понятна кон­крет­ная при­чин­ная связь в рас­сказе, но их пони­ма­ние огра­ни­чено еще недо­ступ­ными им исто­ри­че­скими и гео­гра­фи­че­скими поня­ти­ями. Сосре­до­то­чен­ность вни­ма­ния огра­ни­чена несколь­кими мину­тами. Боль­шая потреб­ность дви­гаться и неспо­соб­ность быть непо­движ­ными. Очень хоро­шая память–запоминаются даже непо­нят­ные корот­кие слова, осо­бенно свя­зан­ные с дви­же­нием и мелодией.	Для душев­ного раз­ви­тия детей весьма полезны про­стые рас­сказы, вызы­ва­ю­щие чув­ство жало­сти, сочув­ствия и доб­рого отно­ше­ния к дру­гим людям и живот­ным. Напри­мер, из Вет­хого Завета рас­сказы о том, как Авраам помо­гал пле­мян­нику Лоту, о том, как Валаам научился правде от своей ослицы. Из Нового Завета — рас­сказ о маль­чике, при­нес­шем Хри­сту свои рыбки и хлеб для насы­ще­ния толпы, или о мило­серд­ном самарянине.
3. Отно­ше­ние к окру­жа­ю­щей среде
Помимо своей семьи ребе­нок сопри­ка­са­ется с миром дошколь­ных заня­тий и пер­вого класса школы. Дети начи­нают усва­и­вать поня­тие «общего» труда.	Дру­же­люб­ная атмо­сфера сов­мест­ной игры и труда на уро­ках Закона Божия так же необ­хо­дима для душев­ного раз­ви­тия детей, как и то, что в это время рас­ска­зы­ва­ется. Дети могут хорошо вос­при­ни­мать рас­сказы из Вет­хого и Нового Завета о сов­мест­ных уси­лиях. Напри­мер, о постройке ски­нии, а из Нового Завета о входе Гос­под­нем в Иеру­са­лим и роли детей в этом собы­тии, о Тай­ной Вечери как об уста­нов­ле­нии Таин­ства при­ча­ще­ния, то есть самого близ­кого обще­ния Хри­ста с учениками.
4. Поня­тие о Церкви
Это поня­тие огра­ни­чено исклю­чи­тельно впе­чат­ле­ни­ями в зда­нии храма.	Детям важно позна­ко­миться с хра­мом и цер­ков­ной утва­рью, а также всеми пред­ме­тами, нахо­дя­щи­мися в храме, с обла­че­нием духо­вен­ства и позна­ко­миться глав­ным обра­зом при помощи всех своих пяти чувств. Это «чув­ствен­ное» вос­при­я­тие храма вполне законно и не будет забыто на после­ду­ю­щих ста­диях развития.
5. Поня­тие об окру­жа­ю­щем мире
В дет­ских пред­став­ле­ниях о мире не раз­гра­ни­чены обла­сти фан­та­зии и реаль­ного. Окру­жа­ю­щие их пред­меты нередко наде­ля­ются чело­ве­че­скими свой­ствами. Они часто задают вопросы об окру­жа­ю­щем мире, ноудо­вле­тво­ря­ются самыми про­стыми ответами.	Дети охотно при­ни­мают, что окру­жа­ю­щий мир сотво­рен Богом, если им это гово­рят взрос­лые. Полезно вос­пи­ты­вать в них спо­соб­ность чув­ство­вать кра­соту и муд­рость окру­жа­ю­щего мира, зна­ко­мить их с жиз­нью при­роды. Вет­хо­за­вет­ный рас­сказ о сотво­ре­нии мира сле­дует пере­да­вать детям в такой форме, чтобы они чув­ство­вали, как Бог вло­жил в сотво­рен­ный Им мир и в чело­века воз­мож­ность расти и развиваться.
6. Поня­тие о Боге
Поня­тие малень­ких детей о Боге опре­де­ля­ется глав­ным обра­зом мыс­лью о Нем как о Творце всего окру­жа­ю­щего, управ­ля­ю­щего им. Поня­тие об Иисусе Хри­сте сво­дится к тому, что Он был очень доб­рый, любил людей и помо­гал им и что злые люди убили Его.	Рас­сказы из Вет­хого Завета о Боге Творце и Боге Про­мыс­ли­теле доступны детям, если не свя­зы­вать их с исто­ри­че­скими и гео­гра­фи­че­скими или слиш­ком слож­ными бого­слов­скими поня­ти­ями. Из Вет­хого Завета доступны крат­кие повест­во­ва­ния о явле­нии Бога Мои­сею, о даро­ва­нии 10 запо­ве­дей, без рас­смот­ре­ния самих запо­ве­дей. Рас­сказы о явле­ниях Свя­той Тро­ицы из Вет­хого и Нового Завета как рас­сказы, даю­щие мате­риал для более глу­бо­кого пони­ма­ния в буду­щем. Рас­сказы о чуде­сах Иисуса Хри­ста как о про­яв­ле­нии Его любви к людям, а не «вол­шеб­стве».
7. Молитва
С одной сто­роны, дети вос­при­ни­мают еже­днев­ную молитву и посе­ще­ние храма как обя­зан­ность, уста­нов­лен­ную роди­те­лями, а с дру­гой — они охотно верят, что по молитве можно полу­чить от Бога все, что хочешь.	В малень­ких детях сле­дует укреп­лять созна­ние, что молитва — это обра­ще­ние к Богу, и не только с прось­бой, но и с бла­го­дар­но­стью, и что не все­гда то, чего нам хочется, сов­па­дает с тем, что хочет Бог, напри­мер рас­сказ о про­роке Ионе. Дети легко запо­ми­нают корот­кие молитвы, и зна­ние их помо­гает им ощу­щать, что они при­ни­мают уча­стие в бого­слу­же­нии. Для домаш­ней молитвы хорошо детям самим вспо­ми­нать, о чем они хотят помо­литься или за что они хотят побла­го­да­рить Бога. Молитва детей про­ста, и не сле­дует тре­бо­вать от них осо­бого бла­го­го­ве­ния или чрез­мер­ного внимания.
8. Пони­ма­ние символизма
Малень­кие дети легко вос­при­ни­мают сим­во­лику пред­ме­тов: «палка — это ружье, стул — это само­лет». Но сим­во­ли­че­ский смысл рас­ска­зов и повест­во­ва­ний им недо­сту­пен и часто ими искажается.	Дети легко вос­при­ни­мают сим­во­лику пред­ме­тов в храме: свечи — это наши молитвы, дым от ладана — наша хвала Богу, крест на храме — знак, что храм при­над­ле­жит Богу, хлеб и вино — сим­волы пищи и питья, кото­рые нам нужны, чтобы жить, масло и свя­тая вода — сред­ства для исце­ле­ния. С этой про­стой сим­во­ли­кой сле­дует зна­ко­мить не вда­ва­ясь в более глу­бо­кие объяснения.
9. Нрав­ствен­ные понятия
Зло отож­деств­ля­ется с нане­сен­ным мате­ри­аль­ным ущер­бом, чем–нибудь сло­ман­ным, испор­чен­ным, а также с неудо­воль­ствием роди­те­лей и стро­го­стью нака­за­ния. Ребе­нок остро ощу­щает то, что ему кажется неспра­вед­ли­во­стью по отно­ше­нию к нему, но не заме­чает, когда он при­чи­няет боль или огор­че­ние дру­гим. Добро отож­деств­ля­ется с одоб­ре­нием и похва­лой других.	Сле­дует, насколько это воз­можно, углуб­лять пони­ма­ние детьми «до6ра» и «зла». Напри­мер, рас­сказы о гре­хо­па­де­нии анге­лов, о грехе пер­вых людей, о Каине и Авеле, а из Нового Завета — притча о блуд­ном сыне, о мило­серд­ном царе и злом рабе. Если они про­сто рас­ска­заны, не вда­ва­ясь в бого­сло­вие, сим­во­лику или осо­бые нрав­ствен­ные рас­суж­де­ния, то про­из­во­дят на детей боль­шое впе­чат­ле­ние, уча вер­ному отно­ше­нию ко злу и к добру.
10. Исто­ри­че­ское сознание
Такое созна­ние у малень­ких детей огра­ни­чено поня­ти­ями «давным–давно», «на днях», «вечера», «зав­тра». Хро­но­ло­гия исто­ри­че­ских собы­тий не имеет для них ника­кого значения.	Пре­по­да­вать систе­ма­ти­че­ски в эти годы Свя­щен­ную Исто­рию — бес­смыс­ленно. Даже раз­де­ле­ние на Вет­хий и Новый Завет ста­но­вится доступ­ным только к самому концу этого воз­раста. Повест­во­ва­ния из Свя­щен­ного Писа­ния должны рас­ска­зы­ваться каж­дое само по себе, ради того впе­чат­ле­ния, кото­рое оно может про­из­ве­сти на душу ребенка.

 

Дети сред­него воз­раста (8, 9 и 10 лет)

Этапы раз­ви­тия мышления	Рели­ги­озно-педа­го­ги­че­ский мате­риал, усва­и­ва­е­мый на этом уровне развития
1. Семья
Потреб­ность в семей­ной под­держке все еще сильна, хотя роди­тели уже не явля­ются един­ствен­ным авто­ри­те­том. Дети склонны заме­чать их недо­статки, но без осо­бого осуж­де­ния, В отно­ше­ниях с бра­тьями и сест­рами — неиз­беж­ные кон­фликты и рев­ность и в то же время — лояль­ность к семье в целом.	Полезны рас­сказы из Свя­щен­ного Писа­ния, иллю­стри­ру­ю­щие роль семьи в сохра­не­нии Божьего бла­го­сло­ве­ния народу; при­меры из жизни рус­ских свя­тых: отно­ше­ния с роди­те­лями преп. Сер­гия Радо­неж­ского и преп. Сера­фима Саров­ского с мате­рью. Про­буж­да­ется инте­рес детей к бабуш­кам и дедуш­кам, хра­ни­те­лям семей­ных традиций.
2. Пред­став­ле­ние о своей личности
Дет­ское мыш­ле­ние спо­собно теперь делать общие выводы из кон­крет­ных слу­чаев, но не готово еще к абстракт­ной мысли. Пони­ма­ние связи между при­чи­ной и след­ствием явле­ния спо­соб­ствует раз­ви­тию при­ми­тив­ного раци­о­на­лизма. Боль­шая чув­стви­тель­ность к лич­ным отно­ше­ниям с дру­зьями и жела­ние иметь лич­ного друга.	Зна­комя детей со Свя­щен­ной Исто­рией, стоит обра­тить их вни­ма­ние на при­чинно-след­ствен­ную связь собы­тий: напри­мер, из Вет­хого Завета — исто­рия Иосифа, исто­рия Мои­сея и исход евреев из Египта, пове­де­ние трех отро­ков в вави­лон­ском плену и др. Из Нового Завета — притча о блуд­ном сыне, вклю­чая отно­ше­ния стар­шего сына.
3. Отно­ше­ние к окру­жа­ю­щей среде
Школа все больше захва­ты­вает жизнь ребенка. Школь­ная дис­ци­плина более тре­бо­ва­тельна, чем в млад­шем воз­расте, Кон­фликты в школе воз­ни­кают и раз­ре­ша­ются без уча­стия роди­те­лей. Мне­ния и пове­де­ние това­ри­щей может сильно отли­чаться от мне­ний и пове­де­ния, при­ня­тых в семье. Ребенку все чаще при­хо­дится решать самому, что хорошо и что плохо.	Все ост­рее ста­вится вопрос:«Что хорошо и что плохо?» «Как это можно узнать?» и важно, чтобы пред­ла­га­е­мый мате­риал был им в этом отно­ше­нии поле­зен. Это рас­сказы из Свя­щен­ного Писа­ния, осо­бенно из Нового Завета, опи­сы­ва­ю­щие момент выбора: умерщ­вле­ние Иоанна Кре­сти­теля, слу­чай с бога­тым юно­шей, отре­че­ние Петра и дру­гие. Из Вет­хого Завета дети спо­собны усво­ить тему выбора в рас­сказе об Исаве, кото­рый пред­по­чел похлебку сво­ему первородству.
4. Поня­тие о Церкви
Цер­ковь отож­деств­ля­ется с цер­ков­ными бого­слу­же­ни­ями. Дети в этом воз­расте часто тяго­тятся посе­ще­нием бого­слу­же­ний из-за дол­гого без­дей­ствия и непо­ни­ма­ния смысла богослужения.	Необ­хо­димо помочь детям пре­одо­ле­вать уто­ми­тель­ность бого­слу­же­ний, зна­комя их с пла­ном службы, с общим смыс­лом того, что они видят во время службы. Глав­ной же помо­щью явля­ется при­вле­че­ние детей к дея­тель­ному уча­стию в бого­слу­же­нии: при­слу­жи­ва­ние, пение в хоре, забота о под­свеч­ни­ках, подача запи­сок и т.д.
5. Поня­тие об окру­жа­ю­щем мире
Ребе­нок начи­нает более созна­тельно ощу­щать суще­ство­ва­ние в мире зла, жесто­ко­сти, неспра­вед­ли­во­сти, и это ино­гда колеб­лет его дет­скую веру, он начи­нает сомне­ваться в силе добра. Он увле­ка­ется полу­ча­е­мыми в школе све­де­ни­ями по есте­ство­зна­нию, по исто­рии раз­ви­тия нашего мира, и часто не знает, как увя­зать это со сво­ими дет­скими пред­став­ле­ни­ями о Боге как Творце и Промыслителе.	Очень важно, чтобы в этом воз­расте хри­сти­ан­ский вос­пи­та­тель помог ребенку при­ми­рить в своем миро­воз­зре­нии «науку» и «рели­гию» в доступ­ной и про­стой форме. Сле­дует объ­яс­нить, что сфера рели­ги­оз­ного зна­ния — это пони­ма­ние собы­тия, а сфера науки — это изу­че­ние того, как про­изо­шло собы­тие. Можно объ­яс­нить, что Бог создал чело­века сво­бод­ным, а не робо­том, и поэтому воз­можны злые дей­ствия. Можно на при­мере стра­да­ний и смерти Иисуса Хри­ста пока­зать иску­пи­тель­ную, цели­тель­ную силу страдания.
6. Поня­тие о Боге
Дет­ское пред­став­ле­ние о Боге начи­нает отхо­дить от образа, создан­ного реа­ли­сти­че­ским вооб­ра­же­нием ран­него дет­ства. Их мысли о Боге часто довольно при­ми­тивны и раци­о­на­ли­стичны. Они без труда при­знают суще­ство­ва­ние Бога как Творца и Вла­дыки мира, но им трудно почув­ство­вать при­сут­ствие Бога в своей лич­ной жизни, почув­ство­вать свое лич­ное отно­ше­ние к Богу. В повест­во­ва­ниях о чуде­сах их обычно инте­ре­сует внеш­няя сто­рона — как именно было совер­шено чудо.	Задача хри­сти­ан­ского вос­пи­та­ния в этом воз­расте — помочь детям ощу­тить бли­зость Бога в их соб­ствен­ной, лич­ной жизни. Они спо­собны вос­при­ни­мать более созна­тельно притчи и повест­во­ва­ния Нового Завета, кото­рые дают им почув­ство­вать бли­зость Бога: Нагор­ную про­по­ведь, Хри­стос и дети, укро­ще­ние бури, исце­ле­ния, притча о сея­теле и мно­гие другие.
7. Молитва
Отно­ше­ние к молитве колеб­лется между соблю­де­нием пра­вила, пред­пи­сан­ного взрос­лыми, и верой в маги­че­скую силу молитвы для испол­не­ния жела­ний. Более созна­тель­ные дети начи­нают пони­мать, что не о всех своих жела­ниях можно про­сить Бога, Хотя боль­шин­ство пра­во­слав­ных детей в этом воз­расте при­ча­ща­ются и испо­ве­ду­ются, они еще мало пони­мают смысл таинств.	Основ­ная задача хри­сти­ан­ского вос­пи­та­теля — углу­бить пони­ма­ние смысла молитвы как обра­ще­ния к Богу. Необ­хо­димо вни­ма­тельно, со мно­же­ством при­ме­ров из жизни и при­слу­ши­ва­ясь к вопро­сам детей, разо­брать про­ше­ния молитвы Гос­под­ней — «0тче наш». Необ­хо­димо с помо­щью таких притч, как притчи о мытаре и фари­сее и о блуд­ном сыне, углу­бить дет­ское пони­ма­ние пока­ян­ной молитвы. Необ­хо­димо объ­яс­нить смысл Таинств, кото­рые они уже знают, — кре­ще­ния, при­ча­стия и исповеди.
8. Пони­ма­ние символизма
Дети этого воз­раста спо­собны пони­мать сим­во­ли­че­ский смысл притч, если речь идет о доступ­ных им пере­жи­ва­ниях. Могут они понять и то, что рас­сказ о ком-то дру­гом может иметь отно­ше­ние к ним самим.	Детям доступно объ­яс­не­ние сим­во­лики в тех таин­ствах, к кото­рым они при­сту­пают. Доступно и объ­яс­не­ние сим­во­ли­че­ского смысла притч.
9. Нрав­ствен­ные понятия
Дети этого воз­раста хорошо зна­комы с пра­ви­лами пове­де­ния как в домаш­ней жизни, так и в школь­ной, и при­знают их обя­за­тель­ность. Поня­тие о спра­вед­ли­во­сти довольно при­ми­тив­ное и даже жесто­кое. Они всё еще эго­цен­тричны, но в них про­сы­па­ется спо­соб­ность при­зна­вать себя вино­ва­тым, испы­ты­вать чув­ство рас­ка­я­ния, сочув­ствие к дру­гому. Зло все еще оце­ни­ва­ется глав­ным обра­зом как мате­ри­аль­ный ущерб, а зна­че­ние про­ступка опре­де­ля­ется сте­пе­нью пори­ца­ния или наказания.	Дети легко усва­и­вают, что есть законы и пра­вила пове­де­ния, дан­ные нам Богом. Инте­ре­суют их и пра­вила пове­де­ния в храме, сво­его рода «цер­ков­ного эти­кета». Это дет­ское пони­ма­ние «закон­но­сти» сле­дует углу­бить, чтобы они усво­или основ­ной закон любви к Богу и к людям как основу нрав­ствен­ной жизни, не про­сто изла­гая это на сло­вах, а при­бе­гая к воз­можно боль­шему числу примеров.
10. Исто­ри­че­ское сознание
У детей этого воз­раста гораздо лучше раз­вито чув­ство после­до­ва­тель­но­сти собы­тий и чув­ство вре­мени. Боль­шую роль играет жела­ние знать: «Правда ли это так было?» В детях про­сы­па­ется инте­рес к давно про­шед­шему вре­мени, глав­ным обра­зом к внеш­ним подробностям.	Детям доступно общее поня­тие о смысле исто­рии — сотво­ре­ние мира, гре­хо­па­де­ние людей, ожи­да­ние Спа­си­теля, Рож­де­ство Иисуса Хри­ста, пред­став­ле­ние о конце мира — но весьма поверх­ностно. Зато инте­ре­суют их раз­лич­ные архео­ло­ги­че­ские подроб­но­сти, свя­зан­ные с рас­ска­зами из Свя­щен­ного Писания.

 

Дети стар­шего воз­раста (11, 12 и 13 лет)

Этапы раз­ви­тия мышления	Религиозно–педагогический мате­риал, усва­и­ва­е­мый на этом уровне развития
1. Семья
Уси­ли­ва­ется кри­ти­че­ское отно­ше­ние к роди­те­лям, пред­ше­ству­ю­щее «бунту» под­рост­ков, но все еще сохра­ня­ется почти фана­ти­че­ская лояль­ность по отно­ше­нию к семей­ным при­выч­кам и мне­ниям. Дети все еще нуж­да­ются в нрав­ствен­ной под­держке семьи.	Детям этого воз­раста весьма полезно зна­ко­миться с рас­ска­зами из Вет­хого и Нового Завета и житий свя­тых, в кото­рых под­ни­ма­ется вопрос семей­ных кон­флик­тов, как, напри­мер, кон­фликт Иосифа с бра­тьями, роль стар­шего сына в притче о блуд­ном сыне и др., при­чем важно разо­браться в моти­вах обеих сто­рон. Поле­зен бывает рас­сказ о две­на­дца­ти­лет­нем отроке Иисусе в храме, в кото­ром повест­ву­ется о види­мом Его непо­слу­ша­нии Матери и Иосифу.
2. Пред­став­ле­ние о своей личности
Созна­ние самого себя как лич­но­сти уси­ли­ва­ется. Дети глубже ощу­щают радость, успех, неудачи, разо­ча­ро­ва­ния. Раз­лич­ных зна­ний и све­де­ний у них нако­пи­лось много, но мыш­ле­ние все еще довольно поверх­ност­ное, и это часто при­во­дит их к лег­ко­мыс­лен­ному раци­о­на­лизму и отри­ца­нию того, во что они верили в более ран­нем дет­стве, к насмеш­ли­вому отно­ше­нию ко мно­гому. Они спо­собны усва­и­вать логи­че­ские объ­яс­не­ния и выводы, если они доста­точно конкретны.	В этом воз­расте можно позна­ко­мить детей с более глу­бо­ким смыс­лом тех собы­тий Свя­щен­ной Исто­рии, кото­рые они до сих пор знали, как, напри­мер, рас­сказы о дог­мате Свя­той Тро­ицы, о смысле искуп­ле­ния, о цар­стве Божием, о жизни после смерти. Необ­хо­димо поста­раться углу­бить хри­сти­ан­ское пони­ма­ние их отно­ше­ний с дру­гими — дружбы, ответ­ствен­но­сти (притча о талан­тах), сочув­ствия, послу­ша­ния. Раз­бор Нагор­ной про­по­веди с при­ме­рами из совре­мен­ной жизни может при­не­сти боль­шую пользу.
3. Отно­ше­ние к окру­жа­ю­щей среде
Вли­я­ние школь­ной среды весьма сильно, но наме­ча­ется про­цесс «отбора». «своя ком­па­ния», мне­ние кото­рой осо­бенно авто­ри­тетно. Девочки начи­нают инте­ре­со­ваться маль­чи­ками, но маль­чики пред­по­чи­тают обще­ство маль­чи­ков. Живой инте­рес к пове­де­нию моло­дежи стар­шего воз­раста и стрем­ле­ние под­ра­жать им.	В этот период осо­бенно уси­ли­ва­ется раз­дроб­лен­ность созна­ния детей между обла­стью веры и жизни. Вос­пи­та­тель при­зван про­буж­дать в них чув­ство хри­сти­ан­ской ответ­ствен­но­сти в отно­ше­ниях с окру­жа­ю­щей сре­дой, сверст­ни­ками и взрос­лыми. Сле­дует сде­лать акцент на зна­че­нии выбора — на необ­хо­ди­мо­сти самому делать выбор. С этой точки зре­ния сле­дует по–новому рас­смот­реть давно извест­ные притчи, как, напри­мер, притчу о мило­серд­ном сама­ря­нине. Хорошо предо­ста­вить детям воз­мож­ность при­ве­сти ана­ло­гич­ные при­меры из совре­мен­ной жизни.
4. Поня­тие о Церкви
Хотя дети этого воз­раста несколько глубже пони­мают смысл бого­слу­же­ния, отно­ше­ние к Церкви оста­ется довольно поверх­ност­ным, Посе­ще­ние храма кажется скуч­ной обя­зан­но­стью, кото­рая испол­ня­ется охотно, только если они при­ни­мают какое–нибудь уча­стие в службе — при­слу­жи­вают, поют и т. д. Боль­шое зна­че­ние при­об­ре­тают друзья–сверстники в храме. Дети яснее сознают про­ти­во­ре­чия между хри­сти­ан­ским цер­ков­ным миро­воз­зре­нием и взгля­дами, царя­щими в окру­жа­ю­щем обще­стве, и ста­ра­ются обре­сти удо­вле­тво­ри­тель­ные ответы. Теперь в их внут­рен­нем мире воца­ря­ется раз­де­лен­ность, двой­ствен­ность: то, что мы гово­рим, думаем и верим в храме, — одно, а то, что мы думаем и делаем в «насто­я­щей жизни», — другое.	В этом воз­расте сле­дует помочь детям про­ду­мать смысл хри­сти­ан­ской жизни. Для более глу­бо­кого пони­ма­ния сле­дует пораз­мыш­лять над смыс­лом Таинств. Что зна­чит в моей еже­днев­ной жизни, при­ча­ще­ние Свя­тых Тайн? Что зна­чит пока­я­ние? В чем смысл кре­ще­ния? Недо­ста­точно знать обряд, важно пони­мать зна­че­ние Таин­ства в соб­ствен­ной жизни. Важно, чтобы сосу­ще­ство­вали раз­лич­ные формы обще­ния детей: поездки, палом­ни­че­ства, посе­ще­ния дру­гих приходов.
5. Поня­тие об окру­жа­ю­щем мире
Детям этого воз­раста трудно при­ми­рить хри­сти­ан­ское пони­ма­ние миро­зда­ния, веру в Бога–Творца и бла­гой Божий про­мы­сел с тем, что они узнают о жизни из окру­жа­ю­щего их мира. Соб­ствен­ные наив­ные, несколько ска­зоч­ные пред­став­ле­ния их больше не удо­вле­тво­ряют. Если полу­ча­е­мое ими рели­ги­оз­ное вос­пи­та­ние не помо­жет им осво­ить «един­ство миро­воз­зре­ния», они оста­нутся под вли­я­нием при­ня­той в нашем мире двой­ствен­но­сти, а это ведет к кри­ти­че­скому отно­ше­нию к рели­гии, так часто про­яв­ля­ю­ще­муся в сле­ду­ю­щем периоде.	Основ­ная задача этого пери­ода пока­зать детям, что объ­ек­тив­ное, кри­ти­че­ское мыш­ле­ние сов­ме­стимо с верой, не про­ти­во­ре­чит ей. Детям необ­хо­димо пре­по­дать теперь поня­тия о хри­сти­ан­ском веро­уче­нии, дать ответы на сле­ду­ю­щие вопросы: Как мы узнаем о Боге? Что такое Свя­щен­ное Писа­ние? Как оно созда­ва­лось? Что такое Свя­щен­ное Пре­да­ние? Что такое Цер­ковь? В чем состоит сво­бода чело­века? Как мыс­лит человек?
6. Поня­тие о Боге
В этом воз­расте дет­ское чистое, наив­ное пред­став­ле­ние о Боге посте­пенно и не без труда заме­ня­ется более созна­тель­ной и оду­хо­тво­рен­ной верой. Ино­гда, отбра­сы­вая ран­ние пред­став­ле­ния о Боге и чудес­ном, дети отка­зы­ва­ются и от самой веры в Бога, Иисуса Хри­ста им теперь легче пред­став­лять себе как исто­ри­че­ское лицо, но чув­ство при­сут­ствия Хри­ста в их соб­ствен­ной жизни слабо, так же как и созна­ние сво­его соб­ствен­ного отно­ше­ния к Нему. Они могут сле­дить за ходом отвле­чен­ной мысли, и про­стые бого­слов­ские объ­яс­не­ния им понятны и интересны.	Дети готовы вос­при­ни­мать основ­ные истины бого­сло­вия и веро­уче­ния: поня­тия о Боге, Свя­той Тро­ице, види­мом и неви­ди­мом мире, добре и зле, про­яв­ле­нии воли Божией и про­мысла Божия. Для этого сле­дует исполь­зо­вать рас­сказы из Свя­щен­ного Писа­ния как при­меры и иллюстрации.
7. Молитва
К этому воз­расту обычно при­вычка молиться вме­сте с роди­те­лями отми­рает, а часто отми­рает и вообще при­вычка молиться утром и вече­ром. До извест­ной сте­пени сохра­ня­ется дет­ское отно­ше­ние к молитве как к сред­ству полу­чить что–нибудь очень жела­е­мое. С дру­гой сто­роны, дети глубже пони­мают труд­но­сти жизни и могут созна­тельно молиться о помощи Божией, о том, чтобы стать лучше самим, о прощении.	Гово­рить о лич­ной молитве на уро­ках — трудно, но теперь можно более глу­боко объ­яс­нять смысл бого­слу­жеб­ных молитв, их отно­ше­ние к нашей еже­днев­ной жизни. Луч­шее пони­ма­ние бого­слу­жеб­ных молитв облег­чает детям часто уто­ми­тель­ное посе­ще­ние богослужений.
8. Пони­ма­ние символизма
Дети вполне спо­собны пони­мать смысл бого­слу­жеб­ных сим­во­лов и сим­во­ли­че­ских повест­во­ва­ний, что может про­буж­дать их инте­рес и ста­вить разум­ные вопросы.	Объ­яс­нить обряд и внеш­ний поря­док Таинств теперь недо­ста­точно. Зани­ма­ясь с детьми, необ­хо­димо не только объ­яс­нять смысл обряда, но и делать это так, чтобы объ­яс­не­ние имело отно­ше­ние к их соб­ствен­ной, сего­дняш­ней жизни в совре­мен­ных условиях.
9. Нрав­ствен­ные понятия
Нрав­ствен­ная оценка поступ­ков все еще в зна­чи­тель­ной сте­пени опре­де­ля­ется одоб­ре­нием или неодоб­ре­нием окру­жа­ю­щей среды — това­ри­щей, семьи, роди­те­лей, но в детях посте­пенно про­буж­да­ется созна­ние и пони­ма­ние любви как основы нрав­ствен­ной жизни. Закон това­ри­ще­ства очень силен, но ино­гда про­сы­па­ется лич­ное чув­ство нрав­ствен­ной ответ­ствен­но­сти, могу­щее идти враз­рез с мне­нием това­ри­щей. Дети начи­нают испы­ты­вать чув­ство нрав­ствен­ного неудо­вле­тво­ре­ния собой и сво­ими поступ­ками. Чув­ство «нрав­ствен­ного вкуса» в зна­чи­тель­ной сте­пени нахо­дится под вли­я­нием про­грамм теле­ви­де­ния и радио, жур­на­лов и при­мера стар­ших под­рост­ков. Чув­ство ответ­ствен­но­сти несколько сильнее.	Основ­ная задача рели­ги­оз­ного вос­пи­та­ния — раз­ви­вать в детях более глу­бо­кое пони­ма­ние отно­ше­ний с людьми (роди­те­лями, това­ри­щами, взрос­лыми и млад­шими детьми) как про­яв­ле­ния хри­сти­ан­ской веры. Сле­дует вну­шать детям, что грех — не про­сто нару­ше­ние пра­вила, а раз­ру­ше­ние отно­ше­ний с дру­гими людьми и с Богом. Можно рас­смот­реть кон­фликты между людьми из Свя­щен­ного Писа­ния: напри­мер, отно­ше­ние сыно­вей к Ною, когда он опья­нел, раз­де­ле­ние людей при постройке Вави­лон­ской башни, а из Нового Завета — раз­бор отре­че­ния Апо­стола Петра и его пока­я­ние, пре­да­тель­ства Иуды и его отча­я­ние. Много при­ме­ров можно почерп­нуть и в про­из­ве­де­ниях рус­ской литературы.
10. Исто­ри­че­ское сознание
Дети этого воз­раста инте­ре­су­ются про­шлым, исто­рией, ста­рин­ными пред­ме­тами, охотно соби­рают кол­лек­ции, суве­ниры, посе­щают музеи, охотно читают исто­ри­че­ские романы, смот­рят про­граммы на исто­ри­че­ские темы.	Зна­ния о хри­сти­ан­ской вере, Свя­щен­ном Писа­нии, Церкви можно пре­под­но­сить теперь в их исто­ри­че­ской связи и пер­спек­тиве. Тем не менее, необ­хо­димо обра­щать вни­ма­ние детей на зна­че­ние, кото­рое сооб­ща­е­мые све­де­ния имеют теперь и для них лично. Зна­ние о вере не должно быть музейным.

 

Под­рост­ко­вый воз­раст (14, 15 и 16 лет)

Этапы раз­ви­тия мышления	Религиозно–педагогический мате­риал, усва­и­ва­е­мый на этом уровне развития
1. Семья
Силь­ное жела­ние быть неза­ви­си­мым, решать все самому, ведет к вос­ста­нию про­тив роди­те­лей и вообще про­тив авто­ри­тета взрос­лых. Под­ростки хотят уни­что­жить огра­ни­че­ния дет­ства и в то же время часто теря­ются при встрече с новыми явле­ни­ями. И все же семья им нужна как убе­жище, откуда можно ухо­дить в само­сто­я­тель­ную жизнь, но куда можно вер­нуться в слу­чае беды.	Жела­ние под­рост­ков стать поско­рее само­сто­я­тель­ными предо­став­ляет возможность–предложить им взгля­нуть новыми гла­зами на веру, на про­блемы нрав­ствен­но­сти и отно­ше­ний с людьми. Какую бы они хотели иметь семью в буду­щем? Как они хотели бы вос­пи­ты­вать своих детей и т. д.?
2. Пред­став­ле­ние о своей личности
Интел­лек­ту­аль­ное раз­ви­тие дости­гает почти пол­ной зре­ло­сти. Дети спо­собны к фор­маль­ному логи­че­скому мыш­ле­нию. Физио­ло­ги­че­ский рост, изме­не­ние внеш­но­сти, рез­кая раз­ница во внеш­ней взрос­ло­сти под­рост­ков того же воз­раста, вызы­вают боль­шую неуве­рен­ность в себе, при­кры­ва­е­мую хваст­ли­во­стью. Поло­вое созре­ва­ние и новое отно­ше­ние к лицам дру­гого пола свя­зано с повы­шен­ной эмо­ци­о­наль­но­стью. Воз­ни­кает кон­фликт между жаж­дой само­сто­я­тель­но­сти и потреб­но­стью в под­держке и защите, когда труд­но­сти слиш­ком велики. Но они спо­собны пости­гать незна­ко­мое им ранее чув­ство аль­тру­изма и любви.	Задача вос­пи­та­теля помочь под­рост­кам про­ве­рить свои рели­ги­оз­ные убеж­де­ния и веро­ва­ния в свете нового и более кри­ти­че­ского мыш­ле­ния. Пожа­луй, самым глав­ным оста­ется уме­ние научить их ста­вить вопросы — о том, во что они верят м не верят и почему, что самое важ­ное для них в жизни, как они пони­мают дружбу, любовь и т. д.
3. Отно­ше­ние к окру­жа­ю­щей среде
Появ­ля­ется жела­ние полу­чить какой–то ста­тус, зна­че­ние, при­зна­ние. Потреб­ность в уве­ли­че­нии дове­ря­е­мой им ответ­ствен­но­сти и озлоб­ле­ние за то, что взрос­лые им не все­гда дове­ряют. Потреб­ность быть <как все» во всех обла­стях пове­де­ния, одежды и т. д. Моло­деж­ная куль­ту­рам и неодоб­ре­ние стар­шего поко­ле­ния часто дохо­дит до враж­деб­но­сти. Авто­ри­тет­ные заяв­ле­ния взрос­лых неубе­ди­тельны и вызы­вают раздражение.	В этом воз­расте можно начать гото­вить под­рост­ков к хри­сти­ан­скому пони­ма­нию роли и ответ­ствен­но­сти чело­века в окру­жа­ю­щем обще­стве. Для этого весьма полезно изу­че­ние исто­рии Церкви, жизни ран­них хри­стиан и того, какие воз­ни­кали про­блемы в жизни цер­ков­ного обще­ства, отно­ше­ний Церкви и госу­дар­ства и т. д. Много мате­ри­ала можно найти в Дея­ниях Апо­сто­лов и в Посланиях.
4. Поня­тие о Церкви
Уча­стие в цер­ков­ной жизни ста­но­вится более труд­ным и при­об­ре­тает боль­шее зна­че­ние. Под­ростки склонны искать в храме защиты и уте­ше­ния, но реа­ги­руют на цер­ков­ные пра­вила как на подав­ле­ние сво­боды. Если они сохра­нили при­вычку при­хо­дить к испо­веди, то хоро­ший духов­ник ока­зы­вает боль­шое вли­я­ние на их духов­ный рост.	Уча­стие в цер­ков­ной жизни помо­гает под­рост­кам пере­жить этот период не отходя от Церкви: уча­стие в хоре, в при­ход­ской работе, при­слу­жи­ва­ние в храме. Самое важ­ное для них — вли­я­ние хоро­шего и муд­рого духов­ника, но полезна вся­кая искрен­няя дружба с любя­щим моло­дежь веру­ю­щим взрос­лым. Изу­че­ние исто­рии Церкви по темам помо­гает под­рост­кам лучше понять зна­че­ние Церкви.
5. Поня­тие об окру­жа­ю­щем мире
У под­рост­ков часто появ­ля­ется непод­дель­ный скеп­ти­цизм, и мно­гие в этот период отхо­дят от веры. Они не нахо­дят раз­ре­ше­ния кон­фликта между нау­кой и рели­гией. Школь­ное пре­по­да­ва­ние исто­рии отри­ца­тельно отно­сится к роли Церкви, а нетер­пи­мость под­рост­ков к лице­ме­рию и неис­крен­но­сти застав­ляет сомне­ваться в полез­но­сти веры зна­ко­мых людей.	Очень важно, чтобы моло­дежь услы­шала от цер­ков­ных людей ком­пе­тент­ное и объ­ек­тив­ное изло­же­ние «зако­нов науки» и «науч­ного мыш­ле­ния». Под­ростки легко под­ме­чают сла­бые места в аргу­мен­та­ции недо­ста­точно обра­зо­ван­ных защит­ни­ков веры. Там, где это поз­во­ляют усло­вия, моло­дежь легко при­вле­кать к сбору средств и к уча­стию в помощи нуж­да­ю­щимся — ста­ри­кам, бед­ным и т. д.
6. Поня­тие о Боге
О Боге под­ростки склонны думать в более абстракт­ных тер­ми­нах, но неко­то­рые из них еще сохра­няют дет­ское миро­воз­зре­ние. Мно­гие пере­стают думать о рели­гии, еще не отка­зав­шись от нее. В боль­шин­стве слу­чаев инте­рес к соб­ствен­ной жизни, к отно­ше­нию со сверст­ни­ками гораздо силь­нее, чем инте­рес к рели­гии, и они не видят связи одного с другим.	Лич­ную веру и про­блемы позна­ния Бога трудно сде­лать пред­ме­том обсуж­де­ния в группе моло­дежи. Про­по­ве­дей они слу­шать не любят. Довольно при­ем­ле­мой фор­мой заня­тий явля­ется озна­ком­ле­ние с инте­рес­ной био­гра­фией, в кото­рой под­ни­ма­ются спор­ные вопросы, и обсуж­де­ние ее. Глав­ная цель всех заня­тий — помочь под­рост­кам разо­браться в том, что они дей­стви­тельно сами думают, во что они верят и что это для них значит.
7. Молитва
Лич­ная молитва, за обя­за­тель­ным еже­днев­ным испол­не­нием кото­рой сле­дят роди­тели, забы­ва­ется, но молитвы доб­ро­воль­ные могут быть искрен­ними и глубокими.	Беседы о молитве с исполь­зо­ва­нием таких книг, как «Записки» отца Алек­сандра Ель­ча­ни­нова и дру­гих совре­мен­ных пра­во­слав­ных бого­сло­вов, могут при­не­сти боль­шую пользу, если уча­стие в группе добровольно.
8. Пони­ма­ние символизма
Рели­ги­оз­ная сим­во­лика в бого­слу­же­нии, текстах и веро­уче­нии пони­ма­ется без труда. Вос­при­ни­ма­е­мый под­рост­ками сим­во­лизм может бла­го­творно допол­нять свой­ствен­ный этому воз­расту рационализм,	Под­рост­кам доступно обсуж­де­ние более труд­ных мест Вет­хого Завета и более труд­ных ново­за­вет­ных притч о Страш­ном суде и конце мира. Важно чтобы под­ростки поняли раз­ницу между «сим­во­ли­че­ским» и «фан­та­сти­че­ским».
9. Нрав­ствен­ные понятия
Нрав­ствен­ные поня­тия, вызы­вав­шие одоб­ре­ние или неодоб­ре­ние взрос­лых, теряют цену. Мерки пра­виль­ного и непра­виль­ного, при­ня­тые в совре­мен­ном обще­стве, обще­при­ня­тая «поло­вая сво­бода» очень далеки от хри­сти­ан­ского уче­ния. То, что опре­де­ля­лось «при­ли­чи­ями» или «запу­ги­ва­нием», не про­из­во­дит на под­рост­ков впечатления.	Самая глав­ная задача вся­кого вос­пи­та­теля, рабо­та­ю­щего с моло­де­жью, помочь найти вер­ные и при­ем­ле­мые для них кри­те­рии нрав­ствен­но­сти. Совре­мен­ная циви­ли­за­ция ста­вит под вопрос почти все нрав­ствен­ные убеж­де­ния стар­ших поко­ле­ний — ино­гда с неко­то­рым осно­ва­нием. Хри­сти­ан­ская нрав­ствен­ность не должна быть «при­зы­вом к ста­рому». Под­рост­кам необ­хо­димо по край­ней мере знать, как хри­сти­ан­ская вера осве­щает наше пони­ма­ние лич­ной жизни человека.
10. Исто­ри­че­ское сознание
Появ­ля­ется инте­рес к раз­ви­тию лич­но­сти в исто­ри­че­ском вре­мени: что думали и чув­ство­вали люди в дру­гие вре­мена? Как вли­яет на чело­века жизнь в то или дру­гое исто­ри­че­ское время? Что при­не­сет нам буду­щее раз­ви­тие чело­ве­че­ства? Созна­ние и обсуж­де­ние таких и ана­ло­гич­ных вопро­сов вполне доступно подросткам.	Под­рост­кам очень важно пере­дать поня­тие, что и хри­сти­ан­ство и Цер­ковь живут, что жизнь эта не ста­тична. Поэтому очень полезно вся­кое изу­че­ние исто­ри­че­ского про­цесса в жизни Церкви. Такие темы, как исто­рия ста­ро­об­ряд­че­ства в Рус­ской Церкви, раз­де­ле­ние Церк­вей, исто­ри­че­ское изу­че­ние Биб­лии и т. д. могут углу­бить их пони­ма­ние хри­сти­ан­ства и Церкви.

Таинства Православной Церкви

Кре­ще­ние

Цер­ков­ная жизнь ребенка начи­на­ется с самого ран­него воз­раста. Бла­го­че­сти­вые роди­тели вос­пи­ты­вают свое дитя в соот­вет­ствии с еван­гель­скими истинами.

Как напи­сано в Свя­щен­ном Писа­нии, когда ко Хри­сту при­но­сили детей и уче­ники Его пре­пят­ство­вали этому, то, уви­дев такое, «Иисус воз­не­го­до­вал и ска­зал им: Пустите детей при­хо­дить ко Мне и не пре­пят­ствуйте им, ибо тако­вых есть Цар­ствие Божие. И обняв их, воз­ло­жил на них руки и бла­го­сло­вил их». (Мк. 10, 13–16).

Рож­де­ние ребенка отме­ча­ется Цер­ко­вью осо­быми молит­вами, в вось­мой день совер­ша­ется наре­че­ние имени, в 40‑й день – его воцерковляют.

Наре­че­ние имени в 8‑й день по рож­де­нии про­ис­хо­дит в храме. Имя ново­рож­ден­ному дается по воле роди­те­лей в честь одного из свя­тых, почи­та­е­мых в Рус­ской Церкви, или по имени свя­того, память кото­рого при­хо­ди­лась на день рож­де­ния мла­денца. Через имя, освя­щен­ное молит­вой и бла­го­сло­ве­ние свя­щен­ника, ребе­нок может быть допу­щен к уча­стию в цер­ков­ных Таин­ствах. Он при­но­сится в цер­ковь – дом Гос­по­день – по закону, как и Божия Матерь при­несла Богом­ла­денца Хри­ста в храм «по обы­чаю закон­ному». Так начи­на­ется бла­го­дат­ный союз нового чело­века с Богом.

Молитвы 40-го дня, чита­е­мые свя­щен­ни­ком о ребенке в храме, гото­вят его к уча­стию в цер­ков­ной жизни. Его должна при­не­сти мать, до 40-го дня после родов жен­щина по Закону не может вхо­дить в храм: «ни к чему свя­щен­ному не должна при­ка­саться и к свя­ти­лищу не должна при­хо­дить, пока не испол­нятся дни очи­ще­ния ее» (Лев. 12, 4; Лк. 2, 22). Свя­щен­ник в молит­вах про­сит у Гос­пода бла­го­сло­ве­ния, чтобы ей ходить в храм, участ­во­вать в бого­слу­же­нии и Таинствах.

Вхож­де­ние матери с ребен­ком в храм сим­во­лично – это начало пути к Кре­ще­нию, под­го­товки ребенка к духов­ному рож­де­нию: «Сам (Гос­поди), бла­го­слови отроча сие. и спо­доби е во время бла­го­по­треб­ное и водою и Духом от рож­де­ния: сопри­чти е свя­тому стаду сло­вес­ных овец; нари­ца­ю­щихся име­нем Хри­ста Тво­его…», – про­сит Гос­пода свя­щен­ник. Мла­денца при­но­сят Богу, про­сят Его: «Гос­поди Боже наш. и при­не­сен­ного сего мла­денца, яви­тися Тебе всех Творцу бла­го­слови и на вся­кое дело бла­гое и Тебе бла­го­угод­ное воз­расти, отго­няя от него вся­кую сопро­тив­ную силу…»

Роди­тели-хри­сти­ане делают так по еван­гель­скому при­меру: Сам Иисус Хри­стос был при­не­сен в храм Божией Мате­рью «в четы­ре­де­ся­тый день закон­ному храму», Он тоже был отдан Богу на Его попе­че­ние о даль­ней­шей жизни и испол­не­ние воли Все­выш­него. В 4‑й молитве 40-го дня свя­щен­ник также молится: «Рож­ден­ное отроча бла­го­слови, воз­расти, освяти, вра­зуми, уце­ло­мудри… и умного упо­доби света…»

Детей, по обы­чаю Рус­ской Церкви, кре­стят совсем малень­кими, чтобы можно было молиться за них, про­сить защиты у Бога от вся­кого зла. Так, Пра­во­слав­ная Цер­ковь бла­го­слов­ляет Кре­ще­ние детей уже на 40‑й день жизни мла­денца. Такая тра­ди­ция вос­хо­дит еще к XIV веку.

На Руси рож­де­ние ребенка окру­жа­лось целым рядом при­мет, но не меньше их было при­уро­чено ко «вто­рым роди­нам» – крестинам.

Если свя­щен­ник даст кре­ща­е­мому имя пре­по­доб­ного, это обе­щает ему счаст­ли­вую жизнь; а если имя муче­ника – и жизнь сой­дет за одно сплош­ное муче­ние. Если ново­рож­ден­ного при­мет бабка-пови­туха на отцов­скую рубаху – отец крепко любить ста­нет; если после этого поло­жит ребенка на кос­ма­тый бара­ний тулуп, – ожи­дает его богат­ство. Если кре­стиль­ную рубашку пер­венца-ребенка наде­вать потом на всех дру­гих детей, – будет между ними все­гда совет да любовь, а раз­дор к ним и не под­сту­пится вовек. Чтобы маль­чик был боль­шого роста, одни опыт­ные бабки под­ни­мают его на кре­стиль­ном сто­ло­ва­нье-пиро­ва­нье высоко над голо­вой, дру­гие же – не менее опыт­ные в таком деле – выплес­ки­вают для этого к потолку рюмку вина (Опыты пра­во­слав­ной педа­го­гики. С. 19).

Напрасно роди­тели не спе­шат кре­стить сво­его ребенка, ведь он так без­за­щи­тен в этом мире, тем паче очень часто рож­да­ется еще до брач­ных отно­ше­ний – это сего­дняш­ние реа­лии. Посмот­рите, сколько боль­ных детей и с физи­че­ским нездо­ро­вьем, и пси­хи­че­ским. Они рож­дены в грехе – так нака­зы­ва­ются их роди­тели. Спе­шите пока­яться в своей без­нрав­ствен­ной жизни, мамы и папы, и, непре­менно, как можно ско­рее, кре­стите сво­его младенца.

Одна из исто­рий недав­него вре­мени. Они встре­ти­лись на вече­ринке сво­его при­я­теля, понра­ви­лись друг другу, стали встре­чаться – легко и весело про­во­дили время, но. заро­ди­лась буду­щая жизнь. Когда она была уже на 4‑м месяце бере­мен­но­сти, он все-таки решил жениться. Роди­лась у них девочка, а через два месяца вдруг сильно забо­лела. Никто из вра­чей не мог поста­вить диа­гноз. Бед­ная крошка, сколько ей при­шлось пере­тер­петь, ничего не помо­гало, она мед­ленно ухо­дила из жизни. Тогда, по совету какой-то бабушки, ее кре­стили. Мно­гие хри­сти­ане, даже из дру­гих горо­дов, моли­лись о здра­вии мла­денца, целый месяц три жен­щины-хри­сти­анки, совер­шенно незна­ко­мые, но кото­рым рас­ска­зали об этой тра­ге­дии, моли­лись, читали ака­фист вели­ко­му­че­нику и цели­телю Пан­те­ле­и­мону о здра­вии девочки. Про­изо­шло чудо – при­го­во­рен­ная вра­чами уже в смерти, она выжила, поти­хоньку стала поправ­ляться и теперь она здо­рова и весела. Слава Тебе, Гос­поди, слава Тебе!

Вер­немся к Таин­ству Кре­ще­ния. У ребенка, кото­рому дается в Кре­ще­нии имя одного из свя­тых, появ­ля­ется небес­ный покро­ви­тель, защит­ник и молит­вен­ник на него. Роди­тели еже­дневно обра­ща­ются к нему:

Свя­той (имя), моли Бога о (имя), яко мы к тебе при­бе­гаем, ско­рому помощ­нику и молит­вен­нику о душе (имя). Теперь у малыша есть и его ангел-хра­ни­тель: свя­щен­ник в Таин­стве Кре­ще­ния про­сит Бога послать каж­дому, кого он кре­стит, ангела-хра­ни­теля, кото­рый будет с чело­ве­ком всю жизнь.

В сле­ду­ю­щем сразу за Кре­ще­нием Таин­стве Миро­по­ма­за­ния Гос­подь дарует ребенку бла­го­дать, кото­рая ста­вит его в число рода избран­ного, народа свя­того. В Вет­хом Завете миро­по­ма­за­ние совер­ша­лось лишь над царями и про­ро­ками, в Новом – оно даро­вано каж­дому христианину.

Во время совер­ше­ния Кре­ще­ния после трое­крат­ного погру­же­ния мла­денца в воду – во имя Отца и Сына и Свя­того Духа свя­щен­ник наде­вает на ребенка кре­стик – глав­ную хри­сти­ан­скую свя­тыню, сим­вол спасения.

Натель­ный кре­стик – види­мая свя­тыня, сви­де­тель­ству­ю­щая о нашей вере. Крест имеет вели­кую силу – на нем постра­дал Хри­стос за грехи людей и упразд­нил власть зла над ними. «Кто с кре­стом, тот с Хри­стом» – гово­рит нам народ­ное изре­че­ние. Крест сохра­няет от вся­кой беды и напа­сти. Каж­дый хри­сти­а­нин нико­гда с ним не рас­ста­ется: и днем, и ночью кре­стик все­гда у него на груди.

По рус­скому обы­чаю, при­ня­тие свя­того Кре­ще­ния про­ис­хо­дит с вос­при­ем­ни­ками – крест­ной мате­рью и отцом. Они – пору­чи­тели перед Богом за сво­его крест­ника и несут за него ответ­ствен­ность. Вме­сте с роди­те­лями крест­ные при­званы вос­пи­ты­вать ребенка в вере и бла­го­че­стии. Духов­ное род­ство крест­ных и крест­ника более проч­ное, чем кров­ное, – роди­те­лей и ребенка. Быть вос­при­ем­ни­ками – дело очень серьезное.

Если кре­ща­е­мый – малыш, то они за него при­но­сят обеты веры и вер­но­сти Богу. Еже­дневно на молитве все­гда вос­по­ми­на­ются крест­ники, у Бога про­сят даро­вать им здра­вие и спа­се­ние. Когда дети будут взрос­леть, то крест­ные должны настав­лять их в доб­рых пра­ви­лах веры, учить руко­вод­ство­ваться запо­ве­дями Божиими.

Крест­ные роди­тели обя­заны часто молиться за своих крест­ных детей, чтобы Гос­подь. удер­жал их на пути бла­го­че­стия и не попу­стил укло­ниться в сто­рону зла.

«Где невоз­можно помочь делом и сове­том, запо­ведь имеем молиться друг за друга, да исцелеем».

Крест­ными роди­те­лями могут быть у маль­чика – муж­чина, друг семьи, веру­ю­щий, кото­рый впо­след­ствии, по мере взрос­ле­ния сво­его крест­ника, может окру­жить его забо­тами и не оста­вить без вни­ма­ния, если потре­бу­ется доб­рый совет или помощь, у девочки – подруга матери, напри­мер, или жен­щина, кото­рая также близка семье. Крест­ным отцом или мате­рью из род­ных может быть стар­ший брат, сестра, дядя, тетя, дру­гие какие-то род­ствен­ники. По рус­ской тра­ди­ции, крест­ными могут быть сразу двое – бла­го­че­сти­вые, доб­ро­по­ря­доч­ные муж­чина и женщина.

Как только ваш малыш под­рас­тет, сразу же научите его креститься.

Веками утвер­жден­ный опыт пока­зы­вает, что крест­ное зна­ме­ние имеет вели­кую силу на все дей­ствия чело­века во все про­дол­же­ние его жизни. Поэтому необ­хо­димо поза­бо­титься вко­ре­нить в детях обы­чай почаще ограж­дать себя крест­ным зна­ме­нием, и осо­бенно перед при­ня­тием пищи и питья, ложась спать и вста­вая, перед выхо­дом и вхо­дом куда-либо. Дети должны пола­гать крест­ное зна­ме­ние тща­тельно и точно. Учите ребенка делать это так.

Для крест­ного зна­ме­ния соеди­ните ровно кон­чики трех паль­цев руки (боль­шой, ука­за­тель­ный и сред­ний), а два послед­них (безы­мян­ный и мизи­нец) при­гните к ладони. Сло­жен­ные вме­сте три пальца выра­жают веру в Бога Отца, Бога Сына и Бога Свя­того Духа как нераз­де­ли­мую Тро­ицу, а два пальца, при­гну­тые к ладони, озна­чают две при­роды Гос­пода – Боже­ствен­ную и человеческую.

Дотронь­тесь до сере­дины лба, потом живота (в обла­сти сол­неч­ного спле­те­ния), далее – пра­вого плеча и затем – левого.

Мы, осе­няя себя крест­ным зна­ме­нием, во имя Отца и Сына и Свя­того Духа, освя­щаем свой разум, свои чув­ства, свои телес­ные силы и знаем, что когда мы со Хри­стом и Его Кре­стом – нам бояться нечего.

Испо­ведь

Таин­ство Пока­я­ния, или испо­ведь, уста­нов­лено еще в апо­столь­ские вре­мена Самим Гос­по­дом. Каж­дый пра­во­слав­ный хри­сти­а­нин, если его в чем-нибудь обли­чает совесть, идет в цер­ковь и кается в своих гре­хах у свя­щен­ника на испо­веди. «Если в чье-либо сердце тайно вкра­лась зависть, или невер­ность, или дру­гое зло», то забо­тя­щийся о своем духов­ном здо­ро­вье не дол­жен сты­диться испо­ве­до­вать это перед свя­щен­ни­ком, чтобы его молитва и спа­си­тель­ный совет спо­соб­ство­вали вра­че­ва­нию души. Про­ще­ние гре­хов совер­шив­шему их пода­ются через молитву и свя­щен­но­дей­ствие иерея потому, что, по завету Иисуса Хри­ста, пас­тыри полу­чили от Него бла­го­дать про­щать грехи на земле, хода­тай­ство­вать перед Богом о про­ще­нии греш­ника на Небе, ибо им «вве­рено совер­ше­ние Таинств Божиих». Таин­ство Пока­я­ния, совер­ша­е­мое в Церкви, несет чело­веку вос­ста­нов­ле­ние духов­ного здо­ро­вья, мира и спо­кой­ствия в душе.

Что же такое грех? «Грех есть без­за­ко­ние», по слову апо­стола Иоанна, это нару­ше­ние запо­ве­дей Божиих. Он стра­шен тем, что раз­ру­шает, в первую оче­редь, душу чело­века, тво­ря­щего этот грех. Совер­шая его, чело­век теряет бла­го­дать Свя­того Духа, лиша­ется Божией помощи и ста­но­вится откры­тым губи­тель­ным силам зла.

Даже если грехи наши велики, то по мило­сти Божией будут про­щены Им тому, кто обра­тится к Богу с рас­ка­я­нием. Ведь Он зовет всех к Себе: при­дите «обре­мен­ные, и Я успо­кою вас».

Зная огром­ную цели­тель­ную силу Таин­ства Пока­я­ния, роди­тели-хри­сти­ане, конечно, и своих детей при­во­дят в Цер­ковь для испо­веди, желая им духов­ного здоровья.

Впер­вые ребе­нок начи­нает испо­ве­до­ваться в церкви в 7 лет. Счи­та­ется, что он уже может заме­чать свои недо­статки, пло­хое пове­де­ние и сожа­леть о них – каяться. Пер­вая испо­ведь учит ребенка лич­ной ответ­ствен­но­сти перед Богом. Под­го­товка детей к пер­вой испо­веди очень ответ­ствен­ное и важ­ное дело. Ребенку необ­хо­димо ска­зать, что «Гос­подь не мирится ни с одной малень­кой ложью», ни с одним гру­бым, сквер­ным сло­вом, ни с одним недоб­рым взгля­дом. Мно­же­ство малых гре­хов даже тяже­лее для души, нежели какой-то один, пусть и боль­шой, грех. Потому что часто мы не пом­ним их, а они ложатся на душу тяже­лым гне­том, соби­ра­ясь один к одному.

Пра­вед­ный Иоанн Крон­штадт­ский писал: Не остав­ляйте детей без вни­ма­ния отно­си­тельно иско­ре­не­ния из сердца их пле­вел гре­хов, сквер­ных, лука­вых и хуль­ных про­мыш­ле­ний, гре­хов­ных при­вы­чек, наклон­но­стей и стра­стей; враг и плоть греш­ная не щадят и детей, семена всех гре­хов есть и в детях; пред­ставьте детям все опас­но­сти гре­хов на пути жизни, не скры­вайте от них гре­хов, чтобы они, по неве­де­нию и невра­зум­ле­нию, не утвер­ди­лись в гре­хов­ных навы­ках и при­стра­стиях, кото­рые рас­тут и при­но­сят соот­вет­ству­ю­щие плоды по при­ходе детей в воз­раст. (Дет­ская испо­ведь. С. 4).

Под­го­товка к испо­веди и обще­ние свя­щен­ника с испо­вед­ни­ком во время испо­веди должны совер­шаться с осо­бой любо­вью, кро­то­стью, теп­лым уча­стием, роди­тели делают осо­бый акцент на том, что в это время ребе­нок пред­стоит и испо­ве­ду­ется не одному свя­щен­нику, а Самому Гос­поду Иисусу Хри­сту. Нельзя допус­кать малей­шей раз­дра­жи­тель­но­сти и нетер­пе­ли­во­сти, как впро­чем, и излиш­ней снис­хо­ди­тель­но­сти, потвор­ства дет­ским грехам.

При под­го­товке к испо­веди и во время испо­веди детям зада­ются вопросы о таких гре­хах, кото­рые свой­ственны их возрасту.

Грехи испо­ве­ду­ются (т. е. гово­рятся вслух) перед свя­щен­ни­ком, это могут быть не только пло­хие поступки, но и недоб­рые мысли. При под­го­товке ребенка к испо­веди ему можно пред­ло­жить, хорошо поду­мав о своих про­ступ­ках и дур­ных помыс­лах, запи­сать все на листочке. Потом, на испо­веди, он про­чтет все перед пастырем.

Надо осо­бенно под­черк­нуть, что испо­ведь, совер­ша­е­мую свя­щен­ни­ком, слу­шает и при­ни­мает Сам Гос­подь, неви­димо предстоящий.

Испо­ведь, пока­я­ние ребенка не должно сво­диться к «анке­ти­ро­ва­нию», что делал, чего не делал, – ведь это осо­зна­ние греха, а зна­чит, сожа­ле­ние о содеянном.

Для под­го­товки детей к Таин­ству Пока­я­ния необ­хо­димо, чтобы ребе­нок знал запо­веди Божии, а также то, что из греха может пре­вра­титься в при­вычку, в посто­ян­ный образ жизни чело­века – 8 глав­ных стра­стей. О них пишут мно­гие угод­ники Божии, свя­тые – люди, уго­див­шие Богу всей жиз­нью своей и боров­ши­еся с этими стра­стями. Они ука­зы­вают, что без поко­ре­ния этих гре­хов чело­век не может оста­ваться вер­ным Богу.

Запо­веди Божии – это воля Гос­пода, его обра­ще­ние к людям, чтобы они посту­пали в соот­вет­ствии с этими пра­ви­лами, какие дает Бог. Только тогда жизнь людей ста­нет мир­ной и счаст­ли­вой, а они при­бли­зятся к Богу, ста­нут подоб­ными Ему. А это зна­чит, будут твор­цами, а не разрушителями.

Мы должны ходить во свете, а не во тьме, по слову апо­стола Иоанна Бого­слова. «И если мы гово­рим, что не имеем греха, – обма­ны­ваем самих себя, и истины нет в нас. Если испо­ве­дуем грехи наши, то Он, Гос­подь, будучи верен и пра­ве­ден, про­стит нам грехи и очи­стит нас от вся­кой неправды» (1 Ин. 1, 8–9).

Понять, в чем же мы согре­шаем, помо­жет нам Свя­щен­ное Писа­ние, т. е. Библия.

Еще в Вет­хом Завете Богом даны были 10 запо­ве­дей через про­рока Мои­сея, кото­рые мы должны испол­нять, – это есть нрав­ствен­ный закон – четыре из них, отно­ся­щи­еся к Богу и опре­де­ля­ю­щие обя­зан­но­сти пред Ним, шесть запо­ве­дей опре­де­ляют обя­зан­но­сти чело­века перед ближ­ним. Ближ­ний – это не только род­ные и близ­кие, но и все люди, окру­жа­ю­щие нас.

I. «Я Гос­подь, Бог твой… да не будет у тебя дру­гих богов пред лицем Моим»

Это зна­чит веро­вать в Бога, позна­вать и почи­тать Его.

Иметь страх Божий – страх сынов­ний, про­ис­хо­дя­щий из любви, счи­та­ю­щий вели­чай­шим несча­стием огор­чить чем-либо Отца небес­ного; наде­яться, верить Ему; поко­ряться воле Божией, тер­пе­ливо сно­сить все невзгоды жизни. Молиться, бла­го­да­рить Бога за все, при­зы­вать Его на помощь, ходить в цер­ковь на богослужения.

По пер­вой запо­веди ребенку можно задать сле­ду­ю­щие вопросы, на кото­рые он сам на Таин­стве Пока­я­ния даст ответ.

1. Веришь ли ты в Бога?
2. Стыдно ли, жале­ешь, что пло­хим пове­де­нием огор­чил Его, нару­шил Закон (запо­веди Божии)?
3. Молишься ли ты каж­дый день, как положено?
4. Веришь ли, что Гос­подь есть Тво­рец всего, и по Его воле совер­ша­ется все вокруг?
5. Веришь, что Бог видит и знает все твои поступки, мысли, желания?
6. Ста­ра­ешься ли жить, как запо­ве­дал Гос­подь, зная, что все заве­щан­ное Им людям идет на пользу душе человека?
7. Не сты­дишься ли носить крест и при­знаться в своей вере? Не боишься, что будут сме­яться над тобой?

II. «Не делай себе кумира и ника­кого изоб­ра­же­ния того, что на небе вверху, и на земле внизу, и что в воде ниже земли; не покло­няйся им и не служи им».

Дан­ная запо­ведь запре­щает идо­ло­по­клон­ство, почи­та­ние идо­лов или каких-либо куми­ров – того, что не несет ника­ких Боже­ствен­ных свойств.

К идо­ло­по­клон­ству относится:

• почи­та­ние богат­ства как вели­чай­шего блага, стрем­ле­ние любыми спо­со­бами и сред­ствами достичь его;
• чре­во­уго­дие, объ­еде­ние и пьян­ство – когда смысл жизни нахо­дят в уго­жде­нии чреву, т. е. сверх меры любят раз­ные лаком­ства, еду, питье;
• гор­дость, тще­сла­вие – когда чело­век почи­тает себя выше всех;
• любовь, обо­жа­ние какой-то зна­ме­ни­то­сти или вещей сверх меры.

Для пра­во­слав­ных хри­стиан покло­не­ние свя­тым ико­нам, а также мощам угод­ни­ков Божиих не явля­ется идо­ло­по­клон­ством, у Бога «все живы», а иконы есть образ иного духов­ного мира, и через его телес­ное созер­ца­ние мы пере­хо­дим к духовному.

Вопросы к ребенку по вто­рой заповеди:

1. Не любишь ли сверх меры лакомства?
2. Не гор­дишься ли богат­ством своих роди­те­лей, успе­хами в учебе, спорте?
3. Не хочешь ли быть пер­вым среди своих сверст­ни­ков, не любишь ли командовать?
4. Нет ли у тебя какого-либо кумира? И из-за него забы­ва­ешь свои обя­зан­но­сти, не дела­ешь того, о чем про­сят родители?

В связи со вто­рой запо­ве­дью очень важ­ным и даже болез­нен­ным для мно­гих семей, осо­бенно детей, явля­ется про­блема бога­тых и бед­ных. В наше время мы стал­ки­ва­емся с тем, что дети, обща­ясь со сво­ими сверст­ни­ками из более состо­я­тель­ных семей, не только срав­ни­вают себя с ними, но и хотят иметь то, что имеют дру­гие дети. Напри­мер, доро­гие игрушки, кра­си­вую одежду, чтоб машина была, как у Пети или Маши, и на ней возили в дет­ский сад, школу и т. д. И здесь во всей пол­ноте перед роди­те­лями-хри­сти­а­нами встает вопрос вос­пи­та­ния детей в хри­сти­ан­ском духе – не зави­до­вать, не гор­диться, не пре­воз­но­ситься, тер­петь и сми­ряться. При­мер жизни роди­те­лей, круг их обще­ния, а также уме­ние соучаст­во­вать в жизни ребенка, ста­раться по мере сил орга­ни­зо­вать их досуг – вот про­ти­во­дей­ствие воз­ник­но­ве­нию недоб­рых чувств ребенка к миру богат­ства и доволь­ства. Ста­рай­тесь вну­шить ребенку, что не мате­ри­аль­ное, а духов­ное есть бес­цен­ное сокро­вище, ни за какие деньги кото­рое не купишь. Опять же, можно обра­титься и к обще­ствен­ным инсти­ту­там. Слава Богу, еще есть цен­тры дет­ского твор­че­ства, биб­лио­теки, вос­крес­ные школы. Мно­гие дети из бла­го­че­сти­вых семей, объ­еди­ня­ясь в них, создают какое-то поделки, орга­ни­зуют кон­церты и посе­щают дет­ские дома…

А если вы богаты? Тогда смо­жете помо­гать дру­гим и научите делать это ваших детей. Все опять-таки зиждется на осно­вах хри­сти­ан­ской жизни. По мне­нию старца Мака­рия Оптин­ского, мир­ная семей­ная жизнь, где царят спо­кой­ствие и вза­и­мо­по­ни­ма­ние, состав­ляет истин­ное сча­стье. А богат­ство, честь и слава нередко бывают при­чи­ной мно­гих гре­хов, и нена­дежно это счастье…

«Если состо­я­ние ваше довольно обес­пе­чи­вает жизнь вашу и детей ваших, по мило­сти Божией име­ете чистый и без­греш­ный кусок хлеба, то и бед­ные – нуж­да­ю­щи­еся могут иметь от вас кусок хлеба и помощь» (Из писем старца Мака­рия Оптин­ского).

Свя­той Иоанн Зла­то­уст сове­тует роди­те­лям думать не о том, чтобы сде­лать детей бога­тыми, а о том, чтобы они жили по зако­нам Божьим. Тогда их жизнь будет под защи­той и помо­щью Бога. Дети должны стать бога­тыми бла­го­че­стием, муд­ро­стью и добродетелями.

Неда­ром Иисус Хри­стос пове­лел хра­нить 10 запо­ве­дей, дан­ных в Вет­хом Завете, но ска­зал, что все они заклю­ча­ются в двух основ­ных: «Воз­люби Гос­пода Бога тво­его всем серд­цем твоим и всею душею твоею, и всем разу­ме­нием твоим: сия есть пер­вая и наи­боль­шая запо­ведь; вто­рая же подоб­ная ей: воз­люби ближ­него тво­его, как самого себя.» (Мф. 22, 37–40). В этом есть весь закон Божий.

III. «Не про­из­носи имя Гос­пода, Бога тво­его, напрасно».

Это зна­чит – нельзя про­сто так, без повода, про­из­но­сить имя Божие, при­зы­вать Его неис­кренне или без любви, благоговения.

Имя Божие мы про­из­но­сим и при­зы­ваем в молит­вах, в клят­вах (когда с бла­го­го­ве­нием и стра­хом Божиим сви­де­тель­ствуем истину), в обе­тах – обя­за­тель­ствах, дан­ных Богу.

Поэтому гре­хами про­тив тре­тьей запо­веди являются:

• невни­ма­тель­ность к молитве;
• дерз­кие слова про­тив Бога;
• ропот на волю Божию;
• насмешка или пору­га­ние свя­щен­ных пред­ме­тов (кощун­ство);
• божба (лег­ко­мыс­лен­ное упо­треб­ле­ние клятвы в обыч­ных разговорах);
• лож­ная клятва, даю­ща­яся, чтобы обма­нуть кого-либо;
• неис­пол­не­ние клятв и обе­тов, дан­ных Богу;
• обеты про­ти­во­за­кон­ные, т. е. обе­ща­ния, дан­ные Богу для испол­не­ния недоб­рых намерений.

Вопросы к ребенку по тре­тьей заповеди:

1. Не про­из­но­сишь ли имя Гос­пода в пустых раз­го­во­рах, шутя, с насмешкой?
2. Носишь ли недо­воль­ство в душе на доста­ток роди­те­лей, на то, как они живут (дру­гие лучше умеют)?
3. Зави­ду­ешь ли детям из бога­тых семей?
4. Оби­жа­ешься на Бога, что не так все, как ты хотел бы?
5. Бла­го­да­ришь ли Бога в болез­нях, неприятностях?

IV. «Помни день суб­бот­ний, чтобы свя­тить его, шесть дней рабо­тай и делай вся­кие дела твои; а день седь­мой – суб­бота Гос­поду, Богу тво­ему».

Эта запо­ведь пове­ле­вает чело­веку шесть дней тру­диться, а седь­мой – посвя­щать Богу, тво­рить бого­угод­ные дела и отды­хать. В память того, что Бог шесть дней тво­рил мир, а на седь­мой не делал ника­кого тво­ре­ния. Вос­кре­се­нье празд­ну­ется потому, что по пре­да­нию Все­лен­ской Церкви, по Божи­ему пове­ле­нию его уста­но­вили апо­столы. Так, апо­стол Иоанн гово­рит: «Я был в духе в день вос­крес­ный» (Откр. 1, 10).

Поэтому нельзя:

• в празд­нич­ные дни делать буд­нич­ную работу без осо­бой необходимости;
• про­пус­кать без при­чины богослужения;
• про­во­дить празд­нич­ные дни в нескром­ных раз­вле­че­ниях, без меры пре­да­ва­ясь насы­ще­нию пищи или питию и т. д.

Гре­хов­ными являются:

• леность, несо­блю­де­ние постов;
• про­ве­де­ние в празд­но­сти и без­де­лье рабо­чих дней.

Вос­кре­се­нье и празд­нич­ные дни надо посвя­щать делам мило­сер­дия, посе­щать боль­ных, уте­шать скор­бя­щих; молиться дома, читать или слу­шать нази­да­тель­ные книги.

Вопросы к ребенку по чет­вер­той заповеди:

1. Ходишь ли в цер­ковь регу­лярно в вос­кре­се­нье и в праздники?
2. С охо­той ли ходишь в храм?
3. Раз­го­ва­ри­ва­ешь ли во время службы, выхо­дишь во время богослужения?
4. Чита­ешь ли духов­ные книги?
5. Зна­ешь ли на память молитвы? («Отче наш», «Бого­ро­дице Дево»)
6. Молишься ли Богу о помощи в уче­нии, грамоте?
7. Все­гда ли учишь уроки со ста­ра­нием и вниманием?
8. Не любишь ли праздно про­во­дить время, напри­мер, у теле­ви­зора, компьютера?

V. «Почи­тай отца тво­его и мать твою, чтобы про­дли­лись дни твои на земле».

По пятой запо­веди почи­та­ние отно­сится не только к отцу и матери, но и к учи­те­лям духов­ным, вос­пи­та­те­лям и настав­ни­кам, кото­рые заме­няют роди­те­лей; это также вла­сти, началь­ники, бла­го­де­тели, стар­шие по воз­расту. «Перед лицем седого вста­вай и почи­тай лице старца, и бойся (Гос­пода) Бога Тво­его» (Лев. 19, 32).

Чело­век, почи­та­ю­щий роди­те­лей, должен:

• искренне любить их;
• отно­ситься почти­тельно, ува­жать, несмотря на их недо­статки и «хотя бы он (отец) и оску­дел разу­мом, имей снис­хож­де­ние и не пре­не­бре­гай им при пол­ноте силы твоей» (Сир. 3, 13);
• пови­но­ваться во всем, что согласно с зако­ном Божиим. «Боя­щийся Гос­пода почтит отца и, как вла­ды­кам, послу­жит родив­шим его» (Сир. 3, 17);
• помо­гать во всех делах, нуж­дах, в ста­ро­сти: «воз­да­вать долж­ное роди­те­лям, ибо сие угодно Богу» (1. Тим. 5, 4);
• молиться за них при жизни и после смерти (не только молиться каж­дый день, поми­ная, но и зака­зы­вать пани­хиды в день смерти и в день рождения).

Вопросы ребенку по пятой заповеди:

1. Слу­ша­ешь ли ты своих родителей?
2. Ува­жа­ешь ли своих вос­пи­та­те­лей, учителей?
3. Не допус­ка­ешь ли с ними гру­бо­сти или неподчинения?
4. Доб­ро­со­вестно ли выпол­ня­ешь зада­ния в школе и дома?
5. Ува­жа­ешь ли стар­ших воз­рас­том людей? Не сме­ешься ли над кале­ками, увечными?
6. Ста­ра­ешься ли испра­вить что-либо в своих дур­ных привычках?

VI. «Не уби­вай»

Смысл шестой запо­веди Божией в том, чтобы не лишить жизни ближ­него каким бы то ни было образом:

• пря­мым лише­нием жизни;
• жесто­кими нака­за­ни­ями, побо­ями, исто­ща­ю­щими чело­ве­че­скую жизнь;
• неспра­вед­ли­вым осуж­де­нием на смерть;
• при­уче­нием ближ­него к таким поро­кам, кото­рые сокра­щают жизнь;
• укры­ва­тель­ством или осво­бож­де­нием убийцы (тем самым он смо­жет совер­шить новые убийства);
• неиз­бав­ле­нием ближ­него от смерти (неока­за­ние помощи, если чело­век поги­бает – тонет, замер­зает или, напри­мер, уми­рает от голода).

Шестая запо­ведь запре­щает лишать себя самого жизни (само­убий­ство). Это один из самых тяж­ких гре­хов, т. к. жизнь наша при­над­ле­жит не нам, а Богу и само­убий­ство – про­яв­ле­ние мало­ду­шия от боязни борьбы или стра­да­ний, кото­рые неиз­бежны в жизни человека.

Не только телес­ное, но и духов­ное убий­ство под­ра­зу­ме­ва­ется под сло­вами «не убивай»:

• это жела­ние смерти ближнему;
• кле­вета, лиша­ю­щая чести и доб­рого имени;
• нена­висть к ближ­нему, в том числе и тайная;
• под­стре­ка­тель­ство дру­гого на неве­рие или смерт­ный грех;
• гнев и пре­зре­ние к ближнему.

Убий­ство нару­шает две глав­ных Божиих запо­веди о любви к Богу и к ближ­нему. Совер­ша­ю­щий этот грех про­ти­вится воле Бога, т. к. Сам Бог дает жизнь и Сам решает нашу судьбу. Уча­стие в войне – это защита Оте­че­ства, поэтому не явля­ется нару­ше­нием шестой заповеди.

Только если пре­ступ­ника пре­дают по закону смерти или уби­вают непри­я­теля на войне и, если защи­щая себя, чело­век уби­вает дру­гого (но тут он дол­жен при­не­сти цер­ков­ное пока­я­ние), такое убий­ство не вме­ня­ется в грех.

Вопросы ребенку по шестой заповеди:

1. Как ты отно­сишься к живот­ным? Не оби­жа­ешь ли их или, того хуже, мучишь?
2. Пода­ешь ли что-нибудь нищим? Как ведешь себя с ними?
3. Не ссо­ришься ли со сво­ими сверст­ни­ками или еще кем-либо?
4. Не упо­треб­ля­ешь ли непри­лич­ных слов?
5. Не дерешься ли с детьми или с тем, кто тебя слабее?
6. Не куришь ли ты?

VII. «Не пре­лю­бо­дей­ствуй»

Седь­мая запо­ведь гово­рит о телес­ной нечи­стоте, это есть про­ти­во­за­кон­ное удо­вле­тво­ре­ние похоти тела, духов­ное начало в чело­веке побеж­да­ется живот­ным: «А блуд и вся­кая нечи­стота. не должны даже име­но­ваться у вас.», – обра­ща­ется к хри­сти­а­нам в посла­нии апо­стол Павел (Еф. 5, 3).

Среди гре­хов пре­лю­бо­де­я­ния есть такие:

• нару­ше­ние супру­же­ской вер­но­сти одной из сторон;
• плот­ская связь между лицами, не состо­я­щими в браке;
• кро­во­сме­ше­ние – это связь между родственниками;
• плот­ская связь между лицами одного пола (содом­ский грех).

Этими гре­хами чело­век рас­тле­вает свое тело, навле­кая болезни как физи­че­ские, так и повре­ждая свои душев­ные спо­соб­но­сти. «Бегайте блуда; вся­кий грех, какой делает чело­век, есть вне тела, а блуд­ник гре­шит про­тив соб­ствен­ного тела» (1 Кор. 6, 15–18).

По этой запо­веди нужно очень дипло­ма­тично пого­во­рить с ребен­ком. Прежде всего сде­лать упор на Таин­ство брака, рас­ска­зать об отно­ше­ниях между муж­чи­ной и жен­щи­ной, о сохра­не­нии ими вер­но­сти друг другу, ува­же­ния. Ска­зать о том, что людям неже­на­тым, моло­дым Гос­подь пове­лел сохра­нять чистоту мыс­лей и жела­ний, рас­ска­зать о дружбе между девоч­кой и маль­чи­ком, какой она должна быть: маль­чик – это защит­ник девочки, а девочка ува­жает его, она должна быть скром­ной и т. д.

Вопросы к ребенку по седь­мой заповеди:

1. Не допус­ка­ешь ли ты поступ­ков, о кото­рых очень стыдно рас­ска­зать даже кому-то из своих родителей?
2. Нет ли в твоем сердце нечи­стых желаний?
3. Смот­ришь ли ты по теле­ви­зору «фильмы для взрос­лых» с раз­ными непри­стой­ными сценами?
4. Есть ли у тебя дру­зья, кото­рые курят, пьют, рас­ска­зы­вают вся­кие непри­лич­ные исто­рии, анекдоты?
5. Не был ли ты когда-нибудь участ­ни­ком «весе­лых», раз­вяз­ных ком­па­ний? Чем там занимался?

VIII. «Не кради»

По этой запо­веди нельзя при­сва­и­вать себе ничего чужого. Это есть кража или воровство:

• раз­бой, гра­беж – насиль­ствен­ное отня­тие чего-либо чужого;
• свя­то­тат­ство – похи­ще­ние вещи, посвя­щен­ной Богу или при­над­ле­жа­щей Церкви;
• тай­ное похи­ще­ние чужого.

К краже опо­сре­до­ван­ной, т. е. выте­ка­ю­щей из дей­ствий, веду­щих к ней, относятся:

• обман – при­сво­е­ние хит­ро­стью чужого (под­лож­ные бумаги, фаль­ши­вые деньги, про­дажа нека­че­ствен­ного или с недо­ве­сом, ута­и­ва­ние дохо­дов и т. д.);
• взя­точ­ни­че­ство;
• лихо­им­ство – извле­че­ние наживы из бед­ствен­ного поло­же­ния другого;
• пособ­ни­че­ство в воров­стве (укры­ва­ние кра­де­ного, воров);
• скряж­ни­че­ство (когда отни­ма­ется у дру­гих необ­хо­ди­мое для духов­ной или мате­ри­аль­ной жизни).

Вопросы ребенку по вось­мой заповеди:

1. Не брал ли когда-нибудь чужого или что-то без спроса?
2. Не при­сва­и­вал ли най­ден­ные деньги или пред­меты вме­сто того, чтобы объ­явить об этом кому-то побли­зо­сти или рас­ска­зать роди­те­лям, посо­ве­то­ваться, что предпринять?
3. Не брал ли у роди­те­лей что-либо без спроса, деньги, напри­мер, из кошелька?

IX. «Не про­из­носи лож­ного сви­де­тель­ства на ближ­него тво­его».

Здесь содер­жится запре­ще­ние лож­ного сви­де­тель­ства, т. е. запре­ще­ние гово­рить ложь о дру­гом чело­веке, и вся­кой лжи.

Это могут быть:

• лож­ное сви­де­тель­ство перед судом, лож­ный донос, жалоба;
• пори­ца­ние в дру­гих недо­стат­ков, мни­мых или дей­стви­тель­ных, а Свя­щен­ное Писа­ние нам гово­рит: «Не судите, да не судимы будете» (Мф. 7, 1);
• зло­сло­вие; кле­вета – самый гнус­ный вид лжи, т. к. диа­вол в Свя­щен­ном Писа­нии зовется кле­вет­ни­ком и отцом лжи;
• вся­кое лож­ное слово, злоб­ные и язви­тель­ные шутки и насмешки над дру­гими (по апо­столу Павлу: «Кто любит жизнь и хочет видеть доб­рые дни, тот удер­жи­вай язык свой от зла и уста свои от лука­вых речей» (1 Пет. 3, 10).

Вопросы к ребенку по девя­той заповеди:

1. Не обма­ны­вал ли кого-нибудь? Нет ли при­вычки гово­рить неправду?
2. Не осуж­дал ли кого?
3. Не гово­рил ли кому-либо о недо­стат­ках другого?
4. Не высме­и­вал ли недо­статки това­ри­щей или старших?

X. «Не желай дома ближ­него тво­его; не желай жены ближ­него тво­его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближ­него тво­его».

Виды гре­хов про­тив деся­той заповеди:

• сла­сто­лю­бие и сладострастие;
• зависть, т. е. нетер­пе­ние какого-либо блага ближнего;
• коры­сто­лю­бие;
• вла­сто­лю­бие.

Эта запо­ведь запре­щает не только делать что-то дур­ное, недоб­рое в отно­ше­нии дру­гих, даже желать мыс­ленно зла дру­гому чело­веку – это грех.

Вопросы к ребенку по деся­той заповеди:

1. Ста­ра­ешься, если даже и воз­никли дур­ные помыслы в отно­ше­нии кого-либо, сразу их пресекать?
2. Не зави­ду­ешь ли кому-либо?
3. Не был ли недо­во­лен, если хва­лили другого?
4. Ста­ра­ешься ли не допус­кать больше нехо­ро­ших поступ­ков, жела­ний, если они уже были у тебя?

Помо­гая сво­ему ребенку под­го­то­виться к испо­веди, давая советы и зада­вая подоб­ные вопросы, роди­тели ни в коем слу­чае не должны знать о гре­хах своих детей. Ведь это тайна испо­веди, у ребенка, в его душе, должно быть совер­шен­ное дове­рие к Таин­ству Покаяния.

Рас­ска­жите ребенку о восьми глав­ных стра­стях – поро­ках, на них ука­зы­вают нам свя­тые отцы Церкви.

Восемь глав­ных стра­стей (то, что из греха пере­хо­дит в посто­ян­ный образ жизни, ста­но­вится нату­рой чело­века), отде­ля­ю­щих чело­века от Бога:

1. Чре­во­объ­яде­ние

Объ­яде­ние, пьян­ство, излиш­няя любовь плоти, покоя и прочее.

2. Любо­де­я­ние

Блуд­ное раз­же­ние, услаж­де­ние нечи­стыми помыс­лами. Сквер­но­сло­вие. Грехи блуд­ные – прелюбодеяние.

3. Среб­ро­лю­бие

Любовь к день­гам, иму­ще­ству, «вещизм». Жела­ние обо­га­титься. Ску­пость, коры­сто­лю­бие. При­сво­е­ние чужого. Жесто­ко­сер­дие. Воров­ство, раз­бой и прочее.

4. Гнев

Вспыль­чи­вость. Воз­му­ще­ние сердца яро­стью. Непри­стой­ный крик, спор, брань. Памя­то­зло­бие, вражда, мще­ние, обида ближ­него и прочее.

5. Печаль

Огор­че­ние, тоска, нена­де­я­ние на Бога, мало­ду­шие, нетер­пе­ли­вость и прочее.

6. Уны­ние

Леность ко вся­кому доб­рому делу, к молитве. Празд­ность. Забве­ние запо­ве­дей Хри­сто­вых. Отча­я­ние и прочее.

7. Тще­сла­вие

Иска­ние славы. Хва­стов­ство. Жела­ние и иска­ние зем­ных поче­стей. Лукав­ство. Само­оправ­да­ние. Лице­ме­рие. Ложь и прочее.

8. Гор­дость

Пре­зре­ние ближ­него. Дер­зость. Омра­че­ние ума. Неве­рие. После­до­ва­ние своей воле. Непо­ви­но­ве­ние вла­стям. Потеря любви к Богу и ближнему.

Под­го­тав­ли­вая детей к испо­веди, в тече­ние какого-то пери­ода вы можете почи­тать вме­сте с ними Евангелие.

В 5‑й, 6‑й и 7‑й гла­вах Еван­ге­лия от Мат­фея Гос­подь учил народ, каким дол­жен быть истин­ный хри­сти­а­нин, и в конце своей речи Иисус Хри­стос ска­зал: «во всем, как хотите, чтобы с вами посту­пали, так посту­пайте и вы с ними». (Мф. 7, 12).

Ува­жа­е­мые роди­тели! Не забудьте ска­зать ребенку, что перед испо­ве­дью необ­хо­димо со всеми при­ми­риться, с кем был в ссоре, про­стить всех. Ведь по сло­вам Иисуса Хри­ста: «Если вы будете про­щать людям согре­ше­ния их, то про­стит и вам Отец ваш небес­ный, а если не будете про­щать людям согре­ше­ний их, то и Отец ваш не про­сти вам согре­ше­ний ваших» (Мф. 6, 14–15).

Перед испо­ве­дью необ­хо­димо про­чи­тать дома пока­ян­ные молитвы, напри­мер, пса­лом 50.

Ска­жите детям, что свое пока­я­ние перед свя­щен­ни­ком начи­нают с гре­хов, совер­шен­ных по отно­ше­нию к Богу, напри­мер, неис­пол­не­ние молит­вен­ного пра­вила и т. д., а затем пере­чис­ля­ются согре­ше­ния по отно­ше­нию к своим ближ­ним. Перед тем, как подойти к свя­щен­нику, надо сло­жить кре­сто­об­разно руки на груди, пра­вая сверху, повер­нуться лицом ко всем сто­я­щим рядом, покло­ниться и ска­зать: «Про­стите меня (сестры и бра­тья)», – в ответ все гово­рят: «Бог про­стит, и мы про­щаем». Затем пусть под­хо­дят к свя­щен­нику, кла­дут на Еван­ге­лие два пальца (ука­за­тель­ный и сред­ний) пра­вой руки и гово­рят: «Каюсь, батюшка, согрешил(а), и затем пере­чис­ля­ются грехи.»

Вот теперь, осво­бо­див от гре­хов­ного груза свою душу, ваш ребе­нок может гото­виться к Таин­ству При­ча­стия, чтобы укре­пить свои духов­ные и телес­ные силы, полу­чить бла­го­дать Божию.

Извест­ный про­по­вед­ник, наш совре­мен­ник, про­то­и­е­рей Арте­мий Вла­ди­ми­ров, зани­ма­ю­щийся с детьми в Вос­крес­ной школе при храме всех Свя­тых в Крас­ном Селе, вот что пишет о Таин­стве Пока­я­ния: Откры­вать необ­хо­димо все грехи, кото­рые мы сознаем за собой, начи­ная от самых тяж­ких и завер­шая менее зна­чи­тель­ными. Поис­тине любой грех есть без­за­ко­ние и посему явля­ется вели­чай­шим злом в очах Божиих. Грехи постыд­ные сты­дом испо­ве­до­ва­ния сожи­га­ются. Будем пом­нить: нет такого греха, кото­рый побе­дил бы мило­сер­дие Божие. Един­ствен­ный грех, кото­рый не про­ща­ется Богом, это тот, в кото­ром чело­век не хочет каяться. Сле­дует верить, что наши грехи берет на Себя Гос­подь Иисус Хри­стос. Поэтому и каяться нужно с твер­дым наме­ре­нием всеми силами бороться с глав­ным неду­гом души. Мы часто сти­раем нашу одежду и не сму­ща­емся, что вскоре при­нуж­дены будем делать это вновь. Пусть нас не сму­щает и посто­ян­ная потреб­ность сове­сти в испо­веди. Ибо гру­бые грехи необ­хо­димо оста­вить тот­час (кле­вету, воров­ство, брань и про­чее), а иные дур­ные при­вычки и наклон­но­сти (напри­мер, раз­дра­жи­тель­ность) изжи­ва­ются не вдруг и не сразу. Однако ска­жем опре­де­ленно: нет такого греха или порока, кото­рый бы хри­сти­а­нин не смог побе­дить с помо­щью Божией через глу­бо­кую исповедь…

Бог пору­гаем не бывает – поэтому на испо­веди гово­рить неправду ни в коем слу­чае нельзя! Иначе наша испо­ведь пре­вра­тится в кощун­ство и послу­жит нам во осуж­де­ние. Не будем сомне­ваться – наше пока­я­ние при­ни­мает Сам Хри­стос при види­мом посред­стве священника.

Как же именно испо­ве­до­ваться? Хорошо неко­то­рые делают, обра­ща­ясь прямо ко Гос­поду, а не к батюшке: «Гос­поди, согре­шил я пред Тобой сло­вом, делом, мыс­лями и всеми сво­ими чув­ствами, согре­шил в веде­нии и неве­де­нии, волею и нево­лею…» Этими искрен­ними сло­вами выра­зив общее созна­ние своей вины и гре­хов­но­сти, мы должны затем каяться в соб­ствен­ных согре­ше­ниях … Свя­щен­ник сво­ими вопро­сами помо­гает нам выявить при­чину, корень того или иного согре­ше­ния; мы же, назы­вая свой грех, поста­ра­емся восчув­ство­вать к нему отвра­ще­ние, даже нена­висть, сми­ренно испра­ши­вая про­ще­ния у Гос­пода. Испо­ведь обык­но­венно завер­ша­ется сле­ду­ю­щими сло­вами: «Каюсь в пере­чис­лен­ных и во всех забы­тых гре­хах и обе­ща­юсь от них блю­стись (то есть не воз­вра­щаться к ним). Гос­поди, помоги мне испра­виться и жить по-пра­во­слав­ному; ты же, чест­ный отче, про­сти и раз­реши меня от них и помо­лись обо мне, греш­ном. (Про­то­и­е­рей Арте­мий Вла­ди­ми­ров. – Учеб­ник жизни. С. 66–67).

При­ча­стие

Как учит хри­стиан мать-Цер­ковь, чело­век, при­няв Кре­ще­ние, рож­да­ется вто­рой раз – от «воды и Духа». Это есть его духов­ное рож­де­ние. Очи­стив­шись от гре­хов, а мла­денцы от пер­во­род­ного греха (кото­рое тяго­теет над всеми людьми, начи­ная с Адама), через при­ча­стие мы при­об­ща­емся Тела и Крови Хри­сто­вых, тем самым при­бли­жа­ясь к Богу и при­ни­мая в себя Самого Иисуса Хри­ста – нашего Гос­пода непо­сти­жи­мым для чело­ве­че­ского ума обра­зом. Тайна сия велика.

Таин­ство при­ча­ще­ния – наи­выс­шее и свя­тей­шее из всех Таинств церкви, потому что в нем сам Бого­че­ло­век Иисус Хри­стос, источ­ник свя­то­сти и бла­го­дати, соеди­ня­ется с людьми, веру­ю­щими в него.

Это Таин­ство уста­но­вил Сам Иисус Хри­стос перед еврей­ской пас­хой, нака­нуне Своей крест­ной смерти, на Тай­ной вечери со сво­ими уче­ни­ками-апо­сто­лами. Совер­шив тай­ную вечерю и при­об­щив апо­сто­лов Свя­тых Таин, Иисус Хри­стос пове­лел им тво­рить сие в Его воспоминание.

«Иисус взял хлеб и, бла­го­сло­вив, пре­ло­мил и, раз­да­вая уче­ни­кам, ска­зал: при­и­мите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу, и бла­го­да­рив, подал им и ска­зал: пейте из нея все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за мно­гих изли­ва­е­мая во остав­ле­ние гре­хов» (Мф. 26, 26–28).

Он ука­зал на совер­шен­ную необ­хо­ди­мость для каж­дого хри­сти­а­нина участ­во­вать в этом Таин­стве: «Если не будете есть Плоти Сына Чело­ве­че­ского и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Ин. 6, 53). Гос­подь прямо ска­зал Своим уче­ни­кам о том, что «Иду­щий Мою Плоть и пию­щий Мою Кровь во Мне и Я в нем» (Ин. 6, 56). Таким обра­зом каж­дый, кто при­ча­ща­ется, таин­ствен­ным обра­зом соеди­ня­ется со Христом.

Как опи­сы­ва­ется в Еван­ге­лии, прежде Тай­ной вечери Иисус Хри­стос учил о Таин­стве при­ча­ще­ния и объ­яс­нял его сущ­ность после чудес­ного насы­ще­ния пяти тысяч чело­век пятью хле­бами и двумя рыбами. Он ска­зал:» Я хлеб живый, сшед­ший с небес; яду­щий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, кото­рый Я дам, есть Плоть Моя, кото­рую Я отдам за жизнь мира. истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Чело­ве­че­ского и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ибо плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие» (Ин. 6, 51, 53, 55).

При­ча­ще­ние Свя­тых Таин совер­ша­ется в церкви во время утрен­него бого­слу­же­ния – литур­гии, или обедни. Боль­ных, кото­рые не могут прийти в храм, свя­щен­ник при­ча­щает на дому. При частом при­ча­ще­нии боль­ных это облег­чает их стра­да­ния, укреп­ляет духов­ные и физи­че­ские силы.

Те роди­тели, кото­рые при­во­дят детей к при­ча­ще­нию Свя­тых Таин, испол­няют волю и жела­ние Самого Спа­си­теля, кото­рый пове­лел при­во­дить их к нему, потому что дети явля­ются наслед­ни­ками Цар­ства Небес­ного. «Через при­ча­ще­ние дети освя­ща­ются, про­све­ща­ются Божиим све­том», также при­бли­жа­ются к Богу, защи­ща­ются от тем­ных сил и грехов.

Каж­дый хри­сти­а­нин с осо­бым тре­пе­том и бла­го­го­ве­нием при­сту­пает к при­ня­тию Свя­тых Таин и учит этому своих детей. Это непре­мен­ное усло­вие при­ча­ще­ния, и оно непре­ложно и неиз­менно. Так, напри­мер, уже в совсем дале­кие для нас вре­мена, в XVI веке, отец дает настав­ле­ние сво­ему сыну о том, как должно при­сту­пать к этому вели­кому Таин­ству и отно­ситься к свя­ты­ням Церкви.

В тайны Божии веруй, телу и крови Божьей при­ча­щайся с тре­пе­том в очи­ще­ние и освя­ще­ние души и тела, ради остав­ле­ния гре­хов и для веч­ной жизни. Веруй в вос­кре­се­ние из мерт­вых и в веч­ную жизнь, поми­най Страш­ный суд – и будет нам всем воз­да­я­ние по нашим делам. Когда же, при­го­то­вив себя духовно, с чистой сове­стью их кос­немся – с молит­вой свя­той целуй живо­тво­ря­щий крест и свя­тые иконы чест­ные, чудо­твор­ные и мно­го­це­леб­ные мощи. Да и после молитвы пере­кре­стясь целуй их, воз­дух в себе удер­жав и губами не шле­пая. А бла­го­во­лит Гос­подь при­ча­ститься боже­ствен­ных тайн Хри­сто­вых, так ложеч­кой от свя­щен­ника при­ни­мая в уста осто­рожно, руки сло­жить у груди кре­стом; все освя­щен­ное нужно вку­шать осто­рожно, с верой и с тре­пе­том … (Домо­строй. С. 7).

Такое тре­пет­ное отно­ше­ние сохра­ня­ется и ныне у всех хри­стиан к Церкви, ее Таин­ствам, ее святыням.

Пер­вое усло­вие для при­ня­тия при­ча­стия – чистота души. Поэтому перед при­ча­стием, испо­ве­дав­шись у свя­щен­ника в своих гре­хах, утром нато­щак «со стра­хом и тре­пе­том» при­сту­пают к Свя­той Чаше. Обык­но­венно этому пред­ше­ствуют несколько дней поста, молитвы (они есть в Молит­во­слове – «После­до­ва­ние ко св. При­ча­ще­нию»), а также посе­ще­ние цер­ков­ных служб, обя­за­тельно при­сут­ствие на вечер­ней службе нака­нуне причастия.

Под­ходя к Свя­той Чаше, мы скла­ды­ваем на груди кре­сто­об­разно руки в знак жерт­вен­ной готов­но­сти отдать себя Гос­поду, как Он отдает Себя нам. Свя­щен­ник с золо­той ложечки (по-сла­вян­ски лжица), вкла­ды­вая нам в уста дра­го­цен­ную частицу, про­из­но­сит: «При­ча­ща­ется раб(а) Божий(ия) имя (мы не должны забыть назвать свое пол­ное имя) Пре­чи­стого Тела и Чест­ной Крови Гос­пода и Бога и Спаса нашего Иисуса Хри­ста во остав­ле­ние гре­хов и в жизнь веч­ную. Аминь».

В это время пев­чие, а часто и моля­щийся в храме народ со уми­лен­ным вни­ма­нием поют: «Тело Хри­стово при­и­мите. Источ­ника бес­смерт­ного вку­сите». При­ча­стив­шись Свя­тых Хри­сто­вых Таин, мы целуем осно­ва­ние Чаши как ребро Хри­стово, про­бо­ден­ное копьем воина и исто­чив­шее кровь и воду. Отойдя, при­ни­маем из рук при­служ­ника просфору и ков­шик теп­лоты (так назы­ва­ется вода с вином) и вку­шаем не торо­пясь. А чуть позже, по окон­ча­нии Литур­гии, все при­част­ники слу­шают бла­го­дар­ствен­ные молитвы, начи­на­ю­щи­еся сло­вами: «Слава Тебе, Боже! Слава Тебе, Боже! Слава Тебе, Боже!» В них, по суще­ству, выра­жено все. Бог в нас, а мы в Нем. Нет на земле боль­шей бла­го­дати, ибо в этом див­ном таин­стве нам даро­вана пол­нота Бого­об­ще­ния. При­част­ник Свя­тых Хри­сто­вых Таин меня­ется и внут­ренне, и внешне. Почему свет­лым ста­но­вится его чело, лицо и взор дышат миром и отра­дой? Отчего при­ча­стив­ши­еся дви­жутся так мерно и бла­го­го­вейно, как будто дер­жат на руках Богом­ла­денца Хри­ста? По какой при­чине, в иное время мно­го­слов­ные и раз­го­вор­чи­вые, в сей час они тор­же­ственно мол­ча­ливы? Бог излил на них бла­го­дать Духа Сво­его! (Про­то­и­е­рей Арте­мий Вла­ди­ми­ров. Учеб­ник жизни. С. 70–71).

Как часто сле­дует при­ча­щать ребенка ? Гос­подь при­зы­вает к этому на каж­дом бого­слу­же­нии: «При­мите, ядите.» И если взрос­лые не могут по своей непод­го­тов­лен­но­сти это делать, то для невин­ных мла­ден­цев такого пре­пят­ствия не суще­ствует. Епи­скоп Фео­фан Затвор­ник сове­тует как можно чаще при­ча­щать детей, мла­ден­цев – во время каж­дого бого­слу­же­ния, на кото­ром могут при­сут­ство­вать роди­тели, и, по воз­мож­но­сти, не реже каж­дого празд­ника и в воскресенье.

Бла­го­дать при­ча­ще­ния Тела и Крови Гос­пода не-обы­чайна: она укреп­ляет и исце­ляет ребенка духовно и физи­че­ски. Поэтому частое при­ча­ще­ние ребенка – залог его духов­ного и телес­ного здо­ро­вья. Рус­ский писа­тель Е. Посе­ля­нин рас­ска­зы­вает о роди­те­лях, кото­рые боя­лись пло­хой наслед­ствен­но­сти у ребенка. По совету одного духов­ного лица, чтобы избе­жать ее, каж­дое вос­кре­се­нье при­ча­щали сво­его малыша. И он вырос совер­шенно здо­ро­вым. Известны слу­чаи чудес­ного исце­ле­ния детей, кото­рых часто при­ча­щали, или сразу же после причастия.

Так, извест­ный свя­той Андрей Крит­ский в дет­стве долго не гово­рил, но после молитвы роди­те­лей о его исце­ле­нии и Таин­ства При­ча­стия малыш стал раз­го­ва­ри­вать. Обычно после при­ча­стия мла­денцы бывают спо­койны, у них ров­ный глу­бо­кий сон, или, наобо­рот, они ста­но­вятся радост­ными и веселыми.

С семи лет ребе­нок – отрок, он в состо­я­нии отве­чать за свои поступки, поэтому при­ча­стию пред­ше­ствует испо­ведь. Начи­ная с отро­че­ского воз­раста, по запо­веди пре­по­доб­ного Сера­фима Саров­ского, воз­можно более ред­кое при­ча­ще­ние – не реже одного раза в месяц.

Дети, при­сту­па­ю­щие к при­ча­стию, должны пони­мать его сущ­ность. Об этом нужно рас­ска­зы­вать ребенку. Сна­чала в самой про­стой форме – Гос­подь питает тебя и укреп­ляет, так ты будешь здо­ро­вым, затем пояс­ня­ется более глу­бин­ный смысл Таинства.

В нем запе­чат­лена бес­ко­неч­ная сила. Можно ска­зать, что зна­че­ние крест­ной жертвы не было бы пол­ным, если бы Хри­стос не оста­вил роду люд­скому как все­силь­ное сред­ство его воз­рож­де­ния это спа­си­тель­ней­шее таинство.

Как огонь, сжи­гает оно вся­кую нечи­стоту в чело­веке, грозно оно как меч духов­ный про­тив вра­гов нашего спа­се­ния. Вся­кий раз оно близко соеди­няет нас с непо­сти­жи­мым Богом. И вду­май­тесь, как бла­го­родны, чисты, сильны, велики ста­но­вимся мы, когда в телес­ный состав наш вте­кает кровь самого Христа!

И еже­дневно за литур­гией Цер­ковь воз­гла­шает громко ко всем веру­ю­щим: «Со стра­хом Божиим и верою приступите!»

Что же ска­зать о тех, кто, забо­ле­вая, не при­бе­гает немед­ленно к свя­той Чаше? Вме­сто того чтоб увра­че­вать и тело и душу свя­тым при­об­ще­нием, они не только не помо­гают телу в его борьбе с болез­нью помо­щью свыше, но и душу, болезнь кото­рой и со смер­тью не пре­кра­тится, остав­ляют без помощи, и в те дни, когда бли­зок, быть может, ее при­зыв в веч­ные жилища, и тут не дают ей сред­ства к ее очи­ще­нию (Посе­ля­нин Е. Заду­шев­ные беседы. С. 26–27).

Молитва – крылья души

Зачем нужно молиться? Как пища необ­хо­дима для тела, так молитва нужна для души. Молитва есть духов­ное обще­ние с Богом. В молитве вся­кий чело­век бла­го­да­рит Бога за все, про­сит Его помощи во всех своих нуждах.

О необ­хо­ди­мо­сти и пользе молитвы нам гово­рит Свя­щен­ное Писа­ние: «Вся­кою молит­вою и про­ше­нием моли­тесь во вся­кое время духом» (Еф. 6, 18), ибо «много может уси­лен­ная молитва пра­вед­ного» (Иак. 5, 16). Иисус Хри­стос, настав­ляя Своих уче­ни­ков, учил их молиться. Он ска­зал, что их про­ше­ния будут услы­шаны: «Про­сите, и дано будет вам; ищите, и най­дете, сту­чите, и отво­рят вам; ибо вся­кий про­ся­щий полу­чает» (Мф. 7, 7).

Молитва пра­во­слав­ного должна про­из­но­ситься с верой, про­ник­нута бла­го­го­ве­нием к Богу, отно­ситься не к мате­ри­аль­ным, но к духов­ным потреб­но­стям, хотя с верою Гос­подь слы­шит голос моля­ще­гося о нуж­дах его. Поэтому пер­вое дело хри­сти­а­нина – это молитва. Он все­гда обра­ща­ется к Богу и в радо­сти, и в печали. Каж­дое утро бла­го­да­рит Гос­пода за все, про­сит дать сил и помочь во всех делах; вече­ром – при­пом­нив все свои про­ступки, невер­ные дей­ствия, недоб­рые мысли, – кается перед Богом за все или за ложь, кото­рую допу­стил при обще­нии с ближ­ним. Кано­ни­че­ские молитвы есть в «Молит­во­слове», так моли­лись наи­бо­лее чти­мые Цер­ко­вью свя­тые отцы.

Во-пер­вых, мы за все бла­го­да­рим и сла­вим Бога. Во-вто­рых, мы каемся в своих гре­хах и про­сим Гос­пода про­стить нас. В молит­вах, цер­ков­ных пес­но­пе­ниях мы испо­ве­дуем веро­уче­ние Церкви, истины Свя­щен­ного Писа­ния. В молит­вах обя­за­тельно про­сим у Гос­пода всего полез­ного душе и телу и себе, и всем близким.

Каж­дый пра­во­слав­ный хри­сти­а­нин молится не только дома, но обя­за­тельно посе­щает цер­ков­ные бого-слу­же­ния по вос­кре­се­ньям и цер­ков­ным празд­ни­кам – это как мини­мум. Одной из самых важ­ных задач для бла­го­че­сти­вого веру­ю­щего явля­ется науче­ние на вся­ком месте и при всех обсто­я­тель­ствах воз­во­дить ум ко Гос­поду. Молиться нужно посто­янно, внутри себя. Такая молитва назы­ва­ется Иису­со­вой: «Гос­поди Иисусе Хри­сте, Сыне Божий, поми­луй мя греш­ного!» Необ­хо­димо каж­дое дело начи­нать с молитвы, «Бла­го­слови, Гос­поди». Молитва при­бли­жает нас к Богу.

Как научить детей молиться? Самое глав­ное – в этом стать при­ме­ром для своих детей. Они должны видеть и слы­шать вас, как вы это дела­ете. Для малы­шей самое под­хо­дя­щее время – перед сном. Они уже в постели, а вы, бла­го­сло­вив ребенка, при нем можете вычи­тать вечер­нее пра­вило. Дети под­ра­жают роди­те­лям, пере­ни­мают их молит­вен­ный опыт.

Ста­рец Гав­риил вспо­ми­нал, как его мать выго­ва­ри­вала ему шалость, а когда он про­дол­жал, то ста­но­ви­лась на колени перед ико­нами и про­сила Гос­пода вра­зу­мить его, чтобы он не шалил, жало­ва­лась Богу, пла­кала. Тогда и он вста­вал рядом с мате­рью и тоже начи­нал молиться.

Молитва роди­те­лей должна быть искрен­ней, чтобы ребе­нок видел, что они молятся Богу, а не для того, чтобы пока­зать ребенку, т. е. напо­каз. Важно научить ребенка молиться Богу, гово­рить с Ним, про­сить Его помощи и защиты, а не «вычи­ты­вать» утром и вече­ром непо­нят­ные для него слова.

Пер­выми молит­вами, кото­рые, под­рас­тая, дол­жен знать ребе­нок, будут «Гос­поди поми­луй»; «Пре­свя­тая Бого­ро­дица, спаси нас»; «Ангел-хра­ни­тель, моли Бога обо мне»; «святая(ой) (имя свя­того, кото­рое носит ребе­нок) моли Бога обо мне»; «Гос­поди, спаси, сохрани и помилуй».

Очень хорошо, когда дитя молится сво­ими сло­вами перед ико­нами. Напри­мер, утром: «Гос­поди! Помоги мне, я иду в садик. Научи быть вни­ма­тель­ным, не ссо­риться с Машей, дру­жить со всеми. Сохрани меня от вся­кого зла. Бла­го­слови, Гос­поди!». Вече­ром ребе­нок молится Богу и про­сит про­стить его – он нагру­бил бабушке, не слу­шал вос­пи­та­тель­ницу, а также чтобы Гос­подь послал ему ангела-хра­ни­теля, сохра­ня­ю­щего его сон. Сле­дует при­учать детей молиться за своих близ­ких. Вме­сте с молит­вою надо учить ребенка крест­ному зна­ме­нию. Посте­пенно молит­вен­ное пра­вило должно стать потреб­но­стью для ребенка. Если нет вре­мени или ребе­нок болеет, то оно может заме­няться пра­ви­лом преп. Сера­фима Саров­ского: 3 раза молитва «Отче наш», 3 раза – «Бого­ро­дице, Дево» и один раз «Верую». Или чита­ется одна молитва «Отче наш».

Каж­дое дело надо начи­нать и закан­чи­вать молит­вою, воз­но­сить молитвы Богу до и после еды – это тоже дол­жен испол­нять ребенок.

По мне­нию аввы Доро­фея, искус­ство вос­пи­та­ния детей, в част­но­сти, при­уче­ние к молитве, тре­бует посте­пен­но­сти, вме­сте с тем должно совер­шаться непре­рывно. Поэтому посте­пен­ный рост молит­вен­ного пра­вила неза­метно при­учит детей к нему, и оно не будет казаться ему длин­ным. Содер­жа­ние молитв по мере воз­рас­та­ния ребенка нужно ему объ­яс­нять про­сто и доход­чиво. Так, читая «Свя­тый Боже», малыш будет пред­став­лять анге­лов, виден­ных маль­чи­ком в Кон­стан­ти­но­поле; начи­ная молитву «Достойно есть», – пере­не­сется в афон­скую келью, где впер­вые ее начало про­чи­тал архан­гел Гавриил.

В ста­рых рус­ских семей­ствах утрен­няя и вечер­няя молитвы совер­ша­лись сов­местно. Читал молитвы глава семьи – отец. Ложась спать, каж­дый хри­сти­а­нин делал перед ико­ной три зем­ных поклона, а в пол­ночь, тай­ком, со сле­зами сер­дечно молился Богу о своих пре­гре­ше­ниях. Утром – бла­го­даря Бога, что «вос­ста­вил ото сна», про­сил помощи в делах.

Как пред­пи­сы­ва­лось в «Домо­строе», «…вся­кому хри­сти­а­нину сле­дует молиться о своих пре­гре­ше­ниях и об отпу­ще­нии гре­хов, о здра­вии царя и царицы, и чад их, и бра­тьев его, и бояр его, и о хри­сто­лю­би­вом воин­стве, о помощи про­тив вра­гов, об осво­бож­де­нии пле­нен­ных, и о свя­ти­те­лях, свя­щен­ни­ках и мона­хах, и об отцах духов­ных, и о боля­щих, о заклю­чен­ных в тем­ницы, – и за всех хри­стиан. Жене же нужно молиться о своих пре­гре­ше­ниях – и за мужа, и за детей, и за домо­чад­цев, и за роди­чей, и за духов­ных отцов. А утром, под­ни­ма­ясь, также Богу помо­литься… да в тишине, со сми­ре­нием, стройно петь и со вни­ма­нием слу­шать, и обра­зам пока­дить. А если некому петь, то побольше молиться и вече­ром и утром.

Этому должны были быть научены и дети. Кроме молит­вен­ного пра­вила, молитв до и после еды, перед уче­нием и после ста­рец Амвро­сий Оптин­ский сове­то­вал под­рос­шим детям заучить псалмы «Живый в помощи Выш­няго» (Пс. 90) и «Гос­подь про­све­ще­ние мое» (Пс. 26).

С отро­че­ского воз­раста детей необ­хо­димо при­учать и к покло­нам – пояс­ным и зем­ным. Так мы выра­жаем свое глу­бо­кое почте­ние и любовь к Творцу, Божией Матери, свя­тым. Обы­чай коле­но­пре­кло­не­ния во время молитвы уста­нов­лен Самим Гос­по­дом, Кото­рый в Геф­си­ман­ском саду «пал на землю и молился» (Мк. 14, 35). Молитву надо совер­шать внут­ренне собран­ным, не быть рас­се­ян­ным, сто­ять прямо, смотря на иконы, кото­рым молишься. На это также обра­ща­ется вни­ма­ние детей.

Чтобы при­учить ребенка к обще­ствен­ной молитве, роди­тели берут его с собой в цер­ковь, на бого­слу­же­ние. Конечно, сна­чала высто­ять всю службу бывает очень трудно. Во всем должна быть мера и посте­пен­ность. Для самых малень­ких это время огра­ни­чи­ва­ется 15–20 мину­тами, Таин­ством При­ча­стия. Затем можно более про­дол­жи­тель­ное время нахо­диться вме­сте с малы­шом в храме. Детям надо объ­яс­нять, что Гос­подь тре­бует от них тер­пе­ния, но глав­ное, чтобы ребе­нок не стал испы­ты­вать тягост­ного чув­ства и неже­ла­ния идти с роди­те­лями в цер­ковь. Под­ра­жая взрос­лым и видя, что все вокруг стоят, молятся и не ухо­дят до конца бого­слу­же­ния, ребе­нок при­вык­нет сле­до­вать взрос­лым в этом. Под­рос­ших детей роди­тели берут и на ноч­ные бого­слу­же­ния – на Пасху, перед Рож­де­ством. Роди­тели гово­рят детям, что вся их жизнь бла­го­слов­ля­ется, дер­жится и освя­ща­ется через молитвы Церкви – вот как важны для всех хри­стиан богослужения.

Вся жизнь бла­го­че­сти­вых людей про­хо­дит в молитве. Они живут по еван­гель­скому слову – «непре­станно моли­тесь и за все бла­го­да­рите Бога» – и учат этому своих детей, молятся за них.

Свя­ти­тель Фео­фан, затвор­ник Вышен­ский, сове­то­вал «в это смут­ное время, когда даже воз­дух «дур­ной и пре­дур­ной», а «время муд­ре­ное», – молиться, помо­гать нуж­да­ю­щимся. Чтобы детям бла­го­сло­вил Гос­подь избе­жать опас­но­сти нашего насквозь про­пи­тан­ного поро­ками мира, «надо молиться и день и ночь. Бог мило­стив!.. Чего же уны­вать? Он не даст Своих в обиду. Горю­ете о детях. Но при­ло­жите к горе­ва­нию молитву. И Гос­подь убла­го­строит детей» (Вос­пи­та­ние детей. С. 52).

Мно­гие молятся… При­бе­гают к Богу в раз­лич­ные минуты своей жизни, – не только под вли­я­нием тяже­лых пере­жи­ва­ний, но и в радо­сти, от избытка свет­лых чувств. Нередко – в начале какого-либо дела, реже – в конце. Молятся вне­запно, среди дня, устрем­ля­ются к Созда­телю сво­ему в порыве бла­го­да­ре­ния или пока­я­ния. Молятся мето­дично, по утрам и вече­рам. Более про­дол­жи­тельно – в храме. Когда при­дет вечер­няя тишина или наста­нет тихий утрен­ний час…

Что такое молитва? Это – раз­го­вор с Богом …

Достойна вся­кого почи­та­ния высо­кая, нема­те­ри­аль­ная, цель молитвы. Осо­бенно молитвы за других.

Но и в мате­ри­аль­ных своих про­стых запро­сах люди, при­бе­га­ю­щие к молитве, как дети, полу­чают ее плод, хотя и не все­гда тот, кото­рый они просят.

Самая же высо­кая молитва, кото­рую не зна­ешь, какими сло­вами и вос­хва­лить, это молитва, когда чело­век забы­вает все цели свои, даже самые высо­кие, горя одним жела­нием, как можно ближе при­дви­нуться ко Гос­поду, поло­жить к ногам Его голову свою, отдать все сердце свое.

Это есть совер­шен­ная любовь и совер­шен­ная молитва. Когда хочется лишь Гос­по­дом дышать, только Им жить, Его любить, укры­ваться в Его бли­зо­сти, в Его неиз­ре­чен­ной любви.

Свя­щен­ным бес­ко­ры­стием, иска­нием молитвы ради самой молитвы может быть напол­нено вся­кое чело­ве­че­ское про­ше­ние к Богу, оду­хо­тво­рена и оправ­дана вся­кая молитва. Зем­ной повод к ней есть лишь вто­ро­сте­пен­ное, при­вхо­дя­щее обстоятельство.

Серд­цем же и волей молитвы оста­ется радость: пого­во­рить, пооб­щаться, излить все тре­воги, все сомне­ния, все радо­сти свои – еди­ному, все­лю­бя­щему, пре­муд­рому и все­зна­ю­щему Отцу.

Лепет ребенка уго­ден Ему. Гос­подь при­ни­мает все про­ше­ния чело­ве­че­ские, как бы малы и ничтожны они ни были, если сердце чело­ве­че­ское раду­ется и тре­пе­щет, пред­стоя пред лицом Вла­дыки. Все малое усо­вер­ша­ется в этом пред­сто­я­нии. Все несо­вер­шен­ное дела­ется вели­ким. (Архи­епи­скоп Иоанн Сан-Фран­цис­ский (Шахов­ский). Беседы с рус­ским наро­дом. С. 153, 155–156).

Пост – время обращения к себе

Неотъ­ем­ле­мой чер­той рус­ского народа на Свя­той Руси изна­чально было обя­за­тель­ное испол­не­ние постов, осо­бенно в дни Четы­ре­де­сят­ницы (Вели­кого поста). В серд­цах пра­во­слав­ных хри­стиан горел «немер­ца­ю­щий огонь любви» к испол­не­нию всех цер­ков­ных обы­чаев и уста­вов. Этому спо­соб­ство­вали в зна­чи­тель­ной мере раз­лич­ные цер­ков­ные книги, осо­бен­ной попу­ляр­но­стью поль­зо­вался сбор­ник нра­во­учи­тель­ного содер­жа­ния «Зла­то­уст». Ста­тьи в нем были подо­браны и рас­по­ло­жены в порядке цер­ков­ного года, по неде­лям. Он пред­на­зна­чался не только для домаш­него упо­треб­ле­ния, но и для чте­ния в церкви за богослужением.

Посред­ством поуче­ний, нахо­дя­щихся здесь, Цер­ковь при­зы­вала всех гове­ю­щих (постя­щихся) не только рас­ка­яться в своих гре­хах и больше их не повто­рять, но и к пол­ному нрав­ствен­ному пере­рож­де­нию. Про­по­вед­ники при­да­вали посту боль­шое зна­че­ние: «Пост душу очи­щает, тело про­све­щает», но он непре­менно дол­жен соеди­няться с доб­рыми делами. Если кто не пьет «пития» и мяса не ест, а вся­кую злобу дер­жит, то не лучше скота, кото­рый мяса не ест и «пития» не пьет, поэтому когда постишься, покажи дела доб­рые – как гово­рится в одном из поуче­ний, убо­гого видишь – пожа­лей, на кого зло име­ешь – про­сти, никому не зави­дуй, зла не твори, блуда бегай. Пусть не только уста постятся от «срам­ных» речей, но и уши не слу­шают речей «непо­доб­ных», руки от гра­бежа и лихо­им­ства очи­стятся, ноги – от хож­де­ния на зре­лища. Пост в X–XI веке назы­вали «ору­жием чистоты»; он дол­жен оду­хо­тво­рять чело­века, воз­вы­шать его молитву, отрезв­лять ум и сердце.

О посте, как об одном из средств спа­се­ния души, сви­де­тель­ствует нам Свя­щен­ное Писа­ние. Когда за грехи жите­лей города Нине­вии Гос­подь осу­дил этот город на уни­что­же­ние, то царь Нине­вии «.встал с пре­стола сво­его, и снял с себя цар­ское обла­че­ние свое, и оделся во вре­тище, и сел на пепле, и пове­лел про­воз­гла­сить и ска­зать в Нине­вии от имени царя и вель­мож его: «чтобы ни люди, ни скот. ничего не ели… и воды не пили… и крепко вопи­яли к Богу, и чтобы каж­дый обра­тился от злого пути сво­его. может быть, еще Бог уми­ло­сер­дится и отвра­тит от нас пыла­ю­щий гнев Свой, и мы не погиб­нем». И уви­дел Бог дела их, что они обра­ти­лись от злого пути сво­его, и пожа­лел Бог о бед­ствии, о кото­ром ска­зал, что наве­дет на них, и не навел» (Иона, 3; 6–10).

И сей­час для каж­дого пра­во­слав­ного хри­сти­а­нина пост – это время само­ана­лиза, пере­смотра всей своей жизни, период духов­ной работы над собой по исправ­ле­нию своих недо­стат­ков, иско­ре­не­нию стра­стей, очи­ще­нию тела и души.

Пост – это воз­дер­жа­ние, доб­ро­воль­ное само­огра­ни­че­ние в пище, раз­вле­че­ниях, обще­нии с миром, воз­мож­ность осво­бож­де­ния духов­ного начала чело­века через «утес­не­ние телес­ного», время обра­ще­ния к себе.

Хри­сти­ане постятся в память об Иисусе Хри­сте, в те дни и пери­оды, кото­рые уста­нов­лены Пра­во­слав­ной Церковью.

В году, по Уставу Пра­во­слав­ной Церкви, хри­сти­ане дер­жат четыре боль­ших поста.

Рож­де­ствен­ский пост . Он длится 40 дней: с 28 ноября (15 ноября ст. ст.) по 6 января (24 декабря ст. ст.).

Вели­кий пост . Он длится 40 дней. Сюда же вхо­дит и Страст­ная неделя (особо стро­гий пост) – время стра­да­ний Иисуса Хри­ста и его смерть. Закан­чи­ва­ется пост самым вели­ким празд­ни­ком Церкви – Свет­лым Вос­кре­се­нием Хри­сто­вым – Пас­хой. Этот пост подвиж­ный, начало его уста­нав­ли­ва­ется на каж­дый год осо­бым обра­зом – в пра­во­слав­ных цер­ков­ных кален­да­рях об этом все­гда указывается.

Пет­ров пост . Его про­дол­жи­тель­ность каж­дый год бывает раз­ная, он также подвиж­ный. Начи­на­ется через неделю после празд­ника – дня Свя­той Тро­ицы (Пяти­де­сят­ницы) и закан­чи­ва­ется все­гда в Пет­ров день 12 июля (29 июня ст. ст.).

Успен­ский пост ._Он длится две недели: с 14 по 27 авгу­ста (с 1 по 14 авгу­ста ст. ст.). Закан­чи­ва­ется празд­ни­ком Успе­ния Богородицы.

К одно­днев­ным постам отно­сятся :

1. Сочель­ник – день перед Рож­де­ством Хри­сто­вым. 6 января (24 декабря ст. ст.). Особо стро­гий пост, не едят до появ­ле­ния пер­вой звезды.
2. Сочель­ник – день перед Кре­ще­нием Гос­под­ним – 19 января (6 января ст. ст.).
3. День Усек­но­ве­ния главы св. Иоанна Пред­течи – 11 сен­тября (29 авгу­ста ст. ст.).
4. День Воз­дви­же­ния Кре­ста Гос­подня, в вос­по­ми­на­ние крест­ных стра­да­ний Иисуса Хри­ста – 27 сен­тября (14 сен­тября ст. ст.).

Кроме этих постов, в тече­ние всего года есть пост­ные дни – среда и пят­ница каж­дой недели . Они уста­нов­лены Цер­ко­вью в память пре­да­ния Спа­си­теля на стра­да­ния (среда) и в память Его крест­ной смерти (пят­ница), о чем нам сви­де­тель­ствует Свя­щен­ное Писание.

В дни поста хри­сти­ане не едят ско­ром­ную пищу (мясо, масло, молоко, сыр, яйца), а вся­кую дру­гую – овощи, фрукты, каши и т. п. – в уме­рен­ном количестве.

В древ­но­сти пост пони­мался как совер­шен­ное возде ржа­ние чело­века от пищи. Хри­сти­ане только вече­ром поз­во­ляли себе что-нибудь поесть для того, чтобы под­кре­пить свои силы.

Глав­ным и самым древ­ней­шим из мно­го­днев­ных постов явля­ется Свя­тая Четы­ре­де­сят­ница, или Вели­кий пост. Он напо­ми­нает нам о 40-днев­ном посте Спа­си­теля в пустыне. Пост длится 40 дней, сюда же вхо­дит Страст­ная сед­мица (неделя, когда Иисус Хри­стос при­нял стра­да­ния и смерть). Еще в Вет­хом Завете Гос­подь пове­лел сынам Изра­и­ле­вым каж­дый год давать деся­тину (деся­тую часть) из всего, что они при­об­рели, как жертву Богу. Делая так, они имели бла­го­сло­ве­ние во всех своих делах. Уче­ники Иисуса Хри­ста – апо­столы уста­но­вили и для нашей пользы деся­тую часть года, т. е. время Вели­кого поста, посвя­щать Богу, чтобы и мы, хри­сти­ане, были бла­го­сло­венны во всех делах наших, еже­годно очи­щая себя от своих грехов.

В про­шлые века этот пост был очень строг: хри­сти­ане в тече­ние его не вку­шали пищи до вечера. Только один раз в сутки, соби­ра­ясь на вечери, они сади­лись за тра­пезу. Цер­ков­ный исто­рик Епи­фа­ний пишет о том, что они в пост «спали не иначе как на земле, про­во­дили вечера цело­муд­ренно, в зло­стра­да­ниях, в сухо­яде­нии, в молит­вах, бде­ниях, и во вся­ком удру­че­нии тела». Пра­во­слав­ный рус­ский народ, про­дол­жая, как и в преж­ние вре­мена, тра­ди­ции и цер­ков­ные уставы, ста­рался соблю­дать их тре­бо­ва­ния и предписания.

В XVI–XVII веках ино­стран­цев, побы­вав­ших на Руси, пора­жало бла­го­че­стие рус­ских. Так, вся­кое дело они начи­нали и закан­чи­вали молит­вой, без крест­ного зна­ме­ния не сади­лись за стол, не выхо­дили из дома. Тех же, кто нару­шал посты, счи­тали ере­ти­ками и видели в этом вели­кий грех. Они «ско­рее согла­си­лись бы уме­реть, нежели съесть в пост кусок мяса и яйцо даже в тяже­лые болезни для под­креп­ле­ния сил».

Вели­кий пост был вре­ме­нем пока­я­ния, целые семьи отста­и­вали мно­го­ча­со­вые службы в церкви. Архи­епи­скоп Павел Алеппский, посе­тив­ший Москву с пат­ри­ар­хом Антио­хий­ским Мака­рием в XVII веке, жало­вался: «В этот пост мы пере­но­сили с ним боль­шие муче­ния, под­ра­жая им про­тив воли, особ­ливо в еде, похо­жей на варе­ный горох и бобы, ибо в этот пост вообще совсем не едят масла. По этой при­чине мы испы­ты­вали неопи­су­е­мую муку. Как часто мы взды­хали и горе­вали по куша­ньям нашей родины и закли­нали, чтоб никто впредь (в Сирии) не жало­вался на пост» (Схи­мо­нах Иоанн (Мас­лов). Свт. Тихон Задон­ский и его уче­ние о спа­се­нии. С. 483).

В своей повсе­днев­ной жизни наши предки ста­ра­лись под­ра­жать мона­хам. Вели­кий пост они про­во­дили в осо­бен­ной стро­го­сти. Были даже такие пост­ники, кто при­ни­мал пищу только во втор­ник, чет­верг, суб­боту и вос­кре­се­нье, а по поне­дель­ни­кам, сре­дам и пят­ни­цам ел только хлеб с водой. Рус­ский исто­рик О. Клю­чев­ский, опи­сы­вая пост­ни­че­ские подвиги царя Алек­сея Михай­ло­вича, гово­рит, что царь «в Вели­кий и Успен­ский пост при­ни­мал пищу раз в день по вос­кре­се­ньям, втор­ни­кам, чет­вер­гам и суб­бо­там. Его еда состо­яла из капу­сты, груз­дей и ягод – все без масла». В дру­гие же дни – «поне­дель­ник, среду и пят­ницу – во все посты он не ел ничего».

С XVIII века, с рас­про­стра­не­нием воль­но­дум­ства в обра­зо­ван­ных слоях обще­ства, появи­лись люди непо­стя­щи­еся, пре­не­бре­га­ю­щие постами. Бла­го­че­сти­вые рус­ские люди, цер­ков­ные подвиж­ники обли­чают тако­вых, назы­вают их вра­гами Церкви, ере­ти­ками и неве­рами. И если в XIX веке выс­шие слои обще­ства все дальше отхо­дили от пра­во­слав­ных тра­ди­ций, то дух пра­во­слав­ного бла­го­че­стия сохра­нялся в дру­гих сосло­виях рус­ского обще­ства – кре­стьян­ства и купе­че­ства (и, конечно, духо­вен­ства). И в посты про­дол­жали соблю­даться все огра­ни­че­ния в пище, поло­жен­ные Уста­вом. Заме­ча­тель­ный рус­ский писа­тель Иван Шме­лев опи­сы­вает, каким был в XIX веке вели­ко­пост­ный рынок в Москве.

А вон – соле­нье: анто­новка, морошка, кры­жов­ник, румя­ная брус­ничка с белью, слива в кад­ках … Квас вся­кий – хлеб­ный, кис­ло­щей­ный, соло­до­вый, браж­ный, дав­ний – с имбирем.

– Сбитню кому, горя­чего сбитню, угощу?..

– Пост­ные блин­чики, с луч­ком! Грещ-щне­вые-ллу-ковые блинки!

Дымятся луком на дощеч­ках, в стопках.

– Вели­ко­пост­ныя самыя… сах-хар­ныя пышки, пышки!..

– Гре­еш­ники-чере­пен­ники горячи грешнички!..

Про­тивни кисе­лей – ломоть копейка. Тре­щат баранки. Сайки, баранки, сушки… калуж­ские, боров­ские, жизд­рин­ские, – сахар­ные, розо­вые, гор­чич­ные, с ани­сом – с тми­ном, с соль­цой и маком … пере­слав­ские буб­лики, витушки, под­ковки, жаво­ро­ночки… хлеб лимон­ный, мако­вый, с шафра­ном, сит­ный весо­вой с изюм­цем, пеклеванный…

А вот и медо­вый ряд. Пах­нет цер­ковно, вос­ком. Мали­но­вый, золо­ти­стый … этот назы­ва­ется печат­ный, этот – стек­лый, спуск­ной … а кото­рый тем­ный – с гре­чишки, а то гос­под­ский, свет­лый, липнячок-подсед.

А вот – варе­нье. А там – стоп­ками ледя­ных таре­лок – вели­ко­пост­ный сахар, похо­жий на лед, зеле­ный и розо­вый, и крас­ный, и лимон­ный. А вон чер­но­слив моче­ный, рос­сыпи шеп­талы, изю­мов, и муш­мула, и вин­ная ягода в вяз­ках, и бурачки абри­коса с листи­ком, сахар­ная кун­жутка, обса­ха­рен­ная малинка и рябинка, синий изюм кув­шин­ный, само-насто­яще пост­ный, бруски помадки, с елоч­ками в желе, мас­ля­ная халва, калуж­ское тесто куле­бя­кой, белев­ская пастила. и пря­ники, пря­ники – нет конца…

Я слышу вся­кие имена, вся­кие города Рос­сии … Как знамя вели­кого торга пост­ного, на высо­ких шестах под­ве­шены вязки суше­ного белого гриба. (И. Шме­лев, Лето Гос­подне. С. 28–29).

В пер­вый день Вели­кого поста маль­чик – глав­ный герой книги Ивана Шме­лева «Лето Гос­подне», чув­ствует что-то осо­бен­ное, новое в пове­де­нии взрос­лых. Они ста­ра­ются избе­гать ссор и пре­ре­ка­ний. Он вспо­ми­нает, что ему гово­рили стар­шие – «грех сме­яться» и наря­жаться – «душу гото­вить надо». Он видит, что с окон убрали шторы, и будет все по-бед­ному до самой Пасхи. В гости­ной надеты ста­рые чехлы на мебель и даже един­ствен­ная кар­тина «Кра­са­вица на пиру» – затя­нута про­сты­ней, все ковры убраны. Мы также узнаем, что в Вели­кий пост не рабо­тали мяс­ные лавки и в первую неделю поста – закрыты все питей­ные заве­де­ния. Вме­сте с маль­чи­ком при­сут­ствуем на бого­слу­же­нии, где все веру­ю­щие совер­шают мно­го­чис­лен­ные зем­ные поклоны, и во время Пока­ян­ного канона Андрея Крит­ского мно­го­кратно повто­ряют за цер­ков­ным хором: «Поми­луй мя, Боже,», каж­дый раз кла­ня­ясь зем­ным покло­ном; мно­гие плачут.

Вме­сте со всеми взрос­лыми маль­чик не будет есть ско­ром­ной пищи весь Вели­кий пост: В перед­ней стоят миски с жел­тыми соле­ными огур­цами; с воткну­тыми в них зон­тич­ками укропа, с руб­ле­ной капу­стой, кис­лой, густо посы­пан­ной ани­сом, – такая прелесть.

Я хва­таю щепот­ками – как хру­стит! И даю себе слово не ско­ро­миться во весь пост. Зачем ско­ром­ное, кото­рое губит душу, если и без того все вкусно? Будут варить ком­пот, делать кар­то­фель­ные кот­леты с чер­но­сли­вом и шеп­та­лой, горох, мако­вый хлеб с кра­си­выми зави­туш­ками из сахар­ного мака, розо­вые барашки, «кре­сты» на Кре­сто­по­клон­ной … Моро­же­ная клюква с саха­ром, залив­ные орехи, заса­ха­рен­ный мин­даль, горох моче­ный, буб­лики и сайки … А жаре­ная греч­не­вая каша с луком, запить квас­ком! А пост­ные пирожки с груз­дями, а греч­не­вые блины с луком по суб­бо­там. а кутья с мар­ме­ла­дом в первую суб­боту, какое-то коливо!.. (И. Шме­лев, Лето Гос­подне. С. 6).

Все эти блюда и даже лаком­ства не про­ти­во­ре­чат Цер­ков­ному уставу, но явля­ются все же уте­ше­нием для боль­ных и детей, чтобы им легче было пере­не­сти время поста.

В отно­ше­нии каче­ства пост­ной пищи Цер­ков­ный устав раз­ли­чает 4 сте­пени стро­гого поста:

1. Сухо­яде­ние – т. е. хлеб, нева­ре­ные овощи и фрукты, све­жие, суше­ные или квашеные.
2. «Варе­ния без елея» – варе­ные овощи без рас­ти­тель­ного масла.
3. Раз­ре­ше­ние на вино и елей (вино испи­ва­ется мерой для укреп­ле­ния сил постящихся).
4. Раз­ре­ше­ние на рыбу.

Рыба в Вели­кий пост упо­треб­ля­ется только в празд­ник Бла­го­ве­ще­ния Пре­свя­той Бого­ро­дицы и по обы­чаю в Верб­ное вос­кре­се­нье. В суб­боту и вос­кре­се­нье раз­ре­ша­ется вино и елей (масло под­сол­неч­ное). От поне­дель­ника до пят­ницы поло­жено «сухо­яде­ние», «варе­ние без елея».

Каж­дому из дру­гих мно­го­днев­ных постов, Рож­де­ствен­скому, Успен­скому и Пет­рову, соот­вет­ствуют свои пра­вила отно­си­тельно пищи, содер­жа­щи­еся в Уставе – бого­слу­жеб­ной книге Пра­во­слав­ной Церкви. Напри­мер, Успен­ский пост по стро­го­сти бли­зок Вели­кому, а в Рож­де­ствен­ский и Пет­ров посты есть много дней, когда раз­ре­ша­ется есть рыбу и исполь­зо­вать под­сол­неч­ное масло.

В древ­ней Руси, по рус­ской тра­ди­ции, даже мла­де­нец мог питаться от груди матери только «два гове­нья», то есть менее года, после чего и он был обя­зан соблю­дать посты. По сви­де­тель­ству ино­стран­цев, мла­ден­цев на Руси застав­ляли испол­нять посты уже с 2‑летнего воз­раста, если же ребе­нок был сла­бым, то за него, согласно цер­ков­ным поста­нов­ле­ниям, пости­лась мать.

Еще в XVII веке целые хри­сти­ан­ские семьи пости­лись каж­дый день до двух часов попо­лу­дни весь год, то есть до того вре­мени, когда закан­чи­ва­лись богослужения.

Вме­сте с тем пост, хотя и явля­ется полез­ным и спа­си­тель­ным для души, может нару­шаться ради любви к ближ­нему. На это ука­зы­вает нам повесть из книги «Досто­па­мят­ные ска­за­ния о подвиж­ни­че­стве свя­тых и бла­жен­ных отцов», напи­сан­ная много веков назад. Там опи­сы­ва­ется, как монахи – учи­тель и его уче­ник – при­няли уго­ще­ние от мона­хов дру­гого мона­стыря, куда нена­долго зашли, и не оби­дели отка­зом при­няв­ших их людей. Они не пока­зали, что постятся «лучше», чем эти монахи. Это и есть дело любви. Любовь же, по Св. Писа­нию, выс­шая доб­ро­де­тель. «Ради любви» извест­ный свя­той – пре­по­доб­ный Мака­рий Еги­пет­ский, будучи боль­шим пост­ни­ком, выпи­вал чашу вина, Но потом, уеди­нив­шись, удва­и­вал пост. Ради гостя, посе­тив­шего хозя­ина-пост­ника, он садился за стол и раз­де­лял с ним пищу.

Бывало, когда бла­го­че­сти­вый хри­сти­а­нин мог нару­шить обще­цер­ков­ный пост ради «дела любви».

Цер­ковь раз­ре­шает нару­шать пост не только по немощи телес­ной, но и в соот­вет­ствии с усло­ви­ями жизни, напри­мер, людям, нахо­дя­щимся в пути.

Необ­хо­димо также отме­тить, что пост – это сво­бод­ный выбор чело­века, его созна­тель­ное само­огра­ни­че­ние не только в отно­ше­нии пищи, это не диета для очи­ще­ния орга­низма от шла­ков. Не есть хлеба и не пить воды или чего иного – не есть еще пост. Пост, как уже гово­ри­лось выше, – это «злых отчуж­де­ние, воз­дер­жа­ние языка, яро­сти отло­же­ние, похо­тей отлу­че­ние, зло­сло­вия, лжи, клят­во­пре­ступ­ле­ния». Пост душев­ный непре­менно нужен, и без него телес­ное воз­дер­жа­ние – ничто.

Сле­дуя тра­ди­циям наших пред­ков, бла­го­че­сти­вые роди­тели, кото­рые хотят дать сво­ему ребенку хри­сти­ан­ское вос­пи­та­ние, при­учают его к соблю­де­нию постов. Пост явля­ется важ­ней­шим сред­ством духов­ного роста ребенка.

Пост имеет также боль­шое вос­пи­та­тель­ное зна­че­ние – это, прежде всего, отсе­че­ние гре­хов­ного, т. е. непра­виль­ного, образа жизни. Пост учит тер­пе­нию, скром­но­сти, помо­гает подав­лять гнев, раз­дра­жи­тель­ность везде: и дома, и в обще­ствен­ных учре­жде­ниях чело­век ста­ра­ется ухо­дить от кон­флик­тов, усту­пать дру­гому. Во время поста про­ис­хо­дит боль­шая работа над собой у каж­дого чело­века, он стре­мится осво­бо­диться от недоб­рых чувств и жела­ний, кото­рые живут в его теле. В этом дол­жен помочь телес­ный пост.

В Пра­во­слав­ной Церкви пост – обя­за­тель­ное уста­нов­ле­ние для всех – и свя­щен­ства и мирян, как взрос­лых, так и детей. Это не обя­зан­ность, не нака­за­ние, а «вра­чев­ство» для каж­дой чело­ве­че­ской души. По слову Иоанна Зла­то­уста, «пост не оттал­ки­вает от себя ни жен­щин, ни ста­ри­ков, ни юно­шей, ни даже малых детей, но всем откры­вает двери… чтобы всех спасти».

Мно­гие роди­тели счи­тают, что их ребе­нок будет поститься, когда под­рас­тет, окреп­нет физи­че­ски, потому что дет­ский орга­низм нуж­да­ется в пище для роста, даль­ней­шего раз­ви­тия. Кроме того, он не настолько гре­шен, чтобы поститься. Но детям, как и взрос­лым, необ­хо­димо учиться плоть под­чи­нять духу, через воз­дер­жа­ние в пище учиться воз­дер­жи­ваться от вся­ких недоб­рых дви­же­ний души и поступ­ков. Пост – это не истя­за­ние, не нака­за­ние, а помощь в борьбе с грехом.

Так нужно ли ребенку поститься? На этот вопрос Цер­ковь отве­чает поло­жи­тельно. Пост – не умерщ­вле­ние тела, а сми­ре­ние перед духом. Мы – не «рабы желудка», когда потреб­но­сти тела управ­ляют поступ­ками чело­века и все чув­ства и мысли свя­заны с пищей. Так чело­век упо­доб­ля­ется живот­ному. У него суще­ствует тес­ная вза­и­мо­связь между телес­ным и душев­ным состо­я­нием. Напри­мер, ско­ром­ная пища спо­соб­ствует утуч­не­нию и раз­жи­га­нию стра­стей, мешает сосре­до­та­чи­ваться, молиться, думать о духов­ном, поэтому в дни поста для нашего духов­ного совер­шен­ства мы не едим ско­ром­ного. Адам был изгнан из рая не за объ­яде­ние, а за то, что нару­шил запрет Бога ради испол­не­ния своей воли, жела­ния чрева (т. е. плоти). Поэтому Цер­ковь помо­гает своим чле­нам пре­одо­леть власть чрева.

Вме­сте с тем пере­мена тяже­лой ско­ром­ной пищи на пост­ную, умень­ше­ние ее коли­че­ства делает нас более спо­соб­ными к духов­ной жизни. Тем более что овощи, фрукты – бес­цен­ный кла­дезь вита­ми­нов и мик­ро­эле­мен­тов, необ­хо­ди­мых чело­ве­че­скому орга­низму. Без них чело­век часто болеет, бывает сла­бым и вялым. Во время поста орга­низм осво­бож­да­ется от плохо усва­и­ва­е­мых веществ живот­ной пищи.

Суще­ствует мно­же­ство поклон­ни­ков рас­ти­тель­ной пищи – веге­та­ри­ан­цев, а также тех, кто оздо­рав­ли­вает себя, пита­ясь только про­дук­тами рас­ти­тель­ного про­ис­хож­де­ния. При этом ука­зы­вают на живот­ных, кото­рые, как только забо­ле­вают, лечатся голо­дом, и в отли­чие от людей, упо­треб­ля­ю­щих сме­шан­ную пищу, у тра­во­яд­ных рож­да­ются силь­ные и здо­ро­вые детеныши.

В про­шлом веке рус­ские кре­стьяне ели мясо только по празд­ни­кам, но были вынос­ли­вее и здо­ро­вее нас, совре­мен­ни­ков. По мне­нию уче­ных, у чело­века нет при­род­ных склон­но­стей к живот­ной пище, хотя спе­ци­а­ли­сты по срав­ни­тель­ной ана­то­мии счи­тают, что мы ближе к пло­то­яд­ным. В Свя­щен­ном Писа­нии Адам и Ева пита­лись только рас­ти­тель­ной пищей (Быт. 1, 29), до потопа люди не ели мяса вообще. Наши дале­кие предки знали, что «лук да капу­ста лихого не попу­стят», а овощи, кар­то­фель усва­и­ва­ются орга­низ­мом лучше, чем мяс­ные продукты.

Дет­ский орга­низм, по мне­нию вра­чей, дол­жен отды­хать от живот­ной пищи, они реко­мен­дуют устра­и­вать детям с самого ран­него воз­раста «раз­гру­зоч­ные дни», их может быть два в неделю. Живот­ная пища тре­бует напря­жен­ной работы кишеч­ника, поэтому необ­хо­дима более лег­кая, рас­ти­тель­ная. Роди­тели могут устра­и­вать такой «отдых» своим детям в посто­вые дни – среду и пят­ницу. Пост, конечно, дол­жен быть разум­ным и по силам ребенка.

С какого воз­раста при­учать детей к посту? Мно­гие опыт­ные духов­ники гово­рят, что с двух с поло­ви­ной лет. В этом воз­расте дитя уже доста­точно окрепло и может понять, когда роди­тели гово­рят ему: «Сего­дня это есть нельзя – пост». Так, напри­мер, по сре­дам и пят­ни­цам можно исклю­чить из дет­ского раци­она тво­рог, молоко и яйца. Но надо под­черк­нуть, что пост дол­жен быть осо­знан мла­ден­цем хотя бы отча­сти, иначе это будет диета, голо­да­ние, но не пост. Поэтому ребенку можно очень про­сто объ­яс­нить, что такое пост, а если вся семья веру­ю­щая, хри­сти­ан­ская и все постятся, тогда малыш во всем будет под­ра­жать стар­шим. Ему надо пояс­нить: когда мы постимся, то пока­зы­ваем, что любим Боженьку.

Очень тяжело пере­жи­вают за постя­ще­гося мла­денца непо­стя­щи­еся члены семьи, это могут быть дедушка, близ­кие род­ствен­ники ребенка. Как же так, он болез­нен­ный, худень­кий – и ему не поз­во­ля­ется пить молоко или есть сли­воч­ное масло в посто­вые дни? Очень часто они наста­и­вают на своем, и чтобы не воз­ни­кало кон­флик­тов, роди­тели идут на уступки. Хорошо бы, если бы кон­флик­ту­ю­щая сто­рона поняла, что «пост… тело сохра­няет в боль­шом здра­вии. Не отяг­ча­ясь пищею, оно не при­ни­мает веще­ства болезни, но, ста­но­вясь лег­ким, укреп­ля­ется». Об этом знали в древ­но­сти .

Перед нача­лом поще­ния ребенка жела­тельно, чтобы его бла­го­сло­вил свя­щен­ник и ска­зал ему, пусть по вашей просьбе, слова нази­да­ния. Роди­тели, в свою оче­редь, объ­яс­нят, что все хри­сти­ане должны поститься, и мама, и папа, и, конечно же, дети. Если же ребе­нок захо­чет в пост­ные дни молочка, яйцо, то ему надо напом­нить, что «сего­дня пост, мы все постимся», и отка­зать в просьбе. Но если роди­тели заме­тят, что ребе­нок плохо пере­но­сит пост по психо-физи­че­ским при­чи­нам, то, конечно, можно допу­стить послабление.

Мно­го­днев­ные посты пра­во­слав­ные дети начи­нают соблю­дать с семи лет. Именно в этом воз­расте ребе­нок при­сту­пает к Таин­ству Пока­я­ния, т. е. испо­ве­ду­ется. Допус­кая одно­днев­ные посты, роди­тели при реше­нии вопроса о дли­тель­ном посте для ребенка должны учи­ты­вать осо­бен­но­сти его физи­че­ского и пси­хи­че­ского здо­ро­вья. Хорошо, если они посо­ве­ту­ются об этом с опыт­ным свя­щен­ни­ком и пра­во­слав­ным вра­чом. Так, напри­мер, при забо­ле­ва­нии желу­дочно-кишеч­ного тракта боль­ные дети в отдель­ных слу­чаях могут упо­треб­лять кис­ло­мо­лоч­ные про­дукты или рыбу, напри­мер. Если телес­ный пост невоз­мо­жен, ребенка могут лишить какого-то его люби­мого блюда. Важно найти и опре­де­лить такую пра­виль­ную и разум­ную меру поста, чтобы, с одной сто­роны, не повре­дить здо­ро­вью ребенка, а с дру­гой – суметь помочь ему попо­ститься и не лишить поста.

Одной из труд­но­стей, кото­рые стоят перед роди­те­лями и их ребен­ком, явля­ется то, что ребе­нок посе­щает школу и нахо­дится много вре­мени вне дома. И здесь не так важно, съест ли он что-нибудь ско­ром­ное – сосиску или молоко, но насколько он может воз­дер­жи­ваться, осо­знанно ли он постится. Ведь ребе­нок нахо­дится в среде непо­стя­щихся и может воз­му­титься, вос­стать про­тив роди­те­лей, дела­ю­щих его не таким, как все. В этом слу­чае очень мно­гое зави­сит от духа, атмо­сферы в семье. Он дол­жен знать, что его семья веру­ю­щая, пра­во­слав­ная, и что все постятся. Тогда ребе­нок не будет зави­до­вать и оби­жаться на роди­те­лей. Он про­сто, под­ра­жая им, съест один гар­нир или же отдаст свою пор­цию молока товарищу,

С ребен­ком надо гово­рить о посте, рас­ска­зать об Адаме и Еве, их изгна­нии из рая за нару­ше­ние запо­веди о посте, о том, как стра­дал и был рас­пят за грехи людей Иисус Хри­стос. Обра­тить вни­ма­ние на то, как постился Сам Иисус Хри­стос в пустыне, что пост, кото­рый соблю­дают люди, – в память о Нем. Роди­тели должны напом­нить ребенку, что все пра­во­слав­ные хри­сти­ане при­над­ле­жат Церкви и поэтому выпол­няют все ее пра­вила. Теперь, когда ребе­нок уже стал боль­шим, он тоже будет со всеми соблю­дать, наряду с одно­днев­ными постами – сре­дой и пят­ни­цей, и дли­тель­ные посты. И очень хорошо бы было, чтобы роди­тели сами или под дав­ле­нием кого-либо со сто­роны не нару­шили пост ребенка, иначе он не будет вос­при­ни­мать вас и ваши слова серьезно и также отно­ситься к посту и всем дру­гим вопро­сам пра­во­слав­ного вероучения.

Пост для под­ростка важ­нее, чем для ребенка млад­шего воз­раста . Во-пер­вых, он дает воз­мож­ность укре­пить ему волю в борьбе с жела­ни­ями плоти, а побе­див себя, чело­век ста­но­вится более собран­ным, силь­ным. Об этом роди­те­лям непре­менно надо ска­зать сво­ему ребенку. Под­рост­ко­вый воз­раст опас­ный, взрыв­ной – ведь ребе­нок не может еще пра­вильно понять про­ис­хо­дя­щих в нем изме­не­ний, часто пере­стает идти на кон­такт с роди­те­лями. Поэтому они ста­ра­ются найти под­хо­дя­щий момент в обще­нии с под­рост­ком, чтобы дове­ри­тельно пого­во­рить с ним о посте. Созна­тельно отвер­гать свое «хочу» – эта спо­соб­ность отли­чает чело­века от живот­ного. Наш мир ста­ра­ется пора­бо­тить чув­ства, ум, волю чело­века – через теле­ви­зор, рекламу и т. д., навя­зать свои пред­став­ле­ния и сде­лать его своим рабом.

Мы же все обла­даем сво­бод­ной волей – даром Божиим и духом – выс­шим нача­лом лич­но­сти. И чтобы не зави­сеть от всех при­тя­за­ний внеш­него мира, мы должны уметь под­чи­нять свое тело (плоть) духу. Именно пост дает такую сво­боду душе.

Под­ростка осо­бенно опасно застав­лять строго выпол­нять все нормы поста, если он не готов к этому, т. е. не хочет этого делать. Лишен­ный же доб­ро­воль­но­сти, пост поте­ряет свой истин­ный смысл. Насиль­ное лише­ние люби­мой и при­выч­ной пищи, во-пер­вых, оже­сто­чит под­ростка, во-вто­рых, при­учит к вра­нью, обману, может вос­ста­но­вить про­тив роди­те­лей и Церкви. В конце кон­цов ваш ребе­нок отой­дет от Церкви и от пра­во­слав­ной веры. Поэтому роди­тели должны быть снис­хо­ди­тельны к под­ростку, уметь про­щать. Всем нам надо запом­нить: на пер­вом месте в отно­ше­ниях всех хри­стиан должна сто­ять не тре­бо­ва­тель­ность, а любовь, тем более между роди­те­лями и детьми . Роди­те­лям прежде всего нужно уси­лить тре­бо­ва­тель­ность к самим себе и не забы­вать, что не без их вины у ребенка слу­ча­ются какие-то про­махи, про­ступки, паде­ния, поэтому им надо сле­дить за собой, сво­ими дей­стви­ями и сло­вами, чтобы каж­дое из них не было про­сто сотря­се­нием воздуха.

Ста­рин­ной пра­во­слав­ной тра­ди­цией в обыч­ные, непо­сто­вые дни в соот­вет­ствии с Цер­ков­ным уста­вом пред­пи­сы­ва­лось есть два раза в день: после окон­ча­ния бого­слу­же­ния в церкви и вече­ром. Этого при­дер­жи­ва­ются и сей­час мно­гие пра­во­слав­ные хри­сти­ане в вос­крес­ные и празд­нич­ные дни, даже если и не были на службе в церкви. Не зав­тра­кать в вос­кре­се­нье и празд­нич­ные дни – таков цер­ков­ный обы­чай, кото­рому в бла­го­че­сти­вых семьях сле­дуют и дети. Так они при­уча­ются к само­об­ла­да­нию, упраж­няют свою волю.

Но обыч­ным для наших совре­мен­ни­ков явля­ется трех­ра­зо­вый прием пищи. Ведь в буд­ние дни люди идут на работу, а не в цер­ковь, кото­рая тре­бует как телес­ного, так и умствен­ного напря­же­ния. На это преп. Вар­со­но­фий Вели­кий гово­рит: «Давай телу столько, сколько ему нужно, и не полу­чишь вреда…». Для детей поз­во­ли­тельно даже четы­рех­ра­зо­вое пита­ние: между обе­дом и ужи­ном – пол­дник. В каж­дой семье должна соблю­даться дис­ци­плина пита­ния , поэтому уста­нав­ли­ва­ется опре­де­лен­ный режим при­ема пищи. Так ребе­нок при­уча­ется не тре­бо­вать еды, когда захо­чет есть, а ждать опре­де­лен­ного часа. Нельзя пота­кать при­хо­тям детей и, наобо­рот, застав­лять их есть насильно, пере­карм­ли­вать. Все­гда в ста­рых дво­рян­ских и кре­стьян­ских семьях была общая семей­ная тра­пеза, и зав­траки, обеды и ужины про­хо­дили в опре­де­лен­ные часы. Глава семьи опре­де­лял темп еды: он пер­вым начи­нал еду и закан­чи­вал тоже. Все члены семьи не могли опаз­ды­вать, выхо­дить пер­выми и т. д.

Пове­де­ние за едой и вообще дис­ци­плина пита­ния явля­ются очень важ­ной частью семей­ного вос­пи­та­ния. Ребе­нок, не зна­ю­щий отказа в пище и при­вык­ший руко­вод­ство­ваться только сво­ими жела­ниям, при­вы­кает к свое­во­лию. То, что он желает, хорошо или плохо, но должно выпол­няться. Поэтому роди­тели вос­пи­ты­вают ребенка так, чтобы ничего не дела­лось без их поз­во­ле­ния. Вот еще одна при­чина, по кото­рой так важен пост – ребе­нок научится тер­петь и отка­зы­вать себе.

Надо пом­нить, что пост – это не отсут­ствие, а пере­мена пищи, что дает воз­мож­ность вашему ребенку упраж­нять свою волю. Пере­ход на пост­ную пищу тре­бует душев­ных уси­лий, про­яв­ле­ния вла­сти над сво­ими жела­ни­ями. В дни поста ребе­нок огра­ни­чи­ва­ется-не только в еде: один вид пищи заме­ня­ется дру­гим, но и в раз­вле­че­ниях. Напри­мер, в шум­ных играх, про­смотре телевизора.

При соблю­де­нии поста необ­хо­дима мера, если же сверх меры утруж­да­ется тело, то пост обра­ща­ется в тягость, чело­ве­ком овла­де­вают уны­ние, раз­дра­жи­тель­ность. Об этом не должны забы­вать роди­тели. Для каж­дого ребенка важно опре­де­лить свою меру, в каж­дом отдель­ном слу­чае инди­ви­ду­ально. Это в состо­я­нии сде­лать только его роди­тели в союзе со свя­щен­ни­ком и учи­ты­вая мне­ние врача. Даже если ребе­нок имеет серьез­ное хро­ни­че­ское забо­ле­ва­ние – все равно отка­зы­ваться от поста нельзя. Тут воз­можны раз­лич­ные вари­анты: отказ от мяса на все время поста; отказ от сла­до­стей, того, к чему при­выкли дети, – шоко­лада, кон­фет; запрет есть в непо­ло­жен­ное время. Именно пост может поло­жить начало такому пра­вилу. Можно после­до­ва­тельно огра­ни­чить, а затем совсем отка­заться от опре­де­лен­ных душе­вред­ных видов пищи – сна­чала утуч­ня­ю­щей (очень сыт­ной), затем от острого, соле­ного, кото­рое раз­жи­гает плот­ские начала, потом услаж­да­ю­щей – сла­до­стей и лакомств. Пост дол­жен отли­чаться про­сто­той и одно­об­ра­зием пищи. Воз­мо­жен также путь огра­ни­че­ния коли­че­ства пищи: «Раньше ты выпи­вал столько-то молока, а теперь пост, поэтому будешь пить меньше.» Ребе­нок дол­жен знать, что пост есть пост – это огра­ни­че­ние во всем.

Свя­тые отцы предо­сте­ре­гали от непо­силь­ных подви­гов выше сил чело­века. Если чело­век не может поститься долго, пусть постится сколько может. В про­тив­ном слу­чае он «над­ры­ва­ется», насту­пает рас­слаб­ле­ние, упа­док сил, леность. Поэтому пре­выше всего они ста­вили уме­рен­ность и посто­ян­ство и при­зы­вали всех сле­до­вать сред­ним или цар­ским путем. Ко всему сле­дует при­сту­пать осто­рожно и обду­манно. Опре­де­лите для вашего ребенка уме­рен­ный пост, тот, кото­рый не удру­чает и тело и душу, но оздо­рав­ли­вает их. И пусть дети ваши постятся.

Еще раз хочется под­черк­нуть, что необ­хо­димо пони­ма­ние поста ребенка как его подвига, что у него есть душа, дух, кото­рый выше вся­кой пищи и его телес­ных потреб­но­стей. Вме­сте со сво­ими роди­те­лями, дру­гими детьми-хри­сти­а­нами он чтит законы, устав Церкви, и это помо­гает всем стать лучше, воз­вы­шать свой дух и при­бли­зиться к Богу, кото­рый есть Свет, Добро, Любовь.

Благочестие и добродетели

По хри­сти­ан­скому уче­нию, самое глав­ное – чтобы жизнь чело­века была бого­угод­ной. Это – цель вос­пи­та­ния. А осталь­ное все при­кла­ды­ва­ется, поскольку чело­век доб­рый, сми­рен­ный, крот­кий все легко усва­и­вает, так как он покла­ди­стый, не сопро­тив­ля­ется, и у него раз­виты все позна­ва­тель­ные спо­соб­но­сти, и ум, и воля, и чувства.

Бог пред­стает перед ребен­ком как Источ­ник всех благ, Живая лич­ность и Выс­шее Суще­ство, кото­рое учит людей добру, любит их и отво­дит от всего дур­ного и пло­хого, – этому его учат роди­тели-хри­сти­ане. Грех – это нечто постыд­ное, недолж­ное и вле­чет за собой нака­за­ние. Поня­тие о грехе не чуждо ребенку, ведь в его при­роде зало­жено чув­ство стыда, он уже раз­ли­чает, хотя и смутно, добро и зло. Таким обра­зом, перед ребен­ком откры­ва­ется путь нрав­ствен­ного выбора и ответ­ствен­но­сти перед Богом за свои поступки. Он начи­нает пони­мать, что его пло­хие поступки непри­ятны не только маме и папе, за них он отве­чает перед Самим Господом.

И за грехи его могут нака­зать не только роди­тели, но и Отец Небес­ный. Гос­подь все видит, везде про­ни­кает, он Мило­серд­ный и Спра­вед­ли­вый, хоть и долго тер­пит, но нака­зы­вает Своих детей как любя­щий Отец.

В соот­вет­ствии с Еван­ге­лием, наши отно­ше­ния с Богом выра­жа­ются в сынов­ней любви, а любя­щие дети не должны огор­чать своих родителей.

Страх Божий – начало премудрости

Хри­сти­ан­ский «страх Божий» – это чув­ство любви, бла­го­го­ве­ние перед Богом. Напри­мер, доб­рый сын не хочет огор­чать сво­его отца не из чув­ства нака­за­ния, а из любви к нему. Так и в хри­сти­ан­стве «бого­бо­яз­нен­ность» свя­зана с мыс­лью о Боге Отце, любя­щем людей. Они должны отве­чать Ему вза­им­ной любо­вью и не нару­шать Его запо­ве­дей. Таким обра­зом, «страх Божий» – не живот­ное чув­ство страха перед силами при­роды, а осо­зна­ние своей лич­ной ответ­ствен­но­сти перед Богом. Поэтому в семье пра­во­слав­ных хри­стиан ребенку с самого ран­него воз­раста ста­ра­ются при­вить это чув­ство. Ведь в Свя­щен­ном Писа­нии ска­зано, что «Страх Божий – начало пре­муд­ро­сти» (Притч. 9, 10), и наши дети должно научиться пред­сто­ять пред Богом и дер­жать ответ за свои поступки.

Любя­щие роди­тели обра­ща­ются к Богу как самому глав­ному авто­ри­тету для ребенка, если он совер­шил небла­го­вид­ный посту­пок. Напри­мер, ему можно ска­зать: «Не делай так, Боженька этого не любит, если так будешь посту­пать, оби­дишь Его». Если же малыш постра­дал из-за сво­его непо­слу­ша­ния, то мать гово­рит: «Вот видишь, ты сам вино­ват, ведь ты не послу­шался Бога». Когда роди­тели гово­рят «нельзя» или «так нехо­рошо делать», они выпол­няют то, что ука­зы­вает Бог, как должно посту­пать, – об этом обя­за­тельно дол­жен знать ребе­нок. Шаг за шагом роди­тели при­учают его к при­сут­ствию Бога, объ­яс­няют, что Бог нахо­дится всюду и все видит. Поэтому, если малыш делает что-то запре­щен­ное роди­те­лями, они гово­рят ребенку: «Боженька все видит и огор­ча­ется твоим непо­слу­ша­нием». Анто­ний, архи­епи­скоп Воро­неж­ский и Задон­ский, при­зы­вал насаж­дать в детях страх Божий, учить знать Бога, любить его и усердно Ему молиться.

Страх Божий – это страж доб­ро­де­тели: «не оскорб­ляй чело­века ближ­няго, и убойся Гос­пода Бога тво­его» (Исх. 25, 17); «встань пред лицом седого и почти лицо старца, и убойся Гос­пода Бога тво­его» (Исх. 19, 32). «Без страха Божия, – гово­рит св. Васи­лий Вели­кий, – нельзя сде­латься ни зна­ю­щим, ни бла­го­ра­зум­ным, ни доб­рым; в нем ключ ко всему этому».

Как надо вну­шать страх Божий детям?

Во-пер­вых, вну­шать страх Божий нужно без вся­кого раз­дра­же­ния и гнева, но с любо­вью, чтобы ребе­нок чув­ство­вал и пони­мал, что это вну­ше­ние дела­ется ради его блага, с самым доб­рым наме­ре­нием и от искрен­ней сер­деч­ной любви к нему. «При­и­дите, чада, – зовет про­рок Давид, – послу­шайте, страху Гос­подню научу вас» (Пс. 33, 12). Часто гово­рят детям: «Бог тебя нака­жет». Это вну­ше­ние страха Божия, или самое нера­зум­ное вну­ше­ние его. В этих сло­вах гнев­ли­вость, раз­дра­жи­тель­ность, нетер­пе­ние, отсут­ствие бла­го­го­ве­ния и страха Божия. Роди­тели ленятся, как сле­дует, рас­тол­ко­вать ребенку нера­зум­ность его поступка, вот и стра­щают его име­нем Божиим. И в детях это рож­дает те же чув­ства: раз­дра­жи­тель­ность, гнев­ли­вость, неуважение.

Вну­ше­ние страха Божия должно быть дела­емо со стра­хом и бла­го­го­ве­нием и непре­менно в духе любви. Если ино­гда и нужно повы­сить голос, чтобы обли­чить дер­зость и нече­стие, сло­мить упрям­ство, то такой гнев дол­жен быть пра­вед­ным, спо­соб­ным сразу же уве­ще­вать ребенка с любовью.

Вну­ше­ние страха Гос­подня не может огра­ни­чи­ваться только отры­воч­ными воз­зва­ни­ями: «бойся Бога»; тре­бу­ется про­дол­жи­тель­ное или даже посто­ян­ное воз­дей­ствие на детей со сто­роны роди­те­лей ли, настав­ни­ков ли, и не только сло­вес­ными настав­ле­ни­ями и вну­ше­нием доб­рых, соот­вет­ствен­ных страху Гос­подню, мыс­лей, чувств и рас­по­ло­же­ний, но прежде и более всего при­ме­ром жизни. Поэтому дол­жен быть искрен­ний и глу­бо­кий страх Божий в самом вну­ша­ю­щем, кото­рый бы не столько выра­жался сло­вами, сколько чув­ство­вался серд­цем научаемаго.

Нужен науча­е­мому доб­рый при­мер истинно хри­сти­ан­ской жизни и при­том не одного только того лица, от кото­рого идут вну­ше­ния страха Божия, но и всей окру­жа­ю­щей ребенка или отрока среды, чтобы он кру­гом себя видел, что эти доб­рые и бла­го­че­сти­вые слова, кото­рые он слы­шит от матери, от свя­щен­ника, от учи­теля, – не только слова, но и дело, и что хри­сти­ан­ские убеж­де­ния, кото­рые вну­ша­ются ему не только искренни, но и лежат в основе жизни тех людей, кото­рые пола­гают дол­гом вну­шать их ему.

… нужно чаще сдер­жи­вать детей вну­ше­нием страха Божия, чем рас­пус­кать их сло­вами о мило­сер­дии и все­про­ще­нии. Гре­хов­ная воля наша готова вос­поль­зо­ваться малей­шею поблаж­кою; чело­век, не утвер­жден­ный, как сле­дует, в добре, готов поз­во­лить себе чрез­мер­ное упо­ва­ние на мило­сер­дие Божие. Один умный и мно­го­опыт­ный ста­рец, сто­яв­ший на высоте слу­же­ния Церкви, при­по­ми­ная свое дет­ство, гово­рит: «мать моя и все окру­жав­шие меня в семей­стве с пер­вых дней вну­шили мне страх Божий. И этот страх был для меня весьма бла­го­тво­рен, я боялся гре­шить; когда слу­ча­лось нару­шить какую-либо запо­ведь, я чув­ство­вал в себе и стыд, и сму­ще­ние великое».

Нужно вну­шать страх Божий с самого ран­него дет­ства. Вслед­ствие при­рож­ден­ной гре­хов­но­сти у детей начи­нают рано про­яв­ляться жад­ность, упрям­ство, гнев, непо­слу­ша­ние, мсти­тель­ность и т. п. дур­ные наклон­но­сти. (Опыты пра­во­слав­ной педа­го­гики. С. 221).

Как гово­рит народ­ная муд­рость: «Что нужно чело­веку? Бояться Бога, хра­нить Его запо­веди, ибо в этом для чело­века все – в этом его жизнь, покой, доволь­ство, сила, свет, все благо, все сча­стие!». По мне­нию свя­тых бла­го­че­сти­вых отцов, страх Божий есть осно­ва­ние вся­ких доб­ро­де­те­лей, корень истин­ной муд­ро­сти. Кто боится Бога, боится про­гне­вать Сво­его любя­щего Отца недо­стой­ными поступ­ками, тот избе­гает зла и сохра­няет мир и покой в душе.

За грехи Бог нака­зы­вает людей не только в буду­щей жизни, но и в насто­я­щей. Это могут быть болезни, неустрой­ство в делах, уны­ние, подав­лен­ность, угры­зе­ния сове­сти. Гос­подь не желает, чтобы люди боя­лись Его гнева, Он любит всех, желает чело­веку обре­сти свое выс­шее назна­че­ние в жизни, поэтому вра­зум­ляет нера­ди­вых Своих чад. Если чело­век посто­янно упраж­ня­ется, т. е. совер­шает доб­рые дела, живет по запо­ве­дям Божиим, то страх Божий пре­вра­ща­ется в Боже­ствен­ную любовь – чело­век ста­но­вится ближе к Богу, при­об­ре­тает свой­ства, дела­ю­щие его обра­зом Божиим.

Без любви к Богу чело­век не может почи­тать роди­те­лей и любить Оте­че­ство. Любить Бога может послуш­ный Ему чело­век, выпол­ня­ю­щий запо­веди Божии и живу­щий бого­угод­ной жиз­нью, боя­щийся Бога оби­деть, име­ю­щий страх Божий.

Если ребе­нок направ­лен в вос­пи­та­нии в страхе Божием – от этого все доб­рое и хоро­шее, как и напро­тив – празд­ность и нев­ну­ше­ние детям страха Божия бывают при­чи­ной всех зол и несчастий.

Без вну­ше­ния страха Божия, чем детей ни зани­май, – не при­не­сет жела­е­мых пло­дов в отно­ше­нии доб­рой нрав­ствен­но­сти и бла­го­устро­ен­ной жизни. При вну­ше­нии же страха Божия вся­кое заня­тие хорошо и полезно.

«Где нет страха Божия и бла­го­че­стия, там трудно чело­веку усто­ять про­тив раз­вра­ще­ния среди окру­жа­ю­щих его соблаз­нов», – эти слова Иоанна Зла­то­уста сей­час осо­бенно акту­альны. Ведь нрав­ствен­ное состо­я­ние нашего обще­ства при­шло в совер­шен­ный упа­док. Поря­доч­ность, чест­ность, долг, само­по­жерт­во­ва­ние, супру­же­ская вер­ность уже вос­при­ни­ма­ются иро­нично мно­гими людьми, эти поня­тия исче­зают из нашей речи. На смену им при­шли биз­нес, наси­лие, раз­врат – эти слова чаще всего мы слы­шим с экра­нов телевизора.

Так назы­ва­е­мая «циви­ли­за­ция» при­но­сит достой­ные плоды – все­доз­во­лен­ность рож­дает нар­ко­ма­нов, убийц, манья­ков-насиль­ни­ков. В мире не оста­ется места для про­стых чело­ве­че­ских ценностей.

Раз­ви­вайте в ваших детях спо­соб­ность пони­мать чело­ве­че­ские дела: что зна­чит богат­ство, слава, власть, и чтобы ребе­нок умел пре­не­бре­гать ими и стре­мился к выс­шему. Запе­чат­лейте в его памяти такой совет: «Дитя, бойся Бога и, кроме Него, не бойся ничего дру­гого». Страх Божий нужен для муд­ро­сти и для того, чтобы иметь пра­виль­ное суж­де­ние о чело­ве­че­ских делах. «Пусть при­учится счи­тать ничем деньги, чело­ве­че­скую славу, власть, смерть и эту (вре­мен­ную) жизнь – и, посту­пая так, будет разумным.

Раз­вра­ще­ние детей про­ис­хо­дит от без­мер­ной при­вя­зан­но­сти роди­те­лей ко всему житей­скому. Обра­щая вни­ма­ние только на мате­ри­аль­ное, роди­тели нера­деют о детях, их душах. За что поне­сут боль­шое нака­за­ние. Будем же ста­раться оста­вить детям не «деньги гиб­ну­щие», но бла­го­че­стие пре­бы­ва­ю­щее и неи­жди­ва­е­мое». (Вос­пи­та­ние детей: Отеч­ник № 2. С. 32)

Вос­пи­ты­вайте детей в страхе Божием и бла­го­че­стии и тогда вы можете наде­яться, что они в ста­ро­сти будут вам радо­стью и уте­ше­нием. Научите ваших детей испол­нять обя­зан­но­сти к Богу, и они будут испол­нять свои обя­зан­но­сти к вам. Истинно бла­го­че­сти­вым явля­ется чело­век, если сердце его устрем­ля­ется к Богу, во всем он видит дела Божии, все­гда чтит Бога со стра­хом и любо­вью и послу­ша­нием, нахо­дит в Боге для себя радость, мир и уте­ше­ние. В этом духе роди­тели-хри­сти­ане вос­пи­ты­вают своих детей.

Бла­го­че­стие

Супруги-хри­сти­ане стре­мятся не только к миру и согла­сию в семье, но и вме­сте с ребен­ком раз­де­ляют еди­ную пра­во­слав­ную веру, цер­ков­ный устав и обы­чаи. Они ста­ра­ются сде­лать насущ­ной потреб­но­стью сво­его ребенка посе­ще­ние бого­слу­же­ний в храме, учат цело­вать иконы, зажи­гать свечи перед свя­тыми обра­зами. В такой семье при­няты сов­мест­ная домаш­няя молитва, чте­ние Свя­щен­ного Писа­ния, пра­во­слав­ной лите­ра­туры. Утро начи­на­ется с молитв; нато­щак, тоже с молит­вой, все при­ни­мают свя­тую воду с просфо­рой, выходя на улицу, зна­ме­нуют себя крест­ным зна­ме­нием. Роди­тели сами часто испо­ве­ду­ются и при­ча­ща­ются и с ними их дети. Таким обра­зом, ребе­нок при­уча­ется сле­до­вать опре­де­лен­ным пра­ви­лам, дис­ци­пли­ни­ру­ется, при­вы­кает пови­но­ваться воле Божией.

Когда ребе­нок видит, как живут его роди­тели, он сам под­ра­жает им во всем. А если роди­те­лям все при­но­сит радость – и обста­новка в церкви, и пес­но­пе­ния и то, что они при­кла­ды­ва­ются к ико­нам, молятся свя­тым, – полу­чают помощь в своих нуж­дах и рас­ска­зы­вают об этом друг другу, то их чадо тоже потя­нется к этой радости.

Внеш­нее бла­го­че­стие непре­менно должно направ­ляться к укреп­ле­нию в ребенке внут­рен­него пови­но­ве­ния Богу. Выра­жа­ется это в прав­ди­во­сти, скром­но­сти, тру­до­лю­бии – в его общем нрав­ствен­ном облике. Но если рели­ги­оз­ное вос­пи­та­ние состоит лишь в том, что роди­тели бес­ко­нечно читают нра­во­уче­ния ребенку, то такое «бла­го­че­стие» роди­те­лей спо­собно оттолк­нуть его от Церкви. Или же, придя домой из храма, напри­мер, отец сни­мает маску крот­ко­сти и доб­рого семья­нина и начи­нает ссо­риться с женой из-за какой-то мелочи, при этом не стес­ня­ется при­сут­ствия ребенка, даже оскорб­ляет супругу. Эта сцена спо­собна не только раз­вен­чать авто­ри­тет роди­те­лей, но и заро­дить неве­рие у ребенка, спо­соб­ство­вать выра­ботке лице­ме­рия, вне­сти во внут­рен­ний строй его души раз­лад. Пове­де­ние близ­ких людей каж­дый день, каж­дый час воз­дей­ствует на душу ребенка, и об этом не должны забы­вать родители.

Бывает, когда роди­тели запре­щают сво­ему ребенку вся­кое обще­ние с окру­жа­ю­щими. Они думают, что семья дает доб­рый при­мер, а на улице их чадо под­вер­га­ется дур­ному вли­я­нию. Но это создает искус­ствен­ное раз­об­ще­ние с его сре­дой и лишает ребенка необ­хо­ди­мой под­го­товки к реаль­ной жизни. Роди­тели забы­вают, что глав­ное для хри­сти­а­нина – это научиться жить в мире со всеми, а самое важ­ное – любить близ­ких . Этому должны учиться всю свою жизнь сами пра­во­слав­ные роди­тели и вос­пи­ты­вать в том же духе своих детей.

У истинно бла­го­че­сти­вых роди­те­лей обычно вырас­тают и бла­го­че­сти­вые дети. При­ме­ров тому вели­кое мно­же­ство: семья роди­те­лей Васи­лия Вели­кого, где выросли и стали свя­ти­те­лями, вели­кими пас­ты­рями трое из десяти детей – Васи­лий Вели­кий, Гри­го­рий Нис­ский, Петр Сева­стий­ский; в семье бла­го­че­сти­вых роди­те­лей вос­пи­ты­вался пре­по­доб­ный Сер­гий Радо­неж­ский – вели­кий свя­ти­тель Рус­ской земли; семья монаха Филиппа – его сыно­вья после­до­вали при­меру отца, также при­шли в Тро­ице-Сер­ги­еву лавру и дру­гие родные.

Вообще бла­го­че­стие роди­те­лей имеет след­ствием высо­кие досто­ин­ства у их детей. Конечно, есть и такие слу­чаи, когда у пра­вед­ных роди­те­лей дети выби­рают гре­хов­ную дорогу жизни, но их мень­шин­ство. Ибо вли­я­ние роди­те­лей на детей огромно. «Дух веры и бла­го­че­стия роди­те­лей – это могу­ще­ствен­ное сред­ство к сохра­не­нию и укреп­ле­нию бла­го­дат­ной жизни в детях». О тех, кто всем серд­цем стре­мился вос­пи­ты­вать детей в бла­го­че­стии, вы слы­шите в церкви на каж­дой утрени в псалме 102‑м такие слова: «Милость же Гос­подня от века и до века на боя­щихся Его и правда Его на сынах сынов, хра­ня­щих завет Его и пом­ня­щих запо­веди Его тво­рити я».

Все­гда бла­го­сло­ве­ние Божие на тех, кто вос­пи­ты­вает своих детей в бла­го­че­стии. Ска­жите, что будет с вашей несчаст­ной доче­рью, кото­рая в юно­сти пре­да­ется раз­врату и потом, выйдя замуж, родит детей? Будет ли бла­го­сло­ве­ние Божие на ней?

Нет! Это вырас­тет небла­го­че­сти­вый, бого­про­тив­ный род. Как это страшно, какую тяж­кую ответ­ствен­ность несут роди­тели перед Богом, если не вос­пи­ты­вают своих детей в хри­сти­ан­ских нравах.

Как же должно вос­пи­ты­вать детей? Так, как вос­пи­ты­вали их хри­сти­ане пер­вых веков. Они с самого ран­него дет­ства при­учали детей к молитве, храму, постам, к цер­ков­ным таин­ствам. Когда учили их гра­моте, то делали это по кни­гам Свя­щен­ного Писа­ния. Они нико­гда не поз­во­ляли ребенку сесть за стол и начать еду без молитвы, вну­шали, что каж­дое дело, каж­дый шаг хри­сти­а­нина должны начи­наться крест­ным зна­ме­нием и молит­вой. Когда они учили своих детей, то забо­ти­лись не только об обра­зо­ва­нии общем, обу­че­нии фило­со­фии, музыке, искус­ствам. Научая детей своих, они руко­вод­ство­ва­лись глу­бо­ким, свя­тым пра­ви­лом: «Того почи­тали несчаст­ным, кто знает все и не знает Бога. Того бла­жен­ным, кто знает Бога, хотя бы и не знал ничего другого».

Не думайте, что этим запре­ща­ется вам учить детей ваших всем свет­ским нау­кам. Нисколько. Вели­чай­шие отцы наши и учи­теля Церкви сами в моло­до­сти очень усердно пре­да­ва­лись изу­че­нию всей муд­ро­сти науч­ной, фило­соф­ской. Васи­лий Вели­кий, Гри­го­рий Бого­слов, Иоанн Зла­то­устый были высо­ко­об­ра­зо­ван­ными людьми сво­его вре­мени. И вашим детям над­ле­жит быть обра­зо­ван­ными, уче­ными. Но только важно, чтобы их обу­че­ние и вос­пи­та­ние не огра­ни­чи­ва­лись одной муд­ро­стью свет­ской, муд­ро­стью мира сего. Чрез­вы­чайно важно, чтобы наряду с этим они позна­вали выс­шую правду и истину, чтобы научи­лись они закону Божию и запо­ве­дям Хри­сто­вым, чтобы при­уча­лись к посто­ян­ному бла­го­че­стию, чтобы они, изу­чая науки, все­гда пом­нили о Боге, о запо­ве­дях Божиих, о пути Хри­сто­вом. Тогда и только тогда они не заблу­дятся на пути муд­ро­сти чело­ве­че­ской, только тогда будут ста­вить выше всего муд­рость хри­сти­ан­скую, позна­ние Бога. (Опыты пра­во­слав­ной педа­го­гики. С. 198–199).

Доб­ро­де­тели

Если ваши дети будут бла­го­че­стивы и бого­бо­яз­ненны, тогда они будут кротки, послушны и бла­го­дарны вам. Истин­ное вос­пи­та­ние должно состо­ять не только в том, чтобы иско­ре­нять в сердце ребенка все дур­ное, но и направ­лять на путь истин­ный, при­учать и упраж­нять их в доб­ро­де­те­лях, т. е. вос­пи­тать высо­ко­нрав­ствен­ными людьми.

В пер­вые шесть лет дети должны быть приучены:

• к уме­рен­но­сти – чтобы при­вы­кали есть и пить по потреб­но­сти, но не сверх того;
• к чистоте и опрят­но­сти в еде и питье, а также одежде; к порядку отно­си­тельно своих вещей;
• к почти­тель­но­сти к стар­шим; они должны обра­щать вни­ма­ние на свои поступки;
• к послу­ша­нию – это зна­чит слу­ша­лись во всем стар­ших без промедления;
• к прав­ди­во­сти, т. е. гово­рили правду, лгать и обма­ны­вать не должны при­вы­кать ни в шутку, ни серьезно;
• к бла­го­тво­ри­тель­но­сти, чтобы дети охотно дели­лись всем, не были жадны, завист­ливы, недоброжелательны;
• к работе, чтобы они не при­вы­кали к праздности;
• к тер­пе­нию, чтобы с дет­ства при­выкли в чем-то огра­ни­чи­вать, сдер­жи­вать себя от про­яв­ле­ний неже­ла­тель­ных эмоций;
• к веж­ли­во­сти, услуж­ли­во­сти, вос­пи­тан­но­сти: дети должны быть при­вет­ли­выми, здо­ро­ваться, бла­го­да­рить, если им что-то дают, и т. п.;
• к скром­но­сти – не крив­ляться, дер­жаться застенчиво.

По мне­нию мно­гих пра­во­слав­ных педа­го­гов, в част­но­сти Яна Амоса Камен­ского, именно до 6 лет в ребенке закла­ды­ва­ется фун­да­мент всех основ харак­тера взрос­лого чело­века. Поэтому роди­тели должны упраж­нять в этих навы­ках сво­его малыша. При­учен­ный к таким доб­ро­де­те­лям ребе­нок при­об­ре­тает «любовь и милость у Бога и у людей». Самое глав­ное – научить ребенка жить «в уче­нии и настав­ле­нии Господнем».

В жизни чело­века должно быть непо­ко­ле­би­мое осно­ва­ние, кото­рое закла­ды­ва­ется с дет­ства. На нем стро­ится зда­ние его буду­щего. Ребе­нок с дет­ства дол­жен любить свое Оте­че­ство, знать и чтить веру, исто­рию и обы­чаи сво­его народа, почи­тать своих роди­те­лей, знать, что смерть есть иная жизнь, свя­зан­ная с ответ­ствен­но­стью за про­жи­тую зем­ную . Если этого нет, то жизнь без осно­ва­ния, «на песке», без цен­но­стей, за кото­рые мы готовы постра­дать, т. е. иде­а­лов, бессмысленна.

У рус­ского все­гда было много того, за что он был готов отдать свою жизнь, – это, прежде всего, его родина, дети, прин­ципы, честь, его вера.

Вели­кий рус­ский фило­соф Иван Ильин писал о том, что у каж­дого чело­века должно быть пони­ма­ние, что он при­зван в этот мир для чего-то и несет свое при­зва­ние, талант, крест, кото­рый ему дал Гос­подь; что он пред­стоит пред Все­выш­ним, Кото­рый его при­звал, отве­чает перед Ним за это при­зва­ние, за эту жизнь. И это напол­няет чело­века высо­ким духов­ным смыс­лом. Но об этом, к сожа­ле­нию, сего­дня не гово­рят. Никто не гово­рит, почему надо чтить тра­ди­ции, зачем хра­нить чистоту.

Раньше про­стые люди пони­мали, что смысл жизни в том, чтобы любить все то, что пере­дали им их отцы, деды, суметь сохра­нить это и пере­дать своим детям . Именно это и было осно­вой пра­во­слав­ной жизни наших бла­го­че­сти­вых предков.

«Если вос­пи­та­ешь детей своих в страхе Божьем в поуче­нии и настав­ле­нии и до воз­му­жа­ния их сохра­нишь в цело­муд­рии и в чистоте телес­ной, закон­ным бра­ком их соче­та­ешь, бла­го­сло­вив, и обес­пе­чишь всем, и ста­нут наслед­ни­ками име­ния тво­его, и дома, и всего тво­его при­бытка, кото­рый име­ешь, то упо­коят они тебя в твоей ста­ро­сти, а после смерти веч­ную память отслу­жат по роди­те­лям своим, да и сами бла­го­сло­венны пре­бу­дут вовеки, и вели­кую награду полу­чат от Бога в сей жизни и в буду­щей, если живут они по запо­ве­дям Господним».

Васи­лия Кеса­рий­ского поуче­ние юно­шам. Сле­дует обе­ре­гать душев­ную чистоту и телес­ное бес­стра­стие, имея походку крот­кую, голос тихий, слово бла­го­чинно, пищу и питье не ост­рые; при стар­ших – мол­ча­ние; перед муд­рей­шими – послу­ша­ние; знат­ным – пови­но­ве­ние, к рав­ным себе и к млад­шим – искрен­нюю любовь; нече­сти­вых, плот­ских, любо­страст­ных людей избе­гать, поменьше гово­рить да побольше сме­кать, не дер­зить сло­вами, не заси­жи­ваться в бесе­дах, не бес­чин­ство­вать сме­хом, стыд­ли­во­стью укра­шаться, с рас­пут­ными бабами не водиться, опу­стить очи долу, душу воз­но­сить горе, избе­гать пре­ко­сло­вия, не стре­миться к высо­кому сану, и ничего не желать, кроме чести от всех. Если же кто из вас смо­жет дру­гим помочь, тот и от Гос­пода спо­до­бится награды и веч­ных благ насла­жде­ния. (Домо­строй. – С. 46).

В своих днев­ни­ко­вых запи­сях про­то­и­е­рей Алек­сандр Ильин, родив­шийся в 1895 году и умер­ший в 1971‑м, пишет о своих роди­те­лях – кре­стья­нах из быв­ших кре­пост­ных. Отец его обу­чался токар­ному делу в Петер­бурге и там рабо­тал 40 лет. Он был высо­кой духов­ной жизни – «посто­янно читал Псал­тырь, соблю­дал посты, празд­ники, имел дар слез­ной молитвы, был очень мило­стив и отзыв­чив к ближ­ним, в работе был акку­ра­тен и усер­ден, дома за рабо­той пел молитвы. Имел ум рас­су­ди­тель­ный, волю твер­дую». Мама всю жизнь про­жила в деревне. имела сердце «очень доб­рое, все­гда при­ни­мала нищих в своем доме и уха­жи­вала за ними». (Собе­сед­ник пра­во­слав­ных хри­стиан. С. 11–12).

Тако­вым был и Алек­сандр – чело­ве­ком высо­кой нрав­ствен­ной жизни. Роди­тели все­гда были для него при­ме­ром, образ­цом для подражания.

Выда­ю­ща­яся лич­ность нашего вре­мени, зна­ме­ни­тый уче­ный врач-хирург архи­епи­скоп Лука Крым­ский, про­жив­ший жизнь, пол­ную стра­да­ний и скорби, кото­рый 12 лет про­вел в ссыл­ках, пре­тер­пел мно­гие лише­ния, в своей работе «О вос­пи­та­нии детей» писал о том, как необ­хо­димо вос­пи­ты­вать детей, насаж­дать в них выс­шую хри­сти­ан­скую нравственность.

Прежде всего вашим при­ме­ром, ибо дети вос­пи­ты­ва­ются именно при­ме­ром роди­те­лей своих. Ска­жите, вырас­тут ли людьми чистыми и хоро­шими дети, кото­рые в лице роди­те­лей своих видят самые дур­ные при­меры без­нрав­ствен­но­сти? Будут ли чисты и цело­муд­ренны дочери ваши, если вы сами пода­ете при­мер пре­лю­бо­де­я­ния? Будут ли чисты, неспо­собны к воров­ству дети ваши, если вы не будете оста­нав­ли­вать их от этого с самых юных лет?

Когда сыно­вья ваши воруют и опу­сто­шают ого­роды, рвут чужое, не остав­ляют созре­вать плоды в садах и когда при­хо­дят жало­ваться на них, то матери спо­койно отве­чают, – ну что же, дети малые, что же с них спра­ши­вать? Гос­подь спро­сит с вас! Спро­сит грозно, зачем поз­во­ляли детям вашим воро­вать с самого юного воз­раста, зачем не учили запо­ве­дям Божиим, зачем не вну­шили отвра­ще­ния и пре­зре­ния к воров­ству и хулиганству?

Тяж­кий ответ дадите вы перед Богом за вся­кий соблазн, кото­рый видят в вас дети ваши, за все ссоры, руга­тель­ства, пусто­сло­вие, драки, кото­рые про­ис­хо­дят на их гла­зах. Если сами так посту­па­ете, то чему научите детей ваших?

Вели­кий все­лен­ский учи­тель, один из выда­ю­щихся цер­ков­ных ора­то­ров, Иоанн Зла­то­уст обра­щался к роди­те­лям, кото­рые не учат детей своих добру, а поощ­ряют их дур­ные свой­ства и стра­сти, с такими словами:

Ведь вы, как будто наме­ренно ста­ра­ясь погу­бить детей, пока­зы­ва­ете им делать только то, что, делая, невоз­можно спастись.

«Горе, ска­зано, сме­ю­щимся», и вы пода­ете детям мно­же­ство пово­дов к смеху. «Горе бога­тым», а вы только о том и ста­ра­е­тесь, чтобы они раз­бо­га­тели; «горе егда добре рекут вам вси чело­вецы», а вы часто тра­тите все свое иму­ще­ство из-за славы люд­ской; «поно­ся­щий брата сво­его пови­нен есть геенне», а вы счи­та­ете сла­бым и трус­ли­вым тех, кто мол­ча­ливо сно­сит обид­ные речи от других.

Хри­стос пове­ле­вает отвра­щаться брани и рас­при, а вы посто­янно зани­ма­ете детей своих этими злыми делами. «Любяй душу свою, ска­зал Гос­подь, погу­бит ю», а вы вся­че­ски вовле­ка­ете их в эту любовь; «аще не отпу­ща­ете, гово­рит Он, чело­ве­ком согре­ше­ний их, ни Отец ваш Небес­ный отпу­стит вам», а вы даже попре­ка­ете детей, когда они не захо­тят мстить оби­дев­шим. Хри­стос ска­зал, что любя­щие славу, постятся ли, молятся ли, подают ли мило­стыню, все это делают без пользы; а вы только и ста­ра­е­тесь о том, чтобы ваши дети полу­чили славу.

И худо не это одно, что вы вну­ша­ете детям про­тив­ное запо­ве­дям Хри­сто­вым, но и то еще, что доб­рое хулите, назы­вая скром­ность необ­ра­зо­ван­но­стью, кро­тость – тру­со­стью, спра­вед­ли­вость – сла­бо­стью, сми­ре­ние – рабо­леп­ством, незло­бие – бессилием.

…Разве не вну­ша­ете детям вашим, что в день­гах сила, что нужно при­об­ре­тать боль­шие зна­ния ради богат­ства и обес­пе­чен­ной при­воль­ной жизни?

А разве это нужно? Нужно как раз обрат­ное. Нужно детям вашим вну­шать пре­зре­ние ко всему этому – к день­гам, богат­ству, славе, высо­кому поло­же­нию в обще­стве. Нужно при­вить им любовь к чистоте, свя­то­сти, бла­го­че­стию. (Архи­епи­скоп Лука (Войно-Ясе­нец­кий). См.: Опыты пра­во­слав­ной педа­го­гики. С. 199–201).

О причинах плохого воспитания детей

В том, что наши дети невос­пи­танны, жестоки, бес­чув­ственны, под­вер­жены дур­ным поро­кам, мно­гие винят сего­дняш­нее время, испор­чен­ность его духа. Наш век – время раз­гула про­из­вола, само­чи­ния, так назы­ва­е­мой «сво­боды», а на самом деле раз­нуз­дан­но­сти и раз­врата. Утра­чен авто­ри­тет роди­те­лей, стар­ших, началь­ства, нет дове­рия ни к кому. Везде ложь и лице­ме­рие, поте­ряны честь и совесть – они обес­це­нены. В почете мате­ри­аль­ные богат­ства. Да, этот страш­ный дух вре­мени рас­тле­ва­ю­щее дей­ствует на детей и на под­рас­та­ю­щее поко­ле­ние. Но, тем более, воз­рас­тает роль роди­те­лей в домаш­нем вос­пи­та­нии детей.

Как предо­хра­нить ребенка от дур­ного вли­я­ния столь мно­гих фак­то­ров нашего вре­мени? Прежде всего соб­ствен­ным примером.

Если роди­тели сами не почи­тают Бога, Его Цер­ковь, с насмеш­кой гово­рят о всех авто­ри­те­тах – граж­дан­ских, цер­ков­ных; иро­ни­зи­руют и под­вер­гают все сомне­нию при детях – каким обра­зом ваш ребе­нок будет ува­жать вас – отца и мать? Он, есте­ственно, поте­ряет ува­же­ние к роди­те­лям, к их вла­сти над ним.

Поэтому, роди­тели, если вы хотите, чтобы рас­тле­ва­ю­щий дух вре­мени не касался ваших детей, иско­ре­няйте его сна­чала в себе, дер­жи­тесь крепко той доб­рой нрав­ствен­но­сти, кото­рую содер­жат хри­сти­ан­ство и Пра­во­слав­ная Цер­ковь, не забы­вайте о тра­ди­циях семей­ного вос­пи­та­ния ваших бла­го­че­сти­вых предков.

Свя­той пра­вед­ный Иоанн Крон­штадт­ский писал о том, насколько вредна так назы­ва­е­мая «сво­бода» как взрос­лым, так и детям. Гово­рят, что чело­века нельзя ни в чем при­нуж­дать – ни в вере, ни в уче­нии. Какой же это вздор! Что же из такого, «сво­бод­ного», по своей воле живу­щего, чело­века может выйти доб­рое? Ведь мы все при­нуж­даем себя ко всему долж­ному и полез­ному, к испол­не­нию сво­его долга, обя­зан­но­стей, а детей – к уче­нию, к молитве, ко вся­кого рода делам. А если этого не делать, то что вый­дет из наших детей? – Ленивцы, шалуны, кото­рые, к тому же, научатся вся­кому злу и себялюбию.

1. Луч­шее наслед­ство роди­те­лей детям – доб­рое воспитание.
2. Вос­пи­та­ние детей нужно начи­нать с появ­ле­ния ребенка на свет.

В ребенке в про­цессе вос­пи­та­ния должно иско­ре­няться все дур­ное и насаж­даться доб­рые начала.

Нет – свое­во­лию, упрям­ству, лжи, обману, про­яв­ле­ниям наклон­но­сти к лени, лакомствам.

Да – бла­го­го­ве­нию перед Богом и молитве; послу­ша­нию и акку­рат­но­сти, спра­вед­ли­во­сти и откро­вен­но­сти, тер­пе­нию и уме­нию посту­питься собой – самоотвержению.

Дети – не глав­ные в вашем доме, они ваши помощ­ники во всем . Вы, роди­тели, все­гда для них стар­шие, но не това­рищи, подруги, а роди­тели – Отец и Мать. И так должно быть с самого ран­него воз­раста ребенка и на всю его остав­шу­юся жизнь.

Нико­гда дети не побеж­дают роди­те­лей, все­гда слово стар­ших – последнее.

Если в даль­ней­шем ваши дети, повзрос­лев, сби­ва­ются с истин­ного пути и соблаз­ня­ются дур­ными при­ме­рами – зна­чит, роди­тели с малых лет не зани­ма­лись рели­ги­оз­ным вос­пи­та­нием ребенка, не учили его страху Божию .

Кто из детей с мла­ден­че­ских лет вос­пи­тан в хри­сти­ан­ском бла­го­че­стии и набож­но­сти, то даже впо­след­ствии нрав­ственно раз­вра­тив­шись, вспо­ми­нает те уроки и настав­ле­ния, полу­чен­ные им от роди­те­лей в дет­стве. Очень мно­гие отвра­ща­ются от гре­хов­ной жизни и встают на пра­виль­ный путь.

Если ваши дети непо­чти­тельны и непо­слушны , то вы, роди­тели, неумело вос­пи­ты­вали вашего ребенка, часто сами пода­вая дур­ной при­мер своим детям. Во-пер­вых, не подав­ляли их само­лю­бия, давали волю во всем – в их капри­зах и хоте­ниях. Во-вто­рых, в вас, матери и отцы, не было согла­сия между собой в своих запре­ще­ниях или огра­ни­че­ниях ребенку. В‑третьих, вспышки, рез­кое про­яв­ле­ние гнева, брань одного из роди­те­лей не содей­ство­вали ува­же­нию и почте­нию к вам ребенка, а посе­лили только страх в его душе и еще склон­ность к обману – «чтобы папа не ругался».

Нет согла­сья между роди­те­лями, ссоры, скан­далы при ребенке – как бы вы ни ста­ра­лись при­вить что-то ему доб­рое, – ребе­нок не будет слу­шать ни вас, ни дру­гих чле­нов семьи, семей­ный авто­ри­тет для вашего чада будет равен нулю.

Если дети ваши склонны к обману (но не фан­та­зии – у малень­ких это свой­ство их пси­хики, напри­мер, «я видел слона, он со мной поздо­ро­вался» и т. п.) и лице­ме­рию, то, во-пер­вых, вы не научили любить истину на рели­ги­оз­ном осно­ва­нии, из любви к Богу и пови­но­ве­ния Ему; во-вто­рых, не отно­си­лись с пол­ным дове­рием к ребенку, не верили ему на слово, а тре­бо­вали под­твер­жде­ния ска­зан­ного; в‑третьих, сами во всех ваших сло­вах и делах не были прав­дивы, т. е. обма­ны­вали и лице­ме­рили (напри­мер, при госте гово­рили ему ком­пли­менты, выска­зы­вали любовь, а когда он ухо­дил, «поли­вали» уша­том нели­це­при­ят­ных слов при ребенке, т. е. только при­ки­ды­ва­лись друзьями.

Необ­хо­димо при­учать детей нена­ви­деть ложь ; гово­рите ребенку, что Бог запре­тил лгать, каж­дая ложь – грех пред Богом. Одна из при­чин, почему ребе­нок при­уча­ется гово­рить неправду, – снис­хо­ди­тель­ность роди­те­лей. Так, если он сде­лал что-то дур­ное и не при­зна­ется в этом, начи­нает врать – необ­хо­димо нака­зать ребенка, так он пой­мет, что это пло­хой поступок.

Если ваши дети недо­вольны вами , упре­кают вас за то, что вы не смогли обес­пе­чить им хоро­шую жизнь, не оста­вили денег, квар­тиры, и они сами всего должны доби­ваться в жизни, то, ува­жа­е­мые роди­тели, вы забыли с дет­ства при­учать их к непри­тя­за­тель­но­сти, доволь­ство­ваться тем, что имеют. Вы, роди­тели, не радели о духов­ных нача­лах в семье, счи­тали пер­вым делом накор­мить, обуть и одеть ребенка, и все. Поэтому с мла­ден­че­ства не изне­жи­вайте детей, вся­че­ски укреп­ляйте физи­че­ски, вос­пи­ты­вайте вынос­ли­вость (не кутайте, не делайте слиш­ком мяг­кой постели, не поз­во­ляйте долго спать и т. д.).

Бед­ные роди­тели должны при­учать детей доб­ро­вольно и тер­пе­ливо пере­но­сить бед­ность и нужду по при­меру Иисуса Хри­ста. Вот что они могут гово­рить своим детям: «Не бойся, мой сын: хотя мы про­во­дим и бед­ную жизнь, но ты полу­чишь много добра, если сам будешь бояться Бога, избе­гать вся­ких гре­хов и делать добро» (Тов. 4, 21). Не надо при своих детях жало­ваться на нужду или зави­до­вать тем, кто лучше живет.

Если ваши дети ленивы , не хотят помо­гать вам в ваших делах, то вы не при­учили их к тру­до­лю­бию, не при­вле­кали к домаш­ним делам, общим семей­ным заботам.

Если ваши дети неряш­ливы, неак­ку­ратны – то вы предо­став­ляли их соб­ствен­ной воле: не уби­рает постель – неко­гда, ложится поздно – лишь бы дома был, пусть смот­рит теле­ви­зор и т. д.

Если ваши дети бес­стыдны , ничего не боятся и не стес­ня­ются, вы в дет­стве не гово­рили им, что это некра­сиво, напри­мер, когда ребе­нок ходит в полу­на­гом виде в при­сут­ствии своих домаш­них (конечно, ребе­нок постарше), или девушка наде­вает какой-то наряд, слиш­ком откро­венно под­чер­ки­ва­ю­щий или обна­жа­ю­щий какие-то части тела. Сами роди­тели должны в этом пода­вать при­мер детям.

Если ваши дети завист­ливы , недоб­ро­же­ла­тельны к ближ­ним, то вы не пре­секли во время этот порок в детях, напри­мер, недо­воль­ство, когда пред­ло­жили ребенку какую-то вещь, игрушку, одежду, а он оттолк­нул их от себя, потому что лучше у Пети, а у него хуже. Такой посту­пок не дол­жен пройти безнаказанно.

Роди­те­лям также не сле­дует иметь любим­цев , если в семье несколько детей. Не должно быть чего-то осо­бен­ного, напри­мер в пище или игруш­ках, даже для ребенка младше дру­гих. Надо ста­раться мерить всех одной мер­кой – оди­на­ко­вой похва­лой, награ­дой и нака­за­нием. Млад­ших детей также сле­дует нака­зы­вать за те про­ступки, за кото­рые под­вер­га­ются взыс­ка­нию и стар­шие дети (конечно, учи­ты­вая воз­раст­ные осо­бен­но­сти млад­ших и стар­ших детей, т. е. посту­пать разумно). Самое глав­ное – необ­хо­димо гово­рить детям, что зависть отвра­ти­тельна Богу, это очень боль­шой грех, даже зло про­изо­шло из зави­сти – об этом гово­рит Свя­щен­ное Писа­ние (Каин и Авель; фари­сеи ложно, из зави­сти, обви­нили Спа­си­теля и довели Его до крест­ной смерти)… «чрез зависть диа­вола смерть вошла в мир, и те, кото­рые допус­кают ее в сердца свои, под­ра­жают ему».

Ува­жа­е­мые роди­тели! Чтобы ваш ребе­нок не напо­ми­нал неукро­ти­мого, дикого, жесто­кого и бес­по­щад­ного зверя, для кото­рого не суще­ствуют ни законы, ни обя­за­тель­ства, ни вы сами, нака­зы­вайте детей с самых юных лет .

1. Нельзя нака­зы­вать за несо­вер­шен­ства и недо­статки , достав­ши­еся ребенку от при­роды, напри­мер, неспо­соб­ность к учебе или каким-то заня­тиям (при усло­вии, что вы видите тру­до­лю­бие и при­леж­ность его, но успехи более чем скромные).
2. Нельзя нака­зы­вать строго за шалость и про­ступки, свой­ствен­ные юно­ше­скому лег­ко­мыс­лию или при­род­ной вет­ре­но­сти . Напри­мер, играя в фут­бол, ребе­нок по дет­ской рас­се­ян­но­сти раз­бил окно, или неча­янно дома – тарелку.

Любя же сына сво­его, уча­щай ему раны – и потом не нахва­лишься им. Нака­зы­вай сына сво­его с юно­сти и пора­ду­ешься за него в зре­ло­сти его, и среди недоб­ро­же­ла­те­лей смо­жешь им похва­литься, и поза­ви­дуют тебе враги твои. Вос­пи­тай детей в запре­тах и най­дешь в них покой и бла­го­сло­ве­ние. Пона­прасну не смейся, играя с ними: в малом посла­бишь – в боль­шом постра­да­ешь скорбя, и в буду­щем словно занозы вго­нишь в душу свою. Так не дай ему воли в юно­сти, но прой­дись по реб­рам его, пока он рас­тет, и тогда, воз­му­жав, не про­ви­нится перед тобой и не ста­нет тебе доса­дой и болез­нью души, и разо­ре­нием дома, поги­бе­лью иму­ще­ства, и уко­ром сосе­дей, и насмеш­кой вра­гов, и пеней вла­стей, и злою доса­дой. (Домо­строй. С. 46).

Необ­хо­димо нака­зы­вать детей и при­ме­нять самое стро­гое и чув­стви­тель­ное сред­ство – телес­ное нака­за­ние в сле­ду­ю­щих случаях.

1. Когда все дру­гие меры ока­за­лись бес­плод­ными (стро­гий раз­го­вор, лише­ние про­гулки, сто­я­ние на коле­нях, даже угроза). И если оно упо­треб­лено, то ребе­нок дол­жен его почув­ство­вать и надолго запомнить.
2. Телес­ное нака­за­ние при­ме­ня­ется, если про­ступки ребенка про­ис­те­кают из упор­ства и злой воли, он не хочет сознаться в соде­ян­ном, не остав­ляет сво­его дур­ного пове­де­ния. Это, прежде всего, обман, кража, дер­зость к роди­те­лям, невы­пол­не­ние их рас­по­ря­же­ний и ука­за­ний, жесто­кость по отно­ше­нию к дру­гим и т. д.

Конечно, телес­ное нака­за­ние есть пер­вое и послед­нее сред­ство, самое стро­гое и чувствительное.

К дру­гим нака­за­ниям отно­сятся: вре­мен­ное лише­ние пищи – обеда, зав­трака – оно осо­бенно полезно про­тив упрям­ства и лени; для неужив­чи­вых, склон­ных к ссо­рам, мсти­тель­но­сти детям дей­ствен­ным нака­за­нием явля­ется запрет обще­ния с това­ри­щами и закры­ва­ние в опре­де­лен­ную ком­нату. На доста­точно чув­стви­тель­ных детей очень дей­ствует то, что за их поступки роди­тели пере­стают с ними общаться или холодно, жестко раз­го­ва­ри­вают, пока­зы­вают всем своим видом недо­воль­ство. Выго­вор и вну­ше­ние, исполь­зу­ю­щи­еся как нака­за­ние, должны быть крат­кими, немно­го­слов­ными, а угрозы роди­те­лей при­во­димы в исполнение.

Исправ­ле­ние ребенка – вот глав­ная цель нака­за­ний. И все они должны быть оте­че­скими и не пере­хо­дить в жесто­кость, не должны совер­шаться во гневе. Это не месть, а след­ствие того, что ребе­нок совер­шил грех, оскор­бил Бога, и об этом, в первую оче­редь, необ­хо­димо ска­зать ребенку.

При нака­за­нии детей все­гда руко­вод­ствуй­тесь любо­вью – только исправ­ле­ние их, и более ничего. Таким обра­зом, впо­след­ствии они будут бла­го­дарны роди­те­лям, что их строго дер­жали и доб­рым вос­пи­та­нием напра­вили в нуж­ное русло жизни, сфор­ми­ро­вав хри­сти­а­нина, достой­ного граж­да­нина сво­его Отечества.

Пусть для всех нас, живу­щих в XXI веке, послу­жат напо­ми­на­нием и при­ме­ром слова извест­ного цер­ков­ного и госу­дар­ствен­ного дея­теля Силь­ве­стра, жив­шего в эпоху Иоанна Гроз­ного, автора книги «Домо­строй», что есть доб­ро­де­тель­ная жизнь хри­сти­а­нина, какой раньше счи­тали рус­ские люди жизнь пра­вед­ную, а от какой предостерегали.

…дер­жись, чадо, доб­рых людей всех чинов и зва­ний, их доб­рым делам под­ра­жай, вни­май хоро­шим сло­вам и исполни их. Почаще читай Боже­ствен­ное Писа­ние и вложи его в сердце свое на пользу себе. Видел и сам ты, чадо, что в жизни этой жили мы в пол­ном бла­го­го­ве­нии и в страхе Божьем, в про­стоте сердца, в страхе и ува­же­нии к церкви, все­гда по Боже­ствен­ному Писа­нию. Видел, как были по Божьей мило­сти всеми мы почи­та­емы, всеми любимы, вся­кому в нуж­ном уго­дил я и делом, и слу­же­нием, и покор­ством, а не гор­ды­ней; поро­ча­щим сло­вом не осуж­дал никого, не насме­хался, не уко­рял никого, не бра­нился ни с кем, а при­шла от кого обида – мы Бога ради тер­пели и винили самих себя – и потому враги ста­но­ви­лись дру­зьями. А если какою виной душев­ной или телес­ной согре­шил я пред Богом и перед людьми, тот­час в том я винился пред Богом за грех свой и отцу сво­ему духов­ному каялся со сле­зами, сокру­шенно прося про­ще­ние, духов­ные его настав­ле­ния с при­зна­тель­но­стью испол­нял, чтобы он ни пове­лел. И если кто-то в пре­гре­ше­нии или в неве­же­стве ули­чит меня или кто-то душевно наста­вит, или даже с насмеш­кой бра­нит меня и уко­ряет, все бла­го­дарно я при­ни­мал, как если бы было прав­дой это и каялся в том, и от дел тако­вых уда­лялся, если Бог помо­гал мне. Даже если в чем не пови­нен, и неспра­вед­лива молва и брань или насмешка какая и упреки, и побои, – все равно я во всем пови­нился, не оправ­ды­ва­ясь перед людьми, и пра­вед­ным своим мило­сер­дием Бог вос­ста­но­вит правду. Вспо­ми­нал я слова Еван­ге­лия: «Любите вра­гов ваших, делайте добро нена­ви­дя­щим вас, бла­го­тво­рите кля­ну­щих вас, моли­тесь за тво­ря­щих вам пако­сти, вас изго­ня­ю­щих, уда­рив­шему тебя по щеке под­ставь и вто­рую щеку, и не пре­пят­ствуй тому, кто отбе­рет у тебя одежду твою и сорочку, и всем про­ся­щим у тебя подай, у отни­ма­ю­щего твое не тре­буй, а если кто-то попро­сит тебя пройти один пере­ход – пройди с ним два», при­по­ми­ная при том и молитву у при­ча­стия: «Гос­поди мой, поми­луй нена­ви­дя­щих меня и враж­ду­ю­щих со мной и поно­ся­щих меня, как и кле­ве­щу­щих на меня, пусть никто нико­гда из них из-за меня, нечи­стого и греш­ного, не постра­дает во зле ни в нынеш­нем, ни в буду­щем веке, но – очисть их мило­стью своею и покрой их бла­го­да­тью своею, всеблагий!»

И тем все­гда уте­шал я себя, что не погре­шил нико­гда про­тив службы цер­ков­ной с юных лет и до сего вре­мени, разве что был болен; ни нищего, ни убо­гого, ни стран­ника, ни скорб­ного, ни печаль­ного нико­гда не пре­зрел я, разве что по неве­де­нию; из тем­ниц и боль­ных, и плен­ных, и долж­ни­ков из раб­ства, и во вся­кой нужде людей по силе своей выку­пал я, и голод­ных как мог кор­мил, рабов своих осво­бо­дил я и наде­лил их, а иных и из раб­ства выку­пил и на сво­боду пустил я; и все те наши рабы сво­бодны, бога­тыми домами живут, как ты видишь, молят Бога за нас и во всем нам содей­ствуют. А если кто и забыл нас – Бог его да про­стит во всем.

А мать твоя в доб­ром настав­ле­нии вос­пи­тала мно­гих девиц и вдов, ничтож­ных и убо­гих, обу­чила руко­де­лию и вся­кому домаш­нему оби­ходу, и, наде­лив при­да­ным, выдала замуж…

А от кого нам, от наших вскорм­лен­ни­ков, досада и убытки бывали боль­шие и мно­гие, так то все мы сами снесли, никто о том и не слы­хи­вал, а нас за то Бог награ­дил. Ты, чадо, тому под­ра­жай и посту­пай так же: вся­кую обиду в себе про­неси и пере­терпи – и Бог награ­дит вдвойне. Не познал я дру­гой жены, кроме матери твоей; как дал я ей слово, так испол­нил. О Боже, Хри­сте, удо­стой закон­чить и жизнь свою по-хри­сти­ан­ски и в запо­ве­дях Твоих!

Живи, чадо, по хри­сти­ан­скому закону – во всех делах без лукав­ства, без вся­кой хит­ро­сти во всем. (Домо­строй. С. 169–171).

Что же пред­став­ляет собой совре­мен­ная семья? Почему мно­гие роди­тели не видят в детях своей опоры и под­держки? В чем при­чины пло­хого вос­пи­та­ния детей сего­дняш­него времени?

Социо­ло­ги­че­ские иссле­до­ва­ния про­блем семьи и брака пока­зали, что инсти­тут семьи пере­жи­вает кри­зис, транс­фор­ми­ру­ются семей­ные цен­но­сти, кар­ди­нально изме­ни­лась вся сим­во­лика семей­ного образа. Осо­бенно это каса­ется образа дет­ства, в кото­ром, как ука­зы­вают совре­мен­ные социо­логи, «уга­ды­ва­ются черты буду­щего одно­дет­ного и бес­се­мей­ного мира».

Если раньше в семье, напри­мер, девочка вос­пи­ты­ва­лась как помощ­ница, малень­кая хозяйка, сестра, кото­рая оде­нет, погу­ляет, поза­бо­тится о млад­ших, пока мама занята дру­гими делами, то с тече­нием вре­мени все изме­ни­лось. Так, темы рож­де­ния мла­денца, радость от того, что появился новый член семьи, заме­ня­ются радо­стью, что можно без него обой­тись. Об этом гово­рят, напри­мер, такие стихи сего­дняш­него времени.

И сест­ренку, и бра­тишку я у мамы попрошу.
Но ска­зала мама строго: У тебя фан­та­зий много,
Мы ковер сна­чала купим, люстру, лампы, мебель, бра.

…Ее папа рад, ее мама рада – вто­рую дев­чонку рожать не надо,
Ведь есть ино­странка, ведь есть интуристка,
Ведь есть обе­зьянка по кличке Анфиска.

Совер­шенно новое содер­жа­ние полу­чило поня­тие «хоро­ший ребе­нок». Если раньше таким счи­тали ответ­ствен­ного, вос­пи­тан­ного, нека­приз­ного, то теперь «хоро­ший» – зна­чит «неза­мет­ный», «не меша­ю­щий», такой, что его как будто и нет – его не видно, не слышно.

Про­цесс отчуж­де­ния детей от роди­те­лей, роди­те­лей от семьи сфор­ми­ро­вал два про­ти­во­сто­я­щих друг другу мира – мир детей, кото­рые не хотят взрос­леть, и мир роди­те­лей, кото­рые счи­тают, что роди­тель­ская забота сво­дится только к мате­ри­аль­ному обес­пе­че­нию детей.

Сей­час смыс­ло­вое про­стран­ство «дет­ство» напол­ни­лось такими поня­ти­ями, как оди­но­че­ство, ощу­ще­ние забро­шен­но­сти, отсут­ствие эмо­ци­о­наль­ных свя­зей и душев­ной теп­лоты, непонимание.

Еще совсем недавно про­дол­жи­тель­ность бра­ков стар­шего поко­ле­ния состав­ляла 20–30 лет, млад­шего – пол­года-год; коли­че­ство детей в сере­дине XX века – четыре, сей­час, как пра­вило, один ребе­нок. Для совре­мен­ной семьи харак­терна край­няя неустой­чи­вость соци­аль­ных свя­зей, сме­ще­ние в роле­вой струк­туре семьи .

В рас­пав­шихся семьях бабушки и дедушки заме­няют мам, кото­рые, в свою оче­редь, играют роль работ­ниц, или пап, ушед­ших из семьи.

В каче­стве заме­сти­те­лей роди­тель­ского вос­пи­та­ния высту­пают ясли, сады, дома ребенка и про­чие госу­дар­ствен­ные учре­жде­ния. В ситу­а­ции заме­ще­ния ролей ребе­нок имеет иска­жен­ный опыт роди­тель­ского вос­пи­та­ния или вообще лишен нагляд­ного опыта вза­и­мо­дей­ствия между отцом и мате­рью, между роди­те­лями и ребен­ком – все это крайне отри­ца­тельно ска­зы­ва­ется на его само­оценке и даль­ней­шем взрос­ле­нии. Ведь именно пове­де­ние роди­те­лей на пер­вых эта­пах раз­ви­тия ребенка фор­ми­рует его «я». Пере­дача норм и цен­но­стей в непол­ной или пол­ной, но одно­дет­ной семье спо­соб­ствует раз­ви­тию таких качеств у ребенка, как эго­цен­тризм и некри­ти­че­ское отно­ше­ние к себе.

Для совре­мен­ных семей харак­терна высо­кая кон­фликт­ность между супру­же­скими парами. Ори­ен­та­ция лич­но­сти на лич­ный успех и дости­же­ния помимо семьи, раз­ру­ше­ние вза­им­ных внут­ри­се­мей­ных ролей мужей и жен, роди­те­лей и детей и мно­гие дру­гие при­чины не спо­соб­ствуют укреп­ле­нию семьи, ее цен­ность стре­ми­тельно падает.

Жиз­нен­ный цикл семей XIX в. был пол­ным, так как браки были хри­сти­ан­скими и изна­чально совер­ша­лись на всю жизнь. Они не рас­тор­га­лись не потому, что это было сложно, а потому, что это было не нужно. У мно­гих идеал пол­ного сча­стья был нераз­лу­чен с иде­а­лом семьи, ведь она состав­ляла одно еди­ное целое. А мно­го­по­ко­лен­ная мно­го­дет­ная семья обес­пе­чи­вала связь ухо­дя­щего и вновь появ­ля­ю­ще­гося: «жить в семье так, как при­выкли жить отцы и деды» и пере­да­вать детям все самое луч­шее – прин­ципы, взгляды, тра­ди­ции, веру своих предков.

Таким обра­зом, кри­зис семьи напря­мую вли­яет на буду­щее поко­ле­ние. Оно недо­по­лу­чает в боль­шин­стве своем любовь, роди­тель­скую заботу и не видит достой­ных при­ме­ров в своих роди­те­лях, сле­до­ва­тельно, вос­пи­та­ние детей можно назвать ущербным.

Слово к родителям

Во все вре­мена, в каком бы веке не жил человек

– пер­вом, вось­мом, девят­на­дца­том или два­дцать пер­вом, – он стал­ки­вался со мно­гими жиз­нен­ными труд­но­стями, дол­жен был пре­одо­ле­вать и соб­ствен­ные, бушу­ю­щие в каж­дом стра­сти, свое «я», сми­ряться, сохра­нять твер­дость духа, муже­ство и решительность.

Гос­подь, обра­ща­ясь к нам, людям, обод­ряет всех: «Не бойся, малое стадо. Отец ваш бла­го­сло­вил дать вам Цар­ство». В любое время, в любых обсто­я­тель­ствах с нами Бог, ни один волос не упа­дет с нашей головы без воли Творца.

Во все вре­мена сохра­нить чистоту души, вос­пи­тать в себе насто­я­щего чело­века и граж­да­нина, оста­ваться чело­ве­ком было все­гда трудно. И только с Божьей помо­щью, не только одной верой, но и делами чело­век может побеж­дать тьму этого мира, «во зле» лежа­щего, и ходить во свете, быть све­том миру. В этом будем при­ме­ром нашим детям.

Сей­час, в это смут­ное время, эпоху вели­кого раз­ру­ше­ния всех основ жизни, осо­бенно духов­ных начал, буду­щее видится как суро­вое испы­та­ние для каж­дого чело­века, тем более хри­сти­а­нина. Будем дер­жаться бла­го­че­сти­вого образа жизни, тра­ди­ций, при­су­щих Свя­той Руси, а их у нас в Оте­че­стве бес­чис­лен­ное мно­же­ство. И вос­пи­таем детей в этом духе. Давайте отклик­немся на при­зыв Гос­пода нашего Иисуса Хри­ста: «Пре­будьте во Мне, а Я – в вас».

Пока есть еще время – храмы открыты, совер­ша­ется боже­ствен­ная служба, при­но­сится Бес­кров­ная Жертва во спа­се­ние мира, Совер­ша­ются Таин­ства При­ча­ще­ния, Кре­ще­ние, люди очи­ща­ются духовно на испо­веди, избе­рем Истину, Добро, Свет и Любовь. Это и есть наш путь и путь наших детей. И да помо­жет всем Гос­подь на труд­ном жиз­нен­ном поприще сохра­нить и пре­умно­жить все слав­ные и доб­рые тра­ди­ции пра­во­слав­ного рус­ского народа. В этом наша сила и наше спасение.

IV. Духовная среда

Чтение

Доб­рый обы­чай, без кото­рого не обхо­дится пра­виль­ное хри­сти­ан­ское вос­пи­та­ние, – чте­ние детям Еван­ге­лия. Это можно делать, когда ребе­нок при­бо­лел, или перед сном, когда дитя ути­хо­ми­ри­ва­ется, успо­ка­и­ва­ется, а дет­ская душа ста­но­вится более восприимчива.

Уже после семи лет воз­можно чте­ние кано­ни­че­ского тек­ста, чтобы дети при­вы­кали к пол­но­цен­ной духов­ной пище.

Лет с четы­рех Еван­ге­лие доступно детям выбо­рочно, можно при­уро­чить чте­ние какого-то отрывка к цер­ков­ному празд­нику (напри­мер, Верб­ное вос­кре­се­нье). И перед сном, когда ребе­нок уже лежит в постели, наи­бо­лее бла­го­при­ятны дове­ри­тель­ные беседы по поводу ранее про­чи­тан­ного или же на какую-то тему, каса­ю­щу­юся вопро­сов жизни Церкви.

Зна­комя с еван­гель­скими собы­ти­ями ребенка, надо оста­нав­ли­ваться только на самом глав­ном, посте­пенно добав­ляя какие-то подроб­но­сти вто­ро­сте­пен­ного харак­тера. Очень хорошо допол­нять рас­сказ кар­ти­нами по этой теме. В этом роди­те­лям помо­жет ярко и кра­сочно иллю­стри­ро­ван­ная «Дет­ская Библия».

Пройдя с ребен­ком Вет­хий Завет, пере­хо­дите к Новому Завету, а потом уже начи­найте обу­чать ребенка пра­виль­ным поня­тиям о дог­ма­тах и дру­гих пред­ме­тах Пра­во­слав­ной Церкви. Очень хороша книга про­то­и­рея Сера­фима Сло­бод­ского «Закон Божий». Состав­лен­ная еще до рево­лю­ции, она до сих пор пере­из­да­ется и счи­та­ется одной из луч­ших в деле обу­че­ния пра­во­слав­ным исти­нам. В нем содер­жатся крат­кое изло­же­ние Вет­хого и Нового Завета и дог­ма­ти­че­ская часть пра­во­слав­ного вероучения.

После изу­че­ния Свя­щен­ного Писа­ния детей сле­дует зна­ко­мить с жиз­не­опи­са­нием наи­бо­лее вели­ких свя­тых в соб­ствен­ных пере­ска­зах или по лите­ра­туре, напи­сан­ной для детей и юношества.

Чте­ние книг по рус­ской исто­рии – о жизни и быте наших пред­ков – рус­ских царях, про­слав­лен­ных пол­ко­вод­цах – будет вос­пи­ты­вать в детях любовь к Родине, а жития рус­ских свя­тых – спо­соб­ство­вать бла­го­че­стию. Хороши для чте­ния книги пра­во­слав­ного писа­теля И. Шме­лева «Лето Гос­подне» и «Бого­мо­лье».

Вечер­ние чте­ния и беседы не должны тяго­тить детей. Во время чте­ния дети могут зани­маться какой-то инте­рес­ной для них рабо­той – что-то масте­рить, рисо­вать. Обста­новка таких вече­ров должна быть при­ят­ной, уют­ной. Обычно бабушки или дедушки соби­рали вокруг себя семью или детей, читали им сами, или кто-то из домаш­них. Жития свя­тых чита­ются обычно не все под­ряд, из них выби­рают наи­бо­лее зна­чи­тель­ные и бога­тые какими-то инте­рес­ными эпи­зо­дами места.

Сами роди­тели также должны обра­зо­вы­вать себя духовно, не читать без раз­бора вся­кие новые сочи­не­ния, хотя бы и духов­ные. Глав­ное и необ­хо­ди­мое чте­ние для души – тво­ре­ния, при­знан­ные Пра­во­слав­ной Цер­ко­вью, обще­из­вест­ные и авто­ри­тет­ные. Обычно в таких кни­гах на вто­рой стра­нице стоит бла­го­сло­ве­ние мит­ро­по­лита или пат­ри­арха, напри­мер, «По бла­го­сло­ве­нию Свя­тей­шего Пат­ри­арха Мос­ков­ского и всея Руси Алек­сия II».

Для руко­вод­ства в жизни, чтобы знать и уметь, как должно посту­пать по-хри­сти­ан­ски, полезна 4‑я часть тво­ре­ний свя­ти­теля Димит­рия Ростов­ского. Читайте книгу Аввы Доро­фея, кото­рую назы­вают зер­ка­лом души. Чтобы более утвер­диться в пра­во­слав­ных поня­тиях, про­чтите тво­ре­ния свя­ти­теля Тихона Задон­ского. Слог этих книг неле­гок, поэтому обра­тите вни­ма­ние более на мысли и пред­ла­га­е­мые хри­сти­ан­ские пра­вила. А вот книги Анто­ния Сурож­ского, напри­мер, «Чело­век перед Богом», «О молитве», настолько прон­зи­тельны, полны теп­лоты и любви к Богу, людям, что захва­тят вас цели­ком. Хороши для чте­ния «Жизнь во Хри­сте» пра­вед­ного Иоанна Крон­штадт­ского, архи­епи­скопа Иоанна Сан-Фран­цис­ского (Шахов­ского) «Беседы с рус­ским наро­дом» и др.

При вос­пи­та­нии детей так же, как необ­хо­димо охра­нять их от обще­ства людей с испор­чен­ными нра­вами, будь то его сверст­ники или же взрос­лые, с кото­рыми он стал­ки­ва­ется, так же вредно для них, когда им дают книги, отвле­ка­ю­щие от дей­стви­тель­но­сти, при­уча­ю­щие дет­ское вооб­ра­же­ние к меч­та­тель­но­сти, воз­буж­да­ю­щие несбы­точ­ные жела­ния. Как клас­си­че­ский при­мер тако­вой явля­ется книга «Гарри Пот­тер». Осо­бенно тща­тельно сле­дует обе­ре­гать детей вся­кого воз­раста от чте­ния книг кощун­ствен­ного харак­тера, без­нрав­ствен­ных. На пер­вый взгляд, книги М. Твена «При­клю­че­ния Тома Сой­ера» и «При­клю­че­ния Гекль­берри Финна» рас­ска­зы­вают о двух непо­сед­ли­вых, живых маль­чиш­ках – они и муже­ственны, и само­сто­я­тельны, но ведь основ­ные черты их пове­де­ния – непо­слу­ша­ние и обман по отно­ше­нию к ста­ри­кам. В дру­гих кни­гах у М. Твена встре­ча­ются рас­суж­де­ния, пол­ные насмешки над религией.

Вся­кая книга, напи­сан­ная без­бож­ни­ком, носит отпе­ча­ток миро­воз­зре­ния ее автора и побуж­дает чита­те­лей смот­реть на мир его гла­зами. По этому поводу бла­жен­ный Иеро­ним пишет: «Обе­ре­гайте дитя свое от всех чте­ний, кото­рые вно­сят в недра хри­сти­ан­ской души поня­тия и вкусы языческие».

Роди­те­лям-хри­сти­а­нам сле­дует учи­ты­вать отри­ца­тель­ное вли­я­ние зна­чи­тель­ной части совре­мен­ной дет­ской лите­ра­туры. Из свет­ской очень хороши книги о живот­ных, их повад­ках. Сей­час изда­ется мно­же­ство пре­крас­ных иллю­стри­ро­ван­ных дет­ских жур­на­лов. Там есть и сказки, и загадки, и рас­сказы для малы­шей и детей постарше. Напри­мер, о мире зве­рей, птиц поме­щены раз­лич­ные зани­ма­тель­ные исто­рии в жур­на­лах «Филя», «Тишка».

Стоит зна­ко­мить ребенка с луч­шими образ­цами свет­ского искус­ства. Это не только сказки А. Пуш­кина или сказки Г.Х. Андер­сена, бра­тьев Гримм. Как много заме­ча­тель­ных исто­рий о при­роде у рус­ских поэтов XIX века. Стали клас­си­че­скими для чте­ния детям книги К. Чуков­ского, С. Мар­шака, С. Михал­кова и др.

Когда насту­пало время учить детей гра­моте, наши предки давали для чте­ния детям Биб­лию, сажая за письмо, – про­писи из изре­че­ний Свя­щен­ного Писа­ния. Если изу­ча­лись дог­маты веры и обя­зан­но­сти хри­сти­а­нина, – зада­вали из Свя­щен­ного Писа­ния уроки. Эти отрывки надо было заучить на память. Дети посте­пенно при­вы­кали к изу­че­нию Биб­лии, бла­го­че­сти­вым заня­тиям и выпол­няли все с удовольствием.

Бла­жен­ный Иеро­ним рас­ска­зы­вает об одном хри­сти­а­нине, кото­рый в дет­стве нико­гда не садился за стол, не почи­тав из Биб­лии, он не ложился спать, если кто-либо из окру­жа­ю­щих не про­чтет ему какого-нибудь отрывка что-то из Свя­щен­ного Писа­ния. То же делал он и поутру: едва окон­чит свою молитву, тот­час при­ни­ма­ется за чте­ние Биб­лии. По совету сво­его отца он выучи­вал из нее неко­то­рые места наизусть. И так полю­бил это заня­тие, что не доволь­ство­вался одном чте­нием извест­ных мест, а спра­ши­вал сво­его отца, какое соб­ствен­ное зна­че­ние того или дру­гого изре­че­ния. Подоб­ных при­ме­ров много пред­став­ляют древ­ние писа­тели, и из всех них видно, что Биб­лия была для детей, как и для всех хри­стиан, пред­ме­том тща­тель­наго и бла­го­го­вей­ного изу­че­ния и была пред­по­чи­та­ема всем дру­гим книгам».

Свя­щен­ное Писа­ние было пер­вою учеб­ною кни­гою, так что писа­тели цер­ков­ные, говоря о хри­сти­ан­ских учи­ли­щах, назы­вают их учи­ли­щами Св. Писа­ния, упраж­не­нием в боже­ствен­ных писа­ниях, а каж­дый дом и семей­ство хри­стиан – цер­ко­вью. «Если вы хотите, – гово­рили учи­тели Церкви роди­те­лям, – чтобы ваши дети слу­ша­лись вас, то при­учайте их к слову Божию. Душа, пред­на­зна­чен­ная быть хра­мом Божиим, должна при­учаться и слу­шать, и гово­рить только то, что воз­буж­дает и под­дер­жи­вает страх Божий». После боже­ствен­ных книг отцы и учи­тели Церкви сове­то­вали роди­те­лям давать детям для чте­ния сочи­не­ния свя­тых отцев. (Хри­сти­ан­ское вос­пи­та­ние детей. – М., 1905. См.: Опыты пра­во­слав­ной педа­го­гики. С. 112).

Игры и игрушки

По мне­нию В.М. Гри­го­рьева, соби­ра­теля и «рестав­ра­тора» народ­ной игры, в наше время играть стали не меньше, а хуже: «каче­ство игр стре­ми­тельно падает. Все больше при­ми­тив­ных игро­вых форм – шало­стей, про­каз, забав, сто­я­щих уже на послед­ней грани игры и все чаще пере­хо­дя­щих в озор­ство и даже хули­ган­ство: забавы с огнем, взры­вами, мучи­тель­ством живот­ных, а то и людей, бес­смыс­лен­ное раз­ру­ши­тель­ство и т. п. Необ­хо­димо спа­се­ние и воз­рож­де­ние тра­ди­ци­он­ных народ­ных игр – гене­ти­че­ского фонда игро­вой куль­туры каж­дого народа».

Пси­хо­ло­ги­че­ское иссле­до­ва­ние, про­ве­ден­ное в дет­ских садах, пока­зало, что совре­мен­ные дети вообще не знают игр (таких, как, «Салочки», «Гуси-лебеди», «Лиса и коз­лята» и т. п.), для них игра – это машинки, транс­фор­меры, куклы Барби, кото­рыми они не играют, а про­сто мани­пу­ли­руют, или ком­пью­тер­ные игры.

Дети пере­стали играть в груп­по­вые игры, такие как «Жмурки», «Казаки-раз­бой­ники», непре­мен­ными атри­бу­тами кото­рых были счи­талки, песенки и т. д., дет­ский фольк­лор… – все сохра­ня­лось на про­тя­же­нии целых сто­ле­тий и пере­да­ва­лось от поко­ле­ния к поколению.

Извест­ный пси­хо­лог А.Н. Леон­тьев назвал игру «шко­лой морали в дей­ствии». Именно в ней дети учатся дей­ство­вать сообща, забо­тятся друг о друге; здесь они познают, «что такое хорошо и что такое плохо». В игре ребе­нок более эффек­тивно обу­ча­ется, изу­чают окру­жа­ю­щий мир. Вот почему так важна роль игры в жизни ребенка.

Сего­дняш­ний мир пот­чует наших детей жесто­ко­стью, наси­лием, пре­зре­нием к близ­ким. Раз­вле­че­ние и мрак стоят в одном ряду. Еще в 1999 году аме­ри­кан­ский пре­зи­дент Билл Клин­тон обра­тился к нации, в своем обра­ще­нии он обви­нил про­из­во­ди­те­лей ком­пью­тер­ных и видео­игр за изоби­лие в видео­иг­рах насиль­ствен­ных сцен, кото­рые выра­ба­ты­вают «вкус» к этому у детей, делают их черст­выми и без­душ­ными. Такое заяв­ле­ние было сде­лано пре­зи­ден­том после серии мас­со­вых убийств школь­ни­ками своих сверст­ни­ков в США, в штате Коло­радо. Пока­за­тель убийств, совер­ша­е­мых под­рост­ками от 14 до 17 лет, про­дол­жает возрастать.

У нас в Рос­сии, захо­тев­шей жить «по-аме­ри­кан­ски», такая же беда, а еще – эпи­де­мия дет­ских само­убийств. Вспом­ним дево­чек из Бала­шихи, им было 11, 12 и 14 лет, они выбро­си­лись из окна сво­его дома.

Кан­ди­дат пси­хо­ло­ги­че­ских наук В.В. Абра­мен­кова пишет о том, что, по всей види­мо­сти, наше время свя­зано с гло­баль­ными изме­не­ни­ями самого пси­хо­типа чело­века, «с сен­сор­ной агрес­сией бук­вально окру­жа­ю­щего со всех сто­рон мира». Задача взрос­лых – научить детей «жить в совре­мен­ных недоб­рых усло­виях. Для этого необ­хо­димо всем нам созда­вать оду­хо­тво­рен­ное игро­вое про­стран­ство для наших детей, осно­ван­ное на духе Пра­во­сла­вия и на Хри­сто­цен­тризме, а не на духе злобы, само­раз­ру­ше­ния и эго­изма». По ее мне­нию, необ­хо­димо обра­титься к тра­ди­ци­он­ным играм, на кото­рых вос­пи­ты­ва­лись наши поколения.

Вся­кая игрушка – это отра­же­ние жизни, но под­ме­нять жизнь играми, заба­вами – зна­чит сде­лать ее един­ствен­ным смыс­лом жизни. Надо отме­тить, что мно­гие взрос­лые стали играть – и на теле­ви­де­нии, и дома, и на работе. Их устра­и­вает иллю­зор­ная дей­стви­тель­ность; в наши дни игра ста­но­вится обра­зом жизни огром­ного коли­че­ства людей. Полу­ча­ется, что боль­шин­ство играет, а не живет.

Мно­гие роди­тели довольны и счаст­ливы, когда их чадо не «бол­та­ется» неиз­вестно с кем и где, а сидит целыми днями за ком­пью­те­ром, играя. Но пси­хо­логи утвер­ждают, что ком­пью­тер­ные игры уни­что­жают лич­ност­ное созна­ние, ребе­нок ста­но­вится неспо­соб­ным видеть дру­гих, про­ис­хо­дит неиз­беж­ное изме­не­ние в пси­хике. Для игрока тот «экран­ный» мир ста­но­вится реаль­но­стью, он начи­нает мыс­лить, чув­ство­вать его категориями.

Дру­гой вид «без­обид­ной» игрушки наших детей – мини-плеер с ком­пакт­ными науш­ни­ками. Ребе­нок или взрос­лый, надев науш­ники и нажав кнопку, пере­стает при­сут­ство­вать и обра­щать вни­ма­ние на то, что дела­ется вокруг него. Он пол­но­стью отстра­нен от окру­жа­ю­щего мира – в его мозг непре­рывно идут волны зву­ков, засло­ня­ю­щих все осталь­ное. С нами нет лич­но­сти, живого чело­века. Он – там. Кроме того, такая «музыка» посто­янно воз­дей­ствует на мозг чело­века, виб­ри­ру­ю­щие, в запре­дель­ном диа­па­зоне для чело­века, рит­ми­че­ские, повто­ря­ю­щи­еся удар­ные звуки спо­собны раз­ру­ша­юще дей­ство­вать на чело­века, его психику.

Без игрушки не может пол­но­ценно про­те­кать дет­ская жизнь ребенка. Раньше это были все­воз­мож­ные сви­стульки, мячи, игру­шеч­ные пушки, корабли, сол­да­тики, милые пупсы или нарядно оде­тые, с кра­си­выми лен­тами в запле­тен­ных косич­ках куклы. Сей­час для детей пред­ла­га­ется ассор­ти­мент, состо­я­щий из устра­ша­ю­щих робо­тов, чело­века-паука, куклы Барби в шикар­ной одежде, с кос­ме­ти­кой, напри­мер, «Барби Пур­пур­ная страсть», прин­цесса Диана. А где же куклы-голыши, кото­рым можно шить одежду, лечить, кор­мить – вме­сто них ново­рож­ден­ные мла­денцы, как живые, из пла­стика. Для маль­чи­ков игрушки-роботы, чело­век-паук, стра­шилы в рога­тых шле­мах, с клеш­нями, жут­ким, пуга­ю­щим выра­же­нием лица. А где же рус­ские сол­да­тики, машинки, всад­ники на конях? Где милые, доб­рые, а не зве­ро­по­добно-страш­ные игрушки?

Игрушки – это ведь инстру­мент вос­пи­та­ния в духе любви, добра или надви­га­ю­щийся ото­всюду тьмы и страха.

И даже настоль­ные игры, кото­рые про­да­ются для наших детей, – это «Все­мир­ные ката­строфы», «Кос­ми­че­ские при­шельцы», «Вестерн». Роди­тели удив­ля­ются, что дети вырас­тают без­жа­лост­ными, жесто­кими, черст­выми, не спо­соб­ными сочув­ство­вать и сопе­ре­жи­вать. Но ведь еще с самого ран­него дет­ства они в той или иной мере полу­чали дозы такого недоб­рого, страш­ного мира в виде пода­рен­ного, напри­мер, вир­ту­аль­ного зверька типа тама­гочи, кото­рого можно отклю­чить в любой удоб­ный момент, а если он даже «умрет», то с лег­ко­стью можно при­об­ре­сти нового, или, напри­мер, роле­вой игры «Дья­боло». Суть ее в том, что игрок охо­тится за кня­зем мира сего, про­хо­дит все круги ада, насти­гает его, сра­жа­ется и если побеж­дает… то ока­зы­ва­ется на его месте, а если нет – то он его раб.

Игрушки для детей надо тща­тельно отби­рать, можно изго­тав­ли­вать их вме­сте с детьми (См. При­ло­же­ние 2.). Если нет такой воз­мож­но­сти, то, слава Богу, у нас пока рабо­тают кружки народ­ного твор­че­ства – мяг­кой игрушки, лепки, выпи­ли­ва­ния, име­ются Дома твор­че­ства, а также пра­во­слав­ные вос­крес­ные школы. Там учат рисо­вать, делать аппли­ка­ции. Здесь с детьми зани­ма­ются и направ­ляют их уме­нья к сози­да­нию свет­лого и доб­рого начала. Сколько заме­ча­тель­ных, доб­рых и милых зве­рей, кукол мы видим на выстав­ках дет­ского твор­че­ства, как хорошо, когда наших детей вос­пи­ты­вают и учат сози­дать свет­лое, доброе.

Свободное время

Сей­час, как пра­вило, ребе­нок, если ему нечем заняться, про­во­дит время либо перед теле­ви­зо­ром, либо сидя за компьютером.

Теле­ви­де­ние и элек­тро­ника – неотъ­ем­ле­мая часть нашей жизни. Совре­мен­ные город­ские дети совер­шенно ото­рваны от живой при­роды, они живут в мире машин. Отме­ча­ется пол­ное отсут­ствие инте­реса к кни­гам, зато, напри­мер, в школь­ные кани­кулы ребе­нок может целый день смот­реть теле­ви­зор, все под­ряд, без раз­бора. Млад­шим детям по DVD (видео­про­иг­ры­ва­телю) пока­зы­ва­ются муль­тики, чтобы они не при­ста­вали к роди­те­лям и не мешали зани­маться раз­ными домаш­ними делами.

Пси­хо­логи одно­значно отме­чают нега­тив­ное воз­дей­ствие TV на детей. Мно­гие роди­тели жалу­ются на черст­вость, жесто­кость и рав­но­ду­шие детей к близ­ким, их забо­там, к ним самим, нако­нец. Но ведь они же сами вос­пи­ты­вают в этом духе свое чадо, раз­ре­шая смот­реть по TV фильмы об убий­ствах, пыт­ках, кос­ми­че­ских войнах.

Сохра­ня­ется ли при этом чув­ство цен­но­сти, непо­вто­ри­мо­сти жизни каж­дого чело­века, если там, на экране, чело­век чело­веку враг, чело­ве­че­ская жизнь ничто? Нам демон­стри­руют, что чело­век – малень­кая букашка и его можно раз­да­вить. С подачи нашего луч­шего «друга» – TV и смерть ребе­нок будет вос­при­ни­мать как хоть и что-то страш­ное, но обы­ден­ное. Поэтому мамина болезнь или папина уста­лость, стар­че­ская немощь бабушки не будут его трогать.

Из СМИ мы узнаем о том, что сего­дня в Рос­сии около 100 тысяч детей объ­еди­нены в пре­ступ­ные банды. Десятки детей стали убий­цами. Убий­ства же, совер­шен­ные груп­пами 10–12-летних детей, – немо­ти­ви­ро­ван­ные, стран­ные, и носят печать осо­бой жесто­ко­сти. При­чем среди груп­пи­ро­вок и дети из обес­пе­чен­ных семей. Эти факты сви­де­тель­ствуют о край­ней сте­пени духов­ного недуга нашего обще­ства. Кроме того, наблю­да­ется и физи­че­ская непол­но­цен­ность детей и под­рост­ков – сла­бость здо­ро­вья, пси­хи­че­ские нару­ше­ния и край­няя развращенность.

Под­ростки смот­рят по TV раз­ные стра­шилки-трил­леры с убий­ствами, изна­си­ло­ва­ни­ями, рас­чле­не­ни­ями тру­пов, где глав­ные пер­со­нажи-сади­сты или извра­щенцы (спа­сибо вам, хоро­шие дяди-орга­ни­за­торы про­грамм, осо­бенно НТВ – там прямо с какой-то осо­бой любо­вью демон­стри­руют всю мер­зость и грязь; роются в гряз­ном белье поли­ти­ков и акте­ров, не остав­ляя ника­кой надежды на образ Божий в чело­веке). Млад­шие же бра­тья и сестры пока еще смот­рят муль­тики, но не «Алень­кий цве­то­чек» или «Чебу­рашку». Вме­сто преж­них доб­рых героев нынеш­ние – дино­завры, чере­пашки-нин­дзя. Муль­тики похожи на бое­вики, теперь это не зве­рюшки, это «братва». Вам­пиры, чудо­вища, при­ви­де­ния вхо­дят с экрана в созна­ние наших детей.

Роди­тели! Ска­жем «нет» «про­све­ти­телю» наших детей – теле­ви­де­нию . Оно спо­соб­ствует рас­тле­нию ребенка, про­буж­дает стра­сти гнева, блуда, зави­сти, среб­ро­лю­бия, учит пре­зи­рать сла­бого, навя­зы­вает манеру обще­ния с людьми – дерз­кую и раз­вяз­ную. «Голу­бой экран» вре­ден как для нрав­ствен­ного, так и физи­че­ского здо­ро­вья – кине­скоп про­из­во­дит облу­че­ние – исто­ща­ется нерв­ная система; у детей, при­вык­ших сидеть перед теле­ви­зо­ром, заметны пси­хо­эмо­ци­о­наль­ные нару­ше­ния, сла­беет память, нару­ша­ется сон.

Все роди­тели должны стре­миться, если это уже неиз­беж­ность – теле­ви­де­ние вошло в жизни наших детей, – све­сти к мини­муму «обще­ние» с теле­ви­зо­ром, чтобы сохра­нить физи­че­ское здо­ро­вье ребенка и сде­лать про­смотр пере­дач строго выбо­роч­ным – ради душев­ного здоровья.

Среди полез­ных теле­пе­ре­дач – про­граммы по исто­рии, куль­туре, о жизни живот­ных. Сей­час, слава Богу, появи­лись пра­во­слав­ные рели­ги­оз­ные про­граммы. Только выби­рать эти пере­дачи должны роди­тели, напри­мер, открыть про­грамму теле­пе­ре­дач и под­черк­нуть все то, что будут смот­реть их дети. Теле­ви­зор дол­жен вклю­чаться только для того, чтобы посмот­реть что-то кон­крет­ное, а не уби­вать время перед ним. Муд­рые роди­тели должны уметь исполь­зо­вать теле­ви­зор на благо семьи, для углуб­ле­ния зна­ний, рас­ши­ре­ния кру­го­зора и воспитания.

Дети сидят часами не только перед теле­ви­зо­ром, но с осо­бой охо­той за компьютером.

Ребе­нок в это время пре­бы­вает вдали от Бога, роди­те­лей, насто­я­щей реаль­ной жизни. Он дей­ствует и живет в иллю­зор­ном мире. Игры учат жить по закону – «Побеж­дает силь­ней­ший, без­жа­лост­ней­ший». И чело­век в этом мире лишь услов­ный противник.

Даже самые без­обид­ные из ком­пью­тер­ных игр при­во­дят неза­метно к нару­ше­нию пси­хики, нерв­ным заболеваниям.

Во всем мире уста­нов­лены вре­мен­ные нормы работы за ком­пью­те­ром, т. к. он вредно воз­дей­ствует на здо­ро­вье чело­века. Заклю­че­ние меди­ков пока­зало – у всех ком­пью­тер­щи­ков сильно пони­жен уро­вень лей­ко­ци­тов в крови, сле­до­ва­тельно, повре­ждена защит­ная функ­ция организма.

Вошло в нашу жизнь и новое ком­пью­тер­ное раз­вле­че­ние – вир­ту­аль­ная реаль­ность . Эта «раз­вле­ка­лочка», свя­зан­ная с миром мни­мых реаль­но­стей, в неда­ле­ком буду­щем будет пред­став­лять угрозу для зна­чи­тель­ной части чело­ве­че­ства. Ведь вир­ту­аль­ная реаль­ность не только без­раз­дельно погру­жает чело­века в мир насла­жде­ний и стра­стей, но и под­чи­няет пси­хику тем, кто состав­ляет про­граммы. Таким обра­зом можно навя­зать опре­де­лен­ный сте­рео­тип пове­де­ния, мыш­ле­ния чело­веку, име­ю­щему доступ к новому раз­вле­че­нию. Он пре­вра­ща­ется, бла­го­даря новому раз­вле­че­нию, про­сто в зомби.

В век все­об­щей ком­пью­те­ри­за­ции, конечно же, невоз­можно изо­ли­ро­вать детей от ком­пью­тера. Но необ­хо­димо огра­ни­чить время заня­тий и разумно подойти к этой про­блеме. Ребенку надо объ­яс­нить, чтобы он не увле­кался азарт­ными играми. Ком­пью­тер дол­жен слу­жить чело­веку, при­нося ему реаль­ную пользу, ведь это инстру­мент для полез­ной деятельности.

А чтобы сохра­нить телес­ное и душев­ное здо­ро­вье, ребе­нок дол­жен иметь внут­рен­нюю защиту, обес­пе­чить кото­рую должны ему роди­тели, дав пра­виль­ный жиз­нен­ный ори­ен­тир. Именно этому и спо­соб­ствует хри­сти­ан­ское вос­пи­та­ние. Для веру­ю­щих, пра­во­слав­ных людей таким ори­ен­ти­ром явля­ются Хри­стовы запо­веди и уче­ние Церкви. Они помо­гают дать пра­виль­ную оценку и усто­ять во всех житей­ских труд­но­стях и перед про­бле­мами нашего вре­мени. От роди­те­лей зави­сит не только рас­ска­зать о дру­гой жизни сво­ему ребенку, но и суметь заин­те­ре­со­вать и на деле научить, как радо­ваться жизни будучи пра­во­слав­ными. Ребе­нок вме­сте со взрос­лыми участ­вует в литур­ги­че­ской жизни Церкви, посе­щает Вос­крес­ную школу с дру­гими пра­во­слав­ными детьми, Дома ребенка, где они участ­вуют и орга­ни­зуют какие-то меро­при­я­тия для детей, лишен­ных роди­те­лей, воз­можны сов­мест­ные с роди­те­лями или Вос­крес­ной шко­лой палом­ни­че­ские поездки. И конечно же, чтобы научить ребенка про­ти­во­сто­ять миру цинизма и раз­ру­ши­тель­ному духу вре­мени, роди­тели сами должны ста­раться жить по хри­сти­ан­ским заповедям.

Смотря на детей.

Маль­чик мой милый в корот­ких штанишках.
Я ухожу, а ты остаешься.
И будут твер­дить тебе устно и в книжках,
Что ты пере­стройки все­мир­ной добьешься.
Что ты поле­тишь на дру­гие планеты,
Поста­вишь на службу рас­щеп­лен­ный атом,
У кос­моса новые вырвешь секреты,
И сде­ла­ешь мир бес­ко­нечно богатым.
Что ты чудо­дей­ствием тех­ники брызнешь
На все, что под­вер­жено смерти и горю,
И люди при­дут к осле­пи­тель­ной жизни
Не где-то, но близко и вскоре.

Мой милый, мой бед­ный довер­чи­вый мальчик,
Все это – игрушки – твое обольщенье.
Чем дольше игра­ешь, тем дальше и дальше
Отво­дится час тво­его просветленья.
Но смерть при­ве­дет этот час за собою.
Пой­мешь ты, да поздно, уж силы иссякли —
Что целую жизнь ты напрасно построил —
Удоб­ное кресло к финалу спектакля.
Что путь твой был пред­ков извеч­ной тропинкой,
Что дви­гался дедов своих не догнав ты,
Хотя они шли в боль­шин­стве по-старинке,
А ты про­ле­тел в корабле астронавта.
И вот уже смерти все­су­щие двери.
Вой­дешь в них и ты со все­мир­ным теченьем,
И ска­жешь: «Зачем я, зачем я не верил,
Что жизнь – это к Веч­но­сти приготовление.
Зачем не собрал я богат­ство другое —
Сокро­вища сердца – они б не иссякли.
Ведь целую жизнь я бес­смыс­ленно строил
Удоб­ное кресло к финалу спектакля».

А. Соло­дов­ни­ков

(Пестов Н.Е. Пра­во­слав­ное вос­пи­та­ние детей. С. 72).

V. Семейные и церковные праздники

Рус­скому народу были все­гда при­сущи мно­гие пре­крас­ные свой­ства: само­от­вер­жен­ная вер­ность Церкви и Оте­че­ству, щед­рая бла­го­тво­ри­тель­ность к бед­ным, несчаст­ным, страж­ду­щим, бес­ко­рыст­ное госте­при­им­ство к зна­ко­мым и незна­ко­мым, к сооте­че­ствен­ни­кам и ино­зем­цам, его сер­деч­ное сочув­ствие к горю и радо­сти ближ­них. Мы вос­хи­ща­емся мно­гими его обы­ча­ями, про­стыми и такими сер­деч­ными, кото­рые «дышат любо­вью хри­сти­ан­ской», мно­гими его вели­кими делами, укра­сив­шими нашу исто­рию. Кто обра­зо­вал эти свой­ства, ввел эти обы­чаи, вооду­шев­лял рус­ский народ на вели­кие подвиги? Вера православная.

Рус­ские, с дет­ства вос­пи­тан­ные в бла­го­че­стии, в духе Пра­во­сла­вия, всю свою жизнь при­выкли раз­ме­рять по цер­ков­ному кален­дарю. Цер­ков­ные празд­ники все­гда были и семей­ными тор­же­ствами, и обще­на­род­ными. Они осво­бож­дали, пусть и на корот­кое время, чело­века от гнета обы­ден­но­стей, при­но­сили духов­ную радость сопри­кос­но­ве­ния с иным, луч­шим миром.

Труды и празд­ники… В цер­ков­ный празд­ник рус­ская душа отды­хает и раду­ется. Шесть дней – забо­там и своим делам, а седь­мой день – по запо­веди Гос­пода – слу­же­нию Богу, свя­тым и угод­ным Ему делам. Такой завет остав­лен Гос­по­дом чело­веку: «день же седь­мой, суб­бота, Гос­поду Богу тво­ему» (Исх. 20, 10). Если в Вет­хом Завете празд­но­вался седь­мой день недели – суб­бота (др. евр. «покой») – в вос­по­ми­на­ние тво­ре­ния Богом мира, то в Новом Завете, со вре­мен апо­сто­лов, стал празд­но­ваться пер­вый день недели – вос­крес­ный, в вос­по­ми­на­ние Вос­кре­се­ния Христова.

В вос­кре­се­нье вся хри­сти­ан­ская семья посе­щает цер­ковь, зани­ма­ется бла­го­тво­ри­тель­но­стью, наве­щает боль­ных, уте­шает печаль­ных, делает дру­гие доб­рые дела. Вме­сте с детьми обя­за­тельно читает какие-то душе­по­лез­ные книги. И в наше время есть биб­лио­теки, где бла­го­че­сти­вые роди­тели смо­гут подо­брать пра­во­слав­ную лите­ра­туру и для себя, и для своих детей. Они, как пра­вило, нахо­дятся при хра­мах или кафед­раль­ном соборе.

Рус­ский пра­во­слав­ный чело­век не может не любить празд­ни­ков, посвя­щен­ных вос­по­ми­на­нию вели­ких собы­тий в Церкви Хри­сто­вой. Какой без­от­рад­ной бы пока­за­лась нам жизнь, если бы веру­ю­щие жили без этих празд­ни­ков, посреди всей суеты, забот, горе­сти, обид и неправды нашего зем­ного мира?!

С радост­ным чув­ством люди ожи­дают празд­ника и насла­жда­ются его осве­жа­ю­щей и воз­вы­ша­ю­щей силой.

Кре­ще­ние ребенка – его духов­ное рож­де­ние счи­та­лось на Руси зна­чи­тель­нее телес­ного и потому празд­но­ва­лось каж­дой семьей кому как поз­во­ляло его состо­я­ние. Таин­ство Кре­ще­ния – это при­ня­тие кре­ща­е­мого в цер­ков­ное обще­ство. При совер­ше­нии Таин­ства Кре­ще­ния испол­ня­ется несколько обря­дов, каж­дый из них имеет сим­во­ли­че­ское духов­ное значение.

Обра­ще­ние кре­ща­е­мого к западу (месту тьмы) для отре­че­ния от сатаны, кото­рый есть духов­ная тьма.

Пома­за­ние елеем мла­денца перед погру­же­нием в воду (купель) – для непо­бе­ди­мо­сти в борьбе с сата­ной. Погру­же­ние в воду, при кото­ром Дух Свя­той тайно схо­дит на кре­ща­е­мого и очи­щает от грехов.

Оде­ва­ние в белую одежду и воз­ло­же­ние кре­ста на грудь озна­чает, что кре­ща­е­мый очи­стился от гре­хов и дол­жен вести чистую жизнь и посто­янно пом­нить о кре­сте – сим­воле спа­се­ния. Хож­де­ние вокруг купели

– сим­вол веч­но­сти. Постри­же­ние волос – пре­да­ние ново­кре­щен­ного воле Божией.

Вме­сте с Таин­ством Кре­ще­ния совер­ша­ется Таин­ство Миро­по­ма­за­ния: свя­щен­ным миром (бла­го­вон­ным мас­лом) свя­щен­ник изоб­ра­жает кисточ­кой кре­сты на лбу, гла­зах, ушах, устах, ноздрях, груди, руках и ногах – для освя­ще­ния всех его чувств, дел и всего поведения.

После Кре­ще­ния сразу накры­вали кре­стин­ный стол и кроме гостей кор­мили и нищих. Домаш­ний празд­ник, празд­нич­ный обед в день совер­ше­ния Таин­ства Кре­ще­ния на Руси назы­вали кре­сти­нами. Вспом­ним стихи поэта: «Во втор­ник зван я на кре­стины.». В этот день при­хо­дили самые близ­кие и доро­гие люди про­ве­дать мла­денца и роди­те­лей. Наве­щать ново­рож­ден­ного раз­ре­ша­лось только замуж­ним жен­щи­нам, име­ю­щим детей. На кре­стины при­но­сили доро­гие подарки и много уго­ще­ния, чтобы осво­бо­дить еще не окреп­шую хозяйку от излиш­них вол­не­ний и забот, свя­зан­ных с под­го­тов­кой стола.

Крест­ного отца и мать ода­ри­вали подар­ками, они также дарили что-то на память ребенку, их ува­жали и почи­тали все­гда как близ­ких родных.

День рож­де­ния ребенка был не так зна­чи­те­лен, как день ангела или име­нины, – они отме­ча­лись всю жизнь ребенка. В этот день име­нин­ник дол­жен был пойти в храм и зара­нее под­го­то­вив­шись, испо­ве­дав­шись, при­ча­ститься Свя­тых Таин. По рус­скому обы­чаю, если, конечно, поз­во­ляло состо­я­ние, име­нин­ники рас­сы­лали гостям име­нин­ные пироги, но позже, уже в XVIII веке, про­сто при­гла­ша­лись гости к име­нин­ному столу, кото­рые при­но­сили винов­нику тор­же­ства подарки, при­сут­ство­вали и духов­ные лица, бла­го­слов­ляли име­нин­ника ико­нами. При­гла­шен­ные гости пели мно­го­ле­тие, а после стола он мог также ода­ри­вать гостей.

Пасха

Самым важ­ным, «празд­ни­ков Празд­ник и Тор­же­ство из тор­жеств», для всех хри­стиан явля­ется Свет­лое Вос­кре­се­ние Хри­стово – Свя­тая Пасха, кото­рая отме­ча­ется в пер­вый вос­крес­ный день после весен­него пол­но­лу­ния, в период от 22 марта (4 апреля нового стиля) до 25 апреля (8 мая нового стиля). Его назы­вают также празд­ни­ком духов­ной радо­сти: все вой­дите в радость Гос­пода Сво­его, бога­тые и бед­ные, ликуйте друг с дру­гом, постив­ши­еся и непо­стив­ши­еся, воз­ве­се­ли­тесь ныне – «Хри­стос вос­кресе из мерт­вых, смер­тью смерть поправ и сущим во гро­бех живот даро­вав», – так гово­рит нам Цер­ковь в этот день.

Первую Пасху празд­но­вали древ­ние иудеи за 1500 лет до Рож­де­ства Хри­стова в связи с исхо­дом изра­иль­тян из Египта под пред­во­ди­тель­ством про­рока Мои­сея. Вет­хо­за­вет­ная Пасха зна­ме­но­вала избав­ле­ние еврей­ского народа от еги­пет­ского раб­ства, «пасха» озна­чает по-древ­не­ев­рей­ски «исход», «избав­ле­ние».

Ново­за­вет­ная, хри­сти­ан­ская Пасха была уста­нов­лена апо­сто­лами вскоре после крест­ной смерти и вос­кре­се­ния Иисуса Хри­ста и напол­ни­лась новым смыс­лом – это празд­ник исхода из гре­хов­ной жизни и обре­те­ние жизни вечной.

В V в. Цер­ковь поста­но­вила, что хри­сти­ан­ская Пасха – это празд­ник Вос­кре­се­ния Хри­стова, празд­ну­ется он отдельно от еврей­ской Пасхи. Ее назы­вали также «царь дней» или Велик день. Он явля­ется цен­траль­ным среди празд­ни­ков и зани­мает совер­шенно осо­бое место в цер­ков­ном году. Это вер­шина всего года. Вос­кре­се­ние Хри­стово для каж­дого хри­сти­а­нина – спа­се­ние его души. По сло­вам Свя­щен­ного Писа­ния, без веры в Вос­кре­се­ние тщетна вера наша.

Празд­но­ва­ние Пасхи свя­зано с еван­гель­скими собы­ти­ями, поэтому ей пред­ше­ствует так назы­ва­е­мая Страст­ная неделя – вос­по­ми­на­ние послед­них дней жизни Иисуса Христа.

Поне­дель­ник, втор­ник, среда этой недели посвя­щены вос­по­ми­на­нию послед­них бесед Гос­пода Иисуса Хри­ста с наро­дом и уче­ни­ками. По вели­чию про­ис­хо­див­ших собы­тий все дни Страст­ной недели назы­ва­ются Великими.

Служба Вели­кого чет­верга, вечера, посвя­щена Тай­ной вечери Иисуса Хри­ста с Его учениками.

По еврей­скому обы­чаю в пят­ницу празд­но­вали Пасху, вку­шали риту­аль­ного пас­халь­ного агнца – Иисус Хри­стос совер­шал Пасху в вечер чет­верга. Этот вечер и вся пят­ница у евреев счи­та­лись за один день.

Вечеря нача­лась с того, что когда уче­ники Иисуса Хри­ста «воз­ле­жали и ели, Иисус ска­зал: истинно говорю вам, один из вас, яду­щий со Мною, пре­даст меня. Они опе­ча­ли­лись и стали гово­рить Ему один за дру­гим: не я ли? И дру­гой: не я ли? Он же ска­зал им в ответ: один из две­на­дцати, обма­ки­ва­ю­щий со Мною в блюдо» (Мк. 14, 18–20).

После вку­ше­ния вет­хо­за­вет­ной еврей­ской Пасхи Хри­стос уста­но­вил на этой вечере таин­ство Свя­того При­ча­ще­ния. Поэтому она назы­ва­ется Тай­ною Вечерею.

«Иисус взял хлеб и, бла­го­сло­вив, пре­ло­мил и, раз­да­вая уче­ни­кам, ска­зал: при­и­мите, ядите; сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и бла­го­да­рив, подал им и ска­зал: пейте из нее вси! Ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за мно­гих изли­ва­е­мая во остав­ле­ние гре­хов» (Мф. 26, 25–28). С этого момента нача­лось про­ща­ние Иисуса с уче­ни­ками; однако никто из них так и не понял, что все слова Иисуса, казав­ши­еся им таин­ствен­ными, были прощальными.

И тогда Иисус ска­зал им: «Дети! не долго уже быть Мне с вами. Будете искать Меня, и, как ска­зал Я Иудеям, что, куда Я иду, вы не можете прийти, – так и вам говорю теперь. Запо­ведь новую даю вам, да любите друг друга; как Я воз­лю­бил вас, так и вы да любите друг друга» (Ин. 13, 33–35).

В пят­ницу Хри­стос был схва­чен страж­ни­ками, пре­дан и при­нял крест­ную смерть.

Послед­ние дни Страст­ной недели: Вели­кий чет­верг – очи­ще­ние, при­ня­тие таин­ства, Страст­ная пят­ница – стра­да­ния Иисуса Хри­ста, Вели­кая суб­бота – день печали, и затем Свет­лое Вос­кре­се­ние Христово.

У пра­во­слав­ных хри­стиан было при­нято в Вели­кий чет­верг очи­ститься духовно, при­ча­ститься, ведь в этот день Гос­подь уста­но­вил вече­ром Таин­ство При­ча­ще­ния. В народе Вели­кий чет­верг назы­вали «чистым», широко был рас­про­стра­нен обы­чай очи­ще­ния водой – купа­ние в про­руби, реке или в бане до вос­хода солнца.

В этот же день кра­сили яйца, под­го­тав­ли­ва­лись к пас­халь­ному столу. Обы­чай кра­сить яйца свя­зы­вают с Марией Маг­да­ли­ной, уче­ни­цей Хри­ста. Она, придя к рим­скому импе­ра­тору Тибе­рию, подала ему яйцо с воз­гла­сом: Хри­стос вос­крес! Импе­ра­тор усо­мнился в воз­мож­но­сти для смерт­ных вос­крес­нуть из мерт­вых и ска­зал, что в это так же трудно пове­рить, как и в то, что это белое яйцо может стать крас­ным. И в тот же самый момент яйцо стало крас­ным. Крас­ное яйцо – сим­вол вос­кре­се­ния, сим­вол Пасхи. Как из яйца воз­никла новая жизнь, так мир заново родился через Вос­кре­се­ние Хри­стово. Крас­ный цвет – это не только сим­вол воз­рож­де­ния чело­ве­че­ского рода, но и цвет крови, про­ли­той на кре­сте Хри­стом ради искуп­ле­ния гре­хов мира.

Кра­ше­ные яйца, «писанки», позже стали окра­ши­вать не только в крас­ный, но и дру­гие все­воз­мож­ные цвета. Это были насто­я­щие шедевры народ­ного искус­ства. На них рисо­вали пей­зажи, сим­во­ли­че­ские знаки, все­воз­мож­ные узоры.

Еще в начале XX в. «писанки» были очень попу­лярны и любимы. Рас­пи­сы­ва­нию яиц посвя­щали много вре­мени, за этим заня­тием семья про­во­дила весь вечер Вели­кого чет­верга, так как в Страст­ную пят­ницу пекли куличи, а в ночь с Вели­кой суб­боты на Вос­кре­се­нье – освя­щали. «Писали» яйца спе­ци­аль­ными цвет­ными крас­ками и спе­ци­аль­ными малень­кими крюч­ками из тон­кой про­во­локи, кото­рые обма­ки­вали в рас­топ­лен­ный воск. Рас­пи­сан­ные таким обра­зом яйца окра­ши­ва­лись в местах, не тро­ну­тых вос­ком. Ино­гда на раз­но­цветно окра­шен­ные яйца накле­и­ва­лись из золо­ти­стой или сереб­ри­стой фольги все­воз­мож­ные укра­ше­ния. Все эти работы весьма тру­до­емки, их выпол­няли с тер­пе­нием, вдох­но­ве­нием, любо­вью и благоговением.

Весь народ тор­же­ственно гото­вился к Свя­тому дню. Много доб­рых обы­чаев и пове­рий было к нему при­уро­чено. Счи­та­лось, что доб­рые дела, совер­ша­е­мые в пользу дру­гих, осо­бенно обде­лен­ных судь­бой, помо­гали снять с души грех. Так, в Рос­сии было при­нято соби­рать деньги для выкупа долж­ни­ков из тюрьмы. Люди мало­иму­щие выку­пали у пти­це­ло­вов птиц, чтобы отпу­стить без­за­щит­ное суще­ство на волю.

«Начи­ная с Вели­кого чет­верга, гото­ви­лись к празд­нич­ному столу, кра­сили и рас­пи­сы­вали яйца, пекли пасху, куличи, блины, мел­кие изде­лия из луч­шей пше­нич­ной муки с изоб­ра­же­ни­ями кре­сти­ков, бараш­ков, куро­чек, голуб­ков, жаво­рон­ков, а также медо­вые пря­ники. Пас­халь­ные пря­ники отли­ча­лись от обыч­ных тем, что имели силу­эты барашка, зай­чика, пет­рушки, голубка, жаво­ронка, яйца.

Пас­халь­ные блюда в тече­ние года нико­гда не повто­ря­лись за исклю­че­нием кра­ше­ных яичек. Для Тро­и­цына дня их окра­ши­вали в зеле­ный цвет.

К празд­нич­ному столу гото­вили много снеди, запе­кали барашка, око­рок, жарили теля­тину. Горя­чие блюда к Пас­халь­ному столу не пода­вали, в этот день не при­нято пода­вать и рыбу. Пас­халь­ный стол отли­чался празд­нич­ным вели­ко­ле­пием, был вкус­ным, обиль­ным, кра­си­вым. Куличи и пасхи укра­шали цветами.

Изго­тов­ле­ние цве­тов для празд­ника, как и рас­пи­сы­ва­ние яиц, неко­гда было увле­ка­тель­ней­шим заня­тием. Дети и взрос­лые делали цветы из яркой цвет­ной бумаги, ими укра­шали стол, иконы, дом.

По древ­ней тра­ди­ции, кра­ше­ные яйца укла­ды­вали на све­жую про­рос­шую зелень овса, пше­ницы, а ино­гда на нежно-зеле­ные кро­шеч­ные листочки кресс-салата, кото­рый спе­ци­ально зара­нее про­ра­щи­вали для празд­ника. В домах зажи­гали свечи, лам­пады, люстры, све­тиль­ники. Пасха счи­та­лась семей­ным празд­ни­ком, поэтому празд­но­вали его в кругу семьи». (Ляхов­ская Л. Энцик­ло­пе­дия пра­во­слав­ной обря­до­вой кухни. – С. 305–306).

В Пасху и в дру­гие празд­ники состо­я­тель­ные люди ста­ра­лись посы­лать в тюрьмы пода­я­ние аре­сто­ван­ным, не ску­пи­лись и жерт­во­вали боль­шие суммы на заказы в булоч­ные на калачи, сайки, кото­рые раз­во­зи­лись потом по тюрь­мам. Глав­ным жерт­во­ва­те­лем было купе­че­ство, оно для «спа­се­ния своей души» не ску­пи­лось ода­ри­вать несчаст­ных, сирот и дру­гих бед­ных людей, чтобы те поми­нали их в своих молит­вах: Гос­подь ско­рее услы­шит обра­ще­ния «несчаст­ных». И они верили в это, как и в то, что каж­дую Вели­кую суб­боту в Иеру­са­лиме схо­дит бла­го­дат­ный огонь. Он сви­де­тель­ствует о чуде Вос­кре­се­ния Хри­ста из мертвых.

Уже дол­гие века из года в год, нака­нуне Пасхи, в Вели­кую суб­боту (это послед­ний день Вели­кого поста), в Иеру­са­лиме, на месте погре­бе­ния и Вос­кре­се­ния Гос­пода Иисуса Хри­ста – в Куву­к­лии, про­ис­хо­дит чудес­ное явле­ние бла­го­дат­ного огня. Сотни тысяч палом­ни­ков устрем­ля­ются сюда. Это насто­я­щее гран­ди­оз­ное тор­же­ство – здесь и греки, и немцы, и англи­чане, и фран­цузы, и турки, и арабы, и, конечно, рус­ские. Мно­гие шумят, кри­чат, ска­чут – они счи­тают, что если не будут так себя вести, то не сой­дет бла­го­дат­ный огонь. Пра­во­слав­ный Пат­ри­арх вме­сте со мно­же­ством свя­щен­ни­ков совер­шает крест­ный ход, обхо­дит храм с хоруг­вями три раза и оста­нав­ли­ва­ется. При этом воца­ря­ется пол­ней­шая тишина. С Пат­ри­арха сни­мают все обла­че­ние, его с головы до ног ощу­пы­вают турки-кавасы – нет ли чего вос­пла­ме­ня­ю­ще­гося. Затем он вхо­дит в Куву­к­лию. Тонень­ким зиг­за­гом, как мол­ния, появ­ля­ется свет сверху вниз и момен­тально – на гробе Гос­под­нем, где раз­ло­жена вата, кото­рая и заго­ра­ется от этого огня. Пат­ри­арх зажи­гает пучки све­чей и пере­дает в осо­бые око­шечки-отвер­стия. И вот вся цер­ковь дро­жит от вос­тор­жен­ных кри­ков и лико­ва­ния. В пер­вые 10–15 минут огонь совер­шенно не обжи­гает. Люди умы­ва­ются в нем, водят по лицу, воло­сам, бороде, и ничто не заго­ра­ется. В это время ощу­ща­ется всеми вели­кая бла­го­дать Божия – радость, сча­стье, непе­ре­да­ва­е­мые чув­ства. Совер­шенно несо­мненно, что огонь необык­но­вен­ный и таин­ствен­ный. И еще одно сви­де­тель­ство тому – чудо, про­изо­шед­шее в про­шлых веках.

Ино­слав­ные (дру­гой веры) решили не пустить в храм и в Куву­к­лию Пра­во­слав­ного Пат­ри­арха, они закрыли храм и поста­вили стражу, чтобы пра­во­слав­ные не могли зайти туда, и сами решили завла­деть бла­го­дат­ным огнем, сто­яли в храме и ждали огня, но его не было. И вдруг он явился из той камен­ной колонны, где сто­яли пра­во­слав­ные, бла­го­дат­ный огонь момен­тально под­хва­тили, а в память о том собы­тии и сей­час в колонне есть огром­ная тре­щина. Сей­час, уже несколько лет под­ряд, бла­го­дат­ный огонь при­во­зят из Иеру­са­лима во мно­гие пра­во­слав­ные храмы Рос­сии. И в празд­ник Пасхи его берут с собой, при­но­сят эту свя­тыню в спе­ци­аль­ных стек­лян­ных ста­кан­чи­ках и зажи­гают дома перед ико­нами. И такая радость от того, что Гос­подь в этот день дарует нам Свою Милость.

Нет бого­слу­же­ния более радост­ного и свет­лого, чем в празд­ник Пасхи. В Вели­кую суб­боту вече­ром спе­шат тысячи людей на тор­же­ствен­ную службу. Спус­ка­ются сумерки. Храмы и дворы церк­вей полны. Несут с собою и куличи, и тво­рож­ные пасхи, и кра­ше­ные яйца для освя­ще­ния. В церкви при­хо­дят и ста­рые, и моло­дые, и веру­ю­щие, и колеб­лю­щи­еся. Везде царит какая-то необъ­яс­нимо чудес­ная, при­под­нято-тор­же­ствен­ная атмо­сфера, ожи­да­ние чего-то непе­ре­да­ва­емо пре­крас­ного. После полу­нощ­ницы (цер­ков­ного бого­слу­же­ния) уно­сят Пла­ща­ницу (сим­вол гроба с лежа­щим в нем Иису­сом Хри­стом), свя­щен­ники обла­ча­ются в белые одежды. Насту­пает тишина. Но вот в пол­ночь из-за закры­тых цар­ских врат доно­сится пение: «Вос­кре­се­ние Твое, Хри­сте Спасе, Ангели поют на небе­сех: и нас на земли спо­доби чистым серд­цем Тебе сла­вити». Начи­на­ется крест­ный ход вокруг храма с зажжен­ными све­чами в руках, и все под­хва­ты­вают вме­сте со свя­щен­ством: «Вос­кре­се­ние Твое, Хри­сте Спасе.». Вся служба полна лико­ва­ния, все­по­беж­да­ю­щей силы Жизни. Это побед­ный гимн, всех обни­мает любовь Хри­стова. Мно­го­кратно, утвер­жда­юще зву­чит после воз­гласа свя­щен­ника: «Хри­стос вос­кресе!» слова всех веру­ю­щих: «Воис­тину вос­кресе!». В пер­вый же день Пасхи освя­ща­ются яйца, сыр, масло, куличи, кото­рыми раз­гов­ля­ются веру­ю­щие. В день Свя­той Пасхи хри­сти­ане при­вет­ствуют друг друга брат­ским поце­луем со сло­вами: «Хри­стос вос­кресе» (хри­сто­су­ются) и обме­ни­ва­ются кра­ше­ными яйцами. В день празд­ника и в тече­ние всей недели зво­нят коло­кола в церкви, можно под­няться на коло­кольню и позвонить.

Так встре­чали Пасху, напри­мер, в XIX веке, это впе­чат­ле­ния маль­чика, опи­сан­ные Ива­ном Шме­ле­вым в книге «Лето Господне».

Солнце, тре­звон и гомон. Весь двор наш – празд­ник. На розо­вых и золо­ти­сто-белых дос­ках, на брев­нах, на лесен­ках амба­ров, на колодце, куда ни гля­нешь – всюду пест­рят рубахи, самые яркие, новые, пас­халь­ные: крас­ные, розо­вые, жел­тые, кубо­вые, в горо­шек, мали­но­вые, голу­бые, белые, в пояс­ках. Непо­кры­тые головы бле­стят от масла. Всюду треп­лются волосы врас­качку – хри­сто­су­ются три­жды. Гар­мо­шек нет. Слы­шится только чмо­ка­нье. При­шли рабо­чие раз­гов­ляться и ждут хозя­ина. Мы раз­гов­ля­лись ночью, после заут­рени и обедни, а теперь – раз­го­вины для всех. Все сядем за столы с наро­дом, под наве­сом, так пове­лось от «древ­но­сти» – от дедушки. Весело гла­зам: все пестро. Куличи и пасхи в розоч­ках, без конца. Кра­ше­ные яички, раз­ные, тянутся по сто­лам, как нитки…

Двор зати­хает, дрем­лется. Я смотрю через золо­ти­стое хру­сталь­ное яичко. Все золо­тое, все: и люди золо­тые, и серые сараи золо­тые, и сад, и крыши, и вид­ная хорошо скво­решня, – что при­не­сет на сча­стье? – и небо золо­тое, и вся земля. И звон немо­лоч­ный кажется золо­тым мне тоже, как все вокруг. (Шме­лев И. Лето Гос­подне. С. 56–57).

Очень хорошо ощу­ща­ется празд­нич­ная пас­халь­ная атмо­сфера в вос­по­ми­на­ниях А.П. Ворон­цо­вой-Велья­ми­но­вой: «Насту­пала страст­ная суб­бота, и мы шли к заут­рени (самые малень­кие оста­ва­лись дома). Даже мы, дети, про­ни­ка­лись тор­же­ствен­ной радо­стью Вос­кре­се­ния Хри­стова. Домой шли с зажжен­ными све­чами и радо­ва­лись, если не было ветра. Вер­нув­шись, хри­сто­со­ва­лись со всеми домаш­ними, обме­ни­ва­лись кра­ше­ными яйцами и сади­лись раз­гов­ляться. Для яиц спе­ци­ально выра­щи­вали травку под назва­нием «кресс-салат». Это была коро­тень­кая травка, и в ней яйца лежали очень красиво.

Чего только не было на пас­халь­ном столе: око­рок вет­чины, око­рок теля­тины, индейка, пасхи, куличи. Кроме своих кули­чей зака­зы­вали кулич у Филип­пова, и на нем кра­со­вался ягне­нок из сахара.

В Вос­кре­се­нье утром полу­чали подарки от роди­те­лей и дарили им свои про­из­ве­де­ния. В Вос­кре­се­нье и в тече­ние всей недели по Москве зву­чал коло­коль­ный звон. (Ляхов­ская Л. Энцик­ло­пе­дия пра­во­слав­ной обря­до­вой кухни. С. 305).

Очень любили все­гда Пасху дети и моло­дежь. Вме­сте с взрос­лыми они гото­ви­лись к ней, помо­гая по дому, при­ни­мая уча­стие в цер­ков­ных бого­слу­же­ниях, а затем ликуя и раду­ясь со всеми домочадцами.

В про­шлом веке была у детей такая игра с пас­халь­ными яйцами – они катали «кра­шенки» по земле, по желобу, играли в «битки». В ней участ­во­вали двое, уда­ряли яйца носи­ками. Чье яйцо сохра­ня­лось целым, тот счи­тался удач­ли­вым в жизни и в награду полу­чал яйцо про­иг­рав­шего. Малень­ких детей ода­ри­вали шоко­лад­ными, а также кра­ше­ными яйцами и медо­выми пряниками.

Всю Свет­лую неделю длился празд­ник, стол оста­вался накры­тым, при­гла­шали всех, уго­щали, осо­бенно тех, кто не мог или не имел такой воз­мож­но­сти, при­ве­чали нищих, убо­гих, больных.

И сей­час Пасха для веру­ю­щих – особо радост­ное и празд­нич­ное время. Вот как ожи­дает празд­ник Пасхи, напри­мер, наш совре­мен­ник, маль­чик, вырос­ший в семье веру­ю­щих, где осо­бенно много про­во­дила с ним вре­мени его пра­во­слав­ная бабушка, учив­шая маль­чика осно­вам веры и бла­го­че­сти­вым тра­ди­циям прошлого.

Скоро Пасха. Мы всей семьей пой­дем на крест­ный ход. Очень люблю, когда все так дружно вос­кли­цают или про­сто кри­чат: «Воис­тину вос­кресе!». В про­шлом году один малень­кий маль­чик прон­зи­тельно кри­чал изо всей силы: «Воис­тину вос­кресе!» Я подо­шел к нему и спро­сил, почему он так кри­чит. Он отве­тил: «Потому что в самом деле вос­крес!» с такой гор­до­стью, будто сам тогда это видел. А мне стало немного завидно: почему я сам не дога­дался. Эти малыши такие лов­кие. Бабушка уже соби­рает луко­вую шелуху для кра­ше­ния яиц. Зна­чит, скоро. (Веде­ня­гина Э.А. Дорога к храму. С. 125).

Рождество Богородицы

Основ­ные празд­ники пра­во­слав­ных хри­стиан так же, как и язы­че­ские, во все вре­мена были при­уро­чены к цик­лам при­роды, т. е. свя­заны с вре­ме­нами года, но их духов­ная основа стро­и­лась на Еван­ге­лии и цер­ков­ной исто­рии. Язы­че­ский смысл тор­жеств как при­об­ще­ния к силам при­роды был заме­нен бла­го­дар­но­стью Богу за Его спа­си­тель­ные деяния.

Откры­вает цер­ков­ный год празд­ник Рож­де­ства Бого­ро­дицы 21 сен­тября (8 сен­тября ст. ст.). Он один из пер­вых дву­на­де­ся­тых (наи­бо­лее зна­чи­тель­ные цер­ков­ные празд­ники – их всего 12), уста­нов­лен в IV веке и посвя­щен «началу нашего спа­се­ния», потому что Рож­де­ство Бого­ро­дицы при­несло радость всему миру – из Нее вос­си­яло «Солнце Правды Хри­стос Бог наш», кото­рый упразд­нил смерть и «даро­вал нам живот веч­ный». Цер­ковь при­зы­вает всех к радо­сти: «Сей день Гос­по­день, радуй­тесь, люди».

Све­де­ния о Рож­де­стве Бого­ро­дицы осно­вы­ва­ются на пре­да­нии. Так, в апо­крифе II века повест­ву­ется о скорби пра­вед­ных Анны и Иоакима, кото­рым Бог не дал детей, и о бла­го­сло­ве­нии Божием на рож­де­ние ребенка.

Одна­жды, когда Иоаким при­шел в Храм, один книж­ник ска­зал ему: «Не над­ле­жит тебе пред­ла­гать дар твой, ибо нет у тебя потом­ства в Изра­иле» (в народе бес­пло­дие счи­та­лось зна­ком гнева Божия). Уби­тый сты­дом и печа­лью, Иоаким не пошел домой, а скрылся в горах, где пас­тухи сто­ро­жили его стадо. Анна оста­лась в оди­но­че­стве. Она ходила по саду и пла­кала, как вдруг заме­тила гнездо воро­бья на ветке лавра. «Увы! – вос­клик­нула Анна. – Чему могу упо­до­бить себя? Кто дал мне жизнь, что так про­клята я перед сынами изра­иль­скими? Они сме­ются надо мной и оскорб­ляют меня, и изгнали из Храма Гос­подня! Увы! Чему упо­доблю себя? Я не могу срав­ниться с пти­цами небес­ными, ибо птицы пло­до­виты перед Тобою, Гос­поди. Не могу срав­ниться с тва­рями зем­ными, ибо они пло­до­виты. Я не могу срав­ниться с морем, ибо оно полно рыбами, ни с зем­лею, ибо она дает плоды во вре­мена свои и бла­го­слов­ляет Господа».

И тогда явился в саду Ангел Гос­по­день. «Анна, Бог услы­шал молитву твою: ты зач­нешь и родишь, и будет сла­вен во всем мире род твой». Такое же виде­ние было и Иоакиму. Он поспе­шил домой, обе­щав при­не­сти в жертву десять овец, две­на­дцать тель­цов и сто коз­лов. «Анна была у две­рей дома сво­его, – читаем мы в апо­крифе, – и уви­дела Иоакима, шед­шего со ста­дами сво­ими, и она побе­жала и пала на шею ему, говоря: «Теперь я знаю, что Гос­подь Бог бла­го­сло­вил меня». А через девять меся­цев у пре­ста­ре­лых роди­те­лей появи­лась Дочь. Ее назвали Марией (Мень А.В. Пра­во­слав­ное бого­слу­же­ние. С. 54–55).

Бого­ма­терь роди­лась в семье пра­вед­ни­ков, у бла­го­че­сти­вых и бого­бо­яз­нен­ных роди­те­лей. Ее родо­слов­ная насчи­ты­вала немало слав­ных имен. И все это под­го­то­вило появ­ле­ние в мире Чистого «Сосуда Божия».

На Руси празд­ник Рож­де­ства Пре­свя­той Бого­ро­дицы зна­ме­но­вал окон­ча­ние лет­них поле­вых работ и начало осен­них при­го­тов­ле­ний. Уби­рали на зиму пче­ли­ные улья, соби­рали лук. В этот день встре­чали «матушку-осе­нину». Обычно в «Малую Пре­чи­стою» (так назы­вали этот празд­ник) вся родня наве­щала ново­брач­ных, моло­дых, посмот­реть на их «житье-бытье, поучить уму-разуму». При­гла­шен­ных гостей уго­щали празд­нич­ным обе­дом, пока­зы­вали свое хозяй­ство. При этом гостям под­но­сили пиво с раз­ными шут­ками-при­ба­ут­ками типа: «Пейте, гости, пейте – хозяй­ского добришка не жалейте».

Воздвижение

В празд­ник Воз­дви­же­ния Чест­ного и Живо­тво­ря­щего Кре­ста Гос­подня 27 сен­тября (14 сен­тября ст. ст.) в церк­вах все­гда выно­сится крест для покло­не­ния веру­ю­щих, ибо на Кре­сте совер­ши­лось искуп­ле­ние и спа­се­ние людей. До стра­да­ний Хри­сто­вых он был ору­дием позора и страш­ного нака­за­ния. После Его стра­да­ний стал сим­во­лом победы добра над злом, жизни над смер­тью и напо­ми­на­нием бес­ко­неч­ной любви Бога к людям. Иисус Хри­стос Своей кро­вью освя­тил крест, сде­лав его источ­ни­ком бла­го­дати для веру­ю­щих. Крест­ным зна­ме­нем вода освя­ща­ется, крест­ным зна­ме­нием злая сила про гоня­ется и все цер­ков­ные таин­ства совер­ша­ются. Вот почему пра­во­слав­ные хри­сти­ане так чтут свя­той Крест. Он – хра­ни­тель, утвер­жде­ние жизни по заве­там Христа.

Этот празд­ник был уста­нов­лен Цер­ко­вью в вос­по­ми­на­ние обре­те­ния Кре­ста Гос­подня. Импе­ра­тор Кон­стан­тин возы­мел жела­ние соору­дить храм на Гол­гофе, где был рас­пят Иисус Хри­стос, поэтому в 326 году его мать Елена отпра­ви­лась в Иеру­са­лим, чтобы найти Крест Гос­по­день. Крест был най­ден, но с ним и два дру­гих. Чтобы узнать, какой из них при­над­ле­жал Гос­поду, все три кре­ста под­несли к боль­ной бла­го­че­сти­вой жен­щине, и тогда была явлена чудо­дей­ствен­ная сила Кре­ста Гос­подня: от при­кос­но­ве­ния тре­тьего Кре­ста (два дру­гих не возы­мели дей­ствия) боль­ной чудесно было воз­вра­щено здо­ро­вье. На обрат­ном пути было полу­чено еще более чудес­ное дока­за­тель­ство, что най­ден­ный крест истинно Крест Гос­по­день. Так, он был воз­ло­жен на умер­шего – и умер­ший вос­крес от Его прикосновения.

Слава о чуде­сах от Кре­ста Гос­подня при­влекла к Гол­гофе мно­же­ство народа, поэтому, стоя на воз­вы­шен­ном месте, Пат­ри­арх, воз­дви­гая (под­ни­мая) его, пока­зы­вал всем, и весь народ вос­кли­цал, взы­вал к Богу: «Гос­поди, помилуй».

Уже в VIII веке Крест Гос­по­день был похи­щен пер­сами. Пре­бы­ва­ние его в Пер­сии сопро­вож­да­лось мно­гими зна­ме­ни­ями и чуде­сами. По заклю­че­нии мира с импе­ра­то­ром Ирак­лием Крест был воз­вра­щен из плена 14 сен­тября. Поэтому в празд­нике соеди­ни­лись два вос­по­ми­на­ния – об обре­те­нии и воз­вра­ще­нии Кре­ста Гос­подня. Вос­пе­вая силу Кре­ста и спа­се­ние, Цер­ковь при­зы­вает хри­стиан цело­вать крест с радо­стью и стра­хом: «стра­хом греха ради, яко недо­стойны суще, радо­стию же спа­се­ния ради.»

Крест низ­во­дится вниз и снова вверх: это образ горь­кого паде­ния чело­века в Адаме и пре­воз­не­се­ния его во Хри­сте от глу­бины ада к Цар­ству Божию и от смерти к веч­ной жизни в Боге. Таков обряд воз­дви­же­ния Кре­ста Гос­подня, совер­ша­е­мый на бого­слу­же­нии в празд­ник Воз­дви­же­ния Чест­ного и Живо­тво­ря­щего Кре­ста Господня.

Воз­дви­же­ние – пост­ный празд­ник. «Кто не постит Воз­дви­же­нию – Кре­сту Хри­стову, – на того семь гре­хов воз­двиг­нутся», – гово­рят о стро­го­сти одно­днев­ного поста. Во мно­гих мест­но­стях каж­дый год в этот празд­ник совер­шают крест­ные ходы, идут даже малые дети. Так ограж­дают себя пра­во­слав­ные от вся­кого лиха и бед на целый год.

Раньше по дере­вен­ской Руси ста­вили при­до­рож­ные кре­сты в бла­го­дар­ность за избав­ле­ние от вся­кого зла и мора, болез­ней. Всем миром шли бла­го­че­сти­вые люди, поды­мали иконы на Воз­дви­же­ньев день и для обхода полей, с молит­вою о буду­щем уро­жае. Молятся «празд­нику» и о боль­ных, «чтобы Гос­подь воз­двиг их с одра болезни». «С верою помо­литься пра­вед­ному чело­веку в Воз­дви­же­ньев день, так Живо­тво­ря­щий Крест и со смерт­ного ложа поды­мет», – гово­рили в народе.

В этот день воз­дви­га­ются две силы: правда и кривда, «свято» и «несвято». Дро­жит, колеб­лется земля, но воз­дви­га­ется из нее Свя­той Крест, и вся земля начи­нает сиять, как солнце, от его живи­тель­ных лучей. Так повест­ву­ется в ста­рин­ном народ­ном сказании.

Вот какое чудо было явлено под празд­ник Воз­дви­же­ния Чест­ного и Живо­тво­ря­щего Кре­ста в Гре­ции во время насиль­ствен­ного вве­де­ния вла­стями Гри­го­ри­ан­ского кален­даря, кото­рый не согла­су­ется с пра­во­слав­ной кано­ни­че­ской Пас­ха­лией, но под­хо­дит для биз­неса, тор­говли на бирже и дру­гой мир­ской, свет­ской дея­тель­но­сти. Мно­гие отка­за­лись при­нять эти анти­цер­ков­ные нов­ше­ства и под­вер­га­лись тюрем­ным заклю­че­ниям и пре­сле­до­ва­ниям. Неко­то­рые – начали сму­щаться и коле­баться. В такое тре­вож­ное и опас­ное время, да еще в такой празд­ник, Все­ми­ло­сти­вый Гос­подь послал зна­ме­ние всем пра­во­слав­ным хри­сти­а­нам в уте­ше­ние и укреп­ле­ние веры, а также для обли­че­ния без­за­ко­ния анти­цер­ков­ных сил.

В 1925 году, в канун празд­ника Воз­дви­же­ния Все­чест­ного и Живо­тво­ря­щего Кре­ста нашего Спа­си­теля, 14 сен­тября согласно пра­во­слав­ному цер­ков­ному кален­дарю, в храме св. Иоанна Бого­слова в окрест­но­стях Афин совер­ша­лось все­нощ­ное бде­ние. Около 9 часов вечера возле церкви на бого­слу­же­нии собра­лось более двух тысяч пра­во­слав­ных веру­ю­щих, поскольку свет­ские вла­сти оста­вили откры­тыми очень немного под­линно пра­во­слав­ных хра­мов. Чуть позже в цер­ков­ном дворе появился поли­цей­ский бата­льон, направ­лен­ный «для предот­вра­ще­ния бес­по­ряд­ков». Не рискуя аре­сто­вать свя­щен­ника, поли­цей­ские при­со­еди­ни­лись к толпе богомольцев.

В 11 часов 30 минут над цер­ко­вью в северо-восточ­ном направ­ле­нии в небе­сах стал появ­ляться яркий, сия­ю­щий све­то­вой Крест. Этот свет не только осве­тил цер­ковь и веру­ю­щих; в его лучах звезды на чистом без­об­лач­ном небе потуск­нели, а цер­ков­ный двор напол­нился почти ося­за­е­мым све­том. Кон­тур самого Кре­ста выри­со­вы­вался осо­бенно интен­сив­ным све­че­нием и был четко видим как визан­тий­ский крест с пере­кла­ди­ной внизу. Чудес­ное небес­ное явле­ние про­дол­жа­лось пол­часа, до полу­ночи, затем Крест начал мед­ленно под­ни­маться вер­ти­кально вверх, подобно тому, как под­ни­ма­ется Крест в свя­щен­ни­че­ских руках во время совер­ше­ния чина Воз­дви­же­ния Кре­ста в храме. Под­няв­шись высоко вверх, Крест начал посте­пенно исчезать.

Чело­ве­че­ский язык не в силах выра­зить, что тво­ри­лось во время этого чудес­ного явле­ния. Вся толпа в сле­зах поверг­лась на землю и начала вслух молиться, славя Гос­пода «еди­ными усты и еди­ным серд­цем». Поли­цей­ские были среди тех, кто рыдал, вне­запно обна­ру­жив в глу­бине сво­его сердца дет­скую веру. Позд­нее они под при­ся­гой засви­де­тель­ство­вали уви­ден­ное. Толпа бого­моль­цев и поли­цей­ский бата­льон пре­вра­ти­лись в одно, еди­ное стадо веру­ю­щих. Все­нощ­ная про­дол­жа­лась до 4 часов утра, а затем этот чело­ве­че­ский поток устре­мился в город, неся с собой весть о чуде. («Пра­во­слав­ная жизнь». Март-апрель 1972 г.; См. Собе­сед­ник пра­во­слав­ных хри­стиан. С. 78–79).

Покров

Нигде так не празд­ну­ется празд­ник Покрова Божией Матери (14 октября по новому стилю), как на Руси. Он при­шел к нам из Визан­тии и стал одним из почитаемых.

Осно­ва­нием для празд­ника Покрова было виде­ние Бого­ро­дицы во Вла­херн­ском храме в Кон­стан­ти­но­поле во время все­нощ­ного бде­ния бла­жен­ному Андрею, Хри­ста ради юро­ди­вому. Андрей уви­дел иду­щую по воз­духу Пре­свя­тую Деву. Рядом с ней шество­вали св. Иоанн Кре­сти­тель, св. Иоанн Бого­слов, а также мно­же­ство дру­гих свя­тых. Пре­свя­тая Бого­ро­дица усердно на коле­нях моли­лась, затем встала и осе­нила своим бле­стя­щим покро­вом моля­щихся. Св. Андрей с тре­пе­том созер­цал див­ное виде­ние и спро­сил сто­яв­шего рядом бла­жен­ного Епи­фа­ния: «Видишь ли, брат, Царицу и Гос­пожу, моля­щу­юся о всем мире?» Епи­фа­ний отве­тил: «Вижу, свя­тый отче, и ужа­са­юсь». Когда же Божия Матерь ото­шла, то покров стал невидимым.

По пре­да­нию, сви­де­тель собы­тия Покрова Бого­ма­тери, бла­жен­ный Андрей, был воз­не­сен в рай, где ангел водил его по оби­те­лям свя­тых. Нако­нец Андрей спро­сил, где оби­тель Божией Матери. И ангел ему отве­чал: «Ее здесь нет, Пре­чи­стая ото­шла в мно­госкорб­ный мир уте­шать пла­чу­щих и помо­гать бедствующим».

На Руси почи­та­ние этого чуда было рас­про­стра­нено в связи с общим почи­та­нием Пре­свя­той Бого­ро­дицы и ее покро­ви­тель­ством нашему Оте­че­ству. Наша Рус­ская земля – Дом Бого­ро­дицы – полна чуде­сами Бого­ма­тери, Кото­рая ода­ри­вала ее Сво­ими мило­стями. И такие Ее иконы, как Вла­ди­мир­ская, Дон­ская, Казан­ская, Смо­лен­ская, гово­рят о тех днях Рос­сии, когда Бого­ма­терь при­ни­мала под Свою защиту и выз­во­ляла рус­ский народ из безыс­ход­ных бед.

Празд­ник Покрова Божией Матери – это празд­ник всех пра­во­слав­ных и по пре­иму­ще­ству он все же рус­ский, потому что рус­ские бла­го­че­сти­вые люди знают и верят, что Бого­ро­дица при­няла под свой омо­фор Свя­тую Русь.

Он был учре­жден Вели­ким кня­зем Вла­ди­мир­ским Андреем Бого­люб­ским. В честь Бого­ро­дицы в 1165 году воз­вели необык­но­вен­ный по своей кра­соте храм. Мно­же­ство церк­вей по всей Рос­сии посвя­щены Покрову Пре­свя­той Богородицы.

В день Покрова Божией Матери веру­ю­щие молятся о заступ­ни­че­стве, защите от вся­ких бед­ствий, нис­по­сла­нии бла­го­дати. Он свя­зы­ва­ется у рус­ского народа со снеж­ным покро­вом земли, окон­ча­нием сель­ских работ, сбо­ром послед­них пло­дов. Это пер­вое зази­мье, наступ­ле­ние холо­дов, замо­роз­ков. Для селян насту­пает время отдыха – страда мино­вала, и начи­на­ются зим­ние поси­делки, при­хо­дит пора сва­деб, совер­ша­ются вен­ча­ния молодых.

По Уставу Пра­во­слав­ной Церкви, не совер­ша­ются вен­ча­ния: нака­нуне среды и пят­ницы в тече­ние всего года (втор­ник и чет­верг), вос­крес­ных дней (суб­бота) , дву­на­де­ся­тых, хра­мо­вых и вели­ких празд­ни­ков; в про­дол­же­ние Вели­кого, Пет­рова, Успен­ского и Рож­де­ствен­ского постов; в про­дол­же­ние Свя­ток – от 7 до 20 января; в тече­ние сыр­ной сед­мицы (мас­ле­ницы), начи­ная с Недели мясо­пуст­ной и в Неделю сыро­пуст­ную; в тече­ние Пас­халь­ной (Свет­лой) сед­мицы; в день и нака­нуне дня усек­но­ве­ния главы Иоанна Пред­течи (Кре­сти­теля) – 11 сен­тября и Воз­дви­же­ния Кре­ста Гос­подня – 27 сентября.

Сва­дьба – одно из самых зна­чи­тель­ных собы­тий в каж­дой семье и в жизни моло­дых, всту­па­ю­щих в брак. Неве­сты наде­вают сва­деб­ный наряд – бело­снеж­ный покров. Если в день сва­дьбы на Покров выпа­дает снег – сча­стье моло­дым. По пра­во­слав­ному уста­нов­ле­нию счаст­ли­вым и проч­ным может быть брак, освя­щен­ный Цер­ко­вью, бла­го­слов­лен­ный Самим Богом. Поэтому жених и неве­ста должны вен­чаться в церкви.

Брак – таин­ство, в кото­ром жених и неве­ста перед свя­щен­ни­ком и Цер­ко­вью дают сво­бод­ное обе­ща­ние во вза­им­ной супру­же­ской вер­но­сти, и союз их бла­го­слов­ля­ется во образ союза Хри­ста с Цер­ко­вью, испра­ши­ва­ется им бла­го­дать чистого еди­но­ду­шия к бла­го­сло­вен­ному рож­де­нию и хри­сти­ан­скому вос­пи­та­нию детей.

В Пра­во­слав­ной Церкви чино­по­сле­до­ва­ние Таин­ства брака состоит из обру­че­ния – обмена жениха и неве­сты коль­цами в знак вза­им­ного обмена пра­вами, а форма колец гово­рит о соче­та­нии на веч­ность; вен­ча­ния – воз­ло­же­ния вен­цов – сим­вола тор­же­ства и вели­чия; хож­де­ния вокруг ана­лоя , озна­ча­ю­щего, что вен­ча­ю­щи­еся дают обет быть вер­ными до самой смерти; вку­ше­ния вина из одной чаши – обе­ща­ния испить вме­сте чашу жизни со всеми ее радо­стями и горем.

По окон­ча­нии брач­ной цере­мо­нии гости при­гла­ша­ются к празд­нично накры­тому столу. Жених и неве­ста зани­мают почет­ные места, затем садятся роди­тели моло­до­же­нов: слева от жениха – роди­тели неве­сты, справа от неве­сты – роди­тели жениха, затем шаферы, почет­ные гости. Место каж­дого при­гла­шен­ного обо­зна­чено имен­ной кар­точ­кой. По ста­рин­ному обы­чаю и закону госте­при­им­ства любой чело­век, вошед­ший в дом, дол­жен быть угощен.

Основ­ным горя­чим блю­дом для сва­деб­ного стола может быть тра­ди­ци­он­ный гусь, фар­ши­ро­ван­ный ябло­ками, индейка, поро­се­нок, жаре­ный око­рок и, конечно же, горя­чие пироги, а среди них непре­менно кур­ник – сва­деб­ный пирог. Куле­бяки, рас­сте­гаи, заку­соч­ные мел­кие пирожки с мясом, рыбой, пти­цей подают одно­вре­менно с холод­ными, горя­чими закус­ками, бульо­ном и основ­ным горя­чим блю­дом вплоть до десерта. Пироги, пирожки и дру­гие выпеч­ные изде­лия все­гда укра­шают и обо­га­щают сва­деб­ный стол.

Укра­ше­нием стола явля­ются фрукты, они должны играть крас­ками: яблоки, груши, вино­град, пер­сики, абри­косы, зем­ля­ника, цит­ру­со­вые. Бело­снеж­ная ска­терть, кра­си­вая посуда и сто­ло­вые при­боры, вкус­ная еда и уме­лая рас­ста­новка блюд создают тор­же­ствен­ное настроение…

На десерт подают сва­деб­ный торт. Сва­деб­ный торт, как и сва­деб­ный пирог или сва­деб­ный крен­дель, имеет и сим­во­ли­че­ское зна­че­ние. Так, пле­тен­ная из крема кор­зина белых или неж­ных бело-розо­вых роз – сим­вол непо­роч­но­сти, чистоты и любви, крас­ных – сим­вол страст­ной любви, торт с лебе­дями – сим­вол супру­же­ской вер­но­сти, «рог изоби­лия» – к достатку, «лира» – к твор­че­скому совер­шен­ству, «под­кова» – к сча­стью, «пира­мида» – поже­ла­ние дожить до глу­бо­кой ста­ро­сти и вме­сте взойти на вер­шину жизни… (Ляхов­ская Л. Энцик­ло­пе­дия пра­во­слав­ной обря­до­вой кухни. С. 615–616).

Рождество Христово

По вели­чию вос­по­ми­на­е­мого собы­тия Рож­де­ство Хри­стово – празд­ник тор­же­ствен­нее всех, он – «матерь всех празд­ни­ков», в бого­слу­жеб­ных кни­гах его назы­вают «Пас­хою три­днев­ною». В празд­ник Рож­де­ства 7 января (25 декабря ст. ст.), хотя бы он был в среду или пят­ницу – пост­ные дни, раз­ре­ша­лось есть мясо, а мона­хам – сыр и яйца. От Рож­де­ства Хри­стова до самого Кре­ще­ния не бывает ни поста, ни коле­но­пре­клон­ных молитв. Свя­тая Цер­ковь, празд­нуя Рож­де­ство Хри­стово, в своих пес­но­пе­ниях изоб­ра­жает его как день все­об­щей радо­сти, «яко родися вам днесь Спас, Иже есть Хри­стос Господь».

Цер­ковь поучает хри­стиан достой­ной жизни, свя­той и бого­угод­ной, потому что сшед­ший с небес Гос­подь наш Иисус Хри­стос всту­пил с нами в бла­го­дат­ное род­ство и «не сты­дится бра­тию нари­цати нас». Чтобы быть достой­ными этого высо­кого обще­ния, необ­хо­димо уда­ляться от греха и при­бли­жаться к Свету – доб­рыми делами, верою, благочестием.

Для Хри­ста не нашлось места в доме. Он родился в хлеву. Но разве так было только во дни пере­писи Авгу­ста? Разве не про­ис­хо­дит это из века в век?

Сколько душ испу­ганно затво­ряют свои двери, когда Хри­стос сту­чится в них! Одни боятся нару­шить свой покой или стес­нить себя, дру­гие оглу­шены забо­тами, а в иных давно угасла духов­ная жажда, огонь уже не тлеет в их душах. Правда, есть и такие, что не прочь отве­сти Богу неко­то­рое место в своей жизни, но чаще всего это место похоже на задворки…

Перед нами дру­гая кар­тина. Окрест­но­сти Виф­ле­ема, пас­тухи, рас­по­ло­жив­ши­еся вокруг кост­ров под откры­тым небом. Это те люди, кото­рые не раз­ду­мы­вают и не колеб­лются. Пол­ные дове­рия к Богу, поспе­шат они в город, где пер­выми удо­сто­ятся при­пасть к колы­бели Спасителя.

На ули­цах Иеру­са­лима волхвы разыс­ки­вают Царя Иудей­ского. В их лице встре­тить Хри­ста идет древ­няя язы­че­ская муд­рость. Волхвы не слы­шали ангель­ских гим­нов, не видели сия­ния Славы – только зага­доч­ная звезда ука­зы­вала им цель. Путь волх­вов – это тер­ни­стый путь чело­ве­че­ского разума, путь «умно­жа­ю­щих зна­ние». Но и он может при­во­дить к обре­те­нию Бога.

И нако­нец, Ирод. Пред­ста­ви­тель зем­ной, чело­ве­че­ской вла­сти. Он готов даже пове­рить, что Ново­рож­ден­ный – Мес­сия, но это не помеха его кро­ва­вым замыс­лам. И в каж­дом сто­ле­тии ироды, тайно стра­шась и открыто нена­видя, защи­щают свою власть ценой преступлений.

Зво­нят рож­де­ствен­ские коло­кола, «Хри­стос раж­да­ется – сла­вите, Хри­стос с небес – сря­щите…». Эта бла­гая весть тре­бует выбора: за кем идти – за Иро­дом или за пас­ту­хами и волх­вами. (Мень А.В. Пра­во­слав­ное бого­слу­же­ние. С. 62).

Рож­де­ство счи­та­ется вели­ким празд­ни­ком всего хри­сти­ан­ского мира, сопро­вож­да­ется кра­соч­ными народ­ными обы­ча­ями. Оно стало насто­я­щим семей­ным празд­ни­ком. Повсюду горят огни, сим­во­ли­зи­ру­ю­щие домаш­ний очаг, во мно­гих семьях уста­нав­ли­вают елку. Этот обы­чай осно­ван на сло­вах про­рока Исаии о Спа­си­теле: «И про­изой­дет отрасль от корня Иес­сева, и ветвь про­из­рас­тет от корня его» (Ис. 11, 1).

Канун празд­ника – 6 января – Рож­де­ствен­ский сочель­ник, наве­че­рие. Сочель­ник, или сочев­ник, полу­чил назва­ние от «сочиво» – риту­аль­ного куша­нья, обя­за­тель­ного для этого вечера. Оно должно при­го­тав­ли­ваться из мин­даль­ного сока, мако­вого с медом и каши из пше­ницы или ячменя, ржи, гре­чихи, гороха, чече­вицы, риса. Сочи­вом начи­на­лась тра­пеза в Рож­де­ствен­ский и Кре­щен­ский сочель­ники. Так, рож­де­ствен­скую кутью гото­вили пост­ной. Она состо­яла из сока, или мако­вого, мин­даль­ного, оре­хо­вого, коноп­ля­ного молочка с медом и измель­чен­ных ядер грец­ких, лещин­ных оре­хов, мин­даля, рас­тер­того мака. Кутья могла быть из одной пше­ницы с медом, варили взвар из чер­но­слива, груши. В Рож­де­ствен­ский сочель­ник, по тра­ди­ции, не ели до пер­вой звезды – в память о Виф­ле­ем­ской звезде. В церк­вах в вечер­ние часы шла тор­же­ствен­ная служба, а не при­шед­шие на бого­слу­же­ние гото­ви­лись к вос­ходу звезды дома. В кре­стьян­ских семьях в ожи­да­нии звезды все вме­сте читали вечер­нюю молитву, стар­шие рас­ска­зы­вали детям о рож­де­нии Иисуса Хри­ста, о волх­вах, при­но­ся­щих дары. Таким обра­зом вос­пи­ты­ва­лось в ребенке ува­же­ние к цер­ков­ным обы­чаям и традициям.

Сочель­ник – послед­ний день Рож­де­ствен­ского поста, Цер­ко­вью пред­пи­сы­ва­ется до вечер­него бого­слу­же­ния соблю­дать стро­гий пост. Как при­нято у хри­стиан, люди, враж­ду­ю­щие или про­сто име­ю­щие раз­но­гла­сия между собой, должны в сочель­ник ула­дить свои отно­ше­ния и при­ми­рен­ные встре­тить праздник.

Сочель­ник – это прежде всего семей­ный ужин. В доме царит мир, покой и согла­сие, при­вет­ли­вость и доб­ро­же­ла­тель­ность. Все горе­сти, неудачи и печали пре­даны забве­нию. Вся семья накры­вает празд­нич­ный стол. По ста­рин­ному обы­чаю, стол прежде посы­пали сеном – в память о вер­тепе и яслях, затем засти­лали бело­снеж­ную накрах­ма­лен­ную ска­терть; в цен­тре ста­вили риту­аль­ное сочиво и дру­гие куша­нья, кото­рых непре­менно должно было быть две­на­дцать. Здесь – сочиво, блины, рыб­ные блюда, залив­ное, сту­день из сви­ных и говя­жьих ножек, молоч­ный поро­се­нок, начи­нен­ный кашей, сви­ная голова с хре­ном, сви­ная домаш­няя кол­баса, жар­кое, колядки, медо­вые пря­ники, ломанцы с маком и медом, взвар. Напитки пода­ва­лись сооб­разно достатку, вку­сам и возможностям.

Мно­же­ство раз­но­об­раз­ных народ­ных при­мет и пове­рий свя­зы­вали с сочель­ни­ком; вечер­нее небо, звезды, погода как бы пред­ска­зы­вали виды на уро­жай. К при­меру, если небо усы­пано звез­дами – ожи­дай много гри­бов и ягод в лесу, уро­жая гороха и бога­того при­плода домаш­него скота, Если иней на дере­вьях – к обиль­ных хле­бам, метель – пчелы будут роиться. Если снега воз­вы­ша­ются вдоль дороги – рожь будет буйно коло­ситься, если же дорога выше сне­гов на полях – к неуро­жаю. Тро­пинки черны – к уро­жаю гре­чихи (Л. Ляхов­ская. Энцик­ло­пе­дия пра­во­слав­ной обря­до­вой кухни. С. 11)

На Рож­де­ство Хри­стово на ули­цах и пло­ща­дях можно было встре­тить мно­же­ство хри­сто­сла­вов, коля­дов­щи­ков (в коле­до­ва­нии спле­лись язы­че­ские и хри­сти­ан­ские мотивы, но под вли­я­нием Церкви из коляды вытес­ни­лись язы­че­ские сим­волы и стали пре­об­ла­дать хри­сти­ан­ские). Они сла­вили Хри­ста – это были и дети, и взрос­лые. Они ходили по домам с вер­те­пом, звез­дой, пели о рож­де­нии Спа­си­теля. Их ода­ри­вали день­гами, пиро­гами, коляд­ками, медо­выми пря­ни­ками. Рож­де­ствен­ские пес­но­пе­ния были самые раз­но­об­раз­ные, напри­мер, такие:

Достойно есть удивления,
Духов­ного веселия,
Ныне звезда явися,
На востоке остановися,
Паче свет свету произвещает,
Бога нашего на земле являет.
Тако дождь нарушниет,
Тако сми­ренно Гос­подь на земле приидет,
Он Пре­чи­стой Девы Марии,
Родися яко младенец.
Пеле­нами повиван,
Гор­нии дивятся,
Зем­ные о том веселятся,
Вкупе возрадуются.
Днесь Хри­стово рож­де­ние Весе­лимся здесь,
Бла­го­дати есть.
Хвалу Богу нач­нем петь…

После каж­дого слав­ле­ния хри­сто­славы добав­ляли: «С празд­ни­ком хозяев поздрав­ляем, здра­вия вам желаем» и про­чее, конечно, за это полу­чали вся­кие подарки.

Дни после Рож­де­ства Хри­стова до Кре­ще­ния (19 января) назы­ва­ются Свят­ками, т. е. свя­тыми днями. Они тоже празд­ну­ются широко и весело, и к хри­сти­ан­скому при­ме­ши­ва­ется немало язы­че­ского, уна­сле­до­ван­ного с древ­ней­ших вре­мен. Так, во время Свя­ток суще­ство­вал обы­чай рядиться, гадать, устра­и­вать ката­ния и пляски. В теат­рах давали кон­церты и пред­став­ле­ния. Народ отды­хал и весе­лился, как мог. На Свят­ках ездили в гости и при­ни­мали гостей, наве­щали род­ных и близ­ких, весело про­во­дили время.

Крещение

До конца IV века Рож­де­ство Хри­стово отме­ча­лось 6 января (19 января ст. ст.) вме­сте с Кре­ще­нием и назы­ва­лось Бого­яв­ле­нием, но затем празд­ники были отде­лены друг от друга.

Празд­ник Бого­яв­ле­ния совер­ша­ется в память вос­по­ми­на­ния и про­слав­ле­ния Кре­ще­ния Иисуса Хри­ста от Иоанна Пред­течи на Иор­дане. Назы­ва­ется он так потому, что при Кре­ще­нии Гос­пода яви­лась Боже­ствен­ная Тро­ица: Бог Отец гла­го­лил с неба о Сыне, Сын Божий кре­стился от Иоанна и Дух Свя­той сошел на Сына в виде голубя.

Еван­ге­лист Лука повест­вует об этом собы­тии так: «Когда же кре­стился весь народ, и Иисус, кре­стив­шись, молился: отверз­лось небо, и Дух Свя­тый нис­шел на Него в телес­ном виде, как голубь, и был глас с небес, гла­го­лю­щий: Ты Сын Мой Воз­люб­лен­ный; в Тебе Мое Благоволение!».

Издревле этот празд­ник также назы­вали днем Про­све­ще­ния, потому что Бог есть Свет и явился про­све­тить сидя­щих во тьме.

Жаж­ду­щие! Идите все к водам; даже и вы, у кото­рых нет серебра, идите … в радо­сти будете почер­пать воду из источ­ни­ков спа­се­ния, и ска­жете в тот день: славьте Гос­пода, при­зы­вайте имя Его; воз­ве­щайте в наро­дах дела Его … – гово­рит нам Свя­щен­ное Писание.

Нака­нуне Кре­ще­ния, по Уставу Пра­во­слав­ной Церкви – стро­гий пост. И так же, как в Рож­де­ствен­ский сочель­ник, вер­ный хри­сти­ан­скому пре­да­нию, рус­ский чело­век – пра­во­слав­ный не при­ни­мает ника­кой пищи вплоть до вечер­него бого­слу­же­ния, а потом несет домой Бого­яв­лен­скую воду.

По пре­да­нию, иду­щему от дней глу­бо­кой ста­рины, в этот день совер­ша­ется чудо див­ное: отвер­за­ются над

Иор­да­нью небеса и схо­дит с них в воду Истин­ный Хри­стос. Не всем дано видеть это, а только самым бла­го­че­сти­вым людям. Но если помо­лится греш­ник свя­тому небу в это время, то сбу­дутся его жела­ния. Есть пове­рье, что если поста­вить воду под обра­зами да с верою на нее посмот­реть – то вода в Кре­щен­ский пол­день сама собою вско­лых­нется: и Сам кре­ща­ю­щийся Сын Божий осе­нит и освя­тит ее.

В древ­ней Руси празд­ник Кре­ще­ния или Бого­яв­ле­ния Гос­подня назы­вался еще «празд­ни­ком све­тов», так как нака­нуне был обы­чай совер­шать Таин­ство Кре­ще­ния над мно­гими людьми. В пер­вые века хри­сти­ан­ства освя­ще­ние воды совер­ша­лось в пол­ночь перед празд­ни­ком. Затем, уже в XI–XII веках, – два­жды: в наве­че­рие в хра­мах, а в самый день Кре­ще­ния на реках и источ­ни­ках, т. к. Хри­стос кре­стился в Иордане.

На Руси водо­освя­ще­ние про­хо­дило с боль­шой тор­же­ствен­но­стью и сопро­вож­да­лось все­на­род­ным лико­ва­нием. Все от мала до велика шли на «Иор­дань», т. е. на реки и озера, где, несмотря на силь­ные морозы и глу­бо­кие снега, совер­шался обряд водо­освя­ще­ния. Это было насто­я­щее духов­ное тор­же­ство. На вод­ный источ­ник отправ­ля­лись крест­ным ходом, коли­че­ство людей исчис­ля­лось тыся­чами. Все сто­яли без голов­ных убо­ров. При цело­ва­нии кре­ста окроп­ля­лись водой и с верою и бла­го­го­ве­нием омы­вали глаза и лицо иор­дан­ской водой. Ото­всюду были слышны лику­ю­щие крики людей – рус­ский народ воз­но­сил бла­го­да­ре­ние Богу. Празд­ник про­дол­жался весь день, так что обе­дать сади­лись при свечах.

Так выгля­дела «Иор­дань» в ста­рину, в про­шлом веке.

Настает кре­щен­ское утро. Цер­ков­ная ограда и оба берега на дале­ком про­стран­стве кишат наро­дом … Наверху раз­да­ется бла­го­вест … Тысячи голов обна­жа­ются, дви­жутся тысячи рук – тысячи крест­ных зна­ме­ний!.. Из церкви одну за дру­гою выно­сят хоругви, раз­да­ется бой­кий, спе­ша­щий тре­звон … Ана­лой, дере­вян­ный круг, колышки и крест на льду пере­ли­ва­ются тыся­чами кра­сок. Крест и голубь испус­кают из себя такие лучи, что смот­реть больно. Боже мило­сти­вый, как хорошо! В толпе про­бе­гает гул удив­ле­ния и вос­торга; тре­звон дела­ется еще громче, день еще яснее. Хоругви колы­шутся и дви­га­ются над тол­пой, точно по вол­нам. Крест­ный ход, сияя ризами икон и духо­вен­ства, мед­ленно схо­дит вниз по дороге и направ­ля­ется к Иор­дани. Машут коло­кольне руками, чтоб там пере­стали зво­нить, и водо­свя­тие начи­на­ется. Слу­жат долго, мед­ленно, видимо, ста­ра­ясь про­длить тор­же­ство и радость общей народ­ной молитвы. Тишина. Но вот погру­жают крест, и воз­дух огла­ша­ется необык­но­вен­ным гулом. Пальба из ружей, тре­звон, гром­кие выра­же­ния вос­торга, крики…» (А.П. Чехов. «Худо­же­ство». См.: Мень А.В. Пра­во­слав­ное бого­слу­же­ние. С. 66).

Рус­ский народ имел глу­бо­кую веру в свя­тость кре­щен­ской воды. Мно­гие купа­лись в про­руби, несмотря на кре­щен­ский мороз. Палом­ники совер­шали путе­ше­ствия в Иеру­са­лим не только, чтобы посе­тить свя­тые места, но и «во Ердань реки оку­паться». Имея глу­бо­чай­шую веру в свя­тость бого­яв­лен­ской воды и в то, что, иску­пав­шись в ней, можно изба­виться от болез­ней и гре­хов, на Руси пра­во­слав­ные люди без­бо­яз­ненно совер­шали этот подвиг. Даже матери купали в ней своих мла­ден­цев и «сей­час же вытас­ки­вали». Кре­щен­скую воду уно­сили домой и берегли: в тече­ние года с вели­ким бла­го­го­ве­нием при­ни­мали нато­щак как вели­чай­шую свя­тыню. Празд­ник Кре­ще­ния был поис­тине все­на­род­ным тор­же­ством, кото­рое воз­вы­шало рели­ги­оз­ные чув­ства рус­ских людей, вос­пи­ты­вало в них бла­го­го­ве­ние к свя­тыне, укреп­ляло пра­во­слав­ную веру.

Очень радует, что и в наше время мно­гие в этот день вме­сте со сво­ими детьми спе­шат на бого­слу­же­ние в Цер­ковь, на моле­бен с водо­свя­тием, зна­чит оста­лась в рус­ском чело­веке вера в бла­го­дат­ную силу Гос­пода, кре­щен­ской воды. Когда болеют или взрос­лые, или дети, то одним из глав­ных лекарств явля­ется аги­асма – вели­кая свя­тыня – кре­щен­ская вода. Этой водой кро­пят дом, чтобы ника­кое зло туда не про­никло. Вода эта не пор­тится и имеет боль­шую духов­ную силу.

Масленица

Мас­ле­ница, быв­шая неко­гда язы­че­ским празд­ни­ком в честь бога Ярилы (блин – сим­вол солнца), в хри­сти­ан­стве сохра­ни­лось как послед­няя неделя перед Вели­ким постом – ее назы­вают мясо­пуст­ной. С этого дня Устав церкви пред­пи­сы­вает воз­дер­жа­ние от мяса. На Руси Мас­ле­ница была празд­ни­ком про­во­дов зимы. И сей­час этот обы­чай сохра­нился. Мас­ле­нич­ное гуля­нье длится неделю, и в тече­ние всей недели глав­ным уго­ще­нием явля­ются блины.

Самые раз­но­об­раз­ные, со вся­кими добав­ками, они пода­ва­лись в эти дни к столу наших бабу­шек, дедушек.

За ухою и рас­сте­га­ями – опять и опять блины. Блины с при­пе­ком. За ними залив­ное, опять блины, уже с двой­ным при­пе­ком. За ними осет­рина паро­вая, блины с под­пе­ком. Лещ необык­но­вен­ной вели­чины, с гриб­ками, с кашей. наважка семи­верш­ко­вая, с бело­зер­ским снет­ком в суха­ри­ках, поли­тая гриб­ной сме­тан­кой … блины молоч­ные, лег­кие, блинцы с яич­ками. желе апель­си­но­вое, плом­бир мин­даль­ный – ванилевый.

И дру­гие блины сего­дня, назы­вают – «убо­гие». При­хо­дят нищие – ста­рички, ста­рушки. Кто им спе­чет блин­ков! Им дают по боль­шому мас­ле­ному блину – «на помин души». Они пря­чут блины за пазуху и идут по дру­гим домам. (Шме­лев И. Лето Гос­подне. С. 132, 136).

Каж­дый день Мас­ле­ницы в народе имел свое назва­ние: поне­дель­ник – встреча, втор­ник – заиг­рыши, среда – лаком­ства, чет­верг – широ­кий чет­верг, пят­ница – тещины вечерки, суб­бота – золов­кины поси­делки, вос­кре­се­нье – про­воды или про­ще­ное вос­кре­се­нье. С этими днями свя­зано много шуток, песен, посло­виц, пого­во­рок: «Не житье, а мас­ле­ница», «Не все коту мас­ле­ница, будет и Вели­кий пост», «Без блина не мас­ляна». Целыми семьями шли на пло­щади пока­таться на ярко укра­шен­ных трой­ках, аттрак­ци­о­нах, с горок или посмот­реть на пред­став­ле­ния арти­стов или куколь­ного театра, устро­ен­ного прямо на улице.

Каких только пиро­гов, бли­нов не было на засто­льях: блины с мас­лом, со сме­та­ной, со шквар­ками, с маком и медом, варе­ньем, рыбой, икрой.

Мас­ле­ница … Я теперь еще чув­ствую это слово, как чув­ство­вал его в дет­стве: яркие пятна, звоны – вызы­вает оно во мне; пыла­ю­щие печи, сине­ва­тые волны чада в доволь­ном гуле набрав­ше­гося люда, уха­би­стую снеж­ную дорогу, уже замас­лив­шу­юся на солнце с ныря­ю­щими по ней весе­лыми санями, с весе­лыми конями в роза­нах, в коло­коль­цах и бубен­цах, с игри­выми пере­бо­рами гар­мо­ньи. Или с дет­ства оста­лось во мне чудес­ное, непо­хо­жее ни на что дру­гое, в ярких цве­тах и позо­лоте, что весело назы­ва­лось – «мас­ле­ница»? Она сто­яла на высо­ких при­лав­ках в банях. На боль­шом круг­лом пря­нике, – на блине? – от кото­рого пахло медом – и клеем пахло! – с золо­че­ными гор­ками по краю, с дре­му­чим лесом, где тор­чали на колыш­ках мед­веди, волки и зай­чики, – под­ни­ма­лись чудес­ные пыш­ные цветы, похо­жие на розы, и все это бли­стало, обви­тое золо­тою кани­те­лью … Чудес­ную эту «мас­ле­ницу» устра­и­вал ста­ри­чок в Заря­дье, какой-то Иван Его­рыч. Умер неве­до­мый Его­рыч – «мас­ле­ницы» исчезли. Но живы они во мне. Теперь потуск­нели празд­ники, и люди как будто охла­дели. А тогда … все и все были со мною свя­заны, и я был со всеми свя­зан, от нищего ста­ричка на кухне, зашед­шего на «убо­гий блин» до незна­ко­мой тройки, умчав­шейся в тем­ноту со зво­ном. И Бог на небе, за звез­дами, с лас­кой гля­дел на всех: мас­ле­ница, гуляйте! В этом широ­ком слове и теперь еще для меня жива яркая радость, перед гру­стью. – перед постом. (Шме­лев И. Лето Гос­подне. С. 135–136).

После Мас­ле­ницы насту­пало послед­нее вос­кре­се­нье перед Вели­ким постом. Оно было очень уми­ли­тель­ным и спо­соб­ству­ю­щим еди­не­нию душ и общему пока­ян­ному чув­ству. В Про­ще­ное вос­кре­се­нье все про­сили друг у друга про­ще­ние. Об этом напо­ми­нало Еван­ге­лие, чита­е­мое на службе: нельзя совер­шать Божие дело, не при­ми­рив­шись с ближ­ним. В конце бого­слу­же­ния свя­щен­ник про­сил про­стить его, и все при­хо­жане также про­сили про­ще­ния. Целый день не смол­кало: «Про­стите Хри­ста ради», а в ответ – «Бог про­стит! И нас про­стите». «Падаем друг дружке, в ноги. Немножко. стыдно, но после дела­ется легко, будто грехи очистились».

Благовещение

Перед Пас­хой во время Вели­кого поста отме­ча­лись осо­бые празд­ники. Так, тре­тье вос­кре­се­нье и вся неделя после него назы­ва­лась Кре­сто­по­клон­ной. В суб­боту вече­ром в церкви выно­сят на сере­дину храма Крест и все покло­ня­ются ему и целуют. Ведь Иисус Хри­стос, чтобы очи­стить людей от гре­хов при­нял крест­ную смерть. Вот почему крест помо­гает нам, и мы его носим, он изоб­ра­жа­ется на свя­тых книгах.

Во время Вели­кого поста бывает Бла­го­ве­ще­ние (7 апреля (25 марта ст. ст.). В этот день Ангел Божий явился Деве Марии и ска­зал, что у Нее родится Иисус Хри­стос, Сын Божий.

Бла­го­ве­ще­ние – тихий радост­ный празд­ник, и его осо­бенно любили в Рос­сии. В ста­рину был такой обы­чай: в этот день выпус­кали на сво­боду птиц из кле­ток в знак того, что все живое раду­ется тому, что родится Иисус Хри­стос. Бла­го­ве­ще­ние счи­та­ется Бого­ро­дич­ным празд­ни­ком, в нем вос­пе­ва­ется и сла­вится Пре­свя­тая Дева, избран­ная Богом от рода чело­ве­че­ского и Своей непо­роч­но­стью и сми­ре­нием сде­лав­ша­яся Мате­рью Бога. Вме­сте с Цер­ко­вью, вос­кли­ца­ю­щей: «Радуйся!» мы также без­мерно раду­емся этому собы­тию. Бла­го­даря рож­де­нию Гос­пода от Бого­ро­дицы, небо соеди­ня­ется с зем­лею, и мы ста­но­вимся при­част­ни­ками Боже­ствен­ного начала.

«На Бла­го­ве­ще­ние и ворон гнезда не вьет, а девка косу не пле­тет» – гово­рит народ­ная муд­рость. Исстари на Руси на этот весен­ний празд­ник нельзя не только рабо­тать, но и с огнем заси­жи­ваться. «Завьет на Бла­го­ве­ще­ние гнездо птица – ослаб­нут у нее кры­лья: ни летать, ни пор­хать ей, век свой ходить по земле. То и чело­век: не будет ему, без­бож­ному, ни в чем спо­рины, что и птице – без крыльев».

При­ход весен­него тепла, побе­див­шего стужу зим­нюю, как гово­рят в народе, зна­ме­ну­ется тем, что выпус­кают птиц на волю. Бед­ные к этому дню ловили пти­чек и при­но­сили на рынок, а выпус­кали их за деньги, кото­рые давали им про­хо­жие и состо­я­тель­ные люди, так испол­няя заве­щан­ный ста­ри­ной обы­чай. Пти­це­ловы и сами выкри­ки­вали, напо­ми­ная об этом: «Дайте выкуп за пти­чек – пташки Богу помо­лятся!» Был даже целый ряд осо­бых пече­нок – «вес­ня­нок», напри­мер, такая:

Синички-сест­рички,
Тетки-чечетки,
Крас­но­зо­бые снегирюшки,
Щеглята-молодцы,
Воры-воробьи!
Вы по воле полетайте,
Вы на воль­ной поживите,
К нам весну ско­рей ведите!
За нас Божью Матерь молите!

Вербное воскресенье

За неделю до Пасхи отме­ча­ется Верб­ное вос­кре­се­нье, вели­кий дву­на­де­ся­тый праздник.

Все пре­мудро сотво­рено … – раду­ется на вербу Гор­кин, погла­жи­вая золо­ти­стые вер­бешки. – Нигде сей­час не най­тить цве­точка, а верба разубралась.

И завсе­гда так, на св. Лазаря, на Вход Гос­по­день. И дерева кла­ня­ются Ему, поют Осанну. Осанна-то?.. А такое слово, духов­ное. Сия­ние, зна­чит, боже­ствен­ное, – Осанна. Вот она с нами и вос­поет зав­тра Осанну, свя­тое деревцо. А потом, дома, за образа поста­вим, пом­нить год целый будем.

Я спра­ши­ваю его – это чего помнить?

– Как – чего?.. Зав­тра Лазаря вос­кре­сил Гос­подь. Веч­ная, зна­чит, жизнь всем будет, все вос­крес­нем. Кака радость-то! Так и поется – «Обчее… вос­кре­се­нье … из мерт­вых Лазаря воз­двиг Хри­сте Боже». А потом Осанну поют. Верб­ное Вос­кре­се­нье назы­ва­ется, читал, небось, в «Свя­щен­ной Исто­рии»?… ребя­тишки там вос­кли­кали, в Иеру­са­лим-граде. Хри­стос на осляти, на муку крест­ную вхо­дит, а они с вер­боч­ками, с вай­ями … по-ихнему – вайя назы­ва­ется, а по-нашему – верба. А фари­сеи стали сер­чать, со зло­сти, зачем, мол, кри­чите Осанну? – такие гор­дые, досадно им, что не их Осан­ной встре­чают. А Хри­стос и ска­зал им: «Не мешайте детям ко Мне при­хо­дить и воз­гла­шать Осанну, они серд­цем чуют.» – дети-то все чистые, без­греш­ные, – «а дети не будут воз­гла­шать, то камни камен­ные возо­пиют!» – во как. Осанну возо­пиют, про­сла­вят. У Гос­пода все живет. Мерт­вый камень – и тот живой. А уж верба-то и подавно живая, ишь – цве­тет. Как же не радо­ваться-то, голу­бок!.. (Шме­лев И. Лето Гос­подне. С. 264).

В этих стро­ках вся суть празд­ника, недели ваий, он еще так назы­ва­ется потому, что во время входа в Иеру­са­лим Гос­пода его встре­чал еврей­ский народ, сопро­вож­дал и усти­лал путь Спа­си­теля вет­вями паль­мо­вых дере­вьев (вайя – греч. – паль­мо­вая ветвь).

На Руси это вос­кре­се­нье назы­ва­ется Цвет­ным, Цве­то­нос­ным или Верб­ным. Послед­нее назва­ние чисто рус­ское, т. к. пальмы у нас не рас­тут, то заме­ня­ются вет­вями вербы, цве­ту­щей прежде всех деревьев.

Собы­тие, вос­по­ми­на­е­мое Цер­ко­вью в этот день, то есть тор­же­ствен­ный Вход Гос­по­день в Иеру­са­лим, носит назва­ние Цар­ский Вход Спа­си­теля, а Он есть Царь и шествует в Иеру­са­лим на стра­да­ния и смерть добровольно.

За несколько дней до Пасхи Иисус Хри­стос ска­зал Своим уче­ни­кам: «Пой­дем в Иеру­са­лим». Когда они под­хо­дили к Иеру­са­лиму, два уче­ника при­вели ему моло­дого осленка, поло­жили свои одежды, и Иисус сел на него. По слу­чаю празд­ника в городе собра­лось мно­же­ство людей. Мно­гие слы­шали об Иисусе Хри­сте, как он исце­лял боль­ных, вос­кре­шал умер­ших, и спе­шили к Нему. Одни сре­зали ветки пальм и рас­сти­лали их перед Ним на дороге, дру­гие клали свои одежды подобно ковру, чтобы Он про­ехал по ним. Все радостно вос­кли­цали и при­вет­ство­вали Его: «Осанна!» (спа­се­ние, слава). Осо­бенно радо­ва­лись дети, видя чудеса Иисуса Хри­ста, совер­шен­ные им в храме.

Празд­ник ваий, почи­та­е­мый Свя­той Цер­ко­вью, – осо­бенно ува­жа­е­мое тор­же­ство, начало кото­рого отно­сится еще к пер­вым векам хри­сти­ан­ства. На празд­нич­ном бого­слу­же­нии веру­ю­щие стоят, держа в руках вербы и свечи, они как бы сим­во­ли­че­ски участ­вуют во встрече Гос­пода, а зеле­ные ветви со све­тиль­ни­ками, по изъ­яс­не­нию Церкви, слу­жат в этот празд­ник зна­ме­нием победы над смер­тью и бла­го­сло­ве­нием Иисуса Хри­ста, Кото­рому мы вос­кли­цаем: «Осанна в выш­них!» как Побе­ди­телю смерти.

На Руси счи­та­лось, что верба обла­дает спо­соб­но­стью наде­лять здо­ро­вьем и энер­гией, предо­хра­нять от тем­ных сил. Вер­нув­ши­еся из церкви роди­тели сте­гали освя­щен­ной вер­бой детей и при­го­ва­ри­вали: «Верба-хлест! Бьет до слез. Верба красна, бьет не напрасно». Это дела­лось с целью оде­лить детей здо­ро­вьем. Было при­нято хра­нить вербу в «крас­ном» углу перед ико­нами. По пре­да­нию, освя­щен­ная верба охра­няет дом от пожара, града, тем­ных сил.

Вознесение

Все­гда в чет­верг 6‑й недели, на 40‑й день после Пасхи бывает празд­ник – Воз­не­се­ние Гос­подне. По еван­гель­ским собы­тиям – окон­ча­ние Его зем­ного слу­же­ния и про­ща­ние с учениками.

После пас­халь­ных собы­тий уче­ники еще не вполне ощу­тили все их зна­че­ние. Им было доста­точно знать, что «Гос­подь жив», что Он не раз являлся им: то на горе, то на берегу озера. Свет­лый мир сошел в их души, о буду­щем они едва ли заду­мы­ва­лись. Да и как могла этим про­стым рыба­кам прийти в голову мысль, что они пред­на­зна­чены для поко­ре­ния мира Христу?

Когда Иисус жил среди них, они во всем пола­га­лись на Него. Теперь Он снова с ними. После испы­та­ний настало время покоя.

Они не знали, что зем­ной путь Мес­сии уже завер­шен, что отныне им самим нужно про­ла­гать дорогу Бла­гой Вести.

Но вот Он явля­ется перед ними на одном из гали­лей­ских хол­мов. Все падают на колени, и в тишине зву­чит Его голос: «Дана Мне вся­кая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, кре­стя их во имя Отца и Сына и Свя­того Духа, уча их соблю­дать все, что Я пове­лел вам; и се, Я с вами во все дни до скон­ча­ния века…» (Мф. 28, 19–20).

А потом – снова Иеру­са­лим. Еле­он­ская гора, где Иисус прежде любил бывать с уче­ни­ками. Оттуда виден свя­той град, а за ним – необо­зри­мые про­сторы мира, кото­рый ждет апостолов.

Гос­подь под­нял руки и бла­го­сло­вил их. Сия­ю­щее облако Славы скрыло Его.

Но уче­ники не ощу­тили себя оди­но­кими и поки­ну­тыми. Отныне Спа­си­тель будет с ними все­гда. Про­слав­лен­ный и пре­об­ра­жен­ный, Он при­ни­мает в Свои объ­я­тия всю землю, весь мир … (Мень А.В. Пра­во­слав­ное бого­слу­же­ние. – С. 96).

И все пра­во­слав­ные хри­сти­ане должны пом­нить, что со вре­мени Воз­не­се­ния Хри­стова насто­я­щая жизнь наша не здесь, а в дру­гом, Небес­ном мире, вме­сте с Гос­по­дом, там наш веч­ный дом.

Как гово­рит всем Цер­ковь Хри­стова, Гос­подь воз­несся от нас на небо, чтобы при­го­то­вить каж­дому пра­вед­ному и бла­го­че­сти­вому чело­веку место на небе­сах, а также и нам, греш­ным, если обра­тимся и пока­емся от всего сердца.

Перед Тобою, мой Бог,
Я затеплю свечу.
О про­ще­ньи грехов
Я молиться хочу:
– Боже, поми­луй мя!

Твой Боже­ствен­ный Лик
На иконе святой
Всем про­ще­нье сулит
И любовь и покой.
– Боже, поми­луй мя!

По народ­ному пре­да­нию, со Свя­той Пасхи до Воз­не­се­ния отвер­за­ются двери рай­ские и все греш­ники, пре­бы­ва­ю­щие в кро­меш­ной тьме, могут видеться с пра­вед­ни­ками в раю. «С Пасхи до Воз­не­се­ния – всему миру сви­де­ние», как гово­рят в народе. «Весна на Воз­не­се­нье на небо воз­но­сится – на отдых в рай пре­свет­лый просится».

Воз­не­се­ние – послед­ний весен­ний празд­ник на Руси. В этот день «весна-красна летом обер­нется-при­ки­нется – за работу в поле при­мется». Сорок дней, по слову народ­ному, ходит Спас по земле с Вос­кре­се­ния до Воз­не­се­ния, потому-то и земля так ярко зеле­неет и бла­го­ухает, и цветы весен­ние начи­нают цве­сти, и соло­вьи громче поют.

Утром на Воз­не­се­ние, по народ­ным ска­за­ниям, вся мать – сыра-земля пла­чет росою обиль­ною по уда­ля­ю­ще­муся от нее гостю – Хри­сту. Эта «воз­не­сен­ская» роса наде­ля­лась вели­кой целеб­ной силой. И до сих пор в народе пере­да­ется от поко­ле­ния к поко­ле­нию пове­рие, что во время бого­слу­же­ния на Воз­не­се­ньев день раз­вер­за­ется твердь небес­ная над каж­дой церковью.

По сло­вам пре­да­ния, бла­го­че­сти­вым людям, дожи­ва­ю­щим послед­ние дни своей жизни, от Бога дано видеть, как из раз­вер­за­ю­щихся небес опус­ка­ется на вер­шину церкви лест­ница. По ней схо­дят и ста­но­вятся в два ряда по бокам ангелы, архан­гелы и все Силы Небес­ные и ожи­дают Хри­ста. Как уда­рит цер­ков­ный коло­кол во время бого­слу­же­ния на пение «Достойно есть», так и под­ни­ма­ется – «воз­но­сится Спас-Батюшка с греш­ной, обнов­лен­ной Его Пре­свет­лым Вос­кре­се­нием земли». В честь празд­ника пекут «лесенки» из ржа­ного теста, они очень вкус­ные, их любят дети.

Во мно­гих местах суще­ство­вал обы­чай ходить на Воз­не­се­ние в гости к род­ным и зна­ко­мым. С собой брали уго­ще­нье и при­но­сили в пода­рок лесенки, пече­ные из пше­нич­ного теста на меду, и с сахар­ными узо­рами. На пло­ща­дях, вокруг церк­вей устра­и­ва­лось празд­нич­ное весен­нее гуля­нье. Тяж­ким гре­хом счи­та­лось не подать мило­стыню нищему, стран­нику, не поде­литься кара­ваем хлеба. Хоть и во вся­кое время надо делиться с про­ся­щим во имя Хри­стово, в Воз­не­се­ние это непи­сан­ное пра­вило спе­шили выпол­нить все – и бед­ные, и бога­тые: Богу уго­дить, душу свою спа­сать, заветы Божии исполнять.

Троица

На 50‑й день после Пасхи, в вос­кре­се­нье, празд­ну­ется День Свя­той Тро­ицы, или Пяти­де­сят­ница. Это день рож­де­ния Церкви, утвер­жде­ние хри­сти­ан­ской веры. Свя­той Дух сошел на апо­сто­лов в 50‑й день после Вос­кре­се­ния Христова.

Если в Вет­хом Завете люди знали только о Боге Отце, со вре­мени рож­де­ния Спа­си­теля узнали о Его Еди­но­род­ном Сыне, то в день Соше­ствия Свя­того Духа людям откры­лось тре­тье Лицо Пре­свя­той Тро­ицы. Так люди стали верить и про­слав­лять Бога, еди­ного по суще­ству и Тро­ич­ного в Лицах – Отца и Сына и Свя­того Духа – Тро­ицу Еди­но­сущ­ную и нераздельную.

Иеру­са­лим был пере­пол­нен палом­ни­ками, съе­хав­ши­мися со всех кон­цов Рим­ской импе­рии. Вне­запно вни­ма­ние народа при­влекла группа гали­леян: охва­чен­ные вдох­но­ве­нием, они обра­ща­лись к народу со стран­ными речами. Одни сочли их пья­ными, но дру­гих пора­зило, что этих людей из Гали­леи пони­мали даже те, кто не знал ара­мей­ского наре­чия. Тогда вышел Петр, уче­ник Иису­сов, и ска­зал, что настало время испол­не­ния про­ро­честв, когда Дух Божий почиет на всех верных.

Что же про­изо­шло с уче­ни­ками? Что вне­запно пре­вра­тило их в сме­лых про­воз­вест­ни­ков Христа?

Ника­кие иссле­до­ва­ния исто­ри­ков не могут дать ответа. Здесь – тайна Духа Божия, Кото­рый был послан Иису­сом для укреп­ле­ния Его рож­да­ю­щейся Церкви.

С того момента, когда над уче­ни­ками про­несся таин­ствен­ный звук, подоб­ный шуму ветра, и вспых­нули языки небес­ного пла­мени, они стали дру­гими людьми. Те, кто совсем недавно в страхе бежал из Геф­си­ма­нии, начи­нают все­мир­ную про­по­ведь Евангелия.

Мут­ной вол­ной нахлы­нут соблазны и иску­ше­ния: мни­мые хри­сти­ане, мни­мо­хри­сти­ан­ские импе­ра­торы, недо­стой­ные пас­тыри, лже­учи­тели и рас­коль­ники. Но ничто не смо­жет сокру­шить Цер­ковь Христову.

Празд­ник Пяти­де­сят­ницы – день явле­ния Духа Божия в Церкви. Бог Отец поло­жил ей осно­ва­ние в Вет­хом Завете, Сын-Логос создал ее, вопло­тив­шись на земле, Дух дей­ствует в ней. Поэтому празд­ник ее рож­де­ния име­ну­ется днем Свя­той Тро­ицы. (Мень А.В. Пра­во­слав­ное бого­слу­же­ние. С. 98).

Таким чудес­ным обра­зом начала свое суще­ство­ва­ние Цер­ковь, бла­го­дат­ное обще­ство верующих.

Все люди, ищу­щие, жаж­ду­щие пра­вед­но­сти, пони­мают, что без помощи Божией, без Его руко­вод­ства невоз­можна ника­кая духов­ная жизнь. Бла­го­дать Божия обнов­ляет, очи­щает, направ­ляет к добру, согре­вает сердце Любо­вью. Она при­но­сит мир, покой и радость душе.

Спа­си­тель учил, что Свя­той Дух настав­ляет хри­сти­а­нина в истине, уте­шает в скор­бях, уто­ляет его духов­ную жажду. Он таин­ственно дей­ствует на душу чело­века и подает веру­ю­щим осо­бые даро­ва­ния для блага церкви и обще­ства. Он – пода­тель жизни. Поэтому на празд­ник Пяти­де­сят­ницы в знак живо­тво­ря­щего дей­ствия Свя­того Духа храм укра­шают зеле­нью и цве­тами, а свя­щен­ники обла­ча­ются в зеле­ные ризы.

Гудя­щий бла­го­вест к молитве призывает,
На сол­неч­ных лучах над нивами звенит;
Даль залив­ных лугов в лазури утопает,
И речка на лугах свер­кает и горит.
А на селе с утра идет обедня в храме:
Зеле­ною тра­вой усы­пан весь амвон,
Алтарь, сия­ю­щий и убран­ный цветами,
Янтар­ным блес­ком свеч и солнца озарен.
И звонко хор поет, весе­лый и нестройный,
И в окна вете­рок при­но­сит аромат.
Твой нынче день настал, уста­лый, крот­кий брат,
Весен­ний празд­ник твой, и свет­лый и спокойный!..

И.А. Бунин

Тро­ица все­гда, еще с неза­па­мят­ных вре­мен, была люби­мым празд­ни­ком рус­ского народа. Это весен­нее воз­рож­де­ние земли, поэтому Тро­ицу еще назы­вали Зеле­ные Святки. Зелень и цветы состав­ляют отли­чи­тель­ные при­знаки празд­но­ва­ния Тро­ицы. Повсюду на Руси церкви и дома укра­шали зеле­ными вет­ками дере­вьев, а также тра­вами, чабре­цом, даю­щим силь­ный аромат.

Цветы, травы, усти­лав­шие цер­ков­ный пол во время Тро­иц­кого Бого­слу­же­ния, на сле­ду­ю­щий день – это Духов день – соби­рают бого­мольцы, уно­сят домой и тща­тельно бере­гут на слу­чай болезни кого-нибудь из домо­чад­цев. При­не­сен­ные от обедни Духова дня цветы и травы добав­ляют в воду, в кото­рой купают детей. Счи­та­ется, что если оку­рить дымом этих бла­го­вон­ных трав боль­ного, то он пой­дет на поправку.

Каж­дый пра­во­слав­ный знает, что утрен­ние, вечер­ние и дру­гие молитвы начи­на­ются обра­ще­нием к Свя­тому Духу. В этой молитве содер­жится просьба к Нему – обно­вить в нас Свою бла­го­дать, уте­шить и «очи­стить от вся­кой скверны». Он везде и все напол­няет и есть «Сокро­вище бла­гих» – сокро­вищ­ница всего самого цен­ного для чело­века, стре­мя­ще­гося к совер­шен­ству. Без Духа Свя­того нет истин­ной жизни для чело­века, нет мира в душе, нет чистого сердца – и нет спасения.

Праздник Петра и Павла

12 июля (29 июня ст. ст.) все пра­во­слав­ные хри­сти­ане отме­чают день пер­во­вер­хов­ных апо­сто­лов Петра и Павла.

Празд­ник апо­сто­лов Петра и Павла гово­рит о един­стве во Хри­сте самых раз­ных людей. Петр – про­стой рыбак, некниж­ный чело­век, Павел – рим­ский граж­да­нин, пре­красно обра­зо­ван­ный чело­век, высо­ко­уче­ный фари­сей. И только Бог видит, как в пре­дан­ном Хри­сту рыбаке Симоне кро­ется «камень» Петр и ведает, как в гони­теле Хри­ста Савле сокрыт «избран­ный сосуд» Павел.

Апо­стол Петр был един­ствен­ным из уче­ни­ков, кто на вопрос Гос­пода, за кого они почи­тают Его, сразу отве­тил: «Ты Хри­стос, Сын Бога Живого», тогда Иисус ска­зал ему в ответ: «Бла­жен ты, Симон… Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Цер­ковь Мою, и врата ада не одо­леют ее». Таким обра­зом, пра­вое испо­ве­да­ние веры, боже­ства Хри­ста – это то, на чем стоит Цер­ковь Хри­стова. Апо­стол Петр пла­менно про­по­ве­до­вал о Хри­сте, настав­лял муж­чин и жен­щин к цело­муд­рен­ной и чистой жизни.

Сила слова апо­стола Петра была столь могу­ще­ственна, что крат­кая его про­по­ведь обра­щала ко Хри­сту тысячи людей. Его испо­ве­да­ние Хри­сто­вой веры сопро­вож­да­лось чудес­ными зна­ме­ни­ями, и он засви­де­тель­ство­вал свое испо­ве­да­ние всей жиз­нью. Поскольку он счи­тал, что недо­стоин быть рас­пя­тым на кре­сте, как Спа­си­тель, языч­ники, по его соб­ствен­ной просьбе, рас­пяли апо­стола Петра вниз головой.

Апо­стол Павел на пути в Дамаск был чудес­ным обра­зом обра­щен из отвер­гав­шего Хри­ста в Его после­до­ва­теля и апо­стола. Он про­дол­жил дело Петра, дерз­но­венно про­по­ве­дуя слово о Хри­сте. Обра­ща­ясь к хри­сти­а­нам, он писал в своих посла­ниях: «К сво­боде вы при­званы», под­чер­ки­вая, что прежде всего это сво­бода от греха. Его про­по­веди дохо­дили до сер­дец не только про­стых людей, но и людей уче­ных и знатных.

Сила слова апо­стола Павла сопро­вож­да­лась мно­гими чуде­сами. Его назы­вают «апо­сто­лом языч­ни­ков» за то, что обра­тил ко Хри­сту мно­же­ство людей раз­ных наро­дов. За бла­го­де­я­ния и пла­мен­ную про­по­ведь Гос­подь удо­стоил Сво­его вер­ного уче­ника вос­хи­ще­ния до тре­тьего неба. По соб­ствен­ному при­зна­нию апо­стола Павла, он «был вос­хи­щен в рай и слы­шал неиз­ре­чен­ные слова, кото­рых чело­веку нельзя пере­ска­зать». Он при­нял смерть в Риме – был усе­чен мечом.

День памяти пер­во­вер­хов­ных апо­сто­лов был уста­нов­лен еще в апо­столь­ские вре­мена и с VI века празд­ну­ется всем хри­сти­ан­ским миром. Пра­во­слав­ная Цер­ковь про­слав­ляет духов­ную твер­дость свя­того Петра и разум свя­того Павла. Вос­пе­вает в них образ обра­ще­ния согре­ша­ю­щих и исправ­ля­ю­щихся: в апо­столе Петре – образ отверг­ше­гося от Гос­пода и пока­яв­ше­гося, в апо­столе Павле образ сопро­тив­ляв­ше­гося про­по­веди Гос­под­ней и потом уверовавшего.

День Петра и Павла счи­та­ется также празд­ни­ком рыба­ков, так как апо­стол Петр изве­стен как покро­ви­тель рыб­ного про­мысла. Рыбаки слу­жили ему моле­бен. На Руси был также рас­про­стра­нен обы­чай в день Петра и Павла соби­рать деньги на мир­скую свечу, кото­рую ста­вили в храме к иконе свя­того апо­стола Петра.

В ста­рину эту пору назы­вали Пет­ровка-голо­довка: зерно, кар­то­фель, овощи уже иссякли, а нового уро­жая еще нет. Пет­ровка – самый пик лета, маковка его. Крас­ное лето в рас­цвете – зем­ля­ника созре­вает, на опуш­ках леса появи­лись мас­лята, в траве – рыжики, под кро­нами ело­чек – чер­ные грузди, во мхе или вдоль дорог – рос­сыпи лисичек.

В Пет­ров день к празд­нич­ному столу, как пра­вило, пода­вали моло­дой кар­то­фель с укро­пом, пер­выми огур­цами, сала­тами. Для празд­ника резали мел­кую жив­ность, птицу, пекли пироги с куря­ти­ной, све­жими яго­дами и гри­бами. К Пет­рову дню при­бе­ре­гался вяле­ный, реже коп­че­ный око­рок, кото­рый осо­бенно вку­сен со све­жими огур­цами и све­жей зеле­нью. И, нако­нец, укра­ше­нием стола являлся само­вар, истоп­лен­ный сос­но­выми шиш­ками, кото­рый завле­ка­тельно рас­пе­вал само­вар­ную песенку и зазы­вал к накры­тому на при­роде столу. А пироги со све­жими гри­бами, зем­ля­ни­кой, чер­ни­кой или куря­ти­ной рас­про­стра­няли такие вол­шеб­ные аро­маты, кото­рые надолго оста­ва­лись в памяти. (Ляхов­ская Л. Энцик­ло­пе­дия пра­во­слав­ной обря­до­вой кухни. С. 368).

С Пет­рова дня начи­на­ется страд­ная пора, травы уже нали­лись, можно сено косить. Селяне должны успеть собрать уро­жай, сде­лать запасы на зиму, обес­пе­чить всей семье без­бед­ное суще­ство­ва­ние, поэтому все от мала до велика с Пет­рова дня и до самой Пре­чи­стой (день Рож­де­ства Бого­ро­дицы – 21 сен­тября) от зари до зари усердно тру­ди­лись в поте лица сво­его, чтобы чув­ство­вать себя уве­ренно и защи­щенно, когда насту­пят холода.

Преображение

«Пер­вый Спас», «Медо­вый Спас» – так и сей­час назы­вают 14 авгу­ста (1 авгу­ста ст. ст.).

Этот день – празд­ник пче­ло­во­дов; пче­ло­воды-пасеч­ники зала­мы­вают в ульях пер­вые медо­вые соты. «На пер­вый Спас и нищий медку поку­шает». С этого дня пчелы пере­стают выра­ба­ты­вать мед. По пре­да­нию, счи­та­лось, что когда пере­стают цве­сти розы, тогда про­ис­хо­дит пере­мена и в росах.

14 авгу­ста – это еще и день памяти семи вет­хо­за­вет­ных муче­ни­ков Мак­ка­веев, при­няв­ших кон­чину в 166 г. до Рож­де­ства Хри­стова. Хри­сти­ан­ские уста­нов­ле­ния свое­об­разно пере­пле­лись с язы­че­скими обы­ча­ями и обря­дами: день памяти Мак­ка­веев слился с древним язы­че­ским обря­дом про­во­дов лета и отме­ча­ется в народе как празд­ник «Мака­вей». В блю­дах, пода­ва­е­мых к празд­нич­ному столу, обя­за­тельно есть мак, хотя связь мака с Мак­ка­ве­ями чисто зву­ко­вая. В этот день пекут маканцы, мач­ники – пост­ные пироги, рулеты, булочки, пря­ники с медом и маком. Начи­на­лась же тра­пеза бли­нами с маком – в спе­ци­аль­ной посуде для рас­ти­ра­ния мака при­го­тав­ли­вали мако­вое молочко, маково-медо­вую массу, в нее обма­ки­вали блины. Эта посуда в Рос­сии назы­ва­лась макаль­ник, в Мало­рос­сии – макитра.

Съе­доб­ный мак был люби­мым про­дук­том, при­ме­ня­е­мым в народ­ной кухне. Мак упо­ми­на­ется во мно­же­стве посло­виц: «Мачок с медом – усы обли­жешь!»; «Черен мак, да бояре едят!»; «Рад Яков, что пирог с маком»; «Поми­на­ючи мак, не про­гне­вайся и так».

В день Мака­вея моло­дежь водила хоро­воды с пес­ней «Ой на горе мак», девушки осы­пали пар­ней маком, при­пе­вая: «Маки, маки, мако­вицы, золо­тые головицы!»

После Мака­вея не купа­лись – лето про­шло, вода «цве­тет».

Насту­пал сле­ду­ю­щий Спас.

19 авгу­ста (6 авгу­ста ст. ст.), в празд­ник Пре­об­ра­же­ния, освя­ща­ются яблоки и дру­гие плоды, только с этого дня их раз­ре­ша­лось есть.

Пре­об­ра­же­ние Гос­пода Иисуса Хри­ста, кото­рое празд­нует Свя­тая Цер­ковь, опи­сы­ва­ется в Евангелии.

Во время Его молитв на Фавор­ской горе лицо Его вдруг про­си­яло, как солнце, и одежды Его сде­ла­лись белые, как снег. И яви­лись апо­сто­лам Иакову и Иоанну быв­шим вме­сте с Иису­сом Хри­стом, древ­ний про­рок и зако­но­да­тель еврей­ского народа Мои­сей и про­рок Илия, взя­тый неко­гда живым на небо на огнен­ной колес­нице. Яви­лись они в славе, т. е. в небес­ном свете, и бесе­до­вали с Гос­по­дом о насту­па­ю­щих стра­да­ниях и о Его крест­ной смерти в Иеру­са­лиме. Гос­подь пока­зал уче­ни­кам Свое пре­об­ра­же­ние, чтобы они убе­ди­лись в Его Боже­стве, укре­пи­лись в вере. Мои­сей же и Илия, жив­шие много веков назад, должны были засви­де­тель­ство­вать апо­сто­лам, что Иисус Хри­стос есть истин­ный Спа­си­тель мира.

В этот день Свя­тая Цер­ковь, вспо­ми­ная бла­го­дат­ный свет Пре­об­ра­же­ния, уте­шает хри­стиан в испол­нен­ном скор­бей зем­ном стран­ствии, напо­ми­ная, что за ним вос­си­яет веч­ное бла­жен­ство со Хри­стом. Свет Пре­об­ра­же­ния, бла­го­дать Божия – самые выс­шие непре­хо­дя­щие цен­но­сти, не срав­ни­мые ни с какими бла­гами на земле.

Раньше на Руси был доб­рый обы­чай в празд­ник Пре­об­ра­же­ния наде­лять всех ябло­ками. Так, нищие и бед­ные ода­ри­ва­лись от тех, кто имел сады. Все садо­воды при­но­сили яблоки для освя­ще­ния в храм, а затем эти плоды из рук свя­щен­ника раз­да­ва­лись при­хо­жа­нам. «На Вто­рой Спас и нищий яблоч­ком раз­го­ве­ется». Кто не испол­нял этого веками уста­нов­лен­ного обы­чая, счи­тался чело­ве­ком, «недо­стой­ным обще­ния». Ста­рики, осо­бенно крепко при­дер­жи­ва­ю­щи­еся этого уста­нов­лен­ного пре­да­ни­ями обы­чая, гово­рили о ску­пер­дяях-садо­во­дах: «А не дай-то Боже, с ними дела иметь! Забыл он ста­рого и сирого, не уде­лил им от сво­его бога­че­ства малого добра, не при­з­рил своим доб­ром хво­рого и бедного!»

«Спа­со­вым яблоч­ком» после службы раз­гов­ля­ются в каж­дой бла­го­че­сти­вой семье, почи­та­ю­щей заветы предков.

…сколько, ска­жут, у нас Спа­сов? А ты и не зна­ешь. Три Спаса. Пер­вый Спас… – медо­вый Спас, Крест выно­сят. Зна­чит, лету конец, мед можно выла­мы­вать, пчела не оби­жа­ется… уж поша­ба­шила. Вто­рой Спас… кото­рый вот, – яблош­ный, Спас-Пре­об­ра­же­ние, яблоки кро­пят. А почему? А вот, Адам-Ева согре­шили, змей их ябло­ком обма­нул, а не велено было, от греха! А Хри­стос воз­шел на гору и освя­тил. С того и стали осте­ре­гаться. А кото­рый до окро­пе­нья поест, у того в животе червь заве­дется и холера бывает. А как окроп­лено, то безо вреда. А тре­тий Спас назы­ва­ется ореш­ный, орехи поспели, после Успе­нья. У нас в селе крест­ный ход, икону Спаса носят и все орехи гры­зут. Бывало, батюшке насби­раем мешок оре­хов, а он нам лапши молоч­ной – для разговин.

Пре­об­ра­же­ние Гос­подне… Лас­ко­вый, тихий свет от него в душе – доныне. Должно быть от утрен­него сада, от свет­лого голу­бого неба, от воро­хов соломы от яблоч­ков гру­шовки, хоро­ня­щихся в зелени, в кото­рой уже жел­теют отдель­ные листочки – зелено-золо­ти­стый, мяг­кий. Ясный, голу­бо­ва­тый день, не жарко, август. Под­сол­нухи уже пере­росли заборы и выгля­ды­вают на улицу – не идет ли уж крест­ный ход? Скоро их шапки сре­жут и поне­сут под пенье на золо­тых хоруг­вях. (Шме­лев И. Лето Гос­подне. С. 77–78).

Успение

После бого­слу­же­ния в церкви в день празд­ника Успе­ния Пре­свя­той Бого­ро­дицы, 28 авгу­ста (15 авгу­ста ст. ст.), пра­во­слав­ные хри­сти­ане совер­шают крест­ный ход. Селяне, напри­мер, идут в поле и поют бла­го­дар­ствен­ный моле­бен Божией Матери. На поле, по ста­рому обще­рус­скому обы­чаю, остав­ляли несре­зан­ные коло­сья, кото­рые пере­вя­зы­вали лен­той, и при­го­ва­ри­вали: «Дай Бог, чтобы на дру­гое лето был хоро­ший урожай».

Все рус­ские люди все­гда почи­тали Пре­свя­тую Бого­ро­дицу. Они верили, что Матерь Божия забо­тится и хода­тай­ствует о них перед сыном Иису­сом Хри­стом и после Своей смерти.

Еще при жизни, после Воз­не­се­ния Иисуса Хри­ста, Она была остав­лена на попе­че­ние Иоанна, люби­мого уче­ника Гос­пода, посто­янно пре­бы­вала в посте и молитве. День кон­чины Пре­свя­той Бого­ро­дицы был открыт Ей от Иисуса Хри­ста за три дня до Ее успе­ния. Архан­гел Гав­риил воз­ве­стил Матери Божией о вре­мени отше­ствия из этого мира. Поэтому Она зара­нее попро­сила о том, чтобы Ее похо­ро­нили близ Иеру­са­лима в Геф­си­ма­нии, между гро­бами Ее пра­вед­ных роди­те­лей и свя­того Иосифа, Ее обруч­ника. Она всех бла­го­сло­вила, легла на укра­шен­ный одр, вокруг Нее собра­лись все апо­столы, кото­рые чудес­ным обра­зом на обла­ках были достав­лены из раз­ных стран мира и постав­лены в этом месте. Вдруг необыч­ный свет вос­сиял в доме и видимо для всех Гос­подь Иисус Хри­стос вме­сте с сон­мом анге­лов и свя­тых сни­зо­шел к одру Бого­ма­тери и при­нял Ее пре­чи­стую душу в Свои руки и понес в гор­ний мир. Тогда, по сло­вам Церкви, «небес­ные врата воз­вы­си­лись, ангелы вос­пели, встре­тив Царицу Небес­ную, Херу­вимы стали сзади с весе­лием и Сера­фимы с радо­стью про­сла­вили Ее».

Точно так же, как и при погре­бе­нии Иисуса Хри­ста, Ее тело поло­жили в пещеру, закрыли вход боль­шим кам­нем. На тре­тий день погре­бе­ния апо­стол Фома, не быв­ший при кон­чине Божией Матери, решил покло­ниться Ее остан­кам. Но, отва­лив камень от гроба, не уви­дел тела Пре­свя­той Бого­ро­дицы, там только лежали Ее ризы, от кото­рых исхо­дило чуд­ное бла­го­уха­ние. Все убе­ди­лись, что Матерь Божия хотя и умерла, но «воз­стала, подобно Сыну Сво­ему, для веч­ной жизни». Скорбь пре­вра­ти­лась в Радость. Поэтому это для всех хри­стиан вели­кий праздник.

Цер­ковь про­слав­ляет Пре­свя­тую Бого­ро­дицу в своих пес­но­пе­ниях: «побеж­дены законы при­роды в Тебе, Дево Чистая, в рож­де­нии сохра­ня­ется дев­ство, со смер­тью соче­та­ется жизнь: пре­бы­вая по рож­де­нии Девою и по смерти живою, Ты спа­са­ешь все­гда, Бого­ро­дица, насле­дие Твое».

Успе­ние Бого­ро­дицы завер­шает цикл дву­на­де­ся­тых (особо чти­мых, вели­ких) празд­ни­ков церкви.

«Празд­ники – не про­сто дань про­шлому. Участ­вуя в них, каж­дый веру­ю­щий при­об­ща­ется к опыту Церкви, сле­дует ее води­тель­ству. Он как бы заново пере­жи­вает вели­кие собы­тия еван­гель­ской и цер­ков­ной исто­рии, живет в них, про­ходя таким обра­зом целую школу духов­ного воз­рас­та­ния». Эти слова извест­ного свя­щен­ника и про­по­вед­ника Алек­сандра Меня осо­бенно акту­альны в наше смут­ное время, когда люди посвя­щают всю свою жизнь дости­же­нию мате­ри­аль­ных благ и забы­вают о своей душе.

VI. Ликбез для родителей

Приложение 1. Молитвы (будущей матери, родителей о своих детях и другие)

Молитва для бере­мен­ных женщин

Все­мо­гу­щий Боже, Тво­рец всего види­маго и неви­ди­маго! к Тебе, воз­люб­лен­ному Отцу, при­бе­гаем мы, ода­рен­ныя разу­мом созда­ния, потому что Ты по осо­бен­ному совету создал род наш, с неиз­ре­чен­ною муд­ро­стью сотво­рив наше тело из земли и вдох­нув в него душу от сво­его Духа, чтобы мы были Твоим подо­бием. И хотя в Твоей воле было сотво­рить нас сразу, как и анге­лов, только бы ты вос­хо­тел, но Твоей пре­муд­ро­сти угодно было, чтобы через мужа и жену, в Тобой уста­нов­лен­ном порядке брака, умно­жался род чело­ве­че­ский; Ты вос­хо­тел бла­го­сло­вить людей, чтобы они росли и мно­жи­лись и напол­няли не только землю, но и ангель­ские сонмы. О Боже и Отче, да будет во веки сла­вимо и про­слав­ля­емо имя Твое за все, что Ты для нас сделал!

Бла­го­дарю Тебя также за твое мило­сер­дие, что не только я, по Твоей воле от Тво­его чуд­наго тво­ре­ния про­изо­шла и попол­няю число избран­ных, но что Ты удо­стоил меня бла­го­сло­вить в супру­же­стве и послал мне плод чрева. Это Твой дар, Твоя Боже­ствен­ная милость, о Гос­поди и Отче духа и тела! Потому обра­ща­юсь я к Тебе одному и молю Тебя со сми­рен­ным серд­цем о мило­сти и помощи, чтобы то, что Ты тво­ришь во мне Твоею силою, было сохра­нено и при­ве­дено к бла­го­по­луч­ному рож­де­нию. Ибо я знаю, о Боже, что не в силах и не во вла­сти чело­ве­че­ской изби­рать свой путь; мы слиш­ком слабы и склонны к паде­нию, чтобы мино­вать всех тех сетей, кото­рыя рас­став­ляет нам по Тво­ему соиз­во­ле­нию, злой дух, и избег­нуть тех зло­по­лу­чий, в кото­рыя ввер­гает нас наше лег­ко­мыс­лие. Твоя же муд­рость без­гра­нична. Кого Ты поже­ла­ешь, Ты невре­димо через ангела Тво­его сохра­нишь от вся­кой напасти.

Потому и я, мило­серд­ный Отец, пре­даю себя в печали моей в Твои руки и молю, чтобы Ты посмот­рел на Меня оком мило­сер­дия и сохра­нил от вся­кого стра­да­ния. Пошли мне и милому мужу моему отраду, о Боже, Вла­дыко вся­кой радо­сти! чтобы мы, при виде Тво­его бла­го­сло­ве­ния, от всего сердца покло­ня­лись Тебе и слу­жили радост­ным духом. Я не хочу быть изъ­ятой из того, что нало­жил Ты на весь род наш, пове­лев в болез­нях родить чада. Но сми­ренно прошу Тебя, чтобы Ты помог мне пере­не­сти стра­да­ния и послал бла­го­по­луч­ный исход. И если Ты услы­шишь эту молитву нашу и пошлешь нам здо­ро­вое хоро­шее дитя, то кля­немся при­ве­сти его снова к Тебе и посвя­тить Тебе, чтобы Ты пре­был для нас и семени нашего мило­серд­ным Богом и Отцом, как мы кля­немся все­гда быть Тебе вер­ными слу­гами вме­сте с нашим ребен­ком. Услыши, мило­серд­ный Боже, молитву послед­ней рабы Твоей, исполни мольбу сердца нашего, ради Иисуса Хри­ста, нашего Спа­си­теля, кото­рый ради нас вопло­тился, ныне же пре­бы­вает с Тобою и Свя­тым Духом и пра­вит в веч­но­сти. Аминь.

Тро­парь Пре­свя­той Бого­ро­дице «Мле­ко­пи­та­тель­ница»

(память 25 января нов. ст./12 января ст. ст.)

Глас тре­тий

Без семене от Боже­ствен­наго Духа, волею же Отчею зачала еси Сына Божия, от Отца без матере прежде век суща, нас же ради из Тебе без отца бывша, пло­тию родила еси, и Мла­денца мле­ком питала еси, темже не пре­стай молити изба­ви­тися от бед душам нашим.

Кондак. Глас пятый

Душ наших чув­ствия очи­стивше, узрим на иконе таин­ство пре­слав­ное, Творца Все­лен­ныя и Гос­пода выш­них сил, во объ­я­тиих дер­жима и от сосцу Твоею яко Мла­денца пита­ема, и, со стра­хом и радо­стию покло­ня­ю­щеся Тебе и рожд­ше­муся от Тебе Спасу нашему, воз­зо­вем: радуйся, Вла­ды­чице, жизни нашея Питательнице.

Икос

Ангель­ское цело­ва­ние услы­шала еси, Прис­но­дево, и в чистоте дев­ствен­ней Бога зачала и Хри­ста без­бо­лез­ненно родила еси, Егоже яко Мла­денца от сосцу Твоею мле­ком питала еси, Ангелы и чело­веки вели­чием Твоих доб­ро­де­те­лей уди­вила еси. Темже убла­жаем Тя, истин­ную Бого­ро­дицу, воз­ве­ли­чив­шую наше есте­ство и мило­сер­дием неиз­ре­чен­ным на род хри­сти­ан­ский при­зи­ра­ю­щую. Темже умильно зовем Ти: радуйся, Вла­ды­чице, Пита­тель­ница жизни нашея.

Сти­хира. Глас шестой

Бла­жим Тя, вси роди, Бого­ро­дице, яко радо­сти вся ны испол­нила еси явле­нием чудо­твор­ныя Твоея иконы Мле­ко­пи­та­тель­ницы и даро­ва­нием мно­гих от нея исце­ле­ний души бо и телеса вра­чу­еши и от вся­ких бед избав­ля­еши чест­наго образа Тво­его осе­не­нием, емуже днесь покло­ня­ю­щеся, усердно молим Тя: спо­доби, Вла­ды­чице, Твоя рабы в буду­щем веце избран­ных радо­сти и в насто­я­щем житии вели­кия Твоея милости.

Молитвы роди­те­лей о своих детях

Пер­вая молитва ко Гос­поду

Мило­серд­ный Гос­поди, Иисусе Хри­сте, Тебе вру­чаю детей наших, кото­рых Ты даро­вал нам.

Прошу тебя, Гос­поди, спаси их путями, кото­рые Ты один знаешь.

Сохрани их от поро­ков и зла, и гор­до­сти, и да не кос­нется душ их ничто про­тив­ное Тебе. Но веру и надежду на спа­се­ние даруй им, и да будут они у Тебя избран­ными сосу­дами Духа Свя­таго, и да будет свят и непо­ро­чен пред Богом их жиз­нен­ный путь.

Бла­го­слови их, Гос­поди, да стре­мятся они каж­дую минуту жизни своей испол­нить волю Твою Свя­тую, дабы Ты, Гос­поди, мог все­гда пре­бы­вать с ними Духом Своим Святым.

Гос­поди, научи их молиться Тебе, дабы молитва была им уте­ше­нием и отра­дою в скор­бях и уте­ше­нием жизни их, и да молит­вою их спа­семся и мы, их роди­тели. Ангелы Твои да охра­няют их все­гда. Да будут дети наши чутки к горю ближ­них своих и да испол­няют они Твою запо­ведь любви. И если согре­шат они, то спо­доби их, Гос­поди, при­не­сти пока­я­ние Тебе, и Ты по своей неиз­ре­чен­ной мило­сти про­сти их. Когда же окон­чится жизнь их зем­ная, то возьми их в Свои Небес­ныя Оби­тели, куда пусть ведут они с собою и дру­гих рабов Твоих избранных.

Молит­вою Пре­чи­стыя Твоея Матери Бого­ро­дицы и Прис­но­девы Марии и Свя­тых Твоих (имена всех свя­тых семьи), Гос­поди, поми­луй и спаси нас, яко пре­п­ро­слав­лен еси со Без­на­чаль­ным Твоим Отцем и Пре­свя­тым Духом ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Вто­рая молитва ко Гос­поду

Боже и Отче, Созда­тель и Сохра­ни­тель всех тва­рей! Бла­го­дарю Тебя за плоды, дан­ные мне Тобою через бла­го­сло­ве­ние Твое. Сер­дечно молю Тя, так как Ты ска­зал, что низ­по­шлешь Духа Тво­его Свя­таго всем, про­ся­щим Его у Тебя, обла­го­де­тель­ствуй Твоих детей (имена) Духом Твоим Свя­тым, да воз­жжет Он в них истин­ный страх Божий, кото­рый есть начало пре­муд­ро­сти и пря­мое бла­го­ра­зу­мие, :по кото­рому кто посту­пает, того хвала пре­бы­вает вечно.

Обла­жен­ствуй их истин­ным при­зна­нием Тебя, соблюди от вся­каго идо­ло­слу­же­ния и лже­уче­ния, соде­лай, чтобы воз­росли в истин­ной спа­са­ю­щей вере и во вся­ком бла­го­че­стии, и да пре­бу­дут в них посто­янно, до конца.

Даруй им веру­ю­щее, послуш­ное, сми­рен­ное сердце, и пре­муд­рость, и разум, да воз­рас­тают в летах и в бла­го­дати пред Богом и пред людьми. Насади в сердца их любовь к Тво­ему Боже­ствен­ному слову, чтобы они были бла­го­го­вейны в молитве и бого­слу­же­нии, почти­тельны стар­шим, стыд­ливы в тело­дви­же­ниях, цело­муд­ренны в нра­вах, истинны в сло­вах, верны в делах, при­лежны в заня­тиях, счаст­ливы в испол­не­нии обя­зан­но­стей и долж­но­стей своих, разумны во всем, кротки и бла­го­при­вет­ливы к людям.

Соблюди их от всех соблаз­нов злого мира, и да не раз­вра­тит их худое сооб­ще­ство. Не допу­сти им впасть в нечи­стоту и неце­ло­муд­рие, да не сокра­щают сами себе жизни своей, да не оскорб­ляют других.

Будь защи­той им во вся­кой опас­но­сти, да не под­верг­нутся вне­зап­ной гибели. Сде­лай, чтобы не уви­дели мы в них себе без­че­стия и посрам­ле­ния, но честь и радость, чтобы умно­жи­лось ими Цар­ство Твое и уве­ли­чи­лось число веру­ю­щих, и да будут они на Небе­сах окрест тра­пезы Твоея, как небес­ные мас­лич­ные ветви, и со всеми избран­ными да воз­да­дут Тебе честь, хвалу и про­слав­ле­ние через Иисуса Хри­ста, Гос­пода нашего. Аминь.

Молитва ко Пре­свя­той Бого­ро­дице

О Пре­свя­тая Вла­ды­чице Дево Бого­ро­дице, спаси и сохрани под кро­вом Твоим моих чад (имена), всех отро­ков, отро­ко­виц и мла­ден­цев, кре­ще­ных и безы­мян­ных и во чреве матери носи­мых. Укрой их ризою Тво­его мате­рин­ства, соблюди их в страхе Божием и в послу­ша­нии роди­те­лям, умоли Гос­пода моего и Сына Тво­его, да дарует им полез­ное ко спа­се­нию их. Вру­чаю их мате­рин­скому смот­ре­нию Тво­ему, яко Ты еси Боже­ствен­ный Покров рабам Твоим. Аминь.

Молитвы перед нача­лом вся­кого дела

При­зы­ва­ние помощи Духа Свя­таго на вся­кое доб­рое дело

Царю Небес­ный, Уте­ши­телю, Душе истины, Иже везде сый и вся испол­няяй, Сокро­вище бла­гих и жизни Пода­телю, при­иди и все­лися в ны, и очи­сти ны от вся­кия скверны, и спаси, Блаже, души наши.

Тро­парь. Глас вто­рой

Творче и Созда­телю вся­че­ских, Боже, дела рук наших, к славе Твоей начи­на­е­мая, Твоим бла­го­сло­ве­нием спешно исправи, и нас от вся­каго зла избави, яко един все­си­лен и Человеколюбец.

Кондак. Глас шестой

Ско­рый в заступ­ле­ние и креп­кий в помощь, пред­стани бла­го­да­тию силы Твоея ныне, и бла­го­сло­вив укрепи, и в совер­ше­ние наме­ре­ния бла­гаго дела рабов Твоих про­из­веди: вся бо елика хощеши, яко Силь­ный Бог, тво­рити можеши.

Молитвы о помощи в учении

Молитва перед нача­лом обу­че­ния

Гос­поди Боже и Созда­телю наш, обра­зом Своим нас, людей, укра­сив­ший, избран­ных Твоих научив­ший закону Тво­ему, так что вни­ма­ю­щие ему дивятся, детям тайны пре­муд­ро­сти открыв­ший, Соло­мону и всем ищу­щим ее даро­вав­ший, открой сердца, умы и уста рабов Твоих сих (имена), чтобы ура­зу­меть силу закона Тво­его и успешно познать пре­по­да­ва­е­мое им полез­ное уче­ние для славы пре­свя­того имени Тво­его, для пользы и устро­е­ния Свя­той Твоей Церкви и разу­ме­ния бла­гой и совер­шен­ной воли Твоей.

Избавь их от вся­ких коз­ней вра­же­ских, сохрани их в вере Хри­сто­вой и чистоте во все время жизни их, да будут крепки разу­мом и испол­не­нием запо­ве­дей Твоих. И так научен­ные про­сла­вят Пре­свя­тое имя Твое и будут наслед­ни­ками Цар­ствия Тво­его, ибо Ты Бог кре­пок мило­стию и благ кре­по­стию, и Тебе подо­бает вся­кая слава, честь и покло­не­ние, Отцу и Сыну и Свя­тому Духу, все­гда, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва ко Пре­свя­той Бого­ро­дице

О Вла­ды­чице, не остави нас, пад­ших в тлю гре­хов­ную, греш­ных и осквер­нен­ных вся­кими нечи­сто­тами, но при­зи­рай на нас, про­све­щай, вра­зум­ляй, очи­щай и спа­сай нас, яко Мати Спасова!

Молитвы раз­ные

Молитва о гор­дом и строп­ти­вом

Гос­поди, научи раба Тво­его (имя), в диа­воль­скую гор­дость впав­шаго, кро­то­сти и сми­ре­нию и отжени от сердца его мрак и бремя сата­нин­ской гордыни!

Молитвы о любви к ближ­ним

Гос­поди! В любви вза­им­ной жити научи и укрепи Духом Твоим Свя­тым; порывы стра­стей, запи­на­ю­щие любви небес­ной, еван­гель­ской, укроти и сердца наши мертвы соде­лай для сла­стей зем­ных. Даждь мне, Гос­поди, всем бла­гам зем­ным пред­по­чи­тать все­гда бла­го­дать Твою, мир Твой, правду и свя­тыню Твою и в ней все­гда пре­бы­вать, во вся дни живота, до послед­няго издыхания.

Бла­го­дар­ствен­ная молитва

Гос­поди Иисусе Хри­сте Боже наш, Боже вся­каго мило­сер­дия и щед­рот, Егоже милость без­мерна и чело­ве­ко­лю­бия неиз­сле­ди­мая пучина! Ко Тво­ему вели­че­ству при­па­да­юще, со стра­хом и тре­пе­том яко раби недо­стой­ные бла­го­да­ре­ние Тво­ему бла­го­у­тро­бию о Твоих бла­го­де­я­ниях, на рабех Твоих (рабе Твоем) быв­ших, ныне сми­ренно при­но­сяще, яко Гос­пода, Вла­дыку и Бла­го­де­теля сла­вим, хва­лим, поем и вели­чаем, и при­па­да­юще паки бла­го­да­рим Твое без­мер­ное и неиз­ре­чен­ное мило­сер­дие сми­ренно моляще. Да якоже ныне моле­ния рабов Твоих при­яти, и мило­стивно испол­нити спо­до­бил еси, и во пред­няя в Твоей и искрен­няго любви и во всех доб­ро­де­те­лех пре­спе­ва­ю­щих, Твоя бла­го­де­я­ния всех вер­ных Твоих полу­чити, Цер­ковь Твою Свя­тую и град сей от вся­каго злаго обсто­я­ния избав­ляя, и мир и без­мя­те­жие тем даруя, Тебе со Без­на­чаль­ным Твоим Отцем и Пре­свя­тым, и Бла­гим, и Еди­но­сущ­ным Твоим Духом, во еди­ном суще­стве сла­ви­мому Богу, все­гда бла­го­да­ре­ние при­но­сити, и пре­б­ла­гая гла­го­лати и вос­пети сподобиши.

Слава Тебе Богу, Бла­го­де­телю нашему во веки веков! Аминь.

Приложение 2. Совместный досуг родителей и детей

Дети все­гда, как и в ста­рые доб­рые вре­мена, с боль­шой охо­той и радо­стью откли­ка­ются на пред­ло­же­ние роди­те­лей вме­сте про­ве­сти сво­бод­ное время. И здесь роди­тели высту­пают не как стро­гие и нази­да­ю­щие стар­шие, а как сото­ва­рищи в одном для них сов­мест­ном деле. Они со сво­ими детьми раз­де­ляют те впе­чат­ле­ния, кото­рые полу­чены от их общей деятельности.

Пред­ла­га­е­мый мате­риал инте­ре­сен и зани­ма­те­лен для каж­дой совре­мен­ной семьи. Сов­мест­ная дея­тель­ность роди­те­лей и детей спо­соб­ствует раз­ви­тию твор­че­ских спо­соб­но­стей, ини­ци­а­тив­но­сти ребенка, достав­ляет ему много радо­сти от уви­ден­ных резуль­та­тов сво­его труда. А самое глав­ное – спла­чи­вает, укреп­ляет семью, созда­вая атмо­сферу тепла и любви друг к другу.

Выход на при­роду . Выбе­рите время, час или два, чтобы побро­дить по парку, скверу со своим ребен­ком. С детьми 4–6 лет можно рас­смот­реть дере­вья вокруг вас, послу­шать, как поют птицы, уви­деть и пока­зать малышу пол­за­ю­щих взад и впе­ред мура­вьев, рас­ска­зать, какие они тру­до­лю­би­вые, да мало ли что.

Будет заме­ча­тельно, если вы с вашим ребен­ком насо­би­ра­ете вся­ких вето­чек, пало­чек, сучьев, при этом можете дать зада­ние – нахо­дить такие пред­меты, кото­рые были бы похожи на птиц, зве­рей или чело­веч­ков. Тут воз­раст ребенка может быть раз­лич­ным, даже до 10–11 лет. Только зада­ния будут иными.

Придя домой после про­гулки, вы при­не­сете с собой наи­бо­лее инте­рес­ные находки. В после­ду­ю­щем, при нали­чии сво­бод­ного вре­мени, они могут вам при­го­диться. Все зави­сит от вашей фан­та­зии, напри­мер, их можно рас­кра­сить или сде­лать для «чело­веч­ков» под­ставки, а быть может, при­кле­ить к ним какие-то детали. Так, к дере­вяшке, похо­жей на птицу, сде­лать хвост, пред­ва­ри­тельно рас­кра­шен­ный ребен­ком. Это может быть объ­ем­ная аппли­ка­ция на кар­тонке, и вме­сте с ребен­ком вы при­ду­ма­ете какой-то сюжет, здесь най­дется место листику или веточке, кото­рую вы при­несли из парка.

Для раз­ви­тия твор­че­ских спо­соб­но­стей детей мы пред­ла­гаем вам несколько тем. При­чем, если вы зара­нее под­го­то­вите все, что нужно ребенку для заня­тия, пока­жете, как это дела­ется, будьте уве­рены, ребе­нок смо­жет само­сто­я­тельно и с боль­шим инте­ре­сом зани­маться необыч­ным для него и при­вле­ка­тель­ным делом.

От жеста к изоб­ра­же­нию . Для этого пона­до­бятся стан­дарт­ные листы ват­ман­ской бумаги, 2 тол­стые кисти, тем­пер­ная краска. Этот досуг уни­вер­са­лен: он будет инте­ре­сен детям от 3 до 10–13 лет.

1. Самое про­стое – на любом листе бумаги выда­вите несколько капель жид­кой краски, затем сло­жите лист попо­лам – посмот­рите, что полу­чится. Это будет начало твор­че­ства ваших детей. Они уви­дят какой-то сим­мет­рич­ный рису­нок, напо­ми­на­ю­щий бабочку, облако, цве­ток и т. д. Затем можно допол­нить рису­нок, что-то при­ри­со­вы­вать и полу­чить то, что под­ска­зы­вает фан­та­зия вашего ребенка.
2. Взяв стан­дарт­ный лист ват­мана, дети при­ду­мы­вают новый вид живо­писи – рабо­тая обе­ими руками одно­вре­менно, они с помо­щью двух кистей с тем­пер­ной крас­кой делают дви­же­ния по часо­вой стрелке. Такой метод откры­вает новые воз­мож­но­сти для твор­че­ства, раз­ви­вает вооб­ра­же­ние детей.

Очень инте­ресны для детей темы, каса­ю­щи­еся окру­жа­ю­щей обста­новки дома и вообще их семьи.

Пред­меты нашего быта и наш дом . Детям постарше вы можете дать сле­ду­ю­щие зада­ния: 1. Нари­суй план сво­его дома. 2. Опиши свою ком­нату и поду­май: отве­чает ли она твоим запро­сам, и какой ты хочешь ее видеть, почему? 3. Под­бери фото­гра­фии, рисунки и дру­гие атри­буты, кото­рые бы хотел видеть в своей комнате.

Для всех воз­рас­тов детей – от 4 до 11–12 лет – будет инте­рес­ным и зани­ма­тель­ным нари­со­вать или выле­пить своих роди­те­лей, какие-то особо, на взгляд детей, инте­рес­ные пред­меты их дома. В этом, конечно, им должны помочь роди­тели, как сове­тами, так и реально участ­вуя в выпол­не­нии заданий.

Мат­рицы из кар­то­фе­лин

Для этой работы необ­хо­димо иметь под рукой:

• несколько круп­ных кар­то­фе­лин пра­виль­ной округ­лой формы, жела­тельно с жел­то­ва­той мякотью;
• перо­чин­ный нож с корот­ким ост­рым лезвием;
• листы чистой бумаги и лос­куты свет­лой ткани плот­ной основы, кото­рые должны быть хорошо проглажены.

Печать с помо­щью мат­риц (клише) из раз­лич­ных под­руч­ных мате­ри­а­лов – это очень увле­ка­тель­ное заня­тие, не тре­бу­ю­щее слож­ных при­го­тов­ле­ний и осо­бых затрат. Повто­ре­ние одного и того же рисунка в деко­ра­тив­ных целях помо­жет вашим детям обре­сти навык ком­по­зи­ци­он­ного рас­по­ло­же­ния фигур на опре­де­лен­ной поверх­но­сти и отра­бо­тать точ­ность дви­же­ний рук.

Раз­режьте сырую кар­то­фе­лину попо­лам. Акку­ратно сре­зая мякоть, остав­ляйте кон­тур нуж­ного для печати рисунка, но не слиш­ком слож­ной формы, поскольку раз­меры мат­рицы неве­лики. Чтобы полу­чился ров­ный цвет, рельеф дол­жен быть доста­точно высо­ким и отде­лен­ным от фона. Выре­зайте нуж­ную фигуру с осо­бой тща­тель­но­стью, ста­ра­ясь не повре­дить кар­то­фе­лину. Здесь пона­до­бится помощь взрослого.

Прежде чем при­сту­пить к печати на ткани, сде­лайте несколько проб­ных оттис­ков на бумаге. Поль­зуй­тесь обыч­ной тем­пер­ной крас­кой, раз­ве­ден­ной таким обра­зом, чтобы можно было акку­ратно сма­зы­вать ею рельеф­ную форму для печати. После полу­че­ния каж­дого оттиска не забы­вайте оку­нать мат­рицу в ван­ночку с крас­кой. Обретя сно­ровку и уве­рен­ность в дви­же­ниях, пере­хо­дите на работу с тка­нью. Лучше всего печа­тать на глад­кой мате­рии, белой или свет­лых тонов. Не забудьте только перед нача­лом работы засте­лить стол, что бы его не испач­кать; ткань должна быть плотно натя­нута на столе и закреп­лена кан­це­ляр­скими кнопками.

1. Сна­чала вме­сте с ребен­ком дого­во­ри­тесь, какой рису­нок вы будете вос­про­из­во­дить на ткани.
2. Выяс­ните, каково раз­ли­чие между оттис­ками на ткани и на бумаге.
3. Отпе­ча­тайте несколько оттис­ков на листах бумаги раз­лич­ного каче­ства и срав­ните полу­чен­ные результаты.
4. Попро­буйте изго­то­вить мат­рицы для печати из мор­кови, редьки, яблок и т. д.

Мат­рицы из буты­лоч­ных про­бок

Обыч­ные буты­лоч­ные пробки, доста­точно плот­ные и хорошо обра­бо­тан­ные, могут слу­жить непло­хими мат­ри­цами для тем­пер­ных эстам­пов. Опре­де­лен­ным обра­зом выре­зан­ные и про­пи­тан­ные тем­пе­рой пробки успешно при­ме­ня­ются как клише для полу­че­ния оттис­ков. Непло­хие мат­рицы могут быть также выре­заны из обык­но­вен­ного рези­но­вого ластика. Наби­рая раз­ное коли­че­ство краски и надав­ли­вая клише с раз­лич­ной силой, можно полу­чить изоб­ра­же­ния то ярких насы­щен­ных тонов, то слегка размытые.

Ори­гами

Роди­тели, вспом­ните, как в дет­стве вы делали кораб­лики, лета­ю­щих голу­бей из тет­рад­ных листов. У япон­цев искус­ство созда­вать из бумаги раз­лич­ные пред­меты, сво­ра­чи­вая лист бумаги в раз­ных направ­ле­ниях, назы­ва­ется оригами.

Попро­буйте вме­сте с детьми сна­чала делать про­стые вещи – тот же кораб­лик, или из газеты «шляпу». Это будет очень увле­ка­тель­ное заня­тие для них – они уви­дят резуль­таты сво­его труда, пока­жут сде­лан­ное сво­ими руками дру­зьям или про­сто будут потом с этими пред­ме­тами играть.

Самое про­стое, напри­мер, открытки ко Дню Победы, или ко дню рож­де­ния мамы, папы.

1. Сло­жите аль­бом­ный лист попо­лам. Нари­суйте звезду. Кон­тур звезды обо­значьте фломастером.
2. Вырежьте. Место сгиба между двумя лучами не разрезайте.
3. Рас­кройте открытку и напи­шите поздравление.

Можно, конечно, сде­лать открытку с бабоч­кой или каким-то живот­ным. Тво­рите, выдумывайте.

С помо­щью нож­ниц и бумаги…

Обыч­ный листок белой бумаги пред­став­ляет собой уди­ви­тель­ный мате­риал не только для рисо­ва­ния каран­да­шом и крас­ками. Из него можно создать все­воз­мож­ные трех­мер­ные фигуры или, во вся­ком слу­чае, раз­лич­ные выпук­лые формы.

При­ло­жив побольше ста­ра­ния и выдумки, вы смо­жете вме­сте с детьми создать из бумаги насто­я­щие скульп­тур­ные изоб­ра­же­ния подвиж­ной кон­струк­ции, кото­рые ожи­вут в трех­мер­ном про­стран­стве, хотя и сде­ланы из плос­кого листка бумаги.

В позд­ний период сво­его твор­че­ства вели­кий худож­ник Пабло Пикассо вновь обра­тился к таким дет­ским увле­че­ниям, давав­шим про­стор его неис­чер­па­е­мой фантазии.

Пре­вра­тим бумаж­ный лист в куклу

Героев сказки можно создать сле­ду­ю­щим обра­зом: свер­ните в рулон кусок кар­тона, рас­красьте его, при­клейте покрепче нос, выре­зан­ный из более лег­кого кар­тона. Про­су­нув руку во внут­рен­нюю часть цилин­дра, при­кры­того какой-нибудь одеж­дой, вы смо­жете неза­метно для дру­гих мани­пу­ли­ро­вать вашей кук­лой. Обра­тите осо­бое вни­ма­ние на выра­же­ние лица, кото­рое должно точно пере­да­вать харак­тер пер­со­нажа. Оно будет непо­движ­ным, а все осталь­ное – действия.

Такими «бумаж­ными» геро­ями могут стать Бура­тино, Кара­бас-Бара­бас. Потом, изго­то­вив несколько ска­зоч­ных пер­со­на­жей, ребе­нок может сде­лать сюр­приз папе или маме, пока­зав инсце­ни­ровку какого-то отрывка из сказки. И здесь роль одного из роди­те­лей будет ведущей.

Изго­тов­ле­ние игру­шек

Это очень увле­ка­тель­ное заня­тие для детей. С детьми млад­шего воз­раста роди­тели в основ­ном делают их сами, но ребе­нок, при­сут­ствуя при этом, выпол­няет какие-то неслож­ные дей­ствия, поэтому явля­ется также участ­ни­ком изго­тов­ле­ния игрушки, полу­чает от этого про­цесса огром­ную радость. Дети стар­шего воз­раста, руко­во­ди­мые и направ­ля­е­мые роди­те­лями, с удо­воль­ствием выпол­няют работу, кото­рая для них не только не обре­ме­ни­тельна, но ее резуль­таты при­но­сят боль­шую радость детям. Игрушки, кото­рые дети сде­лали сами, дарятся кому-то из род­ных, близ­ких, друзьям.

Лета­ю­щая бабочка из… репей­ника

Для работы, кроме репей­ника, пона­до­бятся кусочки тон­кой ткани, про­во­лока и коро­бочка. Туло­вище и голова лепятся из репей­ника, их при­креп­ляют на кар­тон­ную основу вме­сте с кры­льями, и бабочка готова. Чтобы игрушка была дей­ству­ю­щей, нужно подо­брать неболь­шой дере­вян­ный бру­сок. На нем с помо­щью гвоз­ди­ков укреп­ля­ется про­во­лока, пред­ва­ри­тельно согну­тая в спи­раль. Про­во­лока должна быть жест­кой, поэтому для работы исполь­зу­ются плос­ко­губцы. Можно вос­поль­зо­ваться гото­вой пружинкой.

На верх­нем конце спи­рали закреп­ля­ется бабочка. Дере­вян­ный бру­сок пря­чут в коро­бочке, при­кре­пив его прочно к ее дну. Коро­бочка закры­ва­ется крыш­кой так, чтобы она могла сдер­жи­вать про­во­лоч­ную спираль.

Если крышку коро­бочки откры­вают, из нее выле­тает кра­си­вая бабочка. Маль­чики могут сде­лать вме­сте с роди­те­лями вме­сто бабочки «пугалку» – паука или лягушку.

Забав­ные чело­вечки

Из пла­сти­ко­вых буты­ло­чек, обши­тых три­ко­та­жем или дру­гой тка­нью, могут полу­читься инте­рес­ные суве­ниры. Вме­сте с роди­те­лями или же само­сто­я­тельно (но советы, под­сказки обя­за­тельно нужны, чтобы воз­ни­кало еди­но­ду­шие с ребен­ком, кроме того, роди­тели должны руко­во­дить его пра­виль­ным выбо­ром) дети, изго­то­вив таких чело­веч­ков, смо­гут пода­рить их кому-то на день рож­де­ния, празд­ники или своим млад­шим сест­рам и бра­тьям, исполь­зо­вать для своих игр.

Для устой­чи­во­сти в бутылку надо насы­пать немного песка или соли. Мате­риал можно нашить или накле­ить на осно­ва­ние бутылки, недо­ста­ю­щие части при­шить или довя­зать. Волосы дела­ются из шер­стя­ных или капро­но­вых ниток или из мочалки. Конечно, надо сна­чала про­ду­мать, какого чело­вечка решит делать ребе­нок, быть может, это будет доб­рый вол­шеб­ник, Гусля-музы­кант, а кто-то захо­чет изго­то­вить шалуна-Знайку.

Инте­рес­ными полу­ча­ются фигурки из опи­лоч­ной массы.

Тесто из опи­лок

Для его при­го­тов­ле­ния необ­хо­димы про­се­ян­ные опилки, мука, несколько грам­мов пище­вой соды и сто­ляр­ный клей.

При­го­тов­ле­ние массы. Несколько ложек муки зали­вают горя­чей водой и, посто­янно поме­ши­вая, зава­ри­вают клей­стер. Охла­див, добав­ляют в эту массу пище­вую соду и несколько ложек сто­ляр­ного клея, засы­пают несколько гор­стей опи­лок и пере­ме­ши­вают. Из полу­чен­ной массы выпол­няют фигурки. Гото­вые изде­лия сушат в теп­лом месте. Поверх­ность таких игру­шек лучше оста­вить необ­ра­бо­тан­ной, так как она имеет кра­си­вую фактуру.

Еще о кук­лах-игруш­ках

Очень про­сто сде­лать игрушку из малень­ких ста­рых кол­го­ток – это туло­вище с голо­вой. Вырежьте из чулоч­ной части при­бли­зи­тельно по поло­вине – это будут руки, при­шейте их по бокам туло­вища. Остав­ши­еся части при­шейте снова на то же место – это будут ножки. Набейте куклу, зашейте верх. При­дайте ей такую внеш­ность, какую вам под­ска­зы­вает ваша фантазия.

Кукла, сде­лан­ная руками стар­шей девочки для своей млад­шей сест­ренки, ста­нет ее люби­мой игруш­кой. Нужно взять два куска пря­мо­уголь­ной ткани – один побольше (при­мерно 12x8 см), а дру­гой поменьше (при­мерно 6x5 см). Оба куска надо свя­зать тугими рулон­чи­ками, крепко пере­вя­зать нит­ками все четыре конца рулон­чи­ков. И, пере­гнув боль­шой рулон­чик попо­лам, вста­вить в сере­дину мень­ший. Затем пере­вя­зать боль­шой рулон­чик над малень­ким и под малень­ким. Кукла готова! Личико у нее можно вышить или рас­кра­сить. Волосы сде­лать из што­паль­ных ниток. Оста­лось наря­дить ее: сшить наряд­ные коф­точку и юбку.

Игрушки для стар­ших детей

Подушки-игрушки

Подушки для кро­вати, дивана можно изго­то­вить в виде игру­шек. Их тема­тика раз­но­об­разна. От обык­но­вен­ных поду­шек они отли­ча­ются тем, что могут иметь ручки и ножки. Все осталь­ное впи­сы­вают в кон­струк­тив­ные детали поду­шек, в основ­ном пря­мо­уголь­ной формы. Для рук и ног гото­вят выкройки на бумаге, учи­ты­вая, что после напол­не­ния они будут смот­реться меньше. Выкра­и­вают их из основ­ной ткани, остав­ляя при­пуски на швы. Детали ног оформ­ляют лос­кут­ками ткани, изоб­ра­жа­ю­щими туфли. Ста­чи­вают по изна­ноч­ной сто­роне, выво­ра­чи­вают, рас­прав­ляют швы и напол­няют ватой. По дета­лям рук про­кла­ды­вают строчки для паль­цев. Детали рук и ног не должны быть очень плот­ными, так как вся подушка-игрушка мяг­кая. Гото­вые детали при­ме­ты­вают к боко­вым сре­зам верх­ней основ­ной детали и соеди­няют с ниж­ней. Ста­чи­вают на машине швом шири­ной 0,7 см. Гото­вую подушку выво­ра­чи­вают через остав­лен­ное неболь­шое отвер­стие, рас­прав­ляют швы, утю­жат и напол­няют ватой, обрез­ками поро­лона, син­те­ти­че­ской ватки, ватина и дру­гими мате­ри­а­лами. Подушка-игрушка готова. Для изго­тов­ле­ния таких игру­шек-поду­шек подой­дут любые ткани.

Самое инте­рес­ное в изго­тов­ле­нии таких игру­шек-вещей – уча­стие в работе малы­шей. Даже двух­трех­лет­ний ребе­нок в состо­я­нии выта­щить иголку с нит­кой, кото­рую воткнула в ткань мама – три-четы-ре таких сим­во­ли­че­ских стежка – и у крохи огром­ная радость, он САМ «сшил» игрушку!» А под­ростки, под руко­вод­ством роди­те­лей, смо­гут изго­то­вить весе­лую игрушку, кото­рая будет также полезна, пода­рить сво­ему другу, кому-то из близ­ких, доста­вить радость другим.

Целеб­ные поду­шечки вы можете изго­то­вить вме­сте с вашими детьми для их крест­ных роди­те­лей, для бабушки… Из хлопка или льна сшейте наво­лочку раз­ме­ром 20x20 см, или любого дру­гого размера.

Теперь набейте подушку целеб­ными тра­вами. Тща­тельно зашейте кра­е­шек, и целеб­ная поду­шечка готова. Ее можно под­ве­сить в ком­нате, поло­жить под подушку. Можно собрать или купить в аптеке вале­ри­ану, кален­дулу, шал­фей, сирень, лаванду, таволгу, листья березы, пижму и др.

Составьте ассорти запа­хов: полынь и мята, хмель и лепестки шипов­ника, лаванда и листья березы и пр. Такая поду­шечка помо­гает в борьбе с бес­сон­ни­цей, респи­ра­тор­ными забо­ле­ва­ни­ями, сни­мает стрес­со­вые состо­я­ния, пере­утом­ле­ния, улуч­шает работу сердца. Пре­крас­ные поду­шечки полу­ча­ются из трав и листьев березы после празд­ника Тро­ицы, спать на такой поду­шечке – одно удо­воль­ствие! Глав­ное, чтобы запах нра­вился и не вызы­вал аллергии.

Это могут быть цветы и травы, кото­рые вы собе­рете с вашим ребен­ком, гуляя в весен­нем лесу, на даче летом. Важно, чтобы, сры­вая цве­ток, листик, тра­винку, ваш малыш делал это бережно, может быть, стоит про­чи­тать молитву перед сбо­ром трав.

Мешочки-игрушки для трав-при­прав

Из льна или хлопка можно сшить малень­кие мешочки про­из­воль­ного раз­мера, повто­ря­ю­щие по форме зве­ру­шек (зай­чик, мед­ве­жо­нок, кошка и пр.), пред­меты домаш­него оби­хода (чай­ник, вазочка, книжка).

Напол­ните их суше­ными тра­вами (хмель, укроп, бази­лик, пет­рушка, мята). Акку­ратно пере­вя­жите. В таком виде удобно хра­нить при­правы, да и пода­рить приятно.

В мешочки можно поло­жить травы, кото­рые убе­ре­гут вещи в шкафу от моли, при­да­дут им необык­но­вен­ный аро­мат: лаванду, дон­ник, мяту, пижму.

И еще одно весьма удоб­ное при­ме­не­ние этих раз­но­цвет­ных, раз­но­трав­ных мешоч­ков – для аро­ма­ти­че­ских ванн. Мешочки напол­няют шал­феем, поле­вым хво­щом, арни­кой, ромашкой.

Кра­си­вые мешочки полу­ча­ются из остат­ков бар­хата, парчи, яркого сатина для пас­халь­ных яиц или просфор. В этом слу­чае на мешочке можно вышить крест или буквы «ХВ», поме­стить внутрь малень­кий цел­ло­фа­но­вый пакет (чтобы просфора не высы­хала и не кро­ши­лась), про­деть в кулиску цвет­ной шнур (шну­рок) – и мешо­чек готов.

Такому подарку рады будут все – и дети, и взрослые.

Паль­чи­ко­вый куколь­ный театр

Вме­сте с детьми можно изго­то­вить целый паль­чи­ко­вый куколь­ный театр по раз­лич­ным сказ­кам. Напри­мер, «Курочка-ряба». Сколько радо­сти при­не­сет сов­мест­ное уча­стие в этом и детям, и взрос­лым. Куклы, наде­ва­е­мые на пальцы, могут быть сде­ланы из бумаги, пред­ва­ри­тельно рас­кра­шен­ной, с уже гото­выми накле­ен­ными деталями.

Все зави­сит от вашей фан­та­зии. А если мама или бабушка умеет вязать, то пер­со­нажи могут быть свя­зан­ными из ниток.

Вяза­ные куклы к сказке «Курочка-ряба»: Баба, Дед, Курочка-ряба, Мышка, Яйцо

Инстру­мент: 4 спицы № 1,5–2, крю­чок № 1,5–2, 2 иголки – одна самая боль­шая и одна с широ­ким ушком, ножницы.

Виды вязки: 1. Резинка 2x2; 2. Чулочная.

Вни­ма­ние: основы всех кукол начи­наем вязать с 1 ряда резин­кой 2x2, а затем пере­хо­дим на чулоч­ную вязку. Необ­хо­димо сна­чала сде­лать эскиз каж­дого пер­со­нажа, опре­де­лить раз­меры и про­ду­мать детали и мате­риал, кото­рый пона­до­бится для каж­дой куклы.

Кукла Баба

Мате­риал: 20 г ниток синего цвета, 3 г х/б ниток телес­ного цвета, 10 г белой пряжи и немного ватина или поролона.

Испол­не­ние: начи­наем вязать с низа юбки. Набрать на спицы 22–24 петли синего цвета и рас­пре­де­лить петли на 3 спицы – 4‑я спица рабо­чая, вяжем 1 ряд резин­кой 2x2. Затем пере­хо­дим на чулоч­ную вязку, т. е. вяжем лице­вым пет­лями 15–18 рядов до талии.

Далее вывя­зы­ваем талию: на каж­дой спице про­вя­зы­ваем через 1 петлю по 2 петли вме­сте таким обра­зом, чтоб на каж­дой спице оста­ва­лось по 4 петли, и про­вя­зы­ваем еще 3 ряда.

После этого вяжем туло­вище. Необ­хо­димо при­ба­вить на каж­дой спице по 1 петельке и про­вя­зы­вать еще 10–15 рядов. После этого на каж­дой спице про­вя­зы­ваем по 2–3 петли вме­сте таким обра­зом, чтобы на каж­дой спице оста­ва­лось по 2 петельки. Так обра­зо­ва­лось плечо и далее вывя­зы­ваем шею и голову. Синюю нить обры­ваем и при­вя­зы­ваем нить телес­ного цвета. Про­вя­зы­ваем 2 ряда по 2 петли на каж­дой спице и начи­наем при­бав­лять в каж­дом ряду по 1 петле на каж­дой спице до тех пор, пока на спи­цах не ста­нет 13–14 петель; про­вя­зы­ваем еще 6–8 рядов. Затем начи­наем убав­лять петли посте­пенно, по 1 петле в каж­дом ряду, пока на спи­цах не оста­нется 2–3 петли – их стя­ги­ваем нитью.

Вни­ма­ние. Головку необ­хо­димо (перед тем как убав­лять петли) набить поро­ло­ном или ватой. Руки куклы вяжем отдельно. На спицы набрать 12 петель синего цвета, про­вя­зать чулоч­ной вяз­кой 6–8 рядов и закрыть. Полу­чен­ное полотно сши­ваем по длине.

Сборка: при­шить руки к туло­вищу, начи­ная от плеча. После этого при­ши­ваем волосы белого цвета и делаем Бабе при­ческу, на головку наде­ваем косынку. По фигурке Бабы изго­тав­ли­ваем фар­тук. И бабушка готова.

Кукла Дед

Мате­ри­алы: 10 г пряжи темно-корич­не­вого цвета, 10 г – жел­того цвета, 3 г х/б ниток телес­ного цвета и 3–5 г белых ниток для волос.

Вывя­зы­ваем Деда ана­ло­гично Бабе, но без талии. При­ческу на голове делаем из ниток.

Кукла Курочка-ряба

Мате­ри­алы: по 10 г пряжи белого и чер­ного цвета, кусо­чек ткани крас­ного цвета (из него можно сде­лать гребешок).

Вид вязки: твид (меланж) черно-белого цвета.

Испол­не­ние: вяжем основу по раз­меру пальца, далее необ­хо­димо изго­то­вить детали (кры­лья, хохо­лок, клюв – из бумаги, напри­мер). Хво­стик вывя­зы­ваем спицами.

Сборка: на основу при­ши­ваем или при­ка­лы­ваем все детали. Глазки выши­ваем сна­чала нитью белого, а затем – чер­ного цвета.

Кукла Мышка

Мате­ри­алы: 20 г пряжи серого цвета и белого цвета и для выши­ва­ния рта и глаз нитки крас­ного и чер­ного цвета.

Испол­не­ние: вяжем основу серого цвета по раз­меру мизинца.

Ушки вяжем крюч­ком или же выре­заем из бумаги и приклеиваем.

Носик вывя­зы­ваем спи­цами, тре­уголь­ник белого цвета. Затем этот тре­уголь­ник сшиваем.

Верх­ние лапки: наби­раем на спицы 13–14 петель, вяжем 3–4 ряда, петли закрыть и изде­лие сшить. Ниж­ние лапки: наби­раем на спицы 6–7 петель и про­вя­зы­ваем 2–3 ряда. Петли закрыть и изде­лие сшить.

Сборка: при­ши­ваем все под­го­тов­лен­ные детали к основе. Затем выши­ваем нос, рот и глазки, хво­стик прикрепляем.

Яйцо

Можно вывя­зать спи­цами или крюч­ком, прин­цип вывя­зы­ва­ния тот же, что и головки. Можно яйцо сде­лать из фольги.

(По мате­ри­а­лам книги Абра­мен­ко­вой В. Игры и игрушки наших детей: забава или пагуба? С. 108–130).