Уроки Закона Божия для детей — cвящ. Евгений Сосунцов

Уроки Закона Божия для детей — cвящ. Евгений Сосунцов

(10 голосов4.3 из 5)

Мето­ди­че­ские ука­за­ния и кон­спекты уро­ков по Закону Божию. Курс млад­шего отде­ле­ния началь­ной школы. Насто­я­щие кон­спекты вышли пер­вым изда­нием в сен­тябре 1906 г. и были встре­чены сочув­ственно, как отцами зако­но­учи­те­лями, так и кри­ти­кой. О пер­вом сви­де­тель­ствует довольно быст­рая рас­про­дажа изда­ния, а о вто­ром – заметки по поводу кон­спек­тов, поме­щен­ные в № 48 «Цер­ков­ных ведо­мо­стей» за 1906 г. В пер­вом из назван­ных жур­на­лов насто­я­щая книжка названа полез­ной, во вто­ром – без­условно хоро­шей, а в тре­тьем – прямо реко­мен­ду­ется вни­ма­нию отцов-законоучителей.

Методические указания и конспекты уроков по Закону Божию

Предисловие к третьему изданию

Насто­я­щие кон­спекты вышли пер­вым изда­нием в сен­тябре 1906 г. и были встре­чены сочув­ственно, как отцами зако­но­учи­те­лями, так и кри­ти­кой. О пер­вом сви­де­тель­ствует довольно быст­рая рас­про­дажа изда­ния, а о вто­ром – заметки по поводу кон­спек­тов, поме­щен­ные в № 48 «Цер­ков­ных ведо­мо­стей» за 1906 г., в № 50 «Цер­ковно-обще­ствен­ной жизни» за тот же год и в мар­тов­ской книжке «Народ­ного обра­зо­ва­ния» за 1906 г. В пер­вом из назван­ных жур­на­лов насто­я­щая книжка названа полез­ной, во вто­ром – без­условно хоро­шей, а в тре­тьем – прямо реко­мен­ду­ется вни­ма­нию отцов-зако­но­учи­те­лей глу­бо­ким зна­то­ком и рев­ни­те­лем дела началь­ного народ­ного обра­зо­ва­ния А. И. Ана­ста­си­е­вым как руко­вод­ство, бла­го­даря кото­рому каж­дый зако­но­учи­тель «может пре­по­дать пер­вый и самый труд­ный отдел Закона Божия с несо­мнен­ною поль­зою не только для рели­ги­оз­ного про­све­ще­ния и нрав­ствен­ного нази­да­ния детей, но и для умствен­ного их раз­ви­тия, для обо­га­ще­ния их бед­ного сло­варя, их скуд­ной речи такими сло­вами, а их созна­ния – такими пред­став­ле­ни­ями и поня­ти­ями, кото­рых у них раньше не было и кото­рые обла­дают силою осо­бен­ного света и теп­лоты». Во вто­ром изда­нии о книжке дан был лест­ный отзыв жур­на­лом «Руко­вод­ство для сель­ских пас­ты­рей» в марте 1908 г.
Вслед­ствие сочув­ствен­ного при­ема книжки теми лицами, для кото­рых она и пред­на­зна­ча­лась, автор нахо­дит воз­мож­ным выпу­стить ее в свет тре­тьим изда­нием. Ника­ких осо­бен­ных заме­ча­ний о ней автору никем сде­лано не было, а потому тре­тье изда­ние явля­ется лишь с неболь­шими поправ­ками и изме­не­ни­ями срав­ни­тельно со вто­рым. Автор сам на себе испы­тал труд­ность пер­вых шагов зако­но­учи­тель­ства в началь­ной школе и решил прийти на помощь сво­ими кон­спек­тами зако­но­учи­те­лям-нович­кам. Урок без опре­де­лен­ной темы и без плана – не урок, а бес­по­лез­ная трата вре­мени. Но для начи­на­ю­щего зако­но­учи­теля состав­ле­ние подроб­ного кон­спекта – дело труд­ное, на кото­рое у при­ход­ского свя­щен­ника не все­гда най­дется нуж­ный досуг и доста­точ­ная опытность.
Автор при­ла­гал все свое ста­ра­ние к тому, чтобы началь­ные уроки по Закону Божию были наи­воз­можно про­сты и доступны пони­ма­нию малю­ток, нахо­дя­щихся на очень низ­кой сту­пени умствен­ного раз­ви­тия и вла­де­ю­щих весьма скуд­ным запа­сом слов и поня­тий. Для того чтобы под­нять умствен­ный уро­вень детей, при­хо­дится ино­гда вре­менно спус­каться до уровня их пони­ма­ния. Такой прием при­спо­соб­ле­ния к детям неко­то­рым зако­но­учи­те­лям пред­став­ля­ется неумест­ным, уни­жа­ю­щим высо­кое досто­ин­ство Закона Божия. Но это опа­се­ние есть не более как страх боя­щихся там, идеже не бе страх. Им доста­точно вник­нуть в притчи Спа­си­теля, чтобы видеть, как снис­хо­дил Сам Гос­подь к сла­бым силам людей в деле настав­ле­ния их на путь спа­се­ния. Упро­ще­ние лишь тогда может быть названо неумест­ным, если оно спус­ка­ется до вуль­гар­но­сти, как это дела­ется, напри­мер, гр. Л. Тол­стым в его изло­же­нии еван­гель­ского уче­ния для детей. Но про­стота и доступ­ность изло­же­ния хри­сти­ан­ской веры и нрав­ствен­но­сти, не пере­сту­па­ю­щая гра­ниц лите­ра­тур­ного слога, слу­жат пер­вым зало­гом дей­ствен­но­сти пре­по­да­ва­ния на умы и сердца детей. Бла­го­го­ве­ние к свя­тыне про­буж­да­ется не изло­же­нием Боже­ствен­ных истин «высо­ким шти­лем» и не арха­и­че­скими обо­ро­тами речи, а бла­го­го­вей­ным пре­кло­не­нием перед свя­ты­ней самого уча­щего лица. Что ясно усво­ено послед­ним, то ясно им может быть пре­по­дано и дру­гим. При­ме­ров изло­же­ния Бого­от­кро­вен­ных истин непо­нят­ным для детей язы­ком встре­ча­ется на прак­тике много, но под­ра­жать этим при­ме­рам не сле­дует. Опыт пока­зы­вает, что вся­кое живое слово о Хри­сте при­тя­ги­вает к уча­щему сердца мно­гих, и мно­гие идут за раз­лич­ными сек­тан­тами лишь потому, что послед­ние умеют гово­рить про­сто и понятно и тем побеж­дают духо­вен­ство, уча­щее хит­ро­спле­тен­ными предиктами.

О преподавании Закона Божия в начальной школе

Вся­кая школа должна не только сооб­щать детям тот или иной круг зна­ний, но вме­сте с тем должна вос­пи­ты­вать уча­щихся. Сред­ством вос­пи­ты­ва­ю­щего обу­че­ния дол­жен слу­жить вся­кий пред­мет, вклю­чен­ный в курс школы, но глав­ным пред­ме­том вос­пи­ты­ва­ю­щего обу­че­ния, бес­спорно, явля­ется Закон Божий, так как рели­ги­оз­ное зна­ние обни­мает собою все сто­роны духов­ной жизни человека.
Зако­но­учи­тель в школе явля­ется не про­сто пре­по­да­ва­те­лем Закона Божия, но и про­по­вед­ни­ком; уроки его должны дей­ство­вать не столько на ум ребенка, сколько на его чув­ство, т. е. не только обо­га­щать детей зна­нием основ­ных хри­сти­ан­ских дог­ма­тов, но увле­кать детей к делам, сооб­раз­ным с тре­бо­ва­ни­ями хри­сти­ан­ской нрав­ствен­но­сти. Добро дела­ется не по рас­чету, а по поры­вам и вле­че­ниям сердца. В вос­пи­та­тель­ной сто­роне пре­по­да­ва­ния Закона Божия заклю­ча­ется глав­ная цель изу­че­ния его в школе как осо­бого пред­мета. Живя в доб­рой хри­сти­ан­ской семье, дети еще до школы полу­чают начала рели­ги­оз­ного зна­ния, но в боль­шин­стве слу­чаев дошколь­ные рели­ги­оз­ные све­де­ния детей бывают крайне сбив­чивы и непра­вильны. Вслед­ствие этого зако­но­учи­тель в школе дол­жен прежде всего заняться обу­че­нием детей, т. е. сооб­ще­нием им опре­де­лен­ных зна­ний о Боге и Его неко­то­рых свой­ствах, об Анге­лах, о душе чело­ве­че­ской и т. д. Без сооб­ще­ния детям этих началь­ных, основ­ных рели­ги­оз­ных све­де­ний ника­кое вос­пи­та­тель­ное вли­я­ние зако­но­учи­теля на своих питом­цев не может иметь места, и все его нази­да­тель­ные речи не могут задеть сердце ребенка, так как уче­ние о нрав­ствен­но­сти не будет иметь под собой твер­дого основания.
Вос­пи­та­тель­ная сто­рона началь­ной школы не под­да­ется строго опре­де­лен­ной регла­мен­та­ции, но в учеб­ном отно­ше­нии школь­ное дело имеет свои опре­де­лен­ные пра­вила. Для каж­дого пред­мета школь­ного курса суще­ствуют выра­бо­тан­ные прак­ти­кой и нау­кой о вос­пи­та­нии методы пре­по­да­ва­ния, кото­рые учи­тель необ­хо­димо дол­жен иметь в виду при веде­нии школь­ного дела.
В мето­ди­ках Закона Божия ука­зы­ва­ется обык­но­венно три метода:посту­па­тель­ный, сов­мест­ный и кон­цен­три­че­ский.
Пер­вый состоит в после­до­ва­тель­ном про­хож­де­нии отде­лов курса Закона Божия в том порядке, какой ука­зан про­грам­мой. Задача зако­но­учи­теля в этом слу­чае упро­ща­ется чрез­вы­чайно. Ему нет надоб­но­сти забо­титься о выборе мате­ри­ала для каж­дого урока, а доста­точно лишь иметь под руками хоро­ший учеб­ник и усво­ить его. Метод этот может при­ме­няться вся­ким гра­мот­ным человеком.
Метод сов­мест­ный состоит в том, что все, отно­ся­ще­еся к той или дру­гой хри­сти­ан­ской истине, про­хо­дится в школе одно­вре­менно, сов­местно, где бы об этой истине ни гово­ри­лось. Так, напри­мер, говоря о сотво­ре­нии мира, зако­но­учи­тель дол­жен выучить с уче­ни­ками пер­вый член «Сим­вола веры» и ука­зать, что чте­ние пред­на­чи­на­тель­ного псалма во время вечерни озна­чает собою сотво­ре­ние мира и бла­жен­ную жизнь пер­вых людей в раю. Метод этот реко­мен­до­вался мно­гими соста­ви­те­лями учеб­ни­ков Закона Божия для началь­ных учи­лищ, но в насто­я­щее время он строго после­до­ва­тельно нигде не при­ме­ня­ется, да и вообще строго про­ве­ден быть не может. Он при­го­ден при повто­ре­нии, но не при усво­е­нии курса.
Метод кон­цен­три­че­ский состоит в том, что весь учеб­ный мате­риал раз­би­ва­ется на несколько закон­чен­ных отде­лов или кру­гов, име­ю­щих один общий центр. При веде­нии заня­тий по этому методу в пер­вый же год уче­ния должны быть пре­по­даны уча­щимся все четыре отдела курса началь­ной школы в самом крат­ком виде, т. е. изло­жены глав­ней­шие кате­хи­зи­че­ские истины, неко­то­рые избран­ные рас­сказы из Свя­щен­ной исто­рии, вкратце должно быть ска­зано о бого­слу­же­нии, объ­яс­нены и выучены глав­ней­шие молитвы. В после­ду­ю­щие два или три года уче­ния про­хо­дятся те же отделы, но более подробно, с посте­пен­ным рас­ши­ре­нием в объ­еме сооб­ща­е­мых уча­щимся све­де­ний. Таким обра­зом, зна­ния, при­об­ре­та­е­мые уча­щи­мися в пер­вом отде­ле­нии началь­ной школы, пред­став­ляют собой пер­вый закон­чен­ный круг рели­ги­оз­ных поня­тий. Этот пер­вый круг слу­жит в то же время осно­ва­нием для све­де­ний, сооб­ща­е­мых уче­ни­кам в стар­ших отде­ле­ниях, име­ю­щих один общий центр – самые началь­ные све­де­ния пер­вого года обучения.
Отсюда и назва­ние метода – кон­цен­три­че­ский, т. е. такой метод, при заня­тиях по кото­рому в пер­вый же год уче­ния дается уче­ни­кам закон­чен­ная сумма зна­ний в сжа­том виде, а в после­ду­ю­щие годы те же основ­ные зна­ния, посте­пенно рас­ши­ря­ясь в объ­еме, груп­пи­ру­ются около пер­вого круга, имея один общий центр.
«Пре­по­да­ва­ние вра­ща­ется в кон­цен­три­че­ских кру­гах тогда, когда учеб­ный мате­риал рас­пре­де­ля­ется по сту­пе­ням так, что каж­дая сту­пень обра­зует закон­чен­ное целое, и после­ду­ю­щие сту­пени явля­ются целе­со­об­раз­ным рас­ши­ре­нием и углуб­ле­нием сте­пени низ­шей. Вновь сооб­ща­е­мое на каж­дой выс­шей сту­пени вхо­дит в связь с прежде сооб­щен­ным на низ­шей сту­пени, истины и выводы на каж­дой выс­шей сту­пени при­об­ща­ются все в боль­шем и боль­шем раз­мере, и в то же время пре­по­да­ва­ние ста­но­вится все глубже и глубже»[1].
Курс Закона Божия сооб­разно тре­бо­ва­ниям кон­цен­тра­ции может быть раз­де­лен даже и в началь­ной школе на боль­шое коли­че­ство отдель­ных кру­гов. Но, во-пер­вых, излиш­няя дроб­ность небла­го­при­ятно должна ото­зваться на самом пре­по­да­ва­нии, а во-вто­рых, не пред­став­ля­ется необ­хо­ди­мой в школе, еже­дневно посе­ща­е­мой учащимися.
В вос­крес­ных шко­лах, где уча­щи­еся посто­янно выбы­вают и вновь посту­пают, курс вся­кого пред­мета при­хо­дится делить на более или менее зна­чи­тель­ное коли­че­ство кон­цен­тров; в обык­но­вен­ном же началь­ном учи­лище, с опре­де­лен­ным кур­сом уче­ния, коли­че­ство кон­цен­тров всего удоб­нее огра­ни­чить чис­лом лет учения.
Кон­цен­три­че­ский метод пре­по­да­ва­ния в насто­я­щее время прак­ти­ку­ется при изу­че­нии всех вообще пред­ме­тов обу­че­ния в началь­ных шко­лах, а также реко­мен­ду­ется и при веде­нии заня­тий по Закону Божию. Однако необ­хо­димо заме­тить, что, несмотря на все свои досто­ин­ства, о кото­рых было очень много писано в педа­го­ги­че­ской лите­ра­туре, этот метод, как равно и два дру­гих метода, не может быть про­ве­ден строго после­до­ва­тельно через все годы обу­че­ния в началь­ной школе, и зако­но­учи­телю в раз­ное время необ­хо­димо при­бе­гать ко всем трем методам.
В пер­вый год уче­ния тре­бу­ется и про­грам­мой Закона Божия, и самим суще­ством дела вве­сти уча­щихся в пони­ма­ние хри­сти­ан­ской веры и нрав­ствен­но­сти во всех их глав­ней­ших про­яв­ле­ниях, т. е. дать детям хотя неболь­шой, но вполне закон­чен­ный круг зна­ний, и потому пред­став­ля­ется необ­хо­ди­мым вести пре­по­да­ва­ние по методу кон­цен­три­че­скому; в сле­ду­ю­щие же два года исклю­чи­тель­ное при­ме­не­ние этого метода уже непригодно.
Для дока­за­тель­ства послед­него утвер­жде­ния нелишне сде­лать ссылку на про­грамму Закона Божия в началь­ных учи­ли­щах. По этой про­грамме (оди­на­ково как в цер­ков­ных, так и в свет­ских шко­лах) курс Закона Божия раз­де­ля­ется на четыре отдела: пер­вый отдел – науче­ние молитве, вто­рой – Свя­щен­ная исто­рия Вет­хого и Нового Завета, тре­тий – крат­кий кате­хи­зис и чет­вер­тый – объ­яс­не­ние богослужения.
Пер­вый из этих отде­лов дол­жен быть прой­ден в млад­шем отде­ле­нии, вто­рой – в сред­нем и два послед­них – в одном или двух стар­ших отде­ле­ниях. Таким обра­зом, на пер­вый год отно­сится изу­че­ние наи­бо­лее упо­тре­би­тель­ных молитв.
Но изу­че­нию молитв есте­ственно должно пред­ше­ство­вать озна­ком­ле­ние детей с исти­нами хри­сти­ан­ства и глав­ней­шими пре­да­ни­ями Пра­во­слав­ной Церкви, так как в про­тив­ном слу­чае слова молитв будут заучи­ваться детьми без вся­кого смысла, и это заучи­ва­ние ника­кого вос­пи­та­тель­ного зна­че­ния иметь не будет.
Это поло­же­ние под­твер­жда­ется и «Объ­яс­ни­тель­ной запис­кой» к про­грамме Закона Божия в сле­ду­ю­щих сло­вах: «При объ­яс­не­нии молитв пре­по­да­ва­тель сооб­щит детям самые общие поня­тия о Боге, Творце мира, о Его вез­де­су­щии, все­мо­гу­ще­стве и бла­го­сти, о Его люб­ве­обиль­ном Про­мысле над всем сотво­рен­ным; об Анге­лах; душе чело­века, создан­ной по образу Божию; о сове­сти, гре­хо­па­де­нии людей и их поги­бели; ска­жет им о Боге Сыне, Спа­си­теле нашем, о Боге Духе Свя­том, освя­ща­ю­щем души людей, веру­ю­щих во Хри­ста, о нашей потреб­но­сти молиться Богу во всех обсто­я­тель­ствах жизни, о внеш­них зна­ках молитвы, осо­бенно о крест­ном зна­ме­нии, о молитве дома перед ико­нами и в храме, о молит­вах к Бого­ма­тери и свя­тым, о молитве за живых и умерших».
Если дети осно­ва­тельно усвоят все све­де­ния, ука­зан­ные в «Объ­яс­ни­тель­ной записке», то тем самым они будут вве­дены в пони­ма­ние истин, содер­жа­щихся в ука­зан­ных молит­вах, полу­чат воз­мож­ность созна­тельно молиться и будут под­го­тов­лены к усво­е­нию Закона Божия не только умом, но и серд­цем. Поэтому в насто­я­щих кон­спек­тах и в состав­лен­ной авто­ром сов­местно с И.С. Михе­е­вым книжке для млад­шего отде­ле­ния «Закон Божий» вве­дены неко­то­рые рас­сказы из Свя­щен­ной исто­рии. Эти рас­сказы изла­га­ются в самом крат­ком виде, так как более подроб­ное изло­же­ние их непо­сильно для запо­ми­на­ния уче­ни­ками пер­во­год­ни­ками и должно быть вос­пол­нено во вто­ром отде­ле­нии школы.
Пере­чис­лен­ные пред­ва­ри­тель­ные све­де­ния содер­жат в сжа­том виде весь курс Закона Божия в пре­де­лах про­граммы началь­ной школы и пред­став­ляют собой пер­вый основ­ной круг или кон­центр. Таким обра­зом, в тече­ние пер­вого учеб­ного года весь учеб­ный мате­риал дол­жен быть про­ра­бо­тан исклю­чи­тельно по кон­цен­три­че­скому методу преподавания.
По про­грамме вто­рого года поло­жено пройти Свя­щен­ную исто­рию Вет­хого и Нового Завета. При­дер­жи­ва­ясь исклю­чи­тельно кон­цен­три­че­ского метода и в этом отделе, зако­но­учи­тель дол­жен был бы пре­по­да­вать, во-пер­вых, не все ука­зан­ные про­грам­мой рас­сказы из Свя­щен­ной исто­рии, и во-вто­рых, пере­да­вать рас­сказы в сокра­щен­ном виде, остав­ляя более подроб­ное изло­же­ние их до тре­тьего года обу­че­ния. Такой спо­соб пре­по­да­ва­ния прак­ти­ку­ется в Гер­ма­нии и Швей­ца­рии, но для рус­ских школ он не при­го­ден. Повто­ре­ние одного и того же три раза в тече­ние трех лет, с добав­ле­нием каж­дый раз лишь неко­то­рых подроб­но­стей, может быть и не наску­чи­вает немец­ким детям, но на рус­ских такое повто­ре­ние спо­собно наве­сти лишь тоску. С дру­гой сто­роны, слиш­ком крат­кий рас­сказ о свя­щенно-исто­ри­че­ском собы­тии не может про­из­ве­сти того впе­чат­ле­ния, не может воз­бу­дить тех чувств, какие от него ожи­да­ются. Поэтому Свя­щен­ная исто­рия должна про­хо­диться во вто­ром отде­ле­нии посту­па­тельно, без вся­ких сокра­ще­ний и опу­ще­ний в пре­де­лах поло­жен­ного про­грам­мой. В тече­ние послед­него года обу­че­ния, при про­хож­де­нии крат­кого кате­хи­зиса и при объ­яс­не­нии бого­слу­же­ния, при­хо­дится нередко обра­щаться к при­по­ми­на­нию рас­ска­зов из Свя­щен­ной исто­рии и к объ­яс­не­нию прежде изу­чен­ных молитв, а также обоб­щать все полу­чен­ные ранее уче­ни­ками све­де­ния, и потому явля­ется умест­ным поль­зо­ва­ние мето­дом сов­мест­ным. При­ме­не­ние послед­него метода дает воз­мож­ность уча­щимся без труда повто­рить и объ­еди­нить в тре­тий год уче­ния все, что прой­дено ими в тече­ние пред­ше­ству­ю­щих лет, и в то же время созна­тельно укре­пить эти позна­ния в душе.
Что же каса­ется вос­пи­та­тель­ной сто­роны обу­че­ния Закону Божию, то она должна иметься в виду зако­но­учи­те­лем на каж­дом уроке.

Воспитательная сторона

Содер­жа­ние каж­дого урока по Закону Божию дает мате­риал для насаж­де­ния в дет­ских душах «мыс­лей, чувств и стрем­ле­ний, могу­щих слу­жить семе­нем жизни рели­ги­озно-нрав­ствен­ной», и поэтому каж­дый урок Закона Божия дол­жен непре­менно закан­чи­ваться или сопро­вож­даться нрав­ствен­ным выво­дом. Послед­ний на уроке Закона Божия так же необ­хо­дим, как нрав­ствен­ное при­ло­же­ние в про­по­веди. Урок Закона Божия без нрав­ствен­ного вывода низ­во­дит пре­по­да­ва­ние этого пред­мета на сте­пень сухого заучи­ва­ния высо­ких рели­ги­оз­ных истин или про­стого запо­ми­на­ния биб­лей­ских имен и собы­тий. С самых пер­вых уро­ков в школе со вновь посту­пив­шими детьми зако­но­учи­тель имеет пол­ную воз­мож­ность, при сооб­ще­нии уча­щимся основ­ных хри­сти­ан­ских истин, воз­дей­ство­вать вос­пи­та­тельно на души детей, так как дог­ма­ти­че­ские истины нахо­дятся в самой тес­ной связи с исти­нами нравственными.
Пер­вая истина, кото­рая должна быть укреп­лена в созна­нии уча­щихся, есть един­ство Бога. Из этой истины выте­кает вывод о вели­чии Божием и нрав­ствен­ной необ­хо­ди­мо­сти бла­го­го­ве­ния перед Ним вся­кой твари. Из свойств Божиих нрав­ствен­ные выводы дела­ются сами собой и вполне доступны пони­ма­нию даже очень мало­раз­ви­тых детей. Даль­ней­шие началь­ные све­де­ния по Закону Божию: об Анге­лах, о душе чело­ве­че­ской, о гре­хов­но­сти чело­ве­че­ской при­роды после гре­хо­па­де­ния, об искуп­ле­нии людей Спа­си­те­лем также дают мате­риал для назидания.
Что каса­ется изу­че­ния началь­ных молитв, то, по нашему мне­нию, в пер­вый год обу­че­ния вполне доста­точно, если каж­дый уча­щийся будет знать: к кому мы обра­ща­емся в той или дру­гой молитве, какие назва­ния при­ла­гаем тому, к кому обра­ща­емся и о чем молимся. Подроб­ный пере­вод молитвы и подроб­ное содер­жа­ние ее может быть усво­ено уча­щи­мися во вто­рой и даже в тре­тий год уче­ния, когда они узнают зна­че­ние сла­вян­ских слов и оборотов.
При про­хож­де­нии курса Свя­щен­ной исто­рии каж­дое свя­щенно-исто­ри­че­ское собы­тие, каж­дое биб­лей­ское лицо дает мате­риал для нази­да­ния, и это нази­да­ние нико­гда не должно быть опус­ка­емо. Без нрав­ствен­ных выво­дов Свя­щен­ная исто­рия теряет свое вос­пи­та­тель­ное зна­че­ние и ста­но­вится собра­нием отдель­ных более или менее зани­ма­тель­ных рас­ска­зов и даже про­стым переч­нем имен и собы­тий. Между тем Свя­щен­ная исто­рия пред­став­ляет собою после­до­ва­тель­ное связ­ное раз­ви­тие домо­стро­и­тель­ства нашего спа­се­ния. В ней повест­ву­ется о том, как Гос­подь откры­вал Себя людям, как испол­ня­лись людьми запо­веди Гос­подни и как Гос­подь про­слав­лял Своих избран­ни­ков, как Он все направ­лял к добру и пре­се­кал зло. Свя­щен­ная исто­рия явля­ется поэтому исто­рией про­яв­ле­ния Про­мысла Божия о мире, и биб­лей­ские рас­сказы слу­жат луч­шим сред­ством для вос­пи­та­ния в детях под­ра­жа­ния доб­рым при­ме­рам и укло­не­ния от дурных.
Все нрав­ствен­ные выводы, откуда бы они ни дела­лись, должны быть непре­менно кратки и делаться по воз­мож­но­сти самими уча­щи­мися при помощи лишь наво­дя­щих вопро­сов со сто­роны зако­но­учи­теля. Длин­ные сен­тен­ции, дава­е­мые при­том же в гото­вой форме, скучны для детей, а скука слу­жит вер­ней­шим сред­ством для без­успеш­но­сти заня­тий. При сооб­ще­нии детям, напри­мер, о вез­де­су­щии Божием зако­но­учи­телю доста­точно спро­сить уче­ни­ков: «Можно ли скрыться от Бога тому, кто сде­лал что-либо дур­ное?» При рас­сказе о про­даже бра­тьями Иосифа: «Хорошо ли они сде­лали? Как мы должны жить со сво­ими бра­тьями?» и т. д. Подоб­ными вопро­сами в детях про­буж­да­ется жела­ние стре­миться к добру и укло­няться от зла под непо­сред­ствен­ным вли­я­нием живых при­ме­ров. Эти вопросы в пись­мен­ном изло­же­нии явля­ются сухими и без­жиз­нен­ными, но при уст­ной пере­даче, непо­сред­ственно после рас­сказа, они ожи­вают и затра­ги­вают самые чув­стви­тель­ные струны дет­ского сердца и, чем есте­ствен­нее и проще они будут постав­лены, тем вер­нее достиг­нут своей цели.

Порядок и способ изучения молитв. Часть I

Вопрос о порядке изу­че­ния молитв в млад­шем отде­ле­нии началь­ной школы может быть назван спор­ным. Он слу­жил пред­ме­том раз­но­гла­сий на мно­гих зако­но­учи­тель­ных съез­дах, обсуж­дался неод­но­кратно в печати, но вполне опре­де­лен­ного реше­ния еще не получил.
Одни из зако­но­учи­те­лей сове­туют точно дер­жаться порядка, ука­зан­ного в про­грамме, дру­гие реко­мен­дуют сле­до­вать порядку вре­мени, в каком упо­треб­ля­ются молитвы в жизни, т. е. изу­чать сна­чала молитву утрен­нюю, потом молитву перед обе­дом и, нако­нец, вечер­нюю; тре­тьи сове­туют руко­вод­ство­ваться сте­пе­нью раз­ви­тия детей и начи­нать изу­че­ние молитв с более доступ­ных по содер­жа­нию и менее про­стран­ных; чет­вер­тые нахо­дят наи­луч­шим так назы­ва­е­мый цер­ков­ный поря­док, т. е. ту после­до­ва­тель­ность, в какой поме­ща­ются молитвы в бого­слу­жеб­ных кни­гах; пятые дер­жатся порядка исто­ри­че­ского, т. е. изу­че­ние каж­дой молитвы ста­ра­ются поста­вить в связи с каким-либо рас­ска­зом из Свя­щен­ной исто­рии. В пользу того или дру­гого порядка изу­че­ния молитв выска­зы­ва­ются раз­лич­ные сооб­ра­же­ния и доводы, но эти дока­за­тель­ства обык­но­венно стра­дают одно­сто­рон­но­стью и вза­имно опровергаются.
Поря­док изу­че­ния молитв по ука­за­нию про­граммы имеет настолько мало осмыс­лен­но­сти, что не нуж­да­ется ни в каких опро­вер­же­ниях, и реко­мен­до­вать его можно только по недо­ра­зу­ме­нию. Упо­треб­ле­ние порядка изу­че­ния молитв по вре­ме­нам дня ведет к изу­че­нию более слож­ных по содер­жа­нию и более обшир­ных по объ­ему молитв ранее более про­стых и менее обшир­ных, а потому нахо­дится в пол­ном про­ти­во­ре­чии с основ­ным дидак­ти­че­ским пра­ви­лом – пере­хо­дить посте­пенно от лег­кого к более труд­ному. Тем же недо­стат­ком стра­дает и цер­ков­ный поря­док изу­че­ния молитв, если он будет после­до­ва­тельно про­во­диться в школе с пер­вых уроков.
Исто­ри­че­ский поря­док изу­че­ния молитв был бы, конечно, весьма хорош, если бы каж­дая молитва есте­ственно выте­кала из свя­щенно-исто­ри­че­ского рас­сказа, и при этом крат­кие молитвы пред­ше­ство­вали бы более про­дол­жи­тель­ным. Но, во-пер­вых, далеко не все ука­зан­ные в про­грамме для началь­ных учи­лищ молитвы могут быть выве­дены из рас­ска­зов Свя­щен­ной исто­рии, а во-вто­рых, невоз­можно рас­пре­де­лить при этом молитвы так, чтобы крат­кие молитвы изу­ча­лись прежде более пространных.
В вос­пи­та­тель­ном отно­ше­нии вопрос о порядке изу­че­ния молитв не имеет реши­тельно ника­кого зна­че­ния, так как цель этого изу­че­ния заклю­ча­ется в при­уче­нии детей к молитве и раз­ви­тии в них живой потреб­но­сти в молитве более или менее созна­тель­ной. Пол­ной созна­тель­но­сти при чте­нии молитв 7–8‑летними детьми, конечно, тре­бо­вать нельзя, и потому зако­но­учи­тель дол­жен лишь стре­миться к тому, чтобы после крат­кого объ­яс­не­ния той или иной молитвы дети запо­ми­нали ее не как про­стой набор слов, а как внеш­нее выра­же­ние рели­ги­оз­ного чув­ства, хотя бы и не вполне созна­ва­е­мого рассудком.
Но поря­док изу­че­ния молитв имеет нема­ло­важ­ное зна­че­ние в дидак­ти­че­ских целях. Поэтому мы счи­таем воз­мож­ным ска­зать, что изу­че­ние молитв должно непре­менно чере­до­ваться с рас­ска­зами зако­но­учи­теля из Свя­щен­ной исто­рии и бесе­дами из обла­сти цер­ков­ной прак­тики. При нару­ше­нии этого усло­вия непре­рыв­ное заучи­ва­ние молитв ста­но­вится для детей скуч­ным и вме­сто есте­ствен­ного сред­ства нрав­ствен­ного вос­пи­та­ния их ста­но­вится горь­ким кор­нем уче­ния, об изъ­я­тии кото­рого из школы забо­тится совре­мен­ная наука о воспитании.
Залог успеш­но­сти заня­тий заклю­ча­ется в том, чтобы вся­кий пред­мет школь­ного курса дей­ство­вал на уча­щихся не оттал­ки­ва­ю­щим, а увле­ка­ю­щим обра­зом, и Закон Божий в этом отно­ше­нии дол­жен нахо­диться впе­реди всех дру­гих пред­ме­тов. Понятно, что при этом поря­док изу­че­ния молитв необ­хо­димо дол­жен быть соеди­нен со сте­пе­нью лег­ко­сти их и под­го­тов­лен­но­сти детей к их изучению.
Руко­вод­ству­ясь глав­ной целью изу­че­ния молитв в школе, зако­но­учи­тель по мере про­хож­де­ния их дол­жен ука­зать и тот поря­док, в каком они чита­ются в тече­ние дня и упо­треб­ля­ются при цер­ков­ном бого­слу­же­нии. Изу­че­ние этого порядка после запо­ми­на­ния молитв не пред­став­ляет ника­кой труд­но­сти и облег­ча­ется еже­днев­ным совер­ше­нием молитв в школе. Но так как дети живут не одной школь­ной жиз­нью и по окон­ча­нии курса раз­ры­вают со шко­лой непо­сред­ствен­ную связь, то на зако­но­учи­теле лежит нрав­ствен­ная обя­зан­ность при­вить им навык к молитве на всю после­ду­ю­щую жизнь. Хорошо, если все уча­щи­еся будут при­учены зако­но­учи­те­лем к еже­днев­ному неопу­сти­тель­ному совер­ше­нию утрен­ней и вечер­ней домаш­ней молитвы в пре­деле тех молит­во­сло­вий, какие изу­ча­ются в началь­ной школе. Этим не устра­ня­ется воз­мож­ность внед­ре­ния в уча­щихся при­вычки и к более про­стран­ному совер­ше­нию домаш­них молитв, но при­уче­ние хотя бы к крат­кой вни­ма­тель­ной молитве более дости­жимо и более необходимо.

Порядок и способ изучения молитв. Часть II

Спо­со­бов изу­че­ния молитв реко­мен­ду­ется мето­ди­стами весьма много, и в неболь­шой ста­тье нет воз­мож­но­сти не только разо­брать, но и опи­сать их[2]. Поэтому мы нахо­дим нуж­ным ука­зать лишь на две край­но­сти в этом отно­ше­нии и на спо­соб изу­че­ния молитв, реко­мен­ду­е­мый при­мер­ными про­грам­мами для школ Мини­стер­ства народ­ного про­све­ще­ния. По одной из край­но­стей обу­че­ние молит­вам огра­ни­чи­ва­ется запо­ми­на­нием уча­щи­мися только одного сла­вян­ского тек­ста молитв без вся­ких пояс­не­ний со сто­роны зако­но­учи­теля. Изу­че­ние тек­ста одними со слов зако­но­учи­теля, а дру­гими через при­сут­ствие уча­щихся при совер­ше­нии школь­ных молитв. Послед­ний прием носит назва­ние молит­вен­ного. Как глав­ное пре­иму­ще­ство его выстав­ля­ется на вид то обсто­я­тель­ство, что при упо­треб­ле­нии его дети млад­шего воз­раста не посред­ством уро­ков, а через сов­мест­ное уча­стие в молитве с более воз­раст­ными уче­ни­ками учатся молиться.
Дру­гая край­ность в спо­собе изу­че­ния молитв состоит в чрез­мерно дроб­ном рас­чле­не­нии послед­них на отдель­ные пред­ло­же­ния и слова. Этот спо­соб пред­став­ляет собою ско­лок со спо­соба реше­ния слож­ных ариф­ме­ти­че­ских задач. В ариф­ме­тике он при­ме­ним с оче­вид­ной поль­зой для дела, но при изу­че­нии молитв не только не содей­ствует дости­же­нию глав­ной цели этого изу­че­ния, а наобо­рот – ото­дви­гает эту цель на зад­ний план.
При веде­нии уро­ков по этому спо­собу полу­ча­ется не науче­ние детей молитве, а гим­на­стика их умствен­ных спо­соб­но­стей. Пол­ное раз­ви­тие и при­ме­не­ние к делу этот спо­соб полу­чил в мето­ди­ках Н. Стра­хова, свя­щен­ника Пла­то­нова, В. Тихо­ми­рова и А. Соко­лова. Послед­ний с наи­боль­шей опре­де­лен­но­стью фор­му­ли­ро­вал этот спо­соб изу­че­ния молитв, а потому мы при­ве­дем по его мето­дике план урока. По нему ход урока заклю­ча­ется в сле­ду­ю­щем: 1) биб­лей­ский рас­сказ или повто­ре­ние исто­ри­че­ских фак­тов, изу­чен­ных ранее в несколь­ких рас­ска­зах; 2) беседа о содер­жа­нии молитвы; 3) обоб­ще­ние ска­зан­ного в беседе – рус­ский пере­вод молитвы; 4) пере­вод неко­то­рых слов и выра­же­ний на цер­ков­но­сла­вян­ский язык; 5) запи­сы­ва­ние сла­вян­ских слов с пере­во­дом в тет­ради[3]; 6) связ­ный пере­вод молитвы на цер­ков­но­сла­вян­ский язык и 7) окон­ча­тель­ное заучи­ва­ние объ­яс­нен­ной молитвы на память[4].
Как осно­ва­ние для такого спо­соба изу­че­ния молитв при­во­дится общее дидак­ти­че­ское пра­вило: «Уче­ник дол­жен заучи­вать только то, что доступно его пони­ма­нию само по себе или вслед­ствие пред­ва­ри­тель­ного разъ­яс­не­ния со сто­роны учи­теля». Спо­соб, реко­мен­ду­е­мый про­грам­мами для школ ведом­ства Мини­стер­ства народ­ного про­све­ще­ния, близко под­хо­дит к спо­собу, ука­зы­ва­е­мому г. А. Соко­ло­вым, и отли­ча­ется от него лишь пере­ста­нов­кой частей урока. По ука­за­нию про­граммы после рас­сказа и беседы чита­ется зако­но­учи­те­лем сама молитва на сла­вян­ском языке, затем дела­ется пере­вод отдель­ных сла­вян­ских выра­же­ний на рус­ский язык, пере­вод или пери­фраз ими молитвы, пере­спра­ши­ва­ние уче­ни­ков, с посте­пен­ным обоб­ще­нием вопро­сов, и нако­нец, заучи­ва­ние молитвы.
При­ме­не­ние тех или дру­гих при­е­мов при обу­че­нии молит­вам зави­сит все­цело от лич­ных взгля­дов зако­но­учи­теля, что не отвер­га­ется и про­грам­мой, но при этом мы счи­таем нелиш­ним при­ве­сти сле­ду­ю­щие сооб­ра­же­ния. После­до­ва­тель­ное про­ве­де­ние одного какого бы то ни было спо­соба при изу­че­нии всех молитв едва ли может быть названо целе­со­об­раз­ным. Каж­дая молитва в своем внеш­нем постро­е­нии имеет свои отли­чи­тель­ные осо­бен­но­сти и потому должна быть изу­ча­ема и объ­яс­ня­ема посред­ством осо­бого, только ей свой­ствен­ного при­ема. Молитва «Бого­ро­дице Дево…» ясно выте­кает из рас­сказа о Бла­го­ве­ще­нии и посе­ще­нии Девой Марией пра­вед­ной Ели­за­веты, молитва мытаря – из притчи о мытаре и фари­сее, но молитвы «Пре­свя­тая Тро­ице…», «Слава Тебе, Боже…», «Слава Отцу…» и дру­гие ни из каких свя­щенно-исто­ри­че­ских повест­во­ва­ний не могут быть выве­дены, а потому при­со­еди­не­ние их к послед­ним все­гда будет произвольным.
В част­но­сти, изу­че­ние молитв без вся­ких объ­яс­не­ний нисколько не содей­ствует при­ви­тию детям потреб­но­сти созна­тель­ной, разум­ной молитвы, а чрез­мерно дроб­ное объ­яс­не­ние их низ­во­дит урок Закона Божия на сте­пень объ­яс­ни­тель­ного сла­вян­ского чтения.
Пер­во­на­чаль­ное чте­ние молитвы на рус­ском языке про­ти­во­ре­чит общему дидак­ти­че­скому пра­вилу о пере­ходе от извест­ного к неиз­вест­ному. Уче­ники, при­сут­ствуя в школе во время совер­ше­ния утрен­ней молитвы и в церкви за бого­слу­же­нием, зна­ко­мятся, хотя бы и полу­со­зна­тельно, со сла­вян­ским тек­стом молитв, а рус­ский пере­вод явля­ется для детей совер­шен­ной новостью.
Пере­вод каж­дого сла­вян­ского слова только затруд­няет уча­щихся и нико­гда не запо­ми­на­ется уче­ни­ками не только пер­во­год­ни­ками, но и уча­щи­мися в сред­нем и стар­шем отделениях.
Само осно­ва­ние для подроб­ного изъ­яс­не­ния молитв – заучи­ва­ние только понят­ного – ложно. Боль­шин­ство молитв содер­жат в себе такие высо­кие хри­сти­ан­ские истины, кото­рые усво­я­ются лишь верою и недо­ступны пони­ма­нию чело­ве­че­ского разума не только малы­шей-уче­ни­ков, но и взрос­лых людей. Поэтому при объ­яс­не­нии и заучи­ва­нии молитв в пер­вом отде­ле­нии началь­ной школы зако­но­учи­телю сле­дует руко­вод­ство­ваться не какими-либо общими пра­ви­лами, а сооб­ра­зо­ваться с содер­жа­нием каж­дой отдель­ной молитвы и сте­пе­нью раз­ви­тия уча­щихся. Не должно сму­щаться тем обсто­я­тель­ством, что уча­щи­еся не пони­мают всех, без исклю­че­ния, выра­же­ний в той или иной молитве, так как вся­кая молитва есть в извест­ной сте­пени про­из­ве­де­ние духовно-поэ­ти­че­ское и слу­жит не столько потреб­но­стям ума, сколько потреб­но­стям чув­ства; чув­ство же нико­гда не может быть заклю­чено в опре­де­лен­ные рамки, и неко­то­рая таин­ствен­ность во внеш­нем выра­же­нии его слу­жит лишь к его возвышению.
Пол­ное отри­ца­ние разум­но­сти и созна­тель­но­сти в поэ­ти­че­ских про­из­ве­де­ниях есть дека­дент­ство, а под­ве­де­ние их под мерку холод­ного рас­су­доч­ного ана­лиза есть отри­ца­ние вся­кой поэ­зии. Зако­но­учи­тель дол­жен стре­миться к направ­ле­нию уча­щихся на путь истины и потому при част­ном осу­ществ­ле­нии этого стрем­ле­ния, при обу­че­нии детей молит­вам, дол­жен непре­менно объ­яс­нить в послед­них все, что доступно дет­скому пони­ма­нию, и не пытаться объ­яс­нять то, что недо­ступно дет­скому уму.
Невы­яс­нен­ное в пер­вом отде­ле­нии школы можно выяс­нить во вто­ром и тре­тьем, что вполне воз­можно и даже необ­хо­димо при упо­треб­ле­нии кон­цен­три­че­ского метода обу­че­ния. На осно­ва­нии послед­него сооб­ра­же­ния здесь не поме­ща­ются поло­жен­ные про­грам­мой цер­ков­ных школ повест­во­ва­ния о Пре­об­ра­же­нии Гос­под­нем и Успе­нии Бого­ма­тери. Эти два рас­сказа могут иметь место лишь в после­до­ва­тель­ном курсе Свя­щен­ной исто­рии и не вхо­дят в пре­делы курса пер­вого отде­ле­ния. Дума­ется, что пере­не­се­ние их на вто­рой год обу­че­ния вполне вхо­дит в ком­пе­тен­цию зако­но­учи­теля, и это пере­не­се­ние не состав­ляет ника­кого проступка.

Урок 1. Единство Бога по существу и Его духовность

План. Началь­ные пра­вила дис­ци­плины: а) отве­чать дол­жен один; б) под­ни­ма­ние рук; в) одно­вре­мен­ное вста­ва­ние на ноги и уса­жи­ва­ние на места; г) цель уче­ния в школе.
Опре­де­ле­ние Закона Божия. Молитва перед ико­нами; мно­го­чис­лен­ность послед­них. Молитва Богу; един­ство Его по суще­ству; икона видима, Бог неви­дим; Его бес­те­лес­ность или духовность.
Зако­но­учи­тель[5]. Здрав­ствуйте, дети! Вы все собра­лись сюда учиться. Учиться вы будете все вме­сте, оди­на­ково и все делать вы теперь будете оди­на­ково. Сядьте все прямо, руки поло­жите на стол. Так, хорошо. Теперь встаньте все вме­сте, только без шума… Теперь сядьте так же.
Упраж­не­ние со вста­ва­нием и уса­жи­ва­нием про­из­во­дится до тех пор, пока дети не при­вык­нут вста­вать и садиться одно­вре­менно и без шума.
Теперь вы сидите хорошо, и я с вами буду раз­го­ва­ри­вать. Я вас буду спра­ши­вать, а вы будете отве­чать. Что я буду делать?
Уче­ник[6]. Спра­ши­вать.
З. А вы что будете делать?
У. Отве­чать.
З. Теперь вы все отве­ча­ете вме­сте, и нельзя разо­брать, кто гово­рит верно и кто неверно. Отве­чать должны не все, а только тот, кого я спрошу. Кто дол­жен отвечать?
У.Кого вы спросите.
З. Если я спрошу: кто знает, тогда тот, кто сумеет отве­тить, дол­жен под­нять руку. Что дол­жен сде­лать тот, кто сумеет ответить?
У. Под­нять руку.
З. Сей­час мы сидим где?
У. В учи­лище.
З. А в учи­лище дети что делают?
У. Учатся.
З. Не зна­ете ли, чему дети учатся в училище?
У. Читать, писать.
З. Этому учить вас будет учи­тель, а я буду вас учить тому, как надо жить по-Божьи. Чему же я буду вас учить?
У. Как надо жить по-Божьи.
К ответу на этот вопрос при­вле­ка­ются по воз­мож­но­сти все ученики.
З. Теперь встаньте все и слу­шайте лучше. Уче­ние о том, как надо жить по-Божьи, назы­ва­ется Зако­ном Божиим. Повто­рим это все вместе.
Уче­ники повто­ряют хором послед­нее опре­де­ле­ние, при­чем для соблю­де­ния порядка и для дости­же­ния еди­но­об­ра­зия зако­но­учи­тель делает меру рукой. После 3–4 раз ответа хором то же самое повто­ря­ется уче­ни­ками пооди­ночке. Уче­ники садятся на места, и встает лишь отве­ча­ю­щий[7].
Теперь я вас спрошу немного по-дру­гому: что назы­ва­ется Зако­ном Божиим?
Если уче­ники на этот вопрос не дадут над­ле­жа­щего ответа, то зако­но­учи­тель фор­му­ли­рует его сам, а уче­ники лишь повто­ряют гото­вый ответ[8].
Зна­чит, мы с вами будем учиться чему?
У. Закону Божию.
З. Мы будем учиться Закону Божию или, по-дру­гому, как надо жить по-Божьи. Прежде всего Бог велел людям молиться. А моли­тесь ли вы когда-нибудь?
У. Молимся.
З. Вы хорошо дела­ете, что моли­тесь, потому что молиться велел Бог. А когда вы моли­тесь, на что смотрите?
У. На икону.
З. Зна­чит, мы молимся перед чем?
У. Перед ико­ной.
З. Все мы молимся перед одной ли только иконой?
У. Нет, перед раз­ными иконами.
З. Зна­чит, на свете суще­ствует одна икона или их суще­ствует много?
У. Икон суще­ствует много.
З. А кому мы молимся?
У. Богу.
З. Мы все молимся одному Богу. Зна­чит, Бог суще­ствует один. Эти слова можно ска­зать короче так: по суще­ству Бог один. Повто­рим это все вместе.
Уче­ники встают и хором заучи­вают: «По суще­ству­Бог один».
Мы, дети, молимся Богу перед ико­нами. Иконы мы видим, а видим ли мы Бога?
У. Нет, не видим.
З. На иконе мы что видим, что на ней нарисовано?
У. Лицо.
З. Лицо это похоже на чье?
У. На чело­ве­че­ское.
З. У чело­века, кроме лица, мы что видим?
У. Руки, ноги, голову…
З. Не зна­ете ли, как это все вме­сте называется?
У. Телом.
З. Зна­чит, у людей мы видим что?
У. Тело.
З. Людей мы потому и видим, что у них есть тело. Бога мы не видим, зна­чит, у Него нет чего?
У. Тела.
З. У Бога тела нет. Он живет без чего?
У. Без тела.
З. Кто живет без тела, тот назы­ва­ется духом.
Это поло­же­ние уче­ники сна­чала заучи­вают хором, а потом отве­чают поодиночке.
Бог живет без тела, зна­чит, Бог есть кто?
У. Бог есть Дух.
З. Духом назы­ва­ется кто?
У. Кто живет без тела.
З. Кто живет без тела, того можно ли видеть?
У. Нельзя.
З. Что мы видим, то назы­ва­ется види­мым, а что не видим, как нужно назвать?
У. Неви­ди­мым.
З. Зна­чит, Бог есть Дух какой?
У. Неви­ди­мый.
З. Мы, дети, теперь узнали, что Бог по суще­ству один; Он есть Дух неви­ди­мый. Мы смот­рим на икону и молимся одному неви­ди­мому Богу.

Урок 2. Всемогущество и вечность Бога

План. Повто­ре­ние преды­ду­щего урока. Поня­тие об ико­нах. Сотво­ре­ние Богом мира. Все­мо­гу­ще­ство Божие и Его веч­ность; выяс­не­ние послед­него поня­тия. Про­мысл Божий. Нрав­ствен­ный вывод.
З. При­пом­ним, дети, в про­шлый раз мы гово­рили о ком?
У. О Боге.
З. Бог есть кто?
У. Бог есть Дух.
З. Духом назы­ва­ется кто?
У. Кто живет без тела.
З. Можно ли видеть Бога?
У. Нельзя.
З. Бога мы не видим, поэтому назы­ваем Его[9] каким?
У. Неви­ди­мым.
З. А на иконе нари­со­ван кто?
У. Бог.
З. Мы Бога нико­гда не видели, можем ли мы Его нарисовать?
У. Нет, не можем.
З. Если бы никто Бога не видел, то и нари­со­вать Его было бы нельзя. Были такие люди, кото­рые видели Бога. Бог тогда при­ни­мал чело­ве­че­ский вид. Люди видели Бога и стали после рисо­вать Его на ико­нах. Что же такое икона?
У. На ней нари­со­ван Бог.
З. Эти слова можно ска­зать короче так: икона есть изоб­ра­же­ние Бога. Встаньте все и запом­ните это.
Неви­ди­мый Бог являлся людям, стало быть, тогда Он делался каким?
У. Види­мым.
З. Навсе­гда ли Бог остался види­мым или был только на время видимым?
У. Только на время.
З. Види­мым что называется?
У. Что мы видим.
З. А вот мы сей­час не видим поля, лугов, леса… Это все види­мое или невидимое?
У. Види­мое.
З. Да, все это тоже види­мое, потому что мы хотя теперь их не видим, но если пой­дем в поле, в лес… то уви­дим их. Теперь мы запом­ним вот что: все, что можно видеть, назы­ва­ется види­мым миром.
Послед­нее поло­же­ние заучи­ва­ется хором.
Ска­жите, что мы видим здесь?
У. Парты, доску, стол…
З. А на улице?
У. Дома, заборы…
З. В лесу?
У. Дере­вья.
З. А если посмот­рим вверх?
У. Небо, солнце, месяц, звезды.
З. Откуда взя­лись парты, стол, дома?
У. Их сде­лали люди.
З. А само может что-нибудь сде­латься? Напри­мер, может рубашка сде­латься сама?
У. Нет. Ее сшили люди.
З. Могли ли люди сде­лать солнце, месяц?…
У. Нет, люди не могут этого сделать.
З. Люди не все могут сде­лать. А могли ли солнце, месяц… сде­латься сами?
У. Нет, само ничего не делается.
З. Солнце, звезды… сами сде­латься не могли, люди их сде­лать тоже не могли, а не зна­ете ли, кто выше людей?
У. Бог.
З. Да, Бог больше всего на свете, Он все и сде­лал[10]: и солнце, и месяц, и звезды, и реку… потому что Он один может все сде­лать. Он все может сде­лать и потому назы­ва­ется все­мо­гу­щим. Запом­ните же хоро­шенько: Бог все может сде­лать и потому назы­ва­ется все­мо­гу­щим.
После заучи­ва­ния послед­него поло­же­ния дела­ется повто­ре­ние пройденного.
Мы с вами узнали, что Бог по суще­ству один; Он есть Дух неви­ди­мый, все­мо­гу­щий. Мы с вами гово­рили, что парты, доску, стол… сде­лал кто?
У. Люди.
З. Кто же был прежде: парты или люди, кото­рые сде­лали парты?
У. Прежде были люди.
З. Солнце, месяц… сде­лал Бог. Кто же был прежде: небо, солнце… или Бог?
У. Бог был прежде.
З. Да, Бог был прежде всего. Не было такого вре­мени, когда Бог не суще­ство­вал: Бог был все­гда. Не было еще ни неба, ни земли, ни людей, а был только один Бог. У всего, что мы видим, есть начало, а есть ли на-чало у Бога?
У. Нет, у Бога начала не было.
З. А навсе­гда ли оста­нется все, что мы видим? Напри­мер, наша одежда навсе­гда ли оста­нется одинаковой?
У. Одежда у нас износится.
З. А парты?…
У. Изло­ма­ются.
З. А мы, люди, все­гда ли будем жить на земле?
У. Нет, мы умрем.
З. У всего види­мого есть конец, а у Бога конца нет: Он нико­гда не умрет! А еще чего нет у Бога?
У. Начала.
З. У Бога нет ни начала, ни конца.
Встаньте все и повто­ряйте за мной: у кого нет ни начала, ни конца, тот назы­ва­ется веч­ным. У Бога нет ни начала, ни конца, поэтому Он назы­ва­ется каким?
У. Веч­ным.
З. Веч­ным назы­ва­ется кто?
У. У кого нет…
З. Мы сего­дня узнали о Боге что?
У. Бог есть Дух все­мо­гу­щий, вечный.
З. Все­мо­гу­щим назы­ва­ется кто?
У. Кто все может сделать.
З. На свете все кто сделал?
У. Бог.
З. Когда мы сде­лаем какую-нибудь вещь, то эта вещь будет чья?
У. Наша.
З. Бог сде­лал весь свет, зна­чит, на свете все чье?
У. Божие.
З. Мы не свое берем, а Божие, все нам дает кто?
У. Бог.
З. Все, что нам нужно, дает нам Бог. Он забо­тится о нас[11], любит нас. Поэтому и нам нужно любить Бога, слу­шаться Его и все­гда делать то, что Он велит.[12]

Урок 3. Необходимость молитвы, понятие о молитве. Объяснение молитвы «Господи, благослови»

Урок 3 неве­лик и по содер­жа­нию, и по объ­ему. Это дела­ется с той целью, чтобы све­де­ния пер­вых двух уро­ков были осно­ва­тельно повто­рены на тре­тьем уроке и чтобы эти све­де­ния тверже были усво­ены учениками.
План. Повто­ре­ние прой­ден­ного. При­над­леж­ность всего сотво­рен­ного Богу. Необ­хо­ди­мость обра­ще­ния людей к Богу; форма этого обра­ще­ния и назва­ние его. Нрав­ствен­ный вывод.
З. Вы, дети, слы­шали, что все на свете чье?
У. Божие.
З. Бог все сде­лал, а нашего нет ничего. Однако мы берем, что нам нужно. Можно ли брать чужое без спроса?
У. Нельзя.
З. А когда мы хотим взять что-нибудь чужое на время, что мы делаем?
У. Спра­ши­ваем хозяина.
З. Что мы гово­рим хозяину?
У. Мы гово­рим: «Дай нам или поз­воль взять твою вещь».
З. Все на свете Божие, зна­чит, кому мы должны ска­зать поз­воль при вся­ком деле?
У. Богу.
З. Все на свете Божие, и поэтому при вся­ком деле мы должны ска­зать Богупоз­воль. Только Богу мы гово­рим по-дру­гому – бла­го­слови. Как мы гово­рим Богу?
У. Бла­го­слови.
З. А не зна­ете ли, как мы назы­ваем Бога по-другому?
У. Гос­по­дом.
З. Мы поэтому и гово­рим: Гос­поди, бла­го­слови. Наши слова с людьми назы­ва­ются раз­го­во­ром, а наши слова к Богу назы­ва­ются молит­вой. Как назы­ва­ются наши слова к Богу?
У. Молит­вой.
З. Что такое молитва?
У. Наши слова к Богу.
З. Кому мы гово­рим: «Гос­поди, благослови»?
У. Богу.
З. Как нужно назы­вать эти слова?
У. Молит­вой.
З. Перед нача­лом вся­кого дела мы непре­менно должны попро­сить бла­го­сло­ве­ния у Бога, потому что все на свете Божие, должны ска­зать молитву: «Гос­поди, бла­го­слови». Нико­гда не забы­вайте этого, дети, и Бог будет вам в делах помогать.
Вы слы­шали, что мы обык­но­венно гово­рим «поз­воль», а в молитве – «бла­го­слови». Между собой мы гово­рим по-рус­ски, а в молит­вах – по-сла­вян­ски. Мы с вами будем учить и дру­гие молитвы тоже по-сла­вян­ски. В церкви читают и поют по-сла­вян­ски же.

Урок 4. Свойства Божии: вездесущий, всеведение, премудрость и благость

План. Повто­ре­ние трех пер­вых уро­ков вкратце; мы делаем что-либо там, где нахо­димся. Бог сде­лал все – Он нахо­дится везде; тер­мин «вез­де­су­щий». Мы знаем то, что видели, где были. Бог везде – Он знает все – «все­ве­де­ние». Делает все хорошо – умный. Бог сотво­рил пре­крас­ный мир – Он пре­мудр. Бог дает людям все – Он благ.
З. Мы с вами знаем, что Бог по суще­ству один; Он есть Дух бес­те­лес­ный, неви­ди­мый, все­мо­гу­щий, веч­ный. Он сде­лал весь мир. Потому Он назы­ва­ется каким?
У. Все­мо­гу­щим.
З. Бог был все­гда и нико­гда не умрет, поэтому Он назы­ва­ется каким?
У. Веч­ным.
З. Все на свете Божие, поэтому что мы должны делать перед нача­лом вся­кого дела?
У. Молиться Богу.
З. Все и везде на свете сде­лал Бог. Ска­жите, дети, что вы делали утром дома?
У. Оде­ва­лись, умывались…
З. Теперь вы что делаете?
У. Учимся.
З. А можете вы сей­час дома оде­ваться, умы­ваться и гулять?…
У. Нет, не можем, потому что нас теперь дома нет.
З. Зна­чит, делать что-нибудь мы можем только там, где мы нахо­димся. Бог сде­лал все везде, зна­чит, Он нахо­дится где?
У. Везде.
З. Да, Бог все сде­лал на небе и на земле, зна­чит, Он нахо­дится или, по-дру­гому, суще­ствует везде. Бог везде суще­ствует, не дога­да­е­тесь ли, как поэтому Его должно назвать?
У. Вез­де­су­ще­ству­ю­щим.
З. Да, вез­де­су­ще­ству­ю­щим или вез­де­су­щим. Повто­рим это слово.
Теперь ска­жите, почему Бог назы­ва­ется вездесущим?
У. Потому что Он везде существует.
З. Вы, дети, теперь сидите в учи­лище; зна­ете вы, что есть здесь?
У. Знаем.
З. А зна­ете ли вы, что есть в тех местах, где вы нико­гда не бывали?
У. Нет, не знаем.
З. Да, где мы не были, тех мест мы не знаем, а знаем только то, что видим или прежде видели. Мы знаем только что?
У. Что видим или что видели.
З. Видеть можем мы все те места, где мы нахо­димся. Если мы сидим в учи­лище, то видим все, что есть в учи­лище; если пой­дем в поле, то уви­дим все, что есть в поле; где мы будем, те места и уви­дим. А что видим, то и знаем. Бог нахо­дится где?
У. Везде.
З. Зна­чит, Бог видит и знает ли что-нибудь одно?
У. Нет, Бог знает все.
З. Бог знает все, поэтому каким Его нужно называть?
У. Все­зна­ю­щим.
З. Все­зна­ю­щим или иначе – все­ве­ду­щим. «Знаю» по-дру­гому гово­рится ведаю; «все­зна­ю­щий» иначе гово­рится все­ве­ду­щий. Почему Бог назы­ва­ется всеведущим?
Мы ска­зали, что Бог видит и знает все, поэтому можно ли сде­лать что-нибудь тихонько от Бога?
У. Нет, Бог знает все, Он все увидит.
З. Все на свете сде­лал кто?
У. Бог.
З. Все сде­лал Бог и сде­лал все хорошо. Хорошо све­тит солнце, хорошо рас­тут дере­вья, трава… Все, на что мы ни взгля­нем, все на свете сде­лал Бог хорошо. А не зна­ете ли вы, каким назы­вают того, кто много знает, много умеет делать?
У. Умным.
З. Такого чело­века, кото­рый много знает, умеет сде­лать много хоро­ших вещей, назы­вают умным или муд­рым. Бог знает все, Он все на свете сде­лал, поэтому Его мы назы­ваем самым умным, самым муд­рым или, по-дру­гому, пре­муд­рым. Что зна­чит премудрый?
У. Самый умный.
З. Кого мы назы­ваем премудрым?
У. Бога.
З.Почему Его мы назы­ваем премудрым?
У. Он все знает и все сде­лал на свете хорошо.
З. Бог все сде­лал, зна­чит, на свете все чье?
У. Божие.
З. Нам все, что нужно, дает кто?
У. Бог.
З. За что Он нам дает?
У. Даром.
З. А кому дают даром: кого любят или кого не любят?
У. Кого любят.
З. Бог нас любит и дает нам все, что нужно, и дает нам все даром. Даст ли что-нибудь даром скупой?
У. Не даст ничего.
З. Бог дает все даром потому, что Он очень доб­рый. «Очень доб­рый» по-дру­гому гово­рится пре­б­ла­гий.
Уче­ники заучи­вают послед­нее слово хором.
Что зна­чит преблагий?
У. Очень доб­рый.
З. Теперь мы узнали, что Бог суще­ствует везде и потому Он назы­ва­ется каким? Он все знает… каким, как по-дру­гому? Бог все сде­лал хорошо,- назы­ва­ется каким? Все нам дает даром,- поэтому Он назы­ва­ется каким? Повто­рим все, что мы гово­рили о Боге.
Бог по суще­ству один, Он есть Дух бес­те­лес­ный, неви­ди­мый, все­мо­гу­щий, веч­ный, все­ве­ду­щий, пре­муд­рый и преблагий.
Назва­ния свойств Божиих не заучи­ва­ются уче­ни­ками по порядку, так как это заучи­ва­ние и недо­сти­жимо и бес­цельно. Нрав­ствен­ные выводы были сде­ланы в самом ходе урока, а потому они более уже не делаются.

Урок 5. Крестное знамение, перстосложение, значение последнего как символического изображения догмата Святой Троицы

План. Повто­ре­ние прой­ден­ного. Ука­за­ния пра­виль­ного изоб­ра­же­ния крест­ного зна­ме­ния и исправ­ле­ние непра­виль­но­стей. Трое­перст­ное сло­же­ние; зна­че­ние еди­ного сло­же­ния паль­цев. Тро­ич­ность Бога. Назва­ние Лиц Боже­ства; Их равен­ство. Поня­тие о Свя­той Тро­ице. Нрав­ствен­ное приложение.
З. Когда мы молимся Богу, то смот­рим на иконы. А не делаем ли мы при этом чего-нибудь рукой?
У. Кре­стимся.
З. Встаньте все, смот­рите на икону и пере­кре­сти­тесь. Я вижу, что мно­гие из вас торо­пятся и неверно кре­стятся. Смот­рите, как нужно делать на себе крест.
При этом зако­но­учи­тель пра­вильно, истово изоб­ра­жает на себе крест­ное знамение.
Куда я кладу руку сначала?
У. На лоб.
З. Потом куда?
У. На живот.
З. Потом на кото­рое плечо?
У. На пра­вое, а потом на левое.
З. Для крест­ного зна­ме­ния мы кла­дем руку: на лоб, на живот, на пра­вое и на левое плечо. Если мы про­ве­дем рукой ото лба к животу, а от одного плеча к дру­гому, то у нас вый­дет крест. Вот смот­рите, как я это сде­лаю на себе, а один из вас пусть нари­сует крест на класс­ной доске. Все­гда, дети, делайте на себе крест не торо­пясь. Давайте пере­кре­стимся все вме­сте. Теперь ска­жите, дети, чем вы дела­ете крест: всеми паль­цами или нет?
У. Тремя паль­цами.
З. Смот­рите, как нужно скла­ды­вать пальцы. Как у меня сло­жены пальцы?
У. Вме­сте.
З. Нужно скла­ды­вать три пальца вме­сте, в одно сло­же­ние. Кто суще­ствует на свете только один?
У. Бог.
З. Когда мы скла­ды­ваем три пальца в одно сло­же­ние, то этим пока­зы­ваем, что мы молимся одному Богу. Что мы пока­зы­ваем, когда скла­ды­ваем три пальца в одно сложение?
У. Что молимся одному Богу.
На этот вопрос должно отве­тить воз­можно боль­шее коли­че­ство учеников.
З. Но мы могли бы кре­ститься для этого одним паль­цем, а мы кре­стимся тремя и скла­ды­ваем их в одно сло­же­ние. Слу­шайте вни­ма­тель­нее, я сей­час вам скажу, зачем мы кре­стимся не одним паль­цем, а скла­ды­ваем вме­сте три пальца. Запом­ните хоро­шенько: Бог один, но в трех Лицах.
Послед­няя истина повто­ря­ется уче­ни­ками хором и в оди­ночку. Объ­яс­нять ее срав­не­ни­ями в началь­ной школе невозможно.
Не дога­да­е­тесь ли теперь, почему мы молимся не одним паль­цем, а скла­ды­ваем в одно сло­же­ние три пальца?
На этот вопрос обык­но­венно дети дают пра­виль­ный ответ. В про­тив­ном слу­чае зако­но­учи­телю при­дется самому сде­лать нуж­ный вывод.
Бог один, но в трех Лицах. Пер­вое Лицо – Бог Отец. Кто пер­вое Лицо?
У. Бог Отец.
З. Вто­рое – Бог Сын. Кто вто­рое Лицо?
У. Бог Сын.
З. Пер­вое кто?
У. Бог Отец.
З. Вто­рое? Тре­тье Лицо – Бог Дух Свя­той[13].
После этого нужно дать по порядку и враз­бивку несколько вопро­сов о назва­ниях Лиц Свя­той Троицы.
Мы узнали, что Бог один, но в трех Лицах. У Бога такие же Лица, как и людей?
Уче­ники обычно отве­чают: «Такие же», т. е. как у людей, поэтому при­хо­дится делать наве­де­ние на осно­ва­нии уже извест­ных детям из преды­ду­щих уро­ков истин.
У Бога есть тело?
У. Нет. Он живет без тела.
З. Зна­чит, у Него такие ли Лица, как у людей?
У. Нет, не такие.
З. У Бога Лица бес­те­лес­ные. Все три Лица вме­сте назы­ва­ются Свя­тая Тро­ица. Что такое Свя­тая Тро­ица? Теперь повто­рим, о чем мы гово­рили сегодня.
Когда мы молимся, что делаем на себе? Чем мы делаем крест? Кото­рой рукой? Всей ли рукой? Как мы скла­ды­ваем пальцы? Что обо­зна­чаем одним сло­же­нием? Что озна­чают три пальца? Какие Лица Бога? Как Они назы­ва­ются вме­сте? Похожи ли Лица Свя­той Тро­ицы на чело­ве­че­ские лица?
Когда мы молимся, мы делаем на теле крест пра­вой рукой. Скла­ды­ваем три пальца вме­сте, кла­дем их на лоб, на живот, на пра­вое и на левое плечо. Три пальца озна­чают три Лица Свя­той Тро­ицы: Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Свя­того. А сло­же­ние паль­цев вме­сте обо­зна­чает, что Бог по суще­ству один. Мы молимся одному Богу в трех Лицах.

Урок 6. Равенство Лиц Святой Троицы. Научение молитве «Во имя Отца…»

План. Равен­ство сло­же­ния паль­цев для крест­ного зна­ме­ния; зна­че­ние его как сим­вола равен­ства Лиц Свя­той Тро­ицы. Наша зави­си­мость от Бога. Необ­хо­ди­мость молитвы. Пер­вая молитва «Гос­поди, бла­го­слови». Наша обя­зан­ность делать только добро; наше обе­ща­ние делать его. Выве­де­ние молитвы «Во имя Отца…», объ­яс­не­ние ее, изу­че­ние. Нрав­ствен­ное приложение.
З. Мы молимся одному Богу в трех Лицах. Для этого мы скла­ды­ваем в одно сло­же­ние сколько пальцев?
У. Три.
З. Этими тремя паль­цами мы на себе делаем крест. Зачем мы делаем крест, я вам скажу после, а теперь спрошу вас: как назы­ва­ются три Лица Свя­той Троицы?
У. Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой.
З. Посмот­рите на сло­жен­ные пальцы: кото­рый из них поло­жен выше или ниже?
У. Все пальцы сло­жены равно.
З. Все пальцы сло­жены равно. Этим мы обо­зна­чаем, что все три Лица Свя­той Тро­ицы равны. Что мы обо­зна­чаем, когда скла­ды­ваем три пальца равно?
У. Что все три Лица Свя­той Тро­ицы равны.
З. Никто из Них ни старше, ни моложе, ни больше, ни меньше, а Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Свя­той между собой равны. Поэтому, дети, когда вы моли­тесь, скла­ды­вайте все три пальца равно.
Вы уже зна­ете, что все на свете чье?
У. Божие.
З. Поэтому перед нача­лом вся­кого дела мы у кого про­сим позволения?
У. У Бога.
З. Как назы­ва­ются наши слова к Богу?
У. Молит­вой.
З.Какую молитву нужно ска­зать перед нача­лом вся­кого дела?
У. «Гос­поди, благослови».
З. Бла­го­слови – как ска­зать по-другому?
У. Поз­воль.
З. Если мы про­сим поз­во­ле­ния у отца или у матери, то поз­во­лят ли они делать что-нибудь пло­хое, напри­мер, побить брата или сестру?
У. Не поз­во­лят.
З. Отец с мате­рью велят нам делать только что-нибудь нуж­ное, хоро­шее. А Бог еще больше велит делать нам только одно хоро­шее. Если мы все­гда делаем одно хоро­шее, то нас бра­нят или хвалят?
У. Хва­лят.
З. А наших отца с мате­рью за наши хоро­шие дела бра­нят или хвалят?
У. Тоже хва­лят.
З. Да, ска­жут люди, у Ивана или у Петра дети какие умные, видно, он и сам хоро­ший чело­век. Люди назо­вут чело­века по имени и хва­лят его. Как люди гово­рят про кого-нибудь, когда уви­дят хоро­ших детей?
У. Назо­вут чело­века по имени и хва­лят его.
З. На всей земле много людей, а Бог один. Все люди – дети, а отец, зна­чит, у них кто?
У. Бог.
З. Да, отец всех людей – Бог. Если мы все­гда будем делать одно хоро­шее, то люди будут хва­лить и нас, и имя Божие. Стало быть, все нужно делать так, чтобы люди хва­лили имя Божие или, по-дру­гому, для хвалы имени Божия. Вы зна­ете, что Бог суще­ствует в трех Лицах – назо­вите их.
У. Бог Отец…
З. Да, мы все должны делать для хвалы Отца и Сына и Свя­того Духа. «Для хвалы» по-дру­гому еще гово­рят во имя. Все нужно делать для хвалы или во имя Отца и Сына и Свя­того Духа. Верно это?
У. Верно.
З. Вме­сто слова «верно» в молит­вах гово­рится аминь. Что зна­чит аминь?
У. Верно.
З. Все нужно делать так, чтобы все люди видели наши хоро­шие дела и хва­лили имя Отца и Сына и Свя­того Духа. Хоро­шие люди все­гда перед нача­лом дела гово­рят молитву: Гос­поди, бла­го­слови, а потом молитву: Во имя Отца и Сына и Свя­таго Духа. Аминь. Теперь мы с вами заучим эту молитву.
Заучи­ва­ние ведется сна­чала хором, а потом пооди­ночке уча­щи­мися. При хоро­вом заучи­ва­нии полезно при­бе­гать к пению молитв, хотя бы на одном тоне. Этот прием воз­буж­дает вни­ма­ние уча­щихся, делает урок более ожив­лен­ным и тем спо­соб­ствует его пло­до­твор­но­сти. После заучи­ва­ния полезно снова повто­рить объ­яс­не­ние молитвы.
Что зна­чит во имя? За какие наши дела люди хва­лят имя Божие? Что зна­читаминь? Какие дела обе­щаем мы делать, когда читаем молитву: Во имя Отца и Сына и Свя­таго Духа? Для чего мы обе­щаем делать доб­рые дела? Как об этом гово­рится в молитве?
Не забы­вайте, дети, что все на свете Божие. Без бла­го­сло­ве­ния Божия ничего нельзя делать, а Бог велит нам делать доб­рые дела. Поэтому перед нача­лом вся­кого дела мы будем гово­рить: «Гос­поди, бла­го­слови. Во имя Отца и Сына и Свя­таго Духа. Аминь».

Урок 7. Научение молитвам «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе», «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу»

План. Любовь Бога к людям; потреб­ность людей про­слав­лять Его в молитве. Зна­че­ние слова «слава». Изу­че­ние молитвы «Слава Тебе, Боже наш…». Зна­че­ние сла­вян­ских слов в молитве «Слава Отцу…», изу­че­ние ее. Нрав­ствен­ное приложение.
З. Все на свете чье?
У. Божие.
З. А все, что нам нужно, дает нам кто?
У. Бог.
З. Все нам дает Бог и дает нам все хоро­шее, потому что Он нас любит. А кто людям дает что-нибудь хоро­шее, того люди бра­нят или хва­лят?[14]
У. Хва­лят.
З. Бог все­гда дает все, что нам нужно, и умные люди все­гда хва­лят Бога. Мы людей хва­лим слова-ми, и Бога можно хва­лить сло­вами. Как назы­ва­ются наши слова к Богу?
У. Молит­вой.
З. Зна­чит, люди хва­лят Бога чем?
У. Молит­вой.
З. Когда люди хва­лят Бога, то они гово­рят молитву: «Хвала Тебе, Боже наш, хвала Тебе». Когда мы хотим похва­лить кого-нибудь, то гово­рим про такого чело­века, что он слав­ный. Так и в молит­вах вме­сто слова «хвала» гово­ритсяслава. Как «хвала» гово­рится в молитвах?
У. Слава.
З. Теперь мы и запом­ним молитву: Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.
Молитва заучи­ва­ется сна­чала хором, а потом пооди­ночке[15].
«Слава» как ска­зать по-другому?
У. Хвала.
З. Когда мы гово­рим молитву: Слава Тебе, Боже наш… кому мы молимся?
У. Богу.
З. Что мы делаем этой молитвой?
У. Хва­лим Бога.
З. Этой молит­вой мы хва­лим одного Бога. А в сколь­ких Лицах суще­ствует Бог?
У. В трех Лицах.
З. Назо­вите три Лица Свя­той Троицы.
У. Бог Отец…
З. Мы про­слав­ляем Отца и Сына и Свя­того Духа. Сей­час мы гово­рили молитву:Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе. Точно так же люди молятся и всем трем Лицам Свя­той Тро­ицы: Слава Отцу и Сыну и Свя­тому Духу. «Слава» как по-другому?
У. Хвала.
З. Зна­чит, когда мы хва­лим всех трех Лиц Свя­той Тро­ицы, тогда гово­рим: Слава Отцу и Сыну и Свя­тому Духу. Запом­ним эти слова.
Сле­дует заучивание.
Люди хва­лят Бога теперь и все­гда и нико­гда не пере­ста­нут Его хва­лить. Это они гово­рят и в молитве «Слава Отцу…». «Теперь» – в молитве гово­рят ныне. Как гово­рится в молитве слово «теперь»?
У. Ныне.
З. Что зна­чит ныне?
У. Теперь.
На этот вопрос должны отве­тить несколько уче­ни­ков, чтобы могло быть усво­ено зна­че­ние сла­вян­ского слова. То же самое дела­ется при заучи­ва­нии и дру­гих сла­вян­ских слов.
З. «Все­гда» в молитве гово­рят присно. Как – «теперь»? Что зна­чит присно? Что зна­чит ныне? Мы ска­зали, что люди нико­гда не пере­ста­нут хва­лить Отца и Сына и Свя­того Духа. А в молитве гово­рят:… во веки веков. Как гово­рится, что люди нико­гда не пере­ста­нут хва­лить Бога?
У. Во веки веков.
З. Что зна­чит во веки веков? Как гово­рятся в молит­вах слова «теперь», «все­гда»? К молитве: Слава Отцу и Сыну и Свя­тому Духу мы при­ба­вим слова: ныне и присно и во веки веков. Теперь про­чи­таем молитву.
В этой молитве кому гово­рится «слава»?
У. Отцу и Сыну и Свя­тому Духу.
З. Когда эта «слава» говорится?
У. Ныне и присно и во веки веков.
З. Верно это?
У. Верно.
З. А как в молитве гово­рят слово «верно»?
У. Аминь.
З. При­ба­вим это слово к молитве и про­чи­таем ее всю.
Сле­дует чте­ние, а потом заучи­ва­ние молитвы.
Сего­дня мы с вами гово­рили, что все на свете Божие; Бог нас любит, дает нам все, что нам нужно. Мы за это хва­лим Бога молит­вами. Когда хва­лим Бога, то гово­рим: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе». Бог в Трех Лицах: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Свя­той, а потому хва­лим Бога еще дру­гой молит­вой: «Слава Отцу и Сыну и Свя­тому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь». Теперь вы, дети, зна­ете четыре молитвы и читайте их утром и вече­ром, когда моли­тесь Богу. Когда узна­ете еще дру­гие молитвы, тогда читайте и их, а я вам скажу, когда какие молитвы нужно читать.

Урок 8. Поклоны и благословение

План. Повто­ре­ние всех заучен­ных молитв. Сим­во­ли­че­ские дей­ствия при молитве: крест­ное зна­ме­ние, поклоны; зна­че­ние послед­них в житей­ском быту и в наших отно­ше­ниях к Богу; раз­де­ле­ние покло­нов на боль­шие и малые; зна­че­ние тех и дру­гих. Бла­го­сло­ве­ние роди­те­лей; бла­го­сло­ве­ние свя­щен­ника част­ное и общее; зна­че­ние обоих видов благословения.
З. При­пом­ним сего­дня те молитвы, какие мы выучили. Чего мы про­сим у Бога, когда гово­рим: «Гос­поди, бла­го­слови»? Кто про­чи­тает молитву «Во имя Отца…»? Кому мы молимся в этой молитве? Что обе­щаем делать? Кто из вас ска­жет: «Слава Тебе, Боже…»? «Слава Отцу…»? Что зна­чат «слава»? «ныне»? «присно»? «во веки веков»? «аминь»? Когда мы молимся, то скла­ды­ваем сколько паль­цев? Какой руки? Что делаем на себе рукой? Куда мы кла­дем руку? Теперь ска­жите, дети, что мы делаем, когда поло­жим на себе крест?
У. Кла­ня­емся.
З. Оди­на­ково ли мы все­гда кланяемся?
У. Нет, мы кла­ня­емся ино­гда до земли, а ино­гда меньше.
З. Мы накло­няем голову ино­гда только до пояса. Встаньте все и сде­лаем поклон в пояс… Такой поклон назы­ва­ется пояс­ным или малым. Ино­гда же мы достаем голо­вой до земли; такой поклон назы­ва­ется зем­ным или боль­шим. Почему малый поклон назы­ва­ется пояс­ным? Почему боль­шой назы­ва­ется зем­ным? Люди молятся стоя на ногах, а не молятся ли еще по-другому?
У. На коле­нях.
З. Теперь мы знаем, что во время молитвы нужно встать перед ико­ной, смот­реть на нее, класть на себе тремя паль­цами крест, делать или малые, или боль­шие поклоны и читать слова молитвы. Зачем мы делаем на себе крест, это вы скоро узна­ете, а пока мы с вами пого­во­рим о покло­нах. Кла­ня­е­тесь ли вы кому-нибудь из людей?
Отве­чая на этот вопрос, уче­ники обык­но­венно пере­чис­ляют зако­но­учи­теля, учи­теля, род­ствен­ни­ков и т. д.
Все эти люди старше вас, зна­чит, мы кла­ня­емся кому из людей?
У. Кто старше нас.
З. Что делает для вас зако­но­учи­тель, учитель?
У. Учат нас.
З. А отец с матерью?
У. Кор­мят и оде­вают нас.
З. Отец с мате­рью кор­мят и оде­вают детей, зако­но­учи­тель с учи­те­лем учат их в школе, стар­шие люди учат детей добру, все стар­шие забо­тятся о нас. Когда мы кла­ня­емся стар­шим, то покло­ном пока­зы­ваем свою бла­го­дар­ность за их заботы. Бог забо­тится о нас больше всех людей, а потому мы во время молитвы и кла­ня­емся Ему. Что же мы пока­зы­ваем Богу нашими поклонами?
У. Нашу бла­го­дар­ность[16].
З. Людям мы делаем только малые поклоны, а Богу мы кла­ня­емся до земли и встаем во время молитвы на колени.
Кроме того, что мы сами на себе делаем крест, мы ино­гда про­сим, чтобы на нас сде­лали крест или наши отец с мате­рью или свя­щен­ник. Когда мы хотим сде­лать что-нибудь важ­ное, то про­сим, чтобы на нас сде­лали крест отец с мате­рью, а когда встре­ча­емся со свя­щен­ни­ком, то про­сим сде­лать это его. Когда на нас делают крест отец, мать, стар­ший над нами или свя­щен­ник, то это назы­ва­етсябла­го­сло­ве­нием. Кто бла­го­слов­ляет, тот читает молитву. В молит­вах гово­рятся только хоро­шие слова. «Хоро­ший» по-дру­гому гово­рится бла­гой.
Что назы­ва­ется бла­го­сло­ве­нием? Как по-дру­гому слово «хоро­ший»? Что зна­чит бла­гой?
«Бла­го­сло­ве­ние», зна­чит, хоро­шее слово, а во время бла­го­сло­ве­ния тот, кто бла­го­слов­ляет, читает молитву и делает рукой крест на том, кого он бла­го­слов­ляет. Кто хочет полу­чить бла­го­сло­ве­ние, тот про­тя­ги­вает пра­вую руку ладо­нью вверх, а после бла­го­сло­ве­ния целует руку у того, кто благословляет.
При этом зако­но­учи­тель дол­жен пока­зать, как скла­ды­ва­ются руки для при­ня­тия благословения.
Теперь встаньте все и пока­жите, как нужно скла­ды­вать руки, когда нужно при­нять бла­го­сло­ве­ние. Мы должны гово­рить Богу перед нача­лом вся­кого дела: «Гос­поди, бла­го­слови», но и роди­тели и свя­щен­ники бла­го­слов­ляют име­нем Божиим, потому что они читают во время бла­го­сло­ве­ния молитву. Поэтому и бла­го­сло­ве­ние роди­те­лей или свя­щен­ника есть бла­го­сло­ве­ние Божие.
В церкви вы, конечно, видели, что свя­щен­ник ино­гда обо­ра­чи­ва­ется лицом к народу и делает рукой крест. Это он бла­го­слов­ляет весь народ. Мы все­гда нуж­да­емся в бла­го­сло­ве­нии Божием, а потому свя­щен­ник и бла­го­слов­ляет народ во время каж­дой службы в церкви. Теперь мы повто­рим все, о чем гово­рили сегодня.
Когда мы молимся, мы встаем перед ико­ной, делаем на себе тремя паль­цами пра­вой руки крест, кла­дем пояс­ной или зем­ные поклоны и читаем молитвы[17]. Покло­нами мы пока­зы­ваем нашу бла­го­дар­ность Богу за все, что Он нам дает. Во время поклона мы накло­няем голову или только до пояса, и тогда поклон назы­ва­ется пояс­ным или малым, или же накло­няем голову до земли, и тогда поклон назы­ва­ется зем­ным или боль­шим. Мы не только сами читаем молитву и делаем на себе крест, но про­сим и стар­ших над нами делать то же. Стар­шие делают над нами бла­го­сло­ве­ние. Когда нас бла­го­слов­ляют роди­тели или свя­щен­ник, тогда нас бла­го­слов­ляет Сам Бог, и Он помо­гает нам в наших делах. Поэтому, дети, когда вы встре­тите свя­щен­ника, то про­сите у него бла­го­сло­ве­ния, а когда хотите что-нибудь делать важ­ное, про­сите бла­го­сло­ве­ния у роди­те­лей. Делайте так не только теперь, но и когда вырас­тете боль­шими. Бла­го­сло­ве­ние роди­те­лей и свя­щен­ника дает сча­стье в делах.
При­ме­ча­ние. На руко­бла­го­сло­ве­ние зако­но­учи­тель дол­жен обра­тить серьез­ное вни­ма­ние, чтобы оно не было одним цело­ва­нием про­тя­ги­ва­е­мой бла­го­слов­ля­е­мому руки.

Урок 9. Сотворение мира невидимого. Падение ангелов. Молитва «Свят, Свят…»

С насто­я­щего урока уча­щи­еся зна­ко­мятся с неко­то­рыми рас­ска­зами из Свя­щен­ной исто­рии, кото­рые необ­хо­димы для пони­ма­ния молитв и тре­бу­ются про­грам­мой Закона Божия в школе.
План. Начало мира; выяс­не­ние поня­тия «сотво­рил»; поня­тие о мире види­мом и неви­ди­мом. Ангелы, их духов­ность; слу­же­ние Анге­лов: изоб­ра­же­ние их на ико­нах; осно­ва­ния для изоб­ра­же­ния их в виде людей с кры­льями; Ангелы доб­рые и злые; раз­ли­чие Анге­лов по досто­ин­ству: Архан­гелы, Херу­вимы и Сера­фимы. Поня­тие о свя­то­сти, паде­ние анге­лов. Диа­вол. Связ­ное изло­же­ние урока. Науче­ние молитве «Свят, Свят…». Нрав­ствен­ный вывод.
З. Вы, дети, уже зна­ете, что сна­чала не было ни неба, ни земли, ни людей, а был только кто?
У. Один Бог.
З. Весь мир сде­лал кто?
У. Бог.
З. Из чего Он сде­лал мир, когда ничего не было?
У. Из ничего.
З. Бог сде­лал весь мир из ничего. «Сде­лал из ничего» по-дру­гому гово­ритсясотво­рил. Мы теперь и будем гово­рить, что Бог сотво­рил весь мир. Как гово­рится «сде­лал из ничего»?
У. Сотво­рил.
З. Что зна­чит сотво­рил? Кто сотво­рил весь мир? Все, что мы видим, назы­ва­ется как?
У. Види­мым миром.
З. Кроме мира види­мого есть еще мир, кото­рого мы не видим[18]. Этот мир назы­ва­ется миром неви­ди­мым. Какой мир есть кроме видимого?
У. Неви­ди­мый.
З. При­пом­ните, кто живет, а видеть Его нельзя?
У. Бог.
З. Вы уже зна­ете, почему нельзя видеть Бога.
У. Потому, что Он живет без тела – Он есть Дух.
З. Кроме Бога живут еще дру­гие бес­те­лес­ные, неви­ди­мые духи, и всех их сотво­рил Бог прежде всего види­мого мира. Эти бес­те­лес­ные духи и назы­ва­ются миром неви­ди­мым или Анге­лами. Как назы­ва­ются не-види­мые духи[19]>? У Анге­лов есть тело?
Ангелы живут без тела, но Бог их ино­гда посы­лает к людям ска­зать им, что нужно, и тогда Ангелы дела­ются похо­жими на людей. Вы, конечно, в церкви видели на ико­нах нари­со­ван­ных людей с кры­льями – это нари­со­ваны Ангелы. Я вам покажу икону, а вы ска­жите, где на ней нари­со­ван Ангел.
При этом пока­зы­ва­ется икона «Бла­го­ве­ще­ние», на кото­рой уче­ники легко нахо­дят изоб­ра­же­ние Архан­гела Гавриила.
У Анге­лов на самом деле нет кры­льев, а рисуют их с кры­льями потому, что они скоро делают то, что им велит Бог. Птицы летают во много раз ско­рее, чем ходят люди, так и Ангелы гораздо ско­рее людей делают то, что велит им Бог. Потому Анге­лов и рисуют с крыльями.
На кого дела­ются похо­жими Ангелы, когда их Бог посы­лает к людям? Зачем их Бог посы­лает к людям? Как Анге­лов рисуют на ико­нах? Почему Анге­лов рисуют с крыльями?
Всех Анге­лов много, и всех их Бог сотво­рил хоро­шими, доб­рыми. Какими Бог сотво­рил всех Анге­лов? Бог ничего пло­хого не делает, поэтому и Анге­лов Он сотво­рил всех доб­рыми. Запом­ните: кто делает только одно хоро­шее, доб­рое, тот назы­ва­ется свя­тым. Бог делает только одно хоро­шее, поэтому Его нужно назы­вать каким?
У. Свя­тым.
З. Сна­чала и все Ангелы были свя­тыми духами, но они не все оди­на­ковы. У них есть стар­шие Ангелы – началь­ники и есть про­сто Ангелы. Стар­шие Ангелы назы­ва­ются Архан­ге­лами, Херу­ви­мами и Сера­фи­мами. Один из стар­ших Анге­лов не захо­тел слу­шаться Бога, загор­дился и сде­лался злым ангелом.
Кто назы­ва­ется свя­тым? Какими сна­чала были все Ангелы? Все ли Ангелы равны? Как назы­ва­ются стар­шие Ангелы? Что сде­лал один из анге­лов? Каким он сделался?
Пер­вый злой ангел назы­ва­ется диа­во­лом. Диа­вол сму­тил с собой много дру­гих доб­рых Анге­лов; они не стали слу­шаться Бога и стали также злыми. Эти злые ангелы назы­ва­ются духами нечи­стыми.
Как назы­ва­ется пер­вый злой ангел? Кто такой диа­вол? Что сде­лал диа­вол с дру­гими анге­лами? Какими сде­ла­лись дру­гие ангелы? Отчего они сде­ла­лись злыми? Как они называются?
После про­ве­де­ния урока пред­ла­га­ются уче­ни­кам для повто­ре­ния изло­жен­ные в насто­я­щем кон­спекте вопросы, а затем дела­ется связ­ное изло­же­ние урока. Сооб­разно сте­пени раз­ви­тия уче­ни­ков это изло­же­ние должно быть раз­де­лено на две или на три части.
Весь мир сде­лал из ничего, или сотво­рил, Бог. Все, что мы видим, назы­ва­ется види­мым миром. Кроме види­мого мира есть еще мир неви­ди­мый. Неви­ди­мым миром назы­ва­ются неви­ди­мые, бес­те­лес­ные духи или Ангелы. Анге­лов Бог ино­гда посы­лает к людям, и тогда Ангелы дела­ются похо­жими на людей. На ико­нах Анге­лов рисуют с кры­льями, потому что Ангелы скоро делают то, что велит им Бог. Анге­лов много. Всех их сотво­рил Бог прежде види­мого мира. Сна­чала все Ангелы были доб­рыми; все они слу­ша­лись Бога. Кто все­гда слу­ша­ется Бога, все­гда все делает так, как велит Бог, тот назы­ва­ется свя­тым. Все Ангелы сна­чала были свя­тыми: они делали только одно хоро­шее, потому что слу­ша­лись во всем Бога. Один ангел стал гор­дым, пере­стал слу­шаться Бога и сде­лался злым. Пер­вый злой ангел сму­тил с собой дру­гих анге­лов, и много дру­гих анге­лов сде­ла­лось злыми или духами нечи­стыми. Но не все Ангелы воз­гор­ди­лись; очень много оста­лось Анге­лов святых.
Доб­рые Ангелы живут вме­сте с Богом и все­гда Его хва­лят. Один свя­той чело­век видел Бога и слы­шал, как хва­лили Его Ангелы. Ангелы пели такую молитву:Свят, свят, свят Гос­подь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея.
Они пели три раза слово «свят», а потом при­бав­ляли, что Бога про­слав­ляет и небо и земля. Запом­ним и мы эту ангель­скую песнь; ее вы слы­шите в церкви во время обедни.
Сле­дует заучи­ва­ние ангель­ского славословия.
Будем про­слав­лять все­гда Бога и сло­вами, и нашими делами. Делами про­слав­ляет Бога тот, кто Его слу­ша­ется во всем. Будем и мы слу­шаться Бога, потому что доб­рым быть лучше, чем злым. Бог Сам очень доб­рый и доб­рых людей любит, а злые посто­янно злоб­ствуют и тем мучают сами себя.

Урок 10. Понятие о грехе. Падение ангелов. Душа. Мздовоздаяние за гробом

План. Пер­во­на­чаль­ная свя­тость Анге­лов; поня­тие о грехе; грех есть нару­ше­ние закона. Паде­ние диа­вола и дру­гих анге­лов; невоз­мож­ность их обще­ния со свет­лыми духами; изгна­ние с неба как след­ствие паде­ния; жизнь злых духов по низ­вер­же­нии с неба; их злоба, зависть и соблазн людей. Вре­мен­ное при­ня­тие Анге­лами чело­ве­че­ского вида. Вре­мен­ная жизнь души в теле чело­века; смерт­ность тела и бес­смер­тие души; раз­ное состо­я­ние душ по смерти. Страш­ный Суд; буду­щая жизнь. Приложение.
З. Люди, кото­рые все­гда слу­ша­ются Бога, делают только доб­рые, хоро­шие дела, потому что Бог велит делать только добро. А те, кото­рые делают только добро, назы­ва­ются какими?
У. Свя­тыми.
З. Все Ангелы слу­ша­лись Бога, зна­чит, все они были какими?
У. Свя­тыми.
З. Теперь запом­ните: кто не слу­ша­ется Бога, тот делает зло или, по-дру­гому, гре­шит. А кто гре­шит, тот назы­ва­ется греш­ным. Кто назы­ва­ется греш­ным? Кто гре­шит? При­пом­ните, как назы­ва­ется уче­ние о том, как велит жить Бог?
У. Зако­ном Божиим.
З. Зна­чит, гре­хом назы­ва­ется непо­слу­ша­ние чему?
У. Закону Божию.
З. Диа­вол и те ангелы, кото­рых он сму­тил, не стали слу­шаться Бога и из свя­тых сде­ла­лись какими?
У. Греш­ными.
З. Они стали греш­ными, злыми, и им стало нельзя жить вме­сте с доб­рыми, свя­тыми Анге­лами на небе. Если бы при­шел нехо­ро­ший чело­век в избу и стал бы бра­ниться или драться, что бы с ним сде­лали хозяева?
У. Про­гнали бы.
З. Диа­вол пошел про­тив Бога, и Бог его за это вмес-те со злыми анге­лами с неба изгнал. Что сде­лал Бог с диа­во­лом и злыми анге­лами? Хорошо было жить анге­лам на небе, пока они слу­ша­лись Бога, но когда Бог изгнал их, то им стало жить плохо. Они все­гда на всех зло­бятся и всем зави­дуют. Зави­дуют они и людям и под­би­вают их на худые дела.
Как жили злые ангелы, пока слу­ша­лись Бога? Как стали жить после? На кого они зло­бятся? Кому зави­дуют? На какие дела сму­щают людей?
После этого дела­ется повто­ре­ние в виде связ­ного рас­сказа сна­чала зако­но­учи­те­лем, а при помощи послед­него – уче­ни­ками. Связ­ный рас­сказ заклю­ча­ется в ходе урока, сле­дует только выпу­стить повто­ри­тель­ные вопросы. После усво­е­ния уче­ни­ками дела­ется нрав­ствен­ное приложение.
Кто делает доб­рые дела, тот слу­ша­ется кого?
У. Бога.
З. Кто гре­шит, тот слу­ша­ется кого?
У. Диа­вола.
З. Диа­вол какой дух?
У. Злой.
З. От злого можно ли ждать добра?
У. Нет, нельзя.
З. Поэтому будем бояться диа­вола и не будем гре­шить. Даже имя нечи­стого духа не нужно поми­нать. А когда люди поми­нают его имя?
У. Когда бра­нятся.
З. Не надо бра­ниться никак, а осо­бенно чер­ным сло­вом, потому что бра­нью мы оби­жаем людей и дей­ствуем заодно с диа­во­лом. Не нужно и вообще гово­рить сквер­ных слов, потому что это – грех.
Когда Бог посы­лает Анге­лов к людям, то Ангелы дела­ются похо­жими на кого?
У. На людей.
З. Тогда люди видят у Анге­лов тело. У всех людей мы видим тело, но в чело­ве­че­ском теле живет дух, кото­рого мы не видим. Этот неви­ди­мый чело­ве­че­ский дух назы­ва­ется душой.
У людей мы видим что? Что живет в чело­ве­че­ском теле? Как назы­ва­ется этот неви­ди­мый дух?
Когда чело­век уми­рает, что дела­ется с телом?
У. Оно гниет.
З. А дух может умирать?
У. Нет, он бессмертный.
З. Душа чело­века бес­смертна: она будет жить, но не все души живут оди­на­ково. Души тех людей, кото­рые слу­ша­лись Бога, никого не оби­жали, делали добро, живут хорошо; а души греш­ных муча­ются. Как живут души доб­рых людей? Как живут души греш­ных? При­дет время, когда и тела всех людей ожи­вут. Тогда при­дет на землю Бог и будет судить всех людей. Этот суд Божий назы­ва­ется Страш­ным Судом. Кто слу­шался Бога, тому Бог тогда даст хоро­шую, счаст­ли­вую жизнь, а греш­ни­ков осу­дит на веч­ные муки вме­сте с диаволом.
Навсе­гда ли уми­рают тела людей? Что будет, когда они ожи­вут? Как назы­ва­ется Божий суд? Что Бог даст свя­тым людям? На что осу­дит греш­ни­ков? С кем они будут мучиться?
Любите, дети, Бога, слу­шай­тесь Его! С людьми живите мирно и помо­гайте им. Суд Божий будет для всех: для свя­тых он будет радо­стью, а для греш­ных – мукой.

Урок 11. Сотворение человека. Грехопадение людей

План. Сотво­ре­ние види­мого мира в шесть дней. Акт сотво­ре­ния чело­века; имена пер­вых людей. Рай. Жизнь Адама и Евы в раю. Пер­вая запо­ведь. Зависть диа­вола. Иску­ше­ние и паде­ние пер­вых людей с ука­за­нием собы­тия на кар­тине; пер­вое послед­ствие греха. Поня­тия о сове­сти. Изгна­ние Адама и Евы из рая. Вывод из рассказа.
З. Мы знаем, что весь мир сотво­рил Бог. Что зна­чит сотво­рил? Сна­чала Бог сотво­рил мир неви­ди­мый, а потом види­мый. Что назы­ва­ется види­мым миром? Что вы видите здесь? Что мы видим в поле? в лесу? на небе? Все это сотво­рил Бог в шесть дней.
Во сколько дней Бог сотво­рил види­мый мир?
В пять дней Бог сотво­рил небо, землю, воду, траву, дере­вья, рыб, птиц, а в шестой день Он сотво­рил чело­века, а потом вду­нул в тело чело­века жизнь и бес­смерт­ную душу.
В кото­рый день Бог сотво­рил чело­века? Что Он сотво­рил сна­чала? Из чего Бог сде­лал тело чело­века? Что вду­нул в него? Какую душу Бог вду­нул в тело человека?
Сна­чала Бог сотво­рил муж­чину, а потом жен­щину. Зна­чит, сколько чело­век Бог сотворил?
У. Двоих.
З. Муж­чину звали Ада­мом, а жен­щину – Евой. Бог наса­дил для них хоро­ший сад, кото­рый назы­вался раем. В этом саду или раю и стали жить Адам и Ева.
Как звали пер­вого муж­чину? жен­щину? Что наса­дил Бог для пер­вых людей? Как назы­вался этот сад?
В саду что растет?
У. Яблоки, ягоды.
З. Раз­ные яблоки и ягоды назы­ва­ются пло­дами. В раю было много дере­вьев, на кото­рых росли вся­кие плоды. Адам с Евой их ели и были сыты. Жить в раю было хорошо. Бог им велел рабо­тать, но работа была нетя­же­лая. К людям в рай при­хо­дил ино­гда Бог и раз­го­ва­ри­вал с ними.
Чего было много в раю? Что росло на дере­вьях? Что ели Адам и Ева? Как им жилось в раю? Что они там делали? Какая у них была работа? Кто при­хо­дил к людям в рай? Что там делал Бог?
Адам и Ева в раю совсем не хво­рали и могли не уми­рать. Бог людям дал все, что им было нужно. За это люди должны были любить Бога и должны были пока­зать свою любовь на деле. Для этого Бог дал закон; Он ска­зал Адаму: «От вся­кого дерева в саду плоды ешь, а с одного только дерева позна­ния добра и зла не ешь»[20].
Что Бог дал людям в раю? Что за это должны были делать люди? Чем они должны были пока­зы­вать свою любовь к Богу? Что для этого дал людям Бог? Что Он ска­зал Адаму?
Вы уже зна­ете, что диа­вол все­гда всем зави­дует. Завидно стало диа­волу, что Адам и Ева хорошо живут в раю. Он взо­шел в змея и спро­сил Еву: «Правда ли, что Бог не велел вам есть пло­дов с рай­ских дере­вьев?»[21] Ева отве­тила: «Нет, нам Бог не велел есть пло­дов с одного только дерева, потому что если мы поедим их, то умрем»[22]. Диа­вол на это Еве ска­зал: «Нет, вы не умрете, а сами ста­нете богами!»[23]
Кто поза­ви­до­вал Адаму и Еве? Что сде­лал диа­вол? Что он ска­зал Еве? Что она отве­тила? Что на это ска­зал диавол?
После рас­сказа и повто­ре­ния его пока­зы­ва­ется уче­ни­кам кар­тина грехопадения.
Что нари­со­вано на этой картине?
У. Сад.
З. Кто стоит в саду?
У. Жен­щина.
З. Около чего она стоит?
У. Около дерева.
З. Кто обвился вокруг дерева?
У. Змей.
З. Что делает женщина?
У. Рвет яблоко.
З. На этой кар­тине нари­со­вано то, о чем я вам сей­час гово­рил. Змей соблаз­нил Еву. Она сорвала плод и съела. Потом и Адам съел плод с запре­щен­ного дерева. Они не послу­ша­лись Бога; а вы уже зна­ете, что кто не слу­ша­ется Бога, тот гре­шит. Зна­чит, Адам с Евой сде­лали что?
У. Грех.
З. Когда они согре­шили, им стало стыдно. Бывает ли, дети, вам когда-нибудь стыдно?
На этот вопрос обык­но­венно полу­ча­ется ответ: «Когда соврешь, тогда бывает стыдно». Из этого ответа нетрудно выве­сти и общее поня­тие о совести.
Врать – нехо­рошо, потому и дела­ется стыдно, когда ска­жешь неправду. Вообще после вся­кого нехо­ро­шего дела чело­веку дела­ется стыдно. Это бывает оттого, что у каж­дого чело­века есть совесть. Как только сде­ла­ешь пло­хое дело, так совесть и нач­нет мучить. Если сде­ла­ешь какое-нибудь дело и тебе будет стыдно, зна­чит, это дело пло­хое, его делать нико­гда не нужно. Адам и Ева сде­лали плохо, согре­шили, им и стало стыдно. Адам с Евой согре­шили и сде­ла­лись какими людьми?
У. Греш­ными.
З. Греш­ным людям в раю было жить нельзя, и Бог их из рая изгнал. После этого Адаму и Еве жить стало плохо: им при­шлось делать тяже­лую работу, чтобы добы­вать себе пищу.
Как жилось людям в раю, пока они не гре­шили? Как они стали жить после?
Далее дол­жен сле­до­вать связ­ный рас­сказ, раз­де­лен­ный на две части: жизнь пер­вых людей до гре­хо­па­де­ния и грехопадение.
Пока люди слу­ша­лись Бога и не гре­шили, им было хорошо, а как согре­шили, так для них настала пло­хая жизнь. Так же бывает на свете и теперь: хоро­ший чело­век и в богат­стве, и в бед­но­сти живет лучше, чем чело­век грешный.

Урок 12. Обетование о Спасителе и исполнение этого обетования

План. Изгна­ние пер­вых людей из рая; соблазны диа­вола; бес­си­лие людей в борьбе с ним; обе­то­ва­ние о Спа­си­теле; раз­мно­же­ние людей, их гре­хов­ность; вра­зум­ле­ние их через Анге­лов; закон. Рож­де­ние Спа­си­теля; цель его; имя Иисус; наиме­но­ва­ние Бого­ро­дица; Иисус Хри­стос – Бог Сын; жизнь, уче­ние и дела Его на земле; хри­сти­ане. Связ­ное изло­же­ние, выводы.
З. Когда люди согре­шили, Бог их из рая изгнал. Адаму и Еве стало жить трудно и плохо, а диа­вол все-таки их сму­щал делать грехи. Чем больше чело­век гре­шит, тем и жить ему хуже. Но люди уже под­пали под власть диа­вола и сами одо­леть его не могли. Бог пожа­лел Адама и Еву и, когда изго­нял из рая, ска­зал им, что Он Сам при­дет на землю как чело­век и побе­дит диавола.
Что стал делать диа­вол, когда Бог изгнал людей из рая? Как живется греш­ным людям? Почему люди сами не могли одо­леть диа­вола? Что Бог ска­зал людям?
После сотво­ре­ния мира про­шло много лет, и много наро­ди­лось на земле людей. Люди все больше стали гре­шить, а диа­вол сму­щал их на грехи. Бог посы­лал к людям Анге­лов, дал Свой закон, а люди все гре­шили. Когда от сотво­ре­ния мира про­шло много лет, то на земле родился от Пре­свя­той Девы Марии Сам Бог. Он жил на земле как чело­век и спас людей от диа­вола и от гре­хов, а потому и назы­ва­ется Спасителем.
Как люди жили на земле? Что делал диа­вол? Что делал для людей Бог? От кого родился Бог? Как Он жил на земле? Для чего Он родился? Как Он поэтому называется?
Вы, конечно, зна­ете, что зимой бывает празд­ник Рож­де­ство Хри­стово. Это мы и празд­нуем рож­де­ние Бога на земле. У всех людей есть свое имя: напри­мер, тебя зовут Пет­ром, тебя – Ива­ном, так и Богу, когда Он родился на земле и стал чело­ве­ком, дали имя Иисус, а потом при­ба­вили еще назва­ние Хри­стос. Зна­чит, имя нашему Спа­си­телю? Он был кто?
У. Бог.
З. А сде­лался еще кем?
У. Чело­ве­ком.
З. Иисус Хри­стос сде­лался чело­ве­ком, но остался и Богом. Он стал вме­сте и Бог и человек.
Какой празд­ник бывает зимой, когда вы ходите сла­вить? Чье рож­де­ние мы тогда празд­нуем? Какое имя дали на земле Богу?
Слово «Иисус» не рус­ское, а еврей­ское. Бог родился и жил в еврей­ской земле, а потому Ему дали и имя еврей­ское. «Иисус» по-рус­ски зна­чит Спаситель.
Какое слово Иисус? Почему Богу на земле дали еврей­ское имя? Что зна­читИисус по-русски?
От кого родился на земле Иисус Христос?
У. От Девы Марии.
З. Он был кто?
У. Бог.
З. Зна­чит, кого родила Дева Мария?
У. Бога.
З. Дева Мария родила Бога, а потому Она назы­ва­ется Мате­рью Божией или, по-дру­гому, Бого­ро­ди­цей.
Как назы­ва­ется Дева Мария? Почему Она назы­ва­ется Богородицей?
Мы знаем теперь, что спа­сти людей от греха и от диа­вола при­шел на землю Сам Бог. Бог суще­ствует один, но в сколь­ких Лицах?
У. В трех.
З. Назо­вите три Лица Свя­той Тро­ицы. Спа­сти людей от греха и диа­вола при­хо­дил на землю Бог Сын. Зна­чит, кото­рое Лицо Свя­той Тро­ицы? Иисус Хрис-тос сколько лет жил на земле? Сна­чала Он был малень­ким ребен­ком, потом стал расти и до 30 лет жил как про­стой чело­век. Когда ему стало 30 лет, то Он начал учить людей тому, как надобно жить по-Божьи. Иисус Хри­стос вос­кре­шал мерт­вых одним Своим сло­вом; ска­жет, чтобы мерт­вый встал, и мерт­вец вос­крес­нет. Также одним сло­вом делал и дру­гие дела: ска­жет, чтобы глу­хой слы­шал, чтобы сле­пой видел, боль­ной чтобы стал здо­ро­вым,- и все по Его слову дела­лось. Может ли какой-нибудь чело­век делать одним сло­вом такие дела? Такие дела может делать Бог. Иисус Хри­стос и гово­рил людям, чтобы они веро­вали в Него, что Он Бог. Но не все люди уве­ро­вали в Иисуса Хри­ста. Те, кото­рые веруют во Хри­ста, назы­ва­ются христианами.
Как Иисус Хри­стос жил на земле до 30 лет? Что Он стал делать, когда дожил до 30 лет? Кто может делать такие дела? Что гово­рил Иисус Хри­стос людям о Себе? Все ли люди уве­ро­вали в Него? Как назы­ва­ются те, кто верует во Хри­ста? Мы веруем во Хри­ста и потому назы­ва­емся как? Почему мы назы­ва­емся хри­сти­а­нами? Какой мы веры? Все ли люди теперь веруют в Иисуса Хри­ста? Не зна­ете ли, кто в Него не верует?
И теперь еще есть много людей, кото­рые не веруют в Иисуса Хри­ста, были такие люди и тогда, когда Он жил на земле. Иисус Хри­стос жил в какой земле?
Началь­ники еврей­ские не веро­вали в Иисуса Хри­ста и зави­до­вали Ему. Много народу ходило за Ним, мно­гие в Него веро­вали, и началь­ники еврей­ские захо­тели погу­бить Иисуса Хри­ста. А что они сде­лали, об этом я вам рас­скажу в дру­гой раз.
Здесь дела­ется повто­ре­ние вто­рой части урока, а потом обеих вме­сте. Связ­ное изло­же­ние может быть пред­став­лено в сле­ду­ю­щем виде.
Пер­вые люди, Адам и Ева, жили в раю недолго. Они не испол­нили запо­ведь Божию и согре­шили. За это Бог их из рая изгнал. От Адама и Евы потом стали рож­даться дру­гие люди.
Про­шло много вре­мени, и людей на земле наро­ди­лось много. Все люди гре­шили: диа­вол сму­щал их на грех, а одо­леть диа­вола люди не могли.
Когда от сотво­ре­ния мира про­шло много лет, то в еврей­ской земле от Девы Марии родился Бог Сын, Иисус Хри­стос. Он жил на земле, учил народ, как надо жить по-Божьи или по закону Божию; боль­ных делал здо­ро­выми и вос­кре­шал мерт­вых. Иисус Хри­стос гово­рил, что Он Бог и что Он при­шел спа­сти людей от гре­хов и от диа­вола. Неко­то­рые люди уве­ро­вали в Иисуса Хри­ста, а началь­ники еврей­ские стали Ему завидовать.
Мы гово­рили, что те люди, кото­рые веруют во Хри­ста, назы­ва­ются хри­сти­а­нами. Поэтому и мы назы­ва­емся хри­сти­а­нами. Своей верой мы про­слав­ляем Хри­ста и про­слав­ляем Его пра­вильно или, по-дру­гому, право, а потому мы назы­ва­емся пра­во­слав­ными христианами.
Если кто-нибудь вас спро­сит, какой вы веры, что вы отве­тите? ‑Мы пра­во­слав­ные хри­сти­ане и потому должны делать то, чему учил людей Иисус Хри­стос. Он учил любить Бога больше всего на свете и любить всех людей, как мы любим самих себя. Для Бога мы не должны жалеть ничего, а для людей должны ста­раться, как для себя. Если мы с людьми живем не мирно и не помо­гаем им, то, зна­чит, мы не любим и Бога и не слу­ша­емся Самого Иисуса Хри­ста. Кто не слу­ша­ется Хри­ста, тот напрасно и назы­ва­ется христианином.

Урок 13. Научение молитвам «Господи, помилуй» и «Святый Боже…»

План. Повто­ре­ние све­де­ний о жизни пер­вых людей в раю, о послед­ствиях гре­хо­па­де­ния; потреб­ность молитвы о поми­ло­ва­нии. Повто­ре­ние выучен­ных ранее молитв; отли­чие их от молитв о поми­ло­ва­нии. Зна­че­ние молитвы «Гос­поди, поми­луй». Науче­ние молитве «Свя­тый Боже…»; назва­ние ее Три­свя­тым; ука­за­ние, кому и о чем мы в ней молимся; заучи­ва­ние ее. Приложение.
З. Вы, дети, уже зна­ете, что в раю пер­вые люди видели Бога и раз­го­ва­ри­вали с Ним. Они сна­чала были без­греш­ными, а когда поели запре­щен­ного плода, то сде­ла­лись греш­ными. Жить им стало плохо, а диа­вол стал посто­янно сму­щать их на грехи. Сами люди не могли одо­леть диа­вола, не могли без Бога сде­лать ничего хоро­шего. За пер­вый грех Бог людей нака­зал, нака­зы­вал их и за дру­гие грехи, когда люди забы­вали Божий закон. Тогда люди начали про­сить Бога, чтобы Он их за грехи не нака­зы­вал, чтобы Он их поми­ло­вал. Наши слова к Богу назы-ваются как?
У. Молит­вой.
З. Зна­чит, люди начали молиться Богу о чем?
У. Чтобы Он не нака­зы­вал их за грехи.
З. Люди моли­лись Богу и в раю: там они раз­го­ва­ри­вали с Богом, но в раю они не про­сили поми­ло­ва­ния, потому что там они не грешили.
Кого люди видели в раю? Какими они были сна­чала? Какими стали после? Когда они стали греш­ными? Как им стало жить? Кто сму­щал их на грехи? Без кого люди не могли сде­лать ничего хоро­шего? Что сде­лал Бог людям за пер­вый грех? Чем Он их нака­зал? Что делал Бог за дру­гие грехи? Когда Он их нака­зы­вал? Что тогда стали делать люди? Как ска­зать по-дру­гому «чтобы не нака­зы­вал»? Как они начали про­сить у Бога милости?
Теперь люди молятся Богу; вы зна­ете четыре молитвы. При­пом­ните их.
Сле­дует повто­ре­ние молитв «Гос­поди, бла­го­слови», «Во имя Отца…», «Слава Тебе, Боже…» и «Слава Отцу…».
В этих молит­вах мы не про­сим у Бога про­ще­ния наших гре­хов, не про­сим поми­ло­вать нас. В молитве «Гос­поди, бла­го­слови» мы про­сим чего?
У. Бла­го­сло­ве­ния у Бога на наши дела[24].
З. Что обе­щаем делать в молитве «Во имя Отца…»?
У. Только хоро­шие дела.
З. Что мы делаем молит­вами «Слава Тебе, Боже…» и «Слава Отцу…»?
У. Про­слав­ляем или хва­лим Бога.
З. Вы, конечно, много раз слы­шали молитву Гос­поди, поми­луй; встаньте и ска­жите ее.
Уче­ники про­из­но­сят молитву.
В этой молитве мы назы­ваем Бога сло­вом Гос­поди и про­сим, чтобы Он нас поми­ло­вал. Поми­луй по-дру­гому можно ска­зать: «Про­сти, не нака­зы­вай за грехи».
В этой молитве мы молимся кому? Как назы­ваем Бога? Чего у Него про­сим? Как по-дру­гому ска­зать поми­луй?
Вы зна­ете, что Бог один, но в трех Лицах; назо­вите три Лица Свя­той Тро­ицы. В молитве Гос­поди, поми­луй мы не назы­ваем Лиц Свя­той Тро­ицы, а молимся одному Богу. Мы знаем уже две молитвы: одна только одному Богу, в кото­рой мы про­слав­ляем Бога; и дру­гая, в кото­рой мы хва­лим одного Бога, но в трех Лицах. Какие это молитвы?
У. «Слава Тебе, Боже…» и «Слава Отцу…».
З. В молитве «Гос­поди, поми­луй» мы про­сим одного Бога, чтобы Он нас поми­ло­вал, а есть молитвы, в кото­рых мы об этом про­сим одного Бога, но в трех Лицах. Слу­шайте, я вам про­чи­таю такую молитву.
Зако­но­учи­тель читает молитву «Свя­тый Боже…».
Сколько раз в этой молитве гово­рится слово свя­тый?
У. Три раза.
З. Сна­чала мы гово­рим Свя­тый Боже, потом – Свя­тый Креп­кий, потом –Свя­тый Бес­смерт­ный. В этой молитве мы назы­ваем Бога Отца – Свя­тый Боже, Бога Сына – Свя­тый Креп­кий и Бога Духа Свя­того – Свя­тый Бес­смерт­ный. Вы видите, что в этой молитве мы назы­ваем всех трех Лиц Свя­той Тро­ицы[25].
Кого мы назы­ваем Свя­тый Бес­смерт­ный? Свя­тый Боже? Свя­тый Креп­кий? Как мы назы­ваем Бога Отца?
Вы зна­ете, что Бог в трех Лицах, но Он – один. В молитве «Свя­тый Боже…» мы назы­ваем три Лица, а потом гово­рим: поми­луй нас. Когда мы про­сим чего-нибудь у двоих или троих, то мы гово­рим не «дай», а «дайте»; а в этой молитве мы гово­рим не «поми­луйте», а «поми­луй». Этим мы пока­зы­ваем нашу веру в одного Бога. Мы молимся в этой молитве кому?
У. Одному Богу.
З. В сколь­ких Лицах? Чего мы про­сим у Бога?
У. Чтобы Он нас помиловал.
З. Как ска­зать по-дру­гому «поми­луй»?
После этого дела­ется повто­ре­ние всего урока, а за ним сле­дует заучи­ва­ние молитвы хором и поодиночке.
Эту молитву вы слы­шите и в школе, и в церкви. Она все­гда чита­ется три раза сряду. Все люди все­гда гре­шат перед Богом, и за всех людей нужно молиться, чтобы их Бог поми­ло­вал. Каж­дый гово­рит «поми­луй нас», а не меня только одного. Все люди – дети одного Бога, все они бра­тья, и потому нужно молиться не только каж­дому за себя, а за всех людей.

Урок 14. Научение молитве «Боже, милостив буди ми грешному»

План. Пока­зы­ва­ние кар­тины притчи о мытаре и фари­сее; рас­смат­ри­ва­ние ее. Уче­ние Хри­ста о пове­де­нии при молитве. Изло­же­ние притчи с ука­за­ни­ями по кар­тине. Науче­ние молитве мытаря; объ­яс­не­ние ее; заучи­ва­ние. Нрав­ствен­ное приложение.
Зако­но­учи­тель пока­зы­вает кар­тину, иллю­стри­ру­ю­щую притчу о мытаре и фарисее.
З. Смот­рите, дети, кто нари­со­ван на этой картине?
У. Два чело­века[26].
З. Где они стоят?
У. В церкви.
З. Как они стоят: рядом или по-другому?
У. Один впе­реди, а дру­гой позади.
З. В одно ли место они оба смотрят?
У. Один смот­рит вверх, а дру­гой вниз.
З. Что люди делают в церкви?
У. Молятся Богу.
З. Стало быть, зачем при­шли эти два чело­века в цер­ковь?
У. Молиться Богу.
З. Вы уже слы­шали, что Иисус Хри­стос жил на земле и учил людей, как нужно жить по-Божьи. Один раз Он учил людей, как нужно сто­ять на молитве. Вот что Он сказал.
Два чело­века при­шли в цер­ковь молиться Богу. Один был гор­дый, а дру­гой сми­рен­ный; гор­дый назы­вался фари­сей, а сми­рен­ный – мытарь. Как назы­вался гор­дый? Как – сми­рен­ный? На этой кар­тине оба они нари­со­ваны: кото­рый, по-вашему, фари­сей и кото­рый – мытарь?
У. Кото­рый голову под­нял, тот фарисей.
З. Фари­сей встал впе­ред и начал хва­литься перед Богом. Он гово­рил: «Бла­го­дарю Тебя, Боже, что я не таков, как дру­гие люди, гра­би­тели, обид­чики, или как этот мытарь: я пощусь два раза в неделю и помо­гаю бед­ным»[27].
Где встал фари­сей? Что он начал делать? Что он говорил?
Видите, вот он стоит впе­реди, под­нял голову вверх и хва­лится перед Богом. А мытарь встал позади, не смел под­нять глаз к небу и молился так: Боже, мило­стив буди ми греш­ному[28].
Где встал мытарь? Как он стоял? Как он молился? Кому он молился? Чего он про­сил у Бога? Как он себя назы­вал? А каким себя счи­тал фарисей?
Он хва­лился тем, что все делает пра­вильно, по правде. Запом­ните: кто все­гда все делает по правде, тот назы­ва­ется пра­вед­ным чело­ве­ком.
Как назы­ва­ется чело­век, кото­рый все делает по правде? Кто назы­ва­етсяпра­вед­ным? Каким чело­ве­ком счи­тал себя фари­сей и каким – мытарь?
Бог мытаря про­стил, а фари­сею не дал Своей мило­сти, потому что он дру­гих осуж­дал, а себя хва­лил. Он молился непра­вильно, а мытарь пра­вильно. Молитва мытаря и теперь чита­ется людьми, она так и назы­ва­ется – молитва мытаря. Запом­ним ее.
Сле­дует заучи­ва­ние молитвы.
Не нужно никого осуж­дать; не нужно гово­рить, что мы лучше людей и что дру­гие люди хуже нас. Кто гор­дится, тот хуже всех: он, если и пло­хое что сде­лает, все-таки будет хва­лить себя. А от похвальбы и совсем ста­нет плохим.

Урок 15. Научение молитве «Пресвятая Троице…»

План. Повто­ре­ние Три­свя­того. Пере­ход к молитве «Пре­свя­тая Тро­ице…»; чте­ние ее зако­но­учи­те­лем; раз­де­ле­ние на части; ука­за­ние обра­ще­ний и содер­жа­ние их; объ­яс­не­ние смысла сла­вян­ских выра­же­ний. Вывод.
З. Мы уже знаем одну молитву всем трем Лицам Свя­той Тро­ицы, в кото­рой мы про­сим, чтобы Бог нас поми­ло­вал. При­пом­ним эту молитву.
Уче­ники читают молитву: «Свя­тый Боже…».
В этой молитве мы сна­чала назы­ваем всех трех Лиц Свя­той Тро­ицы, а потом про­сим одного Бога, чтобы Он нас поми­ло­вал. Сего­дня мы научимся еще одной молитве ко всем Лицам Свя­той Тро­ицы. Встаньте все и слу­шайте внимательнее.
Зако­но­учи­тель раз­дельно и ясно читает молитву: «Пре­свя­тая Троице…».
Сядьте и слу­шайте. Теперь я про­чи­таю только начало молитвы: Пре­свя­тая Тро­ице, поми­луй нас. Повто­рите эти слова. Мы гово­рим: Пре­свя­тая Тро­ице,- кому мы молимся этими сло­вами? Потом гово­рим: поми­луй нас,- чего мы про­сим у Пре­свя­той Тро­ицы? Пер­вое Лицо Пре­свя­той Тро­ицы кто? вто­рое? тре­тье? В молитве «Свя­тый Боже…» Бога Отца мы назы­ваем Боже, Бога Сына – Креп­кий, Бога Духа Свя­того – Бес­смерт­ный, а в молитве «Пре­свя­тая Тро­ице…» Лица Свя­той Тро­ицы назы­ва­ются по-дру­гому. В этой молитве мы назы­ваем пер­вое Лицо сло­вом Гос­поди, вто­рое – сло­вом Вла­дыко и тре­тье – сло­вом Свя­тый. Как мы назы­ваем пер­вое Лицо? вто­рое? тре­тье? Пер­вое Лицо мы назы­ваем Гос­поди и про­сим Его: очи­сти грехи наша. Чего мы про­сим у Бога Отца этими словами?
У. Чтобы Он очи­стил наши грехи.
З. Каким сло­вом Его называем?
У. Гос­поди.
З. Тело наше дела­ется нечи­стым от грязи, а душа дела­ется нечи­стой от гре­хов. Грязь с тела мы сами смы­ваем водой, а от гре­хов может очи­стить нашу душу только Бог. Поэтому мы и про­сим Бога, чтобы Он очи­стил наши грехи.
От чего загряз­ня­ется тело? От чего – душа? Что мы делаем, когда загряз­нится тело? Кто может очи­стить грехи? Как мы об этом молимся Богу?
После Отца мы назы­ваем Бога Сына сло­вом Вла­дыко и про­сим Его: про­сти без­за­ко­ния наша. Вы зна­ете, что Бог дал людям Свой закон. Кто живет не так, как велел жить Бог, тот гре­шит или, по-дру­гому, делает без­за­ко­ние. Бог нас любит, дает нам все, что нужно, а мы Его не слу­ша­емся и в этом перед Ним вино­ваты. Когда кто-нибудь нас оби­дит, а потом попро­сит про­ще­ния, то мы обид­чика про­щаем. А Бог еще ско­рее про­щает тех, кто у Него про­сит про­ще­ния. Поэтому мы и про­сим в молитве Бога, чтобы Он про­стил наши без­за­ко­ния. Мы молимся Ему: Вла­дыко, про­сти без­за­ко­ния наша.
Кто делает без­за­ко­ние? Перед кем люди вино­ваты в без­за­ко­ниях? Что мы делаем, когда у нас обид­чик про­сит про­ще­ния? У кого мы про­сим про­ще­ния в своих без­за­ко­ниях? Каким сло­вом мы назы­ваем Бога Сына? Какими сло­вами про­сим у Него прощения?
После Бога Сына в молитве мы назы­ваем Бога Духа Свя­того сло­вом свя­тый. Мы Ему молимся так: Свя­тый, посети и исцели немощи наша. Слово немощь, илинемочь, как можно ска­зать по-другому?
У. Хворь, болезнь.
З. Когда чело­век хво­рает, что с ним делают?
У. Лечат.
З. Позо­вут к хво­рому лекаря, чтобы он посе­тил боль­ного и выле­чил или, по-дру­гому, исце­лил его. Хво­рать может не только тело, но и душа. Она знает, что велел делать Бог, но не может этого сде­лать, потому что на нее напа­дает болезнь или немощь. Помочь душе тогда ника­кой лекарь не может, а исце­лить ее может только Дух Свя­той. Поэтому мы и молимся, чтобы Свя­той Дух при­шел и выле­чил наши душев­ные болезни или, по-дру­гому, посе­тил и исце­лил немощи наши. В молитве мы гово­рим: Свя­тый, посети и исцели немощи наша.
Как ска­зать иначе посети? исцели? немощи? Как мы назы­ваем Свя­того Духа? Чего у Него про­сим? Как об этом молимся?
В этой молитве мы про­сим Свя­тую Тро­ицу, чтобы Она нас поми­ло­вала: Бога Отца, чтобы Он очи­стил наши грехи, Бога Сына, чтобы Он про­стил наши без­за­ко­ния, Свя­того Духа, чтобы Он посе­тил и исце­лил наши немощи. Если мы молимся Богу усердно, то Бог дает нам то, чего мы у Него про­сим. Он дает нам потому, что Он очень добр, и за эту доб­роту нам нужно все­гда Его хва­лить или про­слав­лять. Поэтому в конце молитвы «Пре­свя­тая Тро­ице…» мы обе­щаем про­слав­лять Бога. Эту молитву мы и кон­чаем сло­вами:… имене Т воего ради. Вы уже зна­ете, что зна­чат слова во имя; то же зна­чат и слова имене Т воего ради.
Здесь при­по­ми­на­ется объ­яс­не­ние молитвы: «Во имя Отца…», а потом сле­дует заучи­ва­ние молитвы: «Пре­свя­тая Троице…».
Когда вы моли­тесь, помните, что вы вино­ваты перед Богом в гре­хах, и помните, что Бог очень добр: Он любит нас и дает все, чего мы у Него про­сим. И в радо­сти, и в горе надей­тесь на Бога и моли­тесь Ему всегда.

Урок 16. Молитва Иисусова и молитва «Буди имя Господне…»

План. Крат­кое содер­жа­ние молитв о поми­ло­ва­нии, выучен­ных ранее. Иисус Хри­стос – бла­го­де­тель людей, про­ще­ние Им греш­ни­ков на земле. Молитва Ему, ее назва­ние, зна­че­ние и содер­жа­ние. При­чина наших несча­стий; цель их; про­слав­ле­ние Бога в несча­стиях. Исто­рия Иова; зна­че­ние ее; молитва Иова; объ­яс­не­ние ее; вывод и резуль­тат тер­пе­ния Иова.
З. Мы теперь знаем три такие молитвы, в кото­рых про­сим Бога, чтобы Он нас поми­ло­вал. Пер­вая молитва «Гос­поди, поми­луй», вто­рая – «Свя­тый Боже…» и тре­тья – «Пре­свя­тая Тро­ице…». Во всех этих молит­вах мы молимся всем трем Лицам Свя­той Тро­ицы. А вы зна­ете, что диа­вола одо­лел Иисус Хри­стос. Когда Иисус Хри­стос жил на земле, то Он много добра делал людям. Он сле­пых делал зря­чими, хро­мых делал здо­ро­выми, глу­хих – слы­ша­щими, греш­ным про­щал грехи. Кото­рое Лицо Свя­той Тро­ицы Иисус Хри­стос? Как назы­ва­ется вто­рое Лицо Свя­той Тро­ицы? Иисус Хри­стос есть Бог Сын, или, можно ска­зать по-дру­гому, Сын Божий. Он про­щал людям грехи, когда жил на земле, поэтому люди молятся о про­ще­нии гре­хов не только всем трем Лицам Свя­той Тро­ицы вме­сте, но и отдельно Гос­поду Иисусу Хри­сту, Сыну Божию. Молитва Иисусу Хри­сту чита­ется так: Гос­поди, Иисусе Хри­сте, Сыне Божий, поми­луй нас. Эта молитва назы­ва­ется Иису­со­вой молит­вой. В ней мы назы­ваем имя Гос­пода Иисуса Хри­ста, Сына Божия, и про­сим, чтобы Он нас поми­ло­вал. Свя­тые люди посто­янно читали про себя эту молитву, и Гос­подь все­гда мило­вал их. Запом­ним и мы эту молитву и будем ее читать про себя как можно чаще.
Сле­дует заучи­ва­ние молитвы.
В молитве Иису­со­вой и в тех трех молит­вах, кото­рые мы читали сего­дня, мы про­сим Бога, чтобы Он нас поми­ло­вал, не нака­зы­вал нас за наши грехи. Но бывает так, что Гос­подь нас нака­зы­вает. Вы зна­ете, что ино­гда люди хво­рают, разо­ря­ются от пожа­ров, бед­неют от неуро­жая или от воров, тер­пят обиды от людей. Когда с чело­ве­ком слу­чится какая-нибудь беда, это зна­чит, что Гос­подь нака­зал чело­века за грехи, чтобы чело­век оду­мался и пере­стал гре­шить. Мы Бога не слу­ша­емся, не делаем того, что Он нам велит, пока у нас все идет хорошо. Если чело­век всю жизнь будет гре­шить, то он сде­ла­ется совсем пло­хим. Когда греш­ник умрет, то будет мучиться без конца. Бог любит людей, не хочет, чтобы они поги­бали, и посы­лает на чело­века беду, чтобы он оду­мался и пере­стал грешить.
Чего мы про­сим у Бога в молит­вах Гос­поди, поми­луй, Свя­тый Боже?… Все­гда ли Бог нас про­щает? Что бывает с людьми, когда Бог нака­зы­вает людей?
Во вся­кой беде мы вино­ваты сами, а Бог посы­лает нам горе потому, что Он нас любит и хочет нам добра. Поэтому мы должны тер­петь горе с радо­стью и хва­лить или про­слав­лять Бога. Как нужно тер­петь беду, нам пока­зал один пра­вед­ный человек.
Давно жил на свете пра­вед­ный Иов. Иов был чело­век бога­тый; у него было в семье семь сыно­вей и три дочери. Один раз Иов сидел дома. Вдруг при­бе­жал к нему работ­ник. Работ­ник ска­зал Иову: «Мы пахали в поле, и там на нас напали враги; всех работ­ни­ков пере­били, а ско­тину угнали». Не успел дого­во­рить работ­ник, как бежит дру­гой и гово­рит: «На твоих овец упал с неба огонь и спа­лил их вме­сте с пас­ту­хами». Только это ска­зал вто­рой работ­ник, как при­бе­жал тре­тий и гово­рит: «Мы пасли твоих вер­блю­дов, как на нас напали враги, пас­ту­хов пере­били, а ско­тину угнали». Только это ска­зал тре­тий, как при­бе­жал чет­вер­тый работ­ник и гово­рит: «Все твои сыно­вья и дочери были в гостях у стар­шего брата. Вдруг подул силь­ный ветер; дом упал и всех при­да­вил до смерти». Сразу на пра­вед­ного Иова напало много бед. Был он бога­тый и в один день обед­нел; была у него боль­шая семья, и вдруг не стало никого. Но Иов не стал жало­ваться на Бога, а ска­зал: «Верно, так Богу угодно, чтобы у меня ничего не оста­лось. За все нужно хва­лить имя Гос­подне»[29].
Бог знал, что Иов пра­вед­ный, и пока­зал на Иове всем людям, как нужно тер­петь горе.
Кто вино­ват во вся­ком нашем горе? Почему Бог посы­лает нам несча­стье? Чего хочет Он сде­лать, когда посы­лает нам горе? Как мы должны тер­петь горе? Что должны тогда гово­рить о Боге? Какой был чело­век Иов? Чем он был богат? Зачем Бог послал горе ему? Что слу­чи­лось с Иовом? Что ска­зал пер­вый работ­ник? Что – вто­рой? тре­тий и чет­вер­тый? Что ска­зал Иов?
Слова Иова: «…нужно хва­лить имя Гос­подне» сде­ла­лись молит­вой. По-сла­вян­ски она чита­ется так: Буди имя Гос­подне бла­го­сло­вено от ныне и до века. Как ска­зать по-рус­ски слова: Буди бла­го­сло­вено, вы уже слы­шали, а слово от ныне или ныне зна­чит «теперь». Что зна­чит от ныне? До века – иначе можно ска­зать – «вечно». А что зна­чит «вечно», вы уже зна­ете. Нужно хва­лить имя Гос­подне и теперь, и после, без конца. По-сла­вян­ски это гово­рится: Буди
Моли­тесь, дети, и Свя­той Тро­ице, и Иисусу Хри­сту, чтобы Бог нас не нака­зы­вал за грехи, а если Гос­подь нака­жет вас чем-нибудь, то про­слав­ляйте и в горе имя Господне.
Гос­подь нас нака­зы­вает потому, что хочет нам добра. Горе тер­петь тяжело, но Бог после даст сча­стье. Про пра­вед­ного Иова я вам скажу, что после несча­стья Бог опять дал ему еще больше богат­ства. Опять у Иова роди­лось семь сыно­вей и три дочери. Иов в горе хва­лил Бога, и Бог дал ему сча­стье. Так и каж­дому чело­веку после горя Бог дает радость, если чело­век тер­пит горе и не ропщет.

Урок 17. Рассказ о Рождестве Божией Матери и Введении Ее во храм[30]

План. При­по­ми­на­ние наиме­но­ва­ния Бого­ро­дица. Имена роди­те­лей Бого­ма­тери, их горе и молитвы. Рож­де­ство Девы Марии; вве­де­ние Ее во храм как испол­не­ние обета Ее роди­те­лей; икона и наво­дя­щие вопросы. Жизнь Бого­ма­тери при храме; плоды этой жизни. Назидание.
З. При­пом­ните, от кого родился на земле Иисус Хри­стос? Дева Мария родила Бога и потому назы­ва­ется как? Сего­дня я вам рас­скажу о Самой Деве Марии.
Отца у Пре­свя­той Девы Марии звали Иоаки­мом. Запом­ните это имя; повто­рите его все. Мать у Девы Марии звали Анной. Они были люди пра­вед­ные, но у них было боль­шое горе. Дожили они до ста­ро­сти, а детей у них не было. Они усердно моли­лись Богу, чтобы Бог дал им дитя, и обе­щали отдать свое дитя учиться в школу при храме. Храм все равно что цер­ковь.
Как звали у Девы Марии отца с мате­рью? Какие люди они были? О чем они моли­лись Богу? Что обе­щали сделать?
Кто усердно молится Богу, тому Бог дает то, чего чело­век у него про­сит. Бог дал Иоакиму и Анне дитя: у них роди­лась дочь, и они назвали ее Марией. Осе­нью бывает празд­ник – Рож­де­ство Бого­ро­дицы, мы тогда празд­нуем рож­де­ние Девы Марии. Когда вы дожи­вете до этого празд­ника, тогда будете знать, какой это празд­ник. Теперь скоро будет дру­гой празд­ник – Вве­де­ние во храм Божией Матери. Об этом празд­нике я вам сей­час и расскажу.
Иоаким и Анна обе­щали отдать свою дочь учиться при храме или при церкви. Там было учи­лище, туда и отда­вали набож­ные люди детей учиться. Когда Деве Марии стало три года, Иоаким и Анна при­вели ее с подру­гами к церкви.
Смот­рите на эту икону. Вот здесь нари­со­вана малень­кая девочка – это и есть Дева Мария. Кру­гом нари­со­ваны тоже девочки – это ее подруги. Позади стоят ста­ри­чок и ста­рушка – это Иоаким и Анна. Дева Мария идет вверх по лест­нице, а наверху стоит стар­ший над свя­щен­ни­ками или, по-дру­гому, пер­во­свя­щен­ник. Он ее встре­тил и взял во храм[31].
Когда Иоаким и Анна при­вели к храму Деву Марию? С кем при­вели Ее? Кто Ее встре­тил на лест­нице? Кто такой пер­во­свя­щен­ник? Куда он ввел Деву Марию?
Деву Марию при­вели во храм, поэтому и празд­ник, кото­рый скоро у нас будет, назы­ва­ется Вве­де­ние во храм Пре­свя­той Богородицы.
При храме Дева Мария жила до 14 лет. Она там моли­лась Богу, учи­лась, рабо­тала и читала боже­ствен­ные книги. С самого дет­ства и после, до самой смерти, Она жила так, как велел жить Бог, и за Ее свя­тость от Нее родился Сам Бог – Иисус Хри­стос. Нико­гда, дети, не лени­тесь молиться, учиться Закону Божию и дру­гим нау­кам; не лени­тесь и вообще рабо­тать. Кто живет пра­ведно, тем Бог дает сча­стье на земле и хоро­шую жизнь на небе после смерти.

Урок 18. Научение молитве «Достойно есть…»

План. Свя­тость Бого­ма­тери; Ее пре­вос­ход­ство над Анге­лами; почи­та­ние Ее Анге­лами. Пере­ход к изу­ча­е­мой молитве; науче­ние молитве с пред­ва­ри­тель­ным пере­во­дом и объ­яс­не­нием выражений.
З. Мы в про­шлый раз гово­рили, что Дева Мария жила по Божи­ему закону с дет­ства и до смерти. Она сде­ла­лась свя­той, родила Бога и стала выше всех Анге­лов. Вы уже зна­ете, что Ангелы не все оди­на­ковы: есть стар­шие Ангелы и есть млад­шие. Стар­шие Ангелы назы­ва­ются как?
У. Архан­гелы, Херу­вимы и Серафимы.
З. Божия Матерь выше всех Анге­лов: Ее нужно почи­тать больше Херу­ви­мов и про­слав­лять больше Сера­фи­мов. Анге­лов мы почи­таем и про­слав­ляем за их свя­тость, а Бого­ро­дица свя­тее их всех. Про­слав-ляем Божию Матерь мы молит­вами, и есть Ей отдель­ные молитвы. Одной молитве мы и будем сей­час учиться.
Как жила Дева Мария с дет­ства и до смерти? Какой Она сде­ла­лась? Кого Она родила? Выше кого стала? Как можно почи­тать и про­слав­лять Бого­ро­дицу? Почему мы почи­таем Анге­лов? Чем мы про­слав­ляем Богородицу?
Сле­дует по истине про­слав­лять Бого­ро­дицу. Эти слова по-сла­вян­ски гово­рятся так: Достойно есть яко воис­тину бла­жити Тя, Бого­ро­дицу. Слово «сле­дует» гово­рится достойно есть; «по истине» – яко воис­тину.
Как ска­зать по истине? Что зна­чит достойно есть? яко? Как ска­зать «про­слав­лять Тебя»? Что зна­чат бла­жити? Тя?
Запом­ним слова молитвы «Достойно… Богородицу».
Пока люди испол­няли Божий закон, они жили в раю и были счаст­ливы, потому что, как вы уже зна­ете, горе и несча­стье посы­лает на нас Бог за наши грехи. Дева Мария нико­гда не гре­шила и теперь живет на небе. Она стала навсе­гда счаст­ли­вой. Мы и в молитве Ее назы­ваем так. «Все­гда», как уже зна­ете, по-сла­вян­ски присно, а «счаст­ли­вая» – бла­жен­ная. Как «все­гда»? Как «счаст­ли­вая»? Божия Матерь была все­гда без­греш­ной, поэтому мы и в молитве назы­ваем Ее без­греш­ной, а по-сла­вян­ски – пре­не­по­роч­ной. Повто­рите это слово все и запом­ните. Пре­не­по­роч­ная – что зна­чит? Потом мы назы­ваем Деву Марию и Мате­рью Бога нашего.
Встаньте все и гово­рите: Достойнои Матерь Бога нашего.
Мы уже гово­рили, что Бого­ро­дицу нужно почи­тать выше Херу­ви­мов и про­слав­лять несрав­ненно больше, чем мы про­слав­ляем Сера­фи­мов. В молитве мы гово­рим это так: Чест­ней­шую Херу­вим и слав­ней­шую без срав­не­ния Сера­фим. В этих сло­вах мы гово­рим, что Божия Матерь выше Ангелов.
Пер­вые люди, Адам и Ева, в раю согре­шили, от них стали тогда рож­даться люди греш­ные; от этих людей опять роди­лись люди тоже греш­ные. А Дева Мария родила Бога без греха, в молитве гово­рится:… без истле­ния Бога Слова рожд­шую. Так как Дева Мария родила Бога, то в молитве мы Ее и хва­лим или вели­чаем как истин­ную или, по-сла­вян­ски, сущую Бого­ро­дицу.
Как по-сла­вян­ски «без греха»? Как -«истин­ную»? Что зна­чат без истле­ния?Сущую?
Далее сле­дует заучи­ва­ние молитвы, при­чем она делится сна­чала на пять частей, а потом все меньше и меньше. Заучить молитву «Достойно есть…» в тече­ние одного урока воз­можно, так как эту молитву уче­ники слы­шат в школе еже­дневно. Повто­ре­ние объ­яс­не­ний и тек­ста молитвы вполне воз­можно на двух сле­ду­ю­щих уро­ках, име­ю­щих связь с насто­я­щим и преды­ду­щим уроками.
Божия Матерь живет теперь на небе и все­гда молится за нас Богу. Она любит всех нас, поэтому нико­гда не забы­вайте молиться Богородице.

Урок 19. Благовещение Божией Матери

План. Рас­сказ о жизни Бого­ма­тери при храме и Ее обет; пере­се­ле­ние к Иосифу. Бла­го­ве­ще­ние. Пока­зы­ва­ние иконы с наво­дя­щими вопро­сами. Заучи­ва­ние пер­вых слов ангель­ского при­вет­ствия; объ­яс­не­ние зна­че­ния празд­ника. Нрав­ствен­ное приложение.
З. Дева Мария жила при храме до 14 лет. Дольше этого при храме девуш­кам жить было нельзя, и потому свя­щен­ники хотели выдать Деву Марию замуж. Но Она обе­щала Богу на всю жизнь остаться девой, и Ее взял к себе на житье ее род­ствен­ник, ста­рец Иосиф. Он был плот­ник и жил в городе Назарете.
До сколь­ких лет жила Дева Мария при храме? Что хотели сде­лать свя­щен­ники, когда Ей стало 14 лет? Что Она обе­щала Богу? Кто Ее взял к себе? Кто был ста­рец Иосиф? В каком городе он жил?
В доме Иосифа Дева Мария рабо­тала, моли­лась Богу и читала боже­ствен­ные книги. Один раз Она читала книгу и уви­дела Архан­гела Гав­ри­ила. Архан­гел ска­зал Ей: «Радуйся, полу­чив­шая милость от Бога: Ты про­слав­лена между всеми жен­щи­нами!»[32] Дева Мария испу­га­лась, но Архан­гел ска­зал Ей: «Не бойся, потому что Ты заслу­жила милость Божию: Ты родишь Сына и назо­вешь Его Иису­сом. Он назо­вется Сыном Божиим»[33]. Тогда Дева Мария отве­тила Архан­гелу: «Я все­гда слу­ша­юсь Гос­пода, пусть будет так, как ты ска­зал»[34]. Архан­гел отле­тел от Девы Марии.
Непо­сред­ственно после этого сле­дует пока­зы­ва­ние иконы «Бла­го­ве­ще­ние».
Видите, дети, это вот нари­со­вана Дева Мария. Что Она делает? Перед Ней кто стоит? Почему вы дума­ете, что это Ангел? Как имя этому Ангелу? Что ска­зал Архан­гел сна­чала? Что сде­ла­лось с Девой Марией? Что ска­зал Ей Архан­гел после? Что ему отве­тила Дева Мария?
Пер­вые слова, кото­рые ска­зал Архан­гел, мы запом­ним получше. По-рус­ски эти слова гово­рятся: «Радуйся полу­чив­шая…», а по-сла­вян­ски: Радуйся бла­го­дат­ная! Гос­подь с Тобою; бла­го­сло­вена Ты в женах. Повто­ряйте их за мной.
Бла­го­дат­ная – по-рус­ски что зна­чит? Как по-рус­ски гово­рится: …бла­го­сло­вена Ты в женах?
Архан­гел Гав­риил ска­зал Деве Марии: Радуйся… Мы раду­емся, когда полу­чаем что-нибудь хоро­шее или когда слы­шим какую-нибудь хоро­шую весть. Архан­гел Гав­риил при­нес хоро­шую весть Деве Марии, потому он Ей и ска­зал: Радуйся… Архан­гел ска­зал, что скоро родится на земле Иисус Хри­стос. Люди долго Его ждали, потому что над людьми взял власть диа­вол, и они с ним совла­дать не могли. А Бог обе­щал, что когда родится на земле Иисус Хри­стос, то Он диа­вола одо­леет. Потому весть об этом радост­ная, хоро­шая и для всех людей.
Что ска­зал Деве Марии Архан­гел? Когда мы раду­емся? Зна­чит, какую весть при­нес Архан­гел? О чем была эта весть? Кто власт­во­вал над людьми? Что им обе­щал Бог? Для кого была радостна весть о рож­де­нии Иисуса Христа?
В память о том, как ска­зал Архан­гел о рож­де­нии Иисуса Хри­ста, уста­нов­лен празд­ник. Празд­ник этот по-рус­ски назы­ва­ется доб­рая весть. «Доб­рый», по-сла­вян­ски, как вы уже зна­ете, бла­гой. Поэтому празд­ник по-сла­вян­ски назы­ва­ется Бла­го­ве­ще­ние.
Когда нам кто-нибудь даст хоро­ший пода­рок, мы того чело­века бла­го­да­рим. Бог дал людям в Бла­го­ве­ще­ние хоро­шую весть, поэтому нужно в этот день бла­го­да­рить Бога молит­вой. Также и дру­гие празд­ники устро­ены в память о том, что Бог дал хоро­шего людям, а потому во все празд­ники хоро­шие люди ходят в цер­ковь и молятся Богу.

Урок 20. Посещение Богоматерью праведной Елизаветы. Научение молитве «Богородице Дево…» и повторение молитвы «Достойно есть…»

План. Рас­сказ зако­но­учи­теля о посе­ще­нии пра­вед­ной Ели­за­веты. Вывод молитвы «Бого­ро­дице Дево…»; объ­яс­не­ние ее и заучи­ва­ние. Повто­ре­ние «Достойно есть…». Нрав­ствен­ное приложение.
З. После Бла­го­ве­ще­ния Пре­свя­тая Дева Мария пошла в дру­гой город к одной Своей род­ствен­нице, пра­вед­ной Ели­за­вете. Когда Ели­за­вета уви­дела Деву Марию, то обра­до­ва­лась Ей и ска­зала. «Про­слав­лена Ты между жен­щи­нами и про­слав­лен Сын Твой». По-сла­вян­ски эти слова гово­рятся так: Бла­го­сло­вена Ты в женах, и бла­го­сло­вен Плод чрева Тво­его[35].
Пра­вед­ная Ели­за­вета назвала Деву Марию про­слав­лен­ной потому, что от Нее родился Иисус Хри­стос. Поэтому и Архан­гел Гав­риил назвал Деву Марию про­слав­лен­ной между женщинами.
К кому пошла Дева Мария после Бла­го­ве­ще­ния? Как звали эту род­ствен­ницу? Что ска­зала Ей Ели­за­вета? Почему она назвала Деву Марию про­слав­лен­ной? Кто еще Ее так назвал?
Вы слы­шали в про­шлый раз, что Архан­гел Гав­риил ска­зал Деве Марии: «Радуйся бла­го­дат­ная! Гос­подь с Тобою; бла­го­сло­вена Ты в женах». А когда Дева Мария при­шла к пра­вед­ной Ели­за­вете, то Ели­за­вета Ей ска­зала: «Бла­го­сло­вена Ты в женах, и бла­го­сло­вен Плод чрева Тво­его». Этими сло­вами Архан­гел и пра­вед­ная Ели­за­вета про­сла­вили Деву Марию. Этими же сло­вами про­слав­ляем и мы Бого­ро­дицу Деву в молитве. Архан­гел Гав­риил и пра­вед­ная Ели­за­вета про­слав­ляли Деву Марию еще прежде рож­де­ния Ею Спа­си­теля, а мы про­слав­ляем Бого­ро­дицу Деву теперь, после того как Она родила Спа­си­теля Иисуса Хри­ста, и потому к сло­вам Архан­гела Гав­ри­ила и пра­вед­ной Ели­за­веты при­бав­ляем еще такие слова: «…потому что Ты родила Спа­си­теля душ наших». Вме­сто «потому что» по-сла­вян­ски гово­рится яко; «Спа­си­теля» – гово­ритсяСпаса.
Далее сле­дует чте­ние молитвы зако­но­учи­те­лем и заучи­ва­ние ее уче­ни­ками, а потом повто­ре­ние объяснений.
Как по-сла­вян­ски «потому что»? Как -«Спа­си­теля»? Как по-рус­ски яко? Кого про­слав­ляем мы в этой молитве? Как назы­ваем Деву Марию? Почему назы­ваем Ее Бого­ро­ди­цей? Какими сло­вами Ее про­слав­ляем? От чего спас нас Иисус Христос?
Теперь мы знаем две молитвы Божией Матери. Повто­рим их обе.
Сле­дует повто­ре­ние молитвы «Достойно есть…».
Божия Матерь жила на земле в бед­но­сти. Она по Себе знает все нужды наши. Она любит всех людей и все­гда за них молится Богу, а Бог делает все, чего про­сит Бого­ро­дица. Она и за вас будет молиться перед Богом, если вы сами будете молиться Ей.

Урок 21. Научение молитве Господней

(пер­вая часть)
План. Поня­тие об Апо­сто­лах; их дея­тель­ность и назва­ние; просьба о науче­нии молитве; чте­ние молитвы Гос­под­ней; зна­че­ние ее назва­ния; Бог – Отец все­лен­ной; при­чина назва­ния Его Небес­ным; сла­вян­ские выра­же­ния этих слов. Люди – дети Божии; обя­зан­ность, нала­га­е­мая на них этим зва­нием; объ­яс­не­ние пер­вого про­ше­ния. Поня­тие о Цар­стве Божием; его пре­иму­ще­ства перед цар­ствами зем­ными; необ­хо­ди­мость молитвы о нем; вто­рое про­ше­ние. Послу­ша­ние Богу на небе; пери­фраз этого выра­же­ния; текст тре­тьего про­ше­ния. Повто­ре­ние объ­яс­нен­ной части молитвы. Нрав­ствен­ное приложение.
З. Вы, дети, зна­ете, что Иисус Хри­стос жил на земле и учил людей, как нужно жить по-Божьи. Много народа при­хо­дило слу­шать Его уче­ние. Из всех людей Иисус Хри­стос выбрал 12 чело­век, кото­рые все­гда были около Него и все­гда слу­шали Его уче­ние. Они хорошо знали уче­ние Хри­стово, и Иисус Хри­стос посы­лал их учить дру­гих людей. Поэтому эти 12 чело­век назы­ва­ются послан­ни­ками, или Апо­сто­лами, Христовыми.
Сколько чело­век выбрал Иисус Хри­стос из всего народа? Что они делали? Зачем их посы­лал Иисус Хри­стос? Как они назы­ва­ются? Кто назы­ва­ется послан­ни­ком вообще? Что зна­чит слово Апо­стол?
Апо­столы все­гда были около Гос­пода Иисуса Хри­ста. Одна­жды Он молился при Апо­сто­лах. Когда Он кон­чил молитву, Апо­столы ска­зали Ему: «Гос­поди, научи нас молиться!»[36] Тогда Гос­подь Иисус Хри­стос ска­зал: «Моли­тесь так: Отче наш…»[37]
Сле­дует ясное, раз­дель­ное чте­ние молитвы законоучителем.
Кто научил этой молитве Апо­сто­лов? Гос­подь Иисус Хри­стос. У нас есть и дру­гие молитвы, но только одной молитве научил людей Гос­подь, и потому она, для отли­чия от дру­гих, назы­ва­ется молит­вой Гос­под­ней.
Почему молитва «Отче наш…» назы­ва­ется молит­вой Гос­под­ней? Кого научил ей Иисус Хри­стос? Сколько было Апо­сто­лов? Что они делали? Когда они про­сили Иисуса Хри­ста научить их молиться?
Кто забо­тится обо всех в семье?
У. Отец.
З. Вы зна­ете, что весь мир – одна боль­шая семья, и у всех один отец – Бог. Бог живет везде, но на земле мы Его не видим, а на небе Его видят Ангелы и души свя­тых людей. Поэтому Бог назы­ва­ется Отцом нашим Небес­ным. Мы молимся Отцу нашему Небес­ному. «Отец» по-сла­вян­ски Отче. Как по-сла­вян­ски «отец»? Что зна­чит Отче? «Небес­ный» по-сла­вян­ски Иже еси на небе­сех[38]. Как по-сла­вян­ски «небес­ный»? Что зна­чит: Иже еси на небе­сех? По-рус­ски мы гово­рим: «Отец наш Небес­ный», а по-сла­вян­ски: Отче наш, Иже еси на небесех.
Кому мы молимся, когда гово­рим: Отче наш?… Почему мы назы­ваем Бога нашим Отцом? Почему – Небес­ным? Как гово­рятся в молитве слова: «Отец наш Небесный»?
Мы назы­ваем Бога нашим Небес­ным Отцом, зна­чит, мы назы­ваем себя чьими детьми?
У. Божи­ими.
З. Мы носим имя Божие, потому что назы­ваем себя Божи­ими детьми. Бог велит людям делать только какие дела?
У. Только хоро­шие.
З. Какими назы­ва­ются те люди, кото­рые во всем слу­ша­ются Бога и делают только хоро­шие дела?
У. Свя­тыми.
З. Все­гда ли мы все делаем только хоро­шие дела?
У. Не все­гда, мы грешим.
З. Мы сами не можем сде­латься свя­тыми, а все может сде­лать только кто?
У. Бог.
З. Поэтому нам нужно про­сить Бога, чтобы Он нам помог жить свято, чтобы мы не напрасно носили имя Божие. Мы гово­рим в молитве: «Помоги нам жить свято, потому что мы носим Твое имя». В молитве эти слова гово­рятся так: Да свя­тится имя Твое[39].
Как эти слова гово­рятся по-рус­ски? Чего мы в них про­сим у Бога?
Мы носим на себе имя Божие и должны забо­титься жить свято, чтобы имя Божие носить не напрасно.
На земле живет много наро­дов: рус­ские, немцы, китайцы, турки, англи­чане… Каж­дым цар­ством пра­вит свой царь. На небе есть тоже Цар­ство – Небес­ное. Живут в этом Цар­стве Ангелы да души свя­тых людей, а пра­вит этим Цар­ством Бог. На земле во вся­ком Цар­стве есть и доб­рые люди, и злые: воры, раз­бой­ники, обид­чики, обман­щики, а на небе живут только свя­тые. Зна­чит, Божие Цар­ство лучше всех царств люд­ских. Если бы все люди во всем слу­ша­лись Бога, то и на земле было бы такое же цар­ство, как на небе. Жить бы тогда было людям хорошо. Поэтому нам нужно про­сить Бога, чтобы ско­рее настало Цар­ство Божие, чтобы все люди во всем слу­ша­лись Бога. Иисус Хри­стос и научил людей про­сить Бога, чтобы при­шло Его Цар­ство. В молитве эти слова чита­ются так:… да при­и­дет Цар­ствие Твое.
Кто на земле управ­ляет каж­дым цар­ством? Чье Цар­ство на небе? Кто там живет? Кто цар­ствует? Какое из царств лучше? Когда может быть на земле Цар­ство Божие? У кого нужно про­сить, чтобы настало оно? Как мы про­сим об этом в молитве?
Ангелы и души свя­тых во всем слу­ша­ются Бога на небе. «Слу­ша­ются Бога» по-дру­гому можно ска­зать испол­няют волю Божию.
Как по-дру­гому ска­зать слова «слу­ша­ются Бога»? Что зна­чат словаиспол­няют волю Божию? Где живут Ангелы и души святых?
Мы про­сим Бога о том, чтобы на землю при­шло Его Цар­ство. А это будет тогда, когда люди на земле во всем будут слу­шаться Бога или будут испол­нять Его волю, как испол­няют волю Божию на небе Ангелы и свя­тые. В молитве мы гово­рим Богу:… да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли.
Когда может прийти на землю Цар­ство Божие? Как можно ска­зать слова «слу­шаться во всем Бога»? Как мы про­сим в молитве о том, чтобы люди на земле испол­няли волю Божию, как испол­няют ее на небе Ангелы?
Мы сего­дня с вами узнали, что Гос­подь Иисус Хри­стос выбрал из народа 12 чело­век; Он их посы­лал учить дру­гих людей, и оттого они назы­ва­ются послан­ни­ками или Апо­сто­лами. Апо­столы попро­сили Гос­пода научить их молиться. Гос­подь научил их молитве «Отче наш…». Эта молитва назы­ва­ется оттого Гос­под­ней. В ней мы назы­ваем Бога нашим Отцом Небес­ным и про­сим Его помочь нам жить свято: про­сим, чтобы при­шло на землю Его Цар­ство и чтобы все люди на земле испол­няли Его волю, как испол­няют ее на небе Ангелы и свя­тые. По-сла­вян­ски эта молитва чита­ется так: «Отче наш…».
Сле­дует заучи­ва­ние объ­яс­нен­ной части молитвы.
В этой молитве мы Бога назы­ваем нашим Отцом Небес­ным. Хоро­шие дети во всем слу­ша­ются сво­его отца. Будем и мы во всем слу­шаться Бога, будем делать только доб­рые дела, чтобы и неве­ру­ю­щие лю-ди видели, что мы не напрасно назы­ва­емся детьми Божи­ими. Будем испол­нять волю Божию, как испол­няют ее Ангелы на небе.

Урок 22. Окончание молитвы Господней

План. Повто­ре­ние заучен­ной части молитвы. Отсут­ствие телес­ных потреб­но­стей у Анге­лов и нали­чие их у людей; про­ше­ние о них в молитве Гос­под­ней; недол­го­веч­ность чело­века на земле; след­ствие этого – про­ше­ние о хлебе только на сего­дняш­ний день. Наш долг перед Богом делать только добро; невоз­мож­ность загла­жде­ния нами наших гре­хов и просьба о про­ще­нии. Наша обя­зан­ность про­щать нашим долж­ни­кам; притча о царе и заи­мо­давце. Поня­тие об иску­ше­нии и цель его; при­мер Иова; зло от людей и диа­вола; про­ше­ние об избав­ле­нии от зла. Повто­ре­ние тек­ста молитвы.
З. В про­шлый раз мы выучили начало молитвы Гос­под­ней, сего­дня окон­чим ее, а прежде повто­рим начало.
Почему молитва «Отче наш…» назы­ва­ется Гос­под­ней? Кому дал ее Гос­подь? Сколько было Апо­сто­лов? Почему они так назы­ва­ются? Кому мы молимся в этой молитве? Как назы­ваем Бога? Почему Отцом? Почему Небес­ным? Чего про­сим у Бога?
Ангелы живут без тела и ничего не едят, а людям, пока они живут на земле, нужна пища, нужен хлеб. Без него люди обой­тись не могут, им хлеб необ­хо­дим. Все на свете Божие, поэтому мы у Него и про­сим необ­хо­ди­мого нам хлеба. Слово «необ­хо­ди­мый» по-сла­вян­ски насущ­ный; мы в молитве и про­сим хлеба насущного.
Как по-сла­вян­ски «необ­хо­ди­мый»? Что зна­чит насущ­ный? Ска­жите все это слово яснее, потому что оно трудное.
Мы не все­гда будем жить на земле: все мы умрем. Сего­дня мы живы, а зав­тра можем уме­реть. Мерт­вому ничего не нужно. Поэтому и хлеба про­сить у Бога нужно только на сего­дня[40]. Мы так и про­сим у Бога: «хлеб наш необ­хо­ди­мый дай нам сего­дня». «Дай» по-сла­вян­ски даждь; «сего­дня» – днесь. Запом­ните эти слова.
«Хлеб наш необ­хо­ди­мый дай нам сего­дня» по-сла­вян­ски гово­рится так: хлеб наш насущ­ный даждь нам днесь. Повто­рим эти слова и заучим их.
Без чего люди не могут обой­тись? Как по-сла­вян­ски «необ­хо­ди­мый»? Чье все на свете? У кого нужно про­сить насущ­ного хлеба? Как по-сла­вян­ски «дай»? Знаем ли мы, когда умрем? На какое время нужно про­сить у Бога хлеба? Как по-сла­вян­ски «сего­дня»? Что зна­чат даждь? днесь? Как мы про­сим необ­хо­ди­мого хлеба в молитве?
Когда чело­век сде­лает что-нибудь пло­хое, напри­мер, оби­дит кого-нибудь, укра­дет, того чело­века судят и нака­зы­вают. Мы часто делаем плохо то, что не слу­ша­емся Бога, и за это нас нужно нака­зать. Но Бог жалеет людей и ждет, что греш­ник пере­ста­нет гре­шить и будет жить по-Божьи. Бог нас не нака­зы­вает за каж­дый наш грех, потому что Он нас любит. Он дает нам все хоро­шее и за это велит нам делать только доб­рые дела. Доб­рыми делами мы должны отпла­чи­вать Богу за все, что Он нам дает. Кто берет взаймы и не отдает, тот чело­век оста­ется долж­ным, у того чело­века есть долги. Мы полу­чаем от Бога посто­янно все хоро­шее, а сами ничем за это не пла­тим Богу, зна­чит, у нас посто­янно копятся долги Богу. Не слу­шаться Бога – грех, зна­чит, долги наши Богу есть наши грехи.
Что делают с чело­ве­ком, когда он сде­лает что-нибудь пло­хое? Хорошо ли мы делаем, когда не слу­ша­емся Бога? Что за это может сде­лать с нами Бог? Чего Он ждет от вся­кого греш­ника? Почему не нака­зы­вает нас за каж­дый грех? Что Он нам дает? Что велит делать? Чем мы должны отпла­чи­вать Богу за все Его добро? Как назы­ва­ется тот чело­век, кото­рый берет и не пла­тит? У такого чело­века что бывает? Мы посто­янно полу­чаем от Бога все хоро­шее, а сами ничем Ему не отпла­чи­ваем, зна­чит, что посто­янно копится за нами? Как нужно назы­вать наши долги Богу? Почему так?
Когда чело­век согре­шит, то он уже не может взять свои дела назад, не может ничем запла­тить свои долги перед Богом. Иисус Хри­стос научил людей, чтобы они про­сили у Бога про­ще­ния в гре­хах. Он научил молиться так «…и про­сти нам наши грехи» или по-сла­вян­ски:… и остави нам долги наша[41].
Чего научил про­сить людей у Бога Иисус Хри­стос, когда они согре­шат? Как мы про­сим у Бога про­ще­ния наших грехов?
Гос­подь велел нам любить всех людей, как самих себя. Мы должны людям делать добро, а если они нас оби­жают и про­сят у нас про­ще­ния, то мы должны их про­щать. Если мы про­щаем наших обид­чи­ков, то и нас Бог про­стит, а если не про­щаем, то и наши грехи или долги перед Богом Он не про­стит. Иисус Хри­стос об этом учил так.
Один чело­век был дол­жен царю много денег[42]. Царь позвал его к себе и стал тре­бо­вать долг. У долж­ника денег не слу­чи­лось, и он стал про­сить царя обо­ждать. Царь пожа­лел сво­его долж­ника и совсем про­стил ему долг. Вышел он от царя и встре­тил дру­гого чело­века, кото­рый был немного дол­жен ему, цар­скому долж­нику. Цар­ский долж­ник стал тре­бо­вать долг со сво­его долж­ника. У того денег не было, и он стал про­сить обо­ждать долг. Но цар­ский долж­ник ждать не захо­тел и поса­дил сво­его долж­ника в тюрьму. Царь узнал об этом, позвал опять сво­его долж­ника к себе и ска­зал ему: «Я про­стил тебе весь долг, и тебе нужно было про­стить сво­его долж­ника. Ты этого не сде­лал и за это сам будешь сидеть в тюрьме».
Мы много гре­шим перед Богом, гораздо больше, чем дру­гие люди гре­шат про­тив нас; но Бог про­стит нам наши грехи, если только мы будем про­щать людям.
Иисус Хри­стос научил молиться о про­ще­нии гре­хов так: «…про­сти нам наши грехи, как и мы про­щаем нашим обид­чи­кам». Эти слова по-сла­вян­ски чита­ются:… и остави нам долги наша, якоже и мы остав­ляем долж­ни­ком нашим.
Как велит Гос­подь любить людей? Что мы должны им делать? Что должны делать тем, кто нас оби­жает? Когда Бог про­щает нам наши грехи? Что гово­рил Иисус Хри­стос о про­ще­нии наших обид­чи­ков? Кому и сколько был дол­жен один чело­век? Что с ним сде­лал царь? Что сде­лал царь, когда долж­ник стал про­сить подо­ждать долг? Кого потом встре­тил цар­ский долж­ник? Что он сде­лал со своим долж­ни­ком? Что тогда сде­лал царь? Как мы про­сим у Бога про­ще­ния в наших гре­хах? Как эти слова чита­ются по-славянски?
Я вам уже гово­рил, что мы все­гда и за все должны бла­го­да­рить Бога, когда вам рас­ска­зы­вал про пра­вед­ного Иова. Иов был чело­век хоро­шей жизни, но и с ним слу­чи­лось враз много бед: у него погибло все име­ние, умерли все дети, и сам он захво­рал. Однако Иов не бра­нил Бога и гово­рил: Буди имя Гос­подне бла­го­сло­вено от ныне и до века. Про­шло немного вре­мени, и пра­вед­ный Иов опять стал бога­тым, у него опять роди­лись дети, а сам он от сво­его горя стал еще пра­вед­нее и доб­рее. Пло­хих людей нака­зы­вают за пло­хие дела, а Иов был чело­век пра­вед­ный, стало быть, его Бог не нака­зы­вал, а послал горе для того, чтобы Иов сде­лался еще лучше. Когда Бог посы­лает горе пра­вед­ному чело­веку, чтобы он стал еще лучше, это назы­ва­ется иску­ше­нием.
Что назы­ва­ется иску­ше­нием? Зачем его посы­лает Бог?
Не все люди могут утер­петь в горе, чтобы не роп­тать на Бога. Если с нами слу­ча­ется какая-нибудь беда, то, может быть, мы не стер­пим ника­кого горя или иску­ше­ния. Поэтому мы в молитве про­сим Бога:… и не введи нас во иску­ше­ние.
Какой чело­век был Иов? Что с ним слу­чи­лось? Что он гово­рил? Каким стал потом? За что нака­зы­вают пло­хих людей? Для чего Бог послал горе Иову? Как назы­ва­ется горе, кото­рое Бог посы­лает чело­веку для того, чтобы чело­век стал лучше? Что сде­лал Иов в горе? Что делают в горе греш­ные люди? Что для нас лучше ‑горе или сча­стье? Поэтому мы чего про­сим у Бога? Как гово­рим мы об этом в молитве?
Мы про­сим, чтобы Бог не посы­лал нам горя. Но горе могут сде­лать злые, лука­вые люди или наш лука­вый враг – диа­вол. Бог все может сде­лать. Он может сде­лать так, что ни лука­вый диа­вол, ни злые люди нас не оби­дят. Поэтому мы и про­сим Гос­пода, чтобы Он изба­вил нас от злых людей и от диа­вола. В молитве мы гово­рим:… но избави нас от лука­ваго.
Кто нам может сде­лать горе? Кто этому может поме­шать? Как мы про­сим об этом в молитве?
После этого сле­дует связ­ное заучи­ва­ние молитвы Господней.
При­ме­ча­ние. Если насто­я­щий урок ока­жется непо­силь­ным для усво­е­ния неко­то­рыми уча­щи­мися, то он делится на две части: пер­вая – до шестого про­ше­ния, а вто­рая – до конца молитвы. Сла­во­сло­вие заучи­ва­ется во вто­ром отде­ле­нии школы.

Урок 23. Повторение молитвы Господней и выяснение ее содержания

План. Повто­ри­тель­ные вопросы о назва­нии молитвы Гос­под­ней; о Лице, к Кото­рому мы обра­ща­емся в ней; о наиме­но­ва­нии Его Отцом Небес­ным. Объ­яс­не­ние и пере­вод сла­вян­ских выра­же­ний до чет­вер­того про­ше­ния; общее содер­жа­ние этой части молитвы. Пере­вод выра­же­ний с чет­вер­того про­ше­ния до конца молитвы; содер­жа­ние послед­них четы­рех про­ше­ний. Повто­ре­ние тек­ста молитвы. Приложение.
З. Мы с вами заучили молитву «Отче наш…». Эта молитва назы­ва­ется чьей? Почему она назы­ва­ется молит­вой Гос­под­ней? Кому мы в ней молимся? Кото­рому Лицу Свя­той Тро­ицы? Как Его назы­ваем? Почему назы­ваем Отцом Небес­ным? Как гово­рятся слова «Отец наш Небес­ный» в молитве? Чего мы у Него про­сим, когда гово­рим: да свя­тится имя Твое? да при­и­дет Цар­ствие Твое?да будет воля?…
Всеми этими сло­вами мы про­сим Бога, чтобы Он помог нам жить свято, полу­чить Цар­ство Божие теперь, на земле, и после нашей смерти на небе. Повто­рите это и запомните.
Чего мы про­сим сло­вами: Хлеб наш?…… И остави?…… И не введино избави?…
В сло­вах молитвы Гос­под­ней до слов «Хлеб наш насущ­ный…» мы про­сим Гос­пода, чтобы Он нам помог жить свято и полу­чить Цар­ство Божие, а со слов «Хлеб наш насущ­ный…» про­сим, чтобы Бог помог про­жить нам без горя и нужды на земле. Стало быть, в молитве Гос­под­ней мы про­сим Бога, чтобы Он помог нам жить свято и без горя[43].
Сле­дует повто­ре­ние сла­вян­ского тек­ста молитвы.
Молитва Гос­подня чита­ется, дети, хри­сти­а­нами и в церкви, и дома. Дома ее нужно читать утром, вече­ром и перед едой: перед зав­тра­ком, перед обе­дом и ужи­ном. В ней мы про­сим у Бога всего, что нам нужно, а потому мы должны твердо знать молитву Гос­подню и читать ее, когда положено.

Урок 24. Рассказ о Рождестве Христовом и поклонении волхвов

План. При­по­ми­на­ние о жизни Бого­ма­тери при храме и в Наза­рете; при­каз о пере­писи; путе­ше­ствие в Виф­леем и оста­новка там в пещере. Явле­ние пас­ту­хам Ангела и его слова; явле­ние мно­же­ства Анге­лов; их песнь. Покло­не­ние пас­ты­рей; пока­зы­ва­ние кар­тины и повто­ре­ние. Явле­ние звезды; путе­ше­ствие волх­вов и покло­не­ние их. Воз­вра­ще­ние волх­вов и изби­е­ние мла­ден­цев. Повто­ре­ние по вопро­сам и связ­ный рассказ.
З. Скоро, дети, будет празд­ник Рож­де­ство Хри­стово. Вы зна­ете, что Иисус Хри­стос родился на земле от Девы Марии. Она до 14 лет жила при храме, а потом у род­ствен­ника сво­его старца Иосифа в городе Наза­рете. Иосиф и Дева Мария родом были из города Виф­ле­ема. В то время царь захо­тел сосчи­тать и пере­пи­сать в еврей­ской земле всех людей и велел каж­дому чело­веку прийти в свой город. По цар­скому при­казу Иосифу и Деве Марии при­шлось идти из Наза­рета в Виф­леем. В Виф­ле­еме тогда собра­лось много народа. Иосиф с Девой Марией не нашли себе места в домах и оста­лись ноче­вать в пещере, куда в нена­стье заго­няли скотину.
От кого родился на земле Иисус Хри­стос? Где жила Дева Мария до 14 лет? Где жила после? Откуда были родом Иосиф и Дева Мария? Что тогда захо­тел сде­лать царь? Какой при­каз он дал? Куда при­шлось идти Иосифу и Деве Марии? Почему они не нашли себе места в доме? Где они оста­но­ви­лись ноче­вать? Для чего была нужна пещера в ненастье?
В эту ночь в поле пас­тухи пасли ско­тину. Вдруг явился им свет­лый Ангел. Пас­тухи испу­га­лись. Ангел ска­зал им: «Не бой­тесь; я скажу вам боль­шую радость для всех людей: сего­дня в Виф­ле­еме родился Спа­си­тель, Гос­подь Хри­стос. Идите в пещеру и вы уви­дите спе­ле­нен­ного Мла­денца; Он лежит в яслях»[44].
Пока Ангел гово­рил с пас­ту­хами, около них яви­лось много Анге­лов. Ангелы пели такую песню: «Слава Богу на небе, и на земле радость[45], потому что людям Бог дал Свою милость». По-сла­вян­ски эти слова чита­ются так: Слава в выш­них Богу и на земли мир: во чело­ве­цех бла­го­во­ле­ние[46]. Эти слова вы слы­шите в церкви за все­нощ­ной. Теперь зна­ете, что они озна­чают и кто их пел в пер­вый раз.
Где были пас­тухи, когда Иосиф и Дева Мария ноче­вали в пещере? Кто явился в поле пас­ту­хам? Что ска­зал им Ангел? Почему не велел им бояться? Кто родился в Виф­ле­еме? Куда велел идти пас­ту­хам Ангел? Кого они там най­дут,- ска­зал Ангел? Где лежал Мла­де­нец? Зна­ете ли вы, что такое ясли? Кто явился, пока гово­рил Ангел с пас­ту­хами? Какую песню пели Ангелы? Как она чита­ется по-сла­вян­ски? Где вы слы­шали эту песню? Когда?
Ангелы отле­тели на небо, а пас­тухи ска­зали друг другу: «Пой­дем в Виф­леем и посмот­рим, что там слу­чи­лось»[47]. Они пошли в пещеру, уви­дели Деву Марию, Иосифа и Мла­денца в яслях; покло­ни­лись Иисусу Хри­сту и рас­ска­зали, что слы­шали от Ангелов.
Здесь сле­дует пока­зать кар­тину покло­не­ния пас­ту­хов, при­чем уче­ники сами нахо­дят изоб­ра­же­ния лиц и обстановки.
Куда отле­тели Ангелы? Что ска­зали пас­тухи? Кого они уви­дели в пещере? Что они сде­лали? Что рассказали?
Когда родился Иисус Хри­стос, то на небе появи­лась боль­шая звезда, кото­рой люди прежде не видели. Уче­ные люди, или по-дру­гому волхвы, уви­дели эту звезду и поду­мали, что родился на свет новый царь. Волхвы жили далеко от Виф­ле­ема, но все-таки захо­тели покло­ниться новому царю. Они пошли туда, где была звезда, и при­шли к еврей­скому царю Ироду. У Ирода они спро­сили, где родился новый царь еврей­ский. Ирод испу­гался, как бы не взбун­то­вался народ, собрал еврей­ских уче­ных и спро­сил у них, где родился Иисус Хри­стос. Уче­ные знали из книг, что Хри­стос родится в городе Виф­ле­еме, и ска­зали об этом Ироду. Ироду тогда взду­ма­лось убить Хри­ста. Он тихонько позвал к себе волх­вов и ска­зал им: «Идите, раз­уз­найте хоро­шенько о Мла­денце, и когда най­дете его, при­дите и ска­жите мне, потому что я сам хочу покло­ниться ему»[48]. Волхвы пошли, а звезда шла впе­реди их. Иосиф с Девой Марией пере­се­ли­лись в то время в дом. Звезда оста­но­ви­лась над этим домом. Волхвы при­шли, покло­ни­лись Иисусу Хри­сту и при­несли Ему подарки.
Здесь сле­дует пока­зать и объ­яс­нить кар­тину покло­не­ния волхвов.
Что появи­лось на небе, когда родился Иисус Хри­стос? Кто уви­дел эту звезду? Как назы­ва­лись уче­ные люди? Что они поду­мали? Что захо­тели сде­лать волхвы? Куда они пошли? К кому при­шли? Как звали еврей­ского царя? Что с ним сде­ла­лось? Чего он испу­гался? Кого он позвал? Что спро­сил у своих уче­ных? Откуда еврей­ские уче­ные знали, что Хри­стос родился в Виф­ле­еме? Что захо­тел сде­лать царь? Что он ска­зал волхвам?
Волхвы хотели идти к Ироду ска­зать, где они нашли Иисуса Хри­ста; но Бог открыл им, что Ирод хочет убить Спа­си­теля, и волхвы ушли домой дру­гой доро­гой. Ирод уви­дел, что волхвы его обма­нули, рас­сер­дился и велел в Виф­ле­еме пере­бить всех маль­чи­ков от двух лет и меньше. Сол­даты, по Иро­дову при­казу, пере­били много мла­ден­цев, но Иисуса Хри­ста не убили. Пока Ирод ждал волх­вов, Иосиф с Девой Марией и Хри­стом из Виф­ле­ема ушли.
К кому хотели идти волхвы? Что им открыл Бог? Как они ушли домой? Что уви­дел Ирод? Что он велел сде­лать? Что сде­лали сол­даты? Почему они не убили Иисуса Христа?
После этого дела­ется связ­ное повто­ре­ние всего рас­сказа зако­но­учи­те­лем. Конечно, дети не могут повто­рить также связно весь рас­сказ, но этого и доби­ваться не сле­дует. Цель урока – вве­сти детей в пони­ма­ние зна­че­ния празд­ника Рож­де­ства Хри­стова, и она может счи­таться достиг­ну­той, если уче­ники будут в состо­я­нии давать ответы на постав­лен­ны­ез­десь вопросы.
На Рож­де­ство вы, дети, ходите сла­вить Хри­ста. Мы сла­вим Его за то, что Он родился на земле и побе­дил диа­вола. Для того чтобы лучше празд­но­вать этот празд­ник, мы перед ним постимся, и этот пост назы­ва­ется Рож­де­ствен­ским, а день нака­нуне празд­ника назы­ва­ется сочель­ни­ком. Дни после празд­ника назы­ва­ются свя­тыми или свят­ками, потому что мы должны во время их все­гда пом­нить об Иисусе Хри­сте и жить свято. А кто на свят­ках только наря­жа­ется да пьян­ствует, тот делает плохо.

Урок 25. Крещение Господне

План. Жизнь Спа­си­теля в Наза­рете. Про­по­ведь Иоанна Кре­сти­теля. При­ше­ствие к нему Иисуса Хри­ста. Кре­ще­ние Спа­си­теля, явле­ние Свя­того Духа и голос Бога Отца. Сооб­ще­ние о празд­нике Кре­ще­ния и о кре­ще­нии людей.
З. Иосиф с Девой Марией ходили в Виф­леем только запи­саться, а потом они опять стали жить в Наза­рете. Там же жил Иисус Хри­стос до 30 лет. В то время около реки Иор­дан, в пустом месте, жил свя­той чело­век Иоанн. Он гово­рил людям, что скоро при­дет Спа­си­тель, и кре­стил людей. Когда Иисусу Хри­сту стало 30 лет, Он при­шел к Иоанну и про­сил кре­стить Себя. Иоанн сна­чала отка­зы­вался кре­стить Спа­си­теля, но потом согла­сился и кре­стил Его в реке Иор­дан. Поэтому Иоанн назы­ва­ется Кре­сти­те­лем.
В каком городе жили Иосиф и Мария после рож­де­ния Иисуса Хри­ста? До сколь­ких лет жил там Иисус Хри­стос? Какой свя­той чело­век жил в то время? Где он жил? Что он гово­рил людям? О чем Хри­стос про­сил Иоанна? Сразу ли кре­стил Его Иоанн? Где потом кре­стил? Как назы­ва­ется свя­той Иоанн?
Когда Иисус Хри­стос кре­стился и стал выхо­дить из воды, то откры­лось небо и сошел на Иисуса Хри­ста Свя­той Дух, в подо­бии голубя, а с неба гово­рил голос Бога Отца: «Это Сын Мой воз­люб­лен­ный, с Кото­рым Моя милость»[49]. Смот­рите на кар­тину, что вы на ней видите? Чело­век, кото­рый стоит на берегу,- свя­той Иоанн; он кре­стит Иисуса Хри­ста. В воде стоит Сам Иисус Хри­стос, а над Ним летает голубь – это Свя­той Дух. Бог Отец не нари­со­ван на кар­тине, потому что Его не было видно, а голос на кар­тине нари­со­вать нельзя.
Что сде­ла­лось, когда Иисус Хри­стос стал выхо­дить из воды? Кто сошел на Него? На кого был похож Свя­той Дух? Что было слышно с неба? Кто это гово­рил? Что Он говорил?
В память о кре­ще­нии Иисуса Хри­ста в реке Иор­дан есть празд­ник. Этот празд­ник празд­ну­ется после свя­ток и назы­ва­ется Кре­ще­ние Гос­подне. Нака­нуне Кре­ще­ния, как и нака­нуне Рож­де­ства, бывает сочель­ник. В кре­щен­ский сочель­ник свя­тят воду в церкви, а в сам празд­ник ходят свя­тить ее на реку или на озеро. Иисус Хри­стос освя­тил воду в реке тем, что кре­стился Сам, а теперь свя­щен­ник опус­кает в воду крест, и она дела­ется свя­той. Иисус Хри­стос кре­стился Сам и велел кре­ститься всем, кто в Него верует. Кто кре­стится, тот дела­ется христианином.

Урок 26. Научение молитве Ангелу-хранителю

План. Борьба диа­вола про­тив людей; труд­ность этой борьбы для чело­века; помощь доб­рых Анге­лов; назва­ние Ангел-хра­ни­тель. Все­гдаш­нее при­сут­ствие Ангела-хра­ни­теля при чело­веке и его отсут­ствие у греш­ника; необ­хо­ди­мость молитвы Ангелу-хра­ни­телю. Чте­ние молитвы зако­но­учи­те­лем. Объ­яс­не­ние молитвы с раз­де­ле­нием на при­зы­ва­ние и про­ше­ния. Объ­яс­не­ние при­зы­ва­ния и пер­вых двух про­ше­ний. Приложение.
З.Вы, дети, уже зна­ете, что диа­вол с нечи­стыми духами все­гда ста­ра­ется сму­щать людей на пло­хие дела. Он зло­бится, когда люди живут по-Божьи, и ста­ра­ется тогда чем-нибудь доса­дить людям: насы­лает на людей горе и беду. Трудно чело­веку убе­речься от злого духа, потому что чело­век его не видит. Но Бог любит людей и защи­щает их от диа­вола. Бог при­став­ляет к каж­дому чело­веку доб­рого Ангела. Мы возле себя и доб­рого Ангела не видим, но он видит и каж­дого из нас, видит и нечи­стых духов. Доб­рый Ангел бере­жет или, по-дру­гому, хра­нит вся­кого чело­века от нечи­стых духов и от вся­кой беды. Ангел, кото­рый бере­жет или хра­нит чело­века, назы­ва­ется Анге­лом-хра­ни­те­лем. Зна­чит, у каж­дого чело­века есть свой Ангел-хранитель.
Что делает диа­вол, когда люди делают только хоро­шие дела? Что он насы­лает на людей? Почему чело­веку трудно убе­речься от злого духа? Кто защи­щает людей от диа­вола? Почему Бог защи­щает людей? Кого Он при­став­ляет к каж­дому чело­веку? Можем ли мы видеть Ангела? Почему не можем? Что делает для чело­века при­став­лен­ный к нему Ангел? Как он поэтому называется?
Ангел-хра­ни­тель ‑свя­той Ангел. Как хоро­шие люди не дру­жат с пло­хими: с ворами, с про­пой­цами, а любят водиться с хоро­шими же людьми, так и Ангел-хра­ни­тель раду­ется, когда чело­век делает хоро­шие дела. Если же чело­век гре­шит, то Ангел-хра­ни­тель горюет и отхо­дит от чело­века. Зна­чит, когда мы гре­шим, то отго­няем от себя Ангела-хра­ни­теля и сами оста­емся без его охраны. Но ангел-хра­ни­тель не сер­дится на нас, и если мы вспом­ним про него, то он опять при­дет к нам, опять будет о нас молиться Богу. Вспо­ми­нать Ангела-хра­ни­теля мы можем молитвой.
Каким нашим делам раду­ется Ангел-хра­ни­тель? Что делает, когда чело­век гре­шит? Что дела­ется с нами, когда отхо­дит от нас Ангел-хра­ни­тель? Когда к нам может воро­титься Ангел-хра­ни­тель? Что он тогда будет делать? Чем мы можем вспо­ми­нать про Ангела-хранителя?
Молитва Ангелу-хра­ни­телю чита­ется так. Встаньте все и слу­шайте внимательнее.
Сле­дует ясное и раз­дель­ное чте­ние зако­но­учи­те­лем вечер­ней молитвы Ангелу-хранителю.
В этой молитве Ангела мы назы­ваем Хри­сто­вым, хра­ни­те­лем нашим свя­тым и покро­ви­те­лем души и тела. Ангел назы­ва­ется Хри­сто­вым потому, что Иисус Хри­стос спас всех людей от вла­сти диа­вола, и Ангел-хра­ни­тель помо­гает вся­кому чело­веку беречься от диа­вола. Почему Ангела мы назы­ваем хра­ни­те­лем и свя­тым, вы уже зна­ете, а теперь мы пого­во­рим о том, почему Ангел назы­ва­ется покро­ви­те­лем души и тела. Вы, конечно, видели клушку (наседку) с цып­ля­тами. Когда сде­ла­ется холодно, цып­лята все собе­рутся, а наседка покроет их сво­ими кры­льями. Если появится яст­реб или кор­шун, она собе­рет цып­лят и тоже покроет их кры­льями. Во вся­кой беде наседка покры­вает своих детей и защи­щает их. Все­гда защи­щают и люди своих детей. Кто нас защи­щает от беды, от холода, от голода, тот и есть наш покро­ви­тель. Ангел-хра­ни­тель бере­жет нас от вся­кой беды, зна­чит, и он – наш покро­ви­тель. Диа­вол ста­ра­ется повре­дить и душе чело­века, и телу, а Ангел-хра­ни­тель бере­жет нашу душу и наше тело от диа­вола, потому мы Ангела-хра­ни­теля и назы­ваем в молитве покро­ви­те­лем души и тела.
Как мы назы­ваем Ангела в молитве? Почему назы­ваем Хри­сто­вым, свя­тым, покро­ви­те­лем души и тела?
Сле­дует заучи­ва­ние при­зы­ва­ния хором и поодиночке.
Когда мы гре­шим, то оби­жаем сво­ими гре­хами Ангела-хра­ни­теля, а поэтому должны вся­кий раз про­сить его, чтобы он про­стил нам наши грехи. Мы молимся утром и вече­ром. Ночью мы спим, а днем делаем раз­ные дела. Зна­чит, мы больше гре­шим днем, а потому осо­бенно нуж­да­емся в про­ще­нии Ангела-хра­ни­теля вече­ром. Вече­ром нам нужно молиться Ангелу-хра­ни­телю, чтобы он про­стил нам все, что мы согре­шили в день. В молитве мы гово­рим: все мне про­сти, что я согре­шил в сего­дняш­ний день. «Все» по-сла­вян­ски вся, «мне» – ми. «Что» – елика, «согре­шил» – согре­ших. В молитве Гос­под­ней вы узнали, что «сего­дня» по-сла­вян­ски – днесь, а «сего­дняш­ний» – днеш­ний.
«Все мне про­сти, что я согре­шил в сего­дняш­ний день» по-сла­вян­ски гово­рится:Вся ми про­сти, елика согре­ших во днеш­ний день. Повто­рим эти слова и заучим их.
Как по-сла­вян­ски «все»? «мне»? Что зна­чат вся? ми? Как по-сла­вян­ски «что»? «я согре­шил»? «сего­дняш­ний»? Что зна­чат елика? ми? вся? днеш­ний?согре­ших?
Когда Ангел-хра­ни­тель отхо­дит от нас, диа­вол ста­ра­ется сму­тить нас на зло, на грех. Зама­ни­вает чело­века он вся­кой хит­ро­стью или, по-сла­вян­ски, вся­кимлукав­ствием, потому что он все­гда идет про­тив нас, он про­тив­ный наш враг. Ангел-хра­ни­тель может ото­гнать от нас нашего про­тив­ного врага и изба­вить от вся­кой его хит­ро­сти или лукав­ствия. Поэтому мы про­сим Ангела-хра­ни­теля: «От вся­кой хит­ро­сти про­тив­ного мне врага избавь меня». По-сла­вян­ски эти слова чита­ются так: И от вся­каго лукав­ствия про­тив­наго ми врага избави мя.
Сле­дует заучи­ва­ние послед­них слов.
В молитве Ангелу-хра­ни­телю мы назы­ваем его Анге­лом Хри­сто­вым, хра­ни­те­лем нашим свя­тым и покро­ви­те­лем души и тела нашего. Про­сим его, чтобы он про­стил нам все, что мы согре­шили в сего­дняш­ний день, и изба­вил от вся­кой хит­ро­сти про­тив­ного нам врага – диавола.
Сего­дня мы выучили начало молитвы, а после выучим и конец ее. Повто­рим начало по-сла­вян­ски, а потом ска­жите, как мы назы­ваем Ангела-хра­ни­теля и чего у него просим.
Будем все­гда пом­нить, что Ангел-хра­ни­тель все­гда живет с нами и бере­жет нас от вся­кой беды и от гре­хов. Когда же мы гре­шим, то он отхо­дит от нас. Не огор­чайте же Ангела-хра­ни­теля гре­хами и ста­рай­тесь все­гда делать только хоро­шие дела.

Урок 27. Окончание молитвы Ангелу-хранителю

План. Повто­ре­ние начала молитвы. Козни диа­вола. Пред­ста­тель­ство о людях Бого­ма­тери и свя­тых; усло­вия этого пред­ста­тель­ства. Заучи­ва­ние тек­ста молитвы. Приложение.
З. Повто­рим начало молитвы Ангелу-хра­ни­телю. Как назы­ваем мы в молитве Ангела-хра­ни­теля? Чего у него про­сим? Диа­вол вся­кими хит­ро­стями сму­щает людей на грехи. Если мы гре­шим, то Бог на нас гне­ва­ется. Божия Матерь и все свя­тые молятся за нас Богу на небе, если мы живем по-Божьи, если бываем достойны их мило­сти. А если гре­шим, то мы дела­емся несто­я­щими их доб­роты и мило­сти. Ангел-хра­ни­тель к нам ближе всех свя­тых, поэтому мы про­сим его, чтобы он изба­вил нас от хит­ро­стей про­тив­ного нам врага-диа­вола, чтобы мы ника­ким гре­хом не про­гнев­ляли Бога; про­сим Ангела-хра­ни­теля, чтобы он умо­лял Бога за нас греш­ных и недо­стой­ных Божией мило­сти рабов[50] и сде­лал нас сво­ими молит­вами достой­ными мило­сти Все­свя­той Тро­ицы, Матери Гос­пода нашего Иисуса Хри­ста и всех святых.
На что сму­щает людей диа­вол? Чем он сму­щает? Когда Бог гне­ва­ется на людей? Кто за нас молится на небе? Ко-гда они за нас молятся? Какими мы дела­емся, если гре­шим? А стоит ли греш­ный мило­сти? Кто из свя­тых к нам ближе всех? Чего мы у него про­сим? Для чего нам нужно изба­виться от хит­ро­сти диа­вола? О чем мы про­сим молиться Ангела-хранителя?
Теперь про­чи­таем молитву Ангелу-хра­ни­телю с начала до конца и заучим конец. Итак, в молитве Ангелу-хра­ни­телю мы назы­ваем его Анге­лом Хри­сто­вым, хра­ни­те­лем нашим, покро­ви­те­лем души и тела нашего. Эти слова как чита­ются в молитве? Про­сим его, чтобы он про­стил все, что мы согре­шили в сего­дняш­ний день. Как чита­ются эти слова? Про­сим, чтобы он изба­вил нас от вся­кой хит­ро­сти про­тив­ного нам врага-диа­вола. Как чита­ются эти слова? Чтобы мы не про­гне­вали Бога ника­ким гре­хом. Как чита­ются эти слова? Про­сим Ангела-хра­ни­теля, чтобы он молился за нас, греш­ных и недо­стой­ных рабов. Как мы это гово­рим в молитве? Чтобы пока­зал нас достой­ными вся­кого добра и мило­сти Все­свя­той Тро­ицы и Матери Гос­пода нашего Иисуса Хри­ста и всех свя­тых. Как об этом мы про­сим в молитве?
Теперь про­чи­таем всю молитву по порядку.
Все, что мы гово­рим в молитве Ангелу-хра­ни­телю, мы верно это желаем, а потому эта молитва кон­ча­ется сло­вом «верно» или аминь.
Помните, дети, что Ангел-хра­ни­тель есть наш самый хоро­ший друг. Он бере­жет нас от вся­кого горя и от вся­кой беды. Ста­рай­тесь, чтобы он был все­гда с вами и не отго­няйте его от себя пло­хими делами. Моли­тесь Ангелу-хра­ни­телю, и хорошо вам будет жить на земле.

Урок 28. Молитва после обеда и ужина

План. При­над­леж­ность всего в мире Богу; необ­хо­ди­мость молитвы перед при­ня­тием пищи и после него. При­чина бла­го­да­ре­ния Иисуса Хри­ста и объ­яс­не­ние пер­вого пред­ло­же­ния после­обе­ден­ной молитвы. Объ­яс­не­ние вто­рого пред­ло­же­ния. Необ­хо­ди­мость памя­то­ва­ния о душе и веч­ной жизни. Заучи­ва­ние молитвы. нрав­ствен­ное приложение.
З. Вы зна­ете, что все на свете Божие, поэтому вся­кое дело нужно начи­нать молит­вой. Зна­ете, что перед едой нужно читать молитву Гос­подню. Если нас кто-нибудь покор­мит, мы бла­го­да­рим того чело­века. Но прежде всего за пищу нужно бла­го­да­рить Бога, потому что все, что есть на свете,- Божие.
Чье все на свете? Поэтому чем нужно начи­нать вся­кое дело? Какую молитву нужно читать перед едой? Что мы делаем, когда нас кто-нибудь покор­мит? Кого нужно бла­го­да­рить прежде всего?
Молитве Гос­под­ней научил нас Гос­подь Иисус Хри­стос. Эту молитву мы читаем перед едой, поэтому после еды мы бла­го­да­рим Хри­ста Бога нашего. Молитва после еды так и начи­на­ется: Бла­го­да­рим Тя, Хри­сте Боже наш… Встаньте и повто­рите эти слова.
Кого мы бла­го­да­рим в этой молитве? Почему бла­го­да­рим Иисуса Христа?
Мы бла­го­да­рим Бога после еды за то, что Он насы­тил нас пищей. Пища в молитве назы­ва­ется зем­ными бла­гами, а потому вме­сто слов «насы­тил нас пищей» гово­рится: насы­тил еси нас зем­ных Твоих благ.
За что мы бла­го­да­рим Бога после еды? Как назы­ва­ется в молитве пища? Как гово­рится в молитве «насы­тил нас пищей»?
Пока мы живем на земле, нам нужна пища, а когда умрем, то мы есть не будем, но наши души все-таки будут жить. Не все души людей будут жить оди­на­ково: кто жил на земле свято, тот после смерти будет жить хорошо, в Цар­стве Небес­ном, а кто гре­шил, тот будет мучиться. Пища нам нужна для тепе­реш­ней жизни, но нико­гда не надо забы­вать и о буду­щей жизни души. Ско­тине, когда она сыта, думать не о чем: у нее нет бес­смерт­ной души, у нее только одна жизнь на земле, а у чело­века есть душа, кото­рая нико­гда не умрет и будет жить без конца. После пищи чело­веку дела­ется хорошо, но он нико­гда не дол­жен забы­вать, что пища нужна только для тела и что душа глав­нее тела. Поэтому мы после еды бла­го­да­рим Бога за пищу и про­сим Его, чтобы Он не лишил нас и Небес­ного Цар­ства. В молитве мы гово­рим:… не лиши нас и Небес­ного Тво­его Цар­ствия.
Пока мы живем, что нам нужно? Нужна ли будет нам пища после смерти? Тело наше умрет, а душа? Как мы будем жить после смерти? Как будут жить греш­ные люди? Как – пра­вед­ные? Где живут пра­вед­ные после смерти? Что глав­нее – душа или тело? Почему душа глав­нее? Чего нам нужно про­сить у Бога для души? Как мы об этом про­сим в молитве после еды?
Заучим теперь всю молитву после еды.
В этой молитве мы бла­го­да­рим Иисуса Хри­ста за то, что Он насы­тил нас пищей, и про­сим Его, чтобы Он дал нам Цар­ство Небес­ное. Про него забы­вать не надо нико­гда. Какой толк, если мы здесь сыты и живы, а потом попа­дем в муку вечную?

Урок 29. Объяснение праздника Сретение Господне

План. Назва­ние празд­ника; жерт­во­при­но­ше­ние за пер­венца по вет­хо­за­вет­ному закону; един­ство храма у евреев; путе­ше­ствие Бого­ма­тери в Иеру­са­лим; пра­вед­ный Симеон; его встреча Спа­си­теля и его слова; Анна про­ро­чица и ее про­ро­че­ства. Урок делится на три части: две пер­вые – рас­сказ и повто­ри­тель­ные вопросы, послед­няя – нрав­ствен­ное приложение.
З. Через N дней у нас будет празд­ник Сре­те­ние Гос­подне. Так он назы­ва­ется по-сла­вян­ски, а по-рус­ски его можно назвать «Встреча Гос­пода». Празд­ник этот уста­нов­лен в память о встрече Гос­пода Иисуса Хри­ста, когда Он жил на земле. Теперь я вам и рас­скажу о том, кто и где встре­тил Иисуса Хри­ста. Иисус Хри­стос родился в каком городе? В какой земле? У евреев было поло­жено в 40‑й день, после рож­де­ния пер­вого маль­чика, матери при­хо­дить в храм вме­сте с ребен­ком. Мы теперь в церкви поку­паем и зажи­гаем свечи, а у евреев пола­га­лось сожи­гать Богу в жертву теленка, или барана, или голу­бей. Божия Матерь при­несла двух голубей.
Какой празд­ник скоро будет у нас? Как можно по-рус­ски назвать Сре­те­ние Гос­подне? Какой закон был у евреев при рож­де­нии пер­вого маль­чика? Что при­но­сили тогда в храм с ребен­ком? Зачем их при­но­сили? Что при­несла Дева Мария вме­сте с Иису­сом Христом?
У нас теперь церкви есть в каж­дом селе, а у евреев храм был только один – в городе Иеру­са­лиме. Поэтому Дева Мария к 40-му дню после рож­де­ства Хри­стова при­шла из Виф­ле­ема в Иеру­са­лим. В то время там жил ста­рый чело­век свя­той жизни – Симеон. Бог ему ска­зал, что он не умрет до тех пор, пока не уви­дит сво­ими гла­зами Иисуса Хри­ста. В тот день, когда Дева Мария при­несла Иисуса Хри­ста в храм, туда Бог велел прийти и Симеону. В храме Симеон встре­тил Иисуса Хри­ста, взял Его на руки и ска­зал: «Теперь, Гос­поди, мне при­шло время уме­реть, потому что я видел Спа­си­теля»[51]. Кроме Симеона встре­тила Иисуса Хри­ста в храме еще пра­вед­ная ста­рушка Анна. Она гово­рила, что Мла­де­нец есть Иисус Хри­стос – Спа­си­тель[52].
Много ли хра­мов было у евреев? Где был этот храм? Откуда при­шла Дева Мария в Иеру­са­лим? Кто в то время жил в Иеру­са­лиме? Что ему Бог ска­зал? Кто велел прийти Симеону в храм, когда при­шла туда Дева Мария с Иису­сом Хри­стом? Что он сде­лал, когда встре­тил Иисуса Хри­ста? Что он ска­зал? Почему он это гово­рил? Кто еще встре­тил в храме Иисуса Хри­ста? Что она говорила?
Теперь я вам покажу кар­тину, а вы ука­жите, где здесь Дева Мария, где пра­вед­ный Симеон, где пра­вед­ная Анна? А не дога­да­е­тесь ли, кто вот этот ста­рый чело­век (Иосиф)? Что он дер­жит в руке? Что есть в кор­зинке? Теперь сооб­ра­зите, почему празд­ник назы­ва­ется Сре­те­ние Господне?
Пра­вед­ный Симеон рад был, что встре­тил Спа­си­теля и радо­вался, что ему при­шло время уме­реть. Кто живет свято, тому смерти бояться нечего: ему на земле хорошо жить и после смерти будет хорошо. Кто хочет себе добра, тот живет свято, по Божи­ему закону.

Урок 30. Беседа перед говением о посте, говении и исповеди

План. Повод к беседе; назва­ние поста Вели­ким. При­чины такого назва­ния; уста­нов­ле­ние поста Иису­сом Хри­стом. Гове­ние – пост­ная пища и цер­ков­ная молитва; ее пре­иму­ще­ства перед домаш­ней. При­чины воз­дер­жа­ния в пище. Время гове­ния; испо­ведь. Уста­нов­ле­ние таин­ства пока­я­ния Спа­си­те­лем. Приложение.
З. Скоро, дети, наста­нет Вели­кий пост. Он идет семь недель, и послед­няя неделя назы­ва­ется Страст­ной. Вы, конечно, зна­ете, что постом назы­ва­ется такое время, когда мы едим пост­ную пищу. Слово вели­кий зна­чит «боль­шой». Этот пост назы­ва­ется боль­шим потому, что он длин­нее всех, и еще потому, что после него бывает самый боль­шой празд­ник – Пасха. Вели­кий пост уста­но­вил Иисус Хри­стос. Он после Сво­его Кре­ще­ния ничего не ел 40 дней и 40 ночей. Бог постился и нам велел. Но нам трудно ничего не есть столько вре­мени, а потому мы постимся только тем, что не едим скоромного.
Сколько вре­мени идет Вели­кий пост? Как назы­ва­ется седь­мая неделя? Что зна­чит слово вели­кий? Почему этот пост назы­ва­ется Вели­ким? Кто уста­но­вил Вели­кий пост? Как Он постился? Как мы постимся?
В Вели­кий пост хоро­шие хри­сти­ане говеют, испо­ве­ду­ются и при­об­ща­ются. Вы тоже будете говеть, испо­ве­до­ваться и при­об­щаться. Теперь мы и пого­во­рим, как люди говеют, зачем испо­ве­ду­ются и чего приобщаются.
Когда люди говеют, то они ходят каж­дый день в цер­ковь, молятся Богу, едят меньше, чем все­гда, и ста­ра­ются меньше гре­шить. Когда чело­век молится Богу, то он с кем гово­рит? Богу мы, конечно, ничего пло­хого не ска­жем, поэтому чем больше мы молимся, тем меньше гово­рим и думаем про пло­хое. Мы все­гда рабо­таем для сво­его тела, но у нас есть еще и душа; нам нужно и для нее пора­бо­тать. Наша молитва и есть работа для души. Молиться в церкви всего лучше, потому что там идет служба, там много икон, и много народа молится вме­сте. Когда много народа делает одно дело, то работа идет спо­рее. Потому-то мы в празд­ник и во время гове­ния ходим в цер­ковь.
Что делают хоро­шие хри­сти­ане в Вели­кий пост? Куда они ходят молиться? Сколько едят во время гове­ния? О чем ста­ра­ются? Зачем нужно больше молиться? Для чего мы рабо­таем, когда молимся? Почему молиться в церкви лучше, чем дома?
Во время гове­ния, кроме молитвы, люди ста­ра­ются меньше есть и меньше гре­шить. Меньше едят люди потому, что сытому молиться тяжело. Когда чело­век поест много, то ему хочется спать, а не молиться. Свя­тые люди, кото­рые посто­янно моли­лись, ели только по одному куску хлеба да и то не каж­дый день. Когда мы говеем, то про­сим у Бога про­ще­ния в гре­хах. Какой же толк будет в нашей молитве, если мы во время гове­ния будем гре­шить, как и все­гда? Стало быть, кто говеет, тому нужно посто­янно пом­нить о Божием законе и меньше грешить.
О чем ста­ра­ются люди во время гове­ния, кроме молитвы? Почему они меньше едят? Чего хочется сытому? Сколько ели свя­тые люди? Почему во время гове­ния нужно осо­бенно ста­раться жить праведно?
Обык­но­венно люди говеют с поне­дель­ника до пят­ницы, а в пят­ницу испо­ве­ду­ются. На Страст­ной неделе говеют только до среды. Почему испо­ве­ду­ются на Страст­ной неделе в среду, вы после узна­ете. Гове­ю­щий под­хо­дит в церкви к свя­щен­нику, кла­дет два зем­ных поклона перед ико­ной, кла­ня­ется свя­щен­нику и ска­зы­вает ему свои грехи. Потом свя­щен­ник читает молитву и про­щает говель­щику грехи.
С какого по какой день говеют? Что делают в пят­ницу? Что делают, когда при­хо­дят испо­ве­до­ваться? Что делает священник?
Свя­щен­ник про­щает грехи потому, что ему дал эту силу Сам Бог. Когда Иисус Хри­стос жил на земле, Он ска­зал Апо­сто­лам: «Какие грехи вы про­стите, те и Бог про­стит, а какие не про­стите, те грехи и Бог не про­стит»[53]. Апо­столы про­щали грехи сна­чала сами, а потом дали силу про­щать грехи и дру­гим людям: архи­ереям и свя­щен­ни­кам. Свя­щен­ник услы­шит, какие грехи есть за нами, и узнает, можно их про­стить или нет. Затем мы и ска­зы­ваем наши грехи священнику.
Кто дал силу свя­щен­нику про­щать грехи? Что ска­зал Иисус Хри­стос Апо­сто­лам? Кто сна­чала про­щал грехи? Кому эту силу дали потом Апо­столы? Зачем мы ска­зы­ваем наши грехи священнику?
Когда мы говеем, мы гото­вимся к испо­веди: молимся Богу и при­по­ми­наем, в чем мы грешны перед Ним. Когда свя­щен­ник про­стит наши грехи, мы причащаемся.
О при­ча­ще­нии я скажу вам в дру­гой раз.
Если мы не будем испо­ве­до­ваться, то гре­хов на нас нако­пится много. Хотя мы и после испо­веди опять гре­шим, но чем чаще испо­ве­ду­емся, тем у нас гре­хов ста­нет меньше. Когда у нас запач­ка­ется тело, мы моемся в бане. После бани мы опять пач­ка­емся, но, чем чаще моемся, тем тело наше бывает чище. Душа наша гряз­нится гре­хами, а испо­ве­дью мы их смы­ваем с души.

Урок 31. Беседа о таинстве причащения

План. Уста­нов­ле­ние таин­ства при­ча­ще­ния. Таин­ство при­ча­ще­ния – вос­по­ми­на­ние о Спа­си­теле. Веще­ство при таин­стве. Совер­ше­ние таин­ства в хри­сти­ан­ской церкви. Повто­ре­ние. Приложение.
З. В про­шлый раз мы гово­рили, что после гове­ния хри­сти­ане испо­ве­ду­ются, а потом при­об­ща­ются. При­ча­щаться нам велел Гос­подь Иисус Хри­стос. Вы зна­ете, что Он жил на земле и умер. Нака­нуне Своей смерти Иисус Хри­стос при­шел в Иеру­са­лим со всеми 12‑ю Апо­сто­лами. Он знал, что скоро умрет, и потому захо­тел про­ститься со Сво­ими уче­ни­ками. Для этого Иисус Хри­стос велел при­па­сти ужин в одном доме и при­шел туда к вечеру. Когда все сели за стол, Иисус Хри­стос взял пше­нич­ный хлеб, бла­го­сло­вил его, раз­ло­мил, раз­дал куски Апо­сто­лам и ска­зал: «Возь­мите, ешьте, это – мое Тело, кото­рое раз­ла­мы­ва­ется за вас для про­ще­ния гре­хов»[54]. Потом взял чашу с крас­ным вином, дал ее Апо­сто­лам и ска­зал: «Пейте из нее все, это есть Кровь Моя, кото­рая про­ли­ва­ется за вас и за мно­гих для про­ще­ния гре­хов»[55]
Кто велел нам при­об­щаться? Куда при­шел Иисус Хри­стос нака­нуне с воей смерти? С кем Он при­шел? Что Он захо­тел сде­лать? Что велел при­па­сти? Когда при­шел в дом? Что сде­лал Иисус Хри­стос, когда все сели за стол? Что взял прежде? Какой хлеб? Что сде­лал с ним? Что ска­зал? Что взял потом? Какое было вино в чаше? Кому дал чашу? Что Он сказал?
Апо­столы съели хлеб и все вме­сте выпили вино из чаши. Они на вид ели хлеб, а на самом деле это было Тело Хри­стово; пили Апо­столы из чаши на вид крас­ное вино, а на самом деле это была Кровь Хри­стова. Зна­чит, Апо­столы при­ча­сти­лись Тела и Крови Хри­сто­вой под видом хлеба и вина. Когда они при­ча­сти­лись, Иисус Хри­стос ска­зал: «Это делайте все­гда на память обо Мне»[56]. Апо­столы слу­ша­лись Иисуса Хри­ста, при­ча­ща­лись Тела и Крови Хри­сто­вой и велели при­ча­щаться всем христианам.
Что сде­лали Апо­столы? Что они ели и пили по виду? Что это было на самом деле? Зна­чит, они при­ча­сти­лись чего? Под видом чего? Что тогда ска­зал им Иисус Хри­стос? Что потом сде­лали Апостолы?
Как велели делать Иисус Хри­стос и Апо­столы, так и теперь мы делаем: мы при­ча­ща­емся под видом хлеба и вина Тела Хри­стова и Крови Хри­сто­вой. Мы при­ча­ща­емся во время Литур­гии. Вся­кий раз, когда слу­жат Литур­гию, при­го­тов­ляют пше­нич­ный хлеб и крас­ное вино. Этот хлеб назы­ва­ется про­сви­ройили, вер­нее, просфо­рой. Хлеб дела­ется во время обедни Телом Хри­сто­вым, а вино тогда же дела­ется Кро­вью Хри­сто­вой. При­ча­щаться можно каж­дый раз, когда слу­жится Литур­гия, а хво­рых людей при­ча­щают и в дру­гое время. Для этого Тело и Кровь Хри­стова бере­гутся все­гда в церкви. Когда при­дете в цер­ковь к Литур­гии, то слу­шайте те самые слова, кото­рые ска­зал Иисус Хри­стос, когда при­ча­щал Апо­сто­лов. В церкви эти слова гово­рит свя­щен­ник по-сла­вян­ски так:При­и­мите, ядите Пийте от нея вси… Как ска­зать эти слова по-рус­ски, вы уже зна­ете. Я сей­час буду гово­рить по-сла­вян­ски, а вы гово­рите по-русски.
Уче­ники хором пере­во­дят при­во­ди­мые слова.
Кто нам велел при­ча­щаться? Когда мы при­ча­ща­емся, во время какой службы? Что при­го­тов­ляют для Литур­гии? Чем они дела­ются? Чего мы при­ча­ща­емся? Когда при­ча­щают боль­ных? Для этого что дела­ется? Как ска­зать по-рус­ски слова: При­и­мите… Пийте от нея?… Когда они гово­рятся? Кто их говорит?
После этого все содер­жа­ние урока пере­да­ется зако­но­учи­те­лем связно.
Иисус Хри­стос велел при­ча­щаться все­гда в память о Нем. Хри­сти­а­нам все­гда надо пом­нить об Иисусе Хри­сте. Без Него мы не полу­чим Цар­ства Небес­ного, а потому, кто не при­ча­ща­ется, тот забы­вает Иисуса Хри­ста и, зна­чит, Цар­ства Небес­ного не полу­чит. Нико­гда не лени­тесь, дети, говеть и причащаться.

Урок 32. Молитва за живых и умерших

План. Побуж­де­ние для любви к роди­те­лям. Про­яв­ле­ние ее в послу­ша­нии и молитве. Пред­мет молитвы за живых. Назва­ние людей в молитве рабами. Текст молитвы за живых. Повто­ре­ние содер­жа­ния молитвы. Состо­я­ние душ умер­ших людей. Усло­вие упо­ко­е­ния душ. Молитва за них живых. Содер­жа­ние ее, текст ее. Приложение.
З. В каж­дой семье детей поят и кор­мят отец с мате­рью. Они хло­по­чут о детях потому, что любят их. Поэтому и детям нужно любить отца и мать. Любовь к ним мы можем пока­зать тем, что будем слу­шаться их и молиться за них. Пока они живы, нужно молиться, чтобы Бог сбе­рег или спас их от вся­кой болезни, от нужды и горя и про­стил бы им их грехи. В молитве мы назы­ваем всех людей рабами Божиими.
Почему нужно любить отца и мать? Чем мы можем пока­зать любовь к отцу с мате­рью? О чем нужно молиться, когда они живы? Как назы­ва­ются люди в молитве?
За живых отца и мать нужно молиться так: Спаси, Гос­поди, и поми­луй рабов Твоих… Здесь нужно назвать имена отца и матери, поло­жить на себе крест и сде­лать поклон. Этой же молит­вой можно молиться и за дру­гих живых людей: ска­зать слова: Спаси, Гос­поди, и поми­луй, а потом при­ба­вить имена тех, за кого мы молимся. Чего мы про­сим в этой молитве у Бога для людей? Про­чи­тайте ее.
Вы зна­ете, что души людей после смерти тела не уми­рают, а живут по-раз­ному: одни живут спо­койно, а дру­гие муча­ются за свои грехи. Когда люди молятся, чтобы Бог про­стил грехи, то Бог их про­щает. Если Бог про­стит грехи умер­шему, то душа его мучиться пере­ста­нет и будет жить покойно. Поэтому мы в молитве и про­сим Бога, чтобы Он дал умер­шим людям жизнь покой­ную. Молитва за умер­ших чита­ется так: Упо­кой, Гос­поди, души усоп­ших раб Твоих… После этих слов гово­рятся имена тех людей, за кото­рых мы молимся.
Как живут души людей после смерти тела? Как будет жить душа, когда Бог про­стит ей грехи? Чего мы про­сим у Бога за умер­ших людей? Как чита­ется молитва об этом? Встаньте и про­чи­тайте ее, при­ба­вив имена ваших умер­ших родных.
Бог нам велит почи­тать отца с мате­рью, поэтому нужно слу­шаться их и молиться за них Богу. Пока они живы, мы молимся, чтобы Бог дал им здо­ро­вье, а когда умрут, чтобы Он дал их душам покой. У нас есть молитвы за живых, по-дру­гому – молитвы о здра­вии, и молитвы за умер­ших – или за упо­кой. Когда, дети, вы моли­тесь Богу, читайте и эти две молитвы.

Урок 33. Молитва святым

План. Поня­тия «свя­тые», «угод­ники Божии»; про­яв­ле­ние их любви к людям в жизни зем­ной и небес­ной; наша нужда в их помощи. Пере­ход к тек­сту молитвы свя­тым; чте­ние молитвы одному угод­нику Божию. Имя каж­дого чело­века; польза молитв сво­ему тезо­имен­ному свя­тому. Празд­ники в честь свя­тых. Приложение.
З. Вы, дети, зна­ете, что те люди, кото­рые во всем слу­ша­ются Бога, назы­ва­ютсясвя­тыми. Свя­тые делают все­гда то, что угодно Богу, потому они назы­ва­ютсяугод­ни­ками Божи­ими.
Какие люди назы­ва­ются свя­тыми? Как они назы­ва­ются по-дру­гому? Почему они назы­ва­ютсяугод­ни­ками Божи­ими?
Свя­тые люди так же, как и все дру­гие, уми­рают. Пока они живут на земле, они забо­тятся больше о дру­гих, чем о себе. Когда они уми­рают, то и тогда они тоже забо­тятся о дру­гих людях, о всех нас: они молятся за нас Богу. Бог Сам свят, а потому души свя­тых живут с Ним, а Бог дает людям все, о чем про­сят Его свя­тые. Мы сами молимся Богу мало и плохо. Во вся­ком деле, когда мы сами сде­лать его не умеем, мы про­сим дру­гих помочь нам. Мы молимся Богу плохо и поэтому про­сим помочь нам свя­тых, про­сим их молиться за нас Богу. Свя­тые угод­ники молятся за нас Богу и скоро помо­гают нам в хоро­ших делах.
О ком свя­тые забо­тятся на земле? Что они делают после смерти? С кем живут души свя­тых? Почему они живут с Богом? Какую пользу при­но­сят людям молитвы свя­тых? Когда мы про­сим помощи у дру­гих людей? Почему нам нужна помощь свя­тых в молитве? О чем мы их просим?
Мы про­сим угод­ни­ков Божиих, чтобы они моли­лись о нас Богу, помо­гали нам, и назы­ваем их ско­рыми помощ­ни­ками и молит­вен­ни­ками о душах наших. Молитва каж­дому свя­тому чита­ется так. Я теперь про­чи­таю молитву угод­нику Божию Васи­лию: Моли Бога о мне, свя­тый угод­ниче Божий Васи­лие, яко аз усердно к тебе при­бе­гаю, ско­рому помощ­нику и молит­вен­нику о душе моей.
Сле­дует заучи­ва­ние хором, а затем та же молитва чита­ется с про­из­не­се­нием раз­лич­ных дру­гих имен святых.
У каж­дого из нас есть свое имя. Меня зовут Евге­нием, а тебя? Имя нам дается перед кре­ще­нием каж­дого из нас. Наши имена никто не при­ду­мы­вает, а даются они в память о свя­тых. Имена свя­тых люди запи­сали, и теперь даются нам имена раз­ных свя­тых. Свя­тых на всей земле жило очень много, поэтому у нас много имен. Тот свя­той, чье имя носит каж­дый из нас, все­гда забо­тится о нас, поэтому нужно молиться все­гда тому свя­тому, чье имя мы носим. Зна­чит, какому угод­нику нужно все­гда молиться тебе, Ваня? тебе, Петя? тебе, Вася?
Когда нам дают имя? Чьи имена нам даются? Какому свя­тому нужно молиться каж­дому из нас? Почему нужно молиться этому святому?
Для каж­дого свя­того назна­чен в году осо­бый день, а для неко­то­рых свя­тых – по нескольку дней в году. В эти дни в церкви чита­ются и поются свя­тым осо­бые молитвы. Вы зна­ете, что бывает в году Нико­лин день, Пет­ров день, Ива­нов день. Это зна­чит, что в те дни бывает служба угод­ни­кам Божиим: Нико­лаю, Петру, Иоанну. Тот день, в кото­рый бывает празд­ник тому свя­тому, чье имя нам дано, мы назы­ваем име­ни­нами, а самих себя в тот день назы­ваем именинниками.
Что назна­чено в году для каж­дого свя­того? Всем ли свя­тым назна­чено по одному дню? Что читают и поют в церкви в те дни? Какой день мы назы­ваем нашими именинами?
Теперь мы знаем, что все мы молимся одному Богу, но мы молимся плохо и потому про­сим еще свя­тых людей, чтобы и они моли­лись за нас. Свя­тые, живя на земле, делали только одни доб­рые дела, и они помо­гают только в хоро­ших делах доб­рым людям. Поэтому если мы желаем себе добра, что должны делать?

Урок 34. Вход Господень в Иерусалим[57]

План. Хож­де­ние Иисуса Хри­ста по раз­ным горо­дам. Иеру­са­лим – место храма и палом­ни­че­ства евреев. Путе­ше­ствия Спа­си­теля в Иеру­са­лим и Его послед­ний вход в него. Пока­зы­ва­ние иконы. Рас­сказ по ней. Зна­че­ние назва­ния празд­ника Вход Гос­по­день в Иеру­са­лим. Поня­тие о Страст­ной седмице.
Этот урок при­хо­дится на вто­рую поло­вину пятой недели Вели­кого поста, поэтому пред­ме­том его слу­жит рас­сказ о Входе Гос­под­нем в Иеру­са­лим, а двух сле­ду­ю­щих уро­ков – Стра­да­ния и Вос­кре­се­ние Спасителя.
З. Вы зна­ете, что Иисус Хри­стос жил в еврей­ской земле. Он нико­гда не жил долго в одном месте, а ходил по раз­ным горо­дам и селам и учил людей Божи­ему закону. Глав­ный город у евреев назы­вался Иеру­са­лим. В этом городе у них был храм, а в дру­гих местах были только сина­гоги. Поэтому на самый боль­шой годо­вой празд­ник, на Пасху, евреи из всех мест при­хо­дили в Иерусалим.
В какой земле жил Иисус Хри­стос? В одном ли городе Он жил? Как назы­вался глав­ный город у евреев? Что в нем было? Что было в дру­гих местах для молитвы? Когда евреи при­хо­дили из всех мест в Иерусалим?
Вме­сте с дру­гими евре­ями при­хо­дил на Пасху в Иеру­са­лим и Иисус Хри­стос. В послед­ний раз Он при­шел туда вме­сте с Апо­сто­лами за пять дней до Своей смерти. Нака­нуне этого дня Иисус Хри­стос ноче­вал в одной деревне, вер­сты за четыре от Иеру­са­лима, и из нее пошел в Иеру­са­лим. А как Он шел, вы сей­час уви­дите на иконе.
Пока­зы­ва­ется икона «Вход Гос­по­день в Иерусалим».
Вы видите, что Иисус Хри­стос сидит вер­хом на осле. Осел похож на лошадь, только он меньше ее, и уши у него длин­нее, чем у лошади. Народ и Апо­столы пости­лают под ноги осла свои одежды. Много людей встре­чают Иисуса Хри­ста. Люди взяли в руки ветки от дере­вьев и стали про­слав­лять Иисуса Хри­ста, потому что они слы­шали про Его чудеса и про Его уче­ние. Люди кри­чали Иисусу Хри­сту: «Спаси нас! Тебя мы про­слав­ляем, потому что Ты идешь для славы Божией. Спа­се­ние нам дает Бог с неба!» Эти слова по-дру­гому гово­рятся так: «Осанна Сыну Дави­дову! Бла­го­сло­вен гря­дый во имя Гос­подне! Осанна в выш­них!»[58] Слово осанна поется у нас и теперь во время обедни. Осанна по-рус­ски зна­чит «спаси». Запом­ните это слово.
Когда при­шел Иисус Хри­стос в Иеру­са­лим в послед­ний раз? С кем Он при­шел? Где Он ноче­вал нака­нуне? Как Он при­шел в этот раз? Что делали Апо­столы и неко­то­рые люди? Что делали дру­гие? Почему они про­слав­ляли Иисуса Хри­ста? Что они кри­чали? Как по-дру­гому ска­зать эти слова? Что зна­чит осанна?Когда у нас поется это слово?
Послед­ний при­ход Иисуса Хри­ста в Иеру­са­лим назы­ва­ется Вхо­дом Гос­под­ним в Иеру­са­лим. На память об этом при­ходе есть празд­ник, кото­рый назы­ва­ется илиВхо­дом Гос­под­ним в Иеру­са­лим или, по-дру­гому, Верб­ным Вос­кре­се­ньем, потому что в этот празд­ник за утре­ней в церкви люди стоят с вер­бой. Народ встре­чал Иисуса Хри­ста с вет­ками от дере­вьев, и мы также стоим в церкви с вет­ками вербы. После этого празд­ника, с поне­дель­ника и до дру­гого вос­кре­се­нья, идет неделя, в кото­рую Иисуса Хри­ста мучили, и Он стра­дал, а потому вся эта неделя назы­ва­ется Страст­ной.

Урок 35. Страдания Иисуса Христа

План. Пре­да­тель­ство Иуды; при­по­ми­на­ние рас­сказа о Тай­ной Вечери. Геф­си­ман­ский сад. Суд у пер­во­свя­щен­ни­ков; ночь на пятницу.
З. Вы уже слы­шали, что еврей­ские началь­ники все­гда зави­до­вали Иисусу Хри­сту, а после входа Его в Иеру­са­лим со сла­вой они осер­ди­лись еще больше на Иисуса Хри­ста и заду­мали Его убить. Но народ любил Иисуса Хри­ста, и началь­ники схва­тить Его въявь боя­лись. Один Апо­стол – Иуда Иска­ри­от­ский – при­шел к началь­ни­кам и обе­щал за деньги про­дать им Спа­си­теля тихонько. Началь­ники согла­си­лись на это и стор­го­ва­лись с Иудой. Это дело было в среду. В чет­верг вече­ром, как вы уже зна­ете, Иисус Хри­стос при­ча­стил Апо­сто­лов чем? Под видом чего? А ночью пошел с Апо­сто­лами в один сад молиться Богу. Иуда ушел с Тай­ной Вечери к еврей­ским началь­ни­кам и ска­зал им, куда пошел Хри­стос. В саду Иисус Хри­стос стал молиться Богу, а Апо­столы уснули. Еврей­ские началь­ники послали в сад вме­сте с Иудой сол­дат и своих работ­ни­ков с кольями и мечами. Иуда сго­во­рился с ними, как узнать Иисуса Хри­ста. Он подо­шел к Нему, поце­ло­вал и ска­зал: «Здрав­ствуй, Учи­тель!»[59]
Сол­даты схва­тили Иисуса Хри­ста, свя­зали Ему руки и повели к глав­ным еврей­ским свя­щен­ни­кам. Те ночью же собрали еврей­ских стар­шин судить Иисуса Хри­ста. На этот суд при­шли зада­рен­ные началь­ни­ками сви­де­тели. Они стали воз­во­дить на Хри­ста раз­ные напрас­лины, и все-таки Его осу­дить на смерть было не за что, а Сам Хри­стос стоял и мол­чал. Тогда один из глав­ных свя­щен­ни­ков, или пер­во­свя­щен­ник, спро­сил Спа­си­теля: «Побо­жись и скажи нам, Ты ли Хри­стос, Сын Божий?»[60] Иисус отве­тил: «Да, я»[61]. Глав­ный свя­щен­ник при­тво­рился испу­ган­ным от этих слов, стал рвать на себе одежду и ска­зал: «На что нам еще сви­де­те­лей? Вы слы­шали, что Он себя назы­вает Богом. Как вам кажется?»[62] Судьи отве­тили: «Пови­нен смерти»[63]. После этого они разо­шлись по домам и велели сол­да­там кара­у­лить Иисуса Хри­ста. Те начали ругаться над Ним, пле­вать Ему в лицо и бить: закроют Ему глаза, уда­рят по лицу и спра­ши­вают: «Уга­дай, Хри­стос, кто Тебя уда­рил?» – а сами хохо­чут[64]. Всю ночь, до утра, так мучили Спа­си­теля у глав­ного священника.
Когда еврей­ские началь­ники осо­бенно рас­сер­ди­лись на Иисуса Хри­ста? Что они заду­мали с Ним сде­лать? Почему боя­лись схва­тить Его при народе? Кто к ним при­шел? Что обе­щал? Когда было это дело? Что сде­лал Хри­стос в чет­верг вече­ром? Куда пошел ночью? Что делали Он? Апо­столы? Иуда? началь­ники? Что Иуда сде­лал в саду? Что сде­лали сол­даты? Куда повели Хри­ста? Что было там? Что ска­зал глав­ный свя­щен­ник? Что отве­тил Хри­стос? Что опять ска­зал глав­ный свя­щен­ник? Что ска­зали судьи? Что было потом? До какого вре­мени мучили Христа?

Урок 36. Суд над Христом у Пилата[65]

З. В пят­ницу рано утром все судьи опять собра­лись к глав­ному свя­щен­нику. Они хотя и осу­дили Иисуса Хри­ста, но каз­нить они могли только с раз­ре­ше­ния глав­ного началь­ника. Этого началь­ника звали Пила­том. К нему и повели евреи Иисуса Хри­ста. Пилат вышел к ним на крыльцо и спро­сил: «В чем вы обви­ня­ете этого чело­века?» Теперь евреи начали воз­во­дить новые напрас­лины, будто Он мутит народ, не велит пла­тить пода­тей и назы­вает Себя царем. Пилат спро­сил Иисуса Хри­ста: «Ты царь Иудей­ский?» Хри­стос отве­тил: «Я Царь, но Цар­ство Мое не от мира сего. Я на то родился и на то при­шел в мир, чтобы гово­рить правду (сви­де­тель­ство­вать об истине)». Пилат уви­дел, что евреи наго­ва­ри­вают напрасно на Хри­ста, и хотел Его выпу­стить. Но началь­ники еврей­ские хотели непре­менно убить Хри­ста и научили народ кри­чать: «Рас­пни, рас­пни Иисуса!»
Пилату не хоте­лось без вины уби­вать Хри­ста, но, чтобы уго­дить евреям, он велел бить Его плетьми (кну­тами). Сол­даты увели Иисуса на двор и больно сте­гали Его плетьми. На голову надели Ему венок с колюч­ками, били по голове пал­кой так, что колючки впи­ва­лись Хри­сту в голову, и по лицу текла кровь, а сол­даты хохо­тали над Его муче­ни­ями, нарочно вста­вали перед Ним на колени, пле­вали Ему в лицо и гово­рили в насмешку: «Здрав­ствуй, царь Иудейский!»
Хри­ста, изби­того, с колю­чим вен­ком на голове, в крас­ной одежде, с окро­вав­лен­ным лицом, вывел Пилат на крыльцо и думал, что народ пожа­леет Иисуса. Но началь­ники еврей­ские еще больше под­учили народ кри­чать: «Рас­пни, рас­пни Его!»
Долго еще Пилат уго­ва­ри­вал евреев и не хотел уби­вать Хри­ста, но те сто­яли на своем, и Пилат при­го­во­рил Его к смерти через рас­пя­тие на кресте.
Куда собра­лись судьи в пят­ницу утром? Без чего они не могли убить Хри­ста? К кому они повели Его? Куда вышел Пилат? Что спро­сил? Что стали гово­рить евреи? Что спро­сил Пилат Хри­ста и что отве­тил Он? Что уви­дел Пилат и что хотел сде­лать? Чему научили еврей­ские началь­ники народ? Что делал Пилат? Что из этого вышло? Что он сде­лал потом?

Урок 37. Крестные страдания, смерть и погребение Спасителя[66]. Научение молитве благоразумного разбойника

З. Пилат, по тре­бо­ва­нию евреев, при­су­дил Иисуса Хри­ста к рас­пя­тию на кре­сте. Сол­даты поло­жили крест на плечи Хри­ста и повели Его рас­пи­нать на гору Голгофу.
Здесь пока­зы­ва­ется кар­тина этого скорб­ного шествия.
Иисусу Хри­сту трудно было нести крест, а сол­даты били Его плетьми. Нако­нец Хри­стос стал падать совсем, и сол­даты заста­вили нести крест Его одного про­хо­жего… Около полу­дня они рас­пяли Хри­ста: при­били Ему руки и ноги к кре­сту, а сам крест вко­пали в землю. Вме­сте со Хри­стом рас­пяли еще двух раз­бой­ни­ков и поста­вили их кре­сты по пра­вую и левую сто­рону от кре­ста Хри­стова. Над голо­вой Спа­си­теля при­били над­пись: «Иисус Наза­ря­нин Царь Иудей­ский». Наза­ря­ни­ном Его назвали потому, что Он вырос в городе Наза­рете. Вот посмот­рите на кар­тину и ука­жите, где Иисус Хри­стос и где раз­бой­ники? Гвозди раз­ди­рали руки и ноги нашего Спа­си­теля. Ему было страшно больно, но Он все-таки молился за своих рас­пи­на­те­лей: «Отче! Про­сти им, они не знают, что делают!» Мимо Гол­гофы про­хо­дило много евреев. Они сме­я­лись над Иису­сом Хри­стом и гово­рили: «Спаси Себя Самого и сойди со кре­ста». Еврей­ские началь­ники тоже между собой насме­ха­лись: «Дру­гих Он спа­сал, а Себя не может спа­сти! Пусть теперь сой­дет со кре­ста, и мы уве­руем в Него».
Что сде­лали сол­даты, когда Пилат осу­дил Хри­ста на смерть? Куда Его повели? Что делали они доро­гой? Кого и почему заста­вили потом нести крест? Когда рас­пяли Хри­ста? Как это сде­лали? Кого рас­пяли еще? Как рас­ста­вили кре­сты? Какую над­пись сде­лали над голо­вой Хри­ста? Почему назвали Наза­ря­ни­ном? Что чув­ство­вал Хри­стос? Что Он делал? Как молился? Что делали и гово­рили про­хо­жие? Что – начальники?
Над Иису­сом Хри­стом стал сме­яться и один из рас­пя­тых с Ним раз­бой­ни­ков. Дру­гой раз­бой­ник был умный или, по-дру­гому гово­рится, бла­го­ра­зум­ный, запом­ните это слово. Бла­го­ра­зум­ный раз­бой­ник ска­зал дру­гому: «Неужели ты не боишься Бога? Мы с тобой не напрасно рас­пяты, а этот Чело­век ничего пло­хого не сде­лал». Потом повер­нул голову ко Хри­сту и ска­зал: «Вспомни про меня, Гос­поди, когда Ты при­дешь в Свое Цар­ство»[67]. На это Иисус Хри­стос отве­тил: «Верно тебе говорю, что ты сего­дня же со Мной будешь в раю».
Что делал один из раз­бой­ни­ков? Что ска­зал ему дру­гой? Какой был дру­гой раз­бой­ник? Как гово­рится слово «умный» по-сла­вян­ски? Что он ска­зал Хри­сту? Что Он ответил?
Слова бла­го­ра­зум­ного раз­бой­ника стали молит­вой. Эта молитва по-сла­вян­ски чита­ется так: Помяни мя, Гос­поди, егда при­и­деши во Цар­ствии Твоем. Встаньте и выучим ее.
Сле­дует заучи­ва­ние хором, а потом пере­вод сла­вян­ского тек­ста на рус­ский язык.
После слов Иисуса Хри­ста вдруг сде­ла­лось совсем темно, хотя на дворе был пол­день, и темно было часа три. Народ испу­гался и раз­бе­жался по домам, а ко Хри­сту подо­шли Его уче­ники и Божия Матерь. Около 3 часов после полу­дня Иисус Хри­стос громко ска­зал: «Совер­ши­лось!» – накло­нил голову и умер. В это время земля затряс­лась, камни на горах рас­трес­ка­лись, могилы откры­лись, и много мерт­ве­цов ожило. Народ пере­пу­гался и стал гово­рить, что Иисус был, верно, пра­вед­ный чело­век. Иисус Хри­стос Сво­ими муками на кре­сте побе­дил диа­вола, а потому мы, хри­сти­ане, и почи­таем крест. Потому и кла­дем его на себе, когда молимся Богу, и носим крест на шее.
Что сде­ла­лось после раз­го­вора Хри­ста с бла­го­ра­зум­ным раз­бой­ни­ком? Сколько вре­мени было темно? Куда девался народ? Кто подо­шел ко Хри­сту? Через сколько вре­мени Он умер? Что Он ска­зал? Что сде­ла­лось на земле? Что гово­рил народ? Кого побе­дил Хри­стос? Почему хри­сти­ане почи­тают крест? Как они его почитают?
Иисус Хри­стос умер в пят­ницу. В тот же день вече­ром один доб­рый знат­ный чело­век – бла­го­об­раз­ный Иосиф (о нем и в церкви поется в Вели­кую Суб­боту) – снял со кре­ста нашего Спа­си­теля и похо­ро­нил Его у себя в саду.
Здесь пока­зы­ва­ется соот­вет­ству­ю­щая собы­тию кар­тина с объ­яс­не­нием обста­новки и ука­за­нием на участ­ни­ков погре­бе­ния Спасителя.

Урок 38. Воскресение Христово

План. Погре­бе­ние Хри­ста Иоси­фом; место погре­бе­ния; спо­соб его у евреев. Камень, печать и стража у гроба Гос­подня. Зем­ле­тря­се­ние, явле­ние Ангела; Вос­кре­се­ние Хри­стово; Его явле­ния. Празд­ник Пасхи. Пока­зы­ва­ние иконы; объ­яс­не­ние ее.
З. Иосиф похо­ро­нил Иисуса Хри­ста в своем саду в пещере. У евреев покой­ни­ков не зары­вали в могилу, а рыли для них пещеры в горе. Также был поло­жен и Хри­стос. Началь­ники еврей­ские при­пом­нили, что Он обе­щал на тре­тий день после Своей смерти вос­крес­нуть. Они боя­лись вос­кре­се­ния Хри­стова и при­ва­лили к пещере боль­шой камень, запе­ча­тали его печа­тью и при­ста­вили караул[68]. Рано утром на тре­тий день после смерти Иисуса Хри­ста, по-нашему в вос­кре­се­нье, земля затряс­лась. С неба сошел Ангел, отва­лил камень от пещеры и сел на нем. Иисус Хри­стос вос­крес из мерт­вых[69]. Кара­уль­ные сол­даты пере­пу­га­лись, побе­жали к еврей­ским началь­ни­кам и рас­ска­зали им о вос­кре­се­нии Хри­ста. Началь­ники зада­рили сол­дат и велели им гово­рить, будто бы сол­даты ночью уснули, а уче­ники при­шли и украли Тело Иисуса Хри­ста[70].
Кто и где похо­ро­нил Хри­ста? Как хоро­нили евреи покой­ни­ков? Что при­пом­нили началь­ники? Что они сде­лали? Что слу­чи­лось в тре­тий день? Что сде­ла­лось с кара­уль­ными? Что сде­лали началь­ники и что велели говорить?
Иисус Хри­стос в тот же день явился пять раз Своим уче­ни­кам в раз­ных местах и гово­рил с ними о Цар­стве Божием. После Сво­его Вос­кре­се­ния на про­тя­же­нии 40 дней Он еще неод­но­кратно являлся Своим уче­ни­кам и народу, кото­рый в Него веровал.
В память о Вос­кре­се­нии Хри­сто­вом уста­нов­лен празд­ник Пасха. Этот празд­ник – всех больше в году. Хри­сти­ане раду­ются тогда, хри­сто­су­ются, целу­ются друг с дру­гом. Один гово­рит: «Хри­стос вос­кресе!», а дру­гой ему отве­чает: «Воис­тину вос­кресе!». Кроме того, каж­дая неделя у нас начи­на­ется вос­крес­ным днем, в кото­рый также вос­по­ми­на­ется Вос­кре­се­ние Хри­ста из мертвых.
Зако­но­учи­тель пока­зы­вает икону «Вос­кре­се­ние Хри­стово» и дает соот­вет­ству­ю­щие объяснения.
Когда и кому явился Иисус Хри­стос после Вос­кре­се­ния? Сколько раз? О чем Он гово­рил? При­пом­ните, что назы­ва­ется Цар­ством Божиим?[71] Сколько дней Хри­стос после жил на земле? Сколько раз являлся еще? Сколько раз всего? Какой празд­ник есть в память о Вос­кре­се­нии Хри­сто­вом? Что тогда делают хри­сти­ане? Что такое Пасха? Когда еще поми­на­ется Вос­кре­се­ние Хри­стово? В каком городе стра­дал и вос­крес Иисус Христос?
В Иеру­са­лиме и теперь цела та пещера, где был похо­ро­нен Иисус Хри­стос. Над ней выстро­ена боль­шая цер­ковь, и много бого­моль­цев соби­ра­ется туда из раз­ных мест.

Урок 39. Вознесение Господне[72] и изложение вкратце истории земной жизни Спасителя

З. После вос­кре­се­ния из мерт­вых Иисус Хри­стос на про­тя­же­нии 40 дней неод­но­кратно являлся хри­сти­а­нам и гово­рил с ними о Цар­стве Небес­ном. В 40‑й день Хри­стос явился Апо­сто­лам в послед­ний раз в Иеру­са­лиме. Он знал, что Апо­столы без Него будут горе­вать, и потому обе­щал послать им Уте­ши­теля – Духа Свя­того. Иисус Хри­стос взял Апо­сто­лов с Собой и пошел на гору Еле­он­скую. Там Он ска­зал Апо­сто­лам, чтобы они не рас­хо­ди­лись из Иеру­са­лима, пока на них не сой­дет Свя­той Дух, бла­го­сло­вил их и стал под­ни­маться на воз­дух. Свет­лое облако скоро закрыло Его совсем.
Апо­столы сто­яли и смот­рели на небо. Вдруг очу­ти­лись возле них два чело­века в белой одежде и ска­зали им: «Что вы сто­ите и смот­рите на небо? Иисус, воз­нес­шийся от вас на небо, при­дет таким же, каким вы Его видели сей­час». Это были Ангелы. Апо­столы воро­ти­лись в Иеру­са­лим и стали молиться и ждать, когда сой­дет к ним Свя­той Дух.
Для закреп­ле­ния рас­сказа в памяти уча­щихся пока­зы­ва­ется икона «Воз­не­се­ние Иисуса Христа».
Сколько дней жил на земле Хри­стос после вос­кре­се­ния из мерт­вых? Кому являлся? О чем гово­рил? Кому и где явился в 40‑й день? Кого Он обе­щал послать Апо­сто­лам? Куда пошел с ними в 40‑й день? Что им ска­зал? Что сде­лал потом? Что делали Апо­столы? Кого уви­дели? Не дога­да­е­тесь ли, кто были эти два чело­века? Что они ска­зали? Что сде­лали Апостолы?
В память о воз­не­се­нии Иисуса Хри­ста на небо уста­нов­лен празд­ник – Воз­не­се­ние Гос­подне. Он празд­ну­ется в 40‑й день после Пасхи и при­хо­дится все­гда на чет­верг. А в какой день бывает Пасха? Иисус Хри­стос воз­несся на небо Своим телом и пока­зал, что при­дет время, когда каж­дый пра­вед­ный чело­век, веру­ю­щий во Хри­ста, вос­крес­нет из мерт­вых и будет жить на небе.
Теперь вы слы­шали в школе о всей жизни Гос­пода нашего Иисуса Хри­ста. После вы узна­ете о ней больше, а теперь пока повто­рим, что мы гово­рили прежде.
Иисус Хри­стос есть Сын Божий, вто­рое Лицо Пре­свя­той Тро­ицы. Для нашего спа­се­ния Он родился на земле от Девы Марии в Вифлееме.
О рож­де­нии Спа­си­теля узнали прежде всех виф­ле­ем­ские пас­тухи, а потом волхвы или муд­рецы. Пас­ту­хам ска­зал Ангел, а волхвы узнали о рож­де­нии Иисуса Хри­ста по звезде. И пас­тухи, и волхвы покло­ни­лись Спа­си­телю, а еврей­ский царь Ирод испу­гался, как бы Хри­стос не завла­дел его цар­ством, и хотел Хри­ста убить.
В 40‑й день после рож­де­ния Иисуса Хри­ста при­несли в Иеру­са­лим­скую цер­ковь, и там Его встре­тил пра­вед­ный ста­рец Симеон. После того как волхвы покло­ни­лись Иисусу Хри­сту, Бог велел Иосифу, с кото­рым при­хо­дила в Виф­леем Божия Матерь, убе­жать из Иро­до­вой земли.
Иосиф стал жить в Наза­рете. Там вырос и жил до 30 лет Иисус Хри­стос. Когда Иисусу Хри­сту стало 30 лет, Он при­шел на реку Иор­дан и кре­стился от Иоанна Кре­сти­теля, а потом стал ходить по раз­ным горо­дам и селе­ниям, учил людей Божи­ему закону и делал людям много добра. Он боль­ных делал здо­ро­выми, сле­пых – зря­чими, мерт­вых – живыми. Народ любил Иисуса Хри­ста, но еврей­ские началь­ники Ему зави­до­вали и зло­би­лись на Него. Осо­бенно осер­чали началь­ники после того, как народ встре­тил Иисуса Хри­ста в Иеру­са­лиме со сла­вой. Началь­ники боя­лись, что весь народ будет ходить за Хри­стом, и поре­шили Его убить. Они боя­лись схва­тить Его при народе. Началь­ни­кам помог Иуда Иска­ри­от­ский. Он при­шел к ним и про­дал Иисуса Хри­ста. Иисус Хри­стос знал об этом впе­ред. Он про­стился с Апо­сто­лами, уста­но­вил таин­ство при­ча­ще­ния и после этого пошел ночью в сад Геф­си­ман­ский. Туда при­шел Иуда с сол­да­тами. Иисуса Хри­ста схва­тили и увели к глав­ному свя­щен­нику. Началь­ники еврей­ские осу­дили Хри­ста на смерть сна­чала сами, а потом отвели к глав­ному началь­нику – Пилату. Пилат поста­но­вил рас­пять Хри­ста на кресте.
Иисус Хри­стос от мук на кре­сте умер. Один знат­ный чело­век, Иосиф, похо­ро­нил Хри­ста, а на тре­тий день Хри­стос воскрес.
После вос­кре­се­ния из мерт­вых Он в про­дол­же­ние 40 дней являлся людям на земле и в 40‑й день воз­несся на небо.

Урок 40. Сошествие Святого Духа[73]. Молитва Святому Духу

З. После воз­не­се­ния Иисуса Хри­ста на небо Апо­столы жили все вме­сте в Иеру­са­лиме и ждали, когда к ним при­дет Свя­той Дух и уте­шит их в раз­луке со Хри­стом. На 10‑й день после Воз­не­се­ния Апо­столы утром все вме­сте моли­лись Богу в одном доме. Вдруг сде­лался около дома и в доме шум, как от боль­шого ветра. Апо­столы уви­дели над собой огоньки, похо­жие на языки, и стали гово­рить на раз­ных язы­ках. На Апо­сто­лов тогда сошел Дух Свя­той и уте­шил их. После этого Апо­столы разо­шлись из Иеру­са­лима по раз­ным местам и стали учить людей хри­сти­ан­ской вере.
Здесь пока­зы­ва­ется икона «Соше­ствие Свя­того Духа».
В память о том, как сошел Свя­той Дух на Апо­сто­лов, уста­нов­лен празд­никТро­ица. Он празд­ну­ется через 10 дней после Воз­не­се­ния и все­гда при­хо­дится на вос­крес­ный день. Этот празд­ник назы­ва­ется Тро­и­цей потому, что в этот день яви­лась людям сила всех трех Лиц Свя­той Тро­ицы: на Апо­сто­лов сошел Свя­той Дух, а послал Его Бог Сын от Бога Отца.
Где жили Апо­столы после Воз­не­се­ния Спа­си­теля? Кого они ждали? О чем гру­стили? Что сде­ла­лось на 10‑й день после Воз­не­се­ния? Что сде­ла­лось с Апо­сто­лами? Кто на них сошел? Куда пошли Апо­столы? Какой празд­ник уста­нов­лен у нас? Когда празд­ну­ется? Почему назы­ва­ется Троицей?
Свя­той Дух уте­шал Апо­сто­лов, уте­шает Он и вся­кого чело­века, а потому и назы­ва­ется Царем Небес­нымУте­ши­те­лем. Свя­той Дух неви­димо живет с хри­сти­а­нами и теперь и нико­гда не отсту­пит от них, если хри­сти­ане живут пра­ведно. Вы каж­дый день слы­шите в школе молитву Свя­тому Духу. В ней Свя­той Дух так и назы­ва­ется – Царем Небес­ным, Утешителем.
Кроме того, мы назы­ваем Его и дру­гими назва­ни­ями, но пока запом­ните только, почему Свя­той Дух назы­ва­ется Царем Небес­ным и Уте­ши­те­лем. Кто может про­чи­тать молитву: «Царю Небесный…»?
Сле­дует чте­ние до слов: «…при­иди и вселися…».
Свя­той Дух при­шел к Апо­сто­лам, поэтому мы про­сим, чтобы Он при­шел и к нам, посе­лился в нас. В молитве эти слова гово­рятся:… при­иди и все­лися в ны… Чего мы про­сим этими сло­вами? Мы посто­янно сквер­ним себя гре­хами и недо­стойны того, чтобы с нами жил Свя­той Дух. Поэтому мы про­сим, чтобы Он очи­стил нас от вся­кого греха и спас наши души. В молитве об этом мы про­сим так:… и очи­сти ны от вся­кия скверны, и спаси, Блаже, души наша.
Как ска­зать по-рус­ски слова очи­сти, спаси? Как чита­ется молитва Свя­тому Духу? Как мы Его назы­ваем? Чего у Него просим?

Прибавление[74] (Приложение)

Молитва утренняя

З. Вы, конечно, видели, что малень­кий ребе­нок, как проснется, так тянется ручон­ками к матери, а если не видит ее, то зовет: «Мама, мама!» Малютка, кроме матери, никого не знает, а потому ее только и зовет, о ней прежде всего думает. Мы знаем, что без Бога люди ничего сде­лать не могут. Мы Бога не видим, но Бог видит нас всех и о нас забо­тится, дает все, что нам нужно. Поэтому, встав от сна и умыв­шись, утром нужно помо­литься Богу. Для этого есть и осо­бая утрен­няямолитва[75].
К кому тянется ребе­нок, когда он проснется? Что он делает, если не видит матери? Почему ребе­нок зовет только маму? Без кого люди не могут ничего сде­лать? Видит ли нас Бог? Поэтому что нужно делать утром? Какая для этого есть молитва?
Бог вла­деет всем све­том, поэтому в утрен­ней молитве мы назы­ваем ЕгоВла­ды­кой. Он любит всех чело­ве­ков, и потому мы назы­ваем ЕгоЧело­ве­ко­люб­цем. Мы, как ребе­нок о матери, утром прежде всего думаем о Боге или при­бе­гаем к Богу. Бог любит нас, мило­стив к нам, и по мило­сти Божией мы потом при­ни­ма­емся за хоро­шие дела или под­ви­за­емся на хоро­шие, Божии дела.
Почему мы Бога зовем Вла­ды­кой? Почему – Чело­ве­ко­люб­цем? О ком мы прежде всего думаем утром? Как это гово­рится в молитве? По чьей мило­сти мы при­ни­ма­емся за хоро­шие дела? Как ска­зать по-дру­гому «при­ни­ма­ется за дела»?
Про­чи­таем начало утрен­ней молитвы.
Сле­дует чте­ние ее зако­но­учи­те­лем, кон­чая сло­вами «и молюся Тебе».
Как мы здесь назы­ваем Бога? Что Ему гово­рим? Мы думаем о Боге или при­бе­гаем к Богу с молит­вой. Без Бога у людей дело не спо­рится. Во вся­кое время и во вся­ком де-ле нам нужно, чтобы нам помо­гал Бог. Мы утром и про­сим Бога: помоги нам во вся­кое время и во вся­ком деле. Эти слова по-сла­вян­ски гово­рятся так:… помози ми на вся­кое время, во вся­кой вещи… Повто­рим эти слова.
Что нам нужно во вся­ком деле? Когда нам нужно, чтобы Бог нам помо­гал? О чем мы про­сим Бога утром? Как это ска­зать по-славянски?
Все, что мы видим, назы­ва­ется види­мым миром. Бог сотво­рил весь мир хоро­шим, но люди не все делают хорошо. Пло­хие дела они делают и сами, и диа­вол помо­гает им в гре­хах. От этого с нами слу­ча­ются раз­ные беды: то люди доса­ждают нам, зави­дуют нам, зло­бятся, ругают, оби­жают. Мы и сами, глядя на людей, оби­жаем их. Пло­хие дела назы­ва­ются: мир­ския злыя вещи. В этих мир­ских злых вещах и помо­гает людям диа­вол. Такая под­мога диа­вола назы­ва­ется диа­воль­ское поспе­ше­ние. Запом­ним эти слова. Пло­хие дела назы­ва­ются мир­ския… Под­мога диа­вола в пло­хих делах назы­ва­ется диа­воль­ское поспе­ше­ние.
Сле­дует хоро­вое заучи­ва­ние, а потом повто­ри­тель­ные вопросы.
Как назы­ва­ется все, что мы видим? Какой мир сотво­рил Бог? Кто делает пло­хие дела в мире? Что люди делают плохо? Как назы­ва­ются пло­хие дела? Кто в них помо­гает людям? Как назы­ва­ется эта под­мога диавола?
Сами люди от пло­хих дел изба­виться не могут. Изба­вить их от вся­ких мир­ских злых вещей и диа­воль­ского поспе­ше­ния может Бог. Богу и молятся люди утром:… и избави мя от вся­кия мир­ския злыя вещи и диа­воль­скаго поспе­ше­ния
Чего про­сим мы у Бога этими сло­вами? Почему об этом про­сим Бога?
В молитве утрен­ней мы назы­ваем Бога Вла­ды­кой, Чело­ве­ко­люб­цем. О Нем мы утром думаем, при­ни­ма­емся за хоро­шие дела по мило­сти Божией и молимся Богу, чтобы Он изба­вил нас от вся­кой беды, от вся­кого греха и от под­моги на грехи диа­вола. Повто­рим все, что мы сего­дня учили.
Сле­дует заучи­ва­ние хором сла­вян­ского тек­ста, пере­вод его и объ­яс­не­ние отдель­ных слов и общего смысла объ­яс­нен­ной части молитвы, по ранее поме­щен­ным вопросам.
Сего­дня мы с вами гово­рили о начале молитвы, а после кон­чим ее, и вы узна­ете, как нужно молиться Богу утром. Мы обе­щаем в молитве делать хоро­шие дела. Про это обе­ща­ние надо пом­нить весь день.

Прибавление[76] (Приложение)

Окончание утренней молитвы

З. Бог больше всего мира, поэтому нам нужно каж­дое утро думать прежде всего о Боге и молиться Ему. Мы молимся, чтобы Бог помог нам во вся­кое время, во вся­ком доб­ром деле; чтобы изба­вил нас от вся­кой беды и от помощи диа­вола на греш­ные дела. Про­чи­таем начало утрен­ней молитвы.
Как мы назы­ваем в ней Бога? Почему Вла­ды­кой? Чело­ве­ко­люб­цем? Что обе­щаем делать? Чего про­сим у Бога?
Каж­дый день мы гре­шим и гиб­нем во гре­хах. Кто гиб­нет, напри­мер, от того, что заплу­тает в дре­му­чем лесу или тонет в воде, тому спа­стись самому трудно. Вся­кому гиб­ну­щему чело­веку нужно, чтобы его спас кто-нибудь дру­гой. Так и все люди гиб­нут во гре­хах и нуж­да­ются в том, чтобы их спас Бог. На земле мы живем недолго, а после Страш­ного Суда наста­нет цар­ство Божие. В нем люди будут жить без конца, вечно. Потому Цар­ство Божие и назы­ва­ется веч­ным. Попасть в него могут только те люди, кото­рых Бог спа­сет от гре­хов. О веч­ном Цар­стве Божием и о спа­се­нии души надо пом­нить все­гда. Поэтому в утрен­ней молитве поло­жено про­сить Бога, чтобы Он нас спас и ввел в Цар­ство Свое вечное.
В чем гиб­нут все люди? Что нужно тому, кто гиб­нет? Что нужно всем людям? Чье цар­ство наста­нет после Страш­ного Суда? Долго ли в нем будут жить люди? Каким оно назы­ва­ется? Кто в него может попасть?
В утрен­ней молитве поло­жено про­сить Бога, чтобы Он спас нас и ввел в Цар­ство веч­ное. Эти слова гово­рятся в молите так:… и спаси мя, и введи в Цар­ство Твое веч­ное. Заучим эти слова. Чего мы в них про­сим у Бога?
Мы у Бога про­сим спа­се­ния от гре­хов и веч­ного Цар­ства. Мы сами не стоим этого Цар­ства, потому что много гре­шим и наде­емся только на милость Божию. Бог нас сотво­рил, дает нам все хоро­шее, потому мы на Него и наде­емся, а за все мило­сти Божии хва­лим Его теперь, все­гда и вечно будем хвалить.
Почему мы не стоим веч­ного Цар­ства Божия? На что мы наде­емся, когда про­сим его у Бога? Какие мило­сти дал людям Бог? На кого мы наде­емся? Что делаем за мило­сти Божии?
Бог нас сотво­рил, дает нам все, что нам нужно; мы на Бога наде­емся и хва­лим Его. Эти слова в молитве гово­рятся так: Ты бо еси мой… Запом­ним эти слова. Что в них гово­рится? Повто­рим утрен­нюю молитву всю.
Сле­дует чте­ние сла­вян­ского тек­ста молитвы. Как мы в ней назы­ваем Бога? Что обе­щаем делать? О чем про­сим Бога?
Все­гда начи­найте утро молит­вой. Помо­ли­тесь утром, и весь день у вас прой­дет хорошо.

Прибавление[77] (Приложение)

Молитва вечерняя

З. В утрен­ней молитве мы обе­щаем делать хоро­шие Божии дела, но нико­гда не можем удер­жаться от гре­хов: каж­дый день в чем-нибудь гре­шим. Гре­шим мы перед людьми тем, что оби­жаем их, бра­нимся с людьми, гре­шим и перед Богом тем, что живем не по-Божьи. Плохо, когда люди сер­дятся на нас или мы сер­димся на людей. Гораздо лучше жить с людьми мирно. Если мы людей оби­дели, то нам нужно попро­сить у них про­ще­ния. Бог выше всех людей, поэтому у Бога нужно про­сить про­ще­ния за вся­кий грех. Мы гре­шим каж­дый день, зна­чит и про­сить про­ще­ния нужно каж­дый день. Вече­ром надо поду­мать, что мы согре­шили за день, и попро­сить у Бога про­ще­ния в грехах.
Что делать мы обе­щаем в утрен­ней молитве? Что делаем на самом деле? Чем мы гре­шим перед людьми и перед Богом? Что нужно сде­лать, если мы согре­шим перед людьми? Когда нужно про­сить про­ще­ния у Бога?
Мы каж­дый день гре­шим, и грехи бывают у нас раз­ные. Мы бра­нимся с людьми, руга­емся нехо­ро­шими сло­вами; тогда мы гре­шим сло­вом. Во время брани люди часто начи­нают драться. Когда мы деремся, то гре­шим делом. Кроме драки есть еще и дру­гие грехи делом. Напри­мер, когда люди воруют друг у друга, пор­тят чужое добро по озор­ству. Когда люди раз­бра­нятся между собой, то начи­нают сер­диться и думают, чем бы доса­дить друг другу. Когда чело­век думает, как оби­деть дру­гого чело­века, то он гре­шит своей мыс­лью или, по-дру­гому,помыш­ле­нием.
Когда мы гре­шим сло­вом? Когда – делом? помыш­ле­нием?
В чем мы за день согре­шили, в том нам и надо про­сить про­ще­ния у Гос­пода Бога. Если мы усердно будем молиться, то Бог про­стит нам, потому что Он доб­рый и любит людей. Как по-сла­вян­ски ска­зать «доб­рый»? «Любит людей»?[78]Мы так и про­сим в осо­бой вечер­ней молитве: Гос­поди, Боже про­сти ми[79].Заучим эти слова.
Кому мы молимся в этой молитве? Как назы­ваем Бога? О чем Его про­сим? Почему наде­емся, что Бог про­стит наши грехи?
Много мы гре­шим каж­дый день. Про свои грехи нам забы­вать не надо, а нужно каж­дый вечер вспо­ми­нать, в чем мы согре­шили. На дру­гой день надо ста­раться не делать преж­них грехов.

Окончание вечерней молитвы[80]

З. Каж­дый вечер нужно молиться Богу осо­бой молит­вой. Эта молитва назы­ва­ется вечер­ней. В про­шлый раз мы учили начало ее. Повто­рим, что мы учили.
Сле­дует повто­ре­ние тек­ста и объ­яс­не­ний, сооб­разно преды­ду­щему уроку.
Ночью мы спим, но сон у нас бывает не все­гда оди­на­ко­вый. Иной раз мы спим покойно, мирно и ничего во сне не видим, а ино­гда спим плохо, неспо­койно. Когда чело­век плохо спит ночью, тогда и днем ему нездо­ро­вится. Нам нужен сон мир­ный, спо­кой­ный. Такого сна мы про­сим вечер­ней молит­вой. В ней мы гово­рим Богу: Мирен сон и без­мя­те­жен даруй ми.
Какой сон нужен чело­веку? Как об этом гово­рится в вечер­ней молитве?
С нами слу­ча­ется беда во вся­кое время, и еще больше бы слу­ча­лось с нами бед, если бы нас не берег ангел-хра­ни­тель. Днем мы и сами бере­жемся, а когда спим, то ничего не слы­шим и не видим. Зна­чит, нам ночью еще больше, чем днем, нужен Ангел-хра­ни­тель. Его посы­лает чело­веку Бог. Гре­хами за день мы отго­няем от себя Ангела-хра­ни­теля, потому вече­ром про­сим Гос­пода опять послать его к нам. Вы уже зна­ете[81], что Ангел-хра­ни­тель покры­вает и соблю­дает или бере­жет нас от вся­кой беды. Мы так и назы­ваем в молитве вечер­ней Ангела-хра­ни­теля покры­ва­ю­щим и соблю­да­ю­щим нас от вся­кого зла. Мы молимся: Ангела Тво­его хра­ни­теля посли, покры­ва­юща и соблю­да­юща мя от вся­каго зла.
Кто нас хра­нит, кроме Бога, от вся­кой беды? Почему нам нужна охрана а нгела и ночью? Кто его посы­лает людям? Почему он от нас отхо­дит? Кого и когда мы про­сим послать нам Ангела-хра­ни­теля? Как мы про­сим об этом в молитве? Что зна­чит: …посли, покры­ва­юща и соблю­да­юща мя от вся­каго зла?
Ангел-хра­ни­тель бере­жет нас не сам по себе, а его посы­лает Бог. Каж­дый Ангел-хра­ни­тель бере­жет только одного чело­века, а весь мир бере­жет от вся­кой беды Бог. Это мы знаем, потому и гово­рим Богу в молитве и за это про­слав­ляем всех трех Лиц Свя­той Тро­ицы такими сло­вами:… яко Ты еси хра­ни­тель… Заучим эти слова.
По чьей воле бере­жет нас Ангел-хра­ни­тель? Кого бере­жет один Ангел? Кто бере­жет весь мир? Как мы гово­рим в молитве и как хва­лим Бога?
В вечер­ней молитве мы про­сим Бога, чтобы Он про­стил нам грехи, дал спо­кой­ный сон и послал нам Ангела-хра­ни­теля. Бог все­гда бере­жет весь мир, поэтому мы про­слав­ляем Бога.
Ночью чело­век ложится спать и не может навер­ное ска­зать, вста­нет он живым или нет. На кого же ему наде­яться, ложась спать, кроме Бога? Как на ночь не помо­литься Богу? Как не попро­сить у Него про­ще­ния во всех гре­хах? Плохо уме­реть с гре­хами на душе!

Конспекты уроков по Закону Божию

Предисловие

Насто­я­щие кон­спекты пред­став­ляют собою изло­же­ние послед­него курса по Закону Божию в началь­ной школе, состо­я­щего из объ­яс­не­ния «Сим­вола веры», молитвы Гос­под­ней, Деся­то­сло­вия, запо­ве­дей о Бла­жен­ствах и бого­слу­же­ния. Этот курс про­хо­дится в тре­тьем или частью в тре­тьем и частью в чет­вер­том отде­ле­ниях началь­ной школы, смотря по тому, на сколько лет рас­пре­де­ля­ется про­грамма учеб­ных пред­ме­тов в той или дру­гой школе.
Прак­тика четы­рех про­шед­ших деся­ти­ле­тий народ­ного обра­зо­ва­ния пока­зала недо­ста­точ­ность трех­лет­ней системы школы, и потому теперь во мно­гих началь­ных учи­ли­щах вво­дится чет­вер­тый год. Насто­я­щие кон­спекты и пред­на­зна­ча­ются соб­ственно для школ с четырьмя отде­ле­ни­ями, хотя они могут быть про­хо­димы и при трех­го­дич­ном курсе. Уче­ники, про­учив­ши­еся пол­ных три года, стоят по сво­ему раз­ви­тию несрав­ненно выше уче­ни­ков тре­тьего отде­ле­ния и потому могут усва­и­вать содер­жа­ние уро­ков со зна­чи­тельно боль­шей созна­тель­но­стью, а разум­ность в усво­е­нии крат­кого кате­хи­зиса и крат­кого объ­яс­не­ния пра­во­слав­ного бого­слу­же­ния уча­щи­мися должна состав­лять, по нашему мне­нию, глав­ную цель в учеб­ном отно­ше­нии при про­хож­де­нии этой части курса школы.
Пред­меты веры глав­ным обра­зом усва­и­ва­ются верою при содей­ствии памяти, но при изу­че­нии истин веры не должна быть пре­не­бре­га­ема и воз­мож­ная разум­ность. Рели­ги­оз­ные истины в неко­то­рых слу­чаях стоят выше чело­ве­че­ского разума, но они нико­гда не нахо­дятся в про­ти­во­ре­чии с послед­ним. А потому, чем созна­тель­нее будут усво­ены уча­щи­мися те истины, кото­рые могут быть доступны чело­ве­че­скому пони­ма­нию, тем пло­до­твор­нее будет изу­че­ние кате­хи­зиса не только в учеб­ном, но и вос­пи­та­тель­ном отно­ше­нии, состав­ля­ю­щем выс­шую, срав­ни­тельно с учеб­ной, цель изу­че­ния Закона Божия. Сред­не­ве­ко­вая схо­ла­стика пыта­лась выво­дить все истины хри­сти­ан­ства из разума, но не этот лож­ный путь пре­по­да­ва­ния дол­жен при­ме­няться в школе. Все отцы и учи­тели Пра­во­слав­ной Церкви в своих сочи­не­ниях ста­ра­лись спо­соб­ство­вать разум­ному и созна­тель­ному усво­е­нию хри­сти­ан­ских дог­ма­тов веру­ю­щими, разъ­яс­няя и рас­кры­вая эти дог­маты науч­ными путями сооб­разно с потреб­но­стями вре­мени. То же необ­хо­димо иметь в виду и при пре­по­да­ва­нии Закона Божия в школе.
С объ­яв­ле­нием у нас сво­боды сове­сти и со сня­тием опеки над веро­ис­по­вед­ными убеж­де­ни­ями нача­лась среди пра­во­слав­ного рус­ского народа про­па­ганда уче­ний или иска­жа­ю­щих веч­ную истину хри­сти­ан­ства, или даже совер­шенно отри­ца­ю­щих вся­кую рели­гию. Поэтому теперь стало совер­шенно невоз­мож­ным пре­по­да­ва­ние Закона Божия, осно­вы­вав­ше­еся исклю­чи­тельно на одном меха­ни­че­ском заучи­ва­нии дог­ма­ти­че­ских поло­же­ний. В насто­я­щее время совер­шенно недо­ста­точно ска­зать, что это так, а это иначе, но необ­хо­димо по воз­мож­но­сти пока­зать, почему это так.
Не сле­дует слиш­ком ума­лять умствен­ные силы уче­ни­ков и думать, что уче­ники началь­ной школы совер­шенно не спо­собны к мыш­ле­нию посред­ством отвле­чен­ных поня­тий, хотя не должно и пре­уве­ли­чи­вать этих спо­соб­но­стей. В этом слу­чае необ­хо­димо найти сере­дину, а вся­кий вни­ма­тель­ный зако­но­учи­тель, без со-мне­ния, точно знает, что доступно и что непо­сильно пони­ма­нию его уче­ни­ков. Не нужно бояться раз­ви­тия в уча­щихся пыт­ли­во­сти ума в раз­ре­ше­нии рели­ги­оз­ных вопро­сов, так как послед­ние состав­ляют сущ­ность и основу рели­ги­озно-нрав­ствен­ной жизни. Жизнь пока­зала пол­ную несо­сто­я­тель­ность ста­рин­ного обря­до­вер­ного утвер­жде­ния того, что «мне­ние есть всех зол и ере­сей мати». Про­стая дет­ская вера имеет силу только до пер­вого умствен­ного соблазна, а убе­речь от него не может людей ника­кая внеш­няя сила.
Началь­ная школа должна сооб­щить своим питом­цам поло­жи­тель­ное хри­сти­ан­ское уче­ние Пра­во­слав­ной Церкви, но она же должна дать ору­жие и про­тив заблуж­де­ний, посред­ством ука­за­ния на них и рас­кры­тия в них частицы истины и оку­ты­ва­ю­щей эту истину лжи. Разу­ме­ется, зако­но­учи­тель не может пред­ви­деть всех воз­ра­же­ний про­тив хри­сти­ан­ства, но боль­шин­ство их настолько обще­из­вестно, что без труда может быть ука­зано и осве­щено в созна­нии уча­щихся. Без этих ука­за­ний уча­щи­еся, встре­тив­шись с воз­ра­же­ни­ями про­тив того, что они исклю­чи­тельно усво­или памя­тью, не будут в состо­я­нии спра­виться с ними и от сле­пой веры могут перейти к не менее сле­пому неве­рию, при­меры чего и теперь не осо­бенно малочисленны.
При воз­буж­де­нии в уча­щихся раз­мыш­ле­ния о рели­ги­оз­ных вопро­сах и при направ­ле­нии дет­ской мысли в их раз­ре­ше­нии необ­хо­димо стре­миться к наи­воз­мож­ной про­стоте. Может быть, что это упро­ще­ние ино­гда не будет соот­вет­ство­вать строго науч­ной точ­но­сти в тер­ми­но­ло­гии, не будет вполне охва­ты­вать всего объ­ема того или иного поня­тия, так как стрем­ле­ние к кон­крет­но­сти все­гда ведет к рас­ши­ре­нию содер­жа­ния поня­тий в ущерб объ­ему их, но если это упро­ще­ние не вле­чет за собою иска­же­ния истины, не при­во­дит к ереси, то оно на уро­ках Закона Божия в началь­ной школе не только допу­стимо, а прямо-таки необходимо.
Пер­вый залог успеха пре­по­да­ва­ния – наи­воз­мож­ная нагляд­ность с самым широ­ким при­ме­не­нием ана­ло­гии. В этом отно­ше­нии притчи Спа­си­теля дают наи­со­вер­шен­ней­ший обра­зец при­ме­не­ния ана­ло­гии к воз­вы­шен­ным исти­нам веры и нрав­ствен­но­сти. Хри­сти­ан­ский зако­но­учи­тель дол­жен учить не только тому, чему учил Иисус Хри­стос, но и так, как Он учил.
В пред­ла­га­е­мых кон­спек­тах при­ла­га­лось ста­ра­ние сооб­щить изло­же­нию воз­мож­ную разум­ную обос­но­ван­ность и нагляд­ность. Автор их счи­тает дале­кими от совер­шен­ства и желал лишь дать неко­то­рое посо­бие для совер­шенно неопыт­ных зако­но­учи­те­лей, на осно­ва­нии кото­рого они могли бы начать тру­диться в школе на благо Пра­во­слав­ной Церкви. Зная по опыту, насколько неуве­ренны и трудны пер­вые шаги неопыт­ного зако­но­учи­теля, автор в насто­я­щем своем труде ста­рался, по мере своих сил, вос­поль­зо­ваться теми ука­за­ни­ями, какие были выра­бо­таны рус­скими и отча­сти немец­кими соста­ви­те­лями мето­ди­че­ских руко­водств по Закону Божию, и поде­литься сво­ими позна­ни­ями и своей неко­то­рой опыт­но­стью с зако­но­учи­те­лями-нович­ками. Ни один пре­по­да­ва­тель не имеет нрав­ствен­ного права вести какой бы то ни было урок без под­го­товки, наде­ясь на вдох­но­ве­ние во время самого хода урока. Общая схема послед­него, в виде точно опре­де­лен­ного кон­спекта, непре­менно должна пред­но­ситься в созна­нии пре­по­да­ва­теля. Только при соблю­де­нии этого усло­вия урок может дости­гать своей цели. Может быть, и в этом отно­ше­нии насто­я­щие кон­спекты ока­жут неко­то­рую услугу неопыт­ным или обре­ме­нен­ным мно­го­чис­лен­ными обя­зан­но­стями законоучителям.
Метод пре­по­да­ва­ния в кон­спек­тах при­ме­нен кон­цен­три­че­ский, с при­со­еди­не­нием сов­мест­ного, где это пред­став­ля­лось воз­мож­ным и полез­ным, а самое рас­по­ло­же­ние учеб­ного мате­ри­ала есте­ственно сле­дует в системе посту­па­тель­ной. Курс стар­шего отде­ле­ния началь­ной школы дает зако­но­учи­телю воз­мож­ность поль­зо­ваться всеми тремя мето­дами, выра­бо­тан­ными педа­го­ги­кой. Осно­ва­ния для того или дру­гого спо­соба веде­ния уро­ков и сооб­ще­ния тех или иных све­де­ний уча­щимся ука­зы­ва­ются в при­ме­ча­ниях к самим уро­кам, в кото­рых также ино­гда при­во­дятся сооб­ра­же­ния, почему от уча­щихся дол­жен быть полу­чен тот или иной ответ на вопрос зако­но­учи­теля. Встре­ча­ю­щи­еся ино­гда ссылки на курс пер­вого отде­ле­ния отно­сятся к нашим кон­спек­там пер­вого года обучения.
В при­ме­не­нии кон­цен­три­че­ского метода все три или четыре года обу­че­ния нахо­дятся в более или менее тес­ной связи и зави­си­мо­сти, поэтому такие ссылки неминуемы.
Форма изло­же­ния уро­ков боль­шею частью при­ме­ня­ется повест­во­ва­тель­ная, акроама­ти­че­ская, но по воз­мож­но­сти вно­сится и вопросно-ответ­ная, эври­сти­че­ская. Послед­няя наи­бо­лее жела­тельна на уро­ках в началь­ной школе, но чистое про­ве­де­ние ее не все­гда допус­кает сам пред­мет урока. Впро­чем, здесь имеет зна­че­ние наход­чи­вость даю­щего урок лица, и то, чего недо­стает в насто­я­щих кон­спек­тах, может быть на деле вос­пол­нено любо­вью и усер­дием и дове­дено до при­бли­же­ния к совершенству.

Урок 1. Необходимость для нашего спасения веры, молитвы и добрых дел. Вселенские Соборы. Понятие о «Символе веры»

З. Вы зна­ете, что весь мир сотво­рил Бог, и потому все в мире не наше, а Божие. Мы все делаем из гото­вого. Из ничего мы ничего сде­лать не можем. Зна­чит, все нам дал кто?
У. Бог[82].
З. За что Он нам дал и теперь дает все?
У. Даром.
З. Кому дарят: кого любят или кого не любят? Зна­чит, Бог любит всех людей; Он дает им все, что нужно: воз­дух, пищу, питье, ум, память. Мы поэтому тоже не можем не любить Бога. А чем мы можем пока­зать Ему свою любовь?
У. Мы должны делать то, что Он велит[83].
З. Какие дела велел нам делать Бог?
У. Доб­рые.
З. Поэтому нужно все­гда делать только добро, а кто гре­шит, тот делает зло и не пока­зы­вает своей любви к Богу.
Мы сей­час гово­рили, что все в мире не наше, а Божие. Можно ли брать что-нибудь в чужом доме без спроса?
У. Нельзя. Нужно спро­сить поз­во­ле­ния у хозяина.
З. Хозяин всего мира Бог; у Него мы и должны прежде всего про­сить поз­во­ле­ния на вся­кое дело. Когда мы гово­рим с Богом?
У. Когда молимся.
З. Молит­вой нам и нужно про­сить поз­во­ле­ния у Бога на вся­кое дело. При­пом­ните, какие молитвы сле­дует читать перед нача­лом дела. Но нам необ­хо­димо не только про­сить всего у Бога, а сле­дует Его бла­го­да­рить и хва­лить за все Его добро. Вы учили и такие молитвы. При­пом­ните, в каких мы бла­го­да­рим и в каких хва­лим Бога.
У нас все­гда най­дется то, о чем мы можем гово­рить Богу. Мы любим гово­рить с теми, кто нас любит и кого мы любим. А Бог любит нас больше всех наших това­ри­щей и дру­зей, поэтому можно все­гда гово­рить с Богом. Свя­тые люди так и делали: они все­гда во время работы читали про себя молитвы или думали о Боге. Когда уста­вали рабо­тать, опять моли­лись и с молит­вой же и отды­хали. От этого у них вся­кое дело спо­ри­лось. И вся­кий чело­век, если хочет себе добра, дол­жен все­гда молиться.
Когда мы раз­го­ва­ри­ваем с неиз­вест­ным нам чело­ве­ком, что мы ста­ра­емся прежде всего сделать?
У. Узнать, кто он.
З. Мы спра­ши­ваем его об этом. Также мы должны знать и Бога, но Его Самого мы спро­сить не можем, да это и не нужно. Бог Сам знает, что людям нужно. Он дал веру вся­кому чело­веку, а неко­то­рым людям и Сам о Себе гово­рил. При­пом­ните, когда Бог гово­рил с людьми.
Уче­ники при­по­ми­нают под руко­вод­ством зако­но­учи­теля о явле­ниях Бога в раю, Ною, Авра­аму, о даро­ва­нии закона через Мои­сея и о зем­ной жизни Спа­си­теля. На два послед­них собы­тия обра­ща­ется осо­бен­ное вни­ма­ние как на пути Боже­ствен­ного откровения.
Бог гово­рил людям о Себе, а мы сами голоса Божия не слы­шим и верим тем людям, кото­рым Он Сам гово­рил. Зна­чит, мы верим кому?
У. Людям, кото­рые…
З. А в кого мы верим[84]?
У. В Бога.
З. Мы верим в Бога, верим, что Он суще­ствует, хотя мы Его не видим и не слы­шим сами. Верим, что Бог делает только одно добро, что Бог любит людей и все дает для их пользы и для их сча­стья, верим, что за доб­рые дела будет непре­менно награда, а за худые – нака­за­ние от Бога.
Повто­рим все, что мы гово­рили. Весь мир и нас самих сотво­рил Бог. Бог нас любит и все нам дает даром. Поэтому нам грешно и стыдно не любить Бога. Свою любовь к Нему мы можем пока­зы­вать тем, что будем любить всех людей и делать одни только доб­рые дела.
Сами мы можем только хотеть делать добро, а силы для доб­рых дел дает всем людям Бог. Поэтому нам нужно про­сить помощи на добро у Бога. Про­сим Бога мы молит­вой[85]. Стало быть, нужно молиться Богу. Но прежде молитвы нужно знать, кому мы молимся: надобно верить в Бога. Кто верит в Бога, молится Ему и делает доб­рые дела, тому Бог даст Цар­ство Небесное.
На какие дела сму­щает людей диавол?
У. На пло­хие.
З. Зачем он сму­щает людей на зло?
У. Он злой, хочет погу­бить людей.
З. От поги­бели Бог спа­сает тех, кото­рые веруют в Бога, молятся Ему и хотят делать доб­рые дела. Зна­чит, для нашего спа­се­ния нужно что?
У. Верить, молиться и делать доб­рые дела.
З. Запом­ним это так: для нашего спа­се­ния нужны вера, молитва и доб­рые дела.
Эта фор­мула заучи­ва­ется уча­щи­мися сна­чала хором, а потом поодиночке.
З. Все ли люди веруют в Бога, веруют ли татары, немцы, евреи?…
У. Все веруют.
З. Оди­на­ково ли все люди веруют?
У. По-раз­ному.
З. Вера на свете не одна, а их много. Но не все веры пра­виль­ные. Наша вера назы­ва­ется какой?
У. Хри­сти­ан­ской пра­во­слав­ной[86].
З. Почему она назы­ва­ется хри­сти­ан­ской? Почему пра­во­слав­ной? Как мы можем отли­чить веру одного чело­века от веры другого?
У. Можно спро­сить его о вере.
З. Кто может лучше всех из нас, людей, ска­зать о хри­сти­ан­ской вере?
У. Свя­щен­ник.
З. Лучше дру­гих может ска­зать о вере свя­щен­ник потому, что свя­щен­ники учатся знать веру Хри­стову. А выше свя­щен­ника из духов­ных кто?
У. Архи­ерей.
З. О вере лучше дру­гих знают архи­ереи, свя­щен­ники, диа­коны и уче­ные люди. Один чело­век знает меньше, чем два, три, четыре. Хотя все знает только один Бог, но чем больше собе­рется зна­ю­щих людей, тем вер­нее они могут ска­зать про вся­кое дело. Было время, когда пра­во­слав­ные архи­ереи, свя­щен­ники и диа­коны соби­ра­лись со всего света в одно место и гово­рили о вере Хри­сто­вой, а Сам Бог неви­димо учил их. Когда люди соби­ра­ются в одно место для общего дела, то это назы­ва­ется как?
У. Сходка.
З. Сходка, собра­ние или собор. Как по-дру­гому назы­ва­ется сходка? Запом­ните слово собор. Пра­во­слав­ные архи­ереи, свя­щен­ники и диа­коны соби­ра­лись на что? Весь свет, где посе­ли­лись люди, назы­ва­ется все­лен­ной[87]. На неко­то­рые соборы соби­ра­лись духов­ные люди со всей все­лен­ной, а потому такие соборы зовутсяВсе­лен­скими. Архи­ереи, свя­щен­ники и диа­коны назы­ва­ются по-дру­гому –пас­тыри Церкви. Пас­тыри Церкви соби­ра­лись со всего света и состав­лялиВсе­лен­ские Соборы. Что же назы­ва­ется Все­лен­ским Собором?
У. Собра­ние пас­ты­рей Церкви со всего света.
З. Пас­тыри Церкви со всего света знают о пра­во­слав­ной вере всех лучше и могли ска­зать о ней всех лучше. Не при­пом­ните ли, как назы­ва­ется во вся­ком деле самое луч­шее, чему нужно под­ра­жать? Напри­мер, как назы­ва­ются буквы, напе­ча­тан­ные в прописях?
У. Образ­цами.
З. Во вся­ком деле самое луч­шее назы­ва­ется образ­цом. Пас­тыри Церкви ска­зали, а потом и напи­сали всех лучше о пра­во­слав­ной хри­сти­ан­ской вере, поэтому они, зна­чит, напи­сали обра­зец пра­во­слав­ной хри­сти­ан­ской веры[88]. Пас­тыри Церкви соби­ра­лись со всей все­лен­ной семь раз. Зна­чит, сколько было всего Все­лен­ских Соборов?
У. Семь.
З. Пас­тыри Церкви напи­сали обра­зец веры на Пер­вом и Вто­ром Все­лен­ских Собо­рах. Пер­вый Собор был в Никее, а вто­рой – в Кон­стан­ти­но­поле. Оба эти города были гре­че­ские, а потому и обра­зец веры был назван гре­че­ским сло­вомсим­вол. Это слово пере­шло и к нам, рус­ским, и мы назы­ваем обра­зец нашей веры «Сим­во­лом пра­во­слав­ной хри­сти­ан­ской веры».
Все люди веруют в Бога, но не все веруют оди­на­ково. Вер на свете много. Наша вера назы­ва­ется хри­сти­ан­ской пра­во­слав­ной. Нашу веру дал людям Бог Иисус Хри­стос, а Он Сам о Себе знает все, поэтому хри­сти­ан­ская вера самая пра­виль­ная из всех вер. Если мы захо­тим узнать и отли­чить веру одного чело­века от веры дру­гого, мы можем спро­сить тех людей про их веру. Ска­зать о нашей вере лучше про­стых людей могут архи­ереи, свя­щен­ники, потому что они этому учатся. Всех лучше могут ска­зать о вере архи­ереи, свя­щен­ники и диа­коны или, по-дру­гому, пас­тыри Церкви со всего света. Весь свет, где посе­ли­лись люди, назы­ва­ется все­лен­ной. Было время, когда пас­тыри Церкви соби­ра­лись со всей все­лен­ной и состав­ляли Все­лен­ские Соборы. Они напи­сали очень хорошо про хри­сти­ан­скую веру, при­мерно или образ­цово, на Пер­вом и Вто­ром Все­лен­ских Собо­рах. Эти Соборы были в гре­че­ских горо­дах: пер­вый – в Никее, а вто­рой – в Кон­стан­ти­но­поле, а потому образ­цо­вое писа­ние о вере, или обра­зец пра­во­слав­ной веры, назы­ва­ется гре­че­скими сло­вами – Сим­вол веры.
Кто всех лучше знает о нашей вере? Что такое Собор? все­лен­ная? Что назы­ва­ется Все­лен­ским Собо­ром? Как назы­ва­ются архи­ереи, свя­щен­ники и диа­коны? Как назы­ва­ется во вся­ком деле самое луч­шее? Обра­зец чего напи­сали пас­тыри Церкви? Сколько было Все­лен­ских Собо­ров? На кото­рых напи­сан обра­зец нашей веры? Где был Пер­вый Все­лен­ский Собор? Вто­рой? Чьи были эти города? Как назы­ва­ется обра­зец нашей веры?
Пас­тыри Церкви напи­сали «Сим­вол веры», а все пра­во­слав­ные хри­сти­ане под­твер­дили во всей все­лен­ной его: ска­зали, что дей­стви­тельно пра­во­слав­ные все, все­гда и везде верили так, как ска­зано в «Сим­воле веры». Поэтому… кто верит по-дру­гому, того и пра­во­слав­ным хри­сти­а­ни­ном счи­тать нельзя, тот отде­ля­ется или отлу­ча­ется от Пра­во­слав­ной Церкви.

Урок 2. О Священном Предании и Священном Писании. Первый член «Символа веры»

З. Мы знаем, что на Пер­вом и Вто­ром Все­лен­ских Собо­рах пас­ты­рями Церкви был состав­лен «Сим­вол веры». В «Сим­воле веры» гово­рится о чем?
У. О нашей пра­во­слав­ной хри­сти­ан­ской вере.
З. В нем о нашей вере ска­зано или изло­жено коротко и пра­вильно или точно все, во что нужно веро­вать хри­сти­а­нам. Поэтому «Сим­во­лом веры» назы­ва­ется крат­кое точ­ное изло­же­ние пра­во­слав­ной хри­сти­ан­ской веры.
Послед­нее опре­де­ле­ние заучи­ва­ется уча­щи­мися хором.
Пас­тыри Церкви напи­сали в «Сим­воле веры» о пра­во­слав­ной хри­сти­ан­ской вере. Уче­ние о ней они не сами выду­мали, а напи­сали кратко все, что гово­рил людям Бог. Бог гово­рил о Себе сна­чала Адаму в раю, потом дру­гим пра­вед­ным людям. Пра­вед­ные люди учили вере в Бога своих детей, их дети пере­да­вали это уче­ние своим детям, и люди учи­лись вере в Бога без книг, а на сло­вах: о вере гово­рили или пере­да­вали один дру­гому. Такое уче­ние о вере без книг назы­ва­ется пере­да­ва­нием или пре­да­нием.
Откуда взяли пас­тыри Церкви уче­ние о Боге? Кому Бог гово­рил о Себе? Как люди учи­лись вере в Бога? Как назы­ва­ется такое уче­ние? Что назы­ва­етсяпре­да­нием?
Мно­гое о Себе Бог ска­зал Мои­сею, когда Мои­сей гово­рил с Богом на горе Синае. Все, что ска­зал Бог тогда, нельзя было запом­нить точно, и Мои­сей запи­сал слова Божии в книги. Что напи­сано, назы­ва­ется писа­нием. Мои­сей напи­сал слова Божии в книги, и эти книги назы­ва­ются Писа­нием.
Все, что люди пере­дают друг другу на сло­вах, можно назы­вать пре­да­нием, а все, что напи­сано, можно назы­вать писа­нием. Но слова Божии лучше вся­ких чело­ве­че­ских слов, и потому они назы­ва­ются осо­бен­ными, Боже­ствен­ными илисвя­щен­ными. Поэтому уче­ние о вере, кото­рое пере­дают люди друг другу на сло­вах, назы­ва­ется Свя­щен­ным Пре­да­нием, а слова Божии и уче­ние о вере, кото­рые напи­саны в кни­гах, назы­ва­ются Свя­щен­ным Писа­нием. Все книги, в кото­рых запи­саны слова Божии, назы­ва­ются еще одним сло­вом – Биб­лия.
Кому и когда Бог гово­рил о Себе? Что сде­лал Мои­сей? Почему и зачем? Что назы­ва­ется пре­да­нием и писа­нием вообще? Почему уче­ние о вере назы­ва­ется свя­щен­ным? Как назы­ва­ются все книги Свя­щен­ного Писания?
Книги Свя­щен­ного Писа­ния начал писать про­рок Мои­сей, а потом их писали до Рож­де­ства Хри­стова и дру­гие пророки.
Кто такие про­роки? Каких вы зна­ете пророков?
Время до Рож­де­ства Хри­стова назы­ва­ется Вет­хим Заве­том, а потому и все писа­ния про­ро­ков назы­ва­ются Свя­щен­ным Писа­нием Вет­хого Завета[89].
Иисус Хри­стос учил людей без книг, а потом Апо­столы запи­сали самое глав­ное из того, чему учил Хри­стос. Время после Рож­де­ства Хри­стова назы­ва­ется Новым Заве­том, и поэтому те книги, кото­рые напи­сали Апо­столы, назы­ва­ются Свя­щен­ным Писа­нием Нового Завета, а все они вме­сте назы­ва­ются как? Что такое Биб­лия? Все, что напи­сано в Биб­лии – правда, непра­виль­ного там ничего быть не может, потому что про­ро­кам и Апо­сто­лам гово­рил Сам Бог – Дух Свя­той, что нужно ска­зать людям и напи­сать. Что напи­сали Апо­столы и про­роки, только те книги и назы­ва­ются Свя­щен­ным Писа­нием. Апо­столы учили людей и на сло­вах. Неко­то­рые свя­тые и про­стые люди запом­нили сло­вес­ное уче­ние Апо­сто­лов и после запи­сали его сами, но книги дру­гих людей – не Апо­сто­лов и не про­ро­ков не назы­ва­ются Свя­щен­ным Писанием.
Кто пер­вый начал писать книги Свя­щен­ного Писа­ния? Кто писал после Мои­сея до Р. Х.? Как назы­ва­ется время до Р. Х.? Как поэтому назы­ва­ются писа­ния про­ро­ков? Как учил людей Иисус Хри­стос? Кто запи­сал Его уче­ние? Как назы­ва­ется время после Р. Х.? Как назы­ва­ются те книги, кото­рые напи­сали Апо­столы? Как назы­ва­ются все книги Вет­хого и Нового Завета? Почему в этих кни­гах нет неправды?
При этом весьма полезно пока­зать детям Биб­лию и хотя бы только пере­чис­лить назва­ния книг Свя­щен­ного Писа­ния с самым крат­ким ука­за­нием их содержания.
Пас­тыри Церкви на Пер­вом и Вто­ром Все­лен­ских Собо­рах напи­сали в «Сим­воле веры» коротко и пра­вильно о пра­во­слав­ной хри­сти­ан­ской вере так, как о ней напи­сано в Свя­щен­ном Писа­нии и как гово­рится в Свя­щен­ном Пре­да­нии. Свя­щен­ное пре­да­ние пом­нят, а Свя­щен­ное Писа­ние бере­гут все хри­сти­ане вме­сте. Пас­тыри Церкви напи­сали в «Сим­воле веры» то, в чем были согласны все­гда, везде и все пра­во­слав­ные христиане.
Мы веруем в одного Бога. Слово «один» по-сла­вян­ски гово­рится един. «Верую в одного Бога» – по-сла­вян­ски как нужно сказать?
У. Верую во еди­наго Бога.
З. В сколь­ких Лицах Бог?
У. В трех.
З. Как назы­ва­ется пер­вое Лицо?
У. Бог Отец.
З. Зна­чит, мы веруем прежде всего во еди­ного Бога Отца. Все в мире чье?
У. Божие.
З. У нас сво­его ничего нет, а у Бога есть все. Попро­буем слова есть все заме­нить дру­гим сло­вом. Как гово­рят про хозя­ина, у кото­рого есть работник?
У. Он дер­жит работника.
З. Работ­ник в доме ничего по сво­ему жела­нию делать не может, а делает то, что велит ему хозяин. Хозяин в доме делает все, что захо­чет. Про хозя­ина мы гово­рим, что у него есть работ­ник или он дер­жит работ­ника, а у Бога есть все, зна­чит, о Боге можно ска­зать, что Он все дер­жит и во всем свете может делать все, что хочет. Слова все дер­жит можно заме­нить одним сло­вом –Все­дер­жи­тель. Мы веруем, что Бог есть Все­дер­жи­тель. Что это слово значит?
У. Бог во всем мире может сде­лать все, что хочет.
З. Весь мир сотво­рил Бог, поэтому как Его нужно назвать? Кто читает, тот назы­ва­ется чтец. Кто пишет, поет? Бог все сотво­рил, поэтому Он назы­ва­етсяТво­рец. Почему Бог назы­ва­ется Твор­цом? Вы зна­ете, что Бог сотво­рил небо и землю, мир види­мый и неви­ди­мый. Как Бог сотво­рил види­мый мир? Во сколько дней? Что в пер­вый? вто­рой?… Что такое мир невидимый?
Вы прежде учили весь «Сим­вол веры», кто из вас может про­чи­тать только то, о чем мы сей­час говорили?
Чита­ется пер­вый член «Сим­вола веры».
Мы сей­час про­чи­тали не весь «Сим­вол веры», а только часть его. Слово частьможно заме­нить дру­гим похо­жим сло­вом. Напри­мер, рука есть часть чело­ве­че­ского тела или член его. Мы про­чи­тали одну часть «Сим­вола веры» или один что? Кото­рый по счету? О чем гово­рится в пер­вом члене? Что зна­чит:… во еди­нагоВсе­дер­жи­теля, Творца небу и земли, види­мым же всем и неви­ди­мым?
В пер­вом члене гово­рится о том, что мы веруем в одного Бога Отца, что Он может сде­лать все в мире, что Он сотво­рил небо и землю, мир види­мый и неви­ди­мый. В дру­гих частях или чле­нах гово­рится о дру­гом, и всех таких частей в «Сим­воле веры» 12.
В конце урока дела­ется повто­ре­ние сна­чала по вопро­сам, потом связ­ное зако­но­учи­те­лем и нако­нец уча­щи­мися. Вопросы содер­жатся в самом ходе урока, а потому здесь не при­во­дятся. Связ­ное изло­же­ние можно пред­ста­вить в сле­ду­ю­щем виде.
«Сим­во­лом веры» назы­ва­ется обра­зец веры или крат­кое пра­виль­ное изло­же­ние пра­во­слав­ной хри­сти­ан­ской веры. Он был состав­лен пас­ты­рями Церкви на Пер­вом и Вто­ром Все­лен­ских Собо­рах. Пас­тыри Церкви взяли уче­ние о вере из Свя­щен­ного Писа­ния и Свя­щен­ного Пре­да­ния. Свя­щен­ным Пре­да­нием назы­ва­ются те слова Самого Бога, кото­рые люди пере­дают друг другу или без записи, или сами запи­сали в книги, а Свя­щен­ным Писа­нием – те слова Божии, кото­рые запи­сали в книги осо­бен­ные люди: про­роки и Апо­столы. Все книги Свя­щен­ного Писа­ния вме­сте назы­ва­ются Биб­лией. Что напи­сано в Биб­лии, то истинно, верно.
В «Сим­воле веры» 12 частей или чле­нов. Пер­вый член чита­ется: «Верую во еди­наго…» В пер­вом члене гово­рится о Боге, что Он один, что Он пра­вит всем миром, что Он сотво­рил небо и землю, мир види­мый и невидимый.
В Бога нужно верить твердо и не нужно слу­шать тех людей, кото­рые гово­рят, что Бога нет и что мир сде­лался сам собой. Без­бож­ники поги­бают, а вера Хри­стова нико­гда не погибнет.

Урок 3. Второй член «Символа веры»

З. Вы зна­ете, что Бог один, но в трех Лицах. Эти Лица не такие, как у людей, потому что у Бога тела нет. Поэтому и Лица Бога бес­те­лес­ные. Об этом людям ска­зал Бог; люди узнать о Свя­той Тро­ице своим умом не могли, да и понять мы не можем, как один Бог суще­ствует в трех Лицах, и верим сло­вам Божиим. Пер­вое Лицо Свя­той Тро­ицы – Бог Отец, а вто­рое? Бог Сын или Сын Божий какое имя полу­чил на земле? Кто и когда Его назвал в пер­вый раз Иису­сом? Про­чи­таем о Бла­го­ве­ще­нии по Евангелию.
Чита­ются по рус­скому пере­воду стихи 26–38 из 1‑й главы Еван­ге­лия от Луки.
Архан­гел Гав­риил ска­зал Деве Марии, что от Нее родится Сын Божий и что Он будет назы­ваться Иису­сом. Иисус по-рус­ски зна­чит Спа­си­тель, а назы­ва­ется Он Спа­си­те­лем потому, что родился на земле спа­сти людей от гре­хов[90]. О рож­де­нии на земле Сына Божия гово­рили и писали задолго про­роки. Они назы­вали Его пома­зан­ни­ком Божиим или, по-дру­гому, Хри­стом. Вы в Свя­щен­ной исто­рии учили, что Самуил пома­зал на цар­ство Саула. Мои­сей пома­зал Аарона в глав­ного свя­щен­ника или в пер­во­свя­щен­ника, и, кроме того, пома­зы­вали одни про­роки дру­гих. Все люди, кото­рые были пома­заны, назы­ва­лись пома­зан­ни­ками. Пома­зан­ни­ками были цари, пер­во­свя­щен­ники и про­роки. Когда обык­но­вен­ных людей пома­зы­вали свя­тым дере­вян­ным мас­лом, то на них схо­дил Свя­той Дух и давал им осо­бен­ную силу. Царям Он давал силу пра­вить цар­ством, пер­во­свя­щен­ни­кам – при­но­сить Богу жертвы, а про­ро­кам – знать, что будет после. Наш Спа­си­тель родился на земле чело­ве­ком, но у Него была сила – дать людям Цар­ство Небес­ное: Он при­нес Сам Себя в жертву за всех людей и знал все, что будет после. О Спа­си­теле гово­рили впе­ред или пред­ска­зы­вали про­роки. Они знали, что Он будет иметь такую силу, и потому назы­вали Спа­си­теля Пома­зан­ни­ком или Христом.
Кто пер­вый назвал Сына Божия Иису­сом? Что зна­чит слово Иисус? Почему Сын Божий назы­ва­ется Спа­си­те­лем? Как назы­вали Спа­си­теля про­роки? Кто назы­ва­лись пома­зан­ни­ками? Кто были пома­зан­ники? Чем их пома­зы­вали? Кто на них схо­дил? Что им давал Свя­той Дух? Какую силу – царям? пер­во­свя­щен­ни­кам? про­ро­кам? Какую силу имел Спа­си­тель? Почему назы­ва­ется Он Христом?
Вы зна­ете, что мир, и види­мый и неви­ди­мый, был не все­гда: его сде­лал из ничего или сотво­рил Бог. Но Сын Божий Иисус Хри­стос – Сам Бог, а потому Он не сотво­рен[91]. Он один родился от Бога Отца. Бог был, есть и будет все­гда. У Него нет ни начала, ни конца. Иисус Хри­стос Бог, поэтому и у Него нет ни начала, ни конца. Он от Бога Отца рож­да­ется прежде всего мира. Как Сын Божий рож­да­ется от Бога Отца и был все­гда, этого люди понять не могут. Об этом ска­зал людям Сам Бог, зна­чит, правда, что Сын Божий был все­гда, а потому нам нужно в это верить. Мы часто мно­гого не пони­маем, как что-нибудь дела­ется. Напри­мер, разве мы пони­маем, почему от холода вода мерз­нет, а на огне кипит, и все-таки мы верим в это. Верим своим гла­зам, верим сами себе. Как же мы можем не верить Богу? Он знает все лучше нас самих. Мы не пони­маем, как едут вагоны на желез­ной дороге, а люди нам гово­рят, что вагоны идут паром. Мы верим людям, хотя сами не пони­маем, как пар может дви­гать вагоны. Люди о своих делах знают, а Бог Сам о Себе, конечно, знает все. Поэтому нам и нужно верить Богу, хотя мы и не все пони­маем, что Он ска­зал о Себе людям. Иисус Хри­стос один, или по-сла­вян­ски един, родился от Бога Отца прежде всего мира, а потому Он назы­ва­ется Сыном Божиим Еди­но­род­ным, Иже от Отца рож­ден­ным прежде всех век.
Почему Иисус Хри­стос назы­ва­етсяСыном Божиим Еди­но­род­ным, Иже от Отца рож­ден­ным прежде всех век?
Мы не можем понять, как Сын Божий, Сам Бог, родился от Бога Отца, но понять, хотя немного, людям все­гда хочется, о чем им гово­рят, поэтому свя­тые отцы на Все­лен­ском Соборе в «Сим­воле веры» напи­сали такой при­мер. Мы видим, что как только засве­тишь свечу или как взой­дет сол­нышко, так сей­час же пой­дет от них свет. От света рож­да­ется в одно и то же время дру­гой свет и раз­де­лить эти оба света нельзя. Этим при­ме­ром свя­тые отцы и объ­яс­нили, как Сын Божий не старше и не моложе Бога Отца, а живет с Ним вме­сте. У Бога Отца нет ни начала, ни конца: Он все­гда был и все­гда будет, потому что Он истин­ный Бог, и у Сына Божия нет ни начала, ни конца, зна­чит, и Он такой же истин­ный Бог, как Бог Отец.
Вы уже зна­ете, что было время, когда мира не суще­ство­вало, не было ни неви­ди­мого мира – Анге­лов, не было и види­мого. Весь мир сотво­рил Бог. Зна­чит, самая глав­ная при­мета та, что он сотво­рен, а самый пер­вый при­знак Бога тот, что Бог вечен, никем не сотво­рен, Сам живет и дает жизнь всему миру. Самая глав­ная при­мета или самый глав­ный при­знак вся­кого пред­мета назы­ва­ется его сущ­но­стью[92]. Запом­ните это слово и ска­жите, какая самая глав­ная при­мета ученика?
У. Он учится.
З. Учи­теля?
У. Он учит.
З. Воды?
У. Жид­кость.
З. Солнца?
У. Свет, тепло.
Здесь можно при­ве­сти несколько раз­но­об­раз­ных при­ме­ров и пред­ло­жить уче­ни­кам найти в каж­дом пред­мете глав­ный, суще­ствен­ный при­знак. Может быть, что в неко­то­рых поня­тиях опре­де­ле­ние сущ­но­сти не вполне сов­па­дает с науч­ными дан­ными об этих поня­тиях, но такого сов­па­де­ния нельзя и тре­бо­вать в началь­ной школе, а для дан­ного слу­чая и не необ­хо­димо. Цель при­ве­де­ния при­ме­ров должна заклю­чаться лишь в уяс­не­нии и усво­е­нии уча­щимся слова сущ­ность. Дог­ма­тика раз­де­ляет свой­ства Божии на общие и част­ные, выте­ка­ю­щие из общих. К пер­вым отно­сятся бес­ко­неч­ность и духов­ность суще­ства Божия. Само­быт­ность ста­вится, как пер­вое след­ствие, част­ное свой­ство, без­гра­нич­но­сти. Но во вто­ром члене «Сим­вола веры», по тре­бо­ва­нию обсто­я­тельств (ересь Ария), ука­зано на само­быт­ность Сына Божия, потому в насто­я­щем объ­яс­не­нии послед­няя и ста­вится в виде общего свой­ства Божия. Свой­ство и при­знак не одно и то же, но в началь­ной школе при­хо­дится по необ­хо­ди­мо­сти заме­нять неко­то­рые общие поня­тия более конкретными.
З. Зна­чит, сущ­ность уче­ника в чем? учи­теля? солнца? воды? В чем сущ­ность мира? Иисус Хри­стос родился от Бога Отца, зна­чит, Он не сотво­рен. Глав­ный при­знак или сущ­ность Иисуса Хри­ста оди­на­кова, а по-сла­вян­ски едина, с Богом Отцом. Бог Отец и Бог Сын не два Бога, а один Бог. Все глав­ные при­знаки у Них одни. Поэтому Иисус Хри­стос назы­ва­ется рож­ден­ным, несо­тво­рен­ным,еди­но­сущ­ным Отцу. В «Сим­воле веры» эти слова чита­ются так: рож­денна, несо­тво­ренна, еди­но­сущна Отцу. Бог Отец не сотво­рен, а Сам сотво­рил весь мир. Это есть глав­ный при­знак или сущ­ность Бога. Иисус Хри­стос еди­но­су­щен Отцу, зна­чит, и Он вме­сте с Отцом сотво­рил весь мир. Эти слова в «Сим­воле веры» чита­ются: Имже вся быша[93].
Каким при­ме­ром объ­яс­ня­ется в «Сим­воле веры» рож­де­ние Иисуса Хри­ста от Бога Отца прежде всех век? Какой глав­ный при­знак Бога? мира? Как назы­ва­ется глав­ный при­знак пред­мета? Каким назы­ва­ется Иисус Хри­стос по глав­ному при­знаку в «Сим­воле веры»? Что выхо­дит из этого признака?
Про­чи­тайте весь вто­рой член.
После чте­ния дела­ются про­ве­роч­ные вопросы отно­си­тельно каж­дого отдель­ного выра­же­ния, кото­рые были объ­яс­нены на уроке.
Итак, во вто­ром члене гово­рится о вто­ром Лице Свя­той Тро­ицы – Боге Сыне. Он назы­ва­ется Гос­по­дом, Иису­сом Хри­стом, Сыном Божиим, еди­но­род­ным, рож­ден­ным от Бога Отца вечно. Это рож­де­ние объ­яс­ня­ется при­ме­ром одно­вре­мен­ного рож­де­ния света от све­тиль­ника. Иисус Хри­стос есть Бог истин­ный, рож­ден­ный от Бога истин­ного, а несо­тво­рен­ный. Он оди­на­ков и один Бог с Богом Отцом и с Ним сотво­рил весь мир.
Уче­ние о Боге Сыне – Иисусе Хри­сте содер­жат только хри­сти­ане. Ни мусуль­мане, ни евреи, ни языч­ники не веруют в это уче­ние. А дал его людям Сам Бог, зна­чит, мы верим Самому Богу. Бог дает людям только добро; добро люди не теряют, а доро­жат им. Поэтому нужно доро­жить хри­сти­ан­ской верой и ста­раться читать больше книг, из кото­рых можно научиться этой вере.
Есть на свете пло­хие люди, кото­рые ста­ра­ются совра­тить хри­стиан от веры Хри­сто­вой. Эти люди сби­вают с толку мало­зна­ю­щих о нашей вере. Таких злых людей слу­шать не нужно: они на сло­вах сулят добро, а на деле все­гда обманут.

Урок 4. Третий член «Символа веры»

З. Бог сотво­рил пер­вых людей, Адама и Еву, и посе­лил их в раю. Жить им было хорошо. Бог велел Адаму и Еве рабо­тать, но работа их была нетя­же­лая. Ни в чем нужды у них не было. Болез­ней они ника­ких не знали и могли быть бес­смерт­ными. От болезни и смерти пер­вым людям были даны Богом плоды дерева жизни. Хорошо было в раю для тела людей, хорошо было и для их душ. Бог раз­го­ва­ри­вал с пер­выми людьми и учил их всему, что они хотели знать и что могли понять. Люди во всем верили Богу, Бог им во всем помо­гал, и люди жили так, как живут дети с отцом в соглас­ной семье. Бог был Отцом, а Адам и Ева детьми Божи­ими. Бог делал много добра людям, и люди, конечно, хотели пока­зать чем-нибудь свою любовь к Богу. Дети могут пока­зать свою любовь к отцу послу­ша­нием. Поэтому Бог не велел людям есть пло­дов с одного дерева в раю: с дерева позна­ния добра и зла. Он ска­зал Адаму: «От вся­кого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева позна­ния добра и зла не ешь от него»[94].
Людям поза­ви­до­вал диа­вол и сму­тил Еву съесть пло­дов с запре­щен­ного дерева. Диа­вол ска­зал: «…знает Бог, что в день, в кото­рый вы вку­сите (пло­дов дерева позна­ния добра и зла), откро­ются глаза ваши и вы будете, как боги, зна­ю­щие добро и зло»[95], поэтому Бог и не велел вам есть этих пло­дов. Еве захо­те­лось срав­няться с Богом. Она поела запре­щен­ных пло­дов, а потом то же сде­лал и Адам. Послу­шав­шись диа­вола и захо­тев знать своим умом больше того, что гово­рил людям Бог, Адам и Ева сами уни­что­жили свою дружбу с Богом. Они пове­рили диа­волу, про­тив­нику Божию, и своим силам больше, чем Богу.
Бог создал людей так, что они могли нико­гда не уми­рать, а все­гда бы жили в пол­ном сча­стье, если бы слу­шали Бога. Люди Бога не послу­ша­лись и оттолк­нули сами от себя милость Божию. Они не только стали уми­рать, но и после смерти должны были мучиться в аду. Эта участь поло­жена была не только Адаму и Еве, но и всем людям, кото­рые роди­лись от них и после них. Люди стали поги­бать потом не от одного греха Адама и Евы, но и от своих гре­хов. Чтобы вы яснее поняли, как люди стали поги­бать после того, как они согре­шили, при­ве­дем такой пример.
У одного отца было много детей. Все они жили на берегу очень боль­шого озера с кру­тыми бере­гами. Вда­леке чуть вид­нелся дру­гой берег. Отец знал хорошо дру­гой берег, а дети там нико­гда не бывали. Отец ска­зал детям: «На этом берегу хорошо, а на том еще лучше. Идите кру­гом озера, а я буду помо­гать вам идти и пока­зы­вать дорогу». Дети согла­си­лись идти за отцом доб­ро­вольно. Доро­гой под­хо­дит к ним тихонько чужой чело­век. Отец видит его, но не мешает ему раз­го­ва­ри­вать с детьми, потому что дети взрос­лые, у них свой ум есть. Чужой чело­век гово­рит детям: «Зачем вы идете длин­ной доро­гой вокруг озера? Брось­тесь лучше в воду и ско­ре­хонько доплы­вете до того берега. Отцу не хочется вас сей­час же пус­кать туда, а потому он и не велит плыть по озеру». Дети послу­ша­лись речей этого чело­века, не смек­нули, что он по зави­сти учит их плыть на ту сто­рону, и бро­си­лись с берега в воду. Все вымо­чи­лись. Одежду испор­тили, и стало им плыть в мок­рой одежде тяжело. Назад вер­нуться нельзя: берег крут. Силы у них начали сла­беть. На озере дует ветер и гонит детей вдоль озера, а там дальше море и вер­ная гибель всем. Отец на дру­гом берегу, и те дети, кото­рые были поум­нее, стали кри­чать, чтобы отец выехал с лод­кой и спас их, а упря­мые захо­тели насто­ять на своем и все пере­то­нули. Умные дети сооб­ра­зили, что спа­сти их может только один отец, и пере­стали наде­яться на свои силы.
Отец у Адама и Евы был Бог. Он посе­лил их в раю и дал им запо­ведь. Диа­вол, по зави­сти, сму­тил пер­вых людей ослу­шаться Бога. Они захо­тели без Бога узнать добро и зло ско­рее. Они как будто бро­си­лись в воду, согре­шили и стали поги­бать. Сами они спа­стись никак не могли, не могли и стать опять такими, какими были прежде. Грехи их губили все больше, как мок­рая одежда тянет пловца посто­янно ко дну. Помочь им никто не мог, кроме Бога. Поэтому Бог ска­зал Адаму с Евой, что при­дет на землю Спа­си­тель. От Адама и Евы про­изо­шли все люди; все они греш­ники, поэтому все они нуж­да­ются в спасении.
Обе­ща­ние Божие сбы­лось. На землю при­шел Сын Божий. Бог родился на земле, стал чело­ве­ком. Бог стал Бого­че­ло­ве­ком. Для кого же и для чего Ему нужно было прийти?
У. Для нас, людей, и для нашего спасения.
З. Бог живет везде, нет ни одного местечка, где бы не было Бога. Но в отли­чие от всего зем­ного Бог назы­ва­ется Царем Небес­ным; гово­рится, что Бог живет на небе­сах. Где эти небеса и что такое они, люди не знают, потому что Бог этого никому не открыл[96]. То, что мы видим над собой вверху, мы назы­ваем небом, но мы видим только воз­дух, видим солнце, месяц, звезды. Это не те небеса, где посто­янно про­слав­ляют Бога Ангелы. Мы живем душой и телом и не можем видеть бес­те­лес­ного Бога, но Ангелы, духи бес­те­лес­ные, видят Его на небе. Потому и гово­рится, что Бог живет на небе­сах. Для нас, людей, и для нашего спа­се­ния Он, зна­чит, сошел на землю откуда? Бог все­гда живет везде, но мы Его видеть не можем. Мы видим только телес­ное. Поэтому Сын Божий при­нял на Себя тело или, по-сла­вян­ски, плоть. При­нял плоть можно заме­нить одним сло­вом – вопло­тился. От кого родился Сын Божий на земле? При­пом­ните, что ска­зал Деве Марии Архан­гел во время Благовещения.
Зна­чит, Сын Божий вопло­тился от Духа Свя­того и Марии Девы.
Чело­век живет не одним телом, у него есть еще чело­ве­че­ская душа. Сын Божий при­нял и тело и душу чело­ве­че­скую и сде­лался чело­ве­ком или, по-дру­гому,воче­ло­ве­чился.
Где посе­лил Бог пер­вых людей? Как они жили с Богом? Что люди желали пока­зать Богу за все Его добро? Какую Бог дал запо­ведь? Кто им поза­ви­до­вал? Что захо­те­лось людям? Что они этим сде­лали? Чего лиши­лись? Что стало с людьми? (При­пом­ните при­мер, как можно погиб­нуть. При­ме­ните его к Адаму и Еве.) От кого можно людям ждать спа­се­ния? Кто нуж­да­ется в нем? Для кого и чего при­шел Спа­си­тель? Откуда? Что мы обык­но­венно назы­ваем небом? Похоже ли оно на то небо, где живут Ангелы? Почему гово­рится, что Бог живет на небе­сах? Куда Бог сошел для нас? Поду­майте, что зна­чит сошел с небес? (Сде­лался види­мым на земле.) Что при­нял на земле? От кого? Что при­нял кроме тела? Как назы­ва­ется одним сло­вом Бог, Кото­рый сде­лался человеком?
Итак, мы веруем, что для нас, людей, и для нашего спа­се­ния Иисус Хри­стос сошел с небес и вопло­тился от Духа Свя­того и Марии Девы и сде­лался чело­ве­ком. Об этом и гово­рится в тре­тьем члене «Сим­вола веры». Про­чи­таем его[97].
Как по– сла­вян­ски «для»? Что зна­чат сшед­шаго с небес? вопло­тив­ша­гося?воче­ло­веч­шася?
Люди захо­тели жить без Бога, но стали поги­бать. Бог Сам при­шел к ним для их спа­се­ния и научил людей, как нужно жить на земле. Бог и без людей может все делать, а люди без Бога должны погибнуть.
Как же нам не слу­шаться Иисуса Хри­ста? Он к людям при­шел, пой­дем и мы к Нему. Как к Нему идти, гово­рится в Еван­ге­лии. Будем все­гда читать его и жить так, как учит Еван­ге­лие. Иисус Хри­стос родился и жил в бед­но­сти, а все­гда делал людям добро и не сде­лал ни одного греха. Зна­чит, можно ли отго­ва­ри­ваться тем, что мы гре­шим из-за своих недо­стат­ков, как гово­рят часто люди?

Урок 5. Четвертый и пятый члены «Символа веры»

Четвертый член

З. В про­шлый раз мы гово­рили, что спа­сти людей от греха и поги­бели мог только Бог. Бог родился на земле и сде­лался чело­ве­ком, но не про­стым чело­ве­ком. Он остался Богом и вме­сте стал чело­ве­ком, а потому Он назы­ва­ется Бого­че­ло­век. Как и все люди, Он был мла­ден­цем, а потом стал взрос­лым. Одним только Он отли­чался от людей: Иисус Хри­стос нико­гда не гре­шил. Мы все роди­лись от людей греш­ных, а Иисус Хри­стос родился от Духа Свя­того и от Пре­чи­стой Девы Марии.
Вы помните, что греш­ных людей мы при­рав­няли к детям, кото­рые сами бро­си­лись в воду и стали тонуть. Спа­сти их от смерти может только отец, а греш­ных людей может спа­сти только Бог. Отец под­плы­вает к тону­щим детям на боль­шой лодке. В ней най­дется место для всех детей. Но в боль­шую лодку нужно взо­браться. Дети, когда пла­вали в воде, конечно, устали, и у них нет силы влезть в лодку. Что тогда оста­ется сде­лать отцу? Кинуть веревку? Но дети, когда их отец потя­нет, могут сорваться. Гораздо надеж­нее, если отец сам спу­стится в воду и поста­ра­ется за всех детей. Им нужно было бы самим тру­диться, а отец возь­мет труд всех на себя. Мы гово­рим, что упря­мые дети не захо­тели звать на помощь отца, не захо­тели они к нему идти и в лодку. Они ска­зали: «Мы сами доплы­вем, куда хотим, и не желаем садиться к отцу в лодку».
Подобно жалост­ли­вому отцу, для спа­се­ния людей сошел на землю Бог – Иисус Хри­стос. Он учил всех людей вере хри­сти­ан­ской. Но люди поги­бали в гре­хах и не могли от них спа­стись, не могли жить по-Божьи: они обес­си­лили от гре­хов. Для спа­се­ния людей Иисус Хри­стос взял на Себя грехи всех людей. Как доб­рый отец берет на себя труд всех тонув­ших детей, так и мило­сти­вый Спа­си­тель взял на Себя грехи людей. Как тону­щим детям много нужно было бы пому­читься, чтобы влезть к отцу в лодку, так и греш­ным людям всем нужно было бы мучиться, чтобы опять жить с Богом так, как люди жили с Ним до сво­его греха. Эти муче­ния взял на Себя Иисус Хри­стос. У Него Своих гре­хов совсем не было, и Он при­нял муче­ния за всех людей. Вы из Свя­щен­ной исто­рии зна­ете, что Иисуса Хри­ста рас­пяли на кре­сте. Рас­пя­тие на кре­сте было страш­ным муче­нием. Всем людям для сво­его спа­се­ния нужно было бы много постра­дать. Бог мог, конечно, про­стить грехи всех людей, но ведь сами люди от этого не стали бы лучше: они оста­лись бы такими же, какими сде­ла­лись от сво­его пер­вого греха, у них не было бы силы самим опять сде­латься хоро­шими, свя­тыми и жить с Богом в Цар­стве Небесном.
Как в нашем при­мере отец мог спа­сти детей по-раз­ному: мог кинуть им веревку, мог и сам поса­дить их в лодку, но дети могли спа­стись только тогда, если отец сам поса­дит в лодку тех, кто хочет спа­се­ния себе и не хочет уто­нуть. Так и все люди могли спа­стись только тогда, если Сам Бог при­мет на себя грехи всех людей и постра­дает за людей. Это и сде­лал Иисус Хри­стос. Он был рас­пят на кре­сте в Иеру­са­лиме. А глав­ным началь­ни­ком над Иеру­са­ли­мом тогда был Пон­тий­ский Пилат[98]. При нем и был рас­пят за нас Иисус Хри­стос. Ему при­ко­ло­тили руки и ноги гвоз­дями ко кре­сту, крест врыли в землю, и наш Спа­си­тель так висел на кре­сте. Гвозди раз­ди­рали тело Иисуса Хри­ста, а враги Его сме­я­лись над Ним. Иисус Хри­стос стра­дал, от стра­да­ний умер и был похо­ро­нен или погребен.
В чет­вер­том члене «Сим­вола веры» о рас­пя­тии, стра­да­ниях и погре­бе­нии Спа­си­теля ска­зано так: Рас­пя­таго же за ны при Пон­тий­стем Пилате, и стра­давша, и погре­бенна. То есть сна­чала под­ра­зу­ме­ва­ются слова «верую в распятаго…».
При чте­нии этого члена необ­хо­димо тща­тель­нее раз­де­лить слова: же, за, ны, так как уче­ники обычно их сли­вают в одно слово жезаны, отчего полу­ча­ется пол­ная бессмыслица.
О чем гово­рится в чет­вер­том члене «Сим­вола веры»? Где был рас­пят Иисус Хри­стос? Кто тогда был глав­ным началь­ни­ком в Иеру­са­лиме? Кто похо­ро­нил Спа­си­теля? Кому нужно было бы стра­дать за грехи людей? Зачем нужны были стра­да­ния? Кто постра­дал за всех людей? (При­пом­ните, каким при­ме­ром мы объ­яс­няли то, что нужно было непре­менно людям постра­дать за свои грехи.)
При­ме­ча­ние. При объ­яс­не­нии вто­рого, тре­тьего и чет­вер­того чле­нов «Сим­вола веры» в насто­я­щих кон­спек­тах вво­дятся не только сло­вес­ные, но и смыс­ло­вые тол­ко­ва­ния истин, заклю­ча­ю­щихся в этих чле­нах. Огра­ни­чи­ваться одним пере­во­дом сла­вян­ских слов и сооб­ще­нием высо­чай­ших дог­ма­тов хри­сти­ан­ства в виде про­стого пере­чис­ле­ния их зна­чит низ­во­дить Закон Божий на сте­пень заучи­ва­ния не при­год­ных в жизни фор­мул, нуж­ных только для сдачи экза­мена. Не пре­уве­ли­чи­вая сте­пени раз­ви­тия школь­ни­ков, нельзя и чрез­мерно уни­жать эти спо­соб­но­сти питом­цев началь­ной школы. Вся­кий чело­век с нача­лом созна­тель­ной жизни начи­нает при­вы­кать к отвле­чен­ному мыш­ле­нию посред­ством поня­тий, а не одних пред­став­ле­ний, т. е. дела­ется в неко­то­ром роде фило­со­фом. Эту потреб­ность чело­ве­че­ского духа уга­сить нельзя да и уга­шать не должно, а сле­дует дать ей над­ле­жа­щее раз­ви­тие посред­ством посте­пен­ного пере­хода от извест­ного к неиз­вест­ному. Бого­че­ло­ве­че­ство и искуп­ле­ние не нахо­дятся в про­ти­во­ре­чии с чело­ве­че­ским разу­мом, и разум не может отка­заться от их уяс­не­ния, а потому эти истины, по нашему мне­нию, могут и должны быть при­бли­жены к пони­ма­нию хри­сти­ан­ских детей посред­ством наи­воз­мож­ного упро­ще­ния в объ­яс­не­ниях. Для чело­ве­че­ского разума непо­сти­жимо суще­ство Боже­ства, но про­яв­ле­ния Его отча­сти доступны и объяснимы.

Урок 5. Четвертый и пятый члены «Символа веры»

Пятый член

З. Иисус Хри­стос при­нял на Себя грехи всех людей. До гре­хо­па­де­ния люди были бес­смертны, а как только люди согре­шили, так яви­лась смерть. У нашего Спа­си­теля Своих гре­хов не было, и Он не дол­жен был уми­рать, но Он взял на Себя грехи всех людей и потому умер на кре­сте. Объ­яс­ним это таким при­ме­ром. Малень­кие ребя­тишки запер­лись в избе и стали играть огнем. Игра­ючи, они под­па­лили избу и выбе­жать из огня не могут. Отец уви­дел и бро­сился в огонь спа­сать детей. Отец ни в чем сам не вино­ват, а все-таки обо­жжется не за свою вину, а за вину детей, спа­сая их.
Иисус Хри­стос – Бого­че­ло­век – был Сам без­греш­ный, но взял на Себя грехи людей и потому Ему нужно было уме­реть. Он умер, был погре­бен и лежал в могиле до тре­тьего дня. Своим рож­де­нием на земле, Своей жиз­нью, Сво­ими стра­да­ни­ями и смер­тью Иисус Хри­стос спас всех людей. Людям стало можно всем, кто хочет, жить на том свете в Цар­стве Небес­ном. Как мы гово­рили в нашем при­мере, отец выехал на озеро в лодке, детей поса­дил сво­ими руками в лодку, и все дети, кото­рые захо­тели, поплыли на дру­гую сто­рону, куда звал их и прежде отец. Когда отец спас всех детей из воды, ему в воде больше оста­ваться стало не нужно, он, конечно, и сам поплыл на берег.
Иисус Хри­стос спас всех людей, и в могиле Ему оста­ваться было неза­чем. Иисус Хри­стос на тре­тий день после Своей смерти опять ожил, вос­крес из мерт­вых. О Своем вос­кре­се­нии Иисус Хри­стос гово­рил впе­ред и Своим Апо­сто­лам, и народу еще раньше, когда учил народ. О вос­кре­се­нии Иисуса Хри­ста пред­ска­зы­вали за много лет про­роки. Осо­бенно ясно пред­ска­зал о вос­кре­се­нии Иисуса Хри­ста из мерт­вых не сло­вами, а делом про­рок Иона. При­пом­ните, кем был про­гло­чен Иона и на кото­рый день он был выбро­шен на землю?
Уче­ники при­по­ми­нают повест­во­ва­ние о трех­днев­ном пре­бы­ва­нии Ионы во чреве кита[99]. При этом зако­но­учи­тель дол­жен объ­яс­нить, что китом назы­ва­ется в Биб­лии не мле­ко­пи­та­ю­щее живот­ное – кит, кото­рый в Сре­ди­зем­ном море не водится и живет исклю­чи­тельно в поляр­ных морях, а совер­шенно дру­гое, точно неиз­вест­ное мор­ское чудо­вище. Это объ­яс­не­ние необ­хо­димо потому, что на уро­ках объ­яс­ни­тель­ного чте­ния уче­ники встре­тятся с рас­ска­зом о ките как живот­ном с чрез­вы­чайно малень­ким гор­лом. Гре­че­ское слово не имеет зна­че­ния рус­ского слова «кит» и пере­во­дится соби­ра­тель­ным име­нем «мор­ское чудо­вище». Таким объ­яс­не­нием зако­но­учи­тель устра­нит по мень­шей мере недо­уме­ние, кото­рое неиз­бежно воз­ник­нет в уме уча­щихся при срав­не­нии рас­сказа из книжки для чте­ния со свя­щенно-исто­ри­че­ским повествованием.
Кроме Ионы пред­ска­зы­вали, писали о вос­кре­се­нии Спа­си­теля и дру­гие про­роки. Иисус Хри­стос вос­крес, как об этом было про­ро­ками напи­сано и прежде; вос­крес по-писа­ному, или по писа­нием. Пятый член чита­ется: И вос­крес­шаго в тре­тий день по Писа­нием.
Зна­чит, в этом члене гово­рится о чем? В кото­рый день вос­крес Спа­си­тель? Что зна­чат слова по писа­нием? Кто пред­ска­зал самим делом о вос­кре­се­нии Хри­ста? За кого умер Иисус Хри­стос? Почему Ему нужно было уме­реть? На каком при­мере мы объ­яс­нили это? Что Спа­си­тель сде­лал для людей Своей смер­тью и Вос­кре­се­нием? Какой при­мер мы при­во­дили для объ­яс­не­ния этого? Почему Иисус Хри­стос не остался в могиле? Какое слово нужно при­ба­вить к сло­вам и вос­крес­шаго?…
Для нас, людей, и для нашего спа­се­ния Сам Бог Иисус Хри­стос при­нял муче­ния и смерть. Люди захо­тели стать вра­гами Богу, но Бог их по Своей любви пожа­лел. Как же нам не любить нашего Спа­си­теля? Своим вос­кре­се­нием Иисус Хри­стос пока­зал Свою власть и силу даже и над смер­тью. Смерти ни один чело­век побо­роть не может, а Спа­си­тель одо­лел ее и вос­крес из мерт­вых. Как же не верить Ему? Иисус Хри­стос все может сде­лать. Он при­шел дать нам спа­се­ние и непре­менно спа­сет нас, если мы будем жить так, как Он велит.

Урок 6. Шестой и седьмой члены «Символа веры»

Шестой член

З. Иисус Хри­стос вос­крес из мерт­вых и после Сво­его вос­кре­се­ния сколько вре­мени являлся на земле? В эти 40 дней Его видели миро­но­сицы, Апо­столы и дру­гие люди, кото­рые уве­ро­вали во Хри­ста, 10 раз. Иисус Хри­стос раз­го­ва­ри­вал с ними о Цар­стве Небес­ном и о том, как нужно жить, чтобы полу­чить это Цар­ство Небес­ное. В 40‑й день Иисус Хри­стос явился Апо­сто­лам и пошел с ними куда? На горе Еле­он­ской Он сде­лал что? Иисус Хри­стос воз­несся или, по-дру­гому, вошел на небеса. После вос­кре­се­ния из мерт­вых тело у Него стало осо­бен­ное. Вы помните, как Иисус Хри­стос один раз явился Апо­сто­лам, когда они были в одном доме. Все двери были заперты, но Он вошел сквозь затво­рен­ные двери. Зна­чит, у Спа­си­теля, после вос­кре­се­ния из мерт­вых, тело сде­ла­лось не таким, какие тела у нас. Мы не можем пройти сквозь стену, сквозь дерево или сквозь вся­кий дру­гой пред­мет, а Он мог. Вот как явился Иисус Хри­стос Апо­сто­лам при запер­тых дверях.
Зако­но­учи­тель читает по Еван­ге­лию от Иоанна стихи 26–29 из 20‑й главы.
В пер­вый же день после Сво­его вос­кре­се­ния из мерт­вых Иисус Хри­стос явился двоим Своим уче­ни­кам, кото­рые шли в селе­ние Эммаус.
Чита­ются 13–35 стихи из 24‑й главы Еван­ге­лия от Луки.
Как видите, Иисус Хри­стос сидел с Лукой и Клео­пой за сто­лом, раз­го­ва­ри­вал и вдруг стал неви­дим. Мы не можем сде­лать так, чтобы мы сидели с людьми и люди не видели нас, а Иисус Хри­стос так сде­лал. Зна­чит, тело у Него стало после вос­кре­се­ния необык­но­вен­ным, незем­ным. Этим Своим телом Он и воз­несся на небеса. Вы уже слы­шали, что про небеса Бог людям ничего не ска­зал, и мы не знаем, где они, но верим, что там живут Ангелы и души свя­тых людей и что там они видят Самого Бога. Видят, конечно, не телес­ными гла­зами, потому что у Анге­лов совсем нет тела, свя­тые души тоже живут без тела, и Бога видеть телес­ными гла­зами нельзя, так как Он – Дух, но свя­тые Ангелы видят Бога не по-нашему, а совер­шенно осо­бенно. Мы теперь не знаем, как можно видеть не телес­ными гла­зами, но после смерти мы это узнаем. Иисус Хри­стос был Бог и стал на земле чело­ве­ком. Как Бог, Он все­гда имел такую же власть, как Бог Отец и Бог Дух Свя­той, но как чело­век, Он такой вла­сти не имел. Когда же Иисус Хри­стос воз­несся на небо, то полу­чил Боже­скую власть и как чело­век. У Него на земле было и тело обык­но­вен­ное чело­ве­че­ское, и душа чело­ве­че­ская. А когда Он вос­крес и воз­несся на небо, то у Него все стало Боже­ствен­ным. Он стал рав­ным Богу Отцу и как человек.
Если кто-нибудь в ста­рину хотел срав­нять с собой дру­гого чело­века, то он сажал этого чело­века рядом с собой по пра­вую сто­рону. Ска­зать про кого-нибудь, что он сел по пра­вую сто­рону, все равно что ска­зать: он стал рав­ным с тем, около кого сел. И у нас теперь млад­шие стоят, а рав­ные с рав­ными сидят. Мы веруем и гово­рим, что Иисус Хри­стос вме­сте с телом, как чело­век, стал рав­ным Богу Отцу, а по-дру­гому можно ска­зать, что Иисус Хри­стос, после воз­не­се­ния на небо, сел по пра­вую сто­рону Бога Отца. Мы знаем, что Бог живет везде, что Он не сидит, не ходит, как люди, и потому, когда мы гово­рим про Иисуса Хри­ста, что Он сел по пра­вую сто­рону Бога Отца, мы заме­няем только одни слова дру­гими. Стал рав­ным ‑мы гово­рим: сел по пра­вую сто­рону. Мы и теперь заме­няем одни слова дру­гими. Напри­мер, мы гово­рим, что уче­ник ломает голову над муд­ре­ной зада­чей, вме­сто – уче­ник думает. Вся­кий из нас знает, что мы голову не ломаем, а гово­рим так для того, чтобы ска­зать получше. Точно так же и об Иисусе Хри­сте гово­рится, что Он сел по пра­вую сто­рону Бога Отца. По-сла­вян­ски пра­вая рука назы­ва­ется дес­ни­цей, а по пра­вую сто­рону – одес­ную. О воз­не­се­нии Иисуса Хри­ста на небо и об оди­на­ко­вой Его вла­сти с Богом Отцом гово­рится в шестом члене. Про­чи­таем его[100].
Сколько дней жил на земле Иисус Хри­стос после Сво­его вос­кре­се­ния? Сколько раз являлся людям? О чем бесе­до­вал? Куда пошел с Апо­сто­лами в 40‑й день? Что сде­лал на горе Еле­он­ской? Какое тело было у Спа­си­теля после вос­кре­се­ния? Какие осо­бен­но­сти тела были у Иисуса Хри­ста? Где нахо­дятся небеса? Как там видят Бога Ангелы и свя­тые? Что полу­чил на небе­сах Иисус Хри­стос? Как в ста­рину рав­няли с собой одни люди дру­гих? Как по-дру­гому гово­рится «стал рав­ным»? Боже­ством или чело­ве­че­ством Иисус Хри­стос стал рав­ным Богу Отцу? Как по-сла­вян­ски «по пра­вую сторону»?
Иисус Хри­стос воз­несся на небо. При­дет время, все мы умрем, а потом вос­крес­нем. Кто живет на земле пра­ведно, тот после сво­его вос­кре­се­ния будет жить вме­сте со Хри­стом на небе, в раю, а там будет так хорошо, что мы и пред­ста­вить не можем. Хри­стос всей Своей жиз­нью дал нам при­мер, как надо жить. Будем жить так, как Он сове­то­вал людям!

Урок 6. Шестой и седьмой члены «Символа веры»

Седьмой член

З. Когда Иисус Хри­стос воз­несся, Апо­столы сто­яли на горе Еле­он­ской и смот­рели на небо. Им яви­лись два Ангела и ска­зали Апо­сто­лам: «Что вы сто­ите и смот­рите на небо? Сей Иисус, воз­нес­шийся от вас на небо, при­дет таким же обра­зом, как вы видели Его вос­хо­дя­щим на небо»[101]. Эти слова ска­зали Апо­сто­лам Ангелы, а Ангелы гово­рят все­гда только то, что велит им ска­зать людям Бог. Зна­чит, они ска­зали насто­я­щую правду. Иисус Хри­стос еще раз при­дет на землю с неба, и люди уви­дят Его, как видели Его Апо­столы вос­хо­дя­щим на небо. В пер­вый раз Иисус Хри­стос родился на земле для того, чтобы спа­сти людей от поги­бели. Он жил в бед­но­сти, как самый про­стой чело­век, а вто­рой раз при­дет со сла­вой судить всех людей. Вот как Он Сам ска­зал людям о Своем вто­ром при­ше­ствии: «…явится зна­ме­ние Сына Чело­ве­че­ского (так Себя назы­вал часто Иисус Хри­стос) на небе; и тогда вос­пла­чутся все пле­мена зем­ные и уви­дят Сына Чело­ве­че­ского, гря­ду­щего на обла­ках небес­ных с силою и сла­вою вели­кою. И пошлет Анге­лов Своих с тру­бою гро­мо­глас­ною; и собе­рут избран­ных Его от четы­рех вет­ров, от края небес до края их»[102]. Иисус Хри­стос «сядет на пре­стол славы Своей» и будет судить всех людей. Живые, как только раз­дастся звук ангель­ской трубы, собе­рутся в одно место, а все мерт­вые вос­крес­нут и вста­нут вме­сте с живыми. Иисус Хри­стос будет судить живых и вос­крес­ших мерт­вых за все пло­хие дела, за сквер­ные слова и за худые мысли. Ни одно дело, ни одна пло­хая мысль не укро­ется тогда: вся­кий чело­век уви­дит всю свою жизнь, и страшно сде­ла­ется всем греш­ни­кам. Поэтому и самый этот суд Хри­стов назы­ва­ется Страш­ным Судом. О Своем Страш­ном Суде Спа­си­тель ска­зал Апо­сто­лам. Апо­столы спро­сили Его: «Скажи нам, когда это будет? и какой при­знак Тво­его при­ше­ствия и кон­чины века?» Иисус Хри­стос отве­тил Апо­сто­лам, что о дне том и часе никто не знает, ни Ангелы небес­ные, а только один Бог, но ука­зал неко­то­рые признаки.
Здесь сле­дует про­чи­тать 4–14 стихи из 24‑й главы Еван­ге­лия от Матфея.
Перед вто­рым Хри­сто­вым при­ше­ствием, кроме мно­гих обман­щи­ков, явится один самый хит­рый. Этот обман­щик будет назы­ваться послед­ним анти­хри­стом.Анти­христ – слово не рус­ское, по-рус­ски оно зна­чит «про­тив­ник Хри­ста». Он будет пре­воз­но­ситься выше Бога, выше всего свя­того так, что сядет в Божием храме и будет назы­вать себя Богом[103]. Мно­гие люди уве­руют в анти­хри­ста; он будет все лгать, но так хитро, что люди будут ему верить. Анти­христ про­цар­ствует недолго: Иисус Хри­стос пора­зит его и будет судить всех людей, а после суда наста­нет Цар­ство Божие, Цар­ство Иисуса Хри­ста, и Его Цар­ству конца не будет, оно будет вечно.
О вто­ром при­ше­ствии Спа­си­теля, о Страш­ном Суде и о веч­но­сти Цар­ства Хри­стова гово­рится в седь­мом члене «Сим­вола веры»[104].
Сле­дует чте­ние этого члена по-славянски.
Здесь встре­ча­ются два слова не совсем понят­ных: паки и гря­ду­щаго. Что зна­читпаки? гря­ду­щаго? Зна­чит, седь­мой член по-рус­ски можно про­чи­тать так: «Верую в Иисуса Хри­ста (эти слова разу­ме­ются при тре­тьем – седь­мом чле­нах), Кото­рый опять при­дет со сла­вой судить живых и мерт­вых, и Цар­ству Его[105] не будет конца».
Кто явился Апо­сто­лам после воз­не­се­ния Спа­си­теля? Что ска­зали Ангелы? Для чего родился Иисус Хри­стос на земле? Как Он жил? Как при­дет во вто­рой раз? Как Он Сам ска­зал о Своем вто­ром при­ше­ствии? За что Он будет судить людей? Кого будет судить? Как Он будет судить мерт­вых? Кому будет страшно? Как назы­ва­ется послед­ний Хри­стов суд? Кому о нем ска­зал Спа-ситель? Что спро­сили Апо­столы? Что им отве­тил Иисус Хри­стос? Какие при­меты ука­зал? Как назы­ва­ется самый хит­рый обман­щик, кото­рый будет жить перед Страш­ным Судом? Что зна­чит слово анти­христ? Что он будет делать? Долго ли он будет цар­ство­вать? Что с ним сде­ла­ется потом? Что наста­нет после Страш­ного Суда? Какое это будет Цар­ство? В каком члене «Сим­вола веры» гово­рится об этом?
Иисус Хри­стос телом Своим воз­несся на небо и Своим воз­не­се­нием пока­зал, что и мы можем быть вме­сте с Анге­лами на небе, если этого хотим. Кто хочет себе Цар­ства Небес­ного, тому нужно пом­нить, что Иисус Хри­стос при­дет судить всех людей на Страш­ном Суде за все их дела, слова и даже мысли. Зна­чит, кто желает себе добра, тому сле­дует ста­раться делать только доб­рые дела, не гово­рить и не думать ничего пло­хого, гре­хов­ного. Будем пом­нить все­гда про вто­рое Хри­стово при­ше­ствие и про Страш­ный Суд.

Урок 7. Восьмой член «Символа веры»

З. В пер­вом члене «Сим­вола веры» гово­рится о ком? А во вто­ром? тре­тьем? чет­вер­том? пятом? шестом и седь­мом? Вы зна­ете, что «Сим­вол веры» напи­сан на Пер­вом и Вто­ром Все­лен­ских Собо­рах. На Пер­вом Соборе напи­сано семь пер­вых чле­нов, а осталь­ные пять – на Вто­ром. Про­чи­таем вось­мой член[106]. Не ска­жете ли, о ком здесь гово­рится. Здесь гово­рится о Боге Духе Свя­том. Обра­тите вни­ма­ние, как в этом члене назы­ва­ется Свя­той Дух:… Гос­по­дом, Живо­тво­ря­щим, Иже от Отца исхо­дя­щим, Иже со Отцем и Сыном спо­кла­ня­е­мым и ссла­ви­мым, гла­го­лав­шим про­роки. Прежде всего пере­ве­дем эти слова на рус­ский язык. Пер­вое слово – живо­тво­ря­щий. Оно состоит из двух слов – живо и тво­ря­щий. Тво­рить – зна­чит делать, живо­тво­рить – делать живым. Сле­до­ва­тельно, Свя­той Дух делает живым все, что сотво­рено[107]. Все живые суще­ства полу­чают жизнь от Свя­того Духа. Иже – по-рус­ски зна­чит «кото­рый».Иже от Отца исхо­дя­щаго – Кото­рый, т. е. Дух Свя­тый, исхо­дит от Бога Отца.Покла­ня­е­мый – зна­чит тот, кому покло­ня­ются; ссла­ви­мый – кого про­слав­ляют. Мы покло­ня­емся Богу Отцу и Богу Сыну. Их мы про­слав­ляем, а вме­сте с Ними покло­ня­емся Духу Свя­тому и про­слав­ляем Его оди­на­ково, как Бога Отца и Бога Сына. Поэтому и назы­ваем Духа Свя­того спо­кла­ня­е­мым и ссла­ви­мым со Отцем и Сыном. Гла­го­лав­шаго по-рус­ски «гово­рив­шего». Про­роки – «через про­ро­ков». Мы знаем, что про­роки пред­ска­зы­вали за целые сотни лет впе­ред о том, что будет после них. Что будет впе­ред, никто из людей не может знать. Это знает только Бог. Дух Свя­той людям ино­гда гово­рил, что будет после них, но гово­рил это не сам всем людям, а гово­рил через осо­бых людей, кото­рые назы­ва­лись про­ро­ками. Зна­чит, про­роки гово­рили не от себя, а то, что им гово­рил Свя­той Дух. В вось­мом члене Дух Свя­той назы­ва­ется Гос­по­дом, Живо­тво­ря­щим, от Отца исхо­дя­щим, с Отцом и Сыном спо­кла­ня­е­мым и ссла­ви­мым, гово­рив­шим через про­ро­ков.
Бога Отца и Бога Сына[108] мы назы­ваем Гос­по­дом. Мы знаем, что Бог один, но в трех Лицах. Все эти три Лица равны; никто из Них ни старше, ни моложе, ни выше, ни ниже. Поэтому и Духа Свя­того нужно назы­вать так же, как мы назы­ваем Бога Отца и Бога Сына. Все пра­во­слав­ные хри­сти­ане все­гда так верили и верили пра­вильно. Поэтому пас­тыри Церкви на Вто­ром Все­лен­ском Соборе и напи­сали, что Дух Свя­той есть Гос­подь, чтобы никто после про­тив этого не спорил.
Как мы назы­ваем Бога Отца и Бога Сына? Почему так же сле­дует назы­вать и Свя­того Духа? Кто верил все­гда, что Дух Свя­той оди­на­ков с Богом Отцом и Сыном? Кто напи­сал про эту веру в вось­мом члене «Сим­вола веры»? Почему они так напи­сали? Для чего? При­пом­ните, кто вообще ска­зал людям о Боге? Может ли быть в сло­вах Божиих что-нибудь непра­виль­ное? Что зна­чит по-рус­ски слово живо­тво­ря­щий?
Свя­той Дух дает все­гда всем жизнь. Всем живот­ным Он дает жизнь только для тела, а у людей кроме тела есть еще душа, зна­чит, людям Свя­той Дух дает жизнь и для тела, и для души. Бог сотво­рил людей бес­смерт­ными и по душе, и по телу. Когда люди стали смертными?
У. Когда согре­шили.
З. Смерть при­шла за грех, а на грех сму­тил людей диа­вол. Свя­той Дух дает всем жизнь, зна­чит, Он спа­сает людей от диа­вола и от греха. Поэтому Он и назы­ва­ется в «Сим­воле веры» Живо­тво­ря­щим[109].
Кому дает жизнь Свя­той Дух? Какую жизнь Он дает живот­ным и какую людям? Какими Бог сотво­рил людей? Когда они сде­ла­лись смерт­ными? За что при­шла смерть к людям? Кто их сму­тил на грех? От чего спа­сает людей Свя­той Дух? Почему Он назы­ва­ется Животворящим?
Свя­той Дух назы­ва­ется еще исхо­дя­щим от Бога Отца. Об этом людям ска­зал Сам Иисус Хри­стос, но люди понять не могут, как Свя­той Дух не моложе Бога Отца, а исхо­дит от Него. Это такая правда, кото­рую объ­яс­нить никто не может. Поэтому мы только будем пом­нить, что Дух Свя­той исхо­дит от Бога Отца и назы­ва­ется в вось­мом члене «Сим­вола веры» Иже от Отца исхо­дя­щим, т. е. таким, Кото­рый все­гда исхо­дил, исхо­дит теперь и все­гда будет исхо­дить от Бога Отца. Свя­той Дух не отде­ля­ется от Бога Отца, но исхо­дит. Мы не можем понять, как Свя­той Дух исхо­дит, но эту правду или истину пой­мем после нашего вос­кре­се­ния из мерт­вых перед Страш­ным Судом. Богу Отцу и Богу Сыну мы молимся, покло­ня­емся Им и хва­лим или сла­вим Их молит­вами и доб­рыми делами. Точно так же мы покло­ня­емся и Свя­тому Духу и сла­вим Его. У нас есть молитвы всем трем Лицам Свя­той Тро­ицы. При­пом­ним их.
Сле­дует при­по­ми­на­ние этих молитв с ука­за­нием их содер­жа­ния и спо­соба обра­ще­ния к Богу Отцу, Сыну и Свя­тому Духу.
Есть у нас молитвы и отдельно Богу Отцу, Сыну и Свя­тому Духу. Какие молитвы вы зна­ете пер­вому Лицу? вто­рому и тре­тьему? Зна­чит, мы оди­на­ково молимся Свя­тому Духу, как Богу Отцу и Богу Сыну. Мы верим, что Свя­тому Духу сле­дует покло­няться и про­слав­лять Его вме­сте с Богом Отцом и Сыном. Об этой вере и гово­рится в сло­вах:… Иже со Отцем… Иисус Хри­стос родился на земле и учил всех людей, а Свя­той Дух гово­рил только одним про­ро­кам то, что будет после них. Он учил людей неви­димо, и люди видели Его только два раза: в пер­вый раз при кре­ще­нии Спа­си­теля, когда Свя­той Дух сошел в виде кого? И во вто­рой раз, когда Он сошел на Апо­сто­лов в виде чего? В оба эти раза Свя­той Дух не учил людей, а только являлся людям. Про­роки не слы­шали от Свя­того Духа ника­ких слов, но чув­ство­вали в своей душе осо­бен­ную силу. Они знали то, чего прежде не знали, пока им не вхо­дила в душу эта сила; пони­мали то, чего прежде не могли понять. Вы, навер­ное, слы­шали про свя­того Сер­гия Радо­неж­ского. Он маль­чи­ком начал учиться гра­моте, но никак не мог понять гра­моты. Тогда свя­той Сер­гий начал молиться Богу, молился усерд-но и после стал все пони­мать. Зна­чит, у него ум пере­ме­нился, сде­лался лучше, а сде­лал это Свя­той Дух. Также пере­ме­нялся ум и у про­ро­ков. Они пони­мали и знали больше всех дру­гих людей; знали буду­щее. Они пред­ска­зы­вали о буду­щем не от себя, а от Свя­того Духа. Свя­той Дух дей­ство­вал на про­ро­ков, а они гово­рили с людьми. Каких вы зна­ете про­ро­ков? Что они предсказали?
Вы зна­ете из Свя­щен­ной исто­рии о пред­ска­за­нии про­рока Илии, что в цар­стве Изра­иль­ском три года не будет ни росы, ни дождя. Это про­ро­че­ство в свое время сбы­лось. Про­рок Исаия пред­ска­зы­вал иудеям, что их уве­дет в плен царь Вави­лон­ский и что они воз­вра­тятся назад из плена. Об Иисусе Хри­сте Исаия пред­ска­зал, что Иисус Хри­стос будет Бог и чело­век, что Он родится от Девы, будет тво­рить чудеса, постра­дает за грехи людей и вос­крес­нет. Про­рок Даниил пред­ска­зал, что Спа­си­тель постра­дает через 490 лет после воз­вра­ще­ния иудеев из плена вави­лон­ского. Про­рок Михей пред­ска­зал, что Иисус Хри­стос родится в городе Вифлееме.
Вы помните, что когда при­шли к Ироду волхвы и спро­сили, где родился Царь иудей­ский, то Ирод спро­сил об этом уче­ных людей, и те прямо ска­зали, что Хри­стос родился в Виф­ле­еме. Все пред­ска­за­ния про­ро­ков сбы­лись. Сами про­роки не могли знать буду­щее, как не знают его и дру­гие люди, но им давал осо­бен­ный смысл и зна­ние Свя­той Дух. Рас­ска­жите, о чем гово­рится в вось­мом члене.
Свя­той Дух все­гда оди­на­ков: Он нико­гда не пере­ме­ня­ется. Он и теперь дает смысл и пони­ма­ние людям. Поэтому мы и теперь перед нача­лом урока читаем молитву Свя­тому Духу, про­сим Свя­того Духа, чтобы Он при­шел, посе­лился в наших душах, т. е. дал бы нашим душам уме­ние пони­мать правду и делать все по правде. Такое уме­ние и такой смысл нужны людям не в одном только уче­нии, а во вся­ких хоро­ших делах, у кого же нужно про­сить этого смысла и умения?
Есть у нас и свой ум, да на него не все­гда можно наде­яться,- часто он оши­ба­ется. А Свя­той Дух делает неви­димо наш ум чище, понят­ли­вее и правдивее.

Урок 8. Девятый член «Символа веры»

З. Куда соби­ра­ются для молитвы все пра­во­слав­ные хри­сти­ане по праздникам?
У. В цер­ковь.
З. Все пра­во­слав­ные хри­сти­ане соби­ра­ются для молитвы в пра­во­слав­ную цер­ковь. Цер­ковь назы­ва­ется по-дру­гому хра­мом, или домом Божиим. «Храм» по-рус­ски хорома и зна­чит «осо­бен­ный дом». Так как в этом осо­бен­ном доме молятся Богу, то он назы­ва­ется хра­мом Божиим или домом Божиим. В храм соби­ра­ется для молитвы все обще­ство пра­во­слав­ных хри­стиан. Мы назы­ваем храм Божий цер­ко­вью, но, вер­нее, цер­ко­вью назы­ва­ются все люди, кото­рые веруют в Иисуса Хри­ста[110]. Для того, чтобы вы лучше поняли, почему назы­ва­ются цер­ко­вью и люди, кото­рые молятся в храме, и сам храм, мы при­пом­ним, что назы­ва­ется воло­стью? Воло­стью зовутся все жители, все сель­ские обще­ства, кото­рые при­пи­саны к одному волост­ному прав­ле­нию[111]. Для реше­ния своих общих дел они соби­ра­ются в своем волост­ном прав­ле­нии, а потому и сам дом, где нахо­дится волост­ное прав­ле­ние, зовут воло­стью. Точно так же и Пра­во­слав­ной хри­сти­ан­ской Цер­ко­вью назы­ва­ются все люди, кото­рые пра­вильно веруют в Иисуса Хри­ста и в Его уче­ние. Все пра­во­слав­ные хри­сти­ане соби­ра­ются для молитвы в храм, а потому и сам храм назы­ва­ется церковью.
Что мы обык­но­венно назы­ваем цер­ко­вью? Как вер­нее нужно назы­вать то место, куда все пра­во­слав­ные хри­сти­ане соби­ра­ются для молитвы? Что назы­ва­ется Пра­во­слав­ной Хри­сто­вой Цер­ко­вью? Почему храм мы зовем цер­ко­вью? Какой еще при­мер такого назва­ния есть у нас?
Итак, Пра­во­слав­ной хри­сти­ан­ской Цер­ко­вью назы­ва­ются все люди, кото­рые пра­вильно веруют в Хри­ста Бога. Все они ходят молиться в пра­во­слав­ный храм, а потому и сам храм мы назы­ваем цер­ко­вью. Веро­вать во Хри­ста люди стали с того вре­мени, когда Иисус Хри­стос явился людям на земле, научил их истин­ной вере, дал им Божий закон и постра­дал за всех людей. Зна­чит, кто же соеди­нил людей в одно обще­ство, в Пра­во­слав­ную Цер­ковь?
У. Бог[112].
З. Мир­ские обще­ства уста­но­вили люди, а хри­сти­ан­ское обще­ство, Цер­ковь Хри­стову, уста­но­вил Сам Бог.
Все пра­во­слав­ные хри­сти­ане во всех стра­нах света, у всех наро­дов и во все вре­мена оди­на­ково веруют во Хри­ста, оди­на­ково делают доб­рые дела так, как учил Иисус Хри­стос, зна­чит, они состав­ляют одно хри­сти­ан­ское обще­ство или одну Цер­ковь. Пра­во­слав­ных хра­мов на свете много, а хри­сти­ан­ское обще­ство или Пра­во­слав­ная Хри­стова Цер­ковь одна. Не одни только рус­ские пра­вильно веруют во Хри­ста, есть и у дру­гих наро­дов пра­во­слав­ные хри­сти­ане. Рус­ских людей научили хри­сти­ан­ской вере греки; рус­ские научили ей неко­то­рых татар, чува­шей, чере­ми­сов и вотя­ков, и все люди, кото­рые кре­сти­лись и пра­вильно веруют в Бога, назы­ва­ются пра­во­слав­ными; а все пра­во­слав­ные хри­сти­ане состав­ляют одну Пра­во­слав­ную Цер­ковь[113]. Все пра­во­слав­ные, кото­рые прежде жили на земле, умерли только сво­ими телами, а души их и теперь живут и от веры хри­сти­ан­ской не отсту­пили. Они вме­сте с нами веруют в Бога, неви­димо молятся с нами Богу, а потому умер­шие пра­во­слав­ные живут с нами в одном обще­стве, в одной Церкви Хри­сто­вой. Зна­чит, на всем свете – на небе и на земле – есть только одна Пра­во­слав­ная Цер­ковь. Как мир­ское, сель­ское или волост­ное обще­ство состоит из отдель­ных людей, так и Пра­во­слав­ная Цер­ковь состоит из отдель­ных людей, а все отдель­ные пра­во­слав­ные люди состав­ляют одну Пра­во­слав­ную Цер­ковь. Теперь ска­жите вы, что назы­ва­ется Пра­во­слав­ной Церковью?
На осно­ва­нии всего ска­зан­ного уче­ники при помощи зако­но­учи­теля должны фор­му­ли­ро­вать опре­де­ле­ние Церкви как одного бого­уста­нов­лен­ного обще­ства людей, оди­на­ково пра­во­славно веру­ю­щих в Бога.
Цер­ковь, как и вся­кое обще­ство, состоит из отдель­ных людей. Люди есть вся­кие – пра­вед­ные и греш­ные. Греш­ных на свете даже больше, чем свя­тых, но все пра­во­слав­ное хри­сти­ан­ское обще­ство свято, вся Пра­во­слав­ная Цер­ковь свята. С пер­вого раза трудно понять, как из пра­вед­ных и греш­ных людей состав­ля­ется Свя­тая Цер­ковь. Но понять это можно. Возь­мем для при­мера наше чело­ве­че­ское тело. Оно состав­ля­ется из отдель­ных частей или чле­нов. Наше тело живет; а если мы отде­лим от него порознь все члены, то они жить не будут. Если у чело­века отру­бить руку, ногу, ухо, они жить не будут.
Зна­чит, ни в одном отдель­ном члене жизни нет, а во всем теле жизнь есть. Цер­ковь состоит тоже из отдель­ных людей или своих чле­нов. Каж­дый чело­век гре­шен, в нем свя­то­сти нет, а во всей Церкви есть свя­тость. Глава Церкви – Гос­подь Иисус Хри­стос есть свя­тость. Глава Церкви – Гос­подь Иисус Хри­стос; жизнь Церкви дает Свя­той Дух. Он ей и дает свя­тость. Иисус Хри­стос обе­щал веру­ю­щим послать Свя­того Духа, Кото­рый будет жить с нами вечно.
Из каких людей состоит Цер­ковь? Кто ей дает свя­тость? Кто глава Церкви? Кто ей дает жизнь?
Мы уже гово­рили, что Цер­ковь Хри­стову состав­ляют все пра­во­слав­ные люди во всей все­лен­ной. А что назы­ва­ется все­лен­ной? В Пра­во­слав­ной Церкви собраны все пра­во­слав­ные люди со всей все­лен­ной, а потому и сама Пра­во­слав­ная Цер­ковь назы­ва­ется Все­лен­ской или, по-сла­вян­ски, Собор­ной[114]. Вся­кий чело­век, где бы он ни жил, может быть пра­во­слав­ным, если только этого захо­чет. Пра­во­слав­ная Цер­ковь соби­рает к себе всех людей. Обще­ство веру­ю­щих или Пра­во­слав­ную Цер­ковь осно­вал на земле Иисус Хри­стос. Он научил истин­ной вере Апо­сто­лов, постра­дал за грехи всех людей и воз­несся на небо. После Его воз­не­се­ния, в 10‑й день, на Апо­сто­лов сошел Свя­той Дух, и Апо­столы разо­шлись по всей земле, начали учить вере Хри­сто­вой всех людей. При жизни Иисуса Хри­ста на земле в Него веро­вали только одни евреи; Цер­ковь Хри­стова, зна­чит, была только у евреев, а Апо­столы рас­про­стра­нили веру Хри­стову по всей все­лен­ной, и при них Цер­ковь стала Все­лен­ской. Апо­столы же научили хри­стиан Писа­нием и Пре­да­нием всему уче­нию Хри­стову. Поэтому она назы­ва­етсяАпо­столь­ской.
Кто осно­вал Хри­стову Цер­ковь на земле? Кто рас­про­стра­нил ее по всей все­лен­ной? Какой поэтому назы­ва­ется Цер­ковь? С какого вре­мени Апо­столы разо­шлись учить людей по всей земле?
Всю все­лен­ную мы не видим; души пра­во­слав­ных людей, кото­рые жили прежде нас, мы видеть не можем. Что мы видим, о том мы можем знать, а что не видим и что суще­ствует, в то мы веруем. Цер­ковь Хри­стова состоит из людей, кото­рые живут и прежде жили во всей все­лен­ной. Всю Пра­во­слав­ную Цер­ковь мы не видим, а потому в нее мы веруем. Веруем, что она – одна, Свя­тая, Все­лен­скаяили Собор­ная и Апо­столь­ская. О Хри­сто­вой Церкви гово­рится в девя­том члене «Сим­вола веры». Про­чи­таем его[115].
Сле­дует чтение.
Что назы­ва­ется Пра­во­слав­ной Хри­сти­ан­ской Цер­ко­вью? Почему она назы­ва­ется: еди­ной Свя­той? Собор­ной? Апо­столь­ской?
Полу­чить Цар­ство Небес­ное могут только люди свя­тые. Сами мы, сво­ими силами, сде­латься свя­тыми не можем. Пра­во­слав­ная Хри­стова Цер­ковь свята; она может сде­лать свя­тыми и тех, кто в нее верует, кто слу­ша­ется ее уче­ния. Поэтому кто хочет спа­се­ния своей души, тому нужно веро­вать во Свя­тую Цер­ковь и слу­шаться ее. Через Цер­ковь нас спа­сает Сам Гос­подь. Как мать в семье забо­тится о детях, так и Цер­ковь забо­тится о тех людях, кото­рые веруют в нее. Бог – наш отец, а Цер­ковь – наша мать. Кому Цер­ковь не мать, тому Бог не отец. Цер­ковь Хри­стова нико­гда не уни­что­жится, потому что Сам Иисус Хри­стос ска­зал: «…создам Цер­ковь Мою, и врата адова (т. е. вся сила вра­жия) не одо­леют ее»[116].

Урок 9. Десятый член «Символа веры». Объяснение крещения и понятие о таинстве вообще

З. Вы зна­ете, что для нашего спа­се­ния нужны вера, молитва и доб­рые дела. Прежде всего нужно веро­вать пра­вильно в Бога и Спа­си­теля нашего Иисуса Хри­ста. Кто верует в Него, тот и живет так, как учил людей Спа­си­тель. Он ска­зал: «Кто имеет веру и кре­стится, тот будет спа­сен»[117]. Зна­чит, вся­кому, кто хочет себе добра, спа­се­ния своей души, нужно кре­ститься. Без кре­ще­ния спа­стись нельзя. Поэтому хри­сти­ане кре­стят своих детей. От отца с мате­рью ребе­нок родится и телом и душой[118], но душа у вся­кого чело­века до кре­ще­ния бывает грешной.
У ребенка до рож­де­ния на свет, конечно, своих гре­хов быть не может, но он рож­да­ется от людей греш­ных и похож во всем на своих роди­те­лей, на отца и мать. Отец с мате­рью грешны, зна­чит, и ребе­нок гре­шен. Он от роди­те­лей рож­да­ется с руками, ногами, с голо­вой и дру­гими частями телом, а душой рож­да­ется с грехом.
Пер­вые согре­шили Адам и Ева, а все люди на земле стали рож­даться от Адама и Евы. Адам и Ева сде­ла­лись греш­ными, и все люди, кото­рые после стали рож­даться на земле, похожи на них и телом и душой, зна­чит, и они все рож­да­ются с гре­хом. От того греха, с кото­рым рож­да­ются все люди, мы очи­ща­емся при нашем крещении.
Что нужно для нашего спа­се­ния? Что нужно прежде всего? Кто об этом ска­зал людям? Как Он ска­зал? Какой бывает душа каж­дого чело­века при рож­де­нии? Почему грешна душа ребенка? Кто согре­шил пер­вый из людей? Когда чело­век очи­ща­ется от того греха, кото­рый он полу­чает от родителей?
Зна­чит, кре­ще­ние нужно каж­дому чело­веку для про­ще­ния греха. У каж­дого чело­века есть отец и мать. Когда чело­век родится, он дела­ется чле­ном своей семьи. Чело­век рож­да­ется по необ­хо­ди­мо­сти; он не может не родиться и рож­да­ется гре­хов­ным. Бог сотво­рил чело­века сво­бод­ным. Люди через грех поте­ряли эту сво­боду. Чтобы полу­чить ее опять, чело­веку нужно сде­латься чле­ном Церкви, а для этого нужно, чтобы Цер­ковь стала нашей мате­рью. Через кре­ще­ние она дела­ется мате­рью каж­дого чело­века, кото­рый верует в Иисуса Хри­ста, а Бог дела­ется отцом кре­ще­ного. Вы зна­ете (см. урок 4), что Адам и Ева жили до греха с Богом, как дети с отцом, люди были Ему детьми. Люди не захо­тели жить в согла­сии с Богом, согре­шили, души их стали греш­ными и лиши­лись мило­сти Божией. Иисус Хри­стос постра­дал за всех людей и дал им силу сде­латься опять детьми Божи­ими. Для этого Он велел людям кре­ститься. У нас кре­стят малень­ких детей, а можно кре­стить не мла­ден­цев только, но и взрос­лых людей, когда, напри­мер, при­ни­мает веру хри­сти­ан­скую тата­рин, еврей. Взрос­лый сам при­хо­дит, а ребенка при­но­сят в храм Божий. Свя­щен­ник читает молитвы, потом три раза погру­жает, или проще, оку­нает в воду мла­денца или взрос­лого и при этом гово­рит: Кре­ща­ется раб Божий такой-то, назы­ва­ется по имени, во имя Отца, аминь. И сына, аминь. И Свя­таго Духа, аминь. В это время Бог про­щает тот грех, с кото­рым родился чело­век. А если кре­стится взрос­лый, то ему про­ща­ются и те грехи, какие он сам сде­лал[119]. При кре­ще­нии и взрос­лый, и мла­де­нец дела­ются совсем без­греш­ными и вме­сте с этим дела­ются детьми нашей матери – Церкви Хри­сто­вой и Самого Бога. Зна­чит, в кре­ще­нии вся­кий веру­ю­щий чело­век рож­да­ется от Хри­сто­вой Церкви. Чело­век дела­ется ее сыном или доче­рью, а Цер­ковь дела­ется его мате­рью. Рож­да­ется чело­век на свет только один раз, один же только раз он может родиться и от Церкви. Зна­чит, кре­стить чело­века нужно только один раз. О кре­ще­нии гово­рится в деся­том члене «Сим­вола веры» так: Испо­ве­дую едино кре­ще­ние во остав­ле­ние гре­хов. Перед всеми чле­нами «Сим­вола веры», о кото­рых мы с вами гово­рили, нужно было при­ба­вить слово верую, а перед деся­тым постав­лено слово испо­ве­дую. По-рус­ски это слово зна­чит «открыто при­знаю, объ­яв­ляю». Мы сами знаем и всем готовы ска­зать, что чело­веку нужно только один раз кре­ститься для остав­ле­ния или для про­ще­ния грехов.
Для чего нужно людям кре­ще­ние? Чле­ном чего дела­ется чело­век по сво­ему рож­де­нию? Чле­ном чего нужно стать для спа­се­ния души? Кем должна стать чело­веку Цер­ковь и кем он Церкви? Что делает свя­щен­ник, когда кре­стит какого-нибудь чело­века? Что гово­рит? Что дает тогда чело­веку Бог? Каким дела­ется тогда чело­век? Кому детьми ста­но­вятся люди в кре­ще­нии? Почему нужно кре­ститься один раз? В кото­ром члене «Сим­вола веры» гово­рится о кре­ще­нии? (Про­чи­тайте его.) Что зна­чит испо­ве­дую?
Мы видим, что при кре­ще­нии свя­щен­ник погру­жает чело­века три раза в воду и гово­рит при этом: Кре­ща­ется раб Божий во имя Отца и Сына и Свя­тагоДуха, а Бог чело­веку про­щает грехи, и чело­век дела­ется сыном Хри­сто­вой Церкви и сыном Самого Бога. Как чело­веку Бог про­щает грехи, как чело­век дела­ется сыном Церкви, этого мы не видим да и не можем видеть. Что мы не можем видеть, то назы­ва­ется, как вы зна­ете, неви­ди­мым, а еще назы­ва­етсятай­ной. Бывают и у нас такие дела, кото­рые мы знаем, а дру­гие люди не знают. Вся­кое такое дело, неиз­вест­ное дру­гим людям, будет наша тайна. Мы не видим и не знаем, как в кре­ще­нии чело­век дела­ется сыном Церкви и Самого Бога, а Бог это знает. Зна­чит, эта пере­мена в чело­веке есть тайна Божия или иначетаин­ство. Для вся­кого дела нужна сила. Бог и при кре­ще­нии дает тому чело­веку, кото­рого кре­стят, Свою осо­бен­ную силу, и эта сила делает чело­века без­греш­ным. Бог дает чело­веку Свою силу даром, а что дается даром, то так и назы­ва­ется – дар. Бог делает только одно добро; вся­кий дар Божий хорош или, по-сла­вян­ски, бла­гой. Поэтому сила Божия, кото­рую Бог дает людям, назы­ва­ется бла­гим даром или, короче, бла­го­да­тью. Зна­чит, бла­го­да­тью назы­ва­ется сила Божия, какую дает Бог людям по Своей мило­сти. В кре­ще­нии Бог дает чело­веку Свою осо­бен­ную силу или бла­го­дать. Эта бла­го­дать и пере­рож­дает чело­века при кре­ще­нии. Для полу­че­ния бла­го­дати Божией в кре­ще­нии Иисус Хри­стос велел погру­жать чело­века три раза в воду и при этом гово­рить: Кре­ща­ется раб Божий во имя… То, что гово­рится, назы­ва­ется сло­вом, а что дела­ется, назы­ва­етсядей­ствием. В кре­ще­нии есть и слова и дей­ствие. Гово­рить эти слова и делать эти дей­ствия научил людей Сам Гос­подь Иисус Хри­стос. Все, что гово­рится и дела­ется для полу­че­ния осо­бен­ной силы Божией – бла­го­дати, назы­ва­ется дела­нием или совер­ше­нием таин­ства. Кре­ще­ние совер­ша­ется для полу­че­ния бла­го­дати Божией, кото­рая пере­рож­дает людей, делает их детьми Божи­ими, такими же детьми Божи­ими, какими были Адам и Ева до сво­его пер­вого греха. Зна­чит, кре­ще­ние есть таин­ство, в кото­ром чело­век, при погру­же­нии три раза в воду, с про­из­не­се­нием слов: Кре­ща­ется раб Божий во имя Отца и Сына и Свя­таго Ду ха, полу­чает осо­бен­ную бла­го­дать Божию. Эта бла­го­дать пере­рож­дает чело­века, и чело­век из греш­ного дела­ется без­греш­ным; из члена только семьи ста­но­вится чле­ном Церкви Хри­сто­вой, из сына или дочери своих отца с мате­рью пере­рож­да­ется в сына или в дочь Отца Небес­ного – Бога.
Что делают, когда кре­стят чело­века? Что при этом гово­рится? Это мы при кре­ще­нии видим и слы­шим. А что дается чело­веку от Бога, чего мы не видим? Как назы­ва­ется то, что неиз­вестно? Чья тайна кре­ще­ние? Как назы­ва­ется осо­бен­ная сила Божия, кото­рая неви­димо дается чело­веку? Что такоебла­го­дать Божия? Что делает бла­го­дать Божия с тем, кого кре­стят? Что велел делать Спа­си­тель для полу­че­ния бла­го­дати в кре­ще­нии? Как назы­ва­ются эти дей­ствия? Что назы­ва­ется кре­ще­нием?
Мы уже гово­рили, что для спа­се­ния души нужно прежде всего веро­вать в Свя­тую Тро­ицу, а потом кре­ститься. Когда при­ни­мает кре­ще­ние взрос­лый чело­век, то его сна­чала научают вере Хри­сто­вой, а мла­денца ничему научить нельзя. Но Гос­подь дает Свою милость не только за нашу веру, но и за веру наших роди­те­лей. Про­чи­таем по Еван­ге­лию о двух чуде­сах Иисуса Хри­ста: о вос­кре­ше­нии дочери Иаира и об исце­ле­нии дочери хана­не­янки[120]. За чью веру Иисус Хри­стос вос­кре­сил дочь Иаира и исце­лил дочь хана­не­янки? Так же кре­стят и малень­ких детей по вере их роди­те­лей. Кре­ще­ние настолько нужно и необ­хо­димо для нашего спа­се­ния, что его, если нет свя­щен­ника и если ребе­нок пло­хой[121], может совер­шить вся­кий хри­сти­а­нин. Нужно только мла­денца три раза погру­зить в воду и при этом гово­рить: Кре­ща­ется раб Божий такой-то во имя Отца и Сына и Свя­таго Духа. Если так окре­стить мла­денца, то Гос­подь даст ему Свою бла­го­дать, и если мла­де­нец умрет, то будет в Цар­стве Небесном.
Почему кре­стят не только взрос­лых веру­ю­щих, но и мла­ден­цев? Кто может кре­стить, если нет свя­щен­ника, а чело­век может уме­реть? Что нужно для этого сде­лать и что сказать?
Мы все кре­сти­лись, и Гос­подь нам дал Свою бла­го­дать. Будем пом­нить это и жить так, как нужно жить хри­сти­а­нину. Нам нужно только хотеть жить по закону Хри­стову, а силу для такой жизни нам даст Сам Господь.

Урок 10. Раскрытие понятия о таинствах и объяснение таинства миропомазания

З. В про­шлый раз мы гово­рили, что полу­че­ние чело­ве­ком осо­бен­ной бла­го­дати Божией и все, что гово­рится и дела­ется для полу­че­ния этой бла­го­дати, назы­ва­ется таин­ством. Что гово­рится, то назы­ва­ется сло­вом, а что дела­ется, назы­ва­ется дей­ствием. При таин­ствах про­из­но­сятся слова и совер­ша­ются дей­ствия. Так, мы знаем, что при кре­ще­нии погру­жают кре­ща­е­мого три раза в воду,- это есть дей­ствие; при этом про­из­но­сятся слова – какие? Это дей­ствие и эти слова при кре­ще­нии самые глав­ные. Они уста­нов­лены Богом, а не людьми, поэтому они назы­ва­ются сло­вами и дей­стви­ями осо­бен­ными или свя­щен­ными. Мы гово­рили о таин­стве кре­ще­ния, но кроме него есть еще и дру­гие таин­ства, и все они уста­нов­лены Богом. Поэтому таин­ством вообще назы­ва­ется такое, уста­нов­лен­ное Богом, свя­щен­ное дей­ствие, в кото­ром Бог дает чело­веку осо­бен­ную силу или бла­го­дать. Гос­подь нам дает Свои мило­сти все­гда, но таин­ствами назы­ва­ются только такие свя­щен­ные дей­ствия, кото­рые уста­нов­лены Гос­по­дом Иису­сом Хри­стом. Иисус Хри­стос и научил людей, что нужно гово­рить и делать для полу­че­ния бла­го­дати Божией. Если мы помо­лимся Богу, и Он даст нам Свою милость, это все-таки не будет таин­ство, потому что Бог может дать нам Свою бла­го­дать, но может и не дать. А при совер­ше­нии таин­ства Гос­подь обе­щал непре­менно пода­вать Свою бла­го­дать тому, кто верит[122], что он полу­чит бла­го­дать Божию. Если мы верим, что Гос­подь непре­менно даст нам Свою бла­го­дать, и если таин­ство будет совер­шено, то бла­го­дать Божия непре­менно нам будет дана. Так, напри­мер, чело­век верует в Иисуса Хри­ста, верует, что для спа­се­ния нужно кре­ститься. Такого веру­ю­щего чело­века свя­щен­ник погру­жает три раза в воду и гово­рит: Кре­ща­ется… Чело­век непре­менно тогда полу­чает осо­бен­ную силу от Бога – бла­го­дать Божию. В кре­ще­нии бла­го­дать пере­рож­дает чело­века, делает его без­греш­ным, сыном Самого Бога.
Как назы­ва­ется все то, что дела­ется? При таин­ствах совер­ша­ются дей­ствия не при­ду­ман­ные людьми, а дан­ные от Бога, поэтому какими назы­ва­ются эти дей­ствия? Что назы­ва­ется таин­ством? Что дает Бог в таин­ствах? Что такое бла­го­дать Божия? Чем отли­ча­ются таин­ства от дру­гих мило­стей Гос­под­них? Что нужно для полу­че­ния бла­го­дати в таин­ствах? Какую бла­го­дать мы полу­чаем в крещении?
Мы гово­рили, что не одно только кре­ще­ние есть таин­ство. Есть еще и дру­гие таин­ства. Всего таинств семь. Все они уста­нов­лены Богом, и во всех них людям дается по мило­сти Божией осо­бен­ная сила или благодать.
Вы уже зна­ете, что в кре­ще­нии чело­век полу­чает бла­го­дать, кото­рая делает чело­века сыном Церкви Хри­сто­вой и Самого Бога. Кре­ще­ному чело­веку жить нужно не так, как живут некре­ще­ные. Ему нужно быть пра­вед­нее. Некре­ще­ный все равно что сирота, а у кре­ще­ного есть и мать – Цер­ковь Хри­стова, и отец ‑Сам Бог. Если сирота обык­но­вен­ный, зем­ной ходит в изо­дран­ной одежде, никто его не осу­дит – о нем никто не забо­тится; а если ходит рва­ным сын при отце и при матери, зна­чит, или мать о нем плохо забо­тится, или он сам неряха. Бог и Цер­ковь Хри­стова дают хри­сти­а­нину все, что нужно для пра­вед­ной жизни, и если кре­ще­ный чело­век живет непра­ведно, то в своей гре­хов­но­сти вино­ват только он сам. Поэтому хри­сти­а­нину нужно ста­раться жить свято, чтобы ему не было стыдно и перед Богом, и перед людьми. Но жить свято гораздо труд­нее, чем гре­шить. Вообще делать хоро­шие дела труд­нее, чем пло­хие: рабо­тать тяже­лее, чем без­дель­ни­чать; учиться труд­нее, чем озор­ни­чать. Для вся­кого хоро­шего дела нужно рабо­тать да ста­раться, а для пло­хого дела ника­кого ста­ра­ния не надобно, оно легко дается вся­кому. Это мы видим везде. При­мерно, для хлеба удоб­ряют землю, пашут, боро­нят, а кра­пива, лебеда, полынь и раз­ные сор­ные травы без вся­кого ухода родятся. Только беда в том, что из худа нико­гда ника­кого добра не выхо­дит. Поэтому и нужно жить свято. Для свя­той жизни нужна сила, а у чело­века своей силы достает почти только на то, чтобы забо­титься о своем теле, а на спа­се­ние души у чело­века силы своей не хва­тает. Бог знает такую сла­бость людей и дает им для дела­ния добра Свою силу или бла­го­дать. Может быть, вы видели, что после кре­ще­ния у ребенка пома­зы­вают кисточ­кой лоб, глаза, ноздри, рот, уши, грудь, руки и ноги. Это пома­зы­вает мла­денца свя­щен­ник свя­тым миром и при этом гово­рит: Печать дара Духа Свя­таго. Запом­ните твердо эти слова. В то время, когда свя­щен­ник пома­зы­вает мла­денца миром и гово­рит: Печать дара Духа Свя­таго, Бог дает мла­денцу силу или бла­го­дать. Этой силой чело­век всю жизнь может делать добро. Чело­веку нужно только хотеть добра, а силу ему Бог дает на всю жизнь. Свя­щен­ник совер­шает свя­щен­ное дей­ствие над кре­ще­ным мла­ден­цем или над взрос­лым чело­ве­ком, если кре­стится взрос­лый, и Бог непре­менно дает Свою бла­го­дать. А мы уже знаем, что, когда Бог непре­менно дает бла­го­дать, тогда совер­ша­ется таин­ство. Зна­чит, и пома­за­ние миром есть тоже таин­ство, и назы­ва­ется ономиро­по­ма­за­нием. В миро­по­ма­за­нии Бог дает веру­ю­щему взрос­лому чело­веку или мла­денцу, за веру его роди­те­лей, бла­го­дать, кото­рая дает чело­веку силу жить свято.
Сколько всего таинств? Кем они уста­нов­лены? Что в них пода­ется людям? Какую бла­го­дать чело­век полу­чает в кре­ще­нии? Как сле­дует жить кре­ще­ному чело­веку? Почему хри­сти­а­нину нужно жить свято? Почему труд­нее жить свято и легче жить гре­ховно? Что все­гда нужно пом­нить хри­сти­а­нам? Как нужно жить? Что нужно для свя­той жизни? Кто и почему дает силу чело­веку для свя­той жизни? Что делает свя­щен­ник после кре­ще­ния мла­денца? Что гово­рит? Чем пома­зы­вает? Что дает Бог чело­веку тогда? Какую бла­го­дать тогда Бог дает? Все­гда ли Он дает, если пома­зы­вают кре­ще­ного миром и гово­рят слова: Печать?… Какое это таинство?
Свя­щен­ник пома­зы­вает кре­ще­ного мла­денца или взрос­лого чело­века миром. Миро есть осо­бен­ный состав. Его при­го­тов­ляют один раз в год на Страст­ной неделе. Для этого в Вели­кий Поне­дель­ник при­но­сят в осо­бую боль­шую ком­нату, кото­рая назы­ва­ется миро­вар­ной пала­той, самого хоро­шего дере­вян­ного масла и раз­ных души­стых трав и коре­ньев. Над ними архи­ерей читает поло­жен­ные молитвы, кро­пит масло, травы и коре­нья свя­той водой, а свя­щен­ники сли­вают масло и скла­ды­вают травы и коре­нья в сереб­ря­ный котел. Архи­ерей сам зажи­гает под кот­лом дрова, а после свя­щен­ники варят миро и в это время читают Еван­ге­лие. Миро варится до Вели­кого Чет­верга. В Вели­кий Чет­верг миро при­но­сят в цер­ковь в осо­бен­ных сосу­дах, ста­вят их на всю обедню в алтарь, и архи­ереи освя­щают миро. Варят и освя­щают миро у нас в Рос­сии только в двух горо­дах, в Москве и в Киеве, и из этих горо­дов посы­лают во все церкви. Этим миром и пома­зы­вают при таин­стве миро­по­ма­за­ния. У нас в боль­шие празд­ники во время заут­рени или нака­нуне их, за все­нощ­ной, пома­зы­вают лоб моля­щимся, когда они при­кла­ды­ва­ются к празд­нич­ной иконе. Мно­гие гово­рят, что тогда пома­зы­вают миром, но это неверно. Тогда пома­зы­вают елеем, или дере­вян­ным мас­лом, над кото­рым свя­щен­ник читает молитву за вечер­ней, а миро­по­ма­за­ние совер­ша­ется над каж­дым хри­сти­а­ни­ном только один раз в жизни. В миро­по­ма­за­нии Гос­подь дает чело­веку дар делать добро и этого дара нико­гда не отни­мает. При миро­по­ма­за­нии свя­щен­ник гово­рит: Печать дара Духа Свя­таго. Эти слова в миро­по­ма­за­нии самые глав­ные. Во вся­ком таин­стве есть самые глав­ные слова и дей­ствия, кото­рые велел про­из­но­сить и совер­шать Сам Бог[123]. В таин­стве миро­по­ма­за­ния глав­ные слова: Печать дара… глав­ное дей­ствие – пома­за­ние миром, а в таин­стве кре­ще­ния – какое глав­ное дей­ствие и какие глав­ные слова? В таин­стве кре­ще­ния пода­ется какая бла­го­дать? А в таин­стве миро­по­ма­за­ния? В таин­стве миро­по­ма­за­ния Божия сила пода­ется неви­димо для нас, тайно, а пома­за­ние миром есть види­мый знак этого дара Божия. Поэтому и самое пома­за­ние назы­ва­ется печа­тью. Когда состав­ля­ется мир­ской при­го­вор, сель­ский ста­ро­ста кла­дет под при­го­во­ром свою печать. Печать есть знак ста­ро­сты. И во вся­кой дру­гой бумаге печать есть знак того чело­века, кото­рый дает бумагу, чтобы вся­кий видел, что бумага насто­я­щая, закон­ная. Так и Бог велел класть Свой знак на кре­ще­ного в миро­по­ма­за­нии, Свою печать. Наш Спа­си­тель спас нас Сво­ими стра­да­ни­ями на кре­сте. Свя­щен­ник и делает на кре­ще­ном, когда пома­зы­вает миром, крест или знак того, что кре­ще­ному дается дар Божий жить свято. Этот дар назы­ва­ется даром Духа Свя­того потому, что жизнь всем дает Дух Свя­той. Он назы­ва­ется в вось­мом члене «Сим­вола веры» Живо­тво­ря­щим и в молитве «Царю Небес­ный…» – пода­те­лем жизни. Сила к дела­нию добра есть дар или бла­го­дать Свя­того Духа, а само пома­за­ние миром в виде кре­ста есть знак или печать этого дара Духа Святого.
Что такое миро? Когда оно при­го­тов­ля­ется? Где? Кто и когда его освя­щает? В каких рус­ских горо­дах? Сколько раз совер­ша­ется миро­по­ма­за­ние над каж­дым хри­сти­а­ни­ном? Почему только одна­жды? Чем пома­зы­вают во время празд­нич­ной утрени? Какие глав­ные слова и дей­ствия при кре­ще­нии и миро­по­ма­за­нии? Какая бла­го­дать пода­ется в миро­по­ма­за­нии? Что зна­чат слова: Печать дара Духа Свя­таго? Почему бла­го­дать при миро­по­ма­за­нии назы­ва­ется даром Духа Святого?
В миро­по­ма­за­нии мы полу­чаем от Свя­того Духа силу знать, что такое добро[124]и делать добро. Бог нам дает все для свя­той жизни, для нашей же пользы. Нам оста­ется только желать добра и ста­раться жить свято.

Урок 11. О таинствах причащения и покаяния

З. Самое пер­вое таин­ство, необ­хо­ди­мое для нашего спа­се­ния, есть кре­ще­ние. Без кре­ще­ния нельзя быть хри­сти­а­ни­ном. В кре­ще­нии бла­го­дать Божия пере­рож­дает нашу душу, из гре­хов­ной делает ее негреш­ной. До пер­вого греха пер­вые люди были близки с Богом, а через грех от Него отда­ли­лись. В кре­ще­нии мы опять дела­емся близ­кими к Богу, в миро­по­ма­за­нии полу­чаем силу навсе­гда оста­ваться в этой бли­зо­сти. Но жить близко еще не зна­чит жить вме­сте, а людям только тогда может быть совсем хорошо, если они живут вме­сте с Богом, подобно тому, как детям хорошо жить вме­сте с отцом и мате­рью, а не возле их дома. Гос­подь хотя живет везде, но бли­зость Его вполне чув­ствуют и видят не телес­ными гла­зами, а совер­шенно осо­бенно только Ангелы и души свя­тых на небе. Иисус Хри­стос, по Своей мило­сти, дал и зем­ным людям сред­ство чув­ство­вать бли­зость к Богу и жить вме­сте с Ним. Мы можем соеди­няться вме­сте с Богом или, как гово­рится по-сла­вян­ски, при­об­щаться Богу. Слово при­об­щаться про­ис­хо­дит от слова «общий». При­об­щаться можно ска­зать по-дру­гому «жить сообща», «вме­сте». Мы при­об­ща­емся Богу в таин­стве, кото­рое уста­но­вил Иисус Хри­стос и кото­рое назы­ва­ется таин­ством при­об­ще­ния или при­ча­ще­ния. Вы зна­ете (из урока 30 в пер­вом отде­ле­нии), что мы при­ча­ща­емся Тела и Крови Самого Гос­пода Иисуса Хри­ста под видом хлеба и вина. Когда мы при­ча­ща­емся, мы видим хлеб и вино, а при­ни­маем Тело и Кровь Гос­подни. Через это при­ня­тие мы полу­чаем бла­го­дать Божию, кото­рая дает нам веч­ную жизнь в Цар­стве Небес­ном. Там все живут вме­сте с Богом, а кто при­ча­ща­ется, тот начи­нает жить с Богом еще здесь, на земле. Зна­чит, при­ча­ще­ние есть таин­ство, в кото­ром хри­сти­ане под видом хлеба и вина вку­шают Тело и Кровь Хри­стову, соеди­ня­ются с Богом и полу­чают веч­ную жизнь.
Какое пер­вое таин­ство, необ­хо­ди­мое для нашего спа­се­ния? Какую бла­го­дать мы полу­чаем в нем? Какая бла­го­дать дается в миро­по­ма­за­нии? В каком таин­стве мы соеди­ня­емся с Богом? Что такое при­ча­ще­ние? Какая бла­го­дать пода­ется в нем?
Таин­ство при­ча­ще­ния уста­но­вил Иисус Хри­стос на Тай­ной Вечери. Он взял хлеб, бла­го­сло­вил его, раз­ло­мил, дал Апо­сто­лам и ска­зал: «При­и­мите, ядите, сие есть Тело мое[125], еже за вы ломи­мое во остав­ле­ние гре­хов»[126]. Потом взял чашу с крас­ным вином и ска­зал: «Пийте от нея вси: сия бо есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за мно­гия изли­ва­ема, во остав­ле­ние гре­хов»[127]. Апо­столы с верой в то, что хлеб стал Телом, а вино – Кро­вию Хри­ста, при­ча­сти­лись. Иисус Хри­стос ска­зал им: «Это делайте в память обо Мне»[128]. Апо­столы поэтому стали совер­шать таин­ство при­ча­ще­ния и научили делать то же и дру­гих хри­стиан. Таин­ство при­ча­ще­ния совер­ша­ется у нас за каж­дой Литур­гией. Для него при­го­тов­ля­ются перед Литур­гией пше­нич­ный хлеб, кото­рый зовется теперь просфо­рой, и крас­ное вино. В то время, когда поют: Тебе поем… (по-рус­ски зна­чит – «Тебя, Гос­поди, мы про­слав­ляем пением»), свя­щен­ник молится Богу, чтобы Бог сде­лал хлеб и вино Телом и Кро­вию Хри­ста, и бла­го­слов­ляет их. Тогда хлеб и вино дела­ются тайно Телом и Кро­вию Хри­сто­вою. Вид их оста­ется тот же, что и был, а сущ­ность пере­ме­ня­ется. Вы уже зна­ете (из объ­яс­не­ния вто­рого члена «Сим­вола веры»), что сущ­но­стью вся­кого пред­мета назы­ва­ется его глав­ный при­знак. Глав­ный при­знак хлеба – пита­тель­ность для тела, вина – ожив­ле­ние, бод­рость тела. Для души хлеб и вино ничего не дают, а когда они в таин­стве при­ча­ще­ния, по мило­сти Божией, дела­ются Телом и Кро­вию Хри­ста, то они питают и ожив­ляют душу чело­века. Сущ­но­стью их дела­ется сила давать жизнь чело­веку не только зем­ную, вре­мен­ную, но и небес­ную, вечную.
Вся­кий разум­ный чело­век хочет себе веч­ной жизни, а роди­тели хотят ее и своим детям, поэтому при­ча­ща­ются взрос­лые, при­ча­щают и младенцев.
Кто и когда уста­но­вил таин­ство при­ча­ще­ния? Что сде­лал и ска­зал Иисус Хри­стос? (Пере­ве­дите эти слова по-рус­ски.) Когда совер­ша­ется таин­ство при­ча­ще­ния у нас? Кто научил хри­стиан совер­шать его? Что при­го­тов­ля­ется для таин­ства? Когда хлеб и вино ста­но­вятся Телом и Кро­вию? Что пере­ме­ня­ется в хлебе и вине (вид или сущ­ность)? В чем сущ­ность хлеба и вина? В чем сущ­ность Тела и Крови Хри­сто­вой? В каком воз­расте при­ча­ща­ются пра­во­слав­ные христиане?
В таин­стве при­ча­ще­ния мы соеди­ня­емся, живем вме­сте с Богом. От этого соеди­не­ния с Богом нас отда­ляют наши грехи. Когда пер­вые люди жили в раю, Бог им являлся. Пока Адам и Ева не согре­шили, они чув­ство­вали, что Бог живет вме­сте с ними, а они с Богом. Когда же люди заду­мали жить не по запо­веди Божией, а по своей только воле, то от Бога отда­ли­лись: им стало стыдно перед Богом. От греха и от стыда они забыли, что Бог все видит, все знает, и спря­та­лись в раю от Бога. То же бывает и с нами, и со всеми людьми. Когда мы сде­лаем пло­хое дело, душа наша ста­нет хуже. Хоро­шие люди дру­жат с хоро­шими, а зло­деи – со зло­де­ями: воры – с ворами, пья­ницы – с пья­ни­цами, озор­ники – с озор­ни­ками. Пло­хому чело­веку с хоро­шим скучно: между ними ни в сло­вах, ни в делах ничего нет схо­жего. Бог есть само добро, в нем нет ничего пло­хого, поэтому, когда мы гре­шим, у нас ничего общего с Богом быть не может. Но Бог нико­гда не сер­дится на греш­ных людей. Он любит их и жалеет. Если греш­ник обра­тится к Богу, Бог про­щает ему грехи. Но сна­чала чело­век дол­жен почув­ство­вать, что грехи хуже доб­рых дел. Во вся­ком деле, когда мы ясно пой­мем, что сде­лали что-нибудь нехо­рошо, мы жалеем, каемся, зачем сде­лали неладно. Так слу­ча­ется со всеми людьми, только хоро­шие люди скоро каются даже в малень­ких гре­хах, а злые долго, а ино­гда и совсем не хотят сознаться даже в боль­ших гре­хах. Но Бог при­ни­мает вся­кого греш­ника, вся­кому греш­нику про­щает грехи. При­пом­ните, как об этом гово­рится в притче о блуд­ном сыне. Чтобы люди верно знали о такой мило­сти Бога к греш­ни­кам, Иисус Хри­стос уста­но­вил осо­бое таин­ство – таин­ство пока­я­ния или испо­ведь. Вели­кие греш­ники могли бы отча­и­ваться в своем спа­се­нии, могли бы думать, что им все равно при­дется погиб­нуть. Но Спа­си­тель всем обе­щал про­щать грехи в таин­стве пока­я­ния. Поэтому нико­гда не нужно отча­и­ваться в своем спа­се­нии, а нужно все­гда наде­яться на милость Божию.
С кем мы соеди­ня­емся в таин­стве при­ча­ще­ния? Что нас отда­ляет от Бога? Почему грехи мешают нашему соеди­не­нию с Богом? Кто пер­вый отда­лился через грех от Бога? Кому было стыдно перед Богом после греха? Как отно­сится к греш­ни­кам Бог? Что нужно нам сде­лать для того, чтобы Бог про­стил нам грехи? Какое таин­ство уста­но­вил для этого Иисус Хри­стос? Зачем уста­нов­лено это таинство?
В таин­стве пока­я­ния греш­ник при­хо­дит к свя­щен­нику, испо­ве­дует или, по-дру­гому, гово­рит вслух свои грехи и кается в них или ста­ра­ется усо­ве­стить себя за эти грехи и жалеет[129], что он их делал. Свя­щен­ник слу­шает испо­ведь греш­ника, и если греш­ник кается по сове­сти, то про­щает ему грехи. Свя­щен­ник про­щает грехи не по своей, а по Божией воле. Власть про­щать грехи дал Иисус Хри­стос Апо­сто­лам. Он ска­зал им: «Кому про­стите грехи, тому про­стятся; на ком оста­вите, на том оста­нутся»[130]. Апо­столы эту власть дали архи­ереям и свя­щен­ни­кам. Поэтому в таин­стве пока­я­ния вся­кий каю­щийся видимо полу­чает про­ще­ние от свя­щен­ника, а неви­димо полу­чает силу или бла­го­дать от Бога, кото­рая все грехи с чело­ве­че­ской души сни­мает. После того как хри­сти­а­нин рас­ска­жет свои грехи, свя­щен­ник молится, чтобы Бог эти грехи про­стил, потом накры­вает голову каю­ще­гося епи­тра­хи­лью, бла­го­слов­ляет и гово­рит ему:Вла­стию мне дан­ною (от Бога) про­щаю и раз­ре­шаю тебя от всех гре­хов твоих, во имя Отца и Сына и Свя­таго Духа. Аминь. Тогда Бог про­щает чело­веку те грехи, в кото­рых он пока­ялся. Зна­чит, пока­я­ние есть такое таин­ство, в кото­ром хри­сти­а­нин полу­чает от Бога про­ще­ние своих гре­хов. Когда Бог про­стит чело­веку грехи, тогда грехи чело­веку не мешают соеди­няться с Богом. Поэтому мы перед при­ча­ще­нием сна­чала ходим на испо­ведь. Чело­век и после испо­веди не может удер­жаться от греха, но это не зна­чит, что совсем не нужно испо­ве­до­ваться. Когда у нас загряз­нится тело, мы его моем. После мытья мы опять гряз­нимся, но никто не думает, что из-за этого совсем не нужно мыться. Если мы совсем не будем мыть тело, то на нем нарас­тут коро­сты, болячки; точно так же и наша душа гряз­нится гре­хами, и если мы не будем очи­щать ее пока­я­нием, то она покро­ется гре­хами и погибнет.
Что делает на испо­веди греш­ник? Зачем он рас­ска­зы­вает свои грехи свя­щен­нику? (Ответ на этот вопрос уча­щи­еся должны выве­сти из урока.) Что делает свя­щен­ник? Кто дал свя­щен­нику власть про­щать грехи? Какими сло­вами дал эту власть Апо­сто­лам Иисус Хри­стос? Какие види­мые дей­ствия и слова при испо­веди? Какая бла­го­дать пода­ется неви­димо? Почему мы перед при­ча­ще­нием исповедуемся?
Хорошо для чело­века чув­ство­вать и знать, что он близко к Богу и что Бог живет с ним. Помните, что ска­зал Апо­стол Петр Хри­сту на Фаворе: «Гос­поди, хорошо нам здесь быть!» Такую же радость чув­ствует и каж­дый хри­сти­а­нин, кото­рый с верой при­ча­ща­ется Тела и Крови Хри­сто­вой, когда он очи­стит свою душу от гре­хов и при­ни­мает в себя Самого Гос­пода. Чтобы наша жизнь на земле была радост­нее, нам сле­дует как можно чаще испо­ве­до­ваться и приобщаться.

Урок 12. О таинствах священства, брака и елеосвящения

З. На про­шлых уро­ках мы гово­рили, что для спа­се­ния души каж­дому чело­веку прежде всего необ­хо­димо сде­латься хри­сти­а­ни­ном. Для этого нужно веро­вать во Хри­ста Бога нашего и кре­ститься. В таин­стве кре­ще­ния чело­ве­че­ская душа пере­рож­да­ется, дела­ется без­греш­ной и близ­кой к Богу так, как близки дети своим роди­те­лям. Для того чтобы сохра­нить эту бли­зость с Богом, чело­веку нужна сила в дела­нии добра. Эту силу Бог дает чело­веку в таин­стве миро­по­ма­за­ния. Бли­зок чело­век к Богу может быть тогда, когда он живет вме­сте с Богом, а Бог живет в чело­веке. Гос­подь дал таин­ство при­ча­ще­ния, в кото­ром чело­век соеди­ня­ется с Самим Богом. Этому соеди­не­нию мешают в чело­веке грехи, но Бог про­щает и грехи чело­ве­че­ские в таин­стве пока­я­ния. Вот четыре таин­ства: кре­ще­ние, миро­по­ма­за­ние, при­ча­ще­ние и пока­я­ние, кото­рые дал Иисус Хри­стос для спа­се­ния вся­кого чело­века. В них Бог дает Свою осо­бен­ную силу или бла­го­дать, необ­хо­ди­мую для каж­дого хри­сти­а­нина. Но вы уже слы­шали, что всего таинств семь. Зна­чит, есть еще три таин­ства, кото­рые уста­но­вил Сам Бог. Эти три осталь­ные таин­ства нужны для всей Церкви Хри­сто­вой, но не для каж­дого хри­сти­а­нина. О них теперь мы и будем говорить.
Вы зна­ете, что слу­жит в церкви и совер­шает таин­ства не вся­кий хри­сти­а­нин, а свя­щен­ник. Свя­щен­ник не сам при­сва­и­вает себе эту власть, а полу­чает ее от Бога в осо­бом таин­стве, кото­рое назы­ва­ется таин­ством свя­щен­ства. Пер­вый свя­щен­ник всех хри­стиан есть Гос­подь наш Иисус Хри­стос. Когда Он жил на земле видимо, Он учил людей и давал им Сам силу Божию для спа­се­ния. Он сде­лал на земле все, что нужно для нашего спа­се­ния, а после Сво­его воз­не­се­ния на небо оста­вил на земле хри­сти­ан­ское обще­ство или Цер­ковь и обе­щал до конца мира давать Церкви Свою бла­го­дать. В Церкви Хри­сто­вой оста­лись Апо­столы. Они сна­чала сами учили людей и совер­шали таин­ства, а когда хри­стиан стало много, то Апо­столы начали в раз­ных местах остав­лять вме­сто себя дру­гих людей, кото­рые также начали учить народ и совер­шать таинства.
Какое пер­вое таин­ство, необ­хо­ди­мое для нашего спа­се­ния? Какую бла­го­дать мы полу­чаем в таин­стве кре­ще­ния? в таин­стве миро­по­ма­за­ния? при­ча­ще­ния? пока­я­ния? Кто совер­шает таин­ства? От кого полу­чает власть свя­щен­ник? В каком таин­стве? Кто наш пер­вый свя­щен­ник? Что Он сде­лал на земле? Что осно­вал? Кому дал власть учить и совер­шать таин­ства? Что сде­лали потом Апостолы?
Хри­сти­ане, по согла­сию с Апо­сто­лами, выби­рали хоро­ших людей, пра­вед­ных хри­стиан, Апо­столы с молит­вой воз­ла­гали на них руки. В это время на того, кого выби­рали хри­сти­ане, схо­дила бла­го­дать Божия, и он полу­чал силу учить народ и совер­шать таин­ства. Одним людям Апо­столы давали такую же силу Божию, какую имели сами Апо­столы, и таких людей назвали архи­ере­ями или епи­ско­пами. Архи­ерей – слово гре­че­ское. Оно состоит из двух слов: архи, по-рус­ски зна­чит «стар­ший»; иерей – зна­чит «свя­щен­ник». Архи­ерей зна­чит «стар­ший над свя­щен­ни­ками». Епи­скоп – слово тоже гре­че­ское; по-рус­ски оно зна­чит «над­зи­ра­тель», т. е. такой чело­век, кото­рый обя­зан смот­реть, чтобы вся­кому хри­сти­а­нину дава­лось в Церкви Хри­сто­вой все, нуж­ное для спа­се­ния души. Архи­ереи или епи­скопы учат народ вере Хри­сто­вой и сами посвя­щают дру­гих в свя­щен­ники и в архи­ереи. Свя­щен­ни­кам дается сила Божия учить народ и совер­шать все таин­ства, кроме таин­ства свя­щен­ства. У свя­щен­ника бла­го­дать мень­шая, чем у архи­ерея. При цер­ков­ной службе архи­ерею и свя­щен­нику помо­гает диа­кон. Слово диа­кон тоже гре­че­ское и по-рус­ски зна­чит «слуга», «слу­жи­тель». Диа­кон сам не может совер­шать таинств, не может без архи­ерея или без свя­щен­ника слу­жить, хотя и его на диа­кон­ство посвя­щает архи­ерей. У нас в церкви поют и читают пса­лом­щики или по-ста­рин­ному дьячки, но они осо­бен­ной бла­го­дати Божией не полу­чают; читать и петь в церкви может вся­кий хри­сти­а­нин. В свя­щен­стве три чина: архи­ерей, свя­щен­ник и диа­кон. Все они посвя­ща­ются и полу­чают осо­бен­ную силу или бла­го­дать от Бога. Посвя­щают в архи­ерея два или три дру­гих архи­ерея, а во свя­щен­ника и диа­кона посвя­щает один архи­ерей. Посвя­щают и теперь в архи­ерея, во свя­щен­ника и во диа­кона так же, как посвя­щали Апо­столы: читают молитвы и воз­ла­гают руки на голову того, кого посвя­щают. Види­мое дей­ствие в таин­стве свя­щен­ства – воз­ло­же­ние рук с молит­вой, а неви­ди­мое – полу­че­ние бла­го­дати Божией для совер­ше­ния таинств над хри­сти­а­нами и для уче­ния народа вере хри­сти­ан­ской. Зна­чит, свя­щен­ство есть такое таин­ство, в кото­ром чело­век через молитву и воз­ло­же­ние рук архи­ереев полу­чает бла­го­дать Божию учить народ вере Хри­сто­вой и совер­шать таинства.
Как посвя­щали Апо­столы? Какая бла­го­дать схо­дила на того, кого посвя­щали? Как назы­ва­ются те люди, кото­рым Апо­столы давали всю власть? Что зна­чат слова архи­ерей, епи­скоп? Какая сила дается им? какая – свя­щен­ни­кам, диа­ко­нам? Что зна­чит слово диа­кон? Сколько чинов в свя­щен­стве? Какие это чины? Кто посвя­щает в архи­ерея? Поду­майте, почему не один архи­ерей? Кто посвя­щает во свя­щен­ника и диа­кона? Какое види­мое дей­ствие в свя­щен­стве? Какая в нем пода­ется бла­го­дать? Что такое свя­щен­ство?
Мы гово­рили, что четыре пер­вых таин­ства, кре­ще­ние, миро­по­ма­за­ние, при­ча­ще­ние и пока­я­ние, необ­хо­димы для каж­дого хри­сти­а­нина, а три послед­них таин­ства, свя­щен­ство, брак и еле­освя­ще­ние, при­ни­мают не все. Три послед­них таин­ства может каж­дый чело­век, по сво­ему жела­нию, полу­чать или не полу­чать и оди­на­ково может спа­сти свою душу. Не все хри­сти­ане идут в архи­ереи, свя­щен­ники и в диа­коны, а только неко­то­рые, но свя­щен­ство во всей Хри­сто­вой Церкви нужно, потому что без свя­щен­ства некому было бы совер­шать и пер­вые четыре таин­ства, некому было бы забо­титься о спа­се­нии душ хри­сти­ан­ских. Архи­ереи, свя­щен­ники и диа­коны должны все делать, чтобы души хри­сти­ан­ские спас­лись, должны забо­титься о душах, а потому и назы­ва­ются они людьми духов­ными или духо­вен­ством[131]. Вто­рое таин­ство, не для каж­дого хри­сти­а­нина необ­хо­ди­мое, но нуж­ное для всей Церкви, есть таин­ство брака. Неко­то­рые люди всю жизнь живут холо­стыми или оста­ются в деви­цах, а дру­гие женятся и выхо­дят замуж. Пер­вому чело­веку, Адаму, Сам Бог дал жену, Еву. Сам Бог бла­го­сло­вил их и ска­зал: «Пло­ди­тесь и раз­мно­жай­тесь, и напол­няйте землю и вла­дейте ею…»[132] Зна­чит, мужу жену, а жене мужа дал Бог. Теперь у нас жених сва­тает неве­сту, но для того, чтобы сде­латься им мужем и женой, им нужно Божие бла­го­сло­ве­ние. В мире все Божие: весь мир и нас, людей, сотво­рил Бог. Без Божи­его бла­го­сло­ве­ния нельзя делать и малень­кое дело, а такое важ­ное, как женитьба и заму­же­ство, без бла­го­сло­ве­ния – тяже­лый грех. Бог сотво­рил муж­чину и жен­щину для того, чтобы от них обоих вме­сте люди раз­мно­жа­лись на земле. Ни муж­чина без жен­щины, ни жен­щина без муж­чины родить детей не могут. Почему Бог так устроил, это для нас тайна, кото­рую никто из людей раз­га­дать не может. От двоих людей рож­да­ется новый чело­век, новая душа[133]. Если живут вме­сте муж­чина с жен­щи­ной как муж и жена, то от них рож­да­ются дети оди­на­ково – полу­чили ли муж­чина и жен­щина бла­го­сло­ве­ние в церкви или не полу­чили. Но рож­де­ние детей и жизнь роди­те­лей вме­сте без бла­го­сло­ве­ния – грех. Грех этот назы­ва­ется блу­дом, а сами эти греш­ники назы­ва­ются блуд­ни­ками. Вы зна­ете, кого назы­вают блудней?
Уче­ники обык­но­венно отве­чают: «Кошку».
Блуд­ней назы­вают кошку, когда она хва­тает не то, что ей дали, а что ей не дано. Блуд­нями тогда же зовут коров, лоша­дей и людей, когда люди берут в доме без поз­во­ле­ния стар­ших: хозя­ина или хозяйки. В мире все Божие, поэтому если муж­чина берет себе жену, а девушка берет себе мужа без поз­во­ле­ния или бла­го­сло­ве­ния Божия, то они назы­ва­ются блуд­нями, блуд­ни­ками. Пер­вый чело­век, Адам, взял не про­сто сам себе жену, Еву, а ее дал Адаму Бог. Бог бла­го­сло­вил их жить вме­сте и рож­дать детей. Когда муж­чина и жен­щина дела­ются мужем и женой, они ста­но­вятся друг другу самыми близ­кими, самыми род­ными, ближе, чем отец с мате­рью для детей. Муж и жена телом живут вме­сте, а для хоро­шей жизни нужно, чтобы и душой они были оди­на­ковы, чтобы они обо всем думали оди­на­ково, любили друг друга и хотели все делать оди­на­ково, были бы двое как один чело­век. Без Божи­его бла­го­сло­ве­ния телом муж и жена могут жить вме­сте, а душой врозь, и от такой розни много может выйти зла, осо­бенно когда нужно будет рас­тить детей. Мать будет учить детей одному, а отец совсем дру­гому, и пой­дет в семье неуря­дица. Для того чтобы семья была хоро­шей, соглас­ной, чтобы дети роди­лись и росли под Божиим бла­го­сло­ве­нием, нужна осо­бая милость Божия или бла­го­дать. Свою бла­го­дать Бог дает людям в таин­ствах, поэтому Хри­стос дал осо­бое таин­ство для бла­го­сло­ве­ния мужа и жены. Это таин­ство и назы­ва­ется таин­ством брака. Жених сва­тает себе неве­сту, неве­ста согла­ша­ется сде­латься его женой. Тогда они оба при­хо­дят или при­ез­жают в цер­ковь и здесь вен­ча­ются. Во время вен­ча­ния, когда свя­щен­ник наде­нет венцы на жениха с неве­стой, бла­го­сло­вит их три раза и ска­жет: Гос­поди Боже наш, сла­вою и честию вен­чай их (по-сла­вян­ски «я»), тогда на жениха и неве­сту схо­дит бла­го­дать Божия. Жить муж­чине с жен­щи­ной без вен­ча­ния грешно и стыдно, а после венца их надо хва­лить и почи­тать, потому что они полу­чили на семей­ную жизнь Божие бла­го­сло­ве­ние. Зна­чит, брак есть такое таин­ство, в кото­ром сам Бог соеди­няет Своей бла­го­да­тью жениха и неве­сту для семей­ной жизни.
Кто дал жену Адаму? Что Бог ска­зал Адаму и Еве? Что нужно жениху и неве­сте, чтобы стать мужем и женой? Почему им нужно бла­го­сло­ве­ние Божие? От кого родятся дети? Кто так устроил? Почему так? Как назы­ва­ется грех житья без вен­ча­ния? Что такое блуд? Почему блуд – грех? Как надо жить мужу и жене? Что нужно для еди­но­ду­шия мужу и жене? Кто дает эту милость? В чем дается бла­го­дать Божия? В каком таин­стве дается бла­го­дать мужу и жене? В какое время схо­дит бла­го­дать? Что такое брак? Какие здесь види­мые дей­ствия и какая пода­ется благодать?
Теперь мы гово­рили о шести таин­ствах, а всего их семь. Пере­чис­лим их по порядку: кре­ще­ние… брак. Седь­мое таин­ство назы­ва­ется еле­освя­ще­нием илисобо­ро­ва­нием. Пер­вое назва­ние про­ис­хо­дит от слов елей и освя­ще­ние, а вто­рое – от слова соби­раться. Елей – что такое? Зна­чит, во время еле­освя­ще­ния освя­щают дере­вян­ное масло, а на освя­ще­ние его в тех местах, где свя­щен­ни­ков много, соби­ра­ется их несколько. Еле­освя­ще­ние совер­ша­ется над тяже­ло­боль­ными. Иисус Хри­стос, когда послал Апо­сто­лов учить людей вере Хри­сто­вой, дал им силу исце­лять вся­кую болезнь[134]; Апо­столы мазали боль­ных дере­вян­ным мас­лом – елеем, и мно­гие боль­ные выздо­рав­ли­вали[135]. Зна­чит, таин­ство еле­освя­ще­ния уста­но­вил Иисус Хри­стос. Как мило­серд­ный сама­ря­нин в притче Спа­си­теля воз­ли­вал на раны боль­ного елей и вино[136], так и при еле­освя­ще­нии в елей при­бав­ля­ется крас­ное вино. Еле­освя­ще­нием поэтому назы­ва­ется такое таин­ство, в кото­ром один или несколько свя­щен­ни­ков пома­зы­вают боль­ного с молит­вой елеем и вином, а Гос­подь дает боль­ному силу выздо­ро­веть от болезни и очи­ститься от гре­хов. Боль­ного пома­зы­вают семь раз. Мно­гие непра­вильно думают, что собо­руют для того, чтобы легче было чело­веку уми­рать. Во всех молит­вах при собо­ро­ва­нии мы про­сим Бога, чтобы Бог дал здо­ро­вье и про­стил грехи больному.
От каких слов про­ис­хо­дит слово еле­освя­ще­ние? Что озна­чает словособо­ро­ва­ние? Почему так назы­ва­ется еле­освя­ще­ние? Над кем оно совер­ша­ется? Кто уста­но­вил его? Что такое еле­освя­ще­ние? Какую бла­го­дать дает в нем Бог? Какие в еле­освя­ще­нии види­мые действия?
Теперь мы с вами гово­рили о всех семи таин­ствах. В деся­том члене «Сим­вола веры» гово­рится только об одном кре­ще­нии. Пра­во­слав­ные хри­сти­ане все­гда при­зна­вали семь таинств, а в «Сим­воле веры» гово­рится про одно только кре­ще­ние потому, что без кре­ще­ния нельзя сде­латься хри­сти­а­ни­ном. А кто кре­стится, тот будет веро­вать во все пра­во­слав­ное уче­ние, зна­чит, будет верить во все семь таинств.

Урок 13. Одиннадцатый и двенадцатый члены «Символа веры»

З. В нашей обык­но­вен­ной жизни те люди, кото­рые тру­дятся и рабо­тают, полу­чают не только себе пользу, но честь и хвалу от дру­гих людей. За вся­кий полез­ный житей­ский труд чело­век полу­чает в награду пользу себе и почет от людей, а лен­тяй ни себе пользы не делает, ни от дру­гих доб­рого слова не слы­шит. Да и хва­лить лен­тяя не за что. Мы с вами уже гово­рили, что делать добро несрав­ненно труд­нее, чем зло, поэтому на земле много не только доб­рых, но много и злых людей. Злые люди часто отпла­чи­вают нам за добро злом. Хорошо, если вокруг нас живут доб­рые люди: они вме­сте с нами делают добро и для себя, и для нас. Но если с нами живут злые, то они ста­ра­ются всем доб­рым людям доса­дить, навре­дить, и наши доб­рые дела, вме­сто радо­сти, при­но­сят нам на земле горе и муче­ния. Гос­подь добр и спра­вед­лив: Он не остав­ляет без награды наши доб­рые дела. Чем лучше наши доб­рые дела, тем больше и награда за них. На земле мы живем недолго, лет 60–70, и потому Бог не награж­дает нас вполне здесь, на земле. Как бы хорошо ни жил чело­век на земле, он все­гда боится, что вот при­дет смерть и все сча­стье кон­чится. Гос­подь дает сча­стье хоро­шим людям на земле, но не в награду за доб­рые дела, а для того, чтобы люди могли больше делать добра дру­гим людям. Дает чело­веку богат­ство для того, чтобы он помо­гал бед­ным; дает нам здо­ро­вье, чтобы мы рабо­тали на общую пользу. Если мы все делаем хорошо, ста­ра­емся не для себя только, но и для дру­гих, то Гос­подь награ­дит нас на том свете. Прежде всего Бог даст людям бес­смер­тие. Бог смерти не сотво­рил, а она при­шла на землю после того, как согре­шили Адам и Ева, а потом и все люди стали гре­шить. Из-за гре­хов людей и смерть при­шла на свет.
Бог сотво­рил людей для сча­стья, а люди не стали слу­шаться Бога и сами на себя навели горе, потому что стали больше наде­яться на свой ум, чем на Бога. Все люди похожи на малень­ких детей: все им хочется делать по сво­ему, а не по Божи­ему веле­нию. Мать гово­рит малень­кому ребенку: «Не тронь руками огонь – обо­жжешься», а ребе­нок непре­менно схва­тит и дей­стви­тельно обо­жжет себе руку. Бог ска­зал Адаму и Еве: «Не ешьте пло­дов с древа позна­ния добра и зла, потому что, как поедите, умрете»[137]. А Ева с Ада­мом не послу­ша­лись Бога и думали, что они сами сде­ла­ются богами. Но вме­сто этого, как поели запре­щен­ного плода, стали смерт­ными. От них стали рож­даться такие же смерт­ные люди, и каж­дый чело­век дол­жен уме­реть. Но Бог обе­щал людям сча­стье, бла­жен­ство и от Сво­его обе­ща­ния нико­гда не отсту­пится. Поэтому Он дал людям сна­чала закон через Мои­сея, а потом Сам родился на земле и научил людей, как нужно жить по-Божьи. Кто захо­чет слу­шаться Бога, тот и полу­чит бла­жен­ство. На земле мы все уми­раем телом, а мерт­вое тело ничего чув­ство­вать не может. Хотя наша душа и не уми­рает, но чело­век состоит не из одной души, а из души и тела. Поэтому нужно, чтобы он чув­ство­вал свое сча­стье душой и телом. Зна­чит, нужно, чтобы наше тело после смерти вос­кресло и опять соеди­ни­лось с душой. И дей­стви­тельно, наста­нет время, когда все люди, какие только жили на земле, вос­крес­нут и больше нико­гда уми­рать не будут: тела людей сде­ла­ются бес­смерт­ными. Не будет тогда ника­ких болез­ней, ника­кого горя. Пере­ме­нится тогда и сама земля: ничего пло­хого на ней не будет, а будет только одно хоро­шее. Тогда все пра­вед­ные люди полу­чат пол­ную награду от Бога за все труды, какие они поло­жили, делая доб­рые дела. Они хотели добра – добро и полу­чат. Вос­крес­нут и злые люди, но не на радость себе: они будут мучиться вечно. Злые не желают никому добра, хотят всем зла, они и полу­чат за это себе муче­ния. Бог никого силой не застав­ляет жить так, как Он научил людей. Кто хочет себе спа­се­ния, тот живет по-Божьи, а кто не хочет верить Богу, тот живет по своей воле, по сво­ему упрям­ству. Злые не хотят поко­риться Богу, прийти к Нему, а потому и после сво­его вос­кре­се­ния из мерт­вых будут мучиться вечно вме­сте с диа­во­лом. Все люди грешны, но Бог про­щает чело­веку вся­кий грех, только бы чело­век желал про­ще­ния от Бога. Один только грех Бог не про­щает чело­веку, когда чело­век совсем не хочет, по одному сво­ему упрям­ству, поко­риться Богу, когда чело­век счи­тает себя больше Бога. Так согре­шили бесы, они знают, что Бог выше и больше всего мира и всех тех тво­ре­ний Божиих, кото­рые живут на свете, а все-таки не хотят поко­риться Богу. Упря­мые люди дела­ются похо­жими на бесов и потому не могут спа­стись. Бог зовет их к Себе, а они не хотят идти к Богу и потому будут вечно мучиться с нечи­стыми духами. Но вре­дить доб­рым людям после вос­кре­се­ния из мерт­вых злые люди и нечи­стые духи не будут: Бог им этого тогда не поз­во­лит. Вос­кре­се­ние из мерт­вых будет перед вто­рым при­ше­ствием на землю Иисуса Хри­ста, о чем мы уже гово­рили. Хоро­шие, пра­вед­ные люди будут жить вечно в раю, а греш­ники будут мучиться в аду. Где будут рай и ад, об этом Бог людям не ска­зал, потому что и знать им это не нужно. Разве не все равно: доб­рые люди живут пра­ведно, а злые гре­ховно, знают они или не знают, в каких домах мир да любовь и в каких – ругань да драка всегда?
Мы верим и ждем, что будет вос­кре­се­ние мерт­вых и наста­нет для людей буду­щая жизнь. Теперь мы живем свой век на земле, а после вос­кре­се­ния наста­нет новый, буду­щий век, без конца. Пра­во­слав­ные хри­сти­ане все, все­гда и везде верили, что наста­нет вос­кре­се­ние мерт­вых и буду­щий век, а потому в «Сим­воле веры» и напи­сано: жду, или по-сла­вян­ски чаю, вос­кре­се­ния мерт­вых и жизни буду­щаго века. О вос­кре­се­нии мерт­вых гово­рится в один­на­дца­том, а о буду­щей жизни – в две­на­дца­том члене. Все, ска­зан­ное в «Сим­воле веры», истинно, верно, а потому к нему при­бав­лено слово аминь, кото­рое, как вы зна­ете, и зна­чит «верно».
Какую награду полу­чает чело­век за труд на земле? Что труд­нее делать – добро или зло? Почему на свете много злых? Чем отпла­чи­вают злые за добро? Кто награж­дает нас за добро? Почему Бог не награж­дает нас на земле? Зачем Бог дает богат­ство, сча­стье и силу людям здесь? Когда же награ­дит Бог доб­рых людей? Что Он даст прежде всего? Когда яви­лась на свет смерть? Почему она яви­лась? На кого похожи все люди? Как Адам и Ева сде­ла­лись смерт­ными? Что делал Бог для спа­се­ния людей? Кому Он даст бла­жен­ство? Почему необ­хо­димо вос­кре­се­ние нашего тела? Какими будут чело­ве­че­ские тела после сво­его вос­кре­се­ния из мерт­вых? Что сде­ла­ется тогда со всей зем­лей? Почему греш­ники будут мучиться? Какой грех не про­стится людям? Кто пер­вый был вино­вен в этом грехе? На кого похожи упор­ные греш­ники? Почему после вос­кре­се­ния из мерт­вых злые не будут вре­дить доб­рым? Когда будет вос­кре­се­ние из мерт­вых? Как о нем гово­рится в «Сим­воле веры»? Что наста­нет после общего вос­кре­се­ния? Как о буду­щей жизни гово­рится в «Сим­воле веры»? Про­чему при­бав­лено здесь слово аминь?
Бог сотво­рил весь мир из ничего, Он может сде­лать и так, что все сгнив­шие чело­ве­че­ские тела опять собе­рутся, хотя бы они и были рас­се­яны по раз­ным местам. Бог ска­зал, что будет вос­кре­се­ние мерт­вых и будет новая жизнь – для пра­вед­ных счаст­ли­вая, а для упря­мых греш­ни­ков мучи­тель­ная. Кто делает зло, тот сам себе гото­вит поги­бель. Злые люди сами поги­бают и хотят погу­бить с собой и дру­гих. Они гово­рят, что ника­кой жизни после смерти не будет,- а откуда они это узнали? Не будем слу­шать таких людей. Будем все­гда пом­нить, что при­дет время, когда все мерт­вые вос­крес­нут и полу­чат или награду, или нака­за­ние за свои дела на земле. Мы знаем по своей сове­сти и по закону Божию, какие дела добры и какие злы, но не можем удер­жаться от худых дел: у нас самих нет такой силы, но силу делать добро дает нам Бог. Эта сила назы­ва­ется даром Божиим или бла­го­да­тью. Бог дает нам Свою бла­го­дать в таин­ствах и молитве. О таин­ствах мы уже гово­рили, а о молитве будем гово­рить в сле­ду­ю­щий раз.
При­ме­ча­ние. Насто­я­щий урок может быть раз­де­лен в изло­же­нии на три части: пер­вая – до при­чины гре­хо­па­де­ния, вто­рая – до уча­сти греш­ни­ков, а тре­тья – до конца урока. Сооб­разно этому деле­нию про­из­во­дится и повто­ре­ние урока, сна­чала по вопро­сам, а потом в общей связи.

Урок 14. Психологическое основание молитвы и ее определение

З. Мы уже знаем, что для нашего спа­се­ния нужны вера в Бога, молитва и доб­рые дела. Верить в Бога нужно потому, что Бог дей­стви­тельно суще­ствует. Он сотво­рил весь мир, все в мире Божие, и Бог дает все, что нам нужно для жизни нашего тела и для нашей души. Каж­дый чело­век все­гда может чув­ство­вать душой, что Бог дей­стви­тельно суще­ствует. Есть такие поги­ба­ю­щие люди, кото­рые забы­вают совсем о Боге, пере­стают верить в Бога. Все же хоро­шие люди веруют в Бога. Нет на свете ни одного такого целого народа, у кото­рого бы не было веры в Бога. У целых наро­дов бывает только та раз­ница, что одни люди веруют пра­вильно, а дру­гие – непра­вильно. Неве­ру­ю­щие все равно что уроды. Возь­мем самые про­стые при­меры. У всех людей на руках пять паль­цев. Иной чело­век отмо­ро­зит себе пальцы; от этого он один сде­ла­ется бес­па­лым. У всех людей есть ум. Ста­ра­тель­ные люди забо­тятся о своем уме: учатся нау­кам или ремес­лам, как нужно пахать, хлеб сеять, сто­ляр­ни­чать, плот­ни­чать… От вся­кого уче­ния чело­век дела­ется умнее, а кто не забо­тится о своем уме, тот на всю жизнь оста­ется глу­пым: ум у него хотя и есть, но этот ум малый, словно его и совсем нет. Так же бывает и с верой. У каж­дого чело­века есть в душе вера в Бога с самого рож­де­ния: она вло­жена в душу каж­дого чело­века Богом, но кто забо­тится об этой вере, у того вера креп­нет, а кто не забо­тится, у того она умень­ша­ется и словно совсем пропадает.
Что нужно для нашего спа­се­ния? Почему нужно верить в Бога? Откуда мы знаем о том, что у нас есть в душе вера? В чем раз­ница веры у раз­ных наро­дов? Отчего вера в душе чело­ве­че­ской рас­тет и отчего уменьшается?
Кто твердо верит в Бога, тот ста­ра­ется как можно больше знать о Боге. Чем больше чело­век думает о Боге, тем больше он любит Бога. Да нельзя и не полю­бить Бога. Он такой доб­рый, такой свя­той, такой хоро­ший, что никого лучше Его и быть не может. Даже у лас­ко­вого чело­века словно есть какая-то осо­бен­ная сила, кото­рая при­тя­ги­вает к лас­ко­вому чело­веку дру­гих людей. Хоро­шего чело­века все бы слу­шал, все бы гово­рил с ним. Чего никому бы не ска­зал, то все ска­жешь душев­ному чело­веку, с ним вся­кому хочется, как гово­рят, душу отве­сти. Но ника­кой чело­век по доб­роте не может рав­няться с Богом. Бог без конца доб­рее всех самых доб­рых людей вме­сте. Кто твердо верит в Бога, тому хочется быть как можно ближе к Богу. А если чело­век хочет бли­зо­сти с Богом, то и Бог дает чело­веку чув­ство­вать эту бли­зость, словно Бог при­хо­дит к такому чело­веку в душу. Вы уже зна­ете, что чело­век соеди­ня­ется с Богом, живет вме­сте с Ним в таин­стве при­ча­ще­ния. В этом таин­стве хри­сти­ане соеди­ня­ются с Богом не прямо сами, а через свя­щен­ника, так как при­ча­щает или соеди­няет их с Богом свя­щен­ник. Но хри­сти­а­нин может соеди­няться с Богом и сам. Во всех таин­ствах в сере­дине между Богом и хри­сти­а­ни­ном стоит свя­щен­ник, кото­рый помо­гает душе чело­века соеди­няться с Богом, поэтому свя­щен­ник назы­ва­етсяпосред­ни­ком между Богом и людьми. Самым пер­вым посред­ни­ком Бога и людей был Иисус Хри­стос, потому что Он был и Бог и чело­век. Хри­стос Свою силу дал Апо­сто­лам, а Апо­столы дали ее архи­ереям и свя­щен­ни­кам. Свя­щен­ник и соеди­няет людей с Богом не своей вла­стью, а вла­стью Божией. Но, как мы сей­час гово­рили, чело­век может соеди­няться с Богом и без посред­ника или непо­сред­ственно. Чело­век и сам может думать о Боге, гово­рить Ему в душе или сло­вами о своей любви к Богу, о своей нужде, о своих радо­стях и горе, о доб­роте Божией ко всему миру и обо всем, что есть у чело­века на душе, а Бог дает чело­веку чув­ство­вать бли­зость к Себе. Такое при­бли­же­ние чело­века к Богу, соеди­не­ние с Богом, может быть и без посред­ника или непо­сред­ственно. Но соеди­няться с Богом непо­сред­ственно могут только люди свя­тые, без­греш­ные, такие люди, кото­рые испол­нили весь закон Божий. Греш­ные люди не могут сами соеди­няться с Богом, поэтому для их спа­се­ния, для их соеди­не­ния с Богом нужны и таин­ства. Все мы люди греш­ные и потому все нуж­да­емся в таин­ствах, в кото­рых Бог непре­менно дает нам Свою бла­го­дать не за наши доб­рые дела, а по Своей мило­сти. Для того чтобы Бог дал Свою бла­го­дать в таин­ствах, нам нужно только верить в Бога.
Какой чело­век ста­ра­ется больше знать о Боге? Как отно­сится к Богу тот, кто твердо верит в Бога? Поду­майте, почему люди мало любят Бога? С какими людьми мы любим раз­го­ва­ри­вать по душе? Что делает Бог для такого чело­века, кото­рый хочет быть ближе к Богу? В каком таин­стве мы соеди­ня­емся с Богом? Кто нас соеди­няет с Богом в таин­ствах? Как поэтому назы­ва­ется свя­щен­ник? Почему он назы­ва­ется посред­ни­ком? Кто пер­вый посред­ник Бога и людей? Кому Он дал Свою власть? Кому дали ее Апо­столы? Чьей силой соеди­няет людей с Богом свя­щен­ник? Как может чело­век соеди­няться с Богом без посред­ника? Каким назы­ва­ется это соеди­не­ние? Почему нужны все-таки таинства?
Чело­век может соеди­ниться своей душой с Богом непо­сред­ственно. Это непо­сред­ствен­ное соеди­не­ние души чело­ве­че­ской с Богом назы­ва­ется молит­вой. Как мы молимся Богу?
Уче­ники обык­но­венно на этот вопрос дают опи­са­ния внеш­него про­цесса молитвы: совер­ше­ние крест­ного зна­ме­ния и про­из­не­се­ние с покло­нами молит­вен­ных слов при обра­ще­нии взора к иконе.
Вы сей­час рас­ска­зали, что мы рукой делаем на себе знак кре­ста, голо­вой и спи­ной кла­ня­емся, язы­ком про­из­но­сим слова, а мы гово­рили, что молитва есть непо­сред­ствен­ное соеди­не­ние души чело­ве­че­ской с Богом. Зна­чит, совер­ше­ние крест­ного зна­ме­ния, покло­нов и чте­ние молит­вен­ных слов хотя и упо­треб­ля­ются при молитве, но не состав­ляют еще сущ­но­сти молитвы. При­пом­ните, что назы­ва­ется сущ­но­стью пред­мета или дела? Крест­ное зна­ме­ние, поклоны и чте­ние или пение молит­вен­ных слов есть только види­мые дей­ствия молитвы, а сущ­ность ее состоит в непо­сред­ствен­ном соеди­не­нии чело­ве­че­ской души с Богом. Как в таин­ствах есть види­мые дей­ствия и неви­ди­мая сила Божия или бла­го­дать, так и в молитве есть види­мые же дей­ствия и неви­ди­мое соеди­не­ние души с Богом. В молитве види­мые дей­ствия мы совер­шаем для того, чтобы душа наша пере­стала думать о зем­ных делах и захо­тела бы при­бли­зиться к Богу. Свя­тые люди могут молиться без покло­нов, без слов и без икон: они уже не нуж­да­ются в види­мых зна­ках, но мы, греш­ные люди, не умеем так молиться. Мы обык­но­венно стоим на молитве, кре­стимся, читаем или поем молитвы, а думаем совсем не о Боге, молимся точно нехотя и не чув­ствуем поэтому в душе ника­кой сла­до­сти от молитвы, не соеди­ня­емся душой с Богом. Но не все­гда так невни­ма­тельно молимся даже и мы. Бывает, что душа наша очнется во время совер­ше­ния види­мых молит­вен­ных зна­ков и при­бли­зится к Богу. Для того и нужны наруж­ные знаки молитвы: они напо­ми­нают нам о Боге. Чем больше чело­век молится наруж­ной молит­вой, тем все чаще и больше душа такого чело­века при­бли­жа­ется к Богу, и нако­нец чело­век полу­чает от Бога дар или бла­го­дать все­гда чув­ство­вать бли­зость к Богу и соеди­няться с Ним душой. А как хорошо жить душой вме­сте с Богом, этого ника­кими сло­вами рас­ска­зать нельзя.
Что такое молитва? Что мы обык­но­венно назы­ваем молит­вой? Какие это дей­ствия? Для чего совер­ша­ются эти види­мые дей­ствия? Как могут молиться свя­тые люди? У Анге­лов совсем нет тела, зна­чит, как они молятся? Как мы можем выучиться молиться так же?
Не все­гда и греш­ные люди молятся только одними види­мыми дей­стви­ями. Когда у греш­ных людей все идет в жизни хорошо, они редко и мало думают о Боге. Но когда слу­чится с чело­ве­ком боль­шое горе или когда гро­зит чело­веку смерть и чело­век ниот­куда не может ждать себе помощи и уте­ше­ния, душа веру­ю­щего чело­века сама собой обра­ща­ется с молит­вой к Богу, и Бог дает уте­ше­ние вся­кому горю­ю­щему чело­веку. Вот как хорошо ска­зал сти­хами об этом уте­ше­нии один писатель:
В минуту жизни трудную, 
Тес­нится ль в сердце грусть: 
Одну молитву чудную 
Твержу я наизусть. 
Есть сила благодатная 
В созву­чье слов живых, 
И дышит непонятная, 
Свя­тая пре­лесть в них. 
С души как бремя скатится, 
Сомне­нье далеко – 
И верится, и плачется, 
И так легко, легко…[138]
Бог все­гда дает уте­ше­ние в горе тому чело­веку, кото­рый всей душой молится Богу. Может Бог давать радость нашей душе и все­гда, если только мы хотим соеди­няться с Богом в молитве. Но мы больше при­вя­зы­ва­емся ко всему зем­ному, ко всему види­мому, потому что думать про зем­ное гораздо легче, чем о Боге. Мы сами не хотим потру­диться душой для сво­его же сча­стья, оттого часто и маемся не только телом, из-за недо­стат­ков да бед­но­сти, но маемся и душой от раз­ных гре­хов, и нет у нас в душе насто­я­щей радости.
Когда греш­ные люди забы­вают о Боге и когда обра­ща­ются к Нему? Что дает Бог моля­ще­муся горю­ю­щему чело­веку? Как напи­сал об этом один писа­тель? (Хорошо, если дети запом­нят наизусть хотя бы четыре послед­ние строчки.) В одном ли только горе Бог дает чело­веку радость? Что нужно для этого сде­лать чело­веку? Почему у нас нет все­гда на душе радости?
При­ме­ча­ние. Ввиду боль­шого объ­ема и содер­жа­ния урока его полезно повто­рить весь, сна­чала по вопро­сам, потом связно по отдель­ным частям.
Вы слы­шали, что, кто верит в Бога, тот любит Бога и хочет быть ближе к Богу. Соеди­няться с Богом душой мы можем в таин­ствах и в молитве. Плохо жить на свете тому, кто не верит в Бога и не может молиться Ему. При­учайте себя к молитве так, чтобы душа наша чув­ство­вала в себе Бога. Уметь так молиться – дороже всего на свете. Если кто будет вам гово­рить, что молиться Богу не нужно, бой­тесь того чело­века. Такой чело­век все равно что вор, кото­рый хочет украсть у вас самое доро­гое ваше сокровище.

Урок 15. Виды молитвы и условия ее действенности

З. Мы гово­рили, что молитва есть непо­сред­ствен­ное соеди­не­ние нашей души с Богом. При молитве мы можем чув­ство­вать, что Бог совсем бли­зок к нам, ближе, чем мы можем быть с самым милым, с самым лас­ко­вым чело­ве­ком. Бывает, что с хоро­шим чело­ве­ком сидишь вме­сте, чув­ству­ешь, что он сидит с тобой, и так хорошо дела­ется на душе, хотя иной раз и ничего не гово­ришь с ним, а если сидишь впотьмах, то и не видишь его. Мол­чишь, не видишь, а на душе все-таки хорошо от одного чув­ства, что бли­зок к тебе лас­ко­вый, душев­ный чело­век. Так можно чув­ство­вать и бли­зость Бога, хотя мы Его и не видим. Но мы при­выкли с людьми раз­го­ва­ри­вать: их слу­шать или сами гово­рить им, что у нас есть на душе. Мы и Богу гово­рим поэтому сло­вами. Свя­тые люди слы­шали ино­гда и голос Божий, слова Божии, а обык­но­вен­ные люди могут только душой чув­ство­вать бли­зость Бога, гово­рить же ему сами могут все, что у них есть на душе. Бывает часто так, что и людям мы не можем выска­зать сло­вами всего, что есть у нас на душе. Точно так же и при нашем соеди­не­нии с Богом мы не все­гда можем ска­зать сло­вами то, что у нас есть на душе. Все­гда были и есть такие люди, кото­рые чув­ствуют то же, что и мы, и при этом умеют свои чув­ства выска­зать сло­вами. Такие люди Богу моли­лись сво­ими сло­вами, соста­вили раз­ные молитвы, и мы теперь можем поль­зо­ваться уже гото­выми молит­вами. Молитвы эти запи­саны в раз­ных цер­ков­ных кни­гах, и в этих молит­вах гово­рится о раз­ных чув­ствах, какие бывают в чело­ве­че­ской душе, так что мы можем найти все­гда для себя под­хо­дя­щую молитву.
Что чело­век чув­ствует, молясь Богу? Отчего хорошо дела­ется у нас на душе с лас­ко­вым чело­ве­ком? Чем мы пока­зы­ваем свои чув­ства? Какие люди могли слы­шать Бога? Что дает Бог обык­но­вен­ным людям вме­сто своих слов? Кто и о чем может гово­рить Богу? Зачем нужны гото­вые молитвы? Кто их составил?
Кто верит в Бога и думает о тех делах, какие Бог сде­лал для людей, тот ясно видит, что Бог все делает пре­мудро, все делает по Своей любви к людям. Пре­муд­рость и доб­роту Божию мы можем видеть во всем, что сотво­рено Богом на земле: в каж­дой тра­винке, цве­точке, в дереве, в малень­кой букашке, не говоря уже о чело­веке[139]. Когда мы видим какую-нибудь хорошо сде­лан­ную вещь, мы хва­лим и саму вещь, и того, кто ее сде­лал. Когда мы слы­шим об очень доб­ром чело­веке, о таком чело­веке, кото­рый ничего не жалеет для дру­гих, мы такого чело­века тоже не можем не похва­лить, хотя бы сами и не видели этого чело­века. Бог пре­муд­рее всех самых умных и доб­рее всех самых доб­рых людей. Поэтому, кто думает о Боге, тот прежде всего желает хва­лить Бога за Его пре­муд­рость и Его доб­роту[140]. Есть много таких молитв, в кото­рых люди хва­лят или про­слав­ляют Бога. Кто нам дает что-нибудь хоро­шее в пода­рок, мы тому чело­веку гово­рим «спа­сибо», бла­го­да­рим его. А так как Бог дает нам много вся­ких даров и для нашего тела, и для нашей души, то мы бла­го­да­рим Бога бла­го­дар­ными молит­вами. Бог много дает, но и вся­кой нужды у нас много. Мы сами для себя рабо­таем, тру­димся, но бывает так, что от нашей работы у нас выхо­дит мало толку: то работа не спо­рится, то несча­стье какое-нибудь слу­чится, то силы осла­беют. У кого тогда про­сить помощи? Люди ста­ра­ются больше каж­дый за себя, от них под­моги редко дождешься. Тогда смело каж­дый веру­ю­щий чело­век может про­сить помощи у Бога, и Бог помо­жет непре­менно чело­веку, если чело­век стОит этой помощи и если он про­сит помощи не в пло­хом, а в хоро­шем деле. Если чело­век нико­гда и не думает о Боге или нач­нет про­сить Бога, чтобы ему Бог помог кого-нибудь убить, огра­бить, обма­нуть, то, конечно, Бог таким людям не помо­жет. Да и может ли чело­век мало­ве­ру­ю­щий, злой соеди­ниться душой с Богом? Он будет молиться только язы­ком, а душа у него будет далеко от Бога. У пло­хого чело­века с хоро­шим чело­ве­ком не может быть согла­сия, а со Свя­тей­шим Богом – и гово­рить нечего. Для того чтобы Бог испол­нял просьбы чело­века, нужно жить заодно с Богом: и думать и делать так, как Бог велел. Про­сить у Бога помощи мы можем или сво­ими сло­вами, или же гото­выми молит­вами. Те молитвы, в кото­рых мы про­сим чего-либо у Бога, так и назы­ва­ются просительными.
Что может уви­деть чело­век, когда он думает о делах Божиих? В чем можно видеть пре­муд­рость Божию? Что мы гово­рим о том, кто умеет сде­лать хоро­шую вещь? Для кого Бог сотво­рил все в мире? Кого мы назы­ваем доб­рым чело­ве­ком? Бог все сотво­рил для людей, зна­чит, Бог какой? Чем мы хва­лим Бога? Какие поэтому есть молитвы? Что мы гово­рим тому, кто нам пода­рит? Нужно ли бла­го­да­рить Бога? За что Его нужно бла­го­да­рить? Какие поэтому есть молитвы? Когда мы про­сим помощи у Бога? Все­гда ли Бог помо­гает людям? Почему не все­гда испол­ня­ются просьбы людей? Что нужно для того, чтобы Бог помог чело­веку? Как назы­ва­ются те молитвы, в кото­рых мы чего-либо про­сим у Бога?
Бог не все­гда дает нам то, чего мы про­сим в молитве, но мы не можем ждать, чтобы вся­кое наше про­ше­ние испол­ня­лось. Разве не бывает так, что мы про­сим себе добра, а от этого может выйти вред дру­гим людям? Если бы Бог испол­нил такую молитву, то Он дал бы милость одному чело­веку, а дру­гого бы оби­дел. Но Бог нико­гда не оби­жает, Он любит всех людей. Возь­мем такой при­мер. У бога­того чело­века нако­пи­лось много залеж­ного хлеба. Богач и молится: «Дай Бог, чтобы нынче хлеб не родился; тогда цена хлеба будет доро­гая, и я наживу много денег». Богач думает только о себе, что ему будет хорошо; а не думает, каково дру­гим-то голо­дать? Конечно, такую молитву Бог не испол­нит. Бывает даже и так, что люди молятся только назло дру­гому чело­веку. Раз­ру­га­ется сосед с сосе­дом и молится: «Дай Бог, чтобы у тебя вся ско­тина пала». Конечно, Бог нико­гда и такую молитву не испол­нит. Бывает, что чело­век молится Богу, про­сит у Бога мило­сти, а сам думает, что Бог обя­зан непре­менно дать ему милость, «потому-де я пра­вед­ный чело­век». При­пом­ните, как молился фари­сей. Он больше хва­лился сво­ими делами, чем про­сил Бога. Но не все­гда Бог испол­няет наши молитвы, хотя бы мы и про­сили усердно, и дру­гим зла не желали, а про­сили бы только пользы себе. Иной раз мы думаем, что лучше будет, если испол­нится наше жела­ние, но на деле выхо­дит совсем наобо­рот: гораздо лучше, если дело сде­ла­ется не по-нашему. Вот какой при­мер рас­ска­зы­вает из своей жизни один пра­вед­ный чело­век, бла­жен­ный Авгу­стин[141]. Он родился в Африке. Мать у него была хри­сти­анка, а отец языч­ник. В моло­дых годах Авгу­стин был тоже языч­ни­ком и много гре­шил. На родине он научился раз­ным нау­кам и взду­мал ехать еще поучиться и пове­се­лее пожить в Риме. В боль­ших горо­дах все­гда много пло­хих, греш­ных людей, а в Риме тогда их было полно. Мать Авгу­стина пла­кала и моли­лась, чтобы Бог вра­зу­мил ее сына и чтобы поме­шал ему ехать в Рим: она боя­лась, что там Авгу­стин совсем изба­лу­ется. Но Авгу­стин все-таки уехал. Горько было матери оттого, что Бог словно не слы­шит ее молитвы, а потом она уви­дела, что Бог делает лучше, чем бы она хотела. В Риме Авгу­стин про­жился (помните, как блуд­ный сын в притче) и уехал в Милан. Там он один раз зашел в хри­сти­ан­ский храм на службу. Как раз в этом храме слу­жил архи­ерей – свя­той Амвро­сий и гово­рил в этот день про­по­ведь. Авгу­стин послу­шал ее и решил бро­сить гре­хов­ные дела. Он стал жить свято, а потом сде­лался архиереем.
Такие при­меры бывают и с дру­гими людьми. Люди не знают, что будет впе­реди, и не пони­мают своей пользы; а Бог все знает и все делает на пользу людям. Когда люди забы­вают Бога и много гре­шат, Бог посы­лает нака­за­ние, чтобы они обра­зу­ми­лись. Люди тогда вспо­ми­нают о Боге, про­сят Его, чтобы Он больше их не нака­зы­вал. Бог тогда испол­няет молитвы людей, когда они дей­стви­тельно нач­нут жить пра­вед­нее. Но если люди про­сят Бога их не нака­зы­вать, а сами гре­шат по-преж­нему, то Бог молитвы людей не исполняет.
Все­гда ли Бог испол­няет наши молитвы? Почему не все­гда? – Во-пер­вых, польза одному (при­мер); во-вто­рых, зло­же­ла­ние; в‑третьих, молитва фари­сей­ская; в‑четвертых, наша польза (при­мер Авгу­стина); в‑пятых, наша греховность.
Здесь пере­чис­ля­ются не все при­чины бес­плод­но­сти наших молитв, но ука­зан­ных для школь­ни­ков вполне доста­точно. При повто­ре­нии их не сле­дует доби­ваться от уча­щихся запо­ми­на­ния непре­менно всех пяти пере­чис­лен­ных при­чин, а сле­дует огра­ни­читься тем, что уче­ники усвоили.
Молитвы пра­вед­ных Бог испол­няет. Помните, как по молитве про­рока Ильи кон­чи­лась засуха и пошел дождь. Свя­той Фео­дор (епи­скоп Едес­ский)[142] в моло­дых годах начал учиться гра­моте, но сколько ни ста­рался, не мог хорошо учиться. Он рано утром раз при­шел в цер­ковь и усердно молился Богу, чтобы Бог помог ему в уче­нии. Долго Фео­дор молился и от уста­ло­сти уснул. Во сне он уви­дел Ангела, кото­рый поло­жил ему в рот меду. Фео­дор со стра­хом проснулся, пошел домой и с того дня стал учиться лучше всех. В то время когда Русью вла­дели татары, у одного татар­ского хана, т. е. царя, Аму­рата, ослепла жена. В ту пору в Москве был архи­ереем свя­той Алек­сий[143]. Аму­рат слы­шал о свя­то­сти Алек­сия и послал за ним послов. Послы при­везли свя­того Алек­сия в татар­скую орду. Там он помо­лился, и ханова жена сразу стала видеть.
Я вам ука­зал на три слу­чая, когда Бог испол­нял молитвы пра­вед­ных людей, но таких слу­чаев в опи­са­ниях жизни свя­тых или в «Житиях свя­тых» ука­зано очень много. Свя­тым людям, по их молит­вам, Бог все­гда дает Свою милость, а греш­ным не все­гда, хотя бы греш­ные и моли­лись, как сле­дует. Свя­тые твердо верят в Бога, крепко наде­ются на Него и посто­янно молятся Ему, а греш­ники и плохо верят, и мало молятся. Поэтому нам нужно ста­раться больше верить в Бога и больше наде­яться на Него. Ведь если бы Бог все­гда испол­нял молитвы вся­кого чело­века, то была бы тут уже не вера, а про­стой рас­чет. Чело­век помо­лился бы Богу, а Бог бы непре­менно дол­жен был испол­нить эту молитву. Словно будто чело­век запла­тил Богу молит­вой, а Бог за молитву дал Свою милость. Бог в нашей молитве не нуж­да­ется, а мы в Божиих мило­стях нуж­да­емся все­гда. Молитва нас при­бли­жает к Богу, соеди­няет с Ним нашу душу и делает нас луч­шими и достой­ными мило­стей Божиих.
Молитвы каких людей Бог испол­няет? (При­меры испол­не­ния молитв.) Почему Бог испол­няет молитвы свя­тых и не все­гда испол­няет даже пра­виль­ные про­ше­ния греш­ных? На что было бы похоже непре­мен­ное испол­не­ние Богом наших молитв? Для кого нужна молитва? Что делает она с человеком?
Один свя­той, Пахо­мий Вели­кий[144], про­сил Бога, чтобы Бог научил его, как надо жить. И вот Пахо­мий видит Ангела. Ангел сна­чала молился, потом стал рабо­тать, потом опять помо­лился и опять при­нялся за работу. Пахо­мий и делал так всю жизнь. Молитва без работы не про­кор­мит, а работа без молитвы впрок не пойдет.
Молитва работе не помеха, а под­спо­рье. Можно во время работы в душе молиться, и это гораздо лучше, чем думать о пустя­ках. Чем больше чело­век молится, тем ему лучше и жить.

Урок 16. Переход к молитве Господней и объяснение призывания

З. У каж­дого чело­века много вся­кой нужды, а своих сил мало, поэтому нам нужно не только рабо­тать, но и про­сить помощи у Бога молит­вой. Бог все видит, все знает. Знает Он и все наши нужды, знает даже лучше нас самих, что нам полезно и что вредно, а потому в молитве совсем не надо гово­рить сло­вами обо всем, чего мы хотим. Языч­ники и идо­ло­по­клон­ники думали, что боги совсем похожи на людей, и в своих молит­вах ста­ра­лись рас­ска­зать своим идо­лам подробно все, чего про­сили у них. Иисус Хри­стос ска­зал людям, что так, как молятся языч­ники, молиться не нужно. Вот что Он ска­зал о молитве: «…молясь, не гово­рите лиш­него, как языч­ники; ибо они думают, что в мно­го­сло­вии своем будут услы­шаны. Не упо­доб­ляй­тесь им; ибо знает Отец ваш, в чем вы име­ете нужду прежде вашего про­ше­ния у Него»[145]. Языч­ники есть и теперь на свете. У них чуть не над каж­дым пред­ме­том отдель­ный бог – бог грома, бог ветра, бог воды. Такая же вера была в ста­рину и у нас, рус­ских. Вот как языч­ники молятся, напри­мер, об уро­жае: «Вели­кий боже уро­жая! Дай нам на полях много, много вся­кого хлеба: дай много ржи, дай много овса, дай много полбы, дай много гречи, дай много проса! Сде­лай, боже, так, чтобы солома была густая, как лес, высо­кая, такая, чтобы лошади с дугой из нее не было видно. Колос у нее дай пол­ный, ядре­ный, спо­ры­ньи чтобы в нем не было; дли­ной чтобы колос был верш­ков[146] шести, каж­дое зерно тол­щи­ной с горо­шину, а дли­ной с боль­шой ноготь! Овес чтобы был выше чело­ве­че­ской головы, кисти бы висели длин­ные, как лоша­ди­ный хвост, рас­ки­ди­стые, как ветви березы…» Много вся­кой вся­чины пере­би­рает языч­ник в молитве сво­ему богу уро­жая и рас­ска­зы­вает ему, какая солома должна быть у каж­дого хлеба, какое зерно, какой умо­лот. О чем бы ни про­сил языч­ник своих богов, все его молитвы состоят из самого подроб­ного пере­чис­ле­ния всего, чего он про­сит. Если языч­нику хочется вымо­лить у кого-нибудь из своих богов хоро­ший при­плод ско­тины или боль­шой выво­док гусей, кур, уток, то языч­ник пере­чис­ляет, какого роста должна быть ско­тина, какой масти, с какими копы­тами, какие перья должны быть у птицы, какие ноги, какая голова, какой гре­бень. При такой молитве чело­век думает совсем не о Боге, не о соеди­не­нии своей души с Ним, а о раз­ных житей­ских делах. Языч­ник думает, что бог не услы­шит его и не сде­лает по его просьбе, если моля­щийся ска­жет мало, или же бог не пой­мет, чего нужно чело­веку, а потому ста­ра­ется о мно­го­сло­вии в молит­вах. Об этом-то мно­го­сло­вии Иисус Хри­стос и ска­зал людям: «…молясь, не гово­рите лиш­него, как языч­ники…» Иисус Хри­стос и Сам молился; и вот один раз, «когда Он в одном месте молился и пере­стал, один из уче­ни­ков Его ска­зал Ему: Гос­поди! научи нас молиться… Он ска­зал им: когда моли­тесь, гово­рите: Отче наш, Иже еси на небе­сех…»[147] Гос­подь Иисус Хри­стос научил Своих уче­ни­ков молитве «Отче наш…», кото­рая поэтому назы­ва­ется молит­вой Гос­под­ней. Этой же молитве Он научил в дру­гой раз много народу, когда учил людей на одной горе в Галилее.
Почему нужна нам в жизни не только работа, но и молитва? Почему в молитве не нужно гово­рить подробно о всех наших нуж­дах? Как молятся языч­ники? Почему они ста­ра­ются рас­ска­зать перед идо­лами о всех своих жела­ниях? Что ска­зал про язы­че­ские молитвы Хри­стос? О чем думает больше языч­ник при своей молитве? Почему языч­ники мно­го­сло­вят в молит­вах? Кого научил молиться Хри­стос сна­чала? Как было это дело? Кого и где Он научил молиться в дру­гой раз?
Иисус Хри­стос научил людей молиться для их же соб­ствен­ной пользы. У Бога мило­сти много, и Он может дать ее чело­веку, как бы чело­век ни молился. Но если чело­век молится, как молятся языч­ники, то он своей душой при­бли­жа­ется не к Богу, а к земле: он и во время молитвы думает о зем­ных делах и потому ника­кой пользы от такой молитвы полу­чить не может. Мы уже гово­рили, что молитва нужна не для Бога, а для чело­века. Молитва Гос­подня направ­ляет душу чело­века к Богу. Все, о чем мы про­сим Бога молит­вой Гос­под­ней, для нас полезно и важно. Прежде всего Иисус Хри­стос научил людей назы­вать в ней Бога Отцом нашим Небес­ным. Иисус Хри­стос, Еди­но­род­ный Сын Бога Отца, родился на земле, сде­лался таким же чело­ве­ком, как и все мы. Он сде­лал всех людей Сво­ими бра­тьями и усы­но­вил их, по Своей мило­сти, Богу Отцу. Бог Отец пока­зал такую любовь к греш­ным людям, что дал им для спа­се­ния Сына Сво­его Еди­но­род­ного. Так как мы знаем, что Бог – наш отец, то мы без боязни, с любо­вью все­гда смело можем про­сить у Него вся­кого добра. Разве доб­рый отец отка­жет своим детям в просьбе? Разве не даст того, чего они у него про­сят? Если сын у отца про­сит хлеба, разве отец даст ему камень? Если про­сит рыбы, разве даст ему змею?[148] Отец зем­ной, сам чело­век греш­ный, дает своим детям все хоро­шее, тем более Свя­тей­ший Отец Небес­ный не отка­жет чело­веку в просьбе, если только чело­век про­сит хоро­шего, полез­ного ему и не вред­ного дру­гим людям. Зна­чит, само назва­ние Бога в молитве отцом рас­по­ла­гает нашу душу при­бли­жаться к Нему, соеди­няться с Ним. Бог есть отец всех людей. Иисус Хри­стос дал всем людям право быть детьми Божи­ими, если только люди хотят быть ими. Все люди – одна семья, в кото­рой один Отец Небес­ный – Бог. Даже в обык­но­вен­ной хоро­шей семье ника­кой розни между бра­тьями не бывает; все бра­тья ста­ра­ются друг о друге, все гово­рят, что дом наш общий, все добро общее. Никто из бра­тьев не гово­рит, что отец только мне одному дол­жен давать больше, а всем дру­гим бра­тьям меньше, будто отец только одному сыну отец, а дру­гим бра­тьям словно чужой чело­век. В хоро­шей семье все бра­тья счи­тают себя рав­ными, а если один, двое или трое бра­тьев ста­ра­тель­нее или доб­рее дру­гих, то осталь­ные бра­тья их почи­тают и ува­жают, но и те, ста­ра­тель­ные, не гор­дятся перед сво­ими бра­тьями, а счи­тают их себе ров­ней. Все они оди­на­ково слу­ша­ются отца. «Наш общий хозяин,- гово­рит каж­дый брат,- наш отец». Точно так же и во всей чело­ве­че­ской семье никто не может ска­зать про Бога: мой Отец Небес­ный, а непре­менно дол­жен ска­зать: Отец небес­ный всех людей, наш Отец Небес­ный. Когда чело­век назы­вает Бога нашим Отцом, а не моим только, то чело­век тогда пока­зы­вает свою любовь ко всем людям, как к своим бра­тьям, детям одного Отца Небес­ного. Кто любит Бога всей душой, тот, конечно, любит и детей Божиих, всех людей, а кто оби­жает детей, тот огор­чает и их отца. Если кто-нибудь гово­рит, что Бога он любит, а людей не любит, тому чело­веку пове­рить нельзя. Если он не любит детей Божиих, людей, кото­рых он видит, то как же он может любить Бога, Кото­рого не видит?[149] Гос­подь любит всех людей, велел Он и нам любить всех. Когда при­дет на землю Иисус Хри­стос судить всех, то Он ска­жет греш­ни­кам: «Идите от Меня, про­кля­тые, в огонь веч­ный, уго­то­ван­ный диа­волу и анге­лам его. Ибо алкал Я (хотел есть), и вы не дали Мне есть; жаж­дал, и вы не напо­или Меня; был стран­ни­ком, и вы не при­няли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в тем­нице, и не посе­тили Меня»[150]. Греш­ники ска­жут Ему: «Гос­поди! когда мы видели Тебя алчу­щим, или жаж­ду­щим, или стран­ни­ком, или нагим, или боль­ным, или в тем­нице, и не послу­жили Тебе?»[151] Иисус Хри­стос отве­тит им: «Истинно говорю вам: так как вы не сде­лали этого одному из сих мень­ших, то не сде­лали Мне»[152]. Если мы любим людей и помо­гаем им, то этим мы пока­зы­ваем любовь к Богу, Кото­рый велел нам любить всех людей, как мень­ших бра­тьев Самого Гос­пода Иисуса Хри­ста. Ведь и в нашей жизни, если нас про­сит кто-нибудь помочь сво­ему брату, то гово­рит: «Помоги моему бра­тишке для меня». Также и отец про­сит за сына: «Помоги дескать ему для меня». Так же нужно помо­гать вся­кому чело­веку в хоро­ших делах и не гля­деть на то, пра­вед­ный ли, греш­ный ли тот чело­век. Греш­ный еще больше нуж­да­ется в нашей помощи, потому что он не пони­мает своей же пользы и сво­ими гре­хами все больше и больше отсту­пает от Бога. Если мы любим всех людей как своих бра­тьев, как детей одного Отца Небес­ного, то мы от всей души будем гово­рить Богу: Отче наш и будем душой чув­ство­вать, что Бог живет в нашей душе, как это все­гда чув­ствуют на небе Ангелы и души умер­ших свя­тых людей. Вы зна­ете, что Бог живет везде, что Он – Дух вез­де­су­щий, но все­гда чув­ствуют бли­зость Бога Ангелы и свя­тые на небе. Потому мы и назы­ваем Бога Отцом нашим Небес­ным или, как гово­рится по-сла­вян­ски, Иже еси на небе­сех. Того неба, где живут Ангелы и свя­тые, мы не видим, но соеди­няться душой с Анге­лами и свя­тыми мы можем, потому мы молимся и им. В молит­вах мы про­сим мило­стей Божиих не у самих Анге­лов и свя­тых, а про­сим, чтобы они помо­ли­лись за нас Богу. Бог и для них Отец, поэтому мы назы­ваем Его вме­сте со свя­тыми Отцом нашим Небесным.
Для чьей пользы научил людей молиться Иисус Хри­стос? О чем больше думают языч­ники во время мно­го­слов­ной молитвы? К кому направ­ляет нашу душу молитва Гос­подня? Как назы­вать Бога научил в ней Хри­стос? Через Кого люди сде­ла­лись детьми Божи­ими? Кого им дал для спа­се­ния Бог? Почему для нас важно назы­вать Бога нашим Отцом? Как живут бра­тья в хоро­шей семье? Кого оди­на­ково слу­ша­ются? Как отно­сятся они к ста­ра­тель­ным своим бра­тьям? Как те отно­сятся к осталь­ным? Чьим назы­вает каж­дый брат свой дом, свое хозяй­ство, сво­его отца? Что мы пока­зы­ваем, когда назы­ваем Бога нашим общим отцом? Как отно­сится к людям тот, кто любит Бога? Как осу­дит греш­ни­ков Иисус Хри­стос на Страш­ном Суде? Что мы пока­зы­ваем любо­вью к людям? Почему любо­вью к людям пока­зы­ваем любовь к Богу? Кому из людей нужно помо­гать? Почему нужно помо­гать? Почему нужно помо­гать и греш­ни­кам? В каких делах им надо помо­гать? Что мы будем чув­ство­вать, если будем любить людей, как бра­тьев, и назы­вать Бога нашим Отцом? Почему мы назы­ваем Бога Отцом? Почему мы назы­ваем Бога Отцом Небес­ным, хотя Он вез­де­сущ? Почему мы молимся Анге­лам и свя­тым? Какая раз­ница между молит­вой к Богу и к святым?
Бог любит нас больше всех. О любви Божией к нам мы знаем. Он поз­во­лил нам назы­вать Его нашим Отцом Небес­ным. Лучше такого отца, доб­рее Его, пра­вед­нее Его нико­гда и быть не может. Как же не любить нам Бога, как не верить Ему, как не слу­шаться Его? Только те люди, кото­рые хотят себе поги­бели, не желают назы­ваться детьми Божи­ими, а Бога назы­вать своим Отцом Небес­ным. Жалко таких людей и за них надобно молиться, чтобы Гос­подь вра­зу­мил их.

Урок 17. Первые три прошения молитвы Господней

З. Иисус Хри­стос открыл нам, людям, что Бог есть наш Отец Небес­ный, и научил нас, людей, назы­вать Бога этим име­нем. Кто верует в истин­ного Бога, кто знает Его, для того и само имя Божие свято. Если мы слы­шим, что доб­рые дела велел делать Бог, то мы твердо верим сло­вам Божиим, ста­ра­емся делать все по-Божьи. Если у нас на это не хва­тит силы или кто-нибудь сму­тит нас на пло­хое, не Божие дело, то мы чув­ствуем, что сде­лали неладно, согре­шили перед Богом. Но есть такие люди, кото­рые не знают истин­ного Бога, не веруют в Него. Такие люди или забыли Бога, как, напри­мер, языч­ники, или же по своей гор­до­сти не хотят веро­вать в Бога. Бог велит делать добро, а греш­ному чело­веку не хочется жить пра­вед­ной жиз­нью, он и забы­вает о Боге, а потом начи­нает гово­рить, что Бога совсем нет. Гре­хо­вод­нику с хоро­шими людьми жить скучно, поэтому он все­гда ста­ра­ется сбить с толку веру­ю­щих. Без­бож­ники гово­рят, будто и разум чело­ве­че­ский, и раз­ные науки дока­зали, что Бога нет. Сла­бых и греш­ных людей без­бож­ники сму­щают и ведут их к веч­ной поги­бели. Языч­ники и без­бож­ники не знают истин­ного Бога, и для них имя Божие совсем не свято, как для веру­ю­щих людей; они даже ругают истин­ного Бога. Но и веру­ю­щие тогда только дей­стви­тельно по-насто­я­щему почи­тают имя Божие для себя свя­тым, если они все­гда делают все по-Божьи; тогда только мы пока­зы­ваем, что имя Божие для нас свято не на сло­вах только, но и на деле. Если же мы будем жить по-Божьи, то и те люди, кото­рые не веруют в Бога, про­сла­вят имя Божие, видя наши доб­рые дела. Если же имя Божие будет для нас свято только на сло­вах, то нико­гда его не будут счи­тать свя­тым люди, еще не веру­ю­щие в истин­ного Бога.
Один хри­сти­а­нин хотел научить истин­ной вере языч­ни­ков-дика­рей. Он гово­рил им о Хри­сте, о Его любви к людям, о веч­ном спа­се­нии и уго­ва­ри­вал языч­ни­ков при­нять хри­сти­ан­скую веру. Эти дикари видели раньше у себя хри­стиан, кото­рые при­ез­жали к ним и оби­жали их без жало­сти. Поэтому языч­ники на речи про­по­вед­ника отве­тили: «Хри­сти­ане обма­ны­вают, воруют, оби­жают нас, они злые люди, не хотим верить в их Бога». Если бы хри­сти­ане жили так, как велел Хри­стос, то дикари уве­ро­вали бы в Бога и стали бы почи­тать имя Его свя­тым. Для спа­се­ния вся­кого чело­века нужно прежде всего верить в истин­ного Бога, потому что по правде Бог есть. Мы назы­ваем Бога Отцом всех людей, а людей – нашими бра­тьями, потому прежде всего нам надо желать всем людям веч­ного спа­се­ния, желать, чтобы все люди знали истин­ного Бога и испол­няли Его закон, чтобы имя Божие все люди почи­тали, как свя­тое, и на сло­вах, и на деле. Вот наше пер­вое жела­ние, кото­рое испол­нить может только Бог. Поэтому в молитве Иисус Хри­стос и научил людей про­сить Бога, чтобы Бог помог всем людям счи­тать имя Божие свя­тым. Этого мы и про­сим у Бога сло­вами: Да свя­тится имя Твое, т. е. чтобы все люди узнали истин­ного Бога и жили по Божи­ему закону.
От кого люди узнали, что Бог наш Отец Небес­ный? Для каких людей имя Божие свято? Чем мы можем пока­зать, что для нас оно свято? Кто и почему не верует в Бога? Как дохо­дят до без­бо­жия греш­ники? О чем они ста­ра­ются между людьми? Зачем им нужно сму­щать дру­гих? Когда мы сами не пока­зы­ваем, что имя Божие для нас свято? Чем мы можем научить языч­ни­ков почи­тать его и чем мешаем этому? (При­пом­ните при­мер.) Чего мы должны желать нашим бра­тьям – всем людям прежде всего? Кто может испол­нить это жела­ние? Как об этом мы про­сим в молитве Гос­под­ней? Что зна­чат слова:Да свя­тится имя Твое?
Ангелы и души свя­тых на небе­сах, в Цар­стве Божием, все свято почи­тают имя Божие, живут во всем по правде, в пол­ном согла­сии между собой и в такой посто­ян­ной радо­сти, какой у нас на земле не бывает. Ангелы и свя­тые посто­янно чув­ствуют, что Бог живет с ними, а потому и радостно у них на душе. На земле много раз­ных царств, но они совсем не похожи на Цар­ство Божие. В зем­ных цар­ствах каж­дый чело­век делает не то, что ему хочется, а что велит ему делать закон. Чело­век живет не своей волей, а чужой волей. Да иначе в чело­ве­че­ских цар­ствах и жить нельзя, потому что на свете больше злых людей, чем доб­рых. Злые люди думают, что обма­ном жить лучше, чем прав­дой: оби­жать друг друга лучше, чем помо­гать друг другу, а потому и горько, нера­достно жить на свете. Обма­ны­вают люди иной раз из коры­сти, а ино­гда по злобе, чтобы только доса­дить чело­веку или посме­яться над ним. Если бы у всех людей был оди­на­ко­вый доста­ток, и тогда люди не пере­стали бы обма­ны­вать друг друга из озор­ства. Часто злые люди сме­ются над несчаст­ными: над сле­пыми, глу­хими, над дурач­ками. Либо сле­пого заве­дут куда-нибудь, откуда он выбраться не может, либо глу­хому ска­жут так, что он не рас­слы­шит и отве­тит неладно, либо глу­пень­кому наврут чего-нибудь, а он пове­рит да и побе­жит гля­деть то, чего совсем нет. А кто обма­нул таких несчаст­ных, тот поте­ша­ется над ними. Злые люди не только врут на сло­вах, но и в газе­тах печа­тают про дру­гих людей вся­кие небы­лицы, чтобы окон­фу­зить людей. Из-за лжи да зави­сти люди между собой враж­дуют, бра­нятся, дерутся и даже уби­вают друг друга. Враж­дуют тоже не из-за одной коры­сти, а чаще по злобе. При­пом­ните, из-за чего Каин убил Авеля, из-за чего бра­тья про­дали Иосифа. Да и у нас в жизни часто выхо­дят ссоры и драки из-за того, что один ска­жет слово, а дру­гому оно не понра­вится. Ни в каком зем­ном цар­стве нет правды между всеми людьми, нет и согла­сия. Везде, конечно, есть и прав­ди­вые, и доб­рые, но больше обман­щи­ков да злых, потому что люди больше живут в гре­хах и не хотят жить по Божией воле. Оттого и тяжело жить на земле. На небе, в Цар­стве Божием, Ангелы и свя­тые живут по правде, в пол­ном согла­сии между собой, и жизнь у них радост­ная. Как же нам не желать, чтобы и на землю при­шло Цар­ство Божие? Вся­кий чело­век желает себе добра, а это добро может прийти только тогда к каж­дому чело­веку, когда все люди будут жить по правде и согласно между собой. Цар­ство Божие вла­деет не телами, а душами чело­ве­че­скими. Где люди живут по-Божьи, там и цар­ствует Бог, там и Цар­ство Божие. Один учи­тель спро­сил в школе уче­ни­ков: «Где живет Бог?» Один уче­ник ска­зал: «Бог живет на небе», дру­гой: «В церкви», тре­тий: «В душе чело­ве­че­ской», а самый малень­кий из уче­ни­ков отве­тил: «Бог живет в нашей деревне, на зад­ней улице, в край­нем доме». Уче­ники засме­я­лись. Учи­тель спро­сил малютку: «Почему ты так дума­ешь?» Малютка отве­тил: «Я в про­шлое вос­кре­се­нье про­хо­дил с отцом мимо этого дома и отец мне ска­зал: “Посмотри, здесь живет бед­ный сапож­ник с восе­мью детьми, но он кор­мит еще сле-пого дедушку и хво­рую тетку. Вся семья живет в согла­сии, все любят друг друга, молятся Богу, рабо­тают и нико­гда не роп­щут на Бога; здесь живет Сам Бог”». Уче­ники пере­стали сме­яться, а учи­тель ска­зал: «Верно, в том доме живет Бог, и не только там, а везде, где люди живут в согла­сии между собой, по правде и молятся Богу».
Когда все люди на земле будут жить так, тогда на землю при­дет Цар­ство Божие, а вме­сте и радость наста­нет для всех людей. О Цар­стве Божием и научил людей молиться Хри­стос сло­вами:… да при­и­дет Цар­ствие Твое
Как живут между собой Ангелы и свя­тые? Что за это дает им Бог? Почему люди не могут жить на земле по своей воле? Почему обма­ны­вают, враж­дуют? Почему в Цар­стве Божием жизнь радост­ная? Когда она может сде­латься радост­ной и на земле? Какое тогда будет Цар­ство? Чем вла­деет Цар­ство Божие? Где живет Бог? Как про­сим мы в молитве о Цар­стве Божием?
Свя­тые на небе живут по своей доб­рой воле. Никто их не застав­ляет жить по правде и в любви меж-ду собой, вся­кий сам пони­мает, что жить в правде и любви гораздо лучше, чем с обма­ном и зло­бой. Но на земле люди никак не могут до сей поры начать жить по правде, в любви и согла­сии, и живут под нево­лей греха, не могут отстать от него. Ведь если бы не было ни лен­тяев, ни пья­ниц, ни дра­чу­нов, ни обид­чи­ков, ни вру­нов, а все бы люди по сове­сти да по Божи­ему закону помо­гали друг дугу, ува­жали друг друга, не выхва­ля­лись бы да не гор­ди­лись, тогда бы всем жилось хорошо. Людей никто бы не застав­лял жить по-Божьи, а сами бы они поняли, что жить по-Божьи лучше, чем гре­шить. Свою волю Бог ска­зал людям в Своем законе, и весь закон Божий велит жить людям по воле Божией для пользы и сча­стья самих же людей.
Свя­тые на небе живут по правде и в согла­сии не под­не­вольно, а по своей воле, но их воля во всем схо­дится с волей Божией, и поэтому у них нет ника­ких гре­хов, а есть одно только добро. Если бы и люди так направ­ляли свою волю, чтобы она во всем схо­ди­лась с зако­ном Божиим, тогда бы и люди стали жить сво­бодно, никто бы их не застав­лял делать добро, а сами бы они делали только одно добро, и грех бы над ними ника­кой вла­сти не имел. В молитве Гос­под­ней мы и про­сим, чтобы и на земле все люди делали все по воле Божией, как свя­тые и Ангелы на небе:… да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли.
Под чьей нево­лей живут люди на земле? Какой вред от этого для людей? Для чьей пользы Бог дал людям Свой закон? С чьей волей схо­дится воля свя­тых и Анге­лов на небе? От чьей вла­сти изба­ви­лись бы люди, если бы жили по-Божьи? Как мы про­сим в молитве об этом?
В молитве Гос­под­ней мы назы­ваем Бога нашим Отцом Небес­ным, про­сим Его, чтобы Он дал веру всем людям, чтобы все люди свято почи­тали имя Божие, чтобы на землю при­шло Цар­ство Божие, и все люди жили сво­бодно по воле Божией. Если мы от души желаем всего этого, то мы, конечно, будем ста­раться укреп­лять в себе веру и жить по-Божьи. Для укреп­ле­ния веры и для доб­рой жизни нужно потру­диться над своей душой, а без труда ничего хоро­шего не дается. Кто забо­тится о своей душе, тому Бог все­гда помо­гает. Трудно только начало пра­вед­ной жизни, а чем дальше, тем дело идет легче.

Урок 18. Четвертое и пятое прошения молитвы Господней

З. Ангелы и свя­тые живут на небе без тела; они не нуж­да­ются ни в пище, ни в одежде, ни в доме, а людям на земле нужно много такого, чего бес­те­лес­ным духам совсем не надобно. Люди не могут забо­титься только об одной душе, хотя душа важ­нее тела. Заботы о теле отни­мают у людей много вре­мени, и мало его оста­ется на заботу о душе. Но чело­век и в забо­тах о своем теле без помощи Божией ничего не поде­лает. Бог любит всех людей и дает Свою милость всем – и доб­рым, и злым, и веру­ю­щим, и без­бож­ни­кам. Но кто из людей хочет полу­чить милость от Бога и молится Ему об этом, тому Бог дает больше мило­стей, чем тому, кто и знать Бога не хочет. На земле не тот живет счаст­ливо, у кого много богат­ства, а кто дово­лен своим достат­ком. Бога­тый да завист­ли­вый всю жизнь муча­ется: все ему мало, все ему хочется больше, и нет ему ника­кой утехи и в боль­шом богат­стве. Часто у чело­века есть богат­ство, да нет здо­ро­вья, или смерть скоро при­дет,- какое тут сча­стье? Кто на Бога не наде­ется или забы­вает Бога, тот только по виду живет хорошо, а душой непре­менно муча­ется, потому что он не хочет про­сить мило­сти Божией, а насильно ее Бог чело­веку не посы­лает. Для своих телес­ных нужд нам нужно рабо­тать руками и умом, но не сле­дует чрез меру тужить в душе ни о хлебе, ни об одежде, ни об обуви, потому что мы сво­ими думами ника­кому делу помочь не можем. Так, напри­мер, если чело­век посеял хлеб в поле, то он сколько бы ни тужил, сколько бы ни забо­тился в душе о посеве, росту хлеба сво­ими забо­тами он не помо­жет. Да не только росту хлеба или дру­гого рас­те­ния не может чело­век помочь сво­ими забо­тами, а даже росту сво­его тела никто не может при­ба­вить ни одного вершка. Иисус Хри­стос так учил людей: «…не заботь­тесь и не гово­рите: что нам есть? или, что пить? или, во что одеться?…[153] не заботь­тесь о зав­траш­нем дне. Ибо зав­траш­ний сам будет забо­титься о своем. Довольно для каж­дого дня своей заботы»[154]. Наше дело – рабо­тать, а сра­бо­тать сего­дня зав­траш­нюю работу никто не может, поэтому и сокру­шаться о зав­траш­нем дне нечего. Душой нам нужно забо­титься о Цар­стве Божием и правде Божией, а Бог даст нам Свою милость, и наша работа пой­дет на пользу. Без Божией мило­сти и работа наша про­па­дет даром, поэтому мы про­сим Гос­пода: Хлеб наш насущ­ный даждь нам днесь… В этом про­ше­нии есть неко­то­рые слова сла­вян­ские, не совсем понят­ные, поэтому мы их пере­ве­дем по-рус­ски. Насущ­ный - зна­чит такой, без кото­рого нельзя суще­ство­вать или жить.Насущ­ный по-рус­ски можно ска­зать «необ­хо­ди­мый», без чего никак не обой­дешься. Даждь – зна­чит «дай»; днесь – «сего­дня». Мы уже гово­рили, что Бог знает о всех наших нуж­дах, и для Него не нужно пере­чис­лять во мно­гих сло­вах все, что нам необ­хо­димо, как молятся языч­ники. В молитве не сле­дует гово­рить: «Дай нам, Гос­поди, семян для посева, соху, борону, лошадь, дом, одежду…», потому что Бог Сам знает, что все это нам нужно. Зна­чит, сло­вами «хлеб наш насущ­ный» мы про­сим всего нам необ­хо­ди­мого, а не только одного хлеба. Если мы ста­нем пере­би­рать в молитве все, что нам нужно, то мы будем думать не о Боге, а о раз­ных зем­ных вещах: как бы чего-нибудь не поза­быть попро­сить у Бога. Для того чтобы душа наша не забо­ти­лась без меры о необ­хо­ди­мых нам зем­ных вещах, мы про­сим Бога дать нам все необ­хо­ди­моесего­дня, или днесь. Бог может дать рабо­та­ю­щему чело­веку все необ­хо­ди­мое не на один день, а на дол­гое время, но зага­ды­вать на буду­щее нам не нужно. Так, напри­мер, летом и осе­нью соби­рают запасы на целый год, но чело­век нико­гда не дол­жен бро­сать работы, наде­яться на свой доста­ток и зага­ды­вать на дол­гое время. Иисус Хри­стос одна­жды ска­зал такую притчу или при­мер. У одного чело­века уро­ди­лось много хлеба. Этот чело­век и рас­счи­тал так: «Сло­маю я свои жит­ницы, выстрою боль­шие и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое. И скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на мно­гие годы; покойся, ешь, пей, весе­лись. Но Бог ска­зал ему: Безум­ный! в эту ночь душу твою возь­мут у тебя; кому же доста­нется то, что ты заго­то­вил?»[155] Так может слу­читься и со вся­ким чело­ве­ком. Поэтому и про­сить у Бога нужно необ­хо­ди­мого нам и только на сего­дня[156].
Почему чело­век не может забо­титься только о душе? В чьей помощи он нуж­да­ется при забо­тах о теле? Чем отли­чает Бог пра­вед­ных по Своей мило­сти? Что мы должны и чего не должны делать в забо­тах о теле? Почему не нужно забо­титься душой о телес­ных нуж­дах? Как об этих забо­тах учил Хри­стос? О чем надо прежде всего забо­титься? Как мы молимся о наших нуж­дах Богу? Почему мы гово­рим только о хлебе? Чего мы про­сим этими сло­вами? Что зна­чит слово днесь? Что надо разу­меть под этим словом?
Пер­вая помеха в нашей жизни для того, чтобы свято почи­та­лось имя Божие, чтобы при­шло Цар­ство Божие и чтобы все люди доб­ро­вольно жили по воле Божией, есть наша забота о телес­ных нуж­дах. Вто­рой поме­хой в этом слу­жат наши грехи. В каж­дом чело­веке точно сидят две раз­ные силы: одна, сила Божия, ведет чело­века к доб­рым делам, а дру­гая, гре­хов­ная, тянет ко гре­хам. У пра­вед­ных людей берет верх доб­рая сила, а у злых – гре­хов­ная. Чело­веку и совесть гово­рит, и закон Божий велит любить Бога и любить всех людей, но чело­век не может совсем удер­жаться от греха. Бог сотво­рил людей без­греш­ными, но как только Адам и Ева согре­шили, так и грех стал зама­ни­вать на худые дела сна­чала их, а потом и всех людей, кото­рые от них начали рож­даться. Грехи на чело­веке лежат словно долг на долж­нике. Нужно, чтобы во всю жизнь у чело­века накап­ли­ва­лись доб­рые дела, так как от них бывает польза и каж­дому чело­веку отдельно, и всему чело­ве­че­скому роду; а люди делают злые дела, и от таких дел бывает вред, убы­ток всему чело­ве­че­скому роду. Если же чело­век посто­янно рабо­тает и себе, и дру­гим в убы­ток, то он поне­воле начи­нает жить в долг, на нем рас­тут долги. Каж­дый греш­ник дела­ется долж­ни­ком и перед Богом, и перед доб­рыми людьми. Мы все полу­чаем мило­сти Божии и должны пла­тить за них доб­рыми делами. Если мы не делаем доб­рых дел, то и живем словно в долг. Бог Сам не нуж­да­ется в нашем добре, но все-таки пла­тить за добро нам нужно. Дру­гие люди также гре­шат про­тив нас и дела­ются нашими долж­ни­ками по своим худым делам. Люди гре­шат про­тив нас, мы гре­шим про­тив них, поэтому нам с людьми гре­хами – раз­ными оби­дами, худыми сло­вами, зави­стью и нена­ви­стью – счи­таться нечего, а про­сто надо про­щать людей. Все мы вино­ваты, все мы долж­ники только перед Отцом нашим Небес­ным. Запла­тить за наши грехи доб­рыми делами мы не можем и все­гда оста­емся в долгу перед Богом. Нам оста­ется одно: про­сить у Бога про­ще­ния во всех наших дол­гах перед Ним или во всех наших гре­хах. Бог любит людей и про­щает им грехи, если люди про­сят Бога об этом про­ще­нии и сами про­щают обиды дру­гим. В молитве Гос­под­ней мы назы­ваем Бога нашим Отцом Небес­ным, отцом всех людей. Всех людей мы назы­ваем тогда сво­ими бра­тьями. Если же мы пом­ним зло на людях, то мы, выхо­дит, зовем их бра­тьями только на сло­вах и хотим обма­нуть Бога. А разве обман­щик стоит про­ще­ния? Как ему про­щать, если он и молит­вой о про­ще­нии гре­шит? Кто зло­бится на людей, тот и хри­сти­а­ни­ном зовется только по имени и все­гда готов отка­заться от Хри­ста. В ста­рое время хри­стиан мучили и гнали рим­ские импе­ра­торы. И вот во время гоне­ния схва­тили двоих род­ных бра­тьев, мучили и поса­дили в тюрьму. Бра­тья жили между собой в ссоре. Один брат и гово­рит дру­гому: «Зав­тра нас, брат, каз­нят. Давай поми­римся!» А тот отве­чает: «Не хочу мириться с тобой». На дру­гой день обоих бра­тьев повели на казнь и стали уго­ва­ри­вать отречься от Хри­ста. Брат, кото­рый хотел мириться, не изме­нил хри­сти­ан­ской вере и умер муче­ни­ком; а брат, кото­рый не хотел мириться, отрекся от истин­ной веры и покло­нился идо­лам. Мучи­тель спро­сил его: «Почему ты не отрекся до муче­ний?» Он отве­тил: «Я сде­лал не по-Божьи, не поми­рился со своим бра­том, за это Бог отнял от меня Свою помощь. Без помощи Божией я не мог не отречься от Хри­ста». Поэтому мы непре­менно должны про­щать тем людям, кото­рые оби­жают нас, или нашим долж­ни­кам, если хотим сами полу­чить про­ще­ние в наших гре­хах или дол­гах. Мы так и про­сим про­ще­ния у Бога в молитве Гос­под­ней:… и остави нам долги наша, якоже и мы остав­ляем долж­ни­ком нашим или по-рус­ски: «про­сти нам наши грехи, как и мы про­щаем нашим обидчикам».
Что прежде всего мешает людям забо­титься о своей душе? Что мешает людям жить вме­сте с Богом? Какая сила при­тя­ги­вает чело­века к доб­рым делам? Какая – к гре­хам? У каких людей берет верх доб­рая сила, у каких – гре­хов­ная? Кто велит чело­веку делать доб­рые дела? Почему люди не могут удер­жаться от греха? Какие дела надо копить чело­веку всю жизнь? Что бывает с людьми от гре­хов­ных дел? Что копится от посто­ян­ных убыт­ков? Перед кем в долгу греш­ники потому, что делают пло­хие дела? Чьи долж­ники все люди? Люди не могут запла­тить за свои грехи, поэтому что им оста­ется делать? Кому Бог про­щает? Почему Бог не про­щает тем, кото­рые сами не про­щают людей? Почему злой чело­век непра­вильно назы­вает себя хри­сти­а­ни­ном? (При­пом­ните при­мер.) Как ска­зать по-рус­ски: …и остави?… Чего мы про­сим у Бога этими словами?
В молитве Гос­под­ней Иисус Хри­стос научил нас назы­вать Бога нашим Отцом Небес­ным. Мы у Бога, как дети у отца, можем смело про­сить то, что нам нужно для хоро­шей жизни. Чтобы все люди жили хорошо, нужно, чтобы все люди свято почи­тали имя Божие, чтобы на землю при­шло Цар­ство Божие, чтобы все люди, как один чело­век, жили на земле по воле Божией, как живут свя­тые и Ангелы на небе. У людей на земле есть такие заботы, каких у Анге­лов нет,- заботы о теле; эти заботы вме­сте с гре­хами мешают людям жить по-Божьи. Но Иисус Хри­стос научил нас молиться и обо всем нуж­ном для нашего тела, и о про­ще­нии наших гре­хов. Если мы усердно будем про­сить обо всем этом, то Бог даст нам по нашему про­ше­нию. Ни один хоро­ший чело­век ничего напрасно не ска­жет, а Иисус Хри­стос – Бого­че­ло­век, лучше и свя­тее Его не было никого, да и быть не может; не научил же Он людей только напрасно тра­тить время на молитву. Он всю жизнь учил добру и Сам делал только добро. Люди сулят ино­гда много на сло­вах, но не дают ничего на деле, поэтому непре­менно нужно верить сло­вам Иисуса Хри­ста и с верой молиться Богу.

Урок 19. Окончание молитвы Господней

З. Мы нико­гда не можем совсем удер­жаться от гре­хов­ных дел, потому что как только согре­шили Адам и Ева, грех посе­лился в самую душу чело­ве­че­скую и повре­дил или испор­тил ее. Бог сотво­рил людей без­греш­ными, но люди сами пустили в свою душу грех, оттого в нашей душе и борются посто­янно две силы – сила свя­тая и сила гре­хов­ная. Но в жизни каж­дого чело­века бывают такие слу­чаи, когда гре­хов­ная сила осо­бенно соблаз­няет чело­века на гре­хов­ные дела. Если чело­век побе­дит этот соблазн, то чело­век сде­ла­ется лучше, пра­вед­нее, чем он был до соблазна, а если не побе­дит, то грех начи­нает одо­ле­вать все больше и больше. Напри­мер, чело­веку нечего есть. Гре­хов­ная сила гово­рит ему в душе: «Укради – сыт будешь», а доб­рая сила отго­ва­ри­вает: «Не воруй – воро­вать грешно». Вот чело­веку и при­хо­дит соблазн, как ему сде­лать: по голосу доб­рой силы или гре­хов­ной? Ино­гда соблазны бывают очень силь­ные, напри­мер, выпа­дает такой слу­чай, что можно украсть много денег, жестоко отпла­тить за обиду врагу, повре­дить хоро­шему общему делу и полу­чить за это взятку. При боль­ших соблаз­нах ред­кий чело­век может удер­жаться от греха. Такие осо­бен­ные слу­чаи, когда грех осо­бенно соблаз­няет чело­века, назы­ва­ются испы­та­ни­ями илииску­ше­ни­ями. В таких слу­чаях испы­ты­ва­ется доб­рая воля чело­века: согре­шит он или удер­жится от греха? Но наша беда в том, что мы мало делаем доб­рых дел. От этого та доб­рая сила, кото­рая есть в нашей душе, сла­беет. Во вся­ком деле чем больше рабо­та­ешь, тем лучше дела­ешь его. Напри­мер, чем больше пишешь или чита­ешь, тем лучше выучи­ва­ешься читать или писать. А если не будешь совсем писать, то и разу­чишься. Доб­рая сила в нашей душе сла­беет, и мы сами не можем усто­ять от соблазна в иску­ше­нии. Соблазны ко греху или иску­ше­ния не Бог наво­дит на нас, а сами мы можем очу­титься в иску­ше­нии и, если не будем про­сить Бога помочь нам, согрешим.
Возь­мем такой при­мер. При­шел чело­век в чужой лес с хозя­и­ном. В лесу много раз­ных тро­пи­нок, но только по одной можно выбраться к дому, а по осталь­ным заплу­та­ешь. Везде возле тро­пи­нок рас­тут ягоды, так и манят к себе. Хозяин гово­рит гостю: «Не ходи на раз­ные тро­пинки, собьешься». Гость гово­рит хозя­ину: «Не боюсь, найду насто­я­щую дорогу без тебя сам, я только ягод посо­би­раю». Разве хозяин будет нево­лить гостя, хотя знает, что тот долго про­плу­тает? Гость, конечно, и заплу­тает. Если в дру­гой раз чело­веку при­дется идти в лес, то он, зная свою сла­бость, будет про­сить хозя­ина: «Не заводи меня в такое место, где много доро­жек, не вводи меня в соблазн, в иску­ше­ние». Вино­ват-то не хозяин, а жад­ность того чело­века, кото­рый заплу­тал и не хотел слу­шаться хозя­ина. Чело­век пой­мет, что он набрал бы больше ягод, если бы не плу­тал по лесу напрасно, а соби­рал бы там, где ука­зал ему хозяин, но он все-таки будет про­сить хозя­ина: «Не вводи меня в искушение».
Все мы живем на свете, словно в дре­му­чем лесу. Гос­подь ска­зал нам, как нужно жить пра­ведно, ука­зал нам насто­я­щую дорогу. Но на каж­дом шагу мы видим раз­ные при­манки ко греху и сби­ва­емся с пра­виль­ной дороги, соблаз­ня­емся на грех. Бог нас не соблаз­няет; но мы все-таки, когда пой­мем, что пра­ведно жить лучше, а от греха удер­жаться не можем, будем про­сить Бога, чтобы Он не вво­дил нас в иску­ше­ние, помо­гал бы нам делать доб­рые дела и не остав­лял нас, когда мы забы­ваем Бога и все хотим делать по своей воле. Мы так и про­сим Бога в молитве Гос­под­ней:… не введи нас во иску­ше­ние… Долго нужно про­жить чело­веку и пере­жить много раз­ных бед, пока он пой­мет, что по-Божьи жить лучше. Но Иисус Хри­стос, по Своей любви к людям, ска­зал им про это и научил молиться об избав­ле­нии от вся­ких соблаз­нов. Хри­стос никого не нево­лит жить по-Божьи, но кто не слу­ша­ется Его,- пеняй на себя, а на Бога не ропщи.
Почему мы не можем удер­жаться от гре­хов? На что соблаз­няет чело­века гре­хов­ная сила? Как назы­ва­ются соблазны? Что узна­ется или испы­ты­ва­ется в чело­веке во время соблазна? Отчего сла­беет в нас доб­рая сила? У кого мы можем про­сить помощи в иску­ше­ниях? Как об этом мы гово­рили в молитве Гос­под­ней? Что зна­чат слова:…не введи[157] нас во искушение?…
Вся­кие соблазны для души бывают: от нашего же тела, от дру­гих людей или от диа­вола. Чело­век в душе знает, что делать доб­рые дела лучше, чем пло­хие; но для доб­рых дел надо рабо­тать, а тело наше лениво и соблаз­няет нашу душу к лени. У одного монаха каж­дый раз перед молит­вой начи­нала болеть голова и тре­пать лихо­радка. Монах и гово­рит один раз: «Опять мне нездо­ро­вится. Этак, пожа­луй, и уме­реть не долго. Помо­люсь сего­дня побольше». Чем больше он молился, тем ему дела­лось легче. Тогда монах понял, что тело соблаз­няло его душу к лени, начал с тех пор больше рабо­тать, больше молиться и стал здо­ро­вее. То же бывает и с нами: на дело идти – нам не можется, а на забаву – вся хворь пройдет.
Как люди сму­щают на худые дела, это вся­кий знает, а если вспом­нить по сове­сти, так, может быть, и каж­дый из нас кого-нибудь соблаз­нял на грех. Поду­майте-ка об этом да впе­ред не делайте так. Гре­шить – нехо­рошо, а дру­гих сму­щать – еще хуже. О таком чело­веке, кото­рый соблаз­няет на грех дру­гих, Сам Спа­си­тель ска­зал, что лучше бы такой чело­век попал в воду с кам­нем на шее[158]. Соблаз­ни­тель помо­гает диа­волу, врагу чело­ве­че­скому. Диа­вол сму­тил на грех пер­вых людей, сму­щает он людей и теперь. Осо­бенно сильно сму­щает он пра­вед­ных, потому что греш­ные и по своей воле много гре­шат. Диа­вол вре­дит каж­дому чело­веку, а потому соблаз­няет и обык­но­вен­ных людей на боль­шие грехи. Вот как рас­ска­зы­вал о соблазне диа­вола один бед­няк. Стою я на краю обрыва. На душе у меня тяжело. Думаю о своей бед­но­сти, думаю: трудно мне кор­миться с семьей. Вдруг слышу, будто кто гово­рит мне: «Бросься в про­пасть, умрешь, и все твои заботы кон­чатся». «А ведь верно это»,- поду­мал было я, но спо­хва­тился, пере­кре­стился и говорю: «Нет, сатана, бросься сам, туда тебе и дорога, а я свою душу губить не хочу».
С соблаз­нами, кото­рые бывают от нашего соб­ствен­ного тела, нам бороться нужно не осо­бенно долго: при­учи себя посто­янно рабо­тать, и тело не будет соблаз­нять тебя к лени; худые люди также скоро отста­нут со сво­ими соблаз­нами, как только уви­дят, что чело­век не под­да­ется на их соблазны, но диа­вол нико­гда не отста­нет от чело­века; наобо­рот, чем чело­век пра­вед­нее, тем больше диа­вол ста­ра­ется соблаз­нить его на грех. Наша беда еще в том, что диа­вола мы не видим и не сразу можем дога­даться, что он нас соблаз­няет, а он дух хит­рый, лука­вый. Он может отвлечь чело­века от Бога и богат­ством, и раз­ными бедами. Бог до Страш­ного Суда не свя­зы­вает диа­вола для того, чтобы люди боро­лись с ним и дела­лись бы от этой борьбы силь­нее на доб­рые дела. Диа­вол не может повре­дить тому чело­веку, кото­рый сам не сбли­жа­ется с ним сво­ими гре­хами. Диа­вол как цеп­ная собака: подой­дешь близко – уку­сит, не подой­дешь – только облает. Чело­веку нужно ста­раться быть дальше от диа­вола, какие бы при­манки ни лежали возле него, а соблазны от диа­вола боль­шие. Поэтому Иисус Хри­стос и научил людей про­сить у Бога помощи от диа­воль­ских, лука­вых соблаз­нов:… но избави нас от лука­ваго.
От чего и от кого бывают соблазны людям? Чем нас соблаз­няет тело? (При­пом­ните при­мер.) Почему грешно соблаз­нять людям дру­гих людей? Что о соблаз­ни­те­лях ска­зал Хри­стос? Кто всех больше соблаз­няет людей? Каких людей он соблаз­няет больше? На какие грехи соблаз­няет обык­но­вен­ных людей? (При­пом­ните рас­сказ бед­няка.) С чьими соблаз­нами всего труд­нее бороться? Почему легче бороться с соблаз­нами тела и людей? Почему осо­бенно трудно бороться с диа­во­лом? Почему Бог его не свя­жет совсем? К кому можно при­рав­нять диа­вола? Как молимся мы о помощи Божией про­тив диавола?
В молитве Гос­под­ней мы про­сим у Бога всего, что нужно для пра­вед­ной и счаст­ли­вой жизни всем людям на земле. Про­сим смело, как дети у доб­рого отца. А для того, чтобы вся­кое наше про­ше­ние Бог мог испол­нить, нужно, чтобы Бог был Царем всего мира, чтобы у Него была сила сде­лать все. Иисус Хри­стос ска­зал людям, что весь мир есть цар­ство только одного Бога, что вся­кая сила, какая есть на свете, без Божией воли никому ничего сде­лать не может. Все про­слав­ляет Бога: и небо, и земля, и Ангелы, и те люди, кото­рые знают Бога. Если мы твердо наде­емся на Бога, то нам бояться нечего, потому что Бог все­гда с нами. Иисус Хри­стос и научил людей про­сить всего у Бога и гово­рить Ему «потому что» или по-сла­вян­ски: Яко Твое есть Цар­ство Аминь. Аминь зна­чит «верно», т. е. мы читаем молитву Гос­подню с верой, без вся­кого сомне­ния. Сло­вам «Яко Твое есть…» Иисус Хри­стос научил людей для того, чтобы люди твердо наде­я­лись на Бога и не забы­вали этой надежды. Этими сло­вами мы про­слав­ляем Бога и тем самым укреп­ляем в себе надежду на помощь Божию во всех наших делах.
Чье цар­ство весь мир? Чья вся сила? Что зна­чат слова: Яко Твое?… Зачем им научил людей Иисус Христос?
В молитве Гос­под­ней мы про­сим у Бога всего, что нужно всем людям. У нас есть и дру­гие молитвы, но во всех них мы про­сим у Бога того же, чего про­сим и в молитве Гос­под­ней, только дру­гими сло­вами. Самое глав­ное в молитве не слова, а то, о чем мы про­сим Бога. Поэтому можно молиться и дру­гими сло­вами. Кто умеет, и кому Бог даст это уме­ние, тот может и сам соста­вить свою молитву. При­пом­ните дома все молитвы, какие вы зна­ете, и поду­майте, на какие слова молитвы Гос­под­ней каж­дая из них похожа.

Урок 20. Первая заповедь Десятословия

З. Вы зна­ете, что для нашего спа­се­ния нужны вера, молитва и доб­рые дела. Научиться вере можно по «Сим­волу веры», о чем нужно молиться – по молитве Гос­под­ней, а доб­рым делам – по запо­ве­дям Господним.
Пер­вые люди учи­лись и вере, и молитве, и доб­рым делам в раю от Самого Бога. Адам и Ева рас­ска­зали все, что знали о Боге и Божием законе, своим детям, а те – своим детям. Долго люди пере­да­вали на сло­вах это уче­ние друг другу. Такое уче­ние на сло­вах назы­ва­ется как? Но со вре­ме­нем люди начали забы­вать истин­ного Бога, стали забы­вать и то уче­ние о законе Божием, кото­рое ска­зал Бог людям в раю. Вера в душе чело­ве­че­ской про­пасть совсем не может, и потому люди все­гда имели веру, но верили в таких богов, кото­рых при­ду­мали сами: в бога грома, бога земли, бога моря, назы­вали богом солнце, луну, звезды. Кроме веры, в душе чело­века есть еще совесть; она гово­рит чело­веку, что нужно делать только доб­рые дела и что пло­хие дела делать нехо­рошо. Но и совесть чело­ве­че­ская вме­сте с гре­хом у людей испор­ти­лась, и люди не все­гда верно стали узна­вать, что добро и что худо. Пра­вед­ным людям – Ною, Авра­аму, Иакову – Бог являл Сам, гово­рил им о Себе и о Своем законе, но и эти Божии слова люди мало-помалу забы­вали, все больше и больше гре­шили и не умели хоро­шенько отли­чать, что грех и что не грех. Для того чтобы люди знали истин­ного Бога и могли твердо знать, что грешно и что пра­ведно, Бог дал людям Свой закон на горе Синай­ской через про­рока Моисея.
Что нужно нам для нашего спа­се­ния? Где гово­рится о нашей вере? Какой молит­вой можно научиться молиться? Где гово­рится о доб­рых делах? От кого научи­лись пер­вые люди истин­ной вере, молитве и закону Божию? Как они учили этому своих детей? Кому стали кла­няться люди, когда забыли истин­ного Бога? Почему люди все-таки веро­вали в раз­ных богов? Что гово­рит чело­веку совесть? Почему она пере­стала верно отли­чать худо от добра? Кому Бог гово­рил о Себе и Своей воле, кроме Адама и Евы? Как люди стали жить, когда забыли истин­ного Бога и Божию волю? Через кого и где Бог дал людям Свой закон? Для чего нужен этот закон?
Гос­подь дал Свой закон евреям, потому что тогда только одни они пом­нили еще истин­ного Бога, а дру­гие народы забыли Его и почи­тали идо­лов. Но и евреи тогда много гре­шили, и Бог им дал закон не- пол­ный, а попол­нил его после Иисус Хри­стос. Он объ­яс­нил закон Божий, кото­рый дал Бог через Мои­сея, Своим уче­нием. Люди до при­ше­ствия на землю Спа­си­теля и не могли испол­нить весь закон, потому что по этому закону они только могли знать, что грех и что не грех, а силы на доб­рые дела у них не было. Силу делать добро или бла­го­дать Божию дал людям Иисус Хри­стос Сво­ими стра­да­ни­ями, Своей смер­тью на кре­сте. Когда Бог дал евреям закон, то сде­лал с ними уго­вор или, по-сла­вян­ски, заклю­чил завет. Бог обе­щал помо­гать всему еврей­скому народу, если народ будет соблю­дать закон Божий. Бог и прежде заклю­чал завет с отдель­ными пра­вед­ными людьми, а на Синай­ской горе Он сде­лал уго­вор с целым наро­дом. Этот уго­вор Божий с еврей­ским наро­дом и назы­ва­ется ста­рым или Вет­хим Заве­том. Иисус Хри­стос изба­вил людей от греха Своей смер­тью. Он про­лил Свою Кровь не за один народ, а за всех людей, какие жили, теперь живут и будут жить на земле до конца мира, и сде­лал опять с людьми Завет Новый. Кто верует в Иисуса Хри­ста и слу­ша­ется Его уче­ния, тому Он обе­щал дать Цар­ство Небес­ное. Теперь вы можете понять, почему Он ска­зал Апо­сто­лам на Тай­ной Вечери: «…сие есть Кровь Моя Нового Завета»[159].
Почему Бог дал Свой закон евреям? Почему дал им закон непол­ный? Кто его попол­нил и объ­яс­нил? Почему люди тогда не могли испол­нить весь закон? Кто дал людям бла­го­дать для доб­рых дел? Какой уго­вор сде­лал Бог с евре­ями? Как назы­ва­ется этот уго­вор? Чем изба­вил от греха Иисус Хри­стос? За кого Он про­лил Свою Кровь? Какой завет сде­лал Он с людьми? Что обе­щал людям? Что назы­ва­ется Вет­хим и что Новым Заветом?
Бог дал через Мои­сея много раз­ных пра­вил, но самое глав­ное ска­зал в десяти запо­ве­дях. Самое пер­вое доб­рое дело, необ­хо­ди­мое для каж­дого чело­века, знать, что один только Гос­подь истин­ный Бог, и что ника­ких дру­гих богов нет. Бог это ска­зал на Синай­ской горе прежде всего в пер­вой запо­веди. Она чита­ется так: Аз есмь Гос­подь Бог твой, да не будут тебе бози инии, разве Мене[160]. Сна­чала пере­ве­дем эту запо­ведь по-рус­ски. Всю запо­ведь по-рус­ски можно ска­зать так: «Я Гос­подь Бог твой, пусть не будет у тебя дру­гих богов, кроме Меня». Этой пер­вой запо­ве­дью Бог велит знать только одного истин­ного Бога. Гос­подь не ска­зал евреям, что Он в трех Лицах, чтобы евреи не поду­мали, будто суще­ствуют три Бога. В то время каж­дый народ почи­тал много раз­ных богов, с раз­ных наро­дов могли и евреи взять при­мер и начать верить, что богов три. Когда же люди поняли как сле­дует, что Бог один, тогда Иисус Хри­стос ска­зал людям тайну Божию, что Бог суще­ствует один, но в трех Лицах: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Свя­той. Этой тайны мы не пони­маем, но Бог знает ее. Умные люди много думали над этой тай­ной: как может быть, что один Бог суще­ствует в трех Лицах; люди подыс­ки­вали что-нибудь, хотя немного похо­жее в мире, и нашли немало похо­жих при­ме­ров. Мно­гие из них берутся из наук, и нужно быть чело­ве­ком мно­го­уче­ным, чтобы пони­мать и самые при­меры; поэтому мы возь­мем один, хотя не самый хоро­ший, но понят­ный и для неуче­ных людей. Солнце одно, но как только оно взой­дет, мы видим от него свет и чув­ствуем тепло. Не было бы тепла и света, и солнца мы бы не знали. Мы знаем три пред­мета: солнце, свет и тепло, а все они состав­ляют одно солнце. Из этого при­мера мы немножко можем себе объ­яс­нить, как три состав­ляют одно, но понять совсем, как три Лица Свя­той Тро­ицы – один Бог, мы не можем. Мы верим этому, потому что это правда, это ска­зал Сам Бог. Да и осо­бенно ста­раться понять эту тайну не нужно. При­дет время, когда мы вос­крес­нем из мерт­вых, тогда пой­мем эту тайну и, может быть, уди­вимся, как мы ее не пони­мали. Часто бывает в уче­нии так, что сна­чала кажется что-нибудь совсем муд­ре­ным, непо­нят­ным, а при­дет время, пой­мешь и дума­ешь: как это я раньше понять не мог? Ребе­нок не может понять всего того, что пони­мает взрос­лый, сколько бы ребе­нок ни ста­рался; так же и мы на земле не можем понять всего того, что пой­мем на том свете. Зна­чит, такую тайну, как тайна Свя­той Тро­ицы, мы пой­мем в свое время, а теперь нам оста­ется только верить, что Бог один, но в трех Лицах.
Сколько запо­ве­дей Бог дал через Мои­сея? Какое самое важ­ное дело для вся­кого чело­века? Как чита­ется пер­вая запо­ведь по-сла­вян­ски и по-рус­ски? Что велит этой запо­ве­дью Бог? Почему Бог не ска­зал евреям, что Он в трех Лицах? Кто об этом ска­зал людям? Чья тайна о трех Лицах Свя­той Тро­ицы? На каком при­мере можно немного объ­яс­нить эту тайну? Почему не нужно осо­бенно ста­раться понять ее? Когда мы ее поймем?
Мы знаем, что Бог суще­ствует один, но в трех Лицах[161]. Знать это нам нужно для того, чтобы мы могли пра­вильно почи­тать Отца и Сына и Свя­того Духа. Мы знаем еще о Боге, что Он есть Дух бес­те­лес­ный. Знать нам это нужно также для пра­виль­ного почи­та­ния Бога. Языч­ники думают, что боги их пьют и едят, а потому ста­вят им пищу в жертву. Мы, конечно, нико­гда не взду­маем так уго­ждать Богу. К Духу ничем телес­ным при­бли­зиться нельзя, а потому нужно ста­раться быть к Нему ближе нашей душой, почи­тать Его доб­рыми делами. Бог делает только добро, гово­рит только одну правду, поэтому и людям надо ста­раться быть доб­рыми и пра­вед­ными, если люди хотят уго­дить Богу. Мы уже гово­рили, что и в молитве самое глав­ное не слова, не поклоны, а жела­ние нашей души чув­ство­вать в себе, что Бог живет в ней. Ангелы живут без тела. Наши души и Ангелы – духи же, похо­жие на Бога; но они несрав­ненно ниже Бога по всему. У Анге­лов и людей есть ум, но ум малень­кий: есть у нас зна­ние, но мы можем знать не все; есть у нас доб­рые дела, но их мало, потому что мы много гре­шим. У Бога и ум, и зна­ние, и добро – все бес­ко­нечно[162]. У нас есть жизнь, но она не своя: ее дал нам Бог. У Него и жизнь бес­ко­неч­ная: Он живет везде, не ста­реет и нико­гда не умрет. Бог такой хоро­ший, что всего хоро­шего, что в Нем есть, нико­гда не пере­счи­та­ешь, хотя бы люди без конца гово­рили о Боге. Поэтому и гово­рят верно, что он Дух бес­ко­неч­ный. Мы перед Богом гораздо меньше, чем, напри­мер, комар перед нами. Но Бог все-таки любит каж­дого чело­века, забо­тится о каж­дом чело­веке. Даже ско­тина знает и любит того, кто за ней уха­жи­вает. Как же нам не ста­раться знать Бога, как не почи­тать Его? Не быть же нам хуже скотины.
Зачем нам нужно знать, что Бог один, но в трех Лицах? Зачем нужно знать, что Он Дух? Как почи­тают своих богов языч­ники? Почему они почи­тают так? Как и почему нужно почи­тать истин­ного Бога? Чем Ангелы и люди похожи на Бога? Чем отли­ча­ются от Него? Какой Дух Бог? Почему Он назы­ва­ется бес­ко­неч­ным? Зачем нам нужно знать о бес­ко­неч­но­сти Бога?
Бог так хорош, так велик по Своим самым хоро­шим при­зна­кам, что дру­гого Бога нет и быть не может. Бог один; одного Его только и нужно знать и почи­тать; ника­ких дру­гих богов нет нигде. Потому Бог и ска­зал про Себя: «Я Гос­подь Бог твой, пусть не будет у тебя дру­гих богов, кроме Меня».

Урок 21. Вторая и третья заповеди Десятословия

Вторая заповедь

З. Все люди начали рож­даться на земле от Адама и Евы, а после потопа – от детей Ноя. Адам и Ной верили в истин­ного Бога, учили этой вере своих детей, их дети опять своих детей, и потому все люди знали, что есть Бог. Но мно­гие из людей все­гда забо­ти­лись больше о теле, чем о душе, и потому начали забы­вать пра­виль­ное уче­ние о Боге. Они пом­нили только, что есть Бог, а Кто Он – совсем поза­были. Было время, когда пра­вильно веру­ю­щих в Бога и почи­тав­ших Бога было по две-три семьи. Помните, что Бог велел Авра­аму уйти со своей родины потому, что вся родня Авра­амова и все дру­гие люди в земле Хал­дей­ской моли­лись идо­лам. Но все-таки люди и по пре­да­нию пом­нили, и в душе чув­ство­вали, что есть Бог, что Он выше чело­века и что чело­веку без Бога жить нельзя. Забыв Бога истин­ного, люди начали искать Бога везде: и на небе вверху, и на земле внизу, и в водах, ниже земли. Люди начали думать, что солнце, луна и звезды на небе – боги, что они дают чело­веку жизнь и все, что нужно людям. На земле люди счи­тали богами раз­ных живот­ных; так, напри­мер, в Египте, где жили евреи до пере­се­ле­ния в землю Хана­ан­скую, счи­тали богами кро­ко­ди­лов, белых быков, мышей и раз­ных птиц; неко­то­рые люди назы­вали богами раз­ных рыб; а неко­то­рые счи­тали богами камни и раз­ные металлы. Всем этим пред­ме­там люди покло­ня­лись, делали похо­жих на них идо­лов или куми­ров и при­но­сили им в жертву раз­ных живот­ных, а нередко и людей. Живот­ных и людей уби­вали, сжи­гали перед идо­лами и в это время моли­лись идо­лам. Конечно, идолы никому ничего дать не могут, а потому и молитва им – пустая трата вре­мени, а Бог велел нам молиться и рабо­тать; стало быть, идо­ло­по­клон­ник гре­шит и тем, что кла­ня­ется не истин­ному Богу, и тем, что попу­сту тра­тит время.
От кого про­изо­шли люди на земле? Почему они забыли истин­ного Бога? Почему начали почи­тать не истин­ных богов? Где люди искали Бога? Что они делали для своих богов? Почему грешно покло­няться идолам?
Бог любит людей, жалеет их и потому ска­зал им, чтобы они идо­лам напрасно не кла­ня­лись. Бог ска­зал: Не сотвори себе кумира[163] Так начи­на­ется вто­рая запо­ведь. Кто может ее про­чи­тать? Для того чтобы понять эту запо­ведь, ска­жем ее по-рус­ски. Не сотвори по-рус­ски «не делай». Куми­ром назы­ва­ется вся­кий пред­мет, кото­рому покло­ня­ются, слов-но Богу. Напри­мер, для тех людей, кото­рые счи­тали богом быка, куми­ром был бык; кто счи­тал богом какой-нибудь камень, для того куми­ром был камень. У нас больше упо­треб­ля­ется вме­сто сла­вян­ского слова «кумир» гре­че­ское слово идол. Поэтому не сотвори себе кумира можно ска­зать «не делай себе идола», т. е. не счи­тай богом того, о чем дальше гово­рится во вто­рой запо­веди. Люди кла­ня­лись не только раз­ным созда­ниям Божиим, но делали сво­ими руками похо­жие на них вещи или подо­бия и кла­ня­лись им. А это покло­не­ние подо­биям не лучше покло­не­ния и самим созда­ниям Божиим.
На небеси – на небе. ГорЕ – вверху. Чтобы не забыть этого слова, помните, что оно про­ис­хо­дит от слова «гора», а гора все­гда выше ров­ного места. Небо нам кажется над нами вверху. Там све­тят солнце, месяц и звезды. Люди счи­тали их богами. Гос­подь и не велит кла­няться им сло­вами: елика на небеси горе. Но не одним только све­ти­лам небес­ным, вверху, кла­ня­лись люди, а почи­тали раз­ных живот­ных и птиц, кото­рые живут внизу, на земле: елика на земли низу; кла­ня­лись тому, елика в водах, что живет в воде, ниже земли или под зем­лею. Ска­жите, что живет в воде? Всему, что есть в мире: на небе вверху, на земле внизу, что в водах под зем­лею, Бог не велит кла­няться и слу­жить, т. е. ста­раться уго­дить, вто­рой запо­ве­дью. Короче ска­зать: этой запо­ве­дью Бог запре­щает идо­ло­по­клон­ство. Выше всего Бог, никого рав­ного Ему нет, поэтому никому уго­ждать и молиться так же, как Богу, нельзя.
Почему Бог запре­щает кла­няться идо­лам? Что зна­чат слова: кумир, подо­бие, елика, горе, низу? Что запре­ща­ется вто­рой заповедью?
У нас в церк­вах и в домах есть иконы. На них напи­саны или Бог так, как Он являлся людям, или Божия Матерь, или свя­тые угод­ники Божии. Мы смот­рим на иконы, но молимся не ико­нам, а Богу. Мы знаем, что икон на свете много, а Бог – один. Мы молимся не ико­нам, а одному Богу. На иконы мы смот­рим для памяти о Боге и, зна­чит, иконы – не кумиры. Как по кни­гам Свя­щен­ного Писа­ния мы читаем слова Божии, так, смотря на иконы, видим дела Божии; видим, как Бог являлся людям и вспо­ми­наем, что Он сде­лал для людей. Когда смот­рим на иконы угод­ни­ков Божиих, то вспо­ми­наем об этих угод­ни­ках и про­сим их помо­литься вме­сте с нами Богу.
Что нари­со­вано на ико­нах? Зачем они нужны? Почему иконы нельзя назвать кумирами?
Никто из нас идо­лам не кла­ня­ется, но мы часто забы­ваем истин­ного Бога и слу­жим раз­ным нашим гре­хам. Те грехи, кото­рым мы слу­жим, дела­ются нашими куми­рами, потому что из-за них мы забы­ваем Бога. Много раз­ных гре­хов, кото­рым люди слу­жат больше, чем Богу, и у ред­кого чело­века нет какого-нибудь глав­ного греха, насто­я­щего кумира для того чело­века. Напри­мер, пья­ница больше Бога любит вино; ску­пой чело­век больше Бога любит деньги; обжора любит больше всего еду; гор­дый никого не хочет знать выше себя. Вся­кий упря­мый греш­ник слу­жит и покло­ня­ется греху больше, чем Богу. Зна­чит, он делает грех своим куми­ром и на-рушает вто­рую запо­ведь Божию. Из этого вы можете видеть, что кумиры есть не только види­мые, телес­ные, но и неви­ди­мые. Если мы гре­шим и в гре­хах забы­ваем Бога, то мы дела­емся идо­ло­по­клон­ни­ками. От гре­хов ничего хоро­шего нико­гда не бывает, поэтому Бог, жалея людей, и не велел кла­няться вся­ким куми­рам, и види­мым и неви­ди­мым, или грехам.
Из-за чего люди забы­вают Бога? Кому слу­жит упря­мый греш­ник? Чем дела­ется для него грех? Какие бывают кумиры? Почему грехи можно назвать куми­рами? Почему Бог не велел слу­жить ника­ким кумирам?
«Не делай себе кумира»,- гово­рит Гос­подь; не будем ничего любить больше, чем сле­дует любить Бога, и тогда мы испол­ним запо­ведь Божию.

Урок 21. Вторая и третья заповеди Десятословия

Третья заповедь

З. Бог вез­де­сущ и все­ве­дущ: Он видит все наши дела, слы­шит все наши слова и знает все наши мысли. Бог все­гда слы­шит нас, когда мы назы­ваем Его имя. Имя Божие свято, а потому и назы­вать его зря, напрасно не сле­дует. У каж­дого из нас есть свое имя, и мы не любим, когда наше имя гово­рят без дела. Если нас ува­жают, то не ста­нут наше имя поми­нать пона­прасну, потому мы и не любим, и не велим зря назы­вать наше имя. Гос­пода Бога нужно любить и почи­тать больше всего; нужно ста­раться, чтобы и само имя Божие все люди счи­тали свя­тым. Помните, как мы об этом гово­рили при объ­яс­не­нии молитвы Гос­под­ней. О том, чтобы люди не поми­нали имя Божие напрасно, ска­зал Сам Бог в тре­тьей запо­веди[164].
Как она чита­ется? Как ска­зать ее по-рус­ски? Что ею Бог запре­щает? Почему не сле­дует поми­нать напрасно имя Божие?
Имя Божие мы поми­наем или в молит­вах, или в раз­го­во­рах с дру­гими людьми. В молит­вах мы гово­рим имя Божие и про­сим у Бога мило­сти или бла­го­да­рим, или же хва­лим Его за все добро, какое нам Бог дает. Если мы стоим на молитве, язы­ком гово­рим имя Божие, а думаем совсем не о Боге, то мы про­из­но­сим имя Божие напрасно или, по-сла­вян­ски, всуе. И в обык­но­вен­ном раз­го­воре мы ино­гда поми­наем имя Божие. Если мы про­из­но­сим его, а в душе о Боге не думаем или поми­наем имя Божие в шутку, то мы также про­из­но­сим его всуе. В раз­го­воре, когда дру­гие люди нашим сло­вам не верят, мы божимся, зовем Бога в сви­де­тели того, что гово­рим правду. Если мы при этом гово­рим неправду, то не только напрасно поми­наем имя Божие, но и лжем перед Самим Богом, Кото­рый все видит и все знает. Стыдно лгать в глаза даже перед зна­ю­щим про наши дела чело­ве­ком, поду­майте же, как грешно лгать и звать в сви­де­тели все­ве­ду­щего Бога. Иисус Хри­стос учил хри­стиан все­гда гово­рить только одну правду, чтобы все нам верили без вся­кого сомне­ния. Он учил, что пра­вед­ный хри­сти­а­нин совсем не дол­жен божиться или клясться. Прав­ди­вому чело­веку, если его люди хорошо знают, верят и без клятвы. Но если нас не знают, то велят побо­житься. Так бывает в суде, на воен­ной и вся­кой казен­ной службе: каж­дого чело­века на службе и сви­де­те­лей на суде застав­ляют клясться все­мо­гу­щим Богом, и эта клятва назы­ва­ется при­ся­гой. При­ни­мать при­сягу велит началь­ство потому, что нас оно не знает и не верит нам на слово. Если бы мы нико­гда не гово­рили неправды, то никто бы нас не застав­лял при­ни­мать при­сягу. Зна­чит, грех не в том, что нам велят при­ни­мать при­сягу, а в том, что мы не все­гда гово­рим правду. Не сле­дует без вся­кого при­ка­за­ния божиться; нужно все­гда гово­рить только правду, тогда никто нас и не будет застав­лять клясться. Мы и с при­ся­гой и без при­сяги должны сто­ять за правду до конца, хотя бы нас убили за нее. Тре­тьей запо­ве­дью Бог запре­щает напрасно поми­нать имя Божие в молитве и в раз­го­во­рах, а осо­бенно напрасно божиться.
Когда мы поми­наем имя Божие? Когда поми­наем его напрасно в молитве? Когда в раз­го­во­рах? Почему осо­бенно грешно напрасно божиться? Что такоепри­сяга? Почему началь­ство при­ка­зы­вает при­ни­мать при­сягу? Как нужно испол­нять ее? Что Бог запре­щает тре­тьей заповедью?
Нико­гда не будем поми­нать напрасно имя Божие, не будем без самой край­ней нужды божиться! Имя Божие лучше всех имен на свете, а потому и назы­вать его нужно с благоговением.

Урок 22. Четвертая заповедь Десятословия

З. Бог сотво­рил весь мир по Своей любви и любит все Свое тво­ре­ние. Люди могут пони­мать эту любовь Божию, а потому разум­ные люди знают одного истин­ного Бога, Ему одному все­гда желают покло­няться, ста­ра­ются быть ближе к Нему, быть похо­жими на Него сво­ими доб­рыми делами, и имя Божие гово­рить с бла­го­го­ве­нием, а не пона­прасну. Люди и сами могли бы доду­маться до этого, но не могли твердо знать, верно они думают о Боге или неверно, потому что ум чело­ве­че­ский часто оши­ба­ется. Бог Сам ска­зал людям обо всем этом в трех пер­вых запо­ве­дях. На вся­кое дело нужно время. Для того чтобы научиться знать, что можно, о Боге и научиться жить по Божи­ему закону, также нужно время. Люди забо­тятся о своем теле, рабо­тают для пищи, одежды, жилья, но чело­веку нужно поза­бо­титься и о душе, для того чтобы наша душа была ближе к Богу, или рабо­тать для Бога. Начи­ная с Адама и Евы, люди выде­ляли для Бога один день в неделю, день суб­бот­ний. Гос­подь сотво­рил весь мир в шесть дней, а в седь­мой день пере­стал тво­рить, дал отдых миру. Поэтому и сам седь­мой день недели стал назы­ваться отды­хом, покоем или суб­бо­той. Сам Бог ука­зал, что в день покоя от мир­ских дел нужно делать такие дела, кото­рые при­бли­жают нас к Богу. Чело­век при­бли­жа­ется к Богу тогда, когда он думает о Боге, молится Богу и ста­ра­ется делать добро дру­гим людям. Дума о Боге, молитва и дела­ние добра людям – все это дела не обык­но­вен­ные чело­ве­че­ские, а дела луч­шие, свя­тые. От них и наша жизнь дела­ется лучше, дела­ется свя­тее. Поэтому Бог ска­зал людям: Помни день суб­бот­ный[165] По-рус­ски эту запо­ведь можно ска­зать так: «Помни день отдыха и про­води его в свя­тых делах; шесть дней рабо­тай и делай в них вся­кие твои дела, а день седь­мой – отдых (от обык­но­вен­ных дел для нашего тела) и день для Гос­пода Бога». Гос­подь велит этой запо­ве­дью пом­нить непре­менно один день в неделе, отды­хать в этот день от обык­но­вен­ной работы для того, чтобы у людей было время при­бли­зиться душой к Богу.
О чем гово­рится в трех пер­вых запо­ве­дях? Зачем Бог их дал людям? Зачем нужно забо­титься о душе? Что зна­чит рабо­тать для Бога? Давно ли люди стали выде­лять на это осо­бые дни? Какой день недели выде­ляли люди? Почему седь­мой? Как он назы­ва­ется? Что зна­чит по-рус­ски слово суб­бота? Какие дела нужно делать в день отдыха? Что зна­чат слова свя­тить день? Какой запо­ве­дью Бог велел пом­нить день покоя? (Ска­жите ее по-сла­вян­ски и по-русски.)
С самого начала люди празд­но­вали суб­боту, потому что в этот день Сам Бог дал отдых всему миру. Но и после сотво­ре­ния мира Бог не пере­стал давать Свои мило­сти людям. Об осо­бен­ных мило­стях Божиих люди пом­нили и на память о них уста­но­вили осо­бые дни. Эти дни назы­ва­ются празд­ни­ками. Бог пока­зал Свою осо­бен­ную любовь и милость к людям тем, что стра­дал за люд­ские грехи и вос­крес из мерт­вых. Поэтому хри­сти­ане стали празд­но­вать вме­сто седь­мого дня недели пер­вый день – вос­кре­се­нье. Кроме того, Бог давал и дру­гие мило­сти людям, и на память об этих мило­стях уста­нов­лено в году 12 боль­ших празд­ни­ков. «Две­на­дцать» по-сла­вян­ски два­на­де­сять, а потому эти празд­ники назы­ва­ются дву­на­де­ся­тыми. Иисус родился на земле от Девы Марии. В память о Ней уста­нов­лено четыре боль­ших празд­ника, а в память о зем­ной жизни Спа­си­теля, кроме самого боль­шого празд­ника – Пасхи, уста­нов­лено восемь праздников.
Здесь дела­ется крат­кое повто­ре­ние исто­рии дву­на­де­ся­тых празд­ни­ков, с ука­за­нием зна­че­ния каж­дого из них.
Гос­подь дал людям Свой закон, ска­зал, как нужно жить свято, и дает людям для свя­той жизни Свою силу или бла­го­дать. Мно­гие люди сде­ла­лись, по сво­ему жела­нию и с помо­щью бла­го­дати, свя­тыми. Они сво­ими делами пока­зали нам, как нужно жить свято, поэтому мы пом­ним и их, и на память о них уста­нов­лены осо­бые празд­нич­ные дни.
Какой день недели празд­но­вали веру­ю­щие люди сна­чала? Почему празд­но­вали суб­боту? Какие дни назы­ва­ются празд­нич­ными? Когда и почему стало празд­ни­ком вос­кре­се­нье? Сколько и почему уста­нов­лено в году боль­ших празд­ни­ков? Какими назы­ва­ются эти празд­ники? Сколько боль­ших празд­ни­ков уста­нов­лено в память о Бого­ро­дице? (Назо­вите их.) В память о чем уста­нов­лено восемь осталь­ных празд­ни­ков? (Назо­вите их.) Почему уста­нов­лены празд­ники святых?
Бог пока­зал людям Свою любовь, дал им много мило­стей, а люди все-таки не живут по закону Божию, не могут удер­жаться от гре­хов. Из-за своих гре­хов люди отда­ли­лись от Бога, стали хво­рать, уми­рать и тер­петь много вся­ких несча­стий. Об этом люди не могут не горе­вать, и забы­вать такую свою беду людям нико­гда не нужно, чтобы не нагре­шить еще более, не сде­латься через свои грехи еще несчаст­нее и не отде­литься еще больше от Бога. Когда же чело­век горюет, то он мало думает о пище. Чтобы люди пом­нили все­гда о своем горе, уста­нов­лены посты. На каж­дой неделе пра­во­слав­ные хри­сти­ане постятся всреду и пят­ницу. В среду Иуда про­дал Иисуса Хри­ста, а в пят­ницу Его рас­пяли на кре­сте. Для людей Спа­си­тель родился на земле, Сам Бог стал чело­ве­ком. Всем людям нужно было бы самим стра­дать за свои грехи, а грехи всех людей при­нял на Себя Иисус Хри­стос. Чтобы люди все­гда пом­нили о своих гре­хах, из-за кото­рых Сам Иисус Хри­стос стал чело­ве­ком, уста­нов­лен пост перед празд­ни­ком Рож­де­ства Хри­стова. Этот пост начи­на­ется с 15 ноября[166] и назы­ва­етсяРож­де­ствен­ским. Послед­ний день перед празд­ни­ком назы­ва­ется сочель­ни­ком. Слово «сочель­ник» про­ис­хо­дит от слова сочИво (варе­ные зерна без масла, вроде каши). В сочель­ник поло­жено есть только вече­ром немного сочива, потому и самый день назы­ва­ется сочель­ни­ком. Кроме рож­де­ствен­ского, есть еще сочель­ник нака­нуне Кре­ще­ния Гос­подня. Иисус Хри­стос, живя на земле, учил людей, как нужно жить по-Божьи. А прежде чем начать учить людей, Он ушел в пустое место и там молился и постился 40 дней и 40 ночей. В память о посте Спа­си­теля уста­нов­лен Вели­кий пост, в шесть недель, а сей­час же после него отве­дена неделя в память о стра­да­ниях Хри­сто­вых. Эта неделя назы­ва­етсяСтраст­ной, и вме­сте с ней Вели­кий пост идет семь недель. После воз­не­се­ния на небо Иисуса Хри­ста и после соше­ствия Свя­того Духа учить людей вере Хри­сто­вой начали Апо­столы. Они к этому делу гото­ви­лись молит­вой и постом, поэтому и хри­сти­ане через неделю после Тро­ицы постятся до празд­ника Пет­рова дня. От этого и сам пост назы­ва­ется Пет­ров­ский. После воз­не­се­ния на небо Иисуса Хри­ста на земле оста­лась Божия Матерь. Апо­столы почи­тали Ее как свою гос­пожу. Когда же Она умерла, то Апо­столы горе­вали о раз­луке с Ней и в память о горе Апо­сто­лов уста­нов­лен пост. Он начи­на­ется 1 авгу­ста[167] и про­дол­жа­ется до празд­ника Успе­ния или смерти гос­пожи Бого­ро­дицы и потому зовется Успен­ским или гос­по­жин­ками. Кроме этих постов есть еще два пост­ных дня в году: в Воз­дви­же­ние и в день Усек­но­ве­ния главы Иоанна Кре­сти­теля. В Воз­дви­же­ние мы почи­таем Крест и поми­наем стра­да­ния Спа­си­теля, а в Усек­но­ве­ние горюем о том, что Ирод убил вели­кого свя­того – Иоанна Крестителя.
В году у нас уста­нов­лено четыре боль­ших поста: Рож­де­ствен­ский, Вели­кий, Пет­ров­ский, Успен­ский, три раза по одному пост­ному дню (5 января, 14 сен­тября и 29 авгу­ста)[168] и по два пост­ных дня на каж­дой неделе. На тех неде­лях, когда мы поми­наем осо­бые мило­сти Божии и когда нужно радо­ваться, а не горе­вать, в среду и пят­ницу поло­жено есть ско­ром­ное. Поэтому мы не постимся на пас­халь­ной, на тро­иц­кой неде­лях и на святках.
Из-за чего люди тер­пят раз­ные несча­стья? Зачем нужно пом­нить о своих гре­хах? Зачем уста­нов­лены посты? Почему уста­нов­лен пост в среду и пят­ницу? Почему перед Рож­де­ством Хри­сто­вым? Как назы­ва­ется этот пост? Как и почему назы­ва­ется послед­ний день Рож­де­ствен­ского поста? Какой есть еще сочель­ник? Почему уста­нов­лен Вели­кий пост? Сколько вре­мени он про­дол­жа­ется? Как назы­ва­ется седь­мая неделя? Почему уста­нов­лены посты Пет­ров­ский, Успен­ский? Сколько вре­мени они про­дол­жа­ются? Почему пост­ные дни 29 авгу­ста и 14 сентября?
Чет­вер­той запо­ве­дью Бог велит людям пом­нить дни отдыха от обык­но­вен­ных наших дел и забо­титься в эти дни о нашем при­бли­же­нии к Богу. Для соеди­не­ния нашей души с Богом нам нужна молитва и доб­рые дела, а для того, чтобы наше тело не мешало нашей душе, нам нужен пост. Празд­ники и посты – время осо­бен­ное, время для свя­той жизни, но так ли мы их про­во­дим и хорошо ли делаем? Чем мы ближе будем к Богу, тем нам будет лучше, и чем дальше отсту­пим от Него, тем хуже будет нам.

Урок 23. Пятая и шестая заповеди Десятословия

Пятая заповедь

З. В пер­вых четы­рех запо­ве­дях Бог ска­зал людям, что Бог только один, нет дру­гих богов; только Ему одному нужно покло­няться; не нужно слу­жить ника­ким дру­гим богам или идо­лам; самое имя Божие не сле­дует гово­рить напрасно; а для слу­же­ния Богу нужно выде­лять осо­бые дни. Эти четыре запо­веди можно ска­зать короче. Один чело­век, хорошо знав­ший закон Божий, подо­шел к Иисусу Хри­сту и спро­сил Его: «Учи­тель! Какая наи­боль­шая запо­ведь в законе? Иисус ска­зал ему: воз­люби Гос­пода Бога тво­его всем серд­цем твоим, и всею душою твоею, и всем разу­ме­нием твоим. Сия есть пер­вая и наи­боль­шая запо­ведь. Вто­рая же подоб­ная ей: воз­люби ближ­него тво­его, как самого себя»[169]. Зна­чит, пер­вые четыре запо­веди учат нас, как нужно любить Бога. Вы зна­ете, что запо­веди были напи­саны на двух камен­ных дос­ках или скри­жа­лях: на одной четыре и на дру­гой шесть запо­ве­дей, о любви к Богу и о любви к нашим ближ­ним. Начи­ная с пятой запо­веди, гово­рится о том, как нужно любить людей, наших ближ­них. Все люди нам ближ­ние, потому что все люди дети одного Отца Небес­ного. При­пом­ните притчу о мило­серд­ном сама­ря­нине. Сама­ря­нин был ограб­лен­ному чужой чело­век, а пожа­лел его и стал ему близ­ким. Но неко­то­рые люди нам ближе всех. Кто нам самые близ­кие? Роди­тели. Зна­чит, прежде всего нужно любить, как мы любим самих себя, наших роди­те­лей. Любовь к роди­те­лям назы­ва­ется по-дру­гому почте­нием. Гос­подь и велел почи­тать роди­те­лей в пятой запо­веди[170].
О чем гово­рится в пер­вых четы­рех запо­ве­дях? Как все их соеди­нил в одну Иисус Хри­стос? В какую одну запо­ведь Он соеди­нил шесть осталь­ных? Кто наш ближ­ний? Кто ближе всех? Как нужно отно­ситься к роди­те­лям? Как назы­ва­ется любовь к ним? Как чита­ется пятая заповедь?
По-рус­ски эту запо­ведь можно ска­зать так: «Почи­тай отца тво­его и мать твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы жизнь твоя на земле была дол­гая». Почи­тать отца с мате­рью настолько важно для каж­дого чело­века, что Бог за это почи­та­ние обе­щает награду здесь, на земле. Кто почи­тает роди­те­лей, тому Бог обе­щает сча­стье и дол­гую жизнь. Помните, как Иосиф за свое почте­нье к отцу с мате­рью сде­лался в Египте пер­вым чело­ве­ком после царя, хотя бра­тья и хотели совсем изве­сти его. У Иакова был брат Исав, кото­рый нена­ви­дел Иакова. Отец с мате­рью посо­ве­то­вали уйти Иакову на чужую сто­рону. Иаков послу­шался их и за это стал счаст­ли­вым и долго жил. Таких при­ме­ров за почте­ние детьми роди­те­лей было много. Но были и при­меры нака­за­ния Божия за непо­чте­ние к роди­те­лям. Помните, как Ной про­клял Хама за непо­чте­ние, и Хам жил несчаст­ливо. У Давида был непо­чти­тель­ный сын Авес­са­лом. Он заду­мал завла­деть отцо­вым цар­ством и за то умер. Один сын при­бил свою мать, и у него отсохла рука. Один нищий рас­ска­зы­вал про себя, что он ослеп после того, как пья­ный поко­ло­тил отца. За почте­ние к роди­те­лям Бог дает счаст­ли­вую и дол­гую жизнь детям, а чело­век, к роди­те­лям непо­чтен­ный, нико­гда счаст­ли­вым не будет: с ним в жизни непре­менно слу­чится какая-нибудь боль­шая беда. Роди­те­лей нужно почи­тать: слу­шаться их, помо­гать им и молиться о них Богу.
Что Бог велит и обе­щает пятой запо­ве­дью? Какие при­меры награды за почте­ние роди­те­лей и какие при­меры нака­за­ния за непо­чте­ние? Чем мы можем пока­зать свое почте­ние к родителям?
Роди­тели забо­тятся о нас: поят, кор­мят, оде­вают, но неко­то­рые заботы пере­дают от себя дру­гим людям.
Роди­тели редко учат сами своих детей гра­моте, а пере­дают это дело учи­телю. Уму-разуму учат нас стар­шие; учат вере Хри­сто­вой и помо­гают нам соеди­няться с Богом люди духов­ные. Учи­теля, стар­шие, пас­тыри Церкви вме­сте с раз­ными началь­ни­ками забо­тятся о нас в неко­то­рых делах вме­сто роди­те­лей, а потому их нужно также почи­тать, слу­шаться их. Если мы будем их слу­шаться, то они свое дело будут делать с радо­стью, а от этого будет больше пользы и нам. Если мы сами будем все делать хорошо, то и началь­ники у нас будут хоро­шие, а пло­хие началь­ники бывают у пло­хих людей.
Зна­чит, пятой запо­ве­дью Бог велит почи­тать роди­те­лей и всех тех людей, кото­рые забо­тятся о нас вме­сто роди­те­лей. За это почи­та­ние Бог обе­щает и дает счаст­ли­вую и дол­гую жизнь на земле.
Кого и почему нужно почи­тать кроме роди­те­лей? Что велит делать Бог пятой запо­ве­дью? Что обе­щает и дает?
Плохо жить на свете тому, кто не почи­тает роди­те­лей, но еще хуже будет ему на том свете. Наше сча­стье в любви к ближ­ним, а всех ближе к нам отец с мате­рью и те люди, кото­рые забо­тятся о нас. Нера­зумно бегать от сво­его сча­стья и соби­рать на себя горе, а потому сле­дует испол­нять запо­ведь Божию: Чти отца тво­его и матерь твою

Урок 23. Пятая и шестая заповеди Десятословия

Шестая заповедь

З. Иисус Хри­стос ска­зал: «…воз­люби ближ­него тво­его, как самого себя»[171]. Мы забо­тимся сами о себе, ста­ра­емся, чтобы нам жилось лучше на земле; так же нужно забо­титься нам и о дру­гих людях, помо­гать им.
Выше всего на земле жизнь. Мы бере­жем свою жизнь, должны беречь и жизнь дру­гих людей. Поэтому боль­шой грех про­тив наших ближ­них все то, чем мы вре­дим жизни наших ближ­них. Этот грех назы­ва­ется убийством.
Гос­подь ска­зал в шестой запо­веди: Не убий[172], не уби­вай. Убить чело­века можно сразу, но можно уби­вать раз­ными спо­со­бами долго. Иисус Хри­стос так объ­яс­нил шестую запо­ведь: Вы слы­шали, что ска­зано древним: не уби­вай; кто же убьет, под­ле­жит суду. А Я говорю вам, что вся­кий, гне­ва­ю­щийся на брата сво­его напрасно, под­ле­жит суду; кто же ска­жет брату сво­ему: рака[173], под­ле­жит вер­хов­ному суду[174]; а кто ска­жет: безум­ный, под­ле­жит геенне огнен­ной[175]. Сам Гос­подь Иисус Хри­стос объ­яс­нил людям, что шестой запо­ве­дью запре­ща­ется убий­ство чело­века не только самим делом, но и вся­кое бран­ное слово.
Грешно назы­вать чело­века безум­ным, а насколько же грешно бра­ниться сквер­ными матер­ными сло­вами? Бран­ными сло­вами мы оби­жаем людей, а вся­кая обида огор­чает тех, кого оби­жают, вре­дит их здо­ро­вью и убав­ляет у них жизни. Бог дал чело­веку власть над живот­ными, поэтому мы не гре­шим, когда для еды лишаем жизни живот­ных, но над жиз­нью людей мы ника­кой вла­сти не имеем. Чело­веку сле­дует помо­гать всем дру­гим людям, как детям одного Отца Небес­ного, как своим бра­тьям. Грешно уби­вать людей, грешно и оби­жать их словами.
Пер­вым убий­цей был Каин. После убий­ства Авеля Бог ска­зал Каину: «Что ты сде­лал? Голос крови брата тво­его вопиет ко Мне от земли; и теперь про­клят ты от земли… когда ты будешь воз­де­лы­вать ее, она не ста­нет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнан­ни­ком и ски­таль­цем на земле»[176]. Про­клят и вся­кий дру­гой убийца чело­века: ни сча­стья, ни покоя ему нико­гда не будет. За чело­ве­ко­убий­ство Бог нака­зы­вает вся­кого убийцу, хотя бы люди и не узнали о его грехе. Кто же помо­гает своим ближ­ним, тому Бог дает сча­стье и Свое бла­го­сло­ве­ние. Также вся­кое руга­тель­ное слово наво­дит на грех того, кого ругают и на беду самого ругателя.
Свя­той монах Мака­рий шел доро­гой, а сво­его уче­ника, тоже монаха, послал впе­ред. Уче­ник встре­тил идоль­ского жреца с брев­ныш­ком в руках и крик­нул ему: «Куда торо­пишься, бесов сын?» Жрец осер­дился, до бес­па­мят­ства избил уче­ника и побе­жал дальше. Немного погодя он встре­тился с Мака­рием. Тот еще издали стал гово­рить ему: «Здрав­ствуй, тру­же­ник, здрав­ствуй!» Жрец уди­вился и спро­сил: «Что хоро­шего ты во мне нашел и здо­ро­ва­ешься со мной?» Мака­рий отве­тил: «Я вижу, что ты тру­дишься, потому и поже­лал тебе здо­ро­вья». Жрец тогда ска­зал: «Я вижу, что ты хоро­ший чело­век, и не уйду от тебя, пока ты не сде­ла­ешь меня хри­сти­а­ни­ном. А вот какой-то дру­гой монах меня обру­гал, и я за это его избил». Жрец пошел вме­сте с Мака­рием. Они нашли изби­того уче­ника и при­несли его на руках в мона­стырь. Жрец кре­стился, а за ним кре­сти­лось много дру­гих языч­ни­ков. По этому слу­чаю свя­той Мака­рий ска­зал: «Злое слово при­во­дит ко злу и доб­рых людей, а доб­рое ведет и злых к добру».
Как нужно любить ближ­них? Что нужно делать для них? Какой грех наи­боль­ший про­тив ближ­них? Что зовется убий­ством? Какой запо­ве­дью Бог не велит уби­вать людей? Как объ­яс­нил эту запо­ведь Иисус Хри­стос? Зна­чит, что запре­ща­ется шестой запо­ве­дью? Почему вся­кая обида похожа на убий­ство? Кто пер­вый убийца на земле? Чем нака­зал его Бог? Чему учит нас при­мер Каина? К чему ведет доб­рое и к чему бран­ное слово? (При­пом­ните пример.)
Гос­подь не велит оби­жать и уби­вать людей. Он желает людям добра, а потому, кто хочет себе добра, тот не захо­чет нару­шать запо­ведь Божию, не захо­чет бра­ниться, драться, а тем более уби­вать людей.

Урок 24. Седьмая, восьмая и девятая заповеди Десятословия

Седьмая заповедь

З. Вы зна­ете, что любить нужно вся­кого чело­века, как мы любим самих себя. Любить нужно оди­на­ково и муж­чин и жен­щин, потому что все люди оди­на­ково дети Божии, все созданы душой похо­жими на Бога. Люди телом неоди­на­ковы: одни кра­сивы, дру­гие непри­гожи лицом. Любить нужно не одно тело чело­ве­че­ское, а больше тела нужно любить чело­ве­че­скую душу. Такая любовь насто­я­щая, хоро­шая. Но есть любовь только телес­ная или плот­ская. Эта любовь бывает у муж­чин к жен­щи­нам, а у жен­щин к муж­чи­нам. При плот­ской любви чело­век забы­вает насто­я­щую любовь и любит телес­ную кра­соту больше, чем нужно ее любить, пере­люб­ляет тело. Такую телес­ную любовь Бог запре­тил седь­мой запо­ве­дью: Не пре­любы сотвори[177] или проще ска­зать: не перелюби.
Как нужно любить вся­кого чело­века? Почему нужно любить оди­на­ково муж­чин и жен­щин? Чем люди оди­на­ковы: душой или телом? На кого люди похожи душой? Какая любовь насто­я­щая? Какая зовется плот­ской? Кто и кого любит плот­ской любо­вью? Что забы­вают люди при плот­ской любви? Какой запо­ве­дью она запре­ща­ется? Как проще ска­зать: Не пре­любы сотвори?
Одна плот­ская любовь – грех. Нужно любить всего чело­века: его тело и его душу. Когда же чело­век любит только плот­ской любо­вью, то он при­рав­ни­вает дру­гого чело­века к ско­тине. В ско­тине мы любим только ее тело: кра­си­вой, сытой лоша­дью или коро­вой мы любу­емся, а на дрян­ную нам и гля­деть неохота. Вся­кий хозяин уха­жи­вает за ско­ти­ной из-за своей коры­сти, и этот уход за ско­ти­ной есть про­сто любовь к себе. Наших же ближ­них нам сле­дует любить не из коры­сти, а потому, что все люди бра­тья. Кто любит только одной плот­ской любо­вью, тот непре­менно хочет завла­деть тем чело­ве­ком, кото­рого он любит. Если, напри­мер, муж­чина любит жен­щину, то он ста­ра­ется сму­тить ее на грех, жить вме­сте без вен­ча­ния, как живут муж с женой. Точно так же и гре­хов­ные жен­щины ста­ра­ются о том, чтобы муж­чины думали только про них да гля­дели на них. Зна­чит, и жен­щины или девушки ста­ра­ются завла­деть муж­чи­нами, зама­нить их на плот­скую любовь, ста­ра­ются не для пользы дру­гих людей, а для своей забавы. Когда чело­век полю­бит дру­гого чело­века плот­ской любо­вью, тогда он забы­вает вся­кий стыд и не заду­ма­ется сде­лать какой угодно грех. Помните, как Ирод полю­бил жену сво­его брата Филиппа, Иро­ди­аду, стал без стыда жить вме­сте с ней и из-за нее велел убить Иоанна Кре­сти­теля. Ирод любил Иро­ди­аду плот­ской любо­вью и жил с ней для своей забавы. Такова плот­ская любовь и вся­кого чело­века. Совсем по-дру­гому любит чело­век насто­я­щей любо­вью. Вы зна­ете, что вся­кая мать любит своих детей, хоро­шие бра­тья любят своих бра­тьев и сестер. Разве мать любит из коры­сти или забавы малень­кого ребенка? Кроме бес­по­кой­ства от него ничего нет, а все-таки мать забо­тится о ребенке не меньше, чем сама о себе. Вот это любовь насто­я­щая. При такой любви чело­век думает не о себе, а о дру­гом чело­веке. Так нужно любить ближних.
Почему грешна одна плот­ская любовь? С кем рав­няет чело­век при ней своих ближ­них? Из-за чего любят одной плот­ской любо­вью? Чего при ней хотят? Что дела­ется с чело­ве­ком при плот­ской любви? Кого мы при­вели для при­мера? На чью любовь похожа насто­я­щая любовь? О ком думает чело­век при насто­я­щей любви?
Седь­мой запо­ве­дью запре­ща­ется грех, назы­ва­е­мый блу­дом или пре­лю­бо­де­я­нием. Что такое блуд, мы гово­рили при объ­яс­не­нии таин­ства брака. Блуд­ник гре­шит своим телом, но вся­кий грех начи­на­ется в душе. Сна­чала чело­веку захо­чется согре­шить, а потому он и сде­лает грех. Чтобы удер­жаться от блуда, нужно про­го­нять от себя гре­хов­ные мысли о телес­ной кра­соте и удер­жи­вать свой язык от раз­го­во­ров про блуд­ные дела. Кто думает, кто слу­шает раз­го­воры о плот­ской любви, тот в душе уже гре­шит и ждет только слу­чая согре­шить самим делом. А кто под­дастся плот­ской любви, тот погу­бит и душу и тело, поэтому не нужно много думать о телес­ной кра­соте, не нужно гово­рить и слу­шать раз­го­во­ров о плот­ской любви. Иисус Хри­стос так объ­яс­нил седь­мую запо­ведь: «Вы слы­шали, что ска­зано древним: не пре­лю­бо­дей­ствуй. А Я говорю вам, что вся­кий, кто смот­рит на жен­щину с вожде­ле­нием, уже пре­лю­бо­дей­ство­вал с нею в сердце своем»[178].
Какой грех запре­ща­ется седь­мой запо­ве­дью? Как начи­на­ется вся­кий грех? Как удер­жаться от плот­ской любви? Как объ­яс­нил седь­мую запо­ведь Христос?
Вся­кий грех манит чело­века своей при­ят­но­стью, сла­до­стью, но эта сла­дость потом непре­менно обма­нет и при­не­сет чело­веку беду. А разве при­ятно нам, когда нас обма­нут? Не под­да­вай­тесь плот­ской любви.

Урок 24. Седьмая, восьмая и девятая заповеди Десятословия

Восьмая заповедь

З. Мы сей­час гово­рили, что любить людей нужно не из коры­сти. Нужно всем людям желать добра, потому что все они дети Божии. Все мы нуж­да­емся в мило­стях Божиих, но если мы не желаем добра детям Божиим, то и сами не стоим этих мило­стей. Кто любит своих ближ­них, тот ста­ра­ется помо­гать им во всем, как отец с мате­рью дают своим детям все, что им нужно. Греш­ные люди ста­ра­ются только о себе и не боятся оби­жать дру­гих людей, отни­мают у них то, над чем сами обид­чики не тру­ди­лись. Кто берет себе чужое добро, тот обкра­ды­вает, оби­жает своих ближ­них. Этот грех назы­ва­ется воров­ством или кра­жей. Бог не велит воро­вать вось­мой запо­ве­дью[179].
Как она чита­ется? Что запре­ща­ется ею? Почему нужно любить всех людей? О ком ста­ра­ются греш­ники? Что назы­ва­ется кражей?
Кража бывает раз­ная: воруют люди тихонько, отни­мают силой, выма­ни­вают обма­ном, не хотят ничего делать и едят даром хлеб. Все эти грехи запре­ща­ются вось­мой запо­ве­дью. Воро­вать чужое легче, чем самому добы­вать себе пищу тру­дом, но кра­де­ное нико­гда впрок не идет. Начи­нают воро­вать с мело­чей, а потом дохо­дят и до боль­шого. Поэтому не надо нико­гда брать чужого ни крошки.

Урок 24. Седьмая, восьмая и девятая заповеди Десятословия

Девятая заповедь

З. Люди живут не пооди­ночке, а обще­ствами. В обще­стве каж­дому чело­веку живется хорошо только тогда, когда вся­кое дело реша­ется по правде. Если же правды в делах не будет, то люди нач­нут друг друга оби­жать. Не каж­дый чело­век в обще­стве знает про вся­кое дело: один это дело видел, а дру­гой не видел. Чтобы узнать о деле всем, ино­гда бывает нужно спро­сить у тех людей, кото­рые это дело видели и могут рас­ска­зать про него. Такие люди назы­ва­ются сви­де­те­лями. Напри­мер, зай­мет сосед у соседа хлеба, а потом и забу­дет про свой заем. Кто давал, тот спро­сит долг со сво­его долж­ника, и если тот ста­нет гово­рить, что он не зани­мал, то дав­ший взаймы про­сит в воло­сти разо­брать это дело. Волост­ные судьи[180] сами не знают про это дело и спро­сят тех, кто видел, что долж­ник зани­мал хлеба у сво­его соседа, спро­сят сви­де­те­лей. Если сви­де­тели ска­жут, что долж­ник дей­стви­тельно зани­мал хлеба у соседа, то судьи велят ему отдать долг, а если ска­жут, что не зани­мал, то дав­ший взаймы ничего не полу­чит. Если сви­де­тели ска­жут правду, то и дело решится по правде, а если пока­жут ложно, то дав­шего взаймы напрасно обидят.
Что такое обще­ство? Когда хорошо жить людям в обще­стве? Что такое сви­де­тели? Для чего они бывают нужны? Когда может дело решиться пра­вильно и когда неправильно?
Не в одном только суде нужна людям правда. Для вся­кого чело­века не все равно, что гово­рят про него дру­гие люди. Осо­бенно же обидно бывает нам, когда нас хают пона­прасну. Напри­мер, если кого-нибудь из нас нач­нут назы­вать вором, а мы ничего не воро­вали. Такая напрас­лина зовется кле­ве­той. При­пом­ните, кто пер­вый начал кле­ве­тать? Вся­кая кле­вета нас оби­жает, оби­жает она и вся­кого чело­века, поэтому не нужно гово­рить пло­хого про людей. Если люди даже и в самом деле делают что-нибудь, по-нашему, неладно, мы не можем осуж­дать и бра­нить их. Ведь вся­кий сам отве­чает за свои дела, а нас за них никто к ответу не потре­бует. Иисус Хри­стос не велел осуж­дать людей, потому что мы не лучше их. Бог про­щает, а не осуж­дает людей за вся­кий грех, так неужели мы захо­тим быть пра­вед­нее Бога? Кто постав­лен судьей над людьми, тот их и судит. Нам нужно ста­раться самим делать доб­рые дела, а не судить дру­гих, потому что на нас самих очень много гре­хов. «Люби ближ­него, как сам себя»,- ска­зал Гос­подь[181]. А разве мы про себя гово­рим что-нибудь пло­хое? Зна­чит, нико­гда не нужно гово­рить пло­хое про людей, а осо­бенно не нужно гово­рить ложь. Гос­подь запре­тил лгать в девя­той запо­веди. Про­чи­тайте ее[182]. По-рус­ски ее можно ска­зать так: «Не говори лож­ного сви­де­тель­ства на друга тво­его». А так как каж­дого чело­века надо счи­тать своим дру­гом, зна­чит, ни про кого не сле­дует гово­рить лжи, а все­гда нужно гово­рить правду, как на суде, так и в обык­но­вен­ных раз­го­во­рах. Гово­рить про людей что-нибудь пло­хое не нужно потому, что мы можем оши­биться и напрасно их оби­деть, и потому, что никто нас не назна­чил судить дру­гих людей, да и сами мы не лучше их.
Как назы­ва­ется напрас­лина? Почему не нужно осуж­дать людей? Кто может их судить? Что запре­ща­ется девя­той заповедью?
Кто осуж­дает людей, того осу­дит Бог. Мы можем ска­зать чело­веку по правде, если он в чем-нибудь гре­шит, для его пользы, но не должны осуж­дать его и гово­рить про него, что он дрян­ной чело­век. Осо­бенно же грешно кле­ве­тать на людей, и кле­вет­ни­ков Бог карает страшно.
В Иеру­са­лиме в III в. жил архи­ерей Нар­кисс. Он был чело­век пра­вед­ной жизни. Но три злых чело­века окле­ве­тали его, ска­зали, что он боль­шой греш­ник. Народ кле­вет­ни­кам не пове­рил, а они начали божиться. Один ска­зал: «Пусть я сгорю живым, если говорю неверно»; дру­гой ска­зал: «Пусть сгниет у меня заживо тело»; тре­тий ска­зал: «Да ослепни я, если вру». И дей­стви­тельно, у пер­вого кле­вет­ника заго­релся ночью дом, и кле­вет­ник сго­рел, на вто­рого напала болезнь – про­каза (эта болезнь в том и состоит, что тело заживо гниет), а тре­тий ослеп.

Урок 25. Десятая заповедь и обобщение Десятословия

З. Вся­кий чело­век ста­ра­ется для себя и раду­ется, когда у него дело спо­рится: когда у него в семье лад, дом хоро­ший, поле хле­бо­род­ное, ско­тина здо­рова, во всем доста­ток. Не все люди живут оди­на­ково: одни живут богаче, дру­гие – бед­нее. Если чело­век дово­лен своим достат­ком, то и душа у него покойна; он рабо­тает, тру­дится, а душой не забо­тится чрез­мерно. Он желает добра и себе, и дру­гим людям. Но когда чело­век рабо­тает мало, а жить хочет богато, то он начи­нает много думать о при­воль­ной жизни. Ему свой доста­ток кажется малым, а жад­ность все больше и больше овла­де­вает душой чело­века. Ему хочется вла­деть не только своим доб­ром, но и чужим. Все бы он взял одному себе. Жад­ный чело­век зави­дует дру­гим людям; горюет, когда дру­гие люди живут хорошо, и раду­ется вся­кой чужой беде. Завист­ник любит только одного себя, а дру­гих людей нена­ви­дит. От этого у завист­ника не бывает на душе покоя, и он вре­дит и дру­гим людям, и самому себе. Один гре­че­ский царь захо­тел узнать, кто хуже: завист­ли­вый или ску­пой. Царь позвал к себе одного ску­пого да одного завист­ли­вого и ска­зал: «Про­сите у меня любой пода­рок. Один пусть ска­жет, чего ему хочется, а дру­гому я дам того же вдвое». Никто из них не хотел про­сить пер­вым, потому что пер­вому доста­лось бы вдвое меньше, чем вто­рому. Долго они пере­ко­ря­лись, кому про­сить пер­вому, и спору конца не было. Тогда царь ска­зал завист­нику: «Проси ты пер­вым». Завист­ник и гово­рит: «Вели мне выко­лоть один глаз». Не хоте­лось ему, чтобы дру­гому достался какой-нибудь пода­рок, и он не пожа­лел сво­его глаза, чтобы только доса­дить дру­гому: пусть дескать ему выко­лют оба глаза. Царь, конечно, этого не сде­лал, но узнал, что завист­ли­вый чело­век никому добра не желает. У завист­ника душа дела­ется злой, отда­ля­ется от Бога, и людей он не любит. Поэтому Бог не велит зави­до­вать ничему чужому, не велит желать чужого добра деся­той запо­ве­дью. Про­чи­таем ее[183]. В этой запо­веди есть неко­то­рые мало­по­нят­ные слова. Искрен­ний[184]зна­чит то же, что «ближ­ний». Село по-рус­ски «поле». Рабами в преж­нее время назы­ва­лись такие люди, кото­рые своей воли не имели, а рабо­тали на хозя­ина. Рабов про­да­вали и поку­пали, словно ско­тину. У нас кре­стья­нами вла­дели дво­ряне, а импе­ра­тор Алек­сандр II 19 фев­раля 1861 г. осво­бо­дил кре­стьян. Бог сотво­рил только двух сво­бод­ных людей. Все люди, кото­рые наро­ди­лись от Адама и Евы, оди­на­ковы, и никто не имеет права при­не­во­лить к работе на себя дру­гого чело­века. Но на свете греш­ных людей больше, чем пра­вед­ных. Силь­ные люди завла­дели сла­быми и сде­лали их сво­ими рабами. Сде­лали они это не по-Божьи, а гре­ховно. Теперь рабов нет. Волами назы­ва­ются быки. Осел похож на лошадь. На ослах в неко­то­рых местах ездят. Деся­той запо­ве­дью Бог не велит зави­до­вать ничему, что есть у дру­гих людей.
Какой чело­век много думает о при­воль­ной жизни? Что овла­де­вает душой такого чело­века? Чего ему хочется? Чему завист­ник раду­ется и о чем горюет? Кого он любит? Кому он вре­дит? (При­пом­ните при­мер.) Что видно из него? Какой запо­ве­дью запре­ща­ется зависть? Что зна­чат слова: искрен­ний, село, раб, вол, осел? (Про­чи­тайте деся­тую запо­ведь по-сла­вян­ски и по-русски.)
Зависть, как и вся­кий грех, начи­на­ется в душе чело­века. Если чело­век сразу не бро­сит ее, то она завла­деет душой чело­века. Пользы от зави­сти нет ника­кой, а вреда много. По зави­сти диа­вол погу­бил пер­вых людей, Каин убил Авеля, бра­тья про­дали Иосифа. Спаси Бог вся­кого чело­века от зависти.
Теперь мы гово­рили о всех десяти запо­ве­дях закона Божия. Все они велят нам любить Бога больше всего и любить людей, как мы любим сами себя. Так объ­яс­нил весь закон Божий Сам Гос­подь Иисус Хри­стос. При­пом­ните, когда и как Он ска­зал об этом. Десять запо­ве­дей были напи­саны на двух камен­ных дос­ках или скри­жа­лях. На пер­вой – четыре запо­веди, о любви к Богу, а на дру­гой – шесть осталь­ных, о любви к людям. В десяти запо­ве­дях гово­рится подробно, что нужно делать и чего не нужно, чтобы пока­зать свою любовь к Богу и к людям. Один только суще­ствует истин­ный Бог; Ему одному только нужно кла­няться и Его одного почи­тать выше всего на свете. От веры в Бога нико­гда отсту­пать нельзя и ника­ким дру­гим богам слу­жить не сле­дует, потому что их нет. Раз­ных богов при­ду­мы­вают сами люди. Люди слу­жат даже самим себе и своим при­хо­тям больше, чем Богу. Такое слу­же­ние – не спа­се­ние людям, а поги­бель. Свят только один Гос­подь Бог, и само имя Божие свято, а потому и гово­рить его зря не сле­дует. Наше сча­стье и наше спа­се­ние в том, чтобы душа наша была ближе к Богу. Для этого нужно тру­диться не руками, не телом, а душой. Для такого труда нужно выде­лять осо­бые дни – празд­ники. Празд­ники нужно пом­нить и почи­тать. Во вся­ком деле, какое мы заду­маем сде­лать, нужно поду­мать, пока­жем ли мы этим делом любовь к Богу. Надо пом­нить, что Бог видит, слы­шит и знает вся­кое наше дело. Так, Бог ска­зал людям, как нужно любить Его, в пер­вых четы­рех заповедях.
На чем были напи­саны десять запо­ве­дей? Сколько на пер­вой скри­жали и сколько – на вто­рой? О чем гово­рится в пер­вых четы­рех запо­ве­дях и о чем – в шести про­чих? (Ска­жите по порядку сво­ими сло­вами четыре пер­вые запо­веди.)[185]
Бог есть Дух бла­гой, или очень доб­рый. По Своей бла­го­сти Он сотво­рил людей, любит их и дает им все, что нужно им для пол­ного счастья.
Счаст­ли­выми люди могут быть только тогда, если они любят Бога и любят друг друга. Все люди между собой близ­кая родня, бра­тья, как дети одного Отца Небес­ного, потому все люди назы­ва­ются нашими ближ­ними. Люди и сами могли бы узнать, что жить в любви между собой хорошо, а во вражде – плохо; но для этого зна­ния много нужно вре­мени, и поэтому Сам Бог велел людям любить своих ближних.
О любви к ближ­ним гово­рится в шести запо­ве­дях, начи­ная с пятой.
Самые близ­кие люди для каж­дого – его роди­тели. Их прежде всего нужно любить, почи­тать, молиться за них и слу­шаться их.
Сиро­там и мно­гим дру­гим детям роди­те­лей заме­няют стар­шие, а взрос­лым людям – началь­ники, поэтому слу­шаться нужно всех старших.
Любовь к людям мы можем пока­зать нашими делами и нашими сло­вами, если будем помо­гать людям в нужде и будем обхо­диться со всеми кротко и лас­ково. Поэтому самый боль­шой грех делает тот, кто уби­вает людей; гре­шит и тот, кто оби­жает их ругательствами.
Бог запре­тил брань, драку и убий­ство. Любить нужно в чело­веке и душу и тело. А кто любит только плот­ской любо­вью, тот пере­люб­ляет тело и уни­жает чело­ве­че­скую душу. Одна плот­ская любовь не любовь, а грех. В плот­ской любви чело­век любит не ближ­него, а себя, тешит свою корысть. Когда же корысть овла­де­вает чело­ве­ком, то он начи­нает брать себе раз­ными спо­со­бами чужое.
Любить людей нужно насто­я­щей любо­вью, не из коры­сти, нужно помо­гать им в нужде. Людям бывает нужна помощь ино­гда делом, а ино­гда только сло­вом. Для всех нуж­нее всего правда, потому все­гда и нужно гово­рить только правду и нико­гда не сле­дует лгать. Осо­бенно же не сле­дует лгать в тех слу­чаях, когда от лжи может быть вред дру­гому человеку.
Кто любит людей, тот желает им добра и не зави­дует их добру, а раду­ется их счастью.
Кто и почему велел людям любить друг друга? В каких запо­ве­дях гово­рится о любви к ближ­ним? (Рас­ска­жите эти запо­веди сво­ими словами.)
Бог дал запо­веди для того, чтобы люди умели отли­чать грех от доб­рого дела. Для дела­ния добра нужна сила. У людей ее мало, но Бог дает и эту силу или бла­го­дать через молитвы и таинства.
Нужно учиться закону Божию и нужно про­сить у Бога силы испол­нять этот закон для нашего соб­ствен­ного счастья.
Жить по Божи­ему закону можно во вся­ком зва­нии – и в богат­стве, и в бед­но­сти. Бог любит вся­кого чело­века и желает спа­се­ния вся­кому чело­веку, хотя бы он и много прежде грешил.

Урок 26. Учение о Блаженствах[186]

З. Гос­подь сотво­рил людей для того, чтобы они жили счаст­ли­выми, бла­жен­ство­вали. Он посе­лил пер­вых людей в раю, но люди сами поте­ряли свое сча­стье, когда согре­шили. Греш­ный чело­век не может быть счаст­ли­вым. Он все равно что боль­ной, а у хво­рого что за радость? Болезнь греш­ного чело­века в том, что душа у него про­ти­вится воле Божией, все хочет делать по-сво­ему, а тело не хочет слу­шаться души, когда душа вре­ме­нами хочет делать доб­рые дела. Как для боль­ного нужно лече­ние, так для греш­ника нужно спа­се­ние от гре­хов­но­сти. Если душа чело­ве­че­ская не будет желать гре­хов­ных дел и если тело не будет мешать ей жить по-Божьи, тогда чело­век будет счаст­лив или бла­жен. Но сам чело­век не может сде­латься пра­вед­ным, не может пере­стать гре­шить. Силу для свя­той жизни дать может только Бог. Вся­кий, кто живет пра­ведно, знает, что он делает доб­рые дела не своей силой, а силой Божией. Кто живет пра­ведно, тот и может полу­чить бла­жен­ство, но не здесь, на земле, а в Цар­стве Небес­ном, в буду­щей жизни. Почему Бог не дает людям бла­жен­ство здесь, на земле, об этом мы уже гово­рили при объ­яс­не­нии «Сим­вола веры». При­пом­ните это объяснение.
Зачем Бог сотво­рил людей? Где их посе­лил? Почему люди поте­ряли бла­жен­ство? Почему греш­ник не может быть счаст­ли­вым? Что нужно греш­нику? В чем состоит болезнь греш­ника? Кто дает силу для пра­вед­ной жизни? Когда пра­вед­ные люди полу­чат бла­жен­ство? Почему не на земле?
Бог сотво­рил людей для бла­жен­ства; люди сами поте­ряли его, но Бог все-таки не отсту­пил от Своей воли и даст людям бла­жен­ство. Сами люди одними сво­ими силами полу­чить бла­жен­ства не могут. Без Бога люди ничего хоро­шего сде­лать не могут. Прежде всего людям нужно понять, что они перед Богом словно нищие, у кото­рых сво­его ничего нет. Если чело­век и делает доб­рые дела, он все-таки дол­жен пом­нить, что делает их мало и делает не своей силой, а силой Божией. Если чело­век думает, что он все делает хорошо, то он не будет ста­раться делать лучше, а через это ста­нет гре­шить больше и Цар­ства Небес­ного не полу­чит. Зна­чит, для сча­стья, для бла­жен­ства чело­веку нужно все­гда пом­нить, что он много гре­шит и что он перед Богом как нищий, у кото­рого сво­его ничего нет. Иисус Хри­стос так и учил людей. Он ска­зал: Бла­жени нищии духом, яко тех есть цар­ство небес­ное[187]. Эти слова можно коротко объ­яс­нить так: счаст­ливы те люди, кото­рые счи­тают себя греш­ни­ками, хотя и делают доб­рые дела. В пер­вый раз кажется непо­нят­ным, как может счи­тать себя греш­ни­ком тот, кто делает много добра. Объ­яс­ним это примерами.
Если мы нальем в бутылку мут­ной воды, то в ней ника­кого сора не раз­гля­дим, а если возь­мем чистой, то в ней будет заметна каж­дая соринка. Так и пра­вед­ный чело­век видит каж­дый свой грех и по сове­сти счи­тает себя греш­ни­ком. Греш­ный же чело­век своих гре­хов не заме­чает. Пра­вед­ный чело­век посто­янно хочет делаться пра­вед­нее, потому он и может полу­чить Цар­ство Небес­ное, потому он и счаст­лив или блажен.
Чело­век мало­уче­ный думает, что он все знает; кто много учится, тот видит, что знает мало, что ему еще много нужно учиться. Один умный чело­век, Сократ[188], знал больше всех людей, кото­рые жили в то время, но он все­гда гово­рил: «Я знаю только то, что ничего не знаю».
Одна доб­рая ста­рушка жало­ва­лась свя­щен­нику: «Батюшка! Чем больше я ста­ра­юсь жить по-Божьи, тем больше вижу, что я вели­кая греш­ница». На это ей свя­щен­ник отве­тил: «Во вся­ком деле бывает так. Чем больше смот­ришь, тем больше видишь. Прежде ты не думала о своих гре­хах, потому и не заме­чала их. Счи­тай себя греш­ни­цей и ты сде­ла­ешься праведной».
Что все­гда нужно пом­нить нам, хотя бы мы делали добро? Какими мы сде­ла­емся через эту память? А что будет с нами, если будем думать, что все делаем хорошо? Что нужно пом­нить тому, кто желает себе бла­жен­ства? Как об этом учил Хри­стос? Как можно эти слова объ­яс­нить кратко? (при­пом­ните при­меры, как может счи­тать себя греш­ни­ком пра­вед­ный человек?)
Вся­кий хоро­ший чело­век, кото­рый видит свои грехи, не может радо­ваться тому, что он гре­шен. Хоро­ший чело­век о своих гре­хах жалеет, пла­чет. А если он пла­чет о гре­хах, то будет ста­раться меньше гре­шить. Вы помните, что Апо­стол Петр до пения петуха три раза отрекся от Хри­ста. Но зато он потом каж­дую ночь вста­вал при пении пету­хов и пла­кал о своем грехе. Через этот плач Апо­стол стал так любить Хри­ста, что с радо­стью шел за Его уче­ние на муки и на смерть. Здесь, на земле, хоро­ший чело­век о гре­хах пла­чет, а в Цар­стве Небес­ном он уте­шится. Счаст­ливы те люди, кото­рые пла­чут о своих гре­хах, потому что они от этого дела­ются пра­вед­нее и уте­шатся в Цар­стве Небес­ном. Бла­жени пла­чу­щии, яко тии уте­шатся,- ска­зал Хри­стос[189]. Кто все­гда пом­нит, что он греш­ник, что у него ничего нет, а все Божие, кто все­гда пла­чет о своих гре­хах, тот нико­гда не гор­дится перед людьми, а во всем усту­пает дру­гим. Такие уступ­чи­вые люди назы­ва­ются иначе крот­кими. Здесь, на земле, крот­ких людей оби­жают злые люди, но наша земля невечно будет такой же, какой мы ее видим теперь. Наста­нет время вто­рого при­ше­ствия Хри­ста, вос­крес­нут все мерт­вые, все живые пере­ме­нятся, пере­ме­нится вся земля, тогда крот­кие полу­чат всю землю в наслед­ство и будут жить без конца. Обид­чи­кам тог-да на земле места не будет, они будут мучиться отдельно и оби­жать крот­ких не будут. Бла­жени крот­ции, яко тии насле­дят землю,- ска­зал Гос­подь[190]. Эти слова можно проще ска­зать так: «Счаст­ливы люди смир­ные, потому что они полу­чат после Страш­ного Суда всю землю». Теперь их оби­жают, но тер­петь им недолго. За эти обиды они полу­чат бла­жен­ство, кото­рое нико­гда не кончится.
Что делает хоро­ший чело­век, когда заме­чает за собой грехи? Зачем нужен плач о гре­хах? Какую пользу он от этого полу­чит? (При­пом­ните при­мер.) Почему счаст­ливы люди, пла­чу­щие о своих гре­хах? Как о них ска­зал Хри­стос? Как живет с людьми тот, кто счи­тает себя греш­ни­ком и пла­чет о своих гре­хах? Как на-зыва­ются люди уступ­чи­вые, смир­ные? Как теперь живут крот­кие? Когда они будут жить счаст­ливо? Что они полу­чат? Как ска­зал о крот­ких Хри­стос? Как эти слова можно ска­зать проще?
Когда чело­век твердо знает, что он греш­ник, он не может не скор­беть о своих гре­хах. А кто пла­чет о гре­хах, тот ста­ра­ется жить пра­ведно, ста­ра­ется все делать по правде. Как голод­ный чело­век посто­янно думает только о пище, как тот, кто хочет пить или жаж­ду­щий думает только о питье, так жела­ю­щий жить пра­ведно больше всего думает о правде. Он похож на голод­ного или алчу­щего и на хотя­щего пить или жаж­ду­щего. Правда для такого чело­века выше всего. Он знает, что Бог дей­стви­тельно есть, и хочет твердо верить в Него; хочет быть ближе к Богу и потому часто молится Ему; хочет все­гда делать добро людям. На земле правды мало: нашу веру сму­щают раз­ные соблазны; молитва наша бывает непра­виль­ной, а за добро люди часто отпла­чи­вают злом. Но горе­вать об этом нам не сле­дует. После вос­кре­се­ния из мерт­вых при­дет время, когда правда возь­мет верх над крив­дой, и те люди, кото­рые хотят во всем правды, как голод­ные хлеба, насы­тятся прав­дой, и тогда они будут совсем счаст­ливы, бла­женны. Бла­жени алчу­щии,- ска­зал Хри­стос[191]. Эти слова можно проще ска­зать так: «Счаст­ливы те люди, кото­рые так сильно хотят жить пра­ведно, как голод­ный и жаж­ду­щий хочет пищи и питья, потому что они за свою пра­вед­ность полу­чат по правде награду от Бога».
О чем ста­ра­ется тот, кто видит свои грехи и пла­чет о них? На кого похож такой чело­век? Почему на земле нет пол­ного уте­ше­ния для такого чело­века? Когда они будут счаст­ливы? В чем будет их сча­стье? Как об этом ска­зал Гос­подь? Как эти слова ска­зать проще?
Нам все­гда нужно пом­нить о своих гре­хах и тужить о них; не нужно уте­шать себя тем, что есть люди греш­нее нас, потому что нам от этого лучше не будет. Всем людям нужно усту­пать, а нам сле­дует всеми силами ста­раться жить пра­ведно. Греш­ный чело­век только гоня­ется за сча­стьем, но не может полу­чить его ни на земле, ни в буду­щей жизни.
При­ме­ча­ние. В каче­стве само­сто­я­тель­ной домаш­ней или класс­ной работы, при объ­яс­не­нии Бла­женств, уче­ни­кам может быть дано заучи­ва­ние сла­вян­ского тек­ста с рус­ским пери­фра­зом его. Более же подроб­ное объ­яс­не­ние тек­ста повто­ря­ется только на класс­ном уроке.

Урок 27. Окончание объяснения Блаженств

З. Вся­кий чело­век, кото­рый хочет жить пра­ведно, знает, что своих сил для пра­вед­ной жизни у него мало. Душа наша не все­гда хочет делать добро, грех ее сму­щает делать зло, а когда и душа хочет добра, то ей мешает тело. Для добра нужно потру­диться, а тело наше лениво. Поэтому вся­кий чело­век гре­шит, только одни гре­шат меньше, дру­гие больше. Кто гре­шит, тот вино­ват перед Богом и ничем не может запла­тить за свою вину, потому что Бог ни в чем не нуж­да­ется. Бог может про­стить чело­веку грехи по Своей мило­сти, и вся­кий чело­век нуж­да­ется в мило­сти Божией. Вы зна­ете, что милость Божию может полу­чить только тот, кто сам мило­стив ко всем людям. Только те люди, кото­рые помо­гают своим ближ­ним, кото­рые ко всем мило­стивы, полу­чат милость от Бога, будут поми­ло­ваны. Бла­жени мило­сти­вии, яко тии поми­ло­вани будут,- ска­зал Хри­стос[192]. Их сча­стье будет в том, что Бог про­стит им все грехи и даст им бла­жен­ство на небе­сах. Как нужно быть мило­сти­вым, об этом Хри­стос ска­зал, когда гово­рил о Своем вто­ром пришествии.
При­ме­ча­ние. Здесь нужно про­чи­тать 31–46 стихи из 25‑й главы Еван­ге­лия от Мат­фея. В каче­стве при­мера чело­века мило­серд­ного полезно рас­ска­зать житие Фила­рета Мило­сти­вого по Четьи-Минеи (19 ноября).
Мы нуж­да­емся в мило­стях Божиих и можем ждать их только тогда, если сами будем мило­стивы к нашим ближ­ним. Мило­сти­вым же может быть только пра­вед­ный чело­век, такой чело­век, кото­рый от всего сердца желает добра дру­гим людям, кто любит Бога больше всего и ближ­них, как сам себя. У такого чело­века нет на душе, или иначе на сердце, ника­ких греш­ных мыс­лей и жела­ний. Сердце у него чистое, без­греш­ное, и на сове­сти у него нет зла. Хорошо чело­веку, если он чув­ствует своей душой, что Бог все­гда с ним, но чув­ство­вать эту бли­зость может только тот, у кого нет гре­хов­ных жела­ний. Как видеть все види­мое может только чело­век здо­ро­выми, неис­пор­чен­ными гла­зами, так чув­ство­вать бли­зость Бога, видеть Его душой, может только такой чело­век, у кото­рого душа или сердце чистое. Нам радостно смот­реть на все хоро­шее, а лучше Бога ничего нет. Поэтому счаст­ливы и бла­женны чистые серд­цем, они уви­дят своей душой Бога.Бла­жени чистии…- ска­зал Хри­стос[193]. Чистые серд­цем – такие люди, кото­рые всей душой любят Бога и ближ­них и не желают своим серд­цем ника­кого греха.
Что нужно делать для полу­че­ния мило­стей от Бога? В чем сча­стье мило­сти­вых? Что ска­жет Гос­подь мило­сти­вым на Страш­ном Суде? Какие люди могут быть мило­сти­выми? Поду­майте, почему неми­ло­стивы греш­ники? У кого бывает душа чистой? Кто из людей может чув­ство­вать бли­зость Бога? Почему счаст­ливы чистые серд­цем? Каких людей можно назвать чистыми сердцем?
Люди, чистые серд­цем, любят больше всего Бога и любят дру­гих людей, как самих себя. Всем людям живется плохо на земле оттого, что они враж­дуют друг с дру­гом. Вся­кий ста­ра­ется только для себя и оби­жает своих ближ­них. Пра­вед­ный, чистый серд­цем чело­век пони­мает, что люди делают плохо, когда бра­нятся, дерутся, зло­бятся друг на друга, и ста­ра­ется поми­рить их. Мирить людей трудно, и часто люди сер­дятся на того, кто ста­ра­ется их поми­рить; часто сер­дятся и обид­чик и оби­жен­ный. Они оба счи­тают себя пра­выми, а кто мирит их, тот видит и гово­рит, что сде­лал неладно каж­дый из них. За это они и сер­дятся, потому что греш­ные люди любят, чтобы их только хва­лили. Все люди, начи­ная с Адама и Евы, отда­ли­лись от Бога, не захо­тели жить в мире с Богом, а захо­тели все делать по-сво­ему. Поми­рить людей с Богом при­шел Сын Божий Иисус Хри­стос. Он пока­зал людям, что они боль­шие греш­ники перед Богом, ска­зал им, как нужно жить пра­вильно, а люди мучили и рас­пяли Его. Кто мирит людей, тот назы­ва­ется миро­тво­рец. Вся­кий миро­тво­рец прежде всего сам живет мирно со всеми. Много горя при­хо­дится тер­петь от людей миро­твор­цам, но Гос­подь награ­дит их бла­жен­ством. Миро­творцы будут назы­ваться детьми или сынами Божи­ими. Хотя Иисус Хри­стос всем хри­сти­а­нам дал силу назы­ваться детьми Божи­ими, но вы зна­ете, что дети бывают раз­ные: одни лучше, дру­гие похуже. И в чело­ве­че­ской семье отец или мать послуш­ного сына или послуш­ную дочь зовут: мой сынок, моя дочка. Таким назва­нием роди­тели пока­зы­вают, что из всех детей один сын или одна дочь почи­тают их больше, чем дру­гие дети. Миро­творцы сво­ими делами похо­дят на Сына Божия Иисуса Хри­ста, а потому и полу­чат назва­ние осо­бен­ных, луч­ших детей Божиих. Бла­жени миро­творцы…- ска­зал Хри­стос[194]. Сча­стье миро­твор­цев в том, что они будут назы­ваться луч­шими детьми Божиими.
Отчего людям живется плохо на земле? Какой чело­век может понять, что люди делают плохо, когда живут немирно? О чем тогда ста­ра­ется чело­век, чистый серд­цем? Почему не любят греш­ники такого чело­века? От кого люди отда­ли­лись прежде всего? Кто при­хо­дил на землю мирить людей с Богом? Поду­майте, кому нужно было это при­ми­ре­ние? Что сде­лали люди со Хри­стом? За что они Его рас­пяли? Как назы­ва­ется тот, кто мирит людей? Что миро­тво­рец делает прежде всего? Чем награ­дит Гос­подь миро­твор­цев? Чем отли­ча­ются миро­творцы от обык­но­вен­ных хри­стиан? Что зна­чит назва­ние миро­твор­цев сынами Божиими?
Миро­творцы всем людям гово­рят правду, ни перед кем душой не кри­вят. Греш­ники правды не любят и ста­ра­ются чем-нибудь доса­дить прав­ди­вым людям. Они ста­ра­ются выжить прав­ди­вых людей из сво­его обще­ства, про­гнать их от себя. Помните, как гнал за правду Ирод Иоанна Кре­сти­теля и даже велел убить его. Вся­кий греш­ник готов погу­бить прав­ди­вого чело­века, словно прав­ди­вому и места нет на свете. Но Бог не оста­вит без награды тех людей, кото­рых гонят за правду. Гони­мые за правду полу­чат Цар­ство Небес­ное. Бла­жени изгнани…- ска­зал Иисус Хри­стос[195]. Кто гово­рит все­гда одну только правду, тот прежде всего пра­вильно верует в Гос­пода Иисуса Хри­ста и ста­ра­ется дру­гих научить вере Хри­сто­вой. Все­гда были на земле такие непо­ни­ма­ю­щие злые люди, кото­рые не любят веру Хри­стову. Они сме­ются над веру­ю­щими, бра­нят их, при­тес­няют, гово­рят про них вся­кие напрас­лины и даже мучают и уби­вают хри­стиан только за то, что они веруют во Хри­ста. Те люди, кото­рые постра­дали за веру, назы­ва­ются муче­ни­ками. Муче­ни­ков на свете было очень много. Их мучили раз­ными муками. Для при­мера при­пом­ним о стра­да­ниях вели­ко­му­че­ника Геор­гия[196]. Свя­той Геор­гий жил в Рим­ском цар­стве при жесто­ком гони­теле хри­стиан, импе­ра­торе Дио­кле­ти­ане[197]. За веру Хри­стову свя­того Геор­гия отвели в тюрьму. Там забили ему ноги в колодки, поло­жили спи­ной на пол, а на грудь нало­жили тяже­лый камень. Так про­ле­жал Геор­гий целую ночь и бла­го­да­рил Бога, что Бог при­вел ему постра­дать за веру. На дру­гой день вывели Геор­гия из тюрьмы на суд. Дио­кле­тиан ска­зал муче­нику: «Отступи от своей веры». Геор­гий на это отве­тил: «Ско­рее ты уста­нешь меня мучить, чем я отступлю от Хри­ста». Тогда при­несли колесо с ножами и стали вер­теть его вокруг тела Геор­гия. От этого тело муче­ника раз­ди­ра­лось на куски, кровь лилась ручьем, а Геор­гий сна­чала молился за своих мучи­те­лей, а потом смолк. Все думали, что он умер. Вдруг блес­нула мол­ния, уда­рил гром, и все отчет­ливо услы­хали неви­ди­мый голос: «Не бойся, Геор­гий, Я с тобой», и раны муче­ника сразу зажили. Но Дио­кле­тиан не вра­зу­мился такой силой Божией и велел зако­пать Геор­гия до шеи в яму с нега­ше­ной изве­стью. Нега­ше­ная известь разъ­едает тело, и чело­век в муче­ниях уми­рает. Но Геор­гий про­был в яме несколько дней и остался невре­ди­мым. Дио­кле­тиан разо­злился больше преж­него, велел надеть на Геор­гия сапоги с наби­тыми внутри боль­шими гвоз­дями и велел гнать его пал­ками в тюрьму. Там Геор­гий стал учить сто­ро­жей вере Хри­сто­вой. Узнал об этом Дио­кле­тиан и велел отру­бить муче­нику голову. Так же мучили и дру­гих муче­ни­ков, а они радо­ва­лись муче­ниям, потому что Гос­подь обе­щал боль­шую награду на небе­сах тем людям, кото­рых бра­нят или поно­сят, гонят или изже­нут[198] и про кото­рых гово­рят ложно худые слова за Хри­стову веру. Хри­стос ска­зал: Бла­жени есте, егда[199]
О чем ста­ра­ется тот, кто все­гда гово­рит только одну правду? Что делают с ним неве­ру­ю­щие люди? Как назы­ва­ются те, кото­рые постра­дали за веру Хри­стову? Как их мучили? Не читал ли кто из вас о муче­ни­ках за веру? Почему муче­ники радо­ва­лись при стра­да­ниях? Как о них ска­зал Хри­стос? Что Он обе­щал мученикам?
Все люди нуж­да­ются в мило­сти Божией. Милость от Бога может полу­чить только тот, кто сам мило­стив к людям. Чтобы сде­латься мило­сти­вым, нужно беречь свою душу от гре­хов­ных жела­ний, иметь чистое сердце. Кто чист серд­цем, тот мирно живет с людьми и ста­ра­ется всех мирить. Миро­твор­цев за правду люди не любят, но тужить об этом не нужно, потому что за это вели­кая награда будет на небе­сах, и награда эта так хороша, что на земле такой и быть не может.

Урок 28. Краткое повторение «Символа веры», молитвы Господней, заповедей Десятословия и Блаженств

З. Начи­ная с пер­вого греха Адама и Евы, все люди гиб­нут во гре­хах. Вся­кий поги­ба­ю­щий нуж­да­ется в спа­се­нии. Самому поги­ба­ю­щему спа­стись сво­ими силами нельзя, он нуж­да­ется в спа­си­теле. Всех людей может спа­сти и все­гда хочет спа­сти Бог. Он спа­сает вся­кого чело­века, но не про­тив его воли, а по жела­нию каж­дого. Для нашего спа­се­ния нам нужно веро­вать в Бога, молиться Богу и делать доб­рые дела. Во что нужно веро­вать, об этом гово­рится в «Сим­воле веры», о чем молиться, мы знаем по молитве Гос­под­ней; какие дела доб­рые и какие гре­хов­ные, ска­зано в десяти запо­ве­дях; а как при­учить себя к пра­виль­ной вере, к насто­я­щей молитве и к дела­нию доб­рых дел, об этом ска­зал Иисус Хри­стос в Своем уче­нии, кото­рое начи­на­ется сло­вом «бла­жени». От этого начала и самое уче­ние назы­ва­ется Бла­жен­ствами. Всех Бла­женств девять. Мы веруем в одного Бога в трех Лицах. Веруем в Бога Отца. Он пра­вит всем миром, Он сотво­рил небо и землю, все види­мое и неви­ди­мое. Веруем в одного Гос­пода Иисуса Хри­ста Сына Божия, Еди­но­род­ного, рож­ден­ного от Бога Отца вечно, как свет рож­да­ется от света. Иисус Хри­стос такой же истин­ный Бог, как и Бог Отец. Он один только рож­ден от Бога Отца, а не сотво­рен Им. Сын Божий вме­сте с Богом Отцом сотво­рил весь мир. Для нас, людей, и для нашего спа­се­ния Иисус Хри­стос сошел с небес, при­нял чело­ве­че­ское тело от Духа Свя­того и Марии Девы и сде­лался чело­ве­ком. За нас Он был рас­пят при Пон­тии Пилате, стра­дал, был погре­бен и в тре­тий день вос­крес, как было об этом напи­сано прежде про­ро­ками; воз­несся на небо и стал рав­ным Богу Отцу вме­сте с телом. Иисус Хри­стос опять при­дет на землю со сла­вой судить живых и умер­ших, и Цар­ству Его конца не будет. Веруем мы и в Духа Свя­того Гос­пода, даю­щего всем жизнь; Он исхо­дит от Бога Отца; Ему нужно покло­няться и Его нужно про­слав­лять оди­на­ково с Богом Отцом и с Богом Сыном. Дух Свя­той гово­рил с людьми через про­ро­ков. Мы веруем в одну Свя­тую Собор­ную и Апо­столь­скую Цер­ковь. При­знаем одно кре­ще­ние для про­ще­ния гре­хов. Ждем вос­кре­се­ния умер­ших и жизни на том свете.
«Сим­вол веры» вы зна­ете. Теперь пусть один из вас читает его по чле­нам, а дру­гой рас­ска­зы­вает, о чем гово­рится в каж­дом члене, а потом рас­ска­жите весь «Сим­вол веры» по порядку.
Такой прием содей­ствует, по нашему наблю­де­нию, твер­дому и созна­тель­ному усво­е­нию уча­щи­мися крат­кого изло­же­ния пра­во­слав­ной хри­сти­ан­ской веры и дает твер­дую опору для укреп­ле­ния ее в сердце и воле детей, а потому мы и счи­таем нуж­ным после про­хож­де­ния крат­кого кате­хи­зиса в школе делать повто­ре­ние его в общих чер­тах, при дея­тель­ном уча­стии учащихся.
Кто верит в Бога, тому все­гда хочется молиться Богу, потому что в молитве душа чело­века непо­сред­ственно соеди­ня­ется с Богом. Как нужно молиться, этому научил людей Иисус Хри­стос молит­вой Гос­под­ней. В ней мы назы­ваем Бога Отцом нашим Небес­ным и хотим душой, чтобы все люди жили так, как нужно жить в Цар­стве Божием, чтобы они любили жить по воле Божией, как Ангелы и свя­тые на небе. Про­сим у Гос­пода всего необ­хо­ди­мого для нашей жизни, про­ще­ния наших гре­хов, сохра­не­ния нас от соблаз­нов и избав­ле­ния от вся­ких бед и от вся­кого зла. Мы наде­емся полу­чить все эти мило­сти от Бога потому, что Он пра­вит все­гда всем миром.
После изло­же­ния содер­жа­ния молитвы Гос­под­ней зако­но­учи­те­лем чита­ется уча­щи­мися сла­вян­ский текст ее и дела­ется ими же объ­яс­не­ние тек­ста: сна­чала по частям, а потом связно.
Мы веруем и молимся душой, а хоро­шая душа все­гда хочет делать добро. Отли­чить добро от зла может чело­век своей сове­стью, но чтобы люди знали вер­нее, какие дела доб­рые и какие пло­хие, Бог дал запо­веди. Во всех десяти запо­ве­дях гово­рится о том, что нужно любить Бога больше всего и любить всех людей, как мы любим сами себя. Нужно верить и почи­тать только одного истин­ного Бога и не сле­дует кла­няться никому так же, как мы покло­ня­емся Богу. Только один Бог велик и свят, а потому даже имя Его нужно почи­тать и не гово­рить напрасно. Для того чтобы мы могли знать Бога и волю Божию, нам сле­дует соблю­дать осо­бые дни, в кото­рые рабо­тать не должно, а нужно учиться любить Бога и любить наших ближ­них. Такие осо­бые дни назы­ва­ются празд­ни­ками и постами.
Все люди – наши ближ­ние, как дети одного Отца Небес­ного, но ближе всех для нас наши роди­тели: их прежде всего нужно любить и почи­тать. Гре­шит про­тив ближ­них тот, кто вре­дит жизни дру­гих; кто любит не всех людей оди­на­ково и любит только телес­ной любо­вью; кто при­сва­и­вает себе чужое добро; кто гово­рит неправду про дру­гих и кто зави­дует людям. Кто хочет себе сча­стья, тот дол­жен беречься вся­кого греха и делать только доб­рые дела.
На земле никто пол­ного сча­стья полу­чить не может. Люди сами испор­тили всю землю сво­ими гре­хами и потому могут полу­чить сча­стье или бла­жен­ство только в буду­щей жизни. Бла­жен­ство полу­чат только те люди, кото­рые спа­сут свою душу от гре­хов и сде­ла­ются пра­вед­ными. Как сде­латься счаст­ли­вым, об этом ска­зал людям Иисус Хри­стос в девяти Блаженствах.
Для того чтобы сде­латься пра­вед­нее, нужно каж­дому чело­веку видеть свои грехи и твердо пом­нить о своих гре­хах. Только тогда чело­век может стать лучше, когда он счи­тает себя греш­ни­ком и не наде­ется на свои силы в доб­рых делах. Если же чело­век знает свои грехи, то он скор­бит, пла­чет о них и ста­ра­ется загла­дить свои грехи про­тив людей кро­то­стью, оправ­даться перед Богом делами мило­сти к людям, чисто­той своей души, мир­ной жиз­нью со всеми людьми и ста­ра­нием мирить людей друг с дру­гом, хотя бы люди оби­жали его за правду и мучили бы за веру Христову.
Для того чтобы полу­чить веч­ное сча­стье, вся­кому хри­сти­а­нину нужно прежде всего верить только одному Богу и ждать помощи от Него. Пер­вые люди захо­тели сво­ими силами сде­латься рав­ными Богу и погу­били такой гор­до­стью свое сча­стье. Если бы они слу­ша­лись Бога, то бла­жен­ство­вали бы в раю и не знали бы ника­кого горя. Мы знаем, что они за свою гор­дость при­няли на земле много вся­кой нужды: стали хво­рать, уми­рать, тяже­лой рабо­той добы­вать себе пищу и одежду, поэтому нам нужно ста­раться заслу­жить хоро­шую жизнь на том свете. Бог все­гда желает всем людям добра, на Него и нужно наде­яться. Бог дал нам все, что нужно для нашего спа­се­ния и для веч­ного сча­стья. Неблизко оно, не здесь, не на тепе­реш­ней земле, но его Гос­подь даст непре­мен-но всем, кто любит Бога, любит своих ближ­них и пока­зы­вает эту любовь сво­ими делами.
Кто ищет сча­стья только на земле, тот не по-лучит его ни в тепе­реш­ней, ни в буду­щей жизни, тот чело­век навеки несчаст­ный, а кто ста­ра­ется о Цар­стве Небес­ном, тот насто­я­щий счаст­ли­вый или бла­жен­ный чело­век, хотя бы он и в горе жил на земле.

Урок 29. О храме и принадлежностях храма[200]

З. Сего­дня мы будем гово­рит о храме. Цер­ковь или храм вы видите каж­дый день. Что мы часто видим, на то не обра­щаем осо­бен­ного вни­ма­ния, хотя и не знаем, зачем и для чего суще­ствует та или дру­гая часть того, что мы видим. А ино­гда бывает и так, что мы заду­ма­емся над чем-нибудь непо­нят­ном для нас, но потом забу­дем об этом спро­сить зна­ю­щего чело­века. В церкви немало раз­ных отдель­ных частей, и все они сде­ланы не зря, а со смыс­лом. Теперь мы осмот­рим всю нашу цер­ковь и пого­во­рим, для чего в ней все устро­ено. Я вам буду все по порядку объ­яс­нять, а что вы сами еще заме­тите, о том спрашивайте.
Прежде всего цер­ковь стро­ится отдельно от домов, и место вокруг церкви заго­ра­жи­вают или, по-сла­вян­ски, ограж­дают. Оттого это место назы­ва­етсяогра­дой. Храм стро­ится не для обык­но­вен­ной житей­ской нужды, а для молитвы, потому он и выде­ля­ется из ряда про­стых домов. Цер­ковь низом своим похожа на обык­но­вен­ный дом, а отли­ча­ется от него только вер­хом. Поэтому цер­ко­вью, или вер­нее хра­мом, назы­ва­ется дом, куда хри­сти­ане соби­ра­ются молиться Богу. Вы помните, что Цер­ко­вью Хри­сто­вой назы­ва­ются все хри­сти­ане, обще­ство хри­стиан. Хри­сти­ан­ское обще­ство соби­ра­ется на молитву в отдель­ный дом или храм, потому и сам храм назы­ва­ется цер­ко­вью. Посмот­рите, чем отли­ча­ется верх церкви от верха обык­но­вен­ного дома? Крест на церкви ста­вится потому, что в нее соби­ра­ются на молитву веру­ю­щие в Хри­ста, а Хри­стос спас всех людей Своей смер­тью на кре­сте. Обра­тите вни­ма­ние на сам крест и сосчи­тайте, сколько у него кон­цов. Всего кон­цов на цер­ков­ном кре­сте восемь. Поэтому такой крест назы­ва­ется вось­ми­ко­неч­ным. А эти восемь кон­цов состав­ля­ются так: про­доль­ная сто­рона, пере­кла­дина, на кото­рой были при­биты гвоз­дями руки Спа­си­теля; ниж­няя пере­кла­дина, где были при­биты ноги Его; и верх­няя дощечка, на кото­рой Пилат сде­лал над­пись. При­пом­ните, какую? Крест ино­гда дела­ется без верх­ней дощечки и тогда он назы­ва­ется шести­ко­неч­ным. Бывают кре­сты без обеих – верх­ней и ниж­ней – пере­кла­дин, только с одной сред­ней; тогда будет крест четы­рех­ко­неч­ный. На церкви обык­но­венно ста­вится крест вось­ми­ко­неч­ный, но хри­сти­ане оди­на­ково почи­тают крест восьми‑, шести- и четы­рех­ко­неч­ный. Ниже кре­ста сде­лан шар. Назы­ва­ется этот шар гла­вою или купо­лом. Он дела­ется для красы[201]. Купо­лов на церкви бывает неоди­на­ко­вое число: на малень­ких церк­вах – один, два, три, а на боль­ших их дела­ется много. Рядом с цер­ко­вью или вме­сте с ней стро­ится коло­кольня. На ней вешают коло­кола. Весом коло­кола бывают раз­ные. Боль­шие коло­кола бывают по 3–4 тысячи пудов[202]. В Москве есть Царь-коло­кол, он весит 10 тысяч пудов. Когда его стали под­ни­мать, то он упал, и у него отбился край. Царь-коло­кол и теперь лежит с отби­тым краем. Зачем суще­ствуют коло­кола вы, конечно, зна­ете, а вешают их на высо­ких коло­коль­нях для того, чтобы звук раз­но­сился дальше. Когда начи­нают стро­ить цер­ковь, когда под­ни­мают кре­сты или коло­кола, тогда слу­жится моле­бен, а на нем чита­ются осо­бые молитвы.
В это время соби­ра­ется много народа, потому что при начале постройки церкви, при под­ня­тии кре­стов, когда цер­ковь сна­ружи готова, и при под­ня­тии коло­ко­лов у всех при­хо­жан бывает радостно на душе, бывает празд­ник. Дома стро­ятся обык­но­венно четы­рех­уголь­ные, а цер­ковь – или похо­жей на крест, или круг­лой, или похо­жей на корабль. Почему кре­стом, вы дога­да­е­тесь сами, а почему кру­гом и кораб­лем, мы сей­час пого­во­рим. Нари­суйте на земле круг и попро­буйте найти у круга конец. Конца у круга нет. А будет ли конец Хри­сто­вой Церкви на земле? Тоже нет. Поэтому и цер­ковь стро­ится круг­лой. При­пом­ните, кто спасся во время потопа? Только те, кото­рые были в ков­чеге, а все про­чие погибли. Спа­стись от веч­ной поги­бели может только тот, кто верует в Хри­стову Цер­ковь и соеди­ня­ется с хри­сти­а­нами молит­вой в Божием храме. Грехи – словно море, а Цер­ковь Хри­стова как корабль на воде. Чтобы хри­сти­ане все­гда пом­нили об этом, церкви и стро­ятся похо­жими на корабль. А теперь ска­жите, на что похожанаша цер­ковь?
Как у вся­кого дома, так и у церкви есть лицо (фасад). Посмот­рите в какую сто­рону стоит цер­ковь лицом? Все церкви стро­ятся лицом на вос­ход потому, что Иисус Хри­стос жил в восточ­ной сто­роне. В ту же сто­рону лицом стоят и моля­щи­еся в церкви.
Теперь пой­демте в сам храм. Когда вхо­дят в храм, то из ува­же­ния к нему муж­чины сни­мают шапки. После этого нужно помо­литься и вспом­нить, что мы вхо­дим не в про­стой дом, а в дом Божий. Бла­го­че­сти­вые люди, помо­лив­шись, кла­ня­ются на все четыре сто­роны. Этими покло­нами они про­сят про­ще­ния у всех людей, кото­рых чем-нибудь оби­дели. В храме мы молимся Свя­тей­шему Гос­поду, поэтому нам нужно стрях­нуть со своей души вся­кий грех и вся­кую вражду к людям. Только тогда мы можем ждать мило­сти от Бога. Помните слова:… и остави нам… Вот это место, куда мы вошли сей­час, назы­ва­ется при­тво­ром илипапер­тью[203]. Здесь в ста­рое время, когда кре­сти­лось много людей взрос­лых, сто­яли те, кото­рые только хотели кре­ститься, но еще не кре­сти­лись. Взрос­лых людей до кре­ще­ния учат вере Хри­сто­вой. Учат их не по книге, а с голоса (по-сла­вян­ски гласа), отчего те люди, кото­рые только еще хотят кре­ститься, назы­ва­ются оглашенными.
Огла­шен­ные в цер­ковь не ходили, а сто­яли на паперти, потому что они до кре­ще­ния еще не состоят детьми Церкви Хри­сто­вой. Они сто­яли во время обедни только до тех пор, когда диа­кон, ска­жет: «Огла­ше­нии изы­дите». Эти слова гово­рятся и теперь за каж­дой обед­ней. Здесь же сто­яли такие люди, кото­рые вино­ваты были в боль­ших гре­хах. Они всем кла­ня­лись и про­сили за них помо­литься. Теперь у нас огла­шен­ных почти не бывает, и потому паперть отде­ля­ется от церкви две­рями и дела­ется холод­ной. К паперти выхо­дят только в боль­шие празд­ники во время все­нощ­ной или заут­рени и здесь читают осо­бые молитвы, после кото­рых много раз поется Гос­поди, поми­луй. Эти молитвы с пением назы­ва­ются лития[204]. С паперти или при­твора мы вхо­дим в сам храм, где молятся все хри­сти­ане или вер­ные. В храме на сте­нах и на потолке много икон раз­ных свя­тых. В каж­дой церкви на сте­нах раз­ве­ши­вают и рисуют раз­ные иконы, какие захо­тят при­хо­жане или тот, кто жерт­вует деньги на постройку церкви. Впе­реди стоит целая стена с ико­нами. Она зовется ико­но­ста­сом. За ним нахо­дится еще часть храма – алтарь. Зна­чит, сколько всего частей храма? Где мы стоим сей­час, эта часть нахо­дится в сере­дине между алта­рем и папер­тью, а потому назы­ва­ется сред­ней частью. При­пом­ните, сколько частей и какие части были в Мои­се­е­вой Ски­нии и вет­хо­за­вет­ном храме? По при­меру их устра­и­ва­ются и наши церкви. Прежде чем подойти близко к ико­но­стасу, мы под­ни­ма­емся на сту­пеньки. Место возле ико­но­стаса назы­ва­ется солея, а выступ посе­ре­дине –амвон. Оба эти слова нерус­ские и оба озна­чат «высо­кое место». На амвоне молится за служ­бой диа­кон. Здесь же он читает Еван­ге­лие. Еван­ге­лие кла­дется на высо­кий сто­лик; этот сто­лик назы­ва­ется ана­лой, по-рус­ски «высо­кий стол».
Солея дела­ется для того, чтобы всем моля­щимся в церкви было видно свя­щен­ника и диа­кона и чтобы народ не тес­нился близко к ико­но­стасу и не мешал службе. По бокам солеи дела­ются две заго­родки для пев­чих. Пев­чие по дру­гому назы­ва­ются кли­ром, оттого и эти заго­родки назы­ва­ются кли­ро­сами, пра­вым и левым. За кли­ро­сами ста­вятся на высо­ких под­став­ках иконы; эти иконы назы­ва­ются хоругви. Их носят во время крест­ных ходов.
В ико­но­стасе дела­ются три двери. Сред­няя дверь назы­ва­ется цар­скими вра­тами. Зовется она вра­тами потому, что в ней два рас­твора, а цар­скими потому, что в них выно­сят для при­ча­ще­ния хри­стиан Тело и Кровь Царя Небес­ного, Гос­пода Иисуса Хри­ста. На цар­ских вра­тах поме­ща­ются обык­но­венно иконы Бла­го­ве­ще­ния и четы­рех еван­ге­ли­стов. Назо­вите их и посмот­рите на цар­ские врата. Куда цер­ковь стро­ится лицом? Какая сто­рона от востока будет вправо и какая влево? Вот эти двери потому и назы­ва­ются север­ной и южной. На них рисуют раз­ных свя­тых, но больше – пер­вого муче­ника за веру Хри­стову, пер­вого диа­кона или архи­ди­а­кона Сте­фана[205]. В диа­коны его выбрал народ при Апо­сто­лах, а Апо­столы помо­ли­лись и воз­ло­жили на него руки или посвя­тили. Свя­той Сте­фан совер­шал много чудес, спо­рил о вере с неве­ру­ю­щими. Те не могли совла­дать с его умом, наняли лож­ных сви­де­те­лей и донесли еврей­ским началь­ни­кам, будто Сте­фан не почи­тает Мои­сея. Началь­ники при­вели Сте­фана в свой глав­ный суд. Там Сте­фан стал гово­рить, что евреи убили напрасно много про­ро­ков и даже Самого Хри­ста, о Кото­ром пред­ска­зы­вали про­роки. Судьи рас­сер­ди­лись, вывели Сте­фана за город и убили его кам­нями. А свя­той Сте­фан, когда в него бро­сали камни, молился за своих мучи­те­лей: «Гос­поди! не вмени им этого греха!» И, ска­зав эти слова, умер. На дру­гой двери рисуют Архан­гела Миха­ила. По пра­вую сто­рону от цар­ских врат ста­вится икона Спа­си­теля, а по левую – Божией Матери. Эти две иконы все­гда ста­вятся на этом месте и потому назы­ва­ются мест­ными. От них направо и налево ста­вятся раз­ные иконы.
Здесь назы­ва­ются иконы, нахо­дя­щи­еся в мест­ной церкви, при­чем об изоб­ра­жен­ных на них ликах дела­ются крат­кие сооб­ще­ния законоучителем.
Мы рас­смот­рели сей­час иконы в ниж­нем ряду. Над ним есть еще ряды. Каж­дый такой ряд в ико­но­стасе назы­ва­ется яру­сом. Во вто­ром ярусе ста­вятся иконы дву­на­де­ся­тых празд­ни­ков. При­пом­ните их и назо­вите иконы вто­рого яруса. В сере­дине, над цар­скими вра­тами, рису­ется образ Тай­ной Вечери. Ука­жите на ней Спа­си­теля, Апо­стола Иоанна Бого­слова и Иуду. Иуда соби­ра­ется ухо­дить, а Апо­стол Иоанн при­пал ко Хри­сту. Под этой ико­ной над цар­скими вра­тами при­креп­ля­ется изоб­ра­же­ние голубя. Оно озна­чает Свя­того Духа. Когда Его люди видели в виде голубя? Над Тай­ной Вече­рей в тре­тьем ярусе – икона Спа­си­теля, сидя­щего на пре­столе. Возле Него стоят Бого­ро­дица и Иоанн Кре­сти­тель; они молятся, поэтому и сама икона назы­ва­ется «Молитва» или по-гре­че­ски ДЕи­сус. По обе сто­роны от этой иконы нари­со­ваны апо­столы. Назо­вите, каких вы зна­ете, и рас­ска­жите, что зна­ете о них. В чет­вер­том ярусе нари­со­ваны про­роки. Рас­ска­жите, каких вы зна­ете про­ро­ков. На самом верху постав­лен крест. Яру­сов в ико­но­ста­сах бывает один, два, три, четыре и больше, смотря по вели­чине церкви. Ико­но­ста­сов в боль­ших церк­вах бывает также по нескольку, и за каж­дым ико­но­ста­сом нахо­дится алтарь. Самый боль­шой алтарь назы­ва­ется глав­ным, а осталь­ные при­де­лы­ва­ются к нему и назы­ва­ются при­де­лами. Перед ико­нами ста­вятся под­свеч­ники для свеч и лам­пады для дере­вян­ного масла. Под купо­лом поме­ща­ется вися­чий под­свеч­ник для несколь­ких свеч. Он назы­ва­ется пани­ка­дилоили люстра. Пани­ка­дило – зна­чит «много свеч», а люстра – «свет­лая». Пани­ка­дило зажи­га­ется в боль­шие празд­ники, для отли­чия бОль­ших празд­ни­ков от мень­ших. На под­свеч­ни­ках и пани­ка­диле горят свечи из воска, а дере­вян­ное масло выжи­ма­ется из пло­дов так назы­ва­е­мого олив­ко­вого дерева. Это дерево рас­тет в теп­лых стра­нах: в Гре­ции, в Ита­лии, в Пале­стине и др. Свечи ста­вят перед ико­нами моля­щи­еся, желая пока­зать свое усер­дие к Богу и угод­ни­кам Божиим. Вся­кий чело­век все­гда хочет пока­зать чем-нибудь свою любовь к тому, кого он любит. Посмот­рите на малень­кого ребенка, как он ста­ра­ется помочь матери в работе, хотя мать в этой помощи и не нуж­да­ется. Бог, конечно, ни в каких жерт­вах не нуж­да­ется, но людям хочется пока­зать чем-нибудь свое усер­дие к Нему, поэтому люди и жерт­вуют свечи или деньги на цер­ковь от своих тру­дов. От этих жертв бывает польза всем моля­щимся в храме: на деньги цер­ковь содер­жится, а от свеч бывает светло во время службы. Зна­чит, когда мы жерт­вуем на храм, то пока­зы­ваем свое усер­дие к Богу и вме­сте любовь к ближним.
Служба в церкви пра­вится по осо­бым кни­гам, кото­рые назы­ва­ются бого­слу­жеб­ными. В этих кни­гах есть службы на каж­дый день. Все книги мы не будем смот­реть, а погля­дим только Часо­слов, Псал­тирь и Апо­стол. ПоЧасо­слову чита­ются часы, слу­жится вечерня, утреня, а в пост еще пове­че­рие, т. е. такая служба, кото­рая пра­вится после вечерни[206]; по Псал­тири чита­ются псалмы. При­пом­ните, кто их напи­сал? По Апо­столу чита­ется за Литур­гией, около амвона, Апо­стол. Эта книга назы­ва­ется так потому, что в ней напи­сано про жизнь, про дела и про уче­ние Апостолов.
За ико­но­ста­сом нахо­дится тре­тья часть храма – алтарь. Какие люди стоят в при­творе и какие – в сред­ней части?
В алтаре пола­га­ется сто­ять архи­ерею, свя­щен­нику и диа­кону. Но так как в при­ход­ских церк­вах духов­ных мало, а в алтаре бывает нужно под­ме­сти, свечи поста­вить, кадило подать, то в алтарь у нас вхо­дят и неду­хов­ные люди; им не поло­жено вхо­дить только в цар­ские двери и про­хо­дить между пре­сто­лом и цар­скими вратами.
В алтаре, про­тив цар­ских врат, стоит непо­движно четы­рех­уголь­ный стол, кото­рый назы­ва­ется пре­стол[207]. Алтарь есть глав­ная часть храма, а пре­стол – глав­ная часть алтаря. На нем совер­ша­ется таин­ство причащения.
Пре­стол освя­ща­ется за осо­бен­ным молеб­ном: его моют души­стой водой, кро­пят свя­той водой, пома­зы­вают миром и оде­вают в две одежды – ниж­няя одежда полот­ня­ная, а верх­няя – шел­ко­вая, шер­стя­ная или пар­чо­вая. Пре­стол освя­щает архи­ерей или свя­щен­ник, с бла­го­сло­ве­ния архи­ерея. Каж­дый пре­стол ста­вится в память о каком-нибудь празд­нике или свя­том, поэтому тот празд­ник зоветсяпре­сто­лом или хра­мо­вым. Какой у нас пре­столь­ный празд­ник? Рас­ска­жите о нем[208]. На пре­столе лежат Еван­ге­лие, крест и стоит осо­бая часо­венка, в кото­рой бере­гутся запас­ные Дары для при­ча­ще­ния боль­ных, поэтому она назы­ва­етсядаро­хра­ни­тель­ница. Об этих Дарах вы слы­шали при объ­яс­не­нии таин­ства при­ча­ще­ния. Напре­столь­ное Еван­ге­лие выно­сится из алтаря за Литур­гией и за утре­ней. Во время утрени к нему при­кла­ды­ва­ются моля­щи­еся, а крест выно­сится для того же после Литур­гии. Еван­ге­лие мы целуем потому, что в нем напи­сано про Иисуса Хри­ста и Его уче­ние, а крест – потому, что Хри­стос спас нас от греха Сво­ими стра­да­ни­ями на Кре­сте. Поце­луем мы пока­зы­ваем свою любовь к Богу, то же пока­зы­ваем, когда при­кла­ды­ва­емся к ико­нам. На пре­столе под Еван­ге­лием лежит шел­ко­вый пла­ток. На нем нари­со­вано то же, что и на Пла­ща­нице, и в нем зашита частица мощей. Мощами зовутся тела и кости свя­тых. По мило­сти Божией, тела свя­тых не гниют и пах­нут, точно хоро­ший души-стый цве­ток. На каж­дом пре­столе лежит такой пла­ток с мощами. Назы­ва­ется он анти­мА­инс. Его раз­вер­ты­вает свя­щен­ник во время Литур­гии[209] и ста­вит на него чашу и дис­кос, кото­рые я вам сей­час покажу. Без анти­минса слу­жить Литур­гию нельзя. Без анти­минса и не цер­ковь, а часовня. За пре­сто­лом ста­вятся крест и икона Божией Матери, а между ними – под­свеч­ник с семью све­чами. Он поэтому назы­ва­етсясеми­свеч­ник. Теперь мы цар­ские двери затво­рим и пой­дем на север­ную сто­рону алтаря. Где она? Цар­ские врата закры­ва­ются зана­ве­сом или заве­сой. Ее во время службы то откры­вают, то закры­вают. Зачем это дела­ется, узна­ете, когда будем гово­рить о цер­ков­ных служ­бах. На север­ной сто­роне от пре­стола стоит похо­жий на него стол, кото­рый назы­ва­ется жерт­вен­ни­ком. Вы зна­ете, что для таин­ства при­ча­ще­ния при­го­тов­ля­ются белый хлеб и вино. В ста­рину хлеб и вино жерт­во­вали сами хри­сти­ане. Их жертвы скла­ды­ва­лись на этом столе, оттого и сам стол стал назы­ваться жерт­вен­ни­ком. На нем теперь свя­щен­ник при­го­тов­ляет все, что нужно для таин­ства при­ча­ще­ния[210]. Для этого он берет просфору и выре­зает из нее по печати четы­рех­уголь­ную часть копием. Эта часть назы­ва­етсяАгнец.
Вот – копиАе. Эту часть он кла­дет на блюдце с под­став­кой. Вот это блюдце. Оно назы­ва­ется по-гре­че­ски дИс­кос, по-рус­ски зна­чит «блюдо». Потом свя­щен­ник нали­вает крас­ного вина с водой в чашу. На дис­кос кла­дутся еще частицы, кото­рые свя­щен­ник выни­мает из дру­гих просфор. О них мы будем гово­рить после. Поверх Агнца ста­вится вот эта звезда или звез­дИца, а потом дис­кос и чаша покры­ва­ются вот этими покров­цами и сверх них одним плат­ком, кото­рый зовется воз­дАух. Чаша и дис­кос покры­ва­ются для того, чтобы в них не попа­дало пыли и не сади­лись мухи. При­ча­щает хри­стиан свя­щен­ник ложеч­кой; она зовется лжи­цей. Кроме этих сосу­дов есть еще чаша для освя­ще­ния воды во время молеб­нов и блюдо для освя­ще­ния хлеба, пше­ницы, вина и елея после литии за все­нощ­ной или за утре­ней. Во время служб свя­щен­ник или диа­кон кадит. Для этого в кадило кла­дутся горя­чие угли и лАдан. Ладан – души­стая смола раз­ных рас­те­ний. Что озна­чает каж­де­ние, о том будем гово­рить после.
Свя­щен­ник и диа­кон слу­жат в церкви не в той одежде, в какой они ходят дома, а в осо­бен­ной. Осо­бен­ную одежду они наде­вают для памяти себе, что в церкви они не про­стые люди, а слу­жи­тели Божии, и потому в церкви ни о чем житей­ском им думать не сле­дует. Видя их в осо­бен­ной одежде, и моля­щи­еся пом­нят, что свя­щен­ник и диа­кон не про­стые люди.
Самая верх­няя одежда свя­щен­ника назы­ва­ется риза. Под нее наде­ва­ется длин­ная одежда, вроде рубашки,- под­риз­ник. На шею изде­ва­ется полоса, кото­рая назы­ва­ется епи­тра­хИль. Она самая глав­ная одежда свя­щен­ника. Без нее свя­щен­ник ника­кой службы пра­вить не может. На бедро с пра­вой сто­роны наде­ва­ется набед­рен­ник. Под­по­я­сы­ва­ется свя­щен­ник поя­сом, а на руки наде­ва­ются пОручи. Пояс и поручи наде­ва­ются для того, чтобы широ­кий под­риз­ник и рукава не мешали свя­щен­нику совер­шать за служ­бой раз­ные дей­ствия[211]. У диа­кона одежд меньше, и они похожи на одежды свя­щен­ника. Диа­кон наде­вает одежду, сход­ную с под­риз­ни­ком, но назы­ва­ется она сти­хА­арь. На руки диа­кон наде­вает также поручи, а вме­сто епи­тра­хили пере­ве­ши­вает через левое плечо длин­ную ленту – орАрь. Если эту ленту сло­жить вдвое и надеть на шею, то вый­дет свя­щен­ни­че­ская епи­тра­хиль. У архи­ерея те же одежды, что и у свя­щен­ника, только поверх под­риз­ника он наде­вает одежду вроде диа­кон­ского сти­харя – сАак­кос, вокруг шеи наде­ва­ется широ­кая полоса – омо­фор, а на пра­вое бедро при­ве­ши­ва­ется четы­рех­уголь­ный кусок из парчи – палица. На голову архи­ерей наде­вает золо­тую шапку – митру, а свя­щен­ни­ков награж­дает ску­фьей иками­лав­кой. Ску­фья – шапочка с ост­рым вер­хом, а ками­лавка круг­лая. Архи­ерей, свя­щен­ник и диа­кон наде­вают осо­бые одежды только за служ­бой. Пса­лом­щик хотя и не при­над­ле­жит к чину свя­щен­ства, так как только три сте­пени свя­щен­ства, но во время службы и он наде­вает сти­харь. Сти­харь могут, с архи­ерей­ского бла­го­сло­ве­ния, наде­вать и про­стые хри­сти­ане, когда они при­слу­жи­вают в церкви.
Все в храме устро­ено для службы Богу. Все пред­меты в храме не обык­но­вен­ные житей­ские вещи, а потому назы­ва­ются свя­щен­ными. Цер­ковь и цер­ков­ные вещи надо почи­тать больше про­стых домаш­них вещей, потому что они свя­щенны, назна­чены для службы Богу.

Урок 30. Понятие о богослужении, смысл его. Церковные службы[212]

З. Каж­дый хри­сти­а­нин молится Богу. Мы молимся дома в обык­но­вен­ное время одни, а в празд­ники или в осо­бых слу­чаях хри­сти­ане соби­ра­ются для молитвы вме­сте по нескольку чело­век в цер­ковь или в дру­гое место, напри­мер в поле. Тогда не каж­дый из нас читает молитвы, а делают это диа­кон, свя­щен­ник или архи­ерей. Тогда наша молитва назы­ва­ется служ­бой, слу­же­нием Богу илибого­слу­же­нием. Слу­же­нием или служ­бой вообще назы­ва­ется такое дело, кото­рое чело­век делает не только для себя, но и для дру­гих людей. Напри­мер, в воен­ной службе сол­дат защи­щает от вра­гов не себя одного, а вме­сте и всех людей, кото­рые живут с ним в одном госу­дар­стве. Когда чело­век слу­жит у хозя­ина, то он не на себя только рабо­тает, но и на хозя­ина. В церкви слу­жит кто? Свя­щен­ник и диа­кон молятся в церкви не про себя, а вслух для всех, кто при­хо­дит в цер­ковь молиться. Моля­щи­еся хотят своей душой соеди­няться с Богом, гово­рить обо всем, что у них есть на душе, Богу, и за всех моля­щихся читают молитвы и совер­шают свя­щен­ные дей­ствия диа­кон, свя­щен­ник или архи­ерей. Зна­чит, бого­слу­же­нием назы­ва­ется такая молитва и такие свя­щен­но­дей­ствия, кото­рые совер­ша­ются для хри­стиан архи­ереем, свя­щен­ни­ком и диа­ко­ном. Бого­слу­же­ние совер­ша­ется больше всего в церкви, так как для этого и стро­ятся церкви, но бывают службы и не в церкви. Не зна­ете ли, какие службы бывают не в церкви? Молебны на полях и в домах, пани­хиды, на дому кре­стят мла­ден­цев, если нельзя при­не­сти ребенка в цер­ковь, при­ча­щают, испо­ве­дуют и собо­руют боль­ных, но Литур­гию слу­жить нельзя нигде, кроме церкви.
Что назы­ва­ется служ­бой вообще? (При­ду­майте сами при­меры службы вообще.) Что назы­ва­ется бого­слу­же­нием? Какие службы совер­ша­ются не в церкви?
Бог ни в чем не нуж­да­ется. Для Него и наша служба не нужна, но мы сами нуж­да­емся в службе Богу, потому что весь мир и все в мире Божие. Мы только тогда можем жить по-насто­я­щему, если мы чув­ствуем, что Бог с нами.
Возь­мем такой при­мер. Солнце на небе све­тит оди­на­ково, чув­ствуют ли рас­те­ния его свет или не чув­ствуют. Но если рас­те­ние закрыто чем-нибудь от солнца, то оно чах­нет. Видели вы, что дела­ется, напри­мер, с кар­то­фе­лем, когда он начи­нает расти в под­по­лье? Так и чело­век, хотя живет и забыв Бога, но жизнь такого чело­века нена­сто­я­щая, непол­ная. Чело­век нуж­да­ется в Боге, нуж­да­ется в том, чтобы душа его чув­ство­вала на себе силу Божию. Наши грехи и наши заботы только о теле мешают нам чув­ство­вать бли­зость Бога, а в службе Богу мы при­бли­жа­емся к Нему, т. е. чув­ствуем, что Бог близко от нас. За все, что мы делаем для себя, мы хва­лим в душе себя, свое уме­ние, свои труды, но когда слу­жим Богу, то забы­ваем похвалы себе, жерт­вуем своей гор­до­стью и хва­лим Бога. Зна­чит, во время бого­слу­же­ния пас­тыри слу­жат и для себя и для дру­гих людей, а моля­щи­еся при­но­сят в жертву Богу хвалу за все Его мило­сти[213]. Помните, как молился фари­сей? Он хва­лил себя за свои дела, и его молитва ника­кой пользы его душе не принесла.
Кому нужно бого­слу­же­ние – Богу или людям? Почему оно нужно людям? (При­пом­ните при­мер для пояс­не­ния.) Что нам мешает чув­ство­вать бли­зость Бога к нам? Когда мы чув­ствуем эту бли­зость? Кого мы хва­лим за труды для нас самих? Чем жерт­вуем Богу при службе? Какие люди назы­ва­ются пас­ты­рями Церкви? Для кого они слу­жат? Что при­но­сят в жертву Богу молящиеся?
Молиться Богу можно везде каж­дому хри­сти­а­нину, но мы уже гово­рили, что молиться без службы по-насто­я­щему могут только свя­тые люди. Мы все – греш­ники, и потому все нуж­да­емся в бого­слу­же­нии и в таин­ствах. Таин­ства же без свя­щен­ника совер­шать нельзя. Никто не может сам себя окре­стить, напри­мер, или пома­зать миром, а вся­кое таин­ство есть также бого­слу­же­ние. Все семь таинств оста­нутся в Церкви Хри­сто­вой до вто­рого при­ше­ствия Спа­си­теля на землю, и совер­шать их будут пас­тыри цер­ков­ные. Зна­чит, без бого­слу­же­ния мы обой­тись не можем.
Бого­слу­же­ние хотя и может совер­шаться во вся­ком хоро­шем месте, но больше оно совер­ша­ется в храме. У нас бого­слу­же­ние совер­ша­ется два или три раза в день. Рано поутру слу­жится утреня, после нее Литур­гия[214] и вече­ром – вечерня. Три назва­ния служб про­ис­хо­дят от вре­мени совер­ше­ния их: утреня назы­ва­ется так, потому что слу­жится утром, вечерня – вече­ром, а обедня – около обеда. Литур­гия по-рус­ски зна­чит такая служба, на кото­рую нужно непре­менно ходить вся­кому хри­сти­а­нину. А бывать у Литур­гии необ­хо­димо потому, что за Литур­гией совер­ша­ется таин­ство при­ча­ще­ния; без при­ча­ще­ния же чело­веку и спа­стись нельзя. Литур­гия – самое важ­ное из всех бого­слу­же­ний, и слу­жить ее свя­щен­ник может только отслу­жив вечерню и утреню или помо­лив­шись во время их при службе дру­гого свя­щен­ника. Точно так же и вся­кому хри­сти­а­нину нужно помо­литься за вечер­ней и утре­ней, если он хочет при­ча­щаться за Литур­гией. Вечерня и утреня часто соеди­ня­ются вме­сте и тогда эта служба назы­ва­ется все­нощ­ной. Так она назы­ва­ется потому, что в ста­рину шла всю ночь.
Для каких людей нужны бого­слу­же­ние и таин­ства? Где бого­слу­же­ние совер­ша­ется больше? Сколько раз в день оно совер­ша­ется? Какие службы бывают в церкви? Что такое Литур­гия? Как назы­ва­ется соеди­не­ние вечерни с утре­ней? Для чего соеди­ня­ются эти службы?
Мы назвали только три цер­ков­ных службы, но их всего девять, и осталь­ные шесть служб при­со­еди­ня­ются к утрене, Литур­гии и вечерне. Перед утре­ней пра­вится осо­бая служба, кото­рая назы­ва­ется полу­нощ­ни­цей. Ее надо было бы пра­вить в пол­ночь, но для удоб­ства моля­щихся она слу­жится утром. Свя­тые же отцы вста­вали на молитву в пол­ночь. В пол­ночь будет вто­рое при­ше­ствие Хри­стово, а потому на полу­нощ­нице гово­рится в молит­вах о Страш­ном Суде и о том, что людям надо быть все­гда гото­выми к смерти и к Божи­ему суду. После утрени слу­жится пер­вый час. У нас начало дня счи­та­ется с пол­ночи, а прежде оно счи­та­лось с 6 часов вечера. Зна­чит, пер­вый час по-тепе­реш­нему при­хо­дится на 7 часов утра. В это время Иисуса Хри­ста евреи вели на суд к Пилату. В память об этом и уста­нов­лена служба – пер­вый час. Кроме пер­вого часа слу­жатся еще часы тре­тий, шестой и девя­тый. Сосчи­тайте, сколько вре­мени будет это по нашему счету. В тре­тий час сошел на Апо­сто­лов Свя­той Дух, в шестой был рас­пят на кре­сте Хри­стос, а в девя­тый Он умер. Часы тре­тий и шестой слу­жатся перед Литур­гией, а девя­тый – перед вечер­ней. На всех часах оди­на­ково чита­ются по три псалма, а потом осо­бые молитвы.
Поря­док часов всего лучше пока­зать по Часо­слову и при этом ука­зать на содер­жа­ние тро­па­рей пост­ных, из кото­рых видно зна­че­ние каж­дого часа.
В Вели­кий пост часы тре­тий, шестой и девя­тый слу­жатся и без Литур­гии, а после них слу­жится вечерня. Вече­ром же в пост чита­ется служба после вечерни, илипове­че­рие. Так как она чита­ется перед ночью, то в ней мы молимся, чтобы Бог дал нуж­ный отдых нашему телу и нашей душе и про­стил нам грехи, кото­рые мы сде­лали за день.
Сколько всего цер­ков­ных служб? Какие глав­ные? Какие к ним при­со­еди­ня­ются? Что при­со­еди­ня­ется к утрене? О чем гово­рится в полу­нощ­нице? Какие слу­жатся часы? (Назо­вите их по нашему вре­мени.) Почему уста­нов­лены службы каж­дого часа? О чем мы молимся в повечерии?
Теперь вы зна­ете, какие суще­ствуют цер­ков­ные службы, и видите, что они уста­нов­лены не зря, а со смыс­лом. Когда будете молиться в церкви, при­пом­ните смысл каж­дой службы.

Урок 31. Всенощное бдение

З. Мы гово­рили, что суще­ствует девять цер­ков­ных служб, но в церкви слу­жат чаще всего только два раза: или вече­ром и около полу­дня, или утром и около полу­дня. Вече­ром слу­жится вечерня вме­сте с утре­ней, и тогда эта служба может назы­ваться все­нощ­ной. Вся­кую цер­ков­ную службу начи­нает свя­щен­ник. Без него никто начать слу­жить не может. Свя­щен­ник начи­нает все­нощ­ную тем, что про­слав­ляет Свя­тую Тро­ицу: Слава Свя­тей[215]… Вся­кое бого­слу­же­ние есть жертва Богу от людей. Мы жерт­вуем Богу тем, что хва­лим за все не себя, а Бога, поэтому вся­кое бого­слу­же­ние и начи­на­ется хва­лой Богу. Во время все­нощ­ной сна­чала идет вечерня, а потом утреня. На вечерне, после хвалы Богу за все Его мило­сти, мы хва­лим Бога за то, что Он сотво­рил весь мир. Эту хвалу очень хорошо ска­зал царь Давид в одном псалме, кото­рый начи­на­ется сло­вами: «Бла­го­слови, душе моя, Гос­пода»[216]. Этот пса­лом и поется на все­нощ­ной. В нем гово­рится о сотво­ре­нии мира и о том, как пре­мудро его устроил Бог. Во время пения свя­щен­ник кадит алтарь и всю цер­ковь. Дым от ладана под­ни­ма­ется вверх, и это напо­ми­нает нам, что и наши мысли должны за служ­бой под­ни­маться к Богу, ко всему небес­ному[217]. После сотво­ре­ния мира люди жили в раю, но жили там недолго, потому что согре­шили перед Богом. В знак того, что люди в раю жили в мире с Богом, во время пения «Бла­го­слови, душе моя…» цар­ские двери бывают отво­рены, словно небо и земля соеди­нены вме­сте; из сред­него храма через цар­ские двери можно видеть пре­стол в алтаре. После гре­хо­па­де­ния люди отде­ли­лись от Бога, и в знак этого цар­ские двери затво­ря­ются. До греха люди не знали ника­кой нужды, а после него они узнали горе и нужду и стали про­сить Бога о раз­ных мило­стях. Поэтому после псалма о тво­ре­нии мира чита­ются нарас­пев, про­тяжно молитвы о раз­ных мило­стях Божиих. Эти про­тяж­ные молитвы читает диа­кон или свя­щен­ник, а пев­чие поют: Гос­поди, поми­луй или, по-дру­гому: «Дай нам, Гос­поди, Свои мило­сти». Эти молитвы назы­ва­ются гре­че­ским сло­вом екте­ньЯ. Слово екте­нья по-рус­ски и зна­чит «про­тяж­ная молитва». Как Адам и Ева стали про­сить мило­стей у Бога после сво­его гре­хо­па­де­ния, так и мы за все­нощ­ной вспо­ми­наем после сотво­ре­ния мира о грехе пер­вых людей и про­сим мило­стей у Бога в екте­нье. Люди не захо­тели жить в мире с Богом, но потом узнали, что без Бога жить плохо, и захо­тели поми­риться с Богом. Хри­стос это сде­лал за всех людей, но, чтобы полу­чить мило­сти Божии, надо жить мирно со всеми людьми. Пер­вая екте­нья на все­нощ­ной так и начи­на­ется: Миром, т. е. поми­рив­шись со всеми людьми, Гос­поду помо­лимся. После этого мы про­сим у Бога мило­стей сна­чала для души, а потом и для зем­ной нашей жизни. Для души мы про­сим выш­него мира с Богом, спа­се­ния, любви и согла­сия между всеми людьми, бла­го­по­лу­чия нашему храму и всем, кто молится в нем, и бла­го­по­лу­чия всем пас­ты­рям цер­ков­ным и всем хри­сти­а­нам. Для телес­ной жизни про­сим здо­ро­вья раз­ным началь­ни­кам, воин­ству про­сим победы над вра­гами, сохра­не­ния в цело­сти всего нашего госу­дар­ства, здо­ро­вого воз­духа, хоро­шего уро­жая и мир­ного вре­мени. Молимся о тех, кто пла­вает по морю, кто путе­ше­ствует, кто хво­рает и кто томится в плену у вра­гов. Про­сим, чтобы Гос­подь изба­вил всех нас от вся­кой беды и спас Своей милостью.
После крат­кого объ­яс­не­ния вели­кой екте­ньи сле­дует чте­ние ее сла­вян­ского тек­ста, при­чем уче­ники сами опре­де­ляют смысл каж­дого про­ше­ния. Эта работа заин­те­ре­со­вы­вает уча­щихся, и они довольно пра­вильно пони­мают ектенью.
Екте­нья, кото­рую мы про­чи­тали, назы­ва­ется вели­кой, потому что в ней много отдель­ных про­ше­ний. Есть еще дру­гие екте­ньи, но все они меньше великой.
Сколько всего служб цер­ков­ных? Сколько раз обык­но­венно слу­жат в церкви? Что такое все­нощ­ная? Как она начи­на­ется? Чем начи­на­ются все службы? Почему хва­лой Богу? За что мы хва­лим Бога на все­нощ­ной после хвалы за все мило­сти Божии? Кто и в чем хорошо выра­зил эту хвалу? Как этот пса­лом начи­на­ется? О чем гово­рится в нем? Что делает во время пения псалма свя­щен­ник? О чем напо­ми­нает нам каж­де­ние[218]? Где и как жили пер­вые люди после сотво­ре­ния мира? Чем это обо­зна­ча­ется при начале все­нощ­ной? Что слу­чи­лось с людьми в раю? От кого они уда­ли­лись через грех? Чем это уда­ле­ние озна­ча­ется? Что люди узнали после гре­хо­па­де­ния? Что они стали делать? Что дела­ется поэтому после пения псалма? (Пусть один читает эти молитвы, а вы объ­яс­няйте, что каж­дая из них зна­чит.) Что поют пев­чие после каж­дой молитвы? Как назы­ва­ются все эти молитвы вме­сте? Что зна­чит словоекте­нья? Почему эта екте­нья назы­ва­ется великой?
Вели­кой екте­ньей мы про­сим у Бога раз­ных мило­стей для души и для нашей зем­ной жизни, как стали про­сить мило­стей и пер­вые люди после гре­хо­па­де­ния. Они, конечно, моли­лись Богу не этими сло­вами, но оди­на­ково про­сили мило­стей у Бога. Горько было людям тер­петь вся­кое горе, соблазны диа­вола и горько было вспо­ми­нать про то, что они сами уда­ли­лись от Бога. Но Бог, по Своей мило­сти, обе­щал людям, что при­дет на землю Спа­си­тель, побе­дит диа­вола и поми­рит людей с Богом. Люди стали ждать Спа­си­теля, а Бог по вре­ме­нам гово­рил опять людям о Нем. По вну­ше­нию Свя­того Духа про­роки пред­ска­зы­вали о Хри­сте, и люди уте­ша­лись этими пред­ска­за­ни­ями. Поэтому после вели­кой екте­ньи за все­нощ­ной поются самые пер­вые псалмы Давида, в кото­рых он пред­ска­зал о при­ше­ствии Спа­си­теля на землю и о Его стра­да­ниях. В псал­мах пред­ска­за­ния соеди­нены вме­сте с молит­вой, а потому за все­нощ­ной и поются псалмы.
Здесь полезно про­чи­тать по-рус­ски 1‑й и 2‑й псалмы и обра­тить вни­ма­ние на их мес­си­ан­ское зна­че­ние. Этим путем уча­щи­еся созна­тельно усвоят зна­че­ние псал­мов для потреб­но­стей бого­слу­же­ния, и слова зако­но­учи­теля не будут для них сухим изло­же­нием уче­ния о богослужении.
Время шло. Люди томи­лись и ждали Спа­си­теля. Все больше и больше они стали пони­мать свое горе от уда­ле­ния от Бога и усерд­нее моли­лись Ему о при­ше­ствии Спа­си­теля на землю. Это усер­дие опять хорошо выра­зил царь Давид в псалме: «Гос­поди, я воз­звал к Тебе, услышь меня![219]» Эти слова вы, конечно, слы­шали в церкви. Ска­жем их все по порядку по-сла­вян­ски и по-русски.
Во время пения «Гос­поди, воз­звах» свя­щен­ник или диа­кон кадит, и это каж­де­ние напо­ми­нает нам о том, чтобы мы моли­лись усерд­нее. К псалму Давида при­бав­ля­ются еще дру­гие молитвы, состав­лен­ные бла­го­че­сти­выми людьми. В этих молит­вах мы про­сим у Бога мило­стей и про­слав­ляем Его за них. Долго ожи­дали люди Спа­си­теля, и Бог посы­лал к людям свя­тых, кото­рые своей жиз­нью пред­ска­зы­вали о Хри­сте. Эти пред­ска­за­ния (про­об­разы) обо­зна­ча­ются тем, что диа­кон со свя­щен­ни­ком выхо­дят из алтаря север­ной две­рью и вхо­дят в цар­ские врата. Диа­кон гово­рит слова: Пре­мУд­рость, прО­сти. Пре­муд­рость – зна­чит, что дальше будет читаться осо­бенно важ­ная молитва об Иисусе Хри­сте; про­сти – слово гре­че­ское, зна­чит «стойте хоро­шенько». После этого поется про Хри­ста песнь: Свете тихий… В ней Хри­стос назы­ва­ется Сыном Божиим, Кото­рого про­слав­ляет весь мир. После пения молитвы «Свете тихий…» мы про­сим мило­стей у Бога, кото­рые нужны всем хри­сти­а­нам. Об этих мило­стях мы про­сим в двух сле­ду­ю­щих екте­ньях. О них мы будем гово­рить после. Спа­си­тель родился на земле от Девы Марии, поэтому про­слав­ляют в конце вечерни и Ее молит­вой «Бого­ро­дице Дево…». Этой молит­вой вечерня и кончается.
Что Бог обе­щал людям после гре­хо­па­де­ния? Кто гово­рил о Спа­си­теле после? Кто пред­ска­зы­вал о Спа­си­теле в молит­вах? В каком псалме Давид изоб­ра­зил молитвы людей о при­ше­ствии Спа­си­теля? Чем за все­нощ­ной озна­ча­ется это при­ше­ствие? Что зна­чат слова: Пре­муд­рость, про­сти? О чем мы про­сим Бога после? Чем кон­ча­ется вечерня? Почему этой молитвой?
Во время вечерни вос­по­ми­на­ется: сотво­ре­ние мира, жизнь людей в раю, их гре­хо­па­де­ние, их молитвы о поми­ло­ва­нии; про­ро­че­ства о Спа­си­теле, молитвы людей о Его при­ше­ствии и в конце про­слав­ля­ется Бого­ро­дица. Вы уже учили Свя­щен­ную исто­рию, а теперь зна­ете, что Она вспо­ми­на­ется на каж­дой вечерне. Вспо­ми­наем мы Ее для того, чтобы яснее видеть горесть жизни людей без Бога, а через это ста­раться быть ближе к Богу нашей душой.

Урок 32. Утреня и понятие о всех ектеньях

З. Вы помните, что все­нощ­ная состоит из вечерни и утрени. На вечерне мы вос­по­ми­наем сотво­ре­ние мира, жизнь людей до рож­де­ния Спа­си­теля и Его рож­де­ние. Сей­час же после конца вечерни начи­на­ется утреня. Она начи­на­ется про­слав­ле­нием родив­ше­гося Иисуса Хри­ста. Пер­выми про­сла­вили Его Ангелы. Что они пели, когда ска­зали виф­ле­ем­ским пас­ту­хам о рож­де­стве Хри­сто­вом? Этой ангель­ской пес­нею: Слава в выш­них Богу… и начи­на­ется утреня. Ангелы сла­вили Гос­пода, а люди в то время мучи­лись в своих гре­хах, и не было у людей силы осво­бо­дится от них[220]. Эти муче­ния чело­ве­че­ские хорошо опи­сал царь Давид в псал­мах. Из них шесть псал­мов и чита­ются на утрене, тот­час после ангель­ского сла­во­сло­вия. Это чте­ние так и назы­ва­ется шесто­псал­мием[221]. Хоро­шие люди про­сили и ждали мило­стей от Бога, но Хри­ста еще сами не видели. Их молитвы и изоб­ра­жа­ются той же вели­кой екте­ньей, о кото­рой мы гово­рили раньше, при объ­яс­не­нии вечерни. Хри­стос нако­нец явился людям, начал учить их закону Божию и тво­рить чудеса. Люди уви­дели, что явился Сам Гос­подь Спа­си­тель и про­сла­вили Его. Это на утрене обо­зна­ча­ется пением стиха:Бог Гос­подь, и явися нам… и про­слав­ле­нием Гос­пода осо­бой пес­нью, кото­рая назы­ва­ется тро­па­рем. Много вся­ких нужд было у народа, кото­рый ходил за Хри­стом. Обо всех нуж­дах хорошо ска­зано в Псал­тири, поэтому после пения тро­паря чита­ются опять псалмы по порядку, уста­нов­лен­ному на каж­дый день недели. По этому порядку вся Псал­тирь про­чи­ты­ва­ется несколько раз в год. Как во время жизни Спа­си­теля на земле люди нуж­да­лись в мило­сти Божией, так и мы теперь нуж­да­емся в ней, поэтому и молимся Богу сло­вами псал­мов. Бог дей­стви­тельно дает нам много мило­стей, и мы за утре­ней хва­лим Его пением:Хва­лите имя Гос­подне… Хри­стос жил на земле, умер и вос­крес. О вос­кре­се­нии Хри­ста в вос­крес­ные дни чита­ется Еван­ге­лие, а после него мы про­слав­ляем Вос­кре­се­ние Хри­стово осо­быми молит­вами с чте­нием и пением. Эти молитвы назы­ва­ются кано­ном. В вос­крес­ные дни в каноне про­слав­ля­ется Вос­кре­се­ние Хри­стово, а в дру­гие празд­ники – те дела Божии или свя­тых угод­ни­ков Бо-жиих, в память о кото­рых уста­нов­лен празд­ник. Канон – слово гре­че­ское, по-рус­ски оно зна­чит «пра­вило». Так эти молитвы назы­ва­ются потому, что они состав­ля­ются по осо­бым пра­ви­лам. Они делятся на восемь, а в Вели­кий пост – на девять частей.
При этом уче­ни­кам сле­дует пока­зать какой-либо канон и отме­тить раз­де­ле­ние его на восемь ирмо­сов, с при­над­ле­жа­щими каж­дому из них тро­па­рями. Уче­ники сами уви­дят, отчего канон полу­чил свое название.
Утреня начи­на­ется про­слав­ле­нием Спа­си­теля сло­вами Анге­лов: Слава в выш­них Богу… Эти слова опять поются и в конце ее, с добав­ле­нием дру­гих сла­во­сло­вий, после канона опять поется «Слава в выш­них Богу…», а потом гово­рятся две екте­ньи, и тем утреня кон­ча­ется. После нее, как вы уже слы­шали, чита­ется пер­вый час. Что он озна­чает, вы можете ска­зать сами. Кто знает?
Что такое все­нощ­ная? Что вос­по­ми­на­ется на вечерне? Что во время все­нощ­ной слу­жится после вечерни? Чем начи­на­ется утреня? Кто пер­вый про­сла­вил родив­ше­гося Хри­ста? Чьими сло­вами мы про­слав­ляем рож­де­ние Спа­си­теля? Как жили люди в то время, когда Хри­стос только еще родился? Что и почему чита­ется после ангель­ской песни? Сколько псал­мов чита­ется? Как назы­ва­ется это чте­ние? Что чита­ется после шесто­псал­мия? Когда люди узнали Иисуса Хри­ста? Что люди уви­дели, когда узнали Его уче­ние и чудеса? Как об этом поется на утрене? Что чита­ется после пения тро­паря? Почему опять чита­ются псалмы? Каким пением про­слав­ляем мы потом Хри­ста? О чем читает-ся Еван­ге­лие в вос­крес­ные дни? Какими молит­вами мы про­слав­ляем вос­кре­се­ние Хри­стово? Что зна­чит слово канон? Почему он так назы­ва­ется? Чем кон­ча­ется утреня? Что чита­ется после нее?
Все­нощ­ная состоит из вечерни и утрени. На вечерне мы вос­по­ми­наем жизнь людей до Рож­де­ства Хри­стова, их ожи­да­ния Спа­си­теля мира и Его явле­ние. На утрене вос­по­ми­наем рож­де­ние Спа­си­теля, Его жизнь на земле и Его уче­ние. Молимся мы на вечерне и утрене осо­быми молит­вами и псал­мами про­рока Давида. Хоро­шие хри­сти­ане и дома читают Псал­тирь. Читать ее хорошо, потому что она уте­шает чело­века в горе и весе­лит душу в радости.
Мы гово­рили, что за вечер­ней и утре­ней чита­ется вна­чале вели­кая екте­нья и что кроме нее чита­ются еще дру­гие екте­ньи. Всех екте­ний – четыре[222]. Вели­кая екте­нья назы­ва­ется так потому, что она больше дру­гих. Есть еще екте­нья, кото­рая начи­на­ется сло­вами: Паки и пакиПаки по-рус­ски зна­чит «еще». В этой екте­нье всего только два про­ше­ния, после кото­рых поется «Гос­поди, поми­луй» два раза, а потом поется один раз «Тебе, Гос­поди». Эта екте­нья поэтому назы­ва­ется малой. Про­чи­таем ее всю. О чем мы в ней молимся?
Вы слы­шали в церкви, что «Гос­поди, поми­луй» поется ино­гда за екте­ньей по три раза. Не один, а три раза поется «Гос­поди, поми­луй» в знак того, что мы осо­бенно усердно про­сим мило­стей Божиих, вдвое усерд­нее, чем обык­но­венно. «Вдвое» по-сла­вян­ски сугубо. Оттого и сама екте­нья назы­ва­ется сугу­бой. Она начи­на­ется сло­вами: Рцем вси… т. е. ска­жем все от всей души, будем думать только об одном, чтобы Гос­подь дал нам Свои мило­сти. В этой екте­нье мы про­сим мило­стей от Бога для всех чле­нов Церкви Хри­сто­вой, живых и умерших.
Сле­дует чте­ние сугу­бой екте­ньи с объ­яс­не­нием отдель­ных про­ше­ний. Эти про­ше­ния не пред­став­ляют ника­ких осо­бен­ных труд­но­стей для пони­ма­ния и легко усва­и­ва­ются детьми.
Мы гово­рили о трех екте­ньях, во время кото­рых пев­чие поют: Гос­поди, поми­луй.Есть еще екте­нья, во время кото­рой поют: Подай, Гос­поди, а диа­кон или свя­щен­ник кон­чает каж­дое про­ше­ние сло­вами:… у Гос­пода про­сим. Оттого эта екте­нья зовется про­си­тель­ной. В ней мы про­сим у Гос­пода только того, что нужно для нашей души: свя­той жизни, посла­ния Ангела-хра­ни­теля, про­ще­ния гре­хов, согла­сия между всеми людьми в мире и хри­сти­ан­ской хоро­шей кон­чины или смерти.
Сле­дует чте­ние про­си­тель­ной екте­ньи и раз­бор ее по образцу объ­яс­не­ния вели­кой ектеньи.
Когда за вечер­ней и утре­ней чита­ется вели­кая екте­нья? Сколько всех екте­ний? Как начи­на­ется малая екте­нья? Почему она назы­ва­ется малой? О чем мы в ней молимся? Какая екте­нья назы­ва­ется сугу­бой? Что зна­чит слово сугубо? Почему так назы­ва­ется екте­нья? Почему в ней поется Гос­поди, поми­луй три раза? О чем мы в ней молимся? Какая екте­нья назы­ва­ется про­си­тель­ной? Почему она так назы­ва­ется? Чего мы в ней про­сим у Бога?
Когда вы сто­ите за все­нощ­ной или заут­ре­ней, помните, что на них вспо­ми­на­ется. Тогда вы будете знать, о чем нужно в то время молиться, и молитва ваша будет усерднее.

Урок 33. Проскомидия

З. Самая важ­ная цер­ков­ная служба есть обедня или Литур­гия. На ней совер­ша­ется таин­ство при­ча­ще­ния, т. е. хлеб и вино дела­ются Телом и Кро­вью Хри­сто­вою. За каж­дой Литур­гией может при­ча­щаться каж­дый хри­сти­а­нин, если он при­го­то­вился к при­ча­ще­нию. Для совер­ше­ния таин­ства при­ча­ще­ния нужны хлеб или просфора и крас­ное вино­град­ное вино. Они при­го­тов­ля­ются до начала обедни. Для этого свя­щен­ник с диа­ко­ном, надев свя­щен­ные одежды, совер­шают в алтаре, на жерт­вен­нике, осо­бые свя­щен­но­дей­ствия и читают по уста­нов­лен­ному порядку осо­бые молитвы. Зна­чит, до начала обедни бывает при­го­тов­ле­ние к ней. Это при­го­тов­ле­ние назы­ва­ется гре­че­ским сло­вомпро­ско­ми­дия[223].
Просфору вы, конечно, видели. Она дела­ется из двух поло­ви­нок. Что напи­сано на верх­ней поло­винке? Что зна­чат буквы I|с. Х|с.? Ника – гре­че­ское слово, по-рус­ски оно зна­чит «побеж­дает». Кого побе­дил Хри­стос? Поэтому на вер­хушке просфоры дела­ется крест и над­пись I|с. Х|с. – Иисус Хри­стос ска­зал хри­сти­а­нам, чтобы они совер­шали в память о Нем таин­ство при­ча­ще­ния. Поэтому свя­щен­ник во время про­ско­ми­дии берет просфору и гово­рит: В вос­по­ми­на­ние Гос­пода и Бога и Спаса нашего Иисуса Хри­ста, а потом выре­зает копьем по печатке четы­рех­уголь­ную часть, кла­дет ее на дис­кос и читает слова про­рока Исаии, как он пред­ска­зы­вал о стра­да­ниях Спа­си­теля. В чашу нали­ва­ется крас­ное вино. За обед­ней при­но­сятся в жертву Богу хлеб и вино, и они дела­ются Телом и Кро­вию Хри­сто­вою. Свя­щен­ник молится, чтобы Гос­подь при­нял нашу жертву, и про­сит свя­тых угод­ни­ков Божиих молиться о том же. Выше всех свя­тых, выше Херу­ви­мов и Сера­фи­мов кто из людей? Поэтому свя­щен­ник берет вто­рую просфору и выни­мает из нее трех­уголь­ную частицу, в память о Божией Матери. Как молимся мы дру­гим угод­ни­кам Божиим, так и на про­ско­ми­дии в память о них берется тре­тья просфора, и из нее выни­ма­ется девять частиц. После Божией Матери выше всех Иоанн Кре­сти­тель, за него и выни­ма­ется пер­вая частица из тре­тьей просфоры. Кто пред­ска­зы­вал об Иисусе Хри­сте? Кого посы­лал Спа­си­тель учить людей истин­ной вере? Выни­ма­ются частицы в память опро­ро­ках и Апо­сто­лах. Не все свя­тые уго­дили Богу оди­на­ко­выми делами. Свя­тые, кото­рые при жизни были хоро­шими архи­ере­ями, назы­ва­ютсясвя­ти­те­лями; те свя­тые, кото­рых мучили за веру, назы­ва­ются муче­ни­ками; свя­тые монахи или свя­тые люди про­стого зва­ния назы­ва­ются пре­по­доб­ными; те, кото­рые роз­дали свое богат­ство бед­ным и ни за что с людей денег не брали, назы­ва­ются бес­среб­ре­ни­ками; свя­тые люди, жив­шие до Иисуса Хри­ста, назы­ва­ются пра­вед­ными. Как звали роди­те­лей Божией Матери? Вот они, напри­мер, назы­ва­ются пра­вед­ными. За вся­кий чин свя­тых из тре­тьей просфоры выни­ма­ется по одной частице, а послед­няя выни­ма­ется или за свя­ти­теля Иоанна Зла­то­уста, или за свя­ти­теля Васи­лия Вели­кого. Почему поми­на­ются отдельно эти свя­тые, об этом мы будем еще гово­рить[224].
Свя­тых мы про­сим молиться, чтобы Гос­подь при­нял нашу жертву, а обык­но­вен­ные люди, живые и умер­шие, сами нуж­да­ются в поми­ло­ва­нии от Бога. Поэтому на про­ско­ми­дии свя­щен­ник выни­мает частицы из одной просфоры за всех живых и из дру­гой – за всех умер­ших. Кого свя­щен­ник знает по имени, тех поми­нает по име­нам, а кого не знает, о тех молится про­сто: «Помяни, Гос­поди, всех пра­во­слав­ных хри­стиан». Зна­чит, сколько всех просфор выни­ма­ется на про­ско­ми­дии? Кроме них подают сами пра­во­слав­ные просфоры с поми­на­ни­ями. По поми­на­ниям чита­ются имена живых и умер­ших людей, а из просфоры выни­ма­ются за них частицы. Когда свя­щен­ник вынет все просфоры, то с молит­вой ста­вит на дис­кос звез­дицу, покры­вает дис­кос и чашу воз­ду­хами, кадит на них и кон­чает про­ско­ми­дию. Во время про­ско­ми­дии на кли­росе читают часы – тре­тий и шестой. Что на них вспоминается?
Что назы­ва­ется Литур­гией? Что нужно при­го­то­вить для совер­ше­ния таин­ства при­ча­ще­ния? Когда и где они при­го­тов­ля­ются? Каким сло­вом назы­ва­ется это при­го­тов­ле­ние? Из сколь­ких частей дела­ется просфора? Что напи­сано на вер­хушке? Что зна­чит эта над­пись? Сколько просфор берется на про­ско­ми­дии? Что выни­ма­ется из пер­вой? Куда кла­дется эта часть? Что читает тогда свя­щен­ник? Кому при­но­сятся в жертву хлеб и вино за обед­ней? Поэтому чего про­сит у Бога свя­щен­ник, когда хочет при­не­сти эту жертву? Кого про­сит молиться еще? На память о ком выни­ма­ется