Иисус и Мухам­мед

Пора­зи­тель­ные сов­па­де­ния и явные раз­ли­чия

Марк А. Гэбриел

Оглав­ле­ние:


Виньетка

«Ни одно обще­ство нико­гда не под­ни­ма­лось выше своего пред­став­ле­ния о Все­выш­нем».

Иисус и Мухам­мед: без­условно, вли­я­ние этих двух людей сде­лало обще­ство таким, каким мы знаем его сего­дня. Бук­вально мил­ли­арды при­няли их учения и посла­ния. Так как же люди, кото­рые сами ничего не напи­сали, ока­зали такое вли­я­ние на раз­ви­тие исто­рии? Их насле­дие всегда будет оста­ваться на недо­ся­га­е­мой высоте.

Неко­то­рые пола­гают, что их учения и образ жизни во многом схожи, другие счи­тают, что у них нет ничего общего. У каж­дого есть свое мнение, но на чем оно осно­вано? Кто-то сказал: «Нельзя судить о рели­гии по пове­де­нию тех, кто назы­вает себя веру­ю­щими». Един­ствен­ный способ понять суть дан­ного вопроса, кото­рый под­вергся самым раз­лич­ным вли­я­ниям вре­мени, раз­лич­ных куль­тур и страха, — обра­титься к пер­во­ис­точ­ни­кам их учений. Обра­тив­шись к их уче­ниям, что мы будем с ними делать? Как Иисус, так и Мухам­мед утвер­ждают, что от нашего ответа зави­сит наше буду­щее.

На сле­ду­ю­щих стра­ни­цах вы позна­ко­ми­тесь с прав­дой о жизни этих двух людей, не на основе чьих-то мнений или тра­ди­ций, но исходя из того, чему они учили и как они жили.

Дей­стви­тельно ли их после­до­ва­тели испол­няют те пред­пи­са­ния, и при­слу­ши­ва­ются к тому, чему учили осно­ва­тели их рели­гий? Мил­ли­оны отдали свои жизни за их учения. До конца ли они их пони­мали?


Вве­де­ние

Несо­мненно, Иисус и Мухам­мед явля­ются двумя наи­бо­лее вли­я­тель­ными лич­но­стями из всех, когда-либо живших на земле. Сего­дня мы можем видеть их вли­я­ние в двух круп­ней­ших миро­вых рели­гиях: хри­сти­ан­стве с более чем двумя мил­ли­ар­дами после­до­ва­те­лей и исламе, кото­рый испо­ве­дуют один мил­ли­ард и триста мил­ли­о­нов чело­век.

Целая бездна раз­де­ляет две этих группы людей. Боль­шин­ство хри­стиан созна­ются, что очень мало знают о том, какими были жизнь и учение Мухам­меда. С другой сто­роны, мусуль­мане зача­стую уве­рены, что знают, кем был Иисус, и в чем состо­яло Его учение, но их знания про­ти­во­ре­чат биб­лей­скому учению.

Встает вопрос: каким обра­зом мы можем соста­вить прав­ди­вое пред­став­ле­ние об этих двух людях?

Мы не можем с уве­рен­но­стью судить о том, чему учил Иисус, наблю­дая за хри­сти­а­нами, равно как невоз­можно гово­рить об учении Мухам­меда, осно­вы­ва­ясь лишь на при­мере пове­де­ния мусуль­ман. Мы не должны фоку­си­ро­вать наше вни­ма­ние лишь на том, как ведут себя люди, назы­ва­ю­щие себя мусуль­ма­нами или хри­сти­а­нами. Не имеет зна­че­ния, какое число тер­ро­ри­стов зовутся мусуль­ма­нами и не важно, сколько наци­стов и участ­ни­ков кре­сто­вых похо­дов назы­вали себя хри­сти­а­нами.

Напро­тив, мы должны напря­мую обра­тить свое вни­ма­ние на учение и деяния Иисуса и Мухам­меда, исходя из самых досто­вер­ных источ­ни­ков.

Суще­ствует боль­шая раз­ница между уче­нием самих пер­во­ис­точ­ни­ков и дове­рием тому, что о них гово­рят другие люди. Я уверен, что именно поэтому мусуль­мане не пони­мают Иисуса, а хри­сти­ане Мухам­меда.

Цель моей книги в том, чтобы обра­тить ваше вни­ма­ние на сами пер­во­ис­точ­ники, бла­го­даря чему вы смо­жете узнать этих двух людей само­сто­я­тельно.

Вы можете спро­сить, насколько я ква­ли­фи­ци­ро­ван для этого. Мой ответ заклю­ча­ется в том, что я сам узнал этих двух людей. При том, что я считаю себя хри­сти­а­ни­ном, я родился в среде мусуль­ман. Несмотря на то, что я явля­юсь док­то­ром фило­со­фии в обла­сти хри­сти­ан­ского обра­зо­ва­ния, у меня также есть сте­пень док­тора фило­со­фии по исто­рии и куль­туре ислама, полу­чен­ная в уни­вер­си­тете Аль-Азхар в Каире. При том, что данная книга напи­сана на англий­ском языке, мой родной язык — араб­ский. Я оку­нулся в оба эти мира.

В запад­ном мире много людей, хорошо зна­ко­мых с жизнью Иисуса. В ислам­ском мире тоже есть многие, кто явля­ется экс­пер­тами отно­си­тельно жизни Мухам­меда. Но трудно найти кого-либо, кто рас­ска­зал бы нему­суль­ман­скую миру о Мухам­меде, исходя из пер­во­ис­точ­ни­ков. Именно поэтому я пола­гаю, что могу пред­ло­жить нечто уни­каль­ное. Отно­си­тельно источ­ни­ков инфор­ма­ции я пред­ла­гаю вам обра­титься к при­ло­же­нию А данной книги, в кото­ром рас­ска­зы­ва­ется о источ­ни­ках инфор­ма­ции о Мухам­меде и Иисусе. Если вы не зна­комы с араб­скими тек­стами, для вас будет прак­ти­че­ски невоз­можно понять цитаты из ислам­ских источ­ни­ков без помощи при­ло­же­ния А.

Вся осталь­ная книга логи­че­ски постро­ена на том, чтобы помочь вам изу­чить сле­ду­ю­щее:

  • В раз­деле 1 я рас­ска­зы­ваю о том, кто я такой и как я столк­нулся с изу­че­нием жизни Иисуса и Мухам­меда и с их сопо­став­ле­нием. Когда я рас­ска­зы­ваю о своей жизни, я редко говорю о своем обра­зо­ва­нии в дета­лях, но в этой книге я подробно рас­ска­зы­ваю об этом для того, чтобы вы не сомне­ва­лись в том, что инфор­ма­ция о Мухам­меде дается ква­ли­фи­ци­ро­ван­ным источ­ни­ком. Если вам не инте­ресно читать о моей жизни, вы можете смело перейти к раз­делу 2.
  • В раз­деле 2 вы можете про­честь о том, как Иисус и Мухам­мед про­жили свои жизни. Именно здесь вы най­дете неко­то­рые пора­зи­тель­ные сов­па­де­ния в виде фактов того, что о них обоих еще в дет­ском воз­расте были про­ро­че­ства, что обоих обще­ству пред­став­ляли их дво­ю­род­ные братья, что они оба были отверг­нуты в своих родных горо­дах и у обоих было по две­на­дцать бли­жай­ших после­до­ва­те­лей. Этот раздел построен на сов­па­де­нии жизней Иисуса и Мухам­меда от рож­де­ния и до самой смерти.
  • Раздел 3 сфо­ку­си­ро­ван на насле­дии, остав­лен­ном их уче­ни­ями и лич­ными при­ме­рами. Огром­ные раз­ли­чия станут оче­вид­ными. Во-первых, вы узна­ете, кем про­воз­гла­шал себя каждый из них, и что он заяв­лял о своем посла­нии миру. Затем при­во­дится обзор того, что Мухам­мед гово­рил об Иисусе, и что Иисус мог бы ска­зать о Мухам­меде. Потом мы иссле­дуем основ­ные деяния и поступки в их жизнях: исце­ле­ния и чудеса Иисуса и Свя­щен­ная война Мухам­меда. Главы 14, 15 и 16 сопо­став­ляют их учения о любви, молитве и жен­щи­нах. Этот раздел завер­ша­ется двумя гла­вами, кото­рые сосре­до­то­чены на цита­тах, кото­рые отоб­ра­жают (1) сопо­став­ле­ние реак­ции на пове­де­ние Иисуса и Мухам­меда в четы­рех пора­зи­тельно схожих ситу­а­циях и (2) их учения о восьми клю­че­вых момен­тах на после­до­ва­тель­ном сопо­став­ле­нии цитат.
  • В раз­деле 4 я даю обоб­ще­ние наи­бо­лее важных фактов об Иисусе и Мухам­меде и рас­ска­зы­ваю о том, что про­изо­шло со мной лично после того, как я увидел Иисуса и Мухам­меда бок о бок.

Если вы чита­ете эту книгу в сво­бод­ной стране, то вы счаст­ли­вый чело­век. Вы имеете право сво­бодно изу­чать раз­лич­ные идеи по своему соб­ствен­ному жела­нию. Боль­шин­ство пред­ста­ви­те­лей ислам­ского мира нико­гда не озна­ко­мятся с инфор­ма­цией, при­во­ди­мой в данной книге. Ее просто-напро­сто скры­вают от них. В любом случае и Библия и Коран гово­рят о том, что истина сама откры­ва­ется нам (Деян.5:33–40; Сура 2:256). Итак, давайте же иссле­дуем факты об Иисусе и Мухам­меде.


Раздел I. Исто­рия моей жизни

1. Дет­ство и юно­ше­ство в исламе

Был пре­крас­ный еги­пет­ский зимний день. Ярко све­тило солнце, а воздух дышал про­хла­дой. Я как раз позав­тра­кал дома, где жил с мамой, отцом, бра­тьями, сест­рой, дедуш­кой и дядей. Мне тогда было 5 лет, но я очень хорошо помню тот день.

Мой дядя сказал мне: «Мы соби­ра­емся вместе читать Коран. Твой экзем­пляр у тебя?» Я с радо­стью пошел за неболь­шой книгой, кото­рую неза­долго до этого дал мне дядя. Это был не весь Коран, а только одна из трид­цати частей.

Мой дядя только что окон­чил самый пре­стиж­ный ислам­ский уни­вер­си­тет в мире — Аль-Азхар в Каире. Ему было немного за трид­цать, а он уже служил имамом круп­ней­шей мечети в округе. Дядю ува­жали в среде бла­го­че­сти­вых мусуль­ман.

Мы вместе шли по улице в направ­ле­нии нашего семей­ного сада, где рас­ки­ну­лись вино­град­ники, смо­ков­ницы и апель­си­но­вые дере­вья. Сад был возле канала, и, сидя на берегу, мы могли видеть лодки, рыба­ков и фер­ме­ров, при­во­див­ших туда на водо­пой и купа­ние буй­во­лов.

Дядя при­сту­пил к чтению. Слова были мне зна­комы, потому что я слышал их всю свою жизнь — в мечети, по радио, от чтеца Корана, кото­рого мы при­гла­шали за опре­де­лен­ную плату на дом. Дядя прочел первый аят послед­ней суры Корана. Затем он попро­сил меня повто­рить этот аят для него. Я так и сделал. Тогда он под­пра­вил мое про­из­но­ше­ние клас­си­че­ского араб­ского и сказал, чтобы я повто­рил снова. Я повто­рил. И так мы делали много раз до тех пор, пока этот аят не был мною выучен наизусть. Потом при­сту­пили ко вто­рому аяту.

В тот день мы прошли, таким обра­зом, три или четыре аята. Потом нас пре­рвали. Людям всегда хоте­лось задать моему дяде вопросы о вере и законе ислама, ведь он был одним из немно­гих людей с обра­зо­ва­нием среди тех, кто жил у нас в округе. Дожи­да­ясь его, я стал играть у воды. Тогда он оклик­нул меня: «Иди домой к матери и попроси ее помочь тебе собраться в мечеть».

Я бегом отпра­вился домой. И, как только ступил на порог, сразу услы­шал, что дедушка зовет меня из своей ком­наты: «Иди, иди сюда!» Моему дедушке было уже за восемь­де­сят, и он к тому вре­мени уже ослеп. Я очень любил его. Забе­жав к дедушке в ком­нату, поце­ло­вал ему руку. Он лежал в постели. Я запрыг­нул к нему в кро­вать и обнял его. Дедушка спро­сил: «Ну, скажи, вы читали Коран?»

«Да», — отве­тил я.

Тогда он сказал: «Про­ци­ти­руй-ка мне, что-нибудь из про­чи­тан­ного», и я про­ци­ти­ро­вал.

Он был так счаст­лив послу­шать меня. «Маль­чик мой! — сказал он. — Я бла­го­дарю Все­выш­него за тебя. Так ты скоро весь Коран запом­нишь. Ты будешь светом нашему дому».

Я кивнул, а потом побе­жал гото­виться к мечети. Была пят­ница — свя­щен­ный день в исламе, в этот день в мечети про­по­ведь. Мама помогла мне надеть белый халат и шапочку. Это наша тра­ди­ци­он­ная одежда для мечети. Когда дядя был готов, мы всей семьей отпра­ви­лись в мечеть, нахо­див­шу­юся в полу­ки­ло­метре от нашего дома. Мой дядя вел слу­же­ние. Мой отец, братья и я были в перед­нем ряду веру­ю­щих мужчин. Мама, сестра и другие род­ствен­ники нахо­ди­лись вместе со всеми жен­щи­нами в конце.

Именно таким я запом­нил мой первый день изу­че­ния Корана.


Образ жизни

С того самого дня дядя стал моим настав­ни­ком. Он зани­мался со мной прак­ти­че­ски еже­дневно.

Когда мне испол­ни­лось шесть лет, он запи­сал меня в началь­ную школу Аль-Азхара. В нашей про­вин­ции было около пяти­де­сяти свет­ских началь­ных школ, но у нас была только одна началь­ная школа в Аль-Азхаре. Эта элит­ная школа спе­ци­а­ли­зи­ро­ва­лась на рели­ги­оз­ном ислам­ском обра­зо­ва­нии. Ни мои братья, ни моя сестра не учи­лись в ней, но у них это не вызы­вало зави­сти или злобы. Они только гор­ди­лись мной и радо­ва­лись моим дости­же­ниям. Меня стали назы­вать «Малень­ким шейхом».

Я заучи­вал гораздо больше, чем тре­бо­вали в школе. Мой дядя пла­но­мерно рабо­тал со мной над запо­ми­на­нием всего Корана (по объему он при­бли­зи­тельно равен Новому Завету) в очень раннем воз­расте.

Почти каждое утро я ходил с отцом и дядей на утрен­ний намаз в мечеть. Молитва начи­на­лась около 3:30 утра и закан­чи­ва­лась в районе 4:30 утра (в зави­си­мо­сти от вре­мени года). После молитв отец с дядей обычно шли домой поспать часа два перед тем, как идти на работу. Я чаще всего оста­вался в мечети с Кора­ном. Перед тем, как учить новые аяты, про­ве­рял сам себя в том, что запо­ми­нал за преды­ду­щие два дня.

Удо­сто­ве­рив­шись, что все в порядке, я при­сту­пал к новому мате­ри­алу.

Сна­чала читал первый аят из отрывка, затем закры­вал Коран и ходил по мечети из угла в угол, повто­ряя его. Когда первый аят оседал в памяти, я откры­вал писа­ние и читал второй. И так про­дол­жал, пока не запо­ми­нал весь отры­вок.

Я очень забо­тился о том, чтобы уже выучен­ное оста­ва­лось в памяти, поэтому отво­дил два-три дня в месяц на повто­ре­ние. И если бы вы спро­сили меня о чем-нибудь из прой­ден­ного мною за месяц до того, я бы без труда отве­тил вам.


Семь лет спустя…

Но дядя помо­гал мне не только заучи­вать, для него было важно, чтобы я пони­мал клас­си­че­ский араб­ский — язык Корана. Далеко не каждый, кто гово­рит по-араб­ски, может хорошо читать или пони­мать клас­си­че­ский араб­ский. Поэтому изу­че­ние самого языка было реша­ю­щей частью рели­ги­оз­ного обра­зо­ва­ния.

В тече­ние семи лет мой дядя зани­мался со мной, аят за аятом, сура за сурой. Когда мне испол­ни­лось две­на­дцать, я уже знал Коран наизусть. В соот­вет­ствии с обра­зо­ва­тель­ной систе­мой в Аль-Азхаре от меня тре­бо­ва­лось завер­шить заучи­ва­ние Корана ко вре­мени окон­ча­ния бака­лаври­ата в уни­вер­си­тете. Я был очень молод в то время.

Не при­хо­дится объ­яс­нять, что моя семья была в вос­торге. Они устро­или огром­ное празд­не­ство для всего нашего рода в боль­шом зале, кото­рый был построен нашим родом для осо­бен­ных слу­чаев. Нико­гда не забуду как мой дедушка, будучи незря­чим, звал меня: «Сынок! Где же мой сынок?» Я под­бе­гал к нему, и он обни­мал меня. Слезы сча­стья кати­лись по его щекам.

Тот факт, что я еще ребен­ком знал наизусть Коран, придал мне особую зна­чи­мость и ува­же­ние среди окру­жа­ю­щих. Люди отно­си­лись ко мне, как к свя­тому, ведь я носил в своей памяти свя­щен­ную книгу!

С тех пор я систе­ма­ти­че­ски читал и повто­рял Коран. Мне необ­хо­дима была уве­рен­ность, что я не забыл ничего из выучен­ного.


Успехи в обра­зо­ва­нии

В Аль-Азхаре в стар­ших клас­сах одним из основ­ных зада­ний было изу­че­ние и запо­ми­на­ние наи­бо­лее важных отрыв­ков из хади­сов.

Многие не знают, что такое хадисы, и с вашего поз­во­ле­ния я поясню. Хадисы — это опи­са­ния изре­че­ний и деяний Мухам­меда. Эти опи­са­ния фик­си­ро­ва­лись бли­жай­шими после­до­ва­те­лями про­рока, также слу­гами и даже его женами. Напри­мер, хадис может опи­сы­вать, как Мухам­мед молился, как он раз­ре­шил спор между двумя мусуль­ма­нами, или собы­тие, про­изо­шед­шее во время битвы.

Неко­то­рые хадисы всего в одно пред­ло­же­ние длиной, в то время как другие могут зани­мать стра­ницу или две. Обыч­ный объем — при­бли­зи­тельно три абзаца.

Уче­ники Мухам­меда при­да­вали очень боль­шое зна­че­ние тому, чтобы сохра­нить в запи­сях то, что он делал и о чем гово­рил. Всего хади­сов более полу­мил­ли­она (см. При­ло­же­ние А)!

Разу­ме­ется, никто из нас не соби­рался заучи­вать наизусть все хадисы. Но школа давала опре­де­лен­ный набор хади­сов для запо­ми­на­ния на каждый из семест­ров. В первый день заня­тий пре­по­да­ва­тель выда­вал сбор­ник на этот семестр. В каждом сбор­нике было по несколько сотен хади­сов.

Мы заучи­вала один, два или три каждый день в тече­ние всего учеб­ного года. Дядя тоже давал мне допол­ни­тель­ные хадисы для само­сто­я­тель­ного изу­че­ния. Он обучал меня про­из­но­сить про­по­веди, и я время от вре­мени про­по­ве­до­вал в мечети, будучи еще стар­ше­класс­ни­ком. К моменту окон­ча­ния школы мой запас состав­лял от пяти до шести тысяч хади­сов, кото­рые я знал по памяти.

Понятно, что рели­ги­оз­ное обра­зо­ва­ние в школе было осно­ва­тель­ным. Вос­пи­тан­ники школы Аль-Азхар, завер­шив­шие обу­че­ние к восем­на­дцати годам, имели право про­во­дить молитвы и про­по­ве­до­вать в мечети без какого-либо даль­ней­шего обра­зо­ва­ния.

Я был пре­дан­ным мусуль­ма­ни­ном. Всем серд­цем я хотел сле­до­вать при­меру Мухам­меда во всем.


Высшее обра­зо­ва­ние

По окон­ча­нии школы один из моих бра­тьев пред­ло­жил мне учиться на фар­ма­цевта. Но семья уго­ва­ри­вала меня про­дол­жить рели­ги­оз­ное обра­зо­ва­ние. Так, я посту­пил в уни­вер­си­тет Аль-Азхар в Каире. Своей спе­ци­аль­но­стью я выбрал араб­ский язык, так же как до меня сделал мой дядя, кото­рый был моим настав­ни­ком.

Любой чело­век из ислам­ского мира знает, что такое мед­ресе Аль-Азхар, так как это самое зна­чи­тель­ное мусуль­ман­ское учеб­ное заве­де­ние в мире. Трудно пере­оце­нить его вли­я­ние. Пожа­луй, в запад­ном мире нет уни­вер­си­тета с подоб­ным ста­ту­сом. Оно необык­но­венно боль­шое — до девя­но­ста тысяч сту­ден­тов в сту­ден­че­ских город­ках по всему Египту. Мед­ресе уди­ви­тельно ста­рин­ное — Вели­кая мечеть Аль-Азхар постро­ена в 972 г. н.э., и ака­де­ми­че­ские лекции стали даваться там три с поло­ви­ной года спустя! Этот инсти­тут поль­зу­ется еди­но­душ­ным ува­же­нием и опи­сы­ва­ется в ислам­ских источ­ни­ках как «вели­чай­ший авто­ри­тет для мусуль­ман сун­ни­тов».

Я был очень увле­чен изу­че­нием исто­рии, поэтому своими основ­ными пред­ме­тами выбрал исто­рию и куль­туру ислама. Хоте­лось узнать больше о тер­пи­мо­сти, храб­ро­сти и пре­дан­но­сти Мухам­меда и его сорат­ни­ков — всем том, чем я так сильно вос­хи­щался.

В первый день заня­тий меня весьма уди­вило озна­ком­ле­ние с тем типом обра­зо­ва­ния, кото­рый я должен был при­нять. Шейх ислама, кото­рый давал нам первую лекцию в тот день, был невы­со­кий смуг­лый муж­чина с малень­кими уси­ками и в очках с очень тол­стыми лин­зами. Он заявил нам: «То, что я говорю вам, должно при­ни­маться как истина. Я не потерплю ника­ких обсуж­де­ний. То, о чем я не говорю, не заслу­жи­вает вни­ма­ния. Слу­шайте, выпол­няйте и не зада­вайте ника­ких вопро­сов».

Меня встре­во­жила такая фило­со­фия. Я встал и заго­во­рил. Шейх сразу заме­тил меня, ведь я сидел во втором ряду. «Гос­по­дин шейх, — про­из­нес я, — разве воз­можно обу­че­ние без вопро­сов?»

«Откуда вы, моло­дой чело­век?» — спро­сил он.

«Я из Египта», — после­до­вал мой ответ, хотя и так было оче­видно, что я егип­тя­нин.

«Я знаю. Но откуда именно в Египте?»

Я сказал ему назва­ние реги­она, из кото­рого при­е­хал. Тогда он резко отве­тил мне: «В таком случае вы неве­же­ствен­ный осел!» Он так сказал, потому что на жите­лей нашего реги­она обычно смот­рели свы­сока.

И я отве­тил: «Да, я должен быть ослом, если при­е­хал из своего род­ного дома сюда, чтобы под­вер­гаться оскорб­ле­ниям!»

В ауди­то­рии стояла тишина. Я поки­нул свое место и напра­вился к выходу. Шейх заорал на меня: «Стой, живот­ное! Как твое имя?»

«Ниже моего досто­ин­ства отве­чать вам», — сказал я холодно.

Это при­вело шейха в бешен­ство, и он стал угро­жать мне тем, что меня вычерк­нут из спис­ков уча­щихся и вышвыр­нут на улицу. Из каби­нета я напра­вился пря­ми­ком к главе факуль­тета и там рас­ска­зал о про­ис­шед­шем инци­денте. После того, как шейх окон­чил лекцию, его вызвали в каби­нет к декану.

Декан умело убедил ста­рей­шину про­стить меня, он также насто­я­тельно попро­сил и меня быть более толе­рант­ным. «Ты должен отно­ситься к нему, как к отцу, — сказал он, — отцу, кото­рый желает только поправ­лять, но не оби­жать тебя».

Этот случай озна­ко­мил меня с мол­ча­нием и покор­но­стью, кото­рых тре­бо­вали в мед­ресе. Наша учеба состо­яла из чтения книг, напи­сан­ных вели­чай­шими зна­то­ками ислама, как совре­мен­ными, так и древними. Затем мы должны были состав­лять кон­спект по клю­че­вым момен­там каждой из книг и заучи­вать его. По каж­дому из пред­ме­тов у нас были пись­мен­ные тесты, неко­то­рые пре­по­да­ва­тели про­сили нас делать доклады. Помимо этого, для своего удо­воль­ствия я читал араб­скую лите­ра­туру и поэзию.

Я учился лучше многих других, но зача­стую зада­вал вопросы, кото­рые не нра­ви­лись моим пре­по­да­ва­те­лям.


Слиш­ком много вопро­сов

Одна­жды я спро­сил одного из пре­по­да­ва­те­лей: «Почему Мухам­мед вна­чале гово­рил нам ужи­ваться с хри­сти­а­нами, а потом сказал, что их нужно уби­вать?»

Пре­по­да­ва­тель отве­тил мне так: «Делай так, как пред­пи­сы­вает пророк. Что он запре­щает, то и ты запре­щай. Что он поз­во­ляет, то и ты поз­во­ляй. Ты не истин­ный мусуль­ма­нин, если не под­чи­ня­ешься словам Мухам­меда».

Я также зада­вал вопросы и дру­гому пре­по­да­ва­телю: «Почему про­року Мухам­меду доз­во­ля­лось иметь три­на­дцать жен, а нам раз­ре­шено иметь не больше четы­рех? Коран гово­рит, что Мухам­мед был просто чело­ве­ком. Почему же он обла­дал боль­шими пра­вами?»

Пре­по­да­ва­тель сказал мне сле­ду­ю­щее: «Если ты посмот­ришь вни­ма­тельно, то пой­мешь, что Аллах дал тебе больше прав, чем самому про­року. Аллах пред­пи­сы­вает жениться не более, чем на четы­рех жен­щи­нах. Но у тебя есть воз­мож­ность взять себе четыре жены сего­дня, раз­ве­стись с ними завтра и жениться на других четы­рех».

Для меня этот ответ не был логич­ным, тем более, что исто­рия ислама гласит, что Мухам­мед тоже имел право раз­во­диться. У Мухам­меда было столько про­блем с его женами, что одна­жды он при­гро­зил раз­ве­стись со всеми разом.

Я даже зада­вал вопрос шейху Омару Абдель Рах­ману, кото­рый хорошо изве­стен как орга­ни­за­тор и идео­лог бом­бо­вой атаки на Все­мир­ный тор­го­вый центр в 1993 году. Когда я учился в Аль-Азхаре, он был пре­по­да­ва­те­лем по трак­то­ва­нию Корана.

Он дал нам воз­мож­ность задать вопросы. Я встал со своего места перед ауди­то­рией в пять­сот чело­век и спро­сил: «Почему вы все время учите нас только о джи­хаде? Ведь в Коране много аятов, в кото­рых гово­рится о мире, любви и про­ще­нии. Почему вы не упо­ми­на­ете о них?»

Он момен­тально покрас­нел. Я видел, что он разо­злился, но я также понял, что он пред­по­чел взять себя в руки. Вместо того, чтобы накри­чать на меня, он вос­поль­зо­вался слу­чаем укре­пить свою пози­цию. «Брат мой! — сказал он. — Есть целая сура (глава), кото­рая назы­ва­ется «Воен­ная добыча». Но нет суры, кото­рая бы назы­ва­лась «Мир». Джихад и война гла­вен­ствуют в исламе. Если ты выбро­сишь их, ты обез­гла­вишь ислам». Ответы, кото­рые я полу­чил от него и от других пре­по­да­ва­те­лей, не удо­вле­тво­ряли меня.

Неко­то­рые про­звали меня сму­тья­ном, но осталь­ные были тер­пимы, потому что верили, что я искренне хотел узнать правду.

В то же время я был отлич­ни­ком в учебе. Четыре года спустя я был вторым из шести тысяч выпуск­ни­ков. Эти резуль­таты осно­вы­ва­лись на баллах, полу­чен­ных на устных и пись­мен­ных экза­ме­нах, кото­рые про­во­ди­лись в конце каж­дого учеб­ного года. Устные экза­мены выяв­ляли глав­ным обра­зом уро­вень знания Корана и хади­сов, пись­мен­ные экза­мены охва­ты­вали те пред­меты, кото­рые мы про­хо­дили в классе. За каждый год можно было зара­бо­тать до полу­тора тысяч баллов.


Ученая сте­пень и лекции

Прежде чем при­сту­пить к работе для полу­че­ния ученой сте­пени, я должен был про­ве­сти год на обя­за­тель­ной службе в армии. По окон­ча­нии службы я вер­нулся в Аль-Азхар. В тот момент я понял, что никто из пре­по­да­ва­те­лей или шейхов не мог отве­тить на все мои вопросы. Я должен был сам искать эти ответы. Иссле­до­ва­тель­ская дея­тель­ность для кан­ди­дат­ской сте­пени была лучшей воз­мож­но­стью, чтобы сде­лать это.

Никто не мог посо­ве­то­вать мне, что кон­кретно нужно было про­чи­тать, поэтому мне при­шлось про­смот­реть огром­ный объем мате­ри­а­лов по исто­рии ислама. Однако вместо того, чтобы нахо­дить там ответы, я все больше и больше утра­чи­вал иллю­зии отно­си­тельно ислама. Без какой-либо доли пре­уве­ли­че­ния могу ска­зать, что исто­рия ислама — это исто­рия жесто­ко­сти и кро­во­про­ли­тия со времен Мухам­меда и до наших дней. И обра­ща­ясь к учению Корана и Мухам­меда, я пони­маю, почему исто­рия ислама скла­ды­ва­лась подоб­ным обра­зом. Я при­за­ду­мался: какой бог будет смот­реть сквозь пальцы на такое истреб­ле­ние чело­ве­че­ской жизни? Но это вопрос я оста­вил при себе.

Моя кан­ди­дат­ская дис­сер­та­ция наде­лала много шума. Я сдер­жался от того, чтобы забра­сы­вать вопро­сами ислам, но затро­нул пред­мет обсуж­де­ния, вызы­ва­ю­щий бурную поле­мику. А именно: какое пра­ви­тель­ство должно быть в ислам­ском госу­дар­стве? Пра­ви­тель­ству Египта понра­ви­лись мои идеи и оно орга­ни­зо­вало защиту моей дис­сер­та­ции в прямом эфире наци­о­наль­ной радио­стан­ции «Свя­щен­ный Коран».

Все прошло на удив­ле­ние успешно. Меня при­гла­сили в мед­ресе вести курс лекций, охва­ты­ва­ю­щий мои иссле­до­ва­ния по исто­рии и куль­туре ислама. В свои два­дцать восемь лет я стал одним из самых моло­дых про­фес­со­ров из всех, когда-либо рабо­тав­ших в этом учеб­ном заве­де­нии. Я также вел молитвы и про­по­ве­до­вал в мечети на окра­ине Каира. Но все это было внеш­ней сто­ро­ной дела, в душе я все еще был в поис­ках истины.

В это же время мало что зави­село от меня в моей жизни. Я уже не мог бро­сить все и искать новую долж­ность. В уни­вер­си­тете, в семье, в общине все бы стали спра­ши­вать: почему ты так посту­па­ешь? Мой уход после столь­ких лет обу­че­ния был бы нело­гич­ным. У меня не было иного пути, кроме как про­дол­жать идти по выбран­ной дороге. Я при­сту­пил к работе по напи­са­нию своей док­тор­ской дис­сер­та­ции.


2. Поки­дая уни­вер­си­тет

Два года я посвя­тил иссле­до­ва­тель­ской работе для своей «док­тор­ской сте­пени. В тече­ние этого вре­мени у меня было две глав­ных обя­зан­но­сти — я читал лекции в Аль-Азхаре, как в Аль-Азхар­ском уни­вер­си­тете в Каире, так и в других ислам­ских уни­вер­си­те­тах Ближ­него Востока, и был муллой в малень­кой мечети. Там я про­во­дил первую, чет­вер­тую и пятую молитвы каждый день, а по пят­ни­цам — про­по­ве­до­вал и зани­мался с веру­ю­щими.

Мне нра­ви­лось учить и общаться со сту­ден­тами. Через неко­то­рое время я ввел новый метод обу­че­ния: при­вет­ство­вал дис­кус­сии и вопросы сту­ден­тов. Это было рис­ко­вым пред­при­я­тием. Напри­мер, когда я рас­ска­зы­вал о первых пра­ви­те­лях ислам­ской импе­рии, мы подо­шли к исто­рии о Муавие и его сыне, кото­рые были пред­ме­том обсуж­де­ния моей дис­сер­та­ции. Муух­вия являлся одним из тех, кто запи­сы­вал Боже­ствен­ные откро­ве­ния Корана со слов Мухам­меда, кото­рый не умел ни читать, ни писать. Муух­вия стал пятым пра­ви­те­лем ислам­ского мира после Мухам­меда. Перед своей смер­тью он посо­ве­то­вал схва­тить и каз­нить четы­рех опре­де­лен­ных людей, кото­рые могли посяг­нуть на трон вла­сти­теля ислам­ского мира. Сын выпол­нил наказ отца и даже пошел дальше, убив внука Мухам­меда для того, чтобы обез­опа­сить свое поло­же­ние. Тогда я сказал уче­ни­кам: «Давайте поищем Бога в этой ситу­а­ции. Нам надо найти мило­сер­дие и любовь».

Мне хоте­лось создать новую атмо­сферу в этой группе, так как в мою быт­ность в уни­вер­си­тете в каче­стве сту­дента у меня такой воз­мож­но­сти не было. Я поста­вил целью сде­лать так, чтобы они сво­бодно раз­мыш­ляли, не боясь нака­за­ния.

Боль­шин­ство сту­ден­тов при­дер­жи­ва­лось кри­ти­че­ской точки зрения. Один сту­дент даже спро­сил меня: «Этот хадис правда или, может быть, его при­ду­мали евреи?» Я пока­зал ему источ­ник и отве­тил: «Это было на самом деле. Это не под­делка». Но ради­кально настро­ен­ным сту­ден­там пока­за­лось, что я обви­няю ислам. «Да про­стит нас Аллах! — кри­чали они. — Вы наш учи­тель, учите нас исламу. Вы пута­ете нас».

Эти сту­денты пошли к руко­вод­ству уни­вер­си­тета и ска­зали: «Такой про­фес­сор опасен. Мы не уве­рены, мусуль­ма­нин ли он все еще, или ново­об­ра­щен­ный».

В Аль-Азхаре очень опа­са­ются ино­зем­ного вли­я­ния, кото­рое могло бы про­ник­нуть в него изнутри. Декан при­гла­сил меня на собра­ние. Я пред­по­ла­гал, что мне сде­лают выго­вор, но также наде­ялся, что эти про­фес­сора знают меня. Им хорошо известно мое стрем­ле­ние к зна­ниям. Они также хорошо знают, что в моих вопро­сах нет ничего нового.

На нашей встрече глава нашего факуль­тета узнал о моих идеях пре­по­да­ва­ния. Он был напу­ган. «Сын мой, — сказал он, — мы не можем рас­смат­ри­вать этот вопрос таким обра­зом. Есть пред­пи­са­ние, и мы должны под­чи­няться ему. Мы не можем думать больше, чем пророк и, тем более, чем сам Аллах. Когда ты в заме­ша­тель­стве, скажи: «Только Аллаху и Мухам­меду, его про­року, известна правда». Поло­жись на них и про­дол­жай». Но он пони­мал, что со мной нужно что-то делать.

После меня позвали на сле­ду­ю­щее собра­ние коми­тета уни­вер­си­тета по про­бле­мам поли­ти­че­ского вли­я­ния. В начале все шло хорошо. Они не хотели, чтобы я ушел из уни­вер­си­тета и кри­ти­ко­вал ислам.

Сна­чала все были сдер­жанны: спра­ши­вали о жизни, доме и семье. Потом они гово­рили о моих уроках и сту­ден­тах. Нако­нец спро­сили: «Почему вы зада­ете такие вопросы? Разве вам не известно, что вы должны трак­то­вать пред­мет так, как все? Вы знаете очень много, но, несмотря на то, сколько мы учим, мы будем далеки от истины. Будьте дис­ци­пли­ни­ро­ван­нее. Гово­рите о том, что вы пони­ма­ете. Если вас одо­ле­вают сомне­ния, просто ска­жите: «Одному Аллаху и Его про­року известно!»

Они спро­сили: «Изу­чили ли вы «Меч, обру­ши­ва­ю­щийся на голову невер­ного» как мы вас про­сили?» Это была книга, кото­рая при­зы­вала мусуль­ман при­нять учение Мухам­меда без сомне­ний.

Я отве­тил: «Я читал ее так много раз, что прак­ти­че­ски выучил ее, как Коран».

В этом случае у меня был выбор. Я мог отри­цать совер­ше­ние любого греха, согла­ситься учить при­ня­тым спо­со­бом, и со мной все было бы хорошо. Но вместо этого сказал им то, что думал на самом деле. Я отве­тил: «Послу­шайте. То, что я говорю Вам сейчас, исхо­дит от меня не потому, что мне хочется обви­нить ислам или про­рока. Я свято верю в них всем серд­цем. Вы знаете и любите меня. Пожа­луй­ста, не обви­няйте меня. Просто най­дите способ, чтобы помочь мне и отве­тить на все мои вопросы. Мы счи­таем, что Коран был нис­по­слан нам самим Алла­хом, но я не уверен в этом. Я вижу в нем мысли чело­века, но не слова истин­ного Бога».

Настро­е­ние изме­ни­лось. Один из них был взбе­шен. Он встал, подо­шел и плюнул мне в лицо. «Ты бого­хуль­ник! — про­ры­чал он. — Воис­тину, ты сын вол­чицы».

По выра­же­нию его лица я понял, что если бы на собра­нии не было других людей, он тотчас убил бы меня. «Вон!» — при­ка­зал он.

Я встал, чтобы уйти. В тот момент меня всего трясло, я весь взмок. Было понятно, что те слова, кото­рые я только что сказал, были смерт­ным при­го­во­ром. Я заду­мался. Убьют ли они меня? Как? Где? Кто? Сде­лает ли это моя семья? Веру­ю­щие из моей мечети? Мои уче­ники?

Это был самый ужас­ный момент в моей жизни.

Я ушел с собра­ния и пошел домой. Ничего не сказал своей семье о том, что про­изо­шло, но они заме­тили, что я был чем-то рас­строен. В тот вечер я рано пошел спать.


Дорога в тюрьму

В три часа той же ночи мой отец услы­шал стук в дверь нашего дома. Когда он открыл дверь, от пят­на­дцати до два­дцати чело­век ворва­лось в дом с авто­ма­тами Калаш­ни­кова в руках. Они бегали по всему дому и будили всех, разыс­ки­вая меня.

Один из них нашел меня спящим в кро­вати. Вся напу­ган­ная семья пла­кала, когда меня вытас­ки­вали через парад­ный вход. Меня затол­кали на заднее сиде­нье машины и увезли. У меня был шок, но, тем не менее, я пони­мал, что это резуль­тат того, что слу­чи­лось в уни­вер­си­тете днем. Меня отвезли в место, кото­рое напо­ми­нало тюрьму, и поса­дили в бетон­ную камеру вместе с дру­гими заклю­чен­ными.

Утром роди­тели упорно пыта­лись узнать, что со мной слу­чи­лось. Сразу пошли в поли­цей­ский уча­сток и спро­сили: «Где наш сын?» Но никто ничего обо мне не знал.

Я ока­зался в руках еги­пет­ской сек­рет­ной поли­ции.


Обви­нен­ный в вере во Христа

В тече­ние трех дней меня дер­жали без воды и пищи.

На чет­вер­тый день начался допрос. В после­ду­ю­щие четыре дня целью сек­рет­ной поли­ции было заста­вить меня при­знаться в отре­че­нии от ислама и объ­яс­нить при­чину. Как пра­вило, весь день меня дер­жали в камере, а ночью водили на допросы.

Допрос, про­во­ди­мый первой ночью, про­хо­дил в ком­нате с боль­шим столом. Сле­до­ва­тель сидел с сига­ре­той в руках, а я напро­тив него. Он был уверен, что я пере­шел в хри­сти­ан­ство, а потому настой­чиво изво­дил меня вопро­сами: с каким пас­то­ром я раз­го­ва­ри­вал? В какую цер­ковь ходил? Почему предал ислам? Он был из тех, кто при­дер­жи­вался прин­ципа — «больше дела — меньше слов». У меня оста­лись шрамы от ожогов на кистях и лице от сига­реты и рас­ка­лен­ной кочерги.

Сле­до­ва­тель хотел, чтобы я при­знался в том, что пере­шел в другую рели­гию, но я сказал: «Я не предал ислам, но лишь сказал то, во что верю. Я обра­зо­ван­ный чело­век, мыс­ля­щий, и имею право обсуж­дать любую тему из ислама. Это часть моей работы и часть любой ака­де­ми­че­ской жизни. Я даже и не помыш­лял о пере­ходе из ислама в другую рели­гию — это у меня в крови, это моя куль­тура, мой язык, моя семья, моя жизнь. Но если вы обви­ня­ете меня в пре­да­тель­стве ислама за то, что я вам сказал, то тогда изго­ните меня из ислама. Я не против того, чтобы жить вне ислама».

Стража схва­тила меня и отвела обратно в камеру. Сока­мер­ник дал мне немного воды и еды, поду­мав, что меня избили за то, что я был исла­ми­стом.

Сле­ду­ю­щей ночью меня отвели в ком­нату, где стояла желез­ная кро­вать. Стража посто­янно ругала и оскорб­ляла меня, пыта­ясь выбить при­зна­ние. Они при­вя­зали меня к кро­вати и били по ногам до тех пор, пока я не поте­рял созна­ние.

Когда я очнулся, меня отвели к малень­кому резер­ву­ару, напол­нен­ному ледя­ной водой. Заста­вили залезть в него, и через мгно­ве­ние я снова поте­рял созна­ние. Когда снова очнулся, то все еще был в мокрой одежде, на спине, на той кро­вати, на кото­рой они меня избили. Сле­ду­ю­щий день я провел в камере, а вече­ром меня вывели на улицу за здание. То, что я увидел, похо­дило на малень­кую бетон­ную ком­нату без окон и дверей. Един­ствен­ным отвер­стием был све­то­вой люк на крыше. Охран­ники заста­вили меня взо­браться наверх, ско­ман­до­вав: «Зале­зай».

Я ска­тился в отвер­стие и почув­ство­вал, как вода под­ни­ма­лась по моему телу, но затем, к своему удив­ле­нию, ощутил твер­дую почву под ногами. Уро­вень воды дохо­дил только до плеч. Но тут я увидел, что в воде что-то пла­вает — это были крысы. «Этот парень — мусуль­ман­ский мыс­ли­тель, — насме­ха­лись охран­ники, — так пусть крысы отгры­зут ему голову!»

Све­то­вой люк закрыли, и поэтому я уже не мог ничего видеть. Стоял в воде, во мраке и ждал. Прошли минуты. Затем часы. На сле­ду­ю­щее утро стража пришла про­ве­рить, жив ли я. Я нико­гда не забуду очер­та­ния солнца, когда они открыли люк! Всю ночь крысы лазили по моей голове и плечам. Но ни одна не уку­сила меня. Стража с отвра­ще­нием отвела меня в камеру.

В послед­нюю ночь охран­ники под­вели меня к двери малень­кой ком­наты и ска­зали: «Там нахо­дится тот, кто очень тебя любит и хочет тебя видеть».

Я наде­ялся, что это был кто-то из членов моей семьи или мой друг, при­шед­ший под­дер­жать меня или выта­щить из тюрьмы.

Дверь открыли, и я увидел внутри боль­шую собаку и более никого. Меня затолк­нули внутрь и закрыли дверь.

В сердце я взывал к Созда­телю: «Ты — мой Бог. Ты должен забо­титься обо мне. Как можешь Ты оста­вить меня в этих губи­тель­ных руках? Я не ведаю, что эти люди пыта­ются сде­лать со мной, но я знаю, что Ты будешь со мной, и одна­жды я встре­чусь с Тобой».

Я прошел в центр пустой ком­наты и мед­ленно сел на пол, скре­стив ноги. Собака подо­шла и села передо мной. Прошло несколько минут, пока пес осмат­ри­вал меня.

Затем собака встала и начала ходить вокруг меня, как живот­ное, соби­ра­ю­ще­еся что-то съесть. Потом подо­шла ко мне с правой сто­роны, лиз­нула в ухо и села. Я был опу­сто­шен. Собака про­дол­жала сидеть, а я вскоре заснул.

Когда проснулся, собака сидела в углу ком­наты. Она под­бе­жала ко мне и снова села справа от меня.

Когда страж­ники отво­рили дверь, то уви­дели меня моля­щимся, а собаку — сидя­щей рядом со мной. Они были в заме­ша­тель­стве.

Это был послед­ний день допро­сов. Затем меня пере­вели в обыч­ную тюрьму. С этого момента я в своем сердце пол­но­стью отка­зался от ислама.

В тече­ние всего этого вре­мени моя семья пыта­лась узнать, где я. Но они не могли ничего добиться до тех пор, пока брат моей матери, кото­рый был высо­ко­по­став­лен­ным членом еги­пет­ского пар­ла­мента, не вер­нулся в страну из зару­беж­ной поездки. Моя мать, рыдая, позво­нила ему: «В тече­ние двух недель мы ничего не знаем о нашем сыне. Он пропал». У моего дяди были хоро­шие связи. Через пят­на­дцать дней после моего похи­ще­ния он лично при­е­хал в тюрьму с осво­бож­да­ю­щими меня доку­мен­тами и забрал меня домой.


Тихая пере­мена

Неко­то­рые люди могут ска­зать: «Неуди­ви­тельно, что этот чело­век ушел из ислама. Его ведь мучили мусуль­мане». Да, это правда. Когда меня мучили во имя ислама, я не делал раз­ли­чий между мусуль­ма­нами и уче­ни­ями ислама. Пытки были послед­ней каплей, отде­лив­шей меня от ислама.

Но дело в том, что я зада­вал вопросы исламу много лет до того, как я попал в тюрьму. Мои вопросы осно­вы­ва­лись не на поступ­ках мусуль­ман, а на поступ­ках про­рока Мухам­меда и его после­до­ва­те­лей, на уче­ниях Корана. Я уже был на пути к этому, заклю­че­ние лишь при­дало мне больше уве­рен­но­сти. Я вер­нулся в дом роди­те­лей, чтобы разо­браться, чем мне зани­маться дальше.

Позже, поли­ция предо­ста­вила моему отцу этот рапорт:

«Мы полу­чили по факсу сооб­ще­ние от Аль-Азхар­ского уни­вер­си­тета, обви­ня­ю­щее вашего сына в отре­че­нии от ислама, но после пят­на­дца­ти­днев­ного допроса мы не нашли дока­за­тельств, под­твер­жда­ю­щих это».

Мой отец с облег­че­нием вздох­нул. Он и пред­ста­вить не мог, что его сын был спо­со­бен уйти из ислама, поэтому я не рас­ска­зал ему о своих насто­я­щих чув­ствах. Отец при­пи­сал все про­ис­ше­ствие пло­хому отно­ше­нию к моей уче­но­сти со сто­роны пре­по­да­ва­те­лей и уча­щихся мед­ресе. А я, в свою оче­редь, под­дер­жал его.

«Они нам не нужны», — сказал он и попро­сил меня немед­ленно начать рабо­тать на его фаб­рике в каче­стве дирек­тора отдела сбыта. Он и поня­тия не имел о моем душев­ном состо­я­нии.


3. День, когда я увидел Иисуса и Мухам­меда рядом друг с другом

Было время утрен­ней молитвы (около 3:30 утра), и я слышал, как вста­вали мои домо­чадцы. Я проснулся, но у меня не было ни малей­шего жела­ния выхо­дить из ком­наты.

Прошло несколько меся­цев с того дня, когда я был осво­бож­ден из тюрьмы и больше не молился в мечети. Вместо того, чтобы ходить в мечеть пять раз в день, я садился за стол или перед кро­ва­тью, моля истин­ного Бога открыть мне Себя, каким бы ни был Бог, Кото­рый сохра­нил мою жизнь в тюрьме. Иногда я не мог найти нужных слов для молитвы, а просто садился и плакал. Вос­по­ми­на­ния о тюрьме давали о себе знать.

Моя мать тихо посту­чала в дверь и спро­сила: «Ты пой­дешь сего­дня в мечеть?» «Нет, — сказал я, — не хочу никого видеть».

В ислам­ской куль­туре, если ты молишься в ком­нате, твою веру не под­верг­нут сомне­нию, потому что ты все равно молишься Аллаху, что значит, что ты все еще мусуль­ма­нин. Моя семья думала, что мне нужно время, чтобы прийти в себя. Они пола­гали, что мне просто не хоте­лось быть среди людей.


Моя внут­рен­няя борьба

Я вышел из тюрьмы обо­злив­шимся на ислам, но убеж­ден­ный в том, что суще­ствует все­мо­гу­щая сила, сохра­нив­шая мне жизнь. Каждый день мое стрем­ле­ние найти этого Бога воз­рас­тало. Все время я спра­ши­вал себя, Кем мог быть Этот Бог? Я нико­гда не заду­мы­вался о хри­сти­ан­ском Боге или Боге евреев. Почему? Потому что все еще был под вли­я­нием Корана и учения про­рока Мухам­меда. В Коране гово­рится, что хри­сти­ане почи­тают трех Богов — Бога Отца, Иисуса, Сына Его, и Мариам — мать Иисуса.

Я был в поис­ках одного истин­ного Бога, а не троих. И в Коране гово­ри­лось, что иудеи — люди злые, и что они иска­зили свое Писа­ние. Поэтому я не соби­рался обра­щаться к их Богу.

Все это под­толк­нуло меня к тому, чтобы обра­титься к рели­гии Даль­него Востока — инду­изму и буд­дизму. Я изучал эти рели­гии, когда зани­мался иссле­до­ва­тель­ской рабо­той для полу­че­ния сте­пени бака­лавра, и теперь нашел больше книг, чтобы изу­чить вопрос подроб­нее. Есть ли Бог в инду­изме? Меня это инте­ре­со­вало. А может, Бога нужно искать в буд­дизме? После своих иссле­до­ва­ний я пришел к выводу: «Нет».

Если мне хоте­лось пораз­мыш­лять, я садился на берегу канала и смот­рел на воду. Вода, зеле­ные рас­те­ния, небо, при­рода — они давали мне надежду на то, что на мой вопрос есть какой-то ответ.

Каждый день после работы с отцом я шел домой и ужинал с мамой, отцом и двумя бра­тьями, кото­рые еще не были женаты. Раньше каждый чет­верг после ужина я по обык­но­ве­нию рас­ска­зы­вал исто­рии из хади­сов, кото­рые мои млад­шие братья очень любили. После тюрьмы я больше не делал этого. Мой самый млад­ший брат все время спра­ши­вал: «Ну почему же ты не будешь больше рас­ска­зы­вать нам исто­рии?»

Обычно после ужина я про­во­дил время со своими дру­зьями. Иногда заси­жи­вался в кафе, играя в домино или шах­маты. Время от вре­мени смот­рел спор­тив­ные про­граммы по теле­ви­зору. Иногда мы гуляли по глав­ной улице, кото­рая про­хо­дила вдоль берега Нила.

Я воз­вра­щался домой совсем устав­шим, часам к один­на­дцати или к полу­ночи. Оста­ва­ясь наедине с самим собой, чув­ство­вал себя самым без­на­деж­ным чело­ве­ком в мире, потому что так и не выяс­нил, кто Бог на самом деле? Каждый день я воро­чался в постели час или два подряд, пыта­ясь уснуть. Потом, как обычно, рано про­сы­пался. У меня ломило все тело. Затем нача­лись страш­ные голов­ные боли. Много раз я обра­щался к врачу, и мне делали томо­гра­фию голов­ного мозга. В тече­ние дня боль сильно не бес­по­ко­ила, и я мог рабо­тать и зани­маться повсе­днев­ными делами. Если я был занят, то мог вообще забыть о голов­ной боли. Но, когда я оста­вался ночью один и пытался уснуть, боль ста­но­ви­лась очень силь­ной. Доктор про­пи­сал мне обез­бо­ли­ва­ю­щие пилюли, кото­рые я при­ни­мал каждую ночь.


Новый рецепт

Так прошел год. В один из дней голов­ная боль настолько уси­ли­лась, что я снова пошел к фар­ма­цевту за новым лекар­ством. Жен­щина-фар­ма­цевт, как и боль­шин­ство людей этой про­фес­сии в Египте, была хри­сти­ан­кой. Я много раз обра­щался к ней, поэтому мы вполне сво­бодно могли пого­во­рить. Я пожа­ло­вался ей на то, что те пилюли больше не имеют такого дей­ствия, как раньше.

Она отве­тила: «Вы подо­шли к опас­ному моменту — нача­лось при­вы­ка­ние к таб­лет­кам. Вы при­ни­ма­ете их не только из-за боли. Вы при­ни­ма­ете их потому, что теперь не можете оста­но­виться».

И она мягко спро­сила меня: «Что про­ис­хо­дит в Вашей жизни?» Она знала, что я из очень ува­жа­е­мой семьи, что я окон­чил Аль-Азхар. Я сказал ей, что нахо­жусь в поис­ках Бога. Это уди­вило ее. «А как же ваш бог и ваша рели­гия?» — спро­сила она. И я рас­ска­зал ей свою исто­рию.

Она достала из под стола книгу и тихо ска­зала: «Я дам Вам вот эту книгу. Перед тем, как при­нять сего­дня вече­ром таб­летки, попро­буйте про­чи­тать что-нибудь из нее. А там видно будет».

В одну руку я взял таб­летки, в другую — книгу. Это была книга в черном кожа­ном пере­плете, на обложке кото­рой было напи­сано по-араб­ски «Библия».

«Хорошо, — сказал я, — попро­бую». Вышел из мага­зина и повер­нул книгу перед­ней сто­ро­ной обложки к себе, чтобы не было видно назва­ния. Вер­нулся домой и прошел в свою ком­нату. Это был первый раз в моей жизни, когда я держал в руках Библию. Мне тогда было 35 лет.


Читая Библию

Был летний вечер, около 10 часов. У меня снова сильно болела голова, но я не стал при­ни­мать таб­летки. Поло­жил их на стол и посмот­рел на Библию. Я не знал, что именно про­честь, и решил читать то место, на кото­ром откро­ется книга. Это был личный экзем­пляр той жен­щины, фар­ма­цевта, и я заме­тил ее пометки на стра­ни­цах книги. Библия откры­лась на пятой главе Еван­ге­лия от Матфея (Инжил, Матай, глава 5).

Я стал читать о Нагор­ной про­по­веди Иисуса. Тут же ясно пред­ста­вил себе: Иисус на горе про­по­ве­дует толпе, собрав­шейся вокруг Него. За чте­нием я забыл, что нахо­жусь дома, ничего не заме­чал вокруг, просто поте­рял ощу­ще­ние вре­мени. Библия захва­тила меня, исто­рия за исто­рией, через все Еван­ге­лие от Матфея.

Мозг зара­бо­тал, как ком­пью­тер. В книге, лежа­щей на столе, выри­со­вы­ва­лась Лич­ность Иисуса. В моем мозгу был порт­рет Мухам­меда. В голове, не пере­ста­вая, воз­ни­кали срав­не­ния. Я был так хорошо знаком с Кора­ном и с жизнью Мухам­меда, что мне не состав­ляло ника­кого труда воз­об­но­вить все в своей памяти. Все это и так было в моей памяти.

Я читал Библию, не заме­чая вре­мени, пока не услы­шал призыв к утрен­ней молитве в мечети.


Читайте вместе со мной

Доро­гой чита­тель! Мое повест­во­ва­ние пока не подо­шло к моменту в моей жизни, кото­рый я хотел бы вам пока­зать. Если вам хочется знать, что же слу­чи­лось со мной после той ночи, вы можете про­честь об этом в конце книги. Но мне бы хоте­лось на этом пока оста­но­виться и вместе посмот­реть на эту ситу­а­цию.

Я был ученым, кото­рый провел трид­цать лет, изучая ислам и жизнь Мухам­меда. Я не просто зани­мался исла­мом, я знал его от и до. Теперь передо мной лежала Библия, кото­рая зна­ко­мила меня с Иису­сом.

Мне бы хоте­лось, чтобы, читая сле­ду­ю­щие стра­ницы, вы про­чув­ство­вали то, что я увидел в ту ночь в своей спальне в Египте, то, что я про­дол­жал откры­вать для себя в тече­ние послед­них один­на­дцати лет. Ника­кого бого­сло­вия, ника­ких ком­мен­та­риев, ника­ких гром­ких фраз. Рядом со мной не было никого, кто сказал бы: «Вот о чем гово­рит Библия». Я просто читал то, что там гово­ри­лось, для самого себя. Мне не нужно было, чтобы кто-нибудь гово­рил мне: «Вот, что Мухам­мед сказал или сделал». Все это я уже выучил из пер­во­на­чаль­ных источ­ни­ков.

Поз­вольте мне позна­ко­мить вас с Иису­сом и Мухам­ме­дом.


Раздел II. Жизни Иисуса и Мухам­меда

4. Исто­рии дет­ства

Мухам­мед: родился в 570 году н.э.

Иисус: родился в 6 или 5 году до н.э.

По мере того, как я в первый раз читал в Библии о жизни Иисуса, я все более пора­жался тому, насколько часто собы­тия жизни Иисуса нахо­дили ана­ло­гию в жизни Мухам­меда. В этой главе мы посмот­рим на дет­ство двух этих лич­но­стей и выяс­ним для себя неко­то­рые из уди­ви­тель­ных сходств. Начнем с того, что оба они были пер­вен­цами — пер­выми сыно­вьями своих роди­те­лей.


Рож­де­ние

Мухам­мед родился в Мекке, в Аравии, 2 авгу­ста 570 г. н.э. (две­на­дца­тый месяц лун­ного кален­даря). Отец Мухам­меда умер до того, как он родился, и Мухам­мед был первым и един­ствен­ным сыном своей матери. Исто­рия ислама добав­ляет еще несколько дета­лей, но здесь пред­став­лен рас­сказ о ночи, в кото­рую он родился. Эта исто­рия была пове­дана одним из первых после­до­ва­те­лей Мухам­меда, и гово­рится в ней сле­ду­ю­щее:

«Моя мать рас­ска­зы­вала мне, что она была сви­де­тель­ни­цей того, как Амина Бен Вахаб (Amenah Bint Wahab), мать послан­ника Все­выш­него, родила ночью Мухам­меда. И она [мать Мухам­меда] ска­зала: «Ничто из того, что я видела этой ночью, не лишено света. Я вижу звезды, схо­дя­щи­еся надо мной, они словно падают на меня!»

Иными сло­вами, когда Мухам­мед родился, его мать заявила, что ночь была настолько напол­нена светом, что каза­лось, будто звезды спу­сти­лись на землю.

Теперь давайте посмот­рим на исто­рию рож­де­ния Иисуса. Почти что за шесть­сот лет до рож­де­ния Мухам­меда моло­дая еврейка, дева во имени Мария (Мариам) ска­зала, что архан­гел Гав­риил (ангел Джабраил) явился ей с вестью о том, что она даст рож­де­ние ребенку, кото­рый будет наре­чен Сыном Божьим (Лк.1:35).

Когда ангел сказал это, Мария при­няла ребенка во чреве, хотя была дев­ствен­ни­цей. Ее бере­мен­ность была скан­даль­ной, потому что она была обру­чена, но еще не вышла замуж. Обру­чен­ный с ней Иосиф (Юсуф) решил, что тайно отпу­стит ее без огласки, но ангел явился ему во сне и сказал, что Мария зачала от Свя­того Духа. Во время своей бере­мен­но­сти Мария пришла к род­ствен­нице Ели­за­вете (Ели­за­бет) и рас­ска­зала ей о том, что про­изо­шло. В Библии есть ее про­слав­ле­ние:

«Вели­чит душа Моя Гос­пода, и воз­ра­до­вался дух Мой о Боге, Спа­си­теле Моем, что при­з­рел Он на сми­ре­ние рабы Своей; ибо отныне будут убла­жать Меня все роды; что сотво­рил Мне вели­чие Силь­ный, и свято имя Его». (Лк.1:46–49; см. Инж., Лк.1:46–49)

Ели­за­вета также вына­ши­вала ребенка — Иоанна Кре­сти­теля (пророк Яхия) — кото­рому пред­сто­яло сыг­рать клю­че­вую роль в жизни сына Марии (Мариам). Мария оста­ва­лась у Ели­за­веты около трех меся­цев, а потом вер­ну­лась в свой родной город к Иосифу.

Когда у Марии уже под­хо­дил срок родов, ей и Иосифу при­шлось отпра­виться из своего род­ного города Наза­рета в Виф­леем, чтобы быть запи­сан­ными при пере­писи, при­ка­зан­ной рим­ля­нами. Именно в Виф­ле­еме Мария дала рож­де­ние своему пер­вому сыну Иисусу. Библия дает много подроб­но­стей обсто­я­тельств Его рож­де­ния.


Про­ро­че­ства о мла­денце Иисусе

Исто­рии Иисуса и Мухам­меда вклю­чают в себя про­ро­че­ства, сопро­вож­дав­шие дет­ство каж­дого из них. Про­ро­че­ства, свя­зан­ные с Иису­сом, имели место, когда Он был еще ребен­ком. Еван­ге­лие от Луки гово­рит, что «когда испол­ни­лись дни очи­ще­ния их по закону Мои­се­еву, при­несли Его в Иеру­са­лим, чтобы пред­ста­вить пред Гос­пода… и чтобы при­не­сти в жертву… две гор­лицы» (Лк.2:22, 24; см. Инж., Лк.2:22, 24).

Пра­вед­ный и бла­го­че­сти­вый чело­век по имени Симеон (Шимон) увидел Иисуса в храме. Симеон взял малень­кого Иисуса на руки и сказал: «Ныне отпус­ка­ешь раба Твоего, Вла­дыко, по слову Твоему, с миром; ибо видели очи мои спа­се­ние Твое, кото­рое Ты при­го­то­вил пред лицом всех наро­дов, свет к про­све­ще­нию языч­ни­ков, и славу народа Твоего Изра­иля» (Лк.2:29–31; см. Инж., Лк.2:29–31).

К ним также подо­шла жен­щина по имени Анна (Ханна), она воз­бла­го­да­рила Все­выш­него и «гово­рила о Нем всем, ожи­дав­шим избав­ле­ния в Иеру­са­лиме» (Лк.2:38; см. Инж., Лк.2:38).

Далее мы про­чтем о схожем пред­зна­ме­но­ва­нии, кото­рое было явлено, когда Мухам­мед был под­рост­ком.


Зна­ме­ни­тая исто­рия о внут­рен­нем очи­ще­нии Мухам­меда

Исто­рий, свя­зан­ных с ранним дет­ством Мухам­меда нет, но суще­ствует очень извест­ная исто­рия о его отро­че­стве. Если вы — мусуль­ма­нин, живший на Ближ­нем Востоке, то вы слы­шали эту исто­рию довольно часто. Я думаю, она упо­ми­на­ется в чет­верти всех про­по­ве­дей:

«Ангел Джабраил явился Послан­нику Все­выш­него, когда тот играл со своими това­ри­щами. Ангел отбро­сил Мухам­меда на землю, рас­крыл ему груд­ную клетку и вынул сердце. Затем он извлек оттуда сгу­сток крови и сказал: «Это была частица Шай­тана (Сатаны) в тебе». И он вымыл все водой в золо­том сосуде, а затем вернул все на свое место, как было. Маль­чики побе­жали к его матери, то есть няньке, и ска­зали: «Мухам­меда убили». Они все побе­жали к нему (и нашли его в полном порядке). Анас сказал, что он выгля­дел блед­ным».

Эта исто­рия рас­ска­зана для того, чтобы опре­де­лить то особое место, кото­рое Мухам­мед зани­мал в исламе.


Дет­ство Мухам­меда рядом с Аль-Каабой

После смерти мужа мама Мухам­меда взяла ребенка и ушла жить к своим роди­те­лям. Они про­жили вместе шесть лет до того, как она забо­лела лихо­рад­кой и умерла. После этого Мухам­мед стал жить со своим дедуш­кой по отцов­ской линии. Семья его отца была частью пле­мени курайш, самого вли­я­тель­ного пле­мени в Мекке. Этот род кон­тро­ли­ро­вал глав­ный объект покло­не­ния всех наро­дов Аравии — храм, напол­нен­ный идо­лами, извест­ный как Аль-Кааб. Он отве­чал за ремонт и уборку храма.

Храм состоял из обне­сен­ного стеной внут­рен­него дома с широ­ким квад­рат­ным соору­же­нием в центре. (Сло­во­со­че­та­ние «Аль-Кааб» дословно пере­во­дится как «куб».) Камен­ному памят­нику при­дали форму пря­мо­уголь­ника и покрыли самыми доро­гими тка­нями тех дней. Еще до при­хода ислама люди верили, что его построил Авраам (Ибра­гим). Этот мону­мент также назы­вался Черный камень, а что каса­ется малень­кого камня, то счи­та­ется, что он упал с небес и был спря­тан внутри соору­же­ния. Один раз в год дедушка Мухам­меда снимал покры­вало, мыл его и накры­вал тка­нями.

Все пле­мена верили во Все­выш­него Бога, но они не были уве­рены в том, кем был этот Все­выш­ний. Они искали посред­ника, кото­рый помог бы им свя­заться со Все­выш­ним. Поэтому и создали разных идолов. Коран гово­рит в отно­ше­нии тех идолов сле­ду­ю­щее:

А те, кто взяли помощ­ни­ков, кроме Него: «Мы покло­ня­емся им только, чтобы они при­бли­зили нас к Аллаху бли­зо­стью» (Сура 39:3).

Несмотря на то, что у каж­дого пле­мени был свой идол, тем не менее, каждый совер­шал обход вокруг Чер­ного камня, как часть риту­ала. При этом они не верили, что Черный камень являлся вопло­ще­нием Все­выш­него.

У каж­дого пле­мени также были свои соб­ствен­ные тра­ди­ции для еже­год­ного палом­ни­че­ства. Разные пле­мена посе­щали Аль-Каабу. Во время палом­ни­че­ства пле­мена делали доб­ро­воль­ные пожерт­во­ва­ния денег, еды или живот­ных смот­ри­те­лям или пле­мени курайш.

Маль­чи­ком Мухам­мед часто посе­щал Аль-Каабу с дедуш­кой или дру­гими чле­нами семьи. Забота о храме пере­да­ва­лась из поко­ле­ния в поко­ле­ние. Когда Мухам­мед был еще малень­ким маль­чи­ком, его дедушка умер, и забота о храме пере­шла к одному из его сыно­вей, Абу Талибу. Забота о Мухам­меде также пере­шла к Абу Талибу, поэтому Мухам­мед стал жить со своим дядей и дво­ю­род­ными бра­тьями.

Повзрос­лев, Мухам­мед про­дол­жал про­во­дить время у Аль-Каабы, и он видел, как люди покло­ня­лись идолам, и как тор­говцы зара­ба­ты­вали на жизнь, созда­вая и про­да­вая ста­ту­этки этих идолов. Этот опыт очень хорошо отпе­ча­тался в памяти моло­дого Мухам­меда.


Малень­кий Иисус попа­дает в Храм

Иосиф и Мария не могли вер­нуться в Наза­рет после того, как были заре­ги­стри­ро­ваны во время пере­писи. Это слу­чи­лось, потому что волхвы с Востока уви­дели рож­де­ние новой звезды и истол­ко­вали это как рож­де­ние дол­го­ждан­ного Царя Иудей­ского. Они отпра­ви­лись к царю Ироду в Иеру­са­лим и спро­сили его, где можно найти этого царя. Царю Ироду, кото­рый был назна­чен Римом пра­ви­те­лем Иеру­са­лима, не понра­ви­лась идея рож­де­ния еще одного пра­ви­теля. Он при­звал пер­во­свя­щен­ни­ков и книж­ни­ков и спро­сил их, что было запи­сано в Библии. Они отве­тили ему, что царь должен был родиться в Виф­ле­еме (см. Мф.2:5; Инж., Мф.2:5). Царь Ирод велел волх­вам разыс­кать ребенка, а затем ска­зать, где он нахо­дится. Волхвы нашли Иисуса, но не рас­ска­зали об этом Ироду.

Когда Ирод понял, что его пере­хит­рили, он взбе­сился и при­ка­зал, чтобы в Виф­ле­еме и его окрест­но­стях убили всех маль­чи­ков до двух лет. Иисуса могли убить, но ангел велел Иосифу увести свою семью в Египет. После смерти Ирода Иосиф, Мария и Иисус вер­ну­лись в Наза­рет.

Каждый год Иосиф и Мария отправ­ля­лись со своими детьми в Иеру­са­лим на празд­не­ства, посвя­щен­ные еврей­ской Пасхе. (В Библии гово­рится, что у Иисуса были млад­шие братья.) Там они посе­щали пре­крас­ный храм, постро­ен­ный Иродом в попытке заво­е­вать рас­по­ло­же­ние еврей­ского народа. Это было вну­ша­ю­щее бла­го­го­вей­ный страх здание, постро­ен­ное из белого камня и окру­жен­ное двором с колон­нами вокруг.

Каждый год Иисус воз­вра­щался в Наза­рет со своей груп­пой. Но когда Ему было две­на­дцать лет, Он сел послу­шать учи­те­лей в храме. Его семья и друзья отпра­ви­лись в обрат­ный путь в назна­чен­ное время, но Он не мог ото­рваться. Он слушал, впи­ты­вая в себя, как губка, слова учи­те­лей и зада­вая им вопросы, кото­рые пора­жали их.

Через день пути Его роди­тели обна­ру­жили, что Он исчез. Они не нахо­дили себе места от бес­по­кой­ства и сле­ду­ю­щим утром повер­нули обратно в Иеру­са­лим. Два дня они разыс­ки­вали Его по городу, спра­ши­вая жите­лей, не видел ли кто их сына. И когда они нашли Его в храме, его мать спро­сила: «Чадо! что Ты сделал с нами? вот, отец Твой и Я с вели­кой скор­бью искали Тебя». Иисус отве­тил: «Зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что при­над­ле­жит Отцу Моему?» (Лк.2:48–49; см. Инж., Лк.2:48–49).

В то время, как храм при­тя­ги­вал к себе Иисуса, Мухам­мед разо­ча­ро­вы­вался в Аль-Каабе. Давайте посмот­рим, что напро­ро­чил Мухам­меду хри­сти­ан­ский свя­щен­ник.


Про­ро­че­ства хри­сти­ан­ского свя­щен­ника Мухам­меду

Абу Талиб, дядя Мухам­меда, иногда путе­ше­ство­вал с тор­го­выми кара­ва­нами из Мекки. Когда Мухам­меду было две­на­дцать, он сопро­вож­дал дядю в путе­ше­ствии в Сирию. Когда кара­ван прибыл в Сирию, они про­ехали мимо кельи монаха по имени Бахир. Бахир был пред­ста­ви­те­лем несто­ри­ан­ского тече­ния и наста­и­вал на том, что он хри­сти­а­нин. Однако он отри­цал, что Иисус был Сыном Божьим. Боль­шин­ство людей в Аравии, кото­рые гово­рили, что они хри­сти­ане, были либо несто­ри­а­нами, либо ибио­ни­тами, причем оба тече­ния отри­цали то, что Иисус — Сын Божий.

Итак, в исто­рии ислама гово­рится, что кара­вану на пути повстре­чался свя­щен­ник, кото­рый попро­сил сде­лать привал и раз­де­лить с ним пищу. Свя­щен­ник был очень заин­те­ре­со­ван в Мухам­меде и задал ему несколько вопро­сов. Он сказал, что ответы Мухам­меда точно сов­па­дают с тем, что напи­сано в его пись­ме­нах о при­ходе про­рока. Затем он поис­кал отме­тину между его лопат­ками и, найдя ее, сказал дяде Мухам­меда: «Уви­дишь, этот ребе­нок станет послед­ним про­ро­ком на нашей земле. Это знак про­ро­че­ства». А потом предо­сте­рег: «Не допу­сти того, чтобы евреи услы­шали об этом или уви­дели роди­мое пятно на его плече. Если они узнают об этом — они попы­та­ются убить его».

То, что я пред­ста­вил вам, явля­ется прав­ди­выми све­де­ни­ями о том, что гово­рится о данном случае в исто­рии ислама. Но нужно ска­зать, что с этим суще­ствуют неко­то­рые слож­но­сти с исто­ри­че­ской точки зрения. Есть инфор­ма­ция о том, кем были несто­ри­анцы и ибио­ниты. Но у нас нет дока­за­тельств того, что они искали дру­гого про­рока.


Заклю­че­ние

Какие выводы мы можем сде­лать из знаний о дет­стве Иисуса и Мухам­меда? На них обоих ока­зала боль­шое вли­я­ние рели­гия совре­мен­ных им дней, и они оба про­вели много вре­мени в рели­ги­оз­ных цен­трах их реги­о­нов. Им обоим было пред­ска­зано их буду­щее, когда они были детьми. Иисус при­ни­мал веру Своего народа, Мухам­мед начал ста­вить под сомне­ние идо­ло­по­клон­ни­че­ство. Это послу­жило осно­вой для начала их обще­ствен­ной жизни.


5. Начало откро­ве­ний

Мухам­мед: 40 лет

Иисус: 32 года

В этой главе вы узна­ете о том, чем зани­ма­лись Мухам­мед и Иисус, когда они были моло­дыми людьми, и что слу­чи­лось, когда они начали учить новому пути позна­ния Бога.


Мухам­мед сози­дает и женится

Так же, как и сего­дня, во вре­мена Мухам­меда Аравия была пусты­ней. Это зна­чило, что для того, чтобы выжить, людям нужно было тор­го­вать с дру­гими горо­дами. Племя Мухам­меда — племя курай­ши­тов — было «людьми, бла­го­слов­лен­ными тор­го­вать!» Купцы из Мекки посы­лали загру­жен­ные това­рами кара­ваны вер­блю­дов в Сирию или Йемен. Когда они при­бы­вали на место назна­че­ния, про­вод­ники кара­вана про­да­вали свои товары, а на выру­чен­ные деньги поку­пали еду и другие необ­хо­ди­мые вещи, загру­жали вер­блю­дов и воз­вра­ща­лись в Мекку.

Один из самых боль­ших кара­ва­нов при­над­ле­жал самой бога­той, самой могу­ще­ствен­ной жен­щине в Мекке, кото­рую звали Хадижа. В исто­рии ислама гово­рится, что когда она поняла, какой прав­ди­вый, чест­ный харак­тер у Мухам­меда, она наняла его главой кара­вана в Сирию. Когда он вер­нулся, она уви­дела, что при­быль была вдвое больше (или около того). Хадижа была пора­жена. Несмотря на то, что ей было за сорок, она была четы­ре­жды раз­ве­дена и у нее были дети, она сде­лала пред­ло­же­ние Мухам­меду, два­дца­ти­пя­ти­лет­нему управ­ля­ю­щему ее кара­вана. Люди бывают очень скеп­тичны, когда слышат о пред­ло­же­нии Хадижи Мухам­меду. Тем не менее, именно так запи­сано в исто­рии ислама. Семьи Мухам­меда и Хадижи также пыта­лись найти выход из ситу­а­ции.

Дядя Мухам­меда, кото­рый вырас­тил его (Абу Талиб), и отец Хадижи были против брака. Здесь впер­вые упо­ми­на­ется чело­век, сыг­рав­ший клю­че­вую роль в жизни Мухам­меда — стар­ший дво­ю­род­ный брат Хадижи. Этот брат изве­стен как Вурак бин Нофул. Он был одним из самых важных рели­ги­оз­ных лиде­ров в Мекке, так как являлся пас­то­ром самой боль­шой церкви.

Вы, воз­можно, будете удив­лены, услы­шав о суще­ство­ва­нии церкви в Аравии во вре­мена Мухам­меда. Все ислам­ские исто­ри­че­ские записи, осо­бенно те, кото­рые отно­сятся к рели­ги­оз­ному поло­же­нию в Мекке в то время, сви­де­тель­ствуют о при­ходе хри­сти­ан­ства с Запада (Сирия, Египет, Эфи­о­пия, Йемен). Многие араб­ские пле­мена при­няли его как свою рели­гию. При этом форма хри­сти­ан­ства очень отли­ча­лась от той, кото­рая опи­сана в Новом Завете. Двумя самыми боль­шими тече­ни­ями были ибио­ниты и несто­ри­ане. Оба тече­ния отри­цали то, что Иисус был Сыном Божьим или Его Боже­ство.

Боль­шая ибио­нит­ская цер­ковь была осно­вана в Мекке Отма­ном бин Аль-Хуви­ри­том. Сле­ду­ю­щим пас­то­ром этой церкви был дво­ю­род­ный брат Хадижи, Вурак бин Нофул.

Когда Хадижа и Мухам­мед хотели поже­ниться, Вурак их под­дер­жал. Он убедил обе семьи раз­ре­шить этот брак, и он лично провел цере­мо­нию бра­ко­со­че­та­ния.

Так что, воз­можно, что у Мухам­меда была хри­сти­ан­ская сва­дьба, а его жена, навер­ное, испо­ве­до­вала веру ибио­ни­тов.

Мухам­мед про­дол­жал руко­во­дить кара­ва­ном Хадижи. Несмотря на то, что ей было сорок лет, в исто­рии ислама гово­рится, что у них было шестеро общих детей — два сына, кото­рые умерли в мла­ден­че­стве, и четыре дочери.


Сми­рен­ная жизнь Иисуса

У нас нет осо­бен­ных фраг­мен­тов из под­рост­ко­вой и юно­ше­ской жизни Иисуса. Если у Него было типич­ное для еврей­ского маль­чика обра­зо­ва­ние, то это значит, что Он учился читать и писать в пяти­лет­нем воз­расте. Когда ему было десять лет, Он начал изу­чать Свя­щен­ное Писа­ние иудеев — Тору. Его офи­ци­аль­ное обу­че­ние завер­ши­лось в восем­на­дца­ти­лет­нем воз­расте. Поскольку Иосиф был плот­ни­ком, то Иисус, воз­можно, научился этому реме­слу от него и начал рабо­тать. (К Нему обра­ща­ются, как к сыну плот­ника — см. Мк.6:3; Инж., Мар. 6:3).

За неко­то­рое время до того, как Иисус начал открыто про­по­ве­до­вать, Иосиф, должно быть, умер, потому что мать Иисуса и Его братья несколько раз упо­ми­на­ются в Еван­ге­лии (Инжил) без Иосифа. Иисус чув­ство­вал ответ­ствен­ность за мать и забо­тился о ней (см. Ин.19:26–27; Инж., Юхан 19:26–27). Сви­де­тельств о том, что Иисус когда-либо был женат, у нас нет.

Мы можем сде­лать неко­то­рые выводы из Его рели­ги­оз­ной жизни. Напри­мер, когда Он пошел в сина­гогу в Наза­рете, у Него была воз­мож­ность про­честь Свя­щен­ное Писа­ние. Он был знаком с веру­ю­щими и слу­жи­те­лями сина­гоги, участ­во­вал в бого­слу­же­нии вместе с евре­ями (см. Лк.4:16; Инж., Лк.4:16).

В Еван­ге­лии гово­рится, что, начав открыто про­по­ве­до­вать, Иисус иногда уходил, чтобы помо­литься в оди­но­че­стве. Таким обра­зом, мы можем пред­по­ло­жить, что Он делал это и до откры­тых про­по­ве­дей.

Это общая кар­тина рели­ги­оз­ной жизни Иисуса. Мухам­мед также участ­во­вал в рели­ги­оз­ной жизни своего обще­ства в Аль-Каабе в Мекке и, вместе с тем, про­во­дил неко­то­рое время в раз­мыш­ле­ниях наедине с самим собой. Давайте рас­смот­рим поближе, как это пере­росло в первое откро­ве­ние ислама.


Мухам­мед полу­чает откро­ве­ние

Когда Мухам­меду было два­дцать лет, он начал часто посе­щать малень­кую пещеру, нахо­дя­щу­юся в одной из окру­жа­ю­щих Мекку гор. Он про­во­дил там время, молясь неви­ди­мому Богу, желая уви­деть лицо Созда­теля. Он про­во­дил один, два, три дня подряд в молитве… Его жена, Хадижа, носила ему пищу и воду.

Мухам­мед искал людей, с кото­рыми он мог бы обсу­дить их мысли о Боге. На него ока­зало боль­шое вли­я­ние ибио­нит­ское тече­ние, кото­рое нашло в нем отклик, с легкой руки его жены, Хадижи, и ее дво­ю­род­ного брата — Варака бин Нофула. Варак стал настав­ни­ком Мухам­меда и учил его хри­сти­ан­ству. В одном из хади­сов упо­ми­на­ется о том, что Варак писал отрывки из Еван­ге­лия на араб­ском языке.

Неко­то­рые исто­ри­че­ские данные гово­рят о том, что в то время было пере­ве­дено на араб­ский Еван­ге­лие от Матфея. Вполне веро­ятно, что Мухам­мед был знаком с этим Еван­ге­лием. Воз­можно, его также учили и еврей­ской вере. Изу­че­ние Вет­хого Завета было огра­ни­чено Торой (первые пять книг Вет­хого Завета, напи­сан­ные Мои­сеем) и псал­мами, кото­рые назы­ва­лись Пес­нями Царя Давида.

В то же время Мухам­мед про­дол­жал посе­щать Аль-Каабу. Мы можем сде­лать такой вывод на осно­ва­нии упо­ми­на­ния одним исто­ри­ком того, что Мухам­мед встре­тил Варака во время хода вокруг Чер­ного Камня, сто­я­щего в центре Аль-Каабы.

Итак, в это время своей жизни Мухам­мед был женат, водил кара­ваны, учился у дво­ю­род­ного брата своей жены, ибио­нита, и про­дол­жал молиться в пеще­рах вокруг Мекки. Так он про­дол­жал раз­мыш­лять более пят­на­дцати лет.

Когда ему было сорок лет (610 г. н.э.), с ним про­изо­шел случай, кото­рый потряс его.

Когда Мухам­мед был в раз­мыш­ле­нии в пещере Хира во время свя­щен­ного месяца Рама­дан, «откро­ве­ние сни­зо­шло на него».

Архан­гел Гав­риил (ангел Джабраил) пред­стал перед ним и сказал: «Читай!»

Мухам­мед отве­тил: «Я не умею читать». Ангел схва­тил его и так сильно сжал, что Мухам­меду пока­за­лось, что он вот-вот будет слом­лен. Затем снова потре­бо­вал: «Читай!»

Мухам­мед отве­тил: «Я не умею».

И вновь ангел сжал его, а отпу­стив, сказал Мухам­меду, что именно читать: «Читай! Во имя Гос­пода твоего, Кото­рый есть Созда­тель (всего живого). Он создал чело­века из сгустка (куска свер­нув­шейся крови). Читай! И Гос­подь твой Щед­рей­ший!»

Это содер­жа­ние первых аятов Корана. Они запи­саны в Суре 96:1–3.

Как же на это отре­а­ги­ро­вал Мухам­мед? Он сказал, что его сердце тяжело заби­лось или «его сердце тре­пе­тало», «мышцы шеи подер­ги­вало от ужаса». Он побе­жал домой, крича своей жене: «Накрой меня! Накрой меня!» Они пря­тали его «до тех пор, пока страх не оста­вил его».

Тогда он рас­ска­зал жене: «О Хадижа, что слу­чи­лось со мной?! Я боюсь за себя». Мухам­мед рас­ска­зал ей всю исто­рию. Его жена поняла, что ей нужен совет.


Хри­сти­ан­ский свя­щен­ник одоб­ряет откро­ве­ние Мухам­меда

Здесь в дей­ствие снова всту­пает дво­ю­род­ный брат Хадижи. Хадижа отпра­ви­лась к нему и рас­ска­зала о том, что увидел и услы­шал Мухам­мед. К тому вре­мени ее дво­ю­род­ный брат был уже незря­чим стар­цем. Варак отве­тил: «Свят, свят, свят! Кля­нусь именем Гос­пода, в Чьих руках жизнь моя. Я кля­нусь, Хадижа, что это вели­кое зна­ме­ние, посе­тив­шее Моисея, и Мухам­мед есть пророк Ара­вий­ский. Встань и будь силь­ной». Хадижа вер­ну­лась к Мухам­меду и рас­ска­зала о том, что ей сказал Варак.

На сле­ду­ю­щий день Мухам­мед встре­тился с Вара­ком в Аль-Каабе, и Варак снова поклялся: «Именем Гос­пода, в Чьих руках жизнь моя, ты — пророк Ара­вий­ской нации и ты полу­чил вели­кие зна­ме­ния от Бога, кото­рые пришли к Моисею в про­шлом, люди будут отре­каться от тебя и будут пре­сле­до­вать, и будут бороться с тобой, и изго­нять тебя из города, но если я буду жив, когда это время придет [время пре­сле­до­ва­ния], я буду защи­щать Аллаха так, как никто не знает, кроме самого Все­выш­него Аллаха». И накло­нился он к его голове [Мухам­меда] и поце­ло­вал Мухам­меда в лоб, и пошел Мухам­мед домой.

Хотя Варак и пообе­щал под­дер­жать Мухам­меда, ему не суж­дено было сдер­жать свое обе­ща­ние. Либо «несколько дней спустя», либо «через неко­то­рое время» Варак умер.

Итак, мы видим Мухам­меда, у кото­рого было виде­ние в пещере, не уве­рен­ного в его зна­че­нии.

Но его жена и ее дво­ю­род­ный брат при­дер­жи­ва­лись идеи, что он был избран­ным для того, чтобы стать про­ро­ком истин­ного Бога. Давайте посмот­рим, что слу­чи­лось с Иису­сом, когда Он пред­стал в каче­стве про­рока.


Иисус и Иоанн Кре­сти­тель

Иисус и Иоанн Кре­сти­тель были свя­заны друг с другом еще до того, как роди­лись. Когда мать Иисуса забе­ре­ме­нела, она пошла к матери Иоанна (своей дво­ю­род­ной сестре) и рас­ска­зала о том, что с ней про­изо­шло (см. Лк.1:39–45; Инж., Лк.1:39–45).

Когда Иисусу и Иоанну только пере­ва­лило за трид­цать, Иоанн первым из них пошел в народ. Он вышел в пустыню Иудей­скую и при­звал людей рас­ка­яться в грехах. Люди пришли из Иеру­са­лима и из всех частей Иудеи, чтобы уви­деть его. Когда они пока­я­лись в грехах, он окре­стил их в реке Иордан.

Евреи поду­мали, что Иоанн мог быть тем Спа­си­те­лем, Кото­рого они ожи­дали. Но Иоанн сказал им, «Я крещу вас водою, но идет Силь­ней­ший меня, у Кото­рого я недо­стоин раз­вя­зать ремень обуви; Он будет кре­стить вас Духом Святым и огнем» (крест; Инж., Лк.3:16).

Тогда Иисус поки­нул Наза­рет и пришел к Иоанну, чтобы он окре­стил и Его. В Писа­нии об этом напи­сано так:
«И когда выхо­дил из воды, тотчас увидел Иоанн раз­вер­за­ю­щи­еся небеса и Духа, как голубя, схо­дя­щего на Него. И глас был с небес: Ты Сын Мой Воз­люб­лен­ный, в Кото­ром Мое бла­го­во­ле­ние» (Мк.1:10–11).

С этого момента Иоанн при­знал Иисуса как Про­рока (Мессию), о Кото­ром пред­ска­зы­ва­лось в Свя­щен­ном Писа­нии евреев:
«И сви­де­тель­ство­вал Иоанн, говоря: я видел Духа, схо­дя­щего с неба, как голубя, и пре­бы­ва­ю­щего на Нем; я не знал Его; но Послав­ший меня кре­стить в воде сказал мне: «на кого уви­дишь Духа схо­дя­щего и пре­бы­ва­ю­щего на Нем, Тот есть кре­стя­щий Духом Святым»; и я видел и засви­де­тель­ство­вал, что Сей есть Сын Божий» (Ин.1:32–34; Инж., Юхан, 1:32–34).

Иоанн про­дол­жал про­по­ве­до­вать и кре­стить, но люди, вместо того чтобы вни­мать ему, шли к Иисусу. И когда один из уче­ни­ков Иоанна выра­зил свое недо­воль­ство по этому поводу, Иоанн сказал:

«…Не я Хри­стос, но я послан пред Ним. Име­ю­щий неве­сту есть жених; а друг жениха, сто­я­щий и вни­ма­ю­щий ему, радо­стью раду­ется, слыша голос жениха: сия-то радость моя испол­ни­лась; Ему должно расти, а мне ума­ляться» (Ин.3:28–30; Инж., Юхан, 3:28–30).

Про­по­ведь Иоанна о пока­я­нии каса­лась не только про­стых людей. Он открыто кри­ти­ко­вал царя Ирода за то, что тот женился на супруге своего брата. В резуль­тате Ирод заклю­чил его в тюрьму, а после казнил (см. Мк.6:14–29; Инж., Мар. 6:14–29).

Итак, здесь мы видим несколько потря­са­ю­щих сходств. И Иисус, и Мухам­мед были при­знаны про­ро­ками своими дво­ю­род­ными бра­тьями, и оба их брата вскоре после этого умерли.


Пере­рыв между откро­ве­ни­ями

Когда Варак умер, откро­ве­ния Мухам­меда пре­кра­ти­лись, Архан­гел Гав­риил больше не являлся к нему. Мухам­мед позже сказал, что он стал…

«так печа­лен… что несколько раз хотел сбро­ситься с вершин гор, и каждый раз, когда он дости­гал вер­шины горы для того, чтобы сбро­ситься с нее, Гав­риил пред­ста­вал перед ним и гово­рил: «О, Мухам­мед! Воис­тину ты есть Апо­стол Аллаха». После этого его сердце обре­тало покой, и он успо­ка­и­вался и воз­вра­щался домой».

Мухам­мед провел один месяц в пещере Хира, ожидая новых откро­ве­ний, а затем вер­нулся в долину. И пока шел, вдруг услы­шал, как кто-то громко оклик­нул его:

«Я посмот­рел перед собой, за собой, направо и налево, но никого не увидел. Меня снова кто-то позвал, я очнулся, но ничего не увидел. Меня вновь оклик­нули, и я поднял голову, и там, на Троне Небес­ном, вос­се­дал он, Гав­риил. Из-за страха меня начало трясти. Я пришел к Хадиже и сказал: «Заку­тай меня». Они завер­нули меня и спрыс­нули водой меня, и Аллах, Мило­сти­вей­ший и Мило­серд­ней­ший, изрек: «О завер­нув­шийся! Встань и уве­ще­вай! И Гос­пода твоего воз­ве­ли­чи­вай! И одежды твои очисть!»

Эти аяты зафик­си­ро­ваны в Коране в Суре 74:1–5. После этого откро­ве­ния стали слу­чаться ясно и регу­лярно, что можно счи­тать первым испы­та­нием Мухам­меда, как про­рока. Иисус также прошел через испы­та­ние сразу же после того, как Иоанн Кре­сти­тель пред­ста­вил его как про­рока и «Агнца Божьего». Давайте позна­ко­мимся с этим поближе.


Иску­ше­ние Иисуса в пустыне

После кре­ще­ния Иоан­ном, Иисус отпра­вился в пустыню и постился там в тече­ние сорока дней. К концу этого срока, согласно Еван­ге­лию от Матфея (Инж.,Мф.), Сатана иску­шал Иисуса три раза. Первый раз Сатана пред­ло­жил:

«Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сде­ла­лись хле­бами. Он же сказал ему в ответ: напи­сано: «не хлебом одним будет жить чело­век, но всяким словом, исхо­дя­щим из уст Божиих».

Потом берет Его диавол в святой город и постав­ляет Его на крыле храма, и гово­рит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо напи­сано: «Анге­лам Своим запо­ве­дает о Тебе, и на руках поне­сут Тебя, да не пре­ткнешься о камень ногою Твоею». Иисус сказал ему: напи­сано также: «не иску­шай Гос­пода Бога твоего».

Опять берет Его диавол на весьма высо­кую гору, и пока­зы­вает Ему все цар­ства мира и славу их, и гово­рит Ему: все это дам Тебе, если, падши, покло­нишься мне. Тогда Иисус гово­рит ему: отойди от Меня, сатана, ибо напи­сано: «Гос­поду Богу твоему покло­няйся и Ему одному служи» (Мф.4:3–10; Инж.. Мф.4:3–10).

«После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Гали­лею, про­по­ве­дуя Еван­ге­лие Цар­ствия Божия и говоря, что испол­ни­лось время и при­бли­зи­лось Цар­ствие Божие: покай­тесь и веруйте в Еван­ге­лие» (Мк.1:14–15; Инж., Мар. 1:14–15).

Итак, мы видим, что Иисус с самого начала был уверен в Своем пред­на­зна­че­нии и само­опре­де­ле­нии. Испы­та­ния не сло­мили Его. Мухам­мед же, напро­тив, пришел в отча­я­ние, когда откро­ве­ния пере­стали снис­хо­дить на него. Ну а теперь давайте посмот­рим, как отре­а­ги­ро­вали люди на посла­ния, пред­став­лен­ные Мухам­ме­дом и Иису­сом.


6. Реак­ция людей на посла­ния

Мухам­мед: первые три­на­дцать лет в Мекке. Воз­раст: с 40 до 53 лет

Иисус: время от первой про­по­веди до пору­че­ния апо­сто­лам про­по­ве­до­вать без Него. Воз­раст: с 30 лет

На этом этапе Мухам­мед и Иисус объ­явили, что они при­званы открыть миру Боже­ствен­ное посла­ние. Давайте посмот­рим на первые дни их про­по­ве­дей. Мы увидим уди­ви­тель­ные сход­ства в реак­ции их родных горо­дов и явные раз­ли­чия в том, как Иисус и Мухам­мед отве­чали на эту реак­цию.


Тихое начало Мухам­меда

Жена Мухам­меда, Хадижа, была первой ново­об­ра­щен­ной в ислам. Затем ее при­меру после­до­вал деся­ти­лет­ний дво­ю­род­ный брат Мухам­меда (Али ибн Абу Талиб), кото­рый жил вместе с ними. Очень важным было обра­ще­ние в эту веру быв­шего идо­ло­по­клон­ника по имени Абу Бакр. Абу Бакр был довольно успеш­ным рас­про­стра­ни­те­лем ислама. Он обра­тил в ислам 25 чело­век, в том числе чело­века по имени Аль-Аркам. Дом Аль-Аркама стал важным цен­тром, где учил Мухам­мед.

Мухам­мед рас­ска­зал своему дяде Абу Талибу, кото­рый вырас­тил его, о пере­жи­том. И дядя решил защи­тить пле­мян­ника, но сам не принял учения Мухам­меда.

Итак, како­вым же было учение Мухам­меда на тот момент? Он гово­рил своему пле­мян­нику, что для того, чтобы быть мусуль­ма­ни­ном, он должен «сви­де­тель­ство­вать о том, что нет Бога, кроме Аллаха, отречься от Аль-Лата и Аль-Уззы [идолов] и отка­заться от других богов». Мухам­мед сказал также, что Джабраил указал ему, как нужно молиться, и разъ­яс­нил пра­вила молитвы своим после­до­ва­те­лям. Позд­нее Мухам­мед доста­вил новые пред­пи­са­ния, кото­рых сле­до­вало при­дер­жи­ваться, дабы быть мусуль­ма­ни­ном.

В самом начале Мухам­мед и мусуль­мане ста­ра­лись не выде­ляться. Они ухо­дили в пустын­ные долины за пре­де­лами города, чтобы люди не видели их во время молитвы. Таким обра­зом, тихо и непри­метно, Мухам­мед провел в Мекке три после­ду­ю­щих года.


Дра­ма­тич­ное начало Иисуса

Повест­во­ва­ние о жизни Иисуса в Еван­ге­лиях по-дру­гому опи­сы­вает начало Его слу­же­ния.

Уже через несколько дней после кре­ще­ния Иисуса пятеро чело­век сле­до­вали за ним повсюду (см. Ин.1:35–40; Инж., Юхан 1:35–40). Они вместе отпра­ви­лись в Иеру­са­лим на празд­но­ва­ние иудей­ской Пасхи. Когда они вошли в храм, Иисус сделал то, что само по себе должно было при­ко­вать вни­ма­ние иудей­ских рели­ги­оз­ных лиде­ров к Нему до конца его дней. Увидев людей, про­да­ю­щих скот, овец и голу­бей, меня­ю­щих деньги, Иисус раз­гне­вался. И, сделав бич из вере­вок, изгнал из храма и тор­гов­цев, и скот, выска­зав им: «Возь­мите это отсюда, и дома Отца моего не делайте домом тор­говли» (Ин.2:16; Инж., Юхан 2:16).

У рели­ги­оз­ных дея­те­лей были серьез­ные сомне­ния отно­си­тельно Его пол­но­мо­чий, но они не посмели оста­но­вить Его. Иисус остался в Иеру­са­лиме на празд­но­ва­ние Пасхи и сотво­рил Свои чудес­ные зна­ме­ния, кото­рые побу­дили многих уве­ро­вать в Него (см. Ин.2:23; Инж., Юхан 2:23). Иудей­ские рели­ги­оз­ные лидеры (фари­сеи) стали сле­дить за Его дея­тель­но­стью (см. Ин.4:1; Инж., Юхан 4:1).

Иисус начал про­по­ве­до­вать в еврей­ских сина­го­гах, и «раз­нес­лась молва о Нем по всей окрест­ной стране… и от всех был про­слав­ляем» (Лк.4:14–15; Инж., Лк.4:14–15).

После того, как Иисус учил во многих горо­дах, Он вер­нулся в Свой родной город Наза­рет, чтобы про­по­ве­до­вать там. Наза­рет был похож на дере­вушку фер­ме­ров, там жило около двух­сот чело­век.

Так чему же учил Иисус в это время? Когда Он под­нялся для про­по­веди в сина­гоге Наза­рета, в Его руках был свиток книги Про­рока Исаии. И Он прочел людям:

«Дух Гос­по­день на Мне; ибо Он пома­зал Меня бла­го­вест­во­вать нищим и послал Меня исце­лять сокру­шен­ных серд­цем, про­по­ве­ды­вать плен­ным осво­бож­де­ние, слепым про­зре­ние, отпу­стить изму­чен­ных на сво­боду, про­по­ве­ды­вать лето Гос­подне бла­го­при­ят­ное» (Лк.4:18–19; Инж., Лк.4:18–19).

Когда люди стали с удив­ле­нием при­стально смот­реть на Него, Он сказал им сле­ду­ю­щее: «Ныне испол­ни­лось писа­ние сие, слы­шан­ное вами» (Лк.4:21; Инж., Лк.4:21).

Всего за несколько дней до этого в Иеру­са­лиме Иисус сказал рели­ги­оз­ному лидеру, что Бог «отдал Сына Своего еди­но­род­ного, дабы всякий, веру­ю­щий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:16; Инж., Юхан 3:16). Жен­щина у колодца в Сама­рии ска­зала Иисусу, что они ожи­дают при­хода Мессии, на что Иисус отве­тил ей: «Это Я, Кото­рый говорю с тобою» (Ин.4:26; Инж., Юхан, 4:26). Говоря вкратце, Иисус утвер­ждал, что Он — Сын Божий, что в Нем воз­можны вза­и­мо­от­но­ше­ния с Гос­по­дом, резуль­та­том кото­рых явля­ется вечная жизнь. В этом и заклю­ча­ется учение Иисуса. Оно было таким с этого момента Его жизни. (Мы срав­ним учения Иисуса и Мухам­меда более подробно в главе 10.)


Мухам­мед отверг­нут в своем родном городе и в среде свя­щен­но­слу­жи­те­лей

Мухам­мед рас­про­стра­нял свое учение непри­метно в тече­ние трех лет, до тех пор, пока не сооб­щил, что ангел Джабраил (архан­гел Гав­риил) пове­лел ему (Мухам­меду) пуб­лично заявить о себе (Мухам­меду было тогда 43 года). Мухам­мед решил созвать ста­рей­шин своего рода курай­ши­тов и рас­ска­зать им о своем учении. Несколько фактов о курай­ши­тах: 1) семья Мухам­меда была частью этого пле­мени. Их ветвь назы­ва­лась Бени Хашим (Бени по-араб­ски значит «племя»); 2) этот род полу­чал плату за то, что они уха­жи­вали за Аль-Каабой — цен­тром покло­не­ния идолам в Аравии.

Когда Мухам­мед сооб­щил им свое посла­ние, их это задело. Они ска­зали дяде Мухам­меда: «О, Абу Талиб, ваш пле­мян­ник про­клял наших идолов, оскор­бил нашу рели­гию, он посме­ялся над нашим обра­зом жизни и обви­нил наших пред­ков в заблуж­де­нии; либо вы сами оста­но­вите его, либо это сде­лаем мы».

Но так как дядя Мухам­меда защи­щал его, жители Мекки не могли убить Мухам­меда, поэтому они стали затрав­ли­вать его. Напри­мер, они пре­ду­пре­ждали посе­ти­те­лей Мекки, чтобы те игно­ри­ро­вали нового про­рока. Они оскорб­ляли Мухам­меда, когда он совер­шал обходы вокруг Чер­ного Камня в Аль-Каабе.

Ново­об­ра­щен­ные мусуль­мане под­вер­га­лись даже боль­шей опас­но­сти, чем сам Мухам­мед. Курай­шиты ока­зы­вали силь­ное дав­ле­ние на ново­об­ра­щен­ных, вынуж­дая их отречься от их веры. Если ново­об­ра­щен­ный был чело­ве­ком с высо­ким поло­же­нием в обще­стве, они под­вер­гали его осме­я­нию. Если он был купцом, они угро­жали ему бой­ко­том. И если он был из низших слоев обще­ства, они просто изби­вали его.

Боль­шин­ство ново­об­ра­щен­ных были людьми низ­шего сосло­вия или рабами. Однако со вре­ме­нем две вли­я­тель­ные фигуры при­мкнули к Мухам­меду — Умар и Хамза (другой дядя Мухам­меда). Эти муж­чины были физи­че­ски силь­ными, агрес­сив­ными, и это напу­гало курай­ши­тов. Чтобы осла­бить мусуль­ман, курай­шиты решили бой­ко­ти­ро­вать их и весь род Мухам­меда (Бени Хашим).

Они под­пи­сали согла­ше­ние о том, что вся остав­ша­яся часть пле­мени отка­зы­ва­ется жениться на жен­щи­нах из рода Бени Хашим, а также выда­вать своих женщин замуж за кого-либо из этого рода. Они, кроме того, дого­во­ри­лись ничего им не про­да­вать и ничего у них не поку­пать.

Ини­ци­а­то­ром и руко­во­ди­те­лем этого бой­кота был чело­век по имени Абу Лахаб, также дово­див­шийся Мухам­меду дядей. Он отпра­вился на базар и объ­явил людям: «Тор­говцы! Под­ни­мите цены на свой товар настолько высоко, чтобы люди Мухам­меда не могли у вас ничего купить! Если кто-то боится разо­риться, то могу успо­ко­ить вас: у меня доста­точно денег, чтобы покрыть все ваши рас­ходы!»

Мухам­мед объ­явил откро­ве­ние, полу­чен­ное от ангела Джабра­ила, об отре­че­нии от этого чело­века (см. Сура 111).

Чуть позже Мухам­мед и мусуль­мане поки­нули город и посе­ли­лись в пустын­ной долине за горо­дом. Ими поне­многу стало овла­де­вать отча­я­ние. Если кто-то из мусуль­ман отправ­лялся в город, чтобы купить еды для своей семьи, купцы запра­ши­вали цену в два, три, четыре раза выше обыч­ной цены. Разу­ме­ется, чело­век не мог запла­тить и воз­вра­щался к своей семье ни с чем.

Исто­рия ислама гласит, что люди Мухам­меда настолько ого­ло­дали, что стали есть листья с дере­вьев и навоз. Это время известно как «Голод­ный год».

Заду­май­тесь: Мухам­мед и его жена Хадижа, неко­гда бога­тая и ува­жа­е­мая в Мекке жен­щина, стали бежен­цами в пустыне, не имея даже воз­мож­но­сти купить себе еды. С ними, веро­ятно, были также их малень­кие дети. Они выжили бла­го­даря запа­сам, кото­рые тайно при­но­сили им сочув­ству­ю­щие друзья.

Все время Мухам­мед гово­рил об откро­ве­ниях ангела Джабра­ила. Эти рас­сказы впо­след­ствии были собраны вместе и стали частью книги, извест­ной как Коран. Откро­ве­ния обычно содер­жали упреки в адрес тех, кто пре­сле­до­вал Мухам­меда.


Иисус отверг­нут в Своем родном городе и в среде свя­щен­но­слу­жи­те­лей

Мы уви­дели, как родной город Мухам­меда отверг его. Теперь давайте посмот­рим на Наза­рет, кро­шеч­ную дере­вушку, в кото­рой вырос Иисус. До этого вы прочли о том, как Иисус под­нялся посреди сина­гоги в Наза­рете, чтобы про­чи­тать Писа­ние. Настало время узнать реак­цию людей на Его выступ­ле­ние.

После того, как Иисус прочел отры­вок из Исаии, Он про­дол­жил учить. Гово­рил о том, как люди из Его род­ного города Наза­рета хотели, чтобы Он сотво­рил чудеса, подоб­ные тем, что были сотво­рены Им в Капер­на­уме. «Истинно говорю вам, — сказал Иисус, — ника­кой пророк не при­ни­ма­ется в своем оте­че­стве». Тогда Он напом­нил им о вет­хо­за­вет­ных про­ро­ках, кото­рых высы­лали из Изра­иля, и никому это пользы не при­несло. Эти слова заста­вили людей в сина­гоге раз­гне­ваться. Они отвели Иисуса на скалу за горо­дом, чтобы сбро­сить Его вниз. Но Иисус прошел между ними и пошел Своей доро­гой (см. Лк.4:14–30; Инж., Лк.4:14–30).

Иисус был отверг­нут не только в Своем родном городе, но и в других горо­дах, среди, других людей. Он совер­шал мно­же­ство чудес в других горо­дах Гали­леи, но многие отвергли учение Иисуса (Капер­наум — см. Мф.11:23; Хора­зин и Виф­са­ида — см. Лк.10:13; Инж., Мф.11:23; Инж., Лк.10:13).

Учение Иисуса оскорб­ляло чув­ства рели­ги­оз­ных лиде­ров Иудеи, точно также как и учение Мухам­меда заде­вало идо­ло­по­клон­ни­ков в Мекке.

Свя­щен­ники времен Иисуса тоже пыта­лись убить Иисуса, но они избрали не такой путь, как курай­шиты в Мекке. Вместо того, чтобы напря­мую совер­шить убий­ство Иисуса, они искали способ, как заста­вить Его нару­шить закон. Таким обра­зом, они смогли бы пре­дать Его смерти «по закону». Напри­мер, если бы Он бого­хуль­ство­вал, то по закону иудеев Его можно было бы каз­нить. Или если бы Он совер­шил пре­ступ­ле­ние против пра­ви­тель­ства римлян, тогда тоже после­до­вало бы суро­вое нака­за­ние (см. Мф.22:15; Инж., Мф.22:15).

Столк­нув­шись с непри­я­тием, Иисусу пред­сто­яло утвер­диться и про­дол­жать слу­же­ние (см. Лк.9:51–56; Инж., Лк.9:51–56). Про­сле­жи­вая далее судьбы Иисуса и Мухам­меда, мы увидим, что реак­ция Мухам­меда на непри­я­тие окру­жа­ю­щих была совер­шенно иной, чем у Иисуса. Давайте же посмот­рим, как Мухам­мед опра­вился от бой­кота своих сопле­мен­ни­ков.


Бойкот снят, или Мухам­мед ищет защиты

После двух или трех лет, не отме­чен­ных ника­кими напад­ками со сто­роны Мухам­меда, ста­рей­шины курайш сняли бойкот. Они решили, что не годится так плохо обра­щаться со своими же род­ствен­ни­ками. Мухам­мед и его люди вер­ну­лись в Мекку и про­дол­жили прак­ти­ко­вать там ислам, кото­рый все же оста­вался объ­ек­том травли.

Мухам­мед про­по­ве­до­вал, говоря людям, чтобы они не покло­ня­лись своим идолам, а покло­ня­лись только Аллаху, как еди­ному истин­ному богу, и чтобы они также при­знали Мухам­меда про­ро­ком Аллаха. Он, кроме того, цити­ро­вал им отрывки из Корана. Когда люди про­сили его дать им зна­ме­ние, он отве­чал: «Коран явля­ется зна­ме­нием вам» (Сура 29:50–51).

Собы­тия после­ду­ю­щих лет пока­зы­вают, что Мухам­мед раз­ви­вал новую стра­те­гию для рас­про­стра­не­ния ислама и само­за­щиты.

В тече­ние одного-двух лет Мухам­мед поте­рял двоих очень важных для себя людей. Умерли два чело­века, сыг­рав­шие боль­шую роль в его жизни — его дядя Абу Талиб, защи­щав­ший Мухам­меда от врагов, и жена Мухам­меда Хадижа, кото­рая была боль­шой мораль­ной под­держ­кой для него. Это про­изо­шло в 620 году н.э. Мухам­меду было пять­де­сят лет. Исто­рия ислама гово­рит, что курайш стали отно­ситься к нему «гораздо жестче, чем прежде». Напри­мер, известно, что «один юный хам бросил ему на голову грязь». Однако ника­ких напа­де­ний напря­мую не зафик­си­ро­вано — таких, как побои, поку­ше­ние на убий­ство или что-либо подоб­ное. Несмотря на это, можно с уве­рен­но­стью ска­зать, что Мухам­мед был запу­ган, он искал людей или пле­мена, кото­рые могли бы защи­щать его. (Его после­до­ва­тели так же искали себе защит­ни­ков.) Исто­рия ислама гласит, что пророк путе­ше­ство­вал из Мекки к народу Такиф, к шатрам Киндо и шатрам Калб, и везде был отверг­нут.

Когда ста­рей­шины племен посе­щали Мекку, Мухам­мед обя­за­тельно с ними встре­чался. Гово­рил им, что явля­ется про­ро­ком, и просил их «верить в него и защи­щать его, пока Аллах не пока­жет им оче­вид­ность того посла­ния, кото­рым он сна­ря­дил своего про­рока».

За исклю­че­нием несколь­ких веру­ю­щих из низ­шего сосло­вия, в Мекке усилия Мухам­меда не при­но­сили види­мых резуль­та­тов. В конце концов, его вни­ма­ние при­влекла про­дол­жи­тель­ная война между двумя глав­ными пле­ме­нами в сосед­нем городе Медине — Aous и Khazraj. Эти пле­мена при­были в Аль-Каабу в Мекке с палом­ни­че­ством, чтобы покло­ниться своим идолам. После покло­не­ния неко­то­рые из пред­ста­ви­те­лей встре­ти­лись вече­ром с Мухам­ме­дом в Аль-Акабе. Мухам­мед сказал им: «Я при­зы­ваю вас защи­щать меня так, как вы защи­щали бы своих жен и детей». На что один из ста­рей­шин сказал:

«Кля­нусь именем того, кто послал тебя с исти­ной, что мы будем охра­нять тебя так же, как мы защи­щаем своих жен и детей. Под­пиши с нами это согла­ше­ние, о послан­ник Аллаха. Кля­нусь, мы дети войны (т.е. мы знаем, как защи­тить тебя). Мы насле­дуем это ремесло из поко­ле­ния в поко­ле­ние».

Итак, мы видим что народ, кото­рый заклю­чил с Мухам­ме­дом дол­го­вре­мен­ное согла­ше­ние — народ воин­ствен­ный. Мухам­мед сказал им: «Я буду вое­вать против всех, кто пойдет против вас, и буду под­дер­жи­вать мир с теми, кто будет под­дер­жи­вать мир с вами».

Здесь про­сле­жи­ва­ется иро­ни­че­ское сход­ство с Иису­сом. Мухам­мед гово­рил народу, с кото­рым встре­чался: «Избе­рите из своего числа две­на­дцать лиде­ров, кото­рые будут зани­маться вопро­сами своего народа». Они выбрали девять чело­век из одного пле­мени и троих из дру­гого. Сле­до­ва­тельно, Мухам­мед избрал две­на­дцать клю­че­вых фигур, с кото­рыми ему пред­сто­яло сотруд­ни­чать, совсем как Иисус, Кото­рый при­звал две­на­дцать апо­сто­лов.

Таким обра­зом Мухам­мед провел три­на­дцать лет, про­по­ве­дуя ислам. Теперь он начал при­го­тов­ле­ния к тому, чтобы внести боль­шие пере­мены.

Давайте же срав­ним эти кар­тины жизни Мухам­меда с тем, как про­по­ве­до­вал Свое учение Иисус.


Иисус пола­га­ется на про­по­веди и исце­ле­ния

Мы про­сле­дили первую поло­вину жизни Мухам­меда в каче­стве про­рока, а теперь обра­тим наше вни­ма­ние на первую часть слу­же­ния Иисуса. Мы опре­де­лим эту часть как год или два, кото­рые Он провел, уча в среде народа и под­го­тав­ли­вая Своих после­до­ва­те­лей, апо­сто­лов, к испол­не­нию Его пору­че­ния — про­по­ве­до­вать само­сто­я­тельно, без Него.

Так как же рас­про­стра­нял Свое учение Иисус? Он путе­ше­ство­вал из города в город по Гали­лее и Иудее и про­по­ве­до­вал. Каким обра­зом Он убеж­дал людей верить Ему? Он исце­лял их болезни, изго­нял бесов из их тел, творил чудеса.

Напри­мер, в самом начале Своего слу­же­ния Он изгнал беса из муж­чины, кото­рый мешал Его про­по­веди в сина­гоге Капер­на­ума (см. Лк.4:33; Инж., Лк.4:33). Затем Он вер­нулся в дом Петра и исце­лил там его тещу, у кото­рой был силь­ный жар. К ночи у дома собра­лось боль­шое коли­че­ство народа. Люди при­вели к Иисусу боль­ных с раз­но­об­раз­ными неду­гами, и Он исце­лил их, «воз­ла­гая на них руки» (см. Лк.4:40; Инж., Лк.4:40).

Такая дея­тель­ность при­несла Иисусу боль­шую попу­ляр­ность среди людей, где бы Он ни был. «И при­во­дили к Нему всех немощ­ных, одер­жи­мых раз­лич­ными болез­нями и при­пад­ками, и бес­но­ва­тых, и луна­ти­ков, и рас­слаб­лен­ных, и Он исце­лял их» (Мф.4:24; Инж., Мф.4:24). Муж­чина, кото­рого Он исце­лил от про­казы, настолько эффек­тивно рас­про­стра­нял новость об этом, что Иисус не мог даже открыто про­хо­дить в города, настолько боль­шие толпы людей окру­жали Его. Он оста­вался за пре­де­лами города в «уеди­нен­ном месте», и люди сами при­хо­дили туда к Нему (см. Мк.1:45; Инж., Мар. 1:45).

После чуда насы­ще­ния пищей пяти тысяч чело­век люди стали гово­рить: «Это истинно Тот Пророк, Кото­рому должно прийти в мир». Они были готовы «взять Его и сде­лать царем», но Иисус опять уда­лился на гору один (см. Ин.6:14–15; Инж., Юхан 6:14–15).

Он также стал изве­стен тем, как именно Он учил. В Еван­ге­лии от Матфея гово­рится: «И когда Иисус окон­чил слова сии, народ дивился учению Его, ибо Он учил их, как власть име­ю­щий, а не как книж­ники и фари­сеи» (Мф.7:28–29; см. также Лк.4; Мф.13:54; Инж., Мф.7:28–29; 13:34, Лк.4). Иисус часто учил народ, рас­ска­зы­вая про­стые исто­рии, но с духов­ным смыс­лом (притчи — см. Мф.13:34; Инж., Мф.13:34). К при­меру, для того, чтобы научить про­ще­нию, Он пове­дал исто­рию о рабе, кото­рому его госу­дарь про­стил боль­шой долг (см. Мф.18:21–35; Инж., Мф.18:21–35).

К концу пер­вого года Своего слу­же­ния Иисус избрал две­на­дцать чело­век из числа Своих после­до­ва­те­лей (см. Мф.10:1; Мк.3:13; Лк.6:12; Инж., Мф.10:1; Мар. 3:13; Лк.6:12). Эти две­на­дцать стали Его бли­жай­шими сотруд­ни­ками. Вскоре Иисус объ­яс­нит им, как они будут само­сто­я­тельно рас­про­стра­нять Его учение.

Мухам­мед так же начал работу с две­на­дца­тью лиде­рами, чтобы под­го­то­вить их к тому, как нужно рас­про­стра­нять ислам по всей Аравии. Давайте же посмот­рим, что он делал.


7. Рас­про­стра­няя учение

Мухам­мед: первые семь лет в Медине. Воз­раст: с 53 до 60 лет.

Иисус: послед­няя пара лет слу­же­ния, вплоть до послед­него посе­ще­ния Иеру­са­лима. Воз­раст: с 34 до 35 лет.

Слу­же­ние Иисуса про­хо­дило в одном неиз­мен­ном ключе с самого начала и до конца. Но в жизни Мухам­меда про­изо­шло собы­тие, озна­ме­но­вав­шее собой боль­шие пере­мены. Име­ется в виду исход из Мекки в Медину, извест­ный под назва­нием «хиджра». В этой главе мы увидим, что слу­чи­лось после пере­се­ле­ния Мухам­меда, и то, каким обра­зом он рабо­тал со своими две­на­дца­тью лиде­рами, уча их рас­про­стра­нять ислам. Мы также увидим, как Иисус рабо­тал со Своими две­на­дца­тью апо­сто­лами и как Он пору­чил им про­по­ве­до­вать.

Мы также рас­смот­рим важную сто­рону в их био­гра­фиях — непри­я­тие, с кото­рым их встре­тили, как иудей­ское сооб­ще­ство, так и рели­ги­оз­ные лидеры того вре­мени.


Армия Мухам­меда рас­про­стра­няет ислам

В преды­ду­щей главе мы оста­но­ви­лись на согла­ше­нии, заклю­чен­ном Мухам­ме­дом с двумя силь­ней­шими пле­ме­нами Медины. На этом этапе он начал отправ­лять своих после­до­ва­те­лей малыми груп­пами из Мекки в Медину. Это заняло несколько меся­цев.

Мухам­мед опла­ки­вает Мекку

Когда Мухам­мед был уже сам готов поки­нуть Мекку, для того чтобы эми­гри­ро­вать в Медину, он под­нялся на вер­шину горы, с кото­рой откры­ва­ется вид на Мекку, и сказал: «О Мекка! Кля­нусь, что ты самый близ­кий моему сердцу город, и если бы не твои граж­дане, кото­рые вынуж­дают меня уйти, то я нико­гда бы не поки­нул тебя».

Иными сло­вами, Мухам­мед гово­рил о том, как сильно он любит Мекку. Запом­ните эти слова Мухам­меда, потому что мы вновь обра­тимся к ним, когда увидим, что он вер­нулся в Мекку восемь лет спустя.

После этого Мухам­мед и один из его бли­жай­ших сорат­ни­ков, Абу Бакр, поки­нули Мекку среди ночи и бла­го­по­лучно добра­лись до Медины. Это собы­тие известно под назва­нием «вторая хиджра», или палом­ни­че­ство. Мусуль­ман­ский кален­дарь ведет лето­ис­чис­ле­ние по хиджре. Таким обра­зом, год по мусуль­ман­скому кален­дарю отно­сится к пятому году от момента, когда Мухам­мед пере­се­лился в Медину.

После несколь­ких лет поис­ков защиты Мухам­мед теперь был в без­опас­но­сти. Что же он делал?

Раз­ре­ше­ние сра­жаться

В Мекке Мухам­мед провел три­на­дцать лет в сотруд­ни­че­стве и тер­пи­мо­сти, не при­зы­вал к наси­лию. Он быстро прощал тех, кто обижал его, и нико­гда не ста­рался ото­мстить обид­чику. После пере­се­ле­ния в Медину без­обид­ный ягне­нок пре­вра­тился в рыча­щего льва. К концу пер­вого года пре­бы­ва­ния в Медине Мухам­мед заявил, что Аллах раз­ре­шил ему сра­жаться.

Исто­рия ислама гласит:
«Тогда послан­ник под­го­то­вился к войне, по веле­нию Все­выш­него вое­вать с вра­гами и вое­вать с мно­го­бож­цами по сосед­ству, ибо Все­выш­ний при­звал его к войне. Это было по про­ше­ствии три­на­дцати лет после того, как он был при­зван».

В тече­ние первых несколь­ких лет в Медине Мухам­мед сам воз­глав­лял ряд погро­мов, но он также направ­лял своих род­ствен­ни­ков и сорат­ни­ков сра­жаться само­сто­я­тельно. В числе подоб­ных собы­тий было направ­ле­ние его дяди Хамзы с трид­ца­тью вои­нами в засаду для напа­де­ния на кара­ван из Мекки. Также он отпра­вил своего дво­ю­род­ного брата для напа­де­ния на неко­то­рых членов рода курайш, когда те путе­ше­ство­вали за пре­де­лами Мекки.

Жители Мекки не орга­ни­зо­вы­вали круп­ных атак на Мухам­меда с тех самых пор, как он поки­нул Мекку. Однако Мухам­мед устроил напа­де­ние на боль­шой кара­ван, кото­рый воз­вра­щался из Сирии обратно домой в Мекку. Это боль­шой пово­рот­ный момент в исто­рии ислама.

Эти напа­де­ния не были чисто эко­но­ми­че­скими мерами; это были атаки на сред­ства жиз­не­обес­пе­че­ния Мекки. Кара­ваны совер­шали походы лишь дважды в год. Они воз­вра­ща­лись в Мекку с пищей, саха­ром, солью, одеж­дой, кото­рые были просто необ­хо­димы горо­жа­нам, чтобы выжить. Мекка рас­по­ло­жена посреди пустыни, где люди не могли про­из­во­дить доста­точ­ное коли­че­ство про­дук­тов пита­ния, поэтому они очень сильно пола­га­лись на тор­говлю. Если бы напа­де­ние Мухам­меда прошло успешно, то Мекке при­шлось бы пре­тер­петь боль­шие лише­ния.

Началь­ник кара­вана, Абу Суфьян, про­слы­шал о планах Мухам­меда и изме­нил марш­рут дви­же­ния кара­вана, мино­вав место засады, орга­ни­зо­ван­ное Мухам­ме­дом. (Запом­ните этого чело­века. С ним мы еще встре­тимся при даль­ней­шем опи­са­нии жизни Мухам­меда.) Жители Мекки решили, что Мухам­меда сле­до­вало бы нака­зать за его злые наме­ре­ния. Они отпра­ви­лись на битву, и две армии сошлись в Долине Бадр. У Мухам­меда было около трех­сот воинов, но они одер­жали победу неожи­данно, и убили или взяли в плен боль­шое коли­че­ство мек­кан­цев (Битва при Бадре, 624 г. н.э., 2 г. по мусуль­ман­скому кален­дарю). Это сде­лало Мухам­меда силь­ней­шим из лиде­ров в Аравии (несмотря на то, что они одо­лели мек­кан­скую армию, сам город Мекка в это время по преж­нему нахо­дился под кон­тро­лем курайш).

Битва при Бадре вывела свя­щен­ную войну на новый уро­вень. Мухам­мед сказал, что ангел Джабраил явился ему с новыми откро­ве­ни­ями отно­си­тельно того, как рас­по­ря­диться добы­тым. Сура 8 в Коране назы­ва­ется «Добыча на войне». Эта сура повест­вует о битвах и дает несколько прак­ти­че­ских настав­ле­ний и инструк­ций. Давайте посмот­рим на четыре ее клю­че­вых момента.

1. Откро­ве­ние пове­ле­вает мусуль­ма­нам, каким обра­зом делить трофеи, полу­чен­ные от побеж­ден­ной армии.

«И знайте: из всего, что вам доста­нется в тро­феях, вы одну пятую (добра) должны отдать Аллаху, Послан­нику Его и род­ствен­ни­кам близ­ким, сиро­там, бед­ня­кам и тем, кто держит путь» (Сура 8:41).

Иными сло­вами, Мухам­мед заби­рал 20 % (часть этого добра он мог раз­дать нуж­да­ю­щимся), а остав­ши­еся 80 % раз­де­ля­лись между его вои­нами и сорат­ни­ками. Это звучит неплохо, когда армия состав­ляет 300 чело­век, но позже его армия уве­ли­чи­лась до 10 тысяч чело­век. С армией такой вели­чины каждый из солдат мог полу­чать только порядка 0,008 % (срав­ните с 20 % Мухам­меда). Это вызвало опре­де­лен­ные жалобы со сто­роны солдат.

2. Откро­ве­ние пред­пи­сы­вает мусуль­ма­нам про­дол­жать войну с теми, кто отвер­гает ислам.

«Борьбу ведите с ними до того мгно­ве­нья, пока не будет больше угне­те­ния и смут, и воца­рит рели­гия Аллаха, (кото­рая объ­ем­лет все и вся)» (Сура 8:39).

«О пророк! Побуж­дай веру­ю­щих к сра­же­нию. Если будет между вас два­дцать тер­пе­ли­вых, то они побе­дят две сотни; а если будет среди вас сотня, то они побе­дят тысячу тех, кото­рые не веруют, за то, что они народ не пони­ма­ю­щий» (Сура 8:66 (65)).

Един­ствен­ным путем защи­титься от армии Мухам­меда было при­нять ислам.

«Скажи тем, кото­рые не веро­вали: «Если они удер­жатся, им будет про­щено то, что было прежде, а если вер­нутся, то уже прошел пример первых, и сра­жай­тесь с ними, пока не будет иску­ше­ния, и рели­гия вся будет при­над­ле­жать Аллаху» (Сура 8:38–39).

3. Откро­ве­ние гово­рит мусуль­ма­нам гото­виться к даль­ней­шим мис­сиям.

«И при­го­товьте для них сколько можете силы и отря­дов кон­ницы; ими вы устра­шите врага Аллаха» (Сура 8:60).

4. Откро­ве­ние пред­пи­сы­вает им «сра­жаться с усер­дием».

«О вы, кото­рые уве­ро­вали! Когда встре­ча­ете отряд, то будьте стойки и поми­найте Аллаха много — может быть, вы полу­чите успех» (Сура 8:45).

Мухам­мед учил, что его миссия заклю­ча­ется в том, чтобы рас­про­стра­нять ислам с помо­щью свя­щен­ной войны. Он дал своим после­до­ва­те­лям власть ата­ко­вать неве­ру­ю­щих и отби­рать их соб­ствен­ность.


Мекка пыта­ется оста­но­вить Мухам­меда

Вся Аравия была запу­гана Мухам­ме­дом. В 5 году по мусуль­ман­скому кален­дарю группа идо­ло­по­клон­ни­ков из Мекки объ­еди­ни­лась с неко­то­рыми иуде­ями из Медины для того, чтобы ата­ко­вать Мухам­меда. Мусуль­мане выко­пали тран­шеи вокруг Медины и этим успешно обес­ку­ра­жили мек­кан­цев, кото­рые отсту­пили. Прак­ти­че­ски ника­ких боев и не про­изо­шло. Это собы­тие извест­ное, как «Тран­шей­ное сра­же­ние», стало важным в ислам­ской исто­рии, ведь Мухам­мед потер­пел боль­шое пора­же­ние, и буду­щее ислама было под угро­зой.

По преж­нему Мухам­мед про­дол­жал рас­про­стра­не­ние ислама среди своих воинов. Он лично сопро­вож­дал своих воинов в два­дцати семи напа­де­ниях, в девяти из кото­рых он сам при­ни­мал уча­стие наравне со всеми. В общей слож­но­сти мусуль­мане совер­шили трид­цать шесть погро­мов и напа­де­ний за то время, что Мухам­мед прожил в Медине.

Все это время Мухам­мед про­дол­жал гово­рить о все новых откро­ве­ниях, явлен­ных ему анге­лом Джабра­и­лом (архан­гел Гав­риил). Все эти посла­ния впо­след­ствии были собраны и при­ло­жены к тексту Корана, как это дела­лось прежде. Новые откро­ве­ния при­зы­вали рас­про­стра­нять и насаж­дать ислам силой.

Давайте теперь обра­тимся к тому, что про­ис­хо­дило в конце жизни Иисуса. Мы увидим, как Он учил Своих после­до­ва­те­лей рас­про­стра­нять Свое учение.


Иисус пору­чает Своим апо­сто­лам рас­про­стра­нять Еван­ге­лие

В отли­чие от Мухам­меда, кото­рый резко изме­нился после пере­се­ле­ния в Медину, Иисус не менял ни Своего учения, ни средств, кото­рыми его сле­до­вало рас­про­стра­нять. На третий год слу­же­ния Он про­дол­жал путе­ше­ство­вать, учить в сина­го­гах и обще­ствен­ных местах, исце­лять боль­ных, изго­нять бесов и тво­рить другие раз­но­об­раз­ные чудеса. Про­стые люди тяну­лись к нему, боль­шин­ство рели­ги­оз­ных дея­те­лей чув­ство­вали угрозу в Его лице. В подоб­ных обсто­я­тель­ствах Он дал Своим две­на­дцати апо­сто­лам (уче­ни­кам) разъ­яс­не­ния отно­си­тельно того, как про­по­ве­до­вать Еван­ге­лие. Позд­нее при­звал группу из еще семи­де­сяти двух Своих после­до­ва­те­лей, чтобы дать им такие же разъ­яс­не­ния. Давайте детально рас­смот­рим то, что именно Он гово­рил им.

Разъ­яс­не­ния о путе­ше­ствиях

По мере того, как я буду пред­став­лять настав­ле­ния Иисуса Своим уче­ни­кам, я буду срав­ни­вать их с настав­ле­ни­ями Мухам­меда своим уче­ни­кам.

1. Мухам­мед дал своим людям власть про­во­дить войны, но Иисус дал Своим апо­сто­лам другое рас­по­ря­же­ние. Еван­ге­лие от Матфея гласит:
«Он дал им власть над нечи­стыми духами, чтобы изго­нять их и вра­че­вать всякую болезнь и всякую немощь» (Мф.10:1; Инж., Мф.10:1).

Затем Он велел им делать сле­ду­ю­щее:
«Боль­ных исце­ляйте, про­ка­жен­ных очи­щайте, мерт­вых вос­кре­шайте, бесов изго­няйте» (Мф.10:8; Инж., Мф.10:8).

2. Мухам­мед дал своим людям инструк­ции отно­си­тельно того, как делить между собой вещи, изъ­ятые у неве­ру­ю­щих. Иисус же запре­щал апо­сто­лам про­сить у людей деньги или вообще носить с собой какие-либо суммы денег:
«Даром полу­чили, даром давайте. Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои» (Мф.10:8–9; Инж., Мф.10:8–9).

Но Иисус раз­ре­шал Своим после­до­ва­те­лям оста­нав­ли­ваться у людей на ночлег и раз­де­лять с ними пищу:
«В доме же том оста­вай­тесь, ешьте и пейте, что у них есть; ибо тру­дя­щийся достоин награды за труды свои» (Лк.10:7; Инж., Лк.10:7).

3. Если в городе отвер­гали ислам, Мухам­мед пове­ле­вал мусуль­ма­нам ата­ко­вать этот город. Иисус же гово­рил:
«А если кто не примет вас и не послу­шает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, оттря­сите прах от ног ваших; истинно говорю вам: отрад­нее будет земле Содом­ской и Гоморр­ской в день суда, нежели городу тому» (Мф.10:14–15; Инж., Мф.10:14–15).

Иными сло­вами, Иисус гово­рил о том, что города, отверг­шие Его учение, Бог пока­рает в Судный День. Это не явля­ется делом рук апо­сто­лов и после­до­ва­те­лей Иисуса.

Иисус велел после­до­ва­те­лям посту­пать так же, как посту­пал Сам. То есть остав­лять тех, кто против них:

«Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой» (Мф.10:23; Инж., Мф.10:23).

4. Мухам­мед гово­рил своим людям, что они должны усердно сра­жаться с невер­ными. Иисус учил Своих после­до­ва­те­лей, чтобы они были готовы к тому, что неве­ру­ю­щие будут под­вер­гать их тяжким гоне­ниям. Он гово­рил, что их будут отда­вать в суди­лища, будут бить, допра­ши­вать и пре­да­вать (см. Мф.10:16–19; Инж., Мф.10:16–19).

И апо­столы сле­до­вали инструк­циям, данным им Иису­сом:

«Они пошли и про­по­ве­ды­вали пока­я­ние; изго­няли многих бесов и многих боль­ных мазали маслом и исце­ляли» (Мк.6:12–13; Инж., Мар. 6:12–13).


Кон­фликты с иуде­ями

Очень важным момен­том в жизни как Иисуса, так и Мухам­меда были их кон­фликты в отно­ше­ниях с иуде­ями либо с иудей­скими рели­ги­оз­ными лиде­рами. В основ­ном Мухам­меду при­хо­ди­лось иметь дело с иуде­ями, когда он жил в Медине, так как в Мекке было не много евреев. Иисус, Кото­рый Сам родился в еврей­ской семье, общался с евре­ями всю Свою земную жизнь. Но у Него были силь­ней­шие трения с рели­ги­оз­ными иудей­скими лиде­рами. Для начала про­сле­дим, что про­ис­хо­дило в жизни Мухам­меда.


Кон­фликты Мухам­меда с евре­ями

В Аравии круп­ней­шая еврей­ская община рас­по­ла­га­лась в Медине. После того, как Мухам­мед пере­се­лился туда, ему при­хо­ди­лось стал­ки­ваться с иуде­ями каждый день. Он вел с ними дела, посе­щал их дома, часто ел с ними за одним столом.

Мухам­мед ожидал, что иудеи примут ислам, потому что он гово­рил, что Бог только один, а иудеи как раз в это и верили. Однако учение Мухам­меда их не впе­чат­лило. Они хотели, чтобы он явил им зна­ме­ние в под­твер­жде­ние того, что он дей­стви­тельно пророк. Коран гласит:

«И все же гово­рят они: «Если б от Гос­пода его Ему были нис­по­сланы зна­ме­нья, (мы бы пове­рили ему)» (Сура 29:50).

Ответ Мухам­меда заклю­чался в том, что он всего лишь чело­век, кото­рый пришел пре­ду­пре­дить их, и что Коран сам по себе был тем един­ствен­ным знаком, кото­рый был необ­хо­дим людям.

«И все же гово­рят они: скажи: «Зна­ме­нья лишь во власти одного Аллаха, а я — лишь ясный уве­ща­тель (от Него)». Им разве не довольно, что тебе Писа­ние Мы нис­по­слали, кото­рое читают (и тол­куют) им?» (Сура 29:50–51).

Мухам­мед рас­суж­дал и спорил с иуде­ями в тече­ние трех лет. Но потом все были шоки­ро­ваны тем, что Мухам­мед при­ка­зал убить извест­ного иудея, кото­рый кри­ти­ко­вал его в своих стихах (3 г. по мусуль­ман­скому кален­дарю).

И вот как это про­изо­шло.

На встрече со своими после­до­ва­те­лями Мухам­мед спро­сил: «Кто убьет этого чело­века ради меня?»

Несколько мусуль­ман высту­пили доб­ро­воль­цами. Одна­жды вече­ром они отпра­ви­лись домой к тому чело­веку и при­гла­сили его пойти с ними про­гу­ляться. После того, как они прошли, раз­го­ва­ри­вая, опре­де­лен­ное рас­сто­я­ние, один из мусуль­ман дал знак, и они набро­си­лись на еврея с саб­лями и кин­жа­лом и, нанеся мно­го­чис­лен­ные ране­ния, убили его.

Отно­ше­ние Мухам­меда к иудеям изме­ни­лось. Он при­ка­зал совер­шить еще одно убий­ство и, так как евреи отка­за­лись при­нять ислам и при­гро­зили ему самому, он стал систе­ма­ти­че­ски выдво­рять их из Аравии.

Вна­чале напа­де­ние было совер­шено на Бени Надир (племя Нади­ров, в 4 г. по мусуль­ман­скому кален­дарю). Их фини­ко­вые пальмы уни­что­жили, а людей заста­вили поки­нуть свою деревню. Двумя годами позже Мухам­мед при­звал к напа­де­нию на деревню Бени Курзай. Им была устро­ена осада. После того, как жители деревни сда­лись, по при­казу Мухам­меда были убиты все муж­чины пле­мени (около 600 чело­век), а все жен­щины и дети были взяты в раб­ство (5 г. по мусуль­ман­скому кален­дарю). В конце концов, Мухам­мед выдво­рил из Хай­бара всех евреев (в 7 г. по мусуль­ман­скому кален­дарю). Хайбар был еврей­ским селе­нием возле Медины.

Мухам­мед при­своил себе и своей семье все иму­ще­ство из иудей­ского Хай­бара.

После­ду­ю­щее запи­сано со слов Умара, кото­рый гово­рил: «Соб­ствен­ность, бро­шен­ная пле­ме­нем Нади­ров, была даро­вана Алла­хом Его Послан­нику, и ради нее не сна­ря­жа­лось ника­кой экс­пе­ди­ции ни на конях, ни на вер­блю­дах. Вся эта соб­ствен­ность была пред­на­зна­чена Про­року, и за выче­том годо­вых рас­хо­дов семьи, он потра­тил все деньги на закупку лоша­дей и оружия, в каче­стве под­го­товки к джи­хаду».

Мухам­мед не терпел кри­тики со сто­роны иудеев, и он поз­во­лил бы им жить мирно, если бы не было угрозы, что они могут объ­еди­ниться с вра­гами Мухам­меда, чтобы вое­вать с ним.

Встречи Иисуса с иудей­скими свя­щен­ни­ками

За шесть­сот лет до Мухам­меда евреи времен Иисуса тоже кри­ти­че­ски отнес­лись к новому посла­нию. «Когда Он гово­рил им это, книж­ники и фари­сеи начали сильно при­сту­пать к Нему, вынуж­дая у Него ответы на многое» (Лк.11:53; Инж., Лк.11:53).

Так же, как и Мухам­меда, иудеи про­сили Иисуса явить им какое-нибудь зна­ме­ние.

«Тогда неко­то­рые из книж­ни­ков и фари­сеев ска­зали: Учи­тель! хоте­лось бы нам видеть от Тебя зна­ме­ние. Но Он сказал им в ответ: род лука­вый и пре­лю­бо­дей­ный ищет зна­ме­ния; и зна­ме­ние не дастся ему, кроме зна­ме­ния Ионы про­рока; ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Чело­ве­че­ский будет в сердце земли три дня и три ночи» (Мф.12:38–40; Инж., Мф.12:38–40).

Иисус исполь­зо­вал пример с Ионой, чтобы ска­зать о том, что Он про­бу­дет в могиле в тече­ние трех дней перед тем, как вновь вер­нуться к жизни.

Дока­за­тель­ством боже­ствен­ной силы Иисуса была также Его воз­мож­ность исце­лять и тво­рить чудеса. Когда Иисус учил Своих апо­сто­лов, Он сказал им: «Верьте Мне, что я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам» (Ин.14:11; см. также Мф.9:2–7; Инж., Юхан 14:11; Мф.9:2–7).

Рели­ги­оз­ные лидеры подчас вызы­вали у Иисуса гнев. В Еван­ге­лиях несколько раз встре­ча­ются эпи­зоды, когда Иисус выска­зы­ва­ется против них доста­точно жестко (см. Мф.23; Мк.7:1–23; Ин.8:42–59; Инж., Мф.23; Мар. 7:1–23; Юхан 8:42–59). Он также исполь­зо­вал притчи, изоб­ли­чая этих людей и пока­зы­вая, что они непра­вильно дей­ствуют (см. Мф.21:28–46; 22:1–14; Инж., Мф.). Однако Он нико­гда не при­зы­вал к тому, чтобы при­чи­нить им какой-либо вред.

Итак, мы уви­дели, чем зани­ма­лись Иисус и Мухам­мед в своей обще­ствен­ной жизни во второй части слу­же­ний. Давайте вскользь кос­немся собы­тий в личной жизни каж­дого из них.


Личная жизнь

После того, как Мухам­мед пере­се­лился в Медину, его личная жизнь заметно изме­ни­лась. Пока он жил в Мекке, он состоял в браке с одной един­ствен­ной жен­щи­ной, Хади­жей, кото­рая умерла через два­дцать пять лет после начала их сов­мест­ной жизни в браке. В тече­ние пер­вого года жизни в Медине Мухам­мед заклю­чил брач­ное согла­ше­ние с доче­рью одного из самых пре­дан­ных своих после­до­ва­те­лей, Абу Бакры. И во всем этом не было бы ничего необыч­ного, если бы не воз­раст неве­сты, кото­рой было шесть лет.

Исто­рия ислама гласит, что Мухам­мед не заклю­чал брака с девоч­кой по имени Аиша, пока ей не испол­ни­лось девять, но подоб­ное поло­же­ние вещей было очень необыч­ным даже в араб­ском обще­стве. Она была заму­жем за Мухам­ме­дом до самой его смерти, тогда ей испол­ни­лось восем­на­дцать лет. Но она не была его един­ствен­ной женой. За время про­жи­ва­ния в Медине Мухам­мед женился еще на один­на­дцати. Мухам­меду стоило боль­ших усилий, чтобы уре­гу­ли­ро­вать свои вза­и­мо­от­но­ше­ния с женами. (Вли­я­ние жен будет рас­смот­рено нами более детально в главе 16.)

В отли­чие от ска­зан­ного выше, не сохра­ни­лось ни еди­ного упо­ми­на­ния о том, что Иисус был когда-либо женат. Он про­во­дил много вре­мени со Своими апо­сто­лами, и ближе всех к нему были Петр, Иаков и Иоанн (см. Мф.17:1; Мк.5:37, 14:33; Инж., Мф.17:1; Мар. 5:37). Он под­дер­жи­вал вза­и­мо­от­но­ше­ния со Своими мате­рью и бра­тьями и был дружен с Марией, Марфой и их братом Лаза­рем. Неболь­шая группа женщин также путе­ше­ство­вала с Иису­сом и помо­гала ему. (Об этом будет рас­ска­зано подроб­нее позже, см. главу 16.)


Заклю­че­ние

Теперь мы под­хо­дим к концу жиз­нен­ного пути Иисуса и Мухам­меда. Сле­ду­ю­щая глава этой книги пове­дает о послед­них трех годах жизни Мухам­меда (в воз­расте от 61 до 63 лет) и о послед­них несколь­ких меся­цах жизни Иисуса.


8. Послед­ние дни

Мухам­мед: послед­ние три года жизни. Воз­раст: от 61 до 63 лет.

Иисус: послед­ние несколько меся­цев жизни Воз­раст: от 35 до 36 лет

По мере при­бли­же­ния конца жиз­нен­ного пути и Иисус, и Мухам­мед были на вер­шине своего вли­я­ния. В этой главе вы уви­дите:

  • их три­ум­фаль­ное воз­вра­ще­ние в города, отверг­шие их;
  • послед­ние настав­ле­ния своим уче­ни­кам и после­до­ва­те­лям;
  • смерть каж­дого из них.

Мухам­мед воз­вра­ща­ется в Мекку

Через восемь лет после пере­се­ле­ния в Медину Мухам­мед достиг новых вершин власти. К тому вре­мени его армия состав­ляла десять тысяч солдат, управ­ля­е­мых четырьмя вое­на­чаль­ни­ками и им самим. За несколько лет до этого, когда люди изво­дили его на рынке в Мекке, Мухам­мед пре­ду­пре­дил их: «О, жители Мекки! Кля­нусь Алла­хом, приду как палач». Сейчас как раз пришло время испол­нить обе­щан­ное.

По мере того, как армия Мухам­меда раз­ви­ва­лась, пустыня ста­но­ви­лась черной от кон­ницы и солдат. Мекка выслала шпи­о­нов, в том числе и Абу Суф­ьяна, началь­ника кара­вана, кото­рый Мухам­мед пытался ата­ко­вать, когда впер­вые поки­нул Мекку.

Этого чело­века пой­мали. Пред­став перед Мухам­ме­дом, он пред­по­чел при­нять ислам, ради того чтобы спасти свою жизнь. Чтобы сохра­нить честь этого лидера, Мухам­мед сказал, что во время атаки мусуль­мане защи­тят любого, кто будет искать убе­жища в доме этого чело­века. Мухам­мед отпра­вил его обратно в Мекку с посла­нием: «Любой, кто нахо­дится в доме Абу Суф­ьяна, в без­опас­но­сти. И тот, кто укро­ется в доме своем или в мечети, будет спасен». Когда жители Мекки услы­шали это, они разо­шлись по своим домам, многие пошли в мечеть.

Когда Мухам­мед уже соби­рался войти в Мекку, он при­звал с собой воинов анса­ров. Анса­рами были жители Медины, при­няв­шие ислам, жители Мекки к ним не отно­си­лись. Когда они собра­лись вокруг Мухам­меда, он сказал им: «Вы видите солдат курай­шей (из Мекки)?» Он сделал жест рукой и ско­ман­до­вал: «Идите и истре­бите их». Жест его руки был похож на жест, кото­рый делает фермер, сре­за­ю­щий серпом коло­сья. То есть бук­вально Мухам­мед сказал им: «Отрежьте им головы так, как вы бы сре­зали плоды с ветки дерева».

При­чина, по кото­рой Мухам­мед при­звал для этого дела анса­ров, по всей веро­ят­но­сти заклю­ча­лась в том, что мек­кан­цам было бы очень тяжело уби­вать своих бывших сосе­дей и сопле­мен­ни­ков.

Когда воины ворва­лись в город верхом на конях, неко­то­рые жен­щины в исте­ри­че­ском состо­я­нии бро­си­лись навстречу лоша­дям и стали бить их по мордам ладо­нями, умоляя воинов не уби­вать их и их детей. Они рыдали и пыта­лись оттес­нить коней назад. Вы только пред­ставьте себе эту сцену! Люди были в ужасе и отча­я­нии. Мекка выдви­нула слабо воору­жен­ную обо­рону, и Мухам­мед быстро уста­но­вил кон­троль над горо­дом.

Войско Мухам­меда шло под спе­ци­аль­ным зна­ме­нем. Оно было черным, и напи­сано на нем было одно един­ствен­ное слово по-араб­ски: ВОЗ­МЕЗ­ДИЕ.

Мухам­мед берет под свой кон­троль Аль-Каабу

Мухам­мед гнал своего коня по улицам Мекки, так как горо­жане оста­ва­лись в своих домах. Он въехал на тер­ри­то­рию Аль-Каабы, поце­ло­вал Черный Камень и стал обхо­дить его кругом. Когда он добрался до одного из идолов, кото­рый стоял возле Чер­ного Камня, он прон­зил из лука глаза идола. В тот же день, после полу­ден­ной молитвы, Мухам­мед при­ка­зал собрать всех идолов, что были вокруг Аль-Каабы, вместе, а затем раз­ру­шить их и сжечь. С этого момента мусуль­мане стали обе­ре­гать Аль-Каабу (Сура 9:18).

А что же про­ис­хо­дило, когда Иисус вер­нулся в Иеру­са­лим, город пер­во­свя­щен­ни­ков и книж­ни­ков, кото­рые стре­ми­лись убить Его?


Иисус воз­вра­ща­ется в Иеру­са­лим

В послед­ние месяцы Своего трех­лет­него слу­же­ния Иисус также был на вер­шине Своего вли­я­ния и извест­но­сти. В то же самое время Он пре­ду­пре­дил Своих уче­ни­ков о том, что в Иеру­са­лиме Он будет убит.

«С того вре­мени Иисус начал откры­вать уче­ни­кам Своим, что Ему должно идти в Иеру­са­лим и много постра­дать от ста­рей­шин и пер­во­свя­щен­ни­ков и книж­ни­ков, и быть убиту, и в третий день вос­крес­нуть» (Мф.16:21; см. также Лк.13:31–35; Инж., Мф.16:21; Лк.13:31–35).

«И они весьма опе­ча­ли­лись» (Мф.17:23; Инж., Мф.17:23).

Несмотря на воз­ра­же­ния апо­сто­лов, Иисус про­дол­жил Свой путь в Иеру­са­лим для того, чтобы быть там к Пасхе. Когда Он добрался до города, то вошел в Иеру­са­лим уди­ви­тель­ным спо­со­бом.

Он попро­сил апо­сто­лов найти Ему моло­дого осла, и верхом на нем въехал в город. По пути Его дви­же­ния дорогу обсту­пили толпы людей. Неко­то­рые бро­сали свои накидки перед Ним на дорогу, по кото­рой дви­гался Иисус. Другие сре­зали ветви и усти­лали ими его путь. Они громко бла­го­да­рили Бога, и весь Иеру­са­лим пришел в дви­же­ние (см. Лк.19:2844; Мф.21:1–11; Инж., Лк.19:28–44; Мф.21:1–11).

Иисус опла­ки­вает Иеру­са­лим

Когда Иисус при­бли­зился к Иеру­са­лиму и увидел город, Он опла­ки­вал буду­щее Иеру­са­лима. Писа­ние гласит:

«И когда при­бли­зился к городу, то, смотря на него, запла­кал о нем и сказал: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! но это сокрыто ныне от глаз твоих; ибо придут на тебя дни, когда враги твои обло­жат тебя око­пами, и окру­жат тебя, и стес­нят тебя отвсюду, и разо­рят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оста­вят в тебе камня на камне, за то, что ты не узнал вре­мени посе­ще­ния твоего» (Лк.19:41–44; см. также Лк.13:34–35; Мф.23:37–39; Инж., Лк.19:41–44; 13:34–35; Мф.23:37–39).

Про­ро­че­ские слова Иисуса испол­ни­лись менее, чем через сорок лет. В 70 г. н.э. рим­ский гене­рал Тит заво­е­вал и раз­ру­шил Иеру­са­лим, сжег и срав­нял с землей храм.

Итак, теперь оба, Иисус и Мухам­мед, к концу жизни вер­ну­лись в города, кото­рые впо­след­ствии станут духов­ными цен­трами для их после­до­ва­те­лей. Мухам­мед вер­нулся как заво­е­ва­тель. Иисус, как мы увидим далее, вер­нулся как Жертва. В заклю­че­нии этой главы мы рас­смот­рим, как закон­чи­лись жизни этих двух лиде­ров и какие послед­ние инструк­ции они дали своим после­до­ва­те­лям.


Аравия поко­ря­ется

После того, как была заво­е­вана Мекка, еще не ата­ко­ван­ные народы всей Аравии отпра­вили к Мухам­меду гонцов с посла­нием: «Мы поко­ря­емся тебе». Исто­рия ислама насчи­ты­вает сорок восемь раз­лич­ных групп, поко­рив­шихся Мухам­меду в тот год (9 год по мусуль­ман­скому кален­дарю). В Аравии было всего несколько очагов сопро­тив­ле­ния, кото­рые Мухам­мед успешно пода­вил. Поко­рив­ши­еся выпла­чи­вали закат — налог, состав­ляв­ший 2,5 % личной при­были.

Мухам­мед отправ­ляет письма ино­стран­ным пра­ви­те­лям

Теперь, когда Мухам­мед заво­е­вал Аравию, он свя­зался с пра­ви­те­лями стран за ее пре­де­лами и при­звал их при­нять ислам и под­чи­ниться его зако­нам. Он отпра­вил письма с личной печа­тью: 1) рим­скому импе­ра­тору; 2) иран­скому королю; 3) королю Эфи­о­пии; 4) рим­скому губер­на­тору Египта; 5) королю Омана; 6) королю Бах­рейна; 7) сирий­скому королю; 8) королю Йемена.

В своих посла­ниях Мухам­мед пре­ду­пре­ждал пра­ви­те­лей, что либо они под­чи­нятся исламу, либо постра­дают от послед­ствий своего отказа. Типич­ным при­ме­ром письма может послу­жить посла­ние Мухам­меда Рим­скому импе­ра­тору:

«Геро­клесу, Вели­кому пра­ви­телю Рима, от Мухам­меда, Послан­ника Аллаха.

Обра­ти­тесь в ислам и будете спа­сены. В случае, если вы отка­же­тесь от моего пред­ло­же­ния, ответ­ствен­ность за то, что про­изой­дет с вами и вашим наро­дом, будет на вас».

Мухам­мед исполь­зо­вал слово «спа­сены» отно­си­тельно спа­се­ния при напа­де­нии его армии. Он гово­рил не о спа­се­нии от гнева Гос­под­него в день Страш­ного Суда.

Вы помните о две­на­дцати лиде­рах, кото­рых Мухам­мед при­звал ранее? Боль­шин­ство из них теперь воз­глав­ляли атаки и напа­де­ния на тех, кто отка­зался скло­ниться перед авто­ри­те­том ислама.

Откро­ве­ния о джи­хаде

В этих обсто­я­тель­ствах Мухам­мед сооб­щил о новых откро­ве­ниях отно­си­тельно обра­ще­ния с невер­ными. Они запи­саны в суре 9. Давайте посмот­рим на два аята:

Отно­си­тельно идо­ло­по­клон­ни­ков откро­ве­ние было сле­ду­ю­щим:

«А когда кон­чатся месяцы запрет­ные, то изби­вайте мно­го­бож­ни­ков, где их най­дете, захва­ты­вайте их, оса­ждайте, устра­и­вайте засаду против них во всяком скры­том месте! Если они обра­ти­лись и выпол­нили молитву и давали очи­ще­ние, то осво­бо­дите им дорогу: ведь Аллах — про­ща­ю­щий, мило­серд­ный» (Сура 9:5).

Это откро­ве­ние при­зы­вало мусуль­ман сра­жаться с идо­ло­по­клон­ни­ками до тех пор, пока они не примут ислам. Похо­жее откро­ве­ние было дано отно­си­тельно иудеев и хри­стиан, но с одним важным отли­чием:

«Сра­жай­тесь с теми, кто не верует в Аллаха и в послед­ний день, не запре­щает того, что запре­тил Аллах и Его послан­ник, и не под­чи­ня­ется рели­гии истины — из тех, кото­рым нис­по­слано писа­ние, пока они не дадут откупа своей рукой, будучи уни­жен­ными» (Сура 9:29).

Мусуль­мане могли пред­ло­жить иудеям и хри­сти­а­нам три вари­анта:

  1. при­нять учение ислама;
  2. оста­ваться иуде­ями и хри­сти­а­нами, но раз в год выпла­чи­вать особый налог;
  3. гото­виться к тому, что их ата­куют.

Мухам­мед назна­чил пра­ви­те­лей (амиров), чтобы те управ­ляли наро­дами, пле­ме­нами, тер­ри­то­ри­ями, при­няв­шими ислам (9 г. по мусуль­ман­скому кален­дарю).


Послед­няя про­по­ведь Мухам­меда на горе Арафат

Обла­дая вла­стью над Меккой, Мухам­мед при­звал всех мусуль­ман при­нять уча­стие в вели­ком хадже, то есть еже­год­ном палом­ни­че­стве к Аль-Каабе, для покло­не­ния Аллаху (см. Сура 3:97). Год он провел в при­го­тов­ле­ниях к этому вели­кому собы­тию, отправ­ляя послан­ни­ков и гонцов с при­гла­ше­ни­ями во все уголки Аравии. Куль­ми­на­цией этого мас­со­вого собра­ния стала послед­няя зафик­си­ро­ван­ная про­по­ведь Мухам­меда. Он про­из­нес ее, стоя на горе Арафат, в окру­же­нии более ста тысяч мусуль­ман. Это собы­тие хорошо известно, как «Про­по­ведь на горе Арафат».

Согласно исто­рии ислама, Мухам­мед гово­рил о сле­ду­ю­щем:

«Сего­дня ваша рели­гия совер­шенна, и милость Все­выш­него в вашей жизни пре­ис­пол­нена. И я сви­де­тель­ствую, что ислам — ваша рели­гия, мусуль­мане! Вам вос­пре­ща­ется про­ли­вать кровь между собой, красть друг у друга, экс­плу­а­ти­ро­вать друг друга, похи­щать женщин у мусуль­ман.

С сего­дняш­него дня в Аравии одна рели­гия. Я был послан Алла­хом с мечом в руке, и богат­ство мое придет от тени меча моего. И тот, кто не будет согла­сен со мною, тот будет унижен и пре­сле­дуем».

Эта про­по­ведь состоит из двух частей. Первая часть учит мусуль­ман отно­ше­ниям между собой. Напри­мер, не уби­вать и не гра­бить друг друга, не красть жен у мусуль­ман. Вторая часть разъ­яс­няет, какими должны быть отно­ше­ния с нему­суль­ма­нами. Мухам­мед заявил, что Аллах послал его с мечом в руке и, что его при­быль — от меча. Он обещал уни­же­ние и пре­сле­до­ва­ние тем, кто будет не согла­сен с ним. Эта про­по­ведь сильно кон­тра­сти­рует с Нагор­ной про­по­ве­дью Иисуса, когда Он сказал: «Любите врагов ваших, бла­го­слов­ляйте про­кли­на­ю­щих вас, бла­го­тво­рите нена­ви­дя­щим вас и моли­тесь за оби­жа­ю­щих вас и гоня­щих вас» (Мф.5:44; Инж., Мф.5:44).


Смерть Мухам­меда

На один­на­дца­тый год пере­се­ле­ния из Мекки в Медину Мухам­мед почув­ство­вал обостре­ние болезни, при­ступы кото­рой он испы­ты­вал каждый год. У него начался жар. На этот раз состо­я­ние было очень серьез­ным.

Согласно исто­рии ислама, Мухам­мед воз­ла­гал вину за свою болезнь на случай попытки отра­вить его. Случай этот про­изо­шел с ним спустя четыре года после того, как он заво­е­вал иудей­скую дере­вушку Хайдар. Он согла­сился тогда поща­дить тех, кто захо­тел остаться, если они отда­дут ему свою соб­ствен­ность. Одна иудейка по имени Зейнаб при­го­то­вила Мухам­меду уго­ще­ние (вы помните, что иудеи под­дер­жи­вали вза­и­мо­от­но­ше­ния с Мухам­ме­дом в тече­ние несколь­ких лет, пока он не решил их окон­ча­тельно пода­вить).

Зейнаб при­го­то­вила барашка. Она знала, что Мухам­мед любит мясо лопатки. Поэтому лопатку она сдоб­рила ядом, но не только ее, но и всю тушу. Зейнаб вынесла и подала мясо Мухам­меду и одному из его друзей. Мухам­мед отку­сил кусо­чек с лопатки и стал пере­же­вы­вать его. Однако вкус мяса ему пока­зался несколько стран­ным, и он его выки­нул.

Но другу мясо понра­ви­лось, и он про­дол­жал есть. Этот друг вскоре умер от отрав­ле­ния ядом.

Мухам­мед спро­сил Зейнаб о том, что она сде­лала. А она отве­тила: «Ты сам знаешь, что сделал моему народу. Я ска­зала себе: «Если он (Мухам­мед) пра­ви­тель, то я избав­люсь от него, а если он — пророк, то ему будет дан знак (о том, что я сде­лала)». За такой ответ Мухам­мед сохра­нил ей жизнь.

Все же Мухам­мед до конца своих дней про­дол­жал счи­тать, что яд, съе­ден­ный одна­жды, явля­ется при­чи­ной его недо­мо­га­ний. В дни послед­ней болезни, прямо перед смер­тью, его наве­щала сестра того чело­века, кото­рый умер, отра­вив­шись тогда мясом. Мухам­мед сказал ей: «О, Уми Бише! Болезнь моя от того, что мы тогда ели бара­нину с твоим братом».

Во время послед­него реци­дива Мухам­мед испы­ты­вал боли и жар в тече­ние послед­них два­дцати дней. За ним уха­жи­вали в доме его жены Аиши. Ей тогда было восем­на­дцать лет. Почув­ство­вав себя слиш­ком плохо для того, чтобы воз­глав­лять молитвы, он при­ка­зал, чтобы это делали за него его бли­жай­шие после­до­ва­тели, кото­рым он больше всего дове­рял. На послед­нем вздохе Мухам­мед поло­жил голову на колени Аише и умер.

Пророк был похо­ро­нен в Медине, и палом­ники по сей день посе­щают его могилу.


Смерть Иисуса

Исто­рия смерти Иисуса сильно отли­ча­ется от послед­них дней Мухам­меда. Давайте про­сле­дим за тем, как это про­ис­хо­дило.

Иисус прибыл в Иеру­са­лим к Пасхе. Пер­во­свя­щен­ники и книж­ники искали воз­мож­но­сти изба­виться от Него, но боя­лись открыто высту­пить, так как люди любили Иисуса. Воз­мож­ность появи­лась бла­го­даря одному из Его уче­ни­ков по имени Иуда Иска­риот. Он согла­сился отве­сти стражу к Иисусу за опре­де­лен­ную плату.

После сов­мест­ного ужина (вечери) с апо­сто­лами Иисус отпра­вился на гору Ели­он­скую, чтобы по обык­но­ве­нию молиться. Иуда привел людей, желав­ших аре­сто­вать Иисуса, прямо на гору. Эти люди увели Иисуса в дом пер­во­свя­щен­ника, и на рас­свете рели­ги­оз­ные лидеры стали допра­ши­вать плен­ника:

«Ты Сын Божий?» — спра­ши­вали они. Иисус сказал: «Я; и вы узрите Сына Чело­ве­че­ского, сидя­щего одес­ную силы и гря­ду­щего на обла­ках небес­ных» (Мк.14:62; Инж., Мар. 14:62).

По пони­ма­нию иудей­ских лиде­ров, это было бого­хуль­ством. Они отвели Его к Пилату — про­ку­ра­тору, постав­лен­ному в Иудее Римом. Пилат не нашел в дей­ствиях Иисуса ничего пре­ступ­ного, заслу­жи­ва­ю­щего смерт­ной казни. Тогда рели­ги­оз­ные лидеры раз­за­до­рили толпу, кото­рая стала тре­бо­вать смерти Иисуса. Пилат отдал Иисуса в их рас­по­ря­же­ние.

Иисуса про­вели по улицам города к горе под назва­нием Гол­гофа (что озна­чает «череп»). Там Его поло­жили на дере­вян­ный крест, руки и ноги при­били к пере­кла­дине боль­шими гвоз­дями. Затем крест поста­вили вер­ти­кально, вста­вив нижний конец в углуб­ле­ние в земле, и стали ждать Его смерти. Многие жен­щины из тех, кто были Его после­до­ва­те­лями, стояли побли­зо­сти.

Был пол­день, но вне­запно небо потем­нело, и тьма опу­сти­лась на землю. Так про­дол­жа­лось три часа. Затем Иисус гром­ким голо­сом сказал: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой» (Лк.23:46; Инж., Лк.23:46).

Про­из­неся это, Он умер. Кра­е­уголь­ным камнем хри­сти­ан­ской веры явля­ется Сам Иисус и то, что про­изо­шло после Его смерти.

Один из членов иудей­ского Совета, бывший против рас­пя­тия Иисуса, полу­чил раз­ре­ше­ние снять Его мерт­вое тело с креста. Тело обер­нули пла­ща­ни­цей (куском погре­баль­ной мате­рии) и поло­жили в новую гроб­ницу. Жен­щины, повсюду сле­до­вав­шие за Иису­сом, видели, куда поло­жили тело. Они при­го­то­вили бла­го­во­ния и хотели ума­стить тело, но не могли сде­лать этого на сле­ду­ю­щий день, так как была суб­бота, и по закону иудеев все должны были оста­ваться в покое — так гла­сила запо­ведь Моисея.

На сле­ду­ю­щий день после суб­боты, очень рано, жен­щины пришли к гробу, но уви­дели, что тяже­лый камень отва­лен от входа в гроб­ницу и тела внутри нет. Перед ними появи­лись два ангела и ска­зали: «Что вы ищете живого между мерт­выми? Его нет здесь: Он вос­крес» (Лк.24:5–6; Инж., Лк.24:5–6).

Тогда жен­щины побе­жали к апо­сто­лам, чтобы рас­ска­зать им о том, что они уви­дели.

Еван­ге­лие (Инжил) опи­сы­вает еще несколько появ­ле­ний вос­крес­шего Иисуса перед апо­сто­лами и дру­гими людьми.


Послед­нее пору­че­ние Иисуса Своим после­до­ва­те­лям

Послед­нее пору­че­ние Иисуса было сосре­до­то­чено на объ­яс­не­нии Его вос­кре­се­ния из мерт­вых и обод­ре­нии Его апо­сто­лов и после­до­ва­те­лей в рас­про­стра­не­нии этого учения. Он сказал им:

«Так напи­сано, и так над­ле­жало постра­дать Христу и вос­крес­нуть из мерт­вых в третий день, и про­по­ве­дану быть во имя Его пока­я­нию и про­ще­нию грехов во всех наро­дах, начи­ная с Иеру­са­лима» (Лк.24:46–47; Инж., Лк.24:46–47).

Затем Иисус пообе­щал помочь Своим после­до­ва­те­лям, послав им Уте­ши­теля. Хри­сти­ане верят, что это Святой Дух, Кото­рый описан во главе 2 книги Деяний Апо­сто­лов.

После этого Иисус отпра­вился на Небеса и больше не появ­лялся перед Своими после­до­ва­те­лями.


Заклю­че­ние

В послед­них пяти главах из тех, что вы прочли, опи­сы­ва­лись парал­лельно жизни Иисуса и Мухам­меда. Вы уви­дели, как они про­жили жизнь и чего достигли. Здесь дается схема, кото­рая вам при­го­дится для того, чтобы понять, чему они учили. Их учения явля­ются пред­ме­том иссле­до­ва­ния второй части этой книги.

Вы смо­жете само­сто­я­тельно сопо­ста­вить их учения, по сле­ду­ю­щим клю­че­вым момен­там:

  • их посла­ния миру;
  • их учения друг о друге;
  • исце­ле­ния и чудеса;
  • зна­че­ние Свя­щен­ной войны;
  • любовь;
  • молитва;
  • жен­щины.

Перед этими тема­ти­че­скими гла­вами в книге даются био­гра­фи­че­ские списки основ­ных собы­тий в жизни Иисуса и в жизни Мухам­меда. Списки этих дат и собы­тий помо­гут вам осве­жить в памяти био­гра­фии, кото­рые вы только что прочли. Они так же будут спо­соб­ство­вать луч­шему пони­ма­нию содер­жа­ния их учений, кото­рое будет дано далее.


9. Хро­но­ло­гии основ­ных собы­тий жизни

Жиз­нен­ный путь Мухам­меда

Рож­де­ние, 570 г. н.э.

  • В Мекке родился Мухам­мед (в исто­рии ислама отме­чен свя­щен­ным днем поне­дель­ник, две­на­дца­тый день пер­вого месяца Рабир).

6 лет, 576 г. н.э.

  • Уми­рает мать Мухам­меда, и его дедушка по отцов­ской линии берет его под свою опеку.

8 лет, 578 г. н.э.

  • Дедушка Мухам­меда уми­рает, и брат отца Мухам­меда — Абу Талиб — берет маль­чика к себе.

12 лет, 582 г. н.э.

  • Абу Талиб везет Мухам­меда в Сирию, где Бахир, несто­ри­ан­ский монах, пред­ска­зы­вает Мухам­меду буду­щее.

25 лет, 595 г. н.э.

  • Мухам­мед женится на своей первой жене, Хадиже. Обряд бра­ко­со­че­та­ния был про­ве­ден ее дво­ю­род­ным братом Вара­ком, свя­щен­ни­ком ибио­нит­ского тече­ния в хри­сти­ан­стве.

40 лет, 610 г. н.э.

  • Упо­ми­на­ется первое откро­ве­ние от ангела Джабра­ила (Гав­ри­ила).

43 года, 613 г. н.э.

  • Мухам­мед начал открыто про­по­ве­до­вать в Мекке о своих откро­ве­ниях.

45 лет, 615 г. н.э.

  • Мухам­мед отпра­вил один­на­дцать мусуль­ман в Абисcи­нию (совре­мен­ную Эфи­о­пию), чтобы спасти их от пре­сле­до­ва­ний, кото­рым они под­вер­га­лись в Мекке. Это пере­се­ле­ние известно, как первая хиджра (или стран­ствие). Лидеры пле­мени курайш бой­ко­ти­ро­вали мусуль­ман и план Мухам­меда, отка­зы­ва­ясь заклю­чать с ними браки и про­да­вать им пищу. Бой­коты пре­кра­ти­лись через два-три года.

50 лет, 620 г. н.э.

  • Упо­ми­на­ется об исто­рии Ноч­ного путе­ше­ствия из Мекки в Иеру­са­лим. В том же году уми­рает его первая жена Хадижа и его дядя-покро­ви­тель Абу Талиб.

53 года, 623 г. н.э., 1 п.х.

  • Заклю­чен союз между двумя вли­я­тель­ней­шими пле­ме­нами Медины с целью ее защиты.
  • Мухам­мед пере­се­ля­ется из Мекки в Медину (вторая хиджра). С этого собы­тия начи­на­ется отсчет (первый год) в ислам­ском кален­даре «п.х.» — озна­чает «после хиджры».
  • Мухам­мед женится на второй жене, Аише. (В тече­ние послед­них десяти лет он взял себе в жены еще один­на­дцать женщин.)
  • Впер­вые в его жизни снис­хо­дит откро­ве­ние, при­зы­ва­ю­щее Мухам­меда к джи­хаду, или Свя­щен­ной войне против невер­ных.
  • Велел дяде Хамзе высту­пить с трид­ца­тью мусуль­ман­скими вои­нами и устро­ить засаду кара­вану курайш. Впер­вые он велел взять в руки оружие.
  • Послал одного из дво­ю­род­ных бра­тьев напасть на идо­ло­по­клон­ни­ков из Мекки.
  • Послал дво­ю­род­ного брата (Саад ибн Абу Вакка) напасть на идо­ло­по­клон­ни­ков в Аль Хазаре.

54 года, 624 г. н.э., 2 п.х.

Это был очень важный для джи­хада год. Многие иудеи в Медине пере­шли в ислам. Напа­де­ние на Аль-Абува. Битва при Бадре. Мухам­мед лично повел в бой мусуль­ман против армии Мекки в долине Бадра. Мусуль­мане одер­жали неожи­дан­ную победу.

  • Напа­де­ние на Бени Салиб (идо­ло­по­клон­ники).
  • Напа­де­ние на Аль-Савик (идо­ло­по­клон­ники).
  • Выдал свою дочь Фатиму за дво­ю­род­ного брата Али ибн аби Талиба.
  • В том же году отпра­вил еще семь рейдов (сурия). Эти малень­кие рейды состо­яли из воинов в коли­че­стве от трид­цати чело­век до одной сотни.

55 лет, 625 г. н.э., 3 п.х.

  • Битва при Ухуде. Мусуль­мане потер­пели пора­же­ние от жите­лей Мекки. Хамза, дядя Мухам­меда, погиб в бою.
  • Убил иудей­ского вождя по имени Кааб ибн аль-Ашраф за выска­зы­ва­ние против него. Это пора­зило как иудеев в Медине, так и идо­ло­по­клон­ни­ков в Мекке. Впер­вые Мухам­мед совер­шил убий­ство.
  • В том же году отпра­вили еще три рейда (сурия).

56 лет, 626 г. н.э., 4 п.х.

  • Напа­де­ние на Бени Надир (иудей­ское племя).
  • В том же году сна­ря­дил еще два рейда (сурия).

57 лет. 627 г. н.э., 5 п.х.

  • Напа­де­ние на Думату аль-Джан­дель. Битва при Тренхе. Жители Мекки и неко­то­рые иудеи из Медины попы­та­лись напасть на мусуль­ман в Медине. Мусуль­мане вырыли вокруг города обо­ро­ни­тель­ные рвы, и жите­лям Мекки при­шлось уйти ни с чем.
  • Было совер­шено напа­де­ние на иудей­ское племя Бени Курзай, в кото­ром Мухам­мед убил всех мужчин, а женщин и детей взял в плен.
  • Это было нака­за­ние за при­пи­сан­ное им уча­стие в битве при Тренхе.
  • Убий­ство еще одного иудей­ского вождя, Аби-Рафа. Напа­де­ние на Бени Лихиан (араб­ское племя).
  • Напа­де­ние на Зи-Керд.
  • Напа­де­ние на аль-Муста­лик (иудей­ское племя). Вторая жена Мухам­меда, Аиша, во время этого рейда была обви­нена в любов­ной связи.

58 лет, 628 г. н.э., 6 п.х.

  • В этом году Мухам­мед не совер­шал напа­де­ний лично, а послал лишь несколько рейдов (сурия).

59 лет, 629 г. н.э., 7 п.х.

  • В этом году было отправ­лено пять рейдов (сурия).
  • Напа­де­ние на Хайбар (еврей­ское посе­ле­ние).

60 лет, 630 г. н.э., 8 п.х.

  • Рейд на Муту.
  • Битва при Зат-аль-Сала­силь.
  • Втор­же­ние и заво­е­ва­ние Мекки.
  • Битва при Хунане.
  • Рейд на Ютас.
  • Рейд на аль-Та-Иф.

61 год, 631 г. н.э., 9 п.х.

Этот год назы­ва­ется годом Пови­но­ве­ния. Люди со всех угол­ков Аравии, кото­рые еще не под­верг­лись напа­де­нию, посы­лали послан­ни­ков к Мухам­меду со сле­ду­ю­щими сло­вами: «Мы пови­ну­емся тебе». В ислам­ской исто­рии упо­ми­на­ется о сорока восьми раз­лич­ных груп­пах, кото­рые при­сяг­нули Мухам­меду. Мухам­мед начал посы­лать письма вождям и пра­ви­те­лям горо­дов и стран, нахо­дя­щихся вокруг, прося их перейти в ислам.

  • Рейд на Та-Бук.

62 года, 632 г. н.э., 9 п.х.

  • Посланы пра­ви­тели (амиры) для управ­ле­ния теми зем­лями, где люди и пле­мена согла­си­лись при­нять его веру.

63 года, 633 г. н.э., 10 п.х.

  • Уста­нов­лено совер­ше­ние хаджа. Провел послед­нюю службу, извест­ную, как Про­по­ведь на горе Арарат.

64 года, 634 г. н.э., 11 п.х.

  • Забо­лел лихо­рад­кой.
  • Умер.

Жизнь и путь Иисуса

65 г. до н.э.

  • Рожден в Виф­ле­еме.

54 г. до н.э.

  • Мария и Иосиф бегут с Иису­сом в Египет, чтобы спасти Его от царя Ирода, согласно при­казу кото­рого все маль­чики в воз­расте до двух лет должны быть убиты.

2 года, 43 г. до н.э.

  • Мария и Иосиф воз­вра­ща­ются домой, в Наза­рет.

12 лет, 67 г. н.э.

  • Оста­ется в Храме в Иеру­са­лиме, в то время как Его семья отправ­ля­ется в обрат­ный путь домой.

32 года, 26 г. н.э.

  • Иоанн Кре­сти­тель начал открыто про­по­ве­до­вать о скором при­ше­ствии Гос­пода.

Начало слу­же­ния 32 или 33 года, 26–27 гг. н.э.

  • Иисус принял кре­ще­ние у Иоанна Кре­сти­теля и начал открыто про­по­ве­до­вать.
  • Совер­шил Свое первое чудо — пре­вра­тил воду в вино.
  • Изгнал тор­гов­цев из храма в Иеру­са­лиме.
  • Раз­го­ва­ри­вал с сама­ри­тян­кой у колодца.
  • Исце­лил сына царе­дворца.
  • Про­по­ве­до­вал в сина­гоге, в родном городе Наза­рете, и был отверг­нут.

Второй год слу­же­ния

  • Исце­лил муж­чину, одер­жи­мого бесами (в сина­гоге г. Капер­на­ума).
  • Исце­лил про­ка­жен­ного.
  • Исце­лил рас­слаб­лен­ного чело­века.
  • Исце­лил калеку у купальни под назва­нием Вифезда.
  • Исце­лил чело­века с ссох­шейся рукой.
  • Избрал две­на­дцать апо­сто­лов и про­из­нес Нагор­ную Про­по­ведь.
  • Исце­лил слугу сот­ника.
  • Вос­кре­сил сына вдовы.
  • Укро­тил бурю на Гали­лей­ском море.
  • Исце­лил бес­но­ва­того, жив­шего среди могил.
  • Вос­кре­сил дочь началь­ника и исце­лил жен­щину, многие годы стра­дав­шую кро­во­те­че­нием.

Третий год слу­же­ния

  • Отпра­вил две­на­дцать апо­сто­лов нести Его слово людям.
  • Насы­тил пять тысяч чело­век пятью хле­бами и двумя рыбами.
  • Исце­лил дочь языч­ницы.
  • Исце­лил глу­хо­не­мого муж­чину.
  • Накор­мил четыре тысячи людей.
  • Исце­лил сле­пого.
  • Исце­лил маль­чика с симп­то­мами эпи­леп­сии.
  • Исце­лил десять про­ка­жен­ных.
  • Про­стил жен­щину, ули­чен­ную в супру­же­ской невер­но­сти.
  • Исце­лил еще одного сле­пого.
  • Вос­кре­сил Лазаря.

Послед­нее путе­ше­ствие в Иеру­са­лим 35 или 36 лет, 30 г. н.э.

  • Исце­лил двух слепых.
  • Ужинал вместе с Лаза­рем и его сест­рами Марфой и Марией.
  • Въехал на ослике в Иеру­са­лим под вос­тор­жен­ное лико­ва­ние толпы (вос­крес­ный день).
  • Провел тайную вечерю со Своими уче­ни­ками, давая им настав­ле­ния и пред­ска­зав Свою смерть и вос­кре­се­нье на третий день после нее (чет­верг нака­нуне Его смерти).
  • Аре­сто­ван, заклю­чен под стражу, допро­шен, избит, распят, захо­ро­нен (пят­ница).
  • Вос­крес из мерт­вых и явился перед уче­ни­ками и дру­гими людьми (вос­крес­ный день).

Раздел III. Их насле­дие в словах и дея­ниях

10. Их посла­ния миру

Мы про­сле­дили за тем, как Иисус и Мухам­мед несли слово Божье. Теперь нам надо точно опре­де­лить, какими были эти посла­ния. В данной главе вы узна­ете о том:

  • что они гово­рили о своих целях на земле и своих лич­но­стях;
  • как они учили людей слу­жить Богу;
  • как люди могут быть про­щены за согре­ше­ния против Бога;
  • их учения о судьбе чело­века после смерти на земле.

Кем они про­воз­гла­сили себя

Мухам­мед: послед­ний пророк

Лич­ность

Мухам­мед утвер­ждал, что он — послед­ний пророк, послан­ный Алла­хом. Он объ­яс­нял:

«Мой образ, по срав­не­нию с про­ро­ками, при­хо­див­шими до меня, а точнее, с их обра­зами, похож на чело­века, кото­рый построил пре­крас­ный дом, но был у него один недо­ста­ток — в углу дома не хва­тало одного кир­пича. Люди ходили вокруг дома и вос­хи­ща­лись им, но гово­рили: «Займет ли кирпич свое место?» Так я и есть тот кирпич, и я есть послед­ний из про­ро­ков».

Мухам­мед гово­рил, что он был вопло­ще­нием пред­ска­за­ний из Вет­хого и Нового Заве­тов, согласно кото­рым именно он нис­по­слан Алла­хом, как пророк. Дру­гими сло­вами, он утвер­ждал, что был тем про­ро­ком, кото­рого ожи­дали как иудеи, так и хри­сти­ане.

Неко­то­рые из друзей Послан­ника Аллаха ска­зали ему: «О, апо­стол Аллаха, рас­скажи нам о себе».

И он сказал: «Да, я есть орудие в руках отца моего Авра­ама, и благая весть для брата моего Иисуса» (Ibn Hisham).

Мухам­мед так же учил, что иудеи и хри­сти­ане иска­зили содер­жа­ние их Свя­щен­ных Писа­ний, в резуль­тате чего упо­ми­на­ния о при­ходе Мухам­меда были опу­щены. Совре­мен­ные ислам­ские ученые наста­и­вают на суще­ство­ва­нии упо­ми­на­ний о Мухам­меде, сохра­нив­шихся в Библии до наших дней. Вы можете озна­ко­миться с этой идеей подроб­нее в При­ло­же­нии Б.

Несмотря на то, что он гово­рил о себе, как о послед­нем и вели­чай­шем про­роке, Мухам­мед заяв­лял, что он был чело­ве­че­ского, а не боже­ствен­ного начала. Мухам­мед сооб­щил людям: «Я ведь — чело­век, подоб­ный вам…» (Сура 18:110). Он мог уме­реть, как любой другой чело­век. В Коране гово­рится: «Ты ведь смер­тен, и они смертны» (Сура 39:30).

Рас­смат­ри­вая его отно­ше­ние к Аллаху, Коран пред­став­ляет Мухам­меда, как «раба Аллаха» (Сура 2:23). Ново­об­ра­щен­ные в ислам так же име­ну­ются «рабами Аллаха» (Сура 50:8).

Цель

В начале Мухам­мед гово­рил, что его зада­чей было слу­жить Аллаху в каче­стве «уве­ще­ва­теля ясного» (Сура 71:2).

«Не был ты у сто­роны горы, когда мы воз­звали, но — по мило­сти от твоего Гос­пода, чтобы ты увещал народ, к кото­рому до тебя не при­хо­дил послан­ник — может быть, они опом­нятся!» (Сура 28:46).

При этом, после того, как Мухам­мед пере­ехал в Медину, он стал боль­шим, чем «уве­ще­ва­тель», Он сде­лался заво­е­ва­те­лем. Во время своей послед­ней про­по­веди на горе Арафат он сказал:

«Начи­ная с сего­дняш­него дня, в Аравии больше не будет двух рели­гий. Я послан сюда Алла­хом, вло­жив­шим мне в руки меч, и мое богат­ство будет порож­дено тенью моего меча. А тот, кто осме­лится пере­чить мне, будет унижен и под­верг­нется гоне­ниям».

Мухам­мед при­звал идо­ло­по­клон­ни­ков отречься от идолов, а иудеев и хри­стиан оста­вить их «иска­жен­ные веры» и при­нять ислам.


Иисус: Сын Божий

Лич­ность

Иисус много раз в Еван­ге­лии утвер­ждал, что Он — Сын Божий, как и то, что Бог — был Его Отец.

Напри­мер:

«Он (Иисус) гово­рит им: а вы за кого почи­та­ете Меня? Симон же Петр отве­чая сказал: Ты — Хри­стос, Сын Бога Живого. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небе­сах» (Мф.16:15–17; Инж., Мф.16:15–17).

Иисус сказал: «Тому ли, Кото­рого Отец освя­тил и послал в мир, вы гово­рите: «бого­хуль­ству­ешь», потому, что Я сказал: «Я Сын Божий»? Если я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и пове­рить, что Отец во Мне и Я в Нем» (Ин.10:36–38; Инж., Юхан 10:36–38).

«И пер­во­свя­щен­ник сказал Ему: закли­наю Тебя Богом Живым, скажи нам, Ты ли Хри­стос, Сын Божий? Иисус гово­рит ему: ты сказал; так же ска­зы­ваю вам: отныне узрите Сына Чело­ве­че­ского, сидя­щего одес­ную силы и гря­ду­щего на обла­ках небес­ных» (Мф.26:63–64; Инж., Мф.23:63–64).

В Еван­ге­лии содер­жатся и другие стихи, где Иисус гово­рит о Себе, как о Сыне Божьем. Напри­мер: Мф.4:6, 8:29, 10:32, 11:27, 16:15–17, 27, 27:43, 28:19 (соот­вет­ственно в Инж., Мф. главы и стихи те же); Мк.1:11 (соот­вет­ственно Инж., Мар.); Ин.3:16–18, 5:17–18, 25, 10:36, 11:4 (соот­вет­ственно Инж., Юхан).

Иисус гово­рил, что Он был вопло­ще­нием иудей­ского про­ро­че­ства о при­ходе Мессии:

«Не думайте, что Я пришел нару­шить закон или про­ро­ков; не нару­шить пришел Я, но испол­нить» (Мф.5:17; Инж., Мф.5:17).

«И сказал им: вот то, о чем Я вам гово­рил, еще быв с вами, что над­ле­жит испол­ниться всему, напи­сан­ному обо Мне в законе Мои­се­е­вом и в про­ро­ках и псал­мах» (Лк.24:44; Инж., Лк.24:44).

Слова Иисуса дока­зы­ва­ются мно­гими про­ро­че­ствам и из Вет­хого Завета, кото­рые были про­из­не­сены за века до Его рож­де­ния, но свер­ши­лись в Его жизни. Напри­мер, рож­де­ние в Виф­ле­еме, жизнь в Наза­рете, в Египте, подроб­но­сти Его послед­них дней жизни, вклю­чая способ казни (рас­пя­тие) (для более пол­ного списка см. При­ло­же­ние В).

Цель

Ветхий Завет учил, что Бог потре­бо­вал жерт­во­при­но­ше­ние живот­ных для покры­тия грехов. Иисус гово­рил, что Его целью было пред­ло­жить Себя в каче­стве послед­него, совер­шен­ного жерт­во­при­но­ше­ния за грехи каж­дого чело­века.

«Ибо и Сын Чело­ве­че­ский не для того пришел, чтобы Ему слу­жили, но чтобы послу­жить и отдать душу Свою для искуп­ле­ния многих» (Мк.10:45; см. Ин.3:14; Инж., Мар. 10:45; Юхан 3:14).

Иисус просил верить Его слову, дабы веру­ю­щие могли обре­сти вечную жизнь:

«Ибо так воз­лю­бил Бог мир, что отдал Сына Своего еди­но­род­ного, дабы всякий, веру­ю­щий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был через Него» (Ин.3:16–17; Инж., Юхан 13:16–17).


Как уго­дить Богу

Сущ­ность любой рели­гии состоит в поис­ках связи с Богом. В этом смысле учения Иисуса и Мухам­меда были абсо­лютно раз­ными.

Тре­бо­ва­ния к мусуль­ма­нину

Учение Мухам­меда раз­ви­ва­лось и при­ни­мало более четкие формы в тече­ние всей его жизни. Дру­гими сло­вами, обя­зан­но­сти, тре­бу­е­мые от мусуль­ма­нина в начале откро­ве­ния, не были такими же, какими они стали два­дцать три года спустя. Напри­мер, в Мекке, на заре времен, мусуль­ма­нам не нужно было молиться опре­де­лен­ное коли­че­ство раз в день. После Ноч­ного путе­ше­ствия Мухам­меда, кото­рое про­изо­шло через десять лет после его пер­вого откро­ве­ния, тре­бо­ва­лось совер­шать молитву пять раз в день. Еще одним при­ме­ром может быть палом­ни­че­ство в Мекку (хадж), кото­рое не было обя­за­тель­ным вплоть до девя­того года жизни Мухам­меда в Медине.

Давайте обра­тимся к его посла­нию в его конеч­ной версии. Тре­бо­ва­ния к мусуль­ма­нину были сле­ду­ю­щие:

  1. Пре­кло­няй­тесь перед Алла­хом единым, при­мите Мухам­меда, как про­рока Аллаха, и верьте в Коран.
  2. Совер­шайте намаз, как напи­сано, пять раз в день (в главе 15 я опишу обряд ислам­ской молитвы более подробно).
  3. Выпла­чи­вайте закат (мило­стыню), так назы­ва­е­мому дому пожерт­во­ва­ний, кото­рым управ­лял Мухам­мед. Каждый чело­век должен был отда­вать 2 % от своего дохода, неза­ви­симо от его раз­мера. Закат не был доб­ро­воль­ным пожерт­во­ва­ниям. Мухам­мед исполь­зо­вал часть денег на мусуль­ман­скую армию, часть на помощь бедным и часть на обу­строй­ство города. В те вре­мена не суще­ство­вало такого слова, как «налог», но закат как раз и был именно этим. Поскольку тогда не суще­ство­вало свет­ского пра­ви­тель­ства, ислам­ское госу­дар­ство совер­шало только сбор нало­гов. Сего­дня мусуль­мане живут по зако­нам свет­ского госу­дар­ства и должны пла­тить налоги ему. А закат стал еще одним нало­гом, добав­лен­ным к госу­дар­ствен­ным. Из-за отсут­ствия цен­тра­ли­зо­ван­ного ислам­ского госу­дар­ства каждый сам выби­рает, где ему пла­тить.
  4. Поститься, начи­ная с первой молитвы до чет­вер­той, во время свя­щен­ного месяца Рама­дан.
  5. Совер­шать палом­ни­че­ство к Аль-Каабе в Мекке (Сура 22:27).

В допол­не­ние к выше­пе­ре­чис­лен­ному, Мухам­мед в Медине убеж­дал людей, что Аллах «любит» тех, кто отча­янно сра­жа­ется за него в рейдах и войнах, кото­рые мусуль­мане про­во­дили против невер­ных в Аравии (Суры 8 и 9).

Тре­бо­ва­ния для слу­же­ния Богу к хри­сти­а­нам

Учение Иисуса оста­ва­лось одним и тем же на про­тя­же­нии всей Его жизни. Он заявил, что был един­ствен­ным про­вод­ни­ком к Богу: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не при­хо­дит к Отцу, как только чрез Меня» (Ин.14:6; Инж., Юхан 14:16).

У Иисуса не было пере­мен в тре­бо­ва­ниях к Его после­до­ва­те­лям. Он просто при­гла­шал их:

«Идите за Мною…» (Мк.1:17; Инж., Мар. 1:17).

И они шли за Ним.

«За ним после­до­вало мно­же­ство народа…» (Ин.6:2; Инж., Юхан 6:2).

Тем не менее, Иисус пре­ду­пре­ждал, что у идущих за ним может воз­ник­нуть мно­же­ство пре­град, и их жизни могут быть в опас­но­сти:

«И подо­звав народ с уче­ни­ками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отверг­нись себя и возьми крест свой и следуй за Мною; ибо, кто хочет душу свою сбе­речь, тот поте­ряет ее; а кто поте­ряет душу свою ради Меня и Еван­ге­лия, тот сбе­ре­жет ее» (Мк.8:34–35; Инж., Мар. 8:34–35).

Иисус пообе­щал, что не обре­ме­нит Своих после­до­ва­те­лей:

«При­дите ко Мне, все труж­да­ю­щи­еся и обре­ме­нен­ные, и Я успо­кою вас; возь­мите иго Мое на себя и научи­тесь от Меня, ибо Я кроток и смирен серд­цем, и най­дете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф.11:28–30; Инж., Мф.11:28–30).

Он велел им испол­нять две вели­чай­ших запо­веди, вклю­ча­ю­щие в себя весь Закон:

«И вот, один закон­ник встал и, иску­шая Его, сказал: Учи­тель! что мне делать, чтобы насле­до­вать жизнь вечную?

Он же сказал ему: в законе что напи­сано? как чита­ешь?

Он сказал в ответ: воз­люби Гос­пода Бога твоего всем серд­цем твоим, и всею душою твоею, и всею кре­по­стию твоею, и всем разу­ме­нием твоим, и ближ­него твоего, как самого себя.

Иисус сказал ему: пра­вильно ты отве­чал; так посту­пай, и будешь жить» (Лк.10:25–28; Инж., Лк.10:25–28).

Кратко говоря, от хри­сти­а­нина тре­бо­ва­лось сле­до­вать за Иису­сом — любить Бога и других людей, как самого себя. По срав­не­нию с Мухам­ме­дом, Иисус не просил Своих после­до­ва­те­лей совер­шать молитву в назна­чен­ное время, не опре­де­лял, сколько им жерт­во­вать денег, сколько раз поститься или когда и куда совер­шать палом­ни­че­ство.


Про­ще­ние грехов

Если вы учите, как слу­жить Богу, тогда вы также должны объ­яс­нить, что бывает, когда совер­ша­ются неиз­беж­ные ошибки. Дру­гими сло­вами, каковы Божьи тре­бо­ва­ния для про­ще­ния?

Давайте посмот­рим, что об этом гово­рили Иисус и Мухам­мед.

Аллах решает, чьи грехи будут про­щены

В исто­рии ислама зафик­си­ро­вана извест­ная исто­рия о смерти дяди Мухам­меда, Абу Талиба, кото­рый защи­щал Мухам­меда от врагов в Мекке на про­тя­же­нии многих лет. Когда этот дядя лежал на смерт­ном одре, Мухам­мед умолял его при­нять ислам, но дядя отка­зался. После смерти дяди, Мухам­мед рас­ска­зал об откро­ве­нии Аллаха, в кото­ром гово­ри­лось сле­ду­ю­щее:

«Проси для них про­ще­ния или не проси для них. Если (даже) ты будешь про­сить для них семь­де­сят раз, и то нико­гда не про­стит им Аллах. Это — за то, что они не веро­вали в Аллаха и Его послан­ника: поис­тине, Аллах не ведет людей рас­пут­ных!» (Сура 9:80).

Дру­гими сло­вами, Мухам­мед сказал, что у него не было воз­мож­но­сти про­стить чьи-то грехи или про­сить Аллаха о поми­ло­ва­нии. Мухам­мед утвер­ждал, что он мог умень­шить нака­за­ние дяди до опре­де­лен­ного пре­дела:

«Среди оби­та­те­лей пре­ис­под­ней Абу Талиб испы­ты­вал наи­мень­шие муче­ния, и ему было суж­дено носить пару огнен­ной обуви, от кото­рой мозги его вски­пали».

По дру­гому случаю Мухам­мед сооб­щил, что просил Аллаха про­стить его мать, кото­рая умерла, когда Мухам­меду было шесть лет. Один из при­бли­жен­ных Мухам­меда рас­ска­зал исто­рию:

«Абу Хариар рас­ска­зы­вал: Пророк Мухам­мед пришел на могилу матери и плакал, и плакал, и заста­вил всех вокруг него пла­кать. Мухам­мед сказал: Я спро­сил Аллаха о воз­мож­но­сти про­ще­ния матери, но его отве­том было лишь раз­ре­ше­ние посе­щать ее могилу».

И снова Мухам­мед заяв­ляет о том, что он не мог повли­ять на реше­ние Аллаха про­стить грехи. В Коране и хади­сах Мухам­мед учил, что только Аллах обла­дает правом про­ще­ния грехов.

В ислам­ском бого­сло­вии не все про­ступки были равны. Суще­ство­вали боль­шие и малые грехи. При­ме­рами боль­ших грехов могут слу­жить: покло­не­ние дру­гому богу, кроме Аллаха; отри­ца­ние какого-либо из осно­во­по­ла­га­ю­щих веро­ва­ний ислама, осо­бенно Пяти стол­пов; оскорб­ле­ние Мухам­меда; не раз­ре­шен­ное ислам­ским зако­ном убий­ство чело­века; кле­вета на дру­гого мусуль­ма­нина в его отсут­ствие. Пре­ступ­ник должен рас­ка­яться перед Алла­хом, и Аллах решит — про­щать его или нет. В Судный день чело­век узнает о реше­нии Аллаха в вопросе про­ще­ния или непро­ще­ния.

С другой сто­роны, малые грехи могут быть искуп­лены совер­ше­нием хоро­ших поступ­ков. Напри­мер, допол­ни­тель­ная молитва, допол­ни­тель­ный пост, допол­ни­тель­ное пожерт­во­ва­ние. При­меры малых грехов: про­пуск молитвы в тече­ние дня; ложь; при­ня­тие пищи в недоз­во­лен­ное время в месяце Рама­дан или отказ нуж­да­ю­ще­муся в помощи соседу.

Короче говоря, только Аллах дарует про­ще­ние чело­веку. Если чело­век совер­шает боль­шой грех, то ему оста­ется упо­вать на милость Аллаха. Если малый — то чело­век может заслу­жить про­ще­ние через дела­ние добрых дел или совер­ше­ние хаджа (палом­ни­че­ства в Мекку).

Про­ще­ние Алла­хом воинов

После того, как Мухам­мед начал посы­лать воен­ные экс­пе­ди­ции из Медины, ему было нис­по­слано откро­ве­ние об особом спо­собе, с помо­щью кото­рого мусуль­мане могли заслу­жить про­ще­ние Аллаха — этим спо­со­бом была борьба и смерть во имя ислама. В одном откро­ве­нии борьба за Аллаха опи­сы­ва­ется, как «обмен». Если вы отда­ете Аллаху «ваше здо­ро­вье и ваши жизни», то Он про­стит вам ваши грехи, отво­рит перед вами врата Рая и помо­жет вам выиг­рать реша­ю­щее сра­же­ние. Вот как это пред­став­лено в Коране:

«О вы, кото­рые уве­ро­вали! Не ука­зать ли вам на тор­говлю, кото­рая спасет вас от мучи­тель­ного нака­за­ния? Вы веру­ете в Аллаха и Его послан­ника, бори­тесь на пути Аллаха своим иму­ще­ством и своими душами. Это лучшее для вас, если вы знаете! Он про­стит тогда вам ваши грехи и введет вас в сады, где внизу текут реки, и в жилища благие в садах веч­но­сти. Это — вели­кая при­быль! И другое, что вы любите: помощь от Аллаха и близ­кая победа. И обра­дуй же веру­ю­щих!» (Сура 61:10–13).

В даль­ней­шем мусуль­мане трак­то­вали эту суру таким обра­зом, что чело­век, уми­ра­ю­щий во время джи­хада, попа­дает прямо в рай, и ему не нужно дожи­даться Суд­ного дня в могиле.

Что гово­рил о про­ще­нии Иисус

В то время, как Мухам­мед объ­явил, что у него не было права про­щать грехи, Иисус открыто заяв­лял, что Он имеет власть про­щать грехи людей.

«И вот, при­несли к Нему рас­слаб­лен­ного, поло­жен­ного на постели. И видя Иисус веру их, сказал рас­слаб­лен­ному: дерзай, чадо! про­ща­ются тебе грехи твои. При сем неко­то­рые из книж­ни­ков ска­зали сами в себе: Он бого­хуль­ствует. Иисус же, видя помыш­ле­ния их, сказал: для чего вы мыс­лите худое в серд­цах ваших? Ибо что легче ска­зать: «про­ща­ются тебе грехи», или ска­зать: «встань и ходи»? Но чтобы вы знали, что Сын Чело­ве­че­ский имеет власть на земле про­щать грехи, — тогда гово­рит рас­слаб­лен­ному: встань, возьми постель твою и иди в дом твой. И он встал, взял постель свою и пошел в дом свой» (Мф.9:2–7; см. также Лк.7:36–50; Инж., Мф.9:23–7; Лк.7:36–50).

Когда Иоанн Кре­сти­тель увидел Иисуса, иду­щего ему навстречу, он вос­клик­нул: «Вот Агнец Божий, Кото­рый берет на Себя грех мира» (Ин.1:29; Инж., Юхан 1:29).

Когда Иисус гово­рил о Своем рас­пя­тии на кресте, Он изрек: «Ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изли­ва­е­мая во остав­ле­ние грехов» (Мф.26:28; Инж., Мф.26:28).

Иными сло­вами, Иисус не только заяв­лял о нали­чии у Него права про­ще­ния грехов от имени Бога, пока Он был на земле, но также утвер­ждал, что Его жизнь будет при­не­сена в Жертву вместо жизней всего чело­ве­че­ства и обес­пе­чит людям, веру­ю­щим в Него, вечное про­ще­ние. Одним из Его послед­них обра­ще­ний к уче­ни­кам и после­до­ва­те­лям было сле­ду­ю­щее:

«И сказал им: так напи­сано, и так над­ле­жало постра­дать Христу и вос­крес­нуть из мерт­вых в третий день, и про­по­ве­дану быть во имя Его пока­я­нию и про­ще­нию грехов во всех наро­дах, начи­ная с Иеру­са­лима» (Лк.24:46–47; Инж., Лк.24:46–47).


Судьба после смерти

Мы знаем, что Иисус и Мухам­мед гово­рили о себе, о своей роли в их рели­гиях. И мы знаем, чего они тре­бо­вали от своих после­до­ва­те­лей. А теперь давайте срав­ним их учения о том, как Бог, или Аллах, обра­ща­ется к людям после их смерти?

Судьба мусуль­ма­нина после смерти

Мухам­мед учил, что после смерти чело­век оста­ется в могиле до Суд­ного Дня. Если он был хоро­шим чело­ве­ком, то его могила будет малень­ким раем, а если плохим, то могила ста­но­вится местом муче­ний (Сура 55:46–60). Сле­дует отме­тить, что Мухам­мед нико­гда не упо­ми­нал о том, как чело­век может узнать навер­няка, ждут его насла­жде­ния или муче­ния в могиле.

Как мусуль­ма­нин, я был очень рас­строен отсут­ствием инфор­ма­ции по этому вопросу. Я не мог понять, почему ислам­ский бог дает мно­же­ство ука­за­ний о пове­де­нии во время земной жизни, напри­мер, как себя вести при мен­стру­а­ции, но ничего не гово­рит о том, как я могу узнать, что ждет меня после смерти — муче­ния или успо­ко­е­ние.

Самого Мухам­меда инте­ре­со­вало то, что слу­чится с ним, когда он будет похо­ро­нен. Его жена Аиша рас­ска­зы­вала:

«Две старые иудей­ские жен­щины пришли в дом мой и ска­зали мне: «Мерт­вых карают в их моги­лах». Я не пове­рила им. Когда они ушли, я пошла к Мухам­меду и рас­ска­зала ему об этом. И тогда он сказал: «Да, они ска­зали тебе правду: неко­то­рых мерт­вых насти­гает кара, и крики их настолько прон­зи­тельны, что даже живот­ные могут слы­шать их крики в могиле». С того дня, каждый раз, когда я видела моля­ще­гося про­рока, я заме­чала, что он просил Аллаха спасти его от кары могиль­ной».

Мухам­мед учил, что приход Суд­ного Дня будет объ­яв­лен звуком трубы. И тогда и живые, и мерт­вые вместе пойдут к Судной пло­щади, ведо­мые анге­лами, и будут судимы самим Алла­хом.

Аллах поло­жит на чаши весов их хоро­шие и плохие поступки и решит, кому отво­рятся врата рая, а кто будет низ­верг­нут в ад. Чело­век не знает, угоден ли он Аллаху или нет, вплоть до Суд­ного Дня (см. Суры 6:73; 18:99; 20:10; 23:101; 27:87; 36:48; 39:68; 50:20; 78:18).

Мухам­мед гово­рил, что он сам не знал, что с ним слу­чится в Судный День. Давайте посмот­рим, чем было вызвано его утвер­жде­ние.

Как-то Мухам­мед был в доме, где нахо­ди­лось тело умер­шего мусуль­ма­нина. Жен­щина обра­ти­лась к телу: «Пусть Аллах будет мило­стив к тебе. Я сви­де­тель­ствую, что Аллах бла­го­сло­вил тебя».

Мухам­мед спро­сил жен­щину: «Откуда тебе знать (то, что Аллах бла­го­сло­вил муж­чину)?»

Она отве­тила: «Я не знаю, на все воля Аллаха».

Мухам­мед сказал: «Смерть пришла к нему, и я желаю ему мило­сти Аллаха. Аллах велик, и хотя я намест­ник Аллаха, я не знаю, что будет со мною, так же, как не знаешь ты».

Верный после­до­ва­тель Мухам­меда, Абу Бакр, также гово­рил о боязни суда Аллаха: «Если бы я стоял одной ногой в раю, а другая была бы все еще здесь, я бы не дове­рился хит­ро­сти Аллаха».

Бакр имел в виду, что его вечная судьба была тайной до тех пор, пока он обеими ногами не всту­пил в рай.

У Абу Бакра было про­звище — «пла­чу­щий чело­век», кото­рое ему дали из-за того, что он посто­янно плакал во время молитвы. Когда его спро­сили одна­жды о при­чине его слез, он отве­тил: «Каждый раз, когда я начи­наю молиться, я пред­став­ляю сто­я­щего передо мной Аллаха и пове­ли­теля тьмы позади себя. Рай — справа от меня, а ад — слева, и я не знаю, что мой Бог сде­лает со мной».

Учение Мухам­меда не давало уте­ше­ния мусуль­ма­нам, поте­ряв­шим люби­мых людей.

Мухам­мед одна­жды увидел жен­щину, пла­чу­щую на могиле ее сына, и сказал: «Будь верной исламу и будь тер­пе­ли­вой». Жен­щина отве­тила: «Уходи, ты не терял люби­мого, как я». Жен­щина не узнала его.

Давайте про­ана­ли­зи­руем слова уте­ше­ния, ска­зан­ные Мухам­ме­дом этой жен­щине. Он велел ей быть хоро­шей мусуль­ман­кой и быть тер­пе­ли­вой. В ислам­ском учении сын жен­щины, точнее, его судьба, была в руках Аллаха. Одному Аллаху известно, попа­дет ли чело­век в рай или в ад. Итак, Мухам­мед сове­то­вал жен­щине при­нять реше­ние Аллаха, каким бы оно ни было. Это не было для нее уте­ше­нием.

Судьба

Учение Мухам­меда о Судном Дне дей­ствует вместе с его уче­нием о судьбе. В резуль­тате в умах мусуль­ман посе­ля­ется боль­шое сомне­ние в отно­ше­нии их судеб после смерти.

«Апо­стол Аллаха, насто­я­щий и воис­тину вдох­но­вен­ный, сказал: «(Что каса­ется вашего созда­ния) каж­дого из вас вына­ши­вает в своем чреве мать в тече­ние первых сорока дней, затем, в тече­ние сле­ду­ю­щих сорока дней вы ста­но­ви­тесь сгуст­ком, и лишь после еще сорока дней вы ста­но­ви­тесь частью плоти. Тогда Аллах посы­лает ангела, дабы он напи­сал четыре слова: Он пишет поступки чело­века, время его смерти, сред­ства к жизни, и будет ли он счаст­ли­вым или несчаст­ным (в рели­гии). Затем душа вды­ха­ется в его тело. Так что, чело­век может совер­шать поступки, харак­тер­ные для людей (ада) Пре­ис­под­ней, до тех пор, пока рас­сто­я­ние между ним и пре­ис­под­ней не станет в локоть длиной, и тогда то, что было напи­сано (анге­лом) пре­вы­ша­ется; тогда он начи­нает совер­шать поступки, харак­тер­ные для людей рая, и всту­пает в него. Подоб­ным обра­зом чело­век может совер­шать поступки, харак­тер­ные для людей рая до тех пор, пока рас­сто­я­ние между ним и раем не будет длиною в один локоть; и тогда то, что было напи­сано (анге­лом) пре­вы­ша­ется, и он начи­нает совер­шать поступки, харак­тер­ные для людей (ада) Пре­ис­под­ней, и попа­дает в (ад) Пре­ис­под­нюю».

Поз­вольте мне резю­ми­ро­вать этот хадис, чтобы вам было проще его понять. Мухам­мед учил, что когда чело­век все еще в мате­рин­ской утробе, Аллах посы­лает ангела, чтобы тот запи­сал четыре факта в жизни чело­века: 1) его поступки; 2) время его смерти; 3) сред­ства к суще­ство­ва­нию; 4) будет ли он счаст­ли­вым или несчаст­ным (име­ется в виду, попа­дет ли он в рай или ад).

Таким обра­зом, чело­век может совер­шать ужас­ные поступки в тече­ние всей жизни, но раз еще в утробе матери ангел напи­сал «бла­го­слов­лен», то в конце жизни эта судьба возь­мет верх, чело­век начнет совер­шать хоро­шие поступки и попа­дет в рай. И наобо­рот, можно всю жизнь совер­шать хоро­шие поступки, но если ангел напи­сал «про­клят» — чело­век неиз­бежно попа­дет в ад.

Как это при­ме­нимо к повсе­днев­ной жизни? Если вы мусуль­ма­нин, то вы наде­е­тесь, что Аллах примет ваши хоро­шие поступки и пустит вас в рай. Но так как вас учили тому, что ваша окон­ча­тель­ная судьба осно­вы­ва­ется на слове, кото­рое напи­сал ангел до вашего рож­де­ния, ваша надежда всегда зате­ня­ется сомне­нием. Что, если я один из тех, кому было суж­дено совер­шать одни хоро­шие поступки в тече­ние всей жизни, но в конце концов быть при­го­во­рен­ным к аду?

Учение Иисуса о судьбе чело­века после смерти

Судный день был также частью учения Иисуса (см. Мф.10:5, 11:22–24, 12:36, 41–42, 24:31; Лк.10:14, 11:31–32). По поводу Суд­ного дня Иисус сказал:

  • никто, кроме Бога не знает день (см. Мф.24:36);
  • труба воз­ве­стит (см. Мф.24:31);
  • ангелы собе­рут людей (см. Мф.13:41).

Как вы, веро­ятно, заме­тили, Мухам­мед описал те же детали шесть­сот лет спустя (см. Сура 6:73; 18:99; 20:102; 23:101; 27:87; 36:48; 39:68; 50:20; 78:18). Тем не менее, учение Иисуса о Судном Дне отли­ча­ется от вари­анта Мухам­меда в зна­чи­тель­ной сте­пени. Напри­мер, Иисус сказал, что Он вер­нется и будет судить мир Сам (см. Мф.13:24–30, 36–41, 47–50, 25:31–33; Ин.5:22). Мухам­мед же сказал, что судьей будет Аллах.

Иисус рас­ска­зал четыре притчи о Судном Дне, кото­рые зане­сены в главы 24 и 25 Еван­ге­лия от Матфея (Мф.24–25), где опи­сы­ва­ется кри­те­рий, по кото­рому будут судить каж­дого чело­века. Все притчи при­зы­вают любить Бога и воз­лю­бить ближ­них, дабы иметь жизнь вечную.

Значит ли это, что Иисус тре­бует от чело­века благих деяний для того, чтобы попасть в рай? На этот важный вопрос мы можем найти ответ в учении Иисуса о Самом Себе.

Иисус сказал, что вера в Него необ­хо­дима для вечной жизни: «Ибо так воз­лю­бил Бог мир, что отдал Сына Своего еди­но­род­ного, дабы всякий, веру­ю­щий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:16).

Иисус также гово­рил: «Если любите Меня, соблю­дите запо­веди Мои» (Ин.14:15; Инж., Юхан 14:15). Это значит, что если ты дей­стви­тельно веришь в то, что Иисус есть Сын Божий, то ты под­чи­ня­ешься Его ука­за­ниям не из страха, а из любви и бла­го­го­ве­ния к Богу. Но, если ты не под­чи­ня­ешься, то это и сви­де­тель­ствует, что ты в Него не веришь.

Эта мысль под­пи­ты­ва­ется и сви­де­тель­ствами после­до­ва­те­лей Иисуса. Иаков, один из трех самых близ­ких уче­ни­ков, писал: «Вера без дел мертва» (Иак.2:26). Он харак­те­ри­зо­вал благие поступки как дока­за­тель­ство веры: «Я покажу тебе веру мою из дел моих» (Иак.2:18). В Посла­нии к Ефе­ся­нам гово­рится: «Ибо бла­го­да­тию вы спа­сены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хва­лился» (Еф.2:8–9).

Поэтому в Судный день Иисус будет рас­смат­ри­вать благие дела, как дока­за­тель­ство веры чело­века в Него.

Иисус дал мало инфор­ма­ции о том, что про­ис­хо­дит с мерт­выми, ожи­да­ю­щими Суд­ного Дня. Он описал случай, где про­ти­во­по­став­ля­ются судьбы бога­того чело­века и нищего. После смерти первый из них попа­дает в ад, а нищий — в «лоно Авра­амово», где и нахо­дит успо­ко­е­ние (см. Лк.16:1931). Это ука­зы­вает нам на то, где дожи­да­ются умер­шие Суд­ного Дня.

Другие детали нака­за­ния для веру­ю­щих и неве­ру­ю­щих опи­саны в других частях Нового Завета (см. Инж.), осо­бенно в книге Откро­ве­ние (см. Инж., Откр.).


Вывод

У Иисуса и Мухам­меда были абсо­лютно разные пред­став­ле­ния о слу­же­нии Богу, о про­ще­нии грехов, о Судном Дне. Они по-раз­ному видели себя в роли послан­ни­ков Бога. В сле­ду­ю­щей главе мы позна­ко­мимся с тем, что гово­рил Мухам­мед об Иисусе и что гово­рил Иисус о Мухам­меде.


11. Учение Иисуса и Мухам­меда друг о друге

Для многих может стать боль­шой неожи­дан­но­стью тот факт, что Мухам­мед и Коран про­яв­ляют боль­шое ува­же­ние к Иисусу. Первая часть этой главы отра­жает мно­же­ство момен­тов в учении Мухам­меда, каса­ю­щихся Иисуса. Впро­чем, Иисус нико­гда не гово­рил именно о Мухам­меде, потому что жил почти за шесть­сот лет до рож­де­ния Мухам­меда.

Несмотря на это, мы можем себе пред­ста­вить, что Иисус мог бы ска­зать о Мухам­меде, если возь­мем за основу учение Самого Иисуса.

Вторая часть этой главы предъ­яв­ляет эти раз­мыш­ле­ния.


Ува­же­ние Мухам­меда к Иисусу

Мухам­мед гово­рит об Иисусе и о себе, как о «бра­тьях по вере».

«Послан­ник Аллаха сказал: «Я бли­жай­ший к Исе (Иисусу), сыну Мариам (Марии), из всех живу­щих ныне и в после­ду­ю­щей жизни». Они спро­сили: «Объ­ясни, Послан­ник, как это?» На что он отве­тил: «Про­роки — братья по вере, рож­ден­ные от разных мате­рей. Их рели­гия одна. И нет между нами апо­стола (между мною и Исой)».

Таким обра­зом, Мухам­мед утвер­ждал, что он и Иса испо­ве­до­вали одну и ту же рели­гию. Как же такое может быть? Для того, чтобы понять это и другие утвер­жде­ния Мухам­меда об Иисусе, нужно знать, как Мухам­мед объ­яс­нял отно­ше­ния между исла­мом, хри­сти­ан­ством и иуда­из­мом.

Ислам, иуда­изм и хри­сти­ан­ство

Сле­дует не забы­вать о том, что Мухам­мед жил в обще­стве, кото­рое вклю­чало также иудеев, хри­стиан и идо­ло­по­клон­ни­ков. Так как Мухам­мед при­зна­вал только одного Бога, так же, как и иудеи, и хри­сти­ане, то ему нужно было объ­яс­нять, явля­ется ли один единый Бог, о кото­ром гово­рит он, Богом иудеев и хри­стиан.

Объ­яс­не­ние Мухам­меда заклю­ча­лось в том, что первой рели­гией явля­ется ислам, и что Авраам (Ибра­гим) испо­ве­до­вал ислам еще до того, как появи­лись хри­сти­ан­ство и иуда­изм:

«Ибра­хим не был ни иудеем, ни хри­сти­а­ни­ном, а был он хани­фом пре­дав­шимся и не был из мно­го­бож­ни­ков. Самые близ­кие к Ибра­химу люди конечно те, кото­рые за ним после­до­вали, и этот пророк и те, кото­рые уве­ро­вали» (Сура 3:67–68).

Согласно утвер­жде­нию Мухам­меда, если Авраам испо­ве­до­вал ислам, то все про­роки, про­изо­шед­шие от него, так же были при­вер­жен­цами ислама. В Коране пере­чис­ля­ются многие биб­лей­ские про­роки поименно, вклю­чая Исаака, Изма­ила, Иакова, Иосифа, Ноя, Давида, Соло­мона, и Моисея (соот­вет­ственно: Исхак, Исмаил, Якуб, Юсуф, Нух, Давуд, Сулей­ман и Мусса). Коран даже гово­рит, что Иоанн Кре­сти­тель (Яхия) и Иисус тоже были про­ро­ками Аллаха (см. Сура 4:163; Сура 6:84–86; см. также Сура 2:135; Сура 3:94–95; Сура 4:125; Сура 6:161). Мухам­мед отно­сится к про­ро­кам, как к своим «бра­тьям», за исклю­че­нием Ибра­гима (Авра­ама), о кото­ром отзы­ва­ется, как об отце.

Воз­ни­кает вопрос: если все про­роки были после­до­ва­те­лями ислама, откуда взя­лись иуда­изм и хри­сти­ан­ство? Коран учит, что иудеи и хри­сти­ане извра­тили посла­ния про­ро­ков, и в резуль­тате воз­никли иуда­изм и хри­сти­ан­ство (см. Сура 2:7579; ср. с аятами 81–83; Сурой 5, аятом 13). Из этого сле­дует, что Свя­щен­ные Писа­ния иудеев и хри­стиан непол­но­ценны.

Мухам­мед сказал, что полу­чен­ные им откро­ве­ния поло­жили конец хри­сти­ан­ству и иуда­изму и вер­нули людей обратно к истин­ной рели­гии, кото­рой сле­до­вал Авраам, — к исламу.

Таким обра­зом, говоря об Иисусе, Мухам­мед считал Его про­ро­ком Аллаха, учение Кото­рого было ислам­ским.

Давайте рас­смот­рим кон­крет­ные заяв­ле­ния Мухам­меда об Иисусе. Мы увидим, что в ряде слу­чаев Мухам­мед согла­шался с Биб­лией отно­си­тельно неко­то­рых собы­тий из жизни Иисуса. Но Мухам­мед и про­ти­во­ре­чит Библии в боль­шин­стве осно­во­по­ла­га­ю­щих момен­тов учения.


Учение Мухам­меда об Иисусе

Мухам­мед сделал мно­же­ство поло­жи­тель­ных заяв­ле­ний об Иисусе, в част­но­сти, через кора­ни­че­ское откро­ве­ние. В своем иссле­до­ва­нии я под­го­то­вил полный список цитат из Корана, в кото­рых опи­сы­ва­ются каче­ства Иисуса, упо­мя­ну­тые также и в Библии. Пожа­луй­ста, про­чтите этот список, он дается в При­ло­же­нии Д.

Один из наи­бо­лее ярких отрыв­ков — Сура 3:33–63. Зна­токи ислама утвер­ждают, что этот отры­вок был при­не­сен Мухам­ме­дом в 9 году по мусуль­ман­скому кален­дарю, когда его посе­тили хри­сти­ан­ские свя­щен­ники из Най­рана (тер­ри­то­рии на север­ной гра­нице совре­мен­ного Йемена). Они пришли, чтобы побе­се­до­вать с Мухам­ме­дом об исламе.

Мухам­мед сказал им: «Станьте мусуль­ма­нами».

Они отве­тили: «Мы и есть мусуль­мане». А затем пояс­нили: «И до того, как мы встре­ти­лись с вами, мы покло­ня­лись Еди­ному Богу». Тогда Мухам­мед указал им на раз­ницу между исла­мом и хри­сти­ан­ством. В первую оче­редь он рас­ска­зал им исто­рию Марии, матери Иисуса, и исто­рию рож­де­ния Иоанна Кре­сти­теля. (Эти исто­рии вклю­чали в себя биб­лей­ские эле­менты, но в них также было много инфор­ма­ции, кото­рой в Библии нет.)

Затем он описал им Иисуса сле­ду­ю­щими сло­вами:

Иисус родился от дев­ствен­ницы

«Вот ска­зали ангелы: «О, Мариам! Вот Аллах радует тебя вестью о слове от Него, имя кото­рого Мессия Иса, сын Мариам, слав­ном в ближ­нем и послед­нем мире и из при­бли­жен­ных», ска­зала она: «Гос­поди! Откуда будет у меня ребе­нок, когда меня не касался чело­век?» Сказал он: «Так! Аллах творит, что желает. Когда Он решит какое-нибудь дело, то только скажет ему: «Будь!» — и оно бывает» (Сура 3:40, 42).

Мухам­мед не только под­твер­дил перед хри­сти­а­нами из Най­рана, что Мария родила, будучи дев­ствен­ни­цей, но он также сказал, что Иисус был Мес­сией. Мухам­мед еще допол­нил, что Иисус творил чудеса.

Иисус творил чудеса

«Я пришел к вам со зна­ме­ни­ями от вашего Гос­пода. Я сотворю вам из глины по образу птицы и подую в нее, и станет птицей по изво­ле­нию Аллаха. Я исцелю сле­пого, про­ка­жен­ного и оживлю мерт­вых, с доз­во­ле­ния Аллаха» (Сура 3:49).

Несмотря на то, что исто­рии с гли­ня­ной птицей в Еван­ге­лиях нет, конец отрывка на удив­ле­ние схож со сло­вами Иисуса, запи­сан­ными в Еван­ге­лии от Матфея:

«И сказал им Иисус в ответ: пой­дите, ска­жите Иоанну, что слы­шите и видите: слепые про­зре­вают и хромые ходят, про­ка­жен­ные очи­ща­ются и глухие слышат, мерт­вые вос­кре­сают и нищие бла­го­вест­вуют» (Мф.11:4–5; Инж., Мф.11:4–5).

Мы видим, что Мухам­мед согла­шался с хри­сти­а­нами в том, что Иисус совер­шал вели­кие чудеса, даже вос­кре­шал мерт­вых (это лишь неболь­шая часть пози­тивно окра­шен­ных ссылок в Коране отно­си­тельно Иисуса, При­ло­же­ние «Д» дает полный список).

Однако во многом Мухам­мед откло­нялся от биб­лей­ского текста. Напри­мер, он сказал этой группе свя­щен­но­слу­жи­те­лей, что Иисус покло­нялся Аллаху.

Иисус покло­нялся Аллаху

«Побой­тесь же Аллаха и пови­нуй­тесь мне (Исе). Ведь Аллах — мой Гос­подь и ваш Гос­подь. Покло­няй­тесь же Ему: это — путь прямой!» (Сура 3:51).

Мухам­мед сказал, что апо­столы Иисуса заявили: «Мы мусуль­мане» и «отка­зы­ва­емся покло­няться кому-либо кроме Аллаха» (Сура 3:52, 53).

Иными сло­вами, Мухам­мед утвер­ждал, что апо­столы Иисуса не почи­тали Его Богом. Однако в Еван­ге­лии есть ряд при­ме­ров, когда апо­столы покло­ня­лись Иисусу (см. Мф.14:33, 28:9; Лк.24:51–52).

Мухам­мед закон­чил, сказав хри­сти­а­нам, при­шед­шим к нему: «Это прав­ди­вый рас­сказ…» (Сура 3:62). Однако деле­га­ция не при­няла посла­ния и учения Мухам­меда.

Речь Мухам­меда, обра­щен­ная к ним, дает хоро­ший обзор его идей. Взгля­нем на несколько других утвер­жде­ний в Коране, в кото­рых про­яв­ля­ется отно­ше­ние Мухам­меда к Иисусу.

Мухам­мед заявил, что Иисус про­ро­че­ство­вал о его при­ходе

«О, сыны Исра­ила! Я — послан­ник Аллаха к вам, под­твер­жда­ю­щий истин­ность того, что нис­по­слано до меня в Торе, и бла­го­вест­ву­ю­щий о послан­нике, кото­рый придет после меня, имя кото­рому Ахмад» (Сура 61:6).

Ахмад — одно из имен Мухам­меда, поэтому Мухам­мед учил тому, что Иисус про­ро­че­ствует именно о его при­ходе. Мухам­мед гово­рил, что хри­сти­ане исклю­чили боль­шин­ство таких же момен­тов из своего Писа­ния. Совре­мен­ные учи­теля ислама заяв­ляют, что неко­то­рые выска­зы­ва­ния Иисуса в Еван­ге­лии от Иоанна отно­сятся к Мухам­меду, в то время, как хри­сти­ане убеж­дены, что эти изре­че­ния все­цело отно­сятся к Свя­тому Духу (см. Ин.14:16–17, 24, 16:7, см. также При­ло­же­ние Д; Инж., Юхан).

У Бога нет сына

Если хри­сти­а­нин возь­мется читать Коран, то он будет удив­лен, насколько часто и упорно в Коране отри­ца­ется воз­мож­ность того, чтобы у Бога был Сын. Напри­мер:

«Аллах не брал Себе ника­кого сына, и не было с Ним ника­кого боже­ства» (Сура 23:91).

«Скажи: «Если у Мило­серд­ного есть ребе­нок, то я — первый из покло­ня­ю­щихся» (Сура 43:81).

«О обла­да­тели Писа­ния! Не изли­ше­ствуйте в вашей рели­гии и не гово­рите против Аллаха ничего, кроме истины. Ведь Мессия, сын Мариам — только послан­ник Аллаха и Его слово, кото­рое Он бросил Мариам, и дух Его. Веруйте же в Аллаха и Его послан­ни­ков и не гово­рите — три! Удер­жи­тесь, это — лучшее для вас. Поис­тине, Аллах — только единый бог. Досто­хваль­нее Он того, чтобы у него был ребе­нок» (Сура 4:171).

Нельзя покло­няться Иисусу

В соот­вет­ствии с Кора­ном, Аллах спро­сит Иисуса в День Вос­кре­се­ния: «О Иса, сын Мариам! Разве ты сказал людям: «При­мите меня и мою мать двумя богами кроме Аллаха?»

Он сказал: «Хвала Тебе! Как можно мне гово­рить, что мне не по праву? Если я гово­рил, Ты это знаешь»; «Я не гово­рил им ничего, кроме того, Ты мне при­ка­зал: «Покло­няй­тесь Аллаху, Гос­поду моему и Гос­поду вашему» (Сура 5:116, 117; см. аят 72).

Мухам­мед гово­рил, что хри­сти­ане заблуж­да­ются, покло­ня­ясь Иисусу:

«Я слышал, как Пророк гово­рил: «Не пре­уве­ли­чи­вайте моей роли, не покло­няй­тесь мне, как хри­сти­ане покло­ня­ются сыну Марии, ибо я — лишь раб. Так и назы­вайте меня Рабом Божиим и Послан­ни­ком Все­выш­него».

Иисус не вос­кре­сал

Говоря о якобы рас­пи­нав­ших Иисуса на кресте, Мухам­мед утвер­ждал:

«…и за их слова: «Мы ведь убили Мессию, Ису, сына Мариам, послан­ника Аллаха» (а они не уби­вали его и не рас­пяли, но это только пред­став­ля­лось им; и, поис­тине, те, кото­рые раз­но­гла­сят об этом, — в сомне­нии о нем; нет у них об этом ника­кого знания, кроме сле­до­ва­ния за пред­ло­же­нием. Они не уби­вали его — навер­ное, нет, Аллах вознес его к Себе» (Сура 4:157, 158).

То есть Мухам­мед сказал, что вместо того, чтобы быть рас­пя­тым, Иисус отпра­вился прямо к Аллаху.


Заклю­че­ние

Учение Мухам­меда о Иисусе несет пози­тив­ную окрасу и под­твер­ждает неко­то­рые факты из Библии. С другой сто­роны, кора­ни­че­ский текст содер­жит мно­же­ство при­ме­ров отри­ца­ния одного из самых важных утвер­жде­ний, сде­лан­ных Самим Иису­сом — то, что Он явля­ется Сыном Божиим.

Во вре­мена Мухам­меда в Аравии были секты несто­ри­ан­цев и ибио­ни­тов, чье учение утвер­ждало, что Иисус был только про­ро­ком, и отри­цало Его боже­ствен­ность. Ислам утвер­ждает то же самое: Иисус — пророк, один из про­ро­ков. И Мухам­мед, к тому же, заяв­лял, что Иисус про­ро­че­ство­вал о его (Мухам­меда) при­ходе.

Важно заду­маться: а что бы мог ска­зать вам Иисус о Мухам­меде?


Учение Иисуса о Мухам­меде

Для начала поз­вольте заме­тить, что эта часть главы об Иисусе могла быть напи­сана на основе пред­по­ло­же­ния. Лично о Мухам­меде Иисус не гово­рил ничего. Он жил за шесть­сот лет до Мухам­меда. Поэтому необ­хо­димо просто сопо­ста­вить реаль­ные факты учения Иисуса с тем, что нам допод­линно известно о Мухам­меде.

По моему мнению, Иисус мог бы оспо­рить про­ро­че­ство Мухам­меда в трех обла­стях:

  1. отно­ше­ние Мухам­меда к людям;
  2. пони­ма­ние Мухам­ме­дом слу­же­ния Богу;
  3. опи­са­ние при­роды Бога, пред­став­лен­ное Мухам­ме­дом.

Отно­ше­ние Мухам­меда к людям

Иисус учил народ: «Бере­ги­тесь лже­про­ро­ков… по плодам их узна­ете их… Так всякое дерево доброе при­но­сит и плоды добрые, а худое дерево при­но­сит и плоды худые» (Мф.7:15–17).

Плоды в жизни чело­века — это то, что чело­век этот делает. Сле­дует при­за­ду­маться о плодах Мухам­меда. Через побо­ища, кро­во­про­ли­тие, споры и запу­ги­ва­ние Мухам­мед уста­но­вил ислам­ское прав­ле­ние во всей Аравии. В ходе этого про­цесса его армия убила тысячи людей. Мухам­мед и его воины забрали себе иму­ще­ство убитых, а их женщин и детей обра­тили в рабов.

Воз­можно, кто-то воз­ра­зит, что Мухам­мед вел эти воен­ные дей­ствия во имя само­со­хра­не­ния и спа­се­ния ислама. Но подоб­ный аргу­мент рас­сы­па­ется в прах при сопо­став­ле­нии реаль­ных фактов. Завла­дев вла­стью, Мухам­мед стал про­во­дить агрес­сив­ные дей­ствия в отно­ше­нии тех, кто вообще не пред­став­лял для него ника­кой угрозы.

Как чело­век, глу­боко и тща­тельно изу­чив­ший исто­рию ислама, я не могу закры­вать глаза на реаль­ные факты из жизни Мухам­меда. А жизнь Мухам­меда чрез­вы­чайно схожа с тем опи­са­нием, кото­рое дал Иисус — опи­са­нием вора, при­хо­дя­щего в стадо овец:

«Вор при­хо­дит только для того, чтобы украсть, убить и погу­бить» (Ин.10:10; Инж., Юхан 10:10).

Тако­вым был плод жизни Мухам­меда. Судя по учению Иисуса, я убеж­ден, что если бы Иисус встре­тился с Мухам­ме­дом, то Он назвал бы Мухам­меда лже­про­ро­ком.

Что тре­бу­ется для уго­жде­ния Богу

В Еван­ге­лиях от Матфея и от Луки запи­саны серьез­ные слова Иисуса — слова упрека закон­ни­кам и свя­щен­но­слу­жи­те­лям. Него­до­ва­ние Иисуса вызвал тот факт, что они услож­нили жизнь народа, нало­жив на него тяжкое бремя, и при этом не помо­гали людям при­бли­зиться к Богу. Иисус назвал их «сле­пыми вождями». Почему же они — слепые вожди?

«И вам, закон­ни­кам, горе, что нала­га­ете на людей бре­мена неудо­бо­но­си­мые» (Лк.11:46).

Закон­ники пред­пи­сы­вали народу сле­до­вать слож­ным пра­ви­лам повсе­днев­ной жизни и покло­не­ния. Точно так же Мухам­мед пред­пи­сы­вал сле­до­вать стро­гим зако­нам ислама (пост, мило­стыня, пяти­крат­ная молитва, палом­ни­че­ство в Мекку, сле­до­ва­ние другим ислам­ским зако­нам) для того, чтобы уго­дить Аллаху. Такие законы были тяжкой ношей для людей, а глав­ное — сосре­до­то­чи­вали вни­ма­ние на внеш­ней, показ­ной сто­роне покло­не­ния. Иисус не согла­шался с теми, кто ставил пре­выше всего закон и только ему уделял вни­ма­ние:

«Вы… внеш­ность чаши и блюда очи­ща­ете, а внут­рен­ность ваша испол­нена хище­ния и лукав­ства» (Лк.11:39).

Иисус пори­цал набож­ных иудей­ских свя­щен­ни­ков, кото­рые делали пред­став­ле­ние из своих долгих и показ­ных молитв и в то же время изы­мали дома у вдов, кото­рые не могли вовремя выпла­тить аренд­ную плату.

Я уверен, что Иисус был бы такого же мнения о Мухам­меде, кото­рый учил мусуль­ман тому, что нужно совер­шать риту­аль­ное омо­ве­ние перед молит­вой пять раз в день, и в то же время при­зы­вал арабов к войне и поль­зо­вался их жаждой к богат­ству и воен­ным тро­феям. Эти пороч­ные каче­ства людей Мухам­мед исполь­зо­вал, чтобы вдох­но­вить их рис­ко­вать своими жиз­нями (см. Мф.15).

Иисус учил, что милость Божья силь­нее закона. Он пре­зи­рал рели­ги­оз­ных лиде­ров за то, что они до мело­чей испол­няли закон, но при этом забы­вали о глав­ном — о мило­сти и любви Бога к людям, а людей друг ко другу. Напри­мер, Иисус нару­шил закон иудеев, запре­щав­ший рабо­тать в суб­бот­ний день, когда исце­лил боль­ную жен­щину (см. Мф.13:10–17).

Иисус поста­вил бы в упрек Мухам­меду то, что он сосре­до­та­чи­вал вни­ма­ние на ложных тре­бо­ва­ниях, кото­рые, якобы, необ­хо­димы для уго­жде­ния Богу.

Сущ­ность Бога

Я убеж­ден, что Иисус вполне мог бы спро­сить Мухам­меда: «Кто твой Аллах? Бог, кото­рого опи­сы­ва­ешь ты, очень отли­ча­ется от того, Кото­рого знаю Я». В Коране гово­рится, что Бог в исламе вместе с сата­ной и демо­нами сби­вает людей с пути истин­ного (см. Сура 6:39, 126; Сура 43:36, 37). В Библии гово­рится, что Бог любит весь мир и не хочет поте­рять ни одного чело­века (см. Ин.3:16–17), чтобы никто не отошел от истины.

Иисус опи­сы­вал Бога любя­щим. Мухам­мед (согласно кора­ни­че­скому тексту) гово­рит, что Бог — нака­зу­ю­щий. Если про­ве­сти иссле­до­ва­ние по Новому Завету на пред­мет слов «наказание»/«наказывать», то обна­ру­жится, что эти слова исполь­зу­ются около 15 раз, в связи с нака­за­нием неве­ру­ю­щих в аду. (В Ветхом Завете эти слова встре­ча­ются в 159 эпи­зо­дах.)

Но, если вы будете иссле­до­вать Коран, то обна­ру­жите, что слова «наказание»/«наказывать» встре­ча­ются там в 379 слу­чаях (при том, что Коран по объему чуть меньше, чем Новый Завет). Эти эпи­зоды опи­сы­вают, как Аллах нака­зы­вает раз­лич­ных людей и всякие раз­но­вид­но­сти греха.

Вы можете так же поис­кать слова «любовь»/«любить». В Коране их можно найти в 82 при­ме­рах. И это непло­хая цифра! Но, если вы посмот­рите кон­тек­сты, то най­дете массу того, что Аллах не любит. (Глава 14 этой книги дает больше инфор­ма­ции о том, как в Коране пони­ма­ется любовь.)

Если искать слова «любовь»/«любить» в Новом Завете, то вы най­дете их там при­мерно в 260 стихах. Около трети всех этих отрыв­ков гово­рит о любви Бога к Своему Сыну и к людям. При­бли­зи­тельно поло­вина учит о любви чело­века к чело­веку. Осталь­ная часть отрыв­ков, в кото­рых гово­рится о любви, это стихи типа: «Ибо корень всех зол, есть среб­ро­лю­бие (любовь к день­гам, к богат­ству) (1Тим.6:10).

Только один стих гово­рит о нелюбви Бога к кому-либо или чему-либо — Посла­ние к Рим­ля­нам (Рим.9:13).

Конечно, кто-нибудь может ска­зать, что просто-напро­сто поня­тие «любовь» чаще встре­ча­лось в обще­стве, в кото­ром жил Иисус, чем в обще­стве времен Мухам­меда. Но, помимо этого, про­ве­ден­ные нами выше под­счеты ука­зы­вают на пора­зи­тель­ную раз­ницу между Богом, опи­сан­ным Мухам­ме­дом, и Богом, Кото­рого пока­зал людям Иисус.

Я уверен, что пони­ма­ние Бога Мухам­ме­дом вызвало бы боль­шие воз­ра­же­ния у Иисуса.

Отно­ше­ние Иисуса к демо­нам

Теперь мы рас­смот­рим обсто­я­тель­ства мало извест­ной исто­рии из жизни Мухам­меда, кото­рая пока­зы­вает, что в нем не было ничего неза­у­ряд­ного. В хри­сти­ан­стве вели­чай­шим оскорб­ле­нием будет ска­зать, что веру­ю­щий чело­век под­дался вли­я­нию демо­нов. Но точка зрения на это в исламе иная. Если мусуль­ма­нин испы­тал на себе демо­ни­че­ское вли­я­ние, это не счи­та­ется недо­стат­ком веры. На самом деле, согласно исто­рии из хади­сов, Мухам­мед сказал Аише, что на него ока­зы­вало вли­я­ние «про­кля­тье».

«Аиша рас­ска­зы­вала о том, что один еврей, из числа иудеев Бану Зурай, имя кото­рого Лабид аль-Асам, нало­жил про­кля­тие на Послан­ника Аллаха, кото­рый в итоге (под вли­я­нием про­кля­тия) почув­ство­вал, что делал что-то такое, чего, как ему каза­лось, он на самом деле не совер­шал. Такое поло­же­ние дел сохра­ня­лось до тех пор, пока ночью Послан­ник Аллаха не взмо­лился (чтобы снять с себя это вли­я­ние). Он снова и снова молился».

Это стало при­чи­ной откро­ве­ния в Суре 7, аяте 200.

«А если тебя пости­гает от сатаны какое-нибудь нава­жде­ние, то ищи убе­жища у Аллаха: ведь Он — слы­ша­щий, веда­ю­щий!»

Если бы Мухам­меда дей­стви­тельно одо­ле­вали бесы, и он обра­тился бы к Иисусу за помо­щью, то оче­видно, что сделал бы Иисус. Иисус изгнал бы демо­нов, как делал это не один раз, а потом Его именем это же делали и Его уче­ники.


Заклю­че­ние

Иисус пре­ду­пре­ждал, что будут при­хо­дить лже­про­роки, и Он объ­яс­нил Своим после­до­ва­те­лям, что опре­де­лить лже­про­рока можно по его делам («по плодам», как уже гово­ри­лось выше). Я уверен, что полу­чен­ная инфор­ма­ция дает нам пред­став­ле­ние о том, как Иисус отре­а­ги­ро­вал бы на Мухам­меда.

Теперь мы уви­дели, чему учили Иисус и Мухам­мед, кем каждый из них назы­вал себя и что они могли ска­зать друг о друге. Далее мы обра­тимся к кон­крет­ным поло­же­ниям в их уче­ниях. В част­но­сти, кос­немся вопро­сов исце­ле­ний и сотво­ре­ния чудес.


12. Исце­ле­ния и чудеса

Когда я был еще под­рост­ком, меня очень ува­жали за то, что я знал наизусть Коран и посе­щал заня­тия в Аль-Азхаре. Поэтому люди часто звали меня и про­сили помо­литься за друзей или род­ствен­ни­ков, стра­да­ю­щих какой-либо болез­нью.

Когда я при­хо­дил к боль­ному, первое, что я делал — я садился рядом с ним и цити­ро­вал отры­вок из Корана. Чаще всего в таком случае я читал самый извест­ный аят, в кото­ром гово­рится об исце­ле­нии:

«Если Аллах кос­нется тебя злом, то нет изба­ви­теля от этого, кроме Него. А если Он поже­лает тебе добра, то нет удер­жи­ва­ю­щего Его милость. Он пора­жает этим, кого желает, из Своих рабов. Он про­щающ, мило­серд!» (Сура 10:107).

Зачи­ты­вая отры­вок из Корана, я наде­ялся, что Аллах обра­тит на это свое вни­ма­ние. Я молился: «О Все­выш­ний! Раб твой в болезни. Ты посы­ла­ешь и болезнь, Ты посы­ла­ешь и исце­ле­ние от нее. И мы просим у Тебя мило­сти».

Делая это, я всегда чув­ство­вал опре­де­лен­ную нелов­кость. Было ощу­ще­ние, что Аллах очень далеко, и я не знал, обра­тит ли он на меня вни­ма­ние. Плюс ко всему, в Коране гово­рится, что никто не может вме­ши­ваться в наме­ре­ния Аллаха:

«Скажи: «А кто власт­вует для вас чем-нибудь у Аллаха, если Он захо­чет вам повре­дить или захо­чет вам полез­ного?» (Сура 48:11).

Мухам­мед сам гово­рил, что он не в силах повли­ять на волю Аллаха, чтобы ни делал:

«Скажи: «Я не владею для самого себя ни вредом, ни поль­зой, кроме того, что поже­лает Аллах» (Сура 7:188).

Итак, я каждый раз уходил от боль­ного, не зная, примет ли Аллах мою молитву. Но делал все то, что Аллах поз­во­лял мне сде­лать.

Исце­ле­ния и чудеса — это та область, в кото­рой раз­ли­чия между Иису­сом и Мухам­ме­дом наи­бо­лее оче­видны. Перед тем, как начать срав­ни­вать Иисуса и Мухам­меда, мне бы хоте­лось объ­яс­нить, почему этот вопрос так бурно обсуж­да­ется мусуль­ма­нами.


Споры о Мухам­меде и чуде­сах

Для мусуль­ман очень спор­ным явля­ется вопрос о том, совер­шал ли Мухам­мед чудеса и исце­ле­ния. Мусуль­мане верят, что Иисус (Иса) совер­шал чудеса (это под­твер­ждает и Коран), но не все согласны в вопросе о том, совер­шал ли чудеса Мухам­мед?

Про­блема в том, что суще­ствуют неко­то­рые про­ти­во­ре­чия между Кора­ном и Хади­сами (пре­да­ни­ями о поступ­ках и изре­че­ниях Мухам­меда). Не забы­вайте, что Мухам­меду было напря­мую известно, что входит в текст Корана, потому что этот текст был состав­лен из откро­ве­ний, кото­рые сам Мухам­мед полу­чил от ангела Джабра­ила (Гав­риил).

При этом хадисы состав­ля­лись без кон­троля Мухам­меда. Его после­до­ва­тели могли рас­ска­зы­вать, что угодно, не взирая на то, правда это или нет. Мухам­мед в это не вме­ши­вался.

В Коране гово­рится, что Мухам­меду не было пред­пи­сано совер­шать зна­ме­ния, дабы явить, что он пророк. Несмотря на это, Коран счи­та­ется вели­чай­шим зна­ме­нием того, что он пророк. Мухам­мед должен был ска­зать:

«Зна­ме­ния только у Аллаха, и я ведь только ясный уве­ща­тель». «Разве не довольно им, что Мы нис­по­слали тебе писа­ние, кото­рое чита­ется им» (Сура 29:50–51).

Иными сло­вами, Мухам­мед должен был ска­зать: «Я пророк. Не про­сите у меня зна­ме­ний. Зна­ме­ния даются Алла­хом». Кора­ни­че­ский текст заклю­чает: «Коран — доста­точ­ное зна­ме­ние для вас!»

Все мусуль­мане счи­тают Коран вели­чай­шим чудом, даро­ван­ным чело­ве­че­ству. Коран заяв­ляет, что ни один чело­век или дух не может создать книгу, подоб­ную этой.

«Скажи: если бы собра­лись люди и джинны, чтобы сде­лать подоб­ное этому Корану, они бы не создали подоб­ного, хотя бы одни из них были другим помощ­ни­ками» (Сура 17:88).

«Если бы Мы низ­вели этот Коран на гору, ты бы увидел ее сми­ренно рас­ко­лов­шейся от страха пред Алла­хом» (Сура 59:21).

Вот почему сооб­ще­ния о чуде­сах в хади­сах вызы­вают подо­зре­ния в плане того, под­линны ли они. Неко­то­рые зна­токи ислама верят в то, что исто­рии о чуде­сах были при­ду­маны после­до­ва­те­лями Мухам­меда, чтобы было легче убеж­дать людей в том, что Мухам­мед был дей­стви­тельно про­ро­ком. Другие мусуль­мане не сомне­ва­ются в прав­ди­во­сти повест­во­ва­ний о чуде­сах.

В дет­стве я верил тем исто­риям, кото­рым нас учили. Но не думаю, что нам дей­стви­тельно гово­рили много о чуде­сах, совер­шен­ных Мухам­ме­дом. В ислам­ском обра­зо­ва­нии на этом вопросе обычно не заост­ряют вни­ма­ние.

Давайте срав­ним сви­де­тель­ства о чуде­сах Иисуса и Мухам­меда. Для ясно­сти мы условно раз­де­лим чудеса на три кате­го­рии: исце­ле­ние физи­че­ских болез­ней, изгна­ние бесов и чудеса над при­ро­дой. Под конец мы посмот­рим, наде­лял ли Иисус или Мухам­мед своих после­до­ва­те­лей воз­мож­но­стью исце­лять или совер­шать другие чудеса.


Исце­ле­ние физи­че­ских неду­гов

Мухам­мед

Даже в хади­сах прак­ти­че­ски нет исто­рий о том, чтобы Мухам­мед молился за исце­ле­ние какого-нибудь чело­века от физи­че­ского недуга. Мне зна­комы лишь два эпи­зода.

Мухам­мед и Абу Бакр укры­ва­лись в пещере, когда бежали из Мекки в Медину (вторая хиджра). Один исто­рик рас­ска­зы­вает о том, что Абу Бакр был ужален ядо­ви­той змеей и очень плохо себя почув­ство­вал из-за ее яда. Мухам­мед сказал: «Не унывай, Абу Бакр, Аллах с нами». Абу Бакр выздо­ро­вел. Эта исто­рия очень попу­лярна среди мусуль­ман, и ее часто упо­ми­нают в про­по­ве­дях, осо­бенно во время еже­год­ных празд­но­ва­ний хиджры. Гово­рят, что эта исто­рия была рас­ска­зана Умаром ибн Аль-Хатиб на осно­ва­нии того, что он услы­шал ее от самого Абу Бакра. Но даже исто­рик Ибн Катир гово­рил, что ему не зна­комо про­ис­хож­де­ние дан­ного хадиса и что он не уверен в его под­лин­но­сти.

Ибн Катир также упо­ми­нал другой вари­ант этой исто­рии. По его све­де­ниям, Абу Бакр был с послан­ни­ком Аллаха в пещере, и камень попал по руке Абу Бакра. Мухам­мед не молился об этом и не касался руки Абу Бакра для исце­ле­ния, но Абу Бакр сочи­нил стих в одну строчку, адре­со­ван­ный его же пальцу. «Ты всего лишь палец, кро­во­то­ча­щий палец, и кровь бежит по воле Аллаха». Ибн Катир отри­цал, что случай со змеей имел место, но он считал, что исто­рия о том, как Абу Бакр пора­нил палец, вполне прав­дива. Несмотря на слова исто­рика, боль­шин­ство мусуль­ман про­дол­жают верить в исто­рию о змее.

Вторая исто­рия об исце­ле­нии изло­жена в хадисе, рас­ска­зан­ном Аишей, второй женой Мухам­меда. Она рас­ска­зы­вала, что Мухам­мед молился за исце­ле­ние его жен и других мусуль­ман, воз­ла­гая на них правую руку во время молитвы. Однако Аиша — един­ствен­ная сви­де­тель­ница, кто рас­ска­зы­вал это о Мухам­меде. Если бы Мухам­мед время от вре­мени молился подоб­ным обра­зом за боль­ных мусуль­ман, то и другие его после­до­ва­тели должны были бы упо­мя­нуть об этом. Ника­ких сви­де­тельств о том, что кто-то исце­лялся от молитв Мухам­меда, нет.

И если мы нахо­дим сви­де­тель­ства об исце­ле­нии в одном из хади­сов, то сле­дует пом­нить о том, что это про­ти­во­ре­чит учению Корана, в кото­ром гово­рится, что Мухам­мед не должен был являть каких-либо зна­ме­ний. Если хадис про­ти­во­ре­чит Корану, то хадис должен быть отверг­нут, выбор дела­ется в пользу Корана.

Об этих рас­ска­зах Аиши обычно не дела­ется про­по­ве­дей. Исце­ле­ние не явля­ется осно­во­по­ла­га­ю­щим момен­том в исламе, и имамы обычно эти темы подробно не затра­ги­вают.

Помимо этих исто­рий об исце­ле­ниях исто­рия ислама при­во­дит при­меры, когда тре­бо­ва­лось исце­ле­ние, но оно не про­ис­хо­дило.

Когда мусуль­мане впер­вые пришли в Медину, многие из них болели, многих лихо­ра­дило, и у них был силь­ный жар. Все же Мухам­мед не забо­лел. Нет сви­де­тельств о молитве за исце­ле­ния, но когда Мухам­мед увидел мусуль­ман, моля­щихся сидя, он сказал им: «Знайте, что пользы от молитвы сидя­щего вдвое меньше пользы от молитвы сто­я­щего». Исто­рики при­хо­дят к выводу: «Из-за этого мусуль­мане, несмотря на сла­бость и болезнь, с трудом под­ня­лись на ноги в поис­ках бла­го­сло­ве­ния».

У Мухам­меда было только двое сыно­вей (Аль-Касим и Ибра­гим), и оба они умерли еще в дет­стве. Хадис рас­ска­зы­вает о смерти Ибра­гима:

«Мы пошли с Послан­ни­ком Аллаха к куз­нецу Абу Саифу, мужу кор­ми­лицы Ибра­гима (сына Про­рока). Послан­ник Аллаха взял Ибра­гима на руки, поце­ло­вал его, и мы вошли в дом Абу Саифа. В это время Ибра­гим был уже на послед­нем изды­ха­нии, и на глазах Послан­ника Аллаха были слезы. Абдур Рахман бин Ауф были ска­заны сле­ду­ю­щие слова: «О, Послан­ник Аллаха, даже ты пла­чешь!» Он отве­тил: «О, Ибн Ауф, это милость». Тогда он запла­кал еще больше и доба­вил: «Глаза исто­чают слезы, и сердце горюет, но мы ничего не можем ска­зать, кроме бла­го­дар­но­сти Все­выш­нему, О Ибра­гим! Воис­тину мы скор­бим о твоем уходе».

Если бы Мухам­мед мог помо­литься за исце­ле­ние, я уверен, он сделал бы это ради того, чтобы убе­речь соб­ствен­ного сына от смерти.

Вывод очень прост: молитва за исце­ле­ние не была харак­тер­ной для жизни Мухам­меда. Вполне воз­можно, что он нико­гда не молился за исце­ле­ние.

Иисус

Если про­честь Еван­ге­лия, то можно заме­тить мно­же­ство исце­ле­ний, пред­став­ля­ю­щих собой зна­чи­мую часть сюжет­ной линии. При­меры исце­ле­ний сле­ду­ю­щие:

Отно­си­тельно исце­ле­ний мы можем видеть напра­ши­ва­ю­щи­еся сами собой пора­зи­тель­ные срав­не­ния. Напри­мер, Мухам­мед не помог своим после­до­ва­те­лям, кото­рые стра­дали от силь­ного жара, но Еван­ге­лия упо­ми­нают, что именно от этого Иисус исце­лил двоих — тещу Петра, у кото­рой была горячка (см. Мк.1:29–31; Инж., Мар.), и уми­рав­шего сына царе­дворца (см. Ин.4:48–52; Инж., Юхан).

Также Мухам­мед не смог спасти своих двоих сыно­вей от смерти, в то время как Иисус вос­кре­сил из мерт­вых двоих детей: дочь началь­ника и сына вдовы. Иисус также исце­лил в Капер­на­уме маль­чика, кото­рый был при смерти, просто сказав его отцу: «Пойди, сын твой здоров» (Ин.4:50; Инж., Юхан 4:50).

На данном этапе мы уста­но­вили, что исце­ле­ния играли огром­ную роль в жизни Иисуса и мини­маль­ную (или вообще не имели места) в жизни Мухам­меда. Давайте посмот­рим, чему учили Иисус и Мухам­мед отно­си­тельно цели исце­ле­ния и причин болез­ней.


Цель исце­ле­ния и при­чины болез­ней

Мухам­мед

Мне не известно ни одного случая, когда Мухам­мед гово­рил бы о цели исце­ле­ния. Но он гово­рил о при­чи­нах болез­ней. Давайте еще раз взгля­нем на аят, кото­рый я читал боль­ным:

«Если Аллах кос­нется тебя злом, то нет изба­ви­теля от этого, кроме Него. А если Он поже­лает тебе добра, то нет удер­жи­ва­ю­щего Его милость. Он пора­жает этим, кого желает, из Своих рабов. Он про­щающ, мило­серд!» (Сура 10:107).

Мухам­мед, таким обра­зом, учил, что болезнь посы­ла­ется Алла­хом. Поэтому мусуль­мане верят, что, когда чело­век болеет, за этим кро­ются какие-нибудь при­чины, напри­мер, грех против Аллаха. Тогда Аллах посы­лает болезнь, чтобы очи­стить чело­века от этого про­ступка. Мусуль­мане верят, что это очи­ще­ние даст чело­веку воз­мож­ность ока­заться в более хоро­шем поло­же­нии перед лицом Аллаха в Судный День.

Аят также гласит, что только Аллах может осво­бо­дить, исце­лить от болезни. Этот момент в учении сильно угне­тал меня в мою быт­ность мусуль­ма­ни­ном. Я удив­лялся: «Если ты болен и молишься Аллаху с прось­бой о помощи и исце­ле­нии, чего можно при этом ожи­дать? Если именно Аллах посы­лает на тебя болезнь, то как ты можешь убе­дить Его забрать эту болезнь?!»

Иисус

Иисус гово­рил, что исце­ле­ния, совер­ша­е­мые Им, явля­ются знаком того, что Он дей­стви­тельно пришел от Бога:
«Иоанн (Кре­сти­тель) же, услы­шав в тем­нице о делах Хри­сто­вых, послал двоих из уче­ни­ков своих ска­зать Ему: Ты ли Тот, Кото­рый должен придти, или ожи­дать нам дру­гого? И сказал им Иисус в ответ: пой­дите, ска­жите Иоанну, что слы­шите и видите: слепые про­зре­вают и хромые ходят, про­ка­жен­ные очи­ща­ются и глухие слышат, мерт­вые вос­кре­сают и нищие бла­го­вест­вуют» (Мф.11:2–5).

Прак­ти­че­ски то же самое Иисус сказал иудеям:
«Тут Иудеи обсту­пили Его и гово­рили Ему: долго ли Тебе дер­жать нас в недо­уме­нии? если Ты Хри­стос, скажи нам прямо. Иисус отве­чал им: Я сказал вам, и не верите; дела, кото­рые творю Я во имя Отца Моего, они сви­де­тель­ствуют о Мне» (Ин.10:24–25).

В Еван­ге­лиях гово­рится, что состра­да­ние к людям побу­дило Иисуса к избав­ле­нию их от муче­ний:

«И вышед Иисус увидел мно­же­ство людей и сжа­лился над ними и исце­лил боль­ных их» (Мф.14:14, 20:34; Мк.1:41).

Состра­да­ние Иисуса к чело­ве­че­ским болез­ням соот­вет­ствует Его учению, учи­ты­ва­ю­щему источ­ник болезни. Мы можем уви­деть точку зрения Иисуса через раз­лич­ные ком­мен­та­рии, кото­рые Он давал, исце­ляя людей. Он гово­рил:

  1. Болезнь может быть резуль­та­том совер­шен­ного греха:
    «Потом Иисус встре­тил его в храме и сказал ему: вот, ты выздо­ро­вел; не греши больше, чтобы не слу­чи­лось с тобою ничего хуже» (Ин.5:14).
  2. Болезнь может появиться и без при­чины:
    «И про­ходя увидел чело­века сле­пого от рож­де­ния. Уче­ники Его спро­сили у него: «Равви! Кто согре­шил, он или роди­тели его, что родился слепым? Иисус отве­чал: «Не согре­шил ни он, ни роди­тели его, но это для того, чтобы на нем яви­лись дела Божии» (Ин.9:1–3).
  3. Болезнь может быть вызвана демо­нами:
    «Тогда при­вели к Нему бес­но­ва­того сле­пого и немого; и исце­лил его, так что слепой и немой стал и гово­рить и видеть» (Мф.12:22; см. также Мф.9:32–34; Мк.7:31–37).

Итак, мы озна­ко­ми­лись с исце­ле­нием физи­че­ских поро­ков, теперь рас­смот­рим вид духов­ного исце­ле­ния — изгна­ние демо­нов.


Изгна­ние демо­нов

И Иисус, и Мухам­мед гово­рили о демо­нах в своих уче­ниях. Ниже будет при­ве­дено срав­не­ние того, как каждый из них помо­гал людям, про­ся­щим помощи в борьбе с демо­нами.

Мухам­мед

Упо­ми­на­ние об изгна­нии Мухам­ме­дом демо­нов нет. При этом в Коране гово­рится о том, что джинны (или демоны) пришли послу­шать Мухам­меда, когда он читал Коран:

«Скажи (О Мухам­мед): «Открыто мне, что слушал сонм джин­нов, и ска­зали они: «Поис­тине, слы­шали мы Коран дивный!» (Сура 72:1).

Далее в этой суре гово­рится о том, что неко­то­рые из джин­нов при­няли ислам и стали мусуль­ма­нами (см. Сура 72:14). Когда Мухам­мед начал молиться, они окру­жили его, чтобы послу­шать (см. Сура 72:19).

Итак, мы видим, что отно­ше­ния между Мухам­ме­дом и демо­нами во многом отли­ча­ются от тех отно­ше­ний, кото­рые были у Иисуса с демо­нами!

Тем не менее, у нас есть пример того, как жен­щина пришла к Мухам­меду и про­сила у него помощи в очи­ще­нии от демо­нов.

«Жен­щина-мусуль­манка пришла к нему и ска­зала: «Нечи­стые — демоны — завла­дели мною и мучают меня. Мухам­мед отве­тил: «Если ты будешь тер­пе­лива в борьбе своей, то пред­ста­нешь в Судный День перед Алла­хом без­греш­ной и не будет нака­за­ния тебе». Она ска­зала: «Я кля­нусь именем Того, Кто послал тебя, что буду тер­пе­лива до того дня, когда увижу Аллаха, но я боюсь, что этот демон придет и заста­вит меня сорвать с себя одежду (на людях) и (так я согрешу). И тогда Мухам­мед сказал ей: «Каждый раз, когда ты чув­ству­ешь при­сут­ствие демона, ступай к Аль-Каабе, и оберни себя тканью, покры­ва­ю­щей Черный камень. Сказав это, Мухам­мед помо­лился за нее».

Давайте поду­маем, что Мухам­мед пред­ло­жил этой жен­щине. Он не изгнал демона из нее! Вместо этого посо­ве­то­вал тер­петь его при­сут­ствие. Он сказал, что она может полу­чить облег­че­ние, сходив к Чер­ному Камню в Аль-Каабе.

Этот совет Мухам­меда, в прин­ципе, про­ти­во­ре­чит учению в Коране:

«А если постиг­нет тебя от Шай­тана (сатаны) какое-нибудь нава­жде­ние, то ищи убе­жища у Аллаха: ведь Он — слы­ша­щий, веда­ю­щий!» (Сура 7:200).

Мы можем сде­лать вывод, что Мухам­мед не пред­став­лял себя спо­соб­ным изго­нять демо­нов.

Иисус

Когда Иисус встре­тил чело­века, одер­жи­мого демо­нами, Он велел демо­нам выйти из тела чело­века. Хоро­шим при­ме­ром может слу­жить исто­рия о двух сума­сшед­ших и Иисусе, Кото­рый встре­тил их, бро­дя­щими вокруг гробов, в районе Гадары. Бес­но­ва­тые были настолько сви­репы, что люди боя­лись ходить в ту сто­рону. Демоны, сидя­щие в одер­жи­мых, про­сили Иисуса: «Если выго­нишь нас, то пошли нас в стадо свиней». Иисус сказал им: «Идите!», — и демоны вышли из людей» (см. Мф.8:28–34; Инж., Мф.8:28–34).

Другие при­меры изгна­ния Иису­сом бесов сле­ду­ю­щие:

Вдо­ба­вок к этим необыч­ным исто­риям, в Еван­ге­лии упо­ми­на­ется о том, что Иисус часто изго­нял бесов, когда люди при­хо­дили к Нему за помо­щью (см. Мф.4:24, 8:16; Мк.1:34, 39; Инж., Мф. Мар.). Иисус гово­рил, что Он изго­нял демо­нов силой Божьей (см. Лк.11:14–28; Инж., Лк.11:14–28).

А теперь давайте перей­дем к той обла­сти, где образ Мухам­меда вызы­вает жаркие споры — чудеса.


Чудеса

Мухам­мед

Мы уже знаем, что Мухам­мед не был силен в изле­че­нии физи­че­ских неду­гов с помо­щью молитвы и не пытался изго­нять бесов. Был ли он изве­стен свер­ше­нием чудес?

Как я заме­тил в начале этой главы, область сотво­ре­ния чудес вызы­вает мно­же­ство споров среди мусуль­ман. Мусуль­мане рас­смат­ри­вают сам Коран, как вели­чай­шее из чудес. Кроме того, чудеса не играют глав­ной роли в жиз­не­опи­са­нии Мухам­меда. Дру­гими сло­вами, чудеса не были той обла­стью, кото­рая при­тя­ги­вала бы к Мухам­меду толпы людей. Они не имели боль­шого вли­я­ния на то, как люди отно­си­лись к Мухам­меду, или на то, как пророк рас­про­стра­нял свое посла­ние.

На осно­ва­нии упо­мя­ну­того выше, давайте рас­смот­рим неко­то­рые име­ю­щи­еся намеки на воз­мож­ные чудеса, совер­шен­ные Мухам­ме­дом.

Извест­ная исто­рия о «раз­де­ле­нии луны» опи­сана в сле­ду­ю­щем хадисе:

В Мекке люди попро­сили про­рока пока­зать им знак (чудо, зна­ме­ние). И тогда он пока­зал им (чудо) рас­се­че­ния луны.

В Коране об этом упо­ми­на­ется в Суре 54:1:
«При­бли­зился час и рас­ко­лолся месяц».

Неко­то­рые мусуль­мане бук­вально верят, что Луна раз­де­ли­лась на части и появи­лась в небе в виде двух поло­вин. Дата этого чуда в Мекке отсчи­ты­вает около пяти лет до хиджры. При этом нет ника­кого упо­ми­на­ния о слу­чив­шихся чуде­сах, когда от Мухам­меда тре­бо­вали предъ­явить зна­ме­ние, под­твер­жда­ю­щее его пол­но­мо­чия послан­ника.

Это и есть нере­шен­ная про­блема. Все другие при­меры чудес появ­ля­ются только в хади­сах и не упо­ми­на­ются в Коране. Они вклю­чают:

  • уве­ли­че­ние срока для оплаты долга;
  • уве­ли­че­ние коли­че­ства воды: в кружке; в колодце;
  • в одол­жен­ных двух бур­дю­ках воды у жен­щины, сидя­щей (путе­ше­ству­ю­щей) на вер­блюде;
  • вызов дождя после засухи в Медине;
  • огни, веду­щие двух друзей Мухам­меда через тьму;
  • пальма, пла­чу­щая после ухода Мухам­меда;
  • земля, изры­га­ю­щая труп лжи­вого хри­сти­а­нина;
  • гово­ря­щий волк, при­гла­ша­ю­щий чело­века при­нять ислам;
  • Ночное путе­ше­ствие Мухам­меда, во время кото­рого, по его словам, он пере­ле­тел из Мекки в Иеру­са­лим и увидел рай и ад.

Иисус

Мы знаем, что Иисус был изве­стен Своими исце­ле­ни­ями, но, кроме того, был попу­ля­рен бла­го­даря чуде­сам, кото­рые Он совер­шал. Пре­крас­ным при­ме­ром явля­ется случай, когда пять тысяч чело­век, при­шед­ших в пустыню послу­шать Иисуса, про­го­ло­да­лись по при­чине дли­тель­ного пре­бы­ва­ния там. Уче­ники Иисуса хотели отпра­вить людей по домам, чтобы те поели. Но, когда нашлось «пять хлебов ячмен­ных и две рыбки», Иисус, помо­лив­шись, велел уче­ни­кам раз­дать еду народу. Чудо состо­яло в том, что столь несо­из­ме­римо малым коли­че­ством еды насы­ти­лись все при­сут­ству­ю­щие. Позже за Иису­сом после­до­вали люди, кото­рые напо­ми­нали Ему о чудес­ном при­умно­же­нии пищи (см. Ин.6:1–27).

Опи­саны и другие при­меры чудес, сотво­рен­ных Иису­сом:

Хотя неко­то­рые из чудес про­изо­шли в при­сут­ствии мно­же­ства людей (чудо на сва­дьбе и при­умно­же­ние коли­че­ства еды), сви­де­те­лями других чудес были только самые близ­кие после­до­ва­тели Иисуса.

Итак, мы озна­ко­ми­лись с чуде­сами, совер­шен­ными как Мухам­ме­дом, так и Иису­сом. Теперь посмот­рим, какова же была цель чудес?

Цель совер­ше­ния чудес Мухам­ме­дом

Неко­то­рые люди счи­тают, что его чудеса были знаком пол­но­мо­чий Мухам­меда, как про­рока от Аллаха. Но в Коране гово­рится, что откро­ве­ние о Коране и было един­ствен­ным знаком, кото­рый мог быть нис­по­слан выше. Этот вопрос и по сей день вызы­вает споры.

Цель совер­ше­ния чудес Иису­сом

Иисус исполь­зо­вал Свои чудеса в каче­стве дока­за­тель­ства того, что Он Сам был Богом, осо­бенно для убеж­де­ния после­до­ва­те­лей. Напри­мер, первым чудом, совер­шен­ным Иису­сом, было пре­вра­ще­ние воды в вино на сва­дьбе. Это было эффек­тив­ным пока­зом силы Его новым после­до­ва­те­лям.

Иисус также совер­шал чудеса из состра­да­ния. В част­но­сти, уве­ли­че­ние коли­че­ства еды для людей:

«Иисус же, при­звав уче­ни­ков Своих, сказал им: жаль Мне народа, что уже три дня нахо­дятся при Мне, и ничего им есть; отпу­стить же их неев­шими не хочу, чтобы не осла­бели в дороге» (Мф.15:32).


Исце­ле­ния и чудеса после­до­ва­те­лей

В послед­ней части этой главы будет рас­смот­рен вопрос о том, учили ли Иисус или Мухам­мед своих после­до­ва­те­лей совер­шать чудеса и исце­лять?

Мухам­мед

Мухам­мед не учил своих после­до­ва­те­лей молиться об исце­ле­нии или совер­ше­нии чуда. Нет такого хадиса, где Мухам­мед гово­рил бы: «Если кто-то из ваших род­ствен­ни­ков или детей болен, моли­тесь и про­сите Аллаха об изле­че­нии». В исто­рии ислама нет также упо­ми­на­ния о при­бли­жен­ных Мухам­меда, кото­рые исце­ляли бы людей и тво­рили чудеса. Это не было их спо­со­бом рас­про­стра­не­ния ислама. Вместо этого после смерти Мухам­меда они сохра­нили воин­ствен­ный образ жизни и про­дол­жали рас­про­стра­нять ислам через джихад.

Иисус

Иисус наде­ялся, что Его уче­ники будут так же исце­лять людей и совер­шать чудеса, как это делал Он Сам:

«Истинно, истинно говорю вам: веру­ю­щий в Меня, дела, кото­рые творю Я, и сам он сотво­рит, и больше сих сотво­рит: потому что Я к Отцу Моему иду» (Ин.14:12).

Когда Иисус послал Своих апо­сто­лов про­по­ве­до­вать еван­ге­лие, Он сказал им:

«Боль­ных исце­ляйте, про­ка­жен­ных очи­щайте, мерт­вых вос­кре­шайте, бесов изго­няйте; даром полу­чили, даром давайте» (Мф.10:8, см. также Мк.3:15, Лк.10:9).

Вопрос состоит в сле­ду­ю­щем: были ли апо­столы спо­собны лечить и изго­нять бесов, как это делал Иисус? И отве­том будет «да»!

«Они пошли и про­по­ве­до­вали пока­я­ние; изго­няли многих бесов и многих боль­ных… исце­ляли» (Мк.6:12–13).

«Семь­де­сят уче­ни­ков воз­вра­ти­лись с радо­стью и гово­рили: Гос­поди! и бесы пови­ну­ются нам о имени Твоем» (Лк.10:17)

В Новом Завете гово­рится о том, что после смерти и вос­кре­се­ния Иисуса Его уче­ники свер­шили «много чудес и зна­ме­ний» (см. Деян.2:43, Рим.15:19).

Напри­мер:

  • исце­ле­ние хро­мого (см. Деян.3:1–10, 14:8–10);
  • муж и жена, солгав Свя­тому Духу, падают замертво (см. Деян.5:1–11);
  • арест апо­сто­лов и осво­бож­де­ние их анге­лами (см. Деян.5:19–20);
  • изгна­ние злых духов; исце­ле­ние рас­слаб­лен­ных и хромых (см. Деян.8:6–13);
  • изле­че­ние пара­ли­зо­ван­ного (см. Деян.9:32–35);
  • вос­кре­ше­ние жен­щины (см. Деян.9:36–41);
  • ослеп­ле­ние лже­про­рока (см. Деян.13:8–11);
  • вос­кре­ше­ние моло­дого чело­века после паде­ния (см. Деян.20:9–12);
  • без­вред­ный укус ядо­ви­той змеи (см. Деян.28:3–5).

Люди тяну­лись к апо­сто­лам, поскольку те были известны, как свер­ши­тели чудес и исце­ле­ний.


Вывод

Исце­ле­ния и чудеса помо­гают нам уви­деть новые раз­ли­чия между Иису­сом и Мухам­ме­дом. Обще­ствен­ная дея­тель­ность Иисуса харак­те­ри­зо­ва­лась исце­ле­нием стра­да­ю­щих, изгна­нием бесов и свер­ше­нием чудес. После Его смерти и вос­кре­се­ния Его уче­ники также при­вле­кали вни­ма­ние людей и дове­рие к своим словам с помо­щью исце­ле­ний, изгна­ния демо­нов и чудес.

С другой сто­роны — ислам. В его исто­ри­че­ских запи­сях можно найти только несколько исто­рий свер­ше­ния чудес, свя­зан­ных с Мухам­ме­дом и прак­ти­че­ски ни одной исто­рии, где гово­ри­лось бы об исце­ле­нии или изгна­нии бесов.

Поскольку мы знаем, что Иисус удачно исполь­зо­вал исце­ле­ния для рас­про­стра­не­ния Божьего посла­ния к людям, давайте перей­дем теперь к самому эффек­тив­ному для Мухам­меда спо­собу — к джи­хаду, или Свя­щен­ной войне.


13. Зна­че­ние Свя­щен­ной войны

Мы уже озна­ко­ми­лись с жиз­не­опи­са­нием Иисуса и Мухам­меда, поэтому нам будет проще понять их учения о войне и при­ме­не­нии оружия. Эта глава состоит из трех частей:

В первой мы узнаем о том, что гово­рил Мухам­мед о тер­пи­мо­сти к другим рели­гиям и почему уме­рен­ные мусуль­мане верили, что джихад — это не борьба с мечом в руках, а борьба духов­ная.

Затем я дам пояс­не­ние к двум стихам из Еван­ге­лия, где Иисус гово­рит о «мече». Ука­зы­вая на эти стихи, мусуль­мане наста­и­вают на том, что Иисус учил Своих после­до­ва­те­лей вести джихад. Мы про­ана­ли­зи­руем эти стихи, исполь­зуя другие источ­ники из Еван­ге­лий.

Во второй части мы поста­ра­емся отве­тить на вопрос, рас­смат­ри­вал ли Мухам­мед джихад, как посто­ян­ную или вре­мен­ную обя­зан­ность мусуль­ман. И с другой сто­роны, мы посмот­рим советы Иисуса Своим после­до­ва­те­лям о том, как надо реа­ги­ро­вать на своих врагов.

В тре­тьей части срав­ним воз­на­граж­де­ние, кото­рое пред­ла­гал Мухам­мед своим после­до­ва­те­лям за уча­стие в джи­хаде, с воз­на­граж­де­нием, кото­рое обещал Иисус Своим после­до­ва­те­лям за избра­ние мир­ного пути.

Заклю­че­ние будет содер­жать в себе вопрос, кото­рый часто задают и мусуль­ма­нам, и хри­сти­а­нам. Ислам­ская исто­рия запят­нана кровью, но и хри­сти­ане обаг­рили кровью свои руки. Так какая же раз­ница между вой­нами, кото­рые велись мусуль­ма­нами, и вой­нами хри­сти­ан­скими?


Мухам­мед и меч

Тер­пи­мость — против джи­хада

В Коране есть аяты, в кото­рых отчет­ливо про­смат­ри­ва­ется призыв к тер­пи­мо­сти:

«Нет при­нуж­де­ния в рели­гии. Уже ясно отли­чался прямой путь от заблуж­де­ния. Кто не верует в идо­ло­по­клон­ство и верует в Аллаха, тот ухва­тился за надеж­ную опору, для кото­рой нет сокру­ше­ния. Поис­тине, Аллах — слы­ша­щий, зна­ю­щий!» (Сура 2:256).

В этом аяте гово­рится, что вы не можете заста­вить кого-либо поме­нять свою веру. Пра­виль­ный путь должен быть оче­ви­ден. Мухам­мед сооб­щил это во время начала своего пре­бы­ва­ния в Медине, то есть до Битвы при Бадре.

Вот еще один аят, при­зы­ва­ю­щий к тер­пи­мо­сти:

«И не пре­пи­рай­тесь с обла­да­те­лями Книги (евреи и хри­сти­ане), иначе, как чем-нибудь лучшим (с доб­рыми сло­вами и бла­го­об­раз­ным отно­ше­нием)» (Сура 29:46).

Счи­та­ется, что эта сура была обна­ро­до­вана в Мекке в то время, когда мусуль­мане под­вер­га­лись гоне­ниям. В аяте гово­рится, что мусуль­мане не должны спо­рить с иуде­ями и хри­сти­а­нами; вместо этого, они должны при­звать их при­нять ислам. На тот момент Мухам­мед был уверен, что боль­шин­ство иудеев и хри­стиан примут ислам, про­воз­гла­ша­ю­щий только одного Бога.

При этом, в том же Коране вы най­дете аяты, открыто при­зы­ва­ю­щие к борьбе с невер­ными, в бук­валь­ном смысле — борьбе физи­че­ской, где люди поги­бают и берутся в плен. Как свя­зать эти два про­ти­во­по­лож­ных настав­ле­ния? Ответ на этот вопрос можно найти, посмот­рев на даты пред­став­ле­ния этих аятов. Напри­мер:

«И сра­жай­тесь с ними пока не будет иску­ше­ния (неве­рие и мно­го­бо­жие, т.е. покло­не­ние другим богам, кроме Аллаха), и рели­гия (почи­та­ние) вся будет при­над­ле­жать Аллаху (во всем мире)» (Сура 8:39).

«О пророк (Мухам­мед)! Побуж­дай веру­ю­щих к сра­же­нию. Если будет среди вас два­дцать тер­пе­ли­вых, то они побе­дят две сотни; а если будет среди вас сотня, то они побе­дят тысячу тех, кото­рые не веруют, за то, что они народ не пони­ма­ю­щий» (Сура 8:65).

Эти аяты появи­лись в Медине, после Битвы при Бадре (2 п.х.), когда мусуль­мане были пора­жены своей первой, неожи­дан­ной побе­дой над армией Мекки. Сура 2:256 о тер­пи­мо­сти был обна­ро­до­ван в Медине, до Битвы при Бадре.

Так какое же из настав­ле­ний надо выбрать? Во вре­мена Мухам­меда ответ был абсо­лютно оче­ви­ден: новое анну­ли­ро­вало старое. Люди поняли, что, когда Мухам­мед сказал о наступ­ле­нии вре­мени борьбы, это озна­чало приход конца тер­пи­мо­сти. Именно этот прин­цип выра­жен в Коране, в Суре 2:106:

«Всякий раз, как мы отме­няем стих или застав­ляем его забыть, мы при­во­дим лучший, чем он, или похо­жий на него. Разве ты не знаешь, что Аллах над всякой вещью мощен?»

Мусуль­ман­ские бого­словы рас­смат­ри­вают это, как прин­цип, смысл кото­рого состоит в утвер­жде­нии про­грес­сив­но­сти откро­ве­ний Мухам­меда. Новое откро­ве­ние отме­няло старое. Этот прин­цип при­ме­ня­ется не только к джи­хаду, но и по отно­ше­нию ко многим другим вопро­сам, кото­рые также вклю­чали при­ня­тие алко­голя, закон­ность усы­нов­ле­ния, выбор направ­ле­ния обра­ще­ния чело­века для молитвы.

Мухам­мед не видел какого-либо про­ти­во­ре­чия в этих изме­не­ниях. Ему они каза­лись раз­ви­тием откро­ве­ний. В Коране объ­яс­ня­ется:

«А когда Мы заме­няем одно зна­ме­ние (Корана) другим — ведь Аллах лучше знает, что Он нис­по­сы­лает, — они (невер­ные) гово­рят: «Ты (Мухам­мед) — только измыс­ли­тель! (лжец)». Да, боль­шин­ство их не знает!» (Сура 16:103).

Явля­ется ли джихад духов­ной борь­бой?

Совре­мен­ные уме­рен­ные мусуль­мане часто гово­рят, что джихад — это борьба духа внутри чело­века, помо­га­ю­щая чело­веку сле­до­вать уче­ниям ислама. Откуда они взяли эту идею? Неко­то­рые мусуль­мане ссы­ла­ются на исто­рию, запи­сан­ную в хадисе:

«Одна­жды, воз­вра­ща­ясь после стран­ствия домой, Мухам­мед сказал одному из друзей: «Мы воз­вра­ща­емся из малого джи­хада в боль­шой «джихад».

Его друг спро­сил: «О Пророк Аллаха, что ты под­ра­зу­ме­ва­ешь под малым сра­же­нием и боль­шим сра­же­нием?»

Мухам­мед отве­тил: «Малая битва — это как раз та, с кото­рой мы только что вер­ну­лись, это та битва, в кото­рой мы сра­жа­лись с вра­гами ислама. Вели­кое сра­же­ние — это духов­ная борьба мусуль­ма­нина».

Дру­гими сло­вами, Мухам­мед сказал, что «боль­шой джихад» — это духов­ная борьба чело­века внутри него. Эта фраза («боль­шой джихад») часто исполь­зу­ется либе­раль­ными мусуль­ма­нами.

Однако суще­ствует несколько спор­ных момен­тов, каса­ю­щихся этого хадиса, о кото­рых вам сле­дует знать:

  1. Самым важным явля­ется то, что этот хадис несов­ме­стим с дру­гими уче­ни­ями Мухам­меда в Коране. Коран дает мно­же­ство ука­за­ний, пред­пи­са­ний для жизни.
  2. Под­твер­жде­ние связи этой исто­рии с реаль­ной жизнью самого Мухам­меда мало дока­зу­емо. Орто­док­саль­ные мусуль­ман­ские ученые счи­тают, что Мухам­мед нико­гда не гово­рил этого. Шейх Аль-Элбени, самый ува­жа­е­мый ученый в мире, зани­ма­ю­щийся хади­сами, счи­тает, что это неубе­ди­тель­ный хадис, даже несмотря на то, что он пришел к нам от заслу­жи­ва­ю­щих дове­рия источ­ни­ков.

Даже если хадис досто­ве­рен, что он озна­чает? Отме­няет ли он призыв мусуль­ман к телес­ной борьбе? Не ясно. Объ­яс­няет ли он мусуль­ма­нам, когда их телес­ной борьбе придет конец? Нет. Давайте посмот­рим, давал ли Мухам­мед гра­ницы джи­хаду.

Конец физи­че­ского джи­хада

Обра­тимся к Корану и посмот­рим, есть ли в нем ука­за­ние мусуль­ма­нам о пре­кра­ще­нии Свя­щен­ной войны против неве­ру­ю­щих?

Через девять лет после пере­езда в Медину (и менее, чем за два года до смерти) Мухам­мед сооб­щил важное откро­ве­ние, каса­ю­ще­еся ислам­ского отно­ше­ния к неве­ру­ю­щим. Он дого­во­рился о том, чтобы эти ука­за­ния обя­за­тельно были сооб­щены мусуль­ма­нам, отпра­вив­шимся в Мекку для совер­ше­ния хаджа.

«Изби­вайте мно­го­бож­ни­ков, где их най­дете, захва­ты­вайте их, оса­ждайте, устра­и­вайте засаду против них во всяком скры­том месте!» (Сура 9:5).

«Сра­жай­тесь с теми, кто (1) не верует в Аллаха и (2) в послед­ний день (3) не запре­щает того, что запре­тил Аллах и Его Послан­ник (Мухам­мед), (4) и не под­чи­ня­ется рели­гии истины (исламу) — из тех, кото­рым нис­по­слано Писа­ние (иудеи и хри­сти­ане), пока они не дадут откуп своей рукой, будучи уни­жен­ными» (Сура 9:29).

Как вы видите, Мухам­мед про­дол­жал при­зы­вать к телес­ному джи­хаду, кото­рый закан­чи­вался только тогда, когда неве­ру­ю­щие под­чи­ня­лись.

При­ве­ден­ный ниже хадис вклю­чает в себя также призыв Мухам­меда:

«Я слышал, как апо­стол Аллаха гово­рил: «Я при­зы­ваю во имя Аллаха вое­вать со всеми людьми, пока они не при­знают, что нет бога, кроме Аллаха, и меня, апо­стола Его. И кто бы не сказал этого, сохра­нит свою жизнь и коше­лек».

Мусуль­мане начали пре­тво­рять в жизнь слова Мухам­меда. Они вели джихад со мно­гими людьми, напа­дая на многие страны Азии, Африки и Европы.

Поэтому трудно ска­зать, что Мухам­мед уста­нав­ли­вал какие-то рамки джи­хада. Тем не менее, совре­мен­ные мусуль­мане раз­вили идею того, что Мухам­мед вел только оправ­дан­ные сра­же­ния. Давайте посмот­рим на эту точку зрения.

Оправ­дан­ная война

В США я часто слышу зна­ко­мое утвер­жде­ние: «Мухам­меду при­хо­ди­лось вое­вать потому, что он защи­щал свою веру и своих людей. Его войны были оправ­даны».

Взгля­нем на аят, из кото­рого люди извлекли поня­тие «спра­вед­ли­вой войны», или «оправ­дан­ной войны»:

«И не уби­вайте душу, кото­рую запре­тил Аллах, иначе, как по праву. А если кто был убит неспра­вед­ливо, то мы его близ­кому дали власть[1], но пусть он не изли­ше­ствует в уби­е­нии. Поис­тине, ему ока­зана помощь» (Сура 17:33).

В данном аяте не гово­рится о войне. Речь идет об убий­стве, совер­шен­ном в обще­стве. Аят закан­чи­ва­ется опи­са­нием прав семьи постра­дав­шего (жертвы). Это часть отрывка из Корана, в кото­рой даются ука­за­ния для пове­де­ния чело­века в повсе­днев­ной жизни. Напри­мер, обра­ще­ние с сиро­тами, ува­же­ние к роди­те­лям, мило­стыня для бедных, нрав­ствен­ное пове­де­ние и т.д. При этом аят явля­ется источ­ни­ком для фор­ми­ро­ва­ния поня­тия «спра­вед­ли­вая война».

Теперь давайте обра­тимся к другим аятам, в кото­рых точнее рас­смат­ри­ва­ется тема войны.

Гово­рят, что Мухам­мед одоб­рял только те войны, кото­рые имели под собой спра­вед­ли­вую при­чину. Дру­гими сло­вами, одоб­ря­лись войны, при­чи­нами кото­рых послу­жили пре­сле­до­ва­ния и напа­де­ния на мусуль­ман. Ниже при­ве­дены несколько аятов в под­твер­жде­ние этой идеи:

«Доз­во­лено (сра­жаться) тем, кото­рые сра­жа­ются за то, что они оби­жены… Поис­тине, Аллах может помочь им…» (Сура 22:39).

«И сра­жай­тесь на пути Аллаха с теми, кто сра­жа­ется с вами, но не пре­сту­пайте — поис­тине, Аллах не любит пре­сту­па­ю­щих! И уби­вайте их, где встре­тите, и изго­няйте их оттуда, откуда они изгнали вас… И сра­жай­тесь с ними, пока не будет больше иску­ше­ния, а вся рели­гия будет при­над­ле­жать Аллаху. А если они удер­жатся, то нет вражды, кроме как к непра­вед­ным!» (Сура 2:190–193).

«А если они скло­нятся к миру, то скло­нись и ты к нему и пола­гайся на Аллаха: ведь Он слы­ша­щий, зна­ю­щий!» (Сура 8:61).

Вел ли Мухам­мед исклю­чи­тельно «оправ­дан­ные войны», т. е. напа­дал ли он только тогда, когда кто-то ата­ко­вал его первым (имея, таким обра­зом, спра­вед­ли­вую при­чину)? В какой-то сте­пени это можно счи­тать прав­дой, если вспом­нить его напа­де­ние на Мекку, при­чи­ной кото­рого послу­жило гоне­ние Мухам­меда и его после­до­ва­те­лей жите­лями этого города во время пре­бы­ва­ния там про­рока. Тем не менее, жители Мекки не стали пре­сле­до­вать Мухам­меда до Медины, чтобы напасть на него. Они оста­вили Мухам­меда в покое. Он же, в этом случае, нанес удар первым, напав на кара­ван, воз­вра­щав­шийся в Мекку из Сирии.

Неко­то­рые люди счи­тают, что напа­де­ния на иудей­ские посе­ле­ния были оправ­даны тем, что иудеи пыта­лись в союзе с жите­лями Мекки ата­ко­вать Мухам­меда во время Битвы при Тренхе. Нужно заме­тить, что иудеи и жители Мекки потер­пели полное пора­же­ние в этом сра­же­нии, совсем не нанеся какого-либо вреда Мухам­меду. Иудеи не пред­став­ляли серьез­ной угрозы для ислама.

Но после того, как Мухам­мед поко­рил всех, пред­став­ля­ю­щих угрозу для ислама, он начал про­дви­гать джихад в те земли, кото­рые не были для него опас­ными. Он начал посы­лать письма коро­лям и пра­ви­те­лям, цар­ство­вав­шим далеко за пре­де­лами Аравии, при­зы­вая их поко­рится исламу.

После смерти Мухам­меда его после­до­ва­тели про­дол­жили осу­ществ­ле­ние джи­хада в тех стра­нах, кото­рые не были агрес­сивно настро­ены против ислам­ского госу­дар­ства. Напри­мер, Египет нико­гда не напа­дал на мусуль­ман. Но ислам­ская армия вошла в Египет и уни­что­жила более четы­рех мил­ли­о­нов егип­тян в тече­ние пер­вого века суще­ство­ва­ния ислама.

Мусуль­мане не оста­но­ви­лись на Египте. Они напра­ви­лись на юг, к Судану, и на запад для того, чтобы заво­е­вать всю Север­ную Африку. Чем же страны Север­ной Африки спро­во­ци­ро­вали Мухам­меда или его пре­ем­ни­ков? Ничем.

Какую опас­ность пред­став­ляли Испа­ния, Пор­ту­га­лия и Южная Европа исламу и после­до­ва­те­лям Мухам­меда? Ислам­ские воины напали на эти страны тоже.

Я считаю, что ни Мухам­мед, ни его после­до­ва­тели не ста­вили себя в рамки «оправ­дан­ных войн». Един­ствен­ным спа­се­нием от меча было под­чи­не­ние.

А теперь посмот­рим на то, что гово­рил Иисус о войне.


Иисус и меч

Почему мусуль­мане счи­тают, что Иисус при­зы­вал к Свя­щен­ной войне?

Многие мусуль­мане счи­тают, что Иисус при­зы­вал к Свя­щен­ной войне. Они ссы­ла­ются на Еван­ге­лие от Матфея, где Иисус давал две­на­дцати апо­сто­лам ука­за­ния о том, как им сле­дует про­по­ве­до­вать:

«Не думайте, что Я пришел при­не­сти мир на землю; не мир пришел Я при­не­сти, но меч, ибо Я пришел раз­де­лить чело­века с отцем его, и дочь с мате­рью ее, и невестку со све­кро­вью ее. И враги чело­веку — домаш­ние его» (Мф.10:34–35).

Мусуль­мане гово­рят: «Послу­шайте, Иисус сказал, что Он пришел на землю, дабы при­не­сти меч». Но зна­че­ние, зало­жен­ное Иису­сом в этот отры­вок, ста­но­вится более понят­ным тогда, когда мы обра­ща­емся к тому же учению, зафик­си­ро­ван­ному в другом Еван­ге­лии. Лука сооб­щает, что Иисус изрек сле­ду­ю­щее:

«Дума­ете ли вы, что Я пришел дать мир земле? нет, говорю вам, но раз­де­ле­ние; ибо отныне пятеро в одном доме станут раз­де­ляться: трое против двух, и двое против трех» (Лк.12:51–52).

Иисус пре­ду­пре­ждал Своих уче­ни­ков, что Его слово будет раз­де­лять людей, скорее раз­об­щать, чем объ­еди­нять их. Даже члены одной семьи станут вра­гами. Иисус объ­яс­нял, что неко­то­рые ново­об­ра­щен­ные умрут от пре­да­тель­ства бра­тьев, отцов или детей:

«Пре­даст же брат брата на смерть, и отец — сына; и вос­ста­нут дети на роди­те­лей и умерт­вят их» (Мф.10:21).

Дру­гими сло­вами, Иисус объ­явил, что Его слово заста­вит людей взяться за оружие и пойти на тех, кто после­до­вал за Ним.

Как хри­сти­ан­ский ново­об­ра­щен­ный из мусуль­ман­ской страны, я могу уве­рить вас в том, что предо­сте­ре­же­ние Иисуса акту­ально и сего­дня. К моему боль­шому сожа­ле­нию, в тот день, когда я сказал отцу, что избрал путь Иисуса, он попы­тался при­стре­лить меня. Но нужно заме­тить, что на мою долю выпала только малая часть несча­стий, по срав­не­нию с судь­бами неко­то­рых мусуль­ман, кото­рые пошли хри­сти­ан­ским путем.

Если мы посмот­рим на другие части обра­ще­ния Иисуса к Своим уче­ни­кам тех дней, то увидим дока­за­тель­ство того, что меч будет не в руках веру­ю­щих хри­стиан, а на их шеях. Они будут, скорее, жерт­вами этих мечей, чем их вла­дель­цами.

«Осте­ре­гай­тесь же людей; ибо они будут отда­вать вас в суди­лища и в сина­го­гах своих будут бить вас» (Мф.10:17).

«И не бой­тесь уби­ва­ю­щих тело, души же не могу­щих убить; а бой­тесь более Того, Кто может и душу и тело погу­бить в геенне» (Мф.10:28).

«Сбе­рег­ший душу свою поте­ряет ее; а поте­ряв­ший душу свою ради Меня сбе­ре­жет ее» (Мф.10:39; Инж., Мф.10:39).

Иисус велит уче­ни­кам при­об­ре­сти мечи

Неко­то­рые мусуль­мане также ука­зы­вают на другое упо­ми­на­ние Иису­сом мечей. Это упо­ми­на­ние появи­лось после того, как Иисус провел Тайную Вечерю со Своими апо­сто­лами до ареста и после­до­вав­шей за ним смерти. Иисус напом­нил им о преды­ду­щих про­по­ве­дях, про­из­не­сен­ных Им в сов­мест­ных путе­ше­ствиях.

«И сказал им: когда Я посы­лал вас без мешка и без сумы и без обуви, имели ли вы в чем недо­ста­ток? Они отве­чали: ни в чем… Тогда Он сказал им: но теперь, кто имеет мешок, то возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч… Они ска­зали: Гос­поди! вот, здесь два меча. Он сказал им: довольно» (Лк.22:35–38).

Под словом «меч» в этом стихе пони­ма­ется кинжал или малень­кая сабля, кото­рую путе­ше­ствен­ники исполь­зо­вали для защиты от гра­би­те­лей и диких живот­ных.

Каких-либо других ука­за­ний Иисуса Лука не дает. Позже той же ночью, апо­стол Петр вос­поль­зо­вался одним из двух мечей, имев­шихся у уче­ни­ков. Давайте посмот­рим, как на это отре­а­ги­ро­вал Иисус.

Иисус, как обычно, взошел на Олив­ко­вую гору помо­литься, и уче­ники Его взошли вместе с Ним. И вдруг боль­шая толпа, воору­жен­ная мечами и дубин­ками, пре­гра­дила им путь. И когда люди напра­ви­лись к Иисусу, чтобы аре­сто­вать Его, апо­стол Петр выхва­тил один из мечей, «…и ударив раба пер­во­свя­щен­ни­кова, отсек ему ухо». И Иисус сказал Петру:

«Воз­врати меч твой в его место, ибо все, взяв­шие меч, мечем погиб­нут; или дума­ешь, что Я не могу теперь умо­лить Отца Моего, и Он пред­ста­вит Мне более, нежели две­на­дцать леги­о­нов Анге­лов? Как же сбу­дутся Писа­ния, что так должно быть?» (Мф.26:51–54).

Иисус сделал выго­вор Петру, убрал меч и изле­чил ухо раба. Воору­жен­ная группа отвела Иисуса к пер­во­свя­щен­нику, кото­рый, в конце концов, решил рас­пять Его. Итак, рас­смат­ри­вая собы­тия, слу­чив­ши­еся в ночь ареста Иисуса, мы видим, что Он не хотел, чтобы после­до­ва­тели исполь­зо­вали оружие для Его защиты.

Но каков был замы­сел Иисуса? Вот, что я думаю: Иисус хотел, чтобы Его уче­ники знали — после Его смерти они не будут в такой же без­опас­но­сти, в какой были ранее. Во время их путе­ше­ствий им при­дется носить деньги, чтобы купить еду, и мечи могут пона­до­биться, чтобы защи­тить себя.

Суще­ствует ли веро­ят­ность того, что Иисус просил Своих уче­ни­ков созда­вать опол­че­ния для того, чтобы защи­щать или рас­про­стра­нять учение? Нет. Это было бы несов­ме­сти­мым с самим уче­нием Иисуса и Его жизнью. Еще одним дока­за­тель­ством может слу­жить факт, что нет каких-либо дока­за­тельств того, что после смерти Иисуса Его апо­столы начали при­об­ре­тать оружие. На самом деле, един­ствен­ное упо­ми­на­ние меча, зафик­си­ро­ван­ное в Библии, свя­зано со стра­жем, кото­рый охра­нял Павла и Силу (см. Деян.16:27).


Ответ Иисуса врагам

Иисус уходит от угроз

Когда угроза для жизни повисла над Иису­сом, Он не стал давать отпор. Он просто ушел.

«После сего Иисус ходил по Гали­лее, ибо по Иудее не хотел ходить, потому что Иудеи искали убить Его» (Ин.7:1).

«Фари­сеи же вышедши имели сове­ща­ние против Него, как бы погу­бить Его. Но Иисус узнав уда­лился оттуда. И после­до­вало за Ним мно­же­ство народа, и Он исце­лил их всех» (Мф.12:14–15).

«Услы­шавши это, все в сина­гоге испол­ни­лись ярости, и вставши выгнали Его вон из города и повели на вер­шину горы, на кото­рой город их был построен, чтобы сверг­нуть Его; но Он, прошед посреди них, уда­лился» (Лк.4:28–30).

«Тогда взяли каме­нья, чтобы бро­сить на Него; но Иисус скрылся и вышел из храма, прошед посреди них, и пошел далее» (Ин.8:59).

А вот какие настав­ле­ния давал Иисус две­на­дцати апо­сто­лам на те случаи, когда им будут угро­жать:

«Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой» (Мф.10:23).

«А если кто не примет вас и не послу­шает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, оттря­сите прах от ног ваших» (Мф.10:14).

Если же мы обра­тимся к Дея­ниям Апо­сто­лов, то там мы сможем найти сле­ду­ю­щие записи о их дея­ниях:

После того, как Стефан был предан муче­ни­че­ской смерти, «…про­изо­шло вели­кое гоне­ние на цер­ковь в Иеру­са­лиме, и все, кроме Апо­сто­лов, рас­се­я­лись по разным местам Иудеи и Сама­рии… Между тем рас­се­яв­ши­еся ходили и бла­го­вест­во­вали слово» (Деян.8:1, 4).

«И пре­бы­вал он с ними, входя и исходя, в Иеру­са­лиме и смело про­по­ве­ды­вал во имя Гос­пода Иисуса. Гово­рил также и состя­зался с Елли­ни­стами; а они поку­ша­лись убить его. Братия, узнавши о сем, отпра­вили его в Кеса­рию и пре­про­во­дили в Тарс» (Деян.9:28–30).

«Но Иудеи, под­стрек­нувши набож­ных и почет­ных женщин и первых в городе людей, воз­двигли гоне­ние на Павла и Вар­наву и изгнали их из своих пре­де­лов. Они же, отрясши на них прах от ног своих, пошли в Иконию» (Иисус учил: «тря­сите прах от ног ваших, когда они отвер­гают вас) (Деян.13:50–51).

«Когда же языч­ники и Иудеи со своими началь­ни­ками устре­ми­лись на них, чтобы посра­мить и побить их кам­нями, они, узнавши о сем, уда­ли­лись в Лика­он­ские города Листру и Дервию и в окрест­но­сти их, и там бла­го­вест­во­вали» (Деян.14:5–7).

Иисус отка­зы­ва­ется от нака­за­ния отвер­га­ю­щих Его людей

При­бли­жался день смерти, и Иисус отпра­вился в Иеру­са­лим вместе с апо­сто­лами. Когда они при­бли­зи­лись к деревне сама­ри­тян, Иисус отпра­вил несколько вест­ни­ков, чтобы они под­го­то­ви­лись к при­бы­тию Иисуса и Его уче­ни­ков. Но сама­ри­тяне отка­зали послан­ни­кам, так как были раз­гне­ваны тем, как с ними обра­ща­лись иудеи.

Увидев это, апо­столы Иаков и Иоанн спро­сили: «Гос­поди! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истре­бил их?» (Лк.9:54).

Если бы Иисус отве­тил: «Это хоро­шая идея, Мои уче­ники. Я попрошу Отца Своего послать огонь, чтобы уни­что­жить эту деревню», тогда у нас были бы осно­ва­ния гово­рить о том, что Иисус поучал апо­сто­лов исполь­зо­вать Свя­щен­ную войну против других. Но посмот­рите, что сделал Иисус:

«Но Он, обра­тив­шись к ним, запре­тил им и сказал: не знаете, какого вы духа; ибо Сын Чело­ве­че­ский пришел не губить души чело­ве­че­ские, а спа­сать. И пошли в другое селе­ние» (Лк.9:55–56).

Иисус отка­зы­ва­ется бороться за неза­ви­си­мость от Рима

Во вре­мена Иисуса иудеи пре­зи­рали власть Рима на своей земле, и многие из них ожи­дали Мессии, кото­рый бы низ­верг­нул Рим и осно­вал Цар­ство земное. Тем не менее, Иисус под­чи­нился Рим­ской власти:

«Тогда фари­сеи пошли и сове­ща­лись, как бы уло­вить Его в словах… Итак скажи нам: как Тебе кажется? поз­во­ли­тельно ли давать подать кесарю, или нет? Но Иисус, видя лукав­ство их, сказал: что иску­ша­ете Меня, лице­меры? Покажи мне монету, кото­рою пла­тится подать. Они при­несли Ему дина­рий. И гово­рит им: чье это изоб­ра­же­ние и над­пись? Гово­рят Ему: кеса­ревы. Тогда гово­рит им: итак отда­вайте кеса­рево кесарю, а Божие Богу» (Мф.22:15, 17–21).

Иисус не поз­во­лял людям про­воз­гла­шать Его земным царем. После того, как Он накор­мил пять тысяч людей пятью хле­бами и двумя рыбами, люди начали гово­рить:

«…Это истинно Тот Пророк, Кото­рому должно придти в мир. Иисус же, узнав, что хотят придти, неча­янно взять Его и сде­лать царем, опять уда­лился на гору один» (Ин.6:14–15).

В то время, как Иисус отка­зы­вался от исполь­зо­ва­ния поли­ти­че­ской власти на земле, Мухам­мед при­ла­гал боль­шие усилия для постро­е­ния ислам­ского госу­дар­ства. Он гово­рил, что Аллах будет дово­лен теми, кто пойдет на поле боя во имя Аллаха.


Воз­на­граж­де­ния за веде­ние Свя­щен­ной войны в исламе

Мухам­мед обещал мно­же­ство воз­да­я­ний, как в земной жизни, так и во время жизни после смерти, тем, кто сра­жался. Воз­на­граж­де­ния в земной жизни сле­ду­ю­щие:

Богат­ство

«…И чтобы вы не издер­жали на пути Аллаха, будет пол­но­стью воз­ме­щено вам, и вы не будете оби­жены» (Сура 8:60).

Мухам­мед полу­чал пятую часть от добычи, а осталь­ную часть делил среди армии (см. Сура 8:41).

Любовь Аллаха

«Поис­тине, Аллах любит тех, кото­рые сра­жа­ются на Его пути рядами, как будто они — плот­ное здание!» (Сура 61:4).

: «Не рав­ня­ются сидя­щие из веру­ю­щих, не испы­ты­ва­ю­щие вреда, и усерд­ству­ю­щие на пути Аллаха своим иму­ще­ством и своими душами. Дал Аллах пре­иму­ще­ство усерд­ству­ю­щим своим иму­ще­ством и своими душами перед сидя­щими на сте­пень. Всем обещал Аллах благо, а усерд­ству­ю­щим перед сидя­щими в вели­кой награде…» (Сура 4:95).

Про­ще­ние грехов

«Вы веру­ете в Аллаха и Его послан­ника, бори­тесь на пути Аллаха своим иму­ще­ством и своими душами… Он про­стит тогда вам ваши грехи и введет вас в сады, где внизу текут реки, и в жилища благие в садах веч­но­сти…» (Сура 61:11–12)

Спа­се­ние от гнева Аллаха

Аллах не любит тех, кто отка­зы­ва­ется вое­вать:

«А кто обра­тит к ним в тот день тыл, если не для пово­рота к битве или для при­со­еди­не­ния к отряду, тот навле­чет на себя гнев Аллаха. Убе­жище для него — геенна, и скверно это воз­вра­ще­ние!» (Сура 8:16).

Воз­на­граж­де­ния в жизни после смерти

Рай

Мухам­мед гово­рил о том, что для того, чтобы заслу­жить рай, люди должны были сра­жаться.

«Повер­нув­шись лицом к врагу… послан­ник Аллаха сказал: «Воис­тину, врата рая поко­ятся под тенью мечей». Один про­сто­лю­дин встал и спро­сил: «Абу Мусса, слышал ли ты, как Послан­ник Аллаха сказал это?» Он отве­тил: «Да». (Рас­сказ­чик сказал): «Он вер­нулся к своим дру­зьям и сказал: «Я при­вет­ствую вас (про­щаль­ное при­вет­ствие). Затем он снял ножны с меча, отбро­сил их в сто­рону, и пошел на врага с (обна­жен­ным) мечом и сра­жался с ним, пока не был убит».

Гурии (девы)

Мухам­мед сказал, что сады рая будут полны пре­крас­ными дев­ствен­ни­цами для услаж­де­ния мужчин:

«Там скром­но­окие, кото­рых не кос­нулся до них, ни чело­век, ни джинн» (Сура 55:56).

«В них (садах) — доб­рот­ные» (Сура 55:70).


Воз­на­граж­де­ния Иисуса за мир, мило­сер­дие и про­ще­ние

Иисус нико­гда не учил о войне во имя Бога, соот­вет­ственно, Он не обещал каких-либо воз­на­граж­де­ний за подоб­ные деяния. При этом Он гово­рил о награ­дах для тех, кто отка­зы­вался сра­жаться.

Это учение собрано в извест­ной Нагор­ной про­по­веди Иисуса. Он начал про­по­ведь с упо­ми­на­ния тех людей, кото­рые «бла­женны»:
«Бла­женны мило­сти­вые, они поми­ло­ваны будут…
Бла­женны миро­творцы, ибо они будут наре­чены сынами Божи­ими.
Бла­женны изгнан­ные за правду, ибо их есть Цар­ство Небес­ное.
Бла­женны вы, когда будут поно­сить вас и гнать и вся­че­ски непра­ведно зло­сло­вить за Меня» (Мф.5:7, 9–11; Инж., Мф.5:7; 9–11).

Затем Он объ­яс­нил Божьи тре­бо­ва­ния для того, чтобы попасть в Цар­ство Небес­ное: этим тре­бо­ва­нием была пра­вед­ность, сто­я­щая выше пра­вед­но­сти закона. Это была пра­вед­ность, кото­рая пре­вос­хо­дила какие-то внеш­ние про­яв­ле­ния, и про­ни­кала вглубь сердца.

В Своей про­по­веди Иисус при­ме­нил эту идею ко многим вопро­сам, но давайте посмот­рим на то, что Он сказал в отно­ше­нии войны и мести:

«Вы слы­шали, что ска­зано: «око за око и зуб за зуб». А Я говорю вам: не про­тивься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую; и кто хочет судиться с тобою, взять у тебя рубашку, отдай ему и верх­нюю одежду; и кто при­ну­дит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Про­ся­щему у тебя дай и от хотя­щего занять у тебя не отвра­щайся.

Вы слы­шали, что ска­зано: «люби ближ­него твоего и нена­видь врага твоего». А Я говорю вам: любите врагов ваших, бла­го­слов­ляйте про­кли­на­ю­щих вас, бла­го­тво­рите нена­ви­дя­щим вас и моли­тесь за оби­жа­ю­щих вас и гоня­щих вас, да будете сынами Отца вашего Небес­ного; ибо Он пове­ле­вает солнцу Своему всхо­дить над злыми и доб­рыми и посы­лает дождь на пра­вед­ных и непра­вед­ных. Ибо, если будете любить любя­щих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?» (Мф.5:38–46).

«Итак во всем, как хотите, чтобы с вами посту­пали люди, так посту­пайте и вы с ними, ибо в этом закон и про­роки» (Мф.7:12).


Несколько слов о Кре­сто­вых похо­дах

В этой главе мы рас­смот­рели воен­ный аспект, в кото­ром Иисус и Мухам­мед пред­стали перед нами абсо­лютно раз­ными. Так же, как Иисус был изве­стен сотво­ре­нием чудес и исце­ле­ни­ями людей, так же Мухам­мед изве­стен за веде­ние джи­хада. Но остался еще один вопрос о войне, кото­рого мы не кос­ну­лись.

Сколько бы я ни раз­го­ва­ри­вал с мусуль­ма­нами или хри­сти­а­нами каса­тельно темы Свя­щен­ной войны, я всегда стал­ки­ва­юсь с таким вопро­сом: «А как же Кре­сто­вые походы?»

Люди хотят обра­тить вни­ма­ние на то, что хри­сти­ан­ство имеет такую же запят­нан­ную кровью исто­рию, как и ислам. Вот как я отве­тил на этот вопрос несколько лет назад, во время деба­тов с дирек­то­ром инсти­тута ислам­ских иссле­до­ва­ний уни­вер­си­тета Ра в Йохан­нес­бурге, Южная Африка. Во время этой встречи при­сут­ство­вало две сотни сту­ден­тов.

Когда про­фес­сор спро­сил меня, почему я ушел из ислама, я отве­тил ему, что очень тща­тельно изучил исто­рию ислама и увидел, что он явля­ется просто оке­а­ном крови. Когда мусуль­мане пре­кра­тили истреб­ле­ние нему­суль­ман, они начали уби­вать друг друга. Затем я привел несколько при­ме­ров:

  • война Ново­об­ра­ще­ния, кото­рая унесла почти девя­но­сто тысяч чело­век, пытав­шихся оста­но­вить выплату заката, или мило­серд­ного налога, после смерти Мухам­меда;
  • война Суф­ьяна, в кото­рой погибло десять тысяч мусуль­ман в борьбе за власть над ислам­ским госу­дар­ством после смерти Мухам­меда;
  • война между Ираном и Ираком, в кото­рой в тече­ние девяти лет погибло один мил­лион чело­век, а два мил­ли­она было изу­ве­чено;
  • граж­дан­ская война в Алжире, в кото­рой за послед­ние семь лет погибло 150 тысяч чело­век.

Про­фес­сор, с кото­рым велись дебаты, отве­тил: «Хри­сти­ане тоже ведут Свя­щен­ную войну. Они выпол­няют биб­лей­ские учения, в кото­рых гово­рится об исполь­зо­ва­нии меча. Иисус сказал в Еван­ге­лии от Матфея (Мф.10:34): «…не мир пришел Я при­не­сти, но меч». Он напом­нил мне: «Посмот­рите на Кре­сто­вые походы. Посмот­рите на Ирлан­дию. Посмот­рите на Юго­сла­вию, что сде­лали серб­ские хри­сти­ане с мусуль­ма­нами».

В тот момент я не стал обра­щаться к истин­ному зна­че­нию стиха 10:34 из Еван­ге­лия от Матфея, но сказал ему: «Хорошо. Это слу­чи­лось и будет про­ис­хо­дить, как в исламе, так и в хри­сти­ан­стве. Но дело в том, что когда мусуль­мане исполь­зо­вали меч, они при­ме­няли учение Корана о Свя­щен­ной войне, пред­став­лен­ное мно­же­ством сур и аятов, кото­рые при­ве­дены в дей­ствие самим осно­ва­те­лем ислама. Но попро­буйте найти какое-либо упо­ми­на­ние о том, что Иисус при­ка­зал Своим уче­ни­кам встать на тропу войны, во имя Иисуса Христа.

А что каса­ется зла, совер­шен­ного хри­сти­а­нами, то я могу ска­зать, что эти хри­сти­ане только назы­вали себя хри­сти­а­нами. Они не послу­ша­лись слов Христа и были вве­дены в заблуж­де­ние жела­ни­ями своих сердец. В Библии гово­рится: «Сердце чело­века лукаво». Поэтому вы не уви­дите ника­кой раз­ницы между уби­ва­ю­щими и уни­что­жа­ю­щими мусуль­ма­нами и хри­сти­а­нами. Раз­ница состоит лишь в том, сле­дуют они или не сле­дуют при­меру лидера».

После этого ответа про­фес­сор больше не смог ничего ска­зать. Он просто пере­шел к другой теме.

Дело в том, что каждый чело­век, участ­во­вав­ший в Кре­сто­вых похо­дах, шел против учения Иисуса. Эти люди могли носить кресты, но они не сле­до­вали за Хри­стом. При этом, когда мусуль­мане свер­гают пра­ви­тель­ство силой, они сле­дуют как пред­пи­са­ниям учения, так и при­меру самого Мухам­меда.


Инте­рес­ное срав­не­ние

Суще­ствует два инте­рес­ных рас­сказа об Иисусе и Мухам­меде, в кото­рых сум­ми­ру­ются их веро­ва­ния, в отно­ше­нии Свя­щен­ной войны.

«Одна­жды после сра­же­ния Мухам­мед вер­нулся домой и позвал свою дочь Фатиму. Он сказал: Смой кровь с этого меча, ибо, кля­нусь Алла­хом, этот меч был верен мне все время». Затем, он достал мечи своего друга Абу Талиба и вымыл их для него».

Итак, Мухам­мед попро­сил дочь вымыть его меч, что он обычно делал сам, затем, в свою оче­редь, почтил дво­ю­род­ного брата, омыв его мечи.

Давайте посмот­рим, как Иисус почтил Своих уче­ни­ков:

«Встал с вечери, снял с Себя верх­нюю одежду и, взяв поло­тенце, пре­по­я­сался; потом влил воды в умы­валь­ницу, и начал умы­вать ноги уче­ни­кам и оти­рать поло­тен­цем, кото­рым был пре­по­я­сан» (Ин.13:4–5).

«Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, воз­легши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам? Вы назы­ва­ете Меня Учи­те­лем и Гос­по­дом, и пра­вильно гово­рите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Гос­подь и Учи­тель, умыл ноги вам, то и вы должны умы­вать ноги друг другу: ибо Я дал вам пример, чтоб и вы делали то же, что Я сделал вам. Истинно, истинно говорю вам: раб не больше гос­по­дина своего, и послан­ник не больше послав­шего его. Если это знаете, бла­женны вы, когда испол­ня­ете» (Ин.13:12–17).

Мухам­мед вымыл мечи своего уче­ника; Иисус — вымыл уче­ни­кам ноги. Трудно найти какой-либо другой пример для того, чтобы пока­зать раз­ницу их рели­гий.


Раз­ли­чия и сход­ства

Чем больше вы узна­ете об Иисусе и Мухам­меде, тем больше ста­но­вятся оче­вид­ными их прин­ци­пи­аль­ные раз­ли­чия. Тем не менее, многие запад­ные люди про­дол­жают искать сход­ства. Неко­то­рые писа­тели тща­тельно ищут такие главы из Библии и суры из Корана, кото­рые зву­чали бы похоже друг на друга, и ставят их рядом друг с другом. Их цель — умень­ше­ние вражды между мусуль­ма­нами, евре­ями и хри­сти­а­нами. Они наде­ются таким обра­зом объ­еди­нить людей. Это бла­го­род­ная цель!

Но во время поиска под­хо­дя­щих отрыв­ков легко поте­рять изоб­ра­же­ние всей кар­тины. В сле­ду­ю­щей главе мы рас­смот­рим тот вопрос, кото­рый легко иска­жа­ется — любовь. Вместо того, чтобы срав­ни­вать обособ­лен­ные главы, мы рас­смот­рим общую кар­тину, пред­став­лен­ную Иису­сом и Мухам­ме­дом — и узнаем о более зна­чи­мых раз­ли­чиях.


14. Учение о любви

Когда я еще был мусуль­ма­ни­ном и жил в Египте, то при­хо­дил в неко­то­рое заме­ша­тель­ство, когда видел малень­кие пого­ворки, кото­рые хри­сти­ане обычно накле­и­вали на свои машины или встав­ляли в рамки и выве­ши­вали в своих мага­зи­нах. Фразы были сле­ду­ю­щими: «Аллах Махаб», или «Бог — это любовь». Слова «Бог» и «любовь» нико­гда не ста­вятся в Коране вместе. Я всегда думал: «Инте­ресно, что эти люди пыта­ются ска­зать?»

В этой главе моей целью явля­ется пред­ста­вить, чему учили и что гово­рили в отно­ше­нии любви Иисус и Мухам­мед.

Любовь всегда должна пони­маться в кон­тек­сте отно­ше­ний. Так как мы рас­смат­ри­вали их учения о любви, для начала озна­ко­мимся с сущ­но­стью важных отно­ше­ний в жизнях Иисуса и Мухам­меда. А отно­ше­ния эти вра­ща­ются вокруг четы­рех основ­ных состав­ля­ю­щих:

  • Бог;
  • Его Послан­ник;
  • Веру­ю­щие;
  • Неве­ру­ю­щие.

Пожа­луй­ста, озна­комь­тесь с гра­фи­ком, поме­щен­ным ниже. В нем дано несколько опи­са­тель­ных слов, чтобы помочь вам, хотя целью осталь­ной части данной главы явля­ется объ­яс­не­ние этих отно­ше­ний. Особое вни­ма­ние уде­ля­ется поиску любви между этими состав­ля­ю­щими.

Давайте начнем с рас­смот­ре­ния отно­ше­ний, кото­рые направ­ляют все осталь­ные отно­ше­ния — отно­ше­ние между Богом и Его Послан­ни­ком.


Отно­ше­ния между Богом и Его Послан­ни­ком

Мухам­мед

Мухам­мед пред­став­лял себя как раба Аллаха (см. Сура 2:23).

Ни в Коране, ни в хади­сах не гово­рится о том, что Аллах любил Мухам­меда. Мухам­мед нахо­дился в поло­же­нии раба, наде­лен­ного вла­стью своего хозя­ина.

«Кто пови­ну­ется Послан­нику, тот пови­ну­ется Аллаху» (Сура 4:80).

«И что даро­вал вам послан­ник, то берите, а что он вам запре­тил, от того удер­жи­тесь» (Сура 59:7).

«А если кто отка­зы­ва­ется от послан­ника после того, как стал ему ясен прямой путь, и он сле­дует не по пути веру­ю­щих, Мы обра­тим его к тому, к чему он сам обра­тился, и спалим его в геенне. Скверно это при­ста­нище!» (Сура 4:115).

Иисус

Иисус опи­сы­вал Свои отно­ше­ния с Богом, как отно­ше­ния сына с отцом. Это были отно­ше­ния, постро­ен­ные на вза­им­ной любви.

Согласно запи­сям в Еван­ге­лиях, во время кре­ще­ния Иисуса был слышен голос с Небес, гла­го­ля­щий (т.е. гово­ря­щий): «Сей есть Сын Мой Воз­люб­лен­ный, в Кото­ром Мое бла­го­во­ле­ние…» (Мф.3:17; 17:5).

Иисус гово­рил о под­чи­не­нии и любви к Богу, но не о боязни Его.

«Я люблю Отца, и как запо­ве­дал Мне Отец, так и творю…» (Ин.14:31).

Иисус обра­щался к Богу Отцу за уте­ше­нием. Нака­нуне рас­пя­тия Он молил:

«Авва Отче! все воз­можно Тебе; про­неси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты» (Мк.14:36).

Когда Он обра­щался за помо­щью к Богу, то назы­вал Его «Авва». Это ара­мей­ское слово, кото­рое исполь­зует ребе­нок во время близ­кого, дове­ри­тель­ного раз­го­вора с роди­те­лем. Обра­ще­ние к отцу — «авва» — все равно, что ска­зать «папа» или «папочка». Такое обра­ще­ние ясно пока­зы­вает, что между Богом Отцом и Иису­сом суще­ствуют отно­ше­ния любви.


Отно­ше­ния между Послан­ни­ком и людьми

Мухам­мед

Назвав себя рабом Аллаха, Мухам­мед так же назвал и всех осталь­ных мусуль­ман (Сура 50:8).

В Коране уде­ля­ется мало вни­ма­ния любви к Аллаху, хотя несколько раз и упо­ми­на­ется о ней (Сура 2:165). Вместо любви Коран тре­бует послу­ша­ния Аллаху. Что же слу­ча­ется, когда раб не под­чи­ня­ется? Раб нака­зы­ва­ется:

«А кто отка­лы­ва­ется от Аллаха и Его послан­ника… ведь Аллах силен в нака­за­нии!» (Сура 8:13).

В откро­ве­ниях гово­рится, что те, кто не пови­ну­ется, должны быть нака­заны, и Мухам­мед выно­сил при­го­вор. Напри­мер, откро­ве­ния запре­щают мусуль­ма­нам упо­треб­лять алко­голь. Поэтому Мухам­мед нака­зы­вал тех, кто нару­шал этот закон.

Абу Хурайра сказал: «Чело­век, выпив­ший вино, был при­ве­ден к Про­року. Пророк сказал: «Избейте его!» Абу Хурайра доба­вил: «Тогда неко­то­рые из нас били его руками, кто-то ногами, а кто-то и одеж­дой, скру­чен­ной, как плеть».

В нака­за­ние за кражу вору отре­зали правую руку. Одна­жды группа людей попро­сила Мухам­меда сде­лать исклю­че­ние для опре­де­лен­ной жен­щины, кото­рую пой­мали во время кражи. И вот что отве­тил на это Мухам­мед:

«Усама подо­шел к Про­року от имени жен­щины (совер­шив­шей кражу). Пророк сказал: «Люди, при­шед­шие до тебя, были уни­что­жены за то, что они при­выкли нака­зы­вать бедных и про­щать бога­тых. Кля­нусь Именем Того, в Чьих руках душа моя! Если бы это свер­шила Фатима (дочь про­рока), я бы отру­бил ей руку».

Если вы спро­сите мусуль­ма­нина: «Знаешь ли ты, как сильно тебя любит Аллах?», он отве­тит вам: «Я не знаю, только Аллаху Одному известно». Мусуль­мане должны дожи­даться Суд­ного Дня, для того чтобы узнать, любит ли их Аллах, и пустит ли их в рай.

Мы видим, что у Аллаха жест­кие отно­ше­ния с веру­ю­щими. Что же тогда Аллах думает о неве­ру­ю­щих?

«…Аллах не ведет тех, кого сби­вает с пути, и нет им помощ­ни­ков!» (Сура 16:37).

Аллах вводит в заблуж­де­ние неко­то­рых людей для того, чтобы засе­лить создан­ную им геенну.

«Если бы мы поже­лали, Мы бы всякой душе дали прямой путь, но прав­диво было слово Мое: «Наполню Я геенну гени­ями и людьми вместе» (Сура 32:13).

Аллах не любит неве­ру­ю­щих.

Иисус

Отно­ше­ния между Иису­сом и Богом Отцом, осно­ван­ные на любви, нашли отра­же­ние в отно­ше­ниях между Иису­сом и Его после­до­ва­те­лями. Иисус уверял уче­ни­ков, что Бог любит их:
«Ибо Сам Отец любит вас, потому что вы воз­лю­били Меня и уве­ро­вали, что Я исшел от Бога» (Ин.16:27).

Иисус также любит Своих после­до­ва­те­лей, о чем Он сказал:
«Как воз­лю­бил Меня Отец, и Я воз­лю­бил вас» (Ин.15:9).

Иисус сказал, что Он забо­тится о веру­ю­щих так же, как пас­тырь забо­тится о своих овцах:
«Я есмь пас­тырь добрый, и знаю Моих, и Мои знают Меня: как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца, и жизнь Мою пола­гаю за овец» (Ин.10:14–15).

Иисус любил Своих после­до­ва­те­лей, это оче­видно. Но любил ли Он тех, кто не верил в Него? Судя по Его поступ­кам, ответ одно­зна­чен — да.

  • Он раз­де­лял пищу с мыта­рями и греш­ни­ками (см. Лк.15:1–2);
  • первым чело­ве­ком, кому Он прямо сказал, Кем явля­ется, была жен­щина, состо­яв­шая в гре­хов­ной связи с муж­чи­ной, не явля­ю­щимся ее мужем (см. Ин.4:1–26);
  • Он поз­во­лил жен­щине, счи­тав­шейся в иудей­ском обще­стве отча­ян­ной греш­ни­цей, омыть Его ноги, в то время, как обедал с рели­ги­оз­ными лиде­рами — (см. Лк.7:36–50);
  • Иисус принял рас­ка­я­ние пре­ступ­ника, рас­пя­того на кресте рядом с Ним (см.Лк.23:39–43).

Иисус считал, что Он был послан на землю как раз для того, чтобы помо­гать греш­ни­кам.

«Иисус гово­рит им: не здо­ро­вые нуж­да­ются во враче, но боль­ные; Я пришел при­звать не пра­вед­ни­ков, но греш­ни­ков к пока­я­нию» (Мк.2:17).

Иисус утвер­ждал, что Бог послал Его в этот мир потому, что Бог любил этот мир — тех, кто еще не уве­ро­вал в Него (см. Рим.5:8).

Иисус сказал, что Все­выш­ний «благ и к небла­го­дар­ным и злым» (Лк.6:35).


Отно­ше­ния между веру­ю­щими и неве­ру­ю­щими

Итак, мы рас­смот­рели основ­ные отно­ше­ния — между Богом и Его Послан­ни­ком; то, как эти отно­ше­ния отоб­ра­жа­ются в отно­ше­ниях между Послан­ни­ком и его после­до­ва­те­лями; мы сфо­ку­си­ро­вали наше вни­ма­ние на оче­вид­но­сти любви. Теперь давайте перей­дем к ука­за­ниям, кото­рые давали Мухам­мед и Иисус своим после­до­ва­те­лям насчет любви друг к другу и к неве­ру­ю­щим.

Мухам­мед

Подобно Иисусу, Мухам­мед гово­рил, что мусуль­мане должны при­дер­жи­ваться высо­ких мораль­ных прин­ци­пов в своем пове­де­нии по отно­ше­нию друг к другу:

«Дер­жи­тесь за ветвь Аллаха все, и не раз­де­ляй­тесь, и помните милость Аллаха вам, когда вы были вра­гами, а Он сбли­зил ваши сердца, и вы стали по Его мило­сти бра­тьями (в исламе)» (Сура 3:103).

«Мухам­мед — послан­ник Аллаха, и те, кото­рые с ним, — яростны против невер­ных, мило­стивы между собой» (Сура 48:29).

«Веру­ю­щие ведь братья (в исламе). При­ми­ряйте же обоих ваших бра­тьев и бой­тесь Аллаха, — может быть вы будете поми­ло­ваны» (Сура 49:10).

Но в то же время Мухам­мед при­зы­вал мусуль­ман к абсо­лютно про­ти­во­по­лож­ному отно­ше­нию к неве­ру­ю­щим.

До того, как был введен джихад, Мухам­мед предо­сте­ре­гал мусуль­ман от дружбы с нему­суль­ма­нами:
«О вы, кото­рые уве­ро­вали! Не берите дру­зьями Моего и вашего врага (неве­ру­ю­щих и тех, кто покло­ня­ется мно­же­ству богов). Вы обра­ща­е­тесь с ними с любо­вью, а они не уве­ро­вали в то, что пришло к вам из истины. Они изго­няют послан­ника и вас за то, что вы веру­ете в Аллаха, Гос­пода нашего!» (Сура 60:1).

После начала джи­хада он при­зы­вал мусуль­ман при­нять уча­стие в Свя­щен­ной войне против неве­ру­ю­щих и, если потре­бу­ется, уби­вать их, для того, чтобы они под­чи­ня­лись исламу.

Иисус

В послед­ней беседе с уче­ни­ками перед Своей смер­тью, Иисус сказал им:

«Запо­ведь новую даю вам, да любите друг друга; как Я воз­лю­бил вас, так и вы да любите друг друга; по тому узнают все, что вы Мои уче­ники, если будете иметь любовь между собою» (Ин.13:34–35).

Всегда ли хри­сти­ане при­дер­жи­ва­ются этой запо­веди? Иногда так не кажется. Но это есть норма, кото­рую уста­но­вил Иисус. Чтобы насле­до­вать Цар­ство Небес­ное, вечную жизнь, надобно «воз­лю­бить» без­услов­ной любо­вью «Гос­пода Бога твоего», «и ближ­него твоего, как самого себя» (см. Лк.10:27). Один рели­ги­оз­ный лидер хотел оправ­дать свое отно­ше­ние к людям, так как не любил ино­пле­мен­ни­ков, и поэтому задал вопрос Иисусу: «Кто мой ближ­ний?», Иисус отве­тил:
«На это сказал Иисус: неко­то­рый чело­век шел из Иеру­са­лима в Иери­хон и попался раз­бой­ни­кам, кото­рые сняли с него одежду, изра­нили его и ушли, оста­вивши его едва живым. По случаю один свя­щен­ник шел тою доро­гою и, увидев его, прошел мимо. Так же и левит, быв на том месте, подо­шел, посмот­рел и прошел мимо. Сама­ря­нин же некто, про­ез­жая, нашел его и, увидев его, сжа­лился, и подо­шед пере­вя­зал ему раны, воз­ли­вая масло и вино; и поса­див его на своего осла, привез его в гостин­ницу и поза­бо­тился о нем; а на другой день, отъ­ез­жая, вынул два дина­рия, дал содер­жа­телю гостин­ницы и сказал ему: поза­боться о нем; и если издер­жишь что более, я, когда воз­вра­щусь, отдам тебе.

Кто из этих троих, дума­ешь ты, был ближ­ний попав­ше­муся раз­бой­ни­кам?

Он сказал: ока­зав­ший ему милость.

Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты посту­пай так же» (Лк.10:30–37).

Этой прит­чей Иисус пока­зал, что ближ­ний — это не только ваш сооте­че­ствен­ник или тот, кто при­над­ле­жит к той же вере, что и вы. Вашим ближ­ним может быть кто угодно.

Как еще Иисус просил апо­сто­лов любить неве­ру­ю­щих? Он велел уче­ни­кам нести им благую весть, исце­лять тех, кто болен, изго­нять бесов и вос­кре­шать мерт­вых.


Вывод

Самым глав­ным момен­том в этой главе явля­ется то, что Иисус и Мухам­мед по-раз­ному опи­сы­вают при­роду Бога: для Иисуса Бог — это любя­щий Отец; для Мухам­меда Аллах — это тре­бо­ва­тель­ный хозяин. Такое опи­са­ние задает тон к рас­смот­ре­нию любви и в других вза­и­мо­от­но­ше­ниях. Для того, чтобы было яснее, давайте пред­ста­вим, что веру­ю­щий чело­век ушел из веры. Что, по словам Мухам­меда, сделал бы Аллах в этом случае? Что гово­рил на тот же счет Иисус? Что сделал бы Бог Иисуса в подоб­ном случае?

В Коране гово­рится:
«О вы, кото­рые уве­ро­вали! Если кто из вас отпа­дет от своей рели­гии (ислама), то… Аллах при­ве­дет людей, кото­рых Он любит, и кото­рые любят Его, сми­рен­ных перед веру­ю­щими, вели­ких над невер­ными, кото­рые борются на пути Аллаха и не боятся пори­ца­ю­щих. Это щед­рость Аллаха: дарует Он ее, кому поже­лает, ведь Аллах — объ­ем­лю­щий, зна­ю­щий» (Сура 5:54).

В этом аяте гово­рится, что если чело­век уходит из ислама, тогда Аллах при­во­дит других людей, кото­рые лучше. Аллах не опла­ки­вает тех, кто ушел от Него, и не пыта­ется вер­нуть их. Он нахо­дит людей лучше тех, кто ушел.

В Суре 39, аяте 7 гово­рится: «Если вы будете невер­ными, то Аллах не нуж­да­ется в вас».

А теперь давайте обра­тимся к притче о пас­тыре, вла­де­ю­щем сотней овец и поте­ряв­шем одну из них.

«Кто из вас, имея сто овец и поте­ряв одну из них, не оста­вит девя­но­ста девяти в пустыне и не пойдет за про­пав­шею, пока не найдет ее? А нашед, возь­мет ее на плечи свои с радо­стью; и пришед домой, созо­вет друзей и сосе­дей и скажет им: пора­дуй­тесь со мною, я нашел мою про­пав­шую овцу. Ска­зы­ваю вам, что так на небе­сах более радо­сти будет об одном греш­нике каю­щемся, нежели о девя­но­ста девяти пра­вед­ни­ках, не име­ю­щих нужды в пока­я­нии» (Лк.15:4–10).

Аллах нахо­дит новых веру­ю­щих, кото­рые служат ему лучше. С другой сто­роны, Бог Отец ищет одну заблуд­шую овцу до тех пор, пока не найдет ее и не вернет с радо­стью домой. В этом-то и состоит раз­ница между Алла­хом и Богом.

Иисус и Мухам­мед опи­сы­вали сущ­ность Бога по-раз­ному, но они оба учили своих после­до­ва­те­лей испол­нять молит­вен­ные обряды. В сле­ду­ю­щей главе мы срав­ним учение Мухам­меда и Иисуса о молитве. Вы уви­дите, как их про­ти­во­по­лож­ные мнения о при­роде Бога повли­яли на их ожи­да­ние реак­ции Бога.


15. Учение о молитве

Уди­ви­тельно, что одно слово — «молитва» — может иметь два абсо­лютно разных зна­че­ния. Иисус и Мухам­мед учили своих после­до­ва­те­лей молиться, но их способ и цель были совер­шенно раз­личны.

В этой главе я опишу вам роль молитвы в жиз­нен­ном укладе мусуль­ма­нина, в кото­ром я прожил трид­цать лет. Если вы мусуль­ма­нин, то вы сразу же пой­мете, что я имею в виду. Но, если вы нико­гда не испо­ве­до­вали ислам, многое из этой инфор­ма­ции будет для вас новым. Для того, чтобы вам было легче понять мате­риал, я исполь­зо­вал мно­же­ство ком­мен­та­риев и подроб­но­стей. Рас­крыв учение Мухам­меда о молитве, я перейду к опи­са­нию того, как Иисус учил Своих после­до­ва­те­лей молиться и, как это учение повли­яло на меня, когда я впер­вые озна­ко­мился с ним.


Молитва в исламе

Я начал посе­щать мечеть, когда был еще ребен­ком. Достиг­нув шести- или семи­лет­него воз­раста, я должен был ходить в мечеть и молиться там пять раз в день. Я жил в бла­го­че­сти­вой семье в Египте, и это было частью нашего жиз­нен­ного уклада. До сих пор у меня сохра­ни­лись яркие впе­чат­ле­ния из дет­ства, как каждое зимнее утро я про­сы­пался для первой молитвы около 3.30 утра. Моя жизнь была просто про­пи­тана молит­вой.

В восем­на­дцать лет, после окон­ча­ния Аль-Азхар­ской сред­ней школы, я полу­чил право про­во­дить молитвы. Мой дядя иногда раз­ре­шал мне про­во­дить молитвы в мечети. Полу­чив сте­пень бака­лавра в Аль-Азхаре, я провел год в еги­пет­ской армии. Там, на воен­ной базе, я также про­во­дил молитвы в мечети.

После того, как мне было при­сво­ено звание маги­стра, я стал руко­во­ди­те­лем малень­кой мечети и про­во­дил первую, чет­вер­тую и пятую молитвы.

Каждый день моей жизни, начи­ная с дет­ства и кончая тем момен­том, когда еги­пет­ская поли­ция поса­дила меня в тюрьму, я молился пять раз в день. Попро­сту говоря, я вознес мно­же­ство мусуль­ман­ских молитв.

В исламе пять еже­днев­ных молитв явля­ются рас­пи­сан­ным обря­дом, кото­рый состоит как из устной молитвы, так и из физи­че­ских дей­ствий. Каждая часть молитвы назы­ва­ется рака’ат. Давайте я объ­ясню вам модель одного рака’ата.


Омо­ве­ние

Пред­ставьте, что у вас есть раз­ре­ше­ние нахо­диться на тер­ри­то­рии Аль-Азхар­ского уни­вер­си­тета, и в этот момент вы услы­шите призыв к тре­тьей днев­ной молитве, кото­рая про­хо­дит около трех часов дня. Если бы вы были здесь, то вот что бы вы уви­дели.

Любая дея­тель­ность пре­кра­ща­ется. Тот, кто в тече­ние дня стал «нечи­стым» (исполь­зо­вав туа­лет­ную ком­нату или кос­нув­шись жен­щины или собаки и т.д.), должен очи­стить себя перед молит­вой. Те, кому нужно совер­шить обря­до­вое омо­ве­ние, идут в ванную ком­нату уни­вер­си­тета или в боль­шую ванную ком­нату, нахо­дя­щу­юся в тыль­ной сто­роне уни­вер­си­тет­ской мечети.

Перед омо­ве­нием веру­ю­щий гово­рит сле­ду­ю­щее: «Я обра­щаю свое лицо истин­ному Созда­телю и начи­наю омо­ве­ние». Затем он выпол­няет сле­ду­ю­щее.

  1. Моет руки. Сна­чала правую руку, а потом левую. Каждая рука моется только до запя­стья и три раза.
  2. Затем поло­щет рот водой и паль­цем правой руки трет зубы три раза.
  3. Он наби­рает носом воду и про­чи­щает его — 3 раза.
  4. Омы­вает лицо водой, начи­ная с линии волос, вокруг ушей и затем под под­бо­род­ком — 3 раза.
  5. Потом моет руки до локтей, сна­чала правую, а потом левую — 3 раза.
  6. Он сма­чи­вает голову водой в направ­ле­нии ото лба к затылку — 1 раз.
  7. После этого, про­ти­рает уши мокрым паль­цем. Это выпол­ня­ется в опре­де­лен­ном направ­ле­нии и опре­де­лен­ным дви­же­нием — 1 раз.
  8. Затем моет ступни ног, пооче­редно — правую, левую — 3 раза.

Этот обряд совер­ша­ется мусуль­ма­нами для того, чтобы пред­стать перед Алла­хом. Так делал Мухам­мед, а он есть пример для мусуль­ман, так же делают и они.


Первая часть рака’ата

После омо­ве­ния все идут в уни­вер­си­тет­скую мечеть, нахо­дя­щу­юся в центре двора уни­вер­си­тета. Там выстра­и­ва­ются в прямые ряды, лицом в сто­рону Мекки (в Сау­дов­ской Аравии). В мечети соби­ра­ется от 800 до 1000 чело­век. Веду­щий молитву под­ни­мает руки, ладо­нями за уши и гово­рит, «Аллах велик!» Все повто­ряют за ним: «Аллах велик!»

Затем все вместе скла­ды­вают руки на груди, правая рука покры­вает левую, и читают первую суру из Корана на араб­ском языке. Неза­ви­симо от того, на каком языке гово­рит мусуль­ма­нин, эта сура должна быть про­ци­ти­ро­вана на араб­ском языке.

В тече­ние несколь­ких сле­ду­ю­щих секунд воз­глав­ля­ю­щий молитву дает время моля­щимся для того, чтобы они прочли допол­ни­тель­ные аяты из Корана. Каждый сам выби­рает коли­че­ство аятов, кото­рые он про­чтет в это время. Затем воз­глав­ля­ю­щий молитву опять под­ни­мает руки ладо­нями за уши и про­из­но­сит: «Аллах велик!»

После этого они одно­вре­менно кладут руки на колени, кла­ня­ются по пояс и отве­чают: «Хвала моему Вели­кому Гос­поду!»

Из пере­чис­лен­ного выше состоит первая часть рака’ата, за кото­рой сразу сле­дует вторая.


Вторая часть рака’ата

Сна­чала все одно­вре­менно совер­шают поклон, каса­ясь земли коле­нями, потом руками, а в конце лбом. После они гово­рят: «Хвала моему Гос­поду Все­выш­нему!» — 3 раза. Веру­ю­щие оста­ются в поклоне до тех пор, пока веду­щий молитву не велит им сесть. Затем они садятся, опе­рев­шись на пятки, скре­стив ноги в лодыж­ках, завер­нув левую ступню внутрь. Мухам­мед так же скре­щи­вал лодыжки, поэтому так делают мусуль­мане. Это дей­ствие совер­ша­ется 3 раза.

Во время этого цикла у них есть воз­мож­ность про­сить Аллаха о чем-либо. Мухам­мед учил, что, каса­ясь лбом земли, чело­век ста­но­вится ближе к Аллаху. Это было время, когда он может помо­литься за свою семью или за кого-то дру­гого. Когда у меня было много просьб к Аллаху, я молился так быстро, как мог, чтобы успеть ска­зать все за то время, пока мой лоб касался земли.

В конце рака’ата мусуль­мане садятся на пятки и читают суру 2:256 (255), извест­ную, как «сидя­чий аят» (читая ее, мусуль­мане сидят). А потом гово­рят: «Мир вам, милость Аллаха и Его бла­го­сло­ве­ния».


Заклю­чи­тель­ное слово о молитве в исламе

Я описал пол­но­стью один рака’ат. Во время тре­тьей молитвы тре­бу­ется совер­шить четыре рака’ата. Каждый рака’ат будет таким же, за исклю­че­нием той части в первой поло­вине молитвы, где каждый чело­век читает выбран­ные им самим аяты из Корана.

После про­чте­ния необ­хо­ди­мых молитв боль­шая часть людей уходит из мечети и воз­вра­ща­ется к своим делам. Тем не менее, неко­то­рые оста­ются и про­дол­жают молиться, чтобы пока­зать свою пре­дан­ность Аллаху.

В тече­ние 30 лет я совер­шал эти молитвы, что состав­ляет около 54750 раз. Многие пре­дан­ные мусуль­мане по всему миру посвя­щают свои жизни молит­вам. Оче­видно, что это тре­бует дис­ци­плины. Что же побуж­дает мусуль­ма­нина про­яв­лять упор­ство в молитве?


Запо­веди Мухам­меда отно­си­тельно молитвы

Молитва в исламе явля­ется обя­за­тель­ной состав­ля­ю­щей веры. Мухам­мед учил тому, что пять еже­днев­ных молитв явля­ются тре­бо­ва­нием Аллаха. Пророк рас­ска­зы­вал, что одна­жды во сне ангел Гав­риил привел его к Аллаху на небеса (этот случай изве­стен, как Ночное путе­ше­ствие). Аллах сказал Мухам­меду, что люди должны молиться 50 раз в день. По словам Мухам­меда, он спорил с Алла­хом до тех пор, пока тре­бо­ва­ния не сни­зи­лись до пяти раз. С тех пор пророк ввел пяти­ра­зо­вую еже­днев­ную молитву.

Эти пять молитв постро­ены на основе вре­мени вос­хода. Поэтому они изме­ня­ются в соот­вет­ствии с вре­ме­нем года.

Молитва При­близ. время Кол-во рака’а­тов
Первая (Субх) 4 ч. утра 2
Вторая (Зухр) 12 ч. дня 4
Третья (Аср) 15 ч. дня 4
Чет­вер­тая (Магриб) 17 ч. 3
Пятая (Иша) 20 ч. 30 мин. 4

Мухам­мед сказал, что ангел Гав­риил научил его пра­вильно молиться, поэтому уче­ники вни­ма­тельно наблю­дали за ним и запи­сы­вали каждую деталь. Мухам­мед также сам учил тому, как пра­вильно совер­шать молитву в разных ситу­а­циях. Напри­мер, когда нет воды для омо­ве­ния, можно исполь­зо­вать песок (см. Сура 4:43; Сура 5:9). Если вы слиш­ком далеко от мечети, чтобы попасть туда вовремя, можно исполь­зо­вать молит­вен­ный коврик. Если вы нахо­ди­тесь в джи­хаде, воз­можно изме­не­ние молитвы таким обра­зом, чтобы вы не были уяз­вимы для врагов во время молитвы (см. Сура 4:101–103).

Мухам­мед был очень суров с после­до­ва­те­лями для того, чтобы быть уве­рен­ным, что они посе­щают молитвы. Одна­жды, начав вечер­нюю молитву, Мухам­мед заме­тил, что многих мусуль­ман не было. Он спро­сил: «Где такой-то, такой-то и такой-то?» А в ответ услы­шал: «Они все еще в их домах». Мухам­мед отве­тил:

«Кля­нусь Тем, в Чьих руках душа моя, я собрался при­ка­зать собрать хво­рост, а после велеть кому-нибудь про­чи­тать Адхан для моля­щихся, и затем при­ка­зать кому-нибудь про­ве­сти молитву, а я в это время пойду с торцов к домам тех людей, кото­рые не при­сут­ство­вали на обя­за­тель­ной общей молитве, и подо­жгу их».

Как и ожи­да­лось, мусуль­мане боро­лись против того, чтобы совер­шать первую молитву до вос­хода солнца. Они хотели спать. В одном хадисе запи­сано:

В при­сут­ствии Про­рока упо­мя­нули о чело­веке, кото­рый спал всю ночь до утра (после вос­хода). Тогда Пророк сказал: «Это чело­век, в чьи уши помо­чился сатана».

Мухам­мед учил, что если чело­век отка­зы­ва­ется совер­шать все пять молитв, то он пере­стает быть мусуль­ма­ни­ном. Пророк объ­яс­нил, что «молитва — это дого­вор между нами и ими, тот, кто пере­стает молиться — пере­хо­дит в другую веру».


Цель молитвы в исламе

Чего наде­ются добиться мусуль­мане через молитву?

  1. Первое и самое глав­ное: мусуль­мане хотят избе­жать нака­за­ния Аллаха за непод­чи­не­ние Его наказу молиться пять раз в день. Все хоро­шее, что с вами слу­ча­ется,— исхо­дит от Аллаха. Поэтому, если Он будет недо­во­лен вами, то может удер­жи­вать все хоро­шее далеко от вашей жизни. Напри­мер, забрать ваше здо­ро­вье, или нане­сти вред финан­со­вому поло­же­нию, или про­клясть. Если вы не моли­тесь необ­хо­ди­мое коли­че­ство раз, Аллах так же пока­рает вас в Судный День.
  2. Второе, мусуль­мане наде­ются уго­дить Аллаху так, чтобы Он принял их к Себе в Судный день и ввел их в рай.

Мусуль­мане верят в то, что Аллах вни­ма­тельно следит за их молит­вами, поэтому они должны вни­ма­тельно сле­до­вать инструк­циям выпол­не­ния молит­вен­ных обря­дов. Однако они не могут знать, дово­лен ли их молит­вами Аллах (и дру­гими бла­гими поступ­ками) до Суд­ного Дня.


Допол­ни­тель­ные молитвы

Итак, мы уже узнали о пред­пи­сан­ной молитве, совер­ше­ние кото­рой тре­бует от мусуль­ман молиться пять раз в день (на араб­ском языке эта молитва известна, как фард молитва). Мусуль­мане также могут добав­лять и другие молитвы (молитвы нефил). Они могут быть пред­став­лены в виде допол­ни­тель­ных рака’атов, кото­рые раз­ре­ша­ется совер­шать в тече­ние опре­де­лен­ного вре­мени дня.

Сле­дует отме­тить, что все эти молитвы зафик­си­ро­ваны в Коране и имеют опре­де­лен­ный поря­док про­ве­де­ния. Вы не можете просто про­честь рака’ат в машине или сидя на берегу реки.

Молитва в оди­но­че­стве — абсо­лютно другое дело. В этой молитве чело­век выра­жает свои соб­ствен­ные мысли или просьбы Аллаху так, как он желает. Молитвы в оди­но­че­стве в исламе не запре­щены, но и не поощ­ря­ются, да и гово­рят о них неча­сто. Только малень­кая секта суфи­стов кон­цен­три­рует вни­ма­ние на молитве в оди­но­че­стве, как на спо­собе личной связи с Богом. Обыч­ный мусуль­ма­нин не ждет того, что Бог будет раз­го­ва­ри­вать с ним через молитву.

В исламе Аллах не обща­ется напря­мую с людьми. От Его имени это делает ангел Гав­риил (Джабраил). Ангела Гав­ри­ила назы­вают святым Духом, но он не рас­смат­ри­ва­ется, как часть Бога, и может нахо­диться одно­мо­ментно только в одном месте (см. Сура 2:97; Сура 26:193; Сура 16:102). Так что, когда мусуль­ма­нин молится, он не ожи­дает ни того, что Аллах будет гово­рить с ним, ни того, что Гав­риил (Джабраил) придет и будет с ним бесе­до­вать.

Един­ствен­ной воз­мож­но­стью мусуль­ма­нина полу­чить изве­стие от Аллаха явля­ется еже­год­ная послед­няя ночь месяца Рама­дана. Мухам­мед учил, что в эту ночь Гав­риил посе­тит того чело­века, кото­рый был бла­го­че­стив и ожидал его (Сура 97:4). Каждый год, я и другие пре­дан­ные мусуль­мане про­во­дили всю ночь в мечети, с боль­шой надеж­дой ожидая явле­ния Гав­ри­ила (Джабра­ила).

Биб­лей­ское учение о Святом Духе в корне отли­ча­ется. В Библии гово­рится, что Святой Дух явля­ется частью боже­ствен­ной Троицы и поэтому спо­со­бен при­сут­ство­вать одно­вре­менно везде. Это значит, что Бог, с помо­щью Свя­того Духа, может общаться с мно­же­ством людей одно­вре­менно.

Итак, давайте перей­дем к учению Иисуса о молитве.


Иисус учит Своих после­до­ва­те­лей тому, как надо молиться

Вы уже знаете, что когда я в первый раз начал читать Библию, то начал чтение с главы 5 Еван­ге­лия от Матфея. Я быстро дошел до шестой главы, где Иисус учил Своих после­до­ва­те­лей, как надо молиться. Пере­чи­ты­вая стихи этой главы снова и снова, я увидел боль­шую раз­ницу между Иису­сом и Мухам­ме­дом. Давайте посмот­рим на этот отры­вок:

«И когда молишься, не будь, как лице­меры, кото­рые любят в сина­го­гах и на улицах улиц оста­нав­ли­ва­ясь молиться, чтобы пока­заться пред людьми. Истинно говорю вам, что они уже полу­чают награду свою. Ты же, когда молишься, войди в ком­нату твою и, затво­рив дверь твою, помо­лись Отцу твоему, Кото­рый втайне; и Отец твой, видя­щий тайное, воз­даст тебе явно» (Мф.6:5–6).

Первое, на что я обра­тил вни­ма­ние в этом отрывке, было слово «когда». Это слово все пере­вер­нуло в моей голове. Я поду­мал: «Это значит, что я сам выби­раю время молитвы. Я могу молиться в любое время!»

Сле­ду­ю­щим откры­тием для меня было слово «где», т.е. где молиться. Он сказал: «Войди в ком­нату твою и затвори дверь». Я поду­мал: «Мне не нужно больше ходить в мечеть?»

Иисус сказал, что Бог более воз­на­граж­дает тех, кто молится в оди­но­че­стве, чем тех, кто молится так, чтобы их видели. Это было про­ти­во­по­лож­ным тому, чему учил Мухам­мед. Мухам­мед хотел, чтобы люди выхо­дили из домов и вместе соби­ра­лись в мечете для молитвы. Он утвер­ждал, что молиться в оди­но­че­стве счи­та­ется низо­стью.

Ибн Умар запи­сал со слов Про­рока Аллаха: «Молитва, про­чтен­ная вместе с дру­гими веру­ю­щими, в два­дцать семь раз больше значит, чем молитва, про­ве­ден­ная в оди­но­че­стве».

Иисус гово­рил:
«А молясь, не гово­рите лиш­него, как языч­ники; ибо они думают, что в мно­го­сло­вии своем будут услы­шаны» (Мф.6:7).

Когда я испо­ве­до­вал ислам, мои молитвы были лишь тем самым «мно­го­сло­вием». Мне при­хо­ди­лось читать опре­де­лен­ные слова и делать опре­де­лен­ные дви­же­ния по многу раз и каждый день, каждую неделю, из года в год. Я верил: чтобы уго­дить Аллаху, тре­бо­ва­лось мно­же­ство слов.

«Не упо­доб­ляй­тесь им (языч­ни­кам); ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего про­ше­ния у Него» (Мф.6:8, см также Мф.6:25–29).

Иисус здесь гово­рит, что Бог знает о моих потреб­но­стях. Он забо­тится лично обо мне.

Затем Иисус дал обра­зец молитвы (см. Мф.6:9–13). Мне при­шлось оста­но­виться после первых двух слов:
«Отче наш…»

Будучи мусуль­ма­ни­ном, я нико­гда так не молился. Коран учил, что у Бога нико­гда не было сына. Вечер бли­зился к концу, и я вдруг поду­мал, что «Отче наш» звучит хорошо. Я решил: «Если Бог — мой Отец, а я — Его сын, то это значит, что между нами не может быть ника­ких угроз или мани­пу­ля­ций. Когда ты раз­го­ва­ри­ва­ешь с отцом, ты не боишься: «А не оби­дится ли он на то, как ты молишься?»

Я про­дол­жил читать:

«Отче наш, сущий на небе­сах!
да свя­тится имя Твое;
да при­и­дет Цар­ствие Твое;
да будет воля Твоя и на земле, как на небе».

Этот вид молитвы пока­зался мне более есте­ствен­ным. «Да свя­тится имя Твое» — исполь­зу­ется в исламе. Но, «да придет Цар­ствие Твое» — было для меня новой фразой. Позже я убе­дился в том, что Иисус воз­дви­гал духов­ное Цар­ство, а не поли­ти­че­ское.

«Хлеб наш насущ­ный дай нам на сей день».

Когда я прочел это пред­ло­же­ние, я пред­ста­вил малень­кого ребенка, сидя­щего перед отцом и про­ся­щего у него еды. В рака’ате же не идет речь о том, чтобы попро­сить Аллаха поза­бо­титься обо мне. Я могу про­сить Аллаха о помощи, но когда я это делаю, я каса­юсь лбом земли, таким обра­зом выка­зы­вая свою покор­ность.

«И прости нам долги наши,
как и мы про­щаем долж­ни­кам нашим».

Здесь у меня воз­никла неболь­шая про­блема. Я спро­сил себя: «Почему Иисус гово­рит, что я должен про­стить других, чтобы Он про­стил меня?» Я боялся, что это пред­ло­же­ние при­ве­дет меня обратно к закону ислама — рабо­тать ради бла­го­склон­но­сти Бога. Позже я понял, что Он просит про­стить других, потому что Сам про­щает (см. Мф.18:21–35, исто­рию о без­жа­лост­ном рабе).

«И не введи нас в иску­ше­ние,
но избавь нас от лука­вого».

Биб­лей­ский образ пока­зал мне, что иску­ше­ние исхо­дит от сатаны и что Бог помо­жет нам в борьбе с ним. В исламе иску­ше­ние может исхо­дить как от сатаны, так и от Аллаха, кото­рый исполь­зует бесов для вве­де­ния людей в заблуж­де­ние с целью запол­не­ния ада. Поэтому на меня очень сильно повли­яла идея того, что Бог всегда готов изба­вить людей от иску­ше­ния, если они просят помощи.

Эти строки были завер­ша­ю­щими в молитве Богу, как запи­сано в Еван­ге­лии от Матфея. С этого момента я был пол­но­стью погло­щен чте­нием Библии. Увле­чен­ность была такой, что я боль­шую часть ночи провел в чтении Нового Завета. Через несколько часов я дошел до 11 главы Еван­ге­лия от Луки, где так же опи­сы­ва­ется молитва Богу. Лука запи­сал учение Иисуса о том, как Бог отве­чает моля­щимся:

«Какой из вас отец, когда сын попро­сит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попро­сит рыбы, подаст ему змею, вместо рыбы? или, если попро­сит яйца, подаст ему скор­пи­она? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небес­ный даст Духа Свя­того про­ся­щим у Него» (Лк.11:11–13).

И снова я увидел образ Бога Отца, забо­тя­ще­гося о Своих детях. Это так отли­ча­лось от отно­ше­ния Аллаха к молит­вам! Ведь Аллах застав­лял своих рабов дожи­даться Суд­ного дня для того, чтобы узнать — принял ли Он их и их молитвы.


Пример молитвы Иисуса

Иисус дал Своим после­до­ва­те­лям обра­зец молитвы. Кроме того, Он на Соб­ствен­ном при­мере пока­зы­вал ее исполь­зо­ва­ние. Читая Новый Завет, я заме­тил упо­ми­на­ние вре­мени совер­ше­ния молитвы Иису­сом.

«А утром, встав весьма рано, вышел и уда­лился в пустын­ное место, и там молился» (Мк.1:35).

«Но Он уходил в пустын­ные места и молился» (Лк.5:16).

«В те дни вошел Он на гору помо­литься и пробыл всю ночь в молитве к Богу» (Лк.6:12).

Обычно Иисус молился в оди­но­че­стве, но иногда брал с Собой уче­ни­ков (см. Лк.9:28, 22:39; Инж., Лк.). При этом Иисус нико­гда не тре­бо­вал от уче­ни­ков того, чтобы они моли­лись в опре­де­лен­ное время и в опре­де­лен­ном месте. Он нико­гда не гово­рил о том, что Бог пока­рает их за недо­ста­точ­ное коли­че­ство молитв.

Цель молитвы Богу Отцу

Согласно тому, что я прочел в Еван­ге­лиях, могу ска­зать, что Иисус исполь­зо­вал молитву, как способ обще­ния с Богом, а не как способ уго­жде­ния Ему. Он учил Своих после­до­ва­те­лей пре­кло­няться перед Богом в молитве и гово­рить Ему о своих нуждах.

Мы можем обра­титься к Книге Деяний святых апо­сто­лов в Библии и посмот­реть, как уче­ники выпол­няли Его настав­ле­ния. В Книге Деяний не гово­рится о хри­сти­а­нах, дословно повто­ря­ю­щих молитву Богу. Но в ней опи­сы­ва­ются хри­сти­ане, кото­рые регу­лярно молятся и просят Бога о помощи в труд­ные вре­мена. В главе 4 Деяний при­во­дится хоро­ший пример молитвы, пред­ло­жен­ной во время угроз пер­во­свя­щен­ни­ков и ста­рей­шин в адрес хри­стиан:

«Вла­дыко Боже, сотво­рив­ший небо и землю и море и все, что в них!.. Тогда как Ты про­сти­ра­ешь руку Твою на исце­ле­ние и на соде­ла­ние зна­ме­ний и чудес именем Свя­того Сына Твоего Иисуса. И, по молитве их, поко­ле­ба­лось место, где они были собраны, и испол­ни­лись все Духа Свя­того и гово­рили слово Божие с дерз­но­ве­нием» (Деян.4:24, 30–31).


Фун­да­мен­таль­ные раз­ли­чия

Раз­ли­чие между Иису­сом и Мухам­ме­дом в молитве осно­вы­ва­ется на раз­ли­чии их пони­ма­ния Бога.

Мухам­мед опи­сы­вает Аллаха, как гос­по­дина, а людей, как рабов этого гос­по­дина. Поэтому молитва явля­ется спо­со­бом, исполь­зуя кото­рый, рабы пыта­ются заслу­жить поощ­ре­ние хозя­ина. Если молитвы совер­ша­лись непра­вильно, то хозяин мог рас­сер­диться. Поэтому искренне веру­ю­щие мусуль­мане про­во­дят часы за часами, повто­ряя одни и те же слова и дви­же­ния. И так день за днем, в надежде уго­дить Аллаху.

Иисус пред­став­лял Бога, как Отца, а людей, как Его детей. Поэтому молитва хри­стиан явля­ется спо­со­бом обще­ния с Тем, Кто любит и забо­тится о тебе. Если хри­сти­ане не молятся, то они лишают себя воз­мож­но­сти обще­ния с Богом.


Вывод

Итак, в прой­ден­ной части этой книги мы позна­ко­ми­лись с насле­дием Иисуса и Мухам­меда, кото­рое состоит из сле­ду­ю­щего:

  • их посла­ния миру;
  • их учения друг о друге;
  • исце­ле­ния и чудеса;
  • смысл Свя­щен­ной войны;
  • учения о любви;
  • учения о молитве.

Суще­ствует еще одна тема, пред­став­ля­ю­щая боль­шой инте­рес для совре­мен­ных людей. Это тема обхож­де­ния с жен­щи­нами. В сле­ду­ю­щей главе мы узнаем, что именно гово­рили Иисус и Мухам­мед о жен­щи­нах и как они обра­ща­лись с жен­щи­нами, с кото­рыми их сво­дила жизнь.


16. Отно­ше­ние к жен­щи­нам

Еще когда я был ребен­ком и рос в Египте, меня раз­дра­жало то, как в мусуль­ман­ском обще­стве обра­ща­ются с жен­щи­нами. Так как я изучал Коран и исто­рию ислама, то для меня оче­видно, насколько много огра­ни­че­ний, каса­ю­щихся женщин, было вве­дено самим Мухам­ме­дом. Опять-таки, это при­во­дило меня к вопросу о том, может ли истин­ный Бог на Небе­сах обра­щаться с людьми подоб­ным обра­зом? Цель этой главы проста — пока­зать отно­ше­ние Мухам­меда к жен­щи­нам и рас­ска­зать о его вза­и­мо­от­но­ше­ниях с ними. Исходя из этого, вы смо­жете уви­деть, как раз­ви­ва­лись тра­ди­ции в мусуль­ман­ском обще­стве.

Мы также обра­тимся и к жизни Иисуса, чтобы уви­деть Его взгляд на женщин и Его вза­и­мо­от­но­ше­ния с ними.

Данная глава раз­де­лена на три части:

  1. учения Мухам­меда и Иисуса о жен­ском харак­тере;
  2. их учения о браке;
  3. их вза­и­мо­от­но­ше­ния с жен­щи­нами.

Учение Мухам­меда о харак­тере женщин

В нашем рас­по­ря­же­нии есть огром­ное коли­че­ство инфор­ма­ции, каса­ю­щейся женщин, как в Коране, так и в про­по­ве­дях Мухам­меда, запи­сан­ных в хади­сах.

Мухам­мед четко раз­гра­ни­чи­вает мужчин и женщин. К сожа­ле­нию, многие из его утвер­жде­ний отно­си­тельно женщин далеко не лестны.

Несут ли жен­щины зло?

Когда Мухам­мед побы­вал в раю и аду (во время Ноч­ного путе­ше­ствия), он рас­ска­зал:

Пророк сказал: «Я загля­нул в рай и нашел, что боль­шин­ство из его оби­та­те­лей были бедные люди. Я загля­нул и в ад и обна­ру­жил, что боль­шин­ство пре­бы­ва­ю­щих там — жен­щины».

Во вре­мена Мухам­меда жен­щины должны были про­яв­лять осто­рож­ность и не ходить там, где молятся муж­чины. Это потому, что Мухам­мед сказал, что если жен­щина прошла возле моля­ще­гося муж­чины, то его молитва ста­но­вится недей­стви­тель­ной, и он должен начи­нать ее заново. Вторая жена Мухам­меда, Аиша, ска­зала одна­жды с оттен­ком досады:

До меня были про­воз­гла­шены все случаи, когда анну­ли­ру­ется молитва. Они гласят: «Молитва анну­ли­ру­ется из-за собаки, осла или жен­щины (если они прой­дут возле моля­ще­гося)». Я же ска­зала: «Вы сде­лали из нас (женщин) собак».

В другой раз Мухам­мед опи­сы­вает женщин, как «дурное пред­зна­ме­но­ва­ние» или неудачу.

Дурное пред­зна­ме­но­ва­ние упо­ми­на­ется еще до Про­рока. Пророк же сказал: «Если в чем и может быть дурное пред­зна­ме­но­ва­ние, так это в доме, в жен­щине или в лошади».

Жен­щины счи­та­лись нечи­стыми во время кри­ти­че­ских дней, и Мухам­мед гово­рил, что они не могут молиться и поститься в эти дни. Мухам­мед гово­рил так же о нега­тив­ном отно­ше­нии Аллаха к жен­щи­нам.

«Одна­жды Послан­ник Аллаха отпра­вился в Мус-сали (для молитвы)… Про­ходя мимо женщин, он сказал: «О, жен­щины! Вы должны пода­вать мило­стыню, ибо видел я, что боль­шин­ство пре­бы­ва­ю­щих в Аду огнен­ном, жен­щины». Они спро­сили: «Почему же так, о Послан­ник Все­выш­него?» Он отве­тил: «Вы часто руга­е­тесь, и вы небла­го­дарны своим мужьям. Я не видел никого более несо­вер­шен­ного в мыслях и рели­гии, чем вы. Осмот­ри­тель­ный, разум­ный муж­чина может быть сбит неко­то­рыми из вас с пра­виль­ного пути». Жен­щины спро­сили: «О, Послан­ник Аллаха! Что несо­вер­шенно в наших мыслях и рели­гии?» Он отве­тил: «Разве сви­де­тель­ство двух женщин не при­рав­ни­ва­ется к сви­де­тель­ству одного муж­чины?» Они отве­чали утвер­ди­тельно. Он сказал: «В этом несо­вер­шен­ство жен­ского разума. Разве не ска­зано, что жен­щина не может ни поститься, ни молиться во время кро­во­те­че­ний?» Жен­щины отве­тили утвер­ди­тельно. Он сказал: «В этом несо­вер­шен­ство их рели­гии».

Под­чи­нены ли жен­щины?

Верил ли Мухам­мед в то, что жен­щины должны быть под­чи­нены муж­чи­нам? Коран гласит, что сви­де­тель­ство двух женщин при­рав­ни­ва­ется к сви­де­тель­ству одного муж­чины:

«И берите в сви­де­тели двух из ваших мужчин. А если не будет двух мужчин, то — муж­чину и двух женщин, на кото­рых вы согласны, как сви­де­те­лей, чтобы если собьется одна, то напом­нила бы ей другая» (Сура 2:282).

Мухам­мед объ­яс­нял при­чину этого аспекта в учении сле­ду­ю­щим обра­зом:

«Пророк сказал: «Разве сви­де­тель­ство одной жен­щины не явля­ется равным лишь поло­вине сви­де­тель­ства одного муж­чины?» Жен­щины отве­тили: «Да». Он сказал: «Это так из-за несо­вер­шен­ства жен­ского разума».

Жен­щины также полу­чали вдвое мень­шую долю наслед­ства по срав­не­нию с муж­чи­нами:

«Заве­щает вам Аллах, отно­си­тельно ваших детей: сыну — долю, подоб­ную доле двух доче­рей» (Сура 4:11).

Тело жен­щины должно быть закрыто

Многих инте­ре­сует вопрос о том, почему жен­щины-мусуль­манки должны скры­вать свое тело под бес­фор­мен­ными одеж­дами? В период зарож­де­ния ислама, когда Мухам­мед жил в Мекке только со своей первой женой (Хади­жей), он не упо­ми­нал о том, что мусуль­манки должны носить покры­вала. После пере­се­ле­ния в Медину слу­чи­лось что-то, за чем сразу же после­до­вало новое откро­ве­ние, каса­ю­ще­еся женщин.

Мухам­мед стал брать себе в жены одну жен­щину за другой, и, как пра­вило, устра­и­вал празд­не­ства с засто­льем после каждой из своих свадеб. После празд­не­ства в честь Зейнаб бин Йахш (Яхш) (подроб­нее о ней я рас­скажу позже) несколько чело­век оста­лось гостить в доме Мухам­меда после его отъ­езда.

На сле­ду­ю­щий день один из наи­бо­лее надеж­ных после­до­ва­те­лей Мухам­меда внес пред­ло­же­ние:
«Повест­во­вал Умар: «Я сказал: «О, Послан­ник Аллаха! И хоро­шие и плохие люди при­хо­дят к тебе. Поэтому пред­ла­гаю я тебе пове­леть мате­рям верных (т.е. твоим женам) соблю­дать ноше­ние покры­вал». Тогда Алла­хом и были нис­по­сланы аяты о хиджабе».

В тот самый день Мухам­меду было явлено откро­ве­ние через ангела Джабра­ила о том, что мусуль­манки должны носить покровы:
«О пророк, скажи твоим женам, доче­рям и жен­щи­нам веру­ю­щих, пусть они сбли­жают на себе свои покры­вала. Это лучше, чем их узнают, и не испы­тают они оскорб­ле­ния» (Сура 33:59; см. также аяты 30–31; Сура 24:31).

Так жен­щины стали носить оде­я­ния, закры­ва­ю­щие почти все тело. Вторая жена Мухам­меда, Аиша, ком­мен­ти­ро­вала то, как жен­щины соблю­дают это новое откро­ве­ние:

«Аиша ска­зала: «Когда было полу­чено откро­ве­ние — «они должны при­кры­вать свою шею и грудь» — жен­щины стали отры­вать от своих обшир­ных бала­хо­нов края мате­рии и закры­вать ими свои лица».

Зна­че­ние хиджаба, о кото­ром гово­рил Мухам­мед, было ясным, и мусуль­манки его дней покры­вали лица. Кон­сер­ва­тив­ные мусуль­мане и сего­дня сле­дуют пред­пи­са­нию Корана бук­вально, и жен­щины по-преж­нему закры­вают свои лица.

Либе­раль­ные мусуль­мане пред­по­чи­тают носить совре­мен­ную, но скром­ную одежду, вместо того чтобы пол­но­стью закры­вать женщин оде­я­ни­ями.

Жен­щины как воен­ный трофей

Когда деревня или племя ока­зы­вали сопро­тив­ле­ние Мухам­меду, то его армия заво­е­вы­вала их силой. Мусуль­мане имели право брать женщин и детей в раб­ство. Глава 29 вось­мой книги хади­сов гово­рит сле­ду­ю­щее:

«Вам доз­во­лено иметь поло­вые сно­ше­ния с жен­щи­нами, кото­рые захва­чены в плен, после того, как они очи­стятся (после мен­стру­а­ции или родов). Если же у жен­щины есть муж, ее брак анну­ли­ру­ется, после того как она попала в плен».

Не только хадис содер­жит это пред­пи­са­ние, но и в самом Коране есть ука­за­ние о том, что плен­ные жен­щины нахо­дятся в под­чи­не­нии нового хозя­ина, даже если они к этому моменту уже заму­жем (см. Сура 4:24).

Мусуль­ма­нин вправе осво­бо­дить жен­щину от раб­ства и взять ее в жены, если таков его выбор.

Забота Мухам­меда о жен­щи­нах

Несмотря на неко­то­рые пред­пи­са­ния и деяния в отно­ше­нии женщин, Мухам­мед также боль­шое зна­че­ние при­да­вал заботе о жен­щи­нах-мусуль­ман­ках, в осо­бен­но­сти о бедных и вдовах. (В ислам­ской общине было зна­чи­тель­ное число женщин, овдо­вев­ших во время джи­хада). Он под­дер­жи­вал их из средств, полу­чен­ных от воен­ных тро­феев и бла­го­тво­ри­тель­ных сборов (закат), кото­рые соби­ра­лись со всех людей, живших под вли­я­нием ислама.


Учение Иисуса о харак­тере женщин

Иисус не давал особых ком­мен­та­риев отно­си­тельно того, чем раз­ли­ча­ется харак­тер женщин и мужчин. Однако, мы можем выяс­нить его отно­ше­ние к жен­щи­нам на осно­ва­нии того, как Он обра­щался с ними в жизни. Еван­ге­лия гово­рят о том, что Иисус хвалил женщин за их веру, исце­лял их от болез­ней, изго­нял из них демо­нов, прощал им их грехи — точно так же Он отно­сился и к муж­чи­нам.

Иисус хвалил женщин за их веру и исце­лял их

Одна жен­щина, стра­дав­шая кро­во­те­че­нием в тече­ние две­на­дцати лет, уви­дела Иисуса в толпе. Она кос­ну­лась края Его одежды, наде­ясь так исце­литься. Иисус почув­ство­вал это. «Кто при­кос­нулся ко Мне?» — спро­сил Он. Жен­щина в страхе и тре­пете пала на колени у Его ног и ска­зала Ему, что она сде­лала. Она боя­лась, потому что, согласно закону иудеев, ее кро­во­те­че­ние делало ее нечи­стой, и она не должна была ни к кому при­ка­саться. Иисус сказал ей: «Дщерь! вера твоя спасла тебя; иди в мире и будь здо­рова от болезни твоей» (Мк.5:21–34).

Итак, Иисус оценил ее веру в Него. Это заме­ча­ние можно про­ти­во­по­ста­вить учению Мухам­меда о «несо­вер­шен­ной рели­гии женщин».

Иисус также воз­на­гра­дил другую жен­щину за ее веру. Это была жен­щина хана­не­янка, кото­рая непре­станно умо­ляла Его изгнать демо­нов из ее дочери. Иисус сказал ей: «О, жен­щина! велика вера твоя; да будет тебе по жела­нию твоему» (Мф.15:28).

Иисус даже сказал, что пожерт­во­ва­ние жен­щины-вдовы может быть ценнее для Бога, чем пожерт­во­ва­ния муж­чины-богача:

«Взгля­нув же, Он увидел бога­тых, клав­ших дары свои в сокро­вищ­ницу; увидел также и бедную вдову, поло­жив­шую туда две лепты, и сказал: истинно говорю вам, что эта бедная вдова больше всех поло­жила; ибо все те от избытка своего поло­жили в дар Богу, а она от ску­до­сти своей поло­жила все про­пи­та­ние свое, какое имела» (Лк.21:1–4).

Отно­ше­ние Иисуса к жен­щи­нам остро про­ти­во­по­став­ля­ется отно­ше­нию к ним Мухам­меда. Не забы­вайте, что Мухам­мед сказал группе женщин, чтобы они мило­сты­ней иску­пали недо­ста­ток в себе разума и веры.

Изго­нял бесов

Неко­то­рые из после­до­ва­те­лей Иисуса — жен­щины, из кото­рых Он изгнал бесов:

«После этого Он про­хо­дил по горо­дам и селе­ниям, про­по­ве­дуя и бла­го­вест­вуя Цар­ствие Божие, и с Ним две­на­дцать (апо­сто­лов), и неко­то­рые жен­щины, кото­рых Он исце­лил от злых духов и болез­ней: Мария, назы­ва­е­мая Маг­да­ли­ною, из кото­рой вышли семь бесов, и Иоанна, жена Хузы, домо­пра­ви­теля Иро­дова, и Сусанна, и многие другие, кото­рые слу­жили Ему име­нием своим» (Лк.8:1–3; Инж., Лк.8:1–3).

Иисус также исце­лил жен­щину, кото­рая восем­на­дцать лет пре­бы­вала в немощи (см. Лк.13:10–13; Инж., Лк.13:10–13).

Отпус­кал жен­щи­нам грехи

Когда путь Иисуса и Его апо­сто­лов про­хо­дил через Сама­рию, они оста­но­ви­лись у колодца за пре­де­лами города. Иисус устал от дли­тель­ного пере­хода и отды­хал у колодца, пока все сопро­вож­да­ю­щие Его уче­ники пошли в город, чтобы купить еду. К колодцу подо­шла жен­щина-сама­рянка, желая набрать воды. Иисус заго­во­рил с ней. Тот факт, что Он заго­во­рил именно с ней, при­ме­ча­те­лен по двум при­чи­нам: 1) она была жен­щи­ной; 2) она была сама­рян­кой. Иудеи счи­тали сама­рян нечи­стыми.

Немного позже Иисус удивил ее тем, что мягко указал на то, что она живет с муж­чи­ной, кото­рый не явля­ется ее мужем. Пора­жен­ная тем, что Иисусу известны многие факты ее жизни, жен­щина побе­жала в город, чтобы всем рас­ска­зать о Нем. Иисус оста­вался в ее городке два дня и про­по­ве­до­вал там. Сви­де­тель­ство той жен­щины повли­яло на многих сама­рян, кото­рые уве­ро­вали в Него (см. Ин.4:1–42).

Вместо того, чтобы обви­нять жен­щину в ее гре­хов­но­сти, Иисус дал ей воз­мож­ность сле­до­вать за Ним.

Когда Иисус ел в доме одного из фари­сеев, к нему при­бли­зи­лась жен­щина, кото­рая была оче­вид­ной греш­ни­цей. Плача, она бро­си­лась к ногам Иисуса, обли­вала сле­зами Его ноги и ути­рала их своими воло­сами. Потом взяла сосуд из доро­го­сто­я­щего мате­ри­ала, ала­вастра, в кото­ром было еще более доро­го­сто­я­щее бла­го­во­ние (масло), и стала ума­щи­вать ноги Иисуса этим маслом. Фари­сеи стали пере­шеп­ты­ваться между собой: «Если бы Он был пророк, то знал бы, кто и, какая жен­щина при­ка­са­ется к Нему, ибо она греш­ница».

Иисус отве­тил сле­ду­ю­щими сло­вами: «Про­ща­ются грехи ее многие за то, что она воз­лю­била много…», а самой жен­щине Он сказал: «Про­ща­ются тебе грехи» (см. Лк.7:36–50).

Иисус так же вме­шался в раз­би­ра­тель­ство с жен­щи­ной, кото­рая была ули­чена в пре­лю­бо­де­я­нии. Фари­сеи и книж­ники ждали только сиг­нала Иисуса, чтобы забить ее кам­нями. Но Он сказал ее обви­ни­те­лям: «Кто из вас без греха, первый брось на нее камень». Когда все они ушли, Иисус сказал ей: «И Я не осуж­даю тебя; иди и впредь не греши» (Ин.8:11).


Брак

Учение Мухам­меда о жен­щи­нах в браке

При­дер­жи­ва­ясь своей линии общего отно­ше­ния к жен­щи­нам, Мухам­мед опи­сы­вает вза­и­мо­от­но­ше­ния в браке в виде гла­вен­ства муж­чины и необ­хо­ди­мого под­чи­не­ния жен­щины. О роли мужа в Коране гово­рится сле­ду­ю­щее:
«Мужья стоят над женами за то, что Аллах дал одним пре­иму­ще­ство перед дру­гими, и за то, что они рас­хо­дуют из своего иму­ще­ства» (Сура 4:34а).

В этом же аяте Корана гово­рится о жене:
«И поря­доч­ные жен­щины — бла­го­го­вейны, сохра­няют тайное, в том, что хранит Аллах».

Вторая поло­вина этого аята дает мужу раз­ре­ше­ние нака­зы­вать свою жену за плохое пове­де­ние:
«А тех, непо­кор­но­сти кото­рых вы бои­тесь, уве­ще­вайте, и поки­дайте их на ложах их, и уда­ряйте их».

Женщин про­кли­нали, если они отка­зы­ва­лись спать со своими мужьями:
«Пророк сказал: «Если муж­чина при­гла­шает свою жену раз­де­лить с ним ложе, а она отка­зы­вает ему, то ангелы насы­лают на нее до утра про­кля­тие».

Развод в ислам­ской куль­туре при­ни­мался, как нор­маль­ное явле­ние. Для раз­вода муж­чине было доста­точно ска­зать своей жене три раза: «Я раз­во­жусь с тобой». Но он мог жениться на ней снова. Однако, если он сказал: «Ты для меня подобна матери моей», то развод окон­ча­тель­ный, и он не может жениться на ней снова. По край­ней мере, до тех пор, пока она не выйдет замуж за дру­гого муж­чину и не раз­ве­дется с новым мужем. После того, как про­изой­дет этот, второй для нее развод, новый муж может вновь жениться на ней, если захо­чет (см. Сура 2:226–232). Однако жене не доз­во­ля­лось быть ини­ци­а­то­ром раз­вода. Точно так же она не имела права оста­нав­ли­вать своего мужа, если он начи­нал развод (осно­ва­ния для этого име­ются в Суре 4, аяте 34).

В ислам­ском мире, где сего­дня люди живут по зако­нам ислама, жен­щи­нам не раз­ре­шено ини­ци­и­ро­вать или отвер­гать развод (в таких стра­нах, как Сау­дов­ская Аравия, Иран или Судан). В более свет­ских госу­дар­ствах жен­щины, все же, обла­дают боль­шими пра­вами в сфере раз­вода. Напри­мер, Егип­том в 2003 году был принят закон, поз­во­ля­ю­щий жен­щине про­сить раз­вода при особых обсто­я­тель­ствах, таких, как супру­же­ская невер­ность мужа.

Мно­же­ство аспек­тов, каса­ю­щихся раз­вода, ком­пен­са­ций, пери­ода, пред­ше­ству­ю­щего сле­ду­ю­щему вступ­ле­нию в брак, затро­нуты в хади­сах.

Закон ислама преду­смат­ри­вает право на развод по мно­же­ству причин, даже мало­зна­чи­тель­ных. Все зави­сит от взгляда мужа на сло­жив­ше­еся поло­же­ние вещей. Он может раз­ве­стись со своей супру­гой только из-за того, что жизнь с ней кажется ему слож­ной.

Коран поз­во­ляет муж­чине иметь до четы­рех жен в случае, если он спо­со­бен содер­жать их:

«А если вы бои­тесь, что не будете спра­вед­ливы с сиро­тами, то жени­тесь на тех, что при­ятны вам, жен­щи­нах — и двух, и трех, и четы­рех» (Сура 4:3).

Мухам­меду, однако, было поз­во­лено иметь более четы­рех жен, как вы уви­дите далее в этой главе.

Учение Иисуса о жен­щи­нах в браке

В про­ти­во­вес Мухам­меду, Иисус учил, что развод должен быть огра­ни­чен:

«Подо­шли фари­сеи и спро­сили, иску­шая Его: поз­во­ли­тельно ли раз­во­диться мужу с женою?

Он сказал им в ответ: что запо­ве­дал вам Моисей?

Они ска­зали: Моисей поз­во­лил писать раз­вод­ное письмо и раз­во­диться.

Иисус сказал им в ответ: по жесто­ко­сер­дию вашему он напи­сал вам сию запо­ведь; в начале же созда­ния, Бог муж­чину и жен­щину сотво­рил их. Поэтому оста­вит чело­век отца своего и мать и при­ле­пится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог соче­тал, того чело­век да не раз­лу­чает.

В доме уче­ники Его опять спро­сили Его о том же. Он сказал им: кто раз­ве­дется с женою своею и женится на другой, тот пре­лю­бо­дей­ствует от нее; и если жена раз­ве­дется с мужем своим и выйдет за дру­гого, пре­лю­бо­дей­ствует» (Мк.10:2–12).

Иисус при­да­вал браку высо­ко­ду­хов­ное зна­че­ние. Он под­дер­жи­вал учение в Ветхом завете, гла­ся­щее, что Бог освя­щает узы между мужем и женой. Эти узы настолько крепки, что двое ста­но­вятся словно единой плотью (см. Быт.2:4).

Иисус не давал каких-либо отдель­ных пред­пи­са­ний отно­си­тельно брака. Все же, Его после­до­ва­тели дают неко­то­рые заме­ча­ния, каса­ю­щи­еся брака и раз­вода. Заме­ча­ния эти запи­саны в Новом Завете.

Давайте теперь рас­смот­рим роль брака в жизни Иисуса и Мухам­меда.


Наи­бо­лее извест­ные из жен Мухам­меда

Так же, как после пере­се­ле­ния в Медину изме­ни­лось отно­ше­ние Мухам­меда к неве­ру­ю­щим, так изме­нился и его взгляд на брак. Давайте позна­ко­мимся с его первой женой, а затем с две­на­дца­тью дру­гими жен­щи­нами, на кото­рых он женился в Медине.

Хадижа — первая жена

Когда Мухам­мед был еще два­дца­ти­пя­ти­лет­ним моло­дым чело­ве­ком, он всту­пил в брак со своей первой женой, Хади­жей, кото­рой в то время было сорок лет. О ней гово­рят, что она была для него боль­шой мораль­ной под­держ­кой, когда он полу­чал откро­ве­ния и стал­ки­вался с непо­ни­ма­нием окру­жа­ю­щих в Мекке. Она оста­ва­лась его един­ствен­ной женой в тече­ние два­дцати пяти лет, вплоть до самой своей смерти.

Аиша стала неве­стой еще ребен­ком

При­мерно через год после пере­се­ле­ния в Медину Мухам­мед выбрал жену, и выбор этот был шоки­ру­ю­щим, даже по стан­дар­там обще­ства Аравии того вре­мени. Неве­стой Мухам­меда стала шести­лет­няя девочка, дочь одного из самых пре­дан­ных его после­до­ва­те­лей — Абу Бакра.

«Пророк соста­вил брач­ный дого­вор с Аишей, когда ей было шесть лет, и заклю­чил с ней брак, когда ей испол­ни­лось девять лет. Она оста­ва­лась с ним в тече­ние девяти лет (до самой его смерти)».

Помимо непо­нят­ной исто­рии брака Мухам­меда с ребен­ком, имя Аиши фигу­ри­рует в исто­рии ислама в каче­стве клю­че­вого. Она надик­то­вала тысячи хади­сов, повест­ву­ю­щих о жизни и учении Мухам­меда. Кроме того, Аиша была заме­шана в про­ис­ше­ствии, кото­рое гро­зило подо­рвать авто­ри­тет всего ислама.

Когда Мухам­мед вел свою армию на битву, он всегда выби­рал одну из своих жен для уча­стия в походе вместе с ним. В пятом году по мусуль­ман­скому лето­ис­чис­ле­нию он выбрал Аишу для похода против еврей­ского пле­мени Бени Муста­лик. В то время ей было один­на­дцать лет.

Эта исто­рия сохра­ни­лась, как рас­ска­зан­ная самой Аишей. Аиша путе­ше­ство­вала в спе­ци­аль­ной крытой кабинке, водру­жен­ной на спину вер­блюда. Ночью был сделан привал, и Аиша поки­нула лагерь, чтобы спра­вить есте­ствен­ную нужду в пустыне. По пути назад она обна­ру­жила, что поте­ряла свое оже­ре­лье, и бро­си­лась искать его. Ко вре­мени ее воз­вра­ще­ния лагерь был свер­нут, и кара­ван про­дол­жил путь. Все были уве­рены в том, что Аиша нахо­дится в своей кабинке на вер­блюде. А она оста­ва­лась в пустыне до тех пор, пока про­ез­жав­ший мимо мусуль­ман­ский солдат не узнал ее. На своем вер­блюде на сле­ду­ю­щее утро он вернул жену Мухам­меда в Медину.

Неко­то­рые обви­нили Аишу в том, что в пустыне она имела связь с моло­дым сол­да­том-мусуль­ма­ни­ном. Мухам­мед не мог дока­зать, что этого не было. Люди стали пого­ва­ри­вать: «Как этот чело­век может быть про­ро­ком, если он даже не знает, что было с его женой?» Заме­ша­тель­ство про­дол­жа­лось более два­дцати дней. В конце концов Мухам­ме­дом было полу­чено откро­ве­ние от ангела Джабра­ила, кото­рое обе­лило Аишу и осу­дило тех, кто обви­нял ее (см. Сура 42:11–18).

Но послед­ствия про­ис­ше­ствия на этом не закон­чи­лись. Один из дво­ю­род­ных бра­тьев Мухам­меда, с кото­рым они вместе росли, Али ибн Абу Талиб, убеж­дал Мухам­меда раз­ве­стись с Аишей. Аиша узнала об этом и стала недоб­ро­же­ла­тель­ни­цей Али на всю свою жизнь. После смерти тре­тьего ислам­ского лидера Али ибн Абу Талиб был избран сле­ду­ю­щим ислам­ским хали­фом. Но Аиша отка­за­лась при­знать его лиде­ром. Она собрала армию спо­движ­ни­ков и высту­пила против него. В после­ду­ю­щей Битве вер­блюда было убито десять тысяч мусуль­ман. Али ибн Абу Талиб также был убит, а его сын стал при­ем­ни­ком и про­дол­жал им быть, пока не был отрав­лен мусуль­ма­нами.

Таким обра­зом, неве­ста-ребе­нок Аиша стала веду­щей фигу­рой в исто­рии ислама. Давайте теперь рас­смот­рим исто­рию другой жены Мухам­меда.

Зейнаб, жена при­ем­ного сына Мухам­меда

Одна­жды Мухам­мед вошел в дом к своему при­ем­ному сыну (Зайд бин Харета). Когда он вошел, то обна­ру­жил, что его при­ем­ного сына нет дома, а жена хозя­ина дома, Зейнаб, там одна. Когда жен­щина подо­шла к двери, ее взгляд и взгляд Мухам­меда встре­ти­лись, и Мухам­мед сказал: «Хвала тому, кото­рый меняет взгляды и сердца». Он почув­ство­вал любовь к ней, и она поняла его наме­ре­ния. Когда муж Зейнаб вер­нулся, она рас­ска­зала ему все, что про­изо­шло, когда его не было дома.

В этой ситу­а­ции было сразу две про­блемы. Во-первых, Зейнаб была заму­жем, и, во-вторых, ее мужем был при­ем­ный сын Мухам­меда. Закон ислама запре­щает муж­чине жениться на супруге его сына. Однако, с этого самого дня Зейнаб стала вся­че­ски демон­стри­ро­вать своему мужу, что он больше ее не инте­ре­сует. Каждый раз, когда она посту­пала подоб­ным обра­зом, Зайд отправ­лялся к Мухам­меду, жало­вался на свою жену и рас­ска­зы­вал о том, какие изде­ва­тель­ства он терпит от нее. И каждый раз Мухам­мед отве­чал ему на это сло­вами: «Держи свою жену при себе и бойся Аллаха» (Сура 33:37).

Все это про­дол­жа­лось, оче­видно, до тех пор, пока Зайд не сдался и не дал своей жене развод.

Исто­рия ислама гласит, что после этого Мухам­мед пред­ло­жил Зейнаб стать его женой, несмотря на то, что он тем самым игно­ри­ро­вал закон ислама, запре­ща­ю­щий муж­чине брать в жены супругу своего сына. Как ни странно, Мухам­мед отпра­вил самого Зайда, чтобы тот сооб­щил о пред­ло­же­нии Мухам­меда. Зайд пришел в дом своей бывшей жены и застал ее за при­го­тов­ле­нием муки для хлеба. Об этом моменте Зайд гово­рил: «Когда я увидел ее, я не мог даже смот­реть на ее лицо, потому что все еще любил ее». Но он, как должно, сооб­щил о посла­нии Мухам­меда. Его бывшая жена отве­тила: «Аллах даст мне знак, должна ли я выхо­дить за него замуж». Она ска­зала Зайду, что идет в мечеть помо­литься. Зайд вер­нулся к Мухам­меду и рас­ска­зал, что и как было.

Пока Зейнаб была в мечети, Мухам­мед сооб­щил о новом откро­ве­нии от ангела Джабра­ила:

«И вот ты гово­рил тому, кого бла­го­де­тель­ство­вал Аллах и кого ты бла­го­де­тель­ство­вал: «Удержи при себе свою жену и побойся Аллаха!» И ты скры­вал в своей душе то, что обна­ру­жи­вал Аллах, и боялся людей, а между тем Аллаха сле­дует больше бояться. Когда же Зайд удо­вле­тво­рил свое жела­ние по отно­ше­нию к ней, Мы женили тебя на ней, чтобы для веру­ю­щих не было стес­не­ния с женами их при­е­мы­шей, когда они удо­вле­тво­рят свои жела­ния. Дело Аллаха свер­ша­ется!

Нет на про­роке греха в том, что уста­но­вил Аллах для него» (Сура 33:37–38).

Это откро­ве­ние напря­мую ука­зы­вает на то, что Аллах пове­лел Зейнаб выйти замуж за Мухам­меда. Этот аят также указал на то, что пример дан­ного брака даст уве­рен­ность и другим мусуль­ма­нам, что муж­чина может брать себе в жены бывшую супругу при­ем­ного сына в том случае, если преды­ду­щий брак был рас­торг­нут долж­ным обра­зом.

Мухам­мед также полу­чил откро­ве­ние, поз­во­лив­шее отме­нять усы­нов­ле­ние. «Аллах… не сделал ваших при­е­мы­шей вашими сыно­вьями» (Сура 33:4). Исходя из этого, Зайд более не счи­тался сыном Мухам­меда, что авто­ма­ти­че­ски уза­ко­ни­вало брак Мухам­меда и Зейнаб.

В итоге Зейнаб согла­си­лась выйти замуж за Мухам­меда и стала его пятой женой (5 г. по мусуль­ман­скому кален­дарю). Ее бывший муж погиб 3 года спустя в битве во имя джи­хада.

Для Зейнаб все сло­жи­лось как нельзя лучше, и она была всем вполне довольна. Хадис гласит:

«Зейнаб хва­стала перед женами Про­рока: «Вы были выданы замуж вашими семьями, а я вышла замуж (за Про­рока) по веле­нию самого Аллаха».

Давайте посмот­рим на еще один пример того, как Мухам­мед доби­вался своих жен — на этот раз женой стала воен­но­плен­ная.

Сафия, еврей­ская кра­са­вица

К 7 г. по мусуль­ман­скому кален­дарю Мухам­мед уже изгнал боль­шин­ство евреев из Аравии. Пока еще суще­ство­вала одна дере­венька — Хайбар. Мухам­мед окру­жил эту дере­веньку со своей армией ночью и ата­ко­вал, пока все в деревне еще спали. По его при­казу было убито боль­шин­ство юношей и взрос­лых мужчин, а жен­щины и дети были взяты в плен.

Мухам­мед обра­тил вни­ма­ние на одну из плен­ниц, пре­крас­ную девушку по имени Сафия. Ее отец был главой Хайбар, а сама она совсем недавно вышла замуж. Ее муж и ее отец были убиты мусуль­ма­нами в тот день. Мухам­мед спро­сил своего чело­века: «Чья плен­ница та жен­щина?» Ему отве­тили: «Она при­над­ле­жит Каис бин Ал-Шаммас».

Мухам­мед отдал этому чело­веку двух дво­ю­род­ных сестер Сафии, а саму Сафию забрал себе. Она отпра­ви­лась в Медину вместе с Мухам­ме­дом. Во время путе­ше­ствия, после того, как у нее закон­чи­лись кри­ти­че­ские дни, Мухам­мед женился на ней.

В ночь, когда Мухам­мед заклю­чил брак с Сафией, один из его после­до­ва­те­лей оста­вался всю ночь у их шатра с саблей в руке. Когда утром Мухам­мед спро­сил его, зачем он делал это, муж­чина отве­тил: «Я боялся оста­вить тебя одного с этой жен­щи­ной. Ибо ты убил ее отца, ее мужа и ее людей, и до недав­него вре­мени она была невер­ной, поэтому я боялся оста­вить тебя одного».


Другие жены Мухам­меда

За каждой из жен Мухам­меда стоит своя исто­рия, и я рас­ска­зал вам наи­бо­лее зна­чи­тель­ные и инте­рес­ные из них. Полный список жен Мухам­меда таков:

  1. Хадижа бинт Ху-Валид (он женился на ней в Мекке и состоял в браке с ней в тече­ние два­дцати пяти лет, до самой ее смерти).
  2. Аиша бинт Абу Бакр (эта жена была юной, рев­ни­вой, достав­ляла много про­блем, но была люби­мой женой, доче­рью бли­жай­шего друга Мухам­меда и пер­во­при­ем­ника ислама).
  3. Хафза бинт Умар ибн Аль-Хаттаб (была доче­рью одного из сви­ре­пей­ших воинов Мухам­меда).
  4. Умм-Хабиб Румлех бинт Аби Суфьян (она была доче­рью лидера пле­мени курай­шей в Мекке, кото­рый принял ислам прямо перед тем, как Мухам­мед захва­тил город).
  5. Зейнаб бинт Иашх (Джашх) (она была сна­чала женой при­ем­ного сына Мухам­меда, супруги раз­ве­лись, и Мухам­мед взял ее себе в жены).
  6. Умм Салама Хенд бинт Аби Уммайах.
  7. Май­муна бинт эль-Харит аль-Хил­ле­лайа.
  8. Сауда бинт Земаа эль Ама­вийя.
  9. Джу­вай­рия бинт аль-Харит (еврей­ская девушка, взятая в плен при набеге на Бени Муста­лик, во время того же похода, когда Аиша была обви­нена в измене Мухам­меду).
  10. Сафия бинт Хо-яй (моло­дая еврейка, взятая в плен при набеге на Хайбар).
  11. Ра-хана бинт Шума­хон.
  12. Мария бинт Шума­хон.
  13. Умм Шарик.

Как вы знаете, Коран поз­во­лял мусуль­ма­нам иметь две, три или четыре жены. Но Мухам­мед был исклю­че­нием из этого пра­вила. Он огла­шал откро­ве­ния, кото­рые опре­де­ляли женщин, на кото­рых ему поз­во­ля­лось жениться:

«О пророк, Мы раз­ре­шили тебе твоими женами тех, кото­рым ты дал их награду, и тех, кото­рыми овла­дела твоя дес­ница из того, что даро­вал Аллах тебе в добычу, и доче­рей твоего дяди со сто­роны отца, и доче­рей твоего дяди со сто­роны матери, кото­рые высе­ли­лись вместе с тобой, и веру­ю­щую жен­щину, если она отдала самое себя про­року, если пророк поже­лает жениться на ней — исклю­чи­тельно для себя, помимо веру­ю­щих» (Сура 33:50).

Когда Мухам­мед умер, он оста­вил после себя девять вдов. Мухам­мед запре­тил кому-либо из них вновь выхо­дить замуж после его смерти (см. Сура 33:6, 53).

Другие жен­щины Мухам­меда

Помимо жен, в рас­по­ря­же­нии Мухам­меда была еще группа женщин. Это были рабыни, кото­рых он поку­пал либо брал в плен. Все рабы, будь то муж­чины или жен­щины, назы­ва­лись на араб­ском языке «мил­ке­ли­ме­нами». Муж­чины-рабы при­слу­жи­вали Мухам­меду, выпол­няя раз­лич­ные работы по хозяй­ству, такие, как забота о Мухам­меде и его женах, их домах, их скоте. Они гото­вили пищу и ходили за водой для риту­аль­ного омо­ве­ния перед молит­вой. В исто­рии ислама можно найти список этих рабов, в кото­ром поименно пере­пи­саны сорок три чело­века.

Рабыни также испол­няли работы по хозяй­ству, но закон ислама поз­во­лял Мухам­меду всту­пать с ними в поло­вую связь, при том, что заклю­че­ния брака с ними для этого не тре­бо­ва­лось. Ни один из рож­ден­ных от такой связи детей не мог носить имени Мухам­меда и не мог пре­тен­до­вать на какую-либо долю его наслед­ства. Ребе­нок тоже ста­но­вился рабом Мухам­меда, а никак не сыном. И Мухам­мед имел право оста­вить такого ребенка или про­дать (закон ислама поз­во­лял любому мусуль­ма­нину иметь рабынь). Два­дцать три рабыни запи­саны поименно в исто­рии ислама.


Отно­ше­ния Мухам­меда с женами в целом

Обще­ствен­ная жизнь Мухам­меда всегда была напол­нена тре­ни­ями между Мухам­ме­дом и его женами либо между самими женами. Исто­рия ислама запе­чат­лела подроб­но­сти этих стычек. Одна­жды жены Мухам­меда стали непре­станно тре­бо­вать от него денег. На это он отве­тил, что у него нет денег для них. В раз­дра­же­нии Мухам­мед отстра­нился от жен на месяц (два­дцать девять дней). Затем он пред­ло­жил каждой из них выход в виде раз­вода. Он сказал юной Аише, что она может посо­ве­то­ваться со своими роди­те­лями. Все жены пред­по­чли остаться на преж­нем поло­же­нии.

Для того, чтобы совла­дать со всеми своими женами, Мухам­мед выде­лил для каждой из них ее соб­ствен­ный день для обще­ния с ним. Но, когда Аиша достав­ляла про­блемы, он выби­рал день одной из своих жен и про­во­дил время с ней. Одну из жен воз­му­тило подоб­ное поло­же­ние вещей, и Мухам­мед при­гро­зил ей раз­во­дом. А так как она была уже стара, то решила: «Не раз­во­дись со мной. Я оста­нусь с тобой и отдам одну свою ночь в пользу Аиши».


Иисус и жен­щины, помо­гав­шие Ему

Ни в Еван­ге­лиях, ни в исто­рии хри­сти­ан­ства нет сви­де­тельств того, что Иисус был когда-либо женат. Гово­рится об очень хоро­ших отно­ше­ниях Иисуса с двумя сест­рами, Марией и Марфой. Он часто ел у них в доме (см. Лк.10; Ин.12).

Авторы Еван­ге­лий также упо­ми­нают неболь­шую группу женщин, кото­рые путе­ше­ство­вали с Ним и апо­сто­лами, помо­гали им в пути:

«После сего Он про­хо­дил по горо­дам и селе­ниям, про­по­ве­дуя и бла­го­вест­вуя Цар­ствие Божие, и с ним две­на­дцать, и неко­то­рые жен­щины, кото­рых Он исце­лил от злых духов и болез­ней: Мария, назы­ва­е­мая Маг­да­ли­ною, из кото­рой вышли семь бесов, и Иоанна, жена Хузы, домо­пра­ви­теля Иро­дова, и Сусанна, и многие другие, кото­рые слу­жили Ему име­нием своим» (Лк.8:1–3).

Эти жен­щины были его вер­ными после­до­ва­тель­ни­цами и оста­лись с Иису­сом во время Его рас­пя­тия:

«Там были также и смот­рели издали многие жен­щины, кото­рые сле­до­вали за Иису­сом из Гали­леи, служа Ему; между ними были Мария Маг­да­лина и Мария, мать Иакова и Иосии, и мать сыно­вей Заве­де­е­вых» (Мф.27:55–56).

После того, как тело Иисуса сняли с креста, две жен­щины после­до­вали за Иоси­фом из Ара­ма­феи и видели, как он поло­жил тело в гроб­ницу, а гроб­ницу зава­лили боль­шим камнем (см. Мф.27:57–61). И они пошли при­го­то­вить бла­го­во­ния, чтобы ума­стить ими тело Иисуса по про­ше­ствии суб­боты. Это были жен­щины, кото­рые пер­выми уви­дели Иисуса после Его вос­кре­се­ния:

«По про­ше­ствии же суб­боты, на рас­свете пер­вого дня недели, пришла Мария Маг­да­лина и другая Мария посмот­реть гроб… Когда же шли они воз­ве­стить уче­ни­кам Его, и се, Иисус встре­тил их и сказал: радуй­тесь!

И они, при­сту­пивши, ухва­ти­лись за ноги Его и покло­ни­лись Ему. Тогда гово­рит им Иисус: не бой­тесь; пой­дите воз­ве­стите бра­тьям Моим, чтобы шли в Гали­лею, и там увидят Меня» (Мф.28:1, 9–10).

Итак, мы видим, что жен­щины сопро­вож­дали Иисуса и помо­гали Ему. Иисус даже удо­стоил их чести быть пер­выми, кто увидел Его после того, как Он вос­крес.

Нет ника­ких ука­за­ний на то, что Иисус имел с этими жен­щи­нами поло­вую связь. Иудей­ское обще­ство осу­дило бы подоб­ное пове­де­ние немед­ленно.


Заклю­че­ние

Что мы узнали об отно­ше­ниях Иисуса и Мухам­меда с жен­щи­нами?

Харак­тер женщин. Мухам­мед пред­став­ляет женщин в нега­тив­ном свете. Иисус отно­сился к жен­щи­нам так же, как и к муж­чи­нам.

Учение о браке. Мухам­мед гово­рил об отно­ше­ниях, в кото­рых жен­щина должна без­ого­во­рочно под­чи­няться муж­чине, и муж может раз­ве­стись со своей женой при самых раз­лич­ных обсто­я­тель­ствах. Иисус гово­рил о союзе одного муж­чины и одной жен­щины, кото­рый бла­го­слов­ляет Бог, союзе, кото­рый может быть раз­ру­шен только по при­чине супру­же­ской невер­но­сти (пре­лю­бо­де­я­ние).

Вза­и­мо­от­но­ше­ния с жен­щи­нами. Мухам­мед имел мно­же­ство жен и испы­ты­вал самые разные труд­но­сти с ними. Иисус нико­гда не был женат, и с Ним была группа женщин, сопро­вож­дав­ших Его и помо­гав­ших Ему, как и другие уче­ники-после­до­ва­тели.

И вновь мы видим раз­ли­чия в харак­те­рах и лич­но­стях Иисуса и Мухам­меда. Осо­бенно инте­ресно про­сле­дить, как эти раз­ли­чия про­яв­ля­лись, когда они стал­ки­ва­лись с оди­на­ко­выми испы­та­ни­ями. Сле­ду­ю­щая глава опи­сы­вает четыре уди­ви­тельно схожих собы­тия в жизни этих двух лич­но­стей и то, как они прошли через данные собы­тия.


17. Инте­рес­ные сов­па­де­ния

По мере того, как я изучал жизнь Иисуса, меня пора­зил один инте­рес­ный момент. Я обна­ру­жил, что неко­то­рые уни­каль­ные собы­тия, про­ис­хо­див­шие в жизни Иисуса, впо­след­ствии про­изо­шли и в жизни Мухам­меда. В этой главе вы уви­дите, как Иисус и Мухам­мед вели себя, когда стал­ки­ва­лись со сле­ду­ю­щим:

  • жен­щина, ули­чен­ная в пре­лю­бо­де­я­нии;
  • слепой чело­век, про­ся­щий помощи;
  • после­до­ва­тели, поки­да­ю­щие их в беде;
  • голод­ные люди в пустыне.

Осуж­де­ние жен­щины, ули­чен­ной в пре­лю­бо­де­я­нии

Мухам­мед

«Жен­щина пришла к Мухам­меду и ска­зала: «Я совер­шила пре­лю­бо­де­я­ние, очисти меня» (она хотела, чтобы Мухам­мед нака­зал ее для того, чтобы Аллах про­стил ее грех, и она могла бы попасть в рай после смерти). Мухам­мед сказал ей: «Можешь идти, до тех пор, пока не дашь рож­де­ние ребенку».

После того, как она родила, она вер­ну­лась с ребен­ком и ска­зала: «Вот дитя, кото­рому я дала рож­де­ние». Мухам­мед отве­тил: «Иди и нянчи его, пока не придет время отнять его от груди».

Когда она вскор­мила его, то вновь вер­ну­лась к Мухам­меду с ребен­ком, кото­рый держал в руках кусок хлеба (ребенку было, по-види­мому, два года, так как именно такой период вре­мени отво­дится Кора­ном на вскарм­ли­ва­ние ребенка грудью). Жен­щина ска­зала: «Послан­ник Аллаха! Вот он, я отняла его от груди и он уже может есть пищу».

Мухам­мед отдал этого ребенка одному из мусуль­ман, и тогда огла­сил пред­сто­я­щее нака­за­ние. Жен­щину по грудь зарыли в канаву, и люди забили ее кам­нями».

Эта исто­рия часто исполь­зу­ется мусуль­ма­нами в про­по­ве­дях, как пример мило­сти Мухам­меда!

Иисус

«Тут книж­ники и фари­сеи при­вели к нему жен­щину, взятую в пре­лю­бо­де­я­нии, и, поста­вивши ее посреди, ска­зали Ему: Учи­тель, эта жен­щина взята в пре­лю­бо­де­я­нии; а Моисей в законе запо­ве­дал нам поби­вать таких кам­нями: Ты что ска­жешь? Гово­рили же это, иску­шая Его, чтобы найти что-нибудь к обви­не­нию Его.

Но Иисус, накло­нив­шись низко, писал пер­стом на земле, не обра­щая на них вни­ма­ния. Когда же про­дол­жали спра­ши­вать Его, Он вос­кло­нив­шись сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень. И опять, накло­нив­шись низко, писал на земле. Они же, услы­шавши то и будучи обли­ча­емы сове­стью, стали ухо­дить один за другим, начи­ная от стар­ших до послед­них; и остался один Иисус и жен­щина, сто­я­щая посреди. Иисус вос­кло­нив­шись и не видя никого кроме жен­щины, сказал ей: жен­щина! где твои обви­ни­тели? никто не осудил тебя? Она отве­тила: никто, Гос­поди! Иисус сказал ей: и Я не осуж­даю тебя; иди и впредь не греши»» (Ин.8:3–11).


Слепой просит о помощи

Мухам­мед

Неко­то­рые наи­бо­лее важные началь­ники при­были из Мекки на одно из собра­ний Мухам­меда. Мухам­мед был все­рьез увле­чен тем, чтобы убе­дить их при­нять ислам. В этот момент к нему при­бли­зился слепой чело­век, кото­рый хотел полу­чить разъ­яс­не­ние по одному из момен­тов ислама. Мухам­мед не любил, когда его пере­би­вали, и про­игно­ри­ро­вал сле­пого.

После этого про­ис­ше­ствия Мухам­мед сооб­щил, что Аллах упрек­нул его за такое отно­ше­ние к сле­пому (Сура 80:1–15).

«Он нахму­рился и отвер­нулся от того, что подо­шел к нему слепой. А что дало тебе знать, — может быть, он очи­стится, или станет поми­нать уве­ще­ва­ние, и помо­жет ему вос­по­ми­на­ние» (Сура 80:1–4).

В этом случае при­ме­ча­те­лен тот факт, что Мухам­мед про­игно­ри­ро­вал сле­пого чело­века, вместо того, чтобы помочь ему, как тот просил.

Иисус

«Когда же под­хо­дил Он к Иери­хону, один слепой сидел у дороги, прося мило­стыни; и услы­шав, что мимо него про­хо­дит народ, спро­сил: что это такое? Ему ска­зали, что Иисус Назо­рей идет. Тогда он закри­чал: Иисус, Сын Дави­дов! поми­луй меня. Шедшие впе­реди застав­ляли его мол­чать; но он еще громче кричал: Сын Дави­дов! поми­луй меня. Иисус оста­но­вив­шись велел при­весть его к Себе. И когда тот подо­шел к Нему, спро­сил его: чего ты хочешь от Меня? Он сказал: Гос­поди! чтобы мне про­зреть. Иисус сказал ему: прозри! вера твоя спасла тебя. И он тот час про­зрел и пошел за Ним, славя Бога. И весь народ, видя это, воздал хвалу Богу» (Лк.18:35–43).

Этот слепой чело­век знал, что Иисус исце­лял людей, и попро­сил о помощи. Иисус дал ему то, о чем тот просил.


После­до­ва­тели отво­ра­чи­ва­ются в труд­ное время

Мухам­мед

После того, как Мухам­мед заво­е­вал Мекку, неко­то­рые жители Аравии, остав­ши­еся сво­бод­ными, объ­еди­ни­лись в попытке низ­верг­нуть его. Верхом на своем белом муле, Мухам­мед высту­пил против них во главе две­на­дца­ти­ты­сяч­ного войска. Однако про­тив­ники устро­или неожи­дан­ную засаду. На рас­свете сол­даты Мухам­меда были ата­ко­ваны и раз­биты. Остатки войска в ужасе бро­си­лись бежать. Мухам­мед ушел вправо и закри­чал: «Куда вы бежите, муж­чины? Воз­вра­щай­тесь ко мне. Я послан­ник Бога. Я — Мухам­мед, сын Абё­даллы». Немно­гие оста­лись с ним, а боль­шин­ство про­дол­жало бежать. Мухам­мед «власт­ным голо­сом» при­ка­зал чело­веку, сто­яв­шему возле него, созы­вать людей. Около сотни бойцов вер­ну­лись, чтобы быть вместе с Мухам­ме­дом. В итоге огром­ная армия мусуль­ман раз­била про­тив­ника в тот день. Это собы­тие известно, как Битва при Хунаине.

При­ме­ча­тельно то, что Мухам­мед тре­бо­вал от своих после­до­ва­те­лей, чтобы они защи­щали его.

Иисус

«И когда еще гово­рил Он, вот, Иуда, один из две­на­дцати, пришел, и с ним мно­же­ство народа с мечами и кольями, от пер­во­свя­щен­ни­ков и ста­рей­шин народ­ных… Иисус же сказал ему: друг, для чего ты пришел? Тогда подо­шли, и воз­ло­жили руки на Иисуса, и взяли Его. И вот, один из бывших с Иису­сом, про­стерши руку, извлек меч свой и, ударив раба пер­во­свя­щен­ни­кова, отсек ему ухо. Тогда гово­рит ему Иисус: воз­врати меч твой в его место, ибо все, взяв­шие меч, мечем погиб­нут; или дума­ешь, что Я не могу теперь умо­лить Отца Моего, и Он пред­ста­вит Мне более, нежели две­на­дцать леги­о­нов Анге­лов? Как же сбу­дутся Писа­ния, что так должно быть? Сие же все было, да сбу­дутся писа­ния про­ро­ков. Тогда все уче­ники, оста­вивши Его, бежали» (Мф.26:47, 50–54, 56).

Надо отме­тить, что Иисус не раз­ре­шал Своим после­до­ва­те­лям (апо­сто­лам) вое­вать за Него, и Он не звал их назад, когда они поки­дали Его в труд­ной ситу­а­ции.


Голод­ные в пустыне

Мухам­мед

Мек­канцы дого­во­ри­лись бой­ко­ти­ро­вать Мухам­меда, его клан, мусуль­ман, отка­зы­ва­ясь давать им пищу. Это про­дол­жа­лось от двух до трех лет. В конце концов, Мухам­мед и мусуль­мане пере­се­ли­лись из города в пустын­ную долину, нахо­дя­щу­юся побли­зо­сти. Отча­я­ние начи­нало брать верх над ними. Исто­рия ислама гласит, что люди Мухам­меда настолько изго­ло­да­лись, что начали есть навоз живот­ных и листья с дере­вьев. Это время запом­ни­лось, как Год голода. Они выжили за счет при­па­сов, кото­рые им тайно при­но­сили сочув­ству­ю­щие и друзья. Спустя неко­то­рое время лидеры Мекки решили доб­ро­вольно снять бойкот. Мухам­мед не смог ника­ким сверхъ­есте­ствен­ным путем обес­пе­чить пищу своим людям ни разу за все это время.

Иисус

Иисусу также при­хо­ди­лось стал­ки­ваться с обсто­я­тель­ствами, когда Его после­до­ва­тели голо­дали. Около пяти тысяч чело­век после­до­вали вместе с Иису­сом за город, чтобы услы­шать Его про­по­веди. Они оста­ва­лись там так долго, что все их съест­ные при­пасы закон­чи­лись, и люди про­го­ло­да­лись. Маль­чик дал Иисусу две рыбки и пять хлеб­ных лепе­шек. Иисус помо­лился над этой едой и попро­сил апо­сто­лов раз­дать пищу. Этого хва­тило, чтобы накор­мить всех (см. Ин.6:1–14).


Заклю­че­ние

Срав­не­ние подоб­ных схожих между собой собы­тий дает нам еще один способ уви­деть раз­ли­чия между Иису­сом и Мухам­ме­дом. В сле­ду­ю­щей главе я пред­ставлю неко­то­рые сход­ные моменты и взгляд на них в уче­ниях этих лич­но­стей. Иными сло­вами, вы смо­жете срав­нить слова Иисуса и Мухам­меда, напря­мую каса­ю­щихся таких явле­ний, как осуж­де­ние других людей, месть, про­ще­ние и, тому подоб­ные моменты.


18. Срав­не­ние прак­ти­че­ских настав­ле­ний

Теперь, когда у вас есть все­сто­рон­ние пред­став­ле­ния о Иисусе и Мухам­меде, про­стое срав­не­ние отрывка за отрыв­ком помо­жет вам более яснее понять их. Ниже при­ве­дены при­меры восьми прак­ти­че­ских настав­ле­ний.


Запре­щен­ная еда и напитки

Мухам­мед

И алко­голь, и сви­нина явля­ются для мусуль­ма­нина запрет­ными (наряду с дру­гими вещами).

«О вы, кото­рые уве­ро­вали! Вино, майсир, жерт­вен­ники, стрелы — мер­зость из деяний сатаны. Сто­ро­ни­тесь же этого, — может быть, вы ока­же­тесь счаст­ли­выми!» (Сура 5:90).

«Скажи: «В том, что открыто мне, я не нахожу запрет­ным для пита­ю­ще­гося то, чем он пита­ется, только если это будет мерт­ве­чина, или про­ли­тая кровь, или мясо свиньи, потому что это — скверна — или нечи­стое, кото­рое зако­лото с при­зы­ва­нием не Аллаха» (Сура 6:145).

Мухам­мед лично нака­зы­вал неко­то­рых из тех, кто пил вино.

«Анас сооб­щает, что Послан­ник Аллаха поби­вал сорок раз туф­лями и паль­мо­выми вет­вями (в случае рас­пи­тия вина)».

Иисус

Иисус не судил о пра­вед­но­сти чело­века по тому, что именно он есть или пьет:

«Он сказал им: неужели и вы так непо­нят­ливы? неужели не разу­ме­ете, что ничто, извне вхо­дя­щее в чело­века, не может осквер­нить его? Потому что не в сердце его входит, а в чрево, и выхо­дит вон, чем очи­ща­ется всякая пища. Далее сказал: исхо­дя­щее из чело­века осквер­няет чело­века; ибо извнутрь, из сердца чело­ве­че­ского, исхо­дят злые помыслы, пре­лю­бо­де­я­ния, любо­де­я­ния, убий­ства, кражи, лихо­им­ство, злоба, ковар­ство, непо­треб­ство, завист­ли­вое око, бого­хуль­ство, гор­дость, безум­ство. Все это зло извнутрь исхо­дит и осквер­няет чело­века» (Мк.7:18–23).


Пост (воз­дер­жа­ние от пищи и питья)

Мухам­мед

Мухам­мед тре­бо­вал от мусуль­ман соблю­де­ния поста между первой молит­вой (около 4 часов утра) и чет­вер­той (около 5 часов вечера) во время свя­щен­ного месяца Рама­дан:

«Месяц рама­дан, в кото­рый нис­по­слан был Коран в руко­вод­ство для людей и как разъ­яс­не­ние пря­мого пути и раз­ли­чия — и вот, кто из вас застает этот месяц, пусть про­во­дит его в посте, а кто болен или в пути, то — число других дней. Аллах хочет для вас облег­че­ния, а не хочет затруд­не­ния для вас, и чтобы вы завер­шили число и воз­ве­ли­чили Аллаха за то, что Он вывел вас, — может быть, вы будете бла­го­дарны!» (Сура 2:181 (185)).

Иисус

Иисус не тре­бо­вал от Своих после­до­ва­те­лей соблю­де­ния поста:

«Уче­ники Иоан­новы и фари­сеи пости­лись. При­хо­дят к Нему и гово­рят: почему уче­ники Иоан­новы и фари­сеи постятся, а Твои уче­ники не постятся? И сказал им Иисус: могут ли поститься сыны чер­тога брач­ного, когда с ними жених? Доколе с ними жених, не могут поститься; но придут дни, когда отни­мется у них жених, и тогда будут поститься в те дни» (Мк.2:18–20; Инж., Мар. 2:18–20).

Иисус очень редко упо­ми­нал пост, за исклю­че­нием тех слу­чаев, когда Он гово­рил, что изгнать каких-либо бесов можно «молит­вою и постом» (см.Мф.17:21; Мк.9:29).


Осуж­де­ние других

Мухам­мед

Если мусуль­мане видели, что кто-либо нару­шает закон ислама, то Мухам­мед пред­пи­сы­вал вме­ши­ваться:

«Я слышал, как Послан­ник Аллаха сказал: «Тот из вас, кто видит что-либо отвра­ти­тель­ное, должен испра­вить это своими руками; а если у него недо­ста­точно для этого силы, тогда он должен сде­лать это с помо­щью слов, но если и на это у него нет сил, тогда он должен испы­ты­вать к этому омер­зе­ние в сердце своем, и это наи­мень­шее про­яв­ле­ние веры».

Иисус

Иисус при­зы­вал Своих после­до­ва­те­лей сле­дить, в первую оче­редь, за самими собой, вместо того, что бы искать недо­статки в других:

«Не судите, да не судимы будете; ибо, каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смот­ришь на сучек в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чув­ству­ешь? Или, как ска­жешь брату твоему: «дай, я выну сучек из глаза твоего»; а вот, в твоем глазе бревно? Лице­мер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда уви­дишь, как вынуть сучек из глаза брата твоего» (Мф.7:1–5).


Месть

Мухам­мед

«Если вас кос­ну­лась рана, то такая же рана кос­ну­лась и того народа. Эти дни мы сме­няем чере­дой среди людей, и чтобы знал Аллах тех, кото­рые уве­ро­вали, и взял из вас испо­вед­ни­ков — поис­тине, Аллах не любит неспра­вед­ли­вых — и чтобы очи­стил Аллах тех, кото­рые уве­ро­вали, и стер невер­ных» (Сура 3:140).

Иисус

«Вы слы­шали, что ска­зано: «око за око, и зуб за зуб». А Я говорю вам: не про­тивься злому. Но кто ударит тебя в правую щуку твою, обрати к нему и другую; и кто захо­чет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верх­нюю одежду; и кто при­ну­дит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Про­ся­щему у тебя дай и от хотя­щего занять у тебя не отвра­щайся. Вы слы­шали, что ска­зано: «люби ближ­него твоего и нена­видь врага твоего». А Я говорю вам: любите врагов ваших, бла­го­слов­ляйте про­кли­на­ю­щих вас, бла­го­тво­рите нена­ви­дя­щим вас и моли­тесь за оби­жа­ю­щих вас и гоня­щих вас» (Мф.5:38–44).


Про­кля­тие на врагов

Мухам­мед

Мухам­мед иногда про­кли­нал кого-либо во время молитвы. Один из мусуль­ман оста­вил после себя точное сви­де­тель­ство:

«Он услы­шал, как Пророк, под­ни­мая голову после утрен­ней молитвы, про­из­нес: «О, Аллах, Все­выш­ний! Вся хвала лишь тебе». И в конце он сказал: «О Аллах! Про­кляни такого-то и такого-то».

Иисус

Срав­ните отно­ше­ние к неким людям Мухам­меда (в хадисе, при­ве­ден­ном выше) и Иисуса, когда Он умирал на кресте:

«С Ним рас­пяли двух раз­бой­ни­ков, одного по правую руку, а дру­гого по левую сто­рону Его. И сбы­лось слово Писа­ния: «и к зло­деям при­чтен». Про­хо­дя­щие зло­сло­вили Его, кивая голо­вами своими и говоря: э! раз­ру­ша­ю­щий храм и в три дня сози­да­ю­щий! Спаси Себя Самого и сойди со креста. Подобно и пер­во­свя­щен­ники с книж­ни­ками насме­ха­ясь, гово­рили друг другу: других спасал, а Себя не может спасти! Хри­стос, Царь Изра­и­лев, пусть сойдет теперь с креста, чтобы мы видели, и уве­руем. И рас­пя­тые с Ним поно­сили Его» (Мк.15:27–32).

«Иисус же гово­рил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк.23:34).


Про­ще­ние тех, кто не прав по отно­ше­нию к тебе

Мухам­мед

«И воз­да­я­нием зла — зло, подоб­ное ему. Но кто про­стит и уладит, — награда его у Аллаха. Он ведь не любит неспра­вед­ли­вых! А кто ищет помощи после обиды, то к ним нет пути. Путь только к тем, кото­рые оби­жают людей и зло­дей­ствуют на земле без права. Для этих — нака­за­ние мучи­тель­ное! Но, конечно, тот, кто терпит и про­щает — из твер­до­сти в делах» (Сура 42:40–43).

Иисус

«Уда­рив­шему тебя по щеке под­ставь и другую; и отни­ма­ю­щему у тебя верх­нюю одежду не пре­пят­ствуй взять и рубашку. Вся­кому про­ся­щему у тебя, давай, и от взяв­шего твое не требуй назад. И как хотите, чтобы с вами посту­пали люди, так и вы посту­пайте с ними. И если любите любя­щих вас, какая вам за то бла­го­дар­ность? ибо и греш­ники любя­щих их любят. И если дела­ете добро тем, кото­рые вам делают добро, какая вам за то бла­го­дар­ность? ибо и греш­ники то же делают. И если взаймы даете тем, от кото­рых наде­е­тесь полу­чить обратно, какая вам за то бла­го­дар­ность? Ибо и греш­ники дают взаймы греш­ни­кам, чтобы полу­чить обратно столько же. Но вы любите врагов ваших, и бла­го­тво­рите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда вели­кая, и будете сынами Все­выш­него; ибо Он благ и к небла­го­дар­ным и злым. Итак, будьте мило­серды, как и Отец ваш мило­серд» (Лк.6:29–36).


Оружие

Мухам­мед

«О, пророк! Побуж­дай веру­ю­щих к сра­же­нию. Если будут среди вас два­дцать тер­пе­ли­вых, то они побе­дят две сотни; а если будет среди вас сотня, то они побе­дят тысячу тех, кото­рые не веруют, за то, что они народ непо­ни­ма­ю­щий» (Сура 8:65).

Иисус

«Иисус же сказал ему: друг, для чего ты пришел? Тогда подо­шли, и воз­ло­жили руки на Иисуса, и взяли Его. И вот, один из бывших с Иису­сом, про­стерши руку, извлек меч свой и, ударив раба пер­во­свя­щен­ни­кова, отсек ему ухо. Тогда гово­рит ему Иисус: воз­врати меч твой в его место, ибо все, взяв­шие меч, мечем погиб­нут» (Мф.26:50–52).


Плен­ные

Мухам­мед

«Ни одному про­року не годи­лось иметь плен­ных, пока он не про­из­во­дил изби­е­ния на земле» (Сура 8:67).

Иисус

«Дух Гос­по­день на Мне; ибо Он пома­зал Меня бла­го­вест­во­вать нищим и послал Меня исце­лять сокру­шен­ных серд­цем, про­по­ве­до­вать плен­ным осво­бож­де­ние, слепым про­зре­ние, отпу­стить изму­чен­ных на сво­боду, про­по­ве­до­вать лето Гос­подне бла­го­при­ят­ное» (Лк.4:18–19; Инж., Лк.4:18–19).


Заклю­че­ние

Может быть при­ве­дено еще много срав­не­ний, но здесь был дан ряд непло­хих при­ме­ров. Если вы про­дол­жите само­сто­я­тель­ное изу­че­ние учений и жизней этих двух лич­но­стей — Иисуса и Мухам­меда, — то и сами сде­ла­ете мно­же­ство инте­рес­ней­ших откры­тий.

Эта глава завер­шает собой раздел данной книги, кото­рый оза­глав­лен «Их насле­дие в словах и дея­ниях». В послед­нем раз­деле пред­ла­гаю вам главу, кото­рая обоб­щает всю ту инфор­ма­цию, кото­рую вы уже полу­чили из этой книги. А еще в послед­ней главе я хочу завер­шить исто­рию о том, как я столк­нулся с Иису­сом и Мухам­ме­дом плечом к плечу.


Раздел IV. Заклю­че­ние

19. Крат­кое изло­же­ние основ­ных идей

Как я и обещал в начале этой книги, мы вместе озна­ко­ми­лись с жиз­не­опи­са­ни­ями Иисуса и Мухам­меда. Детально разо­брали такой объем инфор­ма­ции, что я думаю, было бы пра­виль­ным вкратце пере­чис­лить самое глав­ное.

В этой главе будет дано изло­же­ние основ­ных идей каждой главы.


Исто­рии их жизни

Глава 4: Дет­ство (начи­ная с рож­де­ния и закан­чи­вая моло­дыми годами)

Мухам­мед

Мухам­мед родился в 570 г. н.э., то есть почти на шесть­сот лет позже Иисуса. Когда он был ребен­ком, то часто бывал в Аль-Каабе, в араб­ском центре идо­ло­по­клон­ства, рас­по­ло­жен­ном в родном городе Мухам­меда, Мекке. В исто­рии ислама гово­рится, что, когда Мухам­меду было две­на­дцать лет, хри­сти­ан­ский свя­щен­ник несто­ри­ан­ского тече­ния пред­ска­зал ему его буду­щее. Мухам­мед начал сомне­ваться в истин­но­сти идо­ло­по­клон­ни­че­ства своего народа.

Иисус

Иисус родился при­мерно в 65 г. до н.э.. Он родился в иудей­ской семье, поэтому регу­лярно посе­щал храм в Иеру­са­лиме для того, чтобы соблю­дать иудей­ские обычаи. Когда Он был ребен­ком, один свя­щен­ник и про­ро­чица пред­ска­зали Ему Его буду­щее. Иисус принял веру Своего народа.

Глава 5: Начало откро­ве­ний

Мухам­мед (40 лет)

Когда Мухам­мед был моло­дым муж­чи­ной, он помо­гал водить кара­ваны из Мекки, и в воз­расте два­дцати пяти лет женился на Хадиже, вла­де­лице самого боль­шого кара­вана. Мухам­мед часто бывал в Аль-Каабе, но, помимо этого, много дней про­во­дил наедине с самим собой, меди­ти­руя в одной из пещер вблизи Мекки.

Когда Мухам­меду было сорок лет, он сказал, что во время одной из меди­та­ций его посе­тило необыч­ное суще­ство. Его жена и ее дво­ю­род­ный брат, бывший свя­щен­ни­ком ибио­нит­ского тече­ния, заве­рили его в том, что это было посла­нием от истин­ного Бога, пере­дан­ное через ангела Гав­ри­ила (Джабра­ила).

Иисус (с 32 до 33 лет)

Когда Иисус был моло­дым муж­чи­ной, Он жил в Наза­рете и, воз­можно, зани­мался ремеслом, кото­рому Его обучил Иосиф, то есть — плот­ниц­ким делом. У нас нет инфор­ма­ции о том, был ли Он женат. Он регу­лярно посе­щал мест­ную сина­гогу и читал Свя­щен­ное Писа­ние ее при­хо­жа­нам.

В начале чет­вер­того десятка жизни Иисус пришел к дво­ю­род­ному брату Иоанну, при­зы­вав­шему народ пока­яться в своих грехах. Иоанн кре­стил пока­яв­шихся людей в реке Иордан. Он окре­стил Иисуса и позже сказал: «И я видел и засви­де­тель­ство­вал, что Сей есть Сын Божий» (Ин.1:34).

Вера — как Иисуса, так и Мухам­меда, — под­вер­га­лась испы­та­ниям в тече­ние первых дней появ­ле­ния откро­ве­ний. В Еван­ге­лиях гово­рится о том, как Иисус пре­одо­лел иску­ше­ние сатаны. В хади­сах же гово­рится о неко­то­ром отрезке вре­мени, когда ангел Гав­риил (Джабраил) пере­стал являться Мухам­меду, из-за чего Мухам­мед хотел покон­чить жизнь само­убий­ством. В конце концов Гав­риил (Джабраил) вер­нулся, чтобы под­кре­пить веру Мухам­меда в то, что Мухам­мед был истин­ным про­ро­ком.

Глава 6: Как реа­ги­ро­вали люди

Мухам­мед — первые три­на­дцать лет жизни в Мекке (в воз­расте от 40 до 53 лет)

Первые три года, особо не афи­ши­руя свои взгляды, Мухам­мед поде­лился полу­чен­ными откро­ве­ни­ями в Мекке, обра­тив сна­чала в свою веру жену, затем своего дво­ю­род­ного деся­ти­лет­него брата, за кото­рым после­до­вало еще несколько людей. Лидеры пле­мени в Мекке, в кото­рое входил и Мухам­мед, сильно сопро­тив­ля­лись его новым идеям об Аллахе. Пере­шед­шие в ислам под­вер­га­лись пре­сле­до­ва­ниям или пыткам. В конце концов, лидеры пле­мени объ­явили бойкот мусуль­ма­нам и клану Мухам­меда. Два или три года спустя лидеры пле­мени спе­ци­ально пре­кра­тили бойкот. При этом Мухам­мед знал, что ему нужна была защита. Он заклю­чил дого­воры о покро­ви­тель­стве с двумя самыми могу­ще­ствен­ными пле­ме­нами Медины. Он и все мусуль­мане пере­ехали в Медину, когда Мухам­меду было пять­де­сят лет. Из этих племен он выбрал себе две­на­дцать руко­во­ди­те­лей, позже став­ших его особо при­бли­жен­ными помощ­ни­ками.

Иисус — начи­ная с первых лет слу­же­ния и закан­чи­вая момен­том, когда Он посы­лает апо­сто­лов про­по­ве­до­вать без Него (34 года)

Через несколько дней после Своего кре­ще­ния Иисус отпра­вился в храм в Иеру­са­лиме и изгнал из него тор­гу­ю­щих. Тем Сам при­влек вни­ма­ние всех Иудеев. Иисус остался в Иеру­са­лиме, учил, творил чудеса, зна­ме­ния (см. Ин.2:23). Такая дея­тель­ность и Его посла­ние при­влекли людей, и они стали сле­до­вать за Иису­сом повсюду. Он выбрал две­на­дцать чело­век и сделал их самыми при­бли­жен­ными уче­ни­ками.

Глава 7: Рас­про­стра­няя посла­ние

Мухам­мед: первые семь лет в Медине (воз­раст от 53 лет до 60 лет)

После пере­езда в Медину част­ная и обще­ствен­ная жизнь Мухам­меда дра­ма­тично изме­ни­лась. Согласно дого­вору с двумя могу­ще­ствен­ными пле­ме­нами, он полу­чил воз­мож­ность создать неболь­шую армию и совер­шать набеги. Они одер­жали глав­ную и абсо­лютно неожи­дан­ную победу над армией Мекки во время Битвы при Бадре. После этой победы Мухам­мед сооб­щил об откро­ве­нии от ангела Гав­ри­ила (Джабра­ила), согласно кото­рому мусуль­ма­нам было велено вести борьбу с неве­ру­ю­щими (см. Сура 8:39). Боль­шая часть из две­на­дцати помощ­ни­ком Мухам­меда стали воен­ными пред­во­ди­те­лями. Каждый воин обла­дал правом удер­жа­ния опре­де­лен­ного про­цента иму­ще­ства, полу­чен­ного от побеж­ден­ных.

В Медине Мухам­мед жил вблизи самой боль­шой иудей­ской общины в Аравии. Эта община отвер­гала Посла­ние про­рока Аллаха и, поскольку теперь уже воен­ный потен­циал Мухам­меда рос, видела в нем угрозу. Неко­то­рые иудеи сотруд­ни­чали с жите­лями Мекки в орга­ни­за­ции без­успеш­ной атаки на Мухам­меда. В ответ на это Мухам­мед напал на все иудей­ские общины Аравии и при­своил их иму­ще­ство. Напав на иудей­ское племя Бени Курзай, Мухам­мед убил всех мужчин (от шести­сот до девя­ти­сот чело­век), а женщин и детей взял в плен.

В конце концов, личная жизнь Мухам­меда в Медине во многом отли­ча­лась от жизни в Мекке. Он женился на две­на­дцати жен­щи­нах, кото­рые стали при­чи­ной стрес­сов и про­блем в его жизни.

Иисус: начи­ная с послед­них двух лет слу­же­ния и закан­чи­вая послед­ним путе­ше­ствием в Иеру­са­лим (воз­раст: от 34 до 36 лет)

На тре­тьем и послед­нем году Своего слу­же­ния Иисус про­дол­жал про­по­ве­до­вать, как и раньше. Он уско­рил про­цесс рас­про­стра­не­ния Своего посла­ния, отпра­вив про­по­ве­до­вать уче­ни­ков (по двое в группе). Он наде­лил их дарами исце­ле­ния болез­ней, вос­кре­ше­ния мерт­вых и изгна­ния бесов. Им было запре­щено иметь при себе деньги или при­ни­мать их от людей.

Несмотря на то, что Иисус был иудеем (по зем­ному рож­де­нию), боль­шин­ство иудей­ских рели­ги­оз­ных лиде­ров отвер­ну­лись от Него и замыс­лили Его убий­ство. Иисус же пытался убе­дить их силой слова, а не силой меча.

Рас­смат­ри­вая личную жизнь Иисуса, мы можем найти в Еван­ге­лиях упо­ми­на­ние о близ­ких дру­же­ских отно­ше­ниях с пред­ста­ви­тель­ни­цами жен­ского пола, но ника­ких сви­де­тельств того, что Он когда-либо был женат, нет.

Глава 8: Послед­ние дни

Мухам­мед: послед­ние три года жизни (от 60 до 63 лет)

В тече­ние восьми лет пре­бы­ва­ния в Медине Мухам­мед, вос­поль­зо­вав­шись воен­ным пре­вос­ход­ством и стра­те­гией, заво­е­вал Мекку. Он въехал на улицы города на коне и стал управ­лять Аль-Каабой от имени Аллаха. Он вновь сооб­щил об откро­ве­ниях, нис­по­слан­ных ему Гав­ри­и­лом (Джабра­и­лом), кото­рые при­зы­вали мусуль­ман к борьбе с теми, кто отка­зался под­чи­няться ислам­ской власти. Боль­шин­ство ара­вий­ских лиде­ров отпра­вило Мухам­меду послов, заяв­ляя: «Мы под­чи­ня­емся».

На один­на­дца­том году жизни в Медине Мухам­мед серьезно забо­лел лихо­рад­кой. Десять дней спустя он умер на руках жены Аиши.

Иисус: послед­ние месяцы жизни (около 36 лет)

В послед­ние дни Своей земной жизни Иисус отпра­вился в Иеру­са­лим для празд­но­ва­ния иудей­ской Пасхи. Когда Он въез­жал в город верхом на ослике, лику­ю­щие толпы людей при­вет­ство­вали Его. Приняв уча­стие в пас­халь­ном обеде, Иисус вместе с уче­ни­ками пошел на гору, чтобы помо­литься. Там Он и был аре­сто­ван и при­вле­чен к суду иудей­скими рели­ги­оз­ными лиде­рами. В резуль­тате Его при­го­во­рили к смерти через рас­пя­тие на кресте. Три дня спустя Его уче­ники сооб­щили о том, что видели Его живым и что тело Его отсут­ствует в гробу.

В Еван­ге­лии при­во­дятся сле­ду­ю­щие послед­ние настав­ле­ния Иисуса уче­ни­кам: про­по­ве­до­вать пока­я­ние и про­ще­ние грехов во всех наро­дах, во имя Его.


Их учения

Глава 10: Их посла­ния миру

Мухам­мед

Мухам­мед пред­став­лял себя, как про­рока, при­шед­шего для того, чтобы открыть миру истин­ную при­роду Аллаха, и четко выра­зил то, что у него нет власти про­щать грехи. Он гово­рил, что ислам — это насто­я­щая рели­гия, испо­ве­до­вав­ша­яся Авра­амом и иска­жен­ная иуде­ями и хри­сти­а­нами. Для того, чтобы уго­дить Аллаху и попасть в Рай, чело­век должен сле­до­вать учению ислама и пом­нить о пяти его основ­ных состав­ля­ю­щих. Если чело­век совер­шает малень­кий грех, то он может заслу­жить про­ще­ние, делая хоро­шие поступки. Но, если чело­ве­ком совер­ша­ется боль­шой грех — один лишь Аллах в силах его про­стить. После смерти люди дожи­да­ются Суд­ного Дня в своих моги­лах. А в Судный день каждый пред­ста­нет перед Алла­хом, кото­рый, взве­сив плохие и хоро­шие поступки, решит, куда попа­дет чело­век — в рай или в ад.

Иисус

Иисус гово­рил, что Он есть Сын Божий и обла­дает правом про­ще­ния грехов. Он опи­сы­вал Себя, как испол­не­ние Закона и про­ро­ков, пред­ска­за­ний иудей­ских Свя­щен­ных Писа­ний. Иисус сказал, что в Судный день Он будет судить живых и мерт­вых и будет посы­лать пра­вед­ни­ков в рай, а греш­ни­ков в ад. Для того, чтобы попасть в рай, чело­век должен верить в Иисуса Христа. В дока­за­тель­ство веры должен под­чи­няться Его ука­за­ниям.

Глава 11: Их учения друг о друге Мухам­мед

Мухам­мед часто упо­ми­нал в своих уче­ниях Иисуса и выра­жал к Нему боль­шое ува­же­ние. Тем не менее, Мухам­мед всегда утвер­ждал, что Иисус был лишь про­ро­ком Аллаха, а не Сыном Божиим. Несмотря на то, что Мухам­мед согла­шался с тем, что Иисус рожден дев­ствен­ни­цей от Божьего Слова и Духа, он отри­цал рас­пя­тие и вос­кре­се­ние Иисуса. Мухам­мед осуж­дал покло­не­ние хри­стиан Иисусу, как Богу.

Иисус

Так как Иисус жил за шесть­сот лет до появ­ле­ния Мухам­меда, он не гово­рил кон­кретно о нем. Но мы можем сде­лать неко­то­рые пред­по­ло­же­ния, осно­вы­ва­ясь на других уче­ниях Иисуса. Я думаю, что Иисус рас­смат­ри­вал бы дея­тель­ность Мухам­меда в трех аспек­тах:

  1. отно­ше­ния Мухам­меда с дру­гими людьми;
  2. опи­са­ние Мухам­ме­дом тре­бо­ва­ний для уго­жде­ния Богу;
  3. опи­са­ние Мухам­ме­дом при­роды Бога.

Глава 12: Исце­ле­ния и чудеса

Исце­ле­ния и чудеса зани­мают цен­траль­ное место в жизни Иисуса. При этом, исце­ле­ния и чудеса в жизни Мухам­меда явля­ются темами жарких споров среди мусуль­ман. Хотя в отдель­ных хади­сах и опи­сы­ва­ются неко­то­рые чудеса, Коран это отри­цает. Именно поэтому неко­то­рые мусуль­мане также отри­цают при­сут­ствие чудес в жизни Мухам­меда. Так или иначе, исце­ле­ния и чудеса не играли боль­шой роли в жизни Мухам­меда. Если вы срав­ните разные исто­рии, случаи, свя­зан­ные с Иису­сом и Мухам­ме­дом, то уви­дите:

  1. Рас­смат­ри­вая исце­ле­ния в жизни Мухам­меда, можно найти лишь несколько корот­ких исто­рий. Жизнь же Иисуса вра­ща­лась вокруг исце­ле­ния людей.
  2. Изгна­ние бесов. Я не смог найти каких-либо упо­ми­на­ний того, чтобы Мухам­мед когда-либо изго­нял бесов. С другой сто­роны, в Еван­ге­лиях часто опи­сы­ва­ется изгна­ние бесов Иису­сом. Так же часто, как и исце­ле­ние людей.
  3. Чудеса, свя­зан­ные с при­ро­дой. Почти все сверхъ­есте­ствен­ные исто­рии, в кото­рых рас­ска­зы­ва­ется о Мухам­меде, можно рас­смат­ри­вать, как чудеса при­род­ного харак­тера. При этом нет ника­кого дока­за­тель­ства того, что эти чудеса ока­зали боль­шое вли­я­ние на его после­до­ва­те­лей. В Еван­ге­лии часто гово­рится, что Иисус творил чудеса в дока­за­тель­ство утвер­жде­ний о Себе.

Глава 13: Зна­че­ние Свя­щен­ной войны

Так же, как исце­ле­ния и чудеса играли боль­шую роль в жизни Иисуса, такое же зна­че­ние имел и джихад (Свя­щен­ная война) в жизни Мухам­меда и рас­про­стра­не­нии ислама. В тече­ние три­на­дцати лет жизни в Мекке Мухам­мед, стоя перед лицом гоне­ния, вел поли­тику тер­пи­мо­сти. Но после того, как он собрал армию в Медине, он при­звал к началу Свя­щен­ной войны против невер­ных и тех, кто под­вер­гал его гоне­ниям. Мухам­мед обещал, что Аллах воз­на­гра­дит мусуль­ман за уча­стие в войне. Он не пере­ста­вал при­зы­вать к войне до конца своих дней.

Несмотря на пример Мухам­меда, тер­пи­мые мусуль­мане счи­тают, что Свя­щен­ная война должна пони­маться сего­дня, как борьба внутри себя, как стрем­ле­ние совер­ше­ния благих поступ­ков.

Неко­то­рые мусуль­мане ука­зы­вают на неболь­шое коли­че­ство ссылок из Нового Завета (осо­бенно на Мф.10:34) и утвер­ждают, что Иисус при­зы­вал к Свя­щен­ной войне. Однако, зна­че­ние этих отрыв­ков, осно­ван­ное на кон­тек­сте, не дает под­твер­жде­ния этой идее. Напро­тив, Иисус всегда отка­зы­вался бороться или защи­щать Себя. Когда над Ним нави­сала угроза, Он уходил в более без­опас­ное место. Иисус при­зы­вал Своих уче­ни­ков к мило­сер­дию, миру и про­ще­нию, даже когда им при­чи­няли зло (см. Мф.5).

Глава 15: Учение о любви

Любовь в данном случае должна пони­маться в кон­тек­сте вза­и­мо­от­но­ше­ний, поэтому в этой главе опи­сы­ва­лись отно­ше­ния между Богом, Его послан­ни­ком (Иису­сом или Мухам­ме­дом), веру­ю­щими и неве­ру­ю­щими.

Отно­ше­ния между Богом и Его послан­ни­ком зада­вали тон всему, чему учил и что делал пророк.

Иисус опи­сы­вал Свои отно­ше­ния с Богом, как отно­ше­ния любви между Ним и Богом Отцом. Поэтому Иисус любил Своих уче­ни­ков и тре­бо­вал, чтобы уче­ники любили других людей, вклю­чая и неве­ру­ю­щих.

Мухам­мед же гово­рил о таких отно­ше­ниях с Алла­хом, кото­рые стро­и­лись по прин­ципу «хозяин — раб». Он гово­рил о любви к Аллаху и не гово­рил о любви Аллаха к мусуль­ма­нам. Мухам­мед кон­тро­ли­ро­вал своих после­до­ва­те­лей систе­мой воз­на­граж­де­ний и нака­за­ний. Он учил своих после­до­ва­те­лей такому же обра­ще­нию с дру­гими людьми — воз­на­граж­дать веру­ю­щих доб­ро­той и нака­зы­вать неве­ру­ю­щих джи­ха­дом.

Глава 16: Учение о молитве

В исламе молитва явля­ется пред­пи­сан­ным обря­дом, состо­я­щим как из слов, так и из дви­же­ний. Молитвы должны совер­шаться в опре­де­лен­ное время, пять раз в день. Они сосре­до­то­чи­ва­ются на покло­не­нии Аллаху и изъ­яв­ле­нии своей покор­но­сти Ему. Мусуль­ма­нам не вос­пре­ща­ется читать допол­ни­тель­ные молитвы, но такая ини­ци­а­тива и не поощ­ря­ется. Моля­щийся не рас­счи­ты­вает на то, что Аллах всту­пит с ним в диалог (только малень­кая секта суфи­стов наде­ется на это). Молитва явля­ется спо­со­бом заво­е­ва­ния рас­по­ло­же­ния Аллаха.

Иисус отвер­гал чтение молитвы, выучен­ной наизусть. Во время молитвы веру­ю­щим сове­то­ва­лось про­явить свое пре­кло­не­ние перед Богом, попро­сить Его поза­бо­титься об их нуждах и о про­ще­нии грехов. Иисус исполь­зо­вал молитву для обще­ния с Богом так, как сын раз­го­ва­ри­вал бы со своим отцом. В отли­чие от Мухам­меда, Иисус учил Своих после­до­ва­те­лей молиться и за своих врагов.

Глава 17: Отно­ше­ние к жен­щи­нам

Отно­ше­ние Иисуса и Мухам­меда к жен­щи­нам во многом отли­ча­лось. Мы рас­смот­рели три аспекта.

Харак­тер женщин. Мухам­мед сделал доста­точно нега­тив­ные ком­мен­та­рии о жен­щи­нах как тако­вых. Однако он забо­тился о том, чтобы мате­ри­аль­ные потреб­но­сти мусуль­ман­ских женщин были удо­вле­тво­рены. Иисус нико­гда не гово­рил о раз­ли­чиях между харак­те­ром женщин и харак­те­ром мужчин. Он вос­хва­лял женщин за их веру, исце­лял страж­ду­щих и при­ни­мал их помощь.

Учение о браке. Мухам­мед учил мужчин в браке быть кор­миль­цами семьи, а жен — быть покор­ными. Муж мог раз­ве­стись со своей женой по ряду боль­ших или незна­чи­тель­ных причин. Жена же не могла ни начать развод, ни оста­но­вить его. В про­ти­во­по­лож­ность этому Иисус учил, что развод допус­ка­ется только лишь в случае нару­ше­ния супру­же­ской вер­но­сти. Он опи­сы­вал брак, как духов­ный союз, заклю­ча­е­мый Богом.

Брак в личной жизни. Мухам­мед был женат на три­на­дцати жен­щи­нах одно­вре­менно и девять из них оста­вил вдо­вами. Иисус нико­гда не был женат, но при этом группа женщин сопро­вож­дала Его в путе­ше­ствиях для ока­за­ния помощи в раз­лич­ных ситу­а­циях.


Вывод

Я наде­юсь, что этот обзор помо­жет вам соста­вить общую кар­тину вза­и­мо­от­но­ше­ний между Иису­сом и Мухам­ме­дом. Многие люди ищут сход­ство между ними, но, вни­ма­тельно изучив их жизни, я пришел к заклю­че­нию, что суще­ствен­ные раз­ли­чия между Мухам­ме­дом и Иису­сом во многом пере­ве­ши­вают внеш­нее сход­ство.

Но более важным явля­ется то, что насту­пил момент, когда мне нужно было при­нять реше­ние лично для себя — какой путь мне выбрать? В сле­ду­ю­щей главе я рас­скажу вам о моем выборе.


20. Мое личное реше­ние

Мое созна­ние, как лазер, было сфо­ку­си­ро­вано на черной коже пере­плета Библии, кото­рая лежала передо мной в ту ночь. Я поте­рял чув­ство вре­мени, пока не услы­шал голос, при­зы­вав­ший с мина­рета к утрен­ней молитве. Я с удив­ле­нием посмот­рел на часы, сто­яв­шие у моей кро­вати — уже 4 часа утра. Было слышно, как мои род­ствен­ники ходят по дому, гото­вясь к выходу в мечеть. Но этим утром я даже не делал вид, что молюсь. Меня оку­ты­вало чув­ство уми­ро­тво­рен­но­сти, и хоте­лось только одного — отдох­нуть.

После пере­жи­того в тюрьме у меня каждую ночь были про­блемы со сном. Я обычно часами воро­чался пока, нако­нец, изну­рен­ный бес­сон­ни­цей, не засы­пал. Но этим утром я заснул, едва голова кос­ну­лась подушки. Голов­ная боль исчезла бес­следно, как-то неза­метно для меня самого.

Три часа спустя, в семь утра, я проснулся пол­но­стью отдох­нув­шим и обнов­лен­ным. Реше­ние созрело — я нашел все­мо­гу­щего Бога, Кото­рого искал. Сомне­ний не оста­ва­лось, я помо­лился Богу, открыв­ше­муся мне в Библии, и пол­но­стью дове­рил свою жизнь Ему. Затем снова обра­тился к Библии и вскоре закон­чил чтение всех четы­рех Еван­ге­лий, Книги Деяний святых Апо­сто­лов, Посла­ния к Рим­ля­нам.

У меня не было уве­рен­но­сти, что именно надо читать дальше, поэтому я дал Библии, полу­чен­ной от жен­щины-фар­ма­цевта, рас­крыться самой по себе, прямо у меня в руках.

На этот раз Библия рас­кры­лась на стра­ни­цах Вет­хого Завета, в книге псал­мов —Пс.90. Я прочел весь псалом, затем пере­чи­тал его вновь. Он словно был послан мне, как раз для моей ситу­а­ции.


Псалом 90

«Живу­щий под кровом Все­выш­него
под сению Все­мо­гу­щего поко­ится.
Гово­рит Гос­поду: «при­бе­жище мое и защита моя,
Бог мой, на Кото­рого я уповаю!»
Он изба­вит тебя от сети ловца, от гибель­ной язвы.
Перьями Своими осенит тебя,
и под кры­льями Его будешь без­опа­сен;
щит и ограж­де­ние — истина Его.
Не убо­ишься ужасов в ночи,
стрелы, летя­щей днем,
язвы, ходя­щей во мраке,
заразы, опу­сто­ша­ю­щей в пол­день.
Падут подле тебя тысяча и десять тысяч одес­ную тебя;
но к тебе не при­бли­зится.
Только смот­реть будешь очами твоими
и видеть воз­мез­дие нече­сти­вым.
Ибо ты сказал: «Гос­подь — упо­ва­ние мое»;
Все­выш­него избрал ты при­бе­жи­щем твоим.
Не при­клю­чится тебе зло,
и язва не при­бли­зится к жилищу твоему.
Ибо Анге­лам Своим запо­ве­дает о тебе —
охра­нять тебя на всех путях твоих.
На руках поне­сут тебя,
да не пре­ткнешься о камень ногою твоею.
На аспида и васи­лиска насту­пишь;
попи­рать будешь льва и дра­кона.
«За то, что он воз­лю­бил Меня, избавлю его;
защищу его, потому, что он познал имя Мое.
Воз­зо­вет ко Мне, и услышу его;
с ним Я в скорби; избавлю его, и про­славлю его;
дол­го­тою дней насыщу его,
и явлю ему спа­се­ние Мое».

Эти слова пока­зали мне, что Бог знает все про­блемы, через кото­рые мне пред­стоит пройти из-за моего реше­ния. Я знал, что моя семья, мои братья, отец, все родные, узнав о моем выборе, придут и попы­та­ются убить меня, прежде чем это сде­лают другие.

Я чув­ство­вал, что Бог гово­рит мне через слова этого псалма: «Я защищу тебя».

«Так тому и быть! — решил я. — Этот псалом — обе­ща­ние Гос­пода, и это оружие, кото­рое я про­несу через все свои битвы».

До того, как я вышел из своей ком­наты, я уже выучил весь этот псалом наизусть.


Раз­го­вор с фар­ма­цев­том

К один­на­дцати часам я пришел в аптеку с таб­лет­ками от голов­ной боли в одной руке и с Биб­лией в другой. Подо­шел к кассе и вернул свои таб­летки фар­ма­цевту.

Она спро­сила: «Вы читали Библию?» Я отве­тил ей: «Да, и я решил стать хри­сти­а­ни­ном».

Она под­ско­чила на месте и стала громко бла­го­да­рить Бога. Потом, оста­вив кассу, выбе­жала за при­ла­вок, чтобы обнять меня: «Захо­дите же! При­са­жи­вай­тесь!» — взвол­но­ванно гово­рила она, при­гла­шая меня пройти за при­ла­вок. С сия­ю­щей улыб­кой на лице тут же побе­жала искать для меня стул.

Когда мы усе­лись, она ска­зала: «Одну минутку…» — и стала зво­нить кому-то по теле­фону. Я начал нерв­ни­чать, опа­са­ясь того, что она может сдать меня сек­рет­ной поли­ции. «Может ее пове­де­ние — это всего лишь уловка?» — поду­мал я. Но она зво­нила своему мужу, кото­рый рабо­тал вете­ри­на­ром.

«Ты должен при­е­хать сюда, прямо сейчас!» — ска­зала она в трубку.

Через пол­часа муж этой жен­щины-фар­ма­цевта при­е­хал, и она попро­сила меня: «Мы хотели бы услы­шать исто­рию о том, что про­изо­шло с вами сего­дня ночью?»

Я стал рас­ска­зы­вать, она зада­вала мне вопросы, а ее муж просто смот­рел на меня вни­ма­тельно и сидел тихо.

В конце я сказал: «Я хочу вам кое-что про­ци­ти­ро­вать». И про­ци­ти­ро­вал весь 90 псалом по памяти. В глазах у ее мужа появи­лись слезы. Потом жен­щина ска­зала: «Уже две­на­дцать, пора закры­вать аптеку. Мы при­гла­шаем Вас пообе­дать с нами. А после обеда мы все вместе пойдем в цер­ковь».

Во время обеда они про­дол­жали с инте­ре­сом рас­спра­ши­вать меня о том, что я читал из Библии этой ночью. А я спро­сил у фар­ма­цевта, должен ли я вер­нуть Библию ей. «Нет!— вос­клик­нула она. — Я хочу, чтоб вы оста­вили ее себе».

Затем супруги дали мне несколько предо­сте­ре­же­ний отно­си­тельно того, как мне сле­дует себя вести. «Не рас­ска­зы­вайте каж­дому о том, что с вами про­изо­шло, — пре­ду­пре­дили они, — поста­рай­тесь не ходить открыто в цер­ковь. Вас могут многие уви­деть. Вы можете при­хо­дить к нам, и мы вместе будем читать Библию дома». В любом случае, они были очень рады пред­ста­вить меня пас­тору.

После того, как мы пого­во­рили с пас­то­ром, он пришел к выводу, кото­рый шоки­ро­вал нас всех. Он просто сказал мне: «Сын мой, ты можешь идти к себе домой. Мы не нуж­да­емся в новых людях для нашей паствы. Если ты уйдешь домой, наше собра­ние от этого ничего не поте­ряет. В общем, мы в тебе не заин­те­ре­со­ваны».

Сейчас я пони­маю, что он боялся, что осталь­ные мусуль­мане напа­дут на его цер­ковь, если узнают, что веро­от­ступ­ник из мусуль­ман посе­щает службу. Когда мы ухо­дили от него, я ему сказал: «Послу­шайте, меня не сильно бес­по­коит то, что вы так посту­па­ете со мной сейчас. Мой Спа­си­тель поза­бо­тится обо мне и помо­жет. Хоть вы от меня и отрек­лись, Он не поки­нет меня, где бы я ни был. Но вот кто дей­стви­тельно нуж­да­ется в помощи, так это вы».

Жен­щина-фар­ма­цевт и ее муж были сильно разо­ча­ро­ваны и ужасно сму­щены. Они без конца изви­ня­лись за то, что про­изо­шло. Я тоже был рас­строен, но, тем не менее, ясно осо­зна­вал, что отно­ше­ние пас­тора далеко не соот­вет­ствует тому, что я только что прочел в Библии. Я уже усвоил урок о том, как важно раз­ли­чать лиде­ров и их после­до­ва­те­лей. И этот прин­цип ока­зался равно при­ме­ним как к исламу, так и к хри­сти­ан­ству.


Тайный хри­сти­а­нин

Весь после­ду­ю­щий год я был «тайным хри­сти­а­ни­ном» в Египте. То есть я не рас­ска­зы­вал своей семье о том, кем я стал, но время от вре­мени загля­ды­вал в аптеку, когда мне нужно было пого­во­рить. Я зада­вал той жен­щине (фар­ма­цевту) мно­же­ство вопро­сов о Библии и хри­сти­ан­стве. Но мне больше нико­гда не при­хо­ди­лось захо­дить к ней за таб­лет­ками от голов­ной боли. От голов­ной боли не оста­лось и следа.

Я долгое время пытался найти хоть одну цер­ковь, в кото­рой мне раз­ре­шили бы посе­щать службу. Я лично раз­го­ва­ри­вал с тремя раз­ными пас­то­рами, и каждый из них отве­чал, что меня не ждут в его церкви. В конце концов, я взял такси и поехал в мона­стырь, рас­по­ла­гав­шийся посреди пустыни, далеко за пре­де­лами Каира. Мона­стырь был настолько отда­лен­ным, что я поду­мал: «Они не побо­ятся город­ской поли­ции».

Монах встре­тил меня за сте­нами мона­стыря и сказал мне то же, что и все осталь­ные до него: «Мы ничем не можем вам помочь». Но он назвал мне имя пас­тора, кото­рый мог бы помочь в данной ситу­а­ции. И я отпра­вился в назван­ную мона­хом цер­ковь на сле­ду­ю­щий же день.

По началу оче­ред­ной пастор вел себя очень сдер­жанно, ста­ра­ясь выяс­нить, насколько я искре­нен. В итоге он принял меня, и я стал посе­щать ту цер­ковь время от вре­мени в тече­ние года, пока не поки­нул Египет.

Я сказал «время от вре­мени» потому, что ста­рался не при­вле­кать к себе слиш­ком много вни­ма­ния.

До церкви я доби­рался на авто­бусе, а не на своей машине, во избе­жа­ние пре­сле­до­ва­ния со сто­роны ради­каль­ных мусуль­ман. И не рас­ска­зы­вал свою исто­рию при­хо­жа­нам церкви. В боль­ших церк­вях в Египте на входе стоит слу­жа­щий еги­пет­ской поли­ции, кото­рый выпол­няет функ­цию охран­ника. Пока поли­цей­ский не привык ко мне, я входил в цер­ковь и выхо­дил из нее, скры­ва­ясь в боль­шой группе людей. Надо было быть уве­рен­ным, что он не оста­но­вит меня и не станет выяс­нять, кто я такой.

А днем я рабо­тал вместе с отцом, управ­ля­ю­щим про­да­жами на фаб­рике по пошиву одежды.


Поки­дая Египет

Моя семья, рано или поздно, все равно узнала бы о моей тайной жизни. Это явля­лось лишь делом вре­мени. В один пре­крас­ный день я, совер­шенно не запла­ни­ро­ванно, выпа­лил всю правду в при­сут­ствии отца. Отец тут же схва­тился за оружие и выпу­стил в мою сто­рону пять пуль. Через несколько дней я навсе­гда поки­нул свой дом и Египет. Это было лишь нача­лом моего дол­гого пути из Египта в Южную Африку, а затем в Соеди­нен­ные штаты Аме­рики, где и была напи­сана эта книга.

Со мною всегда была рядом Библия, пода­рен­ная жен­щи­ной-фар­ма­цев­том. Да она и по сей день со мной. Помощь, кото­рую та жен­щина ока­зала мне, обо­шлась ей очень дорого.

После того, как я поки­нул Египет, ради­каль­ные мусуль­мане дотла сожгли ее аптеку, пыта­лись убить и ее саму. Хри­сти­ане из Египта рас­ска­зали мне, что они с мужем поки­нули Египет и имми­гри­ро­вали в Канаду.


Моя жизнь сего­дня

Вот уже один­на­дцать лет, как я стал хри­сти­а­ни­ном и всего себя посвя­щаю тому, чтобы дать воз­мож­ность мусуль­ма­нам и другим людям узнать о Иисусе, как я сам когда-то узнал Его.

Никого нельзя при­нуж­дать при­нять какую-либо систему веро­ва­ний. Но каждый должен обла­дать правом доступа к инфор­ма­ции, кото­рую чело­век имеет право знать и кото­рую он знать хочет. У каж­дого должна быть воз­мож­ность при­нять реше­ние для себя, не боясь того, что с ним могут сде­лать другие люди.

Я молюсь за то, чтобы мои слова при­несли вам Божий свет, кото­рый помо­жет вам прийти к душев­ному покою, бла­го­дати и полу­чить про­ще­ние Все­мо­гу­щего Бога.


Эпилог

Если кто-то рас­ска­зал вам исто­рию, и вы хотите выяс­нить, прав­дива ли она, что вы будете делать? Оче­видно, вы обра­ти­тесь к пер­во­ис­точ­нику.

В этом и заклю­чался замы­сел данной книги: помочь вам понять ислам и хри­сти­ан­ство, позна­ко­мив вас поближе с их осно­ва­те­лями. Не забы­вайте: невоз­можно понять хри­сти­ан­ство, осно­вы­ва­ясь лишь на том, что делают и как посту­пают хри­сти­ане. Так же нельзя понять ислам лишь по поступ­кам мусуль­ман. Необ­хо­димо обра­титься к пер­во­ис­точ­нику.

Эта книга в своем роде уни­кальна по несколь­ким при­чи­нам:

  • на западе было издано книг совсем немного, осно­ван­ных на срав­не­нии Иисуса и Мухам­меда;
  • на западе прак­ти­че­ски не изда­ва­лись книги, осно­ван­ные на глу­бо­ких зна­ниях Корана, хади­сов и исто­рии ислама, кото­рые были полу­чены в ори­ги­нале, на араб­ском языке;
  • подав­ля­ю­щее боль­шин­ство книг об исламе, издан­ных на западе, имели целью найти сход­ства в исламе и хри­сти­ан­стве. В этой книге досто­вер­ные факты, сви­де­тель­ству­ю­щие о глу­бо­ких раз­ли­чиях между Иису­сом и Мухам­ме­дом. И факты эти гово­рят сами за себя.

Каждый чита­тель по-своему отре­а­ги­рует на эту книгу:

  • Кто-то, воз­можно, посе­тует на то, что я пыта­юсь выста­вить мусуль­ман не в лучшем свете. Я такой цели перед собой ни в коем случае не ставил. Я знаю, что боль­шин­ство мусуль­ман — заме­ча­тель­ные, добрые люди, кото­рые хотят жить в мире с окру­жа­ю­щими их людьми. Я сам выхо­дец из ислам­ского мира и мусуль­ман­ской куль­туры, и я до сих пор с боль­шим ува­же­нием и любо­вью отно­шусь к мусуль­ма­нам.
  • Кто-то посчи­тает оскор­би­тель­ной попытку оспа­ри­вать идеи Мухам­меда. Эта точка зрения глу­боко уко­ре­ни­лась в созна­нии кон­сер­ва­тив­ного мусуль­ман­ского обще­ства, в кото­ром я вырос. Наде­юсь, что эти люди посчи­тают для себя воз­мож­ным поза­быть на время о сте­рео­ти­пах, и посмот­реть на кон­крет­ные факты с откры­тым серд­цем.
  • Кто-то отне­сется скеп­ти­че­ски, подо­зре­вая, что я утаил часть инфор­ма­ции или пред­ста­вил иска­жен­ную кар­тину дей­стви­тель­но­сти. Я хотел бы пред­ло­жить этим чита­те­лям про­ве­рить досто­вер­ность при­ве­ден­ных в книге фактов, самим срав­нить данную инфор­ма­цию с ори­ги­наль­ными источ­ни­ками.
  • Неко­то­рые хри­сти­ане отка­жутся от своей уве­рен­но­сти в том, что хри­сти­ан­ство и ислам осно­ваны на вере в одного и того же Бога. Наде­юсь, они поде­лятся с дру­гими хри­сти­а­нами инфор­ма­цией, кото­рую они узнали из этой книги. Я молюсь за то, чтобы это стало сти­му­лом для хри­стиан в работе по озна­ком­ле­нию мусуль­ман с еван­гель­ской вестью.
  • Неко­то­рых людей при­вле­чет учение Иисуса. Это наи­луч­ший из воз­мож­ных резуль­та­тов про­чте­ния данной книги!

Мне неиз­вестно, какой может быть ваша личная реак­ция, но если вы най­дете истину в Иисусе Христе, я хочу обод­рить вас и сове­тую про­честь Библию, пооб­щаться с хри­сти­а­нами. Это важно для того, чтобы узнать больше о том, насколько пре­красна жизнь людей, кото­рые сде­лали этот выбор: «И познайте истину, и истина сде­лает вас сво­бод­ными» (Ин.8:32).

Иисус сказал:
«Я есмь путь и истина и жизнь; никто не при­хо­дит к Отцу, как только чрез Меня» (Ин.14:6).

Иисус пред­ла­гает такую любовь, кото­рую не пред­ла­гал ни один из про­ро­ков за всю исто­рию чело­ве­че­ства:

«При­и­дите ко Мне, все труж­да­ю­щи­еся и обре­ме­нен­ные, и Я успо­кою вас; возь­мите иго Мое на себя и научи­тесь от Меня, ибо Я кроток и смирен серд­цем, и най­дете покой душам вашим; иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф.11:28–30).

Я молюсь, чтобы вы обрели мир и покой в Его любви.




[1] Тре­бо­вать Квизас — Закон Равен­ства для всех в нака­за­нии — или про­стить, или взять Диях (деньги за про­ли­тую кровь).


При­ло­же­ние А. Источ­ники инфор­ма­ции об Иисусе и Мухам­меде

Слу­ча­лось ли вам когда-нибудь раз­го­ва­ри­вать с другом, кото­рый начи­нал что-то рас­ска­зы­вать, а вы и поня­тия не имели бы, о чем он гово­рит? Вы пони­ма­ете исполь­зу­е­мые им слова, но дело в том, что он забыл назвать вам тему раз­го­вора.

Многие запад­ные чита­тели, пыта­ю­щи­еся про­честь Коран или хадис, попа­дают в подоб­ное поло­же­ние. Они могут читать англий­ские пере­воды выше­пе­ре­чис­лен­ных источ­ни­ков, но в то же время им необ­хо­дима допол­ни­тель­ная инфор­ма­ция для того, чтобы понять опре­де­лен­ный смысл слов в данном кон­тек­сте.

На про­тя­же­нии всей книги я часто при­вожу выдержки из Корана, хади­сов и Еван­ге­лий для объ­яс­не­ния исто­рии Иисуса или Мухам­меда. В этом при­ло­же­нии будут даны исто­ри­че­ские «ключи», необ­хо­ди­мые для тол­ко­ва­ния Корана и других ислам­ских писа­ний.

Здесь будет также рас­смот­рено основ­ное раз­но­гла­сие, суще­ству­ю­щее между мусуль­ма­нами и хри­сти­а­нами — досто­вер­ность Еван­ге­лия. Мусуль­мане счи­тают, что иудеи и хри­сти­ане иска­зили свои Свя­щен­ные Писа­ния, изме­нив неко­то­рые слова или удалив неко­то­рые части. (см. Сура 5:12–15). Мы узнаем, есть ли какие-либо дока­за­тель­ства этому утвер­жде­нию.

Данное при­ло­же­ние явля­ется одной из самых важных глав в книге. Оно не только помо­жет вам понять то, что вы чита­ете в этой книге, но и помо­жет понять выска­зы­ва­ния других людей об исламе и хри­сти­ан­стве.


Источ­ники инфор­ма­ции о Мухам­меде

Инфор­ма­ция о Мухам­меде взята из четы­рех основ­ных источ­ни­ков:

  1. Коран;
  2. хадисы;
  3. био­гра­фии Мухам­меда;
  4. исто­рия ислама.

Для созда­ния более пол­ного пред­став­ле­ния о выше­пе­ре­чис­лен­ных источ­ни­ках рас­смот­рим основ­ные моменты каж­дого.


Коран

Осно­вой ислам­ской рели­гии явля­ется Коран — книга, кото­рая по своему объему немного меньше хри­сти­ан­ского Нового Завета. Мухам­мед дик­то­вал содер­жа­ние Корана своим уче­ни­кам, осно­вы­ва­ясь на откро­ве­ниях, кото­рые, как он утвер­ждал, полу­чал от ангела Гав­ри­ила (Джабра­ила). Мухам­мед гово­рил, что Гав­риил (Джабраил) при­но­сил эти откро­ве­ния прямо от Аллаха.

Поэтому стиль Корана построен в форме диа­лога Аллаха с Мухам­ме­дом. Это объ­яс­няет то, что многие аяты начи­на­ются с такой фразы, как: «Скажи, о Мухам­мед…» (струк­тура Корана постро­ена на том, что Аллах велел ска­зать Мухам­меду). Многие аяты так же начи­на­ются со слова: «Помните!» В данном случае Аллах сове­тует Мухам­меду что-то запом­нить.

Когда вы встре­ча­ете в Коране обра­ще­ние от пер­вого лица, то это отно­сится к Аллаху. Иногда вы можете встре­тить слово «Мы». Это тоже явля­ется упо­ми­на­нием Аллаха. Мно­же­ствен­ное число исполь­зу­ется для того, чтобы пока­зать вели­чие Аллаха, а не для того, чтобы научить о суще­ство­ва­нии более одного Бога.

Ана­ли­зи­руя инфор­ма­цию о Мухам­меде, наи­бо­лее досто­вер­ным источ­ни­ком можно счи­тать Коран, поскольку Мухам­мед тща­тельно кон­тро­ли­ро­вал то, что запи­сы­ва­лось, как откро­ве­ние Корана. Он был един­ствен­ным чело­ве­ком, кото­рый мог заявить, что ему было нис­по­слано сооб­ще­ние от Аллаха и что оно должно быть зафик­си­ро­вано в Коране.

Мухам­мед сооб­щал о нис­по­сла­нии ему откро­ве­ний от ангела Гав­ри­ила (Джабра­ила) в тече­ние два­дцати трех лет. Многие из этих откро­ве­ний были реак­цией на исто­ри­че­ские собы­тия, такие, напри­мер, как сра­же­ние или вопрос о пове­де­нии в ислам­ском обще­стве. Коран может ввести вас в недо­уме­ние, если вы не будете знать соот­вет­ству­ю­щих исто­ри­че­ских фактов. Неко­то­рые выдержки из Корана снаб­дят вас необ­хо­ди­мой инфор­ма­цией о кон­тек­сте опре­де­лен­ных отрыв­ков. Мусуль­мане также пола­га­ются и на ком­мен­та­рии Корана для раз­ре­ше­ния этих вопро­сов.

Одним из легких для пони­ма­ния ком­мен­та­риев, напи­сан­ных на англий­ском языке, явля­ется «Смысл Корана» Саида Надуди.

В этой книге я при­вожу соот­вет­ству­ю­щие исто­ри­че­ские обос­но­ва­ния цитат из Корана, кото­рые я исполь­зую.

Вопрос о языке

При­вер­женцы тра­ди­ци­он­ного ислама счи­тают, что Коран можно понять только при усло­вии, что он напи­сан на клас­си­че­ском араб­ском языке. Когда я был ребен­ком, мой дядя при­ло­жил боль­шие усилия для того, чтобы научить меня клас­си­че­скому араб­скому. Без спе­ци­аль­ной под­го­товки даже носи­тели араб­ского языка не могут понять клас­си­че­ский араб­ский, кото­рый исполь­зу­ется не только в Коране, но и в хади­сах, и в других источ­ни­ках. Для того, чтобы понять эти тексты, боль­шин­ство мусуль­ман исполь­зуют ком­мен­та­рии и инфор­ма­цию, кото­рую они полу­чают в мече­тях или мусуль­ман­ских СМИ.

Мусуль­мане, вла­де­ю­щие клас­си­че­ским араб­ским языком, не реша­ются пере­во­дить писа­ния на другой язык, поскольку клас­си­че­ский араб­ский язык в ислам­ской куль­туре счи­та­ется боже­ствен­ным языком. Поэтому в боль­шин­стве слу­чаев пере­вод Корана и хади­сов про­из­во­дится не носи­те­лями араб­ского языка. Их пере­воды пере­дают идею тек­стов, но иногда они не совсем точно пони­мают зна­че­ние араб­ских слов, что в резуль­тате при­во­дит к неадек­ват­ному выбору англий­ских (или рус­ских) слов.

Когда я зани­ма­юсь иссле­до­ва­тель­ской рабо­той, я изучаю лите­ра­туру на араб­ском языке. Найдя необ­хо­ди­мую инфор­ма­цию в ара­бо­языч­ных книгах, я делаю пере­крест­ную ссылку к англий­ским пере­во­дам. В боль­шин­стве слу­чаев эти пере­воды имеют необ­хо­ди­мую инфор­ма­цию, но время от вре­мени для боль­шей ясно­сти я буду исполь­зо­вать свои версии пере­вода. Инфор­ма­ция о араб­ских и англий­ских ссыл­ках содер­жится в при­ме­ча­ниях и биб­лио­гра­фии.


Хадисы

Многие обра­зо­ван­ные пред­ста­ви­тели запада не имеют точ­ного пред­став­ле­ния о второй важной состав­ля­ю­щей лите­ра­туры ислам­ского бого­сло­вия — хади­сах.

Но, вместо того, чтобы дать вам энцик­ло­пе­ди­че­ское опре­де­ле­ние хади­сов, будет лучше начать с рас­сказа о том, как они созда­ва­лись. Поз­вольте мне при­ве­сти один фраг­мент из жизни Мухам­меда.

Одна­жды, когда Мухам­мед был дома с одним из своих слуг (Абу Харайра), к нему при­вели муж­чину, кото­рый в нару­ше­ние ислам­ского закона испил вина. Мухам­мед велел в нака­за­ние за это избить его. Слуга за всем этим следил и запо­ми­нал. В сле­ду­ю­щий раз, когда слу­чи­лась подоб­ная ситу­а­ция, слуга гово­рил людям: «Я слышал, как пророк в этой ситу­а­ции гово­рил то-то и то-то».

После смерти Мухам­меда инфор­ма­ция о его жизни и уче­ниях обрела боль­шую цен­ность. Слуга начал вол­но­ваться о том, что в случае его болезни и смерти эта исто­рия может быть уте­ряна. Тогда он попро­сил гра­мот­ного чело­века запи­сать ее на свитке. Этот свиток пред­став­лял боль­шую цен­ность и забот­ливо пере­да­вался из поко­ле­ния в поко­ле­ние.

Данная исто­рия явля­ется при­ме­ром хадиса. Слово «хадис» озна­чает «сооб­ще­ние о том, что делал Мухам­мед или чему он учил». Речь может идти как об одном хадисе, так и о собра­нии хади­сов.

Слуга из преды­ду­щей исто­рии явля­ется при­ме­ром рас­сказ­чика хадиса. Прак­ти­че­ски в каждом хадисе при­сут­ствует рас­сказ­чик, то есть тот, кто счи­та­ется так назы­ва­е­мым пер­во­ис­точ­ни­ком. Этому слуге также при­пи­сы­ва­ется автор­ство многих тысяч хади­сов. Другие слуги Мухам­меда, его бли­жай­шие спо­движ­ники и его жены (осо­бенно Аиша) также счи­та­ются авто­рами многих хади­сов. Когда я даю список источ­ни­ков хади­сов, то иногда упо­ми­наю и имя рас­сказ­чика, поскольку оно дает инфор­ма­цию о досто­вер­но­сти хадиса.

А теперь давайте про­сле­дим за тем, как соби­ра­лись и хра­ни­лись хадисы вплоть до наших дней.

Спустя двести лет после смерти Мухам­меда бога­тые науч­ные тра­ди­ции полу­чили свое даль­ней­шее раз­ви­тие в ислам­ском обще­стве. Ученые из разных обла­стей науки изу­чали доступ­ные им хадисы. Бого­словы столк­ну­лись с необ­хо­ди­мо­стью ком­по­новки хади­сов из разных источ­ни­ков. И тогда они отправ­ля­лись в путе­ше­ствия и лично раз­го­ва­ри­вали с людьми, чьи предки были при­бли­жены к Мухам­меду. Эти люди пере­дали им хадисы, запи­сан­ные на свит­ках, и рас­ска­зали о тех, кото­рые на про­тя­же­нии сто­ле­тий пере­да­ва­лись из уст в уста. Самыми ува­жа­е­мыми редак­то­рами хади­сов счи­та­ются Аль-Бухари (194–256 п.х.) и Муслим (202–261 п.х.), кото­рые соби­рали хадисы в одно и то же время.

Аль-Бухари и Муслим фик­си­ро­вали не все рас­ска­зан­ные им людьми исто­рии о Мухам­меде. Сна­чала они искали пер­во­ис­точ­ник или рас­сказ­чика, для того, чтобы знать, можно ли рас­смат­ри­вать этого чело­века, как досто­вер­ный источ­ник инфор­ма­ции для хадиса. Они также срав­ни­вали данную исто­рию с дру­гими сооб­ще­ни­ями о Мухам­меде, таким обра­зом про­ве­ряя их согла­со­ван­ность. И только лишь после всей этой про­верки хадис добав­лялся в кол­лек­цию.

Бухари ото­брал для своей кол­лек­ции 9082 хадиса. Но сле­дует учи­ты­вать, что это коли­че­ство отоб­ра­жает мно­го­чис­лен­ные повто­ре­ния пере­ска­зов неко­то­рых исто­рий. При­ни­мая во вни­ма­ние эти повто­ре­ния, мы полу­чаем около 2602 отдель­ных сооб­ще­ний о жизни Мухам­меда. Кол­лек­ция Муслима насчи­ты­вает при­бли­зи­тельно 4000 хади­сов, вклю­чая повто­ре­ния.

Есть ли неточ­ные исто­рии в хади­сах? Да, конечно. Даже мусуль­ман­ские ученые при­знают, что этот про­цесс не мог быть без­упреч­ным. Много сотен лет назад ученые начали оце­ни­вать досто­вер­ность раз­лич­ных собра­ний хади­сов. Из них они выбрали шесть собра­ний, счи­та­ю­щихся наи­бо­лее досто­вер­ными, кото­рые известны, как «досто­вер­ные книги» хади­сов (сахих). Самым ува­жа­е­мым явля­ется Сахих Аль-Бухари, за кото­рым сле­дует Сахих Муслим.

Сего­дня даже точные сбор­ники хади­сов под­вер­га­ются вни­ма­тель­ному изу­че­нию. Суще­ствует такой ком­плекс изу­че­ния хади­сов, как «наука о хади­сах», целью кото­рой явля­ется оценка каждой исто­рии на основе ее досто­вер­но­сти. Самым извест­ным мусуль­ман­ским ученым в науке о хади­сах явля­ется Аль-Иль­бани, кото­рый раз­де­лил шесть сбор­ни­ков хади­сов из точных книг на две группы — одна полу­чила назва­ние «неубе­ди­тель­ной», а другая «точной».

Для пред­ста­ви­теля запада это звучит, как ака­де­ми­че­ская дис­кус­сия, но если вы рабо­та­ете на Ближ­нем Востоке имамом или пре­по­да­ва­те­лем, то эта инфор­ма­ция необ­хо­дима вам каждый день. Я помню, когда рабо­тал имамом, один чело­век, увидев меня во время омо­ве­ния перед молит­вой, спро­сил меня о том, как я омывал волосы. «Почему ты моешь волосы таким спо­со­бом? — спро­сил он. — Ведь в хадисе Муватта гово­рится о том, что это надо делать по-дру­гому».

Я отве­тил ему: «Да, я знаю, что гово­рит Муватта, но Бухари велит совер­шать омо­ве­ние так, как я делал, а Бухари более точен, чем Муватта».

Какая раз­ница между хади­сами и Кора­ном?

Для того, чтобы собрать инфор­ма­цию о Мухам­меде, сле­дует учесть основ­ное раз­ли­чие между Кора­ном и хади­сами. Мухам­мед при­ни­мал непо­сред­ствен­ное уча­стие в выборе того, что попа­дало в кол­лек­цию откро­ве­ний Корана. Но в про­ти­во­по­лож­ность этому, Мухам­мед не кон­тро­ли­ро­вал отбор инфор­ма­ции, кото­рая фик­си­ро­ва­лась в каче­стве хади­сов. Иногда люди просто наблю­дали за ним, а затем рас­ска­зы­вали то, что они видели. А иногда Мухам­мед сам рас­ска­зы­вал людям исто­рии, а они, в свою оче­редь, пере­ска­зы­вали их другим. Но он был не в силах сле­дить за пере­ска­зан­ной людьми инфор­ма­цией и ее точ­но­стью.

Это раз­ли­чие осо­бенно уместно, когда мы рас­смат­ри­ваем такой вопрос, как чудеса. В Коране гово­рится, что Мухам­мед был про­стым смерт­ным, не совер­шав­шим чудес в дока­за­тель­ство того, что он был про­ро­ком Аллаха. Тем не менее, в хади­сах содер­жатся раз­лич­ные исто­рии о тво­ре­нии Мухам­ме­дом чудес (см. главу 12, «Исце­ле­ния и чудеса»). Как нам раз­ре­шить это про­ти­во­ре­чие? Поскольку Коран был запи­сан со слов Мухам­меда, инфор­ма­цию из Корана сле­дует счи­тать самым надеж­ным источ­ни­ком о дея­тель­но­сти Мухам­меда. Поэтому ислам­ские ученые склонны думать, что многие исто­рии о чуде­сах в хади­сах были при­ду­маны после­до­ва­те­лями Мухам­меда.


Другие источ­ники инфор­ма­ции о Мухам­меде

В допол­не­ние к хади­сам ислам­ские ученые также пола­га­ются и на два других источ­ника — био­гра­фии Мухам­меда и ислам­ская исто­рия. Я исполь­зо­вал выше­пе­ре­чис­лен­ные источ­ники в книге, кото­рую вы чита­ете.

Самая извест­ная и досто­вер­ная био­гра­фия Мухам­меда была напи­сана Ибн Исха­ком (83–132 гг. п.х.). Его труд созда­вался на семь­де­сят лет раньше, чем работы Бухари и Муслима, но тем не менее, счи­та­ется не столь надеж­ным. Воз­можно, что во время работы над био­гра­фией он мог исполь­зо­вать те же хадисы, кото­рые собрали Бухари и Муслим семь­де­сят лет спустя. Работа же Ибн Исхака была издана и рас­про­стра­нена при­мерно на семь­де­сят лет позже Ибн Хисхама. Мой араб­ский экзем­пляр книги Ибн Исхака был издан в трех томах, общее коли­че­ство стра­ниц кото­рых состав­ляет 1020. По иронии судьбы полу­чи­лось так, что дед Ибн Исхака был ирак­ским хри­сти­а­ни­ном, кото­рого силой обра­тил в ислам первый появив­шийся после смерти Мухам­меда халиф.

Я также исполь­зо­вал инфор­ма­цию одной из самых подроб­ных книг по исто­рии ислама «Начало и конец», напи­сан­ной Ибн Катхир (700–774 гг. п.х.). Ибн Катхир создал боль­шой труд, в кото­ром опи­сы­ва­ется исто­рия мира с точки зрения ислама, начи­на­ю­ща­яся с сотво­ре­ния и закан­чи­ва­ю­ща­яся вре­ме­нем прямо перед смер­тью автора в 774 г. п.х. Я не раз читал эту книгу, потому что мы тща­тельно раз­би­рали этот труд в Аль-Азаре. Это девя­ти­том­ное про­из­ве­де­ние не имеет пере­во­дов на англий­ский язык.

Хотя эти книги и не поль­зу­ются таким же ува­же­нием, как точные книги хади­сов, тем не менее, они явля­ются полез­ными источ­ни­ками инфор­ма­ции о Мухам­меде.

А теперь давайте рас­смот­рим глав­ный спор­ный вопрос, выдви­га­е­мый мусуль­ма­нами в отно­ше­нии Библии.


Была ли Библия иска­жена?

Мухам­мед гово­рил, что иудеи и хри­сти­ане иска­зили содер­жа­ние Библии. Дру­гими сло­вами, он утвер­ждал, что пер­во­на­чально Библия была напи­сана пра­вильно, но позже иудеи и хри­сти­ане внесли в нее изме­не­ния ради своих соб­ствен­ных целей.

О иудеях в Коране гово­рится сле­ду­ю­щее:

«…(Дети Изра­иля) иска­жают слова, (пере­став­ляя их) с их (пра­виль­ных) мест. И забыли они часть того, что им было упо­мя­нуто» (Сура 5:13).

О хри­сти­а­нах в Коране напи­сано:

«И с тех, кото­рые гово­рят: «Мы — хри­сти­ане!» Они забыли часть того, что им было упо­мя­нуто…» (Сура 5:14; см. также аят 15).

Мухам­мед утвер­ждал, что если бы Писа­ния не были иска­жены, то в них все еще содер­жа­лись бы про­ро­че­ства о его при­ходе.

Объ­яс­нил ли Мухам­мед, когда и как Свя­щен­ное Писа­ние было иска­жено и кто сделал это? Нет. Пред­став­лял ли он какие-либо другие дока­за­тель­ства вне­се­ния изме­не­ний в Свя­щен­ное Писа­ние? Нет. Пред­ла­гал ли Мухам­мед в дока­за­тель­ство своих слов неиз­ме­нен­ный вари­ант Свя­щен­ного Писа­ния? Нет.

Тем не менее, архео­ло­ги­че­ские находки про­шлого сто­ле­тия опро­вер­гают данное учение Мухам­меда. Самыми извест­ными хри­сти­ан­скими кни­гами, в кото­рых опи­сы­ва­ется то, насколько точно сохра­ни­лось содер­жа­ние Нового Завета, явля­ются «Факты в пользу Христа» Ли Стро­бела (изда­тель­ство «Харпер Коллинз/Зондерван), осо­бенно глава 3, и «Иисус — вели­кий спор» Гранта о Джеф­фри (изда­тель­ство «Слово»). Давайте посмот­рим на их дока­за­тель­ства в пользу досто­вер­но­сти Еван­ге­лия.

Если вы иссле­ду­ете досто­вер­ность древ­них доку­мен­тов, прежде всего, вы будете искать три сле­ду­ю­щих состав­ля­ю­щих:

  1. период вре­мени, раз­де­ля­ю­щей ори­ги­нал и ста­рей­ший экзем­пляр;
  2. коли­че­ство экзем­пля­ров, най­ден­ное в древ­них источ­ни­ках;
  3. согла­со­ван­ность между древними и совре­мен­ными экзем­пля­рами.

Пункт 1. Воз­раст самых древ­них руко­пи­сей

Исто­ри­че­ские дока­за­тель­ства досто­вер­но­сти Нового Завета затме­вают коли­че­ство дока­за­тельств досто­вер­но­сти любой другой руко­писи.

Самым старым обна­ру­жен­ным отрыв­ком из Нового Завета были пять стихов из Еван­ге­лия от Иоанна, напи­сан­ных на фраг­менте папи­руса из Египта. Осно­ван­ный на стиле шрифта, этот фраг­мент дати­ру­ется между 100 и 150 гг. н.э. Счи­та­ется, что это было от пят­на­дцати до шести­де­сяти лет спустя после напи­са­ния Еван­ге­лия от Иоанна.

Это явля­ется доста­точно весо­мым дока­за­тель­ством, осо­бенно в срав­не­нии с доступ­ными дока­за­тель­ствами, рас­смат­ри­ва­ю­щими другие руко­писи тех времен. Напри­мер, ста­рей­шие отрывки исто­ри­че­ских заме­ток Тацита, напи­сан­ные при­мерно в 116 г. н.э., дати­ру­ются 850 г. н.э.

Самым важным откры­тием в текстах Нового Завета явля­ется папи­рус, отно­ся­щийся при­мерно к 300 г. н.э., вклю­ча­ю­щий в себя части четы­рех Еван­ге­лий и Книги Деяний святых Апо­сто­лов, и папи­рус, отно­ся­щийся при­мерно к 200 г. н.э., в кото­рый входят фраг­менты из Посла­ний апо­стола Павла и Посла­ния к евреям.

Еще одним важным откры­тием явился полный экзем­пляр Нового Завета (codex Sinaiticus), дати­ру­е­мый 350 г. н.э.

Пункт 2. Коли­че­ство руко­пи­сей

Общее коли­че­ство руко­пи­сей, зафик­си­ро­вав­ших фраг­менты Нового Завета на языке-ори­ги­нале, то есть на гре­че­ском языке, состав­ляет 5644 экзем­пля­ров. Кроме того, суще­ствует 19000 экзем­пля­ров на таких языках, как латин­ский, эфи­оп­ский, армян­ский и языках сла­вян­ской группы.

По срав­не­нию с коли­че­ством копий других древ­них руко­пи­сей, эта цифра огромна. Сле­ду­ю­щей руко­пи­сью с наи­боль­шим коли­че­ством под­твер­жден­ных копий явля­ется «Илиада» Гомера, ее копии сохра­ни­лись лишь в 650 экзем­пля­рах на гре­че­ском языке.

Пункт 3. Согла­со­ван­ность руко­пи­сей

Были ли рас­хож­де­ния среди раз­лич­ных руко­пи­сей Нового Завета? Нет, за исклю­че­нием тех ошибок, кото­рые были допу­щены при пере­пи­сы­ва­нии. Эти неболь­шие раз­ли­чия не повли­яли ни на одно хри­сти­ан­ское учение.

Это дока­за­тель­ство явля­ется убе­ди­тель­ным под­твер­жде­нием того, что тот вари­ант Нового Завета, кото­рый суще­ство­вал во вре­мена Мухам­меда, и тот, что суще­ствует сего­дня, явля­ются заслу­жи­ва­ю­щими дове­рия копи­ями под­лин­ни­ков.

Итак, поскольку мы уста­но­вили досто­вер­ность копий Нового Завета, давайте перей­дем к рас­смот­ре­нию того, как были напи­саны Еван­ге­лия.


Источ­ники инфор­ма­ции об Иисусе

Инфор­ма­цию о Иисусе я полу­чил из четы­рех запи­сан­ных в Новом Завете Еван­ге­лий: от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна. Так же, как в хади­сах Мухам­меда, в Еван­ге­лиях об Иисусе запи­саны Его деяния и изре­че­ния. Запи­саны они Его уче­ни­ками.

Эти Еван­ге­лия были созданы за период менее шести­де­сяти лет после смерти Иисуса. Их соста­ви­те­лями явля­ются как оче­видцы всего про­ис­хо­дя­щего (Матфей, Марк, Иоанн), так и те, кто посто­янно общался с теми, кто был непо­сред­ствен­ными оче­вид­цами (Лука). Здесь при­ве­дены крат­кие био­гра­фии каж­дого из авто­ров Еван­ге­лий.

Био­гра­фия Матфея

До того, как Иисус при­звал Матфея стать одним из Его апо­сто­лов, Матфей был сбор­щи­ком пода­тей (то же, что нало­го­вый инспек­тор). Будучи евреем, Матфей писал Еван­ге­лие спе­ци­ально для иудей­ского обще­ства. Поэтому он часто цити­рует про­ро­че­ства, пред­ска­зан­ные в Ветхом Завете и испол­нив­ши­еся в жизни Иисуса. Он писал эту книгу Библии в период между 60 и 65 гг. н.э., то есть при­мерно через трид­цать лет после смерти Иисуса. Матфей был при­бли­зи­тельно одного воз­раста с Иису­сом. Исходя из этого, в период напи­са­ния Еван­ге­лия ему было за 60 лет. Исто­рия церкви ука­зы­вает, что Матфей дожил до 90 лет и умер, либо своей смер­тью, либо был убит.

Био­гра­фия Марка

Марк не был одним из две­на­дцати апо­сто­лов, но он вклю­чал себя в число семи­де­сяти после­до­ва­те­лей Иисуса, кото­рых Иисус отпра­вил про­по­ве­до­вать и давать людям знания. В Книге Деяний святых Апо­сто­лов он упо­ми­на­ется, как Иоанн Марк.

В Еван­ге­лии от Марка жизнь Иисуса пока­зана через Его чудеса и учение. Марк напи­сал Еван­ге­лие, когда про­во­дил много вре­мени с веру­ю­щими в Риме, в период между 55 и 56 гг. н.э. Именно это Еван­ге­лие счи­та­ется напи­сан­ным первым из всех четы­рех. Марк принял муче­ни­че­скую смерть в Алек­сан­дрии. Его при­вя­зали верев­кой к лошади и про­та­щили по улицам города, что послу­жило при­чи­ной смерти.

Био­гра­фия Луки

Лука явля­ется уни­каль­ным соста­ви­те­лем Еван­ге­лия по несколь­ким при­чи­нам. Он был гре­че­ским врачом, един­ствен­ным неев­реем из всех, кто напи­сал Еван­ге­лия. И он был един­ствен­ным из авто­ров, кто лично не путе­ше­ство­вал с Иису­сом, но был помощ­ни­ком апо­стола Павла в боль­шин­стве из его мис­си­о­нер­ских путе­ше­ствий. Он знал исто­рию Иисуса от Павла и через непо­сред­ствен­ное обще­ние с пер­выми хри­сти­а­нами.

Лука писал Еван­ге­лие для чита­те­лей, кото­рые были не из иудей­ского обще­ства. Целью напи­са­ния было деталь­ное опи­са­ние жизни Иисуса. В его Еван­ге­лии Иисус пока­зан, как совер­шен­ный Чело­век и Спа­си­тель. Спе­ци­а­ли­сты по биб­лей­скому учению счи­тают, что эта книга Библии была напи­сана Лукой в 60 г. н.э. в Риме или Кесари.

Био­гра­фия Иоанна

Иоанн был в пре­клон­ном воз­расте, когда напи­сал свое Еван­ге­лие, ему было за 80 лет. Напи­сан­ное уже после раз­ру­ше­ния Иеру­са­лима, между 85 и 90 гг. н.э., это Еван­ге­лие явля­ется послед­ним из напи­сан­ных. Иоанн подал его с точки зрения бого­слова: его целью было под­черк­нуть (причем дока­за­тельно), что Иисус Хри­стос явля­ется Сыном Божьим, Кото­рый дает вечную жизнь всем, кто верует в Него. После того, как Иоанн напи­сал свое Еван­ге­лие, он был сослан уми­рать голод­ной смер­тью на остров Патмос, но позже его осво­бо­дили. Апо­стол Иоанн умер есте­ствен­ной смер­тью.


Раз­ли­чия между Еван­ге­ли­ями и хади­сами

Вы, веро­ятно, заме­тили, что суще­ствует ряд обсто­я­тельств, отли­ча­ю­щих хадисы и Еван­ге­лия. Давайте посмот­рим, влияют ли они на наше изу­че­ние Иисуса и Мухам­меда?

Первое, глав­ное раз­ли­чие заклю­ча­ется во вре­мени, когда эти книги были учре­ждены. Хадисы не соби­рали вместе пись­менно в тече­ние двух­сот лет с момента смерти Мухам­меда, в то время, как три из четы­рех Еван­ге­лий были состав­лены авто­рами, кото­рые непо­сред­ственно, лично путе­ше­ство­вали с Иису­сом. Несмотря на то, что за это время в хади­сах могли быть допу­щены ошибки, я верю, что в целом кар­тина жизни Мухам­меда отра­жена в них верно.

Вторым раз­ли­чием явля­ется то, как ском­по­но­ван мате­риал. Хадисы пред­став­ляют инфор­ма­цию о жизни Мухам­меда не в хро­но­ло­ги­че­ском порядке, в кото­ром раз­во­ра­чи­ва­лись собы­тия жизни Мухам­меда. Для того, чтобы соста­вить полную кар­тину, тре­бу­ется соби­рать инфор­ма­цию по кру­пи­цам и отрыв­кам. Из-за фор­мата орга­ни­за­ции хади­сов чело­веку без спе­ци­аль­ного обра­зо­ва­ния в этой обла­сти очень сложно их верно понять.

Еван­ге­лия же, напро­тив, начи­на­ются с рож­де­ния Иисуса и ведут линию повест­во­ва­ния через Его жизнь, смерть и вос­кре­се­ние. Их несложно понять без допол­ни­тель­ной инфор­ма­ции.

В‑третьих, объем инфор­ма­ции раз­ли­чен. Хади­сов при­бли­зи­тельно пол­мил­ли­она. В Еван­ге­лиях же общее коли­че­ство глав — почти девя­но­сто. Однако, несмотря на срав­ни­тельно неболь­шой объем, Еван­ге­лия пред­став­ляют пол­но­цен­ную и завер­шен­ную кар­тину жизни Иисуса.

В заклю­че­ние скажу, что даже несмотря на услов­ные раз­ли­чия между хади­сами и Еван­ге­ли­ями, я верю, что и те, и другие дают досто­вер­ную инфор­ма­цию.


Заклю­че­ние

Теперь вы вполне готовы к тому, чтобы четко раз­би­раться в цита­тах, кото­рые вы можете найти в данной книге. А источ­ни­ков инфор­ма­ции о Иисусе и Мухам­меде — пять:

  1. Коран;
  2. хадисы;
  3. био­гра­фии Мухам­меда;
  4. исто­рия ислама;
  5. Еван­ге­лия.

При­ло­же­ние Б. Ислам­ское учение, рас­смат­ри­ва­ю­щее биб­лей­ские про­ро­че­ства о Мухам­меде

Знаете ли вы, что, согласно Корану, приход Мухам­меда пред­ска­зы­вался в Библии?

«И ведь он (запи­сан), конечно, в Писа­ниях (т.е. в Тау­рате (Торе) и в Инжиле (Еван­ге­лии)) первых!» (Сура 26:196).

Тогда почему мы отчет­ливо не видим этих про­ро­честв? В Коране гово­рится, что прак­ти­че­ски все части Свя­щен­ных Писа­ний иудеев и хри­стиан, где речь шла о Мухам­меде, были изме­нены:

«…они иска­жают слова, (пере­став­ляя их) с их мест. И забыли они часть того, что им было упо­мя­нуто» (Сура 5:13).

Тем не менее мусуль­ман­ские ученые гово­рят, что «даже после того, как ори­ги­наль­ный текст был иска­жен, в Тау­рате (Торе) и в Инжиле (Еван­ге­лии) отчет­ливо сохра­ни­лось про­ро­че­ство, ука­зы­ва­ю­щее на приход Про­рока Мухам­меда».

А теперь давайте рас­смот­рим выдержки из Библии, на кото­рые ссы­ла­ются эти мусуль­ман­ские ученые. Сде­лаем это в хро­но­ло­ги­че­ском порядке.


Пророк

В при­ве­ден­ном ниже отрывке Бог гово­рит Моисею:

«Я воз­двигну им Про­рока из среды бра­тьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет гово­рить им все, что Я повелю Ему» (Втор.18:18).

Бог гово­рил Моисею, что пошлет детям Изра­иля про­рока с тем, чтобы люди услы­шали его голос. Это про­ро­че­ство было испол­нено в тече­ние исто­рии детей Изра­иля, ибо им были посланы про­роки.


Кра­е­уголь­ный камень

«Камень, кото­рый отвергли стро­и­тели, сде­лался главою угла. Это — от Гос­пода, и есть дивно в очах наших» (Пс.117:22–23).

Иисус цити­ро­вал это про­ро­че­ство в Еван­ге­лии от Матфея (Мф.21:42–43), ука­зы­вая на то, что Он был его осу­ществ­ле­нием.


Гря­ду­щий свет

«Вот, Отрок Мой, Кото­рого Я держу за руку, избран­ный Мой, к Кото­рому бла­го­во­лит душа Моя. Положу Дух Мой на Него, и воз­ве­стит наро­дам суд. Не возо­пиет и не воз­вы­сит голоса Своего, и не даст услы­шать его на улицах… Я, Гос­подь, при­звал Тебя в правду, и буду дер­жать Тебя за руку и хра­нить Тебя, и поставлю Тебя в Завет для народа, во свет для языч­ни­ков; чтобы открыть глаза слепых, чтобы узни­ков выве­сти из заклю­че­ния и сидя­щих во тьме — из тем­ницы» (Ис.42:1–2, 6–7).

Хри­сти­ане счи­тают, что в этом про­ро­че­стве речь идет об Иисусе, Кото­рый жил за шесть­сот лет до Мухам­меда.


Святой с горы Фаран

«Бог от Фемана грядет и Святый — от горы Фаран. Покрыло небеса вели­чие Его, и славою Его напол­ни­лась земля» (Авв.3:3).

Из этого стиха мусуль­мане уде­ляют особое вни­ма­ние фразе «Святый — от горы Фаран». Мусуль­мане утвер­ждают, что гора Фаран нахо­дится в Мекке, кото­рая явля­ется местом рож­де­ния Мухам­меда. Но на самом деле, гора Фаран рас­по­ло­жена не в Аравии, а в Синай­ской пустыне. Поэтому это про­ро­че­ство не имеет отно­ше­ния к месту рож­де­ния Мухам­меда.


Уте­ши­тель

«И Я умолю Отца, и даст вам дру­гого Уте­ши­теля, да пре­бу­дет с вами вовек, Духа истины, Кото­рого мир не может при­нять, потому что не видит Его, и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пре­бы­вает и в вас будет» (Ин.14:16–17).

Хри­сти­ане счи­тают, что в данном отрывке речь идет о Святом Духе, живу­щем в душе каж­дого веру­ю­щего хри­сти­а­нина. Кроме того, в этом стихе гово­рится о несколь­ких вещах, кото­рые никак не свя­заны с Мухам­ме­дом. Напри­мер, в этом отрывке гово­рится, что Уте­ши­тель будет с ними «вечно». Мухам­мед не остался со своими после­до­ва­те­лями навсе­гда. Он умер. Здесь также утвер­жда­ется, что мир не сможет ни уви­деть, ни познать Его. Но этого никак нельзя ска­зать о Мухам­меде — мно­же­ство людей видело и знало его. И нако­нец, рас­смот­рим фраг­мент, где упо­ми­на­ется при­сут­ствие Уте­ши­теля внутри людей. Мухам­мед же не мог жить внутри кого-либо, так как он не был духом.

«Уте­ши­тель же, Дух Святый, Кото­рого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напом­нит вам все, что Я гово­рил вам» (Ин.14:26).

В этом стихе четко напи­сано, что Святой Дух и есть Уте­ши­тель.

«Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Уте­ши­тель не придет к вам» (Ин.16:7).

И вновь про­ро­че­ство Иисуса о Святом духе, как о гря­ду­щем Уте­ши­теле, при­пи­сы­ва­лось Мухам­меду.

Позже Иисус еще несколько раз упо­ми­нал это про­ро­че­ство. Когда Он отпра­вился на небеса, Он сказал: «Не отлу­чай­тесь из Иеру­са­лима, но ждите обе­щан­ного от Отца, о чем вы слы­шали от Меня; ибо Иоанн кре­стил водою, а вы чрез несколько дней после сего будете кре­щены Духом Святым» (Деян.1:4–5). Неко­то­рое время спустя это обе­ща­ние Иисуса было испол­нено, а именно в день Пяти­де­сят­ницы, когда они услы­шали шум силь­ного ветра, уви­дели языки пла­мени и «испол­ни­лись все Духа Свя­того» (см. Деян.2:1–4).


Заклю­че­ние

Как вы и могли удо­сто­ве­риться, упо­мя­ну­тые про­ро­че­ства испол­ни­лись без уча­стия Мухам­меда. А это явля­ется еще одним дока­за­тель­ством несо­сто­я­тель­но­сти ислам­ского учения об иска­же­нии Свя­щен­ного Писа­ния.


При­ло­же­ние В. Вет­хо­за­вет­ные про­ро­че­ства об Иисусе

Одним из наи­важ­ней­ших дока­за­тельств того, что Иисус гово­рил правду, явля­ется мно­же­ство вет­хо­за­вет­ных про­ро­честв о Нем, кото­рые были испол­нены в жизни Иисуса и Его делах.

Ниже при­ве­ден список лишь неко­то­рых про­ро­честв из Вет­хого Завета и их реаль­ное отра­же­ние в Новом Завете.

  Ветхий Завет (В. З.) Новый Завет (Н.З.)
1. Иисус Хри­стос из семени Авра­ама Быт.22:18, 49:10 (Таурат 22:18; 49:10); Ис.11:1 Мф.1:1–16
2. Иисус от корня Иесе­ева Ис.11:1, 10 Мф.1:5–16
3. Иисус родился в Виф­ле­еме Мих.5:2 Мф.2:1
4. Иисус рожден Девой (дев­ствен­ни­цей) Ис.7:14 Лк.1:26–33
5. Иисуса Христа воз­звали из Египта Ос.11:1 Мф.2:14–15
6. Слу­же­ние, сми­ре­ние и чудеса Иисуса Ис.35:4–6, 42:1–4 Мф.11:28–30, 11:2–5
7. Иисус — Спа­си­тель миру Быт.3:15 (Таурат 3:15) Мф.18:11; Лк.19:10; Ин.12:47
8. Иисус въехал в Иеру­са­лим на осле Зах.9:9 (Зака­рия) Мф.21:7–11
9. Иисуса пре­дали Зах.11:12–13(Зака­рия) Мф.27:3–8
10. Иисуса поки­нули, бег­ство уче­ни­ков Ис.53:1–3 Мф.26:56
11. Иисус молчит во время суда над Ним и уми­рает ради спа­се­ния чело­ве­че­ства Ис.53:4–8 Мф.26:63, 27:14; Ин.18:14
12. Иисус во время рас­пя­тия Ис.50:5–6; Псалом (Забур) 21:1–18, 68:21 Мф.26:67, 27:26, 35, 39, 43, 46, 48
13. Иисус распят между двумя раз­бой­ни­ками и похо­ро­нен в гроб­нице бога­того чело­века Ис.53:9 Мф.27:38, 57–60
14. Иисус вос­кре­сает из мерт­вых и осво­бож­дает души тех, кто умер в надежде на вос­кре­се­ние и Божие спа­се­ние Псалом (Забур) 15:10, 23:7–10 Мф.28:5–7; 1Пет.3:19

При­ло­же­ние Г. Иисус в Коране и Библии

Эта таб­лица вби­рает в себя учения об Иисусе (Исе) в Коране, кото­рые соот­вет­ствуют Библии. Поэтому сюда не вклю­чены моменты, в кото­рых Коран и Библия не согла­су­ются.

Так же эта таб­лица даст вам инфор­ма­цию, отра­жа­ю­щую пони­ма­ние мусуль­ма­нами Иисуса (Исы).

Поня­тия Коран Библия
Чело­век мира (Салам) Сура 19: 33–34 Ис.9:6; Дан.19:25
Совер­шен­ный чело­век Сура 19:17 1Кор.13:10
Послан­ник (Расул) Сура 2:81–87, 253–254; 3:43–49 Евр.3:1; Мф.10:40
Дух Божий (Рух) Сура 4:169–171 Мф.12:28; Лк.1:35
Слово от Бога, Его Слово Сура 3:34–39, 40–45; 4:169–171 Ин.1:1, 14
Слово истины Сура 1:34–35 Ин.14:6; Еф.1:13
Пример (обра­зец) Сура 43:57–59 Ин.13:1–11
Носи­тель муд­ро­сти Сура 43:63 Лк.2:40–52
Невин­ный Сура 3:39 2Кор.5:21; 1Пет.2:21
Высоко почи­та­е­мый (выда­ю­щийся). В этом мире и в гря­ду­щей жизни (впо­след­ствии, в загроб­ном мире) Сура 3:40–45 Флп.2:2–10
Дающий Благую весть Сура 61:6 Лк.4:18; Деян.10:38
Зна­ю­щий вре­мена Сура 43:61 Мф.24:36–44; Ин.4:25
Зна­ю­щий Писа­ния Сура 3:43–48; 5:109–110 Мф.12:25; Ин.4:25
Подо­бен Адаму Сура 3:52–59 1Кор.15:45–47
Мессия (Аль Масих) Сура 3:40–45; 4:156–157 Мф.16:16; Ин.1:41
Милость нам Сура 19:21 Мф.9:27–30
Тво­ря­щий чудеса Сура 3:49 Мк.1:43, 5:41–42, 6:33
Бла­го­род­ный Сура 3:39 Мф.21:8–10
Пра­вед­ник Сура 3:40–46 Мф.27:19; 2Тим.4:8
Один из бли­жай­ших к Богу Сура 3:40–41; 7:111–114 Ин.14:9–10; Евр.2
Пророк Сура 2:130–136; 4:161–163 Мф.21:11; Лк.4:24
Откро­ве­ние чело­ве­че­ству Сура 19:21 Лк.2:10, 30–32
Слуга Божий Сура 4:170–172; 19:31 Мф.12:18; Ин.4:34
Зна­ме­ние тво­ре­нию Сура 3:44–50; 19:21 21: 91 Мф.2:2–9
Зна­ме­ние вре­мени Сура 23:50 Мф.24:37–38; Деян.1:11
Сын Марии Сура 3:40–45; 4:157–171 Лк.2:48
Бла­го­сло­вен­ный Сура 19: 31–32 Мф.21:9; Лк.1:42
Невин­ный Сын (святой, чистый) Сура 19:19 Лк.23:4, 14, 41; Деян.2:14
Пре­ис­пол­нен­ный Святым Духом Сура 2:81–87; 253–254 Мк.1:11; Лк.4:14
Тот, за Кем сле­дуют Сура 43:61 Ин.1:37, 10:27
Тот, Кому под­чи­ня­ются Сура 3:44–50 Мф.8:27, 17:5; Мк.1:3
Истина от Гос­пода Сура 3:53–60 Ин.8:32–36, 14:6
Сви­де­тель Дня вос­кре­се­ния Сура 4:45; 5:117 Мф.24
Сви­де­тель над людьми Сура 5:117–120 Ин.5:30

При­ло­же­ние Д. Сопо­став­ле­ние стихов из Корана и Библии

Под­твер­жде­ние Кора­ном Свя­щен­ного Писа­ния, нис­по­слан­ного до него

2:50 «И вот Мы даро­вали Мусе писа­ния и раз­ли­че­ние, — может быть вы будете бла­го­дарны».

2:81 «Мы дали Мусе писа­ния и вслед за ним отпра­вили послан­ни­ков, и мы даро­вали Исе, сыну Мариам, ясные зна­ме­ния и под­кре­пили Его духом святым».

2:79 (85) «Разве вы ста­нете веро­вать в одну часть писа­ния и не будете веро­вать в другую? Нет воз­да­я­ния тому из вас, кто делает это, кроме позора в жизни бли­жай­шей, а в день вос­кре­се­ния они будут пре­даны самому жесто­кому нака­за­нию! Аллах не небре­жет тем, что вы дела­ете!»

2:115 «Те, кому мы даро­вали писа­ние, читают его достой­ным чте­нием — те веруют в него. А если кто не верует в него — те будут в убытке».

2:169 «Поис­тине те, кото­рые скры­вают то, что низвел вам Аллах из писа­ния, и поку­пают за малую цену — они пожи­рают в свои животы только огонь».

2:171 «Это — потому, что Аллах нис­по­слал писа­ние воис­тину, а те, кото­рые раз­но­гла­сят о писа­нии, конечно, в дале­ком рас­коле».

3:2 (3) «Под­твер­ждая истин­ность того, что нис­по­слано тебе до него, нис­по­слал он тебе писа­ние в истине… И нис­по­слал Он Тору и Еван­ге­лие раньше для людей и нис­по­слал раз­ли­че­ние».

3:180, 181 «При­хо­дили к вам уже послан­ники до меня, с ясными зна­ме­ни­ями…» «Ведь были объ­яв­лены лже­цами послан­ники до тебя, кото­рые при­хо­дили с ясными зна­ме­ни­ями, и с кни­гами, и с писа­нием осве­ща­ю­щим».

3:184, 185 «И вот взял Аллах с тех, кому даро­вано писа­ние, завет: «Вы будете разъ­яс­нять его людям и не будете скры­вать».

4:135 (136) «О вы, кото­рые уве­ро­вали! Веруйте в Аллаха и Его послан­ника, и писа­ние, кото­рое Он низвел Своему послан­нику, и писа­ние, кото­рое Он низвел раньше. Кто не верит в Аллаха и Его анге­лов, и Его писа­ния, и Его послан­ни­ков, и в послед­ний день, тот заблу­дился дале­ким заблуж­де­нием».

5:47 «Мы низ­вели Тору, в кото­рой суд и свет, судят по ней про­роки…»

5:50–53 «И отпра­вили по следам их Ису, сына Мариам, с под­твер­жде­нием того, что нис­по­слано до него в Торе, и даро­вали Мы ему Еван­ге­лие, в кото­ром руко­вод­ство и свет». «И пусть судят обла­да­тели Еван­ге­лия по тому, что низвел в нем Аллах. А кто не судит по тому, что низвел Аллах, те — рас­пут­ники».

6:155 «Потом Мы даро­вали Мусе книгу для завер­ше­ния тому, кто сотво­рил благо, и в разъ­яс­не­ние для каждой вещи, и в путе­во­ди­тель­ство, и как мило­сер­дие».

17:2 «И мы даро­вали Мусе писа­ние и сде­лали его руко­вод­ство для сынов Исра­ила».

27:15 «Мы даро­вали Дауду и Сулей­ману знание».

28:43 «И даро­вали Мы Мусе писа­ние, после того, как погу­били первые поко­ле­ния, как нагляд­ные зна­ме­ния людям, как води­тель­ство в пути и мило­сер­дие — может быть они опом­нятся!»

35:28 «А то, что Мы вну­шили тебе из книги, это — истина, под­твер­жда­ю­щая истин­ность того, что нис­по­слано до него».

37:117–123 «И Мы даро­вали им книгу ясную», «И вывели их на прямой путь», «Мир Мусе и Харуну», «И поис­тине Илйас был послан­ни­ком».

40:56 (53) «Мы дали Мусе прямой путь и оста­вили в наслед­ство сынам Исра­ила книгу, и руко­вод­ство, и напо­ми­на­ние для обла­да­ю­щих умом».

42:11, 14, 16 «Он уза­ко­нил для вас в рели­гии то, что заве­щал Нуху, что открыли Мы тебе и заве­щали Ибра­химу, и Мусе, и Исе: «дер­жите прямо веру и не раз­де­ляй­тесь в ней!» «Поэтому взывай же и стой прямо, как пове­лено тебе, и не следуй за их стра­стями и скажи: «Я уве­ро­вал в то, что нис­по­слал Аллах из писа­ния». «Аллах — тот, кото­рый нис­по­слал книгу с исти­ной и весами».

45:15–16 «Мы дали сынам Исра­ила книгу, муд­рость и про­ро­че­ство…» «И Мы даро­вали им ясные зна­ме­ния…»

46:8, 11, 29 «Скажи: «Я — не новинка среди послан­ни­ков», «И до него нис­по­слана книга Мусы…» «Они ска­зали: «О народ наш! Мы слы­шали книгу, нис­по­слан­ную после Мусы, под­твер­жда­ю­щую истин­ность того, что нис­по­слано до него: она ведет к истине и пря­мому пути».

57:26, 27, 28 «Мы уже послали Нуха и Ибра­хима и в потом­стве их уста­но­вили про­ро­че­ство и писа­ние…» «Потом Мы отпра­вили по следам их Ису, сына Мариам, и даро­вали ему Еван­ге­лие, и вло­жили в сердца тех, кото­рые после­до­вали за ним, кро­тость и мило­сер­дие».

Коран 10:65 «Нет пере­мены словам Аллаха, это — вели­кий успех!»

Ис.40:8 «Трава засы­хает, цвет увя­дает, а слово Бога нашего пре­бу­дет вечно».

Мф.5:17, 18 «Не думайте, что Я пришел нару­шить закон или про­ро­ков; не нару­шить пришел Я, но испол­нить». «Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не испол­нится все».

Мф.24:35 Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут».

Коран 46:8 «Скажи: «Я — не новинка среди послан­ни­ков».

Гал.1:8–9 «Но если бы даже мы, или Ангел с неба стал бла­го­вест­во­вать вам не то, что мы бла­го­вест­во­вали вам, да будет ана­фема… Кто бла­го­вест­вует вам не то, что вы при­няли, да будет ана­фема».


Учение в Коране об отно­ше­нии к врагам и рас­про­стра­не­нии ислама

2:173 «О те, кото­рые уве­ро­вали! Пред­пи­сано вам воз­мез­дие за убитых…»

2:186 «И сра­жай­тесь на пути Аллаха с теми, кто сра­жа­ется против вас».

2:189 «И сра­жай­тесь с ними, пока не будет больше иску­ше­ния, а вся рели­гия будет при­над­ле­жать Аллаху».

2:190 «Кто же пре­сту­пает против вас, — то и вы пре­сту­пайте против него, подобно тому, как он пре­сту­пил против вас».

3:151, 152 «Если бы вы были убиты на пути Аллаха». «И если вы умрете или будете убиты, то конечно, к Аллаху вы будете собраны».

3:194, 195 «А тем… кото­рые были под­верг­нуты стра­да­ниям на моем пути, и сра­жа­лись, и были убиты — Я очищу их дурные деяния и введу в сады, где внизу текут реки — в награду от Аллаха, а у Аллаха — хоро­шая награда!»

4:76–79 «Пусть же сра­жа­ются на пути Аллаха те, кото­рые поку­пают за бли­жай­шую жизнь буду­щую! И если кто сра­жа­ется на пути Аллаха и будет убит или побе­дит, Мы дадим ему вели­кую Награду», И почему вы не сра­жа­е­тесь на пути Аллаха..?» «А те, кото­рые уве­ро­вали, сра­жа­ются на пути Аллаха, а те, кото­рые не веруют, сра­жа­ются на пути тагута. Сра­жай­тесь же с дру­зьями сатаны». «Гос­поди наш! Почему пред­пи­сал Ты нам сра­же­ние?» «Скажи: «Поль­зо­ва­ние здеш­ней жизнью — недолго».

4:86 «Сра­жай­тесь же на пути Аллаха! Вме­ня­ется это только самому тебе, и побуж­дай веру­ю­щих».

4:91, 93 «Не берите же из них друзей, пока они не высе­лятся на пути Аллаха, если же они отвра­тятся, то схва­тите их и уби­вайте, где бы не нашли их». «…Берите и изби­вайте их, где бы не встре­тили вы их. Над этим Мы дали вам явную власть».

8:12 «Вот внушил Гос­подь твой анге­лам: «Я — с вами, укре­пите тех кото­рые уве­ро­вали! Я брошу в сердца тех, кото­рые не веро­вали, страх; бейте же их по шеям, бейте их по всем паль­цам».

8:15, 16, 17 «О те, кото­рые уве­ро­вали! Когда вы встре­тите тех, кто не веро­вал, в дви­же­нии, то не обра­щайте к ним тыл… если не для пово­рота к битве или для при­со­еди­не­ния к отряду, тот навле­чет на себя гнев Аллаха». «Убе­жище для него — геенна, и скверно это воз­вра­ще­ние».

8:66 «О, пророк! Побуж­дай веру­ю­щих к сра­же­нию. Если будет среди вас два­дцать тер­пе­ли­вых, то они побе­дят две сотни».

9:5 (5) «А когда кон­чатся месяцы запрет­ные, то изби­вайте мно­го­бож­ни­ков, где их най­дете, захва­ты­вайте их, оса­ждайте, устра­и­вайте засаду против них, во всяком скры­том месте. Если они обра­ти­лись и выпол­няли молитву и давали очи­ще­ние, то осво­бо­дите им дорогу. Аллах — про­ща­ю­щий, мило­серд­ный».

9:29 «Сра­жай­тесь с теми, кто не верует в Аллаха.., пока они не дадут откупа своей рукой, будучи уни­жен­ными».

9:36 «…и сра­жай­тесь все с мно­го­бож­ни­ками…»

9:74 «О пророк! Борись с невер­ными и лице­ме­рами и будь жесток к ним».

9:87 «Веруйте в Аллаха и бори­тесь вместе с Его послан­ни­ком», — обла­да­ю­щие достат­ком из них попро­сили у тебя доз­во­ле­ния и ска­зали: «Оставь нас, мы будем с сидя­щими!» Они довольны были ока­заться с отста­ю­щими, и нало­жена печать на их сердца, и они не пони­мают».

9:112 (111) «Поис­тине, Аллах купил у веру­ю­щих их души и их досто­я­ние, за что им — рай! Они сра­жа­ются на пути Аллаха, уби­вают и бывают убиты, согласно обе­ща­нию от Него истин­ному в Торе, Еван­ге­лии и Коране».

9:124 «О вы, кото­рые уве­ро­вали! Сра­жай­тесь с теми из невер­ных, кото­рые близки к вам. И пусть они найдут в вас суро­вость».

47:4 «А, когда вы встре­тите тех, кото­рые не уве­ро­вали — удар мечем по шее, а когда про­изой­дет вели­кое изби­е­ние их, то укреп­ляйте узы».

47:37 «Не сла­бейте и не при­зы­вайте к миру, раз вы выше. Аллах — с вами, и не осла­бит Он ваших деяний».

48:16 (16), 17 (17) Скажи остав­лен­ным из беду­и­нов: «Вы будете при­званы на народ, обла­да­ю­щий вели­кой яро­стью. Вы будете сра­жаться с ними, или они пре­да­дутся. А если вы будете пови­но­ваться, тогда Аллах дарует вам хоро­шую награду, а если отвер­не­тесь, как отвер­ну­лись раньше, Он нака­жет вас мучи­тель­ным нака­за­нием. Нет стес­не­ния для сле­пого и нет стес­не­ния для хро­мого, и нет стес­не­ния для боль­ного. А кто пови­ну­ется Аллаху и Его послан­нику, того Он введет в сады, где внизу текут реки. А кто отвра­тится, того Он нака­жет мучи­тель­ным нака­за­нием».

57:10 «Почему бы вам не рас­хо­до­вать на пути Аллаха, когда у Аллаха наслед­ство небес и земли? Не равны среди вас те, кто рас­хо­до­вал до победы и сра­жался… эти — больше сте­пе­нью, чем те, кото­рые рас­хо­до­вали после и сра­жа­лись. Всем Аллах обещал благо, и Аллах сведущ в том, что вы дела­ете».

61:4 «Поис­тине, Аллах любит тех, кото­рые сра­жа­ются на Его пути рядами, как будто бы они — плот­ное здание!»

66:9 «О пророк, борись с невер­ными и лице­ме­рами и будь жесток к ним».


Биб­лей­ское учение об отно­ше­нии к врагам

Лев.19:18 «Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего; но люби ближ­него твоего, как самого себя. Я Гос­подь».

Рим.12:14, 17–21 «Бла­го­слов­ляйте гони­те­лей ваших; бла­го­слов­ляйте, а не про­кли­найте». «Никому не воз­да­вайте злом за зло, но пеки­тесь о добром перед всеми чело­ве­ками. Если воз­можно с вашей сто­роны, будьте в мире со всеми людьми. Не мстите за себя, воз­люб­лен­ные, но дайте место гневу Божию. Ибо напи­сано: «Мне отмще­ние, Я воздам, гово­рит Гос­подь». Итак, если враг твой голо­ден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты собе­решь ему на голову горя­щие уголья. Не будь побеж­ден злом, но побеж­дай зло добром».

Мф.5:39 б, 43–45 «Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую». «Вы слы­шали, что ска­зано: «люби ближ­него твоего и нена­видь врага твоего». А Я говорю вам: любите врагов ваших, бла­го­слов­ляйте про­кли­на­ю­щих вас, бла­го­тво­рите нена­ви­дя­щим вас и моли­тесь за оби­жа­ю­щих вас и гоня­щих вас, да будете сынами Отца вашего Небес­ного; ибо Он пове­ле­вает солнцу Своему вос­хо­дить над злыми и доб­рыми и посы­лает дождь на пра­вед­ных и непра­вед­ных».

Мф.5:5, 7, 9 «Бла­жен­ный крот­кие, ибо они насле­дуют землю». «Бла­женны мило­сти­вые, ибо они поми­ло­ваны будут». «Бла­женны миро­творцы, ибо они будут наре­чены сынами Божи­ими».

1Ин.4:7–11 «Воз­люб­лен­ные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любя­щий рожден от Бога и знает Бога: кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь. Любовь Божия к нам откры­лась в том, что Бог послал в мир еди­но­род­ного Сына Своего, чтобы мы полу­чили жизнь чрез Него. В том любовь, что не мы воз­лю­били Бога, но Он воз­лю­бил нас и послал Сына Своего в уми­ло­стив­ле­ние за грехи наши. Воз­люб­лен­ные! если так воз­лю­бил нас Бог, то и мы должны любить друг друга».

Мф.26:52 «Тогда гово­рит ему Иисус: воз­врати меч твой в его место, ибо все, взяв­шие меч, мечем погиб­нут».


Рас­про­стра­не­ние учения Иисуса в Библии

Мф.28:18–20 «И при­бли­зив­шись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле: итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Свя­того Духа, уча их соблю­дать все, что Я пове­лел вам; и се Я с вами во все дни до скон­ча­ния века. Аминь».

Деян.1:7–8 «Он же сказал им: не ваше дело знать вре­мена или сроки, кото­рые Отец поло­жил в Своей власти; но вы при­мете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне сви­де­те­лями в Иеру­са­лиме и во всей Иудее и Сама­рии и даже до края земли».

Рим.10:13–15, 17 «Ибо «всякий, кто при­зо­вет имя Гос­подне, спа­сется». Но как при­зы­вать Того, в Кого не уве­ро­вали? Как веро­вать в Того, о Ком не слы­шали? Как слы­шать без про­по­ве­ду­ю­щего? И как про­по­ве­ды­вать, если не будут посланы? как напи­сано: «как пре­красны ноги бла­го­вест­ву­ю­щих мир, бла­го­вест­ву­ю­щих благое!» «Итак вера от слы­ша­ния, а слы­ша­ние от слова Божия».

Еф.6:10–12 «Нако­нец, братия мои, укреп­ляй­тесь Гос­по­дом и могу­ще­ством силы Его; обле­ки­тесь во все­ору­жие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диа­воль­ских; потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против вла­стей, против миро­пра­ви­те­лей тьмы века этого, против духов злобы под­не­бес­ных».

Еф.6:19 «И о мне, дабы мне дано было слово — устами моими открыто с дерз­но­ве­нием воз­ве­щать тайну бла­го­вест­во­ва­ния».


Иса в Коране

2:81 «…Мы даро­вали Исе, сыну Мариам, истин­ные зна­ме­ния и под­кре­пили Его Духом Святым».

3:40–43, 44 (50) «Вот ска­зали ангелы: «О Мариам! Вот Аллах радует тебя вестью о слове от Него, имя кото­рого Мессия Иса, сын Мариам, слав­ном в ближ­нем и послед­нем мире», «и сде­лает послан­ни­ком к сынам Исра­ила». «Я пришел к вам со зна­ме­нием от вашего Гос­пода. Я сотворю вам из глины по образу птицы и подую в нее и станет это птицей по изво­ле­нию Аллаха. Я исцелю сле­пого, про­ка­жен­ного и оживлю мерт­вых с доз­во­ле­ния Аллаха. Я сообщу вам, что вы едите и что сохра­ня­ете в ваших домах. Поис­тине — в этом зна­ме­ние для вас, если вы веру­ю­щие!» «Так Аллах творит, что желает. Когда Он решит какое-нибудь дело, то только скажет ему: «Будь!» — и оно бывает». «И научит Он его писа­нию и муд­ро­сти, и Торе и Еван­ге­лию и сде­лает послан­ни­ком к сынам». (Эта идея повто­ря­ется в 5:109–114.)

4:156 «И за их слова: «Мы ведь убили Мессию, Ису, сына Мариам, послан­ника Аллаха» (а они не убили его и не рас­пяли, но это только пред­став­ля­лось им, и, поис­тине, те, кото­рые раз­но­гла­сят об этом, — в сомне­нии о нем; нет у них об этом ника­кого знания, кроме сле­до­ва­ния за пред­по­ло­же­нием. Они не уби­вали его — навер­ное, нет, Аллах вознес его к Себе: ведь Аллах велик, мудр)».

4:168, 169 «О люди! К вам пришел послан­ник с исти­ной от вашего Гос­пода, уве­руйте же!» «Ведь Мессия, Иса, сын Мариам — только послан­ник Аллаха и его слово, кото­рое Он бросил Мариам, и дух Его. Веруйте же в Аллаха и Его послан­ни­ков и не гово­рите три! Удер­жи­тесь — это лучшее для вас. Поис­тине Аллах — только единый Бог. Досто­хваль­нее Он того, чтобы у Него был ребе­нок. Ему — то, что в небе­сах, и то, что на земле». (Эта идея повто­ря­ется в 5:77–79.)

10:32 (31) «Скажи: «Кто посы­лает вам удел с неба и земли? Или — кто вла­деет слухом и зре­нием? И кто выво­дит живое из мерт­вого и выво­дит мерт­вое из живого? И кто правит делом?» И скажут они: «Аллах». Скажи же: «Разве вы не бои­тесь?»

19:19, 21 «Он сказал: «Я только послан­ник Гос­пода твоего, чтобы даро­вать тебе маль­чика ЧИСТОГО». «Так сказал Гос­подь: «Это для Меня — легко. И сде­лаем Мы его зна­ме­нием для людей и Нашим МИЛО­СЕР­ДИЕМ».

19:91 (88, 89) «И гово­рят они: «Взял Себе Мило­серд­ный сына». «Вы совер­шили вещь гнус­ную».

21:89–91 «Мы вду­нули в нее Нашего Духа и сде­лали ее и ее сына зна­ме­нием для миров».

28:71 «Кто бог, кроме Аллаха, что при­не­сет вам сияние? Разве вы не слы­шите?»

33:42 «Он — тот, кото­рый бла­го­слов­ляет вас, и ангелы Его — чтобы вести вас из мрака к свету».

57:2, 3 «Ему при­над­ле­жит власть над небе­сами и землей; Он живит и мерт­вит: ведь Он — мощен над всякой вещью». «Он — первый и послед­ний, явный и тайный, и Он о всякой вещи знающ».

61:6–12 «И сказал Иса, сын Мариам: «О сыны Исра­ила! Я — послан­ник Аллаха к вам, под­твер­жда­ю­щий истин­ность того, что нис­по­слано до меня в Торе».

66:12 (12) «И Мариам…Мы вду­нули в нее от Нашего духа».


Иса в Библии

Мф.1:20–23 «Ангел Гос­по­день явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Дави­дов! не бойся при­нять Марию, жену твою; ибо родив­ше­еся в Ней есть от Духа Свя­того; родит же Сына, и наре­чешь Ему имя: Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их. А все сие про­изо­шло, да сбу­дется речен­ное Гос­по­дом чрез про­рока, кото­рый гово­рит: «Се, Дева во чреве при­и­мет и родит Сына, и наре­кут имя Ему: Емма­нуил, что значит: с нами Бог».

Лк.1:35 «Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Все­выш­него осенит Тебя; поэтому и рож­да­е­мое Святое назо­вется Сыном Божиим».

Ин.1:1–4, 14 «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет для чело­ве­ков». «Слово стало плотию и оби­тало с нами, полное бла­го­дати и истины; и мы видели славу Его, славу как Еди­но­род­ного от Отца».

Ис.53:5, 6, 11 б «Но Он изъ­язв­лен был за грехи наши и мучим за без­за­ко­ния наши; нака­за­ние мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исце­ли­лись. Все мы блуж­дали, как овцы, совра­ти­лись каждый на свою дорогу; и Гос­подь воз­ло­жил на Него грехи всех нас». «Чрез позна­ние Его Он, Пра­вед­ник, Раб Мой, оправ­дает многих, и грехи их на Себе поне­сет».

Ис.9:6 «Ибо мла­де­нец родился нам; Сын дан нам; вла­ды­че­ство на раме­нах Его, и наре­кут имя Ему: Чудный, Совет­ник, Бог креп­кий, Отец веч­но­сти, Князь мира».

Ин.1:29 «На другой день видит Иоанн иду­щего к нему Иисуса и гово­рит: вот Агнец Божий, Кото­рый берет на Себя грех мира».

1Пет.1:18–19 «Зная, что не тлен­ным сереб­ром или золо­том искуп­лены вы от сует­ной жизни, пре­дан­ной вам от отцов, но дра­го­цен­ною Кровию Христа, как непо­роч­ного и чистого агнца».

1Пет.2:24 «Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, изба­вив­шись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исце­ли­лись».

Евр.1:1–3 «Бог, мно­го­кратно и мно­го­об­разно гово­рив­ший издревле отцам в про­ро­ках, в послед­ние дни сии гово­рил нам в Сыне, Кото­рого поста­вил наслед­ни­ком всего, чрез Кото­рого и веки сотво­рил. Сей, будучи сияние славы и образ ипо­стаси Его и держа все словом силы Своей, совер­шив Собою очи­ще­ние грехов наших, вос­стал одес­ную (пре­стола) вели­чия на высоте».

2Кор.4:6 «Потому что Бог, пове­лев­ший из тьмы вос­си­ять свету, озарил наши сердца, дабы про­све­тить нас позна­нием славы Божией в лице Иисуса Христа».

Лк.3:21–22 «Когда же кре­стился весь народ, и Иисус кре­стив­шись молился, — отверз­лось небо, и Дух Святый нисшел на Него в телес­ном виде, как голубь, и был голос с небес, гла­го­лю­щий: Ты Сын Мой воз­люб­лен­ный; в Тебе Мое бла­го­во­ле­ние!»

Ин.10:30, 38 «Я и Отец — одно». «А если творю, то когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и пове­рить, что Отец во Мне и Я в Нем».

Рим.8:34 «Кто осуж­дает? Хри­стос (Иисус) умер, но и вос­крес: Он и одес­ную Бога, Он и хода­тай­ствует за нас».

1Тим.2:5–6 «Ибо един Бог, един и посред­ник между Богом и людьми, чело­век Хри­стос Иисус, пре­дав­ший Себя для искуп­ле­ния всех: таково было в свое время сви­де­тель­ство».

Ин.14:6 «Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не при­хо­дит к Отцу, как только чрез Меня».

Ин.8:12 «Опять гово­рил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто после­дует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни».

Кол.1:13–17 «Изба­вив­шего нас от власти тьмы и введ­шего в Цар­ство воз­люб­лен­ного Сына Своего, в Кото­ром мы имеем искуп­ле­ние Кровию Его и про­ще­ние грехов, Кото­рый есть образ Бога неви­ди­мого, рож­ден­ный прежде всякой твари; ибо Им создано все, что на небе­сах и что на земле, види­мое и неви­ди­мое: пре­столы ли, гос­под­ства ли, власти ли, — все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит».

1Ин.5:10–13 «Веру­ю­щий в Сына Божия имеет сви­де­тель­ство в себе самом; не веру­ю­щий Богу пред­став­ляет Его лживым, потому что не верует в сви­де­тель­ство, кото­рым Бог сви­де­тель­ство­вал о Сыне Своем. Сви­де­тель­ство сие состоит в том, что Бог даро­вал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Име­ю­щий Сына (Божия) имеет жизнь; не име­ю­щий Сына Божия не имеет жизни. Сие напи­сал я вам, веру­ю­щим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную».


Коран об усло­виях попа­да­ния в рай

2:59 (62) «Поис­тине те, кото­рые уве­ро­вали, и те, кто обра­тился в иудей­ство, и хри­сти­ане, и сабии, кото­рые уве­ро­вали в Аллаха и в послед­ний день и тво­рили благое — им их награда у Гос­пода их, нет над ними страха и не будут они печальны».

3:194 «А тем, кото­рые высе­ли­лись или были изгнаны из своих жилищ и были под­верг­нуты стра­да­ниям на Моем пути, и сра­жа­лись и были убиты. Я очищу их дурные деяния и введу их в сады, где внизу текут реки, — в награду от Аллаха».

4:95 (93) «А если кто убьет веру­ю­щего умыш­ленно, то воз­да­я­ние ему геенна, для веч­ного пре­бы­ва­ния там»

7:8, 9 «Вес в тот день — истина. У кого весы тяжелы, те будут счаст­ливы, а у кого весы легки, те нанесли убыток самим себе за то, что были неспра­вед­ливы к Нашим зна­ме­ниям».

21:98 «Поис­тине вы, и то, чему вы покло­ня­е­тесь помимо Аллаха, это дрова для геенны, вы в нее вой­дете».

35:8, 9 «А тем, кото­рые уве­ро­вали и тво­рили благие дела, для них — про­ще­ние и вели­кая награда». «Поис­тине, Аллах сби­вает с пути, кого хочет, и ведет, кого хочет».

35:26, 27 «Поис­тине, те, кото­рые читают книгу Аллаха, и выста­и­вают молитву, и жерт­вуют из того, чем мы их наде­лили, тайно и явно, наде­ются на тор­говлю, кото­рая не про­па­дет». «Поис­тине, Он про­ща­ю­щий, бла­го­да­рен!»

39:70 «И пол­но­стью будет дано каждой душе, что она сде­лала».

53:32б, 33а «…дабы Он воздал тем, кото­рые сде­лали дурно, за их поступки, и воздал тем, кото­рые совер­шили добро, благом — тем, кото­рые сто­ро­нятся вели­ких пре­гре­ше­ний и мер­зо­стей, кроме мелких про­ступ­ков: ведь Гос­подь твой объ­ем­лющ про­ще­нием!»

101:5, 6 «И вот то, у кого тяжелы весы — он в жизни бла­жен­ной. А у кого легки весы — мать его про­пасть».


Биб­лей­ские усло­вия попа­да­ния в Цар­ство Божье

Ин.1:12 «А тем, кото­рые при­няли Его, веру­ю­щим во имя Его, дал власть быть чадами Божи­ими».

Ин.3:16 «Ибо так воз­лю­бил Бог мир, что отдал Сына Своего еди­но­род­ного, дабы всякий, веру­ю­щий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».

Ин.11:25–26 «Иисус сказал ей: Я есмь вос­кре­се­ние и жизнь; веру­ю­щий в Меня, если и умрет, оживет; и всякий живу­щий и веру­ю­щий в Меня не умрет вовек».

Рим.6:23 «Ибо воз­мез­дие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Гос­поде нашем».

Ин.4:7–19 «Воз­люб­лен­ные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любя­щий рожден от Бога и знает Бога; кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь. Любовь Божия к нам откры­лась в том, что Бог послал в мир еди­но­род­ного Сына Своего, чтобы мы полу­чили жизнь чрез Него. В том любовь, что не мы воз­лю­били Бога, но Он воз­лю­бил нас и послал Сына Своего в уми­ло­стив­ле­ние за грехи наши. Воз­люб­лен­ные! если так воз­лю­бил нас Бог, то и мы должны любить друг друга. Бога никто нико­гда не видел: если мы любим друг друга, то Бог в нас пре­бы­вает, и любовь Его совер­шенна есть в нас. Что мы пре­бы­вает в Нем и Он в нас, узнаем из того, что Он дал нам от Духа Своего. И мы видели и сви­де­тель­ствуем, что Отец послал Сына Спа­си­те­лем миру. Кто испо­ве­дует, что Иисус есть Сын Божий, в том пре­бы­вает Бог, и он в Боге. И мы познали любовь, кото­рую имеет к нам Бог, и уве­ро­вали в нее. Бог есть любовь, и пре­бы­ва­ю­щий в любви пре­бы­вает в Боге, и Бог в нем. Любовь до того совер­шен­ства дости­гает в нас, что мы имеем дерз­но­ве­ние в день суда, потому что посту­паем в мире сем, как Он. В любви нет страха, но совер­шен­ная любовь изго­няет страх, потому что в страхе есть муче­ние; боя­щийся не совер­шен в любви. Будем любить Его, потому что Он прежде воз­лю­бил нас».

Евр.9:27 «И как чело­ве­кам поло­жено одна­жды уме­реть, а потом суд».

Ин.5:24–29 «Истинно, истинно говорю вам: слу­ша­ю­щий слово Мое и веру­ю­щий в Послав­шего Меня имеет жизнь вечную и на суд не при­хо­дит, но пере­шел из смерти в жизнь. Истинно, истинно говорю вам: насту­пает время, и настало уже, когда мерт­вые услы­шат глас Сына Божия и услы­шавши оживут. Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе; и дал Ему власть про­из­во­дить и суд, потому что Он есть Сын Чело­ве­че­ский. Не диви­тесь сему: ибо насту­пает время, в кото­рое все, нахо­дя­щи­еся в гробах, услы­шат голос Сына Божия, и изыдут тво­рив­шие добро в вос­кре­се­ние жизни, а делав­шие зло в вос­кре­се­ние осуж­де­ния».

Деян.4:10–12 «То да будет известно всем вам и всему народу Изра­иль­скому, что именем Иисуса Христа Наза­рея, Кото­рого вы рас­пяли, Кото­рого Бог вос­кре­сил из мерт­вых, Им постав­лен Он пред вами здрав: Он есть камень, пре­не­бре­жен­ный вами зижду­щими, но сде­лав­шийся главою угла, и нет ни в ком ином спа­се­ния; ибо нет дру­гого имени под небом, дан­ного чело­ве­кам, кото­рым над­ле­жало бы нам спа­стись».

Ин.17:3 «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, еди­ного истин­ного Бога, и послан­ного Тобою Иисуса Христа».

Еф.2:4–9 «Бог, бога­тый мило­стью, по Своей вели­кой любви, кото­рою воз­лю­бил нас, и нас, мерт­вых по пре­ступ­ле­ниям, ожи­во­тво­рил со Хри­стом, — бла­го­да­тию вы спа­сены, — и вос­кре­сил с Ним, и поса­дил на небе­сах во Христе Иисусе, дабы явить в гря­ду­щих веках пре­и­зобиль­ное богат­ство бла­го­дати Своей в бла­го­сти к Нам во Христе Иисусе. Ибо бла­го­да­тию вы спа­сены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хва­лился».


Опи­са­ние кора­ни­че­ского рая

38:50–54 «…Сады веч­но­сти с откры­тыми для них вра­тами; лежа там они тре­буют многие плоды и питье; и у них есть с потуп­лен­ными взо­рами, ровес­ницы; вот, что вам обе­щано для рас­чета! Это — Наш удел — Нет ему исто­ще­ния!»

44:51–56 «Поис­тине, бого­бо­яз­нен­ные — в месте надеж­ном, среди садов и источ­ни­ков, обле­ка­ются они в атлас и парчу, друг против друга. Так! И сопрягли Мы их с чер­но­гла­зыми, боль­ше­окими. Тре­буют они там всякие плоды в без­опас­но­сти. Не вкусят они там смерти, кроме первой смерти, изба­вил Он их от нака­за­ния геенны».

78:31–36 «Ведь для бого­бо­яз­нен­ных есть место спа­се­ния, сады, вино­град­ники, и пол­но­гру­дые сверст­ницы, и кубок полный. Не услы­шат они там ни бол­товни, ни обви­не­ния во лжи в воз­да­я­ние от твоего Гос­пода — дар, расчет».


Опи­са­ние рая в Библии

1Кор.2:9 «Но как напи­сано: «не видел того глаз, не слы­шало ухо, и не при­хо­дило то на сердце чело­веку, что при­го­то­вил Бог любя­щим Его».

Откр.7:9–12 «После сего взгля­нул я, и вот, вели­кое мно­же­ство людей, кото­рого никто не мог пере­честь, из всех племен и колен, и наро­дов и языков стояло пред пре­сто­лом и пред Агнцем в белых одеж­дах и с паль­мо­выми вет­вями в руках своих. И вос­кли­цали гром­ким голо­сом, говоря: спа­се­ние Богу нашему, сидя­щему на пре­столе, и Агнцу! И все Ангелы стояли вокруг пре­стола и стар­цев и четы­рех живот­ных, и пали пред пре­сто­лом на лица свои, и покло­ни­лись Богу, говоря: аминь! бла­го­сло­ве­ние и слава, и пре­муд­рость и бла­го­да­ре­ние, и честь и сила и кре­пость Богу нашему во веки веков! Аминь».

Откр.21:1–8 «И увидел я новое небо и новую землю; ибо преж­нее небо и преж­няя земля мино­вали, и моря уже нет. И я Иоанн увидел святой город Иеру­са­лим, новый, схо­дя­щий от Бога с неба, при­го­тов­лен­ный как неве­ста, укра­шен­ная для мужа своего. И услы­шал я гром­кий голос с неба, гово­ря­щий: се, скиния Бога с людьми, и Он будет оби­тать с ними; они будут Его наро­дом, и Сам Бог с ними будет Богом их; и отрет Бог всякую слезу с глаз их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо преж­нее прошло. И сказал Сидя­щий на пре­столе: се, творю все новое. И гово­рит мне: напиши; ибо слова эти истинны и верны. И сказал мне: совер­ши­лось! Я есмь Алфа и Омега, начало и конец; жаж­ду­щему дам даром от источ­ника воды живой; побеж­да­ю­щий насле­дует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном; бояз­ли­вых же и невер­ных, и сквер­ных и убийц, и любо­деев и чаро­деев, и идо­ло­слу­жи­те­лей и всех лжецов — участь в озере, горя­щем огнем и серою; это — смерть вторая».

Откр.21:21–27 «Улицы города — чистое золото, как про­зрач­ное стекло. Храма же я не видел в нем; ибо Гос­подь Все­дер­жи­тель — храм Его, и Агнец. И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для осве­ще­ния своего, ибо слава Божия осве­тила его, и све­тиль­ник его — Агнец. Спа­сен­ные народы будут ходить во свете его, и цари земные при­не­сут в него славу и честь свою. Ворота не будут запи­раться днем, а ночи там не будет. И при­не­сут в него славу и честь наро­дов; и не войдет в него ничто нечи­стое, и никто пре­дан­ный мер­зо­сти и лжи, а только те, кото­рые напи­саны у Агнца в книге жизни».


Коран о том, что Бог ожи­дает от чело­века

9:18 «Ожив­ляет мечети Аллаха тот, кто уве­ро­вал в Аллаха и в послед­ний день, выпол­нил молитву, давал очи­ще­ние и не боялся никого, кроме Аллаха — может быть, такие ока­жутся иду­щими верна».

9:72 (71) «А веру­ю­щие муж­чины и веру­ю­щие жен­щины — они — друзья одни другим, они побуж­дают к при­знан­ному и удер­жи­вают от неодоб­ря­е­мого, про­ста­и­вают молитву и дают очи­ще­ние, пови­ну­ются Аллаху и Его послан­нику. Этих поми­лует Аллах».

24:55, 56 «Выста­и­вайте же молитву, при­но­сите очи­ще­ние и пови­нуй­тесь послан­нику». «Не считай же, что те, кото­рые не веруют, осла­бят что-нибудь на земле. Их убе­жище — геенна, и скверно это воз­вра­ще­ние».

32:19 «А те, кото­рые уве­ро­вали и тво­рили благое, для них сады при­ста­нища, как пре­бы­ва­ние за то, что они делали».

73:20 «Читайте же, что легко вам из него, и про­ста­и­вайте молитву, и при­но­сите очи­сти­тель­ную подать и одол­жайте Аллаху хоро­ший заем. Что вы уго­то­вали из добра для самих себя, най­дете это у Аллаха лучшим и боль­шим по награде, и про­сите про­ще­ния у Аллаха. Поис­тине, Аллах — про­щающ, мило­стив».


Библия о том, что Бог ожи­дает от чело­века

Пс.99 «Вос­клик­ните Гос­поду, вся земля! Слу­жите Гос­поду с весе­лием; идите пред лице Его с вос­кли­ца­нием! Познайте, что Гос­подь есть Бог, что Он сотво­рил нас, и мы — Его, Его народ и овцы паствы Его! Вхо­дите во врата Его со сло­во­сло­вием, во дворы Его — с хвалою. Славьте Его, бла­го­слов­ляйте имя Его! Ибо благ Гос­подь: милость Его вовек, и истина Его в род и род».

Ин.4:23–24 «Но наста­нет время, и настало уже, когда истин­ные поклон­ники будут покло­няться Отцу в духе и истине, ибо таких поклон­ни­ков Отец ищет Себе: Бог есть дух, и покло­ня­ю­щи­еся Ему должны покло­няться в духе и истине».

Ин.6:28–29 «Итак ска­зали Ему: что нам делать, чтобы тво­рить дела Божии? Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веро­вали в Того, Кого Он послал».

Еккл.12:13–14 «Выслу­шаем сущ­ность всего: бойся Бога и запо­веди Его соблю­дай, потому что в этом все для чело­века; ибо всякое дело Бог при­ве­дет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо».

Мих.6:8 «О, чело­век! ска­зано тебе, что — добро, и чего тре­бует от тебя Гос­подь: дей­ство­вать спра­вед­ливо, любить дела мило­сер­дия и сми­рен­но­муд­ренно ходить пред Богом твоим».

Мк.12:28–34 «Один из книж­ни­ков, слыша их прения и видя, что Иисус хорошо им отве­чал, подо­шел и спро­сил Его: какая первая из всех запо­ве­дей? Иисус отве­чал ему: первая из всех запо­ве­дей: «слушай, Изра­иль! Гос­подь Бог наш есть Гос­подь единый; и воз­люби Гос­пода Бога твоего всем серд­цем твоим, и всею душею твоею, и всем разу­ме­нием твоим, и всею кре­по­стию твоею»: вот, первая запо­ведь. Вторая подоб­ная ей: «воз­люби ближ­него твоего, как самого себя»… Книж­ник сказал Ему: хорошо, Учи­тель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его; и любить Его всем серд­цем и всем умом, и всею душею, и всею кре­по­стию, и любить ближ­него, как самого себя, есть больше всех все­со­жже­ний и жертв. Иисус, видя, что он разумно отве­чал, сказал ему: неда­леко ты от Цар­ствия Божия. После того уже никто не смел спра­ши­вать Его».

1Кор.16:13–14 «Бодр­ствуйте, стойте в вере, будьте муже­ственны, тверды; все у вас да будет с любо­вью».

Иер.9:23–24 «Так гово­рит Гос­подь: да не хва­лится мудрый муд­ро­стью своею, да не хва­лится силь­ный силою своею, да не хва­лится бога­тый богат­ством своим. Но хва­ля­щийся хва­лись тем, что разу­меет и знает Меня, что Я — Гос­подь, тво­ря­щий милость, суд и правду на земле; ибо только это бла­го­угодно Мне, гово­рит Гос­подь».

Евр.13:15–17 «Итак будем чрез Него непре­станно при­но­сить Богу жертву хвалы, то есть, плод уст, про­слав­ля­ю­щих имя Его. Не забы­вайте также бла­го­тво­ре­ния и общи­тель­но­сти, ибо тако­вые жертвы бла­го­угодны Богу. Пови­нуй­тесь настав­ни­кам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обя­зан­ные дать отчет; чтоб они делали это с радо­стью, а не воз­ды­хая, ибо это для них не полезно».


Сотво­ре­ние чело­века в Коране

15:26, 27, 28, 29 «И Мы сотво­рили уже чело­века из ЗВУ­ЧА­ЩЕЙ ГЛИНЫ, обле­чен­ной в форму». «И гениев Мы сотво­рили раньше из огня зной­ного». «И вот сказал Гос­подь твой анге­лам: «Я сотворю чело­века из зву­ча­щей, из глины, обле­чен­ной в форму. А когда я выров­няю и вдуну от Моего духа, то падите, ему покло­ня­ясь».

36:82 «Его приказ, когда Он желает что-нибудь — только ска­зать ему: «Будь!» — и оно бывает».

80:16–18 «Из чего Он его создал? Из КАПЛИ! Создал его и сораз­ме­рил».

96:1–2 «Во имя Гос­пода твоего, кото­рый сотво­рил — сотво­рил чело­века из СГУСТКА».


Сотво­ре­ние чело­века в Библии

Быт.1:27–31 «И сотво­рил Бог чело­века по образу Своему, по образу Божию сотво­рил его; муж­чину и жен­щину сотво­рил их. И бла­го­сло­вил их Бог, и сказал им Бог: пло­ди­тесь и раз­мно­жай­тесь, и напол­няйте землю, и обла­дайте ею, и вла­ды­че­ствуйте над рыбами мор­скими, и над пти­цами небес­ными, и над всяким живот­ным, пре­смы­ка­ю­щимся по земле. И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у кото­рого плод дре­вес­ный, сеющий семя: вам сие будет в пищу; а всем зверям земным, и всем птицам небес­ным, и вся­кому пре­смы­ка­ю­ще­муся по земле, в кото­ром душа живая, дал Я зелень трав­ную в пищу. И стало так. И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестый».

Быт.2:7 «И создал Гос­подь Бог чело­века из праха зем­ного, и вдунул в лице его дыха­ние жизни, и стал чело­век душею живою».


Аллах сби­вает с пути, кого хочет

6:25 «Мы поло­жим на сердца их покровы, чтобы они не поняли его, а в уши их — глу­хоту».

6:39 «Кого желает Аллах, того сби­вает с пути, а кого желает, того поме­щает на прямой дороге».

13:27 «Аллах сби­вает с пути, кого желает, и ведет к нему того, кто обра­тился!»

14:4 «Аллах сводит с пути, кого поже­лает, и ведет, кого желает».

35:9 «Аллах сби­вает с пути, кого хочет, и ведет, кого хочет. Пусть же не исхо­дит твоя душа скор­бью по ним».

36:8, 9 «Мы устро­или перед ними пре­граду и позади их пре­граду и закрыли их, и они не видят. И оди­на­ково для них, уве­ща­ешь ты их или не уве­ща­ешь: они не веруют».

39:37 «Кого сби­вает с пути Аллах, нет тому води­теля».

40:36 «Так Аллах сби­вает того, кто чрез­ме­рен, сомне­ва­ю­щийся».

40:74 «Так Аллах сби­вает с пути невер­ных».

61:5 «О народ мой! Почему вы при­чи­ня­ете мне обиду, когда вы знаете, что я — послан­ник Аллаха к вам?» И когда они укло­ни­лись, Аллах откло­нил сердца их, Аллах ведь не ведет прямо народ нече­сти­вый».


Божье води­тель­ство в Библии

Тит.1:2 «В надежде вечной жизни, кото­рую обещал неиз­мен­ный в слове Бог прежде веко­вых времен».

Ин.8:44 «Ваш отец диавол, и вы хотите испол­нять похоти отца вашего; Он был чело­ве­ко­убийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины; когда гово­рит он ложь, гово­рит свое, ибо он лжец и отец лжи».

2Кор.3:15–18 «Доныне, когда они читают Моисея, покры­вало лежит на сердце их; но когда обра­ща­ются к Гос­поду, тогда это покры­вало сни­ма­ется. Гос­подь есть Дух; а где Дух Гос­по­день, там сво­бода. Мы же все, откры­тым лицем, как в зер­кале, взирая на славу Гос­подню, пре­об­ра­жа­емся в тот же образ от славы в славу, как от Гос­подня Духа».

2Кор.4:3–4 «Если же и закрыто бла­го­вест­во­ва­ние наше, то закрыто для поги­ба­ю­щих, для неве­ру­ю­щих, у кото­рых бог века сего (т.е. сатана) осле­пил умы, чтобы для них не вос­сиял свет бла­го­вест­во­ва­ния о славе Христа, Кото­рый есть образ Бога неви­ди­мого».

Ин.12:46–50 «Я свет пришел в мир, чтобы всякий веру­ю­щий в меня не оста­вался во тьме. И если кто услы­шит Мои слова и не пове­рит, Я не сужу его: ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир. Отвер­га­ю­щий Меня и не при­ни­ма­ю­щий слов Моих имеет судью себе: слово, кото­рое Я гово­рил, оно будет судить его в послед­ний день; ибо Я гово­рил не от Себя, но послав­ший Меня Отец, Он дал Мне запо­ведь, что ска­зать и что гово­рить; и Я знаю, что запо­ведь Его есть жизнь вечная. Итак, что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец».

2Пет.3:9 «Не медлит Гос­подь испол­не­нием обе­то­ва­ния, как неко­то­рые почи­тают то мед­ле­нием; но дол­го­тер­пит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к пока­я­нию».

1Тим.2:3–4 «Ибо это хорошо и угодно Спа­си­телю нашему Богу, Кото­рый хочет, чтобы все люди спас­лись и достигли позна­ния истины».

Иез.18:32 «Ибо Я не хочу смерти уми­ра­ю­щего, гово­рит Гос­подь Бог; но обра­ти­тесь — и живите!»

Лк.15:11–32 Притча о блуд­ном сыне (здесь пока­зано, что Бог тер­пе­ливо и с любо­вью ждет тех, кто отка­зался от Него, а не сби­вает наме­ренно с пути).


Зна­ме­ния в Коране

3:43 «Я пришел к вам со зна­ме­нием от вашего Гос­пода. Я исцелю сле­пого, про­ка­жен­ного и оживлю мерт­вых с доз­во­ле­ния Аллаха. Поис­тине, в этом — зна­ме­ние для вас, если вы веру­ю­щие».

12:1–2 «Это — зна­ме­ния книги ясной. Мы нис­по­слали ее в виде араб­ского Корана — может быть вы разу­ме­ете!»

40:24 «И послали Мы Мусу с Нашими зна­ме­ни­ями и явной вла­стью».


Биб­лей­ские зна­ме­ния Иисуса

Лк.4:17–21 «Ему подали книгу про­рока Исаии; и Он, рас­крыв книгу, нашел место, где было напи­сано: «Дух Гос­по­день на Мне; ибо Он пома­зал Меня бла­го­вест­во­вать нищим и послал Меня исце­лять сокру­шен­ных серд­цем, про­по­ве­ды­вать плен­ным осво­бож­де­ние, слепым про­зре­ние, отпу­стить изму­чен­ных на сво­боду, про­по­ве­ды­вать лето Гос­подне бла­го­при­ят­ное». И закрыв книгу и отдав слу­жи­телю, сел; и глаза всех в сина­гоге были устрем­лены на Него. И Он начал гово­рить им: ныне испол­ни­лось писа­ние сие, слы­шан­ное вами».

Мк.2:1–12 «Чрез несколько дней опять пришел Он в Капер­наум; и слышно стало, что Он в доме. Тотчас собра­лись многие, так-что уже и у дверей не было места; и Он гово­рил им слово. И пришли к нему с рас­слаб­лен­ным, кото­рого несли чет­веро; и, не имея воз­мож­но­сти при­бли­зиться к Нему за мно­го­люд­ством, рас­крыли кровлю дома, где Он нахо­дился, и, про­ко­павши ее, спу­стили постель, на кото­рой лежал рас­слаб­лен­ный. Иисус, видя веру их, гово­рит рас­слаб­лен­ному: чадо! про­ща­ются тебе грехи твои. Тут сидели неко­то­рые из книж­ни­ков и помыш­ляли в серд­цах своих: что Он так бого­хуль­ствует? кто может про­щать грехи, кроме одного Бога? Иисус, тотчас узнав духом Своим, что они так помыш­ляют в себе, сказал им: для чего так помыш­ля­ете в серд­цах ваших? что легче? ска­зать рас­слаб­лен­ному: «про­ща­ются тебе грехи?» или ска­зать: «встань, возьми свою постель и ходи»? Но чтобы вы знали, что Сын Чело­ве­че­ский имеет власть на земле про­щать грехи, — гово­рит рас­слаб­лен­ному: тебе говорю: встань, возьми постель свою и иди в дом твой. Он тотчас встал и, взяв постель, вышел перед всеми, так что все изум­ля­лись и про­слав­ляли Бога, говоря: нико­гда ничего такого мы не видали».

Лк.7:20–23 «Они, при­шедши к Иисусу ска­зали: Иоанн Кре­сти­тель послал нас к Тебе спро­сить: Ты ли Тот, Кото­рому должно придти, или дру­гого ожи­дать нам? А в это время Он многих исце­лил от болез­ней и неду­гов и от злых духов, и многим слепым даро­вал зрение. И сказал им Иисус в ответ: пой­дите, ска­жите Иоанну, что вы видели и слы­шали: слепые про­зре­вают, хромые ходят, про­ка­жен­ные очи­ща­ются, глухие слышат, мерт­вые вос­кре­сают, и нищим бла­го­вест­вуют (зна­ме­ния в про­ро­че­ствах Ис.61:1–3 — при­ме­ча­ние); и блажен, кто не соблаз­нится о Мне!»

Ин.20:30–31 «Много сотво­рил Иисус пред уче­ни­ками Своими и других чудес, о кото­рых не напи­сано в книге сей; сие же напи­сано, дабы вы уве­ро­вали, что Иисус есть Хри­стос, Сын Божий, и веруя, имели жизнь во имя Его».


Коран о выборе друзей

4:91, 92 «Не берите же из них (невер­ных) друзей, пока они не высе­лятся по пути Аллаха, если же они отвра­тятся, то схва­ты­вайте их и уби­вайте, где бы не нашли их. И не берите из них ни друзей, ни помощ­ни­ков».

5:56 «О вы, кото­рые уве­ро­вали! Не берите иудеев и хри­стиан дру­зьями: они — друзья один дру­гому. А если кто из вас берет их себе в друзья, тот и сам из них».

5:62 «Не берите дру­зьями тех, кото­рые вашу рели­гию при­ни­мают как насмешку и забаву, из тех, кому до вас даро­вано писа­ние, и невер­ных».

60:9 «Даст вам Аллах запрет о тех, кото­рые сра­жа­лись с вами за рели­гию и изгнали вас из ваших жилищ, и помо­гали вашему изгна­нию, чтобы вы не брали их в друзья. Кто возь­мет их в друзья — нече­сти­вые».


Библия о любви к ближ­ним

Мф.5:43–48 «Вы слы­шали, что ска­зано: «люби ближ­него твоего и нена­видь врага твоего». А Я говорю вам: любите врагов ваших, бла­го­слов­ляйте про­кли­на­ю­щих вас, бла­го­тво­рите нена­ви­дя­щим вас и моли­тесь за оби­жа­ю­щих вас и гоня­щих вас, да будете сынами Отца вашего Небес­ного; ибо Он пове­ле­вает солнцу Своему всхо­дить над злыми и доб­рыми и посы­лает дождь на пра­вед­ных и непра­вед­ных. Ибо, если вы будете любить любя­щих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы при­вет­ству­ете только бра­тьев ваших, что осо­бен­ного дела­ете? Не так ли же посту­пают и языч­ники? Итак будьте совер­шенны, как совер­шен Отец ваш Небес­ный».

Лк.10:25–37 «И вот, один закон­ник встал и, иску­шая Его, сказал: Учи­тель! что мне делать, чтобы насле­до­вать жизнь вечную? Он же сказал ему: в законе что напи­сано? как чита­ешь? Он сказал в ответ: воз­люби Гос­пода Бога твоего всем серд­цем твоим, и всею душею твоею, и всею кре­по­стию твоею, и всем разу­ме­нием твоим, и ближ­него твоего, как самого себя. Иисус сказал ему: пра­вильно ты отве­чал; так посту­пай и будешь жить. Но он, желая оправ­дать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближ­ний? На это сказал Иисус: неко­то­рый чело­век шел из Иеру­са­лима в Иери­хон и попался раз­бой­ни­кам, кото­рые сняли с него одежду, изра­нили его и ушли, оста­вивши его едва живым. По случаю один свя­щен­ник шел тою доро­гою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подо­шел, посмот­рел и прошел мимо. Сама­ря­нин же некто, про­ез­жая, нашел на него и, увидев его, сжа­лился, и подо­шед пере­вя­зал ему раны, воз­ли­вая масло и вино; и поса­див его на своего осла, привез его в гостин­ницу и поза­бо­тился о нем; а на другой день, отъ­ез­жая, вынул два дина­рия, дал содер­жа­телю гостин­ницы и сказал ему: поза­боться о нем; и если издер­жишь что более, я, когда воз­вра­щусь, отдам тебе. Кто из этих троих, дума­ешь ты, был ближ­ний попав­ше­муся раз­бой­ни­кам? Он сказал: ока­зав­ший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты посту­пай так же».


Коран о жен­щи­нах

4:28 «Замуж­ние из женщин, если ими не овла­дели ваши дес­ницы, по писа­нию Аллаха над вами. И раз­ре­шено вам в том, что за этим искать своим иму­ще­ством, соблю­дая цело­муд­рие, не рас­пут­ни­чая. А за то, чем вы поль­зу­е­тесь от них, давайте им их награду по уста­нов­ле­нию. И нет греха над вами, в чем вы согла­си­тесь между собою после уста­нов­ле­ния».

4:38 «Мужья стоят над женами за то, что Аллах дал одним пре­иму­ще­ство над дру­гими, и за то, что они рас­хо­дуют из своего иму­ще­ства… А тех, непо­кор­но­сти кото­рых вы бои­тесь, уве­ще­вайте и поки­дайте их на ложах и уда­ряйте их. А если они пови­нятся вам, то не ищите пути против них».

24:35 «И не при­нуж­дайте ваших деву­шек к рас­пут­ству, если они хотят цело­муд­рия, стре­мясь к слу­чай­но­стям жизни ближ­ней. А кто их выну­дит, то ведь Аллах и после при­нуж­де­ния их — про­ща­ю­щий, мило­серд­ный!»

33:49 «О пророк, Мы раз­ре­шили тебе твоими женами тех, кото­рым ты дал их награду, и тех, кото­рыми овла­дела дес­ница твоя, из того, что даро­вал тебе Аллах в добычу». «Мы знаем, что мы уста­но­вили для них отно­си­тельно их жен и того, чем овла­дели дес­ницы их, для того, чтобы не было на тебе стес­не­ния».


Библия о жен­щи­нах

Быт.2:23–24 «И сказал чело­век: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет назы­ваться женою: ибо взята от мужа. Потому оста­вит чело­век отца своего и мать свою, и при­ле­пится к жене своей; и будут одна плоть».

1Тим.3:2 «Но епи­скоп должен быть непо­ро­чен, одной жены муж, трезв, цело­муд­рен, бла­го­чи­нен, (честен,) стран­но­лю­бив, учи­те­лен».

Еф.5:22–25 «Жены, пови­нуй­тесь своим мужьям, как Гос­поду, потому что муж есть глава жены, как и Хри­стос глава Церкви, и Он же Спа­си­тель тела; но, как Цер­ковь пови­ну­ется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Хри­стос воз­лю­бил Цер­ковь и предал Себя за нее».

1Пет.3:5–7 «Так неко­гда и святые жены, упо­вав­шие на Бога, укра­шали себя, пови­ну­ясь своим мужьям: так Сарра пови­но­ва­лась Авра­аму, назы­вая его гос­по­ди­ном; вы — дети ее, если дела­ете добро и не сму­ща­е­тесь ни от какого страха. Так же и вы, мужья, обра­щай­тесь бла­го­ра­зумно с женами, как с немощ­ней­шим сосу­дом, ока­зы­вая им честь, как сона­след­ни­цам бла­го­дат­ной жизни, дабы не было вам пре­пят­ствия в молит­вах».

Мф.5:27–28 «Вы слы­шали, что ска­зано древним: «не пре­лю­бо­дей­ствуй». А Я говорю вам, что всякий, кто смот­рит на жен­щину с вожде­ле­нием, уже пре­лю­бо­дей­ство­вал с нею в сердце своем».

Притч.31:10–11 «Кто найдет доб­ро­де­тель­ную жену? цена ее выше жем­чу­гов. Уве­рено в ней сердце мужа ее, и он не оста­нется без при­бытка».

Притч.31:26–31 «Уста свои откры­вает с муд­ро­стию, и крот­кое настав­ле­ние на языке ее. Она наблю­дает за хозяй­ством в доме своем, и не ест хлеба празд­но­сти. Встают дети и убла­жают ее, — муж, и хвалит ее: «Много было жен доб­ро­де­тель­ных, но ты пре­взо­шла всех их». Мило­вид­ность обман­чива и кра­сота суетна; но жена, боя­ща­яся Гос­пода, достойна хвалы».


Ангелы, хода­тай­ству­ю­щие за чело­века, в Коране

33:42 «Он — тот, кото­рый бла­го­слов­ляет вас, и ангелы Его — чтобы выве­сти вас из мрака к свету».

42:2 «Небеса готовы раз­верз­нуться над ними, а ангелы воз­но­сят хвалу своего Гос­пода и просят про­ще­ния тем, кто на земле».


Биб­лей­ское учение об Иисусе — хода­тае за ч