Личность Христа в Евангелии и в Коране

Абд-эль-фади

Оглав­ле­ние:



1. Хри­стос в исламе

Хри­стос упо­ми­на­ется во многих стихах Корана. Всякий раз, когда речь идет о лич­но­сти Христа, мусуль­мане думают об этих стихах пред­взято.

В боль­шин­стве слу­чаев мусуль­ман­ские бого­словы при тол­ко­ва­нии этих стихов обра­ща­ются к хри­сти­ан­ским тек­стам, и не трудно заме­тить, что они при­ни­мают из этого текста только то, что, по их поня­тию, согла­су­ется с мусуль­ман­ским уче­нием; но всегда отвер­гают любую попытку найти согла­со­ван­ность между Еван­ге­лием и Кора­ном, по при­чине нали­чия раз­ли­чий в веро­ва­ниях и обы­чаях, изло­жен­ных в этих двух книгах. Защи­щая авто­ри­тет Корана, они утвер­ждают, что стих Еван­ге­лия извра­щен, когда он про­ти­во­ре­чит Корану.

В данном иссле­до­ва­нии я попы­та­юсь пока­зать пози­цию Корана, когда он про­ти­во­ре­чит хри­сти­ан­скому учению. Я рад воз­мож­но­сти начать с утвер­жде­ния, что любой чело­век, серьезно иссле­ду­ю­щий текст Корана, может заме­тить, что стихи Корана, напи­сан­ные в Мекке, про­яв­ляют боль­шую сим­па­тию к хри­сти­ан­ству и отно­сятся бла­го­же­ла­тельно ко Христу и Его после­до­ва­те­лям: про­по­вед­ни­кам и мона­хам. Стихи Корана, напи­сан­ные в конце пери­ода пре­бы­ва­ния Мухам­меда в Медине, ста­но­вятся рез­кими и враж­деб­ными по отно­ше­нию к хри­сти­а­нам и пол­но­стью отри­цают Боже­ствен­ность Христа. Вне сомне­ния, при­чина была чисто дог­ма­ти­че­ская, так как Мухам­мед в учении о Святой Троице усмат­ри­вал про­ти­во­ре­чие по отно­ше­нию к про­по­ве­ду­е­мому им еди­но­бо­жию. Отказ от любого ком­про­мисса по этому вопросу в целом ряде стихов Корана, кото­рые очень сурово кри­ти­куют учение о Троице, обви­няя хри­стиан в поли­те­изме (мно­го­бо­жии).

Воз­можно, что Мухам­меда сму­щало учение о Троице, кото­рое про­по­ве­до­вали неко­то­рые ере­ти­че­ские хри­сти­ан­ские секты, рас­се­ян­ные по Ара­вий­скому полу­ост­рову. По их пони­ма­нию Троица состо­яла из Бога, Его сотруд­ницы Марии и ее Сына Иисуса. Несмотря на то, что хри­сти­ане нико­гда не при­дер­жи­ва­лись этого учения, мусуль­мане сде­лали из него вели­кий спор­ный вопрос и, несмотря на все разъ­яс­не­ния, дава­е­мые хри­сти­а­нами, посто­янно на него ссы­ла­ются.

Име­ется также другая глу­боко уко­ре­нив­ша­яся про­блема, при­чи­ной кото­рой явля­ется сле­ду­ю­щий стих Корана: «И вот сказал Иса (Иисус), сын Марйам (Марии): «О сыны Исра­ила! Я ‑послан­ник Аллаха к вам, под­твер­жда­ю­щий истин­ность того, что нис­по­слано до меня в Торе, и бла­го­вест­ву­ю­щий о послан­нике, кото­рый придет после меня, имя кото­рому Ахмад». Когда же он пришел с ясными зна­ме­ни­ями, то они ска­зали: «Это – явное кол­дов­ство!» Сура 61,6*).

Абу Джафар аль Табари при­во­дит одно место тол­ко­ва­ния неко­то­рых бого­сло­вов: «Я слышал, как послан­ник Аллаха сказал: «Я пред­на­зна­чен Богом быть печа­тью про­ро­ков. Дей­стви­тельно, Адам отошел в прах земной. Я хочу сооб­щить вам прежде, что мой отец Авраам молился, и Иисус объ­явил о мне, и моя мать имела виде­ние. Подобно этому, матери про­ро­ков видели (во время родов моей матери) – вели­кий свет вос­сиял из нее, доста­точ­ный, чтобы осве­тить дворцы в Дамаске».

Это утвер­жде­ние мусуль­мане пони­мают бук­вально, и поскольку в Еван­ге­лии нет ника­кого упо­ми­на­ния о про­ро­че­стве, каса­ю­щемся Мухам­меда, а также нет и стиха, в кото­ром Хри­стос гово­рил бы о нем, то они гово­рят, что Еван­ге­лие недо­сто­верно.

Име­ется третья труд­ность, пово­дом для кото­рой явля­ется вера хри­стиан в повест­во­ва­ние о стра­да­ниях Христа и Его рас­пя­тие, как основ­ную истину их рели­гии. Коран отри­цает рас­пя­тие, так как в нем об иудеях ска­заны сле­ду­ю­щие слова: «Потому что они (иудеи) гово­рят: «Мы ведь убили Мессию, Ису, сына Марйам, послан­ника Аллаха» (а они не убили его и не рас­пяли, но это только пред­ста­ви­лось им; и, поис­тине, те, кото­рые раз­но­гла­сят об этом, – в сомне­нии о нем; нет у них об этом ника­кого знания, кроме сле­до­ва­ния за пред­по­ло­же­нием. Они не уби­вали его, – навер­ное, нет, Аллах вознес его к Себе: ведь Аллах велик, мудр!) Сура 4,157.

Име­ется чет­вер­тая труд­ность, при­чи­ной кото­рой явля­ется вера хри­стиан в то, что Хри­стос есть Сын Божий. Коран же отри­цает это учение Библии в целом ряде стихов, кото­рые я буду упо­ми­нать в над­ле­жа­щих местах этой книги, при­водя их тол­ко­ва­ние в ком­мен­та­рии ученых.

2. Отли­чи­тель­ные харак­тер­ные черты Христа в Коране

Вопреки сопро­тив­ле­нию ислама по отно­ше­нию к основ­ным хри­сти­ан­ским док­три­нам Коран при­знает свой­ства и досто­ин­ства Христа, ста­вя­щие Его на более высо­кий уро­вень, по срав­не­нию с чело­ве­ком. Эти харак­тер­ные черты были явлены в Его жизни и пове­де­нии, в Его про­по­веди и Его лич­но­сти. Когда мы срав­ни­ваем эти харак­тер­ные черты с чер­тами про­ро­ков и апо­сто­лов, упо­мя­ну­тыми Кора­ном, то мы видим, что Коран не наде­ляет никого из них, даже самого Мухам­меда, такими исклю­чи­тель­ными чер­тами, кото­рые были при­сущи только одному Христу.

I. Его чудес­ное зача­тие

Мы читаем в Коране: «И Марйам, дочь Имрана, кото­рая сбе­регла свои члены, и Мы вду­нули в нее от Нашего духа. И она сочла исти­ной слова его Гос­пода и Его писа­ния и была из числа бла­го­че­сти­вых». Сура 66,12.

Аль-Фахр эль-Рази гово­рит: «Мы вдох­нули туда от Нашего духа» – значит: в Иисуса, так как Иисус был в ее утробе». Име­ется раз­но­гла­сие по вопросу – кто вдох­нул? Неко­то­рые гово­рят – вдох­нул Аллах, так как Аллах гово­рит: «Мы вдох­нули от Нашего духа», что выгля­дит так, что Сам Аллах вдох­нул. Другие гово­рят, что вдох­нул ангел Гав­риил, потому что ска­зано по отно­ше­нию к Гав­ри­илу: «Я жалую тебе».

Име­ется также раз­но­гла­сие отно­си­тельно того, как это было сде­лано.

  1. Име­ется ска­за­ние Вахаба, гово­ря­щее, что Гав­риил вдох­нул в ее грудь, и это достигло ее утробы.
  2. По другой версии он вдох­нул в ее одежду, и она забе­ре­ме­нела.
  3. Аль-Садди сказал: «Он взял ее рукав и вдох­нул в ее бок, и это вошло в грудь ее, и она забе­ре­ме­нела. Тогда сестра Марии, жена Заха­рии, пришла наве­стить ее и помочь ей; когда она помо­гала, то узнала, что Мария бере­менна, так как Мария ска­зала ей об этом. Жена Заха­рии ска­зала: «Я почув­ство­вала, что мла­де­нец в лоне моем молится твоему мла­денцу». Таким обра­зом это утвер­жде­ние явля­ется дове­рием слову Аллаха».
  4. Вды­ха­ние было сде­лано в ее рот и достигло ее лона, и она немед­ленно забе­ре­ме­нела.

Ибн Аббас сказал: «Гав­риил открыл паль­цем ее нижнюю одежду и вдох­нул в нее». Фраза: «Чье лоно было цело­муд­ренно (дев­ственно)» — значит, что она была дев­ственна и содер­жала себя в чистоте, и «Мы вдох­нули туда от Нашего духа» – значит, что это вды­ха­ние было сде­лано в отвер­стие ее одежды. Также ска­зано: «Мы (т.е. Аллах) сотво­рили все, что появи­лось в нем (т.е. в лоне Марии)».

Му-Катил, толкуя зна­че­ние слов «и она пове­рила словам ее Гос­пода», сказал, что это значит – уве­ро­вала в Иисуса; а Аль-Хасан, когда читает Коран, то вместо «слова» ее Гос­пода – про­из­но­сит «слово» ее Гос­пода; и Иисус назван именем «слово Аллаха» в несколь­ких местах Корана.

II. Его чудес­ное рож­де­ние

Коран упо­ми­нает сле­ду­ю­щий раз­го­вор между Девой Марией и анге­лом Божьим, когда он явился воз­ве­стить о рож­де­нии Христа: «Он сказал: «Я только послан­ник Гос­пода твоего, чтобы даро­вать тебе маль­чика чистого». Она ска­зала: «Как может быть у меня маль­чик? Меня не касался чело­век, и не была я рас­пут­ни­цей». Он сказал: «Так сказал твой Гос­подь: «Это для Меня – легко. И сде­лаем Мы его зна­ме­нием для людей и Нашим мило­сер­дием». Дело это решено». Сура 19,19–21.

Аль-Бай­дави, ком­мен­ти­руя чудес­ное рож­де­ние Иисуса, гово­рит: «Это выда­ю­ще­еся собы­тие ставит Христа выше всех других людей и вест­ни­ков, так как Он был рожден без уча­стия чело­века».

Но Аль-Фахр эль-Рази ком­мен­ти­рует это собы­тие таким обра­зом:

а) отно­си­тельно слов – «чтобы даро­вать тебе без­греш­ного (чистого) маль­чика» – он сказал: «без­греш­ный» (чистый) имеет три зна­че­ния:
во-первых, Он без греха;
во-вторых, Он вырос будучи честен, как ска­зано, что Тот, кто не имеет греха – цело­муд­рие; и в рас­ту­щем рас­те­нии име­ется чистота;
в‑третьих, Он был без­упре­чен и чист.

б) Слова: «И Мы сде­лаем его откро­ве­нием для людей» – значат: Мы сде­лаем Его рож­де­ние зна­ме­нием чело­ве­че­ству, так как Он был рожден без отца; и слова: «Нашим мило­сер­дием» значат: чело­ве­че­ство полу­чит бла­го­сло­ве­ние через это зна­ме­ние, ибо оно будет чрез­вы­чай­ным ука­за­нием на Его истин­ность и облег­чит людям дове­рять Его словам.

III. Он был бла­го­сло­вен Богом

Мы читаем, в суре Корана – «Марйам», сле­ду­ю­щие слова, ска­зан­ные Хри­стом: «И сделал меня* бла­го­сло­вен­ным, где бы я ни был». Сура 19:31.

Ат-Табари счи­тает, что слова «сделал меня учи­те­лем благим».

Сулей­ман бин Абд ал-Джаб­бар пишет: «Я слыхал Ибн аль-Варда, после­до­ва­теля Бани Мах­зума, что он рас­ска­зал. Ученый, встре­тив как-то дру­гого более опыт­ного уче­ного, после при­вет­ствия спро­сил: «Что должно быть обна­ро­до­вано из моего знания?» Тот отве­тил: «Делать добро и воз­дер­жи­ваться от запре­щен­ного». Это и есть рели­гия Аллаха, послан­ная чело­ве­че­ству через Его про­ро­ков». Ученые согласны со сло­вами, ска­зан­ными (Иису­сом), ссы­ла­ю­щи­мися на Аллаха: «Он соде­лал Меня бла­го­сло­вен­ным, где бы я ни был».

IV. Ему содей­ство­вал Святой Дух

Мы читаем, в суре Корана 2,254: «И Мы даро­вали Исе, сыну Марйам, ясные зна­ме­ния и под­кре­пили его духом святым». Мусуль­ман­ский бого­слов Ибн Аббас гово­рит: «Именем свя­того духа Иисус вос­кре­шал мерт­вых». Абу Муслим, другой бого­слов, сказал: «Святой Дух, содей­ство­вав­ший Ему, веро­ятно был чистым духом, кото­рого Аллах вдох­нул в Него (Иисуса) и кото­рым Он соде­лал Его отлич­ным от других, сотво­рен­ных нор­маль­ным путем через муж­чину и жен­щину».

Мы читаем в суре 4,169: «Ведь Мессия Иса, сын Марйам, – только послан­ник Аллаха и Его слово, кото­рое Он бросил Марйам, и Дух Его. Веруйте же в Аллаха и Его послан­ни­ков».

Сущ­ность этих стихов заклю­ча­ется в том, что Аллах дал Иисусу, Его лич­но­сти, – Дух, и этот Дух под­дер­жал Его и Его лич­ность. Но мусуль­ман­ские ученые имеют раз­но­мыс­лие в объ­ес­не­нии сущ­но­сти Свя­того Духа, кото­рый под­дер­жи­вал Иисуса.

При­ве­дем выска­зы­ва­ния неко­то­рых мусуль­ман­ских бого­сло­вов по этому вопросу: «Он есть дух, кото­рый был вдунут во Христа. Аллах сделал Его род­ствен­ным Себе, ока­зы­вая Ему честь и отводя Ему особое место. «Святой”- есть Бог, и выра­же­ние «Мы вдох­нули в Него от Нашего духа» – ука­зы­вает на свя­тость.

Аль-Садди и Кааб ска­зали: «Святой дух – это Гав­риил, и его под­держка Иисуса заклю­ча­лась в том, что он был сотруд­ни­ком Иисуса и другом Его, помо­гая Ему и сопро­вож­дая Его, куда бы Он ни пошел – до того момента, когда Иисус был взят на небо».

Ибн Джу­баир сказал: «Дух Свя­того (Бога) есть вер­хов­ное имя Аллаха, и этим именем Иисус вос­кре­шал мерт­вых».

Аль-Ква­шани сказал: «Аллах спе­ци­ально очи­стил тело Иисуса от наслед­ствен­ной нечи­стоты, и Он был духом, вопло­щен­ным в иде­аль­ное и духов­ное тело. Аллах очи­стил Его дух и осво­бо­дил Его от вли­я­ния при­род­ных инстинк­тов и окру­жа­ю­щих вли­я­ний так, что Он мог быть под­дер­жи­ваем святым духом, формой кото­рого Он был».

Ибн Ата сказал: «Наи­бо­лее совер­шен­ными рас­те­ни­ями явля­ются те, у кото­рых плоды – как Иисус, дух Божий».

Ибн Аббас сказал: «Что каса­ется духа, кото­рый был вдунут в Него (Иисуса) Алла­хом, то поэтому Он (Иисус) и есть дух Аллаха (Бога)».

V. Воз­не­се­ние Христа в момент Его смерти

Мы читаем, что Аллах сказал: «О Иса! Я упокою тебя, и воз­несу тебя ко Мне, и очищу тебя от тех, кото­рые не веро­вали”- сура 3,55.

Аль-Фахри эль-Рази сказал: «Име­ется много тол­ко­ва­ний этого стиха, из кото­рых мы цити­руем только два.

а) Зна­че­ние слов «Я воз­несу тебя» – Аллах хотел взять Его к месту Своей славы и сде­лать это воз­не­се­ние почет­ным и вос­хва­ля­ю­щим Иисуса».
Подоб­ным этому явля­ется выра­же­ние: «Я иду к Моему Гос­поду» – (эта фраза взята из Еван­ге­лия).

б) Тол­ко­ва­ние слов «воз­несу тебя ко Мне»: это значит, что Аллах вознес Его к месту, где никто не мог судить Его, так как на земле люди осуж­дали один дру­гого, но на небе нет истин­ного и все­зна­ю­щего Судьи, кроме одного Аллаха».

VI.Непогрешимость Христа в про­по­веди и в жизни

Неко­то­рые люди пред­став­ляют себе, что непо­гре­ши­мость в про­по­веди тесно свя­зана с непо­гре­ши­мо­стью пове­де­ния, но стихи Корана про­ти­во­ре­чат такому мнению.

Мы читаем многие стихи, кото­рые ясно пока­зы­вают, что жизнь про­ро­ков не была без­упреч­ной ни до про­по­веди, ни после нее. Однако в Коране жизнь Христа опи­сана как без­греш­ная, точно так как и Его про­по­ведь. Ангел воз­ве­стил об этом, когда он сказал Его матери: «Я только послан­ник Гос­пода твоего, чтобы даро­вать тебе маль­чика чистого».

Эль-Бай­дави сказал: отно­си­тельно слова «без­греш­ный», что Иисус, явля­ясь без­греш­ным, усо­вер­шался из года в год интел­лек­ту­ально.

VII. Зна­ме­ния дока­зали уни­каль­ность Его про­по­веди

Его про­по­ведь была уни­каль­ной, то есть един­ствен­ной в своем роде, и это было бла­го­даря силе Свя­того Духа. Она была также уни­каль­ной по мно­же­ству зна­ме­ний, сопут­ство­вав­ших про­по­веди, намного пре­вос­хо­дя­щих зна­ме­ния всех других послан­ни­ков Божиих. Мы читаем: «И Мы даро­вали Исе, сыну Марйам, ясные зна­ме­ния» – сура 2,253. Этими зна­ме­ни­ями явля­лись чудеса, сотво­рен­ные Иису­сом.

Аль-Бай­дави сказал: «Аллах даро­вал Ему спе­ци­аль­ное пору­че­ние и сделал Его чудеса осно­ва­нием для Его пре­иму­ще­ства пре­выше всех других послан­ни­ков (про­ро­ков). Име­лись ясные зна­ме­ния и вели­кие чудеса, пре­вос­хо­дя­щие чис­лен­но­стью чудеса всех других (про­ро­ков)».

VIII. Его все­ве­де­ние

Коран гово­рит: «А когда был при­ве­ден сын Марйам в пример, – вот твой народ от этого отва­ра­чи­ва­ется. И он, поис­тине, – при­знак часа (т.е. дня воз­мез­дия)». Сура 43, 57.61.

Аль-Джа­ла­лан сказал, объ­яс­няя зна­че­ние фразы «зна­ме­ние для часа»: «Видим, что Иисус был зна­ме­нием для часа, так как Он знал, когда день суда придет. Когда мы вспом­ним, что люди обычно при­знают, что Аллах отде­лен от Его тво­ре­ний, и только Он Сам знает вре­мена и сроки, то мы сможем постиг­нуть то особое место, кото­рое отво­дится Кора­ном Христу».

IX. Он – Посред­ник, бли­жай­ший к Аллаху

Когда мы исле­дуем стих суры 39,45 (Толпы), то нахо­дим, что Коран отво­дит роль Заступ­ника только лишь Самому Аллаху, говоря: «Аллаху при­над­ле­жит заступ­ни­че­ство пол­но­стью». Другой стих Корана наме­кает, что посред­ни­че­ство явля­ется также одной из при­ви­ле­гий Христа; этот стих гово­рит: «О Марйам! Вот Аллах радует тебя вестью о слове от Него, имя кото­рого Мессия Иса, сын Марйам, слав­ном в ближ­нем и послед­ним в мире и из при­бли­жен­ных». Сура 3,45 (Семей­ство Имрана).

Аль-Джа­ла­лан в тол­ко­ва­нии этого стиха сказал: «Выда­ю­щийся в этом мире», бла­го­даря Его слу­же­нию про­ро­че­ствами, Его роли Посред­ника и поло­же­нию, бли­жай­шему к Аллаху».

Аль-Табари, цити­руя из писа­ний ученых: Ибн Хамида, Салама, Ибн Исхака и Мухам­меда бин Джа­а­фара, сказал: «выда­ю­щийся в мире» значит, что Он обла­дает саном и живет в тесном обще­нии с Алла­хом в этом мире. Слова: «И в буду­щие вре­мена, и один из тех при­бли­жен­ных» – значат, что Он один из тех, Кого Аллах при­бли­зит к Себе в день Вос­кре­се­ния и Кто будет жить вблизи Аллаха».

Аль-Рази сказал об Иисусе: «Он был выда­ю­щимся в мире, потому что Он был послу­шен веле­ниям Аллаха: вос­кре­шал мерт­вых, исце­лял слепых и про­ка­жен­ных; и будет выда­ю­щимся в буду­щем, потому что Аллах хочет сде­лать Его Посред­ни­ком для Своего народа».

Тем не менее слова «один из при­бли­жен­ных» имеют раз­лич­ные тол­ко­ва­ния.

Во-первых, Аллах сделал место для прб­ли­жен­ных к Нему вели­кой при­ви­ле­гией для анге­лов, и при­знал, что Иисусу при­над­ле­жат их сан и досто­ин­ство.

Во-вторых, эти слова явля­ются про­воз­гла­ше­нием того, что Он (Иисус) будет воз­не­сен на небеса и сопри­чис­лен к анге­лам.

В‑третьих, что не каждый выда­ю­щийся в буду­щем будет при­бли­жен к Аллаху, потому что нахо­дя­щи­еся в раю имеют раз­лич­ные ранги и сте­пени.

3. Чудеса Христа в Коране

1. Его твор­че­ская сила

В Коране име­ются сле­ду­ю­щие утвер­жде­ния: Вот скажет Аллах: «О Иса, сын Марйам! Вспомни милость Мою тебе… и вот научил Я тебя писа­нию, муд­ро­сти, Торе, Еван­ге­лию, и вот ты делал из глины подо­бие птиц с Моего доз­во­ле­ния». Сура 5,110 Ибн Араби в тол­ко­ва­нии этого стиха гово­рит: «Аллах даро­вал Иисусу Дух и доба­вил силу – вды­хать жизнь в то, что Он делал из глины. Никому дру­гому, кроме Иисуса, Аллах не дал силы вды­хать жизнь».

2. Он гово­рил при своем рож­де­нии

Когда Мария родила Сына, ее род­стве­ники обви­няли ее, думая что она родила Его вне брака. «А она ука­зала на него. Они ска­зали: «Как мы можем гово­рить с тем, кто ребе­нок в колы­бели?» Он сказал: «Я – раб Аллаха, Он дал мне писа­ние и сделал меня про­ро­ком». Сура 19,29.30 (Марйам). Мусуль­ман­ские ученые счи­тают, что род­стве­ники Марии слиш­ком резко обви­няли ее, но она мол­чала и ука­зала на свое Дитя, как бы говоря им: «Он отве­тил вам». Другая версия сооб­щает: Когда Мария кор­мила грудью Иисуса, Он, услы­шав обви­не­ния против Своей матери, пре­кра­тил сосать молоко, повер­нулся лицом к обви­ни­те­лям, и, опи­ра­ясь на Свою левую руку, про­стер правую к ним и стал гово­рить. Име­ется также другая исто­рия, запи­сан­ная ученым Аль-Рази: «Заха­рия пришел к ней во время спора иудеев о Марии и сказал Иисусу: «Скажи им Сам, если Тебе было пове­лено», и Иисус сказал: «Я – раб Аллаха. Он дал Мне муд­рость и сделал Меня про­ро­ком».

3. Он вос­кре­шал мерт­вых и исце­лял слепых и про­ка­жен­ных

Коран сооб­щает слова Христа: «Я исцелю сле­пого, про­ка­жен­ного и оживлю мерт­вых с доз­во­ле­ния Аллаха». Сура 3,48. Известно, что слово «слепой» в этом стихе озна­чает сле­по­рож­ден­ного. Также явля­ется фактом, что про­каза – опас­ная болезнь, и не в силах чело­ве­че­ских исце­лять эти болезни. Аль-Мутанна упо­ми­нает, что Аллах сказал Иисусу, чтобы он повто­рил этот стих иудеям, и таким обра­зом дока­зал, что Он пророк, так как при­рож­ден­ная сле­пота и про­каза неиз­ле­чимы. Отно­си­тельно фразы: «Я вос­кре­шаю мерт­вых» – Вахаб ибн Минаб­бек сооб­щает, что Иисус играл с дру­гими маль­чи­ками; в это время один юноша ударил ногой дру­гого и убил его, а затем бросил его на руки Иисуса. Люди, узнав об убий­стве юноши, обви­нили Иисуса и при­вели его к судье, говоря: «Этот юноша убил этого». Судья спро­сил Его, и Иисус отве­тил: «Я не знаю, кто убил его, и Я не его това­рищ». Тогда они хотели побить Его (кам­нями), но Он сказал: «При­не­сите уби­того ко Мне», а они спро­сили Его: «Зачем?» Он отве­тил: «Я спрошу его, кто убил его?» Они спро­сили: «Как он может отве­тить Тебе, если он мертв?» Тогда они при­вели Его к уби­тому юноше, и Иисус начал молиться о нем, и Аллах вернул ему жизнь. От Вахаба стала извест­ной другая исто­рия: «Боль­шое число боль­ных, около пяти­де­сяти тысяч, одна­жды окру­жили Его. Нахо­див­ши­еся вблизи могли кос­нуться Его, но другие не могли; тогда Иисус начал ходить между ними и исце­лил всех молит­вою». Другая исто­рия известна от Калби, рас­ска­зы­вав­шем: «Иисус вос­кре­шал мерт­вых, вос­кли­цая: «О, Ты живу­щий, о, Вечный!» Он вос­кре­сил Своего друга Лазаря, а также Он вызвал Сима, сына Ноя, из его могилы, и тот вышел живым. Он про­хо­дил мимо умер­шего сына одной старой жен­щины и возвал к Аллаху, и умер­ший встал с похо­рон­ных дрог, вер­нулся к своей семье и про­дол­жал нор­маль­ную жизнь».

4. Он знал о сокры­тых и неви­ди­мых вещах

Коран упо­ми­нает о Христе, ска­зав­шем: «Я сообщу вам, что вы едите и что сохра­ня­ете в ваших домах». Сура 3,48. Мусуль­ман­ские ученые счи­тают, что Иисус с самого дет­ства обла­дал спо­соб­но­стью видеть сокры­тые вещи. Ученый Садди пишет: «Во время игр с дру­гими детьми Он гово­рил им, что сде­лали их роди­тели». Он сказал одному маль­чику: «Твоя мать при­пря­тала кое-что для тебя». Маль­чик пошел домой и плакал до тех пор, пока не полу­чил при­пря­тан­ное. Тогда соседи ска­зали своим детям: «Не играйте с этим вол­шеб­ни­ком», – и забрали своих детей домой. Иисус пришел пови­даться с ними, но люди ска­зали Ему: «Их нет в доме», а Он спро­сил: «Тогда кто там в доме?» Они отве­тили: «Свиньи». Иисус сказал: «Тогда пусть они и будут сви­ньями». Раз­ли­че­ние сокры­тых вещей явля­ется чудес­ным. Аст­ро­логи, сооб­ща­ю­щие о буду­щем и объ­яв­ля­ю­щие о скры­тых вещах, делают это только бла­го­даря отве­там на вопросы, кото­рые они задают людям. Они также при­зна­ются, что часто делают ошибки. Но знание неиз­вест­ного, без обра­ще­ния за помо­щью и без пред­ва­ри­тель­ной инфор­ма­ции, не может быть без вдох­но­ве­ния свыше.

5. Он вызвал с неба стол, напол­нен­ный пищей

Коран гово­рит: «Вот ска­зали апо­столы: «О Иса, сын Марйам! Может ли твой Гос­подь низ­ве­сти нам тра­пезу с неба?» Он сказал: «Бой­тесь Бога, если вы веру­ю­щие!» Они ска­зали: «Мы хотим поесть с нее, и успо­ко­ятся наши сердца, и будем мы знать, что ты сказал нам правду, и мы будем о ней сви­де­те­лями». Сказал Иса, сын Марйам: «Аллах, Гос­поди наш! Низ­веди нам тра­пезу с неба! это будет нам празд­ни­ком для пер­вого из нас и для посдед­него и зна­ме­нием от Тебя. И даруй нам удел, Ты – лучщий из дару­ю­щих уделы!» Сура 5,112–114. Тол­ко­ва­тели Корана рас­хо­дятся в опи­са­нии нис­шед­шего стола, а также как он выгля­дел и что было на нем. Катада гово­рит: «Нис­по­слан­ный стол был устав­лен хлебом и мясом. Уче­ники попро­сили Иисуса о пище, кото­рую они могли бы съесть и кото­рая не пре­кра­тится. Он отве­чал им: «Я сделаю это для вас, и она не иссяк­нет, если вы не спря­чете ее и не обма­нете. Но, если вы сде­ла­ете это, то будете нака­заны». Однако, прежде чем день закон­чился, они обма­нули и пря­тали пищу; поэтому «стол» был взят назад, а они были пре­вра­щены в обе­зьян и свиней». Ибн Аббас пишет: «Иисус сказал сынам Изра­и­ле­вым: «Пости­тесь в тече­ние 30 дней, и тогда попро­сите у Аллаха, что хотите, и Он даст вам». Они пости­лись 30 дней, и по окон­чанни поста ска­зали: «О, Иисус! мы пости­лись и про­го­ло­да­лись. Воз­зови к Богу, чтобы Он нис­по­слал с небес стол, устав­лен­ный пищей». Тогда Иисус оделся во вла­ся­ницу, покры­тую пеплом, и возвал к Аллаху; тотчас яви­лись ангелы со столом, на кото­ром было семь хлебов и семь боль­ших рыб. Они раз­де­лили эту пищу между собой, и всем хва­тило насы­титься».

4. Что гово­рит Коран о Христе как о Сыне Божием?

Кто бы ни рас­смат­ри­вал лич­ность Христа так, как это пока­зано в Коране, тот обна­ру­жит, что тема о Его «Сынов­стве» вызы­вает про­ти­во­ре­чия. В резуль­тате этого име­ется пять теорий по этому вопросу.

1. Это – бого­хуль­ство

Коран утвер­ждает: «Не подо­бает Аллаху брать себе детей, хвала Ему! Когда Он решит какое-нибудь дело, то лишь скажет ему: «Будь»! — и оно бывает». Сура 19:35.

В Коране также напи­сано: «И гово­рят они: «Взял Себе Мило­серд­ный сына». Вы совер­шили вещь гнус­ную. Небеса готовы рас­паться от этого, и земля раз­верз­нуться, и горы пасть прахом от того, что они при­пи­сали Мило­серд­ному сына. Не подо­бает Мило­серд­ному брать Себе сына. Всякий, кто в небе­сах и на земле, при­хо­дит к Мило­серд­ному только как раб». Сура 19,88–93.

В тол­ко­ва­нии Аль-Фахри аль-Рази ска­зано: «Я знаю, что Аллах, когда отве­чал идо­ло­по­клон­ни­кам, то Он отве­чал тем, кото­рые утвер­ждают, что Он имел сына. Евреи гово­рят, что Азер был сыном Божьим; а арабы гово­рят, что ангелы были дочерьми Божьими, – и все они вклю­чены в стих – «они гово­рят: Бла­го­де­тель принял Себе сына…»

2. Это явля­ется объ­еди­не­нием части тво­ре­ния с Твор­цом

В суре Корана 43,15–16 мы читаем: «И сде­лали они из Его рабов для Него часть. Поис­тине, чело­век небла­го­да­рен явно! Неужели Он взял из того, что создал, доче­рей, а вам предо­ста­вил сыно­вей?»

Тут воз­ни­кает вопрос: Какое род­ство может быть между Твор­цом и тво­ре­нием, чтобы часть тво­ре­ния могла объ­еди­ниться с Твор­цом? Это ни физи­че­ски, ни мыс­ленно невоз­можно. Также они (мусуль­мане) идут дальше, опи­ра­ясь на стих: «Нет никого ни в небе, ни на земле, как только те, кото­рые при­хо­дят к нему как рабы», говоря: «Это невоз­можно, чтобы раб стал гос­по­ди­ном»; а на осно­ва­нии слов: «Творец неба и земли» они утвер­ждают, что невоз­можно тво­ре­нию стать Твор­цом.

Мы, как хри­сти­ане, под­твер­ждаем, что невоз­можно что-либо из сотво­рен­ного при­со­еди­нить к Богу, но, согласно нашей вере, это не отно­сится к род­ству между Богом и Сыном, так как Сын и Отец явля­ются единым Суще­ством, да и сам Коран гово­рит, что Хри­стос есть Слово Божие и Дух (Святой) Его. Поэтому объ­еди­не­ние части тво­ре­ния Бога с Ним не имеет ника­кого отно­ше­ния к вопросу о Сынов­стве Христа.

3. «Сын» может родиться только от муж­чины и жен­щины

Тут воз­ни­кает про­блема в пони­ма­нии исла­мом вопроса о Сынов­стве, что видно из сле­ду­ю­щего утвер­жде­ния Корана: «Как будет у Него ребе­нок, раз не было у Него подруги». Сура 6, 101.

Аль-Бай­дави, ком­мен­ти­руя этот стих, сказал: «Явля­ется разум­ным ска­зать, что дитя рож­да­ется от муж­чины и жен­щины одного и того же рода по при­роде, но Аллах намного выше чело­ве­че­ской при­роды».

Это – поня­тие ислама о невоз­мож­но­сти для Бога иметь сына. Он (Бог) не имеет равной супруги, и поэтому Ему невоз­можно иметь дитя. В этом заклю­ча­ется секрет их отказа допу­стить отцов­ство Бога по отно­ше­нию ко Христу, так как по их поня­тию, осно­ван­ному на Коране, ника­кого иного «Сынов­ства» не может быть, как только в физи­че­ском смысле.

То, что напи­сано в труде Эль-Табари «Джамиа аль-Баян», под­твер­ждает это мнение. Ученые Бахаб и Абн Зеид при­во­дят цитату: «Дитя должно быть рож­дено от муж­чины и жен­щины, и не может быть, чтобы Аллах имел супругу и дитя. Он сотво­рил все суще­ству­ю­щее, и если нет ничего, кроме сотво­рен­ного Алла­хом, то как Он мог иметь сына?»

Неко­то­рые ученые обра­ща­ются к стиху, име­ю­щему в виду неко­то­рых ере­ти­ков – бывших языч­ни­ков, кото­рые после при­со­еди­не­ния их к Церкви ввели ересь, что дев­ствен­ница Мария была боги­ней. Веро­ятно они взяли ее в каче­стве заме­сти­тель­ницы богини Венеры, кото­рой они покло­ня­лись прежде. Они ссы­ла­ются на книгу извест­ного Ахмеда аль-Макризи под назва­нием «Аль-Коул аль-Ибризи» (стр. 26), а также на книгу Ибн Хазма «Аль-Милал ва Аль-Ахва ва Аль-нихл» (стр. 48). Их ересь наме­кает, что Аллах имел супругу и сына от нее, но Коран, конечно, отвер­гает эту мысль. Однако эта идея совер­шенно чужда хри­сти­ан­ству. Никто из хри­стиан не верит этому. Это оскорб­ле­ние, направ­лен­ное против Бога, кото­рый сво­бо­ден от телес­ных свойств.

Фак­ти­че­ски каждый, кто счи­та­ется с хри­сти­ан­ской верой, осно­ван­ной на Еван­ге­лии, найдет, что хри­сти­ане нико­гда не смот­рели на Христа как на Сына Божия в физи­че­ском смысле, но верят, что Он есть Сын Божий, про­ис­шед­ший от Боже­ствен­ного при­сут­ствия, как напи­сано о Нем: «Слово, бывшее с Богом от начала», и Кото­рый был зачат от Свя­того Духа.

Вели­кий апо­стол Павел ука­зы­вает на эту истину, когда он гово­рит в Посла­нии к Рим­ля­нам, глава 1,1–4: «Павел, раб Иисуса Христа, при­зван­ный Апо­стол, избран­ный к бла­го­ве­стию Божию, кото­рое Бог прежде обещал через про­ро­ков Своих, в святых Писа­ниях, о Сыне Своем, Кото­рый родился от семени Дави­дова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по духу свя­тыни, чрез Вос­кре­се­ние из мерт­вых, о Иисусе Христе Гос­поде нашем».

4. Он вкушал пищу

Это запи­сано в суре 5,75: «Мессия, сын Марйам, – только послан­ник, прошли уже до него послан­ники, а мать его пра­вед­ница. Оба они ели пищу. Посмотри, как разъ­яс­няем Мы им зна­ме­ния; потом посмот­рим, до чего они отвра­щены!» Согласно поня­тию мусуль­ман Хри­стос не мог иметь Боже­ствен­ную сущ­ность, так как Он вкушал пищу. «Как тот, кто ест пищу, может быть Алла­хом?»

Аль-Рази гово­рит в своем тол­ко­ва­нии этого стиха:

а) «Всякий, кто имел мать, пришел из небы­тия в жизнь, и все они были сотво­рены и не явля­ются Алла­хом».
в) «Они были бед­ными и в нужде. Они отча­янно нуж­да­лись в пище, но Аллах не нуж­да­ется ни в чем, поэтому как Хри­стос мог быть Алла­хом?»
в) Фраза: «они оба ели пищу» сви­де­тель­ствует о их чело­ве­че­ской при­роде, ибо всякий, кто при­ни­мает пищу смер­тен».

5. Сотво­рен­ный не спо­со­бен при­но­сить ни пользы, ни вреда

В суре 5,76 Корана гово­рится: «Неужели вы покло­ня­е­тесь помимо Аллаха тому, что не вла­деет для нас ни вредом, ни поль­зой, а Аллах — слы­ша­щий, зна­ю­щий?»

Ком­мен­та­торы исполь­зо­вали этот стих по отно­ше­нию к «извра­щен­ным» утвер­жде­ниям хри­стиан и ска­зали, что этот стих имеет целый ряд дово­дов:

а) «Иудеи посто­янно про­ти­ви­лись Иисусу и замыш­ляли при­чи­нить Ему зло, но Он был неспо­со­бен повре­дить им. Его друзья и после­до­ва­тели любили Его, но Он был не спо­со­бен дать им благо или мир­скую при­быль. Если кто-либо неспо­со­бен нане­сти вред своим врагам или дать мир­скую при­быль, как может разум­ный чело­век счи­тать тако­вого Богом?»
В допол­не­ние к этому тол­ко­ва­нию Аль-Бадави пишет: «Иисус, если даже Он обла­дал осо­быми пре­иму­ще­ствами, то являл их только потому, что Он при­над­ле­жал Аллаху; эти пре­иму­ще­ства не были Его лич­ными».
Но мы гово­рим, что если Иисус был только Иису­сом Корана, т.е. Иису­сом рабом, то мы должны допу­стить, что Он не обла­дал этой вла­стью. Но Иисус, как гово­рит пророк Исаия, есть «Бог креп­кий» (Исаия (9:6), и мы бла­го­дарны Ему, потому что Его про­по­ведь была ни для ущерба, ни для мате­ри­аль­ной при­были, но для Спа­се­ния. Сам Коран гово­рит, что Он пришел как «мило­сер­дие для мира».
б) Име­ется хри­сти­ан­ская секта, заяв­ля­ю­щая, что иудеи рас­пяли Его и прон­зили Его бок, и когда Он жаждал и попро­сил пить, они дали Ему уксус; как может быть Богом-Алла­хом такая слабая лич­ность?»
в) «Бог все­лен­ной не может нуж­даться ни в ком из существ, но все другие нуж­да­ются в Нем; если бы Иисус был Богом, то Он не имел бы нужды молиться, так как Бог никому не молится. Чело­век покло­ня­ется и молится Богу. По общему при­зна­нию Иисус про­дол­жал быть послуш­ным Богу и молился Ему, и это понятно, почему Он делал так; потому что Он Сам нуж­дался в полу­че­нии силы и спо­соб­но­сти сопро­тив­ляться другим, и если кто-либо таков, то как он может при­не­сти пользу другим или защи­тить их от зла. Если Он был таким, то Он был чело­ве­ком, как и все другие».

5. Ислам о Боже­ствен­но­сти Христа

По всей веро­ят­но­сти, наи­боль­шим про­ти­во­ре­чием в споре между хри­сти­ан­ством и исла­мом явля­ется вера хри­стиан в Боже­ствен­ность Христа, что по мнению Корана есть бого­хуль­ство и неве­рие. Такая вера хри­стиан про­ти­во­ре­чит многим стихам Корана; наи­бо­лее важные из них (четыре) упо­мя­нуты в суре 5 (Тра­пеза) и пятый стих в суре 4 (Жен­щины).

1. Коран утвер­ждает, что не веруют те, кото­рые гово­рят, что Аллах – это Мессия, сын Марйам. Скажи: «Кто же вла­стен чем-нибудь у Аллаха, если Он захо­чет погу­бить Мессию, сына Марйам, и его мать, и тех, кто на земле, всех?» Сура 5,17. Аль-Рази, в своих ком­мен­та­риях, гово­рит об этом стихе, что он содер­жит в себе вопрос. Если бы никто из хри­стиан не гово­рил, что Аллах есть Хри­стос, сын Марии, то зачем нужно было бы Аллаху гово­рить так о них, если бы они не гово­рили этого? Он отве­чает, говоря, что многие из веру­ю­щих в «вопло­ще­ние» гово­рят, что Аллах мог вопло­титься в теле или в духе избран­ной лич­но­сти. Если это так, то не явля­ется неправ­до­по­доб­ным ска­зать, что неко­то­рые из хри­стиан при­дер­жи­ва­ются этой док­трины. Все же это явля­ется неда­ле­ким от того, что хри­сти­ане утвер­ждают, ибо они гово­рят, что Лич­ность-Слово объ­еди­ни­лась с Лич­но­стью Иисуса. «Слово» есть либо «Суще­ство», либо свой­ство. Если оно есть Суще­ство, тогда Лич­ность Аллаха вопло­ти­лась в Иисусе, и Он объ­еди­нился с Ним, и таким обра­зом это соот­вет­ствует утвер­жде­нию, что Иисус есть Аллах». «Если же мы скажем, что «Слово» явля­ется выра­же­нием свой­ства, то тогда пере­ход от одной лич­но­сти к другой нело­ги­чен». «Тогда пред­по­ло­же­ние о пере­ходе эле­мента знания от Аллаха к Иисусу делает необ­хо­ди­мым при­нять заклю­че­ние, что Сам Аллах лишился знания; но тот, кто не явля­ется Все­ве­ду­ю­щим, не может быть Алла­хом. Согласно вере хри­стиан Иисус есть Аллах, и даже если хри­сти­ане не утвер­ждают этого ясно, то все же это явля­ется резуль­та­том их миро­воз­зре­ния». «Аллах, да будет пре­воз­не­сено Его Имя, про­те­сто­вал против испор­чен­но­сти этой веры, говоря: «Кто может сде­лать что-либо против Аллаха, если бы Он захо­тел уни­что­жить Мессию, сына Марйам, и его матерь?» Эти слова, по мнению ком­мен­та­то­ров, значат, что Иисус был таким же как и любой другой на земле по своей физи­че­ской внеш­но­сти, при­роде, пси­хике, харак­теру и состо­я­нию.

2. Коран утвер­ждает: «Не веро­вали те, кото­рые гово­рили: «Ведь Аллах – Мессия, сын Марйам». А Мессия сказал: «О сыны Исра­ила! Покло­няй­тесь Аллаху, Гос­поду моему и Гос­поду вашему!» Ведь, кто при­дает Аллаху сото­ва­ри­щей, тому Аллах запре­тил рай. Убе­жи­щем для него – огонь, и нет для непра­вед­ных помощ­ни­ков!» Сура 5:72. Имам аль-Рази, в тол­ко­ва­нии этого стиха, гово­рит: «Когда Аллах вопро­сил о неко­то­рых пого­вор­ках иудеев, то начал с утвер­жде­ния по отно­ше­нию к хри­сти­а­нам и гово­рил о секте, утвер­жда­ю­щей, что «Аллах вопло­тился в Иисусе и стал единым с Его Лич­но­стью».

3. Сура 5:73 утвер­ждает: «Не веро­вали те, кото­рые гово­рили: «Ведь Аллах – третий из трех», – тогда как нет ника­кого боже­ства, кроме еди­ного Бога. А если не удер­жатся от того, что гово­рят, то кос­нется тех из них, кото­рые не уве­ро­вали, мучи­тель­ное нака­за­ние». Мусуль­мане начи­нают с этого стиха и обви­няют хри­стиан в покло­не­нии трем богам, Аллаху, Марии и Иисусу. Аль-Рази рас­смат­ри­вает веро­уче­ние хри­стиан сле­ду­ю­щим обра­зом: «О хри­сти­а­нах ска­зано, что они утвер­ждают о Боге так: «это одно Суще­ство» и три лич­но­сти (Ипо­стаси): Отец, Сын и Святой Дух, и эти Три явля­ются единым Богом, точно так как солнце имеет диск, лучи и тепло. Они пони­мают, что «Отец» – Лич­ность, «Сын» – Слово, и «Святой Дух”- Жизнь. Таким обра­зом, по их мнению, Бог есть Лич­ность, Слово и Жизнь; они гово­рят: «Слово», явля­ю­ще­еся Словом Божьим, соеди­ни­лось с телом Иисуса, как вода соеди­ня­ется с вином и вода с моло­ком, и утвер­ждают, что Отец есть Бог, и Сын есть Бог, и Святой Дух есть Бог». Аль-Рази закан­чи­вает свое тол­ко­ва­ние сле­ду­ю­щим добав­ле­нием: «Знайте, что это известно как ошибка; на основе логики мы можем утвер­ждать: три не могут быть одним, а один не может быть тремя».

4. Коран гово­рит: «И вот сказал Аллах: «О Иса, сын Марйам! Разве ты сказал людям: «при­мите меня и мою мать двумя богами, кроме Аллаха?» Он сказал: «Хвала Тебе! Как можно мне гово­рить, что мне не по праву? Если я гово­рил, Ты это знаешь. Ты знаешь то, что у меня в душе, а я не знаю того что у Тебя в душе: ведь Ты – выда­ю­щий скры­тое». Сура 5,116 . Аль-Рази нахо­дит про­блемы в этом, говоря: «Первая про­блема свя­зана со зна­че­нием выра­же­ния Аллаха: «Первая про­блема свя­зана со зна­че­нием выра­же­ния Аллаха: «О, Иисус, сын Марии, помни мою бла­го­дать, пре­бы­ва­ю­щую на Тебе». Он свя­зы­вает это с тем отли­чием, кото­рое Хри­стос будет иметь в день Вос­кре­се­ния. Вторая про­блема: если Аллах, будучи Все­ве­ду­ю­щим, знал что Иисус не сказал: «Возь­мите меня и мою мать в каче­стве двух богов» – (и это не при­лично Все­ве­ду­ю­щему зада­вать такой вопрос), – почему Он обра­тился с этим вопро­сом к Иисусу? Если скажут, что цель этого – сде­лать выго­вор и упрек­нуть хри­стиан, то мы скажем, что ника­кой хри­сти­а­нин не верует заяв­ле­нию, что Иисус и Мария были двумя богами, кроме Аллаха. «Ответ, данный по поводу первой части стиха: «почему Аллах обра­тился к Иисусу?» – состоит в том, что вопрос был сфор­му­ли­ро­ван в виде отри­ца­ния». «Ответ, данный по отно­ше­нию ко второй части стиха: Аллах есть Творец. Однако хри­сти­ане верят, что чудеса тво­рили Иисус и Мария, а Аллах вовсе не творил их. Если это так, то хри­сти­ане утвер­ждают, что твор­цами тех чудес были Иисус и Мария, а не Аллах. Итак, дей­стви­тельно они этим утвер­ждали, до неко­то­рой сте­пени, что Иисус и Мария явля­ются двумя богами, кроме Аллаха. Итак Аллах больше не явля­ется Богом». Аль-Рази верит, что эти раз­лич­ные утвер­жде­ния и легенды соот­вет­ствуют этому тол­ко­ва­нию. Однако другие тол­ко­ва­тели Корана имеют раз­но­гла­сия по поводу точ­ного вре­мени: когда Бог задал этот вопрос Иисусу? Аль-Садди, напри­мер, гово­рит, что Аллах, когда Он вознес Иисуса, сына Марии к Себе, спро­сил Его: «Сказал ли Ты чело­ве­че­ству: «Возь­мите Меня и Мою мать в каче­стве двух богом?» Но Ква­тада гово­рит: «Этот вопрос еще не был задан. Он будет задан при вос­кре­се­нии». Ибн Джарих и Май­сара согласны с этим мне­нием.

5. «О обла­да­тели писа­ния! Не изли­ше­ствуйте в вашей рели­гии и не гово­рите против Аллаха ничего, кроме истины. Ведь Мессия, Иса, сын Марйам, – только послан­ник Аллаха и Его слово, кото­рое Он бросил Марйам, и дух Его. Веруйте же в Аллаха и Его послан­ни­ков и не гово­рите – три! Удер­жи­тесь, это – лучшее для вас. Поис­тине, Аллах – только единый бог». Сура 4, 171. Абу Джафар аль-Табари в тол­ко­ва­нии этого стиха сказал: «О, люди Еван­ге­лия! вы, хри­сти­ане! Не выхо­дите из рамок истины в вашей рели­гии, и не пре­уве­ли­чи­вайте, и не гово­рите об Иисусе то, что не истинно. Оста­но­ви­тесь вы, гово­ря­щие, что Аллах есть Третий из Трех. Вы гово­рите ложь и под­дер­жи­ва­ете мно­го­бо­жие. Воз­дер­жа­ние от такого утвер­жде­ния будет лучшим для вас, потому что вне­зап­ное нака­за­ние от Аллаха падет на вас за такое утвер­жде­ние, если вы будете про­дол­жать, и не воз­вра­ти­тесь к истине, кото­рую вам над­ле­жало бы защи­щать». Глав­ной про­бле­мой ислама явля­ется поня­тие, что слово Троица озна­чает три бога: Аллаха, Иисуса и Марию. Однако хри­сти­ан­ство в тече­ние сто­ле­тий порвоз­гла­шало (до воз­ник­но­ве­ния ислама и после), что слово «Троица», в зна­че­нии трех богов, нико­гда не упо­ми­на­лась. Это есть заблуж­де­ние ере­ти­ков, кото­рых Цер­ковь отлу­чила, и отвергла эту ересь, выду­ман­ную ими.

Эти ере­тики про­ис­хо­дили от арабов-языч­ни­ков, и от них ислам заим­ство­вал эти извра­щен­ные поня­тия о хри­сти­ан­ском учении.

6. Хри­стос как Сын Чело­ве­че­ский в исламе

В учении ислама Хри­стос есть:

1. Слуга, а не Гос­подь

Согласно Корану, цити­ру­ю­щему слова Христа: «Я – раб Аллаха, Он дал мне писа­ние и сделал меня про­ро­ком. И сделал меня бла­го­сло­вен­ным, где бы я ни был, и запо­ве­дал мне молитву и мило­стыню, пока я живу, и бла­гость к моей роди­тель­нице и не сделал меня тира­ном, несчаст­ным». Сура 19, 30–32.

Имам аль-Рази, ком­мен­ти­руя этот стих, гово­рит: «В словах «раб Аллаха» име­ется четыре пункта, кото­рые необ­хо­димо отме­тить.

  1. Первый пункт – отвер­гает оши­боч­ную веру хри­стиан, что Иисус есть Бог.
  2. Второй пункт – если Хри­стос, когда Он испо­ве­дал Свое слу­же­ние, был верен в Своих словах, то тогда Он дей­стви­тельно был рабом Аллаха. Если же Он лгал, то сила, явлен­ная Им не была Божьей, но сата­нин­ской; оба эти пред­по­ло­же­ния делают недей­стви­тель­ной веру в то, что Он был Бог.
  3. Третий пункт – Его насущ­ной нуждой в то время было опро­верг­нуть обви­не­ние в пре­лю­бо­де­я­нии Его матери Марии. Однако Иисус не сделал ясного опро­вер­же­ния отно­си­тельно матери, но под­черк­нул факт Его зави­си­мо­сти от Аллаха, и опро­вер­же­ние обви­не­ния Его в том, что Он был равен Аллаху, сделал более важным, чем опро­вер­же­ние обви­не­ния, направ­лен­ного против Его матери.
  4. Чет­вер­тый пункт – опро­вер­же­ние обви­не­ния Его в равен­стве Аллаху помо­гает устра­нить обви­не­ние Его матери, так как Аллах не избрал бы пре­лю­бо­дейки для рож­де­ния дитяти для такой вели­кой цели и высо­кого поло­же­ния».

Затем он харак­те­ри­зует веру хри­стиан в Боже­ствен­ную при­роду Христа, говоря: «Вера хри­стиан очень запу­тана. Они согласны с тем, что Бог не имеет тела и неогра­ни­чен, однако мы можем упо­мя­нуть один довод, дела­ю­щий эту веру неосно­ва­тель­ной во всех отно­ше­ниях. Мы гово­рим, что если они верят, что Он огра­ни­чен, то мы анну­ли­руем их утвер­жде­ние дово­дом, что все тела сотво­рены. Если же они верят, что Он неогра­ни­чен, тогда их утвер­жде­ние, что «Слово» объ­еди­ни­лось с чело­ве­че­ской при­ро­дой, как вода сме­ши­ва­ется с вином и огонь сме­ши­ва­ется с огнем, – дела­ется недей­стви­тель­ным потому, что это непри­ем­лемо, за исклю­че­нием того случая, когда мы имеем дело с физи­че­скими эле­мен­тами».

Я верю, что учение Корана о лич­но­сти Христа осно­вано на двух исти­нах, содер­жа­щих тайну, кото­рую плот­ской чело­век не может ура­зу­меть:

Первая истина – Иисус, будучи Сыном Марии, был Слугой Бога, и это объ­яв­лено в про­ро­че­ствах. Исаия гово­рит: «Вот, Раб Мой будет бла­го­успе­шен, воз­вы­сится и воз­не­сется, и воз­ве­ли­чится… чрез позна­ние Его Он, Пра­вед­ник, Раб Мой оправ­дает многих и грехи их на Себе поне­сет» (Исаия 52,13 и 53,11).

Вторая истина – наиме­но­ва­ние «Раб Мой» не про­ти­во­ре­чит утвер­жде­нию Корана, что Он есть «Слово», нис­шед­шее на Марию, и дух от Него».

Всякий, серьезно раз­мыш­ля­ю­щий об этих двух зна­че­ниях этого стиха Корана, видит в них про­воз­гла­ше­ние апо­стола Павла в Посла­нии к Рим­ля­нам 1,3–4: «Бог о Сыне Своем, Кото­рый родился от семени Дави­дова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по духу свя­тыни, чрез Вос­кре­се­ние из мерт­вых, о Иисусе Христе Гос­поде нашем».

2. Хри­стос есть подо­бие Адама

Напи­сано в Коране: «Поис­тине, Иса пред Алла­хом подо­бен Адаму: Он создал Его из праха, потом сказал ему: «Будь!» – и он стал». Сура 3,59.

В книге Аби Джафар аль-Табари под назва­нием «Джамиа аль-Баян» напи­сано, что Аллах сказал: «О, Мухам­мед! Скажи хри­сти­а­нам из Най­рана, что Мое сотво­ре­ние Иисуса без муж­чины пра­ро­ди­теля было подоб­ным сотво­ре­нию Адама, кото­рому Я сказал: «Будь!» – и он стал душою живою, без пра­ро­ди­те­лей: муж­чины и жен­щины. Мое сотво­ре­ние Иисуса от Его матери, без муж­чины, явля­ется чудом не боль­шим, чем Мое сотво­ре­ние Адама».

Рас­ска­зы­вают, что Мухам­мед ибн Саад, цити­руя своего отца и Ибн Аббаса, сказал: «Группа людей из Най­рана пришла к Мухам­меду; среди них Ас Саид и Аль-Анвиб. Они ска­зали Мухам­меду: «Почему ты гово­ришь о нашем Друге?» Он сказал: «А кто Он?» Они отве­тили: «Иисус. Ты утвер­жда­ешь, что Он слуга Аллаха». Мухам­мед отве­тил: «Это верно, Он слуга Аллаха». Тогда они ска­зали: «Видел ли ты Его когда-либо или был осве­дом­лен об Иисусе?» – и тотчас они оста­вили его. Затем явился Гав­риил, послан­ный нашим Гос­по­дом, слы­ша­ю­щим все и все­ве­ду­ю­щим, и сказал: «Скажи им, если они придут к тебе, что подо­бие Иисуса Аллаху явля­ется таким же, как подо­бие Адама».

Другая исто­рия рас­ска­зана Мухам­ме­дом ибн Хусей­ном и Ахме­том ибн аль-Муфад­да­лом и Ас-Садди: «Когда Мухам­мед был послан и люди Най­рана услы­шали о нем, что чет­веро из их вождей пришли к нему и спро­сили его, что он думает об этом Иисусе. Он отве­тил: «Он – слуга Аллаха и Его Дух и Его Слово». Они ска­зали: «Нет! Он есть Аллах. Он сошел из Его вла­де­ний и вошел в Марию, был рожден и явил Себя народу. Видел ли ты когда-либо чело­века, рож­ден­ного без отца?» Тогда Аллах послал Мухам­меду сле­ду­ю­щий стих: «Иисус в глазах Аллаха такой же, как Адам».

Третья исто­рия рас­ска­зана Аль-Кви­за­мом, Ибн Джу­раем и Акра­мом: «Мы слы­шали, что хри­сти­ане из Най­рана послали депу­та­цию к Мухам­меду; среди них были Аль-Аквиб и Ас-Саид; они ска­зали: «О, Мухам­мед, почему ты оско­крб­ля­ешь нашего Друга?» Он спро­сил «А кто ваш Друг?» Они отве­тили: «Иисус, сын Марии. Ты утвер­жда­ешь, что Он – слуга». На это Мухам­мед отве­тил: «Истинно, Он – слуга Аллаха и Его Слово, сошед­шее на Марию, и Дух Его».

Тогда они рас­сер­ди­лись на Мухам­меда и ска­зали: «Если ты гово­ришь правду, то покажи нам слугу, кото­рый может вос­кре­шать мерт­вых, исце­лять слепых и про­ка­жен­ных, лепить из глины подо­бие птиц, вды­хать в них дух жизни, и они ста­но­вятся живыми пти­цами, – не есть ли Он – Аллах?» Мухам­мед ничего не отве­чал до тех пор, пока не явился ему Гав­риил, говоря: «О, Мухам­мед! Они бого­хуль­ство­вали, говоря, что Хри­стос есть Аллах, сын Марии». Тогда Мухам­мед сказал: «О, Гав­риил! Они попро­сили меня ска­зать им, кому подо­бен Иисус», и Гав­риил отве­тил: «Иисус такой, как Адам».

7. Хри­стос в Свя­щен­ном Писа­нии

1. Боже­ствен­ность Христа

Нет сомне­ния, что иссле­до­ва­тель хри­сти­ан­ства столк­нется со мно­гими серьез­ными вопро­сами. По всей веро­ят­но­сти наи­бо­лее серьез­ным вопро­сом ока­жется – Боже­ствен­ность Христа. Под этим я разу­мею веру хри­стиан в то, что Иисус, рож­ден­ный Девой Марией в Пале­стине и живший на нашей земле неко­то­рое время, явля­ется Сыном Божьим и есть Бог-Сын.

Может пока­заться, что такая вера явля­ется труд­ной для многих; но эта труд­ность не может изме­нить тот факт, что хри­сти­ан­ство – един­ствен­ная истин­ная рели­гия. Вера хри­стиан в суще­ство­ва­ние трех Ипо­ста­сей (Лич­но­стей) в Едином Боге не делает необ­хо­ди­мым, чтобы одна Ипо­стась (Лич­ность) суще­ство­вала ранее другой (во вре­мени) или чтобы одна Ипо­стась (Лич­ность) была старше другой, в любом смысле этого поня­тия. Бог – един, но откры­вает Себя в трех лицах (Ипо­ста­сях), чтобы явить Свой план Искуп­ле­ния мира.

Прежде чем начать иссле­до­ва­ние вопроса о Боже­ствен­но­сти Христа, необ­хо­димо рас­смот­реть утвер­жде­ния Библия об отцов­стве Бога по отно­ше­нию ко Христу.

1. Откро­ве­ния, исхо­дя­щие от Бога Отца

В Еван­ге­лии от Луки, глава 1, стихи 31 и 32, мы читаем, что ангел Гос­по­день сказал Деве Марии: «И вот, зач­нешь во чреве, и родишь Сына, и наре­чешь Ему имя: Иисус; Он будет велик и наре­чется Сыном Все­выш­него», и когда Иисус был рожден, то про­ро­че­ство Исаии испол­ни­лось. «Итак Сам Гос­подь даст вам зна­ме­ние: се, Дева во чреве при­и­мет, и родит Сына, и наре­кут имя Ему: Емма­нуил, что значит: с нами Бог» (Ис.7:14, и Мат.1:22–23).

Далее мы читаем в Еван­ге­лии: «И кре­стив­шись Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверз­лись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, кото­рый сходил, как голубь, и нис­пус­кался на Него. И се, глас с небес гла­го­лю­щий: Сей есть Сын Мой Воз­люб­лен­ный, в Кото­ром мое бла­го­во­ле­ние» (Мат. 3:16–17).

Далее, в то время как Иисус был с тремя уче­ни­ками на горе Фавор, Он раз­го­ва­ри­вал с Мои­сеем и Илией, и – «когда он (Петр) еще гово­рил, се, облако свет­лое осе­нило их; и се, глас из облака гла­го­лю­щий: Сей есть Сын Мой Воз­люб­лен­ный, в Кото­ром Мое бла­го­во­ле­ние; Его слу­шайте» (Мат. 17:5).

2. Выска­зы­ва­ния Христа

Хри­стос, в одной из Своих прит­чей, сказал: «Я есмь истин­ная вино­град­ная Лоза, а Отец Мой – Вино­гра­дарь» (Ин. 15:1). Затем, в Еван­ге­лии от Иоанна, глава 10, стихи 27–30, Он объ­явил: «Овцы Мои слу­ша­ются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною, и Я даю им жизнь вечную, и не погиб­нут вовек, и никто не похи­тит их из руки Отца Моего». И в Своей заклю­чи­тель­ной про­по­веди Он сказал: «Я к Отцу Моему иду. И если чего попро­сите… во имя Мое, то сделаю, да про­сла­вится Отец в Сыне; если чего попро­сите (у Меня – гре­ческ. текст) во имя Мое, Я то сделаю» (Ин. 14:12–14).

Когда иудеи похва­ли­лись Христу о том, что Моисей дал им манну в пустыне, то Он сказал им: «Истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец мой дает вам истин­ный хлеб с небес» (Ин. 6:32).

Он сказал также другим: «Истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может тво­рить Сам от Себя, если не увидит Отца тво­ря­щего: ибо что творит Он, то и Сын творит также. Ибо Отец любит Сына и пока­зы­вает Ему все, что творит Сам… ибо, как Отец вос­кре­шает мерт­вых и ожив­ляет, так и Сын ожив­ляет, когда хочет. Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца», и потом Он доба­вил: «Истинно, истинно говорю вам: насту­пает время, и настало уже, когда мерт­вые услы­шат глас Сына Божия и, услы­шавши, оживут» (Ин. 5:19–23,25).

Затем, позже, в то время как Он учил народ, Он сказал: «Истинно, истинно говорю вам: всякий, дела­ю­щий грех, есть раб греха; но раб не пре­бы­вает в доме вечно: сын пре­бы­вает вечно; итак, если Сын осво­бо­дит вас, то истинно сво­бодны будете» (Иоан. 8:34–36).

«В беседе с дру­гими людьми Он сказал: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю». И еще более искали убить Его иудеи за то, что Он не только нару­шил суб­боту, но и Отцом Своим назы­вал Бога, делая Себя равным Богу» (Иоан. 5:17–18). Одна­жды Он сказал Своим слу­ша­те­лям: «Все пре­дано Мне Отцом Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца… и кому Сын хочет открыть. При­дите ко Мне, все труж­да­ю­щи­еся и обре­ме­нен­ные, и Я успо­кою вас» (Мат. 11:27–28).

Когда мы глу­боко вник­нем в эти слова, то видим ясно, что ни обык­но­вен­ный чело­век, ни пророк, ни апо­стол, ни ангел с неба, ни началь­ник анге­лов – не могут ура­зу­меть тайну чудес­ной Лич­но­сти Иисуса Христа. Это с полной оче­вид­но­стью дока­зы­вает нам, что Лич­ность Христа непо­сти­жима, ибо никто не может понять Его, как только Его Отец. Несо­мненно, если бы Хри­стос был обык­но­вен­ным чело­ве­ком, то Его заяв­ле­ния были бы невер­ными. Вне вся­кого сомне­ния, эти слав­ные про­воз­гла­ше­ния учат нас, что одной из функ­ций Христа, в Его вечном един­стве с Отцом, явля­ется: открыть нам Отца, кото­рый описан как «неви­ди­мый».

Это откро­ве­ние, объ­яв­лен­ное Хри­стом, может выгля­деть как тайна, кото­рую трудно понять. Однако Святой Дух вдох­но­вил автора Еван­ге­лия от Иоанна разъ­яс­нить нам это в серии стихов, из кото­рых наи­бо­лее ясный есть: «Бога не видел никто нико­гда; еди­но­род­ный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Иоан. 1:18).

Этот стих удо­сто­ве­ряет нам, что ника­кой чело­век или ангел нико­гда не видел Бога и не знал Его так, чтобы быть пол­но­стью осве­дом­лен­ным о Его Боже­ствен­ных свой­ствах. То, что было явлено им, пришло через вдох­но­ве­нье или через «виде­ние». Моисей и другие про­роки нико­гда не видели Бога. Они полу­чили их откро­ве­ния через вдох­но­ве­ние, и источ­ни­ком их была вторая Ипо­стась (Лич­ность) Боже­ства – Иисус Хри­стос, Сын Божий, ибо только Он, по Своей при­роде, знает мысли Бога Три­еди­ного, и Его цели, так как Он (Хри­стос) есть Бог, Кото­рый «явился во плоти» – (1Тим. 3:16).

Когда Иисус сказал Своим уче­ни­кам: «Я и Отец – одно. Видев­ший Меня видел Отца. Я в Отце, и Отец во Мне» – (Иоан.10:30; 14:9; 14:10), то Он разъ­яс­нял им о Своем един­стве с Отцом, а именно, что Он и Отец явля­ются еди­ными в суще­стве и славе, в звании и спо­соб­но­сти, в воле и цели.

3. Сви­де­тель­ство апо­сто­лов

а) Сви­де­тель­ство Петра: когда Иисус спро­сил уче­ни­ков: «… а вы за кого почи­та­ете Меня? Симон же Петр, отве­чая, сказал: Ты – Хри­стос, Сын Бога Живого» (Мат. 16:15–16).
б) Сви­де­тель­ство Иоанна: «Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам (свет и) разум, да познаем (Бога) истин­ного и да будем в истин­ном Сыне Его Иисусе Христе: сей истин­ный Бог и жизнь вечная» (1Ин. 5:20).
в) Сви­де­тель­ство Павла: «Но когда пришла пол­нота вре­мени, Бог послал Сына Своего (Еди­но­род­ного), Кото­рый родился от жены, под­чи­нился закону, чтобы иску­пить под­за­кон­ных, дабы нам полу­чить усы­нов­ле­ние» (Гал. 4:4–5).

4. Сви­де­тель­ство про­ро­ков

а) Пре­муд­рый Соло­мон: «кто завя­зал воду в одежду? кто поста­вил вне пре­делы земли? какое имя Ему? и какое имя Сыну Его? знаешь ли? Всякое слово Бога чисто; Он – щит упо­ва­ю­щим на Него» – (Прит.30,4–5).
б) Даннил: «Видел я в ночных виде­ниях, вот, с обла­ками небес­ными шел как бы Сын чело­ве­че­ский, дошел до Вет­хого днями и под­ве­ден был к Нему. И Ему дана власть, слава и цар­ство, чтобы все народы, пле­мена и языки слу­жили Ему; вла­ды­че­ство Его – вла­ды­че­ство вечное, кото­рое не прейдет, и цар­ство Его не раз­ру­шится» – (Дан. 7:13–14).
в) Иоанн Кре­сти­тель: «Вы сами мне сви­де­тели в том, что я сказал: не я Хри­стос, но я послан пред Ним… При­хо­дя­щий свыше и есть выше всех… и что Он видел и слышал, о том и сви­де­тель­ствует; и никто не при­ни­мает сви­де­тель­ства Его… Отец любит Сына и все дал в руку Его. Веру­ю­щий в Сына имеет жизнь вечную; а не веру­ю­щий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пре­бы­вает на нем» (Ин.3:28.31.32.35.36).

После сви­де­тельств, запи­сан­ных в при­ве­ден­ных выше стихах, мы должны пом­нить, что Хри­стос назван именем «Сын Божий» потому, что Он явля­ется второй Ипо­ста­сью (Лич­но­стью) Боже­ства. Итак нужно пони­мать, что Слова «Сын» и «Отец», согласно хри­сти­ан­скому веро­уче­нию, не имеют ника­кой связи с чело­ве­че­ским поня­тием об отцов­стве и сынов­стве.

«Сын» в Библии назван именем «Слово» , а также назван: «обра­зом Бога неви­ди­мого», «сия­нием Его славы», и «выра­же­нием образа Божия», и «Емма­ну­и­лом» (что значит: с нами Бог). Все эти имена объ­яс­няют слово «Сын». Подобно тому, как слово выра­жает собой мысль, откры­вая то, что есть в разуме, точно так «вопло­щен­ное Слово» являет Бога и откры­вает Его мысли по отно­ше­нию к чело­ве­че­ству. Как порт­рет выра­жает собой подо­бие лич­но­сти чело­века, так и Иисус являет Собой Бога; и как свет солнца являет его славу и эле­менты самого солнца, точно так и Иисус являет Собою свет славы Божией, отра­жая славу духов­ной при­роды Боже­ства. Однако Он, по Своей вели­кой любви, заву­а­ли­ро­вал Себя подо­бием плоти в тече­ние Своей жизни на этой нашей земле, чтобы мы могли уви­деть Бога и слы­шать Его.

Из того, что уже было ска­зано, мы знаем, что Сын был Послан­ни­ком, явив­шим Собою Боже­ство, и Он был также сред­ством откро­ве­ния Бога чув­ствам чело­века очень нагляд­ным путем. Точно так же Святой Дух, третье Лицо Святой Троицы – есть Посред­ник Божий для созна­ния чело­века, так как мы не можем ура­зу­меть истин­ную при­роду откро­ве­ния без помощи Свя­того Духа, настав­ля­ю­щего нас и откры­ва­ю­щего наш разум к разу­ме­нию тайн боже­ствен­ного откро­ве­ния. Вдох­нов­лен­ный этой исти­ной апо­стол Павел сказал: «Никто не может назвать Иисуса Гос­по­дом, как только Духом Святым» (1Кор. 12:3).

Веро­ятно слово «Сын» тре­во­жит умы неко­то­рых людей, потому что они немед­ленно пред­став­ляют себе его род­ство со словом «Отец», таким обра­зом что Отец пред­ше­ство­вал Сыну во вре­мени и в поло­же­нии между ними. Однако мы желаем уве­рить вас в том, что слово «Сын» ни в коем случае не обо­зна­чает какое-либо нера­вен­ство или пред­ше­ствие между Ними, потому что слово «Отец», когда отно­сится к Богу, не может быть при­ме­нено, если в то же время нет «Сына»; и слово «Сын» влечет за собой одно­вре­менно слово «Отец».

На осно­ва­нии Библии мы можем сде­лать заклю­че­ние, что Бог от веч­но­сти имел имя «Отец», что тре­бует суще­ство­ва­ния «Сына» также от веч­но­сти.

Воз­можно, что это вызо­вет недо­уме­ние и несо­гла­сие, в кото­рые впа­дает боль­шин­ство людей по отно­ше­нию к тер­мину «равен­ство», свя­зан­ному с идеей, что Отец должен был суще­ство­вать раньше Сына и мыслью о раз­нице во вре­мени между Ними. Более пра­виль­ным путем выра­же­ния явля­ется то, что никто не ста­но­вится «отцом» до того момента, когда «сын» ста­но­вится живым суще­ством. Раз­ница во вре­мени в этом случае явля­ется вооб­ра­жа­е­мой и обман­чи­вой, когда это отно­сится к Богу и Его Сыну Иисусу Христу. Если мы доба­вим к этому, что Бог не рож­дает и Сам не рожден, в обще­при­ня­том смысле этого слова, то мы должны это чело­ве­че­ское поня­тие совер­шенно изъять из поня­тия о Боге и должны думать более разумно.

Мы поль­зу­емся тер­ми­нами «сын истины» и «сын света», обо­зна­ча­ю­щими сход­ство между ними и исти­ной и светом, и именно таким же путем Иисус был назван «Сыном Божиим» по при­чине пол­ного сход­ства между Отцом и Сыном в Лич­но­сти Еди­ного Бога. Иисус был назван так потому, что только Он явля­ется полным и вечным откро­ве­нием Лич­но­сти Бога чело­ве­че­ству, или как мы читаем в Посла­нии к Евреям, гл.1,1–2: «Бог мно­го­кратно и мно­го­об­разно гово­рив­ший издревле отцам в про­ро­ках, в послед­ние дни сии гово­рил нам в Сыне, Кото­рого поста­вил наслед­ни­ком всего, через Кото­рого и веки (миры) сотво­рил», и в Еван­ге­лии от Иоанна 1,14 мы читаем, что Иисус явил славу Божию, где ска­зано: «И Слово стало плотию и оби­тало с нами, полное бла­го­дати и истины; и мы видели славу Его, славу как еди­но­род­ного от Отца».

8. Боже­ствен­ность Христа и Его чело­ве­че­ская при­рода

«За кого люди почи­тают Меня?» Этот вопрос Иисус задал Своим уче­ни­кам около 20 сто­ле­тий тому назад. Это чрез­вы­чайно важный вопрос, кото­рый должен быть задан и сего­дня. Воз­можно, что это самый важный вопрос, когда-либо задан­ный в тече­ние всей чело­ве­че­ской исто­рии, так как он содер­жит в себе наи­бо­лее важную про­блему всего чело­ве­че­ства. Этот вопрос оста­ется в силе так долго, как долго длится наше время. Он явля­ется реша­ю­щим вопро­сом, про­во­дя­щим линию раз­гра­ни­че­ния между раз­лич­ными веро­ва­ни­ями, мыш­ле­ни­ями, циви­ли­за­ци­ями и куль­ту­рами. От ответа на этот вопрос зави­сит реши­тельно и опре­де­ленно судьба каж­дого чело­века.

Одной из отли­чи­тель­ных черт хри­сти­ан­ства явля­ется то, что оно не боится и не забо­тится о том, что гово­рят о Христе, потому что Он есть Гос­подь, создав­ший Свою Цер­ковь настолько проч­ной, что даже «врата ада» не одо­леют её. Хри­стос нико­гда не навя­зы­вал и не при­ка­зы­вал кому-либо из людей при­нять какое-либо учение или делать что-либо против соб­ствен­ной воли или против своего убеж­де­ния.

Хри­сти­ан­ство в тече­ние своей долгой исто­рии, как сказал Кар­неджи Симп­сон, нико­гда не было при­нято по при­нуж­де­нию к вере в Лич­ность Христа с помо­щью меча, но было при­нято по вере, осно­ван­ной на полной уве­рен­но­сти, кото­рая управ­ляла как серд­цем, так и умом. Исходя из этого прин­ципа, мы и сего­дня не хотим при­нуж­дать никого верить в Боже­ствен­ность Христа или при­нять без рас­суж­де­ния чье-либо мнение и стать таким обра­зом фана­ти­ком.

Мы пред­по­чи­таем рас­смот­реть все раз­лич­ные мнения о Христе, обсу­дить их, рас­смот­рев их слабые и силь­ные сто­роны совер­шенно бес­при­страстно и прийти окон­ча­тельно к совер­шен­ной истине.

1. Только Бог

Веро­ятно одним из наи­бо­лее стран­ных поня­тий была кон­цеп­ция гно­сти­ков*, отвер­гав­ших идею о вопло­ще­нии, в кото­рое верила в то время вся масса хри­стиан.

Они (гно­стики) при­зна­вали Боже­ствен­ность Христа, но отвер­гали Его чело­ве­че­ское про­ис­хож­де­ние по плоти. Они утвер­ждали, что Хри­стос появился в подо­бии чело­века, не имея реаль­ного чело­ве­че­ского тела, и поэтому Он не был рожден; Он также не стра­дал и фак­ти­че­ски не умер, потому что Его тело было при­зрач­ным. Из числа гно­сти­ков одна секта учила, что тело Христа не было мате­ри­аль­ным, как тела других людей, но Он имел тело из осо­бого небес­ного веще­ства.

Однако это учение не выдер­жи­вает кри­тики перед лицом истины, кото­рая запи­сана во вдох­но­вен­ном свыше Слове Божием. Мы читаем в первом Посла­нии апо­стола Иоанна 4,1-3: «Воз­люб­лен­ные! не вся­кому духу верьте, но испы­ты­вайте духов, от Бога ли они, потому что много лже­про­ро­ков появи­лось в мире. Духа Божия (и духа заблуж­де­ния) узна­вайте так: всякий дух, кото­рый не испо­ве­дует Иисуса Христа, при­шед­шего во плоти, не есть от Бога, но это дух анти­хри­ста, о кото­ром вы слы­шали, что он придет и теперь есть уже в мире».

2. Только чело­век

Это учение не менее стран­ное, чем учение гно­сти­ков. После­до­ва­тели этого учения при­знают чело­ве­че­скую при­роду Христа, но отвер­гают Его Боже­ствен­ность. Они гово­рят, что Хри­стос есть без­упреч­ный чело­век, то есть самый вели­кий чело­век во всем мире, и должен быть почи­таем как вели­чай­ший лидер и самый уди­ви­тель­ный и слав­ный герой и муче­ник. Веро­ятно наи­бо­лее ясным отве­том, отвер­га­ю­щим мнение этих ере­ти­ков, явля­ется заяв­ле­ние док­тора Конрада, ска­зав­шего: «Люди, при­шед­шие к такому заклю­че­нию, нахо­дятся в полном заблуж­де­нии, так как невоз­можно для них про­слав­лять Христа как лидера или героя, после того как они отвергли при­нять Его таким, каким Он объ­явил Себя». В этом случае верно одно из двух: или Он – вели­чай­ший обман­щик, или Он – обма­ну­тый и поэтому достоин сожа­ле­ния; и будет очень глупым дать Ему почет­ное место. Фак­ти­че­ски, если Хри­стос недо­стоин покло­не­ния, то и не достоин ува­же­ния, так как он тре­бо­вал по отно­ше­нию к Себе того, что не было оправ­дан­ным, а именно: покло­не­ния.

3. Един­ство боже­ствен­ной и чело­ве­че­ской при­роды в Лич­но­сти Христа

Это – пра­виль­ное мнение, и Цер­ковь во все века при­дер­жи­ва­лась его. Цер­ков­ные уставы про­воз­гла­сили и про­дол­жают про­воз­гла­шать это мнение во всем мире, в каждом поко­ле­нии и веке. Сущ­ность этого мнения заклю­ча­ется в том, что Хри­стос имеет две совер­шен­ные при­роды, так как Он есть совер­шен­ный Бог и совер­шен­ный Чело­век.

Может быть задан вопрос: Какие побуж­де­ния и при­чины при­вели людей и цер­ков­ные соборы к вере в Боже­ствен­ность Христа? и: Как эти побуж­де­ния и уве­рен­ность смогли раз­ви­ваться и крепко уко­ре­ниться в умах людей так, что они стали док­три­ной, в соот­вет­ствии с кото­рой люди жили и за кото­рую они пре­тер­пе­вали муче­ни­че­скую смерть? А также: Почему люди, и среди них неко­то­рые вели­чай­шие мыс­ли­тели и гении, в каждом поко­ле­нии и веке, верят в Его Боже­ствен­ность, и что явля­ется неот­ра­зи­мым и окон­ча­тель­ным дока­за­тель­ством, на кото­ром они осно­вы­вают свои убеж­де­ния?

На эти вопросы мы должны полу­чить ответы, прежде чем мы сможем уве­ро­вать и убеж­дать людей в истин­но­сти нашей веры в Боже­ствен­ность Христа и Его вопло­ще­ния, и это вызы­вает необ­хо­ди­мость для нас найти убе­ди­тель­ные и окон­ча­тель­ные дока­за­тель­ства по этим вопро­сам.

Во-первых: дока­за­тель­ства, взятые из про­ро­честв

Много, после­ду­ю­щих одно за другим, про­ро­честв было про­из­не­сено от исто­ков исто­рии до послед­ней книги Вет­хого Завета, то есть на про­тя­же­нии около четы­рех тысяч лет. Для хри­стиан явля­ется невоз­мож­ным под­де­лать, сфаб­ри­ко­вать или изме­нить эти стихи, так как они были напи­саны до воз­ник­но­ве­ния хри­сти­ан­ства. Послед­ние из этих про­ро­честв были напи­саны при­бли­зи­тельно за четы­ре­ста лет до при­ше­ствия Христа.

Сущ­ность того, что эти стихи откры­вают, заклю­ча­ется в сле­ду­ю­щем: Боже­ствен­ная Лич­ность придет с небес на землю в форме чело­века, чтобы стать Спа­си­те­лем мира. Эта Лич­ность будет рож­дена девуш­кой, и будет от семени Авра­ама, из колена Иуды и из дома Давида. Он будет рожден дев­ствен­ни­цей, и место Его рож­де­ния будет город Виф­леем, – город Дави­дов. В то же время Он явля­ется Богом креп­ким и Отцом веч­но­сти. Это не могло испол­ниться иначе, как только через вопло­ще­ние и соеди­не­ние Боже­ства с чело­ве­ком. Тек­стов, удо­сто­ве­ря­ю­щих этого, – много, и в даль­ней­шем нашем изло­же­нии при­ве­дены наи­бо­лее ясные и наи­бо­лее нагляд­ные.

а. Из про­ро­че­ства Исаии (Ис. 9:6)
«Ибо мла­де­нец родился нам; Сын дан нам; вла­ды­че­ство на раме­нах Его, и наре­кут имя Ему: Чудный Совет­ник, Бог креп­кий, Отец веч­но­сти, Князь мира». А также Исаия 7:14: «Итак Сам Гос­подь даст вам зна­ме­ние: се Дева во чреве примет и родит Сына, и наре­кут имя Ему: Емма­нуил». (Ср.Ев.от Мат.1:23, где упо­мя­нуто имя «Емма­нуил», что значит «Бог с нами».)

б. Из Псал­мов (Пс. 110:1)
«Сказал Гос­подь Гос­поду моему: сиди одес­ную Меня, доколе положу врагов Твоих в под­но­жие ног Твоих». Это выра­же­ние очень важно, и мы не можем найти дру­гого объ­яс­не­ния, как только верить, что это из веч­но­сти раз­го­вор между Отцом и Сыном, и уве­рены, что Бог – Тот, Кто сказал эти слова.

в. Из про­рока Михея (Мих. 5:2)
«И ты, Виф­леем-Ефрафа, мал ли ты между тыся­чами Иуди­ными? Из тебя про­изой­дет Мне Тот, Кото­рый должен быть Вла­ды­кою в Изра­иле, и Кото­рого про­ис­хож­де­ние из начала, от дней вечных».

Во-вторых: дока­за­тель­ства, взятые из выска­зы­ва­ний Христа

Извест­ный про­по­вед­ник и чело­век Божий, Спер­джен, сказал: «Хри­стос – вели­кий цен­траль­ный факт в исто­рии мира. Все нити исто­рии схо­дятся к Нему, и все дей­ствия Про­ви­де­ния совер­ша­ются в соот­вет­ствии с Его волей; все вели­чай­шие цели в жизни дости­га­ются в Его Лич­но­сти».

Когда я добав­ляю ко всему этому тот факт, что Его чудеса и Его уди­ви­тель­ные поступки сви­де­тель­ствуют об истин­но­сти каж­дого слова, ска­зан­ного Им, то это должно быть при­знано как окон­ча­тель­ное дока­за­тель­ство и неопро­вер­жи­мая оче­вид­ность, извле­чен­ная из Его слов.

При­знаки Мессии, ука­зан­ные Им по отно­ше­нию к Себе, вклю­чая по мень­шей мере два­дцать истин, явны. Они не могут быть при­сво­ены никому, кроме одному Богу. Несколько наи­бо­лее важных из них при­ве­дены ниже:

а) Его вечное суще­ство­ва­ние
Веро­ятно это одно из наи­бо­лее важных утвер­жде­ний, когда-либо сде­лан­ных Хри­стом. Бесе­дуя с иудей­скими рели­ги­оз­ными лиде­рами, Он сказал: «Истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Иоан. 8:58). Это выра­же­ние «Я есмь» явля­ется тем самым, кото­рое Бог при­ме­нил к Себе Самому, когда Моисей спро­сил: «Вот, я прийду к сынам Изра­и­ле­вым и скажу им: «Бог отцов ваших послал меня к вам». А они скажут мне: «как Ему имя?» Что ска­зать мне им? Бог сказал Моисею: «Я есмь Сущий (Яхве). И сказал: так скажи сынам Изра­и­ле­вым: Сущий послал меня к вам» (Исх. 3:13–14). Это место Свя­щен­ного Писа­ния учит нас, что Хри­стос объ­явил Себя тем самым Богом, Кото­рый явился Моисею в горя­щем кусте на горе Хориве.
Также в Еван­ге­лии от Иоанна 17,5 запи­сано, что Хри­стос в Своей пер­во­свя­щен­ни­че­ской молитве сказал: «И ныне про­славь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, кото­рую Я имел у Тебя прежде бытия мира», и в стихе 24: «Отче! кото­рых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были бы со Мною, да видят славу Мою, кото­рую Ты дал Мне, потому что воз­лю­бил Меня прежде осно­ва­ния мира». Эти слова дают полную уве­рен­ность в вечном суще­ство­ва­нии Христа и при­нуж­дают умолк­нуть все языки, пыта­ю­щи­еся утвер­ждать, что это не так.

б) Его при­ше­ствие с неба
В беседе с неко­то­рыми иуде­ями Хри­стос сказал: «Вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира» (Ин. 8:23).
Затем в беседе с рели­ги­оз­ным лиде­ром, по имени Нико­дим, Он сказал: «Никто не вос­хо­дил на небо, как только сшед­ший с небес Сын Чело­ве­че­ский, сущий на небе­сах» (Ин. 3:13). Далее, в Откро­ве­нии 22,13 Он сказал: «Я есмь Алфа и Омега, начало и конец, первый и послед­ний».
Мы обра­щаем вни­ма­ние на то, что Иисус гово­рит здесь не только о Своем при­ше­ствии с небес, но также и о Своем суще­ство­ва­нии на небе­сах, в то время как Он был на земле.

в) Его при­сут­ствие во всех местах одно­вре­менно
В Еван­ге­лии от Матфея 18,20 запи­саны Его слова: «Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них», и после Вос­кре­се­ния Он сказал Своим уче­ни­кам: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Свя­того Духа, уча их соблю­дать все, что Я пове­лел вам; и се, Я с вами во все дни до скон­ча­ния века» (Мат. 28:19–20).

г) Его неогра­ни­чен­ная сила
Он сказал апо­столу Иоанну, когда явился ему на ост­рове Патмос: «Я есмь Алфа и Омега, начало и конец, гово­рит Гос­подь, Кото­рый есть и был и грядет, Все­дер­жи­тель» (Отк. 1:8).

В‑третьих: дока­за­тель­ства, осно­ван­ные на Его именах и Его Боже­ствен­ных дея­ниях

а) Его твор­че­ская сила
Сле­ду­ю­щие стихи объ­яс­няют это ясно. «Все чрез Него (Христа) начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет чело­ве­ков» (Ин.1:3.4).
«Ибо Им создано все, что на небе­сах и что на земле, види­мое и неви­ди­мое: пре­столы ли, гос­под­ства ли, началь­ства ли, власти ли, — все Им и для Него создано» (Кол.1:16).
«И открыть всем, в чем состоит домо­стро­и­тель­ство тайны, сокры­вав­шейся от веч­но­сти в Боге, создав­шем все Иису­сом Хри­стом» (Еф. 3:9).

б) Его власть вос­кре­шать мерт­вых
«Когда же Он при­бли­зился к город­ским воро­там, тут выно­сили умер­шего, един­ствен­ного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею из города. Увидев ее, Гос­подь сжа­лился над нею и сказал ей: не плачь. И подо­шед при­кос­нулся к одру; несшие оста­но­ви­лись; и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань. Мерт­вый под­няв­шись сел и стал гово­рить; и отдал Его Иисус матери его» (Лук. 7:12–15).
«Сказав это, Он воз­звал гром­ким голо­сом: Лазарь! иди вон. И вышел умер­ший, обви­тый по рукам и ногам погре­баль­ными пеле­нами, и лицо его обвя­зано было плат­ком. Иисус гово­рит им: раз­вя­жите Его,пусть идет» (Ин. 11:43–44).

в) Он будет Судьей всего мира
«Когда же при­и­дет Сын Чело­ве­че­ский во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на пре­столе славы своей, и собе­рутся пред Ним все народы; и отде­лит одних от других, как пас­тырь отде­ляет овец от козлов» (Мат. 25:31–32).
«Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну» (Ин. 5:22).

г) Он достоин покло­не­ния
«Дабы все чтили Сына, как чтут Отца» (Иоан. 5:23). Покло­не­ние Сыну с Отцом было известно набож­ным людям во вре­мена Вет­хого Завета. Давид сказал: «Слу­жите Гос­поду со стра­хом и радуй­тесь с тре­пе­том. Почтите Сына, чтобы Он не про­гне­вался, и чтобы вам не погиб­нуть в пути вашем; ибо гнев Его воз­го­рится вскоре» (Пс. 2:11–12).

д) Его власть про­щать грехи
Иудеи были всегда уве­рены, что только один Бог имеет власть про­щать грехи, и они были чрез­вы­чайно удив­лены, когда они при­сут­ство­вали при одном из чудес Иисуса: Он сказал пара­ли­зо­ван­ному чело­веку: «Чадо! про­ща­ются тебе грехи твои» (Мар. 2:5). Когда же они были в их мыслях встре­во­жены Его сло­вами, Он сказал им: «для чего так помыш­ля­ете в серд­цах ваших. Что легче? ска­зать ли рас­слаб­лен­ному: «про­ща­ютя тебе грехи?» или ска­зать: «встань возьми свою постель и ходи?» Но чтобы вы знали, что Сын Чело­ве­че­ский имеет власть на земле про­щать грехи, – гово­рит рас­слаб­лен­ному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой. Он тотчас встал и, взяв постель, вышел пред всеми, так что все изум­ля­лись и про­слав­ляли Бога говоря: нико­гда ничего такого мы не видели» (Мар. 2:8–12).

е) Он дает вечную жизнь
В Еван­ге­лии от Иоанна 10,27–28 запи­саны сле­ду­ю­щие слова Иисуса: Овцы Мои слу­ша­ются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною, и Я даю им жизнь вечную, и не погиб­нут вовек и никто не похи­тит их из руки Моей».

ж) Он равен Отцу
Он Сам объ­явил: «Я и Отец – одно» (Иоан. 10:30), и «…видев­ший Меня видел Отца; как же ты гово­ришь: «покажи нам Отца?» Разве ты не веришь, что Я в Отце, и Отец во Мне? …а если не так, то верьте Мне по самим делам» (Иоан. 14:9–11).

з) Он при­ни­мал покло­не­ние
Нет ника­ких сомне­ний, что Хри­стос при­ни­мал покло­не­ние, кото­рое не поз­во­лено при­ни­мать смерт­ным людям. Это слу­чи­лось со сле­по­рож­ден­ным чело­ве­ком, кото­рый был исце­лен Хри­стом. Когда Иисус спро­сил его: «ты веру­ешь ли в Сына Божия?» Он отве­чал и сказал: «а кто Он, Гос­поди, чтобы мне веро­вать в Него?» Иисус сказал ему: «и видел ты Его, и Он гово­рит с тобою». Он же сказал: «верую, Гос­поди! И покло­нился Ему» (Ин. 9:35–38).

В‑четвертых: дока­за­тель­ства, осно­ван­ные на сви­де­тель­ствах Его уче­ни­ков

Сви­де­тель­ства тех, кто видел Его славу, были ясны, полны и сво­бодны от сомне­ний.

Сле­ду­ю­щие ниже сви­де­тель­ства не исчер­пы­вают всех, но даны как при­меры.

а) Фома (апо­стол)
Этот ученик, после Вос­кре­се­ния Христа, когда увидел раны гвоз­дей на руках Иисуса и рану в Его боку, про­ко­ло­тую копьем, сказал: «Гос­подь мой и Бог мой!» (Ин. 20:28).

б) Иоанн
Этот вдох­но­вен­ный свыше апо­стол сказал: «Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам (свет и) разум, да познаем (Бога) истин­ного и да будем в истин­ном Сыне Его Иисусе Христе: Сей есть истин­ный Бог и жизнь вечная» (1Ин. 5:20).

в) Павел
Этот вели­кий апо­стол сказал в своей про­по­веди: «Их и отцы, и от них Хри­стос по плоти, сущий над всеми Бог, бла­го­сло­вен­ный во веки» (Рим. 9:5).

9. Учение о Святой Троице

Хри­сти­ан­ство учит, что Бог явля­ется живой Лич­но­стью, но не мате­ри­аль­ным телом, кото­рое воз­можно видеть или ося­зать или постиг­нуть с помо­щью наших пяти чувств. Он, как сказал Иисус, есть «…дух, и покло­ня­ю­щи­еся Ему должны покло­няться в духе и истине» (Ин. 4:24). Он также – Отец духов чело­ве­че­ских, так как Он сотво­рил их по Своему образу и подо­бию, ибо мы читаем в Библии: «И сказал Бог: сотво­рим чело­века по образу Нашему» (Быт. 1:26). Этот Бог есть одна Лич­ность, содер­жа­щая три Ипо­стаси (Лица): Отец, Сын и Святой Дух.

Когда мы раз­мыш­ляем над этим пред­ме­том веры, то без сомне­ния мы можем испо­ве­дать, что стоим лицом к лицу с вели­кой тайной, тайной жизни и суще­ство­ва­ния. Святой Авгу­стин испо­ве­дал, а вслед за ним вели­кий рефор­ма­тор Каль­вин, что латин­ский язык бога­тый по коли­че­ству и кра­соте слов, совер­шенно неспо­со­бен выра­зить глу­бину этой тайны.

Одно явля­ется несо­мнен­ным, что хри­сти­ане не заим­ство­вали их пони­ма­ние «един­ства в раз­ли­чии» (Троица в Боже­стве) – из чело­ве­че­ских источ­ни­ков, но они верили в это как в факт, откры­тый Богом и про­хо­дя­щий через всю Библию, от начала ее до конца.

Но прежде, чем про­дол­жать изу­че­ние этой темы, мы сум­ми­руем все, чему учила по этому вопросу Цер­ковь Хри­стова, рас­смот­рев мнения по этому вопросу, до тех пор, пока это не стало неиз­мен­ным, посто­ян­ным веро­ва­нием.

Хри­сти­ане во вре­мена апо­столь­ские и даже до вто­рого века нашей эры не думали о том, чтобы сфор­му­ли­ро­вать опре­де­лен­ные пра­вила хри­сти­ан­ской веры, потому что они при­дер­жи­ва­лись веро­ва­ний, запи­сан­ных в Библии и прак­ти­ко­вали эти прин­ципы в своей повсе­днев­ной жизни, без вся­кого изло­же­ния их в форме дог­мата веры. Если воз­ни­кали какие-либо про­блемы или труд­но­сти, то они обра­ща­лись к апо­сто­лам или уче­ни­кам, насле­до­вав­шим апо­столь­ское слу­же­ние.

Однако, когда воз­ни­кали ереси, воз­буж­дав­шие несо­гла­сие по неко­то­рым пунк­там, из кото­рых наи­бо­лее важ­ными были учение о Христе или соше­ствие Свя­того Духа, то явля­лось насущ­ной потреб­но­стью для Церкви опре­де­лить ее точку зрения по спор­ным вопро­сам, осо­бенно когда рас­про­стра­ни­лись ереси Сибе­ли­уса и Ария. Первый при­дер­жи­вался взгляда, что Троица не суще­ствует, а только один Бог. Слова: Отец, Сын и Святой Дух были только лишь «явле­ни­ями Бога чело­веку» (Феофан) «бого­яв­ле­ни­ями». Второй объ­явил, что нет равен­ства, а именно: Сын и Святой Дух не равны Отцу, так как, по его мнению, оба были «сотво­рены», и поэтому они были ниже Отца, и Отец сотво­рил их только в виде подо­бия Богу и Его Боже­ствен­ной при­роде.

Цер­ковь отвергла эти заблуж­де­ния потому, что они нахо­дятся в про­ти­во­ре­чии с Биб­лией, кото­рая учит нас ясно, что нико­гда не было такого вре­мени, когда бы не суще­ство­вали все три Лица Троицы. Сын был с Отцом в веч­но­сти, как мы читаем в Псалме 109,1: «Сказал Гос­подь Гос­поду моему: сиди одес­ную Меня, доколе не положу врагов Твоих в под­но­жие ног Твоих», и Псалом 15,8 гово­рит о Сыне: «Всегда видел пред собою Гос­пода, ибо Он одес­ную меня; не поко­леб­люсь» (Ср. Деян.2:25–28).

Один из числа выда­ю­щихся работ­ни­ков Церкви, кото­рый боролся с ере­сями и защи­щал веру был святой Афа­на­сий; он опро­верг ере­ти­че­ские учения и издал хорошо извест­ный Афа­на­сиев Символ веры, кото­рый изложу вкратце:

  1. Всякий, жела­ю­щий полу­чить спа­се­ние, прежде всего должен дер­жаться все­мир­ной веры хри­сти­ан­ской Церкви.
  2. Все­об­щая вера есть покло­не­ние Богу, Кото­рый един в трех Лицах и три в Одном.
  3. Мы не сме­ши­ваем Трех и не раз­де­ляем Их в сущ­но­сти.
  4. Отец – один, Сын – один и Святой Дух – один, но Отец, Сын и Дух Святой едины в Боже­ствен­но­сти и равны в славе и вечном вели­чии.
  5. Как есть Отец, так есть и Сын, и так есть Святой Дух.
  6. Отец не сотво­рен, так и Сын не сотво­рен, и Святой Дух не сотво­рен. Они не есть три несо­тво­рен­ных, но один Несо­тво­рен­ный.
  7. Отец неогра­ни­чен, Сын неогра­ни­чен и Святой Дух неогра­ни­чен. Они не есть три неогра­ни­чен­ных, но один Неогра­ни­чен­ный.
  8. Отец суще­ствует вечно, Сын суще­ствует вечно и Святой Дух суще­ствует вечно. Они не есть три вечных, но один Вечный.
  9. Отец управ­ляет всем, Сын управ­ляет всем и Святой Дух управ­ляет всем, но Они не явля­ются как три Пра­ви­теля, но один Пра­ви­тель.
  10. Отец есть Бог, Сын есть Бог и Святой Дух есть Бог. Они не явля­ются тремя богами, но Они есть один Бог.
  11. Отец есть Гос­подь, Сын есть Гос­подь и Святой Дух есть Гос­подь, но они не явля­ются тремя гос­по­дами, но одним Гос­по­дом.
  12. Точно так, как хри­сти­ан­ская истина велит нам не испо­ве­до­вать, что каждая Ипо­стась (Лицо) есть особый Бог или Гос­подь, так точно и наша рели­гия запре­щает гово­рить, что суще­ствует три бога и три гос­пода.
  13. Мы имеем одного Отца, не трех отцов; одного Сына, не трех сыно­вей; одного Свя­того Духа, не трех святых духов.
  14. Ни один из этих трех Ипо­ста­сей (Лиц) не суще­ство­вал раньше или позже дру­гого. Все три Ипо­стаси (Лица) – вечны и равны.
  15. Итак, на осно­ва­нии всего ска­зан­ного, мы должны покло­няться «Одному в Трех (Лицах), и Трем в Одном». (Или иначе говоря: одному три­еди­ному Богу, то есть одному Богу в трех Лицах.)
  16. Истин­ная вера заклю­ча­ется в том, что мы верим и утвер­ждаем, что наш Гос­подь Иисус Хри­стос есть Бог, пре­бы­ва­ю­щий в Сущ­но­сти Отца от веч­но­сти, и что Он есть Чело­век по при­роде телес­ной от Его матери, рож­ден­ный в нашу эпоху.
  17. И Он, хотя Он есть Бог и Чело­век, – все же есть Один Хри­стос, а не два; и Он стал Чело­ве­ком не пре­вра­ще­нием Его Боже­ствен­но­сти в чело­ве­че­скую при­роду, но объ­еди­не­нием чело­ве­че­ской при­роды с Боже­ствен­ной.

Могут воз­ник­нуть неко­то­рые вопросы о Святой Троице: Что под­твер­ждает эту истину, и что явля­ется осно­ва­нием этого устой­чи­вого и посто­ян­ного испо­ве­да­ния?

Ответ – прин­ци­пом и един­ствен­ной осно­вой явля­ется Библия. Для чело­века, какой бы он ни был вели­кий мыс­ли­тель, невоз­можно постиг­нуть при­роду Бога без откро­ве­ния свыше от Самого Бога. Все, что про­ис­хо­дит не из Библии отно­си­тельно Святой Троицы, то есть из обла­сти фило­соф­ского мыш­ле­ния и логи­че­ских рас­суж­де­ний, явля­ется не чем иным, как чело­ве­че­ским объ­яс­не­нием или опи­са­нием сред­ствами логики.

Не выгля­дит ли это испо­ве­да­ние нена­деж­ным, учи­ты­вая, что мы столк­ну­лись с одной из наи­бо­лее непо­сти­жи­мых тайн?

Что явля­ется совер­шенно опре­де­лен­ным, – это един­ство в Сущ­но­сти Бога, кото­рое воз­ве­щено Биб­лией и кото­рое стоит вне всяких споров и воз­ра­же­ний; Ветхий Завет, как и Новый Завет оди­на­ково сви­де­тель­ствуют об этом, а именно: о полном един­стве, харак­те­ри­зу­ю­щем Сущ­ность Святой Троицы, в Кото­рую верят хри­сти­ане.

Ученые в своем иссле­до­ва­нии этого биб­лей­ского учения веро­вали в него, твердо уста­но­вили его и вклю­чили в догмат Церкви. Наи­бо­лее важное из этого вклю­чено в Никей­ский Символ веры; ниже при­во­дим частично текст его.

«Верую во еди­ного Бога Отца, Все­дер­жи­теля, Творца неба и земли, и всего види­мого и неви­ди­мого; и в еди­ного Гос­пода Иисуса Христа, Еди­но­род­ного Сына Божия, рож­ден­ного от Отца прежде созда­ния мира, Бога от Бога, Света от Света, истин­ного Бога от истин­ного Бога, рож­ден­ного не сотво­рен­ного, еди­но­су­щего с Отцом; Им все суще­ству­ю­щее сотво­рено; сошед­шего с небес ради нашего спа­се­ния; вопло­щен­ного Святым Духом от Девы Марии; воче­ло­ве­чив­ше­гося и рас­пя­того при Понтии Пилате. Он стра­дал и был погре­бен, и на третий день Он вос­крес, согласно Писа­нию, и воз­несся на небеса, и сел одес­ную (по правую руку) Отца. И Он при­и­дет снова во славе судить живых и мерт­вых; Его же цар­ствию не будет конца. Верую во Свя­того Духа, Гос­пода и Дая­теля жизни, исшед­шего от Отца и Сына, гово­рив­шего чрез про­ро­ков. Верую во святую все­мир­ную апо­столь­скую Цер­ковь. Испо­ве­дую одно кре­ще­ние во остав­ле­ние грехов, и ожидаю Вос­кре­се­ния мерт­вых, и жизни вечной буду­щего века. Аминь».

Истинно и верно, что Библия гово­рит: «Гос­подь Бог наш, Гос­подь един есть. Я Гос­подь, это – Мое имя, и не дам славы Моей иному» (Втор.6:4 и Ис.42:8); однако Библия полна стихов, пока­зы­ва­ю­щих, что в Лич­но­сти Бога име­ется «Един­ство в Трех».

Также, изучая Св. Писа­ние, мы пони­маем, что Бог имеет опре­де­лен­ные свой­ства, такие как слух, зрение, слова, знание, волю и любовь, ибо Он явля­ется Лич­но­стью. Име­ется связь между Ним и Его тво­ре­нием, име­ю­щим также эти свой­ства. Верно, что эти свой­ства не были без­дей­ствен­ными в веч­но­сти, то есть прежде чем Он сотво­рил чело­века. Это при­во­дит нас к заклю­че­нию, что Бог поль­зо­вался этими свой­ствами, и само собой разу­ме­ется, что они могут быть исполь­зо­ваны только при нали­чии более, чем одной Лич­но­сти. Это делает неиз­беж­ным суще­ство­ва­ние трех Лиц в Едином Боге.

Нет сомне­ния, что тот, кто глу­боко раз­мыш­ляет об этом хри­сти­ан­ском веро­ва­нии, найдет сле­ду­ю­щие факты:

  1. Что Каждый из трех Лиц: Отец, Сын и Святой Дух, обла­дает зна­ни­ями и свой­ствами, при­су­щими Боже­ству, и что Каждый из Них, то есть Отец, Сын и Святой Дух, достоин чести, упо­ва­ния и покло­не­ния.
  2. Совер­шенно ясно видно в Библии, что Сын боже­ствен, равно как и Отец. Иисус сказал: «…дабы все чтили Сына, как чтут Отца» (Ин. 5:23).
  3. Из биб­лей­ского текста также ясно, что Боже­ствен­ность Свя­того Духа явля­ется равной Отцу и Сыну. «Бог есть дух, и покло­ня­ю­щи­еся Ему должны покло­няться в духе и истине» (Ин. 4:24).

Также когда мы изу­чаем хри­сти­ан­ское учение, то мы видим, что имена Святой Троицы, то есть Отца, Сына и Свя­того Духа, не явля­ются выра­же­нием раз­лич­ных отно­ше­ний между Богом и Его тво­ре­нием, таких как ука­зано в тер­ми­нах «Творец», или «Хра­ни­тель», или «Бла­го­де­тель». Хотя это и утвер­жда­ется неко­то­рыми людьми, но это утвер­жде­ние опро­верг­нуто сле­ду­ю­щими пунк­тами:

  1. Каждое Лицо: Отец, Сын и Святой Дух гово­рит о Себе – «Я».
  2. Каждый из Них, когда обра­ща­ется непо­сред­ственно к Дру­гому, то гово­рит «Ты», а говоря кос­венно – «Он».
  3. Отец любит Сына, и Сын любит Отца, и Святой Дух сви­де­тель­ствует о Сыне и про­слав­ляет Его.

Итак, есте­ствен­ный вывод из всех этих фактов и биб­лей­ских истин состоит в том, что хри­сти­ане при­несли миру вели­кое учение: док­трину их веры в Еди­ного Бога и в Святую Троицу: Отца, Сына и Свя­того Духа.

Многие могут ска­зать, что это учение нахо­дится вне нашего разу­ме­ния. Однако такое заяв­ле­ние не отвер­гает хри­сти­ан­ского учения, точно так как не отвер­гает науч­ных фактов, труд­ных для пони­ма­ния. Мы должны сознаться, что наш огра­ни­чен­ный разум не был сотво­рен спо­соб­ным делать оценку, что воз­можно или что невоз­можно по отно­ше­нию к вопро­сам, выхо­дя­щим за пре­делы нашего разу­ме­ния.

10. Един­ство трех Лиц Троицы

1. В Боже­ствен­но­сти

Писа­ния, данные по вдох­но­ве­нию Божьему, утвер­ждают отно­си­тельно:

а) Отца – что Он есть наш Бог Отец.
«Сам же Гос­подь наш Иисус Хри­стос и Бог и Отец наш, воз­лю­бив­ший нас и давший уте­ше­ние вечное и надежду благую во бла­го­дати» (2Фес. 2:16).
б) Сына – «А о Сыне: пре­стол Твой, Боже, в век века; жезл цар­ствия Твоего – жезл правоты» (Евр. 1:8).
в) Свя­того Духа – «Анания! для чего ты допу­стил сатане вло­жить в сердце твое мысль солгать Духу Свя­тому… ты солгал не чело­ве­кам, а Богу» (Деян. 5:3–4).

2. В назва­нии – Гос­подь

а) Об Отце – что Он есть Гос­подь. «В тот час воз­ра­до­вался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Гос­поди неба и земли…» (Лук. 10:21).
б) О Сыне – что Он есть Гос­подь: «Он послал сынам Изра­и­ле­вым слово, бла­го­вест­вуя мир чрез Иисуса Христа; Сей есть Гос­подь всех» (Деян. 10:36).
в) О Святом Духе: «Гос­подь есть Дух; а где Дух Гос­по­день, там сво­бода» (2Кор. 3:17).

3. В веч­но­сти

а) Отец есть Вечный: «… пред Богом Дани­и­ло­вым, потому что Он есть Бог живый и прис­но­су­щий (вечный), и цар­ство Его несо­кру­шимо, и вла­ды­че­ство Его бес­ко­нечно» (Дан. 6:26).
б) Сын есть Вечный: «Я есмь Алфа и Омега, начало и конец, гово­рит Гос­подь, Кото­рый есть и был и грядет, Все­дер­жи­тель» (Отк. 1:8).
в) Святой Дух есть Вечный: «То кольми паче Кровь Христа, Кото­рый Духом Святым (вечным – в греч.оригинале) принес себя непо­роч­ного Богу, очи­стив совесть нашу от мерт­вых дел, для слу­же­ния Богу живому и истин­ному» (Евр. 9:14).

4. В Их вез­де­су­щии

а) Отец: «Один Бог и Отец всех, Кото­рый над всеми, и через всех, и во всех нас» (Еф. 4:6).
б) Сын: « Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мат. 18:20).
в) Святой Дух: «Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо, Ты там; сойду ли в пре­ис­под­нюю, и там Ты. Возьму ли крылья зари и пере­се­люсь на край моря: и там рука Твоя пове­дет меня, и удер­жит меня дес­ница Твоя» (Пс. 138:7–10).

5. В свой­стве истины

а) Отец есть истина: «Отче! … освяти их исти­ною Твоею: слово твое есть истина» (Ин.17,1.17).
б) Сын есть истина: «Иисус сказал Ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не при­хо­дит к Отцу, как только чрез Меня» (Ин. 14:6).
в) Святой Дух есть истина: «И Я умолю Отца, и даст вам дру­гого Уте­ши­теля, да пре­бу­дет с вами вовек, Духа истины, Кото­рого мир не может при­нять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пре­бы­вает и в вас будет» (Иоан. 14:16–17).

6. В харак­тере любви

а) Отец есть любовь (Иисус сказал): «Ибо Сам Отец любит вас, потому что вы воз­лю­били Меня и уве­ро­вали, что я исшел от Бога» (Иоан. 16:27).
«Бог есть любовь, и пре­бы­ва­ю­щий в любви пре­бы­вает в Боге, и Бог в нем» (1Ин.4:16б).
б) Сын есть любовь: «Как воз­лю­бил Меня Отец, и Я воз­лю­бил вас; пре­будьте в любви Моей. Если запо­веди Мои соблю­дете, пре­бу­дете в любви Моей, как и Я соблюл запо­веди Отца Моего и пре­бы­ваю в любви… сия есть запо­ведь Моя, да любите друг друга, как Я воз­лю­бил вас. Нет больше той любви, как если кто поло­жит душу свою за друзей своих» (Иоан. 15:9–13). « … Хри­стос умер за грехи наши» (1Кор. 15:3).
в) Святой Дух есть любовь: «Ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и цело­муд­рия» (2Тим. 1:7).

7. В свя­то­сти

а) Отец есть Святой: Иисус сказал в Своей хода­тай­ствен­ной пер­во­свя­щен­ни­че­ской молитве: «Отче Святой! Соблюди их во имя Твое, тех, кото­рых Ты Мне дал» (Иоан. 17:11).
б) Сын есть Святой: ангел сказал Деве Марии: «Дух Святой найдет на тебя, и сила Все­выш­него осенит тебя; посему и рож­да­е­мое Святое наре­чется Сыном Божиим» (Лук. 1:35).
в) Святой Дух есть Святой: «И не оскорб­ляйте Свя­того Духа Божия, Кото­рым вы запе­чат­лены в день искуп­ле­ния» (Еф. 4:30).

11. Ответы на неко­то­рые воз­ра­же­ния

1. Воз­ра­же­ние против Боже­ствен­но­сти Христа

Воз­можно, что кто-либо будет воз­ра­жать против Боже­ствен­но­сти Христа, осно­вы­ва­ясь на словах Христа, запи­сан­ных в Еван­ге­лии от Иоанна 5,30: «Я ничего не могу тво­рить Сам от Себя… ибо не ищу Моей воли, но воли послав­шего Меня Отца». Также: «ибо Отец Мой более Меня» (Иоан. 14:28).

На это воз­ра­же­ние мы отве­чаем, что эти слова не отвер­гают Боже­ствен­но­сти Христа по отно­ше­нию к факту Его род­ства с Отцом в пре­де­лах Троицы, потому что было необ­хо­ди­мым для искуп­ле­ния людей, чтобы второе Лицо Святой Троицы вопло­ти­лось, пред­ло­жив Самого Себя в жертву искуп­ле­ния для покры­тия грехов чело­ве­че­ства. После того, как Он выпол­нил это Боже­ствен­ное зада­ние, Он воз­несся на небо и сел по правую руку Отца «пре­выше вся­кого началь­ства и власти, и силы и гос­под­ства, и вся­кого имени, име­ну­е­мого не только в сем веке, но и в буду­щем, и все поко­рил под ноги Его, и поста­вил Его выше всего, главою Церкви, Кото­рая есть тело Его, пол­нота Напол­ня­ю­ще­гося все во всем» (Еф. 1:21–23).

Мы пони­маем из учения апо­сто­лов, что дело искуп­ле­ния тре­бует, чтобы Иску­пи­тель был чело­ве­ком, вла­де­ю­щим теми же при­род­ными каче­ствами, как и те, кого Он должен иску­пить. Он также должен быть Богом, так как Он должен иметь сверхъ­есте­ствен­ную силу побе­дить грех и осво­бо­дить от власти греха всех тех, кто уве­рует в Него. Все, изу­ча­ю­щие Библию, нахо­дят отра­же­ние этого Иску­пи­теля в стро­ках ее, начи­ная с книги Бытия до конца книги Откро­ве­ния. Иногда Он виден как Чело­век, «Кото­рый родился от жены, под­чи­нился закону, чтобы иску­пить под­за­кон­ных, дабы нам полу­чить усы­нов­ле­ние» (Гал. 4:4–5). Иногда Он виден как Бог, Кото­рый может быть цен­тром покло­не­ния для избран­ных Им и быть объ­ек­том их веры.

Хри­стос – уди­ви­тель­ная Лич­ность: Он есть Бог и Чело­век в одном лице. В Нем испол­ни­лись виде­ния про­ро­ков в тече­ние поко­ле­ний, пред­ше­ство­вав­ших Его вопло­ще­нию. Исаия ука­зы­вает на Его при­ше­ствие во плоти как на вели­чай­шее чудо и зна­ме­ние от Бога, когда он гово­рит: «Итак Сам Гос­подь даст вам зна­ме­ние: се, Дева во чреве при­и­мет, и родит Сына, и наре­кут имя Ему: Емма­нуил (что значит «Бог с нами» (Ис.7,14 и Мат.1,23).

2. Воз­ра­же­ния против Боже­ствен­но­сти Свя­того Духа

Неко­то­рые гово­рят, что Святой Дух не явля­ется одним из Лиц Троицы, но скорее Он есть сила Божия, испол­ня­ю­щая Его работу во все­лен­ной и в серд­цах людей. Однако Библия ясно гово­рит, что Святой Дух есть Лич­ность, а не просто сила Божия, рабо­та­ю­щая в нас. Просто сила не может обла­дать свя­то­стью, исти­ной, или муд­ро­стью, или волей, а также не может гово­рить и пони­мать обра­щен­ные к ней слова. В Библии запи­сано, что кре­ще­нию Христа (в воде) сопут­ство­вало соше­ствие на Него Свя­того Духа в виде голубя, а затем раз­дался голос с неба, гово­ря­щий: «Ты Сын Мой воз­люб­лен­ный; в Тебе Мое бла­го­во­ле­ние!» (Лук. 3:22). Это собы­тие обна­ру­жи­вает нали­чие трех Лиц в одно и в то же время, ибо Святой Дух сошел с неба от Отца, гово­ря­щего с небес, – на Сына, Кото­рый в это время был на земле.

Равным обра­зом таким же явля­ется обе­ща­ние Христа, данное уче­ни­кам, что придет другой Уте­ши­тель как бла­го­сло­ве­ние для апо­сто­лов: «Бла­го­дать Гос­пода (нашего) Иисуса Христа, и любовь Бога (Отца), и обще­ние Свя­того Духа со всеми вами» (2Кор. 13:13), а также апо­столь­ские слова: «Потому что чрез Него (Иисуса) и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе» (Еф. 2:18). Все это ясно ука­зы­вает на три Лица в Боже­стве.

Все, изу­ча­ю­щие Библию, нахо­дят много мест, кото­рые пока­зы­вают заблуж­де­ние тех, кто утвер­ждает, что Святой Дух явля­ется просто Божьей силой. Одним из таких мест Свя­щен­ного Писа­ния есть объ­яс­не­ние апо­стола Павла о том, что через Свя­того Духа было дано много даров Церкви; одним из кото­рых был дар чудо­тво­ре­ния (см. 1Кор.12,4–11). Если же Святой Дух есть просто «сила», то тогда Он был бы просто одним из даров.

Име­ются также другие места Библии, пока­зы­ва­ю­щие, что Он есть Лич­ность, а не просто «дар» или «сила».

Луки. 4:14 – «И воз­вра­тился Иисус в силе Духа в Гали­лею». Деяния Ап.10,38 – «Как Бог Духом Святым и силою пома­зал Иисуса из Наза­рета».

Рим­ля­нам 15,13 – «… дабы вы, силою Духа Свя­того, обо­га­ти­лись надеж­дою».

Рим­ля­нам 15,19 – «Силою зна­ме­ний и чудес, силою Духа Божия».

Если бы эти воз­ра­же­ния заблуж­да­ю­щихся были бы верны, то должно было быть ска­зано так: «И воз­вра­тился Иисус в силе силы в Гали­лею», или: «дабы вы, силою святой силы, обо­га­ти­лись надеж­дою». Апо­столь­ское бла­го­сло­ве­ние тогда чита­лось бы так: «бла­го­дать Гос­пода (нашего) Иисуса Христа, и любовь Бога (Отца), и обще­ние «святой силы» со всеми вами». Ника­кой разум­ный чело­век не может при­нять такое извра­ще­ние Свя­щен­ного Писа­ния.

3. Воз­ра­же­ния против учения о Святой Троице

Много раз был задан вопрос: «Какие вы имеете дока­за­тель­ства о том, что Бог не есть одна Лич­ность?» Отве­том может слу­жить сле­ду­ю­щее: Един­ство Божие ясно опи­сано в Библии, и при­зна­ние, что все­лен­ная не имеет места для дру­гого Бога, не делает необ­хо­ди­мым отри­ца­ние трех Лиц, Кото­рые в сущ­но­сти явля­ются Одним Богом.

Мы делаем заклю­че­ние на осно­ва­нии тек­стов Библии. Ветхий Завет обычно назы­вает Бога, при­ме­няя мно­же­ствен­ное число «Элохим» (Ред. – Элохим – мно­же­ствен­ное число от древне-еврей­ского слова «элоах» = Бог), а также место­име­ние «Мы». Наи­бо­лее выда­ю­щимся из этих тек­стов явля­ется Вто­ро­за­ко­ние 6,4 – «Слушай Изра­иль: Гос­подь Бог наш, Гос­подь един есть». Здесь слово «Бог наш» стоит во мно­же­ствен­ном числе (в древне-еврей­ском тексте) и имеет целью пока­зать Един­ство Божие. Име­ется много других тек­стов, также упо­ми­на­ю­щих имя Бога во мно­же­ствен­ном числе, таких как сле­ду­ю­щие:

  • Бытие 1,26 – «И сказал Бог: сотво­рим чело­века по образу Нашему, по подо­бию Нашему».
  • Бытие 3,22 – «И сказал Гос­подь Бог; вот, Адам стал как один из Нас».
  • Бытие 11,7 – «Сойдем же, и сме­шаем там язык их».
  • Исаия 6,8 – «И услы­шал Я голос Гос­пода, гово­ря­щего: кого Мне послать? и кто пойдет для Нас?»

Неко­то­рые гово­рят, что таким путем Бог про­слав­ляет Себя так, как это делают неко­то­рые цари. Однако слово Божие, запи­сан­ное в Бытии 3,22 – «вот, Адам стал как один из Нас» опро­вер­гает это мнение, так как смысл этого выра­же­ния ука­зы­вает на при­сут­ствие гово­ря­щего и слу­ша­ю­щих.

Хотя тайна Святой Троицы выхо­дит за пре­делы нашего чело­ве­че­ского пони­ма­ния, все же это не значит, что мы должны отвер­гать ее по при­чине нашего огра­ни­чен­ного разума. Боже­ствен­ных откро­ве­ний име­ется много, и их пони­ма­ние часто выше нашего разу­ме­ния. Напри­мер, есть такие: Его само­су­ще­ство­ва­ние (то есть неза­ви­си­мое ни от кого суще­ство­ва­ние); Его вечное суще­ство­ва­ние; то, что Он явля­ется Пер­во­при­чи­ной всего суще­ству­ю­щего; а также Его вез­де­су­щие и Его все­ве­де­ние из веч­но­сти в веч­ность.

Неко­то­рые могут спро­сить: «Явля­ется ли док­трина о Троице пре­иму­ще­ством для хри­сти­ан­ской рели­гии?» На это я могу отве­тить, что полез­ность учения о Троице про­яв­ля­ется в помощи объ­яс­нить другие важные учения, как напри­мер:

1. Оно (учение) воз­вы­шает Боже­ство и делает явным Его совер­шен­ства.

Един­ство без Троицы ста­но­вится огра­ни­чен­ным и делает его лишен­ным содер­жа­ния радо­сти и любви. Мы нахо­дим в Совете Троицы любовь Одного к Дру­гому, дающую Боже­ству все бла­го­по­треб­ное для вечной радо­сти.

2. Троица явля­ется сред­ством, чрез кото­рое Бог откры­вает Себя Его тво­ре­ниям.

Каждый член Троицы: Отец, Сын и Святой Дух – имеет одну сущ­ность. Сын имеет полное знание Отца и может откры­вать Его сущ­ность вполне. Святой Дух есть сущ­ность Боже­ства и может про­явить это для чело­ве­че­ства.

Посред­ством трех Лиц Бог при­вле­кает к Себе тво­ре­ния, и без этого под­хода Бог оста­ется дале­ким от нас, заву­а­ли­ро­ван­ным для нашего пони­ма­ния и отре­зан­ным от наших чувств.

3. Троица явля­ется сред­ством, с помо­щью кото­рого Бог выпол­нил дело Искуп­ле­ния со всеми его тре­бо­ва­ни­ями.

Второе лицо (Сын) стало плотью и иску­пило наши грехи. Он (Хри­стос) хода­тай­ство­вал за нас, посред­ни­чал и обес­пе­чил сред­ство для оправ­да­ния, при­ми­ре­ния и спа­се­ния. Апо­стол Павел гово­рит: «Потому что Бог во Христе при­ми­рил с Собою мир, не вменяя людям пре­ступ­ле­ний их» (2Кор. 5:19). Также ска­зано отно­си­тельно работы тре­тьего Лица – Свя­того Духа, – что Он обнов­ляет наши сердца и про­све­щает наш разум и наде­ляет нас свя­то­стью, кото­рая дает нам воз­мож­ность вхо­дить в при­сут­ствие Бога. Поис­тине, без Троицы Бог не мог бы стать Иску­пи­те­лем и Спа­си­те­лем, Освя­ти­те­лем и Судьей, то есть не мог бы осво­бо­дить греш­ника от про­кля­тия закона, осуж­да­ю­щего его по при­чине греха.

12. Про­верь себя!

  1. Каковы неко­то­рые пункты, где ислам и Хри­сти­ан­ство сопри­ка­са­ются в разных взгля­дах на лич­ность Христа?
  2. Какие при­чины при­вели мусуль­ман отка­заться от хри­сти­ан­ского учения «Троицы»?
  3. По-вашему, у мусуль­ман доста­точ­ная при­чина, чтобы ска­зать, что Еван­ге­лия фаль­си­фи­ци­ро­ваны, потому что они не упо­ми­нают о Мухам­меде про­роке?
  4. Какова отли­чи­тель­ная харак­тер­ная черта Христа в Коране?
  5. Какое чудо ислама удо­сто­ве­ряет Христа, а не слу­ча­ется в Еван­ге­лии?
  6. Кто-нибудь в состо­я­нии заме­чать боже­ствен­ность Христа в текстах Корана?
  7. По-вашему, какие при­чины при­вели Ислам отри­цать отцов­ство Бога?
  8. Какие выводы делает Ислам о Боже­ствен­но­сти Христа?
  9. Каким обра­зом ты отве­чал бы Имаму Аррази в его отри­ца­нии учений Христа?
  10. Как ты опро­вер­гал бы утвер­жде­ние Ислама, чтобы «Хри­стос был только рабом»?
  11. Коротко объ­ясни сви­де­тель­ство Свя­щен­ной Библии о боже­ствен­но­сти Христа.
  12. Хри­стос упо­мя­нул отно­ше­ние к боже­ствен­но­сти в Еван­ге­лии?
    Сделай ссылки.
  13. Какое сви­де­тель­ство дано от про­ро­ков Вет­хого Завета и апо­сто­лов Нового Завета о боже­ствен­но­сти Христа?
  14. Попро­сил Хри­стос людей чество­вать Его как они чествуют Отца?
  15. Каким обра­зом ты отдельно привел бы взгляды агно­сти­ков и ариан, кото­рые пока­зы­вают свое отри­ца­ние лич­но­сти Христа?
  16. Суще­ствует Псалом, кото­рый откры­вает пони­ма­ние Христа в боже­ствен­но­сти?
  17. Каким обра­зом ты лично объ­яс­нил бы истину, что Бог был Тро­и­цей?
  18. Как ты отве­чал бы тем, кото­рые гово­рят, что Святая Троица была тремя Богами?
  19. Выра­же­ние «Святая Троица» имеет корни в свя­щен­ных книгах (Коране и Библии)?
  20. Пиши один текст Свя­щен­ной Библии, кото­рый пока­зы­вает един­ствен­ность в своем роде Святой Троицы.

В поис­ках тверди. Сви­де­тель­ство быв­шего мусуль­ма­нина

К.К. Алави

Я хочу поде­литься с вами самой боль­шой радо­стью в моей жизни, а именно: как я принял Христа Спа­си­теля. Это рас­сказ о боже­ствен­ной доб­роте, о том, как Бог открыл мне Свою любовь и указал путь к спа­се­нию. Но лучше начать всё с самого начала.

Дет­ство

Я родился 15 июля 1951 года. Отец мой был муллой (свя­щен­но­слу­жи­тель у мусуль­ман) в неболь­шой дере­вушке Черу­кунну в штате Керала, на юге Индии. Среди жите­лей деревни наша семья поль­зо­ва­лась боль­шим ува­же­нием за свою глу­бо­кую рели­ги­оз­ность и стро­гое соблю­де­ние всех мусуль­ман­ских обы­чаев. В число основ­ных обя­зан­но­стей отца вхо­дило чтение Корана на араб­ском языке пра­во­вер­ным жите­лям дере­вушки, однако за всеми своими заня­ти­ями он не забы­вал учить и соб­ствен­ных детей.

До сих пор помню, как после вечер­них молитв я сидел у отца на коле­нях и слушал раз­лич­ные отрывки из Корана. Каждый день для нас начи­нался и закан­чи­вался чте­нием Корана и молит­вами. Это стро­гая духов­ная дис­ци­плина опре­де­лила весь ход нашей жизни.

Когда мне испол­ни­лось пять лет, меня отдали в бли­жай­шую мед­ресе (мусуль­ман­ская духов­ная школа), чтобы я овла­дел араб­ским языком и имел воз­мож­ность само­сто­я­тельно изу­чать Коран. Были в мед­ресе и другие обще­об­ра­зо­ва­тель­ные пред­меты. В воз­расте десяти лет я отпра­вился в обыч­ную школу в местечке Кот­та­каль, непо­да­леку от дома, где про­учился пол­тора года. Однако в силу причин, о кото­рых я рас­скажу дальше, завер­шить свое обра­зо­ва­ние в этой школе мне не дове­лось.

Зна­ме­на­тель­ный день

Как-то раз в суб­боту (а по суб­бо­там в Кот­та­кале – базар­ный день) мы с дру­зьями, воз­вра­ща­ясь домой из школы, заме­тили на базар­ной пло­щади боль­шое скоп­ле­ние народа. Подойдя поближе, мы уви­дели, что вокруг неболь­шой группы хри­стиан, кото­рые рас­ска­зы­вали обсту­пив­шим их людям о своей вере, исто­риях из жизни Христа и про­да­вали хри­сти­ан­скую лите­ра­туру, собра­лась толпа. Пона­чалу все это пока­за­лось нам забав­ным, и мы начали посме­и­ваться над про­по­вед­ни­ками, но потом все-таки, даже не знаю, почему, купили две бро­шюрки. Моя назы­ва­лась «Сердце Пака», а другу доста­лась кни­жечка «Путь к спа­се­нию». По дороге домой мы обсуж­дали уви­ден­ное и вообще хри­стиан. Ни с того, ни с сего друг разо­рвал свою книжку на мелкие кусочки. Но я свою решил сохра­нить, хотя в то время пре­зи­рал хри­стиан. Придя домой, я отыс­кал укром­ное местечко и начал читать «Сердце Пака». Там была опи­сана инте­рес­ная беседа между маль­чи­ком и хри­сти­а­ни­ном. Читая книжку, я все больше заду­мы­вался: не явля­ется ли упо­ми­нав­шийся в ней Иисус тем самым про­ро­ком Исой, о кото­ром мне не раз при­хо­ди­лось слы­шать от своих учи­те­лей. Правда, на мой взгляд, этот Иисус был совсем не такой, как в Коране. Я про­чи­тал, напри­мер, что он мог про­щать грехи. Более того, именно бла­го­даря его мило­сер­дию герой книжки пол­но­стью пере­ме­нился, и это вызвало у меня несо­мнен­ную сим­па­тию к Иисусу.

Когда я читал о душев­ном состо­я­нии маль­чика, то чув­ство­вал, будто бы хри­сти­а­нин обра­ща­ется и к моему сердцу. Мне даже пока­за­лось, что сердце мое пре­бы­вает в еще более пла­чев­ном состо­я­нии, чем у того маль­чика. Как же осво­бо­диться от этой болезни духа? Книжка пред­ла­гала выход, но я отвер­гал его, поскольку нас всегда учили, что про­щать грехи может один лишь Бог, а не пророк Иисус.

И все же новое чтение оста­вило в душе глу­бо­кий след – у меня появи­лось обострен­ное ощу­ще­ние соб­ствен­ной гре­хов­но­сти. Что же будет со мной, когда я умру? Ведь ни смерти, ни страш­ного суда не избе­жать никому. Вот тогда-то, после многих раз­ду­мий, и созрела мысль побольше узнать об Иисусе с помо­щью объ­яв­лен­ного в книге заоч­ного курса хри­сти­ан­ского обу­че­ния по пере­писке.

Про­дол­же­ние заня­тий

Центр заоч­ного обу­че­ния без про­мед­ле­ния выслал необ­хо­ди­мые мате­ри­алы, но к несча­стью, поч­та­льон принес их не мне, а моему дяде. Тот вскрыл кон­верт и обна­ру­жил там хри­сти­ан­ские бро­шюры. На сле­ду­ю­щий день он пока­зал все это отцу и другим его бра­тьям, и те решили навсе­гда поло­жить конец моим заня­тиям.

Вече­ром, когда я пришел из школы, отец при­вя­зал меня к угло­вому столбу на веранде и бил палкой до тех пор пока я не упал. На сле­ду­ю­щее утро он позвал меня к себе и уже лас­ково сказал: «Нам, мусуль­ма­нам, не сле­дует читать такие книги. Нам они запре­щены. Хри­сти­ан­ские книги осо­бенно опасны. Они такие при­тя­га­тель­ные, что если станем их читать, то тоже станем хри­сти­а­нами. А что же тогда будет с нашей семьей? община нас отверг­нет как веро­от­ступ­ни­ков, позо­ря­щих ислам, и вся жизнь пойдет прахом». Я пообе­щал отцу, что нико­гда больше не при­тро­нусь к хри­сти­ан­ской лите­ра­туре.

Я разо­рвал и сжег свою книжку, ругая себя за то, что не после­до­вал при­меру своего друга и не сделал этого раньше. С тех пор я стал бла­го­че­сти­вым мусуль­ма­ни­ном, не про­пус­ка­ю­щим ни одной поло­жен­ной молитвы. Время шло, былые сомне­ния раз­ве­я­лись, но всякий раз, когда я вспо­ми­нал про книжку, в сердце появ­ля­лась тре­вога, и я начи­нал думать о своей душе.

И потом, разве я мог забыть имя «Иисус», когда каждый вечер повто­рял его при чтении стихов из Корана! Нако­нец пришло спа­си­тель­ное реше­ние – изу­чать жизнь Иисуса по Корану и другой мусуль­ман­ской лите­ра­туре. Араб­ский язык я знал плохо, но с тех пор стал им упорно зани­маться под руко­вод­ством близ­кого друга нашей семьи Юсуфа Малауи, пре­по­да­ва­теля араб­ского, из рас­по­ло­жен­ной непо­да­леку от дома ислам­ской школы. Вскоре я узнал, что Иса зани­мает видное место в Коране и хади­сах. *) Мне даже пока­за­лось, что в Коране Иса зани­мает более важное поло­же­ние, чем пророк Мухам­мед. Вскоре и учи­тель, и все семей­ство стали весьма подо­зри­тельно отно­ситься к стрем­ле­нию побольше узнать про Ису и мягко посо­ве­то­вали побольше сосре­до­то­читься на Мухам­меде. Однако я по-преж­нему про­дол­жал инте­ре­со­ваться теми местами в Коране, где упо­ми­нался Иисус, необы­чай­ной исто­рией его рож­де­ния и чуде­сами, кото­рые он творил.

«Вот ска­зали ангелы: «О Марйам! Вот, Аллах радует тебя вестью о слове от Него, имя кото­рого Мессия Иса, сын Марйам, слав­ном в ближ­нем и послед­нем мире и из при­бли­жен­ных. И будет гово­рить он с людьми в колы­бели и взрос­лым будет вели­чай­шим из пра­вед­ни­ков».

Ска­зала она: «Гос­поди! Откуда будет у меня ребе­нок, когда меня не касался чело­век?» Сказал он: «Так! Аллах творит, что желает. Когда Он решит какое-нибудь дело, то только скажет ему: «Будь!» – и оно бывает.

И научит Он его писа­нию и муд­ро­сти, и Торе, и Еван­ге­лию, и сде­лает послан­ни­ком к сынам Исра­ила». – «Я пришел к вам со зна­ме­нием от вашего Гос­пода. Я сотворю вам из глины по образу птицы и подую в нее, и станет это птицей по изво­ле­нию Аллаха. Я исцелю сле­пого, про­ка­жен­ного и оживлю мерт­вых с доз­во­ле­ния Аллаха. Я сообщу вам, что вы едите и что сохра­ня­ете в ваших домах. Поис­тине, в этом – зна­ме­ние для вас, если вы веру­ю­щие!

И в под­твер­жде­ние истин­но­сти того, что нис­по­слано до Меня в Торе, и чтобы раз­ре­шить вам часть того, что было вам запре­щено. И пришел я со зна­ме­нием от вашего Гос­пода. Побой­тесь же Аллаха и пови­нуй­тесь мне. Ведь Аллах – мой Гос­подь и ваш Гос­подь. Покло­няй­тесь же Ему: это путь прямой!» (3:45–50).

Я также заме­тил, что Коран ссы­ла­ется на Тору (Ветхий Завет) и Инджил (Новый Завет), при­зы­вая меня верить в них, поскольку они — «руко­вод­ство и свет”(5:46). Осо­бенно часто при­хо­дил мне на ум такой стих: «Если же ты (Мухам­мед) в сомне­нии о том, что Мы нис­по­слали тебе, то спроси тех, кото­рые читают писа­ние до тебя…» (10:94).

Читая этот стих, я вспо­ми­нал хри­стиан и их бро­шюры. Ведь согласно исламу, хри­сти­ане также явля­ются «ахль аль-Китаб» (т.е. «людьми Писа­ния»). Если Коран при­зы­вал Мухам­меда делиться своими сомне­ни­ями с хри­сти­а­нами, то почему бы и мне не сде­лать то же самое? И все же мне было нелегко обра­титься к хри­сти­а­нам, так как до сих пор мне прак­ти­че­ски не при­хо­ди­лось с ними общаться. Кроме того, семья моя навер­няка не одоб­рила бы этого.

Непо­да­леку от нашего дома была боль­ница хри­сти­ан­ской миссии, и как-то раз мы вдвоем с моим пря­те­лем Абдул­лой решили схо­дить туда тайком. Там нас встре­тил мест­ный фар­ма­цевт г‑н Кунью­ку­нью, кото­рый любезно помог нам отыс­кать пред­ста­ви­теля миссии. Мы были молоды, неопытны, не знали, какой прием нас ожи­дает, и поэтому заметно нерв­ни­чали. Однако мис­си­о­нер очень дру­же­любно нас попри­вет­ство­вал, и вскоре мы уже чув­ство­вали себя как дома.

Немного пого­во­рив с нами и узнав, кто мы и откуда, он пред­ло­жил нам посе­щать их вос­крес­ную школу и напра­вил в читаль­ный зал биб­лио­теки хри­сти­ан­ской лите­ра­туры. Там мы позна­ко­ми­лись с биб­лио­те­ка­рем, кото­рый впо­след­ствии стал не просто моим близ­ким другом, а насто­щим братом, помо­гав­шим мне во многих бедах и труд­но­стях. Он запи­сал меня в заоч­ную группу, изу­чав­шую основы хри­сти­ан­ского учения по Еван­ге­лию от Иоанна, и в тече­ние несколь­ких недель мы с Абдул­лой посе­щали вос­крес­ную школу втайне от роди­те­лей. Иногда мой новый друг давал нам деньги на проезд, а иногда мы пре­одо­ле­вали пять миль от дома до школы пешком. Как-то раз по пути нас пой­мали соседи. Они стали с при­стра­стием допра­ши­вать Абдуллу и били его, пока тот нако­нец не сознался, куда мы ходим каждое вос­кре­се­нье.

В сле­ду­ю­щий вечер, вер­нув­шись из школы, я застал маму и сестру в слезах – они уже знали, что уго­то­вил мне отец. Стоило мне войти в дом, как он тут же набро­сился на меня, связал, при­сло­нил к стене, избил, а потом, вдо­ба­вок ко всему, натер мне лицо жгучим зеле­ным перцем. В тече­ние всей этой экзе­ку­ции отец не пере­ста­вал выпы­ты­вать, почему я, несмотря на его запрет, про­дол­жаю читать хри­сти­ан­скую лите­ра­туру и как я осме­лился свя­заться с хри­сти­а­нами. Мама не выдер­жала и упала в обмо­рок. Через неко­то­рое время одна из сосе­док и жена моего брата, взяв меня под руки, помогли дойти до бочки с водой и про­мыть мне глаза.

На сле­ду­ю­щее утро отец позвал меня и при­ка­зал повто­рять за ним мусуль­ман­ский символ веры: «Нет бога, кроме Аллаха, и Мухам­мед пророк его». Затем он стал рас­ска­зы­вать мне о пороч­но­сти хри­сти­ан­ского учения, об иска­же­нии пре­да­ний в Еван­ге­лии и недо­стой­ной жизни хри­стиан, а потом попро­сил невестку сжечь мои хри­сти­ан­ские книги, что она тут же испол­нила. Вся сцена про­из­вела на меня такое непри­ят­ное впе­чат­ле­ние, что я горько рас­пла­кался. Теперь уж мне больше ничего не удастся узнать об Иисусе из Еван­ге­лия и из раз­го­вора с новыми дру­зьями.

Как-то про­ходя мимо того места, где я сжег «Сердце Пака», я очень пожа­лел, что уни­что­жил эту заме­ча­тель­ную книжку. Насколько я помнил, там как раз опи­сы­ва­лось то же самое непри­ят­ное внут­рен­нее напря­же­ние, кото­рое я опять испы­ты­вал. Я вспо­ми­нал радост­ное облег­че­ние, испы­тан­ное маль­чи­ком, полу­чив­шим про­ще­ние, и еще острее чув­ство­вал на сердце тяжкое бремя греха. Как мусуль­ма­нин я знал, что мы сами несем ответ­ствен­ность за свои грехи, и никто не может нести чужую ношу (Коран, 6:164). Тогда как же мог Иисус кого-то про­щать? Не в силах раз­ре­шить сомне­ния, я помо­лился Гос­поду, прося его укре­пить и напра­вить меня.

Созна­ние моей гре­хов­но­сти ни минуты не остав­ляло меня, бес­пре­рывно терзая мне сердце. Через две недели я опять почув­ство­вал силь­ное жела­ние встре­титься с моими хри­сти­ан­скими дру­зьями. Мне необ­хо­димо было с кем-то поде­литься своими труд­но­стями и сомне­ни­ями. Мис­си­о­нер под­дер­жал и обод­рил меня, и отве­тил на разные вопросы о хри­сти­ан­ской вере и обря­дах. Боль­шин­ство его отве­тов мне при­шлись по душе, поскольку по всему чув­ство­ва­лось, что он хорошо знал не только Библию, но и Коран, и вообще суть мусуль­ман­ской веры.

Домой я вер­нулся с Еван­ге­лием, кото­рое пода­рил мне мой друг-биб­лио­те­карь. Я очень обра­до­вался подарку, но вместе с тем боялся, что кто-нибудь дома может его уви­деть. Поэтому я поло­жил Еван­ге­лие в пла­сти­ко­вый пакет и спря­тал в лесу под камнем. Потом я частенько ходил в лес читать его, осо­бенно Еван­ге­лие от Иоанна. Один стих оттуда со сло­вами Христа при­но­сил мне неко­то­рое успо­ко­е­ние:

«Да не сму­ща­ется сердце ваше; веруйте в Бога и в Меня веруйте”(Ин. 14:1).

Слова «и в Меня веруйте» про­из­во­дили на меня осо­бенно силь­ное впе­чат­ле­ние. На душе у меня в ту пору было тре­вожно и горько, но этот стих успо­ка­и­вал.

В сле­ду­ю­щее вос­кре­се­нье на пути в вос­крес­ную школу я заме­тил в авто­бусе своего дядю и прямо затрясся при мысли, что сде­лает со мной отец, когда узнает, что я нару­шил его запрет. Однако, несмотря на это, я все-таки поехал в школу и провел неко­то­рое время с мис­си­о­не­ром.

До того, как я позна­ко­мился с хри­сти­а­нами, у меня было против них весьма силь­ное предубеж­де­ние, поскольку я всегда слышал о них только плохое. Однако, узнав поближе мис­си­о­нера, его образ жизни и отно­ше­ние к мусуль­ма­нам, я понял что к нему все эти обви­не­ния явно не имеют ника­кого отно­ше­ния. Отсюда воз­никли новые сомне­ния. Что же, любовь его больше, чем у мусуль­ман? Выхо­дит, Иисус сделал для него больше, чем мой пророк для меня? Вопросы эти при­во­дили меня в смя­те­ние, поскольку я привык счи­тать, что все мусуль­мане, вклю­чая хри­стиан, при­ни­ма­ю­щих за Бога Мессию, явля­ются неве­ру­ю­щими (кафи­рами), и Бог их отвер­гает. Коран гово­рит по этому поводу:

«Не веро­вали те, кото­рые гово­рили: «Ведь Аллах – Мессия, сын Марйам». А Мессия сказал: «О сыны Исра­ила! Покло­няй­тесь Аллаху, Гос­поду моему и Гос­поду вашему!» Ведь, кто при­дает Аллаху сото­ва­ри­щей, тому Аллах запре­тил рай. Убе­жи­щем для него – огонь, и нет для непра­вед­ных помощ­ни­ков!

Не веро­вали те, кото­рые гово­рили: «Ведь Аллах – третий из трех», – тогда как нет ника­кого боже­ства, кроме еди­ного Бога. А если они не удер­жатся от того, что гово­рят, то кос­нется тех из них, кото­рые не уве­ро­вали, мучи­тель­ное наказание”(5:72,73).

Надо ска­зать, что раньше и я считал, что как мусуль­ма­нин, под­чи­ня­ю­щий себя Богу, пра­вед­нее хри­стиан. Однако по мере осо­зна­ния своей гре­хов­но­сти я стал пони­мать, что не я, а мис­си­о­нер дей­стви­тельно пре­дает себя воле Божьей. Это сле­дует из всех его поступ­ков. Более того, мне ясно, что любовь его идет от Иисуса Христа. Все выхо­дило именно так, как в моей первой книжке «Сердце Пака».

Любовь Иисуса при­тя­ги­вала меня, как магнит. «Вот если бы Иисус был и моим учи­те­лем, – думал я, – как бы я его любил!» Однако как только идея стать хри­сти­а­ни­ном при­хо­дила мне в голову, я тут же гнал ее как иску­ше­ние от сатаны, поскольку все-таки оста­вался мусуль­ма­ни­ном.

Из вос­крес­ной школы я вер­нулся в вели­ком страхе и внут­ренне был готов к любому нака­за­нию, но прошло два дня и ничего не слу­чи­лось. На третий день после школы отец схва­тил меня, швыр­нул на землю и так избил палкой, что я чуть не умер. Мать бро­си­лась мне на выручку, но тут и ей доста­лось. Только бла­го­даря мило­сти Божьей я все-таки выздо­ро­вел. И опять повто­ри­лась старая про­це­дура пока­я­ния – я про­из­нес мусуль­ман­ский символ веры и пообе­щал отцу больше не общаться с хри­сти­а­нами. Но это была только уловка, способ избег­нуть новых побоев…

Мой друг Абдулла рас­ска­зал о моих зло­клю­че­ниях всей деревне, и жизнь моя ослож­ни­лась. Окру­жа­ю­щие надо мной сме­я­лись, ругали и даже бро­сали в меня камни. Когда я воз­вра­щался из школы домой, ото­всюду раз­да­ва­лись крики: «Про­кля­тый веро­от­ступ­ник!», «Погля­дите, вот идет матаи (т.е. хри­сти­а­нин)!» Даже род­ствен­ники, друзья и учи­теля были жестоки ко мне. Я был страшно одинок, изму­чен и подав­лен. Един­ствен­ным моим другом в то время было Святое Еван­ге­лие. Всякий раз, когда пред­став­лялся случай, я шел в лес читать и изу­чать Свя­щен­ное Писа­ние.

Втайне читая Еван­ге­лие, я вновь испы­ты­вал в сердце зна­ко­мое чув­ство внут­рен­него раз­лада – его клю­че­вые поло­же­ния нахо­ди­лись в явном про­ти­во­ре­чии с моими мусуль­ман­скими веро­ва­ни­ями. Трудно пра­во­вер­ному мусуль­ма­нину не прийти от них в заме­ша­тель­ство, но зато какая глу­бина в сле­ду­ю­щих словах Иисуса, как тре­во­жат они душу и какие мысли рож­дают!

«Я есмь путь и истина и жизнь; никто не при­хо­дит к Отцу, как только через Меня”(Ин:14:6).

«Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, еди­ного истин­ного Бога, и послан­ного Тобою Иисуса Христа”(Ин. 17:3).

«А тем, кото­рые при­няли Его, веру­ю­щим во имя Его, дал власть быть чадами Божи­ими”(Ин. 1:12).

«Кто любит Меня, тот соблю­дает Слово Мое; и Отец Мой воз­лю­бит его, и Мы придем к нему и оби­тель у него сотво­рим» (Ин. 14:23).

Я не знал никого, кто мог бы объ­яс­нить мне зна­че­ние этих стихов, но про­дол­жал про­сить Гос­пода быть моим про­вод­ни­ком.

Ско­ван­ный любо­вью

Боль утихла, и раны мои зажили, но следы хри­сти­ан­ской любви и вли­я­ние книг оста­лись. Я вновь чув­ство­вал стрем­ле­ние воз­об­но­вить дружбу со своими хри­сти­а­нами и решил поско­рее встре­титься с ними. Когда я отправ­лялся в миссию, меня заме­тили род­ствен­ники и друзья. В тот момент я так испу­гался, что твердо решил больше не воз­вра­щаться домой. Встре­тив­шись с мис­си­о­не­ром, я поде­лился с ним своими муче­ни­ями, пока­зал мно­го­чис­лен­ные шрамы – следы изби­е­ний – и попро­сил его помочь мне добраться до Май­сора, где жила моя замуж­няя сестра. Сестра любила меня, и я не сомне­вался, что они с мужем поз­во­лят мне остаться у них. Однако мис­си­о­нер все же посо­ве­то­вал вер­нуться домой, сказав, что я смогу уехать только, когда повзрос­лею, а до тех пор мне сле­дует спо­койно жить дома, воз­рас­тая в вере и любви и ока­зы­вая бла­го­твор­ное вли­я­нье на семью и друзей. Он заве­рил меня, что Бог не оста­вит меня Своим заступ­ни­че­ством и всегда будет моим Спа­си­те­лем, защит­ни­ком и другом. В ту пору я был в седь­мом классе.

Когда наша беседа подо­шла к концу, уже насту­пил вечер, и я, побо­яв­шись один воз­вра­щаться домой, попро­сил раз­ре­ше­ния остаться на ночь в читаль­ном зале хри­сти­ан­ской биб­лио­теки. Сле­ду­ю­щий день я тоже провел там с моим другом К.Р.Джорджем. Неко­то­рые из наших сосе­дей знали, что я отпра­вился в хри­сти­ан­скую миссию, и яви­лись туда с поли­цией, чтобы забрать меня. Они потре­бо­вали от биб­лио­те­каря немед­ленно выдать меня и даже обви­нили его в похи­ще­нии несо­вер­шен­но­лет­них. На это мой друг отве­тил: «Алави нахо­дится здесь по своему соб­ствен­ному жела­нию. Вы можете его забрать, но только больше не бейте маль­чика». На под­могу к своим дру­зьям-хри­сти­а­нам пришли несколько мусуль­ман, рабо­тав­ших в миссии, и между ними и моими пре­сле­до­ва­те­лями нача­лась пере­палка. Пока они спо­рили, я выбе­жал из дома через заднюю дверь и напра­вился к про­те­кав­шему побли­зо­сти каналу, сделав вид, будто я просто решил иску­паться.

Через неко­то­рое время маго­ме­тане из нашей деревни обна­ру­жили меня и повели за собой уже в свою, мусуль­ман­скую читальню под назва­нием «Мап­пила-Наду». Там я вновь под­вергся насто­я­щему допросу – все на меня кри­чали и руга­лись. Тем вре­ме­нем мама искала меня в домах у род­ствен­ни­ков. К сча­стью, вскоре появился мой деверь, выз­во­лив­ший меня из рук раз­гне­ван­ных мусуль­ман. Как только мы добра­лись до дому, отец отпра­вил млад­шую сестру созвать всех его бра­тьев на семей­ный совет, а у нашего дома посте­пенно соби­ра­лась толпа.

Когда все собра­лись, отец обра­тился к ним с вопро­сом: «Что будем делать с Алави? Кажется, мы и так сде­лали все, что могли, чтобы удер­жать его от обще­ния с хри­сти­а­нами. Что же теперь еще можно пред­при­нять?» Один дядя посо­ве­то­вал отцу пере­ре­зать мне горло, второй тоже его под­дер­жал самым реши­тель­ным обра­зом, а у тре­тьего была немного другая идея – он пред­ло­жил замо­рить меня голо­дом. Ведь если после­до­вать пер­вому совету, всю семью поса­дят в тюрьму. Услы­шав такие слова, мама иступ­ленно закри­чала: «Если вы хотите убить моего сына, то сна­чала вам при­дется убить меня!» Я горько запла­кал. Трудно опи­сать боль и страх, кото­рые я испы­тал в сердце в ожи­да­нии их реше­ния. Нако­нец собрав­ши­еся решили вос­поль­зо­ваться сове­том тре­тьего дяди. После выне­се­ния при­го­вора один из них стал меня жестоко изби­вать, пока отец нако­нец не оста­но­вил его. Затем он связал мне руки за спиной, и в таком поло­же­нии я оста­вался на про­тя­же­нии трех недель. По при­ка­за­нию отца мне должны были давать пищу только раз в день, но, когда он уходил из дому, мама меня под­карм­ли­вала.

Как-то раз отец вер­нулся домой вместе со своим млад­шим братом и нашим дере­вен­ским куз­не­цом. Дядя попро­сил меня повто­рить мусуль­ман­ский символ веры в при­сут­ствии отца, однако я не мог вымол­вить ни слова. Мама и сестры умо­ляли меня сми­риться и выпол­нить их волю, но я про­дол­жал мол­чать. Не знаю, что слу­чи­лось. Кажется я поте­рял дар речи… В конце концов отец при­ка­зал куз­нецу надеть мне на ноги желез­ные кан­далы и при­ко­вать цепью к стене. В таком состо­я­нии я пре­бы­вал в тече­ние сле­ду­ю­щих шести недель. Бывший друг Абдулла, кото­рый порвал свою книжку, время от вре­мени наве­щал меня и рас­спра­ши­вал, что же застав­ляет меня посту­пать таким обра­зом. Он знал, что все нача­лось с книжки. Я не отве­чал. Лежа на полу и ско­ван­ный цепью, вспо­ми­нал слова свя­того Еван­ге­лия:

«Да не сму­ща­ется сердце ваше; веруйте в Бога и в Меня веруйте”(Ин. 14:1).

«И позна­ете истину, и истина сде­лает вас сво­бод­ными» (Ин. 8:32).

Спра­ши­ва­ется, не насмеш­кой ли зву­чали эти слова Иисуса в моем поло­же­нии? Нет, пожа­луй, даже напро­тив. В таких труд­ных обсто­я­тель­ствах мы лучше всего чув­ствуем Его бла­гость. Он был близок ко мне, как нико­гда. Даже ближе, чем в те минуты, когда я тайком в лесу читал Еван­ге­лие.

Боже­ствен­ное избав­ле­ние

Через шесть недель я сбежал. Помог мне в этом дво­ю­род­ный брат матери, кото­рый одна­жды, когда никого не было дома, сломал кан­далы. С этого момента мне было поз­во­лено жить на воле, поскольку никто не захо­тел меня при­ко­вы­вать. Более того все семей­ство, на удив­ле­ние, стало отно­ситься ко мне доб­ро­же­ла­тельно. Две недели я жил дома, и все это время зада­вался вопро­сом, почему я должен жить в семье и общине, кото­рые посе­лили в моей душе не мир, а страх. В итоге созрело реше­ние убе­жать из дому.

Одна­жды после обеда я посмот­рел на маму, и вне­запно глаза мои напол­ни­лись сле­зами – ведь она ничего не знала о моих планах. Насту­пала минута про­ща­ния с домом. Я сказал маме, что соби­ра­юсь пойти иску­паться, и ушел. Пусть про­стит меня Гос­подь за эту ложь и многие другие обманы, кото­рые тогда по сла­бо­сти духов­ной, каза­лись мне неиз­беж­ными. Я прошел десять миль пешком до желез­но­до­рож­ной стан­ции Тирур и оттуда поехал поез­дом до города Кали­кут, нахо­див­ше­гося в 30 милях от нашей деревни. Сойдя с поезда, я отпра­вился на поиски работы и в конце концов нашел место в одном кафе, но еще долгое время жизнь моя оста­ва­лась неустро­ен­ной.

Впо­след­ствии я узнал, что во время моего зато­че­ния друзья-хри­сти­ане раз­де­ляли мои стра­да­ния – моли­лись за меня и думали над тем, как помочь, но не могли ничего сде­лать. Тем вре­ме­нем мусуль­ман­ские рели­ги­оз­ные лидеры при­ка­зали всем жите­лям нашей деревни дер­жаться подальше от хри­сти­ан­ской миссии и забрать своих детей из их яслей. Мои друзья под­вер­га­лись напад­кам – мусуль­мане осы­пали их бранью через гром­ко­го­во­ри­тели, а у ворот миссии были постав­лены стражи, не про­пус­кав­шие никого на их тер­ри­то­рию. Мусуль­ман про­пус­кали только в аптеку и поли­кли­нику. Правда, вскоре все стало по-преж­нему. Через гром­ко­го­во­ри­тели начал раз­да­ваться другой призыв : «Давайте пере­ста­нем бес­по­ко­ить хри­стиан и будем больше тру­диться на ниве Аллаха!» Не прошло и несколько недель, как про­ти­во­сто­я­ние закон­чи­лось.

Вла­де­лец кафе, мусуль­ма­нин, был недо­во­лен тем, что я запи­сался на оче­ред­ной заоч­ный биб­лей­ский курс. В кафе я про­ра­бо­тал еще пять меся­цев, а затем из Кали­кута отпра­вился к сестре в Майсор. Оттуда я напи­сал письмо Джор­джу с прось­бой пере­дать хоро­шие вести обо мне всем дру­зьям из миссии. Так они впер­вые узнали, что Гос­подь изба­вил меня из зато­че­ния. Письмо я закон­чил так: «У меня все в порядке. Про­дол­жаю непре­станно тво­рить молитву Гос­подню».

Про­ра­бо­тав год в Май­соре у деверя, а потом еще пол­тора года на тор­го­вом судне, я вер­нулся в родные места и там опять встре­тился с дру­зьями, кото­рые очень обра­до­ва­лись моему появ­ле­нию. К сожа­ле­нию, с мис­си­о­не­ром мне сви­деться уже не дове­лось, поскольку к тому вре­мени он уехал к себе домой, на родину. Через неко­то­рое время я опять вер­нулся в Майсор и стал рабо­тать у деверя в гости­нице. Затем по его реко­мен­да­ции я устро­ился уче­ни­ком линей­ного мон­тера на мест­ном теле­графе, но тут меня постигло новое несча­стье. Я полу­чил серьез­ную травму бедра и вынуж­ден был уйти с работы.

Но выход нашелся. Вскоре я отпра­вился на лече­ние в Мала­бар, где в боль­нице хри­сти­ан­ской миссии рабо­тал мой друг. Там с его помо­щью я прошел хоро­шее меди­цин­ское обсле­до­ва­ние. Кроме того, в Мала­баре мы вновь уви­де­лись с мис­си­о­не­ром, кото­рый к тому вре­мени опять вер­нулся в Индию. Он был очень рад меня видеть и долго рас­спра­ши­вал о моих зло­клю­че­ниях и стран­ствиях. От него я узнал, что все это время многие люди моли­лись за меня. Мис­си­о­нер дал мне письмо к своему кол­леге, кото­рый мог ока­зать мне помощь в лече­нии. Встреча с новым другом при­несла мне боль­шую радость. Более того, впо­след­ствии он стал одним из духов­ных настав­ни­ков, а его жена – моей крест­ной мате­рью. С помо­щью этого мис­си­о­нера и его зна­ко­мого врача мне уда­лось устро­иться на лече­ние в хри­сти­ан­скую боль­ницу при меди­цин­ском колед­дже в Вел­лоре.

Вер­нув­шись из боль­ницы, я всту­пил в индий­скую мис­си­о­нер­скую хри­сти­ан­скую орга­ни­за­цию в Май­соре, где про­ра­бо­тал три месяца. Я зани­мался рас­про­стра­не­нием хри­сти­ан­ской лите­ра­туры и бла­го­вест­во­вал о Христе. Когда сестра с мужем узнали о моей дея­тель­но­сти, они очень рас­сер­ди­лись и отка­зали мне от дома. Но мис­си­о­нер устроил меня в дом к хри­сти­ан­скому пас­тору в городе Гун­ду­лу­пет. Обще­ние с пас­то­ром и его семьей при­несло мне огром­ную радость и дало воз­мож­ность на про­тя­же­нии четы­рех меся­цев изу­чать хри­сти­ан­ство. Затем я при­мкнул к индий­ской люте­ран­ской церкви и целый год зани­мался рас­про­стра­не­нием хри­сти­ан­ской лите­ра­туры в разных угол­ках Южной Индии. Пришло время, когда Бог при­звал меня к слу­же­нию.

Все эти годы я мечтал попо­дроб­нее изу­чить Библию, когда нако­нец пред­ста­вился случай осу­ще­ствить свою давнюю мечту. В июне 1970 года я посту­пил на годич­ные биб­лей­ские курсы семи­на­рии Кон­кор­дия в городе Най­джер­койл. В биб­лио­теке семи­на­рии я также обна­ру­жил много хоро­ших книг по исламу, они помогли мне рас­се­ять многие из былых сомне­ний.

Обре­те­ние света

Теперь, когда пред­ста­ви­лась насто­я­щая воз­мож­ность учиться, я сделал основ­ной упор на изу­че­ние лич­но­сти и трудов Спа­си­теля путем сопо­став­ле­ния стихов из Корана, где упо­ми­нался Хри­стос, с новыми зна­ни­ями, почерп­ну­тыми из Библии, и личным духов­ным опытом веры в Иисуса.

Прежде всего меня сму­щала без­греш­ность Христа и Его власть про­щать грехи другим людям. Меня пора­жал кон­траст между без­греш­ным Иису­сом и греш­ными про­ро­ками, упо­ми­на­е­мыми в Коране. Взять хотя бы вот этот стих из Корана, обра­щен­ный к Мухам­меду: «Чтобы Аллах про­стил тебе то, что пред­ше­ство­вало из твоих грехов и что было позже, и чтобы завер­шил Свою милость тебе и повел тебя прямым путем» (48:2).

«Терпи же! Поис­тине, обе­ща­ние Аллаха – истина; проси про­ще­ния за грех твой и воз­носи хвалу Гос­поду твоему вече­ром и утром!» (40:55).

«Знай же, что нет боже­ства, кроме Аллаха, и проси про­ще­ния твоему греху и для веру­ю­щих – мужчин и женщин. И Аллах знает и место вашего дей­ствия, и ваше при­ста­нище!» (47:19).

Кроме того, в Коране гово­рится: «Не поне­сет нося­щая ношу другой» (35:18). Тогда как же мог он или любой из этих про­ро­ков нести ношу других людей?

Но в Коране при­во­дятся и такие слова Ангела Джабра­ила, кото­рый гово­рит о сыне Марии: «Я только послан­ник Гос­пода твоего, чтобы даро­вать тебе маль­чика чистого» (19:19).

Этот факт под­твер­ждает и сунна: «Каж­дого чада чело­ве­че­ского при рож­де­нии каса­ется сатана, кроме Марйам и ее сына».

В Еван­ге­лии также содер­жится ясное ука­за­ние на чистоту и без­греш­ность Христа. «Кто из вас обли­чит Меня в неправде? Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне?» (Ин. 8:46). Далее в Еван­ге­лии утвер­жда­ется, что Хри­стос иску­пает наши грехи:

«Всякий, дела­ю­щий грех, делает и без­за­ко­ние; и грех есть без­за­ко­ние. И вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши, и что в Нем нет греха» (1Ин. 3:4,5).

Может, для того Иисус и был наде­лен без­греш­ной душой, чтобы нести бремя других людей? В Коране гово­рится, что Иисус чист, хотя при этом не объ­яс­ня­ется, какую цель пре­сле­до­вал Бог, пода­рив Марии без­греш­ного сына.

Далее Коран при­пи­сы­вает Иисусу такие свой­ства, каких нет ни у одного дру­гого про­рока или апо­стола. Его назы­вают Словом Бога и Духом от Гос­пода:

«О обла­да­тели писа­ния! Не изли­ше­ствуйте в вашей рели­гии и не гово­рите против Аллаха ничего, кроме истины. Ведь Мессия, Иса, сын Марйам, – только послан­ник Аллаха и Его слово, кото­рое Он бросил Марйам, и дух Его. Веруйте же в Аллаха и Его послан­ни­ков и не гово­рите — три! Удер­жи­тесь, это-лучшее для вас. Поис­тине, Аллах – только единый Бог…» (4:171).

А Ангел Джабраил обра­ща­ется к Марии со сле­ду­ю­щими сло­вами:

«Он сказал: Так сказал твой Гос­подь: «Это для Меня – легко. И сде­лаем Мы его зна­ме­нием для людей и Нашим мило­сер­дием. Дело это решено» (19:21).

И далее: « …И мы вду­нули в нее от Нашего духа и сде­лали ее и ее сына зна­ме­нием для миров» (21:91).

Что бы далее ни гово­ри­лось в Коране об Иисусе, Он пред­стает перед нами как несо­мненно уни­каль­ная лич­ность – Бог Слово и Дух от Гос­пода. По Корану Хри­стос – истин­ный Творец, цели­тель, спо­соб­ный даже вос­кре­шать из мерт­вых (3:49). Там же гово­рится о его воз­не­се­нии на небеса и пре­бы­ва­нии там доныне.

Бла­го­даря даль­ней­шим иссле­до­ва­ниям, я начал пони­мать раз­ли­чие между упо­треб­ле­нием выра­же­ния «Сын Божий» в Коране и Библии. Коран отри­цает воз­мож­ность того, что Бог зачат в физи­че­ском смысле слова. Отвер­гает такое тол­ко­ва­ние и Библия. В конце концов я решил для себя, что Иисус может назы­ваться «Сыном Божьим» (как объ­яс­няет это выра­же­ние Библия) в духов­ном смысле, подобно тому, как он же име­ну­ется Словом Божьим. Тут я опять был бла­го­да­рен Корану за то, что он послу­жил своего рода мости­ком к более пол­ному пони­ма­нию биб­лей­ского выра­же­ния «Сын Божий» в его уни­каль­ном при­ло­же­нии к Иисусу.

Не вызы­вает ника­кого сомне­ния, что мусуль­мане отвер­гают биб­лей­скую исто­рию о смерти, вос­кре­се­нии и воз­не­се­нии Христа на осно­ва­нии сле­ду­ю­щего стиха из суры «Жен­щины»:

«И за их слова: «Мы ведь убили Мессию, Ису, сына Марйам, послан­ника Аллаха» (а они не убили его и не рас­пяли, но это только пред­ста­ви­лось им; и поис­тине, те, кото­рые раз­но­гла­сят об этом, – в сомне­нии о нем; нет у них об этом ника­кого знания, кроме сле­до­ва­ния за пред­по­ло­же­нием. Они не уби­вали его, – навер­ное…)» (4:157–159).

Правда, в других местах в Коране все-таки содер­жатся упо­ми­на­ния о смерти Иисуса, однако мусуль­ман­ские бого­словы суще­ственно рас­хо­дятся в тол­ко­ва­нии соот­вет­ству­ю­щих стихов. Вот неко­то­рые из наи­бо­лее суще­ствен­ных:

«И мир мне в тот день, как я родился, и в день, что умру, и в день, когда буду вос­кре­шен живым!» (19:33).

«Вот сказал Аллах: «О Иса! Я упокою тебя, и воз­несу тебя ко Мне, и очищу тебя от тех, кото­рые не веро­вали, и сделаю тех, кото­рые после­до­вали за тобой, выше тех, кото­рые не веро­вали, до дня Вос­кре­се­ния. Потом ко Мне будет ваше воз­вра­ще­ние, и Я рас­сужу между вами отно­си­тельно того, в чем вы раз­но­гла­сили» (3:55).

«Я не гово­рил им ничего, кроме того, о чем Ты мне при­ка­зал: «Покло­няй­тесь Аллаху, Гос­поду моему и Гос­поду вашему!» Я был сви­де­те­лем о них, пока пре­бы­вал среди них, а когда Ты меня упо­коил, Ты был наблю­да­те­лем за ними, и Ты – сви­де­тель всякой вещи» (5:117).

В двух послед­них стихах обра­тите вни­ма­ние на такие фразы, как «Я упокою тебя» (3:55) и «Когда Ты меня упо­коил» (5:117). В ори­ги­нале им соот­вет­свует выра­же­ние «мута­ваф­фика» и «таваф­фа­и­тани». Многие ува­жа­е­мые мусуль­ман­ские бого­словы в ком­мен­та­риях к Корану пере­во­дят этот глагол как «лишить жизни» или «умерт­вить», ука­зы­вая на то, что смерть Иисуса пред­ше­ство­вала его воз­не­се­нию на небо.

В любом случае Библия не остав­ляет места для раз­лич­ных тол­ко­ва­ний отно­си­тельно вре­мени, места и обсто­я­тельств смерти Иисуса. Он был распят, умер, а затем похо­ро­нен. Казнь про­ис­хо­дила за сте­нами Иеру­са­лима. В то время Пилат был рим­ским намест­ни­ком в Иудее. Таковы исто­ри­че­ские факты. В Библии неод­но­кратно гово­рится о смерти Иисуса в самых недву­смыс­лен­ных выра­же­ниях. Столь же ясно Библия пока­зы­вает связь между смер­тью Иисуса, Его вос­кре­се­нием и воз­не­се­нием, а также цель и зна­че­ние этих трех вели­ких собы­тий в Его жизни.

Таким обра­зом, мои раз­мыш­ле­ния над обра­зом Христа в Новом Завете помогли мне понять эти и многие другие места из Корана. В них пока­заны не только особые отно­ше­ния Иисуса с Богом, но и ясно выри­со­вы­ва­ется особая цель Творца, послав­шего Иисуса, слово Гос­подне, в этот греш­ный мир. И снова я вспом­нил книжку «Сердце Пака». Ведь и там гово­ри­лось, что Бог послал всем греш­ни­кам Свое Слово про­ще­ния лишь через одного Иисуса, через его смерть на кресте и вос­кре­ше­ние из мерт­вых. Чем больше я читал Библию, тем силь­нее зву­чало это Слово и во мне, рас­се­и­вая одно за другим все сомне­ния.

Однако один вопрос все же про­дол­жал меня оза­да­чи­вать: как же быть с явле­нием Мухам­меда, кото­рое, согласно Корану, было пред­ска­зано Иису­сом?

«И вот сказал Иса, сын Марйам: «О сыны Исра­ила! Я – послан­ник Аллаха к вам, под­твер­жда­ю­щий истин­ность того, что нис­по­слано до меня в Торе, и бла­го­вест­ву­ю­щий о послан­нике, кото­рый придет после меня, имя кото­рому Ахмад». Когда же он пришел с явными зна­ме­ни­ями, то они ска­зали: «Это – явное кол­дов­ство!» (61:6).

По-араб­ски «Ахмад» – «бла­го­сло­вен­ный», или «сла­ви­мый», и это слово имеет тот же корень, что и имя Мухам­мед (Мухам­мад). Сле­до­ва­тельно, данное место в Коране озна­чает, что Иисус пред­ска­зал явле­ние Мухам­меда, не правда ли? По край­ней мере, так меня учили, и я в это верил.

Я изучил Библию, чтобы узнать, что там гово­рится о Мухам­меде, но ничего не нашел. Тогда я стал зада­вать этот вопрос своим учи­те­лям, но и они под­твер­дили, что в Библии ничего об этом не ска­зано. Однако, загля­нув одна­жды в мусуль­ман­ский ком­мен­та­рий к Корану, я все-таки нашел там несколько цитат из Библии, при­ве­ден­ных в под­держку такого пони­ма­ния стиха 6 суры 61. Глав­ный упор там делался на сле­ду­ю­щий стих из Еван­ге­лия:

«И Я умолю отца, и даст вам дру­гого Уте­ши­теля, да пре­бу­дет с вами вовек» (Ин. 14:16).

По-гре­че­ски «уте­ши­тель» «парак­ле­тос» (ведь язык ори­ги­нала – гре­че­ский). Соста­ви­тель ком­мен­та­рия упирал на то, что изна­чально в гре­че­ском тексте Еван­ге­лия упо­треб­ля­лось слово «пери­клу­тос», что озна­чает «бла­го­сло­вен­ный». По его мнению, хри­сти­ане впо­след­ствии заме­нили «пери­клу­тос» на «парак­ле­тос», чтобы убрать ссылку на про­рока Мухам­меда.

Про­чи­тав это я пришел в нема­лое сму­ще­ние. Гре­че­ского я не знал, и кроме того, мне было совсем нелегко отка­заться от веры в Мухам­меда, по-преж­нему зани­мав­шего довольно зна­чи­тель­ное место в моей душе. Я решил выяс­нить этот вопрос у пре­по­да­ва­теля гре­че­ского, и тот отве­тил, что в гре­че­ском тексте Еван­ге­лия от Иоанна нет и не было слова «пери­клу­тос». Затем он очень ясно объ­яс­нил мне зна­че­ние изна­чально упо­треб­ляв­ше­гося в Библии выра­же­ния «парак­ле­тос». Дело в том, что в этом стихе (Ин. 14:16) Иисус гово­рит о соше­ствии Свя­того Духа (Деян. 2:1–11), кото­рый всегда пре­бы­вает с людьми божьими как их Уте­ши­тель и руко­во­ди­тель.

С тем же вопро­сом я решил обра­титься в молитве к Богу, попро­сив Его дать мне ясное разу­ме­ние. Одна­жды вече­ром, помо­лив­шись, я лег, но не мог уснуть, и в тиши услы­шал голос или, во всяком случае, мне почу­ди­лось, будто я слышу обра­щен­ные ко мне слова: «Встань и прочти!» Вна­чале я принял все это за игру вооб­ра­же­ния, но призыв повто­рился вновь и вновь. Тогда я встал, рас­крыл свою Библию и несколько раз про­чи­тал сле­ду­ю­щее место из Еван­ге­лия от Иоанна:

«Если любите Меня, соблю­дите Мои запо­веди. И Я умолю Отца, и даст вам дру­гого Уте­ши­теля, да пре­бу­дет с вами вовек. Духа истины, Кото­рого мир не может при­нять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пре­бы­вает и в вас будет» (14:15–17).

Пока я читал эти стихи, в голове у меня сразу же воз­никло несколько вопро­сов. «Разве тебе когда-нибудь при­хо­ди­лось читать в Коране или хади­сах, – спра­ши­вал я себя, – что Мухам­мед – это Дух истины, Кото­рый всегда с тобой, Уте­ши­тель, Кото­рого мир не видит и не знает, но кото­рый пре­бы­вает в тебе?» Тут я понял, что в этих словах не содер­жится ника­кого пред­ска­за­ния о при­ше­ствии про­рока и что они никак не могут отно­ситься к чело­ве­че­скому суще­ству. Более того, я вспом­нил о том, как сбы­лось это пред­ска­за­ние во вре­мена первых хри­стиан, о чем повест­вуют Деяния Апо­сто­лов (2:1–11). Нако­нец-то я постиг вели­кую истину. Уте­ши­тель, кото­рого обещал Иисус, это Дух Святой. Вечный Дух живого Бога, а не Ангел Джабраил.

Впо­след­ствии я на соб­ствен­ном опыте испы­тал силу Свя­того Духа. Через него я пришел ко Христу. Слава Тебе Боже! Аминь!

С осто­рож­но­стью и вни­ма­нием я про­дол­жал читать книги Вет­хого и Нового Заве­тов. В Библии я открыл богат­ство, о кото­ром даже нико­гда не мечтал, – в ней есть сила про­све­щать тех, кто дей­стви­тельно желает обре­сти Боже­ствен­ное откро­ве­ние и руко­вод­ство. Она пока­зала мне мое истин­ное «я», мое греш­ное сердце и духов­ную сле­поту. Из этой вечной книги я понял, что должен нести все мои грехи и вопросы к Богу, прося их раз­ре­ше­ния во имя Иисуса Христа. Иисус пришел в этот мир, чтобы найти меня! Он умер за мои грехи и, вос­став из мерт­вых, воз­несся на небеса, и наста­нет время – Он вер­нется вновь. Я убе­дился, что Свя­щен­ное Писа­ние – истин­ное Слово Божье.

Библия дала мне ответ на бес­по­ко­ив­шие меня вопросы. Ее живая вода уто­лила мои печали и насы­тила мою душу. Нако­нец-то я открыл для себя то, чего недо­ста­вало мне в моем преж­нем духов­ном опыте, – я без сомне­ний уве­рился в том, что в Библии верно и акку­ратно опи­саны труды и учение Иисуса – это таин­ство при­ше­ствия Слова Божия в наш мир в облике чело­века. Теперь я уве­рился в истин­но­сти его смерти, Вос­кре­се­ния, воз­не­се­ния и вто­рого при­ше­ствия, чего раньше не пони­мал и потому отно­сился к хри­сти­ан­ству с предубеж­де­нием и даже нена­ви­стью. Библия бла­го­вест­вует о боже­ствен­ной силе спа­се­ния, о любви Гос­пода ко мне и всем людям. И эта Благая Весть несет душе мир. Боже­ствен­ная любовь нашла наи­бо­лее полное выра­же­ние в Христе, его крест­ной смерти за наши грехи и вос­кре­се­нии. Помните, как гово­рил Апо­стол Павел вслед за Иису­сом и его уче­ни­ками:

«Ибо я пер­во­на­чально пре­по­дал вам, что и сам принял, то есть, что Хри­стос умер за грехи наши, по Писа­нию, и что погре­бен был, и что вос­крес в третий день, по Писа­нию» (1Кор. 15:3–4).

Несо­мненно, многие мои друзья-мусуль­мане будут по-преж­нему думать, что Библия порочна и несо­вер­шенна и что Коран отме­няет все, что в ней напи­сано.

И все же хоте­лось бы, осо­бенно если они осо­знают свя­тость Бога и свою соб­ствен­ную гре­хов­ность, чтобы эти люди все­рьез заду­ма­лись над смыс­лом, кото­рое содер­жит Свя­щен­ное Писа­ние. А потом пусть делают выводы и идут к истине своим соб­ствен­ным путем, как сделал в свое время автор этих строк.

Вели­кое реше­ние

19 июля 1970 года я решил окон­ча­тельно посвя­тить себя Иисусу Христу. Пока­яв­шись во всех своих грехах и сомне­ниях, я соеди­нился с Ним и Его все­про­ща­ю­щей любо­вью в таин­стве кре­ще­ния. Когда начался обряд, меня всего охва­тила дрожь. Я чув­ство­вал, как в меня входит боже­ствен­ная сила, и под­нялся с колен другим чело­ве­ком, с миром в душе, радо­стью в сердце и ясной твер­до­стью мысли. И сего­дня я по-преж­нему испы­ты­ваю ту же радость, надежду и уве­рен­ность в пра­виль­но­сти избран­ного пути. Мне трудно это объ­яс­нить, но серд­цем я чув­ство­вал и верил, что все мои грехи смыты дра­го­цен­ной кровью Иисуса Христа, и через это я полу­чил силу к новой жизни с любо­вью, а в душе моей с тех пор воца­рился Сам Гос­подь наш Иисус Хри­стос.

На службе Гос­под­ней

Вскоре мне пред­ста­ви­лась воз­мож­ность пора­бо­тать в хри­сти­ан­ской орга­ни­за­ции под назва­нием «Опе­рейшн моби­лай­зейшн», зани­мав­шейся бла­го­вест­во­ва­нием Еван­ге­лия в разных рай­о­нах Индии. В таких трудах прошло около двух лет. За это время я лучше узнал, что значит на деле быть после­до­ва­те­лем Иисуса, и бла­го­да­рен Творцу и моим дру­зьям из «Опе­рейшн моби­ла­зейшн» в труд­ное для меня время про­тя­нув­шим брат­скую руку помощи и давшим мне воз­мож­ность пора­бо­тать вместе с ними. Затем я вер­нулся в тео­ло­ги­че­скую семи­на­рию Кон­кор­дия, где завер­шил полный курс бого­сло­вия в 1975 году.

В насто­я­щее время я зани­ма­юсь тем, что несу свет Еван­ге­лия своему народу, осо­бенно в своем родном штате. Дай Бог, чтобы Он принял вели­кий дар спа­се­ния, кото­рый несет ему Иисус Хри­стос.

«Я есмь путь и истина и жизнь; никто не при­хо­дит к Отцу, как только через Меня”(Ин. 14:6).

«Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, еди­ного истин­ного Бога, и послан­ного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17:3).

«Я свет миру, кто после­дует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин. 8:12).

Заклю­че­ние

Я принял Иисуса Христа как своего Спа­си­теля. Он смог изме­нить мою жизнь, дав мне сча­стье, мир и надежду. Спа­си­тель укре­пил меня, когда я был слабым. Как живой Бог Он при­хо­дит в мою жизнь, чтобы дать ей новую цель, и обе­щает мне вечную жизнь на небе­сах. Я знаю, что при­над­лежу к небес­ной семье Гос­пода моего и верю словам вели­кого про­рока царя Давида: «Ибо отец мой и мать моя оста­вили меня, но Гос­подь примет меня» (Пс. 26:10).

Во всех моих бедах, сомне­ниях и иску­ше­ниях мне доста­точно лишь бро­сить взгляд на Его лицо, как все про­хо­дит. В минуты оди­но­че­ства, уста­ло­сти и грусти я всегда воз­ношу хвалу Спа­си­телю за Его бла­гость.

Иисус сказал:
«Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поста­вил вас, чтобы вы шли и при­но­сили плод, и чтобы плод ваш пре­бы­вал, дабы, чего ни попро­сите от Отца во имя Мое, Он дал вам» (Ин. 15:16).

Не я Его избрал, но Он избрал меня. Бла­го­даря Ему исто­рия Пака стала исто­рией Алави. Слава Отцу и Сыну и Свя­тому Духу и ныне и во веки веков! Аминь.

Print Friendly, PDF & Email
Размер шрифта: A- 16 A+
Цвет темы:
Цвет полей:
Шрифт: Arial Times Georgia
Текст: По левому краю По ширине
Боковая панель: Свернуть
Сбросить настройки