Обычай

Обы́чай –

1) (в практике православного богослужения и богопочитания) устоявшаяся, традиционная форма внешнего выражения веры и благочестия, принятая в Церкви / в той или иной церковной общине, среде;
2) (в церковном праве) регламентированный порядок действий, общеобязательность которого основана не на предписании закона, а на общем убеждении, что он традиционен, правомочен, необходим.

Благочестивый обычай

Благочестивый обычай – это устоявшаяся, традиционная форма внешнего выражения веры и благочестия, принятая в практике христианского делания, не имеющая законообязательной силы. Такая практика может осуществляться не всей Церковью, но лишь её частью или даже отдельными лицами. Благочестивые обычаи следует отличать от суеверных и непристойных, связанных со злоупотреблениями.

Примерами благочестивых обычаев являются:

• чтение или пение молитвы «Царю Небесный» перед началом всякого дела;
• совершение поклонов в определенные моменты богослужения;
• стояние в церкви во время богослужения (обычай Русской Православной Церкви);
• постоянное ношение нательного креста; поминовение усопших в 9-й, 40-й день после смерти и в годовщины смерти.

Обычай в церковном праве

Наряду с другими источниками права, церковное право признает некоторые правовые обычаи (неписаные правила). В древней Церкви обычай мог восприниматься как элемент Предания (или соотноситься либо отождествляться с церковными преданиями). Некоторые из древних обычаев, сложившихся в церковной среде, впоследствии были отражены в церковных канонах. Например, в 6-м каноне I Вселенского Собора говорится:

«Да хранятся древние обычаи, принятые в Египте, и в Ливии, и в Пентаполе, чтобы Александрийский епископ имел власть над всеми ими, поскольку это в обычае и у Римского епископа…».

В 13-м каноне I Вселенского Собора упоминается обычай последнего напутствия, которого не следует лишать никого из православных:

«О находящихся же при исходе от жития, да соблюдается и ныне древний закон и правило, чтобы отходящий не лишаем был последнего и необходимейшего напутствия».

Епископ Никодим (Милаш) пишет:

«Обычай всегда в церкви имел одинаковое значение с законом, если только имел церковью оправданное основание и если освящен давностью употребления. Правилом для суждения о важности и законной силе обычая служили в церкви предписания греко-римского законодательства».

Одной из главных причин укоренения ряда обычаев в лоне Церкви является признание их полезности в той среде верующих, где они традиционно соблюдаются, осознание ими целесообразности (необходимости) их соблюдения.

Канонисты четко определяют условия, необходимые для того, чтобы обычай имел законную силу.

1. Обычай не должен противоречить учению Церкви, здравому смыслу, нормам церковного богослужения и богопочитания, принципам церковного устройства. «Обычай без истины, – писал св. Киприан Карфагенский, – есть застарелое заблуждение».
2. Обычай не должен противоречить императивным требованиям письменных законов. Особую значимость он может приобретать, к примеру, тогда, когда касается области дел, детально не регламентированных действующими нормами церковного права.
3. Обычай должен удовлетворять критерию «давности». По аналогии с принципом, изложенным в некоторых канонах (см.: 17-й канон IV Вселенского Собора, 25-й канон Трулльского Собора) можно предположительно говорить о необходимости 30-летней давности для признания за обычаем законной силы. Практика должна применяться единообразно, без перерывов и оспариваний, на протяжении времени, достаточного для формирования и укоренения обычая.
4. Требуется его одобрение церковными властями. Обычай становится обязательным только после того, как церковные власти (Собор, Синод, правящий архиерей) либо явно утвердят его, либо, зная о нем, не опротестовывают его на протяжении длительного периода времени.
5. Обычай может быть наделен значимостью обязательного к исполнению (на уровне норм закона) только в церковной области, имеющей законодательную автономию. Это может быть Поместная или автономная Церковь, митрополия, епархия или институт статуарного права (монастырь, братство, и др.). Обычаи прихода или семинарии не могут иметь такой обязательной силы. Обычай, соблюдаемый в одной Поместной Церкви, в одной ее части, может быть воспринят и другой её частью, другой Поместной Церковью.

Если хотя бы одно из этих условий отсутствует, обычай остается частной практикой, не имеющей силы закона, и может быть в любой момент пресечен церковными властями.

Примерами такого рода церковных обычаев являются:

• практика избрания епископов из монахов;
• запрет на венчание в некоторые дни и периоды года;
• соблюдение Рождественского, Апостольского и Успенского постов;
• практика посещения богослужений по церковным праздникам.

Обычай может быть отменён:

1) законодательной властью Церкви;
2) вследствие его несоблюдения в Церкви (например, прекратился обычай крестить взрослых в Великую субботу, хотя он и был возрожден в наши дни в некоторых епархиях).

Литература по теме

• Практика Церкви прот. Михаил Горчаков
• Обычай прот. Владислав Цыпин