В объятиях Отчих: дневник инока. Том 3

«...Еще же ему далече сущу, узре его отец его, и мил ему бысть, и тек нападе на выю его, и облобыза его»... (Лк.15:20).

1061.

Годы текут и текут. А я все не иду дальше беспомощной мольбы: «даждь ми положити начало благое!». Возстави же, Господи, от тяжкого сна лености и нерадения к жизни в Твое славословие и благоугождение!..

1 января 1903 г.

1062.

Монашество не должно быть для так называемого «ученого» инока средством к достижению каких-либо других целей – хотя бы и архиерейства, но должно быть вполне самостоятельной целью жизни и всего направления его души. Принятие монашества лишь как посредствующей ступени или звена к высшим иерархическим степеням не может быть названо иначе, как недостойнейшим злоупотреблением столь священного учреждения...

1 января.

1063.

«И по хлебе вниде в онь (в Иуду) сатана» (Ин.13:27). Какое страшное приобретение от участья в Тайной Вечери! Какая ужасная судьба одного из первых причастников Тела Христова!.. Какое скорое превращение из обители Христовой в жилище сатаны, из достояния Божия в орудие и сына диавола! Какая непостижимая преемственность и соседство – хлеб-Христос и... сатана, – Чистейшая Святыня и... воплощение злосмрадия! Можно ли удивляться, что то же самое бывает и доныне с нами, когда приступаем к Чаше Христовой недостойно, и от Св. Таин спешим обращаться на дела злые и суетные.

2 января.

1064.

«Скажи ми, Господи, путь, в оньже пойду!» – «Скажи ми, Господи, кончину мою!». Слово Божие есть вместе и дело: «рече – и бысть!» – непреложно и совершенно выражает и осуществляет волю Божию. Посему «скажи» в приведенных текстах значит, конечно, то же, что – «изреки как Твою непреложную, всеблагую и совершенную волю» – и предполагает, таким образом, всецело покорную преданность этой воле, утешительно-отрадную надежду на нее и совершенное отложение своей воли, характеризующее человека праведного, живущего в Боге и к Нему обращенного всем своим существом.

2 января.

1065.

Как поступать, когда сомневаешься в добросовестности обращающегося за помощью материальной, и, после того как все-таки окажешь помощь, начинаешь снедаться иногда жалостью к напрасно, как кажется, брошенным деньгам? Если первое еще не преступно, то последнее уже совсем недостойно человека благочестивОго, а я часто страдаю именно этим недугом людей, питающих к деньгам более пристрастия, чем они сами по себе заслуживают. Думается мне, что если даже и сомневаешься в честности просящего, это еще не основание для отказа. Как бы он ни был недобросовестен, ему нужны деньги, хотя бы и не всегда на то точно, на что он просит, а за путь, избранный им для удовлетворения этой нужды, ответит сам просящий. Точно также редко может случиться, чтобы выпросивший на нужду положил деньги в карман только для того, чтобы любоваться ими. Бывает более то, что просят на одну нужду, облекая ее в более трогающие формы (ведь к этому приучило нищих наше же нечувствие), а изводят деньги на другую, менее насущную. Хотя бы и так, отказывать нет основания. Есть – и давай; много дать затрудняешься, дай меньше. Если бы тебе сказали: «сейчас ты будешь проставлен от земли», не бросил ли бы ты все, что есть у тебя, без всякого сожаления не только в руки нищих, а и прямо на землю и не устремил ли бы все силы и помыслы свои превыше земли. Поступай так и в подаянии милостыни: расточи, дай убогим и всем просящим по заповеди Христа, лишь бы были деньги, да хоть какое-нибудь желание. Если же душу одолевает какое смущение или недоверие к искренности трогающего тебя своею нуждою, скажи в сердце твоем Господу: «Господи! ради Тебя даю, хотя и не хочется! Дай пользу моей жертве, какую Сам изволишь!».

3 января.

1066.

Как вам можно и надо «подражать Христу»? И не дерзновенно ли вообще «подражать Христу» делом, словом, мыслию? Подражание Христу следует строго различать от копирования Христа! Первое нам заповедано, второе глупо и дерзновенно! Подражать Христу значит – иметь образ Его всегда в душе и сердце, каждую мысль проверять и освящать Его мыслью, каждое слово и дело согласовать с Его Евангелием, заветами Его жизни и учения, воплощать эти заветы в нашей жизни, до мельчайших ее подробностей. Подражать Христу значит – подражать Его неподражаемой вполне – кротости, незлобию, смирению, любви ко врагам, открытости, прямоте и решительности, Его милосердию, долготерпению и бесконечной благости и, всем прочим достоинствам. И именно потому, что эти достоинства Господа нашего неподражаемы вполне по своей Божественности, самые совершенные подражатели и последователи Его умеют находить непроходимую разницу между своим Идеалом и своим посильным воплощением Его в своей жизни.

3 января.

1067.

Господи! Знаю, что Ты можешь покинуть меня, предоставить самому себе за высокоумие, самонадеянность и нерадение, – и тогда я... пропаду со своею немощью и нѳдостоинством, возленюсь, охладею к Тебе и к службам Божиим, очерствею сердцем, ожестею душою, впаду во всевозможные слабости, пороки и безумия. Боже мой! Все это Ты можешь попустить мне, предоставить меня собственным силам. Трепеща этой участи, со страхом и плачем взываю к Тебе: «Не остави мене, Господи Боже мой! Не отступи от Мене!»... «Да не един пребуду кроме Тебе Живодавца!»...

4 января.

1068.

«Да не един пребуду кроме Тебе Живодавца!» молит Господа готовящийся ко причащению. Какое сильное побуждение для возможно частого соединения с Господом во Св. Тайнах! Не должно ли пользоваться малейшей возможностью и удобством для приобретения сего великого Сокровища! Не должно ли жалеть о каждом упущении такой возможности? Ужели не должно быть больно сердцу нашему – пребывать хотя бы один день кроме Живодавца! Господи! Знаю, что многие даже целыми годами удаляли себя от Твоих страшных недостоинству нашему Таин! Знаю, что я, конечно, более всех должен бы удержать свое крайнее недостоинство от такой Святыни!.. Но где же и найду я еще другое такое врачевство от своих немощей? Где – другое такое утешение, отраду и счастье?.. О, милосердый Господи! Не погнушайся моею нищетою! Да возвеличит она наипаче Имя Твое, когда явишь мне крайнее сие снисхождение!

4 января.

1069.

Сознание немощей – самое глубокое, искреннее и сокрушенное предваряет в нас и как бы даже обусловливает уврачевание их, прощение, заглаждение и исправление пред Богом. Поэтому, недостаточно молиться вообще об исправлении и уврачевании наших немощей; каждая из них должна быть сознана, изучена и возненавидена душою: без этого условия неполезно и невозможно исцеление немощей милосердием Господа и ниспослание сил для заглаждения их упражнениями в соответствующих добродетелях.

5 января.

1070.

«Печать разнообразная»¹ Бога Отца... Так именуется Господь Иисус Христос, Сын Божий в молитвах на Литургии Василия Великого. Это значит, что Он есть совершенно точный образ Бога Отца, как печать воспроизводящий или отпечатлевающий Его Собою самым точнейшим образом. Обыкновенная печать отличается от того, что она отпечатывает, но Господь Сын Божий есть именно печать равнообразная, совершенно неотличимая по существу и свойствам от Своего Первообраза. Все то, чем обладает Первообраз, имеет то и печать, Его воспроизводящая в совершенстве и полноте свойств, за исключением личных свойств Ипостаси.

6 января.

1071.

Должен ли и могу ли я быть весел, говорлив, празднословен, смехотворствующ, имея столько неблагополучного по душе и сознавая то? Могу ли я хотя на минуту забываться, становиться равнодушным к своему тяжкому душевному бремени, ежеминутно увеличиваемому, и открывать рот для смеха, празднословия и бесед суетных? О, душа! Как ты ненормальна, неразумна, несмысленна, жалка в своей суетности и шатании!

6 января.

1072.

Иоанн трепетал рукою своею, которою ему повелено было коснуться верху Владычню!.. Как не ужасаемся и не трепещем мы душами своими, касающимися и приобщающимися всего Божества Владычня в Св. Тайнах! Как не чувствуем страшной правды Божией, исполняющейся в нас через сие святейшее Таинство, по завету Агнца Божия: «ядый Мою плоть и пияй Мою кровь во Мне пребывает и Аз в нем!..» «Аще не снесте... и не пиете... живота не имате в себе!». Господи! прииди и исполни в нас Твою Божественную правду! Обнови в нас душу, трепещущую Твоего славного и страшного присутствия на алтарях бескровной Жертвы за грех и очищение Твоего нового Израиля!..

7 января.

1073.

Пока не угасла похоть в тебе естественно, старостию, покори ее твоему духу борьбою и искусством воздержания! Пока все твои потребности не пресытились и не изнурены дряхлостию, покажи твое владычество над ними непоступною и крепкою борьбою с ними и одолением их! Пока войне есть место и враг близок и дерзок, ратуй против него, чтобы не уподобиться некоему храбрецу в одной басне, который вменял себе в победу и славу, что отрубил руки и ноги не имевшему головы трупу.

7 января.

1074.

Весьма прилично и необходимо причастнику Св. Таин, а особенно частому, малоядениѳ и малопитье! Неприлично обременять себя тленною пищею вкусившему нетленную! Неприлично уже не только мешать, но и утеснять Божественное Брашно, тотчас вслед за Его принятием, избытком посторонней пищи, особенно изысканной и чревоугождающей. Я думаю, ничто так не лишает нас так скоро благодатных плодов приобщения, как именно невоздержание чрева, полагающее обыкновенно начало и доступ и всем другим изгоняющим из душ наших небесное благоухание недугам и погрешностям.

8 января.

1075.

Вспоминай, ходя по земле, что ходишь по делу рук Божиих, по владению Божию, отданному нам в жилище, на служение н подчинение. Адам, правда, значительно извратил порядок вещей и утратил свою власть над землею, данную ему от Бога. Но, веруя глубоко и чистосердечно, что Господь Спаситель наш возставил первозданного, человек занимает опять прежнее положение Богопоставленного царя природы и может согласовать со своими желаниями, молитвенно обращаемыми к Богу со смирением и преданностию, все стихии и существа земли. О. Иоанн в одной из своих дневниковых записей усвояет своей молитве благоприятное лето и урожай 1900 г. в северных губерниях. И это совершенно справедливо... Ужели это тяжело и невозможно Господу неба и земли, когда Его просят о том с такою верою и дерзновением, имее такой возвышенный взгляд на землю и отношение к ней человека. А мы, наоборот, часто вместо Бога боготворим землю, видим в ней какую-то самостоятельную силу, законам которой и капризам все слепо и роковым образом подчинено, стонем под ее тяжестию, забывая от Кого она попускается нам за забвение и неблагодарность! Точно также наслаждаясь благами земли, никогда не вспомним Того, Кто их дает нам, и от Кого мы единственно и всецело зависим. Диво ли, что мы – рабы земли и тления, и как ее идолопоклонники обречены на все ее капризы и неумолимые законы, совершенно не видя вмешательства высшей Силы в беспомощное состояние нашей земной жизни.

8 января.

1076.

Кроме греха, как естественного и неизбежного порождения злого дерева, которое ты представляешь, замечай в себе и прочие свойства этого дерева: твою беспомощность, расслабление, бесчувствие ко святому и возвышенному, малодушие, удобопоползновение на все недоброе и сластолюбивое, на всякую самоугодливость, лукавство и неразумие. Все это вместе составляет как бы скверную почву, на которой произрастают всевозможные скверные мысли, чувства, деяния и преступления.

9 января.

1077.

«Сия есть Кровь Моя... за вы... изливаемая!..» Слава, Господи, честной Крови Твоей, за нас излиянной и для нас излиянной! О, Кровь Святая, Искупительная, Драгоценная, Божественная, Животворящая, Благодетельная, Целительная от всяких недугов и всякия сопротивные силы отгнательная! О, Кровь чудная, пресладкая! Какое другое почтение окажу Тебе, если не вкушу Тебя с сладчайшим благоговением и сердечным трепетом! Какое другое более достойное применение подыщу Тебе, если не припаду к отверстию, через которое Ты за нас истекла, и не приму Тебя на землю души моей, а не на землю, попираемую ногами и не знающую очищения от исконных и непрестанных грехов целого мира! Кровь Пресладкая! Кровь Пречудная! Кровь Неоцененная! Даруй мне пить Тебя до последнего моего издыхания, до последней возможности, с никогда неослабевающим, но паче возрастающим и возмогающим усердием, желанием и верою.

9 января.

1078.

Подумай, как и Кого ты оскорбляешь своим неверием и недоверием в рассуждении к Богу, своей тяжкой бедственной жизнью и душевным недовольством и тугою, – неразлучными спутниками отчуждения от Бога. Господь сказал ясно и определенно, что «ищущему прежде Царствия Божия все остальное приложится», и что ни в чем не отказано будет просящему верою! А мы мятемся, бедствуем, изнываем в житейских скорбях и попечениях, клоним голову и даже ропщем там, где истинно преданный Богу лишь радовался бы и благодарил Его. Так и выходит, что вся наша жизнь есть одно сплошное оскорбление Господа, Которому она должна быть предана, и от Которого сама себя отчуждает недоверием к Его Всеблагому Промыслу и как бы сомнением в Его силе и значении.

9 января.

1079.

Господи! Возглаголи в сердце моем Твоими небесными утешениями! Возглаголи слезами умиления! Возглаголи спасительными мыслями, чувствами, деяниями! Возглаголи благодушием в скорбях моих, терпением в бедах, мужеством во испытаниях, благорассуждением и благопоспешением во всех обстоятельствах и действиях в моей жизни!

10 января.

1080.

Нехорошо поступил я сегодня: отказался, несмотря на все просьбы, взять деньги, которые мне была посланы при записке «о здравии». Не слишком ли я много хотел придать значения лишь своим молитвам, отказавшись от денег, которые, если бы я раздал их нищим с просьбою о помощи моим молитвам, несомненно вернее и лучше умолили бы милосердие Божие о благочестивых жертвователях? Нс слишком ли я возревновал о дешевой славе «нестяжателя», что позволил себе отклонить дар, предназначавшийся прямо не мне, а в достояние бедных, лишившихся, таким образом, по моей вине помощи? Да, совесть моя говорит мне, что я поступил неблагоразумно, нерассудительно, тщеславно, самонадеянно, немилосердно! Господи! прости меня, не удались от меня благоволением Твоим, не оставь меня без вразумления Твоего в подобных случаях на будущее время!

10 января.

1081.

Господи! Путеводи меня Сам Твоею державной рукой на пути спасения моего! Не предаждь меня моей самонадеянности, моему высокоумию, моей нерассудности, лености, нерадению! Не предаждь меня моей растленности, нечистоте мыслей, дел, чувств и всех предприятий ума, воли и сердца! Господи! Предохрани меня от всякой нетактичности в обхождении с другими, чем посевается вражда и всякая злоба, иногда вопреки всем намерениям нашим! Много и я пострадал от сего же недостатка! Даруй осторожность и серьезность во всякой мысли, чувстве и деле, коими испытуется человек разумный и благочестивый.

11 января.

1082.

«Господь просвещение мое и Спаситель мой – кого убоюся?» Кого в самом деле и чего – бояться человеку, для которого Господь все и кроме Него нет другой отрады, надежды и утешения жазненного! А у нас – сколько излишних и суетных страхов: страх за карьеру, страх за общественное мнение с его дешевыми выгодами, страх за почет и уважение, страх за материальные интересы, страх за неприятности по службе, страх за неугождение близким и проч, и проч. И все эти страхи, что хуже всего, одолевают нас паче всего тогда, когда надо сделать что либо согласно долгу, закону и совести. Господи! Да будет у меня единственный страх – потерять, прогневать, отогнать Тебя, Радость и Счастье мое, моими слабостями и недостатками веры, усердия, любви, преданности и благоугождения Тебе.

11 января.

1083.

Удивителен подвиг св. молчальников! Как они обличают своим молчанием всех, кто много говорит, да мало делает! Как они хорошо и глубоко поняла серьезность такого дела, как спасение души для вечности! И как они хорошо сумели выразить эту серьезность своим подвигом, всецело погружаясь в безмолвную тишину души, которая одна делает слышною нам голос Господа!

12 января.

1084.

Что-то необычайно доброе, светлое начинает копошиться в душе в минуты отрешенно-глубокого погружения в нее и устремления к Богу умилением во время Божественной Литургии, – нечто такое, чего не высказать, не уловить. Поистине, Господь наш – Бог «недоведом», неизреченен, непостижим, и действие Его на душу в минуты общения с ней превосходит всякое уразумение и выражение.

13 января.

1085.

Мы так любим обыкновенно открывать в себе всевозможные добродетели и совершенства, любоваться собой и самодовольничать, уподобляясь, поистине, какому-нибудь малышу-первокласснику, который получил пятерку, положим, по Латинскому языку: отец гладит его по головке и ненахвалится, что сынок его знает «латынь» на 5. И сынок вполне соглашается с этой похвалою и совершенно не сознает того, что те же познания в других более старших по возрасту учениках составляют едва ничтожную часть того, что от них требуется, и чем дальше, тем требования повышаются, а удовлетворение за ними едва поспевает... Так и мы видим совершенство в себе часто в том, что в другом едва составляет одно лишь благое начало и ничтожную «толику» возможного совершенства. Тем более, пред Господом Богом мы так ничтожны со всем своим благочестием и совершенством, что даже и «школьника» много для нашего сравнения с Ним.

13 января.

1086.

Случалось мне видеть в детских книжках картинку спящего на земле великана, которого как мухи облепили суетливо-ничтожные карлики: наставили к нему свои крошечные лестницы, расползлись целыми армиями по всему его гигантскому туловищу, опутывают ему усердно своими тоненькими как нити веревками и руки и ноги, бегают безнаказанно по самому его – о, храбрость! – лицу, изнемогая в неимоверных усилиях – о, дерзость! – связать свободу страшного великана, чтобы, когда он проснется, был совершенно в их власти! Совершенно можно уподобить этим карликам людей неверующих и восстающих на Бога жизнью нечестивой, суетной и враждебной Его заповедям. Жалкие! Они думают победить Бога, обойтись без Него, развязать себе руки на все, убедив себя, что связали Небесного Великана своими игрушечными приспособлениями и не подвержены от Него никакой опасности. И хорошо еще, если этот Великан, проснувшись от Своего долготерпения, найдет достойными более сожаления, чем негодования и наказания, детскую затею зазнавшихся карликов.

13 января.

1087.

Можешь ли ты измыслить что-либо лучше молитв, которые Церковь избрала и назначила для достойного приготовления ко Св. Чаше?? Сама душа, в целом составе своих потребностей и напряженности молитвенного настроения, просит их и находит в них наилучшее и наиболее полное удовлетворение. А приходилось слышать и даже самому вторить, что эти молитвы вовсе не так обязательны для причастника, как думают: ведь были, дескать, люди, обходившиеся и без этих молитв, пока их еще не было; были люди, обходившиеся малой частью этих молитв, пока они были не все, как и сами св. авторы этих молитв, быть может, довольствовались только теми двумя-тремя, которые написали сами. Какое слабое прикрытие лености и высокоумия подобными доводами! Ты находишь излишними, утомительными и необязательными эти чудные молитвы? Так, но что же ты сам-то лучше скажешь их? Чем выразишь так свой сладкий трепет, благоговейное умиление и недостоинство перед Господом? Думаю, что лишь одна леность могла находить приведенные доводы основательными; усердное же и охотное приготовление к Св. Причащению не только не позволяет тяготиться установленными молитвами, но и просит еще таковых, ища их то в службах Октоиха, то в покаянных и умилительных канонах Спасителю и Божией Матери и т. п.

13 января.

1088.

«Повелеваеши, да отверзу двери, яже Ты един создал еси, и внидеши»... Итак, я дерзаю приступать к Св. Тайнам потому, что имею на то повеление!... Господи! Как Ты благ! Не только прощаешь нам недостойным дерзновенное приобщение Твоих Тела и Крови, но и даешь нам в дерзновении этом исполнять Твое «повеление»! Какое же это повеление? «Приимите, ядите!..» «Пийте!..» «Ядый... во Мне пребывает и Аз в нем!...» и т. п. Все это – разве не повеления! Слава Тебе, Милосердый Господи, за столь благодетельнейшее повеление! Даруй быть исполнителем его ненарушимым! Да не опалит меня мое дерзновение, но да живит и богатит Твое наипаче повеление и милосердие к нам недостойным в столь чудном Таинстве.

14 января.

1089.

«Днесь Владыка водами погребает человеческий грех!» О, чудное, премудрое, благодетельное погребение! О, непостижимое таинство омовения естества человеческого и освящения естества водного! Слава Тебе, Радость Предтечи, познавшего Тебя прежде взыгранием утробным, а ныне – трепетом руки, удержанной святостью «верха Владычня...»!

14 января.

1090.

Весь ты – Божий, весь и будь «жертва» Божия! Свободно, с мыслью о твоем Благодетеле и Создателе и с жаждой всецелой принадлежности Ему, удержи все твои члены от всякого недостойного употребления и, наоборот, не упусти ни одного случая употребить их в соответствующую их назначению работу Господу и жертву благоугождения Ему!

14 января.

1091.

Господи! Даруй сердцу моему чаще и глубже ощущать Твое беспредельное величие и безмерное совершенство, ибо в ощущение их бежит от нас всякое высокоумие, тщеславие и самомнение, всякая гордыня, самолюбие и пристрастье, и, наоборот, в забвении их мы становимся сугубо доступнее и уловимее для всякого падения и пленения вражия.

15 января.

1092.

Бывает в жизни нашей многое такое, чего никак не предвидишь, не желаешь, не ожидаешь, и к чему совершенно не расположен душою и сердцем; и, что всего удивительнее, всему этому, как пленник какой, как покорный слуга какого-то рока, вынуждаешься сам же содействовать и работать, на свое унижение, посрамление и ниспровержение, как некогда Аман, готовившийся Мардохея повесить на виселице, и, взамен того, водивший с честью по городу за уздцы коня его. Так точно бывает с нами во многих наших греховных поступках и противных самой воле нашей нарушениях Закона Божия! Мы, как Аманы, вынуждаемся идти за уздой наших страстей, совершенно против всяких наших предположений, намерений и желаний. Когда это бывает, бывает обыкновенно по попущению Божию за нашу гордость и высокоумие, и по наущению врага нашего спасения, претыкающего нас подобными неожиданностями, – бывает и по расслаблению испорченной природы нашей, и для того, чтобы мы лучше познали это расслабление и испорченность, в нашей слабости пред искушениями, и тем усерднее обратились к помощи, силе и благодати Божией, и возлюбили Бога, единственно сильного быть спасением нашим от всякого малодушия и от бурь.

15 января.

1093.

Господи! Сколько во мне самой неисцельной молочности, неисправимой тупости, низости, слабодушия, растерянности, рассеянности, легкомыслия, злонравия, высокоумия, самомнения, гордыни и тщеславия! Сколько во мне застарело-грубого, шероховатого, несогласного с званием христианина и Твоего служителя, ибо таковой должен сиять всеми добродетелями, должен быть свято-строг и строго-свят, серьезен и спокойно-тверд в подвиге уподобления Тебе, Кроткому и Смиренному Сердцем!..

15 января.

1094.

«Поспешит нам Бог спасений наших, Бог наш – Бог спасати» (3-й час). Поспеши же, Господи, спасти нас! Поспеши – не медли, не отлагай спасения нашего! Ускори, о Щедрый, явить нам спасение Твое! Не жди, пока переполним меру долготерпения Твоего! Предвари нашу гибель Твоим спасительным вмешательством! Предвари насилие нашей свободы над Твоим милосердием – Твоим благодетельным насилием.

16 января.

1095.

Подивись крайней дерзости и опасной силе врага! Даже тех, кого он трепещет, кого не терпит, по слову чьему изгоняется из других, – и тех уязвляет своими стрелами, соблазнами и нападениями! Так что и величайшие святые до конца жизни своей не переставали плакаться от его насилий, наглых подвохов и претыканий! Вступая в союз с естественными нашими немощами, недостатками и слабостями, особенно же с злобой людской, он всевает свое нечистое семя в самые чистые, святые души, борет самые благочестивые сердца, пакостит самым страшным для него подвижникам Божиим, и всячески ищет досадить всякому доброму и разумному созданию Божию! О, злоба! О, дерзость. О, окаянство! О, достояние злое вечной и совершенной пагубы!..

17 января.

1096.

Господь дал в Своем Св. Евангелии много добрых и отрадных утешений нашему сердцу, обещав все блага земные и небесные всем верным последователям Своим, обещав славную и страшную силу от бесов и всяких болезней, недугов и испытаний жизни. Не видя совершенного осуществления этих драгоценных обещаний на своей многомятежной жизни – маловерной, малодушной и многострастной, мы ничуть не затрудняемся заподозревать Неложного Спасителя нашего... в преувеличенной доброте, или говорим, что теперь все эти обещания отжили свое время, и нужны-де были лишь в первые времена христианства, в целях успешнейшего его распространения и пр. Так, виновные сами в оскудении благодатных благ и даров Духа Божия, на все времена исходатайствованных Спасителем, мы еще проусугубляем эту виновность клеветою на Него: все объяснение оскудения дарований Духа Божия – в нас, в нашем маловерии, расслаблении жизни, а мы говорим, что так и должно быть, такова и есть воля Божия. Вот как мы дерзки, постыдны и окаянны перед правдою, силою и милосердием Божиим!

18 января.

1097.

Необычайно-трогательна и величественно-проста и прекрасна истерия восстановления падшего Петра троекратным «любишы ли мя?». Воистину, Сын Божий – Тот, Который с такою строго- величественною властью и мудростью соединяет в одном милосердом обхождении и всю целительную горечь воспоминания содеянного прегрешения и всю необъятно-благодетельную милость всепрощения и покаянных благ! Воистину, никакая человеческая мудрость сама по себе не могла создать столь чудный образ Господа, восстановляющего Петра, и всей этой сцены, полной неземных красот, мудрости и силы.

Воскресенье, 19 января.

1098.

Должно быть, жизнь Господа была полна необычайных явлений, событий и истин, если даже те, которые, быть может, никогда и не помышляли держать перо в своих руках, подвиглись взять его и оставили нам столь чудный плод своего усердия, как св. Евангелие и Послания. Кто из ученых, мудрецов и всякого рода борзописцев оставил когда либо что-нибудь более замечательное, безукоризненно-прекрасное, вечно-насущное, как эти простые рыбаки, писатели Нового Завета! Кто пожалеет, что они взялись не за свое дело! Кто предскажет им недолгую и непрочную славу, и хотя приблизительный конец их чудному Богословию, – кто изобличит их в нелогичности их мышления, в шаткости их системы, в центре которой Богочеловек-Страдалец за грехи всех.

19 января.

1099.

Господи! Вижу бедность души моей! Чувствую тяжелую немощь сил моих! С горечью убеждаюсь в скудости способностей моих! Нет у меня достаточно усердия, трудов и терпения в несении креста монашеского! Ничего нет у меня, кроме самомнения, высокоумия, тщеславия, славолюбия, лености, нерадения, ненасытности, пустого низкого самолюбия и тьмы прочих страстей и пороков! Знаю, что все это не отказался бы сказать о себе и любой праведник, по чувству глубокого и спасительного смирения, но далек я и от этого праведного смирения, ибо оно у меня мучительно, болезненно, тяжело и удручающе-безотрадно! Истинно-же праведное смирение, конечно, умиляет, но не удручает.

20 января.

1100.

По мысли одного из подвижников, от тех, кто много был прославляем здесь на земле за святость и благочестье, Господь умалит в будущей жизни от славы их настолько, насколько они пользовались славою здесь. Отсюда понятно и то, почему истинные подвижники Божии так бегали всякой земной славы, перед неравнодушием к которой большого труда стоило устоять величайшим из них.

20 января.

1101.

Истинная вера не должна быть верою «на авось» и утверждаться на простых соображениях «авось, моя вывезет!». Она должна совершенно проникнуть всю плоть и кровь верующего, до мозга костей, стать «душою» его жизни, познаний и убеждений, и только в таком случае она будет достойной своего предмета и живительно-действенною для своего обладателя.

21 января.

1102.

С тех самых пор, как Ева обольстила Адама, дщери ее наследственно отличаются той же способностью к обольщению мужеской половины потомства Адамова, к пленению его в соглашение с собою едва не на все, чего захочет женщина, так что самое Богодарованное господство мужа над женою нередко превращается в полное послушание, пленение жене и внушениям пола, слабого силами, но могучего способностью обольщения, укрощения, настояния на своем... Послушайте же вы, о могучие обольстительницы, какое достойное применение этой вашей способности предлагает св. Апостол: «аще нецыи не повинуются слову, женским житием без слова пленени будут, видевше еже со страхом чисто житье ваше!» (1Петр.3:1–2). Вот, поистине, достойное дело способности «обольщения» и пленения, направляемой обычно на столь причудливые и неистощимые женския прихоти и капризы, и т. п.

21 января.

1103.

Господи! Даруй мне возненавидеть всякий грех, ибо он отторгает от Тебя! Даруй – отвращение к нему, ибо он мерзок Тебе и противен Твоей воле! Даруй непримиримую злобу к нему, ибо он тяжкое оскорбление человеческого достоинства, тяжкое унижение и надругание нашего Тебе подобного и к Тебе влекомого существа, нашей не в конец испорченной и не совершенно лишившейся Богоподобной своей красоты и чести – души.

22 января.

1104.

Замечательно, что чем чувствительнее становится душа к ощущенью близости Господа, путем очищения сердца от страстей и пороков и преуспеянием в жизни по Его заповедям, тем болезненнее тяготят душу малейшие ее слабости, преткновения и несовершенства!.. Встает в воспоминании все прошлое, хотя бы не раз исповеданное, оплаканное и, несомненно, разрешенное властью духовника и Божиею, и плодотворно и без всякого нарушения силы таинства покаяния продолжает сверлить душу спасительною грустью о всех изменах Единому Создателю и Благодетелю нашему, очищая и утверждая сердце в чистоте и свободе от всякой скверны, разжигая любовь ко Господу и усугубляя влечение к Нему. Самые благодеяния и все милости Божии, общие и личные, явные и тайные – служат поводами к спасительной скорби о своем недостоинстве, дают глубже его чувствовать и сильнее оплакивать и окаевать. Так, делается понятным величайшее и искренне-глубокое смирение и покаянное настроение Святых.

22 января.

1105.

Что мы приносим Господу в покаянии, после греха? Сердце – окраденное врагом, душу – расхищенную в ее сокровищах, тление и смрад – вместо благоуханной непорочности и святыни... О, Милосердый! И Ты не гнушаешься, еще нами и нашим покаянием, но еще и ценишь его так высоко! Не гнушаешься несомыми к Тебе жалкими остатками расхищенного от нашего тирана, которому мы вольно предаемся, жалкими обломками Твоего чудного создания, не убереженного нами в заповеданной Тобою борьбе с мерзким досадителем Твоих созданий!..

22 января.

1106.

«Научи нас, Боже, правде Твоей, заповедем Твоим и оправданием Твоим!» (Молитвы свящ. утренние). Недостаточно иметь лишь заповеди Божии, есть необходимость еще молиться, чтобы Господь научил им, научил праведности и всякой добродетели, спасающей нас! Как при обучении грамоте недостаточно иметь только азбуку, чтобы уметь грамоте, так и в духовном обучении нашем исполнение заповедей Божиих, любовь к ним, потребность руководства ими и счастье осуществления их дается лишь продолжительным упорным трудом, настойчивостью, терпением и споспешеством прилежной молитвы к Законодавцу. «Научи нас, Боже, заповедем Твоим!».

23 января.

1107.

«Ты Сам покрывай нас от всякого сопротивного обстояния Божественною Твоею властию»... Разумей, что такое эта власть Божия? Ощути в ней всю твою силу, счастье, помощь и дерзновение! Возжаждай ее, умились ее беспредельностью, непреложностью и совершенством! Она дала тебе бытие, она может обречь тебя на вечное мучение и на вечное блаженство, ее трепещут демоны, ей работает и покорно все во вселенной! Она может тебя и не хотящего спасти... О, власть бесконечная, власть неизреченная, власть милосердая! Дай укрыться у тебя от всех озлоблений и гонений вражиих! Дай найти у тебя тихое пристанище и покой от всех бед и напастей моря житейского!

23 января.

1108.

По слову Твоему, Владыко наш Праведный Господи, – если бы даже и все повеленное нам сотворили мы, то и в таком случае мы перед Тобою лишь рабы неключимые, делающие то, что и должны делать и сделать естественно. А я, окаянный, едва ничтожно как потрудившись, чуть не готов уже Самого Господа считать в долгу у себя! О, безумие! Как не гнушаться меня! Как не презирать столь нелепое самоумие!

24 января.

1109.

«Аще не Господь созиждет дом, всуе бде стрегий!» – Так точно и в деле спасения нашего! Если не Господь поможет, – паче же и все совершит Сам, – всуе все наши труды и начинания ко спасению, исправлению и благочестному направлению и устроению жизни.

24 января.

1110.

Как часто – погружаемые совсем волнами житейского моря, мы не замечаем, что наше Спасение тут же, почивает, так сказать, на самой корме нашей утлой ладьи, ожидая нашего усерднейшого обращения к Нему за помощию, сознания нашей нужды в Нем, чтобы подняться тотчас же и одним властным мановением претворить нашу бурю в тишину и успокоение. А мы обыкновенно медлим, колеблемся, и зовем нашего Кормчего лишь после того, как увидим полную беспомощность своих сил и борьбы, на которые надеемся, как будто, более, чем на Господа Бога.

24 января.

1111.

Вникни глубже в смысл замечательнейших слов Господа на Тайной Вечери, когда Он, подавая Своим ученикам Чашу, возгласил: «пийте от Нея вси, сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы изливаемая!». Еще не изливалась эта Кровь на св. Кресте, а уже Имевший излить ее знает это, и сообщает этой истине столь глубочайший смысл. Так все знал Он, по слову Евангелиста: «ведый Иисус вся прежде страдания!...». Воистину, отсюда также ясно следует, что Господь воистину Сын Божий, как все действия Его прямо и ясно о том свидетельствуют.

24 января.

1112.

О, сладчайший Иисусе! Сподоби меня хотя в меру сил моих той беспредельной к Тебе любви, того самоотверженно-дивного к Тебе усердия и ревности к исполненью заповедей Твоих, той сладкой отрады и утешения Тобою, какими горели к Тебе Твои верные рабы и подражатели! Ничего они не жалели в себе для Тебя, расточали все богатство, оставляя себе лишь блаженнейшую для них добровольную ради Тебя нищету! Презирали всякую славу, честь, покой и сладость земную, имея Тебя единственной и желанной Славой и Отрадой!

25 января.

1113.

Господи! Отыми от меня всякую гордыню Богомерзкую и ненавистную, отыми всякое самомнение, и тщеславие, и высокоумие фарисейское. Отыми скверное противное самообольщение и проклятое мысленное самовозношение, – ничем не отличающееся от осужденного Тобою «несмь якоже прочии человецы».

25 января.

1114.

Есть ныне фарисеи, которые для своего скверного самовозношения не употребляют молитву евангельского фарисея (которая после обличения Спасителем слишком внушает к себе отвращение), зато умеют воспользоваться для сего даже молитвою мытаря. Есть – говорю – такие, которые, произнося языком чудный вопль мытарев: «Боже, милостив буди ми грешному!» остаются в сердцах своих истыми фарисеями, не умеющими и не старающимися побороть в себе суетное тщеславие, высокоумие и мысленное самовозношение!...

Нед. о мыт. и фар. 26 января.

1115.

Господи! Спаси Ты и сохрани меня от моего скверного желания всем нравиться, от несчастной слабости любоваться собой, от привычки думать, что всем нравлюсь я, когда читаю, пою, служу, даже когда иду, совершаю какое-либо действие священное в храме и т. п. – во всем этом неразлучно сопутствует мне и уязвляет меня окаянная, противная, мерзкая мысль, что все вышеисчисленное у меня выходит будто бы особенно как-то благоговейно, приятно, достойно хвалы и трогательно. Боже! Сжалься надо мною слабым и ничтожно любочестивым! Не предаждь во власть сему окаянному фарисейскому высокоумию, столь заграждающему от нас все Твои милости и благословения.

26 января.

1116.

Какое прекрасное выражение в каноне Пр. Богородицы, в день Златоуста: «пронзает ми сладкою стрелою сердце – Твое желание, Всепетая!..». О, сладкая стрело! Желанная стрело! Устрели и мое недостойное сердце Твоею любовью, сладким желанием Твоих небесных милостей, отрадой хвалы Тебе и взывания во всех нуждах и печалях.

26 января.

1117.

Как ослице Валаамовой никоим образом не принадлежал дар слова, неожиданно посланный ей на обличение пророка, так не принадлежит мне все, что делает во мне благодать Божия, употребляя меня на служение священства... Господи! В дому Твоем – верю я – всяких сосудов много! Есть и лежащие без всякого употребления, за их недостоинство, есть и сосуды не в честь, есть и благопотребные! Верю, далее, что хотя бы кто не только считал себя, как я окаянный, но и был действительно достоин быть сосудом благопотребным, однако, это уже зависит всецело и единственно от Тебя, и действуешь Ты в данном случае мудро, справедливо, с присущим Тебе всеведением, независтною благостью и благопромышлением, а не пристрастным произволом и лицеприятием! Итак, буди Имя Твое, правда Твоя и избрание Твое благословенны во веки! Буди благословенно и удержание Твое, когда умеряешь неразумный пыл наш и высокоумие – смиряющими и унижающими обстоятельствами, вразумлениями и испытаниями!

27 января.

1118.

Нет удобнее времени для молитвы, как ночь. Ничто не отвлекает в это время человека, он весь в себе, весь готов к молитве и погруженью в Бога, тогда как обыкновенно днем на каждом шагу к этому выступают препятствия и развлекающие восприятья чувств – и шум, доносящийся с улицы, и щебетание птиц, и резкость дневного света и даже простое представление о том, что теперь днем все суетится, грешит, волнуется, и как-то невольно заражает поползновением на то же; а ночью все спокойно, везде тишина, располагающая и душу к умиротворению, умолкают страсти, как звери неистовые возбуждающиеся от дневного света; и ничего не стоит в это время между Богом и душею: все готово к их соединению и сладкой беседе.

28 января.

1119.

Господи! Удержи кротко меня от частого приобщения Св. Твоих Таин, если не в очищение моих грехов мне служат они и не в приложение Твоее благодати, а лишь к большему осужденью за мое крайнее недостоинство и грешное дерзновение! Удержи властно и благостно, если не в должной степени рассуждая Тела и Крови Твоих, суд себе ям и пию! Если же наслаждение, получаемое мною от Св. Таин Твоих и жажда частого их приобщения, добрый признак, не удержи, о Боже Долготерпеливый и Неизреченно-Милосердый, не удержи благости Твоей мне недостойному!

29 января.

1120.

«Ослаби ми волны благодати Твоея!» – молились Господу св. Его подвижники. Почему? Потому, думаю, что эти волны, чем они полнее и сильнее, тем на встречу им поднимаются из глубины души, влаемой волнами благодатными, соответствующе сильные волны совестного укорения, обличения и сознания крайнего человеческого недостоинства и греховности. Быть может, есть предел, за которым человеческое греховное существо уже не выносит этих волн и близко к распадению, почему и сказано: «не бо узрит человек Лице Мое и жив будет!» и св. подвижники вынуждались самою слабостью своей природы человеческой молить Господа об ослаблении Его благодатных волн! О, дивное волнение! О, благодатная буря благодати, нестерпимая для нашей греховности, слабости и ограниченности! О, неизреченные океаны любви Божией, не потопляющие нас, но кротко несущие на своих волнах к тихому покою Небесного Отца!..

29 января.

1121.

«Суди, Господи, обидящие мя искушения и соблазны – мирские и диавольские, побори борющие мя похоти и страсти плотские и душевные! Господи! Что ся умножиша стужающии ми падением и отторжением от Тебя, Источника жизни и блаженства моего! Мнози востают на мя демоны окаянные и постоянными пакостями и порабощением меня своей злой воле глаголют души моей: несть спасения ему в Бозе его! Ты же, Господи! буди заступник мой, слава моя, и возносяй главу мою!».

29 января.

1122.

Св. Тайны Христовы именуются небесными! Услади душу твою, и чаще – всегда услаждай мыслью об этом дивном их свойстве! Ибо хотя приготовляются на земле и из земного вещества, но приемлются достойно, как дар неба, новая лучшая совершеннейшая манна, падающая новому Израилю ежедневно с небесной трапезы Любвеобильного Отца! О, дивный Хлебе небесный! О, чудо Божия промышления над жестоковыйным, как всегда, человечеством! О, благодатное, непостижимое сочетание земли и неба, Бога и человеков, святыни и недостоинства!..

29 января.

1123.

Замечал я не раз за собою, что задумав что-нибудь доброе, совершенно не находил в себе сил, терпения и старания совершить это, но потом, по истечении некоторого времени, вдруг это задуманное некогда и иногда почти забытое добро приходило точно само собою, делалось легко, свободно и казалось так естественным и удобным. Без сомнения, это делает с нами благодать Божия, подслушивающая малейшие наши добрые желания и дающая сначала убедиться в слабости наших собственных сил, а потом уже являющая свою кротко-возраждающую и обновляющую нас силу и милость.

29 января.

1124.

Господи! Осуждаю я себя перед Тобою и нещадно окаеваю: ибо если малую милостыню подаю более или менее охотно, зато как чуть побольше, так с тяготою, жалением и затруднениями! А еще готов считать себя в глубине мерзкой души моей милостивым и добрым к бедным и нуждающимся! Прости мне мое лукавство, алчность, лицемерие, недоверие к Твоему милосердию, всегда дающему с избытком блага земные истинно милосердым, не оставляющему их Своим промышлением, как и мне недостойному не раз давал Ты увериться в этом многочисленными случаями неожиданной и обильной помощи! Исправь меня!..

29 января.

1125.

Как блаженна, присноблаженна и бесконечно блаженна Ты, Матерь Божия! Как близок к Тебе Господь и в Тебе к нам! Как благ к Тебе! Какого счастья Тебя сподобил! Какою Избранницею сотворил! На какую высоту вознес! Как дивно и неизреченно-благостно стал Прозябением чрева Твоего, Младенцем на руках Твоих, Питомцев сосцев Твоих, Чадом сладким и ласковым сердцу Твоему, Отроком надежд Твоих, Материнской нежности и попечения Твоего, – горем неутолимым жалости Твоей, безутешной скорбию сострадания Твоего, раной соболезнования Твоего и паки воскресением утехи и радости Твоей – вечной и бесконечной!.. Как блаженна Ты, Матерь Божия – наша родная и единокровная Дщерь, породнившая нам Вечного и Неизреченного Господа и Владыку всех! Как блаженна Ты, носившая, питавшая и державшая все блаженство небесное! О, как блаженны те, которые некогда видели Тебя, слышали Твой сладкий, кроткий, смиренный голос, служили Тебе, трудились с Тобою, беседовали, были в общении духа любви и мира! Не ценили они достодолжно своего счастья, своего преимущества перед всеми земнородными предшествующих и последующих веков! Не знали своего блаженства, быть может потому, что если бы знали как должно, не вынесли бы и минутной разлуки с Тобою!

30 января.

1126.

Господи! Тяжко порой дает себя чувствовать мое крайнее перед Тобою недостоинство, мое крайне рассеянное, леностное и нерадивое к Тебе отношение, при коих, однако, я дерзаю приступать ко Св. Твоему Причащению! Нет во мне целостного и крепкого стремления к Тебе и неотлучного пребывания в Тебе душою и сердцем! Во время самой молитвы к Тебе ум блуждает и постоянно уходит от Тебя «по делам службы» своей врагу окаянному и мерзкому. И во всем постоянно и неисправимо улавливаю я себя в осужденном Тобою и Тебе противном служении двум господам «Богу и мамоне»! И в этом-то состоянии дерзаю лицемерно и точно издевательно взывать к Тебе: «Вечери Твоея тайныя... причастника мя приими, не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам Иудина!..». Господи Благосерде и Долготерпеливе! Не отгони меня от трапезы Твоея, как пса назойливого и вероломного! Не отгони хотя ради жажды моей, Ты, испытавший нашу смертельную жажду! И не отыми эту самую жажду Тебя, всем Дающий «живот и дыхание и вся»!

30 января.

1127.

Человек – в высшей степени рассеянное, непостоянное существо. Посему, он постоянно нуждается в напоминании Божием и внешних побуждениях к устремлению горе́ ума и сердца. Для этой, между прочим, цели служит многое в Богослужении, обрядах, чтении в пении и храмовой обстановке: и св. иконы, и звон громогласных колоколов, и разнообразные молитвенные и другие возгласы, всевозможные украшения и приспособления храмов и домов! Для сего же должно служить все в кельи монаха и в дому благочестивого мирянина. Христианское искусство может прийти здесь на помощь последнему с неистощимым запасом своих произведений, вместо обычно украшающих дома бесполезных и даже нравственно-вредных и бессмысленных картин, статуй, безделушек – мифического или излишне-реального и откровенно-циничного содержания, легко увлекающих ум к неподобным помыслам.

31 января.

1128.

Господи! Если бы я Тебя, Спасителя моего, по одной вере Тебя знающий, увидел так близко, как блудница, омывшая Твои ноги слезами, или как другие Евангельские мытари и грешники, у ног Твоих оставлявшие тяжкое бремя грехов своих, – ужели я не сделал бы того же, что они? Ужели бы не припал с сладким рыданием к ногам моего Избавителя? Ужели бы не пролил слез на стопы, меня нашедшие во мраке адовом? Ужели бы нашел силы оторваться от этих ног моего Единственного Благодетеля? Ужели бы со страхом и трепетом не припал к ласкающей деснице моего Единственного Утешителя и Долготерпеливого Отца и Терпеливца моих постоянных бесконечных измен и отпадений на сторону врага окаянного и Боговраждебного! Ужели бы не поискал покоя и безопасного убежища на Твоей Отеческой груди от тиранящих меня дерзких и властных страстей и всяких скверн, похотей и пороков! О, как бы хотелось излить на эту Божественную грудь море слез, пожаловаться на себя самого, на свою леность, нерадение, высокоумие, небрежение и тьмы прочих грехов!

31 января.

1129.

Еще настоятельнее, чем Давид, еще необходимее, чем он, – должен говорить я его словами ко Господу сил: «да не постыдятся о мне терпящии Тебе, Господи, Господи сил, ниже да посрамятся о мне ищущии Тебе, Боже Израилев!» (Пс. 68:7). В минуту беспомощности и бедственности своей Давид забывает как бы себя, и свое несчастие мыслит как несчастие других подданных Иеговы: боится, как бы они, не видя помощи Давиду свыше, не постыдились в собственном терпении, не усомнились бы в милости к себе Божией, будучи, может быть, даже более достойны ее, чем он, и таким образом как бы ему не сделаться косвенною причиною и виною расслабления этих других достойнейших его! Вот молитва истинного Царя праведника, Отца своего народа! Она же должна быть и молитвой Пастыря Божия, призванного особенно быть царем своих страстей и отцом вверенных ему духовных чад.

1 февраля.

1130.

Ничего нет противного идее Божества допустить в нем благопременяемость к нам, в силу дарованной им свободы могущим подвигать Его на эту благопременяемость добрыми изменениями жизни.

1 февраля.

1131.

На чем основана сила крепкого споспешества молитвы святых нуждающимся в небесной помощи? Между прочим, на вере и достоинстве самих нуждающихся! Ибо, если бы не так, чем можно оправдать то обстоятельство, что св. чудотворцы не шли в больницы и не оказали здесь великого доброго дела – возвращением всех больных по домам их здоровыми! Да и приходящих к ним массами больных – одних отпускали здоровыми, другим не могли этого сделать за неверствие их, и, может быть, только в более редких случаях – потому, что иное судила им всеблагая воля Божия!...

1 февраля.

1132.

Неисчерпаемое море для назидания, умиления, сокрушения, исправления, удивления, ободрения и благодарной хвалы Господу – Его чудная притча о блудном сыне. Как хорош в ней Отец Небесный в изображении Его бесконечно-любвеобильного и предупредительно-милосердого отношения к кающемуся грешнику! Как хорош здесь и ты, блудный сын, в твоем добром порыве, сердечном сокрушении, смиренной мольбе и слезно-покаянном исповеданий своего греха! Нельзя ничего лучше придумать для иллюстрации чудного сочетания двух столь могучих сил: покаяние грешника и милосердие Отца Небесного.

1 февраля.

1138.

«Како воспоем песнь Господню на земли чуждей?» – О, грешник! Будь же тронут хотя этим примером умиленного страха и соблюдения чести Божией! Не употреби гласа, данного тебе для хвалы Богу, на потеху врагу, пленяющему тебя прелестями удовольствий, суетных развлечений, светских песен, игрищ, забав, смехотворных бесед, театральных представлений и т. п. О, душа грешная! Не воспой – органом песней Божиих – песней диавольских! Не обрати песни Божии в развлечение и потеху врагу! Не огласи ими его чуждую, скверную землю! Познай свое дорогое отечество, и устремись в него всеми силами души и жаждой сердца!

2 февраля.

1134.

Владыко жизни и смерти, блаженства праведных и мучения грешников! Владыко наш – и тогда, когда мы счастливы, и тогда, когда бедствуем, – когда угождаем и когда гневаем, – когда здоровы и когда больны, когда верны Тебе и когда изменяем! – Услыши молитву мою недостойную о всех заповедавших и заповедывающих мне окаянному молиться о них! Господи, недостоин я даже и помыслить, что сколько-нибудь может перед Тобою моя скудная, убогая, бездерзновенная и маловерная молитва! И тем не менее, дерзаю возносить к Тебе ее, как Твой благодатный служитель, сподобленный неизреченного дара приносить молитвы верных Твоих о своих грехах, нуждах и скорбях! Итак, послушай же меня, Господи, не за мое достоинство, а наипаче за веру и усердие к Тебе верных Твоих, за Твой благодатный дар священства, всего же более – послушай Твоего собственного милосердия, не противоречащего, конечно, моей любви и сочувствию к просящим моего недостойного молитвенного споспешества и требующих от Тебя помощи и заступления, которых, кроме Тебя, нигде нам не достать.

3 февраля.

1135.

«Горе человеку тому, им же Сын Человеческий предается!..» Хотя ближайшим образом и изречено это об Иуде-предателе, однако, то же горе и доныне гремит над головами и всех дальнейших предателей Сына Божия – тяжких нераскаянных грешников, губителей ближнего своего, неверующих, нечестивых, гордых, отметающихся Сына Божия и попирающих Его кровь, пролитую за грехи всех, недостойной жизнью, недостойными расположениями и движениями ума, сердца, воли и всей души! Гремит это грозное горе и надо мной, когда я окаянно предаюсь лености, нерадению, слабодушию, вражде на ближнего, всякого рода невоздержанию и прочим бесчисленным и на каждом шагу претыкающим меня врагам Христовым, с Ним ничего общего не имеющим. Горе мне всегда и всецело, ибо проходит ли хотя одна минута моей жизни, чтобы не предавался мною Сын Божий бесчисленными моими изменами и падениями!?.

4 февраля.

1136.

Дивна творческая сила Зиждителя вселенной! Цветок, питающийся ничтожною горстью грязной земли, заключенной в малый горшок, в самое короткое время пышно расцвел у меня на окне; от корня луковицы между 3–4 листами вытянулся вверх высокий стержень, из вершины которого, толщиною меньше мизинца, на все 4 стороны вышли и повисли 4 огромных пышных колокольца, нежно-пунцового цвета и нежно-тонкого замысловато-премудрого, изящного устройства; пришлось от тяжести их подвязывать стержень к палочке, в предупреждение поломки. Откуда такая красота, такое великолепие? Как грязная земля питает такую роскошь? «Велий еси, Господи, и дивна дела Твоя, и ни едино же слово довольно будет к пению чудес Твоих!..»

4 февраля.

1137.

«Егда бех младенец» во благодати священства, «младенчески смыслях!..». Враг неотразимо и неисцельно уязвлял меня нелепым самомнением, высокоумием, тщеславием и саморисованием. Шептал мне, окаянный (да и доселе шепчет, склоняя и на внимание к себе), что на меня так все и смотрят, как на чудотворца, что все с наслаждением слушают меня, как я читаю, пою или служу и т.п. Ныне значительно он притупил это свое острое жало о мое самоукорение, с которым я не перестаю вопить к милосердию Божию о моем исцелении. Помоги, Господи, и совсем победить его окаянного, противного мне своими нашептываниями и ядовитыми угрызениями! Да не будет у меня другой похвалы, кроме Тебя, Слава моя, Сила моя, Крепость и пение!..

4 февраля.

1138.

Как узнать, стяжали ли мы поистине «страх Божий»? Последи за собою, что прежде всего и сильнее всего удерживает тебя в борьбе с соблазном на что либо приятно-греховное, с помыслами, чувствами и делами скверными, греховными! Ты найдешь в числе препятствий ко греху прежде всего – боязнь скандала, найдешь – боязнь унижения своего достоинства, боязнь вреда себе, своему здоровью, спокойствию или свободе, и даже боязнь материального ущерба, невыгоды и неполезности – все найдешь ты здесь, кроме... чистой, отрешенной всякого материального прибытка, мысли страха Божия, – того страха спасительного, который все удобства для греха и прелести его презирает и отметает одним простым самоотверженным доводом: – «како сотворю глагол сей злый, и согрешу перед Богом!..». Вот величественнейшая победа страха Божия!...

4 февраля.

1139.

Господи мой, Милосердый, Благодетельный и Долготерпеливый! Ничего более не скажу Тебе ныне, кроме сего: «помилуй вечным Твоим помилованием меня недостойного!».

5 февраля.

1140.

Для живой мысли об Искупителе и жизни для Него и в Нем – не должно существовать веков и тысячелетий, протекающих от земного подвига Его до последнего времени, и вообще никакого условного расстояния временного и пространственного, множественно-личного. Возьми один чистый вечный факт и всегда имей в нем весь и настоящий, и будущий твой смысл и всю цель и счастье жизни, что Он ради тебя родился, страдал, умер, воскрес, дает тебе живительно-вечные Свои заветы и благодатные посредства к освященью и теснейшему слиянью с Ним, которое в будущих условиях твоей загробной жизни не будет иметь никакого счета и определения временного и условного.

6 февраля.

1141.

О, дивное и славное чудо, более всех других чудес, может быть, уверяющее в Божественности нашего Господа!.. Еще не страдал, а уже преломляет, во образ и силу этих страданий, Хлеб-Тело Свое! Еще не излил Крови Своей на Кресте, а уже преподает Ее изливаемую во оставление грехов! Еще ничто не предвещает с неизбежною необходимостью Его впадения в руки врагов и самопредания в страшную власть тьмы, а уже Он «знает все», и предупреждает заслуги Своих искупительных страданий установлением святейшего плода их – Св. Евхаристии. Слава, Господи, Твоей дивной неизреченной власти, премудрости и милосердию!..

6 февраля.

1142.

Господи! Что может быть выше счастья – быть особо ясно возлюбленным Тобою!? Что может быть блаженнее и вожделенней наслаждения – особо живо чувствовать Твою любовь и благоволение сердцем, иметь от Тебя убедительно-очевидные и неложные убеждения, что око Твое благостное с любовью и милостью покоится на нас! О, если бы сподобиться счастья сего, познать это наслаждение особой любви Твоей и благоволения, в чувстве которых «исчезала душа» Твоих св. угодников.

7 февраля.

1143.

«Аще кто приходит к вам – преступаяй и не пребываяй в учении Христове – не приемлите его в дом и радоватися ему не глаголите!». Обрати внимание на того, кто это говорил (2Ин.1:10). Он был весь любовь Христова, кроткая, благодушная и благоживительно-снисходительная ко всем, – и, однако, какое грозное страшное осуждение изрекают уста Его. – Почему? Потому что те, кого изречение это касается, более, чем только «враги наши», которых Спаситель заповедует любить, – они враги Христовы, общение с которыми есть общение против Христа.

7 февраля.

1144.

Среди людей весьма обычно искупление вины одного ходатайством и жертвою других. Что же странного и невозможного, что в искупление и жертву за все человечество принял Сын Божий плоть человеческую и распростер ее на страшном орудии казни – Кресте. Что странного и невозможного в том, когда для того, чтобы мы могли усвоять себя этой Жертве и заслугам Ее, Господь установил святейшее премудрое таинство Евхаристии, в котором Он соединяет нас теснейшим образом со Своею истерзанной за нас страданиями Плотию и излитой за нас Кровию и делает Своими детьми, привлекающими благостное око Правосудного Отца Небесного. Слава, Господи, премудрому и всеблагому милосердию Твоему!

8 февраля.

1145.

Слава земная до такой степени была неугодна смирению и небесному настроению св. Угодников Божиих, что некоторые из них усердно молили Господа Бога, чтобы не прославлял их по кончине ни нетлением тела, ни чудесами и исцелениями. Вся их слава, все помыслы и стремления были у их Единственно-Вожделенного Небесного Сокровища, ради Которого они и при жизни, и по смерти не искали и не желали оставлять по себе никакой памяти и похвалы человеческой.

8 февраля.

1146.

«Умная множества» воинств небесных славят Владычицу, Матерь Бога Своего Преблагословенную! Сколь же должна быть презренна и ничтожна дерзость людей, не воздающих Ей должного почтения и благоговейного преклонения, коих Она особенно заслуживает от всех земнородных, как Представительствующая их на такой высоте и близости у Господа Бога, паче всех творений земных и небесных, Херувимов и Серафимов...

9 февраля.

1147.

О, радость сердца благородного – клевета человеческая! Не страшна ты истинному христианину, устремленному всей душою своей ко Господу, понесшему за нас невинно всю злобу и неистовство человеческое! И не только не страшна, но и благодетельна, ибо еще сильнее устремляешь и крепче привязываешь все помыслы к Нему, Невиннейшему Страдальцу за неблагодарное человечество!

9 февраля.

1148.

Господи! Исповедую Тебе тяжкую болезнь мою, болезнь всего моего существа, неисцельную, неутолимую моими собственными силами: это мое крайнее нечувствие, неуступающее умилению и должному благоговению даже в важнейшие и святейшие минуты предстояния у св. Престола, при совершении Евхаристии. Помоги мне, Милосердый Врач немощствующих! Исцели душу мою, да принесет она жертву бескровную слезами благоговейного умиления и сладостью сердечного трепета!..

10 февраля.

1149.

«Вышних ищите, горняя мудрствующе, а не земная!» Высокую степень совершенства христианского указывает и предлагает заповедь эта, поучая совершенному самоотвержению и пребыванию в Боге. Посему, если тебя смущают клеветы человеческие и повергают в уныние, знай, что ты земная мудрствуешь, а не горняя! Если тебя одолевает какое бы то ни было земное пристрастие, ты еще не верен этой заповеди: «вышних ищите!». А оставаясь неверным ей, заслуживаешь осуждения с теми, которые восприяли «благая своя в животе своем!..».

10 февраля.

1150.

Предательский поцелуй! Лобзание Иуды! Что может быть предательнее этого, оскорбительнее для всего, что у человека есть священного? О, священнейший залог дружбы, любви, искренности и доверия! Тебе ли нужно было подвергнуться столь святотатственному употреблению, как предание Сына Божия! Воистину Ты, Господи, Сын Божий, если столь бесконечно-поучительным примером благоволил на Себе Самом показать действие столь недостойного извращения души чувством лицемерной дружбы человеческой.

11 февраля.

1151.

Замечательно, как извратил человек лучшие свойства и движения души своей, что чем они выше и лучше, тем более недостойное употребление может из них делать и делает. Что может быть священнее милосердия, а бывает, что и милость оказывают из одного презрения к милуемому, и даже нарочно при этом подчеркивают, что чем больше их милость, тем сильнее обратно читаемое в ней их презрение.

11 февраля.

1152.

Рождение дитяти впервые, вероятно, до несказанности удивило и поразило первых родителей, – удивило и поразило настолько, что состояние последующих родителей, когда им впервые приходится переживать это страшное таинство природы, уже неизмеримо менее напряженно и удивленно, нежели состояние первого отца и первой матери.

Подобно сему, думаю, не будет нам казаться, а значит – и теперь уже не должно казаться странным и невозможным будущее воскресение наше из мертвых. В самом деле, ужели воскресение тела, которое отнюдь совершенно не уничтожается – большее чудо, чем возникновение из ничтожества плода утробного который, затем, столь же непостижимо и поразительно-могущественно, возрастает в красивое, здоровое, живое и мыслящее тело-душу, составляющую венец творения Божия – человека.

12 февраля.

1153.

Гром, услышанный впервые, со страшными молниями, вероятно, навел неописуемый ужас на человека. Услышанный второй раз, уже ужасал гораздо менее, а затем и совсем перестал быть чем либо страшным для многих. Подобно сему, мы потеряли ныне должный страх перед многим, что до конца веков не должно бы терять всех прав на страх и благоговение. Таково, между прочим, откровение Господа о последнем суде, который небывалым громом и молнией разразится над землей, так что восплачутся от ужаса все племена земные...

12 февраля.

1154.

Для совершенного отречения и освобождения от женщины хорошо и необходимо и то, чтобы не видеть ее даже глазами. Ибо и глаза доставляют некоторого рода удовлетворение за незнание женщины похотью, делают менее тяжелым отлучение от нее, так сказать, умягчают жестокость и услаждают хотя отчасти – нелегкую горечь подвига, приближают то, что отдалено, успокаивают естественную тоску души несвободным от нечистоты помыслом и сознанием, что оставленное нами всегда при нас и как бы не совсем невозможно еще для нашего обладания. Как хорошо посему возникли обители, не допускающие близко к себе женщин. Возлюбившие и ищущие совершенной свободы от женской зависимости лучше, хотя это и труднее – достигнут своей цели в подобных обителях.

13 февраля.

1155.

Видел я крайнюю беспомощность человека во грехе! Видел страшную власть застарелого порока пьянства над несчастною душой! Видел, как при всех противожеланиях, слезах, воплях к Богу и последних отчаянных усилиях к борьбе, человек продолжал тянуть руку к проклинаемому напитку, влекомый к нему какою-то неодолимою, сатанински-страшною силою!.. Господи, Ты один – врач и спасение этих несчастных! Твоя благодать одна – избавление этих жалких пленников сатаны! Пощади же и раба Твоего Николая страждущего! Пощади Твоею гораздо более крепкой и уже спасительно-страшною властью и силой!.. Яви милосердие и помощь Твою, Владыко, там, где они только одни и сильны спасти нас!

13 февраля.

1156.

Как хороши краткие молитвы Златоуста по числу часов дня и ночи (24)! Сколько сокровищ духовных поименовано в них и испрашивается у «Господа»! Тут все в немногих словах: вымолите это у Господа, и вы – богатейший и счастливейший в свете, без всяких недостатков!

14 февраля.

1157.

«Радуйся, Богоневесто, слышание и глаголание страшное!» Так поется в каноне Божией Матери. Во многих и других церковных песнопениях чудо воплощения Сына Божия от Пренепорочной Девы Марии, Владычицы нашей, именуется славным и страшным, и Она Сама призывается, как «Предстательство Страшное и Непостыдное»!.. Что же это за страх, чей он и отчего? Это тот страх, который испытал Иаков, при виде Лествицы, когда возопил: «страшно место сие... дом Божий... врата небесная!» Это тот страх, в котором сознавался и Моисей, лицом к лицу беседовавший с Господом. Это тот самый страх, который повергает в трепет и ужас вообще при всяком ощущении особенной близости к нам смертным и грешным Господа! Потому и слышание о Царице Небесной и глаголание страшно, что это есть слышание и глаголание об особенной близости к нам через Нее Господа, Того Самого Господа, Которого трепещут Херувимы и Серафимы, – это есть слышание и глаголание дивное, превосходящее всякое человеческое вероятье и постижение, – когда слышание и глаголание, не вмещаемое человеческим разумом, потрясает его страхом, как своего рода выражением и психологическим результатом удивления на высших степенях напряжения...

15 февраля.

1158.

Грех и греховное состояние наше есть как бы своего рода духовный алкоголизм, близко напоминающий своими свойствами алкоголизм обыкновенный. Пьяница проклинает вино, и все-таки не имеет сил бросить его, так и мы порабощаемся грехом настолько, что и ненавидя его продолжаем грешить. Яд греха, как яд алкоголя, настолько заражает и проникает нашу душу, что в нас возбуждается некая потребность грешить, причем эта потребность, оставляемая без удовлетворения, мучит нас не менее, как пьяницу воздержание, и до тех пор не успокаивается, пока не добьется своего...

16 февраля.

1159.

Господи, Всевидче и Всеведче! Укажи Твоим всеведением пропавшую без вести (в Москве, 4 февр. 1903 г.) девочку 16 лет (Маргариту), в течении двух недель не подающую о себе никаких сведений убитой горем матери! Царице Небесная! Тебе особенно ведомо это страшное горе, – особенно близка эта ужасная скорбь. Помяни Твою собственную страшную тоску и щемящую боль сердца, когда, в чувстве потери возлюбленного Сына Своего, три дня болящи искала Его! О, Владычице! Владычице! Взыщи и ныне заблудшую отроковицу! Утешь бедную страдалицу мать! Приведи ее бедное детище здраво и невредимо в кров родительский! Знаю, Владычице, что прежде и более всего нуждаюсь сам в мольбе о своих греховных немощах и бедствиях собственной души моей, но се – отлагаю на время и столь насущную нужду, отлагаю плач поста, и весь повергаюсь перед Твоим милосердием! Спаси, сохрани и возврати, Царице Небесная, потерянную отроковицу! Преложи скорбь ее несчастной матери на радость и слезы на утешение!.. (Найдена в Тифлисе),

16 февраля.

1160.

Когда после продолжительной молитвы и стояния тебя одолевает чувство усталости и расслабления, принеси Господу в молитву и это твое состояние, которое будет не менее угодно и приятно Его сердцу, как и то, когда ты приносил Ему в службу свежие силы и бодрый дух.

17 февраля.

1161.

Доведи до сердца и глубже возчувствуй великую и отраднейшую Христову истину, что Бог наш «несть Бог мертвых, но Бог живых»! Это значит, что не только была Божия Матерь, были св. апостолы, были все дивные воспоминаемые Церковью Святые Божии, но и теперь они есть, живут гораздо более совершенною близкой к тебе в Боге жизнью. Жива Матерь Божия, живы св. самовидцы Господа – Апостолы, живы все Христовы святители, все страдальцы-герои мученики, все победители бесовских полков преподобные и пр. Слушая и доныне вдохновенную и умилительную речь многих из них, воображай, что не из-за дали веков и не плодами трудов своих только обнаруживают они свою вечную блаженно-праведную жизнь, но как бы находясь недалеко от тебя, предупреждают и извещают о своей близости, подобно близким и любящим друзьям, за невозможностью личного свидания, руководствующим и утешающим тебя частыми посланиями и сношениями.

17 февраля.

1162.

«Велия мученик Твоих, Христе, сила: во гробех бо лежат, и духи прогоняют»... (Мученичен, Понед. I нед. В. Поста). Какая чудная истина, и как чудно-хорошо выражена! Лежат в гробах св. Божии, от иных одне косточки раздробленные, одно напоминание человеческое, а бесы трепещут, не выносят их близости и убегают с ужасом в глубины ада. Во гробах – вся беспомощность, вся жалость бытия человеческого, тронутый тлением и прахом скелет, а демоны, одного вида которых ты бы не вынес без ужаса, которые дерзостью своей превосходят всякую отвагу и бесстрашие человеческое, – становятся малодушнее тебя и бегут оттуда, где тебе быть и легко и не страшно. Господи! Да хранит нас эта дивная Святых Твоих сила от всякого демонского коварства и дерзости.

17 февраля.

1163.

«Се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века!» – Это отрадное обещание Господа и Спасителя не невидимо только, но и видимо, и не во дни лишь, но и часы, и минуты всегда осуществляется в Церкви Его. Так, в Великом Посту, когда по нескольку дней не бывает бескровной Жертвы, Господь возлежит Своими преждеосвященными Тайнами на св. Престоле. Во всякое другое время Он свидетельствует пребывание Свое с нами и в запасных Дарах, для больных приготовляемых и хранимых в Дарохранительнице. Слава, Господи, премудрому и благодетельному Смотрению Твоему, ради нас грешных.

18 февраля.

1164.

Проклинаю тебя, проклятейший сатано, за все твои проклятые козни и приражения! Проклинаю за все соблазны, искушения, нападения! Проклинаю за клеветы, за бесчестия, за злобу, на которые ты подучаешь ближнего моего по отношению ко мне! Проклят ты и твои узы, коими ты стараешься опутывать нас на каждом шагу! Благословляю же пленицы Христовы и лобызаю Его сладкое и блаженное бремя спасительных заповедей!

19 февраля.

1165.

Прекрасен ты, русский православный люд, в порывах твоего благочестия и религиозного усердия! Дивен ты и велик своим несравненным терпением, выносливостью и пламенным горением духа и сердца любовью к Богу! Не тяготят тебя длинные службы в маленьком душном храме: в страшной давке, в поту, в духоте и жаре, то в холоде, на морозе, в ненастье погодном стоишь ты или идешь за св. крестами и иконами по целым часам, не покрывая главы и не изнеживая себя привередническими опасениями простуд и ущерба здоровью! О, как ты любезен моему сердцу за столь дивные проявления твоей веры, терпения и благочестивого к Богу усердия.

19 февраля.

1166.

Много на земле всякого рода бедствий и напастей, и все они превосходятся безмерно плачевнейшими бедствиями души человеческой и, в частности, души моей! Что может быть безотраднее состояния скорби о дорогом сердцу мертвеце, когда это сердце разрывается на части от одной мысли, что дорогой лик умершего сокроется навеки, навеки умолкнет дорогой голос, навеки потух ласковый взгляд? И однако – о, насколько безотраднее и ужаснее подумать, что душа моя умерла для Бога и будет сокрыта от Него навеки! Тяжело быть обокраденным ворами в вещественно ценном, но гораздо тяжелее видеть душу, обокраденную духовными ворами и разбойниками! Тяжело потопление в воде, но я тону и захлебываюсь в гораздо более ужасных и мучительных волнах! Тяжело видеть на себе физическое изуродование, но – о, сколько во мне нравственного уродства! Ужасно видеть пожертыми в огне свои стяжания и жилище, но – о, насколько ужаснее видеть душу, пожираемую пламенем страстей и осуждаемую на вечное горение в огне геенском!

О, душа! Столько бедствий ужасных у тебя, и ты нерадишь, не плачешь с воплями и рыданиями, не чувствуешь своих несчастий!

20 февраля.

1167.

«Изнемогающим пристанище небурное – Ты еси Богородице Всепетая!» (Богородичен 3-го часа). Не говори: я слаб, мне не выдержать себя в борьбе со грехом. Этим не оправдаешься, доколе справедливо то, что действительно есть «изнемогающим пристанище небурное»! Прибегай же чаще и усерднее к этому пристанищу! И чем менее у тебя сил для борьбы и, значит, самонадеянности, тем вернее помощь небесная! Только преднеси ей твое изнеможение с крепкой верою и настойчиво-терпеливым усердием и сокрушенным умилением сердца, и силы найдутся и помощь не замедлит!

20 февраля.

1168.

«Креста Твоего, Господи, сила великая, ибо образующе сего в себе, абие демонов крепость отражаем!» (Канон Пятка 1-й нед. В. Поста, тропарь 9-й песни). Горе нам без этого страшного для демонов оружия! Как они его трепещут! Как исчезают быстро! Как разрушаются все их козни и прилоги! Слава, Господи, страшной и славной силе Твоего Креста, с которым не страшны нам никакие хитросплетения злобы демонской!

21 февраля.

1169.

«Якоже виноград на древе, Спасе, вися, – вином напоил еси нетления, Христе, концы!..» (Четверток вечера I нед. В. Поста, на Господи воззвах, стих. 2-я). Господи! Сколько в этой мысли поэтически-прекрасного, высоко-художественного, умилительно-трогательного, глубоко-истинного! Слава Тебе, наш сладчайший Виноград, наш жизненный Грозд, питающий нас Своим Телом и Кровию!.. Слава и Тебе, новое Древо райское, Древо треблаженное, Древо всечестное, понесшее на себе наш жизненный Грозд – Вышнего, израстившее нам Плод жизни и блаженного бессмертия!.. Жезл Ааронов, хотя и сухой, прозяб цветы и плоды – поистине, в Твое знамение, ибо Ты, будучи сухо, прозябло нам Совершеннейший Плод жизни и наслаждения!..

21 февраля.

1170.

Весьма мудрое и благодетельное изобретение св. Отцов – прокимны и их напевы. Содержа в кратком и изящном выражении глубокую, определенную мысль, они, как семя некое благодетельное, посеваются в душе и вырастают в целую волну умиленного настроения, долго всколыхивающую наши души, в целый благоуханный цветок наслаждения душевного, которое и по приходе домой из церкви отражается долгое время неописуемо-сладкими отголосками.

21 февраля.

1171.

«Неописанное Слово Отчее из Тебе, Богородице, описася воплощаемь!»... (Конд. нед. православия). Как образ, икона – есть в некотором роде человекоприменительное описасание, начертание неописанного Божества, – так Плоть Христова, заимствованная от Св. Девы Богородицы, есть совершившееся благоволением Отца Небесного описание Неописанного Существа Слова Отчего! В образе, иконе сходство изображаемого с оригиналом достигается искусным сочетанием и растворением красок; в описании Плотью Слова Отчего совершенство выражения дается как самым фактом воплощения, свидетельствующего о бесконечном Божественном милосердии к роду человеческому Сына Божия, так и всей жизнью Воплотившегося, совмещающею в необъятной степени Его истинно Божественные существенные свойства: премудрость, благость, сострадание, всепрощающую любовь, всемогущество, всеведение, правосудие и т. д.

22 февраля.

1172.

«Веселится о Тебе, Господи, церковь Твоя – душа моя – зовущи: Ты моя крепость, Господи, и прибежище и утверждение!»

22 февраля.

1173.

Остерегись подумать о себе что-либо высокое, если замечаешь, что лукавый сильно раздражен тобою и нападает на тебя с особою ненавистью: он и всех ненавидит, и всем пакостит за все доброе, – одному так, другому иначе, на боязливых нападает страхом и привидениями, на других – клеветой человеческой, враждой, злобой, – на ученых гордостью и самовозвышением, на молодых блудными помыслами, на старых разленением и вредными привычками и т. д.

23 февраля.

1174.

Сколько мелочного, излишнего, малонужного и даже прямо губительного для души и тела в жизни нашей! Особенно замечается это в суете и обстановке больших городов, в быте и во всех манерах большинства горожан, в особенности многих «аристократов», все заботы которых сводятся к упокоению и услажденью временных потребностей тела, к роскоши и удобствам жизни, и только... Жалкое состояние!..

К чему, например, все эти бриллианты, безделушки и всякого рода «ценности» в витринах магазинов? К чему всякая роскошь? К чему золотые оправы в очках, пенсне, цепочки, набалдашники и т. п. глупости, которыми форсят светские хлыщи и поедаемые огнем скотской похоти откормленные, выхоленные «матушкины сынки». Сколько противного, смрадного во всех манерах и внешности у этих «животных», знающих только свое чрево и совершенно не дающих истинной пищи душе, питаемой лишь тем, что разжигает чувственность и доставляет ей скотское удовлетворение.

24 февраля.

1175.

Есть то доброе в неповинном несении клеветы, что мы начинаем сильнее ненавидеть и избегать того, в чем на нас клевещут! Лучше обрисовывается и вообще внутреннее нравственное достоинство личности, лучше познается ценность этого достоинства и сильнее воспламеняется жажда его стяжания. Думаю посему – не нелепо говорить даже об очищающем значении клеветы и перенесения ее.

25 февраля.

1176.

Господи! Уже назрели струпы мои!.. Загниваются раны мои!.. Болезнь объяла всего меня!.. Доколе, Врачу Милосердый, отлагаешь исцеление! Доколе медлишь и не прекращаешь дальнейших страданий моей болящей души совершенным помилованием!? Господи! Услыши вопль мой!

25 февраля.

1177.

О, Достойнейшая из дщерей земнородных! Справедливо почтил Тебя так Господь чистоты! Справедливо так возлюбил Тебя и возжелал доброты Твоей, что соизволил зачать Себя от Твоей непорочной святыни Святейшее Слово! Настолько совершенная Чистота и святейшая Непорочность приблизили и склонили к Себе Святейшего святых, что Он пожелать установить с Нею самую тесную связь и стать плодом Ее!

26 февраля.

1178.

Господи! Не возгнушайся меня, несмысленного, неразумного, нерадивого, убогого, скудного, до мозга костей развращенного умом, и волей, и сердцем, и всеми чувствами моими, душевными и телесными.

26 февраля.

1179.

Я поражен дневником одной молодой девушки (Vera), которая лишила себя жизни накануне самого дня свадьбы, не вынося крайнего омерзения к своему возлюбленному, смердевшему для ее чистой души грехами своей молодости после признания в них... Сколько в этой трагедии горестного, раздирающего сердце в рассуждении нашей молодежи! Ведь вся она такова! Воздержание до брака стало чем-то чуть не постыдным и унизительным для юноши! На плотские удовольствия смотрят сквозь пальцы даже папеньки и маменьки, слушая вздорные проклятые нелепости врачей, распевающих о вреде полного воздержания... Господи! До чего дожило человечество? Как оно омерзело для Твоей чистейшей святости, если даже для чистоты непотерянной человеческой – душно, мерзко и невыносимо в этой клоаке разврата и животного неистовства!..

26 февраля.

1180.

Господи! Что мне делать с моею крайней немощью и слабосердечием?! Одно близкое присутствие красоты женской в нескольких шагах уже нарушает мое душевное равновесие, возбуждает особенно скверное, нечистое, нелепое желание нравиться, и полагает без труда во мне верное и прочное начало греха, похотливую жажду обладания и взаимного принадлежания, – эти, так сказать, первые шаги ко греху блуда и скотской похоти. И нет сомнения, что при благоприятных условиях эти первые шаги шли бы и дальше, до самого своего плачевного конца... Господи, Господи! Исповедую Тебе эту мерзость мою, слабость, негодность, нечистоту, чтобы Ты исцелил меня, подкрепил меня, утешил, ободрил, вразумил, очистил, спас! Буди мне по надежде моей на Тебя, Милосердого Врача и Убежища нашего во всех скорбях, болезнях, немощах, искушениях и напастях!

26 февраля.

1181.

Ежедневная жажда принятия Св. Таин (Господи! Не отними от меня Твоего благодеяния сего!) неизбежно служит причиной многих изменений и особенностей моей жизни. Дорожа временем для установленного приготовления к священнодействию и самособранностью духа и всех сил душевных и телесных, я вынужден избегать частых и продолжительных свиданий и бесед с близкими своими, допускаю более или менее извинительные отступления от своих служебных обязанностей, не бываю нигде в домах своих знакомых, несмотря на самые усердные приглашения, редко отлучаюсь из обители в Москву и другие города, мало остается у меня времени даже для гуляния на вольном воздухе, для ученых работ, для переписки со знакомыми, для некоторых намеченных трудов литературных и др.; часто приходится (потеряв много времени как-либо напрасно) даже жертвовать для бдения самыми необходимыми часами отдыха, сокращать его до последней возможности, при всех протестах телесной немощи, сильно принуждать себя, подавляя расслабление, усталость, неохоту, тяготу и рассеянность всех сил ума и сердца... И все это пренебрегаю я ради одного того, чтобы не упустить возможности вкусить от Трапезы Господа, ибо это я хочу ставить выше всех своих обязанностей и насущных потребностей! Да простит мне Господь, если ради этого я упущу что и из служебных моих обязанностей! Да подкрепит меня Его живоносная сила, если ради этого я иногда бываю вынужден употреблять крайния усилия, понуждения и борьбу со своими немощами! «Что ми есть на небеси и на земли, кроме Тебя, Благодетель мой!?» О, дай же потерпеть для Тебя все, дай завоевать Тебя в душевное и сердечное обладание хотя бы всеми тягостями борьбы, прости мое крайнее дерзновение, малоготовность и недостоинство, коего решаюсь не ставить препятствием к наслажденью Твоих Св. Даров! Прости мне все, Господи, помоги, подкрепи, вразуми, даруй все по единому милосердию Твоему, а не по достоинству нашему, ибо поистине, никогда не дождешься Ты и мы не дождемся, чтобы мы были достойны Твоих великих милостей.

27 февраля.

1182.

Проси у Господа всегда и целомудрия, и смиренномудрия, и воздержания, и терпения в подвигах благочестия, и не заключай о безуспешности Твоей просьбы из того, что продолжаешь быть боримым и похотью нецеломудрия, и другими противными просимому слабостями и искушениями! «Добрая дела трудом стяжаваются» (чин пострижения), и только этот труд дает им и цену, и крепость, и жизненность, и утешительность. Что же легко дается, то всегда меньше имеет и цены. Посему, и Господь в самой борьбе, возбуждении к ней и поддержании наших сил премудро отвечает на желания и просьбы нашего сердца о преуспеянии во всякой добродетели, и всею жизнью нашей, исполненной трудов и борьбы с похотями и слабостями, лучше, полнее и с большей пользой для нас обнаруживает Свою помощь и ответ на наши вопли к Нему, нежели как это могло быть, если бы Он тотчас же подавал нам просимое, без трудов и усилий с нашей стороны.

28 февраля.

1183.

Больно сердцу моему представить, что я могу лишиться когда либо всех удобств и счастья частого соединения с Господом во св. Причащении. Может случиться это и от моего охлаждения, при невнимании к себе, нерадении, рассеянности, расслаблении, погружении в суету и шум мирской жизни! Может случиться это и от воли Господа, в виде праведного суда Его надо мной, за мое недостоинство, самовозношение, высокоумие фарисейское, за осуждение ближнего, за самонадеянность, за разденение и расслабление и т.п!.. Господи Боже милосердия и сил! Как бы мне умолить Тебя, чтобы не потерпеть мне столь печального душевного бедствия, после столь живо испытанных неизреченных благ и утешений, от возможно правильного и неупустительного приступания к Тебе, Чудный Источниче жизни и истинного наслаждения!.. Лучше бы мне тогда не познать сего так, как я познал, и не подпасть осуждению с теми, которые более отступили назад, чем ушли вперед на пути к последней Цели всего бытия нашего.

28 февраля.

1184.

«Наипаче (нежели сатане льстивому) поработаю Тебе, Господу и Богу моему» (утр. молитва). Смотри же, поработай, согласно сему обещанию. Ужели сравняешь Господа с сатаною льстивым, и тем более унизишь Его перед последним? Господи! Свойственно то нашей слабости и окаянству крайнему, что мы сатане работаем паче нежели Тебе! А Твоему беспредельному милосердию и состраданию свойственно то, чтобы до последней возможности не отвергать нас, к Тебе прибегающих, и хотя бы мы тысячи раз приходили к Тебе от врага, расточив все имения Твои, приходили в жалких, едва прикрывающих душевную наготу нашу рубищах, Ты истинный Отец наш Небесный паки и паки готов обновлять нашу одежду первую и ликовать по случаю нашего возвращения. Сего милосердия Твоего чаю себе и я, окаяннейший из грешников! Не отринь и меня, не покажи на одном мне измену Твоего дивного человеколюбия и сострадания.

1 марта.

1185.

Дивный союз двух могучих сил – верующая молитва наша и Божие милосердие. В св. Евангелии они представлены между прочим в таком прекрасном изображении: припадает к ногам Спасителя несчастный прокаженный, и одним видом своим умоляя Создателя, быть может более всяких слов, вопиет: «Господи! аще, хощеши, можеши мя очистити!». Молитва искренняя, горячая, верующая! Но одной ее мало для получения просимого! Надо, чтобы «видев Господь милосердова». И уже тогда раздается Его всемогущее доброе: «хощу, очистися!». Слава Господи, бесконечному милосердию Твоему, все совершающему и объемлющему!

1 марта.

1186.

Строжайшее благоговение да сопровождает каждый твой шаг, и да отпечатлевается в каждом действии и движении в храме Божием! Ничего не делай спешно, суетливо, небрежно и безотчетно! Скверная привычка плевания на пол нигде не производит столь отвратительного впечатления, как здесь. Всякое другое неприличие и небрежение – громкое разговаривание, смех, шум, стук и скрип сапог, выпячивание ног и переминание с одной на другую, мотание головы со стороны на сторону, оглядывание приходящих и стоящих, громкое кашляние, икание и сморкание, – все это и подобное – в высшей степени мерзкие, отвратительные явления.

В частности, в Пастыре Церкви и Служителе Божием крайне мерзки и неприятны небрежно-порывистые и неосторожные обращения со святынями Алтаря и Престола – бросание покровов и облачений, комкание их, порывистосердитое дергание завесы, хлопание царскими вратами, кидание сосудов и тому подобных принадлежностей храмовой утвари, слишком спешное небрежное каждение, размахивание руками, ломание их, держание их сцепленными на животе, кручение ими усов, чесание ими бороды и т. п. Нехорошо и ненавистно громкое перелистывание книг, небрежное выдергивание книжных закладок, особенно в Св. Евангелии, мятие их, небрежное обращение с просфорами, лжицею, копьями и т. п. На всех самых малейших движениях и действиях Служителя Божия должно отпечатлеваться строжайше-разумное уважение, внимание и благоговение ко всякой священной вещи храма и священнодействию. Тысячу раз прав тот, кто признавал права на благоговение (и заповедовал оное) даже в щепочке и соринке, завалявшихся на полу всеосвящающего и всенаполняющего благоуханием святыни жилища Божия!

2 марта.

1187.

Добродетельная настроенность сердца христианина – главное в его жизни, долженствующей быть воплощением жизни Христовой, в духе Его заветов, Его Евангелия, Его любви и милосердия к ближнему. Если, например, кто насыщал по духу заповеди Господней алчущего, но не имел случая утолить жажду труженика чашей студеной воды, а тем более преподавать в школе, или посещал болящих, но не посетил, хоть раз, заключенного в темнице и богадельне, – ужели таковой отвечает не всем требованиям христианского последования за Господом, и обесценивает наполовину свою верность заветам Божественного Учителя?? – Дело не в том, чтобы непременно, до полной буквальности, перебрать все виды добрых дел и подвигов (на это ни у кого не достало бы и сил), а в том, чтобы сердцем гореть благорасположенно и деятельно – ко всякому нуждающемуся в данный момент в той или другой помощи. При истинно-христианском настроении души и сердца, добрые дела не заставят себя искать и везде будут сопровождать праведника, как естественное и совершенно непритязательное выражение и прекрасное прозябение его облагороженной и оплодотворенной Евангелием Христовым души! Другими словами, добрые дела должны быть не целью, по отношенью к которой стремление к ней всегда есть нечто внешнее, а естественным, необходимым следствием такого воспитания души и сердца, которое характеризует и составляет существенную принадлежность и потребность всего человека. Правда, всякое доброе дело имеет, между прочим, и то свойство, что лучше располагает сердце к добродетели, и именно воспитывает и как бы обусловливает его добродетельное настроение, и в этом смысле может быть и целью или ступенью к совершенству, – однако, и очевидно, лишь постольку, поскольку, неразлучно с этим, оно представляет цвет и плод настроения внутри самого человека, в его душе и сердце, зачинающего и рождающего дух спасения, дух Евангельский!..

3 марта.

1188.

Укори себя ты, смущающийся клеветами на тебя человеческими! Это показывает и ничтожную глубину твоего покаяния и сокрушения во грехах, и недостаточное последование Распятому невинно за твои беззакония, и твое высокоумие, самолюбие и тщеславие! Смотри, как вопиет к Отцу Небесному истинное достоинство, смирение и покаяние человеческое: «согреших, клеветников не требую, студ дел моих принося!..»

{Канон Понед. 3 сед. В. Поста} 3 марта.

1189.

Кому больше поверить – врачам ли, настаивающим на недостаточной питательности постной пищи и предпочтении ее скоромной, – плоти ли, ненасытной и самоугодливой, – ноющей и льстиво-лицемерно преувеличивающей свое расслабление от поста, – или поверить истинным подвижникам поста, изучившим его достоинства и дивно-укрепляющие душу и тело свойства – долгим собственныи опытом, заставившим взывать всем с горячим убеждением: «приидите насладимся, братие, поста (отеческаго сокровища, имения чуднаго, матере всех послуживших Владыце Христу), ибо сей укрепляет тело и просвещает ум и сердце!..»

{Канон Понед. 3 сед. В. Поста} 3 марта.

1190.

«Свеще неугасимая... Пречистая Владычице, моли спастися душам нашим!» поет о Пресв. Богородице св. Церковь (Стиховны, Понед. 3 сед. поста): прекрасный поэтический образ для выражения непрестанного молитвенного ходатайства за нас Царицы Небесной у Престола Божия. Не требует это ходатайство поклонов, не выражается другими молитвенными знаками и словами свойственными молитве земнородных, не нуждается вообще во внешних проявлениях: Царица Небесная Сама по Себе Вся Своим достоинством Матери Божией и Непорочнейшей Девы есть крепчайшее ходатайство и умилостивление перед Отцом Небесным. Одною личностью Своею и присутствием перед очами Божиими Она уже располагает Господа на милосердие к нам, Ее сродникам по плоти, и как неразлучно пребывающая с Ним в этом достоинстве, всегда пребывает и посредницей или ходатаицей милосердия к нам Божия, что и делает так приличною для Нее образ «свещи неугасимой».

3 марта.

1191.

Господи! Сотни и тысячи раз не перестаю и не перестану бичевать себя за скверную слабость празднословия, недостаточного воздержания от участия в праздных, смехотворных, легкомысленных беседах, окрадывающих душу в ее благодатном покое, мире, благоговейной настроенности и благочестивой строгости... Сотни и тысячи раз не перестану прибегать к Тебе, Милосердый, с горькой жалобой на себя и мольбой о помощи, в надежде, что самая неотступность моя когда-либо подвигнет Тебя на мое помилование и утвердит душу мою к приложению усилий со своей стороны сделать все, что нужно для моего исправления.

3 марта.

1192.

Лицемерные чтители святыни и благословения Церковного хотят, чтобы Церковь освящала театр и давала свое благословение на начало или открытие театральных зрелищ. Дерзкое безумие и несмысленное кощунство! Зачем им непременно здесь надобится благословение, тогда как, несомненно, во многих других и гораздо более важных случаях у себя дома, те же люди и не подумают ни о каком благословении! Поверьте вы все, меломаны, театрофилы и антрепенеры, что успех ваших занятий совершенно может обойтись и без Церковного благословения, и даже успешнее – если хотите – дело ваше пойдет именно без благословения, чем при нем... И зачем здесь непременно привлекать к участию Церковь? Не все прилично подводить под небесные благословения! Надо знать и здесь свои границы и свои приличия! Ведь так начнут скоро требовать, чтобы Церковь благословляла и кропила св. водой и скверный табак, и другие слабости и прихоти человеческие! Запросят благословения разные Омоны и кафешантанные певицы на открытие своих душепагубных подвигов, потребуют особый чин на открытие своих действий балаганные «Петрушки», заходатайствуют об особой молитве на открытье и освящение – всякия вертопрашеские карусели... Как это было бы мило, неправда ли? Молитва на освящение карусели! Ведь вот к каким кощунственно-безумным последствиям все это должно совершенно логически повести? И никакую границу тут установить нельзя: раз признано будет право на благословение за одним развлечением, вполне резонно тогда должно будет признавать тоже право и за всеми другими. Да до развлечений ли истинному христианину? До смеха ли? До забав ли? До удовольствий ли сцены? До играния ли жизнью, когда у него завсегда столь много печальной правды, когда от него требуется столько св. серьезности, строгости и осторожности в отношении к делу своего душевного очищения и спасения!? Не излишне-суровый это «пуританизм». Нет! Это вполне естественнейшее и разумнейшее выражение и требование истинно-христианского настроения и жизни во Христе, Который за всякое слово праздное в Своем последователе угрожал недаром взыскать ответ в день судный, и «утешающимся» ныне здесь предвещал там «горе»!.. Никакие упреки в «пуританизме» здесь неуместны: ходите по театрам, если вам это нужно, если вы праздны, развлекайтесь, но не привлекайте к участию в этом Церковь: она не для этого, она не для благословения праздности и развлечений.

4 марта.

1193.

Истинно-благочестивая, Богоугодная, праведная жизнь невозможна без самого беспощадного и непрестанного понуждения себя на все доброе, без самого усиленного выдержанного обуздания своих греховных наклонностей и слабостей, без самого упорного и непоступного насилия над своей ленивой, сластолюбивой, эгоистической неженкой-плотью! Не хочется молиться – молись нарочно! Хочется чего-нибудь поесть сладкого, вкусного – не ешь: рядом поставь с собою, и все-таки не ешь! Хочется сократить молитву, ускорить ее – нарочно затяни, удлини! Хочется соснуть лишний часок, сверх самого необходимого – нарочно спеши встать. Не хочется рыться в кармане, чтобы подать просящему – нарочно поройся, даже сходи домой, и принеси оттуда, и подай больше, чем хотел бы вначале. Не хочется служить молебен и совершать другую какую требу богомольцам, после службы, когда ты и устал, и изголодался, и несвободен, – нарочно победи себя – и вспомни о себе и о своей плоти лишь после удовлетворения всех. Не бойся довести так себя до совершенного изнурения: плоть наша слишком коварна: всегда склонна преувеличивать усталость и слабость тела, наслаждение отдыха, приятность покоя и необходимость подкрепления сил!..

4 марта.

1194.

Как невоздержание и рабство страстям и плоти растлевает и расслабляет душу и тело, так воздержание, освобождение от страстей, пост и непрестанное молитвенное настроение духа, по воле и содействию благодати Божией, приостанавливает этот процесс растления, и даже делает человека причастным благодатной силы нетления.

5 марта.

1195.

Сила и высота молитвы мытаря «Боже, милостив буди мне грешному!» на первый взгляд нам более понятны, чем высота и сила молитвы разбойника – «помяни мя, Господи, во царствии Твоем!». В первой из этих молитв всякому видно и всякого трогает необыкновенное смирение мытаря и сокрушение сердца! В молитве разбойника ее существенное достоинство и сила не столь доступны для надлежащего уразумения и усвоения, потому что для этого нужно не только чувствовать сознание своей греховности и нужду в Божественном помиловании, но и стать в положение разбойника, войти в его настроение, в условия и тяжесть его страданий и пр. Мы, повторяющие ныне с особой сладостью эту чудную молитву, едва можем ничтожную долю воспроизвести того настроения и силы чувства, с какими она вырвалась из сердца страдальца-автора этой молитвы, возможной при содействии именно лишь таких двух могучих сил, как верующее упование и последняя степень невыносимого страдания!...

5 марта.

1196.

«Грехми умерщвленную мою душу воскреси, Господи, зовущую: аллилуиа!» (Конд. Акаф. Спасителю). Силен грех, непосильна и бедственна для нас борьба с ним: если бы только душа могла умирать, подобно телу, все мы давно представляли бы из себя мертвые трупы, без надежды воскресения. К счастью, сколько бы ни умерщвлена была душа ядом и смертоносными ударами греха, у нее остается неотъемлемое драгоценное сокровище – способность звать своего Господа на помощь и преклонять Его этим зовом на милосердие. Душа, душа моя! Пусть ты уже лежишь издыхающим трупом на поле непосильной брани! Пусть померкнет уже и свет в очах твоих, ослабели все члены, не поднимается рука для крестного знамения, не повинуется нога для возвращения к Небесному Воеводе, не выговорит язык, не издаст гортань голоса – крикнуть на помощь забытому, бессильному, беспомощно умирающему раненому! Собери последние угасающие силы для одного только слова «аллилуиа!», произнеся его с чувством должного сердечного умиления, и... ты еще не погиб: как бы ни был тих глас твой, Воскреситель твой слышит его, вливая новые и новые силы для борьбы со врагами спасения.

5 марта.

1197.

Даруй мне, Господи, не быть ни гордым, ни заносчивым, ни сухо-формальным и казенным в отношениях с другими. Даруй смиренную, радушную, кроткую, ласковую, сердечную простоту, не только с равными мне, но наипаче с неравными по тем или другим условиям жизни и так называемыми «низшими» меня! Я сам низший всех по своему недостоинству перед Тобою и, значит, в действительности нет низших меня, и сколько бы я ни был вознесен перед другими саном или положением, я не должен претендовать ни на какую честь и предпочтение к моей личности.

6 марта.

1198.

Прости мне, Господа, всякое мое неверие, малодушие, а отсюда и небрежение и нечувствие перед Св. Престолом Твоим, за службой Твоею, у самых Св. Таин Твоих! Жалкий я, непостоянный в твердости, трость ветром колеблемая, флюгарка, поворачивающаяся так, как дунет ветер... «Может ли что добро быти» из такого хаоса настроений, мыслей, чувств, убеждений!?..

6 марта.

1199.

Все усилия твои употреби на то, чтобы сделать всегдашним, единственным и всецелым утешением сердца твоего – Сладчайшего Господа и Спасителя нашего! Иначе сердце твое, вообще не любящее пустоты и бездействия, все равно пойдет искать и постарается сделать таким утешением гораздо менее ценные и несравнимо-ничтожные вещи и привязанности: вкусную пищу, изысканную обстановку, изящную одежду, разнообразие развлечений и увлечений – музыкой, живописью, фотографией, суетные беседы, веселые общества, частые визиты к знакомым и т. п... Господь часто-часто напоминает нам о Себе, вдруг проносясь в голове нашей думою или просто мгновенной мыслью о Нем: постарайся ни одно из этих напоминаний не пропустить без ответа и умиленно-сокрушенного возношения к Нему всей мысли и сердца. Бывает, что напоминает Он о Себе и тоскою, и неудовлетворенностью ничем окружающим. Спеши и в этот момент сделать Его твоим утешением. Скучна и невесела служба – скажи: «ради Тебя, мой дорогой Господи, даруй не тяготиться ею!». Удается же человеку приучить себя и привыкнуть к самым трудным вначале условиям: приучи себя, привыкни терпеть и здесь. Соблазняет тебя пойти домой ранее окончания службы – скажи: Господи! Ты моя единственная отрада и утешение, и здесь-то особенно я должен и могу наслаждаться Тобою... Занята твоя мысль каким нибудь интересным предприятием или намерением, которое делает тебя рассеянным и нетерпеливо гонит из храма – скажи: «Господи! Что мне кроме или без Тебя, на небеси и на земли!?». Даруй же мне прежде Тобою насладиться вдоволь, а потом уже и другое что неотложное не вмени в грех против Тебя и забвение Твое! Ибо Ты заслуживаешь, чтобы мы все на земле бросили и застыли в вечной молитве и предстоянии перед Тобою, Которому со страхом и славословием всегда, не зная покоя и отвлечения, предстоят воинства Ангельские!..

7 марта.

1200.

Приготовлением к истинно достойному принятью Св. Таин Христовых со всеми добрыми плодами его должно быть не выслушание только однодневного круга служб и положенных правил и чтений, а вся жизнь христианина, всегда занятая мыслью о Своем Искупителе, всегда Его жаждущая, всегда к Нему приступить готовая. Приступление к Чаше Христовой должно быть как бы повременными заключениями, завершениями нашей любви и стремления ко Спасителю, – любви и стремления, воплощаемых во всей нашей жизни – домашней, частной, общественной, служебной, – а не случайными «вылазками» из житейского моря, при совершенном забвении Спасителя за пределами Церковной ограды...

8 марта.

1201.

Стоя на молитве, ты должен дать восчувствовать сердцу твоему великое благодеяние и милость Божию уже в самом предстоянии Богу на молитве. Ведь это самое предстояние составляет все блаженство и жизнь небесных воинств, а мы, жалкие, едва начав предстоять, уже подумываем об окончании, тяготимся, рассеиваемся, разлениваемся, или – оставаясь предстоять Богу телом, – душою и мыслью предстоим врагу Божию, внимая его скверным внушениям, особенно – похотливым возбуждениям плоти непристойными образами и мыслями, или просто блуждая по распутиям мира и суеты житейской. И еще этим «предстоянием» думаем угождать Богу!..

Хорошо – в мысли о том, что предстояние Богу есть само уже великое благодеяние к нам Божие, которым мы должны воспользоваться – утверждает нас Св. Церковь, предваряя утренние молитвы от лица нас благодарностью ко Господу, что сподобил нас от сна восстать и получить вход Св. Дому Его!

9 марта.

1202.

«Престолу Божию спрославился еси, Кресте!»... (Кан. Честн. Кресту, 4 п.). Это – одна из лучших и достойнейших похвал Честному Кресту Христову, и вместе Тому, Кто воссел на этом «престоле». Цари земные и владыки «мира» сего любят престолы роскошные, великолепные, украшенные всякими драгоценностями, соперничают друг перед другом умопомрачительным блеском и пышностью своих престолов, корон и прочих эмблем царствования. Но весь этот блеск и роскошь не стоят ничего по сравнению с «престолом» и «скипетром» Христовым – Честным Крестом. Его убожество драгоценнее всех драгоценностей земных. Его простота прекраснее всякой красоты земной. Его слава и сила при этой простоте и убожестве – превосходят всякую человеческую славу и силу.

9 марта.

1203.

Господи! Тяжко – чувствовать себя столь грешным и недостойным перед Тобою... Иногда сердце даже так и сожмется вдруг болезненным спазмом от мысли: «а что, если уже преисполнена мною мера долготерпения Твоего?»... Господи! не умалю и Твоего милосердия!.. Пусть я столько грешен и достоин полного Твоего отвержения!? Но ведь – Ты для грешников и пришел! Еще грешниками возлюбил и пожалел нас! Пожалей и меня, и если я – самый тяжкий из всех грешников, яви и крайнюю степень Твоего сострадания и милосердия! Никто не восхитит от Тебя этой чести и славы – миловать нас грешниками и, как бы они ни были грешны, давать им дерзновение возникать к Тебе и иметь надежду помилования Твоего и всепрощающего забвения, возвращения к Тебе и упокоения.

9 марта.

1204.

Из того, что Церковь не высказывает положительных запрещений и неодобрений некоторым развлечениям и удовольствиям земным, вовсе не следует, чтобы Церковь позволяла эти развлечения и удовольствия, и тем более – благословляла их. Театры, музыка и все подобные им забавы и так называемые «невинные развлечения» никогда Церковью не могут быть санкционированы и благословляемы, потому что они вовсе не составляют никакой «необходимости» для спасения человека. Не высказывая же положительного запрещения этим невинностям, но зато с нежнейшей любовью и радостью любящей Матери поощряя то, когда человек свободно, сам собою, приходит к мысли избегать развлечений и сосредоточиться всеми силами души и сердца на строго-серьезном внимании к трудному и опасному делу – «спасения» каждого, – Церковь весьма мудро и педагогично внушает всем вообще чадам Своим необходимость добровольного, самоотверженного отказа от всего лишнего, ненужного для спасения, – между прочим, и от развлечений, и всякого рода невинных удовольствий, и особо величайшей наградой утешает тех, которые доброй своей волей, без всяких запрещений отказывались ради Распятого и от того, что дозволено.

10 марта.

1205.

Сотни и тысячи людей ищут веры, жаждут веры, и напрасно отрицая ее в себе, разочарованно говорят: «что же мне делать? И хотел бы я веровать, да нет веры!» – Есть ли для таких исход к вере и надежда найти ее?.. Есть. Некогда сами Апостолы, в жажде сильнейшей веры, просили Господа: «Господи! приложи нам веру!» – Что же ответил Господь на это искание веры? «Аще бысте имели веру яко верно горушно, глаголали бысте убо ягодичине сей: восторгнися и всадися в море, и послушала бы вас!..» (Лк.17:5–6). По-видимому, ответ не прямой, однако – единственный и наилучший. Христианин, нуждающийся в подкреплении твоей веры! Если только искренно и сердечно желаешь веровать, объемли смиренным сердцем слова Спасителя о дивной силе и благе веры, и уже это одно приложит тебе веру! Как сияние во мраке ночном огонька привлекает мотыльков, так она, должным образом возгретая, расположит и откроет к себе твою душу и сделает ее готовою к приятию ее от Бога, от Которого вся она. Скажи только с истинно-сокрушенным сердцем: «верую! помоги моему неверию!» – и ты уже на целую пропасть удалился от неверия и приблизился к вере так, что еще одно усилие, и она станет неотъемлемо-животворным достоянием твоей души и сердца!

11 марта.

1206.

Верующее, согретое любовью к Господу сердце постоянно молится. Молится, можно сказать, самым молчанием своим, самым покоем и отдыхом. Непрестанная молитва, заповедуемая Апостолом, есть всегдашняя готовность к молитве, такое состояние сердца, когда оно каждую минуту готово откликнуться на мысль о Боге, встрепенуться к Нему горячей любовью и умилением. Сидишь ли ты, делаешь ли что, отдыхаешь ли, беседуешь ли с кем – Господь пусть будет всегда в мысли у тебя, удерживая страхом Своим от всякого дела, помысла в слова душетленного, и поощряя любовию Своею на всякое дело, слово и помышление благое и Боголюбезное.

13 марта.

1207.

Как тяжелы по временам приступы плотской похоти, и как мучительно-невыносима борьба с ними для собственных сил человека, без Божественных утешений и помощи! Величайшие угодники Божии, постники, подвижники и отшельники, далекие от всяких соблазнов не только расстоянием, но гораздо более и всем воспитанием своей души, всем ее складом и жизнью, всецело витавшей в наслаждениях неба, – и те стонали по временам, даже до старости, от мучительного жара, разводимого в плоти нашей огнем полового вожделения (о. И. Серп, Русск. Пал., Мар. 1903 г.).

13 марта.

1208.

В своем равнодушии и немидосердии к бедным мы часто оправдываем и успокоиваем себя тем, что сами имеем мало, и охотно помогли бы бедным, если бы имели больше. Неосновательное и казуистически жалкое оправдание! Господь две лепты вдовицы, составлявшие последнее ее достояние, поставил гораздо выше щедрых жертв богачей «от их избытка». Таким образом, тогда-то наша жертва особенно и ценна, когда мы сами имеем мало, и чем меньше мы себе оставляем из немногого, тем больше привлекаем благоволения в очах Божиих! Тогда-то и спеши поделиться с бедными, пока имеешь сам мало! Ибо тогда-то ты и имеешь возможность проявить большую щедрость, милосердие к ближнему и любовь ко Господу милосердия. Не дожидай избытка средств – для благотворения, потому что, во-первых, никогда можешь этого не дождаться и не сделать ничего, а во-вторых, дождавшись избытка, уже не так легко окажешь истинное милосердие, достойное Заповедавшего оное!.. Давай бедным сразу, как только заведется что давать! Давай до тех пор, пока есть что давать! Если имеешь и свои нужды, но удовлетворение ей предвосхитила просьба неимущего о помощи, отбрось свою нужду и дай просящему! А тем более, не имея в виду никаких собственных близких неотложно-насущных нужд, – не удерживай, не накапливай, не храни денег, но спеши с ними на помощь нужде и страданию! Вот будет истинное милосердие, истинное христианство, истинное монашество и Богоугождение!..

14 марта.

1209.

Если видишь кого согрешающего, не осуди его! Вспомни, сколь многие Святые взысканы Богом в последних безднах греха и порока! Почем знать, каков будет конец и того согрешающего, которого ты готов осуждать? Милосердие Господне невообразимо велико, и большей глубиной падения обусловливает часто тем большую высоту восстания и исправления!...

14 марта.

1210.

Владычице милосердная! Не перестань «покрывать» нас, грешных и недостойных, страшною для бесов Твоею силою и заступлением. Хвалятся окаянные (криками одной бесноватой у Чудотворной иконы Черниговской), что если бы «не покрывала» Ты притекающих к Тебе, не были бы мы так безопасны от их злобного насилия и неистовства! Хвала Тебе, Крепкая Заступница наша, Непобедимая, Невидимая Воевода, Нежно-попечительная Мать, при всей неблагодарности нашей, не дающая нас в обиду и игралище духам смрадной злобы и тьмы, перед которыми мы не сдобровали бы – без Твоего покрова – ни одного мгновения!..

15 марта.

1211.

«Ангелов Творче и Господи сил! Отверзи ми недоуменный ум и язык на похвалу Пречистаго Твоего Имени!»... (1-й икос акафиста Иисусу сладчайшему). Мы – постоянные, неисправимые, жалкие, бедные грешники – что можем принести на похвалу Пречистого Имени Того, Которому предстоят в немолчном славословии силы Ангельские! Поистине – лишь «недоуменный ум и язык», «отверзения» которых на похвалу Хвалимого Херувимами и Серафимами нам прежде всего необходимо просить свыше, как величайшей милости. А так как Пречистое Имя Господа сил особенно должно быть хвалимо не языком только и умом нашим, но и всею «жизнию» нашей, чтобы она была живым воплощением света Христова и побуждением для всех видящих ее к прославлению Отца нашего Небесного, – то надлежит вышеприведенными словами акафиста особенно просить у Господа сил, чтобы дал все силы и средства показать себя достойным хвалителем Его Пречистого Имени, дал жизнь, всецело Ему преданную и до самоотвержения готовую на все лишения и тяготы ради славы Его Имени.

16 марта.

1212.

Как сделать молитву Церковную живой, действенной для души и сердца? Надо слиться с ней внутренне, сделать ее лично нашей, собственною для нас, насущно-необходимой, к нашему состоянию приспособленной. Не пропускай без применения к себе ни одного слова молитв и песнопений Церковных, ни одного действия – без участия в нем душой своею, – и ты скоро увидишь, что ничто так хорошо и полно не оживотворяет, не питает и не выражает душу, как молитва и попечение истинной Матери верующих – св. Церкви.

16 марта.

1213.

Не унывай – в клеветах и наветах злых языков! «Открый ко Господу путь твой... и изведет яко свет правду твою, и судьбу твою яко полудне (Пс.36:5–6)». О, как мы мало ценим это благодатное время посещения Божия, когда нас «клевещут, яко злодеев»!.. В эти минуты мы особенно состраждем Христу, невинно за нас осужденному, и готовы услышать Его сладчайший глас: «вниди, рабе, в радость Господа твоего!»... А мы предпочитаем, наоборот, в эту священную минуту, когда хочет почить на нас особливая любовь Божия – возмущаться, унывать, досадовать, злобствовать, ненавидеть, мстить и отвечать взаимно всеми несправедливостями и жестокостями!..

17 марта.

1214.

«Красоте девства Твоего и пресветлой чистоте Твоей Гавриил удивився, вопияше Ти, Богородице: кую Ти похвалу принесу достойную?»... (Богородичен). Вот сколь недоуменно высока и славна красота девственной души и пресветлой чистоты Владычицы нашей! Сам Первостоятель чистейших духов небесных затрудняется восхвалить Ее по достоинству, т. е. значит – признает себя «недостойным» быть Ее достойным слугой и хвалителем! О, достойнейшая Матерь Спасова! Мы ли, земнородные, грешные, можем когда достойно восхвалять Тебя, Превысшая всякого достоинства Ангельского и Архангельского!..

17 марта.

1215.

Господи! Избави же меня от глупого, нелепого, противного самообожания, самомнения и высокоумия! Не дают они мне свободы и покоя! Везде лезут ко мне, везде все отравляют своими скверными приражениями! Господи, Сердцеведче и Подателю истинного смирения! Даруй мне сердце смиренное, невозносящееся, невысокоумствующее!

18 марта.

1216.

Царица Небесная! Крепкое прибежище к Тебе притекающих! Непостыдное упование к Тебе обращающихся! Заступница Милостивая и Покровительница Тебя призывающих! Спаси и помилуй «трудно болящую» рабу Твою «Павлу»! Владычица Милосердная и Отрадная Утешительница наша во всякой скорби и печали! Посети и утоли и сию скорбь болящей рабы Твоей и супруга ее (Аркадия), поискавшего моих недостойных молитв к Тебе, Скорое Услышание всех скорбящих и страждущих, с верою к Тебе за помощью обращающихся!...

19 марта.

1217.

Дивную, отрадную и трогательно-умилительную повесть дает нам житье Препод. Марии Египетской. Нельзя представить более поразительного примера покаяния, исправления и милосердия Божия к кающемуся грешнику. Как бы глубоко ни погрязал в безднах погибельных грешник, – отныне нет для него оправдания в коснении во грехах! До какого бы отчаянного состояния ни довел кто себя, нет для него оправдания в отчаянии и потере надежды на милосердие Божие! Этому прекрасно поучает нас чудная повесть Марии, которая, таким образом, из величайшей и отчаяннейшей грешницы стала величайшей благодетельницей грешного рода человеческого, величайшей проповедницей покаяния, величайшим образом милосердия Божия к кающемуся грешнику.

Среда вел. Канона 19 марта.

1218.

Темно в душе моей... – О! Господи, как темно... Где же Ты, мое Ясное, Светлое, Теплое Солнышко! Скоро ли Ты взойдешь в моей душе! Скоро ли разгонишь ее непроглядную ночь, осветишь ее беспробудную тьму, согреешь леденящий ее холод! Скоро ли зима моя уступит свое место весне, под Твоими живительными благодатными лучами! Знаю, что мое недостоинство и греховность как облако густое не дает этим лучам просиять и задерживает мою весну! Но и от силы действия лучей зависит проницаемость и рассеяние облаков! Усиль же и Ты, Господи, лучи Твои! Умножь благодатное воздействие на душу Богослужения, умножь отрадность чтения Св. Писания, усугубь сладость дел благотворения и служения Тебе и ближнему! Господи, неизреченный в благости и человеколюбии! Возьми меня от постоянных падений и оскорблений Тебя! Возьми от неисправимой неблагодарности и неудержимо-греховной жизни! Возьми от самой возможности – причинить Твоему Сердцу тень скорби и прогневания…

20 марта.

1219.

Фарисейское «Боже, благодарю Тебя!..» выражается и без слов не менее красноречиво и уродливо – внешне-тщеславными действиями и лишенным истинного духа жизни Христовой поведением!.. Такова, между прочим, копировка неподражаемых оригинальных образцов христианской веры и жизни, главным образом ради лишь славы сходства с этими образами в том и другом отношении. Так, увлекаясь славой Кронштадского пастыря, фарисейски копируют его некоторые манерами, особенностями его служения, речью, ежедневным приобщением Св. Таин и т. п. Все это, делаемое только из-за славы сходства с уважаемым пастырем, дерзко, мерзко и глупо! Нельзя, конечно, похвалить и ту крайность, по которой другие готовы искать копировку и неестественное сходство там, где их вовсе нет или где они совершенно случайны и не имеются в виду. Таково ежедневное приобщение Св. Таин, предубеждение против которого – одно из печальнейших выражений уклонения от первобытно-строгого и внимательного отношения первохристиан к этой важнейшей потребности души верующего!.. Видеть, поэтому, простое стремление уподобиться о. Иоанну в жажде ежедневного приобщения Св. Таин – столь же нелепо и несправедливо, как несправедливо и нелепо видеть это уподобление в том, что каждый пастырь, как и о. Иоанн, начинает литургию одним и тем же возгласом: «Благословенно Царство!"…

21 марта.

1220.

Как незаметно втягивает в участие к себе грех вообще, и в частности – грех празднословия... При всей осторожности, при всем сознании тяжести греха и желании не поддаваться ему, незаметно увлекаешься и очнешься не прежде, как уже во власти греха и слабости! Береги же себя особенно до греха и, при опасности впасть в него, строго следи за собой, не пропуская ни одного момента: один только упущенный из внимания и осторожности момент, и... будешь горько, поздно и напрасно жалеть, найдя себя во власти противного Богу порока, слабости и вообще нарушения Его всеблагой воли и благодетельных заветов...

21 марта.

1221.

(По поводу сообщения, прочитанного в газетах, о концерте «мандолинистов и балалаечников» в Б.И. театре, с присутствием некоторых высоких особ, в вечер Мариина стояния) (Среда, 19 марта, Моск. Лист. № 79):

Господи! Пустые суетные развлечения дороже нам умилительнейших служб Твоих! Жалкие щекотания плотских органов чувственными наслаждениями приятнее и вожделеннее услаждения и очищения души умилительнейшим произведением бессмертного творца покаянных воплей (Великий канон Андрея Критского)!... Страшно ждать Твоего вразумления!...

Господи! Вера и благочестие падают... Те, которые должны бы быть примерами их и живыми проповедниками, предпочитают подавать обратные печальные примеры равнодушия и пренебрежения к ним! Интеллигенция бесится хульной ненавистью к Церкви и лучшими силами выработанным и ее – веками засвидетельствованным в своей истинности и спасительной жизненности – уставам и всему строю... Страшно ждать Твоего вразумления!

Державный Владыка вселенной! В ослеплении сатанинской гордостью нашего ума доходим мы до полного подавления чувства необходимости в Тебе, зависимости и насущной сладости Твоего общения! Вновь жалкая земля посылает Тебе вызов своим ничтожным воплем: «приидите, созиждем себе град и столп, его же верх будет даже до небесе, и сотворим себе имя!» (Быт.11:4). Страшно ждать Твоего вразумления!..

Повсюду страшные землетрясения... Повсюду какие-либо ужасные несчастья: грозные ураганы, ливни, наводнения, редкие небесные явления, страшные извержения и – в параллель всему этому – напряженно-болезненная работа алчного инстинкта и разрушительного эгоизма человеческих обществ и государств!.. Страшно, о, Господи, ждать Твоего вразумления!

21 марта.

1222.

Добровольное снизшествие на землю, облечение в человеческую плоть и уничижение земной жизни, даже до страданий в позорной крестной смерти – есть величайшее, славнейшее, достойнейшее дело Сына Божия, не нуждавшегося для Себя лично ни в чем исчисленном и подъявшего все это единственно из Своего беспредельного человеколюбия и милосердия к нам!.. Но – удивительно постыдное и дерзки-неблагодарное дело, когда то, что служит лишь к большей хвале, славе, величию и достоинству Сына Божия и к засвидетельствованию Его к нам любви, – это самое неверующими обращается в повод к новому Его уничижению, к сомнению и оспариваниям Его Божественного достоинства! Будучи сам завистлив, алчен и скуп на все доброе, человек и в Господе Боге затрудняется допустить такую крайнюю степень человеколюбия, как добровольное воплощение и искупительные за других страдания! Вот почему и доныне, когда ему говорят, указывая на Страдальца в терновом венце: «Се Царь ваш!» – он в ослеплении и ожесточении неверия в силу и дела любви Божией, отвергается Его, и таким образом «второе распинает Сына Божия»!..

Господи! Прости тех, которые делают это «не ведя, что творят»! Прости тех, которые делают это по естественной для наших грешных сердец боязливости того, достойны ли мы, чтобы ради нас страдал Сын Божий! Ибо действительно, это – величайшее, страшное для слышания и ужасное для глаголания дело, и однако – дело истинное, несомненное, достовернейшее!..

22 марта.

1223.

Хотя я, может быть, многих удовольствий мира все равно никогда бы и не испытал, оставшись жить в мире, тем не менее монашеское отречение мира, как отказ от всех удовольствий и самой даже возможности их (всегда остающейся для мирянина и не лишенной успокоительного значения для него в лишении удовольствий) – есть великий подвиг самоотвержения и любви ко Господу, Который несомненно сторицею вознаградит Своими благодатными утешениями не только за отказ от действительно возможных в положении каждого удовольствий, но и от тех, которые хотя бы только в мечтах мирянина казались возможными и желательными.

22 марта.

1224.

Чудо снисхождения Сына Божия, Бога вечного, до человеческого воплощения и уничижения – так велико и непостижимо страшно и славно, что, конечно, Сама достойнейшая из дщерей человеческих, Чистейшая из дев непорочных, Честнейшая воинств небесных – не была достойна Сама по Себе вместить это чудо, превышающее всякий ум, всякое достоинство, всякую чистоту! Другими словами, не Господь обязан был человечеству и непорочнейшему порожденью его – Пресв. Деве тем, что Она оказалась достойной низвести на землю, преклонить к Себе и вочеловечить Сына Божия, а наоборот – человечество и Сама Пресв. Дева, Владычица наша, бесконечно облагодетельствованы («призре на смирение рабы Своея») и обязаны Господу тем, что Он Своею необъятной к человечеству любовью избрал Себе в Невесту и Матерь предочищенную Его благодатью Непорочную Деву, заимствовал от Нее человеческую плоть, усыновился Ей, породнился с нами, как братьями, и таким образом вознес на такую высоту нашу Представительницу – Преблагословенную Свою Матерь, Владычицу неба и земли, Престол Царя Славы, высшую и славнейшую Серафимов и Херувимов и всякой твари, – и нас вознес на такую высоту – братий и чад Своих по плоти, питаемых Его Плотью и Кровию!..

Слава, Господи, беспредельному, необъятному человеколюбию Твоему!.. Слава Твоей Пречистой Преблагословенной Матери, Избраннице от века, Которой Сам Гавриил, предстоятель воинств, не терпящих открытыми очами созерцания Твоей славы, лишь с ужасом решался выговорить: «радуйся, Невеста неневестная!» (Троп. «Повеленное тайно»)...

22 марта.

1225.

«Благочестие есть премудрость, а еже удалятися от зла есть ведение» (Иов.28:28). Вся глубина нравственной философии – в этом простеньком афоризме простого Богопросвещенного еврея, высказанном задолго прежде того, как разные новейшие Канты и Шопенгауеры кичливо услаждаются славой величайших нравственных философов только за то, что – в существе дела не сказав ничего более и лучше этой простой истины – представили ее в не всякому уму доступном велемудрии и многословии.

23 марта.

1226.

Господи! Я – Лазарь богатый множеством беззаконий, страстей и пороков: на многие годы – на всю вечность душа запасла себе всякого рода греховных стяжаний и огня геенского! Пошли мне благовременную нищету сих всех «имений» моих! Пошли чувство крайнего душевного убожества, обнищания моего: отними богатство греха, дай богатство добродетели!

Господи! Я – Лазарь бедный всякой добродетелью, трудом и подвигами благочестия! Я – самый жалкий из всех нищих, из отверженных всеми и презираемых! Но Ты Один – все богатство, великолепие и наслаждение наше! Даруй мне счастье Твоего обладания!

24 марта.

1227.

Радость Владычицы – наша радость! И взывая к Ней многократными и многообразными хвалами впервые провозглашенное Ей небом «радуйся!» – переживай, христианин, самую возвышенную, светлую и блаженную радость! Зови Ей это «радуйся!» в самые тяжелые минуты земной скорби! Читай со всем напряжением чувства чудный Ее акафист, и в каждой хвале его, как пчелка в благоуханном цветке, ты найдешь себе неистощимые запасы сокрытого сладчайшего меда, составляющего лично твою долю и способного утолить всякую горечь земного страдания....

24 марта.

1228.

«Даждь ми, Господи, ум, да плачуся дел моих горько!» (Канон покаянный). Итак, умный тот, кто плачет о своих погрешностях, кто пришел в чувство своего греховного недостоинства перед Богом, кто легко проникается чувством слезного умиления перед Милосердным Господом, – кто, наконец, дошел до способности оценить это состояние по достоинству, пожелать его, поискать и попросить у Господа, как величайшего себе блага и милости!... Кто стяжал себе такой истинный совершенный ум, – тот, хотя бы не был докой в разных хитростных науках, – однако несравненно мудрее тех мудрецов, у которых рядом с многознанием в душе надменно высится идол высокоумия, тщеславия, гордыни и самодовольства. Ничто так не облагороживает, не совершенствует и не делает человека столь приятным и наплучшим образом соответствующим его назначению, нравственным, как ум плача слезного!...

25 марта.

1229.

Жизнь христианина есть переживание земной жизни Господа и Спасителя нашего. Богослужение Церковное – одно из наиболее могучих пособий и условий для этого переживания. Умилительные песнопения церковные (стихиры, каноны и т. п.), суть, так сказать, сопровождающие пояснения и поясняющие содействия этому переживанию. Евангелие и другие книги Божественного откровения – вполне достаточный материал для этого пояснения и сопровождения. Поясню это таким примером. Воспоминает, положим, Церковь событие Воскрешения Господом Своего Праведного Друга Лазаря. Но это воспоминание – не стоит одиноко в ряду дней целого года, но влечет за собой и само идет за целой цепью других свящ. дней и воспоминаний. За несколько дней до празднования Лазарева Воскрешения, Церковь напоминает все предшествовавшее этому событию, придерживаясь точно счета дней, на которые падала та или другая подробность события. Так, ужо в начале 6-й седмицы (в нед. 5-ю вечера) она приглашает верующих принести предпразднственное «пение ваий» «грядущему во славе силою Божества во Иерусалим, умертвити смерть»... (3 стих. на Господи воззвах). В Понедельник той же седмицы молит Господа сподобить «принести» Ему «ваиа добродетелей», молит «отвалить от сердца нашего камень ожесточения, и воздвигнуть души наши умерщвленныя» страстьми. Вместе с тем прямо напоминает, что уже «грядет и идет Христос ко Иерусалиму яко Царь», старается запечатлеть и оживить это лучше в мысли и воображении каждого неоднократным повторением этого, как, например, последний тропарь 1-й песни трипеснца: «Се грядет Христос ко граду Вифании, радуйся Лазарево отечество Вифание…». Напоминает нам, как около этого времени стала известною Господу тяжкая болезнь Лазаря: «днесь Христу является, об ону страну Иордана ходящу, болезнь Лазарева, и яко Проведец глаголет: болезнь сия несть к смерти!». Во Вторник напоминает: «вчера и днесь болезнь Лазарева»... вспоминает скорбь сестер болящего и уже как бы пробует петь Ему погребальные песни: «ныне мертвогробная готови Лазаре мудре, скончаешися бо от жизни, утро умрети имый, гроб узри». В тот же день вечера на Среду Церковь уже поет: «днесь издше Лазарь и рыдает сего Вифания!..». В Среду: «днесь Лазарь умерый погребается, и рыдание поют сего сродницы»… Напоминает и то, как Господь провидел кончину Своего Друга и объявлял о ней ученикам Своим: «днесь Лазарь умерый не утаися всевидящаго ока Иисусова, темже сказует сие учеником, вопия: Лазарь друг наш успе, воскресити Его иду». В Среду вечера и в Четверток Церковь уже поет: «двоеденствует Лазарь во гробе»... «смерть начинает трепетати, еже к ней снития Твоего, Христе, ощущающи!»... «Смерте всепагубная, приими разрушение, вратницы же твои заклепы да блюдут, ибо глаголом сокрушит твоя врата Христос, Лазаря возставив»... «Господь грядет... людие готовитеся со страхом прияти Царя всех с ваием»... В Пяток: «Грядущу Ти к Вифании, топтание Твоих ног враг ощущаше ад, и ногама Лазаревыма прикасашеся, глаголя: аще восхощет звати Тя Жизнь, не обленися, но изыди: разумех бо мое разрушение вскоре!» – «При дверех Христос, прочее, Вифание, не сетуй!»... Так напоминая все подробности, входит Церковь постепенно в воспоминание славного события Воскрешения Лазаря, заполняя целых 6 предшествующих дней свойственными им воспоминаниями. Подобным образом и во всех других выдающихся событиях земной жизни Господа не упущена Церковью положительно ни одна подробность, ни одна точность: все размещено в свое время в течении года, все удивительно прекрасно рассчитано, размерено и воспето сообразно своему значению: ни один день года не упущен из связи с соответствующим днем жизни Господа и совершения им нашего спасения: христианину остается одно: шаг за шагом следовать и внимать св. Церкви, которая так удивительно сливает нашу жизнь с жизнью Господа, идет и ведет нас за Ним всюду: в вертеп Рождества, на Иордан Крещения, на Голгофу страдания, в пещеру Воскресения, на Елеон Вознесения, и т. д.

26 марта.

1230.

Весьма замечательно, что даже бесы «веруют и трепещут» перед нестерпимой для них силой многих священных вещей, а мы, и имея в руках своих столь сильные средства для отражения их, по маловерию и слабодушию своему – не умеем ими пользоваться. Так, в Черниговском Скиту (близ Лавры) был такой случай: чередной иеромонах, служивший молебны перед Чудотворною Иконой, только подумал про себя накрыть епитрахилью одну бесноватую, приведенную в церковь. Едва он подумал зто, как вдруг бесноватая усиленно начинает рваться и выкрикивать: «смотри-ка!.. что задумал-то!?.. а!?.. убежим... уйдем!"… И с этим криком несчастную как вихрем схватило и погнало из храма Так нестерпима для врагов нашего спасения самая одежда священнослужителя! Какою же силой мы обладали бы над этими врагами, какую бы власть над ними имели, сколько могли бы уязвлять, поражать и отгонять их, если бы с должной верою и дерзновением пользовались всеми бесчисленными данными нам от Господа Бога и столь доступными для каждого средствами для победы над демонскими полчищами...

26 марта.

1231.

Ум должен быть в отношении к другим способностям человека тоже что «самодержец» в государстве («самодержца ум имея страстей»...) или как «сотник, имый под собою воины» – все остальные чувства и способности человеческия, которые должны быть в совершенном подчинении ума: «глаголю сему – иди, и идет, и другому – прииди, и приходит, и рабу моему – сотвори сие и сотворит!» (Мф.8:9). Отсутствие участия ума в вопросах сердца ведет ко всем злоупотреблениям сердца, излишней слабости, изнеженности, беспорядочности, необузданности чувств; то же отсутствие в области деятельной – служит причиной всевозможных оплошностей, нетактичностей, неуместности и неосновательной случайности в действиях. Посему-то святость всегда светится обыкновенно и умом, и ошибки ума роняют святость.

27 марта.

1232.

Воскресение 4-дневного мертвеца – Лазаря, въезд в Царственный город Царя Славы Небесной для Коронования терновым венком безгрешных страданий, смерть Бессмертного, погребение Нетленного, воскресение Вечного и т. д. – для чего все это? Для тебя, человек! Все – до мельчайших подробностей для тебя, для твоего назидания, воссоздания, обновления, оживотворения, спасения и вечного блаженства. Все для тебя – в том состояниии, в каком тебя застало это: если ты еще пребывающий в нераскаянии и ожесточении грешник – для твоего умягчения, вразумления и обращения, если помилованный – для твоего умиления, если скорбящий – для твоего утешения, если ты трость ветром колеблемая – для твоего утверждения... Сумей извлечь все из благодатного «времени посещения» твоего Иерусалима (души) Господом, Царем Кротким и Спасающим, пока Он грядет к тебе в смирении и незлобии, а не как Страшный Судия!..

27 марта.

1233.

Приидите ко мне вы – о, вечно скучающие празднолюбцы и бездельники, вечно тоскующие прожигатели жизни, вечно неудовлетворенные пессимисты!! Скажу вам, где лекарство от злого недуга ваших опустошенных грехом и суетою душ. «Возвесели сердце мое – боятися имени Твоего!». Вот в чем истинное и единственно прочное веселие сердца и отрада жизни – в страхе Божием. Не в вине, не в богатстве и довольстве, не в счастии земном, а лишь в том, чтобы страх Господень – был началом и концом всякого дела, мысли и чувства нашего!

28 марта.

1234.

Готовился Господь воскресить Лазаря, знал, что сейчас же, по Его слову, ад ни единого мгновения не посмеет удержать у себя своего 4-дневного пленника, и этот пленник опять будет жив как ни в чем не бывало, – знал все это Господь, и однако... прослезился! Так остра скорбь самой кратковременной разлуки с умершими! Так достойна жалости участь человека, платящего дань за грех прародителя – вместо того, чтобы жить с Богом в бессмертном блаженстве...

29 марта.

1235.

Удивительно, как – при всей своей краткости – жизненно, точно и содержательно Св. Евангелие. По одной коротенькой фразе его как часто всплывает в воображении целая необычайно-точная живая картина событий, особенности характеров и целая психология действующих лиц и состояний. Таковы, например, слова Фомы, заключившего опасное решение Господа идти в Иудею – перед воскрешением Лазаря (в последний раз) – отчаянно-храбрым призывом к другим, немало смущенным Апостолам: «идем, и мы умрем с Ним!». Кто не узнает в этой простой коротенькой фразе оригинально-самостоятельного Фому, человека решительных порывов и смелой энергии в затруднениях и опасностях, – того Фому, который позднее мог один устоять в неверии Воскресшему Учителю и в лицо как бы самой истине и всей очевидности дела вызывающе возражать: «если не увижу сам и не осяжу, не иму веры!»…

29 марта.

1236.

Проникнись благоговейным настроением и умилением непорочнейшей души Владычицы! Подумай, что Она должна была чувствовать, видя Себя Матерью Того, Кому Сама была раба! Подумай, как Она должна была молиться Тому, Единородный Сын Которого покоился на Ее руках, как Ее Младенец! Подумай, в каком Она должна была трепетать умилении, следя за каждым шагом, за каждым действием и словом Того, счастьем рождения Которого обладала одна Она! Подумай, как Она должна была страдать, видя такое Свое Счастье и Сокровище в гонениях от врагов, поруганиях, биениях и истерзаниях, бесчеловечном распятии, смерти и погребении!.. Подумай и о том, наконец, что Она должна была переживать и после, в Воскресении Сына Своего, Вознесении на небо, ниспослании Им Духа Святого и т. д.

30 марта.

1237.

«О, Господи! Аз – раб Твой! Аз – раб Твой, и сын рабыни Твоея!» (Пс.115:7). Произнося эти слова, войди глубже и полнее в чувство счастья рабства Господня, – того счастья, избыток которого так знаменательно и умиленно вылился в словах Самой Преблагословенной «Госпожи» нашей – «се раба Господня!»... Быть «рабом» Господним это совершенно не то, что быть рабом хотя бы самого доброго, милостивейшего из владык земных. Быть «рабом» Господним – это значит восчувствовать во всей глубине и полноте величайшие блага «сыновства» Божия, полюбить и возжелать эти блага всею душою, не только покорно воле Божией соизволять собственною волею на получение и усвоение их, но и идти вперед к ним с открытой душою и пламенным сердцем. Быть «рабом» Господним значит возвратить ту истинную и совершеннейшую свободу, при которой человек некогда мало чем отличался от ангелов, но, загубив ее для врага, уподобился ему Богопреслушанием и Богоотвержением. Господи! Да буду Твой раб, сподоби мя Твоего «рабства» – этой величайшей милости Твоей, которой и самые лучшие из людей не могли бы считать себя достойнейшими! Сподоби Твоего сыновства, в истинном и полном смысле которого достоин один Твой Сын Единородный, соделавший через Себя и нас чадами послушания и истинной свободы…

31 марта.

1238.

Тот, Кто мог сказать объятым ужасом бедным пловцам, поглощаемым в свирепых волнах Галилейского озера – «Аз есмь, не бойтеся!» и одним этим влить в них всю надежду спасения и полное облегчение в погибавшую с жизнью душу, – Тот, Кто одним этим имел власть давать в самые страшные минуты жизни напуганному и отчаявшемуся во всякой надежде воображению – успокоение и удовлетворение, – Тот, воистинну Сын Божий и Господь всего.

31 марта.

1239.

«Егда (Мессия) приидет, возвестит нам вся!» – говорит Самарянка Тому, Кто казался ей пока лишь обыкновенным «Пророком». И вдруг она слышит из уст Его: «Аз есмь, глаголяй с Тобою (Мессия)!». Трудно представить себе всю торжественность, всю важность этого момента, имеющего значение не для Самарянки только, бывшей единственной свидетельницей этого признания, а и для всего человечества!..

1 апреля.

1240.

Когда изобличавшие прелюбодейную женщину перед Спасителем книжники и фарисеи услышали от Него знаменитое повеление: «иже есть без греха в вас, прежде верзи камень на ню!»... (Ин.8:8) – тогда они, по замечательному выражению Евангелия, «слышавше и совестию обличаеми, исхождаху един по единому, наченше от старец до последних!»... Таким образом, те, которые по всякому долгу – и как примерные хранители закона, и как старшие вообще – должны были бы обладать преимущественно правом «прежде» бросить камень на преступника закона, оказываются более всего потерявшими это право, и «прежде» всех спешат укрыться от взглянувшего в самые глубины их лукавых душ Всевидящего и Всепроникающего Сердцеведца! Старцы, упреждающие и превосходящие молодежь развращением и законопреступлением! – как это жизненно-правдиво и знаменательно!

1 апреля.

1241.

Говорят: нравственные понятия далеко не одинаковы у дикаря и цивилизованного человека! Дикарь, например, без всякого зазрения совести скушает «себе подобного», и сделает другое что, от чего европеец приходит в содрогание. Отсюда заключают: совесть не есть нравственный закон Божий, врожденный человеку, если она до такой степени различна и условна в своих важнейших законах и проявлениях. Однако, зачем же забывать здесь ту истину, что человек сам до крайности испортил и развратил свою совесть – этот дар Божий – падением преслушания, углубленным и безостановочно всегда углубляемым падениями всех прочих Богоподобных сил и дарований Творца! С другой стороны, напрасно упускают из виду, что превозносясь над дикарями более будто бы выработанными и совершенными правилами нравственности, мы в сущности не только не уступаем дикарю, но даже и превосходим его ненормальностями и ненадлежащими действиями совести. Содрогаясь перед грубым отвратительным людоедством дикарей, мы не чувствуем, как отвратительно сами поступаем, снедая ближнего всевозможными утонченными жестокостями, эгоизмом – этим специфическим свойством всей нашей цивилизации, страстями, похотями и всякого рода прихотями и эксцентричностями...

2 апреля.

1242.

Страшна и окаянна участь Иуды, по засвидетельствованию о сем Самого Незлобивого Агнца Божия! «Отче! отпусти им: не ведят бо что творят» молился Он за всех Своих распинателей, между тем как об Иуде сказал: «горе человеку тому, имъже Сын Человеческий предается!». И тяжесть его греха ставил выше греха Пилатова: «предавый Мя тебе болий грех имать!»... «Никтоже от них погибе, токмо сын погибельный»... Господи! Покажи мя чуждым всякой Иудиной лести, лобзания, предательства, безчеловечия, сребролюбия и окаянства!

3 апреля.

1243.

Спали приближеннейшие други и ученики Господа, когда Он изнемогал от скорби и искал у них поддержки и утешения! Не спал Иуда, зарабатывая свои жалкие сребренники! Троекратной просьбой Страдальца-Учителя не могли быть возбужены достаточно Его возлюбленнейшие спутники! Не вздремнул лишь в эту ужасную ночь Иуда, доколе не довел свое проклятое дело до отчаянного конца и не предал себя вечному адскому сну под деревом!

3 апреля.

1244.

Целые сонмы врагов, от которых кажется ничто зазорное не могло бы укрыться, искали «лжесвидетельства на Иисуса», и сколько ни приходило клеветников, «многим лжесвидетелем приступльшим, не обретоша»!... (Мф.26:59,60). Наконец, у одного из многих находят нечто похожее на вину в Обвиняемом, и архиерей тотчас «восстав» торжественно комедианствует: «ничесоже ли отвещаваеши? Что сии на Тя свидетельствуют?»… Вот так «свидетельствуют»! Многими лжесвидетелями не могли найти лжесвидетельства! И вдруг бессмысленную нелепицу одного обращают в «свидетельство» всех!... О, величайшее надругание над судом, в глазах Вечного Судии и над Судиею!

3 апреля.

1245.

..."В молитве же бдите, да не в напасть внидете, и наипаче Симоне: крепчайшему бо болий искус» (Вел. Пят. кан. песнь 8-я тр.1). Итак, величие искушения Петра – свидетельство и испытание его великой крепости! Правда, он не доказал этого победой над искушением, твердым мужеством в отражении, ибо надо было показать и слабость человеческих сил в подобных важных случаях; зато доказал он свою крепость столь решительным и трогательным восстанием от падения.

3 апреля.

1246.

Удивительнейший пример совпадения, сочетания и соглашения действия диавольского с действиями человеческими – дается в насмешках распинателей Христовых. «Аще Сын еси Божий, верзися низу!» – искушал Господа в пустыне сатана. «Аще Сын еси Божий, сниди со креста!» – делали вызов распинатели. Тут и там – даже форма речи сходством своим изобличает то, как близко и страшно соприкоснулись и слились в последнем случае две воли, две деятельных силы – сатанинская и человеческая!

4 апреля.

1247.

Какая поразительная разница между милосердным судом Божиим и немилосердным судом человеческим! Вот приводят к ногам Иисусовым женщину заведомо виновную и изобличенную в одном из тягчайших грехов... Все свидетели и все улики на лицо... Палачи жаждут и требуют своей жертвы, предъявляя все права на казнь ее. Однако, милосердие Судии изыскало столь премудрейшее средство спасти несчастную от немилосердных и недостойных карателей греха, лишило их предъявляемого права и употребило собственное благостное право помилования. Никто не посмел осудить и казнить ее – из лицемерных и столь же грешных судей ее падения. А Тот, Кто Один остался властным судить всякий грех, одним всепрощающим гласом освободил ее даже и от Своего суда, подвигнув на жизнь, достойную части спасаемых! Таков суд Божий!...

А вот – Иисуса безгрешного, благодетельнейшего, невинного приводят на суд Архиереев и старцев. Нет ни вины, ни основательных улик, ни верных свидетелей и изобличителей! Даже «выдумать» было нечего, чтобы бросить тень на благодетельно светлую, как солнце, жизнь Праведника! Даже Пилат, которому ничего не стоили тысячи человеческих жизней, при всей своей кровожадности, засвидетельствовал отсутствие в Нем всякой вины и протестовал против Его осуждения!... И однако – биения, поругания, мучения, ужаснейшая казнь! Таков суд человеческий!

4 апреля.

1248.

Тихо у плащаницы... Хорошо остановиться перед нею в этой тиши и безмолвии, в раздумьи и сладком умилении. Кажется, будто еще не смолкли Божественные глаголы! Кажется, будто «тихо» от того, что Он «остановился» говорить, остановился отдохнуть, и что сейчас священная тишина опять заполнится Его сладкими глаголами – та тишина, которую Он один имеет право здесь нарушить. Все остальное должно в ужасе и трепете пасть ниц и безмолвствовать пораженным благоговением к мертвецевидному Бессмертному!...

4 апреля.

1249.

Почему особенно тяжела была Господу «чаша страданий»? Потому, что любвеобильному ко Израилю сердцу Господа предстояло пить эту чашу именно от Израиля! Отсюда и просьба о мимонесении чаши, столь прекрасно воспетая в одном из Церковных песнопений..: «О, гласа любвеобильнаго! Отче, мимо от Мене неси чашу сию, да не пию ея от Израиля, его же водой напоих в пустыни!»… (Стихира Акафиста Страстям).

4 апреля.

1250.

Говорят о реформе Церкви? Но кто же убедился в необходимости этого и в недостаточности Церкви собственным опытом и неудовлетворением своих истинных духовных потребностей Церковью? Не говорят ли о реформе и отмене Церковных установлений те, которые сами никогда и «пальцем» не хотели коснуться их? Не справедливее ли говорить о необходимости реформирования прежде всего нас самих, восстановления первобытных отношений к Церкви и вечным законам жизни Христовой, от которых мы так удалились и так отвыкли, что всякое приспособление Церкви к нам в настоящем состоянии равносильно ее принижению и падению.

5 апреля.

1251.

Под впечатлением дивно-трогательных служб Страстной Седмицы, думал я: «может ли быть, чтобы Господь дал погибнуть верующему в Него после всего, что Он благоволил претерпеть для нас и за нас? Может ли быть, чтобы такая великая Страшная Жертва не была достаточно окуплена множеством спасаемых? Может ли быть, чтобы Господь, доколе и во мне теплится хоть одна искра сознательной любви к Нему, не употребил всего, что может спасти меня? Может ли быть, чтобы Он отдал меня в посмешище тому, для избавления нас от которого претерпел столь ужасные даже Его ужаснувшие – страдания? Может ли быть, чтобы Он не пожалел меня и не благоволил лучше все покрыть Своим милосердием и взять меня Себе, нежели искать во мне заслуг и, не находя, уступать меня Своему врагу, побежденному, сокрушенному, обессиленному, разбитому! Нет! Не будет праздновать этот враг побед над достоянием Христа – над теми, у кого нет сознательно-злобного противления и вражды ко Христу.

5 апреля.

1252.

Когда мы еще были грешны, Господь возлюбил нас и запечатлел эту любовь столь драгоценной печатью – Кровию Сына Своего Единородного. Когда мы еще всецело были в рабстве и единомыслии врага, Господь пожалел нас и запечатлел эту жалость – непощадением Возлюбленного Своего. Теперь ли не пожалеет и не осенит любовью Своею Он нас, когда за нас Кровь и смерть Его Возлюбленного, когда одна капля этой драгоценной Крови способна потопить целые бездны человеческих прегрешений и недостатков?... О, Господи! Пожалей и меня океанами кровавых каплей и потоков Твоих!...

5 апреля.

1253.

В минуту глубокой духовной радости и благоговейного умиления, – в одну из тех минут, которые приближают к нашему представлению истинную небесно-блаженную жизнь и суть слабые отголоски этой жизни – подумалось мне: как нам грустно терять эти блаженные минуты и нисходить в обычное вечно-неудовлетворенное и многомятежное состояние, так еще более Господу должно быть жаль нас, когда рай сладости общения с Ним мы столь безрассудно меняем на ад греховного общения с демонами, – когда отпадая от истинной жизни по Его воле, уклоняясь от пути Его спасительно-отрадных и животворящих заповедей, живем по влечениям своей греховной природы, чтобы пожать то, что посеяли: скуку, тоску, недовольство жизнью, разочарование – эти приближения и дыхания смерти духовной!... И не эта ли жалость особенно низвела Сына Божия на землю – жалость, что такая блаженная жизнь потеряна человеком так легко и променяна столь недостойно на жизнь противоположную, ему несродную и для остатков Богообразной души его столь ненавистную.

5 апреля.

1254.

«Поим Господеви: славно бо прославися!». И это поют тогда, когда, казалось бы, торжество злобы врагов Спасителя достигло высшей своей степени. Он во гробе... Вид Его, истерзанного, поруганного, израненного, измученного – разрывает сердце жалостью!... Он бессилен, мертв: уста онемели, очи померкли, руки и ноги оцепенели, все чувства погасли, – более чем когда-либо Он, по-видимому, жалок, бесславен, бесчестен, и, однако, «славно прославися»! Давно, еще будучи ребенком, я задумывался над этим величественным противоречием видимости и действительности, и чувствовал своим детским сердцем, что действительно никогда так хорошо не сказывалась слава Господа и Спасителя нашего, как во гробе, где Он возлег припечатанный всеми печатями смерти за други Своя!..

Есть что-то невыразимо ужасающее, потрясающее душу до самых глубин ее в этом многозначительном «славно» в применении к плащанице Христовой. Припоминаю из времен своего детства: когда случалось кому-либо из нас, маленьких детей, впасть в какое либо страшное, опасное, угрожавшее жизни или здоровью несчастье (сильные порезы, ушибы, поранения и т. п.), мать, узнавая об этом, весьма похожим на злорадство, но в действительности, конечно, далеко не злорадным голосом, восклицала: «воть так славно!»... Это самое восклицание доныне мне приходит на мысль всякий раз, когда перед плащаницей, изображающей истерзанного и окровавленного Иисуса, поют «славно бо прославися!»... "Вот так славно!».... кричит каждая язва и рана Страдальца. «Вот так славно!» – хочется со слезами, слезами мучительной боли за человека, вскричать Ему, еще так недавно живому, полному сил и здоровья, и так неожиданно-быстро и мучительно-невинно прошедшему Свой страшный путь от Гефсимании до Голгофы и гроба. «Вот так славно!»... говорит все около Него, и в это время все прежде и после плащаницы и гроба, наполняя и охватывая душу священным успокоением и умилением, убежденно увлекает ее снова и снова повторять – искренно и уже отрадно: «Поим Господеви! славно бо прославися!»...

5 апреля.

1255.

«Благословите, Иереи Господни!»... «Господа пойте и превозносите Его во веки»... Призывает Церковь (во св. Субботу) у плащаницы «благословить Господа» – и огнь, и град, и снег, и скотов земных, и птиц небесных и рыб морских и все другие одушевленные и неодушевленные творения Божии. И между всеми ними какою-то особенной силой и значением звучит для служителя Церкви призыв к «Иереям Господним»! Они имеют особенное назначение – «благословлять Господа» всегда, во всякое время, во всю свою жизнь, и не от себя только, а и за всех верующих. Это вся цель и смысл, и благо их жизни, их служения... Буди благословен Ты, Господи, и мной, моею всей жизнью, всем моим служением, и так как недостойною жизнью и служением нельзя «благословить» Тебя, даруй, Господи, благословить Тебя достойно, в меру сил моих!...

5 апреля.

1256.

Есть что-то неупречно-радостное и возвышенно-приличное в самом шуме празднующего народа в Светлый день Пасхи, – в том шуме, которого в другое время не можешь выносить в храме Божием без возмущения души и негодования! Свобода и непринужденность истинно и достойно празднующей души – хорошая свобода, и шум пасхальный – шум священный, преобразующий «шум гласа празднующих» в невечерний день Царствия Христова.

6 апреля.

День Св. Пасхи.

1257.

Есть какая-то огромная, ощущаемая особенно душою, разница в речах Спасателя до и после воскресения: что-то победно-властное, кротко-Божественное, светло-праздничное, необыкновенно радующее и возвышающее душу звучит в речах Господа по воскресении, особенно после того страшного молчания, которое так многозначительно везде сопровождает объективное описание Евангелистами страшных последних дней. Речи Господа воскресшего после речей Его до-смертного производят на нас впечатление подобное тому, как если бы кто после условий земного счастья очнулся в условиях небесного блаженства. В самом деле тот самый голос, который так недавно жалобно взывал к человеческому милосердию: «жажду!» трогательно вопиял к Божественной любви: «Боже Мой! Боже Мой! вскую Мя еси оставил?» – и, наконец, беспомощно оборван смертью и, казалось, умолк навсегда для земли, – этот самый голос вдруг заговорил опять: «Радуйтеся!»... «Мир вам!»... «Приимите Дух Свят!»... «Се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века!»... – Это тот самый голос, который ходатайствует за нас перед вечной правдой Отца Небесного, повелевает херувимами и серафимами, и некогда раздастся вновь – для одних приглашением: «приидите благословеннии!»... – для других – отосланием: «идите от Мене проклятии!»… Это – голос неба, небесных условий жизни, голос Богочеловека, вступившего в обладание всякого колена небесных, и земных, и преисподних!...

7 апреля.

1258.

«Радуйся, Божие к смертным благоволение!» похваляет Божию Матерь Ее Акафист. Вся глубина Божественного благоволения к роду нашему, вся сила Божественной любви и милосердия почила на Той, Которая стала Матерью Предвечного, создала Ему Плоть и Кровь, чтобы Он мог принести их в жертву за спасение мира, сообразно Своему премудро-благодетельному плану. Она есть символ, печать и вся полнота благоволения Божия к смертным, которые имеют в Ней всю надежду спасения, доступа и дерзновения у Бога: «Радуйся, смертных к Богу дерзновение!»...

8 апреля.

1259.

Хорошо употребить на служение Господу то, что составляет высшую славу и достоинство каждого, по примеру Давида, создавшего свое бессмертно-великолепное и Богодостойное дело – создания Псалтири неутомимым возбуждением «славы» своей на служение Господу: «востани, славо моя, востани, псалтирю и гусли!»...

«Славные» богатством! «Славные» мудростью! «Славные» трудолюбием! «Славные» добрым сердцем и благочестивым настроением!!! Воздвигните «славу» вашу на прославление Единого Господа славы на служение Его славе! И тогда «слава» ваша станет Его славой, и славой вашей Его слава, перед которой ничто всякая земная слава!...

9 апреля.

1260.

Господи! Для Тебя я оставил все, что уже оставил, и что еще, при Твоей помощи и внушении, готов и могу оставить! Для Тебя изрек строгие и нелегкие обеты отречения от стяжания всяких сокровищ на земле, плотских удовольствий и самолюбивого своеволия! Для Тебя отверг, Тебе предпочел укоренившиеся сердечные привязанности, обещавшие столько – не знаю, действительных или мнимых – сладостей супружеского счастья! Сотни и тысячи раз приятно доводить это до сознания и сердца, со смиренной мольбой к Тебе: не посрами меня в надежде стяжания Твоего, в уповании на помощь Твою, снисхождение смирению моему, на утешение Твое, сладкое наслаждение Тобою и на твердую верность Тебе и данным обетам до конца жизни моей, во всех ее состояниях и проявлениях...

10 апреля.

1261.

Как часто тяжкие, страшные грехи начинаются с незаметных, неважных, ничтожных пустяков, не взвешенных в свое время относительно своих возможных последствий, не предупрежденных осторожностью и благоразумным отступлением вовремя, укреплением себя в добрых и определенно-решительных намерениях и в чувстве истинного достоинства и самосознания. Кто не испытал, как незаметно, постепенно и властно-сильно и непобедимо притягивает к себе человека плотская страсть – массой предварительных, так называемых «невинных» удовольствий, особенно некоторых своеобразных приемов обращения и поведения девиц и юношей, взаимно щекочущих и разжигающих чувственность ласками, взглядами, рукопожатиями, нежными речами и т. п., пока, наконец, эта страсть не приучит свою жертву не стесняться самыми бесстыдными, безнравственными, нецеломудренными действиями и падением.

11 апреля.

1262.

Как грустно «провожать» Пасху!... Господи! Как грустно было перед вечерней последнего дня (Субботы) затворить Царские врата, не знавшие закрытия целую неделю. В момент закрытия до меня донеслось несколько глубоких вздохов из среды наполнявшего храм народа... И еще сильнее ущемила сердце грусть, что чаша самых светлых чистых ликований, возможных на земле, отнята и не только отнята, но как будто и иссякла: человеческое сердце немощно даже и для чистых возвышенных наслаждений, и если бы не отнимать их заблаговременно, пожалуй – человек почувствовал бы утомление и от них, а там и пренебрежение и даже презрение и полное равнодушие к ним. Благодарю Тебя, Господи, и за недолговременное услаждение Светлою Седмицею Св. Пасхи! Сподоби праздновать это вечным неутомимым блаженством «в невечернем дни Царствия Твоего»!..

12 апреля.

1263.

В сладком забытьи праздничной радостью не хотелось занимать и тяготить мысль даже минутной остановкой на ежедневных прегрешениях и слабостях, которые стараюсь привыкнуть тотчас же заглаждать возбуждением сердечного сокрушения и молитвенно-покаянного воздыхания! Прости же мне, Господи, – молю Тебя теперь – прости за все, чем мог пренебречь Твою Святыню за всю Светлую Седмицу – небрежением, празднословием, всевозможными излишествами в пище и питии, сластолюбием и пр.

12 апреля.

1264.

Верую, Господи, в Божественную силу и возвышенность Твоего Евангелия! Много всякого рода книг и сочинений дошло до нас от древних времен, но ни одной такой не было и нет – ни раньше, ни после. Среди них есть немало и хороших, но как-то непременно – то в одном, то в другом отношении выдающих свое человеческое происхождение разными недостатками и слабостями: то нецеломудренные, то баснословные, то легкомысленные, то невежественные и грубо-безнравственные страницы непременно можно найти в них, в общей массе более или менее пригодного и возвышенного материала. И может ли что-нибудь подобное сравняться со Св. Евангелием по глубине и возвышенности, по правдивости в высоконравственности, по назидательности и умилительности! Поистине, глаголы Евангелия – глаголы Божии, и жизнь Спасителя, описанная Евангелистами, жизнь истинного Господа и Бога нашего, жизнь Божественная, небесная.

13 апреля.

1265.

В причащении Св. Таин проразумевай не только духовное наслаждение общения с Господом, но и великое, страшное дело спасения от плена и общения диавольскаго; трудно описать все опасности, среди коих живет человек, опутанный столькими сетями, прельщениями, соблазнами и всевозможными дерзкими нападениями врага спасения нашего. Человека в этом состоянии можно уподобить погибающему в страшных волнах бушующей пучины, а Св. Тайны суть та поддержка, которая, как некий спасательный пояс, не дает ему погрузиться на дно, а помогает держаться на поверхности и подплывать к пристани...

14 апреля.

1266.

Что же это значит? Ждали-ждали Иудеи Мессию, столько готовились к Нему, все в их религиозной обрядности и жизни имело в виду как цель Его, – и ужели Он не пришел? Иерусалима столько времени уже нет для Иудеев, Закона нет, жертв нет, Богослужения и храма нет, Ковчега нет, ничего нет, – ужели этим и должна была кончиться вся великая священная драма Библии!... «Во своя прииде, и свои не прияша Его» – вот единственно верное решение затруднения...

15 апреля.

1267.

Все, что только может содействовать благоприличию и чинности совершения Божественной Литургии, должно быть употреблено и использовано. Не имеют оправдания и извинения здесь ни рваные одежды, если есть лучшие, ни плохое пение, если есть возможность иметь лучшее, ни другие проявления небрежности и равнодушия, если можно избежать и устранить их!...

15 апреля.

1268.

Удивительно, как иногда в мелочах сказывается вся душа и ее отличительные природные особенности. Конечно, это значит не то, что о человеке и его действиях можно судить вообще по мелочам, а скорее говорит о необходимости тщательнейшего наблюдения за собою и осторожности во всех мелочах, которые часто представляют симптомы важных болезней души, подобно тому, как при многих болезнях тела врач часто догадывается о них по ничтожным внешним обнаружениям.

Сказанное относится и к обратному состоянию и свойствам души, т. е. в мелочах же сказывается и добрая благочестивая, праведная душа. Отсюда вывод – не пренебрегать и мелочами для воспитания души в подвигах веры, благочестия и любви христианской...

16 апреля.

1269.

Между многими наименованиями Св. Таин есть и такое: «нескверных Твоих причащуся и пресвятых Таин»... (6 мол. к Прич.). Для чего нужно такое нарочитое отрицание скверности во Св. Тайнах? Для того, чтобы предостеречь нас от «скверного» приступания к ним, и тем самым как бы ог Богохульной попытки привлечь к участию в нашей скверности – Чистейшую Святыню Господню! Конечно, это угрожает опасностью только для самого того, кто приступает в скверне Огню Небесному, ибо Господь поругаем не бывает, и Св. Тайны пребывают нескверными сами по себе, сколько бы недостойно ни приступал к ним кто, показывая как бы намерение осквернить их, сделать скверными, причастными своей скверне через скверное к ним приступание.

17 апреля.

1270.

«Превысшая Св. Ангел, мирскаго мя превысша слития сотвори!» (Утр. молитва ко Пр. Богородице). Постоянная жизнь в мирских суетных навыках в житейской многомятежности до такой степени может затянуть в себя всю душу человека с ее потребностями и способностями, что она как бы сливается с миром до неотделимости и полного обезразличивания, живет только для мира и только мир всецело царит в ней. В более строгом смысле «мирским слитием» должен быть назван вообще всякий грех на основе того или другого мирского пристрастия, всякая земная привязанность (хотя бы сама по себе и не составляющая положительного греха).

17 апреля.

1271.

«Время сотворити Господеви: разориша закон Твой»! Особо важный и глубокий смысл имеет этот стих 17 каф., произносимый при гробе умершего христианина (чин отпевания). «Время Тебе, Господи, вновь подвигнуть Свою Творческую силу!» – как бы так говорится в этом стихе: время Тебе..., ибо разориша закон Твой! Ты создал человека для бессмертия, а он лежит во гробе! Ты уготовал для него блаженное послушание Своей Творческой воле, а он променял его на преслушание и все страдания, связанные с ним! Ты его малым чим умалил от Ангел, а он малым чим не умалил себя от животных! Вопреки Твоей первоначальной воле, он в беззакониях зачинается и во грехах рождается, рождается в страдании и для страдания, влачит печальную жизнь на земле, жизнь в рабстве всевозможных страстей, заблуждений и пороков, и кончает эту жизнь столь плачевно – в смраде, разложении и уничтожении! Все это – выражения и следствия печальной истины: «разориша закон Твой»!...

17 апреля.

1272.

Видел я Пастыря и Служителя Церкви во гробе! Трогательно смотреть на него, как во всеоружии священных доспехов своих он возлежит телом во гробе! Крепко прижимают руки его к груди – священные символы веры и любви Христовой: правая – Крест, левая – Св. Евангелие! «Я все свое беру и несу с собою!» – как бы говорил он этим: беру все мое сокровище, дороже которого у человека нет на земле! Осталось после меня, может быть, много и другого чего: супруга, дети и др. родные и близкие, остались м. б. имения и дела неоконченные; но все это теперь уже не нужно! Плачевна участь моя: тело мое окоченело и скоро станет пищею червей, рассыплется в отвратительном смраде! Душа предстанет на суд Божий, и, может быть, приимет участь еще ужаснейшую, чем тело. И, однако, не расстаюсь в эти минуты со своими последними надеждами – ни телом, ни душой! Пусть плачевна участь тела! Пусть велик трепет обнаженной души! Пусть мое сознание и состояние в эти минуты подавлены до последней степени, убиты и жалки, как труп; и, однако – всем, чем только могу, выражаю и не покидаю свою надежду на веру и любовь Распятого! Прижимаю и к мертвой уже груди, мертвыми уже руками, знамения Его победы над нашей смертью и виновностью!...

17 апреля.

1273.

В простом русском народе нашем есть и та добрая светлая черта, что он умеет со всем наслаждением и искренностью молиться за других. Это особенно заметно при погребальных обрядах над нашими умершими. Толпы народа, часто совершенно чуждого покойному, охотно сопровождают его до места последнего упокоения. При встрече с погребальным шествием, рука встречного тотчас же поднимается для крестного знамения и душа в особо умиленной молитве возносится к небу. Я долго не мог оторвать глаз однажды от одной старушки, которая, при прохождении мимо нее погребального шествия, со слезами на глазах, преклонив колени, усердно молилась за совершенно чуждого и случайно ставшего столь дорогим ее сердцу человека. Простой народ наш вообще довольно здраво убежден, что такая молитва за другого имеет великое значение и пользу и для самого молящегося, хотя не этим, конечно, вызывается его молитва и не нарушается этим и чистота ее.

18 апреля.

1274.

Пастырь и Служитель Церкви, а равно также чтец и певец клиросные – суть выразители чувства и вообще души с ее нуждами в молящихся: отсюда ясно, как они должны быть тщательны и строго внимать, чтобы каждый понимал все совершающееся в храме, читаемое и поемое. Не заботясь об этом, ты окрадешь народ в его самом насущном и лучшем, что ему нужно, и справедливо осудишься, как его оскорбитель и хищник.

19 апреля.

1275.

Монашество есть, между прочим, сильный молчаливый протест против развращенности, пресыщенности и многомятежной суетности мира. Для силы этого протеста не нужны количество протестующих; достаточно их качественное превосходство в устроении жизни по истинно-разумным и жизненно-здравым началам скромности, воздержания, целомудрия и нестяжания.

19 апреля.

1276.

Господь прощает всякое наше падение и измену Ему. Но частое повторение этих падений расслабляет нашу душу, делает ее все более и более неосторожной, равнодушной к опасностям, соблазнам и новым изменам, а через это и менее достойной и способной укрепляться и преуспевать в верности Господу Богу и наслаждении Им. Не злоупотребляй же милосердием Божиим, и легкостью помилования и обращения бойся извинять хотя бы самые маловажные, по видимости, нарушения верности Господу и любви к Нему.

20 апреля.

1277.

Как часто случается, что мы, сами того не сознавая, действуем совершенно вразрез нашим истиннейшим убеждениям и искреннейшим намерениям действовать, и как бы против воли являемся преступниками этих убеждений и добрых намерений. Так, один ставит своим девизом любовь к истине, и в то же время способен на все крайности лицемерия и непостоянства. Другой хвалится прямотою и справедливостью, и допускает вопиющие нарушения их в отношении к самому себе. Третий хвалится служением ближнему и любовью к нему, и в то же время готов на самое мерзкое злословие и лжесвидетельство на «друга своего» и на эгоизм. Четвертый готов признать, что стяжал смирение, и однако – на каждом шагу красноречиво опровергает это неравнодушием к земной славе и бесславию... Береги же то, что считаешь своим приобретением, со всею тщательностью и осторожностью, и ничем не хвались, ибо ничего здесь невозможно уберечь от непостоянства и более или менее важного нарушения.

20 апреля.

1278.

Для чего мы прилепляемся сердцем к земному, когда оно так непостоянно, так изменчиво, не вечно нужно и не существенно нужно? Для чего богатство, когда ни одного гроша не пойдет за нами в гроб, и неизвестно, кому достанется и на что пойдет? Для чего всякое стяжание, когда никто из тех, кому оно достанется после нас, не будет владеть им вечно? Для чего собирать для других, которые и не вспомнят о нас, когда с такой несравненной пользой и наслаждением можно это расточить бедным, которых Господь поставит нашими заступниками на суде? «Что ми есть на небеси, и от Тебе что восхотех на земли, Боже, часть достояния моего, сокровища моего»!…

20 апреля.

1279.

Когда сердце достаточно покорено любовью Божиею, проникнуто духом св. веры и услаждено ее благами и утешениями, тогда самых, по-видимому, мелочных сопоставлений и признаков для него бывает достаточно, чтобы открывать для себя удовлетворительнейшие доказательства и подтверждения истинности и спасительности веры Христовой. Так, достаточно для подкрепления верующего сердца самых малых намеков на Божественность Господа нашего, тогда как неверующее сердце не поддается даже и более ясным и неоспоримо важным доказательствам. Простое сопоставление и сходство различных черт и событий из жизни Господа с Его ветхозаветными прообразами – совершенно убедительно и достаточно для сердца, расположенного к Господу верующей любовью и преданностью. То, например, мелкое соответствие, что (мироносицы) жены первые услышали торжествующий возглас Воскресшего: «радуйтеся!» в соответствие именно тому, что и печальное осуждение за грех некогда выслушала жена (Ева: «в печалех родиши чада!...») – достаточно убедительно верующему для веры в Воскресшего! Из подобных же мелких особенностей верующее сердце умеет извлекать для себя все обилие утешений, усугублять свое счастье до высшей степени, питать свою радость до блаженного насыщения.

21 апреля.

1280.

Господи! Как бы мне стяжать постоянное в Тебе пребывание, постоянное устремление к Тебе всей моей души и сердца, чтобы невозможно было мне никакое празднословие, суесловие, смехотворство и всякое другое неподобное деяние!

22 апреля.

1281.

Что худого, по-видимому, в том, если бы я на земле пожил как человек, например, в браке? Для чего это нужно – отказывать себе в том, в чем не отказывают миллионы людей и в том числе множество людей достойнейших? Для чего это насилие под природой, когда полный здоровья и сил человек отказывается от счастья родительства – насилие, редко проходящее совершенно безнаказанно для физической и духовной природы человека? – Для засвидетельствования и лучшего удовлетворения высшей жажды человека жить в Боге, безраздельно иметь Его предметом всех помышлений и попечений, – жить вечною жизнью, которая, поистине, начинается для девственника уже здесь на земле, где он старается жить, как «Ангели Божии на небесех». Недаром Спаситель, для определения того как «живут Ангели Божии на небесех», счел достаточным противопоставить этому в людях просто то, что они «ни женятся, ни посягают»! Отказ от брака драгоценен, как выражение того, что человеку дороги высшие интересы, не имеющие ничего общего с землей и все полагающие за ее пределами.

22 апреля.

1282.

Упование на Бога и успокоение в Нем нелегко и не без труда дается. Вот почему и Псалмопевец с горечью вопиял: «утрудихся зовый, измолче гортань мой, исчезосте очи мои, от еже уповати ми на Бога моего!» (Пс.68:4). Поистине, упование тогда только драгоценно и благодетельно для души, когда оно выстрадано, стало подвигом, вынесло все налеты испытаний и разочарований, когда оно не соблазнилось бы даже и полным поражением.

23 апреля.

1283.

«Агница Твоя, Иисусе, (поет о мученицах Св. Церковь) зовет велиим гласом: Тебе, Женише мой, люблю, и Тебе ищущи страдальчествую... и умираю за Тя, да и живу с Тобою, но яко жертву непорочную, приими мя с любовию пожершуюся Тебе!»...

Св. мученицы суть, действительно, чудные непорочные Агницы Христовы, Его драгоценные жертвы, принесшие себя Ему всецело, как своему Возлюбленному Жениху, Его достойнейшие невесты. Нет ничего другого, что могло бы столько величественно засвидетельствовать их достоинство и любовь к своему Жениху, как их смерть за Него…

Душа каждого христианина должна быть так же «Агницею Христовою», искать Его страдальчески, звать Его любовно, умирать за Него, и каждый день и час быть Ему жертвой непорочной, в готовности все претерпеть ради Его, лишь бы не изменить любви и верности Ему ни одним душетленным словом, делом и помышлением.

23 апреля.

1284.

Аскетизм в строгом смысле слова не должен служить сам по себе ни целью, ни условием к достижению других целей. Он должен быть естественным результатом внутренней необходимости выражения наших стремлений к Богу. Так, если я пощусь, то не для того должен это делать, чтобы быть постником, и не для того, чтобы надеяться на это, как на необходимое условие угождения Богу, – а пощусь потому, что это внушает мне любовь Божия, создавая внутреннюю потребность подъять и претерпеть тяготу поста и тому подобного подвига. С этой точки зрения становятся более понятными все столь разнообразные виды подвигов, иногда казавшихся столь же необычными, как и бесполезными. Цена всех этих подвигов – в душевной жажде посильного выражения того чувства, которое желало бы всячески выразить, как дорог Господь и как готово сердце все сделать ради Его, на всем иметь печать преданности Ему и общения с Ним в любви и послушании Его зову.

24 апреля.

1285.

Монах – жертва Господу тех, кто не всегда может приходить молиться, кто не умеет как должно молиться, кто не все понимает в молитве и кто не всегда способен молиться. На монаха более всего указывает наставление Златоуста мирянам: «сотвори имя твое знаемо, да в церкви Божией молитва за тя к Богу яко фимиам возносится: и свеща твоя всегда да светится в церкви и просфора твоя такоже» (Пролог, Апр.27). Монах именно и есть как бы постоянная благоуханная молитва мирянина, его свеща, всегда светящаяся за него в церкви, его просфора, за него всегда подаваемая!..

25 апреля.

1286.

Как добр, благосерд, человеколюбив и благопопечительно-властен о нас Господь: не только дает власть Своим проповедникам исцелять всякие болезни, но и Сам заповедует им употреблять эту власть на пользу людям: «в оньже аще град входите ... и приемлют вы.... исцелите недужныя, иже суть в нем».

25 апреля.

1287.

«Зачем она так страдала?» – спрашивает меня один супруг, потерявший безвременно свою юную, прекрасную, добродетельную спутницу жизни, сильно страдавшую перед смертью. Зачем она, казавшаяся воплощением кротости, любви и всякой добродетели, так страдала?..

А зачем Он так страдал? – Господь наш, Безгрешный, Кротчайший, Милосерднейший, ничем не заслуживший Своих неимоверных страданий?.. Сколь бы ни были невинны и незаслуженно-жестоки страдания, они никогда не бывают бесцельны и бесполезны. Страдания Безгрешнейшего Господа искупили мир. Страдания вообще имеют какую-то таинственно-великую очистительную и спасительную силу для тех, кто приобщается к ним сочувствием и состраданием. Вот разбойник, распятый с Господом на кресте: он страдает и сам невыносимо, но как бы забывает свои страдания, и весь отдается состраданью за своего Собрата по несчастью, в Котором он вдруг увидел Невиннейшего Страдальца, ничем не заслужившего Своих страданий. И вот это-то сострадание открыло ему очи веры в Искупителя человечества, и исторгло из его уст чудную молитву, отверзшую ему прежде всех вход в рай Распятого: «помяни мя, Господи, во царствии Твоем!»...

Пусть она страдала невинно, страдала жестоко и незаслуженно! Она страдала не бесцельно и не бесполезно. Господу, конечно, лучше всего ведомы и у Него найдут себе всю свою цену ее страдания. Не бесполезны эти страдания для самой страдалицы, не бесполезны и для тех, кого она заставила страдать вместе с нею. Не бесполезны эти страдания и для тебя, осиротевший супруг, более всех страдавший сердцем от незаслуженно-жестоких страданий возлюбленной подруги твоей! Она страдала и за тебя, и один из драгоценнейших плодов этой искупительной силы ее страдания должен был выразиться в том, когда ты, в умиленном чувстве сострадания к ней, лучше познал бы силу страданий Невинного, и приобщившись Ему всеми твоими земными страданиями, воскликнул Ему в чувстве смиреннейшей преданности и упования: «помяни мя, Господи, во царствии Твоем!»...

26 апреля.

1288.

Многими скорбьми и многим терпением подобает выстрадать человеку всякую добрую идею и намерение. Чуть обнаружишь малейшую решимость жить не по шаблону, – один за другим восстают на тебя враги и открытым недоброжелательством, и затаенными кознями, и всевозможными препятствиями. По справедливости, сбывается доныне предречение Апостола о «хотящих благочестно жити», что они «гоними будут»; и это не только от людей, чуждых благочестия и веры, но и от людей благонастроенных и так же благочестие любящих. Известны случаи, что одного святого не понимал другой современный святой и находил в нем многое достойное укора и осуждения. Происходит это, думаю, от того, что мы, при обсуждении действий других, мало принимаем во внимание их внутренние потребности и способности, которые допускают всегда возможность особого рода творчества в осуществлении единого вечного и неизменного закона Христова...

27 апреля.

1289.

Бывает молитва, которая причиняет любвеобильно-кроткому и незлобиво-всепрощающему сердцу Господа не меньшее огорчение, как и дерзки-насмешливое: «прорцы нам, Христе, кто есть ударей Тя?»... Не такую ли именно молитву возношу я, когда, живя во грехе, как все, я стараюсь вместе, как не все, чаще приступать к Чаше Христовой, и при этом хочу надеяться, что Господь удержит меня Сам от моего дерзновения, если оно неразумно, при моем крайнем недостоинстве?.. Господи! На Кого мне надеяться? У Кого искать разрешения многих подобных мучащих мою душу сомнений и опасений? Я исповедал Тебе мою возможность впасть в страшный грех оскорбления Твоего, которого никак не желаю! О, да будет же исповедание сие и залогом того, что я не ошибаюсь в надежде на Твое беспредельное, не ищущее правды нашей, милосердие!..

28 апреля.

1290.

Люби ближнего, как себя!? А если я себя не люблю, презираю, ненавижу, готов уничтожить себя даже, например, самоубийством, – значит ли тогда, что такия же отношения законны и к ближнему, и нуждается ли тогда в каком-либо изменении самая заповедь о любви ближнему как к себе?! – Никак нет. Во-первых, меркою любви к ближнему только и должна быть любовь, а не ненависть. Добро только и измеряется добром, а ненависть – зло, греховное даже и тогда, когда она направлена на себя и никому, кроме самого ненавидящего, вредить не намерена. Человек, ненавидящий себя, – ненормальность, которая нуждается в исцелении, а не служить должна нормою для высшей из добродетелей. Во-вторых, когда говорится «люби ближнего как себя» вовсе не имеется в виду сравнять с аптекарской точностью любовь к себе и любовь к ближнему: в таком случае эта заповедь утратила бы свое идеальное значение для тех, которые любовь к ближнему простирают до положения души своей за други своя. Люби ближнего как себя – значит: установи к нему отношения чисто братские, в духе Царства Божия, которому противна всякая вражда, разномыслие, разногласие, неприязнь и раздоры. Люби ближнего как себя – значит: подчини себя общим законам любви и мира, господствующим в Церкви совершенных угодников Божиих и высших творений Создателя. Люби ближнего как себя – значит собственно: научись любить истинно, не предпочитая никакому благу своему блага ближнего, научись быть одно с этим ближним, как говорят о друге, что это – второй «ты»!

29 апреля.

1291.

Сладость Христовой веры и жизни по Его заповедям не дается прежде дела и исполнения, но сопровождает верующего в самых выражениях его веры и жизни по вере. «Христос есть – вкусите и видите!»... До какой силы способно достигать это опытное услаждение Христом в вере и добродетели, можно судить по признанию Апостола, уверявшего твердо, что Его любви к Богу не одолеют никакие силы и мучения. Это же самое подтвердили собственной кровью и всеми ужасами мучений и смертей – сонмы св. мучеников.

29 апреля.

1292.

Одно из выражений любви к ближнему молитва за него к Богу любви. Замечательно, что эта молитва имеет особенную некую таинственную силу питать любовь, глубже доводить ее до сердца, жить ею, услаждаться. Посему-то заповедь Спасителя о молитве за врагов есть не простое предостережение от всякой мести к ним и вражды, но именно воспитывающая любовь ко врагам сила, исцеляющая и совершенно парализующая всякое желание относиться ко врагам так, как относятся они к нам – несправедливо, неприязненно, жестокосердно, вредоносно.

20 апреля.

1293.

Глядя на многих старцев, боюсь старости. Боюсь крайнего расслабления всего тела, обращающего службу Божию в пытку и мучение! Боюсь дрожания членов, грозящего опасностью Чаше Христовой в руках непокорных! Боюсь притупления всех чувств, могущего мешать восприятию чудных красот храма Божия! Боюсь полной негодности ко всякому делу и бесплодного прозябения всем в тягость и себе в уныние! Господи! Даже до старости моей не остави мене! Подай старость бодрую, крепкую, свежую и безболезненную!

30 апреля.

1294.

Страдания Господа справедливо именуются «страшными». И таковы они не только потому, что способны приводить в страх и трепет своей мучительностью всякого смертного, но и потому в особенности, что это были страдания Господа славы от Его неблагодарных творений! Подумай только, разве не страшно, что дерзкая рука заушает ланиту своего Творца? Разве не страшно, что эта же дерзкая рука бичует, кровавит, терзает, распинает и прободает Владыку неба и земли, славы Которого трепещут Силы Ангельские? Разве не страшно, что тварь безумная, ничтожная плюет в светлое Лицо своего Создателя и поносит Его хульными, скверными ругательствами? Господи! Тебе Единому правда, нам же во всем – одно стыдение лица!

30 апреля.

1235.

Радость Воскресения Христова – собственная радость каждого из нас! В радости, счастьи естественно человеку хочется привлечь к участью в своей радости и других, и особенно тех, которые сами более или менее сопрачастны той же радости, переживают и понимают ее. Так точно бывает и в радости Воскресения Христова, имеющей удивительное свойство возбуждать и питать любовь к ближнему, как соучастнику одной и той же – общей и личной – радости, одного и того же – общего и личного – счастья, в наплыве которого душа каждого готова обнять не только друга, но и врага, забыв все личные счеты и обиды, по гласу Церкви, удачно отмечающей это свойство радости Воскресения: «друг друга обымем, рцем, братие, и ненавидящим нас! Простим вся воскресением!»...

1 мая.

1296.

«Еда ся сам у6иет?» – издевались над Спасителем враги Его, выслушав Его пророческое: «аможе Аз иду, вы не можете приити!» (Ин.8:22). Да, они не ошиблись, и, подобно своему первосвященнику, прорекли истину, что Он Сам ся убиет, хотя и их руками, для нашего искупления. «Аз душу Мою о Себе полагаю, – говорил Он заранее, – никтоже возьмет ю от Мене, но Аз полагаю ю о Себе... область имам положити ю, и область имам паки прияти ю»... Это же подтвердилось и в момент взятия Его в саду Гефсиманском, когда Он одним Своим властным объявлением: «Аз есмь» поверг всех на землю и потом уже, показав их бессилие над Ним, отдал им Сам Себя. Это же самое напомнил Петру, заметив ему: «ужели ты думаешь, что Я не могу умолить Отца, и Он послал бы более, нежели 12 легионов Ангелов»... Наконец, еще раз и решительно открыл то же Пилату, когда тот похвастался властью над ним: «ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше!»... О, Божественное, облагодетельствовавшее весь мир, чудное, спасительное для всех Христово «Самоубийство»!

2 мая.

1297.

Сравнивая настоящие времена с лучшими из минувших, замечаем, что вера ныне далеко слабее, благочестие падает, устои нравственности расшатываются, люди мельчают, вырождаются, менее являются способными на дела возвышенные и подвиги духовные... Истинные христиане становятся все более и более редкими единицами...

Что же? Значит ли это, что Господь понизит соответственно общему упадку и требования Своей правды к человеку, жаждущему праведности? Конечно, нет. «Не яко человек – Бог колеблется, ниже яко сын человечь изменяется»... Правда Божия – всегда одна и таже, и сколько бы ни было преступников против нее, снихождение им невозможно после всего, что уже для них сделано: «аще не покаетеся, вси погибнете!»... сказала нам Сама Правда, даровавшая нам все для оправдания!.. О, христианин, не упусти же ничего, что в твоей власти для снискания Царства Божия и правды Его... Не расслабляй себя излишними надеждами на незаслуженное снисхождение. Припомни, сколько в .лике святых таких, которые некогда превосходили всякую меру человеческого беззакония, и сумели из самых последних глубин возможного падения восстать до высоты великих угодников Божиих! Вот – твоя вечная опора при всяких превратностях и отчаянных состояниях: ищи, как они, и найдешь! Толцы, подобно им, и отверзется и тебе... дверь правды и милосердия Божия.

3 мая.

1298.

«Взяша Господа от гроба, и не вем где положиша Его!»... Бедная Мария! В том-то и радость наша, что гроб опустел, а она... плачет! То-то и счастье, что Господь исчез туда, куда ничье ведение не проникнет, а она рыдает!... Да! Верно то, Мария, что «взяли Господа от гроба», только взяли и унесли не силы человеческие, а сила Божия!.. Верно и то, что положили Его неведомо где, только и это не на горе наше, а на высшее счастье и отраду нашу. «Слава, Господи, святому воскресению Твоему!»...

3 мая.

1299.

«Воскресни, Господи, спаси мя, Боже мой!». Трепетала земля, помрачалось солнце, разрывались камни в страшный и опасный момент окончания торжества злобы человеческой над Любовью Божией... Но – воскрес Умерщвленный и Погребенный и воссиял из Своего гроба вечное всем спасение. Так и ты, когда в жизни твоей торжествует свою победу насилие, злоба, неправда, грех – воззови к Тому, Который терпит в тебе тоже, и хотя бы Он «умер» в тебе и «сокрылся» до полной незаметности, Он воскреснет в тебе и дарует спасение от всяких зол и страданий.

3 мая.

1300.

Господи! Я «умертвил» Тебя в себе самом греховной моей жизнью. Умертвил Тебя скверными, греховными пристрастиями, сластями и похотями. Я заушил Тебя моей неверностью обетам св. крещения во Имя Твое. Я оплевал Тебя, забичевал, забил, окровавил, распял, убил Тебя моим крайним недостоинством и всеми пороками и похотями. Ты же – «воскресни, Господи, спаси мя, Боже мой!»...

3 мая.

1301.

Любовь ко Господу не должна быть лишь случайно и изредка выражаемым чувством нашей души, отрешенным от обыденной жизни человека настроением, и, так сказать, его праздничным лишь украшением. Она должна, напротив, стать подвигом всей жизни, определять все в ней, выражаться в ней во всем до мельчайших подробностей, все проникать собою, осмысливать и освящать. И ничего в жизни христианина не должно иметь места такого, что не мирилось бы с мыслью, что то или и другое совместимо с любовью к Богу. С другой стороны, все то, в чем мы видим для себя, в условиях нашего положения, наиболее лучшее и полное выражение нашей любви к Богу, должно быть нам дорого и вожделенно, и поставлено на первом плане всех наших забот и жизненных интересов.

4 мая.

1302.

Тяжела жизнь Одна уже «покорность» ей, терпеливое несение ее тяжести, со смиренной преданностью всего себя в волю Божию – даже и без других подвигов – великий подвиг веры во Владыку жизни, любви к Нему, доверия и упования. Итак, не думай, что бесплодно терпишь тяготу жизни, бесцельно изнываешь в ожидании ее естественного конца и исхода из ее тяжких оков и испытаний. Терпи только с благодарением, покорностью и готовностью на все от руки Господа и ради Него, и то самое, в чем для тебя было столько тяжкого и безотрадного – послужит тебе виною неизъяснимых благ и радости вечного блаженства на небе.

4 мая.

1303.

Боже сердца моего! Даруй мне сердце, Тебя любящее и жаждущее!

Боже души моей! Даруй мне душу, для Тебя живущую и Тобою дышущую!

Боже любви моей! Даруй мне любовь к Тебе неугасимую, неизмеримую, неудержимую!

Боже всей жизни моей! Даруй мне жизнь всю Тебе преданную, всю Тебе посвященную, всю Тебе угодную!!...

4 мая.

1304.

Милосердие Божие к нам столь велико и превышает всякие заслуги наши, что предъявлять на него права не может никакая святость и достоинство. Отсюда же само собой ясно и то, что никакое истинно доброе дело не забудется у Бога, но непременно принесет творящему оное плод сторицею.

4 мая.

1305.

Сильнейшим союзником в молитвах твоих ко Господу ты имеешь то Его свойство, что Он не просто делает нам добро или оказывает нам помощь, но именно любит делать это, любит все сделать для нас, лишь бы это было нам в пользу и спасение. Призывай это Божественное свойство в помощь своей недостойной молитве, и Господь, любящий благотворить нам, подвигнется сугубою любовью благотворить тебе.

5 мая.

1306.

Господи! Как я сегодня, хотя с крайней неохотой, подвигнулся оказать помощь бедному, так Ты пошли милость мольбе моей о болящей Параскеве, хотя бы и совершенно незаслуженно с моей стороны и при крайних препятствиях у Твоего правосудия ко мне жестокосердому и недостойнейшему.

5 мая.

1307.

Ненавидь смехотворство и всячески бегай его! Как оно нехорошо особенно для Богослужебного времени, для целости и глубины молитвенного настроения. Гони и не допускай даже и близко все скверные мысли и образы, ибо раз принятые душой, они без труда и несмотря ни на какие усилия воли и сопротивления постоянно возвращаются смущать ее и, как нарочно, в наиболее священнейшие минуты Богослужения и молитвы всплывают в душе, разом уничтожая ее возвышеннейшие порывы и благодатные состояния...

6 мая.

1308.

"Радуйся, неверных сумнительное слышание! Радуйся, верных известная похвало!». Сугубое несчастье неверия и сугубое благо веры – Царица Небесная! Для неверных Она – сумнительное слышание, трудно допустимое, невероятное, ненужное, непонятное, загадочное явление. Для верных – тут нет места никаким сомнениям, недовериям, отрицаниям: Она – засвидетельствованная, безупречная, истинная и совершенная похвала, слава и краса Христовой веры. Неверие отрицает Ее в гордой мысли, что обладает большим беспристрастием и осторожностью к истине: вера хвалится Ею в опытном извещении Ее согласия со всем тем, что доступно познаниям человека о Боге. Она как бы составляет здесь Сама в Себе наказание для одних и награду для других; неверным не позволяет открываться до несомненности, оставляя им заслуженный источник мучения и тяготы духа в их вечных мрачных сомнениях и разочарованиях; верным дарует несомненное, благодатно-совершенное познание о Себе, составляющее для них источник неисчерпаемой радости, славы, хвалы и благодарения Господу сил и Царю славы...

Царица Небесная, Владычице моя! Буди и моя известнейшая похвало, совершеннейшая радость, отраднейшее упокоение!..

6 мая.

1309.

Побуди Владычицу к исполнению твоей молитвенной просьбы тем, что Сын Ее «милостив есть и спасти могий» и что всякое «моление Матернее» Ее ко «благосердию» Его так «много может», и что, наконец, Сама Она «Благая Матерь Благаго» так сострадательна, милостива, отзывчива на все доброе, и так свойственно Ей всякое благопопечение и помощь нам, бедствующим в здешней жизни, невзгоды которой известны Ей по Ее собственному опыту в собственной жизни.

6 мая.

1310.

Сын Божий – совершеннейшее откровение Небесного Отца, и поистине имеет всю ту Божественную власть, силу и достоинство, какия Он Себе усвоял на земле. В этом, между прочим, убеждает и то, когда Он повелел нам называть Своего Отца и «нашим» Отцом в молитве «Отче наш»! Поистине, это право нам мог дать только Его истинный Сын, в силу того, что Он и на землю приходил за тем, чтобы «явить Имя» Отца Своего человекам, дать совершеннейшее откровение Его нам, усыновить нас Ему, изъяв из рабства греху и диаволу.

7 мая.

1311.

«Аще бо дерзну к Тебе приступити с достойными, хитон мя обличает»... Кто это «достойные» трапезы Христовой, когда Сами Ангелы предстоят ей со страхом и трепетом и не вместили бы всего достоинства и величие страшной Христовой жертвы? Конечно, здесь можно разуметь только относительное, ограниченное, Богом положенное для всякого достоинство, и с этой точки зрения упомянутые «достойные» суть прежде всего Апостолы, Святители, Мученики, Преподобные, Подвижники, постники и все Угодники и Святые Божии, достоинство которых, по слову Апостола, таково, что их «не бе достоин весь мир». Сих-то достойных рабов Божиих и бойся оскорбить недостойным соучастием в Божественной трапезе, бойся быть обличенным ими за свой жалкий душевный хитон. Более же всего и всегда бойся, конечно, крайнего недостоинства перед Самим Хозяином Небесной Вечери...

8 мая.

1312.

Как мы непостоянны, маловерны, нетверды и ненадежны в вере! По справедливости, мы не лучше тех, которые по слову Спасителя «во время благополучие приемлют слово, а во время напасти отпадают». Так, прося у Бога чего-либо в молитве, мы, по-видимому, веруем, что Он может по молитве нашей исполнить то или другое. А между тем, как только желание наше увидим исполнившимся, тотчас же спешим забыть здесь всякое вмешательство Божие, и все готовы объяснять как совершенно естественное дело, совершенно естественный склад самых обыкновенных событий. Подобным образом, прося исцеления болящим в какой-либо болезни, мы иногда с дерзновенной верою ждем помощи Божией, а как только помощь эта придет (незаметно), мы уже готовы убедить себя, что и без молитвы все было бы так же, что мы слишком ничтожны и недостойны, чтобы это было нам от Бога, и что облегчение от болезни последовало естественно или случайно, вообще помимо непосредственного участия Божия.

Неблагодарный и вероломный человек! Зачем же ты боишься приписать всякое благополучие в жизни твоей милости Божией, тогда как охотно готов усвоять Богу даже все твои несчастья и испытания, в коих Он менее повинен? Зачем ты, зная хорошо, что все от Бога, дерзко исключаешь отсюда самое очевидное, самое бесспорное и самому Его существу наиболее приличное?

9 мая.

1313.

Любовь к службам Божиим может быть убежденная, глубокая, составляющая насущную потребность искренн благочестиво-настроенного сердца, находящего в этих службах совершеннейшую пищу и услаждение; или она может быть более или менее внешней, поверхностной, и даже не совсем чистой, т. е. с примесью других низких своекорыстных чувств, и служащей для извлечения из нее разного рода мелких рассчетов и употреблений. Так, часто у многих в «любви» их к службам Божиим мы могли бы анализировать (выделить) любовь к «хорошим ризам», позволяющую так любоваться собой и самодовольно видеть, как любуются другие; так знаем еще, что многих влечет в храм хорошее пение, в котором они не способны находить для себя ничего более, кроме обычного искусства. Третьи ходят восхищаться внешней торжественностью Богослужения и его участниками: это завсегдатаи театра, в котором они заседают совершенно с тем же чувством, с каким приходят в церковь. Еще иные «любят» храм только потому, что им принадлежит в нем известная роль, выделяющая их перед другими и т. п: это – те, которых редко можно встретить во храме Божием в будни, при малом количестве народа, при убогих ризах, при плохом пении и при отсутствии торжественности. Всего этого совершенно чужда истинная, внутренняя, глубокоубежденная любовь ко храму Божию, для которой если и не безразлично благолепие и торжественность, то во всяком случае не ими одними влечется и питается жаждущее внутренней тишины и беседы Божией сердце верующего.

9 мая.

1314.

От воздержания в пище легче и воздержание в питии, и наоборот – излишек пищи обыкновенно ведет к излишеству и в питии. Особенно избегай пресыщения соленой и всякой вызывающей жажду пищей, после которой жажда не утоляется никакими дозами воды, и совершенно бесполезно и небезвредно вводится ее в тело столько, сколько для утоления обыкновенной жажды достало бы на несколько дней.

9 мая.

1315.

Боюсь самой возможности искушений, ибо в этом для меня уже и вероятность падения! Довольно, Господи, искушений! Довольно я доказал свою слабость, неверность Тебе, свою бедность и ничтожество! Довольно Ты познал мою немощь, непостоянство и беззащитность! Довольно, Господи, мне страданий за несчастие отпадения от Тебя! Довольно стыда за неблагодарность! Довольно слез за огорчения Тебя постоянными тяжкими грехопадениями и отречениями!

9 мая.

1316.

Как мы мало думаем о смерти! И наоборот, как слишком много заняты и привязаны к земной жизни, которая ничего не стоит по сравнению с тем, что начинается смертью. «Недостойны страсти нынешняго времене к хотящей славе явитися в нас» (Рим.8:18), – и не только к славе, но и вообще к тому, что для каждого начнется за пределами гроба.

10 мая.

1317.

Справедливо сказано: «поминай последняя твоя и во веки не согрешиши!». С неменьшей справедливостью можно бы применить эту мысль о смерти и врачующей силе ее ко всякому страданию, скорби и изнеможению человеческому, сказав так: «помяни последняя твоя и во веки будешь готов терпеть все!»...

Брат скорбящий и страдающий!.. Жалуешься ли на тяжесть какого-либо временного испытания и скорби!? Но разве это значит что, если завтра умрем и потерпим последнюю скорбь, горшую всех прежних? – Оплакиваешь ли кончину близкого сердцу друга, или брата, матери, отца и т. п.? Напрасно льешь слезы: завтра и сам пойдешь за ними. К чему же и плачешь, как будто они оставили тебя, а ты собрался навек основаться здесь и блаженствовать. Не они оставили тебя, а ты умедлил, по воле Божией, пойти за ними в истинное твое отечество; и если не спешишь в него, по крайней мере не унижай его перед земною странноприимницей, предпочитая мимолетный покой в ней вечному блаженству в небесном Отечестве.

10 мая.

1318.

Господи! Избави же меня от тьмы нечистых помыслов и пожеланий, растлевающих и оскверняющих всегда душу мою окаянную и лишающих ее благодатного дерзновения перед Тобою!

11 мая.

1319.

Моисей некогда жаловался Тебе, Господи, на народ Твой, непостоянный и прихотливый: «не могу править народом сим»!... Так я, изнемогая в непосильной борьбе с искушениями и испытаниями, готов жаловаться на самого себя: «не могу я править самим собою!». Не могу удержать все силы души моей в ненарушимом послушании, неослабном усердии и неленостном благочестии и верности Тебе, Владыко-Иегова мой! Приди же на помощь ко мне всевосполняющей благодатью Твоею! Воздвигни во мне самоотвержение Аарона, пламенную ревность «сынов Левии», мужество Навина, рассудительность Иофора и прочих пособников великого и трудного дела наследования Земли Обетования Твоего.

12 мая.

1320.

Что делали Апостолы и прочие друзья Иисуса за то короткое время, когда Его допытывали, терзали, заушали, бичевали, оскорбляли, осуждали на смерть и распинали? Со всем вероятием и стыдом небезосновательно сказать: «спали!». В самом деле, как бы ни были они возбуждены, испуганы, должны же они были отдать эту непременную дань природе, которая властно затребовала эту дань уже во время молитвы Господа в Саду Гефсиманском. Господь предпринимал троекратные усилия рассеять их несвоевременную сонливость, и достиг этого лишь тем, что повел их навстречу Своему предателю... Но вот предательство достигло своего, и отняло от полусонных учеников удерживавшего их сон – Учителя! В Евангелии далее об учениках за всю историю страданий Господа мы не встречаем почти ничего, кроме того, что они «все разбежались». Петр попытался последить за судьбой Иисуса далее других, но поплатился за свою попытку также скорбным «исшествием вон», в слезах от страшных клятв отречения. Другой «некто» из учеников не проводил Иисуса даже и «до двора Архиереева», и едва вырвавшись из рук стражи, бежал нагой с половины дороги...

Итак, ученики должны были по необходимости на некоторое время упустить из виду своего Учителя, и в это-то время, время самой глубокой ночи и рассвета, время самого крепкого властного сна и вместе время мучений и осуждений Иисуса, они – весьма вероятно – все в полной усталости, изнеможении и печали были одолены сном... Страшные вести о страшной судьбе Иисуса были их пробуждением.

12 мая.

1321.

Господи! Трудно спасение... Многое для него нужно! Многого у нас не достает для него! Дай же нам «вся Божественныя силы, яже к животу и благочестию», исходатайствованные Твоими за нас страданиями.

13 мая.

1322.

С умилением наблюдал я, как «укладывалась спать» природа земная и вся многочисленная семья Божия, населяющая воздух, леса, поля, луга и воды. Царь дня – солнце только что упало за землю, чтобы уступить свое владычество роскошной царице ночи – луне, которая вскоре же в полной своей красе и поплыла над лесом... Все поддавалось обаянию чудного вечера и как-то нехотя укладывалось на покой. Пышная свежая листва недавно распустившихся лесов, – густая, сочная, нежно-зеленая трава цветущих лугов, – тихий, благоуханный, теплый, благодатный воздух – все кишело жизнью, которую, казалось, не в силах был усыпить самый настоятельный крепкий отдых... Птицы еще допевали кое-где свои дневные песни и точно допевали их в легкой полудремоте или беспечной неге от избытка наслаждения жизнью... Соловей – певец ночи еще не настроился на свой лад и шаловливо «сбивал» свои очаровательные трели в недоконченных, беспорядочных, как бы пробных увертюрах, точно выжидая, когда смолкнет последний шум утомившихся работников дня, чтобы одному царить захватывающими душу песнями в невозмутимой ничем тишине... Наконец, все уложилось спать, все погрузилось в законный отдых после дневных хлопот, которыми всякое дыхание по-своему хвалило Творца. И всему нашлось у Владыки мира свое место для покоя... Никто не был обижен в эту благодатную «Вознесенскую» ночь...

Глубокое чувство «Божественного довольства» расстилавшимся под моими ногами миром, как в день Божественного смотра впервые выступившему в полной своей красе миру, охватило душу мою, и я ощутил в ней еще раз прогремевший мощный восхищенно-божественный возглас: «се вся добра зело!»...

14 мая.

1323.

Знает Господь, что мы не всегда одинаково способны служить Ему, но со всевозможными запинками, уклонениями, послаблениями и даже падениями, и милосердо снисходит к отдельным нашим немощам и недостаткам, принимая во внимание всю жизнь человека, ее общее направление и характер. Ради этого общего, если оно добро и благонамеренно, Он готов все забыть, все наши изъяны и недочеты, особенно кто попросит Его о том с покаянием и слезами.

15 мая.

1324.

Зла страсть плотская и свирепа: как огонь палит всю душу, как зверь лютый гложет сердце, и сотрясает, ввергает в дрожь все существо в безрассудочной жажде какого-то властно-грязного одуряюще-зверского насыщения похотью.

15 мая.

1325.

"Она же шедши (Мария Магдалина) возвести (о явлении Ей Господа) с Ним бывшим плачущимся и рыдающим« (Мк.16:10). Драгоценные строки Евангелиста, отличающегося драгоценной чертой дополнять своих товарищей краткими, но многовещающими подробностями. В данном случае, замечательно его добавление «плачущимся и рыдающим», рисующее прекрасно состояние духа «бывших с Иисусом» после ужасных событий последних дней. Этот священный плач и рыдания «бывших с Иисусом» показывают, что Апостолы не потеряли своей любви и верности Учителю в столь тяжком испытании, не разочаровались в Нем, не хотели мириться с мыслью, что все кончено, не разделяли злорадного торжества врагов Распятого, что притязания Его на Мессианское достоинство уничтожены Его позорным осуждением и таким образом очевидно изобличены в своей несостоятельности и должны теперь внушать одно презрение к Иисусу, как действительному обманщику, самозванцу и Богохульнику... Но если так думали враги Иисуса, то не думали так Его друзья, самая верность которых Ему в столь ужасном испытании только еще более свидетельствует свою небезосновательность и убежденную твердость. Они слишком любили своего Учителя, слишком сроднились с Ним душами своими, слишком хорошо знали Его, чтобы сразу же отпасть от Него верою и любовью. Они лишь «плакали и рыдали» от слишком непредвиденно-жестокого исполнения Его предречений о Своей смерти, рыдали и плакали от слишком печальной, быстрой и, казалось, окончательной разлуки со Своим любимым Господом и Учителем, рыдали и плакали от своего неожиданного сиротства, рыдали и плакали в горестном сознании того, что происшедшее стояло в столь крайнем противоречии с ожидаемым ими, с мыслями о светском величии и славе Мессии, хотя и припоминала, что Он никогда не одобрял в них этих мыслей и приучал их в Себе к другому более истинному величию и славе. Одним словом, они плакали потому, что любили, и рыдали потому, что страдали, и нуждались в утешении и ободрении своей веры и своей любви. И это утешение впервые блеснуло им светозарной молнией вскоре же в взволнованно-радостном сообщении Марии, что Христос жив и она видела Его…

15 мая.

1326.

«Тогда (по вознесении) возвратишася (Апостолы) во Иерусалим с радостию великою»... Странное дело! Не стало Господа, а Апостолы радуются радостию великою! Навсегда Он, по-видимому, скрылся от их очей, и они способны радоваться! Откуда эта великая радость при столь несравненной разлуке? Что это за беспримерно-жалостное осиротение без горя и воплей, невознаградимое лишение без сопротивлений и слез?

Радуются Апостолы, ибо в эту минуту унеслись и сами за Вознесшимся Господом своим душами своими! Радуются великою радостью, ибо и сами в этот момент оторвались от земли, и все свои надежды завидели в небе. Радуются, ибо познали, на какую высоту вознес их Возлюбленный Учитель, унеся их с Собою в сердце Своем одесную Отца! И как они могли горевать, когда на земле у них ничего не осталось, все унеслось вслед за Иисусом, и вся дальнейшая жизнь их на земле была началом жизни на небе, в глубочайшем чувстве единообщения и неразрывности с Тем, во устах Которого не могло быть для них никакого преувеличения в обещании: «Се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века!»...

15 мая.

1327.

«Еще же не верующим им от радости и чудящимся, рече Иисусъ: имате ли что снедно зде?»... Двоякого рода неверие показали ученика Христовы при беспримерно-отрадной вести о Воскресении Христове: одно – от необычайности события по существу, другое – от необычайной радостности его после необычайной горестности всего предшествующего. «Неверие от радости»! Как это естественно, жизненно, правдоподобно. Сколько в этом неверии – жажды, желания верить, верить разумно, твердо, основательно, по надлежащем всестороннем убеждении в действительности совершившегося. И Апостолы уверовали, уверовали потому, что Господь явил осязательнейшие доказательства истинности Своего воскресения – «взем пред ними (рыбы и сот) яде»! (Лк.24:41–43). Что остается после сего для неверия? Одно сознательное упорство и ожесточенное нежелание верить хотя бы самым очевидным истинам.

15 мая.

1328.

Как неодушевленное создание Божие, подчиненное в своем бытии определенным законам, мир всегда один и тот же. И однако, какие до крайностей противоположные мнения о нем находил он в различное время у различных людей. Были такие, которые видели в мире одно сплошное беспросветное царство тьмы, зла и всевозможных страданий (пессимисты). Другие столь же неосновательно называли его лучшим из всего, что мог сотворить Господь (оптимисты). Даже один и тот же человек в различные моменты своей жизни более или менее колеблется между этими двумя крайностями, в зависимости от внутреннего душевного настроения. Надлежит раз навсегда воспитать в себе беспристрастно-правдивое воззрение на мир и все сотворенное. Господь создал вся добра зело, но теперь все становится таковым лишь по мере того, как сам человек воссоздается и восстановляется в своей чести благодатью Искупителя.

16 мая.

1329.

Иное дело писать о добродетели и правой жизни, и иное – самому творить добро и быть живым образцом добродетельной жизни. Проповедники и моралисты новейшего времени к несчастью забывают это существеннейшее условие плодотворности и успешного распространения нравственных начал, и любя указывать и доказывать красноречивыми фразами «сучки» в глазах других, в то время как и сами ходят с «бревнами», – думают помочь ближнему и исправить беду.

17 мая.

1330.

Много ободрительного для нашей молитвы в той мысли, что Господь может сделать для нас то или другое, хотя бы и были мы совершенно недостойны просимого. Он может сделать это просто по Своей несравненной и непостижимой благости и милосердию, сделать просто потому только, что Он благ и может все и любит благотворить сверх меры всяких наших ожиданий и ограниченных представлений о Его беспредельной благости.

17 мая.

1331.

«Возлюблю Тя, Господи, крепосте моя!» в настоящих и предстоящих трудах, испытаниях, напастях и расслаблениях! Возлюблю Тебя, дивный Помощник и Подвигоположник мой, за постоянную невидимую помощь и подкрепление в моем посильном труде во славу Твою и терпеливом несении креста иноческого. Господи, не остави меня, наипаче в труднейшие минуты и неблагоприятные условия моей жизни. Пусть тогда-то наиболее горячо и убежденнейше воззовет к Тебе душа моя: «возлюблю Тебя, Господи, крепосте моя, Господь утверждение и прибежище мое!»…

18 мая.

1332.

Различно думают люди о смерти и различно ждут ее. Одни боятся думать о ней вовсе и как можно скорее и дальше гонят всякую мысль и напоминание о ней в обыденной жизни. Другие, преимущественно разочарованные и пресыщенные жизнию, излишне храбрятся пред смертью, любят говорить, что не боятся и охотно ждут ее, что не мешает, однако, умирать таковым в самом жалком трепете и трусости перед смертью. Третьи относятся совершенно безразлично к мысли о смерти, живут так, как будто бы смерти до них и им до смерти никакого дела не было и все интересы их ограничивались землей. Что касается верующего христианина, то он должен воспитать в себе серьезный, спокойный взгляд на смерть и ожидание ее. Он должен приучить себя видеть в ней акт покорного послушания воле Божией и естественное посредство для перехода в иную жизнь, являющуюся прямым продолжением настоящей. Он не должен ни излишне-рабски трепетать перед каждым напоминанием смерти, ни излишне беспечно и равнодушно рассуждать о ней, как о самом заурядном явлении. Он должен уметь каждое напоминание о смерти «принимать к сведению» со страхом и надеждою.

19 мая.

1333.

...«Услыши мя, Господи!» Господь все всегда знает, видит и слышит, и нет ничего сокровенного перед Ним! Он слышит и те молитвы, которые по нашей вине и недостоинству, или по Его особому промышлению, ради большей пользы нашей же, не исполняются Им. Но подобно тому, как люди нередко, слыша ушами веления Божии, не слышат их сердцем, так и Господь Бог, всегда имея отверстый слух для молитв человеческих, часто не отверзает им Своего сердца и не допускает до него. Слова «услыши мя, Господи» суть именно зов к Его сердцу, и так как это сердце запирается для нас только нашей греховностью, то это должен быть зов покаянный, сокрушенный, слезный, умилительный.

20 мая.

1334.

Блаженнейшая из земнородных (Матерь Божия)! Не оставь в тоске сомнений, в томлении мрачных недоумений о высоте Твоего величества сродных Тебе! Как истинная Матерь Спасителя всех, приведи всех к Его спасению.

20 мая.

1335.

«Прият страх всех и славляху Бога, глаголюще: яко пророк велий воста в нас и яко посети Бог людей Своих» (Лк.7:16). Таково должно было быть общее и всегдашнее неослабное впечатление от Спасителя в народе, хотя и избалованном, так сказать, чудесами и пророками. Это и было в начале и доказывало особенно необычайную силу и величие нового Божественного «Посланника», коим был Сам Сын Божий. И если эта сила и величие не были достойно оценены и использованы, то в значительной степени благодаря той же указанной избалованности, вопреки всяким прямым очевидностям не хотевшей знать никаких пределов своему неразумному зазубренному требованию: «кое убо Ты твориши знамение, да видим и веру имем Тебе?» (Ин.6:30 и др.).

21 мая.

1336.

Подъятье креста монашеского предполагает не только отречение от благ земных, но и от самых мыслей о них. Мысли монаха не должны быть заняты ничем, кроме небесного. В частности, отречение от брачной жизни должно выражаться и оправдываться бесповоротным отречением от самых мыслей о сладостях брака. Все эти мысли монах должен в самом начале их возникновения отсекать беспощадно, немедленно, совершенно. Ведь все равно для удовлетворения плотской потребности не осталось у него ни одного законного выхода; все равно удовлетворение это невозможно без вопиющего столкновения с совестью и существеннейшими основами жизни монаха и может представлять из себя только или блуд, или прелюбодейство, в самой их тяжкой форме. Очевидно, и самые мысли монаха о плотских удовольствиях представляют из себя начало или блуда, или прелюбодейства, ибо к ним одним лишь и могут его привести, не будучи остановленными быстро и совершенно, по мере их возникновения и приражения.

21 мая.

1337.

По какому праву мы уклоняемся от Св. Причащения, боясь своих грехов и своего недостоинства? Не естественнее ли призвать на помощь всепрощающее милосердие Божие, которое тем ближе к нам, чем сильнее в нас чувство нашего недостоинства. Почему мы предпочитаем давать в нас победу боязни грехов, а не слезному обращению к милосердию Божию, дарующему нам в покаянии действительнейшее средство для примирения с Богом и очищения сердца и совести от всего их томящего и сквернящего. Господи! Да побеждает меня всегда не боязнь грехов, а все более и более преуспевающая в нас жажда очищения их в Чаше Твоего незлобивого милосердия, в Чаше Твоей Святейшей Крови, достаточной для омовения и заглаждения грехов целого мира.

22 мая.

1338.

Значительную долю силы в плотской неизведанной страсти составляет жгучее любопытство, как это все бывает и как было бы при участии в удовольствии известного определенного предмета страсти и т. п. Для изведавших удовлетворение страсти – думаю – сила ее еще более увеличивается представлением изведанных сладостей похоти и уязвленно-болезненной жаждой воспроизведения их... Вот почему справедливо говорят, что полное целомудрие легче для девственников, чем для состоявших в браке. И легче бороться за неведение женщины, чем за прекращение ведения ее.

Замечательный рассказ имеется в Прологе (29 Апр.) о том, как один монах, разжигаемый именно сладострастным любопытством, едва поборол одолевающую его страсть к одной женщине, и как эта женщина, оказавшаяся по счастью достаточно благоразумной, сумела остановить его именно тем, что противопоставила его любопытству откровенное признание своей нечистоты и неприятности своего «женского» состояния. Неосновательность влечения именно к определенному предмету страсти и ожидания от него каких-то высших удовольствий, ради чего так часто даже разрушаются законные браки и незаконные женщины предпочитаются законным, удачно представлена в другом рассказе. Некто, проезжая на ладье по воде с женщиной, воспылал к ней страстью и стал склонять ее на грех. Узнав, что спутник ее имеет жену, женщина велит ему почерпнуть рукой воды по одну сторону ладьи и испить ее. Затем, подобным же образом велела сделать это с другой стороны ладьи. «Замечаешь ли какую-нибудь разницу во вкусе воды там и здесь?» – спрашивает она. «Нет никакой!» – отвечает тот. – «Так и ты напрасно думаешь, – говорит ему женщина, – что удовольствие, полученное от меня, чем либо разнится или превосходит то, какое в состоянии всегда доставить тебе собственная твоя жена, кроме того разве, что удовольствие со мною отяготеет на твоей душе тяжким преступлением и отравит счастье и покой нескольких жизней». Получив это вразумление, сластолюбец умолк....

Борись же с плотским любопытством всеми силами, дави его без всякой пощады молитвою, страхом Божиим и мыслью о мимолетности, грязности и последующей горечи плотских удовольствий.

22 мая.

1339.

Земная жизнь Господа и Спасителя нашего должна быть запечатлена вся хорошо в памяти, сердце и всей жизни верующего. Для сего и заповедь Господа: «сие творите в Мое воспоминание!». Жизнь Господа была не только искуплением нас осужденных и отверженных Богом Отцом, но и образцом жизни для искупленных, их вечным утешением, утверждением, вразумлением и спасительным врачевством и пищею во всех человеческих нуждах, тяготах, немощах и потребностях и испытаниях.

23 мая.

1340.

Красоты здешнего вещественного мира, его богатое и пышное весеннее разнообразие не предполагают ли собой, что свои красоты должен иметь и мир потусторонний, духовный, хотя дух и прост, невещественен! О, красоты этого последнего мира настолько лучше и совершеннее того, что язык очевидца и выразить их был не в силах (Ап. Павел).

24 мая.

1341.

Дух Святый есть Дух тишины и мира, кротости и благости. И почему же при нисшествии Его на Апостолов «бысть шум, якоже носиму дыханию бурну»? Что значит сей бурный шум тишины?... – Не иное, как именно своеобразную силу этой благодатной живой тишины, жизнь и действенность ее – настолько мощную и полную, что бурный «шум» являлся наиболее приблизительно похожим выражением и изображением их.

25 мая.

День Св. Троицы.

1342.

Господи! Не лиши меня Твоей благодатной помощи, или – вернее сказать – не лиши меня всего, ибо помощь предполагает и то нечто, чему нужна помощь, т. е. некоторую собственную хотя бы и недостаточную силу, – а у меня ничего нет, нет никакой силы, и значит – не помощи Твоей должен просить только, а всего, и того, что в соединении с Твоею помощью «может» все!...

25 мая.

1343.

Человек может многое делать без помощи Божией, например – грешить, а мы готовы заключать отсюда, что помощь Божия не так нужна и для того, чтобы добро творить!.. Нет, здесь-то именно и место помощи Божией. Здесь-то она и очевидна, полноправна, уместна и несомненна. Сугубая помощь тем, кто сам просит и ищет ее на всякое дело доброе.

25 мая.

1344.

Господи! Я – недостойнейший из Твоих служителей! И однако – должен творить великие и пречудные дела Твоего благодатного устроения, должен низводить Духа Твоего Святого и на Св. Дары, и на всех верующих Твоих! Верую, что и через мое недостоннство сие Ты совершаешь, и дерзновенно возвышаю глас мой к Твоей благодати. Молю лишь Тебя, даруй мне и достойно совершать то, что сейчас совершаю хотя и с дерзновением, но не без большого недостатка должного достоинства! Боже всякого совершенства и непорочности! Усоверши мя Твоим совершенством, покрой Твоею беспорочностью!

25 мая.

1345.

Из кого состоит лик «другов Господних»? – Преимущественно из «от покаяния к Нему пришедших»... Чем был Давид? Чем был Петр (в отречении)? Чем – Мария Египетская? Чем сотник и тысячи других дивных угодников Божии и истинных «друзей Христовых»?...

26 мая.

1346.

«Сердце чисто созижди во мне, Боже!»… Почему не сказано просто – даруй, а – «созижди»!.. «Созиждение» предполагает сложную более или менее продолжительную работу, а такова и есть особенно чистота сердца. Она достигается прежде всего не только воздействием Господа Бога, но и при деятельном участии самого человека, достигается не отдельными промежутками его жизни, но всей жизнью в совокупности. Конечно, при жизненном деятельном участии человека главное так или иначе приходится на долю всесозидающей благодати Божией, по сказанному: «аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущии»; посему и здесь в воссоздании сердца человеку внушается молиться к главному Зодчему чистоты сердечной: «созижди!»...

26 мая.

1347.

Как все скоро, непременно и совершенно надоедает человеку: новое быстро теряет прелесть новизны, прекрасное – обаяние красоты, великое – ореол своего величия, славное – гром своей славы и т. п. Предупреждай все эти разочарования заблаговременным равнодушием ко всякому суетному временному величию, славе, обаянию, красоте... Не привязывайся сердцем ни к чему тленному и мимолетному! Пари горе́ – в Царство вечного, неизменного, истинно прекрасного, совершенного и блаженного!...

27 мая.

1348.

Весьма небезразлично для достойного прохождения пути монашеского и для определения правильности его – то, какова была жизнь каждого до монашества. Если кто пришел в монастырь от сохи, потом – став монахом – обзавелся в своей келье коврами да диванами, тот стоит на ложном и опасном пути. Если кто, наоборот, ушел в монастырь от роскоши и изысканности или даже и от одной лишь возможности их, и сумел себя здесь ограничить до самой неприхотливой жизни заурядного монаха, он более первого близок и готов к подвигу. Подобным образом, различное значение имеет предшествующая монашеству жизнь в рассуждении наилучшей подготовки к монашеству. Так, например, жизнь в учебном заведении, особенно духовном (семинарии, академии), нормально веденная, сама по себе представляет несомненно прекраснейшую подготовку к монашеству, и никогда нельзя назвать правыми тех, кто хотел бы совершенно не принимать этого во внимание и не сокращать ради сего обычных сроков и не смягчать характеров искуса и послушания, служащих основанием для поощрения подвизающегося инока тем или другим образом.

28 мая.

1349.

Какая польза молить о «покрове» Божием и постоянно выходить из него под покров мирской жизни и суеты? Какая польза «предавать» душу и жизнь в «руце» милосердия Божия и опять «отбирать» их для предательства в руки вражии? Конечно, никакой пользы нет, а одна опасность и гибель. О, если бы нам быть достаточно чуткими к этой опасности и гибельности!...

29 мая.

1350.

Благодарю Тебя, Господи, за бесконечно-радостное известье, полученное мной о болящей рабе Твоей Параскеве. С ней было до 9 болезненных припадков, но они кончились – в момент, когда я отслужил Преп. Сергию молебен... Господи! Продли теперь милость Твою неизреченную – совершенным ее исцелением! Сотвори вопреки опасениям родных ее и близких, что она «не встанет»! Ты уже помог... Не останови милосердия Твоего!.. Не удержи державной помощи Твоей и всемогущей силы Твоей!...

30 мая.

1351.

Как разнообразен, неисчислим, неописуемо-дивен лик «всех Святых» Божиих! Какая это чудная, славная, блаженная «семья» Божия! Как в ней должно быть хорошо, тепло, отрадно, благодатно, безопасно... Ни болезней, ни печалей, ни воздыханий, ни опасности, ни искушений, ни борьбы, ни страданий! Один неослабный, неутомимый восторг, блаженство и ликование. Господи! Сподоби части праведных Твоих и мое недостоинство.

31 мая.

1352.

Мысль о смерти или память смертная не только удерживает от греха («поминай последняя твоя и во веки не согрешиши»), но имеет наряду с этой отрицательной и другую великую положительную силу воспитывать в памятующем о смерти ревность к Богоугождению и всякого рода подвигам благочестия, – поддерживает терпение в трудных состояниях души, утешает в напастях, ободряет в испытаниях и постепенно создает в душе нашей такое настроение, так перевоспитывает ее, что становится особенно очевидной – совершенная готовность человека для жизни неба и достижение им целей жизни на земле.

1 июня.

1353.

«Доведи к Тебе, Пристанищу моему и желаний моих краю!». Господи! Падаю я на каждом шагу по пути к Тебе, моему Пристанищу... Выбиваюсь из сил от недостатка единства и союза – с Твоей всемогущей силой... Часто близок бываю к мрачному отчаянию во всякой возможности спасения – от недостатка преданности Тебе и забвения Тебя. Подолгу валяюсь мертвым трупом без всякого движения и деятельности – от недостатка верующего упования и животворящей любви к Тебе, Отцу Небесному, не хотящему гибели нас окаянных грешников... А сколько еще бедствий и страданий ожидают впереди меня, если только «девятый вал» адского волнения не низвергнет меня совершенно на самое дно бездны погибельной!.. Но что бы ни угрожало мне впереди, какими бы ужасами ни обиловало мое опасное трудное плавание, Ты, Господи, Небесный Кормчий мой, доведи к Тебе, Пристанищу моему, хотя бы в последних остатках измученной и обессиленной непосильной борьбой жизни, и тогда – если бы даже совсем готов был потухнуть свет очей моих, от одного взора на Тебя он вспыхнет опять ярким пламенем и уже не потухнет вовеки...

1 июня.

1354.

Малограмотны и малоучены были многие св. подвижники, но как они были умны и опытны. Сколько небесной мудрости и благолепия в их простоте, в их образе жизни, в их обычаях, привычках, заветах, держании себя с другими, в их блещущих библейски-чудною простотой и образностью, дышущих неземною красотой и силой речах, беседах, заветах, наставлениях и вразумлениях. А как писали многие из них! На все века в удивление и наслаждение. Так обогащал их чистую душу Источник истинной премудрости Дух Божий, так отпечатлевал небесной красотой и приятностью все их действия и способности, и всю их дивную, одним Богом жившую, жизнь.

1 июня.

1355.

Если бы даже и казались Тебе справедливыми сомнения в том, воля ли Божия участвует в том или другом постигшем Тебя испытании, если бы казалось тебе более правдоподобным лишь то, что испытание Твое исключительно дело происков человеческих и простого попущения Божия, – все равно отнеси постигшее тебя воле Божией, и смирившись перед Владыкою в покаянной и умиленной молитве, принеси Ему полную покорность и готовность нести ради Него всякое испытание. Это будет лучшая жертва Ему в данном состоянии и вернейшее средство привлечь Его помощь и милосердное участие.

1 июня.

1356.

Господи! Не оставь Св. Церковь Твою! Спаси Ее от тяжких обстоятельств, порожденных неверием, нечестием и ослепленным озлоблением жалких пленников ада! Открой им их жалкую слепоту и безрассудное «прание противу рожна», как это сделал ты древле с жесточайшим гонителем Твоим, а потом ревностнейшим служителем Твоим – величайшим Апостолом Павлом.

2 июня.

1357.

Смотри и испытуй со всей тщательностью и осторожностью, не воспринимаешь ли ты «благая Твоя» в животе твоем, когда услаждаешься брашнами и питиями, пиршествами и веселыми беседами, дорогими красивыми одеждами, и пр. и пр. Мы так осваиваемся, привыкаем ко всему этому и, привыкая, способны думать, что не извлекаем для себя из этого никаких особенных благ и удовольствий, раз они стали, по-видимому, безразличными для сердца нашего. А между тем, попробуй доказать это безразличие хотя на время полных отказом от них, и тогда заметишь, какими глубокими корнями они вросли в тебя и стали едино с тобой, и значит между тобой и истинным Сокровищем твоим – Господом.

3 июня.

1358.

Обет строжайшого монашеского целомудрия, особенно для несовершенных, осуществляется отстранением женщины не только для плотских отношений, но и для более невинного общения: нет нам пользы от взгляда на женщину, а вреда и опасности сколько хочешь, так что он для столь многих был и бывает началом падений. Нет никакой нужды в беседе с ней, ибо редко когда обходится это без шуток, празднословия, смеха и уязвления помыслов и чистоты сердца. И вообще нет нам в ней никакой нужды, как доказали нам то наши образцы и примеры – св. пустынники и подвижники всех времен, совершенно не допускавшие к себе женщины, равно как и св. подвижницы-женщины, совершенно не допускавшие к себе мужчины, поручая могущих иметь какую-либо нужду до них особ другого пола, в том числе и ближайших родственников, всецело милосердию и промышлению Божию.

4 июня.

1359.

Необходимость полного действительного отречения для монаха от мира и сущих в нем, родных и близких, открывается особенно ясно тогда, когда монах начинает получать награды и повышения. Уже одно желание их и мечта о них соединена у него неразрывно с мыслью особенно о родных и близких, с жаждой видеть их получившими приятность и удовлетворение их самолюбию, равно как и наоборот – неуспех мечтаний терзает сердце мучительными представлениями разбиваемых надежд особенно родственников и т. п. Мысль о родственниках способна даже бывает удерживать монаха от многих подвигов самопожертвования и смиренного довольства немногим. Господи! Исповедую Тебе мою ненепричастность этой опасной слабости и усерднейше умоляю: освободи и очисти мое недостойное сердце от всякого суетного, временного, неполезного и греховного пристрастия и привязанности.

4 июня.

1360.

«Всегда во мне почивай, Иисусе, добрый Пастырю Своих овец!».. Почивай во мне, Господи, всегда – кротостью Тебе свойственной, незлобием Тебе любезным, милосердием Тебе присущим! Почивай во мне всегда, Господи, пламенной любовью и усердием к Тебе, почивай благоговейным углублением ума и сердца в чудные дела Твоего промышления, в сладость и святость Твоих повелений и наставлений, почивай нерассеянно-внимательной памятью к Тебе, мыслью присутствия Твоего во всех делах, намерениях и помышлениях, почивай непрестанно-молитвенной и умиленной устремленностью к Тебе всех сил моей души и сердца. Почивай смирением, целомудрием, благодушием ко всем и благорасположением и всеми прочими добродетелями.

4 июня.

1361.

«Иисусе, сило непобедимая!», победи меня, постоянно и без борьбы неразумно покоряющегося лукавому врагу! Иисусе, власте неустранимая, подчини меня, беспомощно подчиняющегося насилию чуждого! Иисусе, могущество всесодержащее! Удержи меня в Твоем сладком, спасительном, вожделенном рабстве и управлении!..

5 июня.

1362.

Вдвойне тяжки несчастья, когда они идут наперекор нашей воле, нашим излюбленным желаниям, планам и соображениям. Сугубо скорбит и ропщет тогда душа, считая себя посрамленной, поруганной в своих заветах, насущнейших целях и задачах своей жизни. Трудно бывает утешать человека в таком состоянии, когда он теряет даже способность и желание к пользованию главным врачевством от своего недуга – молитвой. И Господь необидливый не покидает за сие человека, но предоставляет постепенно и незаметно времени залечить раны страждущего, а еще чаще – внимая молитвам за страждущего других, посылает неожиданное, живительное утешение и исцеление скорбящему.

6 июня.

1363.

В минуты, когда молитва льется из души свободно, тепло и живительно, хорошо вспомнить покаянно о тех минутах, когда душа, наоборот, была закрыта для молитвы, пребывая холодной, бесчувственной, мертвой. Господь легко и охотно ради настоящих светлых минут забывает и те мрачные, и как жена не помнит скорби своих страданий за радость рождения человека в мир, так Он, Человеколюбец Всеблагий, не помнит скорби отпадения и удаления человека от Него за радость его обращения и возвращения к Нему, за радость приобретения его для Своего любвеобильного сердца и неистощимых щедрот, и особенно благорасположен бывает показать человеку всю силу Своего всепрощения и милосердия.

7 июня.

1364.

Для искренне любящих Господа какое выражение любви может быть выше, как готовность «пострадать» со Христом одинаковыми страданиями? Не величайшим ли счастьем для него было бы разделить участь своего «Искупителя», хотя бы висением с ним на месте благоразумного разбойника? Если ты не чужд подобной ревности и усердия к Своему Возлюбленному Учителю, то знай, что ты имеешь полную возможность удовлетворить их: старайся преодолеть свои страсти и похоти, и ты – страдалец, достойный сострадать Христу и действительно сострадающий своему Искупителю, ибо нет ничего тяжелее, как преодолеть все свои страсти.

8 июня.

1365.

Всеми усилиями надлежит монаху «отстаивать» от всяких других занятий и заполнений время церковной молитвы. Пусть не боится он обидеть уходом не в меру засидевшихся или не вовремя пожаловавших к нему посетителей, благоразумие которых, при надлежащем извинении перед ними уходящего, удержит их от всякого осуждения и неприязни к нему. Пусть он и сам не предпочтет службе церковной никакого другого собственного дела, никакого хотя бы самого приятного времяпровождения у других. На все это должно быть свое время, заполнять которое временами церковной молитвы значит – допускать великое святотатство и неуважение перед Господом, Которому монах принадлежит весь, до полной свободы от всяких других обязательств, кроме послушания и дел неотложно-важного и особенно Богоугодного характера.

9 июня.

1366.

Как Божественно-милосерд и премудро-благ Господь наш: не велит нам надеяться на наши дела и труды, а Сам вменяет их нам в подвиг и подает за них соответствующую мзду блаженства; велит считать нам себя перед Ним не более как «рабами неключимыми», а Сам удостоивает счастья любимейших чад, возносит на высоту несказанного сыноположения и прославляет славою истинно-Божественной, небесной. Требует только смирения, и за него подает все.

10 июня.

1367.

Не будет ли отравляться блаженство будущей жизни для многих тем, что там будут различные степени блаженства? Нет, потому что каждый будет пить свое собственное блаженство полной чашей, и оно будет сознаваться для каждого высшим возможным блаженством, сравнивать которое с другими не придет и на мысль. К тому же, зависть возможна только там, где царят несправедливость и недостаток любви к ближнему, а там будет царство всех добродетелей и царство праведного воздаяния по достоинству и вместимости каждого.

10 июня.

1368.

Господи! Ни к чему я негоден и никакой способности не нахожу в себе для того, что меня ожидает! Как поступлю, не нарушая послушания и не налагая на себя мучительной тяжести, грозящей быть источником постоянного неутолимого страдания и разлада с собою! «Скажи мне, Господи, путь в оньже пойду»!.. И не попусти – принять бремя, более тяжкое и неудобоносимое, нежели какое способны понести мои слишком ограниченные силы.

11 июня.

1369.

Может ли быть, чтобы какой человек не бросился помочь нам, если бы мы, находясь на краю гибели, обратили к нему отчаянные вопли: «спаси, дай руку помощи»!.. Но если бы и возможно было даже и это в рассуждении человека, то никак не возможно со стороны ничьей гибели не хотящего Бога. Итак, когда обращаешь к Нему подобные отчаянные вопли, с истинным желанием и собственными усилиями ко спасению, верь, что твои вопли не останутся безответными...

12 июня.

1370.

«Ты бо еси Бог невидим, непостижим»... Что такое «невидимость» Божия? Есть ли это только «невидимость» для человека, для его вещественных очей, в условиях вещественного бытия, в условиях известного состояния жизни, делающей нас недостойными «видеть» Бога? – «Невидимость» Божия есть «свойство» самого Существа Божия, а не выражение только известного отношения к нему человека. Бога в Его сущности не могут зреть не только люди недостойные, но и самые высшие чины ангельские. Посему же Он называется еще непостижимым, неописуемым, неизреченным и т. п.

Невидимость Божию неразлучно мысли с Его вездесущием. А то мы привыкли мыслить ее и отождествлять с отсутствием!.. Представляй невидимого Господа всегда около себя, во всех Его к тебе отношениях: невидимо Он слышит тебя и невидимо подает по молитве твоей, невидимо видит тебя грешащим и невидимо присутствует же при твоем вразумлении и наказании за грех, невидимо присутствует с тобой страдающим и невидимо пребывает с тобой в утешении, невидимо видит тебя Сам и каждый твой взор к Нему непременно попадает на Него в Его невидимости... «Се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века. Аминь»...

12 июня.

1371.

Окаянный, лукавый, коварный враг! Когда видит, что мы боимся недостатка сил и мужества нашего для перенесения искушения, тогда внушает нам мысль о ничтожности искушения, а когда опасность искушения слишком очевидна, тогда поднимает в нас самонадеянность и преувеличенное понятие о своих силах. И так, и этак умеет запутать нас в свои сети, в которых мы легко делаемся его достоянием, при невнимании и неосторожности.

13 июня.

1372.

Господи! Исцели и сохрани меня от нечистого вожделения женского, огнем вспыхивающего при одном виде и близости красоты женской! Ведь я навсегда совершенно и безисключительно принял запрещение общения с женщиною! Ведь общение это было бы для меня страшным несчастьем, уничтожением меня, истинной смертью жизни моей!.. Помоги же мне быть свободным от малейших уклонений к этому самоуничтожению, к этой страшной смерти и гибели.

13 июня.

1373.

Начало блуда – вожделенный взгляд на женщину, почему Господь и осуждает его, как любодейство. Нет ничего легче, как любодействовать взглядом, и мы делаем это беспрепятственно, неудержимо, непрестанно; женщина совершенно здесь может быть безучастна, оставаясь виновной лишь в своем присутствии, которое одно совершенно достаточно для греха.

14 июня.

1374.

Бойся старости, как смерти, ибо и старость уже многих делает как бы мертвыми – неспособными на труды и подвиги благочестия. Пока мужествен, силен, крепок и подвижен, употреби эти способности на дела благие, не дожидаясь старости, когда и голова помрачается, и руки, ноги слабеют и трясутся, и весь организм требует покоя, а не подвига ищет.

Господи! Прежде чем я состарился бы и лишился возможности свежими и ненадломленными силами работать Тебе, даруй мне неленостно и плодотворно потрудиться во спасение и благоугождение Тебе.

15 июня.

1375.

Образец внимательного, проникновенно-серьезного разумного отношения к чтению Слова Божия показала нам Сама Пресвятая Дева-Матерь Божия, Которая, по преданию, читая кн. пророка Исаии, когда дошла до слов: «се Дева... зачнет и родит Сына»..., остановилась в благочестивом размышлении и старалась уразуметь возможность и непостижимую истину этого пророческого предсказания, тотчас же и начавшего исполняться на Ней, по Благовещению от явившегося Ангела.

Как должно быть отрадно и приятно всем почитателям Пречистой Девы читать ныне те же слова, что читала Она, угадывать душой то, что думала Она, отдаваться вместе с Нею одному и тому же благочестивому занятию, благоговейным размышлениям и чувствованиям...

16 июня.

1376.

«Снисхождение Божественное – непрехождение местное бысть, и рождество от Девы Богоприятныя» (Акаф. Богородице)... Неясное, но глубокосодержательное выражение, вносящее в понимание великой тайны Боговоплощения важную подробность и определенность. Прежде всего, выражение это предостерегает от того представления дела, будто явление Сына Божия на земле было переходом Его с одного места (небо) на другое (земля). Как Господь вездесущий, неограниченный Сын Божий не подчинен условиям пространства и времени, и весь был на земле и до воплощения, и в воплощении не ограничивался ни утробой Девы, ни земными пространствами и условиями, хотя и видим был всеми в обычных ограничениях плоти. Снисхождение Божие было, таким образом, как бы видоизменением лишь Его, прибавлением к Нему нового свойства, без всякого нарушения и изменения прежних. Дева приняла Его во плоти человеческой, приняла как Бога, и дав Ему от Своих Пречистых Кровей соткать Себе плоть, родила истинно Богочеловека!...

17 июня.

1377.

Как устыдятся Чистейшей Непорочнейшей Девы Матери Божией все блудники, сквернодейцы и сладострастники с их сердцем, оскверненным нечистыми возбуждениями, воображением, загрязненным скверными образами и воспоминаниями, и всей жизнью, полной всяких пороков и порождений нечистого сладострастия! Какими глазами взглянули бы и увидели они ярчайшую солнца Ее Божественно-девственную красоту, Ее непорочнейшую небесную чистоту и святыню!.. О, и мучение во аде будет для них далеко не столь ужасно, как то, которое они испытали бы лицом к лицу с совершеннейшим воплощением святости, чистоты и непорочнейшого девства.

Берегись же, о душа, малейшего похотного осквернения! Ради Матери Божией, устыдись заранее своего растленного сладострастием безобразия, и пока есть время и возможность, предупреди будущий стыд слезами покаяния и очищения всяких грехов.

18 июня.

1378.

«Иуда, Иисусу Христу раб!»... Так начинает свое послание брат Господа по плоти и обручению. Чему удивляться в столь замечательном изречении? Великому ли смирению праведника, который все же был значительно выше Господа возрастом и правами рождения; или величайшей силе и славе Господа, которая смирила и подчинила себе одно из самых неуступчивых земных чувств – чувство старшинства и преимущества по правам рождения, которое долгое время было достаточно сильно заставлять братьев Иисуса «не веровать» в Него и даже «пренебрегать» Им.

Верую, Господи, Твоей Божественности, верую за смирение и преклонение перед Тобою Твоего мнимого и так славно не скрывшего сию мнимость брата-раба!...

19 июня.

1379.

Я оставил в «мире» все, что только может быть в нем наиболее привлекательного и способного овладевать душою, сердцем и всей моей жизнью. Я «запретил» себе все, что служит в нем к удовлетворению многих сильных и трудноодолимых потребностей, слабостей и влечений человеческих. Но эта жертва и самоизменение могут остаться одним «пустоцветом» и жестоко отомстить за себя, и даже допустить такое или иное «возвращение» всего оставленного и вычеркнутого из моего жизненного обихода, если взамен оставленного и вычеркнутого я не заполню душу и жизнь соответствующими возвышеннейшими и жизненнейшими привязанностями, потребностями, увлечениями, радостями и утешениями. Все это монах должен научиться находить и привыкнуть извлекать из своего монашества, в самой высшей степени. Иначе недостаточно заполненная и удовлетворенная душа его больно затоскует и подвергнется страшной опасности воззреть вспять от плуга Божия и возвратиться снова к оставленным идолам – привязанностям и наклонностям. Итак, люби всем сердцем службы Божии, ибо они удерживают ноги твои от бесплодного и душепагубного шатания по распутиям мира сего! Люби чтение и пение церковные так, чтобы они способны стали заменять тебе всякие концерты и развлечения! Люби все процессии, торжества и обряды церковные, питай и услаждай ими твою душу, нуждающуюся в таком или ином удовлетворении своих эстетических и других способностей! С любовью, неторопливо и усердно совершай и молебные пения и панихиды и прочие требы по нуждам и просьбам верующих и усердствующих богомольцев обители, ибо это заменяет для тебя всякую многокричащую и высящуюся «службу миру» и христианские отношения к ближнему. Научись и умей ценить всякую мелочь в обиходе монастырской жизни, все ее интересы и обычаи, все ее радости и утешения, скорби и лишения, испытания и огорчения... Пусть будет в ней дорого твоему сердцу все до последней щепочки и камешка на дворе обители, и тогда – мир будет достаточно безопасен тебе со своими прелестями и искушениями.

19 июня.

1380.

Жизнь монашеская и вообще строго христианская вся должна быть распределена в строгом соответствии с церковными службами, освящающими собой важнейшие времена дня и года. Находится ли монах или христианин у службы Божией в церкви или нет, соответствующая тому или другому времени дня служба церковная должна определять его душевное настроение и молитвенные чувства и всю жизнь души. Это замечательно подготовляет душу и к душеполезному пребыванию в храме Божием, и сообщает ее жизни лучшее распределение и строй. Службы церковные не являются для него отрывочными вторжениями в его спокойное течение жизни и нарушениями последней, перерывами и вообще сторонним чем-то, для чего надо особо подготовлять душу, приспособлять ее, изменять, утруждать. Нет, эти службы должны быть естественным звеном, соединяющим его дневное настроение и содержание души в одно стройное, благодатное, разумное целое. Эти службы должны быть периодическими соответствующими важнейшим моментам дня завершениями молитвенных бесед души с Богом, удовлетворениями его душевной жажды Бога, влечения к Нему и устремления к Нему всех сил души и сердца.

20 июня.

1381.

«Несоделанное мое видесте очи Твои, в книзе же Твоей и еще несодеянная написана Тебе суть» (Молитва ко Причащ.). Когда является поползновение на тот или другой грех, вспомни эти слова и удержи ими себя от греха. Пожалей грязнить святейшую «книгу Божию» записью твоих скверн и всякой нечистоты; ибо хотя у Господа действительно предварено записью все твое даже еще и несодеянное, тем не менее это вовсе не делает неизбежным и необходимым, чтобы на тебе оправдалось записанное. От тебя вполне зависит предупредить запись возненавидением греха, отогнанием его, удалением от него, и только тогда, когда ты этого не сделаешь, запись запечатлевается в книге Божией, точь в точь как на светочувствительной пластинке только тогда отпечатлевается рисунок близ находящегося предмета, когда – хотя на один момент – открыт доступ к этой пластинке отражению данного предмета.

20 июня.

1382.

Мы внимательнее отмечаем то, как Бог наказывает нас бедствиями, и совсем не хотим замечать того, как Он гораздо более милует нас Своим долготерпением и щедротами. А между тем это долготерпение и щедроты Божие таковы, что часто то самое, что мы склонны считать бедствием и наказанием Божиим – является по более глубоком проникновении сущим благодеянием Божиим, предотвращающим, по промышлению Божию, от нас не одно, а иногда целый ряд других бедствий и неприятностей. И, о если бы нам видеть все, что делается для нас за пределами нашего наблюдения милосердием Божиим!..

21 июня.

1383.

Чаще «исповедывай» твою веру чтением Символа веры, ибо это опаляет демонов и имеет великую душеспасительную силу. Как верующий, по слову Апостола любви, «не может согрешати», так наоборот справедливо сказать, что слабость наша перед греховными соблазнами и наклонностями должна иметь в своей основе слабость и недостаток веры. На этой же почве и демоны достигают успеха в своих нападениях на человека и угрызениях его нечистыми и греховными помыслами и деяниями. Очевидно, что исповедывая с чувством умиления и теплотой сердечной свою веру в Господа, мы этим самым укрепляем себя в своей крепости, делаем ее менее доступной и уязвимой внешними бесовскими нападениями и греховными приражениями, и если даже врагу удается одерживать над нами победы, мы своим исповеданием веры парализуем их вред для нашей души и располагаем ее к очистительным чувствам самоукорения и покаяния перед Вседержителем.

21 июня.

1384.

Чудное лето в самом разгаре... Все в природе славит Творца и приглашает славить Его. Заливаются птички своими песнями и как бы говорят: «славь с нами нашего Творца!». Жужжат неугомонные, медоносные пчелки, и зовут: «славь Создавшего нас!». Хлопочут неутомимые муравьи, и зовут: «славь Сотворившего нас!"… Цветут и благоухают цветочки, зреют и наливаются ягодки, зеленеют травки, поля и целые леса, журчат ручейки и речки, веют благодатные ветерки, сыплются золотые дождики, и все как бы одним могучим хором зовет: «слава Ти, Господи, сотворившему вся!»...

22 июня.

1385.

«На всяк день благословлю Тя, Господи!»... Тяжкой потерей для себя считай тот день, в который ты не «благословил» Господа каким-нибудь делом любви, усердия и признательности Ему. Ведь этот день уже никогда не возвратится, а между тем сколько бы в течении его могла сделать настоящая, деятельная любовь ко Господу! И сколько таких дорогих дней пропадает у тебя даром, бесплодно, без дел любви к Благодетелю и Виновнику твоего бытия, ограниченного столь немногими в общем днями твоей земной жизни, данной для благоугождения Господу, для выражения Ему твоей преданности, верности, любви и влечения. Господи! Сподоби меня утешения на всяк день благословлять тебя истинно-насущными отрадно-живительными для души делами любви и благоугождения Тебе, а за неимением их – чувствами покаяния, самоукорения, недостоинства, слезами сердечного сокрушения, слезами умиления и умилостивления к Тебе...

23 июня.

1386.

Нам дорого то, что приобретено с большими расходами и хлопотами, и тем дороже, чем больших расходов и хлопот стоило. Господу ли мы не дороги, приобретенные кровью Его, жизнью Его, неимоверными страданиями, страшными мучениями и столькими ужасами последних дней земной жизни! Недаром и радость небесная о едином грешнике кающемся для Господа более радости о 99 праведниках.

24 июня.

1387.

Какое счастье и отрада для сердца!.. Доныне мы слышим и речь Господа, и речь Апостолов, увековеченные в Евангелии и Писаниях Апостольских. Законы их мышления одинаковы с нашими: одинаковое сочетание, одни понятия, хотя и не один язык, одно согласие мысли с выражением ее через слово, и точно одна душа, одно сердце и одно существо! Господь говорит то или другое, и это нам понятно, передается нашей душе и сердцу, прививается и как бы становится достоянием нашего существа; Господь как бы переливается в нас Своими мыслями, воплощается в нас ими и может до такой степени уподобить нас Себе, что в нас своего ничего не останется: все – Его: «не живу Аз, живет во мне Христос!»… Такова сила Его слова, внимательно усвояемого сердцем и не встречающего с нашей стелены препятствий для произрастания и плодоношения.

25 июня.

1388.

Господи! Ты – покоище Мое, хотя я и недостоин называть Тебя моим! Ибо не оправдываю сего самым делом! Ты – утешение мое, отрада моя, хотя я и не научился еще не знать, кроме Тебя, никакого другого утешения, никакой отрады! Ты – прибежище мое во всякой напасти и затруднении, хотя я и не дошел еще до мудрости – не знать кроме Тебя никакого прибежища! Ты – Господь мой, Отец мой, Благопослушатель мой, Присный мой, Невидимо-Близкий мой, Свидетель и Судия всех моих сокровеннейших едва зачинающихся мыслей, дел, чувств и поползновений! О, дай мне всегда живо и со страхом чувствовать Тебя предо мной, духовно зреть и – ничего не делать, не мыслить, не чувствовать без мысли о Тебе и Твоем страшном присутствии, испытующем всех до последних зарождений в нас дела, чувства и мысли.

25 июня.

1389.

«Не 6о подклониша плоти и крови, но Тебе страшному Богу!» (Молитва главопреклонен.) Как трогательно единодушное подклонение глав целого собрания верующих, приносимое предстоятелем перед Лице Божие, как знамение их смиренной преданности, покорности и безответности перед Правосудием Владыки, и как жертва умилостивления за всех и ходатайства к ответному милосердию Вышнего Ему преданным рабам...

26 июня.

1390.

«...Тебе приносяще о всех и за вся!». Господь ни в чем не нуждается, и нет у нас ничего такого, что можно было бы предложить Ему в довольную и Его достойную жертву, дар и удовлетворение! Одна только бескровная, Им Самим установленная для нас жертва, для сего довольна, достойна и Ему угодна, ибо Он Сам в ней приносится за грехи и спасение всех, и сообщает этой жертве всеобъемлющее, полное и совершенное значение.

27 июня.

1391.

«Затвори Бог всех в противление, да всех помилует!» (Рим.) – Кто из святых не был грешен и небезупречен перед Богом! Кто из них не оплакивал Своего недостоинства, Своей греховности, Своей неверности перед Господом! Кого из них не тяготило сознание тяжкого разлада между желаниями и деяниями – желаниями доброго и деланием злого, и как бы вечного противления, вопреки всем усилиям, Богу милосердия и любви. Но такова милость Божия, что самое это противление она делает предлогом к милованию, и не дивно, что иногда сама попускает противление, чтобы очевиднее явить и свое милование, и тем величайшее милование, чем сильнейшее противление! В других, не попуская действительного и сильного противления, обостряет чувство совести, и малые неизбежные ежедневные падения заставляет сознавать весьма тяжкими, болезненными до слез, в избытке которых один из подобных любимцев Божиих взывал: «ослаби ли волны благодати Твоея!».

28 июня.

1392.

Не вспоминай, а забудь все оставленное в мире, отвергнутое и оплаканное покаянными слезами в день твоего обновления пострижением иноческим! Господь, без всякого сомнения, простил тогда тебе все уже за одну твою решимость начать совершенно новую жизнь, оторванную от всего прошлого и Ему Одному теперь посвященную. Отныне, все содержание твоей жизни должно быть совершенно иное, ничем не связанное с прежним, особенно греховным, неблагочествым, неполезным.

28 июня.

1393.

Как жалок царь природы (человек) в борьбе со многими, ничтожнейшими по сравнению с ним, своими подданными! Ему не сладить с мухами, назойливо облепляющими собой его пищу и питье, несмотря на все изъявления неудовольствия, его больно жалят и кусают многие насекомые, обижают пресмыкающиеся, гоняют четвероногие; нечего и говорить, что от более крупных хищных животных он приходит в ужас, прячется и едва бывает в силах защищать себя!.. Так извращен чин природы тем самым, для которого вся она и сотворена!..

29 июня.

1394.

Если бы строго-серьезно рассмотрел Господь беззакония наши, и вменял их (аще беззакония назриши...) – не оправдались бы все святые! Многие святые, с другой стороны, оправданы и очищены милосердием Господа при самых тяжких преступлениях, возмущавших в свое время не только Божественное, но и просто человеческое чувство. Господь если милосерд, то милосерд не к одному или нескольким, но ко всем. Ни от кого еще не закрывал Он дверей покаяния. Никого не судит строже других, но всех одинаково соразмерно, с одинаково беспредельной мерой долготерпения, незлобия и милосердия к несчастным грешникам. Господи! Помилуй и меня окаянного.

29 июня.

1395.

В числе Богодухновенных авторов, украсивших своими песенными творениями Богослужение Св. Церкви – видим Саму Матерь Божию, величественную песнь Которой (величит душа Моя Господа) с особенным умилением повторяет Церковь. Песнь эта – лучшая похвала ее Автору, как и достойнейшая похвала Автора Богу; посему-то пение этой песни Церковь предваряет умиленным возгласом: «Богородицу и Матерь Света – в песнех возвеличим!»... И в ответ на это поет Ее же собственную песнь, воспетую Ею в момент Ее высшего возвеличения Господом, когда Он начал быть Ее Сыном во чреве Ее.

30 июня.

1396.

Когда почувствуешь в твоей душе некоторое расслабление, недостаток чуткости и осторожности к отгоняющим благодать Божию нечистым помыслам и греховным поступкам, знай, что бывает это и от того, что благодать Божия, дотоле подкреплявшая тебя и, так сказать, делавшая все за тебя с нежностью и благопопечительностью любящей матери, хочет дать место и твоему подвигу, жаждет твоего самостоятельного труда для утверждения в добродетели и благочестивой жизни. Внимай сему, и особенно в эти минуты – упадка энергии и расслабления сил, когда ты ставишься во всецелую зависимость от самого себя, старайся добровольно и со всем усердием показать, что и сам жаждешь благодатной жизни. Ищи особенно в эти минуты Господа души твоей, ибо никогда Он так не обрящется тебе, как в то время, когда и испытанный Им докажешь Ему свою верность и усердие!

1 июля.

1397.

Многие жалеют, почему не вращаются в среде очевидных разительных чудес и сами не состоят участниками и виновниками чудесных действий. Легкомысленное желание и неразумное сожаление. Не ищи чудес и не напрашивайся на них. Помни одно, что если Господь ублажил невидевших и веровавших, то они действительно блаженны. Не ищи Господа в чудесах и поражающих знамениях, ибо и чудотворцам некоторым будет сказано: «не вем вас!». Ищи Господа в спокойном, согласном с Его Евангелием, течении твоей жизни, в настоящем действительном состоянии мира и естественной смене и складе событий. Ищи Его в подвиге твоей жизни, в воспитании твоего внутреннего мира и человека по заветам Евангелия и примерам всех угодников Божиих, и тогда блажен ты сугубо, ибо познал и оценил Господа без всякого внешнего понуждения и обязательства.

1 июля.

1398.

Господи! Ты благоволил назваться мне Отцом, и мне именоваться Твоим сыном! Посмотри же – умоляю Тебя как Отца: посмотри, как жалок я, Твой сын, во грехе и рабстве сатане! Посмотри, как несчастен я в угождении миру и плоти! Посмотри, как я страдаю во «стране далече от Тебя»!

Не дожидай, когда я добреду до дому Твоего Отеческого, ибо мое возвращение к Тебе то же, что шаг вперед, да два назад. Не дожидай, когда в изнеможении паду у ног Твоих. И не только встреть меня, но гораздо более – приди Сам за Твоим несчастным сыном в место томления моего, в место поругания моего, и, сокрушив оковы и путы мои, изведи вновь на Твой свет и свободу.

2 июля.

1399.

Люблю изображение Спасителя с Пречистым Хлебом в одной руке и Пречистой Чашей в другой! С любовью и жаждой сердца взираю на своего Питателя, простирающего Себя в нетленную пищу Своим творениям. Младенец, завидя мать в намерении дать себя в пищу своему детищу, радостно трепещет и рвется к питательнице. Так, человек должен радостно трепетать и рваться к своему Истинному Питателю, зовущему всех к истинной пище и наслаждению, премудро и благодетельно преподающему Самого Себя и соединяющему нас с Собой гораздо ближе, полнее, пресущественнее и животворнее, чем мать соединена с дитятею.

3 июля.

1400.

Блажен, кто возненавидел человеческую славу прежде наслаждения славой! Блажен, кто познал суету суетного прежде погружения в суетное! Блажен, кто презрел все тленное и чревоугодное прежде пресыщения тленным и чревоугодным! Блажен, кто познал ничтожество ничтожного и ненужность бесполезного – свежей, непресыщенной душой, и такой душой отдался весь Богу и прилепился к Нему!

3 июля.

1401.

Если предстоит тебе впереди какая-либо земная, человеческая, суетная слава, честь или похвала, старайся, насколько возможно, всеми мерами заранее предохранить душу от уязвления ими. Покажи душе твоей все ничтожество их, воспитай ее в мысли об их суетности и пустоте, и это будет тебе лучшим приготовлением к встрече опасности, которая так велика в таких случаях, что не только натуры слабые и неподготовленные, но и совершенные в духовной жизни нелегко справлялись с ней.

3 июля.

1402.

Наша жизнь есть в некотором роде подневольное путешествие. Трудно иногда бывает плыть – плыви: у такой или иной определенной цели непременно будешь. Не хочется иногда, надоело, неинтересно плыть – все-таки плыви, плыви с терпением, надеждой, молитвой, верой, покорностью Небесному Кормчему, Которым для каждого определена своя известная неизбежная цель и предел плавания.

4 июля.

1403.

Господи! Свойственно Тебе послушать и грешного молитву. Свойственно Тебе послушать и недерзновенную мольбу! Свойственно Твоему милосердию и благопослушливости не останавливаться даже и маловерием нашим, но и на него отвечать в большее изобличение и исправление! Послушай же, Господи, и мою грешную, недерзновенную, маловерную молитву о болящей рабе Твоей А. Исцели ее, подобно Евангельской кровоточивой, прикосновением благодатной силы Твоей. Там одежда посредствовала сообщение силы Твоей. Здесь удостой мою недостойную молитву быть благодатной посредницей Твоего исцеляющего прикосновения.

5 июля.

1404.

«Видев Иисус веру их (принесших к Нему раслабленного), рече разслабленному, дерзай чадо, отпущаются ти греси твои!» (Мф.9:2). Дерзай, чадо! Сколько Отеческой ласки, ободрения, утешения, предупредительного милосердия в этих простых словах! Расслабленный еще не успевает ничего высказать Спасителю, а Он уже спешит влить в него всю надежду на помощь и милосердие: «Дерзай, чадо!.. Ты болен, ты грешен, ты беспомощен, ты жалок, несчастен, ты так свыкся со своей горькой долей, что потерял последние надежды на лучшее, так отвык от счастья, что боишься верить даже в то, что и Я могу чем-нибудь помочь тебе?! – Дерзай, чадо!.. Смелее требуй от Меня всего, что нужно! Смелее веруй, что могу дать все, чего не имеешь; могу дать гораздо большее, чем желаешь и смеешь ждать от Меня!!!».

Господи! Как часто и все мы нуждаемся в этом Твоем милосердном ободрении: «дерзай, чадо!». Как часто мы сами виноваты в длительности своих страданий и безысходных тяжелых состояний, тем что не умеем «дерзать», не стараемся «дерзать»? Не спешим за помощью и утешением к Отцу Небесному и так преувеличиваем тяжесть своего положения, что даже Господа оскорбляем маловерием и неверием в то, что Он может помочь нам... Да оглашает и нас в эти минуты, Господи, Твое милосердное, нежное, Отеческое: «дерзай, чадо!»...

6 июля.

1405.

Слава Тебе, слава Тебе, милосердный Господи, за чудные дела Твои на мне недостойном, за неожиданную, чудную помощь и промышление Твое, дающие возможность благотворить ближнему тогда, когда я менее всего являюсь способным, оскудевая в средствах... Умолчу ли, например, и могу ли не назвать чудным следующее. Отдав последние 4 коп., бывшие у меня в келии, я не был более в состоянии ничего давать бедным к моему прискорбию и даже сам впал в некоторую нужду и лишения. Но вот, Господь устрояет мне в вечерней прогулке задушевную беседу с одним старцем из монашествующих, имеющим денежные сбережения, и располагает его сердце на милосердие и вместе на столь великое доверие, сочувствие и расположение ко мне, что собеседник мой изъявил желание именно через меня пустить свои сбережения в достояние бедных. В результате я оказался посредником крупной жертвы на один из храмов Сибири (100 р.), и получил еще в полное распоряжение для раздачи на дела милосердия по моему усмотрению целую коробку серебряных денег (фунта 2 весом), которую я, не считая, отдал всю бедному мальчику-сироте, сильно бедствующему со своею матерью-вдовой. Отец мальчика служил официантом в одной гостиннице, и по смерти оставил свою семью и домик, только что отремонтированный, в больших долгах, на проценты за который уходил весь заработок вдовы- прачки, вдобавок постоянно болевшей от своих работ. Господь внушил мне помочь именно этим несчастным... Воздай, Господи, главному виновнику сего доброго дела (о. А-ю) сторичными Твоими милостями.

7 июля.

1406.

...«Иисусе Спасе мой, да величаю Тя спасаемый» (Канон Иисусу Сладч., 1 п., 7 п. и др.). Спасение человека есть дело целой его жизни, а не отдельных периодов или моментов. Каких бы степеней совершенства ни достиг кто на земле, как показывают примеры, – падения, а, значит, и гибель – остаются возможными до конца жизни, до последних пределов старости. Так, известны случаи, что некоторые мученики за Христа в последнюю минуту изменяли Ему и отказывались принять смертельный удар. Старцы пустынники и подвижники, всю жизнь ревновавшие о подвигах угождения Богу в молитве, посте и целомудрии, на смертном одре одолевались плотской похотью и без труда уступали ей над собой позорную победу...

7 июля.

1407.

Строго оберегай то, чем твоя жизнь должна быть отлична от жизни мирской, не сливаться с нею, не уступать ее обычаям своего монашеского распорядка жизни и благочиния. А для этого лучше всего приучи себя видеть в твоей келье все, что тебе нужно, и не уходи из нее в мир ни для свиданий с родными, ни для бесед и угощений со знакомыми и мирскими друзьями. Все это сильно сокращает достаток свободных часов для выполнения нужнейших напоминаний того, что ты монах, и каждая минута твоя должна безраздельно принадлежать одному Богу.

8 июля.

1408.

Пресв. Дева Мария – воплощение всех добродетелей и совершенств человеческих: Ее украшает совершеннейшее целомудрие, скрепленное мужественно-твердо обетом девства в те времена, когда люди считали высшим счастьем на земле чадородие. Ее украшает высочайшее смирение и особенно в том состоянии, которое особенно угрожало впадением в тщеславие и превозношение. Благочестие и деятельнейшая живая любовь к Богу – были душой Ее жизни; весь облик души Ее и вся жизнь проникнуты особой неуловимой приятностью и неподражаемо-возвышенной красотой и достоинством.

8 июля.

1409.

Господи Благопослушливый, благоиспытующий нас милосердным медлением, любящий неотступность и настойчивость в просьбах к Тебе, ведущему вся прежде прошения нашего! Се – неотступно и настойчиво умоляю Тебя о болящей Александре: помилуй Господи ее, милосердовав о ней, и сотвори здраву прикосновением живоносной благодати Твоей. Сотвори милость и другим болящим и страждущим, об исцелении которых неотступно и настойчиво умоляю Тебя долгое время (Параскевы, чт. Василия, иер. Николая, отр. Николая и др.), дерзая на Твое неизмеримое милосердие...

9 июля.

1410.

«...Да погибнут беси от лица любящих Бога и знаменающихся крестным знамением и в веселии глаголющих»... С веселием и радостною хвалой перед Господом прогоняй бесовские полчища силой крестной, данной нам для их уничтожения и исчезновения, ибо это веселие свидетельствует крепкую уверенность в силе Божией и мощное единство Твое и союз с Господом, тогда как боязнь показывала бы некоторую зависимость от бесов, признание их силы и преклонение перед ними. Не забывай только при этом и несравненно большей радости, предлагаемой нам от Небесного Домовладыки: «не столько радуйтесь о том, что духи вам повинуются, радуйтеся же, яко имена ваша написана суть на небесех».

10 июля.

1411.

Не за службой Божией только ты должен быть благоговеен, но и всегда. Трудно удержать душу в подобающем благоговении и сосредоточенности за службой тому, кто все остальное время приучил себя держать легкомысленно, любя смехотворство, празднословие, легкомысленные суетные беседы и пр. Береги наивозможно дольше благоговейное и умиленное настроение, выносимое от службы Божией, принеси его нерастерянным в келью твою, усердно подогревай постоянными молитвенными воздыханиями, самоуглублением, Богомыслием, Словом Божиим и т. п. Если слезы подступят, брось всякое дело, и плачь – «восплачься» блаженно тихими слезами умиления и любви «пред Господом, сотворшим нас»!

11 июля.

1412.

Зачем нужна продолжительность молитвы, когда Господь знает все прежде прошения нашего и нередко исполняет просимое, неведомо для просящего, по первому слову молитвы? – Затем, что в продолжительной молитве душа молящегося лучше укрепляется в жажде получить просимое от руки Божией, глубже утверждается в любви Божией, блаженствует самым состоянием зависимости в своих нуждах от милосердия и помощи Божией и надеждой получить все просимое с верою и терпением. Нужна еще продолжительность молитвы для того, что Господу угодно бывает дать молящемуся доказать всю силу веры, упования и неотступности в молитве, и некоторым образом сделать получение просимого заслуженным со стороны самого человека, ибо хотя мы и недостойны ни по каким заслугам – даров милосердия Божия, но еще более недостойны получать их без всяких оправданий с нашей стороны.

12 июля.

1413.

Господи! Как я могу молиться Тебе сегодня? Как заикнусь о милосердии ко мне? Я так грубо отказал в помощи одному бедняку, хотя и не имел чем помочь ему! Нет оправданий моему немилосердию и неразумию. Сам постоянно докучаю Тебе своими бесчисленными нуждами и просьбами, а докучающего мне бедняка не терплю. Сам хнычу о нетленных благах, а с несчастным бедняком тягощусь поделиться даже ничтожной монетой, в которой я не нуждаюсь, а он из-за нее, быть может, и голодает, и бедствует. Сам я столько раз явленно и неявленно получал просимое, а другому дерзаю отказать в подаче насущного, имея возможность? Господи! Стыдно мне, больно – до слез стыдно... Исправь меня!...

13 июля.

1414.

Господи! Украшают меня священные одежды, но, помимо них, я – весь безобразие, весь нагота, неблаголепие и неприличие. Возвышает меня в глазах верующих Твоих моя близость к Престолу Твоему и служение Тебе, но, помимо сего, я – весь бесчестье, весь ничтожество и недостоинство! Услаждает и дивно питает, и утешает душу мою предстояние Тебе в молитве и Богослужении, и, помимо сего, смертная скука, уныние, пустота и растерянность наполняют и изводят всего меня… Иисусе Сладчайший! Ты – моя истинная одежда, истинное украшение, истинное наслаждение и жизнь всей жизни моей! Буди ми по вере сей и жажде. Аминь.

14 июля.

1415.

На какие тонкие, чудовищно хитрые и опасные ухищрения способен враг рода человеческого ради погибели душ человеческих, прекрасное, хотя далеко не полное понятие, дают жития св. подвижников Божиих! Многие и величайшие из них, попущением Божиим, оказывались неспособными сами по себе вовремя уследить чудовищно-коварно замаскированные нити «бесовской прелести» и падали на время жертвами бесовского коварства и порабощения, пока благодать Божия опять исторгала из постыдного бесовского рабства своих неосторожных чад... Страшно становится, когда раздумаешь, посреди каких адских сетей и бесчисленных ловушек диавольских, и с какими опасностями – совершается шествие по пути спасения даже для совершенных подвижников Божиих. Что же мы после этого – слабые, недостойные, беспечные, грехолюбивые, самонадеянные, ленивые, чуждые всякого подвига и труда ради своего спасения! Не достояние ли мы бесов верное, заведомое, полное и неоспоримое? Господи! Не попусти сего страшного несчастия бедным овцам Твоим!...

15 июля.

1416.

Господи! Предношу лицу Твоему и исповедую великую веру и усердие нашего простого, сердечного, доброго православно-русского народа. Исповедую глубокое благоговение его к усердно и благоговейно служащему пастырю, глубокое умиление, внимание к благоговейно и истово совершаемому служению. Многие простецы, находя таковым мое служение, благоговейно простирают руки к моему благословению, открывают свои сердечные болезни, скорби и нужды, просят моих молитв и с умиленной любовью слушают мои беседы. На все это их подвигает единственно их глубокая живая вера и потребность их верующего и благоговейно влекущегося к Твоей благодати сердца. Пастырю Добрый, Небесный! Даруй им по вере и усердию их все, чего они жаждут, просят и чают получить через меня, хотя бы и недостойнейшего из Твоих служителей!.. Ибо поистине они веруют, что не я им что могу дать, но все Ты во мне...

15 июля.

1417.

«Господь – Той есть Бог наш. Той сотвори нас, а не мы; мы же людие Его, и овцы пажити Его»... (Пс.99:3). Сколь многие желали бы считать эти слова не относящимися до них, желали бы убедить себя и других, что не Бог сотворил их, а бездушная природа, что они не людие Его, и не овцы пажити Его! Но все напрасно. Сколько ни бунтуйтесь против своего Творца и Владыки, сколько ни старайтесь порвать всякую зависимость от Него, сколько ни восставайте, ни оскорбляйте Его в лицо вашими дерзкими, жалкими, ослепленно-злобными хулами и нападениями, сколько ни удаляйтесь от Него, вы не уйдете с Его пажити, на которой Он всегда найдет вас и, как неблагодарных, безумных бунтовщиков против своего Питомца и Благодетеля, подвергнет рано или поздно Своему праведному и грозному суду.

16 июля.

1418.

«О еже милостиву и благоуветливу быти Благому и Человеколюбивому Богу нашему»... Что есть «благоуветливость» Божия? Это есть дивное свойство Его, «Человеколюбца» – поддаваться настойчиво-терпеливым, кротким, умиленным увещаниям со стороны всякого верующего на исполнение той или другой благой просьбы и нужды. Подобно тому, как у людей можно добиться иногда почти невозможного и до крайности трудновыполнимого – слезными увещаниями и ласково умиленными обращениями, так у Господа, для Которого ничего нет невозможного и Который весь благо и неистощимая доброта, всего можно выпросить сыновне-нежными и умиленно-ласковыми молениями, можно выпросить даже отмены Его предначертаний и определений в силу Его свободы изменять Себя согласно тому, как свобода, дарованная Им человеку, изменяет себя в отношении к Его всемогущей свободе и воле!..

17 июля.

1419.

«Господи, оружие на диавола Крест Твой дал еси нам, трепещет бо и трясется, не терпя взирати на силу Его»... (воскр. стих. 8 гл. на хвалитех Св. Кресту). Заставляй же, христианин, трепетать и трястись врага твоего как можно чаще и сильнее, разя его на каждом шагу столь страшной и невыносимой для него силою Крестною. С любовью и верою к Распятому осеняй себя как можно чаще знамением Креста, осеняй твою пищу, питие, входы, исходы, все дела и все что имеешь и употребляешь во славу Божию и себе во спасение. Люби столь легкое и достославное занятие – обращение в дым и ничтожество целых полчищ ада одним осенением себя знамением Крестным.

17 июля.

1420.

С кем борется жалкое, безумное, нелепое «общество борьбы с православием»? С некоторой совершенно неуловимою, недоступной, неустранимою силой. В самом деле, ведь православие – не царь, не митрополиты, не архиереи, не «попы», не невежественные толпы эксплуатируемого народа, не храмы, не монастыри, не крестные ходы и процессии и даже открытые пышные богослужения, не мощи, не иконы, а – Сам Христос в Его вечном Евангелии, истории человечества, истории Вселенских верований (Церкви), в истории России. Уничтожить православие значат уничтожить прошедшее, вычеркнуть из среды жившего и бывшего – и Христа, и Евангелие, и целые века в жизни человечества, все прошедшее – великое и славное России. А разве не безумие – считать все это возможным, достижимым? Можно уничтожить храмы (которых некогда и вовсе не было), до крайности стеснить и подавить свободу Богослужения (как и было не раз в эпохи гонений), до крайности уменьшить число представителей Церкви и членов Ее, но нельзя уничтожить того, что стало и не перестанет никогда становиться потребностью, силою и жизнью сердца отдельных людей, жаждущих истинной жизни, света которой, идущего от прошедшего и так способного увлекать своею красотой и силой, не помрачить никакими гонениями, никакой борьбой.

18 июля.

1421.

Невыразимо-умилительно и до слез трогательно было переживать момент перехода от просто-благочестивого почитания Св. Старца Серафима ко благоговейно-священному, торжественному, церковно-благолепному Его прославлению, как несомненного великого угодника Божия и предстателя нашего перед Богом. Чувствовалось, что в согласии с Церковью земною совершалось нечто важное и в Церкви небесной: Господь Бог венчал Его особым Своим благоволением и, в присутствии всего лика Святых Божиих, принимал Его св. подвижнические заслуги в жертву и умилостивление за воспитавшую Его св. Русь, за всех, призывающих Его имя в своих нуждах, скорбях и болезнях, и за св. Церковь, предложившую Его св. жизнь в Свой священный дар и жертву хвалы и благодарного славословия не оставляющему ее Своими милостями и благоволением Всещедрому Господу.

19 июля.

1422.

«Благодарим Тя и о службе сей, юже от рук наших прияти изволил еси!»... (Молитва Евхаристии). Еще служит и не уверяется со всей очевидностью Служитель Божий в том, что совершаемая им служба примется Господом, а ему уже дается благодарить Господа за приятие ее Божиим изволением и благоволением. Вот как должен быть, несмотря на все свое недостоинство, уверен он в силе, власти и благонадежности своего высокого звания и служения, установленного Самим Господом в вечное воспоминание и прославление Его и в знак непременного присутствия и благодатного пребывания Его в Своей Церкви, Духом и Телом... Не для священнослужителя лично литургия, а для множества верующих, и может ли быть, чтобы Господь из-за одного человека отнял то, чем живут, наслаждаются и благодетельствуются многие?..

19 июля.

1423.

«Благодарим Тя, Господи Боже сил, сподобившаго нас предстати и ныне святому Твоему жертвеннику!» (Молитва верных). Не чаял я возможности этого для себя особенно ныне, по случаю сильной лихорадки и головной боли, при общем расслаблении и болезненном самочувствии. Но Ты, Господи Боже сил, укрепил меня и даровал силы и быстрое облегчение от болезни, давшее возможность без всякого утомления продолжать вожделенное и спасительное дело Твоего служения. Благодарю Тебя, мой Благопослушливый и Благоуветливый Благодетель!

19 июля.

1424.

«Да будут ми Святая сия (Тело и Кровь Господа)… во исправление жития и утверждение!»... (5-я молитва ко причащ.). Недостаточно «исправить» свое житие – оставлением греховных наклонностей, привязанностей, поползновений и обычаев, – сообщением ему нового лучшего направления, вместо прежнего худшего. Надо еще и «утвердиться» в этом новом лучшем направлении и лучшей жизни. Только тогда, когда новая жизнь станет полным и совершенным удовлетворением всех наших потребностей, желаний, сил и способностей, – можно надеяться, что мы достаточно «утвердились» в ней, и она готова принести в нас свои добрые благодатные плоды. Впрочем, настолько уж слаб и испорчен человек, что до самой смерти своей не может быть уверен в полном и безопасном утверждении своего жития. Величайшие угодники Божии, при всех своих неимоверных трудах и подвигах, смиренно молили Господа лишь о том, чтобы даровал им положить «начало благое». И такое смирение вполне оправдывают и уже делают понятным немалочисленные случаи, когда строжайшие подвижники, близкие к могиле и концу своих долголетних славных подвигов, падали глубоко и погибали печально и совершенно...

20 июля.

1425.

Замечательное, бесподобное в своем роде, особо-выдающееся явление представляет во всей Ветхозаветной Истории дивная жизнь св. славного Пророка Божия Илии, полная величественнейших, поразительнейших проявлений Его дерзновенной силы и достоинства перед Господом Богом. Какая строгая, пламенная ревность о славе Иеговы, какия страшные и славные чудеса Его силою, на горе состязания, в Сарепте Сидонской, в пустыне за-Иорданской и т. п. Это был воистину не пророк только, но и величайший чудотворец Ветхого Завета, перед которым, кажется, впервые научились трепетать и отпускать своих узников крепкие затворы ада…

20 июля.

1426.

«Посреде смирения же вкупе и величества» создал еси (человека) (кан. заупок. 6 гласа)... Для надлежащего самопознания и самоопределения в жизни своей человек не должен забывать ни того ни другого: ни своего смирения, простирающегося до тождества с животными во многих свойствах и отношениях, ни своего величества, доходящего до умаления малым чем от ангел. Первое должно удерживать его от самовозношения, самообольщенного преувеличения своего достоинства, своих сил и способностей, второе – от погружения в чувственность и тленные блага временной жизни. И ни смирение без величества, ни величество без смирения в нем не должны исключительно утверждаться и преобладать. Одно смирение или сознание своей общности, по физической природе, с животными, и поведет лишь к животной жизни, «да ямы и пиемы». И наоборот – забвение своих немощей, недостатков, несовершенств и т. п. ведет к гордыне, самообольщению и возношению против Бога и воли Его.

21 июля.

1427.

«Господи! аще ты еси взял Его, повеждь ми, где еси положил Его, и аз возьму Его» – (Ин.20:15) говорит рыдающая Магдалина к мнимому Вертоградарю. О, любовь! О, пламень усердия и преданности Возлюбленному Учителю! Считая возможным, что она получит драгоценного Ей Мертвеца, Мария показывает готовность ради Него на все! Она не знала столь обычной в подобных случаях боязни и брезгливости трупа, доходящей до того, что даже любовь родительская, супружеская и сыновняя не в силах бывают преодолеть их. Она тотчас же заключила бы Дорогое Ей Тело в свои объятия, унесла бы Его Сама на своих руках в самое безопасное место, и как теперь не убоялась придти одна к Его гробу ночью, так и тогда не знала бы около Него никаких страхов и ужасов. Для нее страшно и горестно одно – отсутствие пленившего Ее в Свою любовь Существа, отсутствие хотя бы бездыханным трупом, лишь предполагаемым в запечатанном гробе. Для нее несносно одно – что гроб открыт, и Его нет в нем... «Взяли Господа от гроба, и не вем, где положиша Его»...

22 июля.

1428.

«Обрете господин винограда другия (делатели) стояща праздны и глагола им: что зде стоите весь день праздны? Глаголаша ему, яко никтоже нас наят!» (Mф.20:6–7)… Так Господу свойственно призывать в делатели винограда Своего даже таких, которых «никто же наят» – никто не удостоил найма. И как часто у Него из этих последних наемников оказываются вернейшие и усерднейшие слуги, соперничающие в заслугах своих с первейшими званными, понесшими «тяготу дне и вар». Господи! Сотвори мя хотя последнего из наемник Твоих и делателя винограда Твоего.

23 июля.

1429.

Усомнюсь ли в Твоем милосердии и благопослушливости, о всеблагий и благоуветливый Господи! Как не возблагодарю Тебя за новое неизреченное благодеяние и дарование по усердной молитве к Тебе моей! Смертельно болящий (Сергий), оставленный врачами и приговоренный ими к смерти поправляется и не думает умирать. Многократно и подолгу, и дома, и на Божественной Литургии, я с жаром умолял Господа Вседержителя об исцелении болящего, и вот Господь изъявляет согласие Своей воли с настойчивой молитвой веры и терпеливого упования. Господи! Утверди мя в вере, уповании и устремлении к Тебе во всех моих нуждах и напастях.

24 июля.

1430.

Сами ли святые Божии стали таковыми, по своей ли воле или хотению, подвигам и стараниям? Нет, но как вообще «никтоже сам себе приемлет честь, но токмо от Бога званный, якоже и Аарон», так и святые Божии суть сила Божия, в немощи их совершавшая свои чудные дела, на подкрепление и врачевство других немощных и слабых в вере. Святых воздвигает из среды остальных Своих «неключимых рабов» Сам Господь, Сам дает им силы и совершенство святости, дарования исцелений, прозорливость и прочие благодатные дарования, употребляемые ими на благо людей. И ни одним из этих дарований они не распоряжаются без особой воли на то и промышления Божия в делах общего всех людей спасения и облагодетельствования. Итак, подражай Святым, но знай при этом, что – сколько бы ты ни успел в том (если только возможно для нас грешных сколько-нибудь приблизиться к ним в их дивных подвигах), ты должен быть далек от дерзновенной мысли, что ты также свят, чтобы святость эту употреблять во благо людям. Это – покушение на судьбы промышления Божия, дерзкое самоволие и истинное святотатство перед Лицом Божиим, гордое и самообольщенное посягательство на судьбы промышления Божия.

24 июля.

1431.

Не верь плоти своей ни на грош! И не внимай ее коварным себялюбивым увещаниям! Так она часто склоняет в часы молитвы на отдых, уверяя в его необходимости, внушая, что по отдохновении с большей энергией послужит для подвига, а сама окаянная, ненасытная, коварная, многосластная, не унимается ни после вполне довольного отдыха, или во время службы сладко зевает, а после – готова на всякое гортанобесие и козлоглашение. Так еще, она любит уверять в необходимости своего напитания, разных удобств жизни, любит останавливать от всего доброго всевозможными сторонними соображениями, а после оказывается, что вовсе и не было особенной нужды в том, что она представляла нам столь нужным и выгодным, а все одна лишь ее жалкая уловка и коварная расчетливость, с единственной целью тормозить на каждом шагу дело нашего спасения и Богоугождения...

25 июля.

1432.

Не удивляйся, как возможно то, что Господь терпит самые ужасные кощунства и хульные действия врагов христианства. Все эти ужасы еще ничто по сравнению с тем, что делает исконный враг Божий – диавол для поругания и унижения в глазах людей великих истин и дел христианства. И однако же, Господь терпит и его до времени, когда покорятся подножию Его все сопротивные силы и осудятся на огнь вечный, геенский.

26 июля.

1433.

«Врата адовы не одолеют» Церкви, по обещанию Самого Главы и Основателя Ее. И это обещание не одно простое преувеличение, но должно осуществиться и во всей своей точности: должно ждать точно таких трудных минут для Церкви, которые действительно столкнут ее до самых врат ада, т. е. близости к совершенной, ужасной гибели. И тут-то и тогда-то пророчественное обещание Господа должно осуществиться надлежащим образом.

26 июля.

1434.

«Божие тяжание, Божие здание есмы«… Господь »выкупил« нас и »укрепил" за Собою ценой самою дорогой, какая не только может быть для нас, но и для Него – ценой Его Собственной Крови, пролитой за недостойных грешников. Приобретя столь сильное, неоспоримое право на нас, Господь не остановился на этом: как мудрый хозяин, выкупив разрушенное, устаревшее здание, тотчас ремонтирует его заново и все приводит в новый, прочный, роскошный вид, так Господь поступает с нами, как с ветхим испорченным зданием: готов принять все меры, употребить все новые жертвы, чтобы доставшееся Ему столь дорогой ценой не оставалось в прежнем жалком виде, а радовало Его Отеческий взор, оправдывало Его драгоценные затраты. О, человек! Не мешай же Господу сделать это – не мешай своими греховными пристрастиями и противодействиями. Он купил всего тебя, кроме твоей «свободы», которой не хотел лишать тебя никакой ценой. Он оставил тебе возможность наслаждаться особым неисчерпаемым и несравненным блаженством добровольного усвоения Ему, уготования себя в достойное и любезнейшее Его жилище и достояние! Чего еще тебе можно желать и требовать?

27 июля.

1435.

Господи! Как могу я ожидать внимания Твоего к моей молитве, когда во время самой молитвы я рассеиваюсь, охладеваю сердцем, одолеваюсь скверными, суетными и сторонними мыслями! Как могу мечтать об исполнении молитвы, когда в то самое время, когда прошу чего, Тебя прогневляю, огорчаю, вооружаю на себя Твоим праведным судом, являя крайнее свое беспутство, размотанность мыслей и чувств, содружество с врагом, плотью и всевозможными греховными влечениями... Господи! Как умолю Тебя! Как преклоню на милость ко мне моею бедной, жалкой горе-молитвой!...

28 июля.

1436.

Господи! Ты – милосерд! Тебя не утруждает, а радует молитва о прощении грехов! Прости же мне все, что до настоящего дня и часа я согрешил делом, словом, помышлением и всеми моими чувствами душевными и телесными! Прости все, чем огорчил Твое человеколюбное сердце! Прости все мои скверны, падения, непотребства, безумие, бессердечие, безволие и уродоволие! Не изречь мне всего моего греховного обилия и богатства! Не выразить скудости, жалости и крайней нищеты моей! Не обнять всей глубины моего падения и погружения в бездну погибельную! Пощади и помилуй за один вопль покаяния, исповедания и мольбы о прощении!...

28 июля.

1437.

«Егда же предают вы (на соборища), не пецытеся, како или что возглаголете, дастбося вам в той час, что возглаголете, не вы бо будете глаголющии, но Дух Отца вашего, глаголяй в вас!» (Мф.10:19). Доныне это замечательное обещание Господа дивно исполняется на многих Богоугодных простецах, мужчинах и женщинах, именуемых «юродивыми» и «блаженными». Под покровом их полушутливых, полусерьезных изречений, иносказательных загадочных предвещаний и образных представлений, Дух Святый, очевидно их объемлющий и в них почивающий, изрекает верующим многие дивные истины – предсказания, советы и утешения, недоступные по силе, действенности и истинности никакому другому смертному, хотя бы самому ученому и опытному мудрецу. О, как дивен Ты, Господи, в этих святых блаженных простецах, обогащаемых неизреченными дарами Твоей мудрости и чудодейственной благодати! О, как умилительно дивна и трогательна особенно в них Твоя вдохновенная мудрость, Твоя непостижимая сила, Твое неприступное грешным величество! Господи! Как бы я умильно желал наипаче этой святой, благодатной простоты, нежели всей мудрости и учености человеческой! Научи меня этой мудрости простецов, научившей благоугодить Тебе и быть достойною Тебе Обителью лучше всех мудрецов мира.

29 июля.

1438.

С какой точностью и совершенством Господь наш «исполнил всяку правду» за искупление и спасение осужденного человека! «В поте лица твоего снеси хлеб твой!» сказано было падшему Адаму. Это же самое претерпел и Господь «вторый Адам», когда исполняя волю Отца, которую Сам называл Своим «брашном», молился в кровавом поте. «Проклята земля в делех твоих! Терние и волцы возрастит тебе!»... – сказано было Адаму. И вот возрастила проклянутая земля терние и на главу Создателя нашего! Так надлежало Ему исполнить всяку правду ради нашего искупления, примирения с Отцем Небесным и спасения. Прекрасное выражение этой мысли находим в каноне Страстей Господних: «В поте лица твоего хлеб твой снеси, рекл еси падшему человеку: темже яко вторый Адам, егда молился еси, пот крове изливашеся из пречистого Тела Твоего: брашно бо Твое волю Отчу творити»...

30 июля.

1439.

Давно был распят и умер на кресте наш Господь!... Но доныне Он предстоит духовному взору, как вечная Жертва за грехи и спасение каждого. Меня не было еще и в помине, когда на Голгофе закалался Агнец Божий... Не было и моих грехов, не было еще нужды в моем лично искуплении. Когда же это стало для меня надобно? Когда начала действовать для меня лично искупительная сила Распятого? Нельзя указать одного момента для этого; одно чувствуется всегда, что как только сердце возжаждет нужду в Божественном очищении и умиротворении, зрелище Распятого живительным лучом пронзает душу, как вечноживое, всеобъемлющее, всесовершенное, непрерывно воспроизводящееся событие, применимое во всякое время, ко всякому кающемуся и жаждущему облегчения от тяжкого бремени грехов.

31 июля.

1440.

Если я в исповеди уже искренно покаялся в известных грехах и должен иметь уверенность, что Господь простил их, по разрешении духовника, то для чего же эти грехи иногда продолжают оставаться тяжелыми для воспоминания, и для чего нужно, чтобы они оставались таковыми? Для того, чтобы поддерживать в нашей душе общее смиренное сознание своей слабости, недостоинства и греховности, глубже чувствовать и ценить милующую и всепрощающую любовь Божию и иметь надлежащее понятие о своих немощных силах, удобопреклонности ко злу, неустойчивости в добре, неблагодарных изменах Богу и т. п. Постоянное приведение на память или точнее – чувство вообще всей протекшей жизни, во всей ее целости и характере, обусловлявает истинное самопознание и обновление человека, который не есть явление, начинающееся и кончающееся одним моментом, без всякой связи с предшествующим и последующим и окружающим, а есть вечная сила, жизнь, в которой неотделимо ее прошедшее и имеется неустранимое ее будущее, – сила и жизнь, развивающиеся от рабского подчинения греху к блаженной свободе славы чад Божиих.

31 июля.

1441.

Может ли быть, чтобы Господь не внял молитве Своего Служителя, приносящего Ему молитвы целого множества верующих? Господи! Со сладким трепетом сердца чувствую и я благодатную уверенность, что мое, хотя бы и крайнее недостоинство, не возбранит всеосвящающей благодати Духа Твоего Святаго, ради множества неповинных в моем недостоинстве верующих. Между ними же я имею часто и более достойных, по силе веры и усердия, и каждого из таковых тотчас спешу приложить к моему упованию на большее дерзновение перед Тобою. Если вижу молящихся со слезами, радуюсь и умиляюсь сам до слез, проникаясь их горячностью и силою перед Тобою, и твердо верю, что все может молитва моя, такими союзниками споспешествуемая.

1 августа.

1442.

Если все может молитва пастыря, верующими споспешествуемая, и низводит на них столько благодатных, всеосвящающих даров Духа Божия, как неистощимый источник благодати Божией, то разве сам пастырь может оставаться в стороне от всякого влияния текущей через его руки благодатной силы! Приближай же усерднее сердце и все желания твои, чувства и помышления к действующему через тебя Огню Божественному, – и он согреет твой холод, разгонит твою тьму, попалит твои грехи, оживит силы, воспламенит любовь, очистит от всякой скверны и будет уготовлять в тебе все более и более совершенное вместилище и сосуд благодати Божией, все более и более полный и преизливающийся!.. Ей, Господи, буди ми по вере сей и упованию.

1 августа.

1443.

Чаще воспоминай свой бренный состав и его посмертную судьбу! О, горе мне! Вся эта телесная красота, эти розовые покровы костей, все сложное нежное одеяние костяного скелета – станет некогда достоянием тления, смрада и червей! Закопошатся они в руках, не терпевших на себе малейшего пятна грязного и нечистого! Закопошатся в главе, вмещавшей высокие мысли, будут выглядывать и выползать из глазных впадин, заполнявшихся выразительными ясными «зеркалами души», – будут кишеть по всей поверхности тела, на соблюдение чистоты которого и придание ему красоты и приятности ежедневно поглощалось столько драгоценного времени! Боже Правосудный и Милосердый! Пощади тогда душу мою бедную, не хотевшую прийти в чувство и сосредоточить все заботы на себе, а не на теле и временной жизни! К чему все наши заботы о теле и временном! Ощупай в себе кости и все части скелета, который один после тебя останется! Осяжи собственными руками твой череп, осяжи глазные впадины, которые будут зиять пустыми, мрачными ямами! Осяжи и оживи твоему воображенью все твое мертвенное безобразие, наготу костей, печальную судьбу всего, в чем полагается человеческая красота, приятность и благолепие.

2 августа.

1444.

Как скоро можешь ты очиститься от той или другой отяготевшей на душе твоей скверны, уверяет и обнадеживает тебя в том уже начальная, поставляемая Церковью в предварение всех других молитв – молитва «Царю Небесный... прииди... и очисти ны от всякия скверны!»… И действительно, самое пришествие Духа Святого есть уже моментальное, быстрое и всесовершенное отгнание всего скверного и нечистого, и водворение вместо них всякой святыни, благоухания и чистоты Божественной.

2 августа.

1445.

Когда умоляешь милосердие Господа о прощении грехов, подумай, как много недостойнее ты и блудницы, и кровоточивой, и мытаря, и разбойника! Ведь они пришли в свой дом «оправданными» и крепко сохранили свои права на оправдание. А ты, в каком прегрешении каясь, не слышишь грозных укоров совести за нарушение обязательства, взятого на себя с Божественным напутствием в жизнь здравую: «иди, и ктому не согрешай!». Где осталось в твоей жизни и совести такое право, которое ты мог бы выставить на свое оправдание. Если даже опереться на то, что Сам Господь повелел прощать до седмижды семидесяти раз, то не превзошла ли далеко и эту, и всякую меру долготерпения Его – твоя постоянно грешная, неблагодарная, изменническая Ему жизнь – в одних и тех же грехах, и во всем разнообразии их.

3 августа.

1446.

Какой другой конец жизни мог быть у Воплотившегося Сына Божия – кроме того, какой был по описанию Евангелия? Прежде всего, мог ли умереть собственной естественной смертью Тот, Который не сотворил греха – причины смерти? Мог ли вступить в начало смерти – старость Тот, Которого не могло коснуться тление и разрушение – эти спутники и созидатели старости? И вот, действительно, Господь оправдывает и здесь свое Божественное происхождение и достоинство: принимает страдальческую насильственную, ужаснейшую кончину, какою только и могла быть прервана жизнь неповинная в смерти в самом истинном и совершенном смысле этого слова; принимает страдальческую кончину в расцвете Своих лет, во всей крепости сил и красоте, которые уже не могли ни стареть, ни расслабляться; принимает ужаснейшую неповинную кончину, какая только и могла быть достаточной жертвой за примирение с Богом и искупление человека-грешника. Воистину Ты – Сын Божий, Господи Иисусе Христе! Самая смерть Твоя яве Тя творит!..

4 августа.

1447.

«Сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое»... Не сказал Господь: Тело за всех пострадавшее, распятое, приносимое в жертву, но – ломимое, показывая этим, что хлеб не в иносказательном каком-либо смысле Тело Его, но истинно и существенно, так что даже такое свойство хлеба как «ломимость» и то становится свойством Тела и выражением Его искупительной и освящающей силы! Вот насколько точны, выразительны и осмысленны эти драгоценные слова Господа, устраняющие всякое сомнение в том, что их изрекла Сама Истина, в здравом уме и ясной памяти, с великою целью оставить в вечное воспоминание и освящение наше величайшее из таинств Божественных, достигающее заветной мечты и потребности человеческого существа – теснейшего соединения с Богом и слияния с Ним в едино существо и славу.

5 августа.

1448.

Руками пастырей Христовых несомненно совершаются великие силы и чудеса – в Св. Таинствах, и особенно в Святейшем из них Таинстве Причащения. Как же смотреть на то, что иные пастыри сами остаются и хладными, и бесчувственными, выступая для верующих посредниками и раздаятелями величайших благодатных дарований? Без сомнения, так же как на то, что во времена Спасителя многие, при всех очевидных для них знамениях и чудесах Его, оставались закоснелыми неверами и хульниками Его Божественной силы, не пользовались как должно своим счастьем близости к Спасителю, не приближались к Нему всем сердцем и любовью, не полагали в Нем всего утешения и счастья. О, пастырь и строитель Таин Христовых! Если кому, то тебе прежде и более всего Господь должен быть дороже всего на свете, должен подвигнуть тебя на все подвиги и труды любви к Нему, стать единственной целью всей твоей жизни, во всех ее проявлениях до последнего издыхания.

5 августа.

1449.

Жизнь есть священнодействие, и горе тому, кто это «дело Божие» творит с небрежением. Печать благоговения, серьезности, Богоугождения и тщательной обдуманности должна отмечать все твои дела, чувства, помышления, всякое твое обращение и с вещами, и людьми. Никакое празднословие, смехотворство, легкомыслие, небрежность, несправедливость – несовместимы с представлением человека праведного, Богоугодного, благочестивого; у праведного человека вся жизнь, во всех ее мельчайших подробностях, протекает как одно сплошное Богослужение, и ничего из того, что неуместно и не допустил бы кто за Богослужением, не допустит и человек истинно-праведный в своей обыденной жизни, всецело преданной в жертву и благоугождение Богу.

6 августа.

1450.

Господи! Помоги мне в несчастии моем! Призываю я Тебя, и в тоже время сам удаляюсь от Тебя грехами моими! Вопию о прощении грехов и не в силах остановить их умножение! Прошу помощи на врага и борьбу со грехом, и сам помогаю врагу и греху во вражде на Тебя! Боюсь погибели и жажду спасения, и сам не в силах изменить жизнь погибельную, Тебе ненавистную! Господи!.. Изведи душу мою из столь невозможного состояния, из столь горестного положения! Ужели необходимо, неизбежно и неустранимо столь тяжкое несчастие – одной рукой врачевать раны Твои и другой – наносить их вновь, вечно повторяя издевательское: «радуйся, царю Иудейский!»...

6 августа.

1451.

Добрые намерения и благочестное направление жизни не должны быть мимолетными, временными порывами, а должны укорениться твердо, жизненно и существенно. Для сего им дается и необходимо пройти целую школу всевозможных испытаний и искушений, частью посылаемых от Бога, частью попускаемых Им от диавола и обращаемых в пользу спасаемых и истинно ревнующих о спасении. Не думай же, что поставив себя в том или другом отношении благополучно, ты уже достиг цели, достиг всего. Нет, всей жизнью твоею ты должен оправдать всякое твое доброе начало и намерение, и только тогда они будут не пустыми словами.

7 августа.

1452.

Как болезни некоторые, кроме известных временных явлений (симптомов), оставляют после себя более или менее неприятные хронические последствия, так точно калечит нас боление тем или другим грехом и множеством их. Так и я, хотя имею в совести своей все уверения в том, что милосердием и всепрощением Божиим за покаяние мое все мне прощается: однако, вижу в себе еще многое, что нуждается не только в прощении, но и исцелении. Сего исцеления молю у Тебя, Милосердый до конца, Господи! Грех сильно искалечил меня: притупил мне ум, растлил сердце, испортил волю, расслабил память, развялил все телесные способности, и в довершение всего, наделил жгучим сознанием всего этого уродства, жаля им беспрестанно, беспощадно и беспрепятственно. Господи! Исцели душу мою, яко согреших к Тебе! Ты – один можешь помочь здесь! И помоги же, помоги, Милосердный Врач отчаянных, на примере милосердного самарянина показавший, что наипаче тот ближний Твой, кто несчастен и нуждается в быстрой и существенной помощи!

8 августа.

1453.

Не дивное ли дело? Избирает Господь в завоеватели мира под Свое Евангелие – бедных, непросвещенных, незнатных рыбаков Галилейских! И с чем отправляет их на это великое дело? Как провожает их? Чем снабжает? Неимением всего, что обычно считается необходимым на путь-дорогу! Не дает им «ни двою ризу, ни сапог, ни (даже) жезла, и ни злата, ни сребра, ни (даже) меди» и хлеба, без чего не пустится в самую малейшую дорогу ни один путешественник! И эти-то нищие были «всех богатяще», эти «ничтоже имущий» стали «вся содержаще»! О, дивная сила Христова, которою все преодолевает и побеждает самое крайнее бессилие человеческое!

9 августа.

1454.

Рядом с величайшими благодатными достоинствами и духовными сокровищами у самых благодатных людей нередко уживаются и проскальзывают те или другие несущественные слабости и небезупречности, за которые иногда так хочется упрекнуть человека, выступающего для сердца в ореоле святости и безгрешности. В неудовольствии, какое способны вызывать в нас промахи этих «святых», нередко так подмывает высказаться подобно тому, как подумал фарисей Симон о Спасителе при виде грешницы у Его ног: «сей аще бы был пророк, ведел бы, кто и какова жена прикасается Ему!».. Но хотя бы было и так, что люди далеко меньшей высоты положения замечают небезупречное в святых, остается в пользу последних один сильный довод: «несть на лица зрения у Бога», а лишь на сердца и души. Будь чисты они, можно ручаться, что внешние несовершенства не служат препятствием у Господа для восприятия Его благодатных дарований! Господь наш – Господь духа и свободы, не способной допустить что-либо истинно греховное и Богопротивное!

10 августа.

1455.

Добрые примеры нарушения правил строгой жизни ради других высших соображений (напр. пример Св. Тихона, поставившего любовь выше поста) выходят нередко большими и неудачными каррикатурами в нашем подражании. Почему это? Потому, что эти примеры даны в состоянии действительно благодатном, упрочившемся в верности Богу и любви к Нему, а воспроизводятся нами под понуждениями разленения, расслабления и развращения наших неустановившихся нравственных сил и благочестивой настроенности.

11 августа.

1456.

Господи! Отяжелил я сегодня совесть мою излишним обременением чрева и безнужною трапезой. Прости мне, Милосердый, и не лиши дерзновения перед Тобою и благодатной тишины и умиленности сердца, которые как-то вдруг заглушились чревным пресыщением и перестали чувствоваться сердцем во все время, пока давало чувствовать себя переполнение пищей!.. Господи! Как я слаб и неустойчив в правилах воздержания и умеренности!

11 августа.

1457.

При надлежащей настроенности благочестивого и Богопреданного сердца, хотя бы человек и не сделал явно тяжких грехов, он найдет себе много насущного в частом откровении своей души отцу духовному и испрошении его таинственно-благодатного разрешения! Душа самым предстоянием Небесному Судии в положении кающейся и умоляющей о небесном милосердии – насыщается дивного умиления и сокрушения сердечного, детски-смиренной покорности и пламенной жажды Божественного помилования и возлюбления! Самая возможность греха, способность на него тогда чувствуется как уже сам грех, и неудивительно, что святые и далеко не так грешные люди, как мы, исповедывали свои грехи Сердцеведцу-Богу с обильными умиленными слезами и рыданиями!

12 августа.

1458.

«Благословен Бог, изливаяй благодать Свою на священники Своя, яко миро на главе, сходящее на браду Аароню, на ометы одежды его!»... Вот почему священны и чудодейственны даже и ометы одежд Святых! Священен воздух, коим они дышали, вода, от которой пили, земля, на которую ступали, и все, приходившее с ними в такое или иное соприкосновение.

13 августа.

1459.

В облаках зловещее зарево страшного пожара... Случайно проезжавший мимо него праведник льет слезы умилостивительной молитвы за несчастных к Господу неба и земли... Пламя, начинавшее было принимать грозные размеры, стихает, бедствие прекращается, по молитве дерзновенного ходатая!.. Это сделал однажды досточтимый Пастырь Кронштадский!.. Но что же Господь в этом и всех подобных сему других случаях? Разве Он Сам был менее сострадателен к жертвам бедствия? Разве нуждался, чтобы Ему указывали, где нужна Его помощь? И если бы не случайное вмешательство дерзновенного Молитвенника, ужели бедствию было бы предоставлено все для его свирепости, и ни один «нерв» Божественного милосердия не дрогнул бы к его укрощению?? Пути и способы проявления милосердия Божия неисчислимо разнообразны и непостижимо мудры и сокровенны. Один из этих путей и способов видим в приведенном случае. Господь, по особой любви к праведнику, к прославлению и утешению его, позволяет Свое милосердие обращать, так сказать, в дело праведника, согласие Своей воли с его молитвою, союз их для совместной борьбы с человеческими бедствиями, по вине греха и удаления от Того, Кто истинное наше благо, свобода и безопасность от всякого губительства вражия.

14 августа.

1460.

Царице Небесная! Низок и гнусен я перед Тобою и нет у меня того душевного благородия, которое привлекает Твою особенную любовь и благоволение, – которое в новопрославленном Старце и Угоднике Божием Серафиме исторгнуло у тебя великие слова: «сей от рода Нашего!»... Но – о, Владычице! Не погнушайся мной за покаяние и сокрушение мое! Сподоби блаженнейшего счастия помилованных Тобою и восстановивших свое утраченное благородие и драгоценное родство с Тобою – слезами, рыданиями и всяческими подвигами любви к Тебе и стремления!

15 августа.

1461.

«Возлюблю Тя, Господи, крепосте моя!». Вся и сила, и слабость человека сказывается в одном этом святом порыве: »возлюблю!« – Сила, ибо возлюбив действительно, человек »вся может" о укрепляющем его возлюбленном Иисусе; – слабость, ибо и столь сильное и святое чувство нуждается в столь многих и частых понуждениях и пособиях со стороны Возлюбленного, так что если бы не Его содействие, человек для любви к Нему не сделал бы даже и «еже хотети», а не только что «действовати»...

16 августа.

1462.

Часто мы молимся Богу так: «Господи! Даруй уж хоть то-то и то-то – меньшее что-нибудь из двух желаемых благ, – а (подразумевается другое-то... уж и так»... Не неверие ли это и не оскорбление ли всемогущего милосердия Божия? Разве мы властны ограничивать это милосердие тем или другим, и замалчивать наши нужды в робком недоверии к силе Божией? Оттого и не исполняются многие наши желания и молитвы. И – о, еще большая дерзость и несправедливость! Заграждая сами себе доступ к себе силы Божией своим маловерием, дерзаем думать, что Богу не угодно помочь нам, тогда как известно, что Его человеколюбие и милосердие беспредельны и никогда еще молитва живой дерзновенной веры не посрамляла просящего!...

17 августа.

1463.

«Камо отходиши Дево? Камо преставляешися ныне? Превыше небес возлетела еси, оставльши на земли птенцы»... (Похвала Богородице в день Успения, 1-я слава)...

Оставила Ты нас, Владычица, на многоскорбной, многогрешной земле, как птенцов беспомощных! Оставила Ты нас сирот несчастных, возлетев Сама превыше небес, к Сыну и Богу Твоему! О, страшное таинство! Матерь Жизни повинуется законам осужденного на смерть естества человеческого, и снисходит в темный гроб и мрачную могилу наравне с земнородными! Усыновившая Себе всех нас при Кресте Сына дает ощутить всю горечь несчастного бедственного сиротства и смертельной разлуки, скрываясь под землей от очей любивших Ее и взиравших на Нее с наслаждением и сердечно трепетным благоговением! О, Владычице! Зачем оставила нас, не взяв с Собою? Зачем мы, как птенцы осиротелые, беззащитные, отнятые от своей горлицы, беспомощно бьемся в острых когтях наших врагов, грехов, страстей, бед и напастей и настолько одолеваемся врагом Божиим, что и сами враждуем на Своего Благодетеля и Создателя!

Владычице! Подай нам, ощутившим горе разлуки с Тобою, и радость лицезрения Твоего в обителях Отца Небесного!...

17 августа.

1464.

Господи! Изнемогает вера наша при виде множества страшных непостижимо-жестоких бедствий... Холодеет и расслабевает сердце наше, тяжко поражаемое великими испытаниями и недоуменным разладом событий с нашими священнейшими надеждами и желаниями!... Как близка к нам в такие минуты конечная погибель, как трудно нам в такие минуты смириться под Твою крепкую самодержавную руку и поставить волю Твою превыше всех наших несовершенных, человеческих, земных нужд, соображений, желаний...

18 августа.

1465.

Как лицезрение людских погрешностей и недостатков понуждает к осуждению их и к самовозношению, так лицезрение людей достойных, праведных располагает к самоуничижению себя, смиренному познанию собственного ничтожества, возбуждает молитвенно-покаянное настроение и сокрушенное умиление духа. Отсюда – доброе слово: меньше останавливайся вниманием на погрешностях других, и больше приводи на память высокие образцы веры и благочестия, сравнение с коими тебя бывает не в твою пользу и так удивительно помогает отсечь всякое высокоумие и превозношение...

18 августа.

1466.

В человеческой способности сознания есть замечательное свойство, называемое непрерывностью сознания: наиболее поразительное и очевидное проявление этой способности замечается при хлороформировании больных перед операциями: чтобы ускорить действие хлороформа, больного заставляют считать числа по порядку от одного; просчитав несколько, больной засыпает и ничего не слышит, что с ним делают в это время; когда затем нужно бывает его возвратить к сознанию, его заставляют продолжать счет с той цифры, на которой он прервался, и больной, совершенно не подозревая ничего, что с ним произошло, продолжает счет, как будто он и не прерывал его...

Нечто подобное делает со святыми людьми «любовь» и память Божия. И в ней есть подобная непрерывность, которая даже не останавливается и сном, по выражению Священного Писателя: «Аз сплю, а сердце мое бдит»... любовью к Жениху души моей. Цель всей жизни человека, венец и цель истинной веры и благочестия – воспитание в себе указанной непрерывности живой сердечной любви к Господу Богу. Молитва Иисусова и другие подобные краткие молитвенные воззвания, с воздыханием души – лучшие средства для этого и выражения. Они питают и поддерживают в душе постоянную память Божию, которая среди самых жарких увлечений каким-либо делом не может быть окончательно заглушена и вытеснена; и даже если человек допустит что-либо греховное, впадет в этот так сказать духовный наркоз (усыпление), память и любовь Божия при первом проблеске пробуждения вступает в свои права и возобновляет в нем свои благодатные действия. Заповедь Апостола: «непрестанно молитеся!» – основана на этой же способности человека быть под непрерывным воздействием памяти и любви Божественной, помешать которым у людей святых и совершенных – не могли никакое занятие, никакие соблазны, никакие испытания и временные впадения в тот или другой грех.

19 августа.

1467.

«Соблюди нас во Твоей святыни»... Эта молитва причастника Св. Таин должна служить программою его дальнейшей жизни не только во весь этот день, счастливейший для христианина, но и вплоть до следующего причащения. Жизнь церковная и домашняя вообще должны быть у истинного христианина в самой тесной связи, единстве и непрерывности. Домашняя жизнь должна быть продолжением церковной, церковная – освящением, благословением и назиданием домашней... Итак, молясь, чтобы Господь соблюл нас в Святыни Своей, будем стараться и сами соблюсти со страхом Божиим и сердечной любовью Св. Дар Тела и Крови Христовых. Всякое дело и слово душетленное да будет нам недоступно, мерзко и невозможно, – с принятием Св. Таин. Всякое помышление и вожделение злое и греховное да будут далеки от нас – ради Святыни Христовой, почившей на нас. Образ Господа, рукой Своею напитавшего нас Чашей жизни, да владеет нами в каждую минуту жизни нашей, и да хранит от всего, что может его затускнить и изгнать из души нашей.

20 августа.

1468.

Господи! Ничего я не делаю для своего спасения... Время летит и пропадает даром вместо того, чтобы употребляться на сокровение сокровищ на небеси, сокровищ вечной жизни и блаженства небесного! Пробуди же меня от тяжкого сна лености и бездеятельности! Пробуди дремлющие силы и да востанут они единодушно к подвигам Твоего благоугождения! Воздвигни душу мою расслабленную, и да вострепенется она к наверстанию погубленного драгоценного времени – сугубейшими трудами во славу Твою и во спасение мое вечное!...

21 августа.

1469.

Лишенный сна нынешней ночью вследствие сильного лихорадочного припадка, с жуткостью думал я о смерти. Быть может, так же никого не будет в ту страшную минуту около моего одра... Так же тиха, безмолвна и равнодушна будет ко мне глухая мрачная ночь; некому будет подкрепить мой дух на загробный путь; некому принять мой последний вздох. Да если бы и был кто, разве он может сделать менее страшной для меня смерть, разве может дать мне более надежд и прав на милосердие Божие, чем сколько я сам покажу себя достойным их собственной жизнью... Господи и Владыко жизни моей! Даруй мне христианскую, праведную, блаженную кончину!... Царица Небесная, Владычица моя! Даруй умереть с молитвою исходною к Тебе на устах моих!!..

21 августа.

1470.

Прежде огня геенского и для избежания его предай себя сам огню жалости сердечной о содеянных лютых! Прежде червя неусыпающего угрызни сердце твое горьким самоосуждением! Прежде скрежета зубного и печали неутолимой умучь себя покаянным лишением всех сладостей и удовольствий мира и плоти.

Господи! Даруй мне всю горечь слез и болезненность рыданий, ибо если не испытаю сего пока жив, верный признак, что заслужу гораздо более горькие и болезненные вечные адские вопли и стенания!...

22 августа.

1471.

Господи! Уже близка мне казнь, коей Ты не дал убежать никому из земнородных, поставив ее законом естества человеческого! Уже занесена надо мною страшная коса смерти, готовая смахнуть меня, по первому Твоему мановению, как ничтожную былинку! Уже готов мне гроб, готовый заключить мой «казненный» труп в свои мрачные объятия! Все близко и готово, а я все еще не готов, все еще собираю себе сокровища на земли и ничего, ничего не готовлю для неба!...

23 августа.

1472.

Господи! Сладкая рана души моей! И жажду я Тебя, и страдаю за сию жажду! И любить хочу Тебя, и страдаю, огорчая Тебя! Не хочу огорчать Тебя, хотел бы только радовать и утешать Тебя, но с болью сердца вижу, что не могу быть тем, чем хочу… О, возлюбленный! Будь и любящий! О, мучающий любовью! Будь и сострадающий! О, дающий познать огорчение неблагодарности и измены! Дай и руку помощи на врага и прелестника, отторгающего от Тебя! О, побуждающий на труд и подвиг Твоего искания и общения! Подвигнись и Сам милосердно на благодатное снисшествие и приближение к страждущей вдали от Тебя душе моей...

24 августа.

1473.

«Смерть – образ правды Божией!» – говорит Св. Ефрем Сирин. Ни к кому она не знает пощады и снисхождения. Всех равно берет и повергает в прах и ничтожество: и царя и раба, и вельможу и простолюдина, и богача и нищего, и старца и младенца, и дев и юношей, мужей и жен, и святых и грешных, и великих и малых, и славных и бесславных!!!... Один всем закон правды Божией: «земля еси и в землю отъидеши!». Вот почему и Сам Тот, Кто пришел исполнить «всяку правду» Божию, так же покорился смерти, хотя и не мог быть удержан ее вереями и затворами, превратив их и для нас во вход к Своему Небесному Царствию.

25 августа.

1474.

Как бы ни был кто грешен, пока на земле, он всегда не без утешения мечтает, что будет когда-нибудь лучше, что его жизнь украсится более светлыми страницами, и что вообще у него есть будущее, хотя бы с одними надеждами на все возможное... Но все это разом прикончит смерть: мелькнет как молния, – и... жизнь остановится: на земле – на этом поле брани с врагами спасения останется у человека одно прошедшее: книга жизни исписана вся до последней страницы, добавить более нечего и негде; хранилище дел – добрых и злых – все переполнится, положить больше некуда ничего... О, какой ужас обнимет душу, если в противовес злому и взывающему о заслуженном возмездии она не увидит ничего или мало доброго, достойного праведного воздаяния!.. С какой болью она укорит сама себя, что не пользовалась на земле всякой возможностью собрать и приготовить себе на земле сокровища нетленные и единственно потребные.

25 августа.

1475.

Господь Сам воздвигает из среды людей избранных Своих, особо прославляемых праведников и тружеников для Св. Своей Церкви, сообразуясь с ее нуждами и духом времени, – Сам изводит их из-под спуда неизвестности, поставляет на свещнице и привлекает сердца верующих к благодатному сиянию их душ, для общей пользы, назиданий и утешения. Наши же личные усилия и желания стать светом мира – ничто перед Господом, Который один знает и по достоинству знает и устрояет, какие сосуды употребить в честь, и какие не в честь.

26 августа.

1476.

Господи! Прости мне всякое немонашеское дело, слово и помышление! Прости все, в чем погрешил и поступил недостойно монашеских обязанностей, монашеского приличия и благоповедения! Прости всякое разленение, разгордение, осуждение других и недостаточное внимание к себе, прости всякое греховное поползновение, сластолюбие, чревоугодие, плотоугодие и услаждение скверными и нечистыми помыслами, образами и вожделениями...

26 августа.

1477.

Горе мне: я так часто осуждаю других, резко отзываюсь об их слабостях, несовершенствах и недостатках, а сам? В чем не грешен? Что сделал доброго? Чем похвалюсь? Что я, как не гроб повапленый? Чем превосхожу других, разве как не крайним убожеством и обнищанием души моей!.. Господи! Вразуми!

Горе мне: я так часто празднословлю, разглагольствую суетными беседами, пребываю в смехотворстве и легкомысленном настроении. И не в силах совершенно быть другим – сосредоточенным, серьезным, всегда благоговейным и умиленным. Господи! Помоги!

Горе мне: я так не умею хранить воздержание и умеренность в пище, питии и не умею хранить себя от сластолюбия. Господи! Даруй силу на эти три заклятых врага души моей, лишающих меня всякого дерзновения перед Тобою и ежедневно обкрадывающих меня в моих сердечных порывах к Тебе и приобретениях от Тебя!..

27 августа.

1478.

Жалкий клеветник и хулитель Церкви Лев Толстой опять обрушился на нее со своей злобой, выставляя ее причиной всевозможных уродливых явлений в прошлом и настоящем человечества – невежества, тьмы, предрассудков, суеверий и т. п. В ослеплении этой своей злобы на Церковь и Откровение, он отказывает ей безусловно в чем-либо хорошом, и трактует Библию как величайшее зло, сослужившее самую недостойную службу человечеству. О, сумасшествие! До чего может договориться жалкая тварь, воздвигшая свою жалкую пяту на Благодетеля! До чего может осатанеть человек от общения и союзничества с тем, на сокрушение главы которого призван!

Церковь не дала человечеству ничего хорошего!? В частности, русская Церковь дала русским людям одно зло? А Кто же в годину народных испытаний подвигал народ к поголовному восстанию за свободу, со страшным для врагов победоносным кличем: «постоим за Св. Софию, за дом Богородицы, за храмы Божии!»... Кто заставил свирепейшего из завоевателей постыдно бежать из пределов России, с воплем: «велик Бог христианский!»... Кто служил искони и доныне служит светочем истинной христиански-доброй, кроткой, смиренной, благочестивой, Богобоязненной, и скота не обижающей жизни, как не Церковь! Пусть худы отдельные люди! Но при чем же тут Церковь, ни единой заповеди не имеющая такой, чтобы учить людей худу. И что лучшего сверх ее учения дало все перехваленое высокоумие Толстого-безбожника и сатаны из «Ясной Поляны»?

28 августа.

1479.

С какой стати было бы Господу, подавая ученикам хлеб и вино, усвоять им такие страшные имена, как «тело» и «кровь», если бы они на самом деле вовсе и не требовали такого небезобидного для человеческого слуха и вкуса насилия? Верую, Господи, и всем сердцем хочу веровать, веровать пламенно, что воистину благоволишь питать нас Пречистым Своим Телом и Кровию в жизнь небесную, вечную!

28 августа.

1480.

Чье сердце не пылало негодованием к Иродиаде, столь зверски отмстившей своему Обличителю? Кто не ужасался при воображении того, как глава честнейшего из пророков, строжайшего из подвижников появляется в числе снедей среди ненасытных обжор, пьяниц и развратников Иродова пиршества, по наущению матери, по озверению дочери?

Но и всякий порок везде и всегда покупается подобной же дорогой ценою. Ради жалкого удовольствия табачного гибнут и полагают души тысячи подростков, работающих на табачных фабриках, отравляясь и переизнуряясь при возделывании табачных листьев и закупоривании их в папиросы... Преданные вину покупают свое удовольствие еще более дорогой ценой – помимо того, что гибнут сами жалким образом прежде времени, оставляют после себя потомство, уродливое и в физическом, и нравственном отношении. Подобным образом все другие страсти и ошибки человеческие неизбежно всегда влекут за собой те или другие жертвы, так или иначе искупаются невинной кровию, повторяя как бы одно вечное последствие всякого сквернодействия: «даждь ми зде на блюде главу Иоанна Крестителя!»...

29 августа.

1481.

"Она же (девица) наваждена материю своею, даждь ми, рече... главу Иоанна Крестителя»... Наваждена материю! Вот мать, и достойная ее дочь, ибо обе являют удивительное хладнокровие и спокойную обдуманность в столь ужасном зверском деле! Вот мать – поразительнейший образчик безнравственно-пагубного влияния на исчадие чрева своего! Вот поразительнейшее извращение женщины и девицы, величайшая насмешка над специальными свойствами женщины – каковыми считаются сердечность, скромность, целомудренная тихость и стыдливость, кротость и сострадание...

29 августа.

1482.

Добровольное смиренное самоуничижение Сына Божия доныне и всегда продолжается в Таинстве явления под видами хлеба и вина истинных Тела и Крови Христовых. «Боготворящую Кровь ужаснися, человече, зря: огнь бо есть недостойныя попаляяй!»... И, однако, кто бы из нас не был опален, если бы этот огнь Божественный не был претворяем в росу небесного милосердия и долготерпения! Сохраняя смиренный вид хлеба и вина, сей огнь терпел не раз ужаснейшие поругания от невежества, нечестия и небрежения человеческого, и доныне как бы остается верным Своему Божественному нраву: «Сын человеческий не прииде душ человеческих погубити, но спасти!»...

30 августа.

1483.

Господи! Ты еси Бог, изглаждаяй беззакония! Изгладь и мои беззакония! Ты – Господь, помиловавший блудницу, мытаря оправдавый, прокаженные очистивый, грешники призывавший к покаянию и очищению! Помилуй и меня недостойного, очисти, и прости, и не помяни все мои скверны душевные и телесные!

31 августа.

1484.

Восприяв плоть человеческую, явив готовность ради человека на такое добровольное самоуничижение и снисхождение, Господь, конечно, без всякого уничижения Своего Божества восприял и человеческие немощи и свойства, восприял и постепенность развития по законам естества человеческого. Так, Он возлежал на объятиях Пречистой Матери Своей Девы беспомощным Младенцем, повивался пеленами, питался пищей Младенца, и нет ничего, кроме грубо-плотского и чувственного, что бы нельзя было считать нечуждым Ему по человечеству, и не несовместимым со Славою Его Божества. Достойный Сострадатель немощей наших, Он должен был Сам испытать и понести все человеческие немощи, кроме греха.

1 сентября.

1485.

Господи! Отверзи ми ум разумети писания! Отверзи язык поведати вся чудеса Твоя! Отверзи сердце – возлюбить Тебя паче всего на свете! Отверзи все силы души моей – восприять светозарные сияния благодати Твоея и в оживотворении ими принести все плоды веры и любви к Тебе.

2 сентября.

1486.

«И не можаше ту ни единыя силы сотворити... и дивляшеся за неверствие их»! (Мк.6:5–6). О, чудо! Человеческое неверие связывает даже всемогущую силу Божию, связывает до того, что вызывает удивление Самого Всемогущего! Познай из сего, как нужна и сильна вера во всех чудодействиях силы Божией...

2 сентября.

1487.

Стяжать дар плача слезного о грехах своих невозможно без мысли об осуждении на последнем суде. А это невозможно без воздержания и подвигов поста и обуздания своих сластолюбивых наклонностей и неизбежно сопровождается ими. Помышляющий о последнем суде и ведет себя как уже осужденный: его не порадуют земные забавы, празднословие и развлечения, не усладит его вкус никакая сладость пищи и пития, не овладеют никакие заботы о временном и суетном. Ему достаточны хлеб и вода, если еще и они-то пойдут ему в горло: не до сластей и чревоугодия тому, кто считает себя достойно повинным адскому осуждению и уже предвоображает и предыспытывает оное!..

2 сентября.

1488.

Господи! Как я восприиму то, что ожидает меня в моем положении? Как дерзну счесть себя способным и достаточным, чтобы на Твой призыв – кого послю? – дерзновенно выставить себя: «вот я!». Все погубил я, прежде чем мог оценить погубленное! Все разворовал во мне враг мой, прежде чем я очнулся в сознании драгоценности и невознаградимости потерянного! Очнулся я, и вот – одно убожество, нищета и жалкое обнажение со мной! Я – гадкая, гнусная, грязная тряпица, которую даже помыть – пожалеешь мыла!.. Таков я истинно, совершенно, заслуженно! Боже! Не омерзи меня в конец и полное отвержение...

2 сентября.

1489.

Подвигам св. угодников Божиих, по справедливым изречениям церковных гимнов, «удивляются» с благоговением сами ангелы. Правда, они сами пламенеют еще большей любовью к Своему Господу и, без сомнения, угождают Ему соответствующими, выше всякой возможности человеческой – славными подвигами; однако, это не ослабляет достоудивительности для них и подвигов земных избранников Божиих: ангелам дивно во святых то, что эти подвиги достигают совершенно ангельской высоты, хотя и совершаются в бренной плоти, допускающей свое обуздание едва не сверхчеловеческими усилиями.

3 сентября.

1490.

Господи! Исповедую Тебе ежедневные мои немощи, ежедневные нарушения Твоих заветов, обличаю ежедневные отпадения от Тебя в мир блудных, самолюбивых, сластолюбивых дел, чувств и помышлений. Ты же, о Премилосердая Благостыня, все это мне прощаешь за одно покаяние и сокрушение сердечное...

4 сентября.

1491.

Возмущаешься ли ты различными нестроениями в государственной жизни и управлении? Пылаешь ли «благородным негодованием» на взяточничество, лицеприятие и произвол государственных властей? Посмотри лучше сам на себя, на твое собственное государство, данное тебе от Царя царей для самодержавного царствования! Посмотри, сколько здесь нестроений, обусловливающих собою с прямой непосредственностью и всякие внешние, государственные нестроения. Посмотри, ведь у тебя самого процветает и взяточничество – угождение низшим потребностям, обещающим большие наслаждения! Процветает и казнокрадство – бесплодное расточение сил и способностей на дела суетные и бесполезные! Процветает и произвол – насильственное принуждение души к сделкам с совестью и нарушениям уставов Божиих; есть у тебя все, все, что вызывает твое «благородное» негодование в других! Обрати же его прежде всего внутрь себя, и – право! – с гораздо большей пользой оно будет удовлетворено в своей жажде искоренять зло и видеть одно торжество добра...

4 сентября.

1492.

О, какую силу и благодатную целительность имеет искреннее сокрушенное исповедание перед духовником своих немощей и грехопадений! Хорошо не только исповедывать на исповеди грехи, но тут же, в присутствии Божия свидетеля и поручителя, заверить свое горячее желание исправления сокрушенною молитвою о помощи Божией, призванием Его милосердия в нашей беспомощности, или просто безмолвным устремлением души к тому, Который в это время объемлет тебя Своею любовью, как овча заблудшее и обретенное!

5 сентября.

1493.

Как часто бывает, что мы не находим в себе обличения своим нравственным послаблениям и нарушениям заповедей Божиих и заветов Евангелия. Совесть наша молчит и как бы заглохла. Нет покаянного чувства! Не поднимается вздох сердечного сокрушения из груди... А вместо того, враг нашептывает или мысль о неважности грехов, или высокоумные помыслы и самохвальство... Господи! Пробуди нас от тяжкого дремания совести, которым так умеет пользоваться духовный хищник и тать, обкрадывая наши последние скудные сбережения души на день черный...

6 сентября.

1494.

Не следует смущаться в искушениях, бываемых от врага, но – воздохнув ко Господу и призвав мысленно Его успокоение, снова твердо стать на поле брани, показывая себя совершенно непричастным диавольскому общению. Всякое смущение от диавольских уязвлений – то же, что белый флаг, выкинутый во время войны в знак сдачи и желания мира. Воину же Христову должно быть вовсе неизвестно это условие. Борись, хотя бы тебе угрожала полная гибель, с верою в помощь и милосердие Твоего Небесного Главнокомандующего.

7 сентября.

1495.

«Сподоби... просвещенным сердцем творити волю Твою!»... (утр. мол.). Хотя все в законе Господни ясно, просто и действенно, однако не всякий умеет всему дать приложение в своей жизни. Иногда все, знаемое нами от закона, лежит где-то глубоко, безжизненно, так сказать, мертвым капиталом, не приносящим даже и самой малой лихвы. Только просвещенное сердце умеет всему этому дать жизнь и силу, поставить закон Божий и волю Божию правилом мельчайших подробностей и случайностей своей жизни, все подвести под одно святое и великое дело благоугождения Господу и Творцу закона.

7 сентября.

1496.

«Сице молитеся вы: Отче наш!»... Да разве человек мог так учить нас, людей, молиться Богу? – Нет, поистине, на это имел право только истинный Сын Божий и вместе Тот, Кому мы истинно братия по человечеству.

Истинно Господня, Божественна эта молитва и по всему своему содержанию, по каждому слову и выражению, и удивительному соединению в ней всего для нас истинно насущного.

8 сентября.

1497.

"Имамы сокровище сие (благодати Божией) в скудельных сосудех«... Вот великое основание для носителя благодати Божией – с одной стороны – не превозноситься тем, что через него совершает единственно и всецело благодать Божия, с другой – не расслабляться смущениями от одолевающих нас немощей, и твердо верить во всякую силу Божию, в немощи нашей Совершаемую...

8 сентября.

1498.

«Быста же друга Ирод же и Пилат в той день с собою: прежде бо беста вражду имуща между собою» (Ин.23:12). Замечательно, что два заклятых врага сходятся дружбой на вражде к Иисусу. Так, темной злой силе свойственно и «на ся разделиться», чтобы лишний раз восторжествовать злобную победу хотя бы над поражением собственных исчадий!..

9 сентября.

1499.

Господи! К кому я прибегну с немощами моими, если у Тебя не найду прибежища? Куда я денусь с тяжким бременем грехопадений моих, если Твое милосердие не сжалится надо мною? К кому припаду я с болезненной мольбой моей о помощи и утешении в горестном бедствии души моей, если Ты, крайний предел всякого милосердия и всепрощения, оттолкнешь меня, как пса негодного?! О, пощади меня, и не посли на дно адово!..

9 сентября.

1500.

Как лишает молитвенного дерзновения ко Господу отказ нищему! Как тяжело бывает сказать: «помилуй мя!», когда сам был так жесток и невнимателен к ближнему! Как стыдно попросить милости прощения грехов, когда сам только что не хотел оказать бедному и голодному самой легкой милости! Как стыдно попросить помощи в каком-либо деле, когда сам только что не поворотил руки оказать самую ничтожную помощь несчастному!

И мы большей частью не чувствуем, однако, как это нехорошо, стыдно, лицемерно и мерзко перед Господом, Которого беспрестанно сами осаждаем то теми, то другими просьбами, нуждами и молитвами.

10 сентября.

1501.

«Возверзи на Господа печаль твою!"… Господи! Призри на горькую печаль мою! Призри на болезненное стенание души моей! Ну что это так тиранит ее и самовозношение сатанинское, и чревоугодие мерзкое, и празднословие, смехотворство, осуждение других, и тысячи тысяч других тонких душевных ядов и скверн растлевающих! Вот моя печаль! Умили мою больную душу, и даруй ей источник слез чистительный!..

11 сентября.

1502.

Господи! Много в моей жизни гадкого, позорного, всякого стыда достойного. Болью уязвляется душа от одного мимолетного воспоминания о содеянных лютых...

О, неисчерпаемая и неизследимая бездна милосердия и щедрот! К Тебе повергаюсь прахом в покаянных и умиленных слезах! От Тебя и казнь готов принять, как милосердие! Лобызаю наказания Твои, благословляю суд Твой! Только адом не накажи меня, Господи!!..

11 сентября.

1503.

Преступно пастырю Церкви – нерадивым, спешным, более равнодушным, безвоодушевленным богослужением в будни отучать народ от церкви, приучая его к мысли, что в будни в церкви нечего делать, что будничная служба нужна только для именинников, да для других обязательных случаев жизни каждого. Нет, «от начала (Церкви) не бысть тако». Верующие каждый день собирались в определенные для того места – составить «одну душу и тело» перед Господом, и в общении с Ним и друг с другом почерпали силы для достойного прохождения благочестиво-трудовой жизни, которая была предметом удивления для язычников!...

12 сентября.

1504.

«Господь воцарися, в лепоту облечеся!». Воистину, такая «лепота» благолепие, красота Господня есть Крест Христов, язвы Христовы, подъятые за наши грехи Безгрешным. Венец от терния, трость вместо скипетра, хламида багряница, «радуйся Царю Иудейский!» – «Се – Царь ваш», и пр. – все под видом шутки и насмешки таит в себе, непостижимо для мучителей, страшную великую тайну истинного воцарения Господа Славы на троне мнимого бесчестия и поругания!...

13 сентября.

1505.

Дивное, преславное дело! Тот, Кто за минуту перед тем изнемогал от страшной жажды, и на Свою мольбу о капле влаги на иссохший язык получил лишь «оцет с желчию смешен», – изливает потоки воды из ребра прободенного! Изливает и кровь, при столь же удивительном обстоятельстве, как могла она до сих пор удержаться в теле, от главы до ног пронзенном насквозь ранами, и в состоянии висения, столь способствовавшего ее истечению!?..

14 сентября.

1506.

Чтобы приобрести Христа, вселить Его в сердце, надо Его выстрадать: выстрадать скорбями, лишениями, многим терпением в трудах и подвигах, озлоблениями, нещадными понуждениями себя на все доброе, и борьбою в трудах и подвигах, постами, молитвами, борьбою со всем злым, совершенным презрением всего суетного и самоугодливого, огорчениями и гонениями от других, и т. п. Возьмите житье любого угодника Божия: каждое из этих житий есть не что иное, как трогательная летопись страданий подъятых добровольно для Христа, для стяжания и усвоения Его своему сердцу, нуждающемуся для сего во многих скорбях и трудах очищения.

14 сентября.

1507.

«Исполнение закона и пророков, Сам Сый Христе Боже наш, исполнивый все Отеческое смотрение, исполни радости и веселия сердца наша»... возглашает священнослужитель в завершение Литургии. Это «исполнивый все Отеческое смотрение» следует понимать не только в смысле общем, в смысле принесения Господом Себя в жертву за всех на Голгофе, по воле Отца, но и считать сильным в приложении к каждому частному случаю бескровной Жертвы на Литургии, которая есть так же «Отеческое смотрение», уставленное для усвоения всем векам и поколениям спасительных плодов Голгофской Жертвы. Каждое причащение Св. Таин Христовых и даже просто только благоговейное участие в принесении бескровной Жертвы молитвою верующих – есть «Отеческое смотрение» о спасении нашем, «исполняемое» Господом нашим Иисусом Христомъ!...

15 сентября.

1508.

Не удивляйся и не смущайся, что вера Христова страждет, Церковь обуревается, благочестие падает, и верные умаляются... Ведь Господь наш все это знал и предсказал задолго ранее, и в настолько безотрадных красках, что как бы Сам сомневался, найдет ли Он веру на земле при Своем пришествии. Ничто так не заразительно, как безнаказанное неверие; неудивительно, что от опасности заражения Он предостерегал даже и избранных.

16 сентября.

1509.

Смиренно считавший себя «первым из грешников» называл себя также и «меньшим всех святых». Это показывает, что с самоуничижением вполне совместимо и сознание своего христианского достоинства, что чувство самого глубокого сознания своего недостоинства не должно заглушать в нас и изгонять другое не менее полноправное священное чувство свободы от осуждения, чувство очищения и освящения наших душ благодатью Христовой.

17 сентября.

1510.

«Блажен не осуждаяй себе, о немже искушается!». Без уныния и с дерзновением прибегай к покаянию во грехе и не сомневайся в милосердии Божием и прощении. Грех есть бедствие, в котором состраждут тебе Бог, Матерь Божия и все Святые – бедствие, в котором Сын Божий сострадал тебе даже до страшных страданий и крестной смерти. Грех есть – твое горе, твое несчастие, которое делает тебя тем любезнее Отцу Небесному, чем сильнее ты стараешься бороться и ищешь убежища в покрове Божием. Как тяжко отцу видеть любимого сына в беде и не иметь возможности помочь ему, – так тяжко Отцу Небесному видеть нас в беде греха и не придти с состраданием всякий раз на призываемую помощь и утешение.

18 сентября.

1511.

Как бывшие ангелы, враги спасения нашего обладают значительно сильнейшей природой и способностями. Судите же, какой страшный вред они могли бы наносить нам, одного желая нам и добиваясь – вечной погибели вместе с ними. И что же удерживает их и хранит нас от их злобы, если не благодать Божия, не хотящая гибели последнего из грешников! И что иное могло бы защитить нас от их ярой ненависти к нам, за которых пролилась драгоценная Кровь Сына Божия, в вечное посрамление и совершенное поражение главы змиевой!

19 сентября.

1512.

Обетами христианского крещения ты заключил союз с Господом, дал слово быть верным, ревностным и послушным слугой Его и, так сказать, помощником в общем у тебя с Ним деле – победы над твоим врагом, преуспения и укрепления во всякой добродетели и истинной жизни. Смотри же, сдержи свое слово, как сдержал бы во всяком земном союзе! Будь благороден: не измени обещаниям, более сильным всякой присяги, и тогда Господь соблюдет и Свои условия союза с сугубой благодатью и милостью для тебя!

20 сентября.

1513.

Святость есть начало жизни будущей, и дарования ее – откровение будущей славы Святых в Царстве Отца Небесного. Вот почему все Святые достигали ее и ее благодатных дарований лишь путем долгой и трудной борьбы со всеми земными пристрастиями, путем обуздания и смирения своей плоти постом, трудами, молитвами и прочими подвигами благочестия, коими они отрешались от земли, обрывали, так сказать, от нее все корни, которыми имеет слабость так вкореняться наша грубая чувственная природа, и прививались этими корнями к плодоносной земле Небесного нашего Отечества, переносясь туда всеми мыслями, желаниями, чувствами и стремлениями.

20 сентября.

1514.

Отходя от Господа по поставлении Св. Даров на жертвенник (в знамение Его вознесения) после причащения, помышляй, что отходишь на Апостольскую проповедь Его Св. заветов словом и жизнью среди грешного мира (ибо действительно таковою живой проповедью Христова учения должна быть вся жизнь пастыря, во всех своих проявлениях), и испроси мысленно благословения и помощи Господа и Учителя нашего на все, что имеет постигнуть тебя во славу Имени Его на предстоящий и дальнейшие дни.

21 сентября.

1515.

Господи! Не устаю грешить перед Тобою я, окаянный! Но не устаешь миловать и прощать меня и Ты, Благосердый! Слава Тебе, всепрощающее Милосердие! Слава Тебе, всеблагосердая Любовь! Господи! Как мы мало ценим это милосердие Твое в прощении наших непрестанных бесчисленных грехопадений! Мы видим милосердие в том лишь, что нам явно полезно и очевидно, а такой величайшей милости, как примирение с нами Господа, перед Которым грехи наши – величайшая неблагодарность, несправедливость и измена, не видим и не сознаем!

О, неисследимая бездна человеколюбия! Даруй не огорчать к тому Тебя своими мерзостями! Даруй не распинать Тебя более своими страстьми и похотьми! Да перестану оскорблять Твою святыню и чистоту своею нечистотою и смрадом грехов!

22 сентября.

1516.

«Совещаша же архиерее, да и Лазаря убиют, яко мнози его ради... вероваху во Иисуса!» (Ин.12:10–11). О, безумие! О, ожесточение! Владыка жизни и смерти только что возвратил из холодных объятий смерти Лазаря, а враги умышляют опять вернуть его в эти объятия! Творец всего только что совершил Свое величайшее дело, произвел жизнь, а жалкие творения уже покушаются дерзко его разрушить, причинить смерть. Таково ослепление злобы, неистовства и человеческой неблагодарности!

23 сентября.

1517.

Страх Божий имеет некоторое (быть может, правда, не столь близкое) сходство с торжественно-трепетным состоянием, испытываемым нами в присутствии, например, земного Царя и особоуважаемых людей высшего положения. Но более всего этот страх, конечно, может быть приравнен к сыновнему уважению и страху перед любящим и любимым Отцом, один суровый взгляд которого пугает и заставляет мучиться нас хуже всякого наказания.

24 сентября.

1518.

Для чего нам нужна жизнь многоскорбная, многотрудная, многоболезненная? Для смирения нашей гордости, самонадеянности и для предохранения от нее. Постоянно уязвляемые нашими недостатками, при строгом отношении к ним совести, неудачами и немощами, мы смиряемся, как не в меру борзые кони, горделиво готовые взвиться вихрем на наших глазах, куда только глаз хватает. Смирение же рождает успокоение в Боге, умиление и всецелую преданность Богу и терпение.

25 сентября.

1519.

«Честна пред Господем смерть преподобных Его!». – Нет ли противоречия здесь? Ведь смерть вообще есть печальное, неприятное, страшное явление. И чем видимо разнится смерть праведных от смерти обыкновенных грешных людей? Тот же жалостный, сердце раздирающий вид; то же окоченение и распадение членов; та же дань смрадному тленью и ненасытному червю; как же может быть честен столь плачевный, бесчестный для образа Божия и носителя Духа Святого и Животворящего – вид? – Самым смирением своим честен и любезен. После того как Сам Царь праведных и Господь во взятой от нас плоти человеческой смирил Себя даже до смерти, какое бесчестье для нас, грешных рабов Его, подъять смерть, уплатив от века положенную дань которой, мы покупаем неоценимый дар благодатной силы Господа Искупителя, вводящей нас в жизнь вечную. Честна смерть праведника смиренной покорностью праведному суду Господа над нашей временной и тленной оболочкой и надеждой на помилование и спасение нашей вечной и неразрушимой души. Честна смерть праведника, ибо она есть та же смерть мученика за дело Христово и жизнь в Боге и нетлении. Вся жизнь христианина есть мученичество, борьба с тираниею страстей и похотей и всевозможными немощами и болезнями – этими исчадиями греха и злобою духов тьмы: отсюда и смерть праведника есть не что иное, как последний акт мученичества ради Господа, наглядное завершение и увенчание готовности праведника до последних сил жить для Христа и исповедания Его всею жизнью и делами. И одинаково прекрасна и честна смерть такого праведника-мученика, постигает ли она его внезапно, как удар меча поражал древних мучеников, или истерзывает медленно и мучительно, как тысячи разнообразных пыток и истязаний, коими старались исторгнуть отречение от Христа древние мучители, – услаждается ли для умирающего присутствием и состраданием близких, сердечными прощаниями, умилительными похоронами и т. п., или берет его одиноко и бесшумно, как большинство св. пустынножителей, которые кротко и покорно отдавались смерти как сну там, где она их заставала, для которых могилой служила беспредельная ширь голой пустыни, погребателями дикие звери, отпевателями – завывания ветра и тех же зверей. Везде и при всяких условиях, поистине, «честна пред Господем смерть преподобных Его!»... Ибо в этой смерти не менее прославляется Бог, как и в смерти того, которому было некогда заранее предсказано, «коею смертию прославит Бога» (Иоан.).

25 сентября.

1520.

Нужны ли особые заботы о поддержании и поднятии того, что называется престижем? Ведь, если в человеке есть настоящие внутренние достоинства, последние не нуждаются для своего действия на других ни в каком престиже. И наоборот, если таких достоинств в ком-либо мало или совсем нет, не пособит приобрести их и не укажет их другим никакой престиж. Зачем это искусственное вынуждение таких отношений к нам, какие должны вызываться естественно нашими действительными, а не призрачными и подозреваемыми только правами и душевными приобретениями? Зачем это утонченное лицемерие во взаимных отношениях, для которых Законом Божиим дано одно всеобъемлющее, всеопределяющее правило – любовь, простая, братская, смиренная, не знающая никакой меры и ограничения, никаких мелких делений на дозы, подобно тем, какие считает приличным отпускать в каждом известном случае престиж. Спаситель, умывающий ноги Своим ученикам и в том числе Своему заведомому предателю – вот прекраснейшее, вековечное и неотразимое изобличение всей несостоятельности людских горделиво-заносчивых выдумок о необходимости т.н. «престижа» и его родного исчадия – «этикета».

26 сентября.

1521.

Имеешь ли ты право сетовать на Господа Бога и сокрушаться, что Он не дал тебе больших талантов? Ведь ты «неверен» и в том «малом», что тебе дано! И откуда же у тебя еще недовольство и желание большего? Очевидно, от гордости и самонадеянного высокоумия о собе, от зависти и недостатка истинного смирения христианского... И не дерзость ли это и оскорбление Господа, когда, неверные в малом, мы считаем себя достойными большего и сетуем, что не получили этого большего...

27 сентября.

1522.

Хочешь ли лекарства от скорби? Взгляни на гроб и представь, началом какой другой гораздо более тяжкой скорби может оказаться он! Ищешь ли утешения в несчастий? Взгляни на гроб и убойся другого несчастия, гораздо более ужаснейшего всех земных несчастий! Теряешь ли терпение в болезни, страданиях душевных и телесных? Взгляни на тот же гроб: он даст гораздо более нестерпимые мучения для тех, кто здесь малодушествует и не претерпевает до конца все, чтобы ни выпало на долю каждого.

28 сентября.

1523.

Господи! Ужели всегда так скорбна будет душа моя от сознания немощей и недостатков? Ужели всегда будет ей так тяжело и мучительно от постоянных падений греховных? Ужели она всегда будет так слаба и легкоуязвима от всевозможных поползновений нечистых, деяний неподобных, настроений душетленных? Господи! Ужели это и состояние праведности, святости и истинно смиренного сознания своей греховности, заставлявшее Апостола ставить себя во главе всех грешников?..

29 сентября.

1524.

Один и тот же штифтик фонографа на одной и той же чувствительной пластинке, одним и тем же движением и чертой одновременно записывает какое угодно разнообразие звуков, и воспроизводит их затем в этом самом разнообразии: вы услышите одновременно в нем и слезные переливы дисканта, и могущественное гудение баса и сочное звенение альта, и нежное мужество тенора: и все это – с удивительной раздельностью и точностью. Душа наша есть своего рода живой фонограф, воспринимающий от воздействий Божественных всевозможное разнообразие добрых внушений и долженствующий воспроизвести все это в одном единодушном хоре добродетелей и дел Богоугождения. Но этот фонограф обладает и обратною способностью – воспринимать и воспроизводить и нечистые напевы сатаны, к его услажденью и злорадству. Береги же, христианин, орган хвалы и радования Божия от использования демонского!..

29 сентября.

1525.

Сила и высота чтения Евангельского (не доводимая до безобразного кричания и щеголяния голосом) знаменует силу и властность Слова Божия, проникающего «до разделения души же и духа». Знаменует, затем, всеуслышание по вселенной Евангельского благовестия и высоту Евангельских истин; наконец, небезразлична она (сила и высота чтения) и для более сильного воздействия на наши слабые сердца, неодинаково воспринимающие слабый и сильный звук, певуче-возвышающийся и разговорно-монотонный!..

29 сентября.

1526.

«(Петр) начат ротитися и клятися, яко не знаю человека, и абие петел возгласи» (Мф.26:74). Какая, по-видимому, случайность, неважная последовательность явлений, и – однако, в планах Божественных – включается в ряд сколь важных событий!.. Надо же было петелу возгласить оба раза не раньше, не позже, как тотчас по произнесении Петром отречений. Повелел ли Сам Господь петелу так сообразоваться с Петром в своем пении с его отречением, или Господь, предсказывая Петру отречение, провидел совпадение последнего с пением петеля, – только во всяком случае здесь виден истинный Сын Божий, Господь всякой твари, употребляющий все в служение Своим высоким целям и самые малые, по-видимому, вещи и явления обращающий во спасение человека. Так здесь малый петел обличает падение Апостола и повергает его в плач, возвративший ему столь великую утрату! О, как Ты дивен, Господи, во всех делах Твоих!

30 сентября.

1527.

«Ты еси терпение мое, Господи!». Господь бесконечно-благ и всемогуще-скор на подание нам всякой милости и помощи! Но Он хочет, чтобы и мы с своей стороны показали к Нему свою любовь и верующее упование на Него, всецелую преданность и верность Ему. С этой целью Он попускает нам и разочарования, сокрывает Себя от наших исканий, посылает испытания нашему терпению и благочестию, изобличает нашу душевную нищету тяжкими угрызениями совести и ошибками жизни, дает испытать уму тревожные сомнения и недоумения в области веры и т. п., и все это для того, чтобы дать нам «выстрадать» Его, ограничить свои часто столь неумеренные требования к Нему не по достоинству нашему, и наоборот, повысить требования к себе, чтобы достойно пользоваться Его милостями. Будь же готов потерпеть все для Господа! Скажи, что и «адова» терпения не много для Него! «И во аде (души моей) исповемся Тебе!».

30 сентября.

1528.

Распятие Господа было воистину великим священнодействием, совершенным на Голгофском жертвеннике. А потому посмотри: в нем принимают участье архиереи и священники, были тут затем книжники и старцы людские и весь сонм народа, были здесь и высшие представители светской власти – игемон, сотники, воины и т. д.

Около Жертвы, повисшей на Кресте за грех целого мира, перебывал весь Иерусалим, и многие в тот же день сделали Ее очистительною жертвою за свои грехи, показав обычное при жертве молитвенно-покаянное настроение, «биюще перси своя возвращахуся» (Лк.23:48), и исповедуя вместе с сотником: «воистину Божий Сын бе сей»...

1 октября.

1529.

Господь так благ к нам, грешникам, что и в наказаниях Его в сущности не Он, а мы сами себя наказываем за то, что не пользовались Его неистощимой беспредельной благостью для прощения и очищения наших грехов. О, грешники окаянные, «от нихже первый есмь аз!». Посмеете ли вы жаловаться на тяжкое осуждение, когда всепрощающе-милосердое сердце Отца Небесного всякую минуту готово было сострадательно обнять вас и уврачевать раны ваши! И что скажете вы в свое оправдание, когда услышите Его заслуженную укоризну: «вы были немощны, бессильны в борьбе со грехом? Пусть так. Но почему же вы не просили и не хотели Моего милосердия, для всех открытого. Я готов был не требовать большего, и умею миловать и за одно покаяние. Но вы и этого не хотели сделать... Где же место у вас Моему помилованию? Идите же туда и получите то, что себе сами избрали!»...

1 октября.

1530.

Почему в нас так слаб дух молитвенного дерзновения и благодатного упокоения в Боге? – Потому, что мы мечемся в постоянных противоречиях с самими собою: то воздыхаем о грехах, то опять отдаемся им, – сейчас с плачем вопием к милосердию Божию, и через одно мгновение как будто отметаемся его, делая недостойное милосердия; только что взыскали помощи Божией, и тут же спешим войти в дружбу с врагом спасения нашего... Жалок наш удел!.. Мы точь в точь поступаем с Господом так, как иногда издеваются над рукой, протянутою за той или другой обещанной и уже простертой вещью, отнимая ее вдруг в тог самый момент, когда ее намереваются взять!..

2 октября.

1531.

"Легко сделаться святым, но трудно остаться им!» – сказал один мудрый муж. Почему? Потому же, почему для самого храброго полководца не столь трудно навоевать городов, как трудно удержать их за собой. Завоевание и укрепление завоеванного за властью завоевателя – две вещи весьма разные. Для первого – достаточно быстрого натиска, порыва храбрости, пороху и солдат, для второго – необходимо разумно-мирное завоевание симпатий и покорности завоеванных путем разумно-мирного ими управления. Так и в деле достижения и сохранения святости. Святыми нас делает уже один вздох покаянного чувства, но удерживает это приобретение за нами лишь строжайшая выдержанность святости во всех наших чувствах и действиях, и отношениях к другим, и во всех душевных движениях.

2 октября.

1532.

Для одних спасение подвиг целой жизни, для других – дело одной минуты. Один достигал его самоотверженной, всего лишенной жизнью в пустынях, горах, вертепах и пропастях земных, другие – достигают того же среди городского шума, житейской суеты, мирской среды – иногда одним покаянно-слезным предсмертным вздохом. Не умаляется ли от такой несоразмерности значение пустынножительства с его лишениями и посвящения себя на продолжительную жизнь, достойную спасения? Не умаляется – уже потому, что жизнь, вся посвящаемая на служение Богу и достижение спасения, сама в себе есть величайшее благо, исполнена величайших утешений и наслаждений духовных, услаждающих самые суровые условия пустыни и помогающих эти самые условия обращать в благо и наслаждение духа, всецело объятого парением к Богу. Вот почему укрепившиеся в своем подвиге пустынножители не променяли бы, конечно, своих суровых условий жизни ни на какое довольство и роскошь мирской жизни и отнюдь не считали их для себя ни малейшим соблазном, сожалее и оплакивая пребывающих в ней. Затем, необходимо принять здесь в объяснение то, что жизнь и спасение каждого есть устроение также и воли Божией, а не только нашего избрания. Наконец, в каждом из спасающихся Господь видит и смотрит не только дело, но «и намерение целует», и взвешивает в подвиге каждого не сумму внешнего, но силу внутреннего. Достигающие спасения одною минутой, без сомнения, были достойны его ради такого настроения своей души, которое могло и их сделать подвижниками, если б на то воле Божией было угодно дать возможность. «Благоразумный разбойник, – говорит один проповедник (Святитель Иннокентий), – если бы ему дано было сойти со креста, без сомнения, всю дальнейшую жизнь посвятил бы Богу»...

3 октября.

1533.

«Иду рыбы ловити!» заявляет один из Апостолов после разлуки с Распятым Учителем. «Идем и мы с тобою!» – соглашаются с ним другие, посвященные в «ловцы человеков». Замечательна эта маленькая, по-видимому, столь маловажная подробность, занесенная в рассказ Евангелия. Апостолы здесь как бы равнодушно намереваются стать опять тем, чем были, – думают кончать призвание Христово тем, концом чего оно для них лишь началось, – хотят перейти к своим обыденным занятиям, трудиться для себя, а не для других, предоставляя последним дело своего пропитания, по заповеди о трудящихся для их спасения. Господь и избирает этот момент «расслабления» Апостолов для их утверждения Своим явлением и подтверждением им Своего призвания, и именно тем же образом, как и вначале – чудесным ловом рыб. И как там Петр выразил очевиднее всех свое впечатление от чуда, так и здесь, скорее бросаясь вплавь к Учителю. Как там Он ведет особую беседу с Господом, так и здесь, восстановляемый от своего отречения.

4 октября.

1534.

"Оскорбе же Петр, яко рече ему (Иисус) третие: любиши ли Мя?«. Вот до чего довел Господь бедного Петра Своими испытаниями его любви к Себе. «Оскорбе, Петр». Не так ли надлежит быть испытанной и нашей любви? До скорби, до слез, до рыданий уверь Господа в своей нелицемерной любви, до претерпения ради Него всех испытаний житейских!.. О, Господи! Как Ты милосерд к Петру, доведя его до такой св. скорби! Мы, грешные, даже недостойны столь сильнейшего воспламенения любви, столь сердечно-нежного испытания ее, предполагающего само собою то, что для испытуемого Ты – все, что может быть дорогого на свете.

4 октября.

1535.

Не осуждай падшего грешника и не будь излишне строг к нему. Восчувствуй его грех, как свой собственный; воспользуйся им для познания собственной немощи и бедствия человеческой души вообще, и для оплакания перед Господом твоего собственного недостоинства и убожества.

5 октября.

1536.

О, как страшно представить, что придет конец моей жизни на земле, – жизни ничем не заслужившей Божьего милосердия! Бедственна и печальна земная участь наша: одно мгновение... и трепетавшее жизнью тело – смердеющий труп: два дня прощания с близкими и знаемыми... и на третий – вечное и иногда беследное сокрытие в земле. Нет тогда ни слез, ни покаяния, ни другого какого подвига спасительного. Одна жатва того, что посеял каждый за свою мимолетную жизнь. Господи, пощади тогда создание Твое, и прежде даже до конца не погибну, имиже веси судьбами, хощу или не хощу – спаси мя!

5 октября.

1537.

Предпочтение меньшего блага большему есть также грех, и тем больший, чем больше разница предпочитаемого блага от отвергаемого. С этой точки зрения следует дать, между прочим, и ответ на театр. Говорят, ничего кроме пользы не вынесешь от посещения таких серьезных, художественно-поставленных произведений, как например, «Юлий Цезарь» бессмертного Шекспира и т. п. Пусть так, но я никогда не мог бы согласиться, что здесь меньшее благо не предпочитается большему. Так, время представления с гораздо большей пользою могло быть посвящено на Богомыслие, на посещение храма Божия, на домашнюю молитву, на посещение больных и несчастных, коих множество везде рядом с театром, и на все, что угодно в христианском – строгом распределении жизни. Даже деньги, брошенные в кассу, т. е. в карман миллионера-антрепенера, за право сомнительного 3–4 часового удовольствия и пользы, могли быть употреблены на кусок хлеба нищему, умирающему от голода, на одежду нагому и мерзнущему от холода, и т. п. – Примеры св. угодников Божиих, показавших удивительные дела Богоугождения, поста, воздержания, самоограничения, самоизучения и слезного плача о грехах – также все не в пользу наших удовольствий и времяпровождения.

Правда, скажут, тогда надо сомневаться в возможности на земле жизни не оскорбительной для Бога и звания христианина, сделать её ригористичной, непосильной. Как ни страшно сказать, а это так и есть – к стыду и осуждению нашему... В этом случае одно приходит в утешение, что покаяние все исправляет и заглаждает, и что трудность избежания неизбежных грехов не дает Господу судить нас со всею строгостью. – «Затвори Бог всех в противление, да всех помилует», оказывающих свою неблагодарность и непочтение к Нему делами жизни своей.

6 октября.

1538.

Сосуд наполненный – уже ничем другим наполнить нельзя. Так нельзя наполнить душу исполнением Божественной благодати, если эту душу не освободить прежде от наполняющих ее пристрастий к временному, суетному и греховному, если не проветрить ее от всякого смрада и заразы греховной, от всякого сластолюбия и нечистоты. Это освобождение, очищение и проветривание души от всех вредных и сторонних примесей достигается отрешением от мира с его суетой и особенно покаянным плачем о содеянных лютых и твердым намерением и старанием не повторять грехов.

6 октября.

1539.

Страдания Господа должны быть предметом частого, постоянного, умиленного воспоминания христианина! Его жизнь должна быть неотступным «стоянием при Кресте Иисусове», который постоянно вновь и вновь воздвигается нами же самими, нашей неблагодарностью к Искупителю, постоянным повторением того, что возвело Его на Крест, и значит, постоянной нуждой нашей в Божественной Его жертве за нас перед Правосудием и милосердием Отца Небесного. Не уязвляя постоянно сердца нашего воспоминаниями о страшных страданиях Господа и жалостью к Нему, невозможно отвыкнуть от греха и возненавидеть его, невозможно преодолеть всех соблазнов, испытаний и напастей одолевающих нас, невозможно предохранить себя от новых падений, измен и неблагодарностей перед Богом.

7 октября.

1540.

Вместо того, чтобы обижаться и досадовать на осуждающих тебя в тех или других прегрешениях и недостатках, вглядись повнимательнее в твою душу: найдешь там все и даже большее того, в чем тебя изобличают и осуждают другие. И пусть послужит это тебе не для досадования на других, а для слезного исповедания твоих немощей перед Богом и горячей молитвы о Его помощи и исцелении.

9 октября.

1541.

"Благо есть исповедатися Господеви и пети имени Твоему Вышний!». Этим же самым благом блаженствуют воинства небесные и лики праведных, обстоящие престол Божий и ни днем ни ночью не знающие покоя в славословиях Господу. Это же благо доступно и нам земнородным, в меру сил наших. Этим благом для себя должен ты сделать все Богослужение Св. Церкви, воспитав в любви к нему душу и сердце ревностным и внимательным посещением храма Божия. Тогда познаешь это благо, эту частицу небесного блаженства, упавшую на нашу грешную землю, и так способную услаждать все наши скорби, напасти и страдания.

9 октября.

1542.

Так называемые «избранники» Божии в том ли смысле избранники, что родятся ими или что становятся таковыми? Думаю, что становятся, а отсюда уже как бы и родятся, соблюдая в своей жизни полное согласие с предведением Божиим относительно верности их своему избранию.

10 октября.

1543.

Один из опаснейших способов, к коим прибегают воюющие для уничтожения противника – это засада. Идут себе ратники, ничего не подозревая и думая, что нет врага, как вдруг они оказываются в засаде, как в ловушке, где всякое сопротивление бесполезно. Так точно любит действовать и наш враг в духовной брани. Особенно в последнее время он не только успешно старается как можно тщательнее скрыть свою засаду, но успевает уверить некоторых, что его и вовсе нет. Ныне не редкость слышать, что бесы это выдумки суеверных старух да глупых невежд. Что это, как не коварнейшая засада врага, которую он не только дает не замечать, но и заставляет отрицать, как несуществующую. И обольщенные легковеры идут себе и идут в эту засаду, идут без всякого даже оружия, ибо их уверили, что даже не с кем и бороться, как будто все тишь и гладь, да Божья благодать. Горе попавшим в такую засаду!..

10 октября.

1544.

«Верен Господь во всех словесех Своих!» (Пс.144:13). К такому убежденью пришел тот, кто едва ли не более всех перенес испытаний своей веры и терпения, посреди самых тяжких разочарований, – тот, кто не раз переживал как будто совершенные противоположности тому, что ему обещано было Словом Божиим: он помазан на царство, а скитается в пустынях, не имея где главы подклонити: на нем почил Дух Божий, а он едва не умирал с голоду, спасаясь бегством от того, от кого этот Дух отступил. Ему обещан сын, царство которого протечет в ненарушимом покое и благоденствии, а три старших сына его один за другим – Амнон, Авессалом, Адония – оказываются негоднейшими и погибают; не раз находился он в таких опасностях, что гибель казалась неизбежной, и к Богу неслась не молитва о помиловании, а вопль отчаяния и нетерпеливого почти ропота! И все это только тем очевиднее и убедительнее оправдывало великую истину Псалмопевца, подтверждающего после стольких испытаний верность Господа во всех словесех Своих.

11 октября.

1545.

«Петр слышав яко Господь есть... ввержеся в море!» (Ин.21:7). Какое нетерпение! Какое неудержимое трогательно-порывистое влечение к Дорогому Учителю! Не дожидается Петр, скоро ли доедут товарищи его до берега «кораблецем», обремененным людьми и переполненной мрежею рыб. В эту минуту для него не было ни моря, ни кораблеца, ни мрежи рыб: было одно желание – ни одного момента не быть отделяемым от ног Воскресшего расстоянием... И он, недолго думая, наскоро прикрыв наготу «епендитом препоясався» бросился в пучину, в которой некогда тонул, и таким образом еще раз по волнам ее в один миг достиг ног «Тихого Пристанища»! Как умилительна эта картина полунагого старца, отважно бросающегося в бездну и грудью рассекающего ее с целью как можно скорее предстать лицом к лицу Тому, мысль об отречении от Которого в эти дни не осушала слез с его бедных очей и жажда скорейшего примирения с Которым совершенно иссушила его скорбящее сердце!

12 октября.

1546.

«Велия Креста Твоего, Господи, сила: водрузися бо на месте (ограничен местом) и действует в (целом) мире, и показа от рыбарей апостолы, и от язык мученики!»…

Не дивная ли в самом деле сила, и особенно в последнем обстоятельстве (показа... от язык мученики). Мученики из самой среды мучителей, мученики из среды тех, которые более всего злобствовали на веру Христову и силились стереть с лица земли до бесследного уничтожения!! Мученики, т. е. до полного самозабвения охваченные самою идеей христианства, из среды тех, которые от своего безбожного многобожия и возможности-то истины на свете не признавали («что есть истина?»), отучились совершенно хотя бы во что-то нибудь веровать! – И из среды-то таких скептиков и неверов истина Христова воспитала столько дивных мучеников за свою идею! Разве это не величайшее чудо Креста Христова!...

12 октября.

1547.

Господи! «Вся возможна суть» у тебе: а разве это не значит, что Ты можешь быть умолен мной, хотя бы недостойнейшим, во всем, в чем я дерзну, с упованием на Твое милосердие и удобоисполнимость просимого. Итак, буди умолен мной, милосердый Господи, и за раба Твоего Сергия, погибшего безвременной, без напутствия Св. Твоих Таин, смертью, – смертью, после жизни, полной всяких слабостей и беззаконий! Прости ему, Господи, за его слезы и сожаления, и горькое окаевание своей жизни перед смертью.

13 октября.

1548.

Боюсь моего крайнего недостоинства! Страшусь, сопоставляя мысленно столь возвышенные требования к пастырю, по правилам Св. Отцев, Св. Соборов и ученью Слова Божия, с моею совершенно им неудовлетворящей во многом или лучше во всем жизнью, недостатками и греховным растлением. Господи! Достоин ли я Твоего милосердия, Твоего призвания, предстояния и служения Св. Престолу Твоему? Не переполняю ли я меру Твоего долготерпеливого милосердия и собственного моего недостоинства тем, что прилагаю к нему еще дерзновение быть Твоим служителем, когда недостоин даже быть и «последним из наемников»!?...

14 октября.

1549.

Знай и всегда помни, что весьма многое из того, что столь тяготит сейчас твою совесть, рождает в тебе мучительную неудовлетворенность собою, болезненное сознание, что не всегда делается тобою так, как надлежало бы делаться – многое из этого не тяготило бы тебя, если бы ты был не монах: все это заглушалось и вытеснялось бы в тебе мирскою жизнию, земными заботами, борьбой за существование, семейными радостями, удовольствиями и интересами, но за то все это и лишало бы тебя одного из величайших преимуществ монашеского одиночества: видеть себя всегда как в зеркале особенно со своими недостатками, что можно исправить и устранить вовремя, а другое оплакать, очистить покаянием, сокрушением сердца, смирением и молитвою...

14 октября.

1550.

«Паки, и многажды Тебе припадаем, Благий и Человеколюбче, яко да призрев на моления наша, очистиши наша души и телеса от всякия скверны плоти и духа»... Зачем нужно такое припадание «многажды»? Почему недостаточно однажды назвать перед Господом ту или другую нужду и успокоиться на уверенности, что все необходимое и спасительное для нас будет Им сделано? Потому, что частым припаданием выражается нами сознание важности просимого, горячая жажда его, и неотступная усердность прошения. Вместе с тем, через частое припадание ко Господу в сердце нашем возгревается удивительнейшая любовь к Нему, чувство преданности Ему и пребывания в Нем, детски-веселящего ласкания к Нему, нежно-сыновнего услаждения Им. Сын земного отца, любящий и любимый, пользуется малейшим поводом, чтобы побыть с отцом, иметь дело с ним, все предавать на его усмотрение, на все привлекать его содействие и сочувствие, и нередко зная наперед, что отец не будет иметь ничего против его просьбы и намерения, все-таки спрашивает у отца разрешения и помощи на то или другое, просто потому, что это для него так приятно. Так и гораздо более имеет свою возвышенную приятность и чудную питательность для души частое припадание к Тому, от Которого мы зависим во всех наших нуждах, бедах и напастях, в каждую минуту нашей жизни.

15 октября.

1551.

Господи! Прости и умиротвори меня! Сегодня я был «демоном», приведенный в это адское состояние неаккуратностью со стороны брата, заставившего меня долго ждать его, перед отъездом в село для служения... О, какое это было скверное, злобное, адское настроение. Я понял с нынешнего дня, что грех раздражения других, хотя бы и ненамеренного, именно тяжкий грех против личности другого, ибо из человека делает его поистине злобным, неистовым демоном. Душевное равновесие до того нарушается, что всякие попытки к умиротворению становятся как-то неестественными и увещания к себе остаются бесплодными, и даже молитва теряет свою силу и сладость, не преодолевая кипящего в сердце яда диавольского!

16 октября.

1552.

«Шедше покажитеся священником!»... посылает Господь прокаженных – тем самым священникам, которые вскоре стали Его распинателями... Вот как хотел Господь показать необходимость священства, поддерживал чувство уважения к нему и его священным полномочиям, признавая их даже во врагах Своих. Правы ли те, кто дерзает брать на себя роль судии нынешних пастырей и слабости или погрешности их считает препятствием к принятию от них благодатно освящающих благословений и священнодействий?

17 октября.

1553.

«Иже ... двема или трем согласующимся о имени Твоем прошения подати обещавый!»... (Мол. 3-го антиф. на Лит.). Сколь бы мало ни было народа за службой Божией, пастырь Церкви должен совершать свое святое, высокое дело с одинаково благоговейным вниманием, усердием и серьезностью; ведь сколь бы много ни было молящихся в храме, они – ничтожная капля в море при множестве всего мыслимого общества верующих, всегдашних участников каждого Богослужения. Пастырь молится о мире всего мира, всех верующих, не присутствующих только, но и отсутствующих, молится о упокоении всего множества по всей вселенней скончавшихся верных. Может ли он обусловливать усердие такой своей молитвы и служения случайной непостоянною цифрой присутствующих, особенно когда Господь так милостив – позволяет испрашивать у Себя Свои богатые милости даже ради самого маленького собрания во Имя Его! Не грешно ли не пользоваться этим служителю Божию!?....

18 октября.

1554.

«Се уже третие явися Иисус учеником Своим, востав от мертвых!».. Самый тон этого замечания хочет с настойчивостью и уверенностью подтвердить истину восстания Христова от мертвых! Не раз, не два, а много раз являлся Господь, и был виден учениками. Если бы раз только это было, можно было бы считать Его явление и мечтой, и призраком воображения и т. п. Если бы и два раза являлся Он, можно было бы находить нужду в большем подтверждении события, ибо и в вещественном мире меньшее число точек опоры для устойчивости любого предмета не может быть в количестве двух, а по крайней мере трех. Подобным-то образом, когда Господь «уже третие» явился по восстании, дерзающие колебать столь удостоверенную твердость события являются уже преступно дерзкими посягателями на очевидную и достаточно утвержденную истину.

18 октября.

1555.

«Горе к Богу мудрование имея, отче, яже на земли оставил еси, болезньми воздержания непрестанно облегчаемь!» (Канон преп. Иоанну Рыльскому, 3 песнь). Глубокая, поучительная мысль. Она говорит, что для того, кто всего себя устремляет горе и отрешается ради Бога от всех благ земли – нетрудны никакие «болезни воздержания»: чуждо такому человеку всякое сожаление об оставленном, всякое боление сердца о постоянных лишениях, тяготах и подвигах иночества: все это, составляющее истинную мучительнейшую болезнь не призванных к подвижническому воздержанию, облегчается и услаждается для истинного подвижника горним парением к Богу и добровольным презрением ради Него всего суетного и временного.

19 октября.

1556.

Везде и на каждом шагу постоянно видим, как враг спасения нашего неутомимо-усердно содействует и злоуспешно всему злому и разрушительному, им же самим посеваемому в мире Божием на пагубу людям. Господь ли милосердый может оставить Своейпомощью и самодержавно-всеблагой силой всякое добро, к радованию сердца Его направляемое и ко спасению человека служащее? Ведь этот человек – Его всеблагих рук творение, Его достояние, Его стяжание, Кровию Христовою купленное, из челюстей адовых исторгнутое! Как же допустить, чтобы Господь делал для добра и спасения человека менее, чем диавол – для зла и погибели?

19 октября.

1557.

Если Ангелы плачут о погибающем грешнике, то и демоны стонут о грешнике кающемся. Ибо – как каждый погибающий грешник распинает «второе» Сына Божия и поражает сострадательным ужасом сердце (ангелов) знающих участь Христовых распинателей, так каждый грешник обращающийся «второе» поражает главу змия-человекоубийцы Крестом Искупителя и победой над этим змием утяжеляет его стыд и адскую муку за каждое новое дерзкое посягательство на достояние Божие!

19 октября.

1558.

Желая показать, насколько более всех других творений Своих Господь-Промыслитель печется о человеке, Спаситель указал на птиц небесных, которые ни сеют, ни жнут, а всегда сыты. Как же, однако, человеку приходится и сеять, и жать, и при всем даже этом нередко все-таки жить впроголодь? В пользу ли человека сравнение с птицами, в отношении к ним Промыслителя? Да, несомненно. Конечно, Господь мог бы и о человеке так же промышлять, как о птицах – допускать, чтобы и человек ни сеял, ни жал. Но Господь неизмеримо выше такого понятия о достоинстве человека. Он даровал ему в способность разумный труд, который есть сам по себе великое благодеяние для человека, великая воспитывающая и облагороживающая его сила, и жертва Богу наравне с молитвой. При этой мысли и рассматриваемое Спасителево сравнение человека с птицами получает свой особенный смысл, указывающий именно на преимущественную ценность трудящегося человека в очах Божиих, по сравнению с незнающими разумного труда птицами: «если птицы не сеют, не жнут, а сыты...», как бы так говорит Господь, то не тем ли более человек, получивший от Создателя Своего великое священное призвание сеять и жать, т. е. вообще трудиться, – не будет оставлен без Его попечения и помощи?..

20 октября.

1559.

Имев единственный пока случай совершить исповедь одного бывшего отступника, узрел я на его покаянии тяжесть многих собственных моих грехов. И понял я особенную в очах Божиих ценность души тех избранников Божиих, которые сохранили себя чистыми от всякой скверны плоти и духа, от утробы матери своее не нарушили целости и гармонии своей природы никакими излишествами и злоупотреблениями свободы, и многие грехи видят в себе (и знают) только по поползновениям к ним, а не по горькому опыту впадения в порок и тяжкого порабощения им...

20 октября.

1560.

Совершая то или другое таинство, мы зачастую слишком много на себя берем, думая, что сила и действенность его могут зависеть от нас, от нашего усердия, впечатлительного служения и отношения к делу, и если находим, что наше служение обставлено недостаточно благолепно и трогательно, готовы думать, что и пользы от него меньше. Конечно, настроение с нашей стороны небезразлично для впечатления от священнодействия, однако, мы должны в благодатном действии таинства или Богослужения предоставлять все Единому Господу, Который Сам делает все через Своего служителя и тем более, чем менее этот служитель склонен думать о себе высоко и любоваться своими достоинствами.

21 октября.

1561.

– «Как блаженна Эта Дева, Которая удостоится быть Матерью Сына Божия!»... – размышляла, по преданию, Сама Она в минуту Благовещения... О, Благодатная! Из этого самого Твоего гласа убеждаемся, сколь действительно велико и пречудно блаженство Твое! Сама Ты первая трогательнее всех ублажила ожидавшуюся всем человечеством Матерь Божию, каковою и стала Сама! Сама Ты научаешь нас благоговеть перед Тобою и ублажать Тебя (по гласу Твоему: «ублажат Мя вси роди»), ибо первая с таким благоговением назвала высшим для Себя счастием послужить хотя бы последнею служанкой Той, Какой Тебя-Саму и избрал Господь! О, как дивно Он призрел «на смирение рады Своея»!..

22 октября.

1562.

Справедливо похоти именуются «лукавыми». Они никогда не дают того, что обещают, и всегда срастворяют свои преувеличенные обещания самыми заманчивыми, дразнящими чувственность картинами. И, однако – самый горький в тысячи лет опыт не силен образумить человека и научить его не поддаваться лукавствам похоти: все так же она делает его своей игрушкой без труда и ловит на свою гибельную удочку.

23 октября.

1563.

Зачем украшения храмов, св. икон и т. п.?... Зачем это богатство в храмовой обстановке, драгоценность окладов, сосудов и всякого рода церковной утвари? Говорят: не лучше ли было бы, если бы храмы были обставлены как можно скромнее, а драгоценности, составляющие мертвый капитал храмов, пошли на явно благодетельные общественные учреждения: приюты, пансионы, столовые для учащихся, больницы, богадельни и т. п. Ссылаются и на то, что Господь не нуждается нм в каких драгоценностях для Своего угождения и Сам подтверждал, что они вовсе не составляют истинной и довольной жертвы Ему...

Однако, Господь допускал и вещественную драгоценность жертвы, хотя бы и в явный ущерб делам благотворения, – и не только допускал, но и строго остановил осуждавших такой образ благоугождения Ему и выражения Своих чувств. Так, Он милостиво принял в дар любви от помилованной грешницы по видимому столь бесплодное пролияние на Его ноги драгоценного мира, и когда Апостолы, увлеченные Иудой, с негодованием находили, что гораздо лучше было бы ценою этого мира облагодетельствовать нищих, Господь отдал полное предпочтение поступку женщины и устранению нищих. Конечно, это не значит, что навсегда и всецело благотворение нищим должно уступить свое место увеличению храмовых драгоценностей и украшений. То и другое имеет свои совершенно самостоятельные, не уничтожающие друг друга и не мешающие права и области. Таков, между прочим, вечный смысл и замечания Спасителя: «нищие всегда имате с собою!»... Наконец, о драгоценностях, употребляемых любовью христианской к благолепию и украшению храмов, надлежит судить не по материальной их стоимости, для Бога, конечно, представляющей совершенное ничтожество, а по их идейному значению для человека. Драгоценности сами по себе не накормят, не напоят, не оденут и не успокоят ни одного нищего: оне, конечно, могут быть переведены на деньги, деньги изведены на нищих и т. п., но проследите, что станет с этими драгоценностями: они повиснут в виде серег на ушах кокоток, обогнут тяжеловесными браслетами руки мегер легкого поведения, бриллианты, камни и жемчуги послужат к удовольствию и завлечению прожигателей жизни и т. п. Разве это более достойное употребление того, что Господь сделал более или менее драгоценным в наших глазах? И не это ли, что Он сделал для нас драгоценным, мы должны употреблять на дом, посвященный Его Имени и служению? Правда, велика нужда нищих, и немалых средств требует им помощь. Но изведите же сначала на их нужды все свободные сбережения в вашем собственном ковчежце, вверенном вам от Бога именно на эти нужды, а не на всевозможные суетные излишества, ничем не лучшие кражи Иуды. Вы негодуете на миро, обливающее ноги Спасителя, и грубо переводите его цену на деньги крадомые. О, как слепы и мелки вы, предпочитая эту драгоценность совершенно незамечаемому вами другому сокровищу гораздо более драгоценному, при котором только и миро могло иметь ту цену, какой оно удостоилось в глазах Спасителя: это – слезы грешницы, слезы умиления, благодарности и теплой любви, для выражения коих не много никакой земной ценности и жертвы.

23 октября.

1564.

Бог на Кресте! Тебя ужасает это! Ты боишься верить этому!? Но подумай же: ведь ты – грешен, окаянен! И должен же Бог трогаться этим и отзываться на это! Найди же лучшее, трогательнейшее выражение Его сострадания нашему бедственному положению!

24 октября.

1565.

Отчего мы чувствуем себя иногда так одинокими? От гордости нашей или от недостатка простой, сердечной, искренней любвеобильности к ближнему. Заговорите «по душе» смиренно с любым простецом, и вы найдете в нем столько общего, родного, что сразу же почувствуете себя неодинокими: одиночество, среди такого множества взаимно родных христиански-братских душ – это искусственное порождение суетных обычаев века, лакейской вежливости и изысканно-лицемерного так называемого деликатного обращения и манерничания, стоящего искусственно-неуместной стеной между настоящими христианскими братскими от-ношениями всех друг к другу.

24 октября.

1566.

Если на престоле под видом хлеба и вина покоятся истинное Тело и Кровь Господа (что несомненно), то как же я не прихожу в ужас и трепет перед этой новой Голгофою? Как не содрогнусь сердцем от своего недостойного предстояния и служения столь великому таинству? Как не убоюсь страшного огня и осуждения? Господи! Страха Твоего святаго не отыми от Мене!

24 октября.

1567.

Где поставишь себя умом в молитве, там ты и есть на самом деле. Что нужды в том, что тебя окружает все вещественное: аналой, стены, лампады и т. п.? Что нужды в том, что склоненная на крестообразно-сложенные руки голова твоя ощущает под собою твои собственные кости и мышцы. Если ты в эти минуты весь мыслью и сердцем у ног Спасителя твоего, то разве Он дальше, чем ты от Него? Разве Ему приблизиться к тебе далее и труднее, чем тебе к Нему? Это нам только кажется, что до Бога далеко, но Он – весь там, где Его мыслят и воспоминают. «Идеже есть сокровище ваше, ту и сердце ваше будет», сказало наше Сокровище, уверяя всеми Своими действиями в том, что Оно все там, где Оно становится Сокровищем сердца.

24 октября.

1568.

Если считают возможным заподозревать благодатную сверхъестественность нетления св. мощей избранных угодников Божиих и указывают аналогичные факты неразрушимости тел людей заведомо грешных и, по крайней мере, самых обыкновенных, то пусть примут во внимание мощи мироточивые: здесь уже никак нельзя ни отвергнуть факта, ни объяснить его как бы то ни было иначе, кроме как тем, что это дело благодатной силы Божией, обращающей голые кости в неиссякаемый источник особой благоуханной влаги, несравнимой ни с каким земным благоуханием.

25 октября.

1569.

Всякий раз как ты перестаешь иметь в мысли своей Бога и заполняешь ее другим чем-либо – суетным и временным, знай, что ты отходишь в это время от ног Иисуса, отрываешься от Его сладких объятий, и переживаешь состояние, подверженное всевозможным опасностям со стороны врага человеческого. Старайся и спеши как можно скорее возвращаться в отеческие объятия Господа, заполняя Им всю свою душу, ум и сердце!..

25 октября.

1570.

Какую трогательную, бескорыстную любовь к ближнему показывает богатый во аде, когда ходатайствует перед Авраамом за своих братьев, боясь, как бы и они не пришли разделить его ужасной участи! И однако, это бесспорно доброе движение его сердца обречено на полную неудачу и бесполезность: ни ему не помогла его усердная просьба, ни братьям: так делается понятным и подтверждается, что за гробом уже невозможно никакое доброе дело и что всякий пожнет там то, что сам посеял здесь...

26 октября.

1571.

Св. Евангелие отнюдь не есть одна из книг просто читаемых, которую, запомнив более или менее после одного или нескольких прочтений, – можно оставить в покое. Нет, это есть приснотекущий источник воды живой, которой – поистине – чем больше пьешь, тем больше хочется. Это книга жизни, которой так же должна быть питаема ежедневно и правильно душа, как тело – хлебом и вообще пищей.

26 октября.

1572.

Чем более получает человек милостей от Господа, тем глубже и более погружается в безответность и неоплатные долги перед Ним. Этим отчасти объясняется, что взысканные большими милостями Божиими св. праведники сознавали себя и исповедывали смиреннейшими и недостойнейшими грешниками.

27 октября.

1573.

Сколько ни клеветали на Иисуса архиереи и старцы, и как ни добивался Пилат от Него хоть чего-нибудь в оправдание, Господь «не отвеща ему ни к единому глаголу, яко дивитися игемону зело»... (Мф.27:12–14). Дивишься ли, о Пилат, почему так настойчиво молчал Иисус? – Потому, что Он – Сам Истина, и если бы эта Истина, – так недавно одним объявлением Себя повергшая на землю пришедших взять Ее, – заговорила, быть может, не было бы ни Креста, ни Голгофы, ни воскресения, ни искупления: и мы по прежнему были бы окаянными богоотверженными грешниками. Но к счастью нашему, эта Истина есть также и Любовь, и в этой-то стороне Истины и надлежит искать объяснения Ее дивному молчанию. Молчание это вовсе не то, что называют молчанием так называемого благородного негодования и благородной гордости в оскорблении невинности. Нет и нет. Здесь было то же самое молчание, которое полного своего красноречия достигло в момент совершенного успокоения и умолчания Слова на Кресте. Молчал Господь, ибо шел на страдание, а не на самооправдание, шел на смерть за тех, кого любил и желал оправдать, положив за них невинную душу Свою...

Но не облегчается ли этим вина Пилата и прочих распинателей Иисуса, не удостоившего их никакого ответа на их обвинения? Нет, ибо достаточно для них было и того, что следствие явило всю невинность Иисуса и не за что было совершенно осуждать Его. Это твердо объявил и признал сам Пилат, и если все-таки позволил распять Невинного, не виновато в этом молчание Невинного. Впрочем, если бы и сказал Господь всю правду, это – как узнаем из слов Господа же Всеведца – послужило бы лишь к большему утяжелению вины распинателей, которые все равно не отпустили бы Его: «аще вам реку, не имете веры; аще же и вопрошу вы, не отвещаете ми, ни отпустите!» (Лк.22:68). Более того: Господь и так сказал все, ответил им на самый важный вопрос: «ты ли Христос?» – и, однако, ничто не могло тронуть их злобы и ослепления!

Господи! И Тебя доселе не понимают, Тебя отвергают, Тебя похуляют! Доколе же?!...

28 октября.

1574.

«Мнози пророцы и царие восхотеша видети, яже вы видите, и не видеша, и слышати, яже слышите, и не слышаша!» (Лк.10:24). Что это могло быть столь вожделенное для пророков и царей, как не то, что величественнее всех царей и возвышеннее всех пророков? Что это могло быть, как не Сам говорящий так, Царь царей и Пророк пророков, говорящий о том, что было сокровенно в сердцах царей и пророков и, значить, Сам Сердцеведец и Господь всего!? Как же можно не отказывать в разуме и добросовестности тем, которые находят достаточным на основании Евангелия считать Иисуса только человеком, а не более?!

28 октября.

1575.

Что есть счастье для падшего человека, если тот мир совести, который называют счастьем, вполне недостижим даже для величайших праведников, сознававших себя «первыми из грешников»? Счастье – это дар слез умиления и покаянного сознания своих немощей и грехов. Мешающая счастью горечь жизни потушается этими слезами. Так было угодно Премудрому Господу, чтобы слезы, эти показатели сильнейшего горя и страдания, были – с другой стороны – сладчайшей отрадой и утешением в его жизни, которая есть для всех нас путь от падения к востанию и от гибели ко спасению! Вот почему в момент обильнейшего излияния слез умиления великий Ефрем Сирин взывал: «ослаби ми волны благодати Твоея!»... «Даждь ми, Господи, слезы, да плачуся дел моих горько!»...

28 октября.

1576.

Настоящее сосредоточенно-молитвенное бодрствование души за службой Божиею есть в то же время сон нашей многострастной и многомятежной плоти, усыпляемой самособранностью всех наших сил в молитве. Водворяй чаще эту св. тишину в душе твоей усердным посещением храма Божия и самым внимательным проникновением во все здесь читаемое, поемое, слышимое и видимое. Тишиной, водворяемой в душе храмом Божиим, эта душа удивительно очищается, умиротворяется, отдыхает, освежается, запасается силами на борьбу с жизнью и ее страданиями!

28 октября.

1577.

«Аще убо вы зли суще, умеете даяния благая даяти чадом вашим, кольми паче Отец ваш Небесный!»... Вы зли суще! – вот какой нелестной характеристики заслуживаем мы от Господа со всей нашей «добротою» и «благодеяниями», по сравнению с Отцем Небесным. Подумай же, насколько благопослушливее и щедрее должен давать блага просящим у Него Тот, Кто – весь благо и милосердие и Кого мы так неразумно и часто подозреваем в неуслышании наших просьб неразумных, неполезных, неискренних, недостойных, тогда как в самом этом неуслышании и неисполнении многих просьб наших Господь являет нам Свое благоволение и услышание другой насущнейшей просьбы нашей: «да будет воля Твоя!» – та воля, которая все измеряет целями вечного спасения нашего и все направляет к полезности в этих целях, а не в наших необузданных, временно-суетных желаниях.

29 октября.

1578.

Многие мученики и страдальцы за Имя Христово были до своих страданий самыми обыкновенными грешными людьми, некоторые даже с тяжкими грехами. Мученичество загладило в них совершенно эти грехи. Их кровь была лучшим омовением их, лучшим изъявлением покаяния и любви ко Христу. Они положили за Него души свои и принесли Ему лучшую жертву умилостивления и преданности. Так и ныне всякая побежденная страсть, всякое понуждение на то или другое доброе дело или подвиг в нас есть то же мученичество, и значит – лучшее заглаждение перед Богом наших беззаконий, лучшая покаянная и очистительная Ему жертва.

29 октября.

1579.

«...Удовли нас, ихже положил еси в службу Твою сию, приносити Тебе дары же и жертвы»... Убедись из этих слов, что ты не сам собою достиг величайшего пастырского служения. Тебя «положил», т. е. назначил, поставил на сию службу Сам Господь. Поверь, что без Него ты не увидел бы не только алтаря, но и порога дома Божия. А если Господь поставил тебя, можешь ли сомневаться, что Он не может Себя отречься и сделать твое посредничество за множество верных тщетным. Он все делает, что тебе, как пастырю, дано испрашивать у Него ради множества верующих, а с тебя взыщет и строго взыщет, если найдет, что ты похулял Его благодать недостойным посредничеством и нерадением о достойном приуготовлении себя к столь страшному служению!...

30 октября.

1560.

Наше счастье – видеть счастливыми других! В этом и смысл всей нашей жизни. Одна девушка, в чаду горчайшего разочарования жизнью не видевшая никакой возможности и смысла в дальнейшем существовании, шла в намерении кончить самоубийством. По дороге ей встретился какой-то несчастный, жалостливо просивший помощи. Отдав ему все, что при ней случилось, и приласкав его, она была так поражена мгновенно просиявшим счастием на лице бедняка, что мысль о самоубийстве покинула ее, и она поняла, что, пока человек имеет столь легкую возможность давать другим подобные счастливые минуты, никто не вправе считать свою жизнь лишнею и насильственно отнимать от нее возможность самого истинного и глубокого смысла...

30 октября.

1581.

Подивись силе пламенно-смиренной молитвы. Одна блудница встретила по дороге женщину, у которой только что умер на ее руках ребенок. Горе матери так тронуло блудницу, что она падает на колени и молится: «Господи! Я – окаянная, нечистая и скверная – недостойна ничего, что бы Ты мог сделать для меня. Но не ради меня, а ради самой этой несчастной матери яви ей Твое милосердие и помощь!»... И что же? Младенец воскрес!... Вот как милосерд Господь!...

30 октября.

1582.

Личные нужды свои за Божественной Литургией не предпочти нуждам молящихся. Пройди прежде дерзновенною молитвою пастыря всю поднебесную: помяни всех милости Божией и помощи требующих – предстоящих и отсутствующих: вдов, младенцев, юность и старость, сирот, нищих и всех несчастных! Помолись о болящих, о страждущих, плавающих, путешествующих, труждающихся и обремененных, «на судищи, в рудах, в заточениих, горьких работах и всякой скорби и нужде и обстоянии сущих»! Помяни всех, требующих великого Божия благоутробия, и «любящих нас и ненавидящих, и заповедавших нам недостойным молитися о них». Помяни и всех усопших – и поименно, и обще: сирот и нищих и безродных, не имущих ближняго о них молящагося, перебери всех всякими родами смерти отшедших: во огни, в воде, мечем, мразом, гладом и жаждою, насилиями убийц и всякими несчастиями!.. И когда весь этот стон поднебесной приведешь перед Лицем Возлежащего на престоле во Св. Тайнах, восстени и о своем недостоинстве!...

31 октября.

1583.

«Господи! даждь ми память смертную и умиление!». Не хочет душа окаянная понять весь ужас часа смертного, забылась и окаменела до того, что не видит и не чувствует, как быстро мчит ее время на своих крылах к вратам вечности. О, какой решительный миг!... Как много задуманного может остаться незаконченным, невыполненным! Сколько может остаться за тобою неисправностей, недочетов, неоплаканных грехопадений и измен перед Господом Богом! Господи! Сподоби истинно-христианской кончины!..

31 октября.

1584.

«Сподоби нас, … Владыко, … неосужденно… призывати… и глаголати: Отче наш!». Даже молитва – эта благодатная сила и дыхание нашей души – может послужить нам в осуждение… Каким образом? – Когда мы, призывая страшное Имя Божие, не заботимся об очищении нашей души от страстей и всякой нечистоты, и не приуготовляем, таким образом, достойного жилища Призываемому. Естественно, что придя по нашему зову и не найдя Себе места, «где главы подклонити», Он будет оскорблен нашим вероломством и не потерпит его без предания Своему суду и вразумлению. И не только в общем смысле недостойная молитва навлекает на нас гнев Божий, но и во всех ее частностях. Так, в данной молитве Господней мы должны просить Божественного Автора молитвы, чтобы Он сподобил нас неосужденно попросить Его о всех благах, частнее перечисляемых в Его молитве: неосужденно помолиться: «да приидет Царствие Твое! Да будет воля Твоя!» и т. д. до мольбы об избавлении от лукавого включительно.

1 ноября.

1585.

Для чего Господь требует для чудотворяще-очевидного исполнения наших нужд всей глубины, пламенности и, так сказать, исчезновения в молитве, – свойств, доступных особенно святым и угодившим Богу избранникам и подвижникам? Для того, чтобы «заманить» нас во всю сладость и неизреченное утешение молитвы и погружения в нее всем существом и силами души, до забвения всего окружающего. О, премудрая и преблагостнейшая любовь Божия! Все наше благополучие и нужды земные, которых мы иногда столь незаслуженно ищем и требуем от Тебя со слезами, не стоят того, что дает нам самое состояние и один миг настоящей молитвы – этого блаженного упокоения на лоне сердечно-нежной и бесконечно-сладкой Отеческой любви.

2 ноября.

1586.

Страстная неделя Господа всегда должна быть в особенной памяти христианина, на всю жизнь. Ничто так хорошо не привлекает и не привязывает к Господу узами любви, как воспоминание Его страданий! Постоянное занятие мысли образом Страдавшего Господа – дивно воспитывает в душе глубокое чувство умиления, признательной благодарности и осторожности от всякого греха и пристрастия...

3 ноября.

1587.

При множестве застарелых дурных обычаев, навыков, прихотей и всякого рода суетных пристрастий, труднее борьба с ними. Не зная, с чего начать, мы нередко махнем рукой на все и как бы одолеваемся какою-то рассеянностью, не зная, за что прежде взяться, от чего отставать. Но по мере высвобождения от пристрастий, враги наши становятся все виднее и виднее, решимость воли высвобождаться от них – все крепнет и мужает, и с Божиею помощию, в храмине души нашей, заваленной всяким хламом и полной всякого беспорядка, при виде которого руки наши опускались в бездействии, начинает водворяться порядок и чистота. А известно, что при большей чистоте ее легче поддерживать и более жаль вновь запускать...

4 ноября.

1588.

Великую цену имеет перед Господом подвиг отречения от сладостей брака – незнание женщины. Это лучшее жертвоприношение духа Чистейшему Божеству, ибо плоть своею похотью растлевает душу, оземленяет ее, приобщает ее к участию в грубом животном наслаждении, что не может, конечно, проходить для нее бесследно. Из всех видов самопожертвования ради ближайшего общения с Господом, служения Ему и услаждения Им, девство – без сомнения – один из лучших.

4 ноября.

1589.

Отчего меня иногда страшит мысль, что я ничтожнее всех и ничего не оставлю по себе достойного памяти? – Конечно, от моего крайнего тщеславия, честолюбия и высокоумия: будь я истинно смиренен, мое ничтожество служило бы мне побуждением к слезному оплаканию моих немощей, а не к сожалению о том, что лишен буду суетной славы и памяти человеческой. О, горе мне! Как кающийся, я должен бы искать презрения всех, претерпения всех бесчестий, а я помышляю совершенно о другом, готовя себе все бесчестье и отвержение от Господа...

4 ноября.

1590.

Какая премудрая, поучительная единица времени – год! В общем строе мироздания это наиболее точная, полная, определенно-законченная мера времени. Все другие измерения времени составляют или часть его, или повторение, сложение в ту или другую сумму. Отсюда, год – лучший символ для каждой частной человеческой жизни, сокращенное напоминание и как бы воспроизведение ее в ее целом, наглядное обозначение ее собственно-личной (индивидуальной) полноты, целости и содержательности. Год – это вся жизнь человека в миниатюре и символе. Вот почему премудро Церковь умещает и воспроизводит в течении года своими праздниками и Богослужениями всю жизнь Спасителя, от начала Его воплощения до вознесения на небо и последующих, связанных с сим событий из всей своей дальнейшей жизни.

5 ноября.

1591.

Священнику дана великая власть и дерзновение – «призывати на всякое время и место» спасительную силу Духа Святаго и Божие благоволение к людям. В ризах ли он, без них ли, в храме ли или в домах верующих, за Богослужением и вне Богослужения – эта благодатная власть во всякое время и место, по его дерзновенному призванию и по тем или другим нуждам верующих и его самого, должна быть употребляема с полной верой в действие этой власти, несдерживаемой недостоинством раз навсегда ее получившего.

5 ноября.

1592.

Трисвятой песни, как Ангельской, прилично быть воспеваемой человеческими устнами с особым страхом, благоговением и священным трепетом. Это внушает и Церковь, предваряя ее за Литургией особой умилительной молитвою, чтобы Господь принял от уст наших грешных трисвятую песнь, посетил нас благостью Своею, простил всякое согрешение, освятил наши души и телеса и, по подобию Ангельскому, сподобил нас служить Ему в преподобии вся дни живота нашего...

5 ноября.

1593.

Мир сам сделал невозможным пребывание монаха среди мира, вызывая необходимость удаления в пустыни и монастыри. Сколько в нем всяких суетных условных приличий, обязательств, забот и т. п., не оставляющих времени ни заглянуть в свою душу, ни погрузить ее как должно в сладость тихой молитвы.

5 ноября.

1594.

Как нагло лжет на меня окаянный враг при всевании высокоумных и тщеславных мыслей. Говорит: «ты – много молишься», а сколько молились великие отцы – этого не дает вспомнить. Еще лжет: «ты – воздержник», а этого не напомнит, сколь многие имели пищею хлеб с водой, злаки полевые, да и то по целым дням отказывая себе и в этом. Или еще разглагольствует: «ты – монах хоть куда (хорош)», а этого окаянный не даст вспомнить, что перед множеством дивных подвижников Божиих, всю жизнь свою проведших в посте и безмолвии по пустыням, лесам и пещерам земным, я и полушки жалкой не стою со всем своим высокоумным благочестием. И много, много еще пренагло лжет обо мне окаянный, не давая душе ощутить все свое убожество, ничтожество и горьких слез достойную жалость.

6 ноября.

1595.

Молитва за умерших есть своего рода «память смертная». Полюби эту молитву всей горячностью и сосредоточенностью, и она спасет и тебя своей великой отрезвляюще-благодатной силою, утешит в житейских печалях, удержит от многих страстей и похотей, подкрепит тебя в твоих трудах, исцелит скорбь, перенеся все твои мысли и чувства в мир загробный, идеже несть болезнь, печаль и воздыхание, куда всем нам надо быть готовыми каждую минуту, как в наше истинное отечество, ради которого немного – претерпеть все, что выпадает на долю каждого в здешней мимолетной жизни.

7 ноября.

1596.

«Не о том радуйтесь, что духи вам повинуются, радуйтесь же, что имена ваши написаны на небесах»... Предпочтение меньшей радости – радости большей, более достойному радости – есть унижение этой последней радости, пренебрежение к ней, подобное тому, когда дитя тянет руки к блестящей игрушке, и не обращает внимания на другие более отрадные изъявления материнской к нему любви. Господь отмечает в апостолах эту свойственную детям слабость – увлечение внешним, громким в ущерб восхищения высшим изъявлением Своей любви к ним в «написании имен их на небесах». Это «написание» не только дает им власть и дерзновение повелевать духами злобы, но и сама благодать Божия отдает себя в их распоряжение, послушливо творя свои славные дела, по их призыванию. Вот что заслуживает всецелой, истинной и совершенной радости. Слава, Господи, Твоему истинно-отрадному о нас попечению! Ты не только духов злобы подчиняешь нашему повелению, но и добрые духи, по Твоей воле, служат и посылаются в помощь «хотящим наследовати спасение»!...

8 ноября.

1597.

«Христос – мир ваш, сотворивый обоя едино»... Христос примирил две самые резкие, возможные крайности: Бога чистейшего и человека нечистейшего, дух и плоть, небо и землю, правду и милость, страдание и радость, жизнь и смерть, наказание и милосердие. И если после всего этого есть в людях и нечистота, и страсти плотские, и ненависть, и злоба, и всякое бедствие и страдание, то все оттого только, что люди недостаточно живо и действенно веруют в свой «мир», недостаточно следуют Ему в своей жизни и нерадят о сосредоточении около этого «мира» всех своих помышлений, стремлений и основ деятельности.

9 ноября.

1598.

«Ниспосли Духа Твоего Святаго на ны и на предлежащия Дары сия!»... Призывая Духа Святаго Божия не только на предложенные к пресуществлению Дары, но и на себя самого со всеми верующими, служитель Церкви тем самым научается веровать, что тайнодействие Духа Божия при пресуществлении распространяется гораздо шире Даров. Надо веровать, что не только с Дарами, но и с верующими в этот момент нисшествия Духа Божия происходит своего рода дивное пресуществление. Хлеб и вино стали небесным Даром Тела и Крови Христовой. Надо, чтобы и готовящиеся вкусить их перестали быть землею, но претворились душами своими в небо и достойный престол и храм Божий. Это и делает одна и та же дивная сила Духа Божия, претворяя и вкушаемое и вкушающих в сродное естество и возможность общения. Без этого условия небесная Пища была бы для нас тем, что говорит о ней Церковь в наименованиях ее «огнем опаляющим и сожигающим» нас.

9 ноября.

1599.

Благодать Божия сама подготовляет и предочищает себе свои «избранные сосуды» и жилища. Сами мы – бессильны сделать себя достойными ее вместилищами, бессильны удержать греховные наклонности, погасить страсть, умертвить похоть и обезопасить себя от такого множества душерастлевающих влияний со стороны врага спасения…

Но – если так, то не ослабляет ли вину нас, грешников, то, что благодать Божия миновала нас своим избранием? – Нет, потому что и от нас зависит то, чтобы она нас не миновала! Иначе, как возможно было бы то, что в лике святых оказались бывшие самыми отъявленными отчаянными грешниками и грешницами?

10 ноября.

1600.

Увижу ли я Тебя там, о Владычице!? Наслаждусь ли Твоего неизреченно-блаженного лицезрения!? Буду ли там вместе с Тобою, Которую здесь призываю с теплой любовью и отрадным благоговением!? Утешение мое здесь! Буду ли иметь Тебя утешением там! Отрада моя, прибежище мое, блаженство духа моего здесь! Ужели потеряю Тебя там? Ужели буду разлучен от Тебя? Ужели потеряю даже то, что имел здесь – счастье размышлять о Тебе с любовью, устремляться к Тебе с молитвою, благоговеть к Тебе с умилением и сладким трепетом сердца? О, Владычице! Не удали меня от Тебя и от части спасенных Сыном Твоим!...

11 ноября.

1601.

У врага спасения человеческого есть свое особое зломудренное «промышление», в контраст Божественному, – промышление, имеющее так же определенный план, направление и течение, и клонящееся лишь к своей цели – погубления человечества. Есть, затем, и своя история царства сатанинского – в противоположность истории Царства Божия, по-своему создавшаяся из отношений к человечеству, причем эти отношения так же отличались своей постепенностью и приспособляемостью к состояниям и развитию человечества.

11 ноября.

1602.

Бойся «привычки» к службе Божией, и все усилия употребляй сохранить горячность усердия к ней, впечатлительность, живое отношение к ней души и всего существа твоего. Предохранению от этой «привычки» немало содействует тщательнейшее наблюдение за собою во всех мелочах, охранение себя от всяких вольностей в Богослужении, вроде бездельного перехождения с места на место, всякой рассеянности, развлечения и т. д.

12 ноября.

1603.

«Любящии Господа, ненавидите злая!» – зовет Давид, как бы ревнуя об образовании особого «общества ненавидетелей злого», во имя любви ко Господу. И прежде всего, конечно, любящий Господа должен возненавидеть всякое зло в себе самом, ибо эта злая ехидна может таиться под самым роскошным расцветом любви Христовой...

13 ноября.

1604.

Господи! Все мое существо говорит и вопиет о том, что я так недостоин приступать к Св. Твоим Тайнам. Но это-то самое говорит мне и о том, что я более всех нуждаюсь в Тебе, Враче больных, а не здравых. Это-то самое дает мне мужество чаще и чаще прибегать к Тебе, не праведников, а грешников пришедшему спасти!... Господи! Не постави сего во осуждение мне!.. Сотвори же по вере и надежде моей!..

14 ноября.

1605.

Может быть, были и есть такие, которые и через заслуги свои делаются достойными Твоего, Господи, милосердия! Я же Твоим единственно милосердием да умолю Твое человеколюбие ко мне недостойнейшему! Твоим состраданием да подвигну любовь Твою к моему помилованию! Пожалей меня, Господи, Твоим Отеческим сердцем! Погляди на меня Твоим благостным оком!...

15 ноября.

1606.

«Телесная бо и сия мучения веселия суть рабом Твоим» (Полунощ. субб.), т. е. телесные веселия, удовольствия и сласти плотские – для одних предмет радости, а для истинных рабов Христовых – предмет мучения и туги сердечной. Праведник, достаточно окрепший в своей праведной жизни, без особенного труда и насилий над собою удерживается от всякого плотского угождения; он уже неспособен к нему и мучится не тем, что жертвует телесными благами ради высших идеальных целей, а мучится тем, когда допустит себе хоть на минуту возобладать над собой такому или иному виду плотоугодия.

15 ноября.

1607.

«Радуйся, нетрудное преодоление беззаконных навыков» (Акаф. Покр. Богородицы). Ради Пресвятой Богородицы чего не сделало бы истинно любящее Ее сердце? От чего не воздержалось бы? Чего бы не препобедило? Так и ты, когда хочешь возобладать над тем или другим неполезным навыком, соедини с этой решимостью мысль о Владычице, и в Ней найдешь всю силу для борьбы с какими угодно врагами души Твоей.

16 ноября.

1608.

Как видно, в древности знали очень мало благовидных предлогов к отсутствию на Божественной Литургии и уклонению от Св. Таин, если в молитве главопреклонения, предваряющей время причащения, в числе отсутствующих упоминаются лишь «плавающие», «путешествующие» и «недугующие» («плавающим сплавай, путешествующим спутешествуй, недугующия исцели»...). Как же не похоже на те времена наше время, когда не только по гораздо менее основательным поводам, но и без всяких поводов, руководясь одним разленением, нерадением и даже враждой к Церкви, именующие себя христианами не посещают служб Божиих по целым месяцам и даже годам!

17 ноября.

1609.

"Даждь быти сим (Св. Тайнам) и мне… в просвещение очию сердца моего!«... Что это за «очи сердца»? Это очи, которыми сердце «зрит» Бога. Это – чистота сердца, о которой сказано: «чистии сердцем Бога узрят». Глаз имеет свойство делать как бы особенно ясно видимой душу, по пословице: «глаза – зеркало души». Чистый, ясный, светлый взгляд есть верный признак такой же души. Чистота и непорочность сердца есть истинное око, делающее как бы видимым чистое и непорочнейшее Существо Божие.

18 ноября.

1610.

«Радость велия бывает на небеси о едином грешнице кающемся»... Вот как дороги для Господа Бога мы, окаянные грешники, что все небо подвигли бы к радости своим обращением! А мы – сколько, наоборот, отнимаем у неба радости своей нераскаянностью и приумножением грехов, предпочитая наносить небу скорбь, от столь чувствительной для него потери нас для небесных обителей. Вот что особенно значит – «согрешил на небо»!

19 ноября.

1611.

Как можно чувствовать себя «величайшим» из грешников, не зная за собой многих тяжких грехов? – Очень понятно: это зависит не от количества грехов, а от самого чувства их. Я могу сделать не больше, что всякий другой грешник, но я могу чувствовать это, тяготиться этим совсем иначе, чем другой. Так и при каком угодно количестве грехов. Все зависит от большей или меньшей чуткости совести к нарушениям велений Божиих и преступлениям против милующей нас любви Божией, от большего или меньшего отвращения ко всему, что отдаляет нас от Бога и делает недостойными Его общения.

19 ноября.

1612.

Господи! Не престави меня к Тебе неготовым, неоплакавшим достаточно бесчисленных зол моих! Не прерви моей жизни прежде, чем она привлечет к себе благоволение очей Твоих сердечным сокрушением и подвигом совершенного очищения своего, Твоею благодатью, от всякой скверны плоти и духа. Не порази страшной косою смертною прежде, чем я достаточно созрел бы для Небесной Житницы...

20 ноября.

1613.

Внешние молитвенные действия служат не только для выражения уже имеющегося молитвенного духа и настроения, но и для самого возбуждения еще дремлющей в глубинах духа молитвы и известного настроения. И часто замечал я, как приходила молитва, вслед за своими неразлучными и неизменными спутниками – истовым совершением крестного знамения с поклонами и другими своими выражениями.

21 ноября.

1614.

О, змея адская – высокоумие! О, исчадие преисподней – самомнение! О, яд лукавого – тщеславие! Как вы мне ненавистны, мерзки, противны, хотя и обладаете мной, уязвляете своим окаянным жалом и приражением!

21 ноября.

1615.

Чудная мысль праздника Введения Божией Матери во храм! Вот истинное освящение и совершеннейшее завершение святости Ветхозаветного храма: в него вводится и водворяется Та, Которая – истинный Храм Царя Израилева, Престол Его, Свещник Его света, Ковчег Его святыни, Манно-приемная Ста́мна, Кадильница Его благоухания, Завеса Его дивных тайн, Жертвенник Его возношения, Сокровище Его мудрости, силы, славы и величия!

21 ноября.

1616.

Господи! Помилуй меня безумного, паче всех недостойнейшего Твоей благодати и святыни, ибо ничто так не роняет благодати и святыни, как неразумие. Глупость святая не бывает. Святые все были люди глубоко разумные, даже те, которые прикрывали свой благодатно-просвещенный разум личиною юродства; а мне – чем прикрыть свою наготу и крайнее неразумие! Господи! Ты один – просвещение ума моего и сердца, истинное, полное, совершенное и досточудное! Помоги мне!

22 ноября.

1617.

Почему постиг евангельского стяжателя такой, по-видимому, чрезмерно строгий приговор праведного суда Божия? Ведь, кажется, никому – ни себе, ни другим он не замышлял никакого зла, и хотел только воспользоваться тем добром, какое уродила ему не чужая, а его же собственная нива! Очевидно – неделание другим добра, при возможности, не только лишает нас награды за добро, но представляет положительное зло и справедливо несет кару, подобающую злу.

22 ноября.

1618.

Господь говорит в одном месте Евангелия о верующих Своих: «веруяй в Мя, не умрет во веки» (Ин.11:26), а в другом: «и убиют вы» (Мф.24:9). Верность последнего предречения – поистине – вернейшее ручательство и за непреложность первого. Не ищи здесь противоречия. Ибо если и кончили убиением жизнь свою верные рабы Христовы, однако по другому яснейшему речению Его, живы во веки: «веруяй в Мя аще и умрет, оживет» (Ин.11:25).

23 ноября.

1619.

Говорят: «нет смысла в жизни!»... Но попытайтесь же сделать всю ее строго верной хотя одной какой-либо доброй идее: всю жизнь свою проведите не осуждая никого, или не завидуя никому, или не враждуя ни с кем: – вот вам уже и смысл жизни!

Видел я лежащего в гробу человека, который – сколько я знал и сам, и от других – никому не сказал никогда резкого и обидного слова, и тем более делом не обижал никого сознательно (Д. Ф. Голуб.). И в душе невольно чувствовалось отрадное нравственное удовлетворение: «мир тебе, добрый человек: великое дело сделал ты за всю свою жизнь!»...

24 ноября.

1620.

Отчего на нас не действует отрезвляюще каждый случай смерти ближних наших? Оттого, что мы не думаем о ее приходе к нам лично, а только знаем вообще о ее приходе к человеку. Общее представление о смерти поглощает в нас частнейшее представление о нашей собственной смерти. И много усилий надо употреблять к тому, чтобы выделить последнее из первого, и, таким образом, воспитать в себе отрезвляющий взгляд на смерть и должным образом приготовить себя к посещению страшной гостьи каждого.

25 ноября.

1621.

Господи! Знаю я, какова должна быть истинная вера в Тебя! Знаю, как она должна быть пламенна, жива, сердечна, горяча, самоотверженна, непохожа на ту ничтожную, слабую, колеблемую, холодную веру, какова моя... О, вожделенный! Помоги мне и моей маленькой верою достичь Тебя! И моей маленькой верою даруй послужить Тебе, угодить Тебе, удостоиться Твоих благодатных утешений, наслаждений и дарований.

26 ноября.

1622.

Пусть земные сладости действительно сладки, хотя бы и ненадолго; пусть многие из них и безгрешны сами по себе и законно дозволительны человеку; пусть они дают, хотя бы и мимолетное, счастье, веселие и усладу жизни человеческой! – Но предпочти всему этому скудость и простоту самоотверженного монашества! И знай, что одна минута твоей возможности – безраздельно повергнуть всего себя в молитвенное жертвоприношение Господу дороже целой жизни в законно-дозволительных сладостях плоти.

27 ноября.

1623.

Не прощай себе ничего, хотя бы и был ты уверен, что то или другое простил тебе Господь. Не строгость бо́льшую, чем у Господа, покажешь ты этим, а глубину твоего сожаления о своей греховности и силу намерения воздерживаться от повторения прежних грехов и падений. Невозможно нам удержаться от этого повторения, не возгревая всей ненависти ко греху постоянным самоукорением и беспощадным самобичеванием за все содеянное.

28 ноября.

1624.

«Не бо яко презираяй прихожду к Тебе, Христе Боже, но яко дерзая на неизреченную Твою благость»... (Молитва ко Причащ.) Сколь недостойно приступаем мы к Чаше Господней, мы и представить себе этого не можем вполне. И, быть может, только за наше смиренное исповедание, что не от презрения ко Господу так делаем, – мы остаемся неопальны под огнем благодатного Таинства и не лишаемся его чудных плодов.

29 ноября.

1625.

Я – человек; следовательно, это я – пал во Адаме, так обнищал в его потомках, так был жестоковыен во Израиле, так прогневлял Бога своим крайним неверием и непостоянством, непослушанием и развращением; я это – воздыхал о свиных мясах и котлах чувственного Египта, побивал камнями праведников, пролил кровь пророческую, наконец, распял Самого Сына Божия. Господи! Да буду же я не лишен и того, что мне, как человеку, дало Твое восстановление, Твое обновление человека и вознесение на первозданную высоту, честь и блаженство.

30 ноября.

1626.

За что погиб в последний раз и так ужасно и уже навсегда – возлюбленный народ Божий Израиль? Доселе он погибал, и много раз, неизменно по одной причине – забвению своего Бога и предпочтению Ему чужих богов. Но в последний раз мы этой-то причины и не находим. Никогда так не был далек Израль от участия в идолонечестии, как теперь, и, однако, погиб так, как еще не погибал никогда, в самые мрачные и пагубные минуты своего прошлого. Очевидно, было в его истории нечто превосходящее все его прежния нечестия, гнуснейшее всякого идолослужения и т.п. поругания Божия. Что же это могло быть, как не дерзкое поругание возлюбленного Сына Божия, посланного к ним от Отца Небесного во спасение и на воцарение над ними на престоле Давидове до бесконечного конца. Вот единственно-достаточное объяснение последней ужасной судьбы народа избранного, Богоубийственного, до конца жестоковыйного и ослепленного.

30 ноября.

1627.

Как может, на самом деле, праведник, всю жизнь свою проведший в тяжелых подвигах борьбы со страстями и сладостями греховными, – не завидовать человеку, всю жизнь свою ни в чем себе не отказывавшему, и за одно покаяние, часто уже в самые последние минуты жизни, удостоиваемому части праведных наравне с «понесшими тяготу дня и зной»? Как могут не досадовать эти последние на уравнение с теми, которые, подобно приводимым в Евангелии, пришли уже в последний час дня и к концу работы? Для уяснения этого необходимо иметь в виду, что таково свойство и состояние лишь истинной, благодатной, глубоко-проникновенной праведности. На высоте этой праведности человек вместе с ангелами радуется о едином грешнике кающемся, пусть он приходил бы к Богу хотя в единонадесятый час жизни своей, только бы не погибал. Возможность этой погибели – такое же горе и скорбь для праведника, как для Ангелов Божиих, и посему он тем более радуется, чем ближе была опасность совершенной погибели грешника, и чем последнее момент, в который обретает его для себя благодать Божия. Да и чему бы мог завидовать праведник и досадовать в грешнике, принимаемом в лик праведных, несмотря на позднее обращение? Праведнику мерзок грех со всеми его сладостями. – Можно ли допустить, чтобы он жалел, что прежде чем стать праведным, не вкусил, подобно грешнику, обманчивой сладости греха, и отсюда досадовал на тех, кому удавалось как бы убить обоих зайцев? Нет, истинный праведник может только жалеть, что люди поздно берутся за ум и работу Господню, и сугубо радуется, когда видит кого хотя на конце жития своего в числе работников вертограда Христова!

1 декабря.

1628.

В нас есть не только такие недостатки, которых мы не замечаем за собою или не придаем им важности и не обращаем на них внимания, но и такие, которые таятся, в нас при всей уверенности нашей, что их нет в нас, что они нам невозможны и т. п. Таково, между прочим, тщеславие и др. духовные пороки. О, сколько нужно внимания к душе, чтобы заметить и искоренить этот яд, незаметно для нас подтачивающий нашу духовную жизнь и препятствующий душе быть достойной обителью и престолом Духа Божия, чуждого всякой скверны.

2 декабря.

1629.

Как сладко – посвятить всю жизнь Господу! Как отрадно всю ее исполнить трудом во славу Его, угождение Ему, очищение себя от всякой скверны плоти и духа и достойное уготовление в обитель Его! Как отрадно мыслью о Нем освящать каждый момент жизни, каждое ее дыхание, каждую победу над греховными влечениями и постоянными настойчиво-неистовыми нападениями на душу злобного врага Божия и человеческого!...

3 декабря.

1630.

«Ты ли еси Грядый, или иного чаем?». Такой точно вопрос слышится в современных исканиях новых путей к истине, в современных шатаниях умов и разочарованиях, доходящих до отступления от Церкви, вражды и ненависти к ней. Между тем, ответов на это, достаточно удовлетворительных и бесчисленных, рассеянных и на каждой странице Евангелия, и в каждой из протекших эпох истории, и в жизни бесчисленного множества людей и особенно избранников Божиих, – никто не хочет видеть и принимать в подкрепление своей веры. Не хотят видеть доныне неизменного главного признака истинной Христовой веры: «шедше рцыте – говорит доныне Господь испытующим Его пришествие Своими дивными знамениями – слепии прозирают, хромии ходят, мертвии востают и нищии благовествуют»... Что может быть крепче этого, достаточнее, неопровержимее – в пользу не только того, что Он пришел в точно таком виде, как Его предвозвещали пророки, но и того, что Он – истинный Господь и Бог всех.

3 декабря.

1631.

Сказать, что назначение монаха – «молиться» вовсе не значит требовать от него слишком немногого и не больше того, что заповедано и каждому христианину. Конечно, если монаху удовлетворяться кое-какою молитвою, формальной, теплохладной, внешне-исправной, тогда так. Но ведь молитва молитве рознь. Монах должен воспитать в себе навык к истинной, достойной, пламенно-живой, сердечной, дерзновенной молитве, которая именно только и стяжавается воспитанием, при отрешении от всего мирского, суетного и греховного.

4 декабря.

1632.

Какое это великое благодеяние нам Божие и таинство непостижимое – иметь способность молиться и молитвою преклонять внимание и благостыню Божию к нашим нуждам и прошениям! Подумай, кто ты – прах и пепел, а беседуешь с Богом и Владыкою всего – лицем к лицу; как сын Отцу – поверяешь Ему сокровеннейшие мысли и желания; видимый и тленный – предстоишь и сообщаешься Невидимому и Нетленному, говоришь земными звуками и органами – и их воспринимает слухом Сам Бесплотный Создатель неба и земли! Ты грешен, окаянен, нечист, недостоин, ничтожен, жалок, – а тебя слышит и удовлетворяет невидимой помощью Отец Небесный – весь Чистейшая Святыня, исполняющий ею всех, Его призывающих.

5 декабря.

1633.

Если и трудно нам лицезреть Бога в молитве, представлять Его присутствие и внимание к нашим просьбам и хвалам Его Имени, то нетрудно все это Ему, вездесущему, всеведущему и всемогущему Зиждителю всего, нетрудно оправдывать самым делом и отношением к нам Свое присутствие, доступность к нам и угодность наших искренних, пламенных, дерзновенно-обращаемых к Нему молитв. У Него нет другого расстояния от нас, кроме неисцельного окаянства, нет другой преграды к взаимообщению с нами, кроме забвения Его благости и несознания нами своей греховности, лишающей нас дивного дерзновения к Его благости и человеколюбию.

6 декабря.

1634.

Господи! Дай мне почувствовать необъятную высоту и счастье принятия Св. Твоих Таин! Дай мне умиленными слезами и трепетным сердцем ощутить непостижимую тайну, как вместо хлеба и вина я принимаю Тело и Кровь Твою, обожествляюсь Тобою, усвояюсь небу, сообщаюсь Тебе одесную Отца Седящему, Матери Твоей Пречистой, всем небом славимой, Ангелам Твоим и всем праведным, Тобою упокоеваемым и вечно блаженствующим...

7 декабря.

1635.

– «Всех долгов решитель человеком прииде Собою ко отшедшим Того благодати»... (Акаф. Богородице). Как беспредельна, непостижима любовь Божия к человеку, отшедшему от Его благодати! Не послал в поиски его Ангелов, не удовлетворился одним призывом, не ограничился посланием Пророков, Апостолов и прочих вестников Своего откровения, проповедников покаяния и ходатаев примирения со Своим правосудием, но Сам прииде Собою к заблудшим овцам Своим, – пришел Собою к нам, т. е. совершенно стал, как мы, человеком, чтобы и нас усвоить Себе и сделать, как Он, – возвратить нам владычество благодати и восстановить в прежнее достоинство истинных чад Божиих.

7 декабря.

1636.

Во главе обличителей и научно основательных опровержителей современного безбожия и отрицания Божественности Господа нашего Иисуса Христа стоит Сам Он, представивший множество неопровержимых свидетельств Своей Божественности в знамениях и чудесах и требованиях здравого разума и всевозможных доводах строго-серьезного изследования дела. Так, уже при Его жизни были такие, которые считали Его, Сына Божия, Сыном Давидовым, и только! Но Он, самого Давида призвав в свидетели Своей Божественности, на все века оставил это заблуждение, находящее веру доныне, лишенным всякой силы и основательности. «Рече Господь Господеви моему: седи одесную мене!»... Давид называет Его Господом и седящим одесную Господа. Как же Он ему сын?!...

8 декабря

(День служения в Лицее о. Иоанна Сергиева).

1687.

За Божественной Литургией не поставь своих личных нужд выше нужд всего собрания верующих. Пастырь должен весь слиться в эти минуты с Церковию, выступить дерзновенным ходатаем за всех, требующих от Бога помощи, освящения, утешения, исцеления. Он должен быть в это время и сам – весь жертва за народ и за весь мир, лежащий во зле и постоянно нуждающийся в Божественно-сострадательном воззрении на свою крайнюю бедственность и злополучие.

9 декабря.

1638.

«Да будет ми угль пресвятаго Твоего Тела и честныя Твоея Крове… в приложение Божественныя Твоея благодати!»... (2-я молит. ко Причащ.). Чаще и чаще повторяя приложение этой Божественной благодати достойным приступанием ко Св. Тайнам, пастырь премного усугубит ее в величайшую силу, разогреет ее в живительнейший пламень небесный, стяжет себе величайшее сокровище благодатных сил и дарований, утешения, умиления и упокоения в Боге.

10 декабря.

1639.

Чем острее в нас сознание собственных немощей, недостоинства и ничтожества перед Богом, тем меньше охоты строго судить других, осуждать слабости ближнего, быть излишне-взыскательным к недостаткам подчиненных и т. п. Чувство же сознания собственной греховности, немощности и недостоинства ничем так хорошо не воспитывается, как внимательным и исправным посещением Церковных служб и постоянным питанием души от дивноумиляющего и оживотворяющего душу млека Церковных молитвословий и песнопений, которые в будничное время, когда преобладает служба Октоиха, превосходят умилительностью и трогательностью даже службы праздников, проникнутых уже более так сказать односторонним настроением.

11 декабря.

1640.

Круг дневных служб Церкви воспроизводит всю историю мира, от ее начала до последнейшего конца всего. Так, вечерня, которой открывается день Церковный, начинается воспоминанием творения мира, столь полно и картинно изображаемого чтением псалма 103: «Благослови, душе моя, Господа». Сопровождающее этот псалом каждение знаменует Духа Божия, всеосвящающего и исполняющего все благоухания святыни и зиждительной силы. Отверстые царские врата являют рай, свободный доступу человека, а скорое их затем затворение и чтение священником молитв вне алтаря перед вратами царскими – знаменует скорую утрату человеком рая и покаянную мольбу его о помиловании. Далее, последовательно воспоминается и сопровождается соответствующими священнодействиями премудрое приготовление человечества к приятию Света Небесного в Единородном Сыне Небесного Отца; постепенное приближение и все более яркое и яркое просияние этого Света, несмотря на самое крайнее погружение человечества в греховную тьму, изображается подъемом все большей и большей умилительности и теплоты чувства, которое после канона на утрени вырывается с силою в радостной хвале: «Слава Тебе показавшему нам свет!». Ответное пение на этот возглас «Слава в вышних Богу!..» знаменует уже величественную минуту рождения Бога-Слова, воспетую Ангельскими Силами в слух первых очевидцев Божественного Младенца. Продолжая воспоминание истории мира, Литургия начинает с этого же момента, которым кончает утреня, и в священнодействиях проскомидии полагает Рожденного в искупление мира Агнца Божия на дискосе в виде хлеба, окружая Его всей Церковию земной и небесной. Самая Литургия последовательно представляет величественнейшим образом всю жизнь Спасителя, в ее существеннейших моментах, от Рождения до Вознесения: исшествие на проповедь (вход с Евангелием), в предшествии Предтечи (светильника), самую проповедь (чтение Евангелия), вольное страдание, распятие, положение во гроб (во время Херувимской песни) и воскресение (во время «Верую»). Между воспоминанием воскресения и вознесения (последним явлением Св. Даров) премудро вставляется воспроизведение Тайной Христовой вечери, как заимствующее свою силу от воскресения и ведущее и нас к вознесению на небо и общению не во гробе Лежащим, а одесную Отца Седящим... Таким образом, христианин каждый день имеет возможность и приглашается к благотворнейшему для него воспоминанию всего прошлого в премудрой истории мира и человечества, в лучшее исполнение Слов Псалмопевца: «помянух дни древния и поучихся во всех делех Твоих». Соединяясь с Причащением Св. Таин, это воспоминание для христианина должно быть истиннейшим залогом его вечной жизни у Создателя мира, той жизни, в которой уже теперь тысячи лет проносятся, как день един, весь посвященный благоговейному исповеданию величия Божия и насыщению нетленною пищей, приготовляемой от Его беспредельной любви на вечном жертвеннике закланного нам Сына Божия!... О, глубина и неисчерпаемая сладость служб Божиих, вводящих нас и теперь в жизнь истинную, небесную, вечноблаженную!..

12 декабря.

1641.

...«Се стою при дверех, и толку... Аще кто услышит глас Мой и отверзет двери, вниду к нему и вечеряю с ним»... (Апок.3:16). Слышу сей глас и стук и я... Войди, Желанный! Войди, Несравненный! Войди, Кроткий, Милосердый! Войди, Счастье мое, Отрада моя, Краса, Слава моя! Убога храмина моя! Жалостна нищета моя! Плачевно все положение! Но – Ты и ясли убогие соделал драгоценнее престолов сильных. И вертеп бессловесных стал у Тебя краше чертогов царских. Войди же и ко мне, сотвори Дом Твой и исполни его силы, славы и красоты Твоей!...

13 декабря.

1642.

«Убеди внити!» – (Лк.14:23) говорит господин евангельской вечери своему рабу, посылая его «на пути и халуги» за гостями-нищими вместо отказавшихся званных... Это «убеди» не менее знаменательно как и «имей мя отречена...»: оно прекрасно характеризует, несмотря на все наше духовное обнищание, преступно-низкое равнодушие к благам Царствия Божия. По-видимому, нищие-то должны бы были с радостью заполнить дом и вечерю доброго хозяина; между тем и их с таким трудом собирает слуга, путем убеждений и уговоров. Вот прекрасный образ беспредельной доброты и милосердия Божия, и нашей крайней бесчувственности к ним, доходящей до дерзкого их отрицания при всей нашей нищете и нравственном истощении.

14 декабря.

1643.

Твори «послушание» свое, проходи служение свое не страха ради и угождения человеческого, а ради страха и угождения Божия. Это незаметно и часто бывает, что за первым мы совершенно не соблюдаем и как будто не замечаем вовсе второго; разбираем, как и что делать, чтобы нас не осудили и не разочаровались другие, а как оградить себя от суда Божия и угодить Господу – об этом и не помышляем.

15 декабря.

1644.

Благодарю Тебя, Господи, за день рождения моего! Благодарю Тебя за дарование жизни, за возрождение в жизнь духовную, за благодатные дарования и утешения истинной веры Твоей, за бесчисленные дела промышления Твоего о моем недостоинстве, за бесчисленные милости Твои, наипаче за милостивое прощение моих постоянных отпадений от Тебя, Источника жизни! Благодарю за все, за скорби и радости, за утешения и страдания, за тяжкие испытания и верную помощь в них!... Буди благословен во веки. Аминь.

15 декабря.

1645.

О дне рождения не менее спасительно размышлять, как и о дне смерти. Начало приводит на память и конец. Рождение переносит мысль и на смерть... Вместе с тем, оно дает мысли точку отправления, от которой мы так удобно можем всегда окинуть взором нашим всю нашу многобедственную и преисполненную плачевных падений жизнь, со всеми знамениями благодатно спасительного промышления о ней Божия, имея в этом столько сильных побуждений к постоянному устремлению нашей души и сердца к Богу, нашему Тихому Пристанищу, и к устроению жизни нашей во всяком благочестии, труде и чистоте.

15 декабря.

1646.

Совершению большинства грехов, так сказать, рождению их, переходу от помысла к действию – предшествует некоторое замечательнейшее в психологическом отношении состояние души, могущее быть уподоблено физическим мукам рождения, сосредоточивающее на себе всю опасность греховного падения и потому требующее нашего наибольшого внимания, борьбы и предупреждения. Так, например, наблюди за собой, когда у тебя явится помысл осудить ближнего, сказать ему красиво-резкое неприятное слово, или просто помысл – сказать что-нибудь греховно-смешное, непристойное, для потехи других или в видах удовлетворения своему грубо-самодовольному «любованию» собой, своим остроумием, умением распотешить публику и т. п. Как мучит нас воображением всего этого помысл, как поджигает скорее выпалить задуманную хитроумную выходку, дающую часто совсем не то, что от нее ожидалось. Как тяжело в эти минуты опустить момент, за которым помысл уже окончательно теряет свою опасность. Как жаль бывает этого момента! О, если бы так же жаль нам было в этот момент подвергаемой опасности добродетели молчания, скромности, пристойности и благочестивой тишины сердца!...

16 декабря.

1647.

Как страшно и славно удивил Господь милость Свою к нам в Пречистой Матери Своей! Какую непостижимо-страшную и славную тайну судеб Своих сокрыл в Ней! Он даровал Ей – не отвращаться и от тех, от кого отвращается Сам, бесконечно превосходящий милосердием всякое человеческое сострадание. Он даровал Ей побеждать Себя Ее милосердием, превосходить Его Самого долготерпением и состраданием к грешнику! О, неизреченная, страшно-славная тайна человеколюбия Божия!...

16 декабря.

1648.

«В терпении вашем стяжите души ваши!». О, каким бесконечным, неподражаемо-дивным терпением обладает Сам Поучающий так! Не говоря уже о страшных страданиях, претерпенных за нас, как Он и доныне ежедневно и ежечасно терпит нас в наших немощах, падениях и постоянных изменах Ему, столько Благостному к нам, Любвеобильному, Всепрощающему, столько Великому, Чистейшему, Божественно-страшному даже для Ангельских воинств Существу!...

16 декабря.

1649.

Сам ищи, разыскивай и расследуй со всей тщательностью в себе недостатки, а не дожидай когда другие легко и без труда будут видеть их и трубить о них, когда эти недостатки будут резать глаза тебе и другим. Не скрывай их от себя, не замалчивай, не оправдывай, не ослабляй, не скрашивай: все это питает их, и они становятся змеями, отогреваемыми на груди твоей...

16 декабря.

1650.

«Некий муж свят виде единаго согрешающа, горько прослезися и рече: «сей днесь, а аз утре!»» (Пролог, 16 Дек.). Вот истинное отношение к слабостям других, дающим обыкновенно лишь повод к осуждению других или высокоумию о себе. Вот один из прекраснейших плодов истинно-мудрого самопознания, достигаемого не философами, не многоучеными, не витиями, а простыми отшельниками пустыни. Замечательна также здесь мысль, что наши грехи суть не что иное, как постоянное повторение их то в том, то в другом, постоянное перебегание их с одного из нас на другого. Это общее несчастье человечества, заслуживающее не осуждений, а общего усиленнейшего труда над возможным устранением его, сострадательного отношения к грешнику, всяческого участия к нему, чем бы и как бы он ни грешил...

16 декабря.

1651.

Господи! Тяжко я страдаю от диавольской злобной мести за оставление мира и всех прелестей его, некогда крепко оцепивших меня обеими руками! Тяжко расплачиваюсь я за свои неосторожности, за свою излишнюю уступчивость, расслабление сердца, за увлечения призраками земного счастья! Поделом мне, окаянному, столько Тебе сопротивлявшемуся и не внимавшему на Твой истинно-Отеческий милосердный зов!

17 декабря.

1652.

Значительное облегчение в страданиях и даже отраду доставляет сознание, что есть за что мне страдать, есть за что я достойно наказуюсь, искупая свою свободу от будущего наказания. Сей отрады не будет в будущих вечных страданиях грешников нераскаянных: сознание, что они достойно страждут, преисполнит их сатанинского озлобления на своего Судию, и окончательно сделает невозможным изменение их участи.

Страждущий брат! Подыщи своим страданиям причину в твоих изменах и слабостях, перебери мысленно все содержание твоей скорбящей души, очисти твою внутреннюю храмину от всякой скверны плоти и духа, проветри ее слезным исповеданием грехов твоих, выбрось из нее всякий хлам самолюбия и чревоугодливости, припади к вразумляющей и Любовно взыскующей тебя Деснице Владыки и найдешь самую верную отраду и покой в своем душевном бедствии.

18 декабря.

1653.

«Думай о геенне, и не попадешь в геенну!» – говорил один подвижник. Это значит, что вообще в жизни всегда надо быть готову на все худшее, вовремя предвидеть и предупредить это, не желать слишком многого, не ласкать надеждами на недостаточно заслуженное, не взвинчивать свое высокоумие, самолюбие и честолюбие излишне-смелыми, самоуверенными ожиданиями, стараться смирять себя, поддерживать постоянное самоукорение, сокрушенное сознание своего недостоинства и постоянное памятование своей крайней немощности. Тогда не страшны нам будут разочарования; вернее будет и наше шествие вперед, по пути ко спасению.

18 декабря.

1654.

Не бойся «привычки» ко святыне частыми соприкосновениями с нею! Во всяком случае эта привычка много лучше привычек противоположного рода, овладевающих нами насчет жизни святынею. Есть и добрая «привычка» к святыне, воспитываемая привычно-внимательным отношением к ней, постоянно-усердным и понудительно-исправным служением ей и обращением с нею...

19 декабря.

1655.

Как сердечно-нежен и непостижимо-любвеобилен Господь к нам недостойным... Вот Он берет самое невозможное из невозможного, чтобы показать, как выше всего и этого стоит любовь Его к нам, вопрошая: «может ли мать забыть исчадие свое?». – Конечно, не может! Но Господь и еще более этого обещает нам: «аще и сих забудет жена, Аз не забуду тебе!"… Что может быть разительнее, достовернее, возвышеннее, славнее, утешительнее этого?!...

20 декабря.

1656.

Как много молчания у нас о недостатках наших и как мало – о добродетелях!.. Мало того: мы имеем еще слабость не только молчать о своих недостатках, но и находить и при случае всем показать в них хорошие стороны; равно как не только не замалчиваем свои действительные добродетели, но и преувеличиваем их, прикрашиваем, стараемся выставить в наиболее лестном и привлекательном свете. И беда в том, что такое «фарисейство» не случайно находит на нас со стороны, от дурного влияния других, а въелось так сказать в плоть и кровь нашей природы, составляет характерное свойство ее во всех людях, в каждой человеческой душе.

21 декабря.

1657.

Какие мы окаянные, о Господи! Нам и добродетель надоедает... Раз другой еще подаешь нищему охотно, а начни он (один и тот же) попадаться чаще, уже является охлаждение к нему, скупость, досада, немилосердие, недоверие, нерасположение... И так во всем, за что ни возьмись. Недаром сказано: «легко сделать раз хорошо, но утвердиться в этом хорошем – удел достойнейших праведников»...

22 декабря.

1658.

Господь дал мне познать всю мою слабость перед испытанием!... Как Петр, готов был поколебаться я в самоотверженной верности Ему. Как Петр, уверял я себя до самонадеянности, что кроме Господа своего ничего не жажду ни на небе, ни на земле, с Ним готов «и в темницу, и на смерть»... Бурный порыв случайного увлечения поверг меня до малодушного расслабления в любви к Нему... Я готов был решить выбор между любовью небесною и земною не в пользу первой!... Камень-Петр стал во мне Петром отречения!.. О, как я горько оплакиваю свое окаянство, свою самонадеянность, свое поползновение на измену... Господи! Утверди же меня и в любви Твоей! Показав мне всю мою слабость, яви и величие Твоей благодатной силы, ради искреннего и глубочайшего сего моего смирения...

22 декабря.

1659.

Не жестокость ли крайняя то, что Господь угрожает взыскать грехи отцов на их чадах, даже до 4-го рода? Нет, и прекрасное разъяснение этого дает 18 гл. Иезекииля. Здесь ясно устанавливается, что лишь самая «душа согрешающая, та умрет; сын не возьмет неправды отца своего, как и отец не возьмет неправды сына своего: правда праведнаго на нем будет и беззаконие беззаконника на нем будет»... (Иез.18:20). Как бы ни был преступен отец (18 ст.), сын его только тогда участвует в его наказании, когда сам продолжает достойное наказания (10 ст.).

23 декабря.

1660.

Кто мог «сесть одесную Бога», не умаляя Его, не устраняя и не превосходя? Лишь Равный Богу, Единосущный Ему, Неотделимый от Него... «Седение одесную Бога» есть великая «тайна» Божия, недоступная уму, мыслящему под формами расстояния (пространственного и временного).

24 декабря.

1661.

О, Благодатная! Восклонившая в яслех небес и земли Владыку! Преклони Его к моему помилованию! Преклони Его к моему посещению и свобождению от всякой власти темной, для ниспровержения которой Он благоволил приклонить небеса и заключить их в малом вертепе, убогих яслях и непорочном чреве Твоем, Владычице!

25 декабря.

1662.

Вся земная жизнь Господа нашего, от колыбели до гроба, от вертепа Вифлеемского до вертепа Голгофского, была одним сплошным страданием, подъятым ради нашего спасения. Люди не дали Ему для рождения даже убогой хижинки: лишь земля дала Ему для этого холодный вертеп. Люди не дали для Его младенческого покоя даже колыбельки: лишь вертеп, служивший ночлегом для скота, дал Ему для этого свои ясли. Люди не дали Ему покоя и потом, грозили погубить тотчас по рождении: лишь Египет, страна чуждая, дал Ему приют и убежище. И так, через всю Свою жизнь Господь благотворил людям среди постоянных тяжких лишений, озлоблений, гонений и всяких страданий, до последнего ужасного конца на Голгофе...

26 декабря.

1663.

Почему был нужен Господу в жизни путь Креста, путь страдания? – Потому, что Он – Царь страдальцев и должен был на Себе понести все те страдания и лишения, от которых пришел облегчить земных страдальцев. Как бы эти страдальцы находили к Нему всегда столь легкий доступ и помощь, если бы Он родился и пребывал в чертогах царских? Не удостоились бы тогда быть первыми очевидцами Его – смиреннейшие пастыри, не окружали бы Его тогда скромные Галилейские рыбари, не умывали бы Его ног слезами грешники и грешницы, подобные Магдалине, не получали бы столь быстрое, легкое утешение все несчастные, труждающиеся и обремененные, всякого рода болящие, страждущие и прокаженные, – не имели бы Его Своим Спасителем мытари, не знали бы обращения и умиления разбойники...

Слава Тебе, Господи ангелов и человеков, за все, что Ты претерпел ради нас! Слава Тебе за вертеп, за ясли, за Голгофу, за Крест, и за всю Твою жизнь, полную дивных утешений для всех страждущих и несчастных земли.

26 декабря.

1664.

Один – Закон Христов о жизни совершенной, но осуществлений этого Закона в жизни столько, сколько душ, желающих его осуществлять: душа каждого человека по-своему воспринимает и отражает светлые лучи этого Закона; полного восприятия, усвоения и отражения, воплощения одной душою Закона Христова, во всей его полноте, высоте, совершенстве и достоинстве – быть не может; каждый из нас должен быть совершенно особым, отнюдь не похожим на других как две капли воды, творцом и воплотителем этого Закона, у одних выступающего более в одном известном свойстве и выражении, у иных – в другом, и именно в бесконечно разнообразной степени и выражении.

27 декабря.

1665.

Не всякое и добро доступно и вменимо в обязанность каждому. Душе каждого дана совершенно своеобразная исключительная способность отражать необъятное светило совершенства Христова – «ов убо сице, ов же сице». Вот почему нередко бывает, что человек испытанного доброго настроения во многих добрых делах не может принести ничего, кроме помехи и расстройства, хотя бы в других отношениях являлся вполне безупречным и полезным деятелем.

28 декабря.

1666.

Какое премудрое, истинно Божие, таинственно-великое дело, что «Агнец Божий» тотчас по явлении Своем в мир возлег в ясли. Трудно придумать лучшее соответствие, лучшее предуказание всей будущности и назначения этого «Агнца», пришедшего на заклание за грех целого мира!

29 декабря.

1667.

«Ни лобзания Ти дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедаю Тя!»... Какое знаменательное сопоставление и противоположение! Иуда – апостол и... предатель! Разбойник – кажется, уж совсем погибший человек и... исповедник Христов! Так различно и противоположно начало того и другого – концу. Сколько в этом отрезвляющего – для высокопарящих умом и ободряющего для смиренных сердцем, удручаемых сознанием своей греховности и недостоинства перед Господом!

30 декабря.

1668.

Земные условия жизни и перемены – иногда столь частые – места служения и рода деятельности – должны быть для христианина (особенно монаха) фоном, на котором его духовная жизнь принимает определенный вид, – почвой, на которой она растет, процветает и приносит плоды. Основы этой духовной жизни, жажда ее и стремления к ней должны быть первостепенно важны, неизменны и одинаково напряжены при всех переменах и случайностях жизни. Горе тому, кто сузит свои задачи жизни случайными моментами временной жизни и не постарается направить ее по правилам вечной, единственно насущной и разумной жизни.

31 декабря.

1669.

"Дева мученица многострадальная – Девы матерь многопетую, днесь в Ея чертог приходящую, учреждает: Невестокрасители вси ликуим отеческая, благочестно Царицу величающе!» (Ирм. гл. 4, п. 9).

Дивно-глубокая, прекрасная, чудная мысль! Но чтобы понять ее, нужно нарисовать целую картину, как и самая мысль эта – целая живая, величественная, трогательная картина. Прежде всего разделим этот ирмос для ясности на две половины:

«Дева мученица многострадальная» это, несомненно, Пресвятая Дева Богородица. Мать безгрешнейшего, невиннейшего и беспримернейшего из страдальцев – страдальцев, каких не было, не будет и быть не может – Сама была Страдалицей беспримерной. Подумать только: Она, Чистейшая, Непорочнейшая Невеста Духа Святого, Коей не коснулось ни одно скверное пожелание и воображение, непостижимо для Самой Ее зачав всю Святость Небесную, несет тяжкие подозрения в нечистом и неизвинимо-вероломном зачатии. О, я не знаю страдания, более острого и мучительнейшего для Чистой Девы, – как не знаю большего страдания для Матери – видеть Своего единственного, возлюбленного, невинного Сына на Кресте среди разбойников (а сколько и ранее «оружие проходило Ее пречистую душу», при виде злобы Иудеев на Него, столько им благодетельствовавшего).

...«Девы матерь многопетую» – здесь разумеется мать Пресвятой Богородицы – св. праведная Анна, которая в событии Введения во храм Преев. Богородицы представляется как бы приходящей в Ее чертог, в храм Божий. «Пречистый храм Спасов, многоценный чертог и Дева» – поет Св. Церковь о Пресвятой Богородице. Как чертог Божий, истинный храм, селение и обитель Бога Слова, Она и вводится в храм (Иерусалимский). И этот храм становится как бы Ее чертогом, куда и приходит с Нею праведная мать Ее – Анна. Мысль та, что как будто не Анна приводит Дочь свою в храм, а эта Дочь идет в Свой чертог, и здесь принимает Свою мать, как дорогую гостью (учреждает). Слово «учреждать» собственно значит «устраивать пир», угощение, доставлять радость.

Здесь, конечно, разумеется особенно последнее – духовное угощение, пир духовный, св. радость.

Итак, мысль I половины ирмоса вполне понятна, и художественно-прекрасна:

«Дева, бывшая всю жизнь Свою Страдалицей, ныне (учреждает) исполняет неизреченной радости Свою матерь в Своем собственном чертоге».

Учреждает – еще в пояснение этого слова можно привести значение «принимает» в качестве гостьи – только, конечно, здесь более сердечно, просто и задушевно.

Вот еще прекрасное пояснение. Представьте себе новобрачную, только что отведенную и поселившуюся в доме своего молодого супруга. И вот, приходит к этой новобрачной ее мать, которую ее бывшая любимица дочь и принимает в чертоге своего супруга, и как бы в своем чертоге, ибо все, что принадлежит мужу ее, то принадлежит теперь и ей, его молодой невесте и супруге.

Вот так точно Пресвятая Дева поселяется в храме Божием, где Она становится Невестой Духа Святого, и значит как бы «принимает» Свою мать (Прав. Анну) в чертоге Ее Жениха Небесного, и следовательно, в Ее собственном чертоге... «принимает» и исполняет самой возвышенной духовной радости, как удостоившуюся быть Матерью такой Дочери, – Которая стала Невестой Самого Духа Божия, ибо наитием этого Духа родился от Нее Господь Иисус, Бог Слово.

Вполне понятна и II половина ирмоса: она приглашает и нас всех разделить радость этого таинственно-возвышенного брака. «Невестокрасители» – это как бы «дру́жки» Невесты, братья и все близкие родственники Ее. Если радость матери о счастии своей Дочери есть особая радость – материнская, понятная только матери, то и наша радость особая, родственная, близкая сердцу каждого, глубокая, братская. К этой радости и зовет всех нас ирмос: «Невестокрасители вси ликуим отеческая, благочестно Царицу величающе!».

Так как мы «невестокрасители», дружки Невесты – мужчины, то нам, как бы так говорит ирмос, более доступна и радость отца, отеческая, мужески-родственная. Как радуется отец счастью дочери, выходящей за славного жениха, так прилично радоваться нам, братьям по плоти Пресвятой Богородице, радоваться Ее счастью, что Она стала Невестою Духа Божия. Ведь это и наше счастье, и наша радость. И как же не ликовать, «благочестно Царицу величающе»? Если бы у кого простого, незнатного человека вдруг дочь понравилась царю (земному), и он пожелал бы сделать ее своею супругой (царицей), как бы радовался этот счастливец!

О, человек! А ты гораздо более, неизмеримо, неслыханно более осчастливлен Царем Небесным. Ведь твою «дщерь» Он соделал Царицею Небесною, Превысшею Херувимов и Серафимов. «Ликуй же отеческая»! Ликуй так, как не ликовал еще ни один из счастливейших отцов земных. Аминь.

О, утоли, Отец Небесный,

Ты жажду чистую того,

Кто, в полном мира отреченьи,

Тебя лишь жаждет Одного!

Насыти алчущую душу

Бессмертной трапезой небес –

Твоих святых, животворящих,

Всеуслаждающих словес!

И ниву сердца, жгучим зноем

Всю опаленную – страстей, –

Ты оживи росою слезной

И воздыханьями обвей!

Лица Божественного взора

Ты от него не отврати,

И буди познан им в исканьи

Тебя, на жизненном пути!

Явись, возлюбленный Спаситель,

Духовным мысленным очам,

Чтоб в сладком сердца возгореньи

Ему припасть к Твоим ногам!

Е.Л.

Блюди, познал ли ты Христа?

Живешь ли духом с Ним в общеньи, –

В трудах и подвигах поста,

В горячем сердца сокрушеньи?...

В слезах раскаянья... вдали

От жизни суетной и тленной...

В живой и действенной любви,

Нелицемерной, неизменной?...

В бесстрастной, полной чистоте,

В неложном, истинном смиреньи?...

Заключены ли во Христе

Твои все чувства, помышленья?..

«Общенье кое свету к тьме?»... (2Кор.6:14)

Проверь себя, и – угадаешь,

Что ты Христа еще в себе

И не имеешь, и не знаешь!..

Е.Л.

«Свет монахов суть ангелы; монахи же свет для всех человеков, и потому да подвизаются они быть благим примером для всех».

И. Лествичник.

Жизнь отрешенная, строгая, чистая,

В девстве, молитве, посте...

Избранных Божьих дорога тернистая –

Инока жизнь во Христе!

Подвиги тайные... труд очищения

Сердца от грешных страстей, –

Брань многотрудная, в час искушения,

Кознями вражьих сетей...

Муки боренья с природой растленной,

Скорби несенья Креста

С жаждой стяжать чистоту вожделенную

Ради заветов Христа...

Духа горение... плоти распятие...

Токи молитвенных слез...

В мысленных взорах лишь – Отчьи Объятия,

В сердце – распятый Христос!

Жизнь в бренном теле, как жизнь бестелесная...

Ангельский образ святой,

Алчба духовная, жажда небесная...

Путь на земле – неземной!...

Е.Л.