Тысяча двести вопросов сельских прихожан о разных душеполезных предметах с ответами на оные. Часть 2

Возлюбленные о Христе отцы, братие и честные господа, прочитающие сию книгу, аще что обрящете поползновенно или безместно быти, Бога ради молим, покройте вашею мудростию, и исправите, яко вас умудри святой Параклим. О трудившемся же в деле сем, молите всеблагого Бога, и простите, а не кляните, да и сами прощения и благословения сподобитеся от Вседержителя, Его же споспешеством книга сия начася и совершися, Ему же честь, и слава, и держава в безконечные веки веков. Аминь.

(Цвет. Триодь – Чернигов, 1685 г.).

Ежели кому покажется в каком-либо ответе грубое нечто, тому охотно объявляю, что зде ищется польза, а не услаждение, спасение, а не человекоугодие (см. св. Тих. Воронеж. и Елецкого. Том XI).

В непродолжительном времени, при помощи Божией, и остальные три части вопросов с ответами, будут отпечатаны.

Брат ваш во Христе, грешный Евстратий.

* * *

Вопроси отца твоего, и возвестит тебе, старцы твоя, и рекут тебе (Втор.32:7).

Послушай мене, чадо, и научися ведения, и на словеса моя внимай сердцем твоим: извещаю в мериле наказание, и со испытанием возвещу ведение (Сир.16:24–25).

Вопрос прихожанина. Два крестьянина, намереваясь отдать в школу по сыну для изучения их грамотности, привели их ко мне, и просили дать им наставление, как они должны вести себя в школе?

Ответ священника. Я, обратившись к их детям, спросил:

– Любезные дети! С охотою ли желаете учиться грамотности?

Дети отвечали:

– С охотою.

Я продолжал:

– Да, любезные дети! С охотою и усердием учитесь грамотности. Грамотность приносит для каждого человека весьма великую пользу, чрез грамотность можно и в мире жить счастливо и благополучно, можно чрез неё и в будущем получить Царство Небесное. А как вы должны вести себя в школе, на сие представляю пример, из которого вы научитесь, как вы должны вести себя в школе.

Слушайте со вниманием!

Святой Василий Великий и святой Григорий Богослов происходили от поколений, сколько благородных, столько и благочестивых. Они родились в одно почти время, и своим рождением обязаны особенно молитвам своих матерей. Мать святого Григория в четыредесятый день принесла его в церковь Господню, освятила младенческие руки прикосновением к Евангелию, и тем утвердила обет, данный Спасителю мира.

Оба святые отроки имели все то, что делает детей любезными: острый ум, добродушие и чистосердечие, тихость и учтивость в поступках и красоту телесную. Но счастливая природа, от Бога им дарованная, наипаче украшается воспитанием, ибо оно было таково, какое можно вообразить посреди семейств, где вера и благочестие переходили от родителей к детям и от старших к юнейшим¹

После домашнего учения послали их в греческие города, которые наиболее славились просвещением, где и принимали они уроки от лучших учителей. Наконец, сошлись в Афинах. Известно, что сей город был средоточием словесных наук и всей учености: он был и колыбелью славной дружбы двух святителей. В Афинах было непохвальное обыкновение в рассуждении новоприбывших учеников: с самого начала вводили их в многочисленное собрание юношей, таких же как они, и тут заставляли их терпеть разные насмешки и ругательства. После сего, наблюдая не менее смешные обряды, водили их в общественные бани чрез весь город, среди сих же молодых людей, идущих по два в ряд. Здесь вся толпа останавливалась, поднимала великий крик и показывала вид, что хочет выломить ворота, как будто не хотели отворить оных. Когда новоприбывший ученик был туда впущен, тогда начинали с ним обходиться запросто и принимали в число товарищей. Св. Григорий, который прибыл в Афины прежде, и который чувствовал, сколько сей достойный посмеяния обряд будет противен и досаден важному нраву святого Василия, хотя с трудом, уговорил своих товарищей, чтобы увольнили его от оного. Сие-то было искрою благочестивой их дружбы и воспламеняло в них огнь, который после никогда не угасал.

– О, счастливые для меня Афины, – восклицает на сей случай святый Григорий, – я пришел сюда единственно для приобретения званий, но нашёл драгоценнейшее из всех сокровищ, верного и нежного друга, будучи счастливее Саула, который пошед на поле, обрел царство.

Таким образом, начатый союз укреплялся день от дня более, наипаче же, когда сии два друга, открывая взаимно свои сердца, узнали, что они оба имели одну цель и искали одного сокровища – мудрости и добродетели. Они жили в одном доме, пользовались одним столом, имели одни упражнения, одни удовольствия и, так сказать, одну душу. Оба равно стремились обогатить разум свой познаниями и, хотя сие наиболее может возбудить зависть, но они, будучи неприступны для сей пронзительной и злобной страсти, не видали и не ощущали между собою ничего, кроме благородного соревнования. Каждый из них, любя больше славу своего друга, нежели свою собственную, старался не о том, чтобы взять над ним преимущество, но чтобы за ним следовать.

Но главное их учение и единственная цель была – добродетель. Они помышляли учинить своё дружество вечным, приуготовляя себя к блаженной вечности и отвлекая себя понемногу от сует мира. Имели руководителем Слово Божие, и служили сами себе вместо учителей и надзирателей, увеищевая взаимно один другого к благочестию. Зная, что дурные примеры подобны заразительным болезням, они не имели никакого сообщения с теми из товарищей, которые были развратны, дерзки и бесчинны, а обращались только с умеренными и благочестивыми, которые могли подкреплять их в добром намерении.

Сии два святые юноши блистали всегда между сверстниками своими красотою и живостию ума, охотою к трудам, отменным успехом в науках, которые тогда преподавали в Афинах, но они отличались ещё более невинностию нравов, ужасаясь даже тени зла. И сие было необходимо посреди Афин, опаснейшего для нравов города, по причине необычайного сборища молодых людей, которые приходили туда от всех сторон и приносили с собою не только свои пороки, но и пороки своего Отечества. Чем же они защищались от столь бесчисленных искушений, их окружающих?

– Мы знали в Афинах только две дороги, – говорит святый Григорий, – одну, которая вела нас в церковь и к святым Наставникам, в оной проповедующим; другую, которая вела нас в академию, к учителям словесности и любомудрия. Что касается до тех дорог, пo коим ходят на мирские праздники, на позорища, на пиршества, мы их не знали и знать не хотели».

Кажется, юноши, которые удалялись от всех удовольствий, которые не принимали участия в удовольствии своих сверстников, которых жизнь, чистая и беспорочная, была всегдашним обличением их разврата и шалости – сии юноши должны были возбудить против себя их ненависть, или, по крайней мере, их насмешки. Однако же противное сему последовало, и не было в Афинах ничего столь славного и от всех уважаемого, как имена сих юных особ. Без сомнения, их добродетель была беспримерно чиста и поведение благоразумно и умеренно, когда они при всех успехах, освящаемых добродетелию, умели не только избежать холодности, но и привлечь к себе почтение и любовь от всех сотоварищей.

Сие наиболее оказалось, когда узнали, что они намерены были оставить Афины и возвратиться в своё отечество. Соболезнование было всеобщее; жалобы были слышны от всех сторон; слезы текли у всех из очей.

– Мы лишились, – говорили афиняне и чужестранцы, – всей чести города и славы наших училищ.

Учители и ученики, соединяя с просьбами и жалобами насилие, утверждали, что они их не отпустят и никогда не согласятся на их отбытие. Сие приключение, если смею так сказать, приносит более чести самому их благочестию.

И действительно, один из сих знаменитых и святых юношей должен был остаться в Афинах. Это был святой Григорий. Между тем, как Василий посещал славных пустынножителей, ходил в Иерусалим покланяться гробу Господню, и отовсюду собирал сокровища духовной мудрости, Григорий, сердечно сокрушаясь о разлуке с другом своим, был учителем красноречия в Афинах.

Любезные дети! Вот для вас образец, в котором находятся совокупно все совершенства, могущие учинить вас любезными и достопочтенными. Красота ума, чистейшие нравы, невероятный жар к учению, чудный успех в науках, честные и скромные поступки, удивительное смирение посреди похвал и рукоплесканий народных, а более всего благочестие и страх Господень. Любезные дети! Старайтесь приобресть оные совершенства, тогда привлечете на себя и благословение Божие, и благословение родительское, и благодарность отечества.

Крестьяне. Благодарим, отче, за сие наставление нашим детям, а вы дети, всеми силами старайтесь подражать вышесказанному примеру.

Вопрос прихожанина. Почему сокрыта от нас жизнь будущая?

Ответ священника. Если бы полезно было для человеков прозревать во глубины вечности, то Бог, конечно, даровал бы им к тому способность. Но не угодно было премудрости Божией даровать нам такой способности: значит, что нет необходимости знать нам судьбы духов в недрах вечности. Всякое пустое любопытство в таком случае означает недостаток доверенности христианина к премудрости и отеческой любви Божией. Будем уверены, что знание того, что скрывает от нас Господь, было бы для нас злом, что Он многое скрывает от нас для нашего же блага, подобно тому, как умные родители скрывают от детей своих то, что может быть с пользою открыто им только в возрасте более зрелом.

Если бы блаженство небес было пред нами открыто, то сколько людей поспешило бы к нему всякими неправильными путями! Сколько страдальцев, для того, чтобы скорее насладиться благами другой жизни, забыли бы долг свой и самовольно оставили бы мир настоящий! Богу угодно, чтобы мы до конца выполнили назначение наше земное, чтобы не сходили с этого поприща иначе, как проведши его все и проведши с пользою. Потому-то Он поставил, как стражи, пред вратами вечности, страх, молчание смерти и непроницаемый мрак будущности.

Вопрос прихожанина. В нашем приходе живет немало римско-католиков. Они утверждают, что папа их есть видимая глава всей церкви Христовой в целом свете. Справедливо ли их такое учение?

Ответ священника. Это, во-первых, учение нечестивое. Грешит оно против самого Господа Иисуса Христа, который есть Один Пастыреначальник, Один Глава церкви (1Петр.5:4. Еф.5:24). Грешат против всех апостолов Христовых, особенно же против св. Петра, который не имел папской гордыни, не назывался ни князем апостолов, ни главою церкви, не давал всесветской власти римским епископам; притом же был он и оставил по себе епископов не в одном Риме, а и в других городах, как делали и другие апостолы, ибо получали от Господа повеление идти в мир весь проповедовать Евангелие, а не епископствовать в том или другом городе. Наконец, учение о главенстве грешит против всей Церкви Вселенской, её св. отцов и Вселенских соборов, которые не только не были ниже пап, напротив, сами властию вселенской церкви судили всех, в том числе и пап. Во-вторых, учение о главенстве папы – нелепо. Если уж папа есть учитель и судья всей христианской церкви, если без него не может стоять церковь Божия, как дом без основания не может жить, как тело без головы, как это именно твердят папины слуги: то он непременно должен быть непогрешим, чист, свят, как апостол и сам Христос. А известно всему свету, что между папами бывало много и таких нечестивых, больших грешников, бывали прямые еретики, бывало заразом по нескольку пап, которые называли один другого нечестивцами и проклинали. Все это много раз говорила мудрая восточная церковь папиным слугам, отводя их от грешной и нелепой мысли о главенстве. Но те лишь сердились и не думали отстать от мысли о главенстве или духовной власти своей над всем светом.

Вопрос прихожанина. Я желаю отдать сына своего в школу и желаю, чтобы он не изучал псалтири, а прямо учился бы гражданскому письму: так мне некоторые советуют. Не знаю, как ты, отче, об этом думаешь? Пусть сын мой изучит псалтирь, или нет?

Ответ священника. Пусть изучит. Те, которые тебе так советуют, научены злым духом, который, по замечанию святых отцов, боится псалмов. Псалтирь необходим для каждого христианина, – это книга неоцененная. Послушай, что говорил о ней святой Василий Великий. Он говорит следующее:

«Все, что есть полезного во всех книгах Священного Писания, заключает в себе одна книга Псалмов. Oнa пророчествует о будущем, воспоминает о прошедшем, предписывает правила жизни, указывает, что должно делать; словом: псалтирь есть некая всеобщая сокровищница благих наставлений; всякий найдет в ней с избытком, что для него полезно. Она врачует и застарелые язвы душевные, и тому, кто получил свежую рану, подает скорое исцеление; подкрепляет немощное, охраняет здоровое, истребляет страсти. Псалом доставляет спокойствие душе, производит мир, укрощает бурные и мятежные помыслы. Он смягчает душу гневливую, уцеломудривает любострастную. Псалом заключает дружбу, соединяет разделенных, примиряет враждующих. Ибо кто может почитать врагом своим того, кто одним с ним гласом хвалит Бога? Псалом прогоняет демонов, призывает помощь ангелов, есть оружие против ночных страхов, успокаивает среди трудов дневных. Он есть для малолетних крепость, для юных – красота, для старых – утешение, для жен – самое благолепное украшение. Он пустыни населяет, торжища делает скромными. Помощь для начинающих (жизнь христианскую) есть начало, для успевающих в ней – преспеяние, для совершенных – утверждение. Он есть голос церкви, им праздники светлы: он производит печаль по Бозе: ибо из каменного сердца исторгает слезы. Псалом есть занятие ангелов, жизнь на небе, духовный фимиам. Чему наставит тебя псалтирь? – Ты научишься из нее и отличному мужеству, и строгому правосудию, и постоянному воздержанию, и совершенной мудрости, и образу покаяния, и полному терпению; словом: ты научишься из нее всему доброму. Там есть совершенное богословие; есть пророчество о пришествии Иисуса Христа во плоти, есть угрожение судом Божиим. Там внушается надежда воскресения, страх мучений. Там обещается слава, открываются тайны; все есть в книге псалмов, как в великой и всеобщей сокровищнице (Ham in и Ps. Tom 1, pag. 90 и 91, edit Bened)».

Видишь, что может доставить человеку псалтирь! Как же не изучишь его?

Прихожанин. Не стану людей слушать, не понимающих пользы от псалтири, сын мой непременно будет изучать псалтирь.

Вопрос прихожанина-наёмника. Хозяин мой, сегодня, велел мне смолотить копу пшеницы, но я в глаза ему сказал: «Не смолочу я копы пшеницы». Сие я ему так сказал не потому, что я не мог бы её смолотить, а потому, что не хотел молотить, ибо пшеница тверда для умолота. Хозяин за мою ослушность хотел меня наказать, а я ушёл от него. Не грешно ли мне за сие?

Ответ священника. Само собою, грешно. Священное Писание велит слугам: раби, послушайте господий своих по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, яко же и Христа (Еф.6:5); а ты не послушал своего хозяина, значит, против сего и согрешил. Слуги не обязаны слушать господ своих и хозяев тогда, когда сии, последние, хотят их сделать орудием страстей и грехов своих, или когда требуют от них противного заповедям Господним, церковным и государственным постановлениям, а во всем прочем должны повиноваться и слушать. В каком бы звании кто ни служил, везде главнейшая обязанность есть – повиноваться начальству. Никакая опасность, ни самая смерть не могут извинить нашей непокорности.

Послушливый человек получает от Бога великую награду. Следующая священная повесть покажет cиe, а ты послушай со вниманием.

«Один великий старец, будучи в ангелоподобном восхищении, видел на небеси четыре степени, знаменующие совершенство подвижников. На первой стоял недугами удрученный, но благословляющий имя Господне; на другой бескорыстный странноприимец; на третьей безмолвный пустынножитель; наконец, четвертую и самую высшую степень занимал послушный своему наставнику и ради Господа всем сердцем ему преданный. Сей человек имел на себе багряную ризу в ознаменование того, кто послушлив был даже до смерти, смерти же крестной, и паче всех блистал славою.

– Для чего сей, по-видимому, меньший делами, возвеличен более прочих? – подумал удостоенный небесного видения старец.

– Для того, – вдруг ответствовал ему таинственный глас, – что странноприимец упражняется в добродетели, столь любезной его сердцу, по своей воле; равно и пустынник удалился от света по своему благорассуждению и живет свободно; что касается до удрученного недугами, он с радостию переменил бы их на здоровье. Но сей, обязавшийся труднейшим делом послушания, оставив все свои желания, зависит от Бога и своего наставника».

Видишь, как Господь награждает за послушание!

Наёмник. Если Господь так награждает за послушание, то я отныне все работы, заданные мне хозяином, буду исполнять беспрекословно.

Вопрос прихожанина. В чем состоит любовь ко врагам?

Ответ священника. Истинное свойство любви ко врагам состоит в том, чтобы не питать к ним злобы и ненависти: но уважать их, как созданных по образу Божию, как наших братьев, как искупленных Иисусом Христом, как людей, которым от Господа Бога назначено одно с нами вечное блаженство, – уважать их, питать к ним братское расположение и посему оказывать к ним сострадание по их гибельному состоянию, искренно желать им обращения к Богу, молиться о их просвещении, о исправлении, способствовать трудящимся над их обращением, прощать их за делаемые нам ими обиды и охотно помогать им в их нуждах, чем можем.

Таковая любовь составляет обязанность всех христиан. Любити враги ваши, сказал Господь и присовокупил: благословити кленущия вы, добро творите ненавидящим вас и молитеся за творящих вам напасти и изгоняющия вы (Мф.5:44); аще отпущаете человеком согрешения их, сказал Он, отпустит и вам Отец ваш небесный; аще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш (небесный) отпустит вам согрешений ваших (Мф.6:14–15); любите враги ваша, и будет мзда ваша многа и будете сынове Вышнего: яко Той благ есть на неблагодарныя и злыя (Лк.6:35); и будете наследницы Богу, сонаследницы же Христу (Рим.8:17).

Вопрос дворянина. Когда Римская Церковь отделилась от Единой Вселенской Церкви?

Отв. священника. Уже после семи Вселенских соборов. Во времена этих соборов она была в православии и в единении с Вселенскою Церковью. И хотя все семь Вселенских соборов были на востоке, где было наиболее мудрых и богопросвещенных отцов и учителей веры; но епископы римские или папы и сами бывали и присылали послов на эти соборы наравне с епископами других церквей. Подобно им, римские епископы, со всею церковию своею, с послушанием и любовию принимали исповедание веры и постановления Вселенских соборов. Но не долго спустя после этих соборов, и именно с 9 века по рождестве Христовом, папы с своею церковию стали отделяться, а с 11 века и совсем уже почти отделились от Единой Вселенской Церкви. С этих пор и есть Римская Церковь, отступившаяся или схизматическая. Римскою же и Западною называется она потому, что начальник ее, папа, живет в Риме, на западе от православного мира, где, т. е. на западе, живут большею частию и народы, увлеченные Римом в схизму или отщепенство.

Оставшись верною Единой Вселенской Церкви, Восточная Церковь горько скорбела о римском отщепенcтве, часто и сильно убеждала папу и римских учителей возвратиться к прежнему единству. Но те не хотели образумиться; напротив, чем дальше, тем сильнее вкоренялся в них дух отщепенства.

Вопрос прихожанина. Сосед мой N, сильно оскорбился на меня именно за то, что в отсутствие моё скотина моя пошла в его огород. За сие он меня пред громадою поносит досадными для меня словами, клевещет на меня и вымышляет на меня то, чего я за собою не сознаю. Что мне делать, чтобы опять его сделать добрым соседом?

Ответ священника. Любите враги ваши, сказал Господь и присовокупил: благословите кленущия вы, добро творите ненавидящим вас и помолитесь за творящих вам напасти и изгонящия вы (Мф.5:44); аще отпущаете человеком согрешения их, сказал Он, отпустит и вам Отец ваш небесный; аще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш (небесный) отпустит вам согрешений ваших (Мф.6:14–15); любите враги ваша, и будет мзда ваша многа и будете сынове Вышнего: яко Той благ есть на неблагодарныя и злыя (Лк.6:35); и будете наследницы Богу, наследницы же Христу (Рим.8:17).

В священном же Писании сказано: не воздавай досаждением за досаждение. Ты с оскорбленным соседом своим поступи так, как поступил преподобный Кирилл белоозерский² с одним своим недоброжелателем, а он поступил так:

«В обители преподобного Кирилла белоозерскаго был инок, именем Феодот, который, сам не зная за что, возненавидел святого настоятеля, и в сей пагубной страсти так ожесточился, что не мог равнодушно не только видеть, но и слышать его гласа. Сколько другие иноки ни увещевали его, сколько ни доказывали, что святый Кирилл достоин всей их любви и даже благословения, но Феодот не мог или, лучше сказать, не хотел исцелить от лютого недуга душу свою, и, наконец, решился оставить монастырь. Однако ж, послушав одного уважаемого им старца, прежде пошёл к преподобному Кириллу, чтобы исповедать пред ним смущение своих мыслей.

Один упрек настоятеля, может быть, произвел бы то, что ослепленный старец, излил бы пред ним всю свою ненависть, и пошёл бы из обители на погибель души своей, но святой Кирилл, принял его с отеческою любовию, совершенно низложил своего неприятеля. Устыдясь седин вотще оскорбленного и столь кроткого начальника, Феодот не знал, что сказать и хотел выйти вон. Тогда прозорливый Кирилл, взяв его за руку, сказал:

– Возлюбленный о Христе брат! Все обманулись и погрешили, почитая меня добрым человеком, ты один истинно судил, познав мои грехи и злобу. Но уповаю на милость Господа своего, что Он поможет мне исправиться, а ты прости мне досады и оскорбления и помолись о мне к Тому, иже не хощет смерти грешника.

Инок, глубоко пораженный прозорливостью и смирением человека по сердцу Божию, пал к ногам его и со слезами признался, что напрасно ненавидел его. С того времени, Феодот обрел покой своему сердцу и начал паче всех любить святого настоятеля».

Вопрос прихожанина. Какая обязанность христиан к умершим?

Ответ священника. Любовь христианская не ограничивается только живущими на сей земле ближними, но простирается и на умерших. Временная смерть, прекращая внешние наши отношения к ближним, не должна прекращать вашей любви и, вообще, обязанностей наших к ним.

1) Обязанность наша относительно умерших состоит в молитвах о вечном спасении их, в благотворении за них нищим, особенно в поминовении при совершении бескровной жертвы. Нет благодеяния ближним, которое могло бы сравниться с молитвою об умерших, ибо живые сами себе могут помогать, а умершие не могут сами себе помогать, если не получат помощи от других. Никто из христиан не может уклоняться от обязанности помогать усопшим тем, что у него нет средств к этому, ибо всякий может соединить свои молитвы с молитвами церкви, когда молится священник пред страшными тайнами за всех почивших в вере. Если кто не имеет богатства, чтобы расточать его убогим в память усопшим: то дай столько, как говорит свят. Златоуст, сколько можешь, и ты много сделал (Бесед. на Деян. апост. 21). Если и сего не можешь сделать, потому что ты ничего не имеешь; то можешь вздохнуть с участием об отшедших ближних, пожелать им пред Богом лучшей жизни и веровать, что молитвенный вздох пред Господом и слеза христианского участия принесут прохладу душе ближнего.

2) Христианская любовь должна простирать свое попечение и на тела умерших ближних. Божественная вера внушает нам уважение к телу умерших, потому что тело – есть член Христов, освящено Таинствами, в особенности принятием тела и крови Господа Иисуса, есть храм Духа Святого и носит в себе семя будущего, духовного, нетленного, славного тела, а поругание над телами умерших всегда считалось в числе тягчайших преступлений. Долг любви христианской требует:

а) предать тело земле с подобающею честью, по церковному чиноположению, но без суетной пышности и без вреда благосостоянию оставшихся родных;

б) и своими руками закрой глаза умершему, говорит один святитель, сомкни уста и омой его своими руками, если он беден, постарайся похоронить его как должно;

в) когда видишь, что несут мертвого, пожалей о нём, как о собственном естестве и проводи его до могилы. Двоякую пользу получишь ты от его смерти: вспомнишь свою кончину и смиришься; помилуй тело его, предай оное гробу, и сам помилован будешь (св. Григорий о вере и жизни христианской 7:62).

3) Если умершие письменно или словесно завещали нам исполнить какие их распоряжения после их смерти, то мы должны исполнить оные во всей точности, если воля их сообразна с законом евангельским и гражданским, и не есть прихоть человека язычески мыслящего. Апостол говорит: человеческаго предутвержденна завета никто же отметает или приповелевает (Гал.3:15).

Вопрос дворянина. Какая ответственность за чужие грехи?

Ответ священника. Очевидно, что тяжесть ответственности за чужие грехи измеряется мерою вашего участия в них. И сие вменение чужих грехов иногда занимает безмерное пространство. Это особенно относится к тем, которые делают публичный соблазн, в продолжение многих столетий: напр., те, которые обнародывают сочинение, развращающее ум и сердце людей, вводят противные нравственности обычаи, пишут гнусные картины, или делают статуи, возбуждающие сладострастие. Чтобы понять, как велик грех сих людей, довольно вспомнить здесь то, что говорит Спаситель: горе миру от соблазн; нужда бо есть приити соблазном: обаче горе человеку тому, имже соблазн приходит (Мф.18:7).

Вопрос прихожанина. Отче духовный! Я пристрастился к водке, и намерен уже не употреблять оной. Некоторыe говорят мне, что я уже и умру от водки, и Бог мне не поможет отстать от неё. Справедливо ли сие?

Ответ священника. Несправедливо. Хотя привычка, как говорят, есть другая природа, но если ты положишь твердое, благое намерение не употреблять водки и будешь о сем просить Бога, то Бог, как Всемогущий, всегда может тебе помочь в сем деле, ибо Он, как Всеблагой, всегда управляет благими намерениями.

Касательно того, что Бог управляет благими намерениями, я тебе расскажу священную повесть, а ты послушай!

«Святый Вассиан⁴, друг Великого во святителях Амвросия Медиоланского, будучи сын идолопоклонника, воспитанный посреди таких же родственников, в доме всеми прелестями кумирослужения исполненном, принял христианскую веру в такое время, когда сего, по-видимому, нельзя было надеяться от юноши; ибо Вассиан крестился в Риме, куда отправлен был единственно для того, чтобы усовершевствовать себя в науках и лучше узнать большой свет. Но благими намерениями управляет сам Бог. Человеку только стоит приложить к ним своё сердце. Сию истину доказывает пример Вассиана, ибо когда он вошел во святую купель, увидел прекраснейшего юношу, который держал белую одежду, приуготовленную для новокрещенного. Блаженный Вассиан ужаснулся, но собрав силы, спросил: кто он? И откуда?...

– Аз давно с небеси послан есмь к тебе, твое святое намерение управити, и яже суть противная, та отгнати от тебе» – отвечал ангел Божий, и стал невидим.

Благоухание исполнило храмину крещения, так что все тут бывшие думали быть не на земле, но посреди жилища райского».

Видишь, как Господь управляет благими намерениями!

Прихожанин. Если Господь так управляет благими намерениями, то я не стану слушать тех, которые говорят, что и «Господь не поможет мне отстать от водки», и даю твердое и решительное намерение, не употреблять оной, и буду о сем молить Бога.

Вопрос прихожанина. Я отдал сына своего в школу и уже, благодарение Богу, он учит псалтирь, но некоторые говорят мне, что «псалтирь для мирян не нужен, он только для одних духовных». Справедливо ли сие?

Ответ священника. Несправедливо. Псалтирь – преполезная книга, необходима для всякого христианина. Послушай, что пишет о нём Амвросий, архиепископ Медиоланский. Он пишет о нём следующее:

«Во всем священном Писании дышит благодать Божия, но в сладкой книге псалмов дышит она преимущественно. Богу приятно, когда не только славословят, но и умилостивляют Его псалмами. История наставляет, закон учит, пророчество предвозвещает, нравоучение убеждает; а книга псалмов успевает во всем этом, и есть некоторая полная врачебница спасения человеческого. Кто бы ни читал её, всякий может найти в ней то врачевство, которого именно требуют язвы его. Вникни в неё, кто хочет: как в некотором училище душ, как в некотором сборище добродетелей, ты найдешь там изображение всякого рода подвигов и можешь избрать тот, к которому почитаешь себя более способным, который легче доставит тебе венец... Псалом укрощает гнев, прогоняет скуку, облегчает скорбь, есть оружие во время ночи, учитель во время дня, защита от страха, залог мира и согласия. Он, подобно лире, различными и разнотонными звуками одну воспевает песнь. При восходе дня раздается и вечером звучит псалом. Он сладок всякому возрасту, приличен всякому полу. Старики поют его, забывая суровость старости; долговременною печалию угнетенные повторяют его с сердечным услаждением; молодые люди воспевают его, не возбуждаясь к любострастию; юноши поют без всякой опасности со стороны пылкого возраста и не искушаясь нечистыми пожеланиями; даже молодые женщины имеют его в устах своих, не нарушая приличной скромности, девицы нежным голосом поют гимн Богу, без ущерба стыдливости. Его любит возраст и отроческий, младенческий находит в нем удовольствие, хотя и склонен к забавам. Игривым тоном его важные уроки удобнее сообщаются, нежели ученым преподаванием. Цари поют псалмы, забывая высокое свое могущество; полководцы воспевают их; народ восклицает; все стараются иметь в устах то, что всем полезно. Псалмы поются в домах, на торжищах повторяются. Без труда их заучить можно, с удовольствием хранить в памяти. Псалом разномыслящих соединяет, спорящих соглашает, обиженных примиряет. Псалом есть служение ангелов, небесное украшение, духовная жертва. Псалму и камни внимают: ибо когда псалом поется, тогда и каменные сердца смягчаются; я видел, как плакали от него самые жестокосердые, смягчались самые немилостивые. В псалмах есть и назидание и вместе приятность. Они поются и доставляют удовольствие, изучаются и подают наставление. Чего найдешь ты, читая псалмы? В них читаю я песни, о Возлюбленном и воспламеняюсь святою любовию; научает тайнам Божиим, усматриваю откровение благодати, нахожу свидетельства воскресения, познаю обещанные блага. В них научаюсь я убегать греха, каяться о проступках. Итак, что есть псалтирь, как не орган добродетелей?»⁵

Видишь! Псалтирь нужен не для одних духовных; он нужен и преполезен для всех, вообще, людей.

Прихожанин. О, если псалтирь так нужен и преполезен для всех, то сын мой непременно его выучит, а когда выучит его, тогда я буду заставлять сына своего читать оный в моей хате, дабы все семейство мое пользовалось от чтения псалтири, особенно же буду заставлять его читать псалтирь вечером и в досвитки.⁶

Вопрос дворянина. В чем состоит целомудрие?

Ответ священника. Все в своем состоянии, т. е. девственники, вдовые должны сохранять целомудрие. Чистота находящихся в девстве должна заключаться в совершенном удалении и воздержании от всех чувственных удовольствий; чистота вдовых должна состоять в удалении от брачных удовольствий по смерти супруга или супруги до конца жизни. Чистота лиц, находящихся в супружестве, должна заключаться в сохранении супружеской верности и в пользовании правами супружества, сообразно правилам христианской святости, которая не допускает никакого плотского удовольствия, противного супружеской верности и закону Божию. Так слово Божие говорит: бегайте блудодеяния (1Кор.6:18). Себе чиста соблюдай (1Тим. 6:22); сия есть воля Божия, святость ваша, хранити себе самех от блуда и ведети комуждо свой сосуд стяжевamu вo святыни и чести, а не в страсти похотней, якоже и язы́цы не ведящии Бога (1Сол.4:3–5). Сохранение себя в чистоте необходимо для получения вечного спасения. Ибо ничто нечистое не может взойти в Царство Небесное. И не имать в него внити всяко скверно (Апок.21:27)

Вопрос дворянина. Какие грехи против целомудрия, и какой вред происходит от нарушения целомудрия?

Ответ священника. Грех, противоположный целомудрию, называется, вообще, сладострастием, частнее, блудом, прелюбодеянием. Он заключает в себе не только действия, противные чистоте, но и сладострастные мысли, нечистые желания и чувствования, нескромные взоры, скверные слова, похотливые лобзания и осязания (Мф.5:28. 2Тим. 2:12. Рим.18:13), – и также неистовые сладострастные действия, нарушающие порядок природы (Исх.22:12. Рим.1:26–27).

Сладострастие во всех его видах есть смертный, тяжкий грех (1Кор.6:9); ибо:

1) Бог создал людей разного пола и сообщение определил для рождения детей, а не для возбуждения и питания плотских вожделений, а потому, кто любодействует, тот употребляет тело свое против намерения Божия, – которое есть святость наша; а блудом нарушается святость так, что этот порок преимущественно называется в священном писании скверною (Мк.7:21–23) и грехом против собственного тела (1Кор.6:18). Тела наши суть члены таинственного тела Христова и должны быть орудием жизни и благодати Христовой; но любодействующий порабощает члены свои плотским вожделениям (1Кор.6:15).

2) Так как тело наше есть храм Духа святого, то плотскими нечистотами из тела вашего изгоняется Дух Божий и дается место диаволу (1Кор.6:13, 6:19). Мы искуплены высокою ценою – бесценною кровию Сына Божия для того, чтобы служить Богу душою и телом; какое же будет оскорбление Господу Богу, если тело наше, искупленное Им для святости, оскверним гнуснейшим вожделением плоти? (1Кор.6:20; 2Кор.5:15)

3) Порабощение похоти плоти приносит величайший вред человеку. Вред сей заключается в потере телесных и душевных благ, составляющих внешнее благополучие. Сладострастие лишает человека имения, богатства, довольства, изобилия и приводит в нищету и скудость. Иже пасет любодейцы, погубит богатство свое (Притч.29:3). Невоздержанный блудник теряет здоровье тела, благолепие лица, светлость очей, стройность голоса, бодрость, храбрость, крепость и силу, которая по свидетельству св. Димитрия, «как червь неусыпающий снедает тело, острупляет от ног до головы, смрад зол испускает и всем мерзка творит человека, и бегают его, яко лютейшего вреда» (соч. св. Димитрия. Том 4, М. 1827. Отд. 2, стр. 106); наконец, он губит лета жизни своей и прежде времени старится и умирает.

4) От блуда умаляются внутренние душевные блага, слабеет память, помрачается разум, свобода воли порабощается прихотям любодейцы, теряется всякий стыд. В человеке, предавшемся блуду, постепенно ослабевают добрые и благоугодные дела и переменяются в противные (Премудр.4:12); преданный сему греху лишается благодати Божией и Царства небеснаго. Бoг угрожает блудникам жесточайшими наказаниями (1Кор.6:9; Евр.13:4).

Вопрос дворянина. Какие средства к сохранению целомудрия?

Ответ священника. Нельзя без глубокого сожаления и подумать, что человек, одаренный разумом, созданный для общения с Богом, искупленный драгоценною кровию Иисуса Христа, мог впасть в такие мерзости, о которых стыдно и говорить. Сия склонность к плотскому греху есть одно из главных зол, которая проистекает от первородного греха, и так сильна, что иногда люди самые твердые внезапно падают, и долго хранившие непорочность и чистоту так прилепляются к плотскому греху, что трудно ожидать исправления. Великий подвиг требуется для предохранения себя от греха сего. Кто хочет избавиться от ceгo гибельного греха, тот должен:

1) сопротивляться всем помыслам скверным; ибо, чем чаще возникает в нас плотское желание, чем более услаждаемся им, тем оно более возрастает, и человека делает так слабым, что он легко порабощается оному;

2) когда нападают страстные помыслы, то надобно воспоминать себе, что от Бога ничто не может укрыться до самого тонкого помышления сердечного, и что Господь истяжет о всяком помысле и деле и произнесет суд;

3) должно избегать худых сообществ, сладострастных разговоров, движений, первых случаев, могущих возбудить плотское пожелание (Мф.5:29–30);

4) должно не только укрощать похоть, но и сребролюбие, тщеславие, коварство, вражду, ропот, болтливость и всякую злобу – по свят. Нилу подвижнику;

5) нужно хранить умеренность в пище и питии, особенно удаляться пьянства (Еф.5:18);

6) особенно нужно сохранять смирение и молиться Богу о сохранении нас в чистоте. Исаак Сирин заповедует молиться так: «Ты силен, Господи, и Твой есть подвиг. Ты ратуй и победи, Господи». Всегда поражай врагов невидимым именем Иисуса: ибо сильнее сего оружия не найдешь ни на небе, ни на земле.

Вопрос прихожан. Почему мы называемся христианами православными?

Ответ священника. Православными христианами называемся потому, что держим исповедание веры православное. Исповедовать святую веру православно, значит исповедовать её прαвο, истинно, т. е. так, как заповедал Иисус Христос, научили святые апостолы, предали святые отцы, сохранила, определила исповедовать Единая Святая Соборная или Вселенская и Апостольская Церковь; ибо она, по выражению Слова Божия, есть столп и утверждение истины (1Тим.8:15), т. е. истинного учения веры, каковое учение с давних пор и называется в церкви Божией учением православным или просто православием, правоверием.

Вопрос прихожан. Какие обязанности христианина в отношении к Пресвятой Богородице?

Ответ священника. Церковь исповедует, что Пресвятая Дева Мария есть чистейшая херувимов и славнейшая без сравнения серафимов и воистину Богородица. Посему христианин:

1) должен воздавать Ей почтение, как Матери Божией, ублажать и прославлять Её по руководству святой церкви.

2) Христианин должен призывать Её в молитвах, возлагать на Неё по Бозе всё упование и поручать себя Её предстательству и покрову; ибо, по учению святой церкви, «Она есть единая надежда грешных, спасает всех, притекающих к Ней от бед и напастей, есть милости источник и стена необоримая, ходатайство ко Творцу непреложное, упование и предстательство верных, всех скорбящих радость и обидимых заступница» (см. кан. Богоматери, певаемый во всякой душевной скорби). По свидетельству св. отцов, Пресвятая Богородица своим ходатайством и покровом отвращает от нас праведный гнев Божий.

3) Христианин должен любить Пресвятую Богородицу благоговейной любовию, потому что после Бога нет никого достойнее любви нашей, как Она, и после Бога никто, как Она, столько не любит душ, искупленных кровию Сына Её, и никто столько после Бога, как Она, не изливает на нас благодеяний. Наконец:

4) христианин должен по возможности стараться подражать непорочности, смирению, пламенной любви к Богу и ближним, совершенному послушанию, всецелой преданности к Богу, великому милосердию и глубокому безмолвию Божией Матери.

Вопрос прихожан. Какие обязанности относительно сохранения жизни и здоровья?

Ответ священника. Христианин обязан заботиться о сохранении и поддержании своей жизни и здоровья всеми законными средствами (Еф.5:29). К сему побуждает каждого сама природа, в которую милосердный Творец вложил сильное стремление к самосохранению. Но недостойно было бы заботиться человеку, существу нравственно-разумному, водиться в этом случае одним инстинктом, по примеру скотов, или только для того заботиться о жизни, чтобы далее иметь возможность наслаждаться земными удовольствиями. Нам не надобно забывать высших отношений наших; мы должны сохранять жизнь нашу для того, чтобы чрез исполнение заповедей Господа Бога соделаться достойными блаженной вечности.

Для сохранения телесной жизни и здоровья мы, кроме общих для всех потребностей, должны знать то, что особенно нам полезно или вредно по различию телесного сложения, климата и времени и проч.

Но не надобно слишком заботиться о здоровье. Часто люди изнеженные всем жертвуют для сохранения здоровья, а иные воображают себя больными, когда совершенно здоровы. Таковые не только обнаруживают превратную любовь к жизни, но и по пустому страху часто опускают важнейшие свои обязанности.

Вопрос прихожан. Кто не любит своего Отечества?

Ответ священника. Тот не любит своего Отечества, кто несет свои обязанности лениво, кое-как, беспечно, небрежно, тот, кто в своём звании и общественной службе думает только иметь теплое место, ищет самоугождения и возвышения над другими, гонится за счастьем и не помышляет о благе других. Тот не любит своего Отечества, и враг оного, кто из расчетов своекорыстия, изменяя истине, правде и добродетели, потворствует лжи и обману, и гонит от себя или угнетает невинность, честность, благородство, прямодушие и проч.

Вопрос прихожан. Кто же любит своё Отечество?

Ответ священника. Если любишь своё Отечество, старайся сохранить те отличительные черты, которыми предки наши заслужили доброе имя в истории, – те святые убеждения, нравы и обычаи, которые сделали досточтимою нашу страну, люби простоту, откровенность, великодушие, добродушие, преданность престолу, покорность церкви, которыми искони славились русские люди, не чуждайся религиозных убеждений, которыми Отечество утешалось во дни скорби и спасло себя в годину внешних напастей, не будь холоден и равнодушен к тем стремлениям и требованиям своего Отечества, которые возникают от народного сознания наших недостатков и проч. Кто исполнит сии условия, тот любит своё Отечество.

Вопрос прихожан. В близком от нас селе, тамошний помещик, дабы град не бил его хлеба, засеянного на его полях, и дабы гром и молния не сожгли его хлеба в копах, поставил на своих полях высокие шесты, или, как он выражается, градовые и громовые отводы. Когда тамошние жители – его крестьяне спросили его, для чего он поставил на своих полях высокие шесты, то он им на сие отвечал: «Для того я поставил оные шесты, дабы отклонить кару Божию, дабы град не побил моего хлеба, и гром и молния не сожгли его». Тамошние жители втихомолку смеются таковому начинанию своего пана, и мы пришли к тебе, отче, спросить: может ли человек отклонить то, что Господь положил во своей власти?

Ответ священника. Если Господь Бог посылает град и огнь, громы и молнии, войны, голод и мор, то посылает оные за беззакония людей, для их же исправления. Огнь, град, войны, голод и мор на беззаконных создана быша вся сия, говорит слово Божие. А потому никто из смертных, сих и подобных прещений Господних, без поста, молитв и добрых дел, отклонить не может.

Вот сему пример: слушайте!

Богоотступник Иулиан, стараясь поколебать христианскую веру в её основании, хотел доказать, что пророчество Иисуса Христа о разорении Иерусалима⁷ ложно; для сего и вознамерился привести опять в цветущее состояние иудейскую столицу, соорудить храм, истребленный римлянами, и возвеличить богослужение Ветхаго Завета. Сие предприятие в мыслях отступника не находило препятствий. Иудея была его область, и её жители, рассеянные по обширным пределам его владычества, воздыхая о своем отечестве, повеление возвратиться в оное должны были принять не иначе, как с усердием и радостию.

Таким образом, обдумав свой богопротивный план, Иулиан сделал ласковое воззвание к иудейскому народу... Он жаловался на бедствия и притеснения, которые они столь долго терпели; а наипаче вопиял против оскорбительных налогов, которые с них взыскивали.

– Сию несправедливость, – говорит он, – вы должны приписать не столько правительству, сколько христианам, которые свои больницы и странноприемные домы в изобилии содержат вашим потом и кровию. И чем же благодарят за сие? Всегда более и более ожесточают на вас своё варварское сердце. С сего времени, я освобождаю вас, – продолжает Иулиан, – от всех бесчеловечных узаконений, вместо того, хочу вас сделать участниками моей благотворительности, чтобы вы, от чистаго сердца, молились о моем благоденствии, о благосостоянии отечества, о успехах на брани и о счастливом возвращении из персидского похода.⁸ Тогда-то, наконец, – говорит Иулиан, – вместе с вами буду обитать в священном граде, мною воздвигнутом, украшенном и возвеличенном; вместе с вами буду приносить жертву всесожжения Всевысочайшему Богу.

Мог ли столь сильный государь сказать что-нибудь более, дабы обрадовать народ, который по природе был горд и суеверен, и не выпускал из своих мыслей владычества над всеми народами? Иудеи от всех пределов государства обратили глаза свои на Иулиана и ждали решительно мановения, чтобы составить опять сильное и славное царство; а сия готовность их и усердие имели следствием то, что император не остался при одном сладком обещании. Он немедленно дал повеление своему наместнику строить царским иждивением храм Иерусалимский.

Сего не довольно, Алипий, искренний друг и любимец Иулианов, из Антиохии, нарочно отправлен был в Иерусалим, чтобы с возможной поспешностью начать и в кратчайшее время совершить строение храма.

Тогда иудеи отовсюду начали стекаться на развалины Иерусалима. и, не можно описать, какие напасти принуждены были терпеть палестинские христиане! Но к вящему их ужасу, Иулиан, выступая с воинством из Антиохии, дал повеление Алипию, чтобы он, по сооружении храма, немедленно начал строить в Иерусалиме амфитеатр, где он, возвратившись из Персии, с иудеями хочет наслаждаться зрелищем, как дикие звери будут терзать епископов, иноков и всех, кто дерзнет защищать христианство⁹. Единому Богу известно, что сделалось бы с несчастными христианами, которые начали отчаиваться, если бы не подкрепляли их неустрашимые поборники Евангелия! Святой Кирилл, архиепископ иерусалимский и прочие святые христиане, в сие лютое время, подавали удивительный пример веры, которая сама себя утешает, и совершенной надежды, что небo и земля прейдет, словеси же Господня не прейдут (Мк.13:31). Будучи тверды в уповании скорого мщения Господня, они напоминали им мерзость запустения, реченную Даниилом пророком (Мк.13:14), и из пророчества самого Иисуса Христа утешали, что злочестивое предприятие совершиться не может – только бы они уповали на Господа, который в свое время посрамит ненавистников своего святаго имени.

Между тем художники и рабочие ревностно продолжали своё дело. Очищено было место, где стоял первый храм и где должно было соорудить новый; материалы приготовлены были в великом множестве; тысяча иудеев неусыпно занимались работою. Сребро, злато и драгоценные камни сыпались из их рук. Даже иудеянки, прежде того празднолюбивые и изнеженные, приготовляли оправленные сребром носилки и заступы, чтобы носить известь и камни. Роскошнейшие из них почли бы за несчастие, если бы отец или муж не отдал её нарядов на потребу церковную.

Вскоре приступлено к основанию храма. Иудеи и язычники начали издеваться над пророчествами Евангелия. Иулиан мог сказать: виждь, каково камение, и какова будут здания (Мк.13:1)! Но возгремел глас грома в ответ богоотступнику: не имать остати зде камень на камени, иже не разорится (см. жит. св. Кирилла Иерусалимского). Внезапно землетрясение, сопровождаемое бурею, громом и молниею, потрясло и рассыпало всё, что было основано, так что под щебнем погреблось несколько рабочих. Сие чудо устрашило Алипия и прочих чиновников, однако не привело в отчаяние. Чрез несколько дней, они принялись опять за строение. Но едва положили первые ряды основания, опять землетрясение, ужаснейшее прежнего, не только рассыпало полагаемые тогда в основание камни, но вырывало из земли даже основу древнейшего храма, который создан некогда Соломоном¹⁰; порывистый вихрь разнес камни, известь и орудия художников; а исторгшийся из земли огонь, и в тоже мгновение низвергшееся пламя пожрало и растопило оные.

Множество народа было попалево и засыпано, и с треском крутящиеся подземные искры, и зияющая из туч молния, ударяясь между собою, бегущих иудеев и язычников преследовала даже до их жилищ, и не только на их одеждах, но и на самом теле напечатлела знаки креста, которые в первую минуту были светящиеся, а после почернели и так врезались, что их отмыть было невозможно. Самое место, где столь ужасно чудодействовала рука Господня, соделалось ни к какому упoтреблению неспособным.

Тогда все познали суетность человеческих начинаний против судеб Господних. – Иудеи боялись выйти из своих домов и были в непрестанном ужасе, дабы десница Господня над ними еще более не отяготела. Большая из них часть признала Богом того, кого предки их повесили на кресте¹¹. Язычники, не столько ожесточенные, видев столь непостижимое чудо, поражены были несказанно. Их изумление и ужас были так велики, что все, в ту же минуту, вопияли к Иисусу Христу о милосердии, и молитвами и песнопениями старались Его умилостивить. Многие из них в тоже время бежали к христианским священникам и неотступно просили принять их в недра святой церкви¹² и даровать святое крещение.

Одного Иулиана не поразил глас гнева небесного. Донесение Алипия произвело в нем только досаду и огорчение, которые он, пред народом и своими приверженцами, старался прикрыть невниманием. Отвергать сего происшествия было невозможно; ибо все рабочие и зрители видели своими глазами подземное и небесное пламя; отвергать сего происшествия было невозможно и потому, что оно случилось пред очами разных племен. Призвать истину и победу Иисуса Христа не позволяло ему упорное и закоренелое неверие. Итак, отступник решился сие чудодействие Божие почитать за малость, ничего о нём не говорить, смотреть как на обыкновенный случай, на действие природы и наконец предать забвению.

Но вскоре самые язычники и друзья Иулиановы принуждены были признаться, что сие чудо было грозным вестником его погибели. Отступник был поражен рукою невидимою. Суд Божий над ним был так достопримечателен, что, при известии о его смерти, один из язычников воскликнул: «Теперь не могут христиане прославлять пред нами долготерпение своего Бога!» А Феодор повествует, что антиохийские жители тогда в один голос взывали: «Победил Бог или Помазанник!» Кто не видит, что Иулиана поразила¹³ та самая рука, которая рассыпала и пожгла основание иерусалимского храма?

Прихожане. Слыша сию повесть, ужасаемся: как верно исполняется слово Божие! То, чему Бог определил быть, царь Иулиан отклонить не мог; также, если Бог захочет наказать оного помещика градом или молниею, то он своими шестами их не отведет.

Вопрос прихожанина. С избранным, избран будеши, и со строптивым развратишися, – как это нужно понимать?

Ответ священника. Например, если с твердым в вере обращаешься, то еще более утвердишься в правилах веры. Со строптивым развратишься: т. е. если с дурным человеком обращаешься, то и сам научишься дурному. С воздержным и трезвым имей дружество, – научишься воздержанию и трезвости, а если постоянно и неосторожно будешь проводить время с тем, ему же бог чрево, – возненавидишь пост святой; с пьяницею познакомишься – научишься пьянству. С честным имей дружбу – полюбишь честность; с нечистивым подружись – сам привыкнешь к делам нечестивым. Касаяйся пекле, очернится, и обращаяйся гордому, точен ему будет, говорит премудрый Сирах (Сир.13:1). Как муха, летая около горящей свечи, обжигается, как чистое зеркало тускнет от дыхания человеческого, так принимают порчу имеющие общение и дружество с людьми беззаконными.

Вопрос прихожанина. Хранят ли нас ангелы Божии, и как хранят?

Ответ священника. Святой Димитрий Ростовский говорит: «Ангелы хранят нас на путях наших, если только мы благо ходим, если не на какое-нибудь злое дело идем; если не на воровство, и не на дела, прогневляющие Бога идем, а за добрым делом, с намерением добрым».

Ангелы хранят людей благочестивых и во время сна. Это известно из жития святых. Один брат пришел к преподобному Паисию и нашел его спящим, а при главе его увидел ангела-хранителя, видением прекрасного, и с умилением воскликнул: «Поистине хранит Бог любящих Его!» (Июль, 19).

Святые ангелы избавляют нас от коварства диавольского. Этот супостат наш, по свидетельству слова Божия, как лев ходит, ища кого поглотить; и, поглотил бы каждого из нас, если бы ангел-хранитель не защищал нас от него.

Вопрос прихожанина. Что есть любовь к ближнему?

Ответ священника. Христианская любовь к ближнему есть такое расположение души, по которому христианин не только не желает и не делает зла другим, но искренно и постоянно старается делать им добро.

Вопрос прихожанина. Каждый ли из нас должен питать таковое расположение души к другим и почему?

Ответ священника. Каждый из нас должен воспитывать в себе такое расположение к другим, потому что:

1) Все мы одной природы. Любить человека человеку так естественно, что тот перестал бы быть человеком, кто утратил бы в себе всякую любовь к ближнему своему.

2) Все мы созданы по образу Божию, следовательно, нельзя любить Бога, не любя ближнего. Так именно и говорит слово Божие: аще кто речет, яко люблю Бога, а брата своего ненавидит, ложь есть; ибо не любяй брата своего, его же виде, Бога, его же, не виде, како может любити? (1Ин.4:20)

3) В христианстве все мы члены одного тела Христова, все рождены одним крещением, все вкушаем от одного тела и от одной крови Христовой, все имеем одинаковое звание, благодатные дары одного и того же Духа.

4) Сам Бог есть любовь и все в мире живет любовию. Поэтому, там не может быть истинной жизни, где нет любви христианской. Так и сказано: всяк, ненавидяй брата своего, человекоубица есть: и весте, яко всяк человекоубийца не имать живота вечнаго в себе пребывающа (1Ин.3:15).

Вопрос прихожанина. Чем должна выражаться любовь к предержащей власти?

Ответ священника. Любовь к предержащей власти должна выражаться вообще верноподданической ей преданностию, а частнее:

а) Благоговением к верховной власти. Господь заповедует нам: не прикасайтеся помазанным моим.

б) Уважение к отечественным законам, издаваемым верховной властию. Подданные обязаны, во-первых, узнавать те законы, сколько возможно лучше, во-вторых, соблюдать их, сколько можно, точнее.

в) Повиновение властям судебным и исполнительным в государстве, как органам верховной власти и отечественных законов.

г) Содействием верховной власти в устроении общественного благополучия.

д) Наконец, общественною молитвою за царя и за всех, иже во власти суть. Молю прежде всех, заповедует апостол, творити молитвы, моления, прошения, благодарения, за царя и за всех, иже во власти суть, да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте (1Тим. 2:1–2).

Вопрос дворянина. Может ли православие истребиться в мире христианском среди множества неправославных учений?

Ответ священника. Православие или истинное исповедание веры в мире христианском истребиться не может. Неправославные учения и общества бывали в церкви Божией всегда – от начала её доныне. – Не раз бывало, что они казались сильнее православия, грозили истребить его. Нечего удивляться тому: все это предсказано было Господом. Но еще святой пророк Давид и псалмопевец сказал: истина Господня пребывает во век (Пс.116:2). А сам Господь предрек, что церкви Его не одолеют врата адова (Мф.16:18); следовательно, ничто не одолеет и той истины, для которой церковь есть столп и утверждение, т. е. истинной, православной веры. Он же сказал, что в Его законе или учении не пройдет, т. е. не истребится, не пропадет ни одна иота, – доколе стоит небо и земля. И сообразно такому обетованию, святое православие, из века в век сохранялось, сохраняется и будет сохраняться; тогда как учения неправославные сменялись, сменяются и будут сменяться одно другим, как бы ни казались они в известное время твердыми и сильными¹⁴.

Вопрос прихожанина. Должен ли христианин любить грешников?

Ответ священника. Христианин должен любить грешников, как бы ни были тяжки их грехи. Хотя они и грешники, но не перестают быть нашими ближними; могут переменить свою жизнь. И кто знает, кто кого предварит в царстве небесном? Мы должны любить грешников, как чад одного с нами Отца, как братий наших, искупленных кровию Иисуса Христа.

«Не питай ненависти к грешнику, – говорит Исаак Сирин, – потому что все мы подлежим ответственности. И для чего тебе ненавидеть его? Ненавидь грехи его и молись о нем, чтобы уподобиться Христу, Который не гневался на грешников, но молился о них. Не видишь ли, как Он плакал об Иерусалиме (Лк.19:41)? И над ними во многом посмеивается диавол. За что же ненавидеть того, кто, подобно нам, осмеян и над нами посмеивающимся диаволом? И за что ненавидишь, человек, грешника? Не за то ли, что он подобно нам несправедлив? Где твоя правда, когда не имеешь любви? почему не плакал ты о нем? но ты гонишь его» (Сл. 90, стр. 520).

Вопрос прихожанина. Сына своего отдал я в школу, и уже, благодарение Богу, учит псалтирь. Но мне кажется, что чтение псалтири не приносит пользы для простого человека?

Ответ священника. И простой человек имеет такую же душу и такие же способности душевные и телесные, как и человек высшего круга. И чтение псалтири может доставить величайшую пользу для всех людей обоего пола. Послушай, что говорит святой Афанасий Великий о псалтири; он говорит следующее:

«Книга псалмов достойна особенного внимания и занятия пред другими книгами Св. писания. Всякий, читающий её, может найти в ней, как бы в раю, все то, что для него нужно и полезно. Книга сия, кажется мне, ясно и подробно излагает всю жизнь человеческую, все состояния духа, все движения ума, и нет ничего у человека, чего бы она не содержала в себе. Хочешь ли ты каяться и исповедоваться, угнетает ли тебя скорбь и искушение, гонят ли тебя или строят против тебя ковы, уныние ли овладело тобою или беспокойство, или что-нибудь подобное терпишь; стремишься ли ты к преспеянию добродетели и видишь, что враг препятствует тебе; желаешь ли хвалить, благодарить, словословить Господа? В божественных псалмах найдешь наставление касательно всего этого»¹⁵.

Прихожанин. Ах! Как жалко, что отец и мать мои не отдавали меня в школу изучать псалтирь... Когда святый Афанасий о псалтири так пишет, то верно он доставляет великую пользу для души человека. Буду же заставлять сына своего читать в доме псалтирь, дабы все моё семейство слушало его чтение.

Вопрос прихожанина. У нас, простых людей, как, придет какой Божий праздник: то одни отправляются в ярмарку, дабы там что-нибудь продать и поесть, и выпить...; а другие, в начале дня, занимаются мелочными домашними работами, после некоторые идут в церковь, после обедают, а там спят. После сего, многие отправляются в корчму, и там, одни сидят до вечера, а другие до полуночи. Так ли должно праздновать Божие праздники?

Ответ священника. Не так. Во дни воскресные и праздничные христианин должен удаляться всего, что не служит к прославлению Бога и ко спасению души его; наипаче в эти дни должен стараться делать то, что прославляет Бога и спасает душу человека. А прославляет Бога и спасает душу внешнее и внутреннее поклонение Богу, общественная благодарность Богу на Его благодеяния, размышление о нужнейших истинах веры, хождение во храм к Божиим службам, особливо к божественной литургии, слушание читаемого и проповедуемого слова Божия, рассматривание своей прежней жизни и принятие твердого намерения удаляться от того, что в нашей жизни усматривается противного Божиим заповедям, чтение назидательных книг, душеспасительные разговоры, усердная молитва к Богу о помощи в нуждах, наипаче в делах души, исполнение дел милосердия к ближним, – посещение больных, утешение печальных, и тому подобное; следовательно, во всём этом состоит достойное празднование воскресных и праздничных дней. Все cиe передай и прочим прихожанам, а я, о том, как должно проводить Божии праздники, буду говорить подробно в церкви.

Прихожанин. Все сие, с великою охотою, я передам нашим жителям. О! Если бы все так праздновали Божии праздники, как вы теперь сказали; то Господь больше и хлеба нам бы давал, меньше на людей и на скотов болезней посылал, меньше бы и рекрутов брали; а то!..

Вопрос гимназиста. Окончив курс гимназии, я намерен избрать себе род жизни. Одни советуют мне стараться быть становым приставом, а потом уездным исправником; другие советуют, отправиться в медико-хирургическую академию и быть доктором; а третьи советуют стараться, по крайней мере, быть судьею уголовной палаты... И не знаю, на что решиться?

Ответ священника. Любезный во Христе брат! На все эти советы не обращай особенного своего внимания, и не избирай рода жизни без надлежащего рассуждения и молитвы к Господу Богу. Обратись о сем к Господу Богу с усердными молитвами, и Он укажет тебе поприще, которое ты можешь проходить во славу Божию, с пользой для себя и для других.

Всякое звание должно избирать с рассуждением и молитвами. Вот сему пример:

«Преподобный Паисий Великий, возжелав безмолвнейшего жития, намеревался оставить скитскую братию. Преподобный Иоанн Колов, спостник и друг Паисиев, узнав его мысли, почувствовал всю тяжесть разлуки с великим и любезным старцем и хотел употребить все средства, чтобы удержать его в ските; но, уважая более пользу своего друга, нежели потребность своего сердца, сказал ему: «Возлюбленный о Христе брат! Я имею на сердце то же, что и ты: столь же желаю усердно уединения, но сомневаюсь, от Бога ли сей помысл. Пагубно будет для нас, если он – от человеческого самохотения! Помолимся убо Господу, да Он, по своей воле, устроит житие наше и подаст нам известие: здесь ли нам пребывать? Уйти ли в глубочайшую пустыню? Или друг с другом разлучиться?» – Паисий охотно принял совет Иоаннов; и оба они, став на молитве, всю ночь испрашивали у Бога откровения.

Господь не отверг моления рабов своих. На рассвете следующего дня, явился им ангел и, благословляя святых друзей, сказал: «Каждому из вас Бог определяет свое житие. Ты, Иоанн, пребывая здесь, будь наставником во спасение других; а ты, Паисий, приди отсюда к западной стороне пустыни, да прославится там тобою имя Божие», – сказав сие, ангел стал невидимым. Преподобные отцы возблагодарили человеколюбивого Бога и, дав друг другу целование, разлучились¹⁶.

Преподобный Паисий, не прежде усердной молитвы переменив свое место, принял в напутствие благословение Божие и соделался столь велик, что сам Спаситель мира явился ему и утешил его. Столь же был знаменит и друг его Иоанн; в последующем времени из его иноческого училища вышли величайшие отцы, каков, например, был Арсений Великий. И тебе, во Христе брат, советую, не избирать рода жизни без надлежащего рассуждения, усердной молитвы к Богу и не без Его благословения».

Вопрос прихожанина. Кто установил посты?

Ответ священника. Пост, по изъяснению отцов церкви, установлен еще в раю (Быт.2:17). В Ветхом Завете находится много примеров поста. Так Маккавеи пред сражением облекались во вретище и постились (1Макк.3:47). Давид часто повторяет в псалмах своих, что он часто соединял пост с молитвою и его душа, как он изъясняется сам, смирися постом пред Господом (Пс.34:13); во дни Самуила, в трудных обстоятельствах, израильтяне соединяли общественную молитву с постом. По установлению Моисея, день очищения был соединен с постом и умилением (Числа, гл. 29). Спаситель, пришедший не разорить, но исполнить Закон, Сам, пред вступлением в общественное служение, освятил пост сорокодневным пощением в пустыне. Он, кроме примера, и словом своим научил посту (Мф.6:16). Чему Иисус Христос учил и что заповедал, тому церковь всегда следовала неуклонно; в апостольских деяниях находится немало примеров строгого хранения поста первыми верующими. По четырем временам года установлены в церкви четыре поста, как время общественного покаяния: два поста в честь Господа Иисуса – Великий и Рождественский; один в честь Божией Матери – Успенский, и один в честь сошествия святого Духа на апостолов – Петров пост. Сюда относятся однодневные посты: в день Воздвижения креста Господня и Усекновения главы св. Предтечи и крестителя Христова Иоанна, в среду – в воспоминание предания Господа нашего Иисуса Христа на страдание и в пятницу – в память самого страдания и смерти Его.

Вопрос прихожанина. Какая польза от поста?

Ответ священника.

а) Пост скоро и ясно показывает человеку, что для поддержания жизни нужно немногое, и здоровье зависит не от изысканной, искусно приготовленной пищи, не от пития многоценного, но от простой пищи и пития естественного.

б) Пост скоро обнаруживает господствующие в человеке страсти и пороки, к которым он особенно прилепился сердцем; человек, при строгом посте, ясно видит и то, что плоть его больше любит.

в) Пост делает нас способными к молитве и размышлению о Боге и божественном. «Кто постится, – говорить св. Златоуст, – тот с добрым духом молится» (Бес. 57 на Матф.).

г) Пост делает душу бодрою, облегчает ее крылья, возносит выше земного, ведет к мыслям о горнем (Бес. 1 на Быт.);

д) вообще, пост есть весьма сильное средство приготовления ко всем великим и спасительным делам. Это глубоко чувствовали все благоразумные и боголюбивые люди всегда и везде.

Вопрос дворянина. Как наилучше можно увериться, что восточная церковь есть единая, истинная, православная церковь?

Ответ священника. «По сравнению исповедания восточной церкви с исповеданием древней христианской церкви, которое ясно и определенно выразилось в исповедании семи Вселенских Соборов. Правда, можем мы видеть правду нашей церкви прямо из слова Божия, т. е. можем видеть, что учение её согласно с словом Божиим, учением Христовым и апостольским (что и видим). Но были и есть лжеучители, которые толкуют само слово Божие по своему и превратно. Посему следует нам видеть, как вся церковь разумеет и исповедует содержащееся в слове Божием учение веры. Чистейшим и полнейшим образом такого разумения и исповедания есть исповедание древней христианской церкви. Это-то единство и выразилось на Вселенских соборах. Они были ближе ко временам апостольским, Христовым; в ней тогда особенно много было богопросвещенных отцов и учителей веры, и, хотя бывали также и лжеучители, но единство веры твердо хранилось во всей Вселенской церкви. Это-то единство и выразилось на Вселенских соборах. Вселенские соборы – это собрание отцов и мудрых христианских мужей со всего света христианского, со всей церкви. Делались они по примеру апостольскому и по поводу разных лжеучителей, искажавших то или другое учение веры. Надлежало противопоставить им единое согласное исповедание этого учения всею христианскою церковию. Общий голос собора, как голос всей церкви, всего христианского мира, был здесь поистине голосом Божиим, свидетельством Духа Божия, как научил верить сему сам Господь. Посему исповедание веры Вселенских соборов принималось всею христианскою церковию, как единое, непогрешительное, истинное, православное. Особенно важно и священно то исповедание, которое известно всем нам под именем Символа веры. Вся церковь приняла этот Символ веры, а последующие Вселенские соборы заповедали хранить его неприкосновенно, т. е. без всякой прибавки и убавки. Так и делает доселе восточная церковь, и по этому можно судить уже и о прочем: т. е. как верно хранит Она Символ веры, так верно хранит и другие заповеди и постановления вселенские, и её семи Вселенских Соборов. Потому она одна и есть истинная наследница и представительница этой церкви, её православия и её духа. Напротив, другие христиане и христианские общества отступили от единства веры вселенской церкви. Так отступила и церковь римская или западная»¹⁷.

Вопрос сельского головы. Начальнические повеления, благодарение Богу, я исполняю с ревностию и справедливостию; но некоторые из общества, мне вверенного, будучи сим недовольны, угрожают мне тем, что обидят меня по хозяйству так, что я и знать не буду, кто меня обидел. Что мне делать: или исполнять начальнические приказания с ревностию и справедливостию, или в некоторых случаях делать послабление?

Ответ священника. Советую тебе начальнические приказания выполнять с ревностию и справедливостью, и не бояться тех, кои тебе за сие могут чем-нибудь угрожать. Если так будешь выполнять свои обязанности, то будешь иметь Господа Бога своим помощником и защитителем, и начальство будет тебе в сем содействовать и не оставит тебя без своего внимания. Множество есть лиц в священной истории, которые пострадали за правду; но за то получили от Господа Бога неувядаемые венцы.

Я расскажу тебе про одного святителя, который готов был пострадать за правду: слушай!

«Святой Мелетий, бывший прежде епископ Севастийский, вступил на престол Антиохийской церкви с общего согласия православных и ариан; и избирательный о сем лист на сохранение поручен был Евсевию, епископу Самосотскому. Но когда Мелетий, как ревностный поборник православия, был изгнан и осужден на заточение, то ариане, опасаясь, чтобы избрание, общим рукоприкладством утвержденное, не послужило когда-нибудь в обвинение их непостоянства и злобы, у Евсевия потребовали онаго. Святый Евсевий отказал; арианские архиереи упросили императора Констанция в сем деле употребить свою власть; но неустрашимый архипастырь отвечал: «Общего суда, мне вверенного, не отдам, разве когда все, мне вверившие оное, соберутся воедино». Раздраженный император вторично отправил к нему одного из царедворцев и, чтобы принудить Евсевия в покорности, приказал употребить угрозы. Чиновник, подавая ему указ, сказал, что, в случае непослушания, он имеет повеление отрубить у него руку. «Итак, не нужно читать повеление», – отвечал на сие Евсевий и, положив бумагу на стол, простер обе руки. Увидев сие, чиновник изумился и безмолвно оставил святителя. Сам Констанций, сколько озлоблен не был, отказал в просьбе арианам¹⁸.

Вопрос прихожанина. Какие правила нужно соблюдать при употреблении пищи и пития?

Ответ священника. Главные правила касательно употребления пищи и пития суть:

1) христианин должен принимать пищу и питие, как дары благодати Божией, дающей нам вся обильно в наслаждение (1Тим.15:17); а потому, должен быть исполнен благодарности к Богу, и милующему и питающему его от своих благих даров. Посему, свят. церковь вам, по примеру Христа Спасителя, установила, чтобы возносимы были молитвы к Богу прежде и после принятия пищи и пития. Аще ясте, аще ли пиете, аще ино что творите, вся mвopume во славу Божию (1Кор.10:31). Чрез сии молитвы исповедуем, что Бог есть источник и раздаятель всех даров; и самое вкушение пищи будет делом благочестия и освятится небесною благостью; зане всякое создание Божие добро ничтоже отметно со благодарением приемлемо (1Тим.4:4);

2) пища и питие не только не должны препятствовать исполнению наших обязанностей, но должны способствовать ему, как по своему качеству, так и по количеству. Общее и главное правило касательно употребления пищи и пития – умеренность, которой главные черты суть: воздержание и трезвость; воздержание, по законам разума, просвещенного верою, умеряет употребление пищи и предохраняет от излишества, а трезвость ограничивает употребление вина и всякого пития опьяняющего.

Вопрос прихожанина. Как христианину можно приобретать земныя блага без вреда для себя?

Ответ священника. Чтобы приобретение благ земных не препятствовало спасению души, христианин:

1) для приобретения их, не должен употреблять незаконных, преступных средств, делать несправедливости ближнему, обижать вдов и сирот, заводить незаконные тяжбы, прибегать к хитрости, лжесвидетельству, обману, неправдам и лжи; потому что неправедно приобретенное противно Господу Богу; напротив, он должен употреблять только законные средства, из которых главное есть труд (Исх.20:1, 1Кор.3:8–9, Еф.4:28).

2) Он не должен желать и искать земных благ для какой-нибудь непозволительной, или только суетной, чувственной, временной цели.

3) Христианин никогда не должен много полагаться на земные блага или на богатство, привязываться к ним всем сердцем, как потому, что все земные блага тленны и часто самый ничтожный случай, как свидетельствует опыт, лишает нас всего нашего имущества; так потому, что они сами по себе не дают нам счастливой жизни, а напротив, богатые могут быть большей частью в заботах, в досаде, в болезни.

4) Если же комy случиться лишиться большей части или всего своего имения, тот должен признать в этом волю Господа Бога и с преданностью Его святому промыслу перенесть сие мужественно, и при крайнем убожестве своем не оставлять упования на Бога и прославлять Его святое имя (Иов.1:21); ибо земные блага не доставляют счастливой жизни, т. е. истинного утешения вашему сердцу и не суть необходимы для спасения души.

5) Так как силы и способности получили мы от Бога, который один может и сохранить их, и как промысл Божий всем в мире управляет и без Его благословения суетен всяк труд ваш (2Кор.8:9–10); то христианин должен просить Бога, чтобы Он послал для него необходимые земные блага (Мф.1:11); то должен просить их не безусловно, а с условием, т. е. молить Бога, чтобы Он послал ему в таком случае, когда это Ему угодно и когда это не препятствует спасению нашему.

6) Наконец, христианин, если Бог снабдил его земными благами, никогда не должен забывать, что эти земные блага не его, а Божия собственность. Бог дает их тому, тогда и столько, кому, когда и сколько угодно Его премудрому, всеблагому и почти всегда непостижимому провидению; потому что всяк дар совершен есть, сходяй от Отца светов, – говорит святый апостол (Иак.3:7). Что имаши, его же неси приял? аще и приял еси, что хвалишися, яко не прием, говорит другой апостол (1Кор.4:4).

Вопрос прихожанина. Какие грехи по приобретению и употреблению земных благ?

Ответ священника. Грехи по приобретению и употреблению суть:

1) скупость, которая есть излишнее стремление к приобретению имения. Сим пороком зараженные поставляют высочайшее благо в обладании богатством, употребляют для приобретения его всякие средства, и часто весьма неправедные, все время, с опущением обязанностей к Богу и ближнему, употребляют на собрание сокровищ и на них возлагают все свое упование, никогда не бывают довольны тем, что приобрели, и всегда жаждут большего, всем завидуют и, если случится потерпеть потерю оного, остаются безутешными и часто приходят в отчаяние. Любостяжательный желает всего, что только глаз видит, но не сытится око зрети (Екл.1:8), и сребролюбие не довольствуется тем, что получит. Ад не скажет: довлеет (Прит.16:30) и любостяжательный никогда не скажет: довольно.

2) Расточительность, которая есть навык расточать имение более, нежели позволяет состояние. Подверженный сему пороку должен рассудить:

а) что расточительность дает пищу сладострастию (Лк.16:19);

б) есть язва для частных людей, семейств, городов, народа, потомства, человечества;

в) расточительность есть злоупотребление благ, вверенных человеку, в которых он должен дать отчет;

г) за ней следует крайняя бедность (Лк.15:13), от которой расточительный нередко погибает.

Вопрос прихожанина. Что неподражаемо для диавола?

Ответ священника. Однажды преподобный Макарий египетский, собравши в пустыне несколько финиковых ветвей для корзинок, возвращался в свою келию. На пути встречается с ним диавол, во образе человека, с серпом в руках, и поднимает серп с намерением поразить святаго. Но сила Господня возбранила ему и диавол воскликнул:

– Макарий, много беды терплю я, стараясь превзойти тебя! Я все то делаю, что и ты: ты постишься, а я отнюдь ничего не ем; ты бодрствуешь, а я никогда не сплю. Одним ты меня только превосходишь…

– Чем? – спросил Макарий.

– Смирением, – отвечал диавол, и исчез.

Вопрос прихожанина. Отчего и когда началось в православной церкви обыкновение дарить друг другу красные яйца, при взаимных приветствиях, во дни св. Пасхи, и что значит это обыкновение?

Ответ священника. С удовольствием делюсь с тобою тем, что знаю.

Обычай дарить друг другу красные яйца, во время Пасхи, вместе с верой христианской, как и многие другие благочестивые обыкновения, перешел к нам из Греции; в Греции же, с незапамятных времен, существует и доселе сохраняется о нем следующее предание¹⁹.

По вознесении Иисуса Христа, Спасителя нашего, на небо, св. равноапостольная Мария Магдалина, пришедши для проповеди Евангелия в Рим, предстала императору Тиверию I, и, поднесши ему красное яйцо, сказала: «Христос воскресе!» – и, таким образом, начала пред ним проповедь о воскресении Спасителя. Первенствующие христиане, узнав о таковом простосердечном приношении равноапостольной жены, начали подражать ему, и, при воспоминании воскресения Христова, стали и сами друг другу дарить красные яйца. Обычай сей мало-помалу распространился и сделался всеобщим в христианстве. Глубокая древность сего обыкновения не подлежит сомнению: все христианские общества даже и неправославные сохраняют его и единогласно говорят, что оно существует в церкви христианской с самых первых ее времен и ведет свое начало от примера равноапостольной жены.

Вопрос дьячка. В чем состоит мирская власть пап и их римской церкви?

Ответ священника. «В том, прежде всего, что папа есть не только верховный бискуп римский, но и светский, мирской государь. Он имеет свое королевство, где правят бискупы – кардиналы, производят суд и расправу, как всякие мирские чины, делают даже смертные, кровавые приговоры, и папа подписывает их тою же рукою, которою приносит на алтаре бескровную жертву Богу. Имеет папа и свое войско, которым заведует тоже бискуп. Ставши царями у себя, в своей земле, папы захотели царить и в других землях, т. е., кроме духовной власти, захотели подчинить себе и власть мирскую, раздавать по своей воле королевские венцы во всех странах, заправлять их государями, властями, воевать то своим, то чужим оружием против неугодных себе стран и государей, собирать на себя подать с христианских земель и т. п. И в такие грешные дела и затеи они любили вмешивать всё тоже имя св. апостола Петра; воюя, они говорили, что действуют мечем Петра; собирая подать, называли ее лептою св. Петра. Заглядываясь на пап и кардиналов, бискупы и ксендзы разных стран, стали делать тоже, т. е., кроме, духовной власти, духовного служения – прибирать к себе и власть мирскую. Везде домогались они хозяйничать в делах государских, земских, людских, чтобы всецело подчинить их интересам или выгодам одной римской церкви, чтобы таким образом христиане и народы христианские были не просто членами римской церкви, а её покорными слугами и как бы подданными. И в старые времена, они не в шутку надеялись сделать из своей церкви единую, всесветскую, духовно-мирскую монархию – со столицей Римом и духовно-мирским государем над государями – папой»²⁰.

Вопрос школьника. Батюшка! Я уже читаю часослов; но память моя так слаба, что едва с величайшим трудом выучиваю малые уроки, мне задаваемые, за что от товарищей терплю насмешки, а от учителя и родителей – выговоры. Что мне делать: или продолжать учение, или вовсе оное оставить, и быть таким же безграмотным, каков и мой отец?

Ответ священника. Любезное дитя! Не советую тебе оставлять учение, а приказываю продолжать оное. Ты, может быть, не раз слышал, что люди говорят: «Учение свет, а не учение тьма». Грамотность доставляет всякому человеку величайшую пользу; а что ты не имеешь надлежащих способностей к учению, то о сем много не скорби и не унывай, а проси у Господа Бога помощи в науках, – проси так, как один отрок, о котором я тебе сейчас расскажу: слушай!

Святой Феодор, бывший после епископом Едесской церкви²¹, в отроческих летах имел слабую память, не так счастливые дарования и в науках был весьма медлителен, за что терпел часто насмешки от соучеников и строгие выговоры от учителей. Но для благонравного отрока всего чувствительнее была печаль отца и матери, которые, казалось, не ожидали от него ничего доброго.

Однако, святой Федор не был из числа тех, которые предаются отчаянию по причине неуспеха, и прибегнул к Помощнику, который никогда уповающих на Него не посрамляет. В одно время, наставляемый божественным вдохновением, рано поутру, он пришел в церковь, и, видя, что за ним не примечают, скрылся под святым престолом. Тут проливая слезные молитвы к Богу, да просветит его разум в познании истины, Феодор уснул. Между тем собрались священнослужители, пришел сам архиерей, и началась божественная служба.

Оглашаемый святым песнопением, спящий Феодор узрел равнолетнего себе отрока, ангелу Божию подобного, который питал его медом. Обрадованный и вместе устрашенный Феодор проснулся и, не успев опомниться, вдруг вышел из-под престола. Архиерей и все тут бывшие удивились внезапному явлению и начали спрашивать, кто он? Феодор рассказал все подробно и открыл сновидение. Святитель не оставил без внимания столь редкой страсти к учению и видимого просвещения свыше, и святого Феодора причислил к церковному клиру.

С того времени, дарования св. Феодора открылись в полном свете. Остроумием и глубокомыслием он превзошел вскоре всех своих сверстников, оставил пример, с какою ревностию должно стараться о просвещении своего ума и у кого, в сем случае, должно просить помощи.

Школьник. Теперь, вместо уныния и печали, я чувствую в себе охоту и ревность к учению; благословите, батюшка, пойду читать часослов, и буду просить помощи в науках у Господа Бога.

Священник. Бог да благословит тебя, чадо! И да поможет тебе.

Вопрос прихожан. Как пагубны следствия зависти?

Ответ священника. Весьма пагубны!

а) Нам заповедано радоваться с радующимися, и плакать с плачущими (Рим.12:15); а мы, завистливые, что делаем? Радуемся несчастью и плачем о счастье другого!

б) Нам заповедано любить всех, даже врагов своих (Мф.5:44); а мы, разжигаемые завистию, как поступаем с предметами этой гнусной страсти своей? Для нас, в таком случае, как для Каина, убившего брата своего, ничто самые связи родственные; как для иудеев, распявших Спасителя, ненавистны самые благодетели.

в) Скорбеть о счастии и радоваться несчастию другого – есть дело собственно диавола, для которого самое намеренное зло сделалось естественной потребностию, который один произвел на свет зависть, погубил ею наших прародителей, а вместе с ними и нас. Таким образом, всякий завистник из людей – есть ближайшее изображение диавола, хотя с некоторой только, призреннейшей, особенностью: духи злобы не завидуют одни другим, предметы их зависти – люди; а человек изливает свой смертоносный яд на подобного себе, брат на брата, сродник на сродника и т. д. Какое подражание и какому образцу!

Вопрос прихожанина. Что нужно для излечения от зависти?

Ответ священника. Очень простое и немногое. «Возлюбленный! Если имеешь нужду в таком целении, то вот вся тайна тебе, пойми только её сердцем!

1) Ты – персть, скудель, – одного, самого легкого дуновения гнева Божия достаточно, чтобы уничтожить тебя; все доброе в тебе – чужое, Божие. Никогда не расставайся с сей, совершенно верной мыслью о себе; ты всегда будешь чужд зависти, ибо никогда не возобладает над тобою гордость, от которой рождается зависть. «Зависть, – говорит негде блаженный Августин, – есть дщерь гордости: умертви мать, тогда погибнет и дщерь её».

2) Любовь Божия нас создала, любовь Божия нас искупила, любовь Божия нас и назначила для вкушения любви здесь и за гробом; обе скрижали закона суть скрижали любви для любви; без действий любви, мы, сами по себе, всегда слабые и немощные, может быть, давно уже и не существовали бы. Так любовь божественна, священна, спасительна! Водвори же в сердце своем эту достопокланяемую и еще из начала заповеданную тебе, святыню; начинай и совершай все дела свои, по образу создавшего и искупившего тебя: тогда горечь зависти будет известна тебе разве по чуждым опытам; ибо сама любы не завидит (1Кор.13:4).

3) В мире все суета: величие, богатство, слава, почести – все это суета и только крушение духа; поверь сему учению небесной мудрости, и, как рожденный и воспитанный на уповании высшего звания, оставь думать о земном, мудрствуй только о горнем: тогда изумишься, как слепа зависть, как она напрасно и почти за ничто мучит себя – тогда не дашь ей места в сердце своем!»²²

Вопрос прихожанина. Как должно мыслить о воздержании?

Ответ священника. Не надобно отказывать природе в том, что необходимо для сохранения жизни и сил. Посему грешат те, которые по скупости, по тщеславию, по отвращению к жизни и т. п. лишают себя необходимого; а если же делают сие нарочно для ускорения смерти, то делаются виновными в самоубийстве. Но не должно во всем следовать только естественному влечению при употреблении пищи, надобно обуздывать и направлять его по закону разума и правилам веры.

Воздержание облегчает тело, предохраняет его от болезней, продолжает жизнь и укрепляет характер, оживляет душу и делает ее способной к молитве и к принятию небесных утешений, покоряет плоть духу.

Воздержание преимущественно состоит в сохранении тех постов и ограничений в пище, которые церковь возлагает на нас для очищения наших грехов и для умерщвления наших страстей.

Вопрос прихожанина. Какие пороки, противоположные воздержанию?

Ответ священника. Пороки, противоположные воздержанию, суть: лакомство и многоядение. Люди невоздержанные разрушают силы души и тела, возбуждают в себе сладострастие и унижаются почти до скотского состояния. Слово Божие угрожает таковым тяжкими наказаниями. Во мнозех брашнах недуг будет и пресыщение приближит даже до холеры (Сир.37:33). По свидетельству апостола, несомненная погибель ожидает тех, имже бог чрево и слава в студе их (Фил.5:9). Св. Исаак Сирин безвременное и частое насыщение чрева называет делом свиней (Сл. 67, стр. 416) и говорит, что тот, кто угождает чреву, лишается премудрости и разума Божия (Сл. 58, стр. 345).

Вопрос прихожанина. Полезно ли читать Священное Писание для семейства?

Ответ священника. Весьма полезно. Послушай, что о сем говорит Священное Писание; оно говорит:

Да будут словеса сия, яже аз заповедаю тебе днесь, в сердце твоем и в душе твоей, и да накажеши ими сыны твоя, и да возглаголеши о них седяй в дому, и идый путем, и лежа, и востая; и навяжеши в знамеление на руку твою, и да будут непоколебими пред очима твоима: (Втор.6:6–8). Вем яко заповесть (Авраам) сыном своим, и дому своему по себе; и сохранят пути Господни творити правду и суд (Быт.18:19).

Вопрос прихожанина. На одинаковой ли степени находятся души святых по смерти?

Ответ священника. Поскольку души переселяются из мира сего не с одинаковой мерой благодати, то и по преселении от мира поставляются не на одной степени блаженства, как учит Христос: в дому Отца Моего обители мнози суть: (Ин.14:2). И в другом месте: отпущаются греси ея мнози, яко возлюби много: а ему мало оставляется, меньше любит (Лк.7:47). Подобно и апостол говорит: что (Бог) воздает комуждо по делом его (Рим. 2:6).

Вопрос прихожанина. Как должно думать о людях, умирающих во гневе Божием?

Ответ священника. После последнего суда они будут вечно мучиться, одни более, другие менее, как говорит о сем Священное Писание: раб ведывый волю господина своего, и не уготовав, ни сотворив по воли его, биен будет много. Неведый же, сотворив же достойная ранам, биен будет мало (Лк.12:47–48).

Вопрос прихожанина. Какое место назначено собственно для душ тех людей, кои умирают с благодатию Божиею?

Ответ священника. Души тех людей, которые отходят от мира сего с благодатию Божией и с покаянием во грехах своих, имеют своим место руки Божии. Ибо Священное Писание говорит так: праведных души в руце Божией и не прикоснется их мука (Притч.3:1). Называется также место их раем, как Христос Господь сказал на кресте к разбойнику: днесь со Мною будеши в раи (Лк.23:43). Оно именуется и лоном Авраамовым и Царствием Небесным. Посему каким бы кто именем из числа упомянутых ни назвал место сие, не погрешит, только бы знал, что души праведных пребывают в Царствии Небесном.

Вопрос дворянина. Когда сон бывает легче и приятнее?

Ответ священника.

1) После говения и поста.

2) После усиленной теплой молитвы.

3) После сердечного примирения со врагом.

4) После исповеди, принесенной от сердца.

5) После трудного опыта самоотвержения.

6) После дел милосердия.²³

Вопрос прихожанина. Г. становой пристав желает сделать меня сотским; но я знаю, в чём состоит должность сотского..., не думаю её на себя принимать, а думаю бежать из села, года хотя на два. Можно ли мне на сие решиться, или нет?

Ответ священника. Не советую тебе бежать, и лучше с покорностию прими возлагаемую на тебя должность и исполняй её с усердием. В противном случае, ты оскорбишь начальство и прогневишь Бога. В Священном Писании написано: всяка душа, властем предержащым да повинуется; несть бо власть, аще не от Бога: сущия же власти, от Бога учинены суть. (Рим.13:1).

Вот я тебе расскажу о том, что человек достойный и способный не должен удаляться от общественных обязанностей. Слушай!

Преподобный Феодор, из обители Саввы святого, против своей воли возведен был на епископство Едесской церкви. Пролив слезы о своей безмолвной келии и простясь с любезной ему братиею, Феодор, с некоторыми из знаменитых едесских граждан, отправился в путь. Но когда достигли реки Евфрата и для ночлега поставили кущи свои, святой пустыннолюбец, рассетовавшись наедине о священном граде и святой братии, запел Давидскую песнь: на реках вавилонских тамо седохом и плакахом, всегда помянути нам Сиона и проч. Потом облился слезами и умыслил бежать....

Но внезапно был объят неким дреманием и услышал неизвестный голос: «Страшись участи раба ленивого, талант Господень в землю сокрывшего; тяжко согрешает, кто имея силы, не хочет носить иго Христово». После сего святой Феодор воспрянул и, несколько помыслив, сказал: «Да будет воля Господня!» – он отложив сетование, охотно пошел далее – к священной обязанности²⁴.

Прихожанин. О! Если так! Tо ни за что в свете не буду из села бегать, а приму возлагаемую на меня должность, и, при помощи Божией, буду её с усердием исполнять.

Вопрос дьячка. Что должно думать о мирской власти пап и их римской церкви?

Ответ священника. «Власть эта незаконна и npoтuвнa свойствам церкви Христовой. Церковь, по словам Господа, есть царство не от мира сего (Ин.18:36), царство не мирское, духовное. Как призвание её и её служителей есть только духовное – служить делу веры и спасения человеческого, так средства к такому служению даны только духовные: слово Божие, учение, молитва, таинства с их благодатною силою и проч. Посылая апостолов распространять в мире церковь, Господь не дал им мирской власти, оружия и других мирских средств, а вооружил их мечем слова Божия, облек свыше силою Духа, благодатных дарований, знамений, чудес (Мф.10; Мк.16:15). С этим апостолы и победили мир вере свое, а власти мирской не искали, предоставляя её бывшим тогда предержащим властям общественным, внушая и христианам повиноваться им, молиться за них, хотя те власти были ещё неверные, языческие. И около трех веков, церковь жила ещё при властях языческих, которые не только не помогали ей, но ещё жестоко преследовали её. Однако ж церковь не думала восхищать у них власти, становиться на место их. Терпеливо и мужественно перенося жестокие гонения, церковь продолжала делать своё духовное дело – дело просвещения неверующих светом веры и спасения людей чрез веру. Таким образом, непрерывно возрастая среди язычников, она, наконец, привлекла к себе и их власти – в лице св. Константина и Елены. С тех пор государи и власти общественные стали покровительствовать церкви, давали ей гражданские права, помогали в самых делах веры, защищали от врагов: – но все это было дело их благочестия, любви к вере. Сама же церковь и теперь не домогалась стать на место государей и властей мирских, подчинить их себе во всем, прибрать в свои руки все дела их: она оставалась верною своему назначению и служению. Но так именно поступала всегда церковь Восточная, верная духу Христову и апостольскому. Напротив, Римская, изменив этому духу и отделившись от Восточной; погналась как за духовною, так и за мирскою властию в свете христианском»²⁵.

Вопрос прихожанина. Как должно воспитывать детей?

Ответ священника. Юный отрок подобен доске, приготовленной для написания картины; что живописец изобразит – доброе или худое, святое или грешное, ангела или демона, – тο и останется на ней. Так и дитя; какое родители дадут ему воспитание, к каким нравам приучат его – богоугодным или богоненавистным, к ангельским или бесовским, – с такими будет оно и жизнь свою провождать. Белое полотно не изменит того цвета и краски, в которую омочено сначала; сосуд не теряет своего запаха – дурного или хорошего, которым он прежде напитался. Таково и воспитание детей. Поэтому необходимо их с детства приучать к добру, употребляя угрозы и ласки... Святой Златоуст юность уподобляет пылкому и неукротимому коню. Чем удержишь его, если не броздиши, ездой и томлением? Равным образом и юность требует страха и наказания. Любяй сына своего участит ему раны (Сир.30:1). Св. Златоуст говорит: «Для ослов пастуха, для мулов хорошего приставника отыскиваем: а не смотрим на то, что всего благороднее, не заботимся, кому бы вверить сына своего для хранения целомудрия». Страшную вещь повествует св. Григорий Двоеслов в своем разговоре с Петром диаконом в книге 4-й, гл. 18. «Для многих детей, – говорит он,– затворяется вход в Царство Небесное, если они худо воспитаны». За три года пред сим, в нашем городе Риме, один, известный всем человек имел сына, ребенка лет пяти, мне кажется. Отец, слишком любя своего малютку, и воспитывал без всякого наказания. Беспрестанно ласкаемый, и никогда не получая выговоров, ребенок привык к сквернословию, изрыгал хулы на людей, – ужасно сказать – на самое величие Божие; и отец не возбранял ему. Ты помнишь моровую язву, которая за три года назад опустошала наш город?... В это время избалованный сын разболелся к смерти. При последнем издыхании дитяти, злые духи пришли, – пришли взять душу его: увидевши их, малютка пришел в неизъяснимый страх, закрывая глаза, он кричал: «Отнимите меня, отец, у них»; то испуская ужасные вопли, прятал лице в пазуху отца, и хотел укрыться. Несчастный родитель, смотря на трепещущего сына, спрашивал, что он видит? – «Черные люди пришли, отвечал сын, и хотят меня взять». Сказав это, он начал изрыгать срамные и богохульные слова, к которым привык, которые одни, вероятно, и знал; и с этими словами извергнул душу свою²⁶. Сия повесть св. Григория да устрашит родителей, воспитывающих детей своих худо, без наказания, допускающих с малолетства привыкать к небогоугодным делам и словам. Поистине такие родители и сами, с невоспитанными хорошо детьми, преданы будут праведным судом Божиим вечным мукам. Как Хам с юным сыном Ханааном был проклят Ноем (Быт.9:25); так и они услышат от Бога: отыдите от Мене проклятии²⁷.

Вопрос прихожанина. Какие обязанности наши к ангелам?

Ответ священника. Обязанности наши к ангелам следующие:

а) Мы должны оказывать им почтение и призывать их в своих молитвах. «Больные,– говорит св. Амвросий, – не могут испросить себе помощи у врача, если он не будет призван к нам старанием других. Немощна наша плоть, душа болезненна, связана греховными узами, не может изъяснить врачу оному всего, что нужно. Посему-то нам и должно обращаться с молитвами к тем ангелам, которые нам даны, как споспешники» (Lib. de vid. сар. IX, р. 200 и 55. Том II, ed. 1690).

б) Должны иметь к ним благодарную любовь за их служение нашему спасению и за то, что они не оставляют нас, хотя мы непрестанно огорчаем их нашими грехами.

в) Стараться достигать содружества с ними посредством очищения себя от греха и усвоения себе, по возможности, ангельских свойств: чистоты и прочих добродетелей и строго бдеть не только над нашими действиями, но словами и мыслями, чтобы не оскорбить св. ангелов, которые и пребывая с нами, ныне видят лице Отца небесного, и не удалять их от себя; ибо как пчелы удаляются оттуда, где распространяется смрад, так ангелы удаляются оттуда, где грех.

г) Для успешнейшего предохрания себя от грехов, мы должны непрестанно молить о присутствии с нами наших ангелов хранителей.

д) Внимать благим внушениям ангелов и следовать оным и заботиться о молитвенном настроении духа.

е) Просить у них помощи в опасностях, утешения в скорбях, исцеления в болезнях и защиты от врагов и недоброжелателей.

ж) Молить святых ангелов, чтобы они были неотступными хранителями и защитниками нашими и при смерти нашей.

Вопрос прихожанина. Сосед, мой родственник, умер. По смерти его, взял я себе пару его волов, сказав родственникам, что покойный завещал их мне. Чрез месяц, по взятии волов, один из них издох, а другой захворал, и – не знаю, будет ли жив..., да и я сам сделался нездоровым. Верно, Господь Бог меня наказал, что я чужое, без всякого права, присвоил себе?

Ответ священника. Да, действительно, Господь тебя наказал за присвоение себе чужого добра. Господь Бог в осьмой заповеди приказал: не укради, а в десятой: не пожелай – ни вола, ни осла, ни всего, яже суть ближнего твоего; а ты пожелал, и без всякого права, взял чужие волы, за сие Господь тебя и наказал, ещё и больше накажет, если не покаешься.

Касательно того, что за присвоение чужого добра, каким бы то ни было образом, Господь прогневляется, я расскажу тебе священную повесть, а ты послушай!

«Два родные брата, Иоанн и Феодосий, несколько лет обитали в пустыне, в разных келиях, стараясь единственно о спасении душ своих, и, наконец, сделались столько совершенны, что часто являлся им ангел Господень, и укреплял их за подвиги, Богу угодные. Но что есть совершенство человека, пока плоть его удерживает в мире?

Однажды Иоанн и Феодосий, ходя по пустыне в некотором друг от друга расстоянии, собирали зелень. Вдруг Иоанн остановился с изумлением, но в ту же минуту, оградившись крестным знамением, перескочил место и скоро побежал к своей келье. Феодосий, издали видя сие, удивился и, думая, не змеи ли так испугался брат его, из любопытства пошёл туда и, узрел кучу золота. Сотворив молитву, он снял мантию, собрал в неё сокровище и едва мог принесть в келию, как можно скрываясь от брата. Назавтра, не сказавшись ему, пошел в Едес, купил пространный дом с плодоносным садом, с водоемами, и устроил в нем гостиницу и больницу в упокоение странным и недугующим. Потом нашел хорошего домоуправителя, и из оставшегося богатства, вручив ему тысячу златниц для потреб богоугодного заведения, а другую раздав нищим, опять пошел в пустыню, к брату своему Иоанну.

На пути размышлял он: «Брат мой мог, но не хотел или не умел сделать добра, а я великое и богоугодное совершил дело». Сим высокомерным помыслам предав свое сердце, Феодосий приблизился к тому месту, где жил Иоанн. Но тут встретил его тот самый ангел, который прежде посещал его, и, воззрев грозно, сказал ему: «Почто тщеславишься и возносишься пред твоим братом? Познай, что весь твой долговременный труд, весь твой странноприимный и врачебный дом не могут сравниться с Иоанновым перескочением чрез золото, ему не принадлежавшее. Перешагнув чрез чужое сокровище, он легкими крылами перелетел пропасть, между богачом и Лазарем утвердившуюся, и лоно Авраамово ждет его. Для сего не узришь лица его чрез всю жизнь твою; не узришь и меня, доколе не умилостивишь Бога». – Сказав сие, ангел стал невидимым. Устрашенный Феодосий едва достиг вертепа братнего и, не нашед его, восплакал и возрыдал.

Сетование Феодосия продолжалось семь дней. После сего, он удалился в Едес и там при церкви свят. Георгия прибыл в покаянии сорок девять лет. Но и здесь некие помыслы, как темное облако, не переставали посещать душу его; часто неутешная скорбь наполняла его сердце. Столько-то ужасно поползновение к чужестяжанию! Ибо с ним неразлучна обида, а часто и разорение ближнего... Посему уже в пятидесятый год, Господь помянул Феодосия и опять повелел быть при нем яве ангелу-хранителю»²⁸.

Слышишь! Как страшно присвоять себе чужое добро.

Прихожанин. Как же мне, отче, каяться, чтобы Господь простил мне сей мой грех?

Священник. Нет греху прощения, когда нет вещи возвращения, написано в церковной книге.²⁹ Ты, без всякаго права, взял у своего покойного родственника пару волов; а по нем остались ещё и его дети. Если сим сиротам отдашь свою пару волов и, творя добрые дела, будешь сердечно каяться; то Господь простит тебе твой грех и – будет к тебе милостивым.

Прихожанин. О, Господи! отдам сиротам свою пару волов; только прости мой сей грех, и будь ко мне милостивым.

Вопрос прихожанина. Что есть молитва?

Ответ священника. «Молитва, – говорит св. Иоанн Лествичник, – есть – по свойству своему – сопребывание и соединение человека с Богом; по действию – стояние мира, примирение с Богом, мать слез и вместе дщерь, очищение» грехов, мост среди искушений, защита от скорбей, пресечение внутренней брани, ангельское занятие, пища всем бесплотным, будущее веселие, непрерывная деятельность, источник добродетелей, причина дарований, невидимое преспеяние, пища души, просвещение ума, оружие против отчаяния, утверждение в уповании, избавление от печали, богатство монахов, сокровище безмолвников, знамение славы, истребление гнева, зерцало духовного успеха, наставница умеренности, откровение будущего. Молитва для молящегося есть судилище и истязание, есть суд Господень, прежде будущего суда»³⁰.

Вопрос прихожанина. Как должно давать обеты?

Ответ священника. Обеты должны быть даваемы после спокойного и зрелого размышления, с ясным сознанием того, что обещается, по собственному расположению, а не по принуждению, или насилию.

а) Лице, дающее обет пред Богом, должно иметь право располагать собою и своею собственностью, или иначе не давать обет, как с согласия тех, от коих зависит. (Числ.30:4–17).

б) Предмет обета должен быть нравственно возможен; иначе он был бы безрассудным обещанием, противным Богу. Аще обещаеши обет Богу, не умедли отдти его, яко несть хотения в бозумных (Еккл.5:3).

в) Предмет обета должен быть физически возможен и сообразен с силами дающих оный.

г) Предметом обета должно быть только доброе, святое, истинно полезное. Дурное и непозволительное, также пустое и бесполезное не должно быть предметом обета.

д) Никогда не должно обещать Богу того, что противно нашим обязанностям. Например, если бы мать семейства дала обет на долгое время идти на богомолье, а детей оставила бы без надзора: то таковой обет, несовместный с обязанностями, был бы противозаконен.

г) Обеты как в намерении, так и в исполнении должны быть одушевлены благоговением к Богу и быть плодом истинного благочестия, и обещанное должно быть наилучшим средством к успеху в добродетели, к истреблению в нас греха, а обет без исправления жизни не имеет цели.

Вопрос прихожанина. Какую пользу можно получить от чтения псалтири?

Ответ священника. «Ничто столько не способно, – говорит св. Златоуст, – восторгать душу, окрылять её, отрешать от земли, освобождать от уз плоти, возбуждать к любомудрию и презрению житейского, как божественная песнь, стройно и верно сложенная. Бог дал нам псалмы, чтобы они были для нас и источником и удовольствий и пользы. От псалмов великая польза, великое благо; они доставляют освящение, научают высокому любомудрию. Пение псалмов очищает душу того, кто поёт их; Дух святой осеняет его своим наитием. Кто призывает Давида с его гуслями, тот призывает самого Иисуса Христа. Хотя бы ты не понимал смысла псалмов, пусть однако ж уста твои навыкнут читать их: ибо самый язык освящается словами псалмов, когда они читаются с готовым и усердным расположением духа. В псалмах научаемся мы весьма многим полезным вещам. Давид говорит тебе о настоящем и о будущем, о видимых и невидимых тварях. Он учит тебя и об Иисусе Христе, и о воскресении, и о будущей жизни и о покое праведных, и о муках грешных; сообщает тебе и нравственное учение и догматическое; словом: в псалтири найдешь ты бесконечные блага. Ты впал в искушение? – Найдешь в нем самое лучшее утешение. Впал во грехи? – Найдешь бесчисленные врачества. Впал в бедность? – Увидишь там много пристаней. Если ты праведник, – обретешь оттуда самое надежное подкрепление; или грешник, – самое действительное утешение. Если тебя надмевают добрые дела твои, – так научишься ты смирению. Если грехи твои повергнут тебя в отчаяние, – там найдешь для себя великое ободрение. Если ты имеешь на главе царский венец, или отличишься высокой мудростью, – псалмы научат тебя быть скромным. Если ты богат и славен, – псалмопевец убедит тебя, что на земле нет ничего великого. Если ты поражен скорбью, – услышишь утешение. Видишь ли ты, что некоторые здесь наслаждаются счастьем? – научишься не завидовать им. Видишь ли, что праведные терпят бедствия наравне с грешными? – получишь объяснение. Каждое слово там заключает в себе беспредельное море мыслей».³¹

Вопрос прихожанина. Какие обязанности родителей?

Ответ священника. Отцы и матери должны любить детей своих для Бога и по закону Его, также доставлять им всё необходимое для их временной и вечной жизни.

Родители должны заботиться о сохранении здоровья детей ещё прежде их рождения, вниманием к своему здоровью и доброй благочестивой жизнью.

Родители обязаны заняться устройством будущего благосостояния своих детей. «Не должни бо суть чада родителем снискати имение, но родители чадом», – говорит апостол (2Кор.12:14).

Родители грешат против отеческой любви, когда питают в своем сердце отвращение к которому-либо из детей, проклинают, или изгоняют детей из отеческого дома, или лишают наследства без всякой причины, или потому, что дети хотят вступить в монашеское звание или в супружество не с тем лицом, с коим бы хотелось родителям.

Родители должны, по возможности, иметь любовь равную ко всем детям. Если же по какому-нибудь случаю не могут не чувствовать любви к одному из детей больше, чем к другому, то не должны обнаруживать сего. Иначе это предпочтение возбудит зависть между детьми и сделается источником ненависти, вражды и многих других неприятностей.

Вопрос прихожанина. В чем состоит обязанность родителей о душевном благе своих детей?

Ответ священника. Если родители должны сохранять земную жизнь и тела на здравие детей, то тем более они должны заботиться о сохранении душ их. Нерадение относительно сего очень преступно. Сюда преимущественно должно отнести слова апостола Павла: Аще кто о своих, паче о присных не промышляет, веры отвергся есть и невернаго горший есть (1Тим.5:8).

Родители обязаны заботиться, чтобы дети их вскоре после рождения были просвещены святым крещением и чрез него введены в завет благодати (Ин.3:5–6). Если, по их нерадению, дитя умрёт без крещения, то они будут виновны в погибели души его. А мать во время чревоношения должна сохранять воздержание, часто обращаться к молитве и приступать к св. тайнам покаяния и причащения, чтобы освятить плод чрева своего до рождения на свет (Суд.13:5).

Главная и существенная обязанность родителей есть – дать воспитание детям не физическое только или гражданское или просто нравственное, что недостаточно, но христианское, благочестивое. Родители тяжко виновны, если по их нерадению, их дети не будут знать главных христианских истин веры, молитвы Господней, Символа веры, заповедей Господних и всего того, что необходимо знать каждому верующему.

Родители должны строго бдеть за поведением своих детей, удалять, их от всего худого, увещевать, исправлять и даже наказывать их, если не будет других средств заставить их уважать свою родительскую власть (Притч.19:15, 13:15). Кто не хочет наказывать детей, тот показывает недостаток любви своей к ним (Сир.30:10).

Отцы грешат против отеческой любви, когда позволяют другим при детях говорить о Боге, о церкви и её учреждениях без особенного благочестия и о служителях веры без почтения. Также когда сами соблазняют детей своих равнодушием к вере, нечестием, злословием, клеветами, поносными речами о пастырях церкви, осуждением действий и распоряжений правительства. Тем ещё более виновны тогда, когда приказывают детям делать то, что запрещено законами веры, церкви и государства.

Когда дети больны, то родители должны заботиться о восстановлении их здоровья и доставить им пособия веры; они тяжко согрешат, если по своему нерадению допустят их умереть без принятия св. таин.

Вопрос прихожанина. Что есть икона?

Ответ священника. Икона есть слово греческое, и означает «наружный вид» или «образ», так как на нашем российском языке все святые иконы называются «образами». Святая икона есть только образ, слабое начертание того лица или вида, в каком угодно было Богу некогда являться человекам. Например, пророки видели Бoга Отца во образе мужа престарелого, древнего, – яко безначального и бесконечного: для того и изображается Он ветхий деньми, – в знак вечности Его. Угодно было Богу Сыну явиться мирови в виде совершенного человека: для того Сын Божий и изображается всегда человеком. Сошел Дух Святой с неба на крестившегося Иисуса Христа в виде голубине: для того и пишется Дух Святой на иконах в виде голубя.

Потому, христианин, взирая на святые иконы, и должен иметь ты истинное чувствование об них, должен принимать их не за самое Божество, а только за изображение, и за изображение не самой существенности Божества, а единых тех внешних видов, в которых премудрый Бог являлся человекам.

Тоже можно сказать и об иконах всех святых.

Вопрос прихожанина. Что должно побуждать родителей к попечению о детях?

Ответ священника. Родители должны заботиться как о временном, так и о вечном благе своих детей:

1) потому, что дети суть плоть и кровь их;

2) дети дарованы им от Бога (Пс.12: 6–9), и Ему приятны (Мф.10:13); следовательно, любящий Бога не может не любить творения Его, так любезного Ему;

3) попечение о детях требует благо общественное; ибо как от должного попечения родителей о детях зависит благосостояние общества; так, напротив, от их нерадения о сем деле общество терпит различные невыгоды, получая бесполезных, даже вредных членов;

4) небрежение о наставлении и исправлении детей подвергает родителей наказанию Божию, как видим на первосвященнике Илии (1Цар.4), который не только сам умер страшной и внезапной смертью, но которого и дети погибли, и все поколение лишено первосвященства. Ибо грех детей некоторым образом падает и на родителей, которые не заботятся о благоденствии и вечном спасении детей своих.

Вопрос прихожанина. Как освободиться от грехов?

Ответ священника. Аще исповедуем грехи наша, верен есть и праведен, да оставит нам грехи наша, и очистит нас от всякия неправды (Ин.2:9). Аще кто согрешит, ходатая имамы к Отцу, Иисуса Христа, праведника. И Той очищение есть о гресех наших, не о наших же точию, но и всего мира (Ин.2:1–2).

Вопрос прихожанина. Соседка моя N, нет того, кажется, в нашем селе, человека, которого бы она не осудила, хотя есть за что, хотя нет за что. Все ей говорят, что осуждать другого – есть грех; а она им на сие отвечает, что за осуждение другого, нет греха и за сие ей ничего от Господа не будет. Справедливо ли она так говорит?

Ответ священника. Несправедливо. Христос Спаситель сказал: Не судите, да не судими будете. Имже бо судом судите, судят вам; и в нюже меру мерите, возмерится вам (Мф.7:1–2). Кто осуждает ближнего, тот святотатски предвосхищает право Господне. Вот сему пример:

«Некогда авва Исаак Фивский, будучи в соседнем монастыре, осудил другого авву за нерадивое житие. Сия отчасти самолюбивая мысль столько заняла сердце Исааково, что он, и возвращаясь домой, не переставал разбирать и осуждать поступки братии. Но когда подошел к своей келие, в самых дверях, предстал ему ангел и строго сказал: «Спаситель повелел мне узнать твои мысли, что должно сделать с аввою, который осужден тобою?» Исаак почувствовал вину свою и, повергшись пред ангелом, воскликнул: «Согреших, беззаконновах, неправдовах! Помолись о мне Спасителю мира». «Восстань, – сказал ангел, – на сей раз Господь прощает тебя; но впредь страшись осудить его; иначе и в сию келию пущен не будешь».³²

Вопрос дьячка. Когда исповедание веры бывает неправославно?

Ответ священника. «Исповедание веры бывает неправославно тогда, когда христиане исповедуют её не по учению всей церкви христианской и – что тоже – не по учению апостольскому и Христову, а как либо иначе, по своему толку, и, таким образом, имеют своё особое учение, не только отличное от учения Единой Вселенской Церкви, но и противное ему. Такое-то учение и называется учением неправославным или неправославием, неправоверием, а держащие его – неправославными, неправоверными... Но как правда в вере или правоверие всегда – одно, так неправда или неправославие имеют разные виды или степени, которые могут быть однако ж разделены на две главные. Первая – ересь. Это такое неправое или ложное учение, которое извращает самые основы (основные догматы) веры, почему держащиеся его или еретики близки к неверным и совершенно отсекаются от церкви Божией. Другая степень – схизма или отщепенство, раскол. Схизма или отщепенство бывает тогда, когда христиане или общества христианские, хотя и сохраняют основы или основные, главные истины веры, но примешивают к ним свои неправые толки, учения, постановления и ради них отделяются, отщепляются (но не отсекаются совершенно) от единения с истинною, православною церковию. Такие называются схизматиками, отщепенцами, раскольниками. Но как всякая ложь сбивается и путается с другою, так путаются часто между собою ересь и схизма, сходясь в общем свойстве своем – неправославии».³³

Вопрос прихожанина. Какая обязанность детей к родителям?

Ответ священника. Дети обязаны иметь и сохранять к своим родителям любовь, почитание и повиновение. Дети обязаны любить родителей, ибо они должны родителям после Бога всем, – жизнью, воспитанием, содержанием (Фил.2:22. Притч.15:20. Сир.8:14–18. 7:20). И какая любовь может вознаградить родителей за благодеяния, полученные от них? Всем сердцем твоим прославляй отца твоего, и матерних болезней не забуди: помни, яко тем рожден еси и что им воздаси, яко же они тебе (Сир.7:29–30).

Любовь детей не должна быть бесплодною: она возлагает на них обязанность помогать родителям в их нуждах, сообразно их положению, состоянию, званию. Этого требуют государственные законы. Дети должны заботиться особенно о том, чтобы родители их не умерли без напутствия св. тайнами веры. Если они по равнодушию или нерадению допустят это, то сделаются виновными в смертном грехе. Они также обязаны молиться за своих родителей во время их жизни и по смерти, почитать память их, прежде всего, приличным погребением, потом точным исполнением их воли (Тов.4:3), всегдашними молитвами о упокоении душ их, особенно при бескровной жертве чрез священников.

Вопрос прихожанина. Прошу сказать: какие дети грешат против сыновней любви к родителям?

Ответ священника. Против сыновней любви грешат те, которые питают в сердце своём отвращение, ненависть к своим родителям, желают их смерти, чтобы без них жить с большею свободою, или получить от них наследство, когда огорчают их, когда незаконными средствами препятствуют им сделать законное завещание. Но дети должны любить своих родителей, – имеют ли они какие-либо недостатки, или не имеют их, – добры или не добры к ним, совершенны или порочны (Сир.3:13–15).

Дети обязаны почитать родителей по ясной заповеди Господа Бога: чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет и будеши долголетен на земли (Втор.5:16).

Дети грешат против почитания родителей, когда презирают их, говорят с ними грубо, отвечают им надменно, издеваются над их мнениями и советами, и представляют их смешными, когда в присутствии их позволяют себе делать и говорить непристойно, когда сердятся на них, грозят им, когда обнаруживают пред другими их недостатки. Иже злословит отца своего или матерь свою, смертию да умрет (Исх.21:16). Око ругающееся отцу и досаждающее старости матерни, да исторгнут е вранове от дебрия и да снедят е птицы орли (Притч.30:17).

Поднять руку на отца или матерь есть гнуснейший и отвратительный грех.

Наконец, тяжко грешат те дети, которые, сделавшись богатыми или знатными, не хотят по гордости или по суетности, посещать родителей или принимать у себя потому, что они бедны или без воспитания.

Кроме любви и почтения, дети должны оказывать родителям повиновение; оно, как христианское, должно быть всегда полное – по убеждению, что в лице родителей сам Бог требует сего. Воля родителей должна быть правилом жизни детей в доме родителей (Исх.21:16).

Дети обязаны не повиноваться родителям только тогда:

а) когда родители требуют от них противного заповедям Божиим;

б) или церковным и государственным постановлениям возложенным на них от начальства обязанностям. Иисус Христос говорит: Иже любит отца или матерь паче Мене, несть Мене достоин (Мф. 10:37).

Вопрос прихожанина. Какая сила крестного знамения?

Ответ священника. Кто с верою и любовию ограждает себя крестным знамением, тому оно, по словам блаженного Кирилла, служит защитою великою, в болезнях – исцелением, в искушениях – отгнанием демонов и всех вредоносных наветов вражьих. В жизнеописаниях святых Божиих есть многие примеры победоносного действия крестного знамения над врагами нашего спасения. Так, преп. Антоний Египетский, силою его, отгонял неоднократно явления и искушения духа злобы и советовал братии своей вооружаться им, как непобедимым оружием, всякий раз, при подобных искушениях.

«Итак, – говоря словами Св. Ефрема,– станем обносить с собою всегда и повсюду это победоносное оружие, и никогда да не отлагаем его от себя, приступаем ли ко сну, или пробуждаемся от него, занимаемся ли нашим делом, вкушаем ли пищу или питие, находимся ли в пути, переплываем ли реки и моря, или что другое творим, – да ограждаем себя повсюду спасительным и животворящим знамением креста Господня; тогда, не убоимся ни от стража ночного, ни от стрелы летящей во дни; не приидет к нам зло, и рана не приближится телеси нашему!»³⁴

Вопрос дворянина. Почему говорим, что веруем в церковь, которая есть творение, тогда как мы должны веровать во единаго Бога?

Ответ священника. Потому что, хотя церковь и есть творение Божие, составленное из человеков, но она имеет главою самого Христа, истинного Бога, и Духа Святого, который непрестанно научает её и соделывает, как говорит апостол, невестою Христовою, не имеющею скверны или порока (Еф.5:26), и столпом и утверждением истины (1Тим.3:15); и Поскольку её догматы происходят не от человеков, но от Бога: посему, когда говорим, что веруем в церковь, разумеем, что веруем в Писания, Богом ей преданные, и богодухновенные её догматы. Ибо Священное Писание говорит, что от Духа Святаго просвещаемы, глаголаша святии Божии человецы (2Петр. 1:21); и апостол Павел говорит: приясте не яко слово человеческое, но, яко же есть воистинну, слово Божие (1Сол.2:13)

Вопрос прихожанина. Какая важность и необходимость обязанностей детей к родителям?

Ответ священника. Обязанности детей относительно родителей столь святы, что ни под каким видом не должны быть нарушаемы, хотя бы родители много имели недостатков и слабостей.

Ибо:

а) сия заповедь соединена с величайшим обетованием (Еф.6:1–3). Исполнение сего обетования мы ясно видим в истории времен патриархальных (Быт.27).

б) Сам Бог, желая предложить сильнейшие побуждение людям, чтобы любили и почитали Его, принимает на себя имя Отца людей, которых называет сынами (Мф.6:8).

в) Посему, дети непокорные родителям, суть изверги природы, которые расторгают священные узы божественных и человеческих законов, враги рода человеческого и возмутители всякого благоустройства и порядка.

г) Им Бог угрожает бедствиями всякаго рода и часто Его мщение постигает еще в сей жизни (Исх.21:15. Лев.20:9).

д) К сему должно присовокупить пример самого Иисуса Христа, который был истинным Богом, питал мать свою и мнимого отца и повиновался им (Лк.1:51).

Вопрос прихожанки. Обращаясь с женщинами, привыкшими согрешать языком, я и сама научилась от них согрешать языком же. Что мне делать, чтобы отстать от сей греховной привычки?

Ответ священника. Чтобы удержать язык свой от греха, лучше всего – молчание у места. С ним человек, храня заповедь Божию о любви к ближнему, язык свой не делает огнём, лепотою неправды, злом неудержимым; и таким образом, не являя злобы своего сердца, он не подвергает и разума осуждению в невежестве. Жалки и смешны те люди, которые не могут понять или не умеют сообразить дела, языку своему дают полную власть делать приговоры.

Касательно того, что, дабы удержать язык свой от греха, лучше всего молчание у места, я расскажу тебе об одном преподобном, который, дабы удержать язык свой от греха, поступил так.

Сей преподобный был Памва³⁵. Он, в начале иночества своего, не знал грамоты; почему и ходил к одному из братий, чтобы под его руководством выучить наизусть псалмы Давидовы. Но в одно время услышал стих: рех: сохраню пути моя, еже не согрешати ми языком моим (Пс.38:1), вдруг оставил своего наставника и перестал ходить к нему. Когда же, чрез шесть после того месяцев, учитель, увидев его, спросил: почему он так долго у него не был? Святый Памва отвечал: «Я ещё не научился самым делом исполнять слова Давидова: рех: сохраню пути моя, еже не согрешати ми языком моим». Уже через девятнадцать лет, сей старец едва осмелился сказать, что навык самым делом исполнять то, чему сей стих научает.

Так преподобный Памва, воздерживая язык свой, еже не согрешати иму, не только через всю жизнь свою не осудил ближнего, не произнес праздного слова, но и, вообще, в разговорах был весьма осторожен и благорассудителен в ответах. А когда спрашивали его о чем-либо из Священного Писания, или о другом важном деле, никогда своего мнения вдруг не объявлял, но прежде в безмолвии рассуждал сам с собою и часто говорил: «Не обретаю, что отвечать на сей вопрос». Редко через три дня, чаще через три недели, а иногда и через три месяца, он давал решение. Посему-то ответ его всегда был истинен и полезен, как от благодати Божией разуму его даруемый. Все слушали старца, и благодарили Бога, им глаголющего.

Прихожанка. Буду же и я, при помощи Божией, мало говорить, и больше всего молчать.

Вопрос дьячка. Где теперь истинно хранится православие?

Ответ священника. В церкви Восточной, которая поэтому и называется православною. К ней принадлежат православные греки, часть единоплеменных нам славянских народов, также некоторые другие народы, наконец, по милости Божией, принадлежим мы, русские, потому она нам и есть церковь родная, отечественная. Называют её восточною потому, что она пошла с востока, откуда, вообще, пошла в мир и самая вера Христова, и потому ещё, что и теперь православные народы живут большею частию на восток от других христианских стран.

Вопрос дьячка. Можно ли нам испытывать православие восточной церкви?

Ответ священника. Истинно православный благочестивый христианин верит в него прямо, без особенных уверений. Сердцем верует он в правду церкви, в которой живет и спасается, верует прежде всего, что мог бы видеть и слышать в оправдании такой веры. Блажени, – по слову Господа, – не видевшие и веровавше (Ин.20:29). Можно, однако ж, и нужно бывает нам исследовать правду нашей веры с тем, чтобы и собственная вера наша в неё была светлее и тверже, чтобы мы могли уверить в ней других, дать ответ о ней неправославным, могущим спросить вас о нашей вере, осуждать и обольщать нас своим неправославным учением.

Вопрос прихожанина. Сколько отпало злых духов?

Ответ священника. Священное Писание указывает одного главного предводителя злых духов, который вместе с собою отторг их от Бога. Так Иисус Христос одного из них называет отцем лжи и человекоубийцею искони (Ин.8:44), говорит об огне геенском, что он уготован диаволу и ангелом его (Мф.25:41); и упомивает о князе мира, под которым разумеет начальника и вождя злых духов (Иоанн. 12:31).

Что же касается до числа отпавших от Бога и подчинившихся князю тьмы духов, то Священное Писание не определяет онаго, даёт, впрочем, разуметь, что оно весьма велико. Ибо общество злых духов называется целым царством (Лк.11:15). Спаситель Иисус Христос изгнал в земле гадаринской из одного человека целый легион бесов (Лк.8:30).

Вопрос прихожанина. Какая участь злых духов?

Ответ священника. В начале, как скоро согрешили они, тотчас отвержены были от Бога и низвержены с неба: видех сатану, яко молнию с небесе спадша (Лк.10:18). В настоящее время участь их есть состояние мучительного томления и тоски, по которым они, не обретая покоя в самых себе, ищут его в развлечении в пагубной деятельности в мире (Мф.78:29); есть состояние страха и осуждения на казнь. В будущем их ожидает огнь вечный, в котором они мучени будут ден и нощь во веки веков (Апок.20:10).

Вопрос прихожанина. Какое отношение злых духов к людям?

Ответ священника. Злые духи, пo допущению Божию, имеют близкое отношение и к миру нашему. Священное Писание называет диавола даже князем мира (Ин.12:31), потому что он действует самовластно, как царь в сынех противления (Еф.2:2).

Воюя против целого рода человеческого, духи злобы не оставляют в покое и каждого человека и порознь. По учению Св. Писания, каждый человек, не просвещенный Св. крещением, подвержен власти злого духа (Еф.2:1. Кол.6:2, 3). По допущению Божию, он:

а) овладевает иногда телом. Это доказывают весьма многие примеры бесноватых, упоминаемых в Евангелии (Мк.5:9–14, Мф.10:8, Лк.10:17).

Особенно же:

б) нет человека, которого бы душа не была подвержена опасности сетей диавольских, доколе он, при помощи Божией, не поставит себя выше оных. Диавол постоянно старается вредить нам, склонять на зло и запинать в добрых делах. Вообще, Святая церковь учит, что все грехи имеют своих представителей в злых духах; так есть дух злобы, дух зависти, дух невоздержания, дух уныния, дух гордости и проч. И в сем-то различии свойств и действий духов злобы, по назначению их князя, состоит безобразный порядок темного царства бесовского.

Вопрос прихожанина. Запрещается ли волшебство?

Ответ священника. Из понятия о пагубном отношении к нам злых духов само собою следует, как согрешают те, кои ищут с ними общения, посредством так называемой черной магии или волшебства. Волшебство строжайшим образом, под смертною казнию, запрещено было у израильтян в Ветхом Завете (Втор.18:10– 12). Канонические правила новозаветной церкви отлучают также волшебников, как еретиков.³⁶

Вопрос прихожанина. Сегодня память преподобного Симеона Столпника – моего ангела; прошу тебя, отче, рассказать, как он жил?

Ответ священника. С любовию готов, во славу Божию, в честь препод. Симеона Столпника и на пользу душ наших, рассказать тебе его житие. Слушай!

«Преподобный Симеон, называемый Столпником, будучи осмнадцати лет, удалился в пустыню. Положив на сердце, упражняться в едином богомыслии, он обрел некоторый вертеп и, повергшись крестообразно на земле, с плачем молился Богу, да покажет ему путь спасения. Утружденный земным поклонением, здесь юный Симеон уснул и узрел следующее видение: ему казалось, что копает землю, чтобы положить основание для какого-то прочного здания и слышит глас: «Копай глубже». Потрудясь несколько времени и думая, что сей глубины довольно для твердого основания, Симеон остановился; но опять услышал: «Копай глубже». Труженик начал снова рыть землю, но утомившись, едва выпустил из рук заступ, как тот же глас: «Копай глубже», – услышал в третий раз. Тогда Симеон собрал все свои силы и трудился дотоле, пока невидимый глас сказал ему: «Престань, основание будет твердо; в уповании на Бога созидай». Пробудившись от сна, Симеон возблагодарил Бога за столь спасительный урок и всегда помнил, что основание добродетельного жития есть труд.

Преподобный Симеон восхотел трудиться по-своему. Возшед на один высокий холм, он сам себя приковал к камню, в том намерении, чтобы не мог оставить места духовных подвигов, хотя бы в сердце и возродилось на то поползновение. В сем удивительном самопринуждении застал его Милетий, архиепископ антиохийский, пришедший посетить его, как величайшего в подвижниках Христовых. Но, похваляя труды Симеона, мудрый архипастырь не похвалил его вещественных оков. «Человек и без оков может владеть собою, – отечески сказал он, – и ты, чадо мое, к единому месту можешь привязать себя не железом, но волею и разумом». Услышав великую истину, Симеон немедленно снял с себя оковы и, с того времени помышления свои обуздывал своею волею, и пленял свой разум в послушание Христово, да будет узник креста его.

Несколько лет преподобный Симеон подвизался на сем холме; но будучи от всех сторон, как волнами, окружаем пришельцами, восхотел избыть молвы человеческой; и для сего избрал дотоле неслыханный образ уединения: соорудил столп и на нем тесную хижину, от чего и назван Столпником. Сие новое и странное жилище сначала высотою было в шесть локтей, потом в двадцать два и наконец в четыредесять локтей. Так Святый Симеон различными столпами, как лествицами, восходил к стране небесной к ближайшему лицезрению Бога. Весь свет и самые строгие пустыннолюбцы удивлялись необыкновенному житию святаго Симеона; а некоторые из них, желая искусить сущаго в нем духа, послали трех достопочтенных старцев, чтобы они, именем собора, укорили его за новый вымысел и приказали жить по примеру других отцов. Едва посланники объявили ему волю святого братства, Симеон ступил ногою на лестницу, чтобы сойти вниз; тогда три старца в один голос сказали ему: «не сходи, святой юноша, но останься в подвиге, который начал. Теперь знаем мы, что твоё намерение внушил тебе сам Бог». Но как Святый Симеон изъявил страх, чтобы преслушанием не прогневать собора отцов, то старцы объявили ему, что они имели поручение свести его с столпа насильно, если будет противиться приказанию, и, напротив того, оставить на столпе, если захочет сойти сам. После сего чудный Симеон остался на своем месте; а старцы пошли от него, благословляя Бога, укрепляющего своих избранных в деле спасения.

Хотя преподобный Симеон паче всего желал уединения и безмолвия; но может ли укрыться светильник, стоящий на верху горы? Слава действующей в нем благодати была столь велика, что не было на востоке народа, который бы не знал Столпника. Грузины, армяне, персы, измаильтяне стекались к нему тысячами, и при его столпе принимали святое крещение. Удивительная сила не только его слов, но и самых взоров мгновенно поражала и умягчала ожесточенных зловерием варваров; и – они с воплем проклинали заблуждение своих предков. Симеон, стоя на одном месте, был столько же полезен церкви, как если бы кто проходил вселенную, проповедуя и благодетельствуя. Посреди сих удивительных подвигов и чудодеяний, он был так кроток и смирен, что всегда и пред всеми показывался с одинаковым веселием в очах, с одинаковою любовию в разговорах. Государи и земледельцы, вельможи и рабы, богатые и убогие, добродетельные и порочные, даже общественные злодеи видели в Симеоне наставника и отца, всем благовествующего спасение. Одни возвращались от него совершенными пустыннолюбцами, другие великими поборниками. А некоторые, желая всегда наслаждаться святою беседою Симеона, при столпе его основали свои жилища, так что чудный дом его казался стоящим посреди града, населенного множеством разноплеменных народов³⁷.

В другое, свободнее от теперешнего, время, придешь ко мне, любезный о Христе брат, и я окончу житие препод. Симеона Столпника, теперь, видишь, принесли дитя для крещения.

Вопрос дворянина. Остались ли следы образа Божия в человеке?

Ответ священника. «Остались: самый растленный человек может находить в себе следы первобытного образа Божия.

Он любит жизнь (хотя, по невежеству, не духовную, а чувственную) и желал бы продлить её на всю вечность.

1) Любит истину, хотя также умозрительную.

2) Ненавидит неправду, хотя в других.

3) Любит похвалу, хотя без заслуги.

4) Завидует добродетели и славе других.

5) Боится и невольно уважает мудрейших и добродетельнейших.

6) Ничем земным и временным не удовольствуется совершенно.

7) В некоторых случаях оказывает величайшее самоотвержение и идет на самую смерть безбоязненно».³⁸

Вопрос прихожанина. Как отзываются святые отцы о псалтири?

Ответ священника. Из многих отцов, предоставляю тебе св. Исаака Сирина, который о псалтири говорит следующее:

«Псалмопение да будет во устах твоих непрестанно. Бог, призываемый в псалмах, отженет от тебя демонов и освятит тебя. Псалмопение есть просвещение души, освящение тела. Будем, братие, петь псалмы непрестанно, – и дома, и в пути, и ложась спать, и вставая. Псалмопение – радость боголюбцев; оно отгоняет празднословие, умеряет смех, напоминает суд, душу возвышает к Богу, ангелам ликовствует. Где поются псалмы с умилением, там Бог с ангелами».³⁹

Прихожанин. Пришел я к тебе, отче, дослушивать житие препод. Симеона Столпника.

Священник. Благо. Теперь я имею более свободного времени и с любовию готов докончить рассказом житие препод. Симеона Столпника. Слушай!

«Повседневный устав жития Симеонова был не менее достоин удивления. Всю ночь и день, даже до девятого часа, он стоял на молитве; после сего поучал обитающий около столпа народ и пришельцев; проповедовал Евангелие, подавал советы, исцелял молитвою недугующих. Наконец, начинал разбирать споры и прения, и между всеми водворял мир. По закате солнца, опять обращался к молитве. Но все часы своей чудной жизни посвящая богомыслию и человеколюбию, он не преставал помышлять о мире церковном, языческое безбожие разоряя, иудейские хулы препирая, еретическое учение истребляя. Царей и всех сильных земли своими мудрыми посланиями научал страху Божию и возбуждал к милосердию, любви и защищению церкви Христовой. Три патриарха, один после другаго, управлявшие Автиохийскою церковию, поставляли непременным долгом посетить Столпника. Святый Мелетий, наставляя Симеона, в его юности, на путь спасения, вместе благословлял его неимоверные подвиги. Блаженный Домп приходил к нему единственно для того, чтобы совершать при нем литургию и вместе приобщиться животворящих таин Христовых. Святейший Мартирий называл его защитником Антиохии от врагов видимых и невидимых, могущим утолить гнев Божий.

Посреди сего торжества веры и благочестия святой Симеон в 103 лето своей жизни достиг блаженной кончины, которая была столько же торжественна.

В один день, а именно, в великий пяток, Столпник собравшемуся народу, по своему обыкновению, не показался. Также в субботу и воскресение все пришельцы тщетно ожидали от него спасительных уроков и благословения. «Наконец я, – говорит Антоний, ученик преподобного Симеона, – ужаснулся и восшел на столп. Святой старец стоял, имея главу поникшую и руки на персях крестообразно согбенные; думая, что Симеон безмолвно молится, и я стал позади его в безмолвии; но вскоре узнал, что святая душа оставила чистое тело. Восплакав горько, я положил его на землю и, целуя очи, уста и руки, опрятал его мощи. Недоумевая, что сказать народу, а наипаче больным, требующим его исцеления, я не смел сойти вниз и, опять облившись слезами над бездыханным праведником, от горести уснул. Потом, будучи утешен явившимся мне в сновидении Симеоном, тайно послал одного верного брата в Антиохию к святейшему Мартирию, возвестить о успении великаго старца. Но плачевная весть в один час, как вихрем, разнеслась повсюду; глас плача разливался на седмь стадий. Патриарх прибыл с тремя епископами и всем священным собором. Сам антиохийский градоначальник, сопровождаемый воинством, пришел воздать честь усопшему праведнику. В таковом торжестве сии святые мощи принесены в Антиохию». Григорий Кедрин и прочие историки свидетельствуют, что император Лев Великий хотел нетленные останки Симеона иметь в своем царствующем граде; но антиохияне, в сем случае, готовы были восстать на посланников царских, если не послушают они моления и слез. «Град наш не имеет каменных стен, – в один голос вопияли они, – для сего да почивает у нас святое Симеоново тело. Оно Антиохии будет стена и защищение».⁴⁰

Вопрос прихожанина. Необходимо ли молиться?

Ответ священника. Святое Писание и постоянное предание церкви внушают молитву всем, как необходимую обязанность. В Ветхом и Новом Завете находится множество примеров молитвы, между которыми безмерно возвышается пример самого Спасителя, который часто проводил целые ночи в молитве. Также апостолы и истинные христиане всех веков признавали молитву одною из существенных обязанностей христианских и сами пребывали в непрестанной молитве. Молитва, составляя одну из обязанностей, есть, по устроению божественному, одно из необходимых условий для получения небесных благ, так что, прося оных у Бога, получаем, а не прося, не получаем. Просите и дастся вам: ищите и обрящете толцыте и отверзится вам (Мф.7:7). Такова необходимость молитвы для получения божественных даров. «Она есть дыхание духовного человека; как дыханием телесный человек привлекает окружающий воздух и вдыхает из него жизненность и силу, так молитвою душа отверзает себя везде присутствующему Духу Божию и приемлет от Него жизнь и силу духовную» (Слова и речи моск. митр. Филарета. Час. 2, стр. 66).

Вопрос прихожан. Какая польза и важность молитвы?

Ответ священника. Святые отцы и подвижники добродетели, опытом узнавши пользу и важность молитвы, весьма часто говорят о пользе и важности её. По их изъяснению, она есть пища духа, солнце, врачевство, сила, жизнь души (Иоанн Златоуст в «Слове о молитве»). Для сердца человеческого, обремененного скорбию и печалию, нет лучшего утешения, как молитва. Св. Лествичник пишет: «Молитва по качеству своему – есть общение и единение человека с Богом; а по деятельности своей – утверждение миpy, примирение с Богом, мать и, вместе, дщерь слез, очищение грехов, мост, проводящий чрез искушения, средство против скорбей, сокрушение браней, ангельское дело, пища всех бесплотных, будущее веселие, беспредельное делание, источник добродетелей, снадбительница дарований, невидимое преспеяние, пища душе, просвещение ума, секира на отчаяние, доказательство надежды, прекращение печали, богатство монахов, сокровище безмолвников, уменьшение раздражительности, зерцало преспеяния, показание меры, обнаружение состояния, указание будущего и знаменование славы. Молитва истинно молящемуся – судилище, суд и престол Господень ещё прежде будущего суда» (Слов. 28:1).

Вопрос прихожанина. Какую пользу доставляет пост?

Ответ священника. «Пост, – говорит Св. Василий Великий, соединяет нас с Богом, а пресыщение обращает и спасение наше в погибель. Пост рождает пророков, укрепляет мужей, доставляет мудрость законодателям, верный страж души, надежный споборник тела, оружие ратоборцев, укрепление подвижников, друг благой мудрости, зиждитель трезвости. Он прогоняет искушения, воодушевляет к благочестию, придает мужество на брани, доставляет спокойствие и мир, освящает назарея, усовершает священника.

Невоздержность – есть враг Богу, а пост – есть начало покаяния. Итак, если ты искренно хочешь обратиться к Богу, то убегай невоздержания, чтобы оно еще более не отделило тебя от Бога. Впрочем, чтобы пост был совершенно достохвальным, недостаточно одного только воздержания от снедей, но должно поститься постом истинным, благоугодным Богу; а истинный пост состоит, между прочим, в воздержании от пороков, в обуздании языка, укрощении гнева, в удаление от похотей, злословия, лжи, клятвопреступления.

Вопрос прихожанина. В одном селе, тамошний житель, неправдою и незаконными средствами приобрёл себе богатство. Тамошние жители все знают его худое и зазорное поведение; но он, от незаконно приобретенного богатства, часто дает обеды нищим, чтобы показать, что он добродетельный. Приятна ли Богу жертва, от нечистого сердца приносимая?

Ответ священника. Неприятна и ненавистна Богу жертва, не от чистого сердца приносимая.

Вот сему пример.

Отступник Иулиан, ещё в молодых летах, находясь в Кесарии Каппадокийской, уговорился с братом своим Галлом, построить великолепный храм над гробом Св. мученика Мамонта. Не благочестие к сему побудило его, но или тщеславие и зависть к Галлу, которого за христианскую ревность все любили, или желание подать о своей вере хорошие мысли императору Констанцию, который, может быть, уже подозревал его в приверженности к идолам.

Как бы то ни было, Галл и Иулиан разделили между собою, кому какие должно начать и совершить здания; и каждый из них с возможною ревностию старался возвесть свою половину. Но Бог, видимо, здесь показал, как ему ненавистна жертва, не от чистого сердца приносимая... Между тем, как художники Галловы счастливо продолжали свою работу; невидимая сила противоборствовала строителям Иулиановым. Сначала не могли они найти твердой почвы под основание; потом от времени до времени показывалось землетрясение, которое даже из земли вырывало камни, и, что с великим трудом было укрепляемо, ниспровергало в одно мгновение. Иногда гром ударял в мраморные столпы, и разрушал их на части. Иногда вихрь срывал крыши, где хранилась известь, и развевал её по воздуху. Не видно ли из сего, что Господь ещё тогда изобличил злочестие Иулиана и давал знамение, будущего на святую церковь, гонения.⁴¹

Вопрос дьячка. Откуда вышло учение о главенстве папы и в чём оно состоит?

Ответ священника. Вышло оно из духа гордости пап и римских учителей. Гордость – это праматерь зла, в мире Божием порождает дух любоначалия, властолюбия, своекорыстия. Этот дух выразился в учении о главенстве, т. е. начальстве папы и его римской церкви над всею христианскою церковию. Об этом не слышно было в церкви Божией от самого начала её и во все время вселенских соборов. Бывали, правда, и тогда гордецы папы, да и Св. Василий Великий уже жаловался на гордость западных епископов; но такие гордецы всё ещё бывали редки: гораздо больше было пап кротких, мудрых, святых, которым за это и был свой почет в церкви. Со временем таких пап становилось меньше; настали другие папы, которые, разбогатевши и вошедши в силу, отстали от духа христианской любви и церковного братства, не захотели считать себя равными с другими епископами, стали искать власти над всеми ими, всеми церквами, и наконец, над всем светом христианским. Тогда-то и выдумали они с своими слугами учение о главенстве папы; будто бы Христос Бог поставил папу наместником своим над всею землею христианскою, и потому папа имеет власть править всеми в мире святителями, христианами, церквами христианскими, имеет власть всех учить, всех судить, а его никто не может ни учить, ни судить, ни даже Вселенский Собор; говорили они ещё, будто такая власть дана была апостолу Петру, как князю апостолов, а он уже, ставши в Риме епископом, передавал её папам, как своим преемникам.

Вопрос прихожанина. Все ли лица Пресвятой Троицы участвовали в творении мира?

Ответ священника. В творении Вселенной нераздельно участвовали все три Божественные лица Пресвятой Троицы. Это видно:

а) из того, что святой бытописатель, повествуя о творении вселенной, упоминает о некоем совете у Бога, который, есть без сомнения, совет между лицами Пресвятой Троицы (Быт.1:26, Быт.2:18, Быт.3:23);

б) из того, что творение мира, кроме Бога Отца, прямо приписывается и Богу Сыну: вся тем быша, и без Него ничтоже бысть еже бысть (Ин.1:3. Кол.1:16. Евр.1:3), и Богу Духу Святому: Дух Божий сотворивый мя (Иов.33:4). Разность в деятельности Отца, Сына и Святого Духа касательно творения Вселенной есть тайна.

Вопрос прихожанина. Что нужно, чтобы получить успех в молитве?

Ответ священника. Чтобы молитва была успешна и угодна Богу, она, по предмету своему, должна быть чиста и свята; именно:

а) не должно молиться о том, что может быть вредно для других людей, или, вообще, для мира;

б) не должно молиться о каких-либо благах для того, чтобы их употребить для удовлетворения страстей;

в) должна происходить от сердца, быть выражением внутреннего поклонения сердца Богу. Одни устные молитвы не имеют надлежащего значения;

г) молитва должна быть одушевлена верою и упованием на Бога;

д) молитва должна быть исполнена преданности воле Божией;

е) молитва христианина должна быть проникнута сознанием своей немощи, своей нужды, своего недостоинства: исполнена в совершенной уверенности в всемогуществе, благости и всеведении Господа Бога;

ж) молитва должна сопровождаться принятием искреннего и твёрдого намерения, оставить всякий грех, к которому приобрели мы навык, и воспользоваться всеми, даруемыми от Бога, средствами к исправлению;

з) надобно испрашивать дара молитвы у Святого Духа, без благодати которого мы не знаем, о чем и как молиться, следовательно, не можем иметь истинной молитвы;

и) надобно удаляться от всякой рассеянности, и быть бдительными и строгими против блуждающих мыслей и множества суетных представлений;

й) молитва должна быть твёрдая и неотступная;

к) наконец, для успеха в молитве надобно молиться Господу Богу во имя Иисуса Христа, т. е., в духе Его, согласно с Его учением и ради заслуг Его. «Никто же может приити ко Отцу токмо Мною», – говорит Спаситель, т. е., Он один даёт нам право приближаться к Богу, сотворил Собою очищение грехов наших, и непрестанно ходатайствует пред Богом Отцом.

Вопрос прихожанина. Какая польза для христианина в таинстве покаяния или исповеди?

Ответ священника. В таинстве покаяния христианин, получает великую пользу для души своей. Первая польза есть сия: как чрез грех мы теряем ту невинность, которую стяжали в святом крещении, так опять приобретаем оную чрез покаяние; также, как чрез грех лишаемся благодати Божией, так чрез покаяние снискиваем оную; ещё, как чрез грех впадаем в плен диавола, так чрез покаяние освобождаемся из оного; и наконец, как чрез грех входит в совесть нашу стыд и страх, так чрез покаяние возвращается к нам мир и такое дерзновение, какое имеют дети к своим родителям.

Вопрос прихожанина. Для чего Господь сотворил видимый мир?

Ответ священника. Цель сотворения Вселенной не другая, как Слава Божия. Сие несомненно утверждает Священное Писание, когда:

а) говорит, что Господь вся содела Себе ради (Причт.16:4); что Его ради всяческая (Евр.2:10), и всё направлено к тому, да будет Бог всяческая во всех (1Кор.15:29);

б) учит, что творение мира было для славы Божией; небеса поведают славу Божию (Пс.18:2), и вся, вообще, Вселенная от ангелов небесных до гадов земных, есть не что иное, как единый и величественный орган сей славы (Пс.148); и что человек, лучшее из творений Божиих, именно сотворён по образу и по подоию Божию, и сотворён для того, дабы возвещать совершенства Того, Кто призвал его из тьмы в чудный свой свет (1Петр. 2:9), и славить Его всею своею жизнию: аще ясте, аще ли пиете, аще ли ино что творите, вся во славу Божию творите (1Кор.10:31).

Вопрос прихожанина. Бог не есть ли виновник зла?

Ответ священника. Что касается до тех недостатков и бедствий, которые мы встречаем на земле, то это зло явилось на ней не вместе с творением, а в последствии, явилось не из сущности тварей, и следовательно виновник оного не Творец. Ибо зло нравственное есть дело разумно-свободных существ, злоупотребивших своею свободою вопреки намерению Творца, потому что Творец, давши им свободу, предложивши, по слову премудрого, пред человеком огнь и воду, живот и смерть, дабы он на не еже хощет, простирал руку свою,– не заповеда ни единому же нечествовати, и не даде ослабы ни единому же согрешати (Сир.15:14–20). А зло физическое – есть естественное следствие зла нравственного, следовательно, тоже не дело Божие, а самих виновников зла нравственного.

Вопрос прихожанки. Милостыня споспешествует ли нашему спасению?

Священник. Споспешествует.

Прихожанка. Родители мои, деды и прадеды имели обычай каждогодно три раза давать обеды нищим, что и я делала, три года, по вступлении в брак с теперешним моим мужем. Но он теперь не хочет и мне не позволяет давать обеды нищим, говоря, что милостыня не спасёт нас. Сделай милость, отче, уговори его, дабы он не уничтожал благочестивого обычая предков моих.

Священник. Хорошо. Я буду видеться с мужем твоим и буду говорить ему, что милостыня спасительна как для тех, которые её творят, так и для тех, за кого творят. А тебе представлю пример на то, что милостыня споспешествует к нашему спасению. Слушай!

«У одного африканского князя был придворный чиновник, именем Пётр, который имел обязанность доставлять съестные припасы для стола княжеского, от чего нажил великое богатство. Но при всём том был столько скуп, что ни однажды, как начал помнить себя, не подавал милостыни ни одному нищему.

Казалось, что человек столь жестокосордечный погиб невозвратно. Но милосердный Бог привел Петра на покаяние следующим образом. Однажды, отправляя во дворец печеные хлебы, он увидел пред собою нищего, который просил у него милостыни. Пётр закричал на него с ругательством но нищий не преставал его умолять и просить Христа ради. Тогда Пётр начал озираться на все стороны, не попадется ли ему камень, чтобы ударить столь наглого, как он думал, бродягу; но как камня вблизи не случилось, то он, в крайней досаде, схватил хлеб и бросил в лице нищему. Нищий подхватил хлеб и пошел, благословляя милостынодавца.

Чрез два дня после сего, Пётр разболелся так тяжко, что находился близь смерти. В сем состоянии, он узрел себя в видении на некоем судилище истязуемого. Пред ним стояли весы, на которые с одной стороны, чёрные злообразные страшилища возлагали его деяния, а с другой стороны, ангелы Господни стояли в недоумении. Первые рукоплескали и хохотали, видев тяготу грехов; другие с унынием говорили между собою: «А мы что положим сюда? Нет ничего, кроме одного хлеба, который Пётр бросил в лицо нищему». Потом сию милостыню возложили они на весы: но хлеб едва-едва приподнял чашу, грехами обременённую. Тогда святые ангелы сказали ему: «Иди, убогий Пётр, и приложи к сему хлебу еще несколько хлебов, чтобы не похитили тебя наши соперники и не увлекли в геенну огненную». в сие мгновение Пётр пришёл в себя и, размышляя о видении, познал, что оно было – не мечта расстроенного недугом воображения, но самая истина, урок милосердия свыше; ибо видел на весах все грехи, от юности им содеянные. «Если один хлеб, с лютою досадою брошенный, столько мне помог, – обливаясь слезами, сказал он, – то сколько человека ублажает милостыня, чрез всю жизнь с благосердием подаваемая». И с того времени поклялся пред Богом, быть милосердным; а Бог, видя сердечное покаяние, вскоре восставил его от одра болезни.

И действительно, Пётр столько соблюдал данный Богу обет, что положил на сердце не щадить и самого себя. Некогда встретился с ним незнакомец, обнищавший от кораблекрушения и, припадая к ногам его, просил чем-нибудь прикрыть наготу его. Немедленно Пётр снял с себя верхнюю одежду и отдал несчастному. Но, как ему нечем было не только одеться, но и покормиться, то он, желая сделать оборот, отдал её купцу для продажи. По случаю, Пётр шёл мимо и, увидев оную на торжище, весьма оскорбился; от печали в тот день не вкусил пищи и, заключившись в уединенной храмине, плакал и рыдал: «Господь не принял моей милостыни, – думал он, – видно я не достоин того, чтобы пред ним поминали имя моё убогие, возлюбленные рабы его!» Скорбя и воздыхая, он уснул, и вдруг видит пред собою благообразного мужа, паче солнца сияющего, крест на главе имеющего и в его одежду облечённого.

– Видишь ли сию одежду? – сказал ему явившийся.

– Ей, Владыко! – отвечал Пётр, – она прежде была моя.

– И так не скорби, – продолжал явившийся, – я от тебя принял её; я ношу её и благословляю тебя за то, что меня, от хлада погибающего, ты одел оною.

Удивился воспрянувший Пётр и сказал сам в себе: «Когда Христос заступает место убогих, то не умру и я, если соделаюсь один из них». После сего, всё своё имение раздал нищим, освободил рабов и ушёл в Иерусалим. Там, поклонившись животворящему гробу, именем Господним упросил одного старца, чтобы продал его в рабство, а цену разделил нищим.

Долго святой Пётр служил своему господину, и остался бы тут до смерти, если бы тут не узнали его, приехавшие в Иерусалим единоземцы. Тогда раб Божий, убегая славы человеческой, скрылся в неизвестное место, и там пребыл до блаженной кончины. Един Бог ведает, где почивает многострадальное тело его; но святая церковь по всей Вселенной восхваляет его имя».⁴²

Поняла ли ты всё, о чем я тебе рассказал?

Прихожанка. Поняла.

Священник. Всё сие передай и мужу своему.

Вопрос прихожанина. Должно ли молиться и о других?

Ответ священника. Христианин должен молиться не только о себе, но и о других. Апостол Павел говорит: молю прежде всех творити молитвы, моления, прошения, благодарения, за вся человеки: за царя и за всех, иже во власти суть... Сие бо добро и приятно пред Спасителем нашим Богом, иже всем человеком хощет спастися и в разум истины приити (1Тим.2:1–4). Сам Спаситель, готовясь к смерти своей, так молился к Отцу небесному: не о сих же молю токмо, но и о верующих словеси ради их в Мя, да вси едино будут, яко же Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в нас едино будут (Ин.17:20–21). И чем можем яснее выразить то, что мы дети одного семейства, как не взаимною молитвою друг о друге к нашему небесному Отцу? И при том сколько таких людей, которым мы ничем не можем воздать за благодеяния или помочь в нуждах, кроме молитвы? А что наша молитва за ближних может помогать им, свидетельствует апостол Иаков: молитесь друг за друга, да исцелеете. Много бо может молитва праведного споспешествуема.

Вопрос прихожанина. Когда и где должно молиться?

Ответ священника. Молитва не ограничивается ни временем, ни местом:

а) молиться должно во всякое время: глаголаше же (Иисус) и причту к ним яко подобает всегда молитися и не стужати (Лк.18:1. 1Солун.5:18). Всякою молитвою и молением молящеея на всякое время духом (Еф.6:18). Святая церковь определяет для молитвы полночь, утро, час 6-й, час 9-й, час 12-й утра, после полудня 3-й час и вечер. Ни одного дела не должно начинать без молитвы. «Имей непрерывное моление во всякой вещи, яко же ничто же совершиши без помощи Божией» (Марк. подвижн. 94 о мнящихся оправдатися от дел). «Без молитвы бо что творяй или пекий же не благоуспешен бывает к концу дела, и сие есть, еже рече Господь: не можете творити без Мене ничтоже (Ин.15:5).

б) Молиться всего приличнее в доме молитвы или в храме Божием; но можно и должно молиться на всяком месте; псалмопевец взывает: «благословите Господа, вся дела Его на всяком месте владычества Его» (Пс.102:22). «Где бы ты ни был, – говорит св. Златоуст, – везде можешь поставить жертвенник; покажи только добрую волю, и не помешает тебе место и не воспрепятствует время; нет, хотя ты и не преклонишь колен, не станешь бить себя в перси и не прострешь рук к небу, а только покажешь горящую душу, так сделаешь все нужное для молитвы. Можно и жене, сидя за прялкою или занимаясь тканием, воззреть на небо и призвать Бога пламенно; можно и мужу, выходя на площадь или идучи куда-нибудь, совершать усердные молитвы; другому, сидя в мастерской на лавке, можно вознести душу ко Господу; можно и слуге, и покупая, и поднимаясь вверх, и сходя вниз, и занимаясь в кухне, когда нельзя войти в церковь, совершать искреннюю и усердную молитву. Бог не гнушается местом; Он требует одного только пламенного сердца и целомудренной души». (Злат. бес. об Анне, IV, стр. 82–83).

Вопрос прихожанина. Какую пользу может получить христианин от елеосвящения?

Ответ священника. Таинство елеосвящения установлено самим Господом Иисусом Христом. Посылая учеников своих на проповедь, Он повелевал им помазывать елеем недужных, которые после того исцелевали (Мк.5:13). В последствии вся церковь приняла в обыкновение помазание елеем, каковое помазание приносит великую пользу для души болящего, что видно из послания апостольского, где он говорит: болит ли кто в вас? Да призовет пресвитеры церковные; и да молитву сотворят над ним, помазавши его елеем во имя Господне. И молитва веры спасет болящего, а воздвигнет его Господь; а еще грехи сотворил есть, отпустятся ему (5:14–15). Следовательно чрез елеосвящение человек получает прощение грехов или спасение души и здравие тела. Хотя тело и не всегда получает исцеление, но прощение грехов всегда даруется душе кающегося.

Вопрос школьника. Батюшка! Я уже учу «Часослов», и имею великую охоту учиться; но память моя так слаба, что небольшие уроки, задаваемые мне учителем, едва-едва выучиваю. Да и то, что сегодня выучу, то назавтра забуду. Что мне делать: или продолжать учение, или оставить оное навсегда, и быть таковым же неграмотным, каков был и мой отец?

Ответ священника. Любезное дитя! Не советую тебе оставлять учение, а приказываю продолжать оное. Грамотность приносит величайшую пользу для всякого человека; ты, может быть, не раз слышал, что говорят: «учение – свет, а не учение – тьма». Употреби прилежание и труд, а паче усердную молитву к Отцу светов – Господу Богу, и, я уверяю тебя, что ты хорошо будешь успевать в изучении грамотности.

Вот я расскажу тебе о том, как поступил преподобный Сергий, Радонежский чудотворец, будучи твоих лет, и находясь в подобных твоим обстоятельствах. Слушай!

«Преподобный Сергий Радонежский чудотворец, в отроческих летах обучался чтению и пению вместе с братьями своими: старшим Стефаном и младшим Петром. Но сколько счастливо они успевали, столько Сергий был непонятлив, и отнюдь не мог достигать своих сверстников, за что и от родителей был, как ленивый, укоряем, и от учителя наказуем. Нестерпимая горесть для благонравного отрока, когда всем сердцем и душою желает снискать просвещение, но какими-либо естественными затруднениями от того удерживается. Но чего не преодолеет прилежание и труд, а паче молитва, от усердной души восходящая к Отцу светов?

Возбуждаемый нетерпением получит истинную мудрость, юный Сергий изыскивает благонадежное средство: восстает на молитвы, прибегает к Тому, иже просвещает всякого человека, грядущего в мир, просит с пролитием слез, да отверзет его разум, разуметь Писания, и стесняющие его узы да расторгнет. Близ Господь всем призывающим Его; Он скоро открывает Сергию благоприятный случай.

В один день, сетующий отрок, будучи послан отцом своим для сыскания коней, и ходя по разным местам, увидел некоторого старца, саном пресвитерским почтенного, благообразного и духовною добротою сияющего, который, стоя под дубом, молился Богу Вездесущему. Сергий приближился к нему и ожидал конца молитвы, не дерзая возмутить его божественного размышления. Но когда старец окончил молитву, сам вопросил святого отрока: «Чего ищешь, или чего хочешь, чадо?» Сергий хотя послан был искать коней, но, имея всю душу объяту желанием учения, отвечал старцу: «Более всего желает душа моя изучиться грамоте; и я весьма скорблю, что не имею к тому понятия». Старец, услышал доброе намерение отрока, и проникнув сквозь завесу его лица доброту его души, возвысил очи и руки свои на небо и пролиял сердечную молитву, испрашивая юному Сергию просвещения свыше. После сего дал ему часть просфоры, повелев оную съесть, и сказал: «Сие тебе дается в знамение благодати Божией и разумения святого Писания». С того времени дар Божий воздействовал в юном Сергии, и светом слова Божия столько просветилась мысль его, что вскоре сделался он первым своего времени наставником и просветителем».⁴³

Вопрос дворянина. Откуда можно видеть действие промысла Божия в мире?

Ответ священника. Промышляет. Сие видно из следующих слов Священного Писания: отвращу тебе лице, возмянутся: отъмеши дух их, и исчезнут, и в персть свою возвратятся (Пс.103:29); аще восхощет запретити, и дух у себе удержании, умрет всяка плоть вкупе, всяк же человек в землю пойдет, отнюду же и создан бысть (Иов.34:14–15). Действительность же промысла открывается из того, что в Священном Писании Бог повсюду представляется действующим во Вселенной самым близким образом, и Спаситель Иисус Христос учит: Отец Мой доселе делает, и Аз делаю (Ин.5:17). Апостол Павел говорит, что Бог всяческая носит глаголом силы своея (Евр.1:3), и всяческая в Нем состоятся (1Кол.1:17).

Вопрос дворянина. Откуда можно видеть действие промысла Божия в мире?

Ответ священника. Действие промысла Божия открывается:

а) в мире физическом, от целого объема оного до самых подробностей. Так псалмопевец говорит, что в руце Божией вси концы земли и высоты гор Того суть (Пс.24:3); что Он возводит облака от последних земли, творит молнии и дождь, и изводит ветры от сокровищ своих; одевает небо облаки, уготовляет земли дождь: прозябает на горах траву и злак на службу человеком; дает скотам пищу их и птицам врановых призывающих его (Пс.134:5–7. 146:8–9). Иисус Христос также учит, что Отец Небесный печется о самых незначительных птицах, так, что ни одна из них падает без воли Его на землю (Мф.10:29), что Он одевает даже полевые лилии, которые ныне цветут, а завтра брошены будут в печь (Мф.6:26–30).

б) В роде человеческом, так псалмопевец говорит, что Бог исторгает человека из чрева матери и покоит его у груди матерней (Пс.21:14); и в продолжении жизни человека от Господа стопы его исправляются; егда падет, не разбиется, яко Господь подкрепляет руку его (Пс.36:23–24). Иисус Христос учит, что без воли Божией и влас главы нашей не погибнет (Мф.10:30), а св. апостол свидетельствует, что Бог дает нам и живот, и дыхание и вся (Деян.17:25).

Вопрос прихожанина. Действительно ли любовь к Богу, есть первая заповедь?

Ответ священника. Вопрос твой не христианский. Впрочем, дабы убедить тебя, что любовь к Богу есть первая заповедь, выслушай следующее:

а) Бог есть наш творец; от Него мы получили самое бытие и жизнь нашу. Он сотворил тело наше; Он вдохнул в нас бессмертную душу, которая драгоценнее для нас всего мира. Он даровал нам разум, отличающий нас от окружающих нас тварей, волею, которая делает нас самовластными в своих желаниях и поступках; сердце, способное наслаждаться дарами благости Его.

б) Господь Бог есть промыслитель и хранитель наш, мы о Нем живем и движемся и есмы (Деян.17:28). Посему, не любить Бога Творца и Промыслителя своего, не значит ли восставать против самого бытия своего и возлюбить смерть более жизни?

в) Но сего мало; когда преступлением заповедей Божиих мы соделались врагами Богу и подвергли сами себя вечному проклятию и осуждению: то Он не оставил нас в бездне погибели, в которую низвергли мы самих себя. Отец Небесный послал единородного Сына своего, да всяк веруяй в Он не погибнет, но имать живот вечный (Ин.3:16). Единородный Сын Божий принял естество наше, преискренне приобщился плоти нашей, пролил за нас кровь свою, положил за нас душу свою. Дух Святой, единосущный Отцу и Сыну, так возлюбил нас, что не возгнушавшись нашею нечистотою, снисходит на нас, оживляет нас мертвых прегрешеньми, освещает нас оскверненных и нечистых, подает нам вся блаженныя силы, яже к животу и благочестию, соделывает нас чадами Божиими, наследниками вечного Царства Божия. Из сего видишь, что любовь к Богу есть заповедь первая и важнейшая всех заповедей.

Вопрос прихожанина. В чём должна состоять истинная любовь к Богу?

Ответ священника. Истинная любовь к Богу должна быть:

а) разумная. Без сомнения, от живого представления о Боге, наши чувства душевные не могут не исполняться особенною сладостию. Ибо когда сердце наше стремиться к Богу, как бесконечному благу и последнему концу нашему, то что удивительного, если оно ощущает при этом неизреченную сладость и как бы расширяется, когда вся душа преисполнена благоговением к Богу? Главный признак любви к Богу состоит в том, чтобы остаться непоколебимым во всецелом стремлении к Богу среди утешений и огорчений, среди напастей и радостей. Аще убо живемъ, аще умираемъ Господни есмы (Рим.8:35, Рим.14:8).

б) Истинная любовь к Богу должна быть от всего сердца; она не должна разделяться между миром и Богом. Ибо не может человек двема господинома работати, Богу и мамоне (Мф.6:24)

в) Любовь к Богу должна быть от всей души; то есть, человек, истинно любящий Бога, старается все силы духа своего направить по воле Его, всю деятельность и всю жизнь свою располагать по закону Его.

г) Истинно любящий Бога любит Его всею крепостию своею, не увлекаясь соблазнами мира, не страшась угроз его, не преклоняясь его лестию; он готов для славы имени Божия лишиться всех благ временных и претерпеть все поношения, и гонения, и положить самою душу (Мф.10:38–39).

д) Истинно любящий Бога, любит Его всем помышлением своим; он любит всегда размышлять о Боге, всегда поставлять себя в Святом вездеприсутствии Его, любит поучаться в законе Его день и ночь, любит храм Святой Его, жаждет общения с Ним, в молитве и святых таинствах.

Вопрос прихожанина. Что есть богохульство, и в чём оно состоит?

Ответ священника. Богохульство есть слово или выражение, оскорбляющее Бога. Оно может быть сделано не только словами, но и другими равносильными знаками, например, на письме, на картине, неприличными телодвижениями, которыми выражается ненависть против Бога, против святых Его, против вещей священных или других творений, рассматриваемых как дело рук Божиих. Хулы против святых – суть оскорбление Богу, виновнику их святости. Богохульство бывает или прямое, или непрямое. Прямое богохульство, когда с намерением и непосредственно наносится оскорбление Богу, есть тягчайший грех; нарицаяй (хулящий) имя Господне смертию да умрт (Лев.24:16). Оно показывает в человеке величайшее нечестие. И гражданские законы вооружаются сильно против сего чудовищного преступления. Какого зла нельзя ожидать для государства от людей, которые не боятся оскорблять самого Бога?

Вопрос прихожанина. Всех ли тела воскреснут на страшный суд?

Ответ священника. Тела как добрых, так и злых людей на страшный суд воскреснут по слову Господа, Который сказал: вси сущии во гробех услышат глас Сына Божия; и изыдут сотворшии благая, в воскрешение живота: а сотворшие злая, в воскрешение суда (Ин.5:28–29).

Тела воскресших будут те же самые, только нетленны и бессмертны, как говорит апостол Павел: подобает бо тленному сему облещися в нетление, и мертвенному сему облещися в безсмертие (1Кор.15:53). Всякая душа, по воскресении тела, возвратится в своё тело, и тогда вместе с ним получит совершенную и вечную награду, по делам своим. И тела нечестивых людей будут также бессмертны и вечно будут мучиться.

Вопрос прихожанина. Откуда произошли ангелы?

Ответ священника. Ангелы бытием своим обязаны Богу. Сему ясно научает апостол: тем создана быша всяческая, яже на небеси, и яже на земли, видимая и невидимая, аще престола, аще господствия, аще начала, аще власти (Кол. 1:16). О времени же, в которое сотворены ангелы, Священное Писание не говорит определенно. Несомненно, впрочем, то, что они сотворены прежде человека. Святой Иоанн Дамаскин говорит: «Прилично было сперва сотворить умную сущность, потом чувственную, и после уже из той и другой сущности человека».⁴⁴ Священное Писание подтверждает сие: в книге Иова сам Бог говорит: егда сотворены быша звезды, восхвалиша Мя гласом велиим вси ангели мои (Иов.28:7).

Вопрос прихожанина. Можно ли знать, коликое число есть ангелов добрых?

Ответ священника. Число ангелов добрых не определяет Священное Писание, но дает разуметь, что оно весьма велико. Так пророк Даниил видел, что тысящи тысящ служиху Богу, а тмы тем предстояху Ему (Дан.7:10). Тоже свидетельствует Иисус Христос: или мнится ти, яко не могу ныне умолити Отца Моего и представит Ми вящше, нежели дванадесять легиона ангелов (Мф.26:53), и апостол Павел, который говорит: приступите... ко тмам ангелов (Евр.12:22).

Вопрос прихожанина. Одинаковы ли между собой ан¬гелы добрые?

Ответ священника. Нет! Добрые ангелы имеют известное разделение на степени, по которым они разнятся между собою по своему достоинству, сие видно из различных наименовании их в Священном Писании. Оно упоминает о херувимах (Быт.3:29), серафимах (Исх.6:2), престолах, господствах, властях, началах (Кол.1:6), силах, ангелах (Рим.8:38), архангелах (1Сол.5:16). На сем основании небесная иерархия Дионисия Ареопагита, который разделяет всех ангелов на девять чинов, а девять чинов на три лика. В первом лике поставляет он серафимов, херувимов, престолы; во втором – господствия, силы, власти; в третьем – начала, архангелов, ангелов. Взаимное отношение между ними, по словам его, то, что низкие чины познанию Божиих дел научаются от высших, а самые высшие Божиим тайнам научаются от самого Бога.

Вопрос дьячка. Справедливо ли Церковь Римская называется католическою?

Ответ священника. Несправедливо. Католический, слово греческое, значит вселенский, соборный, потому истинно католическая церковь есть наша православная, сохранившая единство веры с Церковию Вселенскою, её Вселенскими Соборами. Напротив, Римская отщепилась от этого единства, изменила католичеству, т. е. вселенскому исповеданию веры, исповеданию Вселенских Соборов, потому она и не есть истинно католическая. Эту измену ясно показала она на Символе Веры. Символ Веры есть исповедание веры Вселенской Церкви, Вселенских Соборов, заповедавших хранит его неприкосновнно, т. е. без прибавки и убавки. Но Римская Церковь в восьмом члене Символа, в словах от св. Духа: иже от Отца исходящего прибавила и Сына. Тут есть великий грех против Вселенской Церкви, её Святых Соборов, отцов и против самого Господа, ибо слова Вселенского собора иже от Отца исходящего взяты из слов Господа, Который сказал: егда́ же прии́детъ утеешитель, его́же а́зъ послю́ ва́м от Отца́, Ду́х и́стины, и́же от Отца́ исхо́дитъ (Ин.15:26). Святейшее для нас таинство Св. Троицы есть таинство непостижимое, как и многие тайны веры. Тут мы должны твердо держаться учения о них Вселенской Церкви, которое одно и тоже с учением слова Божия. Римская же тому и другому предпочла мудрования своим учителям.

Вопрос прихожанина. Что есть святотатство?

Ответ священника. Святотатство есть неблагоговейное, без должного обращения с священною вещью, или с местом, или с лицом, Богу посвященным. Посему святотатство разделяется на вещественное, местное и личное. Святотатство личное особенно бывает тогда, когда кто из священного и иноческого сана соглашается на грех сладострастия. В святотатстве виновен и тот, который делает лицо священного и иноческого сана участником в сем гнусном грехе, или допускает гнусное желание относительно его. К местному святотатству относятся греховные действия, совершаемые в церкви или в других священных местах. Между сими поруганиями святыни особенно преступны вольное убийство, окровавление других и мерзости плотские. Чрез сие поругание святые места оскверняются так, что надобно их освящать вновь. К святотатству вещественному принадлежат неприличное и суеверное употребление священных сосудов, святой воды, елея и других вещей священных и благословенных; насильственное отнятие или воровство вещей священных и таких, которые, хотя и не суть по себе священные, но принадлежат церкви: а особенно злоупотребление таинств и симония.

Вопрос прихожанина. Что мы получаем в крещении?

Ответ священника. В крещении мы получаем:

а) оправдание от греха прародительского, хотя и несовершенное уничтожение всех последствий его, равно как и отпущение всех произвольных грехов, содеянных до крещения; и да крестится кийждо вас во имя Иисуса Христа во оставление грехов (Деян.2:38).

б) Новое рождение в новую, духовную христианскую жизнь. Так Иисус Христос называет крещение вторым рождением свыше (Ин.3:3).

в) Вступлением в новый завет с Богом, и усыновление Богу и присоединении к церкви Христовой и к числу спасаемых; иже веру имет и крестится, спасен будет (Мк.16:16); единым Духом мы вси во едино тело крестихомся (1Кор.12:13).

Вопрос дворянина. Я, взяв билет, скоро намерен отправиться за границу, путешествовать. Какова должна быть цель путешественника-христианина?

Ответ священника. Похвально любопытство молодых людей, которые, путешествуя по знаменитым городам, посещают святилища наук и другие благодетельные заведения правительства, обозревают редкости искусств и чудеса природы, и удивляются памятникам минувшего времени. Но, если между сими занятиями они забывают беседовать с мужами, прославившимися благочестием и любовию к роду человеческому, то теряют главную цель, для которой должно предпринимать путешествие. Что же сказать о тех путешественниках, которые ездят в царство роскоши и, так называемого вкуса, только для того, чтобы послушать певиц и посмотреть на плясавиц? Ничего не приобретая для своего сердца, они отравляют своё сердце и теряют истинное благополучие.

Я представляю вам пример путешествия, коего цель благочестивая и общеполезная.

«Преподобный Илларион, имея от рождения своего шестьдесят три года, по внушению свыше, предпринял путешествие не для того, чтобы обозреть редкости света и чудеса рук человеческих, но чтобы обогатить себя сокровищами духовной мудрости. Оставив Палестину, он переходил высокие горы и знойные степи, посреди рыкающих зверей и скитающихся разбойников; посещал ветхих деньми пустынников и юных отшельников, чтобы от одних научиться, а других научить своим примером; беседовал с пастырями и святителями, в заточении за исповедание евангельских истин страждущими; своими молитвами избавлял встречающиеся города и веси от гнева небесного; всюду проповедовал благочестие и братолюбие. Наконец, три дни путешествуя страшною пустынею, св. Илларион достиг высокой горы, где обитал величайший из пустынножителей, преподобный Антоний.

Здесь, сопровождаемый двумя учениками в Бозе почившего Антония, преподобный путешественник несколько времени молился над святыми его останками, и потом восхотел обойти все места, где печатлелись следы великого старца. С того времени, как Илларион удалился в пустыню, казалось, любопытство объяло всю его душу. Исаак и Пелусион (имена Антониевых учеников) показывали ему всё, что приводило на память их учителя. «На сем месте, – говорили они, Великий отец пел священные гимны, там безмолствовал, здесь отдыхал от трудов, а там вкушал краткий, но сладостный сон; здесь принимал благочестивых посетителей, а там поучал братию житию равноангельскому. Сии дерева насадил и сие гумно устроил своими руками; сей пруд ископал с великим трудом и потом; вот заступ, который употреблял святой старец чрез всё время своего пустынножительства». Они пришли на то место, где стояло убогое ложе Антониево. Илларион с благоговением и радостию возлег на него. Наверху горы были две каменные келии, куда Антоний иногда удалялся от приходящего народа; туда по ступеням, его рукою иссеченным, возвели Иллариона и, показывая разные дерева, обремененные плодами, рассказывали, когда какое дерево насаждал преподобный... Здесь Св. Илларион отдохнул, воспоминая великого труженика, вкусил от плодов его, и опять возвратились к его гробу. Тут с коленопреклонением прочитал молитву, простился с Исааком и Пелусионом, и пошёл далее, продолжая благочестивое и общеполезное путешествие.⁴⁵

Вопрос прихожанина. Должен ли христианин примирять ближних, враждующих между собою?

Ответ священника. Долг братской любви требует не только того, чтобы мы сами, сколько возможно, были со всеми в мире, но и старались о водворении мира между другими. Если все мы обязаны искать не своих си, но еже ближняго кийждо (1Кор.10:24), и споспешествовать благополучию ближних своих; а взаимная вражда между нами есть первое в общении зло и бедствие для тех, кто во вражде друг с другом; то истинный христианин не может смотреть равнодушно на состояние ближних, находящихся во вражде, и старается прекращать вражду между ними. Как, в самом деле, не принять участия в ближних тогда, как горят в пламени раздора не домы их, не имение, но души? Пламень сей геенский (Иак.3:6); он сильнее, мучительнее, истребительнее всякого известного нам вещественного огня. Им поджигает души человеческие, его раздувает в них сам дух злобы, диавол, производящий раздоры и расторжения людей между собою (Еф.4:27. Ин.6:70. 13:2).

Как же нам, подлинно, не принимать учения в ближних наших тогда, когда напал на них со всем оружием, первый враг наш, диавол? Так истинный христианин должен быть миротворцем и для других. Но сколько он должен иметь благоразумия, терпения, любви, одним словом, духа евангельского? За то, как велико значение и заслуги миротворца в общежитии человеческом, и сколько бы потухало между людьми раздоров, сколько бы прекратилось бедствий, в которых страждут, как в пламени, не только лица, но и целые семейства, даже целые народы, если бы христиане заботились о примирении враждующих между собою. Посему миротворцам обещано Спасителем блаженство выше всех блаженств. Блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся (Мф.5:9).

Вопрос прихожанина. Когда бывают грехи словом?

Ответ священника. Грех словом бывает не только тогда, когда ведутся разговоры, противные вере, благочестию, любви и правде, но и когда произносятся слова тщеславные, нетерпеливые, нескромные и праздные. Хотя грехи словом суть самые обыкновенные грехи, но они по своему предмету могут быть тяжкими грехами, например, богохульство, злословие и осуждение ближних, клятва, но как бы ни казались малыми или ничтожными слова наши, мы будем осуждены за них, если они не служат к благу ближних. «Всяко слово праздное, еже аще рекут человецы, – сказал Господь Иисус Христос, – воздадят о нем слово в день судный» (Мф.12:36).

Грехи словом истребляют в сердце человека страх Божий, ослабляют умиление сердечное, любовь к добродетели и важным занятиям и бывают причиною невоздержания, блуда, гнева, ненависти и мщения. «Аще кто мнится верен быти в вас, – говорит апост. Иаков, – и не обуздывает языка своего, сего суетна есть вера» (Иак.1:26).

Вопрос прихожанина. Что такое грехи смертные?

Ответ священника. Хотя, вообще, каждый грех, как разлучающий нас от Бога, источника жизни духовной, рождает смерть, но есть грехи в особенном смысл смертные. «Есть грех к смерти, – говорит св. Иоанн Богослов, – всяка неправда грех есть и есть грех не к смерти». Смертный грех, по учению церкви, есть тот, который мы соделываем после крещения, по собственному желанию, в совершенном возраст, вопреки явной заповеди Божией, пренебрегши любовь к Богу и ближнему (Прав. Испов. Ч. 3, вопр. 21). Сей грех называется смертельным:

1) потому, что свидетельствует в нас об омертвении чувства любви к Богу и ближнему и, вообще, духовной жизни.

2) Грехи сии называются смертными потому, что лишают нас царствия небесного и тем подвергают нас вечной смерти. «Не льстите себе, – пишет св. апост. Павел, – ни блудницы, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни сквернители, ни малакии, ни мужеложницы, ни лихоимцы, ни досадители, ни хищницы царствия Божия не наследят» (1Кор.6:9–10).

Вопрос прихожанина. Все ли воскреснут?

Ответ священника. Воскресение мертвых будет всеобщее и воскреснут все, как добрые, так и злые. Ибо Христос Спаситель говорит: «Изыдут сотворшие благая в воскресение живота, а сотворшие злая, в воскресение суда» (Ин.5:20). Апостол также свидетельствует, яко воскресение хощет быти мертвым, праведником же игрешником (Деян.24:15). Что же касается до тех людей, коих застигнет время всеобщего воскресения в живых, то они как не умрут, так и не воскреснут, а только изменятся. Апостол говорит: вси бо не усннем, еси же изменимся (1Кор.15:51), т. е. тела таковых людей получат новый вид и сделаются подобными телам воскресших.

Вопрос прихожанина. Каковые же будут тела воскресших?

Ответ священника. Воскресшие тела будут:

а) по существу своему и основным элементам те же самые, которые здесь разделяют жизнь с душами, а не новые и не иные. Ибо это иначе было бы не воскресение, а творение вновь; и Христос Спаситель ясно говорит, что сущии бо во гробех услышат глас Сына Божия (Ин.5:28), равно как и апостол Павел: подобает тленному сему облещися в нетление (1Кор.15:53). Впрочем:

б) в свойствах своих и в состоянии весьма отличны от настоящих. Так они, вообще, не будут иметь грубости, дебелости и тяжести, каковые имеют ныне: ибо апостол говорит, что плоть и кровь царствия Божия наследити не могут (1Кор.15:50), но будут тонкие, легкие, световидные, по подобию тела воскресшего Иисуса Христа, – Поскольку апостол также говорит, что мы облечемся тогда во образ небесного человека, т. е. Христа Спасителя; и в другом месте: иже преобразит тело смирения нашего, яко быти ему сообразну телу славы его (Фил.3:21).

в) По мере нравственного состояния людей тела будут различны. И во-первых, апостол указывает такое различие и расстояние одних от других, какое находится между телами человеческими и скотскими, и даже между небом и землею, разумея, по изъяснению св. Иоанна Златоуста, под первыми телами – тела праведников, а под вторыми – тела грешников; не всяка плоть та же плоть, но ина убо плоть человеком, ина же плоть скотом, ина же рыбам, ина же птицам. И телеса небесная, и телеса земная; по ина убо небесным слава, ина земным. Далее указывает различие и между телами праведников: ина слава солнцу, ина слава луне, и ина слава звездам: звезда бо от звезды разнствует во славе. Такожде и воскресение мертвых (1Кор.15:39–42)

Вопрос прихожанина-наёмника. Отче духовный! Полгода уже служу своему хозяину и, что он ни повелит, всё то я исполняю в точности и с усердием, а он мне за сие никогда не сказал и «спасибо». Полагая, что услужение моё моему хозяину не нравится, думаю оставить своего хозяина. Что мне делать: доканчивать ли моё годовое услужение или оставить?

Ответ священника. Советую тебе доканчивать своё годичное услужение. Награды должно ожидать не в начале, не в средине, а в конце трудов.

«Авва Иоанн Фивский двенадцать лет служил одному удручённому летами и недугами старцу, и почти не отступал от одра его. Не взирая на сие, старец, по-видимому, не уважал неусыпных трудов Иоанновых, и никогда не сказал ему обыкновенного приветствия: «благодарю». Но когда приближился к смерти, то в присутствии собравшихся иноков взял Иоанна за руку и, возвышая, сколько возможно, умирающий голос, сказал: «Благодарю тебя, чадо моё! Благодарю тебя, чадо моёI Благодарю тебя, чадо моё!» Потом поручил его покровительству старших отцов, примолвил: «Это ангел, а не человек».⁴⁶

Если будешь верно и с усердием служить своему хозяину, то он условленную плату отдаст тебе с благодарностию, и отзовётся о тебе с хорошей стороны.

Вопрос прихожанина. Какие грехи, вопиющие на небо?

Ответ священника. Грехи, вопиющие на небо к Богу об отмщении суть:

1) умышленное убийство (Мф.28:42);

2) грех содомский (Быт.18:20–21);

3) обида и притеснение вдов, сирот и убогих (Мф.23:14);

4) удержание у наёмников платы условленной (Ин.5:4);

5) неуважение к родителям и неблагодарность (Исх.21:15–16).

Вопрос прихожанина. Как тяжек грех Адамов?

Ответ священника. Грех прародителей, без сомнения, велик и тяжек. Это открывается:

а) из важности заповеди, нарушенной ими: ибо это была заповедь, на которой утверждался завет Божий с ними. Следовательно, нарушив её, они расторгнули сей завет, крайне оскорбили Творца своего и Благодетеля, и поступили совершенно вопреки намерению Божию, с которым Бог с такою заботливостию устроил благосостояние их;

б) из легкости заповеди и удобства исполнить её: ибо хотя они ещё находились на пути испытания, однако же обладали многими, дарованными им при самом творении совершенствами, и от возможности падения ограждены были Богом всеми совершенствами. Впрочем, грех прародителей был не столь тяжек, как грех самого соблазнителя, падшего духа: он облегчился на весах правды Божией тем, что был грех не первый, а производный, не самыми прародителями в первый раз измышленный, а учинённый по наущению отца лжи и всего греха.

Вопрос чиновника. Проезжая, по своей должности, чрез многие селения, был я в одной сельской церкви во время богослужения, где тамошний священник-старик говорил проповедь к народу, но так просто, что мне не хотелось и слушать оной. Правда, во время его проповеди, многие из предстоящих вздыхали. Не правда ли, что теперешняя цивилизация требует от пастырей церкви лучшего сказания проповедей?

Ответ священника. Пастыри церкви в городах, где прихожане большею частию образованы, говорят им проповеди, сообразно с их понятиями и с их образованием, а сельские пастыри церкви говорят проповеди прихожанам, сообразно с их понятиями и с их образованностию. Впрочем, «не в словеси царство Боже, но в силе» (1Кор.4:20), – говорит апостол Павел.

Вы погрешили своим мнением против проповеди сельского священника-старца, подобно как один софист погрешил своим суждением против проповеди Святого Александра, епископа Команского. А это было так:

«Святой Александр, епископ Команский, поучая людей Христовых, не старался о красоте слога и изящности выражений, но имел попечение о единой пользе душ, и для простого народа проповедовал хотя сильно, но весьма просто. Однажды случилось быть в Команах молодому афинскому софисту. Услышал проповедь Александрову, он начал смеяться, что нет в ней афинской остроты и красноречия. Но Бог вывел его из заблуждения следующим образом: в одну ночь философ узрел в сновидении стадо голубей белых, весьма благолепных, по словам псалмопевца, крыле сребрене и междарания их в блещении злата имеющих, и услышал глас: «Се глаголы святителя Александра, которым ты, легкомысленный человек, столько смеялся!» Софист воспрянул от сновидения, так устыдился своего неразумия, что немедленно пошел к Св. Александру, и сердечно раскаиваясь, просил отпустить ему оскорбление, в сердце, Христову проповеднику, учиненное».⁴⁷

И вы, милостивый господин, ошиблись насчет проповеди сельского священника; ибо сами говорите, что от проповеди его предстоящие вздыхали...

Вопрос прихожанина. Для чего человек создан?

Ответ священника. Человек создан для жизни будущей:

а) Самая жизнь человека есть время испытания и приготовление к жизни будущей, есть поприще, от которого зависит будущая жизнь его. По свидетельству слова Божия, не имамы зде пребывающаго града, но грядущаго взыскуем (Евр.13:14); посему, доколе находимся в сем теле, отходит от Господа (2Кор.5:6); а когда благополучно совершим его, то уготован нам венец правды, который дает нам, праведный Судия, в день оный (2Тим.4:8). Всем бо явитися нам подобает пред судилищем Христовым; да приимет кийждо, яже с телом содела, или блага или зла (2Кор. 5:10). Также настоящая жизнь представляется временем сеяния, а вечность местом жатвы (Гал. 6:8).

б) Один Бог может воззвать нас от сей жизни, а не имеем никакого права на нашу жизнь, которая во всем зависит от Бога. Никто же нас себе живет, и никтоже себе умирает. Аще бо живет, Господеви живет; аще ли умирает, Господеви умирает: аще убо живем, аще ли умираем, Господни есмы (Рим.14:7–8). То есть, как мы получили нашу жизнь от Бога и для Бога, так и обязаны сохранить её до тех пор, пока Ему угодно.

Вопрос прихожанина. Как христианин должен поступать во время его болезни?

Ответ священника. Как скоро постигает христианина болезнь, он прежде всего должен вооружиться терпением, смирением и упованием на Господа; ибо наши болезни попускаются на нас от Господа Бога, для возбуждения нас к покаянию. Премудрый говорит: «Чадо, в болезни твоей отступи от прегрешения и от всякого греха и исправи сердце твое» (Сир.38:9–10). Потом, если есть надежда к выздоровлению, должен воспользоватся надлежащими средствами и к выздоровлению. Как скоро болезнь не уступает обыкновенным простым средствам, то заблаговременно надобно обратиться к помощи искусного врача, которому должно открыть все причины и обстоятельства нашей болезни и точно исполнять все его предписания. Почти врача противу потреб честию его: ибо Господь созда его. Господь созда от земли врачевания, и муж мудрый не возгнушается ими (Сир.38:1–5).

В продолжение болезни встревоженные чувства надобно покорять рассудку, а рассудок Богу. Хотя жалобы и слезы не запрещаются, но больной должен умерять их, чтобы не воспитать в себе ропота на Бога и не сделаться в тягость окружающим его; он должен пользоваться временем, в которое чувствует облегчение от болезни, для внимательнейшего размышления о вечности и о своей прежней жизни и для принятия твердой решимости исправить оную. Когда усиливается болезнь и угрожает смерть, надобно привесть в порядок все свои дела; сюда особенно относятся: примирение с теми, которых мы оскорбили; посильное вознаграждение за вред и обиды, причинённые нами другим, законное распоряжение об оставшемся нашем имуществе. К особенным обязанностям христианина больного принадлежит, чтобы он поскорее очистил себя покаянием и причастился Св. Тайн. Крайне безумно отлагать принятие Святейших Тайн религии до тех пор, когда болезнь усилится до крайности, когда, кроме прочих затруднений и опасностей, теряется даже сознание: Соединившись чрез принятие Св. Тайн с Господом, больной должен совершенно предать себя Богу; приближаясь к смерти, он не должен отчаиваться, равно как далек должен быть от всякой гордости и тщеславия. Истинные христиане беспрестанно встречают смерть, но спокойствие они исчерпают не из самих себя, но из заслуг Христа Спасителя и божественных Его обетований, помня как свою немощь, так и милость Того, Который есть упование и спасение наше: аще кто согрешит, Ходатая имамы ко Отцу Иисуса Христа, праведника (1Ин.2:1).

Вопрос прихожанки. Отче духовный! Пятый год уже живу в супружестве, и детей не имею. Для сего, что мне посоветовали делать, я делала: и травы пила, и ворожеям ходила, но детей всё нет и нет. Что мне делать, чтобы были у меня дети?

Ответ священника. Чего безумие и суеверие наше не делает?... Разве можно посредством трав, ворожей и знахарей иметь детей? Вот я тебе расскажу священную повесть, почему иногда Господь Бог не дает детей. Слушай!

«В бытность Преподобного Саввы Освященного у императора Юстиниана, императрица Феодора, прося у него благословения, сказала: «Помолись за меня, человек Божий, да подастся мне плод чрева». На сие старец отвечал: «Бог, всех Владыка, да хранит ваше царствование». Императрица вторично сказала: «Отче! Помоли о мне Бога; да разрешит моё неплодство и даст мне сына». Старец и на сие отвечал: «Бог, сокрушающий брани, да подаёт вам на врагов победу». Императрица напомнила и в третий раз, чтобы Савва помолился о разрешении её неплодства; но Савва и тогда сказал: «Господь да соблюдёт владычество ваше в благоверии». Феодора смутилась и оставила чудного старца. Когда же он шел из дворца, бывшие с ним иноки спросили, почто не исполнил он желания царицы и отвечал не согласно с её просьбою? «Поверьте мне, отцы и братие, – сказал Савва, – что не изыдет из чрева её плод; ибо сей плод от неё напоился бы лжемудрием Севировым, и паче Анастасия (еретичествующий греческий царь) возмутил бы церковь Христову. Не почитайте убо неплодство царицы несчастием: оно есть наказание тайной её ереси и залог Божеского попечения о будущем спокойствии христиан».⁴⁸

Видишь, за что иногда Господь не посылает детей! Может быть, ты и не имеешь тайных, страшных грехов; может быть, ты и много прегрешила пред Господом Богом; то проси и моли Господа Бога, и Он исполнит твоё прошение. Он сказал: просите и дастся вам. Если и волос с главы нашей не падает без воли Отца Небесного; то рождение детей, может ли быть без Его воли?

Вопрос дьячка. Каким образом Римская Церковь позволила себе отступать от Вселенского исповедания веры?

Ответ священника. Это объясняется духом папства. Пока дух этот ещё не укоренился в Риме, до тех пор сами папы с любовию хранили Вселенское, православное исповедание веры. Так, в начале IX века, некоторые самозванные учители, поддерживаемые мирскою властию (Карла В.), вздумали требовать у папы Льва III, чтобы он ввёл в своей церкви выдуманную ими в Символе прибавку – и от Сына: то папа не согласился, даже велел написать этот Символ на двух досках, золотой и серебрянной, и поставить их в. церкви с надписью: «Я, Лев, поставил это из любви и для сохранения православной веры». Но к концу того же века, когда дух папства сильнее прежнего обуял Рим, папы уже сами повелевают бискупам и учителям своей церкви всемерно защищать, осужденную прежде, прибавку. Отчего же так? От того, что в эту пору мудрые восточные учители (особенно, напр., Фотий) стали обличать пап за допущенную и распространяемую римскими учителями выдумку. Это само собою значило, что папы, усвоившие только себе и своей церкви право учить Вселенскую церковь, делают это незаконно и сами нуждаются в братском научении от учителей этой церкви, папы не могли допустить сего, и, в гордости своей, решились скорее пожертвовать целостию веры Вселенской, католической, чем мнимым правом на верховное учительство в церкви.⁴⁹

Вопрос дворянина. Как должно рассуждать о самоубийстве?

Ответ священника. Главное преступление против обязанностей относительно сохранения жизни и здоровья есть самоубийство, или добровольное лишение себя жизни. Различны виды самоубийства; оно бывает прямое и непрямое, грубое или тонкое. Первое самоубийство бывает тогда, когда кто умирает чрез известные действия. Когда для умерщвления употребляются средства насильственные или ускоряющие смерть – это самоубийство грубое; а тонкое бывает тогда, когда кто истощает жизнь свою медленно: напр., когда кто безрассудно предается сладострастию, пьянству или другим пороком, которые скоро расслабляют и истощают силы телесные. Но каким бы кто средством ни умерщвлял себя, самоубийство есть страшное преступление, особенно самоубийство прямое и грубое.

Ибо самоубийство:

а) Относительно Бога есть величайшее оскорбление Его величия и как бы восстание против Его воли и владычества. Ибо как Он есть Владыка жизни и смерти, так Он один и может располагать оными; и как лишают себя жизни чаще всего от нежелания терпеть бедствия настоящие или от страха будущих, то самоубийца отвергает всё упование на Бога, не хочет понести креста, на него возложенного, и не верует, что Бог может освободить его от бедствий.

б) Самоубийство оказывает жестокость против себя самого. Ибо если Бог, по отеческой благости, даровал нам жизнь для того, чтобы мы здесь приготовлялись более и более к вечности; то какое тяжкое преступление делает тот, который произвольно сокращает сие поприще и отнимает у себя время, данное ему для удовлетворения за грехи и для приобретения блаженной вечности? Ужасно и подумать, с каким расположением самоубийца вступает в вечность?

в) Наконец, самоубийство нарушает обязанности к ближним, потому что самоубийца добровольно прерывает отношения к ближним, и нередко приносит вред другим.

Святая церковь всегда признает самоубийство одним из страшных преступлений и лишает самоубийцхристианского погребения и поминовения в своих молитвах. Священное Писание везде говорит, что один Бог есть Владыка нашей жизни и смерти: аще живем, аще умираем, Господни есмы (Рим.14:8). Посему и апостол убеждает к непоколебимому терпению всех бедствий и внушает делать добро, доколе имеем время, ждуще блаженнаго упования и явления славы Великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа (Тит.2:13).

Вопрос дворянина. Какие средства против самоубийства?

Ответ священника. Всеобщее и самое деятельное средство против самоубийства есть христианская религия; ибо она показывает наше назначение, путь к достижению оного, отношение настоящей жизни к будущей, вместе внушает нам непрерывное самоотвержение, и потому предохраняет нас от тех пороков, которые бывают причиною самоубийства: таковы преимущественно, по свидетельству опыта, плотская страсть, честолюбие, корыстолюбие и карточная игра. Если, по немощи нашей, мы впадаем в какие-либо пороки, то вера наша восстановляет нас, внушая раскаяние и решимость оставить их; во всех скорбях и несчастиях доставляет источник утешения. Если бы все люди приняли христианскую веру и искренно преданы были ей, то не было бы самоубийства.

Вопрос церковного старосты. Известно, что в поминальные субботы наши прихожане приносят милостыню к церкви и раздают оную нищим, около церкви собирающимся. Но между нищими есть и такие, которым, по-видимому, не следует давать милостыни. Что делать: отделять ли и прогонять их от нищих, или пусть и им подают милостыню?

Ответ священника. Кто знает, может быть, тот, которого ты считаешь недостойным принять милостыни, есть тот самый, который нуждается в оной? Смотри! Бойся в сем случае греха…

Вот я тебе расскажу священную повесть о том, что при даянии милостыни, не должно иметь лицеприятия. Слушай!

«Однажды церковный строитель донес Иоанну Милостивому, что между убогими людьми к ним приходят за милостынею иногда люди хорошо одетые, и требовал разрешения, надобно ли им подавать, как и другим нищим? На что Иоанн отвечал: «Если ты раб Христов и послушник смиренного Иоанна, то милостыню подавай так, как повелел Христос, не взирая на лица требующих от тебя помощи. Мало ли есть сребролюбцев, одетых в раздранные рубища? И мало ли есть бедных, достойных всякого сожаления, всякой помощи, одетых прилично? Встречаются тысячи случаев, что тот, кто вчера, при всех недостатках, ещё мог обойтись без помощи других, сегодня принужден требовать оной?... Или ты, может быть, опасаешься, что на беспрестанные милостыни не достанет церковного имения? Я не хочу быть причастником твоего маловерия! Мы даём не своё: мы даём Христово, а кто может быть богаче Иисуса?»⁵⁰

Вопрос прихожанина. Если Бог везде, то как же говорят нам, что Он на небе или во храме?

Ответ священника. Бог везде – это несомненно, но на небе Он присутствует особенным, видимым, торжественным и славным образом, а во храме невидимым и таинственным образом Бог присутствует: там, на небе, торжественным образом ангелы прославляют Бога и поют Ему пресвятую песнь: Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф; а здесь, во храме, они предстоят невидимо и поют Ему ту же Херувимскую песнь, непостижимым для нас образом, как и сам Господь Иисус Христос присутствует здесь таинственно и непостижимо..

Вопрос прихожанина. Каким образом один и тот же Бог находится и на небе, и во храме, и на всяком месте?

Ответ священника. Я тебя самого спрошу: каким образом одна и та же стихия – вода, находится в облаках, откуда ниспадает дождь; проникает всю землю, что доказывают многочисленные кладези; в человеке, во всех животных, в деревьях и растениях, во всяком теле, во всякой вещи и везде? Если ты сему не удивляешься и веришь, то зачем не веришь самому Богу? Если одна и та же стихия – воздух, находится в человеке, в земле, в дерев, во всякой вещи и даже в воде, и ты сему веришь и не удивляешься, то ужели для тебя удивительно, что Бог, как Дух вездесущий, везде пребывает? Если ты не сомневаешься, что одна и та же стихия – огонь, находится и в облаках, ибо ты часто видишь огненную молнию; в каждом человеке, ибо в нём есть теплота; в дереве, что обнаруживается посредством трения одного дерева об другое; во внутренности земли, от чего бывают землетрясения; в камне, ибо ты оттуда добываешь огонь посредством стали; огонь находится даже в самом воздух, ибо он часто палит и сушит землю, сено и, вообще, всякое растение; если ты сему веришь и не сомневаешься, ужели можешь сомневаться в вездесущии Божием? Я ещё спрашиваю тебя, каким образом одно и то же солнце светит всем и каждому, обогревает землю и всех живущих на ней, одна и та же луна освещает весь мир? Стихии мира сего – ясные свидетели вездесущия Божия.

Если сотворенные вещи имеют такие свойства, то тем более их имеет сам Творец. Так, Бог везде; идеже два или трие собрани во имя Мое, – говорит сам Спаситель, – ту есмь посреде их.

Вопрос прихожанина. Должен ли христианин быть осторожным в словах?

Ответ священника. Не все наши познания и сведения должно сообщать ближним; об иных должно молчать для пользы ближних.

Есть время не только говорить, но и молчать (Еккл.3:7). В книге Притчей ничто столько не внушается, как хранение языка, в руце коего жизнь и смерть (Еккл.18:21). Едва ли есть труднейший род самоотвержения, как надлежащее обуздание языка, так что апостол Иаков говорит: «Аще кто в слове не согрешит, сей совершен муж» (Иак.3:2). Потом апостол изображает живыми красками то зло, которое обыкновенно происходит от небрежения хранения уст. Прежде того сказал: «Аще кто мнится верен быти в вас и не обуздывает языка своего, но льстит сердце свое, сего суетна есть вера» (Иак.1:26). Ибо как можно приписать истинное благочестие и истинную добродетель тому, на языке которого нелепые, срамные слова и особенно клятва и злословие? Благий человек от благаго сокровища сердца своего износит благое, а злый человек от злаго сокровища сердца своего износит злое. От избытка бо сердца уста глаголют (Лк.6:45).

Долг любви к ближним требует молчать о всём том, что для слушающих может послужить во вред. Надобно молчать:

а) о том, что сильно возбуждает чувственные пожелания и невинный возраст подвергает опасности развращения;

б) вообще, о том, из чего немощь человеческая может чрезвычайно скоро сделать злоупотребление.

Вопрос дьячка. Что должно было последовать за Римским отступлением от Вселенского Символа Веры?

Ответ священника. Дозволив себе это важнейшее отступление, Римская Церковь, естественно, дозволила себе потом и другие отступления, другие выдумки в вере, самоправно выдавая их за истины католические, вселенские, божественные. Она привыкла мнение своё, голос свой и своей частной и местной церкви ставить выше голоса всей Христовой Церкви. Папы с бискупами привыкли требовать, чтобы весь свет христианский думал о вере не иначе, а так, как вздумается папе с бискупами. Это римское самоуправство подало большой соблазн всяким сомозванным-учителям, которые также принялись ставить свои выдумки на место и выше учения Вселенской Церкви. Чрез это церковь сия и её Вселенские Соборы более и более забывались у христиан западных. А Римская Церковь составила ряд своих Вселенских Соборов, на которых сама себе и утверждала свои новые выдумки. И Бог весть, куда бы она зашла на этой дороге, если бы её не остановила своими обличениями мудрая Восточная Церковь. Благодаря этому, благодаря также древним православным временам своим, Римская Церковь все-таки более других западно-христианских обществ сохраняла основания Вселенской Церкви. За эго и можно назвать её католическою, только не прямо католическою, а римско-католическою.⁵¹

Вопрос прихожанина. В близком от нас селе живет хозяин довольно богатый. Он приобрел себе богатство собственными трудами, и богатство своё употре¬бляет не на пиршества и увеселения, а раздает оное бедным, даёт царскую подать за тех, которые не имеют чем отдать оную, и подаёт в церкви Божии. Не правда ли, что он, и в будущей жизни, получит от Господа Бога великую награду?

Ответ священника. «Дай нищему, взаим даст Бог», – говорит Священное Писание; а Бог в должниках не остается. Он, за усердное подаяние, приобретенное с правдою, воздает и воздаст сторицею. Вот я тебе расскажу священную повесть о том, что каково подаяние, таково и воздаяние. Слушай!

«Однажды, когда Св. Иоанн Милостивый шел в церковь, приступил к нему прежде бывший богатым, но по некоторым обстоятельствам обнищавший гражданин, и просил помощи. Патриарх, сжалившись, что сей честный и благородный человек так разорился, приказал строителям церковным дать ему пятнадцать литр золота; но они, опасаясь, чтобы не оскудела церковная сокровищехранительница, выдали только пять литр золота. Когда же Патриарх возвращался из церкви, остановила его одна богатая вдова и вручила ему бумагу, в которой было написано, что она в церковь даёт пятьсот литр золота. Иоанн, читая хартию, познал от благодати Духа Святого, что она отдает не всё, что прежде положила в уме своём. Пришед домой, он призывает церковных строителей, и спрашивает, сколько они дали обнищавшему гражданину?

– Пятнадцать литр злата, – отвечали строители.

– От вас потребует Господь то, что удержала у себя благочестивая вдовица, – обличая их ложь, сказал святитель.

Потом призывает к себе вдовицу и спрашивает:

– Скажи нам истину, сколько, из любви твоей к Богу, ты намерена была принести в церковь злата?

Вдовица, видя, что её намерение от святого не утаилось, отвечала:

– Свидетельствуюсь Богом, Святой Владыка, что за несколько дней в сей бумаге было написано тысяча пятьсот литр злата, которые следовали в твои святые руки; но сегодня, разогнув хартию, я увидела, что тысяча литр, не знаю как и кем, изглажена. Я подумала, что не благоволит Господь отдать твоему святейшеству более пяти сот литр, и так поступила.

Экономы, услышав сие, устыдились и ужаснулись своей неправды; а святитель напутствовав благословением вдовицу, сказал им:

– Вы не послушали меня и удержали десять литр золота: за сие Господь в руках сей благотворительницы удержал от вас тысячу литр злата. Помните убо, какова милостыня, таково от Бога и воздаяние, помните и страшитесь суда Божия; ибо сколько бедных от вашей неправды и ненадеяния на Бога теперь лишились пропитания».⁵²

Вопрос прихожанина. В чём состоит всемогущество Божие?

Ответ священника. Всемогущество Божие состоит в том, что Бог может привести в исполнение всё, что Ему угодно. Это видно из слов архангела к Пресвятой Деве Марии: не изнеможет у Бога всяк глагол (Лк.1:37); и сам Господь говорит у пророка Исайи: весь совет Мой станет, и вся, елика совещах, сотворю (Ис.46:10); апостол Павел говорит, что Бог животворит и мертвых и нарицает несущая яко сущая (Рим.4:17); пророк Давид говорит: совет Господень во век пребывает, помышления сердца Его в род и род (Пс.32:11). Бесконечное всемогущество Божие видим в сотворении мира, которое совершалось одним словом: Той рече и быша: Той повеле и создашася (Пс.32:9). Вообрази, какова сила потребна была для сотворения неба, земли и всей громады миров бесчисленных? А ещё более сотворит всё сие одним словом из ничего: «Рече Бог: да будет свет, и бысть свет. И рече Бог: да будет твердь посреде воды: и бысть тако. И рече Бог: да соберется вода, яже под небесем в собрание едино, и да явится суша: и бысть тако. И рече Бог: да будут светила на тверди небесной... и бысть тако: и сотвори Бог два светила великия солнце и луну» (Быт.1:3, 1:6, 1:9, 1:14, 1:18). Таким образом сотворены звёзды, земля и все видимое и невидимое. Одно всемогущество Божие из ничего сотворило ангелов, небо, землю и весь мир. Кто же мог дать небу такую прочность, крепость, что оно, в продолжение толиких веков, не ветшает, не состаривается и не разрушается, но всегда юнеющее, пребывает одинаково, так прочно и непоколебимо, как бы недавно вышло из рук Создателя своего? Если небо так прочно и крепко, то какова сила должна быть у самого Творца? Кто сообщил земле такую силу, что она от сотворения мира, до сего дня, рождает различные произведения и не оскудевает в силах своих? Какую тяжесть носит она на себе: сколько на ней огромных гор, холмов; сколько царств, городов и сел; сколько на ней морей, озер и бесчисленных рек; сколько дерев и различных животных – всё сие она носит на себе, и не изнемогает в силах своих! Какова же сила должна быть в Всемогущем Творце неба и земли? Скорее можно сосчитать лучи планет, измерить океан глубокий, перечесть капли морские и песок земной, но всемогуществу Божию конца и меры нет.

Вопрос дворянина. Какие грехи против правды?

Ответ священника. Грехи против обязанностей правды суть:

1) Коварство и обманы. Сии два порока упоминаются у апостола Павла (1Сол.4:6. Евр.4:13).

2) Воровство или тайное похищение чужой вещи без ведома её хозяина.

3) Грабительство, или кто не воровски, но с насилием присвояет себе чью-либо вещь; грабительство различается от воровства тем, что в нём оскорбляется и сам ближний. Грабительство имеет много видов: таково, например, насильственное вторжение в домы, разбои, насильственное лишение прав, напр., когда начальство злоупотребляет своею властию для угнетения других, или когда подсудимые обманывают ложными свидетельствами суд, ложною клятвою и проч. Особенно тяжек тот грех несправедливости, когда незаконно удерживается или уменьшается плата наемникам. По слову Священного Писания, сей грех вопиет на небо. Се мзда делателей делавших нивы ваша, удержанная от вас, вопиет; и вопиения жавших во уши Господа Саваофа внидоша (Иак.5:4). И точно ужасно видеть, когда бедные художники, слуги, рабочие, ожидавшие после тяжких трудов условленной платы, неожиданно увидят себя обманутыми.

4) Лихоимство – оно есть взимание роста свыше узаконенного количества. Этот порок есть род хищений, ибо он получает корысть себе также из бедствий ближнего. Особенно тяжесть сего потока состоит в том, что он домогается незаконного прибытка от людей, которые, находясь в крайности, принуждены бывают согласиться на всякое условие, купить необходимую им вещь за всякую цену.

5) Неверность в обещаниях. Она бывает тогда, когда кто не исполняет намеренно своих обещаний. Особенно должно сохранять верность в делах важных, но и в маловажных случаях не должно отступать от данного слова, ибо это бесчестно само по себе и вместе влечет за собою, худые последствия. Верный в мале, и во многом верен есть, и неправедный с мале, и с мнозем неправеден есть (Лк.16:10). Очень тяжко грешат те, которые не заботятся об уплате долгов тех, которые делают долги, не имея надежды и желания уплатить их, уничтожают долговые обязательства и обманывают кредиторов, должно считать обманщиками и ворами. Также тяжко грешат те, которые объявляют себя злонамеренно банкротами, не могущими выплатить долгов.

Вопрос прихожанина. Что говорит Священное Писание о вечности и неизменяемости Божией?

Ответ священника. Сам Господь Бог называет себя вечным в книге пророка Исайи: «Аз Бог первый, во грядущая Аз есмь» (Ис.15:15); и в другом мест: «Прежде Мене не бысть ин Бог и по мне не будет; да увесте и уверуйте Ми, и разумейте, яко Аз есмь» (Ис.24:14); и ещё: «Глаголет Бог Израилев: Аз первый и Аз по сих кроме Мене несть бога, яко же Аз» (Ис.44:6); пророк Давид воспевает предвечного Бога: «Прежде, даже горам не быти и создатися земли и вселенней, от века и до века, Ты еси» (Пс.89:3). Как бы так сказал: прежде, нежели сотворен был мир видимый и невидимый, прежде, нежели сотворены были солнце, луна и звёзды, когда ещё ничто сотворенное не имело начала своего существования, Господь былъ от вечности, есть и будет до скончания века. И рече Бог к Моисею, глаголя: Азъ есмь сый. Как бы так сказал Господь: «Я Тот, Который от вечности был, есмь и буду до скончания веков». Аз есмь Алфа и Омега, начаток и конец, глаголет Господь, и иже бе, сый и грядый (Апок.1:8); сие Мое есть имя вечное и память Моя в род и род (Исх.3:15); и пророк Давид говорит: «Ты Господи, во век пребывавши и память Твоя в род и род» (Пс.101:13).

Вопрос сельского головы. Из общества, мне вверенного, многие приходят ко мне с разными жалобами: с жалобами, стоящими большого внимания и меньшего. Я слушаю жалобы только те, которые заслуживают большого внимания: а на малые жалобы и внимания не обращаю. Не грешно ли мне за сие?

Ответ священника. Само собою грешно. «Ибо, нет милости не сотворшему милости, и хвалится милость на суде», – говорит слово Божие. Слушай бедных, если хочешь, чтобы тебя слушал Бог.

Вот на сие пример.

«Однажды, когда Иоанн Милостивый шёл в церковь, остановила его бедная женщина и, горько жалуясь на обиды, причиненные ей некоторым родственником, просила защиты от Святого Патриарха. Но как было уже время начать служение, то сопровождавшие Иоанна советовали ему выслушать вдовицу тогда, как возвратится домой. Но человек Божий отвечал: «А меня послушает ли Бог, если я не восхощу послушать её?» И не двинулся с места, пока разобрал дело и приказал обидевшему удовлетворить бедную женщину».⁵³

Вопрос прихожанина. Что есть искренность?

Ответ священника. Искренность есть желание внешние свои поступки сообразовать с внутренним расположением души. Отложите всякую злобу и всякую ложь и лицемерие и зависть и вся клеветы, яко новорождени младенцы словесное и нелестное млеко возлюбите (1Петр.2:1–2). Сия искренность и простота души должна быть всегда соединена с благоразумием. Посему и Спаситель повелевает нам быть не только простыми, как голуби, но и благоразумными, как змии (Мф.10:16).

Вопрос прихожанина. Что есть страннолюбие?

Ответ священника. Страннолюбие бывает, когда любовь наша имеет своим предметом странников путешествующих. Эта обязанность была исполняема всеми народами с особенным усердием, и была для них столь священною, что нарушение её почиталось ими неизгладимым бесчестием; Ветхий и Новый Завет исполнен примерами сей добродетели. Но и ныне есть не мало случаев к принятию странников, когда или бедность путешественника, или теснота места, или другие обстоятельства препятствуют ему нанять пристанище для успокоения себя. Услуги, оказываемые странным, Спаситель относит к Себе самому: странен бех, и введасте Мене (Мф.25:35). И хотя бы не было никакой нужды принять странных в дом свой, но любовь братская требует, чтобы мы помогали им нашим советом или покровительством.

Вопрос прихожанина. Должно ли любить христиански иноверцев?

Ответ священника. Христианин должен любить иноверцев: то есть, щадить, миловать их, ибо всякий христианин, какого бы он ни был исповедания, поклоняется одному и тому же Богу Отцу, Которому и мы кланяемся, одному Искупителю, в Которого и мы веруем и которого имя он на себя носит, одному Духу Святому, Которого и мы исповедуем; он приемлет и чтит таинство, исповедует вечную жизнь, которой он ищет в живой вере в Господа Иисуса и Его Евангелие.

438. Как сильно сребролюбие?

Прихожанин. Сосед мой, родственник, хотя уже и стар, так скуп и сребролюбив, что он ни-когда, ни в церкви Божией ни свечи не поставил, ни копейки, ни куска хлеба не подал нищему, сам ходит и семейство своё водит в нищете, сам ест и семейство своё кормит самым скудным куском хлеба. Домашние его говорят, что он закопал где-то свои деньги. Прошу тебя, отче, уговорить его (как он уже стоит над гробом), чтобы он за жизни своей распределил свои деньги своим родным; ибо если он умрет, не распорядившись с своими деньгами, то деньги его никому не достанутся, а семейство его погибать будет.

Священник. Хорошо. Я с ним буду видеться и, касательно сего, буду увещевать его; но не знаю, послушает ли он меня, так сребролюбие есть закоренелая страсть – порок.

Вот, я тебе расскажу священную повесть о том, как сребролюбца трудно исправить. Слушай.

«Святой Иоанн Милостивый, узнав, что некоторый епископ, именем Троил, был весьма сребролюбив и скуп, пригласил его в больницу посетит убогих и недугующих. Там приметив, что Троил имеет с собою деньги, сказал ему: «Владыко! Вот время и случай утешить тебе бедную братию, подав им милостыню». Троил, опасаясь обнаружить свою скупость, начал раздавать золото и, оделив всех, издержал тридцать литр; но возвратясь домой, раскаялся о добром деле и почувствовал такую скорбь, что лег в постель. Чрез несколько времени Иоанн позвал его к себе на обед, но Троил отговорился болезнию. Иоанн догадался, что и от чего с ним сделалось, и, взяв с собою тридцать литр золота, пошел навестить его. «Я принес тебе деньги, которые ты, по моей просьбе, раздал в больнице: возьми их, и своею рукою напиши да будет от Господа мне та награда, которая следовала тебе». Услышав сие, можно бы Троилу сгореть от стыда, но сила сребролюбия неимоверна! Троил, увидев золото, затрепетал от радости и немедленно написал: «Боже милосердный, даждь мзду епископу моему Иоанну, Патриарху Александрийскому, за золото, которое я, грешный Троил, раздал в больнице, ибо он возвратил мне». Получив деньги, Троил восстал со одра, как будто никогда не бывал болен, и пошел к Патриарху обедать.

Иоанн, угощая его, в сердце своём молился Богу, да исцелит его от столь ужасного сребролюбия, и Бог услышал молитву его. В следующую ночь узрел Троил в сновидении Великолепный дом, неизреченно украшенный, у которого над вратами было написано золотыми буквами: «обитель и покой вечный епископа Троила». Взыграло от радости сердце Троилово, но внезапно явился некий благообразный и грозный муж, и сказал к бывшим там слугам: «Господь всего мира повелел мне изгладить имя Троила и, вместо его, начертать имя Иоанна, Патриарха Александрийского, который купил у него сей дом за тридесять литр золота. И так, перемените надпись». Троил вскричал от ужаса и жалости и воспрянул от сна. Познав всю цену дома, который потерял на небеси, он начал плакать и укорять себя в златолюбии. Едва дождавшись утра, пошел к блаженному Иоанну и объявил ему сновидение; дал клятву исправиться и сдержал свой обет, ибо с того времени был щедр и для всех милостив».⁵⁴

Вопрос прихожанина. Какие обязанности слуг?

Ответ священника. Слуги со всевозможным старанием, с верностию и ревностию:

а) Обязаны исполнять приказания господ и труды, на них возложенные, заботясь о пользе не своей, но господ (Еф.6:5–8). Тяжко согрешают те слуги, которые открывают тайны посторонним господ своих, вредят чести, славе или выгодам их, тем более грешат те, которые сами злословят их и клевещут на них; которые по нерадению, беспечности и злонамеренности причиняют ущерб господам своим, другим отдают собственность их.

б) Так как участь людей зависит от воли и распоряжения Промысла, то слуги должны оказывать и повиновение, хотя бы имели и жестоких господ (1Кор.7:20).

в) Так как господа суть законные начальники своих слуг, то слуги должны оказывать почитание и повиновение, хотя бы имели и жестоких господ (Еф.6:5; Кол.3:22).

г) Слуги должны смотреть на своих господ, как на благодетелей, которые доставляют им пропитание и содержание. Посему они должны любить своих господ, быть благодарными к ним, и за них молиться (1Тим.2:2).

д) Само собою разумеется, что слуги не должны повиноваться господам, когда они хотят сделать их орудием страстей и грехов своих, или когда от них требуют чего-либо противного заповедям Господним, церковным и государственным постановлениям. Лучше, подобно Иосифу, понести всякую напасть, нежели погубить свою душу (Быт.39:8–9).

Вопрос прихожанина. Что должно побуждать слуг к исполнению их обязанностей?

Ответ священника. Побуждением для слуг к исполнению их обязанностей относительно господ может быть:

а) то, что служа им, служат самому Христу, Которому некогда должны отдать во всем отчет (Еф.6:5; 2Петр.2:18–19);

б) для Бога же они почитают и любят своих господ и служат им, когда они будут помнить, что на то есть воля Божия, чтобы они были в состоянии рабства (1Кор.7:20);

в) Бог везде присутствует и всё видит;

г) Христос обнищав нас ради и сам охотно служил;

д) что они за свои труды не лишатся награды от Господа, если верно и тщательно исполнять будут обязанности своего звания.

Вопрос прихожанина. Для чего Бог дал нам разум?

Ответ священника. Для того, чтобы человек не блуждал во тьме суеверия, неверия, всегдашнего заблуждения и незнания своего первообраза – Бога, для того, чтобы он видел и постигал, откуда получил своё начало видимый и невидимый мир; чтобы понимал откуда получила своё начало природа, в которой он всегда может видеть Бога, как в зеркале. Бог дал человеку разум для того, чтобы он познавал и прилежно рассматривал свою природу и в ней усматривал свойства, совершенства Творца своего. Размышляя таким образом о всем сотворенном в природе, мы можем дойти до самого Бога; например, откуда мы получили начало своей жизни? Мы родились от родителей наших, они от других родителей и так далее: размышляя таким образом, доходим до первого человека; но как праотец наш Адам не мог сам себя сотворить или создать: то познаем, что он сотворен Богом.

Вопрос прихожанина. Какие обязанности подданных относительно государя?

Ответ священника. Подданные должны иметь к своему государю:

1) любовь, как к отцу, владыке и защитнику своему, и для него не щадить не только имуществ, здоровья, но и самой жизни;

2) иметь к нему благоговейное и сердечное почитание и всецелую преданность, которые и оказывать везде. Ибо сам Бог поставил и облек его властию и достоинством; он Божий слуга; кто чтит Бога, не может не почитать царя (1Петр.2:14);

3) должны оказывать покорность и послушание не только по наружности и для избежания наказания за непослушание, но и по совести, т. е. и там, где нет за нами надзора. «Всяка душа властем предержащим да повинуется, несть бо власть, аще не от Бога, сущия же власти от Бога учинены суть. Потреба повиноватися не токмо за гнев, но и за совесть» (Рим.13:1).

4) Подданные должны молиться за государя, чтобы Господь сохранил его здоровье и даровал ему силы к прохождению великого служения его, вложил в сердце его благое попечение о церкви и о всех подданных (1Тим.2:2).

5) Всякое повеление и распоряжение государя должны исполнять с радостию и верностию, как пред лицом самого Бога, и не позволять себе даже в мыслях осуждать ни одного действия, ни распоряжения, ни требования государя. Сам Бог говорит: «не прикасайтесь помазанным Моим» (Пс.104:15).

Вопрос прихожанина. В чём состоит любовь к Отечеству?

Ответ священника. Любовь к Отечеству, называемая обыкновенно патриотизмом, состоит не в одном чувствовании расположения к Родине, не в ненависти к прочим государствам и понижении их, но в постоянном и деятельном стремлении, по возможности, делать всё, что требуют государь и благо граждан, заботиться об удалении всего того, что может вредить достоинству и власти государя, правам и пользе соотечественников и благу самого Отечества, и по мере сил и способов содействовать благосостоянию Отечества. Для сего:

а) всякому надобно исполнять тщательно все обязанности и должности, возлагаемые на него;

б) равным образом каждый должен уважать общественные законы и доставлять правительству требуемую им дань, которого бы рода она ни была; платить верно пошлины и налоги, исправлять все прочие сборы и повинности;

в) Всеми силами должно содействовать, как к поддержанию, так и устранению благотворительных учреждений государственных;

г) Когда потребует государь и нужды отечества, не щадить ни имущества, ни здоровья, ни жизни, но всем жертвовать для блага отечества;

д) Наконец, истинная любовь к Отечеству требует, чтобы всеми средствами мы помогали своим соотечественникам, особенно тем, которые могут быть полезны для Отечества; и уважали и любили своих соотечественников, не только современных нам, но и предков, которые своим умом, подвигами и пожертвованиями возвысили Отечество до настоящего состояния.

Вопрос прихожанина. В близком от нас селе, живет хозяин, довольно достаточный, но так щедролюбив, что даже всё своё имение раздает бедным и в церкви. Некоторые упрекают его всем и говорят, что, в случае его смерти, дети его пойдут по миру. Не правда ли, что Господь Бог не оставит без своей милости и детей такового человека?

Ответ священника. Правда. Вот, я тебе расскажу священную повесть о том, что не только сами милостынодавцы, но и дети их Богом не оставляются. Слушай!

«Святой Иоанн Милостивый услышал, что один молодой человек, сирота богатых родителей, живет в крайней бедности; услышав, что сия бедность постигла его потому, что родители его щедрою рукою расточили своё имение на бедных, а оставшуюся часть расхитили бесчеловечные опекуны; услышал, что юноша добронравен, благочестив и не ропщет на свою участь. Человек Божий положил на сердце подать ему помощь, но так, чтобы юноша не мог считать сие за милостыню. Он призывает к себе эконома и, взяв с него клятву хранить тайну, приказывает изготовить будто бы давно сделанное духовное завещание от имени некоего Феопемпта, в котором Патриарх и убогий сирота, как его родственники, назначены наследниками имения. С сею бумагою он посылает эконома к юноше.

Эконом исполнил волю Патриарха следующим образом: будто сам от себя призвал юношу, сказал ему: «Ужели не знаешь ты, что Патриарх тебе родственник, и страждешь в такой нищете?» Юноша изумился и почел слово его за насмешку. Но эконом, показывая духовную, будто бы в тот день нечаянно, между прочими бумагами, им найденную, сказал: «Если ты, друг мой, стыдишься сам открыться пред святителем, то я доложу о тебе». Удостоверенный сирота обрадовался и начал просить, чтобы он сие родство объяснил Патриарху.

Когда эконом объявил Иоанну, что его приказание исполнено, тогда Патриарх велел привести к себе убогого юношу, и, приняв ласково, сказал: «Прости меня, добрый юноша, что я сам, по неведению, так долго оставлял тебя в бедности. Я помню, что дядя мой имел сына, но не знал, где он находится; а ты, по своей кротости, не хотел ко мне явиться. Благодарю тебя, – обратясь к эконому, продолжал он, – что ты, отыскал бумагу, снял с души моей этот грех, и нашел мне родственника».

Святой Иоанн не только отдал доброму юноше часть, в мнимом завещании ему назначенную, но и купил ему дом и всё потребное; сочетал с благородною девицею и дал почетную должность. Сия тайна между экономом и Патриархом хранилась до самой его кончины. Уже тогда сын благочестивых родителей узнал, что своим счастием одолжен он не родству с Патриархом, но Тому, Кто не хочет видеть праведника оставлена и семене его просяща хлеба (Пс.36:25).⁵⁵

Вопрос дьячка. Какие есть различия в составе Литургии: Римской и Православной?

Ответ священника. «Во-первых, Литургия или мисса (мша) Римская гораздо короче Православной: это потому, что Православная литургия, в главном составе своем, сложена ещё в древности, когда христиане были набожнее и любили много молиться, сложена трудами великих и пламенных молитвенников, какие были древние св. отцы. Литургия же Римская, как она есть теперь, когда набожность у христиан подупала и сложена людьми, у которых уже недоставало такового молитвенного духа, как у древних св. отцов. И не только Литургия, но и другие церковные службы, напр., вечерня, утреня в Римской Церкви гораздо короче, чем в Православной, всё по той же причине. В укороченной Римской литургии недостает многих назидательных священнодействий и обрядов, напр., нет в ней проскомидии, напоминающей прекрасный обычай первенствующих христиан приносить хлеба для совершения таинства Евхаристии, из каких хлебов или просфор устроились потом вечери любви. Нет в ней молитв за оглашенних, напоминающих древний священный обычай верующих молиться о готовящихся к крещению или, вообще, кающихся, чтобы Господь помиловал их, просветил и принял в полное общение с церковию. Нет в ней наших эктений, превосходно выражающих то единство общей церковной молитвы, по которому, с древних времен христианских, все христиане, стоявшие в храме, участвовали в молитвословии, отвечая на возгласы священников и диаконов краткими молитвенными воззваниями. Изредка только бывают такие возгласы и воззвания, уцелевшие от древности, в сокращенной Римской литургии. Вообще, молитвы устроены в ней так, что священник молится сам по себе, а народ сам по себе, так что и здесь видится в Римской Церкви стремление предстоятелей её особо стоять от народа, над народом. В самом содержании некоторых молитв Римской литургии есть знаменательное различие от молитв литургии Православной. Так напр., в первой же молитве Римской миссы есть прошение, чтобы Бог удостоил Католическую (т. е. Римскую), Церковь управлять всем миром: такое прошение напоминает дух преобладания, усвоенный позже Римскою Церковию. В нашей Литургии каждый раз поется или читается во всеуслышание народа – Символ Веры, и таким образом, это Вселенское, Православное исповедание непрерывно, всенародно и торжественно свидетельствуется и повторяется в нашей церкви в священнейшие минуты служения её Богу. Напротив, в Римской миссе Символ Веры читается не во все дни и, притом, читается он самым священником, а не вместе с клиром или народом, который и не может участвовать в этом чтении, совершающемся на непонятном ему языке, и который, на этот раз, как бы удаляется от свидетельствования едиными устами своими веры Христовой, взятого на себя одним ксендзом: и к сожалению, это свидетельствование его неправо, нечисто – по допущению незаконной прибавки в Символе. Не упоминая о других молитвах и песнях нашей Литургии, которых нет в Латинской миссе, имеющей, впрочем, свои также набожные и умилительные молитвы, упомянем о недостатке некоторых обрядов. Так нет в ней Малого Входа с Евангелием, знаменующего шествие Господа на проповедь Царствия Божия; нет Большого Входа, знаменующего шествие Его на вольное страдание. Вообще, в литургии Православной, живее, чем в миссе, представляется образ жизни Спасителя от Его Рождения до Вознесения. А чтение Евангелия (как и Апостола) на непонятном языке ещё более лишает возможности возноситься к образу Спасителя, так живо представленному в Евангелии в собственных словах и делах Его».⁵⁶

Вопрос прихожанина. Как говорит Священное Писа¬ние о всеведении Божием?

Ответ священника. О всеведении Божием Священное Писание говорит следующее: апостол Павел так изображает нам всеведение Божие: несть тварь не явлена пред ним, вся же нага и объявлена пред очима Его (Евр.4:13); се очи Господни на боящихся Его, уповающия на милость Его (Пс.32:18), говорит пророк Давид. Итак, Бог, как Дух всеведущий, знает, во-первых, все помышления человеческие. Бог, как Дух испытуяй сердца и утробы, как сердцеведец, знает совершенно все наши дела, мысли, желания и намерения. Ты познал еси седание и востание мое: Ты разумел еси помышления моя издалече (Пс.138:1–2), говорит пророк Давид; яко очи Господни тмиша тем крат светлейший солнца суть, прозирающии вся пути человеческия, и разсмотряющии в тайных местех (Сир.23:27–28), говорит премудрый Сирах.

Во-вторых, Бог ведает всё прошедшее и будущее: Господи, Ты познал еси последняя и древняя (Пс.4), говорит пророк Давид. В-третьих, Бог знает то, что могло бы совершиться, но не совершилось, по известным Богу причинам. Так, Спасителю известно было, что жители древних городов Тира и Сидона покаялись бы, если бы увидели чудеса, которые совершились в городах Харозине, Вифсаиде: горе тебе Хоразине, горе тебе Вифсаидо, яко еще в Тире и Сидоне быша силы были в вас, древле убо во вретищии пепеле покаялися быша (Мф.11:21).

Вопрос прихожанки. Отче духовный! Господин помещик поручил мне должность посещать в домах больных, давать им лекарства и ухаживать за ними, что я, благодарение Богу, уже исполняю с усердием два года. Но исполнение сей должности бывает для меня не без лишений и скорбей. Почему я думаю уйти отсюда, и определиться в какой-нибудь женский монастырь; ибо, говорят, что в монастыре можно удобнее спастись. Можно ли мне на сие решиться, или нет?

Ответ священника. Что Всеведущий знает сокровеннейшие наши помышления, в том убеждает нас собственная наша совесть. Так, когда мы сделаем какое-либо добро, бываем спокойны и радуемся, а когда сделаем какое-либо зло, бываем печальны, нас тревожит и мучит собственная совесть наша, что поступили против закона Божия и не избежим наказания за преступление воли Божией. Что же это значит, как не то, что сама совесть наша говорит нам, что Всеведущий Бог видит дела наши и не оставляет без наказания. Апостол Павел сказал о язычниках: язычники хотя не знают истинного Бога, ни закона, открытого в Священном Писании; но имеют закон естественный, написанный самим Богом на скрижалях сердец их – имеют совесть, которая за доброе их похваляет, а за зло обличает (Рим.11:15). А такое обличение или оправдание совести есть непременное следствие всеведения Божия.

Вопрос прихожанки. Отче духовный! Господин помещик поручил мне должность посещать в домах больных, давать им лекарства и ухаживать за ними, что я, благодарение Богу, уже исполняю с усердием два года. Но исполнение сей должности бывает для меня не без лишений и скорбей. Почему я думаю уйти отсюда, и определиться в какой-нибудь женский монастырь; ибо, говорят, что в монастыре можно удобнее спастись. Можно ли мне на сие решиться, или нет?

Ответ священника. Действительно, в монастыре можно удобнее спастись: ибо там живущий человек ничем мирским неозабоченный, молится только Богу, исполняет данное ему послушание и старается о своей душе; но и там бывает не без лишений и всяких скорбей. Тебе же, как женщине, полезной для общества, может быть монастырем и село, если ты будешь жить благочестиво и богоугодно. Вот, я тебе расскажу священную повесть о том, что для человека, любящего Бога, может быть то место свято, где он начнет жить благочестиво и богоугодно. Слушай!

«Святой Алипий, диакон Адрианопольской Церкви, за благочестие и добродетели был любим епископом и всеми христианами. Духовное начальство, все важные и до богоугодных заведений касающиеся дела, возлагало на Алипия, и граждане Адрианопольские имели к нему такое уважение, которое можно было назвать благоговением. Но при всех преимуществах, сердцу Алипия не доставало важнейшего преимущества – совершенного уединения.

Побуждаемый сим святым нетерпением, вскоре Алипий, тайно от всех, испросив только благословение у своей матери, ушел из Адрианополя, чтобы водвориться в какую-нибудь из удаленных пустынь. Но епископ, узнав о его отшествии, чрезвычайно оскорбился; церковнослужители сетовали, что лишились сотрудника, украшавшего их братство, все граждане почитали потерю его невознаградимою и послали искать его. Вскоре Бог открыл убежище святого Алипия, и они то молением, то угрозами уговорили его возвратиться в Отечество. Но Алипий сетовал сердечно, что не совершилось его желание, и помышлял опять скрыться.

Но Бог остановил его намерение следующим образом. В одну ночь, Алипий до того воскорбел, что начал плакать, и в сих слезах заснул. Вдруг явился ему ангел Божий и сказал: «Не скорби, Алипий, что возвращен сюда от желанного тобою пути; Бог устроил сие для пользы твоего Отечества, а любить Отечество и ему служить – есть непременный долг каждого человека. Кроме сего да будет тебе известно, что там только есть свято место, где человек, любящий Бога, благочестиво и богоугодно жити начнет». Сим видением будучи утешен, Алипий престал скорбеть, и всю жизнь проводил на своей Родине, прилежно подвизаясь и работая Богу и людям».⁵⁷

Прихожанка. О! Если так, то я никогда не стану слушать, и буду в селе трудиться для Бога и для людей.

Вопрос прихожанина. Какие обязанности подданных к своим начальникам?

Ответ священника. Подданные должны смотреть на своих начальников, как на ангелов Божиих, от царя, как помазанника Божия, посланных для блага и ограждения их, и потому:

1) беспрекословно повиноваться им в их законных требованиях: повинитеся всякому человечу созданию (начальству) Господа ради: аще царю, яко преобладающу, аще ли князем, яко от него посланным (1Петр.2:13–14); но, если они станут требовать противного закону Божию, то лучше понесть на себе гнев и гонение их, чем гнев Божий;

2) почитать их: ибо противляйся власти, Божию повелению противляется (Рим.13:1–2);

3) строптивый характер, гордое и худое обращение начальников переносить благодушно, против притеснений и обид искать защиты у высшего начальства, и избегать самоуправства, противного общественному порядку;

4) молиться за начальников, чтобы Господь сохранил их в истине Евангелия и дал мудрость и силу для прохождения их служения;

5) не позволять себе суждений, а паче осуждений действий начальников (Иуд.1:8)

Вопрос прихожанина. Какие грехи называются простительными?

Ответ священника. Грехами простительными называются такие грехи, которые совершенно не уничтожают нравственной жизни человека, а только ослабляют оную. Потому чрез них совершенно не удаляется от человека благодать Божия, и легче спросить у Бога прощения в них, чем в смертных. Хотя простительные грехи находятся в самых праведных: «Аще речем, – говорит Иоанн Богослов, – яко греха не имамы, себе прельщаем и истины несть в нас» (1Ин.1:8); много согрешаем вси, – говорит другой апостол (Иак.3: 2); но и простительные грехи суть великое зло. Посему, любящий Бога истинно сыновнею любовию, всячески хранит себя от них, особенно он остерегаться должен делать такие грехи намеренно, или приобретать навык к ним; ибо, хотя любовь к Богу и не разрушается чрез сей навык, но весьма много охлаждается и ослабляется.

Вопрос прихожанина. Какие грехи немощи?

Ответ священника. Тот, кто, хотя довольно противился сильному искушению, но позволяет, наконец, увлечься им, грешит по немощи. И:

1) не иначе, грехи должно относить к грехам немощи. Иного все грехи можно будет назвать грехами немощи потому, что почти никто не согрешит без предварительного искушения. Особенно не должно соглашаться с теми, которые плотские грехи прописывают одной немощи. Какова бы ни была немощь человеческая, но мы все можем преодолеть и перенести при помощи благодати Божией (Фил.4:13).

2) Грехи немощи, когда дело идет о важном предмете, делают человека виновным также, как и грехи смертные, когда они делаются с сознанием и добровольно. Посему, хотя, в плотских грехах, по причине сильного влечения природы, весьма часто обнаруживается человеческая немощь, но тот, который с сознанием и добровольно следует чувственному влечению, без сомнения должен быть причислен к согрешающим смертным грехом. «Ни блудницы, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни сквернители, ни малакии, ни мужеложницы, ни татие, ни пияницы царствия Божия не наследят» (1Кор.6:9–10).

Вопрос прихожанина. Какие обязанности христианина в отношении к святым?

Ответ священника. Святая Церковь почитает скончавшихся святых, как угодников и друзей Божиих, и чтит св. мощи и св. иконы их, призывает их в молитвах как предстателей пред Богом и молитвенников о душах наших (Прав. испов. Час. 3, отв. 52). Посему, обязанности наши к ним суть следующие:

а) мы должны оказывать почитание святым такое, какое повелевает Святая Церковь;

б) призывать их в наших молитвах, чтобы они испросили нам у Господа просвещения ума, очищения сердца и укрепление воли среди искушений, и утешения во всех скорбях внешних и внутренних;

в) сохранять к ним благодарную любовь потому, что они нас любят и оказывают нам благодеяния всякого рода, и потому, что сам Господь наш Иисус Христос любит их;

г) подражать их вере и святой жизни их.

Вопрос дьячка. Справедливо ли установлено в Римской миссе причащать мирян под одним видом хлеба?

Ответ священника. Совсем несправедливо. Господь наш Иисус Христос, установляя на последней вечере Таинство Евхаристии, преподал хлеб и сказал: «Приидите, ядите, сие есть тело мое»; потом чашу с словами: «Пиите от нея еси; сия есть кровь моя», – следовательно, он заповедал, чтобы, причащаясь Тела, все христиане причащались и Крови Его. Так было во времена апостольские, ибо Св. Павел говорит: «Да искушает себе человек и тако от хлеба да яст и от чаши да пиет», – следовательно, он внушает всякому человеку, по испытании совести своей, причащаться хлеба и вина, т. е., Тела и Крови Христовой. И во всей церкви Христовой исполнялась эта заповедь Христова и апостольская. Об этом единогласно говорят древние св. отцы; то же говорят и древние Папы Римские, а иные из них причащение под одним видом называли даже суеверием и поруганием святыни. Даже Римские учители сознаются, что обычая причащать мирян под одним видом хлеба не было в их церкви в первые двенадцать веков, а всё-таки защищают этот обычай разными толкованиями, вообще, слабыми, а иногда и жалкими, какова например, сложенная ксендзами поговорка: «Где Тело – там и Кровь». Не грешно ли стараться какою-либо поговоркою замять, закрыть слова Христа Спасителя! Не грешно ли, не обидно ли для народа христианского отнимать у него Кровь Христову! А сделано это, должно быть, не по нерадению только, нет! Тут, должно быть, был такой расчет, с каким служба Божия облечена в латынь, т. е., чтобы побольше отличить, показать превосходство ксендзов пред народом, дав право им одним причащаться Тела и Крови Христовой. Таков дух папства и латинства! У детей, которых так любил Иисус Христос, как ещё невинных, незлобивых, ставил даже в пример взрослым, Римская Церковь совсем отняла Тело и Кровь Христову, так что, если они умирают до известного возраста, то умирают ни разу не причастившись Св. Тайн, а это причащение есть для нас – в Жизнь Вечную. В древней христианской церкви причащали и детей; причащали их в Римской Церкви, пока не стала она выдумывать своих новых порядков.

454. Господь наказывает клеветников

Вопрос прихожанина. Такая-то девка N, бывшая у меня в услужении, за то, что я неоднократно возбранял ей ходить на вечерницы, наговорила на меня пред громадою, будто бы я, имел с нею незаконное сношение. Я, будучи пожилых лет, стал за свою честь и обжаловал её пред г. приставом. Известно, что по сему делу, было следствие; громада присягнула, что я честного поведения, а девка оная бесчестного. Девка, по сему делу ничего мне не доказавши, осталась виновною. Но сего для меня мало; я думаю ещё ей отмстить иначе за моё бесчестие. Можно ли мне на сие решиться или нет?

Ответ священника. Не советую тебе за сие мстить такой-то N девке, мщение – есть великий грех, а лучше во всем положись на Господа Бога, а Он знает, как поступать с клеветниками, Он сказал: «Мне отмщение, Аз воздам». Вот лучше послушай о том, как Бог иногда наказывает клеветников.

«Иконоборствуюший царь Константин Копроним, потеряв всю надежду поколебать преподобного Стефана ласкою и дарами, вознамерился пред лицом Святой Церкви посрамить его имя, возложив на невинного старца грех, которым гнушаются даже молодые, но благовоспитанные люди. На совокупное с ним бесславие обрекли одну молодую инокиню, именем Анна, и подкупили её служанку, чтобы лжесвидетельствовала на ангелов в телеси. Бессовестная женщина сделала всё, чего желали их гонители. Анна была при всем народе выведена из церкви и представлена к суду. При допросах находился сам Копроним и требовал только одного, чтобы она призналась в преступлении; после чего он обещал ей все царские милости. Но когда ни ласки, ни лжесвидетельство её рабыни, ни самые мучения, болезненные и постыдные, не могли поколебать её твердости, то мучитель, на тот раз, принужден был оставить преподобного Стефана в покое.

Между тем, Копроним почел за нужное наградить клеветницу, чтобы и другие, в подобных случаях, охотнее исполняли волю его. Она выдана была в супружество за некоторого чиновника и, чрез несколько времени, родила близнецов. Но, клеветники и лжесвидетели, вострепещите, видя казнь, которую на главу сей преступницы излиял Тот, Кто во громе и молнии некогда глаголил: «Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна». В одну ночь, когда она спала с детьми своими, вдруг они обуяли и, приняв некую удивительную силу, схватили сосцы матерние и начали пить млеко её не по-младенчески, но как скилены, так, что она не могла освободиться от них. Таким образом свирепствуя над своею матерью, они тогда же умертвили её, и сами, как порождение ехиднено, вместе с нею погибли».⁵⁸

Прихожанин. Ах! Как страшно наказывает Господь клеветников... Не буду мстить девке N, Бог сам знает, как с нею поступить.

Вопрос прихожанина. Какие обязанности воинов?

Ответ священника. Православные воины должны:

1) быть искренне привержены к православной вере и церкви, ходить в непрестанном присутствии Божием и хранить чистоту совести, ибо они чаще других подвергаются опасностям жизни, они должны быть исполнены веры и упования на Бога;

2) должны быть совершенно преданы государю, и призванные на войн, идти с любовию и самоотвержением, по его слову, как по слову Божию, с готовностию, не щадить ни сил, ни здоровья, ни имущества, ни самой жизни для веры, церкви и Отечества;

3) дух порядка, совершенного повиновения: точности в исполнении долга, составляющий одно из отличительных достоинств военного звания, должен быть одушевлен любовию к Иисусу Христу, Который послушлив Сам был до смерти – смерти же крестныя (Фил.3:8).

4) помня заповедь Иоанна Крестителя, должны быть довольны своим жалованьем, никого не оскорблять ни словом, ни делом (Лк.3:14);

5) воздерживаться от буйств, ругательств, брани, ссор, от игр и воровства, а особенно от пьянства и сластолюбия, которые расслабляют дух и тело и лишают воина благодати Божией;

6) во время войны должны быть отважны, храбры, неустрашимы, решительны и постоянны, но при сем должны хранить себя от святотатства, т. е., от осквернения храмов и священных сосудов, или похищения себе чего-либо из священных вещей, должны быть исполнены человеколюбия к побежденным и к покорным гражданам, и к пленным;

7) с терпением и преданностию воле Божией должны переносить бедствия и трудности жизни, каким подвержена военная служба.

Вопрос солдата. Что должно побуждать воинов к верному прохождению, военного звания?

Ответ священника. Воины, к верному прохождению своего звания, должны убеждаться тем:

1) что их служение, есть служение Богу, церкви, вере, государю и Отечеству;

2) их служением приобретается мир и благоденствие церкви, защита и слава Отечества и мирных граждан, слава государя;

3) церковь молится о них, как о защитниках своих и, в случае их смерти на войне, воспоминает всегда их в молитвах пред Господом и просить у Него нетленных венцов славы в Царствии Его.

4) Могут укреплять себя примерами мужей, проходивших богобоязненно военное звание, таковы в Ветхом Завете: Иисус Навин, Сампсон, Гедеон, Давид, Иуда Маккавейский, весь народ израильский и проч.; также примерами христианских воинов, как-то: Корнилия, Свят. Георгия, Св. Маврикия, Иоанна, Николая и других.

Вопрос прихожанина. В чем состоит твердое намерение исправить себя?

Ответ священника. Истинное сокрушение о грехах и упование на благость Божию должны возбуждать в кающемся грешнике твердое намерение исправить жизнь свою. Если нет сей решимости в душе обращающегося грешника, то сие служит признаком того, что грешник не вполне почувствовал тягость греховного состояния, или не имеет твердого упования на благость Божию, чрез которую и может, ради заслуг Иисуса Христа, получить оправдание и Жизнь Вечную.

Вопрос прихожанина. Я имею малую пасеку, и желал, чтобы она была большая. Для сего одна знахарка посоветовала мне сделать так: «Когда причастишься Св. Тайн, – говорила она, – удержи во рту часть Тела Господня и, вышед из церкви, свари оную часть с медом и такими-то травами, и сим составом закорми своих пчел, от чего пчелы твои будут вестись весьма хорошо». Я, по корыстолюбию своему, исполнил нечестивый её совет. Это было тогда, когда тебя, отче, у нас ещё не было, а пчелы не только не увеличились, но даже уменьшились. Верно, поругание над таковою святынею, есть великий грех, когда совесть, моя с того времени, постоянно меня грызет?

Ответ священника. Благотворящую Кровь ужаснися человече зря: огнь бо есть недостойныя попаляяй.⁵⁹ Страшно согрешают те, которые ругаются над святым причащением, но ужасно согрешают и те, которые приемлют оное, имея сердце, всякой скверны исполненное. Вот, я тебе расскажу священную повесть о том, как страшно ругаться над святым причащением. Слушай!

«В одном Кипрском монастыре, называемом обитель Филоксенова, был старец, родом из Митилены, именем Исидор, который беспрестанно плакал; и когда прочие иноки просили его, чтобы хотя несколько престал от рыданий, он, не внимая никаким увещаниям, обыкновенно говорил: «Я столь ужасный грешник, какого не было от Адама и до сего дня». Однажды пришел туда авва Иулиан с некоторыми из своих учеников и, желая утешить рыдающего старца, между прочим, сказал ему:

– Будь уверен, любезный о Христе брат, что, кроме Бога, все грешники.

– Увы мне! – отвечал старец, – ни летописи мира, ни устные предания не представляют греха, каковой мною содеян: внемлите, что открою вам, и помолитесь за меня окаянного. Я, живучи в мире, имел жену, и оба следовали еретическому учению Селара. Однажды, возвратясь домой, я не застал жены моей, и узнав, что она ушла к подруге, чтобы с нею приобщиться Святых и Животворящих Тайн в Православной Церкви, побежал туда; увидев, что жена моя только что приняла Святую часть, схватил её за гортань и теснил дотоле, что святыня, о злодеяние, была извержена. В бешенстве, я схватил оную и повергнул в грязь... В сие мгновение блеснула молния, и божественную часть с собою восхитила. Чрез два дня, я узрел злообразного человека, который, потрепав меня по плечу, сказал: «Мы друзья, навек будем неразлучны». «А кто ты?» – спросил я. «Я тот, – отвечал он, – который во время страсти Иисуса Христа, ударил его в ланиту». Могу ли после сего, – обливаясь слезами и задыхаясь от рыдания, – присовокупил пустынник, – могу ли сколько-нибудь утешиться?»⁶⁰

Вопрос прихожанина. Какие обязанности христианина в отношении к телу ближнего?

Ответ священника. Обязанности относительно тела ближних заключаются в том, чтобы мы избегали всего того, что может вредить здоровью, целости тела и жизни ближних, а особенно убийства, по заповеди Божией: не убий, и старались отклонять и предостерегать и других от нанесения вреда телу ближнего, тем более от убийства.

Вопрос прихожанина. Какой главный грех в отношении к телу ближнего?

Ответ священника. Главный грех против обязанностей в отношении к телу ближнего – есть вольное убийство, т. е., отнятие жизни у ближнего. Вольное убийство – есть тяжкое преступление, которое строго запрещено законами Божественными и человеческими. Никогда никого не должно лишать жизни, разве только по особенному повелению Божию и по распоряжению законного правительства, потому что Бог, как Творец, один только может отнять жизнь, которую Сам даровал. Посему, тот, кто замышляет убить и убивает ближнего, восхищает себе права божественные в важнейшем деле и, вместе, показывает в себе ужасную жестокость против ближнего. Ибо настоящая жизнь, как данная нам для приготовления к вечности, имеет безмерную цену. И какая обида может быть для ближнего больше лишения его жизни? Священное Писание представляет человекоубийство столь страшным преступлением, что кровь убитых вопиет к Богу (Быт.4:10). В вечности убийцам часть в озере, горящем огнем и жупелом, еже есть смерть, вторая (Апок.21:8).

Вопрос прихожанина. Кто содействует умерщвлению ближнего?

Ответ священника. Содействуют умерщвлению ближнего:

1) те, которые повелевают;

2) советуют;

3) одобряют совершение убийства;

4) те, которые возбуждают и поощряют другого к убийству, называя его, напр., трусом, если он не отомстит за себя и не убиет своего врага;

5) те, которые дают у себя убежище злодею, умыслившему убийство;

6) те, которые доставляют оружие убийце для исполнения его замысла, сопровождают его на место преступления и помогают ему в совершении преступления каким-нибудь образом;

7) те, которые доставляют возможность или какие-либо средства женщине для препятствования зарождения плода во чреве или истребления уже зародившегося;

8) те, которые умышленно передают другим заразительные болезни, и

9) те, которые, делая что-нибудь непозволенное и опасное, не предпринимают необходимых предосторожностей, для предупреждения смерти, могущей от сего приключиться другому.

Вопрос дьячка. Откуда вышел у латинян обычай совершать миссу тайно, шепотом и приличен ли он?

Ответ священника. Думают, что этот обычай вышел от упадка благочестия в народе и от нерадения ксёндзов. Так как петая литургия гораздо длиннее читаемой, то ради поспешности и стали совершать последнюю, особенно в будни. Думают также, что тут действовал давний обычай латинский – закупать миссы, побуждавший ксёндзов побольше совершать литургий в известный срок, потому укорачивать их чтением. Обычай этот противен духу Православной Церкви: обедни закупной, т. е., совершаемой именно только для закупившего, быть не может, ибо бескровная жертва, совершаемая на литургии, есть жертва о всех и за всех. Православные христиане подают имена свои или умерших сродников для поминовения на литургии, иногда даже каждый день или на целый год, даже на вечное поминовение; никто из них не подумает, что литургия, на которой поминают их, принадлежит, так сказать, им. Может быть также обычай закупных мисс, если не произвёл, то распространил, усилил другой латинский обычай – совершать на одном и том же престоле несколько мисс в один день. Это также неосновательно, ибо с древних времен в церкви на одном престоле в один день совершалась одна литургия – в знак единства Христовой жертвы, принесенной раз навсегда, и служащей основанием бескровной жертвы, приносимой на литургии. Впрочем, как бы ни возник обычай тайной миссы, верно то, что и он явился поздно и только на Западе, и стал распространяться с тех пор, как распространено было правило непременно служить миссу на латинском языке. Как народ не понимал этого языка, то и не для чего казалось слушать литургию во всеуслышание. Так одно злоупотребление ведет за собою другое!»⁶¹

Вопрос прихожанина. В наше село недавно приехал какой-то человек с своим семейством на жительство. И г. помещик сделал его гуменным⁶². Наша громада смеется с сего человека, осуждает его и говорит: «Неужели г. помещик не нашел бы в своём селе человека, достойного быть гуменным, и принял какого-то бродягу и сделал его гуменным?» Но после оказалось, что сей, по её мнению, бродяга, есть честнейший и добрейший крестьянин другого помещика, от которого наш помещик выписал его к себе. Не согрешают ли те, которые осуждают человека, не зная его в точности?

Ответ священника. Само собою согрешают. Господь Иисус Христос вообще сказал: не судите, да не судимы будете (Мф.7:1).

Вот, я тебе расскажу священную повесть о том, что не следует осуждать других, а наипаче, где кроется что-нибудь для нас непонятное. Слушай!

«В обители Преподобного Саввы Освященного был богобоязненный инок Иоанн, который служил братии сначала в поварне, потом в странноприимнице, а наконец управлял экономиею. Когда же скончался пресвитер обители, Святой Савва восхотел произвесть его в сан священства. Не сказал о том Иоанну, он пошел с ним в Иерусалим и, рассказав Патриарху Илии все его добродетели, просил рукоположить Иоанна в пресвитеры.

Святой Иоанн узнал о сем уже в церкви, когда наступило время рукоположения, и, к общему удивлению, изъявил чрезвычайный ужас. «Владыко святой, – сказал он, – я имею открыть тебе нечто тайное и прошу выслушать меня без свидетелей. Если после сего почтишь для меня возможным рукоположение, то не отрекусь принять оное». Патриарх согласился на его просьбу и, после краткого разговора в ризнице, показывая на лице своем нечто необыкновенное, сказал преподобному Савве: «Иоанн объявил мне некоторые сокровенные дела, по которым не может быть пресвитером; и впредь повелеваю тебе не предлагать ему даже диаконского сана». Огорченный Савва, не зная, что думать об Иоанне, отправился из Иерусалима, и всю дорогу не только с ним не говорил, но не мог равнодушно и воззреть на него.

По прибытии в лавру, преподобный Савва немедленно удалился за тридесять стадий в некоторую пещеру... Там, повергшись на землю, со слезами воскликнул к Богу: «Почто, Господи, презрел меня раба Твоего, и утаил от меня житие Иоанна? Ах, я жестоко обманулся, почитая его достойным пресвитерства. Я думал, что Иоанн есть сосуд святой и для благодати Духа Святого избранный, а сей сосуд пред Твоим Величеством оказался не потребен... О сем прискорбна душа моя до смерти». Посреди сих слезных молитв, гневом и скорбию растворенных, вдруг явился ему ангел Господень и сказал: «Не осуждай дела Иоанновы и не скорби на него, ибо епископ не может быть рукоположенным в пресвитера». Услышав сие, преподобный Савва начал объяснять тайный разговор Иоанна с Патриархом и с нетерпеливою радостию пошел в его келию. Там, повергшись к его стопам, воскликнул:

– Святитель Христов, прости грешного раба твоего, который, как слабая тварь, имел предосудительные о тебе мысли. Но благодарение Богу! Он открыл мне твоё свыше дарование.

– Сие прискорбно мне, – отвечал Иоанн,– ибо я, кроме Бога, никому открыться не хотел. Но Патриарх узнал от меня по необходимости, а тебя известил сам Бог. Теперь признаюсь, что я, грешный Иоанн, есмь епископ, но оставил престол свой ради грехов моих, и будучи телом крепок, осудил себя служить братии, да помогут молитвы их слабой душе моей, ибо умножились без числа грехи мои».⁶³

Все ли ты понял, о чем я тебе рассказал?

Прихожанин. Понял.

Священник. Передай же всё сие тем, которые любят осуждать других, не зная в точности их поведения.

Вопрос прихожанина. Какие дела милосердия телесного?

Ответ священника. Кроме удаления от всего вредного для здоровья и жизни ближних, мы должны оказывать им всякую помощь для их здоровья и жизни. Сюда относятся дела телесного милосердия, которых считается семь: дать алчущему пищу, напоить жаждущего, посетить заключенных в темнице, навещать больных, ввести странного в дом свой, погребать умерших (см. Прав. Испов. Час. 2, стр. 141). Все сии действия, доставляющие временную помощь в телесных нуждах ближнего, называются делами милосердия.

Вопрос дворянина. Каким образом Ангел-Хранитель содействует нашему спасению?

Ответ священника. Ангел-Хранитель приносит пред Величество Божие наши молитвы и молостыни. Он молится вместе с нами и молитвы возносит ко Господу. «Егда молился еси ты, – говорил некогда ангел Товиту, – аз возношах память молитвы твоея пред Святаго: и приятна бысть пред Богом (Тов.12:12).

Подобно доброму наставнику, Ангел-Хранитель внушает нам благия мысли, желания и чувствования. В жизни каждого из нас были и бывают такие минуты, в которые необходимо ощущал невидимую силу Ангела-Хранителя. В самом деле, чья невидимая, но сильная воля смиряла неоднократно наш горделивый ум, в то самое время, когда он, в безумном порыве гордости, устремлялся всё покорять власти своего слабого рассудка? Кто возбуждал в сердце нашем желание чего-то высшего, желание ни чем неудовлетворимое, в то самое время, когда окружено было всею прелестию и удовольствием чувственности? О! Без всякого сомнения это благие распоряжения нашего доброго Ангела-Хранителя, это он пленяет наш ум в послушание веры и отклоняет сердце наше от обольщений мира и возбуждает в душе нашей желание одного спасения, одного неба.

Ангел-Хранитель содействует нашему спасению не только тем, что молитвы наши возносит к Богу, что внушает нам благие мысли и желания и возвещать нам волю Божию, но содействует нашему спасению ещё особенно тем, что охраняет душу нашу от всего враждебного и препятствующего в сем великом деле. Много есть врагов, которые стараются вредить нам в деле спасения, но всех более вредит нам исконный враг наш – диавол. Он во дни и в нощи ходит, яко лев рыкаяй, иский кого поглотити (1Петр.5:8). «Как храбрый военачальник, – говорит Василий Великий, – имея храброе войско, всегда готов на помощь изнемогающей части, так и Бог – Помощник наш и Способник всякому ратующему против козней диавольских, посылает служебного духа» (Бес. на 45 псал.).

Вопрос дворянина. Если Ангел-Хранитель находится при каждом из нас и всегда блюдет нас, то не обязаны ли и мы чем-нибудь воздавать ему за сие хранение?

Ответ священника. Поистине так! Ангел-Хранитель наш есть существо духовное, принадлежащее к миру ангельскому, чуждое всяких страстей и вожделений, следовательно, и мы, желая творить ему угодное, должны жить духом и ходить духом. Ангел-Хранитель – есть существо высшее нас, ибо, по слову божественного откровения, человек, хотя малым чем, но всё же умален от ангел, а меньший старшему, и по закону Божию и человеческому, обязан воздавать должное почтение и уважение.

Вопрос волостного старшины. В обществе, мне вверенном, есть несколько человек буйных и непокорных. Много я терпел и терплю от них неприятностей, много снисходил их глупостям, но далее уже не знаю, что с ними и делать?

Ответ священника. Побеждай благим злое и воздавай за камень хлебом.

Вот, я расскажу священную повесть о том, как поступил Преподобный Савва Освященный с некоторыми своими подчиненными буйными и непокорными.

«Часто посреде пшеницы рождаются плевелы и в винограде терны. У Елисея был ученик Гиезий и в лике апостольском предатель Иуда. Равным образом и в обители Святого Саввы нашлись злонамеренные братие, которые всемерно оскорбляли Святого Отца, и вскоре злоумышление своё простерли до того, что открыто ушли в Иерусалим к Патриарху Саллюстию с просьбою, чтобы дал им игумена. Зная, сколько знаменито везде имя Саввы, мятежники сначала старались сокрыть оное, и сказали только то, что пред сим незадолго они поселились при некотором пустынном источнике; однако ж, наконец, принуждены были открыть истину, и когда Патриарх спросил, где же Савва, отвечая не против вопроса, начали клеветать, что Савва груб и невежествен, не знает, как управлять братиею и сверх того не хочет сам и не позволяет другим принят священства. Выслушав сие, Патриарх спросил: «Вы ли приняли Савву? Или Савва принял вас?» И когда они сказали, что Савва принял их, Саллюстий отвечал: «Если сей старец в пустынном месте мог вас собрать, то не думаю, чтобы не мог управлять вами». Потом, оставив их без всякого решения, послал за святым Саввою и, не поминая о жалобах, немедленно, хоть против воли, посвятил Савву в пресвитера и, довольно поучив беспокойных братий, приказал им с преподобным отцом возвратиться в обитель.

Но злоба не погасла и только таилась под пеплом: мятежники опять восстали на человека Божия. К большому огорчению, он узнал, что некоторые из братий, родом армяне, заражены ересью и не хотят внимать его наставлениям. Тогда-то Савва, уступая гневу и ожесточению, удалился в безмолвную пустынь, а злобствующие иноки, обрадовавшись тому, распустили слух и даже донесли Патриарху Илии, будто преподобный Савва съеден зверями, и просили другого настоятеля, но Патриарх хладнокровно сказал им только сие: «Я знаю, что Бог праведен, не презрит добрых дел отца вашего, и погибнуть ему от зверей не попустит, ждите убо его, пока возвратится». Узнав о сем, святой старец отчаялся о их раскаянии и сам начал просить Патриарха, чтобы не считал более его настоятелем лавры, но Илия не хотел и слушать сего. «Не могу терпеть, – сказал он гласом святительским, – чтобы твоими трудами обладали другие», – и послал его опять в обитель с грамотою, в которой, укоряя мятежников, повелевал принять его беспрекословно, а в случае непослушания грозил гневом Божиим.

Казалось, сей глас первосвятителя должен был, подобно грому, поразить буйные души, но обуяша лютые взыскатели! Когда Патриаршую грамоту прочли посреди церкви, мятежники подняли крик: укоряли, досаждали, злословили невинного старца, и тогда же, собрав всё, что имели собственного, пошли в другую обитель. Но худая слава носилась пред ними и мятежники отовсюду изгоняемы были с бесчестием. Наконец удалились они, к так называемому, фекотийскому потоку и там начали жить, Богом и людьми отверженные.

Преподобный Савва радовался, что дух раздора удалился из его лавры, и болезновал о погибели буйных братий. Вскоре услышал, что они живут в крайнем оскудении, тесноте и расстройстве, как овцы, не имеющие пастыря. Отеческое сердце его забыло обиды и чувствовало одни их несчастия. Он взял довольно с собою пищи и пития и пошел к ним, желая утолить гнев и подать помощь. Встреченный ругательством, святой старец благословлял их и, уговаривая как чад и братий, предложил угощение. После сего отправил одного из своих учеников к Патриарху Иерусалимскому, умоляя его принять их под своё покровительство, и брал на себя их устроение. Получив согласие святителя и семьдесят златниц в пособие, он жил у них пять месяцев: создал церковь, устроил келии, дал из своей лавры настоятеля и, противу их воли, заставил себя любить, возвратился спокоен».⁶⁴

Вопрос дьячка. Употреблялась ли музыка при бо¬гослужении в древней церкви?

Ответ священника. «Не употреблялась. Сам Спаситель и апостолы хвалили Бога живым голосом, пением. И воспеша, изыдоша в гору Елеонскую (Мф. 26:30). Пением, а не музыкой славили Бога и первенствующие христиане (Деян.16:25. Кол.3:16. Еф.5:16). Также было и во время Св. Иоанна Златоуста, который при том говорит ещё, что употребление музыки при богослужении у иудеев допущено было по слабости и жестокосердию их. Это достаточно объясняет, что христианам не следует оправдывать музыку при богослужении примером иудеев, как то делают латиняне. Да и Западная Церковь долго не употребляла музыки при богослужении; и блаженный Августин прямо говорит, что она неуместна при богослужении. Уже весьма поздно (с XIII в.) завелись в Западе в храмах органы, а потом и другие музыкальные инструменты, даже бубны. Впрочем, Римская Церковь на этот раз не забывает, что она отстала от древнего обычая христианского: так, при папском служении в Риме бывает пение, а не музыка. Хвалили когда-то папы и русских, бывших в унии, что они не употребляют в церквах своих музыки, хотя потом униаты, подражая латинянам, завели было, наконец, у себя органы.

Конечно, и музыкой можно выражать душевные чувства и притом глубоко. Но не свойственнее ли собственно молитвенные чувства к Богу выражать живым голосом, словом, чтобы таким образом, поистине, славословить Бога. Не доступнее ли это для каждого христианина? И не лучше ли выражается единство общей церковной молитвы и участие в ней предстоящих в храме, когда они слушают ясные и раздельные слова церковного пения или сами присоединяются к нему, чем когда они слушают немые звуки инструмента? Правда, органисты обыкновенно припевают при игре своей (если служится не тайная мисса); вообще, с хором музыкальным соединяется иногда в костелах хор певческий, но и тут музыка заглушает пение. Известно, наконец, что церковные органисты, музыканты нередко позволяют себе, особенно при конце богослужения, заигрывать светские песни или игры и, конечно, не без разрешения ксёндзов, которые этою поблажкою мирским прихотям, светскому вкусу, может быть, рассчитывают завлекать к себе слабых христиан. Должно думать, что этот же расчет был одною из главных причин и при первоначальном введении музыки в костелах, особенно после того, как непонятный народу латинский язык и непонятность богослужения стали отзываться скукою и пустотою в душе христиан, собиравшихся на богослужение».⁶⁵

Вопрос прихожанина. Кому, когда и чем должно оказывать милостыню?

Ответ священника. Есть три вида нужд телесных:

а) нужда обыкновенная, в которой находятся бедные, не имеющие необходимого для жизни и не могут приобретать этого работою; такова нужда вообще нищих, питающихся подаянием;

б) нужда большая или настоятельная, когда человек находится в опасности сделаться больным или лишиться должности, доставляющей ему и семейству его пропитание;

в) нужда крайняя, когда есть очевидная опасность изнемочь, умереть под бременем нужды, если немедленно не будет подана надлежащая помощь. Когда кто находится в крайней нужде, то мы обязаны помочь ему не только благами излишними для нашего звания, но даже благами излишними для жизни, хотя необходимы для нашего звания. Если откажем в необходимом ближнему, то сделаемся виновными в несправедливости относительно его, даже в смерти его. «Накорми умирающего от голода; а если ты не накормишь, то убил его», – говорит святой Амвросий. Лактанций пишет: «Кто может помогать умирающему и не помогает, тот убивает его».

Вопрос прихожанина. Какие грехи против обязанностей славы ближнего?

Ответ священника. Грехи против обязанностей славы ближнего суть:

а) Любопытство, т. е., желание разведывать о поведении других и узнавать недостатки других, не по обязанности, а по худым побуждениям.

б) Неосновательная подозрительность или сомнение в честности ближнего, когда перетолковывают в худую сторону и благонамеренные слова или действия.

в) Неосновательное осуждение, когда кто-либо, по неосновательным умозаключениям, или ложным признакам составляет о ком-либо невыгодное мнение, или кому-либо приписывает какое-либо преступление, как несомненное.

г) Клевета, когда кому ложно приписывается какой-либо порок.

д) Открытие недостатков ближнего. Долг любви требует, чтобы без достаточной причины не открывать недостатков и грехов ближнего, которые даже ещё никому неизвестны, ибо кто из нас не огорчится и не оскорбится, если другие откроют наши недостатки, или грехи, по одной болтливости или с враждебным намерением? Особенно это открытие тогда предосудительно, когда ближний, или без вины подвергается какому-либо бесчестию, или давно уже свою вину омыл слезами покаяния.

Вопрос прихожанина. Сельский голова наш умер. На место его есть много охотников, но как быть сельским головою зависит не от нас, а от большинства голосов общества, то общество намерено избрать сельским головою такого-то N, человека довольно достаточного, доброго и совестного. Но один человек, который, по своей зазорной жизни, семейство свое пустил в услужение другим, не повиновался никогда начальству и грубил ему, сей человек всеми силами старается быть сельским головою; для сего уже многих прельстил на свою сторону разными угощениями. Может ли таковой человек быть сельским головою?

Ответ священника. Не может.

Вот, я вам расскажу священную повесть о том, чтобы быть хорошим начальником, должно быть прежде хорошим подчиненным. Слушайте!

«Некоторый черноризец, именем Иаков, человек беспокойный и гордый, уговорившись с единонравными себе иноками, оставил обитель Преподобного Саввы Освященного и, желая быть ему равен, начал в другом месте строить себе монастырь. Святой Савва, возвратясь из пустыни, где по обычаю проводил великопостное время в безмолвии, пошел к нему и отечески советовал оставить предприятие и возвратиться в обитель. Но как Иаков не хотел его слушать, то святой старец с горестию сказал ему: «Начинания, порожденные дерзостию и высокомерием, всегда были пагубны: блюдись и ты, да не будешь наказан».

Святой Савва ушел в свою лавру, а с Иаковом и его братиею случилось подобное тому, что некогда постигло строителей Вавилонской башни. Я зык их остался тот же, но смешались мысли: один хотел того, другой иного; сам Иаков беспрестанно переменял свои намерения, и строение монастыря совершенно остановилось. Что же касается до общежительного устава, в таком неустройстве и ожидать было невозможно. Но сего мало, Иаков при каждом начинании начал робеть и ужасаться, сам не зная чего. А за сим постигла его столь лютая болезнь, что он, более полугода, ничего почти не говорил, и, уже отчаявшись в жизни своей, велел нести его к преподобному Савве, чтобы при кончине своей испросить у него прощение. Святой старец сделал ему отеческое наставление и именем Господним исцелил от болезни.

Иаков, познав всю важность преступления, уже не возвращался на своё новое место, но остался в гостинице служить странникам. Однако, будучи нерадив, готовил пищи иногда много, иногда мало; и как однажды от трапезы осталось довольно вареных стручьев, то Иаков бросил их за окно в поток. Преподобный Савва, давно примечая его небрежение, как скоро о том узнал, собрал стручья, перемыл их, и в келии своей высушил на солнце, чрез несколько времени сварил их, и позвал к себе на обед Иакова, извинялся, что, не умея готовить снеди, не может так угостить его, как бы хотелось. Когда же Иаков похвалил пищу и признался, что давно не ел с таким вкусом, тогда Савва сказал: «Поверь же мне, чадо, что это те стручья, которые ты, незадолго пред сим, высыпал в поток, и знай, что тот, кто не умеет устроить горшка какой-нибудь травы, не может устроить монастыря, и кольми паче не может управлять братиею! «Кто не умеет своего дому правити, – говорит апостол, – како о церкви Божией прилежати возможет» (1Тим.3:5). Сим простым замечанием мудрый старец заставил Иакова устыдиться и о небрежении к своей должности и о прежнем своём любоначальстве».⁶⁶

Передайте сию священную повесть тем, коих прельстил на свою сторону неодобренный вами человек.

Вопрос дворянина. Что есть дружество и что в оном требуется?

Ответ священника. Дружество есть союз душ, в котором двое или более стараются взаимно усовершить себя по особенной любви друг к другу. Посему в истинном дружестве требуется:

а) чтобы один старался усовершать другого, а так как без добродетели нет истинного совершенства человеческого, то нельзя искать дружества там, где нет добродетели;

б) кроме сего, в дружестве должна быть взаимная доверенность, искренность и чистосердечие. Ибо если оба друга имеют одну цель и один друг благо своего друга почитает собственным, то их сердца должны быть взаимно открыты. Друг верен, – говорит премудрый сын Сирахов, – кров крепок; обретый же его, обрете сокровище. Другу верну несть измены и несть мерила доброте его. Друг верен врачевание житию (Сир.6:14–16).

Вопрос дворянина. Какие обязанности друзей?

Ответ священника. Несомненно, что истинное дружество весьма много содействует к совершенству человека: в нем как дух, так и добродетель человека приобретает двоякую пользу. Ибо брат от брата помогаем, яко град тверд и высок, укрепляется же, яко основанное царство (Притч.18:19). Напротив, горе единому, егда падет, и не будет второго воздвигнути его (Еккл.4:10). Друзья удобнее открывают свои взаимные недостатки и несовершенства, указывая на них друг другу, ревностнее заботятся о приведении в исполнение своих добрых стремлении и намерении; и когда судьбу одного другой почитает своею собственностию, то радости кажутся им приятнее, а трудности и скорби гораздо легче. Но чем возвышеннее дружеский союз, тем строже надобно почитать и сохранять права и обязанности дружества.

Вопрос прихожанина. Какое имеет достоинство супру¬жеское состояние?

Ответ священника. Нет сомнения, что супружеское состояние имеет великое достоинство, ибо оно установлено самим Богом для распространения рода человеческого (Быт.1:28–31), а Иисусом Христом поставлено в ряду Таинств и изображает союз Его с церковию. Брак, возведенный в такое высокое достоинство, если свято сохраняется, может служить средством к распространению добродетели чрез воспитание детей в духе христианского благочестия, и чрез приведение в порядок естественных влечений одного пола к другому (1Кор.4:2–9); он доставляет многие невинные удовольствия из взаимной любви мужа и жены, облегчает труды и скорби (Быт.2:18); в нем сильнейший пол может подавать защиту слабейшему, а слабый смягчать грубость другого пола; наконец, супружество составляет основание благоденствия государств, приготовляя полезных сынов. Тех, которые унижают достоинство брака, апостол Павел называет лицами сожженными в совести своей, духами обольстителями, а учение их бесовским (1Тим.4:1–3).

Вопрос прихожанина. Какие обязанности желающих вступить в супружеское состояние?

Ответ священника. Желающие вступить в супружество, кроме исполнения обязанностей, общих для избирающих состояние, должны наблюдать следующие:

а) заранее размыслить о всех трудностях супружеского состояния и приобретать решимость, исполнять верно и точно все супружеские обязанности с преданностию Господу и с неизменным терпением нести все скорби и тяготы супружеского состояния, проводить жизнь в благочестии и мире, в единении сердец, ибо в этом состоит истинное семейное счастие;

б) строго беречь свое сердце от всякой привязанности к посторонним лицам, сохраняя для любви к тому или к той, которые даны будут Господом в супружестве. «Не ходи, – говорит премудрый, – в след похоти души твоея и от похотей твоих возбраняйся» (Сир.18:40).

в) При выборе супруга или супруги не должно водиться страстию или расчетами на богатство и знатность, не должно основывать выбор на нравах и поведении лица, с которым есть мысль вступить в супружество, ибо страх Божий и истинное благочестие суть единственные залоги семейного счастия. Св. Златоуст (в бес. 73 на Еванг. Мф.) сильно обличает браки по расчетам. «Кто, намереваясь вступить в брак, старается узнать нрав и поведение девицы? Никто. Напротив, всякий тотчас расспрашивает о деньгах, об имении, о том, сколько всякого рода домашних вещей, все равно, как бы хотел купить что-нибудь, или заключить обыкновенный договор» и проч.

Прихожане. Мы привели к тебе, отче, своего родственника, который не слушает наших советов, дело вот в чем: в таком-то N, близком от нас лесе, развелось довольно волков, которые сделали много обид для жителей. Сей наш родственник, думая показать свою храбрость и неустрашимость, намерен вести к тому месту на ночь свою пару лошадей. Мы ему советуем не вести, ибо звери или съедят лошадей, или его, или всех вместе, но он наших советов не слушает и говорит: «Я зверей не боюсь, ибо надеюсь, что Бог не попустит, чтобы я, или мои лошади, которых имею только одних, были растерзаны зверьми». Просим тебя, отче, уговори его.

Священник. Любезный во Христе брат (храбрец)! Не даждь в смятении ноги твоея: тогда не воздремлет и храняй тя (Пс.120:3).

Вот, я расскажу священную повесть о том, что Бог не велит без нужды подвергаться опасностям. Слушайте!

«Преподобный Даниил, обитая в ограде Свят. Симеона Столпника, вознамерился сходить в Иерусалим для поклонения богошественным местам, и оттуда идти на безмолвие в пустынь. Симон, любя его, советовал остаться с ним, но не мог преодолеть желания Даниилова, и пешеходец, с душевным рвением отправился в путь.

Дорогою услышал он, что в Палестине свирепствует брань, ибо тогда самаряне взбунтовались и, истребляя христиан, не щадили ни возраста, ни состояний. Однако нетерпение Даниилово было столь велико, что он, прозрев все опасности и самую смерть, продолжал свой путь, но чрез несколько времени встретил ветхого деньми инока, который, облобызав его, спросил по-сирийски:

– Куда идешь, любезный брат?

– Если Бог благословит мой путь, – отвечал Даниил, – то хочу быть в Иерусалиме.

– Справедливо говоришь, если Бог благословит, – возразил старец, но теперь путь твой не от Божия благословения. Ужели не слышал ты, что в Палестине мятеж и кровопролитие?

– Я слышал о сем, – сказал Даниил, – но полагаюсь на Бога, что сей Помощник и Покровитель не попустит на меня прийти какому-либо злу, а если и случится сие, не боюся, ибо аще живем, аще умираем Господни есми (Рим.14:8).

На сие старец с прещением сказал ему:

– Не даждь в смятение ноги твоея: тогда не воздремлет и храняй тя (Пс.120:8).

Однако Даниил не преставал упорствовать и отозвался с решимостию, что он, на сем пути, готов умереть за Христа. Старец с негодованием отвратил лицо своё, ещё строже произнес:

– Не повелел Бог безвременно подвергаться смерти, не повелел искать случаев, быть убиенными. Он вещает: «Егда гонят вы во граде сем, бегайте в другий» (Мф.10:23).

После сего Даниил задумался и, начав преклоняться совету старцеву, сказал:

– Если так благоугодно тебе, я возвращусь.

Тогда старец, переменив голос, сказал ласково:

– Сын мой! Я не советую тебе оставить своё намерение навсегда, в таком случае, я был бы безумен, но советую не идти только в сие злое время. Итак, возвратись в Царьград, который святынею есть второй Иерусалим. Там можешь насытить очи твои и сердце видением боголепных редкостей. Если же хочешь безмолствовать, то Бог укажет на пользу души твоей место, или в высшей Фракии, или самом устии Понта. Впрочем, не должно помышлять, будто в Иерусалиме обрящешь Бога, а в Цареграде нет. О возлюбленный! Бог местом не объемлется…

Между тем, как сей разговор продолжался, закатилось солнце, и они совратили к близстоящему монастырю. Но старца вдруг не стало... Даниил, рассуждая о сем видении, уверился, что это был или ангел Божий, или сам Симеон, и на другой день пошел в Царьград».⁶⁷

Не советую и тебе, любезный во Христе брат, идти на встречу смерти, идти к волкам... Они или тебя съедят, или лошади твои, или вместе тебя и лошади твои. Тогда ты погибнешь, а жена твоя и семейство твоё останутся сиротами, и дашь за сие пред Богом ответ на Страшном Суде!

Вопрос прихожанина. Какие общие обязанности супругов?

Ответ священника. Как скоро лица, обязавшиеся взаимною верностию, вступают в супружество, то каждое из них должно исполнять обязанности относительно друг друга, сии обязанности частию суть общие для обоих супругов, а частию особенные: одни – мужа, а другие – жены. Оба супруга:

а) должны иметь взаимное уважение и любовь (Еф.5:28), потому как, супруги составляют одну плоть (Быт.2:27), так потому, что один есть непременный помощник и соучастник в счастии другого.

б) Христианские супруги, сколько бы ни уважали, ни любили друг друга, не могут не встречать взаимных неудовольствий и неприятностей. Посему должны оказывать взаимное снисхождение к недостаткам и с непоколебимым терпением переносить взаимные неудовольствия и всегда молиться, чтобы Бог явил в их сердца любовь, которая одна всё покрывает, всё соединяет.

в) Теснейший союз супругов требует такой взаимной доверенности и искренности, чтобы они открывали друг другу все, что служит к их общему и частному благу, или урону, делили свои радости и скорби и никого без нужды не делали участником своих домашних тайн.

г) Муж и жена с усердием должны заботиться о семейном благосостоянии и о воспитании детей. Супруги обязаны трудиться друг для друга, как члены одного тела и для детей. Прилежание и труд привлекают в семейства довольство и изобилие, а за беспечностию следует бедность (Притч.14:23).

д) Супруги должны сохранять взаимное обещание супружеской верности, данное пред Богом и церковию (Мф.19:4–5. 1Кор.7:4–9).

е) Они должны поощрять друг друга к любви к Богу, молить Бога, чтобы благословил их супружеский союз, искать себе освящения, укрепления и утешения в Таинствах Покаяния и Причащения, призывать Его во всём на помощь, уповать на Него в скорбях и несчастиях, сообразовать жизнь свою с святым Его законом, соревновать друг другу в духовной жизни, в благотворении и в других добрых делах. Ибо когда супруги будут едино с Богом, то они будут едино между собою, посреди их будет истинное счастие. Если же все реже и реже встречаются счастливые браки, то от того, что они заключаются не ради Господа, и вступающие в них не имеют ни веры, ни благочестия. Посему нет над ними благословения Божия, а мир, радость, утешение процветают только там, где есть благочестие и благословение Божие.

Вопрос бедных прихожан. Уже другой год Господь не даёт нам хлеба. А такой-то N, человек в нашем селе, кроме того, что имеет своего довольно хлеба, ездит на ярмарки, закупает там хлеб и продаёт оный весьма высокою ценою, для нас недоступною, а мы и дети наши умираем от голода. Просим тебя, отче, уговори оного человека, чтобы он, по крайней мере, для нас, бедных, продавал бы хлеб не так высокою ценою. Да и не наказывает ли Господь такового сребролюбца?

Ответ священника. Хорошо. Я буду видеться с оным человеком, буду увещевать и просить его, чтобы он продавал свой хлеб доступною для всех ценою. Но не знаю, послушает ли он и меня, ибо сребролюбие есть закоренелая страсть – грех смертельный. Вы спрашиваете, наказывает ли Господь сребролюбцев? Отвечаю: наказывает. Из весьма многих примеров сего, представляю следующий.

«В Архипастырство Спиридона Тримифунтского, некоторый богач в голодное время, привезши на кораблях из других стран множество хлеба, не хотел продавать за ту цену, какую застал в Тримифунте, но насыпал житницы, ждал, пока цена еще более возвысится. Сколько бедные не умоляли ненасытного хлебопродавца, он оставался глух, как аспид. Несчастные прибегали к преподобному Спиридону и жаловались на его жестокость и своё бедствие. Человек Божий, ободряя унывающих, сказал им:

– Не плачьте, но идите и утешьте упованием на Бога ваши семейства: «Тако бо глаголет Господь: яко за утра наполнятся храмины ваши жита; богатого же узрите молящего вас, и дающего вам пищу без цены».

Тихий луч надежды озарил сердца алчущих, однако, не осушил слез их.

Но в первый сумрак ночи, повелением Божиим, пролился великий дождь, сопровождаемый столь сильным ветром, что опроверглись житницы немилосердного богача и, стремящаяся потоками вода, разнесла весь хлеб. Хлебопродавец с домашними своими, бросаясь сюда и туда, не знал, что делать, и у собравшегося народа просил помощи. А неимеющие, между тем, видя разнесенное по пути жито, собирали его и, унося домой, опять возвращались на то же дело. Вспомнив пророчество Святого Спиридона, они на сей раз не считали за грех брат, что дарует сам Бог; мужья, жены и дети старались наполнить свои одежды и всё, что имели. Сам лихоимец, почувствовав руку над ним отяготевшую Небесного Отца, ободрял бедных и просил брать, кто сколько может и хочет, а Преподобный Спиридон, услышав о его усердии, благодарил Бога и за то, что Он дал пищу требующим, и за то, что внезапным несчастием умягчил жестокое сердце сребролюбца».⁶⁸

Вопрос дворянина. Какое отношение имеют злые духи к нам?

Ответ священника. Злые духи, по допущению Божию, имеют близкое отношение и к нашему миру. Священное Писание называет диавола князем мира (Ин.12:31), потому что он иногда действует самовластно, как царь, в сынех противления (Еф.2:2). Апостол Павел свидетельствует, что местом настоящего их пребывания – есть воздух, окружающий нашу планету-землю, почему князя их именует князем власти воздушныя (Еф.2:2). Отношение их к миру, сообразно свойству их, есть самое вредоносное и пагубное. Враждуя непримиримо против Бога и, завидуя человеку, который одарен от Бога такими совершенствами и предназначен к вечному блаженству, злые духи стараются всеми силами вредить и губить род человеческий. В церкви Христовой, по словам Спасителя, он посеял все пагубныя клеветы (Мф.13:39), особенно же восстанет он на неё в лице антихриста, доколе Господь Иисус, уже поразивший его крестом своим, до конца не сокрушит смертоносной главы его.

Воюя против всего рода человеческого, духи злобы не оставляют в покое и каждого человека порознь. По учению Св. Писания, каждый человек, не просвещенный Св. Крещением или не крещенный подлеит власти злого духа (Еф.2:1–3). По допущению Божию, он овладевает иногда телом, как мы видим это в бесноватых, но нет ни одного человека, которого бы душа не была подвержена сетям диавольским. Диавол постоянно старается вредить нам, склонять на зло и запинать в добрых делах. Он, без сомнения, пользуется поводами с нашей стороны, он то возбуждает в нас злые намерения, то препятствует благим делам, то удаляет и похищает средства ко спасению.

Вопрос прихожанина. Какие обязанности мужа?

Ответ священника. Как мужу, по заповеди Господней, назначено быть главою жены, то он должен:

1) стараться, чтобы сие право не было у него предвосхищено. Он преимущественно обязан приносить в семейное состояние все познания и свойства, нужные ему как начальнику, отцу и главе семейства (1Кор.14:45).

2) Муж должен уважать свою жену, как немощнейший сосуд, он никогда не должен позволять себе презирать или унижать жену свою по тому самому, что она немощна. Ибо ничто столько не может её огорчить и привести в отчаяние, как презрение. Он должен уважать свою жену, как сонаследницу вечной жизни.

3) Муж должен всегда смотреть на свою жену, как на помощницу, спрашивать её совета и согласия относительно дел семейных, принимать их с уважением и вниманием, а в том случае, когда не находит её совета основательным, должен объяснить это ей без оскорбления.

4) Он не должен предоставлять всё попечение о доме и семействе одной жене, но должен заботиться не только о земном и временном благе своего семейства, но преимущественно о вечном, и свой дом сделать домашнею церковию, в которой бы и молитвами и славословием и добрыми делами прославлялось имя Отца Небесного.

Вопрос прихожанина. Какие обязанности жены?

Ответ священника.

1) Жена должна быть послушна и покорна мужу, как главе и начальнику своему, от Бога поставленному (Еф.5:22–24). Хоть сия покорность мужу тяжка для жен, в которых есть горделивое желание более господствовать, чем повиноваться, но жена христианская смотрит на свою обязанность послушания мужу, как на повеление Божие.

2) Жена должна иметь почтение к мужу во всем (1Петр.3:5), и уважать его не за его только качества и характер, но потому, что Бог сие заповедал.

3) Жена должна стараться угождать мужу во всём, в чем можно, всеми силами облегчать его заботы, разделять скорби и несчастия и с скротостию исправлять его недостатки.

4) Она не только должна сохранять непорочную верность брачного союза, но всячески стараться отклонить даже самый вид неверности.

5) Она должна быть ревностна и неутомима в попечениях о доме, и в надлежащем воспитании детей; должна воспитывать в себе и распространять в семействе живое и истинное благочестие, и всеми силами сохранять себя от пороков, свойственных женскому полу, каковы напр., суетность, болтливость, сварливость, и проч.

Вопрос прихожанина. В одном селе живет человек, который похищает кони и волы, и продает их далеко, думая сим обогатиться. Но что он за сии деньги ни купит: волов ли, корову ли, лошадей ли, или овец, всё пропадает. Не правда ли, что чрез хищничество обогатиться нельзя?

Ответ священника. Правда. Господь Бог в осьмой заповеди приказал: не укради. Нарушающий сию заповедь, грешит против Бога, против ближнего и вредит себе, ибо неправдою приобретенное, увлечет за собою и то, что приобретено и праведно.

Вот я расскажу тебе священную повесть о том, что хищничество не обогащает, но разоряет.

«Один купец, для оборота в торговли, часто занимал у Св. Спиридона деньги; когда же, возвращаясь от купли, приносил ему долг свой, святой старец обыкновенно приказывал ему, чтобы он положил в ящик, из которого взял. Не уважая временного стяжания, он не любопытствовал, все ли заимоприемец отдает ему деньги.

Многократно купец, с позволения святого, брал и отдавал злато, и Господь благословлял его торговлю. Но однажды, соблазнившись, не положил принесенных денег в ящик и, обманув Св. Спиридона, удержал их у себя... Что же вышло? Купец вскоре обнищал, ибо утаенное злато не только не принесло ему прибытка, но как огнь паяло и его имение. В сей крайности купец опять пришел к Преподобному Спиридону и просил у него взаймы злата. Святой, по обыкновению послал его в свою спальню, чтобы взял из ящика сам, но как купец ничего не положил, то и взять не было чего. Возвратившись с пустыми руками, объявил он Свят. Спиридону, что в ящике золота нет.

– Кроме твоей руки, более ничьей в ящике не было, – спокойно отвечал ему свят. старец, – если бы ты положил тогда деньги, то бы теперь взял их, роптать не на кого – сам виноват.

Пораженный стыдом, купец пал к ногам Спиридона. Святой старец немедленно простил его, но отпустил в дом уже не с деньгами, ибо не имел их, а только с убедительным наставлением, впредь не осквернять своей совести лестию и обманом».⁶⁹

Вопрос прихожанина. Какие обязанности вдов?

Ответ священника.

1) Вдовы в лишении супругов должны видеть изволение Божие, призывающее их к более свободному служению Господу. Так Мелания благодарила Бога, что Он, отняв супруга, дал ей возможность совершеннее служить Ему. Посему вдовы должны вести благочестивую и скромную жизнь и заботиться только о тех украшениях, которые более всего Богу любезны и приобретают Его любовь (1Петр.3:3–4).

2) Вдова среди всех трудностей, лишений и скорбей должна сохранять твердое упование на Господа Бога, Который обещал всегда иметь попечение о вдовах.

3) Вдова должна иметь благоразумную любовь к детям и домашним и заботиться о необходимом для них, особенно же о воспитании их в благочестии и страхе Божием.

4) Молитва должна составлять непрестанное упражнение истинной вдовицы.

5) Вдова должна сохранять целомудрие и верность мужу и по смерти его. Любить мужа при жизни его есть дело не трудное, а сохранять к нему всю прежнюю истинную любовь есть добродетель и подвиг вдов. Впрочем, не должно осуждать тех вдов, которые вступают во второй и третий брак. Св. апостол Павел говорит: «Хощу юным вдовицам посягати, чада раждати, дом строити, ни едины же вини даяти противному хулы ради» (1Тим.5:14).

Вопрос наёмника. Хозяин мой добрый человек: и кормит хорошо, и одевает порядочно, и даёт работу по моим силам, и платит исправно. А один наёмник, мой товарищ, советует мне так: «Ты, – говорит он, – чтобы хозяин твой ещё более тебе угождал, делай так: не всегда его слушай, и какую работу велит тебе делать, делай всегда с ропотом и неудовольствием; не забудь, что теперь слуги трудные!» Справедливо ли он говорит, и должно ли его слушать?

Ответ священника. Несправедливо. Товарищ твой научен так говорить диаволом. И диавол, из ангела святого, сделался диаволом за то, что он, в гордости своей, возроптал на Бога и преслушал Его повеление. Священное Писание повелевает слугам: «Раби, послушайте господий своих по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, тоже и Христа» (Еф.6:5). Слуги не обязаны слушать господ своих и хозяев тогда, когда они хотят сделать их орудием страстей и грехов своих, или когда требуют от них противного заповедям Господним, церковным и государственным постановлениям, а во всем прочем безропотно должны повиноваться и слушать их. В каком бы звании кто ни служил, везде главнейшая обязанность есть – повиноваться начальству. Никакая опасность, ни самая смерть не могут извинить нашей непокорности.

Итак, ты, в сем случае, своего товарища не слушай, а лучше послушай следующую священную повесть о том, как страшно исполнять с ропотом дело, порученное начальником.

«Преподобный Ираклий имел у себя ученика, паче других украшенного добродетелию послушанием. В одно время, сей труженик, повергся к ногам старца и просил, да облечет его в образ иноческий. Ираклий согласился и, когда соорудили особливую келию, то учитель сказал ученику своему:

– Чадо, исполняй мою заповедь: когда взалчешь, вкушай; когда вжаждешь, пей; когда воздремлешь, усни.

Юный инок два дня с охотою исполнял приказание старца, но в третий день почувствовал скуку и начал жаловаться на строгое запрещение учителя... Он пропел, хотя с некоторым смущением, вечерние правило, и по закате солнца пошел спать. Что же увидел? На его одре возлежал некто черный и злообразный и скрежетал на него зубами. Ужаснувшийся инок без памяти ринулся из келии, прибежал к старцу и застучал в дверь.

– Сжалься надо мною, авва! отопри, авва!

Но старец, провидя духом его роптание, которое было, без сомнения, первым шагом к преступлению заповеди, не отверз келии до рассвета. Когда впустил его:

– Отче! – воскликнул трепещущий ученик, – отходя спать, я увидел на ложе моем чудовище, до смерти страшусь его.

– Это сделалось от того, – сказал Ираклий, – что ты, чадо моё, возроптал, и тем поползнулся к преступлению заповеди. Этот чёрный, злообразный дух тебя ужасает, но от него есть защита – крест и молитва. Горе, если овладеют сердцем твоим дела законнопреступные! Тогда ты сам внутрь себя, в твоей совести обретешь ужаснейшее чудовище, на тебя скрежещущее, оно поглотит тебя, пожрет тебя и ты погибнешь.

Сим и тому подобным образом, научив юного пустынника, преподобный Ираклий чрез несколько времени постриг его, и он вскоре из ученика сделался учитель».⁷⁰

Вопрос прихожанина. Что получает христианин чрез миропомазание?

Ответ священника. Миропомазание получило начало своё с того времени, как Дух Святой сошел на апостолов (Деян.2), запечатлел их божественною своею благодатию, дабы они постоянно и неослабно проповедовали веру Христову. В этой помощи имеют нужду и крещаемые. И как тогда Дух Святой сошел на апостолов в виде огня, и излил на них дары свои: так и ныне, когда священник помазывает святым миром крещенного, изливаются на него свыше дары Святого Духа: что видно из слов, которые должен говорить священник при совершении сего Таинства: печать дара Святаго Духа. Аминь. Он как бы так говорил: «Чрез помазание сим святым миром на тебе запечатлеваются и утверждаются дары Святого Духа, которые ты получаешь в укрепление христианской веры твоей».

Вопрос прихожанина. Какие обязанности земледельцев?

Ответ священника. Земледельцы должны:

1) со всем усердием и тщанием обрабатывать землю, ибо земледелие – есть, по выражению одного отца церкви, мать и питательница всех существ;

2) земледельцы не должны стыдиться своего звания, но должны поставлять себе за честь, что занимаются самым необходимым и полезным искусством;

3) хотя тщательным возделыванием земли умножается её плодородие, но при всех трудах, при всем тщании и знании земледелия не редко земледельцы лишаются плода трудов от засухи, или дождя, или мороза и опустошений от насекомых. Посему всегда они должны молить Творца природы, чтобы Он не предал рже плодов их и труды пругом (Пс.77:46), но благословил их тяжкие труды, дал времена плодоносна, исполнил пищею и веселием сердца их (Деян.14:17).

Вопрос прихожан. Можно ли спастись и в мире или для сего непременно нужно идти в монастырь?

Ответ священника. Можно спастись и в мире. Следующая священная повесть объяснит мои слова.

«Один городской житель сказал преподобному Нифонту:

– Обращаясь в мире, невозможно спастись, если человек сам по себе благонравен, но другие приводят его в соблазн. Сверх того, сколько переговоров! Одним кажется, что богомольцы слишком умствуют, другим не нравится отменный от прочих образ жизни; те осуждают за то, что они не наблюдают благоприличии света, другие называют их нелюдимыми – и сие, для поползновенного сердца, весьма опасно.

Выслушав сие, преподобный Нифонт отвечал:

– Чадо, место не спасёт человека и не погубит, одни дела спасают и погубляют. Нет пособия ни от святого сана, ни от святого места тому, кто не исполняет заповедей Господних. Саул жил посреди великолепия царского и – погиб; Давид жил посреди же великолепия и – принял венец; Лот жил посреди беззаконных содомлян, и – спасся; Иуда находился в лике апостолов и – наследовал геенну. Кто говорит, что не можно спастись в мире с супругою и детьми, тот льстит своему безумию и порокам. Авраам имел супругу и детей, триста восемьдесят рабов, столько же и рабынь и множество злата и сребра, однако же, сие не препятствовало ему приобрести имя друга Божия. Сколько спаслось служителей церкви и пустыннолюбцев! Сколько вельмож и воинов! Сколько ремесленников и земледельцев! Сколько посреди шумных столиц и безмолвных пустынь! Прочитай жития святых, и узришь имена угодников Божиих. С другой стороны, в сих же санах и сословиях, в сих же местах и в то же время бесчисленное множество людей погибло... От царей до рабов – чада Небесного Царствия, и от царей до рабов – есть чада погибели. Сын Церкви Христовой! Не соблазняй ума твоего: на всяком месте обретается спасение Божие, если исполняешь волю Его. Господь в объятия свои приемлет душу праведную равно – с престола, и от сохи, из алтаря и с поля брани. Итак, живет ли кто в мире? Да не отчаивается. Согрешит ли? Покаянием может опять приближиться к Богу. Каждый исполняй все добродетели звания, которые Бог возложил на него; сверх того, будь благочестив и человеколюбив, тогда каждый спасется. Напротив того, если кто и удаляется в безмолвную пустынь, но злых дел или злого произволения далече за собою не оставит, тот погибнет неминуемо».⁷¹

Вопрос прихожанина. Что должно делать в горести?

Ответ священника. Во всякой горести, приключающейся нам, весьма полезно и необходимо благодарить Бога Промыслителя и Судию жизни человеческой, ибо, если при каждом несчастном обстоятельстве мы будем благодарить, то получим победную почесть, уготованную мученикам.

Вопрос прихожанина. Какая сила и действительность молитвы?

Ответ священника. Нет человека, которого бы молитва не могла сделаться сильною, если он твердо и чистосердечно с верою и упованием на Бога, будет молиться; нет вещи, в которой бы молитва не могла сделаться действительною, если только предмет молитвы не противен премудрости и благости Божией и благу молящегося. «Вся елика аще воспросите в молитве, верующе, приимите» (Мф.21:22). Так молитва удерживает праведный гнев Божий, готовый излиться не только на города, но и на целые народы (Исх.32:10, 14), очищает грехи (Иак.5:15), даёт истинное просвещение уму, очищает сердце и низводит на человека дар Св. Духа (Пс.50:12, 14. Лк.11:13). Чрез неё может человек побеждать и чин природы: остановить и низвести дождь, как Илия (3Цар.18:41–45); из камня источить воду, открыть в море и в реке сухой и безопасный путь, как Моисей и Елисей; остановить солнце в течении, как Навин, и возвратить его назад, как Исайя (Иис. Нав.10:14); исцелять больных (Иак.5:15) и воскрешать мертвых (Деян.9:40).

Вопрос девицы, блудницы. Родители мои были добрые, учили меня страху Божию и благочестию. Десять лет мне было от рода, как умерла мать моя, а 13-ть, как умер отец мой. В сих летах, с братьями и сестрами своими, осталась я круглою сиротою. В это время проезжал какой-то чиновник и просил г-на помещика дать ему девчонку в услужение; помещик велел мне ехать с чиновником. У сего чиновника была я три года в услужении. После сего, по совету некоторых, отправилась я на лучшие заработки за границу – в Бессарабию, где встретила развратных людей обоего пола. Проживши с сими людьми, и сама развратилась, и три года жила блудно безнаказанно. Несколько раз решилась я исправить жизнь свою, но, при обольстительных случаях, опять падала. Теперь я возвратилась на родину – в наше село, и твердо решилась исправить жизнь свою. Отче, приимет ли Господь моё покаяние, если я покаюсь?

Ответ священника. Приимет, заблудшее чадо! Приимет тебя Христос Спаситель в отеческие свои объятия, только искренно обратись к Нему – ангелы Божии возрадуются о тебе, как о невесте Христовой.

Однажды, некоторые спросили одного святого старца:

– Достаточно ли трех годов для покаяния?

– Много, – отвечал старец.

Опять спросили:

– Достаточно ли сорока дней для покаяния?

– Много, – опять отвечал сей старец. – Истинно говорю вам, – продолжал он, – что для истинного покаяния достаточно и трех дней, если человек твердо решится отстать от своих греховных привычек, решится исправить жизнь своею.

Не унывай, но искренно обратись с покаянием к Господу Богу, и Господь приимет твоё покаяние. Для поощрения тебя в сем, я расскажу тебе следующую священную повесть. Слушай!

«Одна богатая девица, родом египтянка, оставшись сиротою, несколько времени жила богоугодно. К несчастию, успели с нею познакомиться развратные люди обоего пола, и неопытную девицу сделали столь же развратною. Несчастная погрязла в пороках, как голубица в сетях запутавшаяся. Скитские отцы, которые знали добродетельных её родителей, душевно сожалея о погибающей отроковице, положили твердое намерение спасти её, и поручили преподобному Иоанну Колову, наставнику Великого Арсения, идти к бедной девице и преклонить её к покаянию, а сами возложили на себя пост, начали молиться, да Господь поможет Иоанну.

Великий старец, при первом воззрении на отроковицу, воздохнул тяжко и, преклонив голову, горько заплакал... Сей внезапный поступок, как стрела огненная, пронзил её сердце. Ужаснувшись сама себя, она спросила:

– Авва, есть ли грешникам покаяние?

– Есть! Есть! – воскликнул Иоанн, – Спаситель готов принять тебя в отеческие объятия, и я ручаюсь в том, что днесь же, только искренно обратись к Богу, возрадуются о тебе ангелы, как о невесте Христовой.

Выслушав сие, отроковица сказала:

– Буди воля Господня! Возьми меня, авва, с собою и отведи туда, где знаешь место, удобное к покаянию.

Иоанн назначил безмолвнейшую из женских обителей, и она тогда же оставила дом свой, не сделав никакого о своем имуществе распоряжения. Старец шел впереди, отроковица следовала за ним издалека.

Когда они достигли пустыни, уже наступила ночь. Иоанн сделал из песка возглавие и сказал ей:

– Почий здесь, и спи покрываемая благодатию Божиею.

Он оградил её крестным знамением, и ушел на близь случившееся возвышение, где, совершив обыкновенные молитвы, возлег на землю и уснул.

В полуночи пробудившись, Иоанн узрел блистание свыше и, возвед очи, увидел светлый, радужный путь, от небес к спящей отроковице простирающийся. Смотря на это пристально, он узрел ангелов Божиих, душу её сим путём к небу возносящих. Иоанн смотрел дотоле, пока дивное видение от очей его сокрылось. Восстав, он пошел к ней, и обрел её умершею. Старец повергся лицом на землю пред Богом, ибо его объял страх и трепет. Тогда был к нему глас свыше:

– Покаяние её, одним часом содеянное, приятнее Богу паче тех, которые каются целые десятилетия, но такой горячности к Богу не являют.

Иоанн пребыл в молитве до света утреннего и предал земле честное тело отроковицы. Вся египетская пустынь и самый мир прославили милосердие Божие и благодать Господа нашего Иисуса Христа».⁷²

Но ты плачешь? Плачь, но не унывай! Плачь, молись Богу, кайся, творя добрые дела, проси, и дастся тебе, толци, и отверзется тебе дверь милосердия Божия, и спасешься.

Девица. О Господи, Творче мой! Помилуй меня грешную, приими мя кающуюся, даждь ми слезы умиления, искренно желаю и твердо решаюсь исправить жизнь свою, а ты, отче, помолись о мне грешной и благослови меня!

Священник благословляющий. Господь Бог да благословит тебя, чадо, и да исполнит во благих намерение твоё.

Конец второй части.

Богу нашему Слава во веки веков.