Июнь

1. Св. мученик Иустин Философ. Родился в 105 году по Рождестве Христовом в самарийском городе Сихем, впоследствии переименованном в Наблус. Родители его были эллинами. Усердно искал мудрости у философов: в первую очередь у стоиков, затем у перипатетиков, у пифагорейцев и наконец у платоников. Хотя и философия Платона его не удовлетворила, «однако на ней задержался он дольше всего, не имея ничего другого, что могло бы его привлечь». Но Божиим Провидением явился ему некий честной старец, пошатнувший в нем всю платоновскую философию и напомнивший ему, что люди не могут знать истину о Боге, пока Бог им этого не откроет; а Бог открыл о Себе истину в книгах Священного Писания. Иустин принялся читать Священное Писание и всем своим существом сделался убежденным христианином. И все-таки не хотел ни принимать крещения, ни нарицаться христианином, пока лично не удостоверился в лживости всех обвинений, возводимых на христиан язычниками. Придя в Рим в тоге философа, он быстро стяжал там великое уважение и много приверженцев. Присутствовал при страдальческой кончине святых мучеников Птоломея и Лукия. Видя беды и страдания невинных христиан, он написал Апологию (защиту) христиан и христианского учения и передал ее императору Антонину и сенату. Император внимательно прочел Апологию и повелел прекратить гонение на христиан. Иустин взял копию императорского указа и отправился с ней в Азию, где, предъявляя ее, спас многих преследуемых христиан. Затем он снова вернулся в Рим. Когда началось гонение, воздвигнутое Марком Аврелием, он написал вторую Апологию и направил ее царю. Некий бесчестный философ Крискент, циник, обуреваемый завистью оттого, что Иустин одерживал над ним верх в диспутах, донес на него как на христианина. Так Иустин оказался в тюрьме. Желая ему смерти и опасаясь, как бы не получил он оправдания на суде, Крискент, воспользовавшись удобным случаем, отравил Иустина в темнице. Так скончал свою земную жизнь и преставился в блаженную вечность сей великий защитник христианской веры. Произошло это в 166 году.

Кто ученик Христов, тот за Христа готов и душу положить,

Вот Иустин святой решил во имя Истины усердно послужить,

Познал он силу Господа и исповедал перед міром сим,

Бесстрашно обошел всё царство, посетил Ефес и Рим.

Надежно защищал он верных, а безбожных укорял,

Во всей вселенной истиной небесной дивно просиял.

Из города Сихема самарийского он родом был,

Там десять прокаженных Иисус когда-то исцелил:

Всем сердцем возопили исцеленные ко Господу Христу,

Уврачевал их милостивый Бог – вернул им тела красоту.

А ныне славный Иустин сердца и души от обмана

Христовой верою очистил – затянулась рана!

Учителем он стал для христиан – и Церковь защитил,

Язычества безумства перед всеми обличил.

Царям он истину без страха неустанно возвещал,

Свечою лучезарною во тьме нечестия сиял,

Пока злодеи не разбили тела его немощной сосуд,

А душу его Ангелы забрали в рай – на Божий суд.

Святого Иустина Бог великой честью увенчал:

Как солнце на земле – так он на небе духом воссиял.

Его благая Апология доселе ярко светит нам,

И прославляет его Церковь наша тут и там.

Учил он различать, где истина, а где прельщенье,

Всей поднебесной возвестив Христово воплощенье.

2. Свв. мученики Иустин, Харитон, Харита, Евелпист, Иеракс, Пеон, Валериан и Иуст. Все они пострадали в Риме в правление Марка Аврелия и Епарха Рустика. Когда Рустик спросил: «Полагаете ли вы, приняв смерть за Христа, получить награду на небе?» – святой Иустин ответил: «Не полагаю, а знаю». После этого все они были обезглавлены и преставились в вечное Царство Христа Бога. Произошло это в 163 году⁶⁰.

3. Преп. Агапит Печерский. Безмездный врач. Ученик преподобного Антония Печерского. Лечил людей молитвой, [в качестве снадобья] подавая им траву, из которой он делал себе хлеб. Так уврачевал он и великого князя Владимира Мономаха, после чего молва о нем разнеслась во все края. Княжеский лекарь, родом армянин, позавидовал ему и начал на него клеветать. Когда Агапит заболел, этот армянин, придя к нему и осмотрев его, сообщил ему, что через три дня он умрет. И даже дал обет: если через три дня Агапит не умрет, то он, армянин, станет монахом. Агапит ответил ему, что получил известие от Господа, что умрет не через три дня, а через три месяца. Так это и сбылось. По кончине Агапита пришел армянин к печерскому игумену и попросил его о постриге, ибо, как утверждал, явился ему с того света Агапит и напомнил об обете. Так – по Промыслу Бога, желающего, чтобы все люди спаслись – бывший завистник стал кротким монахом. Упокоился святой Агапит в 1095 году.

Рассуждение

Никто не вылил на Владыку Христа столько бесстыдной клеветы, как иудеи [в серб, букв.: евреи. – Ред.]. Их Талмуд кипит злобой и ненавистью ко Господу. Но все эти ничтожные наветы опровергает самый выдающийся из живших по Рождестве Христовом еврейских историков, Иосиф Флавий, раввин и ученый конца I века. Он пишет: «В то время жил Иисус, муж мудрый, которого едва можно и назвать человеком, ибо совершал Он досточудные дела, – учитель людей, с радостью принимавших истину. Он привлек к себе множество сторонников как из иудеев, так и из греков. Он был Христос. Ведь и после того, как Пилат, по доносу наших самых знатных людей, осудил Его на крестную смерть, Его все-таки не покинули те, кто и прежде Его любил: Он снова явился им живым на третий день, как предрекли божественные пророки об этих и о многих других делах, относящихся к Нему. И секта христиан, называемая так по Нему, существует до сего дня».

Так написал человек, не верующий во Христа, но образованный [и] свободный от пристрастий и злобы.

Созерцание

Да созерцаю чудесное исцеление Петровой тещи, а именно:

1) как Господь Иисус взял за руку лежащую в горячке женщину – и горячка оставила ее, так что она встала и служила им;

2) что и меня способен Господь уврачевать от горячки страстей, дабы мог я выпрямиться и служить Ему всецелым духом.

Начало мудрости – страх Господень.

Притч. 1:7

Если бы кто-то знал число звезд на небе, и имена рыб в море, и всю траву полевую, и повадки зверей в лесу – но не имел страха перед Богом, то его знание – как вода в решете. И перед смертью это знание делает его гораздо малодушнее последнего простеца.

Если бы некто был способен угадать все человеческие помыслы, и предречь людские судьбы, и возвестить всякую тайну, скрываемую землей в своих недрах, но не имел бы страха перед Богом, то его знание подобно молоку, налитому в нечистый сосуд, от которого всё оно испортилось. И в час смерти эта его мудрость [не только] не воссияет паче угасшей головешки, но и приложит тьмы к его смертной ночи.

Начало мудрости – страх Господень. Кто неправильно начал, как может правильно кончить? Кто с самого начала пошел по ложной дороге, тот должен вернуться назад и отыскать верное начало, то есть ступить на прямой путь. Кто не имеет страха перед Богом, тот не может питать [и] любви к Богу. Да что [тут] говорить! У кого нет страха Господня, тот не имеет [и] веры в Бога. Величайшие аскеты, самомученики, по 40–50 лет подвизавшиеся день и ночь, до [самой] смерти были исполнены страхом перед Богом; они, самые безгрешные среди людей, взывали в смертный час: Боже, помилуй меня, грешного!

Страх Господень – соль всего благочестия. Если в нашем благочестии нет этой соли, то оно пресно и дрябло. Страх перед Богом стягивает чресла, опоясывает чрево, отрезвляет сердце, обуздывает ум, бичует самоволие. Где покаяние без страха Господня? Где смирение? Где воздержание? Где целомудрие? Где терпение? Где служение и послушание?

О братья мои, возлюбим это слово как святую истину: Начало мудрости – страх Господень!

О Господи всесильный, укорени страх Твой в сердцах наших. Тебе слава и похвала [во]веки. Аминь.

1. Св. Никифор исповедник, патриарх Цареградский. Происходил из знатного рода. Его отец, Феодор, человек богатый и благочестивый, был высокопоставленным чиновником при царском дворе. Никифор прослужил при дворе несколько лет в том же звании, что и его отец. Но увидев всю мірскую суету, он удалился в укромное место на берегу Босфора и там построил монастырь. Обитель быстро наполнилась иноками, а он, управляя монастырем, не хотел сам принимать пострига под предлогом своего недостоинства, хотя во всем был образцом для всех. До того он, исполняя волю царя и патриарха, участвовал в работе Седьмого Всел[енского] Собора как мірянин и своим блистательным знанием Священного Писания много поспособствовал успеху Собора. Когда умер патриарх Тарасий, Никифор, вопреки своей воле, был избран в патриархи. Тотчас по избрании принял он монашество и, по порядку пройдя все ступени посвящения [в высший сан], был возведен на патриарший престол в храме Святой Софии. Это свершилось в 806 году, в правление царя Никифора, который вскоре после того пошел войной на болгар и погиб. Его сын Ставрикий умер, процарствовав всего два месяца. После него воцарился добрый царь Михаил, именуемый Рангав (Рангаве), но правил он всего два года, пока Лев Армянин не свергнул его и не изгнал. Когда воцарился сей Лев, патриарх послал ему на подпись книгу о Православном Вероисповедании (по обычаю всех византийских императоров, сие считалось присягой на соблюдение и защиту правой веры). Царь не подписал ее, отложив это дело до окончания коронации. А когда патриарх его короновал, он [снова] отказался ее подписывать и вскоре проявил себя еретиком-иконоборцем. Патриарх, желая вернуть царя к правой вере, попытался было увещевать его, но тщетно. Царь насильно изгнал Никифора в заточение на остров Проконнис, где тот в бедствиях и всякого рода лишениях провел 13 лет и в 827 году преставился в вечность. Как патриарх управлял он Христовой Церковью 9 лет.

Велик Никифор был в кругу подвижников святых,

Как исполин средь старцев и средь юношей младых.

А царь был низок и тщеславен, хоть носил он имя льва,

В упрямстве, в лютой злобе, в лести жизнь его текла.

Царю дела державные управить подобает,

Судить догматы веры Бог ему не позволяет.

Когда Никифор-патриарх догматы толковал,

Лукавый царь смиренья маску надевал.

Взойдя на трон, советы патриарха царь попрал,

Святителя на дикий остров в заточение сослал.

И принялся по-своему Божественную истину вещать,

Догматы православной веры беззаконно извращать.

Никифор же велик пребыл и в сем изгнаньи,

Соблюл он сана своего и честь, и достоянье.

Величие внутри себя бесстрашно он носил,

Ни капли лжи или надмения при том не допустил.

Свершил он подвиг веры и изрядной чистоты,

Поста, смиренья, кротости и христианской простоты.

А Льва убили присные – и смерть его была люта,

Ведь покаянье царь отверг, как отвергал он лик Христа.

2. Св. новомученик Константин. Рожден в мусульманской семье на острове Митилена. Тяжко занедужив и получив исцеление в храме от святой воды, а также увидев другие чудеса Христовой веры, он принял крещение на Святой Горе, в Капсокаливском скиту. Впоследствии попал он в руки турок, которые, жестоко мучив его в течение 40 дней, повесили в Царьграде 2 июня 1819 года.

3. Св. великомученик Иоанн Новый, Сочавский. Дворянин из Трапезунда. Ложно обвиненный неким завистливым латинянином, пострадал за Христа в 1492 году в городе Аккермане. После истязаний, причиненных Иоанну за то, что он не хотел принять персидскую веру (ибо градоначальник был ее адептом), Иоанна привязали к ногам лошади и влачили по городу. Некий злобный иудей, увидев страдальца, подскочил к нему и зарезал его. В наступившую ночь многие видели над его телом огненный столп, вокруг которого стояли три светоносных мужа. Впоследствии молдавский воевода Александр с великими почестями перенес его честное тело в город Сочава и положил его в митрополичьем храме, где и поныне оно почивает, чудодейственно избавляя людей от разных скорбей и болезней. [Благо]честно пострадал он и прославился 2 июня 1492 года⁶¹.

4. Священномученик Еразм Охридский. Сей святитель был родом из Антиохии и жил в правление императоров Диоклетиана и Максимиана. Крепко подвизался он на горе Ливанской и был наделен от Бога великим даром чудотворений. Как архиерей он отправился на проповедь Евангелия. Прибыв в Охрид, Еразм своей молитвой воскресил сына некоего горожанина по имени Анастас и крестил его. В ту же пору крестил Еразм и многих других язычников, а также разрушил в Охриде идольские жертвенники. За это его обвинили пред императором Максимианом, который тогда пребывал в Иллирии. Император подвел его к медному изваянию Зевса и повелел принести жертву и поклониться идолу. Святой Еразм призвал [здесь и далее в серб. букв.: сотворил. – Ред.] силу [Божию], и из идола выползла ужасная змея, перепугавшая народ. И паки святитель призвал Бога на помощь – и змея погибла. Тогда святитель проповедал Христа и крестил 20 000 душ. Разгневанный царь приказал обезглавить всех этих людей (числом 20 000), а Еразма предал тяжким мукам, после чего вверг его в темницу. Но Еразму, как некогда апостолу Петру, явился Ангел Божий и вывел его из заточения. Потом сей Божий служитель отправился в Кампанию, где проповедал людям Евангелие, после чего снова вернулся в город Гермелию, где заключился в пещеру, чтобы подвизаться в ней до смерти. Перед кончиной он трижды поклонился на Восток и, воздев руки, молился Богу, чтобы Бог простил грехи и даровал вечную жизнь всем тем, кто с верою будет призывать его [то есть святого Еразма. – Пер.] имя. По окончании молитвы он услышал голос с неба: «Да будет так, как просил ты, целебниче Мой Еразм!» Весь объятый радостью, святитель еще раз воззрел на небо и увидел нисходящий на него венец славы. Лицезрел он и сонмы Ангелов, Апостолов, пророков и мучеников, приближающихся взять его святую душу. Наконец воскликнул он: «Господи, приими дух мой!» – и почил. Было это около 303 года. Пещера с церковкой святого Еразма и поныне стоит недалеко от Охрида. И сегодня являет себя в ней великая сила Божиего угодника, священномученика Еразма⁶².

Рассуждение

Иконопочитание есть составная [и неотъемлемая] часть Православия. А что некоторым людям мерещится, что почитание икон якобы то же, что и идолопоклонство, – в этом нет никакого доказательства против икон. [Ведь] и иудеям казалось, что Христос творит чудеса силой сатаны, а не Бога; и римлянам представлялось, что христианские мученики – обычные чародеи и волшебники. «Икона – вещь божественная, но не обо́женная», – сказал святой Никифор царю-иконоборцу Льву Армянину. Затем он пояснил ему, что Бог повелел Моисею сделать медного змия и воздвигнуть его в пустыне, хотя перед этим заповедал не делать никаких [резных] изображений (Исх. 20:4; Втор. 4:15–18). Заповедал Он это, чтобы спасти Свой избранный народ от египетского идолослужения, а то [то есть соорудить медного змия. – Пер.] – чтобы Он, Бог Единый и Всевышний, явил Свою силу через видимый предмет.

Так являет Он Свою силу и через иконы. Это Его святая воля, а нам это на пользу ко спасению. Если бы иконы были чем-то малозначащим или даже идольским, разве многие из самых святых и самых духовных мужей и жен в истории Церкви пострадали бы за иконы даже до смерти?

Созерцание

Да созерцаю чудесное исцеление прокаженного (Мф. 8:2–4), а именно:

1) как прокаженный попросил Господа об исцелении и как Господь коснулся его рукой – и он стал здоров;

2) что и я страдаю греховной проказой и что Господь может прикоснуться к моей душе и уврачевать ее, если я Его [об этом] прошу.

Премудрость возглашает⁶³ на улице⁶⁴,

на площадях⁶⁵ возвышает голос свой,

в главных местах собраний⁶⁶ проповедует,

при входах в городские ворота

говорит речь свою.

Притч. 1:20–21

Божия Премудрость – это Сам Господь Иисус Христос, через Которого сотворено всё сотворенное. И всё сотворенное являет своего премудрого Творца: как то, что́ на поле, так и то, что́ в городе. На поле – чистая и светлая природа, а в городе – человек с его ремеслами и искусствами. Божия Премудрость вопиет, а не шепчет: через всю природу и через все полезные людские дела и занятия. Она покрыла всё поле, наполнила весь город, она над землей и под землей, на звездных высотах и в морских пучинах. Желающий ее слышать может слышать ее на всяком месте; желающий поучаться ей с наслаждением может поучаться и наслаждаться [ею] на всяком месте; желающий исправляться ею и назидаться [в серб. букв.: созидаться. – Ред.] – [также] может делать это на всяком месте.

Так ясна и очевидна Божия Премудрость в міре и во всех созданиях с [самого] начала [их] бытия. Но Она еще яснее и очевиднее в пророках и других Божиих людях, удостоившихся приступить к Ней, минуя сотворенную природу. Их устами Божия Премудрость возвышала Свой голос в полях и городах, на стогнах и у врат человека.

Но наиболее громогласна и явственна Божия премудрость в лице Самого Господа Иисуса Христа. В лице Господа Иисуса Христа Божия Премудрость явилась во плоти и показала Себя людям во всей Своей досточудной силе и красоте. Здесь Божия премудрость говорит не через [бездушные] творения и не через людей, а Сама Собой и Сама от Себя, лично и непосредственно. Своей [пре]мудростью – через Свою Святую Церковь – Господь наполнил весь мір, и можно сказать, что как девятнадцать столетий тому назад в Палестине, так и сегодня – через служителей Слова – [громогласно] возглашает Он на поле, на улицах, в величайшей міровой сутолоке [и толчее], по всем городам и перед всеми воротами.

О братья мои, отверзем врата нашей души для Божией премудрости, воплощенной в Господе Иисусе Христе.

О Господи Иисусе, Божия Премудрость и Сила, отверзи души наши и вселись в них. Тебе слава и [по] хвала вовеки. Аминь.

1. Св. мученик Лукиллиан и [вкупе] с ним Клавдий, Ипатий, Павел, Дионисий и девица Павла. Состарившийся язычником и идольским жрецом, Лукиллиан в сединах познал христианскую истину и крестился. Его обращение ко Христу произвело большое возбуждение среди язычников в Никомидии. Он был выведен на суд, и так как не захотел отречься от своей новой веры, то подвергся жестоким побоям и, весь изувеченный, был брошен в темницу. В темнице застал он четырех юношей: Клавдия, Ипатия, Павла и Дионисия, – заточенных за веру Христову. Обрадовался старец юношам, а юноши старцу, и все вместе проводили они время в благочестивых беседах, молитвах и псалмопении. Выведя их из темницы, [язычники] подвергли их разного рода истязаниям и наконец отправили в Византию, где воины обезглавили юношей мечом, а Лукиллиан был распят на кресте [местными] евреями. Злобные иудеи изгвоздили всё его тело. Некая девица Павла прилюдно взяла тела мучеников и с честью их похоронила. За это возвели на нее обвинение и после истязаний усекли ее мечом[. Так святая Павла] приняла от Господа два венца: венец девства и венец мученичества. Все эти мученики пострадали в правление императора Аврелиана в 270–275 годах.

2. Священномученик Лукиан. Римлянин, известный [своим] знатным происхождением, богатством и ученостью. Одно время был учеником апостола Петра. Впоследствии папа Климент послал его вместе с Дионисием Ареопагитом на проповедь Евангелия в Галлию, предварительно рукоположив его во епископа. С великой ревностью сеял Лукиан Христово учение сначала по Галлии, а потом по Бельгии. Когда злой император Домициан воздвиг гонение на христиан, из Рима в Галлию были отправлены люди с особым заданием: разыскать и схватить христианских миссионеров. Сначала схватили они и убили святого Дионисия, а потом отправились в погоню за Лукианом. Найдя его в Бельгии вместе с его помощниками: пресвитером Максианом и диаконом Иулианом, они в одном месте убили этих помощников, а в другом обезглавили [и] Лукиана. Когда Лукиан был усечен, его мертвое тело поднялось с земли, взяло в руки свою голову (подобно святому Дионисию и святому Иоанну Владимиру) и шествовало с ней до того места, где Лукиан хотел быть погребенным. Здесь оно упало и было похоронено. Над его мощами впоследствии была выстроена церковь.

3. Св. мученик Димитрий, царевич русский. В 1591 году, на 8-м году своей жизни, был предательски умерщвлен в городе Угличе по повелению властолюбивого Бориса Годунова. Явился по смерти некоему монаху и предсказал, что появится Лжедмитрий, который принесет смерть убийце, Борису Годунову, что́ впоследствии и исполнилось. Бессчетные чудеса совершались на гробнице убиенного царевича. Спустя 15 лет его мощи были обретены целыми и нетленными. Их торжественно перенесли в Москву и положили в Архангельском соборе [Кремля].

Димитрий, отрок малый, святым великим стал,

А Годунов-убийца проклятие снискал.

От века властолюбцы жестоковыйны были,

Друг другу кубки с ядом смертельным подносили.

Но если кто-то к власти идет по трупам смело,

То праведного Божьего не избежит он гнева.

Корона на злодее от ужаса трепещет,

Всего-то он боится, на всех-то он клевещет.

За кровь убитых кровью заплатит он своей,

Царить ему недолго – не хватит жизни дней,

Стремится жажду власти безумец утолить,

А страсть сия способна лишь душу погубить!

Как конь крылатый, манит и услаждает взор,

И ввысь влечет, но там себе находит приговор:

Растают крылья у него в одно мгновенье,

Не слава ждет его – позорное паденье.

С заоблачных высот низринется он в ад,

А сатана лукавый тому заране рад!..

Димитрий, млад царевич, невинно пострадал,

Но Бог короной новой младенца увенчал.

Рассуждение

О, если бы могли мы войти в тайну Божия Промысла в человеческой жизни! Страхом и трепетом исполнились бы мы тогда пред всяким людским злодеянием и грехом. Разумех дела Твоя, Господи, и ужасохся! В некоторых значимых событиях тайна Божия Промысла очевидна и для людей менее духовных: например – в участи царевича Димитрия и кровожадного властолюбца Бориса Годунова. Дабы занять первое место среди вельмож при дворе царя Феодора, Годунов отравил многих знатных людей. Когда же стал первым приближенным к царю, то задумал отравить и брата царя, 8-летнего Димитрия. Рукой подкупленных людей несколько раз давал самый сильный яд маленькому царевичу, но отравления не произошло. Промысл попустил злодею умертвить свою жертву, но не тайно и [не] втихомолку, а явно: Годунов послал убийц, которые средь бела дня зарезали царевича. Так Димитрий стал всеми почитаемым мучеником, а Годунов – отъявленным злодеем для всей Руси. После этого появился некий [человек], назвавшийся Димитрием и провозгласивший себя царевичем ([Лжедмитрий] утверждал, что именно он – подлинный царевич Димитрий, а зарезан был кто-то другой) и двинувшийся с войском на Годунова. Одержав над ним победу, он загнал его в такой жизненный тупик, что Годунов был вынужден приготовить себе яд и отравиться. Травивший других отравил и самого себя! Убивший невинного Димитрия потерпел поражение от человека с именем Димитрий! Имеющий духовные очи да видит тайну Божия Промысла⁶⁷.

Созерцание

Да созерцаю чудесное укрощение бури на озере (Мф. 8:24–26), а именно:

1) как ученики возопили: Господи! спаси нас, погибаем! – и как Господь одним словом смирил бурю, и наступила великая тишина;

№2) как Господь ждет, чтобы и я возопил в страхе [в серб. букв.: со страхом. – Ред.], призывая Его укротить бурю, производимую страстями, людьми и демонами на море моей жизни.

Упорство невежд убьет их,

и беспечность глупцов погубит их⁶⁸.

Притч. 1:32

Разве мир убивает? Да, безбожный мир убивает. Разве счастье способно погубить? Да, счастье без Бога и наперекор Божиему закону может погубить. Глупы ищущие такого мира, и безумны порывающиеся к такому счастью. Ибо на самом деле ищут они не мира, а меча, и бегут не за счастьем, а за погибелью. Что такое мир глупцов? И что значит счастье безумных? Мир глупцов – это покой плоти, а счастье безумцев – это пиршество чрева. Такого мира хотел царь Ирод – и его съели черви; такого счастья жаждала Иезавель – и ее пожрали псы.

Как назвали бы мы человека, который, вознамерившись построить дом, задумывает сперва подвесить крышу в воздухе, а затем воздвигать стены и закладывать фундамент? – Глупым и безумным. Таковы и все те, кто пытается выстраивать внешний мир на земле без мира внутреннего и созидать показное счастье людей без счастья подлинного. Христианская вера – единственная [вера], которая всё, что́ строит, – строит с основания, а основание – это Христос, твердая и нерушимая скала. Поэтому [в серб. букв.: так. – Ред.] и мир, и счастье людей христианская вера утверждает на Христе. На Владыке Христе основывается внутренний – благий и радостный – мир, а на этом мире возводится мир внешний. Точно так же [обстоит дело и] с подлинным и прочным счастьем. [Или, если] сказать еще лучше, истинный мир и истинное счастье подобны хорошо выстроенному дому, а внешний мир и счастье сродни наружным украшениям на этом доме. Пропадут ли украшения – дом все-таки стоит; но если дом обрушится, неужели эти украшения останутся висеть в воздухе?

О братья мои, христианское учение – [это] единственное разумное учение о мире и счастье. Всё прочее – глупость и безумие. Ибо как могли бы слуги возводить дворец в поместье своего господина без разрешения хозяина и без его помощи?

О Господи, вечный Источник истинного мира и истинного счастья, избави нас от мира глупцов и от счастья безумцев. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Св. Митрофан, первый патриарх Цареградский. Его отец, Дометий, брат римского императора Прова, будучи христианином, во время гонений на христиан удалился из Рима и прибыл в Византию. Епископ Византийский Тит рукоположил его во пресвитера. По смерти Тита Дометий стал епископом Византийским. По смерти Дометия епископскую кафедру занял его старший сын Пров, а по кончине сего последнего на кафедру был возведен Митрофан. Царь Константин, впервые увидев Митрофана, полюбил его, как отца. Во время Первого Вселенского Собора Митрофан был уже 117-летним старцем. Не имея сил самостоятельно участвовать в деяниях Собора, он назначил своего хорепископа Александра своим заместителем. Царь исходатайствовал ему от Собора звание патриарха. Так стал он первым патриархом Константинопольским. Кроме того, царь призвал всех Отцов Собора посетить больного и престарелого архипастыря. Когда царь спросил, кого хочет он видеть своим преемником на патриаршей кафедре, Митрофан назвал Александра. Затем он сказал Александру Александрийскому: «О брат, преизрядна преемника оставишь ты [после себя]!» И, взяв за руку архидиакона Афанасия, будущего Афанасия Великого, патриарха Александрийского, он похвалил его перед всеми. После сего предсказания Митрофан со всеми простился и спустя 10 дней предал душу Богу. Было это в 325 году.

2. Св. мученик Конкордий. Был изрядным постником и чудотворцем [еще] при жизни на земле. В правление императора Антонина он был схвачен за веру во Христа. После мучений и темницы его подвели к каменному идолу Дию для совершения поклонения. Конкордий плюнул на идола и за это был немедленно обезглавлен.

3. Свв. мученики Фронтасий, Северин, Севериан и Силан. Были мучимы в Галлии в правление императора Клавдия. Когда им отрубили головы, они поднялись на ноги, взяли свои головы в руки, перешли через реку Иль и дошли до церкви Пресвятой Богородицы, в которой молился Богу епископ Фронтон. Войдя в храм, они положили свои головы к ногам епископа, а сами легли, скрестив руки на груди. Там они были с честью похоронены. На их погребении слышалось пение невидимых ангельских воинств.

4. Преп. Зосима, епископ Вавилона Нового, города в Египте. Подвизался на Синайской горе. Прибыв по делам в Александрию, [он] принял от блаженного патриарха Аполлинария рукоположение во епископа Вавилонского. Был изрядным пастырем Христова стада. Но почувствовав старость и утомление, опять удалился на Синай, где предал свою душу Богу и восприял венец славы в сонме великих иерархов. Жил и скончался в VI веке.

5. Священномученик Астий, епископ Диррахийский (Драчский). Пострадал в царствование Траяна. Сначала его били свинцовыми прутьями, а затем совлекли с него одежду и нагим распяли на древе. Его нагое тело было намазано медом, чтобы кусали его осы и шершни. В величайших мучениях святитель Астий, прославляя Бога, испустил дух и восприял два венца: и как мученик, и как иерарх.

6. Святые Марфа и Мария. Сестры Лазаря. По Вознесении Господнем Лазарь отправился проповедовать Евангелие. В этом ему помогали и сестры. Место их кончины неизвестно.

Гостеприимство – добродетель, Богом учрежденная,

Ею от века стоят небеса и вселенная.

Души щедролюбивые в рай она привела:

Там Авраам, Давид и славные их дела.

Сей Авраам предивный Ангелов смог приветить,

Давид же на зло Саула сподобился не ответить.

Гостеприимство ценно, если от сердца идет

И ни единой крупицы лжи в себе не несет.

Ветхий деньми, Авраама удостоивши посещенья,

Воздал ему после щедротами небесного благоволенья.

Когда же Потомок праотца Давида ходил по земле,

Такое же гостеприимство обрел Он в простом селе:

Мария с Марфой, Лазаревы сестры, приняли с честью

Христа – и сполна насладились Благою вестью.

Отверзли двери дома Царю предвечному,

За что сподобились в жизнь войти бесконечную.

За доброту воздал им Бог радостью воскресенья,

Когда их брата похитила смерть и воцарилось тленье.

Повсюду слух о чуде прошел мгновенно;

Кто верит истинно – в славе воскреснет непременно.

Способен каждый душу раскрыть для Бога

И у сердечного встретить Его порога.

Отвергнем ложь – и Христа пригласим в свой дом, –

И не окажемся без воздаянья на свете том:

Своей любовью всещедро Господь дари́т,

С Мариею и Марфой в обители вечные нас вселит;

В сем міре мы гости за дивной трапезой Бога, –

Да не лишимся небесного сладостного чертога!

Рассуждение

Страшно – убить человека. Нет слова, которое описало бы весь ужас, охватывающий человекоубийцу. Пока некто готовится к убийству, то думает, что убить человека – всё равно что забить вола. Но когда совершит он свое преднамеренное злодеяние, то немедленно ощутит, что объявил войну небу и земле и стал изгнанным и отсеченным и от неба, и от земли. Убитый не дает ему покоя ни днем, ни ночью. [К] св[ятому] Зосиме пришел на Синай один известный разбойник и попросил у него иноческого пострига. Зосима облек его в иноческую рясу и послал в обитель преподобного Дорофея близ Газы, чтобы подвизался он там в киновии. Спустя 9 лет [тот] принявший иночество разбойник вернулся к нему и, протягивая ему рясу, попросил у него назад свою мірскую одежду. На вопрос, зачем он это делает, разбойник ответил, что 9 лет усердно молился он Богу, постился, бодрствовал и исполнял любое послушание; чувствует он, что многие его грехи прощены, но одно преступление мучает его непрестанно. Некогда убил он одно невинное дитя, и это дитя является ему днем и ночью с одним-единственным вопросом: «Зачем ты меня убил?» Оттого-то и решил он пойти и сдаться властям, чтобы те его казнили и таким образом заплатил бы он за кровь кровью. Облекшись в свои прежние одежды, он отправился в город Диосполь, где сознался в своем преступлении и был обезглавлен. Так своей кровью омыл он свой кровавый грех.

Созерцание

Да созерцаю чудесное исцеление Гадаринских (Гергесинских) бесноватых (Мф. 8:28–32), а именно:

1) как Господь изгнал из них бесов, и бесноватые стали мирными и кроткими;

2) как Господь стоит близ меня и ждет, чтобы позвал я Его помочь мне и очистить меня от всякого злого духа, возбуждающего меня против Бога и отлучающего от Бога.

Надейся на Господа всем сердцем твоим и не

полагайся на разум твой.

Притч. 3:5

Если бы все горы двинулись на тебя, смог бы ты оттолкнуть их [своими] руками? Нет, конечно. А если бы мрак за мраком всех тайн неба и земли навалился на крохотную свечечку твоего разума, способен был бы твой разум их осветить? Еще менее вероятно. Не опирайся же на собственный рассудок, ибо и в этой ничтожной вещи, которую ты именуешь разумом, большая часть не что иное, как мертвый пепел. Да не будет же твой разум для тебя основанием: ведь и он спрашивает, но не отвечает. О человек, не утверждай свои стопы на собственном рассудке, ибо это дорога, по которой бежит чернь: голодная и жаждущая, пестрая и любопытная толпа чувственных впечатлений.

Надейся, о человек, на Господа всем сердцем твоим. У Него разум бесконечный и всепроницающий. Мой разум, Моя же крепость [в серб, букв.: сила. – Пер.], – говорит Господь (Притч. 8:14). Он провидит стези, по которым течет твоя кровь, и все распутья, по которым скитаются твои мысли. С состраданием и любовью предлагает Он тебе Себя в проводники, а ты уповаешь на свой помраченный и никчемный разум! Но где был твой разум прежде твоего рождения? И где находился он тогда, когда твое тело получало очертания, когда твое сердце начало кипеть кровью, когда твои глаза обрели способность открываться, когда из твоей гортани вырвался голос? По чьему разуму всё свершалось, пока твой собственный рассудок спал, точно уголь в шахте? Да и с той поры, когда твой разум пробудился, можешь ли ты исчислить все превратности, в которые он тебя вверг, все виды лжи, в которых он тебя запутал, все опасности, которые он не предусмотрел?

О брат мой, надейся всем сердцем твоим только на Господа! Бессчетное число раз избавлял Он тебя от твоего же собственного разума, от его обольщений и фальши, от пропастей, к которым он тебя толкал. Что слепой пред зрячим, то твой разум пред разумом Божиим. Надейся же на Вожатого, о слепец. Всем сердцем своим уповай, брат, только на Господа.

О Господи, всевидящий, вечный и непогрешимый Разум, широчайший космоса и светлейший солнца, избавляй нас и впредь от заблуждений нашего рассудка. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Священномученик Дорофей, епископ Тирский. Был епископом Тирским со времени правления Диоклетиана и вплоть до царствования Юлиана Отступника, от которого претерпел мучения и пострадал за православную веру. Жил на земле 107 лет и, угодив Богу, в 361 году преставился в жизнь вечную. Был мужем весьма ученым. Написал многие назидательные книги на греческом и латинском языках. Особо знаменита его греко-латинская Синтагма.

2. Преп. Феодор пустынник. Чудотворец. Очистив свой дух долгими подвигами в пустыне Иорданской, принял от Бога дар чудотворения. Однажды, когда он плыл на корабле в Царьград, судно сбилось с курса, и вскоре на нем иссякла вся питьевая вода. Когда изнуряемые жаждой путешественники уже прощались с жизнью, Феодор поднял свои руки к небу, помолился Богу и осенил морскую воду крестным знамением. После этого он сказал матросам зачерпнуть воду из моря и пить ее. И когда они ее вкусили, вода оказалась пресной. Когда все начали кланяться Феодору, он просил благодарить не его, а Господа Бога, сотворившего это чудо по Своему человеколюбию. Мирно скончался в 583 году.

3. Преп. Анувий. Один из великих египетских монахов. Много пострадал за правую веру. Когда перед смертью посетили его три старца-пустынника, он, прозорливец, открыл им все тайны их сердец. Мирно преставился во второй половине IV века.

«Анувий, после трех ночей, забрезжит лишь рассвет,

Отправишься ты к Богу дать неленостный ответ.

Но прежде, чем покинешь землю многогрешную,

Утешь нам назиданьем душу безутешную», –

С такою просьбой к старцу три монаха обратились.

«Во дни последние мои ко мне, о чада, вы явились, –

Ответил старец сей своим собратьям-чернецам. –

Ну что же, слушайте, о чем скажу я вам:

За веру православную, Господень Крест Честной

Я чудом лишь не поплатился головой;

Хотел я за Христа живот свой положить,

Но Бог благоволил меня от этой доли отвратить.

Венца мучений удостоить Он меня не пожелал,

Но душу грешную мою к Себе любовью привязал.

Ведь ничего земного я от Бога в жизни не просил,

Господь Всевышний Сам меня благами одарил:

Являлись Ангелы, небесной пищей насыщали

И тайны горние мне тихо открывали.

Я Царствие премірное узрел средь райских кущ желанных,

Апостолов, святителей и мучеников славных.

Как сладок рай, какая в нем отрада всеблаженная,

Одной минуты там не стоит вся вселенная!

И сколь ужасен ад и муки грешников безбожных:

Их передать и описать словами невозможно!

Там темные полки бесов глазам моим предстали;

Поверьте: гнусной лжи уста мои не изрекали,

От всех сластей земных отрекся я без сожаленья,

И паче солнца воссиял мне свет Христова Воскресенья.

Что ни просил я – всё от Бога с преизбытком получил,

Ведь лик Христа в душе всегда я бережно носил.

Стремясь сберечь сей кроткий лик в предсмертный час,

Анувий грешный о прощенье молит вас!»

4. Блаженный Игорь, князь Черниговский и Киевский. Гонимый сродниками, он оставил мір и принял иноческий постриг. Киевляне, недовольные династией Ольговичей, вознамерились ее истребить. Ворвались в монастырь, схватили невинного и юного схимника Игоря и убили его. За это преступление киевлян постигли многие беды. На могиле Блаженного были видимы свечи, сами собой возжигавшиеся, причем неоднократно. А над храмом, где он был погребен, поднялся огненный столп. Произошло это в 1147 году.

5. Преп. Петр Коришский. Родом из села Кориша, расположенного выше монастыря святого Марка близ Призрена (по другому же преданию – из села близ городка Печ). В юношестве пахал землю на одноглазом воле. Был необычайно кротким и безгневным. Со своей сестрой Еленой рано удалился на подвиг. Подвизался весьма усердно и непреклонно. В тяжелой брани с бесовскими искушениями одержал победу. Вокруг него собралось множество монахов, и он стал для них наставником. Убегая от людской славы, одно время скрывался на Черной Реке, где впоследствии подвизался преподобный Иоанникий Девиченский. В преклонных годах упокоился в своей пещере в Корише. В ту ночь, когда предал он дух, в его пещере был виден свет от множества свечей и слышалось ангельское пение. Сей дивный святой жил, вероятно, в XIII веке. Над его чудотворными мощами царь Душан построил церковь, которая стала метохом монастыря Хиландар. В новейшее время останки преподобного Петра тайно перенесены на Черную Реку, где почивают и поныне.

6. Блаженный Константин, митрополит Киевский. Во дни упомянутого князя Игоря, когда наступила великая замятня и смута среди русских князей, были нестроения и в Церкви, так что быстро сменялись иерархи на архиерейских престолах. Так, по смерти киевского митрополита Михаила князь Изяслав возвел на митрополичью кафедру некоего ученого монаха Клима – вопреки древнему обычаю, не испросив на это благословения у цареградского патриарха. Тогда патриарх послал этого митрополита Константина для выяснения дела. Константин низложил Клима и удалил из Церкви всех тех клириков, которых Клим рукоположил. По сей причине произошло разделение в народе: одни держали сторону Клима, а другие [поддерживали] Константина. Тогда, по желанию русских князей, патриарх послал третьего [кандидата на митрополичий престол], некоего Феодора, а Клим и Константин были отстранены от дел. Когда в 1159 году Константин скончался, открыли его завещание, в котором он заклинал всех не погребать его, а выбросить в поле на съедение псам, ибо он считает себя виновником смущения в Церкви. Не смея прекословить его воле, изложенной в завещании, и все-таки с большим страхом, люди взяли тело митрополита и бросили его на поле, где оно лежало три дня. В течение этих трех дней над Киевом грохотали ужасные громы, сверкали молнии, небесные раскаты оглушали всех, а земля сотрясалась. Восемь человек погибли от удара молнии. Над мертвым телом Константина явились три пламенных столпа. При виде всего этого киевский князь приказал взять тело митрополита с поля и с честью положить его в том же храме, где была и гробница князя Игоря. Немедленно после этого в природе воцарилась тишина. Так Бог оправдал Своего смиренного служителя.

Рассуждение

Никогда не нарушай пост в среду и пятницу. Этот пост заповедан и твердо обоснован Церковью. Если же когда-то в жизни ты нарушил этот пост, то молись Богу о прощении и больше не греши. Благочестивые люди не считают себя освобожденными от этого поста ни в дороге, ни даже в болезни. Преподобный Пахомий однажды встретил похоронную процессию, сопровождаемую двумя Ангелами. Он помолился Богу, чтобы открылась ему загадка присутствия Ангелов при погребении усопшего. Какое добро учинил тот человек, чтобы Божиим Ангелам сопровождать его до могилы? Тогда, по Божиему Промыслу, оба Ангела приступили к Пахомию и объяснили [это] следующим образом: «Один из нас – Ангел среды, а второй – Ангел пятницы. А так как сей человек всегда до самой смерти постился в среду и пятницу, то мы с почестями провожаем его тело. Поскольку до последнего издыхания соблюл он пост, то мы его и прославляем».

Созерцание

Да созерцаю чудесное исцеление расслабленного (Мф. 9:17), а именно:

1) как благий Господь возвратил парализованному человеку здоровье, лишь сказав ему: Встань... и иди!

2) как и мою расслабленную душу Церковь выносит пред Господа, чтобы Господь вернул ей здоровье, если только я сам этого хочу.

Не отказывай в благодеянии нуждающемуся,

когда рука твоя в силе сделать это.

Притч. 3:27

Господь не отказывает и тебе в том, что тебе нужно, [посему] не отказывай и ты человеку, которого Господь послал тебе навстречу, чтобы испытать твое сердце. Если тебе какой-либо бедняк [хоть] раз в жизни протянул руку, прося помощи, подай ему и не откажи. Вспомни, сколько тебе лет жизни, сколько часов во дне и сколько минут в одном часу – [ведь] каждую минуту на протяжении стольких тысяч дней ты простираешь свою руку ко Господу, и Господь подает [тебе] и не отказывает. Вспомни о милости Божией, и твое бессердечие будет жечь тебя, как горячий уголь, и не даст тебе покоя, пока не раскаешься ты и не смягчишься сердцем.

Никогда не говори: «Надоели мне все эти нищие[, попрошайки]!» Сколько миллионов людей живет на земле, и все они попрошайки [в серб. букв.: нищие, просящие. – Ред.] у Господа: цари и поденщики, вельможи и рабы – все они просители у Господа, и Господь никогда не говорит: «Надоели Мне эти попрошайки!»

О человек, возблагодари Бога за то, что и у тебя запросил Он что-то доброе: будь то материальное или духовное! Это значит – стяжал ты Божие доверие, и Бог вручил тебе Свое некое благо (ибо все блага – Божии). Покажи себя достойным этого доверия: яви себя достойным в малом, чтобы тебе было вверено большее.

О Господи всебогатый, умягчи наше сердце и просвети наш разум, чтобы были мы милостивыми в тех благах, которые Ты, Всемилостивый, нам вверил. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Преп. Виссарион. Родился и был воспитан в Египте. Рано предался духовной жизни и не осквернил одежду духовную, в которую облекся святым крещением. Посетил преподобного Герасима на Иордане и слушал преподобного Исидора Пелусиота. Тело свое побеждал изрядным постом и бдением, однако свой подвиг по возможности скрывал от людей. Однажды 40 дней стоял на молитве, не вкушая пищи и не давая себе сна. Летом и зимой носил одну и ту же одежду. Обладал великим даром чудотворения. Не имел постоянного местопребывания, но до глубокой старости жил в горах и дубравах. Исцелял больных и творил многие другие чудеса на пользу людей и во славу Бога. Мирно упокоился в 466 году.

Виссарион без крова и без хлеба жил,

С юных лет до смерти девственность хранил –

Тела чистоту и целомудрие ума, –

Разумом и силой просияв сполна.

Скорби и уныние ему не докучали,

Только искры радости в душе его сияли.

Ум его все тайны в міре прозревал,

Ибо чист и светел был, словно кристалл.

А любовь Божественная в сердце воспылала

И до самой смерти свой жар не умаляла.

Чудеса творил он лишь единым словом,

Демоны дрожали перед чудотворцем новым.

Как посу́ху, девственник по вода́м ходил,

А однажды – солнца бег остановил.

Сила в нем Божественная дивное являла:

Ведь послушен Богу был он от начала.

Нам, угодник Божий, помоги спастись,

Пред престолом Господа о нас помолись!

2. Преп. Иларион Новый. Игумен Далматской обители в Царьграде. Был учеником преподобного Григория Декаполита и подражателем жития преподобного Илариона Великого, имя которого и взял себе. Могучий в молитве, стойкий и мужественный в страданиях. А страдал он много за иконы в правление злых царей-иконоборцев: Льва Армянина и других. Спустя некоторое время императора Льва изрубили мечами его собственные воины – в той же самой церкви и на том же самом месте, где он впервые надругался над святыми образами и откуда удалил первую икону. Тогда преподобный Иларион был выпущен из темницы. Но лишь на короткое время. А потом снова его мучили и держали в заключении – вплоть до [прихода к власти] правоверной царицы Феодоры. Проницательный и прозорливый, он видел Божиих Ангелов, возносящих на небо душу преподобного Феодора Студита. Угодив Богу, упокоился в Небесном Царстве в 845 году, на 70-м году жизни.

3. Преподобномученицы-девы Архелая, Фекла и Сосана (Сусанна). Как монахини, чистые и девственные, подвизались в одном скромном монастыре близ Рима. Но когда в правление злочестивого царя Диоклетиана началось гонение на христиан, они удалились в Кампанию и там поселились в окрестностях города Нола. Их святая жизнь не могла укрыться от людей, и жители соседних деревень начали приходить к ним, прося совета, назидания и помощи в разных скорбях и болезнях. Но в конце концов девы были схвачены язычниками и представлены на суд. Всенародно и дерзновенно исповедали они веру во Христа. Когда судья Леонтий спросил Архелаю о Христовой вере, она ответила: «Силой Христовой попираю я силу диавольскую, учу людей разуму, чтобы познали они единого истинного Бога, а именем Господа моего Иисуса Христа, Единородного Сына Божия, через меня, Его рабу, подается здравие всем больным». Всех трех девиц бичевали, обливали кипящей смолой, томили голодом в темнице и напоследок обезглавили мечом. Когда привели их на место казни, явились им Ангелы, увидев которых, некоторые из палачей настолько испугались, что не посмели поднять меча на святых девиц. Но те ободрили их, увещевая исполнить свой долг. Так в 293 году были они усечены, как агницы, и отошли в Царство Христово, дабы в вечности получать отдохновение, наслаждаясь зрением лица Божия.

Рассуждение

Злорадство – это грязная одежда, которую наш дух порой с удовольствием надевает. В ту же минуту, когда порадуешься ты грехопадению брата, – ты и сам пал к удовольствию диавола, одной удочкой поймавшего двух рыб. Братство по плоти – великая связь, но братство по духу – [еще] величайшая. Если печалит тебя грех брата по плоти, как тогда [может] не огорчать тебя грех брата по духу? И если скрываешь ты грех брата по плоти, почему злорадно объявляешь грех брата по духу? Кто твои братья по духу? Все христиане – все те, кто причащается с тобой из одной и той же Чаши [и живет] одной и той же жизнью. О, как велики были святые в братолюбии! О, как далеко отстояло от них всякое злорадство! О преподобном Виссарионе рассказывают следующее: как-то раз все иноки собрались в храм на молитву. Игумен подошел к одному монаху, сделавшему какой-то грех, и повелел ему выйти из храма. Монах вышел прочь, а вслед за ним направился и Виссарион, говоря: «И я точно такой же грешник!»

Созерцание

Да созерцаю чудесное воскрешение дочери Иаира (Мф. 9:18–19. 23–25), а именно:

1) как Господь заверяет людей, что девица не умерла, но спит;

2) как взял Он ее за руку – и девица встала живой;

3) как и мою мертвую от греха душу Господь может воскресить одним прикосновением Своего Животворящего Духа.

Больше всего хранимого храни сердце твое,

потому что из него источники жизни⁶⁹.

Притч. 4:23

В сердце – воля, в сердце – любовь, в сердце – ум; в сердце – образ Пресвятой Божественной Троицы. Сердце – дом Отца, и жертвенник Сына, и область действия [в серб, букв.: мастерская. – Пер.] Святого Духа. Бог хочет сердце: Сын мой! отдай сердце твое Мне (Притч. 23:26)! О брат мой, больше всего хранимого храни сердце Твое! Пусть опрокинутся горы, иссушатся моря, покинут тебя друзья, изменит тебе богатство, съедят твою плоть черви; пусть мір обрушит на тебя все поношения, какие только у него есть, – ты не бойся, только храни свое сердце, блюди его и прильни им ко Господу, протяни его Господу. Из сердца исходит жизнь; [но] откуда жизнь в сердце, если не пребывает в нем Дух Владыки и Источника жизни – Бога?

Добрый человек из доброго сокровища [в серб, букв.: из доброй клети. –Пер.] выносит доброе, а злой человек из злого сокровища [в серб, букв.: из злой клети. – Пер.] выносит злое (Мф. 12:35). Это слова Господа, наполняющего сокровенную клеть сердца Своим богатством. Что́ есть добрый человек? Это добрая клеть сердца. Что́ есть злой человек? Это злая клеть сердца. Из сердца (злого человека) исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления (на Бога) (Мф. 15:19), а из доброго сердца исходят мир, долготерпение, благость, милосердие [в серб, букв.: милость. – Пер.], вера, кротость, воздержание (Гал. 5:22–23). Видишь, сколь громадное вместилище – сердце человека? Замечаешь ли, как много может в него войти?

О брат, Сам Бог Дух Святой, если благоизволит, может вместиться в сердце человека. И не только может, но и хочет. Он лишь ожидает, чтобы ты приготовил для Него сердце – обратил бы его в храм, ибо Бог Дух Святой обитает только в храме. Как змея блюдет свою голову, так и ты, чадо, храни свое сердце. Больше всего хранимого храни, чадо, сердце твое! Ибо в него входит и из него исходит жизнь, которая от живого Бога.

Господи Жизнеподателю, помоги нам сохранить сердце свое для Тебя – для Тебя, Господи! Тебе слава и [по] хвала вовеки. Аминь.

1. Св. мученик Феодот Анкирский. Сей Христов мученик, будучи тайным христианином, помогал Церкви и с честью погребал тела святых страдальцев. Так, предал он погребению и тела семи дев, пострадавших за Христа. Когда язычники о нем узнали, то предали и его истязаниям и умертвили. См. о нем также под 18 мая.

2. Свв. мученицы Кириакия, Валерия и Мария. Все эти три мученицы были из Кесарии Палестинской. Когда разразилось гонение на христиан, они удалились из города в одну хижину и там неусыпно молились Богу, постясь и рыдая, чтобы Христова вера распространилась по всему міру и чтобы прекратилось преследование Церкви. По некоему доносу они были приведены на судилище, мучимы и в этих мучениях умерщвлены. Произошло это в 304 году. Так эти славные девицы удостоились мученических венцов.

3. Священномученик Маркелл, папа Римский. В правление Максимиана [этот папа] был приговорен стать надсмотрщиком над скотом в указанном ему месте. Дабы угодить Диоклетиану, принявшему его в соправители, Максимиан начал строить в Риме бани, так называемые термы, и заставлял христиан выполнять эту работу – как некогда фараон [принуждал к такой работе] евреев в Египте. Тогда пострадали многие христиане. Пострадал и диакон Кириак, имевший великую власть над демонами и исцеливший Артемию, одержимую дочь Диоклетиана, а также дочь персидского царя Иовию – и крестивший ту и другую. Пострадали тогда и сия Артемия, а вместе с ней друзья Кириака: диакон Сисиний, Смарагд и Ларгий, диакон Апрониан и два новокрещеных римских воина: Папий и Мавр; а кроме того – старец Сатурнин и Крискентиан и блаженные девицы Прискилла и Лукина, которые от своего состояния устроили гробницы для умерщвленных христианских мучеников. Святой Маркелл длительное время стерег скот, но в конце концов скончался от голода, унижений и издевательств со стороны воинов – и предал свою душу Богу.

4. Священномученик Маркеллин, папа Римский. Маркеллин занимал римскую кафедру перед святым папой Маркеллом. Когда император Диоклетиан призвал его и пригрозил ему мучениями, он принес жертву идолам, за что император подарил ему драгоценную одежду. Однако Маркеллин горько раскаялся и день и ночь начал оплакивать свое отречение от Христа, как некогда [и] апостол Петр. В ту пору проводился некий собор епископов в Кампании. Папа облекся во вретище и, посыпав свою голову пеплом, вошел на собор и перед всеми исповедал свой грех, прося себе суда. Отцы ответили ему: «Осуди себя сам». Тогда он произнес: «Лишаю себя священнического сана, которого я недостоин; и еще: пусть мое тело по смерти не погребают, а бросят псам!» Сказав это, он изрек проклятие на всякого, кто дерзнул бы его похоронить. Потом пошел он к императору Диоклетиану, бросил пред ним ту драгоценную одежду, исповедал веру во Христа и обругал идолов. Разгневанный царь приказал предать его пыткам. После этого его убили за пределами города вместе с тремя благочестивыми мужами: Клавдием, Кирином и Антонином. Тела этих трех мужей были сразу же погребены, а тело папы лежало 36 дней. Тогда новому папе, Маркеллу, явился апостол Петр и повелел похоронить тело Маркеллина, ибо, сказал: смиряяй себе вознесется.

О грешник, пробудись от сна отчаянья,

Близ есть Господь: Он чает покаяния.

Отчаянье – лютейший враг спасения.

Так, Маркеллин, познав всю горечь отречения

(Когда мучений убоявшись, Господа предал),

Отчаянью при том сломить себя не дал,

Свой грех ужасный исповедал явно

И кровию своей омыл его преславно.

О грешник, хоть и тяжко бремя зол – не унывай,

В себе грехи и преступленья не скрывай!

Грех утаенный – что змея в душе твоей:

Подточит силы, угрызая до скончанья дней.

Апостол Петр про́лил слезы покаянья,

И папа Маркеллин из сердца источил стенанья.

Простил их Бог – дал совершенное им оставленье,

И для тебя, коль грех отринешь, есть прощенье.

Не медли и не бойся к покаянью приступить;

Ведь смерть сильна тебя внезапно поглотить,

Тогда от Бога ты навеки будешь отчужден,

Покайся же в грехах! Отвергни обольщенья сон!

Не уступи отчаянью суровому и злому,

Всем сердцем припади к Спасителю благому.

5. Преп. Даниил Скитский. Игумен знаменитого египетского Скита. Ученик преподобного Арсения и учитель многих. Немало его слов и поучений стали путеводными звездами для иноков. Однажды, когда варвары вторглись в Скит, братья предложили ему бежать вместе с ними. Он им ответил: «Если Бог не заботится обо мне, к чему мне и жить?!» Еще Даниил говорил: «Насколько тело твое тучнеет, настолько твоя душа худеет». Подвизался в общежитии 40 лет, а затем, в 420 году, удалился в пустыню. Когда злой свекор убил свою сноху, святую Фомаиду (см. 13 апреля) за ее целомудрие, преподобный Даниил [как раз] оказался в Александрии и вместе со своим учеником похоронил ту страдалицу.

Рассуждение

У святых весьма утонченная совесть. То, что обычные люди рассматривают как малый грех, святые считают великим преступлением. Об авве Данииле рассказывают, что трижды пленяли его разбойники и уводили в лес. Два раза он счастливо спасался от рабства, а в третий раз, когда хотел убежать, ударил камнем одного из своих похитителей и убил его. Это убийство отяготило его совесть, как тяжеловесный свинец. Недоумевая, что делать [дальше], он отправился к александрийскому патриарху Тимофею, исповедался пред ним и запросил совета. Патриарх утешил его и освободил от всякой епитимии. Но совесть продолжала его угрызать, и он поехал в Рим, к папе. Папа сказал ему то же, что и патриарх Тимофей. Опять будучи недоволен, Даниил по порядку посетил одного за другим и прочих патриархов: в Царьграде, Антиохии и Иерусалиме, исповедуя пред всеми свой поступок и прося назидания. Но так и не получил удовлетворительного для себя ответа. Тогда вернулся он в Александрию и доложил о себе властям: «Я убийца». Те его арестовали. Когда состоялся суд перед князем, Даниил рассказал всё как было и попросил смертной казни, чтобы [– как говорил – ] спасти душу от огня вечного. Князь подивится всему этому и сказал ему: «Иди, отче, молись Богу и обо мне – хотя бы ты еще семерых убил!»

Не довольствуясь и этим, Даниил решил взять [на попечение] прокаженного человека, отнести его к себе в келью и служить ему до смерти; и когда тот умрет, то взять другого. Так поступил он и тем самым успокоил свою совесть.

Созерцание

Да созерцаю чудесное исцеление кровоточивой женщины (Мф. 9:20–22), а именно:

1) как кровоточивая женщина с великой верой прикоснулась к краю одежды Господа Иисуса и выздоровела;

2) как и моя душа, пока рабствует она плоти и крови, подобна кровоточивой женщине;

3) как одним прикосновением ко Владыке Христу моя душа может быть исцелена и одухотворена.

Пойди к муравью, ленивец, посмотри

на действия⁷⁰ его и будь мудрым.

Притч. 6:6

Воля Творца, пославшего нас в этот мір, состоит в том, чтобы мы, доколе пребываем здесь, не предавались праздности. Сам Господь Иисус заповедал: делайте, блюдите! Хвалит Он тех, кто приумножает данные им таланты, и осуждает ленивцев, закапывающих свою таланты [в землю]. Свое пребывание [в серб, букв.: свое время. – Пер.] на земле Он называет служением и говорит, что пришел не для того, чтобы Ему служили, а чтобы послужить. Берет Он пример со Своего Небесного Отца и свидетельствует: Отец Мой доныне делает, и Я делаю (Ин. 5:17). Делайте, дóндеже свет имате (Ин. 12:35; в синод, тексте: Ходи́те, дóндеже свет имате. – Пер.), – заповедует Он ученикам Своим.

О, [сколь] ужасный позор для человека, если в качестве образца прилежания ему указывают на муравья, на бессловесную тварь! Но если человек не способен брать пример с трудолюбия Бога, то его следует наставить, чтобы он, по крайней мере, брал его с [трудолюбия] муравья. Муравей всё лето работает, чтобы собрать себе пропитание на зиму. Готовим ли и мы, братья, такое пропитание [в сосудах души], которые должны будем открыть и показать после смерти? О, [только] бы не предстать нам с пустыми руками пред Того, Кто полной рукой подает нам [все блага], пока мы в этой жизни!

Леность – это один из смертных грехов. Ибо умерщвляет она душу в человеке. Ленивая плоть – гнездо пороков; ленивая душа – пажить диавола.

Господи Всемогущий, Ты одновременно – всецело покой и всецело действие! Избавь нас от пагубной лености и поощри нас Духом Твоим Святым на все благие дела – ради спасения душ наших. Тебе слава и [по] хвала вовеки. Аминь.

1. Св. Ефрем, патриарх Антиохийский. В правление византийского императора Анастасия Ефрем служил воеводой восточных провинций. Был всем известен своим великим благочестием и милосердием – и оттого всеми уважаем. Когда надо было воссоздать Антиохию, разрушенную землетрясением и пожаром, император назначил воеводу Ефрема руководить этим делом. Ефрем исполнял свои обязанности с прилежанием и любовью. Среди рядовых строителей находился и некий епископ, по неизвестной причине оставивший кафедру и трудившийся как обычный каменщик, но никто не знал, что этот человек – епископ. Как-то раз человек сей вместе с прочими рабочими прилег на землю, чтобы отдохнуть от тяжкого труда, и заснул. А воевода Ефрем, взглянув на него, увидел огненный столп, простирающийся от того человека до самых небес. Изумившись и ужаснувшись, Ефрем потом призвал оного мужа и заклял его сказать, кто он. Человек долго не решался, но в конце концов признался, что он епископ, а также предрек Ефрему, что в скором времени будет он возведен в патриархи Антиохийские (кафедра патриарха была вакантной, так как во время землетрясения погиб престарелый патриарх Евфрасий). И действительно, в те дни Ефрема избрали и рукоположили в патриарха. За его доброту, чистоту и ревность по Православии Бог наделил его даром чудотворения. Однажды, дабы удостоверить некоего еретика в истинности Православия, Ефрем положил на огонь свой омофор, а сам начал молиться Богу. Омофор лежал в огне три часа и остался неопаленным. При виде этого тот еретик ужаснулся и отринул ересь. В 540 году святой Ефрем мирно скончался и переселился в Царство Божие.

Ефрем, святой веры полн и благочестия,

Был воитель грозный противу нечестия:

Ереси безумие обличал сурово

И стеной стоял за Церковь Христову.

Кровию Честною, Богом излиянною,

Паству ограждал свою неустанно.

Ни волк кровожадный, ни аспид потаенный

Не одолели Божию Церковь во вселенной.

Ефрем, избранник Божий и светлый иерарх,

В Антиохии древней православный патриарх,

Устами златозвучными Церковь просвещал,

Как Златоуст второй, премудрым словом просиял.

Прославил Бога – и Господь его дарами наделил:

От всякой скорби и болезни он людей целил.

Ефрем святой – на Небесах звезда преславная,

Повсюду хвалится им Церковь Православная.

2. Преп. Зосима Финикийский. Сей святой родился в селении Синда в окрестностях города Тир. Подвизался близ этого города в своем монастыре. Не имея никакого облака на своей совести, он прозревал своим духом вдаль и знал, что происходит в міре. Так прозрел он и увидел разрушение Антиохии от землетрясения. Горько плача, он простерся по земле и просил Бога не погубить этот город до конца. Однажды случилось ему путешествовать в Кесарию. Для поклажи взял он с собой осла. Однако по дороге [напал на] осла лев, убил [его] и съел. Святой повелел льву (сделавшемуся пред святителем кротким, как ягненок) послужить ему вместо осла и донести поклажу до означенного города. Там Зосима разрешил его от бремени и отпустил. Преподобный Зосима мирно упокоился в VI столетии.

3. Св. великомученик Феодор Стратилат. Сей святой чествуется и 8 февраля. Там описано его житие. А 8 июня празднуется перенесение его мощей из Ираклии в Евхаиты. Так и завещал в своих страданиях святой Феодор своему слуге Вару. «Тело мое, – попросил он, – похорони в Евхаитах, в моем родовом имении». Святитель Анастасий Синайский записал следующее чудо от иконы святого Феодора. В месте Карсата близ Дамаска был храм в честь святого великомученика Феодора Стратилата. Когда сарацины покорили Дамаск, то одна их группа вместе с женами и детьми поселилась в этой церкви. На стене была фреска с изображением святого Феодора. Один сарацин выпустил стрелу, которая попала в правое плечо Святого. Внезапно из раненого плеча потекла кровь. Вскоре после этого вся та группа сарацин умерла там же, в храме. Св[ятитель] Анастасий добавляет, что он сам был в том храме, видел изображение Святого на стене и следы от застывшей крови.

Рассуждение

Страх в страдании и страх от отсутствия страданий. Это один и тот же страх, и он означает опасение духовного человека, не удалился ли от него Бог. Когда святая Екатерина претерпела многие и тяжкие муки, явился ей Господь. Она Его спросила: «Где был Ты, Господи, доселе [и почему медлил] утешить меня в таких страданиях?» А Господь ей ответил: «Здесь Я был, в твоем сердце».

Но не меньший страх может объять духовного человека, если долго не постигают его страдания. Некий инок, войдя в один из александрийских храмов, увидел женщину, стоящую на коленях перед иконой Спасителя и с плачем вопиющую ко Господу: «Оставил Ты меня, Господи! Помилуй меня, Милостивый!» После молитвы инок спросил женщину: «Кто оскорбил тебя, что ты так горько жалуешься Богу?» Женщина ответила: «До сих пор никто меня не оскорбил, потому я и рыдаю; ибо Бог оставил меня, за три года не посетив никаким страданием. За всё это время не болели ни я, ни сын мой и ничто из домашней живности не пропало».

Созерцание

Да созерцаю чудесное исцеление двух слепых (Мф. 9:27–30), а именно:

1) как слепые взывали ко Господу, чтобы Он отверз им очи;

2) как Господь коснулся их глаз, соделав им по их вере, и они прозрели;

3) как и моей незрячей души Господь может коснуться и вернуть мне духовное зрение, аще вопию к Нему с верой.

Мною цари царствуют и повелители

узаконяют правду; мною начальствуют

начальники и вельможи и все судьи земли.

Любящих меня я люблю.

Притч. 8:15–17

Да не помыслит царь, что правит он собственной силой и мудростью, иначе будет он поруган бессильными и безумными. Да не помыслит повелитель, что по своему разумению и воле узаконяет он правду среди людей – да не даст [он в себе] места такой глупости, смешной и для детей. Да не подумают начальники, и вельможи, и судьи, что пользуются они властью по чьей-то воле и милости, а не по Божиему произволению и щедротам, ибо [в противном случае] до [самой] смерти будут набивать себе шишки на голом льду, по которому скользят все забывающие Бога.

Любящих Меня Я люблю, – говорит Господь. Об этом Господь вещает прежде всего царям, и вельможам, и судьям людским. Ведь если любят они Господа, то и весьма дороги они Господу. Если любят они Господа, то станут любить Его и народы, над которыми они властвуют и вершат правосудие. И если народы любят Господа, то будут они любить и своих царей, и вельмож, и судей.

Насколько тот или иной человек вознесен властью и честью над [прочими] людьми, настолько должен он быть ближе к Богу, чем [остальные] люди, над которыми он воздвигнут.

О братья мои, Господь распялся за нас на кресте и тем самым явил нам Свою любовь. Распявшийся за нас воистину любит нас больше, чем тот, кто веселится с нами за столом. И если мы так любим своих затрапезных приятелей, как тогда не любить нам Того, Кто по любви к нам распялся на кресте!

О Господи благословенный, отверзи нам духовное зрение, дабы видели мы всю безмерную глубину Твоей любви и [дабы и мы] возгорелись любовью к Тебе! Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Св. Кирилл, архиепископ Александрийский. Благородного происхождения; близкий родственник александрийского патриарха Феофила, после смерти которого был возведен на патриаршую кафедру. На протяжении своей жизни вел ожесточенную борьбу с тремя противниками: с еретиками-новацианами, с еретиком Несторием и с иудеями в Александрии. Новациане вели свое происхождение из Рима и назывались так по имени своего ересиарха, пресвитера Новациана. Они кичились своими добродетелями, ходили в белых одеждах, запрещали второй брак и утверждали, что нельзя ни молиться за тех, кто совершил смертный грех, ни принимать обратно в Церковь тех, кто однажды от нее отпал, как бы горько он ни каялся. Кирилл одолел их и изгнал из Александрии вместе с их епископом. С иудеями борьба оказалась гораздо труднее и кровопролитнее. Иудеи усилились в Александрии [практически] с [самого] начала, когда Александр Великий еще только основал сей град. Их ненависть к христианам носила ожесточенный и яростный характер. Они убивали христиан из-за угла, отравляли их, распинали на крестах. После долгой и тяжелой борьбы Кирилл сумел убедить императора Феодосия Младшего издать указ об изгнании иудеев из Александрии. А [исход] его борьбы с Несторием, патриархом Цареградским, решил Третий Вселенский Собор, состоявшийся в Ефесе. На этом Соборе председательствовал сам Кирилл, одновременно представляя и Римского папу Целестина – по просьбе последнего, так как [сам папа] не мог прибыть на Собор из-за преклонных лет. Несторий был осужден и анафематствован. Царь сослал его на восточную границу империи, где тот и умер ужасной смертью (черви разъели ему язык, которым хулил он Пресвятую Богородицу, называя Ее Христородицей). По завершении борьбы Кирилл прожил в мире, ревностно пастырствуя над Христовым стадом. Преставился ко Господу в 444 году. Говорят, что именно он составил [молитву] «Богородице Дево, радуйся!»

Святой Кирилл оплотом веры был,

Вселенную делами чести удивил:

Честным Крестом от зла он оградился

И на врагов Христовой Церкви ополчился:

Евреям злобным произнес он приговор,

Раскольникам-новацианам дал отпор;

Последние гордились мнимой чистотой,

Хуля плоды Господней милости святой,

Всех осуждая прежде Страшного Суда,

Отвергнув чудо всепрощенья навсегда.

Но окончательно вошел Кирилл в историю

За свой ответ отступнику Несторию:

Ересиарх и лжец сей веру стал хулить,

На Матерь Божию неправду возводить.

Но Пресвятая Дева помогла Кириллу,

И одолел он всю диавольскую силу,

Очистил Церковь от нечестия посевов,

Как Богородицу прославил Приснодеву.

За подвиг сей и Бог вельми его возвысил

И к лику доблестных святителей причислил.

Его заступничества просим непреложно:

Да защитит нас от врагов безбожных;

О лучезарная звезда среди светил,

Молися Господу о нас, святой Кирилл.

2. Преп. Кирилл Белоезерский. Родился и был воспитан в Москве, в знатной семье. Принял постриг в Симоновом монастыре, где своим подвигом изумлял всех монахов. Дабы скрыть свою добродетель, прикидывался юродивым. Лично беседовал с преподобным Сергием Радонежским, от которого усвоил многие полезные назидания. Вопреки своему желанию, был избран игуменом названного монастыря. Постоянно молился Пресвятой Богородице, чтобы указала Она ему путь, где бы мог он подвизаться в безмолвии. Однажды ночью увидел он великий свет и услышал голос: «Кирилл, выйди отсюда и иди на Белоозеро!» И действительно, покинув Симонов монастырь вместе с одним товарищем, удалился он в пределы белоезерские и там, в густом сосновом бору, продолжил свои подвиги. Со временем его пустынь стала большой обителью. Преподобный Кирилл стяжал от Бога великий дар чудотворения, так что исцелял больных и творил многие другие чудеса. Преставился в 1429 году на 90-м году жизни и отошел ко Господу, к Которому целый век горел пламенной любовью.

Рассуждение

Мы согрешаем, если считаем своим долгом ненавидеть тех, кто ненавидит и наших сродников. Эта ненависть передается нам, как некая родовая болезнь. Перенимая любовь наших сродников, мы впитываем в себя и их ненависть. Этой немощи уступали иногда и великие духовные исполины. Патриарх Феофил сильно не любил святителя Иоанна Златоуста и до самой смерти остался его яростным противником. Святитель Кирилл, его родственник и преемник на александрийской кафедре, заимствовал сию ненависть к святому Златоусту и долго носил ее в себе. Тщетно увещевал его преподобный Исидор Пелусиот изменить мнение о Златоусте и вписать его в диптих святых; Кирилл был не способен угасить свою неприязнь. Тогда Пресвятая Богородица, ради славы и чести Которой так усердно воинствовал Кирилл против Нестория, явилась Кириллу в видении с целым сонмом Ангелом и со святителем Иоанном Златоустом – в великой славе. Пресвятая Пречистая Дева упросила Златоуста простить Кирилла, так что обнялись они и облобызали друг друга. Это видение полностью изменило чувства Кирилла в отношении Златоуста, и Кирилл со стыдом каялся, что так безрассудно ненавидел сего великого Божия святителя.

Созерцание

Да созерцаю чудесное исцеление немого бесноватого (Мф. 9:32–33), а именно:

1) как Господь изгнал из него беса, и немой стал говорить;

2) что диавол всеми силами пытается сделать мою душу немой, дабы не прославляла она Господа;

3) что Господь может, если я того пожелаю, одним словом удалить от меня нечистого беса и сделать меня арфой Божией славы.

Все ненавидящие меня любят смерть.

Притч. 8:36

Так говорит Господь, Творец неба и земли, через Своего пророка. Ненавидящий Божию [Пре]мудрость ненавидит Бога, а ненавидящий Бога что еще [может] любить, кроме смерти? Не всё ли, что пребывает вне Господа, – смерть? Солнце и звезды, моря и горы, животные и растения – что это всё, как не мертвая пыль и прах, обретающий очертания и оживляемый [лишь] Божией силой, Божиим словом, Божией [пре]мудростью. Кто не любит Бога, тот не только не любит [Самого] Бога, но [не любит он] и всё, что от Бога, то есть не любит он ни красоты звезд, ни порядка [в устроении] моря и гор, ни жизненной силы, пребывающей в животных и растениях. Не любящий Бога исключает и удаляет Бога из природы. Что же тогда остается? Только мертвый бесформенный темный прах – только смерть. Но и этот прах сотворен Богом. И этот прах богоненавистник обязан вернуть Богу. Ведь не касаются Бога только смерть, грех и диавол. Не любящий Бога на самом деле любит смерть, грех и диавола. Всякий богоненавистник – игрушка диавола, плод греха и пища смерти.

Если ненавидим мы Тебя, о Господь любви, то некого и нечего нам [больше] любить. Ведь и то [благое], что любим мы, [имеет начало] в Тебе. Безумен тот, кто любит лучи, но ненавидит солнце, и кто наслаждается каплями воды, но злобствует на источник.

Вдохни в нас животворящую любовь к Тебе, вселюбящий Господи наш. Тебе подобает слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Священномученик Тимофей, епископ Прусский (Брусский). За великую чистоту души Бог наделил его даром чудотворения, так что врачевал он в людях болезни и скорби. В правление злобного и жестокого царя Юлиана, отрекшегося от Христа, святой Тимофей был брошен в темницу. Верующие навещали его в заточении и слушали мудрые поучения своего архипастыря. Узнав об этом, Юлиан повелел палачу отсечь Тимофею голову в темнице. Было это в 362 году. Его душа вознеслась в рай, а чудотворные мощи остались, чтобы помогать людям и являть Божию силу.

2. Свв. мученики Александр и Антонина. Родились в Александрии и приняли веру Христову; Антонина с честью хранила свое девство, а Александр служил в царском войске. [Когда началось гонение,] Антонину первую привели на суд и истязания. Когда заключили ее в темницу, Александр по повелению Божия Ангела пришел [к ней] в каземат (хотя дотоле они были не знакомы), накинул на нее свой воинский плащ, сказал ей наклонить голову и [в таком положении] пройти мимо стражников у ворот темницы. Так девица ускользнула из темницы, а Александр остался [вместо нее]. Тогда вывели его пред судию и начали истязать за имя Христово. Услышав об этом, Антонина сама явилась на судилище. Мучители стали пытать и воина, и девицу: отрубили им руки, потом бичевали по голому телу, опаляя раны свечами, и наконец бросили их в огонь, разожженный в яме, а затем засыпали землей. [Благо]честно пострадали они за любовь Христову и переселились во дворы Царя Небесного 3 мая 313 года. Жестокий судья Фист в минуту смерти мучеников онемел: скрутил его злой дух, который мучил его в течение 7 дней, а потом умертвил.

3. Св. Вассиан, епископ Лавдийский. Родился в Сиракузах, в семье богатых и знатных язычников. Изучал философию в Риме. По собственному горячему желанию был крещен неким благочестивым старцем Гордианом. Это оскорбило его родителей. Дабы избегнуть их гнева, он, по повелению явившегося ему святого апостола Иоанна Богослова, удалился в Равенну и пришел к епископу Урсу, своему родственнику. По совету епископа, Вассиан поселился за городом, близ церкви святого мученика Аполлинария, где долго подвизался в труде, посте и молитве. Когда в лигурийском городе Лавдия (Лодия) умер епископ, Вассиан – согласно некоему откровению во сне – был, помимо своей воли, избран на его место. В архиереи рукополагали его святой Амвросий Медиоланский и Урс Равеннский. Вассиан стяжал великую благодать исцелений, мог воскрешать и мертвых. Присутствовал при последних минутах жизни святителя Амвросия и услышал из его уст, что видит он Господа Иисуса Христа. Прожил он в трудах и подвигах до глубокой старости. Скончался на 90-м году жизни и переселился в Царство Божие. Было это около 409 года. Его святые мощи чудотворят и свидетельствуют о силе Божией и о величии сего Божия святителя.

Вассиан святитель Господу молился,

Божией любовью славно просветился.

Восприял от Бога пресвятую благодать

И дела мірские начал дивно прозревать.

Видел он, как демоны с душами играют,

Как людей на пакости хитро подучают:

На базаре шумном в бойкий день торговый

Наблюдал он диво чудное и новое:

Вороватый продавец товар отмеряет,

В этом деле ему бес ловко помогает.

Барыши текут рекой, звонкою монетой,

Черный демон счет ведет в злой афере этой.

Вассиан кричит купцу: «Эй, открой глаза!

Над тобой сгущается страшная гроза!

Прибыль лихо ты гребешь, слышишь злата звон,

Но смотри, кто у тебя лучший компаньон!»

У купца глаза открылись – страх его объял,

Выручку нечистую он свою проклял.

Зарыдал пред всеми, на колени пал,

К Божьему угоднику в ужасе воззвал.

Стал тут покаянью Вассиан его учить:

«Кайся Богу! Грех сей мог тебя убить!

Мука тех ждет вечная, кто в грехе лежит,

Жизнь и вправду коротка – время-то бежит!

Лютый дьявол грешникам деньги подает,

Но за это в пекло души их берет».

Рассуждение

Не всё равно – принимать ли пищу с благословением или без благословения. Любая пища – это трапеза Божия, которую Сам Бог поставляет для нас. Поэтому Бога как Хозяина следует благодарить и испрашивать Его благословения. Благословенная пища слаще и сытнее, тогда как неблагословенная – и несладка, и несытна, а к тому же и нездорова. Однажды император Феодосий Младший отправился на прогулку в окрестности Царьграда и, заметив келью некоего монаха, зашел в нее. [Живший в ней] старец спросил царя, хочет ли он чего-либо отведать. «Да», – ответил царь. Старец вынес царю хлеба, елея, соли и воды. Царь ел и пил, а потом спросил монаха: «Знаешь ли, кто я?» – «[А] Бог тебя знает!» – ответил тот. «Я император Феодосий». Монах молча поклонился царю. Царь сказал ему: «Я царь и от царя рожден, но поверь мне, никогда в жизни не ел так сладко, как сегодня у тебя». – «А знаешь ли, отчего это? – спросил старец. – Оттого, что мы, монахи, всегда готовим пищу с молитвой и благословением, посему и плохая пища у нас обращается в сладкую. У вас же приготовляют пищу с многими трудами, но благословения (от Бога) не испрашивают. Потому и вкусная пища [у вас] становится пресной».

Созерцание

Да созерцаю чудесное исцеление сухорукого человека (Мф. 12:10–13), а именно:

1) как Господь сказал сухорукому: Протяни руку Твою! [– и тот протянул];

2) как и мои руки сухи, когда не подаю я милостыню. А Господь непрестанно взывает ко мне: Протяни твою руку!

Чего страшится нечестивый⁷¹,

то и постигнет его,

а желание праведников исполнится⁷².

Притч. 10:24

Безбожник боится скоропостижной смерти, вор – взломщика, убийца – меча, гордый – позора, похититель – голода, чревоугодник – болезни, клеветник – суда истины. То, чего так трепещет безбожник, и постигнет его.

Праведник желает чистой совести, благочестивых мыслей, мира, милосердия, любви, истины, справедливости, кротости. И Бог подает ему это уже здесь, пока [живет] он на земле. Праведник желает Царства Божия, жаждет рая, общения с Ангелами и святыми, созерцания лица Божия в бессмертной жизни. И Бог подает ему всё это, когда призывает его к Себе.

О, как справедлив Господь к нечестивым и как преблаг Он к праведникам! То, чего безбожник опасается, Господь не удаляет от него. А чего страшится праведник? Только греха. И Бог отстраняет грех от праведника, направляя его стопы на путь добродетели. Бог охраняет праведника и от бесов, сеятелей греха, и Своей благодатью поливает посевы добродетелей в его сердце.

О Всевидящий Господи, сохрани нас от неблагочестивых [здесь в серб, букв.: от безбожных. – Ред.] путей, от нечестных прибытков и от безбожного страха! Помоги нашему шаткому сердцу утвердиться в желании лишь того, что́ Тебе угодно. Ведь только угодное Тебе в конце концов победит и воцарится, а всё прочее будет предано тлению и забвению. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Св. апостол Варфоломей. Один из двенадцати великих Апостолов. По всей вероятности, Варфоломей и Нафанаил – [это] одно и то же лицо. Вместе с апостолом Филиппом и сестрой Филиппа, девицей Мариамной – а одно время и со святым апостолом Иоанном Богословом – Варфоломей проповедовал Евангелие сначала в Азии, потом в Индии и наконец в Армении, где и скончался мученически. В Иераполе эти святые Апостолы умертвили огромного змея, которого язычники держали в храме и обожествляли. В том же самом городе своей молитвой они возвратили зрение Стахию, 40 лет страдавшему от слепоты. Там [же] возмутилась против них чернь, так что и Филиппа, и Варфоломея распяли на крестах (Варфоломея вниз головой). При этом имело место землетрясение, от которого погибли и злые судьи, и множество народа. Осознав в этом Божию кару, многие прибежали снять Апостолов с крестов. Однако Филипп уже испустил дух, тогда как Варфоломей был еще жив. После этого Варфоломей отправился в Индию, где проповедовал и перевел на индийский язык Евангелие от Матфея. Затем перебрался он в Армению, где исцелил от безумия царскую дочь. Но завистливый брат царя, Астиаг, схватил Божия Апостола и распял его на кресте. Затем содрал он кожу с его тела и наконец в Албанополе Армянском отрубил ему голову. Тело Апостола христиане с честью погребли в свинцовом гробу. Поскольку над его мощами совершались многие чудеса, язычники взяли этот гроб и бросили в море. Но вода прибила гроб к Липарским островам, где епископ Агафон, по откровению во сне, встретил его и положил во храме. Святой Варфоломей, облеченный в белые ризы, явился в церкви преподобному Иосифу Песнописцу и благословил его Евангелием, чтобы тот мог воспевать духовные песнопения. «Да потекут с языка твоего воды небесной премудрости!» [– сказал ему Апостол.] Сверх того, явился он и царю Анастасию (491–518), обещая ему охранять вновь построенный город Дары. Впоследствии мощи сего великого Апостола были перенесены в Беневент и наконец в Рим. От них происходили великие и страшные чудеса.

2. Св. апостол Варнава. Один из семидесяти Апостолов. Родился на Кипре, в богатой семье из колена Левиина. Учился вместе с Савлом у Гамалиила. Сначала его звали Иосифом, а Апостолы нарекли его Варнавой, «сыном утешения», так как обладал он исключительными дарованиями утешать людские души. По обращении Савла он первым ввел его в среду Апостолов. Затем вместе с Павлом и Марком он проповедовал Евангелие в Антиохии и в других местах. Пострадал на Кипре от иудеев и был погребен Марком за западными воротами города Саламин, с Евангелием от Матфея на груди, которое он собственноручно переписал. Его гробница оставалась неизвестной на протяжении нескольких столетий, но так как многие люди на том месте получали исцеление от болезней, то назвали его «местом здравия». После Халкидонского Собора, в царствование императора Зенона, Апостол явился кипрскому архиепископу Анфиму, причем трижды в течение одной ночи, и известил его о том, где находится его гробница. Это явление Апостола произошло именно тогда, когда властолюбивый патриарх Антиохийский Петр домогался поставить Кипрскую Церковь под юрисдикцию своей кафедры. Но после сего явления апостола Варнавы император распорядился, чтобы Кипрская Церковь как Церковь Апостольская навеки пребывала самостоятельной. Так была утверждена автокефалия Кипрской Церкви.

3. Празднование иконы Божией Матери «Достойно есть» и чуда, совершившегося пред ней в правление патриарха Николая Хрисоверга (983–996). Это чудо состояло в следующем. Однажды ночью некий монах читал канон Пресвятой Богородице и воспевал «Честнейшую...» в келье монастыря Пантократор, именуемой ныне «Достойно есть». Его старец в то время ушел в Карею. Внезапно явился в храме человек и начал петь: «Достойно есть, яко воистину...» Это песнопение дотоле было неизвестно в Церкви. Услышав его, монах был потрясен как содержанием, так и дивным небесным хором. «У нас так поют», – возвестил незнакомец монаху. Монах захотел, чтобы это песнопение было записано, и принес небольшую плиту, на которой, словно на воске, пришелец начертал песнопение и после этого внезапно исчез. Этот незнакомец был Архангелом Гавриилом. Та плита была перенесена в Царьград, а песнопение и поныне совершается в Церкви.

Одинокий инок в тишине молился,

Дух его смиренный к Богу возносился.

Но внезапно в храм вошел неведомый монах,

Песнь запел пречудную, как на небесах.

Инок по обычаю воспевал «Честнейшую»,

Деву непорочную, серафим Славнейшую.

Но сказал загадочный гость ему чуть слышно:

«Песнь сию иначе поют в міре вышнем.

Мы поем с «Достойно», поем общим хором;

Чтоб не занимать тебя долгим разговором,

Лучше пропою тебе эту песнь небесную,

Дабы ты впитал ее в душу благочестную!»

Инок, пожелавший не забыть ни слова,

В страхе обратился к незнакомцу снова:

«Нет у нас здесь хартии, нечем записать,

Как бы мне из песни ничего не потерять!»

Осенил пришелец Божий храм крестом

И на камне твердом стал писать – перстом.

Все слова на камень, как на воск, ложились,

Мысли у отшельника кроткого смутились.

«Кто ты есть?» – спросил он гостя в изумленьи.

«Гавриил. А песнь тебе будет во спасенье!»

Гость исчез – и ужас инока объял:

Славного Архангела тотчас он признал.

Песнь же ту никто не мог изгладить с этих пор,

Воспевал всегда ее иноческий хор.

Рассуждение

Настоящий друг молится Богу за друга своего. Настоящий друг заботится о спасении душ своих друзей. Отвращать друзей от ложный путей и направлять их на путь истины – вот драгоценная дружба. Божии святые – лучшие друзья людей. Два юноши, Варнава и Савл, дружили, пока вместе ходили в школу Гамалиила. Когда Варнава стал христианином, то неустанно с плачем молился Богу, чтобы и Савлу просветил Бог разум и обратил сердце, дабы и тот стал христианином. Нередко Варнава рассказывал Савлу о Владыке Христе, но Савл только насмехался над ним, считая его прельщенным. Благий же Господь не оставил молитвы Варнавы без плода. Явился Он Савлу и обратил его с пути лжи на путь истины. Обращенный Савл бросился тогда в ноги своему другу и воскликнул: «О Варнава, учитель истины, теперь убедился я, что всё сказанное тобою мне о Христе – правда!» Варнава зарыдал от радости и обнял своего друга. Друг спас душу своего друга усердной молитвой. Если бы Варнаве [даже] удалось возвести Савла на римский императорский трон, он сделал бы ему меньше, нежели когда молитвой сумел привести его к истине.

Созерцание

Да созерцаю чудесное исцеление слепого и немого человека (Мф. 12:22), а именно:

1) как Господь исцелил человека слепого и немого;

2) как и мою душу, слепую и немую по причине ее удаленности от Христа, Господь способен в один миг исцелить, если только приведу я ко Господу душу мою.

Кто жалеет розги своей,

тот ненавидит сына;

а кто любит, тот с детства

наказывает его.

Притч. 13:25

Божие человеколюбие превосходит людское человеколюбие [так же], как небо возвышается над землей, и все же человеколюбивый Бог бьет людей. Бьет Он их не для того, чтобы убить, а для того, чтобы исправить и спасти. О благословенное бичевание, движимое любовью! Господь кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает (Евр. 12:6). Чем бичует Бог? Розгой. Какой розгой? Розгой болезней, невзгод, утрат, голода, неурожая, засухи, наводнения, смерти родственников и друзей; розгой злых демонов, попуская им власть над человеком. Вот Божии розги, которыми Бог бьет детей Своих, чтобы исправить их, вразумить, просветить и спасти.

Почему бы родителю не бить детей своих, если он их по-настоящему любит? Розга – это орудие великой любви и заботы. Если чадо невосприимчиво к духовным прещениям, оно чувствует розгу. И чем грубее оно духом и совестью, тем чувствительнее телом. Тело и дано человеку не для того, чтобы само по себе оно нечто значило, а для того, чтобы быть рабом духа, чтобы помогать духу и быть ему полезным. Если телесное наказание пробудило в человеке дух, а с духом и совесть, то тело совершенно выполнило свою обязанность по отношению к духу, господину своему. Если господин спит, то удары сыплются на слуг, чтобы разбудили они своего господина. Если пробудят слуги своего господина в минуту опасности, то не станут жалеть об ударах, которые приняли [на себя], ибо спасли они своего владыку. А разбуженный и спасенный господин сумеет воздать должное слугам своим. Поэтому, в самом деле, кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына своего. Щадящий слугу предает господина.

О Премудрый Господи, отверзи сердце родителям, чтобы усвоили они это Твое святое поучение. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.

1. Преп. Онуфрий Великий. Целых 60 лет прожил сей святой подвижник в пустыне, когда посетил его монах Пафнутий. Волосы и борода достигали у него до земли, а тело из-за многолетней наготы обросло длинным волосяным покровом. Все волосы на нем были белы, как снег, и весь его [внешний] облик был блистающим, возвышенным и грозным. Увидев Пафнутия, он назвал его по имени, а затем рассказал ему свое житие в пустыне. Его Ангел Хранитель, явившись ему, привел его на сие пустынное место. Долгое время он питался только травой, которая редко там встречалась, а после этого, когда выдержал он жестокую брань с бесовскими искушениями и когда его сердце совершенно окрепло в любви к Богу, Божий Ангел приносил ему в пищу хлеб. Кроме того, по благому Божию Промыслу, рядом с его кельей выросла пальма, приносившая хороший урожай фиников, а из ее корней начал бить источник живой воды. «А паче всего, – сказал Онуфрий, – питаюсь я и сладко напояюсь словесами Божиими». На вопрос Пафнутия, как причащается он Святых Таин, пустынник ответил, что каждую субботу Ангел Божий приносит ему Святые Дары и причащает его. На другой день старец сообщил Пафнутию, что это его день отшествия из міра сего, преклонил колени, помолился Богу и предал Ему свой дух. При этом Пафнутий узрел небесный свет, озаривший тело усопшего святого, и услышал пение ангельских сил. Похоронив честно[е] тело Онуфрия, Пафнутий вернулся в свой монастырь, чтобы как живой свидетель рассказывать на пользу другим дивное житие человека Божия и величие Божия промышления о тех, кто всецело предал себя на служение Богу. Скончался [преподобный] Онуфрий в 400 году.

2. Преп. Петр Афонский. Родом грек, по долгу службы – воин. Однажды воюя с арабами, был пленен, закован в кандалы и брошен в темницу. Долго пребывал он в заточении в городе Самаре на реке Евфрат, непрестанно моля Бога, чтобы освободил Он его из темницы и увел в какую-нибудь пустыню, где бы всецело посвятил он себя молитвенному подвигу. Явился ему в темнице святой Симеон Богоприимец со святителем Николаем, коснулся своим жезлом его оков – и те растаяли, как воск, а сам Петр вдруг оказался на поле за городом. Немедленно отправился он в Рим, где на гробнице апостола Петра был самим папой пострижен в иноки. Засим сел он на корабль и опять поплыл на Восток. Во сне явилась ему Пресвятая Богородица со святителем Николаем и сказала, обращаясь к последнему, что определила Петру для подвижничества Гору Афонскую. О ней Петр до того даже не слышал. Итак, сойдя на берег на Святой Горе, Петр поселился в пещере, где провел 53 года в усиленных подвигах, в борьбе с голодом и жаждой, с жарой и холодом, а больше всего – с силами бесовскими, пока не одолел он всё это с помощью Божией. После того как выстоял он в изначальных искушениях и с успехом сдал первые тяжелые экзамены пред Богом, Ангел Божий начал раз в 40 дней приносить ему хлеб. Несколько раз являлся ему искуситель-диавол в облике светлого Ангела, но Петр отогнал его крестным знамением и именем Пресвятой Богородицы. За год до смерти обнаружил его некий охотник, выслеживавший на Афоне оленей, и из уст святого услышал его житие. Преподобный Петр преставился в 734 году. Его мощи были перенесены в Македонию.

Подвизался Петр посреди пустыни,

Скудной, небогатой благами земными;

Брань терпя жестокую от демонских прилогов,

Одолел их плачем и молитвой многой.

Сердце утеснял он и к Богу возводил,

От всего земного ум свой отучил.

Бдением и гладом себя изнурял,

Добродетель всякую ревностно стяжал.

Был он правой веры нерушимая стена,

В страхе от него бежал гнусный сатана.

Яко бестелесный был он в плоти бренной,

С Господом беседовал в молитве дерзновенной.

Побелел от старости и подвигов, как снег.

Жил вдали от міра и телесных нег.

Как-то небеса ему отверзлись в вышине,

Оказался Петр в дивной стороне:

Видел Матерь Божию и сонм небесных Сил;

Каждую обитель он в том Царстве посетил.

Ангела Господь к нему нередко посылал,

Чтоб Святыми Тайнами Петра он причащал.

Был сей Петр воистину духовный исполин,

Словно град великий, на горе́ стоял один.

Мудрым он учителем стал на веки вечные

Инокам, взыскующим жизни бесконечной.

3. Преп. Тимофей, пустынник Египетский. Сначала подвизался в Фиваиде, а потом удалился в пустыню, где провел 30 лет. Угодив Богу, мирно скончался.

4. Преподобные Вассиан и Иона. Монахи Соловецкой обители. Утонули [в море] и были выброшены на берег в 1651 году. Над их гробницей явилось некое знамение, вследствие чего [на том месте] построили церковь. Позднее там был возведен Пертоминский монастырь. Однажды царь Петр Великий, спасшись от бури, провел там три дня, соорудил крест и поставил его на берегу [моря].

Рассуждение

Велико и дивно таинство Причащения. Даже отшельники и пустынники ничего так сильно не жаждали, как только того, чтобы дана им была возможность причащаться Святых Таин. Преподобная Мария Египетская упросила святого Зосиму принести ей Святые Таины на Иордан и причастить ее. Преподобный Пафнутий, возвращаясь от святого Онуфрия, набрел в пустыне на скромное обиталище четырех юношей-подвижников. Когда Пафнутий спросил их, причащаются ли они и как, они ответили, что каждую субботу и воскресенье навещает их Ангел Божий и преподает им Святые Дары. Пафнутий остался у них до ближайшей субботы и лично в этом удостоверился. На рассвете субботнего дня всё то обиталище наполнилось несказанно чу́дным благоуханием, и когда все они пребывали в молитве, явился Божий Ангел в облике прекрасного юноши, светлого, как молния. Он принес Пречистые Дары. Пафнутий, испугавшись, упал от страха на землю. Но они подняли его и подвели к Ангелу, так что и он вместе с ними причастился Святых Таин из ангельских рук. Из рук ангельских, по его собственному признанию, причащался и преподобный Онуфрий, [равно] как и многие другие отшельники и пустынники. Следовательно, ошибочно думают те, кто полагает, что отшельники и пустынники [вообще] не причащались. Бог, промышлявший об их телесном пропитании, не оставил их и без животворящей пищи Тела и Крови Господней.

Созерцание

Да созерцаю чудесное умножение хлебов в пустыне (Мф. 14:15–21), а именно:

1) как Господь благословенными пятью хлебами насытил пять тысяч человек;

2) что Он есть тот хлеб жизни, Который только и может чудесно насытить мою алчущую душу: ведь не способен напитать ее весь прочий в совокупности мір.

Дом беззаконных разорится,

а жилище⁷³ праведных процветет.

Притч. 14:11

Дворец Ирода лежит в руинах, а пещера вифлеемского Младенца существует и поныне. Короны цезарей утрачены, а кости мучеников сохранились. Чертоги языческих царей превратились в груды камней и пыли, а пещеры постников разрослись в благолепные храмы. Золотые идолы рассыпаны в ничто, а вериги апостола Петра хранятся как святыня. Могучая Римская империя стал ныне лишь притчей о мертвеце, тогда как христианская хижина, Святая Церковь – сегодня самая могучая держава в міре. Где богоубийцы-евреи? Расточены по міру. Где несокрушимые римляне? В могиле. Где сила кровожадного Нерона? Где могущество жестокого Диоклетиана и подлого Максимиана? Где успехи богоотступника Юлиана? Где эти башни высокие? – Там же, где и башня Вавилонская: под прахом и пеплом, под позором и проклятием.

Пойдите по своему городу и расспросите, сколько разрушено нечестивых домов? Сколько лачуг праведников воздвиглось в прекрасные дома? На правде, братья, основаны небо и земля, на Божией непоколебимой правде. Посему все нечестивые построения сродни надутому пузырю, который лопнет – и попирают его ступни прохожих. Дворцы фараоновы и вавилонские подобны раздавленным пузырям, а шатер праведного Авраама зеленеет и цветет в вечности.

О братья мои, как всесильна и стойка правда и как шумна и мимолетна неправда! Она проходит, как гроза в летний день!

О Господи Праведный, как величествен Ты и последователен в соблюдении правды. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Св. мученица Акилина (Аквилина). Родилась в палестинском городе Библос, в благочестивой христианской семье. На седьмом году жизни маленькая Акилина уже вполне была наставлена в истинной христианской жизни, а на десятом – настолько была исполнена божественного разума и благодати Святого Духа, что с великой силой и ревностью проповедовала Христа своим подругам. Когда наступило Диоклетианово гонение, некто донес на Акилину царскому наместнику Волусиану, мужу звероподобному. Волусиан приказал схватить и бичевать ее, а потом продеть раскаленные железные прутья через ее уши в мозг. До последней минуты девица Акилина дерзновенно и всенародно исповедовала Владыку Христа, а когда мозг и кровь начали вытекать из головы, она упала, как мертвая. Наместник, полагая, что Акилина в самом деле мертва, повелел вынести ее тело за пределы города и бросить на свалку, на съедение псам. Однако ночью явился ей Ангел Божий и сказал: «Встань, будь здорова!» И девица встала в полном здравии и долго воссылала благодарственную молитву к Богу, прося Его не лишать ее полноты мученического подвига. «Иди, и да будет тебе по твоему прошению!» – послышался голос с небес. И Акилина направилась в город. Городские ворота сами собой перед ней отворились; она, точно дух, вошла во дворец наместника и явилась у его постели. Наместник был объят невыразимым ужасом, увидев живой девицу, которую почитал мертвой. На следующий день по его повелению палачи вывели Акилину [на место казни], чтобы усечь ее мечом. Перед усечением девица коленопреклоненно помолилась Богу и предала Ему свой дух. Палач отсек ей голову уже мертвой. От ее мощей многим больным источались исцеления. Акилине было 12 лет от роду, когда пострадала она за Господа. Пострадала же она и сподобилась мученического венца в 293 году.

2. Св. Трифиллий, епископ Левкусии Кипрской. Ученик святителя Спиридона Тримифунтского и впоследствии его сослужитель на Кипре. Был он человеком милостивым, чистым мыслями, девственным в течение всей жизни, «живым источником слез» и великим постником. Хорошо управлял Христовым стадом и, упокоившись, воспринял венец на небесах, в сонме великих иерархов. Мирно отошел ко Господу в 370 году.

Трифиллий благочестный диаконом служил,

Псалтырь он и Евангелие крепко заучил.

Всегда смиренным гласом сладкозвучно их читал,

А Спиридон святой словам его внимал.

Однажды, когда в храме было множество народа,

Читал Трифиллий стройно, но решил – себе в угоду –

Одно в святом Евангелии слово заменить:

Считая, не порвется, мол, Божественная нить,

Коль в притче о расслабленном, чудесно исцеленном,

Изменит он единственное слово дерзновенно.

И вместо одр – ложе он громко прочитал –

Святитель Спиридон его тотчас к себе позвал.

«Сын мой, – спросил святитель, – неужто ты стыдишься

Слов Господа и Бога прогневать не боишься?

Христос сказал расслабленному: одр свой возьми,

А ты прочел здесь: ложе – значит, согрешил вельми!

Евангелие – книга, свыше вдохновенная,

Божественная сила в ней, нетленная, –

И посему читать нам надлежит ее со страхом,

А слово человеческое смешано со прахом!

При этом одр людской – не то, что логово зверей,

Проси, сынок, у Господа прощения скорей!»

Трифиллий дьякон тут свою ошибку осознал,

Раскаялся – и горько всем сердцем восстенал.

Блажен Трифиллий, чадо духовное святителя,

Святого Спиридона, чудотворца и учителя.

3. Преподобная Анна и ее сын Иоанн. Сиротой взята в дом некоего вельможи, где и была вскормлена и воспитана как приемная дочь. Как девицу вполне достойную тот вельможа обвенчал ее со своим сыном. Когда престарелый вельможа умер, родственники стали сильно докучать его сыну, требуя от него, чтобы отпустил он жену свою, по причине ее низкого происхождения, и женился на другой, которая бы больше подходила ему по благородству и богатству. [Однако] сын вельможи боялся Бога и не хотел так поступать. Видя своего мужа в раздоре и препирательствах с родней [в серб, букв.: в противоречии с родней. – Ред.], Анна тайно оставила его и убежала на некий отдаленный остров, где не было ни одной живой души. Пришла она на тот остров беременной и вскоре родила сына. На этом острове 30 лет подвизалась она в посте и молитве. После этого, по Промыслу Божию, на остров приплыл некий иеромонах, который крестил ее сына и нарек ему имя Иоанн. Подвизалась сия святая душа в V веке и мирно отошла [ко Господу].

Рассуждение

Кротость и незлобие украшали наших святых, вселяя в них силу и разум не воздавать злом за зло. Когда император Констанций, сын святого Константина, заболел в Антиохии, то призвал святителя Спиридона прочитать ему молитву. Святитель Спиридон в сопровождении своего диакона Трифиллия отплыл с Кипра и прибыл в Антиохию к царскому дворцу. Одет святитель был очень плохо. На голове у него была простая плетеная шапочка, в руке – пальмовый жезл, а на груди у него висел глиняный сосудик, в котором было масло от Честного Креста (обычай носить на себе это масло бытовал тогда среди иерусалимских христиан). Так худо одетый, а к тому же изнуренный от поста и долгого пути, святитель нисколько и ничем не обнаруживал своего сана и достоинства. И когда вознамерился он войти на царский двор, некто из слуг, думая, что это обыкновенный нищий, дал ему пощечину. Незлобивый и кроткий святитель обратил к нему и вторую щеку. Когда же с трудом удалось ему добраться до царя, он коснулся рукой головы монарха, и тот выздоровел.

Созерцание

Да созерцаю чудесное хождение Господа по воде, как по суше (Мф. 14:25–32), а именно:

1) как лодка с учениками [ночью] оказалась в опасности быть потопленной морскими волнами и как Господь, провидев это, поспешил к ним на помощь;

2) как и сам я нередко пребываю в беде от мрака и волнения страстей и как милостивый Господь спешит ко мне на выручку, шествуя над страстями, как по твердой дороге.

Есть пути, которые кажутся человеку прямыми;

но конец их – путь к смерти.

Притч. 14:12

Иногда человеку кажется, что путь нечестивых и безбожников прям, так как ведет он их к успехам и обогащению. О, если бы дано было ему видеть конец этого пути! Он ужаснулся бы и никогда не пошел бы по сей дороге.

Если конец пути завершается гибелью, разве этот путь прямой? Посему, человек, ни о каком пути не говори, что он прям, если не видишь его конца! Ты спрашиваешь: как я, немощной и близорукий человек, способен разглядеть конец долгого пути? Двумя способами: читая Священное Писание через опыт Православной Церкви и наблюдая за скончанием жизненного пути окружающих тебя людей, которые умирают раньше тебя. Но тот, первый, способ надежнее, и если держишь ты его [на вооружении, то] знай, что не сорвешься ты в ночь вечной смерти.

Только тот путь прям, о котором как о таковом засвидетельствовал Бог. А все прочие пути, представляющиеся твоему разумению правыми, но не согласующиеся с путем Божиим, – кривы и смертоносны. Вот и у зверей есть свои тропы, но неужели пойдешь ты по ним, если померещатся они тебе прямыми? Не иди [по ним], потому что в конце их попадешь ты в голодные звериные челюсти. А путь, указанный Богом, если и покажется тебе кривым, на самом деле – прям; иди по нему. За грехи наши Божий путь иногда представляется нам непрямым, окольным. Если бы не имели мы греха и если бы наш ум не был искривлен пороками, то ни на миг не могло бы нам показаться, что тот или иной путь, [лежащий] за пределами пути Божия, прям. Искаженному [же] рассудку многие кривые пути видятся прямыми, а единственный прямой путь представляется кривым.

О Господи всевидящий, Путевождь наш, исправи наш ум, чтобы не задерживался он на кривых стезях. Ты, Иисусе, – единственный путь, истина и жизнь; а то, что мудрствуем мы вне Тебя, – всё это беспутья, ложь и смерть. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Св. пророк Елисей. Жил за 900 лет до Христа. Когда Господь захотел взять к Себе престарелого пророка Илию, то открыл ему, что в качестве преемника в пророческом служении Он определил ему Елисея, сына Сафатова, из колена Рувимова, из города Авелмаула [(Авел-Мехолы)]. Илия возвестил Елисею волю Господню, покрыл его своей милотью и испросил ему у Бога сугубую пророческую благодать. Елисей тотчас оставил свой дом и сродников и пошел вслед за Илией. А когда Господь взял Илию на огненной колеснице, Елисей остался продолжать пророческое служение, обладая силой вящей, нежели Илия. По чистоте и ревности был он равен величайшим пророкам, а по чудодейственной силе, поданной ему от Бога, превосходил их всех. Разделил он воду в Иордане, как некогда Моисей в Чермном (Красном) море, горькую воду в Иерихоне сделал пресной, низвел воду в вырытые рвы во время войны с моавитянами, умножил елей в сосудах бедной вдовицы, воскресил умершего сына женщины сонамитянки, двадцатью хлебцами накормил сотню людей, исцелил от проказы военачальника Неемана, за сребролюбие навел проказу на своего слугу Гиезия, ослепил целое сирийское войско, а другое войско обратил в бегство, предсказал многие события как народу, так и отдельным людям. Преставился в глубокой старости.

Для чего богатства, почести и власть,

Если посетила лютая напасть?

Нееман, почетом, властью упоенный,

К Божию пророку пришел, сокрушенный.

Грозная проказа его пожирает,

И одна надежда только окрыляет:

Раз бессильны лекари, и знахари тоже,

То помочь сумеет лишь праведник Божий.

С караваном золота, дорогих шелков

Прибыл воевода. Был он готов

Выполнить любое повеленье в срок:

«Молви только слово, Божественный пророк, –

Думал Нееман, – не пожалею ничего,

Ведь здоровье стоит этого всего!»

Елисей пречудный пришельцу сказал,

Чтоб он к Иордану тотчас поспешал

И в его бы струи семь раз погрузился.

Услыхав такое, Нееман рассердился:

«Реки дамасские, что в Сирии текут,

Не лучше ль вод Израильских? Да и зачем я тут?»

В гневе повелел он коней оседлать

И в свои пределы назад поспешать.

Но дерзнул сказать ему верный раб один:

«Пусть совет пророка исполнит господин».

Нееман подумал – и в Иордан сошел,

Семь раз окунулся – здравие обрел.

Словно у дитяти, тело чистым стало,

Сердце благодарное в груди затрепетало:

«Един Бог во Израиле, и иного нет,

И чудес Его не померкнет свет!»

2. Св. Мефодий, патриарх Цареградский. Родом из города Сиракузы на Сицилии. Получив светское образование, принял монашеский постриг и стал подвизаться в монастыре. Патриарх Никифор взял его к себе на служение. В правление царей-иконоборцев прославился всюду как решительный защитник иконопочитания. Жестокий царь Феофил заточил его [за это] в темницу на одном из островов, вместе с двумя отъявленными разбойниками, где святой Мефодий провел целых семь лет в сырости, без света и при недостатке пищи – как в могиле. В правление благочестивой царицы Феодоры и ее сына Михаила был освобожден и (по ранее изреченному пророчеству преподобного Иоанникия Великого) избран в патриархи. В первое воскресенье Великого поста святой Мефодий торжественно внес иконы в церковь. Написал он и канон в честь святых икон. Будучи не в состоянии никак его одолеть, скверные еретики наняли некую женщину, которая заявила, что патриарх имеет с ней нечистую плотскую связь. Весь Царьград был возмущен этой клеветой. Не ведая, как иначе доказать свою невиновность, патриарх, преодолев стыд, обнажился перед судом, коего сам [же и] потребовал, и показал [судьям] свое сухое и изможденное постом тело. Суд воочию удостоверился, что патриарх оклеветан. Народ, услышав это, обрадовался, а еретики были посрамлены. Тогда и та женщина призналась, что ее подговорили и подкупили бросить клевету на Божия святителя. Так [все], кто намеревался опозорить Мефодия, сами того не желая, умножили его славу. Сей великий исповедник веры мирно упокоился в 846 году и переселился в Царство Божие.

3. Св. Иоанн, митрополит Евхаитский. Наречен Мавроном. Весьма образованный и в то же время духовный муж. Лишь в преклонные годы, при императоре Алексии Комнине, стал митрополитом Евхаитским. Нарочито прославился тем, что ему явились святители Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст (см. 30 января) и пояснили, что все трое они одинаково прославлены на небе. После этого видения умолкли препирательства в народе насчет того, кто из упомянутых святителей больше, а кто меньше. Помимо этого, святой Иоанн составил известный Канон Иисусу Сладчайшему и Канон Ангелу Хранителю. Оставил он после себя и другие душеполезные сочинения. Мирно преставился в 1100 году.

4. Преп. Нифонт. Родился в области Аргирокастра, в селе Лукови, в семье священника. С юности сильно желал уединения и молитвы. Это желание в конце концов привело его и на Святую Гору, где он подвизался сперва в пещере преподобного Петра Афонского, а потом в пустыни святой Анны. Не хотел он даже хлеба вкушать, но питался травой и кореньями. Некоторые завистники обвинили его, что он якобы гнушается хлебом, каковые обвинения[, впрочем,] легко и быстро отвел от себя. Наконец, подружился он с преподобным Максимом Капсокаливитом. За свою искренюю любовь к Богу преподобный Нифонт был наделен от Бога дарами чудотворения и прозорливости. Исцелял он больных молитвой, помазуя их елеем, а также прозревал события, которые свершались или могли произойти. О себе предрек он, что умрет Петровым постом. И когда рассвел день его упокоения, он сказал окружавшей его братии: «Не плачьте, а радуйтесь, ибо во мне будете иметь вы молитвенника пред Богом о спасении вашем». Наконец произнес он: «Время идти мне!» – и предал свою святую душу Богу. Произошло это 14 июня 1330 года.

Рассуждение

«Не спасет нас место, если не творим мы волю Божию», – говорит премудрый Златоуст. Рассказывают о некоем монахе, что жил он в монастыре, где пять братьев его любили, а один оскорблял. Из-за этого одного, докучавшего ему, переселился он в другой монастырь. В том другом монастыре восемь братьев его любили, а два оскорбляли. Удалился он в третью обитель. Но там семеро его любили, а пятеро оскорбляли. Направился он в четвертый монастырь. Но по дороге туда подумал: «До каких пор буду я перебегать с места на место? Во всем міре не найду я покоя. Лучше мне стать терпеливым». Извлек он хартию и написал крупными буквами: «Всё вынесу я ради Иисуса Христа, Сына Божия». Когда поступил он в четвертый монастырь, то и там одни любили его, а другие обижали. Но он начал терпеливо сносить оскорбления. И стоило только кому-то нагрубить ему, он вынимал ту хартию и читал: «Всё вынесу я ради Иисуса Христа, Сына Божия». Так [своим] терпением приобрел он любовь всех. И остался на том месте до смерти.

Созерцание

Да созерцаю чудесное хождение Господа по воде, яко по суше (Мф. 14:25–32), а именно:

1) как Господь, Сам шествуя по водам, призывает и Петра: Иди! Петр выходит [из лодки], но по своему маловерию начинает тонуть;

2) как и меня Господь призывает ходить поверх страстной влаги и бури, что́ и пытаюсь я делать, но по маловерию [своему] тону.

Славе предшествует смирение.

Притч. 15:33

Здесь идет речь о подлинной славе, а не о ложной: о славе нетленной, а не о славе умирающей. Слава, которая от людей, умирает, а слава, которая от Бога, – [нетленна] и непреходяща. Прославлен не тот, кого прославляют люди, а тот, кого прославляет Бог. Вы друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете (Ин. 5:44), – сказал Господь иудейским книжникам. Видите, как Господь отличает славу человеческую от славы божественной. А о Себе Он засвидетельствовал: Не принимаю славы от человеков (Ин. 5:41).

Ищущий славы от людей шествует путем гордости, а взыскующий славы от Бога идет путем смирения. Без смирения Бог никого не прославит. Божии святые были самыми смиренными Божиими рабами. Превеликим смирением отличалась и Пресвятая Богородица. Своему преизрядному смирению приписывала Она и Свое избрание стать Матерью Божией: яко призре на смирение Рабы Своея. Но наиболее смиренным среди самых смиренных был Сам Подвигоположник, Господь наш Иисус Христос. В Его земной жизни смирение всегда предшествовало славе. И в нашей жизни, братья, должно так быть, если хотим мы истинной славы. Ведь если смирение не предшествует славе, то слава никогда не придет.

О Господи Иисусе, Образец и Учитель смирения, единственная наша Слава. [Ты,] прославляющий смиренных и кротких, вдохнови нас Своим неизреченным смирением. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Св. пророк Амос. Родился в селении Фекуя близ Вифлеема. Простец по происхождению и жизни, Амос пас стада свиней, [принадлежавшие] иерусалимским богачам. Но Бог, взирающий не на внешность, а на чистоту сердца, взявший и Моисея, и Давида от овец и поставивший их вождями народа, избрал этого Амоса Своим пророком. Амос изобличал царя Озию и его жрецов в идолослужении, отвращая народ от поклонения золотым телицам в Вефиле и поучая его поклоняться Богу единому и живому. Когда главный жрец Амасия гнал его, Амос предрек, что ассирийцы покорят Израиль, убьют мечами царя и сыновей Амасии, а жену Амасии на его глазах ассирийские воины осквернят блудом – за то, что Амасия увлек народ в блудодеяние с идолами. Всё это впоследствии сбылось. Сын жреца ударил пророка палкой так сильно, что тот упал. Полуживым принесли его в родное село Фекуя, где он испустил свою святую душу. Жил он в VIII веке до Рождества Христова.

2. Свв. мученики Вит, Модест и Крискентия. Святой Вит родился на Сицилии. Его родители были [знатными и] известными язычниками. Модест был у него учителем, а Крискентия – няней. Святой Вит крестился еще в отрочестве и уже в 11 лет взял на себя великий подвиг. Ему являлись Ангелы, наставляя и укрепляя его в подвиге, да и сам он был светлым и прекрасным, как Ангел Божий. У судьи, который его истязал, отсохла рука, но [Вит] своей молитвой эту руку исцелил. Отец у него ослеп, увидев в его комнате 12 лучезарных Ангелов, «глаза у которых были словно звезды, а лица как молнии». Вит молитвой вернул ему зрение. Когда отец вознамерился его убить, Виту явился Ангел и перевел его вместе с Модестом и Крискентией в Луканию, на берег реки Силар. Там святой Вит явил многие чудеса над недужными и умалишенными. На зов царя Диоклетиана святой Вит прибыл в Рим, где изгнал злого духа из сына царя. Однако царь не наградил его [за это], а напротив – жестоко измучил, потому что святой Вит не захотел поклониться глупым идолам. Но от всех мучений избавил его Господь: Своей незримой рукой перенес Он его обратно в Луканию, где святой Вит вместе с Модестом и Крискентией преставились ко Господу. Мощи святого Вита находятся в Праге.

Вит, мученик, исполненный Божественного света,

Христа пред сборищем неверных исповедал,

Над истуканами златыми смеялся

И верным Богу Вседержителю остался.

Жрецов языческих бесстрашно обличал,

Отца и судию Господней правде поучал.

Но оба на него свирепо ополчились,

В глазах людей и Бога кровожадными явились.

Господь хранит пречудно исповедников Своих,

Их имена вписуя в Книгу всех живых.

И прославляющих Его – пред всеми прославляет,

Любовь и дерзновенье в них великое вселяет.

Сей Вит царю в глаза о Господе вещал

И за Христа отважно пострадал.

Во славу Бога совершал он чудеса,

И Бог его за то вознес на небеса.

3. Преподобномученик Дула. Проводил святую жизнь в одном из египетских монастырей. Некий его собрат, движимый завистью, оклеветал его в святотатстве, в краже церковных сосудов [в серб, букв.: предметов, утвари. – Ред.]. С невинного Дулы совлекли рясу и передали его князю на осуждение. Князь повелел его бичевать и даже хотел отрубить ему руки, ибо таково, по местному закону, было наказание за кражу. Но в это время собрат-клеветник раскаялся и объявил, что Дула неповинен. Вернувшись в монастырь после 20 лет изгнаний и унижений, он на третий день упокоился в Господе. Его тело чудесным образом исчезло.

4. Св. мученик Лазарь, князь Сербский. Один из сербских вельмож, владевших сербским царством после царя Душана. По смерти царя Уроша патриарх Ефрем короновал Лазаря на сербское царство. Лазарь вместе с монахом Исаией отправлял посольство в Царьград, чтобы ходатайствовать о снятии прещения с сербского народа⁷⁴. Неоднократно воевал против турецких полчищ. Наконец, 15 июня 1389 года на Косовом поле дал сражение турецкому султану Амурату. В этой битве Лазарь погиб. Его тело было похоронено в его [же] задушбине Раваница близ Чуприи. Впоследствии оно было перенесено в Раваницу Сремскую. Во время Второй міровой войны (в 1942 году) тело святого Лазаря перенесли в Белград и положили в Соборной церкви, где и поныне почивает оно в нетлении, источая утешения и исцеления всем обращающимся к нему с молитвой⁷⁵. Воссоздал он монастыри Хиландар и Го́рняк, построил обители Раваница и Лазарица, был ктитором русского монастыря святого великомученика Пантелеймона, а также многих других церквей и монастырей.

5. Св. Ефрем, патриарх Сербский. Родившись в семье священника, с малых лет стремился к духовной и подвижнической жизни. Когда родители хотели его женить, он убежал на Святую Гору. Позднее вернулся и подвизался в И́барском ущелье и в монастыре Дечаны. Когда наступило многоначалие и борьба за первенство в государстве, а также, к сожалению, и в Церкви, Собор в 1375 году избрал Ефрема патриархом на место упокоившегося Саввы. Когда ему сообщили об этом избрании, он горько зарыдал, но не смог отказаться. Короновав в 1382 году князя Лазаря на царство, он отрекся от престола, передав его Спиридону, а сам опять удалился в пустыню. Однако по кончине Спиридона, в 1388 году, царь Лазарь упросил его снова занять кафедру. Святой Ефрем управлял Сербской Церковью в тяжелую эпоху Косовской катастрофы и после нее, вплоть до 1400 года, когда на 88-м году своей жизни скончался и отошел ко Господу, Которого [воз]любил. Его мощи почивают в монастыре Печ[ская Патриархия].

6. Блаж. Августин, епископ Иппонский. Благодаря советам, слезам и молитвам своей матери Моники обратился из язычества в христианство. Великий учитель Церкви и влиятельный писатель с известными, не принятыми [Церковью] крайностями в учении. 35 лет прославлял Господа как епископ Иппонский, а всего прожил на земле 76 лет (354–430).

Рассуждение

Не легко победить в себе дух тщеславия и кичливости: в этом имели успех только великие духовные мужи – при содействии, прежде всего, изрядной Божией благодати, – непрестанно бодрствовавшие над своей душой и стяжавшие тонкое различение помыслов и прилогов. Однажды авва Нистерой шел по дороге со своим собратом. Вдруг увидели они на [своем] пути змею. Собрат стремительно метнулся в сторону, а вслед за ним побежал и великий Нистерой. «Неужели и ты боишься, отче?» – спросил монах Нистероя. Сей старец ответил ему: «Нет, чадо, не боюсь, но должен был убежать – а иначе не улизнул бы от духа тщеславия. То есть, если бы остался я на том месте, ты бы мне дивился, а я бы этим надмевался!»

Созерцание

Да созерцаю чудесное исцеление многих больных (Мф. 14:36), а именно:

1) как многие больные только прикоснулись к краю одежды Господа – и исцелились;

2) как и моя душа может выздороветь, если только прикоснусь я к Его Телу и Крови как телесной одежде Его Божества.

Кто ругается над нищим, тот

хулит Творца его.

Притч. 17:5

Если богат ты, то чем богат, если не имением Божиим? Вещи, составляющие твое богатство, чьи, если не Божии? Итак, если гордишься ты тем, что имеешь, то превозносишься чужим имуществом, надмеваешься Божией ссудой. Отчего тогда насмехаешься ты над нищим, у которого в руках меньше чужого достояния? Что ты зубоскалишь над ним, если он взял взаймы у Бога меньше, чем ты? Если меньше взял он, то меньше и должен; а ты, занявший больше, – больше и в долгу. Не только не подобает тебе высмеивать нищего, а напротив – ты должен ему дивиться. Ведь на боевой арене міра сего ведет он брань, обладая средствами гораздо меньшими, чем ты. Вы оба ратники – с той только разницей, что ты воинствуешь, будучи изобильно снабжаем всем необходимым, а он сражается голый и голодный. Если оба дрогнете вы в битве и сдадитесь врагу, то над ним суд будет легче, чем над тобой; а если оба победите – то он примет награду величайшую, чем ты, и его победу будут славить больше твоей.

Кто смеется над нагим и голодным воином – тот бесчестит его царя. Кто ругается над нищим, тот хулит Творца его. Если знаешь, что Творец нищего и тебя – один и Тот же, ты не станешь над нищим издеваться. Если известно тебе, что и нищий стоит в той же боевой шеренге, что и ты, ты его оденешь, и накормишь, и приблизишь к себе.

О Господи Вседержителю, безмерна [пре]мудрость Твоя в домостроительстве творения. Осияй нас Духом Твоим Святым, дабы дивились мы этому домостройтельству и с любовью и благоговением взирали на все Твои создания, созерцая их через Тебя. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Св. Тихон, епископ Амафунтский. Чудотворец. По смерти блаженного Мемнона Тихон был единогласно избран в епископы и рукоположен славным Епифанием на амафунтскую кафедру. Чистота жизни и ревность по Православию стали ходатаями возведения его в этот сан. В ту пору на Кипре еще были язычники. И святитель Тихон с апостольским рвением принялся обращать неверующих на путь веры. В этом деле ему сопутствовал большой успех. После долгих трудов в винограднике Господнем он в 425 году преставился в блаженную вечность. Чудотворцем наречен он за многие чудеса, которые сотворил в течение [всей] своей жизни. Отец у него был хлебопеком. Когда бы ни оставил его отец в лавке, он всегда раздавал хлеб нищим бесплатно. Как-то раз отец упрекнул его за это. А он помолился Богу – и их амбар наполнился хлебом до такой степени, что даже дверь с трудом открывалась. В другой раз он посадил сухую виноградную лозу, и лоза зазеленела и в урочное время принесла плод.

2. Свв. мученики Тигрий и Евтропий. Оба были в клире святителя Иоанна Златоуста. Когда злобные люди изгнали Златоуста из Царьграда, загорелся главный собор города. Пламя пожара поднялось ввысь и упало на дома гонителей этого светоча Церкви. Народ увидел в этом перст Божий, тогда как враги Златоуста обвинили в поджоге его приверженцев. Многие из друзей Златоуста пострадали, среди них были [также] пресвитер Тигрий и чтец Евтропий. Градоначальник, некий некрещеный грек Оптат, с особой злобой начал преследовать сторонников святого Златоуста. Тигрий в молодости был рабом некоего богача, который его оскопил. Освободившись из рабства, он отдал всего себя на служение Церкви, сияя в этом [служении], как луч светлый. Этого «кроткого, смиренного, милостивого и гостеприимного» человека Оптат подверг тяжким истязаниям, а потом отправил в заточение в Месопотамию, где Тигрий в темнице и скончался. Евтропия, девственника с рождения, чистого, непорочного и незлобивого, били воловьими жилами и палками и наконец повесили. Когда христиане понесли его тело на погребение, в воздухе слышалось умилительное ангельское пение.

Златоуст преславный, как орел духовный,

Осенял крылами клириков церковных;

Как орлята малые, бодрые и верные,

Поспешали вслед за ним чада всеусердные.

Лютые гонители на орлят восстали,

Пред градоначальником их оклеветали:

«Стали поджигателями слуги алтаря,

Город наш зажгли и посягнули на царя!»

Так диавол гнусный многим ложь внушил,

Всех людей завистливых быстро подружил.

О, позор невиданный: Божиих служителей

Предают бесчестно ярости мучителей!

Тигрий, иерей, и Евтропий-чтец

Радостный стяжали доблести венец.

Мук не убоялись, правду отстояли,

Сердцем и устами Бога воспевали.

За орлом – орлята в небо путь управили,

Души свои светлые Господу представили.

Клевета бескрылая вслед шипит, плюется,

Но, в грязи рожденная, там и остается.

Рассуждение

Перечисляя чудеса христианской веры, мы никогда не должны забывать о бессчетных и великих чудесах перемены сердца и нрава людей, истинно обращенных в веру. Сколько яростных злодеев эта вера укротила! Сколько кровожадных разбойников преобразила в незлобивых агнцев! Сколько развратников соделала чистыми девственниками! Сколько самолюбивых сребролюбцев научила милосердию! Сколько боязливых [и малодушных людей] вывела на путь крайнего самопожертвования! Митрополит Филарет пишет о русском князе Владимире: «Сластолюбивый донельзя, язычник Владимир в христианстве стал образцом чистой супружеской жизни; отпустил он от себя всех жен и наложниц и жил с одной благоверной Анной. Жестокий, мстительный и кровожадный убийца в язычестве, в христианстве он был нежнейшим другом бедных. Для бедных всегда был открыт доступ к нему, и он щедрой рукой раздавал им и пищу, и деньги. И даже более того. «Больные не в состоянии добраться до моего двора», – говорил он и повелел развозить по улицам мясо, рыбу, хлеб, квас и мед. Евангельские слова: Блаженны милостивые – проникли в самую глубину его сердца и стали для него законом жизни».

Созерцание

Да созерцаю чудесное исцеление дочери женщины хананеянки (Мф. 15:22–28), а именно:

1) как усердно и неотступно женщина хананеянка молила Господа, чтобы избавил Он ее дочь от мучившего ее беса;

2) как Господь похвалил веру женщины и исцелил ее дочь;

3) как и мою душу силен Господь освободить от беса, нападающего на нее в отчуждении [в серб, букв.: удалении. – Ред.] от Бога, если только я молюсь Ему неустанно и с верой.

Смерть и жизнь – во власти языка.

Притч. 18:22

Не подтвердил ли это Сам Господь Иисус, сказав, что за всякое праздное слово люди дадут ответ на Страшном Суде? Не предостерег ли Он категорически: От слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься (Мф. 12:36. 37)? Кто оправдается – примет жизнь, а кто осудится – примет смерть. Итак, замечаете ли, что и жизнь, и смерть – во власти языка? А апостол Иаков говорит: Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело (Иак. 3:2). Велика воистину и неисследима тайна слова; влияние слова нельзя ни измерить, ни исчислить. В наши дни человеческое слово с помощью искусных приспособлений способно переноситься с одного конца нашей планеты на другой. Слово, произнесенное языком в Америке, можно услышать ухом в Европе. Не образ ли это всеслышания Божия?

О братья мои, ничего не можем мы шепнуть земле, о чем бы ни услышали небеса. Любое наше слово слышится в сонме [в серб. букв.: предстает пред собор. – Ред.] Божиих Ангелов. Каждое наше злое слово принимает ад, храня его как залог нашей вечной смерти; а каждое доброе слово принимает рай, храня его как залог нашей вечной жизни. Воистину премудро глаголет и своевременно предупреждает нас ветхозаветный мудрец: Смерть и жизнь – во власти языка!

О Господи Спасителю наш, вечное Слово Божие, помоги нам обуздать язык наш, чтобы не говорил он [ничего] к погибели нашей. Помоги нам говорить языком только то, на что есть Твоя святая воля и что [служит] нашему вечному спасению в бессмертной жизни. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Свв. мученики Мануил, Савел и Исмаил. Родные братья, родом персы. Отец у них был язычник, а мать – христианка. Были воспитаны в христианском духе и крещены. И как христиане служили высокими чиновниками у царя Аламундара. Тот послал их к царю Юлиану Отступнику, чтобы вести переговоры и укрепить мир между царством персидским и царством греко-римским. Царь-отступник устроил в Халкидоне некое идольское празднество. На нем сам он со своими вельможами приносил жертвы истуканам. Персидские послы не участвовали в этой оргии. Император призвал их и приказал им принять участие в общем торжестве и принести жертвы богам. Но они напомнили ему о своем иностранном подданстве и что пришли они как посланцы персидского царя с целью установления мира между двумя царствами, а не для чего-либо другого. Сверх того, объявили они себя христианами и сказали, что считают для себя делом недостойным поклоняться мертвым идолам и приносить им жертвы. Царь разгневался и повелел бросить их в темницу. На следующий день он вывел их вновь и стал препираться с ними о вере, но братья пребыли неодолимыми и непоколебимыми. Тогда, обнажив и привязав их к деревьям, мучители стали бить их и строгать железными щетками. Во всё время своих истязаний мученики молились Богу с благодарением. «О Сладчайший Иисусе, – взывали они, – сладки нам эти муки ради любви Твоей!» Явился им Ангел Божий, утешил их и забрал у них всякое ощущение боли. Вопреки всем международным обычаям, вероломный царь Юлиан изрек в конечном итоге приговор: все три брата должны быть усечены мечом. Когда казнь совершилась, произошло сильное землетрясение. Земля разверзлась и приняла тела святых мучеников, чтобы язычники, по приказу царя, их не сожгли. Позднее земля отдала тела этих страдальцев – чтобы христиане нашли их и с честью похоронили. Персидский царь, услышав, как бесчеловечно Юлиан предал смерти его послов, выставил против него войско. И Юлиан, уверенный в своей победе, пошел войной на персидское царство. Но был наголову разбит и сам с позором погиб – на радость и посмеяние всего міра.

От матери-христьянки и язычника-отца

Три брата родились, как три благих птенца.

Мануил, и Савел, и Исмаил, младые

Послы и миротворцы, душою золотые,

Ради Христа поправ земное наслажденье,

Исполнить возжелали благое порученье,

Чтоб Грецию с Персидой на мирный путь направить

(Не ведали они, что скоро мір оставят).

Диавольский слуга, царь Юлиан презренный

От веры отвратить решил их дерзновенно.

«Нет, царь, – они сказали, – мы во Христа крестились,

От мерзостей языческих всем сердцем отвратились.

Пришли к тебе сейчас мы не рассуждать о вере,

А утвердить мир прочный меж царствами на деле.

За худшее дать лучшее захочется кому?

Мы верим в Сына Божия и молимся Ему».

Тех братьев царь неправедный в мученьях умертвил,

Но Бог воздал отступнику – и час его пробил!

Предатель вероломный злой смертию скончался,

И всяк над его гордостью безумной посмеялся:

Гордыня, как волна, восставши – погибает,

Пусть каждый через это всю немощь лжи познает!

2. Преп. Пиор, отшельник Нитрийский. Воспламенившись любовью к Богу, Пиор в ранней юности отрекся от міра и удалился в египетскую пустыню, где мужественно подвизался. О нем говорят, что никогда не садился он есть за стол, но всегда вкушал стоя и [что-то] делая. Когда спросили его, почему он так поступает, святой Пиор ответил: «Вкушение пищи для меня не дело, а что-то мимолетное». Когда пригласили его на совет, чтобы произвести суд над неким согрешившим братом, он пришел, неся на спине большой мешок песка, а на груди – маленький мешо[че]к, тоже наполненный песком. Будучи спрошен, что это значит, святой ответил: «Мешок песка на спине – это мои грехи, которые я не вижу, а крохотный узелок с песком – это грехи моего брата, которые я должен судить». Тогда вся братия устыдилась и воскликнула: «Вот путь ко спасению!» Жил он 100 лет и упокоился в Господе в IV веке.

Рассуждение

Христовы противники всегда достигали результата, обратного своим наскокам и выпадам [в серб. букв.: своим усилиям. – Ред.] против Христа. Вместо того чтобы остановить реку христианства, они расширяли ее, углубляли и делали всё более бурной и полноводной. Вместо того чтобы ее иссушить, они вызвали, образно говоря, целый христианский потоп по всему міру. Где пал один мученик – там встала дружина христиан; где был причинен позор – взошла слава; где говорили: «Вот конец христианства!» – там было начало еще более обильного посева. [Растоптав] всякое понятие о чести [и] поправ все международные правила, Юлиан Отступник, побуждаемый своим безумным идолопоклонническим фанатизмом, умертвил персидских посланцев мира: Мануила, Савела и Исмаила. Чего достиг этим Юлиан? Увеличил число христиан, умножил сонм святых мучеников и ускорил конец свой и своего язычества. Косвенно и непроизвольно Отступник помог распространению и углублению христианства. Причем не только своим жестоким гонением, но и невольными заявлениями. Так, в спорах с христианами он утверждал: «Христос не сделал в жизни ничего такого, что заслуживало бы славу, если, конечно, не считать великим делом то, что Он исцелял хромых и слепых и изгонял бесов!» О несчастный [Юлиан]! Как будто отверзение очей одному-единственному слепому могучим словом не есть дело, превосходнейшее покорения десяти царств! Но ценно то, что он [Юлиан], будучи самым большим предателем Христа после Иуды, признал Христовы чудеса.

Созерцание

Да созерцаю [досто]чудное Преображение Господа Иисуса (Мф. 17:1–8), а именно:

1) как у преобразившегося Господа лицо засияло, точно солнце;

2) как и я, помраченный грехом, могу – Христовой силой и благодатью – засиять первозданным светом безгрешного человека.

Лжесвидетель не останется ненаказанным,

и кто говорит ложь, погибнет.

Притч. 19:9

То, что совершается в міре, видят Бог и всё воинство небесное. Как тогда может человек сокрыть правду от такого сонма свидетелей истины! При этом небесные воинства не только зрят истину, но и ревнуют по истине. Как тогда смертный человек может идти против истины, а значит – против бесчисленных небесных ревнителей истины? Воистину, помрачен умом тот, кто полагает, что сможет утаить правду и вместо нее объявить ложь. Если миллионы проницательных Ангелов знают правду, способен ли один человек ее сокрыть? Может ли кто-то восстать против истины и остаться ненаказанным? О братья мои, нет ничего лживее лжи! И ничего безуспешнее! Ничего дерзостнее! Ничего глупее!

То, что происходит внутри человека, – не укрывается от Бога и от всего воинства небесного. Особенно наблюдает за этим Ангел Хранитель человека. И сей Ангел Хранитель не терпит, если человек выносит из себя и [утверждает] о себе то, чего в нем нет. И если человек будет упорствовать во лжи, то сей Ангел покинет его, всецело предав его духам лжи. Горе тогда человеку тому! Какая польза ему тогда лжесвидетельствовать против себя [или против кого-то еще. – Пер.], если внимают сему Бог и небесное воинство! Лучше бы такому человеку не родиться. Ведь кто бы ни говорил ложь – лжет Духу Божию, и Дух Божий оставляет лгуна во тьме и смерти.

О Господи истинный, укрепи нас силой Духа Твоего Святого, чтобы мы никогда не лжесвидетельствовали. Услади нам Твою святую истину и удали ложное слово с нашего языка. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Св. мученик Леонтий. В правление императора Beспасиана был римским военачальником в финикийском городе Триполи. Родом из Эллады, «великан ростом, сильный, крепкий и храбрый в сражениях». Императорский наместник Адриан послал отряд воинов, чтобы схватить Леонтия, ибо сей Адриан был яростным врагом и гонителем христиан. Ипатий, командир этого отряда, по дороге заболел горячкой, из-за чего [весь] отряд должен был замедлить свой ход. Однажды ночью явился Ипатию Ангел Божий и возвестил: «Если хочешь быть здоров, воззови трижды к небу вместе с твоими воинами: «Боже Леонтия, помоги мне!» Ипатий сообщил об этом видении своим товарищам. Все они единым голосом возгласили так, как повелел им Ангел, – и Ипатий моментально выздоровел. Это чудо изумило всех, а нарочито – некоего Феодула. Тогда Ипатий и Феодул пошли вперед прежде остальных воинов, чтобы найти воеводу Леонтия. Леонтий добродушно принял их и угостил. А когда изложил он им свою веру во Христа, их сердца возгорелись любовью ко Господу. В ту же минуту на Ипатия и Феодула ниспустилось светлое облако, а из облака пала на них роса. Это Сам Дух Божий крестил сии новообращенные души, а святой Леонтий в то же мгновение произнес слова: «Во имя Пресвятой Троицы, Отца и Сына и Святого Духа». Злобный Адриан, узнав, что Ипатий с Феодулом стали христианами, приказал беспощадно их бить, а потом отрубить им головы топором. Так скончались эти два духовных чада Леонтия. После этого Адриан предал Леонтия жестоким пыткам, но тот пребыл непоколебимым в своей святой вере. Всё его тело покрылось язвами, но он прилежно молился Богу, чтобы Господь его не оставил. Посреди лютейших мучений явился ему Ангел Господень, ободрил его и утешил. В довершение [всего] святого мученика распростерли на земле и били его до тех пор, пока не предал он свой дух Богу. За страданиями святого Леонтия наблюдал собственными глазами некий кир Нотарий, записавший всё это на свинцовых табличках и положивший их в гроб мученика. Святой Леонтий благочестно пострадал в 73 году.

Леонтий – имя львиное – и сердце льва стяжал:

Христа он исповедал – за Него и пострадал;

И молодость, и силу, и почести презрел,

Служить Христу распятому единому хотел.

Всю лесть и уговоры он ни во что вменил:

Его Христос Спаситель Своим светом просветил.

Все муки, унижения он ни во что вменил:

Господь ему во всем примером дивным был.

Чем тяжелее крест и беспощадней поруганье,

Тем ярче пламя веры и светлее воздаянье.

Всё царство нечестивое, вся демонская сила

К Леонтию-воителю со злобой приступила.

Но не отрекся витязь от Господа Христа,

Все тело было в язвах – душа была чиста.

Он знал: Христос с ним рядом стоит и укрепляет,

В страданиях и пытках его не оставляет.

Столп каменный средь гневных тростинок и надменных,

Столп пламенный средь мрака служителей презренных,

Леонтий твердой верой народы удивил,

Венец он жизни вечной от Бога получил.

2. Преп. Леонтий Прозорливый. Родом грек с Пелопоннеса. Подвизался в монастыре Дионисиат 60 лет и преставился в 1605 году, имея 85 лет от рождения. Об этом святом говорят, что за целые 60 лет он только один раз вошел в монастырь и один раз из него вышел. Иными словами, вошел он, когда впервые поступил в монастырь Дионисиат, а вышел – когда его мертвого вынесли на погребение. [Преподобный Леонтий] обладал удивительным даром прозорливости и прорицания, а по кончине от его мощей истекло миро.

Рассуждение

С каким вниманием ученый вникает в природные явления, с [таким же – и] даже [с] еще большим – вниманием должны мы исследовать явления и действия Божией благодати. Вот что свидетельствует о действии Причащения [Святых Таин] один из духовных исполинов. [Праведный] отец Иоанн Кронштадтский пишет: «Дивлюсь я величию и животворности Божественного Причащения: старица плевала кровью и уже совсем изнемогла, будучи не в состоянии ничего есть. Но в тот день, когда приняла Святые Дары, начала поправляться. Девочка, [находясь] при смерти, после причащения стала поправляться, есть, пить и разговаривать, а до того была почти без сознания, в судорогах и ничего не ела и не пила». О, если бы каждый священник со вниманием ученого и с любовью молитвенника взирал и наблюдал за благодатным действием Святого Причащения [так], как [это делал праведный] отец Иоанн!

Созерцание

Да созерцаю чудесное исцеление отрока, которого бес, мучая, бросал то в огонь, то в воду (Мф. 17:14–18), а именно:

1) как Господь запретил бесу, и отрок выздоровел;

2) как и меня бес ввергает то в огонь страстей, то в воду плотских [ощущений];

3) как и меня Господь может спасти от падения в огонь и в воду, если я Ему только помолюсь.

Благотворящий бедному дает взаймы

Господу, и Он воздаст ему

за благодеяние его.

Притч. 19:17

И просящий бедняк, и подающий богач – оба делают Господа своим должником, но только при условии, если нищий просит во имя Господне и со смирением и если богач подает во имя Господне и с милосердием. Любой принимающий обязан знать, что принимает он Божие, равно как и любой подающий обязан знать, что подает он Божие. Такое подаяние и такое приятие имеют свою цену. Все мы нагими входим в этот мір и нагими выходим из него. Все мы [убогие] просители пред Господом, ибо ничего не имеем, чего бы ни получили от Господа. Посему одаряй брата-нищего, как и тебя Бог одарил. Когда творишь ты милостыню, то берешь чужое и отдаешь своему ближнему. Нищий ближе тебе, чем всё твое имение; равно как и Богу, Творцу людей, любой человек несопоставимо драгоценнее всего Его имения. Если дано тебе богатство, то дано для испытания. Дабы искушало оно сердце твое! Дабы видели Бог и всё воинство небесное, уразумел ли ты, от кого твое богатство и для чего оно тебе вверено. Благо тебе, если знаешь ты, что твое имение – от Бога и Божие. Благо тебе, если бедных сопричисляешь ты к сотоварищам своим, к своей челяди и уделяешь им от того, что доверил тебе Бог!

О, как безмерно Божие человеколюбие! Ибо всё, что имеешь, принадлежит Богу, однако Бог считает Себя твоим должником, если берешь ты из того, что Его, и подаешь нищим. И воздаст тебе [Бог] за добро твое. Какая милость [может] сравниться с этим!

О Господи человеколюбивый, отверзи наш ум, дабы уразумели мы тайну Твоей милости; и умягчи сердце наше, как воск, чтобы, как воск, горело оно и светилось отблеском Твоих неизреченных щедрот! Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Св. апостол Иуда. Один из двенадцати [Апостолов]. Сын Иосифа и Саломии, брат Иакова, брата Господня. От Саломии, дочери Аггея, сына Варахии, брата [святого] Захарии, Иосиф древодел имел четырех сыновей: Иакова, Иосию, Симона и Иуду. Сей Иуда иногда нарицается Иудой Иаковлевым – по имени своего знаменитого брата Иакова. Свое Послание Иуда начинает так: Иуда, раб Иисуса Христа, брат Иакова... Хотя и мог он наименовать себя братом Господним в той же мере, что и Иаков, однако не делал этого по смирению и стыду, так как поначалу не верил Владыке Христу. И когда старец Иосиф перед смертью захотел и Иисусу, как и прочим своим детям, дать часть своего имения, все, включая и Иуду, этому воспротивились. И только Иаков добровольно выделил долю от своей части и предназначил ее для Иисуса. Иуда называется еще Левием и Фаддеем. Есть еще один Фаддей, из семидесяти Апостолов (память его совершается 21 августа), однако сей Фаддей, или Иуда, был одним из великих Апостолов. Проповедовал он Евангелие в Иудее, Самарии, Галилее, Идумее, Сирии, Аравии, Месопотамии и Армении. В Едессе, городе Авгаря, дополнил он проповедь [как раз] того другого Фаддея. Когда проповедовал он в пределах близ горы Арарат, язычники схватили его, распяли на кресте и убили стрелами. [Претерпел он сии страдания,] чтобы вечно царствовать в Царстве Христовом.

2. Преп. Паисий Великий. Египтянин по рождению и языку. Поощряемая видением во сне, мать отдала его на служение Богу. Юношей пришел он к преподобному Памве, и тот принял его в ученики и в соученики преподобному Иоанну Колову, который и описал житие [святого] Паисия. На радость своего духовного отца, Паисий прилагал труд к труду и подвиг к подвигу. Неоднократно являлся ему пророк Иеремия, которого он особенно любил и чаще других читал. Нередко посещали его и Ангелы Божии, и наконец, [предстал пред ним] и Сам Владыка Христос. «Мир тебе, возлюбленный угодниче Мой!» – сказал ему Спаситель. По великой благодати от Бога Паисий имел нарочитый дар воздержания от пищи. Зачастую не ел он хлеба по 15 дней, еще чаще – по неделе, а однажды, по свидетельству преподобного Иоанна Колова, 70 дней прожил, не вкусив ничего. Вел он ожесточенную брань с духами злобы, которые являлись ему иногда такими, какие они есть, но бывало, что и в виде светлых ангелов. Но благодатный Божий служитель никогда не дал себя обмануть или прельстить. Был он прозорливцем и чудотворцем, знаменитым по всему Египту. Преставился в вечность в 400 году. Преподобный Исидор Пелусиот перенес его мощи в свою обитель и с честью их там положил.

Сей Паисий благочестный с детства Богу угождал,

Всех желаний неуместных крепко двери затворял,

Дух свой к Богу воздвизал в едином хотении:

От страстей и от мечтаний жаждал избавления.

Как-то раз его монахи вопросили от души:

«Не отрини нас, отец, и всю истину скажи,

Среди подвигов какой Господу приятней всех?»

И ответил дивный старец, сокрушивший грех:

«Высочайший подвиг – тот, что себя скрывает,

Ниже всех себя блюдет – Бог ему внимает.

Если ж будет добродетель инок выставлять,

То лукавый супостат станет похищать

Добрый плод его трудов – и ввергать в уныние,

Здесь и кроется порок, всякое бесчиние.

Дороги для Бога в нас кротость и смирение,

Кто стяжал их, тот найдет в Господе спасение».

Сей Паисий всем умом в Боге утвердился,

И однажды Сам Господь вдруг ему явился:

«Мир тебе, угодник Мой, – Он ему сказал, –

Сердце Мне свое открой: что бы ты желал?»

И Паисий в тот же миг весь вострепетал,

Словно малое дитя, горько зарыдал:

«Господи мой Всеблагий, человек я грешный,

Страсти царствуют во мне – страх мой безутешный.

Твою милость ниспосли мне, всеокаянному,

Ум направи праздный мой к Царствию желанному.

Укрепи меня в трудах – для благого бремени,

И великой радости дай вкусить до времени:

До скончанья жизни бренной Тебе свято угождать

И любовию нетленной всё сильней к Тебе пылать».

Бог исполнил старца мудрое хотение:

Силы свыше дал ему и благословение.

3. Св. мученик Зосима. Римский воин в эпоху царя Траяна. Смело исповедал свою веру в Господа Иисуса Христа, за что претерпел лютые мучения. Посреди страданий услышал он голос с небес: «Мужайся, Зосима, и крестись. Я с тобою!»⁷⁶ В темнице являлись ему Божии Ангелы. После многих истязаний ему отсекли голову в 116 году.

4. Преп. Иоанн Отшельник. Подвизался в VI столетии близ Иерусалима. Подвигом достиг высокой ступени чистоты и силы, так что ему повиновались [даже] звери. Достигнув глубокой старости, упокоился в Господе в 586 году.

Рассуждение

Как-то раз иноки спросили Паисия Великого: «Скажи нам, отче, слово о спасении и как подобает нам жить по Богу». А старец им ответил: «Идите, соблюдайте заповеди Божии и храните предания Отцов». Предание Отцов – это опыт святых в области духовной; опыт, насчитывающий почти две тысячи лет; опыт многих сотен и тысяч святых мужей и жен. Какая пребогатая сокровищница мудрости! Какое необозримое множество свидетельств и доказательств каждой истины Священного Писания! И всё это богатство, всю эту мудрость, все эти свидетельства, весь этот опыт – протестанты отвергли! О невыразимое безумие! О убогая нищета!

Созерцание

Да созерцаю чудесное исцеление двух слепцов (Мф. 20:30–34), а именно:

1) как два слепца взывали ко Господу: Помилуй нас, Господи, Сын Давидов!

2) как милостивый Господь прикоснулся к их очам – и они прозрели;

3) как и я ослеплен грехом; как и я могу прозреть, если возопию ко Господу, чтобы Он коснулся меня.

Не говори: «я отплачу за зло»; предоставь

Господу, и Он сохранит тебя.

Притч. 20:22

Не мсти, не воздавай злом за зло. Довольно зла от соседа твоего; если отплатишь ты ему злом за зло, то усугубишь зло в міре. Если же не отплатишь, то он еще может покаянием попалить свое зло. – Так терпением и прощением уменьшишь ты зло в міре.

Не мсти, не воздавай злом за зло. Жди Господа: Он видит и помнит; и в свое время узнаешь и ты, и твой обидчик, что Господь [в самом деле] видит и помнит. Ты задаешь себе вопрос: что сделал я тем, что не воздал злом за зло? – Сделал ты самое мудрое дело, какое только мог предпринять в данном случае, а именно: уступил свою борьбу Сильнейшему тебя – и Сей Сильнейший тебя будет победоносно за тебя ратовать. Если начнешь ты брань с обидчиком, то можешь проиграть. Но Бог проиграть не может. Итак, уступи свою борьбу Победоносному и Непобедимому – и терпеливо жди.

Научись от малого дитяти: если кто-то нападет на него в присутствии родного отца, то дитя не отвечает выпадом на выпад, но смотрит на своего отца и плачет. Знает оно, что отец его защитит. Как [же] не знаешь ты то, что́ знает малое дитя? Твой небесный Отец непрестанно рядом с тобой. Поэтому не мсти, не воздавай злом за зло, но возведи свой взор к Отцу и плачь. Только так обеспечишь ты себе победу в столкновении со злыми людьми.

О Господи Всесильный, сказавший: Мне отпмщение [в серб, букв.: Мое отмщение. – Пер.], огради нас Твоей всемогущей рукой от людей неправедных и удержи нас от отмщения. Внуши нам Духом Твоим Святым, что больше мужества в том, чтобы претерпеть, нежели в том, чтобы отомстить. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Священномученик Мефодий, епископ Патарский. С юности посвятил себя подвигу и, как град, стоящий на горе́, был замечен и призван на епископство в городе Патара Ликийская. Образованный архиерей, [обладавший даром] красноречия, Мефодий писал против ереси Оригена. Его «богодухновенные слова, как молния, просияли по всему міру». Язычники возмутились против него, жестоко его мучили и наконец усекли его честную главу в 311 году в городе Халкида Сирийская.

2. Свв. мученики Аристоклий, Димитриан и Афанасий. Аристоклий был священником соборного храма в городе Тамас на Кипре и проводил богоугодную жизнь. За свою великую ревность по вере удостоился голоса с неба, повелевавшего ему идти в Саламин Кипрский и принять венец мученичества. К нему присоединились диакон Димитриан и чтец Афанасий. Придя в Саламин, эти Божии люди начали проповедовать Христа. Язычники схватили их и после истязаний обезглавили Аристоклия мечом, а Димитриана и Афанасия сожгли в огне. Было это в 306 году.

3. Преп. Наум Охридский. Главное торжество в его честь совершается 23 декабря (см. житие под этим числом), а 20 июня – его летний праздник. В этот летний праздник бывает великое стечение народа в монастыре святого Наума. Приходят или приносятся многие больные, чтобы там, над мощами преподобного, через веру и молитву получить исцеление. Не только православные, но и представители других вероисповеданий приходят, чтобы попросить помощи у святого Наума. Один магометанин из Ресна в 1926 году пришел и передал монастырю колокол как знак благодарности за то, что преподобный исцелил его брата, воздвигнув его со смертного одра. Благодетеля звали Джемаил Зизо, а его исцеленного брата – Сулейман Зизо. Оба были почтенными гражданами в Ресно.

4. Св. Каллист I, патриарх Цареградский. Как ученик преподобного Григория Синаита целые 28 лет подвизался на Афоне, в ските Магула близ Филофейского монастыря. Там впоследствии он воздвиг обитель святого Маманта. В 1350 году был избран в патриархи Цареградские. Спустя 4 года снова удалился с патриаршего престола на Святую Гору. Но в правление царя Иоанна Палеолога вновь был возвращен на престол, на котором в патриаршем сане пребыл до смерти. Упокоился в 1368 году по дороге в Сер, куда направлялся к сербской царице Елене за помощью против турок. Совместно с Игнатием составил прекрасное руководство для подвижников. Кроме того, написал житие святых Григория Синаита и Феодосия Тырновского, а также многочисленные проповеди. Достойно упоминания предречение преподобного Максима Капсокаливита о кончине патриарха Каллиста. По пути в Сербию Каллист заехал на Святую Гору. Увидев его, преподобный Максим сказал: «Сей старец не увидит больше своей паствы, ибо позади его слышится надгробное пение: Блажени непорочнии в пути».

5. Св. Левкий, епископ Врунтисиопольский. [Святой Левкий] родился в Александрии и в ранней юности поступил в монастырь. Удостоился великих откровений и могучей благодати, так что и мертвых воскрешал, и бесов из людей изгонял. Сначала был епископом в Александрии, но, следуя небесному повелению, перешел в Италию, в языческий город Врунтисиополь. Крестил там всех горожан и построил храм в честь [Пресвятой] Богоматери. Изрядно и успешно потрудившись, преставился в вечность в царствование императора Феодосия И, в V столетии.

Левкий, дивный иерарх, с сердцем убеленным,

В жизнь блаженную вошел, чистую, нетленную.

Глас услышал он с небес, в нем – обетование:

Если паству упасет – будет воздаяние,

В Книгу жизни его имя впишется навеки,

Церковь вся его прославит: Ангелы и человеки.

Весть сию уразумев, Левкий слезно умилился,

Мир тишайший, неземной в его сердце воцарился.

Сколько раз лукавый враг извести его хотел,

Но Честным Крестом святитель бесов одолел.

От бесовских острых стрел Левкий защитился,

Силой Божьей сатана под ним сокрушился.

Он в Египте многогрешном паству стойко защищал,

В граде Врунтисиополе Церковь нову основал.

Научил новокрещеных волю Божию творить,

Простецов и самых знатных по уставам Церкви жить.

Лучом веры православной осветил вселенную,

Мудрость крепкую стяжал, любовь дерзновенную.

Чудесами превеликими удивив весь мір земной,

В Царство Божие вступил, обретя покой.

6. Блаженный Студий. Знаменитый патриций и консул в Царьграде. Близ Золотых Ворот построил церковь святого Иоанна Предтечи и основал монастырь, названный по его имени Студийским. Сия обитель стала известной благодаря многим славным мужам, духоносным [старцам], подвижникам и страдальцам за веру, среди которых наиболее прославляется преподобный Феодор Студит. Латинские крестоносцы в 1204 году разорили эту обитель, но в 1293 году царь Константин Палеолог Порфирородный воссоздал ее. Сейчас на ее месте находится турецкая мечеть.

Рассуждение

Святитель Киприан пишет о бессмертии: «Если бы какой-нибудь знаменитый человек тебе что-то пообещал, ты поверил бы его обещанию и не подумал бы, что обманет тебя тот, кто всегда верен своему слову. Но посмотри, вероломный: тебе вещает Сам Бог – и ты еще колеблешься от [бури] недоумений! Бог обещал тебе бессмертие по исходе из этой жизни, но ты дерзостно ставишь это обетование под вопрос! Это значит – совершенно не знать Бога; значит – [своим] неверием оскорблять Христа: Господа и Учителя». О, как сильна вера у Божиих святых! Как ясна она, и разумна, и хорошо обоснована простыми, но сильными примерами! Люди, чуждые святости, сомневаются не оттого, что они якобы умнее, а оттого, что святость в них не обитает. Чем больше [стяжал в себе] святости человек, тем он разумнее, так как в чистом зерцале своего сердца он видит истину.

Созерцание

Да созерцаю чудесное иссыхание бесплодной смоковницы (Мф. 21:19), а именно:

1) как Господь проклял смоковницу, облекшуюся обильной листвой, но не имевшую плода, – и смоковница засохла;

2) как и в моей жизни много листвы: телесных забот, желаний и мыслей, но нет в ней духовного плода, так что если я ее не исправлю, она может подпасть под такое же проклятие.

Коня приготовляют на день битвы,

но победа – от Господа.

Притч. 21:31

Мы обязаны готовиться, но наш успех зависит от Бога. Вся наша подготовка – это словно предложение Богу; но решает не подготовка, а Бог. Поэтому народ, опираясь на свой опыт, мудро говорит: «Человек предполагает, а Бог располагает».

Воин Христов, снаряжай свой ум, как доброго коня, вооружай свое сердце добродетелями, закаляй [и укрепляй] свою волю подвигами, но знай, что спасение – у Господа.

Пахарь Христов, борозди и перепахивай свою душу, каждый день засевай ее добрым, евангельским семенем, пропалывай ниву своей души от плевел, бодрствуй над ней, но знай, что спасение – у Господа.

Купец Христов, ежедневно упражняйся в доброй купле, меняя материальное на духовное, земное на небесное, смертное на бессмертное, но знай, что спасение – у Господа.

Не помог конь фараону в Чермном море. Не принесло пользы богатство и Вавилону в день расплаты с Богом. Кто-то может приготовить всё, но в роковую минуту всё это [может] потерять. Ибо спасение – не в подготовке, а в Господе. Поэтому святые, хотя и были они наиболее подготовлены для Царства Божия, даже в смертный час воздыхали, не ведая, будут ли они приняты в [это] Царство. О, как твердо помнили они слово Господне: Когда исполните всё повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие (Лк. 17:10)!

Будем готовы, братья, ко дню испытания – хорошо стянуты [доспехами] и препоясаны и вооружены, но да уповаем не на свое снаряжение, а на Господа.

О Господи Спасителю наш, помилуй нас и спаси. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Св. мученик Иулиан Тарсийский. Был благородного, сенаторского происхождения. Жил в Тарсе Киликийском, пострадал в правление Диоклетиана. Хотя ему было всего 18 лет от роду, когда подвергли его истязаниям за веру, святой Иулиан был достаточно воспитан и утвержден в христианском благочестии. Целый год царский наместник водил его за собой из города в город, непрестанно пытая его и уговаривая отречься от Христа. Мать Иулиана следовала издали за своим сыном. Когда наместник схватил ее и послал увещевать своего сына, чтобы тот отверг Христа, она три дня давала в темнице сыну противоположные советы, научая его и ободряя не падать духом, но с благодарением Богу и мужеством идти на смерть. Тогда мучители зашили Иулиана в мешок с песком, а [также] со змеями и скорпионами, и бросили в море; мать Иулиана в мучениях скончалась. Морские волны выбросили мощи святого Иулиана на берег. Верующие перенесли их в Александрию и с честью похоронили. [Было это] в 290 году⁷⁷. Впоследствии эти мощи были перенесены в Антиохию. Сам святитель Иоанн Златоуст в свое время произнес похвальное слово святому мученику Иулиану. «Из уст [этого] мученика, – сказал Златоуст, – исходил святой голос, а вместе с голосом изливался свет, яснейший солнечных лучей». И еще: «Возьми кого бы то ни было, умалишенного и бесноватого, и приведи к этой святой гробнице, где покоятся мощи мученика, – и ты увидишь, как он (демон) непременно выскочит и побежит, словно от палящего жара». Из этих слов очевидно, сколь многие чудеса должны были совершаться у раки святого Иулиана.

2. Преподобные Иулий и Иулиан. Родные братья из греческой области Мирмидонии. С малых лет воспитаны в христианстве, причем дали обет до конца дней хранить девство и служить Церкви. Иулий был пресвитером, а Иулиан – диаконом. От царя Феодосия Младшего они получили грамоту, позволявшую им по всей империи разрушать кумиров и строить христианские храмы. Словно два Апостола, эти два брата, обходя Восток и Запад, обращали иноверных в христианство и сооружали церкви. За свою жизнь они воздвигли 100 храмов. Мирно упокоились в Господе близ Медиолана. Жители Медиолана призывают святого Иулия в помощь против волков.

Девяносто девять Божьих храмов

Строит Иулий с братом Иулианом.

А затем Иулиан решает

Брату старшему соорудить гробницу.

Рек, ее увидев, Иулий кроткий:

«Милый брат, себе ты гроб устроил,

Бог тебя зовет в чертог небесный;

Мне же выстроить Христос повелевает

Церковь сотую на острове далеком».

Как сказал он – так и совершилось:

Младший брат в обитель горнюю вселился,

Старший – церковь сотую воздвигнул,

Божьих алтарей число восполнив.

Честной жизни до конца свершив теченье,

В вечность [к брату] перешел [родному].

3. Св. мученик Арчил II, царь Иверский. Был сыном царя Стефана и внуком грузинского царя Вахтанга. Bеликий христианин и защитник христианства, царь Арчил претерпел мучения от мусульман и был усечен за Христа 20 марта 744 года. Было ему 80 лет, когда пострадал он за Господа и преставился в блаженную вечность.

4. Св. мученик Луарсаб, царь Карталинский. Его отец, Георгий X, пострадал за веру и был отравлен персидским шахом. Луарсаба же ввергли в темницу близ Шираза, в которой провел [он] 7 лет. 21 июня 1622 года, по приказу шаха Аббаса I, он был повешен в заточении вместе с двумя слугами. На его гробнице был виден небесный свет.

Рассуждение

Когда человек [только] начинает упражняться в молчании, молчание представляется ему чем-то более низким, чем речь. Но когда навыкнет он безмолвствовать, то поймет, что речь ниже молчания. Монах сказал преподобному Сисою: «Хотел бы я соблюсти сердце мое, но не могу», – на что старец ему ответил: «Как можем мы соблюсти сердце, если дверь нашего сердца – язык – постоянно открыта?»

Однажды Гарилеуса, племянника Ликурга, спросили, почему его дядя издал так мало законов. Тот ответил: «Не нужно много законов тем, кто много не говорит».

Созерцание

Да созерцаю чудесное исцеление слепого Вартимея (Мк. 10:46–52), а именно:

1) как Вартимей с верой вопиет ко Господу об исцелении – и как Господь его исцеляет;

2) как и я, слеп[отствуя] душой, сижу близ дороги, по которой проходит Господь; и если воззову я к Нему – Он меня уврачует.

Сеющий неправду пожнет беду⁷⁸.

Притч. 22:8

Если творишь беззаконие, скорбь может и обойти тебя в тот день, когда творишь ты эту неправду; но она услышала голос беззакония и неотвратимо придет в свой урочный день.

Порой сладок бывает сев, да горька жатва. Некий сев похож на жизнь, но плод его и урожай – смерть.

Смотри внимательно и научись из Священного Писания:

Ева посеяла беззаконие через непослушание – и объяли ее муки рождения;

Каин посеял беззаконие через братоубийство – и сдавили его муки бессонного скитания по земле;

Содом и Гоморра посеяли беззаконие – и пожали беду ужасной смерти;

Сыновья первосвященника Илия посеяли беззаконие, творя скверну рядом с ковчегом Завета, – и пожали беду, ибо горестно лишились жизни в сражении с филистимлянами.

Вспомни Саула, его неправды и его бедствия. Перенесись мыслью к Ахаву и Иезавели, затем к Ироду и Иуде. Воскреси в памяти день сегодняшний, потом вчерашний, и позавчерашний, да и любой день из прошлого – и прислушайся к словам, изрекаемым ежедневно: Сеющий беззаконие пожнет му́ку! Есть ли такое село в міре, для которого это правило не стало очевидной истиной? Есть ли такой кров, который не таит под собой такую науку? Существует ли хоть один живой человек, который не удостоверился в подлинности этих слов на красноречивых примерах вокруг себя?

О Господи Премудрый, если бы не ведали мы Твою волю, то были бы менее ответственны. Но коль [скоро] Ты, Премилостивый, дал нам ее познать, то прибавь нам сил, чтобы исполняли мы ее во все дни нашей жизни. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Священномученик Евсевий, епископ Самосатский. Великий обличитель арианства. Когда Антиохийская патриаршая кафедра стала вакантной, по настоянию святого Евсевия на нее был избран Мелетий, великий светоч Церкви, по смерти удостоившийся изрядной похвалы от святителя Иоанна Златоуста. Но ариане в одночасье изгнали этого Мелетия из Антиохии. По кончине Констанция, злочестивого сына святого Константина, на престол взошел горший его – Юлиан Отступник. Во время преследования христиан со стороны последнего святой Евсевий, сняв с себя архиерейские облачения, надел солдатскую одежду и под видом воина обходил гонимые церкви в Сирии, Финикии и Палестине, всюду утверждая православную веру и рукополагая, если было нужно, иереев, диаконов и прочих клириков, а кое-где – и епископов. После громкой гибели Юлиана святой Евсевий убедил святителя Мелетия созвать в 361 году Собор в Антиохии. На Соборе присутствовало 27 архиереев. Они еще раз осудили арианскую ересь и провозгласили православную веру – такой, какой она была изложена на Первом Вселенском Соборе. Помимо Мелетия и Евсевия на Антиохийском Соборе особо выделялся святитель Пелагий Лаодикийский, известный девственник и подвижник. Антиохийский Собор состоялся в правление благочестивого царя Иовиана. Однако этот царь вскоре умер, и вместо него воцарился нечестивый Валент, вкупе с которым опять пришло гонение на Православие. Святитель Мелетий был изгнан в Армению, святитель Евсевий – во Фракию, а святитель Пелагий – в Аравию. После Валента на престол взошел царь Грациан, давший свободу Церкви и вернувший заточенных архиереев на их кафедры. Тогда Мелетий вернулся в Антиохию, Евсевий – в Самосаты, а Пелагий – в Лаодикию. В ту пору многие епархии и приходы были вдовствующими, и потому Евсевий ревностно стремился найти и дать народу законных пастырей. Но когда вместе с новоизбранным епископом Марином прибыл он в город Долихины, чтобы возвести сего нового архипастыря на кафедру, а арианскую ересь, которая в том городе была сильна, изобличить, некий еретик-фанатик сбросил с крыши на голову Евсевия [кусок] черепицы и смертельно его ранил. Сей великий ревнитель Православия, святитель и мученик, скончался, чтобы вечно обитать в райском блаженстве. Пострадал он в 379 году.

Не скудеет Церковь пастырями славными,

За Христа страдальцами отважными.

Лишь сверкнул над Церковью Голиафов меч,

Как Евсевий, мудрый пастырь Самосатский,

Дал ему отпор мечом духовным;

Вкупе с ним – Мелетий, архипастырь верный,

И Пела́гий, звезда светлая, предивная,

Православия священного ревнители,

Церкви Божией пречудные святители.

Было время то суровое и тяжкое –

И христианам враг грозил:

С этой стороны – еретики свирепые,

А с другой – цари-иге́моны безумные.

Трудно было душу сохранить от прелести,

Остоять Божественную Истину.

Ложь и лютое насилие умножились,

Цвет росистый заглушило терние.

Три блаженных иерарха – словно три цветка –

Источали правой веры аромат,

Насыщая землю медом Православия,

Потребляя скверну еретическую.

Сей Евсевий был от юности ревнителем,

А скончал живот как мученик Христов.

Ниспосли же нам свое благословение,

О первосвященник Церкви пренебесной!

2. Святые мученики Зинон и Зина. Святой Зинон был римским офицером в городе Филадельфия Аравийская. Зина был его слугой. Когда в правление императора Максимиана наступило гонение на христиан, святой Зинон дерзновенно вышел пред игемона Максима, исповедал свою веру в единого живого Бога, а [к тому же] призвал и Максима оставить мертвых идолов и принять единственую истинную веру. Разгневанный игемон повелел ввергнуть Зинона в темницу. А когда верный слуга Зина навестил своего господина в темнице, то и он был схвачен и арестован. Затем оба они были мучимы за Христа и наконец брошены в огонь, в который язычники налили масла. Их души сподобились венцов в Царстве Христовом, а телесные останки были положены в церкви святого Георгия в месте, называемом Кипариссион.

Рассуждение

Для чего благий Господь попускает беды и напасти на истинную веру, тогда как ересям и язычеству дает наслаждаться покоем? «Для чего? – спрашивает и святитель Иоанн Златоуст. И тут же отвечает: – Для того, чтобы ты познал их (то есть ересей и язычества) немощь, когда видишь, что они и без возмущения сами по себе разлагаются, и дабы убедился [ты] в истинности [в серб, букв.: в силе. – Ред.] веры, которая, претерпевая бедствия, умножается даже при посредстве своих врагов». «Итак, если спорим мы с язычниками или с несчастными иудеями, достаточно выставить доказательством Божественной силы то, что (христианская) вера, подвергшись бесчисленным нападениям, одержала победу» даже тогда, когда против нее ополчался весь мір. А преподобный Исаак Сирин говорит: «Удивительная Божия любовь к человеку познаётся тогда, когда человек пребывает в бедах и горестях, разоряющих его надежду. Здесь Бог являет Свою силу и его спасение. Ведь никогда человек не познаёт Божией силы, пребывая в покое и пользуясь свободой».

Созерцание

Да созерцаю чудесное онемение первосвященника Захарии (Лк. 1:20), а именно:

1) как Захария не поверил Божию Ангелу в том, что старая утроба его жены может зачать и родить, – и как за это, по слову ангельскому, лишился дара речи;

2) как и сам я поражен немотой, если не могу должным образом вещать о Божиих чудесах, ибо мала [и слаба] моя вера.

Ленивец говорит: «Лев на улице!»

Притч. 22:13

Дабы оправдать свое бездействие, лентяй указывает на трудности и препоны в каком-то деле, увеличивая и раздувая их паче всякой меры. Если мешает ему один человек, он скажет, что на его пути стоит всё село. Если зашуршит листва – начнет извиняться, что не может приступить к работе из-за бури. Если перед домом [сидит] заяц, он скажет, что – лев! Только бы не выйти из дому, только бы отложить дело.

Лень абсолютно противна человеческой природе. Природа человека деятельна: она требует труда, работы, созидания. Лень же – верный знак искалеченности [в серб, букв.: изуродованности. – Ред.] естества того или иного человека. То, что лень – ужасный порок, ясно [уже] из того, что труженик никогда не завидует лентяю, тогда как лентяй завидует труженику; равно как и трезвенник никогда не завидует пьянице, а пьяница завидует трезвеннику.

О Господи, вседеятельный Творец, избавь нас от тупой и порочной лености, из-за которой удаляемся мы от своей первозданной природы, от образа и подобия Твоего, Владыка всех созданий! Вдохнови нас Духом Твоим Святым, вседвижным и радостотворным. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Св. мученица Агриппина. Агриппина родилась и получила воспитание в Риме. С самого детства упражнялась она жить по-евангельски, отгоняя от своего сердца смрад страстей и наполняя сердце благоуханием девической чистоты, непорочности и целомудрия. Была она обручена Владыке Христу и как Христова невеста пострадала в правление императора Валериана. Претерпела она избиение палками до такой степени, что ее кости сокрушились. Явился ей Ангел Божий и укрепил ее. При повторных истязаниях предала она свой дух Богу. Ее подруги Васса, Пауна (Павла) и Агафоника перенесли ее мощи на остров Сицилию и там их с честью похоронили. На том месте впоследствии была построена церковь во имя святой Агриппины. От ее мощей источались бесчисленные чудеса. Силой ее мощей даже агаряне были отогнаны от того города, где почивали ее останки. Упокоилась она и увенчалась славой в 257 году.

Агриппина-дева, лилия чистейшая,

Душа непорочная, пламени светлейшая,

Веру тверже камня на земле стяжала,

Христовой обручницей в міре дольнем стала.

На суде и в муках Господу молилась,

Божьей благодатью дивно просветилась.

Ранами покрытая, псалмы воспевала,

Палачей прощала и благословляла.

Сокрушились кости у святой девицы,

Надломились крылья у небесной птицы,

Но явился Ангел – язвы исцелил,

В страшных истязаньях деву укрепил.

Агриппина дух свой Богу предала,

Господу предстала, чиста и светла.

Мощи сей страдалицы – Сицилии оплот,

С верой и любовью к ним веками шел народ,

В скорбях и болезнях обретал цельбу;

Отогнала дева варваров орду.

Божия избранница, помолись о нас,

Чтоб от бед избавиться нам в тяжелый час!

2. Свв. мученики Евстохий, Гаий и другие с ними. Евстохий служил идольским жрецом в правление царя Максимиана. Видя мужество христианских мучеников, он отверг язычество и крестился. Крестил его сам антиохийский епископ Евдоксий. После этого Евстохий постепенно обратил в христианство всех своих родственников. Его сродник Гаий крестился вкупе с тремя отроками: Провием, Лоллием и Урваном. Все они и многие другие с ними были привлечены к суду, мучимы и усечены за веру в Господа Иисуса Христа в [городе] Листре⁷⁹. Их души преставились в бессмертное Христово Царство.

3. Память Владимирской иконы Пресвятой Богородицы. Когда татарский хан Ахмат подошел к реке Угре и стал грозить осадой Москве, [великий] князь Иоанн Васильевич вышел с войском на защиту города. Хотя войско этого князя было малочисленнее и слабее татарских полчищ, однако оно одержало победу. Ибо нежданно-негаданно на татар напал неописуемый страх и смущение, так что бежали они с берегов Угры. Сей нежданный успех все приписали заступничеству Пресвятой Богородицы: перед Ее Владимирской иконой народ молился об избавлении от татар. 23 июня в России совершается воспоминание этого чуда.

4. Повесть о покаянии Феофила. Феофил, завидуя епископу, отдал свою душу диаволу и письменно отрекся от Христа и Пресвятой Богородицы. Но потом Феофил горько покаялся, после 40-дневного поста и слезных молитв выплакал прощение у Пречистой Девы, принял назад написанную хартию, которую ранее дал диаволу, и во всеуслышание исповедал свой грех в церкви перед епископом и народом. И когда епископ изрек ему прощение и причастил его Святых Таин, лицо у Феофила засияло, как солнце. Вот пример того, что Бог не только прощает грехи истинно кающимся, но и сопричисляет их к лику святых.

Рассуждение

Незлобивое терпение – это терпение христианское; а терпение с немощной злобой не многим отличается от мщения. Наши святые изрядствуют любой евангельской добродетелью, но как велики они и величественны в незлобивом терпении! Оттого, по-видимому, представляются они нам величайшими именно в этой добродетели, что [именно] в ней мы ничтожнейшие. Когда однажды отцы-пустынники окружили авву Иоанна Колова, чтобы услышать от него наставление, некий завистник прошипел: «Твой сосед, Иоанн, полон яда!» – на что незлобивый авва тотчас возразил: «[Уже] это сказал ты, замечая одно только внешнее; чем бы тогда разразился, если бы увидел внутреннее?» А когда святого Киприана, епископа Карфагенского, вывели на усечение мечом, он приказал после его смерти дать палачу 25 золотых монет за его труд.

Созерцание

Да созерцаю чудесное исцеление Захарии от немоты (Лк. 1:64), а именно:

1) как Захария онемел, не поверив Ангелу Божию;

2) как вернулась к нему речь, стоило только исполнить ему ангельскую заповедь (Лк. 1:63);

3) как и от моей души отойдет всякая немота и косноязычие, едва только начну я исполнять Божии повеления, и как душа моя исполнится [тогда] мудрости и рассудительности по Богу.

Не ревнуй⁸⁰ злым людям.

Притч. 24:1

Завидует ли кто прокаженному? Не завидует. Почему же тогда некто завидует злому, ведь зло – это болезнь хуже проказы. Проказа – болезнь тела, а зло – недуг души. Прокаженный может быть внутри здоров, хотя снаружи и болен; злой же может быть здоров снаружи, тогда как внутренности его поражены и сердце чахнет. Больше ценности имеет дерево с больной корой, но со здоровой сердцевиной, нежели то, у которого кора в порядке, а сердцевина истлела. Так [и] проказа меньшее зло, чем зло [другое, горшее], то есть грех. Под злом Премудрый и подразумевал именно грех.

Завидует ли врач больному? Вовсе нет. Равно как и праведник не завидует грешнику. Если не знаешь, праведен ли ты, испытай свое сердце: завидуешь ли ты грешнику? Если завидуешь, то ты чужд праведности; если же нет – то радуйся, праведник Божий. Может и один больной завидовать другому, и больной к здоровому способен питать зависть, но здоровый больному не завидует. Не завидует и праведный грешному. Врач, осознавая, что его пациент смертельно болен, сочувствует ему – но не завидует. А равно и праведник осознаёт недуг греха, ужасный и смертносный, и потому не завидует грешнику, а жалеет его.

О Господи благий и сострадательный, искорени зависть из наших сердец и вкорени [в них] любовь. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Рождество святого Иоанна, Предтечи и Крестителя Господня. За шесть месяцев до своего явления Пресвятой Деве Марии в Назарете великий Гавриил, Божий Архангел, явился первосвященнику Захарии в Иерусалимском храме. До того как благовествовать чудесное зачатие безмужной девицы, Архангел возвестил чудесное зачатие бездетной старицы. Захария не сразу поверил словам Божия вестника, за что его язык был связан немотой; и оставался он без дара речи вплоть до восьмого дня по рождении Иоанна. В тот день собрались родственники Захарии и Елисаветы, чтобы обрезать младенца и дать ему имя. Когда спросили они отца, каким именем хотел бы он назвать сына, то он, будучи нем, написал на дощечке: Иоанн. И в тот же миг разрешился его язык и он начал говорить. Дом Захарии стоял на высотах между Вифлеемом и Хевроном. По всему Израилю разнеслась весть о явлении Божиего Ангела Захарии, о немоте последнего и о разрешении его языка в ту минуту, когда написал он имя Иоанн. Молва об этом дошла и до Ирода. Поэтому Ирод, посылая [воинов] перебить младенцев в Вифлееме, отправил некоторых и в нагорное обиталище семьи Захарии, чтобы умертвить и Иоанна. Но Елисавета своевременно спрятала дитя. Разгневавшись за это, царь Ирод послал палачей в Иерусалимский храм, где был Захария (потому что тогда опять была его чреда служения), чтобы его убить. Между притвором и [самим] храмом Захария принял смерть, причем его кровь свернулась и окаменела на плитах, оставшись тем самым неумолкаемым свидетелем против Ирода. Елисавета скрылась с младенцем в некой пещере, где вскоре и почила. Младенец же Иоанн остался в пустыне один на попечении Бога и Божиих Ангелов.

Чудом Божьим Иоанн в міре сем родился,

Был подобен Исааку, чаду Авраама с Саррой;

Чудом Божьим был в младенчестве избавлен

От безумной злобы деспота свирепого.

Не коснулся нож Предтечи славного –

На себя удар смертельный воспринял отец его.

Чудом Божьим тридцать лет в пустыне прожил Иоанн,

Ангелы его от зла хранили неусыпно.

Возрастал он, чадо чистое, святое,

Чтобы Агнцу послужить в урочный час,

Возвестить о благостном восходе Солнца,

Распознать Неведомого и прославить.

Стал святой Предтеча завершением пророков древних

И началом твердым всех Апостолов святых.

Словно Илия пророк, беседовал он с Богом,

Как Апостол, миловать был во́лен и казнить.

Сын первосвященника обетованный,

Был он первомученик Христов.

2. Св. Никита, епископ Ремесианский. Товарищ и сверстник святителя Павлина Ноланского (см. 23 января). По-видимому, был славянином и как таковой проповедовал Евангелие в области нишско-пиротской. Какую перемену внес святой Никита в среду славян, лучше всего отражает гимн, пропетый святым Павлином святому Никите:

«Какая перемена! И сколь счастливая! Доселе непроходимые и кровавые леса скрывают теперь разбойников, обращенных в монахов, питомцев мира.

Где бытовали нравы зверей, там ныне сонмы ангелов. Праведник кроется в пещере, где некогда жил злодей».

Главная кафедра святителя Никиты находилась в городе Ремесиан, под которым некоторые подразумевают Пирот. Помимо совершения своего миссионерского служения, святой Никита написал и несколько книг, как то: шесть книг «К оглашаемым в вере», книгу «О падшей деве» (многих пробудившую к покаянию). Упокоился святой Никита в V веке.

3. Свв. мученики Орентий, Фарнакий, Ерос, Фирмос, Фирмин, Кириак и Лонгин. Родные братья. Служили в римской армии в правление императора Максимиана. Когда римляне ратовали со скифами за Дунаем, святой Орентий вышел на поединок со скифским гигантом Маротом и убил его. По сему случаю всё римское войско приносило жертвы богам, но Орентий и его братья, объявив себя христианами, сказали, что не могут приносить жертвы глухим и немым идолам. Несмотря на все их заслуги, они были приговорены к ссылке в каспийские пределы, но по пути все семеро, один за другим, скончались от голода и мучений и переселились в Царство Христово.

Рассуждение

Одно из различий между риторской эллинской философией и христианской верой состоит в том, что первую можно ясно изложить словами и уяснить при чтении, тогда как вторая, то есть христианская вера, не поддается ни ясному словесному изложению, ни – еще менее – восприятию при [про]чтении. При изложении христианской веры нужен и [личный] пример самого проповедника, а при ее постижении и усвоении необходимо, кроме [про]чтения, и упражнение [в ней] самого читателя. Когда патриарх Фотий прочел Слова преподобного Марка Подвижника о духовной жизни, то отметил известную неясность у писателя, о которой рассудительно говорит, что «проистекает она не от темноты изложения, а оттого, что заключенные здесь истины лучше постигаются посредством делания (нежели посредством слова) и не могут быть объяснены одними словами... И это, – добавляет великий патриарх, – характерно не только для этих бесед и не только для сего единственного мужа, но и для всех, кто потрудился изложить законы подвижничества, указывая на [те или иные] страсти и давая наставления, которые лучше осознаются из самого делания».

Созерцание

Да созерцаю чудесное откровение [в серб. букв.: распознание. – Пер.] старца Симеона Богоприимца (Лк. 2:27), а именно:

1) как сей святой старец духом познал в немощном Младенце Господа и Мессию, тогда как ослепленные книжники и священники не познали Его даже тогда, когда сотворил Он бессчетные чудеса и возвестил неслыханную дотоле премудрость;

2) как и моя душа, если огрубела она во грехах, не способна познать Господа.

Не радуйся, когда упадет враг твой,

и да не веселится⁸¹ сердце твое,

когда он споткнется⁸².

Притч. 24:17

Человек, не радуйся падению твоего [врага]. Он брат тебе – и пусть не торжествует твое сердце, если он погибнет. Бог сотворил его для жизни, а потому и не радуется [Бог] его гибели. И ты не радуйся тому, что огорчает Бога. Если гибнет человек, потерю терпит Бог; неужели ты радуешься ущербу Творца своего и Родителя? [Прилично ли] тебе веселье, когда плачут Ангелы?

Если падает твой враг, молись о нем Богу, чтобы Бог спас его; и благодари Бога за то, что не пал [так] ты. Вы из одного и того же материала: и ты, и он – как два кувшина, вышедшие из рук гончара. Если один кувшин разбился, прилично ли другому смеяться и ликовать? Вот маленький камешек, расколовший тот кувшин, ждет не дождется чьей-то руки, чтобы взяла она его и разбила и этот. Оба кувшина сделаны из одной глины, а маленький камешек может разбить сотню [таких] сосудов.

Если одна овца потерялась, подобает ли радоваться остальному стаду? Нет, ни в коем случае. Ведь пастырь оставляет стадо и, озабоченный, идет искать заблудшую овцу. Потеря пастыря – изъян всему стаду. Посему не веселись, если враг твой упал, ведь и Пастырь твой и его, Господь Иисус Христос, не радуется его падению.

О Господи Иисусе Христе, Пастырь Добрый, изринь злорадство из сердец наших и вместо него всади в сердца наши сострадание и братолюбие. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Преподобномученица Феврония. Дочь сенатора Просфора из Рима. Дабы избежать брака со смертным человеком, она обручила себя Христу и приняла монашество на Востоке, в земле ассирийской, в обители, где игуменствовала ее тетка, Вриенна. Лисимах, сын некоего вельможи, имел намерение жениться на Февронии; но так как царь Диоклетиан подозревал в нем тайного христианина, то послал его на Восток вместе с его дядей Селином, чтобы хватать и убивать христиан. Селин был свиреп, как зверь, и всюду истреблял христиан без малейшего сострадания. Лисимах же, наоборот, где только мог, щадил христиан и укрывал их от своего звероподобного родственника. Опустошив от христиан Пальмиру, Селин прибыл в город Сиваполь, близ которого находился девичий монастырь. В нем жили 50 инокинь, в том числе и Феврония. Хотя и было ей всего 20 лет, Февронию – за ее великую кротость, рассудительность и воздержание – уважали и в обители, и в граде. В обители придерживались правила блаженной Платониды, прежней игуменьи, проводя каждую пятницу только в молитве и чтении священных книг без какой-либо иной работы. Вриенна назначила Февронию читать сестрам священные книги, причем стоя за завесой, чтобы никто не заглядывался на нее и не пленялся красотой ее лица. Услышав о Февронии, Селин приказал привести ее к себе. Но так как святая девица не захотела отречься от Христа и согласиться на брак со смертным человеком, Селин повелел сначала бичевать ее, а затем выбить ей зубы, отрубить руки, груди и ноги и наконец усечь ее мечом. Но мучителя в тот же день постигла страшная Божия кара: в Селина вошел бес – и объял его некий смертельный ужас. В этом [невыносимом] ужасе он ударился головой о мраморную колонну и упал замертво. Лисимах повелел собрать тело Февронии и отнести его в обитель, где оно было с честью похоронено. Сам же Лисимах [вместе] со многими другими воинами принял святое крещение. От мощей святой Февронии происходило немало исцелений. Кроме того, в день своего праздника она являлась в обители, стоя на своем привычном месте среди сестер, и все сестры взирали на нее со страхом и радостью. Святая Феврония [благо] честно пострадала в 304 году. А в 363 году ее мощи были перенесены в Царьград.

Феврония дева Христа исповедала,

Страшные мучения на себе изведала.

Словно ветвь, плодами обремене́нная,

На суде стояла, окровавле́нная.

Лютому мучителю дева сказала:

«Лесть твоя и честь твоя мне не пристала;

Христос – моя слава и мое спасение,

Буду вечно славить Его Воскресение.

Душу уневестила Ему с пелён,

Мне венец предивный уготовит Он!

Ну, руби мне ноги, что прошли свой путь!

Руки, труд свершившие, отсечь не забудь!

Вырви мне язык – я сердцем помолюсь,

Раздроби уста – я и в безмолвии явлюсь

Пред Христом; Он светлое вручит мне одеяние:

Вместо жалкой плоти – в свете горнем пребывание.

Но и ты, мучитель, пойдешь за мною вслед,

Богу Вседержителю также дашь ответ;

Злобу и жестокость за гроб понесешь,

Вероломство, гнев, нечестие, ложь.

Не страшна мне вовсе угроза твоя –

Обрету награду на́ небе я!»

2. Преп. Дионисий. Ктитор монастыря святого Иоанна Предтечи (Дионисиат) на Афоне. Родом из селения Корисон (Корица) в Албании. Его старший брат Феодосий удалился на Святую Гору, где со временем стал игуменом монастыря Филофей. В ранней юности святой Дионисий пришел к своему брату в Филофей, и тот постриг его в иноки. По Божиему Промыслу, Феодосий, находясь по монастырским делам в Царьграде, был избран и рукоположен в митрополита Трапезунтского. Дионисию же каждой ночью стал являться некий удивительный свет – на том самом месте, где впоследствии он воздвиг обитель святого Иоанна Предтечи. Истолковав явление света как небесный знак к построению монастыря, Дионисий отправился в Трапезунт к своему брату, а также к царю Алексию III Комнину, чтобы изыскать средства на устроение обители. Царь дал ему и деньги, и [указ] (хрисовул), который и по сей день хранится в монастыре. В 1380 году преподобный Дионисий основал обитель в честь святого Иоанна Предтечи. Но когда однажды морские разбойники ограбили монастырь, Дионисий снова поехал в Трапезунт. Там на 72-м году жизни он и скончал свои дни. А монастырь Дионисиат и поныне преуспевает и процветает. В этой обители находится икона Пресвятой Богородицы, именуемая Похвала, которую царь Алексий Комнин подарил Дионисию. Согласно преданию, перед этой иконой был впервые прочитан Акафист Пресвятой Богородице, составленный патриархом Сергием.

Рассуждение

«Желающий отвратить от себя грядущие бедствия должен с радостью переносить настоящие», – сказал Марк Подвижник. Большим несчастьем люди считают клевету, и мало тех, кто переносит эту напасть без ропота. О прекрасные плоды благодушно выстраданного искушения! Искушение подается нам для благоуспешной духовной купли, а мы упускаем случай, оставаясь на торжище без прибытка. Вот и Афанасий, и Василий, и Златоуст, и Макарий, и Сисой, и тысячи других последователей Са́мого Оклеветанного тоже терпели напраслины. Однако Бог, всё обращающий к нашему спасению, устроил так, что на тернии клеветы произросли благоуханные розы славы – для всех оговоренных за Его имя. Если бы не был Он оболган, разве Стефан увидел бы отверстые небеса и Божию на небесах славу? И клевета на целомудренного Иосифа не послужила ли к вящему его прославлению?

Созерцание

Да созерцаю чудесный улов рыбы в глубине (Лк. 5:4–7), а именно:

1) как Апостолы отплыли на глубину и, с благословения Господа, поймали великое множество рыбы;

2) как и я пуст и голоден, пока прозябаю на мели чувств и пытаюсь уловить здесь силу и мудрость;

3) как должен я отплыть на глубину духовную, с благословения Господа, и там совершить хороший улов.

Не хвались завтрашним днем, потому

что не знаешь, что́ родит тот день.

Притч. 27:1

Да не хвалимся, братья, тем, что не в нашей власти. Времена и годы Господь подчинил Своему владычеству, и Он ими распоряжается. Один только Бог ведает, причислит ли нас завтрашний день к живым или [к] мертвым. Некоторые умерли накануне дня своего венчания, иные же сходили в могилу на рассвете дня коронации и восхождения на царский трон! Итак, пусть никто не говорит: завтра будет самый счастливый день в моей жизни, завтра вступаю я в брак! Или: завтра возложат на меня царский венец! Или: завтра еду я на великий пир! Или же: завтра поступит ко мне огромная прибыль! О, пусть никто даже не заикается о счастье завтрашнего дня. Ведь еще в сию ночь душа может выйти из тела и оказаться завтра в окружении черных демонов на мытарствах! Уже в грядущую ночь человек может [навеки] отлучиться от сродников и друзей, от богатства и почестей, от солнца и звезд – и очутиться в обществе совершенно неведомом, на месте невиданном, на суде нечаянном.

Вместо того чтобы надмеваться днем завтрашним, лучше помолимся Богу, чтобы хлеб наш насущный дал Он нам днесь. Может быть, сегодняшний день – последний для нас на земле. Посему полезнее провести этот день в покаянии за все наши минувшие дни в міре сем, нежели кичливо фантазировать о дне завтрашнем – о дне, который может никогда для нас и не наступить. Высокопарные грёзы о завтрашнем дне не способны принести нам никакого добра, тогда как покаяние с плачем в один день имеет силу избавить нас от вечного огня.

Господи праведный, попали в нас безумное тщеславие. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Преп. Давид. Родом из Солуни. Сперва подвизался близ Солуни в хижине, устроенной под миндальным деревом. Затем продолжил свой подвиг в Фессалии. Настолько очистил он себя постом, молитвой и бдением, что удостоился воспринять великую благодать от Бога. Однажды взял он в свою ладонь горящие уголья, возложил на них ладан и окадил царя, не потерпев никакого ущебра для своей руки. При виде этого царь поклонился ему до земли. Своими многочисленными чудесами изумлял он людей. Мирно упокоился и преставился в блаженную вечность в 540 году.

2. Праздник Тихвинской иконы Божией Матери. Эта икона Пресвятой Богородицы сначала пребывала в Царьграде, но за 70 лет до его падения, в 1383 году, она внезапно явилась на воздухе близ города Тихвин на севере России. Там, где спустилась она на землю, были построены храм и монастырь. По имени града Тихвина она стала называться Тихвинской. Неисчислимые чудеса источились от этой чудотворной иконы; особенно много больных получило от нее исцеление.

3. Праздник иконы Божией Матери «Одигитрия». Эту икону написал на деревянной доске сам евангелист Лука. Увидев этот образ, Пресвятая Богородица благословила его. Святой Лука подарил икону державному Феофилу, для которого написал книгу Деяний Апостольских. Из Антиохии икона была впоследствии перенесена в Иерусалим, а из Иерусалима царица Евдокия отправила ее в дар сестре царя, благочестивой Пульхерии. Пульхерия поставила икону во Влахернской церкви, своей собственной задушбине. Однажды Пресвятая Богородица явилась двум слепцам, привела их во Влахернскую церковь, к Своей иконе, и там вернула им обоим зрение. За это икону назвали Одигитрией, то есть Путеводительницей. Когда полчища персидского царя Хозроя и скифского кагана осадили Царьград, патриарх Сергий вынес эту икону на городские укрепления и обходил с нею стены [греческой столицы]. И Пресвятая Богородица спасла тогда христиан от нехристей. На неприятельские войска напал страх, море возмутилось, корабли утонули, а оставшиеся в живых враги обратились в бегство. С той поры в субботу пятой седмицы Великого поста установлено празднование памяти этого чуда, совершенного Божией Матерью. На утрени в этот день читается Акафист Пресвятой Богородице. В эпоху иконоборчества образ Божией Матери «Одигитрии» был перенесен в обитель Пантократора. Там его замуровали в стене, оставив перед ним зажженную лампаду. Когда спустя много лет стену разобрали, то икону обрели целой и невредимой, и даже лампада перед ней не погасла.

4. Праздник Богородичной иконы Лиддской, или Римской.

Икону дивну Лиддской Богоматери

Святейший Герман, узник за веру правую,

Из града Константинова отправил папе в Рим

(Восток тогда страдал от злых иконоборцев).

И чудо патриарх увидел небывалое:

Икона, как корабль, по волнам пошла,

Едва касаясь их гребней мятежных;

На Запад шествие свое она управила:

И ветр, и волны перед нею расступались,

Как гостье дорогой, ей углаждая путь.

Сей образ долго в Риме пребывал,

Пока цари-иконоборцы не исчахли.

Когда же воссиял и на Востоке мир,

Икона Лиддская в свои пределы возвратилась:

Вновь по волнам, как по проторенной дороге,

На крыльях ветра путь свой совершила.

И ветхий Рим, и пышный Цареград

Познали силу Девы Пресвятой,

Столицы обе дивно посетившей;

Был образ Лиддский на земле прославлен,

Целя болящих и умерших воскрешая.

Рассуждение

Покаяние необходимо для христианина непрестанно, до последнего издыхания. «Рассмотри – и увидишь, – говорит преподобный Марк Подвижник, – что тайна благочестия в Божиих угодниках совершилась через покаяние». Покаяние и в смертный час! Имел место такой случай: старый постник и известный духовник, умирая, призвал священника причастить его. На пути к священнику присоединился [и] некий разбойник, захотевший посмотреть, как умирает святой человек. Святой старец, с миром приняв Святые Дары, тихо беседовал со священником. Тогда разбойник зарыдал и воскликнул: «Хорошо тебе! Но какой смерти удостоюсь я?» Святой старец (вдруг возгордившись) ответил ему: «Будь и ты таким, как я, – и с тобой будет то же, что и со мной!» Разбойник всю дорогу назад плакал и причитал над собой. При этом [внезапно он] упал и испустил дух. Тогда люди увидели, как некий юродивый проливает слезы над святым старцем, а над разбойником поет и [даже] приплясывает. Когда спросили его, в чем причина такого его поведения, он ответил: «Тот гордостью погубил все заслуги, а сей покаянием подобрал все плоды!»

Созерцание

Да созерцаю чудесное исцеление скорченной женщины (Лк. 13:11–13), а именно:

1) как Господь возложил руки на скорченную женщину, и женщина выпрямилась;

2) как и моя душа подобна скорченной женщине, ибо непомерно клонится она к земле;

3) как Господь может возложить на мою душу Свою руку, то есть ниспослать ей Духа Своего Святого, – и она тотчас выпрямится.

Нечестивый бежит, когда никто не гонится

за ним⁸⁴; а праведник смел, как лев⁸⁵.

Притч. 28:1

Безбожники боятся даже тени; силуэт дерева представляется им целым войском. Где только что-то зашуршит, нечестивый думает: крадется мститель! В шелесте листьев слышится ему звяцание цепей; голоса птиц воспринимает он как клики охотников, преследующих дичь; на траву смотрит как на соглядатая своего преступления, на воду – как на свидетеля против себя, на солнце – как на судию, на звезды – как на насмешников. О братья мои, сколько лжи рождается из страха! Ибо и страх – от греха, грех – от диавола, а диавол – отец всякой лжи.

Страх – это первый плод греха. Когда Адам согрешил, то скрылся от лица Божия. И когда Бог окликнул его, он ответил: Голос Твой я услышал... и убоялся (Быт. 3:10). До грехопадения Адам не ведал страха и не скрывался от лица Божия, а напротив – всегда спешил навстречу Богу. А как только согрешил – тотчас испугался!

А праведники – как львята без страха. Без греха – без страха. Без греха – без немощи. Безгрешные могучи, весьма могучи; и храбры, чрезвычайно храбры. Праведники сильны и неустрашимы. Таковы праведники, только праведники.

О Господи безгрешный, избавь нас от пустого страха, но прежде соблюди нас от греха, родителя [всякого] страха. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Преп. Сампсон Странноприимец. Сей святой происходил из богатой и знатной семьи потомственных римлян. В Риме изучил он все светские науки того времени, а нарочито посвятил себя врачебному искусству. Был Сампсон врачом милосердным и безмездным, подавал больным снадобья и для тела, и для души, увещевая каждого исполнять заповеди христианской веры. Позднее переселился он в Царьград, где жил в небольшом домике, из которого во все стороны – как солнце свои лучи – расточал милостыню, утешения, советы, надежды, лекарства – и вообще [оказывал] помощь беспомощным: и духовную, и телесную. Патриарх, услышав о высоких добродетелях этого человека, рукоположил его в священника. В ту пору заболел император Иустиниан Великий, и недуг его, по заверению всех врачей, был неисцелимым. Тогда император с великим усердием помолился Богу – и Бог открыл ему во сне, что преподобный Сампсон его уврачует. И действительно, когда царь узнал о Сампсоне, то призвал его в свой дворец; и как только старец возложил свою руку на больное место – царь [в ту же минуту] выздоровел. Когда царь предлагал ему за это несметные богатства, Сампсон поблагодарил его [за щедрость], но не захотел принять ничего, сказав монарху: «О царь, было у меня [много] и золота, и серебра, и прочего имущества, но всё это оставил я ради Христа, чтобы получить вечные, небесные блага». Но когда царь[, невзирая ни на что,] настаивал сделать для святого Сампсона хоть что-нибудь, тот попросил его построить дом для убогих. В том доме Сампсон служил убогим, как отец своим чадам. Милость к убогим и немощным была для него естественной. Наконец 27 июня 530 года сей святой человек, весь исполненный силой и благостью небесной, мирно упокоился и был похоронен в храме святого священномученика Мокия, его сродника. По своей кончине преподобный Сампсон неоднократно являлся тем, кто призывал его на помощь.

2. Преп. Севир пресвитер. Жил в средней Италии. Муж необыкновенной святости. Однажды позвали его исповедать и причастить умирающего, но он опоздал, работая в винограднике. Когда ему сообщили, что больной умер, он, весь испуганный, считая себя убийцей того человека, стал горько рыдать над мертвецом. И по его усердной молитве Бог оживил усопшего. Тогда Севир исповедал его, причастил и приготовил к христианскому отшествию из міра сего. На восьмой день тот человек опять умер.

«Кто тебя восставил? В каких ты был местах?» –

Вопросили люди, когда мертвец ожил.

«Был я там, где правят ужас и страх:

Среди псов, волков и чернокожих!

Во глуби́нах скверны и душного смрада,

В черной, непроглядной, зловоннейшей тьме;

Но когда отчаялся я, грешный, средь ада,

Юноша пресветлый явился ко мне.

Тартар весь свирепо тогда загудел,

Демоны завыли песьеголовые:

«Этот – наш. И здесь его вечный удел.

Отобрать посмеет теперь у нас кто его?»

Но ответил твердо им Ангел небесный:

«О душе сей молится пресвитер Севир,

И Всевышний Бог внял мольбам его честным,

Даровавши грешнику спасенье и мир.

В тело он немедля вернется сейчас,

Покаяньем душу очистит свою;

Так велел Господь, нет мне дела до вас –

Лишь Его я волю святую творю!»

Мощною десницей он поднял меня,

Через мрачный тартар легко перенес;

Над холодной бездной, над морем огня

Мы вдвоем летели в мерцании звезд.

Снова в тело хладное вселилась душа».

До чего ж история сия хороша!

Истинное благо – покаянье принести,

Дабы, по причастии, в бессмертный мір войти!

3. Прав. Иоанна мироносица. Жена Хузы, домоправителя Иродова (Лк. 8:3). Когда Ирод обезглавил Иоанна Крестителя, то выбросил его главу в нечистое место. Иоанна взяла [оттуда] главу Крестителя и с честью похоронила ее на Елеонской горе, в имении Ирода. Лишь в правление Константина Великого эта глава была [снова] обретена. Св[ятая] Иоанна упоминается и в числе присутствующих при страданиях и Воскресении Господа. Упокоилась в мире.

Рассуждение

Никто не глуп, кроме того, кто не может видеть собственных грехов и чужих добродетелей. Никто не просвещен, кроме того, кто может видеть и признавать как свои грехи, так и чужие добродетели. Тех, кто доискивается лишь чужих недостатков и обличает их, святой Златоуст сравнивает с мухами, садящимися на чужие раны (не для того, чтобы их залечить, а напротив – чтобы их еще больше разбередить и напитать ядом). «Бог послал нас сюда на епитимию», – это слова блаженного Феофила Киевского († 1853). Тот, кто осознает и ощущает себя на епитимии, погружается в молчание и размышление о собственном грехе, который и привел его к [этой] епитимии. Еще тот же блаженный сказал: «Оплакивать и грехи своих ближних – без этого ни одно людское создание не спасется». Оплакивать или объявлять – как написано, чадо мое? У блаженного Феофила написано: «оплакивать», а у сатаны – «объявлять». А о себе сей Феофил оставил в смертный час такой наказ братии: «Вспоминайте смрадного Феофила!» Это завещание самого святого человеческого существа в Киеве в 1853 году.

Созерцание

Да созерцаю чудесное исцеление человека от водяной болезни (Лк. 14:2–4), а именно:

1) как Господь прикоснулся к человеку, страдавшему водяной болезнью, – и тот, выздоровев, ушел домой;

2) как и моя душа – угнетаемая привязанностью к плоти – пребывает под бременем [такой же] водяной болезни;

3) как Господь силен одним прикосновением исцелить дебелость моей души и освободить ее от чрезмерного бремени страстной влаги.

Надеющийся на Господа будет безопасен⁸⁶.

Притч. 29:25

Праведник – в Господнем укрытии, в укрытии высоком: ни вода до него не достанет, ни наводнение не потопит. Ведь и Ноя потоп не поглотил, ибо Господь был для него высоким укрытием.

Но есть, братья, потоп хуже всякого наводнения: это потоп страстей. Когда страсти разгорятся, когда задымятся они и раскраснеются, когда выпустят и распространят вокруг свой невыносимый смрад – кто тогда защитит человека и куда убежит он? – Только под руку Господню, только в Его укрытие, в укрытие высокое. Потоп страстей погнался было за Давидом, но тот убежал от него и нашел безопасную пристань под десницей Господа, в высоком укрытии избавившись от огня, от дыма и смрада нахлынувших страстей.

Ни от одного потопа не спасает человек – спасает только Бог. Бог – Владыка облаков и укротитель страстей. Он и в самом деле – высокое убежище. Прибегнем же к Нему и укроемся под край Его [ризы]. Пес перед нищим выказывает себя львом, а у ног хозяина падает, как пустой мешок.

Господи Всевышний, сидящий на пренебесном Престоле, Ты для нас – высокий оплот. Будь к нам милостив, Создатель наш, и простри нам десницу Твою, чтобы взошли мы к Твоему убежищу. Избави нас от своенравных вод, устремляющихся на нас, чтобы [поглотить и] потопить. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Свв. мученики Кир и Иоанн. Память этих святых мучеников совершается 31 января. Под сей датой описано их житие и страдания. А 28 июня празднуется перенесение их мощей из [города] Коноп в [местечко] Мануфин, а также множество чудес, имевших место от их мощей. Святитель Кирилл, патриарх Александрийский, прилежно молился Богу, чтобы истребил Он идольское нечестие в Мануфине, где стоял языческий храм и властвовала демоническая сила. Тогда явился патриарху Ангел Божий и сказал, что Мануфин будет очищен от нечестия, если [святой Кирилл] перенесет туда мощи святых Кира и Иоанна. Патриарх сделал это немедленно: перенес честные мощи этих мучеников в Мануфин и построил там церковь в их честь. У мощей святых Кира и Иоанна Аммоний, сын александрийского градоначальника Иулиана, исцелился от золотухи, Исидор из Майума – от рака печени, некто Евгений – от водяной болезни; к некоему Феодору вновь вернулось зрение, а его жена была уврачевана от последствий отравления. Многие другие больные и недужные находили у святых мощей целебную помощь. Всё это произошло в 412 году.

2. Преп. Сенуфий Знаменосец. Великий постник и чудотворец из египетской пустыни, современник патриарха Феофила и царя Феодосия Великого. Наречен Знаменосцем потому, что своими молитвами однажды помог царю Феодосию одержать победу над неприятельским войском. Когда царь призвал его в Царьград, он ответил, что не может прийти, но послал ему свою худую рясу и жезл. Отправившись на войну, царь надел на себя рясу Сенуфия и взял его жезл. Из ратного [похода] вернулся он победителем.

Сенуфий-старец подвиг постника подъял,

Христово воздержанье и бесстрастие стяжал,

Как некогда источник забил из камня хладного,

Забил у старца в сердце пламень света благодатного.

Так в теле укрощенном дух могучий кроется,

Спасенье Божьим Промыслом так в этом міре строится.

О том, какая в постнике сем Духа благодать,

Услышал император, собирая буйну рать;

Напутствие от старца он желает получить,

Его благословением злых недругов сломить.

Великие богатства царь старцу посулил,

А тот, услышав это, слезы многие пролил.

Царю он посылает ответ из кельи дальней:

«Иди на битву смело – и не будешь беспечален!

Сей посох шлю тебе и рясу старую мою,

Защитою да станет для тебя она в бою!»

Послал дары Сенуфий «от худости своей»

И тотчас на молитву встал и не сводил очей

С небес, покуда с вестию гонец не прискакал

И о великом чуде ему не рассказал:

Царь перед сечей в рясу смиренно облачился

И, взявши в руку посох, перед врагом явился.

И сразу неприятеля страх тайный охватил,

Ряды чужие дрогнули – победы час пробил.

С триумфом император вернулся из сраженья –

И в память для грядущего воздвиг он поколенья

Колонну из гранита в торжествующей столице⁸⁷ –

Такую, что нелишне летописцам изумиться:

На высоте могучий царь во весь рост стоял

В худой одежде инока и посох он держал.

Да помнит мір сей веру императора вовек,

Пусть иноку Сенуфию дивится человек.

3. Преп. Павел врач. Родом из Коринфа. Закончив образование, удалился в монастырь и стал иноком. Вел ожесточенную брань с бесом блуда. Когда крестной силой отогнал он его от себя, демон отомстил ему, внушив некой развратной женщине сказать, что она родила младенца от Павла. Тогда еретики вытащили его из монастыря, дали ему дитя в руки и погнали его по городу – на [поругание и] оплевание людям. Младенцу было всего лишь несколько дней. Святой Павел усердно помолился Богу и сказал народу: «Вот, пусть само это дитя объявит, кто его отец!» И дитя вытянуло руку из пелен, указало на некоего кузнеца и воскликнуло: «Вот мой отец, а не Павел монах!» Противники Павла были посрамлены, а его наделил Бог великой целебной силой, так что когда возлагал он свои руки на больных – те выздоравливали. Мирно упокоился он в старости, угодив Богу своей жизнью на земле. Жил [преподобный Павел] в VII веке.

Рассуждение

Протестанты «забрали» у Бога силу чудотворить через материальные предметы. Полагали они этим сделать христианскую веру более духовной, а на самом деле обеднили ее и изуродовали. Отказались они признать действие Божией силы через иконы, через мощи святых, через крест и, наконец, некоторые из них – и через [Святые Дары] Евхаристии. Если бы шли они последовательно этим превратным путем, то должны были отвергнуть и чудеса, имевшие место от живого тела Господа Иисуса: ведь и тело Его было материальным; равно как и чудеса от прикосновения рук апостольских и святительских, ибо и те руки вполне вещественны, не говоря уже о жезле Моисея, о ризе и поясе Пресвятой Богородицы, об убрусах [(опоясаниях)] апостола Павла и т.д. В этом своем отрицании протестанты идут [в серб. букв.: стоят. – Ред.] наперекор всей древней Церкви. Вот одно из тысячи тысяч свидетельств того, что Бог действует через [материальные] предметы, особенно когда хочет прославить Своих святых. В Александрии была воздвигнута громадная колонна со статуей императора Феодосия в монашеском облачении и с монашеским жезлом в руке – в память победы, которую этот царь, одетый в рясу преподобного Сенуфия, одержал над врагом. Если Бог хочет, то и ряса святого побеждает грозные полчища неверных. Кто посмеет ограничить действие и способы действия силы всемогущего Бога?

Созерцание

Да созерцаю чудесное исцеление десяти прокаженных (Лк. 17:12–14), а именно:

1) как Господь могучим словом исцелил десять прокаженных, просивших Его об этом;

2) как и меня, духовно и нравственно прокаженного, Господь способен исцелить, если взываю я к Нему.

По примеру призвавшего вас Святаго,

и сами будьте святы во всех поступках.

1Пет. 1:15

Святость – это, братья, добродетель, объемлющая все прочие добродетели. Отсюда [и] святой – это, братья, человек, украшенный всеми добродетелями. Ведь если человек молитвен, но не милосерд, то его нельзя назвать святым. Или если некто терпит, но без веры и надежды, – такой не относится к святым. Или если кто-то чрезвычайно милосерд, но без веры в Бога, – воистину такой не входит в число святых. Святой – это совершенный человек: такой, каким был Адам в раю; или, лучше [сказать], – такой, каким был Новый Адам, Господь Иисус Христос. Вот Святой всех святых. Вот Сеятель святости на земле и Воспитатель святых в истории. Он призвал нас в достоинство святых. Он явил нам пример подлинного святого. Он – Прототип святых, равно как и Прообраз человека. Настоящий человек, братья, есть не кто иной, как [человек] святой. Святой и человек – это одно и то же. Господь Иисус Христос показал нам, что значит быть человеком, или что значит быть святым. А Его апостол Петр заповедует нам: Будьте святы во всех поступках! Святой свят не одним каким-то делом, а всей жизнью. В каждой части и даже частичке нашей жизни мы обязаны быть святыми, чтобы сопричислили нас к святым, то есть к людям – по Прототипу святых и [по] Прообразу человека, [по] Господу Иисусу Христу.

Господи Всесвятый, Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Св. апостол Петр. Сын Ионин, брат Андрея Первозванного, из колена Симеонова, из города Вифсаида. Был рыбаком и сначала нарицался Симоном, но Господь благоволил назвать его Кифой, или Петром (Ин. 1:42). Он первый из учеников ясно выразил веру в Господа Иисуса, сказав: Ты –Христос, Сын Бога Живаго (Мф. 16:16). Его любовь ко Господу была великой, а его вера в Господа утверждалась постепенно. Когда Господа привели на суд, Петр трижды отрекся от Него; но достаточно было одного взгляда на лицо Господа – и душа Петра наполнилась стыдом и раскаянием. После Сошествия Святого Духа Петр являет себя неустрашимым и могучим проповедником Евангелия. После его проповеди в Иерусалиме в веру обратилось около 3000 душ. Проповедовал он Евангелие в Палестине и Малой Азии, а также в Иллирике и Италии. Творил великие чудеса: исцелял больных, воскрешал мертвых, и даже его тень врачевала недужных. Вел ожесточенную борьбу с Симоном волхвом, выдававшим себя за бога, а на самом деле служившим сатане. В конце концов Петр одолел его и посрамил. По приказу жестокого императора Нерона, друга Симона [волхва], Петр был приговорен к смертной казни. Рукоположив Лина во епископа Рима, дав наставления Христову стаду и утешив всех верующих, Петр с радостью пошел на смерть. Увидев перед собой крест, он упросил палачей распять его вниз головой, поскольку считал себя недостойным умереть как и его Господь. Так упокоился великий служитель великого Владыки и восприял венец вечной славы.

2. Св. апостол Павел. Родом из Тарса, из колена Вениаминова. Сперва носил имя Савл, обучался у Гамалиила, был фарисеем и гонителем христианства. Чудесно обращен в христианскую веру Самим Господом, явившимся ему на пути в Дамаск. Крещен ап[остолом] Ананией, назван Павлом и поставлен на служение великих Апостолов. С пламенной ревностью проповедовал Евангелие всюду, от пределов Аравии до Испании, среди иудеев и язычников. Был наречен Апостолом язычников. Насколько ужасны были его страдания, настолько изумительным было его сверхчеловеческое терпение. Во все годы своей проповеди изо дня в день висел он на волоске между жизнью и смертью. После того как все дни и ночи наполнил он трудами и страданиями за Христа, учредил церкви во многих местах и достиг [в] такой мере совершенства, что мог сказать: Уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2:20), – он был усечен в Риме, в правление императора Нерона, в один день с апостолом Петром.

Простец и ученый, но духом единые,

Горят любовью Божией, как Ангелы дивные:

Простой рыбак был Петр – а Павел книжник был, –

Господь обоих Духа благодатью осенил.

Две пламенные, яркие свечи, неугасимые,

Две светлые звезды, высокие, красивые;

Евангельское слово всем странам возвестили,

Народы и языки чудесно уловили.

Служа спасенью людям, даров от них не брали,

Хоть нищи были сами – других обогащали.

Терпели брань и узы, но землю покорили

И ко Кресту Христову язычников склонили.

Завоевали мір они оружьем неизвестным:

Смирением и кротостью, постом, молитвой честной;

Повсюду милосердие их к нищим простиралось,

А жизнь – к концу страдальческому быстро приближалась.

Настал день исповеданья – Нерон издал указ:

Вести на смерть Апостолов, казнить двоих за раз.

Но истину простую кровожадный царь забыл:

Хотя он жизни временной Апостолов лишил,

Коснуться жизни вечной власть злодея не могла:

Вошли они в мір Божий, где ни смерти нет, ни зла.

Рассуждение

Симон Петр и Симон волхв. Враги христианства часто приводят примеры «великих чудотворцев» среди язычников, чтобы обмануть легковерных, унизить христианскую веру и возвысить [нечестие (язычество и безбожие)], чародейство, гадание, сатанизм и всякое шарлатанство. Несомненно, и сатана через своих слуг пытается творить чудеса, но все эти «чудеса» его приспешников [и адептов] проистекают не из человеколюбия, сострадания, милосердия и веры в Бога, а из гордости, самолюбия, тщеславия и человеконенавистничества. Христианин из истории апостольской проповеди должен научиться отличать Божественные чудеса от сатанинских прельщений и фантазий. Довлеет ему вспомнить [в серб. букв.: пусть вспомнить только. – Ред.] об апостоле Петре и Симоне волхве. Пусть сравнит чудеса Петра с так называемыми чудесами Симона. Апостол обращал каменные сердца людей в сердца благородные, врачевал больных, воскрешал мертвых – всё это [совершая] молитвой и верой в живого Бога. Симон же волхв изумлял людей диавольскими призраками и фантасмагориями. Апостол Петр был другом Божиим, а Симон волхв – другом и протеже развратного императора Нерона, покончившего с собой. «Чудеса» языческих факиров относятся к роду наваждений и иллюзий, которые представлял Симон волхв. Как раскаленный песок издали кажется водой, так и «чудеса» факиров походят на животворящие чудеса христианские.

Созерцание

Да созерцаю чудесное исцеление слепого Вартимея (Мк. 10:46–52), а именно:

1) как Вартимей молил Господа: помилуй меня!

2) как Господь сказал: Иди, вера твоя спасла тебя, – и Вартимей прозрел;

3) как и моей незрячей душе Господне слово может даровать зрение, если я [стану] молиться.

Со страхом проводи́те время

странствования вашего.

1Пет. 1:17

Это слова великого апостола Петра; эти слова имеют сугубое подтверждение: небесное вдохновение и собственный опыт. По небесному вдохновению простой рыбак Симон стал учителем народов, столпом веры, могучим чудотворцем. Из собственного опыта он узнал, что вся его мудрость и сила – от Бога и потому надлежит иметь в себе страх Божий. Никакой другой страх, а только страх Божий.

Глупец боится только тогда, когда сверкнет молния и грянет гром, а мудрец страшится Бога каждый день и каждый час. Творец молнии и грома страшнее того и другого, причем являет Он Себя пред тобой не время от времени, как молния и гром, но непрестанно стоит перед тобою, не отходя от тебя ни на шаг. Посему недостаточно лишь временами носить в себе страх Божий, но страхом Божиим надо дышать. Страх Божий – это озон в душной атмосфере нашей души. Этот озон приносит чистоту и легкость, благоуханный аромат [и] здоровье. Пока не утвердился он в страхе Божием, Петр был только Петром, а не Апостолом, не мужественным проповедником [в серб. букв.: не героем. – Ред.], не учителем народов, не чудотворцем.

О братья мои, да не веселимся прежде жатвы. Эта наша жизнь – не жатва, а сев, и труд, и пот, и страх. Хлебопашец живет в тревоге, пока не соберет плодов с нивы. Отложим и мы веселье на день жатвы, а теперь – время для труда и страха. Буду ли я спасен? Этот вопрос должен терзать каждого из нас так же, как и земледельца мучает вопрос: пожну ли я урожай от моих трудов на поле? Каждый день земледелец трудится и страшится. Да трудимся же и мы и да страшимся во всё время нашего странствования на земле.

О Господи страшный и сильный, соблюди нас в страхе Твоем. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Собор святых славных и всехвальных [двенадцати] Апостолов. Хотя каждый из великих двенадцати Апостолов имеет в году свой особый день празднования, однако Церковь определила этот день как их соборный праздник, сопричисляя к ним и святого Павла. Вот имена и дни особых торжеств в честь святых двенадцати [Апостолов]:

Петр – 29 июня и 16 января

Андрей – 30 ноября

Иаков Зеведеев – 30 апреля

Иоанн Богослов – 26 сентября и 8 мая

Филипп – 14 ноября

Варфоломей – 11 июня и 25 августа

Фома – 6 октября

Матфей евангелист – 16 ноября

Иаков Алфеев – 9 октября

Фаддей (или Иуда Иаковлев) – 19 июня

Симон Зилот – 10 мая

Матфий – 9 августа

Павел – 29 июня.

Упомянем еще здесь [и о том], как каждый из этих самых святых и самых полезных людей в истории міра скончал свою земную жизнь:

Петр – распят вниз головой;

Андрей – распят;

Иаков Зеведеев – усечен мечом;

Иоанн Богослов – упокоился чудесно;

Филипп – распят;

Варфоломей – распят, затем с него содрали кожу и обезглавили;

Фома – пронзен пятью копьями;

Матфей – сожжен огнем;

Иаков Алфеев – распят;

Фаддей – распят;

Симон Зилот – распят;

Матфий – побит камнями и уже мертвый обезглавлен;

Павел – усечен мечом.

Весь мір земной был некогда пустыней чахлой, иссушенной,

Помчались по нему златые колесницы Духа окрыленные,

Апостолы святые, огнезрачные, со светлыми очами –

Дух Божий поднебесную пересоздал их многими трудами.

От их устен источники пречудной благодати источились,

В пустыню мертвую, застывшую они спасительно излились.

Простые рыбаки Господним Духом истину вещали,

Подобно щедрым водоносным облакам, всю землю насыщали.

От Нила и до Понта факел света неземного пронесли,

Стопами твердыми от Ганга и до Темзы с верою прошли.

От пестрой Персии – до Галлии, и тучной и счастливой,

Где торжища вольготные шумят и буйно золотеют нивы, –

Повсюду громко возвестили они чудо Бога воплощенного,

Воскресшего Владыки Господа Христа, Спасителя вселенной.

Без пререкания и страха всем народам Его имя объявили

И проповедали распятого Творца и в немощи, и в силе.

Ни горы, ни долины, ни моря не стали им земной преградой,

Не дрогнуло их сердце и не убоялось духов ада,

Ни меч их не смутил, ни кровожадные гонители не испугали,

В страданиях жестоких они паче солнца воссияли.

По жизни Истина их наставляла, а не басня ложная,

Свершили они дело многотрудное и невозможное.

«Христос – нам жизнь, а смерть – приобретение!» –

Глаголили они, предвосхищая все мучения.

Чем можно было устрашить их? На крестах распять? –

Во всех страданьях укрепляла их Божественная благодать.

Мір дольний, что во зле лежит, лишил их жизни тленной,

Но Бог вознес их в Царствие Свое, в чертог благословенный.

2. Преп. Петр, царевич [Ордынский]. Родом татарин и племянник татарского хана Берке. Услышал слова о спасении, изреченные епископом Ростовским Кириллом, и они проникли в его сердце. А когда увидел он чудесное исцеление ханского сына по молитве епископа Кирилла, то тайно оставил Золотую Орду и примчался в Ростов, где крестился и всей своей душой и сердцем предал себя подвигу и научению благочестивой веры. Однажды, когда заснул он на берегу озера, явились ему апостолы Петр и Павел и повелели воздвигнуть церковь в их имя на том самом месте. Получил он от них и необходимые средства для свершения сего благого дела. Царевич Петр и вправду выстроил там великолепный храм, в котором под старость, по смерти своей супруги, и сам принял монашество. Мирно скончался в глубокой старости 29 июня 1290 года, а его церковь стала и осталась монастырем, так называемым Петровским.

3. Преп. Георгий Иверский. Родился в Иверии, или Грузии, в 1014 году. [Был] родственником грузинских царей. В детстве получил классическое образование, но его сердце потянулось к духовной жизни. Подвизался у знаменитого духовника Георгия на Черной горе. Ушел на Святую Гору и продолжил подвиг в Иверском монастыре. Затем стал игуменом Иверского [монастыря]. При содействии царя Константина Мономаха обновил Иверский монастырь и покрыл его главный храм свинцом. Эта свинцовая кровля сохранилась до сего дня. Перевел на грузинский язык Священное Писание, Пролог и богослужебные книги. Царь Баграт призвал его в Грузию учить народ. По-царски был он принят у себя на родине. Обходил ее и всюду наставлял клириков и мірян. В старости захотел скончать свои дни на Святой Горе, куда и отправился, но смерть застала его в Царьграде в 1067 году. Его мощи перенесены в Иверский монастырь. Хотя преставился он 24 мая⁸⁸, грузины совершают его память 30 июня, считая его равноапостольным.

Рассуждение

Забота о благе всех людей! Она наполняла возвышенный дух и благородные сердца святых Апостолов. В сочинении об апостоле Павле святой Златоуст именует его «[все]общим отцом міра». «Словно сам родил он весь мір, – говорит Златоуст, – так он [о нем] беспокоился, заботился, старался всех ввести в Царство». И действительно, превелико сие имя: «[все]общий отец міра»; и если бы кому-то после Бога [и] можно было его присвоить, так это только Христовым Апостолам. Прилагая родительское попечение обо всей вселенной, они и вправду явились «[всеобщими отцами міра». На земле много матерей, которые меньше хлопочут о благосостоянии своих детей, нежели Апостолы заботились о благе своих врагов и гонителей. Своего самого злобного противника, Симона волхва, апостол Петр дважды спас от смерти: в первый раз – когда народ хотел его сжечь, а во второй – когда его хотела разорвать собака. И подумайте только, как мір отплатил этим своим благодетелям? – Как самым свирепым разбойникам и злодеям! О, как справедливы слова святого Киприана, глаголющего: «Пока мы в теле, с нами, христианами, бывает всё то же самое, что и с язычниками: разница только в духе».

Созерцание

Да созерцаю досточудное покаяние разбойника на кресте (Лк. 23:40–42), а именно:

1) как [благоразумный разбойник, терпя мучения, ощущает близость Бога, кается и молится Богу о спасении, тогда как разбойника неразумного страдания понуждают хулить Бога;

2) как и я – разбойник по причине греха – должен подражать тому благоразумному разбойнику, которого мучение не [только не] удалило от Бога, а напротив – приблизило к Богу: к Богу и [ко] спасению.

Ибо такова есть воля Божия, чтобы мы,

делая добро, заграждали уста невежеству

безумных людей.

1Пет. 2:15

Трудно, братья, спорить, с безбожником; трудно разговаривать с безумным; трудно убеждать озлобленного. [Человека] безбожного, безумного и озлобленного ты едва ли усовестишь словами. Скорее убедишь ты их делами – дабы увидя добрые дела ваши, прославили они Бога [в серб. букв.: да видят они ваши добрые дела и да славят Бога. – Пер.; 1Пет. 2:12]. Сделайте доброе дело тем, кто хочет с вами спорить, – и вы одержите верх в споре. Одно дело милосердия скорее вразумит безумного и укротит озлобленного, чем многие часы бесед. Если безбожие, безумие и озлобление проистекают от невежества, то невежество сродни бешенству, которое быстрее всего можно обуздать благодеяниями. Если же с безбожником ты споришь его же способом [то есть выходя из себя. – Пер.], то этим ты лишь усиливаешь буйство нечестия. Если ты беседуешь с безумным издевками, то мрак безумия [от этого] только сгущается. И если злобного ты полагаешь убедить гневом, то тем самым лишь [еще] сильнее воспламеняешь жар злобы. Кроткое и доброе дело – [это] как вода в бушующее пламя. Всегда помни о святых Апостолах и об их успешных путях общения с людьми. Если безбожник бросает тебе вызов, то это делает не человек, а диавол; человек же по природе благочестив. Если поносит тебя безумный, то ругательства исходят не от него, а от диавола; человек же по природе разумен. Если преследует тебя озлобленный, то гонит тебя не человек, а диавол; человек же по природе благ. [Именно] диавол вызывает тебя на долгие споры и бесплодные разговоры, а от доброго дела он убегает. Сделай доброе дело во имя Христово – и диавол побежит [от тебя]; и тогда только ты будешь иметь дело с людьми, с настоящими людьми: богобоязненными, умными и добрыми. Но всё, что́ делаешь, делай во имя Господне.

Господи преблагий, помоги нам творить добро и добрым[и делами] побеждать [противников] во имя Твое. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.