Часть II. Приложения
Приложение 1. Археографический обзор основных рукописных источников
В археографический обзор включены рукописи, содержащие списки посланий патриарха Никона к современникам. Состав сборников расписывается с различной полнотой: при отсутствии опубликованных описаний рукописи характеризуются подробно, в остальных случаях содержание манускриптов подкрепляется ссылкой на изданное описание. Во всех случаях датировка рукописей сделана мной дополнительно.
г. Москва
1. РГБ, ф. 173.III (собр. МДА), № 218
Сборник второй трети XIX в. Скоропись нескольких почерков. 538 л. + 2 чист. 1°. Переплёт картонный, на верхней крышке тиснение; на корешке тиснение золотом «Житие патриарха Никона, Возражения его боярину Стрешневу и митрополиту Паисию».
На л. 1 от переплёта приклеен герб патриарха Никона, вырезанный из печатной книги, с отпечатанными подписями вверху: «Егда печать сию вѣрнии сматряемъ, Велика пастыря всемъ уподобляемъ» и внизу; «Десницу, свѣтилникъ, ключь, Евангелие, образъ Спасов, крестъ, жезлъ, вѣнецъ, началие». На л. 538 запись полууставом: «Написана сия книга, глаголемая „Житие святейшаго Никона патриарха“, повелѣниемъ архимандрита Лаврентия въ лѣто оть сотворения мира 7219 года, отъ Рождества же по плоти Бога слова 1710-го года индикта 3».
Бумага с «белыми» литерами «ФЯОМ» и «белой» датой «1833».
Содержит: «Известие» о патриархе Никоне клирика Иоанна Шушерина (л. 2–74); «Возражение» патриарха Никона (л. 74–495об.); разрешительные грамоты восточных патриархов (л. 496–507об.); «перехваченную» грамоту патриарха Никона константинопольскому патриарху Дионисию (л. 508–517об.); письмо газского митрополита Паисия царю Алексею Михайловичу (л. 518–319); грамоту епископа Полоцкого Каллиста царю Алексею Михайловичу (л. 519об.–521об.); «выписку из таблицы каменной у гроба патриарха Никона» (л. 522–525); послание патриарха Никона газскому митрополиту Паисию (л. 525об.–528об.); «объявление о низложении» патриарха Никона (л. 529–531об.); «чудеса врачебные» патриарха Никона (л. 532–537); «видение» патриарха Никона (л. 537–538).
Послание к газскому митрополиту Паисию Лигариду («Послание 2») – Е
Грамота к константинопольскому патриарху Дионисию – Д
«Видение» патриарха Никона – И
2. РГБ, ф. 173.IV (собр. МДА), № 69
Сборник второй половины 50-х – начала 60-х годов XIX в. Несколько почерков. 265 л. 4°. Переплёт картонный с кожаными углами и корешком, на котором вытеснено: «О патриархе Никоне». На л. 224 дата: «27 июня 1858 г. Москва». На бумаге штемпели фабрики Рейнера типа: Клепиков 1959, № 162 (1854), 163 (1855), 164 (1856), 166 (1860–1861).
Содержит: сочинение Паисия Лигарида «История осуждения патриарха Никона». Ч. 1–2 (л. 1–224); дополнительные статьи: «О патриархе Никоне» (л. 226–229об.); «видение» патриарха Никона (л. 230–231об.); список с грамоты патриарха Никона к Паисию Лигариду (л. 232–236об.); грамота патриарха Никона к патриарху Дионисию (л. 237–253об.); «Возражение» патриарха Никона (л. 254–265).
Имеются три приписки, сделанные почерками:
1) на л. 229об. – «Извлечено из статьи „Странствование арабского патриарха Макария из Алеппа в Москву“ – „Библиотека для чтения“. 1836 г. Т. 15»;
2) на л. 253об. – «Все три статьи выписаны из рукописи Воскресенского монастыря в лист, содержащей в себе „Извещение о рождении и воспитании и о житии святейшаго Никона, патриарха Московскаго и всея России“. 18 декабря 1855 года»;
3) на л. 265 – «Рукопись Воскресенского монастыря № 42 писана на бумаге в 4 д. листа по перемете 945.
В „Истории русской церкви“ Филарета 7.4. прим. 89 рукопись эта значится под № 110». Далее дата: «3 декабря 1855 г.».
Содержание ркп. опис.: Тиганова и др. 1966, 41–42.
Послание газскому митрополиту Паисию Лигариду («Послание 2») – Д
Грамота к константинопольскому патриарху Дионисию – Е
«Видение» патриарха Никона – К
3. РГБ, ф. 256 (собр. Н.П. Румянцева), № 336
Сборник, содержащий копии писем царя Алексея Михайловича, новгородского митрополита Никона и документов, связанных с путешествием митрополита Никона в Соловецкий монастырь за мощами митрополита Филиппа. Начало XIX в. Скоропись. II+29+I л. 1°. Переплёт; корешок кожаный.
Листы от переплёта синего цвета без филиграней; на листах с текстом «белые» буквы «КГКОСN»; филигрань напоминает: Клепиков 1978, № 343 (1804, 1816), 344 (1808, 1816).
Содержание ркп, опис.: Востоков 1842, 474.
Отписки новгородского митрополита Никона царю – А
4. РГБ, ф. 579 (собр. Рукописей и гектографов братства Петра митрополита), № 7
Сборник материалов о патриархе Никоне и его времени. Рукопись сборная XVIII в. (л. I–III, 1–46) и XIX в. Скоропись разных почерков. 439 л. (III+438 л. пронумерованных; нет л. 20, 372; л. 47 чист.), 1° Переплёт – картон в замше с тиснением. На корешке вытесненный золотом заголовок: «Сборник. Жития Никона и Илариона, переписка с царём. Чин литургии и Нового Иерусалима, собора 1654. 1667», На л. I название сборника: «Сборник Дѣяний церковныхъ и событий историческихъ, современныхъ»; далее добавлено другим почерком: «Никону патриарху».
На л. IIIоб. миниатюра с изображением патриарха Никона выполнена монохромной акварелью, пером, чернилами. На л. II, 1 заставки-рамки пером; орнамент – барокко.
В рукописи имеются многочисленные пометы и правка. На л. 225об. приписка, сделанная «правящей» рукой: «Списки сии съ рукописью, въ Софийской библиотекѣ хранящейся, написаны согласно. Многия ошибки и непонятных слова допущены въ них потому, что в самой рукописи находятся. Софийскаго собора библиотекарь священникъ Зиновий Орловъ, 1837-го марта 2».
Филиграни; на л. 1–46 «Pro Patria» типа: Клепиков 1978, № 1278 (1793, 1798); на л. 47–173 филиграней и штемпелей нет; бумага белая, лощёная, плотная; на л. 176–225 и 227–238 оттиски двух разных штемпелей плохо различимы; на л. 227–238 штемпель фабрики Сергиевской типа: Клепиков 1978, № 185 (1844 и 1858), 186 (1844).
Содержит семь разделов:
I. «Известие» о патриархе Никоне Ивана Шушерина с дополнениями (л. 1–46об.);
II. Житие Илариона Суздальского (л. 48–160об.), грамоты митрополита Илариона строителю Флорищевой пустыни Иринарху (л. 161–165об.), Сказание о Флорищевой пустыне (л. 166–173);
III. Переписка новгородского митрополита Никона с царём Алексеем Михайловичем при перенесении мощей митрополита Филиппа из Соловецкого монастыря в Москву (л. 174–225об.);
IV. Чин божественной литургии, присланный патриарху Никону Афанасием (Пателаром) (л. 226–238об.);
V. Чин и устав Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря (л. 239–286об.);
VI. Документы, относящиеся к Собору 1654 г. (л. 287–313);
VII. Соборные деяния 1667 г. о низложении патриарха Никона с перечислением имён и воспроизведением подписей участников Собора (л. 314–437).
Содержание ркп. опис.: Кудрявцев, Неволин 1968, 6–7.
«Отписки» новгородского митрополита Никона царю – Б
5. РГБ, ф. 579 (собр. Рукописей и гектографов братства Петра митрополита), № 9
Сборник исторический о патриархе Никоне. Конец XVIII в. Скоропись. 143 л. 1°. Переплёт бумажный с кожаным корешком, корешок порван. На л. 1 заставка-рамка, примитив растительных форм, грубая «акварель».
На л. 1об. дарственная запись: «В библиотеку Московской Духовной Академии от Маловознесенскаго священника Степана Виноградова. 1859 года августа 10 дня».
Филигрань «Pro Patria» типа: Клепиков 1978, № 871 (1793).
Содержит: «Известие» о патриархе Никоне Ивана Шушерина (л. 1–83); грамота царя Алексея Михайловича о наименовании Воскресенского монастыря «Новый Иерусалим» (л. 83об.); «видение» патриарха Никона (л. 83об.–84об.); ответы патриарха Никона присланным в Воскресенский монастырь архимандриту Чудова монастыря Иоакиму и думному дьяку Дементию Башмакову (л. 84об.–90); послание патриарха Никона Паисию Газскому (л. 90об.–93об.); грамота патриарха Никона к константинопольскому патриарху Дионисию (л. 93об.–103); челобитная властей Воскресенского монастыря царю Фёдору Алексеевичу об освобождении патриарха Никона из заточения (л. 103–104об.); «Извещение или объявление, совершенное Никонова извержения» (л. 104об.–107); разрешительные грамоты вселенских патриархов (л. 107–118); акростих Никанора над гробом патриарха Никона (л. 118об.–120об.); акростих строителя Германа (л. 121–121об.); «Чудеса врачебные» патриарха Никона (л. 121об.–130); духовная грамота царя Алексея Михайловича (л. 130–132); духовная грамота патриарха Иоакима (л. 132–139об.); краткое описание погребения патриарха Иоакима (л. 140–140об.); стихи надгробные патриарху Иоакиму (л. 140об.).
Содержание ркп. опис.: Кудрявцев, Неволин 1968, 8–9. Описание неполное, испр. мной при работе со сборником de visu.
Послание к газскому митрополиту Паисию Лигариду («Послание 2») – П
Грамота к константинопольскому патриарху Дионисию – Ж
«Видение» патриарха Никона – Б
6. РГБ, ф. 579 (собр. Рукописей и гектографов братства Петра митрополита), № 10
Сборник исторический о патриархе Никоне. Начало XVIII в. Скоропись и полуустав. 370 л. 1°. Переплёт – доски в коже с тиснением.
По л. II–XVII, 1–20 запись: «Сия книга Житие и труды святейшаго Никона, патриарха Московскаго, присланная из Нова города в Пуческой Воскресенской Пушавинской монастырь вклад по благословению Иова, митрополита Новогородскаго, казначеем его Феодосием, послежде бывшим архимандритом Тихвина монастыря, в лето от сотворения мира 7234-е года месяца сентеврия во вторы день». На л. 1 выцветшая запись: «Сия книга, глаголемая святейшаго патриарха Никона Пучежского посада Тифинской церкви... что она обличает еретических сынов». Запись датирована 1818 г. На этом же листе; «Пожертвована в М(осковскую) Д(уховную) Академию Андреем Николаевичем Муравьевым». На л. 307 имя «Диакон Егор» и записи – проба пера.
Инициалы киноварные с орнаментальными отростками. Заголовки писаны вязью.
Филигрань «Герб города Амстердама» нескольких видов; с буквами «AD» напоминает: Дианова 1998, № 372 (1701–1703); с лигатурой «AJ» типа: Дианова 1998, № 370 (1701, 1704) и лигатурой «GG» типа: Дианова 1998, № 388 (1701, 1711, 1712, 1715).
Содержит: житие Филиппа митрополита без конца (л. I–XVII); «Известие» о патриархе Никоне Ивана Шушерина (л. 1–49об.); запись об Иване Шушерине его внука Никиты Михайлова (л. 50); церковный устав и монастырский чин Воскресенского монастыря (л. 51–75); «Хождение царя Иоанна Алексеевича в Новый Иерусалим на освящение церкви в 7193 г....» – опись церквам и имуществу Воскресенского монастыря (л. 75–86); «Возражение» патриарха Никона (л. 89–305об.); разрешительные грамоты вселенских патриархов (л. 308–317); грамота патриарха Никона к константинопольскому патриарху Дионисию (л. 1–11 вт. сч.); «Собор» на Никона (л. 11–12); послание Паисия Лигарида царю Алексею Михайловичу (л. 12–13об.); послание Каллиста, епископа Полоцкого, царю Алексею Михайловичу (л. 13об.–16об.), акростихи Германа и Никанора (л. 17–20об.); хронологическая запись о патриархе Никоне и Воскресенском монастыре (л. 21); послание патриарха Никона к Паисию Газскому (л. 21–24); письмо о низложении патриарха Никона (л. 24об.–27); «Дела святейшаго Никона патриарха, паче же рещи чудеса врачебные» (л. 28–34об.); «видение» патриарха Никона (л. 34об.–35).
Содержание ркп. опис.: Кудрявцев, Неволин 1968, 9–11; Авдеев 2005а, 307–308.
Послание к газскому митрополиту Паисию Лигариду («Послание 2») – А
Грамота к константинопольскому патриарху Дионисию – З
«Видение» патриарха Никона – П
7. РГБ, ф. 214, № 58
Сборник статей, писем и выписей. 60-е годы XIX в. Скоропись нескольких почерков. 231 л. 4°, Переплёт – картонный, оклеенный красной под мрамор бумагой.
На бумаге штемпель фабрики Маршева; Клепиков 1959, № 113 (1853–1860).
Содержит: возражение на записку господина Каткова по поводу статей против Греческой Церкви (л. 1–9об.); статья «О Адрианопольском деле» (л. 10–17об.); статья «Об опасностях, угрожающих Православной Церкви в России» (л. 18–22); статья «О важности живого единения с греческой церковью» (л. 23–30об.); о греческом обществе (л. 31–32об.); о переводе Библии Ласкариса (л. 33–38); отрывки из греческого сочинения (л. 38об.–47); о переводе библии на русский язык (л. 48–58об.); список письма инспектора МДА архимандрита Агафангела о русском переводе «Учительных и пророческих книг ветхозаветного канона» (л. 59–72об.); о журнале «Народное чтение» (л. 73–74об.); «Возражение Искандеру» – о письме А.И. Герцена императрице (л. 75–82об.); статья «О раскольниках в 1858 г.» (л. 83–91об.); список письма строителя Николаевской Бирлюковской пустыни Парфения к защищавшему раскольников Тертию Филиппову по поводу раскола и введения единоверия (л. 92–130); рассказ кандидата МДА И.П. Дубовикова (л. 131–141); жизнеописание крепостной Василисы Ионовны Свильневой (л. 142–163); подборка статей, «относящихся до девства» (л. 164–167об.); выписки из дела о бывшем митрополите Ростовском Арсении (Мацеевиче) (л. 168–173об.); список изданных слов митрополита Арсения (л. 174–174об.); список донесения митрополита Ростовского Арсения святому Синоду с протестом против утеснений, чинимых архиерейским домам и монастырям со стороны правительства (л. 175–196); грамота патриарха Никона царю Алексею Михайловичу с указанием того, что ему следует выделить на содержание после сведения его с патриаршего престола (л. 197–211об.); послание патриарха Никона константинопольскому патриарху Дионисию (л. 211об.–231об.).
Содержание ркп. опис.: Рукописи Оптиной пустыни, 114–116.
Грамота к константинопольскому патриарху Дионисию – О
8. РГБ, ф. 178 (Музейное собр.), № 3445
Сборник исторического содержания. Вторая треть XVIII в. Полуустав, скоропись. 717 л. 4°. Переплёт – доски в коже.
Филигрань: литеры «РФ» в рамке типа: Клепиков 1978, № 675 (1738).
Содержит: Синопсис (л. 1–39об.); выписки из разрядных книг (л. 41–87об.); послание турецкого султана царю Ивану IV (л. 88–95); ответное послание царя Ивана IV турецкому султану (л. 95–102); повесть о двух посольствах (л. 103–127); выписки из разрядных книг (л. 129–172об.); повесть о Троицком Усть-Шехонском монастыре (л. 175–181, 183–184); выписки из Римских деяний (л. 181об.–182об.); описание царских гробниц (л. 185–194); житие митрополита Филиппа (л. 197–268); сказание о церкви Святой Софии в Новгороде (л. 269–269об.); повесть о взятии Азова (л. 270–273); загадки (л. 273–274об., 276об.); краткий летописец (л. 277–298об.); история о Казанском царстве (л. 299–339об.); «Введение, коликое число в нижеозначенных соборах и монастырех...» (л. 340–345об.); «Чертёж о макетах российских» (л. 346–355); выписки и конспективные записи из книг по русской истории – на латинском, немецком и др. языках (л. 354об., 356–615об., 634–668об.); надгробное поучение в день погребения генерала и адмирала Франца Яковлевича Лафорта (л. 617–633об.); выписки из разрядной книги (л. 671–678); похвала Петру I «от Палладия, иеромонаха Роговского» (л. 678об.–682об., 695–698); грамота патриарха Никона константинопольскому патриарху Дионисию (л. 698об.–706об., 683–693об.); записи о кончине царей Алексея Михайловича и Фёдора Алексеевича (л. 694–694об., 707–711об.); чин венчания на царство царя Фёдора Алексеевича (л. 711об.–717).
Содержание ркп. опис.: Музейное собрание 2, 204–207.
Грамота к константинопольскому патриарху Дионисию – М
9. РГБ, ф. 178 (Музейное собр.) № 9427
Сборник материалов о патриархе Никоне. Рубеж XVII–XVIII вв. Скоропись нескольких почерков. 509 л. (I+509+л. 277а; л. 414 и 438 пропущены; л. 76 чист.). 4°. Без переплёта. На л. 72 запись частью на латинском языке о составлении Жития патриарха Никона Иваном Шушериным; на л. 97 заставка-рамка – примитив геометрических форм, перо, чернила и подкраска в «акварельной» манере.
Филиграни:
1) «Лев» трёх видов типа: Хивуд 1950, № 3138 (1668); Тромонин 1844, № 1295 (1708); Каманин, Витвицка 1923, № 544 (1676, 1677, 1678), № 545 (1676);
2) «Герб города Амстердама» трёх видов типа: Клепиков 1958, № 159 (1691, 1703, 1706, 1709), № 143 (1675, 1676, 1692, 1693), № 129 (1670, 1683, 1701, 1703, 1714, 1720); Черчилль 1935, № 27 (1691). Филигрань «Герб города Амстердама» на листах с духовным завещанием патриарха Никона определена мной дополнительно.
Содержит: «Житие» патриарха Никона Ивана Шушерина (без начала, с приписками) (л. 1–72); «Сказание» о святых мощах в Кресте из Крестного монастыря (л. 73–75об.); вирши Симеона Полоцкого (л. 77–96об.); послание патриарха Никона к царю Алексею Михайловичу из Ферапонтова монастыря (л. 97–104об.); послание патриарха Никона патриарху Константинопольскому Дионисию (л. 105–118); «Возражение» патриарха Никона на вопросы боярина Симеона Стрешнева и ответы Паисия Лигарида (л. 118–485об.); духовное завещание патриарха Никона (л. 485об.–493об.); отписка Каллиста, епископа Полоцкого, царю Алексею Михайловичу (л. 494–497); «Извещение» о низложении патриарха Никона (л. 497об.–500об.); «Дела врачебные» патриарха Никона (л. 501–509об.).
Ркп. подробно описана: Музейное собрание 5, 510–511.
Челобитная патриарха Никона из Ферапонтова монастыря – Б
Грамота к константинопольскому патриарху Дионисию – А
10. РГБ, собр. В.М. Ундольского (ф. 310), № 415
Сборник середины XVIII в. Полуустав. 477 л. 4°. Переплёт: доски в коже, корешок кожаный, две застёжки.
Филиграни: «Герб города Ярославля» типа: Клепиков 1978, № 784 – тип 2 (1737–1742), 785 (1734–1741); «Pro Patria» двух видов – первый напоминает: Клепиков 1978, № 80 (174.); Клепиков 1959, № 23 (1749 и 1753); 24 (1749); 25 (1754); второй – Клепиков 1978, № 79 (1735, 1744, 1745, 1754); герб типа; Клепиков 1978, № 288 (1746).
Содержит: «Известие» о патриархе Никоне Ивана Шушерина (л. 1–234); список с таможенной грамоты царя Алексея Михайловича 1654 г. (л. 234–242); список с грамоты царя Алексея Михайловича в Воскресенский монастырь о наименовании места Новым Иерусалимом (без конца) (л. 242–243); «видение» патриарха Никона (л. 243–247); ответы патриарха Никона присланным в Воскресенский монастырь архимандриту Чудова монастыря Иоакиму и думному Дьяку Дементию Башмакову (л. 247–271); грамота Никона Паисию Газскому (л, 271–282); послание патриарха Никона к константинопольскому патриарху Дионисию (л. 282–319); переписка патриарха Никона с иконийским митрополитом Афанасием и Саввой Дмитриевым (л. 319–351); «Голос» епископа полоцкого Каллиста в пользу Никона (л. 35 1–366об.); проект низложения патриарха Никона в 1660 г. (л. 366об.–369); изложение вин патриарха Никона (л. 369–379); «Чудеса врачебные» патриарха Никона (л. 379об.–403); список с духовной грамоты царя Алексея Михайловича (л. 403об.–411); список с челобитной строителя Воскресенского монастыря Германа, казначея Сергия с братией царю Фёдору Алексеевичу о возвращении патриарха Никона из заточения (л. 411–415); список с послания царя Фёдора Алексеевича в Кириллов монастырь к патриарху Никону (л. 415об.–416); разрешительные грамоты вселенских патриархов (л. 416об.–459об.); «видение» Матвея Оборина 1682 г. (л. 460–461); «видение» истопника Ивана Ильина 1695 г. (л. 461–462об.); «видение» сторожа Диомида 1691 г. (л. 463–465об.); «видение» Марьи Волковой, урождённой Стрешневой (л. 466–467об.); акростихи на могиле патриарха Никона (л. 467об.–474).
Содержание ркп. подробно опис.: Ундольский 1870, 286–289.
Послание к газскому митрополиту Паисию Лигариду («Послание 2») – У
«Видение» патриарха Никона – У
Грамота к константинопольскому патриарху Дионисию – И
11. РГБ, собр. В.М. Ундольского (ф. 310), 712
Проскинитарий Арсения Суханова с дополнительными статьями. XIX в. Скоропись. 272 л. 4°. Переплёт – доски в коже с тиснением, 2 застёжки. На л. IIоб. запись рукой В.М. Ундольского (?); этой же рукой пометы карандашом на других листах рукописи.
Филиграни: «Pro Patria» с буквами «АГ» и вензелем «AG» типа: Клепиков 1978, № 20 (1762–1763); в конце рукописи (с л. 254) приплетены синие листы с филигранями: «Щит» и «белая» дата «АО»/1813 типа: Клепиков 1978, № 58 (1812–1829); мелкое изображение «Pro Patria» без литеров – не удаётся идентифицировать.
Содержит: «Проскинитарий» Арсения Суханова (л. 1–127); благодарственное слово Паисия Лигарида царю Алексею Михайловичу (л. 128–132об.); «Прение с греками о вере» Арсения Суханова (л. 147–180об.); «Слово понуждаемое» константинопольского патриарха Афанасия к царю Алексею Михайловичу (л. 181–204об.); список с грамоты иерусалимского патриарха Феофана (л. 204об.–206об.); отписка Паисия Лигарида боярину Симеону Стрешневу (л. 207–232об.); постановление московского собора о Стефане, архиепископе Суздальском (л. 232об.–235об.); грамота патриарха Никона к константинопольскому патриарху Дионисию (л. 236–253об.); приписки, содержащие старообрядческие рассуждения о Греческой Церкви по поводу путешествия Арсения Суханова (л. 254–268об.).
Содержание ркп. опис.: Ундольский 1975. 146–147. Ркп. неоднократно упоминается: Белокуров 1, СХХIХ–СХХХI, CXLI, CXLIX.
Грамота к константинопольскому патриарху Дионисию – К
12. ГИМ, собр. А.И. Хлудова, № Д-86
Сборник 1690-х годов Полуустав трёх основных почерков; первый на л. 1–76; второй на л. 77–85об.: третий на л. 86–330; четвёртым почерком – полууставом, переходящим в скоропись, сделаны приписки на л. 313об. и заголовки на л. 314–330. Переплёт кожаный. 330 л. (л. I+I от переплёта, л. 53об., 76об. чист.). 1°. Имеется владельческая запись по нижнему полю на л. 1–29: «Сия книга, глаголемая собрание разных повестей, келейная Астраханскаго Троицкого монастыря строителя старца Феодосия, прежде бывшаго Воскресенского монастыря, что на Истре, иконома святейшаго Никона патриарха».
Филиграни: «Герб города Амстердама» и «Герб семи провинций» 1670–1690-х годов определены А.Г. Авдеевым.
Содержит: оглавление (л. 1–6); краткое житие патриарха Никона (л. 7–10); разрешительные грамоты восточных патриархов (л. 10об.–50); стихотворные эпитафии архимандрита Германа над гробом патриарха Никона (л. 50об.–53); «Заветное писание» (духовная грамота) патриарха Иоакима и извещение о его смерти и погребении (л. 54–76); чудо св. вмч. Георгия о змии (л. 77–85об.); повествование о чудотворной иконе Богородицы Смоленской из Новодевичьего монастыря, составленное Карионом Истоминым (л. 86–136об.); слово «Да будет воля Твоя...» (л. 137–141об.); поучения учителя Августина (л. 142–275об.); грамота патриарха Никона к константинопольскому патриарху Дионисию (л. 276–313об.); дело о приезде в Воскресенский монастырь чудовского архимандрита Иоакима и думного дьяка Дементия Башмакова (л. 314–330).
Ркп. подробно опис. и датирована: Авдеев 2005в, 286–287.
Грамота к константинопольскому патриарху Дионисию – X
13. ГИМ, Синодальное собр., № 1068
«Видение» патриарха Никона. Столбец, писанный с обеих сторон. Последняя четверть XVII в. Полуустав двух почерков (основной и правка).
Филигрань «Голова шута» (видны только зубцы, длинные, тонкие, без литерного сопровождения); нижняя часть знака напоминает: Дианова 1993, № 881 (1678); Дианова 1997, 324 (1684), 330 (1683).
«Видение» патриарха Никона – А
14. ГИМ, собр. П.И. Щукина, № 667
Сборник конца XVII в. – первого десятилетия XVIII в. Полуустав трёх почерков: первый, основной на л. 1–236; второй, каким сделана владельческая запись, на л. 236об.–238; третий на л. 238об. Переплёт: доски в коже. 238 л. (л. I–II+1 от переплёта). 4°. Имеется владельческая запись по нижнему полю на л. 1199: «Сия (л. 1) // книга (л. 9) // моя (л. 53) // келей (л. 59) // духовника (л. 82) // иеромо (л. 98об.) // ха (л. 137) // Макария (л. 148) // что (л. 159) // в Онеж(л. 178) // ском (л. 195) // монастырѣ» (л. 199).
Филиграни:
1) «Герб города Амстердама» двух видов: первый типа – Дианова 1998, № 297 (1702); второй типа – Дианова 1998, № 379 (1707, контрамарка «MARCHAIX»);
2) герб «Семь провинций» типа – Дианова. Костюхина 1980, № 878 (1691).
Содержит: список с грамоты царя Алексея Михайловича от 30 апреля 1654 г. (л. 1–8об.); список с грамоты царя Алексея Михайловича о наименовании Воскресенского монастыря Новым Иерусалимом (л. 9–9об.); видение патриарха Никона (л. 10–13); дело о приезде к патриарху Никону в Воскресенский монастырь дьяка Дементия Башмакова и архимандрита Чудова монастыря Иоакима (л. 13–33); послание патриарха Никона газскому митрополиту Паисию Лигариду (л. 33об.–43об.); грамоту патриарха Никона константинопольскому патриарху Дионисию (л. 43об.–77об.); переписку патриарха Никона с Саввой Дмитриевым и иконийским митрополитом Афанасием (л. 77об.–107); грамоты Каллиста, епископа Полоцкого (л. 107–133об.); «Извещение или объявление совершенное низложения Никона» (л. 134–143); «Дела святейшего Никона патриарха паче же рещи чудеса врачебная» (л. 143–167об.); духовную грамоту царя Алексея Михайловича (л. 167об.–174); челобитную братии Воскресенского монастыря царю Фёдору Алексеевичу о возвращении патриарха Никона из ссылки (л. 174–179об.); послание царя Фёдора Алексеевича патриарху Никону в Кириллов монастырь (л. 179об.–180); разрешительные грамоты восточных патриархов (л. 180–222); рассказ о явлении дворянину Матвею Владимировичу Оборину патриарха Никона 28 января 1682 г. (л. 222–223); рассказ о явлении комнатному истопнику Иоанну Ильину и его товарищу Алексею Константинову патриарха Никона 27 августа 1695 г. (л. 223–225); стихотворная надпись над гробом патриарха Никона (л. 225–236); «Вопросы от мирских и ответы вкратце» (л. 236об.–238); начало вопросо-ответной записи (л. 238об.).
Переписка с Саввой Дмитриевым и митрополитом Афанасием – Щ
Послание к газскому митрополиту Паисию Лигарнду («Послание 2») – Л
Грамота к константинопольскому патриарху Дионисию – Щ
«Видение» патриарха Никона – Г
15. ГИМ, собр. А.С. Уварова, № 160–1°
Сборник 90-х годов XVIII в. Писцовая скоропись нескольких почерков. Переплёт картонный, корешок и уголки кожаные. 455 л. (I–VII, 3об.–5, 58об.–66об., 133об.–142об., 216–222об. чист., 273–282об., 376об.–383об., I–VII чист.).
Бумага трёх видов:
1) синяя от переплёта с «белой» датой «1793»;
2) синяя с филигранью «Герб Ярославской губернии» типа: Клепиков 1978, № 1066 – тип 8 (1790);
3) со штемпелем «Ярославская мануфактура внуков Саввы Яковлева» типа: Клепиков 1959, № 751 (1791–1807); 753 (1794).
Содержит: «Реэстр» книг Казанской библиотеки (л. 1–3); выписки из книги «Собрание от писаний святых вещей» – 15 статей (л. 6–58), среди которых послание патриарха Никона к константинопольскому патриарху на л. 23–37; выписки из книги «Приход к Москве вселенских патриархов» (л. 67–133); выписки из книги «разных собраний» (л. 143–215об.); выписки из книги «Германа патриарха толкование вещей церковных и всея литургии» (л. 223–272об.); выписки из книги «Соборник» (л. 283–376); выписки из книги «Остен» (л. 384–455об.).
Грамота к константинопольскому патриарху Дионисию – У
16. ГИМ, собр. Е.В. Барсова, № 897
Сборник первой четверти XVIII в. Полуустав разных почерков. Переплёт: доски в коже с тиснением. 330 л. (л. 326, 327 чист.). 4°.
Филигрань «Герб города Амстердама» типа: Дианова 1998, № 395 (1715).
Содержит: «Известие» о патриархе Никоне Ивана Шушерина (л. 1–169об.); список грамоты царя Алексея Михайловича о наименовании Воскресенского монастыря Новым Иерусалимом (л. 170–170об.); «видение» патриарха Никона (л. 170об.–173); ответы патриарха Никона присланным в Воскресенский монастырь архимандриту Чудова монастыря Иоакиму и думному дьяку Дементию Башмакову (л. 173–188об.); грамота патриарха Никона к Паисию Газскому (л. 188об.–196): послание патриарха Никона к константинопольскому патриарху Дионисию (л. 196–222); переписка патриарха Никона с иконийским митрополитом Афанасием и Саввой Дмитриевым (л. 222об.–244); послание Каллиста, епископа Полоцкого, царю Алексею Михайловичу (л. 244–256); «извержение» Никона патриарха (л. 256–262об.) «Чудеса врачебные» патриарха Никона (л 263–278об.); духовная грамота царя Алексея Михайловича (л. 278об.–289); послание царя Фёдора Алексеевича патриарху Никону в Кириллов монастырь (л. 289–291); разрешительные грамоты вселенских патриархов (л. 291–317); рассказ о видении Матвею Оборину патриарха Никона (л. 317–318); рассказ о видении Ивану Ильину патриарха Никона (л. 318–319об.); акростихи над гробом патриарха Никона (л. 319об.–325об.); духовная грамота митрополита Дмитрия Ростовского (л. 328).
Послание к газскому митрополиту Паисию Лигариду («Послание 2») – Б
«Видение» патриарха Никона – Ф
Грамота к константинопольскому патриарху Дионисию – Б
17. ГИМ, собр. Е.В. Барсова, № 898
Сборник первой четверти XVIII в. Полуустав. Заголовки и инициалы киноварные. Переплёт: доски в коже с тиснением. 270 л. (между листами 137 и 138, 220 и 221 чистые листы). 4°.
Филигрань «Герб города Амстердама» типа: Дианова 1998, № 133 (1709, 1712), № 135 (1717–1719); отдалённо напоминает: Черчилль 1935, № 28 (1691), 29 (1693), 32 (1693).
Содержит: «Известие» о патриархе Никоне Ивана Шушерина (л. 1–133об.); список грамоты царя Алексея Михайловича, изданной 30 апреля 1654 г. (л. 134–137об.); список грамоты царя Алексея Михайловича о наименовании Воскресенского монастыря Новым Иерусалимом (л. 138–138об.); «видение» патриарха Никона (л. 139–141); ответы патриарха Никона присланным в Воскресенский монастырь архимандриту Чудова монастыря Иоакиму и думному дьяку Дементию Башмакову (л. 141об.–154); грамота патриарха Никона к Паисию Газскому (л. 154–160); послание патриарха Никона к константинопольскому патриарху Дионисию (л. 161–182); переписка патриарха Никона с иконийским митрополитом Афанасием и Саввой Дмитриевым (л. 182об.–201об.); послание Каллиста, епископа Полоцкого, царю Алексею Михайловичу (л. 202–213об.); «извержение» Никона патриарха (л. 214–220); «Чудеса врачебные» патриарха Никона (л. 221–235); духовная грамота царя Алексея Михайловича (л. 235–241об.); послание царя Фёдора Алексеевича патриарху Никону в Кириллов монастырь (л. 242); разрешительные грамоты вселенских патриархов (л. 243–267об.); рассказ о видении Матвею Оборину патриарха Никона (л. 268–268об.); рассказ о видении Ивану Ильину патриарха Никона (л. 268об.–269об.).
Послание к газскому митрополиту Паисию Лигариду («Послание 2») – Г
«Видение» патриарха Никона – Т
Грамота к константинопольскому патриарху Дионисию – Г
18. ГИМ, Воскресенское собр., № 129-бум
Сборник последней четверти XVIII в. Скоропись. Переплёт кожаный с тиснением; на корешке вытеснено «Житие Никона патриарха». I+172+V л. 1°.
На л. 1 поздней скорописью запись «Сия книга Житие и деяния святейшаго патриарха Никона пожертвована Воскресенской, именуемый Новый Иерусалимъ, для хранен(ия) в библиоте(ке) того монастыря».
Филигрань «Pro Patria» с литерами «АГ» типа; Клепиков 1978, № 29 (1784), 31 (1784), 871 (1793).
Содержит: «Известие» о патриархе Никоне, составленное его клириком Иоанном Шушериным (л. 1–94); список с грамоты царя Алексея Михайловича об именовании Воскресенского монастыря Новым Иерусалимом (л. 94об.); «видение» патриарха Никона (л. 95–102об.); послание патриарха Никона газскому митрополиту Паисию Лигариду (л. 103–106об.); «перехваченная» грамота патриарха Никона константинопольскому патриарху Дионисию (л. 107–119об.); список с челобитной братии Воскресенского монастыря к царю Фёдору Алексеевичу о возвращении патриарха Никона из ссылки (л. 119об.–122); «Извещение или объявление совершенное низложение Никона извержения» (л. 122–126); разрешительные грамоты восточных патриархов (л, 126–142); надписи на каменных плитах при южных вратах Воскресенского монастыря (л. 142–146); надпись на камне при гробе патриарха Никона (л. 146–147); «Чудеса врачебные» патриарха Никона (л. 147–158); список с духовной грамоты царя Алексея Михайловича (л. 158об.–161); список с духовной грамоты патриарха Иоакима (л. 161–172); надгробные стихи патриарху Иоакиму (л. 172).
Содержание ркп. опис.: Амфилохий 1876, 174–175.
Послание к газскому митрополиту Паисию Лигариду («Послание 2») – Ж
«Видение» патриарха Никона – В
Грамота к константинопольскому патриарху Дионисию – Ю
19. РГАДА, ф. 357 (Рукописное собр. Саровской пустыни), оп. 1, д. 127.
Сборник-конволют 1657 г. – первая треть XVIII в. 4°. III+425 л. (л. I–III от переплёта, 197об., 408об. чист.). Полуустав двух почерков:
1) на л. 1–197;
2) на л. 198–408, 428.
В рукописи имеются владельческие записи; на л. 1–9 скорописью XVIII в. «Сия книга Саровской пустыни казенная»; на л.411–425 скорописью XVIII в. «Сея тетрать Василья Иванова сына Лягина», На 425об. проба пера. Украшения: инициалы геометрической формы с растительными отростками, многочисленные заглавные буквы киноварью, заголовки киноварные. Переплёт: доски в коже с тиснением, современным рукописи; отреставрирован в XIX в., сохранились две металлические застёжки, одна из которых с глазковым орнаментом. На корешке переплёта тиснение золотом «Житие Никона патриарха».
Филиграни:
I. Четыре варианта «Герба города Амстердама» типа:
1) Клепиков 1958, № 14 (1720, 1721), Дианова, Костюхина 1980, № 177 (1671), № 178 (1687);
2) Дианова, Костюхина 1980, № 187 (1680), № 193 (1687), № 201 (1692);
3) Клепиков 1958, № 5 (1711);
4) Клепиков 1958, № 224 (1706);
II. «Pro Patria», напоминает – Клепиков 1959, № 1243 (1720). Филиграни на листах, содержащих исследуемые мной тексты (переписка патриарха Никона с греками – Саввой Дмитриевым, иконийским митрополитом Афанасием, константинопольским патриархом Дионисием и газским митрополитом Паисием Лигаридом, а также «видение» Никона), определены мной дополнительно:
I. Четыре варианта «Герба города Амстердама» типа:
1) Дианова 1998, № 408 (1721, 1722, 1723, 1724);
2) Дианова 1998, № 376 (1706, 1737–1744; контрамарка PIOLLY);
3) Дианова 1998, № 339 (1727), 346 (1730), 349 (1733), 352 (1735);
4) Дианова 1998, № 428 (1734; литерное сопровождение «АС»),
Содержит: «Известие о патриархе Никоне» Ивана Шушерина (л. 1–197), уставная грамота царя Алексея Михайловича 30 апреля 1654 г. (л. 198–205); грамота царя Алексея Михайловича в Воскресенский монастырь об именовании обители Новым Иерусалимом (л. 205–206); «видение» патриарха Никона (л. 206–208об.); о приезде к патриарху Никону в Воскресенский монастырь 13 января 1665 г. думного дьяка Дементия Башмакова (л. 209–226); грамота патриарха Никона к газкому митрополиту Паисию (л. 226–234об.); Послание патриарха Никона к константинопольскому патриарху Дионисию (л. 235–266); переписка патриарха Никона с иконийским митрополитом Афанасием (л. 266–275); переписка патриарха Никона с Саввой Дмитриевым (л. 275–292); письмо Каллиста, епископа Полоцкого (л. 292–304об.); «Собор на Никона патриарха» (л. 305–307об.); «Низложение» патриарха Никона с престола (л. 305–307об.); «Чудеса врачебные» патриарха Никона (л. 316об.–340); духовная грамота царя Алексея Михайловича (л. 340–346об.); челобитная строителя Воскресенского монастыря Германа и монастырской братии царю Фёдору Алексеевичу о помиловании патриарха Никона (л. 346об.–351); послание царя Фёдора Алексеевича к патриарху Никону в Кириллов монастырь (л. 351–351об.); разрешительные грамоты восточных патриархов (л. 352–395об.); «Надписание над гробом Никона, святейшего патриарха» (л. 395об.–405); «Выписано с таблицы каменныя, какова обретается в церкви Иоанна Предтечи на гробе святейшего Никона патриарха» в Воскресенском монастыре (л. 405–408); «Дидаскалия» Сильвестра Коссова (печатный текст: Киев, 1657) (л. 409–425).
Ркп. опис.: Описание рукописей Саровской пустыни, 220–222. № 127 (289). В этом описании есть неточности, которые исправлены мной при работе со сборником de visu.
Переписка с Саввой Дмитриевым и митрополитом Афанасием – С
Послание к газскому митрополиту Паисию Лигариду («Послание 2») – В
Грамота к константинопольскому патриарху Дионисию – П
«Видение» патриарха Никона – Д
20. РГАДА, ф. 27 (Разряд XXVII. Приказ Тайных дел), оп. 1, д. 140, ч. 9, л. 157–172
Грамота патриарха Никона к константинопольскому патриарху Дионисию. 1665 г. Полуустав, скоропись. Столбцы плохой сохранности: множественные механические повреждения бумаги, многочисленные следы гниения и порчи листов. Столбцы неверно пронумерованы. В начале имеется почти сгнивший фрагмент заголовка к переводу этого послания, написанный разными почерками и чернилами: «Перевод греческого письма, что писал святѣйший <...> кон патриарх <...> Деонисию патриарху вселенскому <...> Рима о себѣ, как возведен на патриаршеский престол <...>».
Филигрань: «Кувшинчик» напоминает: Дианова, Костюхина 1988, № 730 (1668).
Грамота к константинопольскому патриарху Дионисию – Я
г. Санкт-Петербург
21. Архив ГМИР, колл. 3, оп. 1, д. 66
Сборник. Рукопись составная; начала XVIII в. и конца XVIII в. 1°. 356 л. (листы 307, 307об., 308, 338, 339, 356 чист.). На л. 308об. проба пера – начало (4 первых слова) послания патриарха Никона к константинопольскому патриарху Дионисию; на л. 350об. две читательские записи: 11 декабря 1860 г. дьяка Алексея Уварова и 10 августа 1854 г. священника Сумского прихода Кемской волости Михаила Павловского. Часть сборника (л. 351–356) имеет собственную пагинацию и, вероятно, представляла собой самостоятельную тетрадь; была соединена с остальной частью сборника при переплёте. Полуустав, скоропись (л. 351–356). Заголовки и начала киноварные. Переплёт картонный; корешок кожаный.
Филиграни:
1) «Герб города Амстердама» с литерами «AG» и тот же знак без литерного сопровождения типа: Дианова 1998, № 306 (1709);
2) (на л. 351–356 бумага синяя) «Герб города Ярославля» – тип 8 (1788–1794) по классификации С, л. Клепикова – Клепиков 1978, № 1055 (1788), 1057 (1792), 1064 (1791, 1794), 1066 (1790).
Содержит: «Известие о патриархе Никоне» Ивана Шушерина (л. 1–52об.); «Возражение» патриарха Никона (л. 53–306об.); послание патриарха Никона к константинопольскому патриарху Дионисию (л. 309–317); «Собор на Никона патриарха» (л. 317об.–319); послание епископа Полоцкого Каллиста к царю Алексею Михайловичу (л. 319об.–321об.); послание патриарха Никона к митрополиту Паисию Газскому (л. 322–324); «Список с писма о низвержении Никона патриарха» (л. 324об.–326об.); «Чудеса врачебные» патриарха Никона (л. 327–333об.); «видение» патриарха Никона (л. 334–334об.); «Таблица каменная» – стихи при гробе патриарха Никона в Воскресенском Ново-Иерусалимском монастыре (л. 335–337об.); разрешительные грамоты вселенских патриархов (л. 340–350); выписка из жития патриарха Никона (л. 351–355).
Послание к газскому митрополиту Паисию Лигариду («Послание 2») – Р
«Видение» патриарха Никона – М
Грамота к константинопольскому патриарху Дионисию – Р
22. РГИА, ф. 834 (Архив Синода) оп. 3, д. 3886
Сборник. Последняя четверть XVIII в. 1°. 444 л. (л. I–III (от переплёта в начале) и I–IV (от переплёта в конце) чист.: л. III от переплёта в начале подшит). Скоропись разных почерков. Переплёт – картон в коже с тиснением. На л. 444 запись: «Написася сия книга, глаголемая Житие святѣйшаго Никона патриарха, повелением архимандрита Лаврентия в лѣто от сотворения мира 7219-го, от Рождества же по плоти Бога Слова 1710-го, индикта 3».
Филигрань «Pro Patria» с литерной записью «C&I Honig», тип знака напоминает: Клепиков. Кукушкина 1971, № 585 (1770).
Содержит: «Известие о патриархе Никоне» Ивана Шушерина (л. III, 1–61об.); «Возражение» патриарха Никона (л. 62–390об.); разрешительные грамоты восточных патриархов (л. 391–406об.); грамота патриарха Никона к константинопольскому патриарху Дионисию (л. 407–417); «Собор на Никона патриарха» (л. 417–418); послание газского митрополита Паисия к царю Алексею Михайловичу (л. 418об.–420); «слово» полоцкого епископа Каллиста к царю Алексею Михайловичу (л. 420об.–425); «Таблицы каменные» у гроба патриарха Никона в Воскресенском Ново-Иерусалимском монастыре (л. 425об.–429об.); грамота патриарха Никона к Паисию Газскому (л. 429об.–432об.); «Извещение или объявление совершенное низложения Никонова и низвержения» (л. 433–435об.); «Чудеса врачебные» патриарха Никона (л. 436–442об.); «видение» патриарха Никона (л. 443–444).
Краткое содержание ркп. см.: Описание рукописей Синода 1910, 660–661.
Послание к газскому митрополиту Паисию Лигариду («Послание 2») – И
«Видение» патриарха Никона – С
Грамота к константинопольскому патриарху Дионисию – С
23. РНБ, ф. 728 (Библиотека новгородского Софийского собр.) № 1371
Сборник. Начало XVIII в. 1°. 327 л. (листы 1 (от переплёта в начале), I–III (от переплёта в конце), 290об., между 299 и 300 чист.). Полуустав. Инициалы киноварные. Переплёт: картон в коже; корешок кожаный с тиснением; на корешке переплёта наклейка красного цвета в форме квадрата с тиснением золотом «Житие Никона патриарха». На л. 51об. акварельный портрет патриарха Никона. На л. 51 проба пера. На л. 327об. почерком, каким написана вся рукопись, писцовая запись о времени составления манускрипта: «Написася сия книга, глаголемая Житие святѣйшаго Никона патриарха, повелѣнием архимандрита Лаврентиа в лѣто от сотворения мира 7219-го, от Рождества же по плоти Бога Слова 1710-го, индикта 3». В рукописи имеются две полистные записи её владельцев: на л. 1–19 (по нижнему полю) «1733-го году книгу сию, глаголемую святѣйшаго Никона патриарха Московскаго и всея России и всѣх сѣвѣрных стран, купил сию книгу Островского монастыря игумен Авраамий того ж уѣзда Троицкия Сяндемския пустыни у строителя иеромонаха Герасима з братиею»; на л. 20–91 (по правому полю): «1734-го году июля 14 дня Иверского монастыря намѣстник игумен Аврамий сию свою собственную келейную книгу Жития святѣйшаго Никона патриарха с Возотвѣствием на 27 вопросов боярина Симеона Стрешнева и на ответы Газского Паисия митрополита послал в Рожестьвенской Палеостров монастырь в церковь Божию с таким объявлением, что ежели случусь жить в том монастыре, то мнѣ имѣть – за свою, а по смерти моя – в дом Богоматери неподвижно, под страхом похищником, яко святотатцем суда Божия. Подписал выше именованны игумен своею рукою».
Филигрань «Герб города Амстердама» с литерным сопровождением «AG» типа: Дианова 1998, 296 (1701, 1704, 1706, 1709, 1712, 1725).
Содержит: «Известие о патриархе Никоне» Ивана Шушерина (л. 1–50об.); «Возражение» патриарха Никона (л. 52–290); разрешительные грамоты восточных патриархов (л. 291–299об.); послание патриарха Никона к Константинопольскому патриарху Дионисию (л. 300–308); «Собор на Никона патриарха» (л. 308–308об.); послание Паисия, митрополита Газского, к царю Алексею Михайловичу (л. 309–310); «Слово» Каллиста, епископа Полоцкого (л. 310–312); «Таблица каменная» при гробе патриарха Никона в Воскресенском монастыре (л. 312об.–315); послание патриарха Никона к Паисию Лигариду (л. 315–317об.); «Извещение или объявление совершенное низложения Никонова и низвержения» (л. 318–320об.); «Чудеса врачебные» патриарха Никона (л. 321–326об.); «видение» патриарха Никона (л. 327–327об.).
Послание к газскому митрополиту Паисию Лигариду («Послание 2») – С
«Видение» патриарха Никона – И
Грамота к константинопольскому патриарху Дионисию – И
24. РНБ, ОСРК, F.I.337
Сборник копий писем и документов, связанных с поездкой новгородского митрополита Никона в Соловецкий монастырь за мощами митрополита Филиппа. Начало XIX в. 1°. 37+VII (чист.) л. Кожаный переплёт с тиснением; сохранилась одна застёжка. Скоропись писцовая.
Бумага с филигранями: русские литеры «МОФЕБ» с «белой» датой «1804» г.: на синих листах от переплёта «Pro Patria» с «белой» датой «1818» г.
Отписки новгородского митрополита Никона царю – В
25. РНБ, ф. 73 (В.А. Бильбасов и А.А. Краевский), № 70
Никон (Минин Никита Минич), патриарх Московский и всей России. Послание константинопольскому патриарху Дионисию с объявлением причин «отхождения» из Москвы в Воскресенский монастырь. 1666 г. Копия 1838 г. с рукописи Вольфенбиттельской библиотеки, сделанная для В.А. Бильбасова. На полях рукописи исправления и пометы карандашом рукой В.А. Бильбасова. 4°. 17 л. Скоропись. Бумага с белыми литерами «MILTICAU» – по альбомам не идентифицированы.
Содержание ркп. см.: Рукописи Бильбасова, 14.
Ркп. упоминается: Сборник РПБ, 83 (Сведения о приобретениях ОР в 1913 г.).
Грамота к константинопольскому патриарху Дионисию – Л
26. РНБ, ф. 905 (Новое собр. рукописной книги), F. 210
Сборник. Первая треть XIX в. 1°. 135 л. Полуустав. Переплёт – картон в коже с тиснением. На л. 1 две владельческие записи почерками разных рук, первая – чернильная, вторая – карандашом:
1) «Книга, глаголемая Проскентарий, принадлежит Петру Пелевину, стоит ценою» (далее зачёркнуто – С.С);
2) «С Агциону куплена из Лаптевой библиотеки. 1840 год июля 18 числа, за 43 рубли».
Филигрань: «Beehive» с литерами «MW. J&R»; изображение знака (без литерного сопровождения) напоминает: Клепиков 1978, № 1009 (1826, 1827).
Содержит: «Проскинитарий» Арсения Суханова (л. 1–83); отписка к боярину С. Стрешневу «и на 30 вопросов ответы новых обычаев Никоновых...» Паисия Лигарида (л. 84–100); грамота патриарха Никона к константинопольскому патриарху Дионисию (л. 100об.–110); ответы александрийского патриарха Иоанникия на вопросы Арсения Суханова «о некоторых недоумительных вещех» 12 сентября 1651 г. (л. 110об.–112об.); «Перевод с греческого письма с тетради, какову подал великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичу... бывший цареградский патриарх Афанасий в 1653 году декабря в 13 день» (л. 113–125); грамота иерусалимского патриарха Феофана церковнослужителям (л. 125–126об.); благодарственное письмо газского митрополита Паисия Лигарида к царю Алексею Михайловичу, переведённое Арсением Греком (л. 126об.–135).
Содержание ркп. опис.: Пережогина 1992, 60–61.
Грамота к константинопольскому патриарху Дионисию – Ф
27. БАН, 16.18.14
Сборник. Первая половина XVIII в. 4°. 39 л. (л. 1об., 37об., 38об., 39об. чист.). Полуустав. На л. 2 почерком, отличным от основного, заголовок «Книга архиепископа Новаго Рима и вселенскаго патриарха Дионисия»; на л. 38, 39 пробы пера; записи почерками, отличными от основного: «Грамота патриарха Никона и о извержении». Переплёт – картон в коже с тиснением золотом и басмой, имеются две верёвочные завязки.
Филиграни:
1) «Pro Patria» с вензелем «AG» типа: Клепиков, Кукушкина № 26 (1735);
2) литеры «БАГ» («Бумага Афанасия Гончарова») типа: Клепиков 1959, № 80 (174.).
Содержит: грамота патриарха Никона к константинопольскому патриарху Дионисию (л. 2об.–29об.); «Извещение или объявление совершенное низложения Никона патриарха и низвержения» (л. 30–37).
Грамота к константинопольскому патриарху Дионисию – В
Приложение 2. Переписка новгородского митрополита Никона с царём Алексеем Михайловичем в 1650–1652 гг. (Новгородский период) тексты
I. «Отписки» новгородского митрополита Никона царю о восстании в Новгороде (1650 г.)
Издаваемые ниже шесть «отписок» митрополита Никона царю хранятся в составе следственного дела о новгородском восстании 1650 г. в документах Посольского приказа РГАДА, ф. 96 («Сношения России со Швецией»), оп. 1, стлб. 3, ч. 1–3. Тексты «отписок» неоднократно издавались как исторические источники, что отразилось на качестве издания: сверка текстов подлинных документов с ранее опубликованными показывает наличие многочисленных опечаток, пропусков как отдельных слов, так и целых фраз, воспроизведение неверных прочтений издателями текстов самих документов. Поэтому «отписки» митрополита Никона издаются вновь по правилам ТОДРЛ (Т. 52).
При публикации курсивом выделены слова и части слов, восстановленные мной по смыслу на месте утраченных из-за механических повреждений бумаги; а части слов, добавленные мной при раскрытии сокращений, принятых писцом (типа: «де» – день и т. п.), выделены курсивом и заключены в квадратные скобки; при помощи угловых скобок и многоточия внутри (<...>) показаны фрагменты текста, восстановить которые не представляется возможным: выцвели чернила, текст затёрт писцом, утрачен из-за механических повреждений бумаги и или скрыт под остатками печати; слова и части слов, добавленные мной по смыслу, выделены курсивом и заключены в угловые скобки; в том случае, если добавления осуществляются по прежним публикациям вновь издаваемого текста, то их источник обозначен перед изданием.
В подстрочном комментарии мной отмечены явные искажения текстов рукописей в предыдущих изданиях, которые обозначены следующим образом: Т – Тихомиров 1964, 286–296; Р – Коваленко и др. 2001; А – Лобачёв 2003, 347–350. Звёздочкой (*) отмечены начало и конец фрагментов, которые комментируются в Примечаниях.
[Группы слов перед сносками подчёркнуты].
1. «Отписка» новгородского митрополита Никона царской семье (после 19 марта до 13 апреля)
РГАДА, ф. 96, оп. 1, стлб. 3, ч. 1, л. 124–125. Столбец из двух сставов; по правому краю повреждён: во многих местах оборван. Писцовая скоропись. Бумага с филигранью «Лилия» типа: Дианова, Костюхина 1980, № 946 (1645, 1646), 947 (1647).
Текст изд.: Тихомиров 1964, 290–291 (№ 5); Коваленко и др. 2001, 72–76 (№ 30), В последнем издании «отписка» Никона датирована 19 марта (с. 390). Утраченные из-за механических повреждений бумаги фрагменты текста восстанавливаются по изданию М.И. Тихомирова.
(л. 124) 1335Государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Русии, и государыне благовѣрной царице и великой княгине Марии1336 Ильичне, *и государыне благовѣрной царевне и великой княжне Ирине Михайловне, и государыне благовѣрной царевне и великой княжне Анне Михайловне, и государыне и благовѣрной царевне и великой княжне Татияне Михайловне*, и государыне благовѣрной *царевне и великой княжне Евдокеи Алексѣевне*! Богомолецъ вашъ, государевъ, новгородцкой1337 грѣшной, Никонъ митрополит, Бога молю и челом бью.
В нынѣшнемъ, государи1338, во 158 (1650)-м году грѣх ради наших в вотчинѣ вашей, в Великомъ1339 Новѣгороде, марта въ 15–й де[нь] стало нестроение болшое1340 меж всяких чинов людей. И я, богомолец вашъ, имъ розговаривал многажды, и оне не послушали. А отчего нестроение стало, и я, богомолець вашъ, да околничей1341 и *воевода князь Федор Андрѣевич* к вамъ, государемъ, преж сего многажды писали.
Да он они же у меня, богомолца1342 вашего, взяли из-за пристава вѣдомого вора, *бывшаго1343 софѣйского приказного человѣка Ивашка Жоглова1344* и учинили себе ево началником1345. И онъ злымъ своим совѣтом на всяко дурно их учит и хотѣл всѣх православных християн1346 к крестному цѣлованью привести своим воровским умыслом, невѣдомо в чем.
И я, богомолецъ вашъ, марта въ 17-й де[нь]1347, собрався со всем священным соборомъ, моливъ Бога за ваше, государево, многолѣтное здравие, а ево, Ивашка, измѣнника твоего, государева, предалъ клятвѣ, и тоя ради клятвы у них крестное цѣлование1348 <разрушилъ>. И нынѣ написали оне меж собя воровскую запись, что им друг за друга стоять и никого в своем воровствѣ тебѣ, государю, не выдавать. И велят властем и священником и всяких <чинов> людем, со всякою угрозою бьючи, руки к той воровской записе прикладывать1349, а <которые> рукъ не приложат, и оне тѣх хотят побить и посѣчь.
Да марта же въ 18–й де[нь] был я, богомолецъ вашъ, *в соборной церкви* у заутрени и послѣ полуношницы по своему обычаю ексапсалмы самъ говорил, а послѣ ексапсалмов втай1350 себе говорил канон Исусу сладкому на первой кафизмѣ. И послѣ первые статьи на другой кафизмѣ стал я, богомолецъ вашъ, и молитву Исусову творя, *взирая на Спасовъ образ мѣстной, что стоит пред нашим мѣстом, списан с тово образа, которой1351 взял к Москвѣ блаженные памяти государь царь и великий князь Иванъ Васильевичъ всеа Русии из Великого Новаграда1352, и поставлен на Москвѣ в соборной апостольской церкви, котороя1353 именуетца1354 Златая Риза, от него же и чюдо было Мануилу, греческому царю*.
И се внезапу1355 я, богомолецъ вашъ, стоя на своем мѣсте, увидѣл вѣнец царский на воздусѣ злат над Спасовою главою, и помалу тот вѣнецъ стал приближатися ко мнѣ. И я, богомолецъ вашъ, от великого страху, аки забылся, точию своима очима на тот вѣнецъ смотрю и свѣщу пред Спасовым образом, какъ горит, <вижю>. И то в разумѣ помыслил, кѣмъ1356 тот вѣнецъ движится, и то в памяти есть, что тот вѣнецъ собою двигся1357, и пришед, сталъ на моей главѣ, грѣшной. И аз, <мало> от великого того страха премѣнився, чая чювствено и обоима1358 рукама1359 на своей главѣ осязал. И от того времени тот вѣнецъ невидим бысть.
И пришед из церкви от заутрени, и твоему, государеву, околничему и воеводѣ князь Федору Андрѣевичю, и дьяком, и домашным своим такое страшное видѣние сказывал, и от того времяни1360 почал ожидать иного себе посѣщения, и по вся дни литоргию <Божию> служил и отцу своему духовному исповѣдался.
И марта въ 19–й де[нь] во <втором> часу дни пришол на Софѣйской двор Ивашка Жоглова1361 <единомыслеников>1362 отлученых, *отставленой1363 пристав Гаврилко Нестеров*, бутто в своей винѣ <покаяние>1364 принося1365. И я ево велѣл поберечь, покаместь пойду к обѣдне, и <по преданию> святых апостолъ и святых отець хотѣл ево разрешить и молитвы разрѣшалные1366 проговорить. И в том же часу вѣдом1367 учинился измѣннику твоему, // (л. 125) государеву, Ивашку Жоглову1368. и велѣл бить в набат на Торговой сторонѣ, и собрав многих людей, и послал1369 ко мнѣ, богомолцу твоему, на Софѣйской двор. И того пристава взяли, и ко мнѣ на сѣни почали ломитца, и проходные двери1370 у Рожества Христова почали ломати, и на Казенной двор ворота выломили. И я, богомолецъ вашъ, вышел к ним и почал их розговаривать, И оне меня ухватили со всяким безчинием1371, и в тѣ поры меня бранили всякою неподобною бранью, и ослопом в грудь торчма1372 ударили, и грудь розшибли, и по бокам камением, держа в руках, и кулаки били. *И софѣйского казначѣя старца Никандра* и детей боярских, которые за мной были, били же. И повели было меня в земскую избу к ызмѣннику твоему, государеву, къ Ивашку1373 Жоглову. И какъ довели до церкви, и я1374 хотѣл в церковь итти в передние двери, и оне меня в церковь в тѣ поры не пустили. И соборной дьякон Яковъ церковь отворил, и оне и ево били же, и повели меня мимо передних дверей в земскую избу. И какъ довели против Золотых дверей, и я, от их бою изнемогши, отпросился посидѣть у Златых дверей пред церковью на лавке. И имъ почал говорить, чтоб меня отпустили со кресты к Знамению пресвятыя1375 Богородицы, что готовился я, грѣшной, святую литоргию служить. И оне едва на то преклонились.
И я, богомолец твой, велѣл благовѣстить и, собрався с соборными и с ыными с невеликими священники, одва добрел с великою нуждею до Знамения пресвятыя1376 Богородицы. И тамо часы, стоя и сѣдя, слушал, и святую литоргию с великою нуждею и спѣхом служил, и назад болен, в санях взвалясь, приволокся.
И нынѣ лежу в концѣ живота и кашлею кровью, и живот весь запух, и, чая себе скорой смерти, святымъ маслом соборовался. А того не вѣдаю, надолго ли моего живота продолжитца и буду ли жив. А буде1377 не будет легче, пожалуйте меня, богомолца1378 своего1379 простите и велите мнѣ посхимитца. А буде вскорѣ твоего, государева, указу ко мнѣ не будет, и мнѣ впредь не учнет легчить, и аз, и1380 не дождався вашего, государева, указу, хочю посхимитца.
Да того же дни в соборной церкви софѣской казначѣй старецъ Никандръ слышал клопот и голку велику и, ходя по церкви, обсматривал, от кого та голка, и того не сыскалосе. Да и за церковью за олтарем *казенной дьякъ Парфеней Иванов* да и иные многие слышали голку необычную.
![](/otechnik/assets/build/html/25318/binary0.png)
Рис. 1. Челобитная новгородского митрополита Никона, воеводы Фёдора Андреевича Хилкова и дьяка Василия Сафонова царю Алексею Михайловичу (15 марта 1650 г.). Черновик.
РГАДА, ф. 96, оп. 1, стлб. 3. ч. 1, л. 1.
![](/otechnik/assets/build/html/25318/binary1.png)
Рис. 2. Оборотная сторона столбца челобитной новгородского митрополита Никона, воеводы Фёдора Андреевича Хилкова и дьяка Василия Сафонова царю Алексею Михайловичу (15 марта 1650 г.) с подписью-автографом митрополита Никона.
РГАДА, ф. 96, оп. 1, стлб. 3, ч. 1, л.1об.
Примечания
Л. 124
...и государыне благовѣрной царевне и великой княжне Ирине Михайловне... и великой княжне Татияне Михайловне... – Царевны Ирина Михайловна, Анна Михайловна и Татьяна Михайловна – родные сёстры царя Алексея Михайловича.
...царевне и великой княжне Евдокѣи Алексѣевне... – В 1650 г. у царя Алексея Михайловича и его супруги Марии Ильиничны Милославской было двое детей: сын Дмитрий, который родился в октябре 1649 г. и скончался в октябре 1651 г., и новорождённая дочь Евдокия (февраль 1650 г. – март 1712 г.), её имя и называет митрополит Никон в «отписке».
..околничей и воевода князь Федор Андрѣевич... – Ф.А. Хилков († ок. 1657 г.) – боярин, окольничий, воевода в Великом Новгороде в 1648/49–1649/50 гг.
...бывшаго софийского приказного человека Ивашка Жоглова... – Митрополичий сын боярский, бывший дворецкий Софийского дома Иван Жеглов. Согласно содержащимся в следственном деле сведениям, к началу восстания Жеглов уже находился в тюрьме, куда был посажен по распоряжению митрополита Никона. По наблюдению М.И. Тихомирова, источники разноречиво говорят о причинах заключения дворецкого. В одной «отписке» Никон говорит, что Жеглов сидел в тюрьме «в государевом великом деле». В другой «отписке» (текст её см. ниже: № 2) объясняет подробнее: в 1649 г. Никон писал царю о Жеглове и боярских детях Фёдоре и Макаре Негодяевых, которые похвалялись, будто знают, что «у царя и короля в полатах дѣлаетца»; кроме того, у них была найдена гадательная книга – «воровская книга» и «тетратей ключ». Новгородская челобитная, поданная во время восстания, утверждала, что Никон держал Жеглова «в чепи и в железех», бил его и мучил безвинно, при этом «вымучил на нем» триста рублей денег. Иван Шушерин, биограф Никона, подтверждал эти сведения: «...а оный их (восставших – С.С.) воевода от дому преосвященнаго митрополита дворецкой Иван Жеглов, иже тогда за некую вину его посажен бе во узилища, и бысть цепь на выи его». Возможно, не случайно в письме к князю Ивану Никитичу Хованскому Иван Жеглов жаловался на увечья, причинённые ему во время заключения – Тихомиров 1940, 104. Перенесённые Жегловым несчастья сделали его популярным среди новгородцев: он возглавил созданное восставшими правительство. Между тем уже в апреле Иван Жеглов изменил восставшим и предпринял попытку перейти на сторону московского правительства: он попытался бежать, но вынужден был вернуться обратно. Жеглов написал князю И.Н. Хованскому письмо, в котором рассказал о неудавшемся побеге; в письме Жеглов советовал Хованскому поспешить в Новгород «скорым обычаем», потому что его ожидают мирские люди (письмо опубликовано: Тихомиров 1940, 110–111).
...в соборной церкви... – Согласно записи в Повести временных лет, Софийский собор в Новгороде возведён в 1045–1050 гг. «повелением князя Ярослава и сына его Владимира и архиепископа Лукы»; прототипом этого архитектурного сооружения явился Софийский собор в Киеве – Комеч 1987, 236–254.
...взирая на Спасовъ образ мѣстной... и чюдо было Мануилу, греческому царю. – В новгородском Софийском соборе находилась копия 1572 г. с так называемой «корсунетсой» иконы «Спас на престоле», наиболее почитаемой святыни Новгорода, в 1561 г. по требованию Ивана Грозного переправленной в Москву и установленной в Успенском соборе – Комарова, Александров 2003, 410–423. С особенностями иконографии новгородского образа связано известное новгородское предание о написании этой иконы византийским императором Мануилом I Комнином, которое легло в основу «Сказания о видении Спасова образа царю Мануилу» – Брюсова. Щапов 1971, 85–103; Гордиенко 1999, 48–74. Об этом Сказании, сложившемся в первой четверти XVI в. и рассказывающем о наказании иконой греческого царя (Буланин 2004, 860–864), и упоминает митрополит Никон. В одном из своих посланий царю в 1659 г. патриарх Никон, ссылаясь на «Сказание», обосновывал приоритет высшей церковной власти – Дело 1897, 10 (№ 4).
...отставленой пристав Гаврилка Нестеров... – Пристав съезжей избы Гаврило Нестеров пришёл к митрополиту Никону, как сообщается в «отписке», с повинной, вероятно, за то, что отец его подал явку (донесение властям) на Никона. В народе немедленно разнёсся слух, будто на митрополичьем дворе Гаврилку задержали и избили (Никон пишет, что он приказал пристава «поберечь»), и разъярённая толпа ворвалась к митрополиту.
Л. 125
И софийского казначея старца Никандра... – Согласно расходной книге новгородского митрополита Никона, на поездку в Москву 14 декабря 1651 г. из новгородской софийской казны старец Никандр выдал Никону 100 р., а 10 февраля 1652 г. Никон вернул Никандру 599 р. – РГАДА, ф. 236, оп. 1, д. 10, л. 1; Временник 1852, 1, 24; Николаевский 1885, 284. С софийским казначеем старцем Никандром митрополит Никон переписывался в 1652 г. во время своего путешествия в Соловецкий монастырь за мощами митрополита Филиппа; переписка опубликована – Неизданная переписка, 11–15. Интерес представляют два письма митрополита Никона: первое от 11 апреля, составленное в Вологде на Соловецком подворье, о том, чтобы Никандр отдал прибывшему от Никона сыну боярскому Тимофею Жеглову золотой крест с мощами святых и чертёж Москвы и Новгорода – «неметцкие листы»; Никон особо интересовался строительством храма свв. Бориса и Глеба и Шилова монастыря; ответ митрополиту казначей отправил 15 апреля; второе письмо от 14 июня, в котором Никон подробно рассказывал Никандру о своих несчастьях во время поездки на Соловки (о гибели людей, потере казны во время бури на море).
казенной дьякъ Парфеней Иванов... – Дьяк Парфений Иванов был одним из доверенных людей митрополита, потом патриарха Никона. Именно он в феврале 1652 г. отвозил из Москвы в Новгород деньги для софийской казны – Временник 1852, 24; по указу патриарха Никона именно он раздаёт милостыню нищим на патриаршем дворе и во время походов Никона по монастырям и патриаршим вотчинам, о чём свидетельствуют записи в книгах патриаршего Казённого приказа: в июне и августе 1655 г.: в марте-августе 1656 г.; в январе и августе 1657 г. – РГАДА, ф. 235, оп. 2, д. 38, л. 70об., 76об., 443, 444, 448об.–449об., 451, 451об., 452, 452об., 453, 454, 454об., 455, 456, 456об., 576; д 41, л. 114об., 130об.
2. «Отписка» новгородского митрополита Никона царю об участниках восстания (март)
РГАДА, ф. 96, оп. 1, стлб. 3, ч. 1, л. 126. Писцовая скоропись. Бумага с филигранью «Лилия» типа: Дианова, Костюхина 1980, № 946 (1645, 1646), 947 (1647).
Текст изд.: Коваленко и др. 2001, 76–77 (№ 31); документ датирован 18 марта (с. 390).
1381Государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Русии! Богомолецъ твой, государевъ, новгородцкой Никонъ митрополит. Бога молю и челом бью.
В прошлом, государь, во 157 (1649)-м году писал я тебѣ, государю, Софѣйского дому1382 на приказного своего, на Ивашка Жоглова, *да и на иных софѣйских дѣтей боярских: на Макарка да на Фетьку Негодяевых*, что оне – люди недобрые, и похвальба у них такая была, что оне знают1383, у царя и у короля в полатах1384 дѣлаетца. И такого воровства той книге и ключь в тетратех вынят былъ. И под одпискою роспросные рѣчи и тетратей ключь, воровские книги посылал к тебѣ, государю, к Москве. И велѣно было подать во Дворцѣ твоему, государеву, *боярину и дворецкому князю Алексѣю Михайловичю Лвову1385*. И по тому дѣлу к нам никакова твоего, государева, указу многое время не было.
А тѣ воры и послѣ тѣх отписокъ тѣмъ воровством хвалилися. И я тебѣ, государю, и в другой ряд о том дѣле писал об указѣ. И по тѣм нашимъ отпискам, и по сыскным рѣчем, и по тетраткам прислана мнѣ, богомолцу1386 твоему, твоя, государева, грамота и воровские тетрати, а велѣно про то дѣло сыскать. И мнѣ1387 про такое дѣло сыскать было некогда, потому что твоя, государева, грамота прислана мнѣ перед московскою поѣздкою.
И нынѣ я, богомолецъ твой, приѣхавъ с Москвы в Великий Новъгород, и в томъ дѣле Ивашко Жоглов да Фетка1388 Негодяев отданы были за пристава. И миром их из-за пристава выбили и посадили в ызбу1389 и доспѣли их себе началниками1390. И оне нынѣ1391, будучи в таком воровствѣ, тѣм и хвалятца перед многими людьми: что, де, у митрополита и у околничего1392 ни дѣлаетца, и мы, де, то все вѣдаем, хотя, де, и самъ друг митрополит с околничим1393 сѣдят, и мы, де, и1394 про то вѣдаем.
И нам видитца то же, что оне всѣх людей приворотили своимъ коварствомъ, и тебѣ б, государю, про то было вѣдомо.
![](/otechnik/assets/build/html/25318/binary2.png)
Рис. 3 Фрагмент «отписки» новгородского митрополита Никона царской семье (после 19 марта до 13 апреля 1630 г.). РГАДА, ф. 96, оп. 1, стлб. 3, ч. 1, л. 125.
Примечания
...да и на иных софѣйских дѣтей боярских на Макарка да на Фетьку Негодяевых... – Боярские дети Макарка и Федька Негодяевы – ключевые фигуры народных волнений в Новгороде; Федька Негодяев – товарищ одного из вождей восстания Ивана Жеглова. Жеглов и Негодяев, испытывая личную неприязнь к Никону, принимали меры, чтобы всячески опорочить митрополита в глазах московских властей и поссорить его с князем И.Н. Хованским, особенно после того, как оба изменили восставшим и перешли на сторону московского правительства. 8 апреля Федька Негодяев покинул Новгород и перебежал в полк к Хованскому. В Москве он получил полное прощение – Тихомиров 1940, 110.
...боярину и дворецкому князю Алексѣю Михайловичю Лвову. – Боярин, дворецкий А.М. Львов († 1656 г.) во время новгородских событий стоял во главе приказа Большого Дворца. В разное время возглавлял Поместный приказ и приказ Сыскных дел – Богоявленский 1946, 271. В московских боярских книгах его имя упоминается с 1629г. – Указатель 1853, 243.
3. «Отписка» новгородского митрополита Никона царю о миссии дворянина Якова Соловцова и опасности восстания в Москве (4 апреля)
РГАДА, ф. 96, оп. 1, стлб. 3, ч. 1, л. 287–290. Столбец из четырех сставов; писцовая скоропись. Бумага с филигранью «Перевязь на гербовом щите» (по обрезу видна верхняя часть знака) типа: Дианова, Костюхина 1980, № 1044 (1645).
Текст изд.: Коваленко и др. 2001, 162–164 (№ 62) – документ датирован 4 апреля по последней упомянутой дате (с. 395); Лобачёв 2003, 347–348 – документ датирован временем после 4 апреля.
(л. 287) 1395Государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Русии! Богомолец твой, государевъ, новгородцкой1396 Никон митрополитъ, Бога молю и челом бью.
В нынешнем, государь, во 158 (1650)-м году марта въ 26–й день по твоему, государеву, указу прислан в Великий Новгород твой, государевъ, *дворянин Яков Соловцов* с твоею, государевою, грамотою ко мнѣ, богомольцу твоему. А велено по той твоей, государеве, грамоте призвать к соборной апостольской церкви всяких чинов людей.
И я, богомолец твой, в соборную церковь марта въ 27-й день новгородцов всяких чинов людей // (л. 288) призывал, земских старостъ и всяких чинов людей и1397 по твоему, государеву1398, указу им говорилъ, чтоб они от дурна престали и тебѣ б, государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Русии1399 вину свою принесли, и воров, меж себя сыскав1400, окольничему твоему, государеву, и воеводе князь1401 Федору Андрѣевичю отдали. И старосты, и лутчие о том дѣле помалчивают, а иные добрые люди всяких чинов живут в хоронех1402. А воры, которые, забыв твое, государево1403, крестное целованье, всякую неправду дѣлаютъ, воруютъ, и тѣ шумели1404, и говорили1405: мы, де1406, государю1407 не виноваты1408, и вины, де, нам государю приносить нѣ о1409 чем.
И я, богомолец1410 твой, марта въ 29-й день в другой ряд призывал и говорил им по твоему, государеву, то же. И онѣ мнѣ1411, богомольцу, то же сказали.
Да с ним же, Яковом, послана твоя, государева грамота в Великий Новгород ко всяким чином1412 людем, а веле // (л. 289) но их собрать в1413 съѣзжую избу твоему, государеву, окольничему и воеводе князю Федору Андрѣевичю Хилкову, и1414 велено им та твоя, государева, грамота всяким чином людемъ вычесть1415. И всяких чинов люди, твою, государеву, грамоту выслушав1416, назвали еѣ непрямою грамотою. А онъ, Яковъ, им, всяким чином людем, против твоего, государева, указу1417 говорил словом. И они ево тѣх слов не послушали и назвали ево, Якова, человѣком твоего, государева, *боярина Бориса Ивановича Морозова*, и взяли к себѣ *в земскую избу*, и в зем // (л. 290) ской избѣ ево роспрашивали о всем, и к тѣмъ роспросным рѣчем велѣли ему, Якову, и руку приложить. И после роспросу отдали ево, Якова, за пристава Ивашку Жеглову, И былъ онъ, Яков, у него за приставомъ судки1418 и от Ивашка Жеглова переведен онъ был на Александровское подворье, и былъ на Александровском подворье за крепкими1419 сторожи. А тово мнѣ, богомольцу твоему, невѣдомо, для чево ево у себя держали.
И апрѣля1420 въ 3–й день приходил ко мнѣ, богомольцу твоему, земской староста Иванъ Маслеников1421 с товарыщи1422. И я им говорилъ, чтоб им того Якова отпустить тебѣ государю, к Москве.
И апрѣля въ 4–й день тот староста Иван с стоварыщи1423 поговоря со всякими чинов людьми, того Якова из-за сторожей выпустили1424 и отпустили1425 к тебѣ, государю, к Москве.
Да здѣсь же, государь, апрѣля въ 3–й день *пришли в Новгород изо Пскова пскович1426 четыре человѣки1427, а слух тот есть, чтоб1428 бутто1429 зговариватца1430 пришли, чтоб стоять заодно.* А пишет, де, им из Великого Новагорода во Псков совѣтные грамотки Ивашко Жеглов, да и сам, де, тот Ивашко хвалитца тѣм.
Да здѣся1431 же, государь, перед смутою объявилися в Великом Новѣгороде *князь1432 Семена Урусова* люди и ныне в Великом Новѣгороде живут, неведомо зачѣм. А слух тот в мире есть, что, де, от них1433 смута большая.
Да посланы, государь, из Великого Новагорода к тебѣ, государю, челобитчики бить челом тебѣ, государю, на меня, богомольца твоего. А слух тот есть, что, де, имъ Ивашко Жеглов наказывалъ, чтоб имъ, не объявяся1434 нигдѣ, преже1435 объявитца на Москвѣ на Земском дворѣ и смутить1436 такоже б.
Да и про то мнѣ, богомольцу твоему, вѣдомо, что князь Федора Федоровича Волхонского* во Пскове били, и будет ли жив или нѣт, тово мнѣ, богомольцу твоему, неведомо. А гонца, которой пригонял от тебя, государя, с Москвы во Псков, Богдана Арцыбашева, по тому1437 же били.
Примечания
Л 287
...дворянин Яков Соловцов... – 21 марта дворянин Я. Соловцов поехал в Новгород с царскими грамотами, но его миссия потерпела полную неудачу: требование выдать «воров и мятежников» вызвало общее негодование; кроме того, новгородцы с огромным недоверием отнеслись к царской грамоте: «волно, де, вам ночью написать хотя сто столбцов». В земской избе многие назвали Соловцова человеком Б.И. Морозова. В коллективных «отписках» митрополита Никона, воеводы Ф.А. Хилкова и дьяка В. Софонова в Посольский приказ описывалась обстановка чтения царской грамоты Я. Соловцовым собравшимся у съезжей избы новгородцам: царский указ собрались слушать «начальные люди з большим невежеством, с такими ж с воры, и нам, холопем твоим, и места не дали»; по окончании чтения «смутные люди, оприч дворян и детей боярских, взяв ево, Якова, свели в земскую избу» и продержали там с 27 марта по 4 апреля (Коваленко и др. 2001, 72, 158). В такой ситуации московское правительство было склонно начать военные действия против восставших – Тихомиров 1940, 109–110.
Л. 289
...боярина Бориса Ивановича Морозова... – «Дядька» и воспитатель царя Алексея Михайловича боярин Б.И. Морозов (1590–1661) с 1645 г. возглавлял московское правительство. Политика Морозова вызвала неодобрение в народе, которое вылилось в восстание в Москве в июне 1648 г. Народное возмущение вызвало усиление налогового обложения и сокращение жалования «служивым людям» – стрельцам и подьячим. Особенное возмущение вызвало введение в 1646 г. налога на соль, который пришлось всё же отменить из-за яростных протестов населения в феврале 1647 г. Новые требования о непременном и суровом взыскании недоимок с «тяглых людей» привели к взрыву возмущения. Чтобы успокоить народ, царь отправил Б.И. Морозова в ссылку в Кирилло-Белозерский монастырь, откуда он через два месяца был возвращён в Москву – Платонов 1893, 15–19; Базилевич 1936, 35–37, 51–53, 74; Буганов 1957, 229. Во время новгородско-псковских событий в марте-апреле 1650 г. Б.И. Морозов вновь был во главе правительства: царь Алексей Михайлович находился в длительном путешествии по подмосковным местам и развлекался соколиной охотой. Как и в московских событиях 1648 г., имя боярина сыграло большую роль.
При выступлении в поход на Литву в 1654 г. царь пожаловал Б.И. Морозова высшим военным званием – дворовым воеводой, начальником над «полком государевым». До конца дней боярина царь сохранял к нему большую привязанность – Брокгауз, Ефрон 38, 873.
...в земскую избу... – Земская изба – выборный орган местного самоуправления, который возник в результате земской реформы царя Ивана Грозного. Во главе земской избы стоял земский староста.
...пришли в Новгород изо Пскова пскович... чтоб стоять заодно. – Восстание в Пскове началось 28 февраля 1650 г. Сюда из Москвы проездом в Швецию прибыл нарвский купец Левин Нуменс. Он вёз 20 тыс. р., которые царское правительство выплатило шведской короне в счёт выкупа перебежчиков, переселившихся в Россию ещё во времена Смуты: соглашение о выплате компенсации было предусмотрено Столбовским договором. Псковичи напали на купца, отобрали деньги и бывшие при нём царские письма, утверждая, что он послан «предателем Морозовым». Восстание в Пскове спровоцировало и новгородцев – Лобачёв 2003, 90.
Л. 290
...князь Семена Урусова... – Урусов Семён Андреевич († ок. 1656 г.) – в московских боярских книгах упоминается как стольник с 1636 г., как кравчий с 1641 г., с 1658 г. как боярин – Указатель 1853, 427. В 1646–1647 гг. новгородский воевода. Во время пребывания в Новгороде был обвинён местными дворянами в плохом обращении и превышении власти – Лобачёв 2003, 349.
князь Федора Федоровича Волхонского... – Волконский Фёдор Фёдорович († в 1665 г.) – в московских боярских книгах упоминается как стольник с 1627 г. как окольничий с 1636 г., с 1658 г. как боярин – Указатель 1853, 77. По указу царя Алексея Михайловича в 1650 г. был послан в Псков для проведения розыска, но был схвачен восставшими псковичами и содержался под стражей – Тихомиров 1935, 59–66.
4. «Отписка» новгородского митрополита Никона царю о принятых им мерах для усмирения восставших и с просьбой помиловать их (1 мая)
РГАДА, ф. 96, оп. 1, стлб. 3, ч. 2, л. 502–504. Три сстава, писцовая скоропись. Бумага с филигранью «Голова шута» типа: Дианова 1997, № 130 (1652).
Текст изд.: Коваленко и др. 2001, 257–260 (№ 110); документ датирован 1 мая «условно по другой отписке», привезённой тем же гонцом, а также по тому, что к отъезду другого гонца, К. Солецкого, выехавшего 1 мая, «отписки» не были готовы – РГАДА, ф. 96, оп. 1, стлб. 3, л. 489; Коваленко и др. 2001, 401.
(л. 502) 1438Государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа1439 Русии! Богомолецъ твой, новгородцкой Никонь митрополить. Бога молю и челом бью.
В нынешнем, государь, во 158 (1650)-м году марта в 15–й день въ твоей, государеве, отчине в Великом Новѣгороде от худых людей стало нестроение, и ко мнѣ, богомольцу твоему, многажды приходили, чтоб я с ними был1440 заодно. И я имъ ни в чем не потакал и розговаривал всяко, чтоб и они от такова дурна престали. И добрые люди, которые слушали и к дурну ни х какому не приставали1441, тѣ у меня, богомольца твоего, во дворѣ были, и поил, и кормил ихѣ домовым.
И худые люди выняли ис тюрьмы Игнашку Молодожника*. И тот Игнашко, пристав к худым людем1442, пришел ко мнѣ в келью, и я ему розговаривал, чтоб онъ к такому худому дѣлу не приставал. И Игнашко меня не о̀слушал и про тобя, государя, говорилъ непристойные слова перед окольничим и воеводою князь Федором Андрѣевичем1443 Хилковым, и просил у меня бывшаго дворецкаго Ивашка Жеглова. И я ему ево не велѣл из-за пристава имать. И онъ, Игнашко, собрався со многими людми1444, Ивашка Жеглова из-за пристава выбил. А сѣделъ онъ, Ивашко, в твоем государеве дѣле. И то я Игнашку сказывал. И Ивашко1445, сложася с Ыгнашкою, к ворамъ пристали и стали воровать заодно.
И я, богомолец твой, за непристойные слова, что он, Игнашко, говорил про тебя, государя, и Ивашка Жеглова, что онъ пристал к худым людем и почалъ воровать, собрався с собором, помня Божию правду и твою, государеву, к себѣ премногую милость, забыв свою смерть, на соборе проклял. И какъ то услышали Ивашковы товарыщи, и от них отстали, и мнѣ о том били челом, чтоб я ихъ простил. И я их прощал.
А Ивашко да Игнашко не обратились и мнѣ не бивали челом, и на меня1446 грозилися1447 безпрестанно убийством, и умыслили было написать меж собя воровскую запись, что было имъ стоять заодно, ково ты, государь, ни пришлешь – не даватца. И я, богомолец твой, не убояся гроз их, призывалъ попов и имъ запрещал, и памяти по них розсылал, // (л. 503) и к воровской их1448 записи не велелъ рукъ прикладывать. И Ивашко да Игнашко многих и билъ, и в желѣза, и в тюрму сажали, чтоб руки к их воровской записи1449 приложили. И добрые священники их о том имъ говорили, а иные в хоронах были, бояся моего запрещения, а иные з города сходили, А посадцкие добрые люди – тѣ у меня пробыли. И всякое худое дѣло у Ивашка да у Игнашка с стоварыщи1450, моего ради постояния, разорялося и в совершение не приходило.
А тольке1451 бы я о том не стоял – много бы хуже псковского было в Великом Новѣгороде. И безпрестани за тебя, государя, Бога молили в соборной церкви о избавлении межусобныя брани и в ходы ходил почасту. И тебѣ, государю, што1452 в которой день здѣлаетца, с окольничими и воеводою с князь Федором Андрѣевичем вмѣсте и особно писалъ и, наймуючи всяко, от худых людей тайно посылал, чтоб про то провсе было тебѣ, государю, ведомо. И за то по наговору Ивашка Жеглова с стоварыщи1453 опозорен и изувѣчен.
Да той же Ивашко с стоварыщи1454, с невеликими людьми, били челом тебѣ, государю, ложно, что бутто я всѣх новгородцов проклинал. А я проклинал1455 воров, а не добрых людей. И от тово бутто сталась смута. А1456 я проклинал в1457 третий день смуты. Да они же хотели, крестное целованье тебѣ, государю, изменив, невѣдомо в чем меж себя крестъ целовать. Да они же били челом тебѣ, государю, что бутто я хотѣл церковь соборную всю разрушить. И то явное их ложное челобитье какъ мнѣ без твоего, государева, указу разрушить? Да и софѣйской казны не будет столько, что розобрать, не точию что вновь создать! Да они же тебѣ, государю, били челом, что бутто1458 меня у Знамения пресвятыя1459 Богородицы сила Божия поразила. И то вѣдомо будет тебѣ, государю, в сыску, да и записка у окольничево и воеводы князь Федора Андрѣевича есть, и власти всѣ, и дьяки досматривали бою. Да иное всякое ихъ челобитье было тебѣ, государю, ложно, по наговору Ивашка*.
Да он же, Ивашко1460 Жеглов, вынял у меня софѣйского сына боярского в твоем, государеве, дѣле Фетьку Негодяева. И тот Фетька седѣл в земской избѣ и воровалъ заодно, и попов онъ, Фетька, билъ и ковал. И какъ свѣдалъ Ивашко Жеглов с нимъ, Фетькою, *боярина твоего, государева, князь Ивана Никитича Хованского*, и ево, Фетьку, послалъ Ивашко Жеглов навстречю. И встрѣтив бо // (л. 504) ярина, сказался, что ѣдет к тебѣ, государю, с твоим, государевым, дѣлом, и у боярина отписку взяв, на подводе1461 был на Москвѣ, и твои, государевы, очи видел, и у руки былъ, и твою, государеву, милость, жалованье, обманом выманил. А онъ не точию твоего, государева, жалованья достоин, но и живота не достоин быть за воровство1462. И будучи1463, на меня тебѣ, государю, и бояром твоим налгалъ небылицу. И для ево ложных слов ты, де, государь, на меня, богомольца своего, кручинишься. И что я тебѣ, государю, ни писалъ – и против тово мнѣ, богомольцу твоему, вѣдома нѣт никакова и по сю пору. И мнѣ о том вельми сумнительно. И впредь о твоих, государевых, дѣлах писать тебѣ, государю, и здѣся говорить нельзѣ.
А ныне в твоей, государеве, отчине в Великомъ Новѣгороде Божиею милостию и твоимъ, государевым, счастием1464, и промыслом боярина твоего, государева, князя Ивана Никитича тихо. И всяких чинов люди тебѣ, государю, покорны и страшны и велми1465 плачются о мимошедшем своем1466 к тебѣ согрешении и во всем тебѣ, государю, винятца и бьют челом.
Милостивый государь царь и великой князь Алексѣй Михайловичь всеа Русии, уподобися милостивому и человѣколюбивому Богу, какъ будутъ тебѣ о своих винах бити челом, прости по премногу своея милости. А я, богомолец твой, розговаривая им, в твоей милости вѣру имъ давал. А только1467 бы не так уговаривать – то бы всѣ отчаялись за свое плутовство и на болшое1468 бы худо вдалися. И ко мнѣ, богомольцу твоему, всѣм градом приходили не по один день и в том они прощения просили, что они, собрався, ко мнѣ, богомольцу твоему, приходили, и меня били, и бесчестили, и тебѣ, государю царю, били челом ложно, потому что по твоему, государеву, указу у твоего, государева, боярина у князь Ивана Никитича Хованского в сыску объявилось, что они били челом на меня, богомольца твоего, не дѣлом, ложно, невеликие люди по наговору Ивашка Жеглова.
Примечания
Л. 502
И худые люди выняли ис тюрьмы Игнашку Молодожника. – Игнатий Молодожник (Солодовник) – новгородский посадский человек, один из руководителей восстания. В 1649 г. он – «збору соляные пошлины целовальник», вёл какие-то таинственные переговоры с доверенным человеком новгородских купцов Стояновых Ивашкой Черкасовым (Черкашенином), но вскоре был разорён Стояновыми и оказался в тюрьме: он провёл в заключении целую зиму «на снегу» под съезжей избой. Освобождён восставшими. Во время восстания Игнашка завладел двором Стояновых и на нём жил – Тихомиров 1940, 105; Панеях 1981, 90.
Л. 503
Да той же Ивашко с стоварыщи, с невеликими людьми... всякое их челобитье было тебѣ, государю, ложно, по наговору Ивашка. – Речь, вероятно, идёт о большом челобитье новгородцев, поданном царю от имени «всего Великого Новгорода», которое объединило три отдельных челобитных – на Фёдора Хилкова, митрополита Никона и купца Семёна Стоянова. Значительную часть документа заняли жалобы на Никона. Больше всего новгородцы жаловались на акт проклятия, которому он их предал в Софийском соборе. Кроме анафематствования новгородцы ставили в вину Никону несправедливые притеснения, причинённые им Ивану Жеглову, а также намерение сломать в соборной церкви столпы. Новгородцы утверждали, что никто Никона не избивал, но «милостию Божею и молитвами пречистые Богородицы при всем народе митрополита Никона обличило, силою Божиею ударило ево и всего раздробило». По мнению М.И. Тихомирова, эта челобитная «должна была играть для восставших роль оправдательного документа и отражала, главным образом, личную неприязнь против Хилкова, Никона и Стоянова со стороны Жеглова и его товарищей» – Тихомиров 1940, 106–107.
...боярина твоего, государева, князь Ивана Никитича Хованского... – И.Н. Хованский боярин, князь; 20 марта 1650 г. царским указом был послан в Новгород для следствия над восставшими; 13 апреля он вступил в город, а 16 числа уведомил царя о полном успокоении города. С боярином И.Н. Хованским новгородский митрополит Никон весной 1652 г. совершил путешествие в Соловецкий монастырь за мощами митрополита Филиппа – Николаевский 1885, 284–335.
5. «Отписка» новгородского митрополита Никона царю с обоснованием причин медленного ведения сыска князем И.Н. Хованским (11 мая)
РГАДА, ф. 96. оп. 1, стлб. 3, ч. 2, л. 532. Писцовая скоропись. Почерк и бумага те же, что и в предыдущем документе (№ 4).
Документ изд.: Коваленко и др. 2001, 267–268 (№ 114); датирован 11 мая «условно по другой отписке», привезённой тем же гонцом П. Свечиным – РГАДА, ф. 96, оп. 1, стлб. 3, л. 530–531 (Коваленко и др. 2001, 402).
1469Государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Русии! Богомолец твой, государевъ, новгородцкой Никон митрополит Бога молю и челом бью.
В нынешнем, государь, во 158 (1650)-м году майя въ1470 день вѣдомо мнѣ, твоему, государеву, богомольцу, учинилось, что прислана твоя, государева царева и великого князя Алексѣя Михайловича всеа Русии1471, грамота в Великий Новгород к твоему, государеву, боярину ко князю Ивану Никитичю Хованскому с стоварыщи1472. А в ней написано, что твой, государевъ, боярин князь Иванъ Никитич Хованской твоимъ, государевымъ, дѣлом промышляеть мотчаливо.
И твой, государевъ, бояринъ твоимъ, государевым, дѣлом радѣеть и промышляет неоплошно*. Да и я, твой, государевъ богомолец, твоему, государеву, боярину князю Ивану Никитичю Хованскому говорилъ, чтоб тѣмъ твоим, государевым, дѣлом промышлять не вскоре, з болшим1473 разсмотрением1474 чтоб то твое, государево, дѣло всякое сыскалось1475 впрямь. И того ради то твое, государево, дѣло промотчалось, а не боярскимъ нерадѣнием, А вскоре было такова великаго дѣла сыскати нельзѣ. А здѣся, государь, ныне твоимъ, государевым, счастьем приходит дѣло в совершенье работою твоего, государева, боярина князя Ивана Никитича Хованского, и работалъ тебѣ, государю, тихим обычаем для того не вдруг, чтоб в чем не ожесточилися. А что промотчалося – и в том твоему, государеву, дѣлу порухи нѣт. А худые всяких чинов люди в сыску. А мешкалось, государь, твое, государево, дѣло и для Пскова. А твой, государевъ, боярин князь Иванъ Никитич Хованской готовитца из Великого Новагорода ѣхать во Псковъ со всяким спѣхом, не мешкав.
Примечания
И твой, государев, боярин твоим, государевым, дѣлом радѣет и промышляет неоплошно. – По мнению М.И. Тихомирова, медленность сыска – необходимая предосторожность, «политический расчёт»; поскольку силы князя И.Н. Хованского были очень незначительны, ему приходилось выжидать подходящего для сыска времени. По прибытии в Новгород в распоряжении И.Н. Хованского находились лишь по сотне дворян, стрельцов и слуг. Тайно собрав из пятин дворян до 2 тыс. человек, Хованский только тогда приступил к сыску: это произошло через 11 дней по вступлении в Новгород – Тихомиров 1940, 113.
6. «Отписка» новгородского митрополита Никона царю с просьбой о скорейшем решении участи восставших (20–21 мая)
РГАДА, ф. 96, оп. 1. стлб. 3, ч. 3, л. 677. Писцовая скоропись. Бумага с филигранью «Голова шута» типа: Дианова 1997, № 129 (1648–1649), 130 (1652).
Документ изд.: Коваленко и др., 2001, 338–339 (№ 139); датирован 20–21 мая «условно по дате выезда предыдущего гонца 19 мая... и дате пометки о получении с учётом срока дороги от Новгорода до Москвы в 5–6 дней» (с. 406).
1476Государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Русии! Богомолецъ твой, государевъ, новгородцкой Никонъ митрополитъ Бога молю и челом бью.
В нынешнемъ, государь, во 158 (1650)-м году майя1477 въ 19–й день по твоему, государеву, указу твой, государевъ, бояринъ князь Иванъ Никитичь Хованской с стоварыщи1478 из Великого Новагорода пошел во Псков со всѣми твоими, государевыми, ратными людьми. *А что в Великом Новѣгороде по сыску твоего, государева, боярина князя Ивана Никитича Хованского смутных людей сыскалось, и тѣ по твоему, государеву, указу посажены по тюрмам1479 до твоего, государева, указу близко трехсот человѣкъ.
И ко мнѣ, богомольцу твоему, приходятъ с плачем з болшимъ1480 матери и жены, и дѣти их, и не дадут к твоему, государеву, богомолью к церкве пройтить, а чают тѣмъ всѣмъ седѣлцамъ1481, которые и не в болших1482 винах, смерти. И от тово во граде всякимъ чинов людем ужас великой. А псковскому твоему, государеву, дѣлу, что здѣся в Великом Новѣгороде смутные люди посажены по тюрьмамъ, помочи нѣт. А которые и были во Пскове1483, и от нихъ слышеть, что и во Пскове ужас велик1484, что здѣся в Великом Новѣгороде многие люди в тюрьмах седят. И того ради и1485 псковичи больше крепятца, чтоб имъ твоему, государеву, боярину не здаватьца и для сыскного дѣла в город не пустить*.
Да мнѣ же, богомольцу твоему, беспрестани бьют челом, что, де, имъ, тѣмъ смутным людемъ, сѣдя в полатах, з духу и з голоду помереть, потому что здѣсь город небольшой и люди скудные, таких седѣлцов1486 многихъ милостынею прокормить нѣкому. А онѣ – люди бѣдные, и жены, и дѣти ихъ скитаютца по миру. А бью челом тебѣ, государю, которые и не в болшихъ1487 винахъ, о твоемъ, государеве, указе, чего оны1488 достойны в своей винѣ наказанья1489, или бы имъ быть на крѣпкихъ поруках до твоего, государева, указу, чтоб имъ1490 голодною смертию1491 не помереть.
И о том что ты, государь, укажешь?
![](/otechnik/assets/build/html/25318/binary3.png)
Рис. 4. «Отписка» новгородского митрополита Никона царю Алексею Михайловичу о восстании в Пскове (до 22 мая 1650 г.).
РГАДА, ф. 96, оп. 1, стлб. 3, ч. 2, л. 600.
![](/otechnik/assets/build/html/25318/binary4.png)
Рис. 5. «Отписка» новгородского митрополита Никона царю Алексею Михайловичу об отправке государю изветной челобитной новгородских торговых людей (до 22 мая 1650 г.).
РГАДА, ф. 96, оп. 1, стлб. 3, ч. 3, л. 618.
![](/otechnik/assets/build/html/25318/binary5.png)
Рис. 6. «Отписка» новгородского митрополита Никона царю Алексею Михайловичу (20–21 мая 1650 г.).
РГАДА, ф. 96, оп. 1, стлб. 3, ч. 3, л. 677.
![](/otechnik/assets/build/html/25318/binary6.png)
Рис. 7. Оборотная сторона столбца «отписки» новгородского митрополита Никона царю Алексею Михайловичу (20–21 мая 1650 г.) с пометами о распоряжении царя, об адресате и цате доставки документа.
РГАДА, ф. 96, оп. 1, стлб. 3, ч. 3, л. 677об.
![](/otechnik/assets/build/html/25318/binary7.png)
Рис. 8. «Отписка» новгородского митрополита Никона царю Алексею Михайловичу об отправке государю челобитной стрельцов (до 29 мая 1650 г.).
РГАДА, ф. 96, оп. 1, стлб. 3, ч. 3, л. 709.
Примечания
А что в Великом Новѣгороде по сыску... и для сыскного дѣла в город не пустить. – С 24 апреля по 7 мая в Новгороде производился сыск по росписи, составленной посадскими людьми. По документам следственного дела, из 190 человек за это время было сыскано 30. И.Н. Хованский собрался было посадить их в тюрьму, но 13 мая к соборной церкви пришли стрельцы с жёнами и детьми и просили отпустить обвиняемых на поруки. Посоветовавшись с митрополитом Никоном, Хованский «пущих воров» с Жегловым посадил в тюрьму, остальных перевёл под стражу на пустой двор купца Семёна Стоянова. 19 мая по просьбе Никона князь освободил ещё 15 человек. Никон прекрасно понимал, что крутые меры в Новгороде вызовут ожесточение в Пскове, где народное возмущение ещё не прекратилось. Большинство участников восстания в Новгороде было освобождено на волю после битья батогами и кнутом: это было сделано «ради Пскова», чтобы показать милосердие правительства – Тихомиров 1940, 113–114.
II. Челобитные и «отписки» новгородского митрополита Никона царю, составленные во время путешествия в Соловецкий монастырь за мощами митрополита Филиппа (март-июль 1652 г.)
Публикуемые ниже «отписки» и челобитные новгородского митрополита Никона царю Алексею Михайловичу находятся в разных архивах и рукописных отделах.
Значительная часть подлинных документов о поездке новгородского митрополита Никона в Соловецкий монастырь за мощами митрополита Филиппа хранится в РГАДА, ф. 153 (Российские духовные дела), оп. 1, д. 20, ч. 1–73. Среди документов РГАДА есть несколько челобитных Алексею Михайловичу митрополита Никона и сопровождавшего его в путешествии князя И.Н. Хованского и три личных «отписки» Никона царю; а XIX в. одна из них издана как исторический источник – СГГД 3, 478–479. С материалами подлинного дела в XIX в. работали историки, посвятившие теме специальные исследования – Николаевский 1885, 284–335; Соловьёв 5, 496–502. Судя по этим работам, до настоящего времени не все документы дела сохранились, утрачены и некоторые личные «отписки» и челобитные митрополита Никона царю. Восстановить их можно по копиям, содержащимся в рукописных сборниках XVIII–XIX вв. Переписка митрополита Никона с царём по рукописи РНБ, ОСРК, F. I.337, содержашей копии документов о путешествии Никона в Соловецкий монастырь, издавалась независимо друг от друга С.В. Лобачёвым (Лобачёв 2003, 350–361; среди 10 опубликованных документов 5 «отписок» митрополита Никона) и мной (Севастьянова 2004, 299–329 – изданы 8 «отписок» из собрания Российских духовных дел и одна из собрания царских писем). Мне известны ещё два рукописных сборника XIX в. одинакового состава и содержащих списки документов о соловецкой поездке Никона – РГБ, ф. 256 (собр. Н.П. Румянцева), № 336 и ф. 579 (собр. Братства св. Петра), № 7.
В собрании писем царской семьи РГАДА, ф. 142, оп. 1 (Царские подлинные письма) есть одно послание митрополита Никона царю, составленное в конце путешествия на Соловки (д. 382, л. 1–2); этот текст издан в XIX в. архимандритом Аполлосом (Алексеевским) – Аполлос 1859, 121–123.
«Отписки» и челобитные митрополита Никона царю вновь издаются по подлинным документам РГАДА, а отсутствующая в подлинном деле о путешествии митрополита Никона в Соловецкий монастырь его переписка с царём публикуется по рукописи из собрания графа Н.П. Румянцева (список А); разночтения приводятся по спискам двух указанных рукописей: Б – РГБ, ф. 579, № 7 и В – РНБ, ОСРК, F. I.337.
Тексты издаются по правилами ТОДРЛ (Т. 52). Курсивом выделяются восстановленные мной по смыслу утраченные из-за механических повреждений бумаги части слов и отдельные буквы. При помощи квадратных скобок и курсива выделены раскрытые мной сокращения слов, принятые писцом. Звёздочкой (*) отмечены начало и конец фрагментов, которые комментируются в Примечаниях после каждого текста.
[Группы слов перед сносками подчёркнуты].
1. «Отписка» новгородского митрополита Никона царю (после 14 марта)
Время составления «отписки» устанавливается по дате, упомянутой в тексте.
Текст изд. по ркп. РНБ, ОСРК, F. I.337, л. 6–6об.: Лобачёв 2003, 350–351 (датир. после 14 марта 1652 г.); Севастьянова 2004, 315.
(л. 4) Государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичу всея Росии! Твой, государевъ, богомолецъ, новгородской Никонъ митрополить. Бога молю и челомъ бью.
Государь1492, во 160 (1652)-м году марта 14–го дня1493, на второй недели Великаго поста, въ неделю, ѣхалъ я, богомолецъ твой, къ городу Ростову озеромъ. И какъ я, богомолецъ твой, буду блиско города противъ посаду, и на озерѣ лежитъ человѣкъ на дорогѣ мертвой, невъдомо, зарезанъ или убитъ. А того // (л. 4об.) мертвеца ядятъ собаки, утробу выѣли и лице объедено. И я, богомолецъ твой, видя такое дѣло странное и непомилованное никемъ, и города Ростова священниковъ и посадскихъ людѣй распрашивалъ, для чего онъ поверженъ псам на съедѣние. И священники, и посадские люди сказали, что тотъ умерший убитъ на сырной недѣли нынешняго 160 (7652)-го году въ пятокъ. А не погребли, боясь губного Ивана Шамшина продажи, потому что онъ, Иванъ, грозилъ: кто, де, ево возмѣть, и я, де, на томъ и за кости возму денги. И я, богомолецъ твой, того умершаго велелъ взять и похоронить у церквъ у Рождества пречистѣй Богородицы на Горицахъ. И свѣдавъ губный Иванъ Шамшовъ, что я, богомолецъ твой, вѣлелъ того умершаго взять и погресть, и тоть губной тѣхъ людей, которымъ я вѣлелъ умершаго погрѣсти, и съ мертвымъ вѣлѣлъ къ съежжей избѣ1494 привѣсть к распросу. И за твоею, государевою1495 милостию меня, богомольца твоего, ни во что поставилъ. А до моего приѣзду многое было время. И онъ ево съ дороги не взялъ и не осматривалъ для своей бездѣльной корысти. А мимо, государь, города Ростова всякие странные разныхъ земѣль люди ѣздять, и то в зазорѣ ставятъ, что собаками мертвыхъ травятъ. И тебѣ бъ, государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичу всея России, про то было ведомо.
Послана сия отъписка къ Москвѣ ко государю изъ Ерославля Монастырскаго приказу съ подьячимъ с Кириломъ.
2. «Отписка» новгородского митрополита Никона царю Алексею Михайловичу, царице Марии Ильиничне и царевне Евдокии Алексеевне (середина – вторая половина марта)
«Отписка» датируется по перечню имён святых, чьим мощам митрополит Никон поклонился в дороге. Последний в списке – прп. Димитрий Вологодский, следовательно, Никон мог написать царю из Вологды или после посещения Спасо-Прилуцкого монастыря близ Вологды. Следующая по времени «отписка» митрополита царю (публикуется ниже под № 3) составлена после отъезда из Вологды и получена в Москве 23 марта. Значит, «отписка», публикуемая под № 2, составлена тогда же, в марте.
Текст изд. по ркп. РНБ, ОСРК, F. I.337, л. 6об.–7: Севастьянова 2004, 315–316.
(л. 4об.) У мысленнаго востока Христа, якоже1496 пишется имя ему, двѣма великима свѣтиломъ1497 с рожденною тѣмъ лучою по подобию добродѣтели, якоже и создано есть, – благовѣрному и христолюбивому великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичу всея России, *и благовѣрной и христолюбивой царицѣ и великой княгинѣ Марии Ильиничне1498 и благовѣрной и христолюбивой царевнѣ и великой княжнѣ Евдокие Алексиевне*. Богомолецъ вашъ, государевъ, грешной Никонъ митрополить, о вашемъ, государевѣ, душевномъ спасении и многолѣтномъ здравии, Бога моля, челомъ бью.
Божиею милостию и вашемъ1499 благопомощнымъ1500 жалованьемъ скорошѣственный путь до воднаго прешелъ и вашия государевы отчины града Вологды достигъ всякихъ злыхъ случаевъ безънавѣтно. Еще же за молитвъ иже во святыхъ отца нашего Филиппа митрополита и вашего ради благовѣрия1501 некоторые отъ стихии, мню1502, и послужиша намъ, еже небо во время шествия не даде дождя и длительнаго1503 снега1504, воздухъ же, отъ солнечноя теплоты истлѣвающий, путь мразомъ сотверьди. Еще же Господь Богъ великое благо, вашего ради благоверия, сподобил мя1505 получити оть царствующаго града ко1506 святымъ мощамъ1507 поклонитися и многочудесныхъ честныхъ мощей преподобныхъ отецъ1508 облобызати1509, еже есть *преподобнаго и богоноснаго отца Сергия и Никона Радонежскихъ, чудотворцовъ*, *Никиты Столпника Переславскаго, чудотворца*, *Авраамия Ростовскаго, // (л. 5) чудотворца*, Павла Обънорскаго, чудотворца*, *Корнилия Комелскаго, чудотворца*, Дмитрия на Прилукѣ Вологодцкого, чудотворца*. Ихъ же молитвами даруй Господь нашъ Богъ вамъ, государемъ, душевное спасение и тѣлесное здравие, и во благое ваше, и мирови миръ, и спасение душамъ нашим.
Примечания
Л. 4об.
...и благовѣрной и христолюбивой царицѣ и великой княгинѣ Марии Ильиничнѣ... и великой княжнѣ Евдокие Алексиевне. – Мария Ильинична Милославская (1625–03.03.1669) – первая супруга царя Алексея Михайловича. Родила 13 детей, первый ребёнок – царевна Евдокия, родилась в феврале 1650 г.
...преподобнаго и богоноснаго отца Сергия и Никона Радонежскихъ. чудотворцовъ. – Прп. Сергий Радонежский, основатель и первый игумен Троицкого монастыря близ города Радонежа; авторитетнейший церковно-политический деятель своего времени; в 1380 г., по преданию, благословил великого князя Дмитрия Донского на битву с татарами и предсказал гибель врагу; поддерживал политику московских князей в их борьбе за объединение русских земель и часто улаживал споры великих и удельных князей. Скончался 25 сентября 1392 г. Обретение мощей состоялось 5 июля 1422 г.: канонизирован в том же году; память совершается два раза в год – в дни кончины и обретения мощей святого. Древнейшее житие прп. Сергия написано Епифанием Премудрым.
Прп. Никон, ученик прп. Сергия Радонежского, игумен Троицкого монастыря, назначенный на эту должность прп. Сергием в 1392 г. Умер 17 ноября 1428 г.: в 1552 г. в монастыре возведён храм, посвящённый его имени, в который перенесены мощи прп. Никона; канонизирован; память совершается в день его смерти.
...Никиты Столпника Переславскаго, чудотворца... – Жил в XII в.: принял мученическую смерть; канонизирован; память прп. Никиты совершается 24 мая.
Л. 4об.–5
...Аврамия Ростовскаго, // Чудотворца... – Прп. Авраамий, основатель и архимандрит первого в ростовской земле монастыря; воздвиг в обители храм во имя Богоявления; умер в глубокой старости в 1170-х годах; канонизирован; память чтится в день кончины – 29 октября.
Л. 5
...Павла Обънорскаго, чудотворца... – Основатель монастыря на реке Нурма в 1414 г.: жил до этого три года в дупле на реке Грязовица в Комельском лесу; до середины XVI в. в монастыре сохранялись дупло, в котором жил прп. Павел, и литой медный крест, которым его благословлял прп. Сергий Радонежский; память совершается 10 января в день кончины прп. Павла в 1429 г.
...Корнилия Комелскаго, чудотворца... – Прп. Корнилий Комельский, игумен монастыря, основанного в конце XV в. недалеко от Вологды. Умер в 1537 г.; память совершается в день кончины преподобного – 19 мая.
...Димитрия на Прилукѣ Вологодцкого, чудотворца. – Прп. Димитрий, в первой половине XIV в. основатель монастыря близ города Переславля-Залесского во имя Николая Мирликийского, чудотворца; под влиянием бесед с прп. Сергием Радонежским ввёл в обители общежительный устав, неизвестный до того на Севере Руси. Позже ушёл в окрестности города Вологды, где основал Спасо-Прилуцкий общежительный монастырь в честь праздника Всемилостивого Спаса и Пресвятой Богородицы; это был первый на Руси монастырь в честь праздника, установленного Андреем Боголюбским в 1164 г. в память о победе над волжскими булгарами; игуменом этого монастыря, согласно житию святого, Димитрий оставался до своей смерти 11 февраля 1392 г. Память совершается в день кончины прп. Димитрия.
3. Челобитная новгородского митрополита Никона царю о предлагаемом им пути следования от соловецкого монастыря (до 23 марта)
РГАДА, ф. 153, оп. 1, д. 20, ч. 23, л. 1–4. Столбец из 4 сставов; писцовая скоропись. Бумага без филиграней. Время составления челобитной устанавливается по дате доставки в помете на обороте столбца.
Текст изд. по ркп. РНБ. ОСРК, F. I.337, л. 7–8: Лобачёв 2003, 351–352 («отписка» датирована временем после 27 марта); Севастьянова 2004, 316–317.
(л. 1) 1510Государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Русии! Богомолец твой, государев, Никон митрополит Новгородцкий и Великолуцкий, Бога молю и челом бью.
По твоему, государеву, указу велено мнѣ, богомольцу твоему, ѣхать в Соловецкой монастырь и, приѣхав, взяв из Соловецково монастыря мощи святого Филиппа митрополита, ѣхать к тебѣ, ко государю, к Москвѣ. А дорогою, государь, велено с мощми святаго Филиппа митрополита ѣхать из Соловецково монастыря морем к Архангильскому городу, а от Архангильского города на Устюг да на Тотьму, да на Вологду водяным путем. А с Вологды до Москвы сухим путем. А как нести или вести мощи святаго митрополита Филиппа, и то ты, государь, положил на меня, богомольца своего, чтоб мощей святого митрополита Филиппа, везучи сухим путем, не повредить. И только, государь, чудотворцовы мощи сухим путем от Вологды до Москвы вести в санех или нести людьми, или вести лошедьми на носилах, и чюдотворцовых, государь, мощей от такова дальнево пути никоими мѣрами от поврежения уберечи будет немочно: путь нужной, во многих мѣстех грязи великие и рѣчьки топкие.
И я, богомолѣц твой, ѣдучи дорогою, и на Вологде роспрашивал тѣх людей, которые бывали на Соловках, есть ли с Соловков до Москвы водяной путь, чтоб к Московскому государству приѣхать водою ближе Вологды. И в допросе, государь, мнѣ, богомольцу твоему, многие люди сказывали, // (л. 2) что от Соловецково монастыря до Москвы путь водяной есть оприч тово, што ѣздят на Архангильской город, и на Устюг, и на Тотьму, и на Вологду. А ѣхать, де, государь, из Соловецково монастыря морем в Онѣгу реку да на Каргополь, а от Каргополя Лач озером, а из Лача озера рекою Свидью, а ис Свиди реки в Оже озеро, а из Оже озера до пристани, до Короткове, а от Короткове волоку тритцать верст, а с волоку в реку Ухтому, а рекою Ухтомою версты з двѣ до Бела озера, а из Бела озера рекою Шексною до Волги, а Волгою до Углеча, а от Углеча Дубною, а из Дубны Яхромою до Дмитрова, А всего, государь, тою дорогою от устья, гдѣ Онега река пала в морс, до Дмитрова водяным путем будет восмь // (л. 3) сот тритцать верст, да волоку тритцать верст, да от Дмитрова до Москвы сухим путем шездесят верст. И обоего девятьсот дватцать верст.
А как, государь, ѣхать с Соловков на Архангильской город, и тот, государь, путь будет дале – от Соловков морем до Архангильскова города пятьсот верст, а от Архангильсково города вверх Двиною и Сухоною, и рекою Вологдою до Вологды тысеча верст, с Вологды до Москвы сухим путем пятьсот верст, И всего морем и реками и сухим путем две тысечи верст. И только ты, государь, укажешь с Соловков с мощми святаго Филиппа митрополита ѣхать // (л. 4) из Соловецково монастыря морем в Онѣгу реку и иными реками и озеры от моря, государь, и до Москвы, все водяной путь, только будет волоку тритцать верст1511, да от Дмитрова до Москвы шездесят верст. И на тѣх верстах чюдотворцовы мощи нести людьми на носилах, и от повреждения в таком малом пути уберечь мочно.
А сколько, государь, тѣм путем от моря реками и озеры верст порознь, и тому я, богомолец твой, послал к тебѣ, ко государю, роспись под сею «отпискою». И будѣт, государь, с чюдотворцовыми мощми ѣхать мнѣ, богомольцу твоему, из моря Онѣгою рекою, и о том твоего, государева, указу в Каргополь и в ыные городы о судах и о гребцах не послано, чтоб мнѣ, богомольцу твоему, и *твоему, государеву, боярину князю Ивану Никитичю Хованскому*, и *дьяку Гаврилу Леонтьеву*, и черным властем, и дворяном, и московским стрельцом, которые с нами посланы с Москвы, мотчанья не учинилося. О том о всем мнѣ, богомольцу своему вели свой, государев, указ учинить.
![](/otechnik/assets/build/html/25318/binary8.png)
Рис. 9. Фрагмент челобитной новгородского митрополита Никона царю Алексею Михайловичу о пути следования от Соловецкого монастыря в Москву (до 23 марта 1652 г.).
РГАДА, ф. 153, оп. 1, д. 20. ч. 23, л. 1.
Примечания
Л. 4
...твоему государеву боярину князю Ивану Никитичю Хованскому... – О нем см.: 1650–№ 5. Примечания. Л. 532.
...дьяку Гаврилу Леонтьеву... – Занимая должность подьячего Владимирский чети, Леонтьев Гаврила в 1610-х годов был первым по окладу; в 1627 г. пожалован в дьяки и назначен в Патриарший Судный приказ; с 1637 г. он дьяк Стрелецкого приказа; в 1638 г. с окольничим С. Проестевым служит послом в Польше; в 1642 г. – дьяк в Астрахани; в 1648 г. – дьяк Земского приказа; в июле 1648 г. назначен в приказ боярина Н.И. Одоевского для составления Соборного уложения; в 1649 г. – дьяк владимирского Судного приказа и приказа Рейтарского строя. 23 июля 1650 г. с Г.Г. Пушкиным в качестве полномочного посла был в Польше. В 1652 г. во время поездки на Соловки за мощами митрополита Филиппа утонул вместе с детьми в белом море – Богоявленский 1946, 268; Веселовский 1975, 290–291.
4. Челобитная новгородского митрополита Никона царю об увеличении количества гребцов (до 6 апреля)
РГАДА, ф. 153, оп. 1, д. 20, ч. 33, л. 1. Столбец; писцовая скоропись. Бумага без филиграней.
Челобитная датирована по помете на обороте столбца, содержащей дату получения документа.
Текст изд. по ркп. РНБ, ОСРК, F. I.337, л. 9об.–10; Севастьянова 2004, 318.
1512Государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Русии! Богомолец твой, государев, новгородцкой Никон митрополит. Бога молю и челом бью.
В нынешнем, государь, во 160 (1652)-м году по твоему, государеву, указу велено мнѣ, богомолцу твоему, ѣхати на Соловки по мощи иже во святых отца нашего Филиппа митрополита. И я, богомолец твой, писал к тебѣ, государю царю, чтоб мнѣ, богомолцу твоему, с чюдотворцовыми мощми ѣхати с Соловков на устье на Онѣжское и на Каргополь, и иными реками и озеры до города Дмитрова для береженья чюдотворцовых мощей. А в подорожной мнѣ, богомолцу твоему, государеву, написано; в дву судах давати дву кормщиков да тритцать человѣк гребцов. И тѣми людми, государь, на тѣх судах вверх реками поднятца немочно и поспешити невозможно. А против горних подвод в подорожной мнѣ, богомольцу твоему, написано гребцов мало.
Милосердый государь царь и великий князь Алексѣй Михайлович всеа Русии, пожалуй меня, богомолца своего, вели, государь, на тѣ суды прибавить гребцов другую тритцать человѣк, чтоб за гребцами мне, богомолцу твоему, в дороге мотчания нигдѣ не было.
![](/otechnik/assets/build/html/25318/binary9.png)
Рис. 10. Челобитная новгородского митрополита Никона царю Алексею Михайловичу об увеличении количества гребцов (до 6 апреля 1652 г).
РГАДА, ф. 153, оп. 1, д. 20, ч. 33, л. 1.
![](/otechnik/assets/build/html/25318/binary10.png)
Рис. 11. Оборотная сторона столбца челобитной новгородского митрополита Никона царю Алексею Михайловичу об увеличении количества гребцов (до 6 апреля 1652 г.) с пометами о распоряжении государя, об адресате и дате доставки документа.
РГАДА, ф. 153, оп. 1, д. 20, ч. 33, л. 1об.
5. Челобитная новгородского митрополита Никона царю (после 27 марта)
Время челобитной установлено по дате, указанной в тексте.
Текст изл. по ркп. РНБ, ОСРК, F. I.337, л. 10–11об.: Лобачёв 2003, 353–354 (датир. после 27 марта 1652 г) Севастьянова 2004, 318–320.
(л. 6об.) Государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичу всея Росии! Богомолецъ твой1513, государевъ, Никонъ, митрополитъ Новгородский и Великолуцский, Бога молю и челомъ бью.
В нынешнем, государь1514 160 (1652)-м году марта в 27–й день, приехав на Вологду, приходилъ ко мнѣ, богомольцу твоему, *Романъ Неплюевъ* и сказывалъ, что онъ по твоему, государеву, цареву и великого князя Алексѣя Михайловича всея России, указу посланъ на Новую землю для сыску серебреные руды. И я, богомолѣцъ твой, слыша отъ него, Романа, о такомъ великомъ дѣле твое, царское, взыскание, о твоемъ, царском, многолѣтномъ здравии соборне и келѣйне Бога молю1515, чтобъ всякого добра датель Господь тебѣ, великому государю1516, в пространство твоего преславнаго царьствия далъ то великое дѣло совершено видеть.
А въ прошлыхъ, государь, годѣхъ, какъ я, богомолецъ твой, *былъ игуменомъ в Кожеозерскомъ монастырѣ*, и, будучи, государь, в томъ монастырѣ, слышалъ отъ старцовъ, которые в Кожеозерскомъ монастыре1517 живутъ пострижены1518 лѣтъ по пятидесять и по шестидесять1519 и больше, есть, де, государь, въ Каргопольскомъ уѣезде // (л. 7) меж волостки1520 Шуйка и межъ волостки1521 Кушъ реки отъ моря сухимъ путем в гору верстъ з дватцать зовома гора Золотуха. И в той, де, государь, горѣ напередъ сего блаженныя памяти *при великомъ государе царе и великомъ князѣ Феодоре Ивановиче1522 всея России* дѣлано золото. А здѣлано, де, государь, тово золота было фунтовъ з десять и больши. А дѣлали то золото из руды нѣмцы, а копали руду тою1523 из горы Золотухи сошные люди. А сошныхъ, де1524, людѣй от тово мѣста, гдѣ дѣлана золотая руда, збирали1525 въ Каргопольскомъ уѣзде верстъ за сто, и за двѣсти, и за триста, и больше. И здѣланы, государь, были под тою Золотою горою заводы болшие, острожок и анбары, и избы многие, и дровъ было изготовлено, и в тѣ анбары и руда кладѣна.
И какъ, де, государь, отъ прикащиковъ, которые были у золотого дѣла, сошнымъ людем1526 почала быть болшая налога и продажа, и тѣ, де, сошные люди били челомъ о той ихъ налогѣ1527 блаженныя памяти великому государю царю и великому князю Федору Ивановичу всея России. И по ево, государь, царского величества указу велено про то сыскать, и тоѣ золотые руды досмотрѣть и смѣтить, будѣт ли в той золотой рудѣ впредь прибыль. А посланъ, де, государь, былъ для сыску и досмотру тово золотово дѣла дворянин за крестнымъ целованьемъ, а хто именемъ – тово я, богомолецъ твой, не упомню. И тотъ, де, дворянинъ приехалъ на устье1528 Онеги реки, сталъ, не доезжая горы1529 верстъ за шестьдесять и больши, началъ1530 збирать съ сохъ даточныхъ1531 людѣй, которыми людьми ему та золотая руда дѣлать. И1532 сьшные, де, государь, люди, видя то, что имъ отъ тоѣ золотые руды чинитца налога великая, а какъ, дѣ, то золотое дѣло учнутъ дѣлать въпредь болшимъ заводомъ, и имъ, де, будѣтъ отъ тоѣ золотые руды, збирая с сохъ даточныхъ людѣй, вконецъ погибнутъ1533 и, покинувъ1534 домы свои, росбрестися, били челомъ тому дворянину, чтобъ онъ, осмотря гору Золотуху и в ней золотую руду, приѣхавъ къ Москвѣ, сказалъ, что в той золотой рудѣ в дѣле за всякими росходы прибыли не будеть. И давали ему отъ того поминокъ1535 большее. И тоть дворянинъ и1536 далъ свое слово на то1537, что онъ по ихъ прошенью имъ то дѣло здѣлаетъ, бывъ у тоѣ золотые руды, мастеровъ нѣмецъ сведѣть и дѣловцовъ, которые иманы съ сохъ, распуститъ. И сошные1538, государь, люди, по договору тому дворянину поминокъ1539 давъ, чтобъ имъ в даточныхъ людѣхъ у золотаго дѣла отъ прикащиковъ впредь продажи не было. И дворянинъ, де, государь, взявъ у нихъ тѣ поминки, к Золотой горе ѣздилъ и, досмотря, того золотаго дела нѣмецъ, которые золото дѣлали, свѣлъ и деловцовъ распустилъ. И, приѣхавъ, де, государь, къ Москвѣ, крестное целованье преступилъ и1540 сказалъ, что в той золотой рудѣ впредь прибыли не будѣтъ. И1541 с техъ, де1542, государь, мѣстъ тоѣ золотую руду по скаске тово дворянина дѣлать престали. Да и потому, дѣ, государь, то золотое дѣло в забвѣнии стало.
Блаженные памяти великий государь царь и великий князь Феодоръ Ивановичъ всеа Русин послѣ тово вскоре, оставя земное царство, // (л. 7об.) преселился въ вечные обители. А послѣ, де, государь, тово стояло Смутное время многие годы. Тот1543 де, острожокъ1544, избы, и анбары1545, и всякой заводъ нынѣ знаютъ, и останокъ еще есть, и старожиловъ1546 еще мочно сыскать. А какъ, государь, мнѣ, богомольцу твоему, ѣхать будѣтъ нынѣ с мощми святаго чудотворца Филиппа митрополита с Соловковъ рекою Онѣгою, а приехавъ на устьѣ Онѣжское под порогъ, покамѣста изъ судовъ перекладыватца, и порогъ поднимаючи, будѣтъ дни с три и съ четыре мешкать1547. А та Золотая, государь1548, гора, ис которой дѣлано бывало1549 золото, будѣтъ отъ устья реки Онѣги верстъ за шестьдесятъ. Мнѣ1550, государь, богомольцу твоему, до тоѣ Золотые горы, гдѣ преж сего дѣлано золото, будѣть ты, государь, на то изволишь послати, и тоѣ горы и заводу старыхъ, гдѣ было1551 копана золотая руда, напередъ досмотрети, послать для подлинново вѣдома можно и чѣмъ1552 золотая руда отъвѣдать мастера сурмы и виннова1553 камени, и селитры, и что къ тому золотому дѣлу годно. Вѣли, государь, ко мнѣ, богомольцу своему, свой, государевъ, указъ учинити.
Сия1554 отписка послана ко государю къ Москвѣ с нарочным гонцомъ, с московским стрельцом приказу Леонтия Романова Озарьева, с Михалком Яковлѣвым, съ новгородцомъ, и память ему дана о подводѣ къ прикащику, къ Давыду Каменеву.
Примечания
Л. 6об.
...Романъ Неплюевъ... – В московских боярских книгах Роман Иванович Неплюев упоминается как дворянин московский с 1636 г. – Указатель 1853, 290. В 1648–1650 гг. он был воеводой в Ольшанске – Барсуков 1902, 161.
...былъ игуменомъ в Кожеозерскомъ монастырѣ... – Как сообщает И. Шушерин в «Известии» о патриархе Никоне, в Кожеозерский монастырь Никон пришёл в 1639 г., когда лодка, на которой он покинул Анзерский скит, после бури на Белом море пристала к берегу Онеги. На следующий год по благословению настоятеля обители Никон удалился на остров возле речки Виленги в 40 поприщах от монастыря, построил себе келью и начал жить по распорядку Анзерского скита. А в августе 1643 г. новгородский митрополит Аффоний поставил Никона игуменом Кожеозерского монастыря – Шушерин 1997, 29–30. Имя игумена Никона впервые встречается в грамоте 13 августа 7151 (1643) г. – Кр. описание, 480. При вступлении в должность Никон дал в монастырь вклад «двадцать рублев денег, да херувими и серафими в церковь он же дал ризы кутняные брусничной цвет оплечье бархат черной подложены крашениною червчатою за пять рублев» и «киндяк лимонной» – Кр. описание, 480; Лобачёв 1995, 64; Рягузова 2002, 44. В 1646 г. патриарх Иосиф поставил Никона архимандритом московского Ново-Спасского монастыря – Шушерин 1997, 31.
Л. 7
...при великомъ государе царе и великомъ князѣ Феодоре Ивановичѣ всея России... – Царь Фёдор Иванович, сын царя Ивана Васильевича Грозного, царствовал в 1584–1598 гг.
6. «Отписка» новгородского митрополита Никона царю (без даты)
Текст изд. по ркп. РНБ, ОСРК, F. I.337, л. 16–16об.: Севастьянова 2004, 321.
(л. 10) Государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичу всеа России! Твой, государевъ, богомолѣцъ, новгородской Никонъ митрополитъ, Бога молю и челомъ бью.
В нынешном, государь, во 160 (1652)-м, году били челомъ великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичу всеа России, а мнѣ, богомолцу твоему, на Двинѣ1555 подали1556 челобитную вологжанѣ1557 посадские люди Васька Кодовин1558 да Гаврилко Мартиновъ, что у нихъ с твоимъ, государевымъ, хлѣбомъ1559 три барки, не доплывъ до города Архангельскаго за вѣрсту, вѣтромъ и с людьми потопило, и совсѣмъ розбило. И я, богомолѣцъ твой, тое ихъ челобитную послалъ къ тебѣ, государю, под своею отпискою. //
(л. 10об.) А сии отписки посланы ко государю къ Москвѣ с нарочнымъ гонцомъ, съ московскимъ стрельцомъ приказъ Михаила1560 Зыбина, съ Феодотомъ1561 Даниловымъ.
7. Челобитная новгородского митрополита Никона царю (5 июля)
РГАДА, ф. 153, оп. 1, д. 20, ч. 53, л. 1–2. Столбец из двух сставов. Писцовая скоропись. Бумага с филигранью «Голова шута» типа: Дианова 1997, № 87 (1648). Челобитная датирована по упомянутым в тексте датам.
Текст изд. трижды: СГГД 3, 478–479 (№ 154); по ркп. РНБ, ОСРК, F. I.337, л. 21об.–22: Лобачёв 2003, 361 (датир. около 9 июля 1652 г.); Севастьянова 2004, 327.
(л. 1) 1562По Божию смотрению во избраных паче инѣх, верховному во царѣх царю государю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Русии! Многонаказанный от Бога за грѣхи въ морских бѣдах богомолец твой, смиреный Никон митрополит, Бога молю.
И вмѣсто дароношения с подобным поклонением честному твоему царствию доброе извѣщение яже о святем священномученице и исповѣднице преосвященном Филиппе митрополите, яко благодатию Божию, и того благоволением есть нынѣ в царьском твоем дворѣ, в селѣ Здвиженском, под подвижным твоимъ кровом, еже есть в шатрѣ. А в древяныя церкви за многонародное собрание и неискусное свѣщь поставление вносить не смѣем, чтоб святому и великому дѣлу порухи какие не было. А что в Троицком монастырѣ быв, прошли по твоему, государеву, указу, такъ шли, что в наказе о том не написано, и от тебя, великого государя, вновь указу никакова не бывало.
А июля въ 3–й день я, богомолец твой, ждал от тебя, государя, не доѣзжая до Троицкого монастыря, за семь верстъ, чая твоего, государева, указу. И июля въ 4–й день до 3-го часа дни на том же стану дожидался, и твоего, государева, указу никакова ко мнѣ, богомольцу твоему, не бывало же. И я, богомолец твой, дошед в твое, государево, богомолье, в Троицкой монастырь, в храме Жи // (л. 2) воначальные Троицы и преподобнаго и богоноснаго отца нашего Сергия Радонежскаго, чюдотворца, о вашем, государеве, многолѣтном здравии соборне молебен пѣл, и божественную Литоргию служил, и после обѣда по прежней твоей, государеве, грамоте, какова прислана ко мнѣ, богомольцу твоему, с сотникомъ с стрелецким, что велено ѣхати к тебѣ, государю, к Москве, со всяким спѣхом.
И я, богомолецъ твой, по тому твоему, государеву, указу с мощми святаго священномученика и исповѣдника Филиппа митрополита из Троицкого монастыря к тебѣ, государю, к Москве, поѣхал. И, отъѣхав отъ Троицкого монастыря шесть верстъ, и встрѣтил твой, *государевъ, стольникъ Алексѣй Богданович*. А сказал: велено мнѣ, твоему, государеву, богомольцу, с мощми святаго священномученика и исповѣдника Филиппа митрополита твоего, государева, указу дожидатьца в Троицком монастырѣ. И я, богомолец твой, твоего, государева, указу дожидаюсь в твоемъ, государеве, селѣ Вздвиженскомъ.
Примечания
Л. 2
...государевь, стольникь Алексѣй Богданович. – Боярин Алексей Богданович Мусин, государев спальник.
8. Челобитная новгородского митрополита Никона царю Алексею Михайловичу, царице Марии Ильиничне и царевнам (июнь)
Текст изд. по ркп. РНБ, ОСРК, F. I.337, л. 25об.–26об.: Лобачёв 2003, 357–359 (датир. между 11 и 20 июня 1652 г.); Севастьянова 2004, 327–329.
Документ датирован по упоминанию в нём о посланиях царя Алексея Михайловича к митрополиту Никону, составленных 25–27 мая 1652 г., в которых сообщалось о кончине патриарха Иосифа, погребении новгородского митрополита Аффония – ДАИ 4, 75–87 (№ 57)
(л. 19) Божия смотрения строителю, и святыхъ его заповѣдей непреложному хранителю, и всѣхъ добрыхъ всяколюбителю великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичу всеа России, не точию сему, но идѣже благовѣрия во Христа концы достигаютъ, по того благоволѣнию самодержца, и благовѣрной христолюбивой государыне царицѣ и великой княгинѣ Марии Ильинишнѣ, и благовѣрнымъ государынямъ царевнам! Богомолѣцъ вашъ, смиренный Никонъ митрополить. Бога молю, о еже умножити лѣтъ живота вашего и избавити отъ всякия скорби, гнева и нужды, от всякия1563 болѣзни душевныя и телѣсныя, и простити вамъ всяко согрешение вольное и невольное, и даровалъ бы вамъ Господь на нь желание ваше доброе благоволить.
А азъ, грѣшной богомолѣцъ вашъ, слыша про ваше, государево, здравие, вельми о семъ Бога благодарю и покланяюся Ему, яко здравие ваше хранитъ, и со святыми ангелы и яз воспою, якоже пишетъ: *«Слава въ вышнихъ Богу, и на земли миръ, въ человецѣхъ благоволѣние»*, ежѣ есть Слава въ вышнихъ Богу, давшему тебѣ благоразумное смирение. А яже о твоей, свѣта нашего, государя, благодати ко мнѣ, смиренному, моя умоестѣственная простота и разумная скупость1564 противу твоей благодати отвѣта, ихъже и достойно ти есть воздати не1565 можеть, развѣ сей, егда1566 узрю святое твое благородие, *по образу блудницы, иже слѣзами умы нозѣ Исусу*.
Да ты жъ, государь нашъ свѣтъ, писалъ, что *всемирнаго отца нашего, святѣйшаго Иосифа патриарха, не стало, и изволилъ его Богъ отъ здѣшнихъ на велелѣпнейшая благая и нетлѣнная преселити*, идеже жизнь без конца есть. Азъ же вельми содрогнухся едва1567, како не пришедъ поразить1568 и мѣне Господь внезапу, тажъ увѣдалъ1569 и о кончинѣ1570 исхода. И якожъ вѣруеть святое твое // (л. 19об.) благородие, воистинну не солгавъ, истину1571 о себѣ скажу: бежати ми было сотвори, аще великимъ таковъ исход нѣмилостивенъ! А азъ, грѣшный, гдѣ явлюся! И аще не бы святый Филиппъ митрополитъ явлѣниемъ своимъ утвердилъ в то жъ время.
Мало ми воздремавшу, и се вижу святаго отца Филиппа митрополита по обычаю в раки лежаща. И отъкрывъ самь покровъ, на немъ лежащий, вельми свѣтло святое лицѣ его явися таковъ образомъ, яко пишется на иконѣ. И восклонься, яко сѣсти хотя. И глаголя ми: «Миръ ти, братие1572!», и паки возлѣже. И паки восклонся, и сядѣ прямо, и глаголя ми: «Миръ ти, брате, и не отходи отъ мѣне». Азъ же мняся, стоя, и, не смѣя приближитися, глаголя: «Прости1573 мя, владыко святый, яко за многая своя согрешения къ твоей святыни приближи ти ся не смѣю». Онъ же глаголя ми: «Прииди!» И паки возлѣже. Азъ же, возбнувъ, страшенъ велми бывъ.
И отъ того времяни, надѣяся впредь на твое благородие, яко да1574 по милости твоей исполнитъ Господь желание прошения моего. А яжъ о святѣй соборной и апостольстѣй церквѣ пресвятые Богородицы святаго ея Успѣния, что вдовствуетъ, – всяко имѣетъ Богъ и о малыхъ смотрение свое, колико пачѣ о святѣй велицѣй соборной1575 церкви святой свой промыслъ показати иметь, и добраго намъ, словѣснымъ Его овцамъ, пастыря дати, могущаго изводити честное отъ недостойнаго. И его же твое благородие назнамѣни, мню1576, и азъ сего быти, аще и мною1577 незнаемъ есть, обачѣ от Бога назнаменованъ, яко богочтецъ есть. А еже1578 бес пастыря быти надолзѣ стаду Христову – многая бѣда отъ волкъ есть душетлѣнныхъ. А что1579 мѣне ради, смиреннаго, такому дѣлу молчание есть, – не буди то: азъ со святымъ вашимъ благовольниемъ единомысленъ1580 есмь. О немъ же Богъ1581 благоволитъ, и ты, великий государь царь и великий князь // (л. 20) Алексѣй Михайловичь всеа России, и твои, государевы, богомолцы1582, наша братья, и я, смиренный, такождѣ.
А мнѣ, богомольцу твоему, еще немало время, чаю, в пути промешкается.
А о брате нашемъ, паче же *о отцѣ преосвященномъ, Аффонии митрополите*, вельми добро твое благоволѣние. Азъ и брать мой – единое.
А савинское дѣло я чолъ1583 и, будучи *въ Савинскомъ монастырѣ*, я1584, богомолѣць твой, казначея того тебѣ, государю, не хвалилъ.
А грамоту твою1585, государеву, что вместе з бояриномъ по указу твоему, государеву, чолъ, и статейной1586 списокъ чолъ, и, чтучи его, все плакалъ со удивлениемъ многимь, како сотворилося то смотрение Божие. И твою, государеву, премногую любовь и по смерти отцу нашему по-премногу благодарю, и покланяюсь твоим щедротамъ, яко Богу и царю ныне и во вся дни живота своего.
Писано, отъѣхавъ отъ моря рекою Онѣгою семьдесятъ верстъ, в Турчасове, лѣта 7160 (1632)-го июня въ1587 день.
Примечания
Л. 19
«Слава въ вышнихь Богу, и на земли миръ, въ человецѣхъ благоволение»... – Лк. 2:14.
...по образу блудницы, иже слѣзами умы нозѣ Исусу. – В Евангелии от Луки есть рассказ о том, как в доме фарисея Симона некая женщина, грешница, облобызала ноги Христа, отёрла их волосами головы своей и помазала миром, символически приготовив Иисуса к смерти. По евангельскому преданию, Христос простил ей грехи – Лк. 7:36–50.
...всемирного отца нашего, святѣйшаго Иосифа патриарха... и нетлѣнная преселити... – Патриарх Иосиф скончался 15 апреля 1652 г. Ход болезни патриарха, его кончина и погребение подробно описаны царём Алексеем Михайловичем в одном из трёх писем к митрополиту Никону, составленных в конце мая 1652 г. – ДАИ 4, 75–87 (№ 57); Кротов 1989, 149–178.
Л. 20
...о отцѣ преосвященномъ, Аффонии митрополите... – В первом из трёх писем митрополиту Никону (от 25 мая 1652 г.) Алексей Михайлович подробно рассказал о погребении бывшего новгородского митрополита Аффония. Документы сохранили свидетельства о встречах Никона и Аффония. Новгородский митрополит Аффоний поставил иеромонаха Никона игуменом Кожеозерской пустыни – Шушерин 1997, 30. Весной 1649 г., сразу после поставления в новгородского митрополита, Никон посетил Аффония, проживавшего на покое в Спасском Хутынском монастыре – БАН, собр. текущих поступл., оп. 2, № 1342, л. 69. По свидетельству И. Шушерина, Никон просил у Аффония благословения. Однако тот, сам приняв благословение от новопоставленного новгородского митрополита, назвал Никона патриархом – Шушерин 1997, 32–33. Митрополит Аффоний скончался 6 апреля 1652 г. Погребение же его состоялось поздней весной, «а до погребения стоял» – Тихомиров 1979, 291–292.
...въ Савинскомъ монастырѣ... – Саввино-Сторожевский монастырь, недалеко от города Звенигорода, основан около 1398 г. прп. Саввой, учеником прп. Сергия Радонежского, по просьбе удельного звенигородского князя Юрия Дмитриевича – Зверинский 2, 303–305 (№ 1140).
9. Челобитная новгородского митрополита Никона царю (11 июня)
РГАДА, ф. 142, оп. 1, д. 382, л. 1–2. Автограф. Столбец из двух сставов. Бумага с филигранью «Голова шута» типа: Дианова 1997, № 86, 87, 88 (1648).
Челобитная датирована по дате, упомянутой в тексте.
Текст изд.: Письма государей, 301–302 (№ 382); Аполлос 1859, 121–123; Севастьянова 2004, 329.
(л. 1) 1588Благовѣрному и христолюбивому царю государю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Русии, и благовѣрной и христолюбивой царице и великой княгине Марии Ильичнѣ, и государыням, благовѣрным царевнамъ! Богомолец вашъ, смиреный Никонъ митрополит. Бога моля, челом бью.
Будите, государи, во многих богоугодных дѣлех здравыи и долголѣтныи. А я, богомолец вашъ, за милостию Божиею, молитвъ ради святаго Филиппа митрополита, с моря приѣхал с мощми святаго Филиппа митрополита на Онѣгу под порогъ июня въ 11–й де[нь] в 3–м часу дня. И того же дни и часу встретил мене, богомольца вашего, сотникъ Ларионъ Иванов сынъ Панинъ с вашими, государевыми, грамотами. А принял тѣ государевы грамоты под порогомъ и прочол всѣ, и от страху, и радости1589, и слез воистину, яко изумленъ бых на много время, обаче за премногую твою, государеву, милость1590 писати противу ко мнѣ, богомольцу твоему, ни ума, ни времени не обрѣлъ, точию, благодаря и хваля1591 Бога, дерзнул мало, вѣдомо тебѣ, государю царю, о себѣ, грешнем, своею бедною рукою, яко жив есмь.
А что ты, государь, писал *к рабу Божию Василью, а своему и нашему о Бозѣ другу*, и о том тебѣ преже сего писано, яко оста вашу и нашу любовь, преиде к Небесному Царю в совѣтъ и в небесныя кровы со святыми аггелы жити, маия въ 3–й де[нь] погребен честно // (л. 2) *в Сискомъ монастырѣ*, милостыня и сорокоустие довольно дано. А погребал я, грѣшной. А положен пред входом церковным о десную страну притвора.
А о всемъ писати к тебѣ, государю, вскоре стало нельзѣ. А путем стану, государь, милости у Христа прося, стану елика сила моя может промышлять.
А о бояринѣ и о дворянех тебѣ, государю, от самого мене вѣдомо будет, какъ сподобитъ Богъ очи твои видеть, а что было нужнѣе, и то тебе писано.
А дьяка судомъ Божиим не стало, утонул на море, лодью его розбило, и которые были люди, и тѣ всѣ потонули майя въ 16–й де[нь] в неделю, и лодьи его останокъ на море нашли на полы переломлена, и под лодьею иконы, которые у него были, узнали, да подушка; а с нимъ сынъ его, Петръ, да Иванъ Пустынников, да твоей, государевы, мастерской полаты портной мастер Игнатей с ученики, да два подьячих, да люди его, да богомольцев, а сколько человѣкъ – и о том писано к тебѣ, государю, преже сего.
А про иной всякой случай, аще изволит очи твои государевы видѣть, все будет вѣдомо. А я, богомолец вашъ, о вашем, государеве. многолѣтном здравии Бога молю и челом бью. А что во многолѣтии вселенских патриарх поминать, и то зело блага, какъ ты, государь, писал.
Примечания
Л. 1
...к рабу Божию Василью, а своему и нашему о Бозѣ другу... – Василий (Вавила) Босой, юродивый, «странный брат наш», как его называл в своих письмах к новгородскому митрополиту Никону царь Алексей Михайлович. Впервые о нём государь пишет в связи с сообщением о кончине патриарха Иосифа: «И ты, владыко святый, помолись и с Васильем Уродивым, сииречь нашим языком с Вавилом, чтоб Господь Бог дал нам пастыря и отца». Говоря о том, что патриарх боялся бесчестия, Алексей Михайлович писал: «Чаю, владыко святый, аще и в далнем ты разстоянии с нами, грешными, едино то ж речеши, что отнюдь того не бывало, что его, света, отставить или ссадить с безчестием. Ты сему помышлению нашему свидетель... Свидетель и странный брат наш Василей, чаю, и он то ж речет, что отнюдь в помышлении нашем того не бывало у нас». В конце статейного списка юродивый упомянут вновь: «И тебе б, владыко святый, пожаловать сие писание сохранить и скрыть в тайне... пожаловать тебе, великому господину, прочесть самому, не погнушаться мною, грешным, и моим рукописанием непутным и несогласным. Да пожаловать бы тебе, свету моему, велеть да и брату нашему Василью Босому прочесть сию грамоту и список сей» – Бартенев 1856, 167, 175, 184; ср.: 210, 211. Судя по содержанию писем царя к митрополиту Никону, Василий Босой был наперсником Алексея Михайловича, поверенным самых сокровенных его замыслов – Панченко 1984а, 136–137.
Л. 2
...в Сискомъ монастыре... – Антониево-Сийский монастырь расположен недалеко от города Холмогоры, на острове Михайловского озера, основан в 1520 г. прп. Антонием. В XVII в. монастырь был известен тем, что в 1601 г. в нём принял постриг под именем Филарета боярин Фёдор Никитич Романов, ставший впоследствии архиепископом Ростовским и патриархом – Зверинский 2, 57–59 (№ 618).
Приложение 3. Переписка патриарха Никона с царём Алексеем Михайловичем в 1653–1656 гг. (московский период) тексты
Ниже публикуются 6 писем патриарха Никона царю Алексею Михайловичу, составленные в 1653–1656 гг. Издаваемые тексты хранятся в РГАДА, в фонде «Подлинные царские письма» (ф. 142, оп. 1). В XIX в. эти тексты неоднократно издавались. Сравнение изданий с оригиналами выявило неточности в передаче подлинников, что объясняет необходимость нового издания текстов.
Письма публикуются по правилам ТОДРЛ (Т. 52). Издаваемые рукописи, как правило, плохой сохранности; при публикации курсивом выделены слова и части слов, восстановленные мной по смыслу на месте утраченных из-за механических повреждений бумаги; а части слов, добавленные мной при раскрытии сокращений, принятых писцом (типа: «де» – день, «Москов.» – Московский и т. п.), выделены курсивом и заключены в квадратные скобки. При помощи угловых скобок и многоточия внутри (<...>) показаны фрагменты текста, восстановить которые не представляется возможным: текст утрачен из-за механических повреждений бумаги. Слова и части слов, добавленные мной по смыслу, выделены курсивом и заключены в угловые скобки; в том случае, если добавления осуществляются по прежним публикациям вновь издаваемого текста, то их источник обозначен перед изданием. Мной не отмечаются случаи употребления издателями -ѣ- на месте -е-; не различаются: окончания прилагательных -не (-ия) (типа; многие – многия), -ой (-ей, -ый) (типа: грешный – грешной), -ым (-им) (типа: безпомощным – безпомощним), существительных -ем (-ям) (типа: государем – государям), суффикс –енн- (-ен-), окончания дат. п. ед. ч. -овичу (-овичю) в отчествах Михайлович и Алексеевич, окончания существительных в род. п. ед. ч. типа; света – свѣту; прилагательных -ого (-ово), -ого (-аго); суффикс -енн (-ен-), варианты написания приставки низ (нис-) перед глухим согласным, -у (-ю) после шипящих в корне и в окончании существительных (типа: царевичу – царевичю, чудотворцу – чюдотворцу), варианты написания слов типа: Росия – Россия, Русии – Руссии, всеа – всея, Владимир – Владимер, дватцати – двадцати, смиреный – смиренный, воистину – воистинну, субота – суббота, сопостаты – супостаты, воскресенье – воскресение, меньше – меньши, черный – чорный, какой – кокой. Татиана – Татияна, отъиде – отъиди, Григория – Григориа. Звёздочкой (*) отмечены начало и конец фрагментов, которые комментируются в Примечаниях.
[Группы слов перед сносками подчёркнуты].
1. Письмо патриарха Никона о пребывании во Владимире (27 января 1653 г.)
РГАДА, ф. 142, оп. 1, д. 383. Автограф. Бумага с филигранью «Дом под крестом, обвитым змеёй» типа; Дианова, Костюхина 1980, № 339 (1649), 540 (1653).
Текст изд. в XIX в. дважды: Письма 1848, 302 (№ 383); Аполлос 1859, 150–151. В подстрочном комментарии указаны разночтения по двум изданиям, которые обозначены следующим образом: П (Письма 1848) и А (Аполлос 1859).
1592 1593Спасово слово воистину непогрѣшно, якоже глаголет1594: *«По сему вас и познают, яко Мои ученицы, аще в любви пребудете1595»*, *«аще заповеди Моя соблюдете»*, ибо воистину любовь не вѣсть достояния лиц разсуждати, еже о богатъствѣ1596 и нищете, еже о благородии и злородии, еже о высокоумии и скудости, еже1597 о разстоянии мѣстъ качества и количества; ибо любовь востину подобна есть солнечной1598 просвѣщению1599, во вся концы земля1600 достизающу, воистину1601 не погрѣша, изрѣку: любви начало и бытие и конец – Христово пришествие. Здѣ имать въ семъ словеси много о любви повѣствование1602, якоже приклад разума разсудити, возводя1603 на многия образы за скудость моего времяни1604 и за неначаемую1605 радость сие написа, яко случай ми показа.
Великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Руси и великой государыне царицѣ и *великой княгине Марии1606 Ильичне1607 и *государыням благовѣрным царевнам*. Богомолец вашъ, государевъ, грешной Никонъ патриархъ Бога моля1608 о вашем, государеве1609, многолѣтном здоровье и о душевном спасении, благодарствене поклоняюсь за милость вашу и любовь к нам.1610
А я, богомолец вашъ, и *Стефанъ попъ* еще жывы генваря въ 27–й1611 де[нь] въ 7-й1612 час1613 <в>1614 отчине во граде Владимере, в <Рожественском монастырѣ>. <После божественыя литоргии>.
Писал своею грѣшною рукою.
Примечания
«По сему вас и познают, яко Мои ученицы, аще в любви пребудяте»... – Ср.: Ин. 13:35.
...«аще заповеди Моя соблюдете»... – Ср.: Ин. 15:10.
...великой княгине Марии Ильичне... – Мария Ильинична Милославская (1625–03.03.1669) – царица, первая жена царя Алексея Михайловича. Повенчана с царём 16 января 1648 г. Родила 13 детей, из которых трое умерли при её жизни.
...государыням благовѣрным царевнам. – В 1653 г. у царя Алексея Михайловича и царицы Марии Ильиничны было две дочери – Евдокия (родилась в феврале 1650 г.) и Марфа (родилась в августе 1652 г.); царевич Дмитрий, родившийся в октябре 1649 г., скончался в двухлетнем возрасте, в октябре 1651 г.
...Стефанъ попъ... – Возможно, это первый игумен Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря, назначенный патриархом Никоном в 1656 г. – Леонид 1876, 9, 126.
2. Письмо патриарха Никона о чудесном явлении огненного столпа в Иверском монастыре (27 февраля 1654 г.)
РГАДА, ф. 142, оп. 1, л. 384, Столбец из двух сставов. Автограф. Бумага с филигранью «Орёл одноглавый» типа: Дианова, Костюхина 1980, № 1106 (1633, 1654).
Текст изд. в XIX в. дважды: Письма 1848, 302–303 (№ 384); Аполлос 1859, 142–144. Разночтения указаны по обеим публикациям.
(л. 1) 1615 великое Божие дарование, тезоименитая безпомощним помощь!
Великий государь царь и великий князь Алексѣй Михайловичь Москов[ский] и1616 всея Великия и Малыя Росии. Прият1617 твое честное послание, и прежде почтения благодарил Бога и целовах1618 ѝ, и прочол1619, и мняхся от преизлишния радости, яко летати, и летание, яко к вамь, великим государем, обаче по чювству естества, Но1620 се невозможно1621. Паки превративъ1622 свой помыслъ, и благодарив Бога, и молив з1623 братьею о вашемъ, государеве1624 многолѣтном здоровье, и1625 душевном спасении, и о всемирномъ строении. Посемъ хощу вамъ, великим государемъ, дивно нечто Богом содѣянное вкратце исповѣдати. И не невѣруйте, Господа ради, не буди ми1626 на Бога лгати.
Прежде нашего пришествия в ваше, государево1627, богомолье, *в новой монастырь Пресвятыя Богородицы Иверския и святаго священномученика и исповѣдника Филиппа митрополита*, от четвертка против пятка в нощи в третий часъ бысть над1628 монастырем тем1629 знамение страшно: столпъ огненъ1630 явися от земли до небеси, и от того огненаго столпа окрестъ свѣтъ облиста великъ зело версты по три и по пяти, и по десяти, и по дватцати и болѣ, яко во дне светитися всему. Мнози по деревням от необычнаго того свѣта в страх впали, а которые деревни поблиску версты по три // (л. 2) и по четыре, от которых монастырь во дни видѣть, и тѣ паче дневнаго свѣта1631 в манастыри, церковь и иные1632 храмины и здание видѣли. И сие1633 до здѣ. А1634 о иных добрых, егда узрю ваши, государевы, пресвѣтлые очи, самъ исповѣдаю. Хотѣл бы воистину и аз, смиреный, *с Петром, и Иоанном, и Яковом* присно глаголати: добро есть нам здѣ быти, и1635 сѣни сотворены есть, обаче, не глумяся, истину о себѣ исповѣдую, за вашу, государеву, великую милость не смѣлъ о семь дерзнути, аще не вы, государи1636, о семь благоволите.
А еже1637 о казанском архимандрите, буди, великий государь, по словеси твоему, и о кѣларе прикажу.
А саки1638 вели, государь, оценить, а свыше цены милостию, какъ тебя1639, государя, Богъ просвѣтит, а добро милость.
А о колоколе, благодаря Бога, радуюся, а звонитъ*, твое бо есть, великаго государя.
А вестовой1640 перевод чол, и чаять1641 такъ.
А Богдана, государь, никако на такую дорость1642 не учил*, вѣдает *Афонасей Ивановичъ Матюшкин1643*: при нем я Богдану приказал.
Великий государь царь и великий князь Алексѣй Михайловичь всеа Русии, *и великая государыня, благоверная царица и великая княгиня Мария Ильична1644, и благовѣрный государь царевичъ и великий князь Алексѣй Алексѣевичъ, и благовѣрныя государыни царевны Ирина Михайловна, Анна Михайловна, Татьяна Михайловна, Евдокѣя Алексѣевна, Марфа Алексѣевна!* Богомолец вашъ, Никон, грѣшной, Бога моля, челом бью.
Примечания
Л. 1
...в новой монастырь Пресвятыя Богородицы Иверския и святаго священномученика и исповѣдника Филиппа митрополита... – Иверский Валдайский монастырь основан патриархом Никоном в 1653 г. По «Слову благополезну» о создании Иверского монастыря, вошедшему в состав изданного в монастырской типографии сборника «Рай мысленный», 3 июля 1653 г. «на память пренесения мощей иже во святых отца нашего священномученика и исповедника Филиппа митрополита», будучи на всенощной службе в Успенском соборе, патриарх Никон принял окончательное решение о строительстве монастыря на Валдае, на месте, мимо которого новгородским митрополитом он ездил к Москве – Никон 1658–1659, 52, 53об.
Л. 2
...с Петром, и Иоанном, и Яковом... – По-видимому, здесь описка автора; должны быть перечислены имена святых, частицы чьих мощей Никон перенёс в Иверский монастырь в феврале 1654 г. – московских митрополитов Петра и Ионы (а не Иоанна) и блаженного Иакова Боровичского. Эго событие сам патриарх Никон красочно описал в «Сказании» об Иверском монастыре из сборника «Рай мысленный» – Никон 1658–1659, 62–63.
А о колоколе, благодаря Бога, радуюся, а звонитъ... – Возможно, патриарх Никон имеет в виду колокол «Никон» 35 пудов, вылитый в 1654 г. с портретом патриарха – Силин 1901, 44.
А Богдана, государь... не учил... – По-видимому, речь идёт о Богдане Матвеевиче Хитрово, окольничем и боярине. Б.М. Хитрово в разных чиновных должностях упоминается в боярских книгах XVII в.: как стряпчий – в 1636 г.: как комнатный стольник у крюка – в 1640 г.: как окольничий и оружейничий – с 1658 г.: как боярин и дворянин – с 1668 г. – Указатель 1853, 436; Правящая элита, 319, 326, 327, 445, 448. В 1651–1670 гг. Б.М. Хитрово поочерёдно был главой нескольких приказов; Земского, Ствольного, Новой чети, Челобитного, Большого Дворца, Оружейной палаты, Серебряной палаты, Судного Дворцового, Золотой палаты, Костромской чети и Денежного сбора – Богоявленский 1946, 307. Б.М. Хитрово был одним из самых доверенных людей царя Алексея Михайловича. 23 декабря 1653 г. через Хитрово государь пожаловал новгородскому митрополиту Никону 600 р. – РГАДА, ф. 236, оп. 1, д. 10, л. 2; Временник 1852, 5. По окончании морового поветрия в 1654 г. Б.М. Хитрово писал патриарху Никону о московских слухах о Никоне и недовольствах им – Письмо 1848, 303; ДАИ 3, 508–511. 29 ноября 1657 г. после литургии в Успенском соборе перед образом Спаса «Златая Риза» патриарх Никон совершил напутственный молебен перед отъездом окольничего Б.М. Хитрово с товарищами в Черкассы для усмирения начавшейся там смуты от набегов крымских татар – Голубцов 1908, 289; Николаевский 1888, 25. Поведение окольничего Хитрово, ударившего палкой патриаршего человека, стряпчего князя Дмитрия Мещерского, во время торжественного приёма в царском дворце грузинского царевича Теймураза, стало причиной гнева патриарха Никона, который вскоре после этого события оставил патриаршую кафедру. В послании царю в декабре 1661 г. патриарх Никон объяснил свой уход неудовлетворением царём его жалобы на избиение князя Мещерского окольничим Богданом Хитрово – Гиббенет 2, 505–518. Из Ферапонтова монастыря патриарх Никон послал Алексею Михайловичу изветную челобитную, в которой сообщил государево «слово и дело» на окольничего Б.М. Хитрово: по сведениям от прибывших к Никону монахов Палладия и Памвы, Богдан намеревался чародейством завоевать расположение царя – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 1, л. 29а, 30, 59а–60, 64а, 65–67.
...Афонасий Иванович Матюшкин... – Матюшкин Афанасий Иванович упоминается в боярских книгах как стольник и московский ловчий в 1658 г. и 1666 г., как думный дворянин и московский ловчий в 1672 г. – Указатель 1853, 257. В 1676 г. А.И. Матюшкин был воеводой на Двине – Барсуков 1902, 66. В 1654 г. он возглавлял Ствольный приказ, а в 1654–1664 гг. Конюшенный – Богоявленский 1946, 273. В феврале 1660 г. при подготовке к собору по «делу» Никона – у А.И. Матюшкина была отобрана сказка о его беседах с патриархом Никоном – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 1, л. 106; Дело 12–18 (№ 5); Гиббенет 1, 178.
...и великая государыня, благовѣрная царица... Марфа Алексеевна! – О Марии Ильиничне Милославской, первой супруге царя Алексея Михайловича, см. примечание к первому письму. Дальше перечислены три сестры царя Алексея Михайловича: Ирина Михайловна, Татьяна Михайловна и Анна Михайловна, а также дети царя Алексея Михайловича и царицы Марии Ильиничны Милославской: второй сын Алексей Алексеевич (1654–14.01.1670), первая дочь Евдокия Алексеевна (февраль 1650 – март 1712) и вторая дочь Марфа Алексеевна (август 1652 – июль 1707). Из этих царских детей наибольшую известность, благодаря своим деяниям, получили царевич Алексей Алексеевич и царевна Марфа Алексеевна. Царевич получил хорошее образование и в 1666–1670 гг. был кандидатом на польский трон, 1 сентября 1667 г. был объявлен наследником русского престола; после неожиданной смерти царевича его именем воспользовался Степан Разин, который говорил, будто царевич бежал от жестокостей царя и бояр. Царевна Марфа помогала своей сестре царевне Софье (сентябрь 1657 – июль 1704) в подготовке восстания стрельцов и после следствия в 1698 г. была сослана в Успенский девичий монастырь в Александровской слободе, где пострижена под именем Маргариты.
Л. 2об.
...Федор Ртищев... – Фёдор Михайлович Ртищев упоминается в боярских книгах с 1658 г. как стольник и окольничий – Указатель 1853, 359. В 1649–1655 гг. он заведовал Царской Мастерской палатой; в 1656–1664 гг. приказом Большого Дворца; в 1658г. приказом Тайных дел; в 1659г. и 1662г. Лифляндским приказом – Богоявленский 1946, 292. Ф.М. Ртищев – человек известный и влиятельный в XVII в. Будучи придворным советником царя Алексея Михайловича, он разделял реформаторские идеи так называемого «кружка ревнителей благочестия», взгляды которого одно время были близки и Никону в бытность его архимандритом московского Ново-Спасского монастыря и новгородским митрополитом. Есть мнение, что по совету окольничего Фёдора Михайловича Ртищева и царского духовника Стефана Вонифатьева, поддерживавших с Киевом контакты, в 1649 г. в Москву прибыли учёные-старцы из Киевской братской школы Епифаний Славинецкий, Арсений Сатановский и Дамаскин Птицкий в сопровождении старца Феофосия, доверенного человека киевского митрополита Сильвестра Коссова – Румянцева 1999, 297. Патриарх Никон часто встречался с Ф.М. Ртищевым; 29 июля 1656 г. в Крестовой палате он пожаловал Ф.М. Ртищеву 5 р. – РГАДА, ф. 235, оп. 2, д. 38, л. 581. Известно и о том, что приезжавший в Москву в апреле 1658 г. игумен лубенского Мгарского монастыря Виктор Загоровский встречался с патриархом Никоном, Ф.М. Ртищевым и Б.М. Хитрово, которые поручили игумену сообщить по возвращении домой об отношении гетмана Ивана Выговского к московскому правительству – Козловский 1906, 48. После оставления Никоном патриаршей кафедры и удаления в Воскресенский монастырь отношения его с Ф.М. Ртищевым расстроились. 17 мая 1659 г. Никон говорил дьяку Дементию Башмакову, что ему стало известно, будто Крутицкий митрополит, белое и чёрное духовенство собиралось навестить его, Никона, на Светлой неделе и докладывали об этом царю, однако окольничий Ф.М. Ртищев «говорил митрополиту и властям, чтобы из них никто ко мне без указа великого государя не ездил» – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 1, л. 65а–69; Гиббенет 1, 38, 168–173; Козловский 1906, 95. Но в ноябре 1663 г., находясь в Воскресенском монастыре, патриарх Никон просил Ф.М. Ртищева доложить одну из его челобитных царю; свою просьбу Никон изложил в письме к Ртищеву, в котором напомнил об обещании окольничего помогать во всех монастырских нуждах – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 5; Гиббенет 2, 87–88, 645–646; Макарий 1996, 229–230.
3. Письмо патриарха Никона о проезде ночью через Можайск (2 февраля 1655 г.)
РГАДА, ф. 142, оп. 1, л. 385. Автограф. Бумага с филигранью «Рыба» типа: Дианова, Костюхина 1980, № 1178 (1640–1664); видна часть обводки на знаке.
Текст изд. в XIX в. дважды: Письма 1848, 303 (№ 385); Аполлос 1859, 148–149. Разночтения указаны по обеим публикациям.
1645Великий государь царь и великий князь Алексей Михайловичь всея Великия и Малыя Росии самодержец. Богомолец вашъ, смиреный Никон патриархъ, Бога моля о вашем, государеве, душевном спасении и о телесном здравии и о еже в путном шествии благостроении и иже на сопостаты победе и одолѣнии свыше1646 низпослатися, государыне благовѣрной царице и великой княгине Марии Ильичне1647 и государю благоверному царевичю и великому князю Алексѣю Алексѣевичю, и государыням благовѣрным *царевнам великим и меньшим* общее благословение во благопоспѣшьство1648 путнаго шествия, и всѣмъ сущим с вами, великими государи, благословение.
Аще ли изволите, государи, про мене, смиренаго своего богомольца? Февраля во 2-й де[нь] во 2-й час1649 дня приволокся в Кубенское жив. Мимо Можайска ѣхал посреди ночи. *В город к Николе Чюдотворцу помолитися* не добился, только было лише ворота выломить1650 и мошно1651 было, только не похотѣлъ, а инако нельзѣ попасть, а до дни1652 дожидаться было1653 долго.
Здравии будете и в пути благопоспѣшнии, намъ и всемъ людем приидите1654 утѣшнии1655.
Примечания
...царевнам великим и меньшим... – К 1655 г. в царской семье было уже трое дочерей: «великими» патриарх Никон называет девочек немладенческого возраста – Евдокию, родившуюся в феврале 1650 г., и Марфу, родившуюся в августе 1652 г.: «меньшая» – это новорождённая Анна, которая появилась на свет в январе 1655 г., однако прожила недолго: скончалась в мае 1659 г.
В город к Николе Чюдотворцу помолитися... – Патриарх Никон не попал в городе Можайске в соборный храм во имя святителя Николая, который существовал уже а 1303 г., где находилось древнейшее изображение образа Николы Можайского. Это редкое резное изображение мирликийского архиепископа. Своей славой чудотворный образ был обязан помощи святителя городу во время нашествия татар. По преданию, когда враги задумали напасть на город, явилось необычайное знамение: святитель Николай стоял на воздухе над собором; а одной руке он держал меч, в другой – изображение обнесённого стеной храма. Со временем храм и меч в руках святителя Николая приобрели символический смысл: храм – это вселенская Церковь (ведь Никола угодник – вселенский учитель и защитник от арианской ереси), а меч выражал идею заступничества и покровительства всем угнетённым и обиженным. Св. Никола Можайский воспринимался как образ защитника Церкви и православия. Перед образом святителя молились великие князья и цари московские. С начала XV в. известны и копии с Николы Можайского: одна из них помещена в Москве на Никольских воротах Кремля. Сегодня резной деревянный образ Николы Можайского из Николаевского собора города Можайска сохранился и находится в коллекции Третьяковской галереи – Воинов 1872, 408–412; Петров 1902, 137–145; Ерёмина 1997, 391–395.
4. Письмо патриарха Никона о прибытии в Москву после морового поветрия (3 февраля 1655 г.)
РГАДА, ф. 142, оп. 1, л. 386. Столбец из трёх сставов. Автограф. Бумага с филигранью «Голова шута», знак не идентифицируется в альбомах: по обрезу видны три шара.
Письмо изд. трижды: Письма 1848, 304; Аполлос 1859, 144–145; Буслаев 1861, 1115–1118 (№ LXXXVIII). Разночтения указаны по двум публикациям; издание 1861 г. полностью повторяет издание 1848 г.
(л. 1) 1656Великий государь царь и великий князь Алексѣй Михайловичь всея Великия и Малыя Росии! Богомолец вашъ, смиреный и грѣшный Никон патриархъ, Бога моля о вашем, государеве, душевном спасении и тѣлесном здравии и о всех полезных, о еже низпослатися свыше, и на сопостаты победа и одолѣние. //§(л. 2) По отшествии от вас, государей, приволокся во царьствующий1657 град Москву февраля въ 3-й день часа за два до свѣта, в суботу. Ох! Увы! Зрѣния неполезнаго и плача достойнаго! Непрестанно смотря, плакал, плакал1658 пустоты московския пути и домов1659: идѣже преже соборы многии1660 и утеснѣние – тамо никоково, великия пути в малу стезю *и потлачены*, дороги покрыты снѣги и никѣмъ суть и слѣдими, развѣ от пес1661, Ох! Ох!1662 Иеремия плачевный1663, тому1664 развѣ уплакати таковыя и толикое зло и запустѣния1665! Ей, ей, пиянства на ся1666 издавна и омрачения не помню, якоже нынѣ изумѣхся1667 от пустоты1668, обаче мало возвеселихся в Воскресение о пришествии останков христьянъ1669 *во святую соборную апостольскую церковь* // (л. 3) ко святѣй литоргии малым чимъ меньши, яко и преже, или за радость на видѣние нас1670 во святѣй службѣ, яко и нѣдра церковныя не вмѣстиша и двор против полнъ1671 был, а еже о дворовой пустотѣ не мошно утѣшитися, онѣх же писати, ей, не свѣмъ1672 1673что.
Здравии будите на многия лѣта.
Писал по литоргии в 6–й час дни.
В хоромѣхъ ваших вѣздѣ кадил, сыскав ладану чорного росного и еще есть его много, а вельми полезен.
Антиохийский патриархъ оживися1674 и Сербский*: старыми язвами есть болят. Только от них не вредятся с ними живущии.
В Чюдове монастыре в воскресение скорою смертию умер, только по сыску и по досмотру от грыжы, а не тою болезнью1675. И то бывает и над многими.
Примечания
Л. 2
...и потлачены... – утоптаны, от польск. potluc; по Ф. Буслаеву, должно быть «ни потлачены» – Буслаев 1861, 1118.
...во святую соборную апостольскую церковь – Успенский собор Московского Кремля.
Л. 3
Антиохийский патриархъ оживися и Сербский... – Антиохийский патриарх Макарий прибыл в Москву 2 февраля 1655 г. Каптерев 1, 151. Макарий выехал из Москвы 25 марта 1656 г. (Николаевский 1882, 761, 768), однако 9 апреля из-за ссоры патриарха Никона с царём Алексеем Михайловичем в связи с решением патриарха совершать лишь одно освящение воды в праздник Богоявления – накануне (П. Алеппский 4, 166–167, 169; Николаевский 1882, 761), Макарий был возвращён в Москву, где пробыл ещё до конца мая, когда окончательно покинул столицу (П. Алеппский 4, 182). Сербский патриарх Гавриил (Раич) приехал в русскую столицу «на вечное житье» 28 мая 1654 г. (АЮЗР 8, 383 (№ 44); Белокуров 1882а, 32–33) и остался в Москве, несмотря на начавшуюся эпидемию. Патриарх Никон благословил его рукополагать священников и диаконов (Николаевский 1882, 752). Сербский патриарх скончался в 1659 г. (Успенский 1998, 643).
В Чюдове монастыре... – Чудов-Алексеевский-Архангело-Михайловский монастырь в Москве, в Кремле. На месте монастыря в XIV в. находился конюшенный двор, подаренный ханом Джанибеком митрополиту Алексию, исцелившему от болезни ханшу Тайболу. В ознаменование этого события святитель Алексий в 1365 г. на месте двора построил монастырь с церковью во имя Чуда архистратига Михаила – Зверинский 2, 407 (№ 1357).
5. Письмо патриарха Никона с просьбой о помиловании Романа Боборыкина (сентябрь 1656 г.)
РГАДА, ф. 142, оп. 1, д. 387. Автограф. Бумага с филигранью «Голова шута» типа: Дианова 1997, № 304 (1656).
Письмо изд. дважды: Письма 1848, 304 (№ 387); Аполлос 1859, 149–150.
1676Милостивый великий государь царь и великий князь Алексѣй Михайловичь всея Великия и Малыя и Бѣлыя Росии! *Милостив буди Роману Бабарыкину* и намъ. Изволь ево, великий государь, на поруки выкинуть.
Богомолец ваш, государевъ, смиреный Никон патриархъ в Чашникове селѣ *князь Ивана Алексѣевича Воротынского* обретаюсь за 2 часа.
Здравъ буди, святый царю, и благочестен со всѣми своими!
Примечания
Милостив буди Роману Бабарыкину... – Роман Фёдорович Боборыкин упоминается в боярских книгах как стольник в 1627–1658 гг., как дворянин московский в 1668 г., как дворянин, сопровождающий в походах царицу Наталию Кирилловну, в 1676 г. и 1677 г; скончался около 1682 г. – Указатель 1853, 34. С 1642 г. до 28 октября 1644 г. возглавлял Холопий приказ – Богоявленский 1946, 205. В 1631 г. Р.Ф. Боборыкин был воеводой в Шацке, в 1636–1638 гг. в Тамбове, в 1644 г. в Яблонове, в 1647 г. в Козлове, в 1655 г. в Белой, в 1656 г. в Куконосе – Барсуков 1902, 25, 106, 119, 225, 275, 279; Невзорова 2002, 112–116.
...князь Ивана Алексѣевича Воротынского... – Иван Алексеевич Воротынский упоминается в боярских книгах как стольник и боярин с 1658 г. – Указатель 1853, 82.
6. Письмо патриарха Никона о кончине инока Саватия (16 декабря 1656 г.)
РГАДА, ф. 142, оп. 1, д. 388. Автограф. Бумага с филигранью «Голова шута» типа: Дианова 1997, № 304 (1656).
Письмо изд. дважды: Письма 1848, 303 (№ 388); Аполлос 1859, 147–148. Разночтения указаны по обеим публикациям.
1677Великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всея Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу, и государыне благовѣрной царице и великой княгине Марии Ильичне1678
, и государю благовѣрному царевичю и великому князю Алексѣю Алексѣевичю, и государыне благовѣрной царевнѣ и великой княжнѣ Ирине Михайловне, и государыне благовѣрной царевнѣ и великой княжнѣ Анне Михайловне, и государыне благовѣрной царевнѣ и великой княжнѣ Татияне Михайловне, и государыне благовѣрной царевнѣ и великой княжнѣ Евдокѣе Алексѣевне, и государыне благовѣрной царевнѣ и великой княжнѣ Марфе Алексѣевне, и государыне благовѣрной царевнѣ и великой княжнѣ Анне Алексѣевне. Богомолецъ вашъ, смиреный Никон патриархъ, за вашу, государеву, милость1679 и посещение дому Пресвятыя Богородицы своего, государева, богомолья и нас, богомольца своего, чрез *стольника вашего Григория Васильевича Ляпунова* сугубо и трегубо Бога молю и премного челом бью.
Здравствуйте, государи, своего богомолья Пресвятыя Богородицы Иверскаго монастыря с новосоруженою1680 и освященою церковию на многия лѣта и со всѣми православными християны!
Инок Саватѣй, что был вашь духовникъ*, ко Господу1681 отъиде ноября 11-й день.
Писано декабря в 16-й день.
Примечания
...стольника вашего Григория Васильевича Ляпунова... – Г.В. Ляпунов упоминается в боярских книгах как стольник с 1658 г. – Указатель 1853, 249. В 1692 г. он был воеводой в Переяславле-Рязанском – Бурсуков 1902, 175.
Инок Саватѣй, что был ваш духовник... – Инок Саватий – монашеское имя Стефана Вонифатьева, протопопа Благовещенского собора и духовника царя Алексея Михайловича.
Есть мнение, что Стефан стоял во главе так называемого «Кружка ревнителей благочестия», в который входили Никон, архимандрит Ново-Спасского монастыря, протопоп Казанского собора (в Москве) Иван Неронов и провинциальные настоятели храмов протопопы (в основном с Волги) – Аввакум из Юрьева Поволжского, Даниил из Костромы, Логгин из Мурома. Они стремились поднять падающий престиж церкви введением строгого церковного правопорядка и решить насущные проблемы русской жизни, опираясь на восстановление основ христианского вероучения и нравственности. Кроме того, они признавали необходимость исправления церковных книг и изменения обрядов на основе решений Стоглавого собора 1551 г. и старых рукописей. Алексей Михайлович поддерживал «ревнителей благочестия». Реформаторские идеи кружка разделяли и некоторые из придворных советников царя (например, Фёдор Михайлович Ртищев). С деятельностью кружка связано восстановление обычая церковной проповеди, введение единогласного пения во время церковной службы, пропаганда идей Иоанна Златоуста и выдающегося русского публициста XVI в. Ермолая-Еразма – Каптерев 1887, 106; Преображенский 1904, 16–19; Козловский 1906, 84–86; Кореневский 1912, 21–23; Румянцева 1975, 178–189; Гринберг 1983, 148–149; Демкова 1989, 634–635; Румянцева 1998, 473–476; Творогов 2001, 161. Известно, что в начале 1650-х годов Вонифатьев осуществлял церковный контроль нал деятельностью Печатного двора – Каптерев 1, 52; Сиромаха 1999, 21.
С царским духовником Никон сохранял дружеские отношения и находился в переписке. В росписи книг и писем, взятых при обыске у игумена Феоктиста в Вятке, значится «отписка преосвященного Никона митрополита новгородскаго к духовнику Стефану Нифантъевичу, ево руки, на трёх столбцах» – Материалы 1, 331–332; Каптерев 1, 108. 28 февраля 1652 г. обшита мехом горностая шапка для церковного служения, которую митрополит Никон поднёс Стефану Вонифатьеву – Временник 1852, 32.
Есть мнение, что именно голос Стефана Вонифатьева сыграл решающую роль в избрании кандидатуры новгородского митрополита Никона патриархом. В Житии протопоп Аввакум вспоминал, что за неделю до возвращения в Москву Никона с мощами свт. Филиппа он (Аввакум) и митрополит Казанский и Свияжский Корнилий подали царю челобитную, в которой просили его поставить в патриархи царского духовника Стефана Вонифатьева: «Он же не восхотел сам и указал на Никона митрополита». Челобитная эта до нас не дошла – Демкова и др. 1975, 22, 235.
В 1653 г. Стефан Вонифатьев основал Зосимо-Савватиевскую пустынь в Москве у Красного холма – Строев 1844, 247; Ромодановская 1998, 500. Несмотря на конфликт, случившийся в июле на церковном соборе между патриархом Никоном и Иваном Нероновым в присутствии Стефана (все они были членами кружка «ревнителей благочестия»), Стефан не прерывал дружеских отношений с Никоном, но ему пришлось оставить должность царского духовника и принять монашество с именем Савватия – Румянцева 1986, 33; Румянцева 1996, 124. По другим сведениям, Стефан постригся в Покровском монастыре «на убогих домех» в Москве, который построил в 1655 г. на средства царя – Каптерев 1, 132. Погребён в Покровском монастыре в Москве – Румянцева 1975, 188; Ромодановская 1998, 500–501.
Приложение 4. Переписка патриарха Никона с царём Алексеем Михайловичем в 1658–1666 г. (воскресенский период). Тексты
Ниже публикуются 17 посланий и писем патриарха Никона царю Алексею Михайловичу, составленные в 1658–1666 гг. Издаваемые тексты хранятся в РГАДА, в фонде приказа Тайных дел (ф. 27, оп. 1) и ОР ГИМ в Синодальном собрании грамот. В XIX в. многие из этих текстов издавались как исторические источники в составе документов «дела» патриарха Никона. Сравнение изданий с оригиналами выявило неточности в передаче подлинников, что объясняет необходимость нового издания текстов.
Письма публикуются по правилам ТОДРЛ (Т. 52). Издаваемые рукописи, как правило, плохой сохранности. При публикации курсивом выделены слова и части слов, восстановленные мной по смыслу на месте утраченных из-за механических повреждений бумаги; а части слов, добавленные мной при раскрытии сокращений, принятых писцом (типа: «г» – год и т. п.), выделены курсивом и заключены в квадратные скобки. При помощи угловых скобок и многоточия внутри (<...>) показаны фрагменты текста, восстановить которые не представляется возможным: текст утрачен из-за механических повреждений бумаги. Слова и части слов, добавленные мной по смыслу, выделены курсивом и заключены в угловые скобки; в том случае, если добавления осуществляются по прежним публикациям вновь издаваемого текста, то их источник обозначен перед изданием. Мной не отмечаются случаи употребления издателями –ѣ- на месте -е-: не различаются: окончания прилагательных -ой (-ей, -ый), -ему (-ому), -ым (-им), -ого (-аго); существительных -ем (-ям), суффикс –енн (-ен-), окончания дат. п. ед. ч. -у (-ю) в отчествах Михайлович и Алексеевич; прилагательных -ого (-ово), суффикс –енн (-ен-), предлоги з/с, из/ис; чередование -у (-ю) после шипящих в корне и в окончании существительных, варианты написания слов типа: Росия – Россия, всеа – всея. Звёздочкой (*) отмечены начало и конец фрагментов, которые комментируются в Примечаниях.
[Группы слов перед сносками подчёркнуты].
1658 г.
1. Челобитная патриарха Никона царской семье с просьбой о прощении за отъезд в Воскресенский монастырь (конец июля)
ГИМ, Синодальное собр. грамот, № 1056, л. 32об.–33. Столбец из двух сставов. Автограф. Бумага с филигранью «Голова шута» типа: Дианова 1997, № 308 (1658).
Текст изд.: Дело 1897, 1–2 (№ 1).
(л. 33) 1682Благочестивѣйшему, тишайшему, самодержавнейшему, богохранимому великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всея Великия и Малыя и Бѣлыя России самодержцу, и *великой государынѣ царице и великой княгине Марии Ильичне*, и *великому государю царевичю и великому князю Алексѣю Алексѣевичю*, и *государыням, благовѣрнымъ царевнамъ*! Многогрѣшный богомолец вашь, смиренный Никон, бывший патриархъ, о вашемъ, государевом1683, душевномъ спасении и о тѣлесном здравии Господа Бога, ей, ей, со слезами молю и милости у вас, государей, и прошения прошу. *Аще есть и превозходительнѣе мое согрѣшение согрѣшающих седмьдесять седмерицею, по Верховнаго ко Христу вопрошения, к вамъ*, великим государям, обаче богоносцы и се разумѣли велико число и непостижимъство, – Господа Бога ради, простите ми многое к вамъ, великимъ, мое согрѣшение, понеже писано есть: *«Прощение кто прося согрѣ // (л. 32) шениемъ, прости, – рече, – и ты, иже в тя согрѣшшим»*, занеже •оставление дается противу оставлению*; *«Якови бываем, – рече, – клевретом своимъ, кто такова обрѣтает, и той1684 Господа Бога себѣ».
Второе и третие и многажды и множицею прошу: Господа Бога ради, простите мя, да и сами от Господа Бога прощения и благословения сподобитеся, и ничто же напоминайте ми много моего согрѣшения. Вѣм бо, вѣмъ, яко много и премного много к вамъ, государем, мое согрѣшение и велико зѣло, ему же, ей-ей, во истину нѣсть числа.
А яже о мнѣ, грѣшнем и зело многогрѣшнем, умилосердився, аще изволите1685 вѣдать. *По1686 отшествии вашего болярина князя Алексѣя Никитича с товарыщи* ждал от вас, великих государей, по моему прошению, милостиваго указу и не дождахся, и многих ради своих болѣзней *велѣлъ отвестися в ваше, государево, богомолье, в Воскресенской монастырь*.
Да со многими слезами прошу и молю Господа о вашем, государевѣ, душевном спасении и о тѣлесномъ здравии: того ради вся ми оставите и простите, // (л. 32об.) и не забудете мя, бѣднаго и грѣшнаго, во многой своей милости, якоже и прежде. Да и вас Господь Богъ не забудет.
Примечания
Л. 33
...великой государынѣ царицѣ и великой княгине Марии И.льичне... – Первая жена царя Алексея Михайловича Мария Ильинична Милославская (1625 – 03.03.1669). Дочь стольника Ильи Даниловича Милославского. Повенчана с царём 16 января 1648 г. Родила 13 детей, трое из которых умерли при её жизни. По свидетельству современников, отличалась строгой религиозностью и благотворительностью – Энциклопедия 2002, 313.
...великому государю царевичю и великому князю Алексѣю Алексѣевичю... – Царевич Алексей Алексеевич (1654 – 14.01.1670), второй сын царя Алексея Михайловича и царицы Марии Ильиничны Милославской. В 1666–1670 гг. был кандидатом на польский трон. 1 сентября 1667 г. объявлен наследником русского престола. После неожиданной смерти царевича его именем воспользовался Степан Разин, который утверждал, что великий князь бежал от жестокости царя и бояр – Энциклопедия 2002, 40.
...государыням, благовѣрнымъ царевнамъ... – В июле 1658 г. у царя Алексея Михайловича и царицы Марии Ильиничны Милославской кроме сына Алексея было четыре дочери: Евдокия (февраль 1650 – март 1712), Марфа (август 1652 – июль 1707), Анна (январь 1655 – май 1659), Софья (сентябрь 1657 – июль 1704) – Энциклопедия 2002, 44.
Аще есть и превозходительнѣе мое согрѣшение... вопрошения, к вамъ... – Патриарх Никон вспоминает описанную в Евангелии от Матфея (Мф. 18:21–22) ситуацию, когда во время одной из проповедей Иисуса Христа апостол Пётр (здесь он поименован Верховным) спрашивал у Спасителя, сколько раз прощать согрешившему против него человеку: «До семи ли раз?» Христос отвечал: «До седмижды семидесяти раз».
Л. 33–32
«Прощение кто прося согрѣшениемь... в тя согрѣшшим»... – Ср.: Лк. 17:3.
Л. 32
...оставление дается противу оставлению... – Ср.: Лк. 6:37 (см. также: Мф. 6:14).
«Якови бываем... и той Господа Бога себѣ». – Ср.: Мф. 7:12 (см. также: Лк. 6:31).
По отшествии вашего болярина князя Алексѣя Никитича с товарыщи... – Алексей Никитич Трубецкой, боярин, князь прославился при царе Алексее Михайловиче как замечательный дипломат. О нём известно, что с 1629 г. он был воеводой в Тобольске, с 1633 г. – в Астрахани, в 1642–1646 гг. – в Туле. Особенно отличился он в деле присоединения Малороссии к России; отличался храбростью в военных делах. За заслуги перед отечеством пожалован городом Трубачевском и поименован титулом «Державца Трубачевского». Впоследствии, не желая отдавать свои владения потомству князя Юрия Никитича, отказал Трубачевск своему крестнику Петру Великому. Умер иноком под именем Афанасия в 1680 г. – Брокгауз, Ефрон 1901, 918. В московских боярских книгах А.Н. Трубецкой упоминается как дворянин московский с 1627 г., как боярин с 1646 г. – Указатель 1853, 418.
С патриархом Никоном князь А.И. Трубецкой был знаком лично и неоднократно участвовал в различных мероприятиях совместно с ним. Так, 25 июля 1658 г. в день посвящения Никона в патриарха всероссийского во время обеда в Грановитой палате, по этому случаю устроенного царём Алексеем Михайловичем, Никон вставал из-за стола и ездил вокруг Кремля на «осляти»; «осля» под патриархом водили бывшие с ним за столом бояре – князь Фёдор Куракин, князь Юрий Долгорукий и князь Алексей Трубецкой, а также окольничие – князь Дмитрий Долгорукий и Прокопий Соковнин – Гиббенет 1, 9–16, 29 апреля 1656 г. патриарх Никон совершал в Успенском соборе молебствие, отпуская воевод на государеву службу – А.Н. Трубецкого с товарищами – Голубцов 1908, 253. 10 июля 1658 г., когда патриарх Никон, решив оставить патриаршую кафедру, находился на последней службе в Успенском соборе, к нему от царя для переговоров был послан князь Алексей Трубецкой (в послании к константинопольскому патриарху Дионисию Никон писал, что с А.И. Трубецким в Успенский собор царь прислал к нему и окольничего Родиона Стрешнева и других людей – Ламанский 1861, 515–516). Боярин, как свидетельствуют в своих сказках митрополиты крутицкий и сербский, попросил у Никона благословения, однако патриарх отказал ему, сказав, что прошло его благословение, и он не достоин быть в патриархах. На вопрос о недостоинстве Никона патриарх ответил, что готов каяться, но Трубецкой отказался слушать святителя. Боярин, подтверждая всё сказанное митрополитами, добавлял в своей сказке, что он спрашивал у Никона, почему тот оставляет патриаршество, не посоветовавшись с царём. Патриарх отвечал, что он «собою» оставил патриаршество, никто его не гонит и царского гнева на него не бывало; говорил также, что прежде бил челом царю и извещал, что ему «больше трёх лет на патриаршестве не быть». Никон вручил Трубецкому письмо для царя и просил бить челом царю, чтобы тот велел дать Никону келью. Боярин рассказал обо всём Алексею Михайловичу. Царь велел Трубецкому возвратить патриарху письмо, а также передать, чтобы Никон патриаршества не оставлял, а также выбрал сам для себя любую келью на патриаршем дворе. Никон, приняв письмо, сказал, что решения своего не поменяет – Гиббенет 1, 29–33. А.И. Трубецкой встречался с Никоном, находящимся на Воскресенском подворье; патриарх просил боярина передать Алексею Михайловичу, что не уедет до тех пор, пока не увидится с царём. Тщетно прождав, по свидетельству самого Никона, три дня встречи с государем, патриарх покинул столицу – Ламанский 1861, 156–157. По указу царя 31 июля 1658 г. боярин князь Алексей Трубецкой вместе с окольничим Родионом Матвеевичем Стрешневым и дьяком Александром Дуровым описывал домовую и келейную патриаршую казну, т. е. имущество, принадлежащее как патриаршему дому или кафедре, так и лично, или келейно, патриарху Никону – Беляев 1852, 1–133. 5 сентября 1660 г. по указу царя А.Н. Трубецкой с думным дворянином Прокопием Кузьмичом Елизаровым и думным дьяком Алмазом Ивановым допрашивал иеродьякона Феодосия и портного мастера Тимошку Гаврилова, которых патриарх Никон обвинил в намерении его отравить – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 1, л. 266–268, 283; Гиббенет 2, 497–504.
...велѣлъ отвестися в ваше государево богомолье, в Воскресенской монастырь – Воскресенский монастырь на реке Истре был основан патриархом Никоном в 1656 г. в 56 км к северо-западу от Москвы в местности, через которую патриарх многократно проезжал по пути в другой свой монастырь – Иверский. Строительство Воскресенского монастыря и умножение братии шло чрезвычайно быстро. 17 июня 1657 г. патриарх освятил в Воскресенском монастыре деревянную церковь во имя Воскресения Христова. На освящении присутствовал царь Алексей Михайлович с синклитом. По окончании богослужения царь и патриарх обошли весь монастырь и поднялись на гору Елеонскую, здесь государь нарёк имя месту сему – Новый Иерусалим, что подтвердил письменно. Письмо царя Никон вложил в особый ковчежец и положил под крест на месте престола будущего каменного собора Воскресения или в камень при закладке и освящении места будущего собора – Тихомиров 1979, 296; Лебедев 1995, 316; Зеленская 2002, 102–103.
Новый Иерусалим вошёл в историю вселенского православия как величественный памятник русского религиозного мировоззрения, воссоздавший под Москвой святые места Палестины, связанные с земной жизнью Иисуса Христа. Перечень святых мест в обители и её окрестностях известен из материалов церковного собора 1666 г., где патриарх Никон был обвинён в том, что он использовал в наименованиях «Новый Иерусалим и Голгофу», а также «Назарет, Вифлеем, Иордан и Галилею» – Дело 1897, 439.
Описание святых мест Нового Иерусалима оставил голландец Николаас Витсен, тайно посетивший патриарха Никона в мае 1665 г.: «Вне этого монастыря, называемого Иерусалимом, вокруг него, размечены местечки на таком же расстоянии, как они в действительности находятся в Иерусалиме: Вифлеем, Кана, гора Олифетум, сад Гефсиманский и т. д. На некоторых <здесь> стоит только Крест, на других – часовни, хотя там <в Иерусалиме> – деревни и деревушки. Здесь же вне монастыря ещё пять-шесть больших прудов» – Витсен 1996, 182.
Реконструкция Российской Палестины на период 1658–1666 гг. выполнена Г.М. Зеленской и выглядит следующим образом. Центром Нового Иерусалима является Воскресенский монастырь с одноименным храмом, сооружённым «в меру и подобие» храма Гроба Господня в Иерусалиме. Монастырь находится в излучине реки Истры, переименованной патриархом Никоном в Иордан, на высоком, отчасти искусственном холме, получившем название Сион. К востоку от Сиона возвышается холм, именуемый Елеон. На нём был воздвигнут в 1658 г. каменный Крест с резной надписью, содержавшей палестинские наименования: «Водрузися Святый Божественный Крест Господа нашего Иисуса Христа на сей горе Елеоне, от востока прямо Лавры святаго Живоноснаго Воскресения на Святом Сионе...» – Леонид 1876, 6. Палестинская гора Елеон находится к востоку от Иерусалима. У подножия этой горы, в Гефсиманском саду, молился Христос, с вершины Елеона Он вознёсся на небеса через 40 дней после Воскресения. В соответствии с первообразом в Новом Иерусалиме, к югу от Елеонского Креста в деревне Котельникова на берегу Истры была построена церковь в честь Вознесения Господня, и Котельниково стало именоваться селом Вознесенским. «Новодевичий монастырь, нарицаемый Вифания», топографически соответствовал Палестинской Вифании, расположенной на восточном склоне горы Елеон. Здесь было совершено Христом чудо воскрешения праведного Лазаря Четверодневного, прообразовавшего Воскресение Спасителя, здесь жили сестры Лазаря – Мария и Марфа, отсюда начался Вход Господень в Иерусалим на крестные страдания. Ново-Иерусалимская Вифания, находившаяся первоначально к востоку от Воскресенского монастыря вблизи московской дороги, была соотнесена с Палестинским первообразом достаточно точно. От Вифании, через Елеон, начиналось паломничество по святым местам Нового Иерусалима богомольцев, приезжавших из Москвы. Не случайно главная церковь Девичьего монастыря была освящена в честь Входа Господня в Иерусалим. С западного склона Елеонской горы и с Сионского холма открывается в Новом Иерусалиме вид на северные окрестности обители, соответствующие Палестинской Галилее. Галилея в Новом Иерусалиме представляет собой живописную долину, по которой течёт узкая и быстрая река Истра, очень похожая на Иордан. К северо-западу от Воскресенского монастыря ещё не утратил своих очертаний поросший лесом холм, названный Фавором. К востоку от холма находится село Микулино (Никулино), переименованное патриархом Никоном в Преображенское. На Фаворе находился монастырский скотный двор, где содержали овец. Скотный двор был и на Раме, одном из холмов Ново-Иерусалимской Галилеи, расположенных к северо-востоку от монастыря. Российская Палестина включала в себя и Капернаум. Так именовалась «деревня Зиновьева на ручье». Территориально она, вероятно, была близка к Преображенскому-Микулино. Таким образом, Ново-Иерусалимская Галилея это обширная территория к северу от Воскресенского монастыря. Здесь находилось село Преображенское с одноименной церковью, холмы Фавор, Рама и деревня Капернаум, т. е. места, напоминающие о христианских святынях северной области Палестины. Монастырские землевладения к западу от Сионского холма не выходили за пределы реки Истры. Здесь, на левом её берегу, находится Богоявленский скит патриарха Никона, называвшийся «пустынькой на острову».
Реконструировать Новый Иерусалим в южном направлении Г.М. Зеленской пока не удалось. В Палестине к югу от Иерусалима находится город Вифлеем, где родился Спаситель, – величайшая христианская святыня. Первоначальное местоположение Вифлеема в Новом Иерусалиме неизвестно. Неизвестно также, что имелось в виду под этим названием; только местность или одно из монастырских сёл с церковью в честь Рождества Христова. Однако есть все основания утверждать, что намерение создать архитектурный образ Вифлеема у патриарха Никона было. У него имелась деревянная кипарисовая модель Вифлеемской византийской базилики и, вероятно, чертежи начала XVII в. из книги Бернардино Амико, где Вифлеемский собор изображён с планами с разрезами. В «Проскинитарии» иеромонаха Арсения (Суханова), которым пользовался патриарх Никон, не только храм, но и расположение Вифлеема описано весьма подробно. К югу от Воскресенского монастыря в XVII в. стояла деревянная церковь святого пророка Илии на погосте. Низменная излучина Истры сменялась холмами. Топографические условия южных окрестностей монастыря были изначально близки описанным в «Проскинитарии» окрестностям Вифлеема.
Будучи православным образом Святой Земли, Новый Иерусалим воспроизводил историческую Палестину в преображённом виде, очищенном от всего инославного и нехристианского. Повседневная жизнь насельников Нового Иерусалима, от настоятеля и братии до крестьян, была жизнью в Боге и подчинялась служению Его святыням. В монастырь стекались люди разной национальной принадлежности. Принесённые ими культурные традиции образовывали в горниле православия драгоценный сплав, обусловивший уникальность всех видов монастырского искусства, в котором, как и в других сторонах жизни Российской Палестины, воплотился образ Царства Небесного, Иерусалима нового – Зеленская 2002, 11–22.
2. Послание патриарха Никона о вылитии большого колокола Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря и хозяйственных нуждах (лето)
РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 1, л. 79–82. Автограф. Бумага с филигранью «Голова шута» с литерами «РВ» соответствует: Дианова 1997, 304 (1656). Рукопись в плохой сохранности, очень ветхая, бумага во многих местах прогнила, поэтому имеются множественные механические утраты текста.
Текст изд.: Гиббенет 1, 173–175. Как показало сравнение оригинала с изданием, к настоящему времени текст сохранился ещё меньше. Наиболее существенные расхождения между текстами рукописным и изданным отмечены мной в подстрочном комментарии. Слова и фразы, утраченные в результате механических повреждений рукописи, восстанавливаются по изданию И.П. Гиббенета.
(л. 79) 1687Божиею милостию великому <государю>1688 и великому князю Алексѣю Михайловичу всея Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу. Богомолец вашь, государевъ, смиреный Никон патриархъ о вашемъ, государеве, душевном спасении, и о телесном здравии, и о еже на сопостаты о побѣде, и о одолѣнии Бога молим з братьею, сугубо за премногую твою и великую милостыню и, молящеся, глаголем, да исполнитъ Господь Богъ все благое твое хотѣние и по словеси своему: *«Блажени бо суть милостивии, яко тии помиловании будут»*. Нынѣ, от премногия милости твоея приимши дерзновение, трегубо Господа Бога молим, дабы паки и паки распространил1689 и наполнил Господь Богъ святыя благодати своея сердце твое присно миловати нас, смиреных, *и убогую сию пустыню, в ней же нынѣ обрѣтаемся*.
Мысль же нашего моления: егда бѣхом на престолѣ великого архиерейства царствующаго града Москвы, *предложение имѣхомъ колокол слить с пречюдными вѣчно явлеными1690 вещми в предидущие роды, еже есть на нем изообразитися святому <Воскресению и> святаго <вашего царствия светлаго> лица образу и государыни царицы, к сим <же> и инымъ добротамъ и написати // (л. 80) ся писмены <святым именом вашим>, государъским, на вѣчное воспоминание предибудущему роду*, яко святый церковный закон1691 повелѣвает святыя Божия образы и пресвятыя Богородицы и честнаго Креста Господня и святых аггел и святых всѣхъ написовати1692 изображати на цках, и стенах, и сосудех, и священых вещех на поклонение и уму на обновление, яко да зрящея ихъ1693 присно ум возводя на первообразное, не скитаем в неподобных мыслех1694 блудяще.
Такожде и святый царский законъ благочестивых царей и воинов, храбровавших по святѣй православной вѣре и церкви, уставляет написавати на присное и вечное1695 воспоминание, яко да видѣвшеия присно поминают и молятся о них Господеви. И <того> ради бывает от Господа1696 приклад благодати, якоже премудрость глаголет: *«Праведницы во вѣки живут и от Господа мзда им»* и прочее. Но во время нашево бытия не благоволи Богъ совѣршитися оной священой вещи.
И нынѣ молю и прошу со слезы твою премногую милость великаго государя царя и великаго <князя> Алексѣя Михайловича. Господа <ради> изволь оную святую и священную вещь, еже есть колокол, совершить премногим своим милосердием, а <меди> есть моей на патриарше дворѣ // (л. 81) у казенново дьяка Парфения блиско трехсот пуд. А аще чево не достанет, милостию1697 своею исполни, и Господь да утвердит и возвыситъ святую десницу над всѣми сопостаты, и страх святыя державы твоея да обладает ими, якоже она, святая и божественая вещь, еже есть колокол, над всѣми1698, плежущими по земли. Паки молю твое благородие. Господа ради, не презри грешнаго <и> смиреннаго своего богомолца прошения тако, яко же самъ от Господа желаешь непрезрим быти.
И паки второе трегубо молю твою пресвѣтлость, великаго государя, начатки твоим, государевым, жалованием храму святаго Живоноснаго Воскресения изообразишася и всѣ таинъствам Господним1699 образы и початки уже немало возвышены: овы пол, овых треть, и инѣхъ инако есть, но <недостатки> камени и кирпича <возбраниша нынѣшнее лѣто> содѣятися оной божественой и святой великой вещи и надѣем же на Господа в придущее лѣто, аще Господь благоволит совершити. Кирпичу дѣланаго есть семьсот тысящ, и нынѣ жжем и будет готов к дѣлу, только чаять, что извести не будет на совершение.
Господа ради, помилуй, великий <государь>, // (л. 82) изволь приказать извести изжечь в Звенигороде с тысечю бочок или з двѣ, дабы оная божественая и велика вещь совершилась во святое царство. Ей-ей, вѣрую, яко такожде прославит1700, напишет Святый Бог и твое святое имя в книге животныя, *якоже и Великаго Констянтина, перваго царя, создавшаго храмъ Святаго Воскресения*, того ради помилуй.
И еще уже стыжуся <твоей> кротости помянуть, яко уже <писал прежде> тебѣ, великому, вещи моя худыя, иже есть в полате, <не отдадут>; аще коими1701 достойно отдатися, – <вели, Господа> ради, великий государь, отдать, аще и <отнюдь> худы, но вельми потребны по <...> есть слуда и купить не< добыть, а окончинъ> дѣлать нѣ в чом, <а у нас ты, великий государь, и сам> вѣдаешь, <мѣсто новое>, без окончин быть нельзѣ.
Примечания
Л. 79
Блажени бо суть милостивии, яко тии помиловании будут. – Мф. 5:7.
...и убогую сию пустыню, в ней же нынѣ обрѣтаемися. –»Убогой пустынью» патриарх Никон мог назвать Богоявленский скит («Отходную пустыню»). На берегу реки Истры (переименованной Никоном в Иордан) в 150 саженях на северо-западе от монастыря патриарх Никон устроил себе скит, куда он удалялся во время постов и проводил их среди избранных учеников в самых строгих молитвенных подвигах – Леонид 1876, 13; Колотий 2000, 56; Даркевич 2000, 106, 109. 22 июня 1658 г. был заложен престол церкви Богоявления и водружён крест с надписью: «Освятися олтарь Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и водружен Честный Крест сей в церкви Боголепнаго Его Богоявления в лето 7166 (1658)-го месяца июня в 22-й день, при благовѣрном государе царе и великом князе Алексѣе Михайловиче, всея Великия и Малыя и Белыя России самодержце и при святейшем Никоне, архиепископе царствующаго града Москвы и всея Великия и Малыя и Белыя России патриарха. NIKA» – РГАДА, ф. 1625, оп. 1, д. 34, Амфилохий 1863, 55; Горячева 2002, 28–29. По мнению архимандрита Леонида, в этот день патриарх Никон освятил Богоявленскую церковь скита – Леонид 1876, 13. Начинали строить пустынь как небольшие жилые покои с домовой церковью с пониженной апсидой (двухэтажные палаты с примыкавшей к ним с востока небольшой четырёхстолпной церковью Богоявления Господня – Зеленская 2002, 288). Весной 1661 г. начались работы по перестройке Богоявленской пустыни патриарха Никона, в процессе которой престол церкви Богоявления Господня был перемещён с первого этажа на вновь сооружённый третий. Здание получило облик четырёхэтажного, с плоской кровлей, «столпа», увенчанного кельей, звонницей и главкой-храмом во имя свв. первоверховных апп. Петра и Павла – Зеленская 2002, 280–290. В 1662 г. перестройка Богоявленской пустыни патриарха Никона завершается, освящаются две церкви; в честь Богоявления Господня на третьем этаже и во имя свв. апп. Петра и Павла на плоской кровле, вымощенной надгробными плитами середины XVI в., снятыми с одного из окрестных кладбищ. Престол на первом этаже пустыни упраздняется, апсида и простенки между восточными столпами закладываются кирпичом. В 1690 г. тщанием царевны Татьяны Михайловны благоукрашается и вновь освящается церковь Богоявления Господня в скиту патриарха Никона – Музей «Новый Иерусалим», ф. 1, оп. 1, № 1877, л. 266об., 271; Навроцкий 1884, 267–268; Горячева 2002, 29–33; Зеленская 2002, 290. Есть мнение, что автор пустыни – архитектор Аверкий Мокеев, однако документы это не подтверждают – Ильин 1962, 100–102.
Л. 79–80
...предложение имѣхомъ колокол слить... на вѣчное воспоминание предибудущему роду... – Речь идёт об одном из трёх больших колоколов, отлитых в Воскресенском монастыре при патриархе Никоне для колокольни Воскресенского собора – Воскресенском колоколе весом в 500 пудов. По свидетельству исторической «летописи» на колоколе, «зачало святыя вещий сей» относится к 1 сентября 1658 г. Дата завершения работ и имя мастера не названы. По наблюдениям Г.М. Зеленской, подробно изложившей историю создания и внешний вид этого колокола по монастырским описям, иконографическая и богословская программа колокола была посвящена теме Воскресения Господня. На лицевой стороне помещался образ Воскресения – Сошествия во ад и текст тропаря «Воскресение Христово видевше...». По сторонам образа были вылиты «персоны» царя Алексея Михайловича, царицы Марии Ильиничны, царевича Алексея и патриарха Никона, держащего в правой руке храм, в левой – колокол. Это изображение имело смысловую связь с композицией поклонения Кресту Господню в Голгофской церкви и представляло царскую семью и патриарха Никона как основателей и ктиторов Нового Иерусалима. В двух нижних поясах колокола размещалась надпись, состоявшая по смыслу из двух частей, первая из которых содержала толкование колокола как образа Святой Троицы; вселенское значение евангельской проповеди, направленной во все концы света, пояснялось во второй части толковательной надписи. На колоколе были изображены также четыре евангелиста. В 1726 г. Воскресенский колокол пострадал во время пожара. 25 февраля 1786 г. он был перелит. Новый большой колокол весил 515 пудов 10 фунтов. Настоятель монастыря архимандрит Аполлос (Байбаков), при котором производились работы, благословил повторить на нём основной состав изображений и толковательную надпись старого Воскресенского колокола – Зеленская 2002, 80–83.
Л. 80
«Праведницы во вѣки живут и от Господа мзда им»... – Парафраза стихов из псалма; ср.: Пс. 36:29, 39.
Л. 82
...якоже и Великаго Констянтина, перваго царя, создавшаго храмъ Святаго Воскресения... – Храм Воскресения Христова в подмосковном Ново-Иерусалимском монастыре, как и весь Воскресенский монастырь, по замыслу их создателя – патриарха Никона, – были призваны воплотить историческую память вселенского православия и продолжить церковно-историческую традицию. Воскресенский собор был выстроен по подобию храма Воскресения Господня в Иерусалиме, который был сооружён в форме пятинефной базилики тщанием царя Константина Великого и освящён 13 сентября 335 г. Этот собор вошёл в христианскую историю как первый иерусалимский храм, «предречённый пророками Новый Иерусалим, храм Спасителя» – Зеленская 2002, 34–35.
1659 г.
3. Записка патриарха Никона об участии в избрании нового патриарха
ГИМ, Синодальное собр. грамот, № 1056, л. 18. Писцовая скоропись. Подпись-автограф патриарха Никона. Филигрань не идентифицируется в альбомах; видна верхняя часть герба.
Текст изд.: Дело 1897, 2–3 (№ 2).
Аще хощет взыскатися благозаконно и праведно и божественно избрание патриаршеское, да призоветца наше смирение со благоволением честнѣ. И яко божественое дѣло наченше, соборне и благочестиво да сотворитца избрание. И егоже божественная благодать изберетъ на великое архиерейство, и благословя благословитца, якоже устав мирный святыя церкви содержит, древле приемше от святых апостолъ друг другу преподательнѣ. Якоже и мы, вчинившеся в туюжде благозаконную степень, прияхом божественную благодать. И якоже прияхом, тако и предали1702. И якоже от свѣта восиявает свѣть, такоже и содержащим божественную благодать приидет на новоизбранново чрез рукоположение, и в первомъ не умалитца. Якоже и свѣща, многиѣ воспаляя свѣщи, не изменитца от своего свѣта. И неповинен будет никоемуждо грѣху новоизбранный архиерѣй. И божественная благодать, пришед, пребудеть на нем. И да разрѣшатца вси архиереи союза клятвенаго, имже кляшеся во избрании на архиерейство коегождо степени во святѣй соборней великой церкви пред благочестивѣйшим царемъ и великим архиереом, и всем освященным соборомъ, и всего царского сигклита, и всѣми людьми, в немже и подписашеся своими руками кождо, якоже древний обычай имать церковнаго утвержения. И не имать инако кто помыслити, развѣ сего, о семъ: *«Помажы бо, – речи, – вмѣсто себе пророка»*. И паки: *«Не входяи дверми, но прелазя инуди, той тать есть и разбойник; а входяй дверьми – пастырь овцам»* и проче.
Никонъ, Божиею милостию патриархъ.1703
Примечания
«Помажы бо, – рече, – вмѣсто себе пророка» – 3Цар. 19:16.
«Не входяй дверми, но прелазя инуди... а входяй дверьми – пастырь овцам» – Ин. 10:1.
4. Послание патриарха Никона об обряде хождения на «осляте» (март)
ГИМ, Синодальное собр. грамот, № 1056, л. 22–19. Автограф. Бумага с филигранью «Голова шута» типа: Дианова 1997, № 308 (1658).
Текст изд.: Дело 1897, 3–5 (№ 3). Некоторые особенности в передаче текста оригинала отмечены мной в подстрочном комментарии.
(л. 22) 1704Благочестивѣйшому. тишайшому, самодержавнѣйшому великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всея Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу, во мнозѣй кротости радоватися и прерадоватися, и здравствовати во многа лѣта живота! Смиреный вашь богомолец, Никон патриархъ, ей, ей, о сих всѣхъ Господа Бога молит. Еще же со многою молбою молю и премолю святое твое благоутробие з долготерпѣниемъ выслушати, яже и о ихже мя принуди нестерпимо нудимая совесть писать, яже ннъ никто же се вѣде.
Како днесь вниде во уши наши от мнозих и намнозѣ неверием1705 бысть за непристойное, обаче уже увѣрихея, аще и не истиное и не преподобное дѣяние, обаче истино бысть, яко уже *нѣкто дерзну сѣдалище великаго архиерея всея Русии1706 олюбодѣйствовати незаконно и непреподобно и святыя недѣли Ваий дѣяние дѣйствовати. И не вѣмъ истино, аще с волею твоего благородия се сотворися. Но аще и с волею, обаче забвение и мудрым препинает. Но мы не собою, ниже к возвращению зря, яко пес к своей блевотинѣ, к любоначалию и власти1707 но желѣя погибаемо добро, и в книги обратившеся, помянули есмы нѣгдѣ писаное, яко не впадает добрая мысль в сердце человѣку, кроме Божия смотрения. О сих же начатках много размышлял есмь, како тако дерзо и чрез Божие вслѣние сотворися, емуже нигдѣ чину и закона не обрѣтается во святом писании1708. Не вѣмь, аще правда есть, еже // (л. 22) дѣйствуется таковая святая литания от меньших архиерей во градех, яже есть1709 в Новѣграде Великом и в Казани. Мы же от божественаго и священаго Евангелия навыкаем, не согласующа симъ, аще архиерей и иерей великострашным дѣйствомъ касаются, что же, глаголю, еже есть рукополагают, и вид1710 хлеба и вина молитвами прелагают: хлѣбъ – в Тѣло Христово и вино – в Кровь. Обаче о семъ учимы есмы от святаго Евангелия: *«Ядущим же имъ, прием Иисусъ хлѣбъ и, благословив, преломи, и даяше учеником, и рече: „Приимите и ядите, се есть Тѣло Мое, еже за вы ломимое“»*. *«Такожде и чашу, налиявъ, давъ, рече: „Пийте от нея вси, се есть Кровь Моя“»*. И помалѣ: *«Се творите в Мое воспоминание»*. И божественый апостолъ Павел глаголет: *«Братие, аз приях еже1711 и предах вамъ»* и проче. И паки: *«Вы глашаете Учителя и Господа, и добре глаголете: Есмь1712 бо. Аще убо Аз умых ваши нозе, Господь и Учитель, и вы должни есте друг другу умывати нозе: образ бо дах вам, и вы творите»*. И помале: *«Аще сия весте, блажени есте, аще творите»*. И сия суть тако, пониже1713 сице оставляют священыя правила не приемшим рукоположения и благословения дѣяти, о семь же нѣгдѣ является написано во святом и священом Евангелии: *«Еже предах вамъ – сие творите»*. //§(л. 20) Но како испытаем писание, в нем же нам благовѣстит Христос живот имѣти? Коего ли вопросим евангелиста, вси бо намъ соглагольно рекут сице. *«Егда приближися Иисусъ во Иерусалимъ, и приидоша в Вифсфагию1714 к горѣ Елеонстей, тогда Иисусъ посла два от ученикъ, глаголя имъ: „Идѣта в весь, яже прямо вама; и абие обрящета осля привязано и жребя; и отрешивше приведита Ми; аще кто речет вама, что дѣета, речета, яко Господь ею требует: абие же послет я“»*. Се же вѣждь, благоутробне, разсмотрительне Владычне веление ко учеником и вопрошающим речета: «...яко Господь ею требует». И посем. *«Шедша же ученика и сотвориша, якоже повелѣ има Иисусъ; приведоста осля и жребя и возложиша верху ею ризы своя и всадиша Исуса»*. Се все рабское апостоли сотвориша, и ниже власть на сие даде Христос. Такожде и вы творите, и не подобает1715 господьское рабу творити, *«занеже раб не вѣсть, яже творит господь его»*. Како может кто похвалити или ублажити, аще раб царьская начнет1716 творити? Не точию чести достоин, но вмѣсто живота смерти достоинъ той же, иже сотворивы сия, ниже благословен есть когда, ниже грамотою утвержен, ниже обычай ими когда творити1717, яко прочи архиереи творят сия и им же не вѣмъ, аще достоит ли или ни творити, лутчи нас в разуме1718 разсудят, обаче неповинни древним обычаем, работающе1719, исправятся.
И дивлюсь твоему благородию, како тако попусти // (л. 19) священое сѣдалище1720 без1721 совѣта священаго Собора обесчестити? Или подобно есть писанию оному нынѣ збытися: *«Узрите мерзость запустѣния, реченую Данилом пророком, стоящу идѣже не подобает»*. Что много о сих писать? Узнает той свою тщету, егда покрывало очное по смерти отъимется. И тогда узрит себе праздна божественыя и человѣческия славы и своея бѣды плачющеся1722, яко житейстии, а не яко светло очима всѣхъ видѣнъ будет, и отселе не вѣмъ, достоит ему святительская дѣяти, по писаному: *«Имущему бо дано будет и преизбудет, а от неимущаго, и еже мнится имѣя, возмется. И неключимаго раба вверзите во тьму кромешную»* и прочее. Аще ли с волею твоею, великаго государя1723, бысть сие1724, Богъ тя простит. А впредь, Господа ради, воздержися не своих изысковати или исправляти.
А на писмо не позазри, что худо и неисправно.
Здрав буди, государь, дождався Велика дни праздником праздника.
Примечания
Л. 22
...нѣкто дерзну сѣдалище великого архиерея всея Русии олюбодѣйствовати... недѣли Ваий дѣяние дѣйствовати. – Речь идёт о крутицком митрополите Питириме, местоблюстителе патриаршего престола, совершившем в Вербное воскресение обряд шествия на «осляти», как подобает это делать архиерею при поставлении на патриаршую кафедру; патриарх Никон расценил действия митрополита как незаконные с точки зрения церковных канонов.
Л. 21
«Ядущам же имь, прием Иисусъ хлѣбъ... еже за вы ломимое“». – Контаминация из двух евангельских фраз: точной – Мф. 26:26, и немного изменённой, вероятно, воспроизведённой по памяти – Лк. 22:19.
«Такожде и чашу, налиявъ... се есть Кровь Моя“»... – Ср.: Мф. 26:27–28.
«Се творите в Мое воспоминание». – 1Кор. 11:24.
«Братие, аз приял егда же и предал вам»... – 1Кор. 11:23.
«Вы глашаете Учителя и Господа... образ бо дал вам, и вы творите». – Ин. 13:13–15.
«Аще сия вѣсте, блажени есте, аще творите». – Ин. 13:17.
«Еже предах вам – сие творите». – Ср.: Ин. 13:15.
Л. 20
«Егда приближися Иисусъ во Иерусалимь... абие же послет я». – Мф. 21:1–3.
Шедша же ученика и сотвориша... и всадиша Исуса. – Контаминация из двух евангельских цитат: Мф. 21:6–7 и Лк. 19:35. Только в Евангелии от Луки подчёркнуто «рабское» начало в поведении апостолов по отношению к Иисусу Христу; в остальных Евангелиях говорится, что Иисус сам, без помощи апостолов, сел на «осля» (ср.: Мк. 11:7; Ин. 12:14).
...«занеже раб не вѣсть. яже творит господь его». – Ин. 15:15.
Л. 19
«Узрите мерзость запустѣния... идѣже не подобает». – Мф. 24:15.
«Имущему бо дано будет... вверзите во тьму кромѣшную»... – Мф. 25:29–30.
5. Послание патриарха Никона об опечатании на московском подворье его писем и бумаг (июль)
ГИМ, Синодальное собр. грамот, № 1056, л. 31–23. Столбец из девяти сставов. Автограф. Бумага с филигранью «Голова шута» типа: Дианова 1997, № 304 (1656); напоминает: Дианова 1997, № 308 (1658).
Текст изд.: Дело 1897, 6–12 (№ 4). Некоторые особенности в передаче текста оригинала отмечены мной в подстрочном комментарии.
(л. 31) 1725Великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всея Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу. Богомолец вашь, смиреный, грѣшный Никонъ, бывший патриархъ, о вашем, государевѣ, душевном спасении и1726 о телесном здравии, и о еже на сопостаты о побѣде, и о одолѣнии Бога молю, да здравъствуеши со своею царицею, а с нашею государынѣю и великою княгинею Мариею Ильичною, и с своим сыномъ, а с нашим государем царевичем и великимъ княземъ Алексѣемъ Алексѣевичемъ, и с своими сестрами, и с нашими государынями царевнами и великими княжнами: царевною и великою княжною Ириною Михайловною, царевною и великою княжною Анною Михайловною, царевною и великою княжною Татияною Михайловною; и с своими дщерми, а с нашими государынями: царевною и великою княжною Евдокѣею Алексѣевною, царевною и великою княжною Марфою Алексѣевною, царевною и великою княжною Анною Алексѣевною, царевною и великою княжною Софиею Алексѣевною; и со всѣмъ сигклитом, и со всѣмъ христолюбивым воинствомъ, и со всѣми1727 православными християны. // (л. 30) Еще же молю не прогнѣватися на богомольца вашего о нужнѣйших ми к тебѣ, великому государю, уповая на прежде бывшей твой благий нравъ о Бозѣ.
Слышах бо, якоже дал еси святѣй велицѣй церкве, и паки нынѣ повелѣлъ возвратити. Молю тя Господемъ нашим Иисусом Христом таковых не дѣяти, понеже самъ еси чтеши божественая писания, иже глаголется: *«Дайте, – рече, – и дастся»* и протчя. И паки индѣ речено есть: *«Анание, почто сатана искуси сердце твое искусити Святаго Духа1728? Не сущее ли твое бѣ и в твоей области дати, или ни?»*. А еже преднаписашася, – вся к пользѣ намъ преднаписашась. И паки молю тя, великаго государя, престати от таковых и не уподоблятися рѣчем злым, но паче Божиим. *Поревнуй оной убогой вдовицѣ, давшей двѣ медницы, и второй, возлиявшей миро на нозѣ Христови: им, речеся1729 Христом, в память быти, и есть и нынѣ чтомо и хвалимо, и образ всѣмъ боголюбцем, дающим святым Божиим церквам*. Не начинай, Господа ради, о малых сих, да не в велико нерадѣние приидеши и прогнѣваеши Господа своего, еще бо имаши многа блага, // (л. 29) ибо от малаго презорства великое возрастает и не сущее свое даем, но Божие Богу. Сего ради и во церкви глаголется: *«Твоя от Твоих и Тебѣ приносяще»*.
И паки еще мысль моя принуди к тебѣ, великому государю, и се писать. Аще и я, по долгу своему, прощения от тебя, великаго государя, чрез писание просил, в них же яко человѣкъ согрѣшил, по заповѣди Господни, рекшей: *«Аще принесеши даръ свой ко олтарю и имать нѣчто брат твой на тя, остави ту дар и шед смирися со братом своимъ»*. Аз же не яко брат, но яко послѣдний богомолец вашь. Ты же, великий государь, *чрез спальника своего Афанасия Ивановича Матюшкина прислал свое милостивое прощение*. Нынѣ же слышу, многа твориши не яко прощеному, но яко послѣднѣму злодѣю: худыя моя и смиреныя вещи, иже суть в кѣлье осталися, и писма, в них же много таинство, егоже никому от мирских вѣдать. Понеже попущениемъ Божиим и вашим, государьским, совѣтом со свещеным собором избран быхъ яко первосвятитель, и многое ваше, государево, таиньство имѣхъ у себя, такожде и инѣхъ много: овии требующе совершенаго прощения грехъ своих1730, написующе своима рукама и запечатлѣюще, подаша ми, да яко святитель, имѣя власть по благодати Божией, данней намъ от пресвятаго и Животворящаго Духа, – власть на земли вязати и рѣшити1731 человѣческия грехи, разрѣшим1732, ихже // (л. 28) никому иному вѣдати подобало, мню, ниже самому тебѣ, великому государю. И дивлюся о семъ: како вскорѣ в таковое дерзновение пришел еси, иже иногда страшился еси на простых церковных причетниковъ суд наносити, якоже и святые законы не повелѣвают? Нынѣ же всего мира иногда бывша аки пастыря восхотѣхъ грехи и таинъства1733 видѣти, и не самъ точию, но и мирским: им же, дерзающемъ безстрашно, *не1734 поставь, Господи, во грѣхъ, аще не покаются*.
Вскую наша нынѣ судится от неправедных, а не от святых? Аще ли и изволил ты, великий государь, и от нас, что тебѣ надобно, сотворили быхом. Но слышим, яко сего ради се бысть, да писание святыя десницы твоея1735 не останется у нас, еже писал еси, жалуя нас, богомольца своего, любо почитая великим государем1736, такожде и инии, не по нашей воли, но по своему изволению. Не вѣмъ, откуду начася, а мню, тобою, великим государем, такие начатки явилися: понеже ты, великий государь, писал и в грамотах твоих, государевых, во всѣх, и в отписках изо всѣхъ полков к тебѣ, великому государю, такъ писано, и во всякихъ дѣлѣхъ, и невозможно сего исправити. Да потребится злое мое1737 и горделивое проклятое прозвание, аще и не моею волею бысть сие! Надѣюся на Господа, что нигдѣ не обрящется моего хотѣния и велѣния на се, развѣ лживаго счинения, егоже // (л. 27) ради днесь много пострадах и стражду. Господа ради, от лжебратии, якоже нѣгдѣ речеся: *«Бѣды во лжебратии, и уста их полна горести и льсти, под языком их неправда»* и прочая1738. Понеже елико речено нами смирено, – се исповѣдано гордо, и елико благохвально1739 – се сказано хульно; и таковыми лжывыми словесы возвеличен гнѣвъ твой на мя, мню, ни на ково тако, что не вельми велико, – се велико возвеличено, чово не бывало прежде в вашихъ, государевых, чинѣхъ – о том истязанъ, чово ни хотѣлъ, ни проискивал, еже зватися великим государем, – пред всеми людьми укорен и поругана туне1740. Мню, и тебѣ то, великому1741, не безпаметио, что и во святѣй литоргии слыхал еси, по нашему указу, *по трисвятом кликали великим господином*, а не великим государем, о семъ наше и велѣние было. Аще ли тебѣ, великому государю, не паметно, изволь церковников, дьяконов соборных допросить: аще не солгут, то то же1742 тебѣ скажут, якоже и яз нынѣ глаголю.
Но паки о лжебратских неправдах да глаголем, яко толико их лжа возвеличена, и сущех врагъ твоих аз осужденнѣе. Еже бѣ иногда во всяком богатствѣ и единотрапезен бѣ с тобою, не стыжуся о сих похвалитися, и питен, яко телец на заколение толстыми многими пищами, по обычаю вашему, государеву, егоже азъ много насладив, вскоре не могу забыти. Еже нынѣ июля въ 25–й день торжествовася рождение благовѣрные царевны и великие княжны Анны Михайловны, вси возвеселившеся1743, о добром том рождествѣ насладившеся. Единъ аз, яко песъ, лишен богатыя вашея трапезы. *«Но и пси, – по реченному, – напитаваются от крупиц, падающих // (л. 26) от трапезы господей своих»*. Аще не бы, яко врагъ вменен, не бы лишен малого уломка хлѣба богатыя вашея трапезы. Самъ ты, великий государь, не не вѣси божественое писание, чово прежде инѣхъ в день судный истязани будем: *«Алчен, – рече, – накормисте»*. Сие речеся не аки о алчных печашеся Христос, но любовь составляя: понеже не богатый точию се может творить, но и нищей всяк, понеже никто же есть лишаяся дневныя пищи бывает1744 своея, аще и нищь есть. Аще ли бы о нищих печаловался Христос, не бы индѣ глаголал: *«Не печетеся, что ясте или что пиете. Возрите на птица небесныя, яко ни сѣют, ни жнут, ни собирают, и Отецъ Небесный питает их»*. Сие и аз пишу не яко хлѣба лишаяся1745, но милости и любве истязая от тебе, великаго государя, и да не посрамишися о и сих от Господа Бога. Аще ли и враг вменен бысть, еже, благодатию Божиею, не бысть никогда вам, великим государем. Но и о вразѣхъ речено есть: *«Аще врагъ твой алчет, ухлѣби его»*. И паки: *«Любите враги ваша»*. Мнози, и врази, и ратоборствующе приемлют благодать вашу. А азъ, егда не зело богатился нищетою, тогда паче и паче преумножена ваша милость. Нынѣ же, Господа ради, всех сих нищъ преумножен еемь в молитвах моих о вашем душевном спасении и о1746 телесном здравии. *Не забываем и реченое апостолом, иже заповѣда молитися1747 первие за царя и всех, иже во власти сущих, яко да1748 дастъ вамъ Господь тихо, мирно и безмятежно житие; яко да и мы поживемъ во всяком благовѣрии и чистотѣ*.
Еще же и самого тебе молю, престани, Господа ради, туне гнѣватися. *«Солнце, – рече1749, – во гнѣве1750 вашем да не зайдет»*; «Кто бо, – рече Святый Духъ усты Давида пророка и царя1751, – ходяий1752 бес порока, и дѣлая // (л. 25) правду, глаголя истину, иже не ульсти в сердцѣ своем1753, и не сотвори искренему своему1754 зла1755, и поношения на ближняго не прият. Творяи сия не подвижется во вѣки»*. Сицев царя и пророка устав. Аз же нынѣ паче всѣхъ человѣкъ оболган тебѣ, великому, поношен и укорен неправедно. Сего ради молю: претворися, Господа ради1756, и не дѣй мнѣ, грѣшному, немилосердия, которого ли не истяжи моя худыя вещи; убойся глаголющаго: *«Имже судомъ судите – осудитеся, и еюже мѣрою мѣрите – возмѣрится вамъ»*; *«Якоже хощете, да творят вамъ человѣцы, и вы творите имъ такожде1757»*. И еже себѣ не хощеши – инѣмъ не твори! Хощеши, да твои таиньства не по волѣ твоей вѣдати станут человѣцы? Убойся глаголющаго: *«Небо и земля мимо идет, словеса же моя не мимо идут»*. И паки ин1758; *«Йота и едина черта не прейдут от закона, Дóндеже вся будут»*.
Како не имаши постыдѣдися глаголющаго: *«Блажени милостивы, яко тии помиловани будут»*? Како имаши помилован быти, сам не быв милостив1759? Како помолишися всегда и оставление долгом испросиши, глаголя: *«Остави нам долги наша, яко же и мы оставляем должником нашим»*, и не оставляя никогда же? Како имаши узрѣти по многимъ1760 своем и долголѣтном житии лице Божие, не быв чистъ сердцем? Еще же не аз точию, но и мнози мене ради страждут. Како пред малыми сими деньми *со князь Юрьем* ты, великий государь, приказывал, что лише ты един1761 до мене1762 добрь1763 1764и князь Юрье. Нынѣ же единъ точию ты ко // (л. 24) мнѣ, убогому богомольцу, зело немилостивъ явился; но и хотящимъ миловати возбраняеши, *и всѣмъ заказъ крѣпкой положен ко мнѣ приходити*. Господа, Господа ради, молю, престани от таковых! Аще и царь еси велий, от Бога поставленый, но правды ради! Что же ли моя неправда пред тобою? Что церкви ради суда на обидящяго просил? И не точию суд праведенъ получил, но отвѣты полны немилосердия.
Нынѣ же слышу, чрез законы церковныя самъ дерзаеши священнаго чину1765 судити. Их же не повелѣно ти есть от Бога. Возри, Господа ради, на первыя роды, иже чрез законы дерзающе на священное дѣло о великих. Самъ ты, великий государь, не не вѣси, *якоже о Озии пишется*, и проче; *а яже о Мануилѣ, царѣ грѣчестем, мню, и ты, великий государь, и сего не не вѣси, иже восхотѣ священика в скотоблудии судити, како явися ему Христос подобием тѣм, иже написан у главы его стояше*. Нынѣ же, по смотрению Божию, *имѣет той святым Христовъ образ святая великая соборная апостольская церковь в нѣдрѣхъ своих, в царствующем граде Москвѣ, и святая десница Христова, тако исправяся указательным чином, и до днесь показуется, егда повѣлѣ анггелом наказати царя*, яко да накажется не судити моих рабов1766 прежде общаго суда, якоже и прочее повести сея святыя вослѣдование повествует. Умилися, Господа ради, и не озлобляй мене ради, грѣшнаго, о мнѣ, грѣшнем, жалящих: вси бо людие твои суть, и в руку твоею суть, и нѣсть избавляющаго их от святыя1767 державы твоея1768. Сего // (л. 23) ради паче милуй и заступай, якоже учит божественый апостолъ, глаголя: *«Божий бо слуга еси в отмщение злодѣемъ, в похвалу же благотворцемъ»*, и *«Не на лица зряще, суд суди, но праведенъ судъ суди»*; и иже1769 озлоблении, или малых винъ ради, или по оболганию, Господа Бога ради, свободи и возврати. Да Богъ святый оставит многая твоя согрѣшения.
Елицы же глаголют на мя, яко много ризные казны будто взял1770 – *Бог святый! Не постави им в грѣхъ!* А аз чистъ от сих: един сакос взят, и тот недорог, простой; а *амофор прислал мнѣ Гавриил, Халкидонский митрополит*. И не корысти ради, но егда жив и потреба, молитву о вашем, государеве, душевном спасении и о тѣлесном да сотворю в них, а по смерти на грѣшное мое тѣло да положится.
И елицы глаголют: казны много взял с собою, – и не взял; но сколько будет издержано в церковное строение, а по времени хотѣлъ отдать. И елико казначѣю дано воскресенъскому во отшествие мое не корысти ради, но да в долгу братью не оставлю, понеже дѣловцом нѣчемъ было росплатиться1771. А яже иная казна есть, пред очима всѣхъ человѣкъ: двор Московской строен, тысяч десяток и два и больши1772 стало; насадной завод тысеч в десять стал; тебѣ, великому государю, 10.000 челом ударил на подъемъ ратным; тысеч з десять в казнѣ налицо; 9.000 дано нынѣ1773 на насад; на 3.000 лѣтос лошадей куплено; шапка архиерейская тысяч1774 пять-шесть стала. А инова росходу, святый Богъ вѣсть – елико убогимъ, сирым, вдовамъ, нищим. Тому всему книги есть в казнѣ; но о всѣхъ каюся.
Господа ради, прости, да сам Господом прощен будеши: *«Отпустите, – рече, – и отпустится вам»*. //
(л. 23об.) На писмо, Господа ради, не позазри, мало вижу, а набело писать не могу.
Здравствуй, великий государь, со всѣмъ своим благодатным домом на многа лѣта.
Примечания
Л. 30
«Дайте, – рече, и дастся» – Лк. 6:38.
«Анание, почто сатана искуси сердце... и в твоей области дати, или ни?» – Патриарх Никон напоминает царю сюжет из книги Деяний апостолов о том, как некий человек по имени Анания, после того, как обратился в христианство, продал свои земли, подобно другим последователям Христа. Но с согласия своей жены Сапфиры Анания утаил часть денег, поэтому не всю вырученную от продажи имения сумму принёс к апостолам. Обличённый апостолом Петром во лжи, Анания пал бездыханным. Тело его было предано земле. Жена Анании, участвовавшая в обмане своего мужа и не знавшая о его кончине, на вопрос апостола о том, по какой цене супруги продали землю, подтвердила ложь Анании и тот час скончалась (Деян. 5:1–10). Главная идея сюжета заключена в словах апостола Петра, которые и приводит патриарх Никон: Анания солгал не человеку, а Богу – Деян 5:3–4.
Поревнуй оной убогой вдовицѣ... дающим святым Божиим церквам. – О вдове, пожертвовавшей на строительство храма две последние лепты, рассказывается в двух Евангелиях; согласно новозаветным текстам. Господь похвалил её поступок, сказав своим ученикам, что женщина положила в сокровищницу деньги не от избытка своего, а от скудости – Мк. 12:42–44; Лк. 21:1–4. О женщине-грешнице, которая в доме Симона фарисея целовала ноги Христа и омыла Его тело своими слезами и миром, отёрла Спасителя своими волосами, за что была прощена Иисусом Христом, рассказывается во всех Евангелиях (Мф. 26:6–12; Мк. 14:3–8; Лк. 7:36–50; Ин. 12:3–8), но только в Евангелиях от Луки и Иоанна говорится, что женщина миром омыла Христу ноги (в Евангелиях от Матфея и Марка женщина возливала миро на голову Христа); однако в Евангелии от Иоанна имя женщины – Мария, и она сестра Лазаря, воскрешённого Христом. Поэтому источником рассказа о женщине-грешнице, омывшей Христу ноги миром, могло послужить патриарху Никону только Евангелие от Луки.
Л. 29
«Твоя от Твоих и Тебѣ приносяще». – Возглашение из литургии Иоанна Златоуста; ср.: «Твоя от Твоих и Тебѣ приносяще о всѣх и за вся» – Служебник 1655, л. 315.
«Аще принесеши даръ свой ко олтарю... остави ту дар и шед смирися со братом своимъ». – Мф. 5:23–24.
...чрез спальника своего Афанасия Ивановича Матюшкина прислал свое милостивое прощение. – Об А.И. Матюшкине см.: 1654–№ 2. Примечания. Л. 2.
Л. 28
...не поставь, Господи, во грѣхъ, аще не покаются. – Автор вспоминает слова первомученика Стефана, произнесённые им перед смертью: см.: Деян. 7:60.
Л. 27
«Бѣды во лжебратии... под языком их неправда»... – Это выражение в разных вариантах несколько раз повторяется в Библии; в изложении патриарха Никона оно в большей степени напоминает Пс. 9:28 (ср.: Пс. 5:10; Пс. 139:3; Рим. 3:13–14).
...по трисвятом кликали великим господином... – Трисвятое – название молитвы «Святый Боже, святый крѣпкий, святый Безсмертный, помилуй нас».
Л. 27–26
«Но и пси, по реченному... И от трапезы господей своих». – Эти слова, согласно Евангелиям от Матфея и Марка, произнесла некая женщина-хананеянка, чью дочь исцелил Иисус Христос; наибольшую текстуальную и смысловую близость эта фраза в изложении Никона обнаруживает с соответствующим текстом из Евангелия от Матфея – Мф. 15:27 (ср.: Мк. 7:28).
Л. 26
«Алчен, – рече, – накормисте». – Ср.: Мф. 25:35.
«Не печетеся, что ясте или что пиете... и Отецъ Небесный питает их». – Мф. 6:25–26.
«Аще врагъ твой алчет, уxлѣби его». – Рим. 12:20.
«Любите враги ваша». –Этот библейский фразеологизм дважды встречается в Евангелиях; см.: Мф. 5:44; Лк. 6:27.
Не забываем и реченое апостолом... во всяком благовѣрии и чистотѣ. – Недословное воспроизведение, возможно, по памяти, небольшого фрагмента из первого послания апостола Павла к Тимофею; ср.: 1Тим. 2:1–2.
«Солнце, – рече, – во гнѣве вашем да не зайдет». – Ефес. 4:26.
Л. 26–25
«Кто бо, – рече Святый; – Дух... Творяй сия не подвижется во вѣки». – Сборная цитата из Псалтири – Пс. 14:2–3, 5.
Л. 25
«Имже судомъ судите... возмѣрится вамъ». – Мф. 7:2.
«Якоже хощете, да творят вамъ человѣцы, и вы творите имь такожде...» – Лк. 6:31.
«Небо и земля мимо идет, словеса же моя не мимо идут». – Мф. 24:35.
«Йота и едина черта не прейдут от закона, Дóндеже вся будут» – Мф. 5:18.
«Блажени милостивы, яко тии помиловани будут». – Фраза из Нагорной проповеди – Мф. 5:7.
«Остави нам долги наша, яко же и мы оставляем должником нашим»... Фраза из молитвы «Отче наш...» – Мф 6:12.
...со князь Юрьем... – Князь Юрий Иванович Ромодановский упоминается в московских боярских книгах как стольник и боярин с 1658 г. – Указатель 1853, 357. В 1665–1673 и 1676–1677 гг. в его ведении находился Пушкарский приказ – Богоявленский 1946, 292.
...и всѣмъ заказь крѣпкой положен ко мнѣ приходити. – Известно, что у патриарха Никона в Воскресенском монастыре 17 мая 1659 г. был думный дьяк Дементий Башмаков. Ему Никон говорил, что ему стало известно, будто крутицкий митрополит Питирим, белое и чёрное духовенство собирались навестить его, Никона, на Светлой неделе и докладывали об этом царю, однако окольничий Фёдор Михайлович Ртищев «говорил митрополиту и властям, чтобы из них никто ко мне без указа великого государя не ездил» – Гиббенет 1, 38; Козловский 1906, 95. Донесение дьяка Дементия Башмакова см.: РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 1, л. 65а–69; Гиббенет 1, 168–173.
...якоже о Озии пишется... – Об Озии, царе Иудейском, царство которого длилось 52 года, рассказывает Вторая книга Паралипоменон. Между тем имя Озии ассоциируется не с его блестящими военными победами нал Филистимлянами и Аравитянами, укреплением Иерусалима, мощным развитием земледелия и скотоводства, а с наказанием его Богом за проявление чрезмерной гордости. Как повествуется в Ветхом Завете, однажды Озия вошёл в храм, чтобы самому воскурить фимиам Богу. Священник Азария и с ним ещё 80 архиереев пытались удержать царя, объясняя ему, что каждение Господу – дело священника, они просили Озию покинуть святилище. Однако царь не уступил им кадильницу, за что мгновенно был поражён проказой. Болезнь его не покидала до смерти. Царь был погребён как прокажённый на поле царских гробниц – 2Пар. 26.
...а яжеe о Мануилѣ, царе грѣчестем... иже написан у главы его стояше – Патриарх Никон говорит о Сказании о видении Спасова образа царю Мануилу, которое сложилось в первой четверти XVI в. на основе новгородского предания, объясняющего особенности иконографии новгородского образа «Спас на престоле». В Сказании рассказывается, как грек Дмитрий Ласкирев, стоя на службе в Софии Новгородской, призвал софийских священников и поведал им о происхождении иконы Спаса, находившейся в храме. Эта икона, как гласило сообщённое им предание, была написана греческим царём Мануилом. Этот царь однажды увидел священника, «неподобна деюща», и велел его наказать. В ту же ночь царю явился Спас, указывая на него перстом, как то изображено на иконе, и обвинил властителя в присвоении права судить лиц духовного звания. Спас повелел пришедшим с ним ангелам наказать Мануила. Когда царь проснулся, он увидел на своём теле тяжкие раны, а изображённый на иконе Спас указывал перстом вниз, а не так, как прежде представил его царь-иконописец – Брюсова, Щапов 1971, 85–103; Буланин 2004, 860–864. Легенда была использована патриархом Никоном. Впервые это произошло в его рассказе о видении золотого венца, сошедшего с иконы «Спаса» (копии с древнего образа) в Софийском соборе на голову Никона, тогда ещё митрополита новгородского; причём венец сошёл с головы Спаса – «Царя Царствующим» и великого архиерея – 1650–№ 1, л. 124; Каптерев 2, 354–355; Гордиенко 1999, 72.
...имѣет той святый Христовъ образ... егда повѣлѣ анггелом наказати царя... – Икона «Спас на престоле» (известная как «Спас Мануила» и «Спас Златая Риза»), давшая в XVI в. повод для составления Сказания о ней, сохранилась до наших дней. По мнению ряда исследователей, эта икона принадлежит к так называемым «корсунским» церковным древностям – наиболее почитаемым святыням Новгорода – Толстая, Уханова 2000, 153–155. Согласно летописным известиям, в 1561 г. по требованию Ивана Грозного новгородская икона была отправлена в Москву и помещена там в Успенском соборе московского Кремля; спустя 10 лет, в 1572 г., новгородцы после длительных переговоров и требований возвратить икону, получили копию с этой святыни – Брюсова 1972, 58–59; Смирнова 1996, 160–162. Э.А. Гордиенко полагает, что в Москве осталась копия «Спас Златая Риза», а подлинник был возвращён в Новгород; по мнению исследовательницы, образом, который послужил основанием для рождения легенды, является нерасчищенная икона из Новгородского музея-заповедника – Гордиенко 1999, 55–56, 68, 73–74.
Иконе «Спас на престоле» и её месторасположению в местном ряду иконостаса соборного храма патриарх Никон придавал особое значение. Во время реконструкции иконостаса Успенского собора патриарх Никон, по совету митрополита Макария Антиохийского, переставил икону Спаса с конца местного ряда на самое почётное место – справа от Царских врат – Качалова 1976, 106–107; Толстая 1979, 38–39.
Л. 23
«Божий бо слуга ecu в отмщение злодѣемъ, в похвалу же благотворцемъ». – Парафраза одного из наставлений апостола Павла к Римлянам; ср.: Рим. 13:4.
«Не на лица зряще, суди суди, но праведен суд суди». – Соединение двух перефразированных библейских высказываний – Втор. 1:17 и Лев. 19:15.
Богъ святый! Не постави им в грѣхъ! – Парафраза слов первомученика Стефана, произнесённых им перед смертью, – ср.: Деян. 7:60.
...амофор прислал мнѣ Гавриил, Халкидонский митрополит... – Это могло случиться во второй половине 1654 г. Не ранее августа 1654 г. из Константинополя в Москву выехал посол халкидонского митрополита Гавриила архимандрит Матфей; он вёз мощи для царя Алексея Михайловича (голову) св. Евгения и древнюю рукопись Псалтыри с миниатюрами, принадлежавшую императору Алексею Комнину (1081–1118), взятую из библиотеки греческих императоров и привезённую в Константанополь экзархом всей Вифании халкидонским митрополитом Гавриилом – РГАДА, ф. 52, оп. 2, д. 517; Белокуров 1882а, 36–37; Белокуров 1, XCII–XCVII, Фонкич 1977, 218–224. О греческой Псалтыри Алексея Комнина сообщается и в предисловии к «Служебнику» 1655 г. По-видимому, тогда же от халкидонского митрополита патриарху Никону был передан и омофор.
«Отпустите, – рече, – и отпустится вам» Лк. 6:37.
6. Челобитная патриарха Никона царю Алексею Михайловичу (до 2 сентября)
РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 1, л. 78а. Писцовая скоропись. Бумага с филигранью «Голова шута» типа: Дианова 1997, № 304 (1656), 305 (1656); напоминает и № 306 (1657, 1658). Рукопись плохой сохранности: чернила выцвели, бумага ветхая, во многих местах прогнила, имеются множественные механические утраты текста.
Челобитная изд.: Гиббенет 1, 176–177. Сравнение оригинала с изданием показало, что к настоящему времени текст сохранился ещё меньше. Механические утраты фраз и отдельных слов реконструируются мной по изданию; восстановленные фрагменты выделяются курсивом и заключаются в угловые скобки; части слов восстанавливаются мной по смыслу и выделяются курсивом.
1775Благочестивейшему, <тишайшему>, самодержавнѣйшему, великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичу <всея> Великия и Малыя и Бѣлыя Росии <самодержцу благодать>, милость, миръ от <Господа> Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Богомолец вашъ, государевъ, смиреный Никон патриархъ, Господа Бога молю о вашем, государеве, душевном спасении и о телесном здравии, и о еже на сопостаты о побъде и о одолѣнии.
Твоя милость великая ко мнѣ, богомольцу вашему. *Стрельцы от Савы чудотворца пришли*, а порохов нисколько не имеют. Пожалуй, милостивый, великий государь, пороху, сколько тебѣ Господь известит.
Да есть, великий государь, лошадка на патриаршем дворе моя, а мнѣ прислал грузинский царь Александръ. А у меня завѣчена было челом дарить государю моему свѣту, о святѣмъ сыну, благовѣрному царевичю и великому князю Алексѣю Алексѣевичю. Изволь, милостивый государь, тое лошадку взять, а там даром изволочится.
Да есть, <государь>, корѣтишка худенькие на патриарше дворѣ мои, *одна у Василья Волынского куплена*, а другую *князь Иван Голицын старой дал*. Вели, великий государь, выдать, хотя бы из обоих <одно> восчишко здѣлать для дороги. А была <телешка>, в которой <с Москвы> съѣхал, и та <изломалася и сволочить в Ыверской> монастырь нѣ в чем.
<Да есть иноходец, твое>, государево, жалованье, <иноходец коурой. Вели>, государь, <ево с патриарши конюшни дать>.
Да по <милости своей, великий государь, вели... для береженья...>.
Примечания
Стрельцы от Савы чудотворца пришли... – Саввин-Сторожевский-Рождство-Богородицкий монастырь основан недалеко от города Звенигорода, на левом берегу реки Москвы около 1380 г. по просьбе князя звенигородского Юрия Дмитриевича его духовником и учеником св. Сергия Радонежского преп. Саввой – Зверинский 2, 303–305 (№ 1140).
...одна у Василья Волынского куплена... – Василий Семёнович Волынский упоминается в московских боярских книгах как стольник с 1636 г., как окольничий – с 1658 г.; умер 16 сентября 1682 г. – Указатель 1853, 78. В 1652–1653 гг. он был воеводой в Терках, в 1658 г. – в Гродне, в 1681 г. – в Новгороде Великом – Барсуков 1902, 233, 62, 135. Возглавлял приказы: в 1656–1658, 1667–1671, 1677–1681 гг. – Разбойный, в 1660, 1662–1665 гг. – Челобитный, в 1677 г. и 1682 г. –Сыскной, в 1681 г. – Посольский и в 1682 г. – Большой Казны – Богоявленский 1946, 243. В.С. Волынский в 1663 г. был послом в Швеции, в 1666 г. вёл переговоры со шведами, которые окончились миром у реки Плюсы, в течение 1671 г. вёл переговоры с Польшей. В историографии XIX в. Волынскому дана характеристика как человеку, обладавшему весьма ограниченными способностями, «умением заискивать у сильных людей» и неразборчивостью в средствах – Брокгауз, Ефрон 13, 127,
..князь Иван Голицын старой дал. – Иван Андреевич Голицын упоминается в московских боярских книгах как дворянин с 1627 г. как боярин – с 1640 г. – Указатель 1853, 92. Возглавлял приказы: в 1637–1639 гг. – Судный Владимирский, в 1637–1638 и 1646 гг. – Сыскной, в 1638 г. – Сбора ратных людей – Богоявленский 1946, 246.
1661 г.
7. Послание патриарха Никона о боярине Б.И. Морозове (до ноября)
ГИМ, Синодальное собр. грамот, № 1056, л. 37–34. Столбец из четырёх сставов. Автограф. Бумага с филигранью «Голова шута» типа: Дианова 1997, № 311 (1660, 1662).
Текст изд.: Дело 1897, 111–113 (№ 28). Послание датируется по дате кончины Б.И. Морозова.
(л. 37) 1776Великий государь царь и великий князь Алексѣй Михайловичь, всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержец. Богомолец вашь, государевъ, смиреный Никонъ патриархъ о вашем, государеве, душевном спасении и о тѣлесном здравии Бога молю и челом бью за ваше милостивое посѣщение.
По твоему, государеву, указу говорил нам *околничей вашъ Иванъ Михайловичь Милославской*, что волею Божиею изнемогает *боярин Борис Ивановичь Морозов*, и любо кая досада к нам была, и намъ бы ево простить. И мы ево досады к себѣ не видали, кромѣ любви и милости. А хотя бы было что, и мы, Христови подражатели есмы, по писаному: *«Оставите, – рече, – и оставится вам»*. И ево Господь Богъ простит, яже к нам, яко человѣкъ что-любо согрѣши. А когда по многолѣтном житии Господь Богъ сошлет по душу его, буде годно вашему благородию, *и мы и разрѣшительную грамоту напишем*.
Но мы, смиреннии, вослѣдуя твоих милостивых и поболѣнных о нем словес, что работал онъ тебѣ, великому государю, *оставя вся, яже жену и дом*, и елико по сих, изволь, милостивый государь, и ты о нем нынѣ зболѣзновать, обаче нѣсть ино ничто же по отшествии от мира // (л. 36) сего пользующее, якоже милостыня и приношение жертвы. Мы нынѣ, смиренний твой богомолец, оскудали всѣмъ в ваше государево богомолье в создание церкви Христова Воскресения и святыя Голгофы и святаго Живоноснаго Христова Гроба. И сего ради молим твою кротость иже в создание храма Христова Воскресения и прочих святых мѣст, и намъ, бѣдным, на пропитание. Да Дóндеже будет боярин Борис Иванович, и мы, богомольцы, о спасении его, а по отшествии от мира сего ради поминать.
Ничто же тако пользует душа наша, якоже святых церквей создание, *якоже Андрѣй Критский* пишет в толковании на святый Апокалипсис: «Аще и церковь изменит еже не быти ей, жертва не престанет от анггела приносима мѣста, того хранителя до скончания мира». Не грѣх будет, аще и вотчинку на вѣчное препитание служащим святѣй церкви и пѣнезѣй. А яже о создании святых мѣстъ, изволь, великий государь, спрошать своего, государева, окольничева Ивана Михайловича. *А мы и нынѣ за вас, государей, должни Бога молить, тако и за великих боляръ, и иже во власти сущих*.
А только бы хотѣти тебѣ, великому государю, душу его строити и вѣчно прощену и помяновену быти, нѣсть бы полезнее его души было, дабы боярин // (л. 35) Борис Иванович изволился *положить в дому Живоноснаго Воскресения при святѣй Голгофѣ на мѣстѣ, идѣже есть положенъ нѣкто халдѣйский царь, при дверех храма1777 Предтечева, противъ великих врат*, и память бы такова великова боярина не престала в вѣкъ, и Богъ бы со святыми душу его, наших смиреных ради молитвъ и прощения, упокоил его. А во обще воскресение мы, смиреннии, надѣяние свое имѣем обрѣсти ему со одесную ставшими Судьи нелицемѣрнаго, со всѣми обрѣтшимися; к ним же слово Божие имать быти: *«Приидѣте, благословении Отца Моего, наслѣдуйте уготованное вам Царство Небесное от сложения мира: взалках бо ся, и дасте Ми ясти; возжаждахся, и напоисте Мя; странен, и введосте; наг, и одѣясте1778; болен, и посѣтисти; в темнице, и приидосте ко Мнѣ»*; и *«Елико сотвористе меньших Моих братий – Мнѣ сотвористе»*; и *«Идут, – рече, – в живот вѣчный». Сие, великий государь, о нем, великом боярине, не престанет быти и до Христова пришествия; *здѣ есть нынѣ алчни, жадни, нази, странни, больни и в темницы*. И посемъ не престанут, надѣемся на Господа, быти прибыток божественыя благодати, умножая строителем // (л. 34) святыя обители сея и святаго храма сего. Не престанет1779 се нашъ, смиреных, к тебѣ, великому государю, совѣт. А еже изволитъ благоразумие, то сотвори на спасение души боярина Бориса Ивановича.
Здравъ, великий государь, буди и нас, богомольцев своих, в милости своей не забуди.
Примечания
Л. 37
...околничей вашъ Иванъ Михайловичь Милославской... – В московских боярских книгах Иван Михайлович Милославский упоминается как стольник с 1630 г., как окольничий – с 1658 г., как боярин – с 1676 г. – Указатель 1853, 264. Возглавлял приказы, в 1661–1662 гг. – Челбитный, в 1668–1670 гг. – Аптекарский, в 1677–1682 гг. – Владимирский, Галицкий, Новгородский, Большого Прихода, Большой Казны, Иноземский, Рейтарский, Пушкарский, Казённый – Богоявленский 1946, 274.
...боярин Борис Ивановичь Морозов... – «Дядька», воспитатель и друг царя Алексея Михайловича (ок. 1590–1661). В московских боярских книгах упоминается как стольник с 1627 г., как боярин – с 1629 г. – Указатель 1853, 270. Был в управлении приказами: в 1633 г. – Царской Мастерской, в 1646–1648 гг. – Большой Казны, Новой Чети, Стрелецкого, Иноземского, Аптекарского – Богоявленский 1946, 276. В 1645 г. в звании близкого боярина стал главным руководителем царя в управлении; был непременным членом всех совещаний в царской думе; ещё больше сблизился с царём, женившись на родной сестре царицы. Меры правительства, возглавляемого Б.И. Морозовым, привели к народному возмущению в июне 1648 г.: усиление налогового обложения и сокращение жалования «служивым людям» – стрельцам и подьячим; особенное недовольство вызвало введение в 1646 г. налога на соль, который пришлось всё же отменить из-за яростных протестов населения в феврале 1647 г.: новые требования о непременном и суровом взыскании недоимок с «тяглых людей» привели к взрыву возмущения. Для успокоения народа Б.И. Морозова выслали из Москвы в ссылку в Кириллов монастырь (откуда он вскоре был возвращён) – Платонов 1893, 15–16, 18–19; Базилевич 1936, 35–37, 51–53, 74; Буганов 1957, 229. При выступлении в поход в Литву, в 1654 г., царь пожаловал Б.И. Морозова высшим военным званием – дворовым воеводой, начальником над «полком государевым» – Брокгауз, Ефрон 38, 873.
«Оставите, – рече, – и оставится вам». – Лк. 6:37.
...и разрѣшительную грамоту напишем. – Разрешительная грамота содержит в себе молитву о прощении грехов усопшего. Самая распространённая разрешительная грамота, вероятно, рукописная. Как свидетельствуют архивные документы, в России разрешительные грамоты печатались по специальным заказам представителей высокого духовенства. Так, в октябре 1653 г. константинопольский патриарх Афанасий в челобитной царю Алексею Михайловичу сделал заказ на напечатание 500 разрешительных грамот для запорожских казаков; в мае 1655 г. сербскому патриарху Гавриилу было отпечатано 1.000 грамот. На московском Печатном дворе в мае 1666 г. была выпущена Грамота разрешительная (тираж неизвестен); по указу царя Алексея Михайловича в мае 1669 г. были напечатаны разрешительные грамоты мужские (1.000 экз.) и женские (500 экз.) для «святейшего папы и патриарха Александрийского Паисия»; в ноябре 1672 г. было напечатано 100 листов «Разрешенных грамот мужских и женских» – Горбунова, Лукьянова 2003, 209 (№ 48). 215 (№ 73), 216 (№ 74), 222 (№ 89, 90).
... оставя вся, яже жену и дом... – Евангельская реминисценция; ср.: Мф. 19:29.
Л. 36
...Андрѣй Критский... – Андрей, архиепископ Критский (ок. 660 – ок. 740), византийский проповедник и церковный поэт, создатель и мастер нового жанра гимнографии – канона. Уроженец Дамаска. Был монахом в Иерусалиме. Впервые стал известен современникам, когда, будучи секретарём иерусалимского патриарха Феодора, заместил владыку на VI Вселенском соборе. После Собора приобрёл известность благодаря своим суждениям и выступлениям; призван в Константинополь и посвящён в дьякона. В 685–711 гг. был архиепископом острова Крита, до 715 г. выступал ярым противником монофелитов. Окончил жизнь архиепископом города Гортины на Крите. Наиболее известное сочинение Андрея Критского – «Великий канон», читаемый в Великий пост. Канон состоит из 250 строф, в которых неустанно варьируется одна и та же топика покаяния – Аверинцев 1977, 295.
А мы и нынѣ за вас, государей, должни Бога молить... и иже во власти сущих. – Ср.: 1Тим. 2:1–2.
Л. 35
...положить в дому Живоноснаго Воскресения... при дверех храма Предтечева, противъ великих врат... – Воскресенский Ново-Иерусалимский собор сооружался патриархом Никоном по подобию храма Воскресения Господня в Иерусалиме. Южная галерея иерусалимского собора служила некрополем: здесь были погребены христианские короли и члены их семей, о чём свидетельствовали высеченные на мраморных саркофагах эпитафии. В этом же назначении намеревался использовать южную галерею Ново-Иерусалимского храма и патриарх Никон. Впоследствии под Святой Голгофой он сам был погребён – Зеленская 2002, 152.
«Приидѣте, благословении Отца Моего... и приидосте ко Мнѣ». – Мф. 25:34–36.
«Елико сотвористе меньших Моих братий – Мнѣ сотвористе». – Мф. 25:40.
«Идут, – рече, – в живот вѣчный» – Мф. 25:46.
...здѣ есть нынѣ алчны, жадни, нази, странни, больни и в темницы... – Евангельская реминисценция; ср.: Мф. 25:35–36.
8. Челобитная патриарха Никона с просьбой о приписке к Воскресенскому монастырю Печенгского монастыря (ноябрь)
РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 3, л. 126–129. Столбец из четырёх сставов. Писцовая скоропись. Бумага с филигранью «Дом под крестом, обвитый змеёй» (по обрезу видна нижняя часть знака – «дом») типа: Дианова, Костюхина 1980, № 543 (1662). Рукопись плохой сохранности, бумага во многих местах прогнила, края оборваны; имеются многочисленные механические утраты текста.
Текст ранее не издавался.
(л. 126) Великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу, и государынѣ царице и великой княгине Марие Ильичне, и государю царевичю и великому князю Алексѣю Алексѣевичю, и государю царевичю и великому князю Феодору Алексѣевичю, и государынѣ царевнѣ и великой княжнѣ Ирине Михайловне, и государынѣ царевнѣ и великой княжнѣ Анне Михайловне, и государынѣ царевнѣ и великой княжнѣ Татияне Михайловне, и государынѣ царевнѣ и великой княжнѣ Евдокѣе Алексѣевне, и государынѣ царевнѣ и великой княжнѣ Марфе Алексѣевне, и государынѣ царевнѣ и великой княжнѣ Софье Алексѣвне, и государынѣ царевнѣ и великой княжнѣ Екатерине Алексѣевне, и государынѣ царевнѣ и великой княжнѣ Марии Алексѣевне. Богомолецъ вашь, смиренный Никон патриархъ. Бога моля, челом бьет.
В нынешнем, государь, во 170 (1661)-м году ноября въ 1–й день // (л. 127) по вашей премногой милости привез к нам вашего, государева, жалования милостыни *Григорей Никифоровичь Собакин* три тысечи рублев. И мы за вашу, государеву, премногую милость о вашем, государеве, душевном спасении и о телесном здравии со всею братиею со слезами Господу Богу молимся и ваше, государево, жалование в ваше, государево, богомолие вложимъ в церковь Святаго Живоноснаго Воскресения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Да в день всемирнаго воскресения сторицею воспри <...>
<...> по твоему, государеву, изволению разрешительную грамоту написавъ <...> да прочетшися от духовнаго отца над тѣлом, вложится в руцѣ *боярина Бориса Ивановича*. Нынѣ, аще и безвременно есть к тебѣ, великому государю, прошение наше вознести обаче милость <...>государь <...> государеву указу <...> твое, государево, жалование <...> ские на студе <...> земли горсть кину с товарыщи <...> жать до урочных <...> государеву милость и указ [...] слушали. Да не будет свѣтъ, а ма<...> // (л. /28) в людех иностранцех явится, кто похвалит.
Но вѣсть твое благородие, яко человѣцы есми тлѣннии, и всегдашнему тлѣнию настоим, и не имѣем, чѣмъ до <...> смерти своея живитися, зане не имъем рыбных ловель, и не смѣемъ твоему благородию стужати вновь. Да сотвориши о нас, богомолцов своих, милость, чѣмъ препитатися. Есть же нас не мнѣе пятисот зде, в вашем богомолие, развѣе странных на киижды день. Но есть твоя, государева, милость. По нашему прошению *приписан к вашему, государеву, богомолию в Крестной монастырь Печенской монастырь за Колою со всѣми угодьи*. А тот Печенской монастырь за многие лѣта разорен от нѣмец и донынѣ <...> владѣли тѣмъ Печенским монастырем Петропавловскаго монастыря старцы в Колском остроге без вашего, государева, указу и дачи.
Милостивый великий государь и великий князь Алексѣй Михайловичь всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержець. Пожалуй нас, богомолцов своих, вели тот Печенской монастырь переписать к своему богомолию, к Воскресенскому монастырю, чтоб нам, богомолцом твоим, было чѣмь препитатися <...> строителя. А Крестный монастырь // (л. /29а) стоит на море, и онъ прокормится и без Печенского монастыря рыбных ловель. И вели дать свою, государеву, грамоту.
Примечания
Л. 127
...Григорей Никифоровичь Собакин... – В московских боярских книгах есть упоминание о двух Григориях Никифоровичах Собакиных; один из них упоминается как стольник в 1658–1692 гг., другой как комнатный стольник окольничий в 1676 г., как боярин с 1682 г. до кончины 29 июня 1689 г. – Указатель 1853, 380. Судя по документам «дела» патриарха Никона, до 1661 г. со стольником Собакиным патриарх Никон неоднократно встречался лично. 9 июля 1652 г., когда мощи свт. митрополита Филиппа были открыто выставлены в Успенском соборе Московского Кремля, к митрополиту Никону с угощениями от царя приходил стольник Г.И. Собакин; Никон благословил его напрестольным образом Пречистой Богородицы – Временник 1852, 56. 15 декабря 1660 г. по указу царя стольник Г.И. Собакин привёз патриарху Никону в Воскресенский монастырь челобитную Ивана Сытина на крестьян деревни Тютчева, в которой сообщалось, что крестьяне самовольно скосили сено у села Пречистенского, принадлежащего И. Сытину. Царь потребовал от Никона разобраться – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 1, л. 282–283, Ламанский 1861, 532–533; Гиббенет 1, 97–98. В 1676–1678 и 1686–1688 гг. Г.И. Собакин был в управлении Ямским приказом – Богоявленский 1946, 296. 15 мая 1676 г. от имени царя Фёдора Алексѣевича и патриарха Иоакима в Ямской приказ ему и дьякам послана память о заготовке подвод для поездки в Ферапонтов монастырь к патриарху Никону государевых людей – Дело 1897, 340–341 (№ 93); Николаевский 1886, 104.
...боярина Бориса Ивановича. – Патриарх Никон пишет о кончине боярина Б.И. Морозова.
Л 128
...приписан к вашему, государеву, богомолию в Крестной монастырь Печенской монастырь за Колою со всѣми угодьи. – Угодья Печенгского монастыря были приписаны к Крестному Онежскому монастырю указом царя Алексея Михайловича в 1658 г. – РГАДА, ф. 1195, оп. 8, д. 20. В 1660 г. патриарх Никон подал Алексею Михайловичу челобитную с просьбой подтвердить царскую грамоту, дарующую Кольский острог Печенгскому монастырю, приписанному к Крестному (Ставросу) монастырю – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 530, л. 9–10об.: Ламанский 1861, 643–651; Леонид 1876, 679–686. С Печенгским монастырём и другим монастырём строения патриарха Никона – Иверским Валдайским – связана легенда в Житии Трифона Печенгского. В сказаниях о чудесах этого святого, доведённых до времени патриарха Никона, есть рассказ об игумене Иоанне, который задумал приписать Печенгскую обитель к Иверскому Валдайскому монастырю и был «невидимою силою поражён» – РНБ, ф. 717, № 182/182, л. 86–120.
9. Послание патриарха Никона о ссоре с Романом Боборыкиным и о бывшем Патриарху Никоне видении 12 января (после 17 декабря)
РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 130, ч. 5, л. 222–241об., 242–257. Послание сохранилось в двух списках, по которым издаётся. Первый (основной – А) на л. 242–257. Столбец из шестнадцати сставов. Скоропись и небрежный полуустав, переходящий в скоропись; вторым почерком выполнены поправки и приписки. Бумага с филигранью «Голова шута» типа: Дианова 1997, № 224 (1660). Второй список (по нему приведены разночтения – Б) выполнен мелкой писцовой скорописью в тетради в 4°; листы не сшиты. Бумага с филигранью «Голова шута» двух видов; первый типа: Дианова 1997, № 311 (1660, 1662); второй тапа; Дианова 1997, № 317 (1664, 1665).
Текст изд. дважды: Ламанский 1861, 541–553 и Гиббенет 2, 505–518. При издании текста по рукописи, сделанной на столбцах, И.П. Гиббенет сверил изданный В.И. Ламанским текст с оригиналом и отметил разночтения; по мнению И.П. Гиббенета. почерк, которым в рукописи произведена правка, принадлежит патриарху Никону – Гиббенет 2, 505.
(л. 242) Великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу, Богомолец ваш, государев, смиренный Никон патриархъ, Бога моля, челом бью.
Начало же нашему писанию твоему благоразумию первие о сем словеси, без него же нихто нас, богомолцов ваших, писати вам, государем, смѣет, еже есть: *Бога молю по долгу и по блаженного Павла апостола наказанию, еже повелѣ за царя первие молити*, второе же, еже1780 челом бью. И се твоему благородию и словом, и дѣлом исполняем; обаче же ни сим щедрот твоих можем умолити, и не яко святители есмы или яко раби, но яко рабичища есмы, отвсюду изобижени, отвсюду гоними, отвсюду утесняеми, и прочая вся злая нам случишася за грѣхи наша, и есмы смирени паче всѣх человѣкъ. И уже видя святую церковь гониму, послушав словесе Божия, еже есть: *«Аще гонят вы во градѣ, бегите во ин град»* и паки: *«Се, удалился, бѣгая, и водворихся в пустыни, чаяхъ Бога, спасающаго мя»*. И ни здѣ есмь обрѣл покоя.
Воистинну збысться нынѣ Иоанна Богослова пророчество, в послѣдния дни хотящо быти, еже писаное о Женѣ, ея ж чадо родящееся хотяще змий1781 пожрѣти. «И возхищено бысть отроча на небо к Богу и престолу Его. А Жена бѣжа в пустыню, идѣже уготовано мѣсто от Бога». И по брани со архангелом Михаилом низложен бысть на землю змий, и аггели его с ним, змий великий, змий древний, нарицаем диявол и сатана, лстя всю вселенную. «И слышах, – рече, – глас велий на небеси, глаголющъ: „Нынѣ бысть спасение и сила и царство Бога нашего и область Христа Его, яко низложен бысть клеветникъ братия нашея, оклевещая их пред Богом // (л. 243) нашим день и нощь; и тии побѣдиша его для крове Агнча и за слово свидѣтелства ихъ и не возлюбиша душь своих даже до смерти. Сего ради веселитеся. небеса и живущей на них! Горе нынѣ нам, живущим на земли, и морю, яко сниде диявол к нам, имѣя ярость велику, вѣдый, яко время мало имать“. И егда видѣв змий, яко низложен бысть на землю, гоняше Жену, иже роди мужеска. И даны Быша Женѣ двѣ крилѣ орла великого, да летит в пустыню в мѣсто свое, идѣже препитана бѣяше ту время и полъ времяни от лица зминна. Испусти змий за Женою изо устъ своих воду, яко рѣку, да ю̀ в рецѣ потопит. И поможе земля Женѣ, и отверзе земля уста своя и пожре рѣку, юже изведе змий изо устъ своих. И разгнѣвася змий на Жену и иде сотвори брань со оставшим сѣмянем ея, иже соблюдают заповѣди Божия и имѣют свидѣтелство Исус Христово»*.
И се есть воистинну тайна Божия, утаеная от вѣка и родов, и никто же познает ю̀, иже не быв во искусѣ; обаче же богословцы разумѣют Женѣ Церковь Божию, ея же ради стражем нынѣ, заповѣди ради Божия, писаныя: *«Нѣсть больши сея любве, да аще кто душу свою положит за друга своего»*, ея же ради *нѣкогда видѣвъ Моисей биюща Египтянина от сыновъ Израилев, убий1782 Египтянина1783 и скры в песцѣ, и не вменися, яко убийца, но и рабъ Божий и велик человѣкь*. Сице и мы, видѣвь1784 братию нашу биеных и жаловався твоему благородию, и ничто же успѣвши, развѣ1785 тщеты, укоризны и уничижения неправеднаго, возвѣрив словеси Божию, писаному: *«Остави, – рече, – (л. 244) Мнѣ месть. Аз мщу»*. И оставихом, и изыдохом на мѣсто пусто.
Обаче злоначальный змий нигдѣ нас оставляет, еже не навѣтовати *сосудом своим избраным, Романом Бабарыкиным*, смущая твое благородие. Сам он, Роман, *без правды завладѣл Божиим возложением и наслѣдием церковною землею, пустошью Бобыревою с ыными пустошьми, к тому и иныя земли и сенныя покосы*. И мы, то увѣдав, говорили ему, чтоб он не вступался и на чюжей земли лѣсу не велѣл чистить и сѣна косить. И он нас не слушает. И о том было наше челобитье тебѣ, великому государю, будучи на Москвѣ, в такой земли на князь Григорья да на князь Семена Хованских и на него, Романа Бобарыкина. И по твоему, государеву, указу, у князей Хованских земля церковная взята и отдана в ваше, государево, богомолье, в Воскресенской монастырь. А за строение деревенское даны им денги. А Роману Бобарыкину тоже говорил ты, великий государь, за строение дать деньги, а земля по старым писцовым книгам отдать в Левкиин монастырь. И по се число он, Роман, владѣет напрасно. Да он же, Роман, завладѣл Кочаворовскою землею и Ивановскими лугами. И били челом тебѣ, великому государю, Воскресенские архимандрит и намѣстник и строитель о праведном сыску по писцовым книгам, и о том челобитьѣ твой, государевъ, указ замотчал многое время. А пришло время на той завладѣной земли хлѣб жать и сѣно косить. И я велѣл рожь жжать и сѣно покосить для того, чтоб впредь ему не повадно чюжие земли усвоивать. И послѣ того прислан по твоему, государеву, указу, а по челобитью Романа Бабарыкина сыщик Михаиле Верделевской да подъячей Григорей Богъданов со многими умыслы Романовыми, написаными // (л. 245) в твоем, государеве, наказе: бутто ево, Романа, велѣли убить и прочѣе. О них же нѣсть нам потребы здѣ писати, но да тамо будут, идѣ есть писаны. И сыскивали всякими1786 деревенскими людьми про нас. А что сказали, и то у них писано есть. Да им же, Михаилу Верделевскому да подьячему Григорью Богданову, с ним, Романом, Воскресенским властей и суд дать велено1787 чрез закон святых апостолъ и святых отецъ. И о том скаска их дана Михаилу Верделевскому да подьячему Григорью Богъданову за руками, что ему нелзѣ судити Божиих людей, паче освященных, простому человѣку. И та скаска свезена к Москвѣ. И послѣ того хотѣл он, Роман, кошеное сѣно свести. И мы, увѣдав то, велѣли преже свести.
И в нынѣшнем, государь, во 170 (1661)-м году, декабря вь 3–й де[нь], прислан, по твоему, государеву, указу, а по челобитью Романа Бобарыкина, тот жа1788 Михайло Верделевской да подъячей Григорей Богданов. А в наказе у них написано: в нынешнем, де, во 170 (1661)-м году декабря въ 17–й де[нь] Воскресенскаго монастыря крестьяне Омелка Онтипин да Серешка Васильев с товарыщи, собрався со многими людьми, приезжали в отчину его, в сельцо Бобырево, для задору же смертного убойства, и с лугов ево достальное сѣно, что было описано, и свозить до указу великого государя не велѣно, свезли ль, и великий государь пожаловал бы ево, велѣл тѣх нынешних приѣздов и того достального свозного, записного, сѣна мѣста послать досмотрить до болших снѣгов, на котором мѣсте то сѣно сметано было; а в приѣздах и в свозном сѣне указал бы великий государь тѣх монастырских крестьян, которые то записное сѣно нынѣ свезли, взять к Москвѣ и их роспросить на Москвѣ, указ учинить. И мы нынѣ отвѣт творим страхом Божиим: сѣно то свезено по нашему указу, и сколько ево свезено, то нами не утаится, аще потреба будет, скажем; а крестьяне скопом въ ево сельцо // (л. 246) для смертного убойства не бывали; а что он, Романъ, враг Божий, вражит на дом Божий и на нас, ваших смиренных богомолцов, вам, государем, и то все лжет. *Тѣм же молим вашу кротость престати от гнѣва, и оставити ярость, и не послушати лукавнующих. «Кротцы, – рече, – наслѣдят землю и насладятся о множества мира». «Потерпи Господа, и сохрани пути Его: и вознесет тя»*.
Откуду ты таковое дерзновение приял, еже сыскивати о нас и судити нас? Которые ли тебѣ законы Божия велят обладати нами. Божиими рабы? Не довольно ли ти бысть царствия мира сего люди разсуждати вправду, и ни о сем прилѣжиши? А еже повелѣние твое, написаное в наказѣ, взять крестьян Воскресенскаго монастыря, по каким то уставом? Надѣюсь, аще и поищеши, не обрящеши, развѣ беззакония и насилия. Послушай же, Господа ради, что бысть древле за такое продерзание.
Сошед патриархъ Авраам во Египеть с Саррою женою, и возлюби ю̀ Фараон царь, поят ю̀ к себѣ, и умучи его Господь, Дóндеже, раскаявся, отпусти ю̀ з дары*.
Возхотѣша Содомляне, пришедшия к Лоту, посилити, и погуби ихъ Господь Бог огнем и камением горящим*.
Восхотѣ Фараон, царь Египецки, удержати люди Божия и часть достояния Его, и коликощи умучи его Господь*, по писанному во псалмѣх: *«Посла тьму и помрачи, яко преогорчиша словеса Его»*, Надобно убояти и нынѣ, дабы Господь не помрачил умы тмою невѣдения. И паки: *«Преложи воды их в кровь и измори рыбы их»* и прочая.
И паки. *Возгордѣша Дафан и Авирон сонмомъ // (л. 247) на священники Божия Моисѣя и Аарона, и пожре их земля*.
И паки. *Возрапташа сынове Иераилевы на Моисѣя и Аарона, Дафана и Авирона ради, и погуби их Господь четырнатцать тысечь всегубителством, Дóндеже умоли Моисей и Аарон*.
И паки, *Давидъ восхити насилием Вирсавию от Урия, и Ангел Господень хотяще того поразити*.
И паки. *Изочте люди Божия, и порази Господень Аггелъ семдесят двѣ тысечи. Брань1789 же, по словеси Божии, бысть во вся дни живота его*.
И паки. *Указа Иеровоамъ, царь Иераилевь, взяти пророка Божия, усше рука его прямо*.
И паки. *Послав Ахав взяти Илию двои пятьдесятники, огнь сожже их*.
Поругашеся отроцы Иелисею, звѣрие ис пущи1790 пришедше, поядоша*.
Отъят Ахав виноград у Навуфея Исраильтянина, пси того кровь полизаша*.
Вверже Новходоносор царь Даниила ко львом, седьмь1791 лѣт со зверьми пасяся*.
Ввержени отроцы в пещь огнену, Аггелъ Господень спасе я1792*.
Ввержен бысть Павел в темницу с сущими с ним, Аггелъ того и сущих изведе*.
И паки. *Петръ посилен затворити, Аггелъ ю̀ отверзе*.
Изгнан бысть Богослов в Патмос, тамо благодати лутчей сподобися Благовѣстие написати и Апокалипсис о послѣдних временех1793*.
Изгнася Иоанн Златоустъ, паки на свой престол по смерти изгнавших1794 возвратись и обиду вдовицы виноград по смерти опредѣли*.
Изгнася Филип митрополит, но паки ста противу лицу оскорбивших его*.
И что по сих приложим? Аще сими воспомяновеньми не умилишись, то аще и все писание предложит ти ся, не имѣши въры, по писаному: *«Аще Моисеи и пророком не имут вѣры, то аще кто и от мертвых воскреснет, не имѣши вѣры»*. Тѣм же паки молим: *престани, Господа ради, гоня нас, и оскорбляя, и въруя клеветником*.
Не довлѣ ли ти есть наше бежание и все еже оставление? // (л. 248) Еще ли твоему благородию годно, *да бежу, оттрясая и прах ног своих ко свидѣтелству* в день судный? Уже ни великим государем не зовуся и что тебѣ прекословна творю? Но всѣм архиерейским рука твоя обладает, и судом, и достоянием, страшно молыть, обаче терпѣть не возможно; еже нами слышится, яко по твоему указу и владык посвѣщают, и архимандрит, и игуменов, и попов поставляют, и в ставильных грамотах пишутъ равночестна и Святому Духу, сице: «По благодати Святаго Духа и по указу великого государя». Не доволен Святый Дух посвятити без твоего указу! Да что больши сего, да Богъ тебѣ терпит! Пишет бо: *«Аще кто на Святаго хулит, не имать наставления ни в сий вѣкь, ни в будущий»*. И аще се не устрашило тя есть, да что может, что уже ни прощения еси своим дерзновением достоин сотворился?
К тому же повсюду своим насилием по святым митрополиям, и по епископиям, и святым монастырем без всякого совѣта и благословения насилием вещи движимыя и недвижимыя емлеши нещадно. *И все, еже уставленыя законы святых отецъ и благочестивых царей и великих князей греческих и руских, и ни во что же обратил еси! Еще же и отца своего святыя памяти великого государя царя и великого князя Михаила Феодоровича всеа Русии и самого себе грамоты и уставы*.
Изложеная книга, аще и по страсти написаныя многонародного ради смущения, обаче и тамо написано: в Монастырском приказе от всѣх чинов сидѣть было архимандритом, и игуменом, и протопопом, и священником, и честным старцом. И ты все то упразнил! Судят и насилуют мирские судьи архиерѣовъ, и архимандритов, и игуменов, и священников, и весь причет церковный*. И сего ради велик собор в день судный на тя вопиющих о неправдах твоих собрал еси, по евангелскому словеси: *«Мужие Ниневит востанут, – // (л. 249) рече, – на суд с родом симъ и осудят и, яко покаяшася проповѣдию Иониною. И царица Юже востанет на суд с родом симъ и осуди, яко прииде от конецъ земли слышати Соломоню премудрость»*. Тако и на тя от всѣхъ родов имут собратися. Первие, Святый Дух, яко обещестил еси и не довольна того силу и благодать сотворил еси без твоего указу. Второе, святии апостоли, иже имут сѣсти на обоюнадесяти престолех, еже чрез правила их дерзаеши повелѣнием своим. К тому же лики святых седьми Вселенских соборов и прочих святых отець, еже исправили и утвердили не преступати, со страшным запрещением, еже: *«Аще кто убавит или прибавит»* и прочее.
Тако же и благочестивые царие и великия князи, иже уставили и укрѣпили православныя преданыя законы, еже имут святыя церкви на воспоможение святых апостолъ и святых отецъ1795 правилом, еже твое велѣние разори и ни во что же вмени. От них же есть и нынѣ в Росии, в дому святыя матере церквам Пресвятыя Богородицы святаго ея Успения, грамоты царския и великих князей *и ярлыки ординских1796 царей, как почитали церковь, иже имут паче всѣ в день судный клеветницы быти, яко и невѣрнии, церковных судов сами не судили и в церковное ни во что не вступалися и архиерѣов не печаловали, и тако писали, да пусь молят Бога непечалным сердцем, молят Бога за нас и за царицъ нашихъ и за дѣтей наших, а Бог Святый пожалует нас, и Божия возложения не отнимали, но и сами давали*. Такожде много таких грамот по митрополиям, и по архиепископиям, и по святымъ // (л. 250) монастырем, и по соборным церквам всюду, и до твоего царствия вездѣ1797 хранимо повелѣнием было. Да того ради благодать Божия исполняла и царския обиходы, и мир весь строен. А от твоих начал царства1798 грамоты всѣ упражнены, и еже церкви Божией и святым монастырем даное в наслѣдие вѣчное недвижимыя вещи, слободы, села, озера, варницы соленыя, леса многие поотнял и причастника себѣ Бога не сотворил еси.
Сего ради и Бог остави тя и оставити имать, аще не покаешися и не возвратиши взятое от Божиих церквей, паки и грамот еже прежде тебя бывших во святых церквах и во святых монастырех не утвердиши и от возхищения священных вещей не удержишися. Послушай, како на тя Святая Церковь вопиет о возхищеных вещех Давидски, иже рѣша, да наслѣдим себѣ святилище Божие.
«Боже мой! Положи их, яко коло, яко трость пред лицем вѣтру. Яко огнь, попаляяй дубравы, яко пламень, пожигаяй горы, тако поженеши я бурею Твоею, и гнѣвом Твоим смятеши я. Исполни лица их безчестия1799, и взыщут имяни Твоего, Господи! Да постыдятся и смятутся в вѣк вѣка, и посрамятся и погибнут. И да познают, яко имя Тебѣ – Господь, Ты един Вышний по всей земли»*. И паки: *Ненавидящии Сиона да будут убо прежде восторжения, яко трава. Ссѣчет бо Христос выя их усѣчением вѣчных мукъ1800*. Се, слыша ли твое благородие, како Святая Церьковь на хотящих наслѣдотвовати1801 беззаконно? Твоя1802 же воля всему сему прикоснуся, еже нами слышится о хлѣбе, и деньгах, и о соли, и о вотчинах. Дѣеши без страха Божия и ничим же нас лутче сотворил еси поселян или мирских воин. В латинских ересях написано, яко и сами архиерѣи их на войну отпускают и сами ходят. И мы до тѣх дней дожили, что уже воюем, яко и мирстии человѣцы. Доколе уже нас // (л. 251) самѣх, твое благородие, не пошлешь на войну?
Не слыша ли, твое благородие, в книгах Моисеевых самого Бога глаголюща: *«Аще, – рече, – сим не накажетесь, но и пойдете ко Мнѣ в неправдѣ, пойду и Аз противу вам въ ярости Моей со рвением, и погублю вы седьмижды, грѣх ради вашихъ. И наведу на вы меч, мстя суда завѣтного; вбѣгнете ли во грады ваша, пущу на вы смерть, и впадѣте в руцѣ враг ваших. Внегда скорбѣти вам пища хлѣбов, тогда испекут десять жен1803 хлѣбы ваша во единой пещи, и отдадят хлѣбы ваша в мѣру; и ясте, и не насытитеся. Аще же и сим не послушаете Мене и пойдете ко Мнѣ страною, и Аз пойду противу вам въ ярости со рвением, и накажу вы Аз седьмижды, грѣх ради ваших, и ясти будете плоти сынов ваших и плоти дщерей ваших ясте. И сотворю пусту землю вашу, и воздивятся о ней врази ваши. И разсыплю вы во языки, и потребит вы приходяи мечем. И вы будете в земли враг ваших. И оставльшим от вас вложу страх в сердца их в земли враг их, и поженет их глас листа летяща, и пробѣгнут, яко бѣжащии от рати, и падут, никим же гоними, и презрит брат брата, аки на рати, никим же гоними. И не возможете противитися врагом вашим. И погибнете во странах, истребит вы земля враг ваших. И оставшии от вас истлѣют за грѣхи их, и за грѣхи отецъ их в земли враг их истлѣют1804. Тогда смирится сердце непокориво»*. И не се ли все бысть в нас за грѣхи? Или еще мужа моея, яко же Еремия пророкъ рече: худо мужество, идѣже нѣсть Бога1805.
А как быть с нами Богу, яко на Самого рать воздвигохом, по нас поборет. Послушаем, иже искусом сам увѣде, написа: *«Не спасется, – рече, – царь1806 многою силою; и исполин не спасется множеством крепости своея. Ложь конь во спасение, во множествѣ силы своея не спасутся»*. И паки ин1807 пророкъ, *яко не укрепляется муж крѣпостию*: Господь сотвори немощна сопостата его, Господь святъ1808. И паки, во ином псалме пишетъ: // (л. 252) *«Ты еси сам, царь мой и Бог мой! Заповедал спасения Ияковля. О Тебе враги наша избодем роги; и о имени Твоем уничижим востающая на ны. Не на лук мой уповаю, и меч мой не спасет мене; спаслъ бо еси нас от стужаюших нам, и ненавидящих нас посрамил еси. О Бозе похвалимся весь день, и о имени Твоем исповемыся в вѣк»*. Ты же елико сотворил еси за Божиею помощию, не дал еси хвалы Богу, яко же прежде бывшии царие по всякой побѣде воздаваху хвалу Господеви Богу: овии святыя церкви построили, овии святыя монастыри. Ты же ничто же таково сотвори, но и старыя церкви созданныя и монастыри обнищав и ограбив! И не Бога прослави прежде, но сам себе паче меры превознесе. *Сего ради и Бог отрину и посрами тя, и не изыде в силах твоих, и возврати тя вспять при вразѣх твоих, и ненавидящий тя разхищаху себѣ, яко овцы снѣди разсеял есть я. И быхом поношение соседом своим1809, подражнение и поругание сущим окресть, и быхомъ в притчю во языцѣх и покиванию в людѣх*. И ни се смирено быхом, веселящеся, яко младенцы несовершении в разумѣ, за зайцы и за волки упражняющесь на ловитвы, оставя дѣло Божие. Да за бездѣльем людем проповѣдуем постъ, а сами на игры. Не тако Иисусъ Наввин: *егда украде Ахарь от возложения Господня сосуд злат и ризу и пятьдесят дидрахмѣ сребра, и прогнѣвась Господь на Исраиля, егда послан в Ган, и убиша от сынов Иераилевыхъ тритцать шесть мужей, но сам прежде посыпав главу пеплом и вси князи его, Дóндеже умоли Господа*. Ты же всѣм проповѣдуешь постити, а нынѣ и невѣдомо кто не поститца, скудости ради хлѣбныя, во многих мѣстех и до смерти постятся, понеже есть нѣчево; и нѣсть кто бы помилован был, но от начала царствия твоего вси купно описаны Давидским беззаконным // (л. 253) описанием: нищие и маломощныя, слепыя, хромыя, вдовицы, чернцы и черницы и вси даньми обложены тяжкими и неудобь искусными; *вездѣ плачь и сокрушение, вездѣ стенание и воздыхание, и несть никово веселящася во днех сих*.
К сим же еще нехитрою рѣчию исповѣдати хощем, еже бысть, аще от Бога или ни, при о сем не творим; обаче да и се твоему благородию не утаится. 169 (1661)-го <года> генваря во 12–й де[нь] во святѣй церкви Святаго Воскресения бывши нам у завтрени. И по исполнении первыя кафисмы, на сѣдальне, сѣдши нам на мѣсте и во время чтения воздремався мало, и в том дремании обрѣтшимся во святей соборней церкви Успения. И зрѣвши. И се, полна огня пламенна, повсюду ярящеся, и ходяще вельми страшно и ужасно, И се, зрѣх и никого от человѣкъ видимых видѣх, но видѣх прежде почивших архиерѣов, коегождо от своих гробов воставших, во святительских одеждах, и множае сих. И по сим совокупльшимся тѣмъ, *яко бы вход великий творити во святый олтарь*. С ними же примѣситися нам. Пред ними же никим несену великому твоему венцу царскому. И вознесеся на край престола и ста пред Еуангельем. И всѣм архиерѣом стоящим окресть, и паки всѣм спрятавшимся от святаго жертвеника1810, еже от гроба *святаго Петра митрополита*. И зрѣх1811: востав Петръ митрополит от своего гроба, образ же его не инаков, но таков, яко же пишется. И тому пришедшу ко святому престолу и протяг руку свою десную чрез царский вѣнец, на Еуангелье положи. Таже и всѣм по нем положшим руки своя на Еуангелие. С ним же и нам такожде руку свою простерши на Еуангелие. И нача Петръ глаголати: «Брате Никоне, говори // (л. 254) царю, почто он святую и великую Церковь преобидѣлъ, иже нами собраныя святыя недвижимыя вещи восхитил безстрашием, и нѣсть ему на пользу се. Но рцы ему, да возвратит паки, яко мног1812 гнѣв Божий того ради навел на ся; двожды мору бывшу, и колико тысещь изомроша и запустѣша, и сущих его нынѣ не имать пред враги своими стати». Мнѣ же рекшу, яко не имать послушати мене1813, добро бы, да един от вас кто явился. Он же рече нам: «Судьбы Божии не повелѣли сему быти, но рцы ты; *аще тебя не послушает, то аще кто и от нас бы явился, не послушает*. И се, знамение да будет ему». И обратися от престола на запад и рече: «Смотри, – показуя десною рукою на царский двор: и не бысть церковной стѣны западной и дом царев видѣть, и собрася еже хождаше огнь1814 во церкви, изыде на царский двор и возгорѣся страшно зѣло, – и посем, аще не уцеломудрится, приложатся, – рече, – множае первых казни Божия». И се един от тѣх сѣд муж рече: «Се нынѣ двор, его же ты купил церковникомъ, и тот царь хочет возхитить и купилище сотворить мамоны ради своея. И не имать порадовати о своем прибытке, но пси имут щенцы своя в нем родити, и бѣсом радость их многи человѣки уморити». И сия суть тако1815. Аще от Бога или мечтанием – не вѣм, Бог вѣсть, обаче тако бысть. Аще ли кто помнит человѣчески, яко собою замыслил, то сожжет мя оный огнь, его же видѣх. О сем же словесно сказано было *окольничему Родиону Матфеевичю Стрешневу*: аще сказал твоему благородию или ни – не вѣм.
Посем молим твое благородие на нас, богомолцов, не послушати клеветы от лихихъ человѣкъ // (л. 255) и не прикасатися нам, помазаником Божиимъ, судом и управою чрез каноны. Не не вѣсть твое благородие писанаго в книгах Моисеовых, *како убоясь Валак, царь Исраиля, и призываше Волаама волхва, глаголя: «Аще, – рече. – ты прокленеши Исраиля, прокляти будут, и с клятвою побию ихъ»*. Кольми паче нас, обидимых и плачючих, услышит Бог молитву и моление на оскорбивших нас. *«Душа же наша чает Господа, яко помощник и защитникъ наш есть, и во имя святое Его уповахом»*. Тебѣ же, аще Бог попустил есть гонити, да постигнеши и скончаеши о нас, еже хощеши. Наказ, даный Михайлу Верделевскому да подьячему Григорью Богъданову, мы взяли и к нему припишем псаломская речения, тридцать четвертой: *«Суди, Господи, обидящая мя, возбрани борющая мя»* и прочая подобныя тѣм, и привѣшу, плачючися Животворящему Кресту Христову, яко то наша и надежда от гонящих мя.
Аще и много твоему благородию восписа, не помни, яко досаждая, но молю твое благородие со долготерпѣнием послушати и писаная разсудити, яко нѣсть неправды в нем. Мы толико и таково от твоих сигклитиков поругаеми, еже по Божественным уставом благословляти, его же благословим обоима рукама, якоже Христос нам предаде, вознося на небо, воздвиг руки своя, благослови. *Он же тако поругает, бѣсяся, называясь сам ся патриархом, идѣже сатана его научит // (л. 256) тамо, аки архиерѣй1816 творяся, паче же Христос крестит беззаконными своими прокляты руки. И не се точию, но и пса нѣкоего, подобна себѣ, научи, дѣйством отца своего, сатаны проклятого, такожде дѣйствовати предними ногами, аки Христосъ, руками, возносясь на небо, благослови ученики Своя*.
И аще ты, тако вѣдая, стерпиши такому проклятому, не отмстя? Имать на тя гнѣвъ Божий1817 приити, не укоснѣвъ. Мы же не точию, Христа ради, поношение и укорения прияти, но умрети готови есмы. Тебѣ мало мнится, *еже положити душу свою за друга своего, обаче у Бога нѣсть больши сея любве*, ея же ради Сам нас Христос ради умре. Аще и нынѣ муками и скорбми не умремъ, всяко умрем, обаче же *священное слово учит нас не боятися от убивающих тѣло, души же не могущих убити; горе тѣм, иже по убиении имут быть ввѣржени в дебрь огненую*. Того боятися надобно, иже нынѣ славою мира сего превозносятся и гордятся, аки безсмертни и аки боги славятся от человѣкъ безумных, в сладость приемлют таковыя безумныя глаголы: ты – бог земной. Нас1818 же священное писание учит: *«Бог наш на небеси и на земли вся, елико возхотѣ, сотвори»*. *Таковыми безумными глаголы1819 Новходоносоръ, царь Вавилонский, усладився, царства лишися*. *Таковыми глаголы Тирский князь превознесся, к нему же Бог Езикѣем пророком рече: «И ты, сыне человѣчь, рцы Тирску князю: „ты яко Богъ вознесь, ты же нѣ си Богъ, но человѣкъ; тако нѣкогда Денница, восиявающая заутра, поставлю, – рече, – престол мой // (л. 257) выше небесъ и буду подобенъ Вышнему“. И еже имѣ, погуби: вмѣсто Денница тма бысть»*.
Богъ же Святый да дастъ тебѣ благодать и помыслъ благъ, быти смирену и кротку быти, и на вся заповѣди Божия зрѣти, и творити, нас, смиреных богомолцов ваших, не обидѣти, ни на суд мирский привлачити чрез законы, ниже преобидит в чем-любо, священных церквей и монастырей не насиловати. *Да не приложит Господь, по писаному, зла славным земли*. И тако *и да устроит царство твое Господь Богъ мирно и немятежно, яко да и мы поживем во всякомъ1820 благовѣрии и чистотѣ1821 о Христѣ Исусѣ, Господѣ нашем*. Ему же слава и держава со Отцемъ и Божественым Его Духом нынѣ и в безконечныя вѣки. Аминь.
Притча Иисуса Сирахова1822: *«Царство от языка въ языкъ преводится неправды ради и досаждения имѣний»*.
Примечания
Л 242
...Бога молю по долгу и по блаженного Павла апостола наказанию, еже повелѣ за царя первые молити... – Ср.: 1Тим. 2:1–2.
«Аще гонят вы во градѣ, бегите во ин град» – Мф. 10:23.
«Се, удалихся, бѣгая, и водворихся в пустыни, чаях Бога, спасающаго мя» – Пс. 54:8.
Л. 242–243
Воистинну збысться нынѣ Иоанна Богослова пророчество... и имѣют свидѣтелство Исус Христово – Патриарх пересказывает и цитирует текст из книги Откровение Иоанна Богослова – Откр. 12:1–17.
Л. 243
«Нѣсть больши сея любве, да аще кто душу свою положит за друга своего»... – Ин. 15:13.
...нѣкогда видѣвъ Моисей биюща Египтянина... но и рабъ Божий и велик человѣкь. – Ср.: Исх. 2:11–12.
Л. 243–244
«Остави, – рече. – // Мнѣ месть. Аз мщу». – Ср.: Рим. 12:19.
Л. 244
...сосудом своим избраным. Романом Бабарыкиным... – О Романе Фёдоровиче Боборыкине см.: 1656–№ 5. Примечания.
...без правды завладѣл Божиим возложением... и иныя земли и сенныя покосы. – В 1656 г., приступая к строительству Воскресенского монастыря на реке Истре, патриарх Никон вынужден был покупать землю по берегам реки и её притоков Песочни и Маглуши. Здесь располагались сёла, большинство из которых уже находились в вотчинном владении московских князей и бояр. Но центром владений Нового Иерусалима стали бывшие вотчины стольника Р.Ф. Боборыкина – Леонид 1876, 527–531, 559–565. 3 июня 1656 г. (3 ноября 1655 г. – Леонид 1878, 699) патриарх Никон купил у Боборыкина село Воскресенское с деревнями Мокрушино, Котельниково, Рычково за 2 тыс. р. из своей келейной казны – Леонид 1876, 563, 615; Гиббенет 2, 43; Невзорова 2002, 114. 2 июня 1657 г. за 1 тыс. р. Боборыкин продал патриарху Никону сельцо Ивановское (Кашино) – СПбИИ РАН, ф. 181, оп. 1, ч. 1, д. 111; д. 118, л. 24–26; Леонид 1876, 513. Споры за владение землёй между патриархом Никоном и Боборыкиным начались вскоре после оформления купчих. Спор провоцировали несогласованные действия сторон. В 1658 г. между патриархом и Боборыкиным был заключён договор об устроении в селе Воскресенское женского монастыря, и Роман Фёдорович обещал дать необходимое обеспечение, однако стольник не выполнил уговор и денег на строительство не прислал – Леонид 1876, 119. Дело в том, что по велению Никона выстроенная в селе деревянная церковь была перенесена на новое место, ближе к строящемуся Ново-Иерусалимскому монастырю, на бывшие земли дьяка Лукьяна Голосова – Невзорова 2003, 114. В число спорных вопросов входили сенные покосы, на которые, по подсчётам Боборыкина, монастырские крестьяне наезжали 211 раз. Борьба за сено и некоторые участки пашни была обусловлена отсутствием верных межевых. Патриарх признавал, что при освоении новых монастырских территорий могли быть допущены ошибки, и предлагал Боборыкину за хлеб и сено 600 р. Но стольник, по свидетельству самого Никона, взял деньги и сказал, что это лишь за половину – Никон 1982, 638. После чего патриарх ответил отказом в сделке и заявил, что на ложные челобитья Романа денег не напастись и не откупиться от него и всем монастырём – Гиббенет 2, 50–53.
Серьёзные споры развернулись вокруг сельца Бобырево. По мнению И.П. Гиббенета, сельцо Бобырево с приписанными к нему землями и сенными покосами Боборыкин принёс в дар Воскресенскому монастырю – Гиббенет 2, 43. В письме царю патриарх Никон говорит о якобы существуюшем мирском приговоре о выплате Боборыкину денег («говорил ты, великий государь, за строение дать деньги») и передаче земли в Левкин монастырь («а земля по старым писцовым книгам отдать в Левкиин монастырь»). Однако вопрос о владельце сельца Бобырево власти не рассматривали, основываясь в споре патриарха и стольника на купчей 1646 г., по которой Боборыкин приобрел у Г.Г. Колединского сельцо Бобырево с десятком пустошей – Невзорова 2002, 114.
Л. 246§Тѣм же молим вашу кротость... сохрани пути Его: и вознесет тя». – В этом текстовом фрагменте соединены три стиха одного псалма: первые два слабо перефразированы, третий процитирован; ср.: Пс. 36:8, 11, 34.
Сошед патриархъ Авраам во Египеть... отпусти ю̀ дары. – См.: Быт. 12:10–20.
Возхотѣша Содомляне... огнем и камением горящим. – См.: Быт. 19:4–11, 24.
Восxотѣ Фараон, царь Египецки... умучи его Господь... – Патриарх Никон напоминает Алексею Михайловичу библейское сказание о борьбе Моисея с Фараоном. Царь Египетский не подвергался убеждениям Моисея о силе и славе Бога, не хотел отпустить израильтян в «землю обетованную», поэтому Господь направил на египетские божества десять казней, чтобы показать египтянам, что Бог Израиля превыше всех богов Египта. Первая казнь – вода в реке Ниле превратилась в кровь; вторая, третья и четвёртая – нашествие жаб, мошек и пёсьих мух; пятая – моровая язва; шестая – воспаления с нарывами поражают египтян; седьмая – град; восьмая – нашествие саранчи; девятая – тьма накрыла Египет; десятой казнью смертью всех первенцев – Моисей угрожал Фараону. Эпическое сказание о противостоянии Моисея Фараону, царю Египетскому, находится во Второй книге Моисеевой; см.: Исх. 7:14–12:30.
«Посла тьму и помрачи, яко преогорчиша словеса Его». – Пс. 104:29.
«Преложи воды их в кровь и измори рыбы их»... – Пс. 104:28.
Л. 246–247
Возгордѣша Дафан и Авирон... и пожре их земля. – В Четвёртой книге Моисеевой Числа рассказывается о бунте против Моисея и Аарона, который возглавили израильтяне Дафан, Авирон и Корей (его имя патриарх Никон, напоминая читателю этот библейский сюжет, не называет). Восставшие не понимали, по какому праву Моисей и Аарон стали вождями: «Полно вам? Все общество, все святы, и среди их Господь! Почему же вы ставите себя выше народа Господня?» – Библия 2004, 212. Отвергнув избранников Божиих, Корей и его сообщники погибли. См.: Чис. 16:1–33.
Л. 247
Возрапташа сынове Исраилевы... Дóндеже умоли Моисей и Аарон. – В конце 16-й главы Четвёртой книги Моисеевой рассказывается о том, как Моисей и Аарон заступились за израильтян, которые обвинили их в массовой гибели «сынов Левииных». Когда Господь начал поражать израильтян своим гневом, Моисей сказал Аарону взять кадильницу, вложить в неё огонь с жертвенника, всыпать курения и заступиться за народ. От гнева Господня, как свидетельствует Моисей, погибло четырнадцать тысяч семьсот человек (Никон говорит о четырнадцати тысячах). См.: Чис. 16:41–50.
Давидъ восхити насилием... хотяще того поразити. – Патриарх Никон вспоминает один из описанных во Второй книге Царств эпизодов из жизни царя Давида. Давид полюбил Вирсавию – жену одного из своих воинов. Когда Вирсавия забеременела, Давид послал её мужа Урию на войну и приказал в бою поставить его на самое «опасное место». Урия погиб, и Давид женился на Вирсавии. Пророк Нафан изобличил его, и, хотя царь искренне раскаялся и Бог простил его, ребёнок Вирсавии умер. См.: 2Цар. 11:3–27; 12:9–13.
Изочте люди Божия... бысть во вся дни живота его. – Речь идёт о переписи израильтян, проведённой в период правления царя Давида. После того как была завершена перепись населения, оказалось, что среди израильтян были восемьсот тысяч мужей сильных, способных к войне, а иудеян пятьсот тысяч. Давид обратился к Богу с раскаянием в содеянном: «считать народ» было нечестивым делом, потому что это мероприятие нарушало права Бога, единого повелителя жизни и смерти (Библия 2004, 449). Бог через пророка Гада предложил Давиду на выбор три наказания: семилетний голод в стране, трёхмесячиую войну и трёхдневный мор. Давид выбрал моровую язву, в результате которой погибли семьдесят тысяч человек (Никон говорит о семидесяти двух тысячах). См.: 2Цар. 24:1–25.
Когда патриарх Никон говорит о «брани» «во вся дни живота» царя Давида, вероятно, имеет в виду то обстоятельство, что Давид был не только великим царём, но и храбрым и великим воином и одержал много побед. В начале своего царствования Давид взял крепость Сион у иевусеев, овладел Иерусалимом, сделав город столицей своего царства. Давид вёл войны с народами, обитавшими на границах царства Израильского, и одерживал победы; одна из самых известных его битв с аммонитянами. Однако самому Давиду пришлось спасать свою жизнь от руки мятежного сына Авессалома; перед самой смертью Давида другой его сын, Адония, обманом пытался завладеть престолом отца. Чтобы оградить царское место от незаконных притязаний, Давид передал кормило правления и венец своему сыну Соломону. См.: 1Цар. 16 – 3Цар. 2; 1Пар. 11–29.
Указа Иеровоамъ... усше рука его прямо. – Иеровоам – первый царь (931–910 гг. до н. э.) Израильского царства. Он ввёл поклонение идолам, повелев отлить двух золотых тельцов, одного из них он установил в Вефиле, другого в Дане и принуждал своих подданных поклоняться им и не ходить в Иерусалимский храм. В Третьей книге Царств рассказывается о встрече возле жертвенника в Вефиле царя Иеровоама с пророком из Иудеи. Пророк обличил царя и проклял жертвенник; Иеровоам простёр руку, указывая страже схватить пророка, но его рука онемела, а жертвенник рассыпался. См.: 3Цар. 13:4.
Послав Ахав взяти Илию... сожже их. – О том, как божественный огонь опалял приходивших от царя Израильского двух пятидесятников к пророку Илие, возвещавшего о смерти царя, рассказывается в первой главе Четвёртой книги Царств. Патриарх Никон ошибочно поименовал царя Ахавом; согласно Библии, своих людей к пророку послал царь Охозия, сын Ахава. См.: 4Цар. 1:11–12. С третьим пятидесятником пророк Илия сам отправился к царю, чтобы известить о смерти его (4Цар. 1:13–16).
Поругашеся отроцы Иелисею... поядоша. – Елисей был сподвижником пророка Илии и после смерти Илии был наделён его силой. Патриарх Никон вспоминает о начале служения пророка, о проклятии Елисеем насмехающихся над ним детей Вефиля. См.: 4Цар. 2:23–24.
Отъят Ахав виноград... пси того кровь полизаша. – О том, как царь Ахав завладел виноградником Навуфея в Изрееле, рассказывается к Третьей книге Царств. Царь разгневался, когда Навуфей отказался продавать ему виноградник. Жена Ахава Иезавель обещала помочь мужу. Нанятые ею доносчики выступили против Навуфея с лжесвидетельством, говоря, будто он проклинал Бога и царя. Владельца виноградника признали виновным и побили камнями. Ахав завладел виноградником, но Бог послал пророка Илию объявить царю, что в наказание за это убийство вся его семья будет истреблена; как псы лизали кровь убитого Навуфея, так же они будут лизать кровь Ахава. Услышав пророчество. Ахав разодрал одежды свои, возложил на тело вретище, постился, пребывал в печали и смирился. Господь смилостивился над царём Израильским; погиб Ахав в бою, но пророчество сбылось. Окровавленную колесницу, в которой привезли тело Ахава после сражения, блудницы омывали в пруде Самарийском, и псы лизали кровь царя. См.: 3Цар. 21:1–19; 22:38.
Вверже Новходоносор... со зверьми пасяся. – Даниил, один из самых известных персонажей Ветхого Завета. Даниил, юноша из знатного еврейского рода, уведённый в вавилонский плен, вместе с тремя друзьями воспитывался при дворе царя Навуходоносора, который собирался сделать четырёх юношей своими советниками. Даниил строго соблюдал иудейские законы, и Бог даровал ему необычайную мудрость. Эпизод, который вспоминает патриарх Никон, характеризует Даниила в зрелых годах, когда он уже занимал пост высокого начальника в Вавилонской империи при царе Дарии. Завистливые вельможи организовали против Даниила заговор. Они уговорили Дария подписать указ, в соответствии с которым в течение тридцати дней жители Вавилонской империи имели право обращаться с просьбами только к царю Дарию, а не к богам или другим людям. Даниил, узнав об этом, три дня преклонял колени и молился Богу и славословил Его, как и прежде. Вельможи донесли царю на Даниила, и Дарий приказал бросить нарушителя царского указа в ров со львами. Бог спас Даниила, львы не причинили ему вреда. См.: Дан. 6:16–23.
Ввержени отроцы в пещь огнену, Аггелъ Господень спасе я. – Сюжет о спасении Богом трёх отроков, брошенных царём Навуходоносором в огненную печь, является одним из самых известных в Библии. Как рассказывается в книге Пророка Даниила, для особого служения при вавилонском царе Навуходоносоре были избраны три еврейских пленника, которых нарекли вавилонскими именами Авденаго, Мисах и Седрах. Вдохновляемые пророком Даниилом, отроки даже в чужой стране соблюдали законы, данные Богом израильскому народу. Они были брошены в раскалённую печь за отказ поклоняться идолу, поставленному царём. Господь защитил отроков, и они остались невредимыми. См.: Дан. 3:1–97.
Ввержен бысть Павел в темницу... и сущих изведе. – Возможно, речь идёт об освобождении из темницы апостола Павла и Силы, сопровождавшего его в миссионерском путешествии в Грецию. В Филиппах, в городе македонской провинции, миссионеры были арестованы. Ночью, когда узники горячо молились Богу, произошло землетрясение, и темничные двери открылись. См.: Деян. 16:19–34.
Петръ посилен затворити, Аггелъ ю̀ отверзе. – Апостол Пётр, как рассказывается в книге Деяния святых апостолов, по приказу царя Ирода был заключён в темницу. Но ночью после Пасхи, когда Ирод намеревался вывести Петра к народу. Ангел освободил апостола. См.: Деян. 5:5–10.
Изгнан бысть Богослов в Патмос... Апокалипсис о послѣдних временех. – Иоанн Зеведеев, один из самых близких к Иисусу апостолов из двенадцати. Иоанн видел, как Иисус воскресил из мёртвых дочь Иаира, видел славу Иисуса в преображении, был с Ним в Гефсиманском саду перед арестом; во время последней вечери Иоанн возлежал на груди Иисуса; к нему же Иисус воззвал с креста позаботиться о Своей матери. После вознесения Иисуса Иоанн вместе с Петром стал во главе иерусалимской церкви. Согласно церковному преданию, он дожил до глубокой старости. Последние годы провёл в Эфесе, где и умер – Библейская энциклопедия 2004, 203. Согласно прочно установившейся традиции, идущей от дней апостольских учеников, Иоанн – автор одного из Евангелий и книги Откровение (Откр. 1:1, 4, 9; 22:8; Ин. 21:20, 24). Последняя была написана им на острове Патмос (к востоку от Эгейского архипелага), куда апостола, как выдающегося руководителя общины, сослали во время гонения на христиан.
Изгнася Иоанн Златоустъ... и обиду вдовицы виноград по смерти определи. – Патриарх Никон вспоминает сюжет из Жития Иоанна Златоуста, в котором рассказывается о том, как святитель Иоанн заступился за вдову, у которой после смерти её мужа Феогноста, оклеветанного боярином Гаем, царица Евдоксия отобрала виноградник – Маргарит 1641, 98об.–104.
Изгнася Филип митрополит, но паки ста противу лицу оскорбивших его. – Митрополит Московский и всея Руси Филипп II (в миру Фёдор Степанович Колычев) (1507–1569). До поставления в митрополита был игуменом Соловецкого монастыря. Митрополит Филипп последовательно проявлял несогласие с политическими взглядами царя Ивана Грозного, требуя, чтобы «великий князь отставил опришнину». Разрыв между царём и упрямым митрополитом произошёл весной 1568 г. во время службы в Успенском соборе; митрополит Филипп отказался благословить царя. Против митрополита был возбуждён процесс, на котором его обвинили в «порочной жизни». 8 ноября в день архангела Михаила, когда митрополит Филипп совершал по просьбе царя праздничное богослужение, в церковь ворвались опричники, сорвали с митрополита святительские одежды и отправили его в монастырь Николы Старого (или Богоявленский). Чтобы окончательно сломить дух святого, царь отправил ему в монастырь голову казнённого родственника. Вскоре опального митрополита сослали в Тверской Отроч монастырь, где во время похода Грозного в Новгород Малюта Скуратов задушил митрополита Филиппа в келье подушкой.
Митрополит Филипп стал символом непреклонности в выполнении обязанностей, налагаемых духовным саном. А мученический венец сделал его одним из самых популярных святителей в Древней Руси. В 1591 г. по просьбе братии Соловецкого монастыря мощи святого были перенесены из Твери на Соловки. В 1652 г. новгородский митрополит Никон перенёс мощи святого в Успенский собор Московского Кремля. На Соловках во время литургии Никон читал грамоту от имени царя Алексея Михайловича, в которой государь молил святого «разрешить согрешение прадеда нашего царя и великаго князя Иоанна» – Буланин 1989, 466–267.
Культ святителя Филиппа имел лично для патриарха Никона огромное значение. Ему, ещё новгородскому митрополиту, из Соловецкого монастыря была привезена частица мощей московского митрополита («з гортани костка») (Сапожникова 1998, 348); в домовой казне патриарха Никона были книги с житием митрополита Филиппа (Временник 15, 114, 113); у Никона имелись иконы с изображением святителя, выполненные по его личному заказу (Леонид 1876, 162, 261; Успенский 1917, 45–46, 66, 102). Имя святого московского митрополита носили сооружённые по указу Никона церкви (П. Алеппский 4, 104, (05; Тиц 1962, 84–85; Романенко 1976, 110–115) и основанные патриархом монастыри (СГТбИИ РАН, колл. 172, д. 211; РГАДА, ф. 1195, оп. 8, д. 8, 9; АИ 4, 244 (№ 102); Лаврентий 1805, 23–25; Ильин 1962, 92; Леонид 1878, 4; Алфёрова 1969, 31; Гнутова 2002, 72–73).
«Аще Моисеи и пророком не имут вѣры... не имѣши вѣры» – Ср.: Лк. 16:31.
...престани, Господа ради, гоня нас, и оскорбляя, и вѣруя клеветником. – Ср.: Пс. 36:8.
Л. 248
...да бежу, оттрясая и прах ног своих ко свидѣтелству в день судный? – Выражение «оттрясать прах от ног своих» часто встречается в книгах Нового Завета; в посланиях патриарха Никона царю при обсуждении с ним вопроса об оставлении Никоном патриаршей кафедры это выражение становится речевым штампом. Ср.: Мф. 10:14; Мк. 6:11; Лк. 9:5; Деян. 13:31.
«Аще кто на Святаго хулит, не имать наставления ни в сий вѣкъ, ни в будущий». – Мф. 12:32.
И все, еже уставленыя законы святых отецъ и благочестивых царей... и самого себе грамоты и уставы. – Речь идёт о составлении крупнейшего кодекса феодального права XVII в. – Соборного уложения 1649 г. Все вопросы, связанные с подготовкой Уложения, были решены на Земском соборе 16 июля 1648 г. Уложенная комиссия, созданная для работы над новым сводом законов, состояла из пяти лиц: князя И.И. Одоевского, главы комиссии С.В. Прозоровского, князя Ф.Ф. Волконского, дьяков И. Леонтьева и Ф.А. Грибоедова. Цель создания Уложения обозначена в преамбуле памятника: «чтобы Московского государьства всяких чинов людей, от болшаго и до меншаго чину, суд и росправа была во всяких делех всем ровна». По заключению современных историков, в этих словах заключено требование всеобщего подчинения государственному суду и закону, соблюдение закона в судопроизводстве, который для всех был обязателен, но законы не были обязательны для всех сословий. Право-привилегия для феодального класса являлось доминирующим принципом Уложения. Основные законоположения нового свода были направлены на защиту царя и высших слоёв общества – Соборное уложение, 17–18, 140.
По мнению историков, занимавшихся выявлением источников Уложения, значительное влияние на главы и отдельные статьи этого кодекса русского права оказало влияние византийское право, дошедшее через Номоканон и Кормчие – Соборное уложение, 142. Уложение не следовало ему рабски, сохраняя самобытность своего взгляда и независимость своей законодательной деятельности. Вопрос о законодательной базе Уложения особенно беспокоил патриарха Никона. В «Возражении» на вопросы боярина С. Стрешнева и ответы на них газского митрополита Лигарида Никон, приводя обширные выписки из Уложения, полемизировал с главными врагами «священства» и составителями нового свода законов; текстуально, по тематике и стилистике отдельные фрагменты «Возражения» и послания патриарха Никона царю 1661 г. близки: «Велено написать ис правил Святых Апостол и Святых Отец и из Градских Законов греческих царей и прежних великих государей царей и великих князей Росийских, и отца его, государева, блаженныя памяти великаго государя царя и великаго князя Михаила Феодоровича всеа Росии указы, и боярския приговоры с старыми судебниками исправити. И ни в чем же отмѣнна. А на которыя статьи в прошлых годѣх прежних государей в судебниках указу не положено, и боярских приговоров на тѣ статьи не было, и тѣ бы статьи по тому же написати и изложити, по его, государеву, указу, общим совѣтом, а не новыя законы вводити, „чтобы Московского государства всяких чинов людем от болшаго и до меншаго чину суд и росправа была во всяких дѣлѣх всѣм равна“, а не патриарху, и митрополиту, и архиепископом, и епископом, и архимандритом, и игуменом, и всему Освященному Собору... А что по государеву цареву и великаго князя Алексиа Михайловича всеа Росии указу бояре князь Никита Ивановичь Одоевской с товарищи бутто выписал ис правил Святых Апостол и Святых Отец, и из Грацких Законов греческих царей, и из старых судебников прежних великих государей, к государю приносили, и то он, враг Божий и всякой истиннѣ, все солгал; ис правил Святых Апостол и Святых Отец, и благочестивых царей Градских Законов ничего не выписывал, яко же и самая та уложенная беззаконная книга свидѣтелствует беззаконие их. А гдѣ и написал, бутто ис правил Святых Апостол и Святых Отец, и то солгал: во Апостолских и Святых Отец таковых правил нѣт. И во всей его книгѣ ни единаго апостолскаго правила, ниже святых отец Седми Вселенских Соборов и прочих нѣт, ни благочестивых греческих царей Градских Законов, любо что ниже от православных великих государей царей и великих князей русских, но все ново. Нѣкое писание, чужде православия и Святыхъ Апостол и Святых Отец церковных законов... Како же ты, списателю суда царска, а реку беззакония, суд глаголеши государя царя? Суд бо Божий есть от исперва, а не царев! Ни от человѣк, ни человѣком предан бысть, но самѣм Богом!» – Никон 1982, 408–410.
Изложеная книга, аще и по страсти написаныя... и священников, и весь причет церковный. – Соборное уложение 1649 г. санкционировало создание Монастырского приказа, объём и границы юрисдикции которого определяет глава XIII кодекса. Монастырскому приказу были подсудны духовенство, чёрное и белое, и зависимые от них люди и крестьяне, исключая патриарха и патриарших людей и крестьян, по значительной части недуховных дел, кроме крупных уголовных преступлений. За Церковью сохранялся лишь суд по церковным делам. Смысл организации Монастырского приказа состоял в том, что Уложение установило в качестве общей меры для духовенства, в том числе и монастырей, одинаковую, как и для светских лиц, подсудность по недуховным делам. Такая мера способствовала укреплению самодержавной власти – Соборное уложение, 242–243.
Несмотря на то что, как участник Земского собора 1648–1649 гг., архимандрит Ново-Спасского монастыря Никон поставил свою подпись под свитком, став патриархом, он неоднократно требовал от царя «искоренить уложенную книгу», активно выступал против законоположений, ущемлявших права и интересы Церкви – Ундольский 1886, 611, 612, 619–620; Румянцева 1982, 89–101. Об отрицательном отношении Никона к Соборному уложению известно и от его современника Ивана Неронова. В ноябре 1653 г. из ссылки он написал Алексею Михайловичу «антиниконовскую» челобитную. Осознавая, что царь непременно покажет её патриарху, Неронов обращается прямо к последнему: «А се ты укоряешь Новоуложенную книгу и посохом её попираешь и называешь её недоброю, а ты и руку приложил, когда её строили, се ты в те поры называл её доброю. А как руку приложил для земного страха, так ныне ты на соборе дерзаешь, потому что государь тебе волю дал» – Материалы 1, 48.
Состав Монастырского приказа не был определён в Уложении. Содержание претензий патриарха Никона к царю в 1661 г. о составе судейской коллегии свидетельствует о том, что представителей духовенства среди судей Монастырского приказа уже не было. Известно, что в первое время работы приказа в число его руководителей входили чудовский архимандрит Ферапонт, старец Ново-Спасского монастыря П. Еропкин и сретенский протопоп Пётр, но с 1655 г. представителей духовенства в приказе не было – Богоявленский 1946, 85–87; Соборное уложение, 244.
Л. 248–249
«Мужие Ниневит востанут, – // рече, – на суд... слышати Соломоню премудрость». – Мф. 12:41–42.
Л. 249
«Аще кто убавит или прибавит» и прочѣе – Перефразированное выражение из 1-го правила VII Вселенского собора; ср.: «Святая правила, облобызающе, приемлем и держим, святых апостол и шестих вселеньских собор, к сим же и поместных, и еще же и святых отец о наших, яко единого святаго Духа вдохновенна: их же прокляша, проклинаем; их же извергоша, изметаем; и их же отлучиша, отлучаем: им же запрѣтиша, запрещаем» (Кормчая 1653, л. 208).
...и ярлыки ординских царей, как почитали церковь... и Божия возложения не отнимали, но и сами давали. – «Ярлыками ординских царей» патриарх Никон называет ярлыки татарских ханов, выданные московским митрополитам; эти важнейшие для высшего духовенства документы освобождали его от всех видов дани. Ярлыки хранились в библиотеке Успенского собора, которая располагалась в юто-восточной части алтаря, рядом с ризницей – Толстая 1979, 15. Краткая характеристика ярлыков, которую даёт патриарх Никон, свидетельствует о том, что он был знаком с подложным «ярлыком» Узбека митрополиту Петру. «Псевдо-Петров» ярлык входит в пространное собрание ярлыков, которое сложилось в первой половине XVI в. на основе позднейшей переработки текста краткого собрания; ярлык хана Узбека митрополиту Петру, как доказали историки, составлен по образцу ярлыка хана Менгу-Тимира – Григорьев 1842, 1–110; Приселков 1916, 33, 47–50, Соколов 1918, 72, 75–79; Ярлыки татарских ханов, 463–489. Утверждая неприкосновенность церковного имущества светским властям и неподсудность духовенства мирскому суду, Никон, обращаясь к источнику, выбирает из него ключевые фразы и выражения, подтверждающие права Церкви: «...церковных судов сами не судили...» (ср.: «А знает Пётр митрополит вправду, и право судит, и управляет люди своя в правду, в чем ни будь, и в разбои, и поличном, и в татьбъ, и во всяких дѣлах вѣдает сам Пётр митрополит един, или кому прикажет. Да вси покоряются и повинуются митрополиту...»); «...и в церковное ни во что не вступалися» (ср.: «Да не вступаются в церковное и митрополиче никто же, занеже то Божие все суть. А кто вступится, а наш ярлык и наше слово преслушает, тот есть Богу повинен, и гнув на себя от него приимет, а от нас казнь его будет смертная...»): «...архиерѣов не печаловали...» (ср.: «Да пребывает митрополит правым сердцем без всякия скорби и без печали. Бога моля о нас и о нашем царствѣ...»); «...и тако писали: ,Да пусь молят Бога непечалным сердцем, молят Бога за нас и за царицъ нашихъ, и за дѣтей наших, а Бог Святый пожалует нас“...» (ср.: «Да пребывает митрополит в тихом и кротком житии безо всякия голки. Да правым сердцем и правою мыслию молит Бога за нас, и за наши жены, и за наши дѣти, и за наше племя...»); «...и Божия возложения не отнимали, но и сами давали...» (ср.: «А мы по тому ж пути тѣми ж ярлыки жалуем их, да Бог нас пожалует, заступит. А мы Божия бережем, а даннаго Богу не взимаем. А кто взи // мает Божия, и тот будет Богу повинен, а гнев Божий на него же будет, а от нас будет казнен смертною казнию. Да то видя, и иныя в боязни будут») – цит. по изд.: Григорьев 1842, 112–118. «Ярлык», выданный митрополиту Петру, в большей степени, чем остальные ярлыки, ратовал за усиление прав Церкви на её собственность и провозглашал неподсудность духовенства светским властям, потому и послужил Никону важным источником для доказательства царю незаконности распространения его власти на недвижимое церковное имущество.
Л. 250
«Боже мой! Положи их, яко коло.. Ты един Вышний по всей земли». – Пс. 82:14–19.
«Ненавидящий Сиона да будут... усѣчением вѣчных мукъ». – Ср.: Пс. 128:4–6.
Л. 251
«Аще, – рече, – сим не накажетесь... Тогда смирится сердце непокориво». – Лев. 26:23–41.
«Не спасется, – рече, царь... во множествѣ силы своея не спасутся». – Пс. 32:16–17.
...яко не укрепляется муж крѣпостию... – Ср. Иер. 9:23.
Л. 252
«Ты еси сам, царь мой и Бог мой!.. и о имени Твоем исповѣмыся в вѣк». – Пс. 43:5–9.
Сего ради и Бог отрину и посрами тя... и быхомъ в притчю во языцѣх и покиванию в людѣх. – Ср.: Втор. 28:25, 31, 33, 37.
...егда украде Ахарь от возложения Господня сосуд злат... Дóндеже умоли Господа. – Ср. Нав. 7:1, 2, 5, 20, 21.
Л. 253
...вездѣ плачь и сокрушение, вездѣ стенание и воздыхание, и нѣсть никово веселящася во днех сих. – Библейская реминисценция; ср.: Ис. 29:2; Иер. 31:15; Плч. 2:5; Иез. 2:10.
...яко бы вход великий творити во святый олтарь... – Во время литургии священники совершают два входа: малый и великий. Во время первого – на престол выносится Евангелие; во втором – Святые Дары. Перенесение Святых Даров для дальнейшей подготовки их ко святому причащению символизирует перенесение тела Христова от Голгофы до места погребения.
...святаго Петра митрополита... – Пётр, митрополит всея Руси († 1326 г.), первый московский епископ и первый московский святой; рукоположен в митрополита в 1308 г. константинопольским патриархом Афанасием.
Л. 254
...аще тебя не послушает, то аще кто и от нас бы явился, не послушает. – Ср.: Лк. 16:31.
...окольничему Родиону Матфеевичю Стрешневу... – В боярских книгах Родион Матвеевич Стрешнев упоминается как стольник в 1636 г. и 1640 г., как окольничий с 1658 г., а с 1676 г. как боярин; умер в 1687 г. – Указатель 1853, 394. При царе Алексѣе Михайловиче Р.М. Стрешнев принимал участие в управлении несколькими приказами: в 1657–1663 гг. Большого прихода, в 1660–1662 гг. Владимирской и Галицкой четвертей, в 1663–1680 гг. Сибирского – Богоявленский 1946, 298–299.
Л. 255
...како убоясь Валак, царь Исраиля... прокляти будут, и с клятвою побию ихъ. – В Ветхом Завете повествуется о том, как Валах, царь Моава, попросил Валаама, пророка из Месопотамии, проклясть народ израильский. Израильтяне к тому времени победили аморреев, и Валак опасался, что его страну постигнет такая же судьба. Валаам согласился явиться к царю. На пути ему явился Ангел Божий и наказал говорить только то, что ему повелит Бог. Валаам не проклял израильтян, а наоборот, трижды благословил их; см.: Чис. 22:1–7.
Душа же наша чает Господа... и во имя святое Его уповахом. – Пс. 32:20–21.
«Суди, Господи, обидящая мя, возбрани борющая мя»... – Пс. 43:1.
Л. 255–256
Он же тако поругает, бѣсяся, называясь сам ся патриархом... благослови ученики Своя. – Речь идёт о боярине С.Л. Стрешневе, дядьке царя Алексея Михайловича по матери. Патриарх Никон наложил на боярина проклятие за то, что тот дал своей собачке кличку Никон и научил передними лапами изображать патриаршее благословение. Весной 1665 г. Никон разрешил Стрешнева от клятвы и прислал ему прощальную грамоту – Забелин 1902, 395; Зызыкин 3, 193.
Л. 256
...еже положити душу свою за друга своего, обаче у Бога несть больши сея любве... – Ср.: Ин. 15:13.
...священное слово учит нас не боятися... имут быть ввѣржени в дебрь огненую. – Соединение двух евангельских высказываний с помощью их перефразирования; ср.: Мф. 10:28; Лк. 12:5.
«Бог наш на небеси и на земли вся, елико возхотѣ, сотвори». – Ср.: Пс. 134:6.
Таковыми безумными глаголы Новходоносоръ, царь Вавилонский, усладився, царства лишися. – В Ветхом Завете повествуется о том, как царь Вавилона Навуходоносор чрезвычайно возгордился и однажды произнёс: «Это не величественный Вавилон, который построил я в дом царства силою моего могущества и в славу моего величия!» Бог наказал возгордившегося царя и наслал на него страшное безумие; см.: Дан. 4:25–30. Когда к Навуходоносору вернулся разум, царь совершенно изменился, воскликнув: «Ныне я, Навуходоносор, славлю, превозношу и величаю Царя Небесного, Которого все дела истины и пути праведны и Который силен смирить ходящих гордо»; см.: Дан. 4:31–34.
Л. 256–257
Таковыми глаголы Тирский князь превознесся... и еже имѣ, погуби: вмѣсто Денница тма бысть. – В Книге пророка Иезекииля, в которой повествуется о падении царя Тирского – возгордившегося херувима, правитель Тира есть не столько историческое лицо (хотя во времена пророка Иезекииля царём Тирским был Итоваал II), сколько олицетворённое могущество Тира; см.: Иез. 28:1–2, 11–19.
Л. 257
Да не приложит Господь, по писаному, зла славным земли. – Иер. 26:15.
..и да устроит царство твое... о Христѣ Исусѣ. Господе нашем... – Ср.: 1Тим. 2:2.
«Царство от языка въ языкъ преводится неправды ради и досаждения имений» – Сир. 10:8.
1662 г.
10. Послание Никона о созвании в Москве собора для его осуждения (24 декабря)
РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 3, л. 69–77. Столбец из девяти сставов. Полуустав ровный и чёткий, «парадный»; в конце – приписка-автограф патриарха Никона. Бумага с филигранью «Голова шута» типа: Дианова 1997, № 152 (1661). Послание датировано И.П. Гиббенетом по содержанию приписки, сделанной Никоном в конце послания, – стихиры в навечерие праздника Рождества Христова.
Текст изд.: Гиббенет I, 247–255. Некоторые неточности, допущенные издателем при публикации текста рукописи, отмечаются в подстрочном комментарии.
(л. 69) 1823Великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всея Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу. Богомолецъ вашь, государевъ, смиреный Никонъ патриархъ, Бога моля, челом бьетъ.
Вѣдомо мнѣ учинилося, что *ты, великий государь, изволилъ писать ко вселенскимъ патриархомъ о Соборѣ нашего ради отшествия с чернымъ диакономъ Мелетием Грекомъ*. И аще есть истина с правдою, воистину не отметаемся и хвалимъ твое изволение, яко божествено, аще восхотятъ сами быти и суда о всѣхь сотворити по божественным заповѣдем евангельскимъ и святыхъ апостолъ и святыхъ отецъ каноном, ей, не отметаемся. Но первие молимъ твое благородие с кротостию и долготерпѣнием малое сие наше извѣщение послушати.
Вѣсть твое благородие и самъ, яко по рвению наше отхождение, сиречь по нужди. Аще бы и хотѣлося, то во ино время, а не в то. Сему свидѣтель Святый Богъ и святая великая соборная церковь, и священныя вещи, яже суть от1824 насъ бывшая, и вси людие, аще страхом Божиимъ свидѣтелствую, бывшия в то время, и небо, и земля, к нимъ же тогда Исаиным гласомъ: *«Услыши, небо, и внуши, земле, засвидѣтелствовах, глаголя: Сыны родихъ и возвысихъ, тии же отвергошася Мене»*. И тако заповѣди ради Божия от гнѣва твоего изыдохъ, по писаному: *«Дадите бо, – рече, – мѣсто гнѣву»*.
А еже твое благородие изволи собрать по нашем отшествии митрополитовъ, и епископовъ, и архимандритовъ чрезъ Божия заповѣди на судъ, понеже нигдѣ есть таковая заповѣдь или правило, еже бы судили своего патриарха свои епископи, паче же от него рукоположеными, ниже намъ сущимъ ту.
«Яко не подобает // (л. 70) осуждати кого прежде, даже увѣсть опасно, яже аще и мнози суть оглаголующии».
1825«Глагола Никодимъ, пришедый к Нему нощию, единъ сый от нихъ: „Еда законъ нашъ судить человѣку, аще не слышитъ прежде от него и разумѣет, что творитъ?“»*.
1826«Вѣдый же Июда, предаяи, мѣсто, яко множицею собирашеся Иисусъ тамо со ученики Своими. И приемъ спиру от архиерей и фарисей слуги, приходитъ тамо со свѣтилы и свѣщами и оружии. Иисусъ убо, вѣдый вся грядущая на Нь, изшедь, рече им: „Кого ищете?“ Отвѣщаша Ему: „Иисуса Назорея“, Глаголетъ имъ Иисус: „Азъ есмь“»*.
И помалѣ. *«Спира же и тысященачальникъ и слуги Июдейстии яша Иисуса, и связаша Его, и отведоша Его ко Аннѣ первѣе»*.
«Архиереи же вопроси Ииуса о ученицѣхъ и о учении Его. Отвѣща ему Иисусъ: „Азъ, не обинуяся, глаголахъ миру“»*.
И помалѣ. *«Аще злѣ глаголахъ, – свидѣтелствуй о злѣ, аще же добре, – что Мя биеши?»*
«Вниде же в преторъ паки Пилатъ, и гласи Иисуса, и рече Ему: „Ты ли еси Царь Июдейский?“ Отвѣща ему Иисус: „О себѣ ли сие глаголеши, или инии тебѣ рекоша о Мнѣ?“ Отвѣща Пилатъ: „Еда азъ Июдеанинъ есмь? Родъ Твой, архиерее предаша Тя мнѣ; что Еси сотворилъ?“».
«Паки рече Пилатъ: „Убо Царь ли еси Ты?“ Отвѣща Иисус: „Ты глаголеши, яко царь есмь Азъ; Азъ на сие родихъся и на сие приидохъ в миръ, да свидѣтелствую о истинѣ; всякъ, сый от истины, слушаетъ гласа Моего“. Глаголетъ Ему Пилатъ: „Что есть истина?“ И, сия рекъ, паки изыде ко Июдеомъ и глаголетъ имъ: „Азъ ни единыя вины обрѣтаю в Нем. Есть же обычай вамъ, да единаго вам отпущу на Пасху: хощете ли, да отпущу вамъ Царя Июдейска?“ Возопиша же паки вси, глаголющи: „Не Сего, но Варавву!“ Бѣ же Варавва разбойникъ»*.
«Тогда убо Пилатъ поятъ Иисуса и бий. И воини, съплетше1827 вѣнецъ от терния, возложиша на главу, и ризою порфирною обле // (л. 71) коша Его, и глаголаху: „Радуйся, Царю Июдейский!“ И даяху ему заушения. Изыде же паки Пилатъ вонъ и глагола им: „Се, извожду Его вам вонъ, да разумѣете, яко в Нем ни единыя вины обрѣтаю“. Изыде убо вонъ Иисус, нося терновъ вѣнецъ и багряну ризу. И глаголетъ имъ: „Се, Человѣкъ!“ Егда же видѣша его архиерее и слуги, возопиша глаголюще: „Распни! Распни!“ Глаголетъ имъ Пилатъ: „Приимите Его вы и разпните, азъ бо не обрѣтаю в Нем вины“. Отвѣщаша ему Июдее: „Мы законъ имамы, и по закону1828 долженствуетъ1829 умрети, яко Себе Сына Божия сотвори“. Егда же Пилатъ слыша се слово, паче убояся, и вниде в преторъ паки, и глаголетъ Иисусови: „Откуду еси Ты?“ Иисус же отвѣта не даде ему. Глаголетъ убо ему Пилатъ: „Мнѣ ли не глаголеши? Не вѣси ли, яко власть имам распяти Тя и власть имам пустити Тя?“ Отвѣща Иисус: „Не имаши власти ни единыя на Мнѣ, аще не бы тебѣ дано свыше; сего ради предавый Мя тебѣ болий грѣх имать“»*.
Сия вся, благочестивый царю, разсмотривше, поразумѣй: ниже царемъ именовался Христос гдѣ есть, но все по оболганию. Но нигдѣ же на се свидѣтелство есть, но Пилатъ того вопроси: «Царь ли еси Ты?» Отвѣща ему Иисус: «Ты глаголеши, яко царь Азъ есмь», а не Самъ собою, ниже Сыномъ Божиимъ Самъ собою гдѣ, но: «Вы глаголете, – рече, – яко Азъ есмь».
Ниже о церкви созданнѣй глаголалъ что любо, яко разорю, но: «Разорите церковь сию, и треми денми воздвигну ю̀»*. *«Се же глагола о церкви Тъла своего»*. «И приложили: *слышахомъ, яко глаголетъ: „Разорю церковь сию рукотворенную и треми денми воздвигну ю̀“»*.
Зри, христианнѣйший царю, ниже в таковой лютой зависти июдеи не по закону что любо и без свидѣтельства1830 содѣлано, или не сущу ту, аще и все неправедно завистию июдейскою сотворено. Того ради рече: «Предавый Мя тебѣ болий грѣхъ понесетъ». Тако и здѣ; смутивый твое благородие бо // (л. 72) лий грѣхь понесетъ. Аще ли того ради мя хощетъ осудити еже собранный по твоему, государеву, указу соборъ, и по сложенному ихъ свитку, его же имамы образъ, для единаго отхождения нашего, то уже подобаетъ и самого Христа извергнути, еже множицею отходилъ зависти ради июдейской, *и святаго Предтечю*, и вся святыя апостолы, и пророки, и святые вся, и святое Евангелие, и вся святыя книги, от нихъ же мало нѣчто на память твоему благородию впишемъ.
1831«Яко достоитъ вовремя удалятися навѣтующихъ. Попустивый бо впасти1832 во искушение изводство творити, иже волю Божию молитвою просити»*.
«Отшедшимъ же имъ, – се, Аггелъ Господень во снѣ явися Иосифу, глаголя: „Воставъ, поими Отроча и Матерь Его, бѣжи во Египетѣ, и буди тамо, Дóндеже реку ти; хощетъ бо Ирод искати Отрочате, да погубитъ Ѝ“. Онъ же воставъ, поятъ Отроча и Матерь Его нощию, и отьиде во Египетъ»*.
«Умершу же Ироду, – се, Аггелъ Господень во снѣ явися Иосифу во Египте, глаголя: „Воставъ, поими Отроча и Матерь Его, иди в землю Израилеву: изомроша бо ищущии душю Отрочате“. Онъ же востав, поятъ Отроча и Матерь Его и прииде в землю Израилеву. Слышавъ же, яко Архелай царствуетъ во Июдеи вмѣсто Ирода, отца своего, убояся тамо ити; вѣсть же приемъ, отъиде в пределы Галилейския»*.
1833«Слышавъ же Иисус, яко Иоаннъ преданъ бысть, отъиде в Галилею, оставль Назаретъ»*.
1834«Блаженни есте, егда поносят вамъ и изжденуть вы, и рекутъ всякъ золъ глаголъ на вы, лжуще Мене ради»*.
И помалѣ. *1835«Тако бо изгнаша пророки, иже прежде васъ»*.
«И иже не прииметъ васъ, ниже послушаетъ словесъ вашихъ, изходяще из дому или из града того, оттрясите прахъ ногъ вашихъ»* и проч[ее].
1836«Исполнишася вси ярости в сонмищи, слышавший сия, и воставше, изгнаша Его вонъ из града, и ведоша Его до верху горы, на ней же градъ ихъ созданъ бяше, да Быша Его низринули; Онъ же, прошед // (л. 73) посредѣ ихъ, идяше»*.
1837«Егда убо гонят васъ во градѣ семъ, бѣгайте во другий градъ»*.
1838«Фарисее же совѣтъ приемше, изыдоша, како да Его погубятъ. Иисус же разумѣ, отлучися оттуду»*.
«От дне убо оного совѣщашася убити Его. Иисус же не к тому со дерзновениемъ хождаше во Июдеох»*.
«И, преклонь колѣни, моляшеся, глаголя: „Отче! Аще есть воля, да мимо идет чаша сия! Обаче не Моя воля, но Твоя да будетъ“»*.
1839«Вѣдыи же, Иисус изыде со ученики Своими на онъ полъ потока Кедрска, идѣже бѣ вертоградъ, в онь же вниде Самъ и ученицы Его»*.
1840«Напасть васъ не приятъ, разве человѣческа; вѣренъ же Богъ, Иже не оставитъ васъ искуситися паче, еже можете, но сотворитъ со искушениемъ изводство, еже мощи вамъ претерпъти»*.
1841«Савлъ же оскорбляше церковь, по домохъ входя и, влача мужи и жены, предаяше в темницу. Они же убо разсѣявшеся»*.
1842«Увѣданъ же бысть Савлу совѣтъ ихъ; стрежаху же врата день и нощь, яко да того убиютъ. Поемше же, ученицы нощию, свѣсиша по стенѣ в кошноцы1843»*.
1844«Богь и Отецъ Господа нашего Иисуса Христа вѣсть, сый благословен во вѣки, яко не лжу. В Дамасцѣ языческий князь Арефы царя стрежаше Дамаскъ градъ, яти мя хотя; и оконцем в кошницы свѣшен быхъ по стенѣ и избѣгохъ от руку его»*.
1845«Во оно же время возложи Иродъ руцѣ, озлобити нѣкия, иже от церкве, уби же Иякова, брата Иоаннова, мечемъ; и видѣ, яко годѣ бысть Июдеом, приложи яти и Петра, – бѣху же дние опресночни, – его же и емъ, всади в темницу, предавъ четыремъ четверицам воиномъ стрещи его»*.
И помалѣ. *«Помаавъ же имъ рукою молчати, сказа имъ, како Господь его изведе ис темницы, рече же: „Возвѣстити Иякову и братиямъ сия“. И изъшедъ1846, иде во ино мѣсто. Бывшу же дни, бѣ молва немала в воинѣхъ, что убо Петру бысть; Иродъ же, поискавъ его и не обрѣтъ, и истяза стражи, повелѣ отвести ихъ; изшедъ от Июдея в Кесарии, живяше»*.
1847 «Видѣвше же господие // (л. 74) ея, яко изыде надежда дѣлания ихъ, поемше Павла и Силу, привлекоша на торгъ ко княземъ, и, ведше ихъ к воеводам, рѣша: „Сии человѣцы возмущаютъ нашъ град, Июдее суще, и завѣщаваютъ обычая, яже не достоитъ намъ приимати, ни творити, Римляномъ сущем“. И снидеся народъ на нихъ; и воеводы, растерзавше имъ ризы, веляху палицами ихъ бити, многи же давше имъ раны, всадиша в темницу»*.
И помалѣ. *«И убояшася, слышавше, яко Римлянина еста, и, пришедше1848, умолиша ихъ, изведше, моляху изыти из града. И, изшедше ис темницы, приидоша к Лидии и, видѣвше братию, утѣшиша ихъ, и изыдоша»*.
1849«Вамъ бѣ нужда глаголати слово Божие; но понеже отрѣваете ѝ и недостоини сами себе творите вѣчныя жизни, се, обращаемся во языки; сице заповѣда нам Господь»*.
1850«И воздвигоша гонение велие на Павла и Варнаву, и изгнаша ихъ от предѣлъ своих. Они же, оттрясше прахъ от ногъ своихъ на нихъ, приидоша во Иконию»*.
1851«И яко же снидоста от Македония Сила же и Тимофей, тужаше духомъ Павелъ, свидѣтелствуя Июдеомъ Христа Иисуса. Противящим же ся имъ и хулящимъ, оттрясъ ризы своя, рече к нимъ: „Кровь ваша на главахъ вашихъ; чисть азъ; отныне иду во языки“»* и прочая.
1852«Аще кто инако учитъ и не приходитъ ко здравымъ словесемъ Господа нашего Иисуса Христа и еже по благочестию и учению, разгордѣ, ничесо же свѣдый, но болѣзнь о взысканиихъ и словопрѣниихъ, от нихъ же бываетъ зависть, рвение, хула, мнѣния лукава, прихождения растлѣнных человѣкъ умомъ, отчюжденныхъ от истины, мнящихъ, приобрѣтение быти благочестие. Отступай от таковыхъ»*.
1853«В послѣдняя дни настанутъ времена люта1854. Будутъ человѣцы самолюбцы, сребролюбцы, величави, горди, хулницы, родителем непокоривии, неблагодатни, непреподобни, нелюбовни, свадливи, диаволи, невоздержливи, некротцы. неблаголюбиви, предателе, продерзателе, горделиви, сластолюбцы паче, неже боголюбцы, // (л. 75) имуще образъ благочестия, силы же его отметающеся. Сихъ отвращайся»*.
1855«Без правды епископъ изгнанъ, аще и в чюждемъ предѣле пребываетъ, Дóндеже досаждение мимо идетъ. Толкование. От буести и горести возбраняюще, святии отцы повелѣша епископомъ в реченное время во инѣхъ епископияхъ пребывати. Аще же нѣкий епископъ исповѣдания ради чистыя нашея вѣры или понеже бѣ поборникъ истинѣ, рекше, противяся властелемъ, не творящим истины, и того ради от своего града изгнанъ бывъ и во другий градъ приидетъ, не возбранится ту пребывати ему, Дóндеже обрѣсти возможетъ и пременение бывшаго на немъ досаждения»*.
К симъ же. Егда твое благородие с нами в добромъ совѣте и любви бысть, и намъ нѣкогда, ненависти ради людской, писавшемъ к тебѣ, великому государю, яко невозможно предстателствовати во святѣй велицей церкви. Каковъ же бѣ тогда твой, великаго государя, отвѣтъ и написание, еже имут нѣкая тайная мѣста нѣкоторы святыя церкви? Его же никто же вѣсть, развѣе насъ самѣхъ; образъ же написанию по семъ положимъ.
Ты же смотри, благочестивѣйший царю, не имать ли что от таковыхъ твоихъ грамотъ приити на тя, или не будетъ ли в судъ пред Богомъ и хотящемъ двигнути тобою Вселенский Соборъ. Сия вся разсмотри, благочестиве! Азъ же сия пишю к твоему благородию, не яко высоты стола взыскуя, желаю, дабы святая церковь без смущения была, и тебѣ бы, великому государю, пред Господем Богомъ не вменился грѣхъ, не бояся великого Собора, но не дая святому царьствию1856 зазора, зане же между двема или тремя станетъ всякъ глаголъ, колми паче во множествѣ. Не не вѣсть твое благородие священныхъ правилъ, яко ни мало что от тѣхъ здѣ1857 в Росии хранится, аще о всем взыскание будетъ, великъ щукъ будетъ.
Повсюду насъ *епископи наши // (л. 76) винятъ единѣмъ правиломъ Перваго и Втораго собора*, иже не суть о нас написаннымъ, а яже о нихъ предложится множество, от нихъ же избыть никому лзѣ будет тогда, и мню, яко ни единъ архиерей или презвитеръ, останется достоинъ, яко же мы вѣмы без обличителей и свидѣтелей, но вси сами ся постыдятъ и осудятъ, от святыхъ правилъ зряще ихъ. Еще же не вѣсть и твое благородие, *како архиерей во избрании исповѣдал Святый Символъ, с нимъ же обѣщаются и святыя каноны святыхъ апостолъ и святыхъ отецъ хранити непреложно*, имъ же число тогда явится, когда время будетъ. И таковыя книги и нынѣ имѣемъ за руками всѣхъ, от насъ рукоположеныхъ, *в нихъ же есть написано проклятие и на вселенского патриарха Константинополскаго, его же русстии епископи в поставлении кленуть вси*.
Тогда будетъ явно, егда время будетъ, тогда яко нетопыри усмотрятъ свое дѣяние, смущающий ваше1858 преблаженство: *крутицкий митрополитъ и епископъ со Иоанномъ Нероновым* и прочими совѣтники, еже мы имѣемъ у себе непреподобное ихъ написание. *О насъ глаголют, яко словом клялся не быти патриархомъ*, а ихъ клятвы за руками ихъ есть у насъ. А Иоаннъ Нероновъ не не вѣсть и твое преблаженство, как в соборной и апостолстѣй церкви клялся пред всѣмъ собором, о нихъ же клялся.
Слышано намъ, яко изволи твое благородие послать с своими, государевыми, грамотами Мелетия, не чернца, прочее умолчю. Испытай, благородивѣйший, писание, аще достоитъ таковому свидѣтелствовать такое великое дѣло, *Карфагенского собора по 8-му правилу и Царьскихъ книгь по 27-й грани*. *А онъ есть злый человѣкъ, на всѣ руки подписывается и печати поддѣлывает*, и здѣсь, не солгу, такое дело за ним было, чаять и нынѣ есть в Патриарше приказе. // (л. 77) *А извѣстно то дѣло Арсению Греку* и инымъ, ихъ же онъ вѣсть. Есть у тебя, великаго государя, и мимо такова воришка своихъ много.
Тѣм же молимъ твою кротость: приими малое наше сие написание, яко божествено, и вычести с великимъ прилѣжаниемъ, *и Богъ мира устроитъ святое1859 твое царство мирно и безгрѣшно, яко да и мы, богомолцы ваши, поживемъ во всякомъ благовѣрии и тишинѣ*. Болѣе сего нынѣ не восхотѣхъ писати, но противу твоего изволения, государева, умолчю: или гдѣ изволишь святую церковь в мирѣ устроити своимъ благоразумиемъ, какъ святый Богъ наставить тя, или собору быти – обоих не отметаюся, и готовъ буду ко всякому законному разсмотрению отвѣт творити, точию бы о Бозъ, давшем миръ на землю: *«Мир Мой, – рече, – даю вамъ, миръ Мой оставляю вамъ»*. Его же сподоби нас Христе Боже причастником быти.
Да не туне настоящаго торжества, еже в первой стихѣре сказуется на велицей вечерни: «Приидѣте, вѣрнии, возрадуемся Господеви, настоящую тайну сказующе. Средостѣние градежу разрушися» и прочее. «Тому возопиемъ: Родивыйся от Девы, Боже, помилуй нас. Аминь1860»*.
Примечания
Л. 69
...ты, великий государь, изволилъ писать ко вселенскимъ патриархомъ о Соборѣ нашего ради отшествия с чернымъ диакономъ Мелетием Грекомь. – Мелетий Грек приехал в Москву в конце ноября 1655 г. и вскоре при Успенском соборе открыл школу, где стал обучать русских певчих греческому пению – Фонкич 1997, 161. В июле 1656 г., апреле 1657 г. за свою работу он получает деньги – РГАДА, ф. 235. оп. 2. д. 38, л. 580; д. 41, л. 255об.: Фонкич 1997, 164, Мелетия опекало высокое греческое духовенство; в грамоте антиохийского патриарха Макария патриарху Никону, отправленной из Тырговищ в конце 1656 г., содержится просьба о ходатайстве Никона перед царём за некоторых находящихся в Москве иностранцев, в частности о Мелетии Греке «диаконе песнопевце» – Николаевский 1882, 769–770; Фонкич 1997, 160.
«Услыши, небо, и внуши, земле... тии же отвергошася Мене». – Ис. 1:2.
«Дадите бо, – рече, мѣсто гнѣву» – Рим. 12:19.
Л. 69–70
«Яко не подобает // осуждати... и разумѣет, что творитъ?» – Начало 5-й главы 54-го правила Василия Великого из его «Нравственных правил» (Василий Великий 1594, л. 101). Правило, названное Василием Великим «Яко не подобает осуждати... суть глаголущеи», состоит из двух цитат-выписок из книг Нового Завета: Ин. 7:50–51 и Деян. 25:14–16. Патриарх Никон заимствует у каппадокийского святителя только первую цитату-выписку; вместо второй он включает в послание к царю семь новых цитатных выписок из Евангелия от Иоанна (они идентифицированы мной по первоисточнику далее). В полном составе 5-ю главу 54-го правила Василия Великого Никон заимствует для собственного сборника правил; у Никона 5-я глава «Нравственных правил» становится 24-м правилом.
В исследовательской литературе сочинение патриарха Никона, созданное на основе «Нравственных правил» Василия Великого, названо «Наставление царю»: правила патриарха сохранились в единичной рукописи с пометами, правкой автора – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 1, л. 298а–303об. Весь сборник выписок Никон завершил не позднее декабря 1662 г. и послал Алексею Михайловичу не позднее первой половины 1663 г. – Севастьянова 2003, 357, 395. В данном Примечании ссылки на текст сочинения Никона обозначаются при помощи пометы «Наставление царю» с указанием листов по рукописи после цитации.
Л. 70
«Глагола Никодим, пришедый... и разумѣет, что творитъ». –Ин. 7:50–51. Этот фрагмент из Евангелия процитирован Никоном по «Нравственным правилам» Василия Великого (ср.: «Глагола Никодим, пришедый к Нему ношию, единъ сый от них: „Еда закон наш судитъ человеку, аще не слышитъ прежде от него и разумеет, что творит?“» – Василий Великий 1594, л. 101).
«Вѣдый же Июда, предаяи, мѣсто... Глаголеть имъ Иисус „Азъ есмь“». – Ин. 18:2–5.
«Спира же и тысященачальникъ и слуги... и отведоша Его ко Аннѣ первое». – Ин. 18:12–13.
«Архиере же вопроси Ииуса о ученицѣхъ... глаголахъ миру“». – Ин. 18:19–20.
«Аще злѣ глаголахъ, – свидѣтелствуй о злѣ, аще же добре, – что Мя биеши?». – Ин. 18:23.
«Вниде же в преторъ паки Пилатъ... предаша Тя мнѣ; что Еси сотвориль?“» – Ин. 18:33–35.
«Паки рече Пилатъ: „Убо Царь ли еси Ты?“... Бѣ же Варавва разбойникъ». – Ин. 18:37–40.
Л.70–71
«Тогда убо Пилатъ поятъ Иисуса... предавый Мя тебѣ болий грѣх имать“». – Ин. 19:1–11.
Л. 71
«Разорите церковь сию, и тремя денми воздвигну ю». – Ин. 2:19.
«Се же глагола о церкви Тѣла своего». – Ин. 2:21.
...слышахомъ, яко глаголетъ... треми денми воздвигну ю̀“». – Ср.: Мф. 26:61; Мк. 14:58.
Л. 72
...и святого Предтечю.. – Иоанн Креститель. Пророк, посланный приготовить народ к приходу Иисуса Христа.
«Яко достоитъ вовремя удалятися навѣтующихъ ... иже волю Божию молитвою просити» – Это название 1-й главы 63-го правила «Нравственных правил» Василия Великого (Василий Великий 1594, л. 112об.), В «Наставлении царю» патриарха Никона это наименование 25-го правила – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 1, л. 326. 63-е правило Василия Великого, включающее в себя подборку из пяти цитат – Мф. 10:23; Мф. 12:14; Ин. 11:53–54; Лк. 22:41–42, 1Кор. 10:13 (все цитаты указаны ниже), патриарх Никон расширил за счёт включения новых цитат из других книг Нового Завета – Севастьянова 2003, 357, 396.
«Отшедшимъ же имъ... и отъиде во Египетъ». – Мф. 2:13–14.
«Умершу же Ироду... отъиде в пределы Галилейския». – Мф. 2:19–22.
«Слышавъ же Иисус... оставль Назаретъ». – Мф. 4:12–13.
«Блаженни есте, егда поносят вамъ... на вы, лжуще Мене ради». – Мф. 5:11. Этот фрагмент из Евангелия процитирован патриархом Никоном либо по «Наставлению царю», либо по «Нравственным правилам» Василия Великого (ср.: «Блажени есте, егда поносят вамъ и ижденут вы // и рекут всякъ золь глагол на вы, лжуще Мене ради» – Василий Великий 1594, л. 114об.–115; «Блажени есте, егда поносятъ вамъ и ижденуть вы, и рекутъ всякъ золъ глагол на вы, лжуше Мене ради» – Наставление царю, л. 335об.).
«Тако бо изгнаша пророки, иже прежде васъ». – Мф. 5:12.
«И иже не прииметъ вас... оттрясите прахъ ногъ вашихь». – Мф. 10:14. Этот фрагмент из Евангелия процитирован по «Наставлению царю» (ср.: «„И иже не прииметъ вас, ниже послушаетъ словесъ вашихъ, исходяще из дому или из града того, оттрясите прахъ ног вашихъ“ и проч[ее]» – Наставление царю, л. 327).
Л. 72–73
«Исполнишася вси ярости... // посредѣ ихъ, идяше» – Лк. 4:28–30.
Л. 73
«Егда убо гонят... во другий градъ». Мф. 10:23. Несмотря на то что эта евангельская цитата есть в 63-м правиле Василия Великого (см.: Василий Великий 1594, л. 112об.), патриарх Никон цитирует евангельский текст по «Наставлению царю»; ср.: «Егда убо гонят вас во градѣ сем, бѣгайте во другий град» – Наставление царю, л. 327.
«Фарисее же совѣтъ приемше... отлучися оттуду». – Мф. 12:14. Этот фрагмент из Евангелия процитирован по «Наставлению царю» (ср.: «Фарисее же совѣт приемше, изыдоша, како да Его погубят. Иисус же разумѣ, отлучися оттуду» – Наставление царю, л. 327), несмотря на то, что этот евангельский текст есть в 63-м правиле Василия Великого; см.: Василий Великий 1594, л. 112об.
«От дне убо оного... хождаше во Июдеохъ». – Ин. 11:53–54. Этот фрагмент из Евангелия процитирован по «Наставлению царю» (ср.: «От дне убо оного совѣщашася убити Его. Иисус же не к тому со дерзновением хождаше во Июдеох» – Наставление царю, л. 327об.), несмотря на то что этот евангельский текст есть в 63-м правиле Василия Великого; см.: Василий Великий 1594, л. 112об.
«и преклонь колѣни... но Твоя да будетъ“». – Лк. 22:41–42. Этот фрагмент из Евангелия процитирован по «Наставлению царю» (ср.: «И, преклонь колѣни, моляшеся, глаголя: „Отче! Аще есть воля, да мимо идет чаша сия! Обаче не Моя воля, но Твоя да будет“» – Наставление царю, л. 327об.), несмотря на то что этот евангельский текст есть в 63-м правиле Василия Великого: см.: Василий Великий 1594, л. 112об.–113.
«Вѣдый же, Иисус изыде со ученики Своими... вниде Самъ и ученицы Его». Ин. 18:1. Этот фрагмент из Евангелия процитирован по «Наставлению царю» (ср.: «Вѣдыи же, Иисусъ изыде со ученики Своими на онъ пол потока Кедръска, идѣже бѣ вертоград, в онь же вниде Самъ и ученици Его» – Наставление царю, л. 327об.).
«Напасть васъ не приятъ... еже мощи вамь претерпѣти». – 1Кор. 10:13. Этот фрагмент из послания апостола Павла процитирован по «Наставлению царю» (ср.: «Напасть вас не прият, развѣ человѣческа; вѣрен же Бог, Иже не оставит вас искуситися паче, еже можете, но сотворит со искушением изводство, еже мощи вам претерпѣти» – Наставление царю, л. 327об.), несмотря на то что этот же текст есть в 63-м правиле Василия Великого; см.: Василий Великий 1394, л. 113.
«Савлъ же оскорбляше Церковь... Они же убо разсѣявшеся». – Деян. 8:3–4. Этот фрагмент из книги «Деяния апостолов» процитирован по «Наставлению царю» (ср.: «Савл же оскорбляше церковь, по домох входя и влача мужа и жены, предаяше в темницу. // Они же убо разсѣявшеся» – Наставление царю, л. 327об.–328).
«Увѣданъ же бысть Савлу совѣтъ ихъ... свѣсиша по стену в кошницы». – Деян. 9:24–25. Этот фрагмент из книги «Деяния апостолов» процитирован по «Наставлению царю» (ср.: «Увѣдан же бысть Савлу совѣт их; стрежаху же врага день и нощь, яко да того убиют. Поемше же, ученицы нощию, свѣсиша по стенѣ в кошноцы» – Наставление царю, л. 328), куда цитата попала из книги «Апостол», изданной при патриархе Никоне (ср.: «Увѣдан же бысть Савлу совѣт их; стрежаху же врата день и нощь, яко да того убиют. Поемше же его, ученицы нощию, свѣсиша по стѣнѣ в кошницѣ» – Апостол 1655, л. 35).
«Богъ и Отець Господа нашего Иисуса Христа вѣсть... и избѣгохъ от руку его». – 2Кор. 11:31–32.
«Во оно же время возложи Иродъ руцѣ... воиномъ стрещи его». – Деян. 12:1–4. Этот фрагмент из книги «Деяния апостолов» процитирован по «Наставлению царю» (ср.: «Во оно же время возложи Ирод руцѣ, озлобити нѣкия, иже от церкве, уби же Иякова, брата Иоаннова, мечем; и видѣ, яко // годе бысть Июдеом, приложи яти и Петра. – бѣху же дние опресночни, – его же и ем, всади в темницу, предав четырем четверицам воином стрещи его» – Наставление царю, л. 328–328об.).
«Помаавь же имъ рукою молчати... в Кесарии, живяше». – Деян. 12:17–19. Этот фрагмент из книги «Деяния апостолов» процитирован по «Наставлению царю» (ср.: «Помаам же им рукою молчати, сказа имъ, како Господь его изведе ис темницы, рече же: „Возвѣстити Иякову и братиям сия“. И изшед иде во ино мѣсто. Бывшу же дни, бѣ молва немала в воинѣх, что убо Петру бысть; Ирод же, поискав его и не обрѣт, и истяза стражи, повелѣ отвести их; изшедъ от Июдея в Кесарию, живяше» – Наставление царю, л. 328об.).
Л. 73–74
«Видѣвше же господие // ея... всадиша в темницу». – Деян. 16:19–23. Этот фрагмент из книги «Деяния апостолов» процитирован по «Наставлению царю» (ср.: «Видѣвше же господие ея, яко // изыде надежда дѣлания их, поемше Павла и Силу, Привлекоша на торг ко князем, и, ведше их к воеводам, рѣша: „Сии человѣцы возмущают наш град, Июдее суще, и завѣщавают обычая, яже не достоит нам приимати, ни творити, Римляном сущем“. И снидося народъ на нихъ; и воеводы, растерзавше им ризы, веляху палицами их бити, многи же давше имъ раны, всадиша в темницу» – Наставление царю, л. 328об.–329).
Л.74
«И, убояшася, слышавше, яко Римлянина еста... утѣшиша ихъ, и изыдоша». – Деян. 16:38–40. Этот фрагмент из книги «Деяния апостолов» патриарх Никон мог процитировать либо непосредственно из Библии (ср.: «И, убояшася, слышавше, яко Римлянина еста, и, пришедше, умолиша ихъ, и, изведше, моляху изыти из града. И, изъшедше ис темницы, приидоша къ Лидии и, видѣвше братию, утѣшиша ихъ, и изыдоша» – Библия 1581, л. 10), либо из «Наставления царю» (ср.: «И, убояшася, слышавше, яко Римлянина еста, и, пришедше, умолиша их, изведше, моляху изъити из града. И, изшедше ис темницы, приидоша к Лидии и, ви // дѣвше братию, утѣша ихъ, и изыдоша» – Наставление царю, л. 329–329об.).
«Вамь бѣ нужда глаголати слово Божие... сице заповѣда нам Господь». – Деян. 13:46–47. Этот фрагмент из книги «Деяния апостолов» процитирован по «Наставлению царю» (ср.: «Вамъ бѣ нужда глаголати слово Божие; но понеже отреваете ѝ и недостоини сами себе творите вѣчныя жизни, се, обращаемся во языки; сице заповѣда намъ Господь» – Наставление царю, л. 329об.).
«И воздвигоша гонение велие на Павла и Варнаву... приидоша во Иконию». – Деян. 13:50–51. Этот фрагмент из книги «Деяния апостолов» процитирован по «Наставлению царю» (ср.: «И воздвигоша гонение велие на Павла и Варнаву, и изгнаша их от предѣл своих. Они же, оттрясше прах от ног своих на них, приидоша во Иконию» – Наставление царю, л. 329об.).
«И яко же снидоста от македония... чисть азъ, отнынѣ иду во языки“»... – Деян. 18:5–6. Этот фрагмент из книги «Деяния апостолов» процитирован по «Наставлению царю» (ср.: «И яко же снидоста от Македония Сила же и Тимофей, тужаше духом Павел, свидѣтелствуя Июдеом Христа Иисуса. Противящим же ся им и хулящим, оттряс ризы своя, // рече к ним: „Кровь ваша на главах ваших; чисть азъ; отнынѣ иду во языки“ и прочая» – Наставление царю, л. 329об.–330).
«Аще кто инако учит... Отступай от таковых». – 1Тим. 6:3–5. Этот фрагмент из послания апостола Павла процитирован по «Наставлению царю» (ср.: «Аще кто инако учит и не приходит ко здравым словесем Господа нашего Иисуса Христа и еже по благочестию и учению, разгордѣ, ничесо же свѣдый, но болѣзнь о взысканиих и словопрѣниих, от нихъ же бываеть зависть, рвение, хула, мнѣния лукава, прихождения растлѣнных человѣк умом и отчюжденныхъ от истинны, мняших, приобрѣтение быти благочестие. Отступай от таковых» – Наставление царю, л. 330).
Л. 74–75
«В послѣдняя дни настанутъ времена люта... И сихъ отвращайся». – 2Тим. 3:1–5. Этот фрагмент из послания апостола Павла процитирован по «Наставлению царю» (ср.: «В послѣдняя дни настанут времена люта. Будут человѣцы // самолюбцы, сребролюбцы, величави, горди, хулницы, родителем непокоривии, неблагодатни, непреподобни, нелюбовни, свадливи, диаволи, невоздержливи, некротцы, неблаголюбиви, предателе, продерзателе, горделиви, сластолюбцы паче, неже боголюбцы, имуще образ благочестия, силы же его отметающеся. Сих отвращайся» – Наставление царю, л. 330–330об.).
Л. 75
«Без правды епископъ изгнанъ... бывшаго на немъ досаждения». – 19-е правило с толкованием поместного Сардикийского собора (в Средце) 344 г.: текст этого правила патриарх Никон поместил в изданную во время его патриаршества книгу Кормчую (Кормчая 1653, л. 114–114об.) и неоднократно использовал в своих сочинениях: в «Наставлении царю», где текст правила написан рукой патриарха Никона (Наставление царю, л. 331; Севастьянова 2003, 360, 396, 424, 426–427); трижды цитировал правило в «Возражении» (Никон 1982, 109, 218, 653); кратко изложил содержание правила в послании к газскому митрополиту Паисию Лигариду 1662 г.
В послании к царю Алексею Михайловичу текст правила воспроизведён не по Кормчей, а по «Наставлению царю»: как и в «Наставлении царю», в тексте правила из послания пропущены в начале словосочетание «приятен бывает», а в конце слово «примирение»; ср.: «Правило 19. Бес правды епископъ изгнанъ аще и въ чюждемъ предѣлѣ пребываетъ, приятенъ бываетъ Дóндеже досаждение мимо идетъ. Толкование. От буести и гордости возбраняюще, святии отцы повелѣша епископомъ в реченное время во инѣхь епископиях пребывати. Аще же нѣкий епископъ // исповѣдания ради чистыя нашея вѣры или понеже бѣ поборникъ истинѣ, рекъше, противяся властелемъ, не творящимъ истины, и того ради от своего града изгнанъ бывъ и въ другий градь приидетъ, не возбранится ту пребывати ему, Дóндеже примирение обрѣсти возможетъ и премѣнение бывшего на немъ досаждения» (Кормчая 1653, л. 114–114об.) и «Бес правды епископ изгнан аще и в чюждем предѣле пребываетъ, Дóндеже досаждение мимо идетъ. Толкование. От буести и гордости возбраняюще, святии отцы повелѣша епископом в реченное время во инѣх епископиях пре // бывати. Аще же нѣкий епископъ исповѣданиа ради чистыя нашея вѣры или понеже бѣ поборник истинѣ, рекъше, противяся властелем, не творящим истины, и того ради от своего града изгнан быв и во другий град приидет, не возбранится ту пребывати ему, Дóндеже обрѣсти возможет и пременение бывшаго на нем досаждения» (Наставление царю, л. 330об.–331).
Л. 75–76
...епископи наши // винятъ единѣмъ правиломъ Перваго и Второго собора... – В послании к царю патриарх Никон не называет конкретного правила 1–2 поместного Собора в церкви Святых Апостолов; скорее всего, это 16-е правило, текст которого играл важную роль в осуждении Никона на Соборе 1660 г. Первая часть этого законоположения гласит о том, что запрещается ставить нового епископа на место живого епископа, не предоставив собору весомых причин для его отставки. Вторая часть правила лишает епископа его полномочий в том случае, если он более шести месяцев пребывает вне своей епископии и «не радит о своем стадѣ, ни болѣзнию, ни церковным повелением, ни патриарховым одержим» (Кормчая 1653, л. 221об.). О том, что для соборного осуждения Никона нельзя использовать текст именно этого правила, патриарх писал и газскому митрополиту Паисию Лигариду летом 1662 г.
Л. 76
...како архиерей во избрании исповѣдал Святый Символъ... и святыхъ отецъ хранити непреложно... – Чин поставления епископа предусматривает произнесение кандидатом епископской присяги – «Исповедания»: перед всем собором священников будущий епископ клянётся подчиняться патриарху и в своём служении не отступать от церковных правил и законов, положенных Вселенской Церковью. В своей поучительной речи, обращённой к будущему епископу, патриарх призывает его не изменять данной клятве: «Се, приемник еси апостольского служения, делателя тебе Христос винограда своего постави в соборную и апостольскую церковь, имярек; буди же, сыну, ученик истинный Спасов и подражатель святым апостолом, яко да и ты во второе и страшное пришествие Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа станеши со дерзновением...» – АИ 4, 8–9, 12.
...в нихъ же есть написано проклятие... русстии епископи в поставлении кленутъ вси. – Пример киевского митрополита Григория Цамблака служил Никону обоснованием невозможности поставления при его жизни нового патриарха. Известно, что в 1415 г. Григорий Цамблак был поставлен на митрополию по инициативе литовского князя Витовта литовскими епископами вопреки правилам святых отцов, а незадолго до своей кончины был признан и патриархом Константинопольским – Белякова 1982, 153; Успенский 1998, 34, 416–417. Проклятие Григорию Цамблаку в начале XVI в. было внесено в чин поставления московского епископа и произносилось в Исповедании веры кандидатом в епископы: «Отрицаю же ся и проклинаю Григориева Цамблакова церковнаго раздраниа, якоже и есть проклято...» – АИ 4, 8.
...крутицкий митрополитъ и епископъ со Иоанномъ Нероновым... – Митрополит крутицкий, сарский и подонский Питирим произведён в сан патриархом Никоном из архимандритов Ново-Спасского монастыря 2 декабря 1655 г. На Сарской и Полонской митрополии Питирим пробыл до 5 августа 1664 г.: после оставления патриархом Никоном патриаршей кафедры с 10 июля 1658 г. являлся местоблюстителем патриаршего престола; с 8 августа 1664 г. по 7 июля 1672 г. он митрополит Новгородский и Великолуцкий, затем патриарх; однако пробыл на патриаршем престоле менее года – умер 19 апреля 1673 г. – Понырко 1998, 38–39; Юхименко 2002б, 70.
Иоанн Неронов (в иночестве Григорий), один из зачинателей «боголюбческого» движения, протопоп Казанского собора в 1645–1652 гг. После избрания Никона патриархом вступил с ним в конфликт, который особенно усилился в связи с обрядовыми реформами. 4 августа 1653 г. Иоанн выслан из Москвы в Спасо-Каменный монастырь. Из ссылки Неронов писал царю, царице и царскому духовнику Стефану Вонифатьеву о патриархе Никоне, резко и смело обличая его деятельность. Из-за распрей с братией Неронов отправлен в Кандалакшский монастырь, откуда он вскоре бежал в столицу. На церковном Соборе 1656 г. Иван Неронов осуждён и на него наложено проклятие – Малышев 1985, 292; Полознев 1998. 104–105. В декабре 1656 г. Иоанн стал иноком Данилова монастыря, а на следующий год встретился с Никоном. Патриарх разрешил Иоанна от клятвы и благословил его. Однако с деятельностью патриарха Никона Неронов так и не смирился. В январе 1657 г. он во время всенощной в церкви Спаса (на «верху») обличал действия Никона перед царём; «Доколе, государь, тебе дотерпеть такову божию врагу? Смутил всею Рускою землею и твою царьскую честь попрал, и уже твоей власти не слышать, – отъ него, врага, всем страх!» Согласно «Записке о жизни Ивана Неронова», царь, «устыдевся», быстро отошёл от инока Григория, ничего не ответив ему. Неронов подошёл к патриарху Никону со словами: «Время мне, владыко, в пустыню отъити». Никон отпустил его, «доволно милостыню дав» – Материалы 1, 157–158; Малышев 1985, 294; Демкова 1989, 347. После оставления Никоном патриаршей кафедры Неронов, питая надежды на отмену церковной реформы, подаёт царю челобитные о скорейшем избрании нового патриарха (в 1660 и 1664–1665 гг.). Склонность Неронова к конфликтам, его непримиримость к обрядовым реформам и выступления против Никона сделали его одним из противников патриарха Никона после оставления им патриаршей кафедры. В период подготовки Собора 1666–1667 гг., надеясь на благоприятный для «ревнителей древлего благочестия» исход Собора, Неронов не уставал обличать патриарха Никона как своего непримиримого врага; в декабре 1666 г. в челобитной ко вселенским патриархам он вспоминал о своих ссорах с Никоном: «И той Никон не убояся Бога, но вознесеся сердцем и гордостию, разверзе уста своя, нача глаголата словеса хулная на благочестиваго государя царя: „Я-де себе не требую царского совету, и плюю и сморкаю!“ – при сем соборе, иже и ныне зде есть бывший тогда владыки, и архимандриты, и игумени, и протопопи, седяще, вси ничтоже глаголюще страха ради Никонова» – Материалы 1, 235. Церковный Собор 1666–1667 гг. осудил Неронова «за церковный мятеж и к освященному собору за непокорение». В 1667 г. он составил покаянное послание и отрёкся от дела, за которое боролся и страдал всю жизнь – Панченко 1993, 72–76.
О насъ глаголют, яко словом чтятся не быти патриархомъ... – При подготовке к Собору 1660 г. Крутицкий митрополит Питирим дал наиболее тяжкие показания в связи с отречением Никона от патриаршества, которые вошли в обвинение и послужили едва ли не главным аргументом против патриарха. В сказке, данной Собору, Питирим показывал, что Никон «говорил с клятвою: от сего, де, времени не буду вам патриарх; аще, де, и помышлю быти патриарх, и я, де, анафема буду» – Дело 1897, 21.
...Карфагенского Собора по 8-му правилу и Царьскихъ книгъ по 27-й грани. – Правила поместного Карфагенского собора и «Закона градскаго главы» изданы патриархом Никоном в составе книги Кормчей. 8-е правило Собора («Мирскими винами сплетшихся клеветы не послушати, неприятии бо таковии на оклеветание») и 27-я грань Царских книг («О свидѣтелехъ») регламентируют отношение к тем, кто поступает не по совести, нарушает закон и говорит неправду на других – Кормчая 1653, 121–121об., 453–456об.
А онь есть злый человѣкъ... и печати поддѣлывает. – В конце декабря 1662 г. царь Алексей Михайлович принял решение созвать в 1663 г. церковный Собор по «делу» Никона с участием вселенских патриархов (Гиббенет 1, 135–137, 242–246), и на Восток с грамотами-приглашениями был послан Мелетий Грек. Никон предупредил царя о Мелетии как о человеке ненадёжном. Началось расследование. При расспросах царскими людьми о Мелетии строитель Спасского монастыря старец Арсений сказал, что до ухода с патриаршей кафедры Никон отдал ему для сбережения греческие письма и грамоту на четырёх листах, поданные ему чёрным священником Иосифом, которому эти документы дал Мелетий Грек. Иосиф, в свою очередь, сказал, что Мелетий дал ему письма «для учения, а не учился с них для того, что они различные, а патриарху, де, их подал для оправдания, как подал на него архимандрит Деонисей составную грамоту от антиохийского патриарха, а подписал её Мелетий арабским письмом, а видел, де, то, как ту грамоту составили, поп Семион, а ныне он в Афонской горе, съехал тому года с два». Как заключил Н.П. Гиббенет, эта грамота, по-видимому, и дала повод патриарху Никону назвать Мелетия «подделывателем подписей» – РГАДА, ф. 27, оп. 1. д. 140, ч. 3; Гиббенет 1, 145; 2, 551–560. Все обвинения Никона в отношении Мелетия были признаны недоказанными. Однако как после первой (декабрь 1662 г. – май 1664 г.), так и после второй (сентябрь-ноябрь 1666 г.) поездок Мелетия на Восток вопросы о подлинности не только подписей восточных патриархов на их ответных грамотах царю Алексею Михайловичу, но и самих привезённых Мелетием документов в Москве возникали. В апреле-мае 1664 г. иконийский митрополит Афанасий в Москве заявил, что ответные грамоты константинопольского и иерусалимского патриарха Мелетий написал сам и подписи патриархов на грамотах ненастоящие – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, л. 4–8. В октябре 1666 г. грек Стефан Юрьев писал из Киева Паисию Лигариду, что Мелетий едет «с великою пышностию и гордо», открыто выдаёт себя за царского посла и ехать с ним крайне опасно, потому что на любой дороге его могут схватить – Макарий 1996, 235–236. Со временем вскрылись факты о неосторожном и неосмотрительном поведении Мелетия в Константинополе в 1663 г., нечестности, подделке царских грамот и утаивании огромных денежных сумм, предназначавшихся восточным патриархам: 1 апреля 1670 г. в грамоте Иерусалимского патриарха Досифея царю Алексею Михайловичу подробно записаны обстоятельства задержки Мелетия в Яссах из-за павшего на него подозрения в подделке царской грамоты о милостыне Св. Гробу и присвоении огромной суммы денег; сведения патриарха Досифея подтверждались письмом Дионисия Ивирита к Паисию Лигариду, написанным и отосланным в Москву одновременно с грамотой иерусалимского патриарха – Фонкич 1994, 120; Фонкич 1997, 159–178.
Л. 77
А извѣстно то дѣло Арсению Греку... – Иеромонах Арсений Грек приехал в Москву в 1649 г. в составе свиты Иерусалимского патриарха Паисия. Остался в русской столице и преподавал риторику, но за многие ереси был сослал в Соловецкий монастырь, где пробыл до 1652 г., когда патриарх Никон вернул его в Москву и поставил во главе греко-латинской школы в Кремле. В 1654 г. Арсений стал справщиком московского Печатного двора, возглавив дело по исправлению книг. После 1658 г., когда Никон оставил патриаршую кафедру, занимался описанием патриаршей библиотеки и переводами книг. В 1663 г. по неясным причинам сослан в Соловецкий монастырь, откуда вскоре был освобождён по распоряжению Алексея Михайловича. – Зиборов 1992, 105–107, Чумичёва 1996, 13–22. Патриарх Никон благоволил греческому монаху и защищал его от нападок недоброжелателей. В 1657 г., вспоминая о слухах, связанных с Арсением Греком, и отвечая на упрёки Ивана Неронова, что, мол, Арсений «порочной человек», патриарх Никон говорил: «Лгут, де, на него (Арсения – С.С.), старец Григорей! То, де, на него солгал по ненависти троецкой старец Арсений Суханов, что в Сергиеве монастыре келарь, когда послан был по государеву указу и по благословению Иосифа патриарха во Иерусалим и в прочия государства». – Демкова 1989, 344; Материалы 1, 150–151.
...и Богъ мира устроитъ святое твое царство... поживемъ во всякомь благовѣрии и тишинѣ. –Ср.: 1Тим. 2:2.
«Миръ Мой, – рече, – даю вамь, миръ мой оставляю вамъ». – Ин. 14:27.
«Приидѣте, вѣрнии, возрадуемся Господеви... Родивыйся от Девы. Боже, помилуй нас. Аминь». – Патриарх Никон приводит начальную и заключительную фразы стихиры в навечерие праздника Рождества Христова: «Приидите, возрадуемся Господеви, настоящую тайну сказующе. Средостѣние градежа разрушися, и пламенное оружие плещи даетъ, и херувимъ отступаетъ от древа жизни, и азъ райския пищи причащаюся. От Него же произгнанъ былъ преслушания ради, неизмѣный бо образъ Отечь, образъ присносущия. Его зракъ раба приемлетъ. От неискусобрачныя // Матере прошедъ, непреложение претерпѣвъ, еже бо бѣ пребысть Богъ сый истиненъ и еже не бѣ приятъ, человѣкъ быв, человеколюбия ради. Тому возопиемъ: Родивыйся от Девы, Боже, помилуй насъ» – Минея 1645, л. 380–380об.
11. Послание патриарха Никона к царю с просьбой увидеться с ним (конец декабря)
РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 3, л. 396–398. Автограф. Столбец из трёх сставов. Бумага с филигранью «Голова шута» двух типов: первый – Дианова 1997, № 310 (1660, 1661), 311 (1660, 1662); второй (видна только верхняя часть знака, без зубцов) – Дианова 1997, № 309 (1660, 1661). Послание датировано Н.П. Гиббенетом – Гиббенет 1, 267.
Рукопись в плохой сохранности: имеются многочисленные утраты текста из-за механических повреждений бумаги (местами бумага вырвана, прогнила). Текст изд.: Гиббенет 1, 267–270. В настоящее время по сравнению с XIX в. текст сохранился ещё меньше, поэтому он издаётся вновь. Утраченные после первой публикации рукописи слова и части слов восстанавливаются мной по изданию (выделены курсивом и заключены в угловые скобки); отсутствующие из-за механических повреждений в рукописи слова и части слов реконструируются мной по смыслу и выделяются курсивом.
(л. 396) 1861Великому государю <царю и> великому князю <Алексѣю> Михайловичю всея Великия <и Малыя и Бѣлыя> Росии самодержцу. Богомолец <вашъ>, государев, смиренный Никонъ патриархъ Господа Бога молю о вашемъ, государеве, душевном спасении и о телесном здравии1862, и о еже на сопостаты о победе, и о одолѣнии. *Да дастъ ти Господь в мирѣ семь царствование мирно и безмятежно*, *якоже Давиду кроткому, и Соломону всемудрому, и Констянтину православнѣйшому, и Владимиру приснопамятному*, крестившему рускую землю, *и да приложит ти Господь Бог лѣта на1863 лѣта и дни на дни до дне рода и рода, яко же пишет святый Давидъ: «Пребывает въ вѣкъ пред Богомъ милость и истину кто взыщет. Тако пою имени твоему во вѣки воздати ми день дне»*.
Писал есмь к твоему благородию1864 о своихъ нужных маловременыхъ *со архимандритом Герасимом* вашево, государь, богомолья, Воскресеньскаго1865 монастыря. И в больших нуждахъ обрелисмы; твою, великово государя, премногую милость за соляные варницы и за половину сельца Ряденок твое жалованье выдано. Такожде и в прочих надѣемся по твоей милости совершенства*.
А яже писал к тебѣ, великому государю, второе мое писание и прошение, еже бы нам помолится пресвятѣй Богородицы и пресвятому образу ея поклонитися, и мощем преподобнаго отца поклонитися же, и пресвѣтлое лице твое, великаго государя, видѣти, и престолу славы царствия твоего поклонитися, – в сем погрѣшил. И не1866 вѣмъ, что безмѣстно и непрощенно согрѣшил пред тобою, великим государем.
Таковы вси людие, и мытари, и лихоимцы, еже хотят видѣти тя <вид...>; един точию аз паче всѣхъ человѣкъ1867 <грешнѣйший> пред // (л. 397) тобою <...> <недостоинъ> видѣти <...>и благословити <...>; но не вѣсть твое благородие <...> и о кротости его, *1868елико Семей1869 тому сотвори, проклиная того, и камением меща на Давида, и на вся отроки и царя Давида1870, и на вся люди, иже бѣша с нимъ, и на вся сильныя одесную и ошую царя. И тако рече Симей, проклиная его: «Изыди, изыди мужу крови!» и прочее безумие того писано есть в книгах Царствъ. И егда прииде, прощение прося о содѣянных, ничто же тому сотвори, что зло любо, и ниже отлучи того, еже не видѣти царя, но и Соломону заповѣда не сотворити ему зла*.
Аще инако нѣсмы достоини милости твоея великия, якоже вѣсть благородие, помилуй поне, яко же Христос Серафиниссу за слово тое: «Ибо и псы ядят от крупиц, падающих от трапезы господа своего1871»*. Заповѣде ради Божия помилуй и своего спасения1872: *«Оставите и оставится»*. *«Аще, – рече, – благотворите благотворящимъ, кую мзду имате? Не и мытари1873 ли то жде творят1874?»*. И како имаши помолитися ко Господу, глаголя: *«Остави нам долги наша, яко же и мы оставляем должником нашим»*? *И како Господь верховному апостолу Петру отрече, вопросившу1875; «„Доколижды оставляти грѣхи брату своему? До седмь ли?“ „Не <глаголю> ти, – рече Петру, – до седмь ли, но аще согрѣшит к тебе брат твой седмьдесят седмерицею на день, глаголя: „Каюсь“, – остави“»*.
Аще ли и сих ради не оставиши, поне убойся1876 оноя божесвенныя притчи и своего спасения, якоже о неимущих милосердия Господь глаголет во святем своем Евангелии сице: *1877«Сего ради уподобися Царствие Небесное человѣку царю, иже возхотѣ стязатися о словеси с рабы своими. Наченшу же ему стязатися, приведоша ему единаго должника тмою талантъ. Не имущу же ему воздати, повелѣ ? господь его продати и жену его, и чада, и вся, елика имяше, и отдати. Пад убо раб той, кланяшеся ему, глаголя: «Господи, потерпи на мнѣ, и вся ти воздам». Милосердовав же господь раба того, прости его и долгъ отпусти <ему>. Изшед раб той, обрѣте единого <клевретъ> своих, иже бѣ ему долженъ сто пѣнязь, <и емъ> его, давляше, глаголя: «Отдаждь ми, имже еси долженъ». Пад убо раб той на нозѣ его, моляше его, глаголя: «Потерпи на мнѣ, и вся воздам ти». Он же не хотяше, // (л. 398) но всади его в темницу, <дондеже> воздастъ должное. Видѣвше клеврети его1878 бывшее, сжалишася зѣло, и, пришедше, сказаша господину своему вся бывшая. Тогда призвав его господинъ его, глагола ему: «Рабе лукавый, весь долгъ он отпустил тебѣ, понеже умоли мя. Не подобаше ли и тебѣ помиловати клеврета своего, якоже и аз тя помиловах?» И прогнѣвася господь его, предася его мучителем, Дóндеже воздаст весь долгъ свой. Тако и Отец Мой Небесный1879 сотворит вамъ, аще не отпустите кождо брату своему от сердецъ ваших прегрешения их».
Тако и аз тя молю, великаго государя, остави, Господа ради, аще что согрѣших беззаконно, ради1880 Господа1881 от всего сердца твоего, да и Господь Богъ оставит согрѣшения твоя тмочисленна, по божественному1882 своему словеси1883. Аще и царь еси мира, но со всѣми человѣки раб еси Божий, требуеши и ты от Царя, царьствующаго1884 над цари, Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, прощения, инако, вяще сего не могу к милости тя, великаго государя, умолили, аще симъ не умолишися.
Еще молим твою кротость1885: Господа ради, *приими убогих своих богомольцовъ трудов хлѣбъ и двѣ рыбы, яко Господь убогия вдовы <...>*.
Здравъ, великий государь, буди <...> богомольцев своих в милости своея1886 не забуди.
На писмо, великий государь, не покручинься, что худо писано: переписать набѣло не поспѣл, а, се, мало вижу.
Примечания
Л. 396
Да дастъ ти Господь в мирѣ семь царствование мирно и безмятежно... – Словесное выражение, напоминающее библейскую фразу; ср.: 1Тим. 2:2.
...яко же Давиду кроткому, и Соломону всемудрому, и Констянтину православнѣйшому, и Владимиру приснопамятному... – О царях Давиде и сыне его Соломоне известно из книг Ветхого Завета.
Младший сын Иессея, из колена Иудина, Давид был помазан на престол Израильский в 19 лет, однако прежде, чем стать царём, он служил оруженосцем у Саула – первого царя Израильского (1Цар. 16:21). Победа Давида над филистимлянином Голиафом прославила его и дала возможность занять высокое положение при царском дворе и в войске Саула (1Цар. 17–18). Несмотря на то, что после нескольких удачных побед над филистимлянами Давид стал зятем Саула, женившись на его дочери Мелхоле, царь стал завидовать Давиду и искать случая, чтобы погубить его (1Цар. 18:10–29). Неоднократно Саул, пытавшийся расправиться с Давидом, оказывался в его руках, но Давид не причинял ему зла как помазаннику божию, запрещал и своим людям убивать Саула (1Цар. 24–26). Во время последней войны с филистимлянами Саул, видя поражение своего войска, покончил жизнь самоубийством. Тогда Давид, по Божественному указанию, удалился в Хеврон и стал царствовать над коленом Иудиным в течение 7,5 лет (2Цар. 2:4). По окончании этого срока, когда закончилась вражда между домами Давидовым и Сауловым, Давид был торжественно помазан царём над всеми коленами Израилевыми (2Цар. 5:1–5). Давиду было 30 лет; процарствовал он ещё 40 лет. В начале своего царствования Давид овладел Иерусалимом, сделав город столицей и назвав его Городом Давидовым (2Цар5:6–11). После многочисленных победоносных для Давида войн с народами, обитавшими на границах царства Израильского, началась война с аммонитянами, во время которой Давид впал в тяжкий грех, вступив после насильственной смерти Урия в незаконное сожительство с его женой Вирсавиею, чем навлёк гнев Божий на всю свою семью в последние годы царствования (2Цар. 12:9). Его сын Амнон совершил кровосмешение с единокровной дочерью Фамарью (2Цар. 13). Затем другой сын Давида, Авессалом, восстал против отца и побудил его бежать из столицы и скрываться, чтобы спасти свою жизнь от руки мятежного сына (2Цар. 14–15). Бунт Савея (2Цар. 20), трёхлетний голод (2Цар. 21:1–14), убийство родственника Давида Амессая Иоавом – все события следовали одно за другим как спутники грехопадения, несмотря на то что Давид глубоко раскаялся в содеянном (Пс. 50). В конце правления Давида народ Израиля постигло страшное бедствие в виде эпидемии моровой язвы, которая явилась, по Священному Писанию, Божиим наказанием Израильтян. Перед самой кончиной Давида сын его, Адоний, совершил покушение на отца с целью завладения царским престолом. Чтобы оградить свой престол от дерзких и незаконных притязаний, Давид передал кормило правления и венец сыну Соломону. Священное Писание часто называет Давида «мужем по сердцу Божию» (1Цар. 13:14; Деян. 13:22), вероятно указывая на возвышенный характер израильского царя и его благочестивую деятельность. 150 псалмов, написанных Давидом, ставят его в ряд с величайшими священными писателями и пророками. Псалмы Давида поражают величием и чистотой религиозного чувства; они содержат пророчества о событиях, описанных в Новом Завете. Память царя и пророка Давида празднуется Церковью 26 декабря.
Соломон – десятый сын Давида и Вирсавии, жены Урия. О Соломоне рассказывают несколько книг Ветхого Завета, однако имеющиеся там сведения носят отрывочный характер, само изложение деяний царя не всегда последовательно (3Цар.; 2Пар.). Имя Соломона дано ему родителями, согласно пророчеству Нафана, в знак возвращения к ним мира и милости Божией и в ознаменование мирного его царствования, в противоположность воинственному царствованию Давида (1Пар. 22:8–10). Передавая свой престол Соломону, Давид убеждал его сохранять в царском правлении чистоту сердца и справедливость. Став после кончины Давида единственным царём Израиля, Соломон строго исполнил завещание отца: для обеспечения мира в своём царстве Соломон прежде всего освободился от наиболее могущественных врагов. Адония, Ависага, последняя наложница в доме Давида, Иоав и Семей были убиты, первосвященник Авиафар был лишён своего сана и изгнан. Как рассказывается в Ветхом Завете, однажды во время одного из торжественных собраний Соломон пришёл в Гаваон, где находились медный жертвенник и алтарь, сделанный Моисеем ещё в пустыне, и принёс на жертвеннике Богу тысячу всесожжений. Господь ночью явился во сне Соломону и сказал, чтобы тот просил всё, что угодно. Соломон с глубоким чувством смирения и покорности воле Божией просил себе только одного – сердце разумное, чтобы справедливо судить и управлять многочисленным народом. Кроме сердца разумного Соломон получил от Бога богатство и славу, гораздо большие, чем у его предшественников. Вернувшись в Иерусалим, перед Ковчегом Завета Соломон принёс Богу благодарственную жертву. Поскольку из всех достоинств Соломона патриарх Никон отмечает только его «всемудрость», наиболее подробно изложу характеристику этого качества израильского царя, опираясь на свидетельства Ветхого Завета. Считается, что Соломон обладал здравым суждением, обширной памятью, огромным запасом знаний и способностью применить их по существу. Во время Соломона судебные обязанности составляли важную часть царского правления. В Библии говорится, что уже в начале своего царствования Соломон сотворил притвор с престолом, где он восседал и решал многочисленные тяжбы, возникавшие в среде его подданных (3Цар. 7:7). Познания Соломона были глубокими и разнообразными: Библия говорит, что он был мудрее всех людей; он изрёк три тысячи притчей, а «песен его было тысяча и пять» (3Цар. 4:30–32); говорить Соломон мог на любую тему (3Цар. 4:33). Благодаря своим познаниям, Соломон составил следующие книги: Песнь Песней, Притчей и Екклесиаст или Проповедник. Имя Соломона носит и книга Премудрости, но она не сохранилась на еврейском языке. По свидетельству Священного Писания, Соломон обладал обширными познаниями в медицине; написал трактаты обо всех животных, птицах, растениях и деревьях, которые не сохранились. Рассказы о необыкновенной мудрости Соломона складывались далеко за пределами Иудеи (3Цар. 4:34). Услышав о мудрости и славе Соломона, пришла к нему в Иерусалим царица Савская или Южная, чтобы испытать его загадками, однако не нашлось в её рассказах и вопросах ничего такого, чего бы Соломон не знал (3Цар. 10:1–3). В Новом Завете имя Соломона неоднократно звучит в высказываниях Иисуса Христа; самое известное его напоминание о мудрости Соломона, проявившейся в беседах с царицей Савской, обращено к книжникам и фарисеям, требовавшим от Иисуса знамений (Мф. 12:42).
Константин I Великий (ок. 285–337), римский император (306–337), который первым перешёл к покровительству христианской церкви и перенёс столицу в Константинополь (330 г.).
Владимир Святославич (948–1015), великий князь Киевский (с 978 г.); его княжение отмечено важнейшим событием в жизни Руси – провозглашением христианства государственной религией и началом христианизации страны. При Владимире значительно возрос международный авторитет Древней Руси: с именем этого великого, мудрого и щедрого князя народная память всегда связывала время величия страны.
...и да приложит ти Господь Богъ... Тако пою имени твоему во вѣки воздати ми день дне. – Ср.: Пс. 60:7–9.
...со архимандритом Герасимом... – Архимандрит Герасим, один из ближайших сподвижников патриарха Никона; он управлял Воскресенским монастырём в 1658–1665 гг.; избран на должность архимандрита после того, как 2 мая 1658 г. патриарх Никон рукоположил первого архимандрита Воскресенского монастыря Стефана в архиепископа Суздальского и Тарусского. Герасим пользовался полным доверием патриарха Никона и был уважаем царём Алексеем Михайловичем. В 1660 г. патриарх Никон в своей челобитной царю просил Алексея Михайловича принять архимандрита Воскресенского монастыря Герасима для словесных объяснений по прежним его, Никона, прошениям – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 531, л. 1. Есть мнение, что архимандрит Герасим записал рассказ о видении венца на голове патриарха Никона – Харлампович 1914, 276. Архимандрит Герасим изображён вместе с другими близкими патриарху Никону монахами и подвижниками Воскресенского монастыря на парсуне-портрете патриарха Никона с клиром, созданной неизвестным художником в начале 1660-х годов – ИС 1854, 10; Леонид 1876, 22, 328, 329; Ровинский 2, 1168; Романов 1948, 206; Овчинникова 1955, 97; Михайлова 1994, 151; Зеленская 2002, 370–376; Зеленская 2002а, 11–12; Зеленская 2002б, 98; Зеленская 2003, 28–34. Г.М. Зеленская считает архимандрита Герасима заказчиком этого портрета. Скончался Герасим 5 декабря 1665 г. и погребён на монастырском кладбище – Леонид 1876, 126; Дн. записки, 27; Зеленская 2003, 32.
Л. 397
...елико Семей тому сотвори... и Соломону заповѣда не сотворити ему зла. – Патриарх Никон кратко пересказывает библейский сюжет, изложенный во 2-й Книге Царств о том, как Семей, сын Геры из рода Саулова, вениамитянин, встретил Давида и его людей, когда те бежали из Иерусалима при возмущении Авессалома – третьего сына Давида, и поносил Давида грубыми проклятиями и забрасывал камнями – 2Цар. 16:5–7. Давид пощадил Семея и не позволил Авессе, сыну Саруи, расправиться с ним – 2Цар. 17:9–12. Позже Семей первым вместе с друзьями вышел навстречу торжественно возвращавшемуся в Иерусалим царю Давиду: он пал ниц к царским ногам и умолял его о прощении, вспоминая прежние оскорбления, нанесённые им бежавшему Давиду. Несмотря на возмущения Авессы, сына Давида, царь вновь пощадил Семея, пообещав, что его жизни ничто не будет угрожать – 2Цар. 19:16–22. Патриарх Никон вспоминает и о просьбе умирающего царя Давида к его сыну, Соломону, не причинять зла Семею. Но Давид, вероятно, сомневался в верности Семея, поэтому просил Соломона не оставлять сына Геры безнаказанным – 3Цар. 2:8–9. После смерти Давида, как рассказывается в Библии, царь Соломон запретил Семею покидать Иерусалим под страхом смерти, однако тот однажды ослушался и за нарушение царского запрета был казнён – 3Цар. 2:36–46.
«Ибо и псы ядят от крупиц, падающих от трапезы господа своего» – Патриарх Никон вспоминает евангельский сюжет об исцелении Иисусом Христом дочери некоей женщины Хананеянки (Мф. 15:22–28); Никон процитировал из Евангелия от Матфея слова этой женщины, произнесённые ею в ответ на упрёк Спасителя о том, что она забрала хлеб у детей и отдала собакам – Мф. 15:27.
Оставите и оставится. – Ср.: Лк. 6:37.
Аще, – рече, – благотворите благотворящимъ, кую мзду имате? Не и мытари ли то жде творят? – Мф. 5:46.
«Остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим» – Из молитвы «Отче наш» – Мф. 6:12.
И како Господь верховному апостолу Петру... глаголя: „Каюсь“, – остави“» – Патриарх Никон напоминает царю содержание поучения Иисуса Христа к апостолу Петру о прощении согрешившего против него человека, соединяя перефразированные фрагмента из двух Евангелий на эту тему: Мф. 18:21–22 и Лк. 17: 4.
Л. 397–398
«Сего ради уподобися Царствие Небесное человѣку царю... от сердецъ ваших прегрешения их». – Патриарх Никон цитирует текст евангельской притчи о прошении царём своему рабу 10.000 талантов и наказании того же раба за то, что он не простил своему товарищу долг в 100 динариев – Мф. 18:23–35.
Л. 398
...приими убогих своих богомольцовъ трудов хлѣбъ и двѣ рыбы, яко Господь убогая вдовы ... – Конец послания не сохранился; но по оставшимся заключительным словам «убогия вдовы» можно сделать предположение, что патриарх Никон сравнивает свой поступок – посылку с хлебом и рыбой для царской семьи – с поступком бедной вдовы, которая вложила на строительство храма последние две лепты, чем заслужила хвалу от Господа: вдова пожертвовала деньги не от избытка своего, а от скудости. Рассказ об этом событии содержится в двух Евангелиях – См.: Мк. 12:41–44; Лк. 21:1–4.
1663 г.
12. Послание патриарха Никона об Иване Сытине (февраль, до 22 числа)
РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 5, л. 59–59об. Столбец. Автограф. Бумага с филигранью «Лилия» (по обрезу видна только верхняя часть знака) типа: Дианова, Костюхина 1980, № 908 (1646–1654), 910 (1647), 912 (1653). Послание датировано по дате доставки.
Текст изд. дважды: Ламанский 1861, 553–554; Гиббенет 2, 589–591.
(л. 59) 1887Великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всея Великия и Малыя и Бѣлыя Русии самодержцу. Богомолецъ вашь, государь, смиреный Никон патриархъ, о ваше, государеве, душевном спасении и о тѣлесном здравии Бога моля, челом бью.
В нынѣшнем, государь, во 171 (1665)-м году, был челом тебѣ, великому государю, *невѣдомо какой человѣкъ, именем Иванъ Сытин*, что будто я, богомолец вашъ, ево крестьян пыткою пытал, а иных, де, и перевешал. А еже иное зло ево, написаное тебѣ, великому государю, все вѣдомо въ ево челобитье; мнѣ о том писать – бумага лише терять. И яз тебѣ, великому государю, извѣщаю о себѣ истинным1888, священым, святым Евангелием, еже ни ни, ни знаю тово дѣла, ни вѣдаю, здѣлал то дѣло малой иноземец, поймавъ на озѣре ево, Ивановых, крестьянъ, побил батоги без нашева вѣдома. А у меня такова указу не было ему. А бил для того, что у нево рыбу покрали тѣ ево, Ивановы, люди и крестьяня. И того ради я, богомолец, послал того малова к тебѣ, великому государю. Изволь ево ты, великий государь, роспросить, хотя и с пристрастием, каким изволишь; был ли мой какой указ о том? Сего ради для того ево с сею отпискою к тебѣ, великому государю, послал, ему не сказав ничево. И, усмотрив о всемъ, о суде Божии слыша1889, сотвори суд праведен, как имаши сам в день судный отвѣт о всем дати Судье праведному, Христу Богу нашему, по глаголу Его, яко *«имже судиши – осудишися, и еюже мѣрою1890 мѣрите – возмѣрится вам и приложится вам»*. Попомни свое обѣщание во святѣй велицей церкви на избрании на // (л. 59об.) шем пред Богом и пред святою Богородицею, и святыми Его ангелы, и всѣми святыми Его1891. каково обѣщание дал еси нам пред всѣм священым1892 собором и пред всѣмъ сигклитом своим, что было тебѣ чрез Божественыя святыя Его заповѣди евангельския и святых апостолъ и святых отецъ правила1893 ни во что священое не вступатися; еже нынѣ творишь и над нами неправды великия, клеветников, врагов Божиих, слушаешь и в слух клевету их приемлешь, еще же и всѣхъ чинов людей в грѣхъ вводишь, еже в патриарше крестовой. Пощадит ли тя Богъ, ко всѣмъ намъ, бѣдным, мститель всякой неправди обѣщася быти? Я и умрети заповеди Его ради не отмещюсь, упованием не погрѣшит истины1894. Тебѣ же бѣдно есть прежде времени гнѣвом Божиим искушену быти, яко мнози восплачются.
Молю тя, престани от гнѣва, прочие словеси сами сослѣдуй: *«Суд без милости не сотворшим милости»*.
Здрав буди, истину творя, на многа лѣта1895. Множае бы сего писал, но скудость возбрани, зане не имѣю бумаги.
Едино еще к сим припишу, хотя и тѣсно: *судяй неправедно, имяше сам быти судим праведно*.
Примечания
Л. 59
...невѣдомо какой человѣкъ, именем Иванъ Сытин... – Иван Константинович Сытин, помещик.
...яко «имже судиши – осудишися, и еюже мѣрою мѣрите – возмѣрится вам и приложится вам». – Ср.: Мф. 7:2.
Л. 59об.
Суд без милости не сотворшим милости. – Иак. 2:13.
...судяй неправедно имяше сам быти судим праведно. – Ср.: Рим. 2:12.
13. Челобитная патриарха Никона и братии Воскресенского монастыря (ноябрь)
РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 5, л. 258–260. Столбец из трёх сставов. Полуустав, переходящий в скоропись; пометы, правка и подпись на челобитной сделаны рукой патриарха Никона. Бумага с филигранью «Голова шута» типа: Дианова 1997, № 313 (1663, 1665). Челобитная датирована по дате доставки.
Текст изд.: Гиббенет 2, 645–649.
(л. 258) 1896Великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всея Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу, Богомолцы твои, смиреный Никонъ патриархъ, *архимандрить Герасимъ, намѣстникъ иеромонахъ Иовъ*. Бога моля, челом бьемъ.
В нынѣшнемъ, во 172 (1663)-м, году ноября въ 1–й де[нь] вѣсти, государь, сказывают, что, де, полские и литовские люди идутъ в твои, государевы, городы, а стоятъ от Вязьмы неподалеку, в Семлевѣ, и на Полянѣ, а ити, де, имъ будетъ и далѣ, толко встречи не будет. А мы, богомолцы твои, живемѣ на пустѣ мѣстѣ.
А в прошлом, во 171 (1663)-м, году июля въ 24–й де[нь] по твоему, государеву, указу в твое, государево, богомолие, в Воскресенской монастырь, к намъ, богомолцом твоимъ, присланъ былъ *бояринъ князь Никита Ивановичь Одоевской* с товарыщи по ложной клеветѣ Романа Бабарыкина, И по отходѣ своемъ к тебѣ, великому государю, боярин князь Никита Ивановичь Одоевской с товарыщи сказалъ мнѣ, богомолцу твоему, чтобы без твоего, государева, указу никуды мнѣ из Воскресенского монастыря не отходить. И по се число я, богомолец, живу в Воскресенскомъ монастырѣ. И прискудали до конца, хлѣба и денегъ нѣтъ, и что было рухлядишка всякого и скоту, то испродали и издержали на монастырския росходы. А впредь прожить стало нечѣмъ, потому что было доходцовъ денежныхъ с каменских соляныхъ варенокъ имали по дватцати тысячь пуд соли оброчной, а за неѣ имали в Нижнемъ на берегу по две тысячи и по по // (л. 259) лутретьи и болши денег. И по твоему, государеву, указу взяты тѣ варницы на тебя, великого государя, к твоимъ промысломъ со всѣмъ заводомъ. И на прошлыя на три годы, на 168 (1660)-й, и на 169 (1661)-й, и на 170 (1662)-й, дано твоего, государева, жалованья мѣдными денгами не противъ нижегородской цѣны, по чему в Нижнем соль в тѣ годы покупали на мѣдныя, давано твое, государево, жалованье противъ серебряных. А нынѣ твоего, государева, жалованья не дано за два годы на прошлой, на 171 (1662–1663)-й, и на нынѣшней, на 172 (1663)-й, годъ. И нынѣ помираемъ голодною смертию и со всякой нужи вконецъ погибаем, и впредь прожить нѣчемъ. А время пришло лихое, на пустѣ мѣстѣ пропитатца нѣчем и оберечися нѣкимъ.
Милосердый великий государь царь и великий князь Алексѣй Михайловичь всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержец, пожалуй насъ, богомолцовъ своихъ, укажи милостивой свой указ, чѣмъ препитатися и кѣм оберечися на пусть мѣстѣ, и вели, государь, из своей, государевы, казны выдать свое, государево, жалованье, оброчныя денги за камския усолья, по своему, государеву, слову, по настоящей нижегородской цѣнѣ, за сорокъ тысячь пуд соли на два года. А намъ говорил о тѣх варницахъ твой, государевъ, *околничей Родионъ Матвѣевичь Стрешневъ* твоимъ, государевѣмъ, словомъ. И вели, кому насъ, богомолцов своих, оберечи. Да вели, государь, нашими1897 и околними людьми острожекъ сдѣлать, в чем бы было просидѣть, и осадных запасовъ1898, пушокъ, и мушкетовъ, и пороху дать, сколко тебѣ, великому государю, Богъ извѣститъ, чтоб намъ в безпотребствѣ тѣхъ вещей от сопостат, полскихъ и литовскихъ людей, вконецъ не погибнуть.
Помяни святое свое слово, государево, какъ присылал *яселничево своего, // (л. 260) государева. Афонасья Ивановича Матюшкина*, посѣтити насъ, убогихъ, в скорби нашей в Воскресенской монастырь. И онъ говорилъ твоимъ, государевымъ, словомъ пред Христовымъ святымъ образомъ не единою, ни дважды, но и трижды и множае: такъ, де, великий государь тебѣ велѣлъ сказать, что не покину тебя во вѣки, а велѣл, де, тебѣ сказать пред святымъ Христовым образомъ. И пред которымъ святымъ Христовым образомъ онъ то говорилъ, и тот святый образ и нынѣ у насъ в кѣлье стоитъ, пред нимъ же во вся дни молитвы нашя смиренныя приносим за тебя, великаго государя, и за всѣхъ домашнихъ твоихъ. Ей, ей, тако и есть, и было!
Да как в прошлыхъ годѣхъ сказали на Москвѣ татарской приход, и я, богомолецъ вашъ, былъ на Москвѣ*, и *думной диакъ Алмазъ Иванов* мнѣ сказывалъ твоимъ, государевымъ, словомъ: поѣдь, де, живи в своихъ монастырех, а великий государь тебя не покинетъ, велитъ оберечи. *Да какъ ты, великий государь царь, былъ на освящении святѣи церкви в Воскресенском монастырѣ*, и я тебѣ, великому государю, говорилъ, что мѣсто добро, да строить нѣчем, и ты, великий государь, далъ слово свое: ты, де, строй, а мы, де, не покинемъ; и вся сия помянув, великий государь, обратися на милость. А что тебѣ, великому государю, лихие люди клевещутъ на мя, – ей, лгутъ. Богъ святый истяжеть словеса и помышления ихъ, а день судный, по писанному: *разсмотрять словеса на судѣ*. А я нынѣ за твоим, государевымъ, словомъ хотя умереть рад здѣ. Буде не помнишь слова и обѣщания своего, на тебѣ то Богъ взыщетъ, *а мне смерть – покой, по писанному*. И паки апостолское слово речемъ: *«Мнѣ убо еже жити – Христос, а умрети – приобрѣтение есть»*.
Никонъ, Божиею милостию патриархъ1899.
Примечания
Л. 258
...архимандритъ Герасимъ, намѣстникъ иеромонахъ Иовъ... – Об архимандрите Герасиме см.: 1662–№ 11, Примечания. Л. 396. Имя «старца Иова (Иева)», как установила Г.М. Зеленская, встречается в документах Воскресенского монастыря в 1657, 1659, 1664 гг.: в 1665 г. он назван «бывшим наместником». В 1669 г., согласно документам монастырского архива, иеромонах Иев был строителем Московского подворья Воскресенского монастыря – Зеленская 2005а, 93.
бояринъ князь Никита Ивановичь Одоевской... – В боярских московских книгах Никита Иванович Одоевский упоминается как стольник с 1627 г., а боярин с 1640 г.: умер 12 февраля 1689 г. – Указатель 1853, 303. Князь Н.И. Одоевский стоял в управлении несколькими приказами: в 1643–1644 гг. Казанского дворца и Сибирским; в 1667–1670 гг. Иноземским, Рейтарским и Большой казны; в 1682 г. Большой казны и Большого прихода; в 1676–1689 гг. Аптекарским – Богоявленский 1946, 281.
...по ложной клевете Романа Бабарыкина. – О стольнике Романе Фёдоровиче Боборыкине см.: 1656–№ 5. Примечания. О споре между патриархом Никоном и Р.Ф. Боборыкиным за владение монастырской землёй см.: 1661–№ 9. Примечания. Л. 254.
Л. 259
...околничей Родионъ Матвѣевичь Стрешневъ... – О Р.М. Стрешневе см.: 1661–№ 9. Примечания. Л. 254.
Л. 259–260
...яселничего своего, // государева, Афонасья Ивановича Матюшкина... – Об А.И. Матюшкине см.: 1654–№ 2. Примечания. Л. 2.
Л. 260
Да как в прошлых годех... былъ на Москвѣ... Патриарх Никон вспоминает о своей поездке в Москву в августе 1659 г. в грамоте константинопольскому патриарху Дионисию и в 17-м «возражении». В грамоте на Восток Никон рассказывал, что царь его не принял, и прислал думного дьяка Алмаза Иванова, который от имени государя посоветовал Никону ехать в Макариев Калвин монастырь – РГБ, ф. 178, № 9427, л. 113–113об. В «Известии» о патриархе Никоне Иван Шушерин, рассказывая об этом предложении царя, добавлял, что патриарх ответил: лучше ему быть в Зачатьевском монастыре, что в Китай-городе (тогда на том месте была большая тюрьма) – Шушерин 1997, 72. Сам же эпизод о поездке Никона в Москву изложен Шушериным иначе, чем в других источниках: царь, согласно «Известию», принял Никона на третий день вечером. Алексей Михайлович встретил патриарха на переднем крыльце верхних палат. Беседовали мирно о духовном спасении и здоровье в присутствии бояр, затем прошли к царице и царским детям, где задержались до десяти часов вечера. Царь отпустил патриарха в Воскресенский монастырь, разрешил ехать в Иверский и Крестный монастыри. От приглашения на царский обед Никон отказался, сославшись на ранний отъезд. Царь прислал Никону 2 тыс. р. серебром и для охраны 20 стрельцов из Саввина монастыря. Патриарх вернулся в Воскресенский монастырь – Шушерин 1997, 73–75. В «Возражении» Никон свидетельствовал, что в Калязин монастырь ему было предложено ехать после свидания с царём: «И по едином лѣтѣ приѣзжал аз к Москвѣ, и государь царь свои очи дал видѣти, и в седѣнии ничем пред прежним не отменил, зная мою неповинность пред ним, государем. И послѣ велѣл было в Колязин монастырь сослать, толко я не поѣхал и паки отидох во своя, божественным заповѣдем повинуяся» – Никон 1982, 183–184.
...думной диакь Алмазъ Иванов... – Иванов Алмаз Ерофей (Иванович) – торговый человек Гостиной сотни в 1627 г.: в 1638–1639 гг. – таможенный и кабацкий голова на Двине; в 1639–1645 гг. – дьяк Казённого двора; в 1646–1667 гг. – дьяк Посольского приказа; в 1650–1652 гг. был полномочным послом в Швеции и Польше; в 1653 г. пожалован в думные дьяки; с 1654 г. работал в Печатном и Монастырском приказах; в 1667–1668 гг. пожалован в печатники; в 1666 г. ведал Новгородскую четь; умер 27 апреля 1669 г. – Богоявленский 1946, 256; Веселовский 1975, 203.
Да какъ ты, великий государь царь, былъ на освящении святыя церкви в Воскресенском монастыре... – Деревянная церковь во имя Воскресения Христова была освящена в Воскресенском монастыре 17 июня 1657 г., на освящении присутствовал царь с синклитом. Эта версия восходит к «Известию» о патриархе Никоне Ивана Шушерина (Шушерин 1997, 53) и изложена в стихотворной «летописи» Ново-Иерусалимского монастыря архимандрита Никанора (Авдеев 2003, 202–203). По освящении царь и патриарх обошли весь монастырь и поднялись на гору Елеонскую, здесь царь нарёк имя месту сему – Новый Иерусалим, что подтвердил письменно. Письмо царя Никон вложил в особый ковчежец и положил под крест на месте престола будущего каменного собора Воскресения или в камень при закладке и освящении места будущего собора – Лебедев 1995, 316; Зеленская 2002, 102–103. Таким образом, летом началось приготовление к закладке Воскресенского собора – Тихомиров 1979, 296.
...разсмотрять словеса на судѣ. – Ср.: Мф. 12:36.
...а мнѣ смерть покой, по писанному. – Ср.: Иов 3:23.
Мнѣ убо еже жити – Христос, а умрети – приобретение есть – Флп. 1:21.
1664 г.
14. Послание Никона о причинах его приезда в Москву с приложением «Сказания» о бывшем ему видении в Воскресенском монастыре (18 декабря 1664 г.)
ГИМ, Синодальное собр. грамот, № 1063, л. 45–44, 47–46. Два столбца, каждый из двух сставов. Ровный, чёткий («парадный») полуустав. Бумага с филигранью «Голова шута» типа: Дианова № 317 (1664); в отдельных случаях (где знак плохо различим) отдалённо напоминает: Дианова № 311 (1660, 1662).
Тексты изд.: Дело, 123–124, 124–126 (№ 32, 33).
(л 45) Великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу, и государынѣ царицѣ и великой княгинѣ Марии Ильичнѣ, и государю царевичю и великому князю Алексѣю Алексѣевичю, и государю царевичю и великому князю Феодору Алексѣевичю, и государынѣ царевнѣ и великой княжнѣ Ирине Михайловне, и государынѣ царевнѣ и великой княжнѣ Аннѣ Михайловнѣ, и государынѣ царевнѣ и великой княжнѣ Татианѣ Михайловнѣ, и государынѣ царевнѣ и великой княжнѣ Евдокии Алексѣевнѣ, и государынѣ царевнѣ и великой княжнѣ Марфѣ Алексѣевнѣ, и государынѣ царевнѣ и великой княжнѣ Софии Алексѣевнѣ, и государынѣ царевнѣ и великой княжнѣ Екатеринѣ Алексѣевнѣ и государынѣ царевнѣ и великой княжнѣ Марии Алексѣевнѣ, и государынѣ царевнѣ и великой княжнѣ Феодосии Алексѣевнѣ, благодать, милость, миръ от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа. Богомолецъ вашъ, смиренный Никонъ, Божиею милостию патриархъ, Господа Бога молю, *да подастъ вам Господь Богъ душевное спасение и тѣлесное здравие и царствие мирное и безгрѣшное*.
И есмь обрѣтаюся днесь во святѣй Божии велицѣй соборнѣй апостольстѣй церкви пресвятыя Богородицы, исповѣдая вашему царскому величеству, понеже отхождения своего вину исполнилъ, яже помыслилъ, и сотворилъ. И, се, приидох видѣти пресвѣтлые лица ваша, и поклонитися пресвятѣй славе царствия вашего.
Вину преим от священного Евангелия, идѣже бѣ написано: *1900«„Вы, – рече, – взыдѣте в праздникъ сей. Аз не взыду в праздник сей, яко время Мое не у исполнися“, И сия рекъ им, оста в Галилеи. Егда же взыдоша братия Его в праздникъ, тогда и Самъ взыде, не явѣ, но яко таи»*. И паки ино писание: *«Рече Павелъ к Варнавѣ: „Возвращьшеся, посѣтив братию нашу по всѣх градох, в нихже возвѣстихом слово Божие, како суть“»*. Такожде и мы пришли, како суть у вас, государей, и у всѣх сущихъ во царствующем граде Москвѣ, и по всѣхъ градѣх.
Приидохом же в кротости и смирении, яко же 1901Господь нашъ научи мя, глаголя: *«Научитеся от Мене, яко кротокъ есмь и смиренъ сердцем»*, нося с собою миръ, егоже Господь нашъ Иисус Христос, смиривъ Себе, преклонив небеса, сниде на землю и снесе его, и остави святым своим учеником и апостолом. 1902И по них по времени священнодѣйствующим во святѣй Его церкви архиереом, глаголя: *«Миръ Мой оставляю вам, миръ Мой даю вам»*. 1903Ко входящим же во град или дом заповѣда, глаголя: *«В оньже град или дом входите, первие глаголите: „Мир дому сему“. И аще убо будет ту сынъ мира, почиет на немъ миръ вашъ»*.
И не сие точию благодатию Божиею, еже миръ даровати кому, но и оставление грѣховъ имамы власть подати. 1904Господу свидѣтелствующу, глаголя: *«Приимѣте Духъ Святъ: им же отпустите грѣхи – отпустятся; и им же держите – держатся»*.
И еще не до сего, но на земли и на небеси власть имамы вязати и рѣшати. 1905Якоже паки Господь свидѣтелствуетъ и не просто глаголетъ: *«Аминь бо глаголю вам, елика аще свяжете на земли, будет связано на небеси; и елика аще разрѣшите на земли, будет разрѣшено на небесѣхъ»*.
Но аще и болши // (л. 44) сихъ восхощетъ твое царское величество слышати и навыкнути, то не отречемся сказати. Хощеши ли самого Христа прияти? Мы твоему благородию покажемъ, како Господу свидѣтелствующу: *«Приемляй васъ – Мене приемлетъ»*. *И: «Елико сотвористе менших Моих – Мнѣ сотвористе»*. *И: «Идѣже бо два или трие собрани во имя Мое, ту есмь посредѣ ихъ»*. И инде паки: *«И се, Аз с вами есмь до скончания века. Аминь»*. *И: 1906«Приемляй васъ – Мене приемлет»*, *И: 1907«Слушаяй васъ – Мене слушает»*. Иже твое благородие изволит, то да сотворит, или во имя Господне приими нас, и дому отверзи двери, да мзда твоя по всему не отмѣнит, якоже есть писано.
Се же написахом твоему царскому величеству не от себе что-либо, 1908ибо: *«О себе глаголяй славу свою ищет: ищай же славы Пославшаго, Сей истинен есть, и неправды в Нем нѣсть»*. *1909«Несмы бо якоже корчемствуюше слово Божие, но от чистоты, от Бога, пред Богомъ о Христѣ глаголемъ»*. *«Не от прелести, ни от нечистоты, ниже лестию сице глаголемъ, не яко человѣком угождающе, но Богу, искушающему сердца наша»*. Аминь.
(л. 47) Сказание смиреннаго Никона, Божиею милостию патриарха, какою виною из Воскресенского монастыря возвратися на свой столъ, во царствующий град Москву.
Зане слыша смятение и молву велику о патриаршеском столѣ, овии тако, инии инако глаголюще развращеная, и нѣсть ничтоже истина, но кождо, что хощет, то тот и глаголетъ.
И того ради 173 (1664)-го году ноября от 14–го дня удалився *в пустыню внѣ монастыря на молитву и постъ*, дабы извѣстил Господь Богъ, чему подобает быти. И тако молихомся доволно ко Господу Богу со слезами, и не бысть ми извѣщения.
И декабря от 13–го дне уязвихомся любовию Божиею паче первыя, и приложихом пред Господемъ Богом молитву к молитвѣ, и слезы к слезам, и бдѣние ко бдѣнию, и постъ к посту, и постихомся даже до 17–го дне; бѣ же день той, отнеле же нача поститися, вторникъ. И постихомся до суботы, ничтоже вкусивъ, ни воды пия, но хлѣбъ менив молитву и питие слезы, и ни сну причащаяся, лежа на ребрех, развѣе утомився, сѣдѣвъ с час в сутки, но трудихомся и моляхомся со слезами, вопиюще и плачюще, Дóндеже извѣстит ми Господь Богъ, что суть подобаетъ сотворити, и что суть годно Его святой воли. И моляхся множицею, глаголахъ ко Господу нашему Иисусу Христу: «Ты, Господи, реклъ еси пречистыми своими неложными усты: *„Аще что просите, молящеся, и о имени Моемъ, дастся вам“*. И паки рекл еси, Господи: *„Просите и приимѣте, ищите и обрящете, толцѣте и отверзется вам“. И помалѣ рече: „Всякъ бо просяй приемлет и толкущему отверзется“*». И тако множицею стужая человѣколюбию Божию, и от многаго труда сѣдохъ во церкви на мѣсте своем, понеже по вся четыре ноши, и три дни не исходилъ для спания. И бысть, яко сѣдох, в малъ сонъ сведенъ бых, сѣдя. И видѣх.
И се, *обрѣтохся во святѣй соборней церкви* и видѣх свѣтъ великъ зѣло, обаче от живущих никого ту видѣх, но прежде бывшими лѣты усопших святителей и священниковъ, стоящих по странам, идѣже гроби прежде усопших святыхъ отецъ митрополитов и патриарховъ. Единъ же нѣкто святолѣпень муж, сѣдиною честною доволенъ, или велми красенъ, браду имѣя густу велми, мало продолговату, во священных святительских одеждах вси стояху. Той же вышепомянутый святолепный муж, обходя по инымъ святымъ отцем, хартию и киноварницу с киноваремъ обноситъ по всѣмъ святителемъ. // (л. 46) Они же вси подписуютъ. Азъ же со страхомъ приступивъ к носящему хартию и киноварницу, вопросих его: «Что сие творите, подписующе руки на хартии?» Онъ же рече ми: «О твоем пришествии на престолъ святый». Аз рече: «Покажи ми, аще есть истина». Онь же показа ми. И смотрях, и бысть тако. Азъ же паки рекох ему: «Ты подпишеши ли ся?» Онъ рече: «Подписахомся уже». И показа ми о себе написанное. Аз смотривъ со вниманием, и обрѣтшеся истина, написано полтретьи строки сице: «*Смиренный Иона, Божиею милостию митрополитъ*, тако страхом Божиимъ подписую подобно есть». Азъ же приим дерзновение, идох к мѣсту. И хотящу ми взыти, обрѣтох святителя стояща на мѣстѣ в честныхъ одѣянъ архиерейскихъ одеждах, и ужасохся. Онъ же рече ми: «Не ужасайся, брате, яко тако воля Божия есть. Взыди на столъ свой и паси словесныя Христовы овцы, яже ти Господь поручилъ». И абие невидим бысть. Азъ же утвердився, взыдохъ. Мню же святителя стояща – *Петра чюдотворца*. Ей ей, тако ми Господь свидетель на се. Аминь.
Примечания
Л. 45
...да подастъ вам Господь Богъ душевное спасение и тѣлесное здравие и царствие мирное и безгрѣшное. – Традиционное для эпистолографии выражение, возможно, восходит к библейскому фразеологизму; ср.: 1Тим. 2:2.
«Вы, рече, взыдѣте в праздникъ сей... не явѣ, но яко таи» – Ин. 7:8–10.
«Рече Павелъ к Варнаве... како суть». – Деян. 15:36. Этот фрагмент из книги «Деяния апостолов» патриарх Никон процитировал, возможно, по «Нравственным правилам» Василия Великого; ср: «По дънех же нѣкыхъ рече Павелъ к Варнавѣ: „Возвращшеся, посѣтивѣ братию нашу по всѣх градох, в нихже възвѣстихом слово Божие, како суть“» – Василий Великий 1594, л. 134об.
«Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем» ... – Мф. 11:29.
«Миръ мой оставляю вам, миръ Мой даю вам». – Ин. 14:27.
«В оньже град или дом входите... почиет на немъ миръ вашъ» –Лк. 10:5–6.
«Приимѣте Духъ Святъ ... и им же держите – держатся» – Ин. 20:22–23.
«Аминь бо глаголю вам, елика аще свяжете на земли... будет разрѣшено на небесѣхь». – Мф. 18:18.
«Приемляй васъ – Мене приемлетъ» –Ср.: Мф. 10:40.
И: «Елико сотвористе менших моих Мнѣ сотвористе» – Мф. 25:40.
И: «Идѣже бо два или трие собрани во имя Мое, ту есмь посредѣ ихъ». – Мф. 18:20.
«И се. Аз с вами есмь до скончания вѣка. Аминь». – Мф. 28:20.
И: «Приемляй васъ – Мене приемлет». – Мф. 10:40.
И: «Слушаяй васъ – Мене слушает» – Лк. 10:16. Оба фрагмента из Евангелий (Мф. 10:40 и Лк. 10:16) заимствованы патриархом Никоном, по-видимому, через «Нравственные правила» Василия Великого, где на поле напротив этих цитат имеются пометы Иоан 45 и Лук 51, перенесённые Никоном и в его текст; однако обозначение источника не совсем точно: первая цитата не из Евангелия от Иоанна, а из Евангелия от Матфея.
«О себѣ глаголяй славу свою ищет... и неправды в Нем нѣтъ». – Ин. 7:18. Этот фрагмент из Евангелия патриарх Никон процитировал, скорее всего, по «Нравственным правилам» Василия Великого; ср.: «Иже о себѣ глаголяй славу свою ищет; ищай же славы Пославшаго Его, истинен есть, и неправды // в Нем нѣсть» – Василий Великий 1594, л 137об.–138.
«Нѣсмы бо якоже корчемствующе... о Христѣ глаголемь». – Ср.: 2Кор. 2:17.
«Не от прелести, ни от нечистоты... но Богу, искушающему сердца наша». – 1Фес. 2:4. Этот фрагмент из книги «Деяния апостолов» патриарх Никон процитировал через «Нравственные правила» Василия Великого; ср.: «Утѣшение бо наше не от прелести, ни от нечистоты, ниже лестию, но, яко же искусихомся от Бога, вѣрни быти, прияти благовѣствование, сице глаголемъ, не яко человѣкомъ угаждающе, но Богу, искушающему сердца нашя» – Василий Великий 1594, л. 138.
Л. 47
...в пустыню внѣ монастыря на молитву и постъ... – Речь идёт о ските патриарха Никона («Отходной пустыни»), который был устроен им на берегу реки Истра-Иордан в 1658 г. См.: 1658–№ 2. Примечания. Л. 79.
Аще что просите молящеся, и о имени Моем дастся вам. – Ср.: Мк. 11:24; Мф. 21:22; Ин. 14:14; 16:23.
«Просите и приимѣте, ищите и обрящете... просяй приемлет и толкущему отверзется». – Ср.: Мф. 7:7–8; Лк. 11:9–10.
И се, обрѣтохся во святѣй соборнѣй церкви... – Имеется в виду соборная церковь Успения Пресвятой Богородицы в Кремле.
Смиренный Иона, Божиею милостию митрополитъ... – Иона († 1461 г.) – епископ Рязанский, впоследствии митрополит Московский, начинатель автокефалии на Руси: при нём Русская Церковь встаёт на путь обретения независимости от Константинопольской патриархии.
...святителя стояща – Петра чюдотворца. – Пётр († 1326 г.) – митрополит всея Руси, преемник византийских патриархов, первый московский епископ, перенёс митрополичью кафедру из Владимира в Москву и благословил московских князей на великое княжение.
1665 г.
15. Челобитная патриарха Никона и братии Воскресенского монастыря царю (после 1 сентября)
РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 6, л. 434–438. Столбец из пяти сставов. Скоропись. Бумага с филигранью «Голова шута» типа: Дианова 1997, № 580 (1661), 588 (1662), 589 (1664). Документ датирован по датам, упомянутым в тексте и в помете о доставке.
Текст изд.: Гиббенет 2, 850–854.
(л. 434) 1910Великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всея Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу. Богомолецъ твой, государев, смиренный Никонъ патриархъ о вашем, государеве, душевном спасении и телесном здравии Господа Бога молю со всею братиею. И да приложит Господь Богъ святому вашему царствию дни на дни и лѣта ваша до дне рода и рода.
И паки сугубо Господа Бога молимъ и челомъ бьем со всею братиею за твою, государеву, милость, что велѣл пожаловалъ выдать свое, государево, жалованье камских варницъ на нынѣшной, на 174 (1665)-й годъ две тысячи рублев денег. И то твое, государево, жалованье до нас дошло. Да воздастъ тебѣ Господь Богъ стократное воздаяние.
Но и еще молимъ твою кротость, аще а великихъ твоя милость не презрѣ нашего прошения, тако и ныне, – о достатках мѣди двусотъ пуд положения нашего в великий колокол. Не презри нашего прошения, повели Господа ради выдать, понеже и пуда не годитьца1911 от освящения избывшихъ в простыя вещи произвести. Да твоим, великим государевым, жалованьемъ празничный великий колокол сольемъ.
Да прежде поданные тебѣ, великому государю, челобитенки о Печенскомъ монастырѣ и о рекѣ Еконге, о рыбных и салных1912
промыслах, и по се число по тѣмъ челобитным твоего, государева, милостиваго указу нетѣ.
Да в прошлом, государь, во 173 (1664–1665)-м году послана твоя, великого государя, грамота из Новгородцкой чети *за приписью дьяка Дмитрея Шубина* в Старую Русу *к воеводе, к Петру Александрову сыну Фомину-Квашнину*, чтоб нашего, богомольца твоего, строения Пречистые Богородицы Иверского монастыря вотчины Старорусскаго уѣзда крестьяном // (л. 435) гонять гоньба по прежнему, какъ гоняли до отдачи за Иверской монастырь. А какь ты, великий государь, пожаловалъ в свое, государево, богомолье, а нашего, богомольца твоего, строение Пречистые Богородицы в Ыверской монастырь тѣхъ крестьянъ Старорусскаго уѣзда в вотчину во 163 (1655)-м году, и на тѣ вотчины дана твоя, великого государя, жалованная утверженая грамота за твоею, великого государя, приписью и за золотою печатью.
И с того году да по нынешной, 174 (1665)-й, год за тое гоньбу велено ему, воеводе, деньги доправить и впредь гонять гоньбу по прежнему. А в твоей, великого государя, жаловальной1913 утверженой грамоте написано: в селѣ, что былъ Валдай, а нынѣ Богородицко, и в ыных селехъ, и в деревнях, и в рядкахъ, и на погостахъ, и на починках, которые по твоему, государеву, царскому жалованью отданы в вотчину Пречистые Богородицы в Ыверской монастырь у крестьян посланники ваши, государевы, во дворехъ, и в анбарехъ, и в лавках не ставятся, и подвод, и проводников, и судовъ, и гребцов, и кормщиков у них не емлют, и из волости в волость не провожаютъ, и под твою, великого государя, казну, и под десятинную рыбу, и подъ запасы судов у нихъ не отписываютъ, и подвод у них не емлют, и бояря твои, государевы, и воеводы, и приказные люди тѣхъ монастырских крестьянъ не судят и не вѣдают ни в чем, ни в каких дѣлах, и пошлин с них и явки не емлют. И тот воевода Петрь Квашнин, стакався старорушаны, съ посадцкими людми, твоего, великого государя, богомолья Пречистые Богородицы Иверского монастыря вотчинымъ крестьяномъ чинить убытки и протори и волокиты болшие, и изгоняетъ напрасно, и стрѣльцов въ вотчину посылаетъ, и гоньбы за прошлые годы и пошлины правит, а твоей, великого государя, жаловальной1914 утверженой грамоты не слушаетъ, и во всемъ чинитца противен и ослушен, и от той ево изгони крестъяня разорилися1915 и многие роз // (л. 436) брелися.
Да в прошлых, государь, годѣхъ и в нынѣшнемъ, во 174 (1665)-м году твоего, государева, богомолья Пречистые Богородицы Иверского монастыря вотчины разных селъ и деревень крестьяня Корѣленя и Бобыливы бѣжали, а в бѣгах живутъ, поселився в Новгородцком уѣзде, в твоихъ, государевых, дворцовыхъ волостех, во Сѣченской, и в Заборовской, и в Шумскомъ погосте, в разныхъ деревнях, во крестьянех и бобылях. А тѣ, государь, крестьяня и бобыли по твоему, государеву, указу твоего, государева, богомолья Пречистые Богородицы Иверского монастыря вотчины в отказныхъ книгахъ написаны во крестьянстве.
Да в прошлом, государь, во 173 (1664–1665)-м году пожаловал ты, великий государь, по нашему, богомольца твоего, челобитью, велѣлъ отдать Иверского монастыря крестьянъ с Вышнево Волочка Онтипку Чижева да Илюшку Коровина да з Заетцкого яму Игнашку Заворуя. И о том помъта на челобитной твоего, государева, думною дьяка Лариона Лопухина. И по тому твоему, великого государя, указу дана была твоя, великого государя, грамота въ Великий Новгород *к боярину и воеводе, ко князю Василью Григорьевичу Ромодановскому* да *къ дьяку Семену Углецкому* об ихъ отдачѣ. И тѣ ямщики учинилися силны, твоего, великого государя, указу и грамоты не послушали, и тѣх ямщиковъ во крестьянство не отдали.
И в нынѣшнем, государь, во 174 (1665)-м году сентября въ 1–й день бил я челом, богомолецъ твой, тебѣ, великому государю, о тѣх же Иверского монастыря крестьянех, об отдаче. И на челобитной помѣта твоего, государева, *думного Дьяка Григория Караулова*: пожаловал ты, великий государь, велѣлъ о тѣх, Иверского монастыря, крестьянех указ учинить своему, *государеву, думному дьяку Алмазу Иванову*. А буде за чѣм указу учинить не мочно, велѣл о том доложить себя, великого государя. И в Новгоротцкой чети наше, // (л. 437) богомолца твоего, челобитье прежнее и нынешнее выписано. И октября въ 101916–й день перед думного дьяка Алмаза Иванова выписка положена. И твоего, великого государя, указу по выписке о тѣхъ, Иверского монастыря, крестьянехъ думной дьяк Алмаз Иванов указу не учинить и по се число.
Да в1917 прошлом же, государь, во 173 (1664–1665)-м году по твоему, великого государя, указу прислан был в Старую Русу сыщикъ *Степанъ Петров сынъ Наумовъ* для сыску и отдачи бѣглыхъ крестьянъ. А велено ему бѣглых крестьянъ отдавать кому, хто1918 крѣпокъ, по писцовымъ книгам. И по твоему, великого государя, указу и по Соборному уложенью в правду отдал намъ, богомольцу твоему, Иверского монастыря крестьянина, по писцовымъ книгам, Старорусского площадного подъячева Давыдка Микифорова, Петровского погосту по деревне Коломце, что отецъ ево, Давыдковъ, Микифорко, прозвище Семко Малафѣев. И онъ, Давыдко, написаны в писцовыхъ книгах в 133 (1625)-м году *писца Александра Чоглокова да дьяка Добрыни Семенова* в Петровском погосте в деревне Коломце во крестьянех. И в отдаточной книге он, Давыдко, за сыщиковою рукою написан, что отдан по старинѣ, по писцовым книгам в Ыверской монастырь. И он, Давыдко, не дождався твоего, великого государя, указу и отдачи, збѣжал, и, бѣгаючи, в прошлом, государь, во 173 (1664–1665)-м, году бил челом тебѣ, великому государю, ложно, отбываючи крестьянства. И по ево, Давыдкову, ложному челобитью дана твоя, великого государя, грамота в Великий Новгород к боярину и воеводе ко князю Василью Григорьевичу Ромодановскому да дьяку Семену Углецкому: буде тот Давыдко в отказных книгах за Иверскимъ монастыремъ не написан, и ему, Давыдку, // (л. 438) велено в Старой Русе на посаде в тяглѣ. И о том вели, государь, ис Помѣстного приказу сыщика Степана Наумова отдаточные книги за ево. Степоновою, рукою положить перед собою, великим государем, и по тѣмъ отдаточным книгамъ по своему, государеву, милостивому расмотрению1919 указ учинить.
А у нас, богомольца твоего, из-за Иверского монастыря по писцовымъ же книгам ис тѣхъ твоего, великого государя, жалованья и Старорусскихъ погостов за Зватцкой монастырь, сыскав, отдано двѣ семьи совсѣмъ, да в Старую Русу в стрѣльцы двѣ же семьи з женами, и з дѣтьми, и со всѣми ихъ животы против твоего, великого государя, указу. И о том тебѣ, великому государю, буди вѣдомо.
Здрав буди, блогочестивый царю, и о сих всѣхъ нашихъ прошениих1920 милостивъ буди, и о прежде поданныхъ тебѣ, великому государю, челобитенкахъ не забуди. А мы, богомолцы твои, от Господа Бога милости просимъ и от тебе, святаго царя, праваго суда ищем.
Примечания
Л. 434
И да приложит Господь Богъ... до дне рода и рода. – Ср.: Пс. 60:7.
...за приписью дьяка Дмитрея Шубина... – Дмитрий Шубин до 1636/1637 г. подьячий Разрядного приказа; с 1648 г. дьяк в Пскове; с 10 января 1655 г. дьяк в Полоцке; в 1655–1668 гг. дьяк Печатного приказа и одновременно в 1656–1667 гг. дьяк Новгородской чети и в 1660–1661 (или 1657–1667) гг. дьяк Посольского приказа; в 1668–1669 гг. дьяк в Великом Новгороде – Богоявленский 1946, 312; Веселовский 1975, 584–585.
...к воеводе к Петру Александрову сыну Фомину-Квашнину... – Пётр Александрович Квашнин-Фомин был воеводой в Старой Русе в 1664–1665 г. – Барсуков 1902, 215, 493.
Л. 436
...к боярину и воеводе ко князю Василью Григорьевичу Ромодановскому... – В московских боярских книгах имеются сведения о двух князях и боярах В.Г. Ромодановских, которые упоминаются как стольники с 1627 г., как бояре с 1658 г. – Указатель 1853, 356. С.К. Богоявленский приводит сведения о В.Г. Ромодановском без разделения по персоналиям: в 1646–1648 гг. боярин В.Г. Ромодановский стоит в управлении Судным Владимирским приказом; в 1651–1654 гг. – Челобитным приказом; в 1654–1655 и 1662–1665 гг. – Пушкарским; в 1654–1655 гг. – приказом Устюжской чети; в 1662 г. – приказом Калмыцких дел – Богоявленский 1946, 300.
...къ дьяку Семену Углецкому... – Семён Углецкой упоминается в архивных документах в качестве дьяка с 1658 г.; до 1661 г, дьяк Новгородской чети; в 1661–1668 гг. – дьяк в Великом Новгороде – Богоявленский 1946, 303; Веселовский 1975, 530.
...думного дьяка Григория Караулова... – Караулов Григорий Степанович, сын дворянина Караулова Степана Осиповича; в 1650 г. пристав у датского посла; в 1650–1655 гг. дворянин; в 1660–1665 гг. дьяк Поместного приказа, до 1670 г. думный дьяк того же приказа; в 1670 г. думный дьяк приказа Большой казны; до 1671–1672 г. думный дьяк Ямского приказа; в 1672–1674 гг. дьяк приказа Казанского дворца; с 20 декабря 1674 г. по 11 мая 1677 г. думный дьяк в Казани; с 1677 г. по февраль 1679 г. думный дворянин на службе в Киеве; в 1680 г. думный дьяк Земского приказа; 6 марта 1682 г. думный дворянин на Ваге; в 1683 г. думный дьяк Разбойного приказа; в 1689–1690 г. думный дворянин в Сыскном приказе – Богоявленский 1946, 259, Веселовский 1975, 225–226.
...государеву, думному дьяку Алмазу Иванову... – О нём см.: 1663–№ 13. Примечания. Л. 260.
Л. 437
...Степан Петров сын Наумов... – Степан Петрович Наумов, московский дворянин (Указатель 1853, 283), был воеводой в Перми в 1660–1661 гг. – Барсуков 1902, 177, 526.
...писца Александра Чоглокова да дьяка Добрыни Семенова... – Добрыня Филипп Никитич Семёнов, с 1604 г. подьячий приказа Большого дворца; в 1607 г. дворцовый дьяк; в 1611 г. дьяк в Муроме, в 1612 г. дьяк в Суздале; в 1613 г. дьяк приказа Большого дворца; в 1613–1619 гг. дьяк приказа Большого прихода; в 1617 г. входил в число послов в Швецию, в 1619 1625 гг. дьяк в Великом Новгороде; в 1622 1624 гг. вместе с писцом Александром Чеглоковым описывал посады Новгорода и Старой Русы; в 1627 г. дьяк Каменного приказа; в 1628–1631 гг. дьяк в Казани; умер 10 августа 1631 г. – Богоявленский 1946, 295; Веселовский 1975, 469–470.
Александр Игнатьевич Чоглоков (Чеглоков) в 1615–1620 гг. был воеводой в Чебоксарах – Барсуков 1902, 270, 595.
1666 г.
16. Челобитная патриарха Никона и братии Воскресенского монастыря к царской семье о посылке к ним хлеба и овощей (14 февраля – август)
РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 1, л. 36а–37. Столбец из двух сставов. Скоропись. Бумага с филигранью «Голова шута» типа: Дианова 1997, № 319 (1667).
Рукопись очень плохой сохранности: ветхая, бумага во многих местах порвана или прогнила. Текст имеет многочисленные механические утраты. Утраченные фрагменты текста реконструируются мной, где это возможно, по смыслу. Текст ранее не издавался.
Н. П. Гиббенет датировал челобитную сентябрём 1638 г. (Гиббенет 1, 35). По моему мнению, документ составлен в период между 14 февраля и августом 1666 г.: среди царских детей не назван ещё царевич Иоанн, родившийся в августе 1666 г. (Энциклопедия 2002, 44), а архимандрит Акакий, один из авторов челобитной, приступил к управлению обителью 14 февраля 1666 г. (Леонид 1876, 126). Кроме того, челобитная адресована царским детям, которые родились после 1658 г.
(л. 36а) Великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всея Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу, и *благочестивѣйшей великой государынѣ царице и великой княгинѣ Марии Ильичнѣ, и их благородным чадом: государю царевичю и великому князю Алексѣю Алексѣевичю, государю царевичю и великому князю Феодору Алексѣевичю, государю царевичю и великому князю Симеону Алексѣевичю, и государынѣ, благородной царевнѣ и великой княжнѣ Иринѣ Михайловнѣ, и государынѣ, благородной царевнѣ и великой княжнѣ Аннѣ Михайловнѣ, и государынѣ, благородной царевнѣ и великой княжнѣ Татианѣ Михайловнѣ, и государынѣ, благородной царевнѣ и великой княжнѣ Евдокии Алексѣевнѣ, и государынѣ, благородной царевнѣ и великой княжнѣ Марфѣ Алексѣевнѣ, и государынѣ, благородной царевнѣ и великой княжнѣ Софии Алексѣевнѣ, и государынѣ, благородной царевнѣ и великой княжнѣ Екатеринѣ Алексѣевнѣ, и государынѣ, благородной царевнѣ и великой княжнѣ Марии Алексѣевнѣ, и государынѣ, благородной царевнѣ и великой княжнѣ Феодосии Алексѣевнѣ*. Вашего, государи, богомолья, монастыря святаго Живоносного Воскресения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа Новаго Иерусалима богомолцы ваши, государевы, смиренный <Никонъ> патриархъ, *архимандрит Акакий, намѣстник монах Леонидъ, иконом иеромонах Феодосий* со всею братиею о вашем, государевѣ, многолѣтном здравии, душевном спасении Бога молим и наше поклонение приносим.
Отпустили мы к вам, великим государем, с благословением и смиренными нашими молитвами со икономом иеромонахом Феодосием пять хлѣбов *по образу, иже в пустыне <...> питавшаго Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа*. <...ию> хлѣбы <мног ...> себѣ, великому государю царю и великому князю <Алексѣю> Михайловичю всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу хлѣб единъ, и государынѣ царице и великой княгинѣ Марии Ильичнѣ един же, // (л. 37) и чадом вашим, государям: <государю царевичю и> великому князю Алексѣю <Алексѣевичю> и государю царевичю и великому князю <Феодору> Алексѣевичю, и государю царевичю и великому князю Симеону Алексѣевичю хлѣб един. И сестрам твоим, великого государя, а нашим государынямъ: государынѣ царевнѣ и великой княжнѣ Иринѣ Михайловнѣ, и государынѣ царевнѣ и великой княжнѣ Аннѣ Михайловнѣ, и государынѣ царевнѣ и великой княжнѣ Татианѣ Михайловнѣ хлѣбъ единъ. И дщерем вашим, а нашим государыням: государынѣ царевнѣ и великой княжнѣ Евдокии Алексѣевнѣ, и государынѣ царевнѣ и великой княжнѣ Марфѣ Алексѣевнѣ, и государынѣ нашей царевнѣ и великой княжнѣ Софии Алексѣевнѣ, и государынѣ царевнѣ и великой княжнѣ Екатеринѣ Алексѣевнѣ, и государынѣ царевнѣ и великой княжнѣ Марии Алексѣевнѣ, и государынѣ царевнѣ и великой княжнѣ Феодосии Алексѣевнѣ хлѣбъ единъ.
Да вам же, государям, на коеждо собство и ипостаси капусты по единому же собству. А за нераздѣлное ваше, государское, по всему единству положили есмы во един сосуд. Извольте, государи, милостивно принять и кушать на здравие.
А за опоздѣние наше у вас, великих государей, прощения просим, понеже новоселны есмы. <... ступихом> мѣсто за свое сиротство прежде созданым вашим, государевым, богомолием великим обителем <д ...> собранием сотворим тѣсноту и <роп ...> ваших <...> монастырей по божественых <...> и о роптавших дѣла <...> мнихомся <опоздѣни ...>, надѣяся, еже бы <...> самому бо Богу <на> нас *<п ...> чего о наятии дѣла <... третии>, и шестый, и девятый обрѣтшимся рече; «<Идит ...> убо будет праведно поимѣте». <Чи ...> не неправедно творяще опоздѣние на <...> Господу свидѣтельствующу и глаголющу по роздаянии мзды дѣлателем, коим же хотящему вящше прияти, рече единому их: «Друже, не обижу тебе, возьми свое и иди. Хощу же и сему последнему дати, яко же и тебѣ» и помалѣ рече: «Тако бо будут первии послѣднии, и послѣдний первии»*.
Примечания
Л. 36а
...благочестивѣйшей великой государыни царице и великой княгинѣ Марии Ильичнѣ, и их благородным чадом... и великой княжнѣ Феодосии Алексѣевнѣ. – Патриарх Никон перечисляет следующих членов царской семьи: царицу, первую супругу царя Алексея Михайловича, Марию Ильиничну Милославскую, второго их сына царевича Алексея (о них см. примечания к посланию Никона июля 1658 г.), а также их других детей, сыновей – царевичей Феодора (май 1661 апрель 1682) и Симеона (апрель 1665 – июнь 1669), дочерей – царевен Евдокии (февраль 1650 – март 1712), Марфы (август 1652 – июль 1707), Софьи (сентябрь 1657 – июль 1704), Екатерины (ноябрь 1658 – май 1718), Марии (январь 1660 – март 1723) и Феодосии (май 1662 – декабрь 1713); поименованы также и сёстры царя Алексея Михайловича царевны и великие княжны Ирина Михайловна, Анна Михайловна и Татьяна Михайловна.
...архимандрит Акакий, намѣстник монах Леонидъ, иконом иеромонах Феодосий... – перечислены представители власти Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря.
Архимандрит Акакий приступил к управлению обителью 14 февраля 1666 г. (до 1669 г.). Назначен патриархом Никоном из казначеев монастыря. Скончался и погребён в обители – Леонид 1876, 126.
Наместник иеромонах Леонид, духовник патриарха Никона в Воскресенском монастыре, запечатлён на парсуне – прижизненном портрете патриарха Никона с братией Воскресенского монастыря – Зеленская 2002, 370–376; Зеленская 2002а, 11–12: Зеленская 2002б, 98. С 1664 г. он находился в Воскресенском монастыре в заточении, причины которого неизвестны. 13 декабря 1666 г. иеромонах Леонид в числе других людей, находившихся на службе при патриархе Никоне в Воскресенском монастыре и прибывших с ним на церковный Собор в Москву, был допрошен Собором – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 10. По свидетельству Паисия Лигарида, иеромонах Леонид в подробностях рассказывал о перенесённых им страданиях от Никона, и его слушали со слезами на глазах. По царскому указу 31 декабря чёрный поп Леонид, согласно его собственному прошению, был отправлен в Успенский Шаровкин монастырь Перемышльского уезда – Эйнгорн 1893а, 11–12.
Феодосий (в миру Феофилакт Фёдоров), один из первых насельников Ново-Иерусалимского монастыря, постриженик патриарха Никона и один из самых близких ему людей; на должность эконома назначен при архимандрите Акакии; в сан иеромонаха возведён не позднее апреля 1665 г.: в ноябре 1666 г. в числе немногих последователей Феодосий сопровождал патриарха Никона на церковный Собор. Вернувшись в Воскресенский монастырь, в 1667 г. Феодосий просил уволить его с должности строителя монастыря, о чём архимандрит Акакий писал в челобитной к царю. Прошение удовлетворено не было. В ноябре 1668 г. имя Феодосия встречается в деле о копии челобитной патриарха Никона к царю, переданной им в Ферапонтовом монастыре старцу Воскресенского монастыря Филагрию – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 531, л. 19–30; Севастьянова 2003, 256, 263–264. Воскресенский Ново-Иерусалимский монастырь иеромонах Феодосий покинул, вероятно, после смерти архимандрита Акакия; в монастырской описи 1679 г. содержащей список братии обители, его имя не встречается. В 1681 г. он был в Астрахани и стал одним из последних строителей Троицкой Астраханской обители; умер в 1691/1692 г. в должности строителя Троицкого монастыря; его тело перевезено в Тулу и захоронено у построенной им церкви – Авдеев 2005б, 202; Зеленская 2005б, 205–206.
...по образу, иже в пустыне <...> питавшаго Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. – Патриарх Никон вспоминает сюжет, содержащийся во всех Евангелиях, об одном из чудес Иисуса Христа, накормившего пятью хлебами и двумя рыбами пять тысяч человек; см.: Мф. 14:13–21; Мк. 6:33–44; Лк. 9:11–17; Ин. 6:4–13.
Л. 37
<п... чего о наятии дѣла... и послѣднии первии». – Патриарх Никон вспоминает здесь евангельскую притчу о работниках в винограднике и об оплате им за труд – Мф. 20:1–16. Сочетая краткий пересказ притчи с цитированием фрагментов из Евангелия, патриарх завершает повествование дважды встречающейся в Евангелии от Матфея цитатой, как бы обрамляющей рассказ о виноградаре и его работниках – Мф. 19:30; 20:16.
17. Челобитная патриарха Никона царю о подарке ко дню рождения и крещения царевича Иоанна Алексѣевича (28 сентября)
РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 6, л. 342а. Ровный полуустав. Бумага с филигранью «Голова шута» типа: Дианова 1997, № 562 (1666).
Время составления челобитной установлено по дате 28 сентября 1666 г. на нижнем поле иконы-мощевика «Глава Иоанна Предтечи», хранящейся ныне в Московском Кремле и, по предположению искусствоведов, являющейся той иконой, которая была написана патриархом Никоном в дар царевичу Иоанну – Маркина 2000, 292–293; Зеленская 2000, 7; Зеленская 2003, 27–28.
Текст изд.: Гиббенет 2, 952–954.
1921Великому1922 государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всея Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу. Богомолецъ вашъ, государевъ, смиренный Никонъ патриархъ со всею братиею о вашемъ, государевѣ, душевном спасении и о тѣлесном здравии Господа Бога молю.
В прошломъ, во 174 (1666)-м году августа въ 27–й де[нь] по твоему, государеву, указу, былъ у насъ твой, государевъ, *спалникъ Петръ Ивановичь Матюшкинъ*, и сказалъ намъ новую вашу, государеву, радость *о рождении вашего, государева, сына, а нашего государя царевича и великого князя Иоанна Алексиевича*. И подалъ намъ вашей, государевы, милостыни; мнѣ, богомолцу вашему, четыреста рублевъ, да братье сто рублевъ. И мы, богомолцы ваши, сугубо Господу Богу о васъ, государехъ, молимся. И да благословитъ васъ, великих государей, Господь Богь сугубымъ своимъ благословениемъ благостыннымъ, *яко же Давида, Иезекия и Иосия, царей Израилевыхъ, и перваго христианского царя Константина*, и подобныхъ ему, *и да приложитъ вамъ, государемъ, дни на дни и лѣта ваши до дне рода и рода*.
Нынѣ слышано намъ есть, что новорожденный сынъ вашъ, великихъ государей, а нашъ государь царевичь и великий князь Иоаннъ Алексиевичь, святымъ крещениемъ просвѣщенъ. И обращся, посмотривъ в нищихъ своих вещехъ в дары сыну вашему, государеву, а нашему государю, новопросвѣшенному царевичю и великому князю Иоанну Алексиевичю, и не обрѣтохъ достойныхъ. И помысливъ, трудами своими чтити паче, нежели златомъ, и сребром, и камений честныхъ, имущаго сих, *и написавъ икону святаго славнаго Пророка и Предтечи Крестителя Господня Иоанна отсѣченую главу его, и, мало святыя его крови утвердивъ в тую таблицу*, послалъ во въчное благословение и поклонение сыну вашему, государеву, а нашему государю царевичю и великому князю Иоанну Алексиевичю, *с богомолцомъ вашимъ, государевымъ, Воскресенского монастыря архимандритомъ Акакиемъ и намѣстникомъ иеромонахомъ Леванидомъ*. Изволи, великий государь, святую икону принять.
Да своих и брацких трудов тебѣ, великому государю царю и великому князю Алексию Михайловичю всея Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу и государынѣ царицѣ и великой княгинѣ Марии Илиичнѣ два хлѣба – единъ бѣлый, другий ржаный, и чадом вашим, государямъ царевичам, хлѣб, и государыням царевнамъ два хлѣба. И кушайте, государи, на здравие.
Примечания
...спалникъ Петръ Ивановичь Матюшкинъ... – В московских боярских книгах Пётр Иванович Матюшкин упоминается как стольник с 1658 г., думный дворянин и комнатный стольник с 1676 г., окольничий с 1677 г., боярин с 1683 г.: скончался в 1692 г. – Указатель 1853, 257. В 1676 г. П.И. Матюшкин был воеводой на Двине – Барсуков 1902, 66.
...О рождении вашего, государева, сына... Иоанна Алексиевича. – Царевич Иоанн Алексѣевич родился в августе 1666 г.
...яко же Давида, Иезекия и Иосии, царей Израилевыхъ. и первого христианского царя Константина... – К примеру древних царей патриарх Никон неоднократно призывает обратиться царя Алексея Михайловича. См.: 1662–№ 11. Примечания. Л. 396 (О Давиде и Константине Великом). Езекия, царь Иудеи (716–687 гг. до н. э.), годы правления которого отмечены активной борьбой с идолопоклонством. Как повествуется в книгах Ветхого Завета. Бог внял молитве Езекии и даровал ему пятнадцать лет жизни, когда царь тяжело заболел – 4Цар. 18–20; 2Пар. 29–32; Ис. 36–39. Другой царь Иудеи, Иосия (с 640 г. до н. э.), прославил свое царствование находкой свитка законов Моисея во время ремонтных работ в Иерусалимском Храме: изучив их сам и приучив свой народ жить по ним, Иосия провёл много важных реформ в русле божественных наставлений – 4Цар. 21:24–23:30; 2Пар. 33:25–35:27; Иер. 22:15–16.
...и да приложитъ вамъ, государемъ, дни на дни и лѣта ваши до дне рода и рода. – Устойчивое выражение, часто встречающееся в челобитных патриарха Никона 1660-х годов, имеющее в своей основе библейский фразеологизм; ср.: Пс. 60:7; см.: 1662–№ 11, л. 396; 1665–№ 15, л. 434.
...и написавъ икону святого славного Пророка... мало святыя его крови утвердивъ в тую таблицу... – Согласно современным описаниям, икона «Глава Иоанна Предтечи» имеет небольшой размер и нетрадиционную форму, почти квадратную – 71.2*69.4 см. На иконе изображена Усечённая Глава Пророка Иоанна Предтечи на блюде; чаше предстоят два ангела; справа на изображении блюда круглый мощевик; сюда была вложена часть крови Иоанна Крестителя. На иконе пять надписей, все опубликованы: над чашей евангельские стихи о мученической кончине Иоанна; они продолжаются рассказом о самой иконе, которая «благородному царевичю Иоанну в вечное благословение подносится» и через которую «нам же, нищым богомолцем, благодать открывается»; завершается эта надпись толкованием имени Иоанн как «Господня милость, и даръ, и милосердие». Две надписи над изображениями ангелов («Иродиа главой Иоанна Крестителя играишѣ» и «Но Аггли на то безаконнаго ради убийства рыдахом»); подпись над блюдом «...истая кровь мученика... Иоанна Предтечи»; на нижнем поле иконы расположена историческая «летопись» с датой написания образа – 28 сентября 1666 г. Икона «Глава Иоанна Предтечи» находилась в пристолпном иконостасе Архангельского собора среди царских икон, рядом с мерной иконой Иоанна Алексѣевича с изображением Иоанна Предтечи Ангела пустыни и иконой «Иоанн Предтеча в молении», которая первоначально находилась в усыпальнице Иоанна Грозного – Маркина 2000, 292–293.
...с богомолцомъ вашимь... архимандритомъ Акакиемъ и намѣстникомь иеромонахомъ Леванидомь... – См.: 1666–№ 16. Примечания. Л. 36а.
Приложение 5. Переписка патриарха Никона с царём Алексѣем Михайловичем в 1667–1675 гг. (ферапонтовский период). Тексты
Ниже публикуются 38 посланий патриарха Никона царю Алексею Михайловичу и членам царской семьи. Издаваемые тексты хранятся в РГАДА, в фонде приказа Тайных дел (ф, 27, оп. 1, д. 140, ч. 3; д. 140а, ч. 1–4). С XIX в. послания патриарха Никона царю из заключения в Ферапонтовом монастыре издавались фрагментарно и отрывочно, в основном в качестве документов «дела» Никона. Характер таких изданий отразился на качестве публикаций: тексты не имели реального комментария, а порой их воспроизведение не соответствовало подлинникам. В виде единого комплекса переписки из Ферапонтова монастыря патриарха Никона с царём эти тексты издаются впервые.
Публикация текстов подчиняется хронологическому принципу. Перед каждым документом указывается место его современного хранения и источник его предыдущей публикации.
Письма Никона издаются по правилам ТОДРЛ (Т. 52). Издаваемые рукописи, как правило, плохой сохранности, при публикации курсивом выделены слова и части слов, восстановленные мной по смыслу на месте утраченных из-за механических повреждений бумаги; и части слов, добавленные мной при раскрытии сокращений, принятых писцом (типа; «сен.» – сентябрь, «де» – день, «архим.» – архимандрит и т. п.), выделены курсивом и заключены в квадратные скобки; при помощи угловых скобок и многоточия внутри (<...>) показаны фрагменты текста, восстановить которые не представляется возможным: выцвели чернила, текст затёрт писцом, утрачен из-за механических повреждений бумаги или скрыт под остатками печати; слова к части слов, добавленные мной по смыслу, выделены курсивом и заключены в угловые скобки; в том случае, если добавления осуществляются по прежним публикациям вновь издаваемого текста, то их источник обозначен перед изданием. Звёздочкой (*) отмечены начало и конец фрагментов, которые комментируются в Примечаниях.
1667 г.
1. Челобитная патриарха Никона всем членам царского семейства (7 сентября)
РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 1, л. 14–14об. Столбец. Писцовая скоропись. На обороте подпись-автограф патриарха Никона. Филигрань «Голова шута» (видна нижняя часть знака – пять зубцов с шарами) типа: Дианова 1997, № 310 (1660, 1661), 314 (1663, 1664), 315 (1664, 1665).
Челобитная датирована по дате, упомянутой в тексте.
Текст опубликован дважды: Соловьёв 1991, 262; Севастьянова 2004б, 266–267 (№ 1). Существует дословно совпадающая с оригиналом копия документа, сделанная приставом Степаном Наумовым при отправке челобитной в Москву, с сотником московских стрельцов Тихоном Лабутиным Наумов отправил и донесение о своём разговоре с патриархом Никоном: РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 1, л. 13, 16об.–17. Текст этой челобитной патриарха Никона, вероятно, по копии, сделанной С. Наумовым, патриарший клирик Иван Шушерин включил в составленное им жизнеописание патриарха Никона. См., например: Шушерин 1997, 152–153.
(л. 14) 1923Великому царю государю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу и *государынѣ благочестивой царице и великой княгине Марии Ильичнѣ*, и *государю царевичю и великому князю Алексѣю Алексѣевичю, и государю царевичю и великому князю Феодору Алексѣевичю, и государю царевичю и великому князю Симеону Алексѣевичю, и государю царевичю и великому князю Иоанну Алексѣевичю*, и *благовѣрным царевнам; благовѣрной царевнѣ и великой княжнѣ Ирине Михайловнѣ, и благовѣрной царевнѣ и великой княжнѣ Аннѣ Михайловнѣ, и благовѣрной царевнѣ и великой княжнѣ Татиянѣ Михайловнѣ*, и благовѣрной царевнѣ и великой княжнѣ Евдокие Алексѣевне, и благовѣрной царевнѣ и великой княжнѣ Марфѣ Алексѣевнѣ, и благовѣрной царевнѣ и великой княжнѣ Софие Алексѣевнѣ, и благовѣрной царевнѣ и великой княжнѣ Екатерине Алексѣевне, и благовѣрной царевнѣ и великой княжнѣ Марие Алексѣевнѣ, и благовѣрной царевнѣ и великой княжнѣ Феодосие Алексѣевнѣ!* Богомолец вашъ, смиренный Никонъ, милостию Божиею патриархъ, Бога моля, челом бью.
В нынешнем во 176 (1667)-м году сентября въ 7–й де[нь] приходил ко мне, богомольцу вашему, *Степанъ Наумов* и говорил мне вашим, государским, словомъ, что велено ему по вашему, государскому, указу с великим прошениемъ молити и просити о умирении, чтоб я, богомолецъ вашъ, тебе, великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу, и государынѣ благочестивой царицѣ и великой княгинѣ Марии Ильичнѣ, и государю царевичю и великому князю Алексѣю Алексѣевичю, и государю царевичю и великому князю Феодору Алексѣевичю, и государю царевичю и великому князю Симеону Алексѣевичю, и государю царевичю и великому князю Иоанну Алексѣевичю, и благовѣрным царевнам: благовѣрной царевнѣ и великой княжнѣ Иринѣ Михайловнѣ, и благовѣрной царевнѣ и великой княжнѣ Аннѣ Михайловнѣ, и благовѣрной царевнѣ и великой княжнѣ Татияне Михайловнѣ, и благовѣрной царевнѣ и великой княжнѣ Евдокии Алексѣевне, и благовѣрной царевнѣ и великой княжнѣ Марфѣ Алексѣевнѣ, и благовѣрной царевнѣ и великой княжнѣ Софие Алексѣевнѣ, и благовѣрной царевнѣ и великой княжнѣ Екатерине Алексѣевнѣ, и благовѣрной царевнѣ и великой княжнѣ Марии Алексѣевнѣ, и благовѣрной царевнѣ и великой княжнѣ Феодосии Алексѣевнѣ подать благословение и прощение. А ты, великий государь, меня, богомолца своего, по своему, государскому, разсмотрению милостию своею пожалуешь. И я, смиренный, тебя, великого государя, и благочестивую государыню царицу, и благовѣрных царевичев, и благовѣрных царевенъ благословляю и прощаю. А когда ваши государские очи увижу, и тогда я, богомолец вашъ, вам, государем, со святым молитвословиемъ наипаче прощу, разрешу, якоже божественое святое Евангелие показуетъ о Господе нашем Иисусе Христе, и Деяние святых апостолъ всюду со возложением рукъ прощение и цельбы творити.
Примечания
Л. 14
...государынѣ благочестивой царице и великой княгине Марии Ильичнѣ... – Мария Ильинична Милославская – первая супруга царя Алексея Михайловича: повенчана с царём 16 января 1648 г., скончалась 3 марта 1669 г.
...государю царевичю и великому князю Алексѣю Алексѣевичю. и государю царевичю и великому князю Феодору Алексѣевичю, и государю царевичю и великому князю Симеону Алексѣевичю, и государю царевичю и великому князю Иоанну Алексѣевичю... – Патриарх Никон перечисляет четырёх сыновей царя Алексея Михайловича и М.И. Милославской, это: Алексей (февраль 1654 – январь 1670), Федор (май 1661 –апрель 1682), Симеон (апрель 1665 –июнь 1669) и Иван (август 1666 – январь 1696).
...благовѣрным царевнам: благовѣрной царевнѣ и великой княжнѣ Ирине Михайловнѣ, и благовѣрной царевнѣ и великой княжнѣ Аннѣ Михайловнѣ, и благовѣрной царевнѣ и великой княжнѣ Татиянѣ Михайловнѣ... – Родные сёстры царя Алексея Михайловича.
... благовѣрной царевнѣ и великой княжнѣ Евдокие Алексѣевне... и великой княжнѣ Феодосие Алексѣевнѣ! – Патриарх Никон перечисляет дочерей царя Алексея Михайловича и М.И. Милославской, это: Евдокия (февраль 1650 – март 1712), Марфа (август 1652 – март 1712), Софья (сентябрь 1657 – июль 1704), Екатерина (ноябрь 1658 – май 1718), Мария (январь 1660 – март 1723), Феодосия (май 1662 – декабрь 1713).
...Степанъ Наумов... – Дворянин Степан Лаврентьевич Наумов – второй пристав при патриархе Никоне в Ферапонтовой монастыре; он прибыл из Москвы 19 января 1667 г. Наумов привёз в Кириллов монастырь архимандриту Моисею и келарю старцу Павлу Ремезову с братией царскую грамоту о своём назначении и с предписанием обеспечивать Никона всем необходимым по его требованию «без мотчания» – РГАДА, ф. 196, оп. 2, л. 78; Варлаам 1858, 21; Успенский 1903, 364. С.Л. Наумов московский дворянин в 1636–1677 гг. – Указатель 1853, 283. В 1651 г. С.Л. Наумов был воеводой в Темникове – Барсуков 1902, 231, 526.
2. Письмо патриарха Никона царю Алексею Михайловичу (июнь)
РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, л. 175–184. Столбец из 10 сставов; листы пронумерованы писцом внизу слева. Автограф. Филигрань «Держава» крестом в навершии, вписанная в гербовый щит; чётко просматриваются нижняя и верхняя части знака; тип не найден.
Текст опубликован дважды; Барсков 1912, 93–104; Севастьянова 2004, 267–276 (№ 2). Я.Л. Барсков датировал письмо второй третью 1667 г. Мной письмо было датировано периодом 9 мая – 20 июля 1667 г.: но время составления письма можно уточнить. В послании есть фраза: «По писаному: „Аще Моисея и пророки не послушают, то аще кто и от мертвых воскреснет, не имут вѣры“; то аще бы Петръ и Павел востали, не имаши увѣщатися» (л. 183), содержание которой позволяет ограничить время послания июнем, периодом Петровского поста, завершающегося 29 числа, что не противоречит более широким датировкам, предложенным ранее мной и Я.Л. Барсковым. Рукопись плохой сохранности; при публикации курсивом выделены слова, восстановленные по изданию Я.Л. Барскова как утраченные из-за механических повреждений в самом документе (порвана бумага, выцвели чернила).
(л. 175) 1924Великому царю государю и великому князю Алексѣю Михайловичю всея Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу. *Сѣдяи во тьмѣ и сѣни смертней, окованый нищетою и желѣзы*, смиреный Никон поклонение творит, яко же лѣпо есть царю.
Не свое, но апостольское слово понуди мя злострадание1925 здѣ написати: *«Богъ ны посланники послѣдния яви, яко насмѣртники; зане позоръ быхом миру и Аггелом, и человѣком. Мы убо буи, Христа ради, вы же мудри о Христѣ; мы немощни, вы же крѣпцы; вы славни, мы же безчестни. До нынѣшняго часа и алчем, и жаждем, и наготуем, и страждем, и скитаемся, и труждаемся, дѣлающе своими руками. Укоряеми, благословим; гоними, терпим; хулими, утѣшаемся; якоже отреби миру быхом, всѣмъ попрание досѣле». Не срамля твое благородие, сия пишу*.
Аще и о себѣ что таково помышлю, истину глаголю, яко вся сия на мнѣ збышась. *Якоже и инде той же апостол, крѣпцѣ похвалюсь о немощех моих, и паки Божий отвѣт о себѣ глаголет: сила Божия в немощи совершается. Благоволю и яз в немощех моих и злостраданиих*, зане *елико внѣшний нашъ человѣкъ озлобляет, толико внутренний обновляется*. <...> Только бы не во твое царство сие <збылося, но в> чужде незнаемо. Сего ради сугубо приходит плакати – ово своих бѣдъ и<зол, ово твоего> ради царствиа, яко такое зло приспѣ въ <твое> царство содѣлатись, занеже не добра тебѣ, великому царю государю, похвала. И что потреба многословити? Да не отяхчю слуха твоя, царьская, и напослѣдок без внимания прочтется пишемое, *якоже богословнѣйший Григорий глаголет: «Ратник есть слуху преумножение слова»*Аз убо, о царю, не точию страдати всѣизволяю, но и умрети готов есмь правды ради, только бы не во твое царство, якоже и выше рекох. А я же нынѣ мучим есмь, не свѣмъ себе грѣшша, ничто же достойно таковых мукъ, яко недостоин и человѣческия пищи, подобныя ми, развѣе нужнова хлѣба и воды. А что патриарси и судьи с ними судили, ни едина вина обрѣлась, достойна сицевых, ими же аз мучим есмь.
Первая вина написана, что я тебя, великово царя государя, безчестил, мучителем называл. И то солгали. Говорил я тебѣ, великому царю государю, что мучишь нас ради многих напрасно. И то и всяк бѣдный человѣкъ1926 тебѣ, великому царю государю, пишут и в челобитных, которые сидят по твоему указу в тюрмах и за приставы, и во иных нуждах: бьет челом тот имя<рек>, мучу я живот свой тут и тут, а от ково, и то тебѣ, великому <царю государю>, // (л. 176) мочно знать и самому, что се глаголемое. <Да ни на ково гнев> твой за то не бывал*. А я, хотя такъ <и говорил> тебѣ, великому царю государю, правду, только у патриархов и правила такова не подведено, потому что такова правила нет1927. *Есть правило Святых Апостол 84-е: «Аще кто досадит цареви или князю без правды, аще есть причетникъ, да извержется, аще мирский человѣкъ, да отлучится»*, И то и самая истина, глаголет точию о причетницех и о мирских человѣцѣхъ, а не о епископех и патриарсѣхь. Но и о причетницех речено есть – аще «без правды». *В толковании сего правила речено есть: «Досаждати убо цареви или <князю> возбранено есть, обличати же по достоянию нѣсть возбранено, аще и обличению словеса люта суща1928 зѣло на досаждение обличаемым вмѣняются. Без правды убо досаждати не оставляет правило, якоже от различия разумѣти. По правдѣ же кто обличает царя или князя, нѣсть <достоин> мук», якоже и тридесят шестая грань 60-х книгь Царских въ 13-й главѣ подобно тому же пишет*. *Сие правило газский митрополит в своих отвѣтех боярину Семену Лукьяновичю Стрешневу въ 27-м отвѣте и споръ преписал инако*.
2-я статья написана у патриархов в приговорѣ на мя, что будто я тебя, великово царя государя, *Ровоамом <называл> да Гиозиею*. И то солгали. Я тебя, великова царя государя, такъ не называл; *только писано в моей грамоте ко вселенским патриархом, приуподобля твою немилость и безсовѣтие к нам*. *И Ровоам царь велик и Богоотецъ, якоже свидѣтельствует Евангелие Матфея въ 1-й главѣ*. А про Гиозию солгали.
Третия статья, что будто я их безчестил. *Одново, которой именуется александрийским, египетским называл. И то он и самъ о себѣ свидѣтельствовал, что он живет во Египте, и то в чюжем дворѣ. А которой называется антиохийским, и тот живетъ в Дамаске. Тоже самъ о себѣ свидѣтельствовал, что он живет в Дамаскѣ. И то им какое <зло>? А что безмѣстными я называл, и то сами же они свидѣтельствовали, что во Александрии есть Иоаким патриархъ, а во Антиохии чаят, де, есть же, потому нам, де, уж два года уж, как пошли от себя*. Только и тому у них правила на мя не написано в приговорѣ, потому что такова правила и нѣтъ.
Четверта вина написана – отшествие наше. И они и сами таковы: свои церкви оставили, а на их мѣсто иныя поставлены. Да они же сказывали по моему вопросу, есть ли у них, вселенских патриархов, о том совѣтныя грамоты. И они сказали, что есть, указали на книги, которыя пред ними лежали в бархате, // (л. 177) дело руское, и руки, де, их есть. И они то солгали. Коли бы у них были совѣтныя грамоты, не бы поставлены были на их мѣсто иные патриархи. *А потом начали чести тѣ книги, и в них написано вопросы и ответы. А писал здесь гаский митрополит по грамотке Мелетия, и та грамотка и нынѣ в лицах есть у человѣка, что, де, патриархи просты. грамотѣ мало умѣют*. И он писал все ложно. *А переводил с его писма полоцкой дьяконъ, и в том ево писмѣ все ложно*. Написано въ ево писмѣ *собора в Констянтинѣ градѣ в преименитой церкви Божия Мудрости, рекше во святѣй Софии, собравшаго прав[ило] 2-е: «Аще который епископъ или презвитер или диакон <восхощет> снити во мнишеский чинъ и стати на мѣстѣ покаяния, рекше пострищися, епископъ оттолѣ уже да не имать архиерейскова сана; мнишести бо обѣти покорения имѣют словеса, и ученичества, а не учительства, ни первопрестолъства, ии паствити, но пасому быти обѣщаются. Сего ради, якоже прежде речено есть, повелеваем архиерейскаго чина и пастырем сущим к тому уже не начатьствовати, но в пасомых1929 и кающихся страну себе сводити. Аще же се сотворити кто дерзнет по изглашении и по разумѣ нынѣ изреченнаго суда иже самъ себѣ святительского сана лишивъ, к тому на первый степень не возвратится, его же самѣми дѣлесы отвержеся»*. И се правило, аще и внѣ святых седьми вселенских соборъ, но все исперепорчено, прописано инако, <как> имъ годно явилось. И о том я их обличал пред тобою, великим царём государем, и пред всею полатою. Да и непристойно на мое извержение, потому что я постриженъ до патриаршества, а с патриаршества сошед, весть и твое благородие, что я не постригался. А буде того ради, что мирским попом был и постригся, и таковых много1930 тут было в полатѣ. А одва и сами тии патриарси не таковы же ли? А наших и самъ ты, великий царь, не невѣси? *Новгородской, крутитской, тверский, резанский и прочие есть таковы суть*. А антиохийский в трёх мѣстах митрополитом был, подкупаясь, а в четвертые патриархом. И о таковых божественныя правила по извержении и причастия1931 отлучают и с мирскими недостойни причащения1932, и ни во исходѣ души не велено причастия таковым дати. А тут и судии тѣ таковы, а о здѣшних и самъ ты, великий царь, о них не невѣси. А яже о иных дѣяниих оставим Богу судити.
Да у них же написано в книгах тѣхъ правило Антиохискаго собора. И тово правила и в соборе <том> не нашли, потому // (л. 178) что своровано, переделано не на тот образ. *Прав[ило] 3: «Аще который презвитеръ или дияконъ и всяк священническаго сана, оставивъ свое мѣсто и свою церковь, на ину страну отъидет, и, от своея преселився, на иной странѣ дользѣ пребывает, ктому да не служит. Паче же, аще зовом от своего епископа, не возвратится, но пребывает в таковом безчинии, да извержется отнюдь, и ктому да не имать внити в чинъ свой»*, и прочее. А у них се приписано – «аще патриархъ или митрополит». По сему правило тако сотворит. Потому у них и все неправедно писано, потому что вин моих прямых не обрялось достойно извержению, а по сим и они и сами таковы и тяжчае сих на них правила есть, только бы1933 праведным судом судити, а то все дѣлано чрез божественныя законы. Все уже у них было до суда изготовлено. У тебя, великого царя государя, и подьячие лутче то разсудят. Егда судят, пишут обоих рѣчи – исца и ответчика, и прочитают обоим: так ли истец и отвѣтчик говорил, и потом всяк свои рѣчи рукою закрѣпливает, и потомъ разсуждают рѣчи их, и выписывают из законов ваших царских. А тут все не по закону заповѣди было. Мы с тобою, великим царём государем, говорили, а они наших речей ничово не знают. А кто толковал малое что, и тот тоже мало и сам знает. А судьи все дремали да спали, а писал невѣдомо, какой человѣкъ, что ты, великий царю, прикажешь. А что написал – тово нихто не слыхал. И о судѣ здѣ1934 конец приимет, яко суд Божий есть: *им же судом осудили нас, и сами ти такожде осудятся*. Божие се слово, и не может никто разорить*. Писано есть: *и не изнеможет от Бога всяк глаголъ*. Мы на то обѣщались, что терпѣть: «Претерпѣвый до <конца>, той спасенъ будет»*. Божие есть слово и не погрѣшает истины*. Паки писано есть: *«Терпѣньем да течем на предлежащий нам образ, взырающе на начальника вѣрѣ и совершителя, Иисуса, Иже, вмѣсто предлежащия Ему радости, претерпѣ крестъ, и о срамотѣ не радѣ»*. *«Тѣм же убо да исходим к Нему внѣ стана, поношение Его носяще1935; не имамы бо здѣ пребывающаго града, но грядущаго взяскуем»*.
Хотѣнием хотѣхъ правды ради постра // (л. 179) дати, но не во твое бы, великаго царя государя, царство такое зло и нарушение святымъ правилом и святых апостолъ и святых <отец>. Не не вѣси, великий царю, как святии отцы на седьмом Вселенском соборѣ утвердили, глаголя, *прав[ило] 1-е: «Святая прав[ила], облобызающе, приемлем и держим, святых апостол и 6-ти Вселенских соборъ, к сим же и помѣстных, еще же и святых отецъ о наших, яко <от> единаго1936 святаго Духа вдохновенна; их же прокляша, проклинаем; их же извергоша, изметаем; их же <отлучиша>, отлучаем; им же запрѣтиша, запрещаем». Зри, великий царю, здѣ преданое, как святии отцы, во всемъ послѣдючи святым правилом, утвержают. А нынѣшнии патриарси все нарушили для моего извержения. Не иже они извергли, той есть извержен; но иже Божественая правила нарушит или что любо каковый грѣхъ кто сотворит, достоинъ извержению; *сей воистину изверженъ святою Троицею, якоже святаго IV-го Вселенъскаго собора въ 5-м правилѣ* речено есть: и не просто изверженъ есть, но и проклят; якоже *святаго Вселенскаго VII-го собора в другом переводѣ глаголют святии отцы прав[ило]: «Иже чистительски получивше санъ вѣдѣния же и правления канонъных повелѣний, сии есть воображения, яже приемлюще радостно, з богоявленным Давидом поем Владыцѣ и Богу, глаголюще, яко „на пути свидений Твоих насладихся, яко в богатствѣ мнозѣ, заповѣдал еси правду, свидѣния Твоя, Владыко, вразуми мя, и живъ буду“. И во вѣки пророческий глас заповѣдает хранити заповѣди Божия и жити в них. Явѣ непоколебимы и недвижимы пребывают». Якоже *инде глаголет: «Дѣла рук Его истина и суд, вѣрны вся заповѣди Его, и утвержены в вѣкъ вѣка»*. «Якоже и боговидец Моисей рече: „В них же нѣсть приложити и от них нѣстъ отъяти“. И божественый Петра, в них1937 хвалясь, вопиет: „В ня же желают и аггели приникнути“. И Павел: „Аще и аггелъ благовѣстит вам паче1938 преданаго, проклят да будет“. Сим и сицем сущим и свидѣтельствующим нам, радующимся о них, якоже кто обрящет корысть многу, сладко божественныя каноны утвержаем и цѣло пребывание их, неподвижимо утвержаем, заповѣданных от святых духовных трубъ, прехвальных апостолъ и 6-ти святых всея1939 Вселенныя собор и помѣстных, собравшихся поданием, тако в них повелѣний и святых отец наших, от единаго бо вси Святаго Духа // (л. 180) одарени бывше, повелѣша, яже на пользу, и их же проклятию предаша, и мы проклинаемъ; их же извержению, извергаем и мы; их же запрещению, и мы запрещаем; их же отлучению, и мы отлучаем»*. Ничто же приложивше или отьемше от святых апостолъ и от богоносных отецъ изложенных и повелѣнных.
Зри, великий царю, как святии, приводя верховных пророкъ во свидѣтельство и верховных апостолъ, и святых всѣхъ ничтоже смѣюще отъяти или приложити, и таковым судьбы Божии не послѣдуют. А мене аще и нынѣ обещестили чрез божественыя законы, в день судный1940 такожде обещестити имать Господь Богъ праведно. Не невѣстъ твое благородие в недѣлю православия чтомых: *и аще и мало что от преданных святыми апостолы и отцы убавить или приложить1941, трикраты проклят*. А они не пощадили мене ради, смиреннаго, божественыя заиспревратить, потому же не имать и их пощадѣти Господь Богъ, якоже и Самъ глаголет: *«Не приемляй глагола Моих имать судящаго: слово, еже заповѣдах, то судит ему в день судный»*. А яже, что обнажен и лишен всѣх сущих моих, поминаю божественое слово, глаголющее: *«Аминь, глаголю вам: никтоже есть, иже оставил есть домъ, или братию, или сестры, или отца, или матерь, или жену, или чада, или села, Мене ради и Евангелия ради, аще не приимет Сынъ сторицею во время се, домов и сестръ, и отца, и матере, и чад, и сел по изгнании, и в вѣкъ грядущий живот вѣчный; мнози же будут первии послѣднии, и послѣднии перви»*. Сия поминаю и не смущаюся.
А что клобукъ снял со жемчюхи и иной дали, ничтоже мнѣ о жемчюге томѣ попечение – поминаю Владыки Христа тернов венецъ и радуюсь*. Большую взяли и паки отдали с клабуком, и паки взали – удивляюся ихъ непостоянству и малоумию, паки без смущения пребываю: едину взяли, другая на мнѣ осталась. И об едином живу, во изгнание сосланъ и1942 поминаю божественое слово: «Блажени изгнани правды ради, яко тѣхъ есть Царство Небесное»; и паки: «Блажени есте, <егда> поносят вам и ижденут, и рекут всяк <зол> глаголъ на вы лжуще, Мене ради. Радуйтесь и веселитесь, яко мзда ваша многа есть на небеси»*. В кѣлью посажен больнишную смрадную1943, и окна закованы, клопами и блохами умножена без числа, яко нимало лзѣ есть причастить – поминаю тму <вѣчную> и червие неусыпаемыя и молчу; жаръ // (л. 181) и зной, чад1944 кѣлейный – поминаю геену и огнь и не смущаюсь. *Мантию архимандрит со Агѣем ис кѣльи з гвоздя взяли и костыль, коим старость свою подпирал – поминаю Божие слово, глаголюще: *«Хотящему судитись с тобою и ризу твою взяти, не возбрани ему и срачицу»*, и паки же лону Христа моего и совлечение от Своих Ему риз, и наг на судѣ* – и бываю в мирѣ. *Лишение слуг, пищи и пития, и прочих – поминаю Лазаря убогаго и Иова многострадальнаго и веселюсь, и богатаго, поверженнаго во огнь неугасаемый и <...> и жаждущаго капли единой, иже и не получи*, и не жажду добрых: может вода утолити жажду, и глад – хлѣб, якоже мудрый глаголет. Аще ли и сих повелиши лишити – скорѣе; скорѣе к надѣемым благим пристроюсь.
А что ты, великий царю, присылал ко мнѣ в час, в он же во изгнание мя повезли, окольничева своего Иродиона Стрешнева с милостынею и просити прощение и благословение от меня тебѣ1945, великому царю государю, и царицѣ государыни, и чадом вашим, и царевнам государыням, и я ему сказал ждать суда Божия*. И паки, *какъ прислан на перемену Агѣю Шепелеву Степан Наумов*, говорил мнѣ тѣ же слова, чтоб мнѣ тебѣ, великому царю государю, и государынѣ царицѣ, и чадом вашим, государям и царевнам государыням, чтоб мнѣ дать благословение и прощение. И ему то же говорил, что мнѣ нельзя дать просто благословение и прощение. Он мене – великий царь государь – до Ферапонтова осудил и заточил1946, а я ево трикраты, по божественой заповеди, *паче Содома и Гомора*. Первое, *как с патриаршества <сошед> ради гнѣва твоего, во святѣй церкви засвидѣтельствуя о гнѣве твоем пред Господем и святыми аггелы* и, *исходя, отряс и прах ногъ своих*. И паки второе, *какъ1947 приходил пред Рождеством Христовым, изгоняем во всѣхъ городских вратах*, глаголя Божию заповѣдь, глаголющую; *идѣже колиждо внидѣте во град или дом, и не приемлют вас, изшедше на распутия его, рцѣте: «И прах, прилѣпший нас от града вашего, отрясаем вам»*; *«Аминь, глаголю вам; отраднѣе будет земли Содомстѣй и Гоморстѣй в день судный, неже граду»*. И паки нынѣ третие, *какъ был второе у тебя, великова царя государя, в столовой, и по истязании, как пошолъ, ставь насредѣ столовой* и обратя к тебѣ, великому царю государю, оттрясая от ногъ прах, говорил тебѣ, великому царю государю: *«Кровь моя и грѣхъ всѣхъ буди на твоей главѣ»*. И тако совершивъ свое трикратное // (л. 182) борение, изшед, радуяся, якоже *нѣкогда божественный Павел апостолъ противящим и хулящим оттряс ризы своя, рече к ним: «Кровь ваша на главах ваших, чистъ аз»*. Сего ради мнѣ нельзѣ тебѣ, великому царю государю, и царицѣ государынѣ, и чадом нашим, и царевнам государыням, зане и божественая заповѣдь глаголет: *«Аще человѣком согрѣшения их отпустите, <отпустит> и вам Отецъ вашъ Небесный; аще ли не отпущаете человѣком согрѣшений их, ни Отець вашъ отпустит вамъ согрѣшений ваших»*. И паки инде есть писано: *прощение прося согрѣшением, прости и ты иже в тя согрѣшившим, зане оставление дается противу оставления, и яковы бываем клевретом нашим, такова имамы обрести Владыку и всѣхъ царей Царя*. И паки инде пишется: *остави неправду искреннему своему, и тогда, помольшутися, грѣси твои разыдутся*. Человѣкъ на человѣка сохраняет гнѣв и от Господа ищет исцѣления; на человѣка, подобна себѣ, не имать милости, а о грѣсѣхъ своих молится; самъ сый плоть, и хранит гнѣв; кто очистит грѣхи его? Помяни послѣдняя разстлѣние и смерть, и престани враждовати, и пребывай в заповѣдех, поминаяй и не возненавиди ближнего. И в Завѣте: *презри невежства, останися от свара, и умалиши грѣхи*. Подобно сему и божественая притча показует. *«Сего ради уподобись Царствие Небесное человѣку царю, иже восхотя стязатись о словеси с рабы своими. Наченшу же ему стязатись, приведоша ему единаго должника тмою талантъ. Не имущу же ему воздати, повелѣ и господь его продати и жену, и чада, и вся, елика имяше, и отдати. Пад убо раб той, кляняясь ему, глаголя: «Господи, потерпи на мнѣ, и вся ти воздам». Милосердовав <же> господь раба того, прости его и долгъ отпусти ему. Изшед же раб той, обрѣте клеврет своих, иже бѣ ему должен сто пѣнязь, и емъ его, давляше, глаголя: «Отдаж ми, иже ми еси долженъ». Пад убо клеврет его на нозѣ его, моляше его, глаголя: «Потерпи на мнѣ, и вся воздам ти». Он же не хотяше, но вед, всади его в темницу, Дóндеже воздаст должное. Видѣвше же клеврети его бывшее, сжалишаси зѣло и, пришедше, сказаша господину своему вся бывшая. Тогда призвавъ его господинъ его, глагола ему: «Рабе лукавый, весь долгъ он отпустих тебѣ, понеже умоли мя; не подобаше ли и тебѣ помиловати1948 клеврета своего, якоже и аз тя помиловах?» И прогнѣвась господь его, предаде его мучителем, Дóндеже воздастъ весь долгъ свой. Тако и Отецъ мой Небесный сотворит вам, аще не отпустите кождо брату своему от сердецъ ваших прегрѣшения»*.
Зри, великий царю, яко всюду Божественое Писание и заповеди повелѣвают, глаголюще: *«Отпустите и отпустятся вам»*. Мнѣ тебѣ по человѣку изнести слово прощения и благословения, да боюся, воля тому не послѣдует чрез святую Его заповѣдь: *отпустите, предваривъ рек, и Он отпустит вам; аще удержите, удержится*. // (л. 183) Мне <тебѣ> отпустить, а я не буду испущен: от удержания твоего не имать судьбы Божия последовати. И аще сими всѣми божественными заповедьми и оправдании не увѣщаешись и, гоня и муча мя, яко пса смердяща или яко худую блоху1949, не престанеши, то кто тя может увѣщати? По писаному: *«Аще Моисея и пророки не послушают, то аще кто и от мертвых воскреснет, не имут вѣры»*; то *аще бы Петръ и Павел востали*, не имаши увѣщатися. Писано есть: *«Поминайте юзники, яко с ними связани; озлобляемъся, аки и сами суще в тѣлѣ»*.
Что я тебѣ, великому царю государю, сотворил? *На Москвѣ в смутное время, тобою, великим государем, посылаем, всюду ходил, будучи архимандритом на Новом у Спаса, не поминаючи свою смерть*. *В Новѣгородѣ в смутное время камением и кольемъ забит насмерть тебе ради*. О них нѣсть время подробну здѣ писати. На Москвѣ будучи, работал тебѣ, великому царю государю, не яко патриархъ. *Такожде и в моровые повѣтрия царицѣ государынѣ и сестрам твоим, государевым, и чадом вашим работал такъ, как послѣдний раб*, якоже и сам ты, великий царю, будучи ми1950 в твоей столовой, свидѣтельствовал, глаголя, яко нѣчим мнѣ заплатить за твою работу*. И нынѣ се ли мнѣ твое воздаяние вмѣсто моея работы? Яко пса состарѣвшася отрину и заключи, и подобныя пищи лиши. Помяни писание, глаголющее: *«Иже воздает злое воздоброе, не подвижется злое из дому сего»*. И паки другое писание: моление нищаго изо <уст до> ушию Его; суд Его со тщанием грядет. <Аще> и великий царь еси, не рцы: кто мя преможет? *Господь бо, мстя, отмстит*. Занеже дана есть от Господа державам, и сила от Вышняго, иже истяжет дѣла ваша и помышления испытает и прочее. Ты, великий царю, некогда писанием своим проклинал ненавидящих мя, глаголя: *«Ей, погибнут вси ненавидящий тя, и скорушит Богъ челюсти их, и сами разсыплются, яко прах»*. Нынѣ же не вѣмъ, что сотворша себе, мучиши мя без милости, яко злодѣя. Ни я царству твоему что любо сотворша знаю. *Самъ при испытании моем свидѣтельствовал, глаголя: «Ты, де, мнишь, я тебя стану мучить, и того ради исповѣдался и маслом соборовался, и причащался, – не будет, де, тово от Мене». И после тово все не так сталося*. Ей, истину глаголю: лутче сего странного моего жития смерть, якоже Иовъ сказует: «Смерть мужу покой есть». С радостию бы, ей, аки <на> всечестный пиръ изшел и самъ выю протягъ, не яко нетерпъливу ми бывшу, и своей <смерти> радуючися, но правды ради, зане мнози святии1951 с радостию в муках выя своя преклониша, яко на всечестный брак, на муку, радующеся, идяху.
А что изволи твое благородие, великий царю, монастыри отписать <от> нас и нас не слушать, и грамоты // (л. 184) свои, государевы, взять, нѣсть ми о сем нимало печали, зане возложе то все Господу Богу. Аще неправда твоя будет, *Господь Бог будет ти ратникъ*, якоже и сам, тая грамоты подписуя, утвердил еси, и *по дѣлом руку твоею воздастъ тебѣ Господь*. Аз не хотѣлъ было сего, да збудится на тебѣ, великом цари государѣ, глаголанное: «В дѣлех руку своею увязъ грѣшник»*.
Слышал аз в приговорѣ на изгнание мое у патриархъ, да буду в Ферапонтове во вся дни живота моего <...> во всяком покои, и нѣсть здѣсь тако, но зѣло люто. *И паче всякого убийцы и душегубца пристав зѣло зѣло прелют*, и не дастъ никому милостыни подати, аще прежде самъ ударен будет, то и милостыню отимет, и хотящаго милостыню подать обѣщестит и уранит; а что емлет з городов и из монастырей <для> нас, то самъ себѣ емлет и в дом свой отсылает всякие запасы. А самъ безпрестани со псами за заецы. И конюшей двор псарником сотворил. И кричит часто в голосы за собаки, и в литавры бьет часто. Какъ ты, великий царю, разсудишь? А дворъ конюшей от святых ворот 20 сажен. А на святых воротахъ двѣ церкви. К тѣм я, грѣшной, прихожу и слышати того бѣснования не могу. Сего ради возвѣщаю ти, яко тако истина есть. А ино злодѣиство ево оставим писать. Аще время придет, возвѣстим.
Келарь всесовершен воръ*, без всякого умаления, и зѣло ми ругается, сложася с приставом. Аще годно есть тебѣ, великому царю, да будет терплю во имя Господне, зане писано есть: *«Иже бо аще погубит душу свою Мене ради и Евангелия ради, той спасет ю»*.
Конец, а терпѣнию нашему святый Богъ дастъ венец. Аминь.
Агѣй Шепелев, что взял запасу с Москвы, то все себѣ побрал, я не имал ничово, ей, тако.
О бумаге и о чернилах. Господа ради, никово не истяжи – своя с Москвы. А инова никакова дѣла не писано никуда, яко тако истина есть.
Примечания
Л. 175
Сѣдяи во тьмѣ и сѣни смертней, окованый нищетою и желѣзы... – Ср.: Пс. 106:10.
«Богъ ны посланники послѣдния яви... «...Не срамля твое Благородие сия пишу. – Ср.: 1Кор. 4:9–14.
Якоже и инде той же апостол крѣпцѣ похвалюсь о немощех моих... Благоволю и яз в немощех моих и злостраданиих... – Ср.: 2Кор. 12:5, 9, 10.
...елико внѣшний нашъ человек озлобляет, толико внутренний обновляется. – Ср.: 2Кор. 4:16.
...якоже богословнѣйший Григорий глаголет: «Ратник есть слуху преумножение слова» – Григорий Богослов, Назианзин (IV в. н. э.), ранневизантийский церковный деятель и мыслитель, проповедник и поэт. Слова, процитированные патриархом Никоном как принадлежащие Григорию Богослову, ярко выражают одну из ключевых идей ранневизантийской литературы – идею молчания. Григорий Назианзин хотел воздать Богу как абсолютному бытию «безмолвствующее славословие». Тема Молчания как идеала аскетической сосредоточенности, как «символа Бога живого», как «мысли Глубины», как «мрака, который выше ума» пронизывает многие сочинения писателей и философов-неоплатоников. современников Григория Богослова. «Ранневизантийские, да и вообще средневековые авторы похвал и славословий разного рода священным лицам и предметам, как правило, начинают свои сочинения с драматической дилеммы: с одной стороны, писатель сознаёт, что недостоин и неспособен изложить свою тему в словах, что может почтить её только молчанием; с другой стороны, он ощущает долг всё же обратиться к слову», – Аверинцев 1977, 55.
Л. 175–176
Говорил я тебѣ, великому царю государю, что мучишь нас ради многих напрасно... <Да ни на ково гнев> твой за то не бывал. – Реакция царя – гнев на патриарха Никона за то, что тот делал государю замечания о ведении дел, удивляла Никона, который ещё в декабре 1661 г. подобным образом описывал негодование Алексея Михайловича: «Сице и мы, видѣв братию нашу биеных и жаловався твоему благородию, и ничтоже успѣвши, развѣ тщеты, укоризны и уничижения неправеднаго».
Л. 176
Есть правило Святых Апостол 84-е... аще мирский человѣкъ, да отлучится. – Патриарх Никон приводит точную выписку из печатной книги Кормчей. Ср.: «Правило 84. Аще кто досадит цареви или князю бес правды, аще есть причетник – да извержется; аще же мирский человек – да отлучится» – Кормчая 1653, 23. Текст этого правила с толкованием патриарх Никон один раз включает и в «Возражение» – Никон 1982, 659, 661.
В толковании сего правила речено есть: «Досаждати... и тридесят шестая грань 60-х книг Царских въ 3-й главѣ подобно тому же пишет» – Патриарх Никон делает точную выписку из толкования 84-го правила Святых Апостолов. Ср.: «Досаждати убо цареви или князю всем возбранено есть, обличати же по достоянию несть возбранено, аще и обличению словеса люта суща зело на досаждение обличаемым вменяются. Бес правды убо досаждати не оставляет правило, якоже от различия разумети. По правде же кто обличает царя или князя несть достоин муки» – Кормчая 1653, 23об. Последняя фраза из толкования 84-го правила Никоном «якоже и тридесят шестая грань 60-х книгъ Царских въ 3-й главѣ подобно тому же пишет» в сжатой форме передаёт содержание заключительной части толкования этого правила в Кормчей. Ср.: «Тридесять же шестая грань шестьдесятных книг царских в 13-й главе сице рече. Аще кто зло речет на царя, повинен есть муце, но подобает о нем возвестити цареви. И аще будет скудостию ума изрекл, не радя о нем или от неистовъства, да помилован будет. Аще ли же и по обиден быв, да простится» – Кормчая 1653, 23об.
Сие правило газский митрополит... въ 27-м ответе и споръ преписал инако. – Речь идёт о 27-м ответе-»возражении» патриарха Никона на вопросы боярина Семёна Лукьяновича Стрешнева и ответы на них газского митрополита Паисия Лигарида, где Лигарид привёл текст 84-го правила святых апостолов, не совпадающий текстуально и по смыслу с текстом этого правила, изданным в Кормчей 1653 г.: «Ты же, отвѣтотворче, – обращается в „Возражении“ патриарх Никон к Лигариду, – пишешь: „84-е правило Святых Апостол пишет: Кто ни есть опозорит царя, сверх права будет казнен. А есть ли и духовнаго чину, будет изложен. А есть ли мирский человѣк, да будет проклят“» – Никон 1982, 659. Далее, доказывая неправоту Паисия, Никон приводит текст 84-го правила по печатной Кормчей. Комментируя приведённую выписку, Никон, обращаясь к Лигариду, восклицает, повторяя высказывания митрополита: «А ты глаголешь: „Кто ни есть опозорит царя сверх права, казнен будетъ. И того в правилѣ нетъ! Написано в правилѣ о двою лицѣх: о причетникѣ и мирском. А еже бы казнити, то ты на святых и на правило солгал, якоже вездѣ солгал. Тако же сугубо солгал: первое, – на всѣ лица, не опредѣляя, другое, – „да будет казнен“» – Никон 1982, 660.
В московских боярских книгах Семён Лукьянович Стрешнев упоминается как стольник с 1636 г., как кравчий с 1640 г., как боярин с 1658 г. – Указатель 1853, 394. Окольничий и боярин С.Л. Стрешнев в 1647 г. руководил приказом Сбора ратных людей; в 1656–1666 гг. ему подчинялись приказы Устюжской чети и Литовский – Богоявленский 1946, 299.
Ровоамом <называл> да Гиозиею. – Ровоам и Гиезий – два известных персонажа ветхозаветной истории.
Гиезий, как повествует Четвёртая книга Царств, был слугой пророка Елисея. Когда Елисей исцелил сирийского полководца Неемана от проказы, Гиезий взял себе дары (два таланта серебра и две перемены одежды), от которых отказался пророк. Солгав, Гиезий в наказание сам был поражён проказой и удалением от Елисея. После этого Гиезий оказывается при дворе царя Иорама, где рассказывает ему о чудесах пророка Елисея – См.: 4Цар. 4–5; 8:4–5.
Ровоам – сын царя Соломона. После смерти отца на 41-м году от рождения Ровоам стал царём, но правил неразумно, и народ восстал. Однако в начале своего 17-летнего царствования он мог воспользоваться случаем успокоить неудовольствие, возбуждённое чрезмерными налогами податей, наложенных на народ в царствование Соломона, но, отвергнув мудрый совет старейшин и последовав легкомысленному совету молодых людей, он возбудил своим гордым и надменным ответом на законные требования народа сильное народное негодование и ускорил разделение своего царства. Как предсказал ранее пророк Ахия, десять северных племён избрали своим царём Иеровоама, и только племена Иуды и Вениамина сохранили верность Ровоаму. С этого времени северное царство получило название Израиль, а южное – Иудея. Ровоам хотел остановить мятеж в самом начале, но имел неосторожность поручить это дело главному начальнику над собиранием дани, которого разъярённый народ побил каменьями. Ровоам собрал войско, чтобы выступить против мятежников, но пророк Самей возвестил ему, что все события произошли по устроению Божию, чем и остановил царя. Ровоам потерпел жестокое поражение от Египта. Большую часть своего правления он воевал с Иеровоамом – См.: 3Цар. 11:43–14:31; 2Цар. 9:31–12:16.
...только писано в моей грамотѣ ко вселенским патриархом... и безсовѣтие к нам. – Речь идёт о грамоте патриарха Никона ко вселенским патриархам, адресованной в декабре 1665 г. первоначально константинопольскому патриарху Дионисию, затем в марте 1666 г. патриархам иерусалимскому Нектарию и новому константинопольскому Парфению, а в сентябре 1666 г. – патриархам антиохийскому Макарию и александрийскому Паисию. Поскольку ни один из посланных патриархом документов не достиг адресатов, в историографии послание получило название «перехваченной» грамоты. В этой грамоте Никон объяснил историю своего вступления на патриаршество, причины оставления кафедры, гонения на него и просил разобрать своё дело в соответствии с канонами; именно здесь Никон резко говорил о царе Алексѣе Михайловиче, давал негативную оценку его поведению, находя аналогии его поступкам в библейской истории: «И от исперва убо благороднѣйший царь бысть благочестив вельми и милостив, и во всем божественным законом послушлив, елико нами что скажетце. И милостию Божиею и за нашим благословением повоева Литовскую землю. Тогда нача помалу гордѣти и выситися, и нами глаголемая от заповѣдей Божиих презирати, и во архиерейския дѣла вступатися, повелением и судом обладати: или собою тако восхотѣлосе ему, или от злых человек развращен, якоже и Ровоам, царь Израилеви, отверже собор старческ, послуша паче юнош, совоспитаюшихся с ним». – Цит. по рук.: РГБ, ф. 178, № 9427, л. 107. Грамота к вселенским патриархам послужила одним из важнейших обвинительных документов против патриарха Никона на Соборе 1666–1667 гг. по его «делу». В «перехваченной» грамоте патриарх Никон вспоминает эпизод из правления царя Ровоама, когда он не послушал совета старейшин, а последовал совету молодых, воспитавшихся с ним, людей – См.: 2Пар. 10:6–11.
И Ровоам царь велик и Богоотецъ, якоже свидетельствует Евангелие Матфея в 1-й главе. – Первая часть 1-й главы Евангелия от Матфея посвящена родословию Иисуса Христа; среди прародителей – «Богоотцов» – назван и Ровоам – См.: Мф. 1:7.
Одново, которой именуется александрийским... уж два года уж, как пошли от себя. – В момент собора по «делу» Никона, как установили историки, присутствовавшие на нём вселенские патриархи не имели канонического права судить Никона. Когда патриархи антиохийский Макарий и александрийский Паисий отправились в Россию, церковные соборы по указке турецких властей и не без участия патриархов константинопольского Неофита и иерусалимского Нектария лишили Макария и Паисия престолов и избрали на их место других патриархов. Сведения об этом Макарий и Паисий получили ещё при въезде в Россию, но скрыли это обстоятельство от русского правительства. На соборе патриарх Никон предложил патриархам Макарию и Паисию засвидетельствовать на Евангелии, что они в настоящий момент действительно являются представителями антиохийской и александрийской церквей. Патриархи, не смутившись, ответили, что они «патриархи истинные» – Зызыкин 3, 83, 106–107, 139; Лебедев 1982, 157.
Л. 177
А потом начали чести тѣ книги... что, де, патриархи просты, грамотѣ мало умѣют. – «Вопросами и ответами» Никон называет «Вопросы о власти царской и патриаршей» и «ответы»> на них восточных патриархов, привезённые в Москву иеродиаконом Мелетием 30 апреля 1664 г. Эти «письма» были представлены царю и отданы для перевода газскому митрополиту Паисию Лигариду при участии дьякона Мелетия и переводчика Посольского приказа Семёна Лаврецкого. Известно, однако, что на Востоке по поводу поездки Мелетия прошёл слух, что привезённые им из Москвы грамоты к патриархам составлены Паисием Лигаридом, которого подкупили бояре; в Москве же поговаривали, будто свиток патриархов и их подписи на нём подложны, и руку к ним приложил Мелетий Грек – Гиббенет 2, 92–93, 98–102, 669–697; Барсков 1912, 340; Фонкич 1997, 159–178.
А переводил с его писма полоцкой дьяконъ, и в том ево писмѣ все ложно. – Согласно 14-му деянию из составленных Симеоном Полоцким «Деяний» Собора 1666–1667 гг., на заседании 5 декабря 1666 г. «чтены Быша... свитци патриарх восточных» и «правила узаконенная»; в это 14-е деяние Симеон включил и приговор 12 декабря 1666 г., в котором восточные патриархи ссылаются на 2-е правило Константинопольского собора. Наибольшее возмущение и на Соборе, и в письме вызвало у Никона то, что переведённое «полоцким дьяконом» (видимо, Симеоном Полоцким, который весной 1664 г. был в Москве – Панченко 1998, 365) писание газского митрополита Паисия включало в себя это 2-е правило Собора «во святей Софии», которое, по словам Никона «все исперепорчено, прописано инако, как имъ годно явилось». Дело в том, что на Соборе 1666–1667 гг., как считает М.В. Зызыкин, читалось первое решение 15-й главы патриарших свитков, которая выдавалась судьями за 2-е правило Собора 879 г., смысл которых не совпадает. 15-я глава свитков ставила вопрос: может ли патриарх или епископ вернуться после того, как оставил свою кафедру – Зызыкин 3, 96. 2-е же правило Константинопольского собора говорило не об уходе, а о принятии монашеского сана епископом, что рассматривается этим правилом как отречение. Известно, что в 1664 г. предпринимались меры постричь Никона в великую схиму (Пальмер 4, 508–513; Дело 1897, 113–120; Успенский 1998, 272), в связи с чем царь Алексей Михайлович специальной грамотой спрашивал у русских митрополитов (новгородского Питирима, казанского Лаврентия, рязанского Илариона, смоленского Филарета, тверского Иоасафа), можно ли священносхимонаха поставить архиереем (Дело 1897, 113 (№ 29); ответные грамоты от них получены в декабре 1664 г. – январе 1665 г. – Дело 1897, 113 (№ 29), 114–120 (№ 30); Понырко 1998, 39), но этот замысел так и не был осуществлён (Зызыкин 3, 76).
...собора в Констянтине градѣ в преименитой церкви Божия мудрости, рекше во святѣи Софии... его же самѣми дѣлесы отвержеся». – Патриарх Никон цитирует текст 2-го правила Константинопольского собора в церкви Святой Софии (879 г.) из печатной книги Кормчей. Ср.: «Правило 2. Аще который епископ или презвитер или диакон восхощет снити во мнишеский чин и стати на месте покаяния, рекше постришися, епископ оттолѣ уже да не имать архиерейскаго сана, мнишести бо обети покорения имеют словеса и ученичества, а не учительства, ни первопрестольства, ни паствити, но пасому быти обещаваются. Сего ради якоже преже речено есть повелеваем архиерейскаго чина и пастырем сущим к тому уже не начальствовати, но в пасомых и кающихся страну себе сводити. Аще же кто се сотворити дерзнет по изглашении и по разуме ныне изреченнаго суда, иже сам себе святительскаго сана лишив к тому на первый степень не возвратится, его же самеми делесы отвержеся» – Кормчая 1653, 222–222об. В других своих сочинениях патриарх Никон ни разу не упоминает об этом правиле и тем более не приводит его текст.
Новгородской, крутитской, тверский, резанский и прочие есть таковы суть. – Патриарх Никон перечисляет митрополитов, которые после пострижения вступили на свои кафедры; при этом Никон называет тех русских епископов, в посвящении которых он сам принимал участие; некоторые из них не только проявили особую активность в подготовке документов к церковным соборам по «делу» Никона, но и были их деятельными участниками. Например, Иоасаф Тверской и Кашинский – участник собора 1660 г. (Белоброва 1993, 80–82), рукоположен в архиепископа 2 апреля 1657 г. (Архиереи 1996, 613); митрополиты Питирим Сарский и Подонский (впоследствии митрополит Новгородский) и Павел Крутицкий были замешаны в деле 1660 г. об отравлении патриарха Никона (Зиборов, Яковлев 1998, 4–8; Понырко 1998, 38–39); Иларион Рязанский и Муромский был участником собора 1666–1667 гг., поставлен в архиепископа из игуменов нижегородского Печерского монастыря в мае 1657 г. (с 13 июня 1669 г. митрополит – Понырко 1993, 40; Архиереи 1996, 612).
Л. 178
Правило 3: Аще который презвитеръ... и ктому да не имать внити в чин свой»... – Патриарх Никон делает выписку из 3-го правила поместного Антиохийского собора по печатной книге Кормчей. Ср.: «Правило 3. Аще который презвитер или диакон и всяк священническаго чина оставив свое место и свою церковь на иную страну отьидет и от своея преселився на иной стране долзе пребывает, к тому да не служит, пачеже аще зовом от своего епископа не возвратится, но пребывает в таковом бесчинии да извержется отнюд и к тому да не имать внити в чин свой. Аще который епископ приимет таковаго да приимет запрещение от общаго собора, яко церковныя разрушая законы» – Кормчая 1653, 63об.–64. В других своих сочинениях патриарх Никон к этому правилу не обращается.
...имже судом осудили нас, и сами ти такожде осудятся. – Парафраза евангельского высказывания; ср.: Мф. 7:2.
Божие се слово, и не может никто разорить. – Парафраза одного из высказываний апостола Павла; ср.: Тит. 2:5.
...и не изнеможет от Бога всяк глаголъ. – Своими словами патриарх Никон формулирует мысль о вечности слова Бога, неоднократно высказанную в книгах Нового Завета; ср.: Мф. 24:35; 1Пет. 1:25.
«Претерпѣвый до <конца>, той спасенъ будет». – Мф. 24:13.
Божие есть слово и не погрѣшает истины. – Ср.: Ин. 17:17.
«Терпѣньем да течем на предлежащий нам образ... и о срамотѣ нерадѣ». – Евр. 12:1–2.
«Тѣм же убо да исходим к Нему внѣ стана... но грядущаго взяскуем». – Евр. 13:13–14.
Л. 179
...правило 1-е. «Святая правила, облобызающе, приемлем и держим... им же запрѣтиша, запрѣщаем» – Патриарх Никон цитирует текст 1-го правила VII Вселенского собора. Ср.: «Правило 1. Святая правила, облобызающе, приемлем и держим, святых апостол и шестих вселеньских собор, к сим же и помѣстных, и еще же и святых отец о наших, яко единого святаго Духа вдохновенна: их же прокляша, проклинаем; их же извергоша, изметаем; и их же отлучиша, отлучаем; им же запрѣтиша, запрещаем» – Кормчая 1653, 145. В «Возражении» текст этого правила является для патриарха Никона одним из главных аргументов его правоты в отстаивании прав Церкви: патриарх либо приводит весь текст правила (иногда с толкованием) (Никон 1982, 89, 131–132, 405 – здесь текст заимствован из «Стоглава», 430–431, 564), либо только называет его (Никон 1982, 126, 129, 140, 226, 241, 520, 556, 621, 658).
...сей воистину изверженъ святою Троицею, якоже святого IV-го Вселенъскаго собора въ 5-м правилѣ... – Патриарх Никон ссылается на текст толкования 5-го правила IV Вселенского собора; ср: «Аще бо и сотворитъ что таково, прздно да нетвердо да пребудет и той месть да прииметъ своего бесчиния и изверженъ да будет от своего сана Святою Троицею» (Кормчая 1653, 95об.). К тексту этого правила в переписке с современниками патриарх Никон обращается только здесь, зато в «Возражении», полемизируя с Паисием Лигаридом по вопросу о перемещении епископов с одной кафедры на другую, Никон пять раз приводит полный текст правила с толкованием по печатной Кормчей (Никон 1982, 82, 140–141, 234, 560, 647).
Л. 179
...инде глаголет: «Дѣла рук Его истина..и утвержены в вѣкъ вѣка». – Пс. 110:7–8.
Л. 179–180
...святаго Вселенского VII-го собора в другом переводѣ... и мы запрещаем: их же отлучению, и мы отлучаем». – Патриарх Никон приводит текст «ин перевода» 1-го правила VII Вселенского собора, который принадлежит Никону Черногорцу и издан в Кормчей. Ср.: «Ин превод. Иже чистительскии получивше сан вѣдѣния же и правления канонных повелений, си есть воображения, яже приемлюще радостно, с богоявленным Давидом поем Владыцѣ и Богу, глаголюще: „На пути свидѣний Твоих насладихся, яко в богатствѣ мнозѣ. Заповедал еси правду свидѣния Твоя, Владыко, вразуми мя, и жив буду“ (Пс. 118: 14, 144). И во вѣки проро // ческий глас заповѣдает хранити заповѣди Божия и жити в них. Явѣ непоколеблемы и недвижимы пребывают, якоже боговидец Моисей рече: „В них же нѣсть приложити, и от них нѣсть отъяти“ (Ср.: Втор. 4:2; 12:32). И божественый Пётр, в них хваляся, вопиет: „В ня же желают ангели приникнути“ (1Пет. 1:12). И Павел: „Аще и ангел благовѣстит вам паче преданнаго, проклят да будетѣ (Гал. 1:8). Сим сицем сущим и свидѣтельствующим нам, радующимся о них, якоже кто обрящет корысть многу, сладко божественыя каноны утвержаем, и цѣло пребывание их, неподвижимо утвержаем, заповѣданых от святых духовных труб, прехвалных апостол, и шести святых всея вселенныя собор // и помѣстных, собравшихся поданием, тако в них повелении святых отец наших. От единаго бо вси Святаго Духа озарени бывше. Повелѣша, яже на пользу, и их же проклятию предаша, и мы проклинаем; их же извержению, и мы извергаем, и их же запрещению, и мы запрещаем; их же отлучению, и мы отлучаем» (Кормчая 1653, 208–209). 63-е слово Никона Черногорца приведено патриархом не до конца – в нём опущено последнее предложение «Не сребролюбен имуще нрав, но доволни сущими, иже возшедый на третие небо и слышав неизглаголанныя глаголы, Павел, божественый апостол, явѣ вопиет» (Кормчая 1653, 209). Кроме того, «текст перевода» Никон разрывает вставкой из псалма (См. выше: Пс. 110:7–8).
Л. 180
...и аще и мало что от преданных святыми апостолы и отцы убавить или приложить, трикраты проклят. – Патриарх Никон напоминает царю текст «Деяния» VII Вселенского собора, который читается на литургии в неделю Православия. Ср.: «Неправѣ святыхъ учителей Божия церкве божественныя гласы восприемлющим, и явѣ и явственно в них благодатию Святаго Духа реченная инако толковати же и превращати покушающымся – анафема трижды» (Триодь 1656, 215об.: текст «Предисловия соборного святаго и Вселенскаго Седмаго собора» на л. 207–221).
«Не приемляй глаголъ Моих...судит ему в день судный». – Ин. 12:48.
«Аминь, глаголю вам никтоже есть, иже оставил есть домъ... мнози же будут первии послѣднии, и послѣднии перви». – Мк. 10:20–31.
А что клобукъ снял со жемчюхи и иной дали, ничтоже мнѣ о жемчюге томъ попечение – поминаю Владыки Христа тернов венецъ и радуюсь – Патриарх Никон вспоминает о событиях 13 декабря 1666 г. В этот день утром к готовящемуся к отъезду в Ферапонтов монастырь Никону пришли послы от вселенских патриархов и всего Собора забрать у него клобук и панагию, снятые с него на последнем соборном заседании 12 декабря; как свидетельствуют документы «дела» патриарха Никона и в «Известии» о Никоне описывает Иоанн Шушерин, после прочтения соборного приговора вселенские патриархи сняли с Никона чёрный клобук с херувимом, жемчужным крестом и панагию, а возложили простой клобук, взяв его у присутствовавшего там монаха-грека –СГГД 4, 182–186 (№ 53); Гиббенет 2, 1093–1099; Дело 1897, 438–453 (№ 123); Шушерин 1997, 134–135, 141.
«Блажени изгнани правды ради, яко мзда ваша много есть на небеси». – Мф. 5:10–12.
Л. 181
Мантию архимандрит со Агѣем ис кѣльи з гвоздя взяли и костыль, коим старость свою подпирал... от Своих Ему риз, и наг на судѣ... – Патриарх Никон вспоминает, как в первый день по прибытии в Ферапонтов монастырь 21 декабря 1666 г. в его келью пришли полковник Аггей Шепелев и архимандрит нижегородского Печерского монастыря Иосиф, которые по царскому указу сопровождали осуждённого патриарха в ссылку, и забрали архиерейскую мантию и посох: Никон, как свидетельствовали сами очевидцы этих событий в своих докладах царю, отдал вещи «без всякого прекословия». Мантию и посох архимандрит тотчас отправил в Москву – Дело 1897, 313–314 (№ 77); Николаевский 1886, 11; Бриллиантов 1899, 143. Никон сравнивает себя с осуждённым Христом, который, согласно Евангелию от Матфея, в претории был раздет, облачён в багряницу, на голову ему был возложен терновый венец, а в правую руку дана трость (Мф. 27:28–29).
«Хотящему судитись с тобою и ризу твою взяти, не возбрани ему и срачицу» ... – Мф. 5:40.
Лишение слуг, пищи и пития, и прочих – поминаю Лазаря убогого и Иова многострадального и веселюсь... и жаждущаго капли единой, иже и не получи... – Упоминание о персонажах библейской истории – нищем Лазаре, богатом человеке (Лк. 16:19–31) и страдальце Иове (Иов 1–42) – необходимо патриарху Никону для того, чтобы провести параллель между двумя ситуациями: ему современной и библейской. Названные имена значимы и несут определённую смысловую нагрузку; качественные характеристики, сопровождающие имена, – «убогий», «многострадальный», «жаждущий» – фокусируют внимание адресата прежде всего на телесных недугах и неудобствах, причинённых ими (в отличие от душевных переживаний и нравственных страданий, на которые сделан упор в книге Иова и евангельской притче); а чтобы усилить сходство ситуаций, патриарх Никон кратко характеризует условия своего пребывания в Ферапонтовом монастыре.
А что ты, великий царю, присылал ко мнѣ в час, в он же во изгнание мя повезли, окольничева своего Иродиона Стрешнева... и я ему сказал ждать суда Божия. – Патриарх Никон вспоминает о том, как 13 декабря, на следующий день после оглашения соборного приговора о ссылке Никона в Ферапонтов монастырь, окольничий Родион Матвеевич Стрешнев принёс к нему в келью от царя деньги на дорогу, одежду, меха и просил благословения для царя и его семьи. Патриарх присланного не взял и в благословении отказал. Сцена встречи патриарха с царским посланником подробно описана И. Шушериным – Шушерин 1997, 139–140; Барсков 1912, 110; Николаевский 1886, 5. О Р.М. Стрешневе см.: 1661–№ 9. Примечания. Л. 254.
...какь прислан на перемену Агѣю Шепелеву Степан Наумов... – Аггей Алексеевич Шепелев в 1658–1668 гг. дворянин московский, царский постельничий в 1676 г., думный генерал в 1686 г.: умер в 1688 г. в чине окольничего и думного генерала – Указатель 1853, 471. В звании полковника и должности командира солдатских полков А.А. Шепелев сопровождал патриарха Никона в Ферапонтов монастырь и находится при нём почти месяц, до 19 января 1667 г., когда на смену Аггею прибыл пристав Степан Лаврентьевич Наумов – Дело 1897, 311–312 (№ 75). Об отношениях патриарха Никона с полковником сведений практически не сохранилось; назначенный царским указом к Никону приставом Шепелев оставил при себе 50 солдат и во время следования к монастырю строго следил, чтобы к санному поезду никто не приближался; в деревне Березове полковник допросил остановившихся там на ночлег старцев Воскресенского монастыря, возвращавшихся из Крестного монастыря в Новый Иерусалим с запасом рыбы, а затем выгнал их из деревни, чтобы они не встретились с патриархом Никоном, однако, как свидетельствуют документы, «неведомо какой человек», назвавшись извозщиком, подал воскресенскому старцу Николаю Ольшевскому письмо, сказав, что дал ему то письмо «из окошка неведомо хто, а велел отдать ему, Миколаю»: письмо оказалось от патриарха Никона – Дело 1897, 314–315 (№ 78); Николаевский 1886, 10; Шушерин 1997, 141–147. Из Ферапонтова монастыря А. Шепелев доносил царю о просьбе Никона дать сопровождавшим патриарха людям свободу передвижения и не держать их в неволе – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 1, л. 1–1об. О приставе С. Наумове см.: 1667–№ 1. Примечания. Л. 14.
паче Содома и Гомора. – Согласно библейской легенде, Бог покарал жителей этих городов за их грехи, обрушив на них огненный дождь и землетрясение. Пример Содома и Гоморры служит предостережением Бога о суде и каре за грех (Быт. 14:19; Ис. 1:9–10; Иез. 16:48–50; Мф. 10:15).
...как с патриаршества сошед ради гнѣва твоего, во святѣй церкви засвидѣельствуя о гнѣве твоем пред Господем и святыми аггелы. – 10 июля 1658 г. в праздник Положения честной ризы Господа нашего Иисуса Христа царь Алексей Михайлович, несмотря на настойчивые приглашения патриарха Никона, не пришёл на всенощную службу в Успенский собор. После литургии и принятия святых Тайн патриарх Никон, обратившись к собравшимся в соборе, сообщил об оставлении им кафедры – Гиббенет 1.29–33.
...исходя, отряс и прах ногъ своих. – Выражение со значением «решительно порвать с чем-либо» восходит к евангельскому тексту; ср.: Мф. 10:14; Мк. 6:11; Лк. 9:5. У патриарха Никона встречается часто, а потому становится речевым штампом.
...как приходил пред Рождеством Христовым, изгоняем во всѣхъ городских вратах... – Возможно, патриарх Никон вспоминает о своём приезде в столицу в декабре 1662 г. Прибытию патриарха предшествовали следующие события. В Рождественский сочельник 24 декабря Никон написал Алексею Михайловичу письмо, в котором сообщил, что ему известно о намерении царя созвать против него, Никона, церковный Собор с участием вселенских патриархов; в письме Никон также предупредил Алексея Михайловича, что Мелетий Грек, которого царь послал с ценными документами на Восток, есть человек опасный и нечистый на руку: умеет подделывать подписи и печати – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 3, л. 69–77. 26 декабря строитель Воскресенского монастыря старец Аарон подал письмо царскому духовнику протоиерею Лукиану и сообщил, что Никон находится в селе Чернево, в 20 вёрстах от Москвы, и просит приехать в Москву помолиться пресвятой Богородице. Тогда же Аарон послал в монастырь нарочного (конюха Федьку) с письмом к патриарху Никону, чтобы тот ехал в Москву, так как, по словам царского духовника Лукиана, царь уже пятый год не может дождаться, когда патриарх приедет. Нарочный прибыл в монастырь 27 декабря в четвёртом часу утра; в пятом часу на конюшенном дворе отдано приказание заложить властелинские сани, в которых патриарх Никон и поехал к Москве – Гиббенет 1, 149–150, 157–158, 264–265. Прибыв на Воскресенское подворье, Никон послал старца Филофея к царскому духовнику доложить о своём приезде. Царь отказал во встрече, сказав, что патриарху не видеть царских очей до приезда вселенских патриархов. Никон тотчас вернулся в Воскресенский монастырь – Гиббенет 1, 150–157, 262–265; Гиббенет 2, 636–639; Макарий 1996, 217–219. По возвращении из Москвы Никон отправил собственноручное письмо царю Алексею Михайловичу, в котором, приводя псалмы Давида, приносил царю мольбу о милости и справедливости к нему – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 3, л. 396–398. По мнению Я.Л. Барскова, патриарх Никон вспоминает здесь о своём приезде в Москву в ночь с 17 на 18 декабря 1664 г. после видения ему московских святителей, призвавших Никона вернуться на патриарший престол – Барсков 1912, 343.
...идѣже колиждо внидѣте во град или дом, и не приемлют вас, изшедше на распутия его, рцѣте: «И прах, прилѣпший нас от града вашего, отрясаем вам»... – Свободное изложение одной из заповедей Христа ученикам, скорее всего, по одному из двух Евангелий: Мф. 10:11, 12, 14; Лк. 9:4, 5; ср.: Мк. 6:10–11.
«Аминь, глаголю вам, отраднѣе будет земли Содомстѣй и Гоморстѣй в день судный, неже граду». – Мф. 10:15 (Ср.: Мк. 6:11).
...какъ был второе у тебя, великова царя государя, в столовой, и по истязании, как пошолъ, ставъ насредѣ столовой... – Патриарх Никон вспоминает о соборном заседании 5 декабря 1666 г. (И. Шушерин описал это заседание под 3 декабря – Шушерин 1997, 120–128), на котором Никону был объявлен приговор восточных патриархов, состоящий из четырёх вин: самовольное оставление кафедры; оскорбление церкви, государя, Собора и всех православных христиан; оскорбление восточных патриархов; самовольное свержение с кафедры и изгнание коломенского епископа Павла – Гиббенет 2, 371; Барсков 1912, 343.
...»Кровь моя и грѣхъ всѣхь буди на твоей главѣ». – В обращении к царю патриарх Никон перефразирует слова апостола Павла; ср.: Деян. 18:6.
Л. 182
...нѣкогда божественный Павел апостолъ противящим и хулящим оттряс ризы своя, рече к ним «Кровь ваша на главах ваших, чисть аз». –Деян. 18:6.
«Аще человѣком согрѣшения их отпустите... Отецъ вашь отпустит вамъ согрѣшений ваших». – Мф. 6:14–15
...прощение прося согрѣшением, прости и ты иже в тя согрѣшившим, зане оставление дается противу оставления, и яковы бываем клевретом нашим, такова имамы обрести Владыку и всѣхь царей Царя. – Неточное, возможно, по памяти воспроизведение нескольких евангельских высказываний; ср.: Лк. 17:3 («прошение прося... согрѣшившим»); Лк. 6:37 (Мф. 6:14) («зане оставление дается противу оставления»); Мф. 7:12 (Лк. 6:31) («и яковы бываем клевретом... всѣхъ царей Царя»).
...остави неправду искреннему своему, и тогда, помольшу ти ся, грѣси твои разыдутся. – Ср.: Мк. 11:25.
...презри невежства, останися от свара, и умалиши грѣхи. – Ср.: Иез. 18:30–31.
«Сего ради уподобись Царствие Небесное человѣку царю... аще не отпустите кождо брату своему от сердецъ ваших прегрѣшения». – Мф. 18:23–35.
...«Отпустите и отпустятся вам». – Лк. 6:37.
...отпустите, предваривъ рек, и Он отпустит вам: аще удержите, удержится. – Ср.: Мф. 6:14–15.
Л. 183
«Аще Моисея и пророки не послушают, то аще кто и от мертвых воскреснет, не имут вѣры» – Лк. 16:31.
...аще бы Петръ и Павел востали... – По упоминанию патриархом Никоном имён апостолов Петра и Павла (из 12-ти) можно, на мой взгляд, датировать послание периодом Петрова поста, завершающегося 29 июня (12 июля н. с.) в день праздника славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла.
«Поминайте юзники, яко с ними связани; озлобляемъся, аки и сами суще в тѣлѣ». – Евр. 13:3.
На Москвѣ в смутное время, тобою, великим государем, посылаем, всюду ходил, будучи архимандритом на Новом у Спаса, не поминаючи свою смерть. – Никон был архимандритом Ново-Спасского монастыря в 1646 г. – март 1649 г. Ново-Спасский монастырь – первоначально Спасо-Преображенский, основан Иваном Калитой в 1330 г. в Кремле, в 1490 г. перенесён на Крутицы. В XVII в. был одним из первых по назначению монастырём. Под «смутным временем» патриарх Никон, возможно, имеет в виду восстание в Москве в начале июня 1648 г., причиной которого явились меры правительства, возглавляемого Б.И. Морозовым: усиление налогового обложения и сокращение жалования «служивым людям» – стрельцам и подьячим, требования о непомерном и суровом взыскании недоимок с «тяглых людей» привели к взрыву возмущения. 3 июня после столкновения народа со стрельцами и убийства одного из особо ненавистных народу видных деятелей правительства Б.И. Морозова думного дьяка Назария Чистого царь Алексей Михайлович попытался усмирить разъярённую толпу при помощи увещаний духовенства; к Лобному месту с образом чудотворной иконы Владимирской Богоматери был послан патриарх Иосиф с находившимися в то время в столице митрополитами, архиепископами и архимандритами, среди которых, возможно, был и Никон. Толпа требовала выдачи Б.И. Морозова, и все попытки общения духовенства с восставшими не привели к успеху: неоднократно к народу выходили царский духовник Стефан Вонифатьев и патриарх. Есть мнение, что народ утихомирился благодаря обращению к нему «калугера» – «одного из московских монахов», славившегося «примерной жизнью» и «ревностью к своей вере» – Френкель 1985, 311; Гольдберг 1963, 143–144; Любопытная статья, 30–35. По одной версии, к народу обратился архимандрит Никон – Скрынников 2000, 387. По другой – это был царский духовник С. Вонифатьев. Чистякова 1975, 69–70; Румянцева 1998, 33–34.
В Новѣгородѣ в смутное время камением и кольемъ забит насмерть тебе ради. – Речь идёт о Новгородском восстании 15 марта – 16 апреля 1650 г. Восстание было непродолжительным и не столь жестоким, как Псковское, разгоревшееся в то же время. Царь Алексей Михайлович высоко оценил активную деятельность новгородского митрополита по усмирению бунтовщиков; князю И.И. Хованскому, 13 апреля вошедшему со своим отрядом в Новгород, он велел «советовать» во всем с «государевым богомолцом, с Никоном»; а в своей грамоте Никону писал: «И то ты, богомолец наш, делал и исполнял Господню заповедь и святых апостол и святых отец предания и ревнуя по истинной Христове вере... И мы, великий государь, тебя, богомолца нашего, за твое раденье и крепкое стоянье и страданье милостиво похваляем» – РГАДА, ф. 96, оп. 1, д. 3, л. 521. Никон получил из государевой казны «сукна на однорядки лутчие и бархаты на шапки в Великий Новград болшому собору Софеи Премудрости Божии протопопу и протодьякону, ключарем и рядовым священницам и дьяконом, и певчим, и подьяком, и пономарем, и сенним дьячком, комуждо по расмотрению» – Тихомиров 1979, 289–290. Авторитет Никона среди его современников стремительно вырос. Однако нынешние историки по-разному оценивают деятельность новгородского митрополита во время восстания и роль самого Никона в скором и мирном разрешении новгородского конфликта. В традициях советской историографии принято объяснять «миролюбие» Никона «политическим расчётом» (Тихомиров 1940, 113) или желанием митрополита показать «самодержцу силу священства в поддержании внутреннего мира, столь драгоценного для России» (Богданов 2004, 62). С.В. Лобачёв считает, что во время восстания в Новгороде «увещевания духовенства оказались более действенными, чем силовые методы московского правительства» – Лобачёв 2003, 94.
Такожде и в моровые повѣтрия царицѣ государынѣ и сестрам твоим, государевым, и чадом вашим работал такъ, как послѣдний раб... – Моровое поветрие охватило Москву летом 1654 г. По воле царя Алексея Михайловича, находившего в это время в польском походе, в конце июля патриарх Никон вместе с вверенным его попечению царским семейством выехал из столицы сначала в Троице-Сергиев монастырь, затем в Калязинский.
...будучи ми в твоей столовой, свидѣтельствовал, глаголя, яко нѣчим мнѣ заплатить за твою работу. – По мнению Я.Л. Барскова, патриарх Никон говорит здесь о первом соборном заседании во дворце в столовой палате 1 декабря 1666 г. – Барсков 1912, 343.
«Иже воздает злое воздоброе. не подвижется злое из дому сего». – Притч. 17:13.
Господь бо, мстя, отмстит. – Ср.: Рим. 12:19.
«Ей, погибнут вси ненавидящий тя, и сокрушит Богъ челюсти их, и сами разсыплются, яко прах» – Переложение текстов трёх псалмов; ср.: Пс. 33:22 («погибнут вси ненавидяшии тя»); 57:7 («сокрушит Богъ челюсти их»); 34:5 («сами разсыплются, яко прах»).
Самъ при испытании моем свидѣтельствовал... И после тово все не так сталося. – Разговор патриарха Никона с царём подобного содержания на соборном заседании 5 декабря 1666 г. описал и клирик Иван Шушерин в «Известии» (это заседание биограф датировал 3 декабря). По Шушерину, царь упрекал Никона в оскорблении его чести, когда перед поездкой на Собор патриарх постился, исповедался, соборовался и отслужил литургию, как будто готовясь к смерти. Никон подтвердил, что, совершая все эти деяния, он действительно приготовлял себя к смерти, а не только к страданиям к мучениям – Шушерин 1997, 124.
...якоже Иовъ сказует: «Смерть мужу покой есть». – Иов 3:23.
Л. 184
...Господь Бог будет ти ратникъ... – Ср.: Рим. 12:19.
...по дѣлом руку твоею воздастъ тебѣ Господь. – Выражение часто встречается в Ветхом Завете; ср.: Пс. 27:4; 61:13; Притч. 12:14.
«В дѣлеx руку своею увязъ грешник». – Пс. 9:17.
И паче всякого убийцы и душегубца пристав зѣло зѣло прелют... – Пристав Степан Лаврентьевич Наумов.
Келарь всесовершен воръ... – Келарь Ферапонтова монастыря Макарий Злобин. Келарь – монастырский эконом; инок, ведающий монастырскими поместьями.
«Иже бо аще погубит душу свою Мене ради и Евангелия ради, той спасет ю». – Мк. 8:35.
1668 г.
3. Челобитная патриарха Никона царю Алексею Михайловичу (9 октября)
РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 1, л. 54–56. Столбец из трёх сставов. Автограф. Филигрань «Голова шута»; по срезу видны отдельно верхняя и нижняя части знака; верхняя часть напоминает: Дианова 1997, № 314 (1663, 1664), 315 (1664, 1665), 316 (1664, 1666), 317 (1664, 1665), 318 (1665, 1666); нижняя часть типа: Дианова 1997, № 310 (1660, 1661), 311 (1660, 1662), 315 (1664, 1665).
Челобитная датирована 9 октября – этот день упомянут в тексте (л. 56).
Текст изд.: Соловьёв 1996, 262–263 (фрагментарно); Севастьянова 2004в, 593.
(л. 54) 1952Великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всея Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу. Иже жив сый, *привмененый с нисходящими в ров*, *сѣдяи во тьмѣ и сѣни смертней, окован нищетою, паче желѣзъ*, богомолец вашъ, государевъ, смиреный Никон, милостию Божиею патриархъ, Господа Бога моля о вашем, государеве, душевном спасении и о телесном здравии, да извѣщаю вам, великим государем, за собою великое ваше слово. А писать тебѣ, великому государю, нельзѣ, да и не смѣю измѣнников твоих; послыша такое твое, великово государя, большое дѣло, меня изведут, а то твое, великово государя, дело погаснет безвести.
А се, приходя, приставъ Степанъ Наумовъ сказывал твою, великово государя, милость с часу на час, и со дни на день, и месяце от месяца. И твоя, государева, милость удалилась от Мене, зане прогнѣвах ярость твою. И я, видя, что дѣлу твоему, великово государя, учинилося мотчание, и 177 (1668)-го <года> сен[тября] въ 7–й де[нь] призывал х кѣлье *Спаса Новова монастыря архимарита Иосифа*, да стрелецкова сотника Любима Саврасова, *да ферапонтовских властей: игумена и келаря*, и стрельцовъ, и всѣхъ, и сказывал твое, великово государя, великое слово, чтоб архимарит и сотник дали мне подвод1953 и провожатых добрых людей, с кѣмъ мнѣ к тебѣ, великому государю, с тѣмъ великим <словом> отпустить своего человѣка. И дѣло им объявил твое, великово государя, безголовное, что на Москвѣ изменники1954 твои, великово государя, хотят очаровать или и очаровали – тово неведомо. И архимарит, и сотник, и стрельцы хотѣли с тѣмъ дѣлом отпустить к тебѣ, великому государю. А измѣнникъ твой, государевъ, ферапонтов // (л. 55) ской келарь Макирий, <...> кричал: «Нам, де, через государевъ указ подвод давать нельзѣ». И я сотнику и стрельцам велѣлъ взять мои лошади, а архимариту и сотнику велѣлъ к тебе, великому государю, писать, что у меня слышали. И келарь подъячова не дал. И я говорил сотнику, чтоб за таким великим <делом> ѣхал он сам и без писма. И сотникъ хотѣлъ ѣхать и без1955 писма. И Степан прислал человѣка своего Андрюшку. И холоп, прибѣжав на монастырь, кричал, что, де, Степан не велѣлъ никово отпускать и лошадей давать. А после тово Степан приѣхал на конюшей дворе с ослопомъ и сотника, и Стрельцовъ хотѣлъ бить. А лошади к себѣ взял в руки и никому не далъ, увижде, хто поѣдет. И я говорил, чтоб сотник и стрельцы шли пѣши до Кирилова. И он, Степанъ, и в Кирилов не велѣлъ и пускать. И тѣмъ твоему, великому государеву, дѣлу учинил спону великую. *А стольнику и стрельцам говорил*: «Моя, де, в том голова». А ево голова перед твоею горазд не дорога1956. И на другой день отпустил онъ, Степанъ, к Москвѣ человека своего Ондрюшку да вора стрельца Якимка. А куда Степан отпустил и с чѣмъ – тово неведомо1957. А меня, бѣдново, велѣлъ заковать и около кѣлей с вором, с келарем, поставили 7 караулов, чтоб нихто из нашей кельишка не ушол к тебѣ, великому государю. Только твоим, великово государя, счастиемъ *чернец Висарион* отпущонъ, чтоб изменик Степанъ Наумовъ на дороге бы не погубил. А ево, Степана, для тово я ко твоему дѣлу и не призывал, вѣдая ево измѣну. И преже сево велѣл ему и не такие великие дѣла писать1958, и он тебѣ, великому государю, не писывал. *И я говорил Ивану Обрасцову*, чтоб мою бѣдность и ево, Степанову1959, неправду тебѣ, великому государю, донес. И он, Иванъ, норовя ему, Степану, ничово тебѣ, великому, не сказывал. И я с ним, Иваном, не смѣлъ и писать.
И нынешняго 177 (1668)-го <года> сен[тября] въ 9–й де[нь] // (л. 56) умысля Степанъ Наумовъ воровски, собрав в трапезу архимандрита, и игумена, и со всею братьею, и сотника, и стрельцов, и монастырских служебников. А что говорил он, Степан, на меня являючи, и то стрельцы слушали, будто я, сказавъ за собою твое, великово государя, великое дѣло, и держу за собою, а к тебѣ, великому государю, не отпускаю. И с тѣми своими словами прислал ко мнѣ бывшаго архимарита Иосифа да сотника1960 Любима Саврасова, чтоб я твоево, великово государя, слово не держал за собою. И я имъ, архимандриту и сотнику, говорил: не мною дело задержалось – ево измѣною, Степановою; вы вѣдаете, преже всево я посылал вас к нему, Степану, говорить, чтоб он, Степан, дал подводы и проводников для великово твоего1961, государева, дѣла к тебѣ, великому государю; и он, Степанъ, вѣдаете, как отказал: «Что он меня стращает? Я, де, не малой робенок, уже, де, давно ис пеленок, у меня, де, великое есть дѣло и на самово на патриарха, и мнѣ, де, то дѣло надобно отпустить, а то, де, он, меня стращает».
А как первова дни я, богомолец ваш, х крыльцу призывал архим[андрита], и сотника, и стрельцов. И в то число прибежал стрелец Юрка х крыльцу и говорил: «Степан, де, свое дѣло велико ставит, а ето дѣло он ставит ни во што». И я говорил, как воръ-изменник, говорил, что ево дѣло велико, а от ново государева голова гинит, то дѣло мало! И архимариту, и сотнику то дѣло, и стрельцам являл. А стрелецкой говорил, Юрка Скок поѣхал к Москвѣ.
Писал Никон патриархъ своею рукою.
И октября въ 9–й де[нь] въ 5–й дни час приходил стрелец Маркѣлко от измѣнника Степана Наумова. А сказал; «Степан, де, только дву человѣкъ с Флавияном отпускает, а подводы, де, под старца нѣтъ: поѣдь, де, на своей лошади». //§(л. 56об.) И Никонъ патриархъ ходил в трапезу во время обѣда и, призва архимарита и игумена1962, и братью, и сотника, и стрельцов, и слуг монастырьских, и всяких чиновъ, являл на вора и измѣнника государева Степана Наумова: «Степан Наумовъ являл вам на меня вам, будто я дѣло великое, государево, <держу>, а к Москвѣ о том дѣле не посылаю: а вам про то вѣдомо, что он не отпустил людей и подвод не дал, а нынѣ сказывает, будто я не отпускаю. А у меня отписка и человѣк к великому государю готов. И он, Степан, умысля воровски, стрельцов отпускает мало, всево дву человѣкъ1963, а под старца и подводы не дает, велит на своей ѣхать. А нынѣ время безпутное. И тѣмъ он, Степан, измѣнник, цареву великому дѣлу государеву творит спону великую».
![](/otechnik/assets/build/html/25318/binary11.png)
Рис. 12. Фрагмент челобитной патриарха Никона царю Алексею Михайловичу из Ферапонтова монастыря (9 октября 1668 г.). Автограф.
РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 1, л. 54.
Примечания
Л. 54
...привмененый с нисходящими в ров... – Ср.: Пс. 87:5.
...сѣдяи во тьмѣ и сѣни смертней, окован нищетою, паче желѣзъ... – Ср.. Пс. 106:10.
Спаса Новова монастыря архимарита Иосифа... – Бывший архимандрит Ново-Спасского монастыря Иосиф провожал патриарха Никона в ссылку от Москвы до Клязьмы, 17 марта 1667 г. (18 марта Николаевский 1886, 17) по царскому указу он прибыл в Ферапонтов монастырь из Троице-Сергиева монастыря, где пребывал на покое. В Ферапонтовом монастыре архимандрит Иосиф сменил архимандрита Печерского Нижегородского монастыря Иосифа, который, согласно наказу патриарха Иоасафа и церковного Собора от 13 декабря 1666 г., осуществлял надзор за Никоном по дороге в монастырь, контролировал расход столовых запасов и келейных потребностей Никона, а по приезде в Ферапонтов монастырь забрал у Никона архиерейскую мантию и посох и выслал их в Москву – Дело. 310–311 (№ 74); Николаевский 1886, 8. Новый архимандрит Иосиф оказался не столь дисциплинированным, как прежний архимандрит Иосиф. В сентябре 1667 г. в своей челобитной царю пристав Степан Наумов писал, что ново-Спасский архимандрит постоянно был «безобразно» пьян и «без памяти». Вместо того чтобы досматривать за патриархом Никоном, архимандрит Иосиф, по словам Степана, пропьянствовал весь Великий пост, лёжа в келье, в церковь не ходил, пропустил все праздники и царские именины. Сам пристав Наумов и келарь Ферапонтова монастыря Макарий Злобин неоднократно приходили к Иосифу для вразумления, но их попытки повлиять на архимандрита оказывались тщетными – РГАДА, ф. 27, оп. 1, л. 140а, ч. 1, л. 20а. Между тем к лету 1667 г. патриарх Никон и ново-Спасский архимандрит Иосиф подружились: Иосиф стал называть Никона патриархом, целовать в руку, поминать на ектениях; Иосиф дурно отзывался о новом патриархе Иоасафе, и Никон дарил Иосифа сукнами и шубами. Архимандрит Иосиф по просьбе Никона по ночам ездил в девичий монастырь в Горы и отдавал там письма патриарха для пересылки адресатам, а также привозил московские новости. Пристав Наумов однажды указал архимандриту Иосифу на его поведение, на что Иосиф ответил, что царь не давал Степану никаких распоряжений насчёт Иосифа – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 1, л. 18–20а, 21а; Соловьёв 1991, 260–261. Осенью 1668 г. архимандрит Иосиф заболел и в октябре отправил письма патриарху Иоасафу, митрополиту Сарскому и Полонскому Павлу, брату иерею Назарию с просьбой о возвращении – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 1, л. 26а, 27, 28. Однако не только недуг архимандрита торопил его с отъездом: Иосиф перестал ладить с Никоном, приставом и властями Ферапонтова монастыря. 8 ноября 1668 г. в Ферапонтов монастырь из Москвы прибыл стрелецкий голова Юрий Петрович Лутохин; ему Иосиф подал изветную челобитную, в которой объявил «страшное государево слово и дело, измену бывшего патриарха монаха Никона и пристава Наумова» и умолял Лутохина забрать его в Москву – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 1, л. 26а–28, 94а–95; Николаевский 1886, 31. 15 ноября в челобитной царю пристав С. Наумов, ссылаясь на полученные от келаря Макария Злобина, игумена Афанасия и стрельца Якимка Евсегниева сведения, сообщал, что на трапезе на заутрене архимандрит Иосиф обвинял Никона в измене и признавался, будто знает о Никоне такие дела, которые хочет сообщить, но только царю. Иосиф говорил также, что обо всех «делах» Никона знает чёрный дьякон Ферапонт, который живёт в Вологде в Софийском доме, и заявлял, что Никон тайно через караул посылает от себя с письмами монахов Ферапонтова монастыря, в частности монаха Виктора, и уследить за Никоном невозможно – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 1, л. 148–149. По извету архимандрита началось расследование. 19 ноября в челобитной властям Кириллова монастыря пристав С. Наумов сообщал о задержании дьякона Ферапонта и препровождении его в Кириллов монастырь для строгого содержания – РГАДА, ф. 196, оп. 2, л. 83, л. 30. 25 ноября голова московских стрельцов Василий Бухвостов допрашивал братию Воскресенского монастыря о связях с патриархом Никоном. В ходе расследования выяснилось, что крылошанин старец Филагрий в сентябре 1668 г. побывал у Никона в Ферапонтовом монастыре и привёз от него письмо, которое спрятал «хлебке, в подушке»; Филагрия задержали – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 1, л. 103а, 104–106, 109–110, 20 ноября царской грамотой ново-Спасский архимандрит Иосиф вызван в Москву в приказ Тайных дел – Николаевский 1886, 31–32. А 4 декабря на допросе в Москве архимандрит Иосиф обвинил Степана Наумова в том, что он слишком вольно позволял жить Никону в ссылке, разрешал приезжать к нему разным людям, отпускал людей в Крестный и Воскресенский монастыри с московскими стрельцами по просьбе Никона, рассказывал опальному патриарху свежие московские новости, которые сам получал от осведомлённых людей, а о приезде в Ферапонтов монастырь Ивана Образцова предупредил Никона, послав к нему своего человека. Иосиф говорил, что Степан, поверив рассказам приехавших из Москвы Федьки да Литвина Фомки о том, будто Никону скоро быть папой, стал просить у него прощенья (особенно за 13 недель, которые продержал его взаперти), величать его патриархом и дружбу с ним водить. Никон периодически снабжал Степана деньгами. Так, после того, как к Никону из Воскресенского монастыря в 1668 г. приезжали монахи и привозили хлеб и 200 р., 20 р. он дал Степану; из присланной Никону царской милостыни 60 р., он 20 р. дал Степану, чтобы ставить на эти деньги кресты. По словам архимандрита Иосифа, Никон признавался ему, что сам оставил патриарший престол и царя ни в чём не обвинял. Иосиф сообщил, что Никон ждёт нового церковного Собора, который будет созван по требованию цареградского патриарха: об этом якобы Никону написал митрополит Иконийский Афанасий. Копию с грамоты Афанасия Никон показывал Иосифу – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 1, л. 124–128, 129–147а.
...да ферапонтовских властей: игумена и келаря... – В 1668 г. в Ферапонтовом монастыре были игумен Афанасий I и келарь Макарий Злобин.
Л. 55
А стольнику и стрельцам говорил... – Стольник – для знатнейших родов начальный придворный чин, в котором служили и представители незнатных московских фамилий, заслужившие эту честь. Первоначальная функция стольника – служить за столом государя во время трапезы (поэтому стольник назывался «чашником»); постепенно его обязанность расширялась и сводилась к сопровождению государя в походах, хождению за ним «со стряпней» при торжественных выходах; во время государевых приёмов стольник вызывал по списку допущенных к аудиенции, исполнял должность возниц государя. Со временем первоначальные функции стольников отступили на второй план, и этот чин определял в основном место человека в «Табели о рангах». Так, в регулярной армии стольники служили полковниками и ротмистрами, в городах и посольствах воеводами и послами или их помощниками, в приказах – судьями.
...чернец Висарион... – 25 января 1669 г. на допросе в Тайном приказе старец Висарион сказал, что видел в келье у Никона панагию Петра, митрополита Московского, с пророком Даниилом. И если царь укажет, заявил Висарион, то панагию и имеющиеся у Никона письма он готов взять и доставить в Москву – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 1, л. 164–165а.
И я говорил Ивану Обрасцову... – Из содержания документа не ясно, какой из двух стряпчих Образцовых – Иван Перфильевич или Иван Петрович – был у патриарха Никона – Указатель 1853, 298.
Л. 56
...с Флавияном... – Согласно документам «дела» Никона, 21 июля 1663 г. следственной комиссией, работавшей в Воскресенском монастыре по доносу Романа Боборыкина на патриарха Никона, был допрошен старец Флавиан. На вопросы о том, с кем патриарх Никон встречается, и кто к нему ездит, Флавиан назвал князей Порфирия и Юрия Шаховских, сына Ивана Полтева, Ивана Мартюхина с племянником, дворянина Степана Телушева, дьяка Дениса Дятловского Ивана Кокошилова, старца Чудова монастыря Моисея, бывшего андреевского наместника – Гиббенет 2, 70.
Старец Воскресенского монастыря Флавиан Стрекалов, бывший сын боярский Туленин, впоследствии добровольно разделил участь патриарха Никона, отправившись с ним в ссылку – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 1, л. 1; Николаевский 1886, 8; Успенский 1898, 669. В Ферапонтовом монастыре он выполнял различные поручения патриарха: вёл переговоры с приставом, принимал продукты на содержание патриарха Никона и его людей, возил письма Никона в Москву. Из челобитной пристава С. Наумова царю Алексею Михайловичу известно, что 6 марта 1667 г. он от имени патриарха Никона требовал, чтобы пристав распорядился привозить продукты на содержание патриарха из Воскресенского монастыря, так как Никон отказывается принимать присланное от царя, обвиняя государя в том, что именно он, а не вселенские патриархи, сослал его в ссылку. Со слов Никона Флавиан говорил, что новый патриарх Иоасаф – «непрямой» патриарх, а вселенские патриархи просили у Никона посул 3 тыс. р. и говорили, что помогут Никону остаться патриархом: Никон посул не дал, и они, рассердившись, предали Никона. Флавиан рассказал, как архимандрит Печерского монастыря Иосиф «ухватил у нас ис келей з гвоздей, а не с нево, патриарха, снял и посох у него ис келей также, а то, де, у нас был не посох, ожег». Монах от имени Никона потребовал привезти в Ферапонтов монастырь из Воскресенского печи «мурамленые» – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 1, л. 5–6; Соловьёв 1991, 260. 12 июля 1668 г. Флавиан принимал продукты, доставленные из Кириллова монастыря – РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83, л. 10. С письмом патриарха Никона, текст которого издаётся выше, старец Флавиан выехал из Ферапонтова монастыря 9 октября, а 20 числа он был допрошен в присутствии царя и бояр. Суть дела, которое на словах должен был изложить Флавиан, патриарх Никон подробно описал в челобитной царю 22 октября (см. № 5). На допросе же старец Флавиан перепутал имена Хитрово и Ртищева и тайные происки приписал окольничему Фёдору Ртищеву вместо Богдана Хитрово – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 1, л. 29а, 30, 64а, 65–67. На очную ставку были вызваны монахи Иоиль (его показания связаны с Хитрово) и Палладий, которые отрицали разговор между собой. Флавиан, Палладий и Иоиль были отданы под караул – РГАДА, ф. 27, оп. 1. д. 140а, ч. 1, л. 26–51; Николаевский 1886, 28–29, Соловьёв 1991, 263.
4. Челобитная патриарха Никона царю Алексею Михайловичу (первая половина октября, после 7 числа)
РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 1, л. 57–58. Столбец из двух сставов. Автограф. Филигрань «Голова шута»; по срезу видна верхняя часть знака, которая напоминает: Дианова 1997, № 314 (1663, 1664), 315 (1664, 1665), 316 (1664, 1666), 317 (1664, 1665), 318 (1665, 1666).
Челобитная составлена после 7 октября – дата упомянута в документе.
Текст изд.: Севастьянова 2004в, 594.
(л. 57) 1964Великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всея Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу. *Иже жыв сый, привмень бых с нисходящими в ровъ, бых, яко человѣкъ без помощи1965, сѣдяи1966 во тмѣ и сѣни смертней, окованъ нищетою, паче желѣз*, богомолец вашъ, государевъ, смиреный Никон, милостию Божиею патриархъ. Господа Бога моля, челом бью да извещаю тебѣ, великому государю, слово твое великое за собою. А писать тебѣ нельзѣ да и не смѣю, потому что преже сего сказывал я твои, государева, слова *Степану да Ивану Обрасцову* и не такие великие дѣла. И они тебѣ, великому государю, не извѣщают. А такова дѣла великово во твое царство не слыхано, да дай, Господи, и не слыхать. А не для тово поизмешкал тѣмъ твоим великим, государевым, дѣлом, потому, приходя Степанъ Наумов ко мнѣ, сказывал твою, государеву, великую милость с часу на час, и со дни на день, и с недели на неделю, и от месяца до месяца. И твоя, государева, милость удалилася от Мене, зане прогнѣвах ярость твою на мя.
И в прошлом во 176 (1667)-м году, и в нынѣшнем во 177 (1668)-м, приходя ко мнѣ Степан, <говорил>, что Офанасей из Царяграда в Астрахань, да с ним, де, есть и Цареградцкой патриархъ. А в ыные времена иные вѣсти сказывал. О том времени здѣ писать. И я ему, Степану, не вѣря, потому что преже того много нам вестей сказывал, а во всем солгал. И <да...мые> вѣдомости о твоей милости и о том, есть ли святѣйших вселеньских патриарх благословение на мнѣ. А мнѣ то надобно по всея жизни. И послал малово своего Савку поразвѣдать. И после тово про твое, великова государя, дѣло ссталось со Степаном не по слову. И он, Степан, хотя себѣ отмстить, да умыслив, послал стрельцовъ на Вологду по нашево старца, которой послан от нас для покупки нужной с тѣмъ малым вместе. А старец и малой отпущаны съ ево, Степана, вѣдома. И стрельцы, доѣхав на Вологду, старца мучили двѣ недели. А малово, дождався с Москвы, стрельцы, сковав руки и ноги, привезли к нему, Степану. И Степан держит малова скована // (л. 58) у себя за караулом, морит тое время1967 голодною смертью. А к тебѣ, великому государю, к Москвѣ не отпускает. А к нам не отпустит.
И я, видя то, что твоему великому, государеву, делу стало въ ево, Степанове, коварствѣ мотчание, а мнѣ, богомольцу твоему, тово твоего великово, государева, дѣла больши тово стало держать за собою нельзѣ, и для тово я, богомолец вашъ, октября въ 7-й де[нь], призвавъ товарыща Степанова, *да сотника и десятника*, посылал к Степану, чтобы он, Степан, для твоево великово, государева, <дѣла> дал подводы с проводника под старца, ково я пошлю к тебѣ, великому государю, с отпискою. И *архимарит и сотник* к нему, Степану, ходили и, пришот, сказали: Степан подвод не дает, а говорит, де, что «Он меня, что малово ребенка стращает, я, де, давно ис пеленок, не боюсь, де, тово я». А что иное говорил, и то ведает архимарит да сотникъ.
Милостивый, великий государь царь и великий князь Алексѣй Михайловичъ всея Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержец. Буде я, многогрѣшной, за грубость свою явился недостоин твоих царьских очей придѣти и усты ко устом сказати такое твое великое дѣло, ускори, Господа ради, ково прислать ближняго и вѣрнаго своего человѣка, и не одново хотю, да и из духовнаго чину добрых людей, чтобы то твое, велика государя, дѣло1968 безвѣстно не погибло, зане от неправеднаго пристава зѣло умогаюсь. И нынѣ обложен есмь от него узы смертными. А преже сего такоже, де, было – уморил напрасно для своего бездѣлья. И помѣста жив есмь аз, и люди, кѣмъ то дѣло мошно сыскать.
Пис[ал] в тюрьмѣ в Ферапонтова монастыря Никон своею рукою.
Примечания
Л. 57
Иже жыв сый ... окованъ нищетою паче желѣз... – Подобное начало у челобитной патриарха Никона к царю 9 октября 1668 г.: см.: № 3, л. 54.
...Степану да Ивану Обрасцову... – Приставу Степану Наумову и стряпчему Ивану Образцову.
Л. 58
...да сотника и десятника... – Сотник и десятник – командиры стрелецких полков, в подчинении которых находились войсковые подразделения соответственно в сто и десять стрельцов.
...архимарит и сотник... – Архимандрит Ново-Спасского монастыря Иосиф и стрелецкий сотник Любим Саврасов.
![](/otechnik/assets/build/html/25318/binary12.png)
Рис. 13. Фрагмент челобитной патриарха Никона царю Алексею Михайловичу из Ферапонтова монастыря (после 7 октября 1668 г.). Автограф.
РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 1403, ч. 1, л. 57.
5. Челобитная патриарха Никона царю Алексею Михайловичу (22 октября)
РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 1, л. 59а–60. Столбец из двух сставов. Автограф. Филигрань «Голова шута»; по обрезу видна нижняя часть знака, которая напоминает: Дианова 1997, № 310 (1660, 1661), 311 (1660, 1662), 315 (1664, 1665).
Челобитная датирована автором (л. 60).
Текст изд.: Севастьянова 2004в, 594–595.
(л. 59а) 1969Великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всея Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу. Богомолец вашъ, государевъ, смиреный Никонъ патриархъ, о вашем, государеве, душевном спасении и о телесном здравии Бога молю.
В нынѣшнем, государь, во 177 (1668)-м году октября въ 22–й д[ень] *прислал ты, великий государь, ко мнѣ Андрѣя Веригина*. А велено мнѣ к тебѣ, великому государю, на письмѣ послать про твое, великово государя, великое дѣло. И у меня для тово октября въ 9–й д[ень] отпущон к тебѣ, великому государю, *монах Флавиян*. А приказано словом с ним.
А дѣло дѣлалось в прошлом, во 176 (1668)-м году. *Послѣ Велика дни* пришли ко мнѣ в Ферапонтов два попа Памва да Паладей пожить, а и <прежде>, как я, богомолец вашъ, сосланы. И они со мною были же. А как прислал приставъ Степанъ Наумовъ ко мнѣ, в тюрьму, и послѣ тово поп Паладей говорил со мною про московские вѣсти. Да он же, попъ, в тѣ же поры говорил: «Был, де, я на походе на Кириловском подворье у Чернова попа Иоиля, а он, де, тут сидит под началом, скован. И стал, де, меня спрашивать: „Гдѣ, де, ты живешь нынѣ?“. И я, де, ему сказал; жил в Воскресенском монастырѣ, а нынѣ, де, думаю, опять в Ферапонтовъ монастырь х патриарху итти. И он, Иоиль, почал говорить: „Меня, де, он не любит, а называет, де, меня колдуном и чернокнижником, а за мною, де, никак тово нѣтъ, только, де, я умѣю звѣздочети – то, де, у меня гараздо твердо учено; меня, де, и в Верхъ государь ималъ, как болѣла *государыня царевна Анна*, и я, де, сказал, что ей не встать, да так, де, и сталось. И мнѣ государь <...> в Чюдовъ для тово, чтоб <...> // (л. 60) Да он же, де, Иоиль, говорил мнѣ, де, ,,И Богдан Хитрой другъ*, и говорил, де, мнѣ, чтоб мнѣ государя очаровать, чтоб государь больши всѣхъ ево, Богдана, государь любил и жаловал. И я, де, помня государеву милость к себѣ, ему, Богдану, отказалѣ. И он, де, мнѣ сказал: „И ты, де, нишкни же“. И он, де, Иоиль, молыл Богъдану: „Да у тебя, де, литовка то умѣет здѣсь, де, на Москвѣ, и нѣтъ ее сильнѣе“. И он, де, Богданъ, говорил: „Так, де, и есть. Да лихо, де, запросы велики, хочет, де, тово, чтоб я нынѣ и женился. И я, де, бы и здѣлал то, взял ее, да государь, де, не велит. А она, де, говорит; „Я, де, здѣлаю то, что больши тебя у государя не будет“. Да он же, Иоиль, говорил: „Я, де, все у Богдана во дворе знаю, что1970 ни дѣлается“. А от иных людей слышал, что Богданъ Хитрой посылал в Литву для жонки литовки нароком, потому что жонка та жила у нево, Богдана. И он было ее отпустил в Литву». А хто ѣздил по жонку в Литву и для какова дѣла – тому сыскъ покажет.
Я, Никон, милостию Божиею патриархъ, сиа свидѣтельствую страхом и своею бедною1971 рукою.
Писано в тюрмѣ в Ферапонтовѣ монастырѣ 177 (1668)-го <года> октяб[ря] въ 22–й <день> въ 2–м часу дни.
А той больши скажет, кто мнѣ сказывал: надобно тово скоро сыскать.
Господа ради, великий государь, старцов отпусти: самъ мало вижу, *а поп слѣпъ, по книге проговорить нѣ может*.
Примечания
Л. 59а
...прислал ты, великий государь, ко мнѣ Андрея Веригина. – Андрей Васильевич Веригин; как московский дворянин упоминается в боярских книгах в 1658 г. и в 1668 г. – Указатель 1853, 65. Был воеводой в Красноярске в 1659–1662 гг. – Барсуков 1902, 116.
...монах Флавиян. – О нём см.: 1668–№ 3. Примечания. Л. 56.
Послѣ Велика дни... – После Пасхи.
...государыня царевна Анна... – Царевна Анна, пятый ребёнок царя Алексея Михайловича и его первой супруги Марии Ильиничны Милославской, родилась в январе 1655 г. и скончалась в мае 1659 г. – Энциклопедия 2002, 44.
Л. 60
И Богдан Хитрой другъ... – Хитрово Богдан Матвеевич. О нём см.: 1654–№ 2. Примечания. Л. 2.
...а поп слѣпъ, по книге проговорить нѣ может. – Чёрный поп Варлаам пришёл к патриарху Никону с иеродьяконом Мардарием из Воскресенского монастыря после 9 октября 1668 г., сразу после отъезда в Москву старца Флавиана с письмом Никона.
![](/otechnik/assets/build/html/25318/binary13.png)
Рис. 14. Фрагмент челобитной патриарха Никона царю Алексею Михайловичу из Ферапонтова монастыря (22 октября 1668 г). Автограф.
РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 1, л. 59а.
1671 г.
6. Грамота патриарха Никона царской семье (после 22 января)
РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 1, л. 185а–186. Столбец из двух сставов. Автограф, Филигрань «Голова шута»; по обрезу видна верхняя часть знака типа: Дианова 1997, № 510 (1672); отдалённо напоминает и № 512 (1678, 1680).
Рукопись в плохом состоянии, имеет множественные механические повреждения, конец утрачен. Содержание грамоты, в которой патриарх Никон благодарит царскую семью за присланные ему подарки, позволяет датировать её концом января; 22 числа царь Алексей Михайлович вступил во второй брак с Натальей Кирилловной Нарышкиной; по этому поводу в Ферапонтов монастырь был отправлен стольник Ларион Абрамович Лопухин со свадебными подарками. По И. Шушерину, А.А. Лопухин привёз для патриарха 700 р., три меха на шубы – соболий, лисий, беличий, сукно, тафту, 15 трубок тонких полотен, 20 полотенец – Шушерин 1997, 162–163.
Текст грамоты изд.: Севастьянова 2004 г., 411–413.
(л. 185а) 1972Благочестивѣйшему великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всея Великия и Малыя и Бѣлыя России самодержцу, и *благочестивѣйшей великой государынѣ царицѣ и великой княгине Наталии Кириловне*, и *благочестивѣйшему государю царевичю и великому князю Феодору Алексиевичю, и благочестивѣйшему великому государю царевичю и великому князю Иоанну Алексиевичю*, и *благочестивейшей и великой государынѣ царевнѣ и великой княжнѣ Ирине Михайловне, и благочестивѣйшей и великой государынѣ царевнѣ и великой княжнѣ Анне Михайловне, и благочестивейшей и великой государынѣ царевнѣ и великой княжнѣ Татияне Михайловне, и благочестивейшей и великой государынѣ1973 царевнѣ и великой княжнѣ Евдокѣе Алексиевне, и благочестивѣйшей и великой государынѣ царевнѣ и великой княжнѣ Марфе Алексиевне, и благочестивѣйшей и великой государынѣ царевнѣ и великой княжнѣ Софии Алексиевне, и благочестивѣйшей и великой государынѣ царевнѣ и великой княжнѣ Екатерине Алексиевне, и благочестивѣйшей великой государынѣ царевнѣ и великой княжнѣ Марии Алексѣевнѣ, и благочестивейшой и великой государынѣ царевнѣ и великой княжнѣ Феодосии Алексиевне* *благодать, милость, миръ от Бога Отца и Господа нашего Иисуса <Христа> и Святага Духа!*
Богомолец вашъ, государев, смиреный Никон патриархъ, Господа Бога молю и паки многогубо Господа Бога молю за посещение ваше, государево, и за богатую милость, еже святыя заповѣди помня, *голаднаго напитали, жаждущаго напоили, нагова одѣли, странна утѣшили, <больного> посѣтили, в темницы дослали*.
Благословит вас, государей, Господь Богъ, и снабдит, и просвѣтит Господь Богъ лице свое на вы, и помилует вас, и воздвигнет, <государе>, на вы, и дастъ // (л. 186) вамъ Господь мир, <...> возложит Господь Богъ на вы благодать свою1974 обладати паче сверстникъ ваших над всѣми странами земли, и предастъ вамъ, государемъ, вся враги ваша, противящаяся вамъ, сокрушены пред лицем вашим. И благословени вы, государи, будите, внегда входите, и благословени будите, внегда исходите. И послет Господь на вы благословение в домы ваша и на вся дѣла ваша, и на ня же возложите руки наша на земли, и открыет вам Господь сокровище Свое благое. Небо даст дождь земли вашей во время свое, и земля дастъ плод свой. Обладаете вы, государе, многими странами, вами же, государи, не обладают. И поставит вас Господь в началѣ, а не в концы, и будете выше, а не ниже, и будет мышца ваша десна, а не шуия, и поженут 10 ваших воин супротив 100, а 100 поженут тмы, и не будет, кто устрашают васъ*. *И да приложит вамъ лѣта на лѣта и дни на дни*.
И <по> многолѣтнем житии вашем, государе, *егда придет Сынъ Человѣческий во славе Своей, и вси святии Аггели, и прилучит Господь Богъ к десным, а не к шуимъ*. И сподобит вас Господь Богъ благодатнаго своего и сладкаго гласа, глаголющаго: *«Приидите, благословении Отца Моего, наслѣдуйте уготованное вам Царствие от сложения миру: взалках бо ся, и дасте Ми ясти»* и прочая, яже выше написася. *Зане елико ми сотвористе1975 и сотворите – Богу сотворите*, якоже самая истина речеся: *«Аминь глаголю вам: понеже сотвористе единому сих братий Моих меньших – Мне сотвористе»*.
И паки Бога молю за вас, государе, многогубо, что вы пожаловали ко мнѣ, богомольцу, прислали с ва <...> государевами милость <...>.
![](/otechnik/assets/build/html/25318/binary14.png)
Рис. 15. Фрагмент грамоты патриарха Никона царской семье из Ферапонтова монастыря (после 22 января 1671 г.). Автограф.
РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 1, л. 186.
Примечания
Л. 185а
...благочестивѣйшей великой государынѣ царицѣ и великой княгине Наталии Кириловне... – Наталья Кирилловна Нарышкина – вторая супруга царя Алексея Михайловича с 22 января 1671 г.
...благочестивѣйшему государю царевичю и великому князю Феодору Алексиевичю, и благовестивѣйшему великому государю царевичю и великому князю Иоанну Алексиевичю... – Царевичи Фёдор (май 1661 – апрель 1682) и Иван (август 1666 – январь 1696) – дети от первого брака царя Алексея Михайловича и Марии Ильиничны Милославской.
...благочестивейшей и великой государынѣ царевнѣ и великой княжнѣ Ирине Михайловне ... и великой княжнѣ Феодосии Алексиевне... – См.: 1667–№ 1. Примечания. Л. 14.
...благодать, милость, миръ от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа и Святага Духа! – Текст приветствия заимствован из посланий апостола Павла.
...голодного напитали, жаждущего напоили... в темницы дослали. – Ср.: Мф. 25:35–36.
Л. 185а–186
Благословит вас, государей, Господь Богъ... и не будет, кто устрашают васъ. – Текст приветствия и благожелания царям основан на переложении своими словами десяти стихов 26-й главы книги Левит, в которых говорится о наградах от Господа за соблюдение Его заповедей; ср.: Лев. 26:4–13.
Л. 186
И да приложит вамъ лѣта на лѣта и дни на дни. – Ср.: Пс. 60:7.
...егда придет Сынъ Человеческий во славе Своей, и вси святии Аггели, и прилучит Господь Богъ к десным, а не к шуимъ. – Ср.: Мф. 25:31–33.
«Приидите, благословении Отца Моего... и дасте Ми ясти». – Мф. 25:34–35.
Зане елико ми сотвористе и сотворите – Богу сотворите... – Ср.: Мф. 25:40.
«Аминь глаголю вам: понеже сотвористе единому сих братий Моих меньших – Мнѣ сотвористе». – Мф. 25:40.
7. Послание патриарха Никона царю Алексею Михайловичу (25 декабря)
РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 1, л. 194–203. Столбец из десяти сставов; листы пронумерованы писцом внизу слева. Автограф. Филигрань «Голова шута»; верхняя часть знака расплывчатая; по обрезу видны лишь бубенцы; знак по альбомам не идентифицируется.
Судя по сделанным накануне праздника Рождества Христова просьбам Никона к царю, послание датируется 24 декабря 1671 г.
Текст изд. дважды: Барсков 1912, 105–116; Шухтина 1988, 514–522.
Рукопись имеет механические утраты текста, которые восстанавливаются мной по изданию Я.Л. Барскова. Характерная особенность послания состоит в том, что патриарх Никон, обращаясь к царю Алексею Михайловичу, называет его «великим», опуская слово «государь»; при публикации во всех случаях мной сохраняется «неполная», авторская, форма обращения к царю.
(л. 194) Великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всея Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу. Богомолец вашъ, государевъ, смиреный Никон патриархъ. Бога молю, да подас[тъ] ти Господь Богъ миръ и здравие и да утвердит Господь престол святаго царствиа твоего во многия лѣта во славу Христа, Бога нашего, и всѣмъ православным християном в радость и веселие вѣчное. Аминь.
В прошлом, государь, во 160 (1652)-м году Божиею вълею1976 и твоим, великаго государя, изволением, и всего освященнаго собора избранием был я, богомолец вашъ, поставлен на патриаршество, не своим изволом, но Божиим изволением и твоим, великаго государя, и всего освященнагю собора избранием. А я, вѣдая свою худось и недостаток ума, множицею тебѣ, великому государю, бил челом, что мене с такое великое дѣло не будет. И твой, великаго государя, глаголъ превозможе. *И по прехождении триех лѣтъ был челом я тебѣ, великому государю, чтоб ты, великий государь, пожаловал мене, отпустил в монастырь. И ты, великий государь, изволил и еще другую три года быти. И по прехождении других триех годовъ паки бил челом тебѣ, великому государю, чтоб ты, великий государь, отпустил меня в монастырь*. И ты, великий государь, милостиваго своего указу не учинил. И я, видя то, что мнѣ челобитьем от тебя, великаго государя, не отбыть, и началъ тебѣ, великому государю, досаждать и раздражать и с патриаршества сошел без твоего, великаго государя, указу в Воскресеньской монастырь.
И ты, великий государь, подражая небесному Отцу и Богу1977 в щедротах, и в Воскресеньскомъ монастырѣ милостию своею не забыл, всякою милостию своею посѣщал: и пироги имянинные присылал, и милостыню. И я ту твою, великаго государя, милость со презорствомъ принимал, а все то дѣлал, чтоб мнѣ от твоей милости забвену быти. И случися мнѣ нѣкогда в Воскресеньском монастырѣ болѣти, а тебѣ, великому государю, про ту мою болѣзнь учинилось вѣдомо. *И ты, великий государь, прислал посѣтити Афанасиа Матюшкина со благими твоими и милостивыми обѣты и утѣшительными словами, что, де, ты, великий государь, не имаши мене оставити, ни презрѣти1978 и до смерти. И я о той милости не зѣло порадовался*.
А потом навѣтом *врагъ моих к тебѣ, великому государю, Романа Бобарыкина и Ивана Сытина*, с ними же и иных клеветами и лжами их, возрасте меж нами великая смута, великая. Они же меня обидѣли, они же тебѣ, великому, и оклеветали всякими небылыми дѣлы. //
(л. 195) *Да у <меня же в Воскресенскомъ> были два жидовина <крещеных во имя> Отца и Сына и Святаго Духа. И от тѣхъ жидов един, <ему имя> Домиян, оставя православную <святую> християнскую вѣру, почал по старому закону жидовскую вѣру держать и святых постовъ не хранити1979 и во вся посты мяса ясти, и молодых черньцов развращать, для чево, де, вы не женитесь и мяс не едите, молоды, де, таковы, и иным всяким жыдовскимъ обычаем. И про то ево, Демьянка1980 жида, учинилось вѣдомо мнѣ1981, и я, сыскав доподлина, что впрямь развратились от святыя православныя християнския вѣры, и велѣлъ ево, Домиянка, посмирять и сослать в Ыверьской монастырь. И тот Демьянко другому жиду, Мишке, сказал: «Не пробыть, де, и тебѣ без бѣды, ведь, де, и ты таков же, побѣжи, де, к Москвѣ и скажи, де, за собою государево слово». И тот, побѣжав к Москвѣ, сказал за собою твое, великаго государя, слово. И ты, великий государь, присылал для другова жида, Домианка, думнова дьяка Дементиа Башмакова да головъ, и тово Домьянка со женою ево и з детьми, и Мишкину жида жену и детей, и на ково они сказали, и тѣхъ поймали же*. А в то же время и из нашей кѣльи молодые чернцы в жидовской ереси и учении были и в казнѣ у меня покрали деньги и платье, и тѣмъ имъ, жидом, помогали. *Да им же помогалъ архимандрит Чюдовской, потому был он, архиман[дрит], у меня в Воскресеньском монастырѣ и в Ыверском в строителях многое время1982, и не считан ни в чом. И я хотѣлъ считать, и он ушол к Москвѣ, и добрыми людми тебѣ, великому государю, одобренъ, и ты, великий государь, почал жаловать ево, знать*. А Демьянко жид и в Ыверском монастырь женою своею поклепал отца ее духовнаго да иных многих старецъ иными злыми доводными дѣлы. И я ему не повѣрил, вѣдаючи от божественнаго <писания> и правил святых апостолъ и святых отецъ, писано1983 особно о них в правилех, что их, новокрещеных, нигдѣ во свидѣтельство не принимать, у них то и дѣло похвально, чтобы на ково1984 солгать, на священный чин. Не не вѣсть твоя, великаго, мудрая совѣсть, како на Христа Бога лжесвидѣтельствоваху *и на святаго первомученика, и на Павла апостола, о них же в Дѣяниях1985 писано есть*.
Да как ты, великий государь, посылал во Царьград к патриархом о моем дѣле и ко иным патриархом // (л. 196) Мелетиа чернца*, и я, вѣдая ево, Мелетиево1986, лукавство, убоясь тамошняго осуждениа по ево оглаголанию1987, *писал ко вселенскому констянтинопольскому патриарху и ко иным*. И тебя, великого государя, то мое письмо не утаилось, яко аггела Божиа, и в том прощения прошу себѣ и прочим, которые тому дѣлу повинны, – рождшагося ради Христа Бога, остави.
Да ты же, великий государь, собрал соборъ, в них же председатели Быша Паисей, папа и патриархъ Александръский, Макарий, антиохийский патриархъ, и со иными митрополиты и архиепископы, и епископы, и с рускими властьми*. И егда позванъ <я на соборъ>, и ты, великий, подходя ко мнѣ, <говорил>: «Мы, де, тебя позвали на честь, а ты, де, шумишь». И я тебѣ, великому государю, говорил, чтоб ты, великий государь, мою грамоту на соборѣ том не велѣлъ чести, а переговорил бы ты, великий государь, наединѣ, и я бы все здѣлал по твоей, великого государя, воле. И ты, государь, такъ не изволил, и я поневоле против своих писаных словъ говорил тебѣ, государю, прекословно и досадно, и в том прощения же прошу.
Да ты же, великий государь, присылал подклюшныка своего, государево, жалованыя ко мнѣ на Лыков дворъ своея трапезы стол против двоих патриарховъ и иные всякие запасы, и питие. И я то твое жалование отринух и не принял*, и тѣм тя, великого1988 государя, обѣщестил же – Господа ради, прости. *Да ты же, великий государь, присылал свое жалование с Родионом Матфеевичем Стрешневым, денегъ нѣсколько и мѣхов лисьих, и песцов, и соболей. Аз же, грѣшный, и то твое <жалованье> не принял*, и тѣмъ тебя, великаго государя, прогнѣвал – Христова ради Рождества, прости.
И сих1989 ради всѣхъ моих винъ отверженъ есмь в Ферапонтовъ монастырь в ссылку1990, и есть тому шестой год, а как в кѣлье затворенъ, и тому четвертой год. И отсперва1991 всяко хотѣл поискуситись, по писаному: *прелюто бо есть и воистину бѣдно, иже кому гнѣвъ царьский понести*. Но аз никоторова зла от тебя, государя1992, ни видѣлъ, разве милости1993, ни слышал, и1994 все со благодарением терпел; *все злое виделъ от приставов, яко же от первых, тако и нынѣ*. И есмь ныне болен и нагъ, и бос, обжогся и обносился1995 до нага, и креста на мнѣ нѣтъ третей год; стыдно и во другую кѣлью выйти, идѣже хлебы пеку и варю, понеже многие части зазорные1996 непокровены. И со всякия нужды келейныя и недостатков оцынжел, // (л. 197) руки больны, лѣвая не подымается, очи чадом и дымом выѣло, и есть на них бѣлма, из зубовъ кровь идет смердящая, и ѣсть не терпят ни горячева, ни студенова, ни кислова, ноги пухнутъ. И сего ради1997 не могу церковнаго правила править, а поп един, и тот слепъ, и говорить по книгам не видит. А еже бы попользоватися мало – нѣчим; кое и есть платьишко не келейное, и приставы продать не дадут, да и не купит нихто, боясь приставов. А ко мнѣ и приходу никому нѣт1998, и милостыни1999 попросить нѣ у ково; дороги отложены от монастыря далеко, чтоб и глаза наши никово не видѣли мимо ѣздящих и ходящих.
А вся сия Степан Наумов, себе ради, наведе на мя за то, что я ему и в очи, и за очи говорил о неправдах его, что многих старцовъ и слугъ, и крестьян бил и мучил, и посулы имал. И я ево, Степана, мучителем и лихоимцомъ называл, и дневным разбойником. А он, Степан, не терпя моих слов, затворил мене в кѣлье с Николина дни, майя с 9–го дни, до Ильина дни на смерть и запасов давать никаких не велѣл. А у нас только было своих сухарей и круп немного, кое с собою привезли, то и ѣли; что <хуждее> травы, ея же младую варят2000 во штях, <и то> ел, снить, и борщь, и грибы. И <заповедь> под смертною казнию положил, и стрельцам и к окнам приходить не велѣлъ, ни старцам2001. И я воду носил и дрова секъ сам.
И не вѣдаю, коими судьбами учинилось тебѣ, великому государю, вѣдомо, и ты, великий, подражая Отца Небеснаго щедротам, по писаному: *«Будете, – рече, – щедри, яко же и Отецъ вашъ Небесный щедръ есть»*, и того ради *прислал Ивана Обрасцова с милостивым своим указом*. И, приѣхав, Иоаннъ учинил нам свободнѣе и в Бородавском озере велѣлъ ловить2002 на нас неводом. И я здѣлал свой невод и ловил, и твоим, государевым, жалованьем2003 сыт был. И Ферапонтова монастыря из Шеконской ловли велѣлъ имать по надобью. А ему, де, Степану, велено твое, государево2004, наказание учинить. И он никакова наказания ему не учинил, только в хлѣбенной избе часа з два посидѣлъ.
И он, Степан, немного спустя, почал мучить мене2005 пуще и перваго. Из Бородавской ловли рыбы не велѣлъ имать: «У мене, де, такова указу государева нѣтъ, что з Бородавы рыба имать». А коли пошлешь к Степану для какова запасу, и он слушки к себѣ не пустит, а вышлет малова сказать, что ему нынѣ не время, прииди, де, в ыное время; и слушка ходит наконовъ десеть для одново // (л. 198) дѣла. А коли выглянет в окно Степанъ2006, и то с великим шумом говорит: «Я, де, в монастыри писал, чтобы, де, прислали запасъ, де2007, и они не слушают. А у меня, де, такова государева указу нѣтъ, что на них править; дадут, де, – добро, а не дадут, де, – и мнѣ, де, их не на правеж поставить». Да с слушкою же приказывает: «Скажи, де, ему, пора, де, прихоти те оставить, ѣжь то, что дадут». А у нево, Степана, человѣкъ по 20 было на хлѣбе. Да он же, Степанъ, пива без престани варил и вина курилъ, и в вотчины много запас отпускал; а мнѣ которое и пришлет, и тово ѣсть никак нельзѣ, горкое да гнилое; такоже, де, и рыбу присылал лежалую и не колотую.
Да как ты, великий, *присылал Родиона Матфеевича Стрешнева с вѣстъю и с милостынею, что, де, государыни царицы и великие княгини Марии Ильичны не стало*, и мнѣ бы ее простить и поминать вѣчно, и твое бы жалование принять тысеча рублевъ2008; ему, Родиону, сказал, что Господь Богъ простит, и поминать ея, государыню, рад за многую ея милость первую. А денегъ я твоего, государева, жалования не взял для того, что я у вас, государей, не наймитъ был, за вашу милость, государеву, должен и так Бога молить, яко же и молю. И Родионъ Матфеевичъ мнѣ говорил: «Возми, де, нынѣ государево жалование нынѣ, а будет, де, и большая тебѣ присылка, а потом, де, и все доброе будет». И я ему, Родиону, сказал: «Коли государева милость будет, тогда и деньги не уйдут, а ты тому доброму дѣлу буди ходатай». А иное, ей, великий, и за великую скорбь по государыни царицѣ2009 и по дѣтках ваших, государевых, обезпаметовался, и в том прощения прошу, Христова ради <Рождества>. *А по государынѣ царицѣ во всю сороковицу <Псалтырь> и Канонъ пѣлъ*, и поминаю даже и до днесь незабытно.
А после Родиона Матфеевича2010 у Степана пир был великой, звал окольних детей боярских и со женами их и перепоилъ их замертво. И они, розъѣжаючись, ѣхали по озеру пьяни, блевали из саней. А пир был заздравной, а не понахидной, невѣдомо, для чово и для какой радости. *И после Поста и Свѣтлой недѣли, по твоему, государеву, <указу> правили в монастырѣ сороковицу*. А он, Степанъ, не дождався совершения, поехал, нарядясь, со женою сѣдши в одних санях. А перед ними ѣхали твои, государевы, стрельцы, // (л. 199) нарядясь в красныя кафтаны, а за ним, Степаном, каптана красная и тасчут2011 санники бѣлые. И я, видя то ево безболѣние о вас, государех, вышод на крыльцо, на карауле являл, глаголя: «Ныне у наших государей на Москвѣ плач и сетование, а у Степана ныне радость и веселие, и государевым людем перед собою и перед женою своею велитъ ездить».
И паки, какъ к Степану вѣсть пришла, что грѣхъ ради наших, *сына твоего, государева, а нашего государя царевича и великаго князя2012 Алексия Алексиевича не стало*, а ево, де, Степанова, дѣвка пришла в ыную избу и говорила: «Ныне, де, на Москве кручина, а у нашего2013 боярина радость». И говорилъ2014: «Ныне, де, у нашева колодника надёжа вся погибла, на ково, де, и надѣялся, и тово не стало, кротче2015, де, будет». Да у нево же, Степана, был свояк в гостях со женою, и пришол, де, нѣкто к Степану в горницу, а жена, де, Степанова сидит за завѣсою со сестрею своею, и сестра, де, Степановой жене говорит: «Ныне, де, на Москве у государя царя и у всей Москвы кручина, что государя царевича не стало». И Степанова, де, жена говорит: «Не всем, де, кручина, есть, де, иным и радость – меньши наше колодникъ надеется, а нам, де, не толь страшно стало». А как в монастырѣ марта въ 11–й день по государе царевиче сороковицу править, а Степан а тот день, нарядясь, поѣхал в гости, а стрельцы пред нимъ в красных кафтанех верхами. И невѣдомо, как ему, Степану, вѣдомо учинилось. И онъ, Степан, приказалъ2016 сотнику и стрельцам, никово не вѣлел блиско подпускать и дороги к кѣльям накладывать, и самим стрельцам блиско не вѣлел же ходить. А служек, которых в кѣлью пустил, и трудников – и им грозил всякими страшными прещении, и того ради всѣ не хотят жить, плачют да болѣзни на себе сказывают, чтоб не жить у меня в кѣльи. А куда пойдет работник, и за ними ходили всюда. А как послышал Степанъ2017 перемену себѣ, и он и трудников не велѣлъ пускать вонъ ис кельи2018, а слушке не вѣлѣлъ в кѣлью ходить, а велѣлъ в кѣлье сказать, что, де, слушка болен, а инова, де, послать нѣково. И так было, покаместа и перемѣна пришла.
А как переменил князь Самойло2019*, и онъ, Степан2020, прощался ко мнѣ в кѣлью для прощения. И я ево, Степана, ту пустилъ2021. И, посидя, стали говорить. *И дошла речь до книг Лазоря Барановича, что розосланы по твоему, государеву, указу по монастырям*, а велено, де, за них деньги платить. И та книга // (л. 200) прислана от архиепископа и в Ферапонтове, и мнѣ про нее вѣдомо учинилося, и я велѣлъ тое книгу себѣ принести, и Степан велѣлъ ту книгу принести, и я тое книгу смотрил. И первое в книге той написано, в лицѣхь лист; стоит древо, а под нимъ лежит великий князь Владимер Киевский, и от нево сучье, а по сучью сидят бывшиа великии князи. И смотрих прилежно и видѣхъ на иных сучках твой, государевъ, образ подписан, а против твоего, государева, образа2022 государыни царицы Марии Ильичны образ подписан. *Смотрих блаженный памяти отца твоего, государя царя Михаила Федоровича*, и, помнится, не нашол. А он, Степан, в тѣ поря у меня в кѣлье был, и я ему, Степану, показав, как так книгу сию, не осмотря, в миръ, а в ней неподобно написано2023, будьто государь нашь царь произъшел, а вѣдомо всюду, что не тово роду. *Тот род великих князей2024 пресѣче Господь, яко же и Саулов, не без правды, знатно то, что за многое прегрѣшение*. И воздвиже Господь Богъ, *яко же втораго кроткаго Давида*, природнаго государя царя Михаила Федоровича, мольбы ради и прошениа всего мира. А они непристойно пишут! Государь нашь нѣсть от прелюбодѣяния рожден, сынъ и наслѣдник блаженныя памяти государя царя Михаила Федоровича. Да другое худо, что государыня царица и великая2025 <княгиня> Мария вместо сестры написана. Худо то здѣлано!
И он, вскоча, почал: «Та, де, книга свидѣтельствована на Москве2026, да сам, де, государь ту книгу вѣдаетъ, безчестишь, де, государей наших, говоришь». А я говорил, что я государей своих не безчещу, но оберегаю их государьской чести; тот безчестит, хто ту книгу составил и напечатал. И он почал шумѣть гораздо: «Мне, де, про ето дѣло извѣщать на Москве2027». И я говорил, что про ту книгу государю некогда вѣдать2028 есть у государя много и без тое книги царственных дѣлъ. А и вся та книга непотребна, вездѣ привожано рымских учителей рѣчи, а во многих мѣстехъ и ереси есть римские. А хто тут был2029 с ним, Степаном, и я2030 имъ изъявилъ2031. Да он же, Степанъ, говорил после меня, что я называл воровскою книгою, а ты, де, для тово такую книгу воровскую купил, а я не купливалъ тое книгу, так почелъ, и видѣвъ неправу, и отдалъ. И затѣм Степан ис кѣльи пошол2032. И он, идучи с манастыря, являлъ2033, будто я тебя, великаго государя, безчешу, а ту книгу воровскою // (л. 201) называет, будто я тое книгу только2034 для тово и купилъ, что вас, государей, безчестить. А идучи он, Степан, от меня, хвалился: «Преселю, де, я ево далее Ферапонтова и теснѣе». И я хотѣлъ к тебе, великому государю, писать2035, да нѣ на чом, посылал х приставу, чтоб дал бумаги, и он сперва хотѣлъ дать и не дал, жена ево2036 не велела давать.
А ныне князь Самойло дѣлает все по Степанову же обрасцу2037, допрашивая стрельцов, какъ <было> при Степане, а инова указу у себя твоего, государева, у себя не показывает2038: «Только у меня указу, велено, де, мнѣ у Степана взяти2039 наказ государевъ2040. И я, де, у Степана просилъ наказу, и Степан, де, сказал, что, де, мнѣ наказу не дано. И я, де, о всем писал к Москвѣ, и с Москвы, де, мнѣ указу нету же». И нынѣ, после Степановой перемѣны, не слышится нам никое же лихо елико. А Степан сказывал твою, государеву, немилость и пущее заточение.
Тѣм же и яз зазрѣхъ себе от прежде бывших твоих милостях и любви и подражал мудрого наказанию, идѣже пишется се: *«Яко же водное устремление2041, тако и сердце царево в руцѣ Божии; аможе возхощетъ обратить, тамо уклонит и»*. Егда Господь Богъ слухом услышит молитву и моление мое и твое сердце укротит, и милость преложит, и сотворит забыти досады моя2042 к тебе, великому государю, и злорѣчие. Но не имам спомогающаго ми. Яко же Еклисиястъ пишет: *«Блага, – рече, –два паче единаго... Яко аще падется единъ ею, воздвигнетъ его другий; горе единому, егда падет, не будет втораго помощи ему»*. Обратив же помыслъ свой, по писаному: *«Вопроси, – рече, – отца твоего2043, и возвестит ти, старца, и рекут ти»*. Видѣхъ некогда, *прочитав книгу Григориа Богослова*, подобное ми, яко таиньствъ ради и святых торжествъ, множицею оставляет согрѣшения Богъ2044 человѣческая, и не просто согрѣшения множицею, и даровъ духовных сподобляет. *Яко же и в Житии пишется Феодора Едесскаго2045. Два брата изыдоста некогда2046 имени ради Божия в пустыню и питахуся былием. Единъ от них прегрешением великимъ согрѣши2047, тѣм же и разлучистась другъ от друга. Падший убо брат повелѣнъ аггелом ити во Ефес и тамо умолити Господа Бога о грѣсѣ своем. По нѣколиких лѣтех прииде ко брату, падшому во грѣх, аггелъ Господень2048 в день Пасхи, глаголя: «Миръ ти, старче, от Господа Бога. И се ти дарова Господь Богъ прозорливъ даръ»*. Такожде на нѣких мѣстех есть и царский чин держится, // (л. 202) еже во время святых Божиих таинствъ или торжествъ, киим же и рожества своего и чад своих, по достоинству комуждо чиновныя саны и дары роздавати, и долги должником, и грѣхи грѣшником оставляти, яко же истина слову послѣдует. *На всяк же праздник обычай бѣ игемону отпускати единого народу связня: «Хощете ли, – рече, – да отпущу вам царя Июдейска?»* и прочее. *Что чюдно плясавица в рожество Иродово проси2049, и до полцарствия своего дати ей обѣща2050, или и вящше попроси, и не погреши*. Что бо пребольши главы Иоанна2051 Крестителя? Ему же Самъ Христос свидетельствуя: *«Кто болий Иоанна в роженных женами? Никто же есть»*.
Аз ничто же таково дерзаю просити у тебя, великаго государя, Рождества ради Господа Бога2052* и Спаса нашего Иисуса Христа, иже в наше спасение рождьшагося. Яко же аггелъ ко Иосифу рече: *«Иосифе, сыну Давидовъ2053, не убойся прияти Мариям, жены твоея; рождьше бо ся в Ней от Духа Свята. Родит же Сына, и наречеши Ему <имя> Иисус. Той бо спасет люди Своя от грѣхъ их»*. Сего ради молю и тебе, великаго государя2054, прошу, ослаби ми мало, да почию преже, да же не отъиду, и к тому не отъиду, и к тому не буду. И посем едино другое прошу, еже жити ми в дому Господни вся дни живота моего и зрѣти ми красоту Господню, и посѣщати храмъ святый Его. И рожденое Отроча и Богъ, крѣпкий Властелин мира и Отецъ будущаго вѣка, приведет на тя миръ и здравие, и на вся сущая твоя, и иже во власти сущих, зане власть Его велия, и миру Его нѣсть предѣла, и заступит тя судьбою и правдою отнынѣ и до вѣка от всѣхъ врагъ твоих. Послушай рождьшагося2055 днесь Христа Иисуса, блажаща милостивыя: *«Блажени бо, – рече, – милостивии2056, яко тии помиловани будутъ»*. Како же и самъ ты, великий государь, помилован имаши быти, не послушавъ нищаго своего богомольца? *«Аще бо, – рече, – отпускаете человеком согрѣшения их, отпустит и вам Отецъ вашъ Небесный; аще ли вы не отпущаете человеком согрешения их, ни Отецъ вашъ отпустит вам согрѣшений ваших»*. *И2057 по притчи о тмѣ талантех рече: «Тако и Отец мой Небесный сотворит вам, аще не отпустите кождо брату своему от сердецъ ваших прегрѣшения ихъ»*.
Посем не вѣмъ, коими бы молитвами благоугод // (л. 203) ными тебе, великому, помолился и коих ради заповедей Божиих оставление бы получил, паче сих, аще и весь ликъ заповедей Божиих преставил бы. Ибо Самъ Господь, всю широту Ветхаго и Новаго закона собравъ, во двою заповеди положи – еже любити Господа Бога и ближняго своего, яко самъ себе. «Сею бо, – рече, – обою заповедию весь закон и пророцы висят»*. Сему подобно и Павел апостолъ глаголет: *«Любяй бо, – рече, – закон сконча». И паки: «Исполнение закону любы есть»*. *Малы дары множицею Судию умилостивиша: худы двѣ медницы всего вѣка множество богатящихся преодолѣша славою*. *Смирена молитва мытаря оправда – образ всѣмъ бысть смиреным о Христѣ*. *Мало слово разбойника спасе и рая жителя показа*. Тем же и аз, оного подражая, зову: *«Помяни мя, господи царю, во царствии своем*, да и тебе Господь Богъ помянетъ во Царствии Своемъ Небесном2058». А иже от Мене, смиреннаго, тебѣ, великому государю, мир и благословение отнынѣ, и сѣмени твоему до вѣка Аминь.
Свидѣтельствую своею бедною рукою и страхом Божиим, Аминь.
О писме, великий государь, не покручинься, Господа ради, что худо и не исправлено. То и черное и бѣлое, у себя иного не оставил, а се мало вижу.
Богъ Отецъ о имени Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа, молитву приемлет и просимое дает, яко же свидѣтельствует слова истина: *«Аще, – рече, – чего просите о имени Моем от Отца Моего, дастъ вамъ»*. Сего ради и аз о имени Христа Бога и святаго ради Рождества Его прошу2059 Не премолчи о нашемъ к тебе, великому государю, прошении, да не в суд ти будет писание се и прошение наше.
Здравъ буди и насъ, сирыхъ, во царствии своемъ не забуди.
Примечания
Л. 194
И по прехождении триех лѣтъ бил челом я тебѣ... чтоб ты, великий государь, отпустил меня в монастырь. – По мнению протоиерея Льва Лебедева, патриарх Никон усматривал некий мистический смысл в троичных этапах своей биографии: в Анзерском ските он пробыл три года, столько же в Кожеозерской пустыни; по три года служил архимандритом Ново-Спасского монастыря, а затем новгородским митрополитом; а пробыв три года на патриаршей кафедре, в 1655 г. Никон попросил у царя Алексея Михайловича об уходе – Лебедев 1995, 115.
И ты, великий государь, прислал посѣтити Афанасиа Матюшкина... И я о той милости не зѣло порадовался. – О приезде в Воскресенский монастырь стольника Афанасия Ивановича Матюшкина с царскими подарками патриарх Никон вспоминал и в послании к Алексею Михайловичу в 1659 г. См.: 1659–№ 5. Примечания. Л. 29. Об А.И. Матюшкине см.: 1654–№ 2. Примечания. Л. 2.
...врагъ моих к тебѣ... Романа Бобарыкина и Ивана Сытина... – Земельная тяжба с помещиком Иваном Константиновичем Сытиным, начавшаяся в конце 1660 г., и дело о монастырских землях со стольником Романом Фёдоровичем Боборыкиным, возникшее в 1661 г., возобновились почти одновременно в 1665 г. Самым «громким» и обидным для Никона было спорное дело с Боборыкиным, которое Монастырским приказом было решено в пользу стольника. В переписке с Алексѣем Михайловичем из Воскресенского монастыря патриарх Никон неоднократно вспоминал об этих делах. См.: 1661–№ 9. Примечания. Л. 244; 1663–№ 12. Примечания. Л. 59–59об.
Л. 195
Да у <меня же в Воскресенскомъ> были два жидовина... и на ково они сказали, и тѣхь поймали же. – В качестве «детей боярских» в Воскресенском монастыре у патриарха Никона жили крещёные евреи – Михаил Афанасьев и Демьян Иванович Левицкий. 15 октября 1666 г. Михаил известил на Никона «государево дело». Исследователи выделяют пять основных пунктов обвинения М. Афанасьевым патриарха Никона:
1) обвинение в «жидовстве» личного врача царя Алексея Михайловича бросает тень на самого царя;
2) в окружении Никона близкие ему люди – зять, крестник, подьячий – занимаются «татными» делами;
3) Никон обвинён в жестоком обращении с подчинёнными, например в сечении невиновных кнутом и плетью, битье палками, а также в ссылке неугодных в дальние обители – Иверский и Крестный монастыри;
4) приём Никоном «служилых и торговых» иноземцев из московской Немецкой слободы в Воскресенском монастыре, включая посещение церквей, колокольни и трапезы в патриарших хоромах, что было строжайше запрещено церковными правилами;
5) Никон парился в бане с «молодицами» и склонял к сожительству жену доносителя – Фельдман, Прокопенко 2001, 355–356, 359–366.
21 октября по «делу», объявленному М. Афанасьевым, в Воскресенский монастырь с обыском и допросом приехали архимандрит Чудова монастыря Иоаким и думный дьяк Разрядного приказа Дементий Башмаков с отрядом стрельцов, которые с согласия патриарха Никона увезли в Москву его крестника Дениса Долманова, зятя Евстафия Глумилова (по доносу Афанасьева, именно они, Денис и Евстафий, а также подьяк Иван Шушерин, ведали у Никона тайными делами), Демьяна Левицкого с женою, жён Михаила и слесаря Трофима, а также ящик с письмами – Гиббенет 2, 299–303; Фельдман, Прокопенко 2001, 355. 23 октября патриарх Никон подал челобитную царю по поводу объявления Михаилом Афанасьевым «государева дела» с приложением в копиях расспросных речей и письма Демьяна Левицкого к нему. Тогда же были допрошены Денис Долманов, который сказал, что к патриарху Никону в Воскресенский монастырь приезжали иностранцы с жёнами и осматривали церковное строение. Афанасий Зиновьев, который говорил, что бывал у патриарха Никона и ночевал в монастыре, а также писал из Астрахани и лично говорил Никону о приезде восточных патриархов в Москву – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 8; Гиббенет 2, 303. Следствие по доносу М. Афанасьева и Д. Левицкого на патриарха Никона завершилось только 27 апреля 1667 г., когда обвинители Никона предстали на соборе перед вселенскими патриархами, и решением было принято в их пользу – Дело 1897, 320–322 (№ 84).
Да им же помогалъ архимандрит Чюдовской... и ты, великий государь, почал жаловать ево, знать. – Речь идёт об Иоакиме (Савелове) (1620–1690), будущем московском патриархе. Выходец киевского Межигорского монастыря, где в 1652 г. Иоаким принял монашеский постриг; в 1657 г. он по приглашению патриарха Никон поступил иноком в Валдайский Иверский монастырь, а потом в 1664 г. стал архимандритом Чудова монастыря, откуда 22 декабря 1672 г. поставлен митрополитом Новгородским; 23 июля 1674 г. избран и 26 июля возведён в сан патриарха Московского – Строев 1877, 7; Леонид 1878, 276–277. Зиборов 1993, 53–57.
...и на святого первомученика, и на Павла апостола, о них же в Дѣяниях писано есть – «Первомученик» – это Стефан, греко-язычный еврей, первый христианин, погибший за веру. Из Деяний святых апостолов, книги Нового Завета, известно, что Стефан был одним из семи служителей, избранных апостолами заботиться о раздаче пищи нуждающимся в иерусалимской церкви. Стефан проповедовал Благую Весть и творил чудеса; был схвачен иудеями; на суде он обвинил иудеев в убийстве Христа; забит камнями; перед смертью Стефан просил у Бога о прощении своих убийц (Деян. 6–7). Примечательно, что при казни Стефана присутствовал Савл (Павел), будущий великий апостол, в то время ревностный гонитель христиан. В Деяниях рассказывается о путешествиях принявшего крещение Павла с проповедью об Иисусе Христе. В Филиппах Павел и его помощник Сила были избиты и брошены в тюрьму. Еще раз Павел был схвачен в Иерусалиме, откуда был отправлен в Кесарию на суд к правителю Феликсу. Два года провёл Павел в тюрьме, ожидая рассмотрения своего дела. Он послал протест императору и был отправлен на суд в Рим, где более двух лет содержался под строгим арестом. Согласно церковному преданию, потом Павел проповедовал в Испании. Павла казнили в Риме при императоре Нероне – приблизительно в 62 г. (Деян. 7:58–8:1; 9–28).
Л. 195–196
Да как ты, великий государь, посылал во Царьград к патриархом о моем дѣле и ко иным патриархомъ // Мелетиа чернца... – По указу царя Алексея Михайловича иеродьякон Мелетий Грек был на православном Востоке дважды: с конца декабря 1662 г. до конца мая 1664 г. и с 18 сентября по 2 ноября 1666 г. Цель обеих поездок – пригласить в Москву восточных патриархов для участия в соборных заседаниях по «делу» Никона.
Л. 196
...писал ко вселенскому констянтинопольскому патриарху и ко иным. – С декабря 1665 г. до конца сентября 1666 г. патриарх Никон трижды писал к восточным патриархам: в декабре 1665 г. – к константинопольскому Дионисию и иерусалимскому Нектарию, 7 марта 1666 г. – к иерусалимскому Нектарию и цареградскому Парфению, 23 сентября 1666 г. – к антиохийскому Макарию и александрийскому Паисию. В письмах, совершенно одинаковых по содержанию, Никон объяснил историю своего вступления на патриаршество, причины оставления кафедры, гонения на него и просил разобрать это дело в соответствии с канонами. Ни одно из посланий не достигло адресата. Несмотря на возражения Никона, Алексей Михайлович приказал прочитать письмо Никона к константинопольскому патриарху Дионисию на соборном заседании 1 декабря 1666 г. – Фонкич 1994, 114–126; Фонкич 1997, 159–178.
Да ты же, великий государь, собрал соборъ... и епископы, и с рускими властьми. – В заседаниях церковного собора 1666–1667 гг., созванного для рассмотрения положения дел а Русской Церкви (лишение Никона патриаршего сана, избрание нового патриарха, предание анафеме старообрядцев), принимали участие восточные патриархи – антиохийский Макарий и александрийский Паисий – Полознев 1998, 103–106.
Да ты же, великий государь, присылал подклюшныка своего... И я то твое жалование отринух и не принял... – Из Жития патриарха Никона, составленного Иваном Шушериным, известно, что Никона, прибывшего 30 ноября 1666 г. в Москву для рассмотрения его дела на церковном Соборе, поселили на Архангельском подворье на Лыковом дворе в Кремле, у Никольских ворот. Дом, где поселился Никон, окружили стражей, ворота закрыли, мост около ворот разобрали. Взятые из Воскресенского монастыря в Москву припасы продуктов были отвезены на Воскресенское подворье, потому что по царскому указу к дому, где остановился Никон, никого не подпускали. Узнав об этом по возвращении с первого соборного заседания 1 декабря, патриарх Никон сообщил царю и попросил у него свободный выход со двора за своими припасами, однако царь не разрешил и прислал на Архангельское подворье с подключником для патриарха и находившихся с ним людей еду и питье из своего дворца. Никон ничего не принял. Как свидетельствовал И. Шушерин, патриарх разделил оставшуюся в санях четвертинку хлеба на более чем 30 человек находившихся с ним монахов и мирян – Шушерин 1997, 108–110. Подключник – придворный чин, помощник служителя, ведавшего при дворце съестными припасами, погребом, напитками – Даль 2, 123.
Да ты же, великий государь, присылал свое жалование с Родионом Матфеевичем Стрешневым... и то твое <жалованье> не принял... – См.: 1667–№ 2. Примечания. Л. 181.
...прелюто бо есть и воистину бѣдно, иже кому гнѣвъ царьский понести. – Ср.: Притч. 16:14; 19:12; 20:2.
...все злое видѣл от приставов, яко же от первых, тако и нынѣ. – За время пребывания патриарха Никона в Ферапонтовом монастыре при нём сменились три пристава: первым был полковник Аггей Алексѣевич Шепелев (см.: 1667–№ 2. Примечания. Л. 181), вторым – Степан Лаврентьевич Наумов (см.: 1667–№ 1. Примечания. Л. 14), третьим – Самойло Шайсупов (о нём см. ниже: Примечания. Л. 199).
Л. 197
«Будете, – рече, – щедри, яко же и Отецъ вашъ Небесный щедръ есть». – Лк. 6:36.
...прислал Ивана Обрасцова с милостивым своим указом. – См.: 1668–№ 3. Примечания. Л. 55.
Л. 198
...присылал Родиона Матфеевича Стрешнева с вѣстью... великие княгини Марии Ильичны не стало... – О Р.М. Стрешневе см.: 1667–№ 2. Примечания. Л. 181. Царица Мария Ильинична Милославская, первая жена царя Алексея Михайловича, скончалась 3 марта 1669 г.
А по государынѣ царицѣ во всю сороковицу <Псалтырь> и Канонъ пѣлъ... – В течение сорока дней после кончины по умершему правят сороковицу – совершают поминовение, читают заупокойные молитвы и иные молитвословия на каждый день.
И после Поста и Свѣтлой недѣли, по твоему, государеву, <указу> правили в монастыре сороковицу. – Сороковой день после смерти царицы Марии Ильиничны совпал с праздником Пасхи – 11 апреля 1669 г., поэтому по указу царя панихидную службу в Ферапонтовой монастыре совершали через неделю, после Светлой седмицы.
Л. 199
...сына твоего, государева, а нашего государя царевича и великого князя Алексия Алексиевича не стало... – Царевич Алексей Алексѣевич скончался 17 января 1670 г.
А как переменил князь Самойло... – 12 июня 1671 г. на смену приставу С. Наумову в Ферапонтов монастырь прибыл стольник князь Самойло Никитич Шайсупов с 20 новыми стрельцами и сотником, но указа об облегчении участи опального патриарха не привёз – РГАДА, ф. 27, оп. 1, л. 140а, ч. 1, л. 189; ч. 2, л. 35; Барсков 1912, 113, Шушерин 1997, 235. С.Н. Шайсупов в 1627–1629 гг. патриарший стольник, с 1629 г. стряпчий, стольник с 1636 г. до 1676 г. – Указатель 1853, 470. В 1653–1654 гг. С.Н. Шайсупов был воеводой в Карпове – Барсуков 1902, 95, 596.
И дошла рѣчь до книг Лазоря Барановича, что розосланы по твоему, государеву, указу по монастырям. – Речь идёт о книге черниговского епископа Лазаря Барановича «Меч Духовный, еже есть глагол Божий, на помощь Церкви воюющей, из уст Христовых поданный», изданной в 1666 г. в типографии Киево-Печерского монастыря. В книге на втором листе помещён рисунок, который и описывает патриарх Никон («в лицѣхъ лист»).
Л. 200
Смотрих блаженныя памяти отца твоего, государя царя Михаила Федоровича... – Михаил Фёдорович – первый правитель из династии Романовых, был на престоле в 1613–1645 гг.
Тот род великих князей пресѣче Господь, яко же и Саулов, не без правды, знатно то, что за многое прегрѣшение. – О Сауле – первом царе Израиля, и об истреблении Богом его рода рассказывают Первая и Вторая книги Царств. По Библии, израильтяне просили своего духовного вождя – пророка Самуила – дать им царя по примеру всех соседних народов, давно принявших царскую власть. Бог повелел пророку помазать на царство Саула – самого высокого и статного мужчину во всём Израиле. Но израильский народ признал Саула своим царём только после того, как он прославился храбрым воином. Саул возгордился и перестал повиноваться Богу. У него начались приступы безумия, и только игра Давида на цитре успокаивала его. Поначалу Саул благоволил Давиду, однако вскоре стал завидовать ему и несколько раз пытался убить. Давид бежал в горы. Власть Саула ослабела. Он не мог победить филистимлян. Когда в очередной раз вражеское войско готовилось напасть на Израиль, Саул обратился за помощью к колдунье. Сам он и его сын Ионафан погибли в битве с филистимлянами (1Цар. 8–31; 2Цар. 1–2).
...яко же второго кроткаго Давида... – «Кроткий» Давид – основатель новой царской династии в едином Израильско-Иудейском государстве (X в. до н. э.). В христианской традиции он почитается как великий царь, великий воин и великий поэт; он – автор многих знаменитых псалмов, прославляющих Бога (1Цар. 16 – 3Цар. 2; 1Пар. 11–29). По библейскому преданию, Иисус Христос происходит от рода царя Давида.
Л. 201
«Яко же водное устремление, тако и сердце царево в руцѣ Божии: аможе возхощетъ обратить, тамо уклонит и». – Притч. 21:1.
«Блага, – рече, – два паче единого... Яко аще падется единъ ею, воздвигнетъ его другий. Горе единому, егда падет, не будет второго помощи ему». – Еккл. 4:9–10.
«Вопроси, – рече, отца твоего, и возвеститъ ти, старца, и рекут ти» – Втор. 32:7.
...прочитая книгу Григория Богослова... – Григорий Назианзин (ок. 329–389), один из отцов и учителей Церкви. Автор большого количества проповедей, поучительных слов, дидактических писем, 12 гимнов, фрагменты из которых вошли в состав церковного песнопения.
Яко же и в Житии пишется Феодора Едесскаго... И се ти дарова Господь Богъ прозорливъ даръ». – Житие Феодора, епископа Едесского, памятник византийской агиографии IX в., известен на Руси с XIV–ХV вв. и бытовал в многочисленных списках. Самостоятельное распространение получил отрывок из Жития о едесском столпнике, составленный в виде беседы Феодора со столпником Феодосием. Повесть и Слово о столпнике были включены в Пролог и Великие Минеи Четии – Белоброва 1987, 175–177. Патриарх Никон кратко излагает как раз содержание одной из духовных бесед святителя Феодора со столпником Феодосием. Как рассказал Феодосий, он и его старший брат Иоанн ещё юношами постриглись в монахи, но вскоре решили уединиться в пустыню около Вавилона и жить в пещерах. Однажды в пустыни Феодосий увидел своего брата, обратившегося в бегство, и, последовав к тому месту, от которого поспешно удалился Иоанн. Феодосий обрёл там золото, собрав которое отправился в город. На найденные деньги он купил дом, в котором устроил церковь и монастырь, основал странноприимный дом и больницу, выкупил для монастыря земли. Оставшиеся деньги поделил на две части: одну отдал игумену монастыря, другую раздал нищим. Возвращаясь в пустыню, Феодосий мысленно хвалил себя за совершенные деяния и упрекал брата, который не воспользовался случаем принести людям пользу. Ангел, который встретил в пустыне Феодосия, сообщил, что Иоанн, скончавшийся в пещере, совершил подвиг несравнимо больший, чем Феодосий, потому что угождал Богу, а не людям. Ангел приказал Феодосию идти в Едессу, подняться на столп близ церкви святого Георгия и пребывать в покаянии. Через пятьдесят лет столпнику Феодосию явился ангел, который сообщил ему о прощении его Богом за многое смирение и о награде от Господа даром прозорливости – Жития 2003, 7919–7922.
Л. 202
На всяк же праздник обычай бѣ игемону... отпущу вам царя Июдейска?»... – Согласно Евангелию от Матфея, в день Пасхи римский правитель отпускал одного из пленников, осуждённых на казнь. Толпа, подговорённая противниками Иисуса Христа, потребовала освободить разбойника Варавву, а Христа – предать распятию (Мф. 27:15–24). Две фразы понадобились патриарху Никону – об обычае отпускать пленника (ср.: Мф. 27:15) и о вопросе игемона (ср.: Мф. 27:17), чтобы указать на конкретный сюжет из Евангелия.
Что чюдно плясавица в рожество Иродово проси... или и вящше попроси, и не погрѣши. – Как рассказывает Евангелие от Матфея, в день рождения правителя Галилеи Ирода дочь его возлюбленной угодила Ироду своими танцами. Подученная матерью, девушка потребовала в качестве вознаграждения голову казнённого Иоанна Предтечи на блюде (Мф. 14:6–9).
«Кто болий Иоанна в роженных женами? Никто же есть». – Патриарх Никон перефразирует отзыв Иисуса Христа об Иоанне Крестителе; ср.: Мф. 11:11.
«Иосифе, сыну Давидовь, не убойся прияти Мариям... Той бо спасет люди Своя от грѣхь их». – Мф. 1:20–21.
«Блажени бо, – рече, – милостивии, яко тии помиловани будутъ». – Мф. 5:7.
«Аще бо, – рече, – отпускаете человѣком согрѣшения их... ни Отець вашь отпустит вам согрѣшений ваших». – Мф. 6:14–15.
И по притчи о тмѣ талантех рече... аще не отпустите кождо брату своему от сердець ваших прегрѣшения ихъ». – По евангельской притче, некий человек должен был своему господину 10 тыс. талантов (монет), но умолил господина о прощении ему долга; сам же человек не простил своего раба, который должен был ему всего сто динариев, за что был наказан господином (Мф. 18:23–35). Патриарх Никон цитирует заключительную фразу из притчи – Мф. 18:35.
Л. 203
...любити Господа Бога и ближняго своего, яко самъ себе. «Сею бо, – рече, – обою заповедию весь закон и пророцы висят». – Мф. 22:37–40.
«Любяй бо, – рече... закону любы есть». – Рим. 13:10.
Малы дары множицею Судию умилостивиша... богатящихся преодолѣша славою. – По евангельской легенде Иисус Христос высоко оценил состоящий из двух медных монет вклад бедной вдовы на строительство храма, сказав своим ученикам, что её лепта важнее денег богатых людей, потому что их деньги – от избытка, а её вклад – от лишений и скудости (Лк. 21:1–4).
Смирена молитва мытаря... смиреным о Христѣ. – По евангельской притче, мытарю, просящему милости у Бога, Христос предсказал большее спасение, чем фарисею, восхвалявшему в молитве Богу свои добродетели (Лк. 18:10–14).
Мало слово разбойника спасе и рая жителя показа. – Согласно евангельской легенде, один из двух разбойников, распятых вместе с Иисусом Христом, уверовал во Христа и попросил Его о поминании в Царствии Божием. Иисус предсказал ему будущее в раю (Лк. 23:40–43).
«Помяни мя, господи царю, во царствии своем...». – Патриарх Никон обращается к царю словами помилованного Иисусом Христом разбойника; ср.: Лк. 23:42.
«Аще, – рече, – чего просите о имени Моем от Отца Моего, даст вамъ» – Ин. 16:23.
1672 г.
8. Письмо патриарха Никона царю Алексею Михайловичу (начало марта)
РГАДА, ф. 27, оп. 1, л. 140а, ч. 1, л. 256–259. Столбец из четырёх сставов. Автограф. Филигрань «Голова шута»; по обрезу видна нижняя часть знака (семь бубенцов); знак не идентифицируется.
Рукопись составлена неаккуратно: неоднократно правлена, слова дописаны между строк, целые фразы зачёркнуты. Публикуемый текст представляет собой копию с составленного ранее оригинала, о чём говорит, например, исправление на л. 256: «немилостиваго пристава го пристава го» – зачёркнуто окончание и следующее за ним слово; составитель письма явно делал копию, дважды ошибочно списал одно и то же место из оригинала. Судя по содержанию письма, патриарх Никон в момент его составления был болен и нуждался в помощниках: ошибки и описки в тексте совершены по невнимательности и из-за физического недуга автора. Это одно из последних писем патриарха Никона, написанных его рукой.
Письмо датируется мной началом марта 1672 г. на основании просьбы патриарха Никона к царю прислать ему в Ферапонтов монастырь что-нибудь «в память великие государыни царицы и великие княгини Марии Ильичны» (л. 259); первая супруга царя Мария Ильинична Милославская скончалась 3 марта 1669 г.
Текст изд.: Севастьянова 2003а, 211–212 (№ 1).
(л. 256) 2060Великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всея Великия и Малыя и Бѣлыя России самодержцу. Богомолець вашь, государевъ, смиренный Никонъ патриархъ, о вашем, государеве, душевномъ спасении и о телесномъ здравии Бога молю.
В прошлом, государь, во 175 (1666)-м году сосланъ я, богомолец вашъ, в Ферапонтовъ монастырь нагъ и бос, и людей мнѣ, богомолцу вашему, никаких обиходных не велено имать, *только со мною поѣхало 2 человѣка черных поповъ, да 2 дьякона, да чернец Флавиан*. И попы и дьяконы, побыв со мною в Ферапонтове монастырѣ, по наговору Степана Наумова не захотѣли жить2061 и ис кѣльи вышли. *А остался со мною один чернец Флавиян*. И нѣсколько тот чернец пожыл, *и послан к тебѣ, великому государю, с моим писмом. И тот чернецъ ко мнѣ и не бывал*. А в то же время пришол ко мнѣ поп Варламъ да черной дьякон Мардарей. И нъсколько пожив, Мардарей дьякон отпущон к тебѣ, великому государю, с моим писмом. И тот дьякон ко мнѣ не бывал же*. *А со мною остался2062 одинъ черной попъ Варлаам. А тот попъ слѣпъ*. И по се число я, богомолец, на себя и на попа хлѣбы пек и варил самъ.
А нынѣ я, богомолец вашь2063, от многия злобы немилостиваго пристава2064 Степана Наумова смирихся до конца. А се за грѣхъ мой рука лѣвая больна стала и дѣйствовати нисколько не может, пристроить пити и ясти и принести некому. А он, Степанъ, говаривал многажды, что мнѣ перемены не будет, // (л. 257) покаместа Никон умрет, невѣдомо, для какова умыслу.
А прежде с приѣзду я ево, Степана, спрашивал, как ему, Степану, указано меня держать. И он, Степанъ, говорил, что, «Де, у меня наказу на писмѣ нѣт, а весь, де, у меня наказ2065 на языке». И я ему, Степану, говорил: «Да неужто тебѣ приказ есть, что меня уморить?» И он, Степан: «До чово, де, дойдет, не пощажу, де». И в первом году мало не уморил, аще не бы твоя, великаго государя, милость предварила с Ываном Обрасцовым.
А после Ивана Обрасцова, нѣсколько спустя, по первому своему обычаю нялся, почал всякою нуждею нудить голодом и холодом. О чом ни пошлю ходов2066 и он, Степанъ, к себѣ не пустит. А коли и выглянет в окно, и на нашего посланника кричит, вопит и матерны лает, и бить хочот, и ходить к себѣ не велит, а говорит: «Полно, де, прихотей тѣхъ, пора, де, покинут, ежь, де, что дадут!» А мнѣ не дают ничово2067. И тѣ, посланные от нас, приходят от нево, плачючи, и впредь ходить к нему, Степану, для наших нуж2068 не хотят. А у нас ни хлѣба, ни соли, ни дров2069 во многия времяна2070 не было.
А в нынѣшнем, государь, во 180 (1672)-м году умысля он, Степан, затворил он2071 со мною и работниковъ в кѣлье2072, невѣдомо для чово, и ис кѣльи ходить никому никуда не велѣлъ, а которой был слушка данъ на посылку, и тому слушке в кѣлью не велѣлъ ходить. А караулы поставил крѣпкие около монастыря. // (л. 258) многия, и вдали от монастыря верстъ по 5, и по 6. и по 10, и больши. И тѣ караулы были, пока и перемѣна ему, Степану, пришла. А как переменил Степана князь Самойло Шейсупов и, переменив, росписываючись, спрашивал у Степана Наумова по твоей, государеве, грамоте наказу, по чому ему, князь Самойлу, выдать и по чому ему, князь Самойлу, караулы ставить, потому что ему, князь Самойлу, велено по твоей, государеве, грамоте у Степана наказ взять. И он, Степанъ, у себя наказу твоего, государева, не сказал, а сказал, де, что караул, де, он ставил крѣпкой, потому что писал ему, Степану, сынъ ево, Иван, с Москвы, что, де, батюшко, призывал ево, Ивана, ты, великий государь, и говорил, де, ему ты, великий государь, чтобы онъ, Иван, отписал ко отцу своему, Степану, чтоб поставил около кѣльи, гдѣ я посаженъ2073, караулъ крѣпкой: «И я, де, потому и карауль крѣпкой держал». Да он же, де, Степанъ, ему, князь Самойлу, и грамотку сына своего2074 казал. И он, де, князь Самойло, и грамотку чол. И о том, де, он, князь Самойло, к тебѣ, великому государю, писал о всемъ в розряд. А я, богомолец вашъ, за тѣм ево, Степановым, караулом одва со всякия нуж не умеръ. А с тѣх мѣстъ оцынжал, и одряхлѣлъ, и своим нужам не могу спострадать. *А священник2075* слѣпъ, я же около ево ходил*.
Милостивый, милостивый2076 великий государь! Буди подражатель щедрому своему Богу и Отцу, якоже и Господь нашъ Иисус Христос учит: *«Будите, – рече, – щедри, якоже и Отецъ вашъ Небесный, щедръ есть»*; буди милостивы, // (л. 259) якоже пишется: *«Блажени милостивии, яко тии помиловали будут»*. Божие сие есть слово и не изнеможет*: *«Дондеже небо и земля мимо идет, йота едина или едина черта не приидет от закона, Дóндеже вся будет»*.
Сотвори, Господа ради, великий государь, со мною милость, великому государю служащимъ, единому или двум послужити2077 нужным нашим потребамъ, хто бы принес пити и ясти, да чѣмъ и им сытым и одѣным быти. А аз2078 зѣло изнемог же от многих скорбѣй моих, нѣкому ясти сварить. *А здѣсь таковых людей нѣтъ, кои даные и бывают, и тѣ хотят взять, а такъ не хотят ничово дѣлать, а сказывают, что не умѣют2079.
А что твоя, великого государя, милостыня прислана с Ларионом Лапухиным*, и то все изошло, потому долженъ был многим, а иное олихоимствованым и разореным от Стефана Наумова, с тѣми поделился. *Аще не тяжко тебѣ, великому государю, что милость твоя была с Родионом Матфеевичам присылана*? Пришли нынѣ, Господа ради2080, в память великия государыни царицы и великие княгини Марии Ильичны. А аз, вашъ государев богомолецъ, должен о вашем, государеве, многолѣтном здравии, и о душевном спасении, и о благородии чад ради Бога молити. Да и церковных людей, с кѣмъ бы церковной обиход исправить. *А я нынѣ один не могу исправлять*. Господа ради, милостивъ буди.
![](/otechnik/assets/build/html/25318/binary15.png)
Рис. 16. Фрагмент письма патриарха Никона царю Алексею Михайловичу из Ферапонтова монастыря (начало марта 1672 г.). Автограф.
РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 1 л. 257.
Примечания
Л. 256
...только со мною поехало 2 человѣка черных поповъ, да 2 дьякона, да чернец Флавиан. – Имена сопровождавших патриарха Никона в ссылку людей известны из первого донесения Аггея Шепелева царю; это: чёрные попы Памва, Палладий и старец Флавиан из Воскресенского монастыря, 2 бельца – Клинского уезда Воскресенского монастыря села Завидова дьячок Гераська Матвеев и Костромского уезда домового патриаршего села Вятского Ипатко Михайлов, два чёрных дьякона Исайя и Маркел – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 1, л. 1. Не все из приехавших с Никоном людей надолго задержались в Ферапонтовом монастыре. Уже 5 апреля 1667 г., не выдержав тяжести содержания, бельцы и чёрные попы покинули Никона – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 1, л. 9–10 (об этом указ царя Алексея Михайловича от 15 марта и патриаршая грамота архимандриту Ново-Спасского монастыря Иосифу от 28 марта), л. 11–11об. (челобитная пристава С. Наумова царю об отправлении бельцев и попов 5 апреля); Николаевский 1886, 18; Бриллиантов 1899, 28. Келейные старцы и служки патриарха Никона прибыли в Москву 10 апреля, где были сразу допрошены – Николаевский 1886, 18. А 22 числа келейные старцы Никона отправлены в Воскресенский монастырь. Здесь Гераська Матвеев подал монастырским властям собственноручную роспись патриарха Никона с просьбой прислать ему в Ферапонтов монастырь книги, деньги, рыбу и хлебный запас – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 1, л. 12; Николаевский 1886, 18–19. Монастырские власти не стали торопиться с выполнением распоряжений Никона, а обратились к царю Алексею Михайловичу за разъяснением, как отреагировать на просьбу патриарха – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 1, л. 12. Число живущих с патриархом Никоном людей не было постоянным; сменялись и сами проживающие. Уже через год, в марте 1668 г., как доносил царю пристав С. Наумов, с патриархом Никоном проживали 10 человек – священники, дьяконы, крылошаны, которые, по словам Наумова, всю келейную работу выполняли сами: и келью грели, и шили, и готовили, поэтому Никон за помощью к насельникам и властям Ферапонтова монастыря не обращался – РГАДА, ф. 27, оп. 1, л. 140а, ч. 1, л. 22–23а. Но в ноябре с патриархом Никоном проживали только четыре человека – служка, повар и два работника, что известно из доклада С. Наумова стрелецкому голове Юрию Петровичу Лутохину, прибывшему в Ферапонтов монастырь 8 ноября 1668 г. – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 1, л. 64–83а, 88–93; Соловьёв 1991, 264. В отписках пристава С. Шайсупова царю, составленных в конце августа 1673 г., сообщалось, что живут «с монахом Никоном ныне в Ферапонтове монастыре священник, дьякон, старец, нищей, служек 2 человека, поваров 2 же человека, рыбных ловцовъ и работников 7 человек – всего и с ним 16 человек» – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 3, л. 6. В ноябре того же года сам Никон сообщал царю, что с ним живут священник, дьякон, старец, «нищей», 2 служки, 2 повара, работники, рыболовы и на скотном дворе 3 человека – всего 15 человек (из доклада царю) – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 2, л. 114; Николаевский 1886, 62. По росписи патриарха Никона, составленной 27 июня 1674 г. для пристава С. Шайсупова, у него жили Ферапонтова монастыря служка и подьячий, дьячок крестовый и 22 человека рабочих, Кириллова монастыря служка, конюх и повар – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 3, л. 147–148; Николаевский 1886, 72. А остался со мною один чернец Флавиян. – См.: 1668–№ 3. Примечания. Л. 56. ...и послан к тебѣ, великому государю, с моим писмом. И тот чернецъ ко мнѣ и не бывал. Старец Флавиан отвёз в Москву изветную челобитную патриарха Никона 9 октября 1668 г.: текст см.: 1668–№ 3. В челобитной 22 октября (№ 5) патриарх Никон просит царя отпустить его старцев, вероятно Флавиана и Мардария. ...Мардарей дьякон отпущон к тебѣ, великому государю, с моим писмом. И тот дьякон ко мнѣ не бывал же. – Мардарий повёз в Москву письмо Никона 22 октября – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 1, л. 64а. Старца Мардария в своей челобитной царю 30 мая 1670 г. пристав С. Наумов характеризовал следующим образом: молод, «непостоянной», «опасен», «в мире тот старец был иноземец, родом поляк» – РГАДА, ф. 27, оп. 1, л. 140а, ч. 1, л. 166–167. Когда Мардарий вернулся из Москвы – неизвестно, но, по документам, уже в марте 1669 г. он по просьбе патриарха Никона на реке Шексне ловил погонную рыбу – РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83, л. 32. А со мною остал одинъ черной попь Варлаам. А тот попъ слѣпъ. – См.: 1668–№ 5. Примечания. Л. 60.
Л. 258
А священник слѣпъ, я же около ево ходил. – Чёрный поп Варлаам.
«Будите, – рече, – щедри, якоже и Отецъ ваш Небесный, щедръ есть»... – Ср.: Лк. 6:36.
Л. 259
«Блажени милостивии, яко тии помиловани будут». – Мф. 5:7.
Божие сие есть слово и не изнеможет... – Патриарх Никон высказывает мысль о вечности слова Бога, неоднократно встречающуюся в книгах Нового Завета; ср.: Мф. 24:35; 1Пет. 1:25.
«Дондеже небо и земля мимо идет, йота едина или едина черта не приидет от закона, Дóндеже вся будет» – Мф. 5:18.
А здѣсь таковых людей нѣтъ, кои даные и бывают, и тѣ хотят взять, а такъ не хотят ничово дѣлать, а сказывают, что не умѣют. – Патриарх Никон был чрезвычайно требовательным к людям, которые работали у него в Ферапонтовом монастыре. Владыка выделял только тех из них, которые были способны точно выполнять его поручения и беспрекословно подчиняться. В документах сохранились свидетельства того, как легко и быстро Никон расставался с не угодившими ему работниками. 24 августа 1667 г. патриарх Никон выгнал из своей кельи всех служебников, дьячков и повара, которые были даны ему на службу – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 1, л. 18. 13 мая 1669 г. патриарх Никон выгнал портных и сапожных дел мастеров: скорняк отказался шить для Никона обувь, так как он «кроме овчинного и иного скорняческаго дела ничево не умеет», сапожник сказал, что ему «обувей сафьянных делать не за обычай», а портной Филипп Трофимов признался, что «доброго де платья, ряс и манатей делать не умеет» – РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83, л. 65–66, 85. 5 августа 1670 г. у Никона был портной Ивашко Исаков из Кириллова монастыря – РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83, л. 170. 16 октября к нему отправлен портной Иван Попов, но его патриарх не принял из-за своей болезни – СПбИИ РАН, колл. 189, л. 59–62. Поэтому в декабре пристав С. Шайсупов просил властей Кириллова монастыря прислать к патриарху Никону других портных для шитья ряс и свитков – СПбИИ РАН, колл. 189, д. 206. В нюне 1672 г. к Никону из Кириллова монастыря прислан портной – РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83, л. 183. Но уже 15 июля к Никону приехал другой мастер Матюшка Юрьев – РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83, л. 195. Вероятно не удовлетворившись работой портных, в августе Никон требует прислать к нему тех мастеров, которые у него никогда не были – РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83, л. 210. Но 27 сентября 1673 г. к Никону отправлены ранее работавшие у него портные мастера – СПбИИ РАН, колл. 189, д. 108, 109. В декабре по просьбе Никона к нему отправляют портных Кондратия и Кирилла – СПбИИ РАН, колл. 189, д. 146.
А что твоя, великого государя, милостыня прислана с Ларионом Лопухиным... – 18 января 1672 г. в Ферапонтов монастырь к патриарху Никону приехали стрелецкий голова Ларион Лопухин и подьячий приказа Тайных дел Артемий Степанов. Приехавшие поднесли царскую милостыню (деньги, рыбу, шубы) и на словах передали: царь указал для обихода патриарха Никона пользоваться помощью белозерских (Кириллова, Троицкого и Новоезерского) и вологодских (Спасо-Каменного и Спасо-Прилуцкого) монастырей – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 1, л. 268.
Аще не тяжко тебѣ, великому государю, что милость твоя была с Родионом Матфеевичам присылана? – После кончины царицы Марии Ильиничны 3 марта 1669 г. с окольничим Р.М. Стрешневым царь прислал патриарху Никону 500 р. (1.000 р. – Тихомиров 1979, 314) на поминовение, но патриарх не принял денег, сказав, что и без этой платы обязан творить поминовение – Шушерин 1997, 162.
А я нынѣ один не могу исправлять. – 27 марта в Ферапонтовом монастыре получен царский указ дать Никону из местных работников двух-трёх человек и священника – РГАДА, ф. 27, оп. 1. д. 140а, ч. 1, л. 259об., 260; Николаевский 1886, 45–46. Пристав Шайсупов поспешил его выполнить, но патриарх отказался от чёрного попа Ферапонтова монастыря, им не постриженного, и работников, объяснив свой отказ недоверием им, и просил прислать людей из Воскресенского монастыря – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 1, л. 260–262, 263а; ч. 3, л. 147а; Николаевский 1886, 46–47.
9. Челобитная патриарха Никона царю Алексею Михайловичу (24 мая)
РГАДА, ф. 27, оп. 1, л. 140а, ч. 1, л. 268–270. Столбец из трёх сставов. Писцовая скоропись XVII в. На листах сохранились прорези для печати. Филигрань «Голова шута» типа: Дианова 1997, № 310–317 (1660–1666).
Письмо датировано по челобитной пристава С. Шайсупова царю, в которой он сообщал, что в этот день, 24 мая, патриарх Никон прислал к нему со своим человеком – монастырским служкой Исачкой Прокофьевым – запечатанное патриаршей печатью письмо для отправки в Москву; публикуемая ниже челобитная и донесение Шайсупова были отправлены в тот же день и получены в столице 11 нюня – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д 140а, ч. 1, л. 267.
Текст челобитной изд.: Севастьянова 2003а, 252–213 (№ 2).
(л 268) Великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу. Богомолецъ вашъ, государевъ, смиренный Никонъ патриархъ, о вашемъ, государевѣ душевномъ спасении и о телесном здравии. Бога моля, челом бью.
В нынѣшнем, государь, во 180 (1672)-м году генваря въ 18 де[нь] присылал ты, великий государь, с своим государевым жалованиемъ в Ферапонтов монастырь ко мнѣ, богомолцу вашему, с вашею, государевою, милостынею – з лентами, и с шубами, и с рыбою, стрелецково голову Илариона Лопухина да подьячево Артемья Степанова. И я, обрадовася, то ваше государево жалование принял со всякою радостию и со благодарением и за ваше, государево, великое жалование долженъ Бога молить.
Да они же, стрелецкой голова Иларионъ Лопухинъ да подьячей Арътемей Степанов, сказывали словом твою, государеву, великую милость, что, де, ты, великий государь, пожаловал указал про нашъ обиход, что понадобится, имать с монастырей всякой запас; з белозерских монастырей – с Кирилова и с Троецково, и с Новозерсково, да в прибавку, де, с вологоцких монастырей – с Каменново и с Прилуцково. по тому же имать. А о томъ, де, в монастыри твои, великого государя, грамоты есть с указомъ да сверхъ, де, того. И они, поѣдучи назад, в тѣх монастырех будутъ и твой, государевъ, указ словом скажутъ. Да и приставу, де, князь Самойлу Шайсупову о томъ дѣле скажемъ, чтоб обо всем, что про нашъ обиход понадобится, // (л. 269) в тѣ монастыри писалъ.
И послѣ стрелецково головы Илариона Лопухина и подьячево Арътемия Степанова посылал я, богомолец вашъ, к приставу князь Самойлу Шайсупову, чтоб онъ по твоему, великого государя, указу писал в монастыри про нашъ обиход для всяких запасов – в белозерские и в вологоцкие. И по ево, князь Самойловых, спискам из белозеръских и из вологоцких монастырей прислано запасовъ не по болшему. Да я же, богомолец вашъ, посылал к нему же, приставу, князю Самойлу Шайсупову, в Великий постъ, чтоб онъ послал в монастыри для запасов к Великому дни Христова Воскресения для рыбы, и масла, и яицъ, и сметаны, и хлѣбных всяких запасов. И по ево, князь Самойловым, отпискамъ прислано ис Кирилова монастыря к Великому дни тринатцать гривенок масла, да двѣсти яицъ сырых, да сто красных, да сметаны з брацкую братину, да хлѣбных запасов неболшое. А из ыных монастырей: из белозерских – из Троецково и из Новозерсково, и из вологоцких монастырей – с Каменново и с Прилука, к Великому дни ничево не прислали. И я приставу, князю Самойлу Шайсупову, об томъ говорил: для чево из монастырей запасов про нашъ обиход к Великому дни не прислали? И онъ мнѣ сказывал: в монастыри, де, онъ писал и не одиножды, и монастыри, де, отказывают, и впредь присылать запасов никаких не хотятъ. А Ферапонтов, государь, монастырь в послъдней нищетѣ, потому что вотчинки за ним неболшие, и крестьянишка обнищали до конца, а рыбенка, когда и уловятъ на братью, и то мѣлкая, самая худая, ершишка // (л. 270) да сорожка; что была с весны на Шекснѣ рѣкѣ, я, богомолецъ вашъ, собою и добыл рыбы, и та рыба в саду вся померла и пропала. А здѣ мѣсто пустое, от городов удалѣло, и з деньгами купить не мошно добыть. А которая рыба на Белѣ озерѣ и в Шекснѣ рѣкѣ покрупние – осетръ и стерляди в уловѣ бывают, и то под твоею, великого государя, крѣпкою заповѣдию, и продать никто не смѣетъ. Да и по городам запасов и товаров на мое имя продавать никто не смѣет же, потому что исперва у коих людей покупаны про мой обиход запасы всякия и товары, и тѣмъ людем пристав Степан Наумов великие убытки учинил.
Да стрелецкой же голова Иларион Лопухинъ да подьячей Артемей Степанов твою, великого государя, милость сказывали мнѣ словом, что, де, ты, великий государь, пожаловал наших старцовъ и мирских людей – из-за приставов и из ссылок велѣл свободить; а и по, се число мнѣ, богомольцу твоему, про то не вѣдомо*.
Милостивый и благоутробный, великий государь царь и великий князь Алексѣй Михайловичъ всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержецъ! Пожалуй меня, богомолца своего, учини свой, государевъ, милостивой указ о всемъ. Да будет правда твоя, правда во вѣки, и слово твое истино, и милость твоя в род и родъ.
Царь государь, смилуйся.
Примечания
Л. 270
Да стрелецкой же голова Иларион Лопухинъ... мнѣ, богомольцу твоему, про то не вѣдомо. – В своём донесении царю 11 июня А. Лопухин передал благодарность патриарха Никона за освобождение его племянника и иных людей, заключённых за службу патриарху, и представил подробный отчёт о поездке в Ферапонтов монастырь 18 января – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 1, л. 207а–255; Николаевский 1886, 42–43.
...подьячей Артемей Степанов... – Степанов Артемий Астафьевич – подьячий Разрядного приказа в январе 1656 г.: в 1660–1674 гг. подьячий приказа Тайных дел; с 1 апреля 1668 г. в его ведении находился Сафьянный двор; 17 августа 1674 г. пожалован в дьяки и назначен в приказ Тайных дел, где был до 24 сентября 1680 г.: с 1 июля 1679 г. по 16 ноября 1687 г. переписывал дела упразднённого Тайного приказа; в 1686–1687 гг. дьяк в Нижнем Новгороде; в 1691–1696 гг. дьяк приказа Большой казны; в декабре 1696 г. дьяк в Киеве – Веселовский 1975, 490; в 1681–1682 гг. дьяк Иноземского и Рейтарского приказов; в 1682–1683 гг. – Стрелецкого приказа, в 1688–1689 гг. – Печатного приказа – Богоявленский 1946, 298.
1673 г.
10. Благодарственное письмо патриарха Никона царской семье (после 17 марта – до августа)
РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 3, л. 118а, 119–122. Столбец из пяти сставов. Писцовая скоропись XVII в. Филигрань «Голова шута» типа: Дианова 1997, № 315 (1664, 1665), 317 (1664, 1665); отдалённо напоминает другой тип: № 321 (1677, 1679, 1680).
Время письма определяется по упомянутой в тексте дате: оно составлено до августа 1673 г., поскольку среди имён царских детей не названа царевна и княжна Наталья Алексѣевна, которая родилась в августе 1673 г.
(л. 118а) 2081Великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу, *и великой государынѣ царице и великой княгинѣ Наталие Кириловнѣ*, *государю царевичю и великому князю Феодору Алексѣевичю, государю царевичю и великому князю Иоанну Алексѣевичю, государю царевичю и великому князю Петру Алексѣевичю, государынѣ царевнѣ и великой княжнѣ Ирине Михайловнѣ, государынѣ царевнѣ и великой княжнѣ Аннѣ Михайловнѣ, государынѣ царевнѣ и великой княжнѣ Татиянѣ Михайловнѣ. государынѣ царевнѣ и великой княжнѣ Евдокѣе Алексѣевнѣ, государынѣ царевнѣ и великой княжнѣ Марфе Алексѣевнѣ, государынѣ царевнѣ и великой княжнѣ Софие Алексѣевнѣ, государынѣ царевнѣ и великой княжнѣ Екатеринѣ Алексѣевнѣ, государынѣ царевнѣ и великой княжнѣ Марие Алексѣевнѣ, государынѣ царевнѣ и великой княжнѣ Феодосие Алексѣевнѣ* благодать, милость, миръ от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа и Святаго Духа. Аминь. Богомолецъ вашъ, смиренный Никон патриархъ, о вашемъ, государевѣ, душевномъ спасении и о телесномъ здравии Бога молю и должное покланяние воздаю.
В нынѣшнемъ, государи, во 181 (1673)-м году *марта въ 17–й день прислали вы, великии государи, в Ферапонтовъ монастырь стряпчего своего Козьму Лопухина* о моемъ бѣдномъ житии спросить. И я, богомолецъ вашъ, милостию Божиею и вашимъ, государевымъ, жалованьем живъ есмь. Да ты же, великий государь царь и великий князь Алексѣй Михайловичь всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержецъ, пожаловал меня, богомолца своего, своимъ, государевымъ. жалованьемъ – имяниннымъ пирогом: от многь лѣть таковые твоей благодати презорства ради моего не бывало. Да ты же, государь, пожаловал двѣсти рублевъ денегъ. Государыня царица и великая княгиня Наталия Кириловна пожаловала дватцать пять полотен да дватцать полотенецъ. Государь царевичь и великий князь Петръ Алексѣевичь пожаловал на шубу мѣх соболей. И я за вашу государскую премногую милость сугубо и трегубо должен Бога молить. Нынѣ воистинну познах, яко *«услыша Господь глас плача моего; услыша Господь моление мое; Господь молитву мою прият»* и *преклони // (л. 119) сердца ваши, государевы, к милости*, по Писанию, якоже устремлени есть в одно есть, тако и *сердца царевы в руце Божии: аможе аще восхощет обратити, тамо уклонится*. И паки той же рече: *«Милость и истинна – сохранение царю, и престол ево во свидѣтелство устроитца»* и помалѣ: *путь правды, милостыня, собрание ея – миръ, здравие и долгоденствие царю*. И паки: *«Даяи нищему взаим дает Богу; и подаянию его сторично воздасться ему и животъ вѣчный»*. И самая истинна, Христосъ Богъ нашъ, глаголет: *«Блажени милостиви, яко тии помиловани будутъ»*.
А мѣх государя царевичя и великого князя Петра Алексѣевича в нашу мѣру: из него платна не будетъ –* длины надобе два вершка в прибавку, а в подолѣ мѣх ево, государева, жалованья с четвертью три аршина, а нам шьетца платно в полпята аршина*, а пооскуду с четвертью в четыре аршииа, а здѣсь на дополньку прикупить к нему негдѣ, и кровли, подобные ему, добыть негдѣ же.
А прежнее твое, великого государя царя и великого князя Алексѣя Михайловича всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержца, жалованье соболей мѣх и государыни царицы и великой княгини Наталии Кириловны жалованье лисей черевей мѣх лѣжатъ не дѣланы за тѣмъ, что в нашу мѣру полных платен не будет, а здѣсь под ту статью прикупить негдѣ. Сотворите, Господа ради, милость, велите то свое жалованье исполнить.
Да ты же, великий государь, с нимъ же, стряпчимъ Козьмою Лопухинымъ, приказывал, что, де, ты, великий государь, меня, богомолца своего, пожаловал, указал Иверской монастырь досмотрить и счесть. И я за твою, государеву, премногую милость Бога молю. Да он же, Козьма, сказывал, что, де, ты, великий государь, *указал Иверской монастырь вѣдать новогороцкому митрополиту Иякиму*. А он, Якимъ, враг мнѣ и всякие истинны иверским властемъ и старцам во всемъ потатчикъ, потому что он постриженикъ киевской, Межигорского монастыря, и он их любитъ, как истинно сродников своих: // (л. 120) что старцы ни здѣлаютъ, и он потакаетъ имъ и покрываетъ для ради гостинцовъ многих. *Изволь, государь, над ними надсматривать кому иному доброму человѣку, кромѣ ево, Якима*.
Да в прошлых, великий государь, годах, как я, богомолець твой, сослан в Ферапонтовъ монастырь, писал к тебѣ, великому государю, из Ферапонтова монастыря, чтоб ты, великий государь, пожаловал меня, богомолца своего, указал из Воскресенского монастыря келейную нашу рухлядишко отдать, священные книги, по которых церковное правило исправляетца, и платьишко, и суды, потому что я сослан, богомолець твой, наг и бос, только было на мнѣ ис платья рясченко да кафтанишко: какъ пред тобою, великим государемъ, в Столовой полатѣ стоял, в том платьишке и сослан, *и ѣдучи, с стужи едва смертию не скончался*. *А без твоего, государь, указу из нашего строения монастырей ничего рухляди мнѣ не даютъ*. А здѣсь, великий государь, мѣсто скудное, которые книги и есть, и тѣ писмяные и ветхи, гараздо говорить по них нельзе, а ис Кирилова монастыря с великою нуждою дают книги помѣсечно безпрестанно с волокитою, иногда дают нарочиты, а иногда плохи, и говорить по иных нельзе.
Милостивый государь царь и великий князь Алексѣй Михайловичь всеа2082 Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержець, пожалуй меня, богомолца своего, пришли ко мнѣ святые церковные книги: *святое Евангелие напрестольное и воскресное толковое, и Бесѣды евангельские, Апостолъ, и Бесѣды апостольские и Диянию, Библию, Псалтырь с слѣдованием, двѣ Псалтыри налойных, Октаи, Триоди, дванадесять Минѣй, Торжественникъ цвѣтной и посной. Требникъ наше управление, Служебникъ, Прологи, Григория Богослова нашево переводу*; ризы священнические со всѣмъ, кандило и святые сосуды с покрывалы, крестъ благословящей.
Милостивый, милостивый // (л. 121) и великий государь! Всемъ ты милостивъ бываешь. Буди, великий государь, и намъ милостивъ, *сотвори уставъ моему житию, чемъ мне питатца впредь, чтоб мне со всякой скудости гладною смертию не умереть*. А здесь, государь, место скудное, питатца нечем, а ис Кирилова монастыря присылают запас монастырской росхожей, а из ыных монастырей ни откуды не присылают, а по сельским торжком купить нечево, а по городом воеводы временничают и покупать не дают, и тебѣ, великому государю, оглашают, пишутъ не дѣлом. А при Стефане Наумове сиделъ я, богомолець твой, в келье самъ друг с чернымъ попом три годы запертъ, ис кельи никуды не выпускалъ и х келье никому ходить и слѣду прикладывать не велѣл, и для покупок по городомъ и по ярманкамъ ѣздить не велѣлъ. А для чего к нему пошлешь, *и он сказывал служкамъ*: «ѣшь то, что дадуть, не изгиляйся, де». А по монастыремъ, которые обиходы хлѣбные и столовые брал на мое имя, и тѣ обиходы брал он себѣ и посылалъ в вотчины свои. Бога молю за твое, государя, благородие, что жалуешь, людей присылаешь добрых и кротких и благоглаголевых. Нынѣ разумѣхъ притчею глаголемая: *уне есть слово благо, неже есть даяния много*. Вели, государь, своею милостию оборонить нас и пристава от стрельцовъ, которые здѣсь по твоему, великого государя, указу стоят на караулѣ, сами воруют, бражничаютъ и корчму держат, и всякое неподобное дѣло творятъ, и на карауле во всю ночь спят, и часов не бьют, а станешь спрашивать, которой час, докликатца немощно.
И в нынѣшнемъ, великий государь, во 181 (1673)-м году посылал я к приставу х князь Самойло Шайсупову2083, чтоб отпустил к тебѣ, великому государю, моего чернца с твоимъ, государевымъ, дѣлом. А стрелцы учинились силни, чернца отпустить не // (л. 122) хотѣли, и к приставу приходили с великимъ шумомъ, и меня, богомольца твоего, безчестили, будто я своего чернца отпускаю с воровским писмомъ. А у меня воровского писма никуды не посылывано и нигдѣ не объявливалось*. А слышал я, что была такая рѣчь в народе, *будто я с вором Стенькою Разинымъ списываюся, и сам будто я у него бываю*. В то время от пристава Степана Наумова немилосердия и свѣту мало днем видялъ. А болши всѣх про то дѣло тѣбе, великому государю, ведомо. А в тѣхъ стрельцах нынѣчя два человѣка, которые, измена тебе, великому государю, и к Стеньке, к вору, передався, билися против твоих, государевых, людей. И онѣ тебѣ, великому государю, изменили. А о насъ что смыслят, добро говорити.
Здравъ, здравъ, здравъ буди со всем своимъ благодатным домомъ и нас, убогих своих богомолцовъ, в милости своей не забуди.
Примечания
Л. 118а
...и великой государынѣ царице и великой княгинѣ Наталие Кириловнѣ... – См.: 1671–№ 6. Примечания. Л. 185а.
...государю царевичю и великому князю Феодору Алексѣевичю... и великой княжнѣ Феодосие Алексѣевнѣ... – О детях и сёстрах царя Алексея Михайловича см.: 1667–№ 1. Примечания. Л. 14. Среди царских детей назван Пѣтр Алексѣевич (20 мая 1672 г. 28 января 1725 г.), первый сын от брака царя Алексея Михайловича и Наталии Кирилловны Нарышкиной.
...марта в 17-й день прислали вы, великии государи, в Ферапонтов монастырь стряпчего своего Козьму Лопухина... – Чтобы проверить жалобы патриарха Никона на скудость содержания, а также взять выписки из монастырских расходных книг, в Ферапонтов монастырь был послан стряпчий Кузьма Лопухин, приезд которого совпал с днём царских именин: 17 марта праздник прп. Алексия человека Божия. В боярских книгах Кузьма Абрамович Лопухин упоминается как стряпчий с 1671 г. – Указатель 1853, 239.
...услыша Господь глас плача моего... Господь молитву мою прият... – Пс. 6:9–10.
Л. 118а–119
...преклони // сердца ваши, государевы, к милости... – Библейский фразеологизм, в основе которого изречения, характерные для псалмов; ср.: Пс. 118:36 («Приклони сердце моё к откровениям Твоим, а не к корысти») и Пс. 118:112 («Я приклонил сердце моё к исполнению уставов Твоих навек, до конца»).
Л. 119
...сердца царевы в руце Божии ... тамо уклонится. – Притч. 21:1.
Милость и истинна – сохранение царю, и престол ево во свидѣтелство устроитца. – Притч. 20:28.
...путь правды, милостыня, собрание ея – мир, здравие и долгоденствие царю. – Ср.: Притч. 21:21.
Даяй нищему взаим дает Богу, и подаянию его сторично воздасться ему и живот вѣчный. – Ср.: Притч. 19:17.
«Блажени милостиви, яко тии помиловани будут». – Мф. 5:7.
...длины надобе два вершка в прибавку, а в подолѣ... с четвертью три аршина... платно в полпята аршина... – Вершок и аршин – меры длины, равные соответственно 4.4 см и 0.71 м; полпята – четыре с половиной.
...указал Иверской монастырь вѣдать новогороцкому митрополиту Иякиму – Иоаким (Савелов) был новгородским митрополитом с 22 декабря 1672 г. О нём см.: 1671–№ 7. Примечания. Л. 194.
Л. 120
Изволь, государь, над ними надсматривать кому иному доброму человѣку, кромѣ ево, Якима. – Весной 1673 г., посылая патриарху Никону подарки к Пасхе, царь Алексей Михайлович распорядился сообщить Никону о неизменности своего решения оставить Иверский монастырь в ведении новгородского митрополита Иоакима – РГАДА, ф. 27, д. 140а, ч. 2, л. 6–11 (из доклада царю).
...и ѣдучи, с стужи едва смертию не скончался. – В Житии патриарха Никона, составленном его клириком Иваном Шушериным, рассказывается, что в городе Угличе, через который везли патриарха Никона в Ферапонтов монастырь, полковник Аггей Шепелев разогнал людей, узнавших о приближении к городу ссыльных и вышедших навстречу им с тёплыми вещами и продуктами – Шушерин 1997, 145.
А без твоего, государь, указу из нашего строения монастырей ничего рухляди мнѣ не даютъ. – Весной 1673 г. царь распорядился сообщить Никону о том, что в случае обнаружения келейных книг и вещей Никона в Воскресенском монастыре, они будут сразу высланы ему в Ферапонтов монастырь – РГАДА, ф. 27, д. 140а, ч. 2, л. 6–11 (из доклада царю).
...святое Евангелие напрестольное и воскресное толковое, и Бесѣды евангельские, Апостоль, и Бесѣды апостольские и Диянию, Библию, Псалтырь с слѣдованием, двѣ Псалтыри налойных, Октаи, Триоди, дванадесять Минѣй, Торжественникъ цвѣтной и посной. Требникъ наше управление. Служебникь, Прологи, Григория Богослова нашево переводу... – Книги, перечисленные патриархом Никоном, традиционно использовались для богослужения. Из всех книг Никон просил лишь две, исправленные и изданные на московском Печатном дворе во время его патриаршества, о чём свидетельствуют уточнения «наше управление» (о Требнике) и «нашево переводу» (о сочинениях Григория Богослова); последнее относится, несомненно, к Сборнику переводов Епифания Славинецкого сочинений отцов церкви (М., 1665), среди которых были изданы 50 поучений Григория Богослова (л. 1–220 второго счёта). Требник – сборник молитв и священнодействий, совершающихся в необходимых случаях («по требе») вне церкви. Напечатанный в XVII в. при патриархе Иосифе Требник был специально пересмотрен и переиздан при Никоне в 1655 г. «Бесѣды евангельские» и «Бесѣды апостольские и Диянию» – это толкования Иоанна Златоуста текстов книг Нового Завета. Апостол – книга, содержащая в себе Деяния святых апостолов и их послания. Октай («Осьмигласник») – книга, указывающая чинопоследование для будничных и воскресных богослужений. Триодь – книга церковных песнопений, чинов молитвословий для подвижных дней годичного круга, т. е. когда поют неполные каноны из 4-х или 3-х песней («трипеснцы»). Триодь разделяется на постную и цветную с различными по содержанию молитвами; постная Триодь включает изменяемые молитвословия, исполняемые до и во время Великого поста – от Недели Мытаря и Фарисея до Великой Субботы; Триодь цветная содержит песнопения, исполняемые во время Пятидесятницы – периода от Пасхи до Троицы.
Минеи – богослужебные книги по числу 12 месяцев. Минеи разделяются на служебные и четьи. Минеи служебные содержат молитвословия для всех святых одного лика, общие богослужения по категориям православных праздников – Господних, Предтечи, Богородичных и т. д. (Минея общая); Минеи четьи содержат статьи о жизни святых православной церкви, причём повествования о них излагаются по порядку месяцев и дней каждого месяца (Минея месячная). Торжественник – сборник похвальных слов, поучений, проповедей и житий наиболее чтимых святых, предназначавшийся для чтения во время богослужений; кроме сочинений византийских авторов – отцов церкви, включая произведения и русских писателей – митрополита Илариона, Кирилла Туровского и др. Служебник – сборник богослужебных текстов, произносимых священником во время литургии вслух или «тайно». Пролог – сборник кратких житий святых и поучений отцов церкви на каждый день года.
Л. 121
...сотвори устав моему житию, чем мнѣ питатца впредь, чтоб мнѣ со всякой скудости гладною смертию не умереть. – Весной 1673 г. царь распорядился сообщить Никону о том, что для расследования его жалоб о плохом снабжении продуктами в Москву из Ферапонтова, Кириллова и других монастырей будут доставлены монастырские расходные книги продовольственных запасов, выделенных на содержание Никона при приставах Степане Наумове и Самойле Шайсупове – РГАДА, ф. 27, д. 140а, ч. 2, л. 6–11 (из доклада царю).
...и он сказывал служкамъ... – Служка-монастырский слуга; прислужник при высоком церковном или архиерейском чине.
...уне есть слово благо, неже есть даяния много. – Ср.: Притч. 22:1.
Л. 121–122
И в нынѣшнем, великий государь, во 181 (1675)-м году посылал я к приставу... и нигдѣ не объявливалось. – Сведения патриарха Никона о бунте стрельцов в Ферапонтовом монастыре сообщал царю в своём донесении царю пристав С. Шайсупов в начале марта 1673 г. Согласно этому документу, 26 февраля Самойлов намеревался послать в Москву с письмом Никона «о твоем, великого государя, деле» келейного дьякона Мардария и для его охраны московского стрельца Мишку Аникиева, но этому воспротивились стрельцы во главе с десятником Родькой Лукьяновым. В третьем часу ночи они пришли на постоялый двор к С. Шайсупову, наутро следующего дня в приказную избу, «безчестили и кляли и черного дьякона Мардария, и стрельца Мишку отпустить не хотели». 4 марта во время болезни С. Шайсупова, пока он не мог ездить в приказную избу, стрельцы Родька Лукьянов, Прошка Панкратов, Софронко Андреев, Горшошка Григорьев бежали из монастыря. Как позднее стало известно, стрелец Софронко оказался сторонником Степана Разина, а Гордюшка Григорьев был отпущен стрельцами из-под караула, где он содержался по обвинению в изнасиловании монастырского слуги Фомки («изсилничал... содомским блудом»). Это донесение С. Шайсупова получено в Москве 14 марта – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 2, л. 1–2. Письма Никона царю с этой посылкой среди архивных документов нет, сохранился только лист, в который письмо Никона было завернуто – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 2, л. 19.
Л. 122
...будто я с вором Стенькою Разинымъ списываюся, и сам будто я у него бываю. – Слухи о связях патриарха Никона с донскими казаками и лично со Степаном Разиным сопровождали пребывание опального патриарха в Ферапонтовом монастыре. Наибольшее распространение слухи такого содержания получили в среде людей, по указу царя наблюдавших за патриархом в ссылке. 4 декабря 1668 г. архимандрит Ново-Спасского монастыря Иосиф, который почти год прожил рядом с патриархом в Ферапонтовом монастыре, при допросе в Москве заявил на Никона «слово и дело», обвинив его в государственной измене. Иосиф сказал, что весной 1668 г. у Никона были донские казаки, и сам он видел двух человек. Никон, как говорил Иосиф, признавался архимандриту, что к нему и в Воскресенский монастырь приходили казаки, а в Ферапонтовом монастыре они были в чернеческих платьях и звали его с собой, говоря, «буде, де, похочешь, мы, де, тебя по прежнему на патриаршество посадим, зберем, де, вольницу боярских людей» – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 1, л. 124–128, 129–147а. 5 июня 1671 г. пристав Степан Наумов доносил царю, что время от времени патриарх Никон спрашивал у своих келейников, где живёт Степан Разин и чем он занят; при этом, как писал Наумов, Никон всех заверял, что в случае поимки Разина никаких писем у него не найдут («не вымутъ») – РГАДА, ф. 27, оп. 1. д. 140а, ч. 1, л. 187а–188. В апреле-мае 1676 г. незадолго до перевода патриарха Никона из Ферапонтова монастыря в Кириллов был допрошен пристав С. Шайсупов. Он говорил, будто Никон сам признался ему, что при приставе Степане Наумове к нему в Ферапонтов монастырь приходили три человека казаков (Федька, Евтюшка, а имени третьего не сказал) и звали с собой в Кириллов монастырь, чтобы разорить его, забрать там оружие и с войском в 200 (а если надо и 500 человек) идти на Волгу. С. Шайсупов добавил, будто на пытке Степан Разин признался, что к нему в Симбирск приезжал от патриарха Никона старец и передавал от патриарха повеление ему, Степану, идти Волгой вверх, а он, Никон, с готовыми у него пятью тысячами людей пойдёт с Белоозера, так как «ему тошно от бояр» – Дело 1897, 341–361 (№ 94). Слухи об особом отношении Степана Разина к патриарху Никону поддерживались свидетельствами современников событий и изветами на участников восстания. Так, в челобитных царю Алексею Михайловичу 5 ноября 1670 г. казачьего головы Трошки Мезенцова и поповского старосты Введенского попа Михайлища Июдина на воеводу Дорофея Сонцова, что воевода читал всяких чинов людям «воровскую» отписку о Степане Разине, говорилось и о том, что «богаотъмѣтъникъ, де, изъмѣник тебѣ, великому государю, данской казак Стенька, де, Разин с товарыщи всяких чинов людей приводит крест цѣловатъ блаженьныя памяти сыну твоему, а нашему великому государю, благовѣрному царевичю и великому князю Алексѣю Алексѣевичю всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии, и бывшему потриярху Никану, только, де вывезем помещиков да в городех воевод и приказных людей, а черных, де, людей он, Стенька, не ворошит» – РГАДА, ф. 210 (Разрядный приказ. Приказной стол), д. 655, л. 62, 63.
11. Челобитная патриарха Никона царю Алексею Михайловичу (конец марта)
РГАДА, ф. 27. оп. 1, д. 140а, ч. 2, л. 14–17. Столбец из четырёх сставов. Писцовая скоропись XVII в. Филигрань «Голова шута» типа Дианова 1997, № 317 (1664, 1666), 318 (1665, 1666).
Время составления документа определяется по упомянутым в нём датам.
(л. 14) Государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу. Богомолецъ твой, государевъ, смиренный Никон патриархъ, Бога моля, челом бью.
В прошлом, государь, во 175 (1666)-м году сослан я, богомолецъ твой, в Ферапонтовъ монастырь. А в приставѣх был за мною Агей Шепелевъ. И он, Агей Шепелевъ, везучи меня, многие мнѣ напасти дѣлал. И о томъ к тебѣ, великому государю, преже сего писано. И, привезши, посадил меня в болнишные кельишка. И я в тѣх кельишках с угару и со всякия2084 нужды едва смертию не скончался. И того же, государь, году по твоему, великого государя, указу прислан на Агеево мѣсто приставъ Стефан Наумовъ. И, будучи он, Стефан, присылал ко мнѣ сотника Тихона Лабутина да Спаса Нового монастыря бывшаго архимандрита Иосифа, чтоб мнѣ к тебѣ, государю, отписать со благословениемъ, а ты, де, великий государь, меня пожалуешь в мои монастыри и всякую милость, якоже и Богъ, сотворишь со мною. И я ему, Стефану, не повѣря, о томъ к тебѣ, великому государю, не писал. И он, Стефан, для того держал меня во всякой нужде и свѣтъ келейной отнял, и в день келейное правило с лучиной говорили. И того же, великий государь, году на Свѣтлое Христово Воскресение, приказывал ко мнѣ он, Стефан, чтоб мнѣ ево пустить в келью к себѣ, для всякие поговорити, и я ему велѣлъ быть к себѣ. И он, Стефан, будучи в келье у меня, сказывал мнѣ, что, де, ты, великий государь, милосердуешь о мнѣ всяко, и буде я к тебѣ, великому государю, отпишу прощение со благословением, и ты, де, великий государь, пожалуешь меня, дашь свободу. И я ему, Стефану, говорил, всегда яз твой, государевъ, богомолецъ, а писать было мнѣ в то время нечево. И он, Стефан, умыслил злым своимъ совѣтом, приложил мнѣ зло ко злу, скрыл у меня свѣтъ келейной всякой и окна келейные заковал желѣзными крестами, и ис кельи вон выходить никуды не велѣлъ, и в келью нашу и блиско кельи приходить никому, и пищи никакие подавать не велѣл же. И морил меня так *с келейными нашими старцами* майя зъ 9–го числа да июля до 20–го числа.
И про ту нашу бѣдность ангелы или Самъ Богъ тебе, великому государю, известил. И ты, великий государь, милосердуя о нас, богомолцахъ своихъ, прислал для того в Ферапонтовъ монастырь Ивана Образцова. А он, Иван, приехавъ к намъ, сказывал твою, государеву, великую милость, что, де, он, Стефан, то злое дѣло дѣлал над нами без твоего, великого государя, указу и на смерть морилъ, а ты, де, великий государь, про то не вѣдал, и за то, де, ему, Стефану, твое государево наказание будет. Да он же, Иван, призвавъ Ферапонтова монастыря игумена и келаря, и братью, сказывал имъ твой, великого государя, указ, что, де, ты, великий государь, пожаловал меня, богомолца своего, не велѣлъ со всякие нужды смертию уморить. А указал, де, ты, великий // (л. 15) государь, для нашего обиходу Бородавское озеро дать да монастырской невод и с ловцами для озерские рыбы, да в Бородавской волости на Шекснѣ рѣке в монастырской ловлѣ имать велѣл по надобью красной рыбы – осетровъ и стерлядей, и всякой шехонской рыбы. И на Бородавском озере по нынешней 181 (1673)-й год держал я богомолецъ твой свое неводишко. А которая рыба была не нашего обиходу, и я ту рыбу давал в монастырь хъ бородавской ловлѣ. 176 (1668)-го году давали мнѣ Стефан Наумовъ и монастыремъ рыбы неболшее мѣсто. А во 177 (1669)-м, и во 178 (1670)-м, и во 179 (1671)-м годѣх шехонские рыбы ко мнѣ не бывало. А которые посланы были на ловлю стрельцы и служки в приставѣх по рыбу, и тѣ сказывали, что в уловѣ шехонские рыбы нѣтъ. А трудники монастырские, которые в неводе ходили, и тѣ сказывали, что рыбы в улове было, только, де, тые рыбу посылали в монастырь да к Стефану. А во 180 (1672)-м году сказывал мне игумен, что, де, за скудостиго их на Шекснѣ рѣке невода не будетъ. И я, богомолецъ твой, делал своей неводишко и питался тѣмъ. А которая рыба была не нашего обиходу, и я тое рыбу отдавал в монастырь. И в нынешнем, во 181 (1673)-м году, посылал я, богомолецъ твой, к приставу, х князь Самойлу Шайсупову, говорить, чтоб он, князь Самойло, сказал Ферапонтова монастыря игумену и братии, чтоб они по твоему, великого государя, указу на Бородавское озеро и на Шексну рѣку для нашего обиходу неводы готовили. И приставъ князь Самойло Шайсупов сказывал мнѣ, что, де, он игумена и братию призывал к себѣ и сказывал имъ, чтоб они на Бородавское озеро и на Шексну рѣку неводы готовили. И игумен, де, и братия ему, приставу, князь Самойлу Шайсупову, в томъ отказали, что, де, у них на нашъ обиход на Бородавское озеро и на Шексну рѣку за их скудостию неводовъ не будет.
Да в прошлом, великий государь, во 180 (1672)-м году по твоему, великого государя, указу прислан был твой, государевъ, *стольник Дмитрей Давыдовъ* в Ферапонтов монастырь для подводъ под твой, государевъ, описной Кирилова монастыря хлѣб, и о том мне, богомолцу твоему, учинилось ведомо. И я, богомолецъ твой, писал и бил челом тебѣ, великому государю, чтоб ты, великий государь, пожаловал меня, богомолца своего, под отписной кириловской хлѣб с Ферапонтова монастыря подводъ имать не велѣлъ для того, что Ферапонтова монастыря для нашего обиходу и на монастырском здѣлье крестьянишка безпрестанно с работы не ходят, и на монастырских и на крестьянских подводах к тебѣ, великому государю, к Москвѣ для твоих, великого государя, дѣл гонцы гоняют, и по городом для наших покупокъ, // (л. 16) и по монастыремъ для наших же запасовъ на ферапонтовских же подводах безпрестанно ѣздят, и для твоей, государь, приказные избы и караулу, и наших келей, и пристава, и сотникова стоялых дворовъ, и стрелѣцких стоялых избъ, и монастырского обиходу дровяные и лучинные, и сѣнные доски под тот описной остаточной хлѣб, чтоб с Ферапонтова монастыря подводъ имать не велѣлъ. И того же 180 (1672)-го году по твоему, великого государя, милосердому разсмотрению прислана твоя, великого государя, грамота к стольнику Дмитрею Давыдову: с Ферапонтова монастыря под отписной твой, великого государя, остаточной хлѣб подводъ имать не велено.
И в нынѣшнемъ, великий государь, во 181 (1673)-м году марта въ 10-й де[нь] прислана твоя, великого государя царя и великого князя Алексѣя Михайловича всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержца, грамота *из Стрелѣцкого приказу* за приписью *дьяка Ивана Горяинова* на Белоозеро *к воеводе к Василью Дохтурову*. А по той твоей, великого государя, грамоте Ферапонтова монастыря на слушках и на крестьянах велено доправить двѣсти пятьдесят шесть подводъ, а доправя, насыпав на тѣ подводы в Кирилове монастырѣ монастырского хлѣба, которой отписан на тебя, великого государя, и отпустить к Москвѣ тотчас. И против памяти белозерского воеводы Василья Дохтурова говорил я приставу князь Самойлу Шайсупову, чтоб к белозерскому воеводе к Василью Дохтурову против того отписал, чтоб для твоих, великого государя, дѣл многих разсылок под отписной хлѣб подводъ с Ферапонтова монастыря на служках и на крестьянах до твоего, великого государя, указу править не велѣлъ.
И марта же, государь, въ 15-й де[нь] против той ево, князь Самойловы, отписки, белозерской воевода Василей Дохтуровъ прислал в Ферапонтов монастырь другово пристава с наказною же памятью – Афоньку Рюхина. А велѣл против прежней же своей наказной памяти на ферапонтовских крестьянѣхъ подводы взять, или служек и крестьян в подводахъ взять, в город на Белоозеро на правеж. А по се, государь, число в Ферапонтовѣ монастыре к твоей государеве приказной избѣ и на караулы, и к нашим кельямъ, и поварням, и пристава, и сотника к стоялым дворам, и к стрелѣцким стоялым избамъ, и на монастырской обиход к трапезѣ, и х кельям, и к поварням дрова и лучина не ставлены за твоими, государь, иными недосуги, потому что подводы монастырские и крестьянские по городом // (л. 17) для наших покупокъ и по монастыремъ для запасовъ безпрестанно в розсылках. А по монастыремъ, государь, для одного дела посылаютца по-дважды, и по-трижды, и по-четырежды.
А иные монастыри Ферапонтову в томъ ни в чемъ не помогают, и монастыри во всемъ ослушны. А что и пришлют – и то на нашу потребу негодно, потому что многолѣтные запасы гнилы и горки. А присылают, государь, из одного Кирилова монастыря без ослушания, и то старые запасы. А из вологоцких монастырей запасу по твоему, великого государя, указу прислали в прошломъ во 180 (1672)-м году только однѣжды, и то пооскуду и негодны. И по се число кормился яз твоимъ, великого государя, жалованьемъ – покупнымъ хлѣбомъ, и запасом, и харчем.
А в нынѣшнемъ во 181 (1675)-м году посылал я, богомолецъ твой, для хлѣбных покупок и всяких запасов на Белоозеро своево чернца. И белозерской воевода Василей Дохтуровъ служку и крестьянишка, которые с нимъ, чернцомъ, посланы, извременничал. А посацкие люди на чернца шумѣли, чтоб ничего запасов не покупал и впредь покупать не приѣзжал. А по сельским торжком потому же посельские люди шумятъ, покупать не велят, а нам питатьца стало нечемъ и купить негдѣ.
Милосердый государь царь и великий князь Алексѣй Михайловичь всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержецъ, пожалуй меня, богомольца своего: по прежнему своему, государеву, милосердому указу с Ферапонтова монастыря под остальной отписной кириловской хлѣб подводъ имать не вели и Ферапонтова монастыря служекъ и крестьянишек на Белѣозере воеводе в тѣх подводахъ на правеже забить не вели. Ваше, государь, милосердские слово, яко и Божие, *а Божие слово, яко дождь, с небесе сходяи, не возвратитца, Дóндеже напоит землю и прозябнет плод*. Помилуй ты, государь, чтоб нам со всякие нужды з голоду и без дровъ с холоду не умереть, и милостивой свой, государевъ, указ учини, чемъ нам впредь сытым быть. *«Блажени бо, – рече Господь, – милостиви, яко тии помиловани будутъ»*. Вели, государь, нам из отписного хлеба Кирилова монастыря из житнице дать на препитание хлеба, ржи, пшеницы и жита и овса. Да и ты, государь, от Господа Бога *восприимешь благодать от житнице Божиих, идѣже пшеница Божия в день судный соберетца*.
Царь государь, смилуйся, пожалуй.
Примечания
Л. 14
...с келейными нашими старцами... – Келейные старцы у патриарха Никона – это и люди, живущие с ним, и люди, работающие на него. Во втором значении келейник – это человек, поставленный в услужение при келье монаха, находящегося на более высокой ступени церковной иерархии.
Л. 15
...стольник Дмитрей Давыдовъ... – Дмитрий Васильевич Давыдов, упоминается в боярских книгах как стольник в 1640, 1658, 1668, 1676 гг. – Указатель 1853, 106.
Л. 16
...из Стрелѣцкого приказу... – Стрелецкий приказ – один из военных приказов, ведавший стрельцами, был к тому же и важнейшим финансовым приказом в Московском государстве. Известно, что в XVII в. стрельцы составляли значительную часть военных сил, и в кассу этого приказа поступал на содержание стрельцов очень важный прямой налог – стрелецкие хлебные запасы и деньги на них – Веселовский 2005, 67.
...дьяка Ивана Горяинова... – Иван Савинович Горяинов, подьячий в 1638 г., в 1658/1659–1666/1667 гг. дьяк Ямского приказа, а до октября 1672 г. дьяк Стрелецкого приказа; в 1673/1674 г. дьяк на Вологде – Богоявленский 1946, 247; Веселовский 1975, 128.
...к воеводе к Василью Дохтурову. – Василий Семёнов Дохтуров, упоминается в боярских книгах как дворянин московский в 1667–1668 гг., 1676–1677 гг. – Указатель 1853, 119. В 1670–1673 гг. был воеводой в Белоозере – Барсуков 1902, 33.
Л. 17
...а Божие слово, яко дождь, с небесе сходяи, не возвратитца, Дóндеже напоит землю и прозябнет плод. – Ср.: Ис. 55:10.
«Блажени бо, – рече Господь, – милостиви, яко тии помиловани будутъ». – Мф. 5:7.
...восприимешь благодать от житницъ Божиих, идѣже пшеница Божия в день судный соберетца. – Согласно новозаветному учению о дне последнего Суда, со вторым пришествием Христа произойдёт окончательное разделение мира на две части – последователей Христа и его противников, не принимающих Его учения; нечестивцы будут осуждены, а праведники наследуют Царство вечной славы. Притча о пшенице и плевелах, рассказанная Иисусом Христом ученикам, в метафорической форме иллюстрирует, толкует эту библейскую истину: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на своём поле; сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; поле – мир; доброе семя – сыны Царствия, а плевелы – сыны лукавого; жатва – кончина века; жнецы – ангелы – Мф. 13:24–30, 37–39.
12. Челобитная патриарха Никона царю Алексею Михайловичу (после 19 марта)
РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 2, л. 26. Столбец. Писцовая скоропись XVII в., почерк идентичен тому, каким составлен предыдущий документ: РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 2, л. 14–17. Бумага без филиграней.
Челобитная датирована по упомянутой в ней дате.
2085Царю государю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу. Богомолецъ твой, смиренный Никон патриархъ, Бога молю и челомъ бью.
В нынѣшнем, государь, во 181 году марта въ 19-й де[нь] прислал з Белаозера воевода Василей Дохтуровъ в Ферапонтовъ монастырь с наказною памятью пристава Игнашку Рюхина. А велѣл под твой, государевъ, описной Кирилова монастыря хлѣб ферапонтовских крестьян выбить с подводами безсрочно. А про наш обиход и на монастырь к лѣту ничего не изготовлено. И я, надѣяся на твою, государеву, милость, для роди своей бедности крестьян задержать велѣлъ и запасы против прежние своей челобитные, какова тебѣ, государю, послана, готовить велѣл, чтоб мнѣ, богомольцу твоему, со всякие нужды не скончатьца.
Милосердый государь царь и великий князь Алексѣй Михайловичь всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержецъ. Пожалуй меня, богомольца своего, не поставь мнѣ во гнѣвь свой, государевъ, милостивой по челобитной моей, какова посла с стряпчимь твоим, Козьмою Лопухиным, указ учини.
Царь государь, смилуйся, пожалуй.
13. Благодарственное письмо патриарха Никона царской семье (конец апреля – до августа)
РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 2, л. 12–13, Столбец из двух сставов. Писцовая скоропись XVII в. Филигрань «Голова шута» типа: Дианова 1997, № 311 (1660, 1662), 314 (1663, 1664), 315 (1664, 1665).
Дата письма определяется мной следующим образом. В записях для доклада царю за 1673 г. есть сведения о том, что Алексей Михайлович послал Никону меха в дополнение к прежде посланным мехам и байбереку – РГАДА, ф. 27, д. 140а, ч. 2, л. 6–11. Судя по фразе из письма – «Простите ми вся, елико согрѣшихъ к вам, государемъ, Воскресения ради» (л. 13), – Алексей Михайлович послал подарки к Пасхе, празднование которой в 1673 г. пришлось на 27 апреля. Ответом на посылку от царя и стало, как я предполагаю, публикуемое ниже благодарственное письмо патриарха Никона.
(л. 12) 2086Великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу, *государыни царице и великой княгинѣ Наталии Кириловнѣ, государю царевичю и великому князю Феодору Алексѣевичю, государю царевичю и великомученику Иоанну Алексѣевичю, государю царевичю и великому князю Петру Алексѣевичю, государыни царевнѣ и великой княжнѣ Иринѣ Михайловне, государыни царевнѣ и великой княжнѣ Анне Михайловне, государыни царевнѣ и великой княжнѣ Татияне Михайловне, государыни царевнѣ и великой княжнѣ Евдокѣе Алексѣевне, государыни царевнѣ и великой княжнѣ Марфе Алексѣевне, государыни царевнѣ и великой княжнѣ Софии Алексѣевне, государыни царевнѣ и великой княжнѣ Екатеринѣ Алексѣевне, государыни царевнѣ и великой княжнѣ Феодосии Алексѣевне* благодать, милость, миръ от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа и Святаго Духа. Аминь. Богомолець вашъ, смиренный Никонъ патриархъ, о вашем, государевѣ, душевном спасении и о телесном здравии, и о побѣде над враги ваша, и о умирении мира Бога молю, и должное поклонение творю, и за благодать вашу, великие государи, что вы, великие государи, пожаловали на старость мою, умилосердилися, прислали на шубы мѣх соболей да мѣх черной лисей, *да байбареку четырнатцать аршинъ*, и иные мои прошения не презрѣли. И я за вашу государскую премногую милость сугубо и трегубо и до исхода души своея должен Бога молить.
И еще поучихся вашею государскою милостию благополучною не о своих сих прошениих, но и чюждих, и о себѣ умыслих просити и молити, иже *сказаша ми в прошлых годѣх Степан Наумовъ и окольничей Родион Матфиевичь, чтобы нам тебя, великого государя, простить и благословить*. И я тогда своим презорством тебя, великого государя, // (л. 13) на гнѣвъ великий подвигнул и твоея благодати и милости тогда отметался. А нынѣ, великий государь, видя я вашу великую государскую премногую милость к себѣ, прощаю и благословляю, и Господа Бога молю за вас, великих государей, ей, ей, приискренно и сердечно. И молю вас, великих государей, сотворите Господа ради со мною, богомольцемъ вашим, великую свою милость, оставите ми вся, яже сотворих вам, великим государем, стропотно и развращено. Да и вы оставление приимете от Господа Бога, глаголющаго: *«Оставите и оставится вам»*. И паки: *«Блажени милостивии, яко тии помиловани будут»*. *Божие есть слово се и не изможет*, якоже и Самъ Господь свидѣтельствует, глаголя: *«Небо и земля прейдет, словеса же Моя не имутъ преити»*. Такожде и ваши, государевы, глаголы от истины неизмѣнны бывают, *якоже солнце не умаляется своего кола и не измѣняется своея теплоты и свѣтлости, ни истощается излиянием лучь*, или *якоже благополучный дождь, сходяи от небесе, не обратится, Дóндеже напоитъ землю и плод благъ сотворит*. Такоже и ваша, государева, милость не обращается тща, Дóндеже произыдет в дѣло.
Простите ми вся, елико согрѣшихъ к вам, государемъ, Воскресения ради, *и изведите от печали душу мою*, *да и вы в лучшее воскресение, о нем же Павел проповѣда, обрящете милость и жизнь вѣчную от Господа Бога и Спаса душь наших*.
Якоже исповѣдали благодать твою мнѣ Степан Наумов и окольничей Родион Матфиевичь, что, де, ты, государь, меня пожалуешь по-старому, какъ я был в Воскресенском монастырѣ. А Степанова скаска и за ево, Степановою, рукою у меня есть.
Царь государь, смилуйся.
Примечания
Л. 12
...государыни царице и великой княгинѣ Наталии Кириловнѣ... и великой княжнѣ Феодосии Алексѣевне... – См.: 1673–№ 10. Примечания. Л. 118а. Имя царевны Марии Алексѣевны пропущено в рукописи; княжна родилась в январе 1660 г. и скончалась в марте 1723 г.
...да байбареку четырнатцать аршинъ... – Байберек – ткань из кручёного шелка, с узорами или гладкая – Словарь 2004, 75.
...сказаша ми в прошлых годѣх Степан Наумовъ и окольничей Родион Матфиевичь, чтобы нам тебя, великого государя, простить и благословить. – Патриарх Никон напоминает царю о событиях весны – лета 1667 г., когда пристав С. Наумов закрыл в келье Никона, отказавшегося написать царю о прошении, и о своих встречах с окольничим Р.М. Стрешневым, который от имени царя просил у патриарха Никона о прошении и благословении царской семьи: 13 декабря 1666 г., когда перед отъездом в Ферапонтов монастырь патриарх не принял от царя деньги и меха; в марте 1669 г., когда Никон не взял привезённых Стрешневым денег на поминовение скончавшейся царицы Марии Ильиничны Милославской. Об этих своих поступках Никон неоднократно вспоминал в письмах царю (см.: 1667–№ 2; 1671–№ 7; 1672–№ 8).
Л. 13
«Оставите и оставится вам». – Лк. 6:37.
«Блажени милостивии, яко тии помиловани будут». – Мф. 5:7.
Божие есть слово се и не изможет... – Патриарх Никон говорит о вечности слова Бога, повторяя неоднократно высказанную в книгах Нового Завета мысль; ср.: Мф. 24:35; 1Пет. 1:25. В своих посланиях царю из Ферапонтова монастыря эту фразу Никон воспроизводит много раз.
«Небо и земля прейдет, словеса же Моя не имутъ преити». – Лк. 21:33.
...якоже солнце не умаляется своего кола и не измѣняется своея теплоты и свѣтлости. ни истощается излиянием лучь .. – Основу сравнения, возможно, составил текст из Псалтири; ср.: Пс. 18:6–7.
...якоже благополучный дождь, сходяи от небесе, не обратится, Дóндеже напоитъ землю и плод благъ сотворит... – В основе сравнения – парафраза библейского стиха; ср.: Ис. 55:10.
...и изведите от печали душу мою... – Ср.: Пс. 142:11.
...да и вы в лучшее воскресение, о нем же Павел проповѣда, обрящете милость и жизнь вѣчную от Господа Бога и Спаса душь наших. – Ср.: Рим. 2:7.
![](/otechnik/assets/build/html/25318/binary16.png)
Рис. 17. Фрагмент «росписи» о снабжении Ферапонтовым монастырём патриарха Никона и находящихся с ним людей продуктами и вещами с 22 декабря 1666 г. до апреля 1673 г., составленной самим патриархом Никоном (апрель – до 17 июня 1673 г.).
РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 3, л. 107 (нижняя часть столбца).
14. «Роспись» о снабжении Ферапонтовым монастырем патриарха Никона и находящихся с ним людей продуктами и вещами с 22 декабря 1666 г. до апреля 1673 г. (апрель – до 17 июня)
РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 3, л. 107–109, 110а, 111. Столбец из пяти сставов. Писцовая скоропись XVII в. Филигрань «Голова шута» типа: Дианова 1997, № 315 (1664, 1665).
Выписки сделаны в периоде 17 июня до 18 июля, что подтверждается следующими сведениями из других документов. В ответ на жалобы патриарха Никона о плохом снабжении его Ферапонтовым монастырём 8 апреля 1673 г. игумен Афанасий, казначей и житничий старец Иов представили находящемуся в Ферапонтовом монастыре стряпчему К.А. Лопухину подробные выписки из казённых и записных книг о монастырских расходах на содержание патриарха Никона, приставов и стрельцов с 22 декабря 1666 г. по начало апреля 1673 г. 16 числа стряпчий К.А. Лопухин представил документы царю – Николаевский, 57–58. 22 апреля содержание выписок стало известно Никону, он заявил, что они ложны. В монастырской трапезе при игумене Афанасии, келаре Пафнутии и всей братии Никон обвинил игумена, казначеев, житников, чашников и подкеларников, которые были в монастыре со дня приезда туда патриарха, в приписках и подлогах и потребовал, чтобы пристав С. Шайсупов разобрался с эти делом. На следующий день Никон прислал к С. Шайсупову своего служку Игнашку Никифорова, который от имени Никона заявил, что расходы на содержание патриарха в представленных игуменом Афанасием стряпчему К.А. Лопухину документах завышены в несколько раз, и потребовал, чтобы у монастырских властей были изъяты книги, в которых вёлся учёт расходам. Через два дня, 25 апреля, Никон встретился с приставом С. Шайсуповым и вновь потребовал проверить достоверность сделанных игуменом Афанасием расчётов. 28 апреля по распоряжению С. Шайсупова в приказной избе ему были представлены отчёты о снабжении Никона – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 2, л. 36–41.
17 июня 1673 г. по указу архиепископа вологодского Симона строителем Кириллова монастыря Исаией составлена опись имущества Ферапонтова монастыря, которая подтвердила завышение счёта на содержание Никона, представленного игуменом Афанасием, и показала излишек ржи, пшеницы, овса, ячменя в житницах Ферапонтова монастыря – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 2, л. 98; Николаевский, 58; Бриллиантов, 67. Через месяц, 18 июля, патриарх Никон в присутствии двух игуменов Ферапонтова монастыря, бывшего Афанасия и нового Афанасия, и всей братии в монастырской трапезе подал приставу С. Шайсупову несколько листов с подсчётами о снабжении Ферапонтовым монастырём Никона и его людей, в которых раскрывались злоупотребления бывшего игумена. Записи велено было прочитать подьячему Кириллова монастыря Стёпке Булычеву. После прочтения документа бывший игумен при всех был допрошен приставом, после чего Афанасий просил у Никона прошения, винил казначея и прислужников, к своим показаниям приложил руку – РГАДА, ф. 27, оп. 1, л. 140а, ч. 2, л. 97–98 (из донесения С. Шайсупова царю); Николаевский, 59; Бриллиантов, 69. Позже допрошены казначей, монастырский житник и служки, с монастырских властей отобраны «памяти» за их руками, составлен лист допроса, началось следствие. Стрельцы провели сверку монастырских мер с казёнными московскими мерами, и местные меры оказались не только меньше московских, но и несходны между собой – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 2, л. 46–96.
Поскольку в документе не упоминается об описи монастырского имущества 17 июня и замене в Ферапонтовом монастыре старого игумена Афанасия I новым игуменом Афанасием II, то датировать публикуемый ниже документ можно временем с конца апреля до 17 июня 1673 г. В «деле» Никона эти письменные доказательства правоты патриарха названы «Писмом, что дал Никон монах». Публикуемая «Роспись», возможно, есть те листы с подсчётами о снабжении Ферапонтовым монастырём Никона и людей, находящихся при нём, которые были представлены патриархом двум игуменам и всей братии 18 июля 1673 г.
Писмо, что дал Никон монах
(л. 107) Во 175 (1666)-м году декабря съ 22-го числа в даче мнѣ, Никону патриарху, написано: ржаные бѣлые муки на хлѣб – *6 четей, да на квасъ ящного солоду – 14 четей, ржаново солоду – 6 четей, толокна – 3 осмины*, ржы – 6 четей. А мнѣ со 175 (1666)-го году декабря съ 22-го числа особных хлѣбов не пекли и квасов не варивали, а давали обиход всякой брацкой, и квас давали з брацкого же погреба майя по 1-е число. А с перваго числа маня июля по 20-е число никакова брацково обиходу, ни квасу не давано, и в келью ходить никому не велено.
И того же 175 (1667)-го году июля въ 20-й день присланъ по твоему, государеву, указу в Ферапонтовъ монастырь Иванъ Обрасцов, и велѣл по твоему, государеву, указу из Ферапонтова и из ыных монастырей давати мнѣ обиход полной. И Ферапонтова же монастыря в Бородавском озерѣ целым монастырским неводомъ велѣлъ рыбу ловить на мой обиход, и из бородавской, шехонской, ловли имать рыбу понадобью. И Ферапонтова монастыря власти нарошного невода не дѣлали, а давали из своего невода щотом блюдную рыбу и ушную пооскуду. И ис шехонские ловли тоже не по-большому. А хлѣбъ приказал келарь Макарей Злобинъ нарошной печи в хлѣбне бѣлой и держал про свой обиход, и мнѣ ис тово же давал *по хлѣбцу басманнику*. А мнѣ того хлѣбца ставало дни на три и боле. А братья, которые у меня жили, и тѣ ѣли брацкой хлѣбъ, а квасы и пива варил Макарей Злобинъ и держалъ у себя на потребе, и давал онъ, Макарей, от себя с погреба про мой обиход *по оловяничку на день*, а иногда и два. А братья пили брацкой квасъ, росхожей. А ржы написано 6 четей. И я у них не имывал.
Да у них же в выписке написано: 176 (1667)-го году с сентября по 177 (1665)-й год выдано мнѣ, Никону патриарху, ржаной бѣлой муки на хлѣбъ – 15 четей с полуосминою да яшного солоду – 8 четей, ржаново солоду – 5 четей // (л. 108) с осминою. И мнѣ хлѣбъ и в тѣ годы давали печеной же брацкой. А коли печен хлѣб в келью про мой обиход, и то из ыных монастырей муку держали, и солод держали на квасъ про мой обиход из ыных же монастырей. А братья, которые у меня жили в кѣлье, и они хлѣбъ ѣли и квасъ пили брацкой же, росхожей.
Да въ их же выписке написано: 177 (1668)-го году с сентября да по 178 (1669)-й год выдано мнѣ, Никону патриарху, ржаной бѣлой муки на хлѣбъ – 4 чети, да яшного солоду – 8 четей, ржаново солоду – 5 четей, ржы – 2 чети, яшные крупы – 2 же чети, овсяной крупы – 2 же чети, овсяные муки – осмина. А я, богомолецъ вашъ, питался по тому же из ыных монастырей присылкою – ржаною мукою на хлѣбы, а крупы у них такие яшные и овсяные самъ не имывал, и никому не веливал, и не ѣмалъ, а покупал крупу грешневую и пшено толченое на Вологде, а иное ис Кирилова монастыря присылывали. И тѣмъ я, богомолецъ твой, питался.
А во 177 (1668)-м году ноября въ 8-й день присылал по твоему, великого государя, указу в Ферапонтовъ монастырь ко мнѣ, Никону патриарху, стрелецкой голова Юрье Лутохин*. А онъ, Юрье Лутохин, приехал в Ферапонтовъ монастырь ко мнѣ, богомолцу твоему, сказывал твой, великого государя, указ, что велено мнѣ, богомольцу твоему, из белозерских, изо всѣх монастырей, имать полной запас. И ему, де, Юрью Лутохину, в тѣхъ монастырех велено же быть с твоимъ, великого государя, указом, чтоб тѣхъ монастырей власти по твоему, великого государя, указу запасъ давали неоскудной. И быв в тѣхъ монастырех, приѣхав в Ферапонтовъ монастырь, сказывал мнѣ, богомолцу твоему, что по монастырем был и твой, великого государя, указ в монастырѣх сказывал, чтоб запасъ давали полной.
И со 177 (1668)-го году на 178 (1669)-й, и на 179 (1670)-й, и на 180 (1671)-й, и на 181 (1672)-й год ис Ферапонтова монастыря запасъ не имывал, а питался я тѣм запасом и з братьею, что давали ис Кирилова // (л. 109) и из ыных монастырей запасъ. А Ферапонтова монастыря написано в скаске: во 178 (1670)-м году августа въ 8-й де[нь] дано мнѣ, Никону патриарху, новые ржы на хлѣбъ 5 четей, а во 177 (1669)-м году привезена та рожь ис Кирилова же и из ыных монастырей, и поставлена была та рожь Ферапонтова монастыря в жытницах на время. И ферапонтовской житенной старецъ издержал ту мою рожь про монастырской обиход. А я к нему посылал многажды просить тое ржы, и онъ, житникъ, тоѣ ржы не отдал в том году, а отдал во 178 (1670)-м году августа въ 8-й де[нь] новою рожью. А написал, бутто дал мнѣ из монастырские жытницы. А та рожь моя была, а не их, монастырская. И потому ихъ воровству знатно, что они писали и все ложно.
А посылывал многажды к игумену Афонасею *к Великимъ днямъ Христовым* и ко иным праздникамъ, коли они пива варили про себя, чтобы мнѣ ушатикъ пива дали, и игуменъ Афонасей отказывал, что, «Де, мы пиво варили про себя, а не про тебя, а про тебя, де, пива не варили». И я посылывал, чтоб дали солоду четь или осмину, и они отказывали: «У насъ, де, рощеного солоду нѣтъ».
А для рыбные ловли со 177 (1669)-го году дѣлалъ я, богомолецъ твой, свой неводишка и, рыбу ловя тѣми своими неводишками, питался, а которая рыба мѣлкая, и та рыба мѣлкая сырая и сушеная, – вся отдавана на монастырь.
Да въ их же выписке написано, что бутто мнѣ в келью берутъ печеных хлѣбов сверху ис трапезы по хлѣбу на день со 175 (1667)-го году да по 181 (1673)-й год по апрѣль, итого, де, 2190 хлѣбовъ, а муки в тѣ хлъбы изошло 127 четей с полуосмнною. И тѣх хлѣбов я сам не имывалъ и никому не веливал. А что какая мнѣ пища и давана, и то мнѣ по твоему, государеву, указу давали приставы. И о том о всем у нихъ, приставов, записка есть.
Да въ их же ложной челобитной написано, бутто я, Никон патриархъ, всякие хлѣбные запасы из монастырских жытницъ и из сушил крупу и толокно, и горох, и рыбу вялую, ис погребов рыбу свѣжую и просольную. и с огороду капусту и огурцы, и лукъ, и чеснокъ, и всякой овощь беру на всякой день, сколко мнѣ, Никону, понадобитца. // (л. 110а) И я, Никонъ патриархъ, всяких хлѣбных запасов из монастырских житницъ из сушил крупъ и толокна, и гороху собою не имывал. А коли что и надобно было, и по твоему, государеву, указу давал мнѣ приставъ. А с сушил рыбы вялыя, ис погребов рыбы свѣжие и просольные не имывал же и к приставу о томъ не посылал2087, потому что я рыбы нежывые и неколотые не ѣм многие лѣта, а вялые рыбы у них на сушиле никогда не живетъ, а с огороду капусты и огурцов, и луки, и чесноку собою не бирывал. А во 175 (1667)-м году капусты и огурцов и у самихъ у них не было. А того же 175 (1667)-го году луку купил я про свой обиход на Кириловской ярманке *на Успеньев день Пресвятые Богородицы* *10 пуд[ов] да чесноку 6 пуд[ов]*. А на 176 (1668)-й год садил я лукъ и чеснокъ, и всякой овощъ на их огороде и на своем огородишке, которой я собою роскопал на пустом мъсте. И со 175 (1667)-го году по нынешней. 181 (1673)-й, год капустою и огурцами, и луком, и чесноком, и всяким овощем сподоблялся своим. А что за обиходом у меня ставалось капусты и огурцов, и луку, и чесноку, – и то и им отдавал на братью по вся годы.
Да я же, де, Никон патриархъ, посылаю келейных своих старцовъ и стрельцовъ и велю у их монастырскихъ ловцов рыбу жывую лутчюю на себя брать. А я старцов своих собою не посылывал, а отпускали тѣхъ старцовъ приставы, а за ними посылали стрельцовъ для ради всякие бережы в приставахъ и для ради того с указом, сколко велено рыбы дать.
Да у них же в выписке написано во 176 (1667)-м году с сентября зъ 26-го числа по 177 (1669)-й год дано мнѣ, Никону патриарху. *23 гривенки воску*, 20 свѣчъ вощаных, масла коровья пуд 13 гривенокъ, два пуда железа. А тѣм желѣзом заковывал Степан Наумов у моих келей окна, и то желѣзо имал Степан, а не я.
Да во 177 (1668)-м году октября со 12-го числа дано мнѣ, Никону, масла коровья пуд 30 гривенок, во 178 (1669)-м году сентября съ 14-го числа по 179 (1677)-й год выдано мнѣ, Никону, пуд масла // (л. 111) коровья. Во 179 (1670)-м году сентября съ 1-го числа да по 180 (1677)-й год мнѣ же дано пуд масла коровья.
Да у них же в розных мѣстах написано 6 топоров. А я масла у них и топоров, и хмелю, и рукавицъ водяных, и желѣза, и из инных вещей не казны не имывал. А что малое и имано што, и то давал пристав по твоему, великого государя, указу неболшое. А масло, развѣ то они почитают, что по праздникам ко мнѣ в почесть приносили.
Примечания
Л. 107
...6 четей... 3 осмины... – Четь (четверть) и осьмина – русские меры объёма сыпучих тел, равные соответственно восьми четверикам (около 210 л) и половине четверти (105 л); реальная величина осьмины колебалась в разных местностях в разное время от 1.75 до 2.5 пуда.
...по хлѣбцу басманнику. – Басман – буханка хлеба весом в батман (около полутора фунтов); фунт – основная единица массы в системе английских мер, равная 409.5 г или 1/40 пуда (см. ниже) или 96 золотникам.
...по оловяничку на день... – Оловяник (оловянка) – оловянная кружка.
Л. 108
А во 177 (1668)-м году ноября въ 8-й день... стрелецкой голова Юрье Лутохин. – Стрелецкий голова Юрий Петрович Лутохин был послан в Ферапонтов монастырь с поручением от царя разобраться с жалобами патриарха Никона на скудное содержание и нерегулярное снабжение его продуктами в Ферапонтовом монастыре; Лутохин вёз и сообщение от царя, что патриарху Никону указано брать съестные припасы из всех белозерских монастырей. По просьбе Лутохина игумен Ферапонтова монастыря Афанасий и келарь старец Макарий Злобин составили роспись о выдаче патриарху Никону с 22 декабря 175 (1666) г. по 8 ноября 177 (1668) г. продуктов и вещей на церковную службу и обиход – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 1, л. 20; а пристав Степан Наумов составил роспись продуктам и вещам, присланным Никону на содержание от царя и окружных монастырей с 19 декабря 175 (1666) г. по 8 ноября 177 (1668) г. – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 1, л. 84–87.
Л. 109
...к Великимь днямъ Христовым... – к Пасхе.
Л. 110а
...на Успеньев день Пресвятые Богородицы... – Праздник Успения Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии отмечается всегда 15 августа.
...10 пуд[ов] да чесноку 6 пуд[ов]. – Пуд – русская мера массы (веса), равная 16.38 кг.
...23 гривенки воску... – Гривна – древнерусская единица веса, представляющая собой серебряный слиток весом около фунта.
15. Челобитная патриарха Никона царю Алексею Михайловичу (до 17 июня)
РГАДА, ф. 27, оп. 1, л. 140а, ч. 2, л. 43–45. Столбец из трёх сставов. Мелкая писцовая скоропись XVII в. Филигрань «Голова шута»; по обрезу видна верхняя часть знака – голова без шеи, изображение расплывчатое, напоминает: Дианова 1997, № 314 (1663, 1664), 315 (1664, 1665), литерное сопровождение знака «MG», как в № 664 (1659).
Челобитная датирована по предыдущему документу, текст которого послужил для неё источником. Возможно, именно эта челобитная была прочитана 18 июля в присутствии двух игуменов Ферапонтова монастыря, пристава и монастырской братии, когда патриарх Никон обличал настоятелей в злоупотреблениях и разорении обители.
(л. 43) Царю государю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу. Бьеть челом богомолецъ твой, смиренный Никон патриархъ.
В нынѣшнем, государь, во 181 (1673)-м году по твоему, великого государя, указу присылан был ко мнѣ, богомольцу твоему, Козьма Лопухин с твоим, государскимъ, жалованьемъ, с милостынею денежною и с шубами, и с твоимъ, государевымъ, милостивым словом, что, де, ты, государь, пожаловал меня, богомольца своего, велѣл в Ферапонтове монастырѣ, и в Кирилове, и в прочих монастырех обиход давать полной. Да по твоему же, государеву, указу велено ему, Козьмѣ, имать выписи с книг, что мнѣ, какова обиходу давано в прежних годѣх. И Ферапонтова, государь, монастыря игумен Афонасей, умысля с ворами, с казначеемъ Моисеемъ, да з житником Иевом, да с чернцом Авраамием написали выписку не дѣлом.
Во 175 (1666)-м году декабря съ 22-го числа в даче, государь, мнѣ, богомольцу твоему, написано у них; ржаные бѣлые муки на хлѣбы – шесть четвертей, да на квас яшного солоду – четырнатцать четвертей, ржаного солоду – шесть четвертей, толокна – три осмины да ржи – шесть четвертей. А мнѣ, государь, богомольцу твоему, 175 (1666)-го году декабря съ 22-го числа особных хлѣбов не пекли и квасов не варили, а давали всякой обиход брацкой, и квас давали з брацкого же погреба майя по первое число. А майя, государь, с перваго числа июля по 20-е число никакова брацкого обиходу и квасу не давано и в келью ко мнѣ, богомольцу твоему, ходить никому не велено.
И того же, государь, 175 (1667)-го году июля въ 20-й день по твоему, государеву, указу прислан в Ферапонтов монастырь Иван Образцов. И по твоему, государеву, указу велѣл ис Ферапонтова и из ыных монастырей давать мнѣ, богомольцу твоему, обиход полной. И Ферапонтова же, государь, монастыря в Бородавском озере цѣлым монастырским неводом велѣл рыбу ловить на мой же, богомольца твоего, обиход и из бородавской, шехонской ловли имать рыбу понадобью. И Ферапонтова, государь, монастыря власти нарошного невода не дѣлали, а давали из своего невода счотом блюдную и ушную рыбу пооскуду, и ис шехонские, государь, ловли тоже не по-большому давали. А хлѣб приказал келарь Макарей Злобин нарошной печи в хлѣбне бѣлой и держал про свой обиход, и мнѣ, государь, богомольцу твоему, ис тово же хлѣба давал по хлѣбцу басманнику. А мнѣ, государь, тово хлѣба ставало дни на три и боле. А братья, государь, которые у меня жили, и тѣ ѣли брацкой хлѣб. А квасъ и пива варил Макарей Злобин и держал у себя на погребе, и давал он, Макарей, от себя с погреба про мой, богомольца твоего, обиход по оловяничку на день, а иного да и два. А братья, государь, брацкой квас росхожей пили. А ржи, государь, написано шесть четвертей. И я, богомолець твой, у них не имывал.
Да у них же, государь, в выпискѣ написано; 176 (1667)-го году с сентября по 177 (1668)-й год дано мнѣ, богомольцу твоему, ржаные бѣлые муки на хлѣбы – пятнатцать четвертей с полуосминою да яшного солоду – пятьдесят четвертей, ржаново солоду – пять четвертей с осминою. И мнѣ, государь, хлѣб и в тѣ годы давали печеной же брацкой. А когда, государь, печен хлѣб про мой, богомольца твоего, обиход в келью, – и то из ыных монастырей муку держали и солод держали на квас про мой же обиход из ыных же монастырей. А братья, государь, которые у меня жили в келье, и они, государь, хлѣб ѣли и квас пили брацкой же росхожей.
Да в их же, государь, выпискѣ написано: 177 (1668)-го году с сентября по 178 (1669)-й год выдано мнѣ, богомольцу твоему, ржаные бѣлые муки на хлѣбы – четыре четверти да яшного солоду – восмь четвертей, ржаного солоду – пять четвертей, ржи – двѣ четверти, яшные крупы – двѣ четверти да овсяные крупы – двѣ же четверти, муки овсяные – осмина. А я, богомолецъ твой, питался по тому же, из ыных монастырей присылкою ржаною мукою на хлѣбы, а крупы, государь, у них такие яшные и овсяные самъ не имывал и никому не веливал, // (л. 44) и не ѣмъ ее. А покупалъ крупу грѣшневую и пшено толченое на Вологдѣ. А иное, государь, присылали ис Кирилова, и тѣм я, богомолецъ твой, питался.
А во 177 (1668)-м году ноября въ 8-й день по твоему, великого государя, указу присылан в Ферапонтов монастырь ко мнѣ, богомольцу твоему, стрелецкой голова Юрье Лутохин. И приѣхав он, Юрье, в Ферапонтов монастырь ко мнѣ, богомольцу твоему, сказывал твой, великого государя, указ, что велено, государь, мнѣ, богомольцу твоему, из белозерских изо всѣх монастырей имать полной запас. И ему, де, Юрью, в тѣх монастырех велено же быть с твоим, великого государя, указом, чтоб тѣх монастырей власти по твоему, великого государя, указу запас давали неоскудной. И быв в тѣх монастырех, приѣхав в Ферапонтов монастырь, сказывал мнѣ, богомольцу твоему, что по монастырем онъ был и твой, великого государя, указ в монастырех сказывал, чтоб запас давали полной. И со 177 (1668)-го году на 178 (1669)-й, и на 179 (1670)-й, и на 180 (1671)-й, и на 181 (1672)-й год ис Ферапонтова монастыря запасы не имывал, а питался я тѣм запасом и з братьею, что давали ис Кирилова и из ыных монастырей запас.
А Ферапонтова, государь, монастыря написано в выпискѣ; во 178 (1670)-м году августа въ 8-й де[нь] дано мнѣ, богомольцу твоему, новые ржи на хлѣбы – пять четвертей. А во 177 (1669)-м году привезена та рожь ис Кирилова же и из ыных монастырей и поставлена была та рожь Ферапонтова монастыря в житницы на время. И ферапонтовской житнишной старец издержал ту мою рожь про монастырской обиход. А я, богомолец твой, тое ржи просить посылал многажды. И он, житник, тое ржи а том году не отдал, а отдал во 178 (1670)-м году августа въ 8-й де[нь] новою рожью. А написал, бутто дал мнѣ из монастырские житницы. А та, государь, рожь моя была, а не их монастырская. И потому, государь, их воровству знатно, что они писали и все ложно. А посылывал многажды и игумену Афонасью к Великим дням Христовым и ко иным праздникам, коли они пива про себя варили, чтоб мнѣ, богомольцу твоему, ушатик пива дали. И игумен Афонасей отказывал, что, де, «Мы пиво варили про себя, а не про тебя, а про тебя, де, пива не варили». И я, богомолець твой, посылывал, чтобы дали солоду четверть или осмину. И они отказывали же: у нас, де, рощеного солоду нѣтъ.
А для рыбные ловли со 177 (1669)-го году дѣлал я, богомолецъ твой, свои неводишка и, рыбу ловя, тьми неводишками своими питался. А которая, государь, рыба мѣлкая, и та мѣлкая рыба сырая и сушеная – вся отдавана на монастырь.
Да в их же, государь, выпискѣ написано, что бутто мнѣ же, богомольцу твоему, в келью берут печеных хлѣбов сверху ис трапезы по хлѣбу на день со 175 (1667)-го году да по 181 (1672)-й год и по апрель – итого, де, двѣ тысячи сто девяносто хлѣбов А муки, де, в тѣ хлѣбы изошло сто дватцать семь четвертей с полуосминою. И тѣх, государь, я, богомолецъ твой, хлѣбов самъ не имывал и никому не веливал. А что, государь, какая мнѣ пища и давана, и то, государь, мнѣ по твоему, государеву, указу давали приставы. И о том у них, приставов, о всем записка есть.
Да в их же, государь, ложной челобитной написано, бутто я, богомолец твой, всякие хлѣбные запасы из монастырских житниц и из сушил крупу и толокно, и горох, и рыбу вялую ис погребов, рыбу свѣжую и просольную, и с огороду капусту, и огурцы, и лук, и чеснок, и всякой овощ беру на всякой день, сколько мнѣ, богомольцу твоему, надобитца. И я, богомолец твой, всяких хлѣбных запасов из монастырских житницъ и из сушил крупы, и толокна, и гороху собою не имывал, а коли что и надобно было, и по твоему, государеву, указу давал мнѣ пристав. А с сушил, государь, рыбы вялые и с погребовъ свѣжие и просольные не имывал же и к приставу о том не посылывал, потому что, государь, рыбы неживые и неколотые я, богомолец твой, не ѣм многие лѣта, а вялые, государь, рыбы у них на сушилѣ никогда не живет. И с огороду, государь, капусты и огурцов, и луку, и чесноку собою я, богомолец твой, не бирывал же. А во 175 (1667)-м году капусты, государь, и огурцов и у самих у них не было. И того же, государь, // (л. 45) 175 (1667)-го году купил я, богомолецъ твой, луку про свой обиход на Кириловской ярманкѣ на Успениев день Пресвятые Богородицы десять пуд да чесноку шесть пуд. А на 176 (1668)-й год садил я лук и чеснок и всякой овощ на их огороде и на своем огородишкѣ, которой я собою роскопал на пустом мѣсте. И со 175 (1667)-го году по нынѣшней, 181 (1672)-й, год капустою и огурцами, и луком, и чесноком, и всяким овощем сподоблялся своими. А что, государь, за обиходом у меня оставалась капусты и огурцов, и луку, и чесноку, и то им отдавал на братью по вся годы. Да я же, де, богомолец твой, посылаю кѣлейных своих старцов и стрельцов и велю у их монастырских ловцов рыбу живую лутчую на себя брать. А я, богомолецъ твой, старцов своих собою не посылывал, а отпускали, государь, тѣх старцов приставы, а за ними посылали стрельцов для всякие бережи в приставах, и для ради того с указом, сколько велено рыбы дать.
Да у них же, государь, в выпискѣ написано: во 176 (1667)-м году с сентября съ 26-го числа по 177 (1668)-й год дано мнѣ, богомольцу твоему, дватцать три гривенки воску, дватцать свѣч вощаных, масла коровья пуд тринатцать гривенок, два пуда желѣза, а тѣм желѣзом заковывал Степан Наумов у моих кѣлей окна. И то, государь, желѣзо имал Степан, а не я. Да во 177 (1668)-м году октября со 12-го числа дано мнѣ, богомольцу твоему, масла коровья пуд тритцать гривенок. Во 178 (1669)-м году сентября съ 14-го числа по 179 (1670)-й год дано мнѣ, богомольцу твоему, пуд масла коровья. Во 179 (1670)-м году сентября съ 1-го числа по 180 (1671)-й год мнѣ же, богомольцу твоему, дано пуд масла коровья. Да у них же, государь, в разных мѣстех написано шесть топоров. А я, богомолецъ твой, масла у них и топоров, и хмелю, и рукавиц водяных, и желѣза, и иных вещей ис казны не имывал. А что, государь, малое и имано што, и то давал пристав по твоему, государеву, указу небольшое. А масло, государь, развѣе то они почитают, что по праздникам ко мнѣ в почесть приносили.
Милосердый государь царь и великий князь Алексѣй Михайловичъ всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержецъ, пожалуй меня, богомольца своего, вели, государь, своему, великого государя, стольнику князю Самойлу Никитичю Шайсупову Ферапонтова монастыря игумена Афонасия и служебных старцов, казначеевъ и житников, и подкеларников, и сушиленных, и хлѣбенных по той их выпискѣ допросить, кому они имянем ту казенную рухлядь и хлѣбные, и сушиленные, и огородные многие запасы, и печеных по хлѣбу на день на меня давали. А я, богомолец твой, самъ у них казенные их рухляди и из житниць хлѣбных запасов, ржи, овса, ячмени и муки ржаные и овсяные и пшенишные, и солодов, и круп, и толокна ис сушил, и с огороду запасов не имывал. А давали, государь, мнѣ понадобью, по твоему, великого государя, указу стольник и дворянин, что понадобитца. А что, государь, у них не казны имяно, и за то, государь, имъ деньги плачены.
Царь государь, смилуйся, пожалуй.
16. Челобитная патриарха Никона царю Алексею Михайловичу (17 июня – 9 августа)
РГАДА, ф. 27, оп. 1, л. 140а, ч. 2, л. 97–98. Столбец из двух сставов. Писцовая скоропись XVII в. Филигрань не идентифицируется; изображение знака расплывчатое.
Челобитная датируется следующим образом. Патриарх Никон упоминает об описи имущества Ферапонтова монастыря, которая была составлена по указу вологодского архиепископа Симона 17 июня 1673 г. в связи заменой игумена Ферапонтова монастыря Афанасия, злоупотреблявшего своим положением, новым настоятелем, игуменом Афанасием, чёрным священником того же монастыря. 17 июня – нижняя граница датировки. Дата, позже которой Никон не мог составить челобитную, – 9 августа – известна из текстов допросов монастырской братии приставом С. Шайсуповым; в этот день в связи с новыми обвинениями патриарха Никона в адрес бывшего игумена Афанасия о присвоении продуктов, оставленных Никоном в монастыре в 1652 г., пристав потребовал у новопоставленного архимандрита Афанасия и келаря Пафнутия документы, подтверждающие наличие в Ферапонтовом монастыре лишних запасов хлеба; испугавшись допросов по жалобам Никона, бывший игумен Афанасий и житничий старец Иов в ночь с 9 на 10 августа сбежали – РГАДА, ф. 27. оп. 1, л. 140а, ч. 2, л. 100. Поскольку Никон не упоминает об этом событии, челобитная не может быть написана позже 9 августа.
(л. 97) Царю государю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу. Бьет челом богомолец твой, смиренный Никонъ патриархъ.
В прошлом, государь, во 160 (1652)-м году по твоему, великого государя, указу и по благословению святѣйшаго Иосифа, патриарха Московскаго и всеа Росии, посылан я, Никонъ патриархъ, а тогда я был митрополитом, в Соловецкой монастырь по мощи святаго исповѣдника и мученика Филиппа митрополита. А какъ я из Соловецкаго монастыря поѣхал с мощьми, и буду на Онѣжском устье, и в то время от тебя, великого, государя, *присланъ ко мнѣ, Никону, патриарху, гонецъ, Алексѣй Еропкин, с твоим, государевым, указом, чтоб мнѣ, Никону, нигдѣ ни мѣшкав, ъхать к Москвѣ наскоро*. И у меня, Никона патриарха, в то время были запасы немалые – твое, великого государя, жалованье и святѣйшаго Иосифа патриарха благословение; хлебные запасы, мука бѣлая, ржаная и крупичатая ржаная, мука пшенишная бѣлая и мука крупичатая пшенишная же, и сухари ржаные и пшенишкые, и крупа грешневая, и пшено толченое, и крупа овсяная, и толокно, и солод, и столовые запасы, рыба – белуги астраханские и казанские и теши, и спины вялые, и солоная, и прутовая семга, и всякая запасная рыба волская и ноугороцкая, и масла коровьи, и постные всякие. И, идучи мимо Ферапонтова монастыря, для ради лехкости оставил я тот запас в Ферапонтове монастырѣ при бывшемъ игумене Афонасии.
Да в нынешнем, государь, во 181 (1673)-м году присылан от тебя, великого государя, стряпчей твой, Кузьма Лопухинъ, ко мнѣ, богомольцу твоему, в Ферапонтов монастырь. А по твоему, государеву, указу велено ему, Кузмѣ, Ферапонтова монастыря у игумена Афонасия и из ыных монастырей взять // (л. 95) выписки ис книгъ с хлѣбных запасовѣ, что мнѣ, богомольцу твоему, давано хлѣбных запасов и столовых всякихъ со 175 (1666)-го году и по 181 (1673)-й. И игумен Афонасей, стлкався не з большими ворами – черньцами, с казначѣем Моисеом да з жытником Иевомъ, да с чернцом Аврамом, и написали на меня хлѣбных запасов ложно втрое, и вчетверо, и больши. А что мнѣ, богомольцу твоему, и давали по твоему, государеву, указу и приставов по приказу, и то малою мѣришкою монастырскою, и тѣ запасы хлѣбные гнилые и затхлые, ни к чему не годны. И к тебѣ, великому государю, о том я, богомолецъ твой, многажды писал и обрасцы тѣх запасов посыланы к Москвѣ.
И в нынешнем же, государь, во 181 (1675)-м году он, игумен Афонасей, отставил игуменство, а на ево, игумена Афонасия, мѣсто выбрал келарь старецъ Пафнутей з братьею в ыгумены того же Ферапонтова монастыря черного священника Афонасия. А какъ он, Афонасей, поставлен *вологоцким архиепископом* въ игумены, и по челобитью Ферапонтова монастыря келаря, старца Пафнутия, з братьею велено по грамоте вологоцкого архиепископа Симона тот Ферапонтов монастырь отписать новому игумену Афонасию и снести бывшаго игумена Афонасия, и казначѣев, и жытников, и всяких служебников Кирилова монастыря строителю старцу Исайе. И по перемѣру в жытницах строителя старца Исаия объявился многой лишной хлѣбъ в житницах; и то знатно, что они на меня писали ложно лишные хлѣбные запасы.
Милосердый государь царь и великий князь Алексѣй Михайлович всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержецъ, пожалуй меня, богомольца своего, вели, государь, своему, великого государя, стольнику князь Самойлу Шайсупову бывшаго игумена Афонасия роспрошать, гдѣ он тѣ мои оставленые всякие хлъбные и столовые запасы подевал, и по какому указу, и о хлѣбе в житницах из отписных книгъ строителя старца Исаии про примѣрной хлѣб выписать, сколько того лишнего хлѣба в примѣре объявилося.
Царь государь, смилуйся.
Примечания
Л. 97
...прислан ко мнѣ, Никону, патриарху, гонець, Алексѣй Еропкин... ѣхать к Москвѣ наскоро. – Среди дворян, пожелавших в 1652 г. сопровождать новгородского митрополита Никона во время путешествия в Соловецкий монастырь за мощами митрополита Филиппа, был и дворянин Алексей Павлович Еропкин, который 29 февраля подал царю челобитную с просьбой отпустить его на Соловки помолиться мощам митрополита Филиппа – РГАДА, ф. 153, оп. 1, д. 20, ч. 1, л. 1–5; ч. 15–17. 11 марта стольник Еропкин выехал из Москвы – РГАДА, ф. 153, оп. 1, д. 20, ч. 16–19. Как о стряпчем о нём упоминают боярские книги с 1640 г. а как о стольнике – в 1658–1668 гг. и 1676 г. – Указатель 1853, 132. Известно также, что в 1658 г. А.П. Еропкин был стольником в Вологде, а в 1677–1678 гг. в Устюге Великом – Барсуков 1902, 48, 261.
Л. 98
...вологоцким архиепископом... – Речь идёт о вологодском архиепископе Симоне (1664–1684 гг.), поставленном из игумена Александро-Свирского монастыря (1660–1664 гг.). Принимал участие в церковном Соборе по «делу» Никона (1666 г.) – Белоброва 1998, 379. Из Ферапонтова монастыря в 1674 г. патриарх Никон адресовал архиепископу Симону гневное письмо – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 3, л. 152–156.
17. Челобитная патриарха Никона царю Алексею Михайловичу (конец сентября – до 4 октября)
РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 2, л. 101–103. Столбец из трёх сставов. Писцовая скоропись XVII в. Филигрань «Голова шута» типа: Дианова 1997, № 311 (1660, 1662), 314 (1663, 1664), 315 (1664, 1665).
Документ датирован по дате получения.
(л. 101) 2088Великий государь царь и великий князь Алексѣй Михайловичь всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержецъ. Богомолецъ вашъ, смиренный Никонъ патриархъ, о вашем, государеве, душевном спасении и телесном здравии Бога молю и должное поклонение творю.
А что было твоего, великого государя, жалования, милости ко мнѣ, богомольцу твоему, и то *истощих алчным, жадным, странным, нагим, босымъ, в темницы* за ваше, государево, душевное спасение и телесное здравие. Да в день судный з десными достояние ваше будет, и да сподобитеся слышати сладкий глас Господень, реченный: *«Приидѣте, благословении Отца Моего, наслѣдуйте уготованное вам Царство от сложения мира: взалкал бо ся, и дасте ми ясти»* и прочее. И сиихь ради не остави и нас алкати, вели, Господа ради, давать с Шексны реки, з Богословского ѣзу, рыбки длинные, что было дано мнѣ, богомольцу твоему, на препитание в Воскресенском монастырѣ. А нынѣча на том ѣзу ловят рыбу на тебя, великого государя.
Да пожалуй, Господа ради пришли яблочекъ, сколько тебѣ, великому государю, Богъ извѣстит, а я того благословения Божия седьмой год не едал, потому что здѣсь не родятся, да и купить нѣгде и нѣчем, понеже не могу сокровищъствовати чрез заповѣдь Божию, глаголющую: *«Всякому, просящему у тебе, дай»*. И сего ради раздах.
А в память блаженныя памяти государя царевича и великого князя Алексѣя Алексѣевича* ко мнѣ, богомольцу твоему, милостыни не бывало от тебя, великого государя. Господа ради, сотвори милостыню, елико ти Господь Богъ извѣститъ.
Да в нынешнем, государь, во 181 (1673)-м году апрѣля въ 4-й день жаловал ты, великий государь, п Да я же, богомолец твой, в прошлом во 160 (1652)-м году по твоему, государеву, указу посылан а Соловецкой монастырь по Филипповы мощы, и мнѣ дан запас твой, государевъ, немалой: ржаная мука и пшенишная мука бѣлая и крупичатая, и крупа всякая, и рыба – белуги и осетры, и семга, и провѣслая рыба всякая. И блаженныя // (л. 103) памяти Иосифа патриарха запасъ немалой же даванъ мнѣ хлѣбной и столовой. Да и ноугороцкого запасу было со мною немало же. И какъ из Соловков с мощми шол мимо Ферапонтова монастыря, и тот запас за подводами оставил я в Ферапонтове монастырѣ при том же игумену Афонасии. А он игумен Афонасей тот запас невѣдомо, гдѣ подевал.
Да в нынешнем же, государь, во 181 (1673)-м году августа въ день Ферапонтова монастыря игумен Афонасей з братьею послали к тебѣ, великому государю, челобитную зарушную на бывшаго келаря Макарья Злобина во многих ево обидах и разорении монастырском.
Милостивый, великий государь царь и великий князь Алексѣй Михайловичь всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержецъ, пожалуй меня, богомольца своего, вели, государь, в том в лишном приписном запасе и в оставленом моем запасе в Ферапонтове монастырѣ во 160 (1652)-м году, и по челобитной того Ферапонтова монастыря игумена Афонасия з братьею на бывшаго келаря Макария Злобина свой, великого государя, милостивой указ учинить.
Примечания
Л. 101
...истощих алчным, жадным, странным, нагим, босымъ, в темницы... – Евангельская реминисценция; ср.: Мф. 25:35–36.
«Приидѣте, благословении Отца Моего, наслѣдуйте уготованное вам Царство от сложения мира: взалкал бо ся, и дасте ми ясти»... – Мф. 25:34–35.
«Всякому, просящему у тебе, дай». – Лк. 6:30.
А в память блаженныя памяти государя царевича и великого князя Алексѣя Алексѣевича... – Царевич Алексей Алексеевич скончался 17 января 1670 г.
Л. 102
...я один жил с попом... – Поп Варлаам, который приехал с патриархом в Ферапонтов монастырь.
18. Благодарственное письмо патриарха Никона царской семье (24 ноября – 7 декабря)
РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 2, л. 167–169. Столбец из трёх сставов. Писцовая скоропись XVII в. Почерк идентичен тому, каким писаны л. 101–103. Филигрань «Голова шута» типа: Дианова 1997, № 311 (1660, 1662), 314 (1663, 1664), 315 (1664, 1665).
Письмо датировано по упомянутым в нём датам.
(л. 167) 2089Великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу, государыни царице и великой княгини Наталии Кириловнѣ, государю царевичю и великому князю Феодору Алексѣевичю, государю царевичю и великому князю Иоанну Алексѣевичю, государю царевичю и великому князю Петру Алексѣевичю, государыни царевнѣ и великой княжнѣ Иринѣ Михайловнѣ, государыни царевнѣ и великой княжнѣ Аннѣ Михайловнѣ, государыни царевнѣ и великой княжнѣ Татьяне Михайловнѣ, государыни царевнѣ и великой княжнѣ Евдокѣе Алексѣевне, государыни царевнѣ и великой княжнѣ Марфе Алексѣевне, государыни царевнѣ и великой княжнѣ Софии Алексѣевне, государыни царевнѣ и великой княжнѣ Екатеринѣ Алексѣевне, государыни царевнѣ и великой княжнѣ Марии Алексѣевне, государыни царевнѣ и великой княжнѣ Феодосии Алексѣевне, *государыни царевнѣ и великой княжнѣ Наталии Алексѣевне* благодать, миръ, милость, душевное спасение и многолѣтное здравие от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа. Аминь.
В нынешнем, государи, во 182 (1673)-м году ноября въ 24-й день присланъ от вас, государей, стряпчей Кузма Лопухин ко мнѣ, богомольцу вашему, Никону патриарху, с вашим, государевым, с милостивым словом. И я, богомолец вашъ, за премногое ваше, государево, посещение Господа Бога молю и должное поклонение творю.
Да вы же, великие государи, пожаловали прислали с ним же, Кузьмою Лопухиным, родильных овощей, двѣ ковришки пряных пшенишных, да двѣ жъ ковришки сахарных, да тысячю двѣсти яблокъ, да дватцать два арбуза белогороцких и тамбовскихъ. Да во многолѣтное здравие и в долгие вѣки // (л. 768) чад ваших, государей наших, государя царевича и великого князя Петра Алексѣевича и государыни царевны и великой княжны Наталии Алексѣевны, двѣсти рублев денегъ милостыни. Да в успение блаженные памяти сына твоего государева, а нашего великого государя царевича и великого князя Алексѣя Алексѣевича, в вѣчной поминокъ двѣсти же рублев денег милостыни же. Мы то все ваше государево жалование приняли с радостию и за чадъ ваши, государевы, государя царевича и великого князя Петра Алексѣевича и государыни царевны и великой княжны Наталии Алексѣевны, должны Бога молить, и государя царевича и великого князя Алексѣя Алексѣевича должны вѣчно поминать.
Да ты же, великий государь царь и великий князь Алексѣй Михайловичь всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержецъ, пожаловал меня, богомольца своего, прислал роспись с Кузьмою Лопухиным запасам хлѣбным и столовым, и сытным, чѣм мнѣ, богомольцу твоему, в год сыту быть. И мы с нимъ, с Кузьмою Лопухиным, поговоря, каких запасовъ преизлишно твоего, государева, жалования написано в росписи, и мы тѣх запасов убавили, а каких запасов не написано было в росписи, и мы приписали.
А чаях, великий государь, молва будет велика в монастырех о тѣхъ запасах, что и в прошлых годѣх по твоему, государеву, указу велено давать запасы, и они давали малые запасы и то великими брюзгами. А в выписи писали, которые у них имал Кузьма Лопухин, впятеро и вдесятеро, и вдватьцатеро, и впятьдесятеро, и во сто, и тысячными числы оболгали тебѣ, великому государю, меня, богомольца твоего. А по твоей, великого государя, росписи, которая нынѣ с Кузьмою Лопухиным прислана, многих запасовъ в здѣшных странах не водится: белугь икры добрые черные, тешь белужьих и тешь межукостных, орѣховово масла, патоки добрые и меду сырцу2090, вишенъ на квасы и малины, церковного вина, // (л. 169) раманѣи и ренского, и прочих подобных тому. И о том, какъ тебѣ, великому государю, Господь Богъ извѣстит о насъ, или укажы, великий государь, ис патриарших доходов дать.
Да с Кузьмою же, государь, Лопухиным прислана твоя, великого государя, грамюта на Белоозеро *к рыбному, к Петру Юрлову*. А в той твоей, великого государя, грамоте написано: велено ему, Петру, Белозерского уѣзду твоего, великого государя, *дворцового Цылинского ѣзу, а Богословское он же, что на рекѣ Шекснѣ*, из уловные всякие рыбы улову нынешнего 182 (1675)-го году послать треть ко мнѣ, богомольцу твоему. И рыбной Петръ Юрлов сказал, что, де, нынѣ того Цылинского ѣзу никакой уловной рыбы на рыбном дворѣ и в садѣх нѣт, да и не будетъ до весны.
Да в прошлых, государь, годах строил я, богомолец твой, по твоему, государеву, милостивому разсмотрению Крестной монастырь. А бываетъ там семге осенней ловъ. Да в то же время и сижки попадают изретка. Милостивый, великий государь царь и великий князь Алексѣй Михайловичь всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержецъ, пожалуй меня, богомольца своего, вели, государь, ис того Крестного монастыря властем присылать про мой обиход рыбы семги и сижковъ.
Примечания
Л. 167
...государыни царевнѣ и великой княжнѣ Наталии Алексѣевне... – Царевна Наталья Алексѣевна (август 1673 – июнь 1716) – второй ребёнок царя Алексея Михайловича и царицы И.К. Милославской.
Л. 169
...к рыбному, к Петру Юрлову... – Рыбный – должность смотрителя царских рыбных ловель. Пётр Иванович Юрлов упомянут в боярских книгах как дворянин московский с 1676 г., а с 1692 г. ещё и как рейтар – Указатель 1853, 487.
...дворцового Цылинского ѣзу, а Богословское он же, что на рекѣ Шекснѣ... – Ез (яз) – огороженное частоколом место в реке (поперёк реки или не по всей её ширине) для ловли рыбы.
1674 г.
19. Челобитная патриарха Никона царю Алексею Михайловичу (12 января)
РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 3, л. 119а, 120. Столбец из двух сставов. Писцовая скоропись. Филигрань «Голова шута» типа: Дианова 1997, № 311 (1660, 1662), 315 (1664, 1663), 317 (1664, 1665).
Эта и следующая челобитная датированы по сведениям, содержащимся в отписке царю пристава С. Шайсупова (до 16 марта 1673 г.). Согласно этому документу, 12 января патриарх Никон звал в свою келью С. Шайсупова и просил его отправить в Москву старца Мардария с письмом царю. 18 января С. Шайсупов доносил, что келейный старец патриарха Никона в сопровождении московского стрельца Панкратия Владимирова и двух монастырских служек Митьки Яковлева и Офоньки Алексѣева повёз письма (не одно! – С.С.) Никона царю. На «отписке» С. Шайсупова помета о получении её в Москве 16 марта – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 3, л. 118. В «деле» патриарха Никона имеются выписки к докладу царю по «отписке» С. Шайсупова и двум челобитным патриарха Никона (РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 3, л. 125а–132), по содержанию совпадающим с публикуемыми ниже челобитными № 19 и № 20.
(л. 119а) 2091Великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу благодать, мир, милость, душевное спасение и многолѣтное здравие от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа со Святым Духомъ. Аминь. Богомолец твой, смиренный Никон, Божиею милостию патриархъ, Бога молю и должное поклонение творю.
В нынешнем, государь, во 182 (1673)-м году ноября въ 24-й де[нь] по твоему, великого государя, указу присыланъ ко мнѣ, богомольцу твоему, твой, государевъ, стряпчей Кузьма Лопухин с твоим, великого государя, указомъ и с росписью, что мнѣ, богомольцу твоему, хлѣбныхь и столовых всяких запасов указано с Кирилова и ис Ферапонтова, и с прочих монастырей имать на год. Да он же, Кузьма Лопухинъ, словом мнѣ, богомольцу твоему, говорил: «Да и то, де, тебѣ великий государь <велѣл> сказать: будет, чево много в росписи написано, и тебѣ б убавить, а будет, чево мало или нѣт, и тебѣ б прибавить». И я, богомолецъ твой, по твоей, великого государя, росписи изо многих статей хлѣбных и столовых запасов убавливал, а в столовых, государь, рыбных запасах рыбе белугам, и осетрам, и стерлядей, щукамъ, и судокам, и лещам, окуням, и карасям мѣры не написано. И из монастырей присылали ко мнѣ, богомольцу твоему, по росписи рыбы небольшое, стерлядки присылают небольшие, вершков в пять и в шесть, а больши осми вершков не бывало, потому же и щучки, и судочки, и лещики небольшие же все, присылают рыбку ушную и неколотую вершечка в четыре и в пять, и в шесть, а ушные окунки вершечка в полтора и в два. И я у них не принимал, потому что мнѣ, богомолцу твоему, нѣчем тѣм сыту быть з братьею. А вмѣсто осетров *чатьбышки маленькие* присылали. И я потому же не принял. И нынѣ я, богомолец твой, рыбные запасы твоим, государевым, жалованьем, покупаючи, питаюсь з братьею.
Да в твоей же, великого государя, // (л. 120) росписи написано: которые со мною люди есть, и тѣм указано на пищу *мяса сорокъ стяговъ или полтораста полоть ветчины*. И я твоему, государеву, указу не смѣл прекословить в то время. А у меня, богомольца твоего, таковых людей нѣт, кому около мясъ водитьца, и в кѣльи вносить непристойно, по писаному, егоже плода отрекохомся вкусити, поне ни очима того зрѣти восхощем.
Да в нынешнем же, государь, во 182 (1673)-м году по моему, богомольца твоего, челобитью с ним же, Кузьмою Лопухиным, прислана твоя, великого государя, грамота на Белоозеро к рыбному, к Петру Юрлову. А в той твоей, великого государя, грамоте написано: велено с Цылинского, а Богословской он же, ѣзу дать мнѣ, богомольцу твоему, треть всякой рыбы из улову. И по той твоей, великого государя, грамоте приставъ стольникъ князь Самойло Шайсупов посылал отписку на Белоозеро к твоему, великого государя, рыбному Петру Юрлову, чтоб он по твоей, великого государя, грамоте прислал с Цылинского ѣзу, и Богословской он же, на нынешней, на 182 (1673)-й, год треть рыбного лову. И рыбной Петръ Юрлов в той рыбе отказал, что, де, было в улове рыбы с Цылинского, и Богословской он же, ѣзу и та, де, рыба вся отпущена к тебѣ, великому государю, к Москвѣ.
Милосердый государь царь и великий князь Алексѣй Михайловичь всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Роси самодержець, пожалуй меня, богомольца своего, вели, государь, столовым всяким запасамъ рыбным – белугам, и осетрам, и щукам, и судокам, и лещам, и язям, и окуням, и карасям мѣру указать и вмѣсто мясъ стягов и ветчинных полоть давать полотковою рыбою белугами и осетрами, какъ у тебя, великого государя, во дворце водитца: кому доведетца, вместо мяс рыбою дают, чтоб мнѣ, богомольцу твоему, со всякой нужды гладною смертию не умереть, и вмѣсто, государь, Цылинского ѣзу, Богословской он же, вели, государь, из своих, государевых, белозерских рыбных ловель против того Цылинского, Богословской он же, ѣзу улову рыбных запасов дать рыбному Петру Юрлову.
Примечания
Л. 119а
...чатьбышки маленькие... – Чебак – общее наименование частиковых рыб, вылавливаемых сетью с мелкими ячейками: плотвы, язя, леща, карпа, сазана и др.
Л. 120
...мяса сорокъ стяговъ или полтораста полоть ветчины. – Стяг – мясная туша, очищенная, без головы и ног. Полоть (полть) – мёрзлое, иногда провяленное мясо.
20. Челобитная патриарха Никона царю Алексею Михайловичу (18 января)
РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 3, л. 121а, 122–124, Столбец из четырёх сставов. Скоропись писцовая. Филигрань «Голова шута» типа: Дианова 1997, № 311 (1660, 1662), 315 (1664, 1665), 317 (1664, 1665).
(л. 121а) Царю государю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу. Бьет челом богомолець твой, смиренный Никонъ патриархъ.
В прошлом, государь, во 175 (1666)-м году сосланъ я, богомолец твой, в Ферапонтов монастырь и посаженъ за караул в больнишныя кельишка, в самое худое мѣсто, и тому, государь, осмой год. А кѣльишка, государь, от церкви далече, *благовѣсту и часов в тѣ кельишка никогда не слышетъ*, а которая, государь, кѣльишко и вновь построена подле тѣх же больнишных кѣльишекъ, а поварня брацкая перед тѣми же больнишными кѣльишками блиско, а не той поварни зимою и лѣтом всегда помои и всякое скаредие льютъ к той болнишной кѣльишке, и от того скаредия зимою и лѣтом великой смрад бываетъ. А у меня, богомолца твоего, в новой кѣльишке и трапеза, и церковь, и в ней, государь, *отправляемъ полунощницу, и утреню, и молебны, и часы, и вечерню, и павечерню*.
Да у меня же, государь, богомольца твоего, книг церковных и четьихъ никаких нѣть, а в монастыри ко властем пишетъ приставъ о книгахъ церковных и четьих по-двожды, и по-трожды, и болши. *И власти из монастырей книг не присылаютъ многое время, а после, государь, и пришлют, и они не згодятся, потому что то время, в неже они чтутся, прейдет, которое время их было чести, а которые и присылаютъ книги, и то ветхие и дробные, и чести не мошно, и многих писем в нихъ не обрѣтается*.
Да у меня же, богомольца твоего, часишков келейных нѣть, а монастырских не слышать.
Да в нынешнем, государь, во 182 (1674)-м году велено по твоему, государеву, указу ис Кирилова и из ыных монастырей хлебные и столовые запасы урошные мне, богомольцу твоему, погодно давать. А у меня, богомольца твоего, жытницъ нѣтъ, и тех запасов класть негде. А ныне положено а жытницу монастырскую на время до лета. А та, государь, житница ветха, летом запасам в ней быть нельзя, потому что гнила и каплетъ.
И как я, богомолец твой, в прошлом, во 175 (1666)-м, году прислан в Ферапонтов монастырь, а для береженья со мною прислан полковник Агѣй Шепелев, а с ним салдацкие начальные люди и с стрельцы. И они, государь, пили и ѣли все Ферапонтова монастыря. И на перемену, государь, Агѣю присланъ Степан Наумов, а с ним сотник стрелецкой з денщиком да дватцать человекъ стрель // (л. 122) цовъ Яковлева приказу Соловцова. И они, государь, пили и ели все Ферапонтова же монастыря. А что, государь, к нему, Степану, из ыных монастырей каких хлебных и съестных запасов и присылано, и то он, Степан, все отсылал в поместье свое. И на перемену, государь, Яковлева приказу Соловцова сотнику и стрельцамъ присланы были сотник же да дватцать человекъ Стрельцовъ Иванова приказу Полтева. И те стрельцы обедали и ужынали з братьею в трапезе хлеб и пищу брацкую же, да на завтроки и на паужины имали себе из трапезы на осмь человекъ на день по хлебу брацкому же. И на перемену, государь, тем стрельцом присланы были стрельцы Васильева приказу Бухвостова дватцать же человекъ. И они по тому же пили и ели в Ферапонтове монастыре хлеб и пищу брацкую же. И в прошлом же, государь, во 179 (1671)-м году в июне месяце по твоему, великого государя, указу прислан в Ферапонтов монастырь на перемену Степану Наумову стольникъ князь Самойло Шайсупов. И к нему, князь Самойлу, берутъ с приезду ево и по се число ис трапезы по два хлеба брацких на день, и харчь, и рыбу, когда какая лучится, и квас берутъ с погреба брацкой по вся же дни. А на перемену, государь, Васильева приказу Бухвостова стрельцамъ присланы были стрельцы Семѣнова приказу Писарева-Скорнякова дватцать же человекъ. И они, стрельцы, пили и ели хлеб и пищу брацкую же против прежних Стрельцовъ февраля по первое число 180 (1672)-го году. А вспоможение, государь, Ферапонтову монастырю в те хлебные и в харчевые запасы из ыных монастырей в те годы ниоткуды не бывало.
И февраля, государь, с перваго числа *голова московских стрельцов Иларион Лопухинъ да приказу Тайных дел подьячей Артемей Степанов, какъ они приезжали от тебя, великого государя, ко мне, богомольцу твоему, с твоею, государскою, милостынею*, и по твоему, великого государя, указу велѣли стольнику князь Самойлу и сотнику стрелецкому и стрельцом хлѣбные запасы помѣсечно присылать ис Кирилова монастыря, а харчевые запасы стрельцом велѣли и ѣсть, покупаючи на твои, государевы, кормовые денги. И февраля, государь, съ 1-го числа 180 (1672)-го году были стрельцы Семѣнова приказу // (л. 123) Писарева-Скорнякова, и после ихъ стрельцы же Федорова приказу Александрова дватцать же человѣкъ ноября по девятое число нынешняго 182 (1673)-го году хлѣб им, стрельцам, шел ис Кирилова монастыря, а харчь ѣли, покупаючи на кормовые денги. И ноября, государь, въ 9-й день по твоему, великого государя, указу и по грамотѣ стольникъ князь Самойло велел в Ферапонтовѣ монастырѣ игумену з братьею московских стрельцов, которые стоят на караулех, кормить харчем из монастырских доходов довольно, кромѣ хлѣба. И они, государь, стрельцы, с того времени в Ферапонтовѣ монастырѣ берутъ себе всякую пищу брацкую и квас по вся дни.
Да в прошлом же, государь, во 176 (1668)-м году по твоему, великого государя, указу построена мнѣ, богомольцу твоему, кѣльишко вновь возле болнишных кельишек, а бревна, государь, и всякой лѣсъ на строение тое кельишка сголик, и возили, и строили ту кельишку однѣмъ Ферапонтовым монастыремъ. Толко, государь, в строении тое кельишка споможение чинили ис Кирилова монастыря работными людми. И когда, государь, приѣзжаютъ от тебя, великого государя, посланники в Ферапонтовъ монастырь для твоего, государева, дѣла и ко мнѣ, богомольцу твоему, с твоею государскою милостынею, и Ферапонтовым, государь, монастыремъ провожают ихъ до Словинского Яму и до Вологды да на ферапонтовских же, государь, лошадех московские стрельцы, и монастырские их служки посылаютца из Ферапонтова монастыря до Ямов и в городы для твоих, великого государя, дѣл, и для моихъ, богомольца твоего, запасовъ в монастыри, и для покупок в городы же, и на рыбные ловли для рыбы про мой обиход, да Ферапонтовым же монастырем ставят дрова к моим, богомольца твоего, кельямъ, и к поварням, и на караулы, и к столнику на стоялой двор, и сотнику стрелецкому, и стрельцам к стоялым ихъ избамъ на год по полутораста сажен и больши. А иными, государь, монастырями, в том имъ ни в чем не помогают же.
И в нынешнем, государь, во 182 (1674)-м году по твоему, великого государя, указу и по росписи указано мнѣ, богомольцу твоему, с Ферапонтова монастыря в годовые запасы имать на год по десять пуд[ов] меду, по пяти пуд[ов] масла коровья, по тысече яицъ, по осмине хрѣну, по десяти четвертей муки ржаные, по десяти четей муки овсяные, по десяти же четей солоду овсяного, по десяти четей толокна, по десяти пуд[ов] хмелю, по пятисот карасей ушных, по десяти четей рѣпы, да работником по два стяга говядины. А карасей, государь, не токмо в Ферапонтовѣ монастырѣ, и во всем Белозерском уѣзде нѣт, // (л. 124) а в вологоцкихъ, государь, *в Корнильеве и в Павловѣ монастырѣхъ*, караси по истокам есть.
Да ферапонтовским же, государь, сѣном кормят моих, богомолца твоего, шесть лошадей, а князь Самойловых по осми и по десяти лошадей кормятъ, да сотниковых двѣ лошади. А преже сего, государь, и Степановыхъ лошадей, Наумова, их же, монастырским, сѣном кормили лошадей по десяти и по пятинатцати. А споможения, государь, имъ в томъ ни ис которого монастыря нѣт же. Да их же, государь, ферапонтовские работники лѣтом и зимою ловятъ про мой, богомольца твоего, обиход на озерах рыбу. Лѣтом, государь, бывает в неводу ихъ работников человека по четыре и по шти, а зимою бывает с осени по осми, а с середозимья и по шестнатцати человѣкъ. И от тѣх, государь, многихъ ихъ хлѣбных и съестных запасных росходовъ и заботъ и от частых посылокъ Ферапонтовъ монастырь и монастырская вотчина до конца обнищали и обезконили, и монастырские крестьянишка ихъ от великия скудости и от безконства многие от домов своих врознь розбрелись.
Милосердый государь царь и великий князь Алексѣй Михайловичь всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержецъ, пожалуй меня, богомольца своего, вели, государь, из Воскресенского монастыря келейные мои книги, церковные и четьи, и всякую мою келейную рухлядь, и часы прислать ко мнѣ, богомольцу твоему, в Ферапонтов монастырь, чтоб мнѣ, богомольцу твоему, от великия бѣдности и скуки тѣми священными книгами утѣшитися. И что, государь, хлѣбные и съѣстные запасы годовые2092 положены про мой, богомолца твоего, обиход на Ферапонтовъ монастырь, вели, государь, за их скудостию тѣ годовые запасы преложить на Корнильев да на Павлов монастыри. А в Ферапонтовъ, государь, монастырь тѣх запасов взять нечево, одва у них з год и про себя запасов будетъ ли. И для хлѣбных запасов вели, государь, построить жытницы, а для потребных запасов – погребы, и для брацкого, государь, покою – кельи старцам, которые со мною живутъ, и поваренную келью построить Кириловым монастырем, и *Прилуцким, и Каменнымъ, и Троецким, и Новозерским*. а вприбавку, государь, Корнильевым и Павловым монастырями, кромѣ Ферапонтова монастыря.
Царь государь, смилуйся, пожалуй.
![](/otechnik/assets/build/html/25318/binary17.png)
Рис. 18. Фрагмент челобитной патриарха Никона царю Алексею Михайловичу из Ферапонтова монастыря (18 января 1674 г.).
РГАДА, ф. 27, оп. 1, л 140а. ч. 3, л. 121а.
Примечания
Л. 121а
...благовесту... не слышеть... – Благовест – колокольный звон, возвещающий о начале церковной службы.
...отправляемъ полунощницу, и утреню, и молебны, и часы, и вечерню, и павечерню. – Молебны – молитвы и церковные песнопения, предназначенные на разные случаи жизни (например, молебны во время войны, освящения воды или плодов, постройки дома или ископания колодца, во время болезни, бездождия или наводнения, о находящихся в заключении, во вражде и т. д.). Часами называются службы, совершающиеся в дневные часы – 1-й, 3-й, 6-й, 9-й. Содержание каждого часа составляют определённые псалмы, молитвы, тропари и кондаки. Каждый час знаменует собой важное в истории Церкви событие. На первом часе (7–8-й часы утра) вспоминается суд на Иисусом Христом у Пилата (псалмы 5-й, 89-й, 100-й); на третьем часе (9–10-й часы утра) – бичевание и надругание над Христом, а также сошествие Святого Духа на апостолов (псалмы 16-й, 24-й, 50-й); на шестом часе (12–13-й часы дня) воспоминаются добровольные страдания и распятие Иисуса Христа (псалмы 53-й, 54-й, 90-й); на девятом часе (15–16-й часы дня) – крестная смерть Христа и её значение для спасения людей (псалмы 83-й, 84-й, 85-й). Вечернее богослужение совершается вечером и ночью, поэтому делиться на несколько частей. Первая вечерняя служба – вечерня, вторая – повечерие, третья – полунощница. К числу вечерних служб относится и так называемое «всенощное бдение» (называемое также «всенощная» или «бдение») – служба, которая совершается накануне воскресных и праздничных дней. Всенощная служба состоит из вечерни, утрени и первого часа. Каждая часть имеет своё символическое значение: вечернее богослужение символизирует ветхозаветный период домостроительства Божия о спасении людей, а утреня – новозаветный период – Антонов 1912, 129–140.
И власти из монастырей книг не присылаютъ многое время... и многих писем в нихъ не обретается. – В подтверждение жалоб патриарха Никона можно привести несколько примеров из переписки приставов С. Наумова в 1668–1670 гг. и С. Шайсупова в 1671–1674 гг. с властями Кирилло-Белозерского монастыря о необходимых Никону книгах. В 1669 г. по просьбе патриарха Никона С. Наумов дважды – 28 февраля и 18 марта – просил прислать в Ферапонтов монастырь книгу Пролог, вторую часть (с марта по август) «печатную в десть»; заказ был выполнен только 26 марта – РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83, л. 48, 50, 51. В том же году Минея на май была прислана 12 числа, а на июнь – 3 июня – РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83, л. 63, 64, 67, 68. В документах нет сведений о получении Никоном запрашиваемых через С. Наумова 3 июля 1669 г. следующих книг: «Бесѣды евангелские толковые, печатные» или «ино еще три евангелиста... хотя писмяные»; «Апостол толковой и с соборны посланиим и з Дѣянием»; «Псалтырь толковая болшая Максимова Грека переводу»; «Летописей великий – Гранограф»; «Книга Никона Великого» – РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83, л. 81. Возможно, они не были присланы. Заказанную 17 февраля 1670 г. книгу Иоанна Лествичника, присланную из Кириллова монастыря 20 числа, патриарх Никон сразу вернул из-за мелкой печати – РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83, л. 132. А 1 сентября 1673 г. патриарх Никон просил книгу Минею на сентябрь «печатную в десть крупные печати» и через пристава С. Шайсупова выговаривал властям Кириллова монастыря: «...а полудестевую, которая прислана, к себѣ взять и впредь бы, де, полудестевые книги Минѣи к нему не присылать» – СПбИИ РАН, колл. 189, л. 98, 99, 110, 112.
Л. 122
...голова московских стрельцов Иларион Лопухинъ да приказу Тайных дѣл подьячей Артемей Степанов... с твоею, государскою милостынею... – Стрелецкий голова Ларион Лопухин и подьячий приказа Тайных дел Артемий Степанов приезжали в Ферапонтов монастырь 18 января 1672 г. Приветствуя Никона «святым и великим отцом», они поднесли патриарху царскую милостыню (деньги, рыбу, шубы), а на словах передали, что царь указал для обихода патриарха Никона пользоваться помощью белозерских (Кириллова, Троицкого и Новоезерского) и вологодских (Спасо-Каменного и Спасо-Прилуцкого) монастырей – см.: 1672–№ 9, л. 268. Царские послы сообщили Никону, что государь указал освободить племянника Никона и всех, кто наказан из-за него. В свою очередь патриарх перечислил имена всех сосланных его сторонников (иконийского митрополита Афанасия, священника Сысоя, боярина Никиту Зюзина, Дионисия Немчика, певчего Савву, повара Савку). В этот приезд царских послов патриарх Никон передал через них Алексею Михайловичу свою просьбу перевести его из Ферапонтова монастыря в Воскресенский, но лучше в Иверский и дать ему доверенного человека для присмотра. Послы приказали приставу С. Шайсупову дать свободный выход Никону из кельи – Николаевский 1886, 41–43; Соловьёв 1991, 268–269.
Л. 124
...в Корнильеве и в Павловѣ монастырехь... – Корнилиев-Комельский Введенский мужской монастырь основан в 1498 г. иноком Кирилло-Белозерского монастыря прп. Корнилием Комельским. Павлов-Обнорский-Троицкий-Комельский-Дидский мужской монастырь основан в 1414 г. прп. Павлом, учеником прп. Сергия Радонежского – Зверинский 2, 187–188 (№ 884), 258 (№ 1033).
...Прилуцким, и Каменнымъ, и Троецким, и Новозерским... – Спасо-Прилуцкий-Димитриев мужской монастырь основан в 1371 г. прп. Димитрием, собеседником прп. Сергия Радонежского и восприемником детей великого князя Дмитрия Донского. Спасо-Каменный монастырь на острове Кубенского озера основан в XIII в. – Зверинский 2, 332–333 (№ 1174); 1, 237 (№ 446). Троицкий Усть-Шехонский мужской монастырь основан в 1251 г. удельным князем белозерским Глебом в благодарность Богу за чудесное исцеление от слепоты его сына Михаила. Новоезерский (Авраамиев-Успенский-Богородицкий-Заозерский-Новый) мужской монастырь основан в XIV в. прп. Авраамием Чухломским – Зверинский 2, 394 (№ 1332), 46–47 (№ 598).
21. Письмо патриарха Никона царской семье (первые числа мая)
РГАДА, ф. 27, оп. 1, л. 140а, ч. 3, л. 167а, 168–169. Столбец из трёх сставов. Писцовая скоропись. Филигрань «Голова шута» типа: Дианова 1997. № 317 (1664, 1665), 318 (1665, 1666), 322 (1678, 1679, 1680).
Письмо написано во время пребывания в Ферапонтовом монастыре стряпчего Кузьмы Лопухина, который прибыл в обитель 30 апреля (РГАДА, ф. 27, оп. 1. д. 140а, ч. 3, л. 141–142, 164–166, 188, 198). Никон благодарит царя за милость и перечисляет принадлежавшие ему книги и вещи, которые остались в Воскресенском монастыре и в которых он теперь нуждается. Поручение Лопухину взять у патриарха «роспись» вещей, необходимых Никону в ссылке, а также ознакомить Никона с перечнем книг его келейной библиотеки в Воскресенском монастыре было дано царём Алексѣем Михайловичем 17 апреля 1674 г. при отправке стольника в Ферапонтов монастырь – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 3, л. 157а–164.
(л 167а) 2093Великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу, государыни царице и великой княгини Наталии Кириловнѣ, государю царевичю и великому князю Феодору Алексѣевичу, государю царевичю и великому князю Иоанну Алексѣевичю, государю царевичю и великому князю Петру Алексѣевичю, государыни царевнѣ и великой княжнѣ Иринѣ Михайловнѣ, государыни царевнѣ и великой княжнѣ Аннѣ Михайловнѣ, государыни царевнѣ и великой княжнѣ Татияне Михайловнѣ, государыни царевнѣ и великой княжнѣ Евдокѣе Алексѣевнѣ, государыни царевнѣ и великой княжнѣ Марфѣ Алексѣевнѣ, государни царевнѣ и великой княжнѣ Софии Алексѣевнѣ, государыни царевнѣ и великой княжнѣ Екатеринѣ Алексѣевнѣ, государынѣ царевнѣ и великой княжнѣ Марии Алексѣевнѣ, государыни царевнѣ и великой княжнѣ Феодосии Алексѣевнѣ, государыни царевнѣ и великой княжнѣ Наталии Алексѣевнѣ благодать, миръ, милость, душевное спасение и многолѣтное здравие от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа со Святым Духомъ, Аминь.
В нынешнем, государи, во 182 (1674)-м году апрѣля въ де[нь] прислан от васъ, государей, стряпчей Кузьма Лопухинъ ко мнѣ, богомолцу вашему, Никону патриарху, с вашимъ, государевым, с милостивым словомъ. И я, богомолец вашъ, за премногое ваше государево посещение Господа Бога молю и должное поклонение творю. //
(л. 168) Да ты же, великий государь, прислалъ свою, государеву, грамоту на Белоозеро к воеводе, к Ивану, и к сыну ево, Ивану же, Чаплиным о рыбѣ с Цылинского ѣзу и недоимной на монастырѣх запас указал довести, и рыбам всяким мѣра сказал, и келью брацкую и поваренную, и анбары хлѣбные построить, а с Ферапонтова монастыря хлѣбные и столовые запасы и строение збавить. А указал ты, великий государь, тѣ хлѣбные и столовые запасы и строение с Павлова и с Корнильева монастырей. И я, богомолец твой, за твою премногую милость сугубо Господа Бога молю. Да ты же, великий государь, указал з белозерскихъ монастырей имать вмѣсто мяс стягов и полоть рыбою, невѣдомо какою, потому что у Кузьмы Лопухина имянно про то не написано. А мѣлкою, государь, рѣчною имать – и та рыба незапасиста. А я тебѣ, великому государю, билъ челомъ, чтоб ты, великий государь, пожаловал вольскою рыбою, белугами и осетрами, какъ тебѣ, великому государю, Богъ извѣстит.
Да ты же, великий государь, прислал с Козмою Лопухиным книгам роспись, которые в келье моей в Воскресенскомъ <монастыре> после меня остались. *И в той, государь, росписи многих книг нѣтъ, которые мнѣ надобны были: книга Лѣтописецъ русской великой, писанъ скорописью мѣлкою, в десть; книга Лѣтописец же руской, писан уставом, в десть; книга Римской Лѣтописец великой, писан скорописью, в десть, на русском языкѣ, подержанъ гораздо; книга Космография, писана скорописью же на русском языкѣ, в десть; четыре книги отласмином в лицех, немецкая, розцвѣчена, в кожах бѣлых, в десть – с тѣх книг переведено на русской языкъ в четыре же книги, // (л. 169) писаны метным и скорописным писмом, в десть же; книга Лечебникъ на латинском языкѣ в лицах, в десть – с тое книги переведено на русской языкъ, писано киевскимъ писмом, в десть же; книга Калепинъ на двунадесяти языках, в десть; двѣ книги Грамматики греко-киевские, в четверть; книга Библия с толкованием на полском языкѣ, в десть; книга Библия же немецкая в лицах, разцвѣчена в красном бархатѣ, в десть; книга Псалтирь на греческом языкѣ, в полдесть; книга Евангелие, в десть; книга Октаих, в десть; книга треб, постная и цвѣтная, в десть; шесть книг дванадесятныx минѣй по двѣ книги вмѣсте, в десть; книга Апостол в полдесть – всѣ на греческом языкѣ. Да и иных, государь, много отеческих книг на греко-латинском языкѣ было – и тѣх не припамячю*.
Да в келье же, государь, моей остались часы: столовые болшые серебряные, другие часы мѣдные позолочены, башнею, третие часы мѣдные башенкою же, позолочены, поменьше тѣх, часы золотые столовые и зепные с каменьемъ, четверы часы серебряные зепные, двои часы мѣдные позолочены зепные же, двои же часы в хрустали, оправлены серебром. А было, государь, и болшы того, только не припамячю, и каменья, и жемчюгу, и золотых, и платья осталося немало, а гдѣ оно нынѣча – не знаю.
Господа ради, пожалуй, великий государь, пришли собольков на нужные потребы – *на каптыри*, и на рукавицы, и на иные вещи.
Здрав буди со всѣм своим благодатным домом и нас в нищетѣ не забуди. А Богъ мира да умножит в лѣта святого твоего царствия многа мира.
![](/otechnik/assets/build/html/25318/binary18.png)
Рис. 19. Фрагмент письма патриарха Никона царской семье (первые числа мая 1674 г.).
РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а. ч. 3, л. 167а.
![](/otechnik/assets/build/html/25318/binary19.png)
Рис. 20. Фрагмент письма патриарха Никона царской семье (первые числа мая 1674 г.)
РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 3, л. 168.
Примечания
Л. 168
...прислалъ свою, государеву, грамоту на Белоозеро к воеводе, к Ивану, и к сыну ево, Ивану же, Чаплиным о рыбѣ... – Иван Фёдорович Чаплин упоминается в боярских книгах с 1662 г. как дворянин московский; а Иван Иванович Чаплин – с 1677 г. как стряпчий, а как стольник – с 1686 г. – Указатель 1853, 448. Оба были воеводами в Белоозере: Иван Фёдорович дважды, в 1665–1667 и в 1673–1677 гг.: в 1677 г. он был воеводой в Дмитрове. Иван Иванович служил в Белоозере в 1677 г. – Барсуков 1902, 33, 67, 590.
И в той, государь, росписи многих книг нѣтъ, которые мнѣ надобны были... и тѣх не припамячю. – 30 апреля 1674 г. Кузьма Лопухин представил патриарху Никону «роспись» книг келейной библиотеки Никона, оставшейся в Воскресенском монастыре. 5 мая 1674 г. Лопухин докладывал царю об исполнении возложенных на него поручений во время поездки к патриарху Никону и рассказывал о своём разговоре с патриархом по поводу книг патриарха: «А книгам роспись перед манахом Никоном чтена, и манах Никон, выслушав росписи, говорил: „Книг, де, я таких, были ль у меня в Воскресенском монастыре или нет, того я не упомню, а было, де, у меня всяких книг и четьих больши пятисот, а иные, де, у меня книги покупаны были из иных государств, а сколько, де, их было и какие книги, того я на писме дать всем книгам росписи не упомню“. А которые книги он, манах Никон, и часы припомнил, и тем книгам и часам роспись писал под отпискою к государю, а рухледи, де, в Воскресенском монастыре у него осталось немало, а сколько какой рухледи и часов, и того, де, я на писме дать не упомню. А о присылке книг по росписи, и не о которых манах Никон не говорил» – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 3, л. 177.
Л. 169
...зепные с каменьемъ... – Зепные – карманные.
...на каптыри... – Каптырь – покрывало на камилавку, чёрное, отороченное красным гарусом, т. е. сучёной, белой или цветной шерстяной пряжей – Даль 1, 345; 2, 86.
22. Челобитная патриарха Никона царю Алексею Михайловичу и приложенное к ней писѣмо Никону к вологодскому архиепископу Симону (до 13 июля)
РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 3, л. 149а, 130–151. Столбец из трёх сставов. Писцовая скоропись. Филигрань «Лилия» типа: Дианова, Костюхина 1980, № 926 (1671).
Челобитная датирована по дате получения документа в Москве.
Содержание челобитной – претензии патриарха Никона к архиепископу Симону о принадлежавшей Никону лошади и жалобы царю на бедственное положение Ферапонтова монастыря – подтверждаются дополнительными источниками. Согласно приходо-расходной книге Ферапонтова монастыря, 20 июня 1674 г. игумен Афанасий и келарь старей Пафнутий по решению Собора продали патриарху Никону с конюшенного двора мерина вороного за 10 р. – Бриллиантов 1899, 59–60. Возможно, что лошадь той же масти, что и отданная Никоном в Кириллов монастырь, была куплена Никоном взамен животного, так ему и не возвращённого из монастыря. Замечание Никона о том, что монастыри «скучают» о своём скудном положении, при котором им, по царскому указу, необходимо, тем не менее, содержать патриарха Никона и живущих с ним людей, свидетельствует, что в 1673 г. – первой половине 1674 г. вопрос о снабжении Никона продуктами за счёт окрестных монастырей стоял особенно остро: в декабре 1673 г. пристав С. Шайсупов своей отпиской архимандриту Кирилло-Белозерского монастыря напоминал, что по указу царя монаху Никону «велено иматъ, что ему, Никону, понадобитца... из Кириллова и из иных монастырей невозбранно» – СПбИИ РАН, колл. 189, л. 197.
(л. 149а) 2094Великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу благодать, мир, милость, душевное спасение и многолѣтное здравие от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа и Святого Духа. Аминь. Богомолецъ вашъ, смиренный Никон патриархъ, Бога молю и должное поклонение творю.
В прошлом, государь, во 180 (1672)-м году по твоему, великого государя, указу *прислана была ко мнѣ, богомольцу твоему, ис Кирилова монастыря лошадь – мерин в воронеках*, для того, государь, либо куды за уныния доведется выѣхать. И за болѣзнию, государь, та лошадь отослана в Кирилов монастырь на время для лекарства. А какъ, государь, та лошадь оздоровеет, им велено ту лошадь прислати ко мнѣ, богомольцу твоему, для того, государь, что та лошадь мнѣ пристойна обычаем и шерстию смирна.
И в прошлом же, государь, во 181 (1673)-м году приѣзжал на Белоозеро Симон, архиепископъ Вологоцкой, с великими людьми для своего бездѣяного гулянья, и в белозерских, государь, в Кириловѣ и в Троецкомъ, и в Новозерскомь монастырех был и убытки // (л. 150) имъ учинил великие. И мнѣ, государь, богомольцу твоему, ведомо учинилось, что будучи он, архиепископъ Симон, в Кириловѣ монастырѣ, ту лошадь взял себѣ на Вологду. И я, богомолецъ твой, говорил приставу столнику князю Самойлу Шайсупову, чтоб онъ на Вологду к архиепископу о той лошади отписал, чтоб онъ ту лошадь ко мнѣ, богомольцу твоему, прислалъ. И Симон архиепископъ к столнику князь Самойлу писал. Будучи, де, он в Кириловѣ монастырѣ *на праздникъ Святого Богоявления* архиерейская священнодѣйствовал, во езерѣ воду святил и новосозданный того монастыря каменный град посвятилъ и Божественную литургию служил. А какъ, государь, поѣхал онъ ис Кирилова в боговрученный ему град Вологду и Кирилова, де, монастыря власти и вся братия подвели ему лошадь, а ту ли о которой к нему писал столникъ князь Самойло или иную, про то, де, государь, ему не вѣдомо, и о том бы, де, ему, князь Самойлу, ко мнѣ, богомольцу твоему, вѣдомо учинить, да и о том бы, де, государь, мнѣ возвѣстить.
Вѣдомо, де, ему, архиепископу, учинилося, что, де, я, богомолецъ твой, в Вологоцкой архиепископии в Ферапонтовѣ монастырѣ, а в церковь, де, ни к которому пѣнию приходить не благоволилъ, и ему, де, государь, будто о том сумнително, и чтоб, де, я, богомолецъ твой, писанием ему возвѣстил, в которомъ разумѣ я то чиню, и не имѣют ли того монастыря игумен з братьею каковой ереси и с восточною церковию в пѣнии, и в служении, и в чинѣ какова раздору, чтоб, де, государь, ему об том моем к церковному пѣнию нехождении против моего писания тебѣ, великому государю, и всему преосвященнѣйшему собору возвѣстить.
И стольникъ князь Самойло ту ево, архиепископову, отписку ко мнѣ, богомольцу твоему, приносил и чел. И я, богомолец твой, против той ево отписки к нему писалъ. А каково письмо к нему послал, и таково же, государь, // (л. 151) писмо послалъ я, богомолецъ твой, к тебѣ, великому государю, под сею отпискою. А белозерские, государь, монастыри вологоцкому архиепископу не приказаны и не отведены, и владѣть ими не велено, и указу у него об том нѣтъ. А даны, государь, ему Пермь и за Пермский уѣздъ белозерские прихоцкие церкви. И тѣ, государь, церкви обложили они великими десятинами втрое и вчетверо, и большы без твоего, государева, указу и без патриарша вѣдома, и от того, государь, их болшого накладу прихоцкие церкви вельми оскудели. И на то, государь, неправедное собирание строит он, архиспископъ Симон, каменной себѣ дворъ со многими полатами. А чаять, государь, что и то онъ дѣлает без твоего же, великого государя, вѣдома. А как, государь, был я, богомолецъ твой, на патриаршествѣ, и в то время били челом мнѣ, богомольцу твоему, Белозерского увзду Кирилова и Ферапонтова и иных монастырей власти, чтоб, государь, велѣти мнѣ в тѣ монастыри вологоцкому архиепископу священников и дьяконов ставить для волокиты далные, чтоб, государь, имъ, для поставления, к Москвѣ ходя, болших проторей не было. А тѣ, государь, белозерские монастыри приписаны к патриаршей области, к Московской епархии, а он, архиепископъ, их своит без твоего, великого государя, указу, и без патриарша вѣдома, и без соборного приговору.
Милостивый, великий государь царь и великий князь Алексѣй Михайловичь всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержець, пожалуй меня, богомольца своего, не вели, государь, вологоцкому Симону архиепископу в белозерские, в патриаршы, монастыри по обиходы десятилников ево и дворовых людей присылать, и монастырей тощить, и прихоцкихъ церквей новонакладными десятинами обидить.
А которые, государь, запасы по твоему, государеву, указу из монастырей дают мнѣ, богомольцу твоему, и монастырями, государь, за скудостию своею, и об том скучают. //
Письмо патриарха Никона вологодскому архиепископу Симону
(л 152) Никонъ Божиею милостию патриархъ Симону епископу.
Писал еси к столнику князю Самойлу Шайсупову, что тебѣ учинилось2095 вѣдомо, что я, Никон, в твоей Вологоцкой епископии в Ферапонтовѣ монастырь, а в церковь ни к которому пѣнию не прихожу, и тебѣ об том сумнително, и чтоб мнѣ тебя пожаловать и писанием тебѣ возвѣстить, в котором разумѣ я то чиню: не имѣю ли я того монастыря на игумена з братьею каковой ереси и с восточною церковию в пѣнии, и в служении, и в чинѣ какова раздору. И чтоб тебѣ о том против моего писания к великому государю и всему освященному собору возвѣстить.
И то ты, чернец, забыв Священное Евангелское приточное наказание фарисейское, паки и другое о малом сучцѣ во очеси брата и в своем глазе берна не чуеши: *«Лицемѣре! Изми первие берно изо очесе твоего и потом да уразумѣеши и братни сучцы изимати»*. Забыл еси то, какъ ты в Александровѣ монастырѣ на кобылѣ пахивал? И нынѣ содомиты полнъ двор твой, и здѣ нарицаешь каменные стѣны церковию; оба полы полны содомитов, горши всякия ереси, ибо всякой ереси Богъ терпитъ, *а Содому и Гомору не к тому, но огнемъ и камением горящимъ всю они землю погубилъ и растлил*, и курение дыма оного и до днесь курится во страх то всѣм творящим. «Лицемѣре, очисти первѣе внутреная сткляницы и блюду, да и внѣшняя тебѣ будутъ чиста»*.
Мню, // (л. 153) яко мало чтеши Священного Писания и разумѣеши. Церковь бо не стѣны каменныя и древяныя, но закон и собрание благочестивых людей, якоже и во Священном Писании Павел апостолъ писал в посланиих своих разным Церквам, и святый апостолъ Исак Богословъ во Апоколепсисе разным же Церквам: не зданию и стѣнам сущим, но собрание множество народа, вѣровшим Христу Богу нашему. *Павел и Сила, в темнице молящеся, получиша прощение*. Фарисей, во церкви моляшеся, осудися*.
Да вы же на сонмищи своемъ лукавомъ лѣта 7176 (1667)-го году выдали со Служебником нашего переводу з греческого изложение свое треклятое, ему же начало: «Во имени великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа» и прочее. А на конце тѣх заповѣдей своих счинили клятву соборную симъ образом: «Сие наше соборное велѣние» и прочее. И таковые клятвы страшные от вѣка нѣсть слышано ни в котором писании, от нея же никому возможно есть оправдитися*. Пишете: «Во имени великаго Бога и Спаса нашего Иисусъ Христа соборне заповѣдуемъ всѣм вам, архимандритом и игуменом, и всѣм монахом, протопопом, и старостам поповским, и всѣм священником мѣстным и немѣстным, клириком же, и всякому чину православным християном, великим и малым, мужем и женам, и повелѣваем покарятися во всем без всякого сумнѣния и прекословия святѣй восточней и апостольстѣй церкви // (л. 154) Христовѣ. Архимандрити же и игумени да научают братию свою в монастырѣ, протопопы и старосты поповския и попы мѣстныя и немѣстныя, мѣстницы же, священницы кииждо во своем приходе прихожан, и кииждо священник вся своя дѣти духовныя, мужы и жены и отроки, да научают почасту во всѣх церквах и наединѣ, дабы покарялися вси во всем без всякого сумнения святѣй восточней церкви. И аще кто святый Символ з греческаго преводу святыми Отцы сложеныи и трегубныя аллилуиа не глаголет и знамения честного и Животворящаго креста треми первыми персты десныя руки не творитъ, и молитву Иисусъ Христову по изоображению не глаголетъ, и просворницы четвероконечным крестом не знаменуют просвор»*.
А по се время от тебя, чернца, в твоей епископии исправления никаково о тѣхъ заповѣдехъ не бывало, и книг ты таких в монастыри и по приходам не присылывал, все говорят по старым книгам, по прежнему обычаю своему, и учения у архимандритов и у игуменов и по прихоцким церквам у попов нѣт, и тѣ всѣ нынѣ под клятвою вашые сонмицы – архимандриты, и игумены, и протопопы, и попы. И ты самъ, чернец, поста и иных добродетелей против заповѣдей святых апостолъ и святых отецъ не творишь, а мнением своим погружаешися, что ты ходишь в церковь, и то рѣдко, а в церкви стоишь, аки истукан или идол на мѣсте своем, ни Псалтири, ни иных книг не чтешь, ни поешь. // (л. 155) Божественный апостол Павел пишетъ: *«Не слышателие от закона оправдятся, но хранителие закона – сии оправдятся»*. И сего ради с таковыми нѣсть мнѣ подобно вкупѣ пѣти или молитися, якоже Святых Апостолъ правило десятое пишетъ: «Моляися со отлученными самъ такожде да отлучен будетъ»*. И первоенадесять правило: «Моляися со извержеными сам такожде осужденъ будетъ»*. Аще и имена есте не написали свои архиерейския, лукавнуя, подо ону клятву, но дѣла вашы сточнят всѣх, подобно проклятых о васъ. И сего ради разсѣдаетеся и истлеваете вскоре им же образом, и мы имашы разсѣстися и истлети вскорѣ.
А про лошадь пишешь, что будто тебѣ подвел кириловской архимандритъ з братьею того ради, что ты воду святилъ в Кириловѣ монастырѣ и град ихъ новой освятил. И ты нѣсть освятил, но осквернилъ похищения ради. Божественный апостолъ пишет, *аще нѣкий брат лихоимец будет или хищникъ – с таковыми ниже ясти*. И паки инде пишет, *яко лихоимцы и хищницы не внидутъ во Царство Небесное, а иже не внидут во Царствие Небесное, всяко повинни будут вѣчней муце*. А ты у монастырей дворы, и пожни, и лошади, и жита емлешь, и на церкви многия оброки накладываешь, и строиши церкви и себѣ полаты неправедным имством, от них же ни едину наслѣдиши или исполниши, аще и зело надуешыся, *яко и тимпан*, якоже // (л. 156) судили есте всѣмъ православным християном. Но да обратит Господь Богъ неправедное изложение ваше на главы ваша, якоже слышим, уже и дѣется.
А про Ферапонтов и Кирилов и про иные монастыри пишешь: к своей епархии причитаешь. А они нѣсть даны вам, потому что у вас ни единого монастыря такова не взято, и вам тѣ монастыри в Вологоцкую епиекопию не даны, и указу нашего такова вам не дано. А приказано было *Маркелу архиепископу* досматривать на время, чтоб никакова безчиния не было, потому что то дѣло при моем патриаршествѣ было, и ты в тѣ монастыри напрасно вступаешся. А тѣ монастыри приписаны в Патриаршу область, а не к Вологде. Да и указу у тебя такова нѣт, что тебѣ и надо мною вѣдать.
Да ты же пишешь, вознеистовяся на державу великого государя царя и великого князя Алексѣя Михайловича всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержца. Как, де, ты поѣхал в боговрученный тебѣ град Вологду, а град тебѣ не вручил? Велено тебѣ у церкви быть, церковная исправления исправлять, и столько тебя не стало же! А градом владѣеть великий государь царь и великий князь Алексѣй Михайловичь всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержецъ. И для ради и всяких дѣлъ ево, государевых, росправных присылает онъ, великий государь, воевод своих и дьяков и всяких приказных людей, и потому знатно, что не твой град, но град великого государя. А ты, возгордяся, яко сотона на Вседержителя Бога, и того ради с небес свержен, и в демоны преложися. Тако и ты возложил на ся честь несвойскую. Блюди, да не и ты демоном подобен будешь.
![](/otechnik/assets/build/html/25318/binary20.png)
Рис. 21. Фрагмент письма патриарха Никона вологодскому архиепископу Симону (1674 г.).
РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а. ч. 3, л. 152.
Примечания
Л. 149а
...прислана была ко мнѣ... лошадь – мерин в воронеках... – В июне через пристава С. Наумова патриарх Никон потребовал, чтобы ему из Кириллова монастыря прислали для верховой езды лошадь «добрую съ ходью ступистую, не шараху, не спотытчиву да сѣдло сафьянное съ приборомъ властелинское доброе, на чем ему самому ѣздить, и сукна на полный снимальникъ» – Бриллиантов 1899, 171. 23 июня 1672 г. архимандрит Кириллова монастыря Никита прислал Никону серого мерина по прозвищу «Щёголь», но Никон не принял коня и просил прислать лошадь гнедую, карюю или вороную и конюха для ухода за ней – РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83, л. 183; Николаевский 1886, 48. Никону был прислан «мерин вороно-карий» по прозвищу «Москва» – Бриллиантов 1899, 172.
Л. 150
...на праздникъ Святого Богоявления... – 6/19 января, в праздник Крещения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.
Л. 152
«Лицемѣре! Изми первие берно... и братни сучцы изимати». – Мф. 7:5; Лк. 6:42.
...а Содому и Гомору не к тому, но огнемъ и камением горящими всю они землю погубилъ и растлил... – См.: 1667–№ 2. Примечания. Л. 181.
«Лицемере, очисти первѣе... внешняя тебѣ будутъ чиста». – Мф. 23:26.
Л. 153
Павел и Сила, в темнице молящеся, получиша прощение. – В книге Деяния святых апостолов рассказывается о том, как во время миссионерского путешествия и проповеди Евангелия в Филиппах (в первом городе македонской провинции, ставшим римской колонией) апостол Павел и сопровождавший его Сила были схвачены римскими гражданами и заключены под стражу: по молитве к Богу Павел и Сила чудесным образом были освобождены из темницы: в городе случилось землетрясение, и отворились темничные двери, стражник попытался умертвить себя, испугавшись, что узники разбежались, но Павел запретил ему, сообщив, что все остались на месте – Деян. 16:25–34.
Фарисей, во церкви моляшеся, осудися. – Патриарх Никон вспоминает евангельскую притчу о мытаре и фарисее, по которой мытарю, просившему милости у Бога, Христос предсказал большее спасение, чем фарисею, восхвалявшему в молитве Богу свои добродетели – Лк. 18:10–14. Этот же сюжет патриарх Никон вспоминал и в письме к царю Алексею Михайловичу в 1671 г. См.: 1671–№ 7. Примечания. Л. 203.
Да вы же на сонмищи своемъ лукавомь... от нея же никому возможно есть оправдитися. – Речь идёт об издании Служебника с соборным свитком, которое было осуществлено на московском Печатном дворе в ноябре 1667 г. По благословению вселенских патриархов Паисия Александрийского и Макария Антиохийского, патриарха Иосифа Московского и всея Руси и Собора патриархов была создана новая редакция (перевод) Служебника – Горбунова, Лукьянова 2003, 153–157.
Текст Соборного свитка помещён на л. 1–17об. (в конце сборника; имеет собственную пагинацию). Патриарх Никон приводит начало той части свитка, где находится «Изречение общее» (л. 4об.–7) – соборная речь восточных (александрийского Паисия, антиохийского Макария) и московского патриарха Иоасафа; ср.: «Во имени великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа соборну заповѣдуемъ всѣмъ вамъ, архимандритомъ и игуменомъ, и всѣмъ монахомъ, протопопомъ, и старостамъ поповскимъ, и всѣмъ свяшенникомъ мѣстнымъ и немѣстнымъ, клирикомъ же, и всякому чину православнымъ христианомъ, великимъ и малымъ, мужемъ и женамъ, и повелѣваемъ покарятися во всемъ без всякаго сумнѣния и прекословия святѣй восточнѣй и апостолстѣй церкви Христовѣ. Архимандрити же и игумени да научаютъ братию свою въ монастырѣхъ, протопопы и старосты поповских и попы мѣстныя и немѣстныя, мѣстнии же, священницы кииждо во своемъ приходѣ прихожанъ, и кииждо священникъ вся своя дѣти духовныя, мужи и жены и отроки, да научатъ по часту во всѣхъ церквахъ и наединѣ, да бы покорялися вси во всемъ без всякого сумнѣния святѣй восточнѣй церкви...» (л. 4об.). Патриарх Никон обращается и к «клятве соборной», в которой содержатся предостережения для тех, кто не будет повиноваться соборному «завѣщанию» (л. 6–7); ср.: «Сие наше соборное повелѣние и завѣщание ко всѣмъ вышереченнымъ чиномъ православнымъ предаемъ2096 и повелѣваемъ всѣмь неизмѣнно хранити и покарятися святѣй Восточнѣй Церкви...» (л. 6).
Л. 155
«Не слышателие от закона оправдятся, но хранителие закона – сии оправдятся». – Рим. 2:13.
«Моляися со отлученными самъ такожде да отлучен будетъ». – Правило 10-е Святых Апостолов без толкования; ср.: «Правило 10. Моляися со отлучеными, самъ такожде да отлученъ будемъ. Толкование. Аще кто молится съ еретики въ церкви, или в дому со отлучеными от церкве, самъ такожде да отлученъ будемъ» – Кормчая 1653, 3.
«Моляися со извержеными сам такожде осуждень будетъ». – Правило 11-е Святых Апостолов без толкования; ср.: «Моляися со извержеными сам такожде осужден будет. Толкование. Аще кто молится, рекше, аще служит презвитер в церкви с презвитером, егоже епископ изверже от сана, да извержен будет и сам» – Кормчая 1653, 3. К текстам этих правил патриарх Никон трижды обращается в «Возражении», когда доказывает царю Алексею Михайловичу, что «государю неподобно есть несвѣдомых приимати и присылати к нам чрез божественныя заповѣди и святыя правила», имея в виду газского митрополита Паисия Лигарида – Никон 1982, 555–556, 605, 645–646.
...аще нѣкий брат лихоимец будет или хищникъ с таковыми ниже ясти. – Ср.: 1Кор. 5:11.
...яко лихоимцы и хищницы не внидутъ во Царство Небесное.. – Ср.: 1Кор. 6:10.
...а иже не внидут во Царствие Небесное, всяко повинни будут вѣчней муце. – Ср.: Мф. 25:46.
...яко и тимпан... –Тимпан – бубен, барабан, литавра – Даль 4, 405.
Л. 156
...Маркелу архиепископу... – Архиепископ вологодский Маркел (16 января 1645 г. – 22 марта 1663 г.) был назначен архиепископом до занятия Никоном патриаршей кафедры – Дурново 1892, 104; Архиереи 1996, 612. Он присутствовал при поставлении Никона в митрополита Новгородского 11 марта 1649 г. – Макарий 1996, 360, 433; Шушерин 1997, 32, 216. 6 июля (652 г. в селе Воздвиженском Маркел участвовал в богослужении перед мощами митрополита Филиппа, устроенном возвращавшимся из Соловецкого монастыря митрополитом Никоном – ДР 3, 320. Маркел принимал участие в Соборе 1654 г. об исправлении богослужебных книг и обрядов, и его подпись есть под «Деянием» Собора – ГИМ, Синодальное собр., № 379, л. 34об.–39об. В 1655 г. патриарх Никон послал Маркелу три богомольные грамоты: 23 января о совершении молебствия по случаю рождения царевны Анны Алексѣевны – СПбИИ РАН, колл. 12, оп. 2, л. 442; ДАИ 4, 120–121 (№ 81); Вол. акты, 121 (№ 134); 20 июля о пребывании в посте и молитве, дабы Бог воссоединил церкви и даровал победу над врагами – СПбИИ РАН, колл. 12. оп. 2, л. 455; 23 июля о молебном пении «о победе на супостаты» – Вол. акты, 121 (№ 135). В 1657 г. патриарх Никон дал архиепископу Маркелу несколько жалованных грамот – СПбИИ РАН. колл. 12, оп. 2, а. 498, 499, ДАИ 4, 147–149 (№ 107/I, II); Вол. акты, 121 (№ 137, 138). Имя архиепископа Маркела фигурирует в документах «дела» Никона: он в числе других, кому было поручено, делает выписки из церковных правил для применения их к оставлению престола Никоном; его подпись стоит под определением Собора 1660 г. – Дело 1897, 54, 72, 109; Полознев 2000, 44–45.
23. письмо патриарха Никона царю Алексею Михайловичу (после 1 – до 13 июля)
РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 3, л. 187а, 188–191. Столбец из пяти сставов. Писцовая скоропись. Филигрань «Лилия» типа: Дианова, Костюхина 1980, № 926 (1671).
Письмо датировано по дате доставки 13 июля и другим датам, упомянутым в нём.
(л. 187а) 2097Великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу благодать, мир, милость и душевное спасение и многолѣтное здравие от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа и Святаго Духа. Аминь. Богомолець вашъ, смиренный Никонъ патриархъ. Бога молю и должное поклонение творю.
В нынешнем, государь, во 182 (1673)-м году ноября въ 26-й де[нь] прислана твоя, великого государя, грамота на Белоозеро к Петру Юрлову. А по той твоей, государевѣ, грамотѣ велено ему, Петру, с твоего, государева, с Цылинского ѣзу, Богословское то же, всякие жывые рыбы улову нынешняго 182 (1673)-го году прислати ко мнѣ, богомольцу твоему, в Ферапонтов монастырь треть, и впредь, государь, велено ему, Петру, и хто по нем иные приказные люди на том рыбномъ дворѣ будут, присылати ко мнѣ, богомольцу твоему, по тому же жывою по трете же в год в прорѣзных стругах рыбного двора с целовалники. И Петръ Юрловъ твоего, государева, жалованья с того Цылинского ѣзу ко мнѣ, богомольцу твоему, никакие рыбы не прислалъ, а писал к приставу к столнику князь Самойлу, что, де, государь, было у него на том Цылинскомъ ѣзу в уловѣ рыбы, и та, де, государь, рыба вся отослана к тебѣ, великому государю, к Москвѣ.
Да в нынешнем же, государь, во 182 (1674)-м году апрѣля въ 30-й де[нь] прислана твоя же, великого государя, грамота ко мнѣ, богомольцу твоему, с твоим, государевым, стряпчимъ, с Кузьмою Лопухиным. А по той твоей, великого государя, грамотѣ велено // (л. 188) белозерскому воеводе Ивану и сыну ево, Ивану же, Чаплиным с того же Цылинского ѣзу на нынешней на 182 (1674)-й год прислати ко мнѣ, богомольцу твоему, всякие жывые уловные рыбы треть, и впредь, государь, велено им присылати ко мнѣ по трете же в год против прежней твоей, великого государя, грамоты. И ту, государь, твою, великого государя, грамоту Кузьма Лопухин послал на Белоозеро к воеводе Ивану и к сыну ево, Ивану же, с стрельцом, з десятником, с Петрушкою Осиповым. И они, государь, приняв твою, государеву, грамоту ему, стрельцу, говорили, что будто, де, государь, у них Цылинской ѣз не построенъ, и рыбы, де, на том ѣзу в уловѣ нѣтъ. И мне, государь, богомолцу твоему, вѣдомо учинилось, что тот Цылинской ѣз построенъ и рыба на нем в уловѣ есть. И я, богомолец твой, говорил приставу, чтоб онъ послал на Белоозеро к воеводе Ивану и к сыну ево, Ивану же, монастырского служку говорить, чтоб они по твоему государеву указу прислали ко мнѣ, богомольцу твоему, рыбу жывую, какая у них в уловѣ есть. И они, государь, служке сказали, пока, де, мѣста с того Цылинского ѣзу к тебѣ, великому государю, к Москвѣ отпуску рыбъ не будет, и они, де, государь, и ко мнѣ, богомолцу твоему, по тѣх мѣстъ с того ѣзу рыбы присылати не учнут. Да я же, богомолец твой, велѣл ему, служке, говорить имъ, воеводе Ивану и сыну ево, Ивану же, чтоб им велѣть человѣку нашему побыть на том Цылинском ѣзу для вѣдомости на время, какую, государь, они рыбу ко мнѣ, богомолцу твоему, присылати учнут и жывую ли, и сколько тое рыбы в уловѣ будет. И они, государь, в том отказали, и человѣка нашего на тот ѣз пустить не хотят. А они, государь, которая твоя, государева, рыба в уловѣ бывает, в сады сажают и пищи им не кладутъ. И та, государь, рыба в садех помирает многая. И они, государь, выимая из садов ту мертвую рыбу, прикалывают и тебя, великого государя, облыгают, будто, государь, та рыба отколота жывая, а иную они откалываютъ, // (л. 189) и смердящую и солятъ. А которую, государь, рыбу к тебѣ, великому государю, посылают и жывую, и та худа и суха, и к вашему, государеву, кушанью не потребна, потому, государь, что без пищи изсохла. И от того, государь, не токмо что здравие вашему многолѣтному здоровью созидаетца, но и болѣзни многия раждаются. А всякое, государь, жывое естество намнозѣ жыво и здраво без пищи быти не может. А хто, государь, нездравое тую ясти учнет, тот и самъ здрав не будетъ. Вели, государь, кому ты повѣришь, всякую рыбу белуги, осетры и стерляди, которая про тебя, государя, в уловѣ бывает, искусить вѣсом, какъ она в уловѣ будетъ, и какова та рыба к тебѣ, великому государю, доидеть, против того же искушать вѣсом, и тебѣ, государю, про то подлинно вѣдомо будетъ.
Да в нынешнем же, государь, во 182 (1674)-м году февраля въ 1-й де[нь] Ферапонтова монастыря игумен Афонасей з братьею по вашей, государской, жаловалной грамотѣ посылали на Шексну рѣку рыбы мне баграми ловить против прежнего. И они, воевода Иванъ с сыном своим, Иваном, вашъ государской указ изменяют, монастырскими ловцами на рекѣ Шекснѣ рыбы мне баграми ловить не дали, и с рѣки их збили для своей бездѣяные корысти. А ис тоѣ, государь, рыбы они, игумен з братьею, преже сего, бывало, давывали и мнѣ на потребу. Да по твоему же, великого государя, указу велено из Троецкого монастыря с усть Шексны рѣки давати мнѣ, богомольцу твоему, рыбы стерлядей, щукъ, судоков, язей, окуней. И они, воевода Иван с сыномъ своим, Иваном же, на устье Шексны рѣки на коих мѣстех, они по вашему государеву указу преже сего лавливали, ловить имъ не дают, а отдают, государь, они тѣ мѣста рыбным ловцамъ из оброку не из болшово для своей же бездѣлные корысти. И тѣ, государь, ловцы Шехонские устье запирают накрѣпко и проходу рыбѣ из Белаозера в реку Шексну не дают. А прежде, государь, того, какъ в Шехонском устье запору не было и из Белаозера // (л. 190) ходила рыба крупная – стерляди и ложилась в Шекснѣ рекѣ к зимнему времени. И в которое, государь, время погонная рыбная ловля бывала, и на тебя, великого государя, многие тысячи крупные рыбы мѣрные попадало. А нынѣ, государь, за тѣм твоему, государеву, рыбному лову великая помѣшка чинится. А которая, государь, и попадает, и та малая костенички, которую на устье Шексны рѣки ловецкие сѣти не держатъ, вершка в четыре и в пять. И такую мѣлкую рыбу преже сего на вас, государей, не имывали кромѣ мѣрные. А они, государь, и малую рыбу принимают на тебя, великого государя, и пишутъ в то же в большое число против прежнего.
И в нынешнем же, государь, во 182 (1674)-м году в майе да в ыюне писали з Белаозера воевода же Иванъ и сын ево, Иван же, в Ферапонтовъ монастырь к игумену з братьею, чтоб имъ по твоему, государеву, указу прислати на рѣчку Киснемку для садового строения, гдѣ быть твоей, государевѣ, жывой рыбѣ, с монастырских вотчинъ с тритцати дворов по человеку с лошадьми, и с топорами, и з долоты, и заступами. А гдѣ, государь, они для жывые рыбы сады ни дѣлают, и то, государь, строение ихъ нигдѣ не состоится, толко, государь, твоим государевым богомольям и вотчинам монастырским убытки и разорение чинятъ. А Ферапонтова, государь, монастыря крестьяном при иных монастырских вотчинах лишная работа: для моего, богомольца твоего, обиходу многая рыбу ловят и сѣна косят, и возят, и огороды строятъ, и дрова сѣкут, и возят, и всякую работу работают, // (л. 191) А иными, государь, монастырями в том имъ ни в чем не помогают.
И июня же, государь, въ 9-й да въ 26-й де[нь], да июля въ 1-й де[нь] писали они же, воевода Иванъ с сыномъ своим, Иваном же, к приставу, к стольнику же князь Самойлу, и присылали *рыбного двора целовалников*; будет, де, государь, мнѣ, богомольцу твоему, жывая рыба надобна, и они, де, присылати ко мнѣ учнут. И июля, государь, по2098 число жывые рыбы ко мнѣ, богомольцу твоему, они с того Цылинского ѣзу никакие не присылывали. А рыба, государь, на том Цылинском ѣзу в уловѣ есть, а в твоих, великого государя, грамотах, которые присланы на Белоозеро к Петру Юрлову, и к ним, Иванам, будет, де, государь надобно мнѣ, богомольцу твоему, жывая рыба, и им бы ко мнѣ присылать – того не написано; а велено, государь, имъ присылати ко мнѣ, богомольцу твоему, с того Цылинского ѣзу всякие твои, государевы, уловные жывые рыбы по трете в год, а не з буками.
Милосердый, великий государь царь и великий князь Алексѣй Михайловичь всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержець, пожалуй меня, богомольца своего, вели, государь, против сего моего убогово писма свой, великого государя, милостивый указ учинить.
![](/otechnik/assets/build/html/25318/binary21.png)
Рис. 22. Фрагмент письма патриарха Никона царю Алексею Михайловичу из Ферапонтова монастыря (после 1 до 13 июля 1674 г.).
РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 3, л. 190.
Примечания
Л. 191
...рыбного двора целовальников... – Целовальник – сборщик казённого имущества, присяжный человек, выборная должность в России конца XV-XVIII вв. При вступлении в должность целовальники давали присягу и целовали крест – отсюда и название. Здесь: целовальник – хранитель и смотритель рыбных припасов.
24. Челобитная патриарха Никона царю Алексею Михайловичу (июль-август)
РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 3, л. 170а. Столбец. Писцовая скоропись. Филигрань «Голова шута»; по обрезу видна нижняя часть знака – пять зубцов и три шара; по альбомам знак не идентифицируется.
Челобитная датируется по содержанию и сведениям из дополнительных источников: во-первых, патриарх Никон упоминает о своих «неудачах» с поварами; согласно документам «дела» ссыльного патриарха Никона, с весны 1674 г. до начала 1675 г. у патриарха не было поваров (см. примечания ниже); во-вторых, Никон просит царя разрешить заменить работающих у него людей из Ферапонтова монастыря на работников из других монастырей: об этом же 27 июня Никон писал и приставу С. Шайсупову, когда подавал ему список живущих с ним людей и просил заменить работников Ферапонтова монастыря на людей из белозерских и вологодских монастырей – значит, челобитная написана не раньше этой даты; в-третьих, Никон упоминает о таких видах работ, которые ведут монастырские крестьяне, как покос и запас корма для скота, что и позволяет датировать письмо концом лета – осенью, т. е. временем заготовки сена; в-четвёртых, как можно заключить из содержания письма, патриарха Никона беспокоит падёж скота, возможно, поэтому летом 1674 г. он покупает в Кирилло-Белозерском монастыре коней и лошадей, что зафиксировали документы монастырского архива: 20 июня патриарх Никон купил за 10 р. мерина, а 26 июня за 10 р. ему проданы два жеребца и кобыла годовалые – Бриллиантов 1899, 59–60.
Царю государю и великому князю Алекеѣю Михайловичю всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу. Бьет челом богомолець твой, смиренный Никон патриархъ.
В прошлом, государь, во 175 (1666)-м году сосланъ я, богомолець твой, в Ферапонтовъ монастырь. И с того, государь, времени и по се число в келье у меня, богомольца твоего, для посылокъ и послужения жывут ферапонтовские служка да служебники человѣка по четыре и болши и во всякие, государь, посылки для твоих, великого государя, дѣл, и для всяких обиходов по монастырем посылаютца, и в рыбных, государь, ловлях про мой, богомольца твоего, обиход ходят2099 их же монастырские люди. *А ис Кирилова, государь, монастыря поваришка и присылают – и тѣ не умѣют ни спечи, ни сварить*; все я, богомолец твой, про себя и пек, и варил и по се число, и, около огня ходя, руки обжегъ. А нынѣ я, богомолець твой, устарѣл – печи и варить не могу. Да Ферапонтова же, государь, монастыря крестьяне к моимъ, богомолца твоего, кельям и поварням, и на караулы, и приставу, и сотнику, и стрельцам к стоялым ихъ избам ставят по вся годы дрова сажень по полутораста на год и болши. И на наших же, государь, и на приставовых, и на Сотниковых лошадей Ферапонтовым же монастырем и монастырскими ихъ крестъяны въ их монастырских пустошах и в лугахъ сѣна косят, и ставят, и возят на их же, монастырских, и на крестьянских лошадех. И от того, государь, из Ферапонтовѣ монастырѣ сѣном скудно стало гораздо, и лошади монастырские и нашы, и приставовы с нужды из безкормицы попадали многие, а иными, государь, монастырями в том имь ни в чем не помогают.
Милосердый государь царь и великий князь Алексѣй Михайловичь всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержець, смилуйся над моею бѣдностию и старостию, пожалуй меня, богомольца своего, вели, государь, вмѣсто ферапонтовских служки и служебников ко мнѣ, богомольцу твоему, в келью ис Кирилова и из ыных монастырей присылати служекъ и служебниковъ добрых, и поваров, и приспѣшников, умъющих понадобью, и для обиходных посылокъ в тѣ монастыри служек же с лошадьми с своими запасы и дрова, государь, ставить, и сѣно лошадем моим и коровам имать с тѣх же монастырей. А лошадей, государь, держу я, богомолец твой, для своих посылокъ и коровъ з десятокъ для своего же обиходу.
Царь государь, смилуйся, пожалуй.
Примечания
А ис Кирилова, государь, монастыря поваришка... ни спечи, ни сварить... – История с поварами, работавшими у патриарха Никона в Ферапонтовом монастыре, восстанавливается по документам «дела» ссыльного монаха Никона. 16 декабря 1669 г. Никон прогнал повара Анисимку Тимофеева, который «про него есть варить не умеет» – РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83, л. 119. С октября до 25 декабря 1671 г. у патриарха Никона работал повар Кириллова монастыря Карп Вяка, а когда он болел или отпрашивался съездить в Кириллов монастырь, его замещал повар Иван Луковка – СПбИИ РАН, колл. 189, д. 67, 75, 84, 93. 26 декабря на место Карпа Вяки был прислан повар Важен Иванов, которого Никон, «рассмотря, ис кельи от себя выгнал вон», поскольку готовить «на его потребу» не умеет – СПбИИ РАН, колл. 189, д. 90, 91. 24 ноября 1673 г. пристав С. Шайсупов просил архимандрита Кириллова монастыря прислать для монаха Никона повара Карпа Кундяка – СПбИИ РАН, колл. 189, д. 135. Повара Карп Вяка и Иван Луковка вновь работают у Никона в апреле 1674 г. – СПбИИ РАН, колл. 189, л. 182. 5 февраля 1675 г. из Спасо-Прилуцкого монастыря к патриарху Никону послан «повар добрый» Васька Ильин, который оказался неспособным к делу, «не умеющим ничего сварить и рыбы чистить». 29 марта Никон потребовал нового повара – или Ивашку Евтифеева, или Ваську Агафонова. Кого прислали – неизвестно, но он пробыл а Ферапонтовом монастыре около полугода (до сентября, когда Никон просил прислать повара «доброго, а не вора»), был обличён в воровстве, бит батогами и отпущен в Спасо-Прилуцкий монастырь. В октябре к патриарху Никону прислан прежний повар Васька Ильин «ничего не умеющий», который пробыл в Ферапонтове монастыре до конца года. 10 января 1676 г. от патриарха Никона поступило требование прислать «повара доброго, целомудреннаго, а не безумнаго». Из Спасо-Прилуцкого монастыря ему прислали повара Ваську Измайлова, больного падучей болезнью. Патриарх Никон возмущался этим обстоятельством, говоря, что такому человеку «в поварах быть непристойно», и требовал «иного повара доброго и здороваго», а именно Ивашку Евтифеева, о котором просил и раньше. Но вместо Васьки Измайлова прислали Моську Семенова, который в середине февраля сбежал и объявился в Спасо-Прилуцком монастыре, откуда в 20-х числах препровождён назад к патриарху. Но Никон не принял его «за плутовство и за неумейство» и повелел, наказав, отпустить обратно в Спасо-Прилуцкий монастырь – Суворов 1867, 116–117.
25. Письмо патриарха Никона царю Алексею Михайловичу (после 24 октября – до 22 ноября)
РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 3, л. 198–205. Столбец из восьми сставов. Писцовая скоропись XVII в. Филигрань «Лилия» типа: Диаова, Костюхина 1980, № 926 (1671).
Письмо датировано на основании пометы о доставке (22 ноября) и датам, упомянутым в нём.
(л. 198) 2100Великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу благодать, милость, мир, душевное спасение и многолѣтное здравие от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа и Святого Духа. Аминь. Богомолець твой, смиренный Никон патриархъ, Господа Бога молю и должное поклонение творю.
В прошлом, государь, во 182 (1674)-м году апрѣля въ2101 де[нь] по твоему, великого государя, указу присылан ко мнѣ, богомольцу твоему, стряпчей твой, государевъ, Козьма Лопухин з запасною росписью, по чему мнѣ, богомольцу твоему, с которого монастыря годового запасу и о келейном строении, которым монастыремъ, что здѣлать. И Кириловым, государь, монастырем приказал на моих кельишках здѣлать *лѣтныя жытня*. Да им же, государь, половина старые кельи снести, а на том мѣсте поставить келья брацкая на погребах и вверху, государь, чюланы подѣлать со всяким обиходом. И тѣ, государь, кѣльишка нынѣ под кровлю совершены. И Спаса Каменного, и Прилуцкого, и Троецкого, и Новозерского монастырей, которая им келья обиходная по твоему, великого государя, указу велено строить, вскорѣ совершится и совсѣм построена будетъ. А Кирилова, государь, монастыря строитель Исаия, и келарь, и старцы твоего, государева, указу слушали худо и присылали нарядчиковъ самых худых людишекъ и плотничишков, деревенскихъ мужычишков, которые, государь, и топора в руках держать не умеют, человѣкъ по сороку, а в ыное время и по дватцати. И тѣ, государь, мужыки приходили в понедѣлникь к вечеру, а в субботу рано и поидуть, а по иным, государь, дням половина и розбежатся. А то, государь, сказывали намъ их же кириловские нарядчичишка. *И за тѣм, государь, то келейное дѣло и замотчалося многое время*.
И в нынешнем, государь, во 183 (1674)-м году сентября въ2102 де[нь] посылал я, богомолец твой, к приставу, к стольнику князь Самойлу Шайсупову, чтоб ему велѣти в Кирилов монастырь к строителю Исаию з братьею отписать, и велѣти б имъ прислати каменщиков, кому печи в кѣльях скласть, и противъ прежних бы отписокъ и росписи к келейным, и к потребным дверем, и к окнам прислали крюки, и петли, и закладки, и к пе // (л. 199) чам связи. И сентября же, государь, въ2103 де[нь] Кирилова монастыря строитель Исаия з братьею писали к столнику князю Самойлу, лгучи про тебя, великого государя, будто, де, государь, сказана в сей землѣ твоя, государева, служба, и у них, де, людьми скудость болшая, и кузнецам, де, крюковъ, и петель, и закладокъ, и скоб ковать недосужно, будто, де, они в отпускъ служылым людем ружье чистят и починивают. А, мнѣ государь, богомольцу твоему, ведомо, что твоим государским счастием подаровал тебѣ Господь Богъ на врагов побѣду и одолѣние, и службы нѣтъ. А имъ, кириловским, о том твоего, великого государя, указу и не бывало, а ружье, государь, они, пушки, и мушкѣты, и пищали до того за многое время перечистили, и порох перекрутили, и жытницы вновь строятъ. А наперед, государь, сего писали они, кириловские, к стольнику князь Самойлу и с сотником стрелецкимъ словесно приказывали, в келейное, де, строение они гвоздья кровельного пришлютъ, какъ купятъ, а крюков, де, оконных и дверных, и петель закладныхъ, и на опушки полстей, и кож, и гвоздья, и на окончины слюды и желѣза, и оконничного мастера в присылке от нихъ не будетъ, и впредь бы, де, о том к ним не писать.
Да они же, строитель з братьею, в отписке своей к столнику князь Самойлу писали: «Писал, де, ты к нам, что, де, у меня, богомолца твоего, кельи не построены, будто нашим нерадѣнием. И то, де, ты к нам пишешь не дѣлом». По указу, де, великого государя и по заручной росписи стряпчего Козьмы Лопухина велено им, келейным моим старцам, струбить келья с сѣнми рублеными, а под кельею погреб да сверху кельи и сѣней срубить для келейного покою в мох, старцам же чюлан, какъ и в прочихъ монастырех водитца. Да против малой, де, моей кельи срубить сѣнцы. А я, де, богомолець твой, будто изволилъ себѣ строить не против той росписи было, де, у того хороминного строения против указного и в десятеро, и болши, и монастырских, де, их плотников работают сорокъ пять человек, а на иной, де, будто работѣ моей было их работных людей и по триста по дватцати по осми человѣкъ на день. А к хроминному, де, государь, строению из лѣсу к рекѣ бревна волочили крестьяне их на себѣ версты по две и по три. А у той, де, государь, воски работало пятьсот человѣкъ три недели. Да сверхъ, де, государь, что иными монастырями довелося по розвыткѣ строить, и на то, де, хоромное строение на кровли тес и гвоздье – все, де, // (л. 200) будто держано ихъ, кириловское.
А какъ, государь, по твоему, великого государя, указу стряпчей твой, государевъ, Козьма Лопухинъ в Ферапонтов монастырь приезжал и Кирилова монастыря строителя Исаию и иных монастырей келарей и казначеев собирал, и по твоему, великого государя, указу строителю Исаию чертеж и роспись кельямъ, какъ их строить, казал, и велѣл на жылых моих кельях построить против того же лѣтния жытня, да ему же велѣлъ погребы здѣлать, а на погребахъ брацкую келью совсѣм, какь водится в монастырех, с сѣнми и с чюланы, а на келье лѣтные покои с чюланы же. И строитель Исайя, будучи в Ферапонтовѣ монастырѣ, на кѣльях моих вышку розломал, и кельи розкрыл, и верхние кельи струбил, и подволики в них здѣлал при себѣ по твоему, великого государя, указу и по росписи Козьмы Лопухина. И брацкая, государь, келья на струбы отрублена при нем же, Исайе, мало что и не довершена. А рубить было, государь, имъ брацкая келья по твоему, великого государя, указу шти сажень. А он, строитель Исаия, струбил меньши того гораздо. А то, государь, келейное строение велено строить строителю Исаию, а не мнѣ, богомольцу твоему, по сколку бы, государь, человѣкъ у них работников ни было.
А про гвоздье, государь, и про тес посылал я, богомолец твой, к столнику князю Самойлу, чтоб кириловских плотников, кому у нихъ приказан тес и гвоздье роспросить, что у нихъ иных монастырей гвоздье и тес имать. И по роспросу, государь, стольника князь Самойла кириловские плотники сказали, что иных, де, монастырей, у них гвоздья и тесу нихто не имывал.
А Кирилова монастыря строитель Исаия взял взаймы в Ферапонтовѣ монастырѣ у игумена з братьею сто шездесять бревень длиною по шти сажень, а во срубѣ, государь, семи, и осми, и девяти верхов самых добрых выборныхъ да *двѣсти тесницъ*. А платить было им тѣ бревна и тес после работные поры вскорѣ. А онъ, Исайя, после того самъ и не бывал, потому, государь, что кириловские старцы, Корнило Затворниковъ с товарыщи, забунтовали и в Ферапонтовъ монастырь ему, строителю, ѣздить и келей достраивать не велѣли, и твой, великого государя, указ ни во что поставили, и бревна и тес и по се число не плачон. //
(л. 201) И оглашают меня, богомолца твоего, они кириловские, будто я ихъ монастырских людей бью. А я, богомолец твой, никово их монастырских людей не бивал. А какъ строитель Исайя в Ферапонтовѣ монастырѣ у келейного дѣла был, и в то, государь, время был поварок ихъ Ларка и ко всякому, государь, дѣлу говорил онъ Ларка, о чем я ему молвлю, «добръ Астартъ». А в древнем писании идол был нѣкий сидонский Астартъ, и которые, государь, ево за Бога почитали, и имя ево величали, и приглашали: «добро Астартъ». А онъ был не богъ, некий демон вселился во идола. И я ему, Ларке, говаривал многажды, что не зови меня Астартом, я благодатию Божиею християнинъ, а не Астартъ, и огражденъ святым крещением. И он, Ларка, не престал зовучи Астартом. И я жаловался на него строителю Исайю, и строитель смирял ево перед нашею кельею плетми, а не я ево билъ.
И в нынешнем же, государь, во 183 (1674)-м году сентября въ 3-й де[нь] ходил я, богомолец твой, под сарай плотнишной для того, чтоб ферапонтовской плотникъ дѣлал кадки скоряесь, во что солить капуста. А кириловские, государь, плотники, Сенка Терентьевъ с товарыщи, тут же дѣлали неподалеку. И пришед кириловский их нарядчик Васка Андрѣев почал бранить матерны и ударил ево, Сенку. И я, богомолецъ твой, спросил ево, Сенку, ково он, Васка, бранитъ. И Сенка мнѣ сказал, бранит, де, тебя и з дѣлом. А то, государь, дѣло, у чево они приставлены, твое, великого государя, а не мое. И я, богомолецъ твой, посылал к столнику князь Самойлу, чтоб онъ на того Васку дал оборонь. И столникъ князь Самойло писал о том в Кирилов монастырь к строителю з братьею. И строитель Исайя з братьею писали к столнику князь Самойлу, чтоб того Васку велѣти за такие непристойные слова смирять. И столникъ князь Самойло смирял ево, Васку, при мнѣ плетми слегка. А по твоему, великого государя, закону довелся было он, Васка, и не такова смирения.
И сентября же, государь, въ 13–й де[нь] келейной нашъ чорной попъ Варламъ, идучи ис поварни по подмосткам ихъ, оступился и ногу переломилъ, и без ноги пролежал немалое время. И я, богомолец твой, поговоря с столником князь Самойлом, писал в Кирилов монастырь от себя к строителю Исайю, чтоб онъ по твоему, // (л. 202) великого государя, указу кельи достраивалъ, незамотчавъ. И строитель, де, тѣ письма перед братьею чести велѣлъ и, вычитчи, говорил он посылщиком, которые с тѣми писмами были посыланы: достроивать, де, мнѣ тѣхъ келей и в келейное строение посылать ничево братья не велят, а ждем, де, мы нынѣ архимарита Никиты с Москвы, и какъ, де, архимарить с Москвы будетъ, и у нас, де, в тѣ поры в Ферапонтов монастырь и вѣдомость будетъ.
И как, государь, приѣхал к ним в монастырь архимарить. и мнѣ, богомольцу твоему вѣдомо учинилось. И я посылал к нему, архимариту, с писмом пятидесятника стрелецкого Ивашка Савастьянова да ферапонтовского служку Ивашка Иванова. И Кирилова, государь, монастыря вѣдомой бунтовщикъ чернецъ Корнило Затворников, вышед из церкви от архимарита, и говорил тѣм посылщиком: «Писма, де, у вас архимарит принимать не велѣл, поѣдьте, де, отколе приѣхали и болши, де, того иново ничево не дожыдайтеся, до чево, де, ни ѣсть доѣздите. И знаете ли, де, тюрму Кириловскую?» А какъ пятидесятникъ и служка из монастыря от нихъ уѣхали, и онѣ, де, кириловские, высылали было за ними и хотѣли их исбити. А тюрма, государь, их кириловская потому и славна, что многихъ опалных людей и своих монастырских старцов и служек, в тѣ тюрмы сажают: будет хто им станет говорить по правдѣ, и, выводя они тѣх людей ис тюрем, сажают в воду, и, тюрмы розтворя, и люди сказываютъ, будто, де, тѣ тюремные сидѣлцы убежали. И о том, государь, в прошлыхъ годѣх тебѣ, великому государю, многое челобитье и извѣты на них бывали. Да какъ и я, богомолец твой, был на Москвѣ на патриаршествѣ, и мнѣ, государь, в том на них многие доводные и известные челобитные были же.
И октября, государь, въ 22–й де[нь] ходил я, богомолецъ твой, на поварню ѣсть сварить про себя, и назад и ис поварни идучи в келью, запятся по их же подмосткамъ за тесницу и пал на лѣсницу, а с лѣсницы выше сажени летѣлъ, и розбился весь, ходить и дѣлать ничево не могу. Твое, великого государя, жалованье запасу есть, а здѣлать некому, и приспѣшников нѣтъ, помираю голодною смертию. А которые, государь, люди по твоему, великого государя, указу ис Кирилова жыли у меня, // (л. 203) богомолца твоего, повар, и конюшенъ, и рыбные ловцы, – и они тѣхъ людей свели, а после не присылают и по се число.
И октября же, государь, против 24-го числа в ночи кириловские плотничишка из Ферапонтова монастыря всѣ збежали и келейное строение в недостройкѣ оставили, дверей и окон не навѣсили, а иных и не додѣлали, и мостов не намостили, и печей не делали, и подмостокъ не обрали, и щѣп не очистили, толко лише старых печей помазали. А в брацкой, государь, в теплой кѣлье лавокъ и чюланов и вверху лавок же и чюланов, и оконъ, и опушекъ, и окончинъ, и печей не здѣлали же. И братия, государь, топере скитаются от безпокойства в хлѣбне и в поварне и хотятъ розно брести. А в погребахъ, государь, нынѣ у меня, богомолца твоего, собрана капуста, огурцы, рѣпа, редька, морковь, свекла лукъ, чеснокъ. И будетъ, государь, не станут кириловские достраивать, и того, государь, все перемерзнетъ, и мнѣ, богомольцу твоему, з братиею питатися будет нечем. А здѣся, государь, того овощу и купить будетъ негдѣ.
А нынѣ, де, государь, они, кириловские власти, писали к тебѣ, великому государю, и с тѣм писмом послали нарошно, а знатно, государь, то, что со многими злословесием и неправдами своими, а во многих ихъ отписках есть, государь, у столника князь Самойла злословесие их на тебя, великого государя. А не вели имъ, что на меня солгать. А какъ преже сего архимаритъ Никита был в Кириловѣ монастырѣ в архимаритах же и начтено на него было монастырских казенных денег пятьсот рублев и, избывая он от того начету, по многим монастырем бѣгал. А строитель Исаия преже того был в Ферапонтовѣ монастырѣ келарем. И на него было брацкое и крестьянское челобитье. И он Исаия, вѣдая свое плутовство, из монастыря бѣгалъ по многим монастырем и по городам. Да он же, Исаия, *был в Крестном монастырѣ строителем*. И увѣдав, свою вину творясь, поѣхал в вотчину оброчных недоборных денег добирать. И собравъ денги, и многую скотину по монастырскимъ вотчинам // (л. 204) изпродавъ, збежалъ безвѣстно, и, бѣгаючи, ходил, и жыл по многим же монастырем. А соборной их старецъ Иосиф Собакин по челобитью Кирилова же монастыря братьи за ево бутовство ссылан был в Прилуцкой монастырь. А Аврамей Сотона Кирилова же монастыря по брацкому челобитью за многое ево безчинство был ссылан *в Кожезерской монастырь*. А Корнил Затворников был от Кирилова монастыря на московском их подворье, *во Афонасьевском монастырѣ*, строителем. И он, умысля злымъ своимъ совѣтом, украл триста рублевъ казенныхъ денег. И Кирилова монастыря у властей з братьею тебѣ, великому государю, и мнѣ, Никону патриарху, при нашем патриаршествѣ было на него об том челобитье и по дѣлу довелося на нем тѣ денги доправить. И он, Корнил, от них збежал. И, бѣгаючи, жыл по многим же монастырем, избывая от того, чтоб ему от правежу тѣх денег отбыть.
И в прошлом, государь, во 182 (1673)-м году сказывал мнѣ, богомольцу твоему, строитель Исаия, что, де, онъ, Корнило, приѣхал с твоею, государевою, грамотою. А по грамотѣ велено ему в Кириловѣ монастыре быть в соборных старцах. А за ним, де, Корнилием, прислана в Кирилов монастырь иная твоя государева грамота. А по той грамотѣ велено на нем, Корнилие, тѣ денги триста рублевъ, что он украл на московском ихъ подворье, не выпущая ево ис Кирилова монастыря, доправить. И архимаритъ Никита, норовя ему, Корнилу, мимо твоей государевы грамоты, и денег на нем не доправя, и отпустил из монастыря к Москвѣ. И он, Корнило, ѣздил к Москвѣ и, с Москвы приѣхавъ, жывет у них в соборных же старцахъ.
А сказывал мнѣ, богомольцу твоему, строитель Исаия, что, де, у него об том привезена иная твоя, великого государя, грамота, только, де, намъ на соборѣ не подавывал. А знать, де, государь, что он тебя, великого государя, облыгает. Да и иные, государь, у них в соборе старцы прибраны, // (л. 205) – всѣ недобрые люди; холопи боярские да подьячие, а и тѣ небезпорочные же, а всякому, государь, злому дѣлу начатокъ и твоему, великого государя, указу противен, якоже сотона Христу. Тако и он, Корнило Затворников, твоему, государеву, указу и повелѣнию.
Милосердый государь царь и великий князь Алексѣй Михайловичъ всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержецъ, пожалуй меня, богомольца своего, изволь, государь, ково доброво человѣка прислать и строения ихъ досмотрѣть, и про лжесловесия ихъ сыскать, и против прежнего моего и нынешняго писма о всемъ свой, великого государя, милостивой указ учинить.
![](/otechnik/assets/build/html/25318/binary22.png)
Рис. 23. Фрагмент письма патриарха Никона царю Алексею Михайловичу из Ферапонтова монастыря (после 24 октября – до 22 ноября 1674 г.).
РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 3, л. 202.
![](/otechnik/assets/build/html/25318/binary23.png)
Рис. 24. Письмо патриарха Никона дьяку Данилу Леонтьевичу Полянскому (1674 г.).
РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 3, л. 206.
Примечания
Л. 198
...лѣтныя жытня. – Житня или житница – строение для хранения вымолоченного зернового хлеба – Даль 1, 544.
И за тѣм, государь, то келейное дѣло и замотчалося многое время. – Чтобы ускорить строительство келий, патриарх Никон обратился с особым письмом к дьяку приказа Тайных дел Данилу Леонтьевичу Полянскому, в котором просил поднести царю его, Никона, письма и ходатайствовать перед государем о помощи в завершении строительства. Данила Леонтьевич Полянский (молитвенное имя – Иван) был подьячим (до 1672 г.) и дьяком (до 1676 г.) приказа Тайных дел; затем думный дьяк Устюжской чети, Земского, Судного и Казённого приказов; в 1690-х годах с дьяком Д.А. Берестовым производил сыск в сибирских городах о деятельности воевод – Богоявленский 1946, 286; Веселовский 1975, 422. В начале 1670-х годов к Д.Л. Полянскому неоднократно обращаются люди разных сословий о заступничестве перед царём – Указатель 1853, 333; Дела Тайного приказа, 104–354.
Письмо Никона Полянскому находится в РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 3, л. 206; текст письма издаётся впервые:
2104Никонъ Божиею милостию патриархъ.
Данилу Леонтьевичю благодать, милость, мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа и Святаго Духа. Аминь.
Писал я к великому государю прежде сего с московскимъ стрельцом и с монастырским служкою о своих нуждах и о келейном нестроении на кириловских властей. И нынѣ послал я к великому государю писмо Каменного монастыря с служкою, с Андрюшкою Кузьминым, на них же, кириловскихъ, что онѣ великого государя указу чинятся ослушны и кѣльи не достраивают, и плотники их, не достроя кѣлей по их приказу, от того дѣла збежали. А <у меня> было в тѣх кѣльях строена вмѣсто церквицы для церковного правила особая малая кѣлеица. И нынѣ нам от безпокойства в нестроении их и достал теснота стала большая и положить ничего нѣгдѣ. И братия, которые со мною терпят, Господа ради, скитаются кое-гдѣ – в хлѣбне и в поварне, и хотят розно брести. А которое внизу и построено, а вверху недостроено. И от той их недостройки в кѣльях ничего положить нельзя, сверху дождем и снѣгом набивает. И от дождевой и от снежной мокроты все мокнет и тлѣет.
И ты, Господа ради, спомози нам и восприим, поднеси великому государю, чтоб великий государь умилосердился надо мною и по моим бы письмам свой, великого государя, милостивой указ учинил.
Здрав буди и сего нашего прошения не забуди, да и сам от Господа Бога незабвен будеши.
Л. 200
...двѣсти тесницъ. – Теснина (теснина, тесина) – доска, пилёная доска – Даль 4, 403.
Л. 203
...был в Крестном монастырѣ строителем. – Крестный монастырь на острове Кий основан патриархом Никоном в 1656 г. Монастырь выстроен по обету: в 1639 г. на острове Кий Никон, тогда ещё никому не известный иеромонах Анзерского скита, нашёл спасение от морской бури – Шушерин 1997, 28.
Л. 204
...в Кожезерской монастырь. – Кожеозерский Богоявленский мужской монастырь основан в середине XVI в. на острове в Коже-озере – Зверинский 1, 164 (№ 250). В 1643–1646 гг. Никон был игуменом этого монастыря – Шушерин 1997, 30; Кр. описание 1902, 480; Известие 1906, 17; Лобачёв 1995, 64.
...во Афонасьевском монастырѣ... – Афанасьевский Кирилловский мужской монастырь в Москве, в Кремле, у Спасских ворот; просуществовал до XVIII в. – Зверинский 3, 19–20 (№ 1389).
1675 г.
26. Письмо патриарха Никона царю Алексею Михайловичу (до 20 января)
РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 4, л. 8–10. Столбец из трёх сставов. Писцовая скоропись. Филигрань «Лилия» (видна верхняя часть знака) типа: Дианова, Костюхина 1980, № 926 (1671).
Письмо датировано на основании пометы о доставке.
(л. 8) 2105Великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу благодать, милость, мир, душевное спасение и многолѣтное здравие от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа и Святого Духа. Аминь. Богомолец твой, смиренный Никон патриархъ, Господа Бога молю и должное поклонение творю.
В нынешнемъ, государь, во 183 (1674)-м году писал я, богомолец твой, к тебѣ, великому государю, жаляся Кирилова монастыря на старцов в неисполнении твоего, великого государя, указу и в келейной недостройке, что они по твоему, великого государя, указу келей не достроили, и печей в кельях не здѣлали, и дверей и окон не доделали, не навѣсили, и не опушили, и не затворили. И братье, государь, жыть стало негдѣ, скитаются кое-гдѣ. А меня, богомольца твоего, они, кириловские, злословят, и по сторонам являют, и оглашают, будто я, <богомолец твой>, келей достраивать имъ не дал и печей класть <...>2106 сказывают и сверх, де, росписи будто дѣлали они<...>2107 и будто я же заставил их в тѣх кельях двери и окна строить разные. И разных, государь, дверей и окон они в кельях у меня не страивали, а дѣлали они двери и окна на прямых колодах, какъ во крестьянских домѣх водится. И то, государь, здѣлано в крестовой вмѣсто церкви, гдѣ было славословие Божие отправлять, вечерни, завтрени и часы. И то, государь, нынѣ все стало в недоделке. А братиею, государь, об том вельми стужают и от безпокойства хотят розно брести.
Да у меня же, богомольца твоего, нѣт ни поварка, ни приспешника, все сам варю и пеку. Да я же, богомолец твой, з братьею ободрался и обносился, а шыть, государь, некому и не из чево, и ветхих починить некому жь, своих мастеров нет. И от юности такие бедности не видал. А в Кирилов, государь, монастырь об том пристав стольник князь Самойло Шайсупов многажды писал. И они не присылают и писати к себе об том не велят. А в Ферапонтове, государь, монастыре печи и варить про меня некому – один поваришко и тот худ, а с воли взяти неково, нихто в неволю не идетъ, и хотят жалованья болшово. А мне, // (л. 9) государь, давати им нечево. И ныне, государь, о мне псаломское слово исполнилося: *седмьдесятолетен бо есмь, и постигли, государь, труды и болезни многия*.
Да мне, богомольцу твоему, ведомо учинилось, что кириловской архимандрит з братьею, составя многоложную челобитную, и за многими руками послали к тебе, великому государю с ведомым вором, с Корнилом Затворниковым, которой у нихъ триста рублев денег украл, и по их же, государь, челобитью и по суду и по сыску велено было на нем те денги доправить. И они, государь, на нем тѣх денег не доправили. А на архимарите было довелося на чоту доправить пятьсотъ рублев.
Да будучи, государь, у келейного дела Кирилова же монастыря строитель Исаия сказывал мне, богомольцу твоему, что в прошлом, де, году ездил архимаритъ Никита к Москве и перед иными, де, архимаритами, учинил росход вдвое. А ныне, де, онъ, ездя к Москве, и перед своим розходом учинил вдвое же, а добивался было, де, на архиерейство. Да у них же, государь, у архимарита, и у строителя, и у соборных старцов жывут по кельямъ служки – робята молодые, погодно, а на другой год тех своих келейных служек посылают по лутчим селам на жалованья и даютъ имъ по пятидесяти, и по семидесяти, *и по девяносту вытей*. А на выте крестьян человекъ по осми и болши. А указывают, государь, им доходы болшие, что и в монастырь к нимъ столко не сходится.
Да в прошлом же, государь, во 180 (1672)-м году какъ по твоему, великого государя, указу велено ис Кирилова монастыря лишней хлеб взять на тебя, великого государя, и они, кириловские, тебя, великого государя, оглашали без всякого воздержания и называли разорителем и грабителем, и говорили, что будто, де, имъ и есть было нечево, и будто хотели и розно розбрестись. А у них, государь, в монастыре никакие скудости от того не бывало. И ныне от часу вновь жытницы строят.
Да у них же, государь, в Кирилове монастыре есть вкладчикъ Александръ Борков, а ереси держится капитонские и неправленые книги называет еретическими, а меня, богомольца твоего, называетъ антихристом. А я несть антихристъ, аще и грѣшенъ есмь, но благодатию Божиею совершен христианин и святым крещением просвѣщен, а антихристь егда во свое время будетъ, аще что и сотворит – все по привидению и ложным действом. А тебя, великого государя, называет онъ, Александръ, изумившымся и прельстившымся того ради, что ты, великий государь, // (л. 10) святыя книги почитаешь, справленыя с старогрецкихъ. И без всякого воздержания, хто справленыя книги почитает, называет онъ, Александръ, тѣх еретиками, и свою ересь везде прославляет, и многих учит, и привлачит к своей ереси, и к архимандриту ко кресту для сложения перстовъ не ходит, и в церковь для тех святых книг не ходит же. А они, архимандрит з братьею, о том к тебе, великому государю, не пишут. А какъ, государь, та ересь умножится, *и у них то же будет, что и в Соловках*.
А нынѣ, государь, они всѣ запасаются. А служекъ у них в монастырѣ и служебников гораздо много умножилося. А сказывают, что не одна, де, тысеча есть, а всѣ вор вора пущѣ. А хорошо б, великий государь, половину их убавить и тебѣ, великому государю, в служывый чин взять. А в Кириловѣ монастырѣ смирняе бы жыли, и скудости у них тѣм не будетъ. А о столовых, государь, запасех монастырям вельми сѣтуют, что ты, великий государь, указал мнѣ, богомольцу твоему, с них имать и говорят: «Монастыри, де, у нас скудные, денежных доходов нѣтъ и угодей своих, гдѣ такие запасы имать, нѣт же». А рыбу, государь, покупаючи, привозят гнилую для дешевизны. И нам еѣ приимати нельзя, потому что ѣсть не годится.
Милостивый великий государь царь и великий князь Алексѣй Михайловичъ всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержецъ, пожалуй меня, богомольца своего, зжалися, государь, Христа ради, и на мою бѣдность, чтоб мнѣ, богомолцу твоему, безпечалною душею за ваше, государское, многолѣтное здравие Бога молить. И тебѣ б, великому государю, моя бѣдность не вменилася во грѣх, и чтоб мнѣ, богомолцу твоему, с недостатков людских за вашим, государевым, жалованием многим запасом голодною смертию не умереть, потому, государь, что нѣкому здѣлать. А я уже сам дѣлать ничево не могу. И против прежнего своего, великаго государя, указу вели, государь, кельишка достроить и повара, и приспѣшника, и иных работных людей ис Кирилова и из ыных монастырей давати понадобью. Да пожалуй, великий государь, Господа ради, пришли рыбки свѣжые, какую тебѣ Богъ извѣстит. А здѣся, государь, кромѣ ершов нарочитые рыбы нѣт. А кириловские, государь, за прошлой 182 (1674)-й год прислали недоплатных осетриков з десять и то ржавые. Да вели, государь, из Крестного монастыря семги и сигов свѣжых и свежесольных присылати воза по два на год.
Да я же, богомолец твой, обещался в Ферапонтов монастырь колокол слить во сто пудов. А в Воскресенском монастырѣ осталося после меня мѣди колокольные с тысячю пудов. Милостивый великий государь, *вели ис тое мѣди колокол слить во сто пудов и прислати в Ферапонтов монастырь*, чтобы мнѣ в том обѣщании во лже не быть. И против прежних моих писем о всемъ свой, великого государя, милостивой указ учини и без сыску кириловских враждебному составному челобитью не повѣрь.
![](/otechnik/assets/build/html/25318/binary24.png)
Рис. 25. Фрагмент письма патриарха Никона царю Алексею Михайловичу из Ферапонтова монастыря (до 20 января 1675 г.).
РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 4, л. 10.
Примечания
Л. 9
...седмьдесятолетен бо есмь, и постигли, государь, труды и болезни многия. – Ср.: Пс. 89:10.
...и по девяносту вытей... – Выть – участок земли и покоса.
Л. 10
...и у них то же будет, что и в Соловках. – Соловецкое восстание (1667–1676 гг.).
...вели ис тое мѣди колокол слить во сто пудов и прислати в Ферапонтов монастырь... – 20 января 1675 г. царь Алексей Михайлович указал, чтобы по просьбе Никона из меди Воскресенского монастыря был вылит колокол для Ферапонтова монастыря, однако об указе «царь приказал умолчать» – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 4, л. 11.
27. Письмо патриарха Никона царю Алексею Михайловичу и царской семье (до 14 февраля)
РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 4, л. 134–159. Столбец из шести сставов. Писцовая скоропись. Филигрань «Лилия» типа: Дианова. Костюхина 1980, № 926 (1671). Письмо датировано по помете о доставке.
Письмо издаётся по двум спискам: беловому (основной текст – А) и копии (разночтения – Б), сделанной в Воскресенском монастыре в конце XVII в. для сборника апологетического содержания, включавшего в себя произведения о патриархе Никоне – РГБ, ф. 178, № 9427, л. 97–104об. (датировку и подробное описание рукописи см. в Археографическом обзоре) В воскресенском сборнике письмо патриарха Никона названо «Послание блаженнаго патриарха Никона ко царю Алексию Михайловичю, иже писал из заточения из Ферапонтова монастыря». Утраченные из-за механических повреждений фрагменты текста в основной рукописи восстанавливаются по копии с неё: они выделены курсивом и заключены в угловые скобки.
(л. 154) 2108Великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу, государыни царице и великой княгини Наталии Кириловнѣ, государю царевичю и великому князю Феодору Алексѣевичю, государю царевичю и великому князю Иоанну Алексѣевичю, государю царевичю и великому князю Петру Алексѣевичю, государыни царевнѣ и великой княжнѣ Иринѣ Михайловнѣ, государыни царевнѣ и великой княжнѣ Аннѣ Михайловнѣ, государыни царевнѣ и великой княжнѣ Татияне Михайловнѣ, государыни царевнѣ и великой княжнѣ Евдокѣе Алексѣевнѣ, государыни царевнѣ и великой княжнѣ Марфѣ Алексѣевнѣ, государни царевнѣ и великой княжнѣ <Софии Алексѣевнѣ>2109. государыни царевнѣ и великой княжнѣ <Екатеринѣ Алексѣевнѣ>2110, государыни царевнѣ и великой княжнѣ <Марии Алексѣевнѣ>2111, государыни царевнѣ и великой княжнѣ Феодосии Алексѣевнѣ, государыни царевнѣ и великой княжнѣ Наталии Алексѣевнѣ, *государыни царевнѣ и великой княжнѣ Феодорѣ Алексѣевнѣ* благодать, мир, милость, душевное спасение и многолѣтное здравие от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа и Святаго Духа. Аминь. Богомолец вашъ, смиренный Никон патриархъ, Господа Бога молю и должное поклонение творю.
В нынешнем, государь, во 183 (1675)-м году февраля в <...>2112 день пожаловали2113 вы2114 великий государь, меня, богомолца своего и прислали2115 стряпчего своего Козьму Лопухина, и велѣли2116 про свое, государское2117, многолѣтное здравие сказать и меня, // (л. 155) убогово2118 старца, о житии спросить. И я милостию Божиею и вашым2119, государским2120, жалованьем жыв2121.
Да ты же, великий государь, с ним, Козьмою, прислалъ ко мнѣ, богомольцу своему, *святые сосуды – потир и дискоси, и святое копие, лжицу и звѣзду, с ними же и святые покрывала2122*. И я твое, великого государя, жалованье приял2123 радостною душею с лобзанием2124. Да освятит Господь Богъ твое предложение, якоже иногда *во исходѣ Израилевѣ принесеныя сосуды от князей израилевых в сѣнь свидѣния*, освятит Господь, и сподобит тя Господь Богъ от подобообразных таковым во царствии мира сего причастника быти пречистаго своего тѣла под образом хлѣба, и святыя крове под образом2125 вина лознаго. А по многолѣтном и святом вашем царствии сподоби вас Господь Богъ истиннаго хлѣба будущаго вѣка в чювствии Бога Слова, зане бо той тамо предлежытъ2126 доволенъ, во всяку сладость достойными ядомы2127, ни закалаем же, ни изъедаем2128 никогда же.
Потир же и дискоси, с ними же и копие и губа – спасеных страстей образи*.
Звѣздица же есть звѣзда, возвѣстившая волхвом великий свѣт Христа*. И по добродѣтели и дѣйству да наставит Господь Богъ и вас, государей, к свѣту богоразумия.
Покрывала же суть знаменуют на Младенцы пелены и добродѣтели образования и покров Божий*, ими же да покрыетъ и ваше благородие Господь Богъ от всех навѣтъ вражиих.
Да ты же, великий государь2129, прислал священныя *ризы, то есть фелонь белообразенъ – знамение же честных2130 и свѣтлых, и свѣтовидных, и от страстей свободных вашых2131 святых душъ*.
С ними же ты, // (л. 156) великий государь, прислалъ и святый стихарь. *Стихарь же являетъ чистоту и свѣтовидную действительную доброту2132 вашу телесную*.
К сим же ты, великий государь, прислал епитрахѣль. *Епитрахѣль2133 же есть, по единому повѣсти2134 образу, ужыще2135, имже связаша злодѣи Владыку Христа*, яко да ваши грѣси разрѣшит.
Да ты же, великий государь, прислал честный пояс. *Пояс же назнаменует ангельское знамение и царское препоясание мужеству и храбрости и скорое против врагов ополчение*.
С ними же ты, великий государь, прислал *нараквицы, иже знаменуют ко благочинию и сопрятанию и от всякого зла удержанию*.
С ними же и святый *крестъ сребряный и позлатистый, в нем же водружены многих святых мощи2136*. *Крестъ же знаменует побѣда Божия и царей держава*.
И мы сих ради ваших честных даров о вашем государском многолѣтном здравии и о душевном спасении Господа Бога молим. И по многолѣтном вашем, государевѣ, мира сего царствии и бѣлообразия ради честных риз желаемъ вам, государем, обрѣстися и стати пред престолом и пред агнцем2137 Божиим со облачеными святыми в бѣлыя ризы, финики в руках их, и взывати гласом велиим2138, глаголющи2139 спасение сѣдящему Бога нашего Агнцу. И да не взалчете ктому, ни вжаждете, яко хлѣб небесный и воду жызни2140 имѣти будете, яко Агнец, иже посредѣ престола, упасет вас и наставит вас на жывыя2141 источники, и отребит всяку слезу от очию вашею.
Да ты же, великий государь, прислал *святую кадильницу* сребряную, помѣстом позлатистую. Да прииметъ Господь Богъ и от сего святого дара вашего кажения, *яко Авелево всеплодие // (л. 157) и Авраамово всесожжение, и Самоилова мирна*. И аще бы ты, великий государь, изволил с сею кадильницею прислати и кадило доброе и благовонное, то есть ливанъ или фимиян добрый, то бы ты, великий государь, сугубую благодать приял, яко же и древнии людие с кадилом молитвы своя возсылаху Богу, якоже поетъ Давидъ: *«Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою»* и прочая, якоже и во Апоколепсии2142 пишется: *«И другий Ангел прииде и ста пред жертвенником2143, имѣя кадильницу златую; и даны2144 Быша ему кажения, кажения2145 многа, то есть фимиями2146, да дастъ от молитвъ всѣх святых на жертвеникъ святый, сущий прел престолом. И взыде дым кажении от молитвъ святых из руки Ангеловы пред Бога»*. Обаче мы добра кадила, то есть фимияма, не имамы, что вложити в кадильницу во всесожжение Господу, ниже мѣсто кажения, то есть жертвеника, или обще рещи – церкви. И о сем, Господа ради2147, милость сотвори, вели достроить кириловским старцам домашнюю нашу церквицу, то есть молитвеный храм.
Да ты же, великий государь, прислал святых книгъ: *два святых Евангелии и прочих двадесять2148 з девятию печатных новых*. И тѣм ты, великий государь, своимъ жалованьемъ открыл нам, сѣдящим во тьмѣ невѣдения, свѣть богоразумия. *Да не будет о нас писаное2149 глаголатися: «Иже мнится имѣя, взято будетъ от него»*. А мы, убогие вашы2150 государские2151 богомольцы, девятой год за свои грѣхи седим, лишены тое благодати, не имѣя таких святых книгъ, и обнищали есми2152 и духом и словом всячески. И молим Господа Бога да просвѣтит Господь Богъ и вашы2153 государские2154 сердечные очи, еже зрѣти свѣт Святыя Троицы, первые доброты образ.
Да вы же, великий государь2155, прислали своего, государева2156, // (л. 158) жалованья милостыни двѣсти2157 рублевъ денегь. *И мы прияли2158 их, аки два таланта от Господа своего*, и желаем, да отдастъ вам Господь2159 во Царствии Небеснем сугубо, или2160, по писанному, *«буди избавление мужу свое ему2161 богатство»*, или паки истиннѣе рещи: *«Блажени милостивии, яко тии помиловани будут»*. *Божий бо есть сей глагол и не изнеможетъ*.
Да вы же, государи, прислали два сорока соболей по сту рублевъ, и первым вашим, государскимъ2162, милостыням2163 подобны. Да почтутся, якоже речеся; *«Наг бѣ, и одѣясте»* и *«Елика сотвористе меньших Моих – Мнѣ сотвористе»*.
Да вы же, государи, прислали ко мнѣ ковришку сахарную да ковришку бѣлую, да хлѣбецъ чорной для ради рождения вашей государской2164 дщери, а нашей государыни царевны Феодоры Алексѣевны. Да умножитъ Господь Богъ вам многолѣтное здравие и с новорожденною вашею дщерию, а с нашею государынѣю царевною2165 и великою княжною Феодорою Алексѣевною. А я было ожыдал2166 к себѣ вашые2167 государские2168 милости и овощей, винограду в патокѣ и яблочекъ, и слив2169, и вишенокъ, только вам Господь Богъ о том не извѣстил. А здѣся тое благодати никогда не видаем. И аще обрѣлъ буду благодать пред вами, государи, пришлите, Господа ради, убогому старцу.
Да вы же, государи, пожаловали прислали своего жалованья на пищу мнѣ, убогому старцу, пять белуг, десять осетров, двѣ шевриги, двѣ2170 лососи свѣжих. Вочти вам Господь, яко самому тому глаголющему2171; *«Алчен бѣхъ, и накормисте»* и *«Елико сотвористе меньшихъ Моих – Мнѣ сотвористе»*. Есть же речено Господемъ: «Егда сотвориши обѣд или вечерю2172, не зови друг своих, ни братия твоя, ни сродникъ твоих, ни сосѣд богатых, еда когда и тии тя такожде воззовут, и будет ти воздаяние. Но егда твориши пир // (л. 159) или вечерю2173, зови нищиа2174, маломощи, хромыя, слѣпыя, и блаженъ будеши, яко не имут ти что воздати, воздастъ же ти ся в воскресение праведныхъ»*. Тако и сие2175 обѣди ваши, государевы, воздадутся в воскресение праведных, и блажени есте, яко имате сии обѣди снѣсти во Царствии Божии.
Да вы же, государи, прислали десять полотен да пятнатцать платочков2176. И сие ваше святое подаяние да прострется по пути, вводяи в жывот2177 вѣчный. Аминь.
![](/otechnik/assets/build/html/25318/binary25.png)
Рис. 26. Фрагмент письма патриарха Никона царский семье (по 14 февраля 1675 г).
РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 4, л. 155.
![](/otechnik/assets/build/html/25318/binary26.png)
Рис. 27. фрагмент письма патриарха Никона царской семье (до 14 февраля 1675 г.).
РГАДА, ф. 27, оп. 1, л. 140а, ч. 4, л. 156.
Примечания
Л. 154
...государыни царевнѣ и великой княжнѣ Феодорѣ Алексѣевнѣ... – Последний ребёнок, родившийся от брака царя Алексея Михайловича и Наталии Кирилловны Нарышкиной в сентябре 1674 г. (царевна скончалась в ноябре 1678 г.).
Л. 155–156
Потир же и дискоси... и от всякого зла удержанию. – Как выглядела церковная утварь, присланная Никону царём Алексѣем Михайловичем, можно узнать из расписки игумена Ферапонтова монастыря Афанасия, составленной 7 июня 1676 г. при переводе патриарха Никона в Кирилло-Белозерский монастырь; документ опубликован: Дело 1897, 378–379 (№ 101). В рамках данного Примечания ссылки на этот источник даны в круглых скобках после цитации с пометой «Р».
Символическое значение церковных вещей и священнических облачений патриарх Никон разъясняет, опираясь прежде всего на объяснения о церкви, литургии, церковной утвари, сделанные Григорием Синаитом, византийским писателем XIV в. В библиотеке Кирилло-Белозерского монастыря, откуда патриарх Никон заказывал книги для чтения и богослужения, имелись рукописи с сочинениями Григория Синаита; в настоящее время в Кирилле-Белозерском собрании РНБ сохранились два манускрипта XV–XVI вв. с творениями этого автора – РНБ, собр. Кирилло-Белозерского мон. № 89/214 и № 125/245; одна из рукописей – № 89/214 – привлечена мной для сравнения текстов. Глава из обширного трактата Григория Синаита имеет название «О четырёх священноначалствиих и колижды свяшенноначальство глаголется и елижды разделяется» (л. 135об.–144об.) содержит толкования автором церковной утвари, которые имеют название «Что суть образы церковнаго священначялнаго устроения» (л. 144–144об.). К этому тексту Григория Синаита патриарх Никон добавляет сведения из других источников – из изданной в 1656 г. на московском Печатном дворе книги «Скрижаль» и толкования литургии Симеона Фессалоникийского; при сравнении текстов в рамках данного Примечания ссылки на эти источники указываются после цитаты в круглых скобках с пометами: «ГС» – для рукописи с сочинением Григория Синаита; «С» – для книги «Скрижаль»; «СФ» – для толкований Симеона Солунского (мной используется текст, изданный в начале XIX в. – Симеон 1805).
Л. 155
...святые сосуды... с ними же и святые покрывала. – Сосуды – потир, дискос – и церковная утварь – копье, лжица, звезда, покрывала – используются на литургии при совершении таинства Причастия. Потир – сосуд в виде чаши на высокой подставке, из которого верующие приобщаются тела и крови Христовой (святых Даров); потир напоминает о чаше Спасителя на Тайной Вечери. Дискос – круглое металлическое блюдо с плоским широким краем, окаймляющим мелкое плоское дно, укреплённое на подставке – невысокой с утолщением ножке; во время проскомидии служит для положения на нём особым образом вырезанной из просфоры средней её части с печатью наверху, которая называется «Агнец»; дискос символизирует ясли и гроб Спасителя. Копие – резец в форме копья для изъятия из просфор Агнца и частиц; напоминает копие, которым были прободены рёбра Спасителя на кресте. Лжица употребляется для причащения мирян – раздачи Святых Даров. Звездица состоит из двух дуг, соединённых между собой крестообразно; ставится на дискосе, чтобы покровы не касались расположенных в определённом порядке на дискосе частиц (символическое значение предмета раскрывается в тексте письма). Покрывала, как правило, два малых и одно большое, используются на литургии: двумя малыми накрываются потир и дискос после совершения проскомидии и поставления на дискос звездицы, третьим покрываются оба сосуда.
Согласно расписке игумена Афанасия, в церкви Богоявления Господня на Святых воротах находились: «Потиръ серебряной, мѣсты золоченъ. Блюда дискосное да три дароносныхъ; три из нихъ золочены мѣсты, четвертое не золочено» (Р, с. 379).
...во исходѣ Израилеве принесеныя сосуды от князей израилевых в сѣнь свидѣния... – В Четвёртой книге Моисеевой есть список приношений и пожертвований, сделанных начальниками Израилевыми для служения в святилище – скинии Моисея – Чис. 7:1–89.
...копие и губа – спасеных страстей образи. – Среди церковной утвари существуют два вида губ: антиминсная и истиральная. Первая губа служит для ссыпания в чашу частиц просфоры с тарелочки, на которой она резалась на мелкие частицы. После причащения этой губой счищают с дискоса в чашу все частицы из просфор, которые находились на нём до начала богослужения; эта губа постоянно находится в антиминсе (четырёхугольном льняном или шёлковом плате с зашитыми в угол частицами святых мощей, с изображением находящегося в гробу Иисуса Христа и четырёх евангелистов по углам; на антиминсе можно совершать богослужение). Истиральная губа предназначается для отирания чаши после её омовения; находится на жертвеннике (освящённом столе в алтаре, на котором приносится «бескровная жертва» – хлеб и вино, символизирующие тело и кровь Христа; символизирует самого Спасителя).
Конец предложения, выбранный мной для комментария, восходит к сочинению Григория Синаита; ср.: «Съ ними же и копие, и губа, и трость – спасения страсти образи» (ГС, л. 144); при этом патриарх Никон выбирает из текста Синаита символические толкования только тех вещей, которые ему присланы от царя – копия и губы.
По расписке игумена Афанасия, в Богоявленской церкви патриарха Никона были «звѣзда, да лжица, да копие золочены» (Р, с. 379).
Звѣздица... свѣт Христа. – Из сочинения Григория Синаита; ср.: «И звѣздица есть звѣзда, възвѣстившиа влъхвомъ великый свѣть» (ГС, л. 144об.).
Покрывала же суть знаменуют... покров Божий... – Первая часть предложения восходит к тексту сочинения Григория Синаита; ср.: «Покрывало же суть якоже на младенци пелены, и яко добродѣтелемъ образованна» (ГС, л. 144об.). Толкование покрывал как «покрова Божия» Никон мог заимствовать из книги «Скрижаль»; ср.: «Покров чаши образуетъ плащаницу, еиже обвишя тѣло Господне со смирною и алоемъ, по евангелисту... Покровъ блюда есть вмѣсто сударя, иже бѣ на главе и лицѣ Господни, имже покрыша его въ гробѣ» (С, л. 146).
Игумен Ферапонтова монастыря Афанасий в расписке отметил «служебные покровы бархатные... Покровы тафтяные» (Р, с. 379).
...ризы, то есть фелонь белообразенъ... свободных вашых святые душъ. – Трактовка восходит к сочинению Григория Синанта; ср.: «Фелонь святительскаго устроениа знамение есть честныа и простые и от страстей свободныя и свѣтовидныя душа» (ГС, л. 144об.). Ризы, а также перечисленные ниже Никоном стихарь, епитрахиль, пояс и поручи (нарукавницы) есть главные пять одежд священнических, которые, по Симеону Солунскому, соответствуют пяти телесным чувствам человека и пяти силам душевным.
По расписке игумена Афанасия, это священническое одеяние выглядело следующим образом: «Ризы камка бѣлая, оплечье бархатъ золотной, подолникъ отласъ червчатъ, – подложены тафтою «(Р, с. 379).
Л. 156
Стихарь же являетъ... вашу телесную. – Толкование восходит к сочинению Григория Синаита; ср.: «Стихарь же являет чистоту и свѣтовиднѣйшую доброту тѣлесную» (ГС, л. 144об.). Светлый стихарь – подризник – игумен Афанасий так описал в расписке: «Подризникъ тафтяной желтой; оплечье и зарукавья, и подолник отласъ червчатъ, подложенъ дорогами» (Р, с. 379).
Епитрахѣль же есть... Владыку Христа... – Толкование восходит к сочинению Григория Синаита; ср.: «Епитрахил же есть, // по единому повѣсти образу, воуже, имѣже связавше злодѣи Владыку, распяша» (ГС, л. 144об.). Епитрахиль, присланная царём, имела следующий вид: «...бархатъ золотной травчатой, воротникъ отласъ зеленой, опушка кружево серебряное, у кистей серебро съ шолкомъ, девять пугвицъ серебряныхъ, подложены киндяком желтымъ» (Р, с. 379).
Пояс же назнаменует ангельское знамение... и скорое против врагов ополчение. – Первая часть толкования пояса восходит к сочинению Григория Синаита, согласно которому пояс «по образному же видению есть прѣпоясание царское же и аггелское знамение» (ГС, л. 144об.). Толкование же пояса как «против врагов ополчение» относится, скорее всего, к набедреннику – четырёхугольному украшению на поясе, которое, по Симеону Солунскому, означает «на смерть побѣду, и нетлѣние нашего естества, и величество Божией крѣпости, и лукаваго мучительство являетъ. Тѣмъ и образъ оружия имать, и на чреслѣ повѣшивается, идѣже силѣ человѣка быти сказуютъ...» (СФ, с. 34). Пояс патриарха Никона, по расписке игумена Афанасия, был «бархатной червчатай, обложенъ галунцомъ бѣлымъ серебрянымъ; четыре кисти шолкъ съ золотомъ и серебромъ, пряжка серебряная» (Р, с. 379). Известны мастера, изготавливавшие пояс для патриарха Никона, и стоимость их работы: 28 января 1675 г. по указу царя дано государево жалованье Казённого двора портным мастерам Микишке Семёнову с товарищами (по гривне человеку) за отделку пояса, «которой опшивали бархатом червчатым, в посылку к монаху Никону» – Дела Тайного приказа, 381.
...нараквииы... всякого зла удержанию. – Из сочинения Григория Синаита; ср.: «Наруквице же къ благочинию и съпрятанию тъчию умышлены бышя» (ГС, л. 144об.). По расписке игумена Афанасия, поручи были «бархатъ золотной, пять пугвиц серебряныхъ, обложены отласомъ червчатымъ» (Р, с. 379).
...крестъ сребряный и позлатистый, в нем же водружены многих святых мощи – В феврале 1675 г. стряпчий Кузьма Лопухин поднёс патриарху Никону подарок от царя – животворящий напрестольный крест со святыми мощами: мчч. Андрея Стратилата, Фёдора Стратилата, Меркурия, Пантелеймона, Феодора Тирона, Антония, Евстратия; прпп. Георгия Хозевита, Михаила Синадского – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 4, л. 80–99 (текст отчёта К. Лопухина о поездке). В расписке игумена Афанасия крест охарактеризован кратко: «Крестъ на престолъ обложенъ серебромъ гладкимъ, золоченъ, съ мощми» (Р, с. 379).
Крестъ же знаменует побѣда Божия и царей держава. – Для разъяснения символического значения креста патриарх Никон использует традиционные толкования главной христианской святыни, восходящие к богослужебным текстам, звучащим в праздники Кресту; ср.: «Крест – хранитель всей вселеннѣй, крест – красота церковная, крест – царѣм держава, крест – вѣрным утвержение, крест – аггелом слава, крест бѣсом язва» (Минея 1644, 209об.: Минея 1646, 12–12об.) или «...крест – победа на бесы, крест – дияволу гонитель...» (Иоанн Златоуст 1869, 679).
...святую кадильницу... – Кадило – сосуд для каждения. По «Скрижали», кадильница «являет человѣчество Христово, огнь, божество и дым вонный фимиама, являет воню Святаго Духа, приходящую напредь, ибо кадилница толкуется радость многая благоуханна, еще же фимиам есть вмѣсто аромат, яже принесоша в погребение Господне, и смирна, и ливан волхвов, и чистая молитва добрых дѣлъ, от них же воня приходит, якоже глаголетъ апостолъ...» (С, л. 147–148). В расписке: «Кандило серебряное ложчатое, чережъ ложку золочено» (Р, с. 379)
Л. 156–157
...яко Авелево всеплодие // и Авраамова всесожжение, и Самоилова мирна. – Авель прославился своим даром Богу – принёс в жертву Богу ягнёнка (Быт. 4:1–8); Авраам намеревался принести Богу в жертву сына своего Исаака (Быт. 11:27–32; 12:1–3; 17:1–8; 21:1–3; 22:1–14); а Самуил прославился перед Богом тем, что во время его правления в Израиле царил мир (1Цар. 1–4; 7–16; 19:18–24; 25:1).
Между тем пожелания патриарха Никона царю напоминают слова тайной молитвы священника из литургии Василия Великого, читаемой во время первой просительной ектении (во время приготовления священнослужителей и верующих к освящению Святых Даров); в «Молитве приношения по поставлении на святѣмъ престолѣ Божественныхъ даровъ, юже священникъ глаголетъ тайно» священник просит, чтобы Господь принял бы приносимую евхаристическую бескровную жертву так же, как он принял «Авелевы дары. Ноевы жертвы, Авраамовы всеплодия, Моисеевы и Аароновы священства, Самуилова мирная». Никон, возможно, приводя текст по памяти, перепутал слова и исказил содержание молитвы; ср.: «Призри на ны, Боже, и виждь на службу сию нашю, и приими ю, якоже приялъ еси Авелевы дары. Ноевы жертвы, Авраамова всеплодия, Моисеева и Ааронова священства, Самуилова мирная, // якоже приялъ еси от святыхъ Твоихъ апостолъ истинную сию службу, сице и от рукъ насъ, грѣшныхъ, приими дары сия в благости Твоей, Господи» (Служебник 1658, 368–369).
Л. 157
Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою... – Пс. 140:2.
И другий Ангел прииде и ста пред жертвенником... из руки Ангеловы пред Бога. – Откр. 8:3–4.
...два святых Евангелии и прочих двадесять з девятию печатных новых. – В расписке игумена Афанасия 7 июня 1676 г. значится одно Евангелие напрестольное: «На престолѣ Евангелие въ бархатѣ зеленомъ; евангелисты серебряные, золочены» (Р, с. 379). Среди книг патриарха Никона, поступивших в казну Кирилло-Белозерского монастыря после перевода Никона туда из Ферапонтова монастыря, Евангелий нет. Книги патриарха Никона были описаны 9 июня 1676 г. вместе с его имуществом; опись опубликована – Дело 1897, 386–404 (№ 105). По этой описи, патриарх Никон имел 43 тома печатных и 13 томов рукописных книг – Дело 1897, 387–388.
Среди рукописных значительная часть книг принадлежит четьим; преимущественно это сочинения отцов церкви («Книга писмяна въ десть; в ней слова избранные разныхъ святыхъ; вторая половина Никона» (Черногорца – С.С); две книги «Апостол толковой, писмяной въ полдесть»; «Книга Григория Чюдотворца, писмяна въ полдесть»; «Книга многосложныя послания, писмяна въ полдесть»; «Книга Дѣяние толковое, писмяное въ полдесть»; «Книга Исака Сирина, писмяна въ четверть»; «Книжица в кожѣ на греческомъ языцѣ, въ четверть»); среди манускриптов – три книги богослужебные («Книга Торжественник». «Двѣ Псалтири со возслѣдованиемъ»), одна кормчая («Книга кормчая, писмяна въ десть») и одна историческая («Книга гранографъ, писмяна въ полдесть»).
Среди печатных несколько книг четьих:
1) «Книга Григория Анзианзина, печатная въ десть, печать мелкая московская» – Сборник переводов Епифания Славинецкого сочинений Григория Богослова, Василия Великого, Афанасия Александрийского и Иоанна Дамаскииа. М.: Печатный двор, 1665;
2) «Двѣ книги Жезлъ Правления, печатныя въ десть» – Симеон Полоцкий. Жезл правления. М.: Печатный двор. 1666–1667;
3) «Соборник, печатной в десть» – Соборник из 71 слова. М.: Печатный двор, 1647;
4) «Книга Василия Великого, въ десть, печать острожская» – Василий Великий. Книга о постничестве. Острог, 1594.
Основную часть печатных книг составляют книги богослужебные; по месту издания их можно разделить на две группы. Первая – книги немосковских изданий: «Двѣ книги Бесѣды апостолския, печать киевская въ десть» – Иоанн Златоуст. Беседы на 14 посланий апостола Павла. Киев, типография Лавры, 2 апреля 1623 (Вздорнов, Шаромазов 2003, 31); «Книга Бесѣды на Дѣяние, печать киевская въ десть» – Иоанн Златоуст. Беседы на Деяния апостолов. Киев, типография Лавры, 24 августа 1624 (Вздорнов, Шаромазов 2003, 32); «Книга Трефологь, печать киевская въ десть» – Требник (Евхологион албо Молитвослов). Киев, типография Лавры, 16 декабря 1646 (Вздорнов, Шаромазов 2003, 69); к книгам немосковских изданий примыкает и «Книга Библия, печать литовская». Острог, 1581.
Вторая группа состоит из книг, изданных на московском Печатном дворе. Судя по замечанию патриарха Никона о книгах – «печатные новые», ему были присланы либо недавно изданные книги, либо книги, изданные со времени его патриаршества, т. е. после 1652 г., а не просто в хорошем физическом состоянии. Указанный в описи формат книг позволяет предположить, что это были любые издания 1652 г. – первой половины 1670-х годов (до февраля 1675 г.) соответствующего формата той или иной книги: «Книга Бесѣды, толкование на евангелиста Матфея, печатная въ десть» – Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея. Ч. 1–2. М.: Печатный двор, 1664; «Книга Евангелие толковое, воскресное, печатное въ десть» – Феофилакт Болгарский. Евангелие с толкованием (Благовестное). М.: Печатный двор, 1649; «Книга Треодь постная да треодь цвѣтная, печатная въ десть» – возможно, одно из трёх изданий Триоди постной – 17 марта 1656 г.: 8 мая 1663; сентябрь 1672; и трёх изданий Триоди цветной – 4 апреля 1653 г., 6 января 1660 г.: март 1670 г. (Горбунова, Лукьянова 2003, 47, 64, 93–94, 112–113, 162, 171); «Два октая на осмь гласовъ, печатные въ десть» – возможно, это Октоих в 2-х частях, изданный 25 января – феврале 1666 г (Горбунова, Лукьянова 2003, 141); две книги «Требникъ, печатной в десть» – возможно, это Требник, изданный 10 декабря 1658 г. (Горбунова, Лукьянова 2003, 89); «Книга Прологь с сентября по мартъ, печатной въ десть» и «Книга Прологь во весь годъ, росплетенъ надвое, печатной въ десть» – одно из двух изданий Пролога, первая половина которого (сентябрь – февраль) издана 1 июня 1659 г. и 17 августа 1661 г., а вторая часть (март – август) – 1 марта 1660 г. и (7 марта 1662 г. (Горбунова, Лукьянова 2005, 92, 96, 100, 104); «Книга Псалтырь со вослѣдованиемъ, печатная въ десть» – возможно, одно из трёх изданий, осуществлённых 17 марта 1658 г., в августе 1669 г. и июне 1671 г. (Горбунова, Лукьянова 2003, 82, 160, 166); «Книга Апостолъ печатной в десть» – возможно, одно из трёх изданий 23 мая 1653 г., 3 июня 1655 г. и 12 декабря 1663 г. (Горбунова, Лукьянова 2003, 49, 58, 124); «Два Служебника, печатные в полдесть» – возможно, одно из пяти изданий, состоящих из одной книги – 18 октября 1652 г. 31 августа 1655 г. 31 июля 1636 г. 5 мая 1657 г. 10 декабря 1657 г. или двух изданий, состоящих из двух частей – 15 мая 1658 г., 1 июля 1658 г. (Горбунова, Лукьянова 2003, 40, 59–60, 73, 75, 80, 85, 86); «Книга Псалтырь, печатная въ полдесть» – издание 17 сентября 1663 г. (Горбунова, Лукьянова 2003, 119), две книги «Каноникъ, печатной въ четверть» – возможно, одно из трёх изданий 28 ноября 1652 г., 30 июля 1662 г. или декабря 1672 г. (Горбунова, Лукьянова 2003, 45, 109, 173); «Книга Минея, мѣсяц февраль, печатная въ десть» – изданная 1 ноября 1622 г. отдельным томом Минея служебная на февраль (Вздорнов, Шаромазов 2003, 30); «Книга Ирмологий, печатной въ полдесть» – одно издание 17 мая 1657 г. (Горбунова, Лукьянова 2003, 75); «Книга Псалтырь, печатная въ полдесть» – одно из изданий октября 1661 г., или 17 сентября 1663 г., или февраля 1664 г., или 15 мая 1665 г., или не ранее августа 1666 г., или не ранее 27 августа 1666 г., или января 1668 г., или 25 декабря 1668 г. или 17 мая 1669 г. (Горбунова, Лукьянова 2003, 119, 142, 206, 208, 209, 212, 214, 215); «Книга Требникъ, печатной въ четверть» – издание 24 февраля 1662 г. (Горбунова, Лукьянова 2003, 103); «Двѣнатцать Миней мѣсячныхъ, печатных въ десть» – это могли быть любые издания Миней месячных, осуществлённые в Москве в разных типографиях до 1676 г., поскольку полный круг богослужения по Минеям требовал наличия не менее 12 томов: Минея на сентябрь – 12 августа 1619 г. и 30 августа 1636 г., на октябрь – 23 сентября 1609 г. и 25 июля 1645 г., на ноябрь – 17 сентября 1610 г. и 8 сентября 1645 г., на декабрь – 15 октября 1620 г. и 7 июля 1645 г., на январь – 4 февраля 1622 г., на февраль – 1 ноября 1622 г., на апрель – 17 февраля 1625 г., на май – 4 декабря 1626 г. и 20 апреля 1646 г., на июнь – 21 ноября 1627 г. на июль – 8 февраля 1629 г. и 1 июня 1646 г., на август – 8 июня 1630 г. (Вздорнов, Шаромазов 2003, 25, 26, 28, 29, 30, 32, 34, 35, 37, 47, 66, 68). Замыкает собрание книг, изданных на московском Печатном дворе, «Книга Кормчая, печатная въ десть», вышедшая в свет при патриархе Никоне в 1653 г.
Да не будет о нас писаное глагататися: «Иже мнится имѣя, взято будеть от него». – Мф. 25:29.
Л. 158
И мы прияли их, аки два таланта от Господа своего... – Упоминание Никоном такой детали, как «два таланта» при сравнении даров царя Никону, вызывает у читателя ассоциации с двумя медными монетами бедной вдовы, которые она, по евангельской легенде, пожертвовала на строительство иерусалимского храма; указав на неё, Иисус Христос сказал ученикам, что её лепта важнее многих денег, которые дают богатые, потому что их деньги – от избытка, эти же две монеты – от лишений многих (Лк. 21:1–4).
«Блажени милостивии, яко тии помиловани будут» – Мф. 5:7.
Божий бо есть сей глагол и не изнеможетъ. – Патриарх Никон формулирует мысль о вечности слова Бога, неоднократно высказанную в книгах Нового Завета; ср.: Мф. 24:35; 1Пет. 1:25.
«Наг бѣ, и одѣясте»... – Мф. 25:36.
«Елика сотвористе меньших Моих – Мнѣ сотвористе». – Мф. 25:40.
«Алчен бѣхь, и накормисте» Мф. 25:35.
«Елико сотвористе меньшихь Моих – Мнѣ сотвористе» – Мф. 25:40.
Л. 158–159
«Егда сотвориши обѣд или вечерю... воздастъ же ти ся в воскресение праведныхъ» – Лк. 14:12–14.
28. Челобитная патриарха Никона царю Алексею Михайловичу (4–14 февраля)
РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 4, л. 160–165. Столбец из шести сставов. Писцовая скоропись той же руки, что и предыдущий документ на л. 154–159. Филигрань «Лилия» типа: Дианова, Костюхина 1980, № 926 (1671).
Челобитная датирована по помете о доставке.
(л. 160) 2178Великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу. Богомолецъ вашъ, смиренный Никон патриархъ, благословлю и о вашем государском многолѣтном здравии и о душевном спасении Господа Бога молю.
В прошлом, государь, во 179 (1671)-м году по твоему, великого государя царя и великого князя Алексѣя Михайловича всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержца, указу *прислан ко мнѣ, богомолцу твоему, на Степаново мѣсто Наумова пристав стольникъ князь Самойло Шайсупов*. И онъ, князь Самойло, отисперва будучи с нами нарочито жыл совѣтно. А из монастыря, государь, всякие запасы хлѣбные и столовые имал к себѣ при Степане Наумове втрое и больши, а емлючи, хлѣб лишней крошил в сухари, и рыбу сушил, и иные многие запасы, емлючи, ссылал в вотчину свою. А людей у себя на том хлѣбе держал человѣкъ по тритцати и больши. И я, богомолецъ твой, говорил ему духом кротости, чтоб онъ имал запасы понадобью против Степана Наумова, а людей бы от себя збавил. И онъ, князь Самойло, того моего совѣту не почал любить и стал мнѣ, богомольцу твоему, почасту приходя, твой, великого государя, гнѣвъ сказывать, что будто, де, государь, есть ему прямая подлинная ведомость, что, де, ты, великий государь, на меня, богомольца своего, великий гнѣвъ держишь // (л. 161) и хочешь, де, государь, меня заслать, гдѣ я и слухом не слыхал. А иное, государь, сказывал и наймя, что, де, *я слышал от Игнатья Башковского*. И я того ради не почал ево, князь Самойла, и в келью к себѣ пускать. И поговоря с ыгуменом, велѣл ему запас из монастыря давать против Степана Наумова, как Степану давано.
И он, князь Самойло, почал на меня и пуще сердитовать и ко мнѣ с служкою данным, с Ысачком Прокопьевым, почал присылать то же недобрые вѣсти и *сказывал себѣ перемѣну Якова Волынского*, да *сыщикъ, де, будетъ такой немилостивой Ивсенний Неѣлов*, а сыскивать, де, государь, про меня. И я, богомолец твой, посылал к нему, князь Самойлу, того же служку, хто ему такие вѣсти сказывал. И князь Самойло ему, служке, сказал: «Слышал, де, я *у сотника стрелецкого, у Андрѣя Есипова*, а он, де, *слышал в Кириловѣ монастырѣ у старцов и у служекъ, и у стрельцовъ»*. И я, богомолецъ твой, посылал к нему *данного же служку Ивашка Фалалеова*, чтоб ево, сотника Андрѣя, про то розпрошать и записать. И онъ, князь Самойло, хотѣл об том розпрошать и записать, а опосле онъ служке сказал, что сотникъ, де, в том запирается во всем.
Да я же, богомолец твой, которые к тебѣ, великому государю, пишу отписки, а он, князь Самойло, сказывает у себя такой твой, великого государя, указ у себя: о чем я учну к тебѣ, великому государю, о какихъ нуждах писать, и мнѣ бы, богомольцу твоему, тѣх отписокъ, не показав ему, князь Самойлу, не посылать. И того ради я, богомолецъ твой, всякие письма к нему, князь Самойлу. не запечатав, казать посылал. А какъ учинилася ссора с Кириловым монастырем, и я к тебѣ, великому государю, на них писал и князь Са // (л. 162) мойлу то писмо казать посылал же. И князь Самойло, с того моего писма списав списокъ, в Кириловъ монастырь посылалъ. А о чем я, богомолец твой, велю ему в Кирилов монастырь писать, и он не пишетъ, а мнѣ сказывает, будто писал. А какъ я, богомолец твой, в Кирилов монастырь писал от себя, и он, князь Самойло, посылал людей своих наперед с вѣстми, чтоб ни в чем не слушали.
И тое, государь, ради ево, князя Самойловы, смуты, ис Кирилова монастыря з запасы февраля по 4-е число не бывали. А только бы твой, великого государя, милостивой указ ускорил, и у кириловскихъ властей здумано было, что никакихъ запасов мнѣ, богомольцу твоему, не давать. А февраля, государь, въ 4-й де[нь] прислали ко мнѣ, богомольцу твоему, ис Кирилова монастыря хлѣбные запасы и то, государь, гораздо плохие, насмѣх, а иные и держать не годятся. А о столовых, государь, запасех промышляти они и не глядятъ.
И в нынешнем, государь, во 183 (1675)-м году генваря въ 28-й де[нь] Кирилова же монастыря архимарит Никита присылал в Ферапонтовъ монастырь к игумену Афонасию з братьею монастырского своего служку с отпискою. А в отписке, государь, ево написано, что по грамотѣ, де, *из Патриарша приказу* велено ему, игумену, и келарю, и казначею, и конюшему, взявъ с собою нарочитых первых старцовъ человѣкъ з десять, быть в Кирилов монастырь для допросу. А о чем допрашывать – того в отписке имянно не описано.
И генваря же, государь, въ 29-й де[нь] игумен Афонасей з братьею в Кирилов монастырь приѣхали и стали на гостин двор. И архимарит Никита // (л. 163) прислалъ к ним служекъ и стрельцов человѣкъ з дватцать и велѣлъ имъ, игумену з братьею, у служекъ и стрельцовъ быти за караулы, чтоб никуды не ушли. И того же, государь, числа в ночи в третьемъ часу взяли ихъ на монастырь в гостиную келью и грамоту из Патриарша приказу имъ чьли. А в грамотѣ, де, государь, написано, что писал в Патриаршей приказ столникъ князь Самойло Шайсупов, будто я, богомолец твой, Ферапонтовым монастырем владѣю всѣм. А словесно, государь, сказывают они, кириловские, что будто та патриарша грамота послана к ним по твоему, великого государя, по имянному указу. А в грамотѣ, де, государь, того ничево не описано. А у него, князь Самойла, такова твоего, великого государя, указу, что мимо *приказ Тайных дѣлъ* в Патриаршей приказ писать, и нѣт. И какъ игумен з братьею выслушали грамоту, и они, кириловские, архимарит з братьею, розвели их порознь и поднесли имъ скаски – готовые письма их подьячихъ, и велѣли им к тем сказкамъ и руки приложить. А что, государь, в скасках писано, и они, де, того и не слыхали. *И будто, де, игумен з братьею на доклад ко мнѣ, богомольцу твоему, ходятъ и называют, де, меня патриархом*. А я, богомолец твой, в Ферапонтовѣ монастырѣ ни во что не вступаюсь и патриархом себя звать никово не насилую и не заставливаю. А какое, государь, мнѣ дѣло будетъ до игумена, или до братьи, или до служекъ? И я, богомолец твой, посылаю о том к приставу. А игумен здѣся – человѣкъ плохой; какое дѣло к ним и придетъ, и онъ отвѣту никому никуды дать не умѣетъ и отлыгается мною. И я, богомолец твой, об том посылал к приставу князь Самойлу многажды, чтоб игуменъ2179 мною ни о чем не отъимался и на меня б ничево не лгал. А только, государь, моего и владѣнья, что они, приходя ко мнѣ, о всяких своих нуждах бьют челом. // (л 164) А я, богомолець твой, тебѣ, великому государю, об них челобитьем своимъ стужаю.
Да он же князь Самойло, какъ со мною не почал в совѣте жить. *И которые ко мнѣ, богомольцу твоему, бѣсных привозят, и падучими, и иными многими тяжкими различными скорбми одержимых*, велитъ имъ к себѣ обѣявлятца. И которые обѣявятся, и он тѣх отсылает з денщиком и с людми своими в приказ и велит ихъ записывать, а от записки велитъ с нихъ денги имать, и из приказу тѣхъ болящих велитъ отводить на караул, и из-за караула тѣхъ болящих велит ко мнѣ пускать, обсылаючись, и не вовремя, и велит об них докладывать келейным людем. А келейные мое люди в келью ко мнѣ не ходятъ, ково развѣ сам позову, тогда и приходят. И для ради того болящие отходятъ в домы своя праздны, потому, государь, что за ево, князь Самойловым, коварством и для великих мразов нельзя им до меня доходити. И которые, государь, и из монастырей приѣжаютъ служки с запасом, и он, князь Самойло, не тѣх от записки денги имать велит же, а не вѣдомо, кому онъ тѣ денги собирает2180.
А приказ онъ, князь Самойло, здѣлал без твоего, великого государя, указу, не вѣдомо для какова дѣла, и монастырского человѣка взял в сторожы. *А у Агѣя и у Степана* того не было. И игумена, и келаря, и братью, и служек, и крестьянъ для своей бездѣлной корысти и не в дѣле волочит, и прохожих, и проѣзжих людей в приказ велитъ приводить и роспрашывает, и записываетъ, а иных мимо ходящихъ многихъ и бьет напрасно.
Да кириловской же архимарит з братьею и служки их хвалятся ко мнѣ, богомольцу твоему, в келью чертей жыть напустить и на ферапонтовских служекъ и на служебников, которые по твоему, великого государя, указу у меня в келье были // (л. 165) и есть для всякого послужения, хвалятся же до смерти убить. А иных ферагпонтовских крестьян деревни Кишемского Гришку Вавилина, да деревни Белоусова Логинка Чуплова, да Алешку Никонова кириловские служки Васка Булычовъ с товарыщи на дороге, изождав, дубьем побили, мало не до смерти, для того, что они меж ферапонтовскою и кириловскою землями прямые межы знают. А какъ, государь, к ним в Кирилов монастырь какой указ о мнѣ по князь Самойловѣ или иных приставов будет без твоего, великого государя, имянного указу, и они рады меня и смерти предать, потому что преже сего бывало2181 того у них много.
Милосердый государь царь и великий князь Алексѣй Мнхайловичь всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержець, пожалуй меня, богомольца своего, не вели, государь, без своего, великого государя, имянново указу из своих, государевых, и из Патриарша приказов, кромѣ приказу Тайных дѣлъ, своих, великого государя, грамот в Ферапонтовъ монастырь отпущать, чтоб мнѣ, богомольцу твоему, от тѣх несвѣдомых тобою грамот напрасною смертию не умереть; и вели, государь, князь Самойла перемѣнить, а на ево мѣсто прислати иного доброво человека, чтоб без твоего, великого государя, указу2182 и мимо приказ Тайных делъ в Патриаршей приказ и индѣ не писалъ, и с монастырями съ никакими вѣстми не списывался, и кириловскому архимандриту з братьею и служкам не вели, государь, в кельишку мою чертей напускать, и Ферапонтова монастыря служекъ, и служебниковъ, и крестьян побивать напрасно.
Царь государь, смилуйся, пожалуй2183.
Примечания
Л. 160
...прислан ко мнѣ... пристав стольникь князь Самойло Шайсупов – Самойло Никитич Шайсупов прибыл в Ферапонтов монастырь 12 июня 1671 г. – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 1, л. 189; ч. 2, л. 35.
...слышал от Игнатья Башковского... – Имя служки Ферапонтова монастыря Игнатия Башковского встречается в документах «дела» ссыльного монаха Никона как человека, общавшегося с опальным патриархом; так, 6 января 1675 г. именно он сообщил Никону, что власти Кириллова монастыря послали в Москву своих людей за старцем Мардарием, который повёз письма Никона царю, чтобы не допустить его к государю – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 4, л. 234. 13 апреля 1676 г. царю Алексею Михайловичу доложены челобитная пристава С. Шайсупова и челобитная Никона приставу с изветом на служку Игнатия Башковского и дворовую женщину Киликейку, в которой Никон обвинил их в государевом деле; царь передал челобитные патриарху Иоакиму – Дело 1897, 344 (№ 94); Николаевский 1886, 91. До 15 мая Игнатий и Киликейка в допросе сообщили некоторые факты из жизни Никона в Ферапонтовом монастыре, рассказали о лечении им больных – Дело 1897, 341–361 (№ 94); Николаевский 1886, 92.
Л. 161
...служкою данным», с Ысачком Прокопьевым... – Имя служки Исачка Прокофьева, приставленного к патриарху Никону в Ферапонтовом монастыре для выполнения различных поручений, очень часто встречается в документах с 1670 г.: Исачка работает личным курьером патриарха Никона. 30 мая 1670 г. служка Исачка, как доносил в Москву пристав С. Наумов, принёс приставу известие о том, что патриарх Никон объявил «государево слово и дело» на некоторых людей из ближайшего царского окружения – РГАДА, ф. 27, оп. 1, л. 140а, ч. 1, л. 166–167. А 12 июля Исачка был вывезен в Кириллов монастырь на очную ставку и для допроса – РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83, л. 163. 24 мая 1672 г. патриарх Никон прислал к Шайсупову со служкой И. Прокофьевым письмо, которое просил отправить в Москву – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 1, л. 267. А 7 августа служка говорил Шайсупову писать в Кириллов монастырь, чтобы оттуда Никону прислали 200 сажень ужищ липовых к неводу в тягу – РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83, л. 205. 16 августа Никон прислал к С. Шайсупову Исачку Прокофьева, который говорил, что Никон запретил служке Кириллова монастыря Федьке Степанову, который должен ехать на Вологду для покупки Никону ужищ, выезжать из Ферапонтова монастыря без его ведома – РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83, л. 211. 4 февраля 1673 г. Никон прислал к С. Шайсупову Исачку Прокофьева с извещением на игумена Ферапонтова монастыря Афанасия; жалоба состояла в том, что игумен не разрешил Никону очистить особую келью для приходящих к нему на излечение больных – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 2, л. 35; Николаевский 1886, 54. Как один из близких к патриарху Никону в Ферапонтовом монастыре людей, Исачка Прокофьев был допрошен 26 ноября 1673 г. стряпчим К. Лопухиным по делу о завышенных расходах на содержание Никона, которые показали в своих расчётах игумен Ферапонтова монастыря с братией – РГАДА, ф. 27, д. 140а, ч. 3, л. 81–88; Николаевский 1886, 66. 27 июня 1674 г. Исачка принёс приставу С. Шайсупову составленный патриархом Никоном список живущих с ним людей – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 3, л. 147–148.
...сказывал себѣ перемену Якова Волынского... – Яков Семёнович Волынский упоминается в московских боярских книгах как стольник с 1658 г., как окольничий с 1677 г. – Указатель 1853, 80. Известно, что в 1664 г. он был воеводой в Брянске, а в 1671–1672 гг. – в Вологде – Барсуков 1902, 23, 48.
...сыщикъ, де, будетъ такой немилостивой Ивсенний Неѣлов... – Евсигней Никитич Неелов упоминается в московских боярских книгах как стряпчий с 1658 г., как дворянин московский в 1671 г. и 1677 г. – Указатель 1653, 287.
...у сотника стрелецкого, у Андрѣя Есипова... – Сотник Андрей Есипов выполнял в Ферапонтовом монастыре поручения пристава С. Шайсупова. Так, 20 сентября 1675 г. пристав посылал его с письмом в Кириллов монастырь, чтобы архимандрит прислал Никону недостающие столовые запасы; власти монастыря послать продукты отказались – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 4, л. 230. В апреле-мае 1676 г. вместе с монастырскими служками сотник был привлечён к допросу о келейной жизни Никона, скрытой от взоров посторонних лиц; именно Андрей Есипов сказал, что тех, на кого Никон рассердится, стрельцы и монастырские служки били палками и плетьми, которые хранились за кельей патриарха – Дело 1897, 341–361 (№ 94); Николаевский 1886, 92.
...Слышал в Кириловѣ монастырѣ у старцов и у служекъ, и у стрельцовъ. – На самом деле, в начале 1675 г. В Кирилловом монастыре, как свидетельствуют документы, активно обсуждали московские слухи о грядущем переводе патриарха Никона из Ферапонтова монастыря в другой. 20 января, например, служка архимандрита Кириллова монастыря Никиты Калинка Хрисанфов, выйдя из архимандричьей кельи, рассказал, будто по возвращении стряпчего Кузьмы Лопухина из Ферапонтова монастыря князь Яков Никитич Одоевский попытался своей челобитной царю похлопотать за Никона, но ему было сказано, что патриарха вскоре собираются сослать в другое место – РГАДА, ф. 27, оп. 1, л. 140а, ч. 4, л. 217.
...данного же служку Ивашка Фалалеова... – Служка Ивашка Фалалеев был дан патриарху Никону для выполнения различных поручений в Ферапонтовом монастыре. Известно, что 3 июля 1674 г. Никон посылал его к С. Шайсупову с просьбой писать царю о выделении Никону из Цылинского (Богословского) еза рыбы по трети от улова в год – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 3, л. 192. 7 июня 1676 г. служка Ивашка Фалалеев писал составленную игуменом Ферапонтова монастыря опись церковной утвари, принадлежащей патриарху Никону, которая была прислана ему царѣм Алексѣем Михайловичем в Богоявленскую церковь – Дело 1897, 378–379 (№ 101). 8 июня он описывал съестные припасы и рыболовные снасти и другие вещи, принадлежавшие патриарху Никону – Дело 1897, 382–383 (№ 103).
Л. 162
...из Патриарша приказу... – Приказ – особое учреждение, через которое совершалось административное управление в Московском государстве в XVII в. Патриарший разряд, или Патриарший духовный приказ, существовал в начале XVII в. Он определял на должности лиц чёрного и белого духовенства, рассматривал жалобы на них, судил их в делах о преступлениях против веры, разбирал гражданские иски лиц, находившихся в ведении патриарха – Брокгауз, Ефрон 1898, 197.
...казначею, и конюшему... – Казначей – монах, ведающий монастырской казной. Конюшенный – ведающий монастырскими конюшнями.
Л. 163
...приказ Тайных дѣл – Приказ учреждён царём Алексѣем Михайловичем и являлся как бы собственной канцелярией царя. В приказе производились следствия по важнейшим государственным делам.
И будто, де, игумен з братьею... меня патриархом. – Испугавшись допроса, власти Ферапонтова монастыря послали «отписку» к патриарху Никону; тот разгневался, отправил «отписку» к приставу С. Шайсупову и просил его не пускать вызванных на допрос, а присланного служку Андрея Гостинщикова бранил в присутствии стрельцов и 40 человек больных; грамоту патриарха Иоакима, по которой в монастыре было возбуждено следствие, обозвал «воровской», а самого патриарха назвал «патриаршишком, своим чернецом и чернонедужным»; стрельцам велел прогнать служку Гостинщикова дубьём из монастыря, но стрельцы не исполнили воли патриарха Никона – Николаевский 1886, 79. Тем не менее, игумен Ферапонтова монастыря и братия были допрошены в Кирилловом монастыре. Показания старцев оказались противоречивыми: игумен Афанасий показал, что он называл только в письмах патриарха Никона «бывшим»; келарь Пафнутий называл Никона «святейшим патриархом» только в разговорах; то же говорил и казначей Иона, только прибавил, что слышал такое именование Никона от мирян, монахов и самого игумена: конюшенный старец Лаврентий сказал, что называл так Никона «по его же, монаха Никона, приказанию». Власти Кириллова монастыря донесли патриарху Иоакиму, как Никон ругал его накануне, и для личного передопроса отправили к Никону служку Андрея Гостинщикова – РГАДА, ф. 196, оп. 3, д. 911, л. 1–11; Николаевский 1886. 79
Л. 164
И которые ко мнѣ... различными скорбми одержимых... – Записи об исцелении патриархом Никоном в Ферапонтовом монастыре больных существуют в многочисленных списках; изданы в XIX в. – Белокуров 1887, 1–149.
А уАгѣя и у Степана... – Прежние приставы – Аггей Шепелев и Степан Наумов.
29. Челобитная патриарха Никона царю Алексею Михайловичу (после февраля – до 26 апреля)
РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 4, л. 181–185. Столбец из пяти сставов. Писцовая скоропись. Филигрань «Гербовый щит» типа: Хивуд 1950, № 339 (1670).
Челобитная датирована по помете о доставке.
(л. 181) 2184Великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу благодать, милость, миръ, душевное спасение и многолѣтное здравие от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа и Святаго Духа. Аминь. Богомолецъ твой, смиренный Никонъ патриархъ. Господа Бога молю и должное поклонение творю.
В нынешнемъ, государь, во 183 (1675)-м году по твоему, великого государя, указу приѣзжал ко мнѣ богомольцу твоему, твой, государевъ, стряпчей Козьма Лопухинъ с вашею, государскою, со святою великою милостынею. Да он же, Козьма, будучи у меня, смотря в твой, великого государя, наказ, сказывал мнѣ, что, де, ты, великий государь, пожаловал меня, богомольца своего, людей, и дрова, и сѣна про мой обиход велѣл имать з белозерских и с вологоцких монастырей, кромѣ Ферапонтова монастыря. А сколько, государь с которого монастыря имати понадобью людей и дровъ, и об том в монастыри и в росписех отписал. А про сѣна сказывал онъ, Козьма, что, де, ты, великий государь, указал лошадей моим и коровам из монастырей сѣна имати в год: на лошадь – по четыре копны мерных, на корову – по три копны, на быковъ и на нетелей – по двѣ копны, на малых телят – по копнѣ сѣна мѣрных же. А в мерную, де, копну кладется сѣна по четыре воза полных, а в возу по пяти копенъ волоковых. И я, богомолецъ твой, для памяти тот твой, великого государя, указ, что он, Козьма, сказывал мнѣ про присылкѣ сѣнъ, велѣл подьячему при нем же, Козьмѣ, и записать. А веревчатые, государь, мѣры копнам мерным, какъ твои, великого государя, сѣна в мѣрные копны мѣряют, не сказал. И я, богомолецъ твой, о присылкѣ сѣнъ из монастырей просил у него, Козьмы, на письмѣ, по чему с которого монастыря сѣна мѣрными копнами в год имать. И он мнѣ на писмѣ об томъ не дал. А сказалъ, что, де, у него такова твоего, великого государя, указу нѣт, что о присылкѣ сѣнъ дати мнѣ на письмѣ. И, поѣхавъ из Ферапонтова монастыря, монастырским служкам вологоцкихъ и белозерских монастырей о присылкѣ сѣнъ росписи далъ, сѣдчи в сани на конюшенномъ дворѣ. А в росписех написалъ лошадем моим и коровам с Кирилова монастыря дватцать возов сѣна, а мѣры возамъ не написалъ. А с ыных, государь, монастырей указал мѣрными копнами, а в копну мѣрою, государь, класти написал по четыре копны волоковых, а не противъ того, какъ он, Козьма, твой, великого государя, указ мнѣ сказывал. А мнѣ, богомольцу твоему, про то и не сказал, и приставу князю Самойлу на письмѣ не оставилъ. А из монастырей, государь, // (л. 182) сѣна лошадемъ моимъ и коровамъ привозятъ вмѣсто мѣрные копны по острамку не по большому, а мѣрою, государь, в длину острамокъ по сажени мѣрной, а в вышину и в ширину по полу сажени. А волоковых, государь, больши дву копенъ в острамкѣ не будетъ. И тѣми четырмя копнами лошади, тремя копнами коровы в год не прокормить.
И хлѣбные, государь, и столовые, и рыбные запасы, и дрова, и сѣна положыл он, Козьма, на монастыри не противъ вотчинъ их, которые, государь, монастыри бѣдные и скудные и от Ферапонтова монастыря удалѣли, и на тѣ монастыри положыл много. А которые монастыри богатые и вотчинъ за ними много, и на тѣ монастыри положыл мало без расмотрения своего. И в росписех написалъ: с Новозерского монастыря – псаломщика, а с Никицкого да з Благовѣщенского монастырей – кѣлейника, кому кѣльи нагревать. А в Новозерскомъ, государь, монастырѣ своих дьячковъ нѣтъ, жывут пришлые, и имъ псаломщика прислати нѣково. А с Кирилова монастыря ни одного человѣка не указал для своей бездѣлные корысти и больших поминковъ, а служек и служебниковъ в Кириловѣ монастырѣ, окромѣ крестьянъ, не одна тысяща есть. Да с Никицкого же монастыря написалъ сыров имать в год по 10 пудов на год да по двѣ чети гороху. А у них, государь, мѣсто самое бѣдное и скудное и пуда сыровъ скопити в год не от чево, а гороху и сами четверика годом не видают. А без дву, государь, кѣлейниковъ никоими мѣрами быть нельзя: нѣкому ни дров, ни волы принесть. И для того, государь, скудных монастырей старцы и крестьяне вельми стужаютъ.
И на прошлой, государь, на 182 (1674)-й год из маловотчинных монастырей за скудостию их столовые и рыбные запасы мнѣ, богомольцу твоему, не довезены многие. А на нынѣшней, на 183 (1675)-й, год указных мѣрных рыб ис тѣх скудных монастырей платить и не зачинывали. А в тѣ, государь, в хлѣбные и в столовые запасы по монастырем власти збираютъ с крестьян деньгами по тяглу вдвое, и втрое, и больше. И я, богомолецъ твой, посылал к приставу к стольнику князю Самойлу Шайсупову, чтоб онъ велѣлъ писать в монастыри о присылкѣ о недосылочных запасех. И он сказывает, что, де, пишет многажды, а они, де, чинятся непослушны, а править, де, на них не указано. А нынѣ, де, по твоему, великого государя, указу от Ферапонтова монастыря ему во всемъ отказано, а ис Кирилова и из ыных монастырей подьячево и бумаги не дают и писать, де, ему нѣкѣм и не на чемъ. И мнѣ, богомольцу твоему, в томъ // (л. 183) твоемъ, великого государя, жалованье в рыбных и в столовых запасех в недоплатѣ оскудѣние чинится большое.
А Кириловъ монастырь богатъ, и вотчинъ за нимъ, и соляных и рыбныхъ промысловъ много, а столовых, государь, запасовъ рыбы бѣлуг, и осетровъ, и икры, и тешъ, и вязиг, и масла орехового, и грибовъ, и иных запасовъ многих на нынѣшней, на 183 (1675)-й, год не присылаютъ. А грибовъ и прислали было таких скаредных и с мухоморами, что и свиньи их не стануть ѣсть. И я, богомолецъ твой, посылал к приставу к стольнику князю Самойлу, чтоб велѣлъ ис Кирилова монастыря прислати ко мнѣ, богомольцу твоему, *к празднику Благовѣщения Пресвятыя Богородицы* рыбы осетров, и белуги, и икры, и вязиги, и тишъ межукостных. И они, государь, прислали вмѣсто осетровъ мѣрных получалбушковъ мѣрою по аршину с четью и тѣ сухие, только голова да хвостъ. А в отписке своей пишутъ, что против твоего, де, великого государя, указу и заручные росписи стряпчего Козьмы Лопухина послали они в мѣрные осетры, а мѣру пишутъ з головою и с хвостовым пером. А мнѣ, богомольцу твоему, сказывал он, Козьма, мѣрному осетру мѣру от глаза2185 до завитного пера два аршина, а не по аршину с четвертью. И вязигу прислали они чалбушью и севрюжью, вязи самые малые руки и половинчатую, которую двоят надвое; да хмелю прислали с вѣнцомъ и с листомь, что и в квас класти не годится. А о чем, государь, к ним и не писано, и они прислали стяги говяжьи и полти свиные, насмъхаючись, про что, государь, в такие святые Великие постные дни не токмо кому около их водится, и словом про то говорить нельзя. А тѣ, государь, мяса коровенька у них биты измореные, а поросята колоты малые ис-под матерей. И из той, государь, их, кириловские, присылки получалбушка одного да вязиги пучок и хмелю образецъ посылал я, богомолец твой, к приставу князю Самойлу, и кириловского служку, которой тѣ запасы привез, чтоб ево, служку, допросить, он ли тѣ получалбушки, и вязигу, и хмель привез, и, досмотря б, запечатать. И князь Самойло того служку допрашивал. И он, служка, сказал, что тѣ, де, получалбушки, и вязигу, и хмель ис Кирилова монастыря он привез. И князь Самойло тот его допрос записал и получалбушка запечатал своею печатью. И я, богомолецъ твой, того получалбушка, и вязиги пучек, и грибов, и хмелю нынѣшные присылки и прошлого 182 (1674)-го году их же присылочного хмелю образцы для подлинного свидѣтельства, запечатавъ, послалъ к тебѣ, великому государю, к Москвѣ.
Да в прошлом, государь, во 182 (1674)-м, // (л. 184) и в нынѣшнем, во 183 (1675)-м, годѣх бил челом тебѣ, великому государю, я, богомолецъ твой, Кирилова монастыря на властей, что они противъ твоего, великого государя, указу кѣлей мнѣ не достроиваютъ, и у старых кѣлей трубы у печей испереломаны, и не додѣлав, покинули. И я, богомолецъ твой, за беспокойством и з братьею в однѣх в старых своих кѣльях пребываю, а и тѣх, государь, нагрѣвать не смѣю, потому что от розломаных печеных труб часто загораются, и вверху все закоптело. И что, государь, у меня, богомольца твоего, на твое, великого государя, жалованье куплено оловяных и мѣдных судов, и желѣзные посуды, и бочки квасные, и то, государь, поиздержалось, а для починки тѣх судов и для покупки бочекъ посылал я на Белоозеро и на Вологду, и тамъ, государь, таких мастеровъ нѣтъ, и бочекъ купить не сыскали. А в Кириловѣ, государь, монастырѣ всяких мастеровых людей много и бочки у них непокупные, дѣлают домашние их мастеры. И лошадей, когда доведетца подковать, кромѣ Кирилова монастыря, нѣгде. И платьем, государь, и обувью я, богомолецъ твой, и з братьею обносился, а сшить нѣкому. А по твоему, великого государя, указу и по заручной росписи стряпчего Козьмы Лопухина присланъ ко мнѣ, богомольцу твоему, ис Павлова монастыря портной швечишко, не умѣющей кромѣ шубного и сермяжного шить и скроить, о себѣ ничего не умѣет. А кириловские, государь, власти в судовой починкѣ, и в лошадиной подковкѣ, и в портныхъ, и в сапожных мастерах отказали и говорят; сверхъ, де, запасной росписи стряпчей Козма Лопухинъ давать ис Кирилова монастыря мнѣ ничево не велѣл. // (л. 185) Да от ихъ же, государь, кириловскихъ, недостройки в погребѣ с первозимья, что было гобины груздей, рыжыковъ, огурцы, капуста, морковь, ретка да рѣпы пятьдесять четий – все перемерзло, и питатися нѣчем. И я, богомолецъ твой, и з братьею без тѣх запасовъ, что перемерзли, и от безсудицы, что сварить нѣ в чем, помираю голодом, и без платья, и без обущи боси и наги ходимъ затѣм, что сшити нѣкому.
Да он же, Козьма, сказывал мнѣ, богомольцу твоему, что, де, ты, великий государь, пожаловал противъ челобитья моего, хотѣлъ прислать в Ферапонтовъ монастырь колокол за нимъ. Козьмою, вскоре. И по се, государь, число не присылыванъ.
Милостивый великий государь царь и великий князь Алексѣй Михайловичь всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержецъ, пожалуй меня, богомольца своего, вели, государь, по своему, великого государя, милостивому указу хлѣбные и столовые и рыбные запасы и сѣна и дрова, что указал ты, великий государь, имати мнѣ из монастырей, поверстать на монастыри по своимъ, великого государя, писцовымъ книгамъ противъ вотчин ихъ, а рыбу белуги и осетры мѣрные вели, государь, привѣсить и привозить ихъ в вѣсъ, какъ семѣгу, и икру, и мед, и масла привозят, и работникомъ мяса вели, государь, по тому же вѣсомъ привозить, чтоб, государь, впредь о присылкѣ тѣх запасовъ в монастырех не мятежно было. А здѣся, государь, тому и обычаи рыбу семъгу, и лососи, и сиги, и палтус, и треску, и иную рыбу, и мяса – всѣ покупаютъ в вѣс, а о рыбѣ, государь, семгѣ, и о икрѣ, и о меду, и о иных вѣсовых запасах с монастырями ни о чем спору не бываеть. А какъ ты, великий государь, укажешь с монастырей рыбу бѣлуги и осетры мѣрные имати в вѣс, и работникомъ мяса, и у них, государь, об томъ никакова мятежу и ропоту не будет же. И тѣх, государь, запасовъ о приеме в вѣс вели, государь, мнѣ, богомольцу своему, свой, великого государя, милостивой указ учинить. И вели, государь, по прежнему своему, великого государя, указу кириловскимъ кѣльи, а в кѣльяхъ печи, и печные трубы, и погребы достроить, и суды мои мѣдные и оловяные, и желѣзную посуду починивать, и лошадей подковывать, и квасные бочки давать, и иное что доведется по нужде здѣлать, и портных, и сапожных мастеровъ давать для шитья из Кирилова ж монастыря, кромѣ Кирилова монастыря мастеровыхъ людей в белозерских и в вологоцкихъ монастырехъ нѣтъ нигдъ, а хлѣбныхъ, государь, и столовых запасовъ сверхъ твоего, великого государя, указу с монастырей ни с ково ничево не имывалъ, еще, государь, и на прошлой, на 182 (1674)-й год не выплатили, и лошадемъ моимъ и коровамъ вели, государь, из монастырей сѣна возить по своему, великого государя, указу, каковъ твой, великого государя, милостивой указ сказывал мнѣ, богомольцу твоему, Козьма Лопухинъ, мерными копнами на лошадь по четыре копны, а на корову по три копны, а на быковъ и на нетелей по двѣ копны, а на малыхъ телятъ по копнъ на год противъ прежняго моего письма, что я, богомолецъ твой, писалъ к тебѣ. великому государю с Козмою Лопухинымъ, и о колоколѣ вели, государь, свой, великого государя, милостивой указ учинить. А по чему, государь, з белозерских и с вологоцкихъ монастырей по твоему, великого государя, указу и по росписемъ стряпчей Козьма Лопухинъ указалъ мнѣ, богомольцу твоему, хлѣбных и столовых запасов имать и работникомъ стяговъ говяжьих и полоть ветчинныхъ, и к кѣльямъ, и к поварнямъ дровъ, и лошадемъ и коровамъ сѣна, сколько за которымъ монастырем вотчинъ, государь, роспись.
![](/otechnik/assets/build/html/25318/binary27.png)
Рис. 28. Фрагмент челобитной патриарха Никона царю Алексею Михайловичу из Ферапонтова монастыря (после февраля – до 26 апрели 1675 г).
РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 4, л. 183.
![](/otechnik/assets/build/html/25318/binary28.png)
Рис. 29. Фрагмент челобитной патриарха Никона царю Алексею Михайловичу из Ферапонтова монастыря (после февраля – до 26 апреля 1675 г).
РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 4, л. 184.
Примечания
Л. 183
...к празднику Благовѣщения Пресвятыя Богородицы... – 25 марта (7 апреля н. с.).
30. Челобитная патриарха Никона царю Алексею Михайловичу (после 14 февраля)
РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 4, л. 191–192. Столбец из двух сставов. Писцовая скоропись. Филигрань «Гербовый щит» типа: Хивуд 1950, № 439 (1670).
Челобитная датирована по дате пребывания стряпчего Кузьмы Лопухина в Ферапонтовом монастыре – с 26 января по 14 февраля, известной из дополнительных источников – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 4, л. 154–159, 181; царский указ К. Лопухину о поездке в Ферапонтов монастырь последовал 25 января – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 4, л. 100. В издаваемой ниже челобитной патриарх благодарит царя Алексея Михайловича за присланные со стряпчим дары – денежную милостыню на расходы Никона, церковную утварь и книги.
(л. 191) Царю государю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу бьет челом богомолецъ твой, смиренный Никонъ патриархъ.
В нынѣшнемъ, государь, во 183 (1675)-м году пожаловал ты, великий государь, и прислал ко мнѣ, богомольцу своему, с стряпчимъ своимъ, с Козьмою Лопухиным, для церковного правила святые сосуды – сребряныя потир и дискоси, и святое копие, лжицу и звѣзду, с ними же и святые покрова, и священныя ризы, и святый стихарь, епитрахѣль же, и честный пояс, и нараквицы, и святый крестъ сребряный и позлатистый, и святую кадильницу сребряную же, помѣстом и позлатистую; с ними же ты, великий государь, прислал и святых книг – два святых Евангилии и прочих двадесят з девятию печатных новыхъ. И то твое, великого государя, жалование я, богомолець твой, приялъ радостною душею с лобзанием.
А для церковного, государь, правила учинил я, богомолець твой, себѣ ходъ в церковь Святых Богоявлений. А в церкви, государь, все пусто; *на престолѣ срачица*, и *на жертвеникѣ покровъ крашенинищо толстое по двѣ денги аршинъ*, и *у Царских, государь, дверей завѣсы*, и *у мѣстных иконъ пеленъ* и *дьяконского стихаря нѣт же*, а мѣстные иконы и Царские двери – письмо самое плохое; *и паликадила во церкви нѣт*, *да и звону*, государь, у той церкви нетѣ же никакова. А у меня, государь, с собою никаких иконъ не взято, *только на бумашкѣ написанъ Дѣисус*, тому и поклоняюся, и тот в кѣльи. А на Белѣозере и в Белозерском уѣзде иконников нѣт ни худых, ни добрых*. Да какъ я, богомолец твой, был на Москвѣ и *стрѣчал тебя, великого государя из Вильны с побѣды*, поднесъ тебѣ, великому государю, хлѣб да соль, да церковного вина *воронецъ сребряной*. И того, государь, воронца, *клюшники мнѣ не отдали*. Да какъ, государь, приѣхала царица Грузинская, а у меня были два кубка великие стройного дѣла, и тѣ, государь, кубки взяты к тебѣ, великому государю в Верхъ на лампады перед иконы для царицына приходу, что стройны были и велики. И мнѣ они не отданы же.
Милосердый государь и великий князь Алексѣй Михайловичь всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержецъ. Пожалуй меня, богомольца своего, пришли, государь, Господа ради, *приносных господьских и праздничных всяких иконъ окладных на красоту и велелѣпие святѣй церкви*, которые иконы приносятся из монастырей, а у тебя, великого государя, тѣх святых иконъ много в забвении лежат и никоторые чести ими Господу Богу и Пресвятѣй Богородице не вноситца, ни поклонения, ни кажения. А которые, государь, иконы пожалуешь, пришлешь к нам, и тѣм, государь, подобная // (л. 192) честь, во святѣй церкви поклонение и кажение и свѣщи у нас будетъ. А мѣстные, государь, иконы и Дѣисусы вели, государь, в тое церковь написать *Крестного монастыря крестьяномъ иконникам Михаилу да Ортемью*. Да пожалуй, государь, *кубокъ, в чем Пречистое Тѣло от Великого Четвертка во весь год сохраняти*, и на престолъ на срачицу, и на жертвеникъ на покров и Царские двери, и к Царским дверем на запону, и к мѣстным образомъ на пелены, и стихарь дияконский, и чашку сребряную, чем укропъ во святую чашу класть, ладаницу, в чем ладанъ держать, и чашу водосвятную, и *кунган, в чем святая вода держать а год*, паликадило и колокола. И вели, государь, по иконниковъ в Крестной монастырь послати свою, великого государя, грамоту.
Господа ради, украси святую церковь, яко невѣсту Христову довольным обильством своея благодати, а Господь тебѣ, великому государю, сторицею нынѣ и в будущем вѣце воздастъ и украсит тя небесными своими добротами, яко царя. И не преобиди божественныя притчи Евангельския, *идѣже написано бѣ о вѣрномъ и мудром рабѣ Господни, еже постави господинъ над домомъ своим, еже даяти им пищу во время их: «Блаженъ раб той, егоже, пришел господь его, обрящет его тако творяша. Аминь глаголю вам, яко над всѣм имѣнием поставит его» и прочая*. Аще ли же ни то тамо писано есть? Господа ради, сотвори по воли Господа своего и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и не умали от заповѣди его, и воздаждь намъ противу прошения нашего, аще и сторично не умалится благодать Божия и тебѣ воздати сторично, зане писано есть: *«Просящему у тебе дай, и хотящаго от тебе заяти не отвратися»* и *«Елика сотвористе меньших Моих братий – Мнѣ сотвористе»*. По тому и разумѣй, великий государь, что елико сотвориши по моему прошению, Господь своим словом свидѣтельствует мнѣ сотвористе, и невозможно тебѣ, великому государю, отрещися того по божественней Евангельской притчи о благоугодившем рабе, емуже заповедано бысть во время раздаяти рабом благо житомерение верно. Господь оного блажит, глаголя: *«Блажен раб той, аще обрящет творяща его тако, его же господь ево поставит над всем имением своим»*.
Нѣкогда ты, великий государь, таковый глагол пред Господем Богом во святѣй соборнѣй церкви изнесъ, что тебѣ от заповѣдей Господних не презирати и о всем заповедей Господних слушать. А сие мое малое прошение, Господа ради, не презри, но ускори, яко дело Божие. Девять бо лѣт тое благодати лишаем, уже все, что имѣлъ, забыл церковное предание, и бых, якоже негде рече Господь: «Иже мнится имѣя, сии рѣчь, леняися, взято будет от него, дам»; убо не лѣностию сотворих се, от немилостивых приставов нраву, *зане и во церкви без караулу не оставляли с кириловскими, государь, непреподобными старцы*. Разсуди, Господа ради, прю мою праведно и не даждь во смятение ноги моея тщаться на все такое зло, какъ бы им меня уморить.
А Козьму, государь, Лопухина впредь, Господа ради, с своим, государским, указом ко мнѣ не присылай, для того что он, Козьма, для многоимѣтельства своего твоего, великого государя, указу ни в чем не хранитъ.
Царь государь, смилуйся, пожалуй.
Примечания
Л. 191
...на престолѣ срачица... – Престол – освящённый стол в алтаре напротив Царских дверей, который покрывается двумя покровами: льняной срачицей («катасаркий»), которая символизирует погребальные пелены Иисуса Христа, и парчевой индитьей («индитион»), которая символизирует торжественное одеяние Господа как Царя Славы – Антонов 1912, 25. Во время богослужения на срачицу кладётся антиминс, накрываемый литоном – платком, который служит обёрткой для антиминса вне литургии.
...на жертвеникѣ покровъ крашенинищо толстое по двѣ денги аршинъ... – Жертвенник – стол в левом углу алтаря, на котором приготовляется вещество для Св. Евхаристии, т. е. приносится «бескровная жертва» – хлеб и вино, символизирующие тело и кровь Христа. В особых случаях жертвенник (в церковной символике образ Иисуса Христа) опоясывается вервием длиной около 40 м, что знаменует собой путы, которыми был связан Спаситель, ведомый на суд к иудейским первосвященникам. Другое наименование жертвенника – «предложение» – Антонов 1912, 27. Крашенина – толстый холст, окрашенный краской.
...у Царских, государь, дверей завѣсы... – Царские двери – главный вход в алтарь. Называются так потому, что через них, по православному учению, в Св. Дарах проходит Господь; через них позволено проходить только освящённым. Царские двери имеют важное сакральное значение при совершении литургии. По традиции, на Царских вратах изображалось Благовещение и либо епископы – творцы литургии (Василий Великий и Иоанн Златоуст), либо евангелисты.
...у мѣстных иконъ пеленъ... – Местные иконы – иконы в нижнем, местном, ряду иконостаса, справа от Царских врат, за образом Христа Спасителя, изображавшие святого или праздник, которому посвящён храм. Пелены – полотенца (убрусцы), подвешиваемые под иконы, нередко шитые золотом.
...дьяконского стихаря нѣт же... – Стихарь – длинное с широкими рукавами священническое (диаконское) облачение белого цвета, что символизирует нравственную чистоту облекавшихся в него. Имеет разрезы под рукавами, которые делаются в память о прободенном ребре Спасителя, оплечия других цветов напоминают следы побоев; ленты на боках и рукавах символизируют узы Иисуса Христа. У диаконов и низших клириков (иподиаконов, чтецов и др.) стихарь является верхним одеянием с широкими рукавами, у священников и епископов – нижним одеянием, поверх которого одеваются прочие ризы, почему он и называется подризником.
...и паликадила во церкви нѣт... – Паникадило – церковный свещник, подвесной светильник со многими свечами.
...да и звону... – колоколов.
...только на бумашкѣ написанъ Дѣисус... – Деисус – икона, изображающая Иисуса Христа в архиерейском облачении. Богоматерь по правую от Него сторону, пророка Иоанна Предтечу – по левую. Деисусом также называют три отдельные иконы с теми же изображениями.
...иконников нѣт ни худых, ни добрых. – Иконописцев.
...стрѣчал тебя, великого государя, из Вильны с побѣды... – В ходе русско-польской войны город Вильно был взят русскими войсками в конце июня 1655 г., а 30 июня патриарх Никон получил грамоту от царя Алексея Михайловича с сообщением об этом событии – ДАИ 4, 126 (№ 87). Алексей Михайлович вернулся из военного похода в столицу 10 декабря.
...воронецъ сребряной... – Кубок.
...клюшники мнѣ не отдали. – Подключники. См.: 1671–№ 7. Примечания. Л. 196.
...приносных господьских и праздничных всяких иконъ окладных на красоту и велелѣпие святѣй церкви... – Приносные иконы – иконы, поднесённые царю в дар, изготовленные монастырскими мастерами. Праздничные иконы – иконы праздничного ряда иконостаса, посвящённые главным образом двунадесятым праздникам, установленным Церковью в воспоминание о событиях из жизни Иисуса Христа. Икона окладная, т. е. в окладе, металлическом покрытии.
Л. 192
...Крестного монастыря крестьяномъ иконникам Михаилу да Ортемью. – Возможно, что упомянутый патриархом Никоном иконописец Крестного Онежского монастыря – это Мишка Алексеев, который в 1663 г. послал патриарху Никону челобитную с просьбой отпустить его «с товарищи» из Крестного монастыря «дома лето пожить» после работы, длившейся «шесть лет без перемены» – ИРЛИ, Древлехранилище, колл. К.П. и А.Г. Гемп, № 87; Белоброва 1976, 404–405.
...кубок, в чем Пречистое Тѣло от Великого Четвертка во весь год сохраняти... – Речь идёт о дарохранительнице, по форме представляющей собой маленькую церковь с выдвижным ящиком, имеющим подобие гроба, в котором хранятся Св. Дары для причащения больных, а в Великий пост – и Преждеосвященные Св. Дары – Антонов 1912, 26.
...кунган, в чем святая вода держать в год. – Кумган – кувшин с носком, ручкой и крышкой – Даль 2, 217.
...идѣже написано бѣ о вѣрномь и мудром рабѣ Господни... яко над всѣм имѣнием поставит его» и прочая. – Патриарх Никон вспоминает евангельскую притчу о верном и неверном рабах и цитирует фрагмент прощальной речи Иисуса Христа, посвящённой Его Второму пришествию – Мф. 24:45–47.
Просящему у тебе дай, и хотящаго от тебе заяти не отвратися... – Мф. 5:42.
Елика сотвористе меньших Моих братий – Мнѣ сотвористе. – Мф. 25:40.
Блажен раб той, аще обрящет творяща его тако, его же господь ево поставит над всѣм имением своим. – Ср.: Мф. 24:45–47.
...зане и во церкви без караулу не оставляли с кириловскими, государь, непреподобными старцы. – Возможно, патриарх Никон вспоминает о том, как накануне Пасхи, в апреле 1674 г. пристав С. Шайсупов и стрельцы сопровождали Никона в церковь. Тогда произошла размолвка между приставом и патриархом. С. Шайсупов в своей челобитной царю подробно описал причину конфликта: «Монах Никон пошол было к обедне в соборную церковь Рождества Пресвятые Богородицы, а перед ним, государь, пошли два человека стрельцов, а позади, государь, ево пошли сотник стрелецкой да шесть человек стрельцов же. И монах Никон, не дошел папертного рундука, не пошед к обедне, осердясь, с монастыря воротился в келью к себе. И идучи, государь, говорил сотнику и стрельцам, что, де, он за приставством в церковь идти не хочет» – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 3, л. 183–184.
...рече Господь: «Иже мнится имѣя, сии рѣчь, леняися, взято будет от него, дам»... – Ср.: Мф. 25:29.
31. Челобитная патриарха Никона царю Алексею Михайловичу (март-апрель)
РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 4, л. 193–195. Столбец из трёх сставов. Писцовая скоропись. Филигрань «Лилия» типа: Дианова. Костюхина 1980, № 926 (1671).
Челобитная датирована по дате в самой челобитной – «и твоего, великого государь, указу и пощады имъ в тѣх деньгах марта не бывало» (л. 195) – и по содержанию следующей челобитной (РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 4, л. 201–202), в которой пересказывается суть публикуемого ниже документа и названа дата его составления – «во 183 (1675)-м году апрѣля въ де[нь] писал я к тебѣ, великому государю...» (л. 201).
Царю государю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу бьет челом богомолец твой, смиренный Никонъ патриархъ.
В нынѣшнем, государь, во 183 (1675)-м году по твоему, великого государя, указу и по грамотѣ из Монастырского приказу белозерской воевода Иванъ Чаплинъ правитъ Ферапонтова монастыря на служкахъ и на крестьянехъ на прошлые годы доимочных денегъ ратнымъ людемъ на жалованье двѣсти восмдесят три рубли дватцать три алтына двѣ деньги, а окупитися имъ за скудостию своею нѣчем.
В прошлом, государь, во 175 (1667)-м году какъ я, богомолецъ твой, прислан в Ферапонтовъ монастырь, и с того, государь, времяни по нынѣшней, по 183 (1675)-й, год осмь лѣт монастырские их служки, и служебники, и крестьяне по твоему, великого государя, указу на монастырских своих и на крестьянских лошадех к тебѣ, великому государю, к Москвѣ с отписками, и для твоих, великого государя, дѣлъ, и для моих, богомольца твоего, покупокъ по городом, и для запасов по монастыремъ безпрестанно были в посылках, и на озерах неводишком моим про мой, богомольца твоего, обиход рыбу ловили лѣтом и зимою, и к кѣльям моимъ, и к поварням, и приставом, и сотником, и стрельцамь, и стоялым их избамъ, и на караулы дрова ставили сажен по двѣсти на год и больши, и лучину готовили их же, монастырские. крестьяне, и лошадем, государь, моимъ, которые со мною в Ферапонтовъ монастырь пришли, и купленым коровам для моего обиходу сѣна косили и возили, они же, крестьяне.
И приставы, государь, которые у меня, богомольца твоего, были отисперва, *полковникъ Агѣй Шепелевъ с стрѣльцами и с салдатами, да Печерского монастыря архимандрит Иосифъ с служками своими*, пили и ѣли хлѣбъ, и соль, и квасъ, и всякой харчь – все Ферапонтова монастыря, и лошадей своих кормили овсомъ и сѣномъ их же, монастырьскимъ. И на Агѣево, государь, мѣсто присланъ Степанъ Наумовъ да сотникъ стрелецкой, а с нимъ дватцать человѣкь стрельцовъ, а людей было у Степана Наумова человѣкъ по пятинатцати и по дватцати, и лошадей по десяти и по // (л. 194) пятнатцати. А печерскому, государь, архимандриту Иосифу прислан на перемѣну Спаса Нового монастыря отставленой архимандритъ Иосифъ* же с людми своими. И они, государь, пили и ѣли все их же, монастырское, и лошадей кормили овсомъ и сѣном монастырским же. *А Степану, государь, Наумову на перемѣну присланъ стольникъ князь Самойло Шайсуповъ*. А сотнику и стрельцамъ на перемѣну присланы сотник же с стрельцами. А людей с нимъ, князь Самойлом, бывает человѣкъ по тритцати и больши, а хлѣб, и соль, и квас, и всякой харчь имал себѣ из монастыря он, князь Самойло, при Степане Наумова вдвое и втрое. И сотники, государь, с людми своими и стрельцы пили и ѣли все их же, монастырское, и лошадей своих князь Самойло и сотники стрелецкие кормили овсомъ и сѣном их же, монастырским. А лошадей у него, князь Самойла, бывает по пятнатцати и по дватцати, а у сотниковъ бываетъ по три, и по четыре, и по пяти лошадей. А соляных, государь, промысловъ за Ферапонтовым монастыремъ нѣт, ядят соль, покупаючи. В год, государь, купят соли рублевъ ста на полтора и больши. А доходу денежного в монастырскую казну преже бывало с пустошей да с мельницъ рублевъ по двѣсти на год. И на тѣх пустошах сѣна косили по нынѣшней, 183 (1675)-й год монастырские их крестьяне лошадем моим и коровам, и приставовых лошадей безденежно. А на мельницах, государь, их на меня ж, богомольца твоего, и на приставовъ, и на сотниковъ, и на стрельцовъ мололи и толкли. И нынѣ мелют и толкутъ безденежно же. А по смѣте, государь, у них в монастырѣ при прежних годах хлѣбных и сѣестных запасовъ, и соли, и денег, и сѣнъ в нынѣшнюю осмь лѣть в год росходу вдвое и втрое.
И в нынѣшнем, государь, во 183 (1675)-м году по твоему, великого государя, указу стряпчей твой, государевъ, Козьма Лопухинъ дрова, которые ставлены к кѣльям моим и к поварням, с Ферапонтова монастыря снялъ и положыл на иные монастыри. А что, государь, ставили они к приставу столнику князь Самойлу, и сотнику, и стрельцам к стоялым их избамъ, и на караулы дровъ на год по сту сажен и болши, и тѣ, государь, дрова с них не сняты. И нынѣ тѣ дрова ставят Ферапонтовым же монастырем крестьяне. И от тѣх, государь, многих их росходовъ и от денежного недоходу Ферапонтов // (л. 795) монастырь и монастырские ихъ крестьяня хлѣбом, деньгами гораздо оскудали, и долгами большими одолжали. А от воеводских, государь, от больших поминковъ, и от безмѣрного правежу, и от приставовъ, от частых приѣздовъ, монастырские крестьяне многие врознь розбрелись и скитаются меж дворы.
И я, богомолець твой, слыша их такой безмерной правежь и монастырьскую и крестьянскую видя великую скудость, бил челом тебѣ, великому государю, и челобитную посылал в приказ твоих, великого государя, Тайных дѣлъ, чтоб ты, великий государь, пожаловал меня, богомольца своего, и Ферапонтова монастыря на служках и на крестьянех для наших проторей и для их великие скудости и нищеты тѣх доимочных денег править на них не велѣлъ. И твоего, великого государя, указу и пощады имъ в тѣх деньгах марта2186 не бывало. И я, богомолець твой, не мога их многаго плача и стенания видѣти, и что твоего, государева, денежного жалованья привез ко мнѣ, богомольцу твоему стряпчей твой, государевъ, Козьма Лопухин двести рублевъ, и тѣ, государь, деньги послал я, богомолець твой, к Москвѣ в Монастырской приказ с своим человеком, гдѣ имъ довелося тѣ доимочные денги платить.
Милосердый государь царь и великий князь Алексѣй Михайловичь всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержець, пожалуй меня, богомольца своего, Господа ради, не забуди, государь, моего прошения, не вели, государь, тѣх доимочных денег с Ферапонтова монастыря для многихъ их прибылых росходов и для великие скудости и нищеты взять. А я, богомолець твой, нынѣ стал всѣм скуден самъ, и братия всяким платьем обносилися, и *за жылово имъ дать нѣчево*, а без за жылово, государь, нихто жыть не хочетъ.
Царь государь, смилуйся, пожалуй.
Примечания
Л. 193
...полковникъ Агѣй Шепелевъ... да Печерского монастыря архимандрит Иосифъ... – О приставе Аггее Шепелеве и архимандрите Иосифе см.: 1667–№ 2. Примечания. Л. 181.
Л. 194
...Спаса Нового монастыря отставлнной архимандритъ Иосифъ... – Об архимандрите Иосифе см.: 1668–№ 3. Примечания. Л. 54.
А Степану, государь, Наумову на перемѣну присланъ стольникъ князь Самойло Шайсуповъ. – О приставах С. Наумове и С. Шайсупове см.: 1667–№ 1. Примечания. Л. 14; 1671–№ 7. Примечания. Л. 199.
Л. 195
...за жылово имъ дать нѣчево... – Жило – жилье, жилище; на Севере – починка – Даль 1, 452.
![](/otechnik/assets/build/html/25318/binary29.png)
Рис. 30. Фрагмент челобитной патриарха Никона царю Алексею Михайловичу из Ферапонтова монастыря (март апрель 1675 г).
РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 4, л. 195.
32. Челобитная патриарха Никона царю Алексею Михайловичу (до 11 июля)
РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 4, л. 201–202. Столбец из двух сставов. Писцовая скоропись. Филигрань «Гербовый щит» типа Хивуд 1950, № 439 (1670).
Челобитная датирована по дате доставки.
(л. 201) 2187Великому государю царю и еликому князю Алексѣю Михайловичю всеа Великия и Малый и Бѣлыя Росии самодержцу благодать, милость, мир, душевное спасение и многодетное здравие от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа и Святаго Духа. Аминь. Богомолецъ твой, смиренный Никонъ патриархъ. Господа Бога молю и должное поклонение творю.
В нынешнем, государь, во 183 (1675)-м году апреля въ де[нь] писал я к тебе, великому государю, што в нынешнем же, во 183 (1675)-м году по твоему, великого государя, указу и по грамоте из Монастырского приказу белозерской воевода Иван Чаплин правит Ферапонтова монастыря на служках и на крестьянехъ на прошлые годы недоимочных денег ратным людем на жалованье двести восмьдесят три рубли дватцать три алтына 2 де[ньги]. И я, богомолець твой, не мога терпеть болезни и бедности крестьянской, и что ты, великий государь царь и государыня царица, пожаловали прислали ко мне, богомольцу своему, милостыни двѣсти рублевъ, отдал в монастырь игумену з братьею и крестьяном, чтобы оне против твоего, великого государя, указу окупились. И игумен з братьею послали тѣ денги к тебѣ, великому государю, к Москвѣ в Монастырской приказ для росплаты *с <монастырскимъ>2188 служкою с Ывашкомъ Фалиным*. И я, богомолецъ твой, приставу князь Самойлу Шайсупову на Белоозеро к воеводе къ Ывану Чаплину о том велѣл отписать, чтоб ему было ведомо, што тѣ денги к тебѣ, великому государю, к Москвѣ в Монастырской приказ в платежь посланы, и чтоб до твоего, великого государя, указу ферапонтовских крестьян в тѣх денгах бить и мучить не велѣл и справежу б спустил. И пристав князь Самойло Шайсупов о томъ о всемъ к нему, Ивану Чаплину, писал. И послал с тою отпискою *монастырского служку Митьку Яковлева*. И он, Иван Чаплин, для ради своей бездѣльной корысти, рняся на меня, богомольца твоего, велѣл взять ферапонтовскихъ подгородных крестьянъ при прежнем вдвое и втрое, и велѣл бить смертным убоем на правеже. И того служку Митьку велѣл бить влежачь насмерть. А с Троецкого, государь, монастыря, что на усть Шексны реки, по твоему же, великого государя, указу такие же недоимочные денги велено править на вотчинных крестьянехъ. // (л. 202) И он, воевода Иванъ Чаплин, взял с нихъ дватцать рублевъ денегъ, и на правежь их ставить не велѣл, и отпустил. А ферапонтовского служку, которой послан к нему, Ивану Чаплину, о тѣх денгахъ с отпискою, и крестьян ферапонтовских человѣкъ с тритцать и больши, и по се число держит на правеже для своей бездѣльной корысти, и велит бить влежачь насмерть в нынешнее великое гладное время здѣшнее и деловую пору.
Милостивый и великий государь царь и великий князь Алексѣй Михайловичь всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержець. Пожалуй меня, богомольца своего, и убогих и гладных крестьянишекъ Ферапонтова монастыря, не вели, государь, их на правеже насмерть забить и вели, государь, не замотчавъ, свой милостивой указ к нему, Ивану Чаплину, послать.
Примечания
Л. 201
...с <монастырскимь> служкою с Ывашкомъ Фалиным. – О служке Ивашке Фалине (Фалалееве) см.: 1675–№ 28. Примечания. Л. 161.
...монастырского служку Митьку Яковлева. – Монастырский служка Митька Яковлев упоминается среди жителей Ферапонтова монастыря, допрошенных 26 ноября 1673 г. стряпчим К. Лопухиным в связи с жалобами ссыльного патриарха Никона царю на плохое содержание – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 3, л. 81–88. Известно также, что в январе 1674 г. с другим служкой Офонькой Алексѣевым Митька Яковлев сопровождал старца Мардария, который вёз письма патриарха Никона в Москву – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 3, л. 118 (челобитная пристава С. Наумова царю Алексею Михайловичу).
33. Челобитная патриарха Никона царю Алексею Михайловичу (после 17 июня)
РГАДА, ф. 27, оп. 1, л. 140а, ч. 4, л. 203–204. Столбец из двух сставов. Писцовая скоропись, идентичная почерку предыдущего документа (л. 201–202) Филигрань «Гербовый щит» типа: Хивуд 1950, № 439 (1670).
Челобитная датирована по дате, указанной в самой челобитной.
(л. 203) Царю государю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу бьет челомъ богомолець твой, смиренный Никонъ патриархъ.
В прошлом, государь, во 182 (1673)-м году ноября въ 24–и де[нь] присылал ты, великий государь, ко мнѣ, богомольцу своему, стряпчего своего Козму Лопухина с наказною росписью, по чему давать мнѣ, богомольцу твоему, с которого монастыря. з белозерских и с вологоцких, хлѣбных и столовыхъ запасов в год. И с Кирилова, государь, монастыря по той ево, Кузьминѣ, росписи на нынешней, на 183 (1675)-й, год столовых запасовъ Кирилова монастыря архимандрит и строитель з братьею июня по 17-е число мнѣ, богомольцу твоему, не прислали десяти вѣдрь романѣи, десяти вѣдръ малины, пяти вѣдръ вишен на меды, сорока осетровъ, дватцати белуг, четырехсотъ тешъ межукостных, пяти пуд икры, двусот пучков вязиги, дву вѣдръ масла орѣховово, семисотъ яицъ, дву чети грибов, десяти пуд хмелю, работнымъ людем десяти стягов говядины, сорока полоть ветчины. И я, богомолец твой, от тово их недовозного запасу, и з братьею, и с работниками помираем со всякие нужды гладкою смертию. А обнужился всякою нуждею, купить ничево не на што, а взять нѣгде и питаюся нужною пищею Ферапонтова монастыря. А игуменъ того Ферапонтова монастыря з братьею и тое нужные пищы не хотят мнѣ давать: «Потому што указано, де, тѣбѣ по указу великого государя со иных монастырей всякие столовые обиходы имать». А в Кирилов, государь, монастырь приказывал я многажды приставу князь Самойлу Шайсупову писать, штобы онѣ Кирилова монастыря архимандрит и строитель з братьею присылали по твоему, великого государя, указу всякие столовые запасы, чѣмъ мнѣ питатися. И пристав присылает ко мнѣ, што, де, он в Кирилов монастырь писал и сотника посылал не одиножды. И кириловской архимандрит и строитель з братьею пишут, де, к нему, што, де, у них писано о тѣх столовых запасах к Москвѣ Кириловского подворья к строителю о покупке. А ис Кирилова же монастыря, приходя к нам, в Ферапонтов монастырь, старцы, и служки, и работни // (л. 204) ки сказывают, што, де, у нихъ не будетъ присылки и впредь до нового твоего, великого государя, указу.
Милосердый государь царь и великий князь Алексѣй Михайловичь всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержець. Пожалуй меня, богомольца своего, не вели, государь, меня гладною смертию уморить, вели, государь, свой милостивой указ учинить, чѣм мнѣ, бѣдному, безмятежно питатися. Десятой месяцъ гладною смертию помираем, купить не на што, а взять нѣгде. И что мнѣ, богомольцу твоему, для ради моей бедности ко Господу Богу моления на тя не сотворить, яко же пишется: аще не насытятся и поропщут, и алчною, и жадною смертию не умереть, о них же Господь рече, *иже алчных не кормят и жадных не поят*; елико не сотвористе менших Моих братий, ни Мнѣ сотвористе*. А аз, грѣшный, за мои грехи затворен в Ферапонтове монастырѣ, достояния и доходу никаково себѣ не имѣю нигдѣ, и испросити милостыни ни от кого не имѣю, потому што нихто не приближается к мѣсту тому от славных, идѣже затворен есмь.
А по твоему, великого государя, указу ис Кирилова монастыря столовых запасовъ десятой месяцъ никакихъ не дают, и помираю гладною смертию. Увы мнѣ и горе мнѣ! Господа ради, умилосердися о мнѣ, грѣшнем, *и не даждь во смятение ноги твоея, да не воздремлет храняи тя Господь*.
Господа ради, смилуйся.
Примечания
Л. 204
...иже алчных не кормят и жадных не поят... – Фраза из Евангелия от Матфея; ср.: Мф. 25:42.
...елико не сотво...и не даждь во смятение ноги твоея, да не воздремлет храняи тя Господь. – Ср.: Пс. 120:3.
![](/otechnik/assets/build/html/25318/binary30.png)
Рис. 31. Фрагмент челобитной патриарха Никона царю Алексею Михайловичу из Ферапонтова монастыря (после 17 июня 1675 г).
РГАДА, ф. 27, оп. 1, л. 140а, ч. 4, л. 204.
34. Челобитная патриарха Никона царю Алексею Михайловичу (5–17 августа)
РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 4, л. 214–223. Столбец из десяти сставов. Писцовая скоропись. Филигрань «Гербовый щит» типа: Хивуд 1950, № 439 (1670).
Челобитная датирована по датам, указанным в самой челобитной (л. 222, 223) и в помете о доставке.
(л. 214) 2189Великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу благодать, милость, миръ, душевное спасение и многолѣтное здравие от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа и Святаго Духа. Аминь. Богомолецъ твой, смиренный Никонъ патриархъ. Господа Бога молю и должное поклонение творю.
В нынешнем, великий государь, во 183 (1675)-м году июля въ 22-й де[нь] послал я, богомолец твой, роспись к столнику x князь Самойлу Шайсупову, чтоб он ту роспись послал в Кирилов монастырь о недовозных столовых запасех на нынешней, на 183 (1675)-й, год. А какова роспись послана к нему, стольнику князь Самойлу Шайсупову, и онъ ту роспись посылал в Кириловъ монастырь с стрелецкимъ десятником, с Артамошкою Григорьевым под своею отпискою. И кириловские власти держали того десятника Артамошку в монастырѣ у себя три дни и писали к стольнику х князь Самойлу Шайсупову в отписке своей: «По указу, де, великого государя царя и великого князя Алексѣя Михайловича всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержца на нынешней, на 183 (1675)-й, год к нему, монаху Никону. <прислати б>2190 малины, перевареные без воды и процыженые, на меды десять вѣдръ и иные недоплатные запасы. И в указе, де, великого государя, и в заручных росписях стряпчего Козьмы Лопухина написано давать намъ в годъ монаху Никону десять вѣдръ малины на меды, а чтоб перевареные и процыженые – того, де, не описано. И будет, де, по указу великого государя монах Никон велит у нас малины принять десять вѣдръ свѣжые, и мы, де, к нему пришлемъ». А у них, государь, вотчины дальные и сырые, малины возить нельзѣ, а хотя и привезут гнилую, а у меня и водитца кругъ тово нѣкому: поваришко одно и тот принятца не умѣет ни за што. Присылают из монастырей конюшенных робят *и сапожных кропачей, а не прямых*, повара и приспѣшника. «А осетры, де, и вязигу и иные недоплатные запасы, хмель и яйца, грибы к нему, монаху Никону, наперед сего и не в одну статью от нас посыланы. // (л. 215) И онъ, охуля, не принимал. И чтоб осетры присылать к нему, монаху Никону, жывые мѣрою в два аршина от глаза до завитошной кости, си рѣчь косы*, и на их, де, кириловских монастырских ѣзахъ таких большихъ осетровъ в улове мало бываетъ, *и живыми, де, привадить невозможно*». И в указе, де, великого государя у них написано: осетры давать а два аршина бес четверти з головою и с хвостовым пером. А что, де, жывыми провадить – того не написано.
А в прошлом, государь, во 182 (1674)-м, и в нынешнем, во 183 (1675)-м, году пожаловал ты, великий государь по своему милостивому разсмотрению велѣл мнѣ, убогому богомольцу твоему, с твоего, государева, Цылинского ѣзу треть давать осетров и всякой уловной рыбы и привозить та рыба велено ко мнѣ, богомольцу твоему, в Ферапонтов монастырь. И в нынешнемъ, великий государь, во 183 (1675)-м, году по твоему, великого государя, указу и по грамотам *ис приказу Большаго Дворца*, и по приказу, и по наказной памяти воеводы Ивана да сына ево, Ивана же, Чаплиных рыбного двора целовальнику Борису Мунгину велено взять ему в твоей государеве дворцовой волости на Иванове бору прорезное судно и на то судно шти человѣкъ работников да кормщика дворцовых волостей бору Иванова и Никольские крестьян, и на том прорезномъ судне с тѣми работники и с кормщиком взять с Цылинского ѣзу у целовальника у Гришки Юрьева рыбы осетровъ треть, и та рыба в прорезномъ суднѣ спровадить рекою Шексною вверхъ до вотчины Кирилова монастыря, до села Звозу жыву, а со Взвозу та рыба провадить жыва же в бочках дворцовых волостей Иванова бору и Никольские на крестьянских подводахъ до Ферапонтова монастыря ко мнѣ, богомольцу твоему, с великимъ поспешением. И та рыба, государь, довезена до меня, богомольца твоего, вцелѣ, жыва. А по отписке воеводы Ивана и сына ево, Ивана же, Чаплиных та рыба мѣрою: осетръ в два аршина, осетръ а два аршина без вершка, два осетра по два аршина без дву вершковъ, осетръ в полтора аршина с тремя вершки, два осетра по полтора аршина з двема вершки. А досматривал и мѣрил ту рыбу пристав стольникъ князь // (л. 216) Самойло Шайсупов. И по мѣре в печатной аршин та рыба объявилася от глаза до завитошной кости, сии рѣчь до косы: осетръ в два аршина, осетр в два аршина без вершка и прочие по тому же. И против воевоцкие отписки сошлися тѣ осетры слово в слово от глаза до завитошной кости.
А кириловские власти во всемъ лгут, бутто на их кириловских ѣзах таких больших осетров в улове мало бывает, и жывыми провадить, де, невозможно. А по твоему, великого государя, с Цылинского ѣзу рыбу осетры жывые довозят до Ферапонтова монастыря ко мнѣ, богомольцу твоему. И в указе, де, великого государя у нихъ написано давать осетры в два аршина бес чети з головою и с хвостовым пером. А в твою, великого государя, мѣру такие осетры будуть в полтора аршина и в аршин с семью вершки и с шестью. А что живыми провадить – того, де, не написано. А про свой обиход они, кириловские власти, хлѣб изо многих городов судами возят и рыбу жывую на ѣзах своих держат и про свой обиход в монастырь возят же. А которая, иссидясь, умрет в саду и роспухнет, и онѣ ту рыбу мертвую прикалывают и присылают ко мнѣ роспухлую. А преже сего онѣ по твоему, великого государя, указу привозили ко мнѣ жывые осетры со Взвозу и живоотколотые. И буде, де, я, Никонъ патриархъ, осетры и иные недоплатные запасы вязигу, хмель, яйца, грибы велю принимать, и мы, де, станем привозить. А мнѣ их осетров, и вязиги, и хмелю, и яицъ, и грибов принимать нельзѣ, держать ни во што не годятца; осетры присылаютъ мертвые и мѣрою в полтора аршина и меньши, а вязигу, и хмель, и яйца, и грибы – все гнилое и худое присылают. И мнѣ про свой обиход держать их нельзѣ. А которых, де, запасовъ у них в монастырь нѣтъ – *романѣи, вишенъ, белугь, тешъ межукостных*, икры, масла орѣховово, и о тѣх, де, запасех тебѣ, великому государю, они, кириловские, бьют челом, чтоб указал ты, великий государь, за тѣ запасы платить им денгами, по чему ты, великий государь, укажешь, потому что, де, в прошлом во 182 (1674)-м году тѣ запасы и иные покупаны были и двою. А я, де, богомолец твой, охуля, никоторых – первые и другие – покупки не принял. А я в том во всемъ шлюся на пристава, и на их души, и на сотника, и на стрельцовъ, што в присылке от нихъ таких запасовъ ко мнѣ не бывало.
А приставу князь Самойлу Шай // (л. 217) супову о томъ я многажды приказывал, штобы отписал о тѣх запасех к нимъ, в Кирилов монастырь, о белугах, о тешах межукостных. о икрѣ, о орѣховом2191 масле, о вишнах. И приставъ, приходя ко мнѣ, сказывал, что, «Де, я в Кириловъ монастырь писал о тѣх запасех, и кириловские, де, власти против того пишутъ, што, де, писали они о тѣх запасех к Москвѣ Кириловского их подворья к строителю о покупке; и какъ, де, купит и пришлет, и мы, де, тотчас пришлем». А манили того два годы. А в присылке тѣх запасов никаких не бывало. А взял, де, я за тѣ запасы бутто у них деньгами большою ценою. А они присылали о томъ ко мнѣ строителя з большим челобитьемъ, штобы мнѣ по ценѣ у них за недовозкые запасы денги взять. А мнѣ было их денги в тѣ времяна не по нужде, потому што у меня для покупокъ по городом нѣкому ѣздить да и нѣ на чем. Да и нынѣ, де, они тебѣ, великому государю, бьют челом, чтоб ты, великий государь, указал за тѣ запасы платить им денгами. А мнѣ денги их и нынѣ не по нужде, потому што мнѣ посылать купить по городом нѣково да и нѣчемъ. А вели, государь, им против прежнего своего милостивого указу давать запасами добрыми, што мошно ясти, а не вели, государь, их ложному челобитью повѣрить, и меня, богомольца твоего, не вели, государь, гладною смертию уморить.
Да кириловские же власти пишут в отписке своей к стольнику князь Самойлу Шайсупову, бутто я, Никон, на них гнѣваюся, и злословлю всячески, и называю измѣнниками. И мы, де, о том не зело печалуемся. А я их безвѣсными измѣнниками не называл. А у меня писано, называя их не безвѣсными измѣнниками, но твоего, великого государя, указу к страху им и к повышению твоего царского величества. А они пишут в отписке своей, бутто я их измѣнниками называю безвѣсными. А они, де, не зело печалуютца о том. А о твоем, великого государя, указе надобно было печаловатися и исправлятися во всемъ, какъ твой, великого государя, указ належит, а не не печаловатися. А намъ то дѣло вельми страшно. И не писать о том к тебѣ, великому государю, не смѣли, што онѣ, кириловские, о твоем, великого государя, указе не зело печалуются и ни во што ставят. Да они же пишут // (л. 218) в отписке, воспоминая евангельское Господне слово к жидом, ко христоубийцам: «Не постави, де, ему, Господи, во грѣх сие, не вѣдает бо, что творит»*. А я благодатию Божиею писал к ним истиннымъ целомудренным разумомъ, бѣдностию своею согнѣтаем, не не вѣдая и не изступая от своего естественнаго разума, какъ они называют: «Не вѣсть, что творит». А мнѣ мнится, что онѣ сами, изступив ума, пишут про такое великое страшное дѣло, что онѣ о твоем, великого государя, указе не зело печалуются и твой, великого государя, указ ни во што ставятъ.
Да в нынешнем же, государь, во 183 (1675)-м году генваря въ 20-й де[нь] по присылке моей, Никона патриарха, стольникъ князь Самойло Шайсупов посылал ферапонтовскаго дьячка Микишку Сидорова в Кирилов монастырь ко властем с отпискою о годовых запасех. И, приѣхав, де, ис Кирилова монастыря, он, дьячекъ Микишка, сказывал ему, стольнику князь Самойлу Шайсупову. Архимандрит, де, Никита, принявъ отписку, сказал ему, Микишке: «Поѣдь, де, ты в Ферапонтов монастырь к Никону, о бѣдах с тобою, де, письма не будет, будет, де, от нас свой присыльщикъ». А Дворецкой, де, их же, монастырской, Калинка Хрисанфовъ, вышед из архимаричьи кѣльи, говорил ему, Микишке: «После того поѣхал, де, было с Москвы в Ферапонтов монастырь для сыску Кузьма Лопухин, и какъ, де, *приѣхал к Москве, боярин князь Яковъ Никитичь Адоевской*, и он, де, в Никоновых налогахъ бил челом великому государю за Кириловъ монастырь, и Кузьму, де, и воротили. А Никону, де, быть перевезену подале, что, де, он с Кириловым монастыремѣ и заедаетца. Кому, де, он тѣ хоромы строит, чертям ли в них водитца?»
И в нынешнем же, государь, во 183 (1675)-м году июля въ де[нь] вышел я Кирилова монастыря в строение в верхнѣю кѣлью ночью спать от многихъ мухъ, и клопов, // (л. 219) и блох. И того вечера птица, невѣдомо откуды взявшися, яко вранъ черна, пролетѣла сквозь кѣльи во всѣ двери и исчезла, неведомо куды. И той ночи дѣмоны не дали мнѣ уснуть, и одеялишко с меня дважды сволокли долой, и беды всякие неподобные многие творили. А другой старецъ в другой кѣлье лег было спать, и ему тоже бѣси спать не дали, шубу долой с нево сволокли. Да и во многие дни великие беды бѣси творили, являяся овогда служками их, кириловскими, овогда старцами, грозяся всякими злобами, Дóндеже молитвы святые говорил над обуреваемыми от духов нечистых домов, и святою водою кропилъ, и в кѣльях благодатию Божиею чисто стало от бесовскаго дѣиства. А в окна и нынѣча пакостят, какъ не затворены, овогда звѣрми страшными являются, грозяся, овогда птицами нечистыми показуются. А кромѣ Кирилова монастыря ни от ково словъ к себѣ не слыхал таких дурных, и недругов к себѣ не знаю иных никово. И тебѣ бы, великому государю, про то было вѣдомо. А и преже сего о тѣх дурных ихъ словах к тебѣ, великому государю, писано. Вели, государь, того служку кириловского Калинку взять к себѣ, великому государю, к Москве, и роспросить накрепко, почему он твои, великого государя, тайные дѣла знает, што мнѣ быть дале сослану, и для чего он такие слова говорил, што в тѣх кѣльях въ их строенье чертямъ водитца. //
(л. 220) Да в прошлом, государь, во 182 (1674)-м году по твоему, великого государя, указу приказал Козьма Лопухин Кирилова монастыря строителю Исайе построить на старых моих кѣльях крестовую кѣлью вмѣсто церковицы, гдѣ церковное правило исправлять, да требы, и на погребах брацкую кѣлью, а над брацкою кѣльею лѣтния жытья с чюланы. И кириловской строитель Исаия, срубя на моей кѣлье кѣлью да брацкую кѣлью и на кѣльях для лѣтние жары струбъ, а внутри ничево не здѣлаль. А бревна и тесъ на кѣльи держали Ферапонтова монастыря, а кои и сами сѣкли, и то ис ферапонтовского же лѣсу. А пойхал он, строитель Исаия, ис Ферапонтова монастыря, кѣлей не достроя, под Волокъ, и дверей и окон не додѣлав, и крылецъ, и лѣсницъ, и печей не здѣлав, и лавокъ не положа. И после того, побыв немного, и плотники ночью збежали. И я, богомолецъ твой, бес печной починки мучился цѣлую зиму в чаду и в дыму, и жыл, на всяк день смерти ожидая. И в нынешнем, государь, во 183 (1675)-м году, наимуя твоим, государевым, жалованьем дорогою ценою плотниковъ. А недодѣльные кѣльи додѣлал, лѣс покупая, и двери и окна навѣсил, а иное и Ферапонтова монастыря плотники дѣлали.
Милостивый великий государь царь и великий князь Алексѣй Михайловичь всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержець, пожалуй меня, богомольца своего, вели, государь, Кирилова монастыря властей за ту да всякую келейную недодѣлку заплатить, што мнѣ в ту додѣлку, богомольцу твоему, найму стало: и крюки, и петли дверные и оконные, и скобы, и гвоздье, и полсти на опушки – все покупал, чтоб твой, великого государя, милостивой указ совершенъ был, а не кириловских бы злохитрьство совершилося, и глагол бы их тот угас, што онѣ о твоем, великого государя, указе не зело печалуются. Твой, государевъ, милостивой указ был, что было кѣльи состроить совсѣм понадобью. А онѣ, измѣня твое, великого государя, веление и указ, половины кѣлей не достроили. Твой же, великого государя, указ столовые запасы давать беспереводно. А онѣ нынѣ ничево // (л. 221) не даютъ, а надѣются во всемъ на боярина на князь Якова Никитича Адоевского.
Да в прошлом же, государь, во 182 (1674)-м году какъ приезжал по твоему, великого государя, указу стряпчей Кузьма Лопухин о запасех, по чему с коево монастыря запасовь хлѣбных, и всякихъ имать, и огородныхъ – капусты, ретки, свеклы, луку, чесноку, огурцов. Да он же, Козьма, говорил: «Чают, де, тебѣ огородными запасы мошно и здѣсь снятца». И я, ево послушая, тѣх запасов не велѣл ему на монастыри писать, и тружался, з братьею: сами копали огород и овощи садили, сами же и строили. А в нынешнем, государь, во 183 (1675)-м году я, богомолець твой, занемощевал, и огорода копать, и овощей садить, и строить не могъ, и наимовал три человѣка, а давал рубля по четыре на лѣто и по три, а платить тѣм наймитом нѣчемъ, што было твоего, великого государя, жалованья двѣсти рублевъ прислано, и тѣ денги монастырскимъ, ферапонтовским, крестьянем отданы платить твои, государевы, недоплатные денги за прошлые годы. А мнѣ, богомольцу твоему, без огородныхъ овощей здѣсь быть нельзѣ, умереть бес того голодною смертию, потому што купить здѣсь негдѣ, от городов удалѣло мѣсто пустое. А в Ферапонтовъ, государь, монастырь капусты мало водят, а луку, чесноку, огурцов, ретьки, свеклы, моркови и не водят, потому што мало ростет от холодов, а луку и чесноку по твоему, великого государя, указу несть из монастырей, и то лише зимою держать, а лѣтом привозить из монастырей и держать долгое время нельзѣ, скоро портитца. Вели, государь, из монастырей для огородного копания и строения давать человѣка по три или по четыре на лѣто, чтоб мнѣ, богомольцу твоему, со всякие нужды голодною смертию не умереть. А ис Кирилова, государь, монастыря хотя бы и давали мнѣ запасы нынѣ, и мнѣ принимать от нихъ нельзѣ, потому што у нихъ по вотчинам конской падеж был, и от того конского падежу много и людей язвою мерло, и служки их к Москвѣ и с Москвы по тѣм ихъ замерлымъ селом гоняют почасту, и про то бы тебѣ, великому государю, было вѣдомо. Да и Ферапонтова монастыря в вотчину, в деревне Емишове, на люди и на лошади объявъ был же, лошади // (л. 222) и люди мерли язвою, три человѣка язвою умерли. И с того числа августа по пятое число деревня Емишово обсѣчена, и караулъ поставлен крѣпкой.
Милостивъ, милостивъ, милостив великий государь царь и великий князь Алексѣй Михайлович всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержец буди, да и тя со всѣми милостивыми и Богу угодившими благочестивыми цари Божий глагол ублажит: *«Блажени милостивии, яко тии помиловани будутъ»*. Подражи заповѣдем Божиим, глаголющим: «Алчен бѣ, и накормисте Мя; жаден, и напоисте Мя; странен бѣ, и введосте Мя; нагъ бѣ, и одѣясте Мя; болен, и посетисте Мя; в темницы бѣх, и приидосте ко Мнѣ», да и тебѣ тогда речет Царь Христосъ Богъ с сущими одесную Его: *«Приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира»*, или *ко приемшимъ пять талантъ и приобретшим другия пять талантъ, речет и тебѣ Господь Богъ твой оный глагол: «Добрый рабе, благий и вѣрный, о мале был еси вѣренъ, над многими тя поставлю! Вниди в радость Господа своего»*. Воистину вѣрен Господь во всѣх словесѣх Своих: яко Той рече, и Быша, *и не изнеможет от Бога всякъ глагол*. Помилуй, Господа ради, *мене, убогово, алчного, жадного, страдного. неодѣянного, больнаго, в темницы седящаго*, исполни, Господа ради, прошение мое прежнее и нынешнее. А тебѣ, великому государю, не невозможно: все мое прошение пред тобою, яко капля едина от великаго дождя. *Ужаснися оного богатого, капли просившия от Лазаря, и не получи*. Помилуй, Господа ради, да ти, благодѣяния ради, одождит Господь дождь ран и поздень благодати Своея. Да вели, господь, из Ыверского монастыря дать на мой обиход денег, по чему тебѣ, великому государю, Господь Богъ известит. А у них доходы немалые, и расточают со всякимъ безстрашиемъ, да ис Крестного монастыря семги рыбы и сиговъ осеннего усолу. Да вели, государь, в кѣльях Кирилова монастыря властем печи скласть, чтобы мнѣ такою мукою другою не мучитца, какъ и прошлые зимы. А что было твоего, великого государя, // (л. 223) жалованья – одеждъ теплыхъ, и той сносил, студени ради. А нынѣ, государь, в зиму быть безо всякого запасу, не на што купить огурцов, грибов и рыжыков, груздей, а зимой отнюдь здѣсь не мошно добыть, купить ничево. Пожалуй, Господа ради, пришли яблочекъ. А кириловские, де, нынѣча собирают малину – все з зауморныхъ селъ. Да и в прошлом, во 182 (1674)-м году по зговору Кирилова монастыря с строителем, что было имъ дать вместо вишенъ черемховово морсу, и онѣ, де, собрали великое число вѣдер с своихъ монастырских вотчин того черемховово морсу, бутто по твоему, великого государя, указу на мое имя, а мнѣ не дали ни полуведра. А крестьяня их жалятца, что с великою мукою тот черемховой морсъ на них правили.
Да в нынешнем, государь, во 183 (1675)-м году августа въ 5-й де[нь] по князь Самойлову приказу Шайсупова приезжал из села Ситки, Ферапонтова монастыря вотчины, Ферапонтова же монастыря служка Ивашко Кривозубовъ в Ферапонтовъ монастырь и сказывал мнѣ: «Видялся, де, я с кириловским служкою с Ывашкомъ Олтуфьевым», и говорил, де, он, Ивашко Олтуфьевъ ему, Ивашку Кривозубову; «Кушает, де, вашъ батко нас», а имянно про меня. А я, благодатию Божиею, не человѣкоядецъ, и людей никово не едал. А бью челом тебѣ, великому государю, о своей бѣдности не ложью, всеправдою. И неподобно было такому страднику таких словъ непристойных говорить. Знатно, што и до тебя, великого государя, то слово доходит, што ты, великий государь, милостию своею от всяких злых человѣкъ навѣтов боронишь. А Корнилъ Затворников с Москвы беспрестани, де, к ним в Кирилов монастырь пишет. И по ево писмамъ смутным ис Кирилова монастыря и запасов никаких мнѣ против твоего, государева, указу не дают. А и в Кириловь монастырь для ево, Корнилова, воровства ис собору был выкинут, и служка и келейникъ у нево отняты были, и причтен был с черною братьею, с работными старцы.
![](/otechnik/assets/build/html/25318/binary31.png)
Рис. 32. Фрагмент челобитной патриарха Никона царю Алексею Михайловичу из Ферапонтова монастыря (между 5 и 17 августа 1675 г).
РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 4, л. 218.
![](/otechnik/assets/build/html/25318/binary32.png)
Рис. 33. Фрагмент челобитной патриарха Никона царю Алексею Михайловичу из Ферапонтова монастыря (между 5 и 17 августа 1675 г.).
РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 4, л. 219.
Примечания
Л. 214
...и сапожных кропачей, а не прямых... – Кропач – портной, перешивающий ветхое, поношенное – Даль 2, 198.
Л. 215
...мѣрою в два аршина от глаза до завитошной кости, си рѣчь косы... – Коса – брюшное перо красной рыбы и тежка около – Даль 2, 172.
...и живыми, де, привадить невозможно. – Привадить – отправить, доставить – Даль 3, 470.
...ис приказу Большого Дворца... – приказ Большого Дворца управлял дворцовыми владениями, разбросанными по всему государству. Он самостоятельно назначал в своём ведомстве воевод и других приказных людей, посылал писцов и дозорщиков, собирал доходы. Те доходы, которые Дворец получал натурой, использовались для царских и общегосударственных нужд на подчинённых ему учреждениях: на Сытном, Кормовом и Хлебном дворцах – Веселовский 2005, 65–66.
Л. 216
...романѣи, вишенъ, белугь, тешь межукостных... – Романея – сладкая настойка на фряжском вине. Теша (тёшка) – рыбье брюшко с краем бочков – Даль 4, 103, 405.
Л. 218
«Не постави, де, ему, Господи, во грѣх сие, не вѣдает бо, что творит». – Парафраза из: Лк. 23:34.
...приѣхал к Москве, боярин князь Яковъ Никитичь Адоевской... – Я.Н. Одоевский упоминается в боярских книгах как стольник и боярин с 1663 г. – Указатель 1853, 303. В 1663–1666 и 1671–1674 гг. он был воеводой в Астрахани – Барсуков 1902, 11. Поочерёдно был главой нескольких важнейших приказов: в 1670–1672 и 1681–1683 гг. – Казанского дворца; в 1677 г. – Сыскного; в 1689–1696 гг. – Аптекарского – Богоявленский 1946, 281.
Л. 222
«Блажени милостивии, яко тии помилованы будутъ». – Мф.5:7.
«Алчен бѣ, и накормисте Мя:... наслѣдуйте уготованное вам Царствие от сложения мира»... – Мф. 25:34–36.
...ко приемшимъ пять талантъ... Вниди в радость Господа своего». – Цитата из евангельской притчи о талантах (Мф. 25:21). В Евангелии от Матфея рассказывается о том, как господин, уезжая в другую страну, дал своим рабам денег; одному пять талантов, другому два, третьему один. Первый пустил деньги в дело и получил прибыль; другой поступил так же; третий же закопал свою монету в землю. Когда хозяин вернулся, то потребовал от рабов отчёт. Похвалу заслужили первый и второй рабы; у третьего раба господин приказал отнять монету и отдать её первому рабу, а самого ленивого и лукавого раба прогнать (Мф. 23:14–30).
...и не изнеможет от Бога всякъ глагол. – Ср.: 1Пет. 1:25.
...мене, убогово, алчного, жадного, страдного, неодѣянного, больного, в темницы седящаго... – Ср.: Мф. 25:34–36.
Ужаснися оного богатого, капли просившия от Лазаря, и не получи. – По евангельской притче, после смерти богатый человек оказался в аду, а нищий Лазарь, при жизни лежавший у ворот богача в струпьях, был отнесён ангелами в рай, на лоно Авраамово. Страдая от мук, богатый человек увидел вдали Авраама и Лазаря и взмолился, чтобы Лазарь подал ему каплю воды, но Авраам запретил это делать, сказав, что при жизни богач уже получил всё доброе, а кроме того, между ним, богатым, и Лазарем находится огромная пропасть, перейти которую они не могут – Лк. 16:19–31.
35. Челобитная патриарха Никона царю Алексею Михайловичу (20–28 сентября)
РГАДА, ф. 27, оп. 1, л. 140а, ч. 4, л. 225–228. Столбец из четырёх сставов. Писцовая скоропись идентичная той, которой составлен предыдущий документ на л. 214–223. Филигрань «Гербовый щит» типа: Хивуд 1950, № 339(1670).
Челобитная датирована по датам, указанным в самой челобитной (л. 226) и в помете о доставке.
(л. 225) 2192Великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу благодать, милость, миръ, душевное спасение и многолѣтное здравие от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа и Святого Духа. Аминь. Богомолецъ вашъ, смиренный Никонъ патриархъ, о вашемъ, государеве, душевном спасении, и тѣлесном здравии, и о устроении мира Господа Бога молю, и должное метание творю.
В прошлом, государь, во 183 (1675)-м году по твоему, великого государя, указу и по грамоте из Монастырского приказу на Белѣозере воевода Иван Чаплин правил Ферапонтова монастыря на служках и на крестьянах безмѣрным и немилосердымъ правежем на прошлые годы доимочныхъ денег ратным людем на жалованье и за кочныхъ даточных двѣсти восмьдесят три рубли дватцать три алтына 2 де[ньги . И я, богомолець твой, не мога терпѣть болезни и бѣдности их крестьянской, и что ты, великий государь царь, и государыня царица пожаловали прислали ко мнѣ, богомольцу своему милостыни денегъ двѣсти рублевъ отдал в Ферапонтовъ монастырь имъ, игумену з братьею и крестьяном, чтоб онѣ против твоего, великого государя, указу окупились. И игумен з братьею послали тѣ денги к тебѣ, великому государю, к Москвѣ в платеж доимочных денег. И я, богомолец твой, писал к тебѣ, великому государю, и бил челомъ о твоемъ, государскомь, милосердии, и Ферапонтова монастыря в тѣх доимочных денгахь о пощаде для монастырской и крестьянской их скудости, и для прежных многих их прибылыхъ росходов.
И в нынешнем, государь, во 184 (1675)-м году сентября въ 5-й де[нь] по твоей, великого государя, грамоте и указу стольникъ князь Самойло Шайсупов ко мнѣ, Никону патриарху, приходил и о отдаче тѣх денег твой, великого государя, // (л. 226) указ мнѣ, Никону патриарху, сказывал. И я, богомолецъ твой, Ферапонтова монастыря с ыгуменом, и со всею братьею, и со всѣми бедными християны за твое премногое благоутробие и милость и жалование Господа Бога молим и молитися впредь не престанемъ вся дни живота своего.
И еще от бѣдного своего прошения к тебѣ, великому государю, не престану, яко червь от древоточения, понеже утробою стесняем от Кирилова монастыря, что против твоего, великого государя, указу ис Кирилова монастыря архимарит з братьею никаких столовыхъ запасов не присылают: со 182 (1674)-го году по 184 (1675)-й год сентября по 20-е число никаких запасов столовых не присылывали мнѣ и со мною жывущим, и питался твоим, государевым, жалованьемъ съ жывущими со мною, покупаючи столовые запасы дорогою ценою. Да и купить стало нѣгде, пустое мѣсто и от городов удалѣло, для денежной покупки по сту верстъ до городов, што доведется купить, посылка. А нынѣ осень настает, а у меня, богомольца твоего, клячишка свои есть и коровенка, а скотинных кормов сѣнъ и иных никаких нѣт. А ближе Кирилова монастыря иных монастырей нѣт, с которых по твоему, государеву, указу указано имать скоцкие всякие кормы. А до иных монастырей верстъ по сту и по полутора ста и больши есть, и стал за реками и за озеры многими. И по осеннему пути ис тѣх монастырей возить скоцкихь кормов никаких нельзѣ, да и посылать в тѣ монастыри приставу князь Самойлу Шайсупову нѣ по чему, потому што твоего, великого государя, указу у нево нѣт. А Кузьма Лопухин давал росписи за своею рукою в монастыри, што им ставить в год люцких запасов и скоцких кормов, собою. И Кирилова монастыря тот твой, великого государя, указ ни во што ставят, и таят, и ко мнѣ, богомольцу твоему, никаких столовых запасов не дают со 182 (1674)-го году да по 184 (1675)-й год сентября по 20-е число, и смеются, и поругаются мнѣ, богомольцу твоему, и злословят вездѣ, // (л. 227) бутто я у них, в Кириловѣ монастырѣ, всѣ коровы приѣл. Да они же и тебѣ, великому государю, пишут ложно на меня, богомольца твоего, бутто я их разоряю и грожуся розослать в сылку. А нас только в Ферапонтове монастырѣ четверо; я, да черной священникъ, да черной дьякон, да простой чернець, да наймитов с полдесятка: на нашем хлѣбе и запасе живут в огороде три мужика, да на коровье дворѣ два мужыка. И мнѣ с теми людьми над Кириловым монастырем нѣчево делать. А нынѣ священникъ, и дьякон, и простой старецъ просятца от меня, богомольца твоего, прочь скудости ради пищныя, потому што мнѣ ихъ кормить стало нѣчем, и келейного ради бесприства, потому што в своих печей нѣт2193. А и держать мнѣ их насилу нельзѣ, понеже они терпѣли у меня, помня мою милость к себѣ прежнюю. А какъ онѣ пойдут прочь, и я останусь только един.
Милостивый, милостивый, милостивый великий государь царь и великий князь Алексѣй Михайловичь всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержец, сотвори, Господа ради, со мною милость, глагола ради Божия, глаголющаго: *«Блажени милостивии, яко тии помиловани будут»*; не вели, государь, Кирилова монастыря старцам меня, богомольца твоего, заморить чрез свой милостивой указ и вели, государь, против своего милостивого указу мнѣ, богомольцу твоему, и со мною живущим столовые запасы давать и скоцкие кормы ставить беспереводно в подобные времяна, и про их ложное письмо вели, государь, розыскать, куды я хощу их розослать, и о всемъ против прежнего моего писма и нынѣшнего милостивой указ учинить. Да и тебе со преже бывшими благочестивыми цари Господь помилует и ублажит, якоже пишется: «Блажени милостивии, яко тии помиловани будут».
Да вѣдомо мнѣ, великий государь, учинилось, что будто нѣкий чернецъ именем Сергий, а чином дьякон, говорит про меня, будто я не чаю Воскресения мертвых. А я мню, что и тебѣ, великому государю, самому памятно, идѣже прилучитца при твоем, великого государя, приходе во святую соборную и апостольскую церковь // (л. 228) со всечестным твоим сигклитом или во инѣх честных храмѣх торжеств ради, и идѣже прилучится святыи *Символ святыя православныя вѣры глаголатися*, то никому иному оставляю глаголати, но всюду самъ и до днесь *на полунощнице, и на часѣх, и во святѣй Литоргеи, и на павечернице*, в нем же и глаголется: *«Чаю воскресения мертвых и жизни будущаго вѣка. Аминь»*. И ты, Господа ради, не поверь тому и восприим ревность блаженнаго царя и пророка Давида, *погуби глаголющия неправду*. Да и мы помолимся Господу Богу, чтобы потребил Господь вся устны льстивыя и языкъ велерѣчивый*. И, Господа ради, вели кириловским чернцам печи здѣлать, и двери и окна опушить2194. А буде милости твоей не будет, и печей не велишь в кѣльях здѣлать, и братия от великия нужды, стуживъ, розбредутся розно. И яз остануся един. Ох, увы мнѣ, что буду.
Примечания
Л. 227
«Блажени милостивии, яко тии помиловани будут» – Мф. 5:7.
Л. 228
...Символ святыя православныя вѣры глаголатися... – Молитва Символ веры является одной из важнейших, поскольку в ней в аподиктической форме простых предложений и бесспорных фактов излагаются главные догматы православной веры. Символ веры (начинается со слов «Верую во единого Бога Отца, Вседержителя...») читается при крещении, на повечерии и полунощнице, входит в состав утренних молитвословий.
...на полунощнице, и на часѣх... на павечернице... – См.: 1674–№ 20. Примечания. Л. 121а.
«Чаю воскресения мертвых и жизни будущаго вѣка. Аминь» – последнее предложение из молитвы Символ веры .
...погуби глаголющия неправду. – Ср.: Пс. 62:12.
...чтобы потребил Господь вся устны льстивыя и языкь велерѣчивый. – Ср.: Пс. 11:4.
36. Челобитная патриарха Никона царю Алексею Михайловичу (после 22 октября – до 5 декабря).
РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 4, л. 229–235. Столбец из семи сставов. Писцовая скоропись идентичная той, которой составлены челобитные на л. 214–223 и 225–228. Филигрань «Гербовый щит» типа: Хивуд 1950, № 339 (1670).
Челобитная датирована по датам, указанным в самой челобитной (л. 230) и в помете о доставке.
(л. 229) 2195Великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу благодать, милость, мир, душевное спасение и многолѣтное здравие от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа и Святаго Духа. Аминь. Богомолецъ вашъ, смиренный Никонъ патриархъ, о вашемъ, государеве, душевном спасении и тѣлесном здравии и о строении мира Господа Бога молю и должное метание творю.
В прошлом, государь, во 183 (1675)-м году писал я к тебѣ, великому государю, о нужных церковных потребах и о своих бѣдностехъ многих на кириловских старцов, что они по твоему, великого государя, указу столовых запасовъ не даютъ. А присылали ко мнѣ на задор своему челобитью запасъ худой и недоброй и коиждо не в подобно время. Писал к нимъ стольникъ князь Самойло Шайсупов в прошлом во 183 (1675)-м году, чтобы они прислали ко Благовѣщениеву дни Пресвятыя Богородицы и к недѣли Цветной рыбы осетров. И Кирилова монастыря архимарит и строитель з братьею осетров не прислали, а прислали против твоего, великого государя, указу мяса самые худые и завѣтреные и не в подобно время. И принимать было у меня в то время некому – время постное, страшное, и класть было их нѣгде. А привезли они, не описався о томъ. А прежде того, не описався, не важивали. И после того писал к ним пристав князь Самойло Шайсупов, чтобы они прислали по твоему, великого государя, указу столовые запасы недовозные. И Кирилова монастыря архимарит и строитель з братьею стали отказывать. А в отписках своихъ пишут, што, де, они столовые запасы присылали, и я, де, не принимал. А что я каково запасу у них не принял, и то за неподобством, за худостью принять нельзя. И тѣх ихъ запасовъ и образцы к тебѣ, великому государю, посланы в прошлом во 183 (1675)-м. А в добрых запасах никогда ни в каких отказу у меня к нимъ не бывало.
И июля въ 22–й де[нь] писал к нимъ стольникъ князь Самойло Шайсуповь о тѣх же столовых недовозных запасех о присылке. И Кирилова монастыря архимарит и строитель з братьею писали к нему в своей отписке в столовых запасех с отказом. А в отписке своей пишут, что, де, они бьют челом тебѣ, великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу, чтоб ты, великий государь, указал за тѣ столовые запасы платить имъ денгами. И в нынешнем, государь, во 184 (1675)-м году сентября въ 20-й де[нь] посылал стольникъ князь Самойло Шайсуповь в Кирилов монастырь к архимариту и к строителю з братьею московскихъ стрельцов, сотника Андрея Есипова, чтоб они, архимаритъ // (л. 230) и строитель, прислали по твоему, великого государя, указу столовые недоплатные запасы. И сотникъ ѣздил в Кирилов монастырь и архимарита в монастырѣ не застал, потому што беспрестани ѣздит по мельницам да по вотчинам для своего бездѣлья. А строитель, выслушав наказную память з братьею, во всемъ отказали. А старецъ Иосиф Собакин на него, сотника, шумѣл и кричал за то, што он против твоего, великого государя, указу с наказною памятью ѣздил: «И уже, де, вы с наказными памятьми ѣздите, а хто то, де, вы? У насъ, де, на то есть государевы грамоты, што с наказными памятьми к нам, в монастырь, не ѣздить. А преже, де, сего было, што все к нам отписками писали». А по твоему, великого государя, указу отписками к нимъ непристойно списыватца о твоем, великого государя, указе, потому што твое, великого государя, имя и указ ниско станет после архимарита и княжо во имени в третьемъ лице. И в отписках приставы Степан Наумов и князь Самойло Шайсуповъ преже сего отписками писали сим образом в начале: «Господамъ архимариту Никите и строителю Исаию з братьею Самушка Шайсупов челом бьет». И бить челомъ имъ не о чемъ. И какие они господа над твоим, великого государя, указом?
Да в нынешнемъ же, государь, во 184 (1675)-м году октября въ 22–й де[нь] писал к ним же, в Кирилов монастырь, пристав князь Самойло Шайсуповь, штобы они по твоему, великого государя, указу прислали ко мнѣ на нынешней на 184 (1675)-й год на конюшенной двор лошадем и на скотей двор коровам сѣна. И Кирилова монастыря архимарит и строитель з братьею и в том отказал и в отписке своей к приставу х князь Самойлу Шайсупову писали, што, де, они бьют челом тебѣ, великому государю, чтоб ты, великий государь, указал платить имъ за указные столовые запасы и за всякие потребы за все денгами и ожидают, де, они о том твоего, великого государя, указу. А у меня, великий государь, клячи и коровы з бескормицы пропадают, помирают, а без своих клячь мнѣ, богомольцу твоему, быть нельзѣ, потому што посылаю в городы и в ыные мѣста для обиходов своих покупать. А бес коров тоже мнѣ быть нельзѣ, тѣм нынѣ и питаюся. А ближе Кирилова монастыря сѣна // (л. 231) нынѣ нѣгде взять. А Кирилова монастыря вотчины и сенные угодья от Ферапонтова монастыря верстъ за пять и за шесть есть. А кои мои отписки к тебѣ, великому государю, преже сего писаны были с стрельцом з Борискомъ Михайловым да с монастырскимъ служкою с Ывашком Фалиным, и Тайных дѣл приказу дьякъ Данило Полянской сказывалъ имъ твою, государскую, милость, что, де, ты, великий государь, указалъ выписать ис старых моих отписокъ и из новых, и о всем, де, ты, великий государь, хотѣл пожаловать указ учинить. А им, де, стрельцу Бориску и служке Ивашку не велѣл до твоего, великого государя, указу с Москвы съѣзжать. И онѣ ждали твоего, великого государя, указу многое время и, испроѣдчись, збрели с Москвы, не дождався твоего, великого2196 государя, указу.
А Кирилова, де, монастыря архимарит Никита и строитель з братьею бьют челом тебѣ, великому государю, безотступно многими лжами, бутто онѣ запасы ко мнѣ привозили и двожды и трожды, и бутто онѣ посылают для вишенъ покупать в украинные городы, и для вина церковного и романѣи иренского к Архангельскому городу нарошно. И то здѣлано не по моему челобитью и хотѣнию, но по твоей, великого государя, ко мнѣ милости. А у них судно ходит всегда к Архангельскому городу для их своих покупокъ, а не для того, что мнѣ по твоему, великого государя, указу указано им давать вино церковное и романѣя иренское, а вишни, бутто посылают они на Украину покупать. И то тебѣ, великому государю, буди вѣдомо, што ни едина мнѣ от них по се число не бывала вишна, только на прошлой, на 182 (1674)-й год строитель за вишны денги дал. А на 183 (1675)-й год строитель же говорил, штобы им платить черемховым морсомъ за вишны, какъ згоже, потому што черемха в том году родилась, и собрали великое множество того морсу с вотчин. А мнѣ не дали ни единые капли. Да на прошлой же 183 (1675)-й год собрали Кирилова монастыря с крестьян малины тоже немалое число вѣдер, а мнѣ не дали ни единой же капли.
Да они же бьют челом тебѣ, великому государю, ложно, бутто они по два осетра за один осетръ платят. И про то про все их ложное челобитье укажы, великий государь, сыскать, кому ты, великий государь, вѣришь, отписками, которые они к приставу х князь Самойлу Шайсупову пишут с присылками, а без отписокъ княжых никаких они запасов не присылаютъ, всякие присылки запасные присылали с отписками. И про то их ложное челобитье тебѣ, великому государю, извѣсно будет. И тогда збудется Писание, глаголющее: *«Да загра // (л. 232) дятся уста, глаголющая неправедная»*. А что они разорением бьют челом тебѣ, великому государю, на меня, бутто, де, от меня Кирилов монастырь разоряетца. И мнѣ разорять Кирилов монастырь нѣкем. Я мало могу и ходить от старости. А черной священникъ, увѣчной же человѣкъ, одинъ у меня дьяконь, и тот беспрестани в посылках. А которые люди жывут у меня в кѣлье по твоему, великого государя, указу из розных монастырей, и в посылках они никуды не бывают, и никово не разоряют. А в посылки ѣздят стрельцы, и то по твоему, великого государя, указу посылает их князь, и отписки пишет князь, а не аз. А своих у меня ни единого человѣка мирских нѣт. А я шлюся в томъ на пристава на князь Самойла Шайсупова, и на сотника, и на стрельцов, и Ферапонтова монастыря на игумена з братьею, и на всѣх жылцов, што я никово никуды не посылаю и не разоряю.
А знатно то, што2197 они тебя, великого государя, челобитьемъ своим оглашают и разорителем называют, и твой, великого государя, указ уничижают. А до меня то их ложное челобитье, и что будто я ихъ разоряю, не дошло. А извѣсно тебѣ, великому государю, будетъ тогда, как ты, великий государь, укажешь, кому, вѣря, сыскать отписками и людьми здѣсь, в Ферапонтовѣ монастырѣ. А про их многое неистовство и обиду и разорение со сторон много нам слышитца. Твоихъ, великого государя, сокольников, не бив челом тебѣ, великому государю, до конца разорили, и соколов побил их, волоцкой, приказщик Алешка Михайлов. И в нынешнем же, государь, во 184 (1675)-м году октября въ 20–й де[нь] он же, Алешка, наѣхав на дороге Ферапонтова монастыря крестьянина деревни Кишемского Гришку Спиридонова, до смерти хотѣл задавить; и с полутора рубли только бы нелюди отнили; и Ферапонтова монастыря многою землею завладѣли, и рыбными ловлями они, кирилоские, и на ферапонтовской же землѣ из быловецкие поставляли насильством, и неводы ферапонтовскихъ крестьянъ и всякие ловли снимают на их, ферапонтовской, землѣ насильством, и за Белым озером у многих детей боярских земли поотнимали, и хлѣбъ посвозили с их земель. И слышитца нам, что онѣ сами Кириловъ монастырь пустошают, и крестьянъ денежные поборы частые збирають, и посылаютъ к Москве, и говорят: «Стало, де, нам челобитье на Никона тысячи в двѣ, а хотя, де, станет и в пять тысяч, и нам, де, будет отбиватца». И тѣм тебя, великого // (л. 233) государя, бесчестятъ, бутто про площадной привазъ говорят безстрашно. А ко мнѣ милость твоя, великого государя, не по челобитью моему, ни по дачам, но по твоей, великого государя, милости и разсмотрению.
Да в нынешнем же, великий государь, во 184 (1675)-м году сентября въ 20–й де[нь] послал я, богомолецъ твой, к тебѣ, великому государю, с отпискою Ферапонтова монастыря служку Гришку. И Кирилова монастыря стряпчей сказал в Монастырском и въ Ямском приказех, будто он прислан для монастырских дѣл. И ево, Гришку, в Монастырской и въ Ямской приказ имали в полоняничных и въ ямских денгах в платеже на нынешней, на 184 (1675)-й, год и держали ево многое время, и убытокъ великой учинили, только б не дьякъ Данило Полянской свободил, и он бы и по се число, бѣдной, со всякие нужды голодною смертию умер. И впредь мнѣ к тебѣ, великому государю, к Москве для своей бѣдности и посылать стало нельзя, потому што от кириловских строителей и стряпчих и проходу нѣ стало. Пожалуй, великий государь, вели про их воровство сыскать и оборонь дать.
Милостивый, милостивый, милостивый, великий государь царь и великий князь Алексѣй Михайловичь всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержецъ, сотвори, Господа ради, со мною, убогимъ старцомъ, милость по прежнымъ моимъ отпискамъ, и по сей моей убогой отписке, вели, государь, указ учинить, и не даждь обругати и измѣнити твой, великого государя, указъ для ложного челобитья Кирилова монастыря архимарита з братьею. *Да будет правда твоя, правда во вѣки, и слово твое истино!* Да вели, Господа ради, чернцу нашему подворье указать, гдѣ постоять до твоего, государева, указу – или на Кириловскомь, или на Иверскомъ, или на Воскресенском, и кормить и поить. А без твоего, государева, указу нигдѣ не пустят. А они отказывают, что, де, у них твой, великого государя, указ есть пускать наших старцов не велено. Да чтоб, государь, кириловские старцы своим злохитръствомъ не истеряли того нашего чернца Мардария, потому што и служку Ферапонтова монастыря, которой к тебѣ, великому государю, послан с отписками, безвѣсно засадили2198. И в прошлом году, какъ ѣздил Кирилова монастыря чернець Корнило Затворниковъ к Москве, и у кириловских говорено было, что дьякона Мардария засадить безвѣсно лукавством своим. А того у них много дѣется: хто человѣкъ бѣдной станет на них бить челом в обидах, и онѣ из ыных приказов приставят ложным своим челобитьемъ и держат за приставом года по два и по три и болши // (л. 234) безвѣсно, что и сыскать нѣгде. И по дорогам от них тоже дурно бывает. Да в прошлом же во 183 (1675)-м году генваря въ 6–й де[нь] жылец Игнатей Башковской был у меня и сказывал, что, де, кириловские старцы послали к Москвѣ за моим черным дьяконом Мардарием, чтоб на Москвѣ какъ-нибудь ево задержать, и отписки б мои до тебя, великого государя, не допустить. А ему, де, Игнатью приказывал Прилуцкаго монастыря келарь Киприян, А какъ Мардарей на Москвѣ был, и ево, Мардария, звал на Кириловское подворье келарь старецъ Лаврентей к себѣ в кѣлью. И того же Кириловского подворья строитель да чернецъ Корнило Затворников увѣдав то, што Мардарей у келаря старца Лаврентья в кѣлье, присылали Кожеозерского монастыря черного попа и велѣли звать ево, Мардария, к себѣ. И дьякон Мардарей к ним не пошолъ. И они вдругоряд присылали Кожеозерского же монастыря строителя Корнилия Окинина звать. И дьякон Мардарей, узнав то, што не для добра по нево присылают, и ис кѣльи от келаря Лаврентья вышел. И после ево, Мардария, строитель да чернець Корнило тово келаря Лаврентья на чепь сажали и хотѣли бить шелепами за то, што ево, Мардария, упустил. А знатно то, што не для добра ево, Мардария, к себѣ в кѣлью звали.
Да вели, Господа ради, ис Крестново монастыря по возу порожской рыбы семги да сигов свѣжесольныхъ по двѣ бочки давать на год. Да стократно молю твою милость, не задержав, отпусти чернца Мардария, занеже состарѣхся и изнемогох, не могу без него церковного правила исправлять, // (л. 235) а священникъ худо видит. И на старость не вели гладною смертию уморить. *Да благослови тя душа моя, и благо ти будетъ во вся дни живота твоего*. Да пожалуй, Господа ради, прикажы чернца Мардария кормить своимъ жалованием дворцовымъ, ибо егда и за приставом был, и тогда ты, государь, жаловал, кормил и поилъ довольно. Вѣм, яко вѣруеши глаголющему: *«Егда сотвориши обѣдь или вечерю, не зови другъ твоих, ни сосѣд богатых, ни братии, ни сродниковь. Но егда сотвориши обѣд или вечерю, зови нищих, маломощных, иже не имут, что ти воздати, воздано же ти будет во Царствии Божии»*. А воистинно скуднѣе и нищие насъ нынѣ нѣт, потому што другой год уже кириловские никакихь столовых запасов не даютъ, а в миръ вытти не выпустят, а в кѣлью ничто милостыни не даетъ, а купить нѣгде, здѣсь пустое мѣсто, а городы удалѣли, да и в городах купить ничево не добыть. Господа ради, сотвори милостыню, да аще богато обогатил тя Господь, пожалуй рыбки и икорки. Да умилосердися надо мною, грѣшнымъ, и над приставомъ, над князь Самойломъ Шайсуповым, вели ево переменить: он со всякие нужды помирает, да и меня уморилъ, потому што нихто ни в чомъ ево не слушаютъ.
И кириловские старцы и нынешнего, 184 (1675)-го, году октября въ де[нь] берут с выти со крестьянъ по два рубли, а говорятъ, бутто на мой росход.
![](/otechnik/assets/build/html/25318/binary33.png)
Рис. 34. Фрагмент челобитной патриарха Никона царю Алексею Михайловичу из Ферапонтова монастыря (после 22 октября – до 5 декабря 1675 г.).
РГАДА, ф. 27, он. 1, д. 140а, ч. 4, л. 234.
Примечания
Л. 231–232
«Да загра // дятся уста, глагалющая неправедная». – Пс. 62:12.
Л. 233
Да будет правда твоя, правда вовѣки, и слово твое истино! – Фраза составная: первая часть напоминает высказывания, неоднократно встречающиеся в псалмах; ср.: Пс. 110:3; 111:3, 9 и др.: вторая часть – Ин. 17:17. Возможно, в целом фраза есть стилистическое подражание выражению из псалма: Пс. 118:142.
Л. 235
Да благослови тя душа моя, и благо ти будетъ во вся дни живота твоего. – Ср.: Пс. 127:5.
«Егда сотвориши обѣдь или вечерю... воздано же ти будет во Царствии Божии». – Лк. 14:12–14.
37. Челобитная патриарха Никона царю Алексею Михайловичу (вторая половина года)
РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а,. ч. 4, л. 237. Писцовая скоропись. Филигрань «Гербовый щит» типа: Хивуд 1950, № 439 (1670).
Челобитная датирована по упоминанию Никоном о составе «хлѣбных, столовых и рыбных» запасов, положенных ему к выдаче из Кириллова монастыря по указу царя: о невыполнении монастырскими властями царского указа о снабжении патриарха Никона неоднократно вспоминается в его челобитных в Москву в 1675 г.
Царю государю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу! Бьет челомъ нищей твой богомолець Никонъ патриархъ.
В прошломъ, во 175 (1666)-м, году сослан я по твоему, государеву, указу в Ферапонтовъ монастырь. А указано меня, богомольца твоего, с первых годов Ферапонтовыми да Кириловым монастырями кормить, и велено мнѣ понадобью обиход всякой давать. И я тѣмъ и питался. А со 182 (1674)-го году указал ты, великий государь, кромѣ Ферапонтова монастыря с Кирилова монастыря з белозерскими и с вологоцкими монастырями давать хлѣба и столовых запасов урошной. И на 182 (1674)-й год Кирилова монастыря архимаритъ з братьею хлѣбной столовой запас дали. И на 183 (1675)-й год хлѣбной запас и столовых запасов небольшое дали, а рыбных запасов – белуг, осетров, тешь межукостных, икры, вязиги, масла ореховово, и мирскими людемъ мяс не дали, и во всем отказали. А в Ферапонтове монастырѣ кромѣ мѣлкие рыбы – окуньковъ и ершей, крупной никакой нѣтъ, и кормитца мнѣ, богомольцу твоему, нѣчемъ, помираю голодною смертию.
Милосердый государь царь и великий князь Алексий Михайловичь всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержець, пожалуй меня, богомольца своего, вели, государь, в Белѣозере ловить про мой обиход, богомольца твоего; в кои времяна неводом ловят – неводом ловить, *а в кое время тагасами ловят – вели тагасомъ ловить, а в кое время кереводами ловят – кереводами ловить, а в кои времяна переметы мечютъ – вели, государь, переметами мережными и удными ловить*, чтоб мнѣ, богомольцу твоему, з братьею голодною смертию не помереть.
Царь государь, смилуйся.
Примечания
...а в кое время тагасами ловят... переметами мережными и удными ловить... – Тагас – частый и довольно большой невод для зимней ловли снетков. Керевод – род плавной сети, неводок для ловли ряпушки. Перемет – рыболовная сеть, которая не тянется, а ставится на кольях, и рыба вязнет, путаясь в ячейках – Даль 2, 105; 3, 67; 4, 385.
![](/otechnik/assets/build/html/25318/binary34.png)
Рис. 35. Челобитная патриарха Никона царю Алексею Михайловичу из Ферапонтова монастыря (вторая половина 1675 г.).
РГАДА, ф. 27, оп. 1. д. 140а, ч. 4, л. 237.
38. Челобитная патриарха Никона царю Алексею Михайловичу (после 2 – до 16 декабря)
РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 4, л. 238–239. Столбец из двух сставов. Писцовая скоропись. Филигрань «Гербовый щит» типа: Хивуд 1950, № 339 (1670).
Челобитная датирована по датам, содержащимся в самом документе (л. 238) и в помете о доставке.
(л. 238) 2199Великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу благодать, милость, мир, душевное спасение и многолѣтное здравие от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа и Святаго Духа. Аминь. Богомолець вашъ, смиренный Никонъ патриархъ, о вашемъ, государевѣ, душевном спасении, и тѣлесном здравии, и о устроении мира Господа Бога молю и должноѣ метание творю.
В нынѣшном, государь, во 184 (1675)-м году ноября въ 29–й де[нь] посылал я, богомолець твой, к приставу князь Самойлу Шайсупову, чтоб онъ по твоему, великого государя, указу отписал в Кирилов монастырь к архимариту з братьею, чтобы они, архимарит, на прошлой, на 183 (1674)-й, и на нынѣшней, на 184 (1675)-й, год всякие запасы против росписи, какова имъ дана за рукою стряпчего Козьмы Лопухина, и сѣно и дрова присылали в Ферапонтов монастырь. А для того посылан нарошно стрелец Григорьева приказу Титова Пиминко Терентьев с отъпискою. И декабря въ 2–й де[нь] стрелець Пиминко, приехавъ ис Кирилова монастыря, сказалъ: отписку2200, де, у него, Пиминка которая была с нимъ послана архимарит Никита принял на монастыре идучи ис кѣльи в церковь к обѣдне, и, вычет, де, ту отписку, послалъ и ево, Пиминка с монастырским служкою с Васкою Булычевым к строителю Исаию. И Васка де, с отпискою быв у строителя в кѣльѣ, ис кѣльи вышед, стоя же отпискою, говорил ему, Пиминку, «Поедь, де, ты в Ферапонтов монастырь, а отписки, де, к стольнику князю Самойлу Шайсупову против ево отписки и к монаху Никону присылки до указу великого государя ничево не будетъ, а ожыдают, де, о томъ указу великого государя вскоре». И другой год Кирилова монастыря архимарить з братьею отлыгаются челобитьем, а мнѣ про то не вѣдомо, бьют ли челом они тебѣ, великому государю, или не бьют челомъ. Да и бити челомъ им // (л. 239) было не о чемъ да и не на ково, развѣ враждуютъ на тебя, великого государя, и на твой милостивой указ. А здѣсь нашимъ старцомъ архимарит и строитель говорят, что, де, «Мы без брацково приговору не смѣемъ давать, а братья, де, давать ничево не велят». А братьи только Корнило Затворников да Иосифъ Собакин бунтуютъ, а иные схожая братья, и почесть нѣково. Да непристойно было имъ и предпочитать брацкие их приговоры паче твоего, великого государя, милостивого указу.
Милостивый великий государь царь и великий князь Алексѣй Михайловичь всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержець, пожалуй меня, богомольца своего, учини свой милостивой указ против прежних моих отписок и челобитен, не замотчавъ, чтоб мнѣ, богомольцу твоему, в Ферапонтове монастыре со всякой нужды прежде времени не умереть. А в Ферапонтове монастырѣ на пусть мѣсте только зимою, какова запасу ни припасется, а лѣтом добыть нигде не мочно. Да вели, Господа ради, дьякона Мардария отпустить, а кромѣ ево некому у меня запасу понадобью и купить.
Да кириловской архимаритъ Никита говорит нашимъ старцам, что, де, Никонъ государю ни пишет, и у нас, де, про то вѣдомо есть про все.
![](/otechnik/assets/build/html/25318/binary35.png)
Рис. 36. Фрагмент челобитной патриарха Никона царю Алексею Михайловичу из Ферапонтова монастыря (после 2 – до 16 декабря 1675 г.).
РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 4, л. 238.
Приложение 6. Переписка патриарха Никона с греками в 1662–1666 гг.
I. Переписка патриарха Никона с греками – его сторонниками: иконийским митрополитом Афанасием и Саввой Дмитриевым (1665–1666 гг.)
Ниже издаются тексты всех писем патриарха Никона и греков – его сторонников, иконийского митрополита Афанасия и письмоносца иерусалимского патриарха Нектария Саввы Дмитриева, друг к другу. Переписка патриарха Никона с Саввой Дмитриевым и митрополитом Афанасием была издана в XIX в. архимандритом Леонидом (Кавелиным) по единственной известной ему рукописи из собрания В.М. Ундольского (ныне: РГБ, ф. 310, № 415) – Леонид 1873, 1618–1639. Однако издаваемая архимандритом Леонидом рукопись неисправна, имеет многочисленные механические утраты текста и, по словам издателя, составлялась «писцом весьма малограмотным, а потому с нередкими ошибками в сочетании слов и их окончаниях и без всяких знаков препинания, кроме точек» – Леонид 1873, 1617. Сравнив содержание писем греков и ответных посланий патриарха Никона, архимандрит Леонид попытался реконструировать смысл «испорченных мест» издаваемой рукописи.
Мной тексты писем патриарха Никона и греков к нему публикуются по разным рукописям: письма Саввы Дмитриева и митрополита Афанасия к патриарху Никону издаются по рукописи конца XVII в. (РГАДА, ф. 357, оп, 1, д. 127), в которой тексты писем греков сохранились, на мой взгляд, лучше, чем в других списках; ответные письма патриарха Никона издаются по пяти известным мне рукописям; в качестве основного выбран текст самой ранней рукописи и, на мой взгляд, наиболее исправный:
Основной текст:
ГИМ, собр. П.И. Щукина, № 667. л. 77об.–107 – Щ.
Разночтения:
РГАДА, ф. 357 (Рукописное собр. Саровской пустыни), оп. 1, д. 127, л. 266–292 – С.
ГИМ, собр. Е.В. Барсова, № 897, л. 222об.–244 – Б1.
ГИМ, собр. Е.В. Барсова, № 898, л. 182об.–201об. – Б2.
РГБ, ф. 310 (собр. В.М. Ундольского), № 415, л. 319–351 – У.
Тексты издаются по правилам ТОДРЛ (Т. 52). Курсивом выделены слова, которых нет в издаваемых рукописях, но которые добавлены мной по смыслу, все исправления, внесённые мной в публикуемый текст, отмечаются в подстрочных примечаниях. При помощи курсива и угловых скобок показаны слова, отсутствующие в рукописи, но добавленные мной по изданию архимандрита Леонида. Звёздочкой (*) выделены слова и фразы, которые комментируются в Примечаниях.
[Группы слов перед сносками подчёркнуты].
Переписка патриарха Никона с иконийским митрополитом Афанасием (1665 г.)
1. Первое письмо иконийского митрополита Афанасия (без даты)
(л. 266) 2201Сие написа Афанасий, *обличивый ложныя грамматы, принесенныя Мелетием Грекомъ*, и свидѣтелствова2202 о Гаскомъ, яко врагъ есть Божий и пагубник2203, и злѣ сосланъ в Симоновъ*, оттуду писа сия2204.
Пресвятѣйший2205 и блаженный и премудрый мой отче и патриархъ великого града Москвы и всеа Русии, третийнадесять апостолъ и судия Великия // (л. 266об.) и Малыя и Бѣлыя Росии, мой отче и Владыко, господи, господи, Никоне! Блаженную твою душу цѣлую и кланяюся, преклонши на землю, руцѣ и нозѣ со смысломъ цѣлую моимъ писаниемъ.
Молюся всесилному Богу, да мя сподобитъ видѣти тѣлеснѣ тебе. Того ради нынѣ, слыша святое твое имя, веселюся.
Едино, владыко мой святый, къ миру пришло, еже правды не любят, едино токмо лжи желаютъ. *Мене послалъ брать твой, Константина града патриархъ*, ради миру з боярами и сказалъ имъ, что <онъ> мнѣ приказалъ. И тако мене послаша здѣ в монастырь2206, а людей моихъ послаша2207 в Сибирь, а иныхъ, не знаю, куды сослаша. Токмо благодарю Бога. Богъ // (л. 267) станетъ судити мир2208 и воздастъ им воздаяние, како сотворяютъ. Грамоты2209 приносятъ гречене ложные, токмо добыти денги. Тако тѣмъ вѣруютъ2210 бояре и того любят2211 паче2212 правды, и блаженству твоему, учащу слово евангелское, не внимаютъ. Лише труждаются лукаво: ни един патриархъ грамоты <не> дастъ имъ. Опять блажество твое будет патриархъ Московский – не будетъ иначе!, и святыя твоя молитвы да будут со мною.
Последний2213 рабъ святителству твоему – митрополить иконийский и каппадокийский Афанасий. //
(л. 267об.) Сей Афанасий присланъ от цареградскаго патриарха з грамотами к царьскому величеству и к патриарху Никону, моля. И о смирении грамоту, что к патриарху Никону, <отобрали>, а ево, Афанасия, сослали в Симоновъ монастырь: оттуду онъ Никону сия писа2214.
Примечания
Л. 266
...обличивый ложныя грамматы, принесенныя Мелетием Грекомъ... – Иеродьякон Мелетий Грек приехал в Москву 28 ноября 1655 г. и вскоре открыл при Успенском соборе школу, где обучал русских певчих греческому пению – Фонкич 1997, 161. Уже 2 июня 1656 г. ему заплачено 5 р. за то, что он на патриаршем дворе учит подьяков греческому пению – РГАДА, ф. 235, оп. 2, д. 38, л. 580. В грамоте антиохийского патриарха Макария патриарху Никону, отправленной из Тырговищ 12 декабря 1656 г., содержится просьба о ходатайстве Никона перед царём за некоторых находящихся в Москве иностранцев, в частности о Мелетии Греке «диаконе песнопевце» – Николаевский 1882, 769–770; Фонкич 1997, 160.
После оставления патриархом Никоном патриаршей кафедры в 1658 г. царь Алексей Михайлович не раз предпринимал попытки собрать церковный Собор для разрешения сложившейся в России ситуации и избрания нового патриарха. В 1662 г. Алексей Михайлович принял решение написать вселенским патриархам о созвании в Москве церковного Собора и послать со своими грамотами к ним хорошо зарекомендовавшего себя к тому времени Мелетия Грека. 24 декабря 1662 г., в навечерие Рождества Христова, патриарх Никон, узнав о намерениях царя, написал к нему, предупредив, что Мелетий – человек опасный, умеет подделывать подписи и печати; письмо Никона было представлено царю 26 декабря – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 3, л. 69–77; 1662–№ 10, 69–77; Гиббенет 1, 142–144, 247–255, 264. В этот же день состоялось расследование обвинений патриарха Никона в отношении Мелетия Грека. Все обвинения признаны недоказанными. При расследовании строитель Спасского монастыря (что за иконным рядом) старец Арсений сказал, что до ухода с патриаршей кафедры Никон отдал ему для сбережения греческие письма и грамоту на четырёх листах, поданные ему чёрным священником Иосифом, которому эти документы дал Мелетий Грек. Иосиф, в свою очередь, сказал, что Мелетий дал ему письма «для учения, а не учился с них для того, что они различные, а патриарху, де, их подал для оправдания, как подал на него архимандрит Деонисей составную грамоту от антиохийского патриарха, а подписал ее Мелетий арабским письмом, а видел, де, то, как ту грамоту составили, поп Семион, а ныне он в Афонской горе, съехал тому года с два». Как заключил И.П. Гиббенет, эта грамота, по-видимому, и дала повод патриарху Никону назвать Мелетия «подделывателем подписей» – РГАДА, ф. 27, оп. 1, л. 140, ч. 3; Гиббенет 1, 145; Гиббенет 2, 551–560.
В начале января 1663 г. иеродьякон Мелетий Грек выехал из Москвы в Константинополь. 19 января Мелетий написал царю Алексею Михайловичу из Киева (письмо получено в Москве 4 февраля и в переводе с латинского языка на русский поднесено царю Паисием Лигаридом). 4 февраля в Москве получены донесения киевского воеводы Ивана Чаадаева об отправлении иеродьякона Мелетия из Киева до Молдавии. 2 мая получено новое донесение И. Чаадаева о том, что дьякон Мелетий благополучно доехал до Молдавии и из Ясс отправился в Царьград – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 5; Фонкич 1977, 165; Фонкич 1995, 67. В мае Константинопольский собор составил два экземпляра «Ответов четырёх вселенских патриархов о власти царской и патриаршей...» на грамоты царя Алексея Михайловича по «делу» патриарха Никона, привезённые в Константинополь иеродьяконом Мелетием Греком. Соборное определение, или свиток, состояло из 25 глав в вопросо-ответной форме с эпилогом. Патриархи константинопольский Дионисий и иерусалимский Нектарий подписали это определение в двух совершенно сходных списках; затем один список был отправлен к александрийскому патриарху Паисию с самим иеродьяконом Мелетием, а другой список Нектарий послал со своим человеком к антиохийскому патриарху Макарию. Оба подписанных патриархами списка были вручены Мелетию в Яссах – Гиббенет 2, 655–660, Макарий 1996, 230–231; Фонкич 1997, 165. Эти экземпляры в подлиннике на греческом языке с русским переводом хранятся в РГАДА, ф. 135, оп. 1, л. 7, 8; изд.: СГГД 4, 84–117 (№ 27). 29 октября иеродьякон Мелетий отправил царю Алексею Михайловичу уведомление, что два свитка, посланные от константинопольского патриарха к александрийскому и антиохийскому патриархам и ими подписанные, им, Мелетием, отправлены в Москву – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 5; Гиббенет 2, 635–660.
Иконийский митрополит Афанасий приехал в Москву 23 апреля 1664 г., представился царю Алексею Михайловичу племянником константинопольского патриарха (Каптерев 2, 99, 300) и, «стоя перед Спасовым образом», заверял царя, что Мелетий Грек, посланный царём на Восток по «делу» Никона, подделал подписи вселенских патриархов на их ответных грамотах царю – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, л. 4–8.
30 мая (30 апреля, вечер – Гиббенет 2, 99; 29 мая – Зызыкин 3, 105) 1664 г. в Москву из Константинополя возвратился иеродьякон Мелетий Грек (вместе с амасийским митрополитом Козьмой – племянником иерусалимского патриарха Нектария). Мелетий представил государю следующие документы: два свитка ответов восточных патриархов о власти царской и патриаршей, два письма александрийского патриарха к цареградскому, одну грамоту константинопольского патриарха Дионисия к боярам и московскому Собору о разрешении хиротонисать и поставить московского патриарха, книги деяний Вселенских соборов, письмо от хартофилакса цареградской церкви к Мелетию. Для перевода письма отданы газскому митрополиту Паисию – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 5; Гиббенет 2, 99–107, 669–700; Фонкич 1997, 167. На следующий день, 31 мая, иконийский митрополит Афанасий заявил, что подписи на греческих грамотах ненастоящие и просил царя примириться с патриархом Никоном – Гиббенет 2, 705–706. Алексей Михайлович созвал собор – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 6; Гиббенет 2, 669, 706–708. 1 июня греков допросили об иконийском митрополите: амасийский митрополит Козьма сообщил, что Афанасий не был послан в Москву от константинопольского патриарха Дионисия, а приехал сам, он же рассказал, что Афанасий писал Дионисию, чтобы тот опасался дьякона Мелетия; грек Стефан Юрьев показал, что Афанасий оставил свою епархию и он не является племянником патриарха Дионисия – Гиббенет 2, 708–711. Собор признал, что подписи на греческих документах настоящие. Чтобы окончательно рассеять сомнения в подлинности привезённых Мелетием грамот от восточных патриархов, царь принял решение просить иерусалимского патриарха приехать в Москву. Поэтому в Царьград отправляются порознь два грека Василий Иванов и Кондрат Дмитриев с тайным поручением от царя и с грамотами иерусалимскому и сербскому патриархам – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 6; Гиббенет 2, 715–718; Фонкич 1997, 167. Уже через месяц, 21 августа, стрелецкий голова Никита Десятой, посланный к царю Алексею Михайловичу от гетмана Ивана Брюховецкого, доставил в столицу донесения от греков В. Иванова и К. Дмитриева и рассказал, что слышал в Переяславле от приехавших туда из Ясс купцов, будто иерусалимский патриарх едет к Москве – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 6.
После 25 сентября иеродьякон Мелетий послал своё первое донесение царю Алексею Михайловичу об отправлении Стефана Юрьева и Порфирия Оловянникова к патриархам Иерусалимскому и Цареградскому. 22 октября Стефан извещал Паисия Лигарида, что Мелетий едет «с великою пышностию и гордо», открыто выдаёт себя за царского посла и ехать с ним крайне опасно, потому что на любой дороге его могут схватить – Макарий 1996, 235–236.
2 января 1665 г. в Турции на приёме у иерусалимского патриарха Нектария было посольство от русского царя: с грамотой царя Алексея Михайловича Мелетий Грек отправил к патриарху Стефана Грека, подьячего П. Оловянникова и переводчика Василия Грека. Послы русского царя уговаривали патриарха ехать в Москву, обсуждали приезд в Москву иконийского митрополита Афанасия и его возражения против подлинности патриарших грамот, отосланных ранее в Россию с Мелетием; 4 января Нектарий дал своё согласие приехать в Москву на собор и послал к царю Алексею Михайловичу письмо, но потом стал колебаться и отказался – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 7, л. 13–14а; Гиббенет 2, 166, 759–768. 24 марта 1665 г. в Москве получено донесение Мелетия Грека с известием, что иерусалимский патриарх отказался ехать в Москву из-за боязни турецкого султана – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 7; Гиббенет 2, 796–798. А через месяц, 25 апреля, иерусалимский патриарх писал царю Алексею Михайловичу о невозможности прибыть в Москву всвязи с тяжёлыми болезнями – Гиббенет 2, 811–813. 3 июня грек Анастасий Юрьев привёз в Москву письмо от иерусалимского архимандрита Иоасафа к царю Алексею Михайловичу (написано 7 апреля) о достоверности патриарших писем, привезённых Мелетием Греком, и неверности показаний митрополита Иконийского Афанасия – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 7; Гиббенет 2, 801–802.
Зимой 1665 г. Мелетий прибыл в Египет и после длительного собеседования с александрийским патриархом Паисием убедил его ехать в Россию. Из Египта Мелетий отправился на Синайскую гору для поклонения святыне и склонил тамошнего архиепископа Ананию из области иерусалимского патриарха приехать на московский Собор. Антиохийский патриарх Макарий находился в Грузии. Туда отправился Мелетий и убедил патриарха Макария снова посетить Москву, а по пути склонил к поездке на московский Собор бывшего трапезундского митрополита Филофея из церковной области константинопольского патриарха. Уже в ноябре и декабре 1665 г. Мелетий посылает в Москву донесения о передвижениях александрийского и антиохийского патриархов с просьбой о предоставлении им транспорта для следования его с ними по России – РГАДА, ф. 27, оп. 1. д. 140, ч. 6, 7; Гиббенет 2, 832–835, 841–849, 903. Летом 1666 г. патриархи неоднократно посылали царю Алексею Михайловичу грамоты с похвалами иеродьякону Мелетию, заботящемуся о них – Гиббенет 2, 914–920. В ответ на эти послания царь отправлял свои грамоты Мелетию (4 августа и 14 сентября), называл его «многострадальным», хвалил за труды, обещал свою царскую милость и поручал обнадёжить царской милостью восточных патриархов – Гиббенет 2, 923, 948. 2 ноября 1666 г. патриархи Паисий и Макарий торжественно вступили в Москву.
Несмотря на то что посольство Мелетия Грека увенчалось успехом, на православном Востоке о нём ещё до его первой поездки в Константинополь ходили слухи как о человеке хитром и нечестном, который «на все руки подписывается и печати подделывает» – Гиббенет 1, 255; Каптерев 2, 292. Вскрылись факты о неосторожном и неосмотрительном поведении Мелетия в Константинополе в 1663 г., нечестности, подделке царских грамот и утаивании огромных денежных сумм, предназначавшихся восточным патриархам: 11 апреля 1670 г. в грамоте иерусалимского патриарха Досифея царю Алексею Михайловичу подробно записаны обстоятельства задержки Мелетия в Яссах из-за павшего на него подозрения в подделке царской грамоты о милостыне Св. Гробу и присвоении огромной суммы денег; сведения Досифея подтверждаются письмом Дионисия Ивирита к Паисию Лигариду, написанном и отосланном в Москву одновременно с грамотой иерусалимского патриарха – Фонкич 1994, 120. В начале 1670-х годов Мелетий Грек предпринял попытку восстановить свою репутацию в глазах высшего духовенства православного Востока, и прежде всего иерусалимского патриарха Досифея, который в своей грамоте 11 апреля 1670 г. царю Алексею Михайловичу подробно описал обстоятельства задержки Мелетия в Яссах из-за павшего на него подозрения в подделке царской грамоты о милостыне Св. Гробу и присвоении огромной суммы денег – Фонкич 1994, 114–126. Летом 1671 г. Мелетий послал к Досифею с сербом по имени Михаил своё письмо, но иерусалимский патриарх в собственноручно написанном ответном письме от 21 августа 1671 г. настоятельно просил Мелетия больше ему не писать.
В последний год жизни Мелетий сошёлся с братьями Лихудами, прибывшими в Москву в марте 1685 г. Иоаникий Лихуд в одном из документов назван духовным отцом Мелетия, а оба брата Иоаникий и Софроний – его душеприказчиками. Умер Мелетий 16 февраля 1686 г. и похоронен в Никольском монастыре – Фонкич 1997, 171–174.
...Симоновъ... – один из двух московских монастырей, основанных в конце XIV в.: Симонов (Рождество-Богородицкий на Старом) монастырь, основанный в 1370 г. прп. Сергием Радонежским, и Симонов-Успенский-Новый за бывшим Крутицким архиерейским домом, основанный в 1379 г. игуменом Симонова Старого монастыря Феодором – Зверинский 1, 430; 3, 1990.
Л. 266об.
Мене послалъ братъ твой, Константина града патриархъ... – Речь идёт о константинопольском патриархе Дионисии III (1662–1665 гг.).
2. Ответное письмо патриарха Никона (без даты)
(л. 78об.) Никонъ2215, милостию2216 Божиею патриархъ, преблаженнѣйшему новому исповѣднику правды, преосвященному Афанасию, иконийскому и каппадокийскому митрополиту, радоватися!
Прияль2217 твою грамоту и цѣлова дѣло рукь твоихъ, яко самыя // (л. 79) писавшия, и часто зрю, и прочитаю, и тѣмъ многую печаль свою погубляю2218; обаче прежде иныхъ нужда ми писати, да проститъ мя твое преблаженство2219, яко укосних2220 отвѣтъ послати тебѣ за многою моею скорбию тѣлесною.
А яже пишетъ твое преблаженство, и *молишися всесилному Богу, да тя сподобитъ видѣти мя тѣлеснѣ*. *Грѣшнича2221 лица непросвѣщена ниже могутъ иныхъ просвѣщати*, но паче подобало намъ взысковати и посѣщати твое преблаженство, во узахъ суща и в заточении горкомъ правды ради. Господу заповѣдающу: *«В темницѣ бѣхъ, и приидосте ко Мнѣ»*. Обаче настоящия // (л. 79об.) злобы ради ни к заповѣди время оставляетъ насъ приходити, якоже вѣси и слышиши. Ино же что ли, по глаголу2222, не вѣмъ. Вѣмъ2223 Самого Бога, глаголюща о любви сице: *«Больше2224 сея любве никтоже имать, да кто душу свою положитъ за други своя. Вы друзи Мои есте, аще творите елика Азъ заповѣдаю вамь»*. И кто можетъ мѣру злострадания твоего поставити? Елика слышимъ и разумѣемъ, аще Самъ Господь свидѣтелствуетъ, яко *болше сея любве нѣсть, еже положити душя своя за други своя и дѣяния ради заповѣди2225: другъ Божий еси, аще совершиши и2226*. Сего ради присно заповѣдаетъ Спасъ, глаголя: // (л. 80) *«Поминайте слово, еже Азъ рѣхъ вамь; нѣсть рабъ болии2227 господа своего. Аще Мене изгнаша, и васъ ижденутъ2228; аще слово Мое соблюдоша, и ваше соблюдутъ»*. И верховный Петръ апостолъ пишетъ: *«Зане и Христосъ пострада по насъ, намъ оставль образъ, да послѣдуемъ стопамъ Его2229»* и прочая. И паки рече: *«Христу, убо пострадавшу за ны плотию, и вы в ту же мысль вооружитеся2230»*. И божественный апостолъ учитъ, глаголя: *«Терпѣниемъ да течем на предлежащий намъ подвигъ, взирающе2231 на началника вѣрѣ и2232 совершителя Иисуса, Иже вмѣсто предлежащыя2233 радости, претерпѣ крестъ, о срамотѣ2234 нерадивъ, одесную пре // (л. 80об.) стола Божия2235 сѣде»*. И Коринфомъ2236 пишетъ: *«Тѣмже благоволю в немощехъ, в досаждениихъ, в бѣдахъ, во изгнаниихъ, в тѣснотахъ по Христѣ»*. Но что изгнанымъ и злостраждущимъ заповѣди ради Христовы готовится каково ли воздаяние? Послушай Самого Господа: *«Блажени бо, – рече, – изгнании2237 правды ради, яко тѣхъ есть Царство Небесное»*. И не едино Царство Небесное просто обѣща, но и мзду многу2238, послѣдуя, глаголетъ: «Блажени есте, егда поносятъ2239 и ижденутъ2240 вы и рекутъ всякъ золъ глаголъ на вы, лжуще имени Моего ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа есть2241 на небесѣхъ»*. Мы же, апостолски2242 // (л. 81) послѣдуя, молимъ твое преблаженство, не отложити убо дерзновения твоего, еже имать мздовоздаяние2243 велико: *терпѣния бо имаши потребу, да волю Божию2244 соверша, приимеши обѣтование2245, егоже обѣща Богъ любящимъ Его.
А2246 яже глаголеши, яко *правды не любятъ2247*. Не токмо сами не любятъ, но и любящихъ ненавидятъ и гонятъ. Обаче имъ Христосъ сказалъ: *«Тако бо и прежде васъ изгнаша пророки»*.
А о людех печалуешися: *овыхъ2248 в Сибирь сослаша, овых не вѣси куды сослаша*. *Не скорби, брате, благое2249 творя*, ибо не единѣхъ твоихъ, *насъ ради умучиша2250 и заточиша2251 много зѣло, ихъ же число нам невѣдомо, елико по отшествии нашем // (л. 87об.) розослано и умучено на смерть. Инии и нынѣ мучатъ в далныхъ заточениях архиереи и архимандриты, иереи, и диакони, монаси2252 и мирстии со женами и дѣтми всякими нуждами*. Обаче ни единъ от нихъ избудетъ от суда Божия: *«Станутъ, – по писаному, – пред лицемъ оскорбившихъ в день судный в дерзновении мнозѣ»* и прочее.
Не печалуй, брате, благое2253 творя*, но постражди, яко добръ воинъ Христовъ*. Послушай пророка Божия, блажаща тя: *«Блажени бо, – рече, – ходящии в заповѣдехъ Его»*, И паки: «Блаженъ мужъ, бояйся Господа, в заповѣдехъ Его восхощетъ зѣло; силно на земли будетъ сѣмя его»*.
Примечания
Л. 79
...молишися всесилному Богу... видѣти мя тѣлеснѣ. – См. л. 266об. в первом письме митрополита Афанасия к патриарху Никону.
Грѣшнича лица непросвѣщена ниже могут иныхь просвѣщати... – Ср.: 1Кор. 14:19.
В темницѣ бѣх, и приидосте ко Мнѣ – Мф. 25:36.
Л. 79об.
Болше сея любве никтоже имать... елика Азъ заповѣдаю вамь – Ин. 15:13–14.
...болше сея любве нѣсть... аще совершиши и. – Парафраза евангельского высказывания (Ин. 15:13–14), процитированного автором ранее.
Л. 80
Поминайте слово, еже Азъ рѣхъ вамь... аще слово Мое соблюдоша, и ваше соблюдутъ. – Ин. 15:20.
Зане и Христось пострада по насъ, намъ оставль образъ, да послѣдуемъ стопамъ Его... – 1Петр 2:21.
Христу, убо пострадавшу за ны плотию, и вы в ту же мысль вооружитеся. – 1Пет. 4:1.
Л. 80–80 об.
Терпѣнием да течем на предлежащий намъ подвигъ... одесную пре // стола Божия сѣде. – Евр. 12:1–2.
Тѣм же благоволю в немощехь, в досаждениихъ, в бѣдахъ, во изгнаниихъ, в тѣснотахь по Христѣ. – 2Кор. 12:10.
Блажени бо, – рече, – изгнани правды ради, яко тѣх есть Царство Небесное. – Мф. 5:10.
Блажени есте, егда поносятъ и ижденутъ вы... яко мзда ваша многа есть на небесѣхъ. – Мф. 5:11–12.
Л. 81
...терпѣния бо имаши потребу... егоже обѣща Богъ любящимъ Его. – Ср.: Иак. 1:12.
...правды не любятъ... – См. л. 266об. в первом письме митрополита Афанасия к патриарху Никону.
Тако бо и прежде вась изгнаша пророки. – Мф. 5:12.
...овыхъ в Сибирь сослаша, овых не вѣси куды сослаша... – См. л. 266об. в первом письме митрополита Афанасия к патриарху Никону.
Не скорби, брате, благое творя... – Ср.: Гал. 6:9.
...насъ ради умучиша и заточиша... всякими нуждами. – О людях, пострадавших за него, патриарх Никон позже вспоминал и в своих посланиях ко вселенским патриархам в 1665–1666 гг. Так, в «перехваченных» грамотах патриархам константинопольскому Дионисию, иерусалимскому Нектарию, цареградскому Парфению, александрийскому Паисию, антиохийскому Макарию он писал: «И иже прежде помянутый добрый оный человѣк, ему же имя Никита, иже прежде бѣ болярин, царским гнѣвом обнажен всего жития своего и заточен в дальния страны. И жена его, блаженная Мария, чаяния мук нестерпимых внезапу жития своего премѣнилась. Иподиакон Никита, иже грамоты к нам от него приносил, в темницѣ и во оковах с нужды вскорѣ сконьчася. Презвитер Сисой, иже к нам з грамотою приходил, безвѣстно заточен со всѣм домом. // Блаженный митрополит Афонасей Иконийский, иже свидѣтельствова о ложных грамотах, иже принесе Мелетий диякон на мя, и свидетельствовал о газском, яко враг человѣк и пагубник, той в Симонов монастырь заточен. Феофан архимандрит Святыя горы Афона Константинова монастыря в Кирилов монастырь заточен з братьею. Строитель Воскресенского монастыря иермонах Аарон в Соловки заточен. Василей иеродиякон великия церкви со всѣм домом в Сибирь заточен. Сава, принесый грамоты от иерусалимскаго блаженнѣйшаго патриарха царского величества в полатах вверху затворен. А иже нами несвѣдомыя имены, яже о нас кто-любо слово какое доброе сотворил, много безвѣстно заточены и мучены» – цит. по грамоте Никона к константинопольскому патриарху Дионисию: РГБ, ф. 178, № 9427, л. 115–115об.
Л. 81об.
Станутъ, – по писаному, – пред лицемь оскорбившихъ в день судный в дерзновении мнозѣ... – Ср.: Прем. 5:1.
Не печалуй, брате, благое творя... – Ср.: Гал. 6:9; 2Фес. 3:13.
...постражди, яко добрь воинъ Христовь. – 2Тим. 2:3.
Блажени бо, – рече, – ходящий в заповѣде.хъ Его. – Откр. 22:14.
Блаженъ мужъ, бояйся Господа... силно на земли будеть сѣмя его. – Пс. 111:1–2.
3. Второе письмо иконийского митрополита Афанасия (29 июня 1665 г.)
(л. 270об.) Пресвятѣйшему2254 и премудрѣйшему и блаженному отцу и патриарху Московскому и всей Росии, господу, господу, Никону2255 радость. И во Христѣ цѣлую святую твою десницу и священно облобызаю.
Об2256 томъ желаю и вѣдаю, божественное // (л. 271) пресвятителство твое, владыко святый, слышащи святое твое имя *и неизреченную милость2257 пришелцемъ, яко ихъ любишь и одѣваешь, яко отецъ чадолюбивый*, и будетъ тебѣ заплата от Господа во Царствѣ Небесномъ, да услышишь2258 блаженный и благословенный глас Господа, глаголющий: *«Приидите, благословеннии Отца Моего, наслѣдуйте уготованное вамъ Царствие Небесное от сложения мира»*. Такоже и пророкъ Давидъ глаголетъ: *«Весь день дает праведный и милует2259, и семя его во благословении будетъ»*.
Премудрый мой отче! *Нечестиваго Лигарида ложь совершилася, по словесехъ преблаженнкаго брата твоего: прислалъ писание и отлучилъ его, и проклялъ2260 аки папежника и злаго человѣка, глаголетъ, и лживаго*. // (л. 271об.) И другое: *бывъ в Цареграде2261 Сихурский2262, и гнавъ его Константинополский, да посадитъ его в каторг Токмо молюся; не забуди мене в тайныхъ твоихъ молитвах. Молися Богу за насъ, занеже печаль моя есть великая и разторжена, и желаю2263 правду, о чемъ есть мнѣ приказано, и стражу здѣ, во чюжей земли, и о разорении моемъ не печалую. Едино токмо о людехъ моихъ стражду, *яко страдалникъ Еустафий: единъ взялъ супружницу его, и волк взялъ едино чадо его, и медведь другое, // (л. 272) – и о томъ не сетова, токмо в Бозѣ веселился в нужахъ своихъ*. Такоже и аз, убогий и рабе святителству твоему.
Имѣю святое писание твое, еже еси прислалъ*, и, читаючи, веселюся. И пресвятителства твоего благословение да будетъ со мною.
22641665-го году, мѣсяца иуниа в 29-й день.
Послѣдний2265 рабъ святителству твоему – митрополитъ иконийский и каппадокийский Афанасий.
Примечания
Л. 271
...и неизреченную милость... яко отецъ чадолюбивый... – Отвечая на второе письмо Саввы Дмитриева в 1665 г., патриарх Никон признавался; «...ибо благодать Божия питаетъ во святѣй обители нашей не мнѣе тысящи человѣкъ, развѣе странныхъ и нищихъ братий питаетъ, и есмы во всякомъ доволствѣ без нужды, и ни от кого просимъ или приемлем, развѣ дающаго пищу алчющим, от единаго Бога» (текст письма см. ниже; л. 96об.). О милосердии патриарха Никона к нищим и о тёплых приёмах в Воскресенском монастыре разных людей неоднократно писали иностранцы – гости патриарха, побывавшие в его подмосковной обители. 16 октября 1663 г. в Воскресенском монастыре Никон принимал архимандрита Касгамонитова монастыря Феофана: Никон умыл ему ноги и звал к своей трапезе, за которой в тот день было около 200 человек мирских. Отпуская Феофана, Никон благословил его иконою, дал ему милостыню 20 р – Макарий 1996, 227–228. Николаас Витсен, тайно посетивший Никона в Новом Иерусалиме в мае 1665 г., посвятил много добрых слов патриарху Никону, устроившему тёплый приём ему и другим гостям – Витсен 1996, 176–187. На Соборе 1666 г. разбирались обвинения против патриарха Никона, выдвинутые крещёным евреем Михаилом Афанасьевым. Одно из них сводилось к тому, что Никон принимал в Воскресенском монастыре «служилых и торговых» людей, иноземцев из московской Немецкой слободы, разрешал им посещать церкви, колокольни и трапезу в патриарших хоромах, что было строжайше запрещено церковными правилами – Фельдман. Прокопенко 2001, 356.
«Приидите, благословеннии... от сложения мира». – Мф. 25:34.
«Весь день дает праведный... во благословении будетъ». – Пс. 36:26.
Л. 271–271об.
Нечестивого Лигарида ложь совершилася... глаголетъ, и лживаго. – Паисий Лигарид [в миру Пантелеймон (Панталеон)] родился на о. Хиос, с 13 лет воспитывался в иезуитской греческой коллегии в Риме, после её окончания в 1636 г. получил степень доктора богословия и философии, в 1639 г. униатским митрополитом Рафаилом Корсаком поставлен в священника. В 1637 г. участвовал в издании книг латинских миссионеров Петра Аркулия и Неофита Родина. В 1641 г. отправился в Константинополь для распространения римской веры; позже побывал в Молдавии и Валахии, где готовил к изданию переведённую с греческого на румынский язык книгу Кормчую; был «дидаскалом» в ясской школе – Романова 1998, 8. 24 апреля 1650 г. Паисий принимал участие в споре о вере старца Арсения с греками – Белокуров 1, 210; Пирлинг 1902, 341. 16 ноября 1651 г. в присутствии Арсения Суханова иерусалимский патриарх Паисий постриг Лигарида в монахи, передав ему собственное имя; патриарх отдал Лигарида «на искус» к Суханову, чтобы «он держал его под началом крепко, как держат на Москве в великих монастырях». 14 сентября 1652 г. патриарх Паисий посвятил Лигарида в митрополиты города Газы – Белокуров 1883, 670; Белокуров 1, 248, 277, 292; Пирлинг 1902, 342; Малышев 1985, 286. В 1656 г. Паисий Лигарид составил сборник «Хрисмологион», по описанию Павла Алеппского содержащий «предсказания, выбранные из пророков, мудрецов и святых касательно событий на Востоке; об агарянах. Константинополе и покорении ими этого города – известия, весьма изумительные, а также о будущих и имеющих ешё совершиться событиях». Книга открывалась посвящением её царю Алексею Михайловичу. Посвящение такого обширного труда о будущем восточного христианства русскому царю не было неожиданным; на греческом Востоке к этому времени уже многие десятилетия освобождение христиан и Константинополя от турецкого ига связывалось с помощью России – Фонкич 1994а, 36. 1 января 1669 г. Паисий завершил работу над предисловием к «Номоканону» Матфея Властаря, которое сохранилось в двух греческих списках. Существует и русский перевод, выполненный, по предположению А.И. Соболевского, Николаем Спафарием – Соболевский 1903, 342–343, 345–346, 353–354, 364–365, 367; Романова 1998, 10. В 1656–1658 гг. Паисий жил в Молдавии и Валахии. 1 декабря 1656 г. патриарх Никон написал Лигариду, что ему стало известно от Арсения Суханова, будто Паисий хочет встретиться с Никоном – Воробьёв 1893, 7. И в конце 1656 г. в качестве справщика Паисий был приглашён в Россию. Однако Лигарид прибыл в Москву только 12 февраля 1662 г., имея на руках рекомендательную грамоту константинопольского патриарха Парфения, в которой Лигарид был рекомендован как знаток церковных уставов и поименован иерусалимским митрополитом Предтеченского монастыря – Каптерев 2, 270; Фонкич 1997, 165. Выступив в роли строгого ревнителя православия, Паисий быстро завоевал расположение и доверие царя Алексея Михайловича. 9 апреля Паисий Лигарид был на приёме у царя Алексея Михайловича и поднёс ему в подарок модель Гроба Господня, иорданскую воду, иерусалимские свечи; от царя же получил кубок серебряный, 40 соболей, камку и 30 р. Позже, подав челобитную о милостыни, Паисий получил от русского царя ещё 100 р. и на 50 р. соболей из Сибирского приказа. Воробьёв 1893, 8. Узнав о приезде Паисия Лигарида, патриарх Никон отправил к нему Арсения Грека с приветствием, в котором выразил надежду на то, что с помощью Паисия «все придет к глубочайшему миру, и рушится средостение», возникшее между царём и патриархом – Воробьёв 1893, 8. Однако Паисий, приняв сторону царя, 18 мая в своём письме к Алексею Михайловичу побуждая его к скорейшему рассмотрению «дела» Никона, рассказывая, будто Никон бежал от грозившей опасности тайного убийства, и предлагал обратиться к константинопольскому патриарху как вселенскому судии, причём написать по-гречески ради тайны – Воробьёв 1893, 9–10; Гиббенет 1884, 10; СГГД 4 (№ 28) (7 июня 1663 г.). 29 мая Паисий вновь писал царю, теперь – о призвании патриарха Никона к суду – РГАДА, ф. 27, оп. 1, л. 140, ч. 3, л. 2; Гиббенет 1, 221–222. 12 июля Паисий Лигарид написал ответное письмо Никону, в котором уговаривал его возвратиться на патриаршество: «Аз же без ласкательства реку: Алексий и Никон, самодержец и патриарх; ов убо на всяк день милует, ов же и молится и благословит... Яко истинно корень лютых и краеград зол самолюбие суще поставися, ослепляюще богоглаголив ум и двери чювств заключающе... ибо не благо многогосподствие, един господин да будет, един царь, за еже и Бог един, яко и солнце едино в планитех... Вознеси вкруг очеса твоя и виждь чада твоя, отеческаго руководителства требующая. Доколе паствы твоея воззабвенствуеши? Доколе возгневаешися и возъяришися?.. Покорися моим словесем... не достоит тебе вне пребывати престола, чрез правила твориши, чрез законы делаеши, чрез праведное действуеши... Ей, ей, гряди, возъиди снизуя, ибо свыше низшел еси. Да умолчатся гаждения любопорицателей, да ищезнут словоборения грызуших неистовых мужей. Веждь, яко четыри патриархии главоблюдут разнствия конец видети. Позор царствующая Москва бысть и аггелом и человеком» – РГАДА, ф. 27, оп. 1, л. 140, ч. 3; Гиббенет 1, 101–105, 228–242; Макарий 1996, 192–193. 15 августа Паисий Лигарид представил свои письменные ответы на 30 вопросов, заданных ему Семёном Лукьяновичем Стрешневым, озаглавленных «Отписка к боярину Симеону Лукьяновичу Стрешневу митрополита Паисия Газского и на тридесять вопросов ответы новых обычаев Никоновых бывшего патриарха Московского во 171-м году» – Каптерев 2, 281; Лебедев 1982, 191. (Есть мнение, что это произошло 15 августа 1658 г. – Шушерин 1997, 230; 15 августа 1663 г. – Воробьёв 1893, 17; Соболевский 1903, 342–365; Романова 1998, 9). Греческий оригинал ответов сохранился в списках – Фонкич 1994а, 34; Шевченко 1999, 238; перевод принадлежит некоему Стефану, царскому переводчику, которым, возможно, был грек Стефан Юрьев, входивший в 1664–1665 гг. в посольство иеродьякона Мелетия и выдававший себя за племянника патриарха Дионисия – Каган 1998, 499, В качестве антиниконовского сочинения ответы Паисия Лигарида (22 главы) были включены в «Христианоопасный щит веры» – Романова 1998, 9. Есть мнение, что вопросы и ответы на них писал сам Паисий Лигарид – Зызыкин 3, 65–67.
Планируя собрать в Москве вселенских патриархов для обсуждения вопроса об оставлении Никоном патриаршего престола, 26 ноября царь Алексей Михайлович обратился с несколькими вопросами к Паисию Лигариду. В ответе на вопрос царя, может ли патриарх быть двуепископом, Паисий выступил против перемещения епископов или, во всяком случае, против поставления в патриарха лица, имеющего епископский сан. Такая позиция определялась, скорее всего, желанием Лигарида угодить царю: ведь Никон был поставлен из архиереев, тогда как его предшественник, патриарх Иосиф, не был архиереем до своего поставления в патриарха (он был поставлен из архимандритов), что отвечало старой традиции. Царь также спрашивал и о том, входил ли византийский император в алтарь для того, чтобы принести дары Творцу. Этим вопросом царь демонстрировал свой интерес к реконструкции литургического статуса византийского императора. Паисий Лигарид в ответе и на этот вопрос поддержал царя, говоря, что византийский император причащается по чину священнослужителей в алтаре отдельно телу и крови Христовой – Успенский 1998, 98, 159. В 1660-е годы одним из сторонников Паисия Лигарида составлено анонимное «Обличение на Никона», в котором отстаивалась идея, состоящая в том, что патриарх не обладает какой-либо особой харизмой, принципиально отличающей его от других епископов – Обличение, 153–178; Успенский 1998, 103–104.
В 1663 г. Паисий составил на греческом языке 25 вопросов восточным патриархам, в которых излагалось «дело» Никона (имя Никона в этих вопросах не упоминалось). Они были переданы адресатам вместе с царскими грамотами дьяконом Мелетием – Гиббенет 2, 147.
10 мая 1663 г. в Москве состоялся собор под председательством Паисия Лигарида. Разбирался вопрос о предании патриарха Никона суду. К «делу» приобщена и петиция старообрядцев, составленная вятским епископом Александром – Зызыкин 2, 47. 7 июня (7 июля – Зызыкин 3, 68) Паисий Лигарид в письме царю советовал ему поспешить с решением по «делу» патриарха Никона – СГГД 4, 118–121 (№ 28).
18 июля 1663 г. впервые состоялась личная встреча патриарха Никона и Паисия Лигарида, когда по доносу Р. Боборыкина в Воскресенский монастырь для допроса патриарха Никона приехали следователи (боярин князь Никита Иванович Одоевский, окольничий Родион Матвеевич Стрешнев, думный дьяк Алмаз Иванов) и также духовные лица: архиепископ Астраханский Иосиф, архимандрит Богоявленского монастыря Феодосий и газский митрополит Паисий Лигарид. После встречи с Паисием Никон написал царю, что Лигарид не имеет доказательств о посвящении и свидетельства от восточных патриархов, что он действительно епископ, а по божественным законам таких лиц нельзя принимать без удостоверения – Зызыкин 3, 72.
В 1663–1664 гг. патриарх Никон составил «Возражение или разорение смиреннаго Никона, Божиею милостию патриарха, противо вопросов боярина Симеона Стрешнева, еже написа газскому митрополиту Паисию Ликаридиусу, и на ответы Паисиовы». В этом обширном (в рукописи около 1.000 л.) полемическом труде он изложил нелицеприятные известия о Паисии Лигариде, полученные им от греков – своих сторонников: от архимандрита Кастамонитова монастыря Феофана (в 1663 г. он неоднократно тайно бывал у Никона в Воскресенском монастыре); от чёрного дьякона Агафангела, который занимал при Паисии Лигариде должность толмача (он тайно бывал в Воскресенском монастыре, а Никон в благодарность за предоставленные ему сведения о Паисии Лигариде снабдил Агафангела деньгами и отправил грека со своими письмами в Константинополь, чтобы помешать посольству дьякона Мелетия; 7 июля 1665 г. Лигарид написал челобитную царю Алексею Михайловичу, чтобы возведённые на него Агафангелом обвинения были рассмотрены Собором. Для поддержки Паисия русский царь подарил ему к Пасхе митру, а после Фоминой недели во дворце был собран Собор; по свидетельству Лигарида, Агафангел после длительного монастырского заключения отказался от обвинения Паисия – Воробьёв 1893, 22).
10 июня 1665 г. в разгар подготовки в Москве к Собору по «делу» Никона Паисий Лигарид написал царю Алексею Михайловичу, что, по сведениям от вселенских патриархов, они не могут прислать в Москву экзарха и предоставляют право быть их представителем на суде над патриархом Никоном ему, Паисию – Гиббенет 2, 810. 12 ноября Стефан Юрьев, вернувшись в Москву, представил царю донесение о своей поездке в Константинополь. Он привёз грамоту к Алексею Михайловичу константинопольского патриарха Дионисия, в которой патриарх рекомендовал Паисия Лигарида, как человека умного и сведущего в церковных делах, быть представителем константинопольского патриарха в Москве и председательствовать на Соборе о Никоне – Гиббенет 2, 816–826; Соловьёв 1991, 329–330. Стефан привёз и грамоту константинопольского патриарха Дионисия к митрополиту Паисию Газскому (от 12 мая 1665 г.), в которой патриарх поручал Паисию доказать Собору правильность ранее посланных к русскому царю свитков восточных патриархов и быть наместником Дионисия на московском Соборе – Гиббенет 2, 827; Макарий 1996, 252–253. Лигарид проявил чрезвычайную активность в подготовке церковного Собора над патриархом Никоном. В ноябре 1666 г. он был приставлен переводчиком к прибывшим в Москву восточным патриархам, при этом не ограничился только своей ролью: он представил собственную записку о Никоне, присовокупив её к делам о патриархе – Каптерев 2, 333–334; Кореневский 1912, 45. По окончании Собора в апреле 1667 г. Паисий Лигарид завершил большое сочинение, посвящённое суду над патриархом Никоном (ГИМ, Синодальное собр. греч. рук., № 409) – Фонкич 1994а, 34–35. В 1668 г. сделан русский перевод книги Паисия Лигарида о суде над патриархом Никоном и представлен царю Алексею Михайловичу – Фонкич 1994а, 35.
Между тем на православном Востоке о Паисии Лигариде отзывались нелестно. В январе 1666 г., когда келарь Чудова монастыря Савва был с посольством у константинопольского патриарха, Дионисий говорил, что «Паисий Лигарид – лоза не константинопольского престола... что он папёжник, лукавый человек» – Гиббенет 2, 1117; Макарий 1996, 257. 29 июля 1668 г. 8 Москву доставлена грамота иерусалимского патриарха Нектария, в которой сообщалось, что Паисий Лигарид был отрешён от служения и проклят ещё при предшественнике Нектария, иерусалимском патриархе Паисии – Романова 1998, 9. Напротив, католические священники были довольны деятельностью Паисия Лигарида в Москве. Так, в июле 1668 г. папский нунций в Польше написал к кардиналу Роспильози о том, что он намерен сделать что-нибудь для поощрения митрополита Паисия Газского, который всё более почитается ими за его дела. К письму приложена копия письма доминиканца о. Ширецкого кардиналу. Доминиканец сообщал Лигариду, как он говорил нунцию об усердии газского митрополита в работе за истинную веру в Москве, за святое соединение греческой церкви с католической – Пальмер 5, 741–742; Зызыкин 3, 128. 25 сентября Паисий Лигарид написал доминиканцу о. Шиловскому, что уния в Москве неосуществима: «Я сам, единственное лицо, которое мог бы проводить это дело, и который воспламенён самым горячим усердием видеть успех его...» – Пальмер 5, 741; Зызыкин 3, 128. По просьбе Алексея Михайловича иерусалимский патриарх Досифей снял запрещение с Паисия Лигарида (грамота об этом получена в Москве 24 января 1670 г.), однако запрещение возобновлено через два месяца – Романова 1998, 9.
В феврале 1673 г. Паисий Лигарид выехал из Москвы в Палестину, но 21 августа 1675 г. он получил приказ ехать из Киева, где задержался в Киевской академии с чтением лекций по философии, обратно в Москву. В русской столице Лигарид пробыл до 1 сентября 1676 г., когда вновь был отправлен на родину, но умер в Киеве в Братском монастыре – Романова 1998, 9.
Л. 271об.
...бывь в Царѣграде Сихурский... и не знаю, куды ушелъ. – По мнению архимандрита Леонида, Афанасий пишет об иеродиаконе Мелетии Греке, который мог именоваться Сихурским (или Сефурским), поскольку был родом из города Сефории (город расположен по пути от Кайфы в Назарет) – Леонид 1873, 1622.
Л. 271об.–272
...яко страдалникъ Еустафий... токмо в Бозѣ веселился в нужахъ своихъ. – Евстафий Плакида – один из самых известных в Древней Руси героев переводного византийского жития-мартирия «Сказания об Евстафии Плакиде». В составе повествования о нём угадываются сюжетные приёмы византийского романа приключений, что, вероятно, и делало занимательный рассказ о жизненных перипетиях Евстафия чрезвычайно популярным и среди древнерусских книжников и читателей: на героя обрушиваются многочисленные несчастья, он насильственно разлучён с женой, теряет детей (и считает их погибшими), а затем, благодаря стечению различных обстоятельств, вся семья вновь соединяется. Время и место перевода «Жития Евстафия Плакиды» – не установлены (Гладкова 1996, 29–43), но Житие было известно в Киевскую эпоху и широко переписывалось древнерусскими книжниками в течение нескольких веков; служба Евстафию входит в Служебные Минеи XI в., в Великих Минеях четьих митрополита Макария XVI в. «Житие Евстафия Плакиды» читается под 20 сентября. Повествование о Евстафии входит в состав «Великого Зерцала»; сюжет о нём известен и в латинской версии, отразившейся через польское посредство в русских «Римских деяниях» – Державина 1965, 50, 62, 158, 159; Лихачёва 1980, 226–245, 654–656; Салмина 1987, 146–147; Лихачёва 1999, 10–27, 361–362; Гладкова 2000, 629–642.
Л. 272
...имѣю святое писание твое, еже еси прислалъ... – Речь идёт об ответе патриарха Никона на первое к нему письмо иконийского митрополита Афанасия.
4. Ответное письмо патриарха Никона (июль 1665 г.)
(л. 83об.) Никонъ2266, милостию Божиею патриархъ, всеблаженнѣйшему Афанасию митрополиту благодать2267, милость, миръ2268 от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа!
Грамоты2269 твои второе, писаныя к намъ, прочтохъ, выразумѣхъ добрѣ и, благословля2270 благословлю твое преблаженство, яко2271 не туне имя на себѣ носиши безсмертия, но и2272 дѣла, и произволение // (л. 84) достойно званию дѣеши. *Да приложитъ ти Господь древняго Финееса ревность2273 на беззаконно блудившаго Лигарида, и приимеши мечь духовный, прободеши лукавое сердце и смышление*, и збудется реченное во псалмѣхъ: *«И ста Финеесъ и угоди, и преста сѣчь, и вмѣнися ему в правду в родъ и родъ до вѣка»*.
Пишетъ2274 твое преблаженство, яко *нечестиваго Лигарида ложь совершилася, по словесѣхъ преблаженнѣйшаго брата нашего: и прислалъ писание, и отлучилъ его, и проклялъ, яко папежника и злаго человѣка*. По правдѣ, брате2275, братъ нашъ сотвори тому; обаче // (л. 84об.) святая церковь вопиеть и глаголетъ непрестанно: *«Прокляти2276 уклоняющиися от заповѣдей Твоихъ»*. Той же2277 злый человѣкъ Лигарид2278 ничтоже мыслитъ2279, когда что-любо2280 от заповѣдей2281 добро сотворити, но присно мыслитъ, *како человѣкомъ, а не Богу угодити*: ему же, по писанному во псалмѣхъ, *разсыплетъ Господь Богъ кости*, яко человѣкоугоднику2282.
И паки пишетъ2283 другое. *Бывъ во Царѣградѣ Сихурский2284, и гнавъ его Константинополский, да посадит его в каторгу, и онъ ушелъ. И нынѣ стали слѣпы всѣ*. Господу глаголющу: *«Ничтоже покровено2285, еже не открыется2286 и тайно, еже не разумѣется; зане елико рѣсте во // (л. 83) тмѣ, во свѣте услышится, и еже ко уху глаголасте, проповѣстся2287 на кровѣхъ2288»*. *Колико в седмь лѣтъ борютъ мя тии лукавии человѣцы* и глаголютъ все ложное, и не возмогаютъ, яко *Господь побораеть по насъ*.
И еще возвѣщаетъ намъ твое преблаженство, яко *восприимник твой ѣдетъ, и тогда воспишеши2289 намъ*. Добрѣ2290 сотвориши2291, аще возвѣстиши.
Еще пишетъ твое преблаженство2292: *книгу, еяже хотѣл еси послати2293 намъ, – о судѣ архиерейскомъ – да пришлеши*. Имѣхомъ ю? прежде, *иже подари мя на Москвѣ святый человѣкъ Дионисей, Охридский2294 архиепископъ*. Но2295 по2296 отшествии моемъ с Москвы оставихъ ю на Мо // (л. 83об.) сквѣ с прочими2297 книги и богатствы. *И по царскому указу все елико бояре, замки розбивъ, еже годно, поимали и тую книгу взяли же, и не вѣмъ, гдѣ есть нынѣ*. А еже бы намъ не забыти в тайныхъ своихъ молитвахъ, ей, со всею братнею молимся Богу о твоемъ преблаженствѣ2298.
И еще же пишетъ твое преблаженство, яко *печаль твоя есть великая, расторжена2299, и желаеши правду2300, о чемъ тебѣ приказано*. Аще ли есть приказано ти, и не измѣняй и2301. Божия заповѣдь2302 повелѣваетъ ти, глаголя2303: *«Слушаяй2304 васъ2305 Мене слушаетъ»* и прочее. Но: *«Постражи, яко добръ воинъ Христовъ2306».
Жалиши же, яко *страж // (л. 86) деши в чюжей земли*. *«Господня есть земля и исполнение2307 ея»*. Божественный апостолъ глаголетъ: «Не имамы здѣ пребывающаго града, но грядущаго взыскуемъ»*. И Самъ глаголетъ2308: *«Лиси2309 язвины имуть, и птицы небесныя – гнѣзда; Сынъ же человѣческий не имать, гдѣ главы подклонити2310»*. *Приточникъ глаголетъ: «Чадо, аще приступаеши Господеви работати, уготови душю свою во искушение»*. И ты, брате, *благое творя, не стужай*: *упование уповающаго на Бога не посрамитъ*. Господу свидѣтелствующу: *«По вѣре твоей буди тебѣ»*. И паки инде пишетъ: *«Вѣрова Авраамъ Богу, и вмѣнися ему въ правду2311, другъ Божий наречеся»*. И // (л. 86об.) аще вѣруеши, яко2312 силенъ есть спасти тя2313 Господь Богъ*, по писанному во псалмѣхъ: *«Многи скорби праведному2314, и от всѣхъ ихъ2315 избавит я? Господь. Хранитъ Господь вся кости ихъ, и ни едина2316 сокрушится»*.
Здравъ буди, брате2317, и *не пренемогай2318 о наказании Господни, ниже ослабѣй от него: «Егоже бо любитъ Господь, наказуетъ»*. Поучайся присно Иовлево2319 вѣщати: *«Господь даде, Господь и взя»*.
И молися2320 и о насъ, во еже спастися намъ.
Писано в Воскресенскомъ монастырѣ.
Примечания
Л. 84
Да приложитъ ти Господь древняго Финееса... прободеши лукавое сердце и смышление... – Финеес – герой ветхозаветной истории – сын первосвященника Елеазара и внук Аарона. Отдельные эпизоды о его жизни и подвигах находим в нескольких книгах Ветхого Завета – Исх. 6:25; Числ. 25:1, 13; 31:6–8; Нав. 22:13; Суд. 20:28; Пс. 105:30. В Священном Писании рассказывается следующее: когда моавитяне вовлекли израильтян в грехи против седьмой заповеди (за что были наказаны от Бога язвой), Финеес прославился тем, что собственноручно убил двух главных преступников: Замврия, начальника поколения Симеонова, и Хаану, дочь мадиамского начальника. За проявленную ревность Бог обещал ему, что священство навсегда останется в его роде. Впоследствии Финеес принял начальство над войском, разбившим в одной битве мадианитян. Финеес стоял и во главе посольства посланного к заорданским племенам с тем, чтобы потребовать объяснений об их участии в устройстве жертвенника вместо уже существовавшего в Силоме. И в этом деле Финеес проявил особенную ревность. По смерти Елеазара на Финееса было возложено первосвященничество, как раз в то время, когда колено Вениаминово было почти всё истреблено. При первосвященнике Илии первосвященство перешло в род Ифамара, но оно утвердилось в роде Финееса когда Соломон назначил Садока (он был родственником первосвященника Елеазара) первосвященником на место Авиафара (десятого первосвященника иудейского и четвёртого из рода первосвященника Илии).
И ста Финеесь и угоди, и преста сѣчь, и вмѣнися ему в правду в родъ и родъ до вѣка – Ср.: Пс. 105:30–31.
...нечестиваго Лигарида ложь совершилася... яко папежника и злого человека. – См. л. 271 второго письма митрополита Афанасия к патриарху Никону.
Л. 84об.
Прокляты уклоняющиися от заповѣдей Твоихь. – Ср.: Пс. 118:21.
...како человѣкамъ, а не Богу угодити... – Ср.: Еф. 6:6–7.
...разсыплетъ Господь Богъ кости... – Ср.: Пс. 52:6.
...бывь во Царѣградѣ Сихурский... И нынѣ стали слѣпы всѣ. – См.: л. 271об. второго письма митрополита Афанасия к патриарху Никону.
Л. 84об.–85
Ничтоже покровено, еже не открыеть... и еже ко уху глаголасте, проповѣстся на кровѣхъ. – Мф. 10:26–27.
Л. 85
Колико в седмь лѣтъ борютъ мя тии лукавии человѣцы... – Семь лет на момент написания ответа митрополиту Афанасию – срок пребывания патриарха Никона вне патриаршей кафедры (с июля 1653 г.). Упоминание об этих годах позволяет датировать ответ патриарха Никона временем не раньше июля 1665 г., тем более что письмо Афанасия, на которое и составлен ответ патриарха, имеет дату – 29 июня 1665 г. Говоря о «лукавых» и «ложных» «человѣцех», патриарх Никон, вероятно, имеет в виду неоднократные и тщетные попытки царя и церковных властей осудить его до 1665 г. на церковном Соборе.
...Господь побораетъ по насъ. – Пс. 3:6.
...восприимник твой ѣдетъ, и тогда воспишеши намъ. – См. л. 271об. второго письма митрополита Афанасия к патриарху Никону.
...книгу, еяже хотѣл еси послати намъ, – о судѣ архиерейскомь – да пришлеши. – Об этой книге нет упоминания в известных мне письмах митрополита Афанасия к патриарху Никону. Возможно, речь идёт о каком-то сборнике церковных правил типа Номоканона или Кормчей. Между тем среди книг домовой казны патриарха Никона, подробная опись которой была составлена в 1658 г., значатся «книга судебная Архиерейская въ полъдесть» и «книга судебная» как купленные Арсением Сухановым на Востоке. Судебники эти вошли в состав «писмяных и печатных на греческом языке» книг, по указу царя Алексея Михайловича отданных дьяку Печатного двора Ивану Щепоткину и старцу Арсению Греку – Временник 15, 131–132. Как установил Б.Л. Фонкич, оба Судебника из описи 1658 г., привезённые Арсением Сухановым из Иверского монастыря и Лавры св. Афанасия, сначала осели в патриаршей библиотеке, в 1658 г. были переданы на Печатный двор, а в 1677 г. попали в опись Типографской библиотеки. Исследователь отождествил хранящиеся ныне в ГИМ две греческие рукописи Судебников с манускриптами, привезёнными старцем Арсением с Афона – Фонкич 1977, 90, 95, 175–180.
...иже подари мя на Москвѣ святый человѣкь Дионисей. Охридский архиепископъ. – Дионисий, архиепископ Охридский (Ахридский), приезжал в Москву за милостыней в 1653 г. Недовольный размером полученной от царя денежной милостыни, подал челобитную о прибавке. Всего ему было дано 60 р. и жалованная грамота на проезды за милостыней каждые четыре года. Умер в Валахии до 1665 г. – Голубинский 1871, 138.
Л. 85об.
И по царскому указу... и не вѣм, гдѣ есть нынѣ. – Патриарх Никон вспоминает о событиях июля 1659 г. когда в Московском подворье были опечатаны его письма, бумаги, вещи. По этому случаю Никон написал царю письмо, в котором заверил царя, что патриаршая казна осталась после него в целости, и просил не гневаться на него – 1659–№ 5. По указу царя Алексея Михайловича в 1658 г. после ухода патриарха Никона в Воскресенский монастырь была составлена опись его домовой казны, которая отправлена к опальному патриарху в подмосковную обитель; среди «келейных образов и рухляди» значились и книги патриарха – Временник 15, 1–134.
...печаль твоя есть великая... о чемъ тебѣ приказано. – См.: л. 271об. второго письма митрополита Афанасия к патриарху Никону.
«Слушаяй васъ Мене слушаетъ». – Лк. 10:16.
«Постражи, яко добрь воинъ Христовь». – 2Тим. 2:3.
Л. 85об.–86
...страж // деши в чюжей земли. – См.: л. 271об. второго письма митрополита Афанасия к патриарху Никону.
Л. 86
«Господня есть земля и исполнение ея». – Пс. 23:1; ср.: 1Кор. 10:26, 28.
«Не имамы здѣ пребывающаго града, но грядущаго взыскуемъ». – Евр. 13:14.
«Лиси язвины имут, и птицы небесныя – гнѣзда. Сынь же человѣческий не имать, гдѣ главы подклонити». – Мф. 8:20 и Лк. 9:58.
Приточникь глаголетъ «...уготови душю свою во искушение». – Сир. 2:1. «Приточник», т. е. «причастный чему-либо» (Даль 3, 452). Книга премудрости Иисуса, сына Сирахова, как известно, не входила в состав канонических книг Священного Писания, и именование Никоном её автора «Приточником» объясняется, возможно, как раз этим фактом.
...благое творя, не стужай... – Ср.: Гал. 6:9.
...упование уповаюшаго на Бога не посрамитъ. – Ср.: Пс. 24:20.
«По вѣре твоей буди тебѣ». – Ср.: Мф. 9:29.
«Вѣрова Авраамъ Богу, и вмѣнися ему вь правду, другъ Божий наречеся». – Иак. 2:23.
Л. 86об.
...силенъ есть спасти тя Господь Богъ... – Ср.: Соф. 3:17.
«Многи скорби праведному... и ни едина сокрушится». – Пс. 33:20–21.
...не пренемогай о наказании Господни... «Егоже бо любит Господь, наказует». – Ср.: Евр. 12:5–6.
«Господь даде, Господь и взя». – Иов 1:21.
Переписка патриарха Никона с Саввой Дмитриевым (1665–1666 гг.)
1. Первое письмо Саввы Дмитриева (без даты)
(л. 275) Владыко мой!2321 Аще позовутъ тя приити на соборъ, – прииди, не сотвори инако, и обесчестишь святый соборь, того ради нѣ ину добро. Тако мнѣ есть приказано отвѣт дати, повѣмъ того ради: надѣюся на Бога, яко не имутъ найти никакого порока – во всем свидѣтельство твое премудро и благочестиво. // (л. 275об.) И что, какой порокъ хотятъ на тебѣ найти? Да рекутъ, что оставилъ еси престолъ твой и отшелъ еси, и то нѣстъ рѣчь; *занеже когда архиерей оставитъ престолъ свой и отъидеть в чюжее мѣсто, – то есть зло*: добрѣ знаеть2322 и святителство твое. Аще и сошелъ еси с Москвы, не пошелъ еси в чюжей миръ, но такоже во престолѣ своемъ еси, и не имутъ учинити о сем ни единого же слова в Соборѣ!
И о том молюся пресвятителству твоему: едино о семь часѣ не обѣяви, да не речеши, како ти послалъ, блаженный, грамоту, и задержали ее в Верху бояре, и объявится дѣло, что услышалъ еси от Мене, и мнѣ лихо сотворятъ.
Едино когда приимеши, да приидеши великим // (л. 276) смирениемъ, и буди, яко не знаешь ничего и небоязненъ, занеже не имут тебѣ учинити ничтоже.
Молюся и премолюся святителству твоему. Пишу в Господѣ, честный отче. И здравствуй!
Не2323 забуди насъ писаниемъ твоимъ, божественнымъ, отписати.
Смиренный2324 рабъ твоему святителству – Савка нѣкогда Димитриевъ, к тебѣ припадаючи, сотворяю метание, на колѣнахъ кланяюся. И да мя простишь, владыко, за мое малое писание, что есть вскорѣ: от моея многия смуты2325 умъ мой нѣсть со мною, и да имѣю прощение. //
(л 276об.) Владыко мой пресвятѣйший, от2326 мене, сына, приими малѣйшее поминание, что посылаю с симъ другомъ: убрусцовъ2327 пять2328 и десять малыхъ, и гребень, и един платокъ с золотомъ, и *немного седмоногих*. И прости мене Бога ради, зане подобало и лучши того почитати блаженство и все, да не вѣмъ, что дѣлать, якоже есмь здѣ в заточение, не имамъ промысленика. Едино, какъ дастъ Господь Богъ, и будетъ по воли твоей. И яко приидешь здѣ, будемъ творити подобную честь.
И да имамъ прощение, за что свидѣтель есть мнѣ Господь Богъ. Умъ мой нѣсть со мною от множества печали моей, о которой не могу и писати. Господь знает сердце // (л. 277) мое, памятуючи, какъ тыя сходки, и другое, что и здѣ пришедъ, и сѣжу толикое время запертъ, и имѣю толик убытокъ, и ни о какомъ дѣлѣ разсмотряти невозможно: толико скорбь моя, и не имамъ, что глаголати. И святыя твоя молитвы да будут со мною.
Пишу во Господѣ, пресвятѣйший мой отче2329.
Примечание
Л. 275об.
...занеже когда архиерей оставитъ престолъ... то есть зло... – В вопросе об оставлении патриархом Никоном патриаршей кафедры Савва Дмитриев стоял на тех же позициях, что и сам Никон: оба считали, что, уйдя из Москвы в Воскресенский монастырь, Никон остался в той же епархии, поэтому не может быть обвинён в переходе на другую епископию (перемещении на новую кафедру) или беспричинном оставлении своей паствы. Рассуждения Саввы напоминают содержание 3-го правила поместного Антиохийского собора [Ср.: «Правило 3. Аще который презвитер или диакон и всяк священническаго чина, оставив свое место и свою церковь, на иную страну отъидет и, от своея преселився, на иной стране долзе пребывает, ктому да не служит. Паче же, аще зовом от своего епископа, не возвратится, но пребывает в таковом бесчинии, да извержется отнюд, и ктому да не иматъ внити в чин свой. Аще который епископ приимет таковаго, да приимет запрещение от общаго собора, яко церковныя разрушая законы» – Кормчая 1653, 63об.–64].
Л. 276об.
немного седмоногих – По предположению архимандрита Леонида, речь здесь идёт о раках – Леонид 1873, 1627.
2. Второе письмо Саввы Дмитриева (1 июня 1665 г.)
(л. 277) Пресвятѣйший2330, и Богомъ почтенный, и словеснѣйший, и премудрѣйший, и Богом избранный, равноапостолье и всѣмъ разумнымъ цвѣтъ, звѣзда видимая, светящая над нами, мой государю и отче, господи, господи Никоне!2331
Святитѣлству2332 твоему колѣна преклонь, кланяяся, и святую твою десницу цѣлую, моляся во Троицѣ пѣваемому Богу, да здравствуеши въ Бозѣ, // (л. 277об.) высочайшее твое пресвятительство, сугубо пред Богомъ положивъ пресвятѣйший чин во отхождении благо. Аминь.
По2333 уставу соборной и великия церкви Христовы и всѣхъ православныхъ христиан от Мене, послѣдняго раба твоего, похвала и веселие!
Едино, владыко мой святѣйший, вѣдомо буди твоему пресвятителству: *книгу твою приялъ и писаное в ней божиемъ благоволениемъ добрѣ разумѣх.* И услышавъ доброе здоровие вашего пресвятителства, всею душею прославихъ во Троицѣ пѣваемаго Бога и Госпожу нашю пречистую Богородицу, всегдашний покровъ, сохраняющий твое святителство ради прибытку и похвалы нашему роду.
Едино, святѣйший мой владыко, изволь знати // (л. 278) и про мене, неразумнаго и послѣдняго раба твоего: во здравии бо добрѣ есмы донынѣ, а заутра – Богъ вѣсть.
Едино молюся и прсмолюся твоему пресвятителству, да не забудешь послѣднее имя мое въ молитвахъ и моленияхъ, за что скорбь есть злый органъ душевныхъ грѣхов. И немного смышляя о томъ, знаючи божественную проповѣдь, намъ глаголющую: *«Аще ли хощете послѣдовати Мнѣ, продадите имѣния ваша, и дадите убогимъ. Возвратися и иди вослѣдъ Мене»*. Такоже и азъ, грѣшный, стражу ради грѣховъ моихъ, есмь в таковѣмъ безумии. Едино ни тѣмъ, что гоняюся, но иже Бога постизающимъ, колико имать человѣкъ от Вышняго Промысла разумѣние.
Едино Вседержитель // (л. 278об.) Богъ, от всѣхъ взявъ персть, создавъ человѣка, и сотворилъ его от четырехъ стихий; земли, воды, воздуха, огня. И аще не будетъ едино от четырехъ, живъ быти не имать*. Тако и про сие дѣло видится. Не мысли себѣ, святительство твое, о семь дѣлѣ: *аще ли и приидеть утверждение небесное ниско, ничто же не будет*, и не положи на своемъ умѣ. Дай премудрому вину, и премудрѣе будетъ.
Ради скораго писания поспѣшаю рѣчь мою, *за что меня призывали единова и дважды на судъ, и нынѣ во третий*, и надобно не отрещися2334, но поити с великою радостию, *занеже тако от патриарха имѣю заповѣдь*. И тако видимъ, яко заповѣди их подобаетъ творити и мнѣ, яко отеческий праведник2335 // (л. 279) еще поучаеть насъ.
И другое; за тайности други, и сказываютъ намъ, что всегда да будетъ неразумие в людехъ и безсовѣтие, и тако во многихъ оболгающеся словомъ припадаютъ недруги во многомъ трудѣ, и есть лукавство, а не добро.
Хотѣхъ еще писати тебѣ за Никона, патриарха Московскаго, *во скольких2336 главахъ есть вина его, да отлучитъ Никона, которыхъ есть главъ тридесять*, от нихъ же двадесять двѣ имѣю, написаны в семъ часу. И другия, аще Богъ мене сподобитъ, препишу и пошлю во множество, как которые любятъ.
Едино прислалъ былъ есмь невеликий подарок пресвятительству твоему во время и не имѣемъ извѣщения, аще приялъ еси или ни. Имѣю желание смертна, // (л. 279об.) аще еси принялъ. *Да ми извѣстиши о всѣмь со Дмитриемъ*.
И многолѣтствуй.
1665-го году мѣсяца иуииа 1-го числа.
Не2337 остави мене писаниемъ твоимъ, божественный и милостивный мужъ.
Смиренный2338 и послѣдний рабъ святителству твоему – Сава Дмитриевъ, ученикъ апостоломъ верховнымъ, евангелистомъ всегда в послушании, поклонъ сотворяю.
Примечания
Л. 277об.
...книгу твою приялъ и писаное в ней божием благоволениемъ добрѣ разумѣх... – Вероятно, вместо письменного ответа на первое послание Саввы Дмитриева патриарх Никон отправил ему какую-то книгу; возможно, это было Священное Писание, ведь в первом письме Саввы, волнительном и тревожном, явно ощущалось душевное беспокойство автора, на которое автор неоднократно указывал повтором фразы «умъ мой нѣсть со мною» (л. 276, 276об.).
Л. 278
«Аще ли хощете послѣдовати Мнѣ... Возвратися и иди вослѣдъ Мене». – Ср.: Мф. 19:21.
Л. 278–278об.
...Вседержитель // Богъ... живъ быти не имать. – Савва Дмитриев пересказывает сюжет о сотворении Богом первого человека – Адама от четырёх стихий, известный из апокрифа, появившегося в русской литературе в XII в. в составе апокрифической «Книги Еноха» и позже в апокрифической «Беседе трѣх святителей». В XV в. апокриф о сотворении Адама попадает в Палеи, но бытует и как самостоятельное произведение. В XV–XVII вв. текст апокрифа встречается в древнерусских рукописях в разных вариантах. Иногда он начинается с цитаты из Изборника 1073 г. из статьи «Феодорита от того, еже о Святей Троицы», в которой говорится, что человек создан был из четырёх элементов – огня, воздуха, земли и воды – Пыпин 1862, 12–14; Тихонравов 1863, 443–444, 448–449; Порфирьев 1873, 37–38, 97–98; Каган-Тарковская 1999, 92–93, 366–367.
Л. 278об.
...Аще ли и приидетъ утверждение небесное ниско, ничто же не будет... – Архимандрит Леонид считает, что это перифраз святоотеческого высказывания: «Аще и небо солпнется с землею, смиренный не убоится сего» – Леонид 1873, 1629.
...за что меня призывали единова и дважды на судъ, и нынѣ во третий... – на допрос перед церковными властями...
...занеже тако от патриарха имѣю заповѣдь. – От иерусалимского патриарха Нектария.
Л. 279
...во скольких главахъ есть вина его, да отлучитъ Никона, которыхъ есть главъ тридесять... – Возможно, речь идёт о составленных в мае 1663 г. на Константинопольском соборе «Ответах четырёх вселенских патриархов о власти царской и патриаршей...» на грамоты царя Алексея Михайловича по «делу» патриарха Никона, которые на православный Восток возил иеродьякон Мелетий Грек. Соборное определение, или свиток, состояло из 25 глав в вопросо-ответной форме с эпилогом – Гиббенет 2, 655–660; Макарий 1996, 230–231; Фонкич 1997, 165.
Л. 279об.
...да ми извѣстиши о всѣмь со Дмитриемъ. – Вероятно, речь идёт о греке Дмитрии Матвееве, который возил письма Никона из Воскресенского монастыря к Савве Дмитриеву и обратно. Документы «дела» патриарха Никона свидетельствуют, что при посредничестве Матвеева патриарх Никон осуществлял свои связи с греками и имел информацию о них. Так, 10 декабря 1666 г. на допросе грек Венедикт Иванов признался, что греку Дмитрию Матвееву он лично отдал грамоту Паисия Лигарида к кардиналу для передачи патриарху Никону – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 10. В 1665–1666 гг. грек Дмитрий переводил письма Никона ко вселенским патриархам: в декабре 1665 г. – к константинопольскому Дионисию и иерусалимскому Нектарию, в марте 1666 г. – к иерусалимскому Нектарию и цареградскому Парфению, в сентябре 1666 г. – к антиохийскому Макарию и александрийскому Паисию («перехваченная» грамота Никона к константинопольскому патриарху Дионисию на греческом языке сохранилась – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140б). Из показаний 2 ноября 1666 г. Дмитрия Матвеева было очевидно, что именно он переводил письма патриарха Никона к восточным патриархам, в которых тот справлялся об их здоровье, жаловался, что сидит в заключении девятый год; Дмитрий, однако, не знал, были ли письма переданы адресатам – Гиббенет 1884, 873; Каптерев 2, 324–333. Сразу после начала суда над патриархом Никоном в декабре 1666 г. Дмитрий Матвеев был схвачен и заточен в тюрьму, где покончил с собой 10 декабря после первого допроса – Зызыкин 3, 75; Пальмер 5, 694.
3. Ответное письмо патриарха Никона (без даты)
(л. 93) Никонъ2339 милостию Божиею2340 патриархъ, чаду2341 нашему Саввѣ благодать2342, милость, миръ от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа!
Вторую граммоту твою принялъ и выразумилъ2343 добрѣ, и почюдихся сладости словесъ твоихъ: *словеса твоя суть, яко Сираха сладкоглаголиваго*. И славлю Господа Бога, яко еси добрѣ здравствуеши. И молимся Господу Богу со всею братиею да здравствуеши всегда2344 и на многа времена.
А о нихъ же скорбиши Господне2345. *Уповай на Бога* и *не пренемогай2346 о наказании Господни*. *Нѣ си Иова // (л. 93об.) богатши2347 былъ, яже внезапу лишенъ всѣхъ своихъ благъ, и не до сего, но множае, и посихъ беспокровие2348, от жены и от друговъ поношение и укорение, и во всѣхъ сихъ не согрѣши Иовъ ни во устну своею*. Якоже пишетъ, но присно глагола: *«Господь даде, Господь и взятъ2349. Нагъ изыдохъ2350 от чрева матере своея, нагъ и отъиду»*. И инде: *«Ничтоже внесохомъ в миръ сей; яко ни изнести что можемъ2351»*.
Помысли же2352 и во евангелскихъ притчахъ о богатом и о2353 убозѣмъ Лазори, кто2354 вѣнчанъ бысть, и кто осудися*, *и о2355 пожелавшемъ разорити житници своя меншия и болшая2356 создати, да собереть ту жита2357 своя // (л. 94) и благая своя*, и что бысть ему божественный отвѣтъ: *«Безумнѣ! В сию нощь душу твою отъимутъ от тебѣ; а яже уготова, кому будетъ?»*. *«Благое же творя, не стужай»*. «Что бо ползуетъ человѣкъ, приобрѣте миръ весь, себѣ же погубивъ или отщетивъ?»* и прочее. Писано есть: «Чадо, аще приступаеши работати Господеви, уготови душу свою во искушение»*. И2358 Господь глаголетъ: «Аще кто хощет по Мнѣ ити, да отвержетъ себе и возметъ крест свой, и по Мнѣ грядетъ»*.
Пишеши, праведниче, яко *призывали единова и дважды на судъ и нынѣ в третий2359, и надобно не отрещися, но пойти // (л. 94об.) с великою радостию, зане тако от патриарха имѣю заповѣдь. И тако видимъ, яко заповѣди ихъ подобаетъ творити*. Ей, подобаетъ! Самого Бога заповѣдь2360 повелѣваетъ: *«Слушаяй бо васъ, – рече, – Мене слушает*, и отметаяйся васъ Мене отметается»*.
И паки пишетъ, яко *еще2361 поучаютъ тя. И другое: за тайности други2362 и сказываютъ тебѣ, что всегда да будетъ неразумие в людехъ и безсовѣтие, и тако во многихъ оболгающеся2363 словомъ припадаютъ недруги во многом трудѣ, и есть лукавство*. Благодатное чювство, разумъ имѣеши, елико добро и елико зло да раз // (л. 95) суждаеши; зане не имать всяко дѣло и слово подвигнутися от человѣка, прежде даже не выразумѣ, ибо2364 безсловесии скотове смертоносныхъ былий не вкушаютъ, зане положено бѣ имъ чювство обоняния прежде вкуса и еже ко здравию былия вкушаютъ2365, злая же оставляютъ, аще и гладни2366 суть.
А яже на насъ писаныя вины ложныя, аще имаши, пришли*.
Слышахъ от посла своего, яко зѣло оскорбился еси о дарѣхъ, елико прислалъ ми еси2367, и, елико писано в2368 граммотѣ твоей, приялъ есмь, любя тя2369, аще и не хотя. Не писалъ2370 же есмь, яко в грамматахъ нашихъ не подобно2371 // (л 95об.) есть писати, но наказалъ с послом своимъ. И слышахъ, яко велми печалуеши. Почюдихся твоему малодушию, яко чрез заповѣдь творя, болиши2372 смертно. Заповѣди повелѣвающе2373: *«Просящему у тебе дай»*. И паки: *«Егда твориши2374 милостыню, да не увѣсть шуйца твоя, что творитъ десница твоя»*. И паки: *«Алченъ – накормисте Мя2375; жажден2376 – напоисте Мя; страненъ,2377 введосте Мя; нагъ – одѣясте Мя»*. И паки: *«Егда сотвориши обѣдъ или вечерю, не зови сродникъ своихъ и богатыхъ, еда и тии такожде воззовутъ тя, и2378 не2379 будет ти воздаяние. Но зови2380 нищихъ и маломощныхъ, // (л. 96) и блаженъ будеши, воздано же ти будетъ во Царствии Небеснѣмъ»*. И паки: *«Аще и взаимъ даете, от них же чаете восприяти, кая вамъ благодать есть? Ибо и грѣшницы грѣшником взаимъ даваютъ, дарованая2381 восприимутъ»*. Ты же, рабе Божий, на что ко мнѣ дарове посылаеши, грубому и нечестивому2382, и, любочестия взыскуя, себе сокрушаеши? Божия заповѣдь повелѣваетъ: *«Благотворите и взаимъ дайте2383, нечесо же чающе, и будетъ мзда ваша многа, и будете сынове Вышняго»*. Или воздаяния2384 от Мене, смиреннаго, ищеши, а не от Бога? То никако восхотѣлъ прияти, и тебе оскорбити, ибо Павловъ2385 есмь // (л. 96об.) ученикъ и подражатель: *руцѣ мои послужиста мнѣ и сущимъ со мною*. И инде есть писано: *«Своими уроки доволитися2386»*. ибо благодать Божия2387 питаетъ во святѣй обители нашей не мнѣ тысящи человѣкъ, развѣе странныхъ и нищихъ братий питаетъ; и есмы во всякомъ доволствѣ без нужды, и ни от кого просимъ или приемлем2388, развѣ дающаго пищу алчющимъ, от единаго Бога.
Примечания
Л. 93
...словеса твоя суть, яко Сираха сладкоглаголиваго... – Иисус сын Сирахов – автор одной из священных книг. О его жизни в библейских книгах почти ничего не сообщается, кроме того, что он жил в Иерусалиме, возможно, во времена первосвященника Симона Праведного и свою книгу написал на еврейском языке. Из самой Книги Премудрости Иисуса сына Сирахова, состоящей из 51 главы, известно, что он, будучи ещё юношей, просил у Бога мудрости и всем сердцем стремился к ней. Эта книга, не входящая сегодня в корпус библейских канонических книг, состоит из поучений и правил нравственного характера на разные случаи жизни. Книга переведена на греческий язык в Египте внуком Иисуса сына Сирахова, имевшим то же самое имя.
Уповай на Бога... – Библейский фразеологизм, многократно встречающийся в текстах Священного Писания; в форме глагола единственного числа и повелительного наклонения это выражение употреблено преимущественно в псалмах. Ср.: Пс. 36:3, 34; 41:6, 12; 42:5; 113:17, 18.
...не пренемогай о наказании Господни. – Ср.: Иов 5:17; Притч. 11:3; Евр. 12:5.
Л. 93–93об.
Нѣ си Иова // богатши былъ... и во всѣхъ сихь не согрѣши Иовъ ни во устну своею. – Иов, согласно Библии (Книга Иова 1–42), благочестивый и добродетельный человек, ветхозаветный страдалец из страны Уд, перенёсший испытание своей веры всевозможными несчастьями: он потерял богатство, умерли его дети (имел семь сыновей и трёх дочерей), он был поражён страшной болезнью и лежал «на гноищи» за городскими воротами (в Библии рассказывается, что он сидел в пепле с черепицею в руках, чтобы скоблить себя ею; а три друга, пришедшие к нему для утешения, семь дней и семь ночей взирали на него безмолвно с горестью и рыданием); но, несмотря на все испытания, Иов проявил долготерпение: он остался непоколебимым в вере и не возроптал, за что и был вознаграждён Богом – ему вернулось былое богатство, многочисленная семья, почётная жизнь (он прожил 140 лет, умер в старости, «насыщенный днями и видел сыновей своих и сыновей сыновних до четвёртого рода»), и он также получил награду на небесах.
Л. 93об.
«Господь даде, Господь и взятъ... нагь и отъиду». – Иов 1:21. Цитата передана неточно; фразы в стихе переставлены местами.
«Ничтоже внесохомь в миръ сей: яко ни изнести что можемъ». – 1Тим. 6:7.
Помысли же и во евангелскихь притчахь... и кто осудися... – В евангельской притче о богаче и нищем Лазаре (Лк. 16:19–31) изображается загробная участь праведных и грешных. В Евангелии от Луки рассказывается о богатом человеке, который пировал каждый день, и о нищем Лазаре, который лежал в струпьях у ворот дома богача, желая «напитаться» крошками, падающими со стола богатого, и собаки лизали струпья Лазаря. Когда умерли оба – богач и Лазарь, то оказались в загробной жизни в разных местах: богач в аду, нищий в раю. Претерпевая страшные муки ада, богач просил Авраама, чтобы он послал Лазаря в дом отца богача предупредить оставшихся в живых пятерых братьев богатого человека, чтобы они вели праведную жизнь и не попали после смерти в «место мучения», на что Авраам советовал им слушать Моисея и пророков.
Л. 93об.–94
...и о пожелавшемь разорити житници... да соберетъ ту жита своя // и благая своя... – Патриарх Никон вспоминает евангельскую притчу о безумии богатого (Лк. 12:16–21). В Евангелии от Луки рассказывается, как богатый человек, собрав большой урожай, решил построить под него большие житницы, чтобы душа его на многие годы получала удовольствие от богатства. Но Господь предупредил его, что в ту же ночь душа его разлучится с телом, и богач будет лишён всего, что он собрался заготовить. Так бывает с теми, говорится в притче, кто богатеет для себя, а не в Бога.
Л. 94
«Безумнѣ! В сию нощь... а яже уготова, кому будетъ?» – Лк. 12:20.
«Благое же творя, не стужай». – Гал. 6:9.
«Что бо ползуетъ человѣкъ... или отщетивь?» – Лк. 9:25.
«Чадо, аще приступаеши... во искушение» – Сир. 2:1.
«Аще кто хощет по Мнѣ ити... и по Мнѣ грядетъ». – Мф. 16:24.
Л. 94–94об.
...призывали единова и дважды на судъ... яко заповѣди ихъ подобаеть творити – См. л. 278об. второго письма Саввы Дмитриева к патриарху Никону.
Л. 94об.
«Слушаяй бо васъ... Мене отметается». – Лк. 10:16.
...еще поучаютъ тя... и есть лукавство. – См. л. 279 второго письма Саввы Дмитриева к патриарху Никону.
Л. 95
А яже на насъ писаныя вины ложныя, аще имаши, пришли. – Упоминание о книге с изложением «вин» патриарха Никона, подготовленной, вероятно, к суду над Никоном, есть во втором письме Саввы Дмитриева к патриарху Никону (см.: л. 279).
Л. 95об.
«Просящему у тебе дай» – Мф. 5:42.
«Егда твориши милостыню... что творитъ десница твоя». – Мф. 6:3.
«Алченъ – накормисте Мя... нагъ – одѣясте Мя». – Мф. 25:35–36.
Л. 95об.–96
«Егда сотвориши обѣдъ или вечерю... воздано же ти будетъ во Царствии Небеснѣмь» – Ср.: Лк. 14:12–14. Евангельский текст воспроизведён не точно, скорее всего, по памяти.
Л. 96
«Аще и взаимъ даете... дарованая восприимутъ». – Лк. 6:34.
«Благотворите и взаимъ дайте... и будете сынове Вышняго». – Лк. 6:35.
Л. 96об.
...руцѣ мои послужиста мнѣ и сущимъ со мною. – Ср.: Деян. 20:34.
«Своими уроки доволитися»... – Ср.: Лк. 3:14.
4. Третье письмо Саввы Дмитриева (14 июля 1665 г.)
(л. 283) Пресвятѣйшему2389 и словеснѣйшему и премудрѣйшему нашему государю и владыцѣ, господу, господу, Никону2390 Колѣна2391 преклонь, поклонение ниско творю и святыя руки и ноги цѣлую по подобию.
Сущую2392 книгу принявъ, разумѣхъ все и, слышащи про твое здравие доброе, славлю в Троицѣ поклоняемаго Бога, да сохранитъ вышши всѣхъ // (л. 283об.) от нужды и скорби, в ползу многим и в похвалу нашему роду. И якоже услышавъ добродѣтели, которыя сподобилъ от тебе Господь Богъ, и славимъ Вседержителя Бога такожде, да дастъ всеблагий Богъ снитися и купно глаголати, якоже изволитъ Богъ святый, а о сем часѣ Богъ видитъ всякое сердце.
И пишешь2393 намъ о Иовѣ яко скорби того Быша многия*. Поистиннѣ рабу твоему и сихъ немало: аще же добродѣтелства того и благодати не имѣли есмы, но яко нищии люди и полоненики с невеликимъ имѣниемъ жили есмы, якоже и той со многим. Токмо что имамъ глаголати? Слава Богу! Оный погубихъ богатство свое, и имѣние все, и дѣтей своихъ, и битъ, // (л. 284) и оскорбленъ бысть: такожде и мы разлучихомся от дома своего, и от жены, и от дѣтей своихъ, паче же и биты, и озлоблены быхомъ, еще же и окованы, *понеже сталъ третияго дня пред великим государемъ*, и то пострадахомъ. Но слава Богу! Токмо молюся Богу.
А что писалъ еси к нам неболшего поминка2394, что было послали, противу даръ, Не благоволитъ Богъ, еже бы такой рѣчи изыти из устъ моихъ; лгалъ <ли> чего посланникомъ твоимъ, и <да> простит2395 мене Богъ, понеже глаголетъ и апостолъ Павелъ во главѣ2396 15–й к Коринфомъ: *«Бесѣды злы <тлятъ обычаи благи», и>*, не подобно есть, *да вѣрятъ словесемъ младыхъ всегда мудрии мужи*.
А о статияхъ онѣхъ: // (л. 284об.) не готово, и яко сподоблю – пришлю*.
И молюся Богу да сохранитъ святителство твое в мирѣ на многия лѣта. Аминь.
Не2397 остави насъ грамотами своими, ради Бога, милостивый отче.
Сава2398 Дмитриевъ кланяюся и ниско, в покаянии колѣнопоклоняние творю ниско. до земли, и святую твою десницу цѣлую.
1665-го года иулиа 14-го дня.
Примечания
Л. 283об.
И пишешь нам о Иовѣ, яко скорби того Быша многия. – См. л. 93–93об. ответного письма патриарха Никона на второе письмо Саввы.
Л. 284
...понеже стал третияго дня пред великим государемъ... – Савва сообщает, что был на очередном допросе перед царём Алексѣем Михайловичем.
«Бесѣды злы <тлятъ обычаи благи», и>... – Ср.: 1Кор. 15:33.
...да вѣрятъ словесемъ младыхъ всегда мудрии мужии – Возможно, автор намекает на библейский сюжет о царе Ровоаме, сыне царя Соломона. Ровоам после смерти отца занял престол, но правил неумело и неразумно, и народ восстал. В начале своего 17-летнего царствования он мог воспользоваться случаем успокоить народное волнение, но, отвергнув мудрый совет старейшин и последовав совету молодых людей, он возбудил сильное народное негодование и ускорил разделение своего царства: 3Цар. 11:43 – 14:31; 2Пар. 9:31 – 12:16.
Л. 284–284об.
А о статиях онѣх: // не готово, и яко сподоблю – пришлю. – Савва вновь вспоминает о статьях, в которых содержатся «вины» патриарха Никона; об этой книге Савва уже писал к Никону.
5. Ответное письмо патриарха Никона (11 августа 1665 г.)
(л. 98об.) Никонъ2399, милостию Божиею2400 патриархъ, рабу Божию и нашему во Святѣмъ Дусѣ чаду Савве благодать, милость2401, миръ от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа! И молюся Господу Богу, да сохранитъ тя Господь Богъ вышши2402 всѣхъ от всякия нужды и скорби во славу и похвалу святыя Троицы, и во упование, в ползу многимъ злостраждущимь // (л. 99) правды ради.
Пишетъ твое преблаженство: *да дасть Богъ2403 снитися и купно глаголати*. Желаю и прежелаю2404, и молю Бога, дабы честьнии нозѣ твои, злострадавшии2405, цѣловалъ. Прости мя2406, вселюбезный2407 нашъ2408 чадо, яко много тя опечалихъ первѣе сего писаниемъ. Ей, много и сего мучения твоего, но не2409 вѣмъ, что сотворити, дабы ползовалъ тя, развѣе смиренныхъ своихъ молитвъ.
Дары же твоя, посланныя2410 к намъ*, да прииметъ Господь Богъ, якоже прият *Авелевы дары, Ноево2411 всеплодие2412, Моисеова мирная*, и воздастъ ти богатыми своими небесными дары; вмѣсто временныхъ – вѣчная2413, // (л. 99об.) вмѣсто тлѣнныхъ – нетлѣнная.
Здравъ буди и *о наказании Господни не изнемогий2414*, Писано есть: *«Не попуститъ Господь паче2415 еже подобаетъ искуситися, дасть бо, – рече, – Господь со искушениемъ и2416 изводство немощи нашей2417»*.
Писано2418 въ Воскресенскомъ монастырѣ 1665-го года августа въ 11-й день.
Примечания
Л. 99
...Да дастъ Богъ снитися и купно глаголати. – См. л. 283об. в третьем письме Саввы Дмитриева патриарху Никону.
Дары же твоя, посланныя к намъ... – Возможно, речь идёт о подарках для патриарха Никона, посланных Саввой Дмитриевым с его первым письмом в Воскресенский монастырь (л. 276об.). В других письмах Саввы о «дарах» для Никона не упоминается.
Авелевы дары, Ноево всеплодие, Моисеова мирная... – Патриарх Никон сравнивает подарки, присланные ему Саввой Дмитриевым, с дарами Богу ветхозаветных героев и их заслугами перед Господом. Авель, второй сын Адама и Евы, был убит своим братом Каином за то, что Господь принял дары Авеля, а жертву Каина отверг (Быт. 4:2–8). Ной, десятый и последний из патриархов, живших до всемирного потопа, имел трѣх сыновей – Сима, Хама и Иафета, которые впоследствии стали родоначальниками трёх главных представителей человеческого рода (Быт. 10:32). В Ветхом Завете Ной прославлен как человек высокой святости (Быт. 6:8, 9; Иезек. 14:14–20), Патриарх Никон упоминает и о миро для священного помазания, которое было изготовлено пророком Моисеем по требованию Бога. Священным елеем была освящена скиния, выстроенная Моисеем через полгода после явления ему Господа в Славе (Исх. 30:17–38). Фраза, употреблённая патриархом Никоном, напоминает слова «Молитвы приношения по поставлении на святѣмъ престолѣ божественныхъ даровъ», произносимой священником тайно. Ср.: «Призри на ны, Боже, и виждь на службу сию нашю и приими ю, якоже приялъ еси Авелевы дары, Ноевы жертвы, Авраамова всеплодия, Моисеова и Ааронова священства, Самуилова мирная, // якоже приялъ еси от святыхъ Твоихъ апостоль истинную сию службу. Сице и от рукъ насъ, грѣшныхъ, приими дары сия в благости твоей, Господи» (Служебник 1658, 368–369).
Л. 99об.
...о наказании Господни не измемогий. – Ср.: Евр. 12:5.
«Не попуститъ Господь паче... и изводство немощи нашей». – 1Кор. 10:13.
6. Письмо патриарха Никона к Савве Дмитриеву (без даты)
(л. 99об.) Никонъ2419, милостию Божиею патриархъ, во Святомъ Дусѣ чаду нашему Савѣ благодать, милость, миръ от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа!
Аще восхощешь2420 вѣдати о насъ, – и се живы есмы, едино // (л. 100) болѣзнуемъ.
Яко много время прешло, еже не слышали2421 есмы о твоемъ здравии. И се нынѣ послали есмь нарочно с малою сею нашею грамотою2422 да вѣмы, како пребываеши, что дѣется над тобою, и о прочихъ2423 вѣстехъ.
7. Четвёртое письмо Саввы Дмитриева (1 января 1666 г.)
(л. 286) Всесвятѣйший2424, богъсловѣснейший и Богом почтенный, и Богомъ наученный, равноапостоле, всякаго разума цвѣтъ, звѣзда свѣтлая, сияющая2425 от Востока, и мой государю и владыко, господи, господи, господи, Никоне2426! Всесвятителству2427 твоему колѣна прекланяю, кланяюся и цѣлую святыя твоя руки и ноги, моля Христа, // (л. 286об.) истиннаго Бога нашего, да здравствуеши присно и твердо, пресвятительство твое, по божественному твоему и святому начертанию в приходящия многия благия лѣта, ко утвержению соборныя великия церкве Христа Бога нашего Христианом, мнѣ же, последнему и смиренному рабу, в похвалу и радость.
Токмо, владыко мой, изволишь вѣдати и о нас; во здравии пребываемъ благодатию Христовою. Едино еще в первыхъ напастех обрѣтаемся, болше не могу обрѣсти ни от кого милости, *да сотворитъ моление ко многолѣтному царю о свобождении моемъ*. Да обрящутъ от Бога злыя люди и смутники, кто суть, ради того, что лихихъ людей и смутников вси боятся, якоже и пророкъ // (л. 287) Давидъ великимъ гласомъ воспѣваетъ и глаголетъ: *«Господи, избави мя от клеветы человѣческия, и сохраню заповѣди Твоя»* и прочая. Когда онъ, пророк и святый царь, моляшеся во Троице певаемому Богу, да его избавитъ от злыхъ человѣкъ и от клевет ихъ, како же азъ, смиренный и послѣдний, еже не боятися сопротивниковъ своих? Едино глаголю: *2428«Изми мя, Господи, от человѣка лукава и от мужа неправедна избави мя»* и прочая, и предаю ихъ страшному суду, да судитъ их в день судный, яко изгубихъ имение свое, и живот мой ради правды, и они да изгубят душу свою.
Вкупѣ со слудою прияхъ честную твою <грамоту> и разумѣхъ все, и благодарихъ всещедраго Бога на всѣхъ. Едино благодарю и преблагодарю, и небесному // (л. 287об.) Богу молюся, яко грѣшникъ, да тя сотворит многолѣтна и да воздастъ ти всегда по желанию, егоже желаешь, и вышняго Иерусалима. Молюся, да сохраняетъ всесвятительство твое в мирѣ на лѣта приходящия. Аминь.
Не2429 отстави мене грамотою своею, Богомъ почтенный отче.
1666-го году ианнуариа въ 1–й день.
Всегда2430 по заповѣдехъ твоихъ Севастосъ Димитриевѣ колѣна преклоняю, кланяюся ниско до земли и святую твою десницу облобызаю.
Примечания
Л. 286об.
...да сотворит моление ко многолѣтному царю о свобождении моем. – К царю Алексею Михайловичу.
Л. 287
«Господи, избави мя от клеветы человѣческия, и сохраню заповѣди Твоя»... – Ср.: Пс. 118:134.
«Изми мя, Господи, от человѣка лукава и от мужа неправедна избави мя»... – Пс. 139:2.
8. Пятое письмо Саввы Дмитриева (2 января 1666 г.)
(л. 287об.) Всесвятѣйший2431 и Богомъ почтеннѣйший2432, и Богом проповѣданный, словеснѣйший // (л. 288) и премудрѣйший, и равноапостоле2433, мой государю и Владыко, господи, господи, господи, Никоне2434, звѣзда2435 явная, которая свѣтитъ от Востока. Святителству твоему, колѣна преклоняя, кланяюся2436 ниско с сим писаниемъ, и2437 святыя твоя руки цѣлую, моляся во Троицѣ поемому Богу здравствовати в Бозѣ и в высотѣ твоего святителства <быти> выше всѣхъ напастей и скорбей, в ползу многимъ и в похвалу, и мнѣ, послѣднему и смиренному рабу твоему, похвала и радость!
Владыко мой всесвятый, изволишь знати и о мнѣ, недостойнѣмъ рабѣ твоемъ. Единъ Богъ вѣдаетъ, еще в первых нуждахъ и скорбехъ обрѣтаемыя, // (л. 288об.) и не имѣю, гдѣ припасти ради свобождения моего, кромѣ благоутробия Божия *и в милость многолѣтнаго царя*. И что имамъ рещи? Слава Богу, понеже наказуюся ради нѣкоего моего преступления. Имѣлъ бы есмь великую болѣзнь, повѣдаючи, что по правдѣ. Наказуюся2438 <же без вины>, благодарю Бога, понеже многихъ искушалъ Богѣ, и святыхъ, пророковъ, не единаго мене, смиреннаго. Токмо нынѣ стах, яко нѣкий корабль посредѣ моря, егоже займутъ великия послы от всѣхъ четырехъ странъ, и не имать, куды ворохнутися, и часу от часа ждетъ сокрушения своего. Тѣм же образомъ остахся и азъ, бѣдный, и не имамъ ни от кого же какое посѣщение, понеже нынѣ други // (л. 289) и недруги вси мене ненавидятъ. И хотя и извѣщу которому другу какую мою тайну, и онъ смышляетъ недоброе извѣщение мое, и ненавидят мя болѣ тако, чтобъ не слышалъ о мнѣ. Токмо что имѣю рещи: славно да будетъ имя Божие. Все то от Бога есть, еже имать кто друговъ вѣрныхъ, и ненавидятъ его: и то едино благодать есть.
Токмо нынѣ никого не имѣю, да утѣшуся, *кромѣ знамения, егоже показа Господь наш Иисусъ Христосъ первому царю православным2439 христианомъ, святому, реку, и равноапостолному великому Константину, егда иде побѣдити Римъ, и побѣдися первѣе, и потомъ впаде во скорбь, и Богъ святый, еже не оболѣзнити // (л. 289об.) его, показа ему честный и Животворящий крестъ и рече ему: «Симъ побѣждай!»*
Такоже и азъ, убогий, нынѣ, не имѣя, куды припасти, нощь и день сотворяю крестъ на себѣ, глаголю: «Господи, свободи мя от сея скорби!» И Богъ святый да сотворитъ милость свою надо мною, понеже всегда правда царьствуетъ, а лжи Богъ не приемлет. Аще же на время и умножится, паки погасаетъ, и не сияетъ, понеже и пророкъ Исаия2440 пишетъ въ 5-й главѣ и глаголетъ: *«Увы глаголющимъ лукавая благо и благое лукаво, прелагающимъ свѣтъ во тму и тму во свѣтъ, прелагающимъ горкое сладко, а сладкое горко; горе ихъ в нихъ и пред ними»* и прочее.
Ради того аз, послѣдний // (л. 290) и смиренный рабъ твой, учинилъ есмь в докладъ многолѣтному царю, еще и священному духовнику о желанномъ повем, что грамоты, кои принеслъ есмь, тамо есть вся правда написана, и какъ изволяютъ – так2441, дѣ, и творятъ. Азъ есмь чистъ2442 о всѣх и, на правдѣ своей стоя, сию объявляю.
Да не воздамѣ докуку святительству твоему.
Молюся в Троицѣ пѣваемому Богу, да сохранитъ всесвятительство твое в мирѣ к текущимъ лѣтам многимъ. Аминь.
Не2443 оттужай насъ грамотою твоею, богомудрый отче.
1666-го году месяца ианнуариа 2–го дня. //
(л. 290об.) Писахъ2444 во Господѣ смиренный рабъ всесвятительству твоему – Севастосъ Димитриевъ, всегда под произволениемъ твоимъ.
Примечания
Л. 288об.
...и в милость многолѣтнаго царя. – Царя Алексея Михайловича.
Л. 289–289об.
...кромѣ знамения, егоже показа Господь наш... и рече ему: «Симь побѣждай!» – Савва Дмитриев вспоминает эпизод из жизни царя Константина Великого – о видении ему на небе креста. Древнерусскому читателю этот сюжет был знаком по хронике Георгия Амартола и двум хронографам XIV и XV вв., русскому хронографу редакции 1512 г., Еллинскому летописцу II редакции, «Житию Константина и Елены», «Прологу», минейным торжественным словам в честь праздника Обретения Креста Господня и похвальным словам святым Константину и Елене патриарха Евфимия Тырновского, церковной службе святым Константину и Елене 21 мая (Бадаланова-Покровская, Плюханова 1987, 132–148; Плюханова 1987, 149–170), а также по слову «О крестѣ видимом, знамении Сына человеческаго. Господа нашего Иисуса Христа, иже во время страшнаго пришествия Его явится на облацѣх небесных. В сем же слове и ответы противу речей врагов Креста Христова» из «Кирилловой книги» (М., 1644, л. 166–189об.).
Л. 289об.
«Увы глаголющимъ лукавая благо... горе ихъ в нихъ и пред ними»... – Ис. 5:20–21.
9. Ответное письмо патриарха Никона (без даты)
(л. 105) Никонъ2445, милостию Божиею патриарх, рабу Божию Севастосу2446 благодать, милость, миръ2447 от Бога Отца и Господа и Спаса нашего Иисуса Христа!
А о насъ изволитъ преблаженство твое вѣдати: и мы есмы живы.
Грамоту твою прияхъ и добрѣ выразумѣхъ, и знатно ми есть о твоемъ злострадании.
Обрѣтохъ же и се написано в твоей грамотѣ, яко *не имѣе // (л. 105об.) ши, гдѣ припасти ради свобождения2448 своего, кромѣ благоутробия Божия и милости2449 многолѣтного царя*. Вѣсть: *«Господь благочестивыя от напасти избавляет2450»* и прочая. Апостолу божественному свидѣтелствующу: *«Ибо вси, хотящия благовѣрно жити о Христѣ Иисусѣ, гоними будутъ. Лукавыя же человѣцы и чародѣе преуспѣютъ на горшая»* и прочая. И паки самому Господу глаголющу: *«Прежде же сихъ всѣх2451 возложатъ на вы руки своя и изженутъ, предающе на сонмищи и2452 темницы2453, ведоми ко царемъ и владыкамъ имени Моего ради. Прилучит же ся2454 вам во свидѣтелство»*. И все, еже о насъ, // (л. 106) збыстся, и нѣсть лѣпо гнѣватися намъ на царя и владыки, и боляръ, яко тако писано есть, и тако подобаетъ всѣмъ писаннымъ скончатися. Ихъ время пришло2455, что мучити, а намъ, Христа ради и святыхъ Его ради заповѣдей, мучитися. *Злопостражи, яко добръ воинъ Христовъ!*
И еже посихъ <пишешь>, что *други и недруги вси тебе ненавидятъ, и хотя извѣстишь которому другу какую тайну, и онъ смышляетъ недоброе2456 извѣщение твое, и ненавидятъ тя болѣ такъ, что ни слышали о2457 тебе*. Поминай, чадо, Иовлево речение, еже глагола: *«И возопихъ, и ни // (л. 106об.) гдѣ же судъ. Вкупѣ приидоша искушения на мя. Знаемии2458 мои отступиша от Мене, познаша чюжа, неже мене; друзи2459 мои не милостивии Быша, не прияша мя ближнии мои, и вѣдущии имя мое забыша мя; сосѣды дому и рабы моя, яко иноплеменникъ былъ пред ними; раба своего возвахъ и не послушая2460, егда востану2461, на мя2462 глаголютъ: мерзокъ былъ; вѣдущии мя, ихже любихъ, восташа на мя»*. Азъ, аще бы могъ, всяко бы помогъ. Но инако не умѣю2463, развѣ смиренными своими молитвами ко Господу Богу. Но ты, *доброе творя, не стужай*. Богу свидѣ // (л. 107) телствующу: *«Аще жена забудет исчадие2464 рождения своего, но Азъ не забуду»*, – глаголетъ Господь.
Здравъ буди.
Да послал2465 я к тебѣ рыбы: семгу свѣжую, да семгу просолную, да двѣ щуки2466, да два леща свѣжихъ.
Примечания
Л. 105–105об.
...не имѣеши, гдѣ припасти... и милости многолѣтного царя. – См. л. 288об. пятого письма Саввы Дмитриева к патриарху Никону.
Л. 105об.
«Господь благочестивыя от напасти избавляет»... – Ср.: Пс. 33:18.
«Ибо вси, хотящия благовѣрно жити... и чародѣе преуспѣют на горшая»... – 2Тим. 3:12–13.
«Прежде же сихъ всѣх возложатъ на вы руки своя... вам во свидѣтелство». – Лк. 21:12–13.
Л. 106
Злопостражи, яко добрь воинъ Христовъ! – Ср.: 2Тим. 2:3.
...други и недруги вси тебе ненавидятъ... что ни слышали от тебе». – См. л. 289–289об. пятого письма Саввы Дмитриева к патриарху Никону.
Л. 106–106об.
«И возопих и ни // гдѣ же судъ... ихже любихъ, восташа на мя» – Иов. 19:7, 12, 13, 15–19. Свободный пересказ нескольких стихов из 19-й главы Книги Иова.
Л. 106об.
...доброе творя, не стужай. – Ср.: Гал. 6:9.
Л. 107
«Аще жена забудет исчадие рождения своего, но Азъ не забуду»... – Ср.: Ис. 49:15.
II. Послание патриарха Никона газскому митрополиту Паисию Лигариду (июнь 1662 г.)
Ниже издаются два варианта послания патриарха Никона газскому митрополиту Паисию Лигариду. Первый вид послания, названный мной «Послание 1», сохранился в единичной рукописи с пометами патриарха Никона – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 3, л. 144–152. По этой рукописи текст был опубликован И.П. Гиббенетом среди документов «дела» патриарха Никона.
Второй вариант послания, названный мной «Посланием 2» и являющийся, по моему мнению, переводом с иностранного языка на русский текста «Послания 1», сохранился а списках XVIII–XIX вв. Мне известны 13 из них. Текст этого варианта послания ранее не издавался; в исследовательской литературе о нём не упоминалось. Поскольку все списки неисправны, имеют многочисленные писцовые ошибки, но возникли благодаря тиражированию сборников материалов о патриархе Никоне апологетического содержания, создаваемых в Воскресенском монастыре, «Послание 2» издаётся по одному из ранних списков начала XVIII в., текст которого наиболее типичен.
Оба варианта послания издаются по правилам ТОДРЛ (Т. 52). Перед каждым текстом указывается место его хранения, источник публикации и перечень списков, по которым даны разночтения. Курсивом выделены слова, восстановленные мной по смыслу.
Звёздочкой (*) отмечены начало и конец фрагментов, которые комментируются в Примечаниях. Примечания строятся следующим образом: первой даётся цитата из «Послания 1», рядом в круглых скобках цитируется соответствующий ей по содержанию фрагмент из «Послания 2».
«Послание 1»
РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 3, л. 144–152. Разрозненные листы в 4°. Два почерка: основной – крупная скоропись и размашистый полуустав, переходящий в скоропись, которым сделаны пометы между строк, исправления и дописан текст в конце документа (автограф патриарха Никона). Филигрань «Агнец пасхальный»; верхней частью по срезу знак напоминает: Дианова, Костюхина 1980, № 2 (1646); нижней частью близок: Дианова, Костюхина 1980, № 10 (1660).
Текст изд.: Гиббенет 1, 222–227. При публикации допущены неточности, например: стремление издателя к излишней архаизации текста привело к проставлению «еров» в словах, оканчивающихся на согласную букву, замене гласных «е» и »и» на ѣ» («свѣдѣтельство» вм.: «свидѣтелство»), а в окончании прилагательных -ого на -аго. Вставки, сделанные в рукописи почерком, отличным от основного, издателем не отмечались. Более серьёзные неточности в передаче текста оригинала отмечены мной в подстрочном комментарии; текст, изданный И.П. Гиббенетом, обозначен литерой Г.
(л. 144) Никонъ, Божиею милостию патриархъ, во Святемъ Дусѣ преосвященному митрополиту Паисѣи радоватися!
Нѣсть нас утаилось от божественныя благодати, *еже твое благоразумие писал до царского величества о нынешнем настоящом дѣянии*. Но мы нынеча лучшаго ради познания пишем ти, еже како исперва случися, да познаеши истинно, еже о нашем неповинном страдании, еже убо от исперва.
Изволи благодать Святаго Духа о нашем смирении посадитися на патриаршеском столѣ *по уставу, преданному от святѣйших вселенских патриархъ, якоже предание имамы, здѣ написанное, и уставы, утверженное руками // (л. 144об.) святѣйших вселенских четырех патриархъ и с прочими, яже суть тамо преосвященными митрополиты, архиепископи и епископи и запечатлѣнни коегождо тѣх печатию во дни благочестивѣйшаго царя и великого князя Феодора Ивановича Московского и всеа Русии*.
И тако быхом на патриаршеском столѣ на Москвѣ шесть лѣт в совѣте со благочестивѣйшим царем, аще и не всецѣло, яже суть по божественным уставом прияла святая великая церковь власть о судѣ церковном, по правилом святых апостолъ, и святых седми вселенских соборов святых отецъ и прочих и благочестивых царей. А еже царская власть восхити суд на нас самих и на сыны наша, преосвященныя митрополиты, архиепископи, и епископи, и на монастыри2467 и на архимандриты, игумены, // (л. 145) иеромонахи, и монахи, и на весь причет церковный. О нем же паче всякого свѣдителства, яже на Москвѣ, сам зриши, каково мучительство, и бѣдность, и грабление настоит церкви, и вся, яже суть по царскому указу бывают, архиерѣом и архимандритом, и игуменом, попом, и дияконом поставление, и суд на нас самѣх, и на всеосвященной чинъ, по его, царскому, указу мирские люди судят.
И мимошедшаго лѣта 7166 (1658)-го и июля въ2468 день сотвори царь *никоего ради царя грузинского* пир велик. И во пришествии к царскому величеству оного царя *един нѣкто от велможь бил нашего стряпчего*. И тот наш стряпчей сказался, что он нашь человѣкъ, патриаршь, и бить ему не довлѣет. И тот царевъ человѣкъ2469 взгордяся, паче приложи ему раны з безчинными глаголы: «Не дорожи де ся и с патриархом». И я о таком // (л. 145об.) дѣле посылал до царского величества писание своею рукою, чтоб суд и месть о таком дѣле сотворил. И царское величество не изволи, написал своею рукою, хотѣл видѣтися2470 и не виделся.
И во вторый день разгнѣвася гнѣвом великим. И июля2471 во 8–й де[нь] бывает торжество чюдотворивыя2472 иконы пречистыя Богородицы Казанския, ея же есть церковь на Москвѣ, на пути вашем. И в той день не приде ни на бдѣние, ни на литѣю, ни на литоргию, гнѣваясь на мя царь.
И того же месяца въ 10–й день торжество бывает ризѣ Господа нашего Иисуса Христа, принесение от Персъ к Москве, и бывает и царь на бдѣнии и на литоргии. И я посылал с вѣстию, будет ли царское величество на бдѣние? И он приити не восхотѣл *и прислал к нам в кѣлию единаго от своих со многими неправедными словами поносными*. // (л. 146) И мы, то слыша его прещение и гнѣв без правды, помыслили дати мѣсто гнѣву, понеже стало быти ни у чего: суд, и всякая церковная управления царская держава возприят2473, и нам быти стало нѣ в2474 чего.
И по совершении святой литоргии, елико достойно яже о себѣ, во святой церкви пред Богом и всѣми людьми о всем засвидѣтелствовахом *и до царского величества посылал ключаря, да вѣсть о нашем отхождении*, яко ничто же божией церкви лукаво сотворихом, и се гнѣва ради твоего неправеднаго, повинуяся евангелскому словеси2475: *«Аще гонят вас из града, бежите во ин град»*; и *«Идѣже не приемлют, ниже послушают вас, исходяще из града или из дому того, оттрясета, – рече, – прах от ног ваших во свѣдѣтельство им и языком»*, и се ныне мы отходим от града // (л. 146об.) сего вашего и прах, прилѣпшей нас, от ног наших оттресаем вам и оттрясохом. *И прислал царское величество вельможу нѣкоего в церковь с таковыми же укоризны, якоже и преже*. И мы, поюще блаженного Давида пѣснь: *«Се, удалихся, бѣгая, водворихся в пустыны, чаях Бога, спасающаго мя»*, и изыдохом, и быхом здѣ год и два месяца. И оскудѣхом потребами, яже суть к жизни нашей, *и изыдохом во вторый монастырь и в третий, яже суть на мори, и пребыхом в том хождении год*.
И собрав царь всѣх архиерѣов, яже суть здѣ, и не сказа им о яже суть выше писано ничто же о нашем отшествии2476, но сотвори написати скаски лживыми нѣкоими человѣцы у себя в царских полатах*, инѣх же, и муками устращая, повелѣл написать, что бутто волею мы оставили престолъ с клятвою, еже о нѣких // (л. 147) глаголетца, яко и мзду архиерѣом, архимандритом и игуменом царь того ради давал, яко да припишут на мя руки, да не буду я патриархом. Они же, послушавши царя, сотвориша, яко же годно его царскому величеству. И не обрѣтше на мя никакой вины, ниже от меня каков любо отвѣт о моем отхождении взыскавше, и тако судивше неправедно, всѣ на мя руки приложили чрез правила святых апостолъ и святых отецъ, написующе по семи Вселенскихъ соборех бывшаго *Перваго и Втораго Собора шестоенадесять правило, в нем же есть написано: «Аще епископъ не радит о своем стаде ни болѣзнию, ни церковным повелѣнием, ни патриарховым одержим, вяще шесть месяцъ время от своей церкви отшед сотворит, // (л. 147об.) епископскаго сана и чести да будет чюждъ»*. И наше отхождение не нерадѣния ради еже о стаде нашем есть, но нѣкако и божественно мнитца нам быти, по писанному во Евангелии, яко множицею и Христос *от навѣта Иродова* и июдейских тайно и явно отходил и бѣгал, *тако же и апостоли, якоже Павел от Дамаска и Петръ от темницы избѣже и прочии*; такожде и в первосвятителех, *якоже Григорий Богослов и Афонасей Великий являютца*, отходя мучителских ради гонений.
Тии же архиерѣи, иже винящии мя сим правилом, и сами повинии по правилу сему извержению, занеже множае шти месяцъ пребыли на Москвѣ, собираясь на мя. А им было не довелось и слушать царскаго // (л. 148) велѣния, ниже приходити к царю без нашего велѣния, *якоже написание их почтено ими во святей церкви во избрании ихъ пред нами, и пред царским величеством, и пред всѣми людьми, что не слушать царя и царскаго повелѣния, аще и смертию начнет претить: аще ли что сотворит без нашего патриаршескаго вѣдома, да будет лишен без всякого слова всего священнаго сана*. А онѣ суть мало не всѣ нашего рукоположения2477, и не написали яже суть о себѣ того же *Первого и Втараго2478 Собора третьеѣнадесять, и четвертоенадесять, и пятоенадесять правила: «Иже преже общаго собора оставят своего патриарха имя поминать, да извергутся»*. // (л. 148об.) Такожде не написали и *Сардикийскаго собора девятоенадесять правило, яко неповинни суть, иже злобы ради отходят епископи от своих престол2479 и пребывают во инѣх градѣх, Дóндеже злоба минетца*.
А мы никуды в чюжие епархии по се время не отходили, терпим в своих московских предѣлехъ, аще и не вдавне слышали царскаго величества, то есть в Великий постъ, от его царскаго величества, *от околничего Родиона Матфѣевича Стрешнева*, прешение нѣкое2480 злое, яко не имать царское величество к тому терпѣти. *А мы вин своих пред царем не знаем, разве того, что пишем и говорим о неправдах его*, яже ко святым и божиим церквам и ко святым монастырем обнищилъ2481 и разорил // (л. 149) святыя церкви и монастыри своею силною рукою. И онъ того ради злобится на нас. А ему того не пристойно дѣлать, что безъ архиерѣйскаго благословения от святых церквей и от монастырей иматъ святыя вещи движимыя и недвижимыя. И нѣсть ему пользы в них, ниже судом архиерѣйским и повелѣнием обладать, якоже самъ видиши: на Москвѣ архиерѣов без избрания архиерѣйска, его повелѣнием, архимандритов и игуменов ставят и отпущают, и судом, якоже видиши, нас самих, и весь священной чин мирские человѣцы судят. И глаголется то судилище Монастыръский2482 приказ. А ихже мы свяжемъ по даннѣй нам от пресвятаго и животворящего // (л. 149об.) Духа власти, тѣхъ царь разрѣшает, и ни во что же наше вязание и клятву ставит, и литоргисати велит, и самъ с ними сообщается, и на молитвы приходит, *преступая апостолская десятое и одиннатцатое2483 правила*.
Якоже *крутицкого митрополита нынѣ прокляхомъ и боярина Семена Стрешнева не безвинно, занеже слышали есми первого году своего отшествия, что крутицкой2484 митрополит, *якоже Исавъ проклятый* отчее ложе оскверни, такоже и сей отчее седалище обезчести. *Еже бывает святая лития вайя, и той без всякого сомнѣния сѣде на отчее сѣдалище пред всѣми людьми непостыдно*. И самое то священное // (л. 150) Евангелие пишет, яко един Христос всѣде и никоему же от апостолъ повелѣ творити тако. И не вѣм, аще есть праведно и нам самѣм тако творити. А их же повелѣ Господь всѣм творити, глаголюще: *«Болныя исцеляйте, прокаженные очищайте, мертвыя воскрешайте, бѣсы изгоните и друг другу ноги умывайте»*. *«Алчен бѣ, накормисте, жажден бѣ, напоисте»* и прочая. И ни едино от сих, мню, что-любо сотворил, а яже противная правилом тмами много дѣют по царскому указу. И се есть едино епископа, без всякого собора, в коньстянтинополскую2485 епархию в Киев посвятил беззаконно, и во время поставления на патриаршеском мѣсте сидѣл. И сам ныне тремя // (л. 150об.) епархиями: Патриаршею, и Суздалскою, и своею, Крутицкою, владѣет многие годы. А сам, какъ и поставлен, в своей епархии не бывал. А яже о иных на нас злыхъ поношениях и укоризнах неправедных писати престанем, сам растворенныма ушима о семъ2486 да слышишь, яже на Москвѣ глаголетца от всемножественного народа.
Моли Бога о нас, да исцелѣем, занеже во многой есми скорби и болѣзни. *Еже сотвори злый нѣкий крутицкого митрополита диякон, по его указу дал нам тайно нѣчто смертнаго испить, дабы есми умерли*. По божественная правда пощади нас от того смертнаго яду, по писанию: *«Аще что и смертно // (л. 151) испиют, не вредит ихъ»*. Но грѣхъ ради моих мало попусти Богъ коснутися внутренним моим, и есмь на части угризает2487 тѣм злым вредом, и мним, что не продолжитца и жизнь наша на многое время.
Монахи три нѣкия прокляти2488, еже хулят *святое исповѣдание православныя вѣры, присланныи2489 намъ от святѣйшаго Паисеи Констянтинопольскаго2490 // (л. 151об.) и вселенскаго2491 патриарха2492, и о святѣй литорги и о иных божественых2493 таинъствах2494 вражду творят, что нами поправлено во святѣй церкви с совѣтом и благословением братии нашей, вселенских святѣйших патриархъ. И ничто же собою мы что-любо когда возхотѣхом2495 *приложити или отъяти от церкви когда чрез каноны святаго Вселенскаго VII-го2496 собора*.
О книгах пишешь до царскаго величества, яко от многих странъ собраны суть и запечатлѣны без пользы*. Нѣсть была на се царская воля, но мы трудились в тѣхъ, // (л. 152) и есть нынѣ в дальних наших монастырех отвезены.
Здрав буди и нас во святых своих молитвах не забуди.]2497
«Послание 2» (Перевод на русский язык послания патриарха Никона к газскому митрополиту Паисию)
Источник | Буква |
Основной текст: | |
РГАДА, ф. 357 (собр. Саровской пустыни), оп. 1, д. 127, л. 226–234об. | В |
Разночтения: | |
РГБ, ф. 310 (собр. В.М. Ундольского), № 415, л. 271–282 | У |
ГИМ, ф. 17 (собр. Е.В. Барсова), № 897, л. 188об.–196 | Б |
ГИМ, ф. 17 (собр. Е.В. Барсова), № 898, л. 154–160 | Г |
ГИМ, Воскресенское собр., № 129-бум., л. 103–106об. | Ж |
ГИМ, собр. П.И. Щукина, № 667, л. 33об.–43об. | Л |
РГБ, ф. 579 (собр. Рукописей и гектографов братства Петра митр.), № 9, л. 90об.–93об. | П |
РГБ, ф. 173.IV (собр. МДА), № 69, л. 232–236об. | Д |
РГБ, ф. 579 (собр. Рукописей и гектографов братства Петра митр.), № 10, л. 21–24 (втор. сч.) | А |
ГМИР, колл. 3, оп. 1, д. 66, л. 322–324 | Р |
РНБ, ф. 728 (Софийское собр.), № 1371, л. 315–317об. | С |
РГИЛ, ф. 834, оп. 3 (Архив Синода), № 3886, л. 429об.–432об. | И |
РГБ, ф. 173.IV (собр. МДА), № 218, л. 525об.–528об. | Е |
(л. 226) Списокъ з грамматы2498 2499//
(л. 226об.) Никонъ, Божиею милостию патриархъ в Дусѣ Святомъ. преосвященному митрополиту [Паисею Газскому]2500 милостивое2501 благословение!2502
Нѣсть2503 намъ тайно с2504 Божиею милостию, *почто твоя преосвященность написала2505 къ царскому величеству о нынѣшнѣм нужномъ2506 дѣлѣ*. Но мы лучше вѣдомость пишем к тебѣ2507, что и каково2508 от начала учинилося, для познания, что в терпѣнияхъ безо всякихъ притчь2509, учиненыхъ, тогда от начала содѣялось.
Уподобилась милость Святаго Духа, что наше смирение насажено2510 на престолѣ патриаршескомъ2511 *противъ постановления2512, поданаго от святѣйшихъ началниковъ2513 патриархъ, какъ и здѣ имѣемъ надание, выписано, и постановление, подтверженное2514 руками // (л. 227) святѣйшихъ вселенскихъ четырехъ патриархъ2515 и2516 иныхъ преосвяшенныхъ митрополитовъ, и2517 архиепископовъ2518, и епископовъ2519, и печатми укрѣпленые2520 во времена милостиваго царя и великаго князя Феодора Ивановича2521 Московскаго и всеа Росии*.
И какъ были есмы на патриаршескомъ престолѣ московскомъ шесть лѣтъ в думахъ2522 съгодные2523 с2524 милостивымъ царемъ нашимъ, хотя не во всемъ – се есть в церковныхъ постановленияхъ2525, что прияла святая мати Церковь владѣние о судѣ2526 церковномъ противъ предания святыхъ апостолъ и святыхъ отецъ седми соборовъ и иных2527 милостивѣйшихъ царей. И то царское величество приняло2528 владѣние: насъ самыхъ2529 судить и ины2530 наша2531 преосвященныя митрополиты, и2532 архиепископы, // (л. 227об.) и епископы, монастыри2533, архимандриты, и игумены, освященныя старцы, и весь церковный чинъ, что2534 паче всего свидѣтелства на Москвѣ самъ видишь2535, како2536 опасение и разорение тиранское приближается церковное. И то против царскаго указу2537 дѣются2538 влаственныя2539 архимаричьи2540, игуменские2541 и диаконские уставы и совѣты, потому что2542 нас самыхъ2543 и весь преосвященный2544 чинъ противъ царского указу мирския люди судятъ.
Прошлого 166 (1655)-го году2545 июля въ 15-й день учинилъ царь пиръ болшей *для нѣкотораго царя грузинскаго*, на2546 котораго2547 пришествие къ царскому величеству *единъ нѣкоторый из2548 велможныхъ нашего2549 царя ударилъ2550 нашего стряпчего*, которому, // (л. 228) егда сказался быти патриаршескимъ стряпчимъ2551, которого, де2552, тебѣ бить2553 не годится2554, и2555 тотъ царьской человѣкъ2556 болшей придалъ2557 ударъ2558 и словами бесчестными2559 говорилъ: «Для чево, де2560, велми почитаешъ2561 патриарха?» И я о томъ дѣлѣ2562 извѣщающи2563, посылалъ2564 къ царскому величеству грамотку2565 моею рукою писану2566, чтобы судъ и управу о томъ дѣлѣ учинилъ. И царское величество не произволилъ и своею рукою написалъ, что имѣетъ волю со мною повидатися, но того не здѣлал; втораго дня2567 разсердился2568 гнѣвомъ.
И осмаго дня иулия2569 отслужилъ2570 службу Божию чюдотворной иконѣ Пречистой Богородицы Казанской, которой есть на Москвѣ церковь по дороге болшей, того дня2571 не2572 пришедъ ни2573 на всенощное2574, ни2575 на обѣдню, // (л. 228об.) разсердився2576 царь на меня.
И того же2577 месяца въ2578 10-й2579 день въ праздникъ Ризы Господа нашего Ииуса Христа, принесенной ис Персиды к Москвѣ, котораго дни обычно приходити2580 царю на всенощное2581 и на молебенъ, и я посылалъ, довѣдаючися, будет ли царское величество на всенощное, на которую2582 приити2583 не похотѣлъ2584. Но в кельлию2585 прислалъ2586 князя одного из своихъ со многими непрямыми словесы и с2587 безчестием. И тое мы похвалку2588 слыша2589, здумали2590 дать мѣсто гнѣву, что и учинилось, понеже все царское владѣние обняло2591, и2592 мы ни во что почтены есмы. Отпѣвъ пресвятую литургию, како намъ подобаетъ, во святой церкви пред Богомъ и всѣмъ миромъ в томъ свидѣтелствовали2593 есмы *и2594 царскому2595 // (л. 229) величеству послали2596 ключаря для извѣщения2597 о нашемъ уѣздѣ2598*, что мы никакова зла церкви Божией2599 не учинили, но для непрямыя ярости его, будучи послушны евангелскому слову: *«Егда васъ будутъ обидѣти в томъ градѣ, и вы избѣгайте в другий»*, *«А который не прииметь васъ и не послушаетъ словесъ вашихъ, изходя из дому или из града оного, оттрясите прахъ от ногъ вашихъ во свидѣтелство ихъ2600»*, и нынѣ, отходя2601 из того вашего града, прахъ, прилѣпший, от ногъ нашихъ оттрясаемъ и отдаемъ [вамъ. *И царское величество2602 послалъ въ церковь]2603 нѣкотораго2604 велможнаго2605 с тѣми жъ позорными словами, какъ и преже того*. Для того2606 мы, поюще святаго Давида пѣснь: *«Се, удалихся2607, бѣгая, и2608 водворихся в пустыни, чаяхъ Бога, // (л. 229об.) спасающаго мя»*, и вышли есмы, и пребывали здѣ2609 годъ и два месяца, и терпѣли недостатокъ харчевъ2610 нашихъ, *и отошли въ другий монастырь и въ третий, который есть на мори. И в томъ пристанищи жили есмы годъ2611*.
Тогда царь собралъ разныя власти, здѣ живущия, и ничево от вышеписанныхъ2612 о нашемъ отхождении2613 имъ не сказалъ, но тое учинилъ, чтобы лживые свидѣтелства написаны были от нѣкоторыхъ2614 людей, въ царскихъ2615 полатахъ живущихъ*, а иныхъ, мучителствы2616 страшающи2617, приказалъ говорить мнѣ, чтобы доброволно2618 оставилъ престолъ для чего епископомь2619 архимандритомъ и игуменомъ дары далъ царь, чтобы2620 подписали руки свои, чтобы намъ въпредь патриархом не быть. И они учинилися послушны // (л. 230) царю2621, противъ его указу никакъ не изыскавъ противной притчи2622, и не роспрося2623 отвѣту, для чего отъѣхалъ, судъ чиня мнѣ непрямо, всѣ руки свои противъ меня подписали кромѣ предания святыхъ отецъ *правила шестагонадесять Перваго и Втораго Собору2624 предания2625, то2626 в себѣ воздержуще2627: «Естьли которой епископъ отлучится2628 от2629 своей епископи2630 и станетъ жить на ином2631 мѣстѣ, царскимъ указомъ не задержимъ, ни истиннымъ патриаршескимъ правилом служа, ниже смертною болѣзнию оскорблен, чтобы с мѣста двигнутися2632 не могъ, таковый2633 от2634 тѣхъ помянутыхъ причинъ2635 обвиненъ аще из своей2636 епископи2637 отъидет и болши2638 6–ти2639 месяцевъ на иномъ2640 мѣстѣ станетъ жить, от епископскаго достоинства и владѣния отлученъ будет обще»*. // (л. 230об.) А мой отъѣздъ не таковъ но видиться, учиненъ по евангелскимъ писмамъ, идѣже2641 Христосъ *от ярости Иродовы* и жидовския, многажды отхраняющися2642, отходилъ, такъ2643 тайно, какъ2644 и явно уходилъ. *Такожде2645 и апостоли чинили, понеже Павелъ2646 из Дамаска2647 и2648 Петръ из темницы ушел и2649 иныя*; такожде и2650 из властей: *Григорий Богословъ и2651 Афанасий Великий явлено2652 ушли* для тиранскихъ обидъ. Такожде и тии2653 епископи2654, которые мя обвинили против того придания2655, суть достойныи извержения, потому что болши2656 шести2657 месяцей2658 прожили на Москвѣ, противу мя собраннии2659, которымъ не надобно было слышать2660 царя и не приходить без нашего повелѣния, *якоже писмо ихъ во святой церкви от нихъ во обирании2661 есть чтено // (л. 231) пред ними2662, и пред царемъ, и пред всѣмъ клиром2663, что не имѣютъ быти послышныя2664 царю и ево указу, хотя б имъ2665 и смертию претил: [а естъли бы2666 кой из нихъ2667 что ни есть учинилъ без нашего2668, патриаршескаго2669, вѣдома, то2670 бы без всякаго слова2671 былъ отставленъ2672 от всей своей священной достойности]2673*. А они мало не всѣ от меня поставлены. Не написали противъ себя сего *Перваго и Втораго помянутаго Собора предания 13–го), и2674 14-го, и 15–го, то в себѣ содержащаго: «Естьли который попъ, или епископъ, или митрополитъ посмѣетъ отлучитися от единости2675 святѣйшаго патриарха и не будетъ воспоминать имени2676 его по установлению2677 въ2678 пресвятомъ таинствѣ, но2679 прежде соборной думы и прочтенаго его сложения отлучение2680 думать станетъ, // (л. 231об.) того повелѣваетъ2681 преосвященный2682 соборъ конечнѣе2683 от всякаго владѣния2684 святителскаго отставить2685»*. И не написали *Сардийскаго2686 собору2687 предания2688 18–го2689 то в себѣ содержаще2690: «Естьли который епископъ без вины будетъ2691 низложенъ насилствомъ, или чрез умъ како2692, или для2693 исповѣдания соборной церкви, или2694 самой правды и неправду понести понужденъ будетъ, той2695 яко истинный и безвинный2696 въ2697 иномъ градѣ пребывати можеть чрез толико время, Дóндеже возвратится2698 возможеть2699, [и обиды учиненой самъ удоволства не возметь]2700»*.
А мы въ2701 иныя уѣзды2702 и паствы не отходили2703 по сие время, но в нашихъ, московскихъ, паствахъ2704 живемъ, хотя недавно се есть великое гонение и жестокую грозу, от царскаго величества намъ обѣщанную, // (л. 232) услышали есмы. Какъ намъ сказалъ по его, царскому, указу *Родионъ2705 Матфеевичь Стрешневъ, околничей царской*, что царское величество не хочетъ терпѣть болши. *А мы пред царемъ никакой вины не знаем, опроче того, что пишемъ и говоримъ, постерегаючи2706 неправды его*, что святыя божия монастыри до болшаго убожества привелъ и церкви божии силною2707 рукою своей разорилъ, разсердился противъ насъ, понеже то дѣлать не годится. А онъ без нашего, архиерейскаго, благословения от святыхъ церквей и монастырей животы святыя и помѣстья отнимаетъ. И что ему оттуду прибыли, что без суда и повелѣния архиерейскаго2708 ее2709 под власть свою понуждает? И2710 какъ самъ вижу2711, на Москвѣ без архиерейскаго обрания2712 епископы, архимандриты // (л. 232об.) по его велѣнию2713 поставляются и по разсмотрению его посылаются. И какъ я сам2714 вижю2715, что насъ самихъ и весь преосвященный собор ничейския2716 люди судятъ, и называется2717 тотъ судъ Монастырской приказъ. И2718 которыхъ самыхъ от Святаго и Животворящаго Духа врученной2719 намъ власти2720 вяжем2721, тѣхъ царь уволняетъ2722 и ни во что нашу связку2723 и проклятие, почитаючи, велить ихъ розвязать2724, и сам с ними соединенъ2725 на молитву приходитъ2726, преступаючи апостолскую 10–ю и 11–ю2727 заповѣдь*.
А что крутицкаго митрополита* и Симеона Стрешнева2728, мужа думнаго, проклялъ есмь2729, и то2730 не без2731 причины2732 учинил есмь2733, потому что перваго году отъѣзду нашего услышали есмы, что крутицкой митрополит, что *Езафъ2734 проклятъ*, // (л. 233) отеческое ложе осквернилъ и опозорилъ. *Егда празднуется2735 въ Вербной недѣле2736, онъ без всякаго усумнѣвания всѣлъ2737 на отеческом престолѣ пред всѣмъ миромъ со обижением отча имени*. А во святомъ Евангелии пишет, что единъ Христосъ сѣдѣлъ2738, и того апостоломъ дѣлать2739 никогда не приказал2740, а всѣмъ то чинить приказалъ, глаголя: *«Болныхъ врачуйте2741, болѣзнь немощных2742 очищайте, мертвыхъ воскрешайте, бѣсы прогоняйте2743; другъ другу2744 ноги омывайте2745»*; *«Алченъ бѣхъ, подайте ясти2746, жажданъ2747 бѣхъ, напоите2748»* и протчия. А2749 ничево с тѣхъ2750 не учинилъ онъ. Но2751 преданием противныя обратились2752 по царскому указу, что2753 без всякаго собора епископа константинополскаго2754, патриарха паствы, которая епископия Киевская, // (л. 233об.) не по прямому уложению поставилъ, и во время постановления2755 на патриаршеском мѣстѣ сѣдѣлъ2756. И нынѣ онъ над тремя властми – Патриаршескою, Суздалскою2757 и своею, Крутицкою, владѣеть чрез многие лѣта. А в2758 своей власти, какъ и поставлен, ни однажды не бывалъ.
А иные противъ насъ злая бесчестие2759 и позоръ непремые2760 писать престанемъ – самъ отвореныма2761 ушима слышите2762 скаски, от многаго2763 мира сказаныя.
Моли Бога об2764 насъ, чтобы мы здоровы2765 были, понеже есмы въ болшей кручине и болѣзни, которыхъ есть притча2766. *Митрополита Крутицкаго нѣкоторой2767 злой диаконъ2768, по указу ево, тайно нѣчто смертнаго далъ намъ2769 пить, чтобы мы2770 умерли*. Но Божия правда2771 от той2772 смертной порчи2773 насъ сохранила, // (л. 234) по писанию: *«Аще что и смертно испиете, не вредитъ васъ2774»*. Но ради грѣховъ моих допустилъ Богъ доткнутися внутренним моимъ, и для того мучимся2775 тою2776 злою порчею и чаемъ, что недолго житие будетъ.
Думной2777 Семенъ Стрешневъ2778 для того есть проклятъ*, что нѣкоторую собаку, себѣ подобную, выучилъ обѣма2779 ногами2780 благословлять, какъ Христосъ при вознесении своемъ *благословилъ2781 ученики своя, вознося руки своя*.
Трехъ2782 иноковъ2783 проклялъ для того, что2784 они наругаются *святаго исповѣдания православныя вѣры, яже намъ прислано от святѣйшаго Паисиа Цареграцкаго, // (л. 234об.) властвующа2785 патриарха про то во святѣй2786 литургии2787, божественныхъ таинствахъ*, не довѣрующе2788 дружбы, чинятъ против2789, что мы правили2790 думою и благословением братии нашей2791, святѣйшихъ патриархъ2792 вселенскихъ, потому что мы во власти своей никогда хотѣли *ни прибавить, ни убавить от церкви, кромѣ правил святыхъ апостолъ и святыхъ Вселенских Соборовъ*.
О книгахъ пишетъ царскаго2793 величества2794 что изо многихъ странъ обранныя2795, заперты лежатъ2796 безпожиточно*, для которыхъ на бытия не была царская воля2797, но наше2798 радѣние, оттуду въ далния монастыри наши отвезены суть.
Буди здоровъ, а насъ въ твоихъ святыхъ молитвахъ не забывай2799.
Примечания
Л. 144 (226об.)
..еже твое благоразумие писал до царского величества о нынешнем настоящем дѣянии. (...почто твоя преосвященность написала къ царскому величеству о нынѣшнѣм нужномь дѣлѣ.) – В мае 1662 г. газский митрополит Паисий Лигарид адресовал царю Алексею Михайловичу небольшое послание, в котором выразил своё возмущение поведением патриарха Никона, что он «не покидывает владенья церковнаго и не воздерживается от дел патриаршеских, но уставы святые творит, гневно грозит, проклинает безо всякой пощады и, духовной любви образца не имеючи, на себя никакой власти, ни прямого владения, такие дела творит, когда подлинно не есть пастырь...». Лигарид советовал русскому царю проявить активность в «деле» Никона и осудить патриарха, «понеже потребный суд вашему преосвященному царству и всему церковному чину» – Гиббенет 1, 221–222. Послание Паисия было переведено с латинского языка 29 мая. В этом же письме газский митрополит упоминает о двух других своих посланиях к Алексею Михайловичу, составленных раньше, и, по-видимому, имевших аналогичное содержание. Вероятно, об этих письмах было известно патриарху Никону.
Л. 144–144об. (226об.–227)
...по уставу, преданному от святѣйших вселенских патриархъ... во дни благочестивѣйшаго царя и великого князя Феодора Ивановича Московского и всеа Русии, (...противъ постановления, поданаго от святѣйшихъ началниковъ патриархъ... во времена милостивого царя и великаго князя Феодора Ивановича московского и всеа Росии.) – Патриарх Никон начинает послание с упоминания о соборной грамоте греческого патриархата, которая установила иерархию патриарших престолов. В грамоте Константинопольского собора 1590 г. московскому патриарху было отведено пятое место – Посольская книга 1988, 69; Николаевский 1880, 135–143; Шпаков (912, 350–380; Фонкич (974, 251–257. Русское правительство, считающее, что московскому патриарху должно принадлежать по крайней мере третье место среди глав восточных патриархатов, обратилось ко вселенскому патриарху Иеремии II, александрийскому патриарху Мелетию Пигасу, Софронию Иерусалимскому и Иоакиму Антиохийскому с просьбой о пересмотре решения Собора. В деяниях нового Собора 1593 г. были изложены канонические основания создания Московского патриархата и определения его главе пятого места в ряду православных патриархов. Решение Собора, оформленное в виде кодекса и скреплённое подписями его участников и патриаршими печатями, было доставлено в Москву. Признанное русским правительством, это решение явилось тем официальным документом, которым утверждалось основание патриаршества в России – Фонкич 2003, 385–399.
Л. 145 (227об.)
...никоего ради царя грузинского... (...для нѣкотораго царя грузинскаго...) – 4 июля был устроен торжественный приём в честь кахетинского царя Теймураза, прибывшего скрепить союз Грузии с Россией.
...един нѣкто от велможь бил нашего стряпчего... (...единъ нѣкоторый из велможныхь нашего царя ударили нашего стряпчего...) – Вельможа – боярин князь Богдан Матвеевич Хитрово (о нём см.: 1654–№ 2. Примечания. Л. 21, патриарший стряпчий – князь Дмитрий Мещерский.
Л. 145об. (228об.)
...и прислал к нам в кѣлию единого от своих со многими неправедными словами поносными (Но в келълию прислалъ князя одного из своихъ со многими непрямыми словесы и с безчестием.) – 10 июля после заутрени от царя к патриарху Никону пришёл князь Юрий Ромодановский, который сказал, что царь гневается на патриарха, так как он называет себя «великим государем» – Гиббенет 1, 29. О нём см.: 1659–№ 5. Примечания. Л. 25.
Л. 146 (228об.–229)
...и до царского величества посылал ключаря, да вѣсть о нашем отхождении... (...и царскаму // величеству послали ключаря для извѣщения о нашемъ уѣздѣ...) – События, о которых пишет патриарх Никон Лигариду, находят подтверждение в документах «дела» Никона и в других сочинениях патриарха, где он подробно повествует об обстоятельствах оставления им патриаршей кафедры. По свидетельству очевидцев событий, происходивших 10 июля, когда царь не пришёл на службу в Успенский собор, в патриаршей Крестовой палате собрались архиереи в ожидании выхода патриарха Никона, но он не появился. Вместо этого Никон послал к ним своего ризничего дьякона Иова с приказанием, чтобы все шли в Успенский собор и служили всенощную – Гиббенет 1, 29–33. По принятии святых Тайн, как свидетельствовал сам Никон, у престола он написал письмо царю и отослал его тут же с дьяконом Иовом. Письмо не сохранилось, но в «Возражении» кратко изложено его содержание: «Яко и писание писах ко царскому величеству и посылах со диаконом нашим Иовом, в нем же обрѣталося тогда написаное: „Се, вижу на мя гнѣв твой умножен без правды и того ради и собор святых во святых церквах лишаеши. Аз же пришлец есмь на земли, и се нынѣ, поминая заповѣдь Божию, дая мѣсто гнѣву, отхожу от мѣста и града сего, и ты имаши отвѣт пред Господем Богом о всем дати“. И разсмотрив государь писанное, паки возврати ко мнѣ, зане не бысть ему на ползю» – Никон 1982, 103–104.
«Аще гонят вас из града, бежите во ин град»... («Егда васъ будутъ обидѣти в томь градѣ и вы избегайте в другий»...) – Ср.: Мф. 10:23.
«Идеже не приемлют, ниже послушают вас... во свѣдѣтельство им и языком»... («А который не прииметъ вас и не послушаетъ словесъ вашихъ... во свидѣтелство ихъ»...) – Библейское высказывание передано в виде парафразы двух одинакового содержания фрагментов из Евангелий; ср.: Мф 10:14; Мк. 6:11; возможно, и Лк. 9:5.
Л. 146об. (229)
И прислал царское величество вельможу нѣкоего в церковь с таковыми же укоризны, якоже и преже. (И царское величество послалъ въ церковь нѣкотораго велможнаго с тѣми жъ позорными словами, какъ и преже того.) – К патриарху Никону был послан боярин князь Алексей Никитич Трубецкой (о нём см.: 1658–№ 1. Примечания. Л. 33). По другим источникам, Трубецкого сопровождал окольничий Родион Матвеевич Стрешнев (о нём см.: 1667–№ 2. Примечания. Л. 181). Бояре от имени царя говорили Никону, что его никто не гонит и чтобы он не оставлял патриаршества – Гиббенет 1, 29–33.
Л. 146об. (229–229об.)
«Се, удалихся, бѣгая, водворихся в пустыны, чаях Бога, спасающаго мя»... («Се, удалихся, бѣгая, и водворихся в пустыни, чаяхъ Бога, // спасающаго мя») – Пс. 54:8.
Л. 146об. (229об.)
...и изыдохом во вторый монастырь и в третий, яже суть на мори, и пребыхам в том хождении год (...и отошли въ другий монастырь и въ третий, который есть на мори. И в томъ пристанищи жили есмы годъ.) В сентябре 1659 г. патриарх Никон выехал из Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря в Иверский монастырь на Валдае, где пробыл около месяца. В конце октября Никон отправился в Крестный монастырь на Онежском море; по дороге он посетил Троицкую Галилейскую пустынь близ города Демьянска на озере Велие – Леонид 1878, 24, 26, 27. В Крестный монастырь патриарх Никон повёз колокола, церковную утварь и мастера-зодчего (которым, как предполагает М.А. Ильин, мог быть патриарший каменных дел подмастерье Аверкий Мокеев, возводивший и валдайский Иверский, и Воскресенский Ново-Иерусалимский монастыри), так как планировал отстроить в камне главные монастырские здания и снабдить обитель всем необходимым – Ильин 1962, 90, 95. В Крестном монастыре Никон пробыл год; в конце сентября 1660 г. он вернулся в Воскресенский монастырь – Леонид 1878, 27.
И собрав царь всѣх архиерѣов... некоими человѣцы у себя в царских палатах... (Тогда царь собралъ разныя власти... от нѣкоторыхъ людей, вь царскихъ полатахь живущихъ...) – В январе 1660 г., пока патриарх Никон находился в Крестном монастыре, царь Алексей Михайлович обратился к Собору митрополитов, епископов и прочего духовенства о созвании церковного Собора и назвал две причины, по которым созрела необходимость соборных заседаний: первая – появление раскольников, вторая – оставление Никоном патриаршей кафедры – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 1, л. 83а–89. Первый Собор по «делу» патриарха Никона состоялся 16 февраля – 14 августа 1660 г – РГАДА, ф. 27, оп. 1, л. 140, ч. 1, л. 896–93; Дело 1897, 9–18, 20, 27 (№ 3, 5, 7, 8, 9); Гиббенет 1884а, 230; Гиббенет 1, 65–66, 180–220; 2, 585–588; Полознев 1998, 105. При подготовке к Собору были отобраны сказки с духовных и светских лиц, допрошены свидетели, находившиеся в Успенском соборе при «отречении» патриарха Никона. Уже на втором соборном заседании 17 февраля, где присутствовали только русские архиереи, было вынесено первое решение: Никона лишить архиерейства, чести и священства, избрать нового патриарха. Никону запретить владеть патриаршими монастырями и вотчинами, жить в монастыре, который укажет царь и благословит новый патриарх. Алексей Михайлович не решился утвердить это постановление и приказал пригласить на соборные совещания греческих архиереев, находящихся в Москве – Гиббенет 1, 67–70. Когда в марте началась подготовка чернового соборного определения, оказалось, что не все присутствовавшие на Соборе архиереи желали низвержения Никона: архиепископ Рязанский Стефан, епископ Полоцкий Каллист выступили в защиту Никона, а восточные архиереи – митрополит Фивский Парфений, бывший архиепископ Андросский Кирилл и архиепископ Погонианский Нектарий хотя и признавали Никона виновным в оставлении кафедры, но отнеслись к нему с полным сочувствием – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 1, л. 103–104; Гиббенет 1, 75, 77–82. Во второй половине мая присутствовавшие на Соборе греки составили два соборных определения, в которых Никон одинаково обвинялся в оставлении патриаршего престола, с двумя разными приговорами: в первом – лишить патриаршества и архиерейства, во втором – лишить только патриаршества – Гиббенет 1, 83–86. 26 мая Епифаний Славинецкий подал Собору собственноручную сказку с изложением мнения о невозможности лишить Никона архиерейства за самовольное оставление им патриаршего престола, присоединившись, таким образом, ко второму приговору греческих архипастырей – Дело 1897, 88 (№ 25); Гиббенет 1, 87–88. В мае Собор решил, что патриарх Никон должен быть низложен и лишён не только епископского сана, но и священства. Постановление Собора царь вновь не утвердил – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 1, л. 255а–258; Дело 1897, 27 (№ 9); Гиббенет 1, 214; Зызыкин 2, 224. Наконец 14 августа по поручению царя Алексея Михайловича Епифанием Славинецким составлено «Деяние» московского Собора, которым определено право царя с Собором Русской Церкви избрать и поставить нового патриарха по причине самовольного оставления Никоном патриаршей кафедры – Дело 1897, 94–111 (№ 27). «Деяние» подписано 16 архиереями, архимандритами, игуменами и протопопами, присутствовавшими на Соборе – Гиббенет 1, 214–220.
Л. 147–147об. (230)
«...Первого и Второго Собора шестоенадесять правило... епископского сана и чести да будет чюждѣ». (...правила шестагонадесять Первого и Второго Собору предания... от епископского достоинства и владения отлученъ будет обще».) Текст этого правила патриарх Никон издал в составе Кормчей в 1653 г.: «Правило 16. Ни по которому же образу да не взыдет кто на епископию, еяже епископ жив есть. Подобает бо вину изыскати, его же хотят изгнати, и по извержении его другаго поставити. Аще который епископ не радит о своем стадѣ, ни болѣзнию, ни церковным повелѣнием, ни патриарховым одержим, вящше шести месяц время от своея церкве отшед сотворит, епископьскаго сана и чести да будет чюжд» (Кормчая 1653, 221об.). В послании к Лигариду патриарх Никон приводит лишь вторую часть правила.
Текст 16-го правила 1–2 поместного Собора в церкви Святых Апостолов играл важную роль в осуждении патриарха Никона на Соборе 1660 г. В середине мая царю Алексею Михайловичу неизвестно кем было подано мнение, подкреплённое ссылками на 16-е правило поместного Собора, предлагающее смягчить постановление о Никоне, чтобы не лишать его священства – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 1, л. 210–228, 229а–243; Дело 1897, 84–87 (№ 24); Гиббенет 1, 208–212. Однако через месяц, 15 июня, старец Епифаний Славинецкий подал на Соборе сказку, в которой отрёкся от данного им ранее согласия на лишение Никона архиерейства, потому что он, рассмотрев подлинный греческий Номоканон, не нашёл в нём слов, составлявших якобы 16-е правило 1–2 поместного Собора: «Безумно бо есть епископства отрещися, держати же священства». Епифаний предложил Собору свой перевод 16-го правила с греческого языка на славянский – РГАДА, ф. 27, оп. 1, л. 140, ч. 1, л. 248–254; Дело 1897, 88–94 (№ 26); Гиббенет 1, 88–89, 213–214.
Л. 147об. (230об.)
...от навѣта Иродова... (...от ярости Иродовы...) – Ирод Великий, правитель Иудеи, наместник Галилеи. Царствовал в 37–4 гг. до н. э. Из книг Нового Завета узнаём, что как правитель и человек Ирод был нелюбим евреями, несмотря на то что он много денег потратил на восстановление Иерусалимского Храма. Согласно Евангелиям, когда мудрецы с Востока пришли поклониться Младенцу Иисусу, Ирод, увидев угрозу своему трону, приказал убить в Вифлееме всех новорождённых мальчиков – Мф. 2; Лк. 1:5. К евангельскому сюжету о бегстве Марии с Младенцем в Египет (Мф. 2:13–14) и пребывании там до смерти Ирода (Мф. 2:19–22) патриарх Никон в своих сочинениях обращается неоднократно; при этом каждый раз вводит цитаты характеристикой содержания заимствуемого текста о «бегстве» Христа от «злобы»; в послании к царю 1662г. – «...подобает и самого Христа извергнути, еже множицею отходил зависти ради Июдейской» (1662–№ 10, л. 72); в «Наставлении царю» 1662 г. – «Яко достоит вовремя удалятися навѣтующих» (Наставление. 419–420); в «Возражении» – «Слыши самого Христа, пеленами повита, бѣгающ от злобы Иродовы» (Никон 1982, 106–107).
...тако же и апостолы, якоже Павел от Дамаска и Петръ от темницы избѣже и прочии... (Такожде и апостолы чинили, понеже Павелъ из Дамаска и Петръ из темницы ушел и иныя...) – Павел и Пётр – одни из самых известных учеников и последователей Иисуса Христа. Пётр и Павел (Савл) были апостолами из двенадцати и проповедовали Евангелие. В книге Деяния святых апостолов рассказывается о том, как Павел (Савл) отстаивал своё право быть апостолом: он был избран Христом, чтобы нести Евангелие неиудейскому миру (язычникам). Приняв крещение и начав проповедовать об Иисусе Христе, Павел в Дамаске узнал о намерениях иудеев убить его и совершил побег в Иерусалим: ученики ночью помогли ему спуститься в корзине по стене (Деян. 9:22–25). Пётр был рыбаком, когда Христос призвал его на апостольское служение. Согласно Евангелиям, Пётр испугался, когда в Гефсиманском саду был схвачен Христос и трижды отрёкся от Него, но тут же глубоко раскаялся. После Воскресения Иисус явился Петру и поручил ему стать пастырем Своего «стада». Сначала Пётр проповедовал Евангелие только евреям, однако в Иоппии ему был сон, в котором Христос призвал апостола делиться Благой Вестью со всеми людьми. В Деяниях святых апостолов рассказывается, что царь Ирод Антипа заключил Петра в темницу, но чудесным образом проповедник и арестованные с ним христиане были освобождены: ночью Ангел Господень открыл двери темницы (Деян. 5:17–20). Апостолы Павел и Пётр были казнены в Риме во время гонений на христиан при императоре Нероне.
якоже Григорий Богослов и Афонасей Великий являютца... (Григорий Богословъ и Афанасий Великий явлено ушли...) – Григорий Назианзин, Богослов (ок. 330 – ок. 390) – ранневизантийский церковный деятель, проповедник. Некоторое время был епископом Сасимы, затем Назианза (города Малой Азии). В 379 г. был призван на епископство в Константинополь для борьбы с арианством и в 381 г. председательствовал на II Вселенском соборе, но в том же году, в обстановке смут и интриг, сложил с себя высокий сан и вернулся на родину. Глава Константинопольской церкви, Григорий Богослов вошёл в историю как архиепископ, проявлявший широкую терпимость по отношению к инакомыслящим. Афанасий Александрийский, Великий (295–373) – ранневизантийский церковный деятель, епископ города Александрии, активный борец против арианства, за свои убеждения пять раз был отправлен в ссылку. Согласно жизнеописанию Афанасия Великого, сначала это сделал император Константин; по возвращении Афанасий был удалён префектом Филарием; долгое время архиепископ скитался, но вернувшись а Александрию, он скрывался в пустыни; вновь возвратившись в Александрию, Афанасий вынужден был уехать, и этот последний уход архиепископа вызвал волнение среди христиан; Афанасий возвратился на кафедру незадолго до своей кончины в 373 г. – Аверинцев 1977, 300, 296.
Л. 148 (230об.–231)
...якоже написание их почтено ими во святей церкви во избрании ихъ... да будет лишен без всякого слова всего священнаго сана (... якоже писмо ихъ во святой церкви от нихъ во обирании есть чтено... то бы без всякаго слова былъ отставленъ от всей своей священной достойности). – По мнению Никона, в отношениях внутри епископата патриарх должен занимать первое место. Строгая подчинённость епископов патриарху подчёркивалась в клятве верности главному иерарху, которая произносилась епископом при поставлении. Иерархи неправомочны были не только осуждать патриарха, от которого они принимали рукоположение, но и подчиняться кому-либо ещё, кроме патриарха. В 1662 г. патриарх Никон писал об этом не только Паисию Лигариду, но и царю Алексею Михайловичу: «Еще же не вѣсть и твое благородие, како архиереи во избрании исповѣдал святый Символъ, с нимъ же обѣщаются и святыя каноны святыхъ апостолъ и святыхъ отецъ хранити не преложно, имъже число тогда явится, когда время будетъ. И таковыя книги и нынѣ имѣемъ за руками всѣхъ от насъ рукоположеныхъ...» (1662–№ 10, л. 76). В епископской присяге – «Исповедании» – при поставлении действительно есть такие слова: «Во всем же последую и повинуюся отцу моему, великому господину святейшему имярек патриарху Московскому и всеа Русии, и иже по нем бывающим... И на том обещаваюся: хотя ми князи учнут держати или боляре, или множество народа, не ослушати ми ся повеления твоего, великаго господина, отца моего, святейшаго имярек патриарха Московскаго и всеа Русии, и всего освященнаго собора... Еще же и на том обещаваюся: не хотети ми приимати инаго патриарха и всего освященнаго Собора митрополитов и архиепископов и епископов, разве кого поставят от нашего, великаго, истиннаго Православия, по божественным священным апостольским правилом и по святых Вселенских седми соборов...» – АИ 4, 8–9.
Л. 148 (231–231об.)
...Первого и Втораго Собора третьеѣнадесять... имя поминать, да извергутся» (...Перваго и Втораго помянутаго Собора предания 13-го... от всякаго владѣния святителскаго отставить».) – Постановления 1–2 поместного Собора в церкви Святых Апостолов напечатаны патриархом Никоном в книге Кормчей; 13-е, 14-е и 15-е правила Собора регламентируют взаимоотношения внутри епископата. Никон пересказывает 13-е правило в той части, где говорится о молитве митрополитов за епископа до тех пор, пока вина его не будет установлена церковным судом. См.: «Правило 13. Аще который презвитерь или диаконъ, якоже, се мня, свѣдый своего епископа согрѣшша, прежде суда и увѣдѣния всѣхъ епископъ собора отступит от общения его и не поминаеть имене его в службѣ, да извержется, и всея священническия чести да будет лишенъ. Послѣдующии же ему, аще суть священницы своея чести да отпадутъ, мниси же и мирстии человѣцы да отлучатся, Дóндеже обратятся. Правило 14. Аще который епископъ тожде сице дерзнетъ сотворити на своего митрополита, да извержется. Подобает бо комуждо своя мѣры вѣдати. Правило 15. Такожде аще который епископъ или митрополитъ на своего патриарха таковая же дерзнетъ, всего свтительства да будетъ лишенъ. Аще же нѣции отступят от нѣкоего епископа не грѣховнаго ради извѣта, но за ересь его, от Собора или от святых отецъ невѣдому сущу, таковии чести и приятия достоини суть, яко правовѣрнии» (Кормчая 1653, л. 221).
Содержание этих трёх правил Собора в церкви Святых Апостолов неоднократно служило патриарху Никону важнейшим аргументом в споре с Паисием Лигаридом по вопросу «радѣния о старѣйшинствѣ» – о почитании епископами и митрополитами своего архипастыря: «Да уже видѣл еси святаго Перваго к Втораго Собора во церкви Святых Апостол, яко коеждо степени свое правило имуща: 13 – о епископѣх, и 14 – о митрополитѣх, и 15 – о патриарсѣх. Не доволно ли и едино правило быти? Но изволися святому Собору коемуждо по чести и по степенем правило написати». – Никон 1982, 145–146, 563.
Л. 148об. ...Сардикийскаго собора девятоенадесять правило... Дóндеже злоба минетца. (...Сардикийского собору предания 18-го... и обиды учиненой самъ удоволства не возметъ»). – Речь идёт о 19-м правиле поместного Сардикийского собора: «Правило 19. Бес правды епископъ изгнанъ аще и въ чюждемъ предѣлѣ пребываетъ, приятенъ бываетъ Дóндеже досаждение мимо идетъ. Толкование. От буести и гордости возбраняюще, святии отцы повелѣша епископомъ в реченное время во инѣхъ епископиях пребывати. Аще же нѣкий епископъ // исповѣдания ради чистыя нашея вѣры или понеже бѣ поборникъ истинѣ, рекъше, противяся властелемъ, не творящимъ истины, и того ради от своего града изгнанъ бывъ и въ другий градъ приидетъ, не возбранится ту пребывати ему, Дóндеже примирение обрѣсти возможетъ и пременение бывшаго на немъ досаждения» (Кормчая 1653, л. 114–114об.). В «Послании 2» правило ошибочно обозначено как 18-е, его содержание вообще не связано с темой повествования патриарха Никона. Ср.: «Правило 18. О епископстѣмъ закоснѣнии и о презвитерстѣмъ и диаконстѣмь изъложеныя заповѣди да имѣютъ силу. Толкование. Да никоторый же епископъ своего стада не оставляетъ и во иномъ градѣ вящьше трехъ недель не пребываетъ. Се убо презвитеромъ и диакономъ се правило повелѣваетъ. Да и тии болѣ трехъ недѣль не оставляютъ своихъ церквей» (Кормчая 1653, л. 114).
Л. 148об. (232)
...от околничего Родиона Матфѣевича Стрешнева... (...Родионъ Матфеевичь Стрешневъ, околничей царской...) – О боярине Р.М. Стрешневе см.: 1667–№ 2. Примечания. Л. 181.
А мы вин своих пред царем не знаем, разве того, что пишем и говорим о неправдах его... (А мы пред царемъ никакой вины не знаем, опроче того, что пишемъ и говоримъ, постерегаючи неправды его...) – Патриарх, по Никону, имеет право обличать царя, поступающего вопреки церковным законам. Весной 1659 г. на замечание от царя «письмами своими возмущати недостоит» говорил приехавшим в Воскресенский монастырь думному дворянину Прокофию Кузьмичу Елизарову и думному дьяку Алмазу Иванову, что «в прежних, де, данных лѣтех ко благочестивым царем христианским греческаго царствия о исправлении духовных дѣл и пустынницы возвѣщали, а он, де, уд соборные и апостольские церкви ни за какия вины не отторгнутый, толко своею волею оставил паству, а попечения о истину не оставил, и впредь о каком духовном дѣлѣ, требующем исправления, услышит, молчать не учнет» – Гиббенет 2, 192. Никон, по его признаниям, неоднократно делал царю замечания, будучи уверенным в том, что «еже о истиннѣ кто аще и царю глаголет, не подобает ему гнѣватися, или отмещати самому себѣ, или обидѣти, по 84-му правилу святых апостол...» – Никон 1982, 194. Царь, по мнению Никона, обязан уважать эту деятельность первосвятителя и не гневаться на него.
Л. 149об. (232об.)
...преступая апостолская десятое и одиннатцатое правила (...преступаючи апастолскую 10-ю и 11-ю заповѣдь). – «Апостольская правила» представляют собой совокупность норм, регулирующих церковные отношения, создавшихся на основании апостольского предания в первые три года христианства. Правила святых апостолов затрагивали все стороны церковной жизни, касаясь жизни клира, мирян и церковного управления. Этот важнейший сборник апостольских правил имел огромное значение в христианской церкви во все времена: в постановлениях как поместных, так и Вселенских соборов правила эти цитировались неоднократно. Сборник правил святых апостолов содержит 85 постановлений. 10-е и 11-е апостольские правила, к текстам которых патриарх Никон в своих сочинениях обращался не раз, устанавливали взаимоотношения христиан с отлучёнными от церкви. Вот их содержание: «Правило 10. Моляися со отлучеными сам такожде да отлучен будет. Толкование. Аще кто молится с еретиками в церкви или в дому со отлучеными, от церкве сам такожде да отлучен будет. Правило 11. Моляися со извержеными сам такожде осужден будет. Толкование. Аще кто молится, рекше, аще служит презвитер в церкви с презвитером, егоже епископ изверже от сана, да извержен будет и сам» (Кормчая 1653, л. 3).
Правило 10-е, судя по его содержанию, выражает мысль Священного Писания о воспрещении молиться с отлучёнными от церковного общения не только в церкви, но и дома. Согласно 11-му правилу, наказанию подвергается каждый клирик, молящийся с отлучённым от церкви. А в правиле 12-м речь идёт об отлучённых вообще; здесь регулируются отношения с отлучёнными от церкви в других епархиях, где они обязуются иметь при себе представительные грамоты – Никодим 1, 70–73.
В «Возражении», обращаясь к царю Алексею Михайловичу, чрезмерно доверяющему Паисию Лигариду, патриарх Никон объяснял, почему он, Никон, не общается с газским митрополитом: «И сего ради государю неподобно есть несвѣдомых приимати и присылати к нам чрез божественныя заповѣди и святых правила. И кто ево знает, что он есть митрополит? Или, аще и был митрополит, и есть извержен, или отлучен? А кто с таковым молится, и о таковых пишет святых апостол Правило 10... Правило 11... Правило 12... И нам не точию лѣпо его послушати, но ни на монастырь пускать негодно» (Никон 1982, 645 646). В «Возражении», адресуя «пришелцу», бывшему дьякону папы Римского Паисию Лигариду обличительную тираду, патриарх Никон вновь ссылался на эти правила (Никон 1982, 604–605). Наконец, и митрополитов, позволивших вершить над собой мирской суд, патриарх Никон причисляет к «отлученным»: «И елицы нынѣ митрополиты, архиепископы, и епископы, архимандриты, и игумены, священницы, и диаконы, и прочии причетницы церковнии чрез божественныя правила под суд царский и прочих мирских людей ходят, митрополиты уже нѣсть. К тому достойни именоватися митрополитами, такожде и архиепископы даже и до послѣдних, аще и в чину себе сочетавают и священных одежд лѣпотами являются, яко митрополиты, и архиепископы, и прочии. Но от святых божествених канонов извержени суть. Тѣм же и елика освящают, не освящени суть; и елико благословляют, не благословени суть; ибо от тѣх крещени, не крещени, и поставлени, не причетницы» (Никон 1982, 554–555).
...Крутицкого митрополита нынѣ прокляхомъ... (...крутицкага митрополита...) Речь идёт о крутицком митрополите Питириме, которого сам патриарх Никон рукоположил из архимандритов Ново-Спасского монастыря 2 декабря 1655 г. – ГИМ, Синодальное собр. свитков, № 1040; Попов 1890, 489–492. На Сарской и Полонской митрополии Питирим пробыл до 3 августа 1664 г.: после оставления патриархом Никоном своей кафедры с 10 июля 1658 г. являлся местоблюстителем патриаршего престола; с 8 августа 1664 г. по 7 июля 1672 г. митрополит Новгородский и Великолуцкий. Желание занять патриарший престол сделало Питирима активным обвинителем Никона, однако после Никона патриархом был избран Иоасаф II, только после смерти которого Питириму удалось достичь желаемого: он был поставлен в патриарха 7 июля 1672 г., но пробыл на престоле менее года – умер 19 апреля 1673 г. – Понырко 1998, 38–39; Полознев 2000, 47–52; Юхименко 2002б, 70.
...якоже Исавь проклятый... (...Езафь проклятъ...) – Исав, как известно из книги Бытия, был старшим братом Иакова. В своей жизни он пренебрегал Божиими заветами и однажды, будучи голодным, продал Иакову за миску похлёбки своё право первородства. Позднее Иаков хитростью похитил у Исава и отцовское благословение (Быт. 25:21–34; 26:34–28: 9:32–33). Странно, что автор послания сравнивает Крутицкого митрополита с этим неудачливым простаком, тем более говорит о не существовавшем проклятии Исава. По-видимому, патриарх Никон перепутал имена библейских героев: осквернил отеческое ложе племянник Исава – Рувим, старший сын Иакова и Лии, впоследствии один из 12 патриархов, который был лишён права первородства из-за совершённого им греха прелюбодеяния с Валлою, наложницей своего отца (1Пар. 5:1; Быт. 29:29; 30:3–7); именно Рувим был проклят умирающим Иаковом (Быт. 49:3–4).
Л. 149об. (233)
Еже бывает святая лития вайя... пред всѣми людьми непостыдно. (Егда празднуется въ Вербной недѣле... пред всѣмъ миромъ со обижением отча имени.) – В 1659 г. во время церемонии шествия на «осляти» в неделю Ваий в полном соответствии с ролью местоблюстителя патриаршего престола крутицкий митрополит Питирим занял место патриарха. В поступке митрополита Никон увидел покушение на права патриарха. Никон сразу же написал царю: «Како днесь вниде во уши наши от мнозих и на мнозѣ невѣрием бысть за непристойное, обаче уже увѣрихся, аще и не истиное и непреподобное дѣяние, обаче истино быстъ, яко уже нѣкто дерзну сѣдалище великаго архиерея всея Русии олюбодѣйствовати незаконно и непреподобно и святыя недѣли Ваий дѣяние дѣйствовати...» (1659–№ 4, л. 22). Приводя примеры из евангельской истории, цитируя евангельские тексты, патриарх Никон доказывал царю, что только Христос мог восседать на «осляти»: даже своим ученикам-апостолам Он не позволял этого совершать, поскольку «не подобает господьское рабу творити», – писал Никон (1659–№ 4, л. 20).
Л. 150 (233)
«Болныя исцеляйте... и друг другу ноги умывайте»... («Болныхъ врачуйте... другъ другу ноги омывайте»...) – Контаминация, состоящая из евангельской цитаты (Мф. 10:8) и парафразы евангельского текста «друг другу ноги умывайте» (Ин. 13:14).
«Алчен бѣ, накормисте, жажден бѣ напоисте»... («Алченъ бѣхъ, подайте ясти, жажданъ бѣхъ, напоите»...) – Ср.: Мф. 25:35.
Л. 150об. (233об.)
Еже сотвори злый нѣкий... дабы есми умерли. (Митрополита Крутицкого нѣкоторой злой диаконъ... чтобы мы умерли.) 28 июня 1659 г. патриарх Никон написал из Крестного монастыря своему товарищу боярину Никите Алексѣевичу Зюзину о попытке крутицкого митрополита Питирима и чудовского архимандрита Павла, подославших к Никону дьякона Феодосия, отравить его. Никон поручил расследовать это дело находившимся при нём сотнику Савво-Сторожевского монастыря Осипу Михайлову, приказному дворянину Василию Поскочину и поляку Николаю Ольшевскому, которые производили дознание с пристрастием: пытали много раз Феодосия и портного мастера Тимофея Гаврилова и в пытках заставили Феодосия написать патриарху повинную – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 1, л. 259а; Ламанский 1861, 587–588; Гиббенет 1, 95; Шушерин 1997, 77–79, Феодосий со своим сообщником был отправлен в Москву. 5 сентября по указу царя Алексея Михайловича боярином князем Алексѣем Никитичем Трубецким, думным дворянином Прокопием Кузьмичём Елизаровым, думным дьяком Алмазом Ивановым началось расследование об иеродьяконе Феодосии и портном мастере Тимошке (Тимофее) Гаврилове, которых патриарх Никон в своей отписке царю обвинил в намерении его отравить – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 1, л. 266–268, 283; Гиббенет 2, 497–504. Изложения показаний Феодосия в разных источниках расходятся. Из расспросных речей и пыточных показаний в Москве дьякона Феодосия и его товарища очевидно, что дьякон и его сообщник портной Тимошка Гаврилов оговорили себя в покушении на убийство патриарха Никона после побоев патриарших слуг. 20 декабря в Москве под пыткой был допрошен колодник, беглый стрелец Михаил Пахомов (Поляков), доставленный из Каргополя и обвинявшийся патриархом Никоном в ученье привораживать людей для блудного дела и в прочих колдовских делах. 31 января 1661 г. под пыткой Мишка подтвердил, что учил портного Тимошку приворотным словам – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 1, л. 283–290; Ламанский 1861, 607–611; Гиббенет 2, 303–504. По мнению И.П. Гиббенета, именно с этого не вполне ясного происшествия – дела Феодосия – начинается систематическое преследование патриарха Никона со стороны боярской партии – Гиббенет 1, 96.
Л. 150об.–151 (234)
«Аще что и смертно // испиют, не вредит ихъ». («Аще что и смертно испиете, не вредить васъ».) – Мк. 16:18.
Л. 151 (234)
Боярин Семенъ Стрешневъ проклят... (Думной Семенъ Стрешневь для того есть проклят...) – О боярине Семёне Лукьяновиче Стрешневе см.: 1667–№ 2. Примечания. Л. 176.
«Воздвигъ, – рече, – и благослови ученики своя», (...благословилъ ученики своя, вознося руки своя) – Ср.: Лк. 24:50.
Л. 151–151об. (234–234об.)
...святое исповѣдание православный вѣры, присланныи намъ от святѣйшаго Паисеи Констянтинопольского... и о иных божественых таинъствах... (...святого исповѣдания православныя вѣры, яже намъ прислано от святѣйшаго Паисиа Цареграцкаго... божественныхъ таинствахъ...) – При подготовке к Собору 1655 г. 12 июня 1654 г. патриарх Никон с греком Мануилом Константиновым отправил к константинопольскому патриарху Паисию I послание из 26 вопросов о различиях в богослужебных книгах и обрядах. 15 мая 1655 г. Мануил привёз ответы Паисия. Грамота Никона сохранилась в двух черновых списках: один, более полный, – ГИМ, Синодальное собр. свитков. № 1035; другой, без нескольких начальных строк и второй половины текста, – РГАДА, ф. 52, оп. 1, д. 23. По наблюдениям Е.М. Юхименко, черновой список из Синодального собрания писан 11 июня 1654 г., однако на следующий день текст был снова выправлен немного более тёмными чернилами и этими же чернилами переправлена дата: 12 июня – Юхименко 2002б, 52. Как считает И.А. Успенский, к первоначальному варианту послания, сохранившемуся в архиве Министерства иностранных дел, были добавлены новые вопросы, так как содержание послания Никона не соответствует содержанию ответной грамоты Паисия; окончательный вариант послания Никона не сохранился – Успенский 1998, 367. В своём ответном послании Паисий отвечает на вопросы Никона, а затем в свою очередь сам задаёт вопросы на ту же тему, спрашивая о том, о чём он знает по слухам. Всего Паисием I задано Никону пять вопросов, в числе которых вопросы о повторении хиротонии, об отличии русского Символа веры от греческого, о святом миро, о повторном рукоположении епископов при переводе их из одной епархии в другую, о рукоположении нескольких дьяконов и священников в продолжение одного богослужения. Эти вопросы не вошли в официальный текст ответного послания – соборного деяния, скреплённого подписью как самого патриарха, так и членов константинопольского Синода. Славянский перевод послания по распоряжению Никона был напечатан – с некоторыми сокращениями – в «Скрижали» (Скрижаль, 639–734, 736–755) и затем в 5-м и 6-м изданиях «Служебника» (М., 15 мая 1658, ч. 2, л. 1–72; М., 1 июля 1658, ч. 2, л. 1–64) – Каптерев 1, 159; Успенский 1998, 367. «Толкование литургии» Паисия I было издано патриархом Никоном отдельной книжкой: Паисий 1658; с подстрочным переводом с греческого языка на славянский текст грамоты Паисия I опубликован в XIX в.: Паисий 1881, 303–353; 539–578.
Л. 151об. (234об.)
...приложити или отѣяти от церкви когда чрез каноны святого Вселенского VII–го собора (...ни прибавить, ни убавить от церкви, кромѣ правил святыхъ апостоль и святыхъ Вселенских соборовъ) – В «Послании 2» говорится о церковном законодательстве вообще, а в «Послании 1» дана ссылка только на «каноны» VII Вселенского собора. «Канонами» и «правилами» VII Вселенского собора патриарх Никон обозначил 1-е правило VII Вселенского собора, которое требует точного следования правилам Вселенских соборов: «Правило 1. Святая правила, облобызающе, приемлемъ и держимъ, святыхъ апостоль и шестихъ вселеньскихъ соборъ, к симъ же и помѣстныхъ, и еще же и святыхъ отецъ нашихъ, яко единого Святаго Духа вдохновенна: ихъ же прокляша, проклинаемъ; ихъ же извергоша, изметаемъ; и ихъ же отлучиша, отлучаемъ, имъ же запрѣтиша, запрещаемъ. Инъ переводъ. Иже чистительскии получивше сан вѣдѣния же и правления канонных повелѣний несть воображения, яже приемлюще радостно с богоявленным Давидомъ поемъ Владыцѣ и Богу, глаголюще: „На пути свидѣний твоих насладихся, яко въ богатствѣ мнозѣ заповѣдалъ еси правду свидѣния твоя, Владыко, вразуми мя и живъ буду“. И во вѣки пророческий гласъ заповѣдает // хранити заповѣди Божия и жити в нихъ явѣ, непоколеблемы и недвижимы пребывают, якоже Боговидецъ Моисей рече: „В нихъ же нѣсть приложити и от нихъ нѣсть отьяти“. И божественый Пётр, в нихъ хваляся, вопиеть: „В ня же желают ангели приникнути“. И Павелъ: „Аще и ангелъ, благовѣститъ вамъ паче преданнаго, проклять да будетъ“. Симъ сицемъ сущимъ и свидѣтельствующим намъ, радующимся о нихъ, якоже кто обрящет корысть многу, сладко божественыя каноны утвержаемъ и цѣло пребывание ихъ неподвижимо утвержаемъ, заповѣданыхъ от святыхъ духовныхъ трубъ прехвалныхъ апостолъ и шести святыхъ всея вселенныя соборъ и помѣстныхъ собравшихся, поданиемъ тако в нихъ повелѣнии святыхъ отецъ наших. От единаго бо вси Святаго Духа озарени бывше повелѣша яже на пользу и ихъ же проклятию предаша, и мы проклинаемъ, ихъ же извержению, и мы извергаемъ, и их же запрещению, и мы запрещаемъ, и ихъ же отлучению, и мы отлучаемъ, // несребролюбенъ имуще нравъ, но доволни сущими, иже возшедый на третие небо и слышавъ неизглаголанныя глаголы, Павелъ, божественный апостолъ, явѣ вопиетъ» (Кормчая 1653, л. 208–209). В «Возражении» именно таким способом – передавая своими словами заключительную, ключевую фразу из 1-го правила Собора – патриарх Никон обозначал ссылку на все правила VII Вселенского собора: «Множицею выше рекохом и нынѣ глаголем, иже аще кто чрез правила Седмаго святаго Вселенскаго собора преложит или отложит, да будет проклят»; «...понеже убо совершение прият православных церковь, не точию по благоразумия и по благочестия догматов и по освященному церковных вещей уставу, праведно есть и нам всякую церковных ограждений новину потребляти или разоряти, видящим новины всегда виновны бывати церковнаго смятения же и разрушения, но уставом послѣдовати Святых Отец, и яже наученая невредимо без приложения коего-любо и отьятия приемлющим...»; «Понеже на Седмом святѣм Вселенском соборѣ утвержено клятвою, к тому уже нелзѣ ни прибывать, ни убывать, якоже есть о сем выше писано много» – Никон 1982, 125, 130, 181–182.
О книгах пишешь... собраны суть и запечатлѣны без пользы. (О книгахъ пишетъ... обранныя, заперты лежатъ безпожиточно...) – Вероятно, речь идёт о книгах, которые были доставлены в Москву с православного Востока по просьбе патриарха Никона и царя Алексея Михайловича. По подсчётам С.А. Белокурова, старец Арсений Суханов привёз с Афона 555 книг: вместе с архимандритом есфигменского монастыря Анфимом он в 1655 г. привёз 498 книг, патриарх Сербский и Болгарский Гавриил – 5 книг, архимандрит Макарий Грек (через грека Ивана Николаева) – 1 книгу («Варин»), митрополит Халкидонский Гавриил – 1 книгу (Псалтирь императора Алексея Комнина), архимандрит Иверского монастыря Феодор – 20 книг и архимандрит афонского Павловского монастыря Иоасаф – 16 книг. У двух последних архимандритов Арсений Суханов книг не брал, лишь пометил экземпляры, будучи в их монастырях; книги в Москву привезли они сами. Составитель предисловия к Служебнику 1655 г. утверждал, что были присланы ещё книги: иерусалимским патриархом Евангелие («прежде шестисот лет писанное»), патриархами Антиохийским и Александрийским, митрополитом Ахридонским; кроме того, из иных православных стран не менее 200 книг – Белокуров 1882а, 47. Б.Л. Фонкич сделал кодикологическое описание 479 греческих рукописных и печатных книг, появление которых в Москве связано с именем Арсения Суханова – Фонкич 1977. 68–104. Книги, приобретённые Арсением Сухановым на денежную государеву казну, первоначально принадлежали патриаршему дому и лично патриарху Никону. Когда Никон оставил патриаршую кафедру, по указу царя 31 июля 1658 г. была описана домовая казна патриарха Никона и по распоряжению царя келейные вещи патриарха были отправлены в Воскресенский Ново-Иерусалимский монастырь. Патриарху Никону отослали также, помимо книг купленных на его келейные деньги, греческие рукописи и печатные книги, приобретённые Арсением Сухановым на Востоке и хранившиеся под церковью Трёх Святителей – Беляев 1852, 112–131. В 1661 г. патриарх Никон пожертвовал своё собрание в Воскресенский монастырь, сделав в книгах вкладные записи. Но в 1674 г. по распоряжению из Патриаршего приказа «книги письменные и харатейные, и латинские и греческие» были отправлены в Москву. В Патриаршую ризную казну вернулась значительная часть книжных вкладов патриарха Никона – около 500 томов – Леонид 1877, 28. Эти книги пополнили Патриаршую, позже Синодальную, библиотеку. Оставшиеся в Воскресенском монастыре греческие рукописные и печатные книги хранились в библиотеке обители, откуда в составе всего собрания в 1906–1907 гг. были переданы в Синодальную библиотеку. Сегодня они хранятся а Отделе рукописей ГИМ – Юхименко 2002, 18.
III. «Перехваченная грамота» патриарха Никона Константинопольскому патриарху Дионисию (декабрь 1665 г.)
С декабря 1665 г. до конца сентября 1666 г., ожидая в Воскресенском монастыре церковного Собора, патриарх Никон трижды обращался с письмами к восточным патриархам: в декабре 1665 г. – к константинопольскому Дионисию и иерусалимскому Нектарию, 7 марта 1666 г. – к иерусалимскому Нектарию и цареградскому Парфению, 23 сентября 1666 г. – к антиохийскому Макарию и александрийскому Паисию. В письмах, совершенно одинаковых по содержанию и отдельно адресованных каждому патриарху (кроме последнего случая, когда одно письмо предназначалось одновременно двум святителям – Макарию и Паисию), Никон объяснил историю своего вступления на патриаршество, причины ухода с престола, гонения на него и просил разобрать это дело в соответствии с канонами. Ни одно из посланий не достигло адресата. Два первые письма, а также записку к архимандриту Киево-Печерского монастыря Иннокентию патриарх Никон тайно отправил через Киев со своим племянником боярским сыном Федотом Тимофеевичем Марисовым, которого при посредничестве патриаршего клирика Ивана Шушерина взял с собой в качестве племянника полковник Войска Запорожского Кирилл Давыдов, находившийся в Москве при гетмане И.М. Брюховецком, 8 января 1666 г. по царскому указу начат розыск этих людей. 10 января последовал царский указ к гетману И.М. Брюховецкому арестовать полковника К. Давыдова и доставить в Москву. 1 февраля в русской столице получено донесение от гетмана, что его писарь видел человека, похожего на посланца Никона. 8 февраля Ф.Т. Марисов (в деле он именуется Федоткой) пойман и допрошен (РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 7; Гиббенет 2, 854–859), а грамоты переведены с греческого на русский язык в Посольском приказе. 2 августа 1666 г. там же были переведены на русский язык очередные грамоты патриарха Никона к патриархам иерусалимскому Нектарию и новому константинопольскому Парфению. 5 октября 1666 г. переведена с греческого языка последняя, аналогичная по содержанию предыдущим, грамота патриарха Никона к патриархам антиохийскому Макарию и александрийскому Паисию, которые по приглашению царя Алексея Михайловича уже направлялись в Россию для суда по «Делу» Никона. Накануне собора грек Дмитрий Матвеев, живший в Воскресенском монастыре и переводивший на греческий язык письма Никона к восточным патриархам, был схвачен и заточён в тюрьму, где покончил с собой 10 декабря после первого допроса: об этом известно из приписок писцов, копировавших тексты грамот (ср.: Зызыкин З, 75; Пальмер 5, 694).
Поскольку тексты посланий патриарха Никона к вселенским патриархам совпадают по содержанию, а иногда и текстуально, можно предположить, что в Воскресенском монастыре был составлен текст послания на Восток, к которому восходят все пять грамот. Грамота к Дионисию, возможно, была первой в цепи сходных по содержанию посланий к греческим патриархам (ведь константинопольский патриарх был главным в пентархии вселенских патриархов – Посольская книга 1988, 69; Николаевский 1880, 135–143; Шпаков 1912, 350–380; Фонкич 1974, 251–257; Фонкич 2003, 385–399) и могла служить своеобразным «шаблоном» для следующих посланий, в которых исправлялось только имя адресата. Этот факт объясняет наличие в рукописной традиции почти двух десятков списков грамоты к Дионисию. Но интерес переписчиков к этому посланию Никона можно объяснить и большой известностью в России адресата Никона: именно с Дионисием в большей степени были налажены отношения русского правительства во время подготовки церковного Собора по «делу» Никона, именно к нему отправлялись посольства из Москвы, именно он поставил главную точку в «деле» Никона, когда на вопрос царя Алексея Михайловича в 1666 г. о том, может ли царь поставить другого патриарха, Дионисий ответил: «Царь самодержавный, всё ему возможно» (Гиббенет 2, 177; Соловьёв 1991, 240; Успенский 1998, 360). Просьба Никона к патриарху Дионисию о совершении праведного суда над ним и решение вселенских патриархов в пользу самодержавной власти государя – вот ещё одна причина, по которой послание Никона к Дионисию сохранялось в рукописной традиции в XVIII–XIX вв.: в связи с упразднением в России патриаршества 25 января 1721 г. и восстановлением его в 1917 г. вопрос о характере соотношения царской и патриаршей властей был чрезвычайно актуален.
Грамота к Дионисию сохранилась более чем в 20 списках конца XVII – XIX в. Кроме того, известно, что существуют списки грамоты в иностранных библиотеках: один – в вольфенбиттельской библиотеке; сделанная с него в 1838 г. В.А. Бильбасовым копия сегодня находится в РНБ (упомянутая в описании собраний Российской Публичной, ныне Национальной, библиотеки рукопись (Сборник РПБ, 83) установлена; это ф. 73 (В.А. Бильбасов и А.А. Краевский), № 70); второй список есть в Амстердаме (210.5, л. 415–437); текст этого списка сверен с текстом списка БАН (16.18.14, л. 2–29) и опубликован (Маттес-Хохлфела 1970); оба иностранных экземпляра грамоты, как и амстердамское издание текста, мне недоступны. Не обнаружен мной и список грамоты из Вифанской духовной семинарии, упоминаемый в литературе. Сохранился текст грамоты Никона к Дионисию на греческом языке, подписанный по-русски самим Никоном: РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 1406, л. 2. Опубликована фотокопия этого столбца с автографом патриарха (Ермолаев, Юхименко 2002а, 129).
Послание Никона к Дионисию на русском языке опубликовано дважды: первый раз в России по одному списку (Ламанский 1861, 510–530); второй раз, как уже говорилось, в Амстердаме по двум спискам. Изучение и сверка между собой текстов отечественного издания и известных мне списков посланий Никона к восточным патриархам показало, что в России издан текст одного из переводов с греческого языка на русский грамоты Никона к Дионисию с окончанием-припиской из грамоты Никона к патриархам александрийскому Паисию и антиохийскому Макарию. В Амстердаме же издан текст двух случайных списков грамоты до её перевода на греческий язык. Но для изучения истории текста послания Никона на Восток оба издания грамоты к Дионисию чрезвычайно важны, поскольку они зафиксировали начало и конец литературной жизни текста.
Ниже издаётся текст послания патриарха Никона к константинопольскому патриарху Дионисию по списку конца XVII в. из библиотеки Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря с разночтениями по 22 известным мне спискам послания. Все списки принадлежат одной редакции и имеют незначительные отличия между собой, которые касаются в основном порядка слов, пропусков отдельных слов и фраз. Переписчики бережно относились к тексту грамоты, были чрезвычайно внимательными при составлении копий.
Текст издаётся по правилам ТОДРЛ (Т. 52). Звёздочкой (*) отмечены начало и конец фрагментов, которые комментируются в Примечании.
Источник | Буква |
Основной текст: | |
РГБ, ф. 178, № 9427, л. 105–118 | А |
Разночтения: | |
РГБ, ф. 173.III, № 218, л. 508–517 | Д |
РГБ, ф. 173.IV, № 69, л.237–253об. | Е |
РГБ, ф. 579, № 9, л. 93об.–103 | Ж |
РГБ, ф. 579, № 10, л. 1–11 (втор. сч.) | З |
РГБ, ф. 310, № 415, л. 282–319 | И |
РГБ, ф. 310, № 712, л. 236–253об. | К |
РГБ, ф. 178, № 3445, л. 698об.–706об., 683–693об. | М |
РГБ, ф. 214, № 58, л. 211об.–231об. | О |
ГИМ, собр. А.С. Уварова, № 160–1°, л. 17об.–36об. | У |
ГИМ, собр. Е.В. Барсова, № 897, л. 196–222. | Б |
ГИМ, собр. Е.В. Барсова, № 898, л. 161–182. | Г |
ГИМ, собр. А.И. Хлудова, № Д-86, л. 276–314. | X |
ГИМ, собр. Воскресенского мон., № 129-бум, л. 107–119об. | Ю |
ГИМ, собр. П.И. Щукина, № 667, л. 43об.–77. | Щ |
Архив ГМИР, колл. З, оп. 1, д.66, л. 309–317. | Р |
РГИА, ф. 834, оп. З, № 3886, л. 407–417. | С |
РНБ, ф.728, № 1371, л. 301–309. | И |
РНБ, ф. 905, № F.210, л. 100об.–110. | Ф |
РНБ, ф. 73, № 70, л. 1–17 | А |
БАН, собр. Основное (оп. 31), № 16.18.14, л. 2–29 | В |
РГАДА, ф. 357, оп. 1, д. 127, л. 235–266 | П |
РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 9, стб. 157–172 | Я |
(л. 105) 2800Преблаженнѣйший и святѣйший архиепископе2801 Новаго Рима2802 и вселѣнский2803 патриарше! Господи, господи, Дионисий2804, во Святѣмъ2805 Дусѣ возлюбленный2806 и верховнѣйший2807 брате2808 нашъ и отче2809, и сослужителю2810! Цѣлую преблаженство2811 твое2812, Бога моля, иже вся2813 наша на ползу2814 устрояющаго2815, да сохранитъ тя невредна2816 и неискушена2817 и2818 выше2819 всякия2820 противолѣжащия2821 силы, и2822 да2823 дарует ти2824 непрестанно2825 с высоты благодать и силу2826 правити еже от Бога тебѣ2827 увѣренное2828 словѣсное стадо во святой2829 Его воли, и2830 да обрящетъ2831 тя настоящая сия грамота наша во2832 здравии2833 и2834 благополучении2835 и во всякой радости душевной2836 же2837 и тѣлесной2838 Ею же объявляемъ2839 твоему преблаженству яже2840 суть о насъ: како2841 исперва бысть наше2842 патриаршество и отхождение2843 от царствующаго2844 града Москвы в Воскресенскую пустыню, и во2845 всѣхъ мимошедшихъ, яже суть2846 о2847 насъ2848.
Бывшу убо намъ прежде митрополитомъ в Великом Новѣградѣ2849, яже в Велицѣй2850 России первая митрополия. И егда благоволѣниемъ2851 Божиимъ святѣйшему патриарху Иосифу2852 Московскому и всеа Росии2853 преставитися2854 от жизни сея2855 временныя2856 на оный нескончаемый2857 покой, и2858 по преставлении его намъ пришедшимъ2859 во2860 царствующий град Москву, зане2861 посыланы2862 есмы были царскимъ совѣтомъ и отца нашего блаженныя памяти всесвятѣйшаго2863 патриарха Иосифа2864 благословением в морский2865 отокъ2866, в Соловецкий монастырь2867 для2868 ради мощей святаго2869 священномученика // (л. 105об.) Филиппа, митрополита2870 Московскаго и всеа Росии, егоже умучи2871 царь [Иоаннъ2872 без правды]2873 правды ради его2874. О2875 них же писати нынѣ2876 за множество2877 труда2878 оставимъ2879.
И2880 по2881 нѣколиких2882 днех бысть слово во благочестивѣйшем царѣ и великом князѣ Алексие Михайловичѣ, всея Великия2883 Росии2884 самодержцѣ2885, и во всемъ сигклитѣ2886, и во всемъ2887 священномъ чину2888, в2889 митрополитѣх, и во архиепископѣхъ2890, 2891и2892 епископѣхъ2893, и во всѣх людех, яко да изберется на Московское2894 патриаршество патриархъ, о нем же Богъ благоволитъ. И2895 бысть слово, яко от единых усть, во царѣ и в честномъ2896 его сигклитѣ2897, и2898 во всемъ священном соборѣ, и во всѣх людех о нашемъ смирении, яко да будет наша худость патриархомъ Московскимъ и всеа Росии2899. Явѣ2900 же2901 и намъ бысть.2902
Сего2903 ради не восхотѣхомъ и на собор приходити. И убо званнымъ намъ от царского величества2904 и от его царского2905 сигклита2906, от боляръ2907, и от священнаго чина2908 не единою2909 ни дващи2910, но2911 многажды2912, и не восхотѣхомъ приити2913.
Потом же благочестивѣйший царь присла2914 честных своих боляръ2915 нѣсколько2916 [и от митрополитовъ, и]2917 архиепископов, и от священных архимандритовъ2918, и игуменов, и2919 протопопов, и от протчих2920 честных людей2921, без воли моея от2922 дому моего извлекше мя2923 на соборъ нуждею. И2924 приведше2925 во святую2926 соборную церковь, [зане ту собор бѣ2927 благочестивѣйшему царю и боляром, и освященному2928 чину, и всѣмъ2929 людемъ]2930. И поставиша2931 мя на среду2932 пред царемъ и всѣми людьми. И благочестивѣйшему2933 царю2934 со всѣмъ2935 соборомъ молившу насъ много, яко да будемъ2936 патриархом Московским и всея Росии2937. // (л. 106) И мнѣ намного2938 отрицаюшуся, яко нѣсмь2939 таковыя мѣры да архипастырем2940 буду, занеже2941 есмь2942 смирен и неразумен и не могу паствити стадо Христово словесных овецъ. И многу тому2943 времени бывшу, Господь Богъ свидѣтель, яко тако есть2944. Царю преклоншуся2945 на землю и лежаще2946 со всѣми2947 людьми, и со многими слезами моляше2948 нас, яко да будемъ2949 архипастыремъ2950. И не могох2951 презрѣти царского моления, помянух2952 писанное2953, яко *«царево сердце2954 в руцѣ2955 Божии2956»*. Плакахом2957 же2958 [убо и мы2959 немало. И воздвигохомъ2960 царя.
И начахом]2961 глаголати ко благочестивѣйшему2962 царю и всему2963 собору, и всѣмъ людемъ сицевыми глаголы2964. «[Благочестивѣйший царю2965 и великий князь2966 Алѣксий Михайловичь, всея2967 Росии самодержецъ]2968 и вси2969 благочестивѣйшии боляре2970, и весь освященный2971 соборъ: митрополиты и2972 архиепископи, и епископи, и вси христоименитии2973 людие!
Не не2974 вѣсте2975, како от2976 исперва прииде во2977 страны2978 сия2979 святаго2980 Евангелиа2981 проповѣдь2982 и святых апостолъ и2983 [святых]2984 отец2985 седьми Вселенскихъ2986 соборовъ и девяти помѣстных2987 и прочих2988 святых2989 отецъ особь2990 коегождо2991 правилъ, и2992 царскихъ законов, яко2993 от2994 благочестивых греческих царей и от святѣйших вселенских2995 патриарховъ2996 прияли есмы2997, якоже писание2998 свидѣтельствуетъ2999, и нарицаемся3000 есмы християне3001, и евангельских божественных заповѣдей и святых3002 [апостолъ, и святыхъ]3003 отецъ правил, и [благочестивых греческих3004 царей]3005 законовъ3006 хранителе3007. А яже3008 суть дѣлы3009 зѣло скудно дѣйствуется3010 в нас.
Господу нашему Иисусу Христу глаголющу: *„Что же Мя зовете3011 „Господи! Господи!“ и3012 не творите, яже Азъ глаголю?“* И паки индѣ рече3013: *„Имѣяй3014 заповеди Моя [и соблюдаяй3015 их, // (л. 106об.) той3016 есть любяй3017 Мя]3018 и *„Нелюбяй3019 Мя словес Моих не соблюдает“*. И паки: *„Аще кто3020 услышит3021 глаголы Моя3022 и не вѣрует, Азъ не сужду ему3023: не3024 приидох бо да сужду3025 мирови, но да спасу миръ. Отметаяйся3026 Мене и не приемляй3027 глаголъ3028 Моих имать судящаго ему: слово, еже глаголах, то судит ему в послѣдний3029 день“*. И паки индѣ3030 речеся3031: *„Не слышателие3032 закона3033, праведни3034 пред Богомъ, но творцы“*. *„Блажени3035 бо3036 суть слышащии3037 слово3038 Божие3039 и творящии3040“*. И по сих аще убо, благочестивѣйший [царю3041 и благочестивѣйшии3042 боляре, и весь освященный]3043 соборъ, и вси христоименитии3044 людие3045, угодилосе3046 наше смирение, да3047 буду вам патриархом3048, то дадите ми слово и сотворите завѣтъ во святѣй3049 сей3050 соборнѣй и апостольстѣй3051 Церкви пред Господемъ Богомъ и Спасомъ нашимъ Иисусъ3052 Христомъ и3053 священнымъ3054 Его3055 Евангелиемъ, и пред святою3056 Богородицею, и святыми3057 ангелы, и всѣми святыми, святаго3058 Евангелиа заповѣди Христовы и правила3059 святых3060 апостолъ и святых3061 отець и благочестивых царей законы хранити3062 обѣщаетеся3063 непреложно3064, и нас во всемъ3065 слушати, яко3066 архипастыря и отца верховнѣйшаго, аще что возглаголемъ3067 от божественных заповѣдей и законовъ, то мы нынѣ по вашему усердию и прошению не можем отрещися3068 архиерейства3069 великаго».
И3070 тогда благочестивѣйший царь3071 со всѣми честными3072 боляры и со всѣмъ3073 освященнымъ3074 соборомъ, усердно и любезно восхитивъ3075 нашъ отвѣтъ, во святѣй3076 велицѣй3077 соборнѣй и3078 апостольстѣй3079 церкви пред священнымъ Евангелиемъ и пред святыми3080 и3081 честными3082 // (л. 107) многочюдесными3083 иконами3084 – Христовою3085 и Богородичною3086, и прочихъ3087 святых, все, елико нами возглаголанно3088, обѣщася3089 хранити3090 непреложно, и свидѣтельствовася3091 Господемъ Богомъ и Спасомъ3092 нашимъ Иисусъ3093 Христомъ и пресвятою3094, пречистою преблагословенною3095, [славною3096 Владычецею нашею Богородицею]3097 и Приснодевою Мариею, и3098 святыми3099 анггелы3100, [и всѣми3101 святыми3102, и 3103святымъ священным Евангелиемъ]3104. и всѣми святыми3105 честными3106 иконами. И посемъ совершися все3107, елико3108 о нашемъ патриаршествѣ, по уставу3109.
И от3110 исперва убо благороднѣйший царь бысть3111 благочестивъ вельми и милостивъ, и3112 во всемъ божественнымъ3113 закономъ3114 послушливъ, елико нами что скажетце3115. *И милостию Божиею и3116 за нашимъ благословениемъ повоева Литовскую3117 землю*. Тогда нача помалу гордѣти и выситися, и нами глаголемая3118 от3119 заповѣдей Божиих презирати, и во архиерейския3120 дѣла вступатися, повелѣниемъ и судомъ обладати: или3121 собою тако восхотѣлосе3122 ему, или от злых человѣкъ развращенъ3123, *якоже и3124 Ровоамъ3125, царь Исраилеви3126, отверже соборъ3127 старческъ3128, послуша3129 паче юношъ, совоспитающихся с ним3130*.
Таже3131 прииде3132 ко благороднѣйшему3133 царю нашему3134 Алексию Михайловичю всея Великия и Малыя и Бѣлыя3135 Росии самодержцу грузинския земли нѣкий3136 царь Теймуразъ3137. И царское величество приялъ его во царствующий град Москву с радостию. Июля3138 въ3139 день сотвори благороднѣйший царь нашъ обѣдъ великъ на пришедшаго царя Теймураза3140. И зва3141 его на обѣд. И егда Теймуразъ3142 царь шелъ3143 на обѣд3144, и3145 тогда царского величества // (л. 107об.) *окольничей Богданъ Матфѣевичь Хитрой3146 на срѣтении3147 царевѣ3148 творилъ3149 путь чистъ* царю Теймуразу3150. И прилучися ту3151 быти3152 *человѣку нашему именем князь Дмитрей3153*, по церковнымъ закономъ мститель3154. И3155 царского величества окольничей Богданъ Матфѣвичь зашибъ его3156 въ голову3157 посохомъ нещадно. И3158 нашъ3159 человѣкъ сказал ему: «Напрасно, де, бьешь3160, Богданъ3161 Матфѣевичь, мы, де3162, здесь3163 недаромъ3164 приходимъ, за3165 дѣломъ». И царского величества окольничей [спросил: «Ты, де3166, хто3167?» И онъ сказался3168, что3169 человѣкъ патриарховъ и за какимъ3170 дѣломъ приставленъ. И царского величества окольничей]3171 ему сказал3172: «Не дорожися3173, де». И приложи еще ударити его3174 в чело тѣм же3175 древом и3176 уязви люто зѣло3177. И пришед показа3178 намъ язвы своя3179, жаляся3180 царского величества на окольничего3181 на3182 Богдана3183 Матфѣевича3184 Хитраго3185.
И царскому величеству писал я3186 своею рукою, чтоб3187, сыскавъ3188, дал3189 оборонь3190 на биющаго3191 без правды3192 нашего человѣка. Аще ли судомъ не восхощешь3193 отмстити без правды биющему нашего человека3194, то мы даннѣй3195 намъ властию от Господа Бога мстимъ3196 ему, якоже вѣмы3197, вправду3198. И царское величество3199 написал своею же3200 рукою, что, де3201, сыщу3202, по3203 времени3204 самъ с тобою увижусь3205. И в тотъ3206 день с нами не видѣлъся3207.
И3208 июля3209 въ 8-й день уставися от3210 прежде3211 бывших царей и архиерей3212 праздновати иконѣ Пресвятыя3213 Богородицы Казанския3214, еяже и3215 храмъ есть на мѣстѣ нѣкоем. И3216 в тую3217 церковь на всякъ год бывает собрание на вечерню3218 и на утреню3219: царь со всѣмъ сигклитомъ3220 и патриархъ3221 со3222 освященнымъ соборомъ, и3223 ко3224 святѣй литургии3225 литию3226 творят3227, // (л. 108) и патриархъ самъ и3228 со3229 иными3230 архиереи3231 литургисаетъ3232. И какъ приспѣет3233 время3234 собранию3235 вечернему3236 быти3237, и егда патриархъ поидетъ3238 во3239 оную3240 церковь на вечернее3241 собрание, тогда с вѣстью посылает ко3242 благочестивѣйшему3243 царю единаго от презвитеръ3244 да вѣсть патриарше3245 отшествие во оную3246 церковь3247, яко да приидетъ. И3248 благочестивѣйший3249 царь и царское величество не восхотѣ приити3250. Такожде3251 и ко3252 утрени, и с литиею не восхотѣ приити3253 разгнѣвася3254 на мя3255.
И паки того же3256 месяца въ 10-й день от прежде бывших царей3257 уставися3258 [праздновати во3259 святѣй3260 велицѣй соборнѣй и апостольстѣй церкви Пресвятыя3261 Богородицы честнаго ея3262 Успения святѣй Ризѣ]3263, еже3264 есть хитона3265 часть Господа Бога и Спаса3266 нашего Иисуса Христа, принесену3267 от персъ. И бывает собрание благочестивѣйшему3268 царю со всѣмъ сигклитомъ3269 на вечерню и на утреню3270. И по первымъ уставомъ посылается3271 ко3272 благочестивѣйшему царю единъ от презвитер3273, да приидетъ3274 на вечерню. И не восхотѣ3275.
И паки ко3276 утреннему собранию посыланъ3277 был3278 презвитеръ3279 по тому же3280 обычаю. И не восхотѣ приити3281, но единаго от царского своего сигклита3282 *спальника3283 присла3284 именемъ3285 князь3286 Юрья Ромодановского*, [яко да увѣм азъ]3287, что царское величество на мя3288 гнѣвенъ3289, и к3290 заутрени3291 того ради не будет3292. И на святую3293 литургию3294 ждать себя не велѣл. Да он же, князь Юрье3295, говорил мнѣ3296 царевымъ3297 словомъ: «Ты, де3298, царское3299 величество преобидишь и самъ, де, ты себя назвалъ3300 великимъ государемъ. // (л. 108об.) А ты, де, не великой государь3301: един, де3302, у нас великой государь царь3303». И я3304 [противо того3305 говорилъ]3306, что мнѣ назватися великимъ3307 государемъ хотѣния [моего3308 не было]3309, а3310 изволил так3311 звать и писать в грамотах великий государь царь, и3312 тому свидѣтельство у нас есть – грамоты3313, писаны3314 3315рукою царъского величества. Да он же князь Юрье3316 говорил: «Почитал3317, де, тебя царское величество, яко отца и пастыря3318, и ты, де3319, не узнался3320. И3321 нынѣ3322 царское величество велѣл тебѣ3323 сказать: писатце3324 и зватце3325 великимъ государемъ тебѣ3326 не велѣлъ, и почитать впредь тебя3327 не будетъ».
И мы, видѣвъ3328 царский гнѣвъ, того же3329 дни по совѣршении3330 [святыя3331 литургии3332, засвидѣтельствовав3333 пред Господемъ]3334 Богомъ и Спасомъ3335 нашимъ Иисусъ3336 Христомъ, и пред святою3337 Богородицею, и святыми3338 анггелы, и всѣми святыми, и святою3339 церковию, и всѣми3340 священными вещьми3341, и3342 пред множеством народа, и небомъ и землѣю царский гнѣвъ извѣстя3343 что гнѣвается3344 на мя царь без правды3345, и того ради на общее собрание не приходит. И, написавъ3346 грамоту своею рукою, царскому величеству послал со единымъ диакономъ, извѣстуя3347, яко гнѣва ради его3348 отхожду, *по писанному; «Дадите мѣсто гневу»*; и паки: *«Егда гонят3349 вы из града сего3350, бѣжите3351 во инъ град»3352*; *«Идѣже не приемлютъ3353 вас, ни же послушают словес ваших, исходяще3354 из3355 дому или из града того, оттрясите3356 прах от3357 ног ваших»*. И3358 царское величество, прочетше3359 грамоту нашу3360, прислал3361 паки3362 со3363 диакономъ.
Да своего3364 царьского величества3365 *прислал боярина3366 // (л. 109) князь3367 Алексѣя3368 Трубецкого3369 да окольничего3370 Родиона3371 Стрешнева3372 со инѣми3373 нѣкоими3374*. И они, пришед в церковь, говорили мнѣ: «[Прислал, де, насъ3375 царское величество к тебѣ3376 и3377 велѣл3378 тебѣ сказать:]3379 куды, де3380, ты3381 идешь». И я3382 отвѣт творил3383: «Даю3384 мѣсто гнѣву царского величества3385, что без правды царского величества3386 сигклита3387, боляре3388 и3389 всякие люди3390 церковному3391 чину обиды3392 многие3393 творятъ, а сыску и3394 управы царское величество не даетъ, а о чемъ мы пожалимся3395, и онъ гнѣвается3396 на нас. *Нѣсть3397 прелютѣйши3398, еже кому царский гнѣв понести3399, якоже3400 богословнѣйший3401 Григорий пишетъ в3402 словѣ3403 ко3404 150-ти епископомъ3405»*. Да онѣ3406 же, боляре, говорили, укоряя нас и хуля пред множествомъ народа: «Ты, де, самъ себя3407 великим государемъ назвал3408 и во3409 многие3410 государьские3411 дѣла вступаешся3412*. И тебѣ бы3413 впредь3414 великим государемъ не называтца3415 и в государьственныя3416 дѣла не вступатца3417».
И мы3418 отвѣщали имъ3419 то3420. Мы великимъ государемъ собою не назывались и3421 в государьственныя дѣла не вступались. А что о неправдѣ кому3422 говорили и бѣдных3423 от обидъ3424 избавляли, и то мы, архиереи3425, на сие поставляемся, и обща3426 заповѣдь всѣм есть от Господа Бога и3427 Спаса нашего Иисуса Христа, иже3428 рече3429: «Слушаяй3430 вас, Мене слушаетъ, и отметаяся3431 вас, Мене отметается» и прочое3432. И посемъ, в смиреннѣйшую3433 худѣйшу3434 ризу архиерейскую3435 облекшеся3436, из3437 святыя3438 церкви3439 отшел3440 на подворье3441 нашего строения Воскресенскаго монастыря, ничто же3442 от имѣния нося с3443 собою3444, // (л. 109об.) но единъ сакосъ и едину3445 митру, и прочих одѣяний архиерейских3446 по единой3447 одежди3448 недрагих3449 взя3450 службы ради архиерейския, а не оставляя3451 архиерейства3452, отходилъ3453, якоже нынѣ3454 клевещут и глаголют, яко самъ своею волею отрекся3455 архиерейства3456. И тамо ожидал3457, яко да [или3458 умирится]3459 царское величество3460, [И егда3461 увѣдав3462 царское величество]3463, что хощу отъити в свое строение въ Воскресенской монастырь3464, *прислал паки тѣх3465 же3466 боляръ царского своего величества3467*, яко да не отъиду3468, не видѣвся3469 с нимъ. И я тутъ3470 помешкал3471 три дни, ожидая, и3472 от3473 царского величества вѣсти3474 не было. И по триех3475 днех отшел3476 в свое строение в3477 Воскресенской монастырь.
[И3478 вослѣд3479 меня3480 присылал3481 царское величество в Воскресенской3482 монастырь]3483 [тѣх3484 же3485 боляръ3486. И они3487, приѣхавъ]3488, говорили: «Для3489 чего3490, де3491, ты3492, без указу царского величества с Москвы съѣхал3493?» И3494 имъ отвѣчал3495, что не в дальние3496 мѣста3497 отъѣхал. Будет3498 царское величество на милость преложится и гнѣвъ свой отложитъ, опять3499 будем3500*. И послѣ о3501 томъ от царского величества о возвращении нашемъ, что3502 возвратитися3503 на свой стол3504, ничего3505 не бывало3506. А у нас3507 было приказано вѣдать на время3508 *крутицкому митрополиту3509 Питириму*.
А3510 послѣ нашего отшествия царское величество всяких3511 чинов людемъ приходить к намъ и слушать3512 не велѣл, и потребныхъ нам3513 из3514 патриарших3515 доходов3516 давать не велѣл же3517 //(л. 110) а хто3518 к нам и3519 приидет3520, а царскому величеству учинится про то вѣдомо3521, и тѣх людей роспрашивают накрѣпко и посылают в заточение в далныя3522 страны3523*. И тѣмъ3524 всѣмъ людем страх наложи3525. *А3526 приказал царское величество всю патриархию3527 вѣдать во всѣх3528 патриаршеских дѣлахъ крутицкому митрополиту*, а3529 насъ3530 спрашиватца3531 не3532 велѣл. А3533 [спрашиватца3534 во всемъ3535 велѣл]3536” себя о3537 всяких архиерейских и духовных дѣлахъ3538.
Да у него3539 же, великаго государя, здѣлан приказъ, а3540 назван3541 Монастырьскимъ3542. А3543 по его царскому величеству в томъ приказѣ велено3544 давать3545 суд на патриарха3546 и3547 митрополитов, и3548 архиепископовъ3549, и епископовъ3550, и на весь3551 освященный3552 [чинъ. А посажены3553 в немъ судить мирския люди]3554, а3555 от духовнаго чина3556 никого нѣтъ3557. И3558 в немъ судят по его царскому величеству во всяких церковных и монастырьских, движимых и недвижимых вещех3559. *И3560 в3561 уложенной книгѣ написано. А та книга здѣлана въ его царство*. А святымъ3562 божественнымъ евангельскимъ3563 заповѣдемъ и правиломъ3564 святых3565 апостолъ и3566 святых3567 отецъ3568, и3569 царьскимъ3570 закономъ3571 греческихъ [царей во всемъ противно. И3572 нынѣ судят и указывают]3573 по ней. И почитаютъ ю3574 паче Христова Евангелия.
А в началѣ тоя3575 книги3576 написано: «В лѣто3577 71563578 (1647)-го <года>3579 июля3580 въ 16-й3581 день государь царь и великий князь Алексѣй Михайловичь всея Росии самодержецъ в двадесятое лѣто возраста своего в третие3582 лѣто // (л 110об.) Богомъ хранимыя3583 своея державы3584 совѣтовал3585 со отцем своимъ3586 и богомольцомъ святѣйшимъ Иосифомъ патриархомъ Московскимъ и всеа Росии, и с митрополиты и со3587 архиепископы и съ3588 епископы3589 и со всѣмъ освященнымъ соборомъ и говорил с3590 своими государевыми3591 боляры и с3592 окольничими и з3593 думными людьми3594, которые статьи3595, написаны в правилѣх святых3596 апостолъ3597 и святых3598 отецъ3599 и в3600 градцких3601 законѣх3602 греческих царей, а пристойны3603 тѣ3604 статьи к3605 государьственнымъ и3606 къ3607 земскимъ3608 дѣламъ, и тѣ бы статьи выписать и чтоб3609 прежних3610 великих государей царей и великих князей росийских и отца его3611 государева3612 блаженныя памяти великаго государя царя и великаго князя Михаила Феодоровича всеа Росии3613 указы3614 [1]и боярския приговоры [2]на3615 всякия государьственныя [3]3616 и [4]3617 [5]на3618 земския [6]3619 дѣла собрать и тѣ [7]3620 государьския3621 указы [8]3622 и [9]3623 боярския приговоры [10]3624 с3625 старыми3626 судебниками3627” справити. А3628 на3629 которые статьи3630 [в прошлых3631 годѣх3632 прежних3633 государей3634 в судебниках указу3635 не положено и боярских приговоров на тѣ статьи]3636 [не было, и тѣ3637 статьи]3638 по тому же написати3639 и3640 изложити по его государеву указу общимъ совѣтомъ, чтоб3641 Московского государьства всяких чинов людемъ от большаго и до меншаго чина3642 суд и росправа3643 была во всяких дѣлеx всѣмъ3644 равна3645.
И3646 указал государь царь3647 и великий князь Алексѣй Михайловичь всея Росии то все собрати и в доклад написати3648 бояромъ3649 князь3650 Никитѣ Ивановичю Одоевскому3651 да3652 князю3653 Семену Васильевичю Прозоровскому // (л. 111) да окольничему3654 князю3655 Феодору3656 Федоровичю3657 Волконскому3658 да дьякомъ Гаврилу Леонтьеву3659 да Федору Грибоѣдову»*. А яже3660 суть в самой книге3661 ни единыя божественныя заповѣди не вписано3662 и святых3663 апостолъ и святых3664 отецъ правил и царских законовъ, но3665 все3666 противно и ложно и все на святую3667 церковь и на священный чинъ.
В той же книге в 10-й главѣ написано3668 статия 1-я3669: «Суд государя царя и великаго князя Алексѣя3670 Михайловича всея Росии, а не3671 от3672 божественных заповѣдей и правилъ и3673 святых3674 апостолъ и святых3675 отецъ и царских законов греческих3676 царей»*. *А3677 в 13-й3678 главѣ 1-я статья3679: «Государь царь3680 и великий князь Алексѣй Михайлович всея Росии по челобитью стольников и стряпчих [и дворян московскихъ и городовых дворян3681 и дѣтей боярских]3682 и3683 гостей и гостиные и3684 суконныя3685 и иных розных3686 сотенъ3687 и слобод и городовых торговыхъ3688 и посадцкихъ людей указал3689 Монастырьскому3690 приказу быть3691 особно, и3692 на митрополитовъ, и3693 на архиепископовь, и на3694 епископовъ и на ихъ3695 приказных3696 и3697 дворовых людей3698 и на дѣтей боярских, и на их3699 крестьянъ, и на монастыри, на3700 архимандритовъ, и3701 игуменов, и на строителей, и на3702 келарей, и на казначѣев, и на рядовую братью, и на монастырьских слугъ, [и на3703 крестьянъ]3704, [и на3705 поповъ]3706, и на церковной причетъ3707, во всяких исцовых3708 искѣх3709 суд давать в Монастырьскомъ3710 приказѣ»*. *А посажены в томъ приказѣ3711 судить3712 мирския люди, а от3713 духовнаго чина никого3714 нѣтъ*. Прочее3715 же3716 о3717 безаконной той книгѣ, еже3718 суть3719 в ней писано3720, // (л. 111об.) невозможно3721 здѣ и3722 списати3723 за множеством3724.
И о той проклятой3725 книге нами3726 множицею3727 царьскому величеству говорили есмы3728, да3729 погубитъ ю и да3730 держится3731 божественных3732 закон3733 святаго3734 священнаго Евангелия заповѣди3735, и3736 правила3737 святых3738 апостолъ и святых3739 отецъ, и3740 царскихъ3741 законов3742 древних благочестивых царей, и3743 по священнымъ3744 правилом3745 святых апостолъ и святых отець3746 священнаго чина3747 митрополитовъ и3748 архиепископовъ3749 и епископовъ3750, архимандритов и игуменов3751, поповъ и диаконов и весь церковной причетъ, – да не судят мирския люди3752 [и на3753 суд3754 нуждею пред мирскихъ людей]3755 да не привлачаютъ3756. И сего ради от3757 всѣх возненавидѣн3758 есмь3759 бес правды. Не единою и3760 дважды, [но3761 многажды]3762 хотели и3763 убить, занеже помощию Божиею ищемъ3764 и держимъ3765 во всемъ неразлучно греческаго закона предание3766.
И того ради *писал есмь прежде бывшему тебе блаженнѣйшему и святѣйшему вселенскому3767 Паисию патриарху3768 о святѣмъ Символѣ и о прочих церковных уставов3769, и прияли есмь3770 от3771 него во всемъ3772 [отвѣтную книгу* и тою направляемся во всемъ]3773 по чину, якоже обычай имать святая восточная церковь.3774 Сего ради *посылахом со многою казною во святый град Иерусалимъ, и во царьствующий град, и во святую Афонскую3775 гору для3776 ради святых книг древних, и не мнѣе3777 пятисотъ куплѣно, которыя3778 писаны за тысящу лѣт, и за3779 7003780, и за 5003781, и что3782 от тѣх божественныхъ книгъ благодатию Божиею нами3783 исправлено и переведено3784*, // (л. 112) и то3785 называют новымъ уставом и моим, Никоновым, преданием.
И3786 не вѣмы3787, откуду такимъ всѣмъ3788 злымъ3789 совѣтомъ споспѣшника3790 себѣ восприяли чрез3791 вся божествѣнныя заповѣди3792 святых3793 апостолъ3794 и святых3795 отецъ. *А называют3796 его митрополитомъ3797, газский3798 Паисий Лигаридъ3799*. Той3800 царскому величеству и3801 всѣмъ злымъ на мя совѣта3802 их3803 составитель. И не вѣмы3804, аще онъ есть истинный митрополит. Нѣкогда [убо оклеветанъ бых3805 азъ ко благороднѣйшему3806 царю, яко3807 проклинаю его, яже3808 никогда]3809 того бысть, развѣ3810 молитвъ3811 нашихъ смиренныхъ.
И того ради *прислан3812 к намъ в Воскресенской монастырь3813 [боярин царскаго величества]3814 князь Никита Адоевской3815 с товарыщи и3816 со многими ратными3817 людьми, да с ним3818 онъ3819 газский3820 митрополит Лигаридиус3821, яко3822 да сотворятъ3823 суд о мнѣ* и истяжут3824, аще3825 есть истина3826. Мнѣ же вопросившу его, откуду3827 и кто3828 и где его3829 епархия3830 есть и кѣмъ поставлен на архиерейство и есть3831 ли у него ставленая грамота свидѣтельства ради и есть ли3832 к нам от святѣйших вселенскихъ3833 патриархъ3834 грамота3835, яко истинный3836 есть архиерей, и для ради3837 чего к намъ чрез правила святых3838 апостолъ и святых3839 отецъ пришолъ3840. И онъ3841 намъ3842 отвѣта никакова не сотворилъ3843, точию бранил нас всяко3844 неподобно3845. Сего3846 ради писал3847 есмь3848 к3849 царскому величеству, яко не подобаетъ таковых3850 приимати3851 без свидѣтельства, по божественной заповѣди, глаголющей3852: // (л. 112об.) *«Не входяи дверми во дворъ овчий, но прелазя3853 инудѣ3854, тать3855 есть3856 и разбойникъ»*. И паки индѣ речеся3857: *«Востанут бо лжехристи3858 и3859 лжепророцы3860 и прельстят многи3861»*.
И3862 святых3863 отецъ по правилом: по 10-му, и3864 11-му, и3865 12-му, и3866 13-му, и 22-му3867*, и3868 святых3869 отецъ3870 *Антиохийскаго собора по3871 11-му3872 правилу3873*, святаго *Сардикийскаго3874 собора по3875 21-му3876 правилу3877*, *Карфагенскаго3878 собора по3879 23-му3880 и 106-му3881 правилу3882*, святаго3883 *Вселѣнскаго3884 IV-го3885 собора правило 5*, святаго3886 *Собора в Средцѣ3887 правило 2–е, 3–е, 12–е3888, 13–е3889*, святаго3890 *Вселѣнскаго3891 VI-го собора правило3892 20–е3893*. И ни во что же бысть наше писание, но царь3894 во всем послушливъ3895 ему бѣ и что3896 возглаголет3897, яко от Божиих3898 устъ3899 послушаетъ его, и3900 яко пророка Божиа.
О3901 нем же глаголется3902 от3903 свѣдущих его3904, яко римлянинъ есть3905 и вѣру держалъ3906 римскую, и посвященъ во диаконы и в презвитеры папежемъ, и будучи в Польской земли3907 при королѣ мшу3908 в костелѣ отправлял по-римски3909, и во3910 царствующемъ градѣ Москвѣ3911, которые3912 презвитери и3913 диакони гречане3914 и московские с нимъ живут, и тѣ сказывают3915, что ничто3916 достойно святительства творит3917: мяса3918 ястъ и пиет безвременно3919 и прежде ястъ и пиет3920 и потом служит и со отроки блудит3921. И таковых3922 свидѣтелей писмо написавъ, посылалъ3923 к царьскому величеству, и ничто3924 же бысть, но всѣх сих3925 позаточи3926 в разныя мѣста.
Да на3927 него же подлинное свидѣтельство есть3928 – книжица, толкование3929 на3930 «Величит душа3931 моя Господа3932». В ней же пишет // (л. 113) овнѣшнему3933 собнѣйшему3934 владѣтелю3935 кардиналу3936, господу3937 Фраггиску3938 во яко по чину3939 Неапольскому3940 архиепископу: «Владыцѣ3941 моему честнѣйшему Пантелеймон3942, Лигарида3943 Хийскаго3944» во книзѣ3945 Неофита3946 Родина3947.
И егда по царьскому изволению бывают собори, яже суть о нас3948, тогда того3949 газскаго3950 председателемъ почитают. А он3951 сказывается3952, от вас3953 братий наших, святѣйших3954 вселѣнских3955 патриархъ3956 намѣстником3957 от всѣх святѣйших3958 четырех3959 патриархъ3960 и суд творят [на3961 мя заочно]3962 и ложным3963 всяким воровскимъ людемъ, хто что3964 скажет3965 вѣру3966 имут3967, и по тѣм скаскам3968 вездѣ о нас сыскивают3969. И сверхъ того *царскимъ изволениемъ посыланы грамоты по всѣм градомъ3970 и3971 монастыремъ3972, хто что про меня вѣдает и гдѣ и3973 ис которого монастыря3974 что-любо3975 движимых3976 и недвижимых вещей взял вотчины или золотые или ефимки3977 и прочее3978*. От3979 них же благодатию Божиею от всѣх чистъ есть3980.
И по единомъ3981 лѣтѣ3982 нашего отхождения с Москвы3983 в Воскресенской3984 монастырь страх прииде3985 на3986 царя и на вся3987 люди3988 в3989 Москвѣ от нахождения варваръ, *и царское величество присылал3990 ко мне3991 ближнего своего человѣка, чтоб нам о том было3992 вѣдомо. И мы ему говорили, что индѣ ближних градов, кромѣ Москвы, нѣт. И здѣсь3993 нам пробыть3994 не у чего, а3995 въ дальние мѣста ѣхать намъ3996 не на чем, и ты3997 царскому величеству доложи3998, гдѣ нам3999 изволит4000 быть4001. И того же дни4002 по иным вѣстям сказали, что4003 татарове4004 идут близ Москвы. И4005 мы не дожидаяся4006 татарскаго нахождения, приѣхали4007 къ Москвѣ4008, а приѣхавъ4009 к Москвѣ4010, стали на своем подворье Воскресенского монастыря4011, и царскому величеству [известно учинили4012, что мы к Москвѣ4013 приѣхали, и от царского величества]4014 приходил4015 к нам думной4016 дьяк Алмазъ Ивановъ и спрашивал4017 нас: // (л. 113об.) «Велѣл, де4018, у тебя царское величество спрошать4019, для какова дѣла4020 приѣхал4021 к Москве4022?» И мы сказали, что по присылки царского величества и4023 для ради варварскаго нахождения. И после того три дни вѣсти к нам4024 [никакие не было]4025.
И по триех днех пришел от царского величества тот4026 же4027 думной4028 дьяк Алмазъ и сказал намъ: «Указал, де, тебѣ царское величество ѣхать в Колязин монастырь, поѣди4029, де, не упрямся, чтоб, де4030, большого дурна4031 не учинилось4032». И мы ему сказали: «Аще не годно4033 царскому величеству наше пришествие (А*И4034 1665-го <года>4035 преждѣ Рождества Христова4036 за едину неделю писал4037 к нам4038 нѣкто4039 святаго жития человѣкъ4040, Никита имя ему4041, царского величества4042 и4043 чина прежде был4044 болярин4045, но4046 правды4047 ради всяко4048 лишен есть того. И той4049 писа4050 к намъ даже до трижды и не вѣмы, аще есть4051 истинно4052 по царскому4053 велѣнию4054 или другов4055 своих наговоромъ4056 или своимъ4057 говѣниемъ // (л. 114) хотя мѣжду4058 нами любовь и миръ сотворити4059, [присылал, де, к нему]4060 царское4061 величество от ближних своих нѣкоих4062, ихже любитъ4063, и велѣл, де, ему, отписать к нам, смиренному Никону патриарху4064, чтоб намъ быть к4065 Москвѣ4066 прежде Рождества Христова незванымъ, но собою4067, а4068 царское величество4069 рад нашему (ББ)4070 приѣзду будет4071 и приимет4072 с радостию, а приѣхав4073 к Москвѣ, вшед4074 во святую соборную и апостольскую церковь4075 и4076 стати4077 на своем архиерейскомъ4078 мѣсте и послать до царского величества4079 вѣсть. И мы, подражая высоты4080 смирения Божиа слова, все елико сотворихомъ. И егда в соборной церкви быхом, тогда я4081 послал4082 до царского величества4083 обретшагося4084 ту4085 митрополита Иону града Ростова4086 и своего монастыря архимандрита и соборныя церкви4087 единаго священника, яко да увѣсть4088 царское [величество про наше4089 пришествие. И царское]4090 величество на митрополита и4091 на4092 архимандрита и4093 священника разгнѣвался4094 и от себя [их сослал з4095 бесчестием]4096, и от святыя службы велѣл отлучить4097.
И послѣ того прислал4098 к нам царское величество4099 от вѣрховнѣйших боляръ своих князя4100 Никиту Адоевского4101 с товарыщи и спрашивали4102 нас: «Почто4103, де, ты приѣхал?» И мы говорили: «Миръ и благословение царскому величеству4104 и вам4105 привезли, аще хощете4106, да приимете нас о4107 Господѣ4108». И они с тѣм словом ходили4109 к царскому величеству4110 и паки от царского величества4111 пришед4112 в соборную церковь, а с ними4113 митрополитъ газский4114 да4115 митрополитъ Крутицкий и иныя власти4116 и говорили4117 намъ4118: «Царское, де4119, величество4120 велѣл4121 тебѣ4122 сказать, поѣди4123, де4124, ты4125 в Воскресенской монастырь и4126 живи4127 тамъ до указу4128 и не мешкай, чтоб, де, большого дурна не учинилось, а дожидайся, де, от4129 святѣйших вселенских4130 патриархъ4131 указу, // (л. 114об.) а4132 от4133 царского величества4134 о том писано к ним4135 многажды, и чает4136 царское величество4137 вскорѣ указу от них». И мы4138 заповѣди ради евангельския много имъ ничемъ не прекословили4139, идѣже бо4140 рече: *«Не приемлют вас, ниже послушают словес ваших4141, исходяще4142 [из града того и прах4143 ногь ваших]4144 оттрясите во свидѣтельство имъ»*. И тако4145 вземъ4146 патерицу4147, лѣжащую на мѣсте архиерейскомъ, с нею отъидохомъ, а4148 исходя из града, на пути и по всѣмъ граднымъ вратомъ4149 оттрясая4150 от ногъ своих прах, тѣ4151 же евангелския слова4152 приглашали4153.
И приидохом4154 во едино наше4155 село Воскресенскаго монастыря, отстоящу4156 от Москвы4157 двадесятъ верстъ и за нами прислал царское величество4158 ближнихъ своих людей окольничего Родиона4159 Матфѣевича4160 Стрешнева4161 да4162 думнаго дьяка Алмаза Иванова, да с ними шесть человѣкъ головъ стрелецких4163 со многими ратными4164 людьми4165 да крутицкаго митрополита со иными властми. И говорили4166 нам: «Царское, де4167, величество4168 велѣл у4169 тебя4170 пятерицу4171 взять». И мы4172 имъ4173 сказали4174, что царскому4175 величеству4176 недостоит сильно пятерицу у нас взять4177, не от него4178 мы прияли4179, но от благодати Святаго Духа свыше. И того ради много томили нас гладом и всякою4180 нуждею. И по многом4181 томлении4182 видимъ4183 мы4184, что от них не избыть4185, держа мы в руцѣ4186 пятерицу4187 оную4188, говорили4189 послам4190 царского величества4191: «Прежде сего4192 в нашем отхождѣнии свидетельствовали4193 есмы4194 Богу небом и землею и прочими4195 священными4196 вещми4197, и нынѣ свидѣтельствуем пред сею святою пятерицею4198, чтоб4199 царское величество4200 престал4201 на насъ гнѣватися, // (л. 115) и буде4202 ему наше смирение не годно4203 патриархомъ на Москвѣ быти4204, и он, [якоже хощет, да творитъ, точию нас бы жаловал4205 и4206 не4207 оскорблялъ и хто будет у него4208 патриархъ4209, и он]4210 бы тоже [не велѣл нас4211 изобижатъ]4212, и ни во4213 что4214 в4215 наше достояние4216 не4217 вступатися4218. И аще царское4219 величество4220 правду к4221 нам станет держать, то4222 сия святая4223 патерица4224 будет ему во4225 благословение и во4226 отмщение4227 супостатом4228 его. Аще ли4229 кая неправда царского величества4230 к нам, смиреннымъ, обрящется4231, то да4232 будетъ царскому величеству4233 святая сия4234 пятерица4235 свидѣтельство и4236 отмщение4237 всякой4238 его неправды4239». И4240 посем пятерицу4241 оную4242 с4243 нашим архимандритом к царскому величеству4244 отпустили4245. А мы, избывше от4246 одержания4247 их4248, в Воскресенской монастырь съѣхали4249*.
И послѣ того, нѣсколько4250 спустя, *присылал4251 царское величество4252 думного дьяка Дементея Башмакова да Чюдова монастыря архимандрита Иоакима, чтоб намъ4253 вышеписанные4254 наши слова4255 на писмѣ дать за4256 своею рукою*. И мы и4257 то сотворили по его царскому4258 указу и послали к царскому величеству, и не бысть нам противо того4259 отвѣту.
И4260 иже4261 прежде4262 помянутый4263 добрый4264 оный4265 человѣкъ4266, ему же4267 имя Никита, иже прежде бѣ4268 болярин4269, царскимъ гнѣвомъ обнажен всего жития своего и4270 заточен в дальния страны. И жена его4271, блаженная Мария, чаяния4272 мукъ нестерпимых4273 внезапу жития своего премѣнилась4274. Иподдиакон4275 Никита, иже грамоты к нам от него приносил4276, в темницѣ4277 и во оковах с нужды4278 вскорѣ сконьчася4279. Презвитеръ Сисой4280, иже к намъ з грамотою приходил, безвѣстно заточен4281 со всѣмъ домом. // (л. 115об.) [Блаженный митрополитъ Афонасей4282 Никонийский]4283, иже свидѣтельствова о4284 ложных грамотах, иже4285 принесе Мелетий4286 диякон на мя и свидѣтельствовал4287 о газскомъ4288, яко враг4289 человѣкъ4290 [и пагубникъ4291, той в Симонов монастырь заточен4292. Феофанъ4293 архимадритъ4294 Святыя горы4295 Афона4296 Константинова4297 монастыря [в Кирилов4298 монастырь4299 заточенъ]4300 з братьею4301. Строитель Воскресенского монастыря]4302 иеромонах Ааронъ4303 в Соловки4304 заточенъ. Василей иеродиякон4305 великия церкви со4306 всѣмъ домом4307 в Сибирь заточенъ4308. Сава4309, принесый4310 грамоты4311 от иерусалимскаго4312 блаженнѣйшаго4313 патриарха царского величества в полатах в Верху затворенъ4314. И иже4315 нами4316 несвѣдомыя имены4317, яже о нас кто-любо4318 слово какое доброе сотворил4319, много безвѣстно4320 заточены и умучены4321*.
И над всѣмъ4322 священнымъ дѣйствомъ поставил4323 царское величество4324 свое4325 повелѣние4326, не восхотѣвъ от нас, смиренных4327, благословения, ниже дождався по своимъ грамотамъ от вас4328, великих архиереов, указу4329, учинил по своему росказанию4330 быти4331 нѣкоему собору4332 и на соборѣ томъ указал быть первосѣдателем4333 газъскому митрополиту Паисею Лигариду4334. И на том соборѣ приговорили крутицкого4335 митрополита4336 Питирима4337 по благословению газскаго4338 митрополита Паисея4339 Лигарида перевести4340 в Новгород4341 на первую митрополию русскую чрез божественныя4342 правила, якоже4343 вѣсть4344 ваше4345 святительство, что от мѣста на мѣсто не преходити4346 архиерею4347. А его и с ту4348 епархию4349 едва было. А на его мѣсто *поставили в митрополиты Павла, архимандрита4350 Чюдовского*, и иныхъ // (л. 116) епископъ4351 по иным епархиамъ многим4352.
И от того их беззаконнаго Собора преста на4353 Росии святыя4354 восточныя Церкви единение и ваше благословение, но4355 от римскаго костела начатки восприяли по своимъ4356 волямъ. *А от воплощения Божиа слова в лѣто4357 886-го4358 <года> при блаженнѣйшемъ4359 [патриарсѣ Царяграда Фотии]4360 и при царѣ Василии Македонинѣ4361, какъ прияли русы4362 святое4363 крещение от святыя4364 восточныя Церкве, и4365 по сия4366 наши4367 лѣта не4368 бысть намъ4369, русомъ4370, никоего4371 общения западному костелу*, но4372 во4373 всѣх4374 нужднѣйших4375 исправлениях4376 как верховнѣйших4377 архиерей4378 о4379 поставлениях4380, такъ4381 и о4382 прочих4383 духовных дѣлех разсуждение приимали4384 святыя4385 восточныя Церкви4386, от святѣйших вселенских4387 патриархъ4388 совѣтъ и благословение. *Но един токмо русский4389 Исидоръ митрополитъ4390, бывъ на Флоренском4391 соборѣ, соединился4392 с4393 римским костеломъ, и по соединении, какъ пришел4394 от Собору на Русь, не прияли его, яко православна4395, но яко еретика его отринули4396*.
И нынѣ здѣ4397 дѣйствуется все4398 по царскому4399 изволѣнию, егда кто хощет причетникъ или дияконъ или презвитеръ или игумен или архимандритъ быти, тогда пишут челобитную4400 царскому величеству, да повелитъ4401 митрополиту которому или архиепископу, и по царскому указу на тѣх челобитных4402 подписывают4403 указъ4404: государь царь пожаловал4405 велѣл во диаконы или в попы или4406 в какой4407 чинъ поставити, и тако поставляют4408 по царскому указу, а не по благодати Святаго Духа. // (л. 116об.) А егда митрополит или4409 архиепископъ поставитъ кого4410 и тогда въ ставленых4411 своих грамотах4412 пишут4413; поставлен во диаконы или в попы по указу государя царя, а не по заповѣдем Божиимь и4414 правилом4415 святых апостолъ и святых отецъ.
Но4416 егда [повелитъ царь быти Собору, – бываетъ, и егоже4417 повелитъ избирати и поставляти]4418 на архиерейство, – избирают4419 и поставляютъ4420, и егоже повелитъ судити, – судят4421 и осуждаютъ и4422 низвергаютъ4423. И все елико патриаршии4424 епархии4425 имѣния4426 царское величество на свои росходы емлетъ4427, и4428 индѣ4429 же повелитъ, раздают на неподобныя4430. Такожде и митрополичьи4431 епархии4432 и архиепископских4433 и епископских4434 и честных великих монастырей имѣния своим повелѣнием и людей на службу и денги и хлѣб велит4435 имать, и емлютъ4436 бес пощады и4437 заправежи4438 тяжкими. Такожде и4439 весь род христианский отяготилъ данми и оброки трегубо4440 и болѣ4441, и4442 не4443 бысть ему ничтоже на ползу4444.
И сего ради многажды есмь4445 писал4446 его царскому величеству4447, указывая на прежде бывшия4448 исраилския4449 цари и4450 греческия христианския православныя4451 цари4452 и законы, кто какъ пожилъ благоугождая Богу, и кто4453 какую4454 от Бога благодать восприял4455, [добрых ради дѣлъ4456, такожде кто и неправедно4457 пожил и кто каковую4458 от Бога злыхъ ради дѣлъ казнь восприялъ]4459, и ни во4460 что же ему4461 бысть, но4462 паче к4463 прогнѣванию. И4464 сего ради множицею к намъ4465 присылал4466 царское величество4467 ближних своих людѣй4468 говорить4469, яко да не пишем4470 к4471 нему4472, указывая на прежде4473 бывшия цари4474, // (л. 117) аще ли4475 не престанешь писати к намъ4476, поношая нас [и укоряя4477, указывая]4478 на первыя роды, что кому зло случилось4479, то, де, болши4480 того, не будемъ4481 мы тебѣ терпѣти.
Да его же4482 царского величества4483 *бояринъ Семенъ Стрешневъ* научилъ пса нѣкоего4484 сѣдѣти4485 якоже4486 при вознесении Господь нашъ Иисус Христосъ воздвигъ руцѣ и благословив4487 своя ученики. Тако4488 и того пса4489 изучи4490 обоими4491 предними ногами4492 ругатися благословению Божию4493. И называетъ4494 того пса4495 Никономъ патриархомъ. И мы, слыша такое безчиние4496 и безстрашие4497, прокляли его и от христианства святаго4498 отлучили4499. А4500 царское величество4501 ни за что то вмѣнить4502 велѣлъ4503 и у себя его4504 держитъ4505 по4506 прежде бывшему4507 честна4508.
Такожде и крутицкаго митрополита Питирима прокляли4509 есми того ради4510, понеже по нашемъ отшествии во святых службах имя наше поминати отставилъ4511, *а которые священники [имя наше во святых службах4512 поминали]4513, и тѣх разными муками мучили4514, и в заточение в дальние страны ссылали* и4515 нашего4516 приказу, что мы приказали4517, ни в чемъ не почалъ слушать. А слушать4518 почалъ, что4519 царское4520 величество4521 укажетъ ему4522, не по4523 божественымъ заповѣдемъ, ни4524 по правиломъ [святых4525 апостолъ и святых4526 отецъ]4527. Епископа Мефодия посвятилъ во град Оршу4528 и Мстиславъ4529, а4530 они под Литвою, и царское величество4531 ими не владѣетъ4532, // (л. 117об.) и, посвятивъ, отпустили4533 на киевскую митрополию4534 и киевскимъ блюстителемъ назвали4535 его. А киевская4536 митрополия от4537 исперва была едина с московскою4538 по благословению4539 святейших вселенских4540 константинопольскихъ патриархъ4541, но множае двоюсотъ лѣтъ, как отдѣлила се4542, и были4543 под благословением святѣйших вселенских4544 константинопольских4545 патриархъ4546.
А какъ мы были на Москвѣ, и царское величество многажды говорил намъ4547, чтоб4548 посвятить4549 в Киев4550 митрополита, и мы без вашего благословения и совѣта4551, не восхотѣли того сотворити и не сотворили4552. А той Крутицкий митрополитъ [без вашего и без нашего]4553 благословения то здѣлалъ.
Да он же Крутицкий митрополитъ Питиримъ4554 во4555 святыхъ божиих службахъ и4556 поставлѣниях4557 и4558 во4559 святых литиях становился на тѣх святых мѣстѣх патриаршескихъ и на сѣдалищахъ садилъся, идѣже братия наша прежде бывшия4560 патриарси [и мы становилися и сѣдѣли4561. А которые были патриарси4562 при нашемъ архиерействѣ, братия наша4563, константинопольский4564 и4565 антиохийский4566, иерусалимский]4567, и мы тѣмъ4568 чествовали по старѣйшинству4569 их во святых божиих службахъ, дабы превыше нас засѣдали4570, и во святѣй божии4571 службѣ отправляли4572, и они не восхотѣли, и намъ говорили, яко неподобно4573 есть4574 тако сотворити4575. И царскому величеству4576 [о томъ мы4577 извѣщали, чтоб4578 крутицкий]4579 митрополитъ таковаго4580 дѣла не творилъ4581 и онъ бы4582 не соблаговолялъ4583, и4584 ни во что4585 же то быстъ. //
(л 118) Да он же, Питиримъ, царского величества4586 по указу4587 собирал о насъ4588 множицею соборы и свидѣтельствовал о нас ложно, что бутто4589 мы, отходя с Москвы, заклиналися4590, что4591 нам впредь не быть патриархомъ, а мы, отходя4592, того проклинали, хто после нас4593 инъ4594 будет патриархомъ, покамѣстъ4595 мы живы4596 есмы.
А о судѣ, како подобаетъ патриархомъ судитися, от коликихъ патриархъ4597 и митрополитъ4598 и епископъ4599, не4600 невѣсть ваше святительство4601, но ни митрополита подобает судити по правилом святых отецъ без патриарха, кольми паче патриарха без Собора святѣйших вселенскихъ4602 патриархъ4603 судити4604.
И о семъ4605 [о4606 всемъ]4607 молимъ вашу4608 святыню4609, разсудите4610 о насъ и о4611 царьском величествѣ4612 въправду, како подобаетъ быти, якоже хощете и сами судими4613 быти в день втораго4614 пришествия Господа4615 Бога4616 и Спаса4617 нашего Иисуса Христа и намъ о всемъ4618 си4619 скажите въправду. А мы и4620 сами не нудимся на такое4621 великое4622 дѣло дабы намъ паки4623 быти4624 патриархомъ на Москвѣ, но дабы божиих судебъ4625 в4626 противление не впасти.4627
А что будетъ в семь дѣлѣ неправедно, ваше кое повелѣние, Господь нашъ [Иисусъ Христосъ, взыщи4628 в день4629 судный4630 на вас то праведно. Здрав буди.]4631
Примечания
Л. 106
...помянух писанное, яко «царево сердце в руцѣ Божии» – Притч. 21:1.
«Что же Мя зовете „Господи! Господи!“ и не творите, яже Азъ глаголю?» – Лк. 6:46.
Л. 106–106об.
«Имѣяй заповѣди Моя и соблюдаяй их, // той есть любяй Мя»... – Ин. 14:21.
Л. 106об.
«Нелюбяй Мя словес Моих не соблюдает», – Ин. 14:24.
«Аще кто услышит глаголы Моя... то судит ему в послѣдний день» – Ин. 12:47–48.
«Не слышителие закона, праведни пред Богомъ. но творцы». – Рим. 2:13.
«Блажени бо суть слышащии слово Божие и творящии». – Ср.: Лк. 11:28.
Л. 107
И милостию Божиею и за нашимъ благословениемъ повоева Литовскую землю. – Речь идёт о русско-польской войне, которая длилась с 13 мая 1654 г. по октябрь 1656 г., когда было заключено перемирие с Польшей.
...якоже и Ровоамъ, царь Исраилеви, отверже соборъ старческъ, послуша паче юношъ, совоспитающихся с ним. – Патриарх Никон сравнивал царя Алексея Михайловича с иудейским царём Ровоамом, сыном царя Соломона, и раньше: на осудившем Никона Соборе 1666 г. и в письме к Алексею Михайловичу в 1667 г. Об этом см.: 1667–№ 2. Примечания. Л. 176.
Л. 107об.
...окольничей Богдань Матфѣевичь Хитрой на срѣтении царевѣ творилъ путь чистъ... – Окольничий Богдан Матвеевич Хитрово. О нём см.: 1654–№ 2. Примечания. Л. 2.
...человѣку нашему именем князь Дмитрей... – Патриарший стряпчий князь Дмитрий Мещерский.
Л. 108
...спальника присла именемъ князь Юрья Ромодановского... – Князь Юрий Иванович Ромодановский. О нём см.: 1650–№ 5. Примечания. Л. 25.
Л. 108об.
...по писанному: «Дадите мѣсто гневу»... – Рим. 12:19.
«Егда гонят вы из града сего, бѣжите во инъ град»... – Мф. 10:23.
«Идѣже не приемлютъ вас, ни же послушают словес ваших... оттрясите прах от ног ваших» – Мф. 10:14.
Л. 108об.–109
...прислал боярина // князь Алексѣя Трубецкого да окольничего Родиона Стрешнева со инѣми нѣкоими. – Князь Алексей Никитич Трубецкой и окольничий Родион Матвеевич Стрешнев. О них см.: 1658–№ 1. Примечания. Л. 32; 1661–№ 9. Примечания. Л. 254.
Л. 109
Нѣсть прелютѣйши, еже кому царский гнѣв понести, якоже богословнѣйший Григорий пишетъ в словѣ ко 150-ти епископомъ – Патриарх Никон апеллирует к «Слову соборному на 150 епископов» византийского писателя Григория Богослова, перевод которого был осуществлён Епифанием Славинецким и издан на московском Печатном дворе в составе сборника переводов сочинений отцов Церкви (М., 1665, л. 150об.–155об.). Возможно, Никон отсылал читателя к следующей фразе из Слова Григория Богослова: «Не гонихомся ли, не досадихомся ли, не отгнахомся ли церквей, домовъ, пустынь самихъ, еже лютѣйшее, не терпѣхом ли народа неистовящася, ипархи досаждающыя, // цари досаждаемыя и съ повелѣнми. Та же что 6ыхомъ крѣпшии и разбѣгошася гонящии» (л. 154об.–155).
Слушаяй вас, Мене слушаетъ, и отметаяся вас, Мене отметается»... – Лк. 10:16.
Л. 109об.
...прислал паки тѣх же боляръ царского своего величества... – Патриарх Никон свидетельствует о том, что на подворье Воскресенского монастыря к нему приезжали князь А.Н. Трубецкой и окольничий Р.М. Стрешнев, которые от имени царя Алексея Михайловича вели с ним переговоры в Успенском соборе.
И вослѣд меня присылал царское величество в Воскресенской монастырь тѣх же боляръ... и гнѣвь свой отложитъ, опять будем – Из документов «дела» патриарха Никона известно, что первая встреча патриарха Никона с царскими людьми после оставления им московской святительской кафедры состоялась в Воскресенском монастыре 12 июля: по указу царя Алексея Михайловича Никона навестили князь А.Н. Трубецкой и думный дьяк Ларион Лопухин. Согласно их «сказке», составленной 15 февраля 1660 г. при подготовке к церковному Собору по «делу» Никона, царь приказал своим людям, во-первых, узнать, почему Никон, «не доложа» и «не подав благословения» государю, «скорым обычаем» уехал из Москвы; во-вторых, сказать, что если бы царь знал о намерении Никона уехать, то велел бы проводить патриарха «с честию»; в-третьих, просить, чтобы Никон царю, царице, царевичам и царевнам дал своё благословение; в-четвёртых, чтобы Никон дал благословение ведать патриаршими делами крутицкому митрополиту Питириму – Дело 1897, 16–28 (№ 7); Гиббенет 1, 189–190. В «сказке», как и в грамоте Никона патриарху Дионисию, подробно описаны встреча московского святителя с царскими людьми и содержание беседы с ними: «И патриарх Никон говорил, чтоб великий государь и великая государыня царица и государь царевич и государыни царевны пожаловали его простили. А им, великим государем, он, патриарх, благословение свое и прощение посылает. А ково Бог изволит и пресвятая Богородица и великий государь укажет быть на ево место патриархом, и он, патриарх, благословляет и великому государю бьет челом, чтоб церковь Божия не вдовствовала и безпастырна не была. А церковь и дом пресвятые Богородицы благословляет, покамест патриарх будет, Крутицкому митрополиту. А что поехал он с Москвы вскоре, не известя великому государю, и в том перед великим государем виноват, а убоялся того, что его постигла болезнь, и ему б в патриархах не умереть. А впредь, де, он в патриархах быть не хочет, а толко, де, я похочу быть в патриархах, проклят буду и анафема» (Гиббенет 1, 190). Совершенно очевидно, что участники одного и того же события по-разному его описали. В повествовании патриарха Никона внимание адресата акцентируется на поведении царя, стремящегося подчинить себе патриарха, который без ведома государя не имеет возможности действовать самостоятельно. Никон не упоминает о том, что инициатива поставления крутицкого митрополита Питрима «на время», т. е. до избрания нового патриарха, принадлежала царю. Между тем Никон, говоря о том, что он сам благословил крутицкого митрополита быть блюстителем патриаршего престола, подчёркивает отсутствие у него намерения возвращаться на патриаршую кафедру, однако не отрицает своего права именоваться патриархом. Не упоминает Никон и о письме, которое он послал с князем А.Н. Трубецким к царю и в котором назвал себя «бывшим патриархом» (1658–№ 1, л. 32об.–33), и о том, что на свои просьбы к царю о прошении Никон вскоре получил прощение: «Аще и я, по долгу своему, прощения от тебя, великаго государя, чрез писание просил, в них же яко человѣкъ согрѣшил, по заповеди Господни, рекшей: „Аще принесеши даръ свой ко олтарю и имать нѣчто брат твой на тя, остави ту дар и шед смирися со братом своимъ“. Аз же не яко брат, но яко послѣдний богомолец вашъ. Ты же, великий государь, чрез спальника своего Афанасия Ивановича Матюшкина прислал свое милостивое прощение. Нынѣ же слышу, многа твориши не яко прощеному, ко яко послѣднѣму злодѣю...» (1659–№ 5, л. 29).
...крутицкому митрополиту Питириму – О нём см.: 1662–№ 10. Примечания. Л. 76.
Л. 109об.–110
А послѣ нашего отшествия царское величество всяких чинов людемъ приходить к намъ и слушать не велѣл... и тѣх людей роспрашивают накрѣпко и посылают в заточение в далныя страны. – Возмущённый таким запретом царя, патриарх Никон писал Алексею Михайловичу из Воскресенского монастыря в июле 1659 г.: см.: 1659–№ 5. Примечания. Л. 25.
Л. 110
А приказал царское величество всю патриархию вѣдать во всѣх патриаршеских дѣлахъ Крутицкому митрополиту... – Крутицкому митрополиту Питириму.
И в уложенной книгѣ написано. А та книга здѣлана въ его царство. – Соборное уложение. М: Печатный двор, 1649. В дальнейшем ссылки на Уложение даны по изд.: Соборное уложение 1649 года. Текст. Комментарии, Л., 1987. Ссылки на страницы издания даны в круглых скобках в тексте.
Л. 110–111
А в началѣ тоя книги написано: «В лѣто 7156 (1647)-го <года> июля вь 16-й день... бояромъ князь Никитѣ Ивановичю Одоевскому до князю Семену Васильевичю Прозоровскому // да окольничему князю Феодору Федоровичю Волконскому да дьякомъ Гаврилу Леонтьеву да Федору Грибоѣдову» – Никон обращается к преамбуле Уложения, которая содержит краткую официальную версию истории составления кодекса; решение о его составлении, принятое на совещании царя с Боярской думой и Освященным собором, круг источников, который надлежало использовать при написании кодекса; состав уложенной комиссии; решение о созыве Земского собора для обсуждения и утверждения текста Соборного уложения с указанием нормы представительства от каждого чина, корпорации, посада. Ср.: «В лето 7156 июля в 16 день государь царь и великий князь Алексей Михайловичь всея Русии самодержец в двадесятое лето возраста своего, в третьее лето Богом хранимыя своея державы советовал с отцем своим и богомольцем святейшим Иосифом патриархом Московским и всея Русии, и с митрополиты, и со архиепископы, ис епископом, и со всем освященным собором, и говорил с своими государевыми бояры, и с околничими, и з думными людьми, которые статьи написаны в правилех святых апостол и святых отец и в градцких законех греческих царей, а пристойны те статьи к государственным и к земским делам, и те бы статьи выписать, и чтобы прежних великих государей царей к великих князей российских и отца его государева блаженыя памяти великаго государя царя и великаго князя Михаила Федоровича всея Русии указы и боярские приговоры на всякие государьственые и на земские дела собрать, и те государьские указы и боярские приговоры с старыми судебниками справити. А на которые статьи в прошлых годех прежних государей в судебниках указу не положено, и боярских приговоров на те статьи не было, и те бы статьи по тому же написати и изложити по его государеву указу общим советом, чтоб Московского государьства всяких чинов людем от болшаго и до меншаго чину суд и росправа была во всяких делех всем ровна. И указал государь царь и великий князь Алексей Михайлович всея Русии то все собрати и в доклад написати бояром князю Никите Ивановичю Одоевскому, да князю Семену Васильевичу Прозоровскому, да околничему князю Федору Федоровичу Волконскому, да дьяком Гаврилу Левонтьеву, да Федору Грибоедову» (17).
Преамбула, как установили исследователи, умолчала о челобитной дворян, детей боярских и торговых людей, поданной 10 июня 1648 г., и о созванном в ответ на челобитную Земском соборе 16 июля, на котором было принято решение о составлении Уложения. Преамбула приписывает это решение совещанию царя с Собором и Боярской думой. На совещании был определён состав уложенной комиссии во главе с князем Н.И. Одоевским и принято решение о созыве нового Земского собора 1 сентября для утверждения проекта Уложения. Главенствующая роль царя в работе Собора, которая подчёркивается в преамбуле Уложения, требование всеобщего подчинения государственному суду и закону – Никоном осуждаются.
Обращаясь к Уложению 1649 г., Никон цитирует самое начало преамбулы; следующий затем текст он пересказывает и комментирует: Никон отказывается от прямой цитаты о цели создания Уложения и даёт собственный пересказ текста, поскольку именно так автор акцентирует внимание адресата на ведущей роли царя в составлении кодекса и работе комиссии, а также подчёркивает выражаемое в преамбуле требование о всеобщем подчинении государственному суду и закону, соблюдении закона в судопроизводстве, обязательном для всех. Не случаен выбор Никоном и отрывка, в котором упомянуты имена членов уложенной комиссии: князя Н.И. Одоевского, главы комиссии, окольничего С.В. Прозоровского, князя Ф.Ф. Волконского, дьяков И. Леонтьева и Ф.А. Грибоедова. Князь Никита Иванович Одоевский – о нём см.: 1663–№ 13. Примечания. Л. 258. Князь Семён Васильевич Прозоровский – комнатный стольник (спальник), боярин с 1606/1607 г.: вкладчик и постриженик Успенского Тихвинского монастыря, в котором и был похоронен в 1659 г. (Седов 2006, 65, 93–94). Князь Фёдор Фёдорович Волконский – о нём см.: 1650–№ 3. Примечания. Л. 290. Дьяк Гаврил Леонтьев – о нём см.: 1652–№ 3. Примечания. Л. 4.
В той же книге в 10-й главѣ написано статия 1-я... и святых отецъ и царских законов греческих царей. – Из 1-й статьи 10-й главы Соборного уложения, в которой отражены вопросы судоустройства и судопроизводства, а также процессуального и материального права, Никон цитирует первую фразу о суде царя Алексея Михайловича. Ср.: «Глава 10. О суде. 1. Суд государя царя и великого князя Алексея Михайловича всея Русии судить бояром, и околничим, и думным людем, и дьяком, и всяким приказным людем, и судьям, и всякая росправа делать всем людем Московского государьства от большаго и до меньшаго чину въправду...» (31). Комментируя этот отрывок, патриарх подчёркивает, что Уложение сделало суд царя верховным, и система судебных органов, таким образом, стала соответствовать системе органов государственной власти и управления.
А в 13-й главѣ 1-я статья: «Государь царь и великий князь Алексѣй Михайлович всея Росии... во всяких исцовых искѣх суд давать в Монастырьскомъ приказѣ». – Никон обращается к 13-й главе, которая посвящена Монастырскому приказу: его создание было санкционировано Уложением. Ср.: «Глава 13. О Монастырском приказе. 1. ...А ныне государь царь и великий князь Алексей Михайловичь всеа Русии по челобитью столников, и стряпчих, и дворян московских, и городовых дворян, и детей боярских, и гостей, и гостиные и суконные и иных разных сотен и слобод, и городовых и посадских людей указал Монастырскому приказу быть особно, и на митрополитов, и на архиепископов, и на епископов, и на их приказных и дворовых людей, и на детей боярских, и на их крестьян, и на монастыри, на архимаритов и игуменов, и на строителей, и на келарей, и на казначеев, и на рядовую братью, и на монастырских слуг, и на крестьян, и на попов, и на церковный причет во всяких исцовых искех суд давать в Монастырском приказе» (69). Эта глава определяет объём и границы юрисдикции приказа. Ему были подсудны духовенство, чёрное и белое, и зависимые от них люди и крестьяне, исключая патриарха и патриарших крестьян и людей, по значительной части недуховных дел, кроме крупных уголовных преступлений. За церковью сохранялся лишь суд по церковным делам. Уложение, таким образом, лишало высшее духовенство, за исключением патриарха, административных и судебных привилегий, главным образом юрисдикции по отношению к церковным людям в основной массе гражданских и уголовных дел. В ведение Монастырского приказа передавались и все церковные и монастырские земли. Смысл организации Монастырского приказа состоял в том, что Уложение установило в качестве общей меры для духовенства, в том числе и монастырей, одинаковую, как и для светских лиц, подсудность по недуховным делам. Такая мера способствовала дальнейшему процессу централизации государственного аппарата и укреплению самодержавной власти (242–243). Статья 1-я, таким образом, провозглашает учреждение Монастырского приказа.
А посажены в томъ приказѣ судить мирския люди, а от духовного чина никого нѣтъ. – Это замечание патриарха Никона касается состава Монастырского приказа, который не был определён в Уложении, и о чём Никон неоднократно писал к Алексею Михайловичу в 1660-х годах: «Изложенная книга, аще и по страсти написаныя многонародного ради смущення, обаче и тамо написано: в Монастырском приказе от всѣх чинов сидѣть было архимандритом, и игуменом, и протопопом, и священником, и честным старцом. И ты все то упразнил! Судят и насилуют мирские судьи архиерѣовъ, и архимандритов, и игуменов, и священников, и весь причет церковный» – 1661–№ 9, л. 248. Как установили историки, в первое время существования судейской коллегии приказа вместе с окольничим князем И.А. Хилковым в её состав входили чудовский архимандрит Ферапонт, старец Ново-Спасского монастыря П. Еропкин и сретенский протопоп Пётр; но уже с 1655 г. представителей духовенства в ней не было – Богоявленский 1946, 85–87.
Л. 111об.
...писал есмь прежде бывшему тебе блаженнѣйшему и святѣйшему вселенскому Паисию патриарху... и прияли есмь от него во всемъ отвѣтную книгу... – 12 июня 1654 г. патриарх Никон с греком Мануилом Константиновым отправил константинопольскому патриарху Паисию I послание из 26 вопросов о различиях в богослужебных книгах и обрядах (РГАДА, ф. 184, оп. 1, д. 1421, л. 14об.) – Каптеров 1, 151–27; Шушерин 1997, 221; Паисий 1881, 303–353). Документ был составлен в связи с подготовкой к Собору 1655 г. Грамота Никона сохранилась в двух черновых списках; один, более полный, – ГИМ, Синодальное собр. свитков, № 1035; другой, без нескольких начальных строк и второй половины текста. – РГАДА, ф. 52, оп. 1, д. 23. По наблюдениям Е.М. Юхименко, черновой список из Синодального собрания написан 11 июня 1654 г., однако на следующий день текст был снова выправлен немного более тёмными чернилами и этими же чернилами переправлена дата: 12 июня – Юхименко 2002а. 52. Как считает Б.А. Успенский, к первоначальному варианту послания, сохранившемуся в архиве Министерства иностранных дел, были добавлены новые вопросы, так как содержание послания Никона не соответствует содержанию ответной грамоты Паисия (декабрь сего года); окончательный вариант послания Никона не сохранился – Успенский 1998, 367.
15 мая 1655 г. грек Мануил Константинов доставил в Москву ответы константинопольского патриарха Паисия на вопросы патриарха Никона (грамота составлена 20 декабря 1654 г.: 24 декабря – Белокуров (архив), 14об.). В своём ответном послании Паисий сам задаёт вопросы о том, о чём он знает со слуха. Всего задано пять вопросов, в числе которых вопросы о повторении хиротонии, об отличии русского Символа веры от греческого, о святом миро, о повторном рукоположении епископов при переводе их из одной епархии в другую, о рукоположении нескольких дьяконов и священников в продолжение одного богослужения. Эти вопросы не вошли в официальный текст ответного послания – соборного деяния, скреплённого подписью как самого патриарха, так и членов константинопольского Синода. Славянский перевод послания по распоряжению Никона был напечатан – с некоторыми сокращениями – в «Скрижали» (М., 1655, ч. 1, л. 639–760) и затем в 5-м и 6-м изданиях «Служебника» (М. 15 мая 1658, ч. 2; М. 1 июля 1658, ч. 2) – Каптерсв 1, 159; Успенский 1998, 367.
...посылахом со многою казною во святый град Иерусалимъ... и что от тѣx божественныхъ книгъ благодатию Божиею нами исправлено и переведено... – По подсчётам С.А. Белокурова, в результате поездки старца Арсения Суханова на Восток в 1655 г. в Москву было доставлено 555 книг: сам Арсений вместе с архимандритом есфигменского монастыря Анфимом привёз 498 книг, патриарх Сербский и Болгарский Гавриил – пять книг, архимандрит Макарий Грек (через грека Ивана Николаева) – одну книгу («Варин»), митрополит Халкидонский Гавриил одну книгу (Псалтирь императора Алексея Комнина), архимандрит Ивирского монастыря Феодор – 20 книг и архимандрит афонского Павловского монастыря Иоасаф – 16 книг. У двух последних архимандритов Арсений Суханов книг не брал, лишь пометил экземпляры, будучи в их монастырях; книги в Москву привезли они сами. Составитель Предисловия к Служебнику 1655 г. (л. 8–9) утверждал, что в Москву были присланы и другие книги: иерусалимским патриархом Евангелие («прежде шестисот лет писанное»), патриархами Антиохийским и Александрийским, митрополитом Ахридонским; кроме того, из иных православных стран не менее 200 книг – Белокуров 1882а, 47. Б.Л. Фонкич сделал кодикологическое описание 479 греческих рукописных и печатных книг, появление которых в Москве связано с именем Арсения Суханова – Фонкич 1977, 68–104. Греческие книги были использованы справщиками московского Печатного двора для издания новых книг.
Л. 112
А называют его митрополитомъ, газский Паисий Лигаридъ – О нём см. главу 2 (раздел 2.2) настоящего издания.
...прислан к намъ в Воскресенской монастырь боярин царского величества князь Никита Адоевской с товарыщи... да с ним онъ газский митрополит Лигаридиус, яко да сотворятъ суд о мнѣ... – Патриарх Никон вспоминает о приезде в Воскресенский монастырь с 18 по 23 июля 1663 г. для расследования по доносу окольничего Романа Фёдоровича Боборыкина комиссии в составе боярина князя Никиты Ивановича Одоевского, окольничего Родиона Матвеевича Стрешнева, думного дьяка Алмаза Иванова и представителей духовенства – газского митрополита Паисия Лигарида, архиепископа Астраханского Иосифа, архимандрита Богоявленского монастыря Феодосия. Следователей сопровождали голова московских стрельцов Василий Философов с отрядом стрельцов из 50 человек, дворяне и дети боярские. Это событие патриарх Никон описал в «Возражении»; документы «дела» Никона содержат подробный отчёт о работе комиссии.
Комиссия прибыла в монастырь 18 июля и застала Никона у вечерни. Узнав о приезде Паисия Лигарида, патриарх потребовал предоставить грамоты от вселенских патриархов о полномочиях Паисия. Н.И. Одоевский пояснил, что духовные лица посланы от Собора, а мирские – от государя и им велено идти всем вместе. Патриарх Никон встретил пришедших в сенях, мирские подошли к Никону под благословение, а духовные – нет. В келье состоялась первая личная встреча патриарха Никона и Паисия Лигарида. Газский митрополит начал читать письмо от Собора. Никон прервал его и стал резко обличать. Чтение продолжил архиепископ Астраханский Иосиф, но Никон обвинил его в нарушении обещания послушания патриарху. Вечером Никона допрашивали несколько раз.
19 июля во время литургии следователи дали приказание стрельцам забирать из церкви монастырскую братию, попов и дьяконов. В монастыре началось смятение. После литургии патриарх Никон служил молебен Животворящему Кресту в пределе у Распятия Христова на Голгофе, толковал прочитанное Евангелие от Иоанна (зачало 42–63), сопоставляя евангельские события со своими напастями. Стрельцы ворвались в церковь во время молебна и стали хватать братию; после обедни забрали патриарших детей боярских и рассадили по тюрьмам, к патриаршей келье приставили стрельцов, вокруг монастыря поставили караулы.
21 июля следователи допросили старца Флавиана о том, с кем патриарх Никон встречается в Воскресенском монастыре, и кто к нему приезжает из Москвы.
22 июля патриарху Никону было запрещено покидать Воскресенский монастырь. Никон послал Паисию Лигариду письмо «в тетратех», в котором содержались выписки из правил Вселенских соборов (в послании имелись ссылки на 3-е, 4-е, 5-е правила Сардикийского собора), на основании которых епископу позволено апеллировать на местный Собор папе. На общем собрании это письмо зачитал Н.И. Одоевский и дал ему характеристику: «И в том его письме написано приклад, что повинуетца под суд папы Римскаго и подписью руки своея подтверждает» – Гиббенет 2, 72, 620–621.
23 июля в Воскресенский монастырь приехал дьяк Дементий Башмаков; он привёз соборное письмо к Паисию Лигариду. в котором газский митрополит был назван экзархом (Алмаз Иванов объяснил, что этот чин под цареградским патриархом – первый), что давало Паисию право говорить с патриархом Никоном от имени всех приехавших в монастырь с расследованием. Днём патриарх Никон был на литургии, после которой состоялся молебен, а затем в приделе Святой Голгофы пели стихиры Кресту, а Никон читал ектению и молитвы о здравии царя Алексея Михайловича. Разговор состоялся в келье Никона после богослужения. В соответствии с инструкциями по соборному письму начал говорить Паисий Лигарид на латинском языке, однако, как и в первый раз, патриарх Никон прервал его. Речь продолжил Н.И. Одоевский. Никону было прочитано соборное письмо, патриарха обвинили в издании трёх разных Служебников, напомнили о его последнем письме Лигариду. Никону объявили арест и разрешили ходить только в келью и церковь, потребовали всех иностранцев, находивших в монастыре, отдать голове московских стрельцов Василию Философову. Никон согласился. Патриарх проводил всех до крыльца, но для благословения к нему никто не подошёл. Оставив вместо звенигородских стрельцов, которые перед патриархом Никоном ходили с батошками как перед великим государем, московских, в тот же день следователи возвратились в Москву. Перед отъездом Паисий Лигарид написал длинный и витиеватый ответ патриарху Никону на его письмо – Никон 1982, 639–659; Пальмер 5, 674; Гиббенет 2, 56, 61–63, 74–80, 616–634; Зызыкин 3, 63, 74.
Л. 112об.
«Не входяи дверми во дворъ овчий... тать есть и разбойникъ» – Ин. 10:1.
«Востанут бо лжехристи и лжепророцы и прельстят многи». – Ср.: Мф. 24:11.
И святых отецъ по правилом: по 10-му, и 11-му, и 12-му, и 13-му, и 22-му... – Это правила святых апостолов из Кормчей: «Правило 10. Моляися со отлучеными, самъ такожде да отлученъ будет». Толкование. Аще кто молится съ еретики въ церкви, или в дому со отлучеными от церкве, самъ такожде да отлученъ будетъ. Правило 11. Моляися со извержеными, самъ такожде осужденъ будетъ. Толкование. Аще кто молится, рекше, аще служитъ, презвитеръ въ церкви съ презвитеромъ, егоже епископъ изверже от сана, да изверженъ будетъ и самъ. // Правило 12. Приимый индѣ неприятнаго, самъ неприятенъ. Толкование. Аще нѣкий причетникъ от епископа истязанъ, есть ли достоинъ поставитися презвитеромъ во святѣй Божии церкви, онъ же, свѣдыи своя согрѣшения и, не терпя испытания, оттуду отшедъ и. пришедъ к другому епископу, приятъ будетъ от него бес писаний ставилныхъ, являющих его непорочную вѣру и житие, да отлучена будета оба – и той, и приемый его епископъ. Правило 13. Иже от отлучении солжет, неприятенъ есть. Толкование. Аще кто от своего епископа отлученъ бывъ и отшедъ ко иному епископу, утаивъ отлучение, и приятъ будетъ от него больми, да продолжится отлучение его, яко солга и соблазни церковь Божию... Правило 22. Мирский человѣкъ, аще отрѣжетъ себѣ дѣтородный удъ, да отлучится и причетникъ да не будетъ» – Кормчая 1653, л. 3–3об., 6об.
...Антиохийскаго Собора по 11-му правилу... – Это 11-е правило поместного Антиохийского собора «иже в Сирии»: ((Правило 11. Епископъ, или презвитеръ, или диаконъ, самъ о себѣ къ царю приходя, бес повелѣния сущаго во области митрополита с причащением, и сана да отпадетъ. Толкование. Непокорство во всемъ святии отцы измещуще и благочиние соблюдающе, возбраняютъ епископомъ и презвитеромъ и инѣмъ всѣмъ свяшенническаго чина бес повелѣния и бес писания митрополита своего къ царю отходити, или слухома его стужати, и возвѣщати о нѣкихъ вещех. И того ради без воли митрополита своего отходящаго епископа къ царю или презвитера, и от сана изврещи повелѣваютъ, и от причащения упразднити» – Кормчая 1653, л. 67.
...Сардикийскаго собора по 21-му правилу... – Это правило Сардикийского поместного собора «сирѣчь въ Средцѣ»: «Правило 21. Иже добрѣ и благоприятнѣ изведеная буестию поколебати покушается нѣсть епископъ. Видѣнъ же бывъ епископъ грядыи въ станъ пакости да не прииметъ аще позванъ будетъ прежде реченныхъ ради грядый аще же инако да увѣсть яко безъ общения есть. Толкование. Иже не хранитъ добрѣ и богоугоднѣ исправленыхъ заповѣдей, но буестию и гордостию ино нѣчто паче заповѣданныхъ творити дерзнетъ и чести и сана епископьскаго да извержется, понеже уже исправлено есть инако не ходити епископу въ станъ царевъ. Аще не царьскими грамотами позванъ будетъ, аще убо мимо грядыи епископ хотя ити въ станъ царевъ и обитаетъ у другаго епископа подобаетъ убо епископу, у него же обитаетъ, вопросити вины шествия его чесо ради грядетъ, и аще обрящеть его по тому образу якоже прежде рѣхомъ или обидимыхъ ради сиротъ же и вдовицъ да помолиться о нихъ или инѣхъ ради таковыхъ полезныхъ вещей въ станъ царевъ грядетъ да не спакоститъ // ему никако же, но и с честию отпуститъ его, и да пишеть о немъ к сущимъ во области братии своей епископомъ всѣмь приимати того незазорно, яко шествующа по правиломъ же и без соблазна. Аще же инако обрящетъ того въ станъ царевъ грядуща или показатися цареви хотящу или о нѣкихъ непотребныхъ вещехъ молитися яже неподобна суть архиереомъ не приобщатися к нему ни грамотъ подписывати ни промышления ни единаго же отнюдь сподобити того» – Кормчая 1653, л. 115–115об.
...Карфагенскаго собора по 23-му и 106-му правилу... – Это правила Карфагенского поместного собора: «Правило 23. Епископъ да не идетъ на онъ полъ моря, аще от старѣйшины страны своея отпустную грамоту не возмет о прехождении. Толкование. Ни епископу, ни причетнику далече отходити от своея церкве нѣсть достойно без повелѣния и без отпустныя грамоты митрополита своего, якоже Средческий и Лаодикийский соборъ повелѣваетъ. ...Правило 106. Нѣкия ради нужды хотя к цареви // отъити, да явѣ сия сотворитъ Кархидонскому епископу, и Римскому, и отпустное послание да возмет. Аще ли ни, без общения есть. Толкование. Епископъ или причетникъ аще восхощетъ поити к церкви, да скажетъ первое вину Кархидонскому епископу, ея же ради идетъ, и возметъ от него грамоту отпустную, и в Римъ пришедъ, покажетъ ю епископу Римскому, и да явитъ ему вину, еяже ради идетъ к церкви, и той да разсудитъ. И аще будетъ подобна вина, да возметъ и от того грамоту, еюже от царя приимет помощь. Аще же кто от епископъ или от причетникъ инако к церкви отъидетъ, да будет без общениа, сирѣчь да отлучится. И о семъ ищи правило 11 Антиохийскаго собора и 9 правило в Средцѣ Собора» – Кормчая 1653, л. 128, 159–159об.
...Вселѣнскаго IV-го собора правило 5... – Это правило Вселенского собора, «иже въ Халкидонѣ»; «Правило 5. Преходящий из града во градъ иже от нихъ правиломъ повинни суть. Толкование. Речено есть в третиемънадесять правилѣ, иже во Антиохии Собора, // яко не дерзнути епископу преити от своея области во иную и поставити презвитера или диакона без воли сущаго во области той епископа, или ино что епископьское творити правление. Аще бо и сотворитъ что, таково праздно и нетвердо да пребудетъ, и той месть да прииметъ своего бесчиния, и изверженъ да будетъ от своего сана святою Троицею. Тако бо и здѣ написаное правило повелѣваеть» – Кормчая 1653, л. 95–95об.
...Собора в Средцѣ правило 2-е, 3-е, 12-е, 13-е... – Это правила поместного Сардикийского собора: «Правило 2. Аще кто от града во градъ прешелъ и молвы творитъ, от народа приимая себѣ поборники, да глаголютъ: желаемъ и молимся да будеши намъ епископъ, той ни на самой кончинѣ не причастенъ. Толкование. Аще который епископъ в толико шатание и неистовство пришедъ, и дерзнетъ просити, и преити от града во градъ, // глаголя, яко хотятъ мене людие града того, и оттуду вземъ грамоту, показуетъ написаное к нему от всѣхъ гражданъ моление, якоже дабы имъ епископъ былъ, еже явѣ есть, яко смышлениемъ и хитростию таковое бысть мало нѣкихъ, мздою и дары и честию возмоглъ привлещи къ себѣ, да въ церкви ставъше молву сотворятъ, глаголюще велегласно, просяще имѣти того епископа. Таковаго убо, яко зѣло смѣвъша, и таковое сотворша, и познана бывъша в томъ вельми, святый сей Соборъ осуди, отрече бо тому ни во исходѣ от жития достоину быти причащения и назнамена. Странно бо се и страшно есть, еже ни во исходѣ жития не сподобитися причащения, егоже не обрящеши во всѣхъ правилѣхъ написана о инѣхъ ни о коихъ же грѣсѣхъ такова запрещения. Правило 3. Никоторый же епископъ непозванъ во градъ, да не приидетъ, и епископъ съ епископомъ, аще иматъ прю, чюжаго епископа да не призоветъ. Аще ли же ни, да судитъ Римский, ту будутъ чюждии. Толкование. В различныхъ правилѣхъ речено есть, еже никому же дерзнути от своего предѣла во иную область преходити, аще не будетъ позванъ от области тоя митрополита и от сущихъ с нимъ епископъ. Тожде убо ни сей святый соборъ повелѣваеть. Но аще который епископъ съ другимъ епископомъ о нѣкоей вещи распрю имать, и с нимъ да судится пред Соборомъ тоя области, в ней же есть, и не подобаетъ от иныя области разума ради нѣкихъ епископъ призывати, но от единѣхъ тоя области епископъ судитися. И аще не угоденъ ему будетъ судъ и мнитъ, яко не по праву осужденъ бывъ судивыи его митрополитъ, и епископи да возвѣстятъ Римскому папѣ писаниемъ вину и судъ, како осудиша и. И аще не восхощет того суда, и той или самъ разсмотривъ суд, аще право осужденъ бысть, возвеститъ имъ писаниемъ. // Аще ли же ни, тамо близъ ихъ сущия области епископомъ повелитъ, да сотворше Соборъ, судятъ ему паки второе. ...Правило 12. Позванъ епископъ от епископа, позвавшему же его невѣждѣ сущу, да не глаголетъ почасту в людехъ, порокъ бо есть невѣждному, и обругание епископии его, и обое не бес порока. Правило 13. Без нужди тяжки бѣдно есть епископу свою церковь надолзе оставляти. Толкование обѣма правилома. Аще который епископъ в другий градъ преидетъ, позванъ бысть епископомъ страны тоя, и аще же будетъ позвавый его епископъ невѣжда, невѣдый добрѣ божественыхъ писаний и учительству неискусенъ, позваный епископъ да не учитъ прилежно люди, и да не глаголетъ в народѣ много божественыхъ писаний, таковое бо дѣло мятежь составляетъ и преобидѣние творитъ позвавшему его епископу, мнитъ же ся указаниемъ таковаго учения, чюжду себѣ обручая церковь и люди к себѣ привлачая, и тщася преданую ему церковь оставити, и в ту преити. Сего ради убо повелѣ сей святый Соборъ, да позваный епископ вящше трии недѣль от своея церкве да не останеть, // но к порученымъ ему людемъ да возвратится, аще не нѣкая нужда тяжка и вещь неудобна сотворитъ его вящше того пребыти от своея церкве» – Кормчая 1653, л. 108–109об., 112об.–113.
...Вселѣнскаго VI-го собора правило 20-е. – Это правило Вселенского собора «в Труллѣ полатнѣмъ»: «Правило 20. Епископъ во ином градѣ в народѣ да не учитъ, аще же обрящется, да престанетъ от епископьства и пресвитерская дѣйствуетъ. Тол<кование>. Епископъ во иномъ градѣ в народѣ уча, понеже гордости и буести ради преобидит ту сущаго епископа, яко тщася посрамити, и уничижити, и чюждии престолъ себѣ обручити по достоянию, да престанетъ таковый от епископьства, иже бо чюждихъ желаеть, своихъ лишенъ будетъ, и на презвитерское мѣсто свести того, и презвитерская да дѣйствуетъ. И назнаменай се, когда епископъ на презвитерское мѣсто сводится, ибо 29 правило Халкидонскаго собора святотатьство отнюдь нарицаетъ, еже епископа на презвитерский свести степень, и имѣй, сие правило преболше вселенскаго оного правила» – Кормчая 1653, л. 184.
Л. 113
...царским изволениемъ посыланы грамоты по всѣм градомъ и монастыремъ... взял вотчины или золотые или ефимки и прочее. – 21 декабря 1662 г. царь издал указ о приготовлении к собору по «делу» патриарха Никона в мае или июне 1663 г. и приглашении вселенских патриархов прибыть в русскую столицу; установлен срок прибытия в Москву для иерархов из дальних городов – 25 марта, из ближних – 9 мая. Через день, 23 декабря, боярину Петру Михайловичу Салтыкову поручалось отобрать «сказки» и заручные росписи по вопросам: 1) какие Никон взял образы с распиской и без – у соборных ключарей; 2) у патриарших приказных людей – о казне, деньгах, золоте, вотчинах патриарха Никона; 3) у справщиков книжного печатного двора – какие книги и сколько числилось при патриархе Никоне; 4) у Арсения Суханова – о книгах, которые он привёз из Палестины; 5) послать государевы грамоты во все монастыри к архимандритам и игуменам – сколько, когда и по какой цене Никон что-либо у них брал. – Гиббенет 1, 135–139, 242–246.
Л. 113–113об.
...и царское величество присылал ко мнѣ ближнего своего человека... И тако второе с Москвы изыдохом в Воскресенской монастырь – О поездке из Воскресенского монастыря в Москву 1659 г. патриарх Никон упоминал в послании царю Алексею Михайловичу в 1663 г. и в 17-м «возражении»; об этом посещении столицы подробно рассказывал и патриарший клирик Иван Шушерин в «Известии» о патриархе Никоне. О том, как одно и то же событие освещено в разных источниках, см.: 1663–№ 13. Примечания. Л. 260.
Л. 113об.
...царское величество пишет к вашему святительству о указѣ... и вы б помогли имъ. – По указу царя Алексея Михайловича чёрный дьякон Мелетий Грек дважды ездил на православный Восток с царскими грамотами ко вселенским патриархам, в которых излагались обстоятельства «дела» патриарха Никона. Главные цели посольств Мелетия на Восток в январе 1663 г. – мае 1664 г. и в сентябре 1664 г. – ноябре 1666 г. – получить от греческих иерархов ответы на вопросы русского царя о власти царской и патриаршей и пригласить восточных патриархов в Москву для участия в соборе по «делу» Никона.
...а которые люди, от вас привозят грамоты, и тѣ за караулом сидят и ни с кѣмь видѣтца не дадут... – Возможно, патриарх Никон говорит о грамотоносце иерусалимского патриарха Нектария Савве Дмитриеве, который в 1665 г. привёз грамоты для царя Алексея Михайловича и патриарха Никона и сразу был заключён под стражу. См. об этом главу 2 (раздел 2.1) настоящего издания.
Л. 113об.–115
И 1665-го <года> преждѣ Рождества Христова за едину неделю писал к нам нѣкто святого жития человѣкь. Никита имя ему... А мы, избывше от одержания их, в Воскресенской монастырь съѣхали. – Патриарх Никон рассказывает о своей поездке в Москву, которая состоялась после настойчивых приглашений его боярином Никитой Алексѣевичем Зюзиным для примирения с царём. Все события, связанные с внезапным появлением 18 декабря 1664 г. патриарха Никона в Успенском соборе Московского Кремля, изложены в документах «дела» Никона. «Виновник» этого события – боярин Н.А. Зюзин был допрошен с пыткой, признал свою вину и приговорён к смертной казни, но помилован царём и отправлен в ссылку в Казань; суд над ним длился до марта 1665 г. – Дело 1897, 190–210 (№ 41). Ростовский митрополит Иона, который подошёл в Успенском соборе под благословение патриарха Никона, в декабре 1664 г. – феврале 1665 г. осуждён на церковном Соборе, лишён должности блюстителя патриаршего престола, но оставлен в архиерейском сане и в своей епархии – Дело 1897, 147–181 (№ 40); Полознев 1998, 105.
Л. 114об.
«Не приемлют вас, ниже послушают... оттрясите во свидѣтельство имъ». – Мф. 10:14.
Л. 115
...присылал царское величество думного дьяка Дементея Башмакова да Чюдова монастыря архимандрита Иоакима... на писмѣ дать за своею рукою. – Архимандрит Чудова монастыря Иоаким и думный дьяк Дементий Башмаков были у патриарха Никона в Воскресенском монастыре 13–15 января 1665 г. От имени царя они потребовали от Никона письменно подтвердить его слова об отречении, сказанные в селе Чернево сарскому и подонскому митрополиту Павлу и окольничему Родиону Стрешневу, при отъезде из Москвы в декабре 1664 г. Письмо, которое подготовил Никон, представляло собой изложение условий его отречения. Патриарх заявил, что соглашается на избрание нового патриарха лишь в том случае, если ему, Никону, будет оставлено патриаршее титло, он получит второе место на соборах, свободный доступ к царю и общение со всеми желающими ею посещать. Никон потребовал оставить ему три созданные им обители и пообещал разрешить от клятвы всех, кого он ей подвергнул, в случае их раскаяния – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 6, л. 200а-230; Гиббенет 2, 141–144, 773–775; Аполлос 1859, 158–171; АИ 5, 178–181; Дело 1897, 210–221.
Л. 115–115об.
И иже прежде помянутый добрый оный человѣкь... много безвѣстно заточены и умучены. – Патриарх Никон никогда не забывал о тех людях, которые ему помогали и понесли за это наказание от царя. В январе 1672 г., находясь в Ферапонтовом монастыре в ссылке, патриарх Никон узнал от прибывших в монастырь государевых людей о царском указе освободить из-под стражи его, Никона, сторонников и перечислил имена людей, которые пострадали за сочувствие к нему: митрополит Иконийский Афанасий, священник Сысой, Никита Зюзин, Дионисий Немчин, певчий Савва, повар Савка – Николаевский 1886, 41–43; Соловьёв 1991, 268–269.
Среди сторонников патриарха Никона, названных им в грамоте к константинопольскому патриарху, наиболее известны следующие. Иподиакон Никита – это Никита Никитин, иподиакон патриарха Никона, скончался 25 февраля 1665 г. в Москве в заточении и погребён самим патриархом Никоном и трудником подмосковной Воскресенской обители Петром Заборским в Ново-Иерусалимском монастыре под входной лестницей в Голгофский придел, у южной стены. Сохранилась погребальная каменная «таблица» с текстом – Зеленская, Святославский 2006, 128–129.
Феофан – архимандрит афонского Кастамонитова монастыря в начале 1660-х годов без позволения царя Алексея Михайловича неоднократно бывал в Воскресенском монастыре у патриарха Никона. Он привёз Никону грамоту от всех афонских монастырей и мощи сщмч. Власия, а также, как свидетельствовал сам Никон, изданную в Риме книжицу «Толкование на песнь „Величит душа моя Господа“», где напечатано было письмо Паисия Лигарида под его мирским именем Панталеона к одному архиепископу римской веры – Никон 1982, 639–640. В июне 1663 г., после того как патриарх Никон, опираясь на сообщённые ему Феофаном сведения о Паисии Лигариде, стал открыто называть Паисия «ненастоящим» митрополитом и «латынником», возникло «дело» Феофана, и вскоре архимандрит был арестован; 12 декабря 1663 г. сослан в Кирилло-Белозерский монастырь – Леонид 1883, 3; Лавровский 1889, 714–715; Каптерев 2. 275–276; Каптерев 1914, 191–192. Находясь в заточении в 1663–1666 гг. Феофан перевёл с греческою языка на русский запись на Псалтыри Максима Грека (на л. 158об.), хранившейся в библиотеке Кирилло-Белозерского монастыря. РНБ. ф. 728, № 78. Эта рукопись послужила Феофану оригиналом при изготовлении им своего греческого списка Псалтыри – Фонкич 1977, 47. Из Кириллова монастыря Феофан писал письма к патриарху Никону с просьбой походатайствовать об освобождении его через государева духовника и Фёдора Михайловича Ртищева; писал о том же к самому Ртищеву и к думному дьяку Алмазу Иванову, «пану Ериповичови, педагогу детей епископовых», дьякону Арсению в Москве. 7 октября 1665 г. Феофан, не дождавшись ответов на свои письма, бежал из Кириллова монастыря, 18 октября он был схвачен в 80 вёрстах от обители и по царскому указу от 13 ноября допрошен в монастыре, несмотря на то что перед всем монастырским собором Феофан объявил за собой государево «дело» в надежде быть вызванным в Москву. В декабре 1665 г. Феофан сослан в Соловецкий монастырь – Макарий 1996, 228–229.
Л. 115об.
...поставили в митрополиты Павла архимандрита Чюдовского... – Павел, архимандрит Чудова монастыря с 1659 г. хиротонисан в митрополита Крутицкого (Сарского и Подонского) 22 августа 1664 г. в период междупатриаршества (1658–1667 гг.) трижды был местоблюстителем патриаршего престола. Скончался в сентябре 1675 г. – Зиборов, Яковлев 1998, 5–7.
Отношения Павла с патриархом Никоном были сложными. В 1660 г. Никон обвинил ново-Спасского архимандрита Павла в попытке отравить его – РГАДА, ф.27, оп. 1, д. 140, ч. 1, л. 259а. 266–268, 283–290; Ламанский 1861, 587–588, 607–611; Гиббенет 1, 95; 2, 497–504; Шушерин 1997, 77–79. В декабре 1664 г. митрополит Павел был послан в село Чернево вслед за Никоном, покинувшим Успенский собор, чтобы вернуть посох митрополита Петра, который забрал опальный патриарх – Дело 1897, 139–140 (№ 38), 141–147 (№ 39), 175–180 (№ 40к–о). В январе 1667 г. Павел отказался подписать акт о низложении Никона по причине несогласия с формулировкой этого документа о превосходстве царской власти над патриаршей и вместе с митрополитом Рязанским и Муромским Иларионом, поступившим так же, потребовал исправить это место в приговоре – Юхименко 2002в, 132; Понырко 1993, 40–41.
Л. 116
А от воплощения Божиа слова в лѣто 886-го <года>... не бысть намъ, русомъ, никоего общения западному костелу. – О том, что в 886 г. при царе Василии Македонянине и цареградском патриархе Фотии российский народ пришёл «къ познанию вѣры християнския», рассказывает статья «О митрополитѣ Михаилѣ» в повествовании «О уверении и о крещении Русии, яко по прозрѣнию Божию родъ русийский от восточныя церкве, глаголю же от Царяграда, вѣру християнскую и весь чинъ приять» в составе Кормчей, собранной при патриархе Никоне: «Сие же к тому бяше в лѣто 886 по Христѣ при блаженномъ патриарсѣ Царяграда Фотии и при царѣ Василии Македонянинѣ, о нем же пишетъ Иоаннъ Зонаросъ и русстии лѣтописцы сице. Царь, рече, Василий с народомъ росийскимъ миръ взялъ на томъ, чтобы къ познанию вѣры християнския родъ русийский пришелъ. И егда креститися обѣщашася, архиерея послалъ имъ, митрополита Михаила, и иныхъ епископовъ, обаче они от своихъ обычаевъ къ нашей христианстѣй вѣрѣ приступити тяжко. Вмѣниша себѣ и рекоша архиерею, аще „не видимъ знамение чюдно от тебе, никогда учение твое приимем, ниже хощем християне быти“. Тогда онъ рече: „Просите еже хощете“. // Они же рѣша: „Евангелие, еже о Христѣ учитъ, да будетъ ввержено во огнь: да аще не згоритъ, будемъ христиане, и извѣстно будетъ намъ, яко истиненъ Богъ есть, егоже ты проповѣдуеши“. Изволи же архиереи сему быти, и повелѣ бремя дровъ наложит, и зажещи повелѣ, руцѣ же и очи на небо возведъ, рече: „Прослави имя Твое, Христе Боже“. И се рекъ, святое Евангелие на бремя дровъ положи, и долго в пламени огня бѣ, и неизгараемо пребыстъ. И от того чюдесе варвари вразумившеся проповѣди, вѣровати начаша и крестишася. И сие бяше чюдо по прозрѣнию Божию второе увѣрение русийскаго народа и патриархомъ Царя града въ послушание отданое» – Кормчая 1653, л. 8–8об.
Но един токмо русский Исидоръ митрополитъ, бывь на Флоренском соборѣ... не прияли его, яко православна, но яко еретика его отринули. – Рассказ о том, как в 1437–1440 гг. киевский митрополит Исидор совершил поход на восьмой Феррарско-Флорентийский собор, содержат русские летописи – ПСРЛ 2, 354–355; 3, 112–113; 5, 267; 6, 151–163; 8, 100–109; 12, 23–29, 31–37, 39–43; Лурье 1988б, 449–450. Об этом событии повествуют составленные, возможно, участниками русского посольства три литературных памятника – «Хождение во Флоренцию», которое содержит описание путешествия посольства во Флоренцию и обратно на Русь, «Исхождение Авраамия Суздальского», содержащее описание двух мистерий, которые автор наблюдал в церквах Флоренции, и «Повесть о восьмом Соборе» Симеона Суздальского, которая посвящена деятельности Флорентийского собора, изображённого с резко антилатинских позиций – Казакова 1970, 60–72; Казакова 1976, 73–94.
Л. 117
...бояринъ Семенъ Стрешневъ... – О боярине Семёне Лукьяновиче Стрешневе см.: 1667–№ 2. Примечания. Л. 176.
...а которые священники имя наше во святых службах поминали... в дальние страны ссылали... – Известно, что 17 июля 1663 г. в Кирилло-Белозерский монастырь был сослан «под начало» московской церкви Введения, что в Барашах, поп Иван Фокин за то, что он вопреки государеву указу и постановлению освященного Собора митрополитов, архиепископов и епископов продолжал поминать патриарха Никона на ектениях и многолетиях – РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 69. Поп Фокин был освобождён в октябре 1663 г. – СПбИИ РАН, колл. 260, оп. 1, д. 252; Материалы 1, 479–483; 5, 159; 6, 314; Иконников 1888, 30, 69.
Приложение 7. «Видение» патриарха Никона. Тексты
Текст «видения» патриарха Никона дважды издавался в XIX в.: Николаевский 1885, 504–505; Белокуров 1887, 101–102; переиздан в XX в. по публикации П.Ф. Николаевского: Колотий 2000, 84–86; по публикации С.А. Белокурова: Зеленская 2002, 374–376.
Текст «видения» патриарха Никона издаётся мной по самой ранней рукописи из библиотеки Воскресенского монастыря, хранящейся ныне в Синодальном собрании рукописей ГИМ.
Публикация осуществляется по правилам ТОДРЛ (Т. 52). Рукопись плохой сохранности; утраченные в результате механических повреждений бумаги фрагменты текста восстанавливаются мной по другим спискам – такие текстовые фрагменты и отдельные слова выделены курсивом и заключены в угловые скобки; курсивом выделены части слов, восстановленные мной по смыслу на месте утраченных из-за механических повреждений бумаги. Звёздочкой (*) отмечены начало и конец фрагментов, которые комментируются в Примечаниях.
[Группы слов перед сносками подчёркнуты].
Источник | Буква |
Основной текст: | |
ГИМ. Синодальное собр. № 1068, стб. 1–1об. | А |
Разночтения: | |
РГАДА, ф. 357 (Рукописное собр. Саровской пустыни), оп. 1, д. 127, л. 206–208об. | Д |
Архив ГМИР, кол. 3, оп. 1, д. 66, л. 334–334об. | М |
РГБ, собр. В.М. Ундольского (ф. 310), № 415, л. 243–245 | У |
РГБ, собр. рукописных книг Московской духовной академии (ф. 173.IV), № 69, л. 230–231об. | К |
РГБ, собр. рукописей и гектографов Братства Петра митрополита (ф. 579), № 9, л. 83об.–84об. | Б |
РГБ, собр. рукописей и гектографов Братства Петра митрополита (ф. 579), № 10, л. 34об.–35 | П |
РГБ, собр. рукописных книг Московской духовной академии (ф. 173.III), № 218, л. 537–537об. | И |
ГИМ, Воскресенское собр., № 129-бум, л. 95–96 | В |
ГИМ, собр. П.И. Щукина. № 667, л. 10–13 | Г |
ГИМ, собр. Е.В. Барсова (ф. 17), № 897, л. 170об.–173 | Ф |
ГИМ. собр. Е.В. Барсова (ф. 17), № 898, л. 139–141 | Т |
РНБ, ф. 728 (Библиотека новгородского Софийского собр.), № 1371, л. 327–327об. | И |
РГИА, ф. 834 (Архив Синода), оп. 3, № 3886, л. 443–444 | С |
(л. 1) 4632 168 4633 (1660)-го году в4634 день неделный4635 святѣйший Никон, Божиею <милостию патриарх>4636, *будучи во своем4637 строении4638 Живоноснаго <Христова Воскресения монастыря4639> Новаго Иерусалима4640* в день неделный4641 по обычаю *<во святѣй церкви* бдящу> ему4642 *со архимандритом* Герасимом* и с <прочею братиею4643 всякого чина4644 и> возраста4645. <И егда> по чину *<нача чести4646 по первой кафисмѣ>* той преждереченный4647 архимандрит Герасим4648 *<святое Евангелие толковое>*, яко же обычай, и святѣйшему Никону патриарху <седшу на> своем мѣсте4649 от многаго труда, и4650 абие преложися в4651 тонок сонъ, и4652 обрѣтеся *в московской великой соборной церкви, идѣже Риза Господня*.
И зрит в церкви велий4653 неизреченный свѣтъ. И от страха того4654 неизреченнаго ужасеся. И во страсѣ4655 зритъ того храма на обѣ страны и видит из гробовъ4656 востающих <всѣх архиереевь> ту сущих: *от4657 десныя страны Киприяна, и <Фотия, и Филиппа> священномученика, а4658 от4659 левыя страны Иону митрополита4660 и прочих всѣх*. Посем зрит от олтаря от сѣверных вратъ4661 пресвѣтла юношу, идуща со многими послѣдующими свѣтлѣющимися, *яко бывает входъ со святым Евангелиемѣ4662*. <И> той пресвѣтлый юноша на руках нося царский вѣнецъ. И с <тѣми> свѣтлѣющимися тѣ всѣ архиереи, соединяся4663, поидоша во святый олтарь, *отверзеном4664 сущим и святым великим4665 вратомъ4666*. И той пресвѣтлый юноша царский вѣнецъ поставляет на престолѣ4667 пред святым Евангелием. Той же святѣйший Никон патриархъ, во страсѣ4668 послѣдуя имъ, обрѣтохся4669 от4670 десныя4671 страны престола и зритъ свѣтъ такожде неизреченный. И4672 в4673 том свѣте *видит воставша4674 первопрестолнаго Петра митрополита, великаго чюдотворца, вкупѣ и4675 Геронтия4676*. И грядуща ко преждереченным4677 архиереемъ. Онѣм же уступившим ему, с честию4678 дающе первенство. Той же Петръ митрополит ставъ4679 на обычном первом мѣсте у святаго4680 престола и чрез царский вѣнецъ простре руку на святое Евангелие и рече святѣйшему Никону патриарху: «Засвидѣтелствуемъ4681 тебѣ, брате Никоне, симъ священным4682 Евангелием. Иди, глаголи царю, чесо ради онъ святыя церкви и святыя обители поработил, и многия святыя вещи недвижимыя учинил царским своим4683 повелѣнием движимы4684, и своим4685, царским, дсржавством не удоволился4686, [и4687 восхитилъ]4688 на ся4689 архиерейский4690 судъ, многия обители многочисленными пѣнязми4691 и4692 многочисленными мѣрами хлѣба4693 оскудил4694 и оскудити4695 хощет». И святѣйший Никон патриархъ4696 во страсѣ велице отвѣща4697: «Вы4698 великие первопрестолные архиерее4699 о сем4700 засвидѣтелствуйте4701. Аз же, смиренный, много4702 о сем глаголах <и> писах царю, и не преклоненъ <к послушанию>4703 явился, но и паче4704 возъярися: хвалица4705 на мя4706 мученми и изгнанми4707 в заточение». И Петръ, великий чюдотворец, отвѣща: «Ты, брате, в жизни сей, тебѣ4708 подобает засвидѣтелствовати и пострадати о4709 сем даже и4710 до крове4711. Аще ли же сего нашего речения не восхощет вѣровати4712 царь и твоего свидѣтелства не приимет, – и простер руки4713 со всѣми архиереи на западную страну, рекъ, – зри4714 что посем будет4715». И видя4716: бывый свѣт в велицей церкви обратился4717 в неизреченный пламень огня, и с шумом громогласным поиде в царские чертоги, и быв4718 все пламенновидно.
И в том <велицем страсѣ> онъ, святѣйший Никон патриархъ, едва в себе пришедъ4719, и узрѣ вышереченнаго архимандрита Герасима, стояща пред собою, ожидающа4720 по чтении4721 по обычаю благословеннаго прощения, уже и второй кафисме4722 совершающися4723. И святѣйший Никонъ патриархъ в том часѣ исповѣда то страшное <видѣние> ту4724 сущимъ с ним4725, бдящим: архимандриту Герасиму <и> протчии братии4726 всякаго чина и возраста. И по отпѣтии утрени4727 своею десницею сие4728 видѣние писалъ // (л. 1об.) и ко4729 благочестивѣйшему государю царю послалъ и в ничтоже вмѣнено и забвению4730 предано даже до4731 днесь.
А4732 сие видѣние его4733, святѣйшаго Никона патриарха4734, вскорѣ збысться тое же нощи.
Примечания
Л. 1
...во святѣй церкви... – Здесь имеется в виду деревянная церковь Воскресения Христова. Каменный Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря в 1661 г., т. е. во время «видения» патриарху Никону, только возводился. В начале 1660-х годов в соборном храме самим патриархом Никоном уже были освящены следующие престолы:
1) в южной части Голгофской церкви придел в честь Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня; подпрестольный Крест был водружён патриархом Никоном 15 сентября 1662 г.,
2) церковь в честь Усекновения главы пророка. Предтечи и Крестителя Господня Иоанна устроена под святой Голгофой;
3) церковь в честь Успения пресвятой Богородицы в северной галерее собора;
4) придел Поругания Господня в юго-восточной части заалтарного обхода собора;
5) придел Разделения Риз в центральной части заалтарного обхода собора;
6) придел Написания Титла или мученика Лонгина сотника в северо-восточной части заалтарного обхода собора – Зеленская 2002, 379–381.
...со архимандритом Герасимом... – См.: 1662–№ 11. Примечания. Л. 396.
...нача чести по первой кафисмѣ... – Кафизма – двадцатая часть Псалтири; в переводе с греческого языка означает «сидение», поэтому считалось, что во время чтения псалмов необходимо сидеть.
...святое Евангелие толковое... – Евангелие учительное – сборник воскресных и праздничных поучений. В России было известно Евангелие учительное Константина, епископа болгарского, представляющее собой извлечения из бесед авторитетнейших отцов церкви: Иоанна Златоуста, Кирилла Александрийского и других. Беседы расположены в определённом порядке для чтения Евангелия в течение недели. При митрополите Киевском и всея Руси Киприане в XIV в. в русскую практику входит учительное Евангелие в редакции патриарха Филофея – Дробленкова, Прохоров 1988, 464–475.
Есть документальные свидетельства о приобретении и дарении самим патриархом Никоном этой необходимой в богослужении книги. Согласно записи в «Приходной книге» московского Печатного двора, 4 марта 1651 г. Никону была продана книга «Евангелие толковое повседневное» (в документе Никон назван Новоспасским архимандритом) – Луппов 1983, 112. В 1661 г. патриарх Никон дал вкладом в библиотеку Воскресенского монастыря две книги Евангелия толкового: пергаменную рукопись второй половины XII в. (ГИМ, Синодальное собр., № 262; вкладная запись 1661 г. от имени патриарха Никона на л. 2–21) – Савва 1858, 193; Горский, Невоструев 1859, 423–424 (№ 163); Покровский 1916, 11, 128; Щепкина и др. 1965, 150; и рукопись XVII в. (ГИМ, Воскресенское собр., № 117-бум., на л. 1–34 скрепа от имени патриарха Никона) – Амфилохий 1876, 172; Костюхина 1962, 284. Возможно, на литургии в Воскресенском монастыре употреблялась одна из этих рукописей. Учительное Евангелие было в каждой монастырской библиотеке. Так, по распоряжению патриарха Никона для основанных им монастырей среди церковных книг специально приобреталась и эта книга. В 1658 г. в Крестном монастыре составлена опись монастырских покупок на казённые деньги по указу патриарха Никона: среди книг – «Евангелие толковое воскресное печать московская в десть» – РГАДА, ф. 1195, оп. 8, д. 25. 12 июня 1652 г. в Москве было осуществлено издание Евангелия учительного (Зернова 1958, 240; Поздеева и др. 2000, 204; Горбунова, Лукьянова 2003, 38–39), один из экземпляров которого, вероятно, и был куплен в Крестный монастырь.
...в московской великой соборной церкви, идѣже Риза Господня. – Речь идёт об Успенском соборе в Кремле. История собора восходит к XIII в.: как свидетельствуют археологические раскопки, самое раннее каменное здание стояло на месте Успенского, возможно, уже в конце этого столетия. Первое сооружение, которое точно документировано летописями, было построено в 1326–1327 гг. по инициативе митрополита Петра, перенёсшего свою резиденцию в Москву; в жертвеннике этого первого каменного храма Москвы позднее была сооружена гробница святителя Петра – Толстая 1979, 5–6; Владимирская 1985, 7–16.
В конце XV в., в связи с задачами, вставшими перед выросшим Московским государством, на месте старого Успенского собора было возведено новое здание, значительно большее по размеру. Это существующее до наших дней сооружение выстроено выдающимся итальянским архитектором Аристотелем Фиоравакти с соблюдением традиционной структуры русского храма – Подъяпольский 1985, 24–51.
Московские государи, стремясь подчеркнуть роль Москвы как общерусской столицы, в разное время привозят в Успенский собор древние реликвии из старинных русских городов и православного Востока. В XVII в. во время правления царской династии Романовых интенсивно расширяется состав святынь Успенского собора. Усилиями царя Михаила Фёдоровича и патриарха Филарета там складывается новый репрезентативный комплекс святынь, являвшихся одновременно сложной иконой Гроба Господня и вместилищем реликвий Страстей – Стерлигова 2000, 19–36. 25 февраля 1625 г. в качестве дара шаха Аббаса русская столица получает Ризу Спасителя; в марте того же года ковчег со святыней был торжественно перенесён из Благовещенского собора в Успенский; Риза возложена на Гроб Господень, располагавшийся в юго-западном углу храма – Качалова 2000, 72–75. При патриархе Никоне была установлена единая дата празднования Ризы – 10/23 июля; до патриарха Никона, согласно Чиновникам Успенского собора, память принесения святыни в Москву праздновалась и 27 марта / 9 апреля – Беляев 1996, 75–79; Качалова 2000, 74.
...от десныя страны Киприяна, и Фотия, и Филиппа священномученика, а от левыя страны Иону митрополита и прочил всѣх. – Перечислены русские митрополиты, чьи захоронения в некрополе Успенского собора находятся рядом «от десныя» (на юго-западе собора) и «левыя страны» (на северо-западе храма).
Формирование юго-западной части некрополя началось с захоронения митрополита Киевского и всея Руси Киприана (ок. 1330 – 16.09.1406). Киприан происходил из знатного рода Цамблаков; монашество принял на Афоне; был келейником константинопольского патриарха Филофея Коккина. Киприан – одна из интереснейших фигур восточного православия второй половины XIV в. Известны его литературные труды, книгописная, редакторская и переводческая (с греческого языка) деятельность. Киприан – автор «От иного послания о повинных», сочинение сохранилось в отрывке; он создал свою редакцию Жития Петра митрополита; ему принадлежат «Ответы» игумену Высоцкого монастыря Афанасию по вопросам церковной обрядности и о монастырской жизни; он автор многочисленных посланий русскому духовенству; незадолго до смерти продиктовал духовную грамоту; в апреле 1387 г. в Константинополе, в Студийском монастыре он переписал «Лествицу» Иоанна Синайского; Киприану атрибутируется ряд литургико-поэтических произведений – Дробленкова, Прохоров 1988, 464–472.
Рядом с митрополитом Киприаном в некрополе Успенского собора был похоронен митрополит Киевский и всея Руси Фотий (управлял Русской Церковью в 1408–1431 гг.; † 01.06.1431 г.). Грек из Мореи, монах Фотий – воспитанник старца Акакия и его епархиальный чиновник, когда Акакий стал митрополитом Монемвасии. Рукоположенный константинопольским патриархом Матфеем в митрополита Киевского и всея Руси Фотий пользовался большим влиянием в западной части своей митрополии – в литовских землях. Митрополит Фотий играл заметную роль в решении светских и государственных вопросов: правление Фотия совпало с началом княжения малолетнего Василия II Васильевича. При посредничестве Фотия был заключён брак между десятилетней дочерью московского великого князя Анной (внучкой Дмитрия Донского) и наследником византийского престола, старшим сыном императора Мануила Иоанном, благодаря чему между Константинополем и Москвой устанавливалась династическая связь. Митрополиту Фотию удалось на некоторое время примирить начавшийся со смертью великого князя Василия I династический кризис – спор между окружением малолетнего великого князя Василия и его дядей, звенигородским и галицким князем Юрием, сыном Дмитрия Донского.
Огромное внимание митрополит Фотий уделял вопросам церковной дисциплины паствы и пастырей и оставил многочисленные послания на эту тему. Ему принадлежит и огромное литературно-учительное наследие, в котором он последовательно развивал установки своего предшественника – митрополита Киприана. По мнению историков, Фотий старался держаться независимо от князей, земли которых объединяла его церковь, побуждая их уважать и охранять её права и руководствоваться её учением. На деле он был последним митрополитом «всея Руси», объединившим Великую и Малую Русь – Прохоров 1989, 475–483.
Захоронения митрополитов Киприана и Фотия всегда упоминаются вместе; сегодня их могилы накрывает большой пустотелый металлический памятник, общий для двух погребений; его верхняя плоскость украшена живописным изображением митрополитов в рост, до середины XIX в. над могилами существовал простой деревянный памятник. Кроме того, в результате раскопок вскрылись белокаменные надгробия, украшенные резьбой и лишённые эпитафий, установленные на могилах митрополитов Киприана и Фотия, как предполагают исследователи, в конце XV в. В древности с этими двумя погребениями Успенского собора был связан и редкий памятный знак – крест; он стоял снаружи, у юго-западного угла храма – Панова 2003, 16–18.
За погребениями митрополитов Киприана и Фотия вдоль южной стены собора располагались захоронения русских патриархов Филарета Никитича († 01.10.1633 г.), Иоасафа 1 († 26.11.1640 г.), Иова († 1607 г.), останки которого из Старицы были перенесены в Успенский собор по инициативе царя Алексея Михайловича в 1652 г., и Иосифа († 15.04.1652 г.). Вдоль западной стены в середине XVII в. (до 1661 г., когда патриарху Никону было «видение») располагалось лишь захоронение патриарха Гермогена († 17.02.1612 г.): первоначально Гермоген был похоронен в подклете церкви Чуда архистратига Михаила, а в 1653 г. его останки торжественно перенесли в Успенский собор. Во второй половине XVII в. за ракой патриарха Гермогена появились четыре однотипных надгробных памятника над могилами патриархов: Иоасафа II († 17.02.1672 г ), Питирима († 19.04.1673 г.), Иоакима († 16.03.1690 г.) и Адриана († 15.10.1700 г.) – Панова 2003, 25–31.
Рака митрополита Филиппа находится в южной стороне Успенского собора, в значительном отдалении от комплекса захоронений южной и юго-западной частей некрополя. Мощи митрополита Московского и всея Руси Филиппа II (в миру Фёдор Степанович Колычев) (11.02.1507 – 23.12.1569), принявшего мученическую смерть в тверском Отроче монастыре, в 1652 г. Никон, тогда новгородский митрополит, перенёс из Соловецкого монастыря в Москву. Согласно летописным известиям, останки митрополита Филиппа поместили в отделанную серебром раку, которую установили у южного входа в Успенский собор, на солее – Панова 2003, 29.
Формирование северо-западной части некрополя Успенского собора началось с захоронения митрополита Ионы († 31 марта 1461 г.): первоначально его захоронение разместили под полом, а затем в новом здании собора останки митрополита расположили уже в интерьере храма в раке. Захоронение митрополита пользовалось особым почитанием, поэтому со временем было пышно оформлено и помещено под сень. До наших дней сохранилась деревянная, отделанная серебром, рака, изготовленная в конце XVI в. по заказу царя Фёдора Ивановича – Панова 2003, 19.
Рязанский епископ Иона стал первым главой Русской Церкви без утверждения константинопольского патриарха. Иона последовательно поддерживал великого князя Василия II в его борьбе с князем Юрием Дмитриевичем за престол, чем завоевал доверие московского государя. Между тем положение Ионы после наречения его в митрополита Московского не было устойчивым; недовольство его кандидатурой было всеобщим; наречение Ионы прошло без созыва собора русских епископов, а по желанию великого князя. Шаткое, постоянно меняющееся положение, неуверенность в перспективах дальнейшего пребывания на митрополичьей кафедре накладывали отпечаток на претензии Ионы как местоблюстителя кафедры предстоятеля Русской Церкви. Именно поэтому основные произведения Ионы – послания – связаны с борьбой за утверждение его митрополичьих прав – Лурье 1988, 420–425; Кистерев 2004, 41–68; Тарасов 2005, 97–118.
За погребением митрополита Ионы вдоль северной стены Успенского собора были погребены главы Русской Церкви XV–XVI вв.: Филипп I († 05.04,1473 г.), Геронтий († 28.05.1489 г.), Симон († 20.04.1511 г.) и Макарий († 31.12.1565 г.) – Панова 2003, 20–25.
...яко бывает входъ со святым Евангелиемь. – Во время литургии священники совершают два входа; малый и великий. Во время первого – на престол выносится Евангелие; во втором – Святые Дары. Во время литургии для малого входа открываются Царские двери; это символизирует, что Христос начинает проповедовать Евангелие и являет Себя миру. Перенесение Святых Даров для дальнейшей подготовки их к святому причащению в таинственном смысле символизирует перенесение тела Христова от Голгофы до места погребения. После того как Святые Дары вносятся в алтарь, «горние» и «долние» двери – завеса и царские врата – закрываются – Вениамин 1992, 165, 166, 184, 189.
...отверзеном сущим и святым великим вратомъ. – Царские (средние, святые) двери, или врата, в иконостасе. Через эти двери в Святых Дарах проходит Господь – Вениамин 1992, 30.
...видит воставша первопрестолнаго Петра митрополита, великаго чюдотворца. вкупѣ и Геронтия. – Пётр, митрополит всея Руси († 1326 г.), первый московский епископ и первый московский святой; рукоположен в митрополита в 1308 г. константинопольским патриархом Афанасием; перенёс митрополичью кафедру из Владимира в Москву и благословил московских князей на великое княжение – Седова 1993, 35–124.
Погребение митрополита Петра, второе по хронологии захоронение в Успенском соборе, было совершено 21 декабря 1326 г. в жертвеннике храма (первым в алтарной части храма был захоронен московский князь Юрий Данилович). Для того времени погребение святителя было не совсем обычным по форме: гроб с останками поставили на пол; такой тип захоронения – в раке, пользовался особым почитанием – Панова 2003, 11–12, 14,
В жертвеннике находится ещё одно захоронение – рака митрополита Феогноста († 11.03.1353 г.) – Панова 2003, 15. Этот церковный деятель, родом грек, назначен на русскую митрополичью кафедру константинопольским патриархом в 1328 г., однако до кончины Феогноста ни светские, ни церковные власти не испытывали добрых чувств к этому властному, корыстолюбивому и скорому на расправу иноземцу – Прохоров 1987, 453–456.
Геронтий († 28.05.1489 г.) – митрополит Московский с 1473 г., поставлен из епископа Коломенского на церковном Соборе, возглавляемом великим князем Иваном III. Известен в истории Русской Церкви своим конфликтом с Иваном III по каноническому вопросу: следует ли при освящении новых церквей (и, в частности, Успенского собора в 1479 г.) ходить «посолонь» или против солнца. Позиция Геронтия, отвергавшего хождение «посолонь», очевидно, более соответствовала традициям греческой церкви и была поддержана молдавским епископом Романским Василием, написавшим русскому митрополиту специальное послание. Столкновения между Геронтием и Иваном III усугубились, и в 1482 г. Геронтий демонстративно покинул митрополичий престол, а чтобы его вернуть, великий князь вынужден был «бить ему челом». В 1484 г. Иван III сам предпринял попытку сменить митрополита, но она не удалась. До конца жизни Геронтия его положение в качестве московского митрополита оставалось неопределённым и двусмысленным – Лурье 1988, 163–165.
Геронтий был похоронен, как сообщают летописи, «на северной стране» Успенского собора рядом с погребением митрополита Филиппа I. Это было третье захоронение в ряду митрополичьих усыпальниц вдоль северной стены собора – Панова 2003, 22–25.
Приложение 8. Библейские источники эпистолярных текстов патриарха Никона
В данном Приложении в форме таблиц представлены сведения о библейских источниках эпистолярных сочинений патриарха Никона и способах их введения в повествование. В качестве основных библейских источников мной привлечены следующие тексты: Евангелия от Матфея и Иоанна в славянской рукописной традиции (соответственно: Алексеев и др. 2005; Алексеев и др. 1998); Острожская Библия (Библия 1581); Евангелие и Апостол, изданные на московском Печатном дворе во время патриаршества Никона (Евангелие 1657; Апостол 1655); «Нравственные правила» Василия Великого (Василий Великий. Книга о постничестве. Острог, 1594, л. 40–160об.) и составленное патриархом Никоном на основе этого сочинения каппадокийского святителя «Наставление царю» – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 1, л. 298а–393об. (соответственно: Василий Великий 1594; Наставление).
При показе характера межтекстовой связи мной приняты следующие обозначения: А – аллюзия; И – краткое изложение источника: К – контаминация, соединение разных по объёму текстовых фрагментов, находящихся в разных библейских книгах (главах); П – пересказ с использованием библейской фразеологии (без цитации источника); Прф – парафраза (свободное, «своими словами» переложение небольшого фрагмента библейского текста размером не больше стиха); Р – реминисценция; С – составная цитата, состоящая из нескольких точных цитат из одного источника (библейский сюжет, псалом), полученная в результате «реферирования» нескольких расположенных подряд стихов в пределах одной главы или псалма; Сб – сборный текст, состоящий из разных видов интертекста, полученный в результате «реферирования» нескольких расположенных подряд стихов в пределах одной главы библейской книги или псалма; У – указание на сюжет при помощи называния имени библейского персонажа; Ф – библейский фразеологизм – речевой штамп; Фркт – фрактата – лексический вариант цитаты; Ц – цитата. Полужирным шрифтом обозначены лексические совпадения в цитатах.
Таблицы с библейскими источниками расположены в порядке следования книг в Библии.
Книги Ветхого Завета
Первая книга Моисеева. Бытие
Источник | Библия 1581 | Библейский текст в сочинении патриарха Никона | Характер межтекстовой связи | Шифр сочинения патриарха Никона |
Быт. 12:10–20 | «И прииде Авраам въ Египетъ, хотя жити ту... И видѣвше Египтяне жену его, яко добра бяше зѣло. Видѣша ю князи фараони и похвалиша ю къ фараону, и въведоша ю въ домъ фараоновъ, и Авраму добрѣ бяше ея дѣля, и Быша Авраму овца, говяда, и ослята, рабы и рабыня, и мщата, и вельблюди. И мучи Господь муками великими фараона и дом его Сары дѣля, жены Аврамля. Възва же фараонъ Аврама и рече ему: „Что се сътвори ми, не повѣдав, яко жена ти есть. Почто ли рече яко сестра ми есть? Поях ю себѣ в жену. И нынѣ се жена твоя пред тобою, поемъ ю, отиди“. И повелѣ фараонъ мужем Аврама дѣля проводити его и Лота с нимъ» (л. 5–5об.). | «Сошед патриархъ Авраам во Египетъ с Саррою женою, и возлюби ю фараон царь, поят ю к себѣ, и умучи его Господь, Дóндеже, раскаявся, отпусти ю з дары». | П | 1661–№ 9, л. 246 |
Быт. 19:4–11, 24 | «Мужие же града Содомска обыдоша домъ его, от юнот даже и до старецъ, весь народ высупѣ. И иззываху Лота, и глаголаху к нему... И насилие творяху Лоту зѣло, и приступиша да разбиютъ двери... Господь же надождивъ Содомь и Гомор камы горящий огнь от Господа съ небеси, и преврати грады, и весь предѣл, и все вселение въ оградѣх, и вся живущая въ градѣхъ, и все прозябъшее от земля» (л. 7об.–8). | «Возхотѣша Содомляне, пришедшия Лоту, посилити (ср. Быт. 19:4–11), и погуби ихъ Господь Бог огнем и камением горящим (ср.: Быт. 19:24)». | П | 1661–№ 9, л. 246 |
Вторая книга Моисеева. Исход
Источник | Библия 1581 | Библейский текст в сочинении патриарха Никона | Характер межтекстовой связи | Шифр сочинения патриарха Никона |
Исх. 2:11–12 | «...видѣ человѣка Египтянина, биюща нѣкоего Еврѣанина от братиа его, сыновъ Израилевых. Озрѣв же ся тамо и само, и не видѣ никого же, и убивъ Египтянина и съкры его в песцѣ» (л. 25об.). | «...нѣкогда видѣвъ Моисей биюща Египтянина от сыновъ Израилев (ср.: Исх. 2:11), убий Египтянина и скры в песцѣ (ср.: Исх. 2:12), и не вменися яко убийца, но и рабъ Божий и велик человѣкъ». | Прф | 1661–№ 9, л. 243 |
Исх. 7:14 – 12:30 | См.: л. 27об.–30. | «Восхотѣ Фараон, царь Египецки, удержати люди Божия и часть достояния его, и коликощи умучи его Господь (см.: Исх. 7:14 – 12:30)...» | И | 1661–№ 9, л. 246 |
Третья книга Моисеева. Левит
Источник | Библия 1581 | Библейский текст в сочинении патриарха Никона | Характер межтекстовой связи | Шифр сочинения патриарха Никона |
Лев. 26:23–29, 32, 33, 34, 36, 37, 38, 39, 41 | «И аще симъ не накажетеся, но пойдете къ Мнѣ в неправдѣ, пойду и Азъ противу вамъ в ярости Моей съ рвением, и погублю вы Азъ седмижды, грѣхъ ради ваших. И наведу на вы мечъ, мьстяи суда завѣтнаго; въбѣгнете ли въ грады ваша, пущу на вы смерть, и въпадѣте въ руцѣ врагъ вашихъ. Вънегда скорбѣти вамъ пища хлѣбовъ, тогда испекутъ десять женъ хлѣбы ваша въ единой пещи, и отдадят хлѣбы ваша въ мѣру; и ясте, и не насытитеся. Аще же и симъ не послушаете Мене и пойдете кь Мнѣ страною, и Азь пойду противу вам въ ярости съ рвениемъ, и накажу вы Азъ седмижды, грѣхъ ради вашихъ. И ясти будете плоти сыновъ ваших и плоти дшерей вашихъ ясте. И сътворю пустыя капища ваша, и потреблю древеная рукотворениа ваша, и положу трупы ваша на трупѣх кумир вашихъ, и възненавидит васъ душа моя. И сотворю грады ваша пусты и разсыплю святая ваша, и не обоняю воня требъ вашихъ. И сътворю пусту Азъ землю вашу, и въздивятся о ней врази ваши, живущеи на ней. И разсыплю вы въ языки, и потребитъ вы приходяи мечемъ. И будетъ земля ваша пуста, и гради ваши будутъ пусты. И вы будете въ земли врагъ вашихъ. И тогда празнуетъ земля, и благоволит праздника ея въ вся дни опустѣния ея, празнуетъ яже не празнова въ празницѣх вашихъ, егда живясте на ней. И оставльшим от вась вложу страхъ в сердца ихъ въ земли врагъ ихъ, и поженетъ их гласъ листа летяща, и пробѣгнут, яко бѣжащии от рати, и падутъ, никим же гоними. И презритъ брат брата, аки на рати, никимже гоними, и не возможете супротивитися врагом вашимъ. И погибнете въ странах, исътребит вы земля враг ваших. И оставшии от вас истлѣют за грѣхи их, // и за грѣхи отецъ ихъ в земли враг ихъ истлѣютъ. И исповѣдятъ грѣхи своя и грѣхи отецъ своих, яко преступиша и презрѣша Мя, и яко ходиша предо Мною в неправдѣ и Аз пойду противу имъ въ гнѣвѣ въ ярости страною и въведу я въ земли врагъ ихъ. Тогда смирится сердце ихъ непокоривое» (л. 58–58об.). | «Аще, – рече, – сим не накажетесь, но и пойдете ко Мнѣ в неправдѣ, пойду и Аз противу вам въ ярости Моей со рвением, и погублю вы седьмижды, грѣх ради вашихъ. И на веду на вы меч, мстя суда завѣтного вбѣгнете ли во грады ваша, пущу на вы смерть, и впадѣте в руцѣ враг ваших. Внегда скорбѣти вам пища хлѣбов, тогда испекут десять жен хлѣбы ваша во единой пещи, и отдалят хлѣбы ваша в мѣру; и ясте, и не насытитеся. Аще же и сим не послушаете Мене и пойдете ко Мнѣ страною, и пойду противу вам въ ярости со рвением, и накажу вы Аз седьмижды, грѣх ради ваших. И ясти будете плоти сынов ваших и плоти дщерей ваших ясте (Лев. 26:24–29). И сотворю пусту землю вашу, и воздивятся о ней врази ваши (Лев. 26:32). И разсыплю вы во языки, и потребит вы приходяи мечем (Лев. 26:33). И вы будете в земли враг ваших (Лев. 26:34). И оставльшим от вас вложу страх в сердца их в земли враг их, и поженет их глас листа летяща, и пробѣгнут, яко бѣжащии от рати, и падут, никим же гоними, и презрит брат брата, аки на рати, никим же гоними (Лев. 26:36). И не возможете противитися врагом вашим (Лев. 26:37). И погибнѣте во странах, истребит вы земля враг ваших. И оставшии от вас истлѣют за грѣхи их, и за грѣхи отецъ их в земли враг их истлѣют (Лев. 26:38–39). Тогда смирится сердце непокориво (Лев. 26:41)». | С=8Ц | 1661–№ 9, л. 251 |
Четвёртая книга Моисеева. Числа
Источник | Библия 1581 | Библейский текст в сочинении патриарха Никона | Характер межтекстовой связи | Шифр сочинения патриарха Никона |
Чис. 7:1–89 | «И бысть въ день, во иже сконча Моисии, якоже поставитъ храмъ и помаза ѝ, и освяти ѝ и вся сосуды его, олтаръ, и вся сосуды его, и помаза я и освяти я. И приведоша князи Израилтьстии, 12 князь дому отечьства ихъ. Сии князи коегождо племени, сии же предстоятъ надъ съглядании. И приведоша дары своя предъ Господемъ... И рече Господь къ Моисию, глаголя: „Възми от нихъ и да будутъ на дѣлеса служебная храма свѣдѣния, и даждь я левитомъ, кождо ихъ по дѣлу их“...» (л. 63–63об.) | «Да освятит Господь Богь твое предложение, якоже иногда во исходѣ Израилевѣ принесения сосуды от князей Израилевых в сѣнь свидания...» | У | 1675–№ 27, л. 155 |
Чис. 16:1–33 | «И глагола Корей, сынъ Асахаровъ, сынъ Каафовь, сынъ Левиинъ, и Дафанъ, и Авиронь, сынове Елиамли и Авнань, сынъ Фалеховъ, сыновъ Рувимль. И въсташа пред Моисиемъ, и мужи сыновъ Израилевъ 200 и 50, старѣишины сонму, причастницы совѣту, и мужи именити. И въсташа на Моисиа и Аарона, и рекоста к нима: уставися въ вас, якоже вси сонми, вси святи, и в нихъ Господь. То что ради въстаете на сонмъ Господень? И, слышав Моисий, паде ницъ... И бысть яко преста глаголя словеса си, и разсѣдеся земля под ногами ихъ, и отвръзеся земля, и пожре я̀ и домы их, вся люди сущая съ Кореомъ, и скоты ихъ снидоша, и сии, и вся елико бяше ихъ, живи во ад, и покры ихъ земля, и погибоша от среды полка, и весь Израиль, и иже окрестъ ихъ, отбѣгоша от вопля ихъ...» (л. 68об.–69). | «Возгордѣша Дафан и Авирон сонмомъ // на священники Божия Моисѣя и Аарона (ср.: Чис. 16:1–3), и пожре их земля (ср.: Чис. 16:25–33)». | И | 1661–№ 9, л. 246–247 |
Чис. 16:41–50 | «И явися слава Господня. И вниде Моисий и Ааронъ съпреди храма свѣдѣниа. И рече Господь къ Моисию и Аарону, глаголя: „Уступите от среды соньма сего, и потреблю я̀ единицею“. И падоста ница. И рече Моисий къ Аарону: „Възми кадилникъ, и вложи же во нь огнь от олтаря, и възложи на нь фимиам, и неси скоро въ полкъ, и помолися о нихъ, съшелъ бо есть гнѣвъ от лица Господня, и нача губити людии”. И взя Ааронъ, якоже глагола ему Моисий, и тече въ соньмъ, уже бо пришла бяше пагуба на люди, и възложи фимиам, и помолися о людех, и ста между мертвыми и живыми, и преста пагуба. И бысть умеръшихъ въ пагубе 14.000 и 7 сот, кромѣ умершихь Корея ради. И въвратися Ааронъ къ Моисию, къ дверем храма свѣдѣниа, и уста пагуба» (л. 69). | «Возрапташа сынове Исраилевы на Моисѣя и Аарона, Дафана и Авирона ради (ср.: Чис. 16:41), и погуби их Господь четырнатцатъ тысечь всегубителством (ср.: Чис. 16:49), Дóндеже умоли Моисей и Аарон (ср.: Чис. 16:46)». | И | 1661–№ 9, л. 247 |
Чис. 22:1–7 | «И видѣвъ Валакъ, сынъ Ефоровъ, все, елико сътвори Израиль Аморею. И убоася Моавъ от людии зѣло, яко мнози бяху, и оскорбѣ Моавъ от лица сыновъ Израилевъ. И рече Моавъ старцем Мадиамлим. Нынѣ сътребят сонм сии вся, иже окрестъ нас, якоже сътребляет телецъ злакъ на поли. Валакъ же, сынъ Сепфоровъ, бяше царь Моавль въ то время. И посла къ Валааму, сыну Воорову, Фафура, иже есть у реки, земля людии его, възвати его, глаголя. Се, людие изыдоша изъ Египта и се, покрыша лице земли, и сии сѣдят при одержании моемъ. Нынѣ убо прииди к проклени мнѣ люди сия, яко крѣплѣйшии суть паче нас; аще възможешь сихъ избити, и да изжену их из земля, яко вѣдѣ. Их же, аще благословиши, благословятся, и их же, аще прокленеши, то прокленутся» (л. 71об.). | «Не не вѣстъ твое благородие писанаго в книгах Моисеовых, како убоясь Валак, царь Исраиля, и призываше Волаама волхва, глаголя: „Аще, – рече, – ты прокленеши Исраиля, прокляти будут, и с клятвою побию ихъ“ (ср.: Чис. 22:6)». | И | 1661–№ 9, л. 255 |
Пятая книга Моисеева. Второзаконие
Источник | Библия 1581 | Библейский текст в сочинении патриарха Никона | Характер межтекстовой связи | Шифр сочинения патриарха Никона |
Втор. 28:25, 31, 33, 37 | «И прьсть съ небеси снидет на тя, Дóндеже съкрушит тя, и Дóндеже погубит тя. Дастъ тя Господь на иссѣчение пред враги твоими, путем единем изыидеши к ним, а седмию да пробѣгнеши от лица их» (л. 93). «И будеши тогда обидим и расхитаемъ въ вся дни, и не будетъ помогая тебѣ. Жену обручишу, инъ мужь поимет ю; домъ съградиши, и не поживеши въ нем; виноград насадиши, и не объемлеши его; волъ твои закланъ пред тобою, и не яси от него; и осля твое отъято отъ тебе, и не възвратится к тебѣ. Овца твоя отданы будут врагом твоим, и не будетъ тебѣ помогающаго» (л. 93). «И будеши тамо въ позоръ, и въ притчю, и повѣсть всѣмъ странамъ, в няже въведет тя Господь Богъ тамо» (л. 93об.). | «Сего ради и Бог отрину и посрами тя и не изыде в силах твоих, и возврати тя вспять при вразѣх твоих (ср.: Втор. 28:25); и ненавидящий тя разхищаху себѣ, яко овцы снѣди разсѣял есть я (ср.: Втор. 28:31) И быхом поношение сосѣдом своим, подражнение и поругание сущим окрестъ (ср.: Втор. 28:33), и быхомъ в притчю во языцѣх и покиванию в людѣх (ср.: Втор. 28:37)». | Сб (П) | 1661–№ 9, л. 252 |
Втор. 32:7 | «Въпроси отца твоего, и възвѣстит тебѣ, старца твоя, и рекутъ тебѣ» (л. 95об.). | «Обратив же помыслъ свой, по писаному: „Вопроси, – рече, – отца твоего, и возвестит ти, старца, и рекут ти“»... | Ц | 1671–№ 7, л 201 |
Книга Иисуса Навина
Источник | Библия 1581 | Библейский текст в сочинении патриарха Никона | Характер межтекстовой связи | Шифр сочинения патриарха Никона |
Нав. 7:1–26 | «Взя бо Ахаръ, сынъ Хармиинъ, сына Замвриина, сына Зариина, от племени Иудина, от клятвы. И разгнѣвася Господь яростию на сыны Израилевы. Посла же Исусъ мужа от Иерихона въ Ган... И идоша от людии тамо аки три тысяща мужъ, и пробѣгнуша от лица мужей Ганских, и убиша от нихъ мужи Ган яко 30 и 6 мужь...» (л. 99об.). «И отвѣща Ахар Исусу и рече: „Поистиннѣ, съгрѣшихъ пред Господемъ, Богомъ Израилевымъ, – сице и сице сотворихъ. Видѣхъ въ плѣнѣ ризу красну и добру и 200 дидрагмъ сребра и съсудъ единъ златъ, 50 дидрагмъ, помыслихъ на ня, и взяхъ...“» (л. 100). | «Не тако Иисусь Наввин: егда украде Ахарь от возложения Господня сосуд злат и ризу, и пятьдесят дидрахмъ сребра (ср.: Нав. 7:21), и прогнѣвась Господь на Исраиля (ср.: Нав. 7:1), егда послан в Ган (ср.: Нав. 7:2), и убиша от сынов Исраилевыхъ тритцать шесть мужей (ср.: Нав. 7:5), но сам, прежде посыпав главу пеплом (ср.: Нав. 7:20), и вси князи его, Дóндеже умоли Господа». | Сб (П) | 1661–№ 9, л. 252 |
Вторая Книга Царств
Источник | Библия 1581 | Библейский текст в сочинении патриарха Никона | Характер межтекстовой связи | Шифр сочинения патриарха Никона |
2Цар. 11:3–27; 12:9–13 | «И въставъ Давидъ с ложа своего, и хождаше по полатѣ въ дому своемъ. И видѣ жну с полаты мыющуся, и бѣ жена взору добра велми. И посла Давидъ, и взыска жены, и рече, нѣсть ли се Версавии, дши Елавля, жена Урия Хетфея? И посла Давидъ слуги своя и приведоша ю. И вниде к ней, и ляже с нею, и та бѣ очистилася от нечистоты своея, и въставши, възвратися в домъ свой» (л. 144об.). «И рече Нафанъ къ Давиду: „Ты еси человѣкъ, сътворивый се. Се же ти глаголетъ Господь Богъ Израилевъ... // И что, яко оскверни слово Господне, еже сътвори лукавое пред очима Его? Урию бо Хетфея уби оружиемъ, и жену его поять себѣ въ жену. И того Урию уби сынъ Аммонъ оружиемъ. И нынѣ да не отступит оружие от дому твоего до вѣка, зане уничижи Мя и поятъ жену Урия Хетфея въ жену себѣ. Сице глаголет Господь: се, Азъ въставлю зло от дому твоего, и раздамъ жены твоя пред очима твоима, и дамъ ближним твоим, и лягутъ со женами твоими предъ солнцемъ симъ, яко ты сътвори вътаинѣ, и Азъ сътворю глаголъ сей пред всѣмъ Израилемъ и пред солнцемъ симъ... Господь отъятъ съгрѣшение твое от тебе, не имаши умрети. Токмо яко остря изъострю врагы твоя гласомъ сиимъ: и се, сынъ твой, рождеися от тебе, смертию умрет“» (л. 145–145об.). | «Давидъ восхити насилием Вирсавию от Урия (2Цар. 11:3–27), и Ангел Господень хотяще того поразити (2Цар. 12:9–13)». | И | 1661–№ 9, л. 247 |
2Цар. 24:1–25 | «Приложи гнѣвъ Господь разгорѣтися въ Израили, и подвиже в нихъ Давида, глаголя: шед, и сочти Израиля Иуду... И изыде Иоавъ и князи крѣпости пред царя сочести люди Израилевы... // И избра себѣ Давидъ самъ смерть и дние жатвенни пшеницы, и даст Господь смерть въ Израили от утра до часа обѣднего, и начася язва быти въ людехъ, и умроша от людии Господнихъ, от Дана и до Версавия, 70.000 мужъ. И простре Аггелъ Божий руку свою въ Иерусалимъ, расточити я, и не преклони Господь на злобу... И рече Давидъ къ Богу, внегда виде Аггела, биюща люди. И рече: „Азъ есмь съгрѣшивый. Азъ есмь пастырь, зло сътворивый. А сия овца что сотвориша? Буди нынѣ рука твоя на мнѣ и на домъ отца моего“» (л. 153). | «Изочте люди Божия (2Цар. 24:1–9), и порази Господень Аггелъ семдесят двѣ тысечи (2Цар. 24:15). Брань же, по словеси Божии, бысть во вся дни живота его». | И | 1661–№ 9, л. 247 |
2Цар. 16:5–7; 19:16–22; 3Цар. 2:8–9 | «И прииде Давидъ царь до Вафирима, и, се, оттуду мужъ исхождаше от рода дому Сауля, имя ему Симей, сын Гировль; изыде же, исходяи, проклиная, и камениемъ меща на Давида и на вся отроки царя Давыдовы: и на вся люди, иже бѣша с ним, и на вся силныя о десную и о шуюю царя. И тако рече Симей, проклиная его: „Изыди, изыди, мужу крови и мужу безаконенъ! Възврати на тя Господь всю кровь дому Сауля, понеже царствова въ его мъсто...“... // И се, будеть с тобою Семений, сын Гириинъ... и увѣси, что сътвориши ему, яко мужъ мудръ еси...» (л. 148, 155). | «...елико Семей тому сотвори, проклиная того, и камением меща на Давида, и на вся отроки царя Давида, и на вся люди, иже бѣша с ним, и на вся сильныя о десную и о шую царя. И тако рече Симей, проклиная его; „Изыди, изыди мужу крови!“ и прочее (2Цар. 16: 5–7). Безумие того писано есть в книгах Царствъ. И егда прииде, прощение прося о содѣянных, ничто же тому сотвори, что зло любо, и ниже отлучи того, еже не видѣти царя (2Цар 19:16–22), но и Соломону заповѣда не сотворити ему зла (3Цар. 2:8–9)». | ИЦ | 1662–№ 11, л. 397 |
Третья Книга Царств
Источник | Библия 1581 | Библейский текст в сочинении патриарха Никона | Характер межтекстовой связи | Шифр сочинения патриарха Никона |
3Цар. 13:4 | «И бысть егда услыша царь Иеровоам // слово человѣка Божия, възопившаго къ олтарю въ Вефилѣ, и простретъ царь руку свою от олтаря, глаголя: „Имѣте ѝ“. И се, усше рука его, юже простре на нь, и не можаше въвратити ю̀ к себѣ» (л. 163об.–164). | «Указа Иеровоамъ, царь Исраилевъ, взяти пророка Божия, усше рука его прямо». | И | 1661–№ 9, л. 247 |
3Цар. 19:16 | «Помажеши пророка в себе мѣсто» (л. 168). | «И не имать инако кто помыслити, развѣ сего, о семъ: „Помажы бо, – речи, – вмѣсто себе пророка“». | Ц | 1659–№ 3, л. 18 |
3Цар. 21:1–19; 22:38 | «И речеши ему, глаголя: „Сице глаголет Господь: понеже ты уби Навуфея и приятъ виноград его?“; „Сего ради глаголеть Господь: на мѣстѣ, идѣже полизаша пси кровь ею, ту полижут и кровь твою, и блудница измыются въ крови твоей“» (л. 169). | «Отъят Ахав виноград у Навуфея Исраильтянина (3Цар. 21:1–2, 16), пси того кровь полизаша (3Цар. 21:19; 22:38)». | И | 1661–№ 9. л. 247 |
Четвёртая Книга Царств
Источник | Библия 1581 | Библейский текст в сочинении патриарха Никона | Характер межтекстовой связи | Шифр сочинения патриарха Никона |
4Цар. 1:11–12 | «И посла к нему старѣйшину пятьдесятника и 50 мужъ его. И вшедше, приидоша к нему. И се, Илия сѣдя връху горы. И глагола пятьдесятникъ к нему, и рече: „Зовет тя царь, человѣче Божий, сниди!“ И отвѣща Илия, и рече къ пятъдесятнику: „Аще есмь человѣкъ Божий, то да снидет огнь с небеси и снѣсть тя и 50 твою с тобою“. И сниде огнь с небеси, и снѣсть ѝ 50 мужъ с нимъ» (л. 170об.). | «Послав Ахав взяти Илию двои пятьдесятники, огнь сожже их». | И | 1661–№ 9, л. 247 |
4Цар. 2:23–24 | «И входящу ему путемъ, и се дѣти малы, и изыидоша из града, и ругахуся ему, и рѣша ему: „Гряди, пляшиве! Гряди!“ И озрѣвся въслѣдъ себе и видѣ я̀, и проклятъ я именем Господнимъ. И се, изыидостѣ двѣ медвѣдицы от луга, и растергоша и от нихъ 42 отрочища» (л. 171). | «Поругашеся отроцы Иелисею, звѣрие ис пущи пришедше, поядоша». | И | 1661–№ 9, л. 247 |
Вторая Книга Паралипоменон
Источник | Библия 1581 | Библейский текст в сочинении патриарха Никона | Характер межтекстовой связи | Шифр сочинения патриарха Никона |
2Пар. 26:16–21 | «И вниде въ церковь Господню, покадити хотя надъ олтарем фимиама. И вниде по нем Захария священник, и с ним священницы Господни 80 мужей, крѣпчаишихъ, супротивишася цареви Иозиеви и рекоша ему: нѣсть твой чинъ, Иозие, да кадиши фимиамомъ Господеви, но священникомъ то есть, сыновомъ Ааронимъ, иже освящени суть к тому обычаю служения да кадитъ. Изыиди от священъства, яко отступилъ еси от Господа, иже не вмѣнится тебѣ въ славу то от Господа Бога. Прогнѣва же ся Иозия, и держащи в руку его кадило, да кадитъ вь храмѣ, и вънегда разъярися онъ на жръцы Господня дому, и абие взошла проказа на чело его пред священники, в дому Господни, на олтари фемианномъ. И егда же узрѣ его Захария архиерей, и вси прочии священницы видѣша, и се, прокаженъ на челѣ его, изгнаша его оттуду, но и той убо тщася изыити, яко обличи его Господь» (л. 210). | «Возри, Господа ради, на первыя роды, иже чрез законы дерзающе на священное дѣло о великих; сам ты, великий государь, не не вѣси, якож о Озии пишется, и прочее». | А | 1659–№ 5, л. 24 |
Книга Иова
Источник | Библия 1581 | Библейский текст в сочинении патриарха Никона | Характер межтекстовой связи | Шифр сочинения патриарха Никона |
Иов 1:42 | «От всѣхъ сихъ, случившихся ему, ничим же Иовъ съгрѣши пред Богомъ, ни въ устну своею, и не дасть безумиа Богу» (л. 265). | «Нѣ си Иова // богатши былъ, яже внезапу лишенъ всѣхъ своихъ благъ, и не до сего, но множае, и посихъ беспокровие, от жены и от друговъ поношение и укорение, и во всѣхъ сих не согрѣши Иовъ, ни во устну своею». | П | Савва 1665/1666–№ 3, л. 90–93об. |
Иов 1:21 | «Господь дасть и Господь взя, якоже изволися Господеви, тако и бысть» (л. 265). | «Поучайся присно Иовлево вѣщати: „Господь даде, Господь и взя“». | Ц | Афанасий 1665–№ 4, л. 86об. |
«Азъ бо нагъ изыдохъ от чрева матере моея, нагь и пойду. Господь дасть и Господь взя, якоже изволися Господеви, тако и бысть» (л. 265). | «Якоже пишетъ, но присно глагола: „Господь даде, Господь и взятъ. Нагъ изыдохъ от чрева матере своея, нагъ и отъиду“». | Ц | Савва 1665/1666–№ 3, л. 90–93об. | |
Иов 3: 23 | «Смерть бо мужу покой, затворит бо Богъ о немъ» (л. 266). | «...а мнѣ смерть – покой, по писанному...» | Прф | 1663–№ 13, л. 260 |
«Ей, истину глаголю: лутче сего странного моего жития смерть, якоже Иовъ сказует: „Смерть мужу покой есть“». | Ц | 1667–№ 2, л. 183 | ||
Иов 19:7, 12–16, 18–19 | «И възопию, и нигдѣ же судъ. Окрестъ огражден есмь, и не имамъ минути, пред лицем же моимъ тму положи. Славу же о мнѣ съвлече, отъят же вѣнець от главы моея. Растерза же мя окрест, и отъидох; посѣче же, яко древо, надежду мою. Лютѣ гнѣвом сътвори ми, имѣ же мя яко врага. Въкупѣ приидоша искушения Его на мя, на путехъ же моихъ обыидоша мя предсѣдящеи. И братия моя отступиша от Мене, познаша чюжа неже мене. И друзи мои немилостиви Быша, не прияша мя ближнии мои, и вѣдуще имя мое забыша мя. Сосѣди дому и рабыня моя, яко иноплеменникъ бых пред ними. Раба своего моляхуся, и служаху женѣ моей. Призывах же, лаская, сыны подложниць моих, они же мене въвѣк отринуша; егда въстану, на мя глаголют: мерзокъ бывъ; вѣдушим мя, ихже любихь, въсташа на мя» (л. 270). | «Поминай, чадо, Иовлево речение, еже глагола: „И возопихъ, и ни // гдѣ же судъ (Иов 19:7). Вкупѣ приидоша искушения на мя (Иов 19:12). Знаемии мои отступиша от Мене, познаша чюжа, неже мене (Иов 19:13); друзи мои не милостивии Быша, не прияша мя ближнии мои, и вѣдущии имя мое забыша мя (Иов 19:14); сосѣды дому и рабы моя, яко иноплеменникъ былъ пред ними (Иов 19:15); раба своего возвахъ и не послушая (Иов 19:16), егда востану, на мя глаголютъ: мерзокъ былъ (Иов 19:18); вѣдущии мя, ихже любихъ, восташа на мя“ (Иов 19:19)». | С | Савва 1665/1666–№ 9, л. 106–106об. |
Псалтирь
Источник | Библия 1581 | Библейский текст в сочинении патриарха Никона | Характер межтекстовой связи | Шифр сочинения патриарха Никона |
Пс. 3:6–7 | «...яко Господь заступитъ мя; не убоюся от темъ людии окресть нападающих на мя» (л. 1). | «...борютъ мя тии лукавии человѣцы... и не возмогаютъ, яко Господь побораетъ по нась». | Р | Афанасий 1665–№ 4, л. 85 |
Пс. 6:9–10 | «...яко услыша Господь глас плачя моего. Услыша Господь моление мое; Господь молитву мою приятъ» (л. 1об.). | «Нынѣ воистинну познах, яко „услыша Господь глас плача моего; услыша Господь моление мое; Господь молитву мою прият“». | Ц | 1673–№ 10, л. 118а |
Пс.9:17 | «Знаемъ есть Господь, судбы творя, въ дѣлех руку своею увязе грѣшникъ» (л. 2). | «...да збудится на тебѣ, великом цари государь, глаголанное: „В дѣлех руку своею увязъ грѣшник“». | Ц | 1667–№ 2, л. 184 |
Пс. 9:28 | «Уста его полна суть и горести и льсти; под языкомъ его трудь и болѣзнь» (л. 2). | «...Бѣды во лжебратии, и уста их полна горести и льсти, под языком их неправда“ и прочая». | Прф | 1659–№ 5, л. 27 |
Пс. 11:4 | «Потребитъ Господь вся устны льстивыа и языкъ велерѣчивъ...» (л. 2об.). | «Да и мы помолимся Господу Богу, чтобы потребил Господь вся устны льстивыя и языкъ велерѣчивый». | Прф | 1675–№ 35, л. 207 |
Пс. 14:2–3, 5 | «Ходяи бес порока, и дѣлаяи правду, глаголяи истину въ сердцы своемъ (Пс. 14:2); иже не ульсти языком своим, и не сътвори искренему своему зла, и поношения не приятъ на ближняа своя (Пс. 14:3)... // Творяи сиа не подвижится въ вѣки (Пс. 14:5)» (л. 2об., 3). | «Кто бо, – рече Святый Духъ усты Давида пророка и царя, – ходяий бес порока, и дѣлая // правду, глаголя истину, иже не ульсти в сердцѣ своем, и не сотвори искренему своему зла, и поношения на ближняго не прият (Пс. 14:2–3). Творяй сия не подвижстся во вѣки (Пс. 14:5)». | С | 1659–№ 5, л. 26–25 |
Пс. 18:6–7 | «Въ солнци положи селение свое, и той, яко женихъ, исходя от чертога своего, възрадуется, яко исполинъ тещи путь, от конца небесъ исходъ его, и срѣтение его до конца небес, и нѣсть, иже укрыется теплоты его» (л. 3об.). | «...якоже солнце не умаляется своего кола и не измѣняется своея теплоты и свѣтлости, ни истощается излиянием лучь...» | Р | 1673–№ 13, л. 13 |
Пс. 23:1 | «Господня есть земля и исполнение ея» (л. 4об.). | «„Господня есть земля и исполнение ея“». | Ц | Афанасий 1665–№ 4, л. 86 |
Пс. 24:20 | «Да не постыжуся, яко уповахъ на Тя» (л. 5). | «...упование уповающаго на Бога не посрамитъ». | Р | Афанасий 1665–№ 4, л. 86 |
Пс. 27:4 | «Даждь им, Господи, по дѣломъ ихъ и по лукавству начинания их; по дѣломъ руку ихъ даждь имъ; въздаждъ въздание ихъ имъ» (л. 5об.). | «...по дѣлом руку твоею воздастъ тебе Господь». | Прф | 1667–№ 2, л. 184 |
Пс. 32:16–17 | «Не спасется царь многою силою; и исполинъ нс спасется множеством силы своея. Ложь конь въ спасение, въ множествѣ же силы своея не спасется» (л. 6об.). | «Не спасется, – рече, – царь многою силою; и исполин не спасется множеством крепости своея. Ложь конь во спасение, во множествѣ силы своея не спасутся». | Ц | 1661–№ 9, л. 251 |
Пс. 32:20–21 | «Душа же наша чаетъ Господа, яко помощъникь и защитникъ нашь есть (Пс. 32:20), яко о Немъ възвеселитая сердце наше; и въ имя святое Его уповахомъ (Пс. 32:21)» (л. 6об.). | «Душа же наша чает Господа, яко помощник и защитникъ наш есть (Пс. 32:20), и во имя святое Его уповахом (Пс. 32:21)». | С | 1661–№ 9, л. 255 |
Пс. 33:18–20 | «Възваша праведнии, и Господь услыша их, и от всѣхъ печалей их избави ихъ. Близъ Господь съкрушеных сердцемъ, и смиренныя духомъ спасет. Многы скорби праведнымъ, и от всѣх ихъ избавитъ я Господь» (л. 6об.). | «Весть: „Господь благочестивыя от напасти избавляет“ и прочая». | Р | Савва 1665/1666–№ 9, л. 105об. |
Пс. 33:20–21 | «Многы скорби праведнымъ, и от всѣх ихъ избавитъ я̀ Господь. Хранитъ Господь въся кости их, ни едина от них не съкрушится» (л. 6об.). | «...по писанному во псалмехъ: „Многи скорби праведному, и от всехъ ихъ избавит я? Господь. Хранитъ Господь вся кости ихъ, и ни едина сокрушится“». | Ц | Афанасий 1665–№ 4, л. 86 |
Пс. 34:1 | «Суди, Господи, обидящая мя, възбрани борющая мя» (л. 6об.). | «„Суди, Господи, обидящая мя, возбрани борющая мя“...» | Ц | 1661–№ 9, л. 255 |
Пс36:8 | «Престани от гнѣва и остави ярость; не ревнуй еже лукавновати» (л. 7). | «Тем же паки молим: престани, Господа ради, гоня нас, и оскорбляя, и вѣруя клеветником». | Прф | 1661–№ 9, л. 247 |
Пс. 36:8, 11, 34 | «Престани от гнѣва и остави ярость; не ревнуй еже лукавновати (Пс. 36:8), яко лукавнующеи потребятся, терпящеи же Господа, тии наслѣдят землю (Пс. 36:9). И еще мало, и не будетъ грѣшника; и възыщеши мѣста его, и не обрящеши (Пс. 36:10). Праведницы же наслѣдятъ землю, и насладятся о множествѣ мира (Пс. 36:11)... // Потерпи Господа, и съхрани пути Его: и възнесетъ тя, еже наслѣдити землю (Пс. 36:34)» (л. 7–7об.). | «Тем же молим вашу кротость престати от гнева и оставити ярость и не послушати лукавнующих (ср.: Пс. 36:8). „Кротцы, – рече, – наследят землю, и насладятся о множестве мира“ (Пс. 36:11). „Потерпи Господа, и сохрани пути Его; и вознесет тя“ (Пс. 36:34)». | Сб (Прф + Фркт + Ц) | 1661–№ 9, л. 246 |
Пс. 36:29, 39 | «Праведницы же наслѣдятъ землю, и вселятся въ вѣкъ вѣка на ней (Пс. 36:29)... Спасение же праведным от Бога (Пс. 36:39)» (л. 7об.). | «„Праведницы во веки живут (ср.: Пс. 36:29) и от Господа мзда им (ср.: Пс. 36:39)“ и прочее». | Сб = 2Прф | 1658–№ 2, л. 80 |
Пс. 43:5–9 | «Ты еси сам, Царь мой и Боже мой! Заповѣдаи спасениа Иаковля. О Тебѣ врагы наша избодем рогы; и о имени Твоем уничижим въстающаа на ны. Не на лукъ мой уповаю, и оружие мое не спасет мене; спаслъ бо еси насъ от стужающых нам, и ненавидящих насъ посрамилъ еси. О Бозѣ похвалимся весь день, и о имени Твоем исповѣмыся въ вѣкы» (л. 8об.). | «Ты еси сам, царь мой и Бог мой! Заповѣдая спасения Иаковля. О Тебѣ враги наша избодем роги; и о имени Твоем уничижим востающая на ны. Не на лук мой уповаю, и меч мой не спасет мене; спаслъ бо еси нас от стужающих нам, и ненавидящих нас посрамил еси. О Бозѣ похвалимся весь день, и о имени Твоем исповѣмыся в вѣк». | Ц | 1661–№ 9, л. 252 |
Пс. 52:6 | «Яко Богъ рассыпа кости человѣкоугодником. Постыдѣшася, яко Богь уничижи их» (л. 10об.). | «...ему же, по писанному во псалмѣхъ, разсыплетъ Господь Богь кости, яко человѣкоугоднику». | Прф | Афанасий 1665–№ 4, л. 84об. |
Пс. 54:8 | «Се, удалихся, бѣгая, и въдворихся в пустыни, чаях Бога, спасающаго мя от малодушия и буря» (л. 10об.). | «,,Се, удалихся, бѣгая, и водворихся в пустыни, чаяхь Бога, спасаюшаго мя“. И ни здѣ есмь обрѣл покоя». | Ц | 1661–№ 9, л. 242 |
«Се, удалихся, бѣгая, водворихся в пустыны, чаях Бога, спасающаго мя». | Ц | Паисий, л. 146об. | ||
Пс. 60:7 | «День от дне цареви приложиши; лѣта его до дне рода и рода» (л. 11об.). | «И да приложит Господь Богъ святому вашему царствию дни на дни и лѣта ваша до дне рода и рода». | Прф | 1665–№ 15, л. 434 |
«...и да приложить вамъ, государемъ, дни на дни и лѣта ваши до дне рода и рода». | Прф | 1666–№ 17, л. 342 | ||
Пс. 60:7–9 | «День от дне цареви приложиши; лѣта его до дне рода и рода (Пс. 60:7). Пребываетъ в вѣкъ пред Богом, милость и истину его кто взыщетъ (Пс. 60:8). Тако пою имени твоему въ вѣкы, въздати ми молитвы моа день дне (Пс. 60:9)» (л. 11об.). | «...и да приложит ти Господь Богь лѣта на лѣта и дни на дни до дне рода и рода (ср.: Пс. 60:7), якоже пишет святый Давидъ: „Пребываеть въ вѣкъ пред Богомъ, милость и истину кто взыщет (Пс. 60:8). Тако пою имени твоему во вѣки, воздати ми день дне (Пс. 60:9)“». | Ст (Прф + Ц) | 1666–№ 11, л. 396 |
Пс. 62:12 | «...яко заградишася уста, глаголющыхь неправду» (л. 12). | «И ты, Господа ради, не поверь тому и восприим ревность блаженнаго царя и пророка Давида, погуби глаголющия неправду». | Р | 1675–№ 35, л. 228 |
«И тогда збудется Писание, глаголющее: „Да заградятся уста, глаголющая неправедная“». | Прф | 1675–№ 36, л. 231–232 | ||
Пс. 82:14–19 | «Боже мой! Положи их, яко коло, яко трость пред лицемъ вѣтру. Яко огнь попаляаи дубравы, яко пламень пожигааи горы, тако поженеши я̀ бурею Твоею, и гнѣвомъ Твоимъ смутиши я̀. Исполни лиця ихъ безчестия, и взыщутъ имени Твоего, Господи! Да постыдятся и смятутся въ вѣкъ вѣка, и посрамятся и погибнутъ. И увѣдятъ, яко имя Тебѣ – Господь, Ты един Вышний по всей земли» (л. 16об.). | «Боже мой! Положи их, яко коло, яко трость пред лицем вѣтру. Яко огнь попаляяй дубравы, яко пламень пожигаяй горы, тако поженеши я̀ бурею Твоею, и гнѣвом Твоим смятеши я̀. Исполни лица их безчестия, и взыщут имяни Твоего, Господи! Да постыдятся и смятутся в вѣка, и посрамятся и погибнут. И да познают, яко имя Тебѣ Господь, Ты един Вышний по всей земли». | Ц | 1661–№ 9, л. 250 |
Пс. 89:10 | «Дние лѣть нашихъ, в них же седмьдесятъ лѣть, аще же в силахъ осмъдесятъ лѣтъ; и множае их трудъ и болѣзнь» (л. 18). | «...о мнѣ псаломское слово исполнилося: седмьлесятолѣтен бо есмь, и постигли, государь, труды и болѣзни многия». | Прф | 1675–№ 26, л. 9 |
Пс. 104:28 | «Посла тму и померче, яко прегръчиша словеса его» (л. 21). Ср.: «Простре же Моисий на небо руку свою, и бысть тма, и мгла, и дымъ по всей земли Египетъстѣй три дни. И не видѣ никтоже брата своего, и не въста никтоже от одра своего три дни» – Исх. 10:22–23 (л. 29об.). | «Посла тьму и помрачи, яко преогорчиша словеса Его». | Ц | 1661–№ 9, л. 246 |
Пс.104:29 | «Преложи воды ихъ в кровь, и измори рыбы ихъ» (л. 21) Ср.: «...и удари въ воду рѣчную пред фараономъ и пред всѣми людми его, испроверже всю воду рѣчную въ кровь; и рыбы, яже Быша в рѣцѣ, измроша, и въсмердѣся рѣка, и не можаху Египтяне пити воды от рѣки» – Исх. 7:20–21 (л. 28). | «...преложи воды их в кровь, и измори рыбы ихъ». | Ц | 1661–№ 9, л. 246 |
Пс. 105:30–31 | «И ста Финеесъ и угоди, и преста сѣчь. И вмѣнися ему в правду в род и род до вѣка». | «И ста Финеесъ, и угоди, и преста сѣчь. И вмѣнися ему в правду в род и род до вѣка» (л. 21об.). | Ц | Афанасий 1665–№ 4, л. 84 |
Пс. 106:10 | «Сѣдяше въ тмѣ и сѣни смертнѣй, окованы нищетою и желѣзом» (л. 21об.). | «Сѣдяи во тьмѣ и сѣни смертней, окованый нищетою и желѣзы, смиреный Никон поклонение творит...» | Ц | 1667–№ 2, л. 175 |
Пс. 110:7–8 | «Дѣла рукъ Его истина и судъ, вѣрны вся заповѣди Его, утвержены въ вѣкъ вѣка» (л. 22об.). | «Якоже инде глаголет: „Дѣла рук Его истина и суд, вѣрны вся заповѣди Его, и утвержены в вѣк вѣка“». | Ц | 1667–№ 2, л. 179 |
Пс. 111:1–2 | «Блаженъ мужъ, боаися Господа, в заповѣдехъ Его въсхощет зѣло. Силно на земли будеть сѣмя его» (л. 22об.). | «Блаженъ мужъ, бояйся Господа, в заповѣдехъ Его восхощетъ зѣло. Силно на земли будеть сѣмя его». | Ц | Афанасий 1665–№ 2, л. 81об. |
Пс.118:21 | «Прокляти уклоняющеися от заповѣдей Твоих» (л. 23об.). | «Прокляти уклоняющиися от заповѣдей Твоихъ». | Ц | Афанасий 1665–№ 4, л. 84об. |
Пс. 118:142 | «Правда Твоа, правда в вѣкъ, и законъ Твой истина» (л. 25). | «Да будет правда Твоя, правда во вѣки, и слово Твое истино!» | Фркт | 1675–№ 36, л. 233 |
Пс. 120:3 | «Не даждь въ смятение ногы твоея, ниже въздрѣмлетъ храняи тя. Се, не въздрѣмлеть, ни уснет храняи Израиля, Господь съхранитъ тя от всякого зла» (л. 25об.). | «Господа ради, умилосердися о мнѣ, грѣшнем, и не даждь во смятение ноги твоея, да не воздремлет, храняи тя Господь». | Прф | 1675–№ 33, л. 204 |
Пс. 127:5 | «Благословитъ тя Господь от Сиона, и узриши благая Иерусалиму вся дни живота твоего» (л. 26). | «Да благослови тя душа моя, и благо ти будеть во вся дни живота твоего». | Прф | 1675–№ 36, л. 235 |
Пс. 128:4–6 | «Господь праведенъ: съсѣчет выя грѣшником (Пс. 128:4). Да постыдятся и възвратятся въспять вси, ненавидящеи Сиона (Пс. 128:5). Да будутъ, яко трава на зданих, яже, прежде въстръжениа, исше (Пс. 128:6)» (л. 26). | «Ненавидящий Сиона (ср.: Пс. 128:5) да будут, убо прежде восторжения, яко трава (ср.: Пс. 128:6). Ссѣчет бо Христос выя их усѣчением вѣчных мукъ (ср.: Пс. 128:4)». | Прф | 1661–№ 9, л. 250 |
Пс. 134:6 | «И Богь нашь над всѣми богы (Пс. 134:5). Вся, елика въсхотѣ, Господь сътвори на небеси и на земли» (л. 26об.). | «Бог наш на небеси и на земли вся, елико возхотѣ, сотвори». | Прф | 1661–№ 9, л. 256 |
Пс. 140:2 | «Да ся исправитъ молитва моя, яко кадило пред Тобою» (л. 27об.). | «...якоже поетъ Давидъ: „Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою“ и прочая». | Ц | 1675–№ 27, л. 157 |
Пс. 140:11 | «Имени Твоего ради, Господи, живиши мя; правдою Твоею изведеши от печали душу мою (Пс. 142:11). И милостию Твоею потребиши врагы моя» (л. 28). | «И изведите от печали душу мою...» | Ф | 1673–№ 13, л. 13 |
Книга Притчей Соломоновых
Источник | Библия 1581 | Библейский текст в сочинении патриарха Никона | Характер межтекстовой связи | Шифр сочинения патриарха Никона |
Притч. 16:14; 20:2; 19:12 | «Ярость царева – посолъ смрътенъ» (л. 35). «...прещение царево – ярости львовы, раздражаяи иже его, и примѣшаяися емъ съгрѣшаетъ въ свою душу» (л. 36об.). «Царево прещение подобно рыканию львову» (л. 36). | «...по писаному: прелюто бо есть и воистину бѣдно, иже кому гнѣвъ царьский понести». | Р | 1671–№ 7, л. 196 |
Притч. 19:17 | «Милуяи нища взаимъ даетъ Богови; подаянию же его въздасть ему» (л. 36). | «И паки: „Даяи нищему взаим дает Богу; и подаянию его сторично воздастъея ему в живот вѣчный“». | Прф | 1673–№ 10, л. 119 |
Притч. 20:28 | «Милостыни и истинна – съхранение царю и обыидеть престолъ его въ правду» (л. 36об.). | «И паки той же рече: „Милость и истинна – сохранение царю, и престол ево во свидѣтелство устроитца“ и помалѣ...» | Прф | 1673–№ 10, л. 119 |
Притч. 21:1 | «Якоже устремление водное, тако и сердце царево в руцѣ Божии: и аможе аще въсхощет обратити, тамо уклонитъ ѐ» (л. 36об.). | «...помянух писанное, яко „царево сердце в руцѣ Божии“». | Ц | Дионисий, л. 106 |
«...идѣже пишется се: „Яко же водное устремление, тако и сердце царево в руцѣ Божии; аможе возхощетъ обратить, тамо уклонит ѐ“». | Ц | 1671–№ 7, л. 201 | ||
«...тако и сердца царевы в руце Божии: аможе аще восхощет обратити, тамо уклонитися». | Ц | 1673–№ 10, л. 119 | ||
Притч. 21:21 | «Путь правды и милостыня обряшетъ животъ и славу» (л. 37). | «...путъ правды, милостыня, собрание ея – мир, здравие и долгоденствие царю». | Р | 1673–№ 10, л. 119 |
Притч. 22:1 | «Изболенѣиши же есть имя добро, неже богатъство много, и луче сребра и злата благодать блага» (л. 37). | «Нынѣ разумѣх притчею глаголемая; уне есть слово благо, неже есть даяния много». | Прф | 1673–№ 10, л. 121 |
Книга Екклесиаста или Проповедника
Источник | Библия 1581 | Библейский текст в сочинении патриарха Никона | Характер межтекстовой связи | Шифр сочинения патриарха Никона |
Еккл. 4:9–10 | «Блага два паче единаго, има же есть мзда блага въ трудѣ их. Яко аще падется единъ ею, въздвигнет другий причастника своего. И горе тому единому, егда ся падетъ, и не будет второго въздвигнути его» (л. 42). | «Яко же Еклисиястъ пишет: „Блага, – рече, – два паче единаго... (Еккл. 4:9) Яко аще падется единъ ею, воздвигнетъ его другий, горе единому, егда падет, не будет втораго помощи ему“ (Еккл. 4:10)». | Прф | 1671–№ 7, л. 201 |
Книга Премудрости Соломона
Источник | Библия 1581 | Библейский текст в сочинении патриарха Никона | Характер межтекстовой связи | Шифр сочинения патриарха Никона |
Прем. 5:1 | «Тогда станетъ въ дръзновении велицѣ праведникъ пред лицем стужающих его и лишающих трудовъ его» (л. 48). | «„Станутъ, – по писаному, – пред лицемъ оскорбившихъ в день судный в дерзновении мнозѣ“ и прочее». | Прф | 1665–№ 2, л. 81об. |
Книга Премудрости Иисуса, Сына Сирахова
Источник | Библия 1581 | Библейский текст в сочинении патриарха Никона | Характер межтекстовой связи | Шифр сочинения патриарха Никона |
Сир. 2:1 | «Чадо, аще приступаеши работати Богу, уготови душу свою въ искушение» (л. 54). | «Приточникъ глаголетъ: „Чадо, аще приступаеши Господеви работати, уготови душю свою во искушение“». | Ц | Афанасий 1665–№ 4, л. 86 |
«Писано есть: „Чадо, аще приступаеши работати Господеви, уготови душу свою во искушение“». | Ц | 1665/1666–№ 3, л. 94 | ||
Сир. 10:8 | «Царство от языка въ языкъ преводится неправды дѣльма и досаждения имѣний» (л. 56об.). | «Царство от языка въ языкъ преводится неправды ради и досаждения имѣний». | Ц | 1661–№ 9, л. 257 |
Книга Пророка Исаии
Источник | Библия 1581 | Библейский текст в сочинении патриарха Никона | Характер межтекстовой связи | Шифр сочинения патриарха Никона |
Ис. 1:2 | «Слыши, небо, и внуши, земле, яко Господь глагола: „Сыны родихъ и възнесохъ, сии же отвергошася Мене“» (л. 71). | «...Исаиным гласом: „Услыши, небо, и внуши, земле, засвидѣтелствовах, глаголя: „Сыны родихъ и возвысихъ, тии же отвергошася Мене“». | Ц | 1662–№ 10, л. 69 |
Ис. 49:15 | «„Еда забудет мати отроча свое, яко не помиловати исчадия чрева своего, аще же и забудетъ то жена, но Азъ не забуду тебе“, – глаголетъ Господь» (л. 87). | «Богу свидѣ // телствуюшу: „Аще жена забудет исчадие рождения своего, но Азъ не забуду“, – глаголетъ Господь». | Прф | Савва 1665/1666–№ 9, л. 106об.–107 |
Ис. 55:10 | «...якоже бо аще снидетъ дождь и снѣг с небесе и не възвратится, Дóндеже напоитъ землю и израститъ, и прозябнетъ, и дастъ сѣмя сѣющему, и хлѣбъ въ снѣдь, тако будетъ глаголъ Мой, иже аще изыидет изъ устъ Моихъ, не въвратится ко Мнѣ тощъ, Дóндеже скончаетъ все, елика въсхотѣхъ, и исправлю пути твоя и заповѣди Моя съ веселиемъ бо изыидѣте и со радостию научитеся» (л. 88 об). | «Ваше, государь, милосердские слово, яко и Божие, а Божие слово, яко дождь, с небесе сходяи, не возвратитца, Дóндеже напоит землю и прозябнет плод». | Прф | 1673–№ 11, л. 17 |
«...якоже благополучный дождь, сходяи от небесе, не обратится, Дóндеже напоитъ землю и плод благъ сотворит». | Прф | 1673–№ 13, л. 13 |
Книга Пророка Иеремии
Источник | Библия 1581 | Библейский текст в сочинении патриарха Никона | Характер межтекстовой связи | Шифр сочинения патриарха Никона |
Иер. 9:23 | «Да не хвалится крѣпкий крепости» своею»(л. 98). | «И паки ин пророкъ, яко не укрѣпляется муж крѣпостию...» | Ф | 1661–№ 9, л. 251 |
Иер. 26:15 | «И оставит ся Господь от злоб, юже глагола на вы» (л. 105об.). | «Да не приложит Господь, по писаному, зла славным земли». | Прф | 1661–№ 9, л. 257 |
Книга Пророка Иезекииля
Источник | Библия 1581 | Библейский текст в сочинении патриарха Никона | Характер межтекстовой связи | Шифр сочинения патриарха Никона |
Иез. 18:30–31 | «Обратитеся и отвръзитеся от всѣхъ нечестии вашихъ, и не будетъ вамъ на мучение неправды. Отврьзите от себе и вся нечестия ваша, яже нечествовасте къ Мнѣ, и сътворите себѣ сердце ново и духъ новъ; въскую бо умираете, доме Израилевъ? Яко не хощу смерти грѣшника умирающаго, глаголетъ Адонаи Господь, якоже обратитеся ему от пути его, и жити души его, глаголетъ Адонаи Господь; обратитеся убо – и живи будете!» (л. 133). | «И в Завѣте: презри невежства, останися от свара, и умалиши грѣхи». | Ф | 1667–№ 2, л. 182 |
Иез. 28:1–2, 11–19 | «Бысть слово Господне ко мнѣ глаголя: „И ты, сыне человѣчь! рцы князю Тирску: се глаголеть Адонаи Господь: понеже възнесеся сердце твое, и реклъ еси: „азъ есмь богъ, в село божие вселился, в сердце морско“, ты же человѣкъ еси, а не Богъ, и положи сердце свое, яко сердце божие“ (Иез. 28:1–2)» (л. 138). | «Таковыми глаголы Тирский князь превознесся, к нему же Бог Езикѣем пророком рече: „И ты, сыне человѣчь! рцы Тирску князю: ты яко богъ вознесь, ты же нѣ си богъ, но человѣкъ; тако нѣкогда Денница, восиявающая заутра, поставлю, – рече, – престол мой // выше небесъ и буду подобенъ Вышнему“. И еже имѣ, погуби: вмѣсто Денница тма бысть“». | П | 1661–№ 9, л. 256–257 |
Книга Пророка Даниила
Источник | Библия 1581 | Библейский текст в сочинении патриарха Никона | Характер межтекстовой связи | Шифр сочинения патриарха Никона |
Дан. 3:1–97 | «„Мужи тии не послушаша заповѣди твоея, царю и богомъ твоим не служатъ и тѣлу златому еже постави не покланяются“. Тогда Навходоносоръ яростию и гнѣвомъ рече привести Седраха. Мисаха и Аведнаго. И мужи тии приведени Быша пред царя... и отвѣщаша...: „...Есть бо Богъ нашъ на небесехъ, емуже мы служим...“ И мужи трие тии... падоша посредѣ пеши огнем горящая оковани и хождаху посреди пламене, поюще Бога и благословяще Господа...» (л. 151об.–152об.). | «Ввержени отроцы в пещь огнену, Аггель Господень спасе я». | И | 1661–№ 9, л. 247 |
Дан. 4:17–30 | «И се, дубъ средѣ земля, и высота его възвеличися зѣло, и досязаше до небесе, и корение его в концых земля всея, листвие его красно, и плод его мног, и пища всѣхъ в нем, и под нимъ, вселяхуся вси звѣрие дивни, и въ вѣтвехъ его живяху вся птица небесныя, и от него питашеся вся земля, видѣхъ въ снѣ нощию на ложи моемъ, и се, бъждрию святый от небесе сниде и възгласи крѣпцѣ, и рече: посѣцѣте дубъ и обиате вѣя его, и обрушите листвие его, и расыплете плод его... // Сказанием бъждре слово и глаголъ святъ въпросъ, да увѣдятъ живущеи, яко владетъ вышнии царьством человѣчемъ, и ему же въсхошет дастъ ѐ, и похуление человѣче въставит вне. Сии сонъ иже видѣхъ азъ. Навходоносоръ царь» (л. 152об.–153). | «Таковыми безумными глаголы Новходоносоръ, царь Вавилонский, усладився, царства лишися...» | И | 1661–№ 9, л. 256 |
Дан. 6:16–23 | «Тогда царь рече, и приведоша Даниила, и въвергоша ѝ в ровъ левскъ... и назнамена царь прьстьнемь своимъ и прьстьнемъ вельможъ его, да ся не измѣнитъ дѣяние о Даниилѣ... И заключи Богъ уста львов, и не стужиша Даниилу... И рече Даниилъ царю: Царю, въ вѣки живи. Богь мой посла Аггела своего и затвори уста львова, и не расыпаша мене, яко обрѣтеся пред нимъ правда моя... Тогда царь възвеселися о немъ к рече Даниила извести из рова» (л. 154об.). | «Вверже Новходоносор царь Даниила ко львом, седьмь лѣт со зверьми пасяся». | И | 1661–№ 9, л. 247 |
Книга Пророка Софонии
Источник | Библия 1581 | Библейский текст в сочинении патриарха Никона | Характер межтекстовой связи | Шифр сочинения патриарха Никона |
Соф. 3:17 | «Господь Богъ твой в тебѣ; силен спасти тя» (л. 173). | «И // аще вѣруеши, яко силенъ есть спасти тя Господь Богь...» | Прф | Афанасий 1665–№ 4, л. 86–86об. |
Книги Нового Завета
Евангелие от Матфея
Источник | Тексты библейских источников | Библейский текст в сочинении патриарха Никона | Характер меж-текстовой связи | Шифр сочинения патриарха Никона |
Мф. 1:20–21 | «Иосифе, сыне Давыдовъ, не убоися прияти Мария, жены твоея; рожьшее бо ся въ Ней от Духа есть Свята. Родитъ же Сынъ, и наречеши имя Ему Исусъ, Тъ бо спасетъ люди Своя от грѣхъ ихъ» (Алексеев и др. 2005, 23). «Иосифе, сыну Давидовъ, не убойся прияти Мариамъ, жены твоеа; рожьдшее бо ся в Ней от Духа Свята. Родит же Сына, и наречеши имя Ему Исус, Той бо спасетъ люди Своя от грѣхъ их» (Библия 1581, л. 2). «Иосифе, сыне Давидовъ, не убойся прияти Мариамъ, // жены твоея; рождшее бо ся в Ней от Духа есть Свята. Родит же Сына, и наречеши имя Ему Иисус, Той бо спасетъ люди Своя от грѣхъ ихъ» (Евангелие 1657, л. 18–19). | «Яко же Аггелъ ко Иосифу рече: „Иосифе, сыну Давидовъ, не убойся прияти Мариям, жены твоея; рождьше бо ся в Ней от Духа Свята. Родит же Сына, и наречеши Ему <имя> Иисус, Той бо спасет люди Своя от грѣхъ их“». | Ц (Библия 1581) | 1671–№ 7, л. 202 |
Мф. 2:13–14 | «Ошьдъшемъ же вълхвомъ, – се, Ангелъ Господень въ сънѣ явися Иосифу, глаголя: „Въставъ, поими Отроча и Матерь Его и бѣжи въ Егупть, и буди ту, донъдеже ти реку; хощетъ бо Иродъ искати Отрочате, да погубитъ Ѐ“. Онъ же въставъ, поять Отроча и Матерь Его нощью, и отиде въ Егупть» (Алексеев и др. 2005, 25). «Отшедшим же имъ, – се, Аггелъ Господень въ снѣ явися Иосифу, глаголя: „Въставъ, поими Отроча и Матере Его, бѣжи въ Египет, и буди тамо, Дóндеже реку ти; хощеть бо Ирод искати Отрочате, да погубит Ѐ“. Он же въставъ, поять Отроча и Матере Его нощию, и отъиде въ Египет» (Библия 1581. л. 2об.). «Отшедшимъ же имъ, – се, Аггелъ Господень во снѣ явися Иосифу, глаголя: „Воставъ, поими Отроча // и Матерь Его, бѣжи в Египет, и буди тамо, Дóндеже реку ти; хощетъ бо Иродъ искати Отрочате, да погубитъ Ѐ“. Онъ же воставъ, поятъ Отроча и Матерь Его нощию, и отъиде во Египетъ» (Евангелие 1657, л. 22–23). «Отшедшимъ же имъ, – се, Аггелъ Господень во снѣ явися Иосифу, глаголя: „Воставъ, поими Отроча и Матерь Его, бѣжи во Египетъ, и буди тамо, Дóндеже реку ти; хощет бо Иродъ искати Отрочате, да погубитъ Ѐ“. Онъ же воставъ, поятъ Отроча и Матерь Его нощию, и отъиде во Египетъ» (Наставление, л. 326). | «Отшедшимь же имъ, – се, Аггелъ Господень во снѣ явися Иосифу, глаголя: „Воставъ, поими Отроча и Матерь Его, бѣжи во Египетъ, и буди тамо, Дóндеже реку ти; хощетъ бо Ирод искати Отрочате, да погубить Ѐ“, Онъ же воставъ, поять Отроча и Матерь Его нощию, и отъиде во Египетъ». | Ц (через Наставление) | 1662–№ 10, л. 72 |
Мф. 2:19–22 | «Умьръшю же Ироду, – се, Англъ Господень въ сънѣ яви ся Иосифу въ Егуптѣ, глаголя: „Въставъ, поими Отроча и Матерь Его и иди въ землю Израилеву: измрѣша бо искущии душа Отрочате“. Онъ же въставъ, поя Отроча и Матерь Его и въниде въ землю Израилеву. Слышавъ же, яко Архелаи царствуетъ въ Июдеи въ Ирода мѣсто, отца своего, убоя ся тамо ити, вѣсть же приимъ въ сънѣ, отиде въ страну Галилеиску» (Алексеев и др. 2005, 26). «Умръшу же Ироду, – се, Агглъ Господень въ снѣ явися Иосифу въ Египтѣ, глаголя: „Въставъ, поими Отроча и Матере Его и иди в землю Израилеву: измроша бо ищущеи душу Отрочате“. Он же въставъ, поятъ Отроча и Матере Его и прииде в землю Израилеву. Слышав же, яко Архелаи царствуетъ въ Иудеи вмѣсто Ирода, отца своего, убояся тамо ити; вѣсть же приемъ въ снѣ, отъиде въ предѣлы Галилейскиа» (Библия 1581, л. 2об.). «Умершу же Ироду, – се, Аггелъ Господень во снѣ явися Иосифу во Египтѣ, глаголя: „Воставъ, поими Отроча и Матерь Его, и иди въ землю Израилеву: изомроша бо ищущии душю Отрочате“. Онъ же востав, поятъ Отроча и Матерь Его и прииде в землю Израилеву. Слышавъ же, яко Архелаи царствуетъ во Июдеи // вмѣсто Ирода, отца своего, убояся тамо ити; вѣсть же приемъ во снѣ, отъиде в предѣлы Галилейския» (Евангелие 1657, л. 24–25). «Умершу же Ироду, – се, Аггель Господень во снѣ явися Иосифу во Египте, глаголя: „Воставъ, поими Отроча и Матерь Его, иди в землю Израилеву: изо // мроша бо имущии душю Отрочате“. Онъ же воставъ, поят Отроча и Матерь Его и прииде в землю Израилеву. Слышавъ же, яко Архелай царствуетъ во Июдеи вмѣсто Ирода, отца своего, убояся тамо ити; въсть же приемъ во снѣ, отъиде в пределы Галилейския» (Наставление, л. 326–326об.). | «Умершу же Ироду, – се, Аггель Господень во снѣ явися Иосифу во Египте, глаголя: „Воставъ, поими Отроча и Матерь Его, иди в землю Израилеву: изомроша бо ищущии душю Отрочате“. Онъ же востав, поятъ Отроча и Матерь Его и прииде в землю Израилеву. Слышавъ же, яко Архелай царствуетъ во Июдеи вмѣсто Ирода, отца своего, убояся тамо ити; вѣсть же приемъ, отъиде в предѣлы Галилейския». | Ц (через Наставление) | 1662–№ 10. л. 72 |
Мф. 4:12–13 | «Слышавъ же Исус, яко Иоанн прѣданъ бысть, отиде въ Галилею, оставль Назарефъ» (Алексеев и др. 2005, 30). «Слышав же Исус, яко Иоаннъ предан бысть, отъиде в Галилею, оставль Назаретъ» (Библия 1581, л. 3). | «Слышавъ же Иисус, яко Иоаннъ преданъ бысть, отъиде в Галилею, оставль Назаретъ». | Ц (Библия 1581) | 1662–№ 10, л. 72 |
Мф. 5:7 | «Блажени милостивии, яко ти помиловани будутъ» (Алексеев и др. 2005, 32). | «Блажени бо суть милостивии, яко тии помиловании будут». | Ц | 1658–№ 2, л. 79 |
«Блажени милостивии, яко тии помиловании будутъ» (Библия 1581, л. 3). | «Блажени милостивы, яко тии помиловани будут». | Ц | 1659–№ 5, л. 259 | |
«Блажени милостивии, яко тии помиловани будутъ» (Евангелие 1657, л. 35). | «Послушай рождьшагося днесь Христа Иисуса, блажаща милостивыя: „Блажени бо, – рече, милостивии, яко тии помиловани будутъ“». | Ц | 1671–№ 7, л. 202 | |
«...якоже пишется: „Блажени милостивии, яко тии помиловани будут“». | Ц | 1672–№ 8, л. 259 | ||
«И самая истинна Христос Бог наш, глаголет: „Блажени милостиви, яко тии помиловани будут“». | Ц | 1673–№ 10, л. 119 | ||
«Блажени бо, – рече Господь, – милостиви, яко тии помиловани будут». | Ц | 1673–№ 11, л. 17 | ||
«Блажени милостивии, яко тии помиловани будут». | Ц | 1673–№ 13, л. 13 | ||
«...паки истиннѣе рещи: „Блажени милостивии, яко тии помиловали будут“». | Ц | 1675–№ 27, л. 158 | ||
«...Божий глагол ублажит: „Блажени милостивии, яко тии помиловани будутъ“». | Ц | 1675–№ 34, л. 222 | ||
«...глагола ради Божия, глаголющаго: „Блажени милоставии, яко тии помиловани будут“...» | Ц | 1675–№ 35, л. 227 | ||
«...якоже пишется: „Блажени милостивии, яко тии помиловани будут“». | Ц | 1675–№ 35, л. 227 | ||
Мф. 5:10 | «Блажени изгънании правьды ради, яко тѣхъ есть Царствие Небесьное» (Алексеев и др. 2005, л. 32). «Блажени изгнани правды ради, яко тѣхъ есть Царство Небесное» (Библия 1581. л. 3). «Блажени изгнани правды ради, яко тѣхъ есть Царствие Небесное» (Евангелие 1657, л. 35). | «Блажени бо, – рече, – изгнании правды ради, яко тѣхъ есть Царство Небесное». | Ц (Библия 1581) | Афанасий 1665–№ 2, л. 80об. |
Мф. 5:10–12 | «Блажени изгънании правьды ради, яко тѣхъ есть Царствие Небесьное. Блажени есте, егда поносять вамъ и ижденуть, и рекуть всякъ зълъ глаголъ на вы, лъжюще Мене ради. Радуйте ся и веселите, яко мьзда ваша мънога есть на небесьхъ» (Алексеев и др. 2005. л. 32). «Блажени изгнани правды ради, яко тѣхъ есть Царство Небесное. Блажени есте, егда поносятъ вам и ижденутъ, и рекут всякъ золъ глаголъ на вы, лжуще Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесѣх» (Библия 1581, л. 3). «Блажени изгнани правды ради, яко тѣхъ есть Царствие Небесное. Блажени есте, егда поносятъ вамъ и ижденутъ, и рекутъ всякъ золъ глаголъ на вы, лжуще Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесѣхъ» (Евангелие 1657, л. 35). | «...поминаю божественое слово: „Блажени изгнани правды ради, яко тѣхъ есть Царство Небесное“ (Мф. 5:10); и паки: „Блажени есте, <егда> поносят вам и ижденут, и рекут всяк <зол> глаголъ на вы, лжуще Мене ради. Радуйтесь и веселитесь, яко мзда ваша многа есть на небеси“ (Мф. 5:11–12)». | Ц (Библия 1581) | 1667–№ 2, л. 180 |
Мф. 5:11 | «Блажени есте, егда поносятъ вамъ и ижденуть, и рекутъ всякъ зълъ глаголъ на вы, лъжюще Мене ради» (Алексеев и др. 2005, 32). «Блажени есте, егда поносятъ вам и ижденутъ, и рекут всякъ золъ глаголъ на вы, лжуще Мене ради» (Библия 1581, л. 3). «Блажени есте, егда поносятъ вамь и ижденутъ, и рекутъ всякъ золъ глаголъ на вы, лжуще Мене ради» (Евангелие 1657, л. 35). «Блажени есте, егда поносят вамъ и ижденут вы, // и рекут всякъ золъ глагол на вы, лжуще Мене ради» (Василий Великий 1594, л. 114об.–115). «Блажени есте, егда поносятъ вамъ и ижденутъ вы, и рекутъ всякъ золъ глагол на вы, лжуще Мене ради» (Наставление, л. 335об.). «Блажени есте, егда поносятъ вамъ и изжденутъ, и рекутъ всякъ золъ глаголъ на вы, лжуще Мене ради» (Василий Великий 1594, л. 121). «Блажени есте, егда поносят вам // и изжденутъ, и рекутъ всякъ золъ глаголъ на вы, лжуще Мене ради» (Наставление, л. 342–342об.). «Блажени есте, егда поносятъ вамъ и изжденут вы, и рекут всякъ золь глаголъ на вы, лжуще Мене ради» (Наставление, л. 326об.). | «Блаженни есте, егда поносят вамъ и изжденутъ вы, и рекутъ всякъ золъ глаголъ на вы, лжуще Мене ради». | Ц (через Наставление или Василий Великий 1594) | 1662–№ 10, л. 72 |
Мф. 5:11–12 | «Блажени есте, егда поносять вамъ и ижденуть, и рекуть всякъ зълъ глаголъ на вы, лъжюще Мене ради. Радуйте ся и веселите, яко мьзда ваша мънога есть на небесьхъ» (Алексеев и др. 2005, л. 32). «Блажени есте, егда поносятъ вам и ижденутъ, и рекут всякъ золъ глаголъ на вы, лжуше Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесѣх» (Библия 1581, л. 3). «Блажени есте, егда поносятъ вамъ и ижденутъ, и рекутъ всякъ золъ глаголъ на вы, лжуще Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесѣхъ» (Евангелие 1657, л. 35). | «Блажени есте, егда поносятъ и ижденутъ вы, и рекутъ всяк золъ глаголъ на вы, лжуще имени Моего ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа есть на небесѣхъ». | Ц | Афанасий 1665–№ 2, л.80об. |
Мф. 5:12 | «Тако бо изгънашя пророкы, иже бѣша прѣжде васъ» (Алексеев и др. 2005, 32). «Тако бо изгнаша пророки, иже бѣша преже вас» (Библия 1581, л. 3). | «Тако бо изгнаша пророки, иже прежде васъ». | Ц | 1662–№ 10, л. 72 |
«Тако бо изгнаша пророки, иже бѣша прежде васъ» (Евангелие 1657, л. 35об.). | «Обаче имъ Христосъ сказалъ: „Тако бо и прежде васъ изгнаша пророки“». | Прф | Афанасий 1665–№ 2, л. 81 | |
Мф.5:18 | «Дондеже прѣидеть небо и земля, геота едина, ли едина чьрта не прѣидеть от закона, донъдеже вся си будутъ» (Алексеев и др. 2005, 33). | «Иота и едина черта не прейдут от закона, Дóндеже вся будут». | Прф | 1659–№ 5, л. 25 |
«Дондеже прейдет небо и земля, йота едина или едина чьрта не преидет от закона, Дóндеже вся будутъ» (Библия 1581, л. 3об.). «Дондеже преидетъ небо и земля, йота едина, или едина черта не преидетъ от закона, Дóндеже вся будутъ» (Евангелие 1657, л. 37). | «Дондеже небо и земля мимо идет, йота едина или едина черта не приидет от закона, Дóндеже вся будет». | Прф | 1672–№ 8, л. 259 | |
Мф. 5:23–24 | «Аще убо принесеши даръ твои къ олтару и ту помянеши, яко братъ твои иматъ нѣ что на тя, остави ту даръ твои прѣдъ олътаремъ, и шедъ, прѣжде съмири ся съ братомъ своимъ» (Алексеев и др. 2005, 34). «Аще убо принесеши даръ твой къ олтарю и ту помянеши, яко братъ твой имать нѣчто на тя, остави ту даръ твой пред олтарем, и шед, прежде смирися съ братомъ своим» (Библия 1581, л. 3об.). «Аще убо принесеши даръ твой ко олтарю и ту помянеши, яко братъ твой имать нѣчто на тя, остави // ту даръ твой предъ олтарем, и шедъ, прежде смирися съ братомъ твоим» (Евангелие 1657, л. 38–39). | «...по заповѣди Господни, рекшей: „Аще принесеши даръ свой ко олтарю, и имать нѣчто брат твой на тя, остави ту дар, и шед, смирися со братом своимь“». | Прф | 1659–№ 5, л. 29 |
Мф. 5:40 | «И хотящуму судъ прияти съ тобою и ризу твою възяти, отъпусти ему и срачицу твою» (Алексеев и др. 2005, 35). «И хотяшему судитися с тобою и ризу твою взяти, отпусти ему и срачицу» (Библия 1581. л. 3об.). «И хотящему судитися с тобою и ризу твою взяти, отпусти ему и срачицу» (Евангелие 1657, л. 42). | «...поминаю Божие слово, глаголюше: „Хотящему судитись с тобою и ризу твою взяти, не возбрани ему и срачицу“». | Фркт | 1667–№ 2, л. 181 |
Мф. 5:42 | «Просяштуму у тебе дай, и хотяштаго отъ тебе заяти не отъврати» (Алексеев и др. 2005, 36). | «Заповѣди повелѣвающе: „Просящему у тебе дай“». | Ц (Библия 1581; Евангелие 1657) | Савва 1665/1666–№ 3, л. 95об. |
«Просящему у тебе дай, и хотящаго от тебе заяти не отвратися» (Библия 1581, л. 3об.). «Просящему у тебе дай, и хотящаго от тебе заяти не отврати» (Евангелие 1657, л. 42). | «...зане писано есть: „Просящему у тебе дай, и хотящаго от тебе заяти не отвратися“». | Ц (Библия 1581) | 1675–№ 30, л. 192 | |
Мф. 5:46 | «Аще бо любите любящяя вы, кую мъзду имате? Не и мытаре ли тожде творятъ?» (Алексеев и др. 2005, 36). «Аще бо любите любящихъ васъ, кую мзду имате? Не и мытаре ли то жде творятъ?» (Библия 1581, л. 3об.). «Аще бо любите любящихъ вась, кую мзду имате? Не и мытари ли то жде творятъ?» (Евангелие 1657, л. 43). | «Аще, – рече, – благотворите благотворящим, кую мзду имате? Не и мытари ли то жде творят?)» | Фркт | 1662–№ 11, л. 397 |
Мф. 6:2–3 | «Егда убо твориши милостыню, не въструби прѣдъ собою, ѣко ипокрити творятъ въ съньмиштихъ и въ стъьгнахъ, да прославять ея отъ человѣк. Аминь глаголю вамъ: вьсприимутъ мъзду свою. Тебѣ же творящю милостыню да не чюетъ шюица твоѣ, чьто творитъ десница твоѣ, да будетъ милостыни твоѣ въ таинѣ» (Алексеев и др. 2005, 37). «Егда убо твориши милостыню... (Мф. 6:2) Тебѣ же творящу милостыня, да не увѣсть шуйца твоа, что творитъ десница твоа (Мф. 6:3), яко да будетъ милостыня твоа в тайнѣ (Мф. 6:4)» (Библия 1581, л. 4). «Егда убо твориши милостыню, не воструби пред собою, якоже лицемѣри творятъ в сонмищах и в стогнахъ, яко да прославятся от человѣкъ. Аминь глаголю вамъ: восприемлютъ мзду свою. Тебѣ же творящу милостыня, // да не увѣсть шуйца твоя, что творитъ десница твоя, яко да будет милостыня твоя в тайнѣ» (Евангелие 1657, л. 44–45). | «И паки: „Егда твориши милостыню, да не увѣстъ шуйца твоя, что творитъ десница твоя“». | Ц (Библия 1581; Евангелие 1657) | Савва 1665/1666–№ 3, л. 95об. |
Мф. 6:12 | «И отъпусти намъ длъгы нашя, ѣко и мы отъпуштаемъ длъжъникомъ нашимъ» (Алексеев и др. 2005, 38). «И остави нам долгы наша, яко и мы оставляемъ должникомъ нашим» (Библия 1581, л. 4). | «Остави нам долги наша, яко же и мы оставляем должником нашим». | Ц (Библия 1581; Евангелие 1657) | 1659–№ 5, л. 25 |
«И остави намъ долги наша, яко и мы оставляем должникомъ нашымъ» (Евангелие 1657, л. 46). | «Остави нам долги наша, яко же и мы оставляем должником нашим». | Ц (Библия 1581; Евангелие 1657) | 1662–№ 11, л. 397 | |
Мф. 6:14–15 | «Аще убо отъпущаете человѣкомъ съгрѣшениѣ ихъ, отъпустить и вамъ Отецъ вашъ Небескы; аште ли не отъпущаете человѣкомъ съгрѣшени ихъ, ни Отецъ вашъ отъпуститъ съгрѣшении вашихъ» (Алексеев и др. 2005, 38). «Аще бо отпущаете человѣком съгрѣшениа ихъ, отпуститъ и вамъ Отецъ вашъ Небесный; аще ли не отпущаете человѣком съгрѣшениа ихъ, ни Отецъ вашъ отпустить вамъ съгрѣшений вашихъ» (Библия 1581, л. 4). | «...зане и божественая заповѣдь глаголет: „Аще человѣком согрѣшения их отпустите, <отпустит> и вам Отецъ вашъ Небесный; аще ли не отпущаете человѣком согрѣшений их, ни Отецъ вашъ отпустит вамъ согрѣшений ваших“». | Ц (Библия 1581; Евангелие 1657) | 1667–№ 2, л. 182 |
«Аще бо отпущаете человѣкомъ согръшения ихъ, отпуститъ и вамъ Отецъ вашъ Небесный; аще ли не отпущаете человѣкомъ согрѣшения ихъ, ни Отецъ вашъ отпуститъ вамъ съгрѣшений вашихъ» (Евангелие 1657, л. 47). | «Отустите, предваривъ рек, и Он отпустит вам; аще удержите, удержится». | Прф | 1667–№ 2, л. 182 | |
«Аще бо, – рече, – отпускаете человѣком согрѣшения их, отпустит и вам Отецъ вашъ Небесный; аще ли вы не отпущаете человѣком согрѣшения их, ни Отець вашъ отпустит вам согрѣшений ваших». | Ц (Библия 1581; Евангелие 1657) | 1671–№ 7, л. 202 | ||
Мф. 6:25–26 | «Не пьцѣте ся душею вашею, что ѣсте ли что пиете, ни тѣломъ вашимъ, въ что облѣчете ся. Д<ша> ли больши есть пиштя, и тѣло – одеждя? Възьрите на птиця небескыя, ѣко не сѣютъ, ни жьнутъ, ни събираютъ вь житнцу, и Отецъ вашъ Небескы питѣетъ я. Не вы ли паче ихъ лучъши есте?» (Алексеев и др. 2005, 40). «Не пецѣтеся душею вашею, что ясте или что пиете, ни тѣломъ вашим, въ что облечетеся. Не душа ли болши есть пища, и тѣло – одежда? Възрите на птиця небесеныя, яко не сѣють, ни жнутъ, ни събираютъ в житниця, и Отецъ ваш Небесный питаетъ ихъ. Не вы ли паче лучши ихъ есте?» (Библия 1581, л. 4). «Не пецытеся душею вашею, что ясте или что пиете, ни тѣломъ вашим, во что облечетеся. Не душа ли больши есть пищи, и тѣло – одежди? Воззрите на птицы небесныя, яко не сѣютъ, // ни жнуть, ни собирают в житницы, и Отецъ вашъ Небесный питаетъ ихъ. Не вы ли паче лучши ихъ есте?» (Евангелие 1657, л. 49–50). | «Не печетеся, что ясте или что пиете (ср.: Мф. 6:25). Возрите на птица небесныя, яко ни сѣют, ни жнут, ни собирают, и Отецъ Небесный питает их (ср.: Мф. 6:26)». | Прф | 1689–№ 5, л. 26 |
Мф. 7:2 | «Имъже бо судомъ судите – судятъ вамъ, и въ нюже мѣру мѣрите – възмѣритъ ся вамъ» (Алексеев и др. 2005, 42). | «Имже судомъ судите – осудитеся, и еюже мѣрою мѣрите – возмѣрится вамъ». | Прф | 1659–№ 5, л. 25 |
«Имже бо судомъ судите – судятъ вамъ, и в нюже мѣру мѣрите – възмѣрится вамъ» (Библия 1581, л. 4об.). «Имже бо судом судите – судят вамъ, и в нюже мѣру мѣрите – возмѣрится вам» (Евангелие 1657, л. 51). | «...по глаголу Его, яко „имже судиши – осуджишися, и еюже мѣрою мѣрите – возмѣрится вам и приложится вам“». | Прф | 1662–№ 11, л. 59 | |
«...яко суд Божий есть: имже судом осудили нас, и сами ти такожде осудятся». | Прф | 1667–№ 2, л. 178 | ||
Мф. 7:12 | «Вьсѣ убо елико аще хощете да творятъ вамъ человѣци, тако и вы творите имъ» (Алексеев и др. 2005, 43). «Вся убо елика аще хощете да творят вамъ человѣцы, тако и вы творите им» (Библия 1581, л. 4об.). «Вся убо елика аще хощете да творятъ вамъ человѣцы, тако и вы творите имъ» (Евангелие 1657, л. 53). | «Якови бываем, – рече, – клевретом своимъ, кто такова обрѣтает, и той Господа Бога себѣ». | Прф | 1658–№ 1, л. 32 |
Мф. 9:29 | «По вѣрѣ ваю буди вама» (Алексеев и др. 2005, 53). «По вѣрѣ ваю буди вама» (Библия 1581, л. 5об.). «По вѣрѣ ваю буди вама» (Евангелие 1657, л. 69). | «Господу свидѣтелствующу: „По вѣре твоей буди тебѣ“». | Прф | Афанасий 1665–№ 4, л. 86 |
Мф. 10:11, 14, 15 | «Въ ньже колижъдо градъ ли вь весь вьнидете, испытаите, кто вь немь достоинъ есть, и ту прѣбудете доньдеже изидете. Въходяште же въ домъ, цѣлуите ѝ, и аште убо будеть дом достоинъ, придетъ миръ вашъ на нь. Аще ли же не будетъ достоинъ, миръ вашъ къ вамъ възвратитъ ся. И иже колижъдо не прииметь вась, ни послушаатъ словесъ вашихъ, исходяще из дому ли из града того, отътрясѣте прахъ отъ ногъ вашихъ. Аминь, глаголю вамъ: отърадьнѣе будетъ земи Содомьсцѣи Гоморьсцѣи вь день судъны, неже граду тому» (Алексеев и др. 2005, 56). «Во иже аще колиждо град или весь внидете, испытаите, кто в немъ достоинъ есть, и ту пребудѣте Дóндеже изыдете. Входяще же в домъ, цѣлуйте его, глаголюще, миръ дому сему. И аще убо будетъ домъ достоинъ, приидет миръ вашъ на нь. Аще ли же не будетъ достоинъ, мир вашъ к вам възвратится. И иже аще не приимет васъ, ни же послушаетъ словесъ вашихъ, исходяще из дому или из града того, оттрясѣте прахъ ногъ вашихъ. Аминь, глаголю вамъ: отраднѣе будетъ земли Содомстѣи Гоморстѣй в дьнь судный, неже граду тому» (Библия 1581, л. 6). «Во ньже аще колиждо градъ или весь внидете, испытаите, кто в нем достоинъ есть, и ту пребудите Дóндеже изыдете. Входяще же в домъ, цѣлуйте его, // глаголюще, миръ дому сему; и аще убо будет дом достоинъ, приидетъ миръ вашъ на нь. Аще ли же не будетъ достоинъ, миръ вашъ к вамъ возвратится. И иже аще не приметъ васъ, ни же послушаетъ словесъ вашихъ, исходяще из дому или изъ града того, оттрясите прах ногъ ваших. Аминь, глаголю вамъ: отраднѣе будетъ земли Содомстѣи Гоморрстѣи в день судный, неже граду тому» (Евангелие 1657, л, 72–73). | «...Глаголя божию заповѣдь, глаголющую, идѣже колиждо внидѣте во град или дом, и не приемлют вас, изшедше на распутия его, рцѣте: „И прах, прилѣпший нас от града вашего, отрясаем вам“. „Аминь, глаголю вам: отраднѣе будет земли Содомстѣй и Гоморстѣй в день судный, неже граду“ (Мф. 10:15)». | Сб= (Прф+Ц) | 1667–№ 2, л. 181 |
Мф. 10:14 | «И иже колижъдо не прииметь васъ, ни послушаатъ словесъ вашихъ, исходяще из дому ли из града того, отътрясѣте прахъ отъ ногъ вашихъ» (Алексеев и др. 2005, 56). «(И иже аще не приимет васъ, ниже послушаетъ словесъ вашихъ, исходяще из дому или из града того, оттрясѣте прахъ ногъ вашихъ» (Библия 1581, л. 6). «И иже аще не прииметъ васъ, ниже послушаетъ словесъ вашихъ, исходяще из дому или изъ града того, оттрясите прах ногъ ваших» (Евангелие 1657, л. 73). | «„И иже не прииметъ васъ, ниже послушаетъ словесъ вашихъ, изходяще из дому или из града того, оттрясите прахъ ногъ вашихъ“ и проч[ее]». | Ц (через Наставление) | 1662–№ 10, л. 72 |
«Ниже аще не приемлет васъ, ниже услышитъ словесъ вашыхъ, исходяще от дому оного или града, // оттрясѣте и прахъ от ногъ вашыхъ» (Василий Великий 1594, л. 142об.–143; см. то же: Наставление царю, л. 380об.). | «Идѣже не приемлют вас, ниже послушают словес ваших, исходяще из дому или из града того, оттрясите прах от ног ваших». | Ц (Библия 1581; Евангелие 1657) | Дионисий, л. 108об. | |
«Иже аще не прииметъ васъ, ниже послушаетъ словесъ вашыхъ, исходяще из дому или из града того, оттрясѣте прахъ от ногъ вашых» (Василий Великий 1594, л. 146об.; см. то же: Наставление царю, л. 388). | «...и, исходя, отряс и прах ногь своих». | Ф | 1667–№ 2, л. 181 | |
«„И иже не прииметъ вас, ниже послушаетъ словесъ вашихъ, исходяще из дому или из града того, оттрясите прахъ ног вашихъ“ и проч[ее]» (Наставление, л. 327). | «...ставъ насредѣ столовой и обратя к тебъ, великому царю государю, оттрясая от ногъ прах, говорил тебѣ, великому царю государю...» | Ф | 1667–№ 2, л. 181 | |
Мф. 10:23 | «Егда же гонятъ вы въ градѣ семь, бѣгаите въ другы» (Алексеев и др. 2005, 57). «Егда же гонятъ вы въ градѣ семъ, бѣгайте в другий» (Библия 1581, л. 6). | «...послушав словесе Божия, еже есть: „Аще гонят вы во градѣ, бегите во ин град”...» | Прф | 1661–№ 9, л. 242 |
«Егда же гонятъ вы во градѣ сем, бѣгайте в другий» (Евангелие 1657, л. 75). | «...повинуяся евангелскому словеси: „Аще гонят вас из града, бежите во ин град“». | Прф | Паисий л. 146 | |
«Егда убо гонятъ васъ во градѣ семь, бегайте во другий град» (Наставление, л. 327). «Егда убо гонят вас въ градѣ семъ, бегайте в другий» (Василий Великий 1594, л. 112об.). | «Егда убо гонят васъ во градь семь, бегайте во другий градъ». | Ц (через Наставление) | 1662–№ 10, л. 73 | |
«Егда гонят вы из града сего, бѣжите во ин град». | Ц (через Наставление) | Дионисий, л. 108об. | ||
Мф. 10:26–27 | «Ничтоже бо есть покръвено, еже не отъкръвено будеть, и тайно, еже не увѣдѣно будетъ, еже глаголю вамъ въ тьмѣ, рьцѣте вь свѣтѣ, и еже въ ухо слышите, проповѣдите на кровѣхъ» (Алексеев и др. 2005, 58). «Ничтоже бо есть покровено, еже не открыется, и тайно, еже не увѣдѣно будетъ, еже глаголю вамъ въ тмѣ, рцѣте въ свѣтѣ, и еже въ уши слышите, проповѣдите въ кровѣхъ» (Библия 1581, л. 6). «Ничтоже бо есть покровено, еже не открыется, и тайно, еже не увѣдѣно // будетъ, еже глаголю вамъ во тмѣ, рците во свѣтѣ, и еже во уши слышите, проповѣдите в кровѣхъ» (Евангелие 1657, л. 75–76). | «Ничтоже покровено, еже не открыется, и тайно, еже не разумеется; зане елико рѣсте во // тмѣ, во свѣте услышится, и еже ко уху глаголасте, проповѣстся на кровѣхъ». | Фркт | Афанасий 1665–№ 4, л. 84об.–85 |
Мф. 10:40 | «Иже вы приеметъ – Мя приемлетъ (Алексеев и др. 2005, 59). «Иже васъ приемлет – Мене приемлет» (Библия 1581, л. 6). «Иже васъ приемлетъ – Мене приемлетъ» (Евангелие 1657, л. 77). | «Приемляй васъ – Мене приемлетъ». | Прф | 1664–№ 14, л. 44 |
Мф. 11:11 | «Аминь, глаголю вамъ. Не въста въ рожденыхъ женами болеи Иоана Кръстителѣ. Мьнѣи же въ Царстви Небесцѣмь болеи есть его» (Алексеев и др. 2005. 62). «Аминь, глаголю вамъ. Не въста в роженых женами болии Иоанна Крестителя. Мнии же въ Царствии Небеснѣмъ болии его есть» (Библия 1581, л. 6об.). «Аминь, глаголю вамъ. Не воста в рожденныхъ женами болии Иоанна Крестителя. Мнии же в Царствии Небеснѣмъ болии его есть» (Евангелие 1657, л. 80). | «Кто болий Иоанна в роженных женами? Никто же есть». | Прф | 1671–№ 7, л. 202 |
Мф. 11:29 | «Възьмѣте иго Мое на себѣ и научите ся отъ Мене, ѣко кротокъ есмь и съмѣренъ сердцемъ» (Алексеев и др. 2005, 64). «Възмѣте иго Мое на себе и научитеся от Мене, яко кротокъ Есмь и смиренъ сердцемъ» (Библия 1581, л. 6об.). «Возмите иго Мое на себе и научитеся от Мене, яко кроток Есмь и смиренъ сердцем» (Евангелие 1657, л. 83). | «„Научитеся от Мене, яко кротокъ Есмъ и смиренъ сердцем“, нося с собою миръ...» | Ц (Библия 1581; Евангелие 1657) | 1664–№ 14, л. 45 |
Мф. 12:14 | «Фарисѣи же, ишедъше, съвѣть сътворишя на Нь, како Ѝ погубятъ. Исусь же разумѣвъ, отиде отътудѣ» (Алексеев и др. 2005, 66). «Фарисее же, шедше, совѣтъ сътвориша на Нь, како да Его погубят. Исус же разумѣвъ, отъиде оттуду» (Библия 1581, л. 7). «Фарисее же, шедше, совѣтъ сотвориша на Него, како да Его погубят. Иисус же разумѣв, отъиде оттуду» (Евангелие 1657, л. 86). «Фарисее же совѣт приемше, изыдошя, како да Его погубятъ. Исус же разумѣвъ, отлучися оттуду» (Василий Великий 1594, л.112об.). «Фарисее же совѣтъ приемше, изыдоша, како да Его погубят. Иисус же разумѣ, отлучися оттуду» (Наставление, л. 327). | «Фарисее же совѣтъ примше, изыдоша, како да Его погубятъ. Иисус же разумѣ, отлучися оттуду». | Ц (через Наставление) | 1662–№ 10, л. 73 |
Мф. 12:32 | «А иже речетъ на Духъ Святы, не отъпустить ся ему ни въ сь вѣкъ, ни въ будущии» (Алексеев и др. 2005, 68). «А иже речетъ на Духа Святого, не отпустится ему ни в сий вѣкъ, ни в будущий» (Библия 1581, л. 7). «А иже речетъ на Духа Святаго, // не отпустится ему ни в сий вѣкъ, ни въ будущий» (Евангелие 1657, л, 89–90). | «Пишет бо: „Аще кто на Святаго хулит, не имать наставления ни в сий вѣкъ, ни в будущий“». | Прф | 1661–№ 9, л. 248 |
Мф. 12:36–37 | «Глаголю же вамъ, ѣко вьсѣко слово праздъно, еже аще рекутъ человѣци, въздадятъ о немь слово вь день судьны: отъ словесъ бо своихъ оправъдишися и словесы своими судиши си» (Алексеев и др. 2005, 69). «Глаголю же вамъ, яко всяко слово праздно, еже аще рекутъ человѣцы, въздадятъ о немъ слово въ день судный: от словесъ бо своихъ оправдишися и от словес своих осудишися» (Библия 1581, л. 7). «Глаголю же вамъ, яко всяко слово праздное, еже аще рекутъ человѣцы, воздадят о немъ слово в день судный: от словесъ бо // своих оправдишися и от словесъ своихъ осудишися» (Евангелие 1657, л. 90–91). | «Богъ святый истяжетъ словеса и помышления ихъ в день судный, по писанному: разсмотрятъ словеса на судѣ». | Р | 1663–№ 13, л. 260 |
Мф. 12:41–42 | «Мужи Ниневьѣитьстии въстанутъ на судъ съ родомъ симь и осудяты ѝ, ѣко покаашя ся проповѣдию Иониною; и се болеи Ионы сьде. Цесариця Ужьская въстанетъ на судъ съ родъмь симь и осудить ѝ, яко приде от коньць земля слышать прѣмудрости Соломоня» (Алексеев и др. 2005, 69). «Мужие Ниневитстии встанутъ на судъ с родом симъ и осудятъ ѝ, яко покаашяся проповѣдию Иониною; и се боле Ионы здѣ. Царица Южскаа встанетъ на судъ с родомъ сим и осудить ѝ, яко прииде от конецъ земля слышати премудрость Соломонову» (Библия 1581, л. 7). «Мужие Ниневитстии востануть на судъ съ родомъ симъ // и осудятъ ѝ, яко покаяшася проповѣдию Иониною; и се болѣ Ионы здѣ. Царица Южская востанетъ на судъ с родомъ сим и осудит ѝ, яко прииде от конецъ земли слышати премудрость Соломонову» (Евангелие 1657, л. 91–92). | «...по евангельскому словеси: «Мужие Ниневит востанут, – // рече, – на суд с родом симъ и осудят ѝ, яко покаяшася проповѣдию Иониною (Мф. 12:14). И царица Юже востанет на суд с родом симъ и осуди, яко прииде от конецъ земли слышати Соломоню премудрость (Мф. 12:42)“». | Ц (Библия 1581; Евангелие 1657) | 1661–№ 9, л. 248–249 |
Мф. 13:24–30, 37–43 | См.: Библия 1581, л. 8; Евангелие 1675, л. 98–100, 101–102. | «Да и ты, государь, от Господа Бога восприимешь благодать от житницъ Божиих, идѣже пшеница Божия в день судный соберетца». | Р | 1673–№ 11, л. 17 |
Мф. 14:6–9 | «Дьни же бывшу рожьдства Иродова, пляса дши Иродиадина посредѣ и угоди Иродови. Тѣмже и с клятвою изрече ей дати, егоже аще въспроситъ. Она же, наваждена материю своею: „Даждь ми, – рече, – здѣ на блюдѣ главу Иоанна Крестителя“. И печаленъ бысть царь; клятвы же ради и завъзльжащихъ с ним повелѣ дати ей» (Библия 1581, л. 8об.). «Дни же бывшу рожества Иродова, пляса дщи Иродиадина посреди и угоди Иродови. Тѣмже и с клятвою изрече ей дати, егоже аще воспроситъ. Она же, наваждена материю своею: // „Даждь ми, – рече, – здѣ на блюдѣ главу Иоанна Крестителя». И печаленъ бысть царь; клятвы же ради и завозлежащих с нимъ повелѣ дати ей» (Евангелие 1657, л. 106–107). | «Что чюдно плясавица в рожество Иродово проси, и до полцарствия своего дати ей обѣща, или и вящше попроси, и не погрѣши». | И | 1671–№ 7, л. 202 |
Мф. 15:27 | «Ей, Господи, ибо и пси ѣдятъ отъ крупицъ, падаюштихъ съ трапезы господеи своихъ» (Алексеев и др. 2005, 85). «Ей, Господи, ибо и пси ядятъ от крупицъ, падающихъ от трапезы господий своих» (Библия 1581, л. 9). | «Но и пси, – по реченному, – напитаваются от крупиц, падающих // от трапезы господей своих». | Фркт | 1659–№ 5, л. 27–26 |
«Ей, Господи, ибо и пси ядят от крупиц, падающих от трапезы господей своихъ» (Евангелие 1657, л. 116). | «Помилуй поне, якоже Христос Серафиниссу за слово тое: „Ибо и псы ядят от крупиц, падаюших от трапезы господа своего“». | Ц | 1662–№ 11, л. 397 | |
Мф. 16:24 | «Аще къто хощетъ по Мьнѣ ити, да отвръжеть ся себе и възъметь крестъ свои, и вь слѣдъ Мене грядетъ» (Алексеев и др. 2005, 90). «Аще кто хощетъ по Мнѣ ити, да отврьжется себе и возметъ крестъ свой, и по Мнѣ грядетъ» (Библия 1581, л. 9об.). «Аще кто хощетъ по Мнѣ ити, да отвержется себе и возметъ крестъ свой, и по Мнѣ грядетъ» (Евангелие 1657, л. 123). | «И Господь глаголетъ: „Аще кто хощет по Мнѣ ити, да отвержетъ себе и возметь крестъ свой, и по Мнѣ грядеть“». | Ц (Библия 1581; Евангелие 1657 | Савва 1665/1666–№ 3, л. 94 |
Мф. 18:18 | «Аминь глаголю вамъ, елико аще съвяжете на земи, будетъ съвязано на небесехъ; и елико аште раздрѣшиши на земи, будетъ раздрѣшено на небесехъ» (Алексеев и др. 2005, 98). «Аминь бо глаголю вамъ, елика аще свяжете на земли, будутъ связана на небеси; и елика аще разрѣшите на земли, будут разрѣшена на небесех» (Библия 1581, л. 10об.). «Аминь бо глаголю вамъ, елика аще свяжете на земли, будутъ связана на небеси; и елика аще разрѣшите на земли, будутъ разрѣшена на небесѣхъ» (Евангелие 1657, л. 134). | «Аминь бо глаголю вам, елика аще свяжете на земли, будет связано на небеси; и елика аще разрѣшите на земли, будет разрѣшено на небесѣхь». | Ц (Библия 1581; Евангелие 1657) | 1664–№ 14, л. 45 |
Мф. 18:20 | «Идеже бо есте дъва ли трье събрани въ имя Мое, ту есмъ посрѣдѣ ихъ» (Алексеев и др. 2005, 99). «Идѣже бо еста два или трие собрани въ имя Мое, ту есмь посредѣ ихъ» (Библия 1581, л. 10об.). «Идѣже бо еста два или трие собрани во имя Мое, ту семь посрѣдѣ ихъ» (Евангелие 1657, л. 135). | «И: „Идѣже бо два или трие собрани во имя Мое, ту есмь посредѣ ихъ“». | Ц (Библия 1581; Евангелие 1657) | 1664–№ 14, л. 44 |
Мф. 18:21–22 | «Тъгда приступь къ Нему Петръ, рече: „Господи, коль краты съгрѣшить братръ мои въ мя и отьпуштю ему, до седмь крать ли?“ Глагола ему Исусь: „Не глаголю тебѣ до седмь кратъ, нъ до седмь десять кратъ седмицею“» (Алексеев и др. 2005, 99). «Тогда приступль к Нему Петръ, рече: „Господи, коль краты, аще съгрѣшитъ в мя брат мой и отпущу ему, до седмь кратъ ли?“ Глагола ему Исус: „Не глаголю тебѣ до седмь кратъ, но до седмьдесять кратъ седмицею“» (Библия 1581. л. 10об.). «Тогда приступль к Нему Петръ, рече: „Господи, коль краты, аще согрѣшитъ в мя братъ мой и отпущу ли ему, до седмь кратъ?“ Глагола ему Иисус: „Не глаголю тебѣ до седмь крат“, но до седмдесят крат седмицею“» (Евангелие 1657, л. 135). | «Аще есть и превозходительнѣе мое согрѣшение согрѣшающих седмьдесять седмерицею, по Верховнаго ко Христу вопрошения...» | Р | 1658–№ 1, л. 33 |
Мф. 18:23–35 | «Сего ради уподобило се есть Цесарствие Небеское человѣку цесарю, иже въсхотѣ сътязати ся о словеси съ рабы своими. Наченъшю же ему сътязати ся о словеси, привѣся ему длъжьникъ единъ тъмою таланътъ. Не имуштю же ему въздати, повелѣ господь его да продадятъ ѝ и жену его, и чяда, и вьсе, елико имѣаше, и отъдати ѝ. Падъ убо рабо-ть, кланѣше ся ему, глаголя: „Господи, потръпи на мьнѣ, и вьсѣ въздамъ ти“. Милосердвавъ же господь раба того, пусти ѝ и длъгь отъпусти ему. Ишьдъ же рабо-ть, обрѣте единого отъ клеврѣть своихъ, иже бѣ длъженъ ему сътомъ пѣнязъ, и имъ давлѣше и глаголя: „Даждь ми, имъже еси длъженъ”. Падъ же клеврѣть, молѣше и глаголя: „Потръпи на мънѣ, и вьсе въздамъ ти“. Онъ же не хотѣше, нъ ведъ, въсади ѝ въ темьницу, доньдеже въздастъ ему весь длъгъ. Видѣвъше же убо клеврѣти бывъша, съжалишя си зѣло, и, пришедъше, съказашя господину своему вьсѣ бывъшаа. Тъгда призъвавъ ѝ господь его, глагола ему: „Рабе лукавы, вьсъ длъгъ твои отъпустихь тебѣ, понеже умоли мя. Не подобаше ли и тебѣ помиловати клеврѣта твоего, ѣко и азъ тя помиловахъ?“ И прогнѣвавъ ся господь его, прѣдастъ ѝ мучителемъ, Дóндеже въздастъ вьсь длъгъ свои. Тако и Отецъ Мои Небескъ сътворитъ вамъ, аще не отъпущаате кожьдо братру своему отъ сердецъ вашихъ» (Алексеев и др. 2005, 99–101). | «Сего ради уподобися Царствие Небесное человѣку царю, иже возхотѣ стязатася о словеси с рабы своими. Наченшу же ему стязатися, приведоша ему единаго должника тмою талантъ. Не имущу же ему воздати, повелѣ ѝ господь его продати и жену его, и чада, и вся, елика имяше, и отдати. Пад убо раб той, кланяшеся ему, глаголя: „Господи, потерпи на мнѣ, и вся ти воздам“. Милосердовав же господь раба того, прости его и долгъ отпусти <ему>. Изшед раб той, обрѣте единого <клевреть> своих, иже бѣ ему долженъ сто пѣнязь, <и емь> его, давляше, глаголя: „Отдаждь ми, имже еси долженъ“. Пад убо раб той на нозѣ его, моляше его, глаголя: „Потерпи на мнѣ, и вся воздам ти“. Он же не хотяше, // но всади его в темницу, <дондеже> воздастъ должное. Видѣвше клеврети его бывшее, сжалишася зѣло, и, пришедше, сказаша господину своему вся бывшая. Тогда призвав его господинъ его, глагола ему: „Рабе лукавый, весь долгъ он отпустих тебѣ, понеже умоли мя. Не подобаше ли и тебѣ помиловати клеврета своего, якоже и аз тя помиловах?“ И прогнѣвася господь его, предася его мучителем, Дóндеже воздаст весь долгъ свой. Тако и Отец Мой Небесный сотворит вамъ, аще не отпустите кождо брату своему от сердецъ ваших прегрѣшения их». | Ц | 1662–№ 11, л. 398 |
«Сего ради уподобися Царствие Небесное человѣку царю, иже возхотѣ стязатися о словеси с рабы своими. Наченшу же ему стязатися, приведоша ему единого длъжника тмою талантъ. Не имущу же ему въздати, повелѣ ѝ господь его продати и жену его, и чяда, и вся, елика имяше, и отдати. Пад убо рабъ той, кланяшеся ему, глаголя: „Господи, потрьпи на мнѣ, и вся ти въздамъ“. Милосердовавь же господь раба того, прости его и длъгъ отпусти ему. Изшед же рабъ той, обрѣте единого клеврѣт своихъ, иже бѣ ему длъженъ ему сто пѣнязь, и емъ его, давляше, глаголя: „Отдаждь ми, имьжес ми еси длъженъ“. Падъ убо клеврѣть его на нозѣ его, моляше его, глаголя: „Потрьпи на мнѣ, и вся въздам ти“. Онъ же не хотяше, но, ведъ, всади его в темницу, Дóндеже въздастъ длъжное. Видѣвше же клеврети его бывшая, съжалишася зѣло, и, пришедше, сказашя господину своему вся бывшая. Тогда призвавъ его господинъ его, глагола ему: „Рабе лукавый, весь длъг онъ отпустихъ тебѣ, понеже умоли мя. Не подобаше ли и тебѣ помиловати клеврѣта своего, якоже и азъ тя помиловахъ?“ И прогнѣвася господь его, предастъ его мучителемъ, Дóндеже въздаст весь длъг свой. Тако и Отецъ Мой Небесный сътворитъ вамъ, аще не отпустите кождо брату своему от сердецъ ваших прегрѣшениа ихъ» (Библия 1581, л. 10об.). «Сего ради уподобися Царствие // Небесное человѣку царю, иже восхотѣ стязатися о словеси с рабы своими. Наченшу же ему стязатися, приведоша ему единаго должника тмою талантъ. Не имущу же ему воздати, повелѣ ѝ господь его продати и жену его, и чяда, и вся, слика имѣяше, и отдати. Пад убо рабъ той, кланяшеся ему, глаголя: „Господи, потерпи на мнѣ, и вся ти воздамъ». Милосердовавь же господь раба того, прости его и долгъ отпусти ему. Изшедъ же рабъ той, обрѣте единаго клеврет своих, иже бѣ должен ему стомъ пѣнязь, и емъ его, давляше, // глаголя: „Отдаждь ми, имже ми еси долженъ“. Падъ убо клевретъ его на нозѣ его, моляше его, глаголя: „Потерпи на мнѣ, и вся воздамъ ти“. Онъ же не хотяше, но, ведъ, всади его в темницу, Дóндеже воздастъ должное. Видѣвше же клеврети его бывшая, сжалишася зѣло, и, пришедше, сказаша господину своему вся бывшая. Тогда призвавъ его господинъ его, глагола ему: „Рабе лукавый, весь долгъ онъ отпустихъ тебъ, понеже умоли мя. Не подобаше ли и тебѣ помиловати клеврета своего, якоже и азъ тя помиловахъ?“ // И прогнѣвався господь его, предаде его мучителемъ, Дóндеже въздастъ весь долгъ свой. Тако и Отецъ Мой Небесный сотворитъ вамъ, аще не отпустите кождо брату своему от сердецъ ваших прегрѣшения ихъ» (Евангелие 1657, л. 135–138). | «Сего ради уподобись Царствие Небесное человѣку царю, иже восхотя стязатись о словеси с рабы своими. Наченшу же ему стязатись, приведоша ему единаго должника тмою талантъ. Не имущу же ему воздати, повелѣ ѝ господь его продати и жену, и чада, и вся, елика имяше, и отдати. Пад убо раб той, кляняясъ ему, глаголя: „Господи, потерпи на мнѣ, к вся ти воздам“. Милосердовав <же> господь раба того, прости его и долгъ отпусти ему. Изшед же раб той, обрѣте клеврет своих, иже бѣ ему должен сто пѣнязь, и емъ его, давляше, глаголя: „Отдаж ми, иже ми еси долженъ“. Пад убо клеврет его на нозѣ его, моляше его, глаголя: „Потерпи на мнѣ, и вся воздам ти“. Он же не хотяше, но вед, всади его в темницу, Дóндеже воздаст должное. Видѣвше же клеврети его бывшее, сжалишаси зѣло и, пришедше, сказаша господину своему вся бывшая. Тогда призвавъ его господинъ его, глагола ему: „Рабе лукавый, весь долгъ он отпустих тебѣ, понеже умоли мя; не подобаше ли и тебѣ помиловати клеврета своего, якоже и аз тя помиловах? И прогнѣвась господь его, предаде его мучителем, Дóндеже воздастъ весь долгъ свой. тако и Отецъ Мой Небесный сотворит вам, аще не отпустите кождо брату своему от сердецъ ваших прегрѣшения». | Ц | 1667–№ 2, л. 182 | |
Мф. 18:35 | «Тако и Отецъ Мои Небескь сътворитъ вамъ, аще не отъпущаате кожъдо братру своему отъ сердецъ вашихъ» (Алексеев и др. 2005, 101). «Тако и Отець Мой Небесный сътворитъ вамъ, аще не отпустите кождо брату своему от сердецъ ваших прегрѣшениа ихъ» (Библия 1581, л. 10об.). «Тако и Отець Мой Небесный сотворитъ вамъ, аще не отпустите кождо брату своему от сердецъ ваших прегрѣшения ихъ» (Евангелие 1657, л. 138). | «И по притчи о тмѣ талантех рече: „Тако и Отец Мой Небесный сотворит вам, аще не отпустите кождо брату своему от сердецъ ваших прегрѣшения их». | Ц (Библия 1581; Евангелие 1657) | 1671–№ 7, л. 202 |
Мф. 19:29 | «И всякъ, иже оставитъ домъ или братию или сестры или отца или матере или жену или чяда или села имени Моего ради...» (Библия 1581, л. 11). «И всякъ, иже оставитъ домъ или братию или сестры или отца или матерь или жену или чада или села имене Моего ради...» (Евангелие 1657, л. 144). | «...работал онъ тебъ, великому государю, оставя вся, яже жену и дом...» | Ф | 1661–№ 7, л. 37 |
Мф. 19:30 | «Мьнози же бодуть пръвии послѣдьнии, и послѣдьнии пръвии» (Алексеев и др. 2005, 105). «Мнози же будутъ прьви послѣднии, и послѣдни прьвии» (Библия 1581, л. 11). «Мнози же будутъ перви послѣднии, и послѣдни первии» (Евангелие 1657, л. 144). «Тако будуть послѣдьнии пръвии и пръвии послѣдьнии. Мънози бо суть зъвании, мало же избъраныихъ» (Алексеев и др. 2005, 107). «Тако бо будутъ послѣднии прьви, и первии послѣдний. Мнози бо суть звани, мало же избранныхъ (Мф. 20:16)» (Библия 1581, л. 11). «Тако будут послѣднии перви, и первии послѣдни. Мнози бо суть звани, мало же избранныхъ» (Евангелие 1657, л. 147). | «И помалѣ рече: „Тако бо будут первии послѣднии, и последнии первии“». | Ц (Библия 1581; Евангелие 1657) | 1666–№ 16, л. 37 |
Мф. 20:1–16 | «Рече единому их: „Друже, не обижу тебе, не по пѣнязю ли совѣща со мною, возми свое и иди. Хощу же и сему послѣднему дати, якоже и тебѣ“ (Мф. 20:14)» (Библия 1581, л. 11). «Онъ же отвѣшавъ рече единому ихъ: „Друже, не обижу тебе, не по пѣнязю ли совѣща со мною, возми свое и иди. Хощу же и сему послѣднему дати, якоже и тебѣ“» (Евангелие 1657, л. 147). | «...<п...> чего о наятии дѣла <...третии>. и шестый, и девятый обрѣтшимся рече: „<Идит...> убо будет праведно поимѣте“ (Мф. 20:4). <Чи...> не неправедно творяше опоздѣние на <...> Господу свидѣтельствующу и глаголющу по роздаянии мзды дѣлателем, коим же хотящему вящше прияти, рече единому их: „Друже, не обижу тебе, возьми свое и иди. Хощу же и сему послѣднему дати, яко же и тебѣ“ (Мф. 20:13–14)». | ПЦ | 166–№ 16, л. 37 |
Мф. 21:1–3 | «И егда приближи ся въ Ерусалимъ, и приде въ Витфалию къ горѣ Елеоньсцѣ, тъгда Исус посъла дъва ученика Своѣ и глагола има: „Идѣта въ весь, ѣже есть прѣмо вама; и абье обряштета осьля привязано и жрѣбя съ нимь; и отрѣшъша приведѣта Ми е; и аще речеть кто вама, что, речета, ѣко Господь трѣбуетъ его; и абье же посьлеть ѣ“» (Алексеев и др. 2005, 110). «Егда приближиша въ Иерусалимъ и приидошя въ Вифсфагию к горѣ Елеонстѣй, тогда Исус посла два ученика, глаголя им: „Идѣта в весь, яже прямо вама; и абие обрящете осля привязано и жрѣбя с нимъ; и отрѣшивше приведѣта Ми; и аще вама кто речетъ что, речета, яко Господь ею требуетъ; абие же послеть я“» (Библия 1581, л. 11об.). «И егда приближишася во Иеросалимъ и приидоша въ Вифсфагию к горѣ Елеонстѣй, тогда Иисусъ посла два ученика, глаголя им: „Идита в весь, яже прямо вама; и абие обрящета осля привязано и жрѣбя с ним; отрѣшивша приведита Ми; и аще вама кто речетъ что, речета, // яко Господь ею требуетъ; абие же послетъ я“» (Евангелие 1657, л. 151–152). | «Егда приближися Иисусъ во Иерусалимъ и приидоша в Вифсфагию к горѣ Елеонстей, тогда Иисусъ посла два от ученикъ, глаголя имъ: „Идѣта в весь, яже прямо вама; и абие обрящета осля привязано и жребя; и отрешивше приведита Ми; аще кто речет вама, что дѣета, речета, яко Господь ею требует, абие же послет я“». | Ц (Библия 1581; Евангелие 1657) | 1659–№ 4, л. 20 |
Мф. 22:36–40 | «„Учителю, каѣ заповѣдь есть больши въ законѣ?“ Исус же рече ему: „Възлюбиши Господа Бога твоего вьсѣмъ сердцемъ твоимъ и вьсею душею своею и вьсею мыслью твоею. Си есть пръва и большиѣ заповѣдь. Вътораа же подобъна еи: вьзюбиши искрънѣго твоего, ѣко самъ ся“. Вь сею обою заповѣдию весь законъ и пророци висять» (Алексеев и др. 2005, 121). «„Учителю, каа заповѣдь болши есть в законѣ?“ Исус же рече ему: „Възлюбиши Господа Бога твоего всѣмъ сердцемъ твоимъ и всею душею твоею и всею мыслию твоею. Си есть прьваа и болшаа заповѣдь. Втораа же подобна ей: възлюбиши искреняго твоего яко самъ себе“ (ср.: Мф. 22:37–39). В сию обою заповѣдию весь законъ и пророцы висятъ. (Мф. 22:40)» (Библия 1581, л. 12об.). «„Учителю, кая заповѣдь больши есть // в законѣ?“ Иисусъ же рече ему: „возлюбиши Господа Бога твоего всѣм сердцемъ твоимь и всею душею твоею и всею мыслию твоею. Си есть первая и болшая заповѣдь. Вторая же подобна ей: возлюбиши искреняго своего яко самъ себе“. В сию обою заповѣдию весь законъ и пророцы висятъ» (Евангелие 1657, л. 166–167). | «Ибо Самъ Господь, всю широту Ветхаго и Новаго закона собравъ, во двою заповеди положи – еже любити Господа Бога и ближняго своего, яко самъ себе (ср. Мф 22:37–39). „Сею бо, – рече, – обою заповедию весь закон и пророцы висят“» (Мф. 22:40). | Сб (Прф + Ц) | 1671–№ 7, л. 203 |
Мф. 23:26 | «Фарисею слѣпе, очисти прѣжде вьнутрьнее стекльници и поропсидѣ, да будетъ и вьнѣшьнее има чисто» (Алексеев и др. 2005, 124). «Фарисею слѣпый, очисти преже внутренее сткляници и блюду, да будеть и внѣшнее има чисто» (Библия 1581, л. 13). «Фарисее слѣпый, очисти прежде внутренее сткляницы и блюду, да будетъ и внѣшнее има чисто» (Евангелие 1657, л. 173). | «Лицемѣре, очисти первѣе внутреная сткляницы и блюду, да и внѣшняя тебѣ будутъ чиста». | Ц (Библия 1581; Евангелие 1657) | 1674–№ 22, л. 152 |
Мф. 24:11 | «И мънози лъжии пророци въстануть и пръльстятъ мъногы» (Алексеев и др. 2005, 129). «И мнози лжепророцы встанут и прельстятъ многыа» (Библия 1581, л. 13об.). «И мнози лжепророцы встанутъ и прелстятъ многия» (Евангелие 1657, л. 178). | «Востанут бо лжехристи и лжепророцы и прельстят многи». | Прф | Дионисий, л. 112об. |
Мф. 24:13 | «Прѣтрьпѣвы же до коньца, тъ спасет ся» (Алексеев и др. 2005, 129). «Претерпъвый до конца спасется» (Библия 1581, л. 13об). «Претерпѣвый до конца, той спасется» (Евангелие 1657, л. 178). | «Мы на то обѣщались, что терпѣть: „Претерпѣвый до <конца>, той спасенъ будет“». | Прф | 1667–№ 2, л. 178 |
Мф. 24:15 | «Егда же узьрите мръзость запустѣниѣ, реченую Данииломъ пророкомь, стояшту на мѣстѣ, иже чьтетъ да разумѣваатъ» (Алексѣев и пр. 2005, 129). «Егда убо узрите мрьзость запустѣниа, реченую Даниилом пророкомъ, стоашу на мѣстѣ святѣ» (Библия 1581, л. 13об.). «Егда убо узрите мрьзость запустѣния, реченую // Данииломъ пророкомъ, стоящу на мѣстѣ святѣ» (Евангелие 1657, л. 178–179). | «...писанию оному нынѣ збытися: „Узрите мерзость запустѣния, реченую Данилом пророком, стоящу идѣже не подобает“». | Фркт | 1659–№ 4, л. 19 |
Мф. 24:35 | «Небо и землѣ мимоидетъ, а словеса Моѣ не мимоидутъ» (Алексеев и др. 2005, 132). «Небо и земля мимо идетъ, словеса же Моя не мимо идутъ» (Библия 1581, л. 13об.). «Небо и земля мимо идетъ, словеса же Моя не мимо идутъ» (Евангелие 1657, л. 182). | «Небо и земля мимо идет, словеса же моя не мимо идут». | Ц | 1659–№ 5, л. 25 |
Мф. 24:45–47 | «Кто убо есть вѣръны рабъ и мудры, егоже постави Господь надъ домомь своимъ, да дастъ имъ вь врѣмя пишту ихъ: „Блаженъ рабъ тъ, егоже, пришедъ господинъ свои, обряштеть тако творяшта. Аминь глаголю вамъ, ѣко надъ вьсѣмь имѣниемъ поставиты-ѝ“» (Алексеев и др. 2005, 133). «Кто убо есть вѣрный рабъ и мудрый, егоже поставит господинъ его над домомъ своим, еже даати имъ пищу въ время ихъ? (Мф. 24:45). Блаженъ раб той, егоже, пришед господинъ его, обрящеть тако творяща (Мф. 24:46). Аминь глаголю вамъ, яко над всѣмъ имѣниемъ поставитъ его (Мф. 23:47)» (Библия 1581, л. 14). | «И не преобиди божественныя притчи Евангельския, идѣже написано бѣ о вѣрномъ и мудром рабѣ Господни, еже постави господинъ над домомъ своим, еже даяти им пищу во время их: „Блаженъ раб той, егоже, пришед господь его, обрящет его тако творяща. Аминь глаголю вам, яко над всѣм имѣнием поставит его“ и прочая». | Сб = Прф + Ц | 1675–№ 30, л. 192 |
«Кто убо есть вѣрный рабъ и мудрый, егоже поставит господинъ его над домомъ своим, еже даяти имъ пищю во время ихъ? Блаженъ рабъ той, егоже, пришедъ господин его, обрящетъ тако творяща. Аминь глаголю вамъ, яко над всѣмъ имѣниемъ своимъ поставитъ его» (Евангелие 1657, л. 184). | «...и невозможно тебѣ, великому государю, отрещися того по божественнѣй Евангельской притчи о благоугодившем рабъ, емуже заповѣдано быстъ вовремя раздаяти рабом благо житомѣрение вѣрно. Господь оного блажит, глаголя: „Блажен раб той, аще обрящет творяща его тако, его же господь ево поставит над всѣм имѣнием своим“». | Сб = 2 Прф | 1675–№ 30, л. 192 | |
Мф. 25:21 | «Рече ему Господь его: „Добры рабе, и благы, и вѣрьне, о малѣ бѣ вѣренъ, надъ мъногы тя поставлю! Вьниди вь радость Господи твоего“» (Алексеев и др. 2005, 137). «Рече же ему Господь его: „Добрый рабе, благий, и вѣрный, о малѣ быстъ вѣренъ, над многыми тя поставлю! Вниди в радость Господа своего“» (Библия 1581, л. 14). «Рече же ему // Господь его: „Добрый рабе, благий, и вѣрный, о малѣ был еси вѣрен, над многими тя поставлю! Вниди в радость Господа своего“» (Евангелие 1657, л. 188–189). | «...ко приемшимь пять талантъ и приобрѣтшим другия пять талантъ, речет и тебѣ Господь Богь твой оный глагол: „Добрый рабе, благий и вѣрный, о мале был еси вѣрень, над многими тя поставлю! Вниди в радость Господа своего“. | Ц (Библия 1581; Евангелие 1657) | 1675–№ 34, л. 222 |
Мф. 25:29 | «Имущюму бо весьде дано будетъ и избудетъ, а отъ не имуштааго и еже, аште мьнитъ ся имы, вьзято будетъ отъ него» (Алексеев и др. 2005, 138). «Имущему бо вездѣ дано будет и преизбудет, от неимущаго же и еже мнится имѣа, взято будетъ от него» (Библия 1581, л. 14об.). | «Да не будет о нас писаное глаголатися: „Иже мнится имѣя, взято будетъ от него“». | Ц (Библия 1581; Евангелие 1657) | 1675–№ 27, л. 157 |
«Имущему бо вездѣ дано будетъ и преизбудет, от неимущаго же и еже мнится имѣя, взято будеть от него» (Евангелие 1657, л. 190). | «...рече Господь: „Иже мнится имѣя, сии рѣчь, леняися, взято будет от него, дам“...» | Прф | 1675–№ 30, л. 192 | |
Мф. 25:29–30 | «Имущюму бо весьде дано будетъ и избудетъ, а отъ не имуштааго и еже, аште мьнитъ ся имы, вьзято будетъ отъ него. И неключимааго раба въвръзѣте въ тьму кромѣштънюю; ту будетъ плачь и скрьжетъ зубомъ» (Алексеев и др. 2005, 138). «Имущему бо вездѣ дано будет и преизбудет, от неимущаго же, и еже мнится имѣа, взято будетъ от него. И неключимаго раба вверзѣте въ тму кромѣшнюю; ту будетъ плачь и скрежет зубомъ» (Библия 1581, л. 14об.). «Имущему бо вездѣ дано будетъ и преизбудет, от неимущаго же и еже мнится имѣя, взято будетъ от него. И неключимаго раба вверзите во тму кромѣшную: // ту будетъ плачь и скрежетъ зубомъ» (Евангелие 1657, л. 190–191). | «...по писаному: „Имущему бо дано будет и преизбудет, а от неимущаго, и еже мнится имѣя, возмется. И неключимаго раба вверзите во тьму кромѣшную“ и прочее». | Ц (Библия 1581; Евангелие 1657) | 1659–№ 4, л. 19 |
Мф. 25:31–33 | «Егда же приидет Сын Человѣчьский во славѣ Своей и вси святии Аггели с Ним, тогда сядетъ на престолѣ славы Своеа, и съберутся пред Нимъ вси язы́цы; и разлучитъ ихь другъ от друга, якоже пастырь разлучаетъ овця от козлищь: и поставитъ овця о десную Себе, а козлища – о шуюю» (Библия 1581, л. 14об.). | «А во обще воскресение мы, смиреннии, надѣяние свое имѣем обрѣсти ему со о десную ставшими Судьи нелицемѣрнаго, со всѣми обрѣтщимися...» | И | 1661–№ 7, л. 35 |
«Егда же приидетъ Сынъ Человѣческий в славѣ Своей и вси святии Аггели с Нимъ, тогда сядетъ на престолѣ славы Своея, и соберутся пред Нимъ вси язы́цы; и разлучитъ ихъ другъ от друга, якоже пастырь разлучает овцы от козлищъ; и поставитъ овцы о десную Себе, а козлища – о шуюю» (Евангелие 1657, л. 191). | «...егда придет Сынъ Человѣческий во славе Своей и вси святии Аггели (Мф. 25:31), и прилучит Господь Богъ к десным, а не к шуимъ (ср.: Мф. 25:33)». | Сб = Ц + Прф | 1671–№ 6, л. 186 | |
Мф. 25:34–36 | «Придѣте благословени Отъца Моего, наслѣдуите уготованое вамъ Цесарствие отъ съложениѣ вьсего мира: възалкахъ бо ся, и дасте Ми ѣсти; въждялахъ ся, и напоисте Мя; страненъ бѣхъ и вьвѣсте Мя; нагъ, и одѣсте Мя; болѣхъ, и посѣтисте Мене; въ темъници бѣхъ, и придете къ Мьнѣ» (Алексеев и др. 2005, 139). «Приидѣте, благословении Отца Моего, наслѣдуйте уготованное вамъ Царствие от сложения миру: (Мф. 25:34) възалкахъ бо ся, и дасте Ми ясти; възжадахъся, и напоисте Мя, страненъ бѣхъ, и введосте Мене; (Мф. 25:35) нагъ, и одѣасте Мя; боленъ и посѣтисте Мене; в темници бѣхъ, и приидосте къ Мнѣ (Мф. 25:36)» (Библия 1581, л. 14об.). | «Приидѣте, благословении Отца Моего, наслѣдуйте уготованное вам Царство Небесное от сложения мира: взалках бо ся, и дасте Ми ясти; возжаждахся, и напоисте Мя; странен, и введосте; наг, и одѣясте; болен, и посѣтисти; в темнице, и приидосте ко Мнѣ». | Ц (Библия 1581; Евангелие 1657) | 1661–№ 7, л. 35 |
«Приидите, благословении Отца Моего, наслѣдуйте уготованое вамъ Царствие от сложения мира; // взалках бо ся, и дасте Ми ясти; возжадах, и напоисте Мя; страненъ бѣхъ, и въведосте Мене; нагъ, и одѣясте Мя; боленъ, и посѣтисте Мене; в темницѣ бѣхъ, и приидосте ко Мнѣ» (Евангелие 1657, л. 191–192). | «...еже святыя заповѣди помня, голоднаго напитали, жаждущаго напоили, нагова одѣли, странна утѣшили, <больного> посѣтили, в темницы дослали». | Р | 1671–№ 6, л. 185а | |
«А что было твоего, великого государя, жалования, милости ко мнѣ, богомольцу твоему, и то истощих алчным, жадным, странным, нагим, босымъ, в темницы за ваше, государево, душевное спасение и телесное здравие». | Р | 1673–№ 17, л. 101 | ||
«Подражи заповѣдем Божиим, глаголющим: „Алчен бѣ, и накормисте Мя; жаден, и напоисте Мя; странен бѣ, и введосте Мя; нагъ бѣ и одѣясте Мя; болен, и посетисте Мя; в темницы бѣх, и приидосте ко Мнѣ“, да и тебѣ тогда речет Царь Христосъ Богъ с сущими одесную Его: „Приидите, благословеннии Отца Моего, наслѣдуйте уготованное вам Царствие от сложения мира“...» | Прф | 1675–№ 34, л. 222 | ||
«Помилуй, Господа ради, мене, убогово, алчного, жадного, страдного, неодѣянного, больнаго, в темницы седящаго, исполни, Господа ради, прошение мое прежнее и нынешнее». | Р | 1675–№ 34, л. 222 | ||
Мф. 25:34–35 | «Приидѣте, благословении Отца Моего, наслѣдуйте уготованное вамъ Царствие от сложения миру: (Мф. 25:34) възалкахъ бо ся, и дасте Ми ясти; възжадахъся, и напоисте Мя; страненъ бѣхъ, и введосте Мене (Мф. 25:35)...» (Библия 1581, л. 14об.). | «„Приидите, благословении Отца Моего, наслѣдуйте уготованное вам Царствие от сложения миру: (Мф. 25:34) взалках бо ся, и дасте Ми ясти“ (Мф. 25:35) и прочая». | Ц (Библия 1581; Евангелие 1657) | 1671–№ 6, л. 186 |
«Приидите, благословеннии Отца Моего, наслѣдуйте уготованное вамъ Царствие от сложения мира: // взалках бо ся, и дасте Ми ясти...» (Евангелие 1657, л. 191–192). | «...да сподобитеся слышати сладкий глас Господень, реченный: „Приидѣте, благословении Отца Моего, наслѣдуйте уготованное вам Царство от сложения мира: взалках бо ся и дасте ми ясти“ и прочее». | Ц (Библия 1581; Евангелие 1657) | 1673–№ 17, л. 101 | |
Мф. 25:35 | «...възалкахъ бо ся, и дасте Ми ясти; възжадахъся, и напоисте Мя; страненъ бѣхъ, и введосте Мене...» (Библия 1581, л. 14об.). | «Алчен, – рече, – накормисте». | Фркт | 1659–№ 5, л. 26 |
«...„Алчен бѣ, накормисте, жажден бѣ, напоисте“ и прочая». | Фркт | Паисий, л. 150 | ||
«...яко Самому Тому глаголющему: „Алчен бѣхъ, и накормисте“». | Фркт | 1675–№ 27, л. 158 | ||
Мф. 25:35–36 | «...възалкахъ бо ся, и дасте Ми ясти; възжадахъся, и напоисте Мя; страненъ бѣхъ, и введосте Мене; (Мф. 25:35) нагъ, и одѣасте Мя; боленъ и посѣтисте Мене; в темници бѣхъ, и приидосте къ Мнѣ (Мф. 25:36)» (Библия 1581, л. 14об.). | «...Здѣ есть нынѣ алчни, жадни, нази, странни, больни и в темницы». | Р | 1661–№ 7, л. 35 |
«И паки: „Алченъ – накормисте Мя; жажден – напоисте Мя; страненъ, введосте Мя; нагь – одѣясте Мя“». | Фркт | Савва 1655/1666–№ 3, л. 95об. | ||
Мф. 25:36 | «В темници бѣхъ, и приидосте къ Мнѣ» (Библия 1581, л. 14об.). | «Господу заповѣдающу: „В темницѣ бѣхъ, и приидосте ко Мнѣ“». | Ц | Афанасий 1665–№ 2, л. 79 |
Мф. 25:36 | «Нагь, и одѣасте Мя» (Библия 1581, л. 14об.). | «Наг бѣ, и одѣясте». | Ц | 1675–№ 27, л. 158 |
Мф. 25:40 | «Аминь глаголю вамъ. Понеже сътвористе единому отъ сихъ малыхъ братръ Моихъ мьньшихъ – Мьнѣ сътвористе» (Алексеев и др. 2005, 139). «Понеже сътвористе единому сихъ братии Моихъ меншихъ – Мнѣ сътвористе» (Библия 1581, л. 14об.). «Понеже сотвористе единому // сихъ братии Моихъ меншихъ – Мнѣ сътвористе» (Евангелие 1657, л. 192–193). | «Елико сотвористе меньших Моих братий – Мнѣ сотвористе». | Прф | 1661–№ 7, л. 35 |
«И: „Елико сотвористе менших Моих – Мнѣ сотвористе“». | Прф | 1664–№ 14, л. 44 | ||
«Зане елико ми сотвористе и сотворите – Богу сотворите, якоже самая истина речеся: „Аминъ глаголю вам: понеже сотвористе единому сих братий Моих меньших – Мнѣ сотвористе“». | Ц (Библия 1581; Евангелие 1657) | 1671–№ 6, л. 186 | ||
«...и „Елика сотвористе меньших Моих – Мнѣ сотвористе“». | Прф | 1675–№ 27, л. 158 | ||
«...и „Елико сотвористе меньшихъ Моих – Мнѣ сотвористе“». | Прф | 1675–№ 27, л. 158 | ||
«...и „Елика сотвористе меньших Моих братий – Мнѣ сотвористе“». | Прф | 1675–№ 30, л. 192 | ||
Мф. 25:42 | «Възалкахъ бо ся, и не дасте Ми ѣсти; вьждядахъ ся, и не напоисте Мене; страненъ бѣхъ, и не въвѣсте Мене; нагъ, и не одѣсте Мене; боленъ и въ темьници, и не посѣтисте Мене» (Алексеев и др. 2005, 140). «Взалкахъ бо ся, и не дасте Ми ясти; възжадахъся, и не напоисте Мене (Мф 25:42); страненъ бѣх, и не введосте Мене; нагъ, и не одѣасте Мене; боленъ и в темници, и не посѣтисте Мене (Мф. 25:43)» (Библия 1581, л. 14об.). «Възалкахъ бо ся, и не дасте Ми ясти; возжадахся, и не напоисте Мене; страненъ бѣх, и не введосте Мене; нагъ, и не одѣясте Мене; боленъ и в темницѣ, и не посѣтисте Мене» (Евангелие 1657, л. 193). | «...и алчною, и жадною смертию не умеретъ, о них же Господь рече, иже алчных не кормят и жадных не поят...» | Прф | 1675–№ 33, л. 204 |
Мф. 25:45 | «Аминь глаголю вамъ: понеже не сътвористе единому отъ сихъ мьньшихъ, ни Мьнѣ сътвористе» (Алексеев и др. 2005, 140). «Аминь глаголю вамъ: понеже не сътвористе единому сихъ меншихъ, ни Мнѣ сътвористе» (Библия 1581, л. 14об.). «Аминь // глаголю вамъ: понеже не сотвористе единому сихъ меншихъ, ни Мнѣ сотвористе» (Евангелие 1657, л. 193–194). | «...елико не сотвористе менших Моих братий, ни Мнѣ сотвористе». | Прф | 1675–№ 33, л. 204 |
Мф. 25:46 | «И идутъ ти въ муку вѣчъную, а праведьници въ животъ вѣчъный» (Алексеев и др. 2005, 140). «И идутъ сии в муку вѣчную, праведници же в животь вѣчный» (Библия 1581, л. 14об.). «И идутъ сии в муку вѣчную, праведницы же в животъ вѣчный» (Евангелие 1657, л. 194). | «Идут, – рече, – в живот вѣчный». | Прф | 1661–№ 7, л. 35 |
Мф. 26:27–28 | «И приимъ чашу и хвалу въздавъ, дастъ имъ, глаголя: „Пиите отъ нея вьси. Се есть Кръвъ Моѣ Новааго Завѣта, проливаемая за мъногы въ отъдание гръхомъ“» (Алексеев и др. 2005, 143). «И прием чашу, хвалу въздавъ, дастъ им, глаголя: „Пиите от неа вси. (Мф. 26:27) Се бо есть Кровь Моа Новаго Завъта, яже за многыя изливаема въ оставление грѣховъ“ (Мф. 26:28)» (Библия 1581, л. 15). «И приемъ чашю, хвалу воздавъ, даде имъ, глаголя: „Пиите от нея вси. Сиа бо есть Кровь Моя Новаго // Завѣта, яже за многия изливаема во оставление грѣховъ”» (Евангелие 1657, л. 198–199). | «„Такожде и чашу, налиявъ, давъ, рече: „Пийте от нея вси, се есть Кровь Моя““ и помалѣ». | Прф | 1659–№ 4, л. 21 |
Мф. 27:15–18 | «На вьсѣкъ же день великъ (вариант в ркп. праздьникъ. – С.С.) обычаи бѣ ићемону отъпуштати народу съвязьнѣ, егоже хотѣаху. Имѣаше же тъгда съвязьнѣ нарочита, нарицаемааго Варавва. Събъравъшемъ же ся имъ, рече имъ Пилатъ: „Кого хощете отъ обою отъпуштю вамъ: Варавву ли или Исуса, нарицаемааго Христа?“ Вѣдѣаше бо, ѣко зависти ради прѣдаша Ѝ» (Алексеев и др. 2005, 151–152). «На всяк же праздникъ обычай обычай бѣ игѣмону отпущати единого народу связня, егоже хотяху. Имяху же тогда связана нарочита, глаголемаго Варавва. Събраном же имъ, рече имъ Пилат: „Кого хощете от обою отпущу вамъ: Варавву ли или Исуса, глаголемаго Христа?“ Вѣдяше бо, яко зависти ради предашя Его» (Библия 1581, л. 16). «На всяк же праздникъ обычай бѣ игемону отпущати единого народу связня, егоже хотяху. Имяху же тогда связня нарочита, глаголемаго Варавву. Собранным же имъ, рече имъ Пилатъ: „Кого хощете от обою отпущу вамъ: Варавву ли или Иисуса, глаголемаго Христа?“ Вѣдяше бо, яко // зависти ради предаша Его» (Евангелие 1657, л. 210–211). | «На всяк же праздник обычай бѣ игемону отпускати единого народу связня (ср.: Мф. 27:15): „Хощете ли, – рече, – да отпущу вам царя Июдейска?“ (ср.: Мф. 27:17) и прочее». | По рукописным вариантам библейского текста | 1671–№ 7, л. 202 |
Мф. 28:20 | «И се Азь съ вами есмъ вься дьни до съконьчаниѣ вѣка. Аминь» (Алексеев и др. 2005, 160). «И се Азъ с вами есмь вся дни до скончание вѣка. Аминь» (Библия 1581, л. 16об.). «И се, Азь съ вами есмь во вся дни // до скончания вѣка. Аминь» (Евангелие 1657, л. 222–223). | «И се, Аз с вами есмь до скончания вѣка. Аминь». | Ц (Библия 1581; Евангелие 1657) | 1664–№ 14, л. 44 |
Евангелие от Марка
Источник | Тексты библейских источников | Библейский текст в сочинении патриарха Никона | Характер меж-текстовой связи | Шифр сочинения патриарха Никона |
Мк. 8:35 | «А иже погубитъ душу свою Мене ради и Евангелиа, той спасетъ ю» (Библия 1581, л. 21об.). «А иже погубитъ душю свою Мене ради и Евангелия, той спасетъ ю» (Евангелие 1657, л. 302). | «...терплю во имя Господне, зане писано есть: „Иже бо аще погубит душу свою Мене ради и Евангелия ради, той спасет ю“». | Ц | 1667–№ 2, л. 184 |
Мк. 11:25 | «И егда стоите молящеся, отпущайте, аще что имате на кого, да и Отець ваш, иже есть на небесехъ, отпуститъ вамъ съгрѣшении вашихъ» (Библия 1581, л. 23об.). «И егда стоите молящеся, отпущайте, аще что имате на кого, да и Отець вашъ, иже есть на небесѣхъ, отпуститъ вамъ согрѣшения ваша» (Евангелие 1657, л. 328). | «И паки инде пишется: остави неправду искреннему своему, и тогда, помольшу ти ся, грѣси твои разыдутся». | Прф | 1667–№ 2, л. 182 |
Мк. 16:18 | «Аще и что смертно испиютъ, не врѣдитъ ихъ» (Библия 1581, л. 26об.). «Аще и что смертно испиютъ, не вредитъ ихъ» (Евангелие 1657, л. 371). | «...по писанию: „Аще что и смертно // испиют, не вредит ихъ“». | Ц | Паисий, л. 150об.–151 |
Евангелие от Луки
Источник | Тексты библейских источников | Библейский текст в сочинении патриарха Никона | Характер меж-текстовой связи | Шифр сочинения патриарха Никона |
Лк. 2:14 | «Слава въ вышнихъ Богу, и на земли мир, въ человецѣх благоволѣние» (Библия 1581, л. 28). «Слава въ вышнихъ Богу, и на земли миръ, в человѣцѣхъ благоволение» (Евангелие 1657, л. 397). | «Слава въ вышнихъ Богу, и на земли миръ, въ человецѣхь благоволѣние». | Ц | 1652–№ 8, л. 19 |
Лк. 3:14 | «Никого же обидите, ни оклеветавайте, и доволни будѣте оброкы вашими» (Библия 1581, л. 28об.). «Никого же обидите, ни оклеветавайте, и доволни будите оброки вашими» (Евангелие 1657, л. 407). | «И инде есть писано: „Своими уроки доволитися“». | Прф | Савва 1665/1666–№ 3, л. 96об. |
Лк. 4:28–30 | «И исполнишася вси ярости в сонмищи, слышавше сия, и вставше, изгнашя Его вонъ из града, и ведошя Его до врьху горы, на ней же град ихъ създан бяше, да бышя Его низринули; Он же, прошедъ посредѣ ихъ, идяше» (Библия 1581, л. 29об.). «И ислолнишася вси ярости в сонмищи, слышавшии сия, и воставше, изгнашя Его вонъ из града, и ведошя Его до верху горы, на ней же градъ ихъ создан бяше, да Быша Его низринули; Онъ же, прошедъ посредѣ ихъ, идяше» (Евангелие 1657, л. 416). | «Исполнишася вси ярости в сонмищи, слышавшии сия, и воставше, изгнаша Его вонъ из града, и ведоша Его до верху горы, на ней же градъ ихь созданъ бяше, да Быша Его низринули; Онъ же, прошед // посредѣ ихъ, идяше». | Ц | 1662–№ 10, л. 72–73 |
Лк. 6:30 | «Всякому, просящему у тебе, дай» (Библия 1581, л. 30об.). «Всякому же, просящему у тебе, дай» (Евангелие 1657, л. 433). | «чрез заповѣдь Божию, глаголюшую; „Всякому, просящему у тебе, дай“». | Ц (Библия 1581) | 1673–№ 17, л. 101 |
Лк. 6:31 | «И якоже хощете, да творятъ вамъ человѣцы, и вы творите имъ такожде» (Библия 1581, л. 30об.). «И якоже хощете, да творятъ вамъ человѣцы, и вы творите имъ такожде» (Евангелие 1657, л. 434). | «Якоже хощете, да творят вамъ человѣцы, и вы творите имъ такожде». | Ц | 1659–№ 5, л. 25 |
Лк. 6:34 | «Аще и взаимъ даете, от них же чаете въсприати, каа вамъ благодать есть? Ибо и грѣшницы грѣшникомъ взаимъ давают, да въсприимутъ равная» (Библия 1581, л. 30об.). «И аще взаимъ даете, от нихъ же чаете восприяти, кая вамъ благодать есть? Ибо и грѣшницы грѣшникомъ взаимъ давают, да восприимутъ равная» (Евангелие 1657, л. 434). | «И паки: „Аще и взаим даете, от них же чаете восприяти, кая вамъ благодать есть? Ибо и грѣшницы гръшником взаимъ даваютъ, дарованая восприимутъ“». | Ц | Савва 1665/1666–№ 3, л. 96 |
Лк. 6:35 | «И благотворите, и взаимъ дайте, нечесо же чающе, и будетъ мзда вашя многа, и будете сынове Вышняго» (Библия 1581, л. 30об.). «И благотворите, и взаимъ дайте, ничесо же чающе, и будеть // мзда вашя многа, и будете сынове Вышняго» (Евангелие 1657, л. 434–435) | «Божия заповѣдь повелѣваетъ: „Благотворите и взаимъ дайте, нечесо же чающе, и будетъ мзда ваша многа, и будете сынове Вышняго“». | Ц | Савва 1665/1666–№ 3, л. 96 |
Лк. 6:36 | «Будете убо милосръди, яко же и Отець вашъ милосердъ есть» (Библия 1581, л. 30об.). «Будите убо милосерди, яко же и Отець вашъ милосердъ есть» (Евангелие 1657, л. 435). | «...подражая Отца Небеснаго щедротам, по писаному: „Будете, – рече, – щедри, яко же и Отецъ вашъ Небесный щедръ есть“». | Фркт | 1671–№ 7, л. 197 |
«...яко же и Господь нашъ Иисус Христос учит: „Будите, – рече, – щедри, яко же и Отецъ вашъ Небесный, шедръ есть“». | Фркт | 1672–№ 8, л. 258 | ||
Лк. 6:37 | «Отпущайте, и отпустятъ вамъ» (Библия 1581, л. 30об.). | «Отпустите, – рече, – и отпустится вам». | Ц | 1659–№ 5, л. 23 |
«Отпущайте, и отпустят вамъ» (Евангелие 1657, л. 435). | «Оставите, – рече, – и оставится вам». | Фркт | 1661–№ 7, л. 37 | |
«Оставите, и оставится». | Фркт | 1661–№ 11, л. 397 | ||
«...заповеди повелѣвают, глаголюще: „Отпустите, и отпустятся вам“». | Ц | 1667–№ 2, л. 182 | ||
«Да и вы оставление приимете от Господа Бога, глаголющаго: „Оставите, и оставится вам“». | Фркт | 1673–№ 13, л. 13 | ||
Лк. 6:38 | «Дайте, и дастъся вамъ» (Библия 1581, л. 30об.). «Дайте, и дастся вамъ» (Евангелие 1657, л. 435). | «„Дайте, – рече, – и дастся“ и протчя». | Ц | 1659–№ 5, л. 30 |
Лк. 6:46 | «Что же Мя зовете „Господи! Господи!“, и не творите, яже глаголю?» (Библия 1581, л. 31). «Что же Мя зовете „Господи! Господи!“, и не творите, яже глаголю?» (Евангелие 1657, л. 437). | «Что же Мя зовете „Господи! Господи!“, и не творите, яже Аз глаголю?» | Ц | Дионисий, л. 106 |
Лк. 7:36–50 | Лк. 7:38: «...плачущися, начатъ умывати нозѣ Его слезами, и власы главы своеа отираше, и облобызаше нозѣ Его и мазаше миромъ» (Библия 1581, л. 31об.). «...плачущися, начатъ умывати нозѣ Его слезами, и власы главы своея отираше, облобызаше нозѣ Его, и мазаше миромъ» (Евангелие 1657, л. 446). | «...по образу блудницы, иже слѣзами умы нозѣ Исусу» (Лк. 7:38, 44). | И | 1652–№ 8, л. 19 |
Лк. 7:44: «...сиа же слезами облиа Ми нозѣ и власы главы своеа отры... сиа же от нели же внидохъ, непреста облобызающи Ми нозѣ...» (Библия 1581, л. 31об.). «...сия же слезами облия // Ми нозѣ и власы главы своея отре... сия же от нели же внидохъ, не преста облобызающи Ми нозѣ...» (Евангелие 1657, л. 447–448). | ||||
Лк. 7:46: «...сиа же миромъ помаза Ми нозѣ» (Библия 1581, л. 31об.). «...сия же миромъ помаза Ми нозѣ» (Евангелие 1657, л. 448). | «Поревнуй... и второй, возлиявшей миро на нозѣ Христови...» | И | 1659–№ 5, л. 30 | |
Лк. 9:4–5 | «И елицы аще не приемлють васъ, исходяще от града того, и прахъ от ногъ вашихъ оттрясѣсе въ свѣдѣтелство на ня» (Библия 1581, л. 32об.). «И елицы аще не приемлють вась, изходяще от града того, и прах от ногъ ваших оттрясите во свидѣтельство на ня» (Евангелие 1657, л. 462). | «Еще ли твоему благородию годно, да бежу, оттрясая и прах ног своих ко свидѣтелству в день судный». | Ф | 1661–№ 9, л. 248 |
Лк. 9:25 | «Что бо пользуетъ человѣкъ, приобрѣтъ миръ, весь, себе же погубивъ или отщетивъ?» (Библия 1581, л. 33). «Что бо пользуетъ человѣкъ, приобрѣт миръ весь, себе же погубивъ или отщетивъ?» (Евангелие 1657, л. 466). | «,,Что бо ползуетъ человѣкъ, приобрѣте миръ весь, себѣ же погубивъ или отщетивъ?“ и прочее». | Ц | Савва 1665/1666–№ 3, л. 94 |
Лк. 10:5–6 | «В оньже аще домъ внидете, первѣе глаголите: миръ дому сему“. И аще убо будетъ ту сынъ мира, почиетъ на немъ миръ вашь» (Библия 1581, л. 33об.) «В оньже аще домъ внидете, первѣе глаголите: „Миръ дому сему“. И аще убо будетъ ту сынъ мира, почиетъ на немъ миръ вашъ» (Евангелие 1657, л. 475). | «В оньже град или дом входите, первие глаголите: „Миръ дому сему“. И аще убо будет ту сынъ мира, почиет на немъ миръ вашъ». | Ц | 1664–№ 14, л. 45 |
Лк. 10:16 | «Слушааи васъ мене слушаетъ, и отмѣтааися васъ Мене отмѣтается» (Библия 1581, л. 34). | «Слушаяй васъ Мене слушает». | Ц | 1664–№ 14, л. 44 |
«Слушаяи васъ Мене слушаетъ, и отметаяися васъ Мене отметается» (Евангелие 1657, л. 477). | «Божия заповѣдь повелѣваетъ ту, глаголя: „Слушаяй васъ Мене слушаетъ“ и прочее». | Ц | Афанасий 1665–№ 4, л. 85об. | |
«Самого Бога заповѣдь повелѣваетъ: „Слушаяй бо васъ, – рече, – Мене слушаетъ, и отметаяйся васъ Мене отметается“». | Ц | Савва 1665/1666–№ 3, л. 94об. | ||
«„Слушаяй вас Мене слушает, и отметаяся вас Мене отметается“ и прочее». | Ц | Дионисий, л. 109 | ||
Лк. 11:28 | «Тѣм же убо блажени слышащеи слово Божие и храняще ѐ» (Библия 1581, л. 34об.). «Тѣм же убо блажени слышащии слово Божие и храняще ѐ» (Евангелие 1657, л. 489). | «Блажени бо суть слышащии слово Божие и творящии». | Фркт | Дионисий, л. 106 |
Лк. 12:20 | «Безумне! В сию нощ душу твою истяжутъ от тебе; а яже уготова, кому будеть?» (Лк. 12:20) (Библия 1581, л. 35об.). «Безумне! Въ сию нощ душю твою истяжутъ от тебе; а яже уготова, кому будетъ?» (Евангелие 1657, л. 499). | «...и о пожелавшемъ разорити житници своя меншия и болшая создати, да соберетъ ту жита своя // и благая своя, и что быстъ ему божественный отвѣтъ: „Безумнѣ! В сию нощь душу твою отъимутъ от тебѣ; а яже уготова, кому будетъ?» | ПЦ | Савва 1665/1666–3, л 93об.–94 |
Лк. 14:12–14 | «Егда сътвориши обѣдъ или вечеру, не зови другъ своихъ и братия твоя, ни сродникъ твоихъ, ни съсѣдъ богатыхъ, еда коли и тии тя такоже въззовутъ, и будет ти въздаание (Лк. 14:12). Но егда твориши пиръ, зови нищая, маломоши, хромыа, слѣпыа (Лк. 14:13), и блаженъ будеши, яко не имутъ ти что въздати, въздастъ же ти ся в въскресение праведныхъ (Лк. 14:14)» (Библия 1581, л. 36об.). | «И паки: „Егда сотвориши обѣдъ или вечерю, не зови сродникъ своихъ и богатыхъ, еда и тии такожде воззовутъ тя, и не будет ти воздаяние (ср.: Лк. 14:12). Но зови нищихъ и маломощныхъ (ср.: Лк. 14:13), // и блаженъ будеши, воздано же ти будетъ во Царствии Небеснѣмъ“ (ср.: Лк. 14:14)». | Сб (Прф) | Савва 1665/1666–№ 3, л. 95об.–96 |
«Егда сотвориши обѣдъ или вечерю, не зови другъ своихъ, ни братия твоя, ни сродникъ твоихъ, ни сосѣдъ богатыхъ, еда когда и тии тя такожде воззовутъ, и будетъ ти воздаяние. Но егда твориши пир, зови нищыя, маломощи, хромыя, слѣпыя, и блаженъ будеши, яко не имуть ти // что воздати, воздастъ же ти ся в воскрешение праведныхъ» (Евангелие 1657, л. 517–518). | «Есть же речено Господемъ: „Егда сотвориши обѣд или вечерю, не зови друг своих, ни братия твоя, ни сродникъ твоих, ни сосѣд богатых, еда когда и тии тя такожде воззовут, и будет ти воздаяние. Но егда твориши пир // или вечерю, зови нищиа, маломощи, хромыя, слѣпыя, и блаженъ будеши, яко не имут ти что воздати, воздастъ же ти ся в воскресение праведныхъ“». | Ц | 1675–№ 27, л. 158–159 | |
«Вѣм, яко въруеши глаголющему: „Егда сотвориши обѣдъ или вечерю, не зови другъ твоих, ни сосѣд богатых, ни братии, ни сродниковъ. Но егда сотвориши обѣд или вечерю, зови нищих, маломощных, иже не имут, что ти воздати, воздано же ти будет во Царствии Божии“». | С | 1675–№ 36, л. 235 | ||
Лк. 16:19–31 | См.: Библия 1581, л. 38; Евангелие 1657, л. 533–535. | «Помысли же и во евангелскихъ притчахъ о богатом и о убозѣмъ Лазори, кто вѣнчанъ бысть, и кто осудися». | И | Савва 1665/1666–№ 3, л. 93 |
«Ужаснися оного богатого, капли просившия от Лазаря, и не получи». | И | 1675–№ 34, л. 222 | ||
Лк. 16:31 | «Рече же ему: „Аще Моисеа и пророкы не послушаютъ, ни аще кто от мертвыхъ въскреснетъ, не имут“» (Библия 1581, л. 38). «Рече же ему: „Аще Моисея и пророки не послушаютъ, ни аще кто от мертвыхъ воскреснеть, не имуть вѣры“» (Евангелие 1657, л. 535). | «Аще Моисеи и пророком не имут вѣры, то аще кто и от мертвых воскреснет, не имѣши вѣры». | Фркт | 1661–№ 9, л. 247 |
«Судьбы Божии не повелѣли сему быти, но рцы ты; аще тебя не послушает, то аще кто и от нас бы явился, не послушает...» | Р | 1661–№ 9, л. 254 | ||
«По писаному: „Аще Моисея и пророки не послушают, то аще кто и от мертвых воскреснет, не имут вѣры“». | Ц | 1667–№ 2, л. 183 | ||
Лк. 18:10–14 | «Человѣка два внидоста въ церковь помолитися: единъ фарисей, а другий мытарь. Фарисей же, ставъ, сице в себѣ моляшеся: „Боже! Хвалу Тебѣ въздаю, яко нѣсмь, якоже прочии человѣцы, хищницы, неправедъницы. прелюбодѣе или якоже сей мытарь: пощуся два краты в суботу, десятину даю всего, елика притяжу“. Мытарь же, издалече стоя, не хотя ни очию възвести на небо, но, биаше перси своя, глаголя: „Боже! Милостивъ буди мнѣ грѣшному. Глаголю вамъ, яко сниде сей оправданъ в домъ свой паче оного: яко всякъ, възносяися, смирится, смиряаи же себе възнесется» (Библия 1581, л. 38об.). «Человека два внидоста в церковь помолитися: единъ фарисей, а другий мытарь. Фарисей же, ставъ, сице в себѣ моляшеся: „Боже! Хвалу Тебѣ воздаю, яко нѣсмь, якоже прочии человѣцы, хищницы, неправедницы, прелюбодѣе или якоже сей мытарь: пощуся двакраты в субботу, десятину даю всего, елико притяжу. Мытарь же, издалеча стоя, и не хотяше ни очию возвести на небо, но, бияше перси своя, глаголя: // „Боже! Милостивъ буди мнѣ грѣшнику“. Глаголю вамъ, яко сниде сей оправданъ в домъ свой паче оного: яко всякъ, возносяися, смирится, смиряяи же себе вознесется» (Евангелие 1657, л. 544–545). | «Смирена молитва мытаря оправда – образ всѣмъ бысть смиреным о Христѣ». | И | 1671–№ 7, л. 203 |
«Фарисей, во церкви моляшеся, осудися». | И | 1674–№ 22, л. 153 | ||
Лк. 21:1–4 | «Възрѣв же, видѣ вмѣтающая въ храм на бдящии имѣниа дары своя богатыа. Видѣв же и нѣкую вдовицу убогу, вмѣтающу ту двѣ лѣптѣ, и рече: „Въистинну глголю вам, яко вдовица сиа убогаа множае всѣхъ вверже, вси бо сии от избытка своего въвръгошя в дары Богови, сиа же от лишениа своего все житие, еже имѣ, ввръже“» (Библия 1581, л. 40об.). «Воззрѣвъ же, видѣ въмѣтающыя въ храмъ на бдящии имѣния дары своя богатыя. Видѣвъ же и нѣкую вдовицу убогу, вмѣтающу ту двѣ лѣптѣ, // и рече: „Воистину глголю вамъ, яко вдовица сия убогая множае всѣхъ вверже, вси бо сии от избытка своего ввергоша в дары Богови, сия же от лишения своего все житие, еже имѣ, вверже“» (Евангелие 1657, л. 567–568). | «Малы дары множицею Судию умилостивиша: худы двѣ медницы всего вѣка множество богатящихся преодолѣша славою». | И | 1671–№ 7, л. 203 |
«Да вы же... прислали... милостыни двѣсти рублевъ денегъ. И мы прияли их, аки два таланта от Господа своего и желаем, да отдастъ вам Господь во Царствии Небеснем сугубо...» | А | 1675–№ 27, л. 158 | ||
Лк. 21:12–13 | «Прежде же сих всѣхъ възложять на вы рукы своя и изжденутъ, предающе на сонмищя и темниця, ведоми къ царемъ и владыкамъ имени Моего ради. Прилучит же ся вамъ въ свидѣтельство» (Библия 1581, л. 40об.). «Прежде же сихъ всѣхъ возложатъ на вы руки своя и ижденуть, предающе на сонмищя и темницы, ведомы к царемъ и владыкамъ имене Моего ради. Прилучит же ся вамъ во свидѣтелство» (Евангелие 1657, л. 570). | «И паки Самому Господу глаголющу: „Прежде же сихъ всѣх возложатъ на вы руки своя и изженутъ, предающе на сонмищи и темницы, ведоми ко царемъ, и владыкамъ имени Моего ради. Прилучит же ся вам во свидѣтелство“». | Ц | Савва 1665/1666–№ 9, л. 105об. |
Лк. 21:33 | «Небо и земля мимо идетъ, словеса Моя не имуть преити» (Библия 1581, л. 31). «Небо и земля мимо идетъ, а словеса Моя не имуть преити» (Евангелие 1657, л. 573). | «Небо и земля прейдет, словеса же Моя не имуть преити». | Ц | 1673–№ 13, л. 13 |
Лк. 22:41–42 | «И поклонь колѣнѣ, моляшеся, глаголя: „Отче! Аще волиши мимо нести чашу сию от Мене; обаче не Моя воля, но Твоа да будетъ“» (Библия 1581, л. 41об.). «И поклонь колѣна, моляшеся, глаголя: „Отче! Аще волиши мимо нести чашю сию от Мене; обаче не Моя воля, но Твоя да будет“» (Евангелие 1657, л. 582). «И, преклонь колѣнѣ, моляшеся, глаголя: „Отче! Аще есть воля Твоя, да мимо идетъ чаша сиа! Обаче не Моа воля, но Твоа да будетъ“» (Василий Великий 1594, л. 112об.–113). «И, преклонь колѣни, моляшеся, глаголя: „Отче! Аще есть воля, да мимо идетъ чаша сия! Обаче не Моя воля, но Твоя да будетъ“» (Наставление, л. 327об.). | «И, преклонь колѣни, моляшеся, глаголя: „Отче! Аще есть воля, да мимо идет чаша сия! Обаче не Моя воля, но Твоя да будетъ“». | Ц (через Наставление) | 1662–№ 10, л. 73 |
Лк. 23: 40–43 | «Отвѣщав же другий, прѣщаше ему, глаголя: „Ни ли ты боишися Бога, яко в том же осуженъ еси? И мы убо въправду, достойная бо по дѣломъ нашю въсприемлевѣ. Сей же ни единого зла сътвори“. И глаголаше Исусови: „Помяни мя, Господи, егда приидеши въ Царствии си!“ И рече ему Исус: „Аминь глаголю тебѣ, днесь со Мною будеши в раи“» (Библия 1581, л. 42). «Отвѣщавъ же другий, прѣщаше ему, глаголя: „Ни ли ты боишися Бога, яко в том же осужденъ еси? // И мы убо вправду, достойная бо по дѣломъ наю восприемлева. Сей же ни единого зла сотвори“. И глаголаше Иисусови: „Помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствии си!“ И рече ему Иисус: „Аминь глаголю тебѣ, днесь со Мною будеши в раи“» (Евангелие 1657, л. 594–595). | «Мало слово разбойника спасе и рая жителя показа». | И | 1671–№ 7, л. 203 |
Лк. 23:42 | «Помяни мя, Господи, егда приидеши въ Царствии си!» (Библия 1581, л. 42). «Помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствии си!» (Евангелие 1657, л. 595). | «Помяни мя, господи царю, во царствии своем, да и тебе Господь Богъ помянетъ во Царствии Своемъ Небесном». | Р | 1671–№ 7, л. 203 |
Лк. 24:50 | «Извед же ихъ вонъ до Вифаниа, и въздвигъ руцѣ Свои, благослови ихъ, и бысть, егда благословяше ихъ, отступи от них, и възношашеся на небо» (Библия 1581, л. 43). «Изведъ же ихъ вонъ до Вифании, и воздвигъ руцѣ Свои, и благослови ихъ, и бысть, егда благословляше их, отступи от нихъ, и возношашеся на небо» (Евангелие 1657, л. 606). | «...якоже при вознесении Христос благослови ученики своя: „Воздвигъ, – рече, – и благослови ученики своя“». | И | Паисий, л. 151 |
Евангелие от Иоанна
Источник | Тексты библейских источников | Библейский текст в сочинении патриарха Никона | Характер меж-текстовой связи | Шифр сочинения патриарха Никона |
Ин. 2:19, 21 | «Отъвѣща Исусъ и рече имъ: „Разорите церковь сию, и трьми деньми вьздвигну ю̀“. Рѣшя же Июдей: „Четыръми десяты и шестию лѣть създана бысть церкы си, и Ты ли трьми деньми вьздвигнеши ю̀?“ Онъ же глааше о церкви Тѣла Своего» (Алексеев и др. 1998, 9–10). «Отъвѣща Исусъ и рече имъ: „«Разорите церковь сию, и трими деньми въздвигну ю̀“. Рѣшя же Июдее: „Четыредесять и шестию лѣть създана быстъ церковь сия, и Ты ли трими деньми въздвигнеши ю̀?“ Он же глаголаше о церкви Тѣла Своего» (Библия 1581, л. 44об.). «Отъвѣща Иисус, рече имъ: „Разорите церковь сию, и треми деньми воздвигну ю̀“. Рѣша же Июдее: „Четыредесять и шестию лѣть создана быстъ церковь сия, и Ты ли треми деньми // воздвигнеши ю̀?“ Онъ же глаголаше о церкви Тѣла Своего» (Евангелие 1657, л. 624–625). | «...но: „Разорите церковь сию, и треми денми воздвигну ю“ (Ин. 2:19). Се же глагола о церкви Тѣла Своего (Ин. 2:22)». | С = 2Ц | 1662–№ 10, л. 71 |
Ин. 7:8–10 | «„Вы вьзидѣте въ праздьникъ сь, Азъ не вьзиду въ праздьникъ сь, ѣко врѣмя Мое не у исплъни ся“. Си рекъ, Самъ оста въ Галилеи. Егда же възиду братриѣ Его въ праздьникъ, тьгда и Самъ възиде не ѣвѣ, нъ ѣко таи» (Алексеев и др. 1998, 32). «„Вы взыдѣте в праздникъ сей. Аз не взыду в праздникъ сей, яко время Мое не у исполнися“. Сия рекъ имъ, оста в Галилеи. Егда же взыдоша братиа Его в праздник, тогда и Сам взыде, не явѣ, но яко таи» (Библия 1581, л. 47об.). «„Вы взыдите в праздникъ сей, Азъ не взыду в праздникъ сей, яко время Мое не у исполнися“. Сия рекъ имъ, оста в Галилеи. Егда же взыдоша братия Его в праздник, тогда и Самъ взыде, не явѣ, но яко таи» (Евангелие 1657, л. 667). | «,,Вы, – рече, – взыдѣте в праздникъ сей. Аз не взыду в праздник сей, яко время Мое не у исполнися“. И сия рек им, оста в Галилеи. Егда же взыдоша братия Его в праздник, тогда и Сам взыде, не явѣ, но яко таи». | Ц (Библия 1581; Евангелие 1657) | 1664–№ 14, л. 45 |
Ин. 7:18 | «Глаголяи о себѣ славы своея иштетъ, а иштяи славы Посълавъшааго Ѝ, Сь истиненъ есть, и нѣсть неправъды вь Немь» (Алексеев и др. 1998, 33). «Глаголяй о себѣ славы своеа ищетъ; а ищай славы Пославшаго Его, Сей истинен есть, и несть неправды в Немъ» (Библия 1581, л. 48). «Глаголяй о себѣ славы своея ищетъ; а ищай славы Пославшаго Его, Сей истинень есть, и нѣсть неправды в Немъ» (Евангелие 1657, л. 668). «Иже о себѣ глаголяй, славу свою ищет; ищай же славы Пославшаго Его, Сѣй истинен есть, и неправды // в Нем нѣсть» (Василий Великий 1594, л. 137об.–138). | «О себѣ глаголяй славу свою ищет; ищай же славы Пославшаго, Сей истинен есть, и неправды в Нем нѣстъ». | Ц (через Василий Великий 1594) | 1664–№ 14, л. 44 |
Ин. 7:51–52 | «Глагола къ нимъ Никодимъ, пришеды къ Нему ноштию, единъ сы отъ нихъ: „Еда законъ нашъ судитъ человѣку, аще не слышитъ отъ него прѣжде и разумѣать, что творитъ?“» (Алексеев и др. 1998, 36). «Глагола Никодимъ к ним, иже пришедый к Нему нощию, единъ сый от нихъ: „Еда законъ наш судитъ человѣку, аще не слышитъ от него прежде и разумѣетъ, что творитъ?“» (Библия 1581, л. 48). «Глагола Никодимъ к нимъ, иже пришедый к Нему нощию, единъ сый от нихъ: „Еда законъ нашъ судитъ человѣку, аще не слышитъ от него прежде и разумѣетъ, что творитъ?“» (Евангелие 1657, л. 674). «Глагола Никодимъ, пришедый к Нему нощию, единъ сый от нихъ: „Еда закон нашъ судитъ человѣку, аще не слышитъ прежде от него и разумѣетъ, что творить?“» (Василий Великий 1594, л. 101). «Глагола Никодимъ, пришедый к Нему ношию, единъ сый от нихъ: „Еда законъ нашъ судит человеку, аще не слышитъ прежде от него и разумеет, что творитъ?“» (Наставление, л. 325). | «Глагола Никодимъ, пришедый к Нему нощию, един сый от нихъ: „Еда законъ нашъ судитъ человѣку, аще не слышитъ прежде от него и разумѣет, что творитъ?“» | Ц (через Наставление или Василий Великий 1594) | 1662–№ 10, л. 70 |
Ин. 10:1–2 | «Амин, амнь глаголю вамъ: не въходяи двьрьми въ дворъ овьчии, нъ прѣлазя инуду, тъ тать есть и разбоиникъ; а въходяи двьрьми – пастырь есть овъцамъ» (Алексеев и др. 1998, 47). «Аминь, аминь глаголю вамъ: не входяи дверми въ дворъ овчий, но прелазя инудѣ, той тать есть и разбойник; а входяи дверми – пастырь есть овцямъ» (Библия (581, л. 49об.). «Аминь, аминь глаголю вамъ; не входяи дверми въ дворъ овчий, но прелазя инудѣ, той тать есть и разбойник; а входяи дверми – пастырь есть овцамъ» (Евангелие 1657, л. 694). | «„Не входяи дверми, но прелазя инуди, той тать есть и разбойник; а входяи дверьми – пастырь овцам“ и проче». | Ц (Библия 1581; Евангелие 1657) | 1659–№ 3, л. 18 |
Ин. 10:1 | «Аминь, аминь глаголю вамъ: не входяи дверми въ дворъ овчий, но прелазя инудѣ, той тать есть и разбойник» (Библия 1581, л. 49об.). «Аминь, аминь глаголю вамъ: не входяи дверми въ дворъ овчий, но прелазя инудѣ, той тать есть и разбойник» (Евангелие 1657, л. 694). | «Не входяи дверми во двор овчий, но прелазя инудѣ, тать есть и разбойник». | Ц (Библия 1581; Евангелие 1657) | Дионисий, л. 112об. |
Ин. 11:53–54 | «Отъ того же дьне съвѣштащя, да Ѝ бу убили. Исус же к тому не авѣ хождааше въ-Июдеихъ» (Алексеев и др. 1998, 55). «От того же дне съвѣщаша, да убиютъ Его. Исус же к тому не явѣ хождаше въ Иудеехъ» (Библия 1581, л. 51). «От того же дне совѣщаша, да убиютъ Его. Иисусъ же к тому не явъ хождаше во Июдеех» (Евангелие 1657, л. 678). «От дъне убо оного совѣщашяся убити Его. Исус же не к тому съ дрьзновением хождаше въ Иудеехъ» (Василий Великий 1594, л. 112об.). «От дне убо оного совѣщашася убити Его. Иисус же не к тому со дерзновениемь хождаше во Июдеох» (Наставление, л. 327об.). | «От дне убо оного совѣщашася убити Его. Иисус же не к тому со дерзновениемъ хождаше во Июдеох». | Ц (через Наставление) | 1662–№ 10, л. 73 |
Ин. 12:47–48 | «И аште кто услышитъ глаголы Моя и не съхранить ихъ, Азъ не сужду ему: не придъ бо да суждю миру, нъ да спасу миръ. Отьметаяи ся Мене и не приемля глаголъ Моихъ имать судяштааго ему: слово, еже глаголахъ, то судитъ ему въ послѣдьнии дьнь» (Алексеев и др. 1998, 61). «И аще кто услышит глаголы Моя и не вѣруетъ, Азь не сужду ему: не приидох бо да сужду мирови, но да спасу миръ. Отметааися Мене и не приемляи глаголъ Моихъ имать судящаго ему: слово, еже глаголахъ, то судитъ ему в последний день» (Библия 1581, л. 51об.). «И аще кто услышитъ глаголы Моя и не вѣруетъ, Азь не сужду ему: не приидохъ бо да сужду мирови, но да спасу миръ. Отметаяися Мене и не приемляи // глаголъ Моихъ имать судящаго ему: слово, еже глаголахъ, то судитъ ему в послѣдний день» (Евангелие 1657, л. 719–720). | «Аще кто услышит глаголы Моя и не вѣрует, Аз не сужду ему: не приидох бо да сужду мирови, но да спасу мир. Отметаяйся Мене и не приемляй глагол Моих имать судящаго ему: слово, еже глаголах, то судит ему в послѣдний день». | Ц (Библия 1581; Евангелие 1657) | Дионисий, л. 106об. |
Ин. 12:48 | «Отметааися Мене и не приемляи глаголъ Моихъ имать судящаго ему: слово, еже глаголахъ, то судитъ ему в послѣдний день» (Библия 1581, л. 51об.). «Отметаяися Мене и не приемляи // глаголъ Моихъ имать судящаго ему: слово, еже глаголахъ, то судитъ ему в последний день» (Евангелие 1657, л. 719–720). | «...якоже и Самъ глаголет: „Не приемляй глаголъ Моих имать судящаго: слово, еже заповѣдах, то судит ему в день судный“». | Фркт | 1667–№ 2, л. 180 |
Ин. 13:13–15 | «Вы глаашете Мя Учитель и Господа, и добрѣ глаголете: Есмь бо. Аште убо Азъ умыхъ ваши нозѣ, Господь и Учитель, и вы длъжьни есте другъ другу умывати нозѣ: образь бо дахъ вамъ, да ѣкоже Азь сътворихъ вамь, и вы творите» (Алексеев и др. 1998, 63). «Вы глашаете Мя Учителя и Господа, и добрѣ глаголете: Есмь бо. Аще убо Азъ // умыхъ ваши нозѣ, Господь и Учитель, и выдолжни есте другъ другу умывати нозѣ: образъ бо дахъ вам, да якоже Азъ сътворихъ вамъ, и вы творите» (Библия 1581, л. 51об.–52). «Вы глашаете Мя Учителя и Господа, и добрѣ глаголете: Есмь бо. Аще убо Азь умых ваши нозѣ, Господь и Учитель, и вы должни есте другъ другу умывати нозѣ: образъ бо дахъ вамъ, да якоже Азь сотворихъ вамъ, и вы творите» (Евангелие 1657, л. 723). | «..Вы глашаете Учителя и Господа, и добре глаголете: Есмь бо. Аще убо Аз умых ваши нозѣ, Господь и Учитель, и вы должни есте друг другу умывати нозѣ: образ бо дах вам, и вы творите“». | Ц | 1659–№ 4, л. 21 |
Ин. 13:15 | «Образъ бо дахъ вам, да якоже Азь сътворихъ вамъ, и вы творите» (Библия 1581, л. 52). «Образь бо дахъ вамъ, да якоже Азь сотворихъ вамъ, и вы творите» (Евангелие 1657, л. 723). | «...о семъ же нѣгде является написано во святом и священом Евангелии: „Еже предах вамъ – сие творите“». | Прф | 1659–№ 4, л. 21 |
Ин. 13:17 | «Аще си вѣсте, блажени есте, аште творите ѣ» (Алексеев и др. 1098, 63). «Аще сиа вѣсте, блажени есте, аще творите я» (Библия 1581, л. 52). «Аще сия вѣсте, блажени есте, аще творите я» (Евангелие 1657, л. 723). | «Аще сия вѣсте, блажени есте, аще творите». | Ц (Библия 1581; Евангелие 1657) | 1659–№ 4, л. 21 |
Ин. 14:21 | «Имѣяи заповѣди Моя и съблюдая я, ть есть любяи Мя» (Алексеев и др. 1998, 68). «Имѣяи заповѣди Моя и съблюдая ихъ, той есть любяи Мя» (Библия 1581, л. 52об.). «Имѣяи заповѣди Моя и соблюдая их, той есть любяи Мя» (Евангелие 1657, л.731). | «Имѣяи заповѣди Моя и соблюдаяи их, // той есть любяи Мя». | Ц (Библия 1581; Евангелие 1657) | Дионисий, л. 106–106об. |
Ин. 14:24 | «Не любяи Мене словесъ Моихъ не съблюдаетъ» (Алексеев и др. 1998, 68). «Нелюбяи Мя словесъ Моихъ не съблюдает» (Библия 1581, л. 52об.). «Нелюбяи Мя словесъ Моих не соблюдает» (Евангелие 1657, л. 731). | «Нелюбяи Мя словес Моих не соблюдает». | Ц (Библия 1581; Евангелие 1657) | Дионисий, л. 106об. |
Ин. 14:27 | «Миръ оставлѣю вамъ, миръ Мои даю вамъ» (Алексеев и др. 1998, 68–69). «Миръ оставляю вамъ, миръ Мой даю вамъ» (Библия 1581, л. 52об.). «Миръ оставляю вамъ, миръ Мой даю вамъ» (Евангелие 1657, л. 732 | «Миръ Мой, – рече, – даю вамъ, мир Мой оставляю вамъ». | Прф | 1662–№ 10, л. 77 |
«Миръ Мой оставляю вам, миръ Мой даю Вам». | Ц (Библия 1581; Евангелие 1657) | 1664–№ 14, л. 45 | ||
Ин. 15:13–14 | «Больше сея любьве никтоже не иматъ, да кто душу свою положитъ за другы своя. Вы друзи Мои есте, аште творите, елико Азъ заповѣдаю вамъ» (Алексеев и др. 1998, 71). «Болша сеа любве никтоже имать, да кто душу свою положит за другы своя. Вы друзи Мои есте, аще творите, елика Азъ заповѣдаю вамъ» (Библия 1581, л. 52об.). «Болши сея любве никтоже имать, да кто душю свою положитъ за други своя. Вы друзи Мои есте, аще творите, елика Азь заповѣдаю вамъ» (Евангелие 1657, л. 735). | «Вѣмъ Самого Бога, глаголюща о любви сице: „Больше сея любве никтоже имать, да кто душу свою положитъ за други своя. Вы друзи Мои есте, аще творите елика Азъ заповѣдаю вам“». | Ц | Афанасий, 1665–№ 2, л. 79об. |
«Елика слышимъ и разумѣемъ, аще Самъ Господь свидѣтелствуетъ, яко болше сея любве нѣстъ, еже положити душя своя за други своя и дѣяния ради заповѣди...» | Прф | Афанасий, 1665–№ 2, л. 79об. | ||
Ик. 15:13 | «Болша сеа любве никтоже имать, да кто душу свою положит за другы своя» (Библия 1581, л. 52об.). | «Нъсть больши сея любве, да аще кто душу свою положит за друга своего». | Прф | 1661–№ 9, л. 243 |
«Болши сея любве никтоже имать, да кто душю свою положитъ за други своя» (Евангелие 1657, л. 735). | «Тебѣ мало мнится, еже положити душу свою за друга своего, обаче у Бога нѣсть больши сея любве, ея же ради Сам нас Христос ради умре». | Прф | 1661–№ 9, л. 256 | |
Ин. 15:15 | «Юже не глаголю васъ рабъ, рабъ бо не вѣсть, что творитъ господь его; вы же рѣхъ другы, ѣко вьсѣ, ѣже слышахъ отъ Отца Моего, съказахъ вам» (Алексеев и др. 1998, 71). «Не ктому васъ глаголю рабы, яко рабъ // не вѣсть, что творитъ господь его; васъ же рекохъ другы, яко вся, яже слышах от Отца Моего, сказахъ вам» (Библия 1581, л. 52об.–53). «Не ктому васъ глаголю рабы, яко рабъ не вѣсть, что творитъ господь его; // васъ же рекохъ другы, яко вся, яже слышахъ от Отца Моего, сказахъ вам» (Евангелие 1657, л. 735–736). | «...и не подобает господьское рабу творити, занеже раб не вѣсть, яже творит господь его». | Прф | 1659–№ 4, л. 20 |
Ин. 15:20 | «Помьните слово, еже Азъ рѣхъ вамъ: нѣсть рабъ болеи господа своего. Аште Мене изгънашя, и васъ ижденутъ; аште слово Мое съблюся, и ваше съблюдутъ» (Алексеев и др. 1998, 72). «Поминайте слово, еже Аз рѣхъ вамъ: нѣсть рабъ болии господа своего. Аще Мене изгнашя, и вас ижденутъ; аще слово Мое соблюдошя, и ваше съблюдутъ» (Библия 1581, л. 53). «Поминайте слово, еже Азъ ръхъ вамъ: нѣсть рабъ болии господа своего. Аще Мене изгнаша, и васъ ижденут; аще слово Мое соблюдоша, и ваше съблюдутъ» (Евангелие 1657, л. 737). | «Сего ради присно заповѣдаетъ Спасъ, глаголя: // „Поминайте слово, еже Азъ рѣх вам: нѣсть рабъ болии господа своего. Аще Мене изгнаша, и васъ ижденутъ; аще слово Мое соблюдоша, и ваше соблюдутъ“». | Ц (Библия 1581; Евангелие 1657) | Афанасий, 1665–№ 2, л. 79об.–80 |
Ин. 16:23 | «Аминь, амин глаголю вамъ; ѣко ащте чесо просите оть Отца въ имя Мое, дастъ вамъ» (Алексеев и др. 1998, 75). «Аминь, аминь глаголю вамъ: яко елика аще чесо просите от Отца въ имя Мое, дастъ вамъ» (Библия 1581, л. 53об.). «Аминь, аминь глаголю вамъ: яко елика аще чесо просите от Отца во имя Мое, дастъ вам» (Евангелие 1657, л. 742). | Аще, – рече, – чего просите о имени Моем от Отца Моего, дастъ вамъ». | Прф | 1671–№ 7, л. 203 |
Ин. 17:17 | «Слово Твое истина есть» (Алексеев и др. 1998, 79). «Слово Твое истина есть» (Библия 1581, л. 53об.). «Слово Твое истина есть» (Евангелие 1657, л. 747). | «Божие есть слово и не погрѣшает истины». | Прф | 1667–№ 2, л. 178 |
Ин. 18:1 | «Си рекъ, Исус изиде съ ученики Своими на онъ полъ потока Кедръска, идеже бѣ връть, вь ньже въниде Самъ и ченици Его» (Алексеев и др. 1998, 81). «Сиа рекъ, Исус изыде съ ученики Своими на онъ полъ потока Кедръска, идѣже бъ врьтоградъ, в онь же вниде Самъ и ученицы Его» (Библия 1581, л. 54). Ср.: «И сия рек, Иисус изыде со ученики Своими на онъ полъ потока Кедрска, идѣже бѣ вертоградь, в онь же вниде Самъ и ученицы Его» (Евангелие 1657, л. 750). Ср.:«Вѣдыи же, Иисусъ изыде со ученики Своими на онъ пол потока Кедръска, идѣже бѣ вертоград, в онь же вниде Самъ и ученици Его» (Наставление, л. 327об.). | «Вѣдыи же, Иисус изыде со ученики Своими на онъ полъ потока Кедрска, идѣже бѣ вертоградъ, в онь же вниде Самъ и ученицы Его». | Ц (через Наставление) | 1662–№ 10, л. 73 |
Ин. 18:2–5 | «Вѣдѣаше же Июда, иже Ѝ прѣдааше, мѣсто, ѣко мъножицею събирааше ся Исус ту съ ученики Своими. Июда же, приемъ спиру и отъ архиереи и фарисѣи слугы, приде тамо съ свѣтилы и свѣщтами и оружии. Исус же, вѣды вьсѣ грядущтаа на Нь, ишедъ, рече имъ: „Кого ищтете?“ Отъвѣщташя Ему: „Исус Назарѣа“. Глагола имъ Исус: „Азъ есмъ“» (Алексеев и др. 1998, 81). «Вѣдяще же Иуда, предааи Его, мѣсто, яко множицею събирашеся Исус ту съ ученики Своими. Иуда же, приемъ спиру и от архиерей и фарисей слугы, прииде тамо съ свѣтилы и свѣщами и оружии. Исус же, вѣды вся грядущаа на Нь, изшед рече имъ: „Кого ищете?“ Отвѣщашя Ему: „Исуса Назарянина“. Глагола имъ Исус: „Азъ есмъ“» (Библия 1581, л. 54). «Вѣдяше же Июда, предаяи Его, мѣсто, яко множицею собирашеся Иисусъ ту со ученики Своими. Июда же, приемъ спиру и от архиерей и фарисей слуги, прииде тамо со свѣтилы и свѣщами и оружии. Иисус же, вѣдыи вся грядущая на Нъ, изшедъ, рече имъ: „Кого ищете?“ Отвѣщаша Ему: // „Иисуса Назарянина“. Глагола имъ Иисус: „Азъ есмь“» (Евангелие 1657, л. 750–751). | «Вѣдый же Июда, предаяи, мѣсто, яко множицею собирашеся Иисусъ тамо со ученики Своими. И приемъ спиру от архиерей и фарисей слуги, приходитъ тамо со свѣтилы и свѣщами и оружии. Иисусъ убо, вѣдый вся грядущая на Нь, изшедь, рече им: „Кого ищете?“ Отъвѣщаша Ему: „Иисуса Назорея“. Глаголетъ имь Иисус: „Азъ есмь“». | Ц (Библия 1581; Евангелие 1657) | 1662–№ 10, л. 70 |
Ин. 18:12–13 | «Спира же и тысуштьникъ и слугы Июдеискы яся Исуса, и съвязашя И, и вѣся Ѝ къ Аннѣ пръвѣе» (Алексеев и др. 1998, 82). «Спира же и тысущникъ и слугы Иудейскыа яша Исуса, и связаша Его, и ведоша Его къ Аннѣ первѣе» (Библия 1581, л. 54). «Спира же и тысящникъ и слуги Иудейския яша Исуса, и связаша Его, и ведоша Его ко Аннѣ первѣе» (Евангелие 1657, л. 752). | «Спира же и тысященачальникъ и слуги Июдейстии яша Иисуса, и связаша Его, и отведоша Его ко Аннѣ первѣе». | 1662–№ 10, л. 70 | |
Ин. 18:19–20 | «Архиереи же въпроси Исуса о ученицѣхъ Его и о учении Его. Отвѣща ему Исус: „Азь, не обинуя ся, глаголахь миру“» (Алексеев и др. 1998, 83). «Архиерей же въпроси Исуса о ученицѣх Его и о учении Его. Отвѣща ему Исус: „Азъ, не обинуася, глаголахъ миру“» (Библия 1581, л. 54). «Архиерей же вопроси Иисуса о ученицѣхъ Его и о учении Его. Отвѣща ему Иисусъ: „Азъ, не обинуяся, глаголахъ миру“» (Евангелие 1657, л. 753). | «Архиереи же вопроси Ииуса о ученицѣхъ и о учении Его. Отвѣща ему Иисусъ: „Азъ, не обинуяся, глаголахъ миру“». | Ц (Библия 1581; Евангелие 1657) | 1662–№ 10, л. 70 |
Ин. 18:23 | «Аще злѣ глаголахъ, – съвѣдѣтельствуи о зълѣ; аще ли добрѣ, – что Мя биеши?» (Алексеев и др. 1998, 83). «Аще злѣ глаголахъ, – свидѣтельствуй о злѣ; аще ли же добрѣ, – что Мя биеши?» (Библия 1581, л. 54). «Аще злѣ глаголахъ, – свидѣтельствуй о злѣ; аще ли добрѣ, – что Мя биеши?» (Евангелие 1657, л. 754). | «Аще злѣ глаголахъ, – свидѣтелствуй о злѣ, аще же добре, – что Мя биеши?» | Ц (Библия 1581; Евангелие 1657) | 1662–№ 10, л. 70 |
Ин. 18:33–35 | «Вьниде же пакы Пилатъ въ преторъ, и възъва Исуса, и рече Ему: „Ты ли еси Цесарь Июдеискъ? Отъвѣшта ему Исус: „О себѣ ли ты глаголеши се, ли ини тебѣ; рѣшя о Мьнѣ? Отьвѣща Пилатъ: „Еда азъ Жидовинъ есмь? Родъ Твои и архиереи прѣдашя Тя мьнѣ; что Еси сътворилъ?“» (Алексеев и др. 1998, 84). «Вниде же паки Пилат в преторъ, и гласи Исуса, и рече Ему: „Ты ли еси Царь Иудейск? Отвѣща ему Исус: „О себѣ ли ты се глаголеши, или инии тебѣ рекошя о Мнѣ?“ Отвѣща Пилат: „Еда азъ Жидовинъ есмь? Родъ Твой и архиерее предаша Тя // мнѣ; что Еси сътворил?“» (Библия 1581, л. 54–54об.). «Вниде же паки Пилатъ в преторъ, и гласи Иисуса, и рече Ему: „Ты ли еси Царь Июдейскъ?“ Отвѣща ему Иисус: „О себѣ ли ты се глаголеши, или инии тебѣ рекоша о Мнѣ?“ Отвѣща Пилатъ: „Еда азъ Жидовинь есмь? Род Твой и архиерее предаша Тя мнѣ; что Еси сотворил?“» (Евангелие 1657, л. 756). | «Вниде же в преторъ паки Пилатъ, и гласи Иисуса, и рече Ему: „Ты ли еси Царь Июдейский?“ Отвѣща ему Иисус: „О себѣ ли сие глаголеши, или инии тебѣ рекоша о Мнѣ?“ Отвѣща Пилатъ: „Еда азь Июдеанинъ есмь? Родь Твой, архиерее предаша Тя мнѣ; что Еси сотворилъ?“» | Ц | 1662–№ 10, л. 70 |
Ин. 18:37–40 | «Рече же Ему Пилатъ: „Убо Цесар ли еси Ты?“ Отъвѣща Исус: „Ты глаголеши, ѣко Цесарь есмь Азъ; Азъ на се родихъ ся и на се придъ въ вьсь миръ, да съвѣдѣтельствую о истинѣ; вьсѣкъ, иже есть отъ истины, послушаатъ гласа Моего“. Глагола Ему Пилатъ: „Что есть истина?“ И, се рекъ, пакы изиде къ Июдѣомъ и глагола имъ: „Азъ ниединоя вины обрѣтаю въ Немъ. Есть же обычаи вамъ, да единого вамъ отъпушту на Пасху: хоштете ли убо, да отъпущю вамъ Цесарѣ Июдеиска?“ Възъпишя же вьси, глаголюще: „Не Сего, нъ Вараавву!“ Бѣ же Варава разбоиникъ» (Алексеев и др. 1998, 85). «Рече же Ему Пилат: „Убо Царь ли еси Ты? Отвѣща Исус: „Ты глаголеши, яко Царь есмь Азъ; Азъ на се родихся и на се приидох в миръ, да свидѣтельствую истину; и всякъ, иже есть от истины, слушаетъ гласа Моего“. Глагола Ему Пилат: „Что есть истина? И, се рекъ, паки изыде къ Иудеомъ и глагола имъ: „Азь ни единоа вины обрѣтаю в Немъ. Есть же обычай вам, да единого вамъ отпущу на Пасху: хощете ли убо, да отпущу вам Царя Иудейска? Възъпиша же вси, глаголюще: „Не Сего, но Вараву!“ Бѣ же Варавва разбойникъ» (Библия 1581, л. 54об.). «Рече же Ему Пилатъ: „Убо Царь ли еси Ты? Отвѣща Иисус: „Ты глаголеши, яко Царь есмь Азъ; Азъ на се родихся и на се приидохъ в миръ, да свидѣтельствую истину; и всякъ, иже есть от истины, послушаетъ гласа Моего“. Глагола Ему Пилатъ: „Что есть истина?“ И, се рекъ, паки изыде ко Июдеом и глагола имъ: „Азъ ни единыя вины обрѣтаю в Немъ. Есть же обычай вамъ, да единаго вамъ отпущю на Пасху: хощете ли убо, да отпущю вамъ Царя Июдейска?“ Возопиша же вси, // глаголюще: „Не Сего, но Варавву!“ Бѣ же Варавва разбойникъ» (Евангелие 1657, л. 757–758). | «Паки рече Пилатъ „Убо Царь ли еси Ты?“ Отвѣща Иисус: „Ты глаголеши, яко царь есмь Азъ; Азъ на сие родихъся и на сие приидохъ в миръ, да свидѣтелствую о истинѣ; всякъ, сый от истины, слушаетъ гласа Моего“. Глаголетъ Ему Пилатъ: „Что есть истина?“ И, сия рекъ, паки изыде ко Июдеомъ и глаголетъ имъ: „Азъ ни единыя вины обрѣтаю в Нем. Есть же обычай вамъ, да единаго вам отпущу на Пасху: хощете ли, да отпущу вамъ Царя Июдейска?“ Возопиша же паки вси, глаголющи: „Не Сего, но Варавву!“ Бѣ же Варавва разбойникъ». | Ц | 1662–№ 10, л. 70 |
Ин. 19:1–11 | «Тъгда же Пилатъ поятъ Исуса и тепе. И воини, съплетъше вѣнецъ оть тръниѣ, възложишя на главу Ему, и въ ризу прапрудъну облѣшя Ѝ, и глаголаху: „Радуй ся, Цесарю Июдейскъ!“ И биѣху Ѝ по ланитома. Изиде же пакы Пилатъ вонъ и глагола имъ: „Се, извожду Ѝ вамъ вонъ, да разумѣате, ѣко вь Немь вины не обрѣтаю ниединоя“. Изиде же Исус вонъ, нося тръновъ вѣнецъ и прапрудъную ризу. И глагола имъ: „Се, человѣкъ!“ Егда же и видѣшя архиереи и слугы, възъпишя, глаголюште: „Пропьни Ѝ! Пропьни Ѝ!“ глагола имъ Пилатъ: „Поимѣте вы и пропьнѣте, азъ бо не обрѣтаю вь Немь вины“. Отьвѣшташя ему Июдеи: „Мы законъ имамъ, и по закону нашему длъженъ есть умьрѣти, ѣко Сынь Божии творитъ ся“. Егда же слыша Пилатъ се слово, пче убоѣ ся, и вьниде въ преторъ пакы, и глагола Исусови: „Отъкуду еси Ты? Исус же отъвѣта не сътвори ему. Глагола Ему Пилатъ: „Мьнѣ ли не глаголеши? Не вѣси ли, ѣко власть имамь пропяти Тя и власть имамъ пустити Тя?“ Отъвѣшта Исус: „Не имаши области на Мьнѣ никоеяже, аще не би ти дано съвыше; сего ради прѣдавы Мя тебѣ болии грѣхъ иматъ“» (Алексеев и др. 1998, 86–87). «Тогда убо Пилатъ поятъ Исуса и би Его. И воини, съплетше вѣнецъ от терниа, възложишя Ему на главу, и в ризу багряну облекошя Его, и глаголаху: „Радуйся, Царю Иудейский!“ И бияху Ему по ланитома. Изыде же паки вонъ Пилатъ и глагола имъ: „Се, извожду Его вамъ вонъ, да разумѣете, яко в Немъ ни единоя вины обрѣтаю“. Изыде же вонъ Исус, нося терновъ вѣнецъ и багряну ризу. И глагола имъ: „Се, Человѣкъ!“ Егда же видѣшя его архиерее и слуги, възъпиша, глаголюще: „Распни! Распни Его!“ Глагола имъ Пилат: „Поимѣте Его вы и распнѣте, азъ бо не обрѣтаю в Немъ вины“. Отвѣщаша ему Иудее: „Мы законъ имамы, и по закону нашему долженъ есть умрѣти, яко Себе Сына Божиа сътвори“. Егда же слыша Пилатъ се слово, паче убоася, и вниде въ преторъ паки, и глагола Исусови: „Откуду еси Ты?“ Исус же отвѣта не дастъ ему. Глагола же Ему Пилат: „Мнѣ ли не глаголеши? Не вѣси ли, яко власть имамъ распяти Тя и власть имам пустити Тя?“ Отвѣща Исус: „Не имаши власти ни единоя на Мнѣ, аще не бы ти дано свыше; сего ради предавый Мя тебѣ болии грѣхъ имать“» (Библия 1581, л. 54об.). «Тогда убо Пилатъ поятъ Иисуса и би Его. И воини, сплетше вѣнецъ от терния, возложиша Ему на главу, и в ризу багряну облекоша Его, и глаголаху: „Радуйся, Царю Июдейский!“ И бияху Его по ланитама. Изыде же паки вонъ Пилатъ и глагола имъ: „Се, извожю Его вамъ вон, да разумеете, яко в Нем ни единые вины обрѣтаю“. Изыде же вонъ Иисусъ, нося терновенъ вѣнецъ и багряну ризу. И глагола имъ: „Се, Человѣкъ!“ Егда же видѣша его архиерее // и слуги, возопиша, глаголюще: „Распни! Распни Его!“ Глагола имъ Пилатъ: „Поимите Его вы и распните, азъ бо не обрѣтаю в Немъ вины“. Отвѣщаша ему Июдее: „Мы законъ имамы, и по закону нашему долженъ есть умрети, яко Себе Сына Божия сотвори“. Егда же слыша Пилатъ се слово, паче убояся, и вниде въ преторъ паки, и глагола Иисусови: „Откуду еси Ты?“ Иисус же ответа не дастъ ему. // Глагола же Ему Пилатъ: „Мнѣ ли не глаголеши? Не вѣси ли, яко власть имамъ распяти Тя и власть имамъ пустити Тя?“ Отвѣща Иисусъ: „Не имаши власти ни единыя на Мнѣ, аще не бы та дано свыше; сего ради предавый Мя тебѣ болии грѣхъ имать“» (Евангелие 1657, л. 758–760). | «Тогда убо Пилатъ поятъ Иисуса и бий. И воини, съплетше вѣнецъ от терния, возложиша на главу, и ризою порфирною обле // коша Его, и глаголаху: „Радуйся, Царю Июдейский!“ И даяху Ему заушения. Изыде же паки Пилатъ вонъ и глагола им: „Се, извожду Его вам вонъ, да разумѣете, яко в Нем ни единыя вины обрѣтаю“. Изыде убо вонъ Иисус, нося терновъ вѣнецъ и багряну ризу. И глаголетъ имъ: „Се, Человѣкъ!“ Егда же видѣша его архиерее и слуги, возопиша глаголюще: „Распни! Распни!“ Глаголетъ имъ Пилатъ: „Приимите Его вы и разпните, азъ бо не обрѣтаю в Нем вины“. Отвѣщаша ему Июдее: „Мы законъ имамы, и по закону долженствуетъ умрети, яко Себе Сына Божия сотвори“. Егда же Пилатъ слыша се слово, паче убояся, и вниде в преторъ паки, и глаголетъ Иисусови: „Откуду еси Ты?“ Иисус же отвѣта не даде ему. Глаголетъ убо Ему Пилатъ: „Мнѣ ли не глаголеши? Не вѣси ли, яко власть имам распяти Тя и власть имам пустити Тя?“ Отвѣща Иисус: „Не имаши власти ни единыя на Мнѣ, аще не бы тебѣ дано свыше; сего ради предавый Мя тебѣ болии грѣх имать“». | Ц | 1662–№ 10, л. 70–71 |
Ин. 20:22–23 | «Приимѣте Духа Свята: имъже отъпустите грѣхы – отъпустятъ ся имъ; и имже дьржите – дьржат ся имъ» (Алексеев и др. 1998, 94). «Приимѣте Духъ Святъ: им же отпустите грѣхы – отпустятся; и имъ же дръжите – дръжатся» (Библия 1581, л. 55об.). «Приимите Духъ Святъ: им же отпустите грѣхи – отпустятся имъ; и им же держите – держатся» (Евангелие 1657, л. 772). | «Приимѣте Духъ Святъ: им же отпустите грѣхи – отпустятся; и им же держите – держатся» | Ц (Библия 1581; Евангелие 1657) | 1664–№ 14, л. 45 |
Деяния Святых Апостолов
Источник | Тексты библейских источников | Библейский текст в сочинении патриарха Никона | Характер меж-текстовой связи | Шифр сочинения патриарха Никона |
Деян. 5:3–4 | «Анание! Почто исполъни сатана сердце твое сългати Духу Святому и утаити от цѣны села? Не сущее ли твое бѣ и продано въ твоей области бяше? Что яко положи вещь сию въ сердцы своемъ?» (Библия 1581, л. 3). «Анание! Почто исполни сатана сердце твое солгати Духу Святому и утаити от цѣны села? Не сущее ли твое бѣ и продано въ твоей области бяше? Что яко положи въ сердцѣ своемъ вещь сию?» (Апостол 1655, л. 24об.). | «И паки индѣ речено есть: „Анание! Почто сатана искуси сердце твое искусити Святаго Дуxа? Не сущее ли твое бѣ и в твоей области дати, или ни?“» | Прф | 1659–№ 5, л. 30 |
Деян. 7:60 | «...и възопи гласомъ велиемъ: „Господи! Не постави имъ грѣха сего“. И, сия рекъ, успе» (Библия 1581, л. 4об.). | «...им же, дерзающемъ безстрашно, не поставь, Господи, во грѣхъ, аще не покаются». | Ф | 1659–№ 5, л. 28 |
«Преклонь же колѣна и возопи гласомъ велиимъ: „Господи! Не постави имъ грѣха сего“. И, сия рекъ, успе» (Апостол 1655, л. 31). | «Богъ святый! Не постави им в грѣхъ». | Ф | 1659–№ 5, л. 23 | |
Деян. 8:3–4 | «Савлъ же озлобляше церковь, по домох въходя, влача же мужа и жены, предаяше в темницу. Они же убо разсѣявшеся» (Библия 1581, л. 4об.). «Савл же озлобляше церковь, по домох входя и влача мужы и жены, предаяше в темницу. Они же убо разсѣявшеся» (Апостол 1655, л. 31об.). «Савл же оскорбляше церковь, по домох входя и влача мужа и жены, предаяше в темницу. // Они же убо разсѣявшеся» (Наставление, л. 327об.–328). | «Савлъ же оскорбляше церковь, по домохъ входя и влача мужи и жены, предаяше в темницу. Они же убо разсѣявшеся». | Ц (через Наставление) | 1662–№ 10, л. 73 |
Д«ян. 9:24–25 | «Увѣден же бысть Савлу съвѣть ихъ; стрѣжаху же врата день и нощь, яко да убиютъ того. Поемше же его, ученицы ношию, свѣсиша по стенѣ въ кошницы» (Библия 1581, л. 5об.). «Увѣданъ же бысть Савлу совѣть ихъ; стрежаху же врата день и нощь, яко да того убиютъ. Поемше же его, ученицы нощию, свѣсиша по стѣнѣ в кошницѣ» (Апостол 1655, л. 35). «Увѣданъ же бысть Савлу совѣтъ ихъ; стрежаху же врата день и нощь, яко да того убиют. Поемше же, ученицы нощию, свѣсиша по стенѣ в кошноцы» (Наставление, л. 328). | «Увѣданъ же бысть Савлу совѣтъ ихь; стрежаху же врата день и нощь, яко да того убиютъ. Поемше же, ученицы нощию, свѣсиша по стенѣ в кошноцы». | Ц (через Наставление) | 1662–№ 10, л. 73 |
Деян. 12:1–4 | «Въ оно же время възложи Ирод царь руцѣ, озлобити нѣкия, иже от церкве, уби же Иакова, брата Иоаннова, мечемъ; и видѣ, яко годѣ есть Иудеомъ, приложи яти и Петра, – бѣху же дние опръсночнии, – его же и емъ, всади въ темницу, предавъ четыремъ четверицамъ воиномъ стрещи его» (Библия 1581, л. 7). «Во оно же время возложи Иродъ царь руцѣ, озлобити нѣкия, иже от церкве, уби же Иакова, брата Иоаннова, мечемъ; и видѣвъ, яко годѣ есть Иудеомъ и приложи яти и Петра, – бяху же дние опрѣсночнии, – его же и емъ, всади въ темницу, предавъ четыремъ четверицамъ воиномъ стреши его» (Апостол 1655, л. 41). «Во оно же время возложи Ирод руцѣ, озлобити нѣкия, иже от церкве, уби же Иякова, брата Иоаннова, мечемъ; и видѣ, яко // годе бысть Июдеомъ, приложи яти и Петра, – бѣху же дние опресночни, – его же и емъ, всади в темницу, предавъ четыремъ четверицамъ воиномъ стреши его» (Наставление, л. 328–328об.). | «Во оно же время возложи Иродъ руцѣ, озлобити нѣкия, иже от церкве, уби же Иякова, брата Иоаннова, мечем; и видѣ, яко годѣ бысть Июдеом, приложи яти и Петра, – бѣху же дние опресночни, – его же и емъ, всади в темницу, предавъ четыремъ четверицам воиномъ стрещи его». | Ц (через Наставление) | 1662–№ 10, л. 73 |
Деян. 12:5–10 | «И убо Петра стрежаху вь темницы, молитва же бѣ прилѣжна бываема от церкве къ Богу о немъ. Егда же хотяше его извести Иродъ, в нощи той бѣ Петрь спя между двѣма воинома, связанъ ужема желѣзнома двѣма, стражие пред дверми стрежаху темницу. И се, Аггелъ Господень прииде, и свѣтъ въсия въ храминѣ; тлъкнув же въ ребра Петра, въздвиже его, глаголя: „Въстани въскорѣ“. И спадоша ему ужа желѣзнаа с руку. Рече же Аггелъ к нему: „Препояшися и въступи въ плесницы своя“. Сътвори же тако. И глагола ему: „Облецыся вь ризу свою и послѣдствуй ми“. И изшед, въслъд идяще его, и не вѣдяше, яко истинна есть, бывшее от Аггела, мняше же, сонъ зрѣти» (Библия 1581, л. 7). «И убо Петра стрежаху въ темницѣ; молитва же бѣ прилѣжна бываема от церкве к Богу о немъ. Егда же хотяше его извести Иродъ, в нощи той бѣ Петръ спя между двѣма воинома, связанъ желѣзнома ужема двѣма, стражие пред дверми стрежаху темницу. И се, Аггелъ Господень прииде, и свѣть восия въ храминѣ; ткнувъ же в ребра Петра, воздвиже его, глаголя: „Въстани въскорѣ“. И спадоша ему ужа желѣзная с руку. // Рече же Аггелъ к нему: „Препояшися и вступи въ плесницы своя“. Сотвори же тако. И глагола ему: „Облецыся в ризу свою и послѣдствуй ми“. И изшедъ, въслѣдъ его идяше, и не вѣдаше, яко истинна есть, бывшее от Аггела, мняше же, сонъ зрѣти» (Апостол 1655, л. 41–41об.). | «Петрь посилен затворити, Аггелъ ю отверзе». | И | 1661–№ 9, л. 247 |
Деян. 12:17–19 | «Помаавъ же им рукою молчати, сказа им, како Господь его изведе ис темницы, рече же: „Възвѣстите Иакову и братиям сия“. И изшедъ, иде въ ино мѣсто. Бывшу же дни, бѣ молва немала въ воинѣхъ, что убо Петру бысть; Ирод же, поискавъ его и не обрѣтъ, и истязавъ стражи, и повелѣ отвести ихъ: изшед от Иудеа в Кесарию, живяше» (Библия 1581, л. 7об.). «Помаавъ же имъ рукою молчати, сказа имъ, како Господь его изведе из темницы, рече же: „Възвѣстите Иакову и братиямъ сия“. И изшедъ, поиде во ино мѣсто. Бывшу же дни, бѣ молва немала въ воинѣхъ, что убо Петру бысть; Иродъ же, поискавъ его и не обрѣтъ, истязавъ стражи, и повелѣ отвести ихъ; Петръ же исшедъ от Иудеи в Кесарии, живяше» (Апостол 1635, л. 42). «Помаамъ же имъ рукою молчати, сказа имъ, како Господь его изведе ис темницы, рече же: „Возвѣстити Иякову и братиямъ сия“. И изшед, иде во ино мѣсто. Бывшу же дни, бѣ молва немала в воинѣх, что убо Петру бысть; Ирод же, поискавъ его и не обрѣтъ, и истяза стражи, повелѣ отвести ихъ; изшедъ от Июдея в Кесарию, живяше» (Наставление, л. 328об.). | «Помаавъ же имъ рукою молчати, сказа имъ, како Господъ его изведе ис темницы, рече же: „Возвѣстити Иякову и братиямъ сия“. И изъшед, иде во ино мѣсто. Бывшу же дни, бѣ молва немала в воинѣхъ, что убо Петру быстъ; Иродъ же, поискавъ его и не обрѣтъ, и истяза стражи, повелѣ отвести ихъ; изшедъ от Июдея в Кесарии, живяше». | Ц (через Наставление) | 1662–№ 10, л. 73 |
Деян. 13:46–47 | «Вам бѣ лѣпо прьвѣе глаголати слово Божие; а понеже отврьгосте ѝ и недостойны творите сами себе вѣчному животу, се, обращаемся въ языки; тако бо заповѣда намъ Господь» (Библия 1581, л. 8). «Вамъ бѣ лѣпо первѣе глаголати слово Божие; а понеже отвергосте и и недостоини творите сами себе вѣчному животу, се, обращаемся во языки; тако бо заповѣда намъ Господь» (Апостол 1655, л. 45). «Вам бѣ нужа глаголати слово Божие; но понеже отрѣваете ѝ и недостоини сами себе творите вѣчныя жизни, се, обращяемся въ языки, сице бо заповѣда нам Господъ: „Положихъ Тя въ свѣтъ языкомъ, еже быти въ спасение даже до послѣднихъ земли“» (Василий Великий 1594, л. 143об.). «Вамъ бѣ нужда глаголати слово Божие; но понеже отрѣваете ѝ и недостоини сами себе творите вѣчныя жизни, се, обращаемся во языки; сице бо заповѣда нам Господь: „Положихся на свѣтъ // языком, еже быти во спасение даже до послѣднихъ земли“» (Наставление, л. 381об.–382). «Вамъ бѣ нужда глаголати слово Божие; но понеже отреваете ѝ и недостоини сами себе творите вѣчныя жизни, се, обращаемся во языки; сице заповѣда намъ Господь» (Наставление, л. 329об.). | «Вамъ бѣ нужда глаголати слово Божие; но понеже отрѣваете ѝ и недостоини сами себе творите вѣчныя жизни, се, обращаемся во языки; сице заповѣда нам Господь». | Ц (через Наставление) | 1662–№ 10, л. 74 |
Деян. 13:50–51 | «И въздвигоша гонение велико на Павла и Варнаву, и изгнаша ихъ от предѣлъ своих. Она же, оттрясше прахъ от ногь своихъ на нихъ, приидошя въ Иконию» (Библия 1581, л. 8). «И воздвигоша гонение велико на Павла и Варнаву, и изгнаша я от предѣлъ своихъ. Она же, оттрясше прахъ от ногь своихъ на нихъ, приидоста во Иконию» (Апостол 1655, л. 43об.). «И воздвигоша гонение велие на Павла и Варнаву, и изгнаша ихъ от предѣлъ своихъ. Она же, оттрясше прахъ от ногъ своихъ на нихъ, приидоша во Иконию» (Наставление, л. 329об.). | «И воздвигоша гонение велие на Павла и Варнаву, и изгнаша ихъ от предѣлъ своих. Она же, оттрясше прахъ от ногъ своихъ на нихъ, приидоша во Иконию». | Ц (через Наставление) | 1662–№ 10, л. 74 |
Деян. 15:36 | «Рече Павелъ къ Варнавѣ: „Възвращьшеся, подобаетъ посѣтити братию нашу въ всѣхъ градѣхъ, в нихже проповѣдахомъ слово Господне, како пребываютъ“» (Библия 1581, л. 9). «По дънех же нѣкыхъ рече Павелъ к Варнавѣ: „Возвращшеся, посѣтивѣ братию нашу по всѣх градох, в нихже възвѣстхом слово Божие, како сутъ“» (Василий Великий 1594, л. 134об.). «По нѣких же днехъ рече Павель к Варнавѣ: ,,Возвращшеся, подобаетъ посѣтити братию нашю по всѣхъ градѣхъ, в нихъже проповѣдахомъ слово Господне, како пребываютъ“» (Апостол 1655, л. 49об.). | «Рече Павелъ к Варнавѣ: „Возвращьшеся, посѣтив братию нашу по всѣх градох, в нихже возвѣстхом слово Божие, како суть“». | Ц (через Василий Великий 1594) Фркт (из библейского источника) | 1664–№ 14, л. 45 |
Деян. 16:19–23 | «Видѣвше же господие еа, яко изыде надежда дѣланиа ихъ, поемше Павла и Силу, привлекоша на торгъ къ князем, и, ведше их къ воеводамъ, рѣша: „Сии человѣцы възмущаютъ нашъ градъ, Иудее суще, и завѣщавают обычая, яже не достоитъ намъ приимати, ни творити, Римляномъ сущем“. И снидеся народъ на нихъ; и воеводы, растерзавше имъ ризы, веляху палицами бити ихъ; многы же давше им раны, въсадиша въ темницу» (Библия 1581, л. 9об.). «Видѣвше же господие еа, яко изыде надежда дѣланиа ихъ, поемше Павла и Силу, привлекоша на торгъ ко княземъ, и, ведше ихъ к воеводамъ рѣша: „Сии человѣцы възмущаютъ градъ нашъ, Иудее суще, и завѣщаваютъ обычаи, яже не достоитъ намъ приимати, ни творити. Римляномъ сущым“. И снидеся народъ на нихъ; и воеводы, растерзавше имъ ризы, веляху палицами бити ихъ; многи же давше имъ раны, всадиша в темницу» (Апостол 1655, л. 51). «Видѣвше же господие ея, яко // изыде надежда дѣлания ихъ, поемше Павла и Силу, привлекоша на торгь ко княземъ, и, ведше их к воеводамъ, рѣша: „Сии человѣцы возмущаютъ нашъ градъ, Июдее суще, и завѣщаваютъ обычая, яже не достоитъ намъ приимати, ни творити, Римляномъ сущемъ“. И снидеся народ на них; и воеводы, растерзавше им ризы, веляху палицами ихъ бити, многи же давше имъ раны, всадиша в темницу» (Наставление, л. 328об.–329). | «Видѣвше же господие // ея, яко изыде надежда дѣлания ихъ, поемше Павла и Силу, привлекоша на торгъ ко княземъ, и, ведше ихъ к воеводам, рѣша: „Сии человѣцы возмущають нашъ град, Июдее суще, и завѣщаваютъ обычая, яже не достоитъ намъ приимати, ни творити, Римляномъ сущем“. И снидеся народъ на нихъ; и воеводы, растерзавше имъ ризы, веляху палицами ихъ бити, многи же давше имъ раны, всадиша в темницу». | Ц (через Наставление) | 1662–№ 10, л. 73–74 |
Деян. 16:26–34 | «Внезапу же трусъ бысть велий, яко поколѣбатися основанию темничному; отверзоша же ся абие двери вся, и всѣм юзы ослабѣша. Възбуждь же ся темничный стражъ и видѣвъ отверсты двери темници, извлекъ ножъ, хотяше себе убити, мня, избѣгша южникы. Възгласи гласомъ великымъ Павелъ, глаголя: „Ничтоже сътвори себъ зла, вси бо есмы здѣ“. Просив же свѣша, въскочи и трепетенъ бывъ, припаде // къ Павлу и Силѣ, и, изведъ ихъ вонъ, рече: „Господие, что ми подобает творити, да спасуся?“ Она же рекоста: „Вѣруй въ Господа Исуса Христа, спасешися ты и весь дом твой“. И глаголасти ему слово Господне и всѣмъ, иже въ дому его. И, поемъ их въ той часъ нощию, измы от ранъ, и крестися самъ» (Библия 1581, л. 9об.). | «Ввержен бысть Павел в темницу с сущими с ним, Аггел того и сущих изведе». | И | 1661–№ 9, л. 247 |
«Внезапу же трусъ бысть велий, яко поколебатися основанию темничному; отверзоша же ся абие двери вся, и всѣмъ юзы ослабѣша. Возбуждь же ся темничный стражъ и видѣвъ отверсты двери темницы, извлекъ ножъ, хотяше себе убити, мня, избѣгшя южники. Возгласи же гласомъ великимъ Павелъ, глаголя: „Ничтоже сотвори себъ зла, вси бо есмы здѣ“. Просивъ же свѣщи, въскочи и трепетенъ бывъ, припаде к Павлу и Силѣ, и, извелъ ихъ вонъ, рече: „Господие, что ми подобаетъ творити, да спасуся?“ Она же рекоста: „Вѣруй въ Господа Исуса Христа, спасешися ты и весь домъ твой“. И глаголаста ему слово Господне и всѣмъ, иже въ дому его. И, поемъ я въ той часъ нощию, измы от ранъ, и крестися самъ» (Апостол 1655, л. 51об.). | «Павел и Сила, в темнице молящеся, получиша прощение». | И | 1674–№ 22, л. 153 | |
Деян. 16:38–40 | «И, убояшася, слышавше, яко Римлянина еста, и. пришедше, умолиша ихъ, и, изведше, моляху изыти из града. И, изъшедше ис темницы, приидоша къ Лидии и, видѣвше братию, утѣшиша ихъ, и изыдоша» (Библия 1581, л. 10). «И, убояшася, слышавше, яко Римлянина еста, и, пришедше, умолиша ихъ, и, изведше, моляху изыти из града. И, изшедша же из темницы, приидоста к Лидии и, видѣвша братию, утѣшиста ихъ, и изыдоста» (Апостол 1655, л. 52). «И, убояшася, слышавше, яко Римлянина еста, и, пришедше, умолиша их, изведше, моляху изъити из града. И, изшедше ис темницы, приидоша к Лидии и, ви //дѣвше братию, утѣша ихъ, и изыдоша» (Наставление, л. 329–329об.). | «И, убояшася, слышавше, яко Римлянина еста, и, пришедше, умолиша ихъ, изведше, моляху изыти из града. И, изшедше ис темницы, приидоша к Лидии и, видѣвше братию, утѣшиша ихъ, и изыдоша». | Ц (через Наставление или прямая (из Библии)) | 1662–№ 10, л. 74 |
Деян. 18:5–6 | «И яко же снидоста от Македониа Сила же и Тимофей, тужаше духомъ Павелъ, свѣдѣтельствуя Иудеомъ Христа Исуса. Противящим же ся имъ и хулящим, оттрясъ ризы своя, рече к нимъ: „Кровь ваша на главахъ вашихъ; чистъ аз; отнынѣ въ языки иду“» (Библия 1581, л. 10об.). «И яко же снидоста от Македонии Сила же и Тимофей, стужаше духомъ Павель, свидѣтелствуя Июдеомъ Христа Иисуса. Противящым же ся имъ и хулящымь, оттрясъ ризы своя, рече к нимъ: „Кровь вашя на главахъ вашихъ; чистъ аз; отнынѣ во языки иду“» (Апостол 1655, л. 55). «Яко же снидошя от Македониа Сила и Тимофей, тужаше духомъ Павелъ, засвѣ // дѣтелствуа Иудеом Христа Исуса. Противящем же ся имъ и хулящемъ, оттрясъ ризы, рече к нимъ: „Кровь вашя на главахъ вашыхъ; чистъ азъ; отнынѣ въ языкы иду“»; то же: «Яко же снидошя от Македониа Сила же и Тимофей, тужаше духомъ Павель, засвѣ // дѣтелствуа Иудеомъ Христа Исуса. Съпротивящым же ся имъ и хулящем, оттрясъ ризы, рече к ним: „Кровь вашя на главахъ вашихъ; чистъ азъ; отнынѣ въ языки иду“» (Василий Великий 1594, л. 129–129об.; 143). «И яко же снидоста от Македония Сила же и Тимофей, тужаше духом Павел, свидѣтелствуя Июдеом Христа Иисуса. Противящим же ся им и хулящим, оттряс ризы своя, // рече к ним: „Кровь ваша на главах ваших; чистъ азъ; отнынѣ иду во языки“ и прочая» (Наставление, л. 329об.–330). | «И яко же снидоста от Македония Сила же и Тимофей, тужаше духомъ Павелъ, свидѣтелствуя Июдеомъ Христа Иисуса. Противящим же ся имъ и хулящимъ, оттрясъ ризы своя, рече к нимъ: „Кровь ваша на главахъ вашихъ; чистъ азъ; отнынѣ иду во языки“ и прочая». | Ц (через Наставление или Библия 1581) | 1662–№ 10, л. 74 |
Деян. 18:6 | «Противящим же ся имъ и хулящим, оттрясъ ризы своя, рече к нимъ: „Кровь ваша на главахъ вашихъ, чистъ аз; отнынѣ въ языки иду“» (Библия 1581, л. 10об.). «Противящым же ся имъ и хулящымъ, оттрясъ ризы своя, рече к нимъ: „Кровь вашя на главахъ вашихъ; чистъ азъ; отнынѣ во языки иду“ (Апостол 1655, л. 55). | «...говорил тебѣ, великому государю: „Кровь моя и грѣхъ всѣхъ буди на твоей главѣ“. И тако совершивъ свое трикратное // борение, изшед, радуяся, якоже нѣкогда божественный Павел апостоль противящим и хулящим, оттряс ризы своя, рече к ним: „Кровь ваша на главах ваших; чистъ аз“». | Сб = Прф + Ц | 1667–№ 2, л. 182 |
Деян. 20:34 | «...яко требованию моему и сущимъ съ мною послужисте руцѣ мои сии» (Библия 1581, л. 12). «Сами вѣсте, яко требованию моему и сущымъ со мною послужистѣ руцѣ мои сии» (Апостол 1655, л. 61). | «...Павловъ есмь // ученикъ и подражатель: руцѣ мои послужиста мнѣ и сущимъ со мною». | Прф | Савва 1665/1666–№ 3, л. 96–96об. |
Послание Апостола Иакова
Источник | Тексты библейских источников | Библейский текст в сочинении патриарха Никона | Характер меж-текстовой связи | Шифр сочинения патриарха Никона |
Иак. 1:12 | «Блаженъ мужъ, иже претръпитъ искушение, зане искусенъ бывъ, прииметъ вѣнецъ жизни, егоже обѣща Богъ любящимъ Его» (Библия 1581, л. 17). «Блаженъ мужъ, иже претерпитъ искушение, зане искусенъ бывъ, прииметь вѣнецъ жизни, егоже обѣша Богь любящымъ Его» (Апостол 1655, л. 81об.). | «...не отложити убо дерзновения твоего, еже имать мздовоздаяние велико: терпѣния бо имаши потребу, да волю Божию соверша, приимеши обѣтование, егоже обѣща Богь любящимъ Его». | Прф | Афанасий 1665–№ 2, л. 81 |
Иак. 2:13 | «Суд бо без милости не сътворшим милости» (Библия 1581, л. 17об.). «Судъ бо безъ милости не сотворшему милости» (Апостол 1655, л. 83). | «Суд без милости не сотворшим милости». | Ц | 1663–№ 12, л. 59об. |
Иак. 2:23 | «Вѣрова же Авраам Богови, и вмѣнися ему въ правду, и другъ Божий наречется» (Библия 1581, л. 17об.). «Вѣрова же Авраамъ Богови, и вмѣнися ему в правду, и другъ Божий наречеся» (Апостол 1655, л. 83об.). | «И паки инде пишетъ: „Вѣрова Авраамъ Богу, и вмѣнися ему въ правду, другъ Божий наречеся“». | Ц | Афанасий, 1665–№ 4, л. 86 |
Первое послание Апостола Петра
Источник | Тексты библейских источников | Библейский текст в сочинении патриарха Никона | Характер меж-текстовой связи | Шифр сочинения патриарха Никона |
1Пет. 1:25 | «Глаголъ же Господень пребываетъ въ вѣки» (Библия 1581, л. 19). | «И не изнеможет от Бога всяк глагол». | Прф | 1667–№ 2, л. 178 |
«Глаголъ же Господень пребываеть во вѣки» (Апостол 1655, л. 90об.). | «Божие сие есть слово и не изнеможет». | Прф | 1672–№ 8, л. 259 | |
«Божие есть слово се и не изможет». | Прф | 1673–№ 13, л. 13 | ||
«Божий бо есть сей глагол и не изнеможет». | Прф | 1675–№ 27, л. 158 | ||
«...яко Той рече, и Быша, и не изнеможет от Бога всякъ глагол». | Прф | 1675–№ 34, л. 222 | ||
1Пет.2:21 | «Зане и Христос пострада по насъ, намъ оставль образъ, да послѣдуемъ стопамъ Его» (Библия 1581, л. 19об.). «Зане и Христосъ пострада по насъ, намъ оставль образъ, да послѣдуемъ стопамъ Его» (Апостол 1655, л. 91об.). | «И верховный Петръ апостолъ пишетъ: „Зане и Христосъ пострада по насъ, намъ оставль образъ, да послѣдуемъ стопамъ Его“ и прочая». | Ц | Афанасий, 1665–№ 2, л. 80 |
1Пет. 4:1 | «Христу, убо пострадавшу за ны плотию, и вы в ту же мысль въоружитеся» (Библия 1581, л. 20). «Христу, убо пострадавшу за ны плотию, и вы в ту же мысль вооружитеся» (Апостол 1655, л. 93об.). | «И паки рече: „Христу, убо пострадавшу за ны плотию, и вы в ту же мысль вооружитеся“». | Ц | Афанасий, 1665–№ 2, л. 80 |
Послание Апостола Павла к Римлянам
Источник | Тексты библейских источников | Библейский текст в сочинении патриарха Никона | Характер меж-текстовой связи | Шифр сочинения патриарха Никона |
Рим. 2:5–9 | «...събираши себѣ гнѣвъ въ дьнь гнѣва и откровения и праведнаго суда Божия (Рим. 2:5. Иже въздаст коемуждо по дѣломъ его (Рим. 2:6): овѣмъ, по терпѣнию дѣла благаго, славу и честь и нетлѣние ищущим, живота вѣчнаго (Рим. 2:7); а иже по рвению и противляющимся убо истиннѣ, повинующим же ся неправдѣ, ярость и гнѣвъ (Рим. 2:3). И скорбь и тѣснота на всяку душу человѣка, творящаго злое (Рим. 2:9)» (Библия 1581, л. 26об.). «...собираеши себѣ гнѣвъ в день гнѣва и откровения и праведнаго суда Божия, Иже воздастъ коемуждо по дѣломъ его: овымъ, убо по терпению дѣла благаго, славу и честь и нетление ищущымъ, живота вѣчнаго; а иже по рвению противляющымся убо истинѣ, повинующымъ же ся неправъдѣ, ярость и гнѣвъ. Скорбь и тѣснота на всяку душю человѣка, творящаго злое» (Апостол 1655, л. 127об.). | «...да и вы в лучшее воскресение, о нем же Павел проповѣда, обрящете милость и жизнь вѣчную от Господа Бога и Спаса душъ наших». | Р | 1673–№ 13, л. 13 |
Рим. 2:12 | «Нѣсть бо на лица зрѣния у Бога (Рим 2:11). Елицы бо, беззаконно съгрѣшиша, беззаконно и погибнутъ; и елицы, въ законѣ съгръшиша, закономъ судъ приимутъ, – не слышателие бо закону праведни пред Богомъ, но творцы закону: сии оправдятся» (Библия 1581, л. 26об.). «Нѣстъ бо на лица зрѣния у Бога. Елицы бо, беззаконно согрѣшиша, беззаконно и погибнутъ; и елицы, в законѣ согрѣшиша, закономъ судъ приимуть, – не слышателие бо закона праведни пред Богомъ, но творцы закона: сии оправдятся» (Апостол 1655, л. 127об.). | «Едино еще к сим припишу, хотя и тѣсно: судяй неправедно, имяше сам быти судим праведно». | Р | 1663–№ 12, л. 59об. |
Рим2:13 | «Не слышателие бо закону праведни пред Богомъ, но творцы закону: сии оправдятся» (Библия 1581, л. 26об.). «...не слышателие бо закона праведни пред Богомъ, но творцы закона: сии оправдятся» (Апостол 1655, л. 127об.). | «Не слышателие закона праведни пред Богом, но творцы». | Ц | Дионисий, л. 106об. |
«Не слышателие от закона оправдятся, но хранителие закона – сии оправдятся». | Прф | 1674–№ 22, л. 155 | ||
Рим. 12:19 | «Не себе отмщающе, възлюблении, но дадите мѣсто гнѣву. Писано бо есть: „Мнѣ отмщение, Азъ въздамъ, глаголетъ Господь“» (Библия 1581, л. 30об.). «Не себе отмщающе, возлюблении, но дадите мѣсто гнѣву. Писано бо есть: „Мнѣ отмщение, Азъ воздамъ, глаголетъ Господь“» (Апостол 1655, л. 144). | «...возвѣрив словеси Божию, писаному: „Остави, – рече, – // Мнѣ месть. Аз мщу“». | Прф | 1661–№ 9, л. 243–244 |
«Дадите бо, – рече, – мѣсто гневу». | Ц | 1662–№ 10, л. 69 | ||
«Дадите мѣсто гневу». | Ц | Дионисий, л. 108об. | ||
«Господь бо, мстя, отмстит». | Р | 1667–№ 2, л. 183 | ||
«...нѣсть ми о сем нимало печали, зане возложе то все Господу Богу. Аще неправда твоя будет, Господь Бог будет ти ратникъ...» | Р | 1667–№ 2, л. 184 | ||
Рим. 12:20 | «Аще убо алчет врагъ твой, ухлѣби его» (Библия 1581, л. 30об.). «Аще убо алчет врагъ твой, ухлѣби его» (Апостол 1655, л. 144). | Аще врагъ твой алчет, ухлѣби его». | Ц | 1659–№ 5, л. 26 |
Рим. 13:4 | «Божий бо слуга есть тебѣ въ благое. Аще ли злое твориши, бойся, не бо без ума мечь носитъ: Божий бо слуга есть, отмститель въ гнѣвъ злое творящему» (Библия 1581, л. 30об.). «Божий бо слуга есть тебѣ въ благое. Аще ли злое твориши, бойся, не бо без ума мечь носитъ: Божий бо слуга есть, отмститель въ гнѣвъ злое творящему» (Апостол 1655, л. 144об.). | «...якоже учит божественый апостолъ, глаголя: „Божий бо слуга еси в отмщение злодѣемъ, в похвалу же благотворцемъ“». | Прф | 1659–№ 5, л. 23 |
Рим. 13:10 | «Любяи бо друга законъ сконча. Исполнение // убо закону любы есть» (Библия 1581, л. 30об.–31). «Любы искренему зло не творитъ. Исполнение убо закона любы есть» (Апостол 1655, л. 145). | «...Павел апостол глаголет: „Любяй бо, – рече, – закон сконча“. И паки: „Исполнение закону любы есть“». | Ц (Библия 1581) | 1671–№ 7, л. 203 |
Первое послание Апостола Павла к Коринфянам
Источник | Тексты библейских источников | Библейский текст в сочинении патриарха Никона | Характер меж-текстовой связи | Шифр сочинения патриарха Никона |
1Кор. 4:9–14 | «Мню бо, яко Богъ ны, посланникы послѣдняа, яви, яко насмертникы; зане позоръ быхомъ миру, и Аггеломъ, и человѣкомъ. Мы убо буи Христа ради, вы же мудри о Христѣ; мы немощни, вы же крѣпци; вы славни, мы же безчестни. До нынѣшняго часа и алчемъ, и жаждемъ, и наготуем, и страждем, и скитаемся, и тружаемся, дѣлающе своими руками. Укаряеми, блатословляемъ; гоними, тръпимъ; хулими, утѣшаемъ; яко же отребы миру быхомъ, всѣмъ попрание досѣле (1Кор. 4:9–13). Не срамля васъ, пишу сия, но, яко чада моя възлюбеная, наказую (1Кор. 4:14)» (Библия 1581, л. 33об.). «Мню бо, яко Богъ ны, посланники послѣдния, яви, яко насмертники; зане позоръ быхомъ миру, и Аггеломъ, и человѣкомъ. Мы убо буи Христа ради, вы же мудри о Христѣ; мы немощни, вы же крѣпци; вы славни, мы же безчестни. До нынѣшняго часа и алчем, и жаждемъ, и наготуемъ, и страждемъ, и скитаемся, и труждаемся, дѣлающе своими руками. Укаряеми, благословляемъ; гоними, терпимь; хулими, утѣшаемся; якоже отреби миру быхомъ, всѣмъ попрание досѣле. Не срамляя васъ, сия пишю, но, якоже чяда моя возлюбленная, наказую» (Апостол 1655, л. 157об.). | «„Богъ ны посланники послѣдния яви, яко насмѣртники; зане позоръ быхом миру и Аггелом, и человѣком. Мы убо буи, Христа ради, вы же мудри о Христѣ; мы немощни, вы же крѣпцы; вы славни, мы же безчестни. До нынѣшняго часа и алчем, и жаждем, и наготуем, и страждем, и скитаемся, и труждаемся, дѣлающе своими руками. Укоряеми, благословим; гоними, терпим; хулими, утѣшаемся; яко же отреби миру быхом, всѣмъ попрание досѣле“ (1Кор. 4:9–13). Не срамля твое благородие, сия пишу (ср.: 1Кор. 4:34)». | Сб = Ц + Прф | 1667–№ 2, л. 175 |
1Кор. 10:13 | «Силенъ же Богъ, Иже не оставитъ вас искуситися паче, еже можете, но сътворитъ съ искушениемъ и избытие, яко възмощи вамъ понести» (Библия 1581, л. 35об.). | «Писано есть: „Не попуститъ Господь паче, еже подобаетъ искуситися, дасть бо, – рече, – Господь со искушениемъ и изводство немощи нашей“». | Прф | Савва 1665/1666–№ 5, л. 99об. |
«Напасть вась не достиже, точию человѣческа. Силенъ же Богъ, Иже не оставитъ вась искуситися паче, еже можете, но сотворитъ со искушениемъ избытие, яко возмощи вамъ понести» (Апостол 1655, л. 165). «Напасть вас не приятъ, развѣ человѣческая; вѣренъ же Богъ, Иже не оставитъ васъ искуситися паче, еже можете, но сътворитъ съ искушениемъ и изводство, еже мощи вамъ претръпѣти» (Василий Великий 1594, л. 113). «Напасть вас не приятъ, развѣ человѣческа; вѣренъ же Богъ, Иже не оставитъ васъ искуситися паче, еже можете, но сотворитъ со искушением изводство, еже мощи вамъ претерпѣти» (Наставление, л. 327об.). | «Напасть васъ не приятъ, развѣ человѣческа; вѣренъ же Богъ, Иже не оставитъ васъ искуситися паче, еже можете, но сотворитъ со искушениемъ изводство, еже мощи вамъ претерпѣти». | Ц (через Наставление и Василий Великий 1594) Фркт (из библейского источника) | 1662–№ 10, л. 73 | |
1Кор. 11:23 | Азь бо прияхъ от Господа, еже и предахъ вамъ» (Библия 1581, л. 36). «Азь бо прияхъ от Господа, еже и предахъ вамъ» (Апостол 1655, л. 167об.). | «„Братие, аз приях, еже и предах вам“ и проче». | Ц | 1659–№ 4, л. 21 |
1Кор. 11:24 | «Се творите в Мое въспоминание» (Библия 1581, л. 36). «Сие творите в Мое воспоминание» (Апостол 1655, л. 167об.). | «Се творите в мое воспоминание» | Ц | 1659–№ 4, л. 21 |
Второе послание Апостола Павла к Коринфянам
Источник | Тексты библейских источников | Библейский текст в сочинении патриарха Никона | Характер меж-текстовой связи | Шифр сочинения патриарха Никона |
2Кор. 2:17 | «Нѣсмы бо, якоже мнозии, нечисто проповѣдующе слово Божие, но яко от чистоты, но яко же от Бога, прямо Богу о Христѣ глаголемъ» (Библия 1581, л. 39об.). «Нѣсмы бо якоже нѣции кормчествующе слово Божие, но от чистоты, яко от Бога, пред Богомь о Христѣ глаголемъ» (Василий Великий 1594, л. 138). «Нѣсмы бо, якоже мнозии, не чисто проповѣдающе слово Божие, но яко от чистоты, но яко от Бога, прямо Богу (на поле напротив слова испр. на пред Богом. – С.С.) о Христѣ глаголемъ» (Апостол 1655, л. 181об.). | «Нѣсмы бо якоже корчемствующе слово Божие, но от чистоты, яко от Бога, пред Богомъ о Христѣ глаголемъ». | Ц (через Василий Великий 1594) | 1664–№ 14, л. 44 |
2Кор. 11:31–32 | «Богъ и Отецъ Господа нашего Исус Христа вѣсть, сый благословенъ въ вѣки, яко не лжу. Въ Дамасцѣ языческий князь Арефы царя стрежаше Дамаскъ градъ, яти мя хотя; и оконцем въ кошницы свѣшенъ быхъ по стенѣ и избѣгохъ из руку его» (Библия 1581, л. 42). «Богъ и Отецъ Господа нашего Иисуса Христа вѣстъ, сый благословенъ во вѣки, яко не лжу. В Дамасцѣ языческий князь Арефы царя стрежаше Дамаскъ градъ, яти мя хотя; и оконцемъ в кошницѣ свѣшенъ быхъ по стѣнѣ и избѣгохъ из руку его» (Апостол 1655, л. 190об.). «Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа вѣстъ, сый благословенъ яко вѣки, яко не лжу. В Дамасцѣ языческий князь Арефы царя стрежаше Дамаскъ градь, яти мя хотя; и оконцем в кошницы свѣшенъ быхъ по стенѣ и избѣгохъ от руку его» (Наставление царю, л. 328). | «Богъ и Отецъ Господа нашего Иисуса Христа вѣсть, сый благословен во вѣки, яко не лжу. В Дамасцѣ языческий князь Арефы царя стрежаше Дамаскъ градь, яти мя хотя; и оконцем в кошницы свѣшен быхъ по стенѣ и избѣгохъ от руку его». | Ц (через Наставление) Фркт (из библейского источника) | 1662–№ 10, л. 73 |
2Кор. 12:10 | «Тѣм же благоволю в немощехъ, в досаждениихъ, въ бѣдахь и въ изгнаниихъ, въ тѣснотахъ по Христѣ: егда бо немощьствую, тогда силен есмь» (Библия 1581, л. 42об.). «Тъм же благоволю в немощехъ, въ досаждениихъ, въ бѣдахъ, во изгнаниихъ, в тѣснотахъ по Христѣ; егда бо немощьствую, тогда силенъ есмь» (Апостол 1655, л. 191). | «И Коринфомъ пишетъ: „Тѣм же благоволю в немощехъ, в досаждениихъ, в бѣдахъ, во изгнаниихъ, в теснотахъ по Христѣ“». | Ц | Афанасий 1665–№ 2, л. 80об. |
Послание Апостола Павла к Галатам
Источник | Тексты библейских источников | Библейский текст в сочинении патриарха Никона | Характер меж-текстовой связи | Шифр сочинения патриарха Никона |
Гал. 6:9 | «Доброе же творяще, да не стужаемъ си» (Библия 1581, л. 45). «Доброе же творяще, да не стужаемъ си» (Апостол 1655, л. 203об.). | «Не скорби, брате, благое творя...» | Прф | Афанасий 1665–№ 2, л. 81 |
«Не печалуй, брате, благое творя...» | Прф | Афанасий 1665–№ 2, л. 81об. | ||
«И ты, брате, благое творя, не стужай...» | Прф | Афанасий 1665–№ 4, л. 86 | ||
«„Благое же творя, не стужай“» | Прф | Савва 1665/1666–№ 3, л. 94 | ||
«Но ты, доброе творя, не стужай». | Прф | Савва 1665/1666–№ 9, л. 106об. |
Послание Апостола Павла к Ефесянам
Источник | Тексты библейских источников | Библейский текст в сочинении патриарха Никона | Характер меж-текстовой связи | Шифр сочинения патриарха Никона |
Еф. 4:26 | «Солнце да не заидет въ гнѣвъ вашемъ» (Библия 1581, л. 46об.). «Солнце да не заидеть въ прогнѣвании вашемъ» (Апостол 1655, л. 211). | «Солнце, – рече, – во гнѣве вашем да не зайдет». | Ц | 1659–№ 5, л. 26 |
Еф. 6:5–8 | «Раби, послушайте господий своихъ по плоти съ страхомъ и трепетомъ, въ простотѣ сердца вашего, якоже и Христа (Еф. 6:5), не пред очима точию работающе, яко человѣкоугодницы, но яко же раби Христови, и творяще волю Божию от душа (Еф. 6:6). съ благоразумиемъ служаще, якоже Господу, а не яко человеком (Еф. 6:7). вѣдуще, яко кождо, еже аще сътворит благо, сие прииметъ от Господа, аще рабъ, аще свободь (Еф. 6:5)» (Библия 1581, л. 47). «Раби, послушайте господий своихъ по плоти со страхомъ и трепетомъ, въ простотѣ сердца вашего, якоже и Христа, не предъ очима точию работающе, яко человѣкоугодницы, но якоже раби Христовы, творяще волю Божию от души, служаще, якоже Господу, со благоразумием, а не яко человѣкомъ, вѣдяще, яко кождо, еже аще сотворитъ благо, // сие прииметъ от Господа, аще рабъ, аще свободь» (Апостол 1655, л. 210–213об.). | «...ничтоже мыслитъ, когда что-любо от заповѣдей добро сотворити, но присно мыслитъ, како человѣкомъ, а не Богу угодити...» (ср.: Еф. 6:7). | Р | Афанасий 1665–№ 4, л. 84об. |
Послание Апостола Павла к Филиппийцам
Источник | Тексты библейских источников | Библейский текст в сочинении патриарха Никона | Характер меж-текстовой связи | Шифр сочинения патриарха Никона |
Флп. 1:21 | «Мнѣ бо еже жити – Христос, и еж умрета – приобрѣтение есть» (Библия 1581, л. 48). «Мне бо еже жити – Христосъ, // и еже умрети – приобретение есть» (Апостол 1655, л. 218–218об.). | «Мне убо еже жити – Христос, а умрети – приобретение есть». | Ц | 1663–№ 13, л. 260 |
Первое Послание Апостола Павла к Фессалоникийцам
Источник | Тексты библейских источников | Библейский текст в сочинении патриарха Никона | Характер меж-текстовой связи | Шифр сочинения патриарха Никона |
1Фес. 2:4 | «Утѣшение бо наше не от прелести, ни от нечистоты, ни лестию; но. яко же искусихомся от Бога, вѣрни быти, прияти благовѣствование, тако глаголемъ, не аки человѣкомъ угажающе, но Богу, искусившему сердца наша» (Библия 1581, л. 51об.). «Утѣшение бо наше не от прелести, ни от нечистоты, ниже лестию, но, яко же искусихомся от Бога, вѣрни быти, прияти благовѣствование, сице глаголемъ, не яко человѣкомъ угаждающе, но Богу, искушающему сердца нашя» (Василий Великий 1594, л. 138). «Утѣшение бо и привѣтъ нашъ не от прелести, ни от нечистоты, ни лестию; но, яко же искусихомся от Бога, вѣрни быти, прияти благовѣствование, тако глаголемъ, не аки человекомъ угажающе, но Богу, искусившему сердца наша» (Апостол 1655, л. 235). | «Не от прелести, ни от нечистоты, ниже лестию сице глаголемъ, не яко человѣком угождающе, но Богу, искушающему сердца наша». | Ц (через Василий Великий 1594) | 1664–№ 14, л. 44 |
Первое Послание Апостола Павла к Тимофею
Источник | Тексты библейских источников | Библейский текст в сочинении патриарха Никона | Характер меж-текстовой связи | Шифр сочинения патриарха Никона |
1Тим. 2:1–2 | «Молю убо прежде всѣхъ творити молитвы, моления, прошения, благодарения за вся человѣки, за царя и за вся, иже въ власти суть, да тихо и безмолвно житие поживемъ въ всякомь благовѣрии и чистоте» (Библия 1581, л. 54об.). | «Не забываем и реченое апостолом, иже заповѣда молитися первие за царя и всех, иже во власти сущих, яко да дастъ вамъ Господь тихо, мирно и безмятежно житие; яко да и мы поживемъ во всяком благовѣрии и чистоте». | Прф | 1659–№ 5, л. 26 |
«Молю убо прежде всѣхъ творити молитвы, моления, прошения, благодарения за вся человѣки, за царя и за вся, иже во власти сутъ, да тихое и безмолвное житие поживемъ во всякомъ благовѣрии и чистоте» (Апостол 1655, л. 248об.). | «А мы и нынѣ за вас, государей, должни Бога молить, тако и за великих боляръ, и иже во власти сущих». | Р | Р 1661–№ 7, л. 36 | |
«...Бога молю по долгу и по блаженного Павла апостола наказанию, еже повелѣ за царя первие молити...» | Прф | 1661–№ 9, л. 242 | ||
1Тим. 2:2 | «...да тихо и безмолвно житие поживемъ въ всякомъ благовѣрии и чистотѣ» (Библия 1581, л. 54об.). | «...и да устроит царство твое Господь Богъ мирно и немятежно, яко да и мы поживем во всякомъ благовѣрии и чистоте о Христе Исусе, Господе нашем...» | Прф | 1661–№ 9, л. 257 |
«...да тихое и безмолвное житие поживемъ во всякомъ благовѣрии и чистотѣ» (Апостол 1655, л. 248об.). | «...и Богь мира устроитъ святое твое царство мирно и безгрѣшно, яко да и мы, богомолцы ваши, поживемъ во всякомь благовѣрии и тишинѣ». | Прф | 1662–№ 10, л. 77 | |
«Да дастъ ти Господь в мире семь царствование мирно и безмятежно...» | Ф | 1662–№ 11, л. 396 | ||
«...да подастъ вам Господь Богъ душевное спасение и телесное здравие и царствие мирное и безгрешное». | Ф | 1664–№ 14, л. 45 | ||
1Тим. 6:3–5 | «Аще ли кто инако учитъ и не приступает къ здравымъ словесемъ Господа нашего Иисус Христа и учению еже по благовѣрию, разгордѣся, ничто же вѣдый, но недугуетъ о стязании, словопрѣниих, от них же бываетъ зависть, рвение, хулы, непщевания лукава, бесѣды злы растлѣвши человѣков умом или лишеныхъ истины, непщующих, приобрѣтение быти благочестию. Отступай от таковыхъ» (Библия 1581, л. 55об.). «Аще ли кто инако учитъ и не приступаетъ кь здравымъ словесемъ Господа нашего Иисуса Христа и учению еже по благовѣрию, разгордѣвся, ничто же вѣдый, // но недугуетъ о стязаниихъ, словопрѣниихъ, от нихъ же бываетъ зависть, рвение, хулы, непщевания лукава, бесѣды злы растлѣвших человѣковъ умомъ и лишеныхъ истины, непщующихъ, приобрѣтение быти благочестию. Отступай от таковыхъ» (Апостол 1655, л. 252об.–253). «Аще ли кто инако учит и не приходит к здравым словесемъ Господа нашего Исуса Христа и еже по благочестию, учению, разгръдѣ, ничесо же съвѣдый, но болѣзнь о взысканих и словопрѣних, от нихъ же бываетъ зависть, рвение, хула, мнѣниа лукава, прихожениа растлѣнныхъ человѣкъ умомъ и отчуженыхъ от истинны, мнящыхъ, приобретение быти благочестие. Отступай от таковых» (Василий Великий 1594, л. 120). «Аще ли кто инако учитъ и не приходитъ къ здравымъ словесемъ Господа нашего Иисуса Христа и еже по благочестию, учению, разгръдѣ, ничесо же съвѣдый, но болѣзнь // о взысканиихъ и словопрѣниихъ, от нихъ же бываетъ зависть, рвение, хула, мнѣния лукава, прихожениа растлѣнных человѣкъ умомъ и отчюженных от истинны, мнящихъ, приобрѣтение быти благочестие. Отступай от таковыхъ» (Наставление, л. 340–340об.). «Аще кто инако учитъ и не приходитъ ко здравымъ словесемъ Господа нашего Иисуса Христа и еже по благочестию и учению, разгордѣ, ничесо же свѣдый, но болезнь о взысканиихъ и словопрѣниихь, от нихъ же бываетъ зависть, рвение, хула, мнѣния лукава, прихождения растлѣнныхъ человѣкъ умомъ, отчюжденных от истинны, мнящихъ, приобретение быти благочестие. Отступай от таковыхъ» (Наставление, л. 330). | «Аще кто инако учитъ и не приходятъ ко здравымъ словесемъ Господа нашего Иисуса Христа и еже по благочестию и учению, разгордѣ, ничесо же свѣдый, но болезнь о взысканиихъ и словопрѣниихъ, от нихъ же бываетъ зависть, рвение, хула, мнения лукава, прихождения растлѣнных человѣкъ умомъ, отчюжденных от истины, мнящихъ, приобрѣтение быти благочестие. Отступай от таковыхъ». | Ц (через Василий Великий 1594 и Наставление) | 1662–№ 10, л. 74 |
1Тим. 6:7 | «Ничтоже бо внесохомъ въ мирь сей; явѣ же, яко ни нанести что можемъ» (Библия 1581, л. 55об.). | «И инде: „Ничтоже внесохомъ в мирь сей; яко ни изнести что можемъ“». | Ц | Савва 1665/1666№ 3, л. 93об. |
Второе Послание Апостола Павла к Тимофею
Источник | Тексты библейских источников | Библейский текст в сочинении патриарха Никона | Характер меж-текстовой связи | Шифр сочинения патриарха Никона |
2Тим. 2:3 | «Ты убо постражи, яко добръ воинъ Исус Христовъ» (Библия 1581, л. 56об.). | «Но постражи, яко добръ воинъ Христовъ». | Ц | Афанасий 1665–№ 4, л. 85об. |
«Ты убо постражи, яко добръ воинъ Христовъ» (Апостол 1655, л. 257). | «Злопостражи, яко добръ воинъ Христовъ!» | Фркт | Савва 1665/1666–№ 9, л. 106 | |
2Тим. 3:1–5 | «Сие же вѣждь, яко в послѣдняа дьни настанут времена люта. Будутъ бо человѣцы самолюбцы, сребролюбцы, величави, горди, хулницы, родителемъ противящеся, неблагодарни, неправедни, нелюбовни, непримирителны, продерзиви, възносливи, прелагатае, клеветники, невъздержницы, некротцы, неблаголюбцы, предателе, нагли, напыщени, сластолюбцы паче, нежели боголюбцы, имуще образъ благочестия, силы же его отвергъшеся. И сих отвращайся» (Библия 1581, л. 56об.). «Сие же въждь, яко в послѣдния дни настанутъ времена люта. Будутъ бо человѣцы самолюбцы, сребролюбцы, величави, горди, хулницы, родителемъ противящеся, неблагодарни, неправедни, нелюбовни, непримирителны, продерзиви, возносливи, прелагатае, клеветники, невоздержницы, некротцы, неблаголюбцы, предателе, нагли, напыщени, сластолюбцы паче, нежели боголюбцы, имуще образ благочестия, силы же его отвергшеся. И сихь отвращайся» (Апостол 1655, л. 258об.). «В послѣдняа дъни настанутъ времена люта. Будутъ бо человѣцы самолюбцы, сребролюбцы, величяви, гръди, хулницы, родите // лемъ непокориви, неблагодатни, непреподобни, нелюбиви, свадливи, диаволи, невъздръжливи, некротцы, неблаголюбиви, предателе, продерзателе, гръделиви, сластолюбцы паче, неже боголюбцы, имуще образ благочестиа, силы же его отмѣтающеся. И сихъ отвращайся» (Василий Великий, л. 120–120об.). «В послѣдняя дни настанутъ времена люта. Будутъ бо человѣцы самолюбцы, сребролюбцы, величави, горди, хулницы, родителемъ непокориви, неблагодатни, непреподобни, нелюбиви, свадливи, диаволи, невоздержливи, некротцы, неблаголюбиви, предателе, продерзателе, горделиви, сластолюбцы и паче, неже боголюбцы, имуще образъ благочестия, силы же его отметающеся. И сихъ отвращайся» (Наставление, л. 340об.–341). «В послѣдняя дни настанутъ времена люта. Будутъ человѣцы // самолюбцы, сребролюбцы, величави, горди, хулницы, родителем непокоривии, неблатодатни, непреподобни, нелюбовни, свадливи, диаволи, невоздержливи, некротцы, неблаголюбиви, предателе, продерзателе, горделиви, сластолюбцы паче, неже боголюбцы, имуще образ благочестия, силы же его отметающеся. Сихъ отвращайся» (Наставление, л. 330–330об.). | «В посдѣдняя дни настанутъ времена люта. Будутъ человѣцы самолюбцы, сребролюбцы, величави, горди, хулницы, родителем непокоривии, неблагодатни, непреподобни, нелюбовни, свадливи, диаволи, невоздержливи, некротцы, неблаголюбиви, предателе, продерзателе, горделиви, сластолюбцы паче, неже боголюбцы, // имуще образъ благочестия, силы же его отметающеся. Сихъ отвращайся». | Ц (через Василий Великий 1594 и Наставление) | 1662–№ 10, л. 74–75 |
2Тим. 3:12–13 | «И вси, хотящеи благовѣрно жити о Христѣ Исусѣ, гоними будутъ. Лукавии же человѣцы и чародѣе преуспѣютъ на горшее, прельщающе и прельщаемы» (Библия 1581, л. 57). «И вси, хотящии благочестно жити о Христѣ Иисусѣ, гоними будутъ. Лукавии же человѣцы и чародѣи преуспѣють на горшее, прельщающе и прельщаеми» (Апостол 1655, л. 259). | «Апостолу божественному свидѣтелствующу: „Ибо вси, хотящия благовѣрно жити о Христѣ Иисусѣ, гоними будутъ. Лукавыя же человѣцы и чародѣе преуспѣютъ на горшая“ и прочая». | Ц | Савва 1665/1666–№ 9, л. 105об. |
Послание Апостола Павла к Титу
Источник | Тексты библейских источников | Библейский текст в сочинении патриарха Никона | Характер меж-текстовой связи | Шифр сочинения патриарха Никона |
Тит 2:5 | «Да не слово Божие хулится и учение» (Библия 1581, л. 58). «Да не слово Божие хулится и учение» (Апостол 1655, л. 264об.). | «Божие се слово, и не может никто разорить». | Прф | 1667–№ 2, л. 178 |
Послание Апостола Павла к Евреям
Источник | Тексты библейских источников | Библейский текст в сочинении патриарха Никона | Характер меж-текстовой связи | Шифр сочинения патриарха Никона |
Евр. 12:1–2 | «Тѣм же убо и мы, толикъ имуще облежащь насъ облак свѣдѣтелей, гордость всяку отложьше и удобь объстоятелный грѣхь, терпѣниемъ да течемъ на предълежащий намъ подвигъ, възирающе на Началника вѣрѣ и Съвершителя, Исуса. Иже, вмѣсто предлежащия Ему радости, претерпѣ крестъ, и о срамотѣ не радивъ, одесную же престола Божия сѣде» (Библия 1581, л. 63). «Тѣмъ же убо и мы, толикъ имуще облежащь насъ облакъ свидѣтелей, гордость всяку отложьше и удобь обстоятелный грѣхъ, терпѣниемъ да течемъ на предлежащий намъ подвигъ, възирающе на Начальника вѣры и Совершителя, Иисуса, Иже, вмѣсто предлежащия Ему радости, претерпѣ крестъ, о срамотѣ не радивъ, одесную же престола Божия сѣде» (Апостол 1655, л. 287). | «И божественный апостолъ учитъ, глаголя: „Терпѣниемъ да течем на предлежащий намъ подвигъ, взирающе на Началника вѣрѣ и Совершителя, Иисуса, Иже, вмѣсто предлежащыя радости, претерпѣ крестъ, о срамотѣ не радивъ, одесную пре // стола Божия сѣде“». | Ц | Афанасий 1665–2, л. 80–80об. |
Евр. 12:5 | «Сыне мой, не пренемогай наказаниемъ Господнимъ, ниже ослабѣй от него обличаемь» (Библия 1581, л. 63). | «Уповай на Бога и не пренемогай о наказании Господни». | Ф | Савва 1665/1666–№ 3, л. 93 |
«Сыне мой, не пренемогай наказаниемъ Господнимъ, ниже ослабѣй от него обличаемъ. егоже бо любитъ Господь, // наказуетъ» (Апостол 1655, л. 287–287об.). | «Здравъ буди и о наказании Господни не изнемогий». | Ф | Савва 1665/1666–№ 5, л. 99об. | |
Евр. 12:5–6 | «Сыне мой, не пренемогай наказаниемъ Господнимъ, ниже ослабѣй от него, обличаемъ. егоже любитъ Господь, наказуетъ» (Библия 1581, л. 63). «Сыне мой, не пренемогай наказаниемъ Господнимъ, ниже ослабѣй от него обличаемъ» (Апостол 1655, л. 287). | «Здравъ буди, брате, и не пренемогай о наказании Господни, ниже ослабѣй от него. егоже бо любитъ Господь, наказуетъ». | Ц | Афанасий 1665–№4, л. 86об. |
Евр. 13:3 | «Поминайте южники, аки с ними связани; озлобляемыя, аки и сами суще въ тѣле» (Библия 1581, л. 63об.). «Поминайте юзники, аки с ними связани; озлобляемыя, аки и сами суще в тѣлѣ» (Апостол 1655, л. 289). | «Поминайте юзники, яко с ними связани; озлобляемъся, аки и сами суще в тѣлѣ». | Ц | 1667–№ 2, л. 183 |
Евр. 13:14 | «Не имамы бо здѣ пребывающаго града, но грядущаго взыскуем» (Библия 1581, л. 63об.). «Не имамы бо здѣ пребывающаго града, но грядущаго взыскуем» (Апостол 1655, л. 289об.). | «Божественный апостолъ глаголетъ: „Не имамы здѣ пребывающаго града, но грядущаго взыскуемъ“». | Ц | Афанасий 1665–№ 4, л. 86 |
Откровение Иоанна Богослова
Источник | Тексты библейских источников | Библейский текст в сочинении патриарха Никона | Характер меж-текстовой связи | Шифр сочинения патриарха Никона |
Откр. 1:1–9 | «Аз Иоаннъ, иже и братъ вашъ и обѣщникъ въ печали и въ царствии и въ тръпѣнии Исус Христова, бых въ островѣ, нарицаемомъ Патъмосъ, за слово Божие и за свѣдѣтельство Исус Христово» (л. 64). | «Изгнан быстъ Богослов в Патмос, тамо благодати лутчей сподобися Благовѣстие написати и Апокалипсис о послѣдних временех». | И | 1661–№ 9, л. 247 |
Откр. 8:3–4 | «И другий Агглъ прииде и ста предъ олтаремъ, имѣяи кадилницу злату; и даны Быша ему фимиями мнози, да дасть молитвамъ святыхъ всѣхъ на олтарь златый, сущий пред престоломъ. И изыде дымъ кадилный молитвамъ святыхъ от рукы Аггла пред Бога. И взятъ Агглъ кадилницу и наполни ю огня сущаго на олтари, и положи на земли» (л. 66). | «...якоже и во Апоколепсни пишется: „И другий Ангел прииде и ста пред жертвенником, имѣя кадильницу златую; и даны Быша ему кажения, кажения многа, то есть фимиями, да дастъ от молитвъ всѣх святых на жертвеникъ святый, сущий пред престолом. И взыде дым кажении от молитвъ святых из руки Ангеловы пред Бога“». | Ц | 1675–№ 27, л. 157 |
Откр. 12:1–9, 10–17 | «И знамение велие явися на небеси – жена, облечена въ солнце; и луна под ногама еа, и на главѣ ея вѣнецъ от звѣздь двоюнадесяте (Откр. 12:1). И въ чревѣ имущи, вопиетъ болящи и страждущи родити (Откр. 12:2). И явися ино знамение на небеси: и се, змий великъ чрьменъ, имѣя главъ седмь и роговъ десять, и на главахъ его седмь вѣнецъ (Откр. 12:3); и хоботъ его оттръже третию часть звѣздь небесныхъ и положи я в землю. И змий стояще пред женою, хотяще ю родити, да егда родитъ, снѣсть чадо еа (Откр. 12:4). И роди сына мужеска, иже имать упасти вся языкы жезломъ желѣзнымъ; и въсхищено бысть чадо ея къ Богу и престолу Его (Откр. 12:5), А жена бѣжа въ пустыню, идѣже имѣ мѣсто, уготовано от Бога, да тамо питается дьнии тысящу двѣстѣ шестьдесять (Откр. 12:6). И быстъ брань на небеси: Михаилъ и Аггли его брань сътвориша съ змиемъ, и змий брася и аггли его (Откр. 12:7), и не възмогоша, и мѣста не обрѣтеся имъ ктому на небеси (Откр. 12:8). И обложенъ бысть змий великий, змий древний, нарицаемый диаволъ и сатана, льстяи вселеную всю, и влеженъ бысть на землю, и аггли его с нимъ ввержени Быша (Откр. 12:9). И слышахъ глас велий на небеси, глаголющъ: „Нынѣ бысть спасение и сила и царство Бога нашего и область Христа Его, яко низложенъ быстъ клеветникъ братия нашея, оклевещая ихъ пред Богомь нашим, день и нощь (Откр. 12:10); и тии побѣдиша его для крове Агньча и за слово свѣдѣтельства их и не вьзлюбиша душъ своих даже до смерти (Откр. 12:11). Сего ради веселитеся, небеса и живущеи на них! Горе живущим на земли и морю, яко снииде диаволъ к вамъ, имѣя ярость великую, вѣды, яко время мало иматъ!“ (Откр. 12:12). И егда видѣвъ змий, яко низложенъ быстъ на землю, гоняше жену, иже роди мужеска (Откр. 12:13). И даны Быша женѣ двѣ крылѣ орла великаго, да паритъ в пустыню в мѣсто свое, идѣже препитана бѣше ту время, временъ и пол времени от лица змиина (Откр. 12:14). И испусти змий за женою изъ усть своихъ воду, яко рѣку. да ю в рецѣ потопитъ (Откр. 12:15). И поможе земля женѣ, и отверъзе земля уста своа и пожре рѣку, юже изведе змий от устъ своих (Откр. 12:16). И разгнѣвався змий на жену и иде сотворити брань съ оставшимъ сѣменемъ ея, иже съблюдаютъ заповѣди Божиа и имѣютъ свѣдѣтельство Исус Христово (Откр. 12:17)» (л. 67об.). | «„Воистинну збысться нынѣ Иоанна Богослова пророчество, в послѣдния дни хотяще быти, еже писаное о женѣ, ея ж чадо родящееся хотяще змий пожрѣти“ (ср.: Откр 12:1–4). „И возхищено быстъ отроча на небо к Богу и престолу Его (Откр. 12:5). А жена бѣжа в пустыню, идѣже уготовано мѣсто от Бога“ (Откр. 12:6). И по брани со архангелом Михаилом низложен быстъ на землю змий, и аггели его с ним, змий великий, змий древний, нарицаем диявол и сатана, лстя всю вселенную (ср.: Откр. 12:7–9). „И слышал, – рече, – глас велий на небеси, глаголющъ: „Нынѣ быстъ спасение и сила и царство Бога нашего и область Христа Его, яко низложен быстъ клеветникъ братия нашея, оклевещая их пред Богом // нашим день и нощь; и тии побѣдиша его для крове Агнча и за слово свидѣтелства ихъ и не возлюбиша душь своих даже до смерти. Сего ради веселитеся, небеса и живущеи на них! Горе нынѣ нам, живущим на земли, и морю, яко сниде диявол к нам, имѣя ярость велику, вѣдый, яко время мало иматъ“. И егда видѣв змий, яко низложен быстъ на землю, гоняше жену, иже роди мужеска. И даны Быша женѣ двѣ крилѣ орла великого, да летит в пустыню в мѣсто свое, идѣже препитана бѣяше ту время и полъ времяни от лица змиина. Испусти змий за женою изо устъ своих воду, яко рѣку, да ю в рецѣ потопит. И поможе земля женѣ, и отверзе земля уста своя и пожре рѣку, юже изведе змий изо устъ своих. И разгнѣвася змий на жену и иде сотвори брань со оставшим сѣмянем ея, иже соблюдают заповѣди Божия и имѣют свидѣтелство Исус Христово“ (Откр. 12:10–17)». | Сб | 1661–№ 9, л. 242–243 |
Откр. 22:14 | «Блажени, творящеи заповѣди Его» (л. 71). | «Блажени бо, – рече, – ходящии в заповѣдехъ Его». | Фркт | Афанасий 1665–№ 2, л. 81об. |
Контаминации
Источник | Тексты библейских источников | Библейский текст в сочинении патриарха Никона | Характер меж-текстовой связи | Шифр сочинения патриарха Никона |
Втор. 1:17 Лев. 19:15 | «Не зрите лица въ судѣ, по малу и по велику судиши: не сумняся лица человѣча; судъ бо Божии есть» (Библия 1581, л. 79об.). «И да не сътворите неправды въ судѣ, не презри лица нищаго, ни възри лица могущаго, по правдѣ да судиши ближнему твоему, да не ходиши лестию въ своемъ языцѣ» (Библия 1581, л. 54). | «Не на лица зряше, суд суди (ср.: Втор. 1:17), но праведенъ судъ суди (ср.: Лев. 19:15)». | К = 2Прф | 1659–№ 5, л. 23 |
Пс. 36:3, 34; 41:6, 12; 42:5; Евр. 12:5 | «...уповай на Бога...» (Библия 1581, л. 7, 8об.). «Сыне мой, не пренемогай наказаниемъ Господнимъ, ниже ослабей от него обличаемъ» (Библия 1581, л. 63). «Сыне мой, не пренемогай наказаниемъ Господнимъ, ниже ослабей от него обличаемъ» (Апостол 1655, л. 287). | «Уповай на Бога (ср.: Пс. 36:3, 34; 41:6, 12; 42:5) и не пренемогай о наказании Господни (ср.: Евр. 12:5)». | К = Ф + Ф (Прф) | Савва 1665/1666–№ 3, л. 93 |
Пс. 33:22; Пс. 57:7; Пс.34:5 | «Лице же Господне на творящаа злаа, еже потребите от земля память их» (Библия 1581, л. 6об.). «Богъ съкрушитъ зубы ихъ въ устѣхъ их; члѣновныа львомъ съкрушилъ есть Господь» (Библия 1581, л. 11). «Да будутъ яко прахъ пред лицемъ вѣтру» (Библия 1581, л. 6об.). | «Ты, великий царю, нѣкогда писанием своим проклинал ненавидящих мя, глаголя: „Ей, погибнут вси ненавидящий тя (ср.: Пс. 33:22), и сокрушит Богъ челюсти их (ср.: Пс. 57:7). и сами разсыплются, яко прах (ср.: Пс. 34:5)“». | К = Р + Прф + Прф | 1667–№ 2, л. 183 |
Пс. 87:5; Пс. 106:10 | «Привмѣненъ бых с низходящыми в ровъ, бых, яко человѣкъ без помощи» (Библия 1581, л. 17об.). «Съдяша я въ тмѣ и сѣни смертнѣй окованыхъ нищетою и желѣзомъ» (Библия 1581, л. 21об.). | «Иже жив сый, привмененый с нисходящими в ров (Пс. 87:5), сѣдяи во тьмѣ и сѣни смертней, окован нищетою, паче желѣзъ (ср.: Пс. 106:10)...» | К = Ц + Прф | 1668–№ 3, л. 54 |
«Иже жыв сый, привменъ бых с нисходящими в ровъ, бых, яко человѣкъ без помощи (Пс. 87:5), сѣдяи во тмѣ и сѣни смертней, окованъ нищетою, паче желѣз (ср.: Пс. 106:10)...» | К = Ц + Прф | 1668–№ 4, л. 57 | ||
Мф. 7:2; Мк. 4:24 | «Имже бо судомъ судите – судятъ вамъ, и в нюже мѣру мѣрите – възмѣрится вамъ» (Библия 1581, л. 4об.). «В нюже мѣру мѣрите – възмѣрится вамъ и приложится вамъ слышащым» (Библия 1581, л. 19). «Имже бо судом судите – судят вам, и в нюже мѣру мѣрите – возмѣрится вам» (Евангелие 1657, л. 51). «В нюже мѣру мѣрите – возмѣрится вамъ и приложится вамъ слышащымъ» (Евангелие 1657, л. 256). | «...по глаголу Его, яко имже судиши – осудишися (ср.: Мф. 7:2), и еюже мѣрою мѣрите – возмѣрится вам и приложится вам (ср.: Мк. 4:24)». | К = 2Прф | 1663–№ 12, л. 59 |
Мф. 10:8; Ин. 13:14 | «Болящаа исцѣлите, прокаженыа очищайте, мертвыа воскрешайте, // бѣсы изгоните» (Библия 1581, л. 5об.–6). «Аще убо Азъ // умыхъ ваши нозѣ, Господь и учитель, и вы длъжни есте другъ другу умывати нозѣ» (Библия 1581, л. 51об.–52). «Болящыя исцѣляйте, прокаженыя очищайте, мертвыя воскрешайте, бѣсы изгоняйте» (Евангелие 1657, л. 72). «Аще убо Азь умых ваши нозѣ, Господь и Учитель, и вы должни есте другъ другу умывати нозѣ» (Евангелие 1657, л. 723). | «...повелѣ Господь всѣм творити, глаголюще: „Болныя исцеляйте, прокаженные очищайте, мертвыя воскрешайте, бѣсы изгоните (Мф. 10:8) и друг другу ноги умывайте (ср.: Ин. 13:14)“...» | К = Ц + Прф | Паисий, л. 150 |
Мф. 10:14; Мк. 6:11 (ср.:§Лк. 9:4–5) | «И иже аще не приимет васъ, ниже послушаетъ словесъ вашихь, исходяще из дому или из града того, оттрясѣте прахь ногъ вашихъ» (Библия 1581, л. 6). «И елицы аще не приимутъ вы, ниже послушаютъ васъ, исходяще оттуду, оттрясѣте прахъ, иже под ногами вашими, въ свѣдѣтельство им» (Библия 1581, л. 20). Ср.: «И елицы аще не приемлютъ васъ, исходяще от града того, и прахъ от ногъ вашихъ оттрясѣсе въ свѣдѣтелство на ня» (Библия 1581, л. 32об.). «И иже аще не приметъ васъ, ниже послушаетъ словесъ вашихъ, исходяше из дому или изъ града того, оттрясите прах ногъ ваших» (Евангелие 1657, л. 73). «И елицы аще не приимутъ вы, ниже послушаютъ васъ, исходяще оттуду, // оттрясите прахъ, иже под ногами вашими, во свидѣтелство имъ» (Евангелие 1657, л. 268–269). Ср.: «И елицы аще не приемлютъ васъ, изходяще от града того, и прахъ от ногъ вашихъ оттрясисе во свидѣтельство на ня» (Евангелие 1657, л. 462). | «...„Идѣже не приемлют, ниже послушают вас (ср.: Мк. 6:11), исходяще из града или из дому того, оттрясета (ср.: Мф. 10:14), – рече, – прах от ног ваших (ср.: Мф. 10:14; Лк. 9:5) во свѣдѣтельство им и языком (ср.: Мк. 6:11; Лк. 9:5)». | К = 2Прф | Паисий, л. 146 |
Мф. 10:28; Лк. 12:5 | «И не убоитеся от убивающихъ тѣло, душу же не могущих убити; убоите же ся паче могущаго и душу и тѣло погубити в гееннѣ» (Библия 1581, л. 6). «Не убоитеся убивающихъ тѣло и потомъ не могущихъ лишше что сътворити (Лк. 12:4). Сказаю же вамъ, кого убоитеся; убоитеся имущаго власть по убиении въврещи в дебрь огненую: ей, глаголю вамъ, того убоитеся (Лк. 12:5)» (Библия 1581, л. 35). «И не убоитеся от убивающихъ тѣло, душю же не могущих убити; убоите же ся паче могущаго и душю и тѣло погубити в гееннѣ» (Евангелие 1657, л. 76). «Не убоитеся от убивающихъ тѣло и потомъ не могущихъ лишше что сотворити (Лк. 12:4). Сказую же вамъ, кого убоитеся: убоитеся имущаго власть по убиении воврещи в дебрь огненую; ей, глаголю вамъ, того убоитеся (Лк. 12:5)» (Евангелие 1657, л. 496). | «...священное слово учит нас не боятися от убивающих тѣло, души же не могущих убити (ср.: Мф. 10:28), горе тѣм, иже по убиении имут быть ввѣржени в дебрь огненую (ср.: Лк. 12:5)». | К = 2Прф | 1661–№ 9, л. 256 |
Мф. 18:21–22; Лк. 17:4 | «Тогда приступль к Нему Петръ, рече: „Господи, коль краты, аще съгрѣшить в мя брат мой и отпущу ему, до седмь кратъ ли?“ Глагола ему Исус: „Не глаголю тебѣ до седмь кратъ, но до седмьдесять кратъ седмицею“» (Библия 1581, л. 10об.). «И аще седмищи на день съгрѣшитъ к тебѣ и седмищи на день обратится, глаголя: „Каюся“, – остави ему» (Библия 1581, л. 38). «Тогда приступль к Нему Петръ, рече: „Господи, коль краты, аще согрѣшитъ в мя брать мой и отпущу ли ему, до седмь крать?“ Глагола ему Иисусъ: „Не глаголю тебѣ до седмь кратъ, но до сѣдмдесят крат седмицею“» (Евангелие 1657, л. 135). «И аще седмищи на день согрѣшитъ к тебѣ и седмищи на день обратится, глаголя: „Каюся“, – остави ему» (Евангелие 1657, л. 536). | «„Доколижды оставляти грѣхи брату своему? До седмь ли?“ „Не глаголю ти, – рече Петру, – до седмь ли (ср.: Мф. 28:21–22); но аще согрѣшит к тебѣ брат твой седмьдесят седмерицею на день, глаголя: „Каюсь“, – остави (ср.: Лк. 17:4)». | К = 2Прф | 1662–№ 11, л. 397 |
Мф. 21:6–7; Лк. 19:35 | «Шедша же ученика и сътвориша, якоже повелѣ има Исус; приведоста осля и жрѣбя и възложиша врьху ею ризы своя и всѣде врьху их» (Библия 1581, л. 11об.). «Шедша же посланная, обрѣтоста, якоже рече има (Лк. 19:32). Отрѣшающема же има жрѣбя, рекошя господне его к нима: „Что отрѣшяета жрѣбя?“ (Лк. 19:33). Она же рекоста, яко Господь его требует (Лк. 19:24). И приведоста ѝ к Исусови: и възврьгше ризы своя на жрѣбя, всадиша Исуса (Лк. 19:55)» (Библия 1581, л. 39об.). «Шедша же ученика и сотворша, якоже повелѣ има Иисус: приведоста осля и жребя и возложиша верху ею ризы своя и всѣде верху ихъ» (Евангелие 1657, л. 132). «Шедша же посланная, обрѣтоста, якоже рече има (Лк. 19:32). Отрѣшающема же има жребя, рекоша господне его к нима: „Что отрѣшаета жребя?“ (Лк. 19:33). Она же рекоста, яко Господь его требуетъ (Лк. 19:34). И приведоста ѝ к Иисусови; и возвергше ризы своя на жребя, всадиша Иисуса (Лк. 19:35)» (Евангелие 1657, л. 556). | «Шедша же ученика и сотвориша, якоже повелѣ има Иисусъ: приведоста осля и жребя и возложиша верху ею ризы своя (Мф. 21:6–7) и всадиша Исуса (Лк. 19:35)». | К = 2Ц | 1659–№ 4, л. 20 |
Мф. 26:26 (ср.: Мк. 14:22); Лк. 22:19 | «Ядущемъ же имъ. приемъ Исус хлѣбъ и, благословивъ, преломи, даяше ученикомь, и рече: „Приимѣте и ядите, се есть Тѣло Мое“» (Библия 1581, л. 11об.). Ср.: «И ядущим имъ, приемъ Исус хлѣбъ и, благословивъ, преломи и дастъ имъ, рече: „Приимѣте, ядите, се есть Тѣло Мое“ (Мк. 14:22)». (Библия 1581, л. 25). «И приимъ хлѣбъ, хвалу въздавъ, преломи и дастъ имъ, глаголя: „Се есть Тѣло Мое, еже за вы даемо; се творите в Мое въспоминание“» (Библия 1581, л. 41). «Ядущым же имъ, прием Иисусъ хлѣбъ и, благословив, преломи, и даяше ученикомъ, и рече: „Приимите ядите, сие есть Тѣло Мое“» (Евангелие 1657, л. 198). Ср.: «И ядущымъ имъ, приемъ Иисусъ хлѣбъ и, благословивъ, преломи и даде имъ, и рече: „Приимите, ядите, сие есть Тѣло Мое“ (Мк. 14:22)» (Евангелие 1657, л. 351). «И приим хлѣбъ, хвалу въздавъ, преломи и дастъ имъ, глаголя: „Се есть Тѣло Мое, еже за вы даемо; сее творите в Мое воспоминание“» (Евангелие 1657, л. 578). | «Ядущим же имъ, прием Иисусъ хлѣбъ и, благословив, преломи и даяше учеником, и рече: „Приимите и ядите, се есть Тѣло Мое (Мф. 26:26; ср.: Мк. 14:22), еже за вы ломимое“ (Лк. 22:19)». | К = Ц + Фркт | 1659–№ 4, л. 21 |
Мк. 11:24; Мф. 21:22; Ин. 14:14; 16:23 | «Вся, елика аще, молящеся, просите, вѣруйте, яко приемлете, да будетъ вамъ» (Библия 1581, л. 23об.). «И вся, елика аще въспросите въ молитвѣ, вѣрующе, приимете» (Библия 1551, л. 11об.). «И еже аще что просите Отца о имени Моемъ, то сътворю, да прославится Отець въ Сынѣ. И аще чесо просите въ имя Мое, Азъ сътворю»; «Яко елика аще чесо просите от Отца въ имя Мое, дастъ вамъ. Доселѣ не просисте ничесо же въ имя мое, просите, и приимете, да радость вашя исполънена будетъ» (Библия 1581, л. 52об.; 53об.). «Вся, елика аще, молящеся, просите, вѣруйте, яко приемлете, и будетъ вамъ» (Евангелие 1657, л. 328). «И вся, елика аще воспросите въ молитвѣ, върующе, приимете» (Евангелие 1657, л. 155). «И еже аще что просите от Отца // о имени Моемъ, то сотворю, да прославится Отецъ в Сынѣ. И аще чесо просите во имя Мое, Азъ сотворю»: «Яко елика аще чесо просите от Отца во имя Мое, дастъ вамъ. // Досель не просисте ничесо же во имя Мое, просите, и приимете, да радость ваша исполнена будетъ» (Евангелие 1657, л. 729–730; 742–743). | «Аще что просите, молящеся (ср.: Мк. 11:24; Мф. 21:22), и о имени Моемъ (ср.: Ин. 14:14), дастся вам (ср.: Ин. 16:23)». | К = 4Прф | 1664–№ 14, л. 47 |
Мк. 14:58; Мф. 26:61 | «Яко мы слышахом Его глаголюща: „Яко Азъ разорю церков сию рукотвореную и трими деньми ину нерукотворену съзижду“» (Библия 1581, л. 25об.). «Послѣди же приступивша два лжесвѣдѣтеля, рѣста: „Сей рече: могу разорити церковь Божию и треми деньми създати ю“» (Библия 1581, л. 15об.). «Яко мы слышахомъ Его глаголюща: „Яко Азъ разорю церковь сию рукотвореную и треми денми ину нерукотворену созижду“» (Евангелие 1657, л. 357). «Послѣжде приступивша два лжесвидѣтеля, рѣста: „Сей рече: могу разорити церковь Божию и треми деньми создати ю“» (Евангелие 1657, л. 205). | «И приложили: „Слышахомь яко глаголетъ: „Разорю церковь сию рукотворенную (ср.: Мк. 14:58) и треми денми воздвигну ю (ср.: Мф. 26:61)“». | К = 2Прф | 1662–№ 10, л. 71 |
Лк. 17:3 Лк. 6:37 (ср.: Мф. 6:14–15); Лк. 6:31 (ср.: Мф. 7:12) | «Аще съгрѣшитъ тебѣ братъ твой, запрѣти ему, и аще покается, остави ему» (Библия 1581, л. 38). «Отпущайте и отпустятъ вамъ» (Библия 1581, л. 30об.). «Аще убо отпущаете человѣком согрѣшениа ихъ, отпуститъ и вамъ Отецъ вашъ Небесный. Аще ли не отпущаете человѣком съгрѣшениа ихъ, ни Отецъ вашъ отпуститъ вамъ съгръшении вашихъ» (Библия 1581, л. 4). «И яко же хощете, да творятъ вамъ человѣцы, и вы творите имъ такожде» (Библия 1381, л. 30об.). Ср.: «Вся убо, елика аще хощете, да творят вамъ человѣцы, тако и вы творите им» (Библия 1581, л. 2об.). | «...понеже писано есть: „Прощение кто прося согрѣ // шениемъ, прости, – рече, – и ты, иже в тя согрѣшшим (ср.: Лк. 17:3), занеже оставление дается противу оставлению (ср.: Лк. 6:37; Мф. 6:14–15); якови бываем, – рече, – клевретом своимъ, кто такова обрѣтает, и той Господа Бога себѣ“ (ср.: Лк. 6:31: Мф. 7:12)». | К = 3Р | 1667–№ 2, л. 182 |
«Аще согрѣшитъ к тебѣ братъ твой, запрети ему, и аще покается, остави ему» (Евангелие 1657, л. 536). «Отпущайте и отпустят вамъ» (Евангелие 1657, л. 435). Ср.: «Аще бо отпущаете человѣкомъ согрѣшения ихъ, отпуститъ и вамъ Отецъ вашъ Небесный. Аще ли не отпущаете человѣкомъ согрѣшения ихъ, ни Отецъ вашъ отпуститъ вамъ сьгрѣшений вашихъ» (Евангелие 1657, л. 47). «И яко же хощете, да творятъ вамъ человѣцы, и вы творите имъ такожде» (Евангелие 1657, л. 434). Ср.: «Вся убо, елика аще хощете, да творятъ вамъ человѣцы, тако и вы творите имъ» (Евангелие 1657, л. 53). | «И паки инде писано есть: „Прощение прося согръшением, прости и ты иже в тя согрѣшившим (ср.: Лк. 17:3), зане оставление дается противу оставления (ср.: Лк. 6:37), и яковы бываем клевретом нашим, такова имамы обръсти Владыку и всѣхъ царей Царя (ср.: Лк. 6:31; Мф. 7:12)“». | К = 3Р | 1667–№ 2, л. 182 | |
Ин. 13:35; Ин. 15:10 | «О семъ разумѣют вси, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою» (Библия 1581, л. 52). «Яко же възлюби Мя Отецъ, и Азь възлюбихъ васъ. Будьте в любви Моей, аще заповѣди Моя съблюдете. Пребудете в любви Моей, яко же Азъ заповѣди Отца Моего съблюдох и пребываю в Него любви» (Библия 1581, л. 52об.). «О сем разумѣютъ вси, яко Мои // ученицы есте, аще любовь имате между собою» (Евангелие 1657, л. 726–727). «Яко же возлюби Мя Отецъ, и Азъ возлюбихъ васъ. Будите в любви Моей, аще заповѣди Моя соблюдете. Пребудете в любви Моей, яко же Азъ заповѣди Отца Моего соблюдохъ и пребываю в Его любви» (Евангелие 1657, л. 735). | «Спасово слово воистину непогрѣшно, якоже глаголет: „По сему вас и познают, яко Мои ученицы, аще в любви пребудете (ср.: Ин. 13:35), аще заповеди Моя соблюдете“ (ср.: Ин. 15:10)...» | К = Прф + Ц | 1653–№ 1, л. 1 |
1Кор. 5:11; 1Кор. 6:10; Мф. 25:46 | «И не точию блудникомъ мира сего, или лихоимцемъ, или хищникомъ, или идолослужителемъ, понеже должни есте убо от мира сего изыити. Нынѣ же писахъ вамъ не примѣшатися, аще нѣкий братъ именуемъ будет блудникъ или лихоимецъ, или идолослужитель, или досадитель, или пияница, или хищникъ, – с таковыми ниже ясти» (Библия 1581, л. 34). «...или не вѣсте, яко неправедницы Царства Божиа не наслѣдят, не льстите себе: ни блудницы, ни идолослужителе, ни прелюбодѣе, ни сквернителе, ни малакия, ни мужеложницы, ни лихоимцы, ни татие, ни пияницы, ни досадителе, ни хищницы Царствиа Божиа не наслѣдятъ» (Библия 1581, л. 34). «И идутъ сии в муку вѣчную, праведници же в животь вѣчный» (Библия 1581, л. 14об.). «И не всяко блудникомъ мира сего или лихоимцем, или хищником, или идолослужителем, понеже должни есте от мира сего изыти. Нынѣ же писахъ вамъ не примѣшатися, аще нѣкий братъ именуем будет блудникъ или лихоимецъ, или идолослужитель, // или клеветникъ, или досадитель, или пияница, или хищникь, – с таковымъ ниже ясти» (Апостол 1655, л. 158об.–159). «...или не вѣсте, яко неправедницы Царствия Божия не наслѣдятъ, не лстите себе: ни блудницы, ни идолослужители, ни прелюбодѣи, ни сквернители, ни малакии, ни мужеложницы, ни лихоимцы, ни татие, ни пияницы, ни досадатели, ни хищницы Царствия Божия не наслѣдятъ» (Апостол 1655, л. 159об.). «И идутъ сии в муку вечную; праведницы же в животъ вѣчный» (Евангелие 1657, л. 194). | «Божественный апостолъ пишет, аще нѣкий брат лихоимец будет или хищникъ – с таковыми ниже ясти (ср.: 1Кор. 5:11). И паки инде пишет, яко лихоимцы и хищницы не внидутъ во Царство Небесное (ср.: 1Кор. 6:10), а иже не внидут во Царствие Небесное, всяко повинии будут вѣчней муце (ср.: Мф. 25:46)». | К = 2Прф + Р | 1674–№ 22, л. 155 |
2Кор. 12:5, 9, 10; 2Кор. 4:16 | «О себѣ же не похвалюся, токмо о немощехь моих (2Кор. 12:5). Аще бо въсхощу похвалитися, не буду безуменъ, истину бо реку; щажду же, еда не како кто възнепщует о мнѣ паче, еже видитъ мя, или слышитъ что от Мене (2Кор. 12:6). И за премногая откровенна да не превозношуся, дастъ ми ся пакостникъ плоти, аггелъ сатанинъ, да ми пакости дѣетъ, да не превозношуся о семъ (2Кор. 12:7). Трикраты Господа молихъ, да отступитъ от Мене (2Кор. 12:8), и рече ми: „Довлѣть ти благодать Моя, сила бо Моя в немощи съвершается“. Сладцѣ убо похвалюся паче в немощехъ моихъ, да вселится в мя сила Христова (2Кор 12:9). Тѣм же благоволю в немощехъ, в досаждениихъ, въ бѣдахъ и въ изгнаниихъ, въ тѣснотахь по Христѣ: егда бо немощьствую, тогда силен есмь (2Кор. 12:10). Быхъ несмысленъ, хваляся: вы мя понудисте (2Кор. 12:11)» (Библия 1581, л. 42об.). «О себѣ же не похвалюся, токмо о немощехь моих. Аще бо восхощу похвалитися, не буду безуменъ, истину бо реку; щажду же, да не како кто вознепщуетъ о мнѣ паче, еже видитъ мя, или слышитъ что от Мене. И за многая откровения да не превозношюся, даде ми ся пакостникъ плоти, ангель сатанинъ, да ми пакости дѣетъ, да не превозношюся о семь. Трикраты Господа молихъ, да отступитъ от Мене, и рече ми: „Довлѣетъ ти благодать Моя, сила бо Моя в немощи совершается“. Сладцѣ убо похвалюся паче въ немощехь моихъ, да вселится въ мя сила Христова. Тѣм же благоволю в немощехь, въ досаждениихь, в бѣдахъ, во изгнаниихъ, в тѣснотахъ по Христѣ: егда бо немощьствую, тогда силенъ есмь. Быхъ несмысленъ, хваляся: вы мя понудисте» (Апостол 1655, л. 191). «Но аще и внѣшний нашъ человѣкь тлѣет, но внутреный нашъ обновляется по вся дни» (Библия 1581, л. 40). «Но аще и внѣшний нашъ человѣкъ тлѣетъ, но внутрений нашъ обновляется по вся дни» (Апостол 1655, л. 183об.). | «Якоже и инде той же апостол крѣпцѣ похвалюсь о немощех моих (ср.: 2Кор. 12:5), и паки Божий отвѣт о себѣ глаголет: сила Божия в немощи совершается (ср: 2Кор. 12:9). Благоволю и яз в немощех моих и злостраданиих (ср.: 2Кор. 12:10), зане елико внѣшний нашъ человѣкъ озлобляет, толико внутренний обновляется» (ср: 2Кор. 4:16). | К = 2Прф | 1667–№ 2, л. 175 |
Гал. 6:9; 2Тим. 2:3 | «Доброе же творяще, да не стужаемъ си» (Библия 1581, л. 45). «Доброе же творяще, да не стужаемъ си» (Апостол 1655, л. 203об.). «Ты убо постражи, яко добръ воинъ Исус Христовъ» (Библия 1581, л. 56об.). «Ты убо постражи, яко добръ воинъ Христовъ» (Апостол 1655, л. 257). | «Не печалуй, брате, благое творя, но постражди, яко добръ воинъ Христовъ». | К = Прф + Ц | Афанасий 1665–№ 2, л. 81об. |
Евр. 12:1–2; Евр. 13:13–14 | «Тѣм же убо и мы, толикъ имуще облежащъ насъ облак свѣдѣтелей, гордость всяку отложьше и удобь объстоятелный грѣхъ, терпѣниемъ да течемъ на предълежащий намъ подвигъ (Евр. 12:1), възирающе на началника вѣрѣ и съвершителя, Исуса, Иже, вмѣсто предлежащия Ему радости. претерпѣ кресть, и о срамотѣ не радивъ, одесную же престола Божия сѣде» (Библия 1581, л. 63). «Тѣм же убо да исходим к Нему внѣ стана, поношение Его носяще; не имамы бо здѣ пребывающаго града, но грядущаго взыскуем» (Библия 1581, л. 63об.). «Тѣмъ же убо и мы, толикъ имуще облежащь насъ облакъ свидѣтелей, гордость всяку отложьше и удобь обстоятелный грѣхъ, терпѣниемъ да течемъ на предълежащий намъ подвигъ, взирающе на начальника вѣры и совершителя, Иисуса, Иже, вместо предлежащия Ему радости, претерпѣ крестъ, о срамотѣ не радивъ, одесную же престола Божия сѣде» (Апостол 1655, л. 287). «Тѣмъ же убо да исходимъ к Нему внѣ стана, поношение Его носяще; не имамы бо здѣ пребывающаго града, но грядущаго взыскуем» (Апостол 1655, л. 289об.). | «Паки писано есть: „Терпѣньем да течем на предлежащий нам образ, взырающе на начальника вѣрѣ и совершителя, Иисуса, Иже, вместо предлежащия Ему радости, претерпе крестъ, и о срамоте не раде“ (ср.: Евр. 12:1–2). „Тем же убо да исходим к Нему вне стана, поношение Его носяще; не имамы бо зле пребывающаго града. но грядущаго взяскуем“ (Евр. 13:13–14)». | К = Фркт + Ц | 1667–№ 2, л. 178 |
Библейские цитаты и сюжеты, точный источник которых невозможно установить однозначно
Источник | Тексты библейских источников | Библейский текст в сочинении патриарха Никона | Характер меж-текстовой связи | Шифр сочинения патриарха Никона |
Мф. 5:44 Лк. 6:27 | «Любите врагы ваша» (Библия 1581, л. 3 об.). «...обаче любите врагы вашя» (Библия 1581, л. 30 об.). «Любите враги ваша» (Евангелие 1657, л. 43). «Любите враги вашя» (Евангелие 1657, л. 433). | «Любите враги ваша» | Ц | 1659–№ 5, л. 26 |
Мф. 7:7–8; Лк. 11:9–10 | «Просите, и дастся вам; ищѣте, и обрящете; толцѣте, и отверзется вамъ; всякъ бо просяи приемлет, ищаи обрѣтаетъ, и толкущему отверзется» (Библия 1581, л. 4об.). «Просите, и дастъся вамъ; ищате, и обрящете; тлъцѣте, и отврьзется вамъ; всякъ бо просяи приемлетъ, и ищаи обрѣтаетъ, и тлъкущему отврьзется» (Библия 1581, л. 34об.). «Просите, и дастъся вамъ; ищите, и обрящете; толцыте, и отверзется вам; всякъ бо просяи приемлет, и ищаи обрѣтаетъ, и толкущему // отверзется» (Евангелие 1657, л. 53). «Просите, и дастся вамъ; ищите, и обрящете; толцыте, // и отверзется вамъ; всяк бо просяи приемлетъ, и ищаи обрѣтаетъ, и толкущему отверзется» (Евангелие 1657, л. 485–486). | «И паки рекл еси, Господи: „Просите и приимѣте, ищите и обрящете, толцѣте и отверзется вам“ (ср.: Мф. 7:7; Лк. 11:9). И помалѣ рече: „Всякъ бо просяй приемлет, и толкущему отверзется“ (ср.: Мф. 7:8: Лк. 11:10)». | Фркт | 1664–№ 14, л. 47 |
Мф. 8:20; Лк. 9:58 | «Лиси язвины имутъ, и птиця небесныя гнѣзда; Сынъ же человѣчьский не имать, гдѣ главы подклонити» (Библия 1581, л. 5). «Лиси язвины имутъ, и птиця небесныя гнѣзда; Сынъ же человѣческий не имать, гдѣ главу подклонити» (Библия 1581, л. 33об.). «Лиси язвины имут, и птицы небесныя гнезда, Сынъ же человѣческий не имать, гдѣ главы подклонити» (Евангелие 1657, л. 60). «Лиси язвины имутъ, и птицы небесныя гнѣзда, Сынъ же человѣческий не имать, гдѣ главу подклонити» (Евангелие 1657, л. 473). | «И Самъ глаголетъ: „Лиси язвины имуть, и птицы небесныя гнѣзда; Сынъ же человѣческий не имать, гдѣ главы подклонити“». | Ц | Афанасий 1665–№ 4, л. 86 |
Мф. 14:13–21; Мк. 6:33–44; Лк. 9:11–17; Ин. 6:4–13 | Мф. 14:14–21: «И изшед Исус, видѣ многъ народ и милосердова о нихъ и исцѣли недужныа их. Поздѣ же бывшу, приступиша к Нему ученицы Его, глаголюще: „Пусто есть мѣсто, и часъ уже мину, отпусти народы, да шедше в веси, купятъ брашна себѣ“. Исус же рече имъ: „Не требуютъ отьити, дадите имъ вы ясти“. Они же глаголашя Ему: „Не имамы здѣ, токмо пять хлѣбъ и двѣ рыбѣ“. Онъ же рече: „Принесѣте Ми ихъ сѣмо“. И повелѣ народомъ възлежти на травѣ, и приемъ пять хлѣбы и обѣ рыбѣ, възрѣвъ на небо, благослови и преломивъ дасть ученикомъ хлѣбы, ученицы же народомъ. И ядошя вси, и насытишяся, и взяшя избыткы укрухъ, дванадесяте кошя исполнь. Ядущих же бѣ мужий яко пять тысущь развѣ женъ и дѣтий» (Библия 1581, л. 8об.). Мк. 6:33–44: «И изшедъ Иисусъ, видѣ многъ народъ и милосердова о нихъ и исцѣли недужныя ихъ. Поздѣ же бывшу, приступиша к Нему ученицы Его, глаголюще: „Пусто есть мѣсто, и часъ уже мину, отпусти народы, да шедше в веси, купятъ брашна себѣ“. Иисус же рече имъ: „Не требуютъ отъити, дадите имъ вы ясти“. Они же глаголаша Ему: „Не имамы здѣ, токмо пять хлѣбъ и двѣ рыбѣ“. Онъ же рече: „Принесите Ми ихъ сѣмо“. И повелѣвъ народомъ возлещи на травѣ, и приемъ пять хлѣбъ и обѣ рыбѣ, возрѣвъ на небо, благослови // и преломивъ даде ученикомъ хлѣбы, ученицы же народом. И ядоша вси, и насытишася, и взяша избытки укрухъ, дванадесяте коша исполнь. Ядущихъ же бѣ мужей яко пять тысящь развѣ женъ и дѣтей» (Евангелие 1657, л. 108–109). Ср.: Библия 1581, л. 20; 33; 46об.–47; Евангелие 1657, л. 273–275; 463–465; 652–654. | «...по образу, иже в пустыне <...> питавшаго Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа...» | У | 1666–№ 16, л. 36 |
Мк. 12:42–44; Лк. 21:2–4 | «И пришедши, едина вдовица убога въверже лѣптѣ двѣ, еже есть кодрантъ. И призвавъ ученикы Своя рече имъ: „Аминь глаголю вамъ, яко вдовица сия убогаа множае всѣхъ вверже вмѣтающых въ съкровищное хранилище. Вси от избытка своего вврьгошя, сия же от лишениа своего вся, елика имяше, вверже все житие свое“» (Библия 1581, л. 24). «Видѣв же и нѣкую вдовицу убогу, вмѣтающу ту двѣ лѣптѣ. И рече: „Въистину глаголю вам, яко вдовица сиа убогаа множае всѣхъ вверже. Вси бо сии от избытка своего въвръгошя в дары Богови. Сиа же от лишениа своего все житие еже имѣ ввръже“» (Библия 1581, л. 40об.). «И пришедши, едина вдовица убога вверже лѣптѣ двѣ, еже есть кодрантъ. И призвавъ ученики Своя рече имъ: „Аминь глаголю вамъ, яко вдовица сия убогая множае всѣхъ вверже вметающихъ в сокровищное хранилище. Вси от избытка своего ввергоша, сия же от лишения своего вся, елика имѣяше, вверже все житие свое“» (Евангелие 1657, л. 339). «Видѣвъ же и нѣкую вдовицу убогу, вметаюшу ту двѣ лѣптѣ. // И рече: „Воистину глаголю вамъ, яко вдовица сия убогая множае всѣхъ вверже. Вси бо сии от избытка своего ввергоша в дары Богови. Сия же от лишения своего все житие еже имѣ вверже“» (Евангелие 1657, л. 567–568). | «Поревнуй оной убогой вдовицѣ, давшей двѣ медницы...» | У | 1659–№ 5, л. 30 |
Мф. 7:5; Лк. 6:42 | «Лицемѣре! Изми первѣе бръвно изъ очесе твоего и тогда узриши изъяти сучецъ изъ очесе брата твоего» (Библия 1581, л. 2об.). «Лицемѣре! Изми пръвѣе бръвно изъ очесе твоего и тогда прозриши изъяти сучецъ из очесе брата твоего» (Библия 1581, л. 31). «Лицемѣре! Изми первие бервно из очесе твоего и тогда узриши изъяти сучецъ из очесе брата твоего» (Евангелие 1657, л. 52). «Лицемѣре! Изми прьвѣе бервно изъ очесе твоего и тогда прозриши изъяти сучецъ изъ очесе брата твоего» (Евангелие 1657, л. 436). | «...паки и другое о малом сучцѣ во очеси брата и в своем глазе берна не чуеши: „Лицемѣре! Изми первие берно изо очесе твоего и потом да уразумѣеши и братни сучцы изимати“». | Прф | 1674–№ 22, л. 152 |
Приложение 9. Документальные источники о составе келейных библиотек патриарха Никона
1. Книги келейной библиотеки патриарха Никона 1674 г. (Воскресенский монастырь)
Публикуемый ниже документ находится в составе доклада стряпчего Кузьмы Абрамовича Лопухина царю Алексею Михайловичу о поездке в Ферапонтов монастырь к патриарху Никону 30 апреля 1674 г. – РГАДА, ф. 27 (Разряд XXVII. Приказ Тайных дел), оп. 1, д. 140а, ч. 3, л. 141–142.
(л. 141) Роспись четьим книгам, которые были в кельях у бывшего патриарха Никона в Воскресенском монастыре.
Книга Апостол в десть, харатейной,
книга аввы Дорофея в полдесть, печать киевская,
книга Онфологион в четъ, печать московская,
книга Бесѣды еуангелские в десть, письменые,
книга Григория Богослова, печать московская мѣлкая, в десть,
книга Граматика в полдесть, печать московская,
книга Григория Синаита в полдесть, писана уставом,
книга Дионисия Ареопагита в десть, писаная,
книга Еуангелие недельное толковое в десть, печать московская,
книга Еуангелие вседневное толковое в десть, печать московская,
книга Ефрема Сирина и аввы Дорофея в десть печать московская,
книга Шестоднев харатейной,
книга Зерцало мирозрительное в полдесть, печать киевская,
книга Новы[й] Завѣт в полдесть, печать киевская,
книга Иоанна Домаскина в десть, писаная,
книга Иоанна Лѣствичника в четъ, писана мелким уставом,
книга Правило святых отецъ в десть, печать московская,
книга Правило в десть, писано на харти,
книга Маргарит в полдесть, печать киевская,
книга Многосложны[й] свиток, печать московская, в полдесть,
книга Максима Грека, печать киевская, в полдесть,
книга Правила Никоновы в десть, писаная,
книга Номоканон в полдесть, печать киевская,
книга о священствѣ в полдесть, печать киевская,
книга Патерик Печерской в полдесть, печать киевская,
книга Патерик скитцкой в полдесть, писаной, //
(л 142) книга Пролог с марта по сентябрь,
книга Пролог с сентября по мартъ,
книга Тропник в четъ, писаной,
книга Устав в десть, писан на харти,
книга Цветникъ, печать киевская, в полдесть.
И всего по сей росписи 31 книга.
2. Книги келейной библиотеки патриарха Никона 1667–1676 гг. (Ферапонтов монастырь)
2.1. Публикуемый ниже документ находится в переписке пристава Степана Наумова, охранявшего патриарха Никона в ссылке в 1667–1671 гг., с властями Кирилло-Белозерского монастыря – РГАДА, ф. 196 (Рукописное собрание Ф.Ф. Мазурина), оп. 2, л. 83, л. 5.
(л. 5) Списокъ с росписи бывшаго патриарха, старца Никона, что послана в Кирилов монастырь 176 (1668)-го году июня въ 22-й день. А в росписи ево написано:
Роспись дворянину Стефану Наумову, что надобно святѣйшему Никону, патриарху, церковных потреб: сосуды церковныя и с покровы, и кадило – все доброе; риз и стихарей и вся священническая и дияконская одежда вседневныя и праздничниа; книгъ: Евангелие, Апостолъ, Псалтирь со следованием, Служебник, Требникъ грецкого преводу – правленыя; муки пшеничныя на просвиры и вина церковнаго и ладану, и воску на свечи, пшеницы и меду на кутьи.
И что про обиход: рыбы живыя – осетров и стерлядей, щук и лещей и ушныя всякия. И братии на обиход рыбы всякия. На одежду братии, на манатьи сукон и портенъ и на обувку же и подошев, солоду и хмелю на пива и квасы, меду на питье.
2.2. Сводная таблица содержит сведения о книгах, которые в 1668–1674 гг. по просьбе патриарха Никона заказывали в Кирилло-Белозерском монастыре бывшие при патриархе приставы Степан Наумов и Самойло Шайсупов. Таблица составлена на основе анализа содержания переписки приставов с властями Кирилло-Белозерского монастыря – РГАДА, ф. 196, оп. 2, л. 83; СПбИИ Ран, кол. 189 (Кириллов Белозерский монастырь), д. 17–206.
Мной приняты следующие сокращения: ПН – патриарх Никон, К-Б – Кирилло-Белозерский монастырь; СН – пристав Степан Наумов; СШ – пристав Самойло Шайсупов; Фм – Ферапонтов монастырь; ч/з – через.
№ | Название книги и её характеристика | Дата запроса; кем сделан | Дата получения книги | Дата возврата книги | Наименование документа |
1 | Минея на июнь | СН | 2 июня 1668 г. (л. 1) | 2 августа 1668 г. (л. 12) | РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83 |
2 | Евангелие | ПН 22 июня 1668 г., (л. 5) | РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83 | ||
3 | Апостол | ПН 22 июня 1668 г., (л. 5) | РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83 | ||
4 | Псалтирь следованная | ПН 22 июня 1668 г., (л. 5) | РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83 | ||
5 | Служебник | ПН 22 июня 1668 г., (л. 5) | РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83 | ||
6 | Требник | ПН 22 июня 1668 г., (л. 5) | РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83 | ||
7 | Минея на август | 2 августа 1668 г. (л. 12) | 3 августа 1668 г. (л. 13) | РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83 | |
8 | Минея на сентябрь | 2 октября 1668 г. (л. 18) | РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83 | ||
9 | Минея на октябрь «Печатная в полдесть» | СН 2 октября 1668 г., (л. 18); 4 октября (л. 19) | 4 октября 1668 г. (л. 20) | 12 ноября 1668 г. (л. 27) | РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83 |
10 | Минея на декабрь | СН 3 декабря 1668 г. (л. 31) | 3 декабря 1668 г. (л. 32) | 1 января 1669 г. (л. 37) | РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83 |
11 | Минея на январь | СН 1 января 1669 г. (л. 37) | 6 января 1669 г. (л.38) | 7 февраля 1669 г. (л. 45) | РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83 |
12 | Служебник «нынешных послѣдних новых выходов» | СН 1 января 1669 г. (л. 37) | 6 января 1669 г. (л.38) | 16, 28 января 1669 г. книга должна быть взята из кельи ПН и выслана в КБ (л. 41, 44) | РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83 |
13 | Книга «четья Григория Богослова», часть 1 | СН 6 января (л. 38); около 11 января 1669 г. (л. 39); | 11 января 1669 г. упоминается как присланная в 1668 г. (л. 40); 16 января 1669 г. (л, 41) | РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83 | |
14 | «Лѣтописец греческой и киевской и руской буде не в одном мѣсте переплетены, ино и по розным книгам» | СН 11 января (л. 40) | Книга «Лѣтописец» 16 января 1669 г. (л. 41) | РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83 | |
15 | Библия | СН 11 января (л. 40) | 16 января 1669 г. (л. 41) | РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83 | |
16 | Триодь постная «печатная» | СН 26 января (л. 42) | 28 января 1669 г. (л. 44) | РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83 | |
17 | Минея на февраль «печатная» | СН 22 января (л. 42) | 28 января 1669 г. (л. 44) | РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83 | |
18 | Книга Ефрема Сирина «печатная» | СН 28 февраля 1669 г. (л. 48) | 2 марта 1669 г. (л. 49); упоминается как находящаяся в келье ПН 1 апреля 1669 г. (л. 53) | РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83 | |
19 | Минея на март «печатная» | СН 28 февраля 1669 г. (л. 48) | 2 марта 1669 г. (л. 49); упоминается дважды: СН обещает выслать книгу, как «отойдет» 26–28 марта 1669 г. (л. 51): в составе келейных книг ПН 1 апреля 1669 г. (л. 53) | РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83 | |
20 | Пролог с марта «печатная в десть» | СН 28 февраля, 18 марта 1669 г. (л. 48, 50) | 26 марта 1669 г. (л. 51) | РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83 | |
21 | Минея на апрель «печатная в десть» | СН 18 марта 1669г. (л. 50) | 26 марта 1669 г. (л. 51) | 10 мая 1669 г. (л. 63); 12 мая, 2 июня упоминается как возвращённая 10 мая (л. 64, 67) | РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83 |
22 | Триодь цветная «печатная в десть» | СН 1 апреля 1669 г. (л. 53) | 2 апреля 1669 г. (л. 54) | РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83 | |
23 | Минея на май «письменная» | СН 10 мая 1669 г. (л.63) | 12 мая 1669 г. (л. 64) | 2 июня 1669 г. (л. 67) | РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83 |
24 | Минея на июнь «печатная в десть» | СН 2 июня 1669 г. (л. 67) | 3 июня 1669 г. (л. 68) | 29 июня 1669 г. (л. 76) | РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83 |
25 | Минея на июль сначала «письменная», затем «печатная в десть» | СН 29 июня (л. 76); ПН ч/з СН 1 июля 1669 г. заказал печатную | 1 июля 1669 г. (л. 77); 3 июля 1669 г. (л. 78) | 1 июля ПН вернул рукопись (л. 77); 2 августа 1669 г. (л. 87) | РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83 |
26 | «Книга Бесѣды евангельские» «письменная» | ПН ч/з СН 29 июля 1669 г. (л. 76) | 1 июля 1669 г. (л. 77) | РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83 | |
27 | «Беседы евангелские толковые, печатные» или «ино еще три евангелиста... хотя писмяные» | ПН ч/з СН 3 июля 1669 г. (л. 78); июль1669 г. (л. 81) | РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83 | ||
28 | «Апостол толковой и с соборны посланиим и з Дѣянием» | ПН ч/з СН 3 июля 1669 г. (л. 78); июль 1669 г. (л. 81) | РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83 | ||
29 | «Псалтырь толковая болшая Максимова Грека переводу» | ПН ч/з СН 3 июля 1669 г. (л. 78); июль 1669 г. (л. 81) | РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83 | ||
30 | «Летописец великий – гранограф» | ПН ч/з СН 3 июля 1669 г. (л. 78); июль 1669 г. (л. 81) | РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83 | ||
31 | «Книга Никона Великого» | ПН ч/з СН 3 июля 1669 г. (л. 78); июль 1669 г. (л. 81) | РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83 | ||
32 | Минея на август | СН 1 августа 1669г. (л. 86) | 2 августа 1669 г. (л. 87) | 1 сентября 1669 г. (л. 95) | РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83 |
33 | Минея на сентябрь «печатная» | СН 30 августа 1669 г. (л. 94) | 1 сентября 1669 г. (л. 95) | РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83 | |
34 | Минея на октябрь «печатная» | СН 29 сентября 1669 г. (л. 101) | 30 сентября 1669 г. (л. 102) | 1 ноября 1669 г. (л. 107) | РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83 |
35 | Минея на ноябрь «печатная» | СН 31 октября 1669г. (л. 106) | 1 ноября 1669 г. (л. 107) | 1 декабря 1669 г. (л. 112) | РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83 |
36 | Минея общая, «полная» | СН (лично для себя) 8 ноября 1669 г. (л. 108) | РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83 | ||
37 | Шестоднев | СН (лично для себя) 8 ноября 1669 г. (л. 108) | РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83 | ||
38 | Минея на декабрь «в полдесть», «в красной коже, басмяна по золоту» | СН 3 ноября 1669 г. (л. 111) | 1 декабря 1669 г. (л. 112, 113) | 2 января 1670 г. (л. 125) | РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83 |
39 | Часослов «ево, Никонова, исправления», «печатная в десть, ево, Никонова, исправления» | СН 6 декабря 1669 г. (л. 115) | 16 декабря 1669 г. (л, 119) | РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83 | |
40 | Служебник «новой печати, что изложили патриархи» | СН 6 декабря 1669 г. (л. 115) | 16 декабря 1669 г. (л.119) | РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83 | |
41 | Псалтырь «печатная в десть» | СН 6 декабря 1669 г. (л. 115) | 16 декабря 1669 г. (л.119) | РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83 | |
42 | Кормчая «письменая» | декабрь 1669 г. (л. 120) | РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83 | ||
43 | Кормчая | декабрь (до Рождества Христова) 1669г. (л. 121) | РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83 | ||
44 | Минея на январь «печатная в десть, в черной коже, застешки мѣдные» | СН 31 декабря 1669 г. (л. 124) | 2 января 1670 г. (л. 125) | 1 февраля 1670 г. (л. 130) | РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83 |
45 | Минея на февраль «печатная» | СН 27 января 1670 г. (л. 129) | 1 февраля 1670 г. (л. 130) | 28 февраля 1670 г. (л. 137) | РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83 |
46 | Книга Иоанна Лествичника «Печатью покрупнее» | СН 17 февраля 1670 г. (л. 132) | 17 февраля 1670 г. упоминается как находящаяся у ПН; взята из КБ, «только печатью мелка» (л. 132); 20 февраля 1670 г. ПН не принял (л. 132) | 20 февраля 1670 г. (л. 132) | РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83 |
47 | Минея на март | СН 24 февраля 1670 г. (л. 136) | 28 февраля 1670 г. (л. 137) | 1 апреля 1670 г. (л. 144) | РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83 |
48 | Минея на апрель | СН 24 февраля 1670 г. (л. 136) | 28 февраля 1670 г. (л. 137) | 3 мая 1670 г. (л. 149) | РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83 |
49 | Евангелие напрестольное | ПН ч/з СН (по «росписи») 20 марта 1670 г. (л. 143) | РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83 | ||
50 | Книга «Соборник цветной» «печатная» | ПН ч/з СН (по «росписи») 20 марта 1670 г. (л. 143) | 1 апреля 1670 г. (л. 144) | РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83 | |
51 | Маргарит, книга «печатная в десть» | СН 20 апреля 1670 г. (л. 147) | 21 апреля 1670 г. (л. 148) | РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83 | |
52 | Минея на май «печатная в десть» | 3 мая 1670 г. (л. 149) | 1 июня 1670 г. (л. 155) | РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83 | |
53 | Минея на июнь «печатная в десть» | СН 29 мая 1670 г.(л. 154) | 1 июня 1670 г. (л. 155) | 30 июня 1670 г. (л. 161) | РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83 |
54 | Минея на июль «печатная в десть» | СН 27 июня 1670 г. (л. 159) | Упоминается 29 июня 1670 г., как не привезённая (л. 160); печатная (л. 166), 30 июня 1670 г. (л. 161) | 31 июля 1670 г. (л. 166) | РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83 |
55 | Минея на август «печатная в десть» | СН 1 августа 1670 г. (на документе резолюция, что книга уже отослана) (л. 167) | 31 июля 1670 г. (л. 161) | 31 августа 1670 г. (л. 177) | РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83 |
56 | Минея на сентябрь | СН около 30 августа 1670 г. (л. 176) | 31 августа 1670 г. (л. 177) | РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83 | |
57 | Минея на июль | О получении книги СШ известил архимандрита Никиту дважды: 30 июня 1671 г., 1 июля 1671 г. | 2 августа 1671 г. | СПбИИ РАН, колл. 189, д. 17, 20, 33 | |
58 | Минея на август | СШ 1 августа 1671 г. | 2 августа 1671 г. | 31 августа 1671 г. | СПбИИ РАН, колл. 189, д. 32, 33, 46 |
59 | Минея на сентябрь | СШ 31 августа 1671 г. | Послана 31 августа 1671 г. | Просьба архимандрита Никиты выслать книгу 30 сентября и в октябре (без даты) 1671 г; выслана СШ 1 октября 1671 г. | СПбИИ РАН, колл. 189, д. 46, 54, 57, 64 |
60 | Минея на октябрь | 1 октября 1671 г. | Просьба архимандрита Никиты выслать книгу в октябре (без даты) 1671 г.; выслана СШ 31 октября 1671 г. | СПбИИ РАН, колл. 189, д. 57, 64, 68 | |
61 | Минея на ноябрь | СШ в октябре (без даты) дважды и 30 октября 1671 г. (прислать к 31-му числу) | 31 октября 1671 г. | 10 декабря 1671 г. | СПбИИ РАН, колл. 189, д. 64, 67, 79, 93 |
62 | Минея на декабрь «печатная в полдесть, в красной кожѣ, застежки медные» | СШ 29 ноября 1671 г. (прислать к 30-му числу) | 29 ноября 1671 г. (помета на документе с этой датой об отправке книги в Фм) | СПбИИ РАН, колл. 189, д. 76, 77 | |
63 | Минея на май | 29 июня 1672 г. (л. 186) | РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83 | ||
64 | Минея на июнь | 30 мая 1672 г. (л.178) | 29 июня 1672 г. (л. 186), 30 августа 1672 г. (л. 217) | РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83 | |
65 | Минея на июль | СШ 29 июня 1672 г. (л. 186), начало июля 1672 г. (л. 187) | 30 августа 1672 г. (л. 217) | РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83 | |
66 | Минея на август | СШ 28 июля 1672 г. (л.199) | 30 июля 1672 г. (л. 200) | 30 августа 1672 г. (л. 217) | РГАДА, ф. 196, оп. 2, д. 83 |
67 | Минея на сентябрь | СШ 30 августа 1672 г. (л. 217) | |||
68 | Минея на сентябрь «дестевая» | СШ 2 сентября 1673 г. | Выслана 3 сентября 1671 г. | Просьба архимандрита Никиты вернуть книгу 1 октября 1673 г. | СПбИИ РАН, колл. 189, д. 97, 100, 113 |
69 | Минея сентябрь «печатная в десть» | 1 сентября ПН ч/з СШ Минею на сентябрь «печатную в десть крупные печати, а полудестевую, которая прислана, к себѣ взять и впредь бы, де, полудестевые книги Минѣи к нему не присылать»; СШ 10 сентября 1673 г. | Прислана 3 сентября 1673 г. | Возвращена 30 сентября 1673 г. | СПбИИ РАН, колл. 189, д. 98, 99, 110, 112 |
70 | Минея на октябрь «поволочена», «застежки мѣдные» | СШ 29 сентября 1673 г. | Выслана из КБ 30 сентября 1673 г. | СПбИИ РАН, колл. 189, д. 111, 112, 113 | |
71 | Минея на ноябрь «печатная в десть», «в красной коже, басмена по золоту, застежки мѣдные» | 29 октября ПН ч/з СШ Минею на ноябрь «печатную в десть»; СШ 30 октября 1673 г. | Отправлена из КБ и прислана в Фм 31 октября 1673 г. | 1 декабря 1673 г. | СПбИИ РАН, колл. 189, д. 123, 124, 126, 139 |
72 | Минея на декабрь «печатная в десть, телятиной... застежки мѣдные» | СШ 28 ноября 1673 г. | Уведомление архимандрита Никиты об отправке книги в Фм в ноябре (без даты) 1673 г.; получена 31 ноября 1673 г. | СПбИИ РАН. колл. 189, д. 136, 137, 139 | |
73 | Соборное уложение | СШ (лично для себя) 18 декабря 1673 г. | Прислана 19 декабря 1673 г. | Возвращена 19 декабря 1673 г. | СПбИИ РАН, колл, 189, л. 145, 146 |
74 | Минея на январь | СШ 29 декабря 1673 г. | СПбИИ РАН, колл. 189, д. 150 | ||
75 | Минея на февраль «печатная в десть в красной коже, по басмѣ золочено, застежки мѣдные» | СШ 31 января 1674 г. | Уведомление архимандрита Никиты об отправке книги в Фм 31 января 1674 г.; в тот же день прислана | 1 марта 1674 г. | СПбИИ РАН, колл. 189. д. 152, 153, 154, 162 |
76 | Минея на март «печатная в десть» «в красной коже» | ПН ч/з СШ 27 февраля 1674 г. Минею на март «печатную в десть» | Уведомление архимандрита Никиты об отправке книги в Фм 28 февраля 1674 г.; получена 1 марта 1674 г. | СПбИИ РАН, колл189, д. 158, 159, 162 | |
77 | Книга Григория Синаита «письмяна в полдесть, в черной коже, да з Дорофеем» | ПН ч/з СШ 3 марта 1674 г.; СШ 4 марта 1674 г. | Уведомление архимандрита Никиты об отправке книги в Фм 10 марта 1674 г.; получена 10 марта 1674 г. | СПбИИ РАН, колл. 189, д, 163, 165, 166 | |
78 | Минея на апрель «печатная в десть» | СШ 11 марта 1674 г. | 12 марта 1674 г. | 3 мая 1674 г. | СПбИИ РАН, колл. 189, л. 165, 169, 188 |
79 | Минея на май «печатная в десть» | СШ 3 мая 1674 г. | Уведомление из КБ, что послана 3 мая 1674 г. в Фм | СПбИИ РАН, колл. 189, д. 188 | |
80 | Минея на январь | СШ 1671–1674 гг. (без точной даты) | СПбИИ РАН, колл. 189, д. 206 |
Именной указатель4735
Аарон, старший брат Моисея и Мариамь, израильский первосвщ., библ.
Аарон, строитель В.Н.-И. мон.
Аббас, шах
Аввакум, пртп.
Августин, св.
Авдеев А.Г.
Авденаго, еврейский пленник у вавилонского ц. Навуходоносора, библ.
Авель, второй сын Адама и Евы, брат Каина, библ.
Аверинцев С.С.
Авесса, племянник ц. Давида, полководец, библ.
Авессалом, сын ц. Давида, библ.
Авиафар, сын свщ. при ц. Сауле, библ.
Авив, библ.
Авирон, израильтянин, библ.
Ависага, наложница, библ.
Авия, библ.
Авраам, родоначальник еврейского народа, библ.
Авраамий Ростовский, прп., св.
Авраамий Сотона, стар. К.Б. мон.
Авраамий Чухломской, прп., св.
Авраамий. еп. Суздальский
Авраамий, иг. Иверского мон.
Авраамий, иг. Островского мон.
Авраамий, инок
Аврам, чернец Ф. мон.
Агафангел, архим., инспектор Московской духовной академии
Агафангел, ч. дк., перев. у Паисия Лигарида, сторонник патр. Никона
Агафонов Васька, пов.
Аггей, ц.
Агеева Е.А.
Адам, первый человек, библ.
Адодуров Иван Иванович, кн.
Адония, четвёртый сын ц. Давида, библ.
Адриан, патр. Московский и всея Руси, прежде митр. Казанский и Свияжский
Адрианова-Перетц В.П.
Азария, свщ., библ.
Азбелев С.Н.
Акакий, архим. В.Н.-И. мон.
Акакий, митр. Монемвасии
Александр, еп. Коломенский и Каширский, затем еп. Вятский и Великопермский
Александр, ц. Грузинский
Александров Фёдор, голова стр.
Александров Ю.Ю.
Алексѣев А.А.
Алексѣев Мишка, икон. Онежского Крестного мон.
Алексѣев Офонька, сл. Ф. мон.
Алексей Алексѣевич, цч., сын ц. Алексея Михайловича
Алексей Комнин, имп.
Алексей Михайлович Романов, ц.
Алексий человек Божий, ев.
Алексий, митрополит Московский, св.
Алимпий, икон.
Алферова Г.В.
Амалик, библ.
Амвросий (Зертис-Каменский), архим. В.Н.-И. мон.
Амико Бернардино, автор чертежей и рисунков Святых мест в Иерусалиме
Аммон, библ.
Амнон, сын ц. Давида, библ.
Амфилохий (Казанский-Сергиевский). архим.
Анания, архиеп. Синайский
Анания, архим. Афонского Павлова мон.
Анания, житель Иерусалима, библ.
Андреев Васька, плотник, нарядчик
Андреев Софронко, стр.
Андрей Курбский, кн.
Андрей Первозванный, ап. от двенадцати, библ.
Андрей Рублёв, икон.
Андрей Стратилат. мч.
Андрей Юрьевич Боголюбский, кн. Владимиро-Суздальский
Андрей, архиеп. Кесарийский, св.
Андрей, архиеп. Критский, св.
Андрей, еп. Тверской
Андрюшка, сл.
Аникиев Мишка, стр.
Анна Алексѣевна, црв., дочь ц. Алексея Михайловича
Анна Михайловна, црв., родная сестра ц. Алексея Михайловича
Анна, бывший первосвщ., допрашивал Иисуса Христа, библ.
Анна, княжна, внучка Дмитрия Донского
Антоний Сийский, прп., св.
Антоний, архим. В.Н.-И. мон.
Антоний, мч.
Антоний, п.ч., очевидец чудесного явления над Иверским мон.
Антонов Н.Р.
Антонова В.И.
Анфим, архим. Есфигменского мон.
Аполлос (Алексеевский). архим.
Апресян Ю.Д.
Арета, арабский ц., библ.
Аркудий Пётр, латинский миссионер
Арнольд И.В.
Арсений (Мацеевич), митр. Ростовский
Арсений (Сатановский), м., перев.
Арсений (Суханов), иером., кел. Троице-Сергиева мон., посол на Восток
Арсений Грек, м., св.
Арсений, свт. Тверской, св.
Арсений, строитель Спасского мон. за иконным рядом
Арутюнова Н.Д.
Архелай (Ирод), ц. Иудейский, библ.
Арцыбашев Богдан, гонец
Ассур, библ.
Астар, языческий бог§Атюляк, хан татарский
Афанасий (Пателар), патр. Константинопольский
Афанасий I, иг. Ф. мон.
Афанасий II, иг. Ф. мон.
Афанасий Великий, архиеп. Александрийский, свт., отец Церкви
Афанасий, иг. Высоцкого мон.
Афанасий, митр. Иконийский
Афанасий, митр. Холмогорский
Афанасий, патр. Константинопольский
Афанасьев Михаил, крещёный еврей, с.б.
Аффоний, митр. Новгородский и Великолуцкий
Ахав, царь Израильский, библ.
Ахан, вор, библ.
Ахия, пророк из Силома, библ.
Ахутина Т.В.
Бадаланова-Покровская Ф.К.
Базилевич К.В.
Балдуин I, король Иерусалимский
Баранкова Г.С.
Баранова О.Г.
Баранова С. И.
Барберини, кардинал
Барсков Я.Л.
Барсов Е.В.
Барсуков А.
Бартенев П.
Башковский Игнатий, сл.
Башмаков Дементий Минин, дум, д.
Безмин И.А., художник
Белоброва О.А.
Белокуров С.А.
Белоненко В.С.
Бельский Григорий (см. Скуратов М.Л.)
Беляев И.Д.
Беляев С.
Белякова Е.В.
Бенешевич В.Н.
Бергер К. (Berger K.)
Бердебек, хан татарский
Берестов Д.А., д.
Бестужев-Рюмин К.Н., кн.
Бильбасов В.А.
Бирнбаум X.
Блеу, автор «Атласа»
Боборыкин Роман Фёдорович, ок. ст.
Бобров А.Г.
Богданов А.П.
Богданов Григорий, пдч.
Богословский Н.
Богоявленский С.К.
Богуславский В.В.
Борис Владимирович, св., кн. Ростовский, сын Владимира Святославича
Борисенков Е.П.
Борков Александр, вкладчик в К.-Б. мон.
Брелоер М. (Breloer М.)
Брехов Иван, д.
Брике (Briquet С.М.)
Брилиантов И.
Брокгауз Ф.А.
Брюсова В.Г.
Брюховецкий Иван М., гетман
Бубнов Н.Ю.
Буганов В.И.
Буйносов (Буйносов-Ростовский) Юрий Петрович, кн., бр.
Буланин Д.М.
Булычёв А.А.
Булычёв Стёпка, пдч. К.-Б. мон.
Булычов Васька, сл.
Бурцов Василий Фёдорович, печатник
Буслаев Ф.
Бутурлин Фёдор Васильевич, воев.
Бухвостов Василий, гол. стр.
Бушуева Н.В.
Бычков В.В.
Вiтвiцька О.
Ваал, идол, библ.
Вавилин Гришка, крст.
Вакула, кузнец К.-Б. мон.
Валаам, пророк из Месопотамии, библ.
Валак, царь Моава, библ.
Валенцова М.М.
Валла, наложница Иакова, библ.
Валтасар, библ.
Вальденберг В.
Вальсамон Ф., автор толкований к Номоканону
Варавва, разбойник, библ.
Варлаам (Денисов), архим.
Варлаам, ч. поп
Варнава, архим. Симонова мон.
Варнава, еврей, член иерусалимской церкви, библ.
Варсонофий Казанский, св.
Василий (Взвила) Босой, юр.
Василий I Дмитриевич, вел. кн. Московский
Василий II Васильевич Тёмный, вел. кн. Московский
Василий Александрович, кн.
Василий Великий, свт. Каппадокийский
Василий Лупа, господарь Молдавский
Василий Македонянин
Василий Романский, еп. Молдавский
Василий, иеродк.
Василий, св.
Василиса, св., мц.
Васильев Сережка, крст.
Васильева Е.Е.
Вежбицкая А.
Вельзеул, демонический персонаж
Вендина Т.И.
Вениамин, архиеп. Нижегородский и Арзамасский
Вениамин, младший сын Иакова и Рахили, родоначальник одного из двенадцати израильских племён, библ.
Верделевский Михаил, дознаватель
Верещагин А.
Веригин Андрей Васильевич, дв.
Вернадский Г.В. (Vernadsky George)
Веселовский С.Б.
Вздорнов Г.И.
Вигзелл Ф.
Виктор (Загоровский), иг. Лубенского Мгарского мон
Виктор, м. Ф. мон. посыльный патр. Никона
Вилинбахов Г.В.
Виноградов В.В.
Виноградов Степан, свщ.
Виноградова Л.Н.
Вирсавия, жена Урии хеттеянина, впоследствии жена ц. Давида, библ.
Висарион, стар., чц. Ф. мон.
Витовт, вел. кн. Литовский
Витсен Николаас, голландский путешественник
Владимир Всеволодович Мономах, кн. Переяславский, Смоленский, Черниговский, Киевский
Владимир Святославич, св., кн. Новгородский, Киевский, сын Святослава Игоревича
Владимир Ярославич, кн. Новгородский, сын Ярослава Владимировича Мудрого
Владимиров Панкратий, стр.
Владимирская Н.С.
Власий, сщмч.
Власов А.Н.
Вознесенский А.В.
Воинов Николай, дк.
Волков С.С.
Волкова (урождённая Стрешнева) Мария, визионер
Волкова Т.Ф.
Волконский Фёдор Фёдорович, кн., ок. бр.
Володихин Д.М.
Волошенинов Михаил Дмитриевич, дум. д.
Волынский Василий Семёнович, ок., бр.
Волынский Яков Семёнович, ст., ок.
Вонифатьев Стефан (в иночестве Савватий), пртп. Благовещенского собора, духовник ц. Алексея Михайловича
Воробьёв Г.А.
Воробьёва Н.В.
Воротынский Иван Алексѣевич, кн., бр.
Востоков А.
Вухтерс Даниель, художник
Вухтерс-сын, художник
Выговской Иван, гетман
Гавриил (Раич), патр. Сербский и Болгарский
Гавриил, митр. Халкидонский
Гаврилов Тимофей, порт., участник «дела» об отравлении патр. Никона
Гад, сын Иакова, родоначальник племени Гада, библ.
Гай, боярин, персонаж из Жития Иоанна Златоуста
Галин, врач
Гардзанити М.
Гаспаров М.Л.
Г-в С.
Гедеон, архиеп. Молдавский
Геллей Г.
Гемп А.А., коллекционер
Гемп К.П., коллекционер
Геннадий, патр. Константинопольский
Георгий Амартол, византийский хронист
Георгий Писидийский, византийский автор
Георгий Победоносец, вмч.
Георгий Хозевит, прп., св.
Гера, вениамитянин, отец Семея, библ.
Герасим Влах
Герасим Фирсов, соловецкий книжник
Герасим, архим. В.Н.-И. мон.
Герасим, епископ Смоленский
Герасим, иером., стрл. Троицкого мон.
Герасимова Н.М.
Герман, патр. Константинопольский
Герман, стрл., затем архим. В.Н.-И. мон.
Гермоген (Ермоген), патр. Московский
Геронтий, еп. Коломенский, затем митр. Московский и Всея Руси
Герцен А.И.
Гиббенет Н.П.
Гиезий, слуга прор. Елисея, библ.
Гладкова О.В.
Глеб Владимиров, св., кн. Муромский, сын Владимира Святославича
Глеб, удельный кн. Белозерский
Глумилов Евстафий, зять патр. Никона
Гнутова С.В.
Голейзовский Н.К.
Голиаф, филистимлянин, великан, побеждённый Давидом, библ.
Голицын Иван Андреевич, кн., комнатный ст., бр.
Голосов Лукьян, д.
Голубинский Е.
Голубцов А.П.
Гольдберг А.Л.
Гонно П.
Гончаров Афанасий, фабрикант
Горбунова Л.Н.
Гордиенко Э.А.
Горский А.В.
Горяинов Иван Савинович, д.
Горячева М.Ю.
Гостинщиков Андрей, сл.
Гостинщиков Степан, сл.
Готфрид Булионский, король Иерусалимский
Грабарь И.Э.
Гребенюк В.П.
Грибов Ю.А.
Грибоедов Фёдор А., д.
Григорий Богослов, архиеп. Константинопольский, отец Церкви
Григорий Синаит, византийский писатель
Григорий Цамблак, митр. Киевский
Григорий, архиеп. Омиритский
Григорьев Артамошка, дес. стр.
Григорьев В.
Григорьев Гордюшка, стр.
Григорьев Максим, костромитянин
Гринберг М.
Гришин В.П.
Гришка, сл.
Гришунин А.Л.
Груздев В.Ф.
Гудзий Н.К.
Гура А.В.
Гуревич А.Я.
Гурий Казанский, св.
Гусев А.В.
Гусев В.Е.
Гусева А.А.
Давид, ц. и прор., библ.
Давыдов Дмитрий Васильевич, ст.
Давыдов Кирилл, полковник Войска Запорожского
Давыдова С.А.
Даен М.Е.
Даль В.И.
Дамаскин Птицкий
Дамаскин Студит, византийский автор
Дамаскин, иеродк.
Даниил, лекарь
Даниил, пророк, библ.
Даниил, прот. из Костромы
Данилов В.В.
Данилов Феодот, стр.
Данилова И.Е.
Данилова М.Г., адресат прот. Аввакума
Дарий, ц. Вавилонский, библ.
Даркевич В.П.
Дафан, израильтянин, библ.
Двинятин Ф.Н.
Демин А.С.
Демкова Н.С.
Денисов Л.И.
Державина О.А.
Десятников В.А.
Десятой Никита, стр. гол.
Детерсон И., художник
Джанибек. хан татарский
Дианова Т.В.
Димитрий Прилуцкий, прп., св.
Димитрий, митр. Ростовский
Диомид, сторож, визионер
Дионисий I, архим. валдайского Иверского мон.
Дионисий III, патр. Константинопольский
Дионисий Ареопагит, свт.
Дионисий Грек, архим. Святогорского мон., перев.
Дионисий Ивирит, архим. Ивирского м., спр.
Дионисий Немчин, сторонник патр. Никона
Дионисий, архиеп. Охридский
Дионисий, икон.
Дионисий, митр. Тырновский
Дмитриев Кондрат, грек
Дмитриев Л.А.
Дмитриева Р.П.
Дмитриевский А.
Дмитрий Алексеевич, цч., сын ц. Алексея Михайловича
Дмитрий Иванович Донской, вел. кн. Московский
Дмитрий Михайлович Грозные Очи, кн.
Дмитрий Шемяка, кн. Московский
Долгорукий (Долгоруков) Дмитрий, ок. кн.
Долгорукий (Долгоруков) Юрий Алексеевич, кн., бр.
Долгоруков Михаил Юрьевич, кн.
Долманов Денис, крестник патр. Никона
Дорн Иван (Адам), перев.
Дорофей Монемвасийский, хронист
Дорофей, авва
Дорофей, митр.
Досифей, патр. Иерусалимский
Дохтуров Василий Семёнович, дв., воев.
Дробленкова Н.Ф.
Дубовик В.В.
Дубовиков И.П.. кандидат Московской духовной академии
Дубровский Н.
Дурново Н.Н.
Дуров Александр, д.
Душечкина Е.В.
Дятловский Денис, д.
Ева, библ.
Евгений, св.
Евдокия Алексеевна, црв., дочь ц. Алексея Михайловича
Евдокия Лукьяновна Стрешнева, црц., супруга ц. Михаила Фёдоровича Романова
Евдоксия, црц., персонаж из Жития Иоанна Златоуста
Евсевий Кесарийский, историк
Евсегниев Якимка, стр.
Евсеева И.А.
Евстафий Плакида, св.
Евстратий, мч.
Евтифеев Ивашка, пов.
Евтюшка, казак
Евфимий Чудовский, перев.
Евфимий, архидк.
Евфимий, архим. новгородского Вяжицкого мон.
Евфимий. патр. Тырновский
Евфимий, спр.
Егор, дк.
Егоров А.А.
Езекия, ц. Иудеи, библ.
Екатерина Алексеевна, црв., дочь ц. Алексея Михайловича
Екатерина, вмц.
Екклесиаст, автор одной из священных книг, библ.
Елеазар Анзерский, прп., св.
Елеазар, первосвщ., третий сын Аарона, библ.
Елена, црц., мать византийского имп. Константина Великого
Елеонская А.С.
Елизаров Прокопий Кузьмич, д. дв.
Елисей, пророк, библ.
Емченко Е.Б.
Епифаний Премудрый, инок Троице-Сергиева мон.
Епифаний Славинецкий, иером. Киево-Братского мон., поэт, перев.
Епифаний Соловецкий, духовник пртп. Аввакума
Епифаний, архиеп. Кипрский
Еремеев Паршутка, сл.
Ерёмин И.П.
ЕрёминаТ.С.
Ермил, св., мч.
Ермолаев С.С.
Ермолай-Еразм, русский публицист
Еропкин Алексей Павлович, дв.
Еропкин П., стар. Ново-Спасского мон.
Есипов Андрей, сот. стр.
Ефимова Л.В.
Ефрем Потёмкин, стар., стрл.
Ефрем Сирин, св.
Ефрон И.А.
Жеглов Иван, митрополичий с. б., двор, новгородского Софийского дома
Жеглов Тимофей, с. б.
Живов В.М.
Жизневский А.К.
Жуковская Л.П.
Журова Л.И.
Забелин И.
Заборский Пётр Иванович, трудник
Заворуй Игнашка, крст.
Зайцев (Заецов) Иван, дв.
Замалеев А.Ф.
Замврий, израильский военачальник, библ.
Зверинский В.В.
Зевей, библ.
Зеленская Г.М.
Зеньковский С.А. (Zenkovsky Serge А.)
Зернова А.С.
Зиборов В.К.
Зимина Т.А.
Зиновьев Афанасий, допрошен по «делу» о новокрещёных евреях
Змеев Л.Ф.
Зыбин Михаил, гол. стр.
Зыбин Остафий, гол. стр.
Зызыкин М.В.
Зюзин Никита Алексеевич, бр.
Иаир, служитель синагоги в Капернауме, библ.
Иакинф, св., мч.
Иаков Боровичский, блж., св.
Иаков, ап. библ.
Иаков, архим. Новгородского Свято-Духова мон.
Иаков, один из братьев Иисуса Христа, автор Послания, библ.
Иаков, сын Исаака и Ревекки, младший брат-близнец Исава, библ.
Иафет, сын Ноя, родоначальник многих народов, библ.
Иван III Васильевич, вел. кн. Московский, затем Всея Руси
Иван IV Васильевич Грозный, вел. кн. Московский, затем ц.
Иван Калита
Иван Луковка, пов.
Иван, очевидец чудесного явления над Иверским мон.
Иванов Алмаз Ерофей, дум. д.
Иванов В.В.
Иванов Василий, грек
Иванов Венедикт, грек
Иванов Гришка, сл.
Иванов Ивашка, сл. Ф. мон.
Иванов Ларион, дум. д.
Иванов Мануил, грек, торговый человек
Иванов Парфений, казённый д.
Иванов Фёдор, дк.
Иванов Фома, купец
Иванов Яков. сл. К.-Б. мон.
Игнатий Молодожник (Солодовник), посадский человек
Игнатий, порт.
Иезавель, жена Ахава, библ.
Иезекииль, прор., библ.
Иеремия II, патр. Константинопольский
Иеремия, прор., библ.
Иеровоам I, первый ц. Израильского царства, библ.
Иессей, отец ц. Давида, библ.
Измаил, еп. Сарайский
Измайлов Васька, пов.
Иисус Навин, вождь израильского народа, библ.
Иисус, сын Сирахов, автор одной из священных книг, библ.
Иконников В.С.
Иларион, митр. Киевский
Иларион, митр. Рязанский и Муромский
Иларион, митр. Суздальский
Илиодор, постриженик патр. Никона
Илия, израильский прор., библ.
Ильин Васька, пов.
Ильин Иван, истопник, визионер
Ильин М.А.
Ильинский Николай, свщ.
Иннокентий, архим. Киево-Печерского мон.
Иоав, племянник ц. Давида, главнокомандующий, библ.
Иоаким (Савелов), м. киевского Межигорского мон., инок Валдайского Иверского мон., архим. Чудова мон., митр. Новгородский, патр. Московский и Всея России
Иоаким, патр. Александрийский
Иоаким, патр. Антиохийский
Иоанн Алексеевич, цч., сын ц. Алексея Михайловича
Иоанн Богослов, Зеведеев, рыбак, ев. и ап., библ.
Иоанн Дамаскин, прп., богослов, св.
Иоанн Златоуст, архиеп. Константинопольский, свт.
Иоанн Зонара
Иоанн Мосх
Иоанн Новгородский, св.
Иоанн Предтеча (Креститель), библ.
Иоанн Синайский (Лествичник), св.
Иоанн Скифопольский
Иоанн, брат Феодосия столпника, персонаж Жития Феодора Едесского
Иоанн, иг. Печенгского мон.
Иоанн, сын византийского имп. Мануила
Иоанн, экзарх болгарский
Иоанн, юр.
Иоанникий Лихуд
Иоанникий, патр. Александрийский
Иоасаф I, патр. Московский
Иоасаф II, патр. Московский
Иоасаф, архим. афонского Павловского мон.
Иоасаф, иерусалимский архим.
Иоасаф, митр. Тверской и Кашинский
Иов Многострадальный, прав., библ.
Иов. иером., наместник В.Н.-И. мон.
Иов, каз., житничий Ф. мон.
Иов, ключарь из Успенского собора московского Кремля
Иов, митр. Новгородский
Иов, патр. Московский
Иов, риз.
Иоганн де Родес, шведский агент
Иоиль, м.
Иона (Сысоевич), митр. Ростовский и Ярославский
Иона, еп. Рязанский, затем митр. Московский и Всея Руси. св.
Иона, израильский прор., библ.
Иона, каз.
Иона, митр.
Иона, митр. Киевский и Всея Руси
Иона, стар., изготовитель крестов для патр. Никона
Ионафан, сын ц. Саула, храбрый воин, библ.
Иорам, сын ц. Ахава, правитель Израиля, библ.
Иосиф Волоцкий, прп., св.
Иосиф Собакин, соб. стар, К.-Б. мон.
Иосиф, архиеп. Астраханский
Иосиф, архим. нижегородского Печерского мон.
Иосиф, архим. Ново-Спасского мон.
Иосиф, м. В.Н.-И. мон.
Иосиф, очевидец чудесного явления над Иверским мон.
Иосиф, патр. Московский
Иосиф, приёмный отец Иисуса Христа, библ.
Иосиф, ч. свщ.
Иосия, дк.
Иосия, ц. Иудеи, библ.
Ирина Михайловна, црв., родная сестра ц. Алексея Михайловича
Иринарх, стрл. Флорищевой пустыни
Ирод(Архелай), см, Аркелай
Ирод Агриппа I, внук Ирода Великого, правитель Галилеи, Иудеи и Самарии, библ.
Ирод Агриппа II, сын Агриппы I, библ.
Ирод Антипа, правитель Галилеи, библ.
Ирод Великий, правитель Иудеи, наместник Галилеи, библ.
Иродиада, жена Ирода Антипы, библ.
ИсаакСирин, церковный писатель
Исаак, сын Авраама и Сарры, библ.
Исав, старший брат-близнец Иакова, сын Исаака и Ревекки, библ.
Исайя, м., перев.
Исайя, прор., библ.
Исайя, стрл. К.-Б. мон.
Исайя, стрл. Ф. мон.
Исайя, ч. дк., сопровождал патр. Никона в ссылку в Ф. мон.
Исакий пещерник, персонаж Киево-Печерского патерика
Исаков Ивашка, порт.
Исаченко Т.А. (Исаченко-Лисовая Т.А.)
Исидор, митр. Киевский
Исидор, митр. Московский
Исихий
Искандер
Итоваал II, ц. Тирский, библ.
Иуда Искариот, ученик, предавший Иисуса Христа иудейским первосвщ., библ.
Иуда, четвёртый сын Иакова и Лии, библ.
Иулиан, св., мч.
Ифамар, младший сын Аарона, свщ., основатель одной из израильских священнических династий, библ.
Июдин Михайлище, поп
Каган М.Д. (Каган-Тарковская М.Д.)
Каждан А.П.
Казакова Е.И.
Казминский М.
Каин, старший сын Адама и Евы, библ.
Каллиопий, мч.
Каллист, еп. Полоцкий
Каллистрат, мч.
Калугин В.В.
Каменев Давыд, приказчик
Каменева Т.Н.
Камчатнов А.М.
Капитон, стар.
Каптерев Н.Ф.
Кара Н.В.
Каравашкин А.В.
Караулов Григорий Степанович, дум. д.
Караулов Степан Осипович, дв.
Карион (Истомин), иером. Чудова мон.
Карлссон Г (Karlsson G.)
Карп Вяка, пов.
Карп Кундяк, пов.
Карташев А.В.
Катков, автор записки в защиту Греческой Церкви
Качалова И.Я.
Каширина В.В.
Кейн К.М.
Кельсий, отрок
Киликейка, дворовая девка
Киприан, кел. Прилуцкого мон.
Киприан, митр. Киевский и Всея Руси
Кирилл II, митр. Киевский
Кирилл Туровский, ев.
Кирилл, архиеп. Александрийский, отец Церкви
Кирилл, архиеп. Андросский
Кирилл, еп. Ростовский
Кирилл, патр. Константинопольский
Кирилл, пдч.
Кирилл, порт. К.-Б. мон.
Киселёв Н.П.
Киселёва М.С.
Кистерев С И.
Клепиков С.А.
Клибанов А.И.
Климент, архиеп. Охридский
Клитина Е.Н.
Кобяк Н.А.
Коваленко Г.М.
Ковезин Яков, сот.
Кодовин Васька, вологжанин
Козицкая Е.А.
Козловский И.
Козьма Веститор
Козьма, иерей, очевидец чудесного явления над Иверским мон.
Козьма, митр. Амасийский
Кокошилов Иван
Колединский Г.Г., кн.
Колесов В.В.
Колобов Микифор, гол. стр.
Колосов В.
Колотий Н.А.
Кольцова Т.М.
Комарова Ю.Б.
Кондратий, порт. К.-Б. мон.
Кондратьев Г.А., икон.
Константин I Великий, римский имп.
Константин, воев. Мутьянский
Константин, еп. Болгарский
Константинов Алексей, визионер
Константинов Мануил, грек
Конявская Е.Л.
Копреева Т.Н.
Корей, левит, возглавивший бунт против Моисея и Аарона, библ.
Кореневский Н.
Корнилий Комельский, прп., св.
Корнилий, митр. Казанский и Свияжский
Корнилий, чц.
Корнило Затворников, чц. К.-Б. мон.
Корнюкова Л.А.
Коровин Илюшка, крст.
Косма, ярославский дк.
Костарев Петрушка, староста
Костюхина Л.М.
Каткова Н.С.
Кочетков И.А.
Кошелева О.Е.
Краевский А.А.
Красных В.В.
Кривозубов Ивашка, сл. Ф. мон.
Кротов М.Г.
Крутова М.С.
Крушельницкая Е.В.
Крюкова М А.
Крючкова М.А.
Кудрявцев И.М.
Кузьмин Иван, плотник
Кузьмин Ондрюшка, сл.
Кукушкина М.В.
Куракин Фёдор Семёнович, кн., бр.
Курбатов Г.Л.
Курц Б.Г.
Кучкин В.А.
Лабутин Тихон, сот. стр.
Лаврентий (Далматов), архим.
Лаврентий, архим. В.Н.-И. мон.
Лаврентий, кел.
Лаврентий, конюшенный
Лаврентий, митр. Казанский
Лаврентьев А.В.
Лаврецкий Семён, перев. Посольского приказа
Лавровский Л.
Лазарев В.Н.
Лазарь Баранович, еп. Черниговский
Лазарь Четверодневный, библ.
Лазарь, нищий, библ.
Ламанский В.И.
Лантратова О.Б.
Лаптева Т.А.
Ларка, пов. Ф. мон.
Ласкарис, перев.
Ласкирев Дмитрий, грек
Лафорт Франц Яковлевич, генерал, адмирал
Лебедев Лев. протоиерей
Лебедева И.Н.
Лев Алляций, католический свщ.
Левинтон Г.А.
Левицкий Демьян Иванович, крещёный еврей
Леонид (Кавелин), архим.
Леонид, м., наместник В.Н.-И. мон.
Леонтий, афонский митр.
Леонтьев Гаврил, д.
Леонтьев Пётр, сын д. Г. Леонтьева
Лидов А. М.
Литвин Фомка, посетитель патр. Никона в Ф. мон.
Лихачёв Д.С.
Лихачёва Л.Д.
Лихачёва О.П.
Лихуды, братья
Лия, старшая дочь Лавана, жена Иакова, библ.
Лобакова И.А.
Лобачёв С.В.
Логгин, пртп. из Мурома
Лонгин, сотник
Лонгинов М.Н.
Лопухин Кузьма Абрамович, стряп.
Лопухин Ларион Абрамович, дум. д., ст.
Лопуцкий Станислав, художник
Лот, племянник Авраама, библ.
Лука, архиеп. Новгородский
Лука, ев. и ап., библ.
Лукиан (Кириллов), пртп., духовник ц. Алексея Михайловича
Лукин В.А.
Лукьянов Родька, дес. стр.
Лукьянова Е.В.
Лундин А.Г.
Луппов С.П.
Лурье Я.С.
Лускин Александр, свидетель
Лутохин Юрий Петрович, гол. стр.
Луцевич Л.Ф.
Лыков Богдан, перев.
Львов Алексей Михайлович, кн., ок., бр.
Люстров М.Ю.
Лягин Василий Иванович
Ляпунов Григорий Васильевич, ст.
Мавра, св., мц.
Мадиам, библ.
Мадлевская Е.Л.
Мазунин А.И.
Мазурин Ф.Ф.
Майерберг Августин, посол
Майорова О.Ю.
Макарий (Булгаков), митр.
Макарий Грек, архим.
Макарий Злобин, кел. Ф. мон.
Макарий, иером. Онежского Крестного мон.
Макарий, митр. Московский и Всея Руси
Макарий, митр. Новгородский
Макарий, патр. Антиохийский
Максентий, римский имп.
Максим Грек, прп., св.
Максим Новый Богослов, св.
Максим, адресат дк. Фёдора
Максим, митр. Киевский и Владимирский
Максимилла, старц.
Максимин, римский имп.
Максимова Н.В.
Малафеев Сёмка, отец Д. Микифорова
Малыгин Фёдор Иванович, каргопольский воев.
Малышев В.И.
Мануил I Комнин, ц. греческий
Манькова И.Л.
Мардарий, иеродк., келейник патр. Никона в Ф. мон.
Маремьяна Феодоровна, адресат пртп. Аввакума
Марисов Федот Тимофеевич, с. б., племянник патр. Никона
Мария (Мариам), мать Иисуса Христа, библ.
Мария Алексеевна, црв., дочь ц. Алексея Михайловича
Мария Ильинична (Милославская), црц., первая жена ц. Алексея Михайловича
Мария, жена бр. Н.А. Зюзина
Мария, сестра Лазаря Четверодневного, библ.
Марк, ев. и ап., библ.
Марк, стар. Симонова мон.
Маркел, архиеп. Вологодский
Маркел, ч. дк., сопровождал патр. Никона в ссылку в Ф. мон.
Маркелко, стр.
Маркина Н.Д.
Мартинов Гаврилко, вологжанин
Мартарий Зеленецкий, прп.
Мартынов Гришка, стр.
Мартынова М.В.
Мартюхин Иван, посетитель патр. Никона в В.Н.-И. мон.
Марфа Алексеевна (в постриге Маргарита), црв., дочь ц. Алексея Михайловича
Марфа, игн. Воскресенского мон. Марфа, сестра Лазаря Четверодневного, библ.
Маршев, фабрикант
Маслеников Иван, земский староста
Матвеев Артамон Сергеевич, бр., полковник, гол. стр.
Матвеев Герасим, беглый Матвеев Гераська, дк. села Завидова
Матвеев Дмитрий, грек, перев., курьер у патр. Никона
Матвеева Е.Н.
Маттес-Хохлфелд Е. (Mftthes–Hohlfeld Elke)
Матфей Властарь, составитель сборника «Синтагма»
Матфей, архиеп. Сарайский
Матфей, архим., посол халкидонского митр. Гавриила
Матфей, ев. и ап., библ.
Матфей, патр. Константинопольский
Матхаузерова С.
Матюшкин Афанасий Иванович, ст., ловчий
Матюшкин Пётр Иванович, д. дв., комнатный ст., ок., бр.
Махов А.Е.
Маясова Н.А.
Мезенцов Трошка, гол. казачий
Мелетий Грек, иеродк.
Мелетий Пигас, патр. Александрийский
Мелетий Смотрицкий, м., перев.
Мелхиседек, архиерей
Мелхола, младшая дочь ц. Саула, жена Давида, библ.
Мельник А.Г.
Мельников А.В.
Менгу-Тимир. хан татарский
Меркатор Герард, составитель «Космографии»
Меркурий, мч.
Мефодий, еп. Мстиславский
Мещерский Дмитрий, кн., стряп.
Микифоров Давыдка, пдч.
Милославский Иван Михайлович, ок., бр.
Милославский Илья Данилович, ок., бр.
Мина, мч.
Минь (Migne J.P.)
Мисаил, иером. В.Н.-И. мон.
Мисах, еврейский пленник у вавилонского и. Навуходоносора
Михаил Синайский, прп., св.
Михаил Фёдорович Романов, ц.
Михаил, архангел, защитник еврейского народа, библ.
Михаил, митр.
Михаил, пртп. Черниговский
Михаил, серб
Михайлов Алёшка, приказчик
Михайлов Бориско, стр.
Михайлов Ипатко, дк. села Вятского
Михайлов Никита, внук И. Шушерина
Михайлов Осип. сот. Савво-Сторожевского мон.
Михайлова Н.М.
Михайловский С
Михей, пророк, библ.
Моав, библ.
Моисей, вождь еврейского народа, библ.
Моисей, дв., очевидец чудесного явления над Иверским мон.
Моисей, дк.
Моисей, каз. Ф. мон.
Моисей, стар. Чудова мон.
Мокеев Аверкий, архитектор
Молдован А.М.
Мончева Л.Н.
Морозов А.Л.
Морозов Борис Иванович, бр., комнатный ст.
Морохова Ф.П., брн.
Москвин В.П.
Мунгин Борис, цел.
Мусин Алексей Богданович, бр., сп.
Навроцкий А.А.
Навуфей, израильтянин, библ.
Навуходоносор, ц. Вавилонский, библ.
Назаревский А.А.
Мазарий, иерей, брат архим. Ново-Спасского мон. Иосифа
Нарышкин Фёдор, гол. стр.
Насонов А.Н.
Наталия Алексеевна, црв.
Наталия Кирилловна (Нарышкина), црц., вторая жена ц. Алексея Михайловича
Наумов Иван Степанович
Наумов Михаил, воев.
Наумов Степан Лаврентьевич, дв., прис.
Наумов Степан Петрович, дв.
Нафан, прор., обличивший грех ц. Давида, пославшего на смерть хеттеянина Урию, библ.
Невзорова Л.Г.
Неволин Ю.А.
Невоструев К.И.
Негодяев Макар, с. б.
Негодяев Фёдор, с. б.
Неелов Евсигней Никитич, стряп., бр.
Нееман, сирийский полководец, библ.
Некрасов И.
Нектарий, архиеп. Погонианский
Нектарий, митр. Сибирский
Нектарий, патр. Иерусалимский
Неофит, архим. Критского Успенского мон.
Неофит, патр. Константинопольский
Неплюев Роман Иванович, ст.
Нерон, римский имп.
Неронов Иван (Григорий), пртп. Казанского собора
Нестеров Гаврил, прис.
Никандр, каз. новгородского Софийского дома
Никанор, архим. В.Н.-И. мон.
Никанор, архим. Савво-Сторожевского мон.
Никита Никитин, ипдк.
Никита Столпник Переяславский, св.
Никита, архим. К.-Б. мон.
Никита, вмч.
Никита, иерей
Никитников Григорий, гость
Никифоров Игнашка, сл.
Никифорова М.Е.
Никодим, еп. Далматинско-Истрийский
Никодим, фарисей, член синедриона, библ.
Никола М.И.
Никола Можайский, св.
Никола Угрешский, св.
Николаев Иван, грек
Николаева Т.М.
Николай II, папа Римский
Николай Спафарий, перев.
Николай, архиеп. Мирликийский, св.
Никон Радонежский, св., чудотворец, ученик прп. Сергия Радонежского
Никон Черногорец (Великий)
Никонов Алёшка, крст.
Нил Сорский, прп., писатель
Нифонт, еп. Кипрский
Новиков Н.И.
Новохатко О.В.
Ной, десятый патр. до всемирного потопа, прав., библ.
Нуменс Левин, купец
Оболенский К.М.
Оборин Матвей Владимирович, дв., визионер
Образцов Иван, стряп.
Овчинникова Е.А.
Одоевский Никита Иванович, кн., комнатный ст. (сп.), бр.
Одоевский Яков Никитич, ст., бр., кн.
Озарьев Леонтий Романович, гол. стр.
Озия, царь Иудейский, библ.
Ознобишин Осип, гонец
Окинин Корнилий, стрл. Кожеозерского мон.
Олизько И.С.
Оловянников Порфирий, пдч.
Олтуфьев Ивашка, сл. К.-Б мон.
Ольга, вел. кнг.
Ольшевская Л.А.
Ольшевский Николай, поляк
Онтипин Омелка, крст.
Опарина Т.А.
Ордин-Нащокин Афанасий Лаврентьевич, бр.
Орлов Зиновий, библиотекарь
Ортемий, икон.
Осипенко М.В.
Осипов Петрушка, дес.
Остафьев Леонтий, икон.
Остолопов Борис, д.
Офонасьев Ярофейко, митрополичий недельщик
Охозия, царь Израильский, библ.
Охотина Н.А.
Павел (Савл), ап., библ.
Павел Алеппский, архидк.
Павел Обнорский, прп.. св.
Павел, архим. Чудова мон.
Павел, еп. Коломенский
Павел, митр. Сарский и Подонский
Павлов А.
Павловский Михаил, свщ.
Паисий I, патр. Константинопольский
Паисий Лигарид, митр. Газский
Паисий, патр. Александрийский
Паисий, патр. Иерусалимский
Палладий, иером. Роговский
Палладий, ч. поп, сопровождал патр. Никона в ссылку в Ф. мон.
Пальмер (Palmer W)
Памва, ч. поп, сопровождал патр. Никона в ссылку в Ф. мон.
Панайотакис Н.М.
Панеях В.М.
Панин Л.Г.
Панин Ларион Иванович, сот.
Панич Т.В.
Панкеев И.А.
Панкратов Прошка, стр.
Панова Т.Д.
Пантелеймон, мч.
Панченко А.М.
Панченко О.В.
Парменов А.Г.
Парфений, д.
Парфений, митр. Фивский
Парфений, патр. Константинопольский (Цареградский)
Парфений, стрл. Николаевской Бирлюковской пустыни
Пасецкий В.М.
Пафнутий, кел. Ф. мон.
Пахомов (Поляков) Михаил, беглый стр.
Пашков Афанасий, воев.
Пелевин Пётр, владелец рукописи
Пережогина Е.А.
Перфильев Алёшка, стр.
Пётр (Пиголь), иг.
Пётр I Алексеевич, цч.
Пётр Дамаскин
Пётр Могила, митр. Киевский
Пётр, ап., библ.
Пётр, д., очевидец чудесного явления над Иверским мон.
Пётр, митр. Киевский
Пётр, митр. Московский, св.
Пётр. пртп.
Петров Н.И.
Пигин А.В.
Пиккио (Picchio R)
Пилат, римский правитель Иудеи, библ.
Пирлинг П.
Писарев Н.
Писарев-Скорняков Семён, гол. стр.
Питирим, архим. Ново-Спасского мон., митр. Крутицкий (Сарский и Подонский), митр. Новгородский, местоблюститель патриаршего престола, патр. Всея России
Платонов С.Ф.
Плутарх, философ
Плюханова М.В.
Погодин М.П.
Подобедова О.И.
Подтергера И.А.
Подьяпольский С.С.
Поздеева И.В.
Позднеев А.В.
Покровский А.А.
Полидамос, персонаж греческого эпоса
Полознев Д.Ф.
Полтев Иван, гол. стр.
Полтев Семён, гол. стр.
Поляков Ф.Б.
Полянский Данила Леонтьевич (в иночестве Иван), д.
Понырко Н.В.
Попов А.
Попов Г.В.
Попов Иван, порт.
Попов М.Г.
Попова Т.В.
Порфиридов Н.Г.
Порфирьев И.
Поскочин Василий, дв.
Постернак О.П.
Потоцкий Стефан, воевода Брацлавский
Преображенский А.В.
Приселков М.Д.
Проестев С., ок.
Прозоровский Семён Васильевич, кн. ок., бр.
Прокопенко А.
Прокопий Устюжский, св.
Прокопьев (Прокофьев) Исачка, сл. патр. Никона
Прокофьев Н.И.
Протасьева Т.Н.
Прохор, иг. Ярославский
Прохоров Г.М
Пустынников Иван, д.
Пушкин Григорий Гаврилович, дум. дв., ок., бр.
Пушкин Матвей
Пыпин А.Н.
Радзивилл Я., вел. гетман Литовский
Разин Степан, атаман
Райков Б.Е.
Рамазанова Н.В.
Ранчин А.М.
Рафаил Корсак, униатский митр.
Рафаил, еп. Коломенский
Рейнер, фабрикант
Репнин Борис Александрович, кн., бр.
Робинсон А.Н.
Ровинский Д.А.
Ровоам, сын ц. Соломона, ц. Израиля, библ.
Рогачевская Е.Б.
Рогов А.И.
Рогожкина Е.И.
Родин Неофит, латинский миссионер
Розенкампф
Романенко А.И.
Романов Н.
Романова А.А.
Романовы, царская династия
Романчук Р.
Ромодановская В.А.
Ромодановская Е.К.
Ромодановский Юрий Иванович, кн., бр.
Ронен О.
Роспильози, кардинал
Ротар И.
Ртищев Фёдор Михайлович, стряп. с ключом, постельничий, ок.
Рувим, старший сын Иакова и Лии, библ.
Руди Т.Р.
Румянцев Н.П.
Румянцева В.С.
Рыбаков А.А.
Рыжова Е.А.
Рюрик, вел. кн.
Рюхин Афонька, прис.
Рюхин Игнашка, прис.
Рягузова М.Л.
Савастьянов Ивашка, пятидес., стр.
Савва (Севастос, Савелий, Савастьян) Дмитриев, грек
Савва (Тихомиров), архим.
Савва В.
Савва Сторожевский, прп., св.
Савва, кел. Чудова мон.
Савва, певчий, сторонник патр. Никона
Савватий, инок, см.: Вонифатьев Стефан
Савей, библ.
Савина Л.Н.
Савицкая О.Д.
Савка, пов., сторонник патр. Никона
Савл, библ., см. Павел, ап., библ.
Саврасов Любим, сот. стр.
Садок, первосвщ., библ.
Сазонова Л.И.
Салмина М.А.
Салтыков Пётр Михайлович, бр.
Самей, пророк, человек Божий, библ.
Самойлова Т.Е.
Самуил, сын Елканы и Анны, последний великий Судья Израиля, библ.
Сапожникова О.С.
Сапунов Б.В.
Сапфира жена Анании, библ.
Сарафанова Н.С. см.: Демкова Н.С.
Сарра жена Авраама, библ.
Саруя, библ.
Саул, первый ц. Израиля, библ.
Сафонов Василий, д.
Сахаров И.П.
Свечин Пётр, новгородец, гонец
Свильнева Василиса Ионовна, крепостная
Святослав Мстиславич, кн.
Святославский А.В.
Севастьянова С.К.
Севериан, еп. Гавальский
Седов П.В.
Седова Р.А.
Седрах, еврейский пленник у вавилонского ц. Навуходоносора
Семей, израильтянин, библ.
Семён, очевидец чудесного явления над Иверским мон.
Семёнов Добрыня, д.
Семёнов Микишка, порт.
Семёнов Моська, пов.
Семёнов Савва, певчий д.
Семёнова Н.В.
Семион, поп
Серапион, еп. Владимирский Серафим, постриженик патр. Никона
Сергий Радонежский, прп., св.
Сергий Шелонин, соловецкий книжник
Сергий, иг., адресат пртп. Аввакума
Сергий, стрл. В.Н.-И. мон.
Сергий, чц.
Серман И.
Сидоров Микишка, лк.
Сила спутник ап. Павла в его втором миссионерском путешествии, библ.
Силин П.М.
Сильвестр Коссов, митр. Киевский
Сильвестр Медведев, киевский м.
Сильвестр, архим. Андрониевского мон.
Сильвестр, папа Римский
Сим, старший сын Ноя, библ.
Симеон Алексеевич, цч., сын ц. Алексея Михайловича
Симеон Дивногорец, св.
Симеон Полоцкий, иером., писатель
Симеон, архиеп. Солунский
Симеон, второй сын Иакова и Лии, родоначальник одного из двенадцати племён Израиля, библ.
Симеон, еп. Ростовский
Симеон, еп. Суздальский
Симеон, митр. Сибирский
Симеон, юр.
Симон Азарьин, м. Троице-Сергиева мон.
Симон Праведный
Симон, ап., библ.
Симон, архиеп. Вологодский
Симон, митр. Московский и Всея Руси
Симон, фарисей, библ.
Синицына Н.В.
Сиромаха В.Г.
Сисарь, библ.
Сисой Андреев, свщ.
Скварничская (Skwarczyńska S)
Скопин В.В.
Скрынников Р.Г.
Скуратов Малюта Лукьянович, опричник
Слезка Михаил, печатник
Сметанин В.А.
Смирнов И. А.
Смирнов И.М.
Смирнов И.П.
СмирноваЭ.С.
Снегирёв И.
Снозин Богдан, стряп.
Собакин Григорий Никифорович, комнатный ст. (сп.), бр.
Соболева Л.С.
Соболевский А.И.
Соковнин Прокопий, ок., кн.
Соколов П.
Сокольский В.
Солецкий К., гонец
Соловцов Яков, дв., гол. стр.
Соловьёв С.М.
Соловьёва Т.Б.
Солодкин Я.Г.
Соломон, сын ц. Давида, библ.
Сонцов Дорофей, воев.
Софонов Василий, д.
Софроний Лихуд
Софроний, патр. Иерусалимский
Софья Алексеевна, црв., дочь ц. Алексея Михайловича
Спиридон, просвирник
Спиридонов Гришка, крст.
Срезневский И.И.
Станчев К.
Старостина И.П.
Степанов Артемий Астафьевич, пдч.
Степанов Федька, сл.
Стерлигова И.А.
Стефан, архиеп. Рязанский
Стефан, воев. Молдавский и Валахский
Стефан, митр. Угро-Валахский
Стефан, очевидец чудесного явления над Иверским мон.
Стефан, первый христианин, погибший из веру, библ.
Стефан, поп, сопровождавший патр. Никона во Владимир, затем архим. В.Н.-И. мон., затем архиеп. Суздальский и Тарусский
Стифат, византийский автор
Столярова Л.В.
Стоянов Семён, купец
Стояновы, новгородские купцы
Страхов О.Б (Srtachov О.В.)
Стрешнев Родион Матвеевич, ст., ок., бр.
Стрешнев Семён Лукьянович, бр.
Строев П.М.
Субботин Н.И.
Суворов Н.
Сукин Осип Иванович, ок.
Сумцов Н.Ф.
Сусаким, библ.
Сытин Иван Константинович, помещик
Тайдола, ханша
Такташова Л.Е.
Тарасов А.Е.
Татиана Михайловна, црв., родная сестра ц. Алексея Михайловича
Татьянин Фёдор
Тверетинов Иван, певчий д.
Творогов О.В.
Теймураз, грузинский цч.
Телушев Степан, дв.
Терентьев Пиминко, стр.
Терентьев Сенька, плотник
Терновский С.
Терновский Ф.
Тиганова Л.В.
Тимофеев Анисимка, пов.
Телушев Степан, дв.
Терентьев Пиминко, стр.
Терентьев Сенька, плотник
Терновский С.
Терновский Ф.
Тиганова Л.В.
Тимофеев Анисимка, пов.
Тимофей, друг ап. Павла и его помощник во втором миссионерском путешествии, библ.
Тимофей, св., мч.
Тимошина Л.А.
Тит, друг ап. Павла и его помощник во втором миссионерском путешествии, библ.
Титов Григорий, гол. стр.
Титова Л.В.
Тихомиров М.Н.
Тихонравов Н.С.
Тиц А.А.
Толстая Т.В.
Топорков А.Л.
Топоров В.Н.
Травников С.Н.
Трифон Печенгский, св.
Трифон, св., мч.
Тройский Александр
Тромонин К.
Трофим, слесарь
Трофимов Филипп, порт.
Трубецкой Алексей Никитич (в иночестве Афанасий), бр., кн.
Трубецкой Е.Н.
Турилов А.А.
Тяполков Микифор, стр., гонец
Уваров А.С.
Уваров Алексей, д.
Углецкий Семён, д.
Узбек, хан татарский
Ундольский В.М.
Ундольский Д.В.
Урия, хеттский воин ц. Давида, муж Вирсавии, библ.
Урусов Иван, кн.
Урусов Семён Андреевич, кн.. кравчий
Урусова Е.П., кнг.
Успенский А.И.
Успенский Б.А.
Уханова Е.В.
Фалалеев Ивашка, сл.
Фаль С.
Фамарь, сводная сестра Амнона, библ.
Фараон, египетский ц., библ.
Фёдор I Иванович, ц.
Федосов Григорий, сл. Ф. мон.
Федотов Г.П.
Федотова М.А.
Федька, казак
Федька, конюх
Федька, посетитель патр. Никона в Ф. мон.
Фельдман Д.
Феогност, богач, персонаж из Жития Иоанна Златоуста
Феогност, митр. Московский и Всея Руси
Феогност, собирательный образ
Феодор I Иванович, ц., вел. кн.
Феодор Алексеевич, цч., сын ц. Алексея Михайловича
Феодор Стратилат, св.
Феодор Тирон, мч.
Феодор, архим. Ивирского мон.
Феодор, иг. Симонова мон.
Феодор, патр. Иерусалимский
Феодор, свт. Едесский, св.
Феодора Алексеевна, црв., дочь ц. Алексея Михайловича
Феодосий Печерский, прп., св. Феодосий, архиеп. Новгородский
Феодосий, архим. Богоявленского мон.
Феодосий, иг. Спасского мон.
Феодосий, иеродк., участник «дела» об отравлении патр. Никона
Феодосий, иером., эконом В.Н.-И. мон., затем стрл. Астраханского Троицкого мон.
Феодосий, каз., затем архим. Тихвинского мон.
Феодосий, стар., доверенное лицо киевского митр. Сильвестра Коссова
Феодосий, столпник, персонаж из жития свт. Феодора Едесского
Феодосия Алексеевна, црн., дочь ц. Алексея Михайловича
Феоктист, иг.
Феофан, архим. афонского Кастамонитова мон.
Феофан, патр. Иерусалимский
Феофил, греческий ц.
Феофилакт, архиеп. Болгарский
Ферапонт, архим. Чудова мон.
Ферапонт, прп.
Ферапонт, ч. дк. вологодского Софийского дома
Ферезей, библ.
Фест, римский правитель, библ.
Фетиев Гаврил Мартынович, п. ч.
Филагрий, стар., крылошанин В.Н.-И. мон.
Филарет (в миру Фёдор Никитич Романов, бр.), архиеп. Ростовский, патр. Московский
Филарет, митр. Смоленский
Филарий, префект
Филипп I, митр. Московский и Всея Руси
Филипп II (в миру бр. Фёдор Степанович Колычев), митр. Московский и Всея Руси
Филиппов Тертий
Философов Василий, стр.
Филофей Коккин, патр. Константинопольский
Филофей Синайский
Филофей, архим. Иверского мон.
Филофей, митр. Трапезундский
Филофей, стар. псковского Елеазаровского мон.
Филофей, стар., посланный патр. Никоном к ц. Алексею Михайловичу с Воскресенского подворья
Финеес, сын первосвященника Елеазара и внук Аарона, библ.
Фиораванти Аристотель, итальянский архитектор
Фист, библ.
Флавиан (Стрекалов) (в миру Туленин, с. б.), стар. В.Н.-И. мон.
Флаер (Flier Michael S)
Флоринский В.М.
Флоровский Г., протоиерей
Фока, еп. Синопский
Фокин Иван, поп
Фоменко В.В.
Фомин Афанасий, икон.
Фомин-Квашнин Пётр Александрович, воев.
Фомка, сл.
Фонкич Б.Л.
Фотий, митр. Киевский и Всея Руси
Фотий, патр. Цареградский
Франц Д.Д.
Френкель Л.М.
Фриск (Frisk D.A.)
Хаана, дочь мадиамского начальника, библ.
Хазагеров Т.Г.
Хам, второй сын Ноя, библ.
Ханаан, библ.
Ханник К.
Харлампович К.
Хармин, сын Мелхиила, отец Ахара, библ.
Хивуд (Heawood E.)
Хилков Иван Андреевич, кн., ст.
Хилков Фёдор Андреевич, ок., воев.
Хитрово Богдан Матвеевич, ок., двор. и оружейничий, бр.
Хитрово Яков, «сыщик»
Хлопов Петрушка, стр.
Хлудов А.И.
Хованские, княжеский род
Хованский Григорий, кн.
Хованский Иван Никитич, кн., бр.
Хованский Семён, кн.
Хрисанфов Калинка, сл.
Христина, шведская королева
Чаадаев Иван, киевский воев.
Чаплин Иван Иванович, стряп., ст., воев.
Чаплин Иван Фёдорович, дв., белозерский воев.
Ченцова В.Г.
Черепнин Л.В.
Черкасский Иван Куденетович, кн.
Черкашин (Черкашенин) Иван, Новгородец
Черная Л.А.
Черчилль (Churchill W.A.)
Чеснокова Н.П.
Чижев Онтипка, крст.
Чингизхан
Чистой Назарий, дум. д.
Чистякова Е.В.
Чичуров И.С.
Чоглоков Александр Игнатьевич, писец, воев.
Чумичева О.В.
Чуплов Логинка, крст.
Шайсупов Самойло Никитич, ст., кн., прис.
Шалина И.А.
Шамшин (Шамшов) Иван, губной
Шаромазов М.Н.
Шаховской Порфирий, кн.
Шаховской Юрий Фёдорович, кн., бр.
Шевченко И. (Ševčenco Ihor)
Шепелев Аггей Алексеевич, дв., постельничий, ок., дум. генерал
Шиловский, доминиканец
Ширецкий, доминиканец
Ширина Л.С.
Шмидт В.В.
Шпаков А.Я.
Шубин Дмитрий, д.
Шунков А.В.
Шухтина Н.В.
Шушерин-Рипатов Иоанн (Иван) Корнильев, подк., патриарший клирик
Щапов А.П.
Шапов Я.Н.
Щедрина К.А.
Щепкина М.В.
Щепоткин Иван, д.
Щукин П.И.
Эйнгорн В.О.
Энгельман А.
Эпштейн М.
Юрий Данилович, кн. Московский
Юрий Дмитриевич, сын Дмитрия Ивановича Донского, кн. Галичский и Звенигородский, затем вел. кн. Московский
Юрка Скок, стр.
Юрлов Пётр Иванович, рыбный
Юрьев Анастасий, грек
Юрьев Матюшка, порт.
Юрьев Степан, грек
Юхименко Е.М.
Яковлев В.В.
Яковлев Митька, сл. Ф. мон.
Яковлев Михаил, стр.
Яковлев Савва, мануфактурщик
Яковлева Н.П.
Ярослав Владимирович Мудрый, вел. кн.
Ярхо Б.И.
Список сокращений
АБ – «Альманах библиофила»
АЕ – «Археографический ежегодник»
ап. – апостол
апп. – апостолы
АН – «Архитектурное наследство»
БВ – «Богословский вестник»
БЛДР – «Библиотека литературы Древней Руси»
БТ – «Богословские труды»
ВВ – «Византийский временник»
ВЕВ – «Вологодские епархиальные ведомости»
ВИ – «Вопросы истории»
ВИД – «Вспомогательные исторические дисциплины»
ВМЧ – «Великие Минеи Четьи»
ГБЛ – см. РГБ
ГПБ – см. РНБ
д. – дело
ЖМНП – «Журнал Министерства народного просвещения»
ЖМП – «Журнал Московской патриархии»
ИА – «Исторический архив»
Иеротопия 2004 – Иеротопия. Исследование сакральных пространств. Материалы международного симпозиума / Ред.-сост. А.М. Лидов. М., 2004
Иеротопия 2006 – Иеротопия. Создание сакральных пространств в Византии и Древней Руси / Ред.-сост. А.М. Лидов. М., 2006
ИЗ – «Исторические записки»
Известия ИАО – «Известия Императорского Археологического общества»
Известия ОРЯС – «Известия Отделения русского языка и словесности Императорской Академии наук»
ЛГУ – Ленинградский государственный университет
ЛЗАК – «Летопись занятий Археографической комиссии»
ЛЭС – Литературный энциклопедический словарь / Под общ. ред. В.М. Кожевникова, И.А. Николаева. М., 1987
МГПИ – Московский государственный педагогический институт
Монастырская культура 1999 – Монастырская культура: Восток и Запад. Сб. ст. / Сост. Е.Г. Водолазкин. СПб., 1999. (Приложение к альманаху «Канун»).
мц. – мученица
мч. – мученик
мчч. – мученики
Никоновские чтения 2002 – Никоновские чтения в музее «Новый Иерусалим». Сб. ст. / Сост. и науч. ред. Г.М. Зеленская. М., 2002
Никоновские чтения 2005 – Никоновские чтения в музее «Новый Иерусалим». Сб. ст. / Сост. Г.М. Зеленская Науч. ред. Г.М. Зеленская, Н.А. Кочеляева. М., 2005. Вып. 2
НИС – «Новгородский исторический сборник»
ОИДР – Общество истории и древностей российских при Московском университете
ОЛДП – Общество любителей древней письменности
ОР – Отдел рукописей
Патриарх Никон 2002 – Патриарх Никон. Облачения, личные вещи, автографы, вклады, портреты: из собраний Государственного Исторического музея, музея-заповедника «Московский Кремль», музея «Новый Иерусалим», Кирилло-Белозерского музея-заповедника, музея-заповедника «Коломенское», Российского государственного архива древних актов. М., 2002
Патриарх Никон 2004 – Патриарх Никон и его время: Сб. науч. тр. / Отв. ред. и сост. Е.М. Юхименко. М., 2004. Труды ГИМ. Вып. 139
Патриарх Никон 2005 – Святейший патриарх Никон. Каталог выставки к 400-летию со дня рождения. М.,. 2005
ПДПИ – «Памятники древней письменности и искусства»
ПЛДР – «Памятники литературы Древней Руси»
ПРП «Памятники русского права»
прп. – преподобный
ПСРЛ – «Полное собрание русских летописей»
РА «Русский архив»
РС «Русская старина»
Развитие барокко 1989 – Развитие барокко и зарождение классицизма в России XVII – начала XVIII в. М., 1989
РГБ Российская государственная библиотека (бывш. Государственная библиотека им. В.И. Ленина) (Москва)
РИБ «Русская историческая библиотека»
РНБ Российская национальная библиотека (бывш. Государственная Публичная библиотека им. М.Е. Салтыкова-Щедрина) (Санкт-Петербург)
Россия и Христианский Восток 2004 – Россия и Христианский Восток. М., 2004. Вып. II–III
Русский праздник 2002 – Русский праздник: Праздники и обряды народного земледельческого календаря. Иллюстрированная энциклопедия / Авт. О.Г. Баранова, Т.А. Зимина и др. СПб., 2002
св. – святой
свв. – святые
свт. – святитель
Славянская мифология 1996 – Славянская мифология. Энциклопедический словарь. М., 1995
Словарь книжников 1 – Словарь книжников и книжности Древней Руси, Л., 1987. Вып. 1 (XI – первая половина XIV в.)
Словарь книжников 2/1 Словарь книжников и книжности Древней Руси, Л., 1988. Вып. 2 (вторая половина XIV–XVI в.). Ч. 1: А–К
Словарь книжников 2/2 – Словарь книжников и книжности Древней Руси, Л., 1989. Вып. 2 (вторая половина XIV–XVI в.). Ч. 2: Л–Я
Словарь книжников 3/1 Словарь книжников и книжности Древней Руси. СПб., 1992. Вып. 3 (XVII в.). Ч. 1: А–З
Словарь книжников 3/2 – Словарь книжников и книжности Древней Руси. СПб., 1993. Вып. 3 (XVII в.). Ч. 2: И–О
Словарь книжников 3/3 – Словарь книжников и книжности Древней Руси. СПб., 1998. Вып. 3 (XVII в.). Ч. 3: П–С
Словарь книжников 3/4 Словарь книжности и книжности Древней Руси. СПб., 2004. Вып. 3 (XVII век). Ч. 4: Дополнения
стлб. – столбец
ТОДРЛ – «Труды Отдела древнерусской литературы Института русской литературы (Пушкинский Дом) Российской Академии наук» (Ленинград / Санкт-Петербург)
Христианские реликвии 2000 – Христианские реликвии в Московском Кремле / Ред.-сост. А.М. Лидов. М., 2000
ХЧ «Христианское чтение»
Царь и патриарх 2005 – Царь Алексей Михайлович и патриарх Никон. «Премудрая двоица». М., 2005
ЧОИДР «Чтения в Обществе истории и древностей российских при Императорском Московском университете»
ЧОЛДП «Чтения в Обществе любителей древней письменности»
Литература
h7 А
ААЭ 4 – Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи Археографической экспедицией Императорской Академии наук. Дополнены и изданы Высочайше учреждённой комиссией. СПб., 1836. Т. 4.
Авдеев 2003 – Авдеев А.Г. Стихотворная «Летопись» Ново-Иерусалимского Воскресенского монастыря // Культура памяти; Сб. научных статей. М., 2003. С. 189–248.
Авдеев 2005 – Авдеев А.Г. Кто и когда назвал Воскресенский монастырь Новым Иерусалимом? // Человек и мир человека. Сб. материалов всероссийской научной конференции. Рубцовск, 2005. Вып. 2. Ч. 1. С. 294–301.
Авдеев 2005а – Авдеев А.Г. К биографии Иоанна Корнильевича Шушерина // Духовные истоки русской культуры: Материалы всероссийской научно-практической конференции 19–20 мая 2005 г. Рубцовск, 2005, Ч. 1. С. 307–310.
Авдеев 2005б – Авдеев А.Г. Строительная надпись конца XVII века из Тулы // Никоновские чтения 2005. С. 199–203.
Авдеев 2005в – Авдеев А.Г. Краткое житие патриарха Никона // Человек и мир человека. Сб. материалов всероссийской научной конференции. Рубцовск, 2005. Вып, 2. Ч. 1. С. 286–294.
Авдеев 2006 – Авдеев А.Г. Первая эпитафия патриарху Никону архимандрита Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря Германа // Человек и мир человека. Сб. статей всероссийской научной конференции. Рубцовск, 2006. Вып. 3. Ч. 1. С. 194–206.
Аверинцев 1977 – Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1977.
Аверинцев 1984 – Аверинцев С.С. Литература // Культура Византии. IV – первая половина VII в. / Отв. ред. З.В. Удальцова. М., 1984. С. 272–330.
Агеева 2004 – Агеева Е.А. Требник 1658 г.: история издания // Патриарх Никон 2004. С. 174–188.
Адрианова-Перетц 1917 – Адрианова-Перетц В.П. Житие Алексея человека божия в древней русской литературе и народной словесности. Пг., 1917.
Адрианова-Перетц 1937 – Адрианова-Перетц В.П. Очерки по истории русской сатирической литературы XVII в. М.; Л., 1937.
Адрианова-Перетц 1947 – Адрианова-Перетц В.П. Очерки поэтического стиля Древней Руси. М.; Л., 1947.
Азбелев 1960 – Азбелев С.И. Новгородские летописи XVII века. Новгород, 1960.
АИ 4 – Акты исторические, собранные и изданные Археографической комиссией. СПб., 1841. Т. 4.
Александр Троицкий 1999 – Троицкий Александр, священник. Переводы святоотеческих творений в изданиях Московского Печатного двора XVII века // Рукописные собрания церковного происхождения в библиотеках и музеях России: Сб. докладов конференции 17–21 ноября 1998 года, Москва. М., 1999. С. 57–60.
Алексеев и др. 1998 – Евангелие от Иоанна в славянской традиции / Evangelium secundum Ioannem. Издание подг. A.А. Алексеев, А.А. Пичхадзе, М.Б. Бабицкая, И.В. Азарова, Е.Л. Алексеева, Е.И. Ванеева, А.М. Пентковский, B.А. Ромодановская, Т.В. Ткачёва. СПб., 1998.
Алексеев и др. 2005 – Евангелие от Матфея в славянской традиции / Evangelium secundum Mattheum. Издание подг. А.А. Алексеев, И.В. Азарова, Е.Л. Алексеева, М.Б. Бабицкая, Е.И. Ванеева, А.А. Пичхадзе, В.А. Ромодановская, Т.В. Ткачёва. СПб., 2005.
Алексеев 2002 – Алексеев А.А. «Песнь Песней» в древней славяно-русской письменности. СПб., 2002.
Алфёрова 1969 – Алфёрова Г.В. К вопросу о строительной деятельности патриарха Никона // АН. М., 1969. № 18. С. 30–44.
Амфилохий 1863 – Амфилохий (Казанский-Сергиевский), архимандрит. Выписка из подробной описи имущества Ново-Иерусалимского монастыря. 1680 г. Доставлена архимандритом Амфилохием // Известия ИАО. СПб., 1863. Т. 4.
Амфилохий 1876 – Амфилохий (Казанский-Сергиевский), архимандрит. Описание Воскресенской Ново-Иерусалимской библиотеки с приложением снимков со всех пергаменных рукописей и некоторых писанных на бумаге. М., 1876.
Амфилохий 1877 – Амфилохий, архимандрит. Описание Юрьевского Евангелия 1118–1128 гг. М., 1877.
Андросенко 1988 – Андросенко В.П. Цитата как элемент сообщения и как фактор эстетического воздействия. Автореферат дисс. ... канд. филол. наук. М., 1988.
Античная эпистолография – Античная эпистолография, Очерки. М, 1967.
Антонов 1912 – Антонов Н.Р., священник. Храм Божий и церковные службы. Учебник богослужения. СПб., 1912.
Антонова 1974 – Антонова В.И. Волоколамская Богоматерь // Очерки по русскому и советскому искусству, л., 1974. Вып. 5. С. 33–77.
Аполлос 1859 – Аполлос (Алексеевский), архимандрит. Начертания жития и деяний Никона, патриарха Московского и всея России. М., 1859.
Апресян и др. 1999 – Апресян Ю.Д., Богуславская О.Ю., Левонтина И.Б. и др. Новый объяснительный словарь синонимов русского языка. М., 1999. Вып. 1.
Арнольд 1999 – Арнольд И.В. Семантика. Стилистика. Интертекстуальность: Сб. статей. СПб., 1999.
Арутюнова 1986 – Арутюнова Н.Д. Диалогическая цитация (К проблеме чужой речи) // Вопросы языкознания. 1986. № 1. С. 50–64.
Архиереи 1996 – Архиереи Русской Православной Церкви // Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. История русской церкви. М., 1996. Кн. 7. Справочно-библиографические материалы. С. 609–618.
Афанасий Великий – Святитель Афанасий Великий. Творения в четырёх томах. М., 1994. Т. 4.
Ахутина 1989 – Ахутина Т.В. Порождение речи. Нейролингвистический анализ синтаксиса. М., 1989.
АЮЗР 8 – Акты, относящиеся к истории Южной и Западной России, собранные и изданные Археографической комиссией. СПб., 1875. Т. 8 (1668–1669; 1648–1657).
h7 Б
Бадаланова-Покровская, Плюханова 1987 – Бадаланова-Покровская Ф.К., Плюханова М.Б. Средневековая символика власти: Крест Константинов в болгарской традиции // Учёные записки Тартусского государственного университета. Тарту, 1987. № 781. С. 132–148.
Базилевич 1936 – Базилевич К.В. Городские восстания в Московском государстве XVII века. М.; Л., 1936.
Баранкова 1978 – Баранкова Г.С. Об астрономических и географических знаниях // Естественнонаучные представления Древней Руси. М., 1978. С. 48–62.
Баранова 2002 – Баранова С.И. Керамическая надпись из ротонды Воскресенского собора Ново-Иерусалимского монастыря // Никоновские чтения 2002. С. 133–139.
Баранова 2002а – Баранова С.И. «Рассадник изразцового дела в России» (к вопросу о новоиерусалимских аналогиях в изразцовом декоре Москвы 2-й половины XVII в.) // Никоновские чтения 2002. С. 225–234.
Баранова, Зимина и др. 2002 – Русский праздник; Праздники и обряды народного земледельческого календаря. Иллюстрированная энциклопедия // Авт. О.Г. Баранова. Т.А. Зимина и др. СПб., 2002.
Барсков 1912 – Барсков Я.Л. Памятники первых лет русского старообрядчества. СПб., 1912.
Барсов 1883 – Барсов Е.В. К истории медицины в России // ЧОИДР. М., 1883. Кн. 3. С. 81–107.
Барсов 1883а – Барсов Е.В. Древнерусские памятники священного венчания царей на царство в связи с греческими их оригиналами. С историческим очерком чинов царского венчания в связи с развитием идеи царя на Руси. М., 1883 (оттиск из: ЧОИДР. 1883. Кн. 1).
Барсуков 1902 – Барсуков А. Списки городовых воевод и других лиц воеводского управления Московского государства XVII столетия по напечатанным правительственным актам. СПб., 1902.
Бартенев 1856 – Бартенев П. Собрание писем царя Алексея Михайловича. М., 1856.
Белоброва 1976 – Белоброва О.А. Челобитная иконников Крестного Онежского монастыря патриарху Никону // Культурное наследие Древней Руси. М., 1976. С. 400–405.
Белоброва 1987 – Белоброва О.А. Житие Феодора Едесского // Словарь книжников 1. С. 175–177.
Белоброва 1988 – Белоброва О.А. Космография // Словарь книжников 2/1. С. 493–494.
Белоброва 1989 – Белоброва О.А. Подлинник иконописный // Словарь книжников 2/2. С. 294–296.
Белоброва 1992 – Белоброва О.А. Дамаскин //Словарь книжников 3/1. С. 246–247.
Белоброва 1993 – Белоброва О.А. Иоасаф II // Словарь книжников 3/2. С. 80–82.
Белоброва, Клитина 1998 – Белоброва О.А., Клитина Е.Н. Симон // Словарь книжников 3/3. С. 380–382.
Белоброва, Матвеева 1992 – Белоброва О.А., Матвеева Е.Н. Дорн Иван // Словарь книжников 3/1. С. 277–278.
Белокуров 1, 2 – Белокуров С.А. Арсений Суханов. Ч. 1 (Биография Арсения Суханова). М., 1891; Ч. 2 (Сочинения Арсения Суханова). М., 1894.
Белокуров 1875 – Белокуров А.Е. Обозрение старинных описей патриаршей ризницы. М., 1875.
Белокуров 1882 – С.Б[елокуров]. Материалы: I. Чин избрания, наречения, благовестия, посвящения и шествия около города патриарха Никона. II. Список с настольной грамоты патриарху московскому Никону // ХЧ. СПб., 1882. Кн. 2 (№ 7–12). С. 287–320.
Белокуров 1882а – Белокуров С.А. Собрание патриархом Никоном книг с Востока. [Б. м.], 1882 (оттиск из: ХЧ. СПб., 1882. Кн. 2 (№9–10)).
Белокуров 1883 – Белокуров С. Материалы для истории русской церкви. «Статейный список» и «Прения с греками о вере» Троицкого Сергиева Богоявленского монастыря строителя старца Арсения Суханова // ХЧ. СПб., 1883. Кн. 2 (№ 712). С. 670–738.
Белокуров 1887 – Белокуров С.А. Дела святейшаго Никона патриарха, паче же рещи чудеса врачебная // ЧОИДР. М., 1887. Кн. 1. Смесь. С. 1–149.
Белокуров 1887а – Белокуров С.А. Челобитная царю Алексею Михайловичу патриарха Иосифа и всего Освященного собора на протопопа Стефана Вонифатьева. 7158 г. // ЧОИДР. М., 1887. Кн. 3. С. 79–80.
Белокуров 1905 – О документах, касающихся патриарха Никона, отданных на хранение в Посольский приказ // Изд. С.А. Белокуров // ЧОИДР. М., 1905. Кн. 3. Отд. 4. С. 28–29.
Белоненко 1988 – Белоненко В.С. Из истории книгопечатания Иверского Валдайского монастыря // Исследование памятников письменной культуры в собраниях и архивах Отдела рукописей и редких книг [Гос. публичной библиотеки]: Сб. науч. тр. Л., 1988. С. 67–76.
Белоненко 1988а – Белоненко В.С. Из истории книжности Иверского Успенского монастыря на Валдайском озере в XVII в. // Литература Древней Руси: Источниковедение, Л., 1988. С. 197–206.
Белоненко 1994 – Белоненко В.С. Материалы для изучения истории книжного дела и библиотеки Иверского Успенского монастыря на Валдайском озере в XVII–XIX столетиях // Книжные центры Древней Руси: XVII век. Разные аспекты исследования. СПб., 1994. С. 90–103.
Беляев 1852 – Беляев И.Д. Переписная книга домовой казны патриарха Никона // Временник Императорского Московского ОИДР. 1852. Кн. 15. С. 1–134.
Беляев 1996 – Беляев С. Богослужение в честь Ризы Господней в Успенском соборе Московского Кремля // ЖМП. 1996. № 7. С. 75–79.
Белякова 1982 – Белякова Е.В. К истории учреждения автокефалии русской церкви // Россия на путях централизации. Сб. ст. М., 1982. С. 152–156.
Белякова 2000 – Белякова Е.В. Обоснование автокефалии на страницах русских Кормчих // Церковь в истории России. М., 2000. Сб. 4. С. 139–161.
Белякова 2002 – Белякова Е.В. Русская рукописная традиция Скитского устава // Монашество и монастыри в России. X–XX века: Исторические очерки / Отв. ред. Н.В. Синицына. М., 2002. С. 150–162.
Белякова 2002, 2003 – Белякова Е.В. Славянская редакция Скитского устава // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. М., 2002. № (10). С. 28–36; 2003. № 1 (11). С. 63–95.
Белякова 2004 – Белякова Е.В. Афонские традиции в русских скитах XVII в. // Патриарх Никон и его время: Сб. науч. тр. / Отв. ред. и сост. Е.М. Юхименко. М., 2004. С. 341–347.
Белякова 2006 – Белякова Е.В. К вопросу о первом издании Кормчей книги // Вестник церковной истории. 2006. № 1. С. 131–147.
Белякова, Щапов 2005 – Белякова Е.В., Щапов Я.Н. Новеллы императора Юстиниана в русской письменной традиции. К истории рецепции римского права в России. М., 2005.
Бенешевич 1901 – Бенешевич В.Н. Два списка славянского перевода Синтагмы Матфея Властаря, хранящиеся в СПБ Синодальной библиотеке // Известия ОРЯС. СПб., 1901. Т. 6. Кн. 4. С. 150–227.
Бергер 1984 – Berger К. Hellenistische Gattungen im Neuen Testament // Aufstieg und Niedergang der römischen Welt: Geschichte und Kultur Roms im Spiegel der neueren Forschung / Hrsg. von H. Temporini, W. Haase. Berlin; New York, 1984. Reihe 2. Bd 25. S. 1031–1432.
Библейская энциклопедия 1991 – Библейская энциклопедия. Репринтное изд. М., 1991.
Библейская энциклопедия 2004 – Библейская энциклопедия. М., 2004.
Библия 1581 – Библия. Острог, 1581.
Библия 2004 – Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета в Синодальном переводе с комментариями и приложениями. М., 2004.
Бирнбаум, Романчук 1996 – Бирнбаум X., Романчук Р. Кем был загадочный Даниил Заточник? (К вопросу о культуре чтения в Древней Руси) // ТОДРЛ. СПб., 1996. Т, 50. С. 576–602.
Боборов 1987 – Бобров А.Г. Житие Алексея человека божия //Словарь книжников 1. С. 129–131.
Богданов 2004 – Богданов А.П. Патриарх Никон // ВИ. 2004. № 1. С. 51–85.
Богословский 1865 – Богословский Н. Материалы для истории, статистики и этнографии Новгородской губернии // Новгородский сборник. Новгород, 1865. Вып. 2. Отд. 1. Ч. 2. С. 4–16.
Богослужебная утварь 2003 – Служба. Богослужебная утварь и облачение духовенства. М., 2003.
Богоявленский 1946 – Богоявленский С.К. Приказные судьи XVII в. М.; Л., 1946.
Богуславский 1, 2 – Славянская энциклопедия. Киевская Русь – Московия: В 2 т. / Авт.-сост. В.В. Богуславский М., 2001. Т. 1: А–М. Т. 2: Н–Я.
Борисенков, Пасецкий 1988 – Борисенков Е.П., Пасецкий В.М. Тысячелетняя летопись необычайных явлений природы. М., 1988.
Борисов 1988 – Борисов Н.С. Церковные деятели средневековой Руси XIII–XVII вв. М., 1988.
Брелоер 1964 – Breloer М. Zur Geschichte des russischen Privatbriefes in der ersten Hälfle der 17. Jahrhunderts. Bonn. 1964. S. 10–19.
Брике 1907 – Briquet C.M. Les Filigranes, Dictionnaire historique des Marques du Papier. Geneve, 1907. T. 4. P–Z.
Бриллиантов 1899 – Бриллиантов И. Патриарх Никон в заточении на Белоозере: Исторический очерк. СПб., 1899.
Брокгауз, Ефрон 13, 38, 49 – Брокгауз Ф.А., Ефрон И.А. Энциклопедический словарь. СПб., 1892, Т. 13; 1896. Т. 38; 1898. Т. 49.
Брюсова 1972 – Брюсова В.Г. Русско-византийские отношения середины XI века // ВИ. 1972. № 3. С. 52–62.
Брюсова, Щапов 1971 – Брюсова В.Г., Щапов Я.Н. Новгородская легенда о Мануиле, царе греческом // ВВ. М., 1971. Т. 32. С. 85–103.
Бубнов 1984 – Бубнов Н.Ю. Писатели-старообрядцы Соловецкого монастыря // Книга и книготорговля в Росии в XVI–XVII вв. Л., 1984. С. 39–46.
Бубнов 1985 – Бубнов Н.Ю. Работа монастырских книжников в монастырской библиотеке: (Источники соловецкого «Сказания... о новых книгах» 1667 г.) // Книга и её распространение в России в XVI–XVII вв.; Сб. науч. тр. Л., 1985. С. 37–58.
Бубнов 1992 – Бубнов Н.Ю. Герасим Фирсов // Словарь книжников 3/1. С. 193–196.
Бубнов 2001 – Бубнов Н.Ю. Послание протопопа Аввакума к отцу Ионе и чадам, «во свете живущим» (1677–1678) // ТОДРЛ. СПб., 2001. Т. 52. С. 675–683.
Бубнов 2002 – Бубнов Н.Ю. Старообрядческое «антижитие» патриарха Никона // Святые и святыни северно-русских земель. Каргополь, 2002. С. 221–230.
Бубнов 2006 – Памятники старообрядческой письменности: Сочинения Геронтия Соловецкого. История о патриархе Никоне / Авт.-сост. Н.Ю. Бубнов. СПб., 2006.
Бубнов, Власов 1988 – Бубнов Н.Ю., Власов А.Н. Александр Вятский – писатель и книжник XVII в. // ТОДРЛ, л., 1988. Т. 41. С. 375–380.
Бубнов, Демкова 1981 – Бубнов Н.Ю., Демкова Н.С. Вновь найденное послание из Москвы в Пустозерск «Возвещение от сына духовнаго ко отцу духовному» и ответ протопопа Аввакума (1676 г.) // ТОДРЛ. Л., 1981. Т. 36. С. 142–147.
Бубнов, Лаврентьев 1993 – Бубнов Н.Ю., Лаврентьев А.В. Иоанн Корнильев Шушерин-Рипатов // Словарь книжников 3/2. С. 69–71.
Бугаева и др. 1984 – Бугаева Т.В., Гришин В.П., Тэпфер Л.Э., Чернышев М.Б. Новые исследования строительной истории Воскресенского собора Ново-Иерусалимского монастыря // Материалы творческого отчёта треста «Мособлстройреставрация». М., 1984. С. 28–34.
Буганов 1957 – Буганов В.И. Записки современника // ИА. М., 1957. № 4.
Буланин 1979 – Буланин Д.М. Лексикон Свиды в творчестве Максима Грека // ТОДРЛ. Л., 1979. Т. 34. С, 257–285.
Буланин 1983 – Буланин Д.М. О некоторых принципах работы древнерусских писателей // ТОДРЛ. Л., 1983. Т. 37. С. 3–12.
Буланин 1984 – Буланин Д.М. Переводы и послания Максима Грека. Л., 1984.
Буланин 1989 – Буланин Д.М. Филипп II // Словарь книжников 2/2. С. 466–470.
Буланин 2004 – Буланин Д.М. Сказание о видении Спасова образа царю Мануилу // Словарь книжников 3/4. С. 860–864.
Буланин 2004а – Буланин Д.М. Арсений Грек // Словарь книжников 3/4. С. 670–671.
Буланин 2004б – Буланин Д.М. Филофей // Словарь книжников 3/4. С. 168–173.
Буланин 2004в – Буланин Д.М. Карион Истомин // Словарь книжников 3/4. С. 729–731.
Буланин 2004г – Буланин Д.М. Сильвестр // Словарь книжников 3/4. С. 789–790.
Буланин 2004д – Буланин Д.М. Симеон Полоцкий // Словарь книжников 3/4. С. 790–793.
Буланин 2004е – Буланин Д.М. Корпус древнерусских эпистолярных памятников на немецком языке // Русская литература. 2004. № 3. С. 225–232.
Буланин 2004ж – Буланин Д.М. Никанор // Словарь книжников 3/4. С. 753–754.
Буланин 2004з – Буланин Д.М. Аввакум Петров // Словарь книжников 3/4. С. 650–657.
Буланин 2004и – Буланин Д.М. Иоаким // Словарь книжников 3/4. С. 718–719.
Буланин 2004к – Буланин Д.М. Епифаний Славинецкий // Словарь книжников 3/4. С. 700–701.
Буланин 2004л – Буланин Д.М. Евфимий, келарь Чудова монастыря // Словарь книжников 3/4. С. 695–698.
Булычев 1988 – Булычев А.А. Поучение на «моровое поветрие» патриарха Иосифа // Литература Древней Руси: Источниковедение. Л., 1988. С. 187–196.
Булычев, Понырко 1993 – Булычев А.А., Понырко Н.В. Иосиф // Словарь книжников 3/2. С. 99–100.
Буслаев 1861 – Буслаев Ф. Историческая хрестоматия церковнославянского и древнерусского языков. М., 1861.
Бушуева 2002 – Бушуева Н.В. Епитрахиль // Патриарх Никон 2002. С. 50.
Бушуева 2002а – Бушуева Н.В. Клобук // Патриарх Никон 2002. С. 44–45.
Бушуева 2005 – Бушуева Н.В. Никон – от игумена до патриарха // Царь и патриарх 2005. С. 63–87.
Бычков 1, 2 – Бычков В.В. 2000 лет христианской культуры sub specie aesthetica; В 2 т. М.; СПб., 1999.
h7 В
Валенцова, Виноградова 1995 – Валенцова М.М., Виноградова Л.Н. Ряжение // Славянская мифология 1995. С. 343–345.
Вальденберг 1916 – Вальденберг В. Древнерусские учения о пределах царской власти. Пг., 1916. С. 374–590.
Варлаам 1858 – Варлаам (Денисов), архимандрит. О пребывании патриарха Никона в заточении в Ферапонтове и Кириллове монастырях. М., 1858.
Василий Великий 1594 – Василий Великий. Книга о постничестве. Острог, 1594.
Васильева 2000 – Васильева Е.Е. Об одной модели звучащего стиха в творчестве архимандрита Германа // Мастер и народная художественная традиция Русского Севера: Доклады III Международной научной конференции «Рябининские чтения – 99», Петрозаводск, 2000. С. 415–425.
Васильева 2002 – Васильева Е.Е. Три воскресных гимна архимандрита Германа // Никоновские чтения 2002. С. 253–262.
Васильева 2005 – Васильева Е.Е. Никоновская (Новоиерусалимская) школа в контексте русской культуры XVII века // Человек верующий в культуре Древней Руси: Материалы международной конференции (5–6 декабря 2005 г.). СПб., 2005. С. 107–127.
Вендина 2002 – Вендина Т.И. Средневековый человек в зеркале старославянского языка. М., 2002.
Вениамин 1992 – Вениамин, архиепископ Нижегородский и Арзамасский. Новая скрижаль или Объяснение о церкви, о литургии и всех службах и утварях церковных. М., 1992.
Верещагин 1909 – Верещагин А. Из истории Вятской епархии. Первый епископ Вятский Александр (1658–1674 гг.) // Труды Вятской учёной архивной комиссии 1908 г. Вятка, 1909. Вып. 2. С. 1–55.
Вернадский 1926 – Вернадский Г.В. Византийские учения о власти царя и патриарха // Сборник статей, посвящённых памяти Н.П. Кондакова. Археология. История искусства. Византиноведение. Прага, 1926. С. 143–154.
Вернадский 1982 – Вернадский Г.В. Введение // Patriarch Nikon on Church and State: Nikon’s «Refutation» [«Возражение или разорение смиреннаго Никона, Божиею милостию патриарха, противо вопросов боярина Симеона Стрешнева, еже написа Газскому митрополиту Паисию Ликаридиусу и на ответы Паисиовы», 1664 г.] / Edited, with introduction and notes by Valerie A. Tumins and George Vernadsky. Berlin; New York; Amsterdam, 1982. C. 18–62.
Вернадский 1982a – Notes // Patriarch Nikon on Church and State: Nikon’s «Refutation» [«Возражение или разорение смиреннаго Никона, Божиею милостию патриарха, противо вопросов боярина Симеона Стрешнева, еже написа Газскому митрополиту Паисию Ликаридиусу и на ответы Паисиовы», 1664 г.] / Edited, with introduction and notes by Valerie A. Tumins and George Vernadsky. Berlin; New York; Amsterdam, 1982. C. 679–772.
Веселовский 1975 – Веселовский С.Б. Дьяки и подьячие XV–XVII вв. М., 1975.
Веселовский 2005 – Веселовский С.Б. Приказной строй Московского государства // Веселовский С.Б. Из истории Московского государства в XVII веке. М., 2005. С. 47–71.
Вздорнов 1976 – Вздорнов Г.И. Икона «Иоанн Предтеча Ангел Пустыни» – памятник круга Феофана Грека // Памятники культуры. Новые открытия. Ежегодник. 1975. М., 1976. С. 171–180.
Вздорнов, Шаромазов 2003 – Вздорнов Г.И. Шаромазов М.Н. Старопечатные кириллические книги в Музее фресок Дионисия. 1538–1918. Каталог-путеводитель. М., 2003.
Вигзелл 1971 – Вигзелл Ф. Цитаты из книг Священного Писания в сочинениях Епифания Премудрого // ТОДРЛ. Л., 1971. Т. 26. С. 232–243.
Вилинбахов 1983 – Вишнбахов Г.В. Легенда о «знамении Константину» в символике русских знамен XVII–XVIII веков // Труды Государственного Эрмитажа. Л., 1983. Т. 23. С. 22–31.
Виноградов 1958 – Виноградов В.В. К изучению стиля протопопа Аввакума, принципов его словоупотребления // ТОДРЛ. М.; Л., 1958. Т. 14. С. 371–379.
Витсен 1996 – Витсен Николаас. Путешествие в Московию. 1664–1665. Дневник. СПб., 1996.
Владимирская 1985 – Владимирская Н.С. Археологическое изучение северной части соборной площади Московского Кремля // Успенский собор Московского Кремля: Материалы и исследования. М., 1985. С. 7–16.
Власов 1988 – Власов А.Н. К вопросу о происхождении цикла сказаний о Прокопии и Иоанне Устюжских // Литература Древней Руси. Источниковедение: Сб. науч. тр. Л., 1988. С. 144–159.
Вознесенский 1999 – Вознесенский А.В. Об издательской программе Московского Печатного двора // Рукописные собрания церковного происхождения в библиотеках и музеях России. Сб. докладов конференции / Под общ. ред. протоиерея Бориса Даниленко. М., 1999. С. 35–41.
Вознесенский 2004 – Вознесенский А.В. К истории дониконовской и никоновской книжной справы // Патриарх Никон 2004. С. 143–161.
Воинов 1872 – Воинов Николай, диакон. Можайская икона святителя и чудотворца Николая // Душеполезное чтение. 1872. Ч. 3: сентябрь-декабрь. С. 408–412.
Волков 1974 – Волков С.С Лексика русских челобитных XVII века: Формуляр, традиционные этикетные и стилевые средства. Л., 1974.
Волкова 1979 – Волкова Т.Ф. Художественная структура и функции образа беса в Киево-Печерском патерике // ТОДРЛ. Л., 1979. Т. 33. С. 231–237.
Вол. акты – Вологодские акты, 1500–1684 // ЛЗАК. 1864 год. СПб., 1865. Вып. 3. С. 120–121.
Володихин 1993 – Володихин Д.М. Книжность и просвещение в Московском государстве XVII века. М., 1993.
Воробьёв 1893 – Воробьев Г.А. Паисий Лигарид // РА. 1893. Кн. 1. С. 1–31.
Воробьёва 2004 – Воробьёва Н.В. Протопоп Аввакум и апостол Павел: проблемы заимствований и идентификации // Татищевские чтения: актуальные проблемы науки и практики. Тольятти. 2004. Ч. 3. Гуманитарные науки и образование: опыт, проблемы, перспективы. С. 391–397.
Воробьёва 2003 – Воробьёва Н.В. «Возражение или разорение смиренного Никона, Божией милостью патриарха...» в историографической традиции // Человек верующий в культуре Древней Руси: Материалы международной конференции (5–6 декабря 2005 г.). СПб., 2005. С. 63–72.
Востоков 1842 – Описание русских и словенских рукописей Румянцевского музеума, составленное Александром Востоковым. СПб., 1842.
Временник 1852 – Расходная книга митрополита Новгородского Никона во время поездки его в Москву и в Соловецкий монастырь в 7160 году // Временник Императорского Московского ОИДР. М., 1852. Кн. 13. Материалы. С. 1–62.
h7 Г
Г-в 1876 – С. Г-в. Книги, цитируемые в произведениях Петра Могилы и людей, работавших под его непосредственным наблюдением и руководством // Киевские епархиальные ведомости. 1876. № 9. С. 302–303.
Гардзанити 1999 – Марчелло Гардзанити. Евангели в Slavia Ortodoxa // Монастырская культура 1999. С. 18–30.
Гардзанити 2003 – Гардзанити М. Библия и экзегеза в России XVI века. Новая интерпретация «Послания» старца псковского Елеазаровского монастыря Филофея дьяку Мисюрю Григорьевичу Мунехину // Славяноведение. 2003. № 2. С. 24–35.
Гаспаров 1987 – Гаспаров М.Л. Центон // ЛЭС. С. 492.
Геллей 2004 – Генри Геллей. Библейский справочник. СПб., 2004.
Герасимова 1993 – Герасимова Н.М. Поэтика «Жития» протопопа Аввкума: Учебное пособие. СПб., 1993.
Герасимова 1993а – Герасимова Н.М. О поэтике цитат в «Житии» протопопа Аввакума // ТОДРЛ. СПб., 1993. Т. 48. С. 314–318.
Гиббенет 1, 2 – Историческое исследование дела патриарха Никона / Составил по официальным документам Н. Гиббенет. СПб., 1882–1884. Ч. 1, 2.
Гиббенет 1884 – Гиббенет Н. Патриарх Никон по вновь открытым документам. СПб., 1884.
Гиббенет 1884а – Патриарх Никон по вновь открытым Н.П. Гиббенетом материалам. 1658 г. // РС. СПб., 1884. Август. С. 223–254.
Гладкова 1996 – Гладкова О.В. История текста романа о Евстафии Плакиде: (Установление типов текста) // Литература Древней Руси: Межвуз. сб. науч. тр. памяти Н.И. Прокофьева. М., 1996. С. 29–43.
Гладкова 2000 – Гладкова О.В «Житие Евстафия Плакиды»: византийский текст и славяно-русский перевод // Герменевтика древнерусской литературы / Отв. ред. М.Ю. Люстров. М., 2000. Сб. 10. С. 629–643.
Гнутова 2002 – Гнутова С.В Кийский Крест // Патриарх Никон 2002. С. 72–75.
Гнутова 2004 – Крест в России. Альбом / Авт.-сост. С.В. Гнутова. М., 2004.
Гнутова, Щедрина 2004 – Гнутова С.В., Щедрина К.А. Крестный монастырь, Кийский Крест и преображение сакрального пространства в эпоху патриарха Никона // Иеротопия 2004. С. 163–168.
Гнутова, Щедрина 2006 – Гнутова С.В., Щедрина К.А. Кийский Крест, Крестный монастырь и преображение сакрального пространства в эпоху патриарха Никона // Иеротопия 2006. С. 681–694.
Голейзовский 2005 – Голейзовский Н.К. Исследования: В 3 т. М., 2005. Т. 1. Дионисий и его современники. Ч. 1.
Голубинский 1871 – Голубинский Е. Краткий очерк истории православных церквей болгарской, сербской и румынской или молдо-валашской. М., 1871.
Голубинский 1900 – Голубинский. История церкви. М., 1900. Т. 1, 2.
Голубинский 1902 – Голубинский Е. История канонизации святых в русской церкви. М., 1902.
Голубцов 1888 – Голубцов А.П. Вступление в патриаршество и поучение к пастве Иосифа патриарха Московского // Прибавление к изданию творений святых отец в русском переводе. М., 1888. Т. 42. С. 327–381.
Голубцов 1908 – Голубцов А.П. Чиновники Московского Успенского собора. М., 1908.
Гольдберг 1963 – Гольдберг А.Л. Известия о России в газете Теофраста Ренодо (по материалам фондов Государственной Публичной библиотеки им. М.Е. Салтыкова-Щедрина) // Труды ГПБ им. М.Е. Салтыкова-Щедрина. Л., 1963. Т. 11 (14).
Гонно 2003 – Гонно П. Неблагочестие и трактовка Священного Писания в «Повести о Савве Гридцыне» // Славяноведение. 2003. № 2. С. 60–69.
Горбунова, Лукьянова 2003 – Московские кирилловские издания в собраниях РГАДА. Каталог. Вып. 3. 1651–1675 / Сост. Л.Н. Горбунова, Е.В. Лукьянова. М., 2003.
Гордиенко 1999 – Гордиенко Э.А. Икона «Спас царя Мануила» и сказание о ней в истории новгородской церкви // НИС. СПб.. 1999. Вып. 7 (17). С. 48–74.
Горский, Невоструев 1857 – Горский А.В., Невоструев К.И. Описание славянских рукописей Московской Синодальной библиотеки. М., 1857. Отд. 2. Ч. 1.
Горский, Невоструев 1859 – Горский А.В., Невоструев К.И. Описание славянских рукописей Московской Синодальной библиотеки. М., 1859. Отд. 2. Ч. 2.
Горский, Невоструев 1869 – Горский А.В.. Невоструев К.И. Описание славянских рукописей Московской Синодальной библиотеки. М., 1869. Отд. 3. Ч. 1.
Горячева 2002 – Горячева М.Ю. Отходная пустынь Патриарха Никона // Никоновские чтения 2002. С. 23–36.
Горячева 2002а – Горячева М.Ю. К вопросу сравнительного анализа керамических иконостасов Ново-Иерусалимского монастыря // Никоновские чтения 2002. С. 140–143.
Грабарь 1913 – Грабарь И.Э. История русского искусства. М., 1913. Т. 6: История живописи. Допетровская эпоха.
Грамотки 1969 – Грамотки XVII – начала XVIII века. М., 1969.
Гребенюк 1989 – Гребенюк В.П. Эволюция поэтических символов российского абсолютизма (от Симеона Полоцкого до М.В. Ломоносова) // Развитие барокко 1989. С. 188–200.
Грибов 2002 – Грибов Ю.А. Богословие Иоанна Дамаскина в переводе Иоанна, экзарха Болгарского // Патриарх Никон 2002. С. 106–107.
Грибов 2002а – Грибов Ю.А. Апостол толковый // Патриарх Никон 2002. С. 108–109.
Грибов 2002б – Грибов Ю.А. Сочинения Дионисия Ареопагита с толкованиями Максима Исповедника // Патриарх Никон 2002. С. 118–119.
Грибов 2002в – Грибов Ю.А. «Сказание известно» об учреждении патриаршества в России и поставлении Филарета Никитича патриархом и Чин поставления Филарета Никитича на патриарший престол // Никон 2002. С. 120–121.
Грибов, Юхименко 2002 – Грибов Ю.А., Юхименко Е.М. Патерик Синайский // Патриарх Никон 2002. С. 100–101.
Грибов, Юхименко 2002а – Грибов Ю.А., Юхименко Е.М. Евангелие апракос полный («Юрьевское Евангелие») // Патриарх Никон 2002. С. 102–103.
Григорий Синаит 1999 – Преподобный Григорий Синаит. Творения. М., 1999.
Григорьев 1842 – Григорьев В. О достоверности ярлыков, данных ханами Золотой Орды русскому духовенству. Историко-филологическое исследование. М., 1842.
Григорьев 2004 – Григорьев А.П. Сборник ханских ярлыков русским митрополитам. СПб., 2004.
Гринберг 1983 – Гринберг М. Московские книгопечатники в середине XVII века // АБ. М., 1983. Вып. 15. С. 142–159.
Гришин 1984 – Гришин В.П. Восстановление изразцовой надписи фриза барабана крестовой части Воскресенского собора Ново-Иерусалимского монастыря в г. Истре (1979–1983 гг.) // Материалы творческого отчёта треста «Мособлстройреставрация». М., 1984. С. 54–57.
Гришин 2002 – Гришин В.П. История изучения и реставрации изразцового убранства Воскресенского собора Ново-Иерусалимского монастыря // Никоновские чтения 2002. С. 163–170.
Гришунин 1987 – Гришунин А.Л. Цитата // ЛЭС. С. 492.
Груздев 1974 – Груздев В.Ф. Рукописные лечебники в собрании Пушкинского дома // ТОДРЛ. Л., 1974. Т. 29. С. 343–348.
Гура 1995 – Гура А.В. Ворон и ворона // Славянская мифология 1995. С. 116–118.
Гуревич 1977 – Гуревич А.Я. Западноевропейские видения потустороннего мира и «реализм» Средних веков // Учёные записки Тартуского государственного университета. Тарту, 1977. Вып 411. С. 4–26.
Гусев 1900 – Гусев П.Л. Новгород XVI века по изображению на хутынской иконе «Видение пономаря Тарасия». С 24 рисунками. СПб., 1900.
Гусев 2004 – Гусев А.В. Письма царя Алексея Михайловича как исторический источник // Исследования по источниковедению истории России (до 1917 г.). Сб. статей. М., 2004. С. 82–101.
h7 Д
Даен 1970 – Даен М.Е. Новооткрытый памятник станковой живописи эпохи Ивана Грозного (икона «Иоанна Предтечи» из Махрищского монастыря) // Древнерусское искусство. Художественная культура Москвы и прилежащих к ней княжеств. XIV–XVI вв. М., 1970. С. 207–225.
ДАИ 3, 4 – Дополнение к Актам историческим, собранным и изданным Археографической комиссией. СПб., 1848. Т. 3;СПб., 1875. Т. 4.
Даль 1, 2, 3, 4 – Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4 т. Репринтное издание. СПб., 1996. Т. 1: А–З; Т. 2: И–О; Т. 3: П; Т. 4: Р–V.
Данилов 1955 – Данилов В.В. Некоторые приёмы художественной речи в грамотах и других документах Русского государства XVII века // ТОДРЛ. М.; Л., 1955. Т. 11. С. 209–217.
Данилова 1968 – Данилова И.Е. Житийные иконы митрополитов Петра и Алексея из Успенского собора в Кремле в связи с русской агиографией // ТОДРЛ. Л., 1968. Т. 23. С. 199–216.
Даркевич 2000 – Даркевич В.П. Новый Иерусалим // Наука в России. 2000. № 6. С. 97–110.
Двинятин 1995 – Двинятин Ф.Н. Традиционный текст в торжественных словах св. Кирилла Туровского. Библейская цитация // Герменевтика древнерусской литературы. М., 1995. Сб. 8. С. 81–101.
Дела Тайного приказа – Дела Тайного приказа. Книга третья // РИБ. СПб., 1904. Т. 23.
Делекторский 1895 – Делекторский Ф.И. Критико-библиографический обзор древнерусских сказаний о Флорентийской унии. СПб., 1895.
Дело 1897 – Дело о патриархе Никоне / Издание Археографической комиссии по документам Синодальной (бывшей Патриаршей) библиотеки. СПб., 1897.
Демин 1978 – Демин А.С. Современные тенденции в источниковедении древнерусской литературы и задачи изучения печатного Пролога // Литературный сборник XVII века Пролог. М., 1978. С. 4–28.
Демин 1985 – Демин А.С. Писатель и общество в России XVI–XVII веков: (Общественные настроения). М., 1985.
Демин 2003 – Демин А.С. О древнерусском литературном творчестве: Опыт типологии с XI по середину XVIII вв. от Илариона до Ломоносова. М., 2003.
Демкова 1965 – Демкова Н.С. Неизвестные и неизданные тексты из сочинений протопопа Аввакума // ТОДРЛ. М.; Л., 1965. Т. 21, С. 211–239.
Демкова 1969 – Демкова Н.С. К вопросу об истоках автобиографического повествования в Житии Аввакума // ТОДРЛ. Л., 1969. Т. 24. С. 228–232.
Демкова 1983 – Демкова Н.С. Отклики современников на разгром Соловецкого монастыря царскими войсками в 1676 году // ТОДРЛ. М.; Л., 1983. Т. 37. С. 320–325.
Демкова 1989 – Записка о жизни Ивана Неронова / Подг. текста и коммент. Н.С. Демковой // ПЛДР: XVII век. Книга вторая. М, 1989. С. 337–350, 632–636.
Демкова 1998 – Демкова Н.С. Сочинения Аввакума и публицистическая литература раннего старообрядчества: Материалы и исследования. СПб., 1998.
Демкова и др. 1975 – Пустозерский сборник; Автографы сочинений Аввакума и Епифания / Изд. подг. Н.С. Демкова, Н.Ф. Дробленкова, Л.И. Сазонова. Л., 1975.
Денисов 1908 – Православные монастыри Российской империи / Сост. Л.И. Денисов. М., 1908.
Державина 1965 – Державина О.А. «Великое Зерцало» и его судьба на русской почве. М., 1965.
Десятников 1997 – Патриарх Никон и протопоп Аввакум / Сост. В.А. Десятников. М., 1997.
Дианова 1993 – Филиграни XVII века по старопечатным книгам Украины и Литвы из фонда ГИМ. Каталог / Сост. Т.В. Дианова. М., 1993.
Дианова 1997 – Дианова Т.В. Филиграни XVII–XVIII вв. «Голова шута». Каталог // Труды ГИМ. М., 1997. Вып. 94.
Дианова 1998 – Дианова Т.В. Филиграни XVII–XVIII вв. «Герб города Амстердама». М., 1998.
Дианова, Костюхина 1980 – Дианова Т.В., Костюхина Л.М. Водяные знаки рукописей России XVII в.: По материалам Отдела рукописей ГИМ / Отв. ред. В.И. Буганов. М., 1980.
Дианова, Костюхина 1988 – Дианова Т.В., Костюхина Л.М. Филиграни XVII века. По рукописным источникам ГИМ. Каталог. М., 1988.
Дионисий Ареопагит 1994 – Дионисий Ареопагит. О божественных именах. О мистическом богословии. СПб., 1994.
Дмитриев 1989 – Дмитриев Л.А. Сказание о битве новгородцев с суздальцами // Словарь книжников и книжности 2/2. С. 347–351.
Дмитриева 1961 – Дмитриева Р.П. К истории создания «Сказания о князьях владимирских» // ТОДРЛ. М.; Л., 1961. Т. 17. С. 342–347.
Дмитриевский 1894 – Дмитриевский А. Чин пещного действа. Историко-археологический этюд // ВВ. 1894, Т. 1. Вып. 3–4. С. 553–600.
Дн. записки – Дневальные записки Приказа Тайных дел // ЧОИДР. М., 1908. Кн. 1. Отд. 1.
Домострой – Домострой / Сост., вступ. ст., пер. и коммент. В.В. Колесова: Подг. текстов В.В. Рождественской, В.В. Колесова и М.В. Пименовой. М., 1990.
ДР 1, 3, 4 – Дворцовые разряды, по высочайшему повелению изданные 11-м отделением Собственной его императорского величества канцелярии. СПб., 1850–1855. Т. 1–4.
Дробленкова 1960 – Дробленкова Н.Ф. «Новая повесть о преславном Российском царстве» и современная ей агитационная патриотическая письменность. М.; Л., 1960.
Дробленкова, Прохоров 1988 – Дробленкова Н.Ф. (библиография), Прохоров Г.М. Киприан // Словарь книжников 2/1. С. 464–475.
Дубовик 2003 – Дубовик В.В. Об особенностях цитации в текстах Тимофея Акиндинова // Древняя Русь: Вопросы медиевистики. 2003. № 2 (12). С. 83–98.
Дубровский 1869 – Дубровский Н. Патриаршие выходы // ЧОИДР. М., 1869. Кн. 2. Смесь. С. 13–16.
Дурново 1892 – Дурново Н.Н. Иерархия Всероссийской церкви от начала христианства и до настоящего времени. М., 1892. Т. 1.
Душечкина 1978 – Душечкина Е.В. Царь Алексей Михайлович как писатель (Постановка проблемы) // Культурное наследие Древней Руси. Истоки. Становление. Традиции. М., 1978. С. 184–188.
h7 Е
Евсеева 1983 – Евсеева И.А. Библейские цитаты и реминисценции в тексте Повести о разорении Рязани Батыем // Проблемы литературных жанров. Томск, 1983. С. 59–64.
Егоров 1991 – Егоров А.А. Митрополит Киприан и его время: к вопросу о политическом исихазме // Отечественная философская мысль XI–XVII вв. и греческая культура: Сб. науч. тр. Киев, 1991. С. 219–228.
Елеонская 1967 – Елеонская А.С. Полемика о «царстве» и «священстве» в русской публицистике 50–60-х годов XVII века // Очерки по истории русской литературы. Под ред. проф. И.А. Ревякина. М., 1967. Ч. 1. (Учёные записки МГПИ. № 256). С. 54–78.
Елеонская 1978 – Елеонская А.С. Русская публицистика второй половины XVII века. М., 1978.
Елеонская 1983 – Елеонская А.С. Киевская Русь в изображении восточнославянских писателей конца XVI–XVII вв. (к вопросу о функции образа князя Владимира) // Славянские литературы. IX международный съезд славистов. Киев, сентябрь 1983 г. Доклады советской делегации. М., 1983. С. 64–78.
Елеонская 1989 – Елеонская А.С. «Обед душевный» и «Вечеря душевная» Симеона Полоцкого в историко-литературном процессе // Развитие барокко 1989. С. 170–187.
Елеонская 1989а – Елеонская А.С. Человек и Вселенная в ораторской прозе Епифания Славинецкого // Развитие барокко 1989. С. 201–219.
Елеонская 1990 – Елеонская А.С. Русская ораторская проза в литературном процессе XVII века. М., 1990.
Емченко 2000 – Емченко Е.Б. Стоглав; Исследование и текст. М., 2000.
Ерёмин 1966 – Ерёмин И.П. О византийском влиянии в болгарской и древнерусской литературах IX–XII вв. // Ерёмин И.П. Литература Древней Руси (Этюды и характеристики). М.; Л., 1966.
Ерёмина 1997 – Ерёмина Т.С. Мир русских икон и монастырей: история, предания. М., 1997.
Ермолаев, Юхименко 2002 – Ермолаев С.С., Юхименко Е.М. Письмо патриарха Никона царю Алексею Михайловичу о прибытии в Москву и об опустошении столицы от моровой язвы // Патриарх Никон 2002. С. 17.
Ермолаев, Юхименко 2002а – Ермолаев С.С., Юхименко Е.М. Грамота патриарха Никона к Константинопольскому патриарху Дионисию с изложением обстоятельств своего ухода с патриаршего престола // Патриарх Никон 2002. С. 128–129.
Ефимова и др. 2002 – Ефимова Л.В., Гордеева О.Г., Корнюкова Л.А. Патриарх Никон // Патриарх Никон 2002. С.142–145.
Ефрем Сирин – Подвижнические наставления св. Ефрема // Добротолюбие. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1992. Т. 2. С. 311–488.
h7 Ж
Живов 1994 – Живов В.М. Святость. Краткий словарь агиографических терминов. М., 1994.
Живов 1996 – Живов В.М. Язык и культура в России XVIII века. М., 1996.
Живов, Успенский 1987 – Живов В.М., Успенский Б.А. Царь и Бог: Семиотические аспекты сакрализации монарха в России // Языки культуры и проблемы переводимости. М., 1987.
Жизневский 1889 – Жизневский А.К. Поход великого государя святейшего Никона патриарха Московского и всея Великия, Малыя и Белыя России в 1656 г. в Тверь, Вязьму и Иверский монастырь. Тверь, 1889.
Житие Аввакума – Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения. Архангельск, 1990.
Житие Алексия человека Божия – Житие Алексия человека Божия / Подг. текста Н.Ф. Дробленковой, пер. и коммент. Н.Ф. Дробленковой и Л.С. Шепелевой // БЛДР. СПб., 1999. Т. 2 (XI–XII века). С. 244–253.
Жития 2003 – Жития святых. М., 2003.
Жуковская 1968 – Жуковская Л.П. Типология рукописей древне-русского полного апракоса XI–XIV вв. в связи с лингвистическим изучением их // Памятники древнерусской письменности: Язык и текстология. М., 1968.
Журова 2002 – Журова Л.И. Евангельская цитата в полемических сочинениях Максима Грека // Сибирь на перекрестье мировых религий. Материалы межрегиональной конференции. Новосибирск, 2002. С. 104–107.
Журова 2005 – Журова Л.И. Цитата как структурная единица авторского текста Максима Грека // Общественная мысль и традиции русской духовной культуры в исторических и литературных памятниках XVI–XX вв. Новосибирск. 2005. С. 153–161.
h7 З
Забелин 1848 – Малороссийская переписка, хранящаяся а Архиве Московской Оружейной палаты / Сообщил И. Забелин // ЧОИДР. М., 1848. Кн. 2 (№ 8). Отд. 1. С. 53–70.
Забелин 1902 – Забелин И. История города Москвы. М.. 1902. Ч. 1.
Зверинский 1, 2, 3 – Материал для историко-топографического исследования о православных монастырях в Российской империи (с библиографическим указателем) / Сост. В.В. Зверинский. СПб., 2005. Кн. 1–3.
Зеленская 1999 – Зеленская Г.М. «Каменный путеводитель» XVII века по Воскресенскому собору Ново-Иерусалимского монастыря // Искусство христианского мира. Сб. ст. М.. 1999. Вып. 3 .С. 152–175.
Зеленская 2000 – Зеленская Г.М. Художественные дарования Святейшего Патриарха Никона // Истринские вести. 28 октября 2000. № 132–133.С. 7.
Зеленская 2000а – Зеленская Г.М. Образы Святой Земли в Новом Иерусалиме // Искусство христианского мира. Сб. ст. М., 2000. Вып. 4. С. 27–55.
Зеленская 2002 – Зеленская Г.И. Святыни Нового Иерусалима. М., 2002.
Зеленская 2002а – Зеленская Г.М. Прижизненные изображения Святейшего Патриарха Никона // Никоновские чтения 2002. С. 7–14.
Зеленская 2002б – Зеленская Г.М. Патриарх Никон с братией Воскресенского монастыря // Патриарх Никон 2002. С. 96–99.
Зеленская 2003 – Зеленская Г.М. Новый Иерусалим: Путеводитель. М., 2003.
Зеленская 2005 – Зеленская Г.М. Патриарх Иоаким и монастыри патриарха Никона // Макариевские чтения. Иерархия в Древней Руси. Материалы XII российской науч. конференции, посвящённой памяти святителя Макария. М., 2005. Вып. 12. С. 80–87.
Зеленская 2005а – Зеленская Г.М. Парсуна «Патриарх Никон с братией Воскресенского монастыря» // Никоновские чтения 2005. С. 87–108.
Зеленская 20056 – Зеленская Г.М. Иеромонах Феодосий – эконом Воскресенского монастыря во второй половине 1660-х годов // Никоновские чтения 2005. С. 204–207.
Зеленская 2005в – Зеленская Г.М. Патриарх Никон как воспитатель юношества // Человек и мир человека. Сб. материалов всероссийской науч. конференции. Рубцовск, 2005. Вып. 2. Ч. 1. С. 301–315.
Зеленская 2006 – Зеленская Г.М. Новое в биографии Иоанна Шушерина // Человек и мир человека. Сб. статей всероссийской науч. конференции. Рубцовск, 2006. Вып. 3. Ч. 1. С. 222–235.
Зеленская, Рогожкина 2002 – Зеленская Г.М., Рогожкина Е.И. Панагия // Патриарх Никон 2002. С. 86–87.
Зеленская, Рогожкина 2002а – Зеленская Г.М., Рогожкина Е.И. Чётки // Патриарх Никон 2002. С. 88.
Зеленская, Святославский 2006 – Зеленская Г.М., Святославский А.В. Некрополь Нового Иерусалима. Историко-семиотическое исследование. М., 2006.
Зеньковский 1956 – Serge А. Zenkovsky. Der Monch Epifanij und die Entstehung der altrussischen Autobiographie // Die Welt der Slaven, Jahrg. I. H. 3. Wiesbaden, 1956. S. 276–290.
Зернова 1958 – Зернова А.С. Книги кирилловской печати, изданные в Москве в XVI–XVII вв.: Сводный каталог. М., 1958.
Зиборов 1992 – Зиборов В.К. Арсений Грек // Словарь книжников 3/1. С. 105–108.
Зиборов 1993 – Зиборов В.К. Иоаким (в миру Иван Савелов) // Словарь книжников 3/2. С. 53–57.
Зиборов, Яковлев 1998 – Зиборов В.К., Яковлев В.В. Павел // Словарь книжников 3/3, С. 4–8.
Змеев 1896 – Змеев Л.Ф. Русские врачебники // ПДПИ. СПб., 1896. Вып. 112.
Зызыкин 1, 2, 3 – Зызыкин М.В. Патриарх Никон. Его государственные и канонические идеи: В 3 ч. / Репринт с изд. 1931, 1934, 1938 гг. М., 1995.
h7 И
Иванов, Топоров 1965 – Иванов В.В. Топоров В.Н. Славянские языковые моделирующие семиотические системы. М., 1965.
Игумен Пётр 1999 – Игумен Пётр (Пиголь). Преподобный Григорий Синаит и его духовные преемники. М., 1999.
Известие 1906, 1908 – Известие о рождении и воспитании и о житии святейшего Никона, патриарха Московского и всея России, написанное клириком Иоанном Шушериным (с печатного издания 1817 года, сличённого с тремя древнейшими списками). М., 1906; 2-е изд.; М., 1908 (с предисловием архимандрита Леонида (Кавелина)).
Иконников 1888 – Иконников В.С. Новые труды и материалы о патриархе Никоне. Киев, 1888.
Ильин 1962 – Ильин М.А. Крестный монастырь на Кий-острове // АН. М., 1962. Вып. 14. С. 89–104.
Ильин 1964 – Ильин М.А. К изучению иконы Иоанна Предтечи из Николо-Песношского монастыря // Советская археология. 1964. № 3. С. 315–321.
Ильин 1976 – Ильин М.А. Искусство Московской Руси эпохи Феофана Грека и Андрея Рублёва. Проблемы, гипотезы, исследования. М., 1976.
Ильинский 1892 – Николай Ильинский, священник. Синтагма Матфея Властаря. М., 1892.
Иоанн Дамаскин 1894 – Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры / Пер. с греч. яз. магистра богословия Александра Бронзова. СПб., 1894.
Иоанн Златоуст 1, 2 – Иже во святых отца нашего Иоанна, архиепископа Константина града, Златоустого избранные творения. Толкование на святого Матфея Евангелиста. М., 1993. Т. 1, 2.
Иоанн Златоуст 1869 – Иоанн Златоуст. Слово на Воздвижение честного и животворящего Креста Господня // ВМЧ. СПб., 1869. 14 сентября.
Иоанн Златоуст 1994 – Иже во святых отца нашего Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского, избранные творения. Беседы на Деяния апостольские. М., 1994.
ИС 1854 – И.С. Портрет Никона патриарха, ему современный // Московские ведомости. 1854. 19 октября, № 125 – РГБ, ф. 233 (архив С.Д. Полторацкого), к. 28, д. 7.
Исаченко 2005 – Исаченко Т.А. Патриарх Никон и его окружение. Чудовский инок Евфимий // Никоновские чтения 2005. С. 109–121.
Исаченко-Лисовая 1992 – Исаченко-Лисовая Т.А. Евфимий // Словарь книжников 3/1. С. 287–296.
h7 К
Каган 1958 – Каган М.Д Легендарный цикл грамот турецкого султана к европейским государям – публицистическое произведение второй половины XVII в. // ТОДРЛ. М.; Л., 1958, Т. 15. С. 225–250.
Каган 1998 – Каган М.Д. Стефан // Словарь книжников 3/3. С. 499.
Каган-Тарковская 1999 – О сотворении Адама / Подг. текста, пер. и коммент. М.Д. Каган-Тарковской // БЛДР. СПб., 1999. Т. 3 (XI–XII вв.). С. 92–93 (текст), 367–368 (комментарии).
Каждан 1976 – Каждан А.П. «Корабль в бурном море»: К вопросу о соотношении образной системы и исторических взглядов двух византийских писателей // Из истории культуры средних веков и Возрождения. М., 1976. С. 3–16.
Казакова 1970 – Казакова Н.А. Первоначальная редакция «Хождения на Флорентийский собор» // ТОДРЛ, М.; Л., 1970. Т. 25. С. 60–72.
Казакова 1976 – Казакова Н.А. Хождение во Флоренцию 1437–1440 гг. (Списки и редакции) // ТОДРЛ. Л., 1976. Т. 30. С. 73–94.
Казакова 2004 – Казакова Е.Н. Апостол 1644 г.; к проблеме дониконовской книжной справы // Патриарх Никон 2004. С. 162–174.
Казминский 1882 – Казминский М. Разбор сочинения Шушерина о жизни и деятельности патриарха Никона // Известия историко-филологического института князя Безбородко в Нежине. Киев; Лейпциг, 1882. Т. 7. Ч. 3. С. 1–34.
Калугин 1991 – Калугин В.В. «Кънигы»: отношение древнерусских писателей к книге // Древнерусская литература: Изображение общества. М., 1991. С. 85–117.
Калугин 1998 – Калугин В.В. Андрей Курбский и Иван Грозный (Теоретические взгляды и литературная техника древнерусского писателя). М., 1998.
Калугин 2003 – Калугин В.В. Библейские цитаты в связи с вопросом атрибуции древнерусского перевода (На материале «Книги святого Августина») // Славяноведение. 2003. № 2. С. 36–50.
Калугин 2003а – Калугин В.В. Предисловие И. Пиккио Р. Slavia orthodoxa. Литература и язык. М., 2003.
Каманин, Витвицка 1923 – Каманiн И., Вiтвiцька О. Водянi знаки на паперi украiнських документiв XVI i XVII вв. (1566–1651). Киïв, 1923.
Каменева, Гусева 1976 – Украинские книги кирилловской печати XVI–XVIII вв. Каталог изданий, хранящихся в Государственной библиотеке СССР имени В.И. Ленина / Сост. Т.Н. Каменева, А.А. Гусева. М., 1976. Вып. 1. 1574 г, – первая половина XVII в.
Камчатнов 2004 – Камчатнов А.М. Форма аориста «рече» как знак цитации в древнерусских текстах // Древняя Русь: Вопросы медиевистики. 2004. № 1 (15). С. 14–16.
Каптерев 1, 2 – Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович, Сергиев Посад, 1909. Т. 1, 2.
Каптерев 1881 – Каптерев Н. Следственное дело об Арсении Греке и ссылка его в Соловецкий монастырь // ЧОЛДП М., 1881. № 7. С. 70–96.
Каптерев 1887 – Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон и его противники в деле исправления церковных обрядов. М., 1887.
Каптерев 1889 – Каптерев Н.Ф. Приезд бывшего Константинопольского патриарха Афанасия (Пателара) в Москву в 1653 году // ЧОЛДП. М., 1889. № 10. С. 358–385.
Каптерев 1909 – Каптерев Н. Исправление церковно-богослужебных книг при патриархе Никоне // БВ. Сергиев Посад, 1909. Январь. С. 24–44.
Каптерев 1914 – Каптерев Н.Ф. Характер отношений России к православному Востоку в XVI и XVII столетиях. 2-е изд. Сергиев Посад, 1914.
Кара 1983 – Кара Н.В. Особенности цитирования традиционных текстов в поучениях Феодосия Печерского // Вестник ЛГУ. 1983. № 8. С. 64–68.
Каравашкин 2000 – Каравашкин А.В. Русская средневековая публицистика; Иван Пересветов, Иван Грозный, Андрей Курбский. М., 2000.
Карлссон 1956 –Karlsson G. Formelhaftes in Paulusbrienfen? // Eranos. 1956. Vol. 54. S. 138–141.
Карпов 1864 – Карпов Г. Очерки по истории российской иерархии: Церковная смута; Св. Иона, последний митрополит Киевский и всея Руси // ЧОИДР. 1864. Кн. 4. С. 143–144.
Карташев 1991 – Карташев А.В. Очерки по истории Русской церкви. М., 1991. Т. 2.
Качалова 1976 – Качалова И.Я. К истории ныне существующего иконостаса Успенского собора // Государственные музеи Московского Кремля. Материалы и исследования. М., 1976. Т. 2. С. 104–107.
Качалова 2000 – Качалова И.Я. Риза Господня в киоте из Успенского собора Московского Кремля // Христианские реликвии 2000. С. 72–75.
Каширина 1999 – Каширина В.В. Источниковедческий и лингвистический аспекты изучения библейских цитат в Изборнике Святослава 1073 г. Автореф. дисс. ... канд. филол. наук. М., 1999.
Кейн 2002 – Кейн К.М. Изображения Патриарха Никона в искусстве XVII – начала XX века // Никоновские чтения 2002. С. 82–87.
Киево-Печерский патерик – Киево-Печерский патерик / Подг. текста Л.А. Ольшевской, пер. Л.А. Дмитриева и Л.А. Ольшевской // БЛДР. СПб., 1997. Т. 4. С. 296–489.
Кириллова книга 1644 – Кириллова книга. М., 1644.
Киселёв 1960 – Киселёв Н.П. О Московском книгопечатании XVII века // Книга: Исследования и материалы. М., 1960. Сб. 2. С. 151–155.
Киселёва 2000 – Киселёва М.С. Учение книжное: текст и контекст древнерусской книжности. М., 2000.
Кистерев 2004 – Кистерев С.И. Источники о пребывании рязанского епископа Ионы в Константинополе // Россия и Христианский Восток. М., 2004. Вып. II–III. С. 41–68.
Клепиков 1958 – Клепиков С.А. Бумага с филигранью «Герб города Амстердама» // Записки ОР ГБЛ. М., 1958. Вып. 20. С. 315–352.
Клепиков 1959 – Клепиков С.А. Филиграни и штемпели на бумаге русского и иностранного производства XVII–ХХ века. М., 1959.
Клепиков 1978 – Клепиков С.А. Филиграни на бумаге русского производства XVIII – начала XX в. М., 1978.
Клепиков, Кукушкина 1971 – Клепиков С.А., Кукушкина М.В. Филигрань «Pro Patria» на бумаге русского и иностранного производства (Материалы для датировки рукописных и печатных документов) // Сб. ст. и материалов Библиотеки АН СССР по книговедению. Л., 1971. III. С. 319–382.
Клибанов 1996 – Клибанов А.И. Духовная культура средневековой Руси. М., 1996.
Кобяк 1992 – Кобяк Н.А. Цитаты и цитации в старообрядческих рукописных сборниках Верхокамского собрания МГУ // Традиционная духовная и материальная культура русских старообрядческих поселений в странах Европы, Азии и Америки. Новосибирск, 1992. С. 173–179.
Коваленко и др. 2001 – «Мятежное время»: Следственное дело о новгородском восстании 1650 года / Изд. подг. Г.М. Коваленко, Т.А. Лаптевой, Т.Б. Соловьёвой. Кишинёв; СПб., 2001.
Козицкая 1997 – Козицкая Е.А. Эксплицированная и имплицированная цитата в поэтическом тексте // Проблемы и методы исследования литературного текста. Сб. науч. тр. Тверь. 1997. С. 3–16.
Козицкая 1999 – Козицкая Е.А. Смыслообразующая функция цитаты в поэтическом тексте: Пособие по спецкурсу. Тверь, 1999.
Козицкая 1999а – Козицкая Е.А. Цитата, «чужое» слово, интертекст: Материалы к библиографии // Литературный текст: проблемы и методы исследования / «Своё» и «чужое» слово в художественном тексте: Сб. науч. тр. Тверь, 1999. Вып. 5. С. 177–218.
Козловский 1906 – Козловский И.Ф. М. Ртищев: историко-биографическое исследование. Киев, 1906.
Колесов 1990 – Домострой / Сост., вступ. ст. и коммент. В.В. Колесова: Подг. текстов В.В. Рождественской, В.В. Колесова и М.В. Пименовой. М., 1990.
Колосов 1881 – Колосов В. Старец Арсений Грек // ЖМНП. СПб., 1881. Сентябрь. С. 77–93.
Колотий 2000 – Колотий И.А. Крестный путь патриарха Никона. Ясенево, 2000.
Кольцова 1998 – Кольцова Т.М. «Крестовый образ» Кийского Крестного монастыря / Научно-исследовательская работа в художественном музее. Архангельск. 1998. Вып. 1. С. 14–32.
Кольцова 1998а – Кольцова Т.М. Новые данные о строительной истории Крестного (Онежского) монастыря в XVII–XIX вв. (по письменным источникам) // Памятники архитектуры Русского Севера. Архангельск, 1998. С. 266–292.
Комарова, Александров 2003 – Комарова Ю.Б., Александров Ю.Ю. О происхождении иконы «Спас царя Мануила», находящейся ныне в местном ряду главного иконостаса Софийского собора // НИС. СПб., 2003. Вып. 9 (19). С. 410–423.
Комеч 1987 – Комеч А.И. Древнерусское зодчество конца X – начала XII в. М., 1987.
Конявская 2000 – Конявская Е.Л. Авторское самосознание древнерусского книжника (XI – середина XV в.). М., 2000.
Копреева 1972 – Копрева Т.Н. К вопросу о жанровой природе «Поучения» Владимира Мономаха // ТОДРЛ. Л., 1972. Т. 27. С. 94–108.
Кореневский 1912 – Кореневский Н. Церковные вопросы в Московском государстве в половине XVII века и деятельность патриарха Никона. Киев. 1912.
Кормчая 1653 – Кормчая. М., 1653.
Костюхина 1962 – Костюхина Л.М. Записи XIII–XVIII вв. на рукописях Воскресенского монастыря // АЕ за 1960 г. М., 1962. С. 273–290.
Коткова 1991 – Коткова Н.С. Лечебник последней трети XVII в. // Источники по истории русского языка XI–XVII вв. М., 1991. С. 173–195.
Кочетков 1976 – Кочетков И.А. Когда были написаны иконы митрополитов Петра и Алексия из Московского Успенского собора // Средневековая Русь. М., 1976. С. 310–316.
Кочетков 1981 – Кочетков И.А. Иконописец как иллюстратор жития // ТОДРЛ. Л., 1981. Т. 36. С. 340–342.
Кошелева 1981 – Кошелева О.Е. Боярство и дело патриарха Никона // Проблемы истории СССР. М., 1981. Вып. 12. С. 16–33.
Кр. описание 1902 – Краткое историческое описание монастырей Архангельской епархии. Архангельск, 1902.
Красных 2004 – Красных В.В. Ворон // Русское культурное пространство: Лингво-культурологический словарь: Вып. первый / И.С. Брилева, Н.П. Вольская, Д.Б. Гудков, И.В. Захаренко, В.В. Красных. М., 2004. С. 69–71.
Кротов 1989 – Кротов М.Г. Послание царя Алексея Михайловича о смерти патриарха Иосифа. (Этюд из исторической психологии) // Герменевтика древнерусской литературы. М., 1989. Сб. 2: XVI – начало XVIII века. С. 149–178.
Крутова 2003 – Златая цепь (по Троицкому списку): Тексты. Исследования. Комментарии / Сост., вступит. ст., изд. текста, коммент. М.С. Крутовой. М., 2003.
Кручинина 2005 – Кручинина А.Н. Патриарх Никон и церковно-певческое искусство его времени // Человек верующий в культуре Древней Руси: Материалы международной конференции (5–6 декабря 2005 г.). СПб., 2005. С. 104–107.
Крушельницкая 1996 – Крушельницкая Е.В. Автобиография и житие в древнерусской литературе. СПб., 1996.
Крушельницкая 1999 – Крушельницкая Е.В. Епитимийник преп. Кирилла Белозерского как источник по истории духовнической практики // Монастырская культура 1999. С. 196–210.
Крюкова 2002 – Крюкова М.А Реставрация панагии Патриарха Никона // Никоновские чтения 2002. С. 57–60.
Крючкова 2002 – Крючкова М.А. Словарь мастеров Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря XVIII – начала XIX в. // Никоновские чтения 2002. С. 284–336.
Кудрявцев 1972 – Кудрявцев И.М. Сборник XVII в. с подписями протопопа Аввакума и других пустозерских узников: Материалы к исследованиям // Записки ОР ГБД. М., 1972. Т. 33. С. 148–212.
Кудрявцев, Неволин 1968 – Собрание рукописей и гектографов братства Петра митрополита. Ф. 579. Т. 1 (№ 1–172) / Описание сост. И.М. Кудрявцевым и Ю. А. Неволиным. М., 1968 (машинопись).
Курбатов 1984 – Курбатов Г.Л. Риторика // Культура Византии. IV – первая половина VII в./ Отв. ред. З.В. Удальцова. М., 1984, С. 331–357.
Курц 1915 – Курц Е Г. Состояние России в 1650–1655 гг. по донесениям Родеса, М., 1915.
Кучкин 1962 – Кучкин В.А. «Сказание о смерти митрополита Петра» // ТОДРЛ. Л., 1962. Т. 18. С. 59–79.
h7 Л
Лаврентий 1805 – Лаврентий (Далматов), архимандрит. Краткое известие о Крестном Онежском Архангельской епархии монастыре. М., 1805.
Лаврентьев 1984 – Лаврентьев А.В. Об одном из источников Новгородской Забелинской летописи // Летописи и хроники. 1984 г. М., 1984. С. 121–130.
Лаврентьев 1989 – Лаврентьев А.В. Летописный свод 1652 года как источник для изучения русской средневековой повести XV–XVII вв. // Русская книжность XV–XIX вв. М., 1989 (Труды ГИМ. Вып. 71). С. 164–182.
Лаврентьев 1989 – Лаврентьев А.В. Летописный свод 1652 года как источник для изучения русской средневековой повести XV–XVII вв. // Русская книжность XV–XIX вв. М., 1989. С. 164–182 (Труды ГИМ. Вып. 71).
Лаврентьев 1993 – Лаврентьев А.В. Летописный свод патриарший 1652 г. // Словарь книжников и книжности 3/2. С. 282–284.
Лавровский 1889 – Лавровский Л. Несколько сведений для биографии Паисия Лигарида, митрополита Газского // ХЧ. СПб., 1889. Кн. 2 (№ 11–12). С. 672–736.
Лазарев 1971 – Лазарев В.Н. Московская школа иконописи. М., 1971.
Ламанский 1861 – Записки Отделения русской и славянской археологии Императорского русского археологического общества. СПб., 1861. Т. 2.
Лантратова и др. 2001 – Лантратова О.Б., Голиков В.П., Сотскова О.Н. Комплексное исследование материалов и технологических приёмов изготовления парсуны патриарха Никона // Исторический музей – энциклопедия отечественной истории и культуры. Забелинские научные чтения – 2000. М., 2001. С. 161–166 (Труды ГИМ. Вып. 126).
Лебедев 1982, 1983 – Лебедев Лев, протоиерей, Патриарх Никон // БТ, М., 1982. Сб. 23. С. 154–202; М., 1983, Сб. 24, С. 139–170.
Лебедев 1988 – Лебедев Лев, протоиерей. Богословие русской земли как образа обетованной земли царства небесного (на некоторых примерах архитектурно-строительных композиций XI–XVII веков) // Тысячелетие крещения Руси: Международная церковно-историческая конференция. Киев, 21–28 июля 1986 г. Материалы, М., 1988. Т. 2. С. 140–175.
Лебедев 1995 – Лебедев Лев, протоиерей. Москва патриаршая. М., 1995.
Лебедева 1965 – Лебедева И.Н. Греческая хроника Псевдо-Дорофея и её русский перевод // ТОДРЛ. Л., 1965. Т. 21. С. 302–305.
Лебедева 1968 – Лебедева И.Н. Поздние греческие хроники и их русские и восточные переводы // Палестинский сборник. Л., 1968. Вып. 18 (81). С. 76–80.
Левинтон 1971 – Левинтон Г.Л. К проблеме литературной цитации // Материалы 26-й научной студенческой конференции. Литературоведение. Лингвистика. Тарту, 1971. С. 52–54.
Леонид 1871 – Леонид (Кавелин), архимандрит. Описание славяно-русских рукописей книгохранилища ставропигиального Воскресенского, Новый Иерусалим именуемого, монастыря и заметки старопечатных церковнославянских книгах того же книгохранилища // ЧОИДР. М., 1871. Кн. 1. Отд. 5.
Леонид 1873 – А. Л-ъ. Переписка святейшего патриарха Никона с митрополитом Иконийским Афанасием и грамотоносцем Иерусалимского патриарха Нектария Севастьяном или Саввой Дмитриевым // РА. М., 1873. № 9. С. 1601–1640.
Леонид 1876 – Леонид (Кавелин), архимандрит. Историческое описание ставропигиального Воскресенского Новый Иерусалим именуемого монастыря. М., 1876.
Леонид 1878 – Леонид (Кавелин), архимандрит. Исторический очерк Иверской Святоозерской обители в её патриарший период (с 1653 по конец 1666 г.) // РИБ. Т. 5 (Акты Иверского Святоозерского монастыря; 1582–1706). СПб., 1878.
Леонид 1883 – Леонид (Кавелин), архимандрит. Рассказ о святогорских монастырях архимандрита Феофана (Сербина). 1663–1666. СПб., 1883 (ПДПИ. Т. 40).
Лидов 2004 – Лидов А.М. Иеротопия. Создание сакральных пространств как вид творчества и предмет исторического исследования // Иеротопия 2004, С. 15–31.
Лидов 2006 – Лидов А.М. Иеротопия. Создание сакральных пространств как вид творчества и предмет исторического исследования // Иеротопия 2006. С. 9–31.
Лихачёв 1973 – Лихачёв Д.С. Развитие русской литературы X–XVII веков: Эпоха и стили. Л., 1973.
Лихачёв 1986 – Лихачёв Д.С. Исследования по древнерусской литературе. Л., 1986.
Лихачёв 1987 – Лихачёв Д.С. Поэтика древнерусской литературы // Лихачёв Д.С. Избранные работы: В 3 т. Л., 1987. Т. 1. С. 261–654.
Лихачёва 1966 – Лихачёва Л.Д. Миниатюристы – читатели новгородских литературных произведений // ТОДРЛ. М.; Л., 1966. Т. 22. С. 337–341.
Лихачёва 1980 – Сказание об Евстафии Плакиде / Подг. текста, пер. и коммент. О.П. Лихачёвой // ПЛДР. XII век. 1980. С. 226–245, 654–656.
Лихачёва 1999 – Сказание об Евстафии Плакиде / Подг. текста, пер. и коммент. О.П. Лихачёвой // БЛДР. СПб., 1999. Т. 3 (XI–XII вв.). С. 10–27 (текст). 361–362 (комментарии).
Лобакова 1997 – Лобакова И.А. «Житие митрополита Филиппа». I. Соотношение Краткой и Пространной редакций Жития // ТОДРЛ. СПб., 1997. Т. 50. С. 270–280.
Лобакова 2001 – Лобакова И.А. «Житие митрополита Филиппа» в составе летописно-хронографических сводов XVII века // ТОДРЛ. СПб., 2001. Т. 52. С. 657–666.
Лобакова 2006 – Лобакова И.А. Житие митрополита Филиппа: Исследование и тексты. СПб., 2006.
Лобачёв 1994 – Лобачёв С.В. Лобное место в Москве: история и миф // Наука и жизнь. 1994. № 3. С. 146–151.
Лобачёв 1995 – Лобачёв С.В. К вопросу о ранней биографии патриарха Никона // Средневековая Русь. Сб. науч. ст. к 65-летию со дня рождения проф. Р.Г Скрынникова. СПб., 1995. С. 52–69.
Лобачёв 2003 – Лобачёв С.В. Патриарх Никон. СПб., 2003.
Лукин 1999 – Лукин В.А. Художественный текст: Основы лингвистической теории и элементы анализа. М., 1999.
Лундин 1990 – Лундин А.Г. Астар II Мифологический словарь. М., 1990. С. 69.
Луппов 1970 – Луппов С.П. Книга в России в XVII веке. Л., 1970.
Луппов 1983 – Читатели изданий московской типографии в середине XVII века / Публикация документов и исследование С.П. Луппова. Л., 1983.
Лурье 1959 – Лурье Я.С. Иосиф Волоцкий как публицист и общественный деятель // Послания Иосифа Волоцкого / Подг. текста А.Л. Зимина и Я.С. Лурье. М.; Л., 1959. С. 19–97.
Лурье 1960 – Лурье Я.С. Идеологическая борьба в публицистике кон. XV – нач. XVI в. М., Л., 1960.
Лурье 1988 – Лурье Я.С. Геронтий // Словарь книжников 2/1. С. 163–165.
Лурье 1988а – Лурье Я.С. Иона // Словарь книжников 2/1. С. 420–426.
Лурье 1988б – Лурье Я.С. Исидор // Словарь книжников 2/1. С. 449–450.
Луцевич 2002 – Луцевич Л.Ф. Псалтырь в русской поэзии. СПб., 2002.
Любопытная статья – Любопытная статья из Gazettes de France, 1648 года // Сын отечества. СПб., 1838. Т. 2. Отд. 3. С. 30–35.
Люстров 2000 – Люстров М.Ю. Уход патриарха Никона как подражание образцам (к вопросу о самосознании московского патриарха) // Герменевтика древнерусской литературы. М., 2000. Сб. 10. С. 447–459.
Люстров 2000а – Люстров М.Ю. Уход патриарха Никона как подражание образцам (к вопросу о самосознании московского патриарха) // Герменевтика древнерусской литературы. М., 2000. Сб. 10. С. 447–459. [? корр.]
Люстров 2001 – Русские поэты XVII–XIX веков: Собрание биографий / Под ред. М.Ю. Люстрова. Челябинск. 2001.
h7 М
Мадлевская 2002 – Мадлевская Е.Л. Ряженье // Русский праздник. 2002. С. 493–501.
Мадлевская 2002а – Мадлевская Е.Л. Святки // Русский праздник. 2002. С. 506–514.
Мадлевская 2002б – Мадлевская Е.Л. Святочные бесчинства // Русский праздник. 2002. С. 515–516.
Майорова 1991 – Майорова О.Ю. «Известие о рождении, о воспитании и о житии Никона патриарха Московского и всея Руси» (вопросы истории текста) // Источники по истории народной культуры Севера: Межвуз. сб. науч. тр. Сыктывкар, 1991. С. 25–31.
Макарий 1996 – Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский, История русской церкви. М., 1996. Кн. 7.
Макарий 2005 – Макарий (Веретенников), архимандрит. Митрополит Макарий и патриарх Никон // Никоновские чтения 2005. С. 12–16.
Максимова 2005 – Максимова Н.В. Функционирование «чужой речи» в ответном типе текста // Филологические науки. 2005. № 3. С. 33–42.
Малышев 1985 – Малышев В.И. Материалы к «Летописи жизни протопопа Аввакума» // Древнерусская книжность: По материалам Пушкинского Дома. Л., 1985. С. 277–322.
Манькова 2005 – Манькова И.Л. Приказ Тайных дел и горнорудное дело; в поисках выхода из финансового кризиса рубежа 50–60-х гг. XVII в. // Общественная мысль и традиции русской духовной культуры в исторических и литературных памятниках XVI–XX вв. Новосибирск. 2005. С. 37–46.
Маргарит 1641 – Маргарит. М., 1641.
Маркина 2000 – Маркина Н.Д. Икона-мощевик «Глава Иоанна Предтечи» // Христианские реликвии 2000. С. 292–293.
Мартынова 2004 – Мартынова М.В. Бармы царя Алексея Михайловича // Россия и Христианский Восток 2004. С. 363–376.
Матвеева 1993 – Матвеева Е.Н. Игнатий Иевлевич // Словарь книжников 3/2. С. 32–33.
Материалы 1, 5, 6, 7 – Материалы для истории раскола за первое время его существования. М., 1875. Т. 1; М., 1883. Т. 5; М., 1884. Т. 6; М., 1885. Т. 7.
Маттес-Хохлфелд 1970 – Matthes–Hohlfeld Elke. Der Brief des Moskauer Patriarchen Nikon an Dionysios, Patriarch von Konstantinopel (1665). Text-ausgabe und sprachliche Beschreibung von zwei bisher nicht veroffentlichten Handschriften (Cod. Guelf. 210.5. Extravag. Bl. 415–437 und Sbornik BAN SSSR /Leningrad/ 16.18.14. Bl. 2–29). Amsterdam, 1970.
Матхаузерова 1976 – МатхаузероваС. Две теории текста в русской литературе XVII в. // ТОДРЛ. Л., 1976. Т. 31. С. 271–284.
Матхаузерова 1976а – Матхаузерова С/ «Слагати» или «ткати»? (Спор о поэзии в XVII в.) // Культурное наследие Древней Руси. М„ 1976. С. 195–200.
Махов 2006 – Махов А.Е. HOST1S ANT1QUUS. Категории и образы средневековой христианской демонологии. Опыт словаря. М., 2006.
Маясова 1985 – Маясова Н.Л. Памятники средневекового лицевого шитья из собрания Успенского собора // Успенский собор Московского Кремля; Материалы и исследования. М., 1985. С. 189–214.
Мельник 2003 – Мельник А.Г. Гробница святого в пространстве русского храма XVI – начала XVII века // Восточно-христианские реликвии / Ред.-сост. А.М. Лидов. М., 2003. С. 533–551.
Мельников 2004 – Мельников А.В. Неопубликованная статья академика М.М. Богословского 1924 г. «Имущество архимандрита Воскресенского монастыря Никанора 1686–1698» // Патриарх Никон 2004. С. 290–313.
Минея 1644 – Минея. Сентябрь. М., 1644.
Минея 1645 – Минея. Декабрь. М., 1645.
Минея 1646 – Минея. Август. М., 1646.
Минь PG – Patrologiae cursus completus. Accurante J.-P. Migne. Series graeca. Paris, 1857–1866.
Минь PL – Patrologiae cursus completus. Accurante J.-P. Migne. Series latina. Paris. 1844–1865.
Мир культуры 2000 – Мир русской культуры. Энциклопедический справочник. М., 2000.
Михайлова 1992 – Михайлова Н.М. Воскресенский монастырь, именуемый Новый Иерусалим // Глаголы жизни: Православный журнал. М., 1992. № 2.
Михайлова 1994 – Михайлова Н.М. Евфимий Чудовский и датировка парсуны «Патриарх Никон с клиром» // Памятники культуры. Новые открытия: Письменность. Искусство. Археология. 1993. М., 1994. С. 148–151.
Михайловский 1863 – Михайловский С. Святейший Никон, патриарх всероссийский. СПб., 1863.
Молдован 1984 – Молдаван А.М. «Слово о законе и благодати» Илариона. Киев, 1984.
Мончева 1989 – Мончева Л.Н. Апостолическое письмо в становлении художественно-эстетической традиции средневековой литературы // ТОДРЛ. Л., 1989. Т. 42. С. 188–199.
Морозов 1987 – Морозов А.Л. Реминисценция // ЛЭС. С. 322.
Морохин 2005 – Морохин А.В. К истории нижегородского круга знакомств патриарха Никона // Человек верующий в культуре Древней Руси: Материалы международной конференции (5–6 декабря 2005 г.). СПб., 2005, С. 83–88. Москвин 2004 – Москвин В.П. Цитирование, аппликация, парафраз: к разграничению понятий // Филологические науки. 2004. № 1. С. 63–70.
Музейное собрание 2, 5 – Музейное собрание. Ф. 178/I – русская (и славянская) часть. Опись. М., 1968. Т. 2 (№ 640.2, 3006–4500) (машинопись). М., 1971. Т. 5 (№ 8462–9500) (машинопись).
h7 Н
Навроцкий 1884 – Навроцкий А.А. Новый Иерусалим. Из путевых заметок // РС. 1884. Август. С. 255–270.
Назаревский 1961 – Назаревский А.А. О литературной стороне грамот и других документов Московской Руси начала XVII века. Киев. 1961.
Наставление – «Наставление царю» патриарха Никона. Текст // Севастьянова С.К. Материалы к «Летописи жизни и литературной деятельности патриарха Никона». СПб., 2003. С. 404–158.
Невзорова 2002 – Невзорова Л.Г. Роман Фёдорович Боборыкин (ок. 1605 – после 1682). Биографический очерк // Никоновские чтения 2002. С. 112–116.
Неизданная переписка – Неизданная переписка митрополита Новгородского Никона (впоследствии патриарха Московского) с Софийским казначеем старцем Никандром // ЛЗАК за 1902 год. Вып. 15. СПб., 1905. С. 11–15.
Некрасов 1870 – Некрасов И. Зарождение национальной литературы в Северной Руси. Одесса, 1870. Ч. I.
Никифорова 2004 – Никифорова М.Е. Преподобный Сергий Радонежский и его традиция в русской истории XIV – первой половины XVI вв. Русский исихазм и его место в процессе становления централизованного государства в России XIV–XVI веков. М., 2004.
Никодим 1, 2 – Правила Православной церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматинско-Истрийского: В 2 т. СПб., 1912 (М., 1994).
Никола 1983 – Никола М.И. Сюжетно-композиционные особенности средневековых видений // Тезисы конференции «Проблемы литературных жанров». Томск, 1983. С. 8–9.
Николаева 1987 – Николаева Т.М. Метатекст и его функции в тексте (На материале Мариинского Евангелия) // Исследования по структуре текста. М., 1987. С. 133–147.
Николаевский 1880 – Николаевский П. Учреждение патриаршества в России // ХЧ. СПб., 1880. Ч. 1: С. 135–143.
Николаевский 1882 – Николаевский П. Из истории сношений России с Востоком в половине XVII столетия // ХЧ. СПб., 1882. Кн. 1 (№ 1–6). С. 245–267, 732–775.
Николаевский 1885 – Николаевский П. Путешествие Новгородского митрополита Никона в Соловецкий монастырь за мощами святителя Филиппа // ХЧ. СПб., 1885. Кн. 1 (№ 1). С. 284–335.
Николаевский 1885а – Николаевский П.Ф Видение патриарха Никона в Воскресенском монастыре в 1660 г. // ХЧ. СПб., 1885. Кн. 2 (№ 9–10). С. 504–505.
Николаевский 1886 – Николаевский Павел. Жизнь патриарха Никона в ссылке и заключении после осуждения его на Московском соборе 1666 года. СПб., 1886.
Николаевский 1888 – Николаевский П.Ф Патриаршая область и русские епархии в XVII веке СПб., 1888.
Николаевский 1890 – Николаевский П.Ф. Московский печатный двор при патриархе Никоне // ХЧ. СПб., 1890. Кн. 1 (№ 1–2). С. 114–141.
Николаевский 1890 – Николаевский П.Ф. Московский печатный двор при патриархе Никоне // ХЧ. СПб., 1890. Кн. 1 (№ 1–2). С. 114–141.
Никольский 1994 – Константин Никольский. Пособие к изучению устава богослужения православной церкви. М., 1994.
Никон 1656 – Никон, патриарх. Грамота о Крестном монастыре. М., 1656.
Никон 1858–1859 – «Рай мысленный, в нем же различныя цветы...». Иверский монастырь. 1658–1659.
Никон 1982 – Patriarch Nikon on Church and State: Nikon’s «Refutation» [«Возражение или разорение смиреннаго Никона, Божнею милостию патриарха, противо вопросов боярина Симеона Стрешнева, еже написа Газскому митрополиту Паисию Ликаридиусу и на ответы Паисиовы», 1664 г.] / Edited, with introduction and notes by Valerie A. Tumins and George Vernadsky, Berlin; New York; Amsterdam, 1982. C. 80–673.
Новгородский сборник – Сборник Новгородского общества любителей древности. Новгород, 1919. Вып. 8.
Новиков 2006 – Новиков Н.И. Надписи на изразцах в Воскресенском соборе в Новом Иерусалиме // Вопросы эпиграфики. М., 2006. Вып. 1. С. 222–237.
Новохатко 2003 – Новохатко О.В. Записные разрядные книги XVII века о жизни государева двора: царские и патриаршие «столы» // Исследования по источниковедению истории России (до 1917 г.). Сб. ст. М., 2003. С. 52–63.
h7 О
Обличение – Обличение на Никона патриарха, написанное для царя Алексея Михайловича // Летописи русской литературы и древности, издаваемые Николаем Тихонравовым. М., 1863. Т. 5. С. 153–178.
Оболенский 1860 – Оболенский К.М. Новые материалы для истории следственного дела над патриархом Никоном // Архив исторических и практических сведений, относящихся до России, издаваемый Николаем Калачовым. Кн. 5 (с приложением). СПб., 1860. С. 1–9.
Олизько 2002 – Олизько Н.С. Интертекстуальность как системообразующая категория постмодернистского дискурса (на материале произведений Дж. Барта), Автореф. дисс. ... канд. филол. наук. Челябинск, 2002.
Ольшевская 1999 – Ольшевская Л.А. «Прелесть простоты и вымысла...» // Древнерусские патерики. Киево-Печерский патерик. Волоколамский патерик. М., 1999. С. 233–253.
Опарина 1995 – Опарина Т.А. «Да в люди казать ту книги не для чего» – библиотека Симона Азарьина и отношение к украинско-белорусской книжности в России в первой половине XVII века // Mediaevalia Ucrainica: ментальнiсть та icтopia iдей. Киïв, 1995. Т. 4. С. 86–102.
Опарина 2002 – Опарина Т.А. «Книги литовской печати» в кремлёвском «спецхране» // Славяноведение. 2002. № 2. С. 140–148.
Описание рукописей Саровской пустыни – Ф. 357. Оп. 1 (Рукописное собр. Саровской пустыни). М., 1985 (машинопись).
Описание рукописей Синода 1910 – Описание рукописей, хранящихся в Архиве святейшего Правительствующего Синода. СПб., 1910. Т. 2. Вып. 2.
Осипенко 2004 – Осипенко М.В. Кийский Крест Патриарха Никона. М., 2004.
Остромирово Евангелие – Остромирово Евангелие. 1056–1057. Л.; М., 1988 (факсимильное воспроизведение).
Охотина, Турилов 1993 – Дополнения к «Предварительному списку славяно-русских рукописных книг XV в., хранящихся в СССР» (М., 1986) / Сост. Н.А. Охотина, А.А. Турилов, М., 1993.
h7 П
П. Алеппский 3, 4 – Путешествие Антиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVII века, написанное его сыном, архидиаконом Павлом Алеппским / Пер. с араб. Г. Муркоса. М., 1898. Вып. 3, 4.
Павел Алеппский 2005 – Павел Алеппский (архидиакон). Путешествие Антиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVII века, описанное его сыном архидиаконом Павлом Алеппским / Пер. с араб. Г. Муркоса. М., 2005.
Павлов 1896 – Павлов А. Подложная дарственная грамота Константина Великого папе Сильвестру в полном греческом и славянском переводе // ВВ. СПб., 1896. Т. 3, Вып. 1. С. 18–82.
Паисий 1658 – Паисий, милостию Божиею архиепископ Константинопольский, Новаго Рима и вселенский патриарх. Толкование Литургии. М., 1658.
Паисий 1881 – Грамота Константинопольского патриарха Паисия I к Московскому патриарху Никону // ХЧ. СПб., 1881. Кн. 1 (№ 3, 4). С. 303–353; Кн. 2 (№ 5–6), С. 539–595.
Пальмер 1, 2, 3, 4, 5, 6 – Palmer W. The Patriarch and the Tsar. London. 1871–1876. Vol. 1–6; History of the Condemnation of the Patriarch Nicon by a Plenary Council of the Orthodox Catholic Eastern Church, held at Moscow A. D. 1666–1667. Written by Paisius Ligarides of Scio.
Панайотакис 2004 – Панайотакис Η.Μ. «Повесть о Критском острове» Неофита, архимандрита монастыря Богородицы τής Ἀκροτηριανήσ // Россия и Христианский Восток 2004. С. 377–386.
Панеях 1981 – Панеях В.М. Новые материалы о новгородском восстании 1650 года // ВИ. 1981. № 2. С. 83–91.
Панин 2005 – Панин Л.Г. К анализу повторяющихся чтений в Друцком Евангелии (на материале Мф. 25) // Общественная мысль и традиции русской духовной культуры в исторических и литературных памятниках XVI–ХХ вв. Новосибирск, 2005. С. 202–213.
Панич 1986 – Панич Т.В. Особенности «Шестоднева» Афанасия Холмогорского // Источники по истории русского общественного сознания периода феодализма. Новосибирск. 1986. С. 5–24.
Панич 1989 – Панич Т.В. «Шестоднев» Афанасия Холмогорского // Христианство и церковь в России феодального периода (материалы). Новосибирск, 1989. С. 136–141 (исследование), 141–193 (текст).
Панич 1992 – Панич Т.В. Лечебник Афанасия Холмогорского // Исследования по истории литературы и общественного сознания феодальной России. Новосибирск, 1992. С. 17–28.
Панич 1996 – Панич Т.В. Литературное творчество Афанасия Холмогорского: «Естественнонаучные» сочинения. Новосибирск, 1996.
Панич 2004 – Панич Т.В. Книга Щит веры в историко-литературном контексте конца XVII века. Новосибирск. 2004.
Панкеев 1998 – Панкеев И.А. Русские праздники. М., 1998.
Панченко 1973 – Панченко А.М. Русская стихотворная культура XVII века. Л., 1973.
Панченко 1984 – Панченко А.М. Русская культура в канун петровских реформ. Л., 1984.
Панченко 1984а – Панченко А.М. Юродство как общественный протест // Смех в Древней Руси. Л., 1984. С. 116–153.
Панченко 1992 – Панченко А.М. Герман // Словарь книжников 3/1. С. 198–200.
Панченко 1992а – Панченко А.М. Епифаний Славинецкий // Словарь книжников 3/1. С. 309–313.
Панченко 1993 – Панченко А.М. Иоанн (Гавриил) Неронов // Словарь книжников 3/2. С. 72–76.
Панченко 1998 – Панченко А.М. Симеон Полоцкий // Словарь книжников 3/3. С. 362–379 (библиография; Буланин Д.М., Романова А.А).
Панченко 2001 – Панченко О.В Соловецкий сборник повестей о чудесах и знамениях 1662–1663 гг. // Книжные центры Древней Руси: Соловецкий монастырь. СПб., 2001. С. 455–463.
Панченко 2001а – Панченко О.В. Соловецкие повести о видениях 1668 г. // Книжные центры Древней Руси: Соловецкий монастырь. СПб., 2001. С. 467–469.
Панченко 2006 – Панченко О.В. Книжники Соловецкого монастыря XVII в. Статья 1. 1620-е – нач. 1640-х гг. // ТОДРЛ. СПб., 2006. Т. 57. С. 688–793.
Пережогина 1992 – Пережогина Е.А. (сост.). Ф. 905 (Новое собрание рукописной книги) (НСРК). Опись 1. Рукописи листового формата. СПб., 1992 (машинопись).
Петров 1865 – Петров Н. О судьбе вена Константина Великого в русской церкви // Труды Киевской духовной академии. Киев, 1865. Декабрь. С. 471–498.
Петров 1902 – Петров Н.И. Резные изображения св. Николы Можайского и историческая судьба их // Труды XI археологического съезда в Киеве, 1899. М., 1902. Т. 2. С. 137–145.
Пигин 1993 – Пигин А.В. Народная мифология в северно-русских житиях // ТОДРЛ. СПб., 1993. Т. 48. С. 331–334.
Пигин 2001 – Пигин А.В. Литературная история Повести о видении Антония Галичанина // ТОДРЛ. СПб., 2001. Т. 52. С. 225–292.
Пигин 2005 – Пигин А.В. «Повесть душеполезна старца Никодима Соловецкого монастыря о некоем иноке» и древнерусские видения // Международная науч. конференция «Книжное наследие Соловецкого монастыря XV–XVII вв.» 10 сентября 2005 г. Тезисы докладов. Соловки, 2005. С. 81–84.
Пигин 2006 – Пигин А.В. Видения потустороннего мира в русской рукописной книжности. СПб., 2006.
Пиккио 1973 – Picchio R. Models and Patterns in the Literary Tradition of Orthodox Slavdom // American Contributions to the Seventh Congress of Slavists. II. The Hague; Paris, 1973, P. 439–467.
Пиккио 1977 – Picchio R. The Function of Biblical Thematic Clues in the Literary Code of Slavia Orthodoxa// Slavica Hierosolymitana. Jerusalem, 1977. Vol. 1.
Пиккио 2002 – Пиккио P. История древнерусской литературы. Μ., 2002.
Пиккио 2003 – Пиккио Р. Slavia orthodoxa. Литература и язык. М., 2003.
Пирлинг 1902 – Пирлинг П. Паисий Лигарид. Дополнительные сведения из римских архивов // РС. 1902. Февраль. С. 337–351.
Писарев 1904 – Писарев Н. Домашний быт русских патриархов. Казань. 1904.
Письма государей – Письма русских государей и других особ царского семейства, изд. Археографической комиссией. М., 1848. Т. 1.
Письмо 1848 – Письмо окольничего Богдана Матвеевича Хитрова к патриарху Никону (1654 года) / Сообщил И. Забелин // ЧОИДР. М., 1848. Кн. 2 (№ 9).С. 303–304.
Платонов 1893 – Платонов С.Ф. Новый источник по истории московских волнений 1648 года // ЧОИДР. М., 1893. Кн. 1. Отд. 3.
Платонов 1913 – Платонов С.Ф. Древнерусские сказания и повести о Смутном времени XVII века как исторический источник. СПб., 1913.
Плюханова 1982 – Плюханова М.В О некоторых чертах личностного сознания в России XVII в. // Художественный язык средневековья. М., 1982.
Плюханова 1987 – Плюханова М.В. Средневековая символика власти: Крест Константинов в русской традиции // Учёные записки Тартусского государственного университета, Тарту, 1987, № 781, С. 149–170.
Плюханова 1995 – Плюханова М.В. Сюжеты и символы Московского царства. СПб., 1995.
Подобедова 1972 – Подобедова О.И. Московская школа живописи при Иване IV. Работы в Московском Кремле 40–70-х годов XVI в. М., 1972.
Подтергера 1998 – Подтергера И.А. Тема дружбы в сочинениях Симеона Полоцкого (К вопросу об античных традициях в литературе московского барокко второй половины XVII в.) // Tradycja i inwencja: Watki i motywy obiegowe w dawnych literaturach slowiańskich. Tezy Mikdzynarodowej konferencij naukowej. Lódź, 23–24.XI. 1998 / Red. E. Malek. Lódź, 1998. C. 26–29.
Подтергера 1999 – Подтергера И.A. К вопросу о дружеском письме в литературе восточнославянского барокко второй половины XVII века (На материале переписки Симеона Полоцкого и деятелей его круга) // Материалы XXVIII межвузовской научно-методической конференции преподавателей и аспирантов. 15–22 марта 1999 г. С.-Петербург. Вып. 23: Секция украинистики / Под. ред. П.Е. Бухаркина. СПб,, 1999. С. 34–47.
Подтергера 2000 – Подтергера И.А. Письмо и послания Симеона Полоцкого: Автореф. дисс. ... канд. филол. наук. СПб.. 2000.
Подтергера 2003 – Подтергера И.А. Эпистолография sub specie rhetorica (по материалам писем и посланий Симеона Полоцкого) // Риторическая традиция и русская литература: Межвузовский сборник / Под ред. П.Е. Бухаркина. СПб., 2003. С. 38–57.
Подъяпольский 1985 – Подъяпольский С.С. К вопросу о своеобразии архитектуры Московского Успенского собора // Успенский собор Московского Кремля: Материалы и исследования. М., 1985. С. 24–51.
Поздеева и др. 2000 – Поздеева И.В., Ерофеева В.И., Шитова Г.М. Кириллические издания. XVII век – 1641 г. Находки археографических экспедиций 1971–1993 годов, поступившие в Научную библиотеку Московского университета. М., 2000.
Поздеева 2004 – Кириллические издания Ростово-Ярославской земли 1493–1652 гг. Каталог / Под ред. И.В. Поздеевой. Ярославль; Ростов, 2004.
Позднеев 1958 – Поздневв А.В. Песни-акростихи Герман // ТОДРЛ. М.; Л., 1958. Т. 14. С. 364–370.
Позднеев 1961 – Позднеев А.В. Никоновская школа песенной поэзии // ТОДРЛ. М.; Л., 1961. Т. 17. С. 419–428.
Позднеев 1969 – Позднеев А.В. Поэт XVII века Герман (Мастер акростиха) // Československa Rusistika, 1969. Roč. 14. № 4. S. 150–158.
Позднеев 1996 – Позднеев А.В. Рукописные песенники XVII–XVIII вв.: Из истории песенной силлабической поэзии. М., 1996.
Покровский 1916 – Покровский А.А. Древнее псковско-новгородское письменное наследие. М., 1916.
Полная симфония – Полная симфония на канонические книги Священного Писания. СПб., 2000.
Полознев 1986 – Полознев Д.Ф. К изучению датированных известий в источниках по истории патриарха Никона // Методология, историография, источниковедение истории СССР и всеобщей истории. Ярославль, 1986. С. 23–24.
Полознев 1990 – Полознев Д.Ф. Канонизация митрополита Филиппа в идейной борьбе за упрочение авторитета церкви в середине XVII в. // Церковь, общество и государство в феодальной России; Сб. ст. М., 1990. С. 283–293.
Полознев 1993 – Полознев Д.Ф. Письма русских архиереев царю Алексею Михайловичу 1662 г. (к истории внутрицерковной борьбы в связи с «делом Никона») // Проблемы истории и культуры. Ростов, 1993. С. 61–80.
Полознев 1998 – Полознев Д.Ф. К хронике церковных соборов второй половины XVII века (Источники и публикации) // Чтения по истории и культуре древней и новой России. Материалы конференции (Ярославль. 7–9 октября 1998 года). Ярославль, 1998. С. 103–106.
Полознев 2000 – Полознев Д.Ф. Архиерейский корпус при патриархе Никоне и конфликты в нём // Сообщения Ростовского музея. Ростов, 2000. Вып. 10. С. 38–64.
Полознев 2002 – Полознев Д.Ф. Место Церкви в государстве и обществе по Соборному уложению 1649 года и Кормчей 1650 года // Никоновские чтения 2002. С. 101–104.
Полознев 2004 – Полознев Д.Ф. Церковная реформа после патриарха Никона; соборы 1667–1682 гг. // Патриарх Никон 2004. С. 323–340.
Поляков 1990 – Поляков Ф.Б. Взаимоотношения константинопольского патриарха с киевской митрополией в «Житии Петра, архиепископа Киевского» митрополита Киприана // Byzantinoskavica. 1990. Т. 51. Fasc. I. Р. 27–39.
Понырко 1984 – Понырко Н.В. Святочный смех // Смех в Древней Руси. Л., 1984. С. 154–202.
Понырко 1992 – Понырко Н.В. Эпистолярное наследие Древней Руси XI–XII века. Исследования. Тексты. Переводы. СПб., 1992.
Понырко 1993 – Понырко Н.В. Иларион // Словарь книжников 3/2. С. 40–42.
Понырко 1998 – Понырко Н.В. Питирим // Словарь книжников 3/3. С. 38–39.
Попов 1875 – Попов Андрей. Историко-литературный обзор древнерусских полемических сочинений против латинян (XI–XV вв.). М., 1875. С. 360–395.
Попов 1890 – Попов М.Г. Материалы для истории патриарха Московского Питирима // ХЧ. СПб., 1890. Кн. 2 (№ 712). С. 489–492.
Попов 1894 – Челобитные патриарху Никону с его собственноручными решениями / Сообщил М.Г. Попов // РА. 1894. № 3. С. 350–368; № 11. С. 289–298.
Попов 1975 – Попов Г.В. Живопись и миниатюра Москвы середины XV – начала XVI века. М., 1975.
Попова 1974 – Попова Т.В. Византийская эпистолография // Византийская литература. М., 1974. С. 181–230.
Порфиридов 1966 – Порфиридов И.Г. Два сюжета древнерусской живописи в их отношении к литературной основе // ТОДРЛ. М.; Л., 1966. Т. 22. С. 112–118.
Порфирьев 1873 – Порфирьев И. Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях. Казань. 1873.
Посольская книга 1988 – Посольская книга по связям России с Грецией (православными иерархами и монастырями). 1588–1594 гг. М., 1988.
Постернак 1988 – Постернак О.П. Иконография «Кийского креста» и его повторения XVIII века // Оригинал и повторение в живописи: Экспертиза художественных произведений. М., 1988. С. 47–60.
Постернак 1999 – Постернак О.П. «Государев живописец» Иван Салтанов // Искусство христианского мира. М., 1999. Вып. 3. С. 205–207.
Поучение Владимира Мономаха – Поучение Владимира Мономаха / Подг. текста О.В. Творогова, пер. и коммент. Д.С. Лихачёва // БЛДР. СПб., 2000. Т. 1 (XI–XII века). С. 456–475.
ППБЭС – Полный православный богословский энциклопедический словарь. М., 1992. Т. 1.
Православная энциклопедия – Православная энциклопедия. Русская православная Церковь. М., 2000.
Правящая элита 2006 – Правящая элита Русского государства IX – начала XVIII в.; Очерки истории / Отв. ред. Л.П. Павлов. С. 116., 2006.
Преображенский 1904 – Преображенский А.В. Вопрос о единогласном пении в русской церкви XVII века. М., 1904. (ОЛДП. Вып. 155).
Приселков 1916 – Приселков М.Д. Ханские ярлыки русским митрополитам. Пг., 1916.
Прокофьев 1949 – Прокофьев Н.И. Видения крестьянской войны и польско-шведской интервенции начала XVII в. (из истории жанров литературного средневековья). Дисс. ... канд. филол. наук. М., 1949.
Прокофьев 1964 – Прокофьев Н.И. Видение как жанр в древнерусской литературе // Учёные записки МГПИ. М., 1964, Вып. 231. С. 35–56.
Прокофьев 1967 – Прокофьев Н.И. Образ повествователя в жанре видений литературы древней Руси // Учёные записки МГПИ. М., 1967. Вып. 256. С. 36–53.
Пролог 1652 – Пролог. М., 1652.
Пролог 1978 – Литературный сборник XVII века. Пролог: Русская старопечатная литература (XVI – первая четверть XVIII в.) / Изд. подг. О.Л. Державина, А.С. Демин, А.С. Елеонская, Ф.С. Капица, Л.С. Курилов, Л.И. Сазонова, Л.А. Черная. М., 1978.
Протасьева 1970 – Протасьева Т.Н. Описание рукописей Синодального собрания (не вошедших в описание Л.В. Горского и К.И. Невоструева). М., 1970. Ч. 1.
Протасьева 1973 – Протасьева Т.Н. Описание рукописей Синодального собрания (не вошедших в Описание А. Горского и К. Невоструева). М., 1973. Ч. 2.
Прохоров 1987 – Прохоров Г.М. Житие митрополита Петра // Словарь книжников 1. С. 163–166.
Прохоров 1987а – Прохоров Г.М. Пётр // Словарь книжников 1. С. 325–329.
Прохоров 1987б – Прохоров Г.М. Памятники переводной и русской литературы XIV–XV веков. Л., 1987.
Прохоров 1987в – Прохоров Г.М. Шестодневы // Словарь книжников 1. С. 478–483.
Прохоров 1987г – Прохоров Г.М. Феогност // Словарь книжников 1. С. 453–457.
Прохоров 1989 – Прохоров Г.М. Фотий // Словарь книжников 2/2. С. 475–484.
Прохоров 1991 – Прохоров Г.М. Две грамоты 1655 гю: из Москвы в Кирилло-Белозерский монастырь и обратно (с приложением других документов) // ВИД.Л., 1991. Т. 23. С. 222–232.
Прохоров 1995 – Прохоров Г.М. Христианская книжная культура в Древней Руси // Русская литература. 1995. № 3. С. 47–55.
Прохоров 1999 – Прохоров Г.М. Келейная исихастская литература (Иоанн Лествичник, Авва Дорофей. Исаак Сирин. Симеон Новый Богослов. Григорий Синаит) в библиотеке Кирилло-Белозерского монастыря с XIV по XVII в. // Монастырская культура 1999. С. 44–58.
ПСЗРИ – Полное собрание законов Российской империи. Собрание первое. С 1649 г. по 12 декабря 1825 г. СПб., 1830. Т. 1.
ПСРЛ 2, 3, 5, 6, 8, 12 – Полное собрание русских летописей. СПб., 1843. Т. 2 (Ипатиевская Летопись); СПб., 1844. Т. 3 (Новгородские летописи); СПб., 1851. Т. 5 (Псковские и Софийские летописи); СПб., 1853. Т. 6 (Софийская II летопись); СПб., 1859. Т. 8 (Продолжение летописи по Воскресенскому списку); СПб., 1901. Т. 12 (летописный сборник, именуемый Патриаршей или Никоновской летописью. Продолжение).
Пыпин 1862 – Пыпин А.И. Памятники старинной русской литературы. СПб., 1862. Вып. 3.
h7 Р
Рай мысленный 1658–1659 – Рай мысленный... Иверский монастырь. 1658–1659.
Рай мысленный 1998 – Рай мысленный: К 340-летию издания / Пер. Ю.И. Зинченко, сост. В.С. Белоненко. СПб., 1998 (то же: СПб., 1999).
Райков 1947 – Райков Б.Е. Очерки по истории гелиоцентрического мировоззрения в России: Из прошлого русского естествознания. М.; Л., 1947.
Рамазанова 1997 – Рамазанова Н.В. «Русскаго светилника, Филиппа премудраго, восхвалим» (служба святому в источниках XVII–XVIII вв.) // Рукописные памятники: Публикации и исследования. СПб., 1997. Вып. 4. С. 7–47.
Рамазанова 2004 – Рамазанова И.В. Московское царство в церковно-певческом искусстве XVI–XVII веков. СПб., 2004.
Ранчин 2000 – Ранчин А.М. Хроника Георгия Амартола и «Повесть временных лет»: Константин равноапостольный и князь Владимир Святославич // Герменевтика древнерусской литературы М., 2000. Сб. 10. С. 52–69.
РИП 2004 – Русский исторический портрет. Эпоха парсуны. Издание и выставка Государственного исторического музея. М., 2004.
Робинсон 1963 – Робинсон А.Н. Жизнеописания Аввакума и Емифания. М., 1963.
Робинсон 1974 – Робинсон А.Н. Борьба идей в русской литературе XVII века. М., 1974.
Ровинский 1, 2 – Ровинский Д.А. Подробный словарь русских гравированных портретов. СПб., 1887–1889. Т. 1–2.
Рогачевская 1989 – Рогачевская Е.Б. О некоторых особенностях средневековой цитации (На материале ораторской прозы Кирилла Туровского). // Филологические науки. 1989. № 3. С. 16–20.
Рогов 1990 – Рогов А.И. Культурные связи России с балканскими странами первой половины XVII в. // Связи России с народами Балканского полуострова. М., 1990. С. 120–132.
Рогов, Парменов 1997 – Энциклопедия православной святости / Авт.-сост. А.И. Рогов, А.Г. Парменов. М., 1997. Т. 1.
Рогожкина 2002 – Рогожкина Е И. Личные вещи и вклады Патриарха Никона из фонда драгоценных металлов музея «Новый Иерусалим», // Никоновские чтения 2002. С. 47–56.
Рогожкина 2005 – Рогожкина Е.И. Царские вклады из драгоценных металлов и камней в Воскресенский Ново-Иерусалимский монастырь в XVII веке. Из фонда драгоценных металлов музея «Новый Иерусалим» // Никоновские чтения 2005. С. 190–195.
Розенкампф 1829 – Розенкампф. Обозрение Кормчей книги в историческом виде. М., 1829.
Романенко 1976 – Романенко А.И. Один из этапов строительства патриарших палат // Государственные музеи Московского Кремля: Материалы и исследования. М., 1976. Т. 2. С. 110–115.
Романенко 2001 – Романенко А.И. Патриаршие палаты: Альбом. М., 2001.
Романов 1948 – Романов Н. Парсуна, изображающая патриарха Никона, произносящего поучение клиру // Памятники искусства, разрушенные немецкими захватчиками в СССР: Сб. ст. под ред. академика И. Грабаря. М.; Л., 1948. С. 201–216.
Романова 1998 – Романова А.А. Паисий Лигарид // Словарь книжников 3/3. С. 8–12.
Романчук 1999 – Романчук Роберт. Lectio divina; Монашеское чтение на Востоке и на Западе // Монастырская культура 1999. С. 36–43.
Романчук 2003 – Романчук Р. Автор или читатель? Библейская цитата и библиографическая ссылка в текстах Древней Руси (XI и XV веков) // Славяноведение. 2003. № 2. С. 51–59.
Ромодановская 1985 – Ромодановская Е.К. Повести о гордом царе в рукописной традиции XVII–XIX веков. Новосибирск. 1985.
Ромодановская 1990 – Ромодановская Е.К. Литературное творчество патриарха Никона и старообрядческие писатели // Традиционная духовная и материальная культура русских старообрядческих поселений а странах Европы. Азии и Америки. Новосибирск, 1990. С. 58–64.
Ромодановская 1994 – Ромодановская Е.К. Русская литература на пороге Нового времени: Пути формирования русской беллетристики переходного периода. Новосибирск, 1994.
Ромодановская 1998 – Ромодановская Е.К. Стефан Вонифатьев // Словарь книжников 3/3. С. 500–501.
Ромодановская 2002 – Ромодановская Е.К. Литературные элементы в сибирских челобитных XVII в. // Ромодановская Е.К. Сибирь и литература. XVII век. Новосибирск, 2002. С. 337–345.
Ромодановская 2003 – Ромодановская В.А. Сочинения Лактанция в переводе русских книжников рубежа XV–XVI вв. // ТОДРЛ. СПб., 2003. Т. 54. С. 407–434.
Ронен 2000 – Ронен О. Подражательность, антипародия, интертекстуальность и комментарий // Новое литературное обозрение. 2000. № 2 (42). С. 252–256.
Ротар 1900 – Ротор И. Епифаний Славинецкий – литературный деятель XVII в. // Киевская старина. 1900. Т. 71. Октябрь. С. 1–36; Ноябрь. С. 189–217; Декабрь, С. 347–400.
Руди 2004 – Руди Т.Р. «Яко столп непоколебим» (об одном агиографическом топосе) // ТОДРЛ. СПб., 2004. Т. 55. С. 211–227.
Рукописи Бильбасова – Ф. 73. Опись фонда, Л., 1971 (машинопись).
Рукописи Оптиной пустыни – Описание рукописей Оптиной пустыни XIV, ХVI–ХIХ вв. (по списку фондов Отдела значится под № 214): В 4 т. М., 1953. Т. 1 (Опт. 1 – Опт. 159) (машинопись).
Румянцева 1975 – Румянцева В.С Кружок Стефана Внифантьева // Общество и государство феодальной России. М., 1975. С. 178–189.
Румянцева 1986 – Румянцева В.С. Народное антицерковное движение в России в XVII веке. М., 1986.
Румянцева 1992 – Румянцева В.С. Патриарх Никон и Соборное Уложение 1649 г. // Реформы в России: XVI–ХIХ вв.: Сб. науч. тр. М., 1992. С. 89–101.
Румянцева 1996 – Румянцева В.С. Патриарх Никон и ростовский митрополит Иона (предварительные заметки и наблюдения над источниками) // История и культура Ростовской земли. 1995. Ярославль, 1996. С. 118–124.
Румянцева 1998 – Румянцева В.С. Стефан Внифантьев и кружок ревнителей благочестия // Исторический лексикон. XVII век: Энциклопедический справочник. М., 1998. С. 33–34.
Румянцева 1999 – Румянцева В.С. Андреевский училищный монастырь в Москве в XVII в. // Культура средневековой Москвы: XVII век. М., 1999. С. 292–304.
Рыбаков 1980 – Рыбаков А.А. Художественные памятники Вологды XIII – начала XX века, Л., 1980.
Рыжова 2005 – Рыжова Е.А. Жанр видений в северно-русской агиографии // Русская агиография. Исследования. Публикации. Полемика. СПб., 2005. С. 160–194.
Рягузова 2002 – Рягузова М.Л. Подвижники Кожеозерского монастыря // Святые и святыни северно-русских земель, Каргополь, 2002. С. 37–46.
h7 С
Савва 1858 – Савва (Тихомиров), архимандрит. Указатель для обозрения московской Патриаршей (ныне Синодальной) библиотеки. М., 1858.
Савва 1901 – Савва В. Московские цари и византийские василевсы: К вопросу о влиянии Византии на образование идеи царской власти московских государей. Харьков, 1901.
Савина 1989 – Савина Л.Н. Икона «Спас на престоле с припадающими митрополитом Филиппом и патриархом Никоном» из собрания Московского областного краеведческого музея // Памятники культуры. Новые открытия: Письменность. Искусство, Археология. 1988. М., 1989. С. 236–243.
Савицкая 1980 – Савицкая О.Д. Архитектура Соловецкого монастыря // Архитектурные памятники Соловецких островов. М., 1980. С. 62–68.
Сазонова 1974 – Сазонова Л.И. Принцип ритмической организации в произведениях красноречия старшей поры // ТОДРЛ. Л., 1974. Т. 28, С. 30–46.
Сазонова 1990 – Сазонова Л.И. Евфимий Чудовский – новое имя в русской поэзии // ТОДРЛ. Л., 1990, Т. 44. С. 300–324.
Сазонова 1998 – Сазонова Л.И. Сильвестр Медведев // Исторический лексикон: XVII век / Под ред. В.Н. Кудрявцева и др. М., 1998. С. 608–615.
Сазонова 1998а – Сазонова Л.И. Симеон Полоцкий // Исторический лексикон: XVII век / Под ред. В.Н. Кудрявцева и др. М., 1998. С. 615–623.
Сазонова 2000 – Сазонова Л. Символическая аллегоризация образа Алексея человека Божьего в драматургии восточнославянского барокко // Страницы. 2000. Т. 5. Вып. 1. С. 77–83.
Сазонова 2003 – Сазонова Л.И. Русская культура XVII века перед выбором пути // Человек между Царством и Империей. Материалы международной конференции «Человек между Царством и Империей: культурно-исторические реалии, идейные столкновения, рождение перспектив». Москва. 14–15 ноября 2002 г. М., 2003. С. 184–200.
Салмина 1987 – Салмина М.А. Житие Евстафия Плакиды // Словарь книжников 1. С. 146–147.
Салмина 1993 – Салмина М.А. Никанор // Словарь книжников 3/2. С. 379–380.
Самойлова 2004 – Самойлова Т.Е. Кто из византийских императоров изображён на фреске Архангельского собора? // Россия и Христианский Восток 2004. С. 128–135.
Сапожникова 1998 – Сапожникова О.С. Неизвестные сочинения соловецкого книжника Сергия Шелонина // Русь и славяне. Сборник статей к 100-летию со дня рождения В.А. Мошина (1894–1987). СПб., 1998, С. 346–350.
Сапожникова 2001 – Сапожникова О.С Слово на перенесение мощей митрополита Филиппа Сергия Шелонина // Книжные центры Древней Руси; Соловецкий монастырь. СПб., 2001. С. 350–357.
Сапожникова 2004 – Сапожникова О.С. Иоанн Златоуст и митрополит Филипп (к вопросу об образах, прообразах и моделях) // Книжные центры Древней Руси. Книжники и рукописи Соловецкого монастыря. СПб., 2004. С. 183–213.
Сапожникова 2005 – Сапожникова О.С. Сказание о Яренгских чудотворцах и методы работы древнерусского автора // Русская агиография. Исследования. Публикации. Полемика. СПб., 2005. С. 546–600.
Сапунов 1957 – Сапунов Б.В. К вопросу о культурных связях России с другими странами в XVI и XVII веках (по материалам печатных книг) // ТОДРЛ. М., 1957. Т. 13. С. 235–246.
Сапунов 1977 – Сапунов Б.В. Украинские книги в России XVII века. // История книги и издательского дела, Л., 1977. С5–22.
Сарафанова 1958 – Сарафанова Н.С. Идея равенства людей в сочинениях протопопа Аввакума // ТОДРЛ. М.; Л., 1958. Т. 14. С. 385–390.
Сарафанова-Демкова 1963 – Сарафанова-Демкова Н.С. Иоанн, экзарх болгарский в сочинениях Аввакума // ТОДРЛ. М.; Л., 1963. Т. 19. С. 367–372.
Сборник РПБ – Сборник РПБ. Пг., 1920. Т. 1. Вып. 1.
СГГД 3, 4 – Собрание государственных грамот и договоров, хранящихся в государственной коллегии иностранных дел. М., 1822. Т. 3. 1894. Т. 4.
Севастьянова 2001 – Севастьянова С.К. Преподобный Елеазар, основатель Свято-Троицкого Анзерского скита. СПб., 2001.
Севастьянова 2003 – Севастьянова С.К. Материалы к «Летописи жизни и литературной деятельности патриарха Никона». СПб., 2003.
Севастьянова 2003а – Севастьянова С.К. Письма патриарха Никона царю Алексею Михайловичу из Ферапонтова монастыря. 1672 г. // Труды Рубцовского индустриального института. Рубцовск, 2003. Вып. 11; Гуманитарные науки. С. 198–213.
Севастьянова 2004 – Севастьянова С.К. Переписка новгородского митрополита Никона с царём во время путешествия в Соловецкий монастырь за мощами митрополита Филиппа (март – июль 1652 г.) // Книжные центры Древней Руси. Книжники и рукописи Соловецкого монастыря. СПб., 2004, С. 299–329.
Севастьянова 2004а – Севастьянова С.К. Грамоты новгородского митрополита Никона в Соловецкий монастырь // Книжные центры Древней Руси. Книжники и рукописи Соловецкого монастыря. СПб., 2004. С. 254–298.
Севастьянова 2004б – Севастьянова С.К. Письма патриарха Никона царю Алексею Михайловичу из Ферапонтова монастыря, 1667 год // Патриарх Никон 2004, С. 247–276.
Севастьянова 2004в – Севастьянова С.К. Письма патриарха Никона царю Алексею Михайловичу из Ферапонтова монастыря. 1668–1670 гг. // ТОДРЛ. СПб., 2004, Т. 56. С. 582–595.
Севастьянова 2004г – Севастьянова С.К. Письма патриарха Никона царю Алексею Михайловичу из Ферапонтова монастыря. 1671 год // Человек и мир человека. Рубцовск, 2004. Вып. 1. С. 393–413.
Севастьянова 2004д – Севастьянова С.К. Духовное завещание патриарха Никона // Патриарх Никон 2004. С. 226–247.
Севастьянова 2005 – Севастьянова С.К. Грамота патриарха Никона о Крестном монастыре // Ставрографический сборник. Книга III: Крест как личная святыня. Сб. ст. / Сост., науч. ред. и вступит. ст. С.В. Гнутовой. М., 2005. С. 336–403.
Седов 2006 – Седов П.В. Закат Московского царства; Царский двор конца XVII века. СПб., 2006.
Седова 1983 – Седова Р.А. Рукописная традиция «Жития Петра» в редакции митрополита Киприана // ТОДРЛ. Л., 1983. Т. 37. С. 256–268.
Седова 1993 – Седова Р.Л. Святитель Пётр, митрополит Московский, в литературе и искусстве Древней Руси. М., 1993.
Семёнова 2002 – Семёнова Н.В. Цитата в художественной прозе (На материале произведений В. Набокова). Тверь, 2002.
Серебрякова 2005 – Серебрякова М.С. Некоторые подробности пребывания патриарха Никона в Ферапонтовой монастыре // Патриарх Никон 2005. С. 21–33.
Серман 1995 – Серман И. Чудо и его место в исторических представлениях XVII–XVIII веков // Русская литература. 1995. № 2. С. 104–109.
Силин 1901 – Силин П.М. Историческое описание Валдайского Иверского Святоезерского Богородицкого первоклассного монастыря, СПб., 1901.
Симеон 1805 – Таинственное толкование на литургию блаженнейшаго Симеона митрополита Фессалоникийского. [М., 1805].
Синицына 1982 – Синицына Н.В. Авторское самосознание в русской литературе и общественной мысли // Россия на путях централизации. М., 1982. С. 213–220.
Синицына 1998 – Синицына Н.В. Третий Рим. Истоки и эволюция русской средневековой концепции. (XV–XVI вв.). М., 1998.
Синтагма 1859 – Рάλλη καὶ Пότλη. Σύνταγμα τῶν Θεἱων καὶ ἱερῶν κανόνων. Т. 6. Аθήνησιν, 1854. Σ. 432–446.
Синтагма 1907 – Матиjе Властара Синтагмат. Азбучни зборник византиjскиx црквених и државних закона и правила. Словенски превод Времена Душанова // Зборник за историjу, jезик и књжевност српского народа. Прво одељење. Књига IV. Београд. 1907.
Сиромаха 1999 – Сиромаха В.Г. Книжные справщики Печатного двора второй половины XVII в. // Старообрядчество в России (XVII–ХХ вв.): Сб. науч. тр. / Отв. ред. и сост. Е.М. Юхименко. М., 1999. С. 15–44.
Сиромаха, Успенский 1987 – Сиромаха В.Г., Успенский Б.А. Кавычные книги 50-х годов XVII в. // АЕ за 1986 год. М., 1987. С/ 73–86.
Скварчинская 1937 – Srwarczyńska S. Teoria listu Lwów, 1937.
Скопин 1990 – Скопин В.В. На Соловецких островах. М., 1990.
Скрижаль – Скрижаль. М., 1655–1656.
Скрынников 2000 – Скрынников Р.Г. Крест и корона. СПб., 2000.
Словарь 2004 – Словарь обиходного русского языка Московской Руси XVI–XVII вв. / Под ред. О.С. Мжельской. СПб., 2004. Вып. 1.
Словарь-указатель 2003 – Словарь-указатель сюжетов и мотивов русской литературы: Экспериментальное издание. Новосибирск, 2003. Вып. 1.
Слово о Законе и Благодати – «Слово о Законе и Благодати» митрополита Илариона (Подг. текста и коммент. А.М. Молдована, пер. диакона Андрея Юрченко) // БЛДР. СПб., 2000. Т. 1 (XI–XII века). С. 26–61.
Служебник 1655 – Служебник. М., 1655.
Служебник 1658 – Служебник. М., 1658.
Сметанин 1978 – Сметанин В.А. Эпистология поздней Византии, проэлевсис (конкретно-историческая часть) // Античная древность и среднике века. Свердловск, 1978. Вып. 15. С. 60–69.
Смирнов 1917 – Смирнов И.М. Синайский Патерик в древнеславянском переводе. Сергиев Посад, 1917.
Смирнов 1980 – Смирнов И.П. Цитирование как историко-литературная проблема: принципы усвоения древнерусского текста поэтическими школами конца XIX – начала XX века: На материале «Слова о полку Игореве» // Блоковский сборник. Тарту, 1980. Вып. 4: Наследие А. Блока и актуальные проблемы поэтики. С. 74–78.
Смирнова 1991 – Смирнова Э.С. Московская икона XIV–XVII веков: Альбом, Л., 1991.
Смирнова 1996 – Смирнова Э.С. «Спас Златая риза»: К иконографической реконструкции чтимого образа XI века // Чудотворная икона в Византии и Древней Руси. М., 1996. С. 159–182.
Снегирёв 1861 – Снегирёв И. Лобное место в Москве // ЧОИДР. 1861. Кн. 1. Отд. 1. С. 1–16.
Соболева 1990 – Соболева Л.С. Рукописный лечебник XVIII в. строгановского крестьянина Василия Демидова // Общественное сознание, книжность, литература периода феодализма. Новосибирск, 1990. С. 75–83.
Соболевский 1903 – Соболевский А.И. Переводная литература Московской Руси XIV–XVII веков. СПб., 1903. Соборник 1647 – Соборник из 71 слова. М., 1647.
Соборное уложение – Соборное уложение 1649 года. Текст. Комментарии. Л., 1987.
Соколов 1918 – Соколов П. Подложный ярлык Узбека митрополиту Петру // Русский исторический журнал. М., 1918. Кн. 5. С. 70–85.
Сокольский 1894 – Сокольский В. О характере и значении Эпанагоги. Очерк по истории византийского права // ВВ. СПб., 1894, Т. 1. С. 40–45.
Соловьёв (912 – Соловьёв Иоанн, протоиерей. Памятная книжка православного христианина о святой Библии. Сергиев Посад. 1912.
Соловьёв 5, 6 – Соловьёв С.М. История России с древнейших времён // Соловьёв С.М. Сочинения: В 18 кн. М., 1990. Кн. 5. Т. 9–10; М., 1991. Кн. 6. Т. 11–12.
Соловьёва 1993 – Соловьёва Т.Б. Следственное дело о новгородском восстании 1650 г. (Источниковедческий обзор) // Новгородский исторический сборник. СПб.; Новгород, 1993. № 4 (14). С. 132–139.
Солодкин 1992 – Солодкин Я.Г. Авраамий // Словарь книжников 3/1. С. 36–44.
Срезневский 1876 – Срезневский И.И. Сведения о малоизвестных памятниках. СПб., 1876.
Срезневский 2/1, 3/2 – Срезневский И.И. Словарь древнерусского языка. Репринтное изд. М., 1989. Т. 2. Ч. 1; Т. 3. Ч. 2.
СРЯ 1, 2, 4, 5, 6, 9, 12, 13, 15, 21 – Словарь русского языка XI–XVII веков. М., 1975. Вып. 1; Вып. 2; М., 1977. Вып. 4; М., 1978. Вып. 5; М., 1979. Вып. 6; М., 1982. Вып. 9; М., 1987, Вып. 12; Вып. 13; М., 1989. Вып. 15; М., 1995. Вып. 21.
Станчев 1982 – Станчев К. Поетика на старобългарската литература. София, 1982.
Старостина 2003 – Старостина И.П. Поучение к собору духовенства // Письменные памятники истории Древней Руси. Летописи. Повести. Хождения. Поучения. Жития. Послания: Аннотированный каталог-справочник / Под ред. Я.Н. Щапова. СПб., 2003. С. 164–166.
Стерлигова 2000 – Стерлигова И.А. Новозаветные реликвии в Древней Руси // Христианские реликвии 2000. С. 19–36.
Стерлигова 2006 – Стерлигова И.А. Икона как храм: Пространство моленного образа в Византии и Древней Руси // Иеротопия 2006. С. 612–629.
Столярова 2000 – Столярова Л.В. Свод записей писцов, художников и переплётчиков древнерусских пергаменных кодексов XI–XIV веков. М., 2000.
Страхов 1998 – Strachov О.В. The Byzantin Culture in Muscovite Rus’: The Case of Evfimij Chudovskii (1620–1705). Köln; Weimar; Wien, 1998 (Bausteine zur slavischen Philogie und Kulturgeschichie. Reine A: Slavistische Forschungen. N. F. Bd 26).
Строев 1844 – [Строев Павел]. Выходы государей царей и великих князей. Михаила Фёдоровича, Алексея Михайловича, Фёдора Алексеевича, всея Русии самодержцев (с 1632 по 1682 год). М., 1844.
Строев 1877 – Строев П.М. Списки иерархов и настоятелей монастырей русской православной церкви. СПб., 1877.
Субботин 1862 – Субботин Н.И. Дело патриарха Никона: Историческое исследование по поводу XI тома «Истории России» проф. Соловьёва. М., 1862.
Субботин 1863 – Субботин Н. К материалам для истории Стоглава и его времени // Летописи русской литературы и древности. СПб., 1863. Т. 2. С. 126–136.
Суворов 1867 – Суворов Н. Нечто для биографии патриарха Никона // ВЕВ. 1867. № 4. С. 110–119.
Сумцов 1890 – Сумцов Н.Ф. Ворон в народной словесности // Этнографическое обозрение. 1890. Кн. 4. № 1. С. 61–86.
h7 Т
Такташова 1993 – Такташова Л.Е. Русская икона. Владимир, 1993.
Тарасов 2005 – Тарасов А.Е. Возвышение митрополита Ионы (Из истории церковно-политической борьбы во второй четверти XV в.) // Вестник Московского университета. Сер. 8. История. 2005. № 2. С. 97–118.
Творогов 1987 – Творогов О.В. Мучение Феодора Стратилата // Словарь книжников 1. С. 268–271.
Творогов 2001 – Творогов О.В. Древняя Русь. События и люди. СПб., 2001.
Творогов, Давыдова 1999 – Летописец Еллинский и Римский. СПб., 1999. Т. 1. Текст.
Терновский 1876 – Терновский Ф. Изучение византийской истории и её тенденциозное приложение в Древней Руси. Киев, 1876.
Терновский 1891 – Толкование особых изречений в церковной Псалтири, изложенное по руководству св. отцов Церкви / Сост. протоиерей С. Терновский. М., 1891.
Тиганова и др. 1966 – Собрание рукописных книг Московской духовной академии (прочие). Фонд № 173.IV, XVI в. – 1918 г./ Рукописи обработали: Л.В. Тиганова, Ю.А. Неволин, К.А. Майкова, Б.Л. Фонкич. М., 1966 (машинопись).
Тимошина 2002 – Тимошина Л.А. Новая публикация документов о новгородском восстании 1650 г. // Очерки феодальной России. Сб. ст. М., 2002. Вып. 6. С. 270–298.
Тимошина 2005 – Тимошина Л.А. Греки и русские в Москве в 1665 г. // Третьи чтения памяти профессора Николая Фёдоровича Каптерева (Москва. 26–27 октября 2005 г.). Материалы. М., 2005. С. 41–53.
Титова 2003 – Титова Л.В. Послание дьякона Фёдора сыну Максиму – литературный и полемический памятник раннего старообрядчества. Новосибирск, 2003.
Тихомиров 1935 – Тихомиров М.Н. Псковское восстание 1650 года. М.; Л., 1935.
Тихомиров 1940 – Тихомиров М.И. Новгородское восстание 1650 года // ИЗ. 1940. № 7. С. 91–114.
Тихомиров 1964 – Тихомиров М.Н. Документы о Новгородском восстании 1650 г. // Новгород К 1100-летию города, Сб. ст. / Под ред. академика М.Н. Тихомирова. М., 1964. С. 286–296.
Тихомиров 1969 – Тихомиров М.Н. Классовая борьба в России XVII в. М., 1969.
Тихомиров 1979 – Тихомиров М.Н. Новгородский хронограф XVII в. // Русское летописание. М., 1979.
Тихонравов 1863 – Тихонравов Н.С. Памятники отечественной русской литературы. М., 1863. Т. 2.
Тиц 1962 – Тиц А.А. Новые данные о патриаршем дворце // АН. М., 1962. Вып. 14. С. 75–88.
Тодорова 2002 – Тодорова М.А. Остров патриарха Никона в Ферапонтове // Никоновские чтения 2002. С. 41–46.
Толстая 1979 – Толстая Т.В. Успенский собор Московского Кремля. М., 1979.
Толстая 2004 – Толстая Т.В. Структура сакрального пространства Успенского собора Московского Кремля: этапы развития // Иеротопия 2004. С. 143–146.
Толстая. Уханова 2000 – Толстая Т.В., Уханова Е.В. «Корсунские» реликвии и крещение Руси // Христианские реликвии 2000. С. 147–161.
Топорков 1995 – Топорков А.Л. Окно // Славянская мифология 1995. С. 286.
Топорков 1995а – Топорков А.Л. Хлеб // Славянская мифология 1995. С. 384–387.
Топоров 1984 – Топоров В.Н. К символике окна в мифопоэтической традиции // Балто-славянские исследования 1983. М., 1984. С. 164–185.
Травников и др. 1975 – Иларий, иеромонах, Арсений, иеромонах. Описание славянских рукописей библиотеки Свято-Троицкой Сергиевой лавры, М., 1878–1879. С. 178–180 (№ 186–1866); Дополнение к печатному описанию «Иларий и Арсений. Описание славянских рукописей библиотеки Свято-Троицкой Сергиевой лавры. М., 1879» / Сост. С.Н. Травниковым, Л.В. Титановой; дополнено Н.Б. Тихомировым. М., 1975 (машинопись).
Триодь 1656 – Триодь постная. М., 1656.
Тромонин 1844 – Тромонин К. Изъяснения знаков, видимых в писчей бумаге... М., 1844.
Трубецкой 1995 – Трубецкой Е.Н. Умозрение в красках // Трубецкой Е.Н. Избранное. М., 1995. С. 324–353.
h7 У
Указатель 1853 – Алфавитный указатель фамилий и лиц, упоминаемых в боярских книгах, хранящихся в 1-м отделении московского архива Министерства юстиции, с обозначением служебной деятельности каждого лица и годов состояния в занимаемых должностях. М., 1853.
Ундольский 1848 – Ундольский Д.В. Опись книгам, в степенных монастырях находящимся, составленная в XVII в. М., 1848.
Ундольский 1850 – Ундольский В. Библиотека Павла, митрополита Сарского и Полонского (опись) // Временник Московского общества истории. М., 1850. Кн. 5. Отд. 3. С. 65–75.
Ундольский 1850а – Ундольский В Книги Епифания Славинецкого (опись) // Временник Московского общества истории. М., 1850. Кн. 5. Отд. 3. С. 79.
Ундольский 1859 – Ундольский В.М. Об учёных трудах Епифания Славинецкого // Временник ОИДР. М., 1859. Кн. 5.
Ундольский 1870 – Славяно-русские рукописи В.М. Ундольского, описанные самим составителем и бывшим владельцем собрания, с № 1-го по 579-й. М., 1870.
Ундольский 1886 – Ундольский В.М. Отзыв патриарха Никона об Уложении царя Алексея Михайловича. Новые материалы для истории законодательства в России // РА. 1886. Кн. 2. № 8. С. 605–620.
Ундольский 1975 – Опись фонда № 310. Собрание В.М. Ундольского. М., 1975. Т. 2 (машинопись).
Успенский 1–3 – Успенский Б.А. Избранные труды. М., 1996–1997. Т. 1–3.
Успенский 1903 – Успенский Н. Несколько новых данных о заточении патриарха Никона // ХЧ. СПб., 1903. Кн. 1 (№ 1–6). С. 362–388.
Успенский 1917 – Успенский А.И Словарь патриарших иконописцев // Записки Московского Археологического института, изданные под ред. А.И. Успенского. М., 1917. Т. 30. С. 1–176.
Успенский 1992 – Успенский Б.А. Раскол и культурный конфликт XVII века // Сб. ст. к 70-летию проф. Ю.М. Лотмана. Тарту, 1992. С. 90–129.
Успенский 1996 – Успенский Б.А. Восприятие истории в Древней Руси и доктрина «Москва – третий Рим» // «Русское подвижничество». Сб. ст. к 90-летию Д.С. Лихачёва. М., 1996, С. 464–501.
Успенский 1998 – Успенский Б.А. Царь и патриарх: харизма власти в России (Византийская модель и её русское переосмысление). М., 1998.
Успенский 2000 – Успенский Б.А. Царь и император. Помазание на царство и семантика монарших титулов. М., 2000.
Успенский 2002 – Успенский Б.А. Эпизод из дела патриарха Никона. Страничка из истории греческо-русских церковных связей // Успенский Б.А. Этюды о русской истории. СПб., 2002. С. 371–392.
Успенский 2002а – Успенский Б.А. История русского литературного языка (XI–XVII вв.). М., 2002.
Успенский 2004 – Успенский Б.А. Когда был канонизирован князь Владимир Святославич? // Успенский Б.А. Историко-филологические очерки. М., 2004. С. 69–121.
Успенский 2004а – Успенский Б.А. «Хождение посолонь» и структура сакрального пространства в Московской Руси // Иеротопия 2004. С. 54–66.
Успенский 2006 – Успенский Б.А. «Хождение посолонь» и структура сакрального пространства в Московской Руси // Иеротопия 2006. С. 534–554.
Устав Владимира Святославича – ПРП. М., 1952. Вып. 1. С. 237–238, 241–242, 244–246.
h7 Ф
Фаль и др. 1996 – Фаль С., Харней Ю., Штурм Г. Адресат и отправитель в древнерусских письмах // ТОДРЛ. СПб., 1996. Т. 50. С. 113–132.
Федотов 2000 – Федотов Г.П. Святой Филипп, митрополит московский. М., 2000.
Федотова 1996 – Федотова М.А. К вопросу об эпистолярном наследии Димитрия Ростовского // ТОДРЛ. СПб., 1996. Т. 49. С. 388–399.
Федотова 2005 – Федотова М.А. Эпистолярное наследие Димитрия Ростовского: исследование и тексты. М., 2005.
Фельдман, Прокопенко 2001 – Фельдман Д., Прокопенко А. «Еврейские мотивы» следственного дела патриарха Никона. Донос крещёного еврея М. Афанасьева царю Алексею Михайловичу в 1666 г. // Вестник еврейского института: История. Культура. Цивилизация. 2001. М.; Иерусалим, 2001. № 6 (24). С. 349–366.
Феодосий Печерский 2000 – Поучения и молитва Феодосия Печерского / Подг. текста, пер. и коммент. И.В. Понырко // БЛЛР. СПб., 2000, Т. 1. С. 434–455.
Феофилакт Болгарский 1, 2, 3 – Новый Завет с толкованием блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского, в трёх книгах, с добавлением комментариев к словам блаженного Феофилакта, касающихся проповеди Слова Божия / Сост. коммент. Игнатий Лапкин. Барнаул, 2003.
Флаер 1997 – Flier Michael S. Court Ceremony in an Age of Reform: Patriarch Nikon and the Palm Sunday Ritual // Relision and Culture in Early Modern Russia and Ukraine / Ed. by Samuel H. Baron and Nancy Shields Kollmann. Dekalb, 1997.
Флоринский 1880 – Флоринский В.М. Русские простонародные травники и лечебники. Казань, 1880.
Флоровский 1983 – Флоровский Г. протоиерей. Пути русского богословия, М., 1983.
Фоменко 1998 – Фоменко И.В. Цитата // Русская словесность. 1998. № 1. С. 73–78. Фоменко 1999 – Фоменко В.В. Источниковедческий и лингвистический аспекты изучения библейских цитат в Изборнике Святослава 1073 г. Автореф. дисс. ... канд. филол. наук. М., 1999.
Фонкич 1974 – Фонкич Б.Л Греческие грамоты советских хранилищ. 3. Из истории учреждения патриаршества в России. Соборные грамоты 1590 и 1593 гг. // Проблемы палеографии и кодикологии в СССР. М., 1974. С. 251–257 (то же: Фонкич Б.Л. Греческие рукописи и документы в России в XIV – начале XVIII в. М., 2003. С. 377–384).
Фонкич 1977 – Фонкич Б.Л. Греческо-русские культурные связи в XV–XVII вв. (Греческие рукописи в России). М., 1977.
Фонкич 1994 – Фонкич Б.Л. Письмо Дионисия Ивирита Паисию Лигариду // Byzantinorussica. 1994. № 1. С. 114–126.
Фонкич 1994а – Фонкич Б.Л. Греческое книгописание в России в XVII в. // Книжные центры Древней Руси. XVII век: Разные аспекты исследования. СПб., 1994, С. 18–63.
Фонкич 1995 – Фонкич Б.Л. и др. Международная конференция «Крит, Восточное Средиземноморье и Россия в XVII веке». Греческие документы и рукописи, иконы и памятники прикладного искусства московских собраний: Каталог выставки. М., 1995.
Фонкич 1997 – Фонкич Б.Л. Мелетий Грек // Россия и Христианский Восток. М., 1997. Вып. 1. С. 159–178.
Фонкич 2003 – Фонкич Б.Л. Акт Константинопольского собора 1593 г. об основании Московского патриархата // Фонкич Б.Л. Греческие рукописи и документы в России в XIV – начале XVIII в. М., 2003. С. 385–399.
Фонкич 2003а – Фонкич Б.Л. Грамота иерусалимского патриарха Феофана об утверждении московским патриархом Филарета Никитича // Фонкич Б.Л. Греческие рукописи и документы в России в XIV – начале XVIII в. М., 2003. С. 400–410.
Франц 1919 – Каталог Никоновского музея в Иверском монастыре близ г. Валдая / Сост. Д.Д. Франц. Новгород, 1919.
Френкель 1985 – Френкель Л.М. Первая французская политическая газета – «Gazette» Теофраста Ренодо (К истории возникновения периодической печати во Франции в XVII в.) // ВИД. 1985. Т. 16. С. 311–318.
Фриск 1995 – Frisk D.А. Sailing to Byzantium: Greek Texts and the Establishment of Authority in Early Modern Muscovy // Harvard Ukrainian Studies. 1995. Vol. 19. P. 138–157.
h7 Х
Хазагеров, Ширина 1999 – Хазагеров Т.Г., Ширина Л.С. Общая риторика: Курс лекций. Словарь риторических приёмов. Ростов-на-Дону, 1999.
Ханник 2006 – Ханник К. Биограф патриарха Никона Иоанн Шушерин // ТОДРЛ. СПб., 2006. Т. 57. С. 297–302.
Харлампович 1914 – Харлампович К. Малороссийское влияние на великорусскую церковную жизнь. Казань, 1914. Т. 1.
Хивуд 1950 – Watermarks mainly of the 17-th and 18-th Centuries by Edward Heawood, M. A. T. I. Amsterdam, 1950.
Хоружий 1997 – Хоружий С. Исихазм в Византии и России: исторические связи и антропологические проблемы // Страницы, 1997. Т. 2. Вып. 1. С. 48–61; Вып. 2. С. 189–203.
Хронограф 1512 – Русский Хронограф. Ч. 1. Хронограф редакции 1512 г. // ПСРЛ. СПб., 1911. Т. 22.
h7 Ч
Ченцова 2000 – Ченцова В.Г. Источники фонда «Сношения России с Грецией» Российского Государственного Архива Древних актов по истории международных отношений в Восточной и Юго-Восточной Европе в 50-е гг. XVII в. // Русская и украинская дипломатия в Евразии: 50-е годы XVII века. М., 2000. С. 151–178.
Ченцова 2004 – Ченцова В.Г. Митра Паисия Иерусалимского – не присланный русскому государю венец «царя Константина» // Патриарх Никон 2004, С. 11–39.
Ченцова 2004а – Ченцова В.Г. Восточная церковь и Россия после Переяславской рады. 1654 – 1658. Документы. М., 2004.
Черепнин 1945 – Черепнин Л.В. «Смута» и историография XVII века (Из истории древнерусского летописания) // ИЗ. 1945л. 14. С. 81–128.
Черная 1991 – Черная Л.А. «Честь»: представления о чести и бесчестии в русской литературе XI–XVII вв. // Древнерусская литература: Изображение общества. М., 1991. С. 56–84.
Черная 1999 – Черная Л.А. Русская культура переходного периода от Средневековья к Новому времени. М., 1999.
Черчилль 1935 – Churchill W.A. Watermarks in Paper in Holland, England. France etc., in the XVII and XVIII Centuries and their Interconnection. Amsterdam. 1935.
Чеснокова 2004 – Чеснокова Н.П. Восточные иерархи в Москве в середине XVII в. (по материалам Посольского приказа) // Патриарх Никон 2004. С. 40–54.
Чеснокова 2004а – Чеснокова Н.П. Русский царь – Новый Константин // Репрезентация верховной власти в средневековом обществе (Центральная. Восточная и Юго-Восточная Европа). Тезисы докладов. М., 2004. С. 107–111.
Чин поставления Алексея Михайловича – Древняя российская вивлиофика... изданная Николаем Новиковым. М., 1788. Изд. 2. Ч. 7. С. 234–303.
Чин поставления на царство – Чин поставления на царство благочестивейшаго государя царя и великаго князя Алексея Михайловича всея России 1645 г., сентября 28 дня // Памятники древней письменности и искусства. СПб., 1882. Т. 7. Вып. 16.
Чистякова 1975 – Чистякова Е.В. Городские восстания в России в первой половине XVII века (30–40-е годы). Воронеж, 1975.
Чичуров 1983 – Чичуров И.С. Место «Хронографии» Феофана в ранне-византийской историографической традиции (IV – начало IX в.) // Древнейшие государства на территории СССР. 1981. М., 1983. С. 46–133.
Чумичева 1989 – Чумичева О.В. Археографический обзор сочинений Герасима Фирсова и его автографов // Христианство и церковь в России феодального периода (материалы). Новосибирск, 1989. С. 59–76.
Чумичева 1992 – Чумичева О.В. Инок Герасим Фирсов – соловецкий писатель XVII в. // Герменевтика древнерусской литературы. Сб. 4. XVII – начало XVIII в. М., 1992. С. 87–135.
Чумичева 1993 – Чумичева О.В. Повесть о видении инока Ипатия и настроения в Соловецком монастыре накануне восстания 1667–1676 гг. // ТОДРЛ. СПб., 1993. Т. 47. С. 285–292.
Чумичева 1996 – Чумичева О.В. Арсений Грек в России: судьба и легенды // Русское общество и литература позднего феодализма. Новосибирск, 1996. С. 13–22.
Чумичева 1998 – Чумичева О.В. Соловецкое восстание 1667–1676 гг. Новосибирск, 1998.
h7 Ш
Шалина 2005 – Шалина И.А. Реликвии в восточно-христианской иконографии. М., 2005.
Шаромазов 2005 – Шаромазов М.Н. Святейший патриарх Никон // Патриарх Никон 2005. С. 7–20.
Шашков 1992 – Шашков А.Г. Аввакум Петров // Словарь книжников 3/1. С. 16–30.
Шевченко 1999 – Ševčenco Ihor. А new Greek Source for the Nikon Affair: Sixty-One Answers Given by Paisios Ligarides to Tsar Aleksej Mixajlovič //«ΓΕΝΝΑΔΙΟΣ»: К 70-летию академика Г.Г. Литаврина. М., 1999. С. 236–242.
Шмидт 2000 – Шмидт В.В. Религиозно-философские воззрения и система богословия патриарха Никона. Дисс. ... канд. филос. наук. М., 2000.
Шмидт 2004 – Никон, патриарх. Труды / Науч. исследование, подг. документов к изданию, сост. и общ. ред. В.В. Шмидта. М., 2004.
Шпаков 1912 – Шпаков А.Я. Государство и церковь в их взаимном отношении в Московском государстве. Царствование Фёдора Ивановича. Учреждение патриаршества в России. Одесса. 1912.
Шунков 1999 – Шунков А.Я «Повесть о преставлении патриарха Иосифа» царя Алексея Михайловича как литературный памятник. Стиль повести // Традиция и литературный процесс. Новосибирск, 1999. С. 176–184.
Шунков 2006 – Шунков А.В. Жанр послания в русской литературе XVII века (на материале эпистолярного наследия царя Алексея Михайловича). Кемерово, 2006.
Шухтина 1988 – Письмо патриарха Никона к царю Алексею Михайловичу / Подг. текста и коммент. Н.В. Шухтиной // ПЛДР; XVII век. М., 1988. Кн. 1. С. 514–522, 669–674.
Шухтина 1990 – Шухтина И.В. Переработка «Вопроса и ответа» и «Послания к некоему боголюбцу» инока Авраамия в рукописях XVIII–XIX вв. // ТОДРЛ. Л., 1990. Т. 44. С. 403–408.
Шушерин 1871 – Известие о рождении и воспитании и о житии святейшего Никона, патриарха Московского и всея России, написанное клириком его Иоанном Шушериным. М., 1871.
Шушерин 1997 – Повесть о рождении, воспитании и жизни святейшего Никона, патриарха Московского и всея России, написанная его клириком Иоанном Шушериным / Пер. на русский язык. М., 1997.
h7 Щ
Щапов 1863 – Щапов А.П. Исторические очерки народного миросозерцания и суеверия (православного и старообрядческого) // ЖМНП. 1863. Т. 117. С. 1–73.
Щапов 1972 – Щапов Я.Н. Княжеские уставы и церковь в Древней Руси. М., 1972.
Щапов 1976 – Щапов Я. Н. Древнерусские княжеские уставы ХI–ХV вв. М., 1976. С. 12–84.
Щедрина 2005 – Щедрина К.А. К вопросу об этимологии топонима «Кий» в связи с сооружением Кийского Крестного монастыря патриархом Никоном // Человек и мир человека. Сб. материалов всероссийской науч. конференции. Рубцовск, 2005. Вып. 2. Ч. 1. С. 397–410.
Щепкина и др. 1965 – Щепкина М.В., Протасьева Т.И., Костюхина Л.М. Голышенко В.С. Описание пергаментных рукописей Государственного Исторического музея. Ч. 1. Рукописи русские // АЕ за 1964 г. М., 1965. С. 135–231
Щепкина, Протасьева 1995 – Щепкина М.В. Протасъева Т.И. Сокровища древней письменности и старой печати. Изд. 2-е. М., 1995.
h7 Э
Эйнгорн 1893 – Эйнгорн В.О. Некоторые сведения о трёх из числа прикосновенных к делу Никона лиц // ЧОИДР. М. 1893. Кн. 4. Отд. 4. С. 11–13.
Энгельман 1857 – Энгельман А. Об учёной обработке греко-римского права с обозрением новейшей его литературы. СПб., 1857.
Энциклопедия 2002 – Энциклопедия российской монархии. М., 2002.
Эпштейн 2000 – Эпштейн М. Постмодерн в России. М., 2000.
h7 Ю
Юхименко 2002 – Юхименко Е.М. Мемориальные вещи и автографы патриарха Никона в музейных и архивных собраниях // Никон 2002. С. 13–23.
Юхименко 2002а – Юхименко Е.М. Грамота патриарха Никона Паисию, патриарху Константинопольскому, с просьбой о согласии на исправление богослужебных книг // Никон 2002. С. 52–53.
Юхименко 2002б – Юхименко Е.М. Настольная грамота патриарха Московского и всея Руси Никона архимандриту Новоспасского монастыря Питириму об избрании его митрополитом Сарским и Подонским // Никон 2002. С. 70–72.
Юхименко 2002в – Юхименко Е.М. Приговор Собора 1666 г. о низложении патриарха Никона // Патриарх Никон 2002. С. 132–133.
h7 Я
Яковлев 1993 – Яковлев В.В. Летопись Новгородская Забелинская // Словарь книжников 3/2. С. 289–290.
Яковлева 1989 – Яковлева Н.П. К вопросу о никоновском строительстве // Проблемы религиоведения в музеях. Сб. науч. тр. Л., 1989. С. 60–89.
Ярлыки татарских ханов – Ярлыки татарских ханов московским митрополитам (краткое собрание) // ПРП. М., 1955. Вып. 3. Памятники права периода образования русского централизованного государства. XIV – XV вв. / Под ред. Л.В. Черепнина. С. 463–489.
Ярхо 1989 – Ярхо Б.И. Из книги «Средневековые латинские видения» // Восток – Запад: Исследования. Переводы. Публикации. М., 1989. Вып. 4. С. 21–43.
Святейший патриарх Никон
4736Редкая церковная или историческая личность привлекает такое внимание, как энергичный исправитель церковных и богослужебных обрядов – Святейший Патриарх Московский и всея России Никон. В его биографии воедино соединились: на первых этапах Первосвятительства – небывалое возвеличивание, именование «Великим государем», а затем – осуждение и заточение простым монахом в северном монастыре. Превратности судьбы Святейшего Никона, а также множество аспектов жизни русского общества в XVII веке, которые оказались связанными с этой необычайной личностью, – вот причины до сих пор не ослабевающего интереса к шестому по счёту Всероссийскому Патриарху.
Глубина русского благочестия издавна осознавалась нашими предками Так, старец псковскою Спасо-Елеазаровского монастыря Филофей ещё а первой половине XVI века писал в одном из своих посланий: «Яко вся христианская царства приидоша вконец и снидошася во едино царство нашего государя по пророческим книгам, то есть Росейское царство; два убо Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не быти». Другой автор, может быть менее известный, но также из Пскова, священник Василий в середине XVI века в Житии преподобного Саввы Крыпецкого восклицал о Соборах 1547 и 1549 годов, когда было прославлено множество русских святых: «И от сего времени церкви Божия не вдовствуют памятями святых во всей Русской земли, якоже некое светило сияет на свещнице Руския земли Православием и верою правою и учением Божественных Апостол Писании во всей вселенней, якоже вторый Великий Рим и царствующий град: тамо бо вера Православная испроказися махметовою прелестию от безбожных турок; зде же, в Рустей Земли паче просия святых отец наших учением».
В 1547 году московский государь Иоанн IV становится первым русским царём. Царское венчание совершил выдающийся Первоиерарх – Всероссийский Митрополит Макарий. Между тем, подобное торжественное священнодействие в Константинополе (Новом Риме) всегда совершалось Первосвятителем в сане Патриарха, то есть коронация молодого царя, имевшая большое значение в политической жизни Русской державы того времени, явилась в известной степени свидетельством неполноты Русской Церкви.
Поэтому на Соборе 1564 года было восстановлено древнее право Российских Первопрестольников, идущее от святителей Петра и Алексия и засвидетельствованное иконографией, – ношение белого клобука Московским митрополитом. На этом же Соборе главе Русской Церкви было усвоено право скреплять свои грамоты восковой печатью красного цвета. Наконец, в 1589 году Московский Митрополит Иов был возведён в достоинство Всероссийского Патриарха.
Служение первых Патриархов – Иова и Ермогена пришлось на тяжёлый период для Русского государства, известный под названием Смутного времени, когда внутри страны пресеклась ветвь Рюриковичей-Даниловичей, а извне началась католическая польско-литовская интервенция. Преемником названных Первосвятителей стал Патриарх Филарет Никитич, патриарший титул которого включил формулировку «Великий государь». Затем его служение продолжали последующие Патриархи – Иоасаф I, Иосиф и, наконец, Никон.
В пространном житии Святейшего Патриарха Никона, составленном его клириком Иоанном Шушериным, говорится о рождении Никона следующее: «В лето от мироздания 7113 от воплощения Господня 1605, в майе месяце, в пределах Нижняго Новаграда в веси, нарицаемой Вельдеманове, родися сей Святейший Никон Патриарх от простых, но от благочестивых родителей, от отца именем Мины и матере Мариамии, и наречено имя ему Никита, по имени преподобнаго Никиты, Переславскаго Чудотворца, его же святая церковь память прославляет майя в 24 день». Жизнь отрока, названного в честь почитаемого русского святого, была полна скорбей, причиняемых ему мачехой. Но Господь хранил ребёнка, а несчастья закаляли его душу и вырабатывали твёрдость характера, энергию и силу воли, которые впоследствии понадобились ему при осуществлении больших начинаний в жизни Русской Церкви. В раннем возрасте он подвизался в монастыре, основанном преподобным Макарием Желтоводским. Здесь будущий патриарх получил первые навыки духовного опыта. О его прилежании свидетельствует такой интересный факт: к богослужению он всегда приходил первым, а в летнее время, чтобы не проспать к началу утрени, ложился спать «у благовестного колокола».
Недолго Никита пробыл здесь, так как по настоянию родственников он был вынужден оставить монастырь. Похоронив отца, Никита вскоре женился и служил некоторое время псаломщиком, а затем был рукоположен в священный сан. Затем он перебирается в Москву, где супруги после кончины детей принимают решение об уходе в монастыри. Постриг новоначального монаха совершил преподобный Елеазар в Соловецком Троицком Анзерском скиту на далёком и суровом севере, назвав его в честь священномученика Никона, пострадавшего в середине III века (память 23 марта / 5 апреля).
«Никон же живя тамо, по благословению отца своего начальнаго старца Елиазара, вдаде себе великому посту и воздержанию, бе бо правило его зело велико, яко на кийждо дненощствие при церковном правиле и при кафизмах и канонах, целой Псалтири прочитая, по тысяче поклонов творяще, сна же зело мало употребляше». Через три года иеромонах Никон перешёл в Кожеезерскую обитель, основанную в XVI веке преподобным Серапионом, крещённым казанским мурзой. Здесь он продолжал свои сугубые подвиги, за которые был избран братией монастыря во игумена (1642–1646). Возвёл его в священный сан святитель, известный своей высокой жизнью, – Аффоний, митрополит Новгородский и Великолуцкий (1635–1649, †1652).
По делам монастыря игумену Никону приходилось бывать в Москве. И здесь он «познан бысть от великого самодержца и поставлен Святейшим Иосифом Патриархом Московским и всеа России в архимандрита в Спасов монастырь на Новое». Таким образом, замечательные природные дарования, начитанность и подвижническая суровая жизнь провинциального игумена были замечены и по достоинству оценены в белокаменной, златоглавой и многолюдной Москве.
Новоспасский монастырь был знаменит тем, что на его территории располагалась усыпальница рода Романовых, и туда часто приезжал молодой царь Алексей Михайлович. Это способствовало сближению государя с даровитым настоятелем. Беседы с архимандритом продолжаются в царском дворце. Архимандрит Никон каждую пятницу стал приезжать к утрени в домовую дворцовую церковь. Постоянно общаясь с царём, новоспасский настоятель ходатайствует пред ним за обиженных вдов и сирот и «прошением своим от насильствующих их избавляше». Авторитет Новоспасского архимандрита Никона и его почитание начинают расти. Вот почему, когда освободилась древнейшая новгородская кафедра, Собором русских архиереев туда единодушно был избран Новоспасский архимандрит Никон. 11 марта 1649 года Патриарх Иосиф торжественно поставил нового митрополита в Успенском соборе.
Прибыв в Новгород, новый Владыка первым делом поехал в Хутынский монастырь к ушедшему на покой по старости своему предшественнику, митрополиту Аффонию, мужу святой жизни. И когда стал просить его благословения, старец-митрополит возразил: «Ты меня благослови». А затем предрёк: «Ты будешь патриархом и благослови меня». Встреча двух великих мужей была знаменательной, поскольку именно митрополит Аффоний возвёл в своё время Никона в настоятели Кожеезерского монастыря.
Архипастырская деятельность Никона, митрополита Новгородского и Великолуцкого, была наполнена щедрой благотворительностью: он устроял богадельни, питал убогих, сирот, обездоленных. Полюбив с детства Божественную службу, новый владыка часто совершал богослужения в новгородском соборе Святой Софии Премудрости Божией. «Обычай же он, преосвященный митрополит, имеяше почасту святую Литургию совершати, а наипаче же во дни недельныя и праздничныя и народа Слову Божию учити, его же для сладостнаго поучения мнози отдальних приходов в соборную церковь к Литургии приходяще, поучения его преславнаго с желанием и сердечною любовию, и сладостнаго пения слышаху, он бо первее повелев в соборной церкви греческое и киевское пение пети».
Дружеские отношения митрополита Никона с царём Алексеем Михайловичем, сложившиеся в бытность его Новоспасским архимандритом, поддерживались и в новгородский период. Митрополит нередко бывал в Москве, часто служил в кремлёвских храмах. При этом царь всегда предпочитал молиться на богослужениях, совершаемых им. Возможно, в один из таких приездов митрополитом Никоном была высказана скорбь, что не все Российские Первопрестольники покоятся в месте своего служения, то есть в московском кремлёвском соборе Успения Пресвятой Богородицы. Так, первый Всероссийский Патриарх Иов, скончавшийся в изгнании († 19.VI.1607), был погребён в Старицком монастыре. Патриарх Ермоген скончался страдальческой смертью в Чудовом монастыре († 17.II.1612), где и погребён. Мощи митрополита Московского Филиппа, скончавшегося при Иване Грозном, были в 1592 году перенесены из тверского Отроча монастыря в Соловецкую обитель, где и пребывали. Лобызать их и поклоняться им инок Никон мог, когда начинал свои монашеские подвиги в Соловках. И Божественный промысел судил так, что, став новгородским владыкой, митрополит Никон доставил в Москву честные мощи страдальца – Митрополита Филиппа, в епархиальном ведении которого находился Соловецкий монастырь. Царь вручил митрополиту Никону грамоту для прочтения от своего лица при всём народе пред мощами святителя Филиппа. Грамота была написана в подражание молитвенному посланию, с которым некогда византийский император Феодосий обратился к мощам скончавшегося в изгнании святителя Иоанна Златоуста, когда повелел перенести их из Коман в Константинополь.
Пока митрополит Никон путешествовал, в Москве скончался Патриарх Иосиф. По его возвращении из Соловков на Соборе русских архиереев он был избран Всероссийским Патриархом. Однако Никон решительно отклонил это избрание и долго оставался непреклонным. Только слёзное моление самого царя, всего освященного Собора и бояр склонило его волю к согласию, однако при условии, что его будут «послушати во всем, яко начальника и пастыря и отца краснейшаго». Профессор историк Н.Ф. Каптерев считал, что тем самым новый Патриарх хотел усилить авторитет патриаршей власти. Состоялось наречение нового Патриарха, а 25 июля 1652 года – интронизация Святейшего Никона, Патриарха Всероссийского, «рукоположением Корнилия, митрополита Казанского и Свияжского, со всем освященным Собором». По окончании своей первой Первосвятительской литургии новопоставленный Патриарх совершил «шествие на осляти»; коня под уздцы по обычаю вёл молодой царь.
Во время своего служения Святейший Никон нашёл в патриаршей казне-ризнице грамоту Восточных Патриархов об учреждении Патриаршества на Руси. В ней, в частности, говорилось о недопустимости введения каких-либо новшеств в жизни Русской Церкви. Между тем имелись разногласия, о чём неоднократно говорили иерархи, посещавшие Москву. Например, в тексте Символа веры, что был вышит в начале XV века на саккосе митрополита Фотия († 1431), обнаружилось разночтение. Расхождения были и в богослужебных книгах. Приехавший в это время в Москву бывший Константинопольский Патриарх Афанасий написал для Патриарха Никона «Чин архиерейского совершения Литургии на Востоке», с тем чтобы тот ясно увидел разности в чинопоследованиях архиерейского богослужения.
Уезжая из Москвы, благодарный за материальную помощь Патриарх Афанасий писал царю Алексею Михайловичу: «Только тебя, великого государя, мы имеем столп и утверждение веры, и помощника в бедах, и прибежище нам, и освобождение. А брату моему, государь, и сослужителю, великому господину. Святейшему Никону – освящать соборную апостольскую церковь Софии Премудрости Божией». Константинопольский Патриарх имел в виду главный византийский храм.
Известный преимущественно как исправитель книг, Патриарх Никон в 1653 году, пред началом Великого поста, разослал повсюду специальную память, в которой говорилось: «По преданию святых Апостол и святых отец не подобает в церкви метания творити на колену, но в пояс бы вам творити поклоны; еще и тремя персты бы есте крестились». Это патриаршее послание вызвало оппозицию со стороны протопопа Аввакума и некоторых других. Чтобы исключить сопротивление великому делу исправления книг, нужно было придать данному начинанию более высокий авторитет, а именно – соборный. В связи с этим весной 1654 года в Москве имели место соборные суждения по данному вопросу. Материалы для рассмотрения были подготовлены самим Патриархом Никоном. Он стремился на конкретных примерах показать, как должно быть, и что на самом деле имеет место. Первый вопрос, поставленный на Соборе, звучал так: «В Уставах наших написано – отверзать царские двери во время Литургии только на Малый выход и на Великий, а у нас они теперь бывают постоянно отверзты от начала Литургии до Великого выхода. Скажите: по Уставу ли действовать или по нашему чину? А греки действуют согласно с нашим уставом». Соборный ответ: «И мы утверждаем быть так же, как греческие и наши старые книги и Уставы повелевают». В результате обсуждения подобных вопросов необходимость исправления богослужебных книг стала очевидной, причём о характере исправлений было постановлено: «Добро есть исправить согласно с старыми и греческими книгами». Большему авторитету постановлений могло способствовать согласие в этих вопросах Восточных Патриархов, которые в то время нередко приезжали в Московскую Русь.
Одна из таких возможностей представилась в 1655 году, в Неделю Православия, когда в Успенском соборе вместе с русским Патриархом богослужение совершали Патриархи Антиохийский Макарий и Сербский Гавриил. В конце богослужения были преданы анафеме иконы, написанные в западной манере и начавшие появляться у некоторых русских бояр. Затем Патриарх Никон стал говорить о неправильности двуперстного сложения. А в заключение он обратился к Антиохийскому святителю с вопросом о правильности перстосложения при совершении крестного знамени. Тот через переводчика ответил: «В Антиохии, а не в другом месте, последователи Христа начали в первый раз называться христианами, и оттуда пошли все церковные обряды. Но ни там, ни в Александрии, ни в Константинополе, ни в Иерусалиме, ни на Горе Синае, ни на Святой Горе, ни в Молдавии, ни в Валахии, ни у Козаков, никто не крестится так, как вы (то есть двуперстно. – Архим. М.), а все согласно употребляют иное перстосложение». Во время Великого поста в 1655 году состоялось заседание ещё одного Собора, результатом которого явилось издание исправленного Служебника.
Присланные вскоре из Константинополя грамоты подтвердили правильность соборных решений, принятых в Русской Церкви, а о неподчиняющихся им было сказано, что таковые «чужды Православной нашей веры». В послании содержались также ответы на все вопросы Патриарха Никона по пунктам. В частности, Константинопольский Патриарх Паисий писал о перстосложении: «Все мы имеем древний обычай креститься тремя первыми перстами, сложенными вместе, во образ Святой Троицы, просвещением Которой открыта нам тайна воплощения, и мы научены славить Единого Бога в трёх Лицах, Отца и Сына и Святаго Духа».
Присланные грамоты способствовали продолжению дела исправления книг и обрядов. Так, в 1656 году, 12 февраля, в день памяти святителя Алексия, когда одновременно совершается и празднование в честь святителя Мелетия Антиохийского, на богослужении в Успенском соборе читалось поучение о чуде святителя Мелетия, совершившемся только тогда, когда он сложил свои персты правильно. В соборе молилось множество народа, бояре, и был сам царь. Патриарх Никон попросил Антиохийского Патриарха Макария пояснить, как именно слагал святитель Мелетий свои персты, то есть, как нужно понимать прочитанное место из поучения. И Патриарх возгласил: «Аз преемник и наследник сего святителя Мелетия Престолу; вам известно, яко сей святитель Мелетий три первые персты разлучены показа друг от друга, от них же и знамения не бысть; тыяже паки три соедини, имиже и знамение показа. И аще кто сими треми персты на лице своем образ Креста не изобразует, но имать творити, два последние соединяя с великим пальцем, да два великосредняя простерта имети, и тем образ Креста изображает, таковым арменоподражатель есть, арменове бо тако воображают на себе Крест».
Несколько позднее, в Неделю Православия, Антиохийский и Сербский Патриархи провозгласили проклятие на тех, кто неправославно, то есть двоеперстно, совершает крестное знамение. Церковный историк митрополит Макарий (Булгаков) справедливо заметил по этому поводу: «Вот кем и когда изречена первая анафема на упорных последователей двуперстия». Состоявшийся вскоре Собор русских иерархов также признал правильность такого постановления. Собор свидетельствовал книгу «Скрижаль», в которой нашли отражение вопросы, волновавшие в то время Русскую Церковь. Наряду с этой книгой Московский печатный двор выпустил правленые богослужебные книги.
Принципиальная особенность правки, ведшейся начиная с Патриарха Никона, заключалась в обращении не только к древнерусским рукописям с «добрыми» переводами, но и к греческим оригиналам. Именно к этому времени относится появление в Москве большого собрания греческих манускриптов, и поныне являющихся бесценным сокровищем нашей культуры. Это чрезвычайное по важности дело – обогащение русского книжного фонда греческими рукописями – с благословения Патриарха Никона осуществил Троицкий келарь, иеромонах Арсений (Суханов), специально ездивший на Восток. На Святой Горе Афон он обошёл 17 монастырей, просматривая в каждом библиотечные фонды. Отбирая в афонских архивах древние греческие рукописи, старец Арсений обращал также внимание на то, кому раньше принадлежали данные кодексы. Так оказались привезёнными в Москву книги, принадлежавшие ранее Константинопольским Патриархам Иеремии I (1522–1546), Матфею, Максиму, епископу города Кифиры (1549–1602) и др. В Москву же таким образом вернулась книга, некогда отосланная на Афон архиепископом Суздальским Арсением Элассонским. В афонских монастырях посланец Патриарха Никона отобрал лучшие древнейшие списки Священного Писания, творения отцов Церкви и подвижников-аскетов, памятники агиографии и много рукописных сборников.
Вся совокупность разнообразных по тематике церковных книг, привезённых на Русь, позволяет сделать предположение о характере патриарших инструкций иеромонаху Арсению, показывает широту и размах начинаемых Святейшим Патриархом мероприятий. В это же самое время значительно пополняется древнерусскими памятниками за счёт старейших монастырских книгохранилищ патриаршая библиотека, основание которой некоторые исследователи относят к деятельности Всероссийского митрополита Макария, жившего в XVI веке. По повелению Патриарха Никона в 1653 году была составлена опись книг, находившихся в русских монастырях, «того ради, чтобы было ведомо, где который книги взяти, книг печатново дела исправления ради». Всего было предназначено по описи к взятию из монастырских библиотек 2672 книги, главным образом славянские. Книги эти имеют надписи-автографы Патриарха Никона. Эта библиотека дошла до нас в составе Синодального собрания рукописей и имеет сегодня значение первостепенной важности. К этому собранию, пополнявшемуся и в последующее время, обращались и обращаются учёные-слависты. Описание собрания, не утратившее поныне научного значения, было начато профессором протоиереем Александром Горским, некогда бывшим ректором Московской Духовной Академия, по благословению святителя Филарета, митрополита Московского. Инициативе Патриарха Никона принадлежит также создание библиотеки Ново-Иерусалимского монастыря, из которой происходит такой уникальный памятник XI века, как Изборник князя Святослава 1073 года.
Вся обширная деятельность Патриарха Никона характеризует его как человека весьма книжного и просвещённого для своего времени. В его библиотеке, в отличие, например, от книжного собрания Патриарха Филарета, было много иностранных книг: 67 греко-латинских, 26 греческих, пять латинских, три немецкие, итого 101 книга на иностранных языках из 156 книг его собрания, или 65%. Такое богатое собрание иностранных книг заставляет предположить, что Патриарх интересовался иностранными языками. Подтверждает это и наличие у него трёх «Травников» на латинском языке. Известно, что Патриарх Никон интересовался медициной и во время своей ссылки лечил больных и давал им лекарства, что было ему даже поставлено в вину.
Книжные начинания Патриарха Никона были тесно связаны с деятельностью Печатного двора, который с 1653 года находился в полном его ведении. В это время расширяются помещения Печатного двора, значительно обновляется штат справщиков, трудившихся над исправлением книг. Активно участвует в издании книг учёный иеромонах Епифаний (Славинецкий), составляя предисловия к новым книгам, издаваемым на Печатном дворе, осуществляя переводы с греческого и латинского языков на русский. Одновременно была учреждена типография в основанном Патриархом Иверском монастыре, где затем была выпущена книга «Рай мысленный» и некоторые другие. В самом начале Святительства Патриарха Никона печатный двор впервые издал канонический сборник – Кормчую книгу; была выпущена книга «Скрижаль», в которой изъяснялась Божественная служба. Выходят в свет Служебники, Евангелия, Апостолы, Псалтири, Часословы, Триоди, отдельные издания канонов, молебнов, поучения преподобного Ефрема Сирина и аввы Дорофея. Как видим, это были книги церковно-богослужебного характера, однако в текстах Предисловий нашли отражение различные проблемы, волновавшие в то время Русскую Церковь. В Предисловиях говорилось о состоявшихся Соборах и соборных суждениях, в которых также свидетельствовалась продукция Печатного двора.
Ещё, будучи новгородским митрополитом, святитель Никон ввёл в храмах своей епархии единогласие, выступив против имевшегося в Русской Церкви ещё с XVI века нестроения, когда в храме одновременно могли совершаться несколько чтений или пений. Одной из главных задач в области церковного пения было устранение образовавшегося с течением времени противоречия между текстами и напевами. Первоначальное их единство было нарушено вследствие изменений, произошедших в звуковой стороне русского языка. Из живой речи исчезли полугласные звуки, которым соответствовали отдельные звуки мелодии. Чтобы сохранить строение напева, полугласные стали заменять полными гласными. В результате выработалась особая искусственная манера произношения, приводившая иногда к искажению смысла слов. Это специфическое певческое произношение и написание текста получило название раздельноречия, в отличие от древнего истинноречия.
На церковном Соборе 1654 года был поставлен вопрос об исправлении певческих книг, то есть о приведении напевов и текстов в соответствие с существующим произношением, и создана комиссия авторитетных знатоков-умельцев для выполнения этой работы, чему помешала начавшаяся эпидемия. Широко распространённая ныне пятилинейная нотация в музыке и в церковном пении впервые появилась при Патриархе Никоне.
С именем Святейшего Патриарха связано строительство трёх монастырей Русской Церкви. Первым таким строением стала Иверская обитель на Валдайском озере, начатая в 1653 году, двести лет спустя после падения Константинополя. Сам Первосвятитель вспоминал о её создании так: «Аз смиренный Никон, Божиею милостию Патриарх, от многих времен собрався в мысли своей, дабы во славу святому Имени Божию, идеже благоволит святая Его благодать, сотворил обитель на пользу себе и хотящим спастися...». Он много думал о месте создания монастыря, и однажды, в день памяти пренесения мощей «иже во святых отца нашего священномученика и исповедника Филиппа, Митрополита, внезапу прииде мне, – говорит он, – в мысль в святей велицей соборней и апостольстей церкви Пресвятыя Богородицы честнаго Ея Успения» об острове на Валдайском озере, который запомнился ему ещё тогда, когда он был митрополитом Новгородским. Царь подарил Патриарху облюбованную им землю для монастырского строения.
Первоначально были построены деревянные храмы в честь Иверской иконы Богоматери и святителя Филиппа. Сюда же из Иверского монастыря на Святой Горе Афон была принесена точная копия чудотворной Иверской иконы Богоматери. Из Москвы в ново-основанный монастырь были принесены ковчеги с частицами мощей Российских Первопрестольннков Петра, Алексия, Ионы и Филиппа, а из Новгородского Боровичского монастыря – мощи праведного Иакова, которого Святейший Патриарх в книге «Рай мысленный» назвал «великочестным гражданином Града Нового Церкве Божия Иерусалима». Чудотворную Иверскую икону Святейший Патриарх «всякими лепоты украси со многим тщанием, и киот устрои великий и прекрасен и позлащен», И в последующее время Святейший Патриарх делал различные вклады в этот монастырь: иконы, кресты со множеством частиц святых мощей.
Несколько позднее началось строительство ещё двух монастырей. Патриарх Никон, будучи иноком Анзерского Соловецкого скита, в 1639 году отправился с острова Анзер в небольшом судне на материк. Бурей судно было прибито к Кий-острову Онежской губы. В благодарение Богу за избавление от гибели он поставил здесь деревянный крест. Позднее, когда в сане митрополита Новгородского он возвращался в Москву с мощами святителя Филиппа, он опять посетил этот остров и поставил там часовню. Став же Патриархом, он строит на Кий-острове монастырь в честь Животворящего Креста Господня. В 1660 году Патриарх Пикон прожил около года во вновь основанном монастыре, где уже было закончено строительство соборного храма в честь Воздвижения Креста Господня с приделами, посвящёнными Архангелу Михаилу и святителю Московскому Филиппу. Престол в алтаре был выполнен из огромного гранитного камня наподобие Гроба Господня. Как отмечают исследователи, архитектурные особенности самого храма роднят его с Преображенским собором Соловецкого монастыря, построенным митрополитом Московским Филиппом в бытность ею настоятелем в Соловках. Второй монастырский храм на Кий-острове был посвящён празднику Происхождения Честных Древ Креста Христова и освящён 1 августа. Таким образом, в истории этого храма первый престольный праздник совпал с днём его освящения. Для Крестного монастыря был изготовлен крест, точно повторивший размеры Голгофского Креста Христова. Для этой цели в Иерусалим был послан патриарший иеромонах. Выполненный из кипариса крест был обложен листами позолоченного серебра, и в него были вложены частицы Древа Креста Господня и Ризы Господней, частицы Гроба Господня, камня Гроба Господня, камня вертепа; было вложено также множество частиц мощей святых угодников: кроме мощей апостола Андрея Первозванного, первого проповедника веры Христовой на Руси, наряду с мощами восточных общехристианских святых помещены были частицы мощей митрополитов Московских Петра, Алексия, Ионы и Филиппа, первого казанского святителя Гурия, архиепископа Иоанна Новгородского, преподобных Сергия Радонежского, Антония Римлянина, Саввы Сторожевского, Евфимия Суздальскою, праведного Иакова Боровичского и другие. В грамоте Патриарха Никона Крестному монастырю, изданной в 1656 юду Печатным двором в виде небольшой брошюры, говорится о создании обители: «О упование и надежду всю имуще мы на Господа нашего Иисуса Христа, изволихом во славу святаго Имене Его создати от основания монастырь во имя Честнаго и Животворящаго Его Креста на Кии острове, иже есть на мори пред Онежским устием, и церковь создати и братию совокупити и именовати той святый монастырь, гречески Ставрос, еже есть славенски Крест». О созданном для монастыря кресте там же говорится: «И аще кто с верою восхощет к тому Животворящему Кресту на поклонение прийти да не менее тому силою святаго того Честнаго и Животворящаго Креста благодать дается, якоже путешествующим во святая Палестинская места, в них же святое свое смотрение Христос Бог наш исполни». В надписи, сделанной на самом кресте, можно прочитать: «Христе Боже! Помилуй и спаси душу мою силою Честнаго и Животворящаго Креста и святых ради молитв, их же мощи водружены в кресте сем».
На примере строительства этих двух монастырей уже можно говорить о стремлении Патриарха Никона воссоздать на Руси православные святыни, которые в то время на Востоке были попираемы турками. С ещё большей силой это стремление выразилось при создании главного детища Святейшего Патриарха – Ново-Иерусалимского монастыря. В одном из летописцев XVII века говорится: «Святейшему Никону, Патриарху Московскому и всеа Росии, прииде в мысль о строении монастыря и сниде на память, чтоб поставить церковь Воскресени(е) Христово такова, якова ж во святем граде Иерусалиме наречена бысть святая святым. По некоему же случаю изволившу ему ехати из Звенигорода путем и в сторону отъехав на дорогу Волоку Ламскому в деревеньку <...> что стоит над Истрою рекою, и подальше того с поприще <...> по тои же Истрой реки прииде на некое место пустое <...> И полюбися место тое ко строению монастыря, и о сем испрош(а) у благоверного и боголюбивого государя царя и великого князя Алексея Михайловича всеа Русии самодержца. Ипоследи того той святитель приказа тое место очистити, бысть же лесно добре». Таким образом, началу строительства монастыря предшествовала расчистка местности. Окрестности получили палестинские имена. Холм, на котором было начато сооружение обители, получил название Сион. Местность к востоку от него воспроизводила Елеон, к северу – Галилею, к югу – Вифлеем, река Истра была переименована в Иордан. На Елеонском холме, на том месте, где стоял царь и с которого он любовался новосозданной обителью, Патриархом Никоном был водружён каменный Поклонный крест.
Замысел создания «Святая святых» – образа иерусалимского храма с Гробом Господним – вынашивал ещё царь Борис Годунов, но не успел его реализовать. Позднее сын Алексея Михайловича, царь Феодор, находясь под большим впечатлением от великого замысла Патриарха Никона о создании под Москвой образа Святой Земли, реализовал идею, уже глубоко укоренённую в сознании русского православного человека, о Москве как о Третьем Риме и Новом Иерусалиме и устроил в Кремле символический образ Нового Иерусалима с церковью Распятия наподобие Распятской церкви в иерусалимском храме Воскресения; церковь Воскресения Христова с сопредельно устроенной церковью Воздвижения Креста, или Распятия; рядом была возведена Голгофа, где находился алебастровый Гроб Господень и деревянное резное Распятие. Именно царь Фёдор Алексеевич вернул из ссылки Патриарха Никона и повелел похоронить его в Ново-Иерусалимском монастыре4737.
В строительной деятельности Святейшего Патриарха Никона усматривается ещё одна дополнительная особенность. По примеру соловецкого Анзерского скита «островной» принцип никоновских монастырей становится их непременной характерной чертой.
Ново-Иерусалимский монастырь тоже устраивается как островной. Для этого были использованы природная излучина реки Истры и система искусственных водоёмов, отделивших монастырь со всех сторон от «материка». Даже отходная Богоявленская пустынь (скит) Патриарха Никона близ Ново-Иерусалимского монастыря на берегу Истры-Иордана – место молитвенных подвигов святителя – была искусственно превращена в островок...4738.
По принесённым из Святой Земли чертежам и модели иерусалимского храма Патриарх начинает строить величественный храм в честь праздника праздников – Воскресения Христова, повторив с высокой точностью архитектонику иерусалимского храма Гроба Господня. В житии Первосвятителя говорится об этом следующее: «Святейший же Патриарх повеле в Воскресенском монастыре созидати велику церковь зело и пространну, яковыя во всей России и во иных государствах в настоящем времени нигде не обретается; ибо оная Иерусалимская святая церковь, от озлобления турков, во многих местах разорена бысть, и иными неправославными верами, по своим их обычаям, изперепорчена». В ротонде соборного храма была устроена часовня соразмерно иерусалимской Кувуклии, заключающая в себе копию сокровища всех христиан – Гроба Господня. В 1839 году, по завершении облицовки мрамором стен этой часовни, она была освящена приснопамятным святителем Московским Филаретам.
В XVIII веке русское повторение общехристианской святыни получило характерное для русской архитектуры оформление в формах стиля барокко. Однако первоначально для украшения храма изнутри и снаружи были во множестве использованы поливные изразцы. Главная идея Патриарха Никона – создание «Русского Иерусалима» – была осуществлена с большим архитектурным и художественным размахом, какого Русь до тех пор ещё не знала. Во время всего строительства решающее слово было за Патриархом, который «всегда церковного строения назираще сам».
Известно, что как в валдайском Иверском, так и в Ново-Иерусалимском монастырях подвизалось разноплеменное монашеское братство, что долженствовало подчеркнуть вселенский характер никоновых начинаний. Символика строительных форм являлась наглядным призывом к Царству Небесному, к Новому Иерусалиму. С построением Ново-Иерусалимского монастыря для всех его посетителей пасхальное песнопение «Светися, светися, Новый Иерусалиме...» приобретало качественно новое звучание. Не случайно в иконографии Святейшего Патриарха Никона есть изображение, где он представлен на фоне основанного им монастыря со свитком в руке, содержащим надпись: «Светися, светися...».
Один рукописный певческий сборник конца XVII века содержит песнопение, созданное во время святительства Никона, где патриаршее осмысление значения Руси как Нового Иерусалима выражено с большой силой:
Второй Иерусалим явися царство Московское,
Убо зрите и разумейте, вернии сынове света.
Российское достояние.
Премудрое строение света Превечного Христа, Бога нашего.
Яко неиспытанны судьбы Его
и неисследованы пути Его.
Кто разуме Ум Господень
или кто собеседник Ему?
Творит бо, елико хощет.
Большую и плодотворную церковно-просветительную деятельность Святейшего Патриарха Никона можно сравнить с трудами Всероссийского митрополита Макария, управлявшего Русской Церковью в XVI веке. Время их святительства разделяет около столетия, но многое в характере деятельности объединяет их. Прежде чем быть избранными на Московскую кафедру, оба плодотворно трудились на Новгородской кафедре. Характер деятельности митрополита Макария и Патриарха Никона определялся стремлением к исправлению имеющихся церковных недостатков, в связи с этим при них наблюдается оживление соборной жизни Церкви. Митрополит Макарий и Патриарх Никон – выдающиеся книжники своего времени, но последний пошёл дальше. Продолжая труды своего знаменитого предшественника, он обращается к первоисточникам и обогащает русский книжный фонд греческими рукописями. Приобретение древних манускриптов было связано с активизацией деятельности Печатного двора, к устроительству которого в середине XVI века имел самое непосредственное отношение митрополит Макарий.
Патриарх Никон был большим почитателем Филиппа, митрополита Московского, строил храмы и приделы, посвящённые этому святителю. И, несомненно, Патриарх хорошо знал его житие, в котором читаем такие слова: «Блаженному Филиппу прилежащу о управлении благоверия всего православнаго христианства <...> благий сей нрав подражая благолюбиваго Макария Митрополита, усердно потщася последовать честным стопам его». Поэтому не удивительно, что позднее, когда Патриарх Никон полемизировал с «тишайшим» царём Алексеем Михайловичем, то говорил, что у царя Иоанна IV всё было хорошо до тех пор, пока он во всём слушал митрополита Макария. Описывая событие перенесения в новосозданный валдайский Иверский монастырь мощей праведного Иакова Боровичского, свидетельствование которого происходило при митрополите Макарии, Патриарх Никон называет святителя «богопоставленным первопрестольником благорачительным», «опасным стада Христова пастырем». О митрополите Московском Макарии известно, что он «многих свитых Российских чюдотворцов во свидетельство предложи и каноны и стихеры и праздновати устрои, яко ин архиерей никтоже, яко сей пречюдный рачитель Макарий». Прославление святых Русской Церкви происходило и в Первосвятительство Патриарха Никона. В самом начале Патриаршества по его благословению было совершено открытие мощей и установлено празднование преподобному Даниилу Переславскому, духовному другу святителя Макария.
При Патриархе Никоне Русский месяцеслов был пополнен установлением празднований чудотворным иконам Богоматери. В 1654 году в Россию была принесена Влахернская икона Богоматери, которую Патриарх встречал у Лобного места. В 1658 году по благословению Святейшего Патриарха Никона было установлено ежегодное празднование в честь Грузинской иконы Божией Матери. С Афона была принесена также Иверская икона Божией Матери, о чём сказано выше.
При Патриархе Никоне начался исторический процесс объединения Малой России с Великой Россией, приведший позднее к соединению Киевской Митрополии с Московским Патриархатом. Вспыхнувшее на Украине в конце 40-х годов XVII столетия патриотическое восстание под предводительством Богдана Хмельницкого нуждалось в поддержке. Сам гетман неоднократно обращался за помощью к Московскому царю и к Патриарху. На Земском Соборе было принято решение о принятии малороссийского народа под высокую руку русского государя. Между тем отторжение от Польши исконно русских земель грозило военным конфликтом с польским государством. 25 октября 1653 года в Успенском соборе царь торжественно объявил, что он, «посоветовавшись с отцом, с великим государем Святейшим Никоном Патриархом», решил идти войною на недруга своего – польского короля. Перед началом похода Патриарх в присутствии царя отслужил в Успенском соборе особый молебен, во время которого поимённо называл всех военачальников и своей речью вдохновил их на предстоящий ратный подвиг. Войска, отправлявшиеся на войну, Патриарх Никон собственноручно кропил святой водой. И снова в речи к воеводам он воодушевлял их к усердному исполнению ратного долга, призывая возложить надежду на помощь Божию и Пресвятой Богородицы. По распоряжению Патриарха Никона в связи с начавшейся войной с монастырских и архиерейских владений собирался и отсылался в армию хлеб; направлялись для войска лошади и подводы. Эти усилия Святейший Патриарх сопровождал письмами к государю, находившемуся в районе военных действий.
Оставаясь в Москве, Патриарх своим мудрым оком наблюдал за ситуацией в столице, вникал в государственные дела, часто вознося молитвы в Успенском соборе о победе русского оружия.
В это время в России началось моровое поветрие, и смерть унесла много жизней в самой Москве. Заботясь о безопасности царской фамилии, Патриарх Никон вместе с семьёй государя отправляется в Вязьму, в более надёжное место. В патриаршем житии говорится: «Живущу же Святейшему Патриарху с царским домом во граде Вязме, прииде ту с победою и благочестивый царь, видя весь свой дом царский во всяком здравии; и слышав о присноусердном хранении Святейшего Патриарха, вельми возрадовася, не тако яко за победу польскаго короля и за взятие многих градов, наипаче же за сохранение своего царскаго дому».
Однако взаимоотношения царя и патриарха в это время становятся уже далеко не такими искренними, как ранее. В бытность его Новоспасским архимандритом Никон каждую пятницу бывал у государя, беседовал с ним, имел возможность печаловаться за обижаемых. Когда Никон был поставлен митрополитом в Новгород, царь Алексей Михайлович в одном из своих писем обратился к нему с такими сердечными словами: «Милостивому, кроткому, благосердому, беззлобивому, но и паче же любовнику и наперснику Христову, и рачителю словесных овец; о крепкий воине и страдальче Царя Небеснаго, о возлюбленный мой любимиче и содружебниче святый владыко! Пишу тебе светлосияющему во архиереех, аки солцу сияющу по всей вселенней, тако и тебе сияющу по всему нашему государству благими нравы и делы добрыми, собинному нашему другу душевному и телесному». К патриаршему периоду относится следующее известие: «Любовь царя и царицы к Никону, – пишет архидиакон Павел Алеппский, спутник Антиохийского Патриарха, – превышает всякое описание. При личном свидании с Патриархом царь всегда испрашивает у него благословение и целует его руку, а Никон в то же время целует царя в голову».
К сожалению, такие добросердечные отношения между Патриархом и царём продолжались недолго. В Жизнеописании Святейшего Патриарха рассказывается следующее: «Не по мнозе же времени, позавидев общий супостат великия любви между благочестивым царем со Святейшим Никоном Патриархом, нача быти между ими безсоветие и распря чрез некиих злых человек, иже от супостата на то устроенных; и егда случахуся праздничныя дни и бываху великаго государя (Никона, – Архим. М) выходы в Соборную церковь и на исхождение с литиями, тогда благочестивый царь, подущаем злыми ближними своими боляры, в те обыклыя исхождения не исхождаше. Святейший же Патриарх множецею его ожидаше благовесть продолжая; благочестивый же царь присылаше к нему и повелеваше не ждати себя, и тако бысть между ими распря и безсоветие».
Отсутствие царя в Москве в связи с военными действиями способствовало его охлаждению к Патриарху Никону, которого он в своё время, как мы помним, слёзно просил о согласии на избрание в патриархи. Было у Патриарха и много недоброжелателей, завидовавших его возвышению при незнатном происхождении, которым царь начал со временем всё больше внимать. В такой ситуации Святейший Патриарх Никон решился на уход с кафедры. Подобный прецедент в истории Русской Церкви имел место в XV веке, когда после освящения в Кремле новопостроенного Успенского собора Великий князь Иван III стал выговаривать митрополиту Геронтию за неправильность совершённого им крестного хода. Спор дошёл до того, что митрополит удалился с кафедры, и Великий князь, государь всея Руси, был вынужден «побить челом» святителю, чтобы тот вернулся на Первосвятительский престол4739. Оказавшись в подобной ситуации, царь Алексей Михайлович не последовал такому примеру.
В последующей печальной судьбе Святейшего Патриарха Никона сыграл немалую роль прибывший на Русь Газский митрополит Паисий (Лигарид). Он был, по выражению профессора Н.Ф. Каптерева, «воспитанником иезуитов». В декабре 1666 года на Соборе в Москве при участии Патриархов Александрийского и Антиохийского Патриарх Никон был осуждён – главным образом, за оставление Первосвятительского престола.
Около пятнадцати лет продолжалось его заключение сначала в Ферапонтовом, а затем в Кирилло-Белозерском монастыре в качестве простого монаха. При царе Феодоре Алексеевиче, незадолго до кончины Патриарха Никона, ему было разрешено вернуться в любимый Ново-Иерусалимский монастырь. Но эта царская милость запоздала: по дороге, в струге, на реке Которосли близ Ярославля. Патриарх Никон тихо отошёл ко Господу. Его кончина была описана следующим образом: «Блаженный же возлег на уготованном одре, дав благословение своим ученикам, руде к персем пригнув, со всяким благоговением и в добром исповедании, благодаря Бога о всем, яко во страдании течение свое соверши, с миром успе, душу свою в руде Богу предаде, егоже возлюби. От жития сего отиде в вечное блаженство в настоящее лето от создания мира 7181 (1681), месяца августа в 17 день». Погребён почивший Первосвятитель был в Воскресенском соборе Ново-Иерусалимского монастыря, под Святой Голгофой. Позднее по ходатайству русского правительства Восточные Патриархи сняли с почившего Первоиерарха наложенное осуждение.
Святейший Патриарх Никон предстаёт перед нами большим аскетом. Он любил торжественные богослужения, надевал драгоценные митры и облачался в дорогие саккосы, под которыми, однако, скрывался кованый железный монашеский параман весом в 6 кг. О подвижничестве Никона, Святейшего Патриарха всея России и Великого государя, свидетельствуют крошечные размеры его кельи и каменное ложе в «отходной» Богоявленской пустыни Ново-Иерусалимского монастыря. При этом следует учитывать солидный рост Патриарха. В этой келье он, жесточайшим житием «живяше, вящшия молитвы и поклоны и пост прилагаше, сна же всегда вельми мало требоваше, яко в нощеденствие точию три часа». Известно, что в Крестном монастыре он сам ископал колодец, вместе с другими иноками без устали носил землю и кирпичи при строительстве Ново-Иерусалимского монастыря.
Замечательно его почитание Креста Христова, выразившееся в строительстве Крестного монастыря и запечатлённое в иконографии; на иконах того времени можно встретить изображения Патриарха Никона и митрополита Московского Филиппа, припадающих ко Кресту иди к Господу Вседержителю. Он достойно нёс свой крест – и будучи вознесённым до сана Всероссийского Патриарха и Великого государя, и будучи низверженным до простого чернеца. В связи с этим почитание Патриархом митрополита Филиппа, скончавшегося в изгнании, приобретает особый смысл. Профессор-историк Н.Ф. Каптерев делает справедливый вывод о характере осуждения Патриарха Никона: он «не повредил ни одного догмата веры и ничем не угрожал безопасности государства и общества, никого не восстановлял против царского величества и царской державы, не был ни церковным еретиком, ни государственным или каким-либо уголовным преступником. Несмотря на то, с одной стороны, остались непризнанными и не оценёнными по достоинству, даже не помянутыми заслуги, оказанные им Церкви Православной, а с другой стороны, к его частным слабостям и проступкам не оказано никакого снисхождения, и он принял суд как самый тяжкий церковный или государственный преступник, как злодей...».
О Патриархе Никоне написано много научных работ в связи с теми или иными вопросами его жизни и наследия. Особенность настоящей книги состоит в том, что она открывает возможность совокупного осмысления его плодотворной деятельности, являясь по сути началом полного издания трудов шестого Всероссийского Патриарха.
Архимандрит Макарий (Веретенников), профессор Московской Православной Духовной Академии.
![](/otechnik/assets/build/html/25318/binary36.png)
Илл. 1. Господь Вседержитель с припадающими митрополитом Филиппом и патриархом Никоном.
Икона из иконостаса Голгофской церкви Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря.
1657 г. Дерево, левкас, темпера.
![](/otechnik/assets/build/html/25318/binary37.png)
Илл. 2. Патриарх Никон с братией Воскресенского монастыря. Парсуна. Неизвестный мастер патриарших монастырей. Воскресенский Новоиерусалимский монастырь.
Начало 1660-х гг. Холст, масло.
![](/otechnik/assets/build/html/25318/binary38.png)
Илл. 3. Патриарх Никон.
Неизвестный художник, вторая половина XVIII в. Холст. масло.
Кирилло-Белозерский музей-заповедник.
(Каталог выставки 2005 г. С. 115. № 61)
![](/otechnik/assets/build/html/25318/binary39.png)
Илл.4. Патриарх Никон.
Иконописец Мария Тодорова.
Москва. 2005 г. Дерево, левкас, темпера.
![](/otechnik/assets/build/html/25318/binary40.png)
Илл. 5. С. Д. Милорадович «Суд над патриархом Никоном».
1906 г. Холст, масло.
![](/otechnik/assets/build/html/25318/binary41.png)
Илл. 6. Кончина патриарха Никона.
Художник И.Д. Дмитриев-Оренбургский.
Х1Х в.
![](/otechnik/assets/build/html/25318/binary42.png)
Илл. 7. Место погребения ученика, клирика и жизнеописателя патриарха Никона Иоанна Корнильевича Шушерина у южной стены трапезы Архангельской церкви Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря.
Фото 2006 г.
![](/otechnik/assets/build/html/25318/binary43.png)
Илл. 10. Патриарх Никон.
В.С. Петров, Н.В. Полторацкая.
Истра, 1995 г. Гипс, отливка по глиняной модели.
Храм Св. Архистратига Михаила в Малом Иерусалиме.
![](/otechnik/assets/build/html/25318/binary44.png)
Илл. 11. Проект памятника патриарху Никону.
Скульптор В.С. Петров.
Истра, 1997 г. Бронза, отливка с земляной формы.
![](/otechnik/assets/build/html/25318/binary45.png)
Илл. 12. Проект памятника патриарху Никону.
Скульптор И.И. Лукин.
Нижний Новгород. 2005 г.
![](/otechnik/assets/build/html/25318/binary46.png)
Илл. 13. Трёхсвятский колокол. Вылит 21 января 1666г. Резчик монах Паисий. Литейщик – монах Сергий (Турчанинов). Фото 2003 г.
![](/otechnik/assets/build/html/25318/binary47.png)
Илл. 14. Богоявленская пустынь патриарха Никона. Вид с юго-востока. Фото 1998 г.
![](/otechnik/assets/build/html/25318/binary48.png)
Илл. 15. Воскресенский Ново-Иерусалимский монастырь. Современный вид. Фото 2005 г.
* * *
На обороте первого сстава (л. 124об.) помета об адресате почерком всего документа Государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Русии, и помета о получении документа, сделанная другим почерком 158 (1659)-го [года] апреля въ 13-й день с митрополичим недельщиком съ Ярофейком Офонасьевым. Подана в Верхъ.
Марие Т.
новгородцой Т.
государь Р.
Вликом Р.
большое Р.
окольничей Р.
богомольца Р.
бывшего Т.
Жеглова Т. Р.
начальником Р.
христиан Т. Р.
Нет Т.
целованье Р.
прикладывтъ Р.
в тай Т.
который Р.
Новагорода Р.
которая Т, Р.
именуется Т. Р.
внезапну Р.
как Т.
двигался Р.
обоими Т, Р.
руками Т.
времени Т.
Жеглова Р.
единомышлесник Р.
отставной Р.
покаянные Р.
принеся Т.
разрешальные Р.
Нет Т.
Жеглову Т. Р.
посла Т.
двори Р.
безличием Р.
Испр. мной: в ркп. точма.
Испр. мной, в ркп. вашку.
Нет Т.
пресвятые Р.
пресвятые Р.
будет Т.
богомолца Р.
В ркп. слово написано между строк.
Нет Т, Р.
На обороте столбца (л. 126об.) помета об адресате основным почерком Государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Русии, и помета о получении, сделанная другим почерком 158 (1650)-го марта въ 31–й де[нь] с софийским плотником с Ывашком Кузьминымъ.
дома Р.
Далее в Р доб. что.
палатах Р.
Львову Р.
богомольцу Р.
нѣ Р.
Фетька Р.
избу Р.
начальниками Р.
Нет Р.
окольничего Р.
окольничим Р.
Нет Р.
На обороте первого столбца помета об адресате основным почерком Государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всея Русии.
новгороцкой Л.
Нет Р.
государевому Р.
В Р нет.
сыскали и Л.
кеязь Р.
хоромех Л.
Нет Л.
шумем Л.
говорят Л.
Нет Р.
государь Л.
виновны Л.
в Л.
богомолей Р.
Нет Р.
чинов Л.
и в Л.
Нет Л.
честь Л.
слушав Л.
указа Р.
сутки Л.
крепким Р.
Далее в Р доб. государь.
Масленников Р.
товарыщы Р; товарыши Л.
товарыщи Р, Л.
выпустил Л.
отпустил Л.
псковичи Л.
человека Л.
что Л.
будто Л.
сговариваютца Л.
здесь Л.
князя Л.
В Л далее доб. и.
объявится Л.
Далее в Л доб. но.
смутил Л.
потом Л.
На обороте первого сстава (л. 502 об ) три пометы, сделанные разными почерками: первая об адресате почерком всего документа Государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всея Русии; две оставшиеся сделаны почерками, отличными от основного 158 (1650)-го мая въ 7–й день с Осипом Ознобишиным и Государю чтена и бояром.
всей Р.
Нет Р.
пристивали Р.
людям Р.
Андревичем Р.
людьми Р.
Испр. мной: в ркп. Игнашко.
мнея Р.
грозился Р.
Нет Р.
нет Р.
товарыщи Р.
только Р.
Испр., в ркп. шко.
товарыщи Р.
товарыщи Р.
проклинаю Р.
Нет Р.
В Р а в.
буто Р.
пресвятые Р.
Ивашка Р.
поводе Р.
воровтство Р.
Далее в Р доб. на Москве.
счастьем Р.
вельми Р.
Нет Р.
толоко Р.
большое Р.
На обороте столбца две пометы: первая об адресате почерком всего документа Государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Русии; вторая о получении документа, сделанная почеркам. отличным от основного 158 (1650)-го [года] маия въ 17–й де[нь] с новгородцом с Петромъ Свечиным.
Далее в ркп. оставлено место для даты.
нет Р.
товарыщи Р.
большим Р.
розсмотрением Р
сыскивалось Р.
На обороте столбца (л. 677об.) три пометы, выполненные разными почерками: первая почерком всего документа об адресате Государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Русии; вторая – о получении документа 158 (1650)-го мая въ 26–й де[нь] новгородцкого митрополита стряпчим з Богданомъ Снозиным; третья – о царском распоряжении 158 (1650)-го мая 27–го дн[я] государь, слушав, указал думному диаку Михаилу Волошанинову велѣть послать ево, государевъ, указ к боярину князю Юрью Петровичю Буйносову по помѣте, какъ помечено на наугороцкой выписке. А послать сей указ, не мешкав, что сидят в тесных мѣстах, чтоб с тесноты и з голоду не померли. Сохранились прорези для печати.
мая Р.
товарыщи Р.
тюрьмам Р.
большими Р.
седельцам Р.
больших Р.
Псков Р.
великий Р.
Нет Р.
седельцев Р.
больших Р.
оне Р.
наказаья Р.
нет Р.
смертью Р.
Въ нынешнемь, государь В.
Подчёркнутое: въ 14-й день В.
Далее доб. перед себя В.
Далее доб. великою В.
Якове Б.
Испр. по Б. В: в ркп. свѣтломъ.
Ильичнѣ Б.
Далее в В доб. государевымъ.
благомошнымъ Б.
Далее в В доб. чрезъ нашъ обычай
мне В.
тлительнаго В.
Далее в В доб. снѣгу.
Подчёркнутое: испр. мной; в ркп. сподобимся; сподобим Б; сподобился В.
по В.
мѣстамъ Б; мѣстомъ В.
Доб мной по В; в А и Б нет.
лобызати В.
На обороте первого сстава (л. 1об.) две пометы писцовой скорописью: первая об адресате сделана основным почерком документа Государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Русии; вторая другим почерком о получении. 160 (1652)-го марта в 23–й день с стрельцом с Петрушкою Хлоповым. На обороте первого и второго сставов (л. 1об., 2об.) запись писцовой скоропись третьим почерком о распоряжениях царя Алексея Михайловича относительно содержания «отписки». Государь, слушав сеи отписки, указал Никону митрополиту и боярину князю Ивану Никитичю с мощми святаго чюдотворца Филиппа митрополита из Соловецкого монастыря ѣхать морем до Онѣжского устья и рекою Онѣгою на Каргополь, а ис Каргополя реками же и озеры до Дмитрова, а из Дмитрова к Москве сухим путем. А как сухим путем мощи святаго митрополита Филиппа нести, и то изволил государь положить на нем, митрополите Никоне. И в Каргополь о судах, и о гребцах, и о работных людех указал государь писать свою, государеву, грамоту к сыщику к Якову Хитрово тотчас, а велѣти к приѣзду их суды, и гребцов, и работных людей для подъему изготовить тотчас, а деньги на судовое дѣло и на покупку давать ис каргопольских, ис таможенных, и не кабацких, и из боярских четвертных доходов. А будет митрополит учнет просить в Каргополе к тому отпуску для государева дѣла на какие росходы денег, и ему денег дать ис таможенных доходов, сколько ему надобитца, с роспискою, // да и новому воеводе Михаилу Наумову о том отпуске в наказ написать, что то все изготовить ему тотчас. А на Углеч, и в Дмитров, и на Белоозеро в дворцовые села к приказщиком послати о том государевы грамоты против сего же государва указу и памяти о том во дворец, и в Устюжскую четь, и в Галицкую четь писать, чтоб о том послали государевы грамоты из тѣх приказов, гдѣ которой город и волости вѣдомы, тотчас, и велѣть к приезду их суды, и гребцы, и работных людей изготовить безо всякого мотчанья.
В ркп. слово между строк.
На обороте столбца две пометы писцовой скорописью: первая основным почерком об адресате Государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Русии; вторая другим почерком о получении 160 (1652)-го апрѣля в 6–й день с важскими земскими челобитчики, а подал митрополичий стряпчей Микифор Тяполков. Здесь же запись писцовой скорописью третьим почерком о распоряжениях царя. Государь, слушав сеи отписки, указал на тѣ суды гребцов прибавить по новой дороге, писати о том память в Земской приказ (далее зачёркнуто: а велѣть) и дорогу новую описать и нужно (далее зачёркнуто: и о том бы) про то б росписать, чтоб против того подорожную послали наскоро.
Слово испр. др. почерком из твоей Б.
Далее доб. во Б. В.
моля В.
госудирю Б.
Подчёркнутое: в Б слова написаны почерком, отличным от основного, на поле напротив строки, где пропущены.
Слово испр. др. почерком из пастрижены Б.
Слово испр. др. почерком из штидесяти Б.
Испр. из волости др. почерком Б.
влостки Б.
Испр. мной: в ркп. Иванове.
Подчёркнутое: тоѣ руду В.
Нет Б.
Испр. по В: в А и Б збиралъ.
Слово испр. др. почерком из людя.
Испр. др почерком из Nалогѣ Б; налоги В.
Испр. по В; в А Устюгъ; в Б устья.
Золотые горы Б, В.
учалъ В.
Подчёркнутое: испр. по В; в А и Б сохъ да томъ достаточныхъ.
Испр. мной по В; в А Съ; в Б И,но зачёркнуто.
погинутъ В.
В Б испр др. почерком из покинуть.
поминки В.
имъ В.
том В.
Далее доб. дѣ В.
поминки В.
а В.
А В.
Нет Б.
Въ тотъ Б; А тотъ В.
Далее доб. и В.
Подчёркнутое: в Б слова написаны другим почерком между строк над словами в строке исъз быначи бары.
В Б испр. др. почерком из старожилокъ.
Испр. из лишкать Б.
Подчёркнутое: государь, Золотая В. Нет Б.
было Б.
И мнѣ В.
была Б.
Подчёркнутое доб. по В; в А нет, в Б нынѣ.
Подчёркнутое испр. др. почерком из Иванова Б.
Ся Б, В.
Слово испр. из Двигѣ Б.
Слово испр. из подали Б.
Испр. др. почерком из вочжане Б.
Первая буква в слове испр. из какой-то другой, нерозборчиво Б.
Подчёркнутое доб по Б, В. в ркп. нет
Доб. по Б, В, в ркп. нет.
Федоткомъ В.
На обороте первого столбца (л. 1об.) помета об адресате почеркам всего документа Государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Русии. Сохранились прорези для печати и вдавленное место от круглой печати красного цвета.
В Б слово испр. др. почерком из вския.
скудость Б.
Испр. по Б, В: в ркп. но.
Подчёркнутое: сего егда Б; сего чюда В.
еда В.
В Б слово испр. др. почерком на поразитъ.
увѣдевъ В.
В. Б слово испр. др. почерком из коньчинѣ
В. Б слово испр. др. почерком из истинну.
брате Б; братѣ В.
Доб. мной по Б, В; в ркп. нет.
Далее в Б. В доб. и.
Доб. мной по Б, В; в ркп. нет.
Подчёркнутое испр. мной по В; в А назнаменьми; в Б назнаменъми есмь испр. др. почерком из назнаменъми и.
много Б.
Подчёркнутое: Сие же.
Испр. по В; в ркп. ето; в Б слово испр. др. почерком из ето.
Доб. по Б и В; в ркп. нет.
Доб. по Б, В; в ркп. нет.
Подчёркнутое: твой, государевъ богомолецъ Б.
Подчёркнутое испр. по В; в ркп. яков; в Б яково испр. др. почерком из яковъ.
Доб. мной по В; в А, Б нет.
и всю Б.
статский Б.
Далее оставлено место для даты.
На обороте первого столбца помета скорописью XIX в. Никона митрополита
Подчёркнутые слова в ркп. написаны между строк.
В ркп. слово между строк.
Подчёркнутые слова в ркп. написаны между строк.
В П письмо имеет название 1653. Января 27. Письмо патриарха Никона царю Алексею Михайловичу с уведомлением о своём здоровье и пребывании во Владимире.
На обороте столбца запись об адресате Государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Русии. Сохранились вдавленное место от печати круглой формы и остатки красной восковой печати.
глаголят А.
пребудяте А.
богатствѣ П, А.
Далее в ркп. зачёркнуто о разстоя.
солнечну П; солнечному А.
В ркп. слово испр. из какого-то другого, неразборчиво.
земли А.
воистинну П, А.
повѣствовано А.
возвать А.
времени А.
ниначаемую А.
Марьѣ А.
Ильиничнѣ А.
молю А.
государствѣ А.
Далее в ркп. зачёркнуто какое-то слово, неразборчиво.
26 А.
6 А.
часу А.
Далее в ркп. оторвана бумага. Есть в А.
На обороте столбца две пометы: запись об адресате К великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Русии и запись о курьере Отпущен *Федоръ Ртищев* февраля вь 27–й де[нь] в час 3 дня. Сохранились вдавленное место от печати круглой формы и остатки красной восковой печати; в П письмо имеет название 1654, февраля 27. Письмо патриарха Никона царю Алексею Михайловичу о бывшем в Иверском монастыре явлении и о разных делах.
Нет А.
Принял А.
целовал А.
Подчёркнутое: в ркп. слова между строк; испр. мной, в ркп. почол.
На П; испр. мной, в ркп. На.
вовможно А.
превратити А.
с А.
государева А; в ркп. слово между строк.
Далее в ркп. оторвана бумага.
Подчёркнутое: будем А.
государское А.
на П; испр. мной, в ркп. на.
огнем А.
вѣта П.
другия А.
сии А.
И А.
Нет А.
государь А.
ежь П; яже А.
Подчёркнутое: Ясаки А.
тебѣ А.
всетовой А.
чаял А.
дурость П.
Матюшкнн А.
Ильинична А.
На обороте столбца запись об адресате Великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всея Великия и Малыя Росии самодержцу. Сохранились вдавленное место от печати круглой формы и остатки красной восковой печати. В П письмо имеет название 1655. 2 февраля. Письмо патриарха Никона царю Алексею Михайловичу о проезде ночью через Можайск и о прибытии в село Кубенское.
съвыше А.
Ильиничнѣ А.
благопоспѣшетво А.
часа А.
выломать А.
мощно П. можно А.
Подчёркнутое: должно А.
Нет А.
прожити А.
утѣшно А.
На обороте первого столбца (л. 1об.) запись об адресате Великому государю царю и великому князю Алексию Михайловичу Великия и Малыя Росии самодержцу. В П и Б письмо имеет одинаковое название 1655. Февраля 4. Письмо патриарха Никона царю Алексею Михайловичу о своём прибытии в Москву и об опустении столицы от моровой язвы.
царствующий А.
Нет А.
долов А.
многими А.
Подчёркнутое: отпеть А.
Нет А.
Подчёркнутое: Иеромонасии плачевнии А.
чему А.
запустѣние А.
сия А.
изумѣхом А.
простоты А.
хрестьянъ П; христиан А.
вас А.
полон А.
свѣ А.
Сохранились вдавленное место от печати круглой формы и остатки красной восковой печати.
оживился А.
болѣзные П.
В П письмо имеет название 1656–1658. Письмо патриарха Никона царю Алексею Михайловичу с прошением об отдаче на поруки Романа Боборыкина.
На обороте столбца запись об адресате Великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу. Сохранились вдавленное место от печати круглой формы и остатки красной восковой печати.
В П письмо имеет название 1655 или 1656. Декабря 16. Письмо патриарха Никона царю Алексею Михайловичу и всему царскому семейству с благодарностью за милость, оказанную новосооружённой церкви в Иверском монастыре и с уведомлением о смерти инока Савватия, духовника государя.
Перед текстом нарисован четырёхконечный крест с буквами IС ХС вверху и НИ-КА внизу, с изображением Голгофы и орудий страстей На обороте столбца запись об адресате Великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всея Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу. Перед пометой изображён крест, подобный вышеописанному. Сохранились вдавленное место от печати круглой формы и остатки красной восковой печати.
Ильиничнѣ А.
Слово между строк.
новосооруженною А.
Подчёркнутое: къ Богу П.
На обороте столбца две записи: первая – об адресате – сделана почерком всего документа Благочестивейшому, тишайшему. самодержавнейшему, Богомъ хранимому, великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всея Великия и Малыя и Белыя России самодержцу радоватися!; вторая – помета о доставке – сделана скорописью другой руки 166 (1658)-го июля въ <...> день.
В слове нет последней выносной буквы, вероятно, согласная попала в стык.
Слово испр. писцом из какого-то другого слова, которое написано неразборчиво.
Последний слог в слове попал в стык.
Испр. мной:в ркп. П.
Перед началом текста нарисован четырёхконечный крест. На обороте первого столбца (л 79об.) записи двух рук: первая об адресате почерком патриарха Никона Великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всея Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу; вторая почерком, отличным от основного 167 (1668)-й год.
В изд. далее многоточие.
Испр мной; в ркп. распронил.
В ркп. подчёркнутые слова испр. из вѣчными влеными.
Слово испр в ркп. из какого-то другого, неразборчиво.
Далее в изд. доб. и.
В ркп. слово между строк
В изд. смылех.
В ркп. подчёркнутые слова между строк.
В изд. Бога.
Испр. мной, в ркп. милости.
В ркп. слово между строк.
В ркп. слово между строк, восстановлено мной по первой сохранившейся букве
В ркп. между строк.
В ркп. слово между строк.
Испр. мной; в ркп. предами.
Подчёркнутое: подпись-автограф патриарха Никона.
На обороте первого столбца (л. 22об.) основным почерком сделана запись об адресате Великому государю царю и великому князю Алексию Михайловичю всея Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу. Скорописью другого почерка сделана помета о получении (?) 167 (1659)-го г[ода] марта въ день.
В изд. невѣрным.
В ркп. подчёркнутые слова между строк.
В ркп. подчёркнутые слова между строк.
Слово написано напротив строки на левом поле.
В изд есь.
Слово испр. из какого-то другого, неразборчиво.
В изд. егда же.
Слово испр. мной: перед частицей же какое-то слово правлено писцом и неразборчиво.
Подчёркнутые слова испр. писцом из других, неразборчиво.
В изд. понеже.
Испр. мной, в ркп. Вифсасфагию.
Далее в ркп. зачёркнуто слово рабское.
В ркп. слово между строк.
В ркп. подчёркнутые слова между строк.
Испр. мной; в ркп. разу.
В ркп. слово между строк.
Последний слог в слове -ще попал в стык: слово восстановлено мной.
Последняя буква в слове выносная попала в стык; слово восстановлено мной.
В изд. плачуще.
В ркп. подчёркнутые слова между строк.
В ркп. подчёркнутые слова написаны напротив строки на левом поле.
На обороте первого столбца (л. 31об.) основным почерком сделана запись об адресате Великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всея Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу. Почерком, отличным от основного, сделана помета о доставке 167 (1659)-го г[ода] июля въ день. Перед началом текста нарисован четырёхконечный крест на Голгофе с орудиями страстей и надписями IС ХС и NI КА.
Далее в ркп. доб. о душевном спасении и; слова вырезаны мной как ошибочно повторенные.
Слово испр. писцом из всѣмъ.
Слово написано напротив строки на левам поле.
В изд. речетъ.
Подчёркнутые слова написаны между строк.
Далее в ркп. зачёркнута часть слова, неразборчиво.
Слово написано между строк.
В ркп. подчёркнутые слова между строк.
В ркп. слово дважды.
Слово написано на левом поле напротив строки.
Далее в ркп. писцом зачёркнуты слова но нѣстьмо.
В изд. нет.
В ркп. подчёркнутые слова написаны между строк.
В изд. богохвально.
Слово между строк.
В изд. далее доб. в круглых скобках государю.
Подчёркнутое: в изд. тожъ.
Испр. мной, в ркп. возвелившеся.
В ркп. подчёкнутые слова между строк.
Слово между строк.
В изд. нет.
Слово между строк.
Слово между строк.
В изд. речеся.
Испр. мной; в ркп. гнѣ.
В ркп. подчёркнутые слова между строк.
В изд. ходяй.
Слово написано на левом поле напротив строки.
В ркп. слово дважды: первый раз испр. из какого-то другого слова, неразборчиво, и помечено тремя «птичками».
Слово написано на левом поле напротив строки.
Слово между строк.
Слово между строк.
В изд. нет.
В ркп. подчёркнутые слова между строк.
Далее между строк зачёркнуто какое-то слово, неразборчиво.
Далее в изд. доб. да царевна как слова, якобы приписанные в ркп.
Далее в изд. доб. и.
В изд. добры и помета, что в ркп. слово испр. из добръ.
Подчёркнутые слова между строк.
Слово между строк.
В ркп. слово дважды; второй раз зачёркнуто.
Испр. мной: в ркп. святы.
Далее в изд. доб. и.
Подчёркнутое: в изд. иже и.
Слово написано на левом поле напротив строки.
Испр. мной, в ркп. росплатися.
Подчёркнутые слова между строк.
Слово дважды; первый раз зачёркнуто.
Испр. мной; в ркп. тыся.
На обороте столбца две записи: одна основным почерком об адресате Великому государю царю и великому князю Алекcѣю Михайловичю всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу; другая скорописью другого почерка 168 (1659)-го сентября въ 2-й день выдать ис хоромъ... – далее неразборчиво.
На обороте первого столбца (л. 37об.) почерком, отличным от основного, сделана запись об адресате Великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу.
Испр. мной: в ркп. хра.
Испр. мной: в ркп. одѣясе.
Подчёркнутые слова между строк.
Нет В.
В А слово между строк.
уби Б.
В А слово написано двумя почерками: начало еги- в строке основным почерком, окончание между строк другим почерком.
В Б слово между строк.
В В слово между строк.
Испр. по Б; в А всяки.
Слово между строк А.
же Б.
Испр. мной; в А бран.
Испр. мной; в А Пуни; в Б пустыни.
семь Б.
В А фраза написана между строк.
Далее в Б доб. и.
В А окончание слова -ших написано между строк другим почерком.
Слово между строк.
В А окончание слова -нских написано между строк.
В Б слово между строк.
В А окончание слова -рства написано между строк.
Далее в Б зачёркнуто ихъ.
В А подчёркнутые слова между строк.
Испр. мной; в А наслѣствовати.
В А слово между строк.
В А слово между строк.
В Б подчёркнутые слова между строк.
В А слово между строк.
В А слово между строк.
Испр. мной; в А, Б ян.
В А подчёркнутые слова между строк.
В Б слово между строк.
жертовника Б.
зрѣвъ Б.
много Б.
В А слово между строк.
В А слово между строк.
В А слово между строк.
архиерѣом Б.
В А слово между строк.
Намъ Б.
В Б слово написано между строк над зачёркнутыми в строке словами.
Испр. по Б; в А всяко.
В А подчёркнутые слова между строк.
В А подчёркнутые слова написаны на поле напротив строки.
Перед началом текста нарисован четырёхконечный крест с буквами над перекладиной IС/ХС и под ней NI/КА.
В изд. о.
В изд. сплетше.
В изд. закому.
В изд. долженстует.
В изд. свядѣтельства.
В ркп. на поле напротив строки помета Василий Великий.
В изд. власти.
В ркп. на поле напротив строки помета Маф 8.
В ркп. на поле напротив строки помета Маф 10.
В ркп. на поле напротив строки помета Маф 35.
В ркп. на поле напротив строки помета Маф 37.
В ркп. на поле напротив строки помета Маф 47.
В ркп. на поле напротив строки помета 1Кори 145.
В ркп. на поле напротив строки помета Дѣян 17.
В ркп. на поле напротив строки помета Дѣян 22.
В изд. кошницы. Испр. мной; в ркп. в ношию испр. на в нощноцы.
В ркп. на поле напротив строки помета 1Кори 194.
В ркп. на поле напротив строки помета Дѣян 29.
В изд. изшедъ.
В ркп. на поле напротив строки помета Дѣян 38.
В изд. приведше.
В ркп. на поле напротив строки помета Дѣян 33.
В ркп. на поле напротив строки помета Дѣян 33.
В ркп. на поле напротив строки помета Дѣян 40.
В ркп. на поле напротив строки помета Тим 287.
В ркп. на поле напротив строки помета Тим 295.
В изд. лѣта.
В ркп. на поле напротив строки помета Прав в Средцѣ Собора 19.
В изд. царствию.
В изд. здѣсь.
В изд. твое.
В изд. нет.
В ркп. подчёркнутые слова написаны патриархом Никоном.
На обороте первого столбца (л. 396об.) нарисован четырёхконечный крест с литерами IС ХС над перекладиной; здесь же запись об адресате Великому государю царю Алексѣю Михайловичю всея Великия и Малый и Бѣлыя Росии самодержцу.
В изд. здравi.
В изд. па.
Испр. мной; в ркп. благородие.
В изд. Воскресенскаго.
В изд. се.
В ркп. слово между строк.
В ркп. на поле напротив строки помета 2 Црс 16.
Испр. мной; в ркп. семя.
Испр. мной: в ркп. Давиды.
В ркп. подчёркнутые слова между строк.
В ркп. подчёркнутые слова между строк.
Испр. мной; в ркп. матари.
В ркп. слово между строк.
В ркп. слово между строк.
В изд. убо и ся.
На поле напротив строки помета Маф 18.
В ркп. слово дважды.
Испр. мной; в ркп. Небесное.
Испр. и доб. мной; в ркп. слово неразборчиво, видна последняя буква.
Подчёркнутого в изд. нет.
В изд. бежестъенному.
Далее в ркп. доб. своем.
В изд. царствующаго.
В ркп. слово написано на поле напротив строки.
В изд. сво.
Перед началом текста нарисован четырёхконечный крест. На обороте столбца помета о доставке сделана почерком, отличным от основного Миколай Олшевский. 171 (1663) февраля в 22-е. Имеются остатки от круглой печати чёрного цвета.
Слово восстановлено мной; на месте второй его части прорезь для печати.
В ркп. слово испр. из слышав: зачёркнута последняя выносная буква.
В ркп слово написано дважды.
Далее в ркп. зачёркнуто слово, неразборчиво.
В ркп. на слове крупное чернильное пятно.
Слово восстановлено мной; последние две буквы в слове оторваны.
В ркп. подчёркнутые слова написаны между строк.
В ркп. слово между строк.
Перед началом текста нарисован четырёхконечный крест с буквами над перекладиной IС/ХС и под перекладиной NI/КА. На обороте первого листа (л. 260об.) основным почерком помета об адресате Великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу; почерком, отличным от основного, сделана помета о получении четобитной 172 (1663) ноября въ де[нь]. Имеется вдавленное место от круглой печати чёрного цвета.
В ркп. слово написано между строк рукой патриарха Никона.
В ркп. подчёркнутые слова написаны между строк рукой патриарха Никона.
Подчёркнутое: подпись-автограф патриарха Никона.
В ркп. на поле напротив строки помета Маф 10.
[В сносках опущено; корр.]
В ркп. на поле напротив строки помета Корин 172.
На обороте первого листа (л. 434об.) две пометы; первая почерком всего документа об адресате Великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всея Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу; вторая о доставке документа 174 (1665) г[од].
В изд. годится.
В изд. сальныхъ.
В изд. жалованной.
В изд. жалованной.
Испр. мной; в ркп. и изд. разолися.
В изд. 1.
В изд. нет.
В изд. кто.
В изд. разсмотрѣнию.
В изд. прошенияхъ.
На обороте столбца почеркам всего документа помета об адресате Великому государю царю и великому князю Алексию Михайловичю всея Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу. Здесь же сохранилось вдавленное место от круглой печати красного цвета.
Первая буква в слове написана золотом.
На обороте столбца подпись патриарха Никона Смиреный Никонъ, милостию Божиею патриархъ, тако свидѣтельствую страхом Божиим и подписал своею рукою.
На обороте первого столбца (л. 175об.) почерком основного текста помета об адресате Великому царю государю и великому князю Алексею Михайловичю всея Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу. Смиреный Никон поклонение творит, якоже лѣпо есть царю.
Далее в ркп. зачёркнуто мое.
Слово между строк.
Подчёркнутые слова между строк.
Слово между строк.
Далее в ркп. зачёркнуто быти.
Далее в ркп. зачёркнуто есть.
Испр. мной; в ркп. прачастия.
Испр.; в ркп. прищания.
Далее в ркп. зачёркнуто прямым.
Далее в ркп. зачёркнуто конец.
Далее в ркп. зачёеркнуты слова и протче.
В ркп. подчёркнутые слова написаны дважды.
Подчёркнутые слова между строк.
Подчёркнутые слова между строк.
Слово между строк.
Слово между строк.
Подчёркнутые слова между строк.
Далее в ркп. зачёркнуты слова утвержен накрепко в больнишних келиах, идеже множество клопов и блох.
Подчёркнутые слова между строк.
Слово между строк.
Слово написано дважды, первый раз зачёркнуто.
Слова между строк.
Слово между строк.
Слово написано дважды.
Подчёркнутые слова между строк.
Слово между строк.
Слово написано на поле.
Перед началам текста нарисован четырёхконечный крест с буквами по обеим сторонам в верхней части рисунка – IС ХС.
Испр. мной, в ркп. подво.
Испр. мной, в ркп. изменни.
Испр. мной, в ркп. бе.
В ркп. подчёркнутые слова между строк.
Испр., в ркп. неводомо.
В ркп. слово между строк.
Испр. мной, в ркп. Степано.
Подчёркнутые слова написаны дважды.
В ркп. слово между строк.
Испр. мной, в ркп. игумна.
Подчёркнутые слова между строк.
Перед началом текста нарисован четырёхконечный крест с буквами по обеим сторонам: вверху IС ХС, внизу NI КА. На л. 57об. (оборот первого столбца) сохранились остатки печати.
Испр. мной, в ркп. пощи.
Слово написано дважды.
Подчёркнутые слова между строк.
Слово между строк.
Перед началом текста нарисован четырёхконечный крест: на обороте грамоты – такой же, но с буквами по обеим сторонам, сверху IС ХС, внизу – NI КА. На обороте первого столбца (л. 59а об.) сохранились остатки печати.
Подчёркнутые слова между строк.
Испр. мной, в ркп. берною.
На поле слева помета 179 г[од].
Слово испр. в ркп. из княжнѣ.
Далее в рук. зачёркнуты слова паче всѣхъ сверстник ваших.
Далее в ркп. зачеркнуто вористе.
Слово между строк.
Подчёркнутые слова между строк.
Подчёркнутые слова между строк.
Подчёркнутые слова между строк.
Испр. мной, в ркп. Демьяка.
Слово между строк.
Слово между строк.
Испр. мной, в ркп. писана.
Подчёркнутые слова между строк.
Испр. мной, в ркп. Дѣяних.
Подчёркнутые слова между строк.
Слово между строк.
Испр. мной, в ркп. велико.
Испр. мной, в ркп. си.
Испр. мной, в ркп. сылку.
Далее в ркп. зачёркнуто яко.
Слово между строк.
Подчёркнутые слова между строк.
Далее в ркп. зачёркнуто то.
Испр. мной, в ркп. обносил.
Слово между строк.
Подчёркнутые слова между строк.
Слово между строк.
Испр. мной, в ркп. милосты.
Испр. мной, в ркп. вярят.
Испр. мной, в ркп. стрельцам.
Слово между строк.
Подчёркнутые слова между строк.
Подчёркнутые слова между строк.
Слово между строк.
Слово между строк.
Подчёркнутые слова между строк.
Слово между строк.
Подчёркнутые слова испр. из других слов, неразборчивых.
Испр. мной, в ркп. Матфевича.
Подчёркнутые слова испр. из других слов, неразборчивых.
Подчёркнутые слова между строк.
Испр. мной, в ркп. наше.
Подчёркнутые слова между строк.
Испр. мной, в ркп. кроче.
Слово между строк.
Слово между строк.
Подчёркнутые слова между строк.
Испр. мной, в ркп. Самой.
Испр. мной, в ркп. Сте.
Слово между строк.
Слово между строк.
Испр. мной, в ркп. на.
Подчёркнутые слова между строк.
Испр. мной, в ркп. велика.
Подчёркнутые слова между строк.
Испр. мной, в ркп. Мос.
Слово между строк.
Слово между строк.
Подчёркнутые слова между строк.
Далее в ркп. зачёркнуто И затѣмъ.
Слово между строк.
Слово между строк.
Подчёркнутые слова между строк.
Слово между строк.
Слово между строк.
Слово между строк.
Подчёркнутые слова между строк.
Слово между строк.
Далее в ркп. зачёркнуто И я, де, у Степана взять наказ.
Слово между строк.
Слово между строк.
Слово между строк.
Слово между строк.
Подчёркнутые слова между строк.
Слово между строк: далее в ркп. между строк продолжение два брата.
Слово между строк.
Подчёркнутые слова написаны поверх зачёркнутых глаголя мир.
Слово на поле напротив.
Подчёркнутые слова между строк.
Слово между строк.
Далее в ркп. зачёркнуто и Бога.
Подчёркнутые слова на поле.
Подчёркнутые слова на поле напротив.
Испр. мной, в ркп. рождьшаго.
Испр. мной, в ркп. милости.
Далее в ркп. зачёркнуто пи.
Подчёркнутые слова между строк.
Подчёркнутые слова между строк.
Перед началом текста нарисован четырёхконечный крест. На обороте первого столбца (л. 256об.) почерком, отличным от основного, помета скорописью 180 (1672)-го марта въ 21–й де[нь] великий государь сеѣ челобитную слушал; указал послать свою, государеву, грамоту князь Самойлу Шейсупову, чтоб для церковного и келѣйного правила велѣл давать священника, а для всякой работы и послужения давать ис тутошных людей человѣков дву или трѣх из работных людей.
Слово между строк.
Испр. мной, в ркп. остал.
Слово написано дважды: второй раз последняя буква ш выносная.
Далее го пристава го зачёркнуто.
Слово написано дважды, первый раз зачёркнуто.
Слово между строк.
Подчёркнутые слова между строк.
Далее слова к нему, Степану, ходить зачёркнуты.
Подчёркнутые слова между строк.
Слово между строк
Далее зачёркнуто Степан.
Подчёркнутые слова между строк.
Испр. мной, в ркп. посанъ.
Подчёркнутые слова между строк.
Испр. мной, в ркп. свеценинник.
Испр. мной, в ркп. милостивы.
Слово написано дважды, второй раз зачёркнуто.
Далее зачёркнуто И аз.
Подчёркнутые слова написаны между строк.
Доб. мной, в ркп. нет.
На обороте первого столбца (л. 118а об.) запись об адресате Великому государю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу.
В ркп. слово дважды.
Подчёркнутые слова между строк.
Испр. мной, в рук. вкия.
На нижнем поле рукой царя Алексея Михайловича помета Подводъ не имать, приказать Лариону накрепко.
Перед началом текста нарисован четырёхконечный крест. На обороте челобитной собственноручная подпись патриарха Никона (л. 12об.) Смиреный Никонъ, милостию Божиею патриархъ, // (л. 13об.) свидѣтельствую сия страхом Божиим. Часть подписи на обороте второго листа попала в срез: буквы частично обрезаны.
Испр. мной, в ркп. посывал.
На обороте первого столбца почерком, которым составлен весь документ, сделана запись об адресате Великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Великия и Малые и Бѣлыя Росии самодержцу. Здесь же помета о получении челобитной, сделанная почеркам, отличным от основного 182 (1673)-го [года] октября въ 4-й день.
На обороте грамоты остаток от круглой печати и две записи скорописью: первая почерком, которым составлен весь документ об адресате Великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу, вторая почерком, отличным от основного, о доставке документа 182 (1675)-го [года] декабря въ 7-й день с Кузмою Лопухинымь.
Слово между строк.
На обороте столбца остатки круглой печати чёрного цвета и запись об адресате Великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу.
Слово между строк.
На обороте первого столбца (л. 167а об.) помета об адресате, сделанная почерком документа Великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу.
На обороте первого столбца (л. 149а об.) почерком, которым составлен весь документ, запись об адресате Великому государю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу; почерком, отличным от основного, помета о получении документа 182 (1674)-го <года> июля в 13-й де[нь] подал стольника и полковника Микифорова приказу Колобова стрелецъ Гришка Мартынов.
Испр мной, в ркп. учинолось.
На поле испр. на заповѣдуемъ.
На обороте первого столбца (л. 187а об.) помета об адресате тем же почерком, что и весь документ Великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу и помета о доставке, сделанная почерком, отличным от основного 182 (1674)-го <года> июля въ 13-й де[нь] подал стольника и полковника Микифорова приказу Колобова стрелецъ Гришка Мартынов. На обороте документа имеются остатки круглой печати чёрного цвета.
Далее в ркп. оставлено место для даты.
Испр. мной; в ркп. ходях.
На обороте первого столбца (л 198об.) помета об адресате тем же почеркам, что и весь документ Великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу; здесь же помета о доставке, сделанная другим почеркам 183 (1674)-го <года> ноября въ 22-й де[нь] Каменного монастыря с служкою с Ондрюшкою Кузминым.
Далее в ркп. оставлено место для даты.
Далее в ркп. оставлено место для даты.
Далее в ркп. оставлено место для даты.
На обороте столбца (л. 206об.) почерком всего документа помета об адресате Данилу Леонтьевичю.
На обороте первого столбца (л. 8об.) почерком всего документа помета об адресате Великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу; почерком, отличным от основного, помета о доставке документа 183 (1675)-го <года> генваря въ 20-й де[нь].
На этом месте была печать, оторвана бумага.
На этом месте была печать, оторвана бумага.
На обороте первого столбца (л. 154об.) помета об адресате почерком всего документа Великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу. Другим почерком сделана помета о доставке письма 183 (1675)-го <года> февраля въ 14-й де[нь] с Кузмою Лопухиным. Сохранились прорези от печати; на месте печати бумага оторвана.
На этом месте была печать, оторвана бумага.
На этом месте была печать, оторвана бумага.
На этом месте была печать, оторвана бумага.
В ркп. оставлено место для даты.
пожаловалъ Б.
ты Б.
прислал Б.
велелъ Б.
государьское Б.
убогова Б.
вашим Б.
государьским Б; далее доб. премногим.
жив Б.
Подчёркнутое: святое покрывало Б.
принял Б.
лобызанием Б.
видом Б.
предлежит Б.
ядом Б.
изъедаем же Б.
Далее в Б доб. пожаловал.
Нет Б.
ваших Б.
Подчёркнутое: доброту действительную Б.
Епитрахиль К.
повѣсть Б.
ужище Б.
мощы Б.
агнецем Б.
великим Б.
глаголюще Б.
жизни Б.
живыя Б.
Апокалипсии Б.
жертвеники Б.
дана Б.
Нет Б.
фимияму Б.
Подчёркнутое: Господа ради, и о сем Б.
дватцать Б.
Нет Б.
ваши Б.
государьские Б.
есмы Б.
ваши Б.
государьские Б.
Подчёркнутое: великие государи Б.
государскаго Б.
двѣсте Б.
приняли Б.
Нет Б.
Нет Б.
Подчёркнутое: своему Б.
государьским Б.
милостням Б.
государьской Б.
Нет Б.
ожидал Б.
вашие Б.
государьские Б.
Подчёркнутого нет Б.
два Б.
глаголющу Б.
вечерню Б.
вечерню Б.
нищия Б.
сии Б.
плоточков Б.
живот Б.
На обороте первого столбца (л. 160об.) помета об адресате сделана почерком всего документа Великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу. Другим почерком сделана помета о доставке письма 183 (1675)-го <года> февраля въ 14-й де[нь] с Кузмою Лопухинымъ.
В ркп. слово написано дважды.
В ркп. слово написано дважды.
Слово между строк.
Слово между строк.
К последнему столбцу (л. 165) внизу приклеен небольшой листок бумаги, на котором писцовой скорописью, отличной от двух имеющихся в документе почерков, запись следующего содержания: В сем мѣсте была роспись, какими болѣзньми болящих и ково он, Никон, и в чем. И та роспись по приказу бояр князя Никиты Ивановича Одоевского да князя Михаила Юрьевича Долгорукова отдана в Стрелецкой приказ думному дьяку Лариону Иванову апреля въ 16-й де[нь] 183 (1675)-го года въ неделю Разслаблѣного на Теремнем дворе в Верху.
На обороте первого столбца (л 181об.) помета об адресате сделана почерком всего документа Великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу. Скорописью другого почерка помета о доставке 183 (1675)-го <года> апрѣля въ 26-й де[нь]. Сохранились две прорези для печати и вдавленное место от круглой печати чёрного цвета.
Подчёркнутое в ркп. между строк, над этими словами дописано почерком всего документа мѣрного осетра в полтора аршина с четью, а мѣрного осетра мѣра от глаза до завитного пера два аршина.
Далее в ркп. оставлено место для даты.
На обороте первого столбца (л. 201об.) две пометы скорописью: одна – почеркам всего документа об адресате Великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу; вторая – о доставке документа сделана другим почерком 183 (1675)-го <года> Июля въ 11-й де[нь] Ферапонтова монастыря с слушкою с Ывашком Фалелѣевымъ. Сохранилась половина круглой восковой печати чёрного цвета.
Слово на месте прорези для печати.
На обороте первого столбца (л. 214об.) две записи скорописью: первая – почерком всего документа об адресате Великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу; вторая – о доставке документа – сделана другим почерком 183 (1675)-го <года> августа въ 17-й де[нь] подал стрелець Алешко Перфильевъ. На обороте столбца сохранилась половина круглой восковой печати чёрного цвета.
На этом месте в ркп. прорезь для печати.
Испр. мной; в ркп. орѣвом.
На обороте первого столбца (л. 225об.) три пометы скорописью: первая – почерком всего документа об адресате Великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу; вторая – о доставке документа – сделана другим почерком 184 (1675)-го <года> сентября въ 28-й де[нь] Ферапонтова монастыря с служкою з Гришкою Ивановым; третьим почерком сделана помета о рассылке В приказ у Тайных дѣл. На обороте столбца имеется вдавленное место от круглой восковой печати чёрного цвета.
Подчёркнутые слова написаны между строк.
Подчёркнутые слова написаны между строк.
На обороте первого столбца (л. 229об.) две пометы скорописью первая – почерком всего документа об адресате Великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу; вторая – о доставке документа – сделана другим почерком. 184 (1675)-го <года> декабря въ 5–й де[нь]. Здесь же имеется вдавленное место от круглой восковой печати чёрного цвета.
В ркп. слово написано дважды.
В ркп. слово между строк.
Испр. мной; в ркп. сасадили.
На обороте столбца (л. 235 об.) две пометы скорописью; первая почерком всего документа об адресате Великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Великия и Малых и Бѣлыя Росии самодержцу; вторая – о доставке документа – сделана другим почерком 174 (1675)-го <года> декабря въ 16–й де[нь] с чернымъ дьяконом Мардарьемъ. На обороте столбца сохранилась почти полная (отколота четвёртая часть) восковая печать чёрного цвета круглой формы с изображением сцены сошествия в Ад (?).
Испр. мной; в ркп. отпику.
Слово выделено киноварью и оформлено в виде заголовка.
Слово выделено киноварью и оформлено в виде заголовка. Испр. мной, в рук. свидѣтелствовы.
Слово выделено киноварью и оформлено в виде заголовка. Испр мной по смыслу; в рук. погубилъ.
Слово выделено киноварью и оформлено в виде заголовка.
Первая буква киноварная.
Испр. мной; в рук. монастырѣ.
Испр. в рук. и послѣ.
Испр. мной; в рук. миру.
Первая буква киноварная, фраза начинается с красной строки.
Испр. мной; в рук. вѣруетъ.
Испр., в рук. любит.
Испр. мной; в рук. пача.
Первая буква киноварная.
В рук. подчёркнутые слова выделены киноварью.
Первая буква киноварная. На поле напротив киноварью запись Сей Афанасий присланъ от цареградскаго патриарха з грамотами царскому величеству и к патриарху Никону, моля. И о смирении грамоту, что к патриарху Никону, <отобрали>, а ево, Афанасиа, сослали в Симоновъ монастырь, оттуду отъ Никону сия писа.
милости У.
Первая буква киноварная.
погублю Б1, Б2, У.
блаженство У.
не ускорих У.
Испр. по С, Б1, Б2, У, в Щ Гришнича.
благому У.
Нет Б1;вѣм бо Б2; свѣм бо У.
Испр. мной, в Щ. С, Б1, У Быша; в Б2 Быша испр. на Бяша.
заповѣдь У.
Нет У.
В Б1 слово написано дважды, первый раз в квадратных скобках.
изжденут У.
Нет У.
вооружится С.
взирающий У.
Далее в Б2, У на.
предлѣжащиия У.
грамотѣ С.
Божиия У.
Коринфяном У.
изгнани Б1, У.
много У.
Далее в У доб. вам.
изжденут У.
Нет У.
апостолскии У.
мздовоздаяния У.
Божии С; Божиию У.
обѣщание У.
Доб. по С, Б1, Б2, У; в Щ нет.
Испр. мной; в Щ, С, Б1, Б2, У любитъ.
В Щ слово между строк.
Испр. мной; в Щ, С, Б1, Б2, У благо.
умучиши У.
Подчёркнутого нет У.
монасии У.
Испр. по У; в Щ, С, Б1, Б2 благо.
Первая буква киноварная.
В рук. слово выделено киноварью.
Первая буква киноварная.
Испр. мной, в рук. милости.
Испр. мной, в рук. услышить.
Испр. мной, в рук. под титлом молитвиту.
Испр. мной, в рук. просиялъ.
Испр. мной, в рук. Царѣгдаде.
Испр. мной, в рук. Сухорукий.
Испр. мной, в рук. желаетъ.
На поле напротив абзаца дата 7173.
Первая буква киноварная.
Первая буква киноварная.
Далее в У и.
мира С.
Первая буква киноварная.
благословя Б2,. У.
якоже У.
Нет У.
Испр. мной; в Щ, С, Б1, Б2, У древность.
Первая буква киноварная.
Нет У.
Проклятии У.
Подчёркнутое испр. по Б1, У, в Щ. С, Б2 То же.
Лигиридъ С, Б1, Б2, У.
мысли У.
что либо У.
заповѣй У.
человѣку угоднику У.
пишешь Б2.
Испр. по У; в Щ. С, Б1, Б2 Сихоруский.
по откровению У.
Испр. по Б1, У; в Щ, С, Б2 открыетъ.
кравѣхъ У.
Испр. мной; в Щ воспишеи; воспиши У.
Доброе У.
сотворити Б1.
Подчёркнутое испр. мной; в Щ, С, Б1, Б2, У твоему преблаженству.
Испр. мной; в Щ, С, Б1, Б2, У познати.
Испр. по Б2, в Щ Охридессий, в С Охридекий; в Б1 Охридеск; в У архиерейский.
Нет У.
Далее в У о.
прочиими У.
Испр. по Б1, У; в Щ, С, Б2 преблаженству.
росторжеся Б1.
Далее в Б2 зачёркнуто о себѣ.
ей У.
Испр. мной; в Щ, С. Б1, Б2, У заповѣди.
Испр. мной; в Щ, С, Б1, Б2, У глаголю.
Слушай У.
Далее в У доб. и.
Христосъ У.
исполнения У.
Далее в Б1 доб. аки.
В Б1 слово написано на поле; Лисии У.
подклоните Б1.
Подчёркнутого нет У.
аки У.
Подчёркнутое: Спаситель У; спастася Б1, Б2.
праведнымъ У.
Далее в С доб. и.
Испр. мной; в Щ, С, Б1, Б2, У едино. Далее в У отъ нихъ.
о брате У.
премогай У
Иоилево У.
молюся У.
В рук. подчёркнутые слова выделены киноварью.
Испр. мной; в рук. знаешь.
Первая буква киноварная.
Первая буква киноварная.
Испр. мной; в рук. ему ты.
В рук. подчёркнутые слова выделены киноварью.
Испр. мной; в рук. брущовъ.
В рук. число цифрой.
Испр. мной; в рук. оя.
Первая буква киноварная.
В рук. подчёркнутые слова выделены киноварью.
Первая буква киноварная.
Первая буква киноварная.
Испр. мной; в рук. брещися.
Испр. мной; в рук. приданник.
Испр. мной; в рук. колко.
Первая буква киноварная.
Первая буква киноварная.
Первая буква киноварная.
Божиею милостию У.
чада С.
Далее в У доб. и.
выразумѣл Б1.
Подчёркнутого нет У.
господине У.
премогай У.
богатший У.
Испр. по С, Б1, Б2: в Щ безкровие; в У беспокровне.
взя У.
издыдох С.
может Б1.
Подчёркнутое: помыслитѣ У.
Нет Б1, Б2, У.
что У.
но У.
Испр. в Щ, С. Б1, Б2, У болша.
милостыня У.
Нет Б1.
третие Б1.
Испр., в Щ, С, Б1, Б2, У заповѣди.
аще Б1.
друга Б1.
оболгающихся У.
и во У.
Подчёркнутого нет У.
гладнии У.
Нет У.
во Б2.
Подчёркнутое: любяся Б1; любятся У.
Подчёркнутое: Написал Б1.
удобно У.
болши У.
повелѣвающей У.
сотвориши У.
Нет Б1.
Испр. по Б1, У: в Щ. С, Б2 жаден.
Далее в Б1, У доб. и.
Нет У.
Доб. по У, в Щ, С, Б1, Б2 нет.
Подчёркнутое испр. мной, в Щ, С, Б1, Б2, У Назови.
дарования Б1.
Испр. по Б1, Б2, У; в Щ, С нечтивому.
дай Б1, У.
воздаяние Б1, У.
Павломъ У.
доволится У.
Божиия У.
принимаемъ У.
Первая буква киноварная.
Слово выделено киноварью.
Первая буква киноварная.
Первая буква киноварная.
Испр. мной; в рук. пишетъ.
Испр. мной; в рук. поминка.
Испр. мной; в рук. прости.
Испр., в рук. славѣ.
Первая буква киноварная.
Первая буква киноварная.
Первая буква киноварная.
Подчёркнутое: Божиею милостию Б1.
и У.
вышщии Б1.
Нет Б1.
Испр. по С, Б2, У; в Щ, Б1 восхощетъ.
В Б1 этим словом заканчивается текст на л. 238: на л. 238об. слово повторено в начале первой строки как злостравшии; злострадавши У.
ми Б1, Б2, У.
Испр. по Б1, Б2, У; в Щ, С вселюбезны.
Испр. по У; в Щ, С, Б1, Б2 наше.
Нет У.
посланные Б1, У.
Испр. мной; в Щ, С, Б1, Б2, У Наево.
всѣплоды У.
Нет У.
изнемогай У.
В Б1 далее зачёркнуто же.
Нет У.
наша У.
Первая буква киноварная. Писана У.
Первая буква киноварная.
Испр. по С, Б2, У, в Щ, Б1 восхощетъ.
слышал У.
Подчёркнутое: грамотою нашею У.
прочиихъ У.
Первая буква киноварная.
Испр. мной; в рук. сияющии.
Слово выделено киноварью.
Первая буква киноварная.
В рук. помета 139.
Первая буква киноварная.
Первая буква киноварная.
Первая буква киноварная.
Испр. мной; в рук. почтенший.
Испр. мной; в рук. равноапостоломъ.
Слово выделено киноварью.
В рук. первая буква строчная и выделена киноварью.
Подчёркнутое испр. мной; в рук. прекланяяся.
Буква киноварная.
Испр. мной; в рук. казуюся.
Испр. мной; в рук. православный.
Испр. мной; в рук. Исаии.
Испр. по изд.: Леонид 1873, 1639; в рук. не.
Испр. мной; в рук. чистѣ.
Первая буква киноварная.
Первая буква киноварная.
Первая буква киноварная.
Испр. мной; в Щ, У Севастосъ; в С нет; в Б1, Б2 Севаст.
Подчёркнутого нет С.
освобождения У.
молитвы У.
Испр. мной; в Щ. С, Б1, Б2, У избавляти.
В Щ слово между строк.
ис У.
темниц Б1, У.
Подчёркнутое: Прилучится У.
прошло Б2.
нодоброе У.
Испр. мной; в Щ, С, Б1, Б2, У от.
Испр. по Б2; Знамения Щ, С; Знаеми Б1; Знаемия У.
друзии У.
Испр. по У, в Щ, С, Б1, Б2 покушая.
востанут У.
Далее в У доб. и.
имею Б1, У.
исчадия У.
пслал Б1.
щу С.
В ркп. слово испр. из монастырь.
Далее в ркп. оставлено место для даты.
В ркп. подчёркнутые слова написаны между строк рукой патриарха Никона.
видѣться Г.
Подчёркнутое: Ииюля Г.
чудотворныя Г.
восприятъ Г.
у Г.
слокеси Г.
В ркп. подчёркнутые слова написаны между строк рукой патриарха Никона.
руколожения Г.
втораго Г.
В ркп. подчёркнутые слова написаны на поле рукой патриарха Никона.
В ркп. слово написано на поле патриархом Никоном
В слове к последней выносной согласной букве между строк подставлен ъ более светлыми чернилами, которыми сделаны исправления выше по тексту.
Монастырский Г.
одиннадцать Г.
крутицкий Г.
константинополскую Г.
В ркп. подчёркнутые слова написаны между строк рукой патриарха Никона.
угрызаемъ Г.
Слово между строк.
присланное Г.
Константинополскаго Г.
Подчёркнутые слова написаны на поле.
Слово испр. мной; в ркп. патриархи.
божественных Г.
таинствахъ Г.
восхотѣхомъ Г.
III-го Г.
В ркп. слова в квадратных скобках написаны рукой патриарха Никона.
грамоты У, Б, Л, П, Д, Ж. Р; граматы Г. Далее в Д доб. святѣйшаго патриарха Никона к Паисию, митрополиту Газскому.
В ркп. подчёркнутые слова написаны киноварью в Р.
В квадратных скобках: Газскому Паисию Ж.
милостивное У.
В ркп. слова выделены киноварью в С.
И несть У.
Нет Ж.
написа У.
нуждном А, С.
Подчёркнутое: к тебѣ пишем А, Р, С, И.
каковой П, Д.
причт И.
носажено Л, насижено П, Д, Ж, посажено Е.
патриаршества А, Р, С. И, Е.
поставления У.
Подчёркнутое: в Д святѣйших началником испр. из святѣйшаго началников.
подтвержденное Е.
патриархов У, П, Д, Ж, А, Е.
Нет Д.
Нет С, И, Е.
архиеписков Д.
еписков Д.
укрепленъ П, Д, Ж; укрѣпленое С, И; укрѣпленное Е.
Иоанновича У, Б, Л, П, Д; Иоановича Р; Иоанновича Е.
Подчёркнутое: выдумах У; вздумах П, Д, Ж.
сходныя У; згодные И; вьгодные Е.
Нет П, Д, А, Р.
поставлениях У, Б, П, Р.
Испр. по А, Р, С, И, Е; в В, Б, Г, Л, П, Д, Ж садѣ; стаде У.
Подчёркнутое: инных Д.
прияло У, Р, С, И, Е; приноло Л.
самих П, Д, С.
Подчёркнутое: чины У; иныя Ж.
наши Ж.
Нет Б, П, Л, Ж, Е.
из монастырей У; нет П, Д, Ж.
В Д слово между строк.
видит Б, Е.
какое П, Д.
приказу И.
дѣется У, П, Д, Ж.
самовластныя У; влаственные Ж.
архимандрические П, Д, Ж; архимандричьи У, Л, Р, С, И; далее в Л, П, Д, Ж, А, Р, Е доб. и.
Далее в У доб. иерѣйския; в И далее доб. поповские.
чтоб П, Л, Ж, Д.
самих П, Д, Ж, С, И, Е.
преосвяшеннейший П, Д.
года Ж.
Нет У.
Подчёркнутое: некотораго П, Д.
от Е.
В У далее великаго государя.
В Д слово между строк.
стряпшим И.
ж Е.
Испр. по Б, Г, П, Д, А, Р, С, И, Е; в В, Л, Ж быть.
подлѣжит У.
П, Д, Ж, А, Е и.
Далее в П, Д еще.
предал Е.
ударил У.
бесчетными Г, бесчесными И.
же И.
Испр. мной; в В, Л почитанн; почитать У; почиталъ Б, П, Д, Ж.
Нет П. Д.
извѣщаючи Ж.
послал Д.
грамоту Б, П, Д, Ж, Е.
Испр. мной; в В писано; писаную У, П; писанную Д, Ж.
Подчёркнутое: котораго ради дела П, Д, Ж.
Далее в А, Р, С, И, Е доб. большим.
месяца иулия У.
отслужив А, Р, С, И, Е.
дни Ж.
ни У; и Д.
Нет У.
Доб. У бдѣние.
Испр. мной; в ркп. на.
разгнѣвася У; разсердился П, Д, Ж.
жде Д; ж Е.
Нет У.
12-й У.
В Г слово на поле.
Далее в У доб. бдѣние.
котору У.
приитти П, Д; придти Е.
хотѣл Е.
келльлию У; келлию Л, П.
присылал У.
Нет Р.
похвалну У; похулку П, Д, Ж.
Подчёркнутое: слыша похвалу Р.
отдумали П, Ж; отумали Д; здума Е.
объяло П, Д, Ж.
а Р, С, И, Е.
освидѣтельствовали Р.
и к А.
Испр. по У, Б, Г, П, Д, Ж, А, Р, С, И, Е; в В, Л церковному.
посылали У.
извѣщания Д, Ж.
указѣ У; отъѣздѣ А, Р, С, И, Е.
Божий У, П; в Д слово между строк.
имъ П, Д.
отходяи П, Д.
Подчёркнутое: царскому величеству Б.
В квадратных скобках: нет У.
котораго У.
Далее в У, Г, Р, С, И. Е доб. и.
Нет П, Д, Ж.
удалился Д.
Нет Е.
Нет Б, П, Д, Ж.
харчей У.
В Р на поле напротив почерком, отличным от основного, запись: Зри. Никон патриарх жил в Крестном монастыре год, а по другим спискам и болѣ.
вышенаписаных А.
обхождении У, П, Д, Ж, А, Р, Е.
которых П, Д.
Нет Е.
мучитествы С, И.
страшающии Д, Ж, И.
дброволно Б.
епискупом У; далее в У, П, Д, Ж, А, С доб. и.
чтоб бы У.
царь Д.
притчии Д, причи И.
распрося П, Д.
собора Ж.
Нет Р.
того П, Д, Ж.
содержащее Е.
Нет Л.
Нет А, Р, С, И, Е.
епископии П, Д, Ж, Р, С, И.
инном Л; оном Г, А, С, И, Е; в Р слово испр. из оном.
днягнутися Д; двигнуться Е.
таковии Л; таковы У.
о У.
притчин П, Д.
Испр. мной; в ркп. воей.
епископии У, Г, П, Д, Ж, А, Р, С, И, Е.
болшии П, Д.
пяти П, Д, Ж.
оном Е.
Далее в А, Р, С, И, Е доб. и сам.
охраняшихся У; охраняшийся П, Д, Ж; охраняшися А; охраняющеся Р; охраняющися С, Е.
какъ П, Д, Ж.
такъ П, Д, Ж.
Такожды У.
Павалъ У.
Домаска П, Д, Ж.
Нет Р.
Нет А, Р, С, И, Е.
Нет П, Д, Ж, А, Р, С, И, Е.
Нет С, И, Е.
явственно А, Р, С, И, Е.
ти Д.
епископии У, Д, Ж.
предания П, Д, Ж, А, Р, С, И, Е.
Нет Б, П, Ж.
шесть П, Ж.
месяцъ У, Д, Е; месяцовъ П; месяцевъ Ж, Р.
собраны Р.
слушать У, Б, П, Д, Ж, А, Р, С, И, Е; сышать Г.
озбирании Д, А.
тѣми П, Д.
клиросом У; лиром А; миром Б, П, Д, Ж, Р, И, Е.
послушны У, П, Д; послушныя Б, Г, Ж, А, Р, С, И, Е.
ум Д.
Далее в А, Р, С, И, Е доб. де.
Подчёркнутое: иних Д.
моего У.
патриаршеска П, Д, Ж.
что У.
Нет Б, П, Д, Ж.
оставлен У.
В квадратных скобках нет в А, Р, С, И, Е.
Нет П, Д, Ж.
Испр. по А, Р, С, И, Е; в В, Г, Л ености; емности У; лѣности Б, П, Д, Ж.
имена П, Д.
уставлению У.
В Б слово между строк.
на П, Д.
отлучения Б; отлучитися П, Д, Ж.
повелѣваетѣ У.
освященный Р.
Испр. по У, Д, П, Ж, А, Р, Е; в В, Б, Г кончее; кончое И.
владѣние Б; слово между строк Л.
оставить У, С.
Сардинскаго У, Д; Сардискаго Б.
собора Ж.
Нет Б, П, Д, Ж.
и первое У; 18–го и Б, П, Д.
содержащее А, Р, С, И, Е.
судит Р.
как И, Д, Ж.
Нет У.
и ей П, Д, Ж.
то П, Д.
Подчёркнутого нет Р.
во Л, Р.
возвратитися Е.
Подчёркнутого нет П, Д, Ж.
Слова в квадратных скобках в И написаны между строк, подчёркнутого нет в Р.
во Л, У.
Подчёркнутого нет в Р.
отходит Р.
поствах У.
Иродион У.
подостерегаючи П; подстерегаючи Д, А.
силою П, Д, Ж, А.
Далее в У доб. благословения от святых церквей и монастырей.
еи Б, Г; и П, Д; ей ей А; и С, И; нет Е.
В Б дважды; А Е.
вижду П, Д.
собрания У; избрания Д, Ж.
повелѣнию Р, С, И.
Нет И.
вижду П, Д, Ж.
Испр. по А; в В, У, Б, Л ническия; мирския П, Д, Ж.
называются У.
А П, Д, Ж, А.
врученною С, И, Е.
властию И, Е.
Испр. по А; в ркп. бяше же.
уволяет У, П, Д, Ж.
свяску П, Д, Ж.
развезатъ Д, Ж; развязывать А; розвязывать Р.
соединем У.
приходитъ У; приходят П.
Испр. по А; в ркп 1. Подчёркнутое: и 1 У, Б, Г; 10–ю П; десятую Д, Ж.
Стрежнѣва У.
есть Б, П, Д.
Испр. по Р, С, И, Е; в В, Л, У, Б, Г, И, Д, Ж, А той.
Испр. по А, Р, С, И, Е; в В, Л, У, Б, Г, П, Д, Ж бы.
притчины П, Д.
есть Б, Ж.
Езав П, Е; Есаф Д.
празнуется У.
Подчёркнутые слова в И между строк.
В У доб. далее и; сел П; в Д сел, но слово написано дважды, второй раз зачёркнуто; сѣл Ж.
сидѣл П, Ж, И; сидел Д.
дѣла У; в Д слово между строк.
приказывал П, Д, Ж, Е.
Испр. по У, Б, П, Ж, А, Р, С, И, Е; в В, Г вручайте; врачайте Л; врачьите Д.
Подчёркнутое: прокаженных П, Д, Ж.
проганяйте У.
друга У.
умывайте А, Р, С, И, Е.
Подчёркнутое: алчущие питайте П, Д, Ж.
жаждѣн П; жаждещу Д; жажденъ Ж; жаждах Б, Г, У, А, Р, С, И, Е.
напоистѣ У.
И У.
Подчёркнутого нет П, Д, Ж; чтих Е.
По Д, А, С, И, Е.
обратил У.
Нет У, Р.
костянтинаполскаго У; констянтинаполскаго П, Д; константинаполскаго Ж.
поставления У.
сиделъ П, Д, Ж.
В Е слово испр. из Суздалью; Суждалскою Ж.
Доб. мной: слово есть во всех списках.
безчестне У; безчестия П, Д.
и прямые Д.
сотворенныма У.
слышате У; слышаше А, Р, С, И, Е.
многа Р.
о П, Д, Ж, Е.
здравы У.
В Д испр. из притчина.
нѣкотой С, И.
В Е дьякон испр. из дьяк.
Подчёркнутое: нам дал П, Д.
Слово доб. мной как имеющееся во всех списках.
Подчёркнутое: правда Божия Е.
тое П, Д.
притчи У.
вы П, Д, Ж.
мучения П, Д, Ж.
того Д.
Первая буква в слове киноварная. Думный Е.
Стрежнев У.
обѣима А; обѣми С, И, Е.
ногама У, Б, Г, П, Д, Ж, А, Е.
благословлял Е.
Первая буква в слове киноварная.
инокъ П, Д, Ж.
Слово доб. мной по Л, У, Б, Г, П, Ж, Р, С, И, Е; в В, Д, А нет.
властвующаго У; властующа Б; нет П; в Д явствующаго, но последний слог -го зачёркнут.
святѣйшей Е.
литоргии П, Д, Ж; далее в Б, А, Р, С, И, Е доб. и.
давѣрующе Г, А, Р, С, И, Е.
В И слово дважды, второй раз заключено в квадратные скобки, подтёрто и зачёркнуто.
правила Б, Ж.
Испр. мной по А, Е; в В, Л наший; наши У; наших П, Д, Ж, Р.
патриархов П, Д, Ж, Е.
царское П, Д, Ж, А.
величество П, Д, Ж, А.
отобранные У; отобранныя П, Д, Ж; собраныя А, С, И; собранныя Р, Е.
В Д слово между строк.
Слово доб. мной по Л, У, Б, Г, П, Д, Ж, А, Р, С, И, Е; в ркп. нет.
Подчёркнутое: ношаше Д.
забывали Д.
В рукописной традиции текст имеет следующие названия: Послание от великаго господина и святѣйшаго Никона, патриарха Московскаго и всея России, к святѣйшему Дионисию, патриарху Константинополскому М; Послание от великаго господина святѣйшаго Никона, патриарха Московскаго и всеа Росии, к святѣйшему Дионисию, патриарху Константинополскому К; Послание от великаго господина святѣйшаго Никона, патриарха Московского и всея России, к святѣйшему Дионисию, патриарху Константинопольскому Л; Послание святѣйшаго Никона патриарха к константинопольскому Дионисию патриарху У; Послание от великаго господина святѣйшаго Никона, патриарха Московскаго и всея Росии, к святѣйшему Дионисию, патриарху Константинопольскому Ф; Грамата святѣйшаго Никона, патриарха Московскаго, к Дионисию, патриарху Константинопольскому Е.
архиепископъ В, X.
Рома П, Г, Щ, И, З, Р, С.
Подчёркнутое: в Я оторвана бумага, от текста сохранилось свя... кий.
селѣнский В, П, Б, Г, Щ, Н, Р, С.
Дионисие Ф, П, Б, Г, Щ, И, Ж, Е, Ю, Н, Р, С, Д.
св. Д.
возлюбленны М.
Подчёркнутое: в Я оторвана бумага, от текста сохранилось ...ховнѣйший.
брат Ж, Д.
оче Л.
Подчёркнутое в Я оторвана бумага, от текста сохранилось брат...
блаженство Я, В, П, Б, Г, Щ, И, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
твоя И.
В Г слово на поле.
Подчёркнутое: в Я оторвана бумага, от текста сохранилось т...
устрояющее В.
невредно М, К, Л, У, Ф, И, Е.
неискушен X; неискушенно М, К, Л, У, Ф, Е; неисушена П.
Подчёркнутое: в Я оторвана бумага, текст не сохранился. Слова и нет в Л.
Курсивом выделены слова, написанные в Е на поле.
В Л всякие испр. из всякия; всякие Ж, Е.
противулежащия Д.
Нет Л, Ф.
Нет У, И, Ж, Е.
Нет В.
[В сносках опущено; корр.].
сила В.
Подчёркнутое: в Я оторвана бумага, текст не сохранился.
ввѣренное Л.
Подчёркнутое: в Я оторвана бумага, текст не сохранился.
Нет П, Б, Г, Щ, И, Ж, Е.
В Я оторвана бумага, сохранилось ...щет.
въ П, Щ, Г, З, Н, Р, С, Д.
здравие Б.
и во Х.
Подчёркнутое: в Я оторвана бумага, от текста сохранилось ...получении; благополучии Ф, Щ, Г, И, Ж, Е, Д.
душевно К; в Л дшевно испр. карандашом на душевно; душевное И.
Нет М.
тѣлесно К, А, Ф; телесное И.
обѣявляет Ф; в Л карандашом испр. из объявляет.
еяже М.
В Я далее доб. от.
Нет Б, Ж.
Подчёркнутое: в Я оторвана бумага, от текста сохранилось ...ние; охождение П; о хождении Щ; отхождении И.
царствующа Ж.
во Л, но карандашом зачёркнута первая буква в; от С.
есть Ж.
от И.
В О слово дописано карандашом. Далее в П, Щ в квадратных скобках доб. [Сию грамоту пиcалъ по-гречески грекъ Димитрей, которой жилъ въ Воскресенскомъ при святѣйшемъ Никонѣ. Во время же собора ятъ бысть и засаженъ в набережные полаты и тамо от страху царева самъ себе ножемъ зарѣза]; в Б далее в квадратных скобках доб. [Сию грамоту писалъ по-грѣчески грек Димитре, которой жил в Воскресенском при святѣйшем Никону. Во врѣмя же собора ят бысть и засажен набережные полаты и тамо от страха царева сам себе ножем зарѣза]; в Г далее в квадратных скобках доб. [Сию грамоту писал по-гречески грек Димитрией, которой жил в Воскресенском при святѣйшем Никонѣ. Во время же собора ят бысть и засажен в набережные полаты и тамо от страху царева сам себе ножем зарѣза]; в И далее доб. Сию грамоту писал гречески Димитрий, которой жил в Воскресѣнском монастыре при святѣйшем Никонѣ, набѣрежные полаты и тамо от страху царева сам себя ножем зареза; в О доб. Сию грамоту писал по-гречески грек Димитрий, который жил во Воскресенском при святѣйшем Никонѣ. Во время же собора ят бысть и засажен в набѣрежные полаты и тамо от страху царева сам себя ножем зареза; в Ж, Ю далее доб. Сию грамоту писал по-гречески грѣк Димитрий, которой жил в Воскресенском при святѣйшем Никонѣ. Во время же собора ят бысть и засажен в набѣрежныя полаты и тамо от страха царева сам себя ножем зарезал; в Е: Сию грамоту писал по-гречески грек Димитрий, которой жил в Воскресенском при святѣйшем Никоне. Во время же собора ят быстъ и засажен в набережныя полаты и тамо от страха царева сам себя ножем зареза.
Подчёркнутое: в Я оторвана бумага, от текста сохранилось м... градѣ.
Великой Ф; Велицѣ Р.
Подчёркнутое: в Я оторвана бумага, от текста сохранилось пер... волѣнием.
Иосифу патриарху П, Б, Г, И, О, Ж, Е.
Подчёркнутое: в Я оторвана бумага, от текста сохранилось патри...
преставлшуся П, Б, Г, Щ, И, З, Н, Р, С; преставившуся О; преставлюшуся Ж; престальшуся Е; представльшуся Д.
Нет М.
В Я оторвана бумага, от слова сохранилось начало вре...; времянныя Ж, Е.
В Я оторвана бумага, от слова сохранилось начало несконча...; некончаемый К, Л, Ф, О; неокончаемый У.
Нет Ж, Е, Ю.
В Я оторвана бумага, от текста сохранилось ...шедшим.
въ Щ.
и за ним К; перед словом открыта квадратная скобка в Н, Р, С, Д.
посылан З, Н, Д.
святѣйшаго К, А, У, Ф, П, Б, Г, Щ, И, Ж, Е, Ю, Р, С, Д.
В Я оторвана бумага, слово не сохранилось.
монастырский Я.
Подчёркнутое: и с Москвы отослан И.
В Я оторвана бумага, от слова сохранилось начало монаст...
Нет Ж, Е, Ю.
В М слово между строк; нет К, Л, Ф; св. О, Д.
Подчёркнутое: в Я оторвана бумага, от слова сохранился конец ...та.
умучил М, К, Л, У, О.
Подчёркнутое: в Я оторвана бумага, от текста сохранилось умуч...
В квадратных скобках: без правды Иоанн Е.
Подчёркнутое: его ради П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
От Я, И.
В Я оторвана бумага, слово не сохранилось.
множествомъ Щ.
трудовъ П, Б, Г, Щ, И, Ж, Е Ю.
оставилъ П, Б, О, Ж, Е Ю.
От правити еже от Бога тебѣ до И нет В.
ко П.
нѣколицѣхъ П, Б, Г, Щ, Ж, Е, Н, Р, С; нѣколицех З, неколицем И.
В В далее доб. и Малыя и Бѣлыя; нет М, К, Л, У, П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Р, С, Д.
Подчёркнутое: в Я оторвана бумага; текст не сохранился.
самодержца И.
Курсивом нет синклитѣ М, Л.
Подчёркнутое: в Я оторвана бумага, текст не сохранился, в И слова написаны дважды, второй раз в квадратных скобках.
Полужирным: нет О, Ж, Е, Ю; В Я оторвана бумага, слова нет; чину Щ.
и У; нет О.
От священномъ чину до сюда нет в Р, Н. Нет М, Ж, Е, Ю; в П, Б, Г; Курсивом в Я оторвана бумага, от текста сохранилось ...ѣх.
От священномъ чину до сюда нет в С, Д.
во Р.
Подчёркнутого нет в О. Полужирного нет К, Л, Ф, П, Б, Г, И, Ж, Е, Ю. В Я оторвана бумага, от слова сохранилось епи...х.
Подчёркнутое: в Я оторвана бумага, текст не сохранился.
Подчёркнутое: в Я оторвана бумага, текст не сохранился.
Нет И.
Подчёркнутое: в Я оторвана бумага, от текста сохранилось е... тѣ.
Далее в Д зачёркнуто бысть ся.
Русии В.
Слово В; Яже Л.
Подчёркнутое: Яже М, К, Ф.
В Л далее карандашом знак вопроса, а на поле напротив помета карандашом вѣдомо?.
Подчёркнутое: С конца предыдущего абзаца в Я оторвана бумага, от текста сохранилось бы... о.
В Я оторвана бумага, от слова сохранилось вел...ства.
Подчёркнутое: в Я оторвана бумага, текст не сохранился.
ни М.
бояр М, Л, Ж, Е, Ю, З, Д.
чину В, X, М, Л, У, П, Б, Г, И, О, З, Н, Р, С, Д.
В Я оторвана бумага, текст не сохранился.
двожды М, О; дважды Х, Л, У, Ф, П, Б, Г, Щ, И, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
В Р доб. и.
многожды М, О.
Подчёркнутое: в Я оторвана бумага, от текста сохранилось два...; приитти Л.
прислал М, К, У, О.
Подчёркнутое: в Я оторвана бумага, текст не сохранился.
нѣсколько Д.
Далее в М, К, Л, У, Ф, П, Б, Г, Щ, О, З, Н, Р, С, Д доб. от.
В квадратных скобках в О слова между строк.
Подчёркнутое: в Я оторвана бумага, от текста сохранилась а... мандритов.
Далее в Л доб. от.
прочих М, К, Л, У, Ф, И, О, З, Н, Р, С, Д.
Подчёркнутое: в Я оторвана бумага, текст не сохранился.
из Ф.
Нет Ф.
Нет Ж, Е, Ю.
Подчёркнутое: в Я оторвана бумага, от текста сохранилось из... ведше; пришедше Ж, Е, Ю; приведши З, Н, Р, С, Д.
св. Д.
Нет Ф; бог Е; Подчёркнутое: в Я оторвана бумага, от текста сохранилось ц...; Курсив нет М, К, Л, У.
священному Л, Ж, Д.
Подчёркнутое: в Я оторвана бумага, от текста сохранилось боля...
Слова в квадратных скобках в В, П, Б, Г, Щ, Н, Р, С, Д написаны в квадратных скобках.
поставивши Д.
среди М, К, Л, У.
Подчёркнутое: в Я оторвана бумага; от текста сохранилось ...честивѣйшему.
Далее в Л зачёркнуто какое-то слово, неразборчиво.
Подчёркнутое: в Н, С слова написаны дважды; в С первый раз зачёркнуты.
Подчёркнутое: в Я оторвана бумага, от текста сохранилось ...дем; будет И, Ж, Е, Ю, Д.
Далее в Д зачёркнуто молившу нас.
немного Л.
нѣсть В, М, Л, У; не К, Ф.
пастырь Д.
зане М, Л, Ф, О, Ж, Е, Ю.
есть М, К, Ф, Ж, Е, Ю; ест Л.
таку О.
быстъ О, Ж, Е, Ю.
преклоншеся К, Ф.
лежаше В, К, Л, Ф; лежащу П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
Подчёркнутое: в Я оторвана бумага, от текста сохранилось лежащ... ми.
моляще В, X, М, Л; молящу П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, З, Н, Р, С, Д.
будет И, Р.
Подчёркнутое: в Я оторвана бумага, от текста сохранилось ...пастырем.
мог Ф.
Подчёркнутое: в Я оторвана бумага, от текста сохранилось мо...
писание X.
Подчёркнутое: сердцѣ царево В.
руке Е.
Божией Ф.
Плакахомся В; в Л рукой писца слово помечено «крестикам» и подчёркнуто карандашом, а на поле напротив карандашом помета sic! и дописано начахом?.
Нет В, М, К, О, З.
Подчёркнутое: в Я оторвана бумага, от текста сохранилось п...
В Я оторвана бумага, утрачена средняя часть слова воз...гохом; воздвигохомся М.
В квадратных скобках с конца предыдущего абзаца нет К.
Подчёркнутое: в Я оторвана бумага, от текста сохранилась нача... вѣйшему.
великия М, но слово зачёркнуто.
Подчёркнутое: в Я оторвана бумага, от текста сохранилось вс...
царь О.
Подчёркнутое: в Я оторвана бумага, текст не сохранился.
Далее в Х доб. Великия и Малыя и Бѣлыя.
В квадратных скобках благочестивѣйшему царю и великому князю Алѣксию Михайловичю всеа России самодержцу И.
всѣ М, О.
бояре У; боляра Ж, Е, Ю; боляря З.
Подчёркнутое: в Я оторвана бумага, от текста сохранилось благоче...
Нет М, К, Л, Ф, О, Д.
Подчёркнутое: в Я оторвана бумага, от текста сохранилось ар... нити.
Подчёркнутое: Ныне М, К; Не Н С.
вѣсть Д.
я О.
В Л слово написано над зачёркнутым от; въ Щ, Ж, Е, З, Н, Р, С, Д.
Подчёркнутое: в Я оторвана бумага, от текста сохранилось ...ны.
сии Д.
св. О. Д.
Далее в К, О доб. и.
Нет М.
Подчёркнутого нет К.
Курсива нет Л, Ф; в квадратных скобках в Я оторвана бумага, текст не сохранился; св. О. Д.
Доб. мной, нет X.
великихъ М, К,Л,У,П, Б. Г, Щ, И, З, Р, С, Д.
В Я оторвана бумага, утрачена средняя часть слова п...ных; помѣсных Ф.
В Я оторвана бумага, утрачен конец слова пр...; протчих В, У, П, Б, Г, Щ, Ж, Е; прочиих И.
св. О, Д.
особ Ж, Е.
коеждо У.
Далее в Л зачёркнуто церковных.
Подчёркнутое: в Я оторвана бумага, текст не сохранился.
Нет X.
селенских П, Б, Г, Щ, Ж, З, Н, Р, С.
Подчёркнутое: в Я оторвана бумага, от текста сохранилось свя...; патриархъ В, X, М, К, Л, Щ.
есмь X.
Нет Б, Г, Щ, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
свидѣтелствуется П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, И, Р, С, Д.
Подчёркнутое: в Я оторвана бумага, текст не сохранился.
Курсивом христиане есмы М, К, Л, Ф.
Подчёркнутое: в Я оторвана бумага, от текста сохранилось боже...; св. О, Д.
В квадратных скобках нет В; св. О, Д.
Подчёркнутое: греческих благочестивых Я, В, Х, М, К, Л, У, Ф, П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д; Нет слова Х.
В квадратных скобках в Я оторвана бумага, от текста сохранилось гре...
Нет X.
хранителей М, К, Л, У, Ф, И, О; в Л окончание слова подчёркнуто карандашом, а на поле напротив карандашом помета ие?; хранителие П, Б, Г, Щ, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
Подчёркнутое: Сия же М, К.
дѣлъ X.
Подчёркнутое: в Я оторвана бумага, текст не сохранился; действуетца X, действуются М, К, Л, Ф, О.
Подчёркнутое: в Я оторвана бумага, текст не сохранился.
а В.
Подчёркнутое: в Я оторвана бумага, от текста сохранилось ...ѣяй.
Имѣя М, Л, У.
соблюдая М, К, У, О.
то Л, Д.
любят Л, но второй слог в слове подчёркнут карандашом и напротив на поле помета карандашом бяй.
В квадратных скобках: в Я оторвана бумага, текст не сохранился.
Нелюбящий О.
Нет К, Ф; Курсив Кто аще М, Л, У, И, О, З.
Подчёркнутое: в Я оторвана бумага, от текста сохранилось соб... шит.
Нет И.
В М слово испр. другим почеркам из моему.
В М слово написано между строк другим почерком.
Подчёркнутое: в Я оторвана бумага, текст не сохранился.
Отметаяй О, Ж, Е, Ю.
приемлей Ж, Е.
Подчёркнутое: в Я оторвана бумага, от текста сохранилось Ме...
Подчёркнутое: в Я оторвана бумага, текст не сохранился.
и идѣ М.
В Л карандашом подчёркнуто окончание слова –ся, поскольку буква с написана нечётко и напоминает Ъ, на поле напротив слова карандашом помета тся; рече О, Ж, Е, Ю.
слышители М, Л; слышатели К, У, Ф, Н, Р, С, Д; слышателнѣ И; слушатели О.
закону Х, М, К, Л, У, Ф, И. О.
праведнии М, К, У; правѣдны Ж, Е, Ю. Подчёркнутое: в Я оторвана бумага, от текста сохранилось ...ведни; слышателие праведничи закону В.
Блажении М; Блаженнии У; Блаженн И; Блаженни Д.
В У слово между строк.
слышаще X; слышащи К.
слов Д.
Подчёркнутое: в Я оторвана бумага, от текста сохранилось Блаж...
творяще и Х, М, Ф, П, Б, Г, Щ, О, Ж, З, Н, Р, С; творяше У; творящее И; творящѣе Е, Ж; творящии и Д.
царь Х.
благочестивейши В; подчёркнутое: в Я оторвана бумага, от текста сохранилось благочестивѣйш...
освященнѣйший М, Л, Ф, П, Б, Г, Щ; в квадратных скобках нет З, Н, Р, С, Д.
христоименити В; христоиметии М; христоименитие У.
Подчёркнутое: в Я оторвана бумага, текст не сохранился; далее в X между строк др. чернилами допис. аще.
угодилося Я, X, В, П, Б, Г, Щ, И, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д; угодилось М, К, Л, Ф, У; угодилася О.
Подчёркнутое: в Я оторвана бумага, текст не сохранился.
патриархъ Х.
св. Д.
Нет И.
постолской М, апостолской К, У; апостольской Л, Ф.
Иисусом Х, М, К, И, О, Ж, Е, Ю.
и пред П, Б, Щ, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
преосвященным И.
Нет Х.
св. О; Подчёркнутое: пресвятою М.
св. Д.
св. О. Д; и святаго М, К, Л, У, Ф, О.
правилы Д.
св. О, Д.
св. О, Д.
хранити Я, X, В, М, К, Л, У, Ф, П, Б, Г, Щ, И, Ю, Н, Р, С, Д; далее в М, К доб. и.
обещается Л, но карандашом подчёркнуты буквы ает, а на поле напротив карандашом помета щайтеся?; обещаитеся У, П, Б, Г, И, Ж, Е, Н, Р, С, Д.
непреложны Д.'
Подчёркнутого нет О.
аки К.
возглаголетъ П, Б, Г, Щ, И; возглаголю О, Ж, Е; зглаголем Д.
отретися И.
Далее в П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д доб. сего.
Нет К, Ф.
Нет К, Ф.
Нет О.
Подчёркнутое: в Я оторвана бумага, от текста сохранилось бо...
освятѣйшим Е.'
В Я оторвана бумага, конец слова утрачен, сохранилось восхит...
св. О.
Нет П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю.
Нет Я.
апостольской О, Ж, Е.
св. О, Д.
Нет Я, М, К, Л, У, Ф, П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, З, Р.
Нет К, Л, Ф.
Нет М, К, Л, У, Ф, П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, И, Р, С, Д.
В Я оторвана бумага, слово не сохранилось.
Христовыми Ф.
В Я оторвана бумага, сохранился конец слова ...родичною.
протчих Х, Ж, Е, Ю; проч. Д.
В М испр. др. почеркам из возлаголанно; возглаголано Ф, Ж, Е, Н, С; возглаголаное Р.
обѣщаша П; обещашася Б, Г, Щ, Ж, Е, З, Р, Н, С; обещался Д.
В Я оторвана бумага, конец слова утрачен, сохранилось хра...
В Я оторвана бумага, конец слова утрачен, сохранилось свидѣтельст...; свидѣтельствошася П, Б, Г, З, Р, Н, С; свидѣтельствова И; свидѣтелетвовашася Щ; свидѣтельствоваша О; свидѣтельстовашеся Ж, Д; свидетелствовашеся Е, Ю.
Подчёркнутого нет в П, Б, Г, Щ, Ж, Е.
В Я оторвана бумага, слово не сохранилось; Иисусом X, М, У, И, Д; Исусом К.
Далее в М доб. и.
преблагословенную М. преблагословенного Е.
Подчёркнутое: в Я оторвана бумага, текст не сохранился.
В квадратных скобках в Е слова между строк.
Далее в О священным Евангелием и.
св. О.
Подчёркнутое: в Я оторвана бумага, текст не сохранился.
всѣмъ Х.
Подчёркнутого нет В, Д.
Нет У; св. Д.
В квадратных скобках нет Л, Ф.
Курсива нет М, К, О; Далее в П, Б, Г, И, Ж, Е, Ю. З, Д доб. и.
и честными Щ; в П доб. и; в Н и честными написано между строк.
вся П, Б, Г, Щ.
еже Ф.
Подчёркнутого нет Р.
Подчёркнутое: Но К, Ф.
бывает К, Л, У, Ф.
Нет М.
боˆжественных И; божественном Б, Ж, Е, Ю.
законѣ Б, Ж, Е.
скажетца Я; скажется В, М, К, Л, У, Ф, П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, Н, Р, С, Д.
Нет М, К, Л, Ф.
Литовскою М, К, З.
глаголема И.
Нет М, К, Л, Ф, О.
В Л архиерейские испр. из архиерейския.
и В.
восхотѣлося Я, В, М, К, Л, У, Ф, З, Н, Р, С, Д; восхотѣся X, П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю.
возвращен Ж, Е.
Нет О.
Ровоанъ Ю; в Р и Ровоам испр. др. чернилами на Иеровоам.
Израилев Я, В, П, Б, Г, Ж, Е, З, Н, Р, С, Д; Израильский О; Изъраилевъ Ю.
совѣт Я, Д; собою З; в Р слово испр. др. почерком из собою.
старческий З, Н, Р, С, Д.
послушав М; послушал К, Л, Ф.
Подчёркнутого нет П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю.
Такожде О.
приде Н.
благочестивейшему М, К, Л, У, Ф, Н, Р, С, Д.
Далее в X доб. и великому князю.
Подчёркнутого нет М, О.
нѣкой Я.
Темураз В; в Л Гемураз подчёркнуто карандашом, а на поле напротив испр. карандашом на Теймураз; Гемурат Ф; Теймурас И; Теймурах Е.
И июля Я, В, М, У, П, Б, Г; И иулиа Щ; И июлия Ю; Месяца иулия И; И июлия Е.
Далее в У, П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, Н, Р, С доб. 4-й; в Д доб. 8-й.
Темураза В; в Л Тѣймураза испр. из Гѣймураза; Гемурата Ф.
Подчёркнутого нет Щ.
Темураз В, Л; Гемурат Ф.
Курсив и зва его П, Б, Г, Щ, И.
Подчёркнутого нет У, О, Ж, Е; в Г слова написаны на поле.
Нет Ф.
Хитровъ П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, Н, Р, С, Д.
стрѣтении В, М, Г, Щ; стрѣтение Б, О; срѣтение Ф, Ж, Е; сретенке Ю.
цареви И, Ж, Е, Ю; царево О.
творит И; творих О.
Темуразу В, Л; Гемурату Ф.
тут М, Л, Ф, О, Е.
бысть М.
Димитрий Я, В, Б, И, О, Ж, Е, Ю; Димитрий Х; Димитрией У; Дмитрию Ф, Р; Димитрей С.
отмститель И; млститель Ж; милоститель Е, Ю.
Нет О.
Нет Д.
главу У, П, Б, Г, Щ, Ж, Е, Ю, Н, Р, С, Д; глагу И.
Нет Л.
как Б, О, Ж, Е, Ю.
биешь Б, Г, Щ, И, Н, С.
Гогдан П.
Нет Д.
здѣ Я, П, Б, Г, Щ, И, Д.
надаром Б.
В Я и, а дальше вырвана бумага, следующее слово не сохранилось; с О, Е; з Ж, Ю.
Подчёркнутое: в Я оторвана бумага, текст не сохранился.
кто Л, Ф, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, Н, Р, С, Д.
сказал О.
Нет О.
таким П, Б, Г, Щ, И, Ж, Е, Н, Р, С, Д; подчёркнутое: в Я оторвана бумага, текст не сохранился.
В М далее доб. де. В квадратных скобках нет В, У; в С слова написаны на поле.
Подчёркнутое: в Я оторвана бумага, от текста сохранилось вели... Курсив сказал ему Е.
дорожния П; доволен же И.
Нет Б, Щ, И, О, Ж, Е, Ю.
Нет В; подчёркнутое: в Я оторвана бумага, текст не сохранился.
Нет У.
зол О.
Подчёркнутое: в Я оторвана бумага, текст не сохранился.
свои О, Ж, Е, Ю; курсив: язвы свои нам Е.
жалуяся Б, Ж, Е.
В Л окольничего испр. на околничего; окольничева И, Б, Г, Щ, Ж, Е, Ю; околничово С; окольничаго Д.
Нет Х.
Подчёркнутое: в Я оторвана бумага, от текста сохранилось ...гдана.
Матвиевича В, Л, Ф; Матвеева И.
Хитрова В, М, Л, У, Ф, О, Ж, Е, Ю, Д; Хитрово X, Р.
азъ П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, Н, Р, С; яз Д.
чтобы М, О.
сыскал В, Е; в У первый слог сы написан между строк.
дав У.
оборон П, Б, Г, Щ; в Б слово помечено знакам в виде крестика; оборону О, Ж, Е; оборот Д.
биящаго П, Б, Г, Щ.
Далее в М, И доб. и.
восхощет В, М, Л; восхощеши П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, Н, Р, С, Д.
Подчёркнутое: нет У, Ф.
данную М, О; данною Л, Ф, П, Б, Г, Щ, И, Ж, Е, Ю, Н, Р, С, Д.
отмстим И, О, Ж, Е, Ю.
Подчёркнутого нет В.
вравду В.
Подчёркнутое: царскаго величества П, Б, Г, Щ, И.
Нет Я, К, Л, У, П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
Нет В, Ф.
Нет М, У, П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
и по В, X, М, Л; и во Ф.
время Ф.
свижуся Л.
той М.
видался сущу М, второе слово сущу в М испр. др. рукой на сыщу; видался Л, Ф, Ж, Е, Ю; видѣ мя П, Б, Г, Щ; виде мя сущу И.
Нет Ф, И.
иулия П, Б, Г, Щ; июлия И, Е, Ю; иулиа Ж.
Нет Ж.
прежних М, К, Л, У, Ф, О.
архиереевъ П, Г, Щ, И, О, З, Н, Р, С; архиереов Б, Ж, Е, Ю; фарисеев Д.
Пречистыя В.
Далее в Л доб. в круглых скобках Казачкия.
Нет З.
А Л.
ту В, М, Л, У, Ф, О, Ж, Е, Ю.
вечерю М, К, П, О, Ж, Е.
утренню В, X, Г, З, Д; утриню У.
синклитом М, Л.
В Б слово испр. из патриархом; патриархом И.
Далее в М, К, Л, У, Ф, П, Б, Г, Щ, И, O, Ж, Е, Ю, З, И, Р, С. Д доб. всѣмъ.
Нет М, Л, У, Ф, О.
по Л; к П, Б, Г, Щ, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д; во И.
литоргии Я, М, Ф; литорги В.
литии О, Д.
творя П; творит Е.
Нет М, Л.
с М, Л, У, П, Б, Г, Щ, О, Ж, Е, Ю, З, С, Д.
ыными М, Л, П, Б, Г, Щ, Ж, Е.
архиереими М, Л, С; архиереами Ф, У, П, Б, Г, Щ, И, З, Н, Р; архиереями О, Е Ю, Д; архиерееми Ж.
литоргисает Я; литургисал Е.
приспѣвает Д.
Далее в К доб. вечернему пѣнию быти, и егда патриарх поидет во оную церковь на вечернѣе собрание, тогда с вѣстъю посылает ко благочестивѣйшему царю единаго от пресвитер, да вѣсть патриарше; далее в Ж, Е, Ю, доб в фигурных скобках литургисания.
Нет Ф; собрания П, Б, Г, Щ, И, Ю; собрание З, Д.
Далее в М, К, Л, У, Ф, О доб. пѣнию.
В Я оторвана бумага, конец слова утрачен, сохранилось бы...; далее в П, Б, Г, Щ, И, Ж, Е, Ю, З, Р, Д доб. пѣнию.
пидет Е.
въ П, Б, Г, И, З.
ону М, К, Л, У; в Л слово испр. из оную.
вечеренное И; вечери бе Е.
къ П, Б, Г, Щ, И, О, З, Д.
В Я оторвана бумага, начало слова утрачено, сохранилось ...честивѣйшему; благочестивому П, Б, Г, Щ, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С.
пресвитер П, Б, Г, Щ, О, Ж, Е, Ю, З, Д; пресфитер И.
патриаршее Е.
ону Х, М, Л.
Подчёркнутого нет В.
Нет М, К, О, Е, З.
благочестивый П, Г, Щ, И, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д; благочестивы Б.
приитти М.
Тако же Я.
к Л, Ф.
итти Я; далее в Ж доб. в фигурных скобках такожде и ко утрени; в З, Н, Р, С далее доб. (в З в круглых скобках) такожде, Подчёркнутого нет И, О; Курсив: к литургии не прииде М, Л, У; к литоргии не прииде К, Ф.
разгнѣвався В.
В М на поле напротив помета почерком писца и с литиею.
ж В, М, К, Л, Ф; жде О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
царе Ф.
Нет О; подчёркнутое: уставися въ 10–й день от прежде бывшихъ царей М, П, Б, Г, Щ, И Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д; в 10–й день уставися от прежде бывших царей К, Л, У, Ф.
в М, К, Л, У, Ф, П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, З, Н, Р, С, Д.
Нет М, К, Л, У, Ф, П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
Пресв. Д.
Нет Е.
В квадратных скобках: в велицѣй соборнѣй и апостолстѣй церкви Пресвятыя Богородацы честнаго ея Успения праздновати святѣй Ризѣ П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
Нет Н, С, Д.
хитонова М; хитонъ П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, Н, Р, С, Д.
Подчёркнутого нет У.
принесеную Я, В, У; принесенную Х, М, К, Л, Ф; принесенной П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
благочестивому П, Б, Г, И, Р.
синклитом М.
утренню Д.
посылаетца Я, Х.
к Д.
презвитер Я, Л, У, Р.
придет Я; приити де М.
Далее в М, К, Л, У, Ф, П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д доб. приити.
к Г, Д; по О.
посланъ Л, У, Ф, И.
быстъ Л, У, Ф, П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Н, Р, С, Д, быть Ю.
пресвитер В, Ф, Ж, Е; пресфитер И.
ж Л, Ф.
Подчёркнутого нет М.
синклита М, Л.
столника В, И, Р.
прислал О, Ж, Е, Ю.
Нет Р.
Нет Ф, И.
вместо слов в квадратных скобках в М и князь то увѣдах, а на поле напротив яко да увѣдаю; и аз то увѣдав У; Подчёркнутое: увѣдаю К, Ф; в Л увѣд.., многоточие подчёркнуто карандашом, а на поле напротив карандашом помета увѣдаю.
меня М, К, Л, У, О, Н, С, Д.
гнѣв И.
Нет В.
Далее в И доб. и; утрени О; заутрени Е.
был Ф.
св. Д.
литоргию Я, В, Ф.
Юрья В, X, М, К, Л, У, Ф; Юрей Ж, Е, Ю.
Подчёркнутое: Да он же мнѣ, князь Юрий, говорил О.
царским М, Л, У; крским Ф.
же В.
государское Р.
Подчёркнутое: назвал себя Д.
господь М.
Нет В, X, П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
Нет И.
азъ П, Б, Г, Щ, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
Подчёркнутое: противно У; просто П, И; про то Б, Г, Щ, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
В квадратных скобках: говорил противо тово М; говорил против того К, Л; говорил против тово Ф.
Нет Ф.
Нет Е.
бывало В, У; в квадратных скобках: не было моего О; Подчёркнутое: нет М.
и У.
тако И.
к Е.
В Я вырвана бумага, от слова сохранились первая и последняя буквы г...ы.
писаныя О; писанные Ж, Е, Ю.
В Я отсюда и до конца абзаца оторвана бумага, текст не сохранился.
Юрья В, X, М, К, Л, У, Ф; Юрей И; Юрий О.
Почитает Е.
Подчёркнутое: пастыря и отца У.
да М, З.
учился И.
Нет Л.
Далее в М, Л, У, Ф, Д доб. де; нинѣ Л.
Слово между строк Х.
писатца, де В; писатся М, К, Ф, И, Ж, Е, Ю, З; в Л писатся испр. из писаться; писатца X, Щ, У, Н, Р, С; писатьца П, Б, Г; писаться О, Д.
зватца В, Х, У, П, Б, Г, Щ, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, зватся М, Л, И; зватися К, Ф; зваться О, Д.
Нет У, П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
Подчёркнутое: тебя впредь X.
видим Б; видя О, Ж, Е.
ж В, К, Л, Ф, Б, Г, О, Е, Ю; нет У.
свѣршении М; в Л далее между строк над этим словом знак вопроса, о на поле рукой писца поставлен другой знак вопроса и помета неразборчиво.
Нет О; св. Д.
литоргии Я, X; подчёркнутое: литургии святыя Е, но над словами цифры 1, 2, обозначающие иной порядок слов, а не святыя литургии.
засвидѣтелствовах В, Ж; свидѣтельствовали О.
Нет Щ. В квадратных скобках: нет К, Л, Ф.
святом М.
Иисусом В, X, М, Л, У, Ф, Ж, Е, Ю; Исусом К.
св. Д; подчёркнутое: пресвятою П, Б, Г, Щ, И, О.
святые П, Г, Щ; св. Д.
Далее в И доб. соборною и апостолскою; св. О, Д.
сѣми В.
мощми В; вещми И; вещами О.
Нет М, К, Л, У.
извѣстят М; извѣсти К; извѣстся О; извести Ж, Е.
гнѣваетца Я, Х.
Подчёркнутое: без правды царь М, К, Л, У, Ф, П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
написалъ X, О.
извѣстя Я; в Л извѣсвуя карандашом испр. на извѣствуя.
Нет У, П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
Далее в М доб. и.
Нет К, Ф.
бѣжить Щ.
Далее в Я, П, Б, Г, Щ, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д доб, и.
примет В; приимут X; приимлѣт Л.
исходящии М; изходяще К, П, Б, Г, И, Ж, З, Н, С; изходящии Л; исходящи Ф; исходящиа У.
от X.
оттрясете В; отрясите Л, И.
Доб. мной: нет М.
Нет О, Ж.
прочет К, Ф; прочетши П, Б, Г, И, О, З, Н, Р, С, Д.
На месте этого слова в П, Г две вывернутые квадратные скобки; в Б, Щ две вывернутые скобки поставлены после слова.
прислан П.
такоже О.
Далее в М, К, Л, У, Ф, П, Б, Г, Щ, И, Н, Р, С, Д доб. единымъ; в О, Ж, Е, Ю далее доб. оным.
свего Щ.
величество М, И.
болярина У, Щ, И, О, Ж, Е, Ю.
князя Ж, Д.
Алексиа Щ.
Трубецкова В, К, Ф.
окольничьго Ж.
Иродиона И.
Далее в С зачёркнуто слово, написанное неразборчиво.
иными О.
нѣкиими К, Ф; нѣкоеми У, Е.
Нет К, Л, Ф, П, Б, Г, Щ, И, Ж, Е, Ю, З, И, Р, С, Д.
Подчёркнутого нет К, Л, Ф.
а В, X, М, Л, У, Ф.
велѣт О.
В квадратных скобках нет Я.
Нет В.
Нет Н.
азъ П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
Нет Е.
Дая М; Даѣ К.
В У испр. из величеству.
Подчёркнутого нет М, К, Л, У, Ф.
синклита М, Л, О, З; сигклит Ж, Е.
боляра П, Б, Г, Щ, И, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
Нет У.
людие М, И.
царскому М, Е, Ю.
всякия обиды П, Б, Г, Щ, И, О, Е, Ю; всякие обиды Ж.
многия Я, У, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С; нет П, Б, Г, Щ, И, О, Д.
Нет В.
пожалуемся В, X, Б, И, О, Ж, Е, Ю; пожалились М, У; в Л слово неразборчиво, несколько раз исправлялось, можно прочитать лишь пожал...шь; пожаловались Ф.
гнѣваетца X.
Нет Щ.
прелютѣйшии В, У, Ф, С, Ю; в Л слово испр. на прелютѣйшѣ, рядом знак вопроса, а на поле напротив той же рукой проставлен знак вопроса; прилютѣйший Ж, Е; прелютѣйше Р, Д.
В Л слово испр. из какого-то другого слова, которое написано неразборчиво.
яко И.
благословнѣйший Л, И, О; преславнейший У; богословѣйший Б, Г; благочестивѣйший Д.
2-м У.
славѣ П; главѣ И.
Нет П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю.
Далее в М доб. Глава 13; епископовъ П, Б, Г, Щ, О, Ж, Е, в И слово зачёркнуто.
они Я, М, К, Л, Ф, П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С; о нем У.
себе М, К, И, О.
назвался В.
по М.
многия И, О.
государские М; государственныя К, И, О, Е, Д; государственные Л, У, Ф, П, Б, Г, Щ, Ж, Ю, З, Н, Р, С.
вступаешися М, У, Ф, Щ, И.
б У, К, Л, У, Ф; нет М.
Нет Ф; въпредь Щ.
называтися М, П, Г, О, Ж, Е; называться Л, Д; называтися Ф, Б; называется Щ, И.
государские В; государственные Х, Н, Р, С.
вступатся М, К, Л, З; вступатися Ф, О, Ж, Е; вступается И, вступаться Д.
Подчёркнутые слова в Г дважды: в первый раз в строке зачёркнуты; второй раз написаны киноварью в начале новой строки.
Нет П, И, О, Ж, Е, Ю; и Б, Г, Щ, З, Н, С, Д.
В Л слово подчёркнуто карандашом, на поле напротив карандашом что; нет К, Ф, O, Ж, Е, Ю; что И, Д; ты Б.
Нет М, К.
Подчёркнутое: кому о неправдѣ Я.
бедным И.
бѣд К, Л, У, Ф, П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, P, С; бѣл Д.
архиерее П, Б, Г, Щ, З, Н, Р, С.
обида О.
Нет М, К.
яже X.
Далее в М, У доб. им; в М добавленное слово в квадратных скобках.
Далее в Я, В, X доб. бо; Слушает бо М, У; в Л слушая бо испр. из слушает бо, причём окончание ет подчёркнуто карандашом, а на поле напротив карандашом поставлен знак вопроса.
отметаяися Я, В, К, У, Ф, П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д; отметается М.
проч. Ф; подчёркнутого нет В, П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
Далее в П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д доб. и; смиренную Д.
худѣйшую Я, М, П, Б, Г, Щ, И, Ж, Е, Д.
Нет К, Ф.
облещися У, подчёркнутое: облекшеся в архиерейскую П, Б, Г, З; облекшеся во архиерейскую Щ, И, Ж, Е, Р; облекшася во архиерейскую Ю; облекшася архиерейскую О; облекшеся архиерейскую Н, С, Д.
ис И, Ж, Е, Ю.
тоя П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
церкве М, Л, Ф, И, Д.
Далее в П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, З, Н, Р, С, Д доб. есмь; в П, Щ, Н, Р, С, Д добавленное слово в скобках.
подворие П, Б, Щ, Ж, Е, Ю, Д; подвориа Г; подвория И.
Нет Е.
Нет Л, У.
В Л слово подчёркнуто карандашом, а на поле напротив карандашом испр. на с собою.
Нет Я.
Нет О.
В Я оторвана бумага, слово не сохранилось; единѣй З.
одежд М; одеждѣ К, Л, Ф, О, Ж, Е, З; одежде У, П, Б, Г, Щ, И, Ю, Д.
нидрагих Д.
вся И.
В Л писцом подчёркнуто окончание ...ляя и на поле поставлен знак вопроса, но карандашом зачёркнуто подчёркивание и вопрос на поле; оставления И.
архиерей Щ; подчёркнутое: в Я оторвана бумага, от текста сохраняюсь ...ства.
отходит И.
В О слово между строк.
Подчёркнутое: в Я оторвана бумага, текст не сохранился.
Далее в М, К доб. Глава 14.
ожидах В, Ж, Д.
ли У; нет П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
умиритца X; умилится М; утишится О; усмирится Ю, Д; в квадратных скобках: в Я оторвана бумага, от текста сохранилось и...
Подчёркнутое: нет К, Л, Ф.
Подчёркнутое: Негда Л.
увѣрив Я; увѣдал Л, Ф.
В квадратных скобках: нет X, М, У, П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
Далее в М доб. и егда увѣдал, а на поле напротив дописано царское величество; далее в О, Ж, Е доб. царское величество; далее в Ю доб. И царское величество.
В И слово испр. из тем.
Нет Ф.
Подчёркнутое: царское величество П, Б, Г, Щ, И, З, Н, Р, С, Д; нет О, Ж, Е, Ю.
иду Е; подчёркнутое: несть иду О.
видяся М, Л, У; видаяся К, Ф; видѣться О; видется Е.
ту Щ, К, Л, У, Ф, Р.
помѣшкав Б, О, Ж, Е, Ю.
Нет У, П, Б, Г, Щ, И, Ж, Е, Ю, Р.
Нет У.
извѣсти М; далее в О, Ж, Е, Ю доб. и.
трех П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
Нет К, Ф.
Нет М, Л.
Нет М.
слѣд В.
мене М, К, Л, Ф.
В А слово испр. на поле из посылал; нет М.
Воскресенское В.
Нет В; в квадратных скобках: нет П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д; Курсив: нет У.
от тѣхъ П, Б, Г, Щ, Ж, Е, Ю; посла тѣх Р.
Полужирное: тѣ ж У.
боляре У; бояр Р; подчёркнутое: в М слова написаны напротив строки.
Курсив: в М слова в квадратных скобках; нет У.
Нет П, Б, Г, Щ, Ж, Е, Ю, Н, Р, С, Д; в квадратных скобках: приѣхав от тѣх же боляр, и они И, О; приѣхав тѣх же боляр, и они З.
Нет П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е.
чево Я, В, М, Л, У, П, Б, Г, Щ, О, З, Н, Р, С.
Нет В, Р, далее доб. ради Ю.
Нет И; ради О.
Подчёркнутое: съѣхал с Москвы П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю.
В Я, В, Х, М, Л, У, Ф, П, Б, Г, Щ, О, З, Н, Р, С далее доб. я.
отвѣщал Х, М, К, Л, У, Ф, П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
далныия Я; дальнее М, К, П, Б, Г, Щ, И, О, Ю, З, Н, Р, С, Д; далнѣе К, Ж, Е; Подчёркнутое: гнѣву дал У.
мѣсто Л, У, Ф, П, Б, Г, Щ, И, Ж, Е, Ю, З Н, Р, С, Д.
Буде Ф, П, Б, Г, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
В Л отятъ подчёркнуто писцом, на поле напротив основным почерком опять со знаком вопроса в круглых скобках.
буду О, Ж, Е, Ю.
В У слово между строк.
В Л рукой писца над словом между строк помета sic!, в строке слово зачёркнуто карандашом, на поле напротив карандашом чтоб.
возвратится Б, Ж, Е, Ю; возвратимся И; возвратиться О.
престол М, Х, К, Л, У, Ф, О столп И.
Нет П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
Далее в Ж доб. же; подчёркнутого нет В.
васъ П, Б, Г, Щ, И, Ж, Е; далее в Ж доб. де.
Подчёркнутое: на время вѣдать П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
архиерею К.
И Я.
Далее в Л зачёркнуто людей.
слышать Ж.
к нам И.
и X, У.
В Е в этом слове буквы риа написаны два раза, второй раз зачёркнуты.
домовъ У, П, Б, Г, Щ, Ж, Е, Ю, З, Н,Р, С, Д.
Нет Д.
кто В, К, У, Ф, П, Б, Г, Щ, И, Ж, Е, Ю, Н, Р, Д.
Нет В, Е, Н, С, Д.
придет Я, О.
Подчёркнутое: вѣдомо про то У.
далные М, К, Л, У, Г, Ж, З; далние П, Б, Щ, Р; дальния Д.
городы У.
там М.
наложити О.
И О, Ж Е, Ю, Д.
патриаршию К, Ф.
всѣ О.
и М, Л, У, Ф.
Подчёркнутое: и не П, Б, Г, Щ, Н, Р, С, Д.
спрашыватца Я; спрашиватся М, Ф; спрашиваться Л, У, Д.
Нет П, Б, Г, Щ, Н, Р, С, Д.
Далее в О, Ю доб. велѣл.
спрашыватца Я; спрашиватся М, Ф, П, Б, Г, Щ, И; спрашиваться Л, У, О, Д.
Подчёркнутое: нет О.
Нет Ю; в квадратных скобках: спрашиватца во всем велѣл Ж, Е; курсив: велѣл во всем П, Б, Г, Щ, И, З, Н, Р, С, Д.
в У; во И.
В Е в этом слове буквы ла написаны два раза, второй раз зачёркнуты.
вего Д.
Нет У; и Д.
называют его О; называют Ж, Ю, наказан Д.
Мн В.
И Д.
велеть П.
дать В.
патриархи П, Б, Г, Щ, И; патриархов О, Ж, Ю.
Далее в Я, В, X, К, Л, У, Ф, П, Б, Г, Щ, И, Ю, З, Н, Р, С, Д доб. на.
Далее в В, Х, П, Б, Г, Щ, И, З, Н, Р, С, Д доб. на; нет К, Ф.
архиепискупов Б.
Подчёркнутого нет П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
всѣх Ф.
священный Х; В Л после слова между строк писцом поставлен знак +, а на поле напротив рукой писца сделаны пометы в круглых скобках собор? и чин?
посожены Ж.
В квадратных скобках: Нет К, Л, Ф; Подчёркнутого нет В.
Нет К, Ф.
чину В, М, К, Л, У, Ф, Б, Г, Щ, Ж, Ю, Н, Р, С, Д.
нѣстъ В; нѣт никого М, К, Л, У, Ф, П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
Нет П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Ю, З, Н, Р, С, Д.
вещей М, К, Л, У, Ф; вещах Ж.
А Р.
по У.
Далее в М, К, З доб. и; св. Д.
Евангелием М, К, Е; в М Евангелием испр. на поле на Евангилиским.
правила У, Ф; далее в И доб. и.
Далее в Л зачёркнуто отец; св. О, Д.
Нет У.
св. Д.
апостол К, Ф.
Нет М, К, Л.
царских Б, И.
законов Б, И.
Нет У, П, Б, Г, Щ.
В квадратных скобках: Нет З, Р, С, Д; подчёркнутого нет Н.
Нет В, М, К, Л, У Ф, И.
тое Я; той В, М, К, Л, У, Ф, П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
книгѣ У; книге И.
Подчёркнутое: в Я оторвана бумага, текст не сохранился.
7153 К, Ф.
Нет Я, В, X Л, У Ф, Н, Р, С, Д.
иулия Х; иуния месяца И; июлия Щ, О.
17-й У, П, Б, Г, Щ, О, Ж, Е, Ю, З, Д.
Нет Я.
Подчёркнутое: богохранимыя X, М, К, Л, У, Ф, П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
Далее в О доб. и.
совѣтовавъ В, П, Б, Г, Щ, И, Ж, Е, Ю, Н, Р, С, Д.
В Е слово дважды.
В Я слово между строк; нет О, Ж, Е, Ю.
В Я слово между строк; нет М, К, Л, У Ф, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Р, С, Д.
Испр. мной по Я, М, К, Л, У, Ф, П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д; в А епископомъ; епископа В.
Нет У, И.
государственными Е.
Нет У, П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
со Я; с У, Б, Г, Щ, О, Ж, Е, Ю, З, Н, С; нет Д.
Далее в М доб. и.
Далее в Я доб. их; нет П, Б, Г; статии X, Щ, Ж, Е, Ю.
св. Д.
отец О.
св. Д.
апостол О.
Нет Щ, Л, Ф, И, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
градских Щ; грацких Ю, С.
законовъ М, К, Л, Ф, П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д; законах У.
пристойныя П, Б, Г, Щ, О, Ж, Е, Д; пристойннѣ, З; пристойнее И, Р, С.
Нет П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
Доб. мной, предлог есть во всех списках, кроме П.
Нет У, П, Б, Г, Щ, Н, Р, Д.
Нет Я, М, К, Л, У, Ф, И, О, Ж, Е, Ю, З, С.
земным Д.
что У, П, Б, Г, Щ, И; чтобы Х; подчёркнутого нет Д.
прежних У; далее в Д доб. же.
Нет П, Б, Г, Щ, И, З, Р, Д.
Нет Х.
Руссии Я.
Далее в Ж, Е доб. и всякия государственныя указы.
и У, П, Б, Г, Щ, З, Р.
Далее в З доб. указы; с 1 по 3: и всякие государственные указы и боярския приговоры на О.
с 1 по 4: нет Д.
Нет У, П, Б, Г.
С 3 по 6: нет X.
С 4 по 7: нет Щ.
государьственныя X, Щ, далее в Щ доб. и.
С 4 по 8: нет Щ.
с 5 по 9: нет З.
С 2 по 10: нет Я, И, Ж, Е, И, С; С 5 по 10: нет О.
со Я; нет М, У; къ П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, И, Р, С.
старымъ У, П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С.
судебником У; судебникамъ П, Б, Г, Щ, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С; в Г слово испр. из судебным.
и П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Д.
Нет Я, М, К, Л.
Далее в И доб. и.
прошлом У.
годѣ У.
Далее в X доб. царей.
царей Г.
Нет Я.
В квадратных скобках: нет О.
Далее в Я, X, П, Б, Г, Щ, Н, Р, С доб. бы; в В, Л, Ф доб. б; в Д доб. же.
В квадратных скобках: нет И; подчёркнутого нет О, Ж, Е.
написаны Д.
Нет М, К, Л, Ф, Б, Щ, И, З.
что Ф; чтобы Х, П.
чину Я, М, К, Л, У, Ф, П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Д, Н, Р, С.
русправа Х; правда И.
всѣхъ Щ.
равно Ю.
Нет И.
Подчёркнутое: царь государь Е.
написано В.
боляром В, Ж, Е, Ю; далее в О доб. и.
князю Я, В, М, К, Л, П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, Д.
Адоевскому О, Ж, Е, Ю.
Далее в З, Н, Р, С, Д доб. околничему.
князь Ф, П, Б, Г, Щ, Ж, Е, Ю.
Нет З, Н, Р, С, Д.
князь Ж, Е, Ю.
В Я слово между строк; Федору В, М, К, У, Ю, З, Н, Р, С, Д.
Феодоровичу Щ, И, О.
Волхонскому И.
Левонтиеву П; Левонтьеву Б, Г, Щ, З, Р.
иже Ф.
Далее в О, Ж, Е, Ю доб. той.
написано М, К, Л, У, Ф, П, Б, Г, Щ, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д; написаны И.
св. О, Д.
св. О, Д.
во О.
всемъ О, Ж, Е, Ю.
св. Д.
Нет О.
30 М.
Алексиа К, Б, Г, Щ, З, Н, Р, С, Д; Алексия У, И, Ж, Е, Ю; Алексаа П.
н Б.
Нет В.
Нет М, К, Л, Ф, О, З, Н, Р, С, Д.
св. О, Д.
св. О.
Подчёркнутого нет К, Л, Ф.
И Ж, Е, Ю.
первой И.
Подчёркнутое: статья 1-я М, К, Л, У, Ф, П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, Н, Р, С, Д.
Нет Л, О.
Подчёркнутого нет В.
В квадратных скобках: и дѣтей боярскихъ и дворянъ московскихъ и городовыхъ дворянъ М, К, Л, У, Ф, П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
Нет Л.
Нет П, Б, Г, Щ, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С.
Далее в М, Л, У, П, Б, Г, Щ, И, О, Ю, Н, Р, С доб. сотни; в К доб. сотьни; в Ф доб. сотники.
разныхъ Я, X, М, К, Л, У, Ф, П, Б, Г, Щ, Ю, И, З, Д.
Подчёркнутое: сотни и иных разных сотен Ж, Е.
Нет П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е.
указ И.
В В в круглых скобках Мн.
бысть И.
а В.
Нет П, Б, Г, Н, С.
Нет К, Ф, И, О, Ж, Е, Ю.
иныхъ П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
Далее в Я доб. людей.
Далее в Я доб. на.
Нет Я.
иныхъ И, Ж, Е, Ю.
и на К, Л, У, Ф, П, Б, Г, Щ, Ж, Е, О, Ю, Н, Р, С, Д.
Далее в М, Л, У, Ф, П, Б, Г, Щ, И, Н, Р, С, Д доб. на.
Нет Х, О, Ж, Е, Ю.
Нет В, О.
Нет Л, У, Ф.
Нет О.
Подчёркнутого нет К; в квадратных скобках нет Я.
причт И.
исцвѣх Я; исковых Ф; нет П; истцовых О.
истѣх И; исках О.
В В в круглых скобках М.
Далее в М, К, Л, Ф доб. судьи.
судятъ X; судьи У.
Нет К, Л, У, Ф, Б, Г, Щ, Ж, Е, Н, Р, С.
никакаго О.
Прочие Ж, Е.
В Е слово дважды, второй раз зачёркнуто.
от В.
яже X, В, М, К, Л, У, Ф, П, Б, Г, Щ, Н, Р, С, Д.
Нет О, Ж, Е.
написано К, П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, З, Н, Р, С, Д.
новозможно И.
Нет Д.
писано И; написати Д.
множество Х, М, К, Л, У.
В В слово дважды: второй раз в квадратных скобках.
В Л слово испр. из намъ.
множцею У.
есмь X; мы Ф.
до М, О.
до М, О.
держит Д.
Испр. мной; в А божественный.
законовъ У, О, Ж, Е, Ю; далее в X доб. и.
св. О.
заповѣдей П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, Н, Р, С, Д.
ис М, З.
правилъ П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, Н, Р, С, Д.
св. О.
св. О.
Нет Л, У, Ф.
царския Я.
законы Я.
Нет К, Л, У, Ф.
освященным Л, У.
правилам Л, Ф.
Подчёркнутого нет П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
чину М, Л, У, Ф; нет И.
Нет К, У, Ф; епископов Ж, Е.
епископов Ю; подчёркнутого нет О.
епискупов М; далее в М, П, Б, Щ, И, О, З доб. и; архиепископов Ж, Е, Ю.
Далее в М, К, Л, У, Ф доб. и.
Подчёркнутого нет Н.
В Д слово испр. из над.
Далее в В доб. с.
В М слово на поле испр. на судей; в квадратных скобках нет И; подчёркнутое: в Я оторвана бумага, от текста сохранилось: нуж...
привлачатъ X.
о У, Ж, Е.
возненавидѣм бых М; возненавидѣвши У, П, Б, Г, Щ, З, Р; возненавидѣши нас И, Ж, Е, Ю; подчёркнутое: в Я оторвана бумага, от текста сохранилось: привлач... навидѣн.
Нет К, У, П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д; бых Л, Ф.
ни М, К, Ф, И; не Л.
Далее в Л, У доб. и; подчёркнутое: В Я оторвана бумага, от текста сохранилось едино...
В квадратных скобках нет П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С; в Д слова зачёркнуты.
Нет М, К, Л, Ф; подчёркнутого нет Д.
В Я оторвана бумага, текст не сохранился.
держимся М, К, У.
предания М, К, Л, У, Ф, П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, Р, С, Д.
селенскому П, Б, Г, Щ, Н, Р, С.
Подчёркнутое: патриарху Паисию М, К, Л, У, Ф, П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
уставѣхъ Я, П, Б, Г, Щ, И, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д; уставах К, Ф, О.
есмы Я, П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д; есть М, У, нет К, Ф, в Л есть, но над словом между строк помета писца (sic); слово подчёркнуто карандашом и на поле напротив пакета карандашом есмы.
у Р.
свсем Ж.
В квадратных скобках: в П слова написаны дважды; подчёркнутое: о всем Е, в рук слова между строк.
В ркп. на поле напротив предложения помета Скрижаль.
Ифокскую Д.
Нет Ж, Е.
менѣе О, Ю; менее Ж, Е, Д.
кои Я; которая П, Б, Щ.
В ркп. слово между строк.
В Л цифры обозначены буквами, над которыми между строк карандашом проставлена цифра 700; 770 О, Ж, Е, Ю.
В Л цифры обозначены буквами, над которыми между строк карандашом проставлена цифра 500; в И далее доб. лѣт.
[отсутствует текст сноски; корр.]
Подчёркнутое: нами от тѣх божественных книг благодатию Божиею И, О, Ж, Е, Ю, З.
преведено Я, В, Л, Ф, П, Б, Г, Щ, З, Н, Р, Д; праведно М, С.
та З, Н, Р, С, Д.
Подчёркнутое: В Я вырвана бумага, от текста сохранилось пре...
вѣм М, К, Л, Ф, Ж, Е, Н, С, Д.
Нет В.
Подчёркнутое: всезлым М, К, Л, У, Ф.
В Я оторвана бумага, от слова сохранился конец ...ѣшника.
зрез Л; в рук. слово подчёркнуто карандашом, а на поле напротив карандашом помета чрез.
Далее в К, Ф доб. от; далее в О, Ж, Е, Ю доб. и.
св. О.
Подчёркнутое: в Е слова между строк.
св. О.
сказывают У; называю П, Б, Щ, И.
митрополить Я, X, В, У, П, Б, Г, Щ, И, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
газским Р.
Лихарид П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Ю; Лигаридѣ З; Лихаридиус Н, С, Д; Лихаридѣ Р.
И той М, К, Л, Ф, Щ, И, Н, Р, С, Д; И то О, Ж, Е Ю.
Нет П, Б, Г, Щ, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
совѣтам Л; далее в строке в круглых скобках или совѣтники?; слово совѣтам подчёркнуто карандашом, а то, что в скобках, карандашом зачёркнуто и сверху поставлен знак вопроса, на поле напротив карандашом написано и зачёеркнуто слово советник, над ним помета карандашом выровнить.
Далее в М, К, У доб. и; и Л.
вѣм К, Ф; вѣмый У.
был З, Р.
благочестивѣйшему В, Н, С, Д; благородному О, Ж, Е, Ю.
якоже У; якобы П, Б, Г, О, Ж, Е, Ю, Н, Р, С, Д.
ниже Щ.
нѣкогда Л; в рук. слово подчёркнуто карандашом, на поле напротив карандашом испр. на никогда; никто И; в квадратных скобках: Нет М.
развѣе Р.
милостивъ Б, Щ, И.
Далее в О, Ж, Е доб. был; в Ю доб. быхъ.
Подчёркнутое: в В в круглых скобках Вм.
В квадратных скобках: царскаго величества боярин М, К, Л, Ф.
Одоевской Я, В, Л, У, Ф, П, Б, Г, Щ, И, Ж, Е, Ю, Н, Р, С, Д.
Нет У.
радными М; разными Л, Ф; работными О, Ж, Е, Ю.
ними Щ.
В Я оторвана бумага, от текста сохранилось н...
гасзкий Л; в рук. слово подчёркнуто карандашом, на поле напротив слова карандашом испр. на газский.
Лигарид Ф, Е; Лихаридиус П, Б, Г, Щ, И, З, Н, Р, С, Д; Лихарид О, Ж, Ю.
я В.
совершатъ Б, О, Ж, Е, Ю.
Подчёркнутое: в Я оторвана бумага, от текста сохранилось ...стяжут.
сице Д.
Подчёркнутое: истинна есть Н, С, Д.
откуды М, К, Л, П, Г, Щ; в Е слово между строк.
Подчёркнутое: в Я оторвана бумага, текст не сохранился.
Нет В, П, Б, Г, И, О, Ж, Е, З, Н, Р, С, Д.
Далее в В, П, Б, Г, И, О, Ж, Е, З, Н, Р, С, Д доб. его.
Далее в М доб. в квадратных скобках нѣт.
Подчёркнутое: нет О.
селенских П, Б, Г, Щ, Ж, Е, Ю.
патриарховъ Я, В, М, К, Л, Ф, Щ, О, Ж, Е, Ю, Д.
грамоты П, Б, Г, Щ, Ж, Е, Ю; граммоты И.
Нет И; истинно О.
Далее в Л доб. и зачёркнуто того.
св. О.
св. О; подчёркнутого нет М.
приходишь Я, X, В, К, Л, У, Ф, П, Б, Г, Щ, И, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С; приходит Д.
о М.
Нет О.
творил Ж, Е.
всякою Б, Г, И, Ж, Е, Ю, Н, Р, С.
неподобною бранью П, Б, Г, Щ, И, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С; далее в О, Д доб. бранью.
Но сего X; Чего О, Ж, Е, Ю.
В У слово дважды.
есть В.
Нет М, К, Ф.
Подчёркнутое: таковых не подобает Я.
принимати О.
глаголющи М.
прелазай У; прелазаяй Б, И, О, Ж, Е; прелозяи Ю; ирелазяй Г, Щ.
индѣ К, Ф; далее в Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю доб. той; подчёркнутого нет З, Н, Р, С, Д.
В Я оторвана бумага, слово не сохранилось.
семь Х.
рече Д.
В Я оторвана бумага, от слова сохранились начало и конец л...христи; нет П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
Нет У, П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
лжипророцы Г.
многихъ В, X, М, К, Л, У, Ф, П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
Нет Р.
св. О.
Нет Ж, Е, Д; по Р.
Нет Ж, Е Ю, Д.
Нет Ж, Е, Ю.
29-му П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю; 24-му Р.
Нет В, Б, Г, Щ, И, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
св. О.
В С слово между строк.
правило Я.
первому И.
Нет Я, Щ; правило У.
Сардикинскаго Л; в Б Сардисскаго испр. из Сардикийскаго; Сардинскаго И; Сардийскаго О, Ж, Е, Ю, Д.
правило Я; п М.
12-му М.
Нет Я; подчёркнутого нет В.
Иарфагенскаго В.
правило Л.
Далее в Л зачёркнуто пр.
10-е М; 26 Д.
Нет Я.
св. О; нет Е.
селѣнскаго П, В, Г, Щ, Ж, Е, Ю, Н, Р, С.
VI-го М; в П цифра между строк.
Нет У; св. О.
Сердце Я, П, Ж, Е; Сердцы О; Средцы З.
в Я; далее в Д доб. и.
3 И; 15 О.
св. О.
селенскаго П, Б, Г, Щ, Ж, Е, Ю.
Нет О; подчёркнутого нет М.
8-е Ж, Е, Ю.
царю Ж.
послушан К, Ф; послушив Л.
то М, О.
возжадает И.
божественных Б, О, Ж, Е.
Далее в О, Ж, Е, Ю доб. и.
[опущено в сносках; корр.]
А о Е.
Подчёркнутого нет Я.
о У.
Далее в М, К, Л, Ф, О доб. и.
Нет К, Ф.
держит Я, К, Л, Ф, Д.
В У слово дважды, первый раз в скобках.
емшу И.
по-римский М, К, Ф, О; по-воровски И.
Далее в М, К, Л, У доб. ево; далее в Ф доб. его.
Нет В.
Далее в И доб. и.
Нет М, К, Л, У.
греческие Л, Д; греченя Х, У.
сказываются И.
ничто же М, К, Л, Ф, И, О, З.
ворит В; творить М; творят И; творил О.
мясо М, К, Л, Ф, П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
без меры О.
Нет М.
Подчёркнутого нет X.
таковыя П.
Нет В; послал М, К, Л, Ф, О; посылает И; посылаем Д.
ни во что В, Х, М, К, Л, У, Ф, П, Б, Г, Щ, И, О, З, Н, Р, С, Д.
их И.
заточи Л.
ни Л; слово подчёркнуто писцом на поле, напротив помета в круглых скобках, сделанная писцом, ? на; нет Б.
Нет И.
толование Ж.
не М.
душе О, Ж, Е, Ю.
Нет У.
однѣшнему М; овнейшему К, Ф; овнѣшнем У; совнешнему И.
обнейшему К, Ф; собнѣшему Л, Е.
властелю М, К, Л, У, Ф.
ко единому И.
господи Х; господину М, К, Л, У, Ф.
Франгинску М; Франчиску К; Франзиску Л, карандашом испр. на Франциску; Францыску Ф; Франгинску У; Франгиску П, Б, Г, Щ, И, З, Н, Р, С, Д; Франциску О, Ж, Е, Ю.
Подчёркнутое: испр. мной по О, Ж, Е, Ю, З; в А, X, У, П, Б, Г, Щ, И, Н, Р, С Войкопагину; Войкопагнелу Я; Воинопагину В; Вокопагину М; Воископачину К, Л, Ф; Воисиопичину Д.
А неапольскому М, К, Л, Ф; а не апостольскому У; Неаполитанскому О; неапостольскому Ж, Е; неапостолскому Ю.
В Л напротив строки писцом поставлен знак вопроса, под ним в круглых скобках пометы карандашом u? z?; Владычицѣ О.
Пантелеймоне К, Ф; Пантелейман Ж, Е, Ю.
Лигариди В; Лихарида П, Б, Г, Щ, И, Ж, Ю, З, Н, Р, С.
Лийскаго Х; Лискаго В; Хисскаго М, Л, У; Хискаго З, Н, Р, С, Д.
князе И.
Невоита У.
Родиона М.
Подчёркнутое: в Я оторвана бумага, текст не сохранился.
Нет М, К, Л, У, Ф, П, Б, Г, Щ, О, Ж, Е, Ю.
гасзкаго Л.
о нас О, Ж, Е.
Подчёркнутое: в Я оторвана бумага, от текста сохранилось: почи... ывается.
нас О.
Доб. мной: слово есть во всех списках.
селенских П, Б, Г, Щ, Ж, Е, Ю; нет Н, Р, С, Д.
патриарховъ Р, Б, Г, Щ, П, И, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
Далее в М, К, Л, Ф, О доб. и; наместников О; подчёркнутое: в Я оторвана бумага, от текста сохранилось: па...стником.
вселенских М, К, Л, У, Ф.
селенских П, Б, Г, Щ, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С; вселенских И, О, Д.
патриархов П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
подчёркнутое: в Я оторвана бумага, от текста сохранилось: ...а.
за очи Я, В, Л, У, Ф, Д; в квадратных скобках: намъ за очи X, М, К, П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е. Ю, З, Н, Р, С.
ловным И.
Подчёркнутое: в Я оторвана бумага, текст не сохранился.
скажут О.
Нет В.
имать В.
сказскам Д.
Подчёркнутое: в Я оторвана бумага, текст не сохранился.
людем Д.
и по Х.
В М слово испр. др. почерком на монастырям.
Нет В, К, П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, Д.
Далее в М доб. и.
что-либо М, О, Е, Ю, Д.
Нет У.
Подчёркнутого нет В.
протчее В, Ж, Е, Ю; прочая М, К, Л; прочих У; проч. Ф.
о У.
есмь Х, В, М, К, Л, У, Ф, П, Б, Г, Щ, О, Ю, З, И, Р, С, Д.
единым И.
мѣстѣ Ф.
Подчёркнутого нет П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, Д.
Воскрнской М.
Далее в И доб. и.
и В.
Нет О.
Подчёркнутое: в Я оторвана бумага, текст не сохранился.
к И.
прислал О, Ж, Е, Ю.
Подчёркнутое: к нам К, Ф.
Подчёркнутое: было о том О, Ж, Е, Ю.
сдѣся Я; в М слово зачёркнуто; здѣ П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
пребысть И.
и Д.
Подчёркнутое: нам ѣхать Л, У, Ф, З.
мы О.
доложили О.
Нет Д.
изволитѣ И.
жить У, П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С.
дня И.
Далее в М, К, О, З доб. де.
[опущено в сносках; корр.]
Нет П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З.
дожидаючись М, К, Л, Ф; дожидаючи У; в Я оторвана бумага, от текста сохранилось: ...идаяся; не дожидаяся мы П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С; не дожидаясь мы X, Д.
приѣхав М, К.
Подчёркнутое: в Я оторвана бумага, текст не сохранился.
приѣхалъ Г, Щ, И.
Подчёркнутого нет В, М, К, Л, У, Ф.
Подчёркнутое: в Я оторвана бумага, от текста сохранилось: Воскрес... атыря.
учинилось У, П, Б, Г, Щ, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
Подчёркнутое: в Я оторвана бумага, от текста сохранилось ...сквѣ.
В квадратных скобках: нет И.
приходит О.
думный Л.
спрашивает О; спрашивах Ж, Е.
Нет П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
спрашить И; спросить О, Д.
Далее в О доб. ты.
Далее в Ж, Е доб. ты.
Подчёркнутое: в Е к Москвѣ ты, но над словами цифры, показывающие обратный порядок слов: над ты – 1, над Москвѣ – 2.
Нет И.
Подчёркнутое: к нам вѣсти М, К, О; нам вѣсти Л, У, Ф, З.
В квадратных скобках: не было никакие Х, М, К, Л, У, Ф, Ю; не бывало никакие П, Б, Г, О, И, Ж, Е, З, Н, Р, С; не бывали никакия О; не бывало никакия Щ, Д.
той П, Б, Щ, И, О, Ю, Р.
Подчёркнутое: тот же пришел от царского величества М, К, Л, У, Ф.
думный Д.
поѣдь В, М, К, Л, Ф, П, Б, Г, Щ, И, З, Н, Р, С, Д; поѣзжай О, Ю.
Нет М, К, Л, У, Ф, О.
гнѣва О, Ю.
учинити О.
угодно М, О, З, Д.
Доб. мной по Я, X, В, Л, У, Ф, П, Б, Г, Щ, Ж, Е, Ю, Н, Р, С, Д; в ркп. нет; А в М, К, И, О, З.
Нет Я, У, П, Б, Г, З, Н, Р, С; году И.
В З слово между строк.
писать О; написал Д.
вам Д.
Нет К, Л, Ф; некто О.
человека И.
Подчёркнутое: имя ему Никита М, Л, У, Ф, О, З.
В Л слово сокращено как В.
Нет П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
Подчёркнутое: был прежде О.
блярин Я.
и Л, Ф, З.
оправды М.
всякой М, К, Л, Ф, Ж, Е, Ю.
то Ж.
писалъ М, К, Л, Ф, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
Нет П, Б, Г, Щ, И, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
истина Я, Л; истинна М, У, Ф; истино И; подчёркнутое: истинно есть О.
Далее в Я, М, К, Л, У, Ф, П, Б, Г, Н, Р, С, Д доб. ли.
повелению Д.
другом М, Л, У; в Л слово подчёркнуто писцом, на поле напротив после знака вопроса в круглых скобках въ.
наговоровъ Я, У, П, Б, Г, Щ, И; не говорящи О; наговорами Ж, Е, Ю.
своем Ж, Е; подчёркнутое: в Я оторвана бумага, от текста сохранилось и...
меж Х.
Подчёркнутое: сотворити любовь и мир Д.
Далее в З доб. и; далее в Д зачёркнуто сотворити; в квадратных скобках: в Я оторвана бумага, текст не сохранился.
В Я оторвана бумага, от слова сохранилось начало царс...; нет Д.
Нет К, Ф; нѣкихъ П, Б, Г, Щ, О, Ж, Е, Ю, Н, Р, С; нѣкиих Д.
Подчёркнутое: в Я оторвана бумага, от текста сохранилось ...бит.
Подчёркнутое: в Я оторвана бумага, от текста сохранилось Ни... ху.
в У, Д.
Подчёркнутое: к Москве быть Е.
Подчёркнутое: в Я оторвана бумага, текст не сохранился.
но Я.
величеству Д.
от (АА) до (ББ) нет В.
Подчёркнутое: будет приезду нашему О.
примет О; приидет Д.
приехал П.
вошед М.
Нет Д.
сталъ X.
патриаршеском И.
В Л слово сокращено как В.
высости М; высость К, Л, Ф; выоты Ж.
Нет Я, П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Д.
послахомъ П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
В Л слово сокращено как В., буква подчёркнута карандашом, на поле напротив карандашом испр. на величества.
обрѣтающагося П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю.
тутъ О, Ж, Е, Ю.
Подчёркнутое: града Ростова Иону Е.
Подчёркнутое: В Я оторвана бумага, от текста сохранилось соборн... ви.
вѣсть В, М, К, Л, У, Ф.
Подчёркнутое: В Я оторвана бумага, от текста сохранилось величест... ше.
В квадратных скобках: нет Д.
Подчёркнутое: В Я оторвана бумага, от текста сохранилось митропо...
Нет Ж, Е, Ю.
Далее в X, Л, Ф, Б, Щ, Ж, Е, Ю, Р, С, Д доб. на.
разгневася М.
Нет В; подчёркнутое: В Я оторвана бумага, текст не сохранился.
В квадратных скобках: с безчестием ихъ сослалъ П, Б, Г, Щ, И, О, З, Н, Р, С, Д; с бещестием их сослал Ж, Е, Ю.
отлучить велѣлъ П, Б, Г, Щ, И, З, Н, Р, С, Д; отлучити приказал О; отлучить приказалъ Ж, Е, Ю.
Нет П, Б, Г, Щ, И.
В Л слово сокращено как В; подчёркнутое: к нам царское величество прислал Ю.
князь Я, Щ, Ж, Е, Ю.
Одоевского Я, В, М, К, Л, У, Ф, П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
спрашивал К.
Что X, В.
В Л слово сокращено как В.
В З подчёркнутые слова дважды.
хощет Ж.
от И.
Господнѣ О.
Нет Х.
В Л слово сокращено как В.
В Л слово сокращено как В.
Подчёркнутое: пришед от царскаго величества Е.
ним У; далее в О доб. же.
гадский В; гасзкий Л.
Подчёркнутого нет И.
Подчёркнутого нет К, Ф.
говорилъ У, П, Б, Г, Щ, И.
Нет И.
Нет Я, П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Р, Н, С, Д.
В Л слово сокращено как В.
приказалъ О, Ж, Е, Ю.
Нет И.
поиди П, Б, Г, И, Щ, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
Подчёркнутое: поѣдите В; поѣдете К, Ф.
вы Ф.
Нет X.
живый И.
Далее в Я доб. и зачёркнуто: а от царского величества о том писано.
Далее в Л зачёркнуто недописанное слово всле.
Подчёркнутое: вселенских святѣйших Л, Ф, З.
патриарховъ Я, У, Ф, П, Б, Г, Щ, И, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
и Д.
Доб. мной: слово есть во всех списках.
В Л слово сокращено как В.; величество Я, В, М, К, Л, О, Ж, Е, З, Н, Р, С, Д.
Подчёркнутое: писано к ним о том О, Е, Ж; писано к нам о том Ж.
часть Д.
В Л слово сокращено как В.
Далее в Я, В, У, П, Б, Г доб. по.
прекословити П, Щ; прекословиша Б; прикословити И.
Нет О.
Далее в В доб. и.
исходяща И, Ж, Е, Ю.
Далее в К, Ф, Н, С, Д доб. от.
В квадратных скобках: в Е слова между строк.
тогда О.
выем В.
В Я оторвана бумага, от слов сохранились конечные буквы п...у; пятерицу X, М, К, О, Ж, Е, Ю.
Нет Я; и Д.
Подчёркнутое: вратом градным Б, Е, Ю; врагом грозным О; вратам градным Ж.
отрясая Л, У, Д; отряся О.
тѣм М, К, Л, Ф, Р.
словеса Я, М, К, П, Б, Г, Щ, И, Д.
приглашая М, З; приглашаети Е.
приидохъ М, К, У, Ф, П, Б, Г, Щ, Ж, З, Н, Р, С, Д; в Л приидохъ испр. из приидохъмъ путём зачёркивания двух последних букв.
наша И.
отстояще К, Ф, С; отстоящо З, Н, Р; в Л после слова между строк помета писцом в круглых скобках sic! ще?; нет П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю; отстояща Д.
Далее в М, К доб. в.
В Л слово сокращено как В.
Иродиона И.
Матвѣевича В; нет М, К, Л, У, Ф, П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
Испр. мной; в ркп. Стрешнево.
Нет И; и О.
Подчёркнутое: стрелецкихъ голов М, К, Л, У, Ф, П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
ратнами В.
Нет В.
говорил И.
Нет Я, М, К, Л, У,Ф, П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
В Л слово сокращено как В.
бу Д.
Подчёркнутое: у тебя велѣлъ М, К, Л, У, Ф, П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
патерицу Я, Л, Ф, П, Б, Г, Щ, И, Н, Р, С, Д.
азъ П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
и М, К; нет Л, У, Ф.
сказалъ П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Р, С, Д.
царское Д.
В Л слово сокращено как В.; в С слово между строк; величество Д.
В Л слово между строк; подчёркнутое: патерицу силно у нас имать Я; сильно взять пятерицу у насъ М, К, Л, У, Ф, П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
его О.
приняли Я.
В X слово испр. на поле из какого-то другого, написанного неразборчиво; всякую М.
многим В, М, Л, Ф; многих П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
томлениям М, Л, Ф; томлениим У; томлениихъ П, Б, Г, Щ, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д; томленских И; томлених О.
видом И.
Подчёркнутое: видимым М, Л, О; в Л слово подчёркнуто карандашом, на поле напротив писцом поставлен знак вопроса, карандашом слово испр. на видѣли есмы; видимых У; далее в О доб. же.
избыстъ М, У, П, Г, Щ, И, О, З.
Далее в П, Б, Г, Щ, И доб. своей.
патерицу Я, Ф, П, Б, Г, Щ, И, Н, Р, С, Д.
ону М, Л, У, Ф, П, Б, Г, Щ Н, Р, С, Д; далее в М, К, Л, Ф доб. и; подчёркнутое: держимую пятерицу оную в руцѣ своей и О; держимую в руцѣ своей пятерицу ону Ж, Е, Ю.
говорилъ У, П, Б, Г, Щ, И, Ж, Е, З, Н, Р, С.
посланнымъ М, Л, Ф, Ж, Е, Ю; далее в К, Ф, О, Ж, Е, Ю доб. от; послан У; послалъ П, Б, Г, Щ, И, З, Р.
В Л слово сокращено как В.
Далее в П, Б, Г, Щ, И, О, Ю доб. нашего пришествия; в Ж, Е доб. вашего пришествия; в З, Р доб. нашего; в Н, С, Д доб. нашего отшествия.
свидетельствовались У; Подчёркнутое: в Я оторвана бумага, текст не сохранился.
сами О.
Далее в О доб. всеми.
Подчёркнутое: в Я оторвана бумага, текст не сохранился.
В Л слово испр. из вещами, зачёркнута буква а.
В Я оторвана бумага, слово не сохранилось; патерицею Л, У, Ф, П, Б, Г, Щ, И, Н, Р, С, Д.
что Р, Д.
В Л слово сокращено как Вел.
при том О.
будет М, К, У, Л; подчёркнутое: в Я оторвана бумага, текст не сохранился
угодно М.
бысть П, И; бысти Щ; подчёркнутое: быти на Москве Я, У.
маловалъ Щ; миловал И, О, Ж, Ю.
а Ж, Е.
Нет Щ.
Подчёркнутое: у него будет М, Л, У, Ф, О, З.
патриархом О.
В квадратных скобках: в М слова дважды.
В Л далее карандашом поставлен «крестик», а на поле напротив карандашом помета оскорблять?; подчёркнутое: Нет У, П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
Нет К, Л, Ф; изобижалъ У, П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д; в квадратных скобках: послѣ нас не изобижал бы М.
Подчёркнутое: иное В.
Далее в М, К, Л, У, Ф, П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д доб. же.
Нет У.
достояния М.
Нет Х, В, М, К, Л, У, Ф.
вступалися М, З; в Л вступалися испр. карандашом на вступатися; вступался П, Б, Г, Щ, И, Ж, Е, Ю, Н, Р, С, Д; вступася О.
царскаго М, Л.
величества М; в Л слово сокращено как В.
и О, Ж, Е.
Нет О, Ж, Е.
Нет М, К, Л, Ф.
пятерица О, Ж, Е, Ю.
Нет О.
на И.
освящение П, Г, Щ, И.
супостатов Р, Д.
Далее в П, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д доб. же.
В Л слово сокращено как В.
обрящутся В; обрящемся П, Б, Г, Щ, И.
Подчёркнутое: тогда М.
В Л слово сокращено как В.
Подчёркнутое: сия святая Я, О, Д.
патерица М, К, Л, У, Ф, П, Б, Г, Щ, И, З, Н, Р, С, Д; далее в Б, Г, Щ, Ж, Е, З, Н, Р доб. в; в И, С, Д доб. во.
Далее в П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З доб. во.
Далее в Д супостатов его, первое слово зачёркнуто.
всякия О, Ж, Е, Ю.
В ркп. слово испр. на поле из неправдѣ; подчёркнутое: неправды его П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С.
В ркп. напротив на поле помета писца жезл.
патерицу М, К, Л, У, Ф, П, Б, Г, Щ, И, О, Н, Р, С, Д.
ону П, Б, Г, Щ, И, О, Ю, Н, Р, С, Д.
Нет М, У, О.
В Л слово сокращено как В.
отпустилъ П, Б, Г, Щ, И, О, Ю, Н, Р, С, Д.
Нет П, Б, Г, Щ, И, О, Ю, Н, Р, С, Д.
отторжения В; держания Л, Ф; обдержания И; одержание О.
Нет Я.
Подчёркнутое: съѣхали в Воскресенский монастырь О.
несклко В; в Л нѣсколько и мягкий знак в слове зачёркнут; нет У.
прислал Я, М, К, У, И, О, Ж, Е, Н, С, Д.
В А слово сокращено как В.
наши О.
вышереченные П, Б, Г, И, З, Н, Р, С, вышереченныя Щ, Ж, Е, Ю, Д.
словеса С; подчёркнутое: в Л слова наши, но над словами поставлены цифры, обозначающие обратный порядок: над слова – 2, над наши – 1.
Нет О.
Нет О.
царскаго величества И.
Нет М.
А Я, В, М, К, Л, У, Ф, Б, Г, Щ, Ж, Е, З, Н, Р, С, Д.
яже М; в Л яже писцом испр. на иже.
Подчёркнутого нет О.
В Л помянутымъ испр. писцом на помянутый.
Нет В.
он Я; оны X; нет П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
Подчёркнутое: человѣк оный В.
Нет О.
Далее в Б зачёркнуто Никита.
Далее в О, Ж, Е доб. и.
Нет Е.
Нет Н, С, Д.
Далее в О, Ж, Е доб. ради.
В Л карандашом после слова поставлен «крестик», а на поле напротив карандашом помета ради?
премѣнися У, П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
Иподиякон Я, К; Иподьякон М, Л; Иподиакон X, У, П, Б, Г, Щ, З, Д; И тот дьякон О.
приносим И.
темницѣх М, Л; темницах К, Ф.
[В сносках текст опущен]
скончался X, В.
Нет О.
започенъ Л; между строк над словом помета в круглых скобках sic, слово подчёркнуто карандашом, на поле напротив карандашам помета заточен?
Подчёркнутое: Афанасий митрополитъ П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
Киевский В; Никониский М, Никойский К; в Л Никонский, над словом писцом надписано а Никониски, слово в строке подчёркнуто карандашом; Никонский Ф; Никейский П, З, Н, Р, С, Д; Икониский О; в квадратных скобках: в Н над словами между строк стоят цифры, обозначающие иной порядок слов: над митрополит – 2, над Никейский – 4.
от Щ.
их же Я, В, М, К, Л, Ф.
Мелетию И.
свидѣтелствова О, Ж, Е, Ю.
Далее в М зачёркнуто дияконѣ на мя; гаском И; подчёркнутое: В Л выносная буква неразборчива; слова подчёркнуты карандашом, на поле напротив карандашом испр. на о газском без выносной буквы.
врач Ф.
Божий О, Ж, Е.
погубник И; погуби их и О; далее в Ж, Е доб. и.
В Е слово между строк.
Меофан О.
архимарит В; митрополит И.
Далее в М зачёркнуто Афонской.
Афанасий В.
Костамонита П, Г, Щ; Коньстамонита Б; Константина Полскаго И; Констамонита О, Ж, Е, Ю.
Кирив И.
Подчёркнутого нет З.
В квадратных скобках: нет Н, Р, С, Д.
Курсив: заточен з братьею в Кирилов монастырь О.
В фигурных скобках: в М слова написаны на поле напротив.
Подчёркнутого нет А.
Соловецкой монастырь Я; Саловки П, Б, Г, Щ; Саловкии И.
протодиакон Ж, Е; подчёркнутое: Великий протодиакон О.
Нет М.
Далее в Е доб. сослан; домов Д.
сослан Я.
Саво Я; Савва В, У, П, Б, Г, Щ, И, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д, далее в П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю доб. Димитриев.
принесы М; принесенный Р.
В О слово между строк.
ерусалимскаго И.
божественнѣйшаго У.
заточенъ П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
яже Д.
нам О.
имяны Я, X, В; имена О, Д.
то-любо М; кто-либо О, Д.
сотворит Я, У; сотворих В, М; изрече П, Б, Г, Щ, Н, Р, С, Д; изрѣче И, З; изречеть О, Ж, Е, Ю.
без всего О.
мучены П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З.
сѣм М.
постави П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
Нет Я, X, М, К, Л, У, Ф, П, Б, Г, Щ, И, О, Ю, З, Н, Р, С, Д.
Далее в Я доб. и зачёркнуто недописанное слово вел.
Подчёркнутое: повѣление свое В.
Нет Я.
Подчёркнутое: В М слова дважды.
Далее в X, В, М, К, Л, У, Ф, П, Б, Г, Щ, З, Н, Р, С, Д доб. и; в И доб. не.
разсказанию Я, У, П, Б, Г, Н, Р, С; приказанию О, Ж, Е, Ю; розказанию З; расказанию Д.
бысть Я.
Подчёркнутое: собору нѣкоему О.
Подчёркнутое: первосѣдателем быть У.
Лисариду В; Лихариду П, Б, Г, Щ, И, Ж, Ю, З, Н, Р, Д.
крутицкому П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Р.
митрополиту П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Р.
Питириму Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Р.
гаскаго Я, гавскаго Ф.
Нет Д.
превести Я, Н, Р, С, З, Д; веревести Г.
Новѣгород М; Новъгородъ Л, У, Ф, П, Г, Щ, И, Н, С; Новъград Б, О, Ж, Е, Ю.
В Я слово между строк; божественная Д.
яже X.
Нет Б, О, Ж, Е.
наше И.
приходити М, К; переходити Б, Г, И, О, Ж, Е.
Подчёркнутого нет Я.
тое П, Б, Г, Щ, И, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д; Подчёркнутое: самое О.
епархии Б, О, Д.
митрополита К, Ф, О; нет Ж, Е, Ю.
епископовъ Я, В, П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д; еписк. М.
многихъ X, В, М, Л, Ф, Б, Щ, И, Н, Р, С, Д; далее в П, Б, Г, Щ, Н, Р, С в квадратных скобках доб. переводили; в И, З в квадратных скобках доб. преводили; далее в Д доб. переводили.
Подчёркнутое: престанно И.
св. О.
не В.
Далее в В, М, Щ, Ю, Л, Н, С, Д доб. имъ; в К, Ф, О, Ж, Е доб. их; своих О, Ж, Е.
Далее в М доб. и зачёркнуто от.
В К год записан повторно на поле напротив киноварью.
блаженнейшему В.
В квадратных скобках: Фотии, патриарсѣ Царяграда X; Подчёркнутое: Фотии Царяграда К, Ф.
Македонанине И, Е; Македоском О; Мокедонянинѣ Я, В, М, К, Л, У, Ф, П, Б, Г, Щ, Ж, Ю, З, Н, Р, С, Д.
руси М; россы П, Б, Г, Щ, О, Ю, Н, С, Д; Российский И.
св. О.
Подчёркнутое: в Е слова написаны между строк.
Нет Я, М, К, Л, У, Ф, П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
сие X, В; сию М; сии К, Л, У, Ф, П, Г, Щ, И, З, Д.
наша М, О, Ж, Е, Ю.
и не Д.
насъ П, Г, Щ.
россом П, Г, Щ, Ж, Е, Ю, Д; россином И; россам О: руссом Н, С; росом Р.
никоею В; никого И; никакого О; коего Ж, Е.
во В.
Нет М.
всемъ Ж, Е, Ю.
нужнѣйшихъ В, М, К, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С; нужднѣйшимъ Г, Щ.
исправления П, Б, Г, Щ.
верховных Я.
архиреев У; архиереовъ Щ, И, Д; архиереевъ П, Б, Г, Щ, О, Ж, Е, З, Н, Р, С.
Нет Л, Ф; и М; а И.
отправлениях М; и о правлениях Л; правлениях У; и отправлениях Ф; постановлениях П, Г, З, Н, С; постоновлениях И; постановлениих Д.
В М слово дважды; тако П, Б, Г, Щ, И, З, Д.
от М, К, И.
продчих О, Ж, Е.
приими и М; приимати Ф; приими И; принимал О.
св. О.
Церква Д.
селенскихъ П, Б, Г, Щ, Ю, Н, Р, С.
патриарховъ П, Б, Г, Щ, И О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
Русии В, Н.
Подчёркнутое: митрополитъ Исидоръ П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
в ркп. слово испр. на поле из Влоренском; Фаарейском М; Втори еском И; Флоренсном З.
В Л соединяяся, над второй частью слова между строк писцом дописано илися, но эта поправка зачёркнута карандашом.
и М, И.
прииде П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
православной И.
В М на поле напротив заголовок О поставлениях.
все Д.
здѣ Д.
церковному Д.
челобитные Р.
Далее в Я, Х, В, М, К, Л, Ф, З, Н, Р, С, Д доб. поставити.
челобитнах М, У.
подписавают М.
Подчёркнутого нет И.
Нет М.
Подчёркнутого нет Л.
иной П, Г, Щ, И, З, Н, Р, С, Д, инъ Б, О, Ж, Е, Ю.
Нет Д.
и Р.
Подчёркнутое: кого поставит Р.
Далее в И доб. в.
Подчёркнутое: грамотах своих Л.
пишет Л.
Далее в И доб. с.
правилов И.
И У, И, О, Ж, Е, Ю.
Подчёркнутого нет Ж.
поставити Л, П, Б, Г, И, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д; в квадратных скобках: в Л оторвана бумага, от текста сохранилось ...тавляти.
Нет И, О.
В Я оторвана бумага, от слова сохранилось поста...
Слово в квадратных скобках П, Б, Г, Щ, З, Н, С.
Нет П, Б, Г, Н, Р, С, Д.
извергают X, М, К, Л, О, Н, Р, С; изверхают У; подчёркнутое: в Я оторвана бумага, текст не сохранился.
патриарши X, В, З, Н, Р, С, Д; патриаршие И; патриаршее О; патриаршия Ж.
епархи X, И.
имѣя И.
емлют И; велит О.
Нет И, Ю.
идѣ Х, М, К, Л, З; Подчёркнутое: идѣ Я, У, П, Б, Г, Н, Р, С.
неподобная Л, Щ, И, Ж, Ю, З, Р, Д; Подчёркнутое: на неподобная роздают Я.
митрополитъ И, О; мотрополичи Е; митрополичьих Н, С, Д.
епархи X, Е, Ю.
архиепископли В; Подчёркнутое: нет У.
епископскии У.
велят М; великий У.
емлетъ П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Н, Р, С, Д.
Нет Л, И, О, З, Н, Р, С, Д; Подчёркнутое: правды У, П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е.
направежи К.
Нет Л, У, П, Б, Г, Щ, И, З, Н, Р, С.
трегубы Щ.
болѣе О, Ж, Е; Подчёркнутое: нет У.
Нет О, Е.
Нет И, Ж.
Конец списка О; подчёркнутое: на ползу ничтоже Л, П, Б, Г, Щ, И, О, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С; в Н над словами более светлыми чернилами проставлены цифры, укалывающие порядок их следования: над ничтоже – 1, 2, над на – 3, над ползу – 4; слова на ползу зачёркнуты и дописаны после ничтоже.
емь У; нет П, Б, Г, Щ, И; азъ Ж Е, Ю.
Подчёркнутое: писал есмь В.
Далее в У доб. и.
Далее в Л, Б, Г доб. и.
исраильтеския Я, Р; израилтейския У, Ж, Е; израителския Ю; далее в У доб. люди; в Б первая часть слова израи испр. др. почерком на исраи; далее в П, Б, Г, Щ, И, Ж, Е, Ю, Р, Д доб. люди и.
Нет П, Б, Г, Щ, И, Ж, Е, Ю, Р.
Подчёркнутое: православные христианския Д.
Нет П, Б, Г, Щ, И, Ж, Е, Ю.
Далее в У доб. за.
такую З.
получил К; приял Р.
Подчёркнутое: дѣл ради У, П, Б, Г, Щ, И, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
неправильно У.
какую В, Л, У, Б, Щ, Ж, Е, Ю; таковую Д.
Подчёркнутое: восприялъ казнь П, Б, Г, Щ, И, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д; в квадратных скобках: доб. по X, в А нет.
Нет Я.
Слово между строк X; нет П, Б, Г, Щ, И, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
Далее в В доб. и.
и З.
Нет М, К Л, З.
вамъ П, Б, Г.
присылах М, К.
В Л слово передано как В.
Подчёркнутое: царское величество ближних своих людѣй присылал П, Б, Г, Щ, И, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
говорил И; и говорить велѣл Р.
пишетъ П, Б, Г, Щ, И.
Нет Я, У.
ему Я, У.
пред К.
Подчёркнутое: бывших царей П, Б, Г Щ, И, Ю, Н, Р, С, Д.
де П, Б, Г, Щ, Ж, Е, Ю, Н, Р, С; да Д.
Подчёркнутого нет П, Б, Г, Щ, И, Ж, Е, Ю.
Далее в У, П, Б, Г, Щ, И, Ж, Е, Н, Р, С доб. и; подчёркнутые слова в Д дважды
Нет Д; в квадратных скобках: и указывая и укоряя Е.
приключилось И; учинилось З, И, Р, С.
болше И, З, Н, Р, С.
будетъ И.
Нет Л.
Испр. мной: в ркп. величество; в Л слово передано как В.
Подчёркнутое: нѣкоего пса У, П, Б, Г, Щ, И, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
сидѣти X, М, К, У, Ю.
яко М, К.
благослови Я; благословилъ X, З, Н, Р, С, Д.
Тамо М.
жи Д.
изучилъ Я, У, Я, Б, Г, Щ, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д; изучив И.
обоями X.
Подчёркнутое: обоима предними ногама Я.
Нет М.
называютъ У, П, Б, Г, Щ, И, Ж, Е, З, Н, Р, С, Д.
та И.
безчестие Я.
В Л безпрашие; слово подчёркнуто карандашом, а на поле напротив карандашом написано слово безстрашие.
В А слово в квадратных скобках; нет Я, X, В, М, К, Л, У, П, Б, Г, Щ, Ж, Е, Ю, Н, Р, С, Д.
отлучил У.
И Я, В, М, К, Л, Г, Щ, З, Н, С; нет У, Б.
В Л слово передано как В.
вмѣнилъ У, З, Р.
Подчёркнутое: велѣл вмѣнити Я.
Нет Д.
держать У, И; держалъ П, Б, Г, Щ, Ж, Е, Ю, Н, Р, С, Д.
ко П.
бывше ему Н, С; бывша Р; подчёркнутое: прежнему Я.
честно К; в Л честни; слово подчёркнуто писцом; на поле напротив рукой писца сделана помета ? но ?
проклинали П, Б, Г, Щ, И, Ж, Е, Ю, Н, Р, С, Д.
Нет У, П, Б, Г, Щ, Ж, Е, Ю, Н, Р, С, Д.
оставил И, Ж, Е, З, Д.
Подчёркнутого нет Ж, Е, Ю.
В квадратных скобках: нет П, Б, Г, Щ, И.
мучали Ж, Е.
Нет И.
нашего [нашѣго? корр.]Я.
приказывали Я.
В В слова дважды.
Нет У, П, Б, Г, Щ, И, Ж, Е, Ю.
царскаго У, П, Б, Г, Щ, И, Ю.
В Л слово передано как В; величества У, П, Б, Г, Щ, И, Ю; далее в П, Б, Г, Щ, Н, Ж, Е, Ю доб. и что; подчёркнутое: царскаго величества и что З, Н, Р, С; царскаго величества что Д.
Далее в Я доб. повелит.
В ркп. слово между строк.
но Ю; и не Р.
Далее в Л доб. отец; слово зачёркнуто писцом.
Подчёркнутого нет Я.
В квадратных скобках: святых отец и святых апостол Е.
Орину М; Аршу И.
Мстиславль Я, Д; Мстисль У.
Нет У.
В Л слово передано как В.
владѣлъ П, Б, Г, Щ, И, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
отпустилъ Щ, И, Ж, Е, Н, Р, С.
митрополии П; подчёркнутое: в Я в этом месте оторвана бумага, от текста сохранилось киевс... лии.
называли В.
В Я вырвала бумага; слово не сохранилось.
Нет В.
Москвою В, У, П, Б, Г, Ж, Е, Н, Р, С, Д.
Подчёркнутое: в Я в этом месте оторвана бумага; от текста сохранилось ...овению.
селенских П, Б, Г, Щ, И, Ж, Е, Ю, Н, Р, С.
патриарховъ В, П, Б, Г, Щ, И, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
отдѣлилися У, Д.
была К, Ж, Е, Ю, Д; было И; подчёркнутое: в Я вырвана бумага; текст не сохранился.
селенских П, Б, Г, Щ, Ж, Е, Ю, Н, Р, С.
В Е слово между строк.
патриарховъ П, Б, Г, Щ, И, Ю, Д; подчёркнутое: патриархов констянтинополских Ж, Е, Ю.
Нет Д.
чтобы П, Б, Г, Щ, Ж, Е, Ю, З, Д; далее в Ж, Е, Ю доб. мы.
посвятили Ж, Е, Ю.
Киевѣ В.
Подчёркнутое: совѣту и благословения Д.
Подчёркнутого нет Ж, Е, Ю.
вашего П; в квадратных скобках: Нет И; подчёркнутого нет В, М, Б, Г, Щ, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д.
Пятирим Ю.
по В.
и во Ж, Е, Ю.
постановления П, Г; постановлѣние Б; постановлениях И, Д; постановлѣнии Ж, Е, Ю.
Нет У, П, Б, Г, Щ, И, Ж, Е, З, Р.
по К, Л.
бывшее И.
сѣдѣти В; сидѣли М, К, Л, У.
Далее в М доб. и; подчёркнутые слова в Л написаны на поле.
Курсив: нет П, Б, Г, Щ, И, Ж, Е, Ю.
константинопольския Ж, Е, Ю.
Нет П, Б, Г, Щ, И, Ж, Е, Ю.
антиохий У; далее в П, Г, Щ, Н, С доб. и; антиохийския Ж, Е, Ю.
иерусалимския Ж, Е, Ю; в квадратных скобках: нет Д.
тѣх Я, Г.
старѣйшинстви Я; старѣйшеству У, И; старшинъству Ж, Е, Ю.
засѣдѣли П, Б, Г, Щ, З, Н, Р, С, Д.
Божиией М; Божией Л, П, Г, Щ, И, Ж, Е, Ю, З, Н, С, Д; нет Р.
Испр. мной; в ркп. оправляли; правляли Я.
Далее в У доб. нам.
Подчёркнутое: не подобает Я.
творити В.
В Л слово передано как В.
Подчёркнутое: мы о том Л.
что У; чтобы П.
В квадратных скобках: в К слова написаны на поле напротив строки.
такова Я.
сотворил П, Б, Г, Щ, И, З, Н, С, Д; далее в Е доб. бы.
Далее в Ж, Е доб. ему.
благоволялъ М, К, З; соблаговолил У.
Нет У; но Г, Щ, И, Ж, Е, Ю, З, Р, Д; в Е слово между строк.
Подчёркнутое: ничто Ж, Е, Ю.
В Л слово передано как В.
Подчёркнутое: по указу царскаго величества Ж, Е, Ю.
Подчёркнутого нет У.
бытто X.
проклиналися Г, Щ, И, Ж, Е, Ю, Н, Р, С, Д.
чтоб Ж, Е, Ю.
В Я слово между строк; нет В.
В Е слово между строк.
Нет Я; и М.
пока В; помѣст Д.
живыи И.
патриарховъ И, Ж, Е Ю.
митрополитовъ Я, П, Б, Г, Щ, И, Ж, Е, Ю, З, С, Д.
епископовъ Я, Б, Г, Щ, И, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д; подчёркнутого нет В.
но И.
Далее в Л зачёркнута буква и.
селенских П, Б, Г, Щ, Ж, Е, Ю, Н, Р, С.
патриарховъ И, Ж, Е, Ю.
судили X.
Подчёркнутого нет В.
и У.
В квадратных скобках: Нет П, Б, Г, И, Ю, З, Н, Р, С, Д.
Нет Л.
Далее в К доб. пишу.
разсудити Д.
Нет Л.
В Л слово передано как В.
судити Ж; судими Е; подчёркнутое: сама судима И.
Подчёркнутое: в Д вместо этих слов написаны другие и зачёркнуты патриархом на Москвѣ.
Далее в Е зачёркнуто нашего.
Далее в Л зачёркнуто нашего; нет И.
святаго Ж.
Подчёркнутые слова между строк Х.
Нет Х, В, М, К, Л, У, П, Б, Г, Щ, Ю, З, Н, Р, С, Д.
Нет У.
токовое М; таковое У, Б, Г, Щ, Ж, Е, Ю, З, Н, Р, С, Д; становое И.
Нет Б, Г, Щ, И, Ж, Е, Ю, Н, Р, С, Д.
и паки В; нет Н, Р, С.
быть паки Р.
судемъ Г.
Нет У.
Конец списка Е.
взыщет Д.
Подчёркнутые слова в И написаны дважды.
судны В.
В Я оторвана бумага; текст не сохранился. Далее в X основным почерком приписка Писалъ нашего строения Новаго Иерусалима Воскресенского монастыря лѣта 7174-го; др. почерком сделана др. приписка Тако въ листъ от святѣйшаго Никона патриарха написан и посланъ в Царьградъ к святѣйшему патриарху Деонисию Цареградскому с черниговским // полковникомъ и с своимъ племянником, с Федотомъ Марисовымъ. И на дороге в Киеве тотъ листъ перенят и с племянникомъ патриаршимъ, с Федотомъ Марисовымъ, прислан к Москвѣ. А подменной листъ написан был по-гречески, а писал грекъ Димитрей. И во сто семьдесять пятомъ году, какъ был Соборъ, и тотъ грекъ Димитрей взятъ был к Москвѣ, и за карауломъ в набережных полатах от великого страху, бояся пытки, самъ себя ножемъ зарѣза и умре; далее в В, К доб. Писан нашего строения Новаго Иерусалима Воскресенского монастыря 174-го году; далее в Л доб. Писан нашего строения Новаго Иерусалима Воскресенскаго монастыря лѣта 7174-го года. Ниже под строкой по обеим сторонам подписи: слева – Вольфенбиттель, Августа 8-го дня 1838; справа – Выписка по рукописи: № 210.5. Mst. Extvafo. Folio; далее в У, П, Б, Г, Щ, И, З, Н, Р, С доб. Писанъ нашего строения Новаго Иерусалима Воскресенскаго монастыря лѣта 7174-го году; далее в Ж, Ю доб. Писана нашего строения Новаго Иерусалима Воскресенскаго монастыря лѣта 7174-го года; далее в Д доб. Писано нашего строения Новаго Иерусалима Воскресенскаго монастыря 7174 году.
Текст озаглавлен: Видѣние святѣйшаго Никона патриарха Московскаго и всея России Г, Д, У, или начинается следующим образом: Смиренный Никонъ, Божиею милостию патриархъ, Видѣние святѣйшаго Никона патриарха Московскаго и всеа России В, К, Б, Ф.
162 Г, У, Т.
2 У.
Подчёркнутого нет М.
Подчёркнутое: патриархъ Божиею милостию В, К, Б.
всѣм У.
строгиновѣ И.
Нет В, К, Б; монастырѣ И.
Иерусалим Ф.
Подчёркнутого нет В, Г, Д, У, К, Б, Ф, Т.
Нет Н, И.
братие П.
Подчёркнутое: в Н в этом месте дефект: вырвана бумага, читается только вся... на; нет И.
Далее в Н, С, М, У, П, И еже и бысть.
Подчёркнутое: в Н в этом месте дефект: вырвана бумага, читается только нач... сти.
предреченный Г, Д, У, Ф, Т.
Нет В, Г, Д, С, М, К, Б, П, И, Ф, Т; в Н в этом месте дефект: вырвана бумага.
Далее и Н, С.
В Н в этом месте дефект: вырвана бумага; нет С, И.
Далее в У том в.
Нет Б, Ф.
Далее и В, Г, Д, М, Б.
Подчёркнутые слова написаны дважды И.
Далее и У.
Испр. мной, в ркп. робовъ.
и У.
и Н, С, М, У, И; нет В, К, Б, Ф, Т.
о У.
митрополиты Н.
стран Н, С, М, П, И.
Подчёркнутого нет В, К, В.
соединяяся У; соединися Б.
отверзеным В.
В ркп. слово между строк.
Подчёркнутое: вратом великим М.
престол К.
странѣ Г, Д, У, Б, Ф, Т.
обрѣтеся В, Г, Д, У, К, Б, Ф, Т.
о Н, С, М, П, И.
единыя Г, Д, У, К, Б, Ф, Т.
Нет П.
о Г, Д, У, Ф, Т.
воставши К; воставшии Б; воставлша И.
з У.
Геронтий Г, Д, У, Ф, Т.
преждереченном И.
четию Т.
сталъ В, Г, Д, У, К, Ф, Т; стах Б.
Далее в ркп. зачёркнута буква, неразборчиво; нет У.
Засвидѣтелствуюм У.
церковным И.
Нет В, Г, Д, К, Б, Ф, Т.
В И слово написано дважды, второй раз зачёркнуто.
Далее в ркп. затёрто.
Подчёркнутого нет М.
Нет В, Г, Д, Н, С, У, К, Б, П, И, Ф, Т.
Слова в квадратных скобках в ркп. написаны между строк.
Далее в Д, У, К, Б, П, И, Ф, Т и.
В ркп. слово испр. из какого-то другого слова, неразборчиво.
пѣнязями В; подчёркнутые слова в Д написаны на поле.
Подчёркнутого нет У.
хлѣб У.
оскудел У.
Подчёркнутое: дити И.
Нет У.
отвѣшавъ В.
Нет В; подчёркнутое: отвѣщавый Б.
Нет И, Н; в Н в этом месте дефект: оторвана бумага; архиереи Г.
Подчёркнутого нет К, Б.
засвидѣтелствую те У.
Подчёркнутое: смирен... ного Н, в Н здесь дефект: оторвана бумага.
Подчёркнутое: ...шанию Н; в Н здесь дефект: оторвана бумага.
Подчёркнутое: наипаче У; но наипаче К, Б.
хватится Г.
Подчёркнутое: нет И, Н, в Н в этом месте дефект – оторвана бумага.
Подчёркнутое: изгнати У.
...бѣ Н, в Н здесь дефект: оторвана бумага; в И далее и.
на И.
Нет В, Г, Д, У, Б, Ф, Т.
В ркп. слово между строк; далее зачёркнуто смерти.
В ркп. слово испр. другой рукой из вѣвати.
руку В, Г, У, К, Б, Ф, Т.
зря Д.
нудит Г, Д, У.
виде В; видѣ Г, Д, Б, Ф, Т.
обратися М; обратихся Б.
бысть В, Г, Д, Н, С, М, Б, П, И, Ф, Т.
Далее в чювство У.
ожидающе Г, Т.
Далее в Д, Б, Ф и.
Подчёркнутое: вторый кад У; второе слово другим почерком испр. в ркп. на кафизмѣ.
совершающеся Г; совершающейся М, Б; совершающѣйся К.
то У; тут В, К, Б.
Подчёркнутое: иним У.
Подчёркнутое: прочимъ братиямъ Г, Д, У, К, Ф, Т; протчимъ братиямъ В, Б.
утрении У.
Нет В, Г, Д, У, Б, Ф, Т.
къ В, Г.
заточению У.
Нет Г, Д, У, Ф, Т.
И В, Г, Д, У, К, Б, П, Ф, Т.
Нет У.
Подчёркнутое: патриарха Никона М.
Кроме сокращений, обозначенных в Списке сокращений, в этом разделе дополнительно приняты следующие: архиеп. – архиепископ; архидк. – архидиакон; архим. – архимандрит; библ. – библейское; блж. – блаженный; бр. – боярин; брн. – боярыня В.Н.-И. мон. – Воскресенский Ново-Иерусалимский монастырь; вел. кн. – великий князь; воев. – воевода; гол. – голова; л. – дьяк лк. – диакон; дв. – дворянин; двор. – дворецкий; дес. – десятник; дум. – думный; ев. – евангелист, еп. – епископ; иг. – игумен; игн, – игумения; иеродк. – иеродиакон; иером. – иеромонах; икон. – иконописец; имп. – император; ипдк. – иподиакон; К.Б. мон. – Кирилло-Белозерский монастырь; каз. – казначей: кел. – келарь; кн. – князь, кнг. – княгиня; крст. крестьянин; м. – монах; митр. – митрополит, мон. – монастырь; ок. – окольничий; патр. – патриарх; перев. – переводчик; пдч. – подьячий; пов. – повар; подк. – подиак; порт. – портной, прав. – праведник (праведный); прис. – пристав; прор. – пророк: пртп. – протопоп; п.ч. – посадский человек; пятидес. – пятидесятник; с.б. – сын боярский; свщ. – священник; сл. – служка (служебник); соб. – соборный; сот. – сотник; сп. – спальник; спр. – справщик; ст. – стольник; стар. – старец; стари. – старица; стр. – стрелец (стрелецкий); стрл. – строитель; стряп. – стряпчий; Ф.мон. – Ферапонтов монастырь; ц. – царь; цел. – целовальник; црв. – царевна; црц. – царица; цч. – царевич; ч. – чёрный; чц. – чернец; юр. – юродивый. Курсивом выделены фамилии исследователей. В именной указатель не включены разделы: Приложение 8 «Библейские источники эпистолярных текстов патриарха Никона»; Список сокращений; Литература; Список иллюстраций. [Номера страниц опущены; корр.]
Печатается с незначительными изменениями по изданию Архимандрит Макарий. Святейший Патриарх Никон // Альфа и Омега М., 2006. № 3(47) С. 77–95
Новый Иерусалим оказал большое влияние на создание образов Святой Земли в России. В XVIII веке в Горицком монастыре в Переславле-Залесском была устроена Гефсимания с церковью Успения Пресвятой Богородицы. Вскоре появились Вифания и Гефсимания близ Троицкой Лавры. Под Тверью и сейчас существует село с названием Еммаус, где до революции располагалась дача архиерея – на том же расстоянии от Твери, что и палестанский Еммаус от Иерусалима. На Анзере есть гора Голгофа, вершину которой венчает Распятская церковь с приделом Успения наподобие Гефсимании. Замечательно, что Голгофо-Распятский скит был основан иеромонахом Иовом, в схиме Иисусом, а под Голгофой в XIX веке была выстроена Воскресенская церковь. В начале XX столетия на острове Валаам были устроены два последних по времени скита – Воскресенский и Гефсиманский. Тогда же в новых названиях быта запечатлена священная топография христианской Палестины – горы Фавор с собором Спасо-Преображенским, Елеон с часовней Вознесения и Сион. Иосафатова долина, поток Кедрон, Мёртвое море, река Иордан, Гефсиманский сад Кувуклия Гроба Господня.
Будучи в заточении в Ферапонтовом монастыре, Патриарх Никон, насыпав камней, устроил остров посреди Бородавского озера, водрузив на нём святой Крест, где он уединялся для молитвы.
В последующее время, в XVI веке, положение Предстоятелей Русской Церкви усугубилось. При Василии III «оставил» престол митрополит Варлаам (1511–1522; † 1533). В малолетство Иоанна Грозного бояре свели с престола митрополита Даниила (1522–1539; † 1547) и митрополита Иоасафа (1539–1542; † 1555;. После святительства Митрополита Макария (1342–† 1563; пам. 30 дек.) все последующие Предстоятели Русской Церкви времени Иоанна Грозного либо сами оставили престол, либо были сведены: Митрополит Афанасий (1564–1566; святитель Филипп (1566–1568; † 1569; пам. 9 янв. ), Митрополит Кирилл (1568–1572; † ?) и Митрополит Антоний (1572–1581, †?). Царь Борис Годунов свёл с престола Митрополита Дионисия (1581–1589; †?). Учреждение Патриаршества не изменило данную ситуацию. Лжедмитрий I свёл с престола первого Всероссийского Патриарха Иова (1589–1605; † 1606; пам. 19 июня), царь Василий Шуйский свёл ставленника самозванца – Патриарха Игнатия грека (1605–1606; † ок. 1640). Во время Семибоярщины и польско-католического присутствия в Кремле был заточен в Чудовом монастыре, и затем погиб Патриарх Ермоген (1606–1611; † 1612; пам. 17 февр.) Завершающая страница в этом перечне – трагическая судьба Патриарха Никона.