патриарх Никон (Минин)

Часть II. Приложения

Приложение 1. Археографический обзор основных рукописных источников

В археографический обзор включены рукописи, содержащие списки посланий патриарха Никона к современникам. Состав сборников расписывается с различной полнотой: при отсутствии опубликованных описаний рукописи характеризуются подробно, в остальных случаях содержание манускриптов подкрепляется ссылкой на изданное описание. Во всех случаях датировка рукописей сделана мной дополнительно.

г. Москва

1. РГБ, ф. 173.III (собр. МДА), № 218

Сборник второй трети XIX в. Скоропись нескольких почерков. 538 л. + 2 чист. 1°. Переплёт картонный, на верхней крышке тиснение; на корешке тиснение золотом «Житие патриарха Никона, Возражения его боярину Стрешневу и митрополиту Паисию».

На л. 1 от переплёта приклеен герб патриарха Никона, вырезанный из печатной книги, с отпечатанными подписями вверху: «Егда печать сию вѣрнии сматряемъ, Велика пастыря всемъ уподобляемъ» и внизу; «Десницу, свѣтилникъ, ключь, Евангелие, образъ Спасов, крестъ, жезлъ, вѣнецъ, началие». На л. 538 запись полууставом: «Написана сия книга, глаголемая „Житие святейшаго Никона патриарха“, повелѣниемъ архимандрита Лаврентия въ лѣто оть сотворения мира 7219 года, отъ Рождества же по плоти Бога слова 1710-го года индикта 3».

Бумага с «белыми» литерами «ФЯОМ» и «белой» датой «1833».

Содержит: «Известие» о патриархе Никоне клирика Иоанна Шушерина (л. 2–74); «Возражение» патриарха Никона (л. 74–495об.); разрешительные грамоты восточных патриархов (л. 496–507об.); «перехваченную» грамоту патриарха Никона константинопольскому патриарху Дионисию (л. 508–517об.); письмо газского митрополита Паисия царю Алексею Михайловичу (л. 518–319); грамоту епископа Полоцкого Каллиста царю Алексею Михайловичу (л. 519об.–521об.); «выписку из таблицы каменной у гроба патриарха Никона» (л. 522–525); послание патриарха Никона газскому митрополиту Паисию (л. 525об.–528об.); «объявление о низложении» патриарха Никона (л. 529–531об.); «чудеса врачебные» патриарха Никона (л. 532–537); «видение» патриарха Никона (л. 537–538).

Послание к газскому митрополиту Паисию Лигариду («Послание 2») – Е

Грамота к константинопольскому патриарху Дионисию – Д

«Видение» патриарха Никона – И

2. РГБ, ф. 173.IV (собр. МДА), № 69

Сборник второй половины 50-х – начала 60-х годов XIX в. Несколько почерков. 265 л. 4°. Переплёт картонный с кожаными углами и корешком, на котором вытеснено: «О патриархе Никоне». На л. 224 дата: «27 июня 1858 г. Москва». На бумаге штемпели фабрики Рейнера типа: Клепиков 1959, № 162 (1854), 163 (1855), 164 (1856), 166 (18601861).

Содержит: сочинение Паисия Лигарида «История осуждения патриарха Никона». Ч. 1–2 (л. 1–224); дополнительные статьи: «О патриархе Никоне» (л. 226–229об.); «видение» патриарха Никона (л. 230–231об.); список с грамоты патриарха Никона к Паисию Лигариду (л. 232–236об.); грамота патриарха Никона к патриарху Дионисию (л. 237–253об.); «Возражение» патриарха Никона (л. 254–265).

Имеются три приписки, сделанные почерками:

1) на л. 229об. – «Извлечено из статьи „Странствование арабского патриарха Макария из Алеппа в Москву“ – „Библиотека для чтения“. 1836 г. Т. 15»;

2) на л. 253об. – «Все три статьи выписаны из рукописи Воскресенского монастыря в лист, содержащей в себе „Извещение о рождении и воспитании и о житии святейшаго Никона, патриарха Московскаго и всея России“. 18 декабря 1855 года»;

3) на л. 265 – «Рукопись Воскресенского монастыря № 42 писана на бумаге в 4 д. листа по перемете 945.

В „Истории русской церкви“ Филарета 7.4. прим. 89 рукопись эта значится под № 110». Далее дата: «3 декабря 1855 г.».

Содержание ркп. опис.: Тиганова и др. 1966, 41–42.

Послание газскому митрополиту Паисию Лигариду («Послание 2») – Д

Грамота к константинопольскому патриарху Дионисию – Е

«Видение» патриарха Никона – К

3. РГБ, ф. 256 (собр. Н.П. Румянцева), № 336

Сборник, содержащий копии писем царя Алексея Михайловича, новгородского митрополита Никона и документов, связанных с путешествием митрополита Никона в Соловецкий монастырь за мощами митрополита Филиппа. Начало XIX в. Скоропись. II+29+I л. 1°. Переплёт; корешок кожаный.

Листы от переплёта синего цвета без филиграней; на листах с текстом «белые» буквы «КГКОСN»; филигрань напоминает: Клепиков 1978, № 343 (1804, 1816), 344 (1808, 1816).

Содержание ркп, опис.: Востоков 1842, 474.

Отписки новгородского митрополита Никона царю – А

4. РГБ, ф. 579 (собр. Рукописей и гектографов братства Петра митрополита), № 7

Сборник материалов о патриархе Никоне и его времени. Рукопись сборная XVIII в. (л. I–III, 1–46) и XIX в. Скоропись разных почерков. 439 л. (III+438 л. пронумерованных; нет л. 20, 372; л. 47 чист.), 1° Переплёт – картон в замше с тиснением. На корешке вытесненный золотом заголовок: «Сборник. Жития Никона и Илариона, переписка с царём. Чин литургии и Нового Иерусалима, собора 1654. 1667», На л. I название сборника: «Сборник Дѣяний церковныхъ и событий историческихъ, современныхъ»; далее добавлено другим почерком: «Никону патриарху».

На л. IIIоб. миниатюра с изображением патриарха Никона выполнена монохромной акварелью, пером, чернилами. На л. II, 1 заставки-рамки пером; орнамент – барокко.

В рукописи имеются многочисленные пометы и правка. На л. 225об. приписка, сделанная «правящей» рукой: «Списки сии съ рукописью, въ Софийской библиотекѣ хранящейся, написаны согласно. Многия ошибки и непонятных слова допущены въ них потому, что в самой рукописи находятся. Софийскаго собора библиотекарь священникъ Зиновий Орловъ, 1837-го марта 2».

Филиграни; на л. 1–46 «Pro Patria» типа: Клепиков 1978, № 1278 (1793, 1798); на л. 47–173 филиграней и штемпелей нет; бумага белая, лощёная, плотная; на л. 176–225 и 227–238 оттиски двух разных штемпелей плохо различимы; на л. 227–238 штемпель фабрики Сергиевской типа: Клепиков 1978, № 185 (1844 и 1858), 186 (1844).

Содержит семь разделов:

I. «Известие» о патриархе Никоне Ивана Шушерина с дополнениями (л. 1–46об.);

II. Житие Илариона Суздальского (л. 48–160об.), грамоты митрополита Илариона строителю Флорищевой пустыни Иринарху (л. 161–165об.), Сказание о Флорищевой пустыне (л. 166–173);

III. Переписка новгородского митрополита Никона с царём Алексеем Михайловичем при перенесении мощей митрополита Филиппа из Соловецкого монастыря в Москву (л. 174–225об.);

IV. Чин божественной литургии, присланный патриарху Никону Афанасием (Пателаром) (л. 226–238об.);

V. Чин и устав Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря (л. 239–286об.);

VI. Документы, относящиеся к Собору 1654 г. (л. 287–313);

VII. Соборные деяния 1667 г. о низложении патриарха Никона с перечислением имён и воспроизведением подписей участников Собора (л. 314–437).

Содержание ркп. опис.: Кудрявцев, Неволин 1968, 6–7.

«Отписки» новгородского митрополита Никона царю – Б

5. РГБ, ф. 579 (собр. Рукописей и гектографов братства Петра митрополита), № 9

Сборник исторический о патриархе Никоне. Конец XVIII в. Скоропись. 143 л. 1°. Переплёт бумажный с кожаным корешком, корешок порван. На л. 1 заставка-рамка, примитив растительных форм, грубая «акварель».

На л. 1об. дарственная запись: «В библиотеку Московской Духовной Академии от Маловознесенскаго священника Степана Виноградова. 1859 года августа 10 дня».

Филигрань «Pro Patria» типа: Клепиков 1978, № 871 (1793).

Содержит: «Известие» о патриархе Никоне Ивана Шушерина (л. 1–83); грамота царя Алексея Михайловича о наименовании Воскресенского монастыря «Новый Иерусалим» (л. 83об.); «видение» патриарха Никона (л. 83об.–84об.); ответы патриарха Никона присланным в Воскресенский монастырь архимандриту Чудова монастыря Иоакиму и думному дьяку Дементию Башмакову (л. 84об.–90); послание патриарха Никона Паисию Газскому (л. 90об.–93об.); грамота патриарха Никона к константинопольскому патриарху Дионисию (л. 93об.–103); челобитная властей Воскресенского монастыря царю Фёдору Алексеевичу об освобождении патриарха Никона из заточения (л. 103–104об.); «Извещение или объявление, совершенное Никонова извержения» (л. 104об.–107); разрешительные грамоты вселенских патриархов (л. 107–118); акростих Никанора над гробом патриарха Никона (л. 118об.–120об.); акростих строителя Германа (л. 121–121об.); «Чудеса врачебные» патриарха Никона (л. 121об.–130); духовная грамота царя Алексея Михайловича (л. 130–132); духовная грамота патриарха Иоакима (л. 132–139об.); краткое описание погребения патриарха Иоакима (л. 140–140об.); стихи надгробные патриарху Иоакиму (л. 140об.).

Содержание ркп. опис.: Кудрявцев, Неволин 1968, 8–9. Описание неполное, испр. мной при работе со сборником de visu.

Послание к газскому митрополиту Паисию Лигариду («Послание 2») – П

Грамота к константинопольскому патриарху Дионисию – Ж

«Видение» патриарха Никона – Б

6. РГБ, ф. 579 (собр. Рукописей и гектографов братства Петра митрополита), № 10

Сборник исторический о патриархе Никоне. Начало XVIII в. Скоропись и полуустав. 370 л. 1°. Переплёт – доски в коже с тиснением.

По л. II–XVII, 1–20 запись: «Сия книга Житие и труды святейшаго Никона, патриарха Московскаго, присланная из Нова города в Пуческой Воскресенской Пушавинской монастырь вклад по благословению Иова, митрополита Новогородскаго, казначеем его Феодосием, послежде бывшим архимандритом Тихвина монастыря, в лето от сотворения мира 7234-е года месяца сентеврия во вторы день». На л. 1 выцветшая запись: «Сия книга, глаголемая святейшаго патриарха Никона Пучежского посада Тифинской церкви... что она обличает еретических сынов». Запись датирована 1818 г. На этом же листе; «Пожертвована в М(осковскую) Д(уховную) Академию Андреем Николаевичем Муравьевым». На л. 307 имя «Диакон Егор» и записи – проба пера.

Инициалы киноварные с орнаментальными отростками. Заголовки писаны вязью.

Филигрань «Герб города Амстердама» нескольких видов; с буквами «AD» напоминает: Дианова 1998, № 372 (1701–1703); с лигатурой «AJ» типа: Дианова 1998, № 370 (1701, 1704) и лигатурой «GG» типа: Дианова 1998, № 388 (1701, 1711, 1712, 1715).

Содержит: житие Филиппа митрополита без конца (л. I–XVII); «Известие» о патриархе Никоне Ивана Шушерина (л. 1–49об.); запись об Иване Шушерине его внука Никиты Михайлова (л. 50); церковный устав и монастырский чин Воскресенского монастыря (л. 51–75); «Хождение царя Иоанна Алексеевича в Новый Иерусалим на освящение церкви в 7193 г....» – опись церквам и имуществу Воскресенского монастыря (л. 75–86); «Возражение» патриарха Никона (л. 89–305об.); разрешительные грамоты вселенских патриархов (л. 308–317); грамота патриарха Никона к константинопольскому патриарху Дионисию (л. 1–11 вт. сч.); «Собор» на Никона (л. 11–12); послание Паисия Лигарида царю Алексею Михайловичу (л. 12–13об.); послание Каллиста, епископа Полоцкого, царю Алексею Михайловичу (л. 13об.–16об.), акростихи Германа и Никанора (л. 17–20об.); хронологическая запись о патриархе Никоне и Воскресенском монастыре (л. 21); послание патриарха Никона к Паисию Газскому (л. 21–24); письмо о низложении патриарха Никона (л. 24об.–27); «Дела святейшаго Никона патриарха, паче же рещи чудеса врачебные» (л. 28–34об.); «видение» патриарха Никона (л. 34об.–35).

Содержание ркп. опис.: Кудрявцев, Неволин 1968, 9–11; Авдеев 2005а, 307–308.

Послание к газскому митрополиту Паисию Лигариду («Послание 2») – А

Грамота к константинопольскому патриарху Дионисию – З

«Видение» патриарха Никона – П

7. РГБ, ф. 214, № 58

Сборник статей, писем и выписей. 60-е годы XIX в. Скоропись нескольких почерков. 231 л. 4°, Переплёт – картонный, оклеенный красной под мрамор бумагой.

На бумаге штемпель фабрики Маршева; Клепиков 1959, № 113 (1853–1860).

Содержит: возражение на записку господина Каткова по поводу статей против Греческой Церкви (л. 1–9об.); статья «О Адрианопольском деле» (л. 10–17об.); статья «Об опасностях, угрожающих Православной Церкви в России» (л. 18–22); статья «О важности живого единения с греческой церковью» (л. 23–30об.); о греческом обществе (л. 31–32об.); о переводе Библии Ласкариса (л. 33–38); отрывки из греческого сочинения (л. 38об.–47); о переводе библии на русский язык (л. 48–58об.); список письма инспектора МДА архимандрита Агафангела о русском переводе «Учительных и пророческих книг ветхозаветного канона» (л. 59–72об.); о журнале «Народное чтение» (л. 73–74об.); «Возражение Искандеру» – о письме А.И. Герцена императрице (л. 75–82об.); статья «О раскольниках в 1858 г.» (л. 83–91об.); список письма строителя Николаевской Бирлюковской пустыни Парфения к защищавшему раскольников Тертию Филиппову по поводу раскола и введения единоверия (л. 92–130); рассказ кандидата МДА И.П. Дубовикова (л. 131–141); жизнеописание крепостной Василисы Ионовны Свильневой (л. 142–163); подборка статей, «относящихся до девства» (л. 164–167об.); выписки из дела о бывшем митрополите Ростовском Арсении (Мацеевиче) (л. 168–173об.); список изданных слов митрополита Арсения (л. 174–174об.); список донесения митрополита Ростовского Арсения святому Синоду с протестом против утеснений, чинимых архиерейским домам и монастырям со стороны правительства (л. 175–196); грамота патриарха Никона царю Алексею Михайловичу с указанием того, что ему следует выделить на содержание после сведения его с патриаршего престола (л. 197–211об.); послание патриарха Никона константинопольскому патриарху Дионисию (л. 211об.–231об.).

Содержание ркп. опис.: Рукописи Оптиной пустыни, 114–116.

Грамота к константинопольскому патриарху Дионисию – О

8. РГБ, ф. 178 (Музейное собр.), № 3445

Сборник исторического содержания. Вторая треть XVIII в. Полуустав, скоропись. 717 л. 4°. Переплёт – доски в коже.

Филигрань: литеры «РФ» в рамке типа: Клепиков 1978, № 675 (1738).

Содержит: Синопсис (л. 1–39об.); выписки из разрядных книг (л. 41–87об.); послание турецкого султана царю Ивану IV (л. 88–95); ответное послание царя Ивана IV турецкому султану (л. 95–102); повесть о двух посольствах (л. 103–127); выписки из разрядных книг (л. 129–172об.); повесть о Троицком Усть-Шехонском монастыре (л. 175–181, 183–184); выписки из Римских деяний (л. 181об.–182об.); описание царских гробниц (л. 185–194); житие митрополита Филиппа (л. 197–268); сказание о церкви Святой Софии в Новгороде (л. 269–269об.); повесть о взятии Азова (л. 270–273); загадки (л. 273–274об., 276об.); краткий летописец (л. 277–298об.); история о Казанском царстве (л. 299–339об.); «Введение, коликое число в нижеозначенных соборах и монастырех...» (л. 340–345об.); «Чертёж о макетах российских» (л. 346–355); выписки и конспективные записи из книг по русской истории – на латинском, немецком и др. языках (л. 354об., 356–615об., 634–668об.); надгробное поучение в день погребения генерала и адмирала Франца Яковлевича Лафорта (л. 617–633об.); выписки из разрядной книги (л. 671–678); похвала Петру I «от Палладия, иеромонаха Роговского» (л. 678об.–682об., 695–698); грамота патриарха Никона константинопольскому патриарху Дионисию (л. 698об.–706об., 683–693об.); записи о кончине царей Алексея Михайловича и Фёдора Алексеевича (л. 694–694об., 707–711об.); чин венчания на царство царя Фёдора Алексеевича (л. 711об.–717).

Содержание ркп. опис.: Музейное собрание 2, 204–207.

Грамота к константинопольскому патриарху Дионисию – М

9. РГБ, ф. 178 (Музейное собр.) № 9427

Сборник материалов о патриархе Никоне. Рубеж XVII–XVIII вв. Скоропись нескольких почерков. 509 л. (I+509+л. 277а; л. 414 и 438 пропущены; л. 76 чист.). 4°. Без переплёта. На л. 72 запись частью на латинском языке о составлении Жития патриарха Никона Иваном Шушериным; на л. 97 заставка-рамка – примитив геометрических форм, перо, чернила и подкраска в «акварельной» манере.

Филиграни:

1) «Лев» трёх видов типа: Хивуд 1950, № 3138 (1668); Тромонин 1844, № 1295 (1708); Каманин, Витвицка 1923, № 544 (1676, 1677, 1678), № 545 (1676);

2) «Герб города Амстердама» трёх видов типа: Клепиков 1958, № 159 (1691, 1703, 1706, 1709), № 143 (1675, 1676, 1692, 1693), № 129 (1670, 1683, 1701, 1703, 1714, 1720); Черчилль 1935, № 27 (1691). Филигрань «Герб города Амстердама» на листах с духовным завещанием патриарха Никона определена мной дополнительно.

Содержит: «Житие» патриарха Никона Ивана Шушерина (без начала, с приписками) (л. 1–72); «Сказание» о святых мощах в Кресте из Крестного монастыря (л. 73–75об.); вирши Симеона Полоцкого (л. 77–96об.); послание патриарха Никона к царю Алексею Михайловичу из Ферапонтова монастыря (л. 97–104об.); послание патриарха Никона патриарху Константинопольскому Дионисию (л. 105–118); «Возражение» патриарха Никона на вопросы боярина Симеона Стрешнева и ответы Паисия Лигарида (л. 118–485об.); духовное завещание патриарха Никона (л. 485об.–493об.); отписка Каллиста, епископа Полоцкого, царю Алексею Михайловичу (л. 494–497); «Извещение» о низложении патриарха Никона (л. 497об.–500об.); «Дела врачебные» патриарха Никона (л. 501–509об.).

Ркп. подробно описана: Музейное собрание 5, 510–511.

Челобитная патриарха Никона из Ферапонтова монастыря – Б

Грамота к константинопольскому патриарху Дионисию – А

10. РГБ, собр. В.М. Ундольского (ф. 310), № 415

Сборник середины XVIII в. Полуустав. 477 л. 4°. Переплёт: доски в коже, корешок кожаный, две застёжки.

Филиграни: «Герб города Ярославля» типа: Клепиков 1978, № 784 – тип 2 (1737–1742), 785 (1734–1741); «Pro Patria» двух видов – первый напоминает: Клепиков 1978, № 80 (174.); Клепиков 1959, № 23 (1749 и 1753); 24 (1749); 25 (1754); второй – Клепиков 1978, № 79 (1735, 1744, 1745, 1754); герб типа; Клепиков 1978, № 288 (1746).

Содержит: «Известие» о патриархе Никоне Ивана Шушерина (л. 1–234); список с таможенной грамоты царя Алексея Михайловича 1654 г. (л. 234–242); список с грамоты царя Алексея Михайловича в Воскресенский монастырь о наименовании места Новым Иерусалимом (без конца) (л. 242–243); «видение» патриарха Никона (л. 243–247); ответы патриарха Никона присланным в Воскресенский монастырь архимандриту Чудова монастыря Иоакиму и думному Дьяку Дементию Башмакову (л. 247–271); грамота Никона Паисию Газскому (л, 271–282); послание патриарха Никона к константинопольскому патриарху Дионисию (л. 282–319); переписка патриарха Никона с иконийским митрополитом Афанасием и Саввой Дмитриевым (л. 319–351); «Голос» епископа полоцкого Каллиста в пользу Никона (л. 35 1–366об.); проект низложения патриарха Никона в 1660 г. (л. 366об.–369); изложение вин патриарха Никона (л. 369–379); «Чудеса врачебные» патриарха Никона (л. 379об.–403); список с духовной грамоты царя Алексея Михайловича (л. 403об.–411); список с челобитной строителя Воскресенского монастыря Германа, казначея Сергия с братией царю Фёдору Алексеевичу о возвращении патриарха Никона из заточения (л. 411–415); список с послания царя Фёдора Алексеевича в Кириллов монастырь к патриарху Никону (л. 415об.–416); разрешительные грамоты вселенских патриархов (л. 416об.–459об.); «видение» Матвея Оборина 1682 г. (л. 460–461); «видение» истопника Ивана Ильина 1695 г. (л. 461–462об.); «видение» сторожа Диомида 1691 г. (л. 463–465об.); «видение» Марьи Волковой, урождённой Стрешневой (л. 466–467об.); акростихи на могиле патриарха Никона (л. 467об.–474).

Содержание ркп. подробно опис.: Ундольский 1870, 286–289.

Послание к газскому митрополиту Паисию Лигариду («Послание 2») – У

«Видение» патриарха Никона – У

Грамота к константинопольскому патриарху Дионисию – И

11. РГБ, собр. В.М. Ундольского (ф. 310), 712

Проскинитарий Арсения Суханова с дополнительными статьями. XIX в. Скоропись. 272 л. 4°. Переплёт – доски в коже с тиснением, 2 застёжки. На л. IIоб. запись рукой В.М. Ундольского (?); этой же рукой пометы карандашом на других листах рукописи.

Филиграни: «Pro Patria» с буквами «АГ» и вензелем «AG» типа: Клепиков 1978, № 20 (1762–1763); в конце рукописи (с л. 254) приплетены синие листы с филигранями: «Щит» и «белая» дата «АО»/1813 типа: Клепиков 1978, № 58 (1812–1829); мелкое изображение «Pro Patria» без литеров – не удаётся идентифицировать.

Содержит: «Проскинитарий» Арсения Суханова (л. 1–127); благодарственное слово Паисия Лигарида царю Алексею Михайловичу (л. 128–132об.); «Прение с греками о вере» Арсения Суханова (л. 147–180об.); «Слово понуждаемое» константинопольского патриарха Афанасия к царю Алексею Михайловичу (л. 181–204об.); список с грамоты иерусалимского патриарха Феофана (л. 204об.–206об.); отписка Паисия Лигарида боярину Симеону Стрешневу (л. 207–232об.); постановление московского собора о Стефане, архиепископе Суздальском (л. 232об.–235об.); грамота патриарха Никона к константинопольскому патриарху Дионисию (л. 236–253об.); приписки, содержащие старообрядческие рассуждения о Греческой Церкви по поводу путешествия Арсения Суханова (л. 254–268об.).

Содержание ркп. опис.: Ундольский 1975. 146–147. Ркп. неоднократно упоминается: Белокуров 1, СХХIХ–СХХХI, CXLI, CXLIX.

Грамота к константинопольскому патриарху Дионисию – К

12. ГИМ, собр. А.И. Хлудова, № Д-86

Сборник 1690-х годов Полуустав трёх основных почерков; первый на л. 1–76; второй на л. 77–85об.: третий на л. 86–330; четвёртым почерком – полууставом, переходящим в скоропись, сделаны приписки на л. 313об. и заголовки на л. 314–330. Переплёт кожаный. 330 л. (л. I+I от переплёта, л. 53об., 76об. чист.). 1°. Имеется владельческая запись по нижнему полю на л. 1–29: «Сия книга, глаголемая собрание разных повестей, келейная Астраханскаго Троицкого монастыря строителя старца Феодосия, прежде бывшаго Воскресенского монастыря, что на Истре, иконома святейшаго Никона патриарха».

Филиграни: «Герб города Амстердама» и «Герб семи провинций» 1670–1690-х годов определены А.Г. Авдеевым.

Содержит: оглавление (л. 1–6); краткое житие патриарха Никона (л. 7–10); разрешительные грамоты восточных патриархов (л. 10об.–50); стихотворные эпитафии архимандрита Германа над гробом патриарха Никона (л. 50об.–53); «Заветное писание» (духовная грамота) патриарха Иоакима и извещение о его смерти и погребении (л. 54–76); чудо св. вмч. Георгия о змии (л. 77–85об.); повествование о чудотворной иконе Богородицы Смоленской из Новодевичьего монастыря, составленное Карионом Истоминым (л. 86–136об.); слово «Да будет воля Твоя...» (л. 137–141об.); поучения учителя Августина (л. 142–275об.); грамота патриарха Никона к константинопольскому патриарху Дионисию (л. 276–313об.); дело о приезде в Воскресенский монастырь чудовского архимандрита Иоакима и думного дьяка Дементия Башмакова (л. 314–330).

Ркп. подробно опис. и датирована: Авдеев 2005в, 286–287.

Грамота к константинопольскому патриарху Дионисию – X

13. ГИМ, Синодальное собр., № 1068

«Видение» патриарха Никона. Столбец, писанный с обеих сторон. Последняя четверть XVII в. Полуустав двух почерков (основной и правка).

Филигрань «Голова шута» (видны только зубцы, длинные, тонкие, без литерного сопровождения); нижняя часть знака напоминает: Дианова 1993, № 881 (1678); Дианова 1997, 324 (1684), 330 (1683).

«Видение» патриарха Никона – А

14. ГИМ, собр. П.И. Щукина, № 667

Сборник конца XVII в. – первого десятилетия XVIII в. Полуустав трёх почерков: первый, основной на л. 1–236; второй, каким сделана владельческая запись, на л. 236об.–238; третий на л. 238об. Переплёт: доски в коже. 238 л. (л. I–II+1 от переплёта). 4°. Имеется владельческая запись по нижнему полю на л. 1199: «Сия (л. 1) // книга (л. 9) // моя (л. 53) // келей (л. 59) // духовника (л. 82) // иеромо (л. 98об.) // ха (л. 137) // Макария (л. 148) // что (л. 159) // в Онеж(л. 178) // ском (л. 195) // монастырѣ» (л. 199).

Филиграни:

1) «Герб города Амстердама» двух видов: первый типа – Дианова 1998, № 297 (1702); второй типа – Дианова 1998, № 379 (1707, контрамарка «MARCHAIX»);

2) герб «Семь провинций» типа – Дианова. Костюхина 1980, № 878 (1691).

Содержит: список с грамоты царя Алексея Михайловича от 30 апреля 1654 г. (л. 1–8об.); список с грамоты царя Алексея Михайловича о наименовании Воскресенского монастыря Новым Иерусалимом (л. 9–9об.); видение патриарха Никона (л. 10–13); дело о приезде к патриарху Никону в Воскресенский монастырь дьяка Дементия Башмакова и архимандрита Чудова монастыря Иоакима (л. 13–33); послание патриарха Никона газскому митрополиту Паисию Лигариду (л. 33об.–43об.); грамоту патриарха Никона константинопольскому патриарху Дионисию (л. 43об.–77об.); переписку патриарха Никона с Саввой Дмитриевым и иконийским митрополитом Афанасием (л. 77об.–107); грамоты Каллиста, епископа Полоцкого (л. 107–133об.); «Извещение или объявление совершенное низложения Никона» (л. 134–143); «Дела святейшего Никона патриарха паче же рещи чудеса врачебная» (л. 143–167об.); духовную грамоту царя Алексея Михайловича (л. 167об.–174); челобитную братии Воскресенского монастыря царю Фёдору Алексеевичу о возвращении патриарха Никона из ссылки (л. 174–179об.); послание царя Фёдора Алексеевича патриарху Никону в Кириллов монастырь (л. 179об.–180); разрешительные грамоты восточных патриархов (л. 180–222); рассказ о явлении дворянину Матвею Владимировичу Оборину патриарха Никона 28 января 1682 г. (л. 222–223); рассказ о явлении комнатному истопнику Иоанну Ильину и его товарищу Алексею Константинову патриарха Никона 27 августа 1695 г. (л. 223–225); стихотворная надпись над гробом патриарха Никона (л. 225–236); «Вопросы от мирских и ответы вкратце» (л. 236об.–238); начало вопросо-ответной записи (л. 238об.).

Переписка с Саввой Дмитриевым и митрополитом Афанасием – Щ

Послание к газскому митрополиту Паисию Лигарнду («Послание 2») – Л

Грамота к константинопольскому патриарху Дионисию – Щ

«Видение» патриарха Никона – Г

15. ГИМ, собр. А.С. Уварова, № 160–1°

Сборник 90-х годов XVIII в. Писцовая скоропись нескольких почерков. Переплёт картонный, корешок и уголки кожаные. 455 л. (I–VII, 3об.–5, 58об.–66об., 133об.–142об., 216–222об. чист., 273–282об., 376об.–383об., I–VII чист.).

Бумага трёх видов:

1) синяя от переплёта с «белой» датой «1793»;

2) синяя с филигранью «Герб Ярославской губернии» типа: Клепиков 1978, № 1066 – тип 8 (1790);

3) со штемпелем «Ярославская мануфактура внуков Саввы Яковлева» типа: Клепиков 1959, № 751 (1791–1807); 753 (1794).

Содержит: «Реэстр» книг Казанской библиотеки (л. 1–3); выписки из книги «Собрание от писаний святых вещей» – 15 статей (л. 6–58), среди которых послание патриарха Никона к константинопольскому патриарху на л. 23–37; выписки из книги «Приход к Москве вселенских патриархов» (л. 67–133); выписки из книги «разных собраний» (л. 143–215об.); выписки из книги «Германа патриарха толкование вещей церковных и всея литургии» (л. 223–272об.); выписки из книги «Соборник» (л. 283–376); выписки из книги «Остен» (л. 384–455об.).

Грамота к константинопольскому патриарху Дионисию – У

16. ГИМ, собр. Е.В. Барсова, № 897

Сборник первой четверти XVIII в. Полуустав разных почерков. Переплёт: доски в коже с тиснением. 330 л. (л. 326, 327 чист.). 4°.

Филигрань «Герб города Амстердама» типа: Дианова 1998, № 395 (1715).

Содержит: «Известие» о патриархе Никоне Ивана Шушерина (л. 1–169об.); список грамоты царя Алексея Михайловича о наименовании Воскресенского монастыря Новым Иерусалимом (л. 170–170об.); «видение» патриарха Никона (л. 170об.–173); ответы патриарха Никона присланным в Воскресенский монастырь архимандриту Чудова монастыря Иоакиму и думному дьяку Дементию Башмакову (л. 173–188об.); грамота патриарха Никона к Паисию Газскому (л. 188об.–196): послание патриарха Никона к константинопольскому патриарху Дионисию (л. 196–222); переписка патриарха Никона с иконийским митрополитом Афанасием и Саввой Дмитриевым (л. 222об.–244); послание Каллиста, епископа Полоцкого, царю Алексею Михайловичу (л. 244–256); «извержение» Никона патриарха (л. 256–262об.) «Чудеса врачебные» патриарха Никона (л 263–278об.); духовная грамота царя Алексея Михайловича (л. 278об.–289); послание царя Фёдора Алексеевича патриарху Никону в Кириллов монастырь (л. 289–291); разрешительные грамоты вселенских патриархов (л. 291–317); рассказ о видении Матвею Оборину патриарха Никона (л. 317–318); рассказ о видении Ивану Ильину патриарха Никона (л. 318–319об.); акростихи над гробом патриарха Никона (л. 319об.–325об.); духовная грамота митрополита Дмитрия Ростовского (л. 328).

Послание к газскому митрополиту Паисию Лигариду («Послание 2») – Б

«Видение» патриарха Никона – Ф

Грамота к константинопольскому патриарху Дионисию – Б

17. ГИМ, собр. Е.В. Барсова, № 898

Сборник первой четверти XVIII в. Полуустав. Заголовки и инициалы киноварные. Переплёт: доски в коже с тиснением. 270 л. (между листами 137 и 138, 220 и 221 чистые листы). 4°.

Филигрань «Герб города Амстердама» типа: Дианова 1998, № 133 (1709, 1712), № 135 (1717–1719); отдалённо напоминает: Черчилль 1935, № 28 (1691), 29 (1693), 32 (1693).

Содержит: «Известие» о патриархе Никоне Ивана Шушерина (л. 1–133об.); список грамоты царя Алексея Михайловича, изданной 30 апреля 1654 г. (л. 134–137об.); список грамоты царя Алексея Михайловича о наименовании Воскресенского монастыря Новым Иерусалимом (л. 138–138об.); «видение» патриарха Никона (л. 139–141); ответы патриарха Никона присланным в Воскресенский монастырь архимандриту Чудова монастыря Иоакиму и думному дьяку Дементию Башмакову (л. 141об.–154); грамота патриарха Никона к Паисию Газскому (л. 154–160); послание патриарха Никона к константинопольскому патриарху Дионисию (л. 161–182); переписка патриарха Никона с иконийским митрополитом Афанасием и Саввой Дмитриевым (л. 182об.–201об.); послание Каллиста, епископа Полоцкого, царю Алексею Михайловичу (л. 202–213об.); «извержение» Никона патриарха (л. 214–220); «Чудеса врачебные» патриарха Никона (л. 221–235); духовная грамота царя Алексея Михайловича (л. 235–241об.); послание царя Фёдора Алексеевича патриарху Никону в Кириллов монастырь (л. 242); разрешительные грамоты вселенских патриархов (л. 243–267об.); рассказ о видении Матвею Оборину патриарха Никона (л. 268–268об.); рассказ о видении Ивану Ильину патриарха Никона (л. 268об.–269об.).

Послание к газскому митрополиту Паисию Лигариду («Послание 2») – Г

«Видение» патриарха Никона – Т

Грамота к константинопольскому патриарху Дионисию – Г

18. ГИМ, Воскресенское собр., № 129-бум

Сборник последней четверти XVIII в. Скоропись. Переплёт кожаный с тиснением; на корешке вытеснено «Житие Никона патриарха». I+172+V л. 1°.

На л. 1 поздней скорописью запись «Сия книга Житие и деяния святейшаго патриарха Никона пожертвована Воскресенской, именуемый Новый Иерусалимъ, для хранен(ия) в библиоте(ке) того монастыря».

Филигрань «Pro Patria» с литерами «АГ» типа; Клепиков 1978, № 29 (1784), 31 (1784), 871 (1793).

Содержит: «Известие» о патриархе Никоне, составленное его клириком Иоанном Шушериным (л. 1–94); список с грамоты царя Алексея Михайловича об именовании Воскресенского монастыря Новым Иерусалимом (л. 94об.); «видение» патриарха Никона (л. 95–102об.); послание патриарха Никона газскому митрополиту Паисию Лигариду (л. 103–106об.); «перехваченная» грамота патриарха Никона константинопольскому патриарху Дионисию (л. 107–119об.); список с челобитной братии Воскресенского монастыря к царю Фёдору Алексеевичу о возвращении патриарха Никона из ссылки (л. 119об.–122); «Извещение или объявление совершенное низложение Никона извержения» (л. 122–126); разрешительные грамоты восточных патриархов (л, 126–142); надписи на каменных плитах при южных вратах Воскресенского монастыря (л. 142–146); надпись на камне при гробе патриарха Никона (л. 146–147); «Чудеса врачебные» патриарха Никона (л. 147–158); список с духовной грамоты царя Алексея Михайловича (л. 158об.–161); список с духовной грамоты патриарха Иоакима (л. 161–172); надгробные стихи патриарху Иоакиму (л. 172).

Содержание ркп. опис.: Амфилохий 1876, 174–175.

Послание к газскому митрополиту Паисию Лигариду («Послание 2») – Ж

«Видение» патриарха Никона – В

Грамота к константинопольскому патриарху Дионисию – Ю

19. РГАДА, ф. 357 (Рукописное собр. Саровской пустыни), оп. 1, д. 127.

Сборник-конволют 1657 г. – первая треть XVIII в. 4°. III+425 л. (л. I–III от переплёта, 197об., 408об. чист.). Полуустав двух почерков:

1) на л. 1–197;

2) на л. 198–408, 428.

В рукописи имеются владельческие записи; на л. 1–9 скорописью XVIII в. «Сия книга Саровской пустыни казенная»; на л.411–425 скорописью XVIII в. «Сея тетрать Василья Иванова сына Лягина», На 425об. проба пера. Украшения: инициалы геометрической формы с растительными отростками, многочисленные заглавные буквы киноварью, заголовки киноварные. Переплёт: доски в коже с тиснением, современным рукописи; отреставрирован в XIX в., сохранились две металлические застёжки, одна из которых с глазковым орнаментом. На корешке переплёта тиснение золотом «Житие Никона патриарха».

Филиграни:

I. Четыре варианта «Герба города Амстердама» типа:

1) Клепиков 1958, № 14 (1720, 1721), Дианова, Костюхина 1980, № 177 (1671), № 178 (1687);

2) Дианова, Костюхина 1980, № 187 (1680), № 193 (1687), № 201 (1692);

3) Клепиков 1958, № 5 (1711);

4) Клепиков 1958, № 224 (1706);

II. «Pro Patria», напоминает – Клепиков 1959, № 1243 (1720). Филиграни на листах, содержащих исследуемые мной тексты (переписка патриарха Никона с греками – Саввой Дмитриевым, иконийским митрополитом Афанасием, константинопольским патриархом Дионисием и газским митрополитом Паисием Лигаридом, а также «видение» Никона), определены мной дополнительно:

I. Четыре варианта «Герба города Амстердама» типа:

1) Дианова 1998, № 408 (1721, 1722, 1723, 1724);

2) Дианова 1998, № 376 (1706, 1737–1744; контрамарка PIOLLY);

3) Дианова 1998, № 339 (1727), 346 (1730), 349 (1733), 352 (1735);

4) Дианова 1998, № 428 (1734; литерное сопровождение «АС»),

Содержит: «Известие о патриархе Никоне» Ивана Шушерина (л. 1–197), уставная грамота царя Алексея Михайловича 30 апреля 1654 г. (л. 198–205); грамота царя Алексея Михайловича в Воскресенский монастырь об именовании обители Новым Иерусалимом (л. 205–206); «видение» патриарха Никона (л. 206–208об.); о приезде к патриарху Никону в Воскресенский монастырь 13 января 1665 г. думного дьяка Дементия Башмакова (л. 209–226); грамота патриарха Никона к газкому митрополиту Паисию (л. 226–234об.); Послание патриарха Никона к константинопольскому патриарху Дионисию (л. 235–266); переписка патриарха Никона с иконийским митрополитом Афанасием (л. 266–275); переписка патриарха Никона с Саввой Дмитриевым (л. 275–292); письмо Каллиста, епископа Полоцкого (л. 292–304об.); «Собор на Никона патриарха» (л. 305–307об.); «Низложение» патриарха Никона с престола (л. 305–307об.); «Чудеса врачебные» патриарха Никона (л. 316об.–340); духовная грамота царя Алексея Михайловича (л. 340–346об.); челобитная строителя Воскресенского монастыря Германа и монастырской братии царю Фёдору Алексеевичу о помиловании патриарха Никона (л. 346об.–351); послание царя Фёдора Алексеевича к патриарху Никону в Кириллов монастырь (л. 351–351об.); разрешительные грамоты восточных патриархов (л. 352–395об.); «Надписание над гробом Никона, святейшего патриарха» (л. 395об.–405); «Выписано с таблицы каменныя, какова обретается в церкви Иоанна Предтечи на гробе святейшего Никона патриарха» в Воскресенском монастыре (л. 405–408); «Дидаскалия» Сильвестра Коссова (печатный текст: Киев, 1657) (л. 409–425).

Ркп. опис.: Описание рукописей Саровской пустыни, 220–222. № 127 (289). В этом описании есть неточности, которые исправлены мной при работе со сборником de visu.

Переписка с Саввой Дмитриевым и митрополитом Афанасием – С

Послание к газскому митрополиту Паисию Лигариду («Послание 2») – В

Грамота к константинопольскому патриарху Дионисию – П

«Видение» патриарха Никона – Д

20. РГАДА, ф. 27 (Разряд XXVII. Приказ Тайных дел), оп. 1, д. 140, ч. 9, л. 157–172

Грамота патриарха Никона к константинопольскому патриарху Дионисию. 1665 г. Полуустав, скоропись. Столбцы плохой сохранности: множественные механические повреждения бумаги, многочисленные следы гниения и порчи листов. Столбцы неверно пронумерованы. В начале имеется почти сгнивший фрагмент заголовка к переводу этого послания, написанный разными почерками и чернилами: «Перевод греческого письма, что писал святѣйший <...> кон патриарх <...> Деонисию патриарху вселенскому <...> Рима о себѣ, как возведен на патриаршеский престол <...>».

Филигрань: «Кувшинчик» напоминает: Дианова, Костюхина 1988, № 730 (1668).

Грамота к константинопольскому патриарху Дионисию – Я

г. Санкт-Петербург

21. Архив ГМИР, колл. 3, оп. 1, д. 66

Сборник. Рукопись составная; начала XVIII в. и конца XVIII в. 1°. 356 л. (листы 307, 307об., 308, 338, 339, 356 чист.). На л. 308об. проба пера – начало (4 первых слова) послания патриарха Никона к константинопольскому патриарху Дионисию; на л. 350об. две читательские записи: 11 декабря 1860 г. дьяка Алексея Уварова и 10 августа 1854 г. священника Сумского прихода Кемской волости Михаила Павловского. Часть сборника (л. 351–356) имеет собственную пагинацию и, вероятно, представляла собой самостоятельную тетрадь; была соединена с остальной частью сборника при переплёте. Полуустав, скоропись (л. 351–356). Заголовки и начала киноварные. Переплёт картонный; корешок кожаный.

Филиграни:

1) «Герб города Амстердама» с литерами «AG» и тот же знак без литерного сопровождения типа: Дианова 1998, № 306 (1709);

2) (на л. 351–356 бумага синяя) «Герб города Ярославля» – тип 8 (1788–1794) по классификации С, л. Клепикова – Клепиков 1978, № 1055 (1788), 1057 (1792), 1064 (1791, 1794), 1066 (1790).

Содержит: «Известие о патриархе Никоне» Ивана Шушерина (л. 1–52об.); «Возражение» патриарха Никона (л. 53–306об.); послание патриарха Никона к константинопольскому патриарху Дионисию (л. 309–317); «Собор на Никона патриарха» (л. 317об.–319); послание епископа Полоцкого Каллиста к царю Алексею Михайловичу (л. 319об.–321об.); послание патриарха Никона к митрополиту Паисию Газскому (л. 322–324); «Список с писма о низвержении Никона патриарха» (л. 324об.–326об.); «Чудеса врачебные» патриарха Никона (л. 327–333об.); «видение» патриарха Никона (л. 334–334об.); «Таблица каменная» – стихи при гробе патриарха Никона в Воскресенском Ново-Иерусалимском монастыре (л. 335–337об.); разрешительные грамоты вселенских патриархов (л. 340–350); выписка из жития патриарха Никона (л. 351–355).

Послание к газскому митрополиту Паисию Лигариду («Послание 2») – Р

«Видение» патриарха Никона – М

Грамота к константинопольскому патриарху Дионисию – Р

22. РГИА, ф. 834 (Архив Синода) оп. 3, д. 3886

Сборник. Последняя четверть XVIII в. 1°. 444 л. (л. I–III (от переплёта в начале) и I–IV (от переплёта в конце) чист.: л. III от переплёта в начале подшит). Скоропись разных почерков. Переплёт – картон в коже с тиснением. На л. 444 запись: «Написася сия книга, глаголемая Житие святѣйшаго Никона патриарха, повелением архимандрита Лаврентия в лѣто от сотворения мира 7219-го, от Рождества же по плоти Бога Слова 1710-го, индикта 3».

Филигрань «Pro Patria» с литерной записью «C&I Honig», тип знака напоминает: Клепиков. Кукушкина 1971, № 585 (1770).

Содержит: «Известие о патриархе Никоне» Ивана Шушерина (л. III, 1–61об.); «Возражение» патриарха Никона (л. 62–390об.); разрешительные грамоты восточных патриархов (л. 391–406об.); грамота патриарха Никона к константинопольскому патриарху Дионисию (л. 407–417); «Собор на Никона патриарха» (л. 417–418); послание газского митрополита Паисия к царю Алексею Михайловичу (л. 418об.–420); «слово» полоцкого епископа Каллиста к царю Алексею Михайловичу (л. 420об.–425); «Таблицы каменные» у гроба патриарха Никона в Воскресенском Ново-Иерусалимском монастыре (л. 425об.–429об.); грамота патриарха Никона к Паисию Газскому (л. 429об.–432об.); «Извещение или объявление совершенное низложения Никонова и низвержения» (л. 433–435об.); «Чудеса врачебные» патриарха Никона (л. 436–442об.); «видение» патриарха Никона (л. 443–444).

Краткое содержание ркп. см.: Описание рукописей Синода 1910, 660–661.

Послание к газскому митрополиту Паисию Лигариду («Послание 2») – И

«Видение» патриарха Никона – С

Грамота к константинопольскому патриарху Дионисию – С

23. РНБ, ф. 728 (Библиотека новгородского Софийского собр.) № 1371

Сборник. Начало XVIII в. 1°. 327 л. (листы 1 (от переплёта в начале), I–III (от переплёта в конце), 290об., между 299 и 300 чист.). Полуустав. Инициалы киноварные. Переплёт: картон в коже; корешок кожаный с тиснением; на корешке переплёта наклейка красного цвета в форме квадрата с тиснением золотом «Житие Никона патриарха». На л. 51об. акварельный портрет патриарха Никона. На л. 51 проба пера. На л. 327об. почерком, каким написана вся рукопись, писцовая запись о времени составления манускрипта: «Написася сия книга, глаголемая Житие святѣйшаго Никона патриарха, повелѣнием архимандрита Лаврентиа в лѣто от сотворения мира 7219-го, от Рождества же по плоти Бога Слова 1710-го, индикта 3». В рукописи имеются две полистные записи её владельцев: на л. 1–19 (по нижнему полю) «1733-го году книгу сию, глаголемую святѣйшаго Никона патриарха Московскаго и всея России и всѣх сѣвѣрных стран, купил сию книгу Островского монастыря игумен Авраамий того ж уѣзда Троицкия Сяндемския пустыни у строителя иеромонаха Герасима з братиею»; на л. 20–91 (по правому полю): «1734-го году июля 14 дня Иверского монастыря намѣстник игумен Аврамий сию свою собственную келейную книгу Жития святѣйшаго Никона патриарха с Возотвѣствием на 27 вопросов боярина Симеона Стрешнева и на ответы Газского Паисия митрополита послал в Рожестьвенской Палеостров монастырь в церковь Божию с таким объявлением, что ежели случусь жить в том монастыре, то мнѣ имѣть – за свою, а по смерти моя – в дом Богоматери неподвижно, под страхом похищником, яко святотатцем суда Божия. Подписал выше именованны игумен своею рукою».

Филигрань «Герб города Амстердама» с литерным сопровождением «AG» типа: Дианова 1998, 296 (1701, 1704, 1706, 1709, 1712, 1725).

Содержит: «Известие о патриархе Никоне» Ивана Шушерина (л. 1–50об.); «Возражение» патриарха Никона (л. 52–290); разрешительные грамоты восточных патриархов (л. 291–299об.); послание патриарха Никона к Константинопольскому патриарху Дионисию (л. 300–308); «Собор на Никона патриарха» (л. 308–308об.); послание Паисия, митрополита Газского, к царю Алексею Михайловичу (л. 309–310); «Слово» Каллиста, епископа Полоцкого (л. 310–312); «Таблица каменная» при гробе патриарха Никона в Воскресенском монастыре (л. 312об.–315); послание патриарха Никона к Паисию Лигариду (л. 315–317об.); «Извещение или объявление совершенное низложения Никонова и низвержения» (л. 318–320об.); «Чудеса врачебные» патриарха Никона (л. 321–326об.); «видение» патриарха Никона (л. 327–327об.).

Послание к газскому митрополиту Паисию Лигариду («Послание 2») – С

«Видение» патриарха Никона – И

Грамота к константинопольскому патриарху Дионисию – И

24. РНБ, ОСРК, F.I.337

Сборник копий писем и документов, связанных с поездкой новгородского митрополита Никона в Соловецкий монастырь за мощами митрополита Филиппа. Начало XIX в. 1°. 37+VII (чист.) л. Кожаный переплёт с тиснением; сохранилась одна застёжка. Скоропись писцовая.

Бумага с филигранями: русские литеры «МОФЕБ» с «белой» датой «1804» г.: на синих листах от переплёта «Pro Patria» с «белой» датой «1818» г.

Отписки новгородского митрополита Никона царю – В

25. РНБ, ф. 73 (В.А. Бильбасов и А.А. Краевский), № 70

Никон (Минин Никита Минич), патриарх Московский и всей России. Послание константинопольскому патриарху Дионисию с объявлением причин «отхождения» из Москвы в Воскресенский монастырь. 1666 г. Копия 1838 г. с рукописи Вольфенбиттельской библиотеки, сделанная для В.А. Бильбасова. На полях рукописи исправления и пометы карандашом рукой В.А. Бильбасова. 4°. 17 л. Скоропись. Бумага с белыми литерами «MILTICAU» – по альбомам не идентифицированы.

Содержание ркп. см.: Рукописи Бильбасова, 14.

Ркп. упоминается: Сборник РПБ, 83 (Сведения о приобретениях ОР в 1913 г.).

Грамота к константинопольскому патриарху Дионисию – Л

26. РНБ, ф. 905 (Новое собр. рукописной книги), F. 210

Сборник. Первая треть XIX в. 1°. 135 л. Полуустав. Переплёт – картон в коже с тиснением. На л. 1 две владельческие записи почерками разных рук, первая – чернильная, вторая – карандашом:

1) «Книга, глаголемая Проскентарий, принадлежит Петру Пелевину, стоит ценою» (далее зачёркнуто – С.С);

2) «С Агциону куплена из Лаптевой библиотеки. 1840 год июля 18 числа, за 43 рубли».

Филигрань: «Beehive» с литерами «MW. J&R»; изображение знака (без литерного сопровождения) напоминает: Клепиков 1978, № 1009 (1826, 1827).

Содержит: «Проскинитарий» Арсения Суханова (л. 1–83); отписка к боярину С. Стрешневу «и на 30 вопросов ответы новых обычаев Никоновых...» Паисия Лигарида (л. 84–100); грамота патриарха Никона к константинопольскому патриарху Дионисию (л. 100об.–110); ответы александрийского патриарха Иоанникия на вопросы Арсения Суханова «о некоторых недоумительных вещех» 12 сентября 1651 г. (л. 110об.–112об.); «Перевод с греческого письма с тетради, какову подал великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичу... бывший цареградский патриарх Афанасий в 1653 году декабря в 13 день» (л. 113–125); грамота иерусалимского патриарха Феофана церковнослужителям (л. 125–126об.); благодарственное письмо газского митрополита Паисия Лигарида к царю Алексею Михайловичу, переведённое Арсением Греком (л. 126об.–135).

Содержание ркп. опис.: Пережогина 1992, 60–61.

Грамота к константинопольскому патриарху Дионисию – Ф

27. БАН, 16.18.14

Сборник. Первая половина XVIII в. 4°. 39 л. (л. 1об., 37об., 38об., 39об. чист.). Полуустав. На л. 2 почерком, отличным от основного, заголовок «Книга архиепископа Новаго Рима и вселенскаго патриарха Дионисия»; на л. 38, 39 пробы пера; записи почерками, отличными от основного: «Грамота патриарха Никона и о извержении». Переплёт – картон в коже с тиснением золотом и басмой, имеются две верёвочные завязки.

Филиграни:

1) «Pro Patria» с вензелем «AG» типа: Клепиков, Кукушкина № 26 (1735);

2) литеры «БАГ» («Бумага Афанасия Гончарова») типа: Клепиков 1959, № 80 (174.).

Содержит: грамота патриарха Никона к константинопольскому патриарху Дионисию (л. 2об.–29об.); «Извещение или объявление совершенное низложения Никона патриарха и низвержения» (л. 30–37).

Грамота к константинопольскому патриарху Дионисию – В

Приложение 2. Переписка новгородского митрополита Никона с царём Алексеем Михайловичем в 1650–1652 гг. (Новгородский период) тексты

I. «Отписки» новгородского митрополита Никона царю о восстании в Новгороде (1650 г.)

Издаваемые ниже шесть «отписок» митрополита Никона царю хранятся в составе следственного дела о новгородском восстании 1650 г. в документах Посольского приказа РГАДА, ф. 96 («Сношения России со Швецией»), оп. 1, стлб. 3, ч. 1–3. Тексты «отписок» неоднократно издавались как исторические источники, что отразилось на качестве издания: сверка текстов подлинных документов с ранее опубликованными показывает наличие многочисленных опечаток, пропусков как отдельных слов, так и целых фраз, воспроизведение неверных прочтений издателями текстов самих документов. Поэтому «отписки» митрополита Никона издаются вновь по правилам ТОДРЛ (Т. 52).

При публикации курсивом выделены слова и части слов, восстановленные мной по смыслу на месте утраченных из-за механических повреждений бумаги; а части слов, добавленные мной при раскрытии сокращений, принятых писцом (типа: «де» – день и т. п.), выделены курсивом и заключены в квадратные скобки; при помощи угловых скобок и многоточия внутри (<...>) показаны фрагменты текста, восстановить которые не представляется возможным: выцвели чернила, текст затёрт писцом, утрачен из-за механических повреждений бумаги и или скрыт под остатками печати; слова и части слов, добавленные мной по смыслу, выделены курсивом и заключены в угловые скобки; в том случае, если добавления осуществляются по прежним публикациям вновь издаваемого текста, то их источник обозначен перед изданием.

В подстрочном комментарии мной отмечены явные искажения текстов рукописей в предыдущих изданиях, которые обозначены следующим образом: Т – Тихомиров 1964, 286–296; Р – Коваленко и др. 2001; А – Лобачёв 2003, 347–350. Звёздочкой (*) отмечены начало и конец фрагментов, которые комментируются в Примечаниях.

[Группы слов перед сносками подчёркнуты].

1. «Отписка» новгородского митрополита Никона царской семье (после 19 марта до 13 апреля)

РГАДА, ф. 96, оп. 1, стлб. 3, ч. 1, л. 124–125. Столбец из двух сставов; по правому краю повреждён: во многих местах оборван. Писцовая скоропись. Бумага с филигранью «Лилия» типа: Дианова, Костюхина 1980, № 946 (1645, 1646), 947 (1647).

Текст изд.: Тихомиров 1964, 290–291 (№ 5); Коваленко и др. 2001, 72–76 (№ 30), В последнем издании «отписка» Никона датирована 19 марта (с. 390). Утраченные из-за механических повреждений бумаги фрагменты текста восстанавливаются по изданию М.И. Тихомирова.

(л. 124) 1335Государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Русии, и государыне благовѣрной царице и великой княгине Марии1336 Ильичне, *и государыне благовѣрной царевне и великой княжне Ирине Михайловне, и государыне благовѣрной царевне и великой княжне Анне Михайловне, и государыне и благовѣрной царевне и великой княжне Татияне Михайловне*, и государыне благовѣрной *царевне и великой княжне Евдокеи Алексѣевне*! Богомолецъ вашъ, государевъ, новгородцкой1337 грѣшной, Никонъ митрополит, Бога молю и челом бью.

В нынѣшнемъ, государи1338, во 158 (1650)-м году грѣх ради наших в вотчинѣ вашей, в Великомъ1339 Новѣгороде, марта въ 15–й де[нь] стало нестроение болшое1340 меж всяких чинов людей. И я, богомолец вашъ, имъ розговаривал многажды, и оне не послушали. А отчего нестроение стало, и я, богомолець вашъ, да околничей1341 и *воевода князь Федор Андрѣевич* к вамъ, государемъ, преж сего многажды писали.

Да он они же у меня, богомолца1342 вашего, взяли из-за пристава вѣдомого вора, *бывшаго1343 софѣйского приказного человѣка Ивашка Жоглова1344* и учинили себе ево началником1345. И онъ злымъ своим совѣтом на всяко дурно их учит и хотѣл всѣх православных християн1346 к крестному цѣлованью привести своим воровским умыслом, невѣдомо в чем.

И я, богомолецъ вашъ, марта въ 17 де[нь]1347, собрався со всем священным соборомъ, моливъ Бога за ваше, государево, многолѣтное здравие, а ево, Ивашка, измѣнника твоего, государева, предалъ клятвѣ, и тоя ради клятвы у них крестное цѣлование1348 <разрушилъ>. И нынѣ написали оне меж собя воровскую запись, что им друг за друга стоять и никого в своем воровствѣ тебѣ, государю, не выдавать. И велят властем и священником и всяких <чинов> людем, со всякою угрозою бьючи, руки к той воровской записе прикладывать1349, а <которые> рукъ не приложат, и оне тѣх хотят побить и посѣчь.

Да марта же въ 18–й де[нь] был я, богомолецъ вашъ, *в соборной церкви* у заутрени и послѣ полуношницы по своему обычаю ексапсалмы самъ говорил, а послѣ ексапсалмов втай1350 себе говорил канон Исусу сладкому на первой кафизмѣ. И послѣ первые статьи на другой кафизмѣ стал я, богомолецъ вашъ, и молитву Исусову творя, *взирая на Спасовъ образ мѣстной, что стоит пред нашим мѣстом, списан с тово образа, которой1351 взял к Москвѣ блаженные памяти государь царь и великий князь Иванъ Васильевичъ всеа Русии из Великого Новаграда1352, и поставлен на Москвѣ в соборной апостольской церкви, котороя1353 именуетца1354 Златая Риза, от него же и чюдо было Мануилу, греческому царю*.

И се внезапу1355 я, богомолецъ вашъ, стоя на своем мѣсте, увидѣл вѣнец царский на воздусѣ злат над Спасовою главою, и помалу тот вѣнецъ стал приближатися ко мнѣ. И я, богомолецъ вашъ, от великого страху, аки забылся, точию своима очима на тот вѣнецъ смотрю и свѣщу пред Спасовым образом, какъ горит, <вижю>. И то в разумѣ помыслил, кѣмъ1356 тот вѣнецъ движится, и то в памяти есть, что тот вѣнецъ собою двигся1357, и пришед, сталъ на моей главѣ, грѣшной. И аз, <мало> от великого того страха премѣнився, чая чювствено и обоима1358 рукама1359 на своей главѣ осязал. И от того времени тот вѣнецъ невидим бысть.

И пришед из церкви от заутрени, и твоему, государеву, околничему и воеводѣ князь Федору Андрѣевичю, и дьяком, и домашным своим такое страшное видѣние сказывал, и от того времяни1360 почал ожидать иного себе посѣщения, и по вся дни литоргию <Божию> служил и отцу своему духовному исповѣдался.

И марта въ 19–й де[нь] во <втором> часу дни пришол на Софѣйской двор Ивашка Жоглова1361 <единомыслеников>1362 отлученых, *отставленой1363 пристав Гаврилко Нестеров*, бутто в своей винѣ <покаяние>1364 принося1365. И я ево велѣл поберечь, покаместь пойду к обѣдне, и <по преданию> святых апостолъ и святых отець хотѣл ево разрешить и молитвы разрѣшалные1366 проговорить. И в том же часу вѣдом1367 учинился измѣннику твоему, // (л. 125) государеву, Ивашку Жоглову1368. и велѣл бить в набат на Торговой сторонѣ, и собрав многих людей, и послал1369 ко мнѣ, богомолцу твоему, на Софѣйской двор. И того пристава взяли, и ко мнѣ на сѣни почали ломитца, и проходные двери1370 у Рожества Христова почали ломати, и на Казенной двор ворота выломили. И я, богомолецъ вашъ, вышел к ним и почал их розговаривать, И оне меня ухватили со всяким безчинием1371, и в тѣ поры меня бранили всякою неподобною бранью, и ослопом в грудь торчма1372 ударили, и грудь розшибли, и по бокам камением, держа в руках, и кулаки били. *И софѣйского казначѣя старца Никандра* и детей боярских, которые за мной были, били же. И повели было меня в земскую избу к ызмѣннику твоему, государеву, къ Ивашку1373 Жоглову. И какъ довели до церкви, и я1374 хотѣл в церковь итти в передние двери, и оне меня в церковь в тѣ поры не пустили. И соборной дьякон Яковъ церковь отворил, и оне и ево били же, и повели меня мимо передних дверей в земскую избу. И какъ довели против Золотых дверей, и я, от их бою изнемогши, отпросился посидѣть у Златых дверей пред церковью на лавке. И имъ почал говорить, чтоб меня отпустили со кресты к Знамению пресвятыя1375 Богородицы, что готовился я, грѣшной, святую литоргию служить. И оне едва на то преклонились.

И я, богомолец твой, велѣл благовѣстить и, собрався с соборными и с ыными с невеликими священники, одва добрел с великою нуждею до Знамения пресвятыя1376 Богородицы. И тамо часы, стоя и сѣдя, слушал, и святую литоргию с великою нуждею и спѣхом служил, и назад болен, в санях взвалясь, приволокся.

И нынѣ лежу в концѣ живота и кашлею кровью, и живот весь запух, и, чая себе скорой смерти, святымъ маслом соборовался. А того не вѣдаю, надолго ли моего живота продолжитца и буду ли жив. А буде1377 не будет легче, пожалуйте меня, богомолца1378 своего1379 простите и велите мнѣ посхимитца. А буде вскорѣ твоего, государева, указу ко мнѣ не будет, и мнѣ впредь не учнет легчить, и аз, и1380 не дождався вашего, государева, указу, хочю посхимитца.

Да того же дни в соборной церкви софѣской казначѣй старецъ Никандръ слышал клопот и голку велику и, ходя по церкви, обсматривал, от кого та голка, и того не сыскалосе. Да и за церковью за олтарем *казенной дьякъ Парфеней Иванов* да и иные многие слышали голку необычную.

Рис. 1. Челобитная новгородского митрополита Никона, воеводы Фёдора Андреевича Хилкова и дьяка Василия Сафонова царю Алексею Михайловичу (15 марта 1650 г.). Черновик.

РГАДА, ф. 96, оп. 1, стлб. 3. ч. 1, л. 1.

Рис. 2. Оборотная сторона столбца челобитной новгородского митрополита Никона, воеводы Фёдора Андреевича Хилкова и дьяка Василия Сафонова царю Алексею Михайловичу (15 марта 1650 г.) с подписью-автографом митрополита Никона.

РГАДА, ф. 96, оп. 1, стлб. 3, ч. 1, л.1об.

Примечания

Л. 124

...и государыне благовѣрной царевне и великой княжне Ирине Михайловне... и великой княжне Татияне Михайловне... – Царевны Ирина Михайловна, Анна Михайловна и Татьяна Михайловна – родные сёстры царя Алексея Михайловича.

...царевне и великой княжне Евдокѣи Алексѣевне... – В 1650 г. у царя Алексея Михайловича и его супруги Марии Ильиничны Милославской было двое детей: сын Дмитрий, который родился в октябре 1649 г. и скончался в октябре 1651 г., и новорождённая дочь Евдокия (февраль 1650 г. – март 1712 г.), её имя и называет митрополит Никон в «отписке».

..околничей и воевода князь Федор Андрѣевич... – Ф.А. Хилков († ок. 1657 г.) – боярин, окольничий, воевода в Великом Новгороде в 1648/49–1649/50 гг.

...бывшаго софийского приказного человека Ивашка Жоглова... – Митрополичий сын боярский, бывший дворецкий Софийского дома Иван Жеглов. Согласно содержащимся в следственном деле сведениям, к началу восстания Жеглов уже находился в тюрьме, куда был посажен по распоряжению митрополита Никона. По наблюдению М.И. Тихомирова, источники разноречиво говорят о причинах заключения дворецкого. В одной «отписке» Никон говорит, что Жеглов сидел в тюрьме «в государевом великом деле». В другой «отписке» (текст её см. ниже: № 2) объясняет подробнее: в 1649 г. Никон писал царю о Жеглове и боярских детях Фёдоре и Макаре Негодяевых, которые похвалялись, будто знают, что «у царя и короля в полатах дѣлаетца»; кроме того, у них была найдена гадательная книга – «воровская книга» и «тетратей ключ». Новгородская челобитная, поданная во время восстания, утверждала, что Никон держал Жеглова «в чепи и в железех», бил его и мучил безвинно, при этом «вымучил на нем» триста рублей денег. Иван Шушерин, биограф Никона, подтверждал эти сведения: «...а оный их (восставших – С.С.) воевода от дому преосвященнаго митрополита дворецкой Иван Жеглов, иже тогда за некую вину его посажен бе во узилища, и бысть цепь на выи его». Возможно, не случайно в письме к князю Ивану Никитичу Хованскому Иван Жеглов жаловался на увечья, причинённые ему во время заключения – Тихомиров 1940, 104. Перенесённые Жегловым несчастья сделали его популярным среди новгородцев: он возглавил созданное восставшими правительство. Между тем уже в апреле Иван Жеглов изменил восставшим и предпринял попытку перейти на сторону московского правительства: он попытался бежать, но вынужден был вернуться обратно. Жеглов написал князю И.Н. Хованскому письмо, в котором рассказал о неудавшемся побеге; в письме Жеглов советовал Хованскому поспешить в Новгород «скорым обычаем», потому что его ожидают мирские люди (письмо опубликовано: Тихомиров 1940, 110–111).

...в соборной церкви... – Согласно записи в Повести временных лет, Софийский собор в Новгороде возведён в 1045–1050 гг. «повелением князя Ярослава и сына его Владимира и архиепископа Лукы»; прототипом этого архитектурного сооружения явился Софийский собор в Киеве – Комеч 1987, 236–254.

...взирая на Спасовъ образ мѣстной... и чюдо было Мануилу, греческому царю. – В новгородском Софийском соборе находилась копия 1572 г. с так называемой «корсунетсой» иконы «Спас на престоле», наиболее почитаемой святыни Новгорода, в 1561 г. по требованию Ивана Грозного переправленной в Москву и установленной в Успенском соборе – Комарова, Александров 2003, 410–423. С особенностями иконографии новгородского образа связано известное новгородское предание о написании этой иконы византийским императором Мануилом I Комнином, которое легло в основу «Сказания о видении Спасова образа царю Мануилу» – Брюсова. Щапов 1971, 85–103; Гордиенко 1999, 48–74. Об этом Сказании, сложившемся в первой четверти XVI в. и рассказывающем о наказании иконой греческого царя (Буланин 2004, 860–864), и упоминает митрополит Никон. В одном из своих посланий царю в 1659 г. патриарх Никон, ссылаясь на «Сказание», обосновывал приоритет высшей церковной власти – Дело 1897, 10 (№ 4).

...отставленой пристав Гаврилка Нестеров... – Пристав съезжей избы Гаврило Нестеров пришёл к митрополиту Никону, как сообщается в «отписке», с повинной, вероятно, за то, что отец его подал явку (донесение властям) на Никона. В народе немедленно разнёсся слух, будто на митрополичьем дворе Гаврилку задержали и избили (Никон пишет, что он приказал пристава «поберечь»), и разъярённая толпа ворвалась к митрополиту.

Л. 125

И софийского казначея старца Никандра... – Согласно расходной книге новгородского митрополита Никона, на поездку в Москву 14 декабря 1651 г. из новгородской софийской казны старец Никандр выдал Никону 100 р., а 10 февраля 1652 г. Никон вернул Никандру 599 р. – РГАДА, ф. 236, оп. 1, д. 10, л. 1; Временник 1852, 1, 24; Николаевский 1885, 284. С софийским казначеем старцем Никандром митрополит Никон переписывался в 1652 г. во время своего путешествия в Соловецкий монастырь за мощами митрополита Филиппа; переписка опубликована – Неизданная переписка, 11–15. Интерес представляют два письма митрополита Никона: первое от 11 апреля, составленное в Вологде на Соловецком подворье, о том, чтобы Никандр отдал прибывшему от Никона сыну боярскому Тимофею Жеглову золотой крест с мощами святых и чертёж Москвы и Новгорода – «неметцкие листы»; Никон особо интересовался строительством храма свв. Бориса и Глеба и Шилова монастыря; ответ митрополиту казначей отправил 15 апреля; второе письмо от 14 июня, в котором Никон подробно рассказывал Никандру о своих несчастьях во время поездки на Соловки (о гибели людей, потере казны во время бури на море).

казенной дьякъ Парфеней Иванов... – Дьяк Парфений Иванов был одним из доверенных людей митрополита, потом патриарха Никона. Именно он в феврале 1652 г. отвозил из Москвы в Новгород деньги для софийской казны – Временник 1852, 24; по указу патриарха Никона именно он раздаёт милостыню нищим на патриаршем дворе и во время походов Никона по монастырям и патриаршим вотчинам, о чём свидетельствуют записи в книгах патриаршего Казённого приказа: в июне и августе 1655 г.: в марте-августе 1656 г.; в январе и августе 1657 г. – РГАДА, ф. 235, оп. 2, д. 38, л. 70об., 76об., 443, 444, 448об.–449об., 451, 451об., 452, 452об., 453, 454, 454об., 455, 456, 456об., 576; д 41, л. 114об., 130об.

2. «Отписка» новгородского митрополита Никона царю об участниках восстания (март)

РГАДА, ф. 96, оп. 1, стлб. 3, ч. 1, л. 126. Писцовая скоропись. Бумага с филигранью «Лилия» типа: Дианова, Костюхина 1980, № 946 (1645, 1646), 947 (1647).

Текст изд.: Коваленко и др. 2001, 76–77 (№ 31); документ датирован 18 марта (с. 390).

1381Государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Русии! Богомолецъ твой, государевъ, новгородцкой Никонъ митрополит. Бога молю и челом бью.

В прошлом, государь, во 157 (1649)-м году писал я тебѣ, государю, Софѣйского дому1382 на приказного своего, на Ивашка Жоглова, *да и на иных софѣйских дѣтей боярских: на Макарка да на Фетьку Негодяевых*, что оне – люди недобрые, и похвальба у них такая была, что оне знают1383, у царя и у короля в полатах1384 дѣлаетца. И такого воровства той книге и ключь в тетратех вынят былъ. И под одпискою роспросные рѣчи и тетратей ключь, воровские книги посылал к тебѣ, государю, к Москве. И велѣно было подать во Дворцѣ твоему, государеву, *боярину и дворецкому князю Алексѣю Михайловичю Лвову1385*. И по тому дѣлу к нам никакова твоего, государева, указу многое время не было.

А тѣ воры и послѣ тѣх отписокъ тѣмъ воровством хвалилися. И я тебѣ, государю, и в другой ряд о том дѣле писал об указѣ. И по тѣм нашимъ отпискам, и по сыскным рѣчем, и по тетраткам прислана мнѣ, богомолцу1386 твоему, твоя, государева, грамота и воровские тетрати, а велѣно про то дѣло сыскать. И мнѣ1387 про такое дѣло сыскать было некогда, потому что твоя, государева, грамота прислана мнѣ перед московскою поѣздкою.

И нынѣ я, богомолецъ твой, приѣхавъ с Москвы в Великий Новъгород, и в томъ дѣле Ивашко Жоглов да Фетка1388 Негодяев отданы были за пристава. И миром их из-за пристава выбили и посадили в ызбу1389 и доспѣли их себе началниками1390. И оне нынѣ1391, будучи в таком воровствѣ, тѣм и хвалятца перед многими людьми: что, де, у митрополита и у околничего1392 ни дѣлаетца, и мы, де, то все вѣдаем, хотя, де, и самъ друг митрополит с околничим1393 сѣдят, и мы, де, и1394 про то вѣдаем.

И нам видитца то же, что оне всѣх людей приворотили своимъ коварствомъ, и тебѣ б, государю, про то было вѣдомо.

Рис. 3 Фрагмент «отписки» новгородского митрополита Никона царской семье (после 19 марта до 13 апреля 1630 г.). РГАДА, ф. 96, оп. 1, стлб. 3, ч. 1, л. 125.

Примечания

...да и на иных софѣйских дѣтей боярских на Макарка да на Фетьку Негодяевых... – Боярские дети Макарка и Федька Негодяевы – ключевые фигуры народных волнений в Новгороде; Федька Негодяев – товарищ одного из вождей восстания Ивана Жеглова. Жеглов и Негодяев, испытывая личную неприязнь к Никону, принимали меры, чтобы всячески опорочить митрополита в глазах московских властей и поссорить его с князем И.Н. Хованским, особенно после того, как оба изменили восставшим и перешли на сторону московского правительства. 8 апреля Федька Негодяев покинул Новгород и перебежал в полк к Хованскому. В Москве он получил полное прощение – Тихомиров 1940, 110.

...боярину и дворецкому князю Алексѣю Михайловичю Лвову. – Боярин, дворецкий А.М. Львов († 1656 г.) во время новгородских событий стоял во главе приказа Большого Дворца. В разное время возглавлял Поместный приказ и приказ Сыскных дел – Богоявленский 1946, 271. В московских боярских книгах его имя упоминается с 1629г. – Указатель 1853, 243.

3. «Отписка» новгородского митрополита Никона царю о миссии дворянина Якова Соловцова и опасности восстания в Москве (4 апреля)

РГАДА, ф. 96, оп. 1, стлб. 3, ч. 1, л. 287–290. Столбец из четырех сставов; писцовая скоропись. Бумага с филигранью «Перевязь на гербовом щите» (по обрезу видна верхняя часть знака) типа: Дианова, Костюхина 1980, № 1044 (1645).

Текст изд.: Коваленко и др. 2001, 162–164 (№ 62) – документ датирован 4 апреля по последней упомянутой дате (с. 395); Лобачёв 2003, 347–348 – документ датирован временем после 4 апреля.

(л. 287) 1395Государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Русии! Богомолец твой, государевъ, новгородцкой1396 Никон митрополитъ, Бога молю и челом бью.

В нынешнем, государь, во 158 (1650)-м году марта въ 26–й день по твоему, государеву, указу прислан в Великий Новгород твой, государевъ, *дворянин Яков Соловцов* с твоею, государевою, грамотою ко мнѣ, богомольцу твоему. А велено по той твоей, государеве, грамоте призвать к соборной апостольской церкви всяких чинов людей.

И я, богомолец твой, в соборную церковь марта въ 27-й день новгородцов всяких чинов людей // (л. 288) призывал, земских старостъ и всяких чинов людей и1397 по твоему, государеву1398, указу им говорилъ, чтоб они от дурна престали и тебѣ б, государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Русии1399 вину свою принесли, и воров, меж себя сыскав1400, окольничему твоему, государеву, и воеводе князь1401 Федору Андрѣевичю отдали. И старосты, и лутчие о том дѣле помалчивают, а иные добрые люди всяких чинов живут в хоронех1402. А воры, которые, забыв твое, государево1403, крестное целованье, всякую неправду дѣлаютъ, воруютъ, и тѣ шумели1404, и говорили1405: мы, де1406, государю1407 не виноваты1408, и вины, де, нам государю приносить нѣ о1409 чем.

И я, богомолец1410 твой, марта въ 29-й день в другой ряд призывал и говорил им по твоему, государеву, то же. И онѣ мнѣ1411, богомольцу, то же сказали.

Да с ним же, Яковом, послана твоя, государева грамота в Великий Новгород ко всяким чином1412 людем, а веле // (л. 289) но их собрать в1413 съѣзжую избу твоему, государеву, окольничему и воеводе князю Федору Андрѣевичю Хилкову, и1414 велено им та твоя, государева, грамота всяким чином людемъ вычесть1415. И всяких чинов люди, твою, государеву, грамоту выслушав1416, назвали еѣ непрямою грамотою. А онъ, Яковъ, им, всяким чином людем, против твоего, государева, указу1417 говорил словом. И они ево тѣх слов не послушали и назвали ево, Якова, человѣком твоего, государева, *боярина Бориса Ивановича Морозова*, и взяли к себѣ *в земскую избу*, и в зем // (л. 290) ской избѣ ево роспрашивали о всем, и к тѣмъ роспросным рѣчем велѣли ему, Якову, и руку приложить. И после роспросу отдали ево, Якова, за пристава Ивашку Жеглову, И былъ онъ, Яков, у него за приставомъ судки1418 и от Ивашка Жеглова переведен онъ был на Александровское подворье, и былъ на Александровском подворье за крепкими1419 сторожи. А тово мнѣ, богомольцу твоему, невѣдомо, для чево ево у себя держали.

И апрѣля1420 въ 3–й день приходил ко мнѣ, богомольцу твоему, земской староста Иванъ Маслеников1421 с товарыщи1422. И я им говорилъ, чтоб им того Якова отпустить тебѣ государю, к Москве.

И апрѣля въ 4–й день тот староста Иван с стоварыщи1423 поговоря со всякими чинов людьми, того Якова из-за сторожей выпустили1424 и отпустили1425 к тебѣ, государю, к Москве.

Да здѣсь же, государь, апрѣля въ 3–й день *пришли в Новгород изо Пскова пскович1426 четыре человѣки1427, а слух тот есть, чтоб1428 бутто1429 зговариватца1430 пришли, чтоб стоять заодно.* А пишет, де, им из Великого Новагорода во Псков совѣтные грамотки Ивашко Жеглов, да и сам, де, тот Ивашко хвалитца тѣм.

Да здѣся1431 же, государь, перед смутою объявилися в Великом Новѣгороде *князь1432 Семена Урусова* люди и ныне в Великом Новѣгороде живут, неведомо зачѣм. А слух тот в мире есть, что, де, от них1433 смута большая.

Да посланы, государь, из Великого Новагорода к тебѣ, государю, челобитчики бить челом тебѣ, государю, на меня, богомольца твоего. А слух тот есть, что, де, имъ Ивашко Жеглов наказывалъ, чтоб имъ, не объявяся1434 нигдѣ, преже1435 объявитца на Москвѣ на Земском дворѣ и смутить1436 такоже б.

Да и про то мнѣ, богомольцу твоему, вѣдомо, что князь Федора Федоровича Волхонского* во Пскове били, и будет ли жив или нѣт, тово мнѣ, богомольцу твоему, неведомо. А гонца, которой пригонял от тебя, государя, с Москвы во Псков, Богдана Арцыбашева, по тому1437 же били.

Примечания

Л 287

...дворянин Яков Соловцов... – 21 марта дворянин Я. Соловцов поехал в Новгород с царскими грамотами, но его миссия потерпела полную неудачу: требование выдать «воров и мятежников» вызвало общее негодование; кроме того, новгородцы с огромным недоверием отнеслись к царской грамоте: «волно, де, вам ночью написать хотя сто столбцов». В земской избе многие назвали Соловцова человеком Б.И. Морозова. В коллективных «отписках» митрополита Никона, воеводы Ф.А. Хилкова и дьяка В. Софонова в Посольский приказ описывалась обстановка чтения царской грамоты Я. Соловцовым собравшимся у съезжей избы новгородцам: царский указ собрались слушать «начальные люди з большим невежеством, с такими ж с воры, и нам, холопем твоим, и места не дали»; по окончании чтения «смутные люди, оприч дворян и детей боярских, взяв ево, Якова, свели в земскую избу» и продержали там с 27 марта по 4 апреля (Коваленко и др. 2001, 72, 158). В такой ситуации московское правительство было склонно начать военные действия против восставших – Тихомиров 1940, 109–110.

Л. 289

...боярина Бориса Ивановича Морозова... – «Дядька» и воспитатель царя Алексея Михайловича боярин Б.И. Морозов (1590–1661) с 1645 г. возглавлял московское правительство. Политика Морозова вызвала неодобрение в народе, которое вылилось в восстание в Москве в июне 1648 г. Народное возмущение вызвало усиление налогового обложения и сокращение жалования «служивым людям» – стрельцам и подьячим. Особенное возмущение вызвало введение в 1646 г. налога на соль, который пришлось всё же отменить из-за яростных протестов населения в феврале 1647 г. Новые требования о непременном и суровом взыскании недоимок с «тяглых людей» привели к взрыву возмущения. Чтобы успокоить народ, царь отправил Б.И. Морозова в ссылку в Кирилло-Белозерский монастырь, откуда он через два месяца был возвращён в Москву – Платонов 1893, 15–19; Базилевич 1936, 35–37, 51–53, 74; Буганов 1957, 229. Во время новгородско-псковских событий в марте-апреле 1650 г. Б.И. Морозов вновь был во главе правительства: царь Алексей Михайлович находился в длительном путешествии по подмосковным местам и развлекался соколиной охотой. Как и в московских событиях 1648 г., имя боярина сыграло большую роль.

При выступлении в поход на Литву в 1654 г. царь пожаловал Б.И. Морозова высшим военным званием – дворовым воеводой, начальником над «полком государевым». До конца дней боярина царь сохранял к нему большую привязанность – Брокгауз, Ефрон 38, 873.

...в земскую избу... – Земская изба – выборный орган местного самоуправления, который возник в результате земской реформы царя Ивана Грозного. Во главе земской избы стоял земский староста.

...пришли в Новгород изо Пскова пскович... чтоб стоять заодно. – Восстание в Пскове началось 28 февраля 1650 г. Сюда из Москвы проездом в Швецию прибыл нарвский купец Левин Нуменс. Он вёз 20 тыс. р., которые царское правительство выплатило шведской короне в счёт выкупа перебежчиков, переселившихся в Россию ещё во времена Смуты: соглашение о выплате компенсации было предусмотрено Столбовским договором. Псковичи напали на купца, отобрали деньги и бывшие при нём царские письма, утверждая, что он послан «предателем Морозовым». Восстание в Пскове спровоцировало и новгородцев – Лобачёв 2003, 90.

Л. 290

...князь Семена Урусова... – Урусов Семён Андреевич († ок. 1656 г.) – в московских боярских книгах упоминается как стольник с 1636 г., как кравчий с 1641 г., с 1658 г. как боярин – Указатель 1853, 427. В 1646–1647 гг. новгородский воевода. Во время пребывания в Новгороде был обвинён местными дворянами в плохом обращении и превышении власти – Лобачёв 2003, 349.

князь Федора Федоровича Волхонского... – Волконский Фёдор Фёдорович († в 1665 г.) – в московских боярских книгах упоминается как стольник с 1627 г. как окольничий с 1636 г., с 1658 г. как боярин – Указатель 1853, 77. По указу царя Алексея Михайловича в 1650 г. был послан в Псков для проведения розыска, но был схвачен восставшими псковичами и содержался под стражей – Тихомиров 1935, 59–66.

4. «Отписка» новгородского митрополита Никона царю о принятых им мерах для усмирения восставших и с просьбой помиловать их (1 мая)

РГАДА, ф. 96, оп. 1, стлб. 3, ч. 2, л. 502–504. Три сстава, писцовая скоропись. Бумага с филигранью «Голова шута» типа: Дианова 1997, № 130 (1652).

Текст изд.: Коваленко и др. 2001, 257–260 (№ 110); документ датирован 1 мая «условно по другой отписке», привезённой тем же гонцом, а также по тому, что к отъезду другого гонца, К. Солецкого, выехавшего 1 мая, «отписки» не были готовы – РГАДА, ф. 96, оп. 1, стлб. 3, л. 489; Коваленко и др. 2001, 401.

(л. 502) 1438Государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа1439 Русии! Богомолецъ твой, новгородцкой Никонь митрополить. Бога молю и челом бью.

В нынешнем, государь, во 158 (1650)-м году марта в 15–й день въ твоей, государеве, отчине в Великом Новѣгороде от худых людей стало нестроение, и ко мнѣ, богомольцу твоему, многажды приходили, чтоб я с ними был1440 заодно. И я имъ ни в чем не потакал и розговаривал всяко, чтоб и они от такова дурна престали. И добрые люди, которые слушали и к дурну ни х какому не приставали1441, тѣ у меня, богомольца твоего, во дворѣ были, и поил, и кормил ихѣ домовым.

И худые люди выняли ис тюрьмы Игнашку Молодожника*. И тот Игнашко, пристав к худым людем1442, пришел ко мнѣ в келью, и я ему розговаривал, чтоб онъ к такому худому дѣлу не приставал. И Игнашко меня не о̀слушал и про тобя, государя, говорилъ непристойные слова перед окольничим и воеводою князь Федором Андрѣевичем1443 Хилковым, и просил у меня бывшаго дворецкаго Ивашка Жеглова. И я ему ево не велѣл из-за пристава имать. И онъ, Игнашко, собрався со многими людми1444, Ивашка Жеглова из-за пристава выбил. А сѣделъ онъ, Ивашко, в твоем государеве дѣле. И то я Игнашку сказывал. И Ивашко1445, сложася с Ыгнашкою, к ворамъ пристали и стали воровать заодно.

И я, богомолец твой, за непристойные слова, что он, Игнашко, говорил про тебя, государя, и Ивашка Жеглова, что онъ пристал к худым людем и почалъ воровать, собрався с собором, помня Божию правду и твою, государеву, к себѣ премногую милость, забыв свою смерть, на соборе проклял. И какъ то услышали Ивашковы товарыщи, и от них отстали, и мнѣ о том били челом, чтоб я ихъ простил. И я их прощал.

А Ивашко да Игнашко не обратились и мнѣ не бивали челом, и на меня1446 грозилися1447 безпрестанно убийством, и умыслили было написать меж собя воровскую запись, что было имъ стоять заодно, ково ты, государь, ни пришлешь – не даватца. И я, богомолец твой, не убояся гроз их, призывалъ попов и имъ запрещал, и памяти по них розсылал, // (л. 503) и к воровской их1448 записи не велелъ рукъ прикладывать. И Ивашко да Игнашко многих и билъ, и в желѣза, и в тюрму сажали, чтоб руки к их воровской записи1449 приложили. И добрые священники их о том имъ говорили, а иные в хоронах были, бояся моего запрещения, а иные з города сходили, А посадцкие добрые люди – тѣ у меня пробыли. И всякое худое дѣло у Ивашка да у Игнашка с стоварыщи1450, моего ради постояния, разорялося и в совершение не приходило.

А тольке1451 бы я о том не стоял – много бы хуже псковского было в Великом Новѣгороде. И безпрестани за тебя, государя, Бога молили в соборной церкви о избавлении межусобныя брани и в ходы ходил почасту. И тебѣ, государю, што1452 в которой день здѣлаетца, с окольничими и воеводою с князь Федором Андрѣевичем вмѣсте и особно писалъ и, наймуючи всяко, от худых людей тайно посылал, чтоб про то провсе было тебѣ, государю, ведомо. И за то по наговору Ивашка Жеглова с стоварыщи1453 опозорен и изувѣчен.

Да той же Ивашко с стоварыщи1454, с невеликими людьми, били челом тебѣ, государю, ложно, что бутто я всѣх новгородцов проклинал. А я проклинал1455 воров, а не добрых людей. И от тово бутто сталась смута. А1456 я проклинал в1457 третий день смуты. Да они же хотели, крестное целованье тебѣ, государю, изменив, невѣдомо в чем меж себя крестъ целовать. Да они же били челом тебѣ, государю, что бутто я хотѣл церковь соборную всю разрушить. И то явное их ложное челобитье какъ мнѣ без твоего, государева, указу разрушить? Да и софѣйской казны не будет столько, что розобрать, не точию что вновь создать! Да они же тебѣ, государю, били челом, что бутто1458 меня у Знамения пресвятыя1459 Богородицы сила Божия поразила. И то вѣдомо будет тебѣ, государю, в сыску, да и записка у окольничево и воеводы князь Федора Андрѣевича есть, и власти всѣ, и дьяки досматривали бою. Да иное всякое ихъ челобитье было тебѣ, государю, ложно, по наговору Ивашка*.

Да он же, Ивашко1460 Жеглов, вынял у меня софѣйского сына боярского в твоем, государеве, дѣле Фетьку Негодяева. И тот Фетька седѣл в земской избѣ и воровалъ заодно, и попов онъ, Фетька, билъ и ковал. И какъ свѣдалъ Ивашко Жеглов с нимъ, Фетькою, *боярина твоего, государева, князь Ивана Никитича Хованского*, и ево, Фетьку, послалъ Ивашко Жеглов навстречю. И встрѣтив бо // (л. 504) ярина, сказался, что ѣдет к тебѣ, государю, с твоим, государевым, дѣлом, и у боярина отписку взяв, на подводе1461 был на Москвѣ, и твои, государевы, очи видел, и у руки былъ, и твою, государеву, милость, жалованье, обманом выманил. А онъ не точию твоего, государева, жалованья достоин, но и живота не достоин быть за воровство1462. И будучи1463, на меня тебѣ, государю, и бояром твоим налгалъ небылицу. И для ево ложных слов ты, де, государь, на меня, богомольца своего, кручинишься. И что я тебѣ, государю, ни писалъ – и против тово мнѣ, богомольцу твоему, вѣдома нѣт никакова и по сю пору. И мнѣ о том вельми сумнительно. И впредь о твоих, государевых, дѣлах писать тебѣ, государю, и здѣся говорить нельзѣ.

А ныне в твоей, государеве, отчине в Великомъ Новѣгороде Божиею милостию и твоимъ, государевым, счастием1464, и промыслом боярина твоего, государева, князя Ивана Никитича тихо. И всяких чинов люди тебѣ, государю, покорны и страшны и велми1465 плачются о мимошедшем своем1466 к тебѣ согрешении и во всем тебѣ, государю, винятца и бьют челом.

Милостивый государь царь и великой князь Алексѣй Михайловичь всеа Русии, уподобися милостивому и человѣколюбивому Богу, какъ будутъ тебѣ о своих винах бити челом, прости по премногу своея милости. А я, богомолец твой, розговаривая им, в твоей милости вѣру имъ давал. А только1467 бы не так уговаривать – то бы всѣ отчаялись за свое плутовство и на болшое1468 бы худо вдалися. И ко мнѣ, богомольцу твоему, всѣм градом приходили не по один день и в том они прощения просили, что они, собрався, ко мнѣ, богомольцу твоему, приходили, и меня били, и бесчестили, и тебѣ, государю царю, били челом ложно, потому что по твоему, государеву, указу у твоего, государева, боярина у князь Ивана Никитича Хованского в сыску объявилось, что они били челом на меня, богомольца твоего, не дѣлом, ложно, невеликие люди по наговору Ивашка Жеглова.

Примечания

Л. 502

И худые люди выняли ис тюрьмы Игнашку Молодожника. – Игнатий Молодожник (Солодовник) – новгородский посадский человек, один из руководителей восстания. В 1649 г. он – «збору соляные пошлины целовальник», вёл какие-то таинственные переговоры с доверенным человеком новгородских купцов Стояновых Ивашкой Черкасовым (Черкашенином), но вскоре был разорён Стояновыми и оказался в тюрьме: он провёл в заключении целую зиму «на снегу» под съезжей избой. Освобождён восставшими. Во время восстания Игнашка завладел двором Стояновых и на нём жил – Тихомиров 1940, 105; Панеях 1981, 90.

Л. 503

Да той же Ивашко с стоварыщи, с невеликими людьми... всякое их челобитье было тебѣ, государю, ложно, по наговору Ивашка. – Речь, вероятно, идёт о большом челобитье новгородцев, поданном царю от имени «всего Великого Новгорода», которое объединило три отдельных челобитных – на Фёдора Хилкова, митрополита Никона и купца Семёна Стоянова. Значительную часть документа заняли жалобы на Никона. Больше всего новгородцы жаловались на акт проклятия, которому он их предал в Софийском соборе. Кроме анафематствования новгородцы ставили в вину Никону несправедливые притеснения, причинённые им Ивану Жеглову, а также намерение сломать в соборной церкви столпы. Новгородцы утверждали, что никто Никона не избивал, но «милостию Божею и молитвами пречистые Богородицы при всем народе митрополита Никона обличило, силою Божиею ударило ево и всего раздробило». По мнению М.И. Тихомирова, эта челобитная «должна была играть для восставших роль оправдательного документа и отражала, главным образом, личную неприязнь против Хилкова, Никона и Стоянова со стороны Жеглова и его товарищей» – Тихомиров 1940, 106–107.

...боярина твоего, государева, князь Ивана Никитича Хованского... – И.Н. Хованский боярин, князь; 20 марта 1650 г. царским указом был послан в Новгород для следствия над восставшими; 13 апреля он вступил в город, а 16 числа уведомил царя о полном успокоении города. С боярином И.Н. Хованским новгородский митрополит Никон весной 1652 г. совершил путешествие в Соловецкий монастырь за мощами митрополита Филиппа – Николаевский 1885, 284–335.

5. «Отписка» новгородского митрополита Никона царю с обоснованием причин медленного ведения сыска князем И.Н. Хованским (11 мая)

РГАДА, ф. 96. оп. 1, стлб. 3, ч. 2, л. 532. Писцовая скоропись. Почерк и бумага те же, что и в предыдущем документе (№ 4).

Документ изд.: Коваленко и др. 2001, 267–268 (№ 114); датирован 11 мая «условно по другой отписке», привезённой тем же гонцом П. Свечиным – РГАДА, ф. 96, оп. 1, стлб. 3, л. 530–531 (Коваленко и др. 2001, 402).

1469Государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Русии! Богомолец твой, государевъ, новгородцкой Никон митрополит Бога молю и челом бью.

В нынешнем, государь, во 158 (1650)-м году майя въ1470 день вѣдомо мнѣ, твоему, государеву, богомольцу, учинилось, что прислана твоя, государева царева и великого князя Алексѣя Михайловича всеа Русии1471, грамота в Великий Новгород к твоему, государеву, боярину ко князю Ивану Никитичю Хованскому с стоварыщи1472. А в ней написано, что твой, государевъ, боярин князь Иванъ Никитич Хованской твоимъ, государевымъ, дѣлом промышляеть мотчаливо.

И твой, государевъ, бояринъ твоимъ, государевым, дѣлом радѣеть и промышляет неоплошно*. Да и я, твой, государевъ богомолец, твоему, государеву, боярину князю Ивану Никитичю Хованскому говорилъ, чтоб тѣмъ твоим, государевым, дѣлом промышлять не вскоре, з болшим1473 разсмотрением1474 чтоб то твое, государево, дѣло всякое сыскалось1475 впрямь. И того ради то твое, государево, дѣло промотчалось, а не боярскимъ нерадѣнием, А вскоре было такова великаго дѣла сыскати нельзѣ. А здѣся, государь, ныне твоимъ, государевым, счастьем приходит дѣло в совершенье работою твоего, государева, боярина князя Ивана Никитича Хованского, и работалъ тебѣ, государю, тихим обычаем для того не вдруг, чтоб в чем не ожесточилися. А что промотчалося – и в том твоему, государеву, дѣлу порухи нѣт. А худые всяких чинов люди в сыску. А мешкалось, государь, твое, государево, дѣло и для Пскова. А твой, государевъ, боярин князь Иванъ Никитич Хованской готовитца из Великого Новагорода ѣхать во Псковъ со всяким спѣхом, не мешкав.

Примечания

И твой, государев, боярин твоим, государевым, дѣлом радѣет и промышляет неоплошно. – По мнению М.И. Тихомирова, медленность сыска – необходимая предосторожность, «политический расчёт»; поскольку силы князя И.Н. Хованского были очень незначительны, ему приходилось выжидать подходящего для сыска времени. По прибытии в Новгород в распоряжении И.Н. Хованского находились лишь по сотне дворян, стрельцов и слуг. Тайно собрав из пятин дворян до 2 тыс. человек, Хованский только тогда приступил к сыску: это произошло через 11 дней по вступлении в Новгород – Тихомиров 1940, 113.

6. «Отписка» новгородского митрополита Никона царю с просьбой о скорейшем решении участи восставших (20–21 мая)

РГАДА, ф. 96, оп. 1. стлб. 3, ч. 3, л. 677. Писцовая скоропись. Бумага с филигранью «Голова шута» типа: Дианова 1997, № 129 (1648–1649), 130 (1652).

Документ изд.: Коваленко и др., 2001, 338–339 (№ 139); датирован 20–21 мая «условно по дате выезда предыдущего гонца 19 мая... и дате пометки о получении с учётом срока дороги от Новгорода до Москвы в 5–6 дней» (с. 406).

1476Государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Русии! Богомолецъ твой, государевъ, новгородцкой Никонъ митрополитъ Бога молю и челом бью.

В нынешнемъ, государь, во 158 (1650)-м году майя1477 въ 19–й день по твоему, государеву, указу твой, государевъ, бояринъ князь Иванъ Никитичь Хованской с стоварыщи1478 из Великого Новагорода пошел во Псков со всѣми твоими, государевыми, ратными людьми. *А что в Великом Новѣгороде по сыску твоего, государева, боярина князя Ивана Никитича Хованского смутных людей сыскалось, и тѣ по твоему, государеву, указу посажены по тюрмам1479 до твоего, государева, указу близко трехсот человѣкъ.

И ко мнѣ, богомольцу твоему, приходятъ с плачем з болшимъ1480 матери и жены, и дѣти их, и не дадут к твоему, государеву, богомолью к церкве пройтить, а чают тѣмъ всѣмъ седѣлцамъ1481, которые и не в болших1482 винах, смерти. И от тово во граде всякимъ чинов людем ужас великой. А псковскому твоему, государеву, дѣлу, что здѣся в Великом Новѣгороде смутные люди посажены по тюрьмамъ, помочи нѣт. А которые и были во Пскове1483, и от нихъ слышеть, что и во Пскове ужас велик1484, что здѣся в Великом Новѣгороде многие люди в тюрьмах седят. И того ради и1485 псковичи больше крепятца, чтоб имъ твоему, государеву, боярину не здаватьца и для сыскного дѣла в город не пустить*.

Да мнѣ же, богомольцу твоему, беспрестани бьют челом, что, де, имъ, тѣмъ смутным людемъ, сѣдя в полатах, з духу и з голоду помереть, потому что здѣсь город небольшой и люди скудные, таких седѣлцов1486 многихъ милостынею прокормить нѣкому. А онѣ – люди бѣдные, и жены, и дѣти ихъ скитаютца по миру. А бью челом тебѣ, государю, которые и не в болшихъ1487 винахъ, о твоемъ, государеве, указе, чего оны1488 достойны в своей винѣ наказанья1489, или бы имъ быть на крѣпкихъ поруках до твоего, государева, указу, чтоб имъ1490 голодною смертию1491 не помереть.

И о том что ты, государь, укажешь?

Рис. 4. «Отписка» новгородского митрополита Никона царю Алексею Михайловичу о восстании в Пскове (до 22 мая 1650 г.).

РГАДА, ф. 96, оп. 1, стлб. 3, ч. 2, л. 600.

Рис. 5. «Отписка» новгородского митрополита Никона царю Алексею Михайловичу об отправке государю изветной челобитной новгородских торговых людей (до 22 мая 1650 г.).

РГАДА, ф. 96, оп. 1, стлб. 3, ч. 3, л. 618.

Рис. 6. «Отписка» новгородского митрополита Никона царю Алексею Михайловичу (20–21 мая 1650 г.).

РГАДА, ф. 96, оп. 1, стлб. 3, ч. 3, л. 677.

Рис. 7. Оборотная сторона столбца «отписки» новгородского митрополита Никона царю Алексею Михайловичу (20–21 мая 1650 г.) с пометами о распоряжении царя, об адресате и цате доставки документа.

РГАДА, ф. 96, оп. 1, стлб. 3, ч. 3, л. 677об.

Рис. 8. «Отписка» новгородского митрополита Никона царю Алексею Михайловичу об отправке государю челобитной стрельцов (до 29 мая 1650 г.).

РГАДА, ф. 96, оп. 1, стлб. 3, ч. 3, л. 709.

Примечания

А что в Великом Новѣгороде по сыску... и для сыскного дѣла в город не пустить. – С 24 апреля по 7 мая в Новгороде производился сыск по росписи, составленной посадскими людьми. По документам следственного дела, из 190 человек за это время было сыскано 30. И.Н. Хованский собрался было посадить их в тюрьму, но 13 мая к соборной церкви пришли стрельцы с жёнами и детьми и просили отпустить обвиняемых на поруки. Посоветовавшись с митрополитом Никоном, Хованский «пущих воров» с Жегловым посадил в тюрьму, остальных перевёл под стражу на пустой двор купца Семёна Стоянова. 19 мая по просьбе Никона князь освободил ещё 15 человек. Никон прекрасно понимал, что крутые меры в Новгороде вызовут ожесточение в Пскове, где народное возмущение ещё не прекратилось. Большинство участников восстания в Новгороде было освобождено на волю после битья батогами и кнутом: это было сделано «ради Пскова», чтобы показать милосердие правительства – Тихомиров 1940, 113–114.

II. Челобитные и «отписки» новгородского митрополита Никона царю, составленные во время путешествия в Соловецкий монастырь за мощами митрополита Филиппа (март-июль 1652 г.)

Публикуемые ниже «отписки» и челобитные новгородского митрополита Никона царю Алексею Михайловичу находятся в разных архивах и рукописных отделах.

Значительная часть подлинных документов о поездке новгородского митрополита Никона в Соловецкий монастырь за мощами митрополита Филиппа хранится в РГАДА, ф. 153 (Российские духовные дела), оп. 1, д. 20, ч. 1–73. Среди документов РГАДА есть несколько челобитных Алексею Михайловичу митрополита Никона и сопровождавшего его в путешествии князя И.Н. Хованского и три личных «отписки» Никона царю; а XIX в. одна из них издана как исторический источник – СГГД 3, 478–479. С материалами подлинного дела в XIX в. работали историки, посвятившие теме специальные исследования – Николаевский 1885, 284–335; Соловьёв 5, 496–502. Судя по этим работам, до настоящего времени не все документы дела сохранились, утрачены и некоторые личные «отписки» и челобитные митрополита Никона царю. Восстановить их можно по копиям, содержащимся в рукописных сборниках XVIII–XIX вв. Переписка митрополита Никона с царём по рукописи РНБ, ОСРК, F. I.337, содержашей копии документов о путешествии Никона в Соловецкий монастырь, издавалась независимо друг от друга С.В. Лобачёвым (Лобачёв 2003, 350–361; среди 10 опубликованных документов 5 «отписок» митрополита Никона) и мной (Севастьянова 2004, 299–329 – изданы 8 «отписок» из собрания Российских духовных дел и одна из собрания царских писем). Мне известны ещё два рукописных сборника XIX в. одинакового состава и содержащих списки документов о соловецкой поездке Никона – РГБ, ф. 256 (собр. Н.П. Румянцева), № 336 и ф. 579 (собр. Братства св. Петра), № 7.

В собрании писем царской семьи РГАДА, ф. 142, оп. 1 (Царские подлинные письма) есть одно послание митрополита Никона царю, составленное в конце путешествия на Соловки (д. 382, л. 1–2); этот текст издан в XIX в. архимандритом Аполлосом (Алексеевским) – Аполлос 1859, 121–123.

«Отписки» и челобитные митрополита Никона царю вновь издаются по подлинным документам РГАДА, а отсутствующая в подлинном деле о путешествии митрополита Никона в Соловецкий монастырь его переписка с царём публикуется по рукописи из собрания графа Н.П. Румянцева (список А); разночтения приводятся по спискам двух указанных рукописей: Б – РГБ, ф. 579, № 7 и В – РНБ, ОСРК, F. I.337.

Тексты издаются по правилами ТОДРЛ (Т. 52). Курсивом выделяются восстановленные мной по смыслу утраченные из-за механических повреждений бумаги части слов и отдельные буквы. При помощи квадратных скобок и курсива выделены раскрытые мной сокращения слов, принятые писцом. Звёздочкой (*) отмечены начало и конец фрагментов, которые комментируются в Примечаниях после каждого текста.

[Группы слов перед сносками подчёркнуты].

1. «Отписка» новгородского митрополита Никона царю (после 14 марта)

Время составления «отписки» устанавливается по дате, упомянутой в тексте.

Текст изд. по ркп. РНБ, ОСРК, F. I.337, л. 6–6об.: Лобачёв 2003, 350–351 (датир. после 14 марта 1652 г.); Севастьянова 2004, 315.

(л. 4) Государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичу всея Росии! Твой, государевъ, богомолецъ, новгородской Никонъ митрополить. Бога молю и челомъ бью.

Государь1492, во 160 (1652)-м году марта 14–го дня1493, на второй недели Великаго поста, въ неделю, ѣхалъ я, богомолецъ твой, къ городу Ростову озеромъ. И какъ я, богомолецъ твой, буду блиско города противъ посаду, и на озерѣ лежитъ человѣкъ на дорогѣ мертвой, невъдомо, зарезанъ или убитъ. А того // (л. 4об.) мертвеца ядятъ собаки, утробу выѣли и лице объедено. И я, богомолецъ твой, видя такое дѣло странное и непомилованное никемъ, и города Ростова священниковъ и посадскихъ людѣй распрашивалъ, для чего онъ поверженъ псам на съедѣние. И священники, и посадские люди сказали, что тотъ умерший убитъ на сырной недѣли нынешняго 160 (7652)-го году въ пятокъ. А не погребли, боясь губного Ивана Шамшина продажи, потому что онъ, Иванъ, грозилъ: кто, де, ево возмѣть, и я, де, на томъ и за кости возму денги. И я, богомолецъ твой, того умершаго велелъ взять и похоронить у церквъ у Рождества пречистѣй Богородицы на Горицахъ. И свѣдавъ губный Иванъ Шамшовъ, что я, богомолецъ твой, вѣлелъ того умершаго взять и погресть, и тоть губной тѣхъ людей, которымъ я вѣлелъ умершаго погрѣсти, и съ мертвымъ вѣлѣлъ къ съежжей избѣ1494 привѣсть к распросу. И за твоею, государевою1495 милостию меня, богомольца твоего, ни во что поставилъ. А до моего приѣзду многое было время. И онъ ево съ дороги не взялъ и не осматривалъ для своей бездѣльной корысти. А мимо, государь, города Ростова всякие странные разныхъ земѣль люди ѣздять, и то в зазорѣ ставятъ, что собаками мертвыхъ травятъ. И тебѣ бъ, государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичу всея России, про то было ведомо.

Послана сия отъписка къ Москвѣ ко государю изъ Ерославля Монастырскаго приказу съ подьячимъ с Кириломъ.

2. «Отписка» новгородского митрополита Никона царю Алексею Михайловичу, царице Марии Ильиничне и царевне Евдокии Алексеевне (середина – вторая половина марта)

«Отписка» датируется по перечню имён святых, чьим мощам митрополит Никон поклонился в дороге. Последний в списке – прп. Димитрий Вологодский, следовательно, Никон мог написать царю из Вологды или после посещения Спасо-Прилуцкого монастыря близ Вологды. Следующая по времени «отписка» митрополита царю (публикуется ниже под № 3) составлена после отъезда из Вологды и получена в Москве 23 марта. Значит, «отписка», публикуемая под № 2, составлена тогда же, в марте.

Текст изд. по ркп. РНБ, ОСРК, F. I.337, л. 6об.–7: Севастьянова 2004, 315–316.

(л. 4об.) У мысленнаго востока Христа, якоже1496 пишется имя ему, двѣма великима свѣтиломъ1497 с рожденною тѣмъ лучою по подобию добродѣтели, якоже и создано есть, – благовѣрному и христолюбивому великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичу всея России, *и благовѣрной и христолюбивой царицѣ и великой княгинѣ Марии Ильиничне1498 и благовѣрной и христолюбивой царевнѣ и великой княжнѣ Евдокие Алексиевне*. Богомолецъ вашъ, государевъ, грешной Никонъ митрополить, о вашемъ, государевѣ, душевномъ спасении и многолѣтномъ здравии, Бога моля, челомъ бью.

Божиею милостию и вашемъ1499 благопомощнымъ1500 жалованьемъ скорошѣственный путь до воднаго прешелъ и вашия государевы отчины града Вологды достигъ всякихъ злыхъ случаевъ безънавѣтно. Еще же за молитвъ иже во святыхъ отца нашего Филиппа митрополита и вашего ради благовѣрия1501 некоторые отъ стихии, мню1502, и послужиша намъ, еже небо во время шествия не даде дождя и длительнаго1503 снега1504, воздухъ же, отъ солнечноя теплоты истлѣвающий, путь мразомъ сотверьди. Еще же Господь Богъ великое благо, вашего ради благоверия, сподобил мя1505 получити оть царствующаго града ко1506 святымъ мощамъ1507 поклонитися и многочудесныхъ честныхъ мощей преподобныхъ отецъ1508 облобызати1509, еже есть *преподобнаго и богоноснаго отца Сергия и Никона Радонежскихъ, чудотворцовъ*, *Никиты Столпника Переславскаго, чудотворца*, *Авраамия Ростовскаго, // (л. 5) чудотворца*, Павла Обънорскаго, чудотворца*, *Корнилия Комелскаго, чудотворца*, Дмитрия на Прилукѣ Вологодцкого, чудотворца*. Ихъ же молитвами даруй Господь нашъ Богъ вамъ, государемъ, душевное спасение и тѣлесное здравие, и во благое ваше, и мирови миръ, и спасение душамъ нашим.

Примечания

Л. 4об.

...и благовѣрной и христолюбивой царицѣ и великой княгинѣ Марии Ильиничнѣ... и великой княжнѣ Евдокие Алексиевне. – Мария Ильинична Милославская (1625–03.03.1669) – первая супруга царя Алексея Михайловича. Родила 13 детей, первый ребёнок – царевна Евдокия, родилась в феврале 1650 г.

...преподобнаго и богоноснаго отца Сергия и Никона Радонежскихъ. чудотворцовъ. – Прп. Сергий Радонежский, основатель и первый игумен Троицкого монастыря близ города Радонежа; авторитетнейший церковно-политический деятель своего времени; в 1380 г., по преданию, благословил великого князя Дмитрия Донского на битву с татарами и предсказал гибель врагу; поддерживал политику московских князей в их борьбе за объединение русских земель и часто улаживал споры великих и удельных князей. Скончался 25 сентября 1392 г. Обретение мощей состоялось 5 июля 1422 г.: канонизирован в том же году; память совершается два раза в год – в дни кончины и обретения мощей святого. Древнейшее житие прп. Сергия написано Епифанием Премудрым.

Прп. Никон, ученик прп. Сергия Радонежского, игумен Троицкого монастыря, назначенный на эту должность прп. Сергием в 1392 г. Умер 17 ноября 1428 г.: в 1552 г. в монастыре возведён храм, посвящённый его имени, в который перенесены мощи прп. Никона; канонизирован; память совершается в день его смерти.

...Никиты Столпника Переславскаго, чудотворца... – Жил в XII в.: принял мученическую смерть; канонизирован; память прп. Никиты совершается 24 мая.

Л. 4об.–5

...Аврамия Ростовскаго, // Чудотворца... – Прп. Авраамий, основатель и архимандрит первого в ростовской земле монастыря; воздвиг в обители храм во имя Богоявления; умер в глубокой старости в 1170-х годах; канонизирован; память чтится в день кончины – 29 октября.

Л. 5

...Павла Обънорскаго, чудотворца... – Основатель монастыря на реке Нурма в 1414 г.: жил до этого три года в дупле на реке Грязовица в Комельском лесу; до середины XVI в. в монастыре сохранялись дупло, в котором жил прп. Павел, и литой медный крест, которым его благословлял прп. Сергий Радонежский; память совершается 10 января в день кончины прп. Павла в 1429 г.

...Корнилия Комелскаго, чудотворца... – Прп. Корнилий Комельский, игумен монастыря, основанного в конце XV в. недалеко от Вологды. Умер в 1537 г.; память совершается в день кончины преподобного – 19 мая.

...Димитрия на Прилукѣ Вологодцкого, чудотворца. – Прп. Димитрий, в первой половине XIV в. основатель монастыря близ города Переславля-Залесского во имя Николая Мирликийского, чудотворца; под влиянием бесед с прп. Сергием Радонежским ввёл в обители общежительный устав, неизвестный до того на Севере Руси. Позже ушёл в окрестности города Вологды, где основал Спасо-Прилуцкий общежительный монастырь в честь праздника Всемилостивого Спаса и Пресвятой Богородицы; это был первый на Руси монастырь в честь праздника, установленного Андреем Боголюбским в 1164 г. в память о победе над волжскими булгарами; игуменом этого монастыря, согласно житию святого, Димитрий оставался до своей смерти 11 февраля 1392 г. Память совершается в день кончины прп. Димитрия.

3. Челобитная новгородского митрополита Никона царю о предлагаемом им пути следования от соловецкого монастыря (до 23 марта)

РГАДА, ф. 153, оп. 1, д. 20, ч. 23, л. 1–4. Столбец из 4 сставов; писцовая скоропись. Бумага без филиграней. Время составления челобитной устанавливается по дате доставки в помете на обороте столбца.

Текст изд. по ркп. РНБ. ОСРК, F. I.337, л. 7–8: Лобачёв 2003, 351–352 («отписка» датирована временем после 27 марта); Севастьянова 2004, 316–317.

(л. 1) 1510Государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Русии! Богомолец твой, государев, Никон митрополит Новгородцкий и Великолуцкий, Бога молю и челом бью.

По твоему, государеву, указу велено мнѣ, богомольцу твоему, ѣхать в Соловецкой монастырь и, приѣхав, взяв из Соловецково монастыря мощи святого Филиппа митрополита, ѣхать к тебѣ, ко государю, к Москвѣ. А дорогою, государь, велено с мощми святаго Филиппа митрополита ѣхать из Соловецково монастыря морем к Архангильскому городу, а от Архангильского города на Устюг да на Тотьму, да на Вологду водяным путем. А с Вологды до Москвы сухим путем. А как нести или вести мощи святаго митрополита Филиппа, и то ты, государь, положил на меня, богомольца своего, чтоб мощей святого митрополита Филиппа, везучи сухим путем, не повредить. И только, государь, чудотворцовы мощи сухим путем от Вологды до Москвы вести в санех или нести людьми, или вести лошедьми на носилах, и чюдотворцовых, государь, мощей от такова дальнево пути никоими мѣрами от поврежения уберечи будет немочно: путь нужной, во многих мѣстех грязи великие и рѣчьки топкие.

И я, богомолѣц твой, ѣдучи дорогою, и на Вологде роспрашивал тѣх людей, которые бывали на Соловках, есть ли с Соловков до Москвы водяной путь, чтоб к Московскому государству приѣхать водою ближе Вологды. И в допросе, государь, мнѣ, богомольцу твоему, многие люди сказывали, // (л. 2) что от Соловецково монастыря до Москвы путь водяной есть оприч тово, што ѣздят на Архангильской город, и на Устюг, и на Тотьму, и на Вологду. А ѣхать, де, государь, из Соловецково монастыря морем в Онѣгу реку да на Каргополь, а от Каргополя Лач озером, а из Лача озера рекою Свидью, а ис Свиди реки в Оже озеро, а из Оже озера до пристани, до Короткове, а от Короткове волоку тритцать верст, а с волоку в реку Ухтому, а рекою Ухтомою версты з двѣ до Бела озера, а из Бела озера рекою Шексною до Волги, а Волгою до Углеча, а от Углеча Дубною, а из Дубны Яхромою до Дмитрова, А всего, государь, тою дорогою от устья, гдѣ Онега река пала в морс, до Дмитрова водяным путем будет восмь // (л. 3) сот тритцать верст, да волоку тритцать верст, да от Дмитрова до Москвы сухим путем шездесят верст. И обоего девятьсот дватцать верст.

А как, государь, ѣхать с Соловков на Архангильской город, и тот, государь, путь будет дале – от Соловков морем до Архангильскова города пятьсот верст, а от Архангильсково города вверх Двиною и Сухоною, и рекою Вологдою до Вологды тысеча верст, с Вологды до Москвы сухим путем пятьсот верст, И всего морем и реками и сухим путем две тысечи верст. И только ты, государь, укажешь с Соловков с мощми святаго Филиппа митрополита ѣхать // (л. 4) из Соловецково монастыря морем в Онѣгу реку и иными реками и озеры от моря, государь, и до Москвы, все водяной путь, только будет волоку тритцать верст1511, да от Дмитрова до Москвы шездесят верст. И на тѣх верстах чюдотворцовы мощи нести людьми на носилах, и от повреждения в таком малом пути уберечь мочно.

А сколько, государь, тѣм путем от моря реками и озеры верст порознь, и тому я, богомолец твой, послал к тебѣ, ко государю, роспись под сею «отпискою». И будѣт, государь, с чюдотворцовыми мощми ѣхать мнѣ, богомольцу твоему, из моря Онѣгою рекою, и о том твоего, государева, указу в Каргополь и в ыные городы о судах и о гребцах не послано, чтоб мнѣ, богомольцу твоему, и *твоему, государеву, боярину князю Ивану Никитичю Хованскому*, и *дьяку Гаврилу Леонтьеву*, и черным властем, и дворяном, и московским стрельцом, которые с нами посланы с Москвы, мотчанья не учинилося. О том о всем мнѣ, богомольцу своему вели свой, государев, указ учинить.

Рис. 9. Фрагмент челобитной новгородского митрополита Никона царю Алексею Михайловичу о пути следования от Соловецкого монастыря в Москву (до 23 марта 1652 г.).

РГАДА, ф. 153, оп. 1, д. 20. ч. 23, л. 1.

Примечания

Л. 4

...твоему государеву боярину князю Ивану Никитичю Хованскому... – О нем см.: 1650–№ 5. Примечания. Л. 532.

...дьяку Гаврилу Леонтьеву... – Занимая должность подьячего Владимирский чети, Леонтьев Гаврила в 1610-х годов был первым по окладу; в 1627 г. пожалован в дьяки и назначен в Патриарший Судный приказ; с 1637 г. он дьяк Стрелецкого приказа; в 1638 г. с окольничим С. Проестевым служит послом в Польше; в 1642 г. – дьяк в Астрахани; в 1648 г. – дьяк Земского приказа; в июле 1648 г. назначен в приказ боярина Н.И. Одоевского для составления Соборного уложения; в 1649 г. – дьяк владимирского Судного приказа и приказа Рейтарского строя. 23 июля 1650 г. с Г.Г. Пушкиным в качестве полномочного посла был в Польше. В 1652 г. во время поездки на Соловки за мощами митрополита Филиппа утонул вместе с детьми в белом море – Богоявленский 1946, 268; Веселовский 1975, 290–291.

4. Челобитная новгородского митрополита Никона царю об увеличении количества гребцов (до 6 апреля)

РГАДА, ф. 153, оп. 1, д. 20, ч. 33, л. 1. Столбец; писцовая скоропись. Бумага без филиграней.

Челобитная датирована по помете на обороте столбца, содержащей дату получения документа.

Текст изд. по ркп. РНБ, ОСРК, F. I.337, л. 9об.–10; Севастьянова 2004, 318.

1512Государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Русии! Богомолец твой, государев, новгородцкой Никон митрополит. Бога молю и челом бью.

В нынешнем, государь, во 160 (1652)-м году по твоему, государеву, указу велено мнѣ, богомолцу твоему, ѣхати на Соловки по мощи иже во святых отца нашего Филиппа митрополита. И я, богомолец твой, писал к тебѣ, государю царю, чтоб мнѣ, богомолцу твоему, с чюдотворцовыми мощми ѣхати с Соловков на устье на Онѣжское и на Каргополь, и иными реками и озеры до города Дмитрова для береженья чюдотворцовых мощей. А в подорожной мнѣ, богомолцу твоему, государеву, написано; в дву судах давати дву кормщиков да тритцать человѣк гребцов. И тѣми людми, государь, на тѣх судах вверх реками поднятца немочно и поспешити невозможно. А против горних подвод в подорожной мнѣ, богомольцу твоему, написано гребцов мало.

Милосердый государь царь и великий князь Алексѣй Михайлович всеа Русии, пожалуй меня, богомолца своего, вели, государь, на тѣ суды прибавить гребцов другую тритцать человѣк, чтоб за гребцами мне, богомолцу твоему, в дороге мотчания нигдѣ не было.

Рис. 10. Челобитная новгородского митрополита Никона царю Алексею Михайловичу об увеличении количества гребцов (до 6 апреля 1652 г).

РГАДА, ф. 153, оп. 1, д. 20, ч. 33, л. 1.

Рис. 11. Оборотная сторона столбца челобитной новгородского митрополита Никона царю Алексею Михайловичу об увеличении количества гребцов (до 6 апреля 1652 г.) с пометами о распоряжении государя, об адресате и дате доставки документа.

РГАДА, ф. 153, оп. 1, д. 20, ч. 33, л. 1об.

5. Челобитная новгородского митрополита Никона царю (после 27 марта)

Время челобитной установлено по дате, указанной в тексте.

Текст изл. по ркп. РНБ, ОСРК, F. I.337, л. 10–11об.: Лобачёв 2003, 353–354 (датир. после 27 марта 1652 г) Севастьянова 2004, 318–320.

(л. 6об.) Государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичу всея Росии! Богомолецъ твой1513, государевъ, Никонъ, митрополитъ Новгородский и Великолуцский, Бога молю и челомъ бью.

В нынешнем, государь1514 160 (1652)-м году марта в 27–й день, приехав на Вологду, приходилъ ко мнѣ, богомольцу твоему, *Романъ Неплюевъ* и сказывалъ, что онъ по твоему, государеву, цареву и великого князя Алексѣя Михайловича всея России, указу посланъ на Новую землю для сыску серебреные руды. И я, богомолѣцъ твой, слыша отъ него, Романа, о такомъ великомъ дѣле твое, царское, взыскание, о твоемъ, царском, многолѣтномъ здравии соборне и келѣйне Бога молю1515, чтобъ всякого добра датель Господь тебѣ, великому государю1516, в пространство твоего преславнаго царьствия далъ то великое дѣло совершено видеть.

А въ прошлыхъ, государь, годѣхъ, какъ я, богомолецъ твой, *былъ игуменомъ в Кожеозерскомъ монастырѣ*, и, будучи, государь, в томъ монастырѣ, слышалъ отъ старцовъ, которые в Кожеозерскомъ монастыре1517 живутъ пострижены1518 лѣтъ по пятидесять и по шестидесять1519 и больше, есть, де, государь, въ Каргопольскомъ уѣезде // (л. 7) меж волостки1520 Шуйка и межъ волостки1521 Кушъ реки отъ моря сухимъ путем в гору верстъ з дватцать зовома гора Золотуха. И в той, де, государь, горѣ напередъ сего блаженныя памяти *при великомъ государе царе и великомъ князѣ Феодоре Ивановиче1522 всея России* дѣлано золото. А здѣлано, де, государь, тово золота было фунтовъ з десять и больши. А дѣлали то золото из руды нѣмцы, а копали руду тою1523 из горы Золотухи сошные люди. А сошныхъ, де1524, людѣй от тово мѣста, гдѣ дѣлана золотая руда, збирали1525 въ Каргопольскомъ уѣзде верстъ за сто, и за двѣсти, и за триста, и больше. И здѣланы, государь, были под тою Золотою горою заводы болшие, острожок и анбары, и избы многие, и дровъ было изготовлено, и в тѣ анбары и руда кладѣна.

И какъ, де, государь, отъ прикащиковъ, которые были у золотого дѣла, сошнымъ людем1526 почала быть болшая налога и продажа, и тѣ, де, сошные люди били челомъ о той ихъ налогѣ1527 блаженныя памяти великому государю царю и великому князю Федору Ивановичу всея России. И по ево, государь, царского величества указу велено про то сыскать, и тоѣ золотые руды досмотрѣть и смѣтить, будѣт ли в той золотой рудѣ впредь прибыль. А посланъ, де, государь, былъ для сыску и досмотру тово золотово дѣла дворянин за крестнымъ целованьемъ, а хто именемъ – тово я, богомолецъ твой, не упомню. И тотъ, де, дворянинъ приехалъ на устье1528 Онеги реки, сталъ, не доезжая горы1529 верстъ за шестьдесять и больши, началъ1530 збирать съ сохъ даточныхъ1531 людѣй, которыми людьми ему та золотая руда дѣлать. И1532 сьшные, де, государь, люди, видя то, что имъ отъ тоѣ золотые руды чинитца налога великая, а какъ, дѣ, то золотое дѣло учнутъ дѣлать въпредь болшимъ заводомъ, и имъ, де, будѣтъ отъ тоѣ золотые руды, збирая с сохъ даточныхъ людѣй, вконецъ погибнутъ1533 и, покинувъ1534 домы свои, росбрестися, били челомъ тому дворянину, чтобъ онъ, осмотря гору Золотуху и в ней золотую руду, приѣхавъ къ Москвѣ, сказалъ, что в той золотой рудѣ в дѣле за всякими росходы прибыли не будеть. И давали ему отъ того поминокъ1535 большее. И тоть дворянинъ и1536 далъ свое слово на то1537, что онъ по ихъ прошенью имъ то дѣло здѣлаетъ, бывъ у тоѣ золотые руды, мастеровъ нѣмецъ сведѣть и дѣловцовъ, которые иманы съ сохъ, распуститъ. И сошные1538, государь, люди, по договору тому дворянину поминокъ1539 давъ, чтобъ имъ в даточныхъ людѣхъ у золотаго дѣла отъ прикащиковъ впредь продажи не было. И дворянинъ, де, государь, взявъ у нихъ тѣ поминки, к Золотой горе ѣздилъ и, досмотря, того золотаго дела нѣмецъ, которые золото дѣлали, свѣлъ и деловцовъ распустилъ. И, приѣхавъ, де, государь, къ Москвѣ, крестное целованье преступилъ и1540 сказалъ, что в той золотой рудѣ впредь прибыли не будѣтъ. И1541 с техъ, де1542, государь, мѣстъ тоѣ золотую руду по скаске тово дворянина дѣлать престали. Да и потому, дѣ, государь, то золотое дѣло в забвѣнии стало.

Блаженные памяти великий государь царь и великий князь Феодоръ Ивановичъ всеа Русин послѣ тово вскоре, оставя земное царство, // (л. 7об.) преселился въ вечные обители. А послѣ, де, государь, тово стояло Смутное время многие годы. Тот1543 де, острожокъ1544, избы, и анбары1545, и всякой заводъ нынѣ знаютъ, и останокъ еще есть, и старожиловъ1546 еще мочно сыскать. А какъ, государь, мнѣ, богомольцу твоему, ѣхать будѣтъ нынѣ с мощми святаго чудотворца Филиппа митрополита с Соловковъ рекою Онѣгою, а приехавъ на устьѣ Онѣжское под порогъ, покамѣста изъ судовъ перекладыватца, и порогъ поднимаючи, будѣтъ дни с три и съ четыре мешкать1547. А та Золотая, государь1548, гора, ис которой дѣлано бывало1549 золото, будѣтъ отъ устья реки Онѣги верстъ за шестьдесятъ. Мнѣ1550, государь, богомольцу твоему, до тоѣ Золотые горы, гдѣ преж сего дѣлано золото, будѣть ты, государь, на то изволишь послати, и тоѣ горы и заводу старыхъ, гдѣ было1551 копана золотая руда, напередъ досмотрети, послать для подлинново вѣдома можно и чѣмъ1552 золотая руда отъвѣдать мастера сурмы и виннова1553 камени, и селитры, и что къ тому золотому дѣлу годно. Вѣли, государь, ко мнѣ, богомольцу своему, свой, государевъ, указъ учинити.

Сия1554 отписка послана ко государю къ Москвѣ с нарочным гонцомъ, с московским стрельцом приказу Леонтия Романова Озарьева, с Михалком Яковлѣвым, съ новгородцомъ, и память ему дана о подводѣ къ прикащику, къ Давыду Каменеву.

Примечания

Л. 6об.

...Романъ Неплюевъ... – В московских боярских книгах Роман Иванович Неплюев упоминается как дворянин московский с 1636 г. – Указатель 1853, 290. В 1648–1650 гг. он был воеводой в Ольшанске – Барсуков 1902, 161.

...былъ игуменомъ в Кожеозерскомъ монастырѣ... – Как сообщает И. Шушерин в «Известии» о патриархе Никоне, в Кожеозерский монастырь Никон пришёл в 1639 г., когда лодка, на которой он покинул Анзерский скит, после бури на Белом море пристала к берегу Онеги. На следующий год по благословению настоятеля обители Никон удалился на остров возле речки Виленги в 40 поприщах от монастыря, построил себе келью и начал жить по распорядку Анзерского скита. А в августе 1643 г. новгородский митрополит Аффоний поставил Никона игуменом Кожеозерского монастыря – Шушерин 1997, 29–30. Имя игумена Никона впервые встречается в грамоте 13 августа 7151 (1643) г. – Кр. описание, 480. При вступлении в должность Никон дал в монастырь вклад «двадцать рублев денег, да херувими и серафими в церковь он же дал ризы кутняные брусничной цвет оплечье бархат черной подложены крашениною червчатою за пять рублев» и «киндяк лимонной» – Кр. описание, 480; Лобачёв 1995, 64; Рягузова 2002, 44. В 1646 г. патриарх Иосиф поставил Никона архимандритом московского Ново-Спасского монастыря – Шушерин 1997, 31.

Л. 7

...при великомъ государе царе и великомъ князѣ Феодоре Ивановичѣ всея России... – Царь Фёдор Иванович, сын царя Ивана Васильевича Грозного, царствовал в 1584–1598 гг.

6. «Отписка» новгородского митрополита Никона царю (без даты)

Текст изд. по ркп. РНБ, ОСРК, F. I.337, л. 16–16об.: Севастьянова 2004, 321.

(л. 10) Государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичу всеа России! Твой, государевъ, богомолѣцъ, новгородской Никонъ митрополитъ, Бога молю и челомъ бью.

В нынешном, государь, во 160 (1652)-м, году били челомъ великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичу всеа России, а мнѣ, богомолцу твоему, на Двинѣ1555 подали1556 челобитную вологжанѣ1557 посадские люди Васька Кодовин1558 да Гаврилко Мартиновъ, что у нихъ с твоимъ, государевымъ, хлѣбомъ1559 три барки, не доплывъ до города Архангельскаго за вѣрсту, вѣтромъ и с людьми потопило, и совсѣмъ розбило. И я, богомолѣцъ твой, тое ихъ челобитную послалъ къ тебѣ, государю, под своею отпискою. //

(л. 10об.) А сии отписки посланы ко государю къ Москвѣ с нарочнымъ гонцомъ, съ московскимъ стрельцомъ приказъ Михаила1560 Зыбина, съ Феодотомъ1561 Даниловымъ.

7. Челобитная новгородского митрополита Никона царю (5 июля)

РГАДА, ф. 153, оп. 1, д. 20, ч. 53, л. 1–2. Столбец из двух сставов. Писцовая скоропись. Бумага с филигранью «Голова шута» типа: Дианова 1997, № 87 (1648). Челобитная датирована по упомянутым в тексте датам.

Текст изд. трижды: СГГД 3, 478–479 (№ 154); по ркп. РНБ, ОСРК, F. I.337, л. 21об.–22: Лобачёв 2003, 361 (датир. около 9 июля 1652 г.); Севастьянова 2004, 327.

(л. 1) 1562По Божию смотрению во избраных паче инѣх, верховному во царѣх царю государю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Русии! Многонаказанный от Бога за грѣхи въ морских бѣдах богомолец твой, смиреный Никон митрополит, Бога молю.

И вмѣсто дароношения с подобным поклонением честному твоему царствию доброе извѣщение яже о святем священномученице и исповѣднице преосвященном Филиппе митрополите, яко благодатию Божию, и того благоволением есть нынѣ в царьском твоем дворѣ, в селѣ Здвиженском, под подвижным твоимъ кровом, еже есть в шатрѣ. А в древяныя церкви за многонародное собрание и неискусное свѣщь поставление вносить не смѣем, чтоб святому и великому дѣлу порухи какие не было. А что в Троицком монастырѣ быв, прошли по твоему, государеву, указу, такъ шли, что в наказе о том не написано, и от тебя, великого государя, вновь указу никакова не бывало.

А июля въ 3–й день я, богомолец твой, ждал от тебя, государя, не доѣзжая до Троицкого монастыря, за семь верстъ, чая твоего, государева, указу. И июля въ 4–й день до 3-го часа дни на том же стану дожидался, и твоего, государева, указу никакова ко мнѣ, богомольцу твоему, не бывало же. И я, богомолец твой, дошед в твое, государево, богомолье, в Троицкой монастырь, в храме Жи // (л. 2) воначальные Троицы и преподобнаго и богоноснаго отца нашего Сергия Радонежскаго, чюдотворца, о вашем, государеве, многолѣтном здравии соборне молебен пѣл, и божественную Литоргию служил, и после обѣда по прежней твоей, государеве, грамоте, какова прислана ко мнѣ, богомольцу твоему, с сотникомъ с стрелецким, что велено ѣхати к тебѣ, государю, к Москве, со всяким спѣхом.

И я, богомолецъ твой, по тому твоему, государеву, указу с мощми святаго священномученика и исповѣдника Филиппа митрополита из Троицкого монастыря к тебѣ, государю, к Москве, поѣхал. И, отъѣхав отъ Троицкого монастыря шесть верстъ, и встрѣтил твой, *государевъ, стольникъ Алексѣй Богданович*. А сказал: велено мнѣ, твоему, государеву, богомольцу, с мощми святаго священномученика и исповѣдника Филиппа митрополита твоего, государева, указу дожидатьца в Троицком монастырѣ. И я, богомолец твой, твоего, государева, указу дожидаюсь в твоемъ, государеве, селѣ Вздвиженскомъ.

Примечания

Л. 2

...государевь, стольникь Алексѣй Богданович. – Боярин Алексей Богданович Мусин, государев спальник.

8. Челобитная новгородского митрополита Никона царю Алексею Михайловичу, царице Марии Ильиничне и царевнам (июнь)

Текст изд. по ркп. РНБ, ОСРК, F. I.337, л. 25об.–26об.: Лобачёв 2003, 357–359 (датир. между 11 и 20 июня 1652 г.); Севастьянова 2004, 327–329.

Документ датирован по упоминанию в нём о посланиях царя Алексея Михайловича к митрополиту Никону, составленных 25–27 мая 1652 г., в которых сообщалось о кончине патриарха Иосифа, погребении новгородского митрополита Аффония – ДАИ 4, 75–87 (№ 57)

(л. 19) Божия смотрения строителю, и святыхъ его заповѣдей непреложному хранителю, и всѣхъ добрыхъ всяколюбителю великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичу всеа России, не точию сему, но идѣже благовѣрия во Христа концы достигаютъ, по того благоволѣнию самодержца, и благовѣрной христолюбивой государыне царицѣ и великой княгинѣ Марии Ильинишнѣ, и благовѣрнымъ государынямъ царевнам! Богомолѣцъ вашъ, смиренный Никонъ митрополить. Бога молю, о еже умножити лѣтъ живота вашего и избавити отъ всякия скорби, гнева и нужды, от всякия1563 болѣзни душевныя и телѣсныя, и простити вамъ всяко согрешение вольное и невольное, и даровалъ бы вамъ Господь на нь желание ваше доброе благоволить.

А азъ, грѣшной богомолѣцъ вашъ, слыша про ваше, государево, здравие, вельми о семъ Бога благодарю и покланяюся Ему, яко здравие ваше хранитъ, и со святыми ангелы и яз воспою, якоже пишетъ: *«Слава въ вышнихъ Богу, и на земли миръ, въ человецѣхъ благоволѣние»*, ежѣ есть Слава въ вышнихъ Богу, давшему тебѣ благоразумное смирение. А яже о твоей, свѣта нашего, государя, благодати ко мнѣ, смиренному, моя умоестѣственная простота и разумная скупость1564 противу твоей благодати отвѣта, ихъже и достойно ти есть воздати не1565 можеть, развѣ сей, егда1566 узрю святое твое благородие, *по образу блудницы, иже слѣзами умы нозѣ Исусу*.

Да ты жъ, государь нашъ свѣтъ, писалъ, что *всемирнаго отца нашего, святѣйшаго Иосифа патриарха, не стало, и изволилъ его Богъ отъ здѣшнихъ на велелѣпнейшая благая и нетлѣнная преселити*, идеже жизнь без конца есть. Азъ же вельми содрогнухся едва1567, како не пришедъ поразить1568 и мѣне Господь внезапу, тажъ увѣдалъ1569 и о кончинѣ1570 исхода. И якожъ вѣруеть святое твое // (л. 19об.) благородие, воистинну не солгавъ, истину1571 о себѣ скажу: бежати ми было сотвори, аще великимъ таковъ исход нѣмилостивенъ! А азъ, грѣшный, гдѣ явлюся! И аще не бы святый Филиппъ митрополитъ явлѣниемъ своимъ утвердилъ в то жъ время.

Мало ми воздремавшу, и се вижу святаго отца Филиппа митрополита по обычаю в раки лежаща. И отъкрывъ самь покровъ, на немъ лежащий, вельми свѣтло святое лицѣ его явися таковъ образомъ, яко пишется на иконѣ. И восклонься, яко сѣсти хотя. И глаголя ми: «Миръ ти, братие1572!», и паки возлѣже. И паки восклонся, и сядѣ прямо, и глаголя ми: «Миръ ти, брате, и не отходи отъ мѣне». Азъ же мняся, стоя, и, не смѣя приближитися, глаголя: «Прости1573 мя, владыко святый, яко за многая своя согрешения къ твоей святыни приближи ти ся не смѣю». Онъ же глаголя ми: «Прииди!» И паки возлѣже. Азъ же, возбнувъ, страшенъ велми бывъ.

И отъ того времяни, надѣяся впредь на твое благородие, яко да1574 по милости твоей исполнитъ Господь желание прошения моего. А яжъ о святѣй соборной и апостольстѣй церквѣ пресвятые Богородицы святаго ея Успѣния, что вдовствуетъ, – всяко имѣетъ Богъ и о малыхъ смотрение свое, колико пачѣ о святѣй велицѣй соборной1575 церкви святой свой промыслъ показати иметь, и добраго намъ, словѣснымъ Его овцамъ, пастыря дати, могущаго изводити честное отъ недостойнаго. И его же твое благородие назнамѣни, мню1576, и азъ сего быти, аще и мною1577 незнаемъ есть, обачѣ от Бога назнаменованъ, яко богочтецъ есть. А еже1578 бес пастыря быти надолзѣ стаду Христову – многая бѣда отъ волкъ есть душетлѣнныхъ. А что1579 мѣне ради, смиреннаго, такому дѣлу молчание есть, – не буди то: азъ со святымъ вашимъ благовольниемъ единомысленъ1580 есмь. О немъ же Богъ1581 благоволитъ, и ты, великий государь царь и великий князь // (л. 20) Алексѣй Михайловичь всеа России, и твои, государевы, богомолцы1582, наша братья, и я, смиренный, такождѣ.

А мнѣ, богомольцу твоему, еще немало время, чаю, в пути промешкается.

А о брате нашемъ, паче же *о отцѣ преосвященномъ, Аффонии митрополите*, вельми добро твое благоволѣние. Азъ и брать мой – единое.

А савинское дѣло я чолъ1583 и, будучи *въ Савинскомъ монастырѣ*, я1584, богомолѣць твой, казначея того тебѣ, государю, не хвалилъ.

А грамоту твою1585, государеву, что вместе з бояриномъ по указу твоему, государеву, чолъ, и статейной1586 списокъ чолъ, и, чтучи его, все плакалъ со удивлениемъ многимь, како сотворилося то смотрение Божие. И твою, государеву, премногую любовь и по смерти отцу нашему по-премногу благодарю, и покланяюсь твоим щедротамъ, яко Богу и царю ныне и во вся дни живота своего.

Писано, отъѣхавъ отъ моря рекою Онѣгою семьдесятъ верстъ, в Турчасове, лѣта 7160 (1632)-го июня въ1587 день.

Примечания

Л. 19

«Слава въ вышнихь Богу, и на земли миръ, въ человецѣхъ благоволение»... – Лк. 2:14.

...по образу блудницы, иже слѣзами умы нозѣ Исусу. – В Евангелии от Луки есть рассказ о том, как в доме фарисея Симона некая женщина, грешница, облобызала ноги Христа, отёрла их волосами головы своей и помазала миром, символически приготовив Иисуса к смерти. По евангельскому преданию, Христос простил ей грехи – Лк. 7:36–50.

...всемирного отца нашего, святѣйшаго Иосифа патриарха... и нетлѣнная преселити... – Патриарх Иосиф скончался 15 апреля 1652 г. Ход болезни патриарха, его кончина и погребение подробно описаны царём Алексеем Михайловичем в одном из трёх писем к митрополиту Никону, составленных в конце мая 1652 г. – ДАИ 4, 75–87 (№ 57); Кротов 1989, 149–178.

Л. 20

...о отцѣ преосвященномъ, Аффонии митрополите... – В первом из трёх писем митрополиту Никону (от 25 мая 1652 г.) Алексей Михайлович подробно рассказал о погребении бывшего новгородского митрополита Аффония. Документы сохранили свидетельства о встречах Никона и Аффония. Новгородский митрополит Аффоний поставил иеромонаха Никона игуменом Кожеозерской пустыни – Шушерин 1997, 30. Весной 1649 г., сразу после поставления в новгородского митрополита, Никон посетил Аффония, проживавшего на покое в Спасском Хутынском монастыре – БАН, собр. текущих поступл., оп. 2, № 1342, л. 69. По свидетельству И. Шушерина, Никон просил у Аффония благословения. Однако тот, сам приняв благословение от новопоставленного новгородского митрополита, назвал Никона патриархом – Шушерин 1997, 32–33. Митрополит Аффоний скончался 6 апреля 1652 г. Погребение же его состоялось поздней весной, «а до погребения стоял» – Тихомиров 1979, 291–292.

...въ Савинскомъ монастырѣ... – Саввино-Сторожевский монастырь, недалеко от города Звенигорода, основан около 1398 г. прп. Саввой, учеником прп. Сергия Радонежского, по просьбе удельного звенигородского князя Юрия Дмитриевича – Зверинский 2, 303–305 (№ 1140).

9. Челобитная новгородского митрополита Никона царю (11 июня)

РГАДА, ф. 142, оп. 1, д. 382, л. 1–2. Автограф. Столбец из двух сставов. Бумага с филигранью «Голова шута» типа: Дианова 1997, № 86, 87, 88 (1648).

Челобитная датирована по дате, упомянутой в тексте.

Текст изд.: Письма государей, 301–302 (№ 382); Аполлос 1859, 121–123; Севастьянова 2004, 329.

(л. 1) 1588Благовѣрному и христолюбивому царю государю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Русии, и благовѣрной и христолюбивой царице и великой княгине Марии Ильичнѣ, и государыням, благовѣрным царевнамъ! Богомолец вашъ, смиреный Никонъ митрополит. Бога моля, челом бью.

Будите, государи, во многих богоугодных дѣлех здравыи и долголѣтныи. А я, богомолец вашъ, за милостию Божиею, молитвъ ради святаго Филиппа митрополита, с моря приѣхал с мощми святаго Филиппа митрополита на Онѣгу под порогъ июня въ 11–й де[нь] в 3–м часу дня. И того же дни и часу встретил мене, богомольца вашего, сотникъ Ларионъ Иванов сынъ Панинъ с вашими, государевыми, грамотами. А принял тѣ государевы грамоты под порогомъ и прочол всѣ, и от страху, и радости1589, и слез воистину, яко изумленъ бых на много время, обаче за премногую твою, государеву, милость1590 писати противу ко мнѣ, богомольцу твоему, ни ума, ни времени не обрѣлъ, точию, благодаря и хваля1591 Бога, дерзнул мало, вѣдомо тебѣ, государю царю, о себѣ, грешнем, своею бедною рукою, яко жив есмь.

А что ты, государь, писал *к рабу Божию Василью, а своему и нашему о Бозѣ другу*, и о том тебѣ преже сего писано, яко оста вашу и нашу любовь, преиде к Небесному Царю в совѣтъ и в небесныя кровы со святыми аггелы жити, маия въ 3–й де[нь] погребен честно // (л. 2) *в Сискомъ монастырѣ*, милостыня и сорокоустие довольно дано. А погребал я, грѣшной. А положен пред входом церковным о десную страну притвора.

А о всемъ писати к тебѣ, государю, вскоре стало нельзѣ. А путем стану, государь, милости у Христа прося, стану елика сила моя может промышлять.

А о бояринѣ и о дворянех тебѣ, государю, от самого мене вѣдомо будет, какъ сподобитъ Богъ очи твои видеть, а что было нужнѣе, и то тебе писано.

А дьяка судомъ Божиим не стало, утонул на море, лодью его розбило, и которые были люди, и тѣ всѣ потонули майя въ 16–й де[нь] в неделю, и лодьи его останокъ на море нашли на полы переломлена, и под лодьею иконы, которые у него были, узнали, да подушка; а с нимъ сынъ его, Петръ, да Иванъ Пустынников, да твоей, государевы, мастерской полаты портной мастер Игнатей с ученики, да два подьячих, да люди его, да богомольцев, а сколько человѣкъ – и о том писано к тебѣ, государю, преже сего.

А про иной всякой случай, аще изволит очи твои государевы видѣть, все будет вѣдомо. А я, богомолец вашъ, о вашем, государеве. многолѣтном здравии Бога молю и челом бью. А что во многолѣтии вселенских патриарх поминать, и то зело блага, какъ ты, государь, писал.

Примечания

Л. 1

...к рабу Божию Василью, а своему и нашему о Бозѣ другу... – Василий (Вавила) Босой, юродивый, «странный брат наш», как его называл в своих письмах к новгородскому митрополиту Никону царь Алексей Михайлович. Впервые о нём государь пишет в связи с сообщением о кончине патриарха Иосифа: «И ты, владыко святый, помолись и с Васильем Уродивым, сииречь нашим языком с Вавилом, чтоб Господь Бог дал нам пастыря и отца». Говоря о том, что патриарх боялся бесчестия, Алексей Михайлович писал: «Чаю, владыко святый, аще и в далнем ты разстоянии с нами, грешными, едино то ж речеши, что отнюдь того не бывало, что его, света, отставить или ссадить с безчестием. Ты сему помышлению нашему свидетель... Свидетель и странный брат наш Василей, чаю, и он то ж речет, что отнюдь в помышлении нашем того не бывало у нас». В конце статейного списка юродивый упомянут вновь: «И тебе б, владыко святый, пожаловать сие писание сохранить и скрыть в тайне... пожаловать тебе, великому господину, прочесть самому, не погнушаться мною, грешным, и моим рукописанием непутным и несогласным. Да пожаловать бы тебе, свету моему, велеть да и брату нашему Василью Босому прочесть сию грамоту и список сей» – Бартенев 1856, 167, 175, 184; ср.: 210, 211. Судя по содержанию писем царя к митрополиту Никону, Василий Босой был наперсником Алексея Михайловича, поверенным самых сокровенных его замыслов – Панченко 1984а, 136–137.

Л. 2

...в Сискомъ монастыре... – Антониево-Сийский монастырь расположен недалеко от города Холмогоры, на острове Михайловского озера, основан в 1520 г. прп. Антонием. В XVII в. монастырь был известен тем, что в 1601 г. в нём принял постриг под именем Филарета боярин Фёдор Никитич Романов, ставший впоследствии архиепископом Ростовским и патриархом – Зверинский 2, 57–59 (№ 618).

Приложение 3. Переписка патриарха Никона с царём Алексеем Михайловичем в 1653–1656 гг. (московский период) тексты

Ниже публикуются 6 писем патриарха Никона царю Алексею Михайловичу, составленные в 1653–1656 гг. Издаваемые тексты хранятся в РГАДА, в фонде «Подлинные царские письма» (ф. 142, оп. 1). В XIX в. эти тексты неоднократно издавались. Сравнение изданий с оригиналами выявило неточности в передаче подлинников, что объясняет необходимость нового издания текстов.

Письма публикуются по правилам ТОДРЛ (Т. 52). Издаваемые рукописи, как правило, плохой сохранности; при публикации курсивом выделены слова и части слов, восстановленные мной по смыслу на месте утраченных из-за механических повреждений бумаги; а части слов, добавленные мной при раскрытии сокращений, принятых писцом (типа: «де» – день, «Москов.» – Московский и т. п.), выделены курсивом и заключены в квадратные скобки. При помощи угловых скобок и многоточия внутри (<...>) показаны фрагменты текста, восстановить которые не представляется возможным: текст утрачен из-за механических повреждений бумаги. Слова и части слов, добавленные мной по смыслу, выделены курсивом и заключены в угловые скобки; в том случае, если добавления осуществляются по прежним публикациям вновь издаваемого текста, то их источник обозначен перед изданием. Мной не отмечаются случаи употребления издателями -ѣ- на месте -е-; не различаются: окончания прилагательных -не (-ия) (типа; многие – многия), -ой (-ей, -ый) (типа: грешный – грешной), -ым (-им) (типа: безпомощным – безпомощним), существительных -ем (-ям) (типа: государем – государям), суффикс –енн- (-ен-), окончания дат. п. ед. ч. -овичу (-овичю) в отчествах Михайлович и Алексеевич, окончания существительных в род. п. ед. ч. типа; света – свѣту; прилагательных -ого (-ово), -ого (-аго); суффикс -енн (-ен-), варианты написания приставки низ (нис-) перед глухим согласным, -у (-ю) после шипящих в корне и в окончании существительных (типа: царевичу – царевичю, чудотворцу – чюдотворцу), варианты написания слов типа: Росия – Россия, Русии – Руссии, всеа – всея, Владимир – Владимер, дватцати – двадцати, смиреный – смиренный, воистину – воистинну, субота – суббота, сопостаты – супостаты, воскресенье – воскресение, меньше – меньши, черный – чорный, какой – кокой. Татиана – Татияна, отъиде – отъиди, Григория – Григориа. Звёздочкой (*) отмечены начало и конец фрагментов, которые комментируются в Примечаниях.

[Группы слов перед сносками подчёркнуты].

1. Письмо патриарха Никона о пребывании во Владимире (27 января 1653 г.)

РГАДА, ф. 142, оп. 1, д. 383. Автограф. Бумага с филигранью «Дом под крестом, обвитым змеёй» типа; Дианова, Костюхина 1980, № 339 (1649), 540 (1653).

Текст изд. в XIX в. дважды: Письма 1848, 302 (№ 383); Аполлос 1859, 150–151. В подстрочном комментарии указаны разночтения по двум изданиям, которые обозначены следующим образом: П (Письма 1848) и А (Аполлос 1859).

1592 1593Спасово слово воистину непогрѣшно, якоже глаголет1594: *«По сему вас и познают, яко Мои ученицы, аще в любви пребудете1595»*, *«аще заповеди Моя соблюдете»*, ибо воистину любовь не вѣсть достояния лиц разсуждати, еже о богатъствѣ1596 и нищете, еже о благородии и злородии, еже о высокоумии и скудости, еже1597 о разстоянии мѣстъ качества и количества; ибо любовь востину подобна есть солнечной1598 просвѣщению1599, во вся концы земля1600 достизающу, воистину1601 не погрѣша, изрѣку: любви начало и бытие и конец – Христово пришествие. Здѣ имать въ семъ словеси много о любви повѣствование1602, якоже приклад разума разсудити, возводя1603 на многия образы за скудость моего времяни1604 и за неначаемую1605 радость сие написа, яко случай ми показа.

Великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Руси и великой государыне царицѣ и *великой княгине Марии1606 Ильичне1607 и *государыням благовѣрным царевнам*. Богомолец вашъ, государевъ, грешной Никонъ патриархъ Бога моля1608 о вашем, государеве1609, многолѣтном здоровье и о душевном спасении, благодарствене поклоняюсь за милость вашу и любовь к нам.1610

А я, богомолец вашъ, и *Стефанъ попъ* еще жывы генваря въ 27–й1611 де[нь] въ 7-й1612 час1613 <в>1614 отчине во граде Владимере, в <Рожественском монастырѣ>. <После божественыя литоргии>.

Писал своею грѣшною рукою.

Примечания

«По сему вас и познают, яко Мои ученицы, аще в любви пребудяте»... – Ср.: Ин. 13:35.

...«аще заповеди Моя соблюдете»... – Ср.: Ин. 15:10.

...великой княгине Марии Ильичне... – Мария Ильинична Милославская (1625–03.03.1669) – царица, первая жена царя Алексея Михайловича. Повенчана с царём 16 января 1648 г. Родила 13 детей, из которых трое умерли при её жизни.

...государыням благовѣрным царевнам. – В 1653 г. у царя Алексея Михайловича и царицы Марии Ильиничны было две дочери – Евдокия (родилась в феврале 1650 г.) и Марфа (родилась в августе 1652 г.); царевич Дмитрий, родившийся в октябре 1649 г., скончался в двухлетнем возрасте, в октябре 1651 г.

...Стефанъ попъ... – Возможно, это первый игумен Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря, назначенный патриархом Никоном в 1656 г. – Леонид 1876, 9, 126.

2. Письмо патриарха Никона о чудесном явлении огненного столпа в Иверском монастыре (27 февраля 1654 г.)

РГАДА, ф. 142, оп. 1, л. 384, Столбец из двух сставов. Автограф. Бумага с филигранью «Орёл одноглавый» типа: Дианова, Костюхина 1980, № 1106 (1633, 1654).

Текст изд. в XIX в. дважды: Письма 1848, 302–303 (№ 384); Аполлос 1859, 142–144. Разночтения указаны по обеим публикациям.

(л. 1) 1615 великое Божие дарование, тезоименитая безпомощним помощь!

Великий государь царь и великий князь Алексѣй Михайловичь Москов[ский] и1616 всея Великия и Малыя Росии. Прият1617 твое честное послание, и прежде почтения благодарил Бога и целовах1618 ѝ, и прочол1619, и мняхся от преизлишния радости, яко летати, и летание, яко к вамь, великим государем, обаче по чювству естества, Но1620 се невозможно1621. Паки превративъ1622 свой помыслъ, и благодарив Бога, и молив з1623 братьею о вашемъ, государеве1624 многолѣтном здоровье, и1625 душевном спасении, и о всемирномъ строении. Посемъ хощу вамъ, великим государемъ, дивно нечто Богом содѣянное вкратце исповѣдати. И не невѣруйте, Господа ради, не буди ми1626 на Бога лгати.

Прежде нашего пришествия в ваше, государево1627, богомолье, *в новой монастырь Пресвятыя Богородицы Иверския и святаго священномученика и исповѣдника Филиппа митрополита*, от четвертка против пятка в нощи в третий часъ бысть над1628 монастырем тем1629 знамение страшно: столпъ огненъ1630 явися от земли до небеси, и от того огненаго столпа окрестъ свѣтъ облиста великъ зело версты по три и по пяти, и по десяти, и по дватцати и болѣ, яко во дне светитися всему. Мнози по деревням от необычнаго того свѣта в страх впали, а которые деревни поблиску версты по три // (л. 2) и по четыре, от которых монастырь во дни видѣть, и тѣ паче дневнаго свѣта1631 в манастыри, церковь и иные1632 храмины и здание видѣли. И сие1633 до здѣ. А1634 о иных добрых, егда узрю ваши, государевы, пресвѣтлые очи, самъ исповѣдаю. Хотѣл бы воистину и аз, смиреный, *с Петром, и Иоанном, и Яковом* присно глаголати: добро есть нам здѣ быти, и1635 сѣни сотворены есть, обаче, не глумяся, истину о себѣ исповѣдую, за вашу, государеву, великую милость не смѣлъ о семь дерзнути, аще не вы, государи1636, о семь благоволите.

А еже1637 о казанском архимандрите, буди, великий государь, по словеси твоему, и о кѣларе прикажу.

А саки1638 вели, государь, оценить, а свыше цены милостию, какъ тебя1639, государя, Богъ просвѣтит, а добро милость.

А о колоколе, благодаря Бога, радуюся, а звонитъ*, твое бо есть, великаго государя.

А вестовой1640 перевод чол, и чаять1641 такъ.

А Богдана, государь, никако на такую дорость1642 не учил*, вѣдает *Афонасей Ивановичъ Матюшкин1643*: при нем я Богдану приказал.

Великий государь царь и великий князь Алексѣй Михайловичь всеа Русии, *и великая государыня, благоверная царица и великая княгиня Мария Ильична1644, и благовѣрный государь царевичъ и великий князь Алексѣй Алексѣевичъ, и благовѣрныя государыни царевны Ирина Михайловна, Анна Михайловна, Татьяна Михайловна, Евдокѣя Алексѣевна, Марфа Алексѣевна!* Богомолец вашъ, Никон, грѣшной, Бога моля, челом бью.

Примечания

Л. 1

...в новой монастырь Пресвятыя Богородицы Иверския и святаго священномученика и исповѣдника Филиппа митрополита... – Иверский Валдайский монастырь основан патриархом Никоном в 1653 г. По «Слову благополезну» о создании Иверского монастыря, вошедшему в состав изданного в монастырской типографии сборника «Рай мысленный», 3 июля 1653 г. «на память пренесения мощей иже во святых отца нашего священномученика и исповедника Филиппа митрополита», будучи на всенощной службе в Успенском соборе, патриарх Никон принял окончательное решение о строительстве монастыря на Валдае, на месте, мимо которого новгородским митрополитом он ездил к Москве – Никон 1658–1659, 52, 53об.

Л. 2

...с Петром, и Иоанном, и Яковом... – По-видимому, здесь описка автора; должны быть перечислены имена святых, частицы чьих мощей Никон перенёс в Иверский монастырь в феврале 1654 г. – московских митрополитов Петра и Ионы (а не Иоанна) и блаженного Иакова Боровичского. Эго событие сам патриарх Никон красочно описал в «Сказании» об Иверском монастыре из сборника «Рай мысленный» – Никон 1658–1659, 62–63.

А о колоколе, благодаря Бога, радуюся, а звонитъ... – Возможно, патриарх Никон имеет в виду колокол «Никон» 35 пудов, вылитый в 1654 г. с портретом патриарха – Силин 1901, 44.

А Богдана, государь... не учил... – По-видимому, речь идёт о Богдане Матвеевиче Хитрово, окольничем и боярине. Б.М. Хитрово в разных чиновных должностях упоминается в боярских книгах XVII в.: как стряпчий – в 1636 г.: как комнатный стольник у крюка – в 1640 г.: как окольничий и оружейничий – с 1658 г.: как боярин и дворянин – с 1668 г. – Указатель 1853, 436; Правящая элита, 319, 326, 327, 445, 448. В 1651–1670 гг. Б.М. Хитрово поочерёдно был главой нескольких приказов; Земского, Ствольного, Новой чети, Челобитного, Большого Дворца, Оружейной палаты, Серебряной палаты, Судного Дворцового, Золотой палаты, Костромской чети и Денежного сбора – Богоявленский 1946, 307. Б.М. Хитрово был одним из самых доверенных людей царя Алексея Михайловича. 23 декабря 1653 г. через Хитрово государь пожаловал новгородскому митрополиту Никону 600 р. – РГАДА, ф. 236, оп. 1, д. 10, л. 2; Временник 1852, 5. По окончании морового поветрия в 1654 г. Б.М. Хитрово писал патриарху Никону о московских слухах о Никоне и недовольствах им – Письмо 1848, 303; ДАИ 3, 508–511. 29 ноября 1657 г. после литургии в Успенском соборе перед образом Спаса «Златая Риза» патриарх Никон совершил напутственный молебен перед отъездом окольничего Б.М. Хитрово с товарищами в Черкассы для усмирения начавшейся там смуты от набегов крымских татар – Голубцов 1908, 289; Николаевский 1888, 25. Поведение окольничего Хитрово, ударившего палкой патриаршего человека, стряпчего князя Дмитрия Мещерского, во время торжественного приёма в царском дворце грузинского царевича Теймураза, стало причиной гнева патриарха Никона, который вскоре после этого события оставил патриаршую кафедру. В послании царю в декабре 1661 г. патриарх Никон объяснил свой уход неудовлетворением царём его жалобы на избиение князя Мещерского окольничим Богданом Хитрово – Гиббенет 2, 505–518. Из Ферапонтова монастыря патриарх Никон послал Алексею Михайловичу изветную челобитную, в которой сообщил государево «слово и дело» на окольничего Б.М. Хитрово: по сведениям от прибывших к Никону монахов Палладия и Памвы, Богдан намеревался чародейством завоевать расположение царя – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 1, л. 29а, 30, 59а–60, 64а, 65–67.

...Афонасий Иванович Матюшкин... – Матюшкин Афанасий Иванович упоминается в боярских книгах как стольник и московский ловчий в 1658 г. и 1666 г., как думный дворянин и московский ловчий в 1672 г. – Указатель 1853, 257. В 1676 г. А.И. Матюшкин был воеводой на Двине – Барсуков 1902, 66. В 1654 г. он возглавлял Ствольный приказ, а в 1654–1664 гг. Конюшенный – Богоявленский 1946, 273. В феврале 1660 г. при подготовке к собору по «делу» Никона – у А.И. Матюшкина была отобрана сказка о его беседах с патриархом Никоном – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 1, л. 106; Дело 12–18 (№ 5); Гиббенет 1, 178.

...и великая государыня, благовѣрная царица... Марфа Алексеевна! – О Марии Ильиничне Милославской, первой супруге царя Алексея Михайловича, см. примечание к первому письму. Дальше перечислены три сестры царя Алексея Михайловича: Ирина Михайловна, Татьяна Михайловна и Анна Михайловна, а также дети царя Алексея Михайловича и царицы Марии Ильиничны Милославской: второй сын Алексей Алексеевич (1654–14.01.1670), первая дочь Евдокия Алексеевна (февраль 1650 – март 1712) и вторая дочь Марфа Алексеевна (август 1652 – июль 1707). Из этих царских детей наибольшую известность, благодаря своим деяниям, получили царевич Алексей Алексеевич и царевна Марфа Алексеевна. Царевич получил хорошее образование и в 1666–1670 гг. был кандидатом на польский трон, 1 сентября 1667 г. был объявлен наследником русского престола; после неожиданной смерти царевича его именем воспользовался Степан Разин, который говорил, будто царевич бежал от жестокостей царя и бояр. Царевна Марфа помогала своей сестре царевне Софье (сентябрь 1657 – июль 1704) в подготовке восстания стрельцов и после следствия в 1698 г. была сослана в Успенский девичий монастырь в Александровской слободе, где пострижена под именем Маргариты.

Л. 2об.

...Федор Ртищев... – Фёдор Михайлович Ртищев упоминается в боярских книгах с 1658 г. как стольник и окольничий – Указатель 1853, 359. В 1649–1655 гг. он заведовал Царской Мастерской палатой; в 1656–1664 гг. приказом Большого Дворца; в 1658г. приказом Тайных дел; в 1659г. и 1662г. Лифляндским приказом – Богоявленский 1946, 292. Ф.М. Ртищев – человек известный и влиятельный в XVII в. Будучи придворным советником царя Алексея Михайловича, он разделял реформаторские идеи так называемого «кружка ревнителей благочестия», взгляды которого одно время были близки и Никону в бытность его архимандритом московского Ново-Спасского монастыря и новгородским митрополитом. Есть мнение, что по совету окольничего Фёдора Михайловича Ртищева и царского духовника Стефана Вонифатьева, поддерживавших с Киевом контакты, в 1649 г. в Москву прибыли учёные-старцы из Киевской братской школы Епифаний Славинецкий, Арсений Сатановский и Дамаскин Птицкий в сопровождении старца Феофосия, доверенного человека киевского митрополита Сильвестра Коссова – Румянцева 1999, 297. Патриарх Никон часто встречался с Ф.М. Ртищевым; 29 июля 1656 г. в Крестовой палате он пожаловал Ф.М. Ртищеву 5 р. – РГАДА, ф. 235, оп. 2, д. 38, л. 581. Известно и о том, что приезжавший в Москву в апреле 1658 г. игумен лубенского Мгарского монастыря Виктор Загоровский встречался с патриархом Никоном, Ф.М. Ртищевым и Б.М. Хитрово, которые поручили игумену сообщить по возвращении домой об отношении гетмана Ивана Выговского к московскому правительству – Козловский 1906, 48. После оставления Никоном патриаршей кафедры и удаления в Воскресенский монастырь отношения его с Ф.М. Ртищевым расстроились. 17 мая 1659 г. Никон говорил дьяку Дементию Башмакову, что ему стало известно, будто Крутицкий митрополит, белое и чёрное духовенство собиралось навестить его, Никона, на Светлой неделе и докладывали об этом царю, однако окольничий Ф.М. Ртищев «говорил митрополиту и властям, чтобы из них никто ко мне без указа великого государя не ездил» – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 1, л. 65а–69; Гиббенет 1, 38, 168–173; Козловский 1906, 95. Но в ноябре 1663 г., находясь в Воскресенском монастыре, патриарх Никон просил Ф.М. Ртищева доложить одну из его челобитных царю; свою просьбу Никон изложил в письме к Ртищеву, в котором напомнил об обещании окольничего помогать во всех монастырских нуждах – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 5; Гиббенет 2, 87–88, 645–646; Макарий 1996, 229–230.

3. Письмо патриарха Никона о проезде ночью через Можайск (2 февраля 1655 г.)

РГАДА, ф. 142, оп. 1, л. 385. Автограф. Бумага с филигранью «Рыба» типа: Дианова, Костюхина 1980, № 1178 (1640–1664); видна часть обводки на знаке.

Текст изд. в XIX в. дважды: Письма 1848, 303 (№ 385); Аполлос 1859, 148–149. Разночтения указаны по обеим публикациям.

1645Великий государь царь и великий князь Алексей Михайловичь всея Великия и Малыя Росии самодержец. Богомолец вашъ, смиреный Никон патриархъ, Бога моля о вашем, государеве, душевном спасении и о телесном здравии и о еже в путном шествии благостроении и иже на сопостаты победе и одолѣнии свыше1646 низпослатися, государыне благовѣрной царице и великой княгине Марии Ильичне1647 и государю благоверному царевичю и великому князю Алексѣю Алексѣевичю, и государыням благовѣрным *царевнам великим и меньшим* общее благословение во благопоспѣшьство1648 путнаго шествия, и всѣмъ сущим с вами, великими государи, благословение.

Аще ли изволите, государи, про мене, смиренаго своего богомольца? Февраля во 2-й де[нь] во 2-й час1649 дня приволокся в Кубенское жив. Мимо Можайска ѣхал посреди ночи. *В город к Николе Чюдотворцу помолитися* не добился, только было лише ворота выломить1650 и мошно1651 было, только не похотѣлъ, а инако нельзѣ попасть, а до дни1652 дожидаться было1653 долго.

Здравии будете и в пути благопоспѣшнии, намъ и всемъ людем приидите1654 утѣшнии1655.

Примечания

...царевнам великим и меньшим... – К 1655 г. в царской семье было уже трое дочерей: «великими» патриарх Никон называет девочек немладенческого возраста – Евдокию, родившуюся в феврале 1650 г., и Марфу, родившуюся в августе 1652 г.: «меньшая» – это новорождённая Анна, которая появилась на свет в январе 1655 г., однако прожила недолго: скончалась в мае 1659 г.

В город к Николе Чюдотворцу помолитися...Патриарх Никон не попал в городе Можайске в соборный храм во имя святителя Николая, который существовал уже а 1303 г., где находилось древнейшее изображение образа Николы Можайского. Это редкое резное изображение мирликийского архиепископа. Своей славой чудотворный образ был обязан помощи святителя городу во время нашествия татар. По преданию, когда враги задумали напасть на город, явилось необычайное знамение: святитель Николай стоял на воздухе над собором; а одной руке он держал меч, в другой – изображение обнесённого стеной храма. Со временем храм и меч в руках святителя Николая приобрели символический смысл: храм – это вселенская Церковь (ведь Никола угодник – вселенский учитель и защитник от арианской ереси), а меч выражал идею заступничества и покровительства всем угнетённым и обиженным. Св. Никола Можайский воспринимался как образ защитника Церкви и православия. Перед образом святителя молились великие князья и цари московские. С начала XV в. известны и копии с Николы Можайского: одна из них помещена в Москве на Никольских воротах Кремля. Сегодня резной деревянный образ Николы Можайского из Николаевского собора города Можайска сохранился и находится в коллекции Третьяковской галереи – Воинов 1872, 408–412; Петров 1902, 137–145; Ерёмина 1997, 391–395.

4. Письмо патриарха Никона о прибытии в Москву после морового поветрия (3 февраля 1655 г.)

РГАДА, ф. 142, оп. 1, л. 386. Столбец из трёх сставов. Автограф. Бумага с филигранью «Голова шута», знак не идентифицируется в альбомах: по обрезу видны три шара.

Письмо изд. трижды: Письма 1848, 304; Аполлос 1859, 144–145; Буслаев 1861, 1115–1118 (№ LXXXVIII). Разночтения указаны по двум публикациям; издание 1861 г. полностью повторяет издание 1848 г.

(л. 1) 1656Великий государь царь и великий князь Алексѣй Михайловичь всея Великия и Малыя Росии! Богомолец вашъ, смиреный и грѣшный Никон патриархъ, Бога моля о вашем, государеве, душевном спасении и тѣлесном здравии и о всех полезных, о еже низпослатися свыше, и на сопостаты победа и одолѣние. //§(л. 2) По отшествии от вас, государей, приволокся во царьствующий1657 град Москву февраля въ 3-й день часа за два до свѣта, в суботу. Ох! Увы! Зрѣния неполезнаго и плача достойнаго! Непрестанно смотря, плакал, плакал1658 пустоты московския пути и домов1659: идѣже преже соборы многии1660 и утеснѣние – тамо никоково, великия пути в малу стезю *и потлачены*, дороги покрыты снѣги и никѣмъ суть и слѣдими, развѣ от пес1661, Ох! Ох!1662 Иеремия плачевный1663, тому1664 развѣ уплакати таковыя и толикое зло и запустѣния1665! Ей, ей, пиянства на ся1666 издавна и омрачения не помню, якоже нынѣ изумѣхся1667 от пустоты1668, обаче мало возвеселихся в Воскресение о пришествии останков христьянъ1669 *во святую соборную апостольскую церковь* // (л. 3) ко святѣй литоргии малым чимъ меньши, яко и преже, или за радость на видѣние нас1670 во святѣй службѣ, яко и нѣдра церковныя не вмѣстиша и двор против полнъ1671 был, а еже о дворовой пустотѣ не мошно утѣшитися, онѣх же писати, ей, не свѣмъ1672 1673что.

Здравии будите на многия лѣта.

Писал по литоргии в 6–й час дни.

В хоромѣхъ ваших вѣздѣ кадил, сыскав ладану чорного росного и еще есть его много, а вельми полезен.

Антиохийский патриархъ оживися1674 и Сербский*: старыми язвами есть болят. Только от них не вредятся с ними живущии.

В Чюдове монастыре в воскресение скорою смертию умер, только по сыску и по досмотру от грыжы, а не тою болезнью1675. И то бывает и над многими.

Примечания

Л. 2

...и потлачены... – утоптаны, от польск. potluc; по Ф. Буслаеву, должно быть «ни потлачены» – Буслаев 1861, 1118.

...во святую соборную апостольскую церковь – Успенский собор Московского Кремля.

Л. 3

Антиохийский патриархъ оживися и Сербский... – Антиохийский патриарх Макарий прибыл в Москву 2 февраля 1655 г. Каптерев 1, 151. Макарий выехал из Москвы 25 марта 1656 г. (Николаевский 1882, 761, 768), однако 9 апреля из-за ссоры патриарха Никона с царём Алексеем Михайловичем в связи с решением патриарха совершать лишь одно освящение воды в праздник Богоявления – накануне (П. Алеппский 4, 166–167, 169; Николаевский 1882, 761), Макарий был возвращён в Москву, где пробыл ещё до конца мая, когда окончательно покинул столицу (П. Алеппский 4, 182). Сербский патриарх Гавриил (Раич) приехал в русскую столицу «на вечное житье» 28 мая 1654 г. (АЮЗР 8, 383 (№ 44); Белокуров 1882а, 32–33) и остался в Москве, несмотря на начавшуюся эпидемию. Патриарх Никон благословил его рукополагать священников и диаконов (Николаевский 1882, 752). Сербский патриарх скончался в 1659 г. (Успенский 1998, 643).

В Чюдове монастыре... – Чудов-Алексеевский-Архангело-Михайловский монастырь в Москве, в Кремле. На месте монастыря в XIV в. находился конюшенный двор, подаренный ханом Джанибеком митрополиту Алексию, исцелившему от болезни ханшу Тайболу. В ознаменование этого события святитель Алексий в 1365 г. на месте двора построил монастырь с церковью во имя Чуда архистратига Михаила – Зверинский 2, 407 (№ 1357).

5. Письмо патриарха Никона с просьбой о помиловании Романа Боборыкина (сентябрь 1656 г.)

РГАДА, ф. 142, оп. 1, д. 387. Автограф. Бумага с филигранью «Голова шута» типа: Дианова 1997, № 304 (1656).

Письмо изд. дважды: Письма 1848, 304 (№ 387); Аполлос 1859, 149–150.

1676Милостивый великий государь царь и великий князь Алексѣй Михайловичь всея Великия и Малыя и Бѣлыя Росии! *Милостив буди Роману Бабарыкину* и намъ. Изволь ево, великий государь, на поруки выкинуть.

Богомолец ваш, государевъ, смиреный Никон патриархъ в Чашникове селѣ *князь Ивана Алексѣевича Воротынского* обретаюсь за 2 часа.

Здравъ буди, святый царю, и благочестен со всѣми своими!

Примечания

Милостив буди Роману Бабарыкину... – Роман Фёдорович Боборыкин упоминается в боярских книгах как стольник в 1627–1658 гг., как дворянин московский в 1668 г., как дворянин, сопровождающий в походах царицу Наталию Кирилловну, в 1676 г. и 1677 г; скончался около 1682 г. – Указатель 1853, 34. С 1642 г. до 28 октября 1644 г. возглавлял Холопий приказ – Богоявленский 1946, 205. В 1631 г. Р.Ф. Боборыкин был воеводой в Шацке, в 1636–1638 гг. в Тамбове, в 1644 г. в Яблонове, в 1647 г. в Козлове, в 1655 г. в Белой, в 1656 г. в Куконосе – Барсуков 1902, 25, 106, 119, 225, 275, 279; Невзорова 2002, 112–116.

...князь Ивана Алексѣевича Воротынского... – Иван Алексеевич Воротынский упоминается в боярских книгах как стольник и боярин с 1658 г. – Указатель 1853, 82.

6. Письмо патриарха Никона о кончине инока Саватия (16 декабря 1656 г.)

РГАДА, ф. 142, оп. 1, д. 388. Автограф. Бумага с филигранью «Голова шута» типа: Дианова 1997, № 304 (1656).

Письмо изд. дважды: Письма 1848, 303 (№ 388); Аполлос 1859, 147–148. Разночтения указаны по обеим публикациям.

1677Великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всея Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу, и государыне благовѣрной царице и великой княгине Марии Ильичне1678

, и государю благовѣрному царевичю и великому князю Алексѣю Алексѣевичю, и государыне благовѣрной царевнѣ и великой княжнѣ Ирине Михайловне, и государыне благовѣрной царевнѣ и великой княжнѣ Анне Михайловне, и государыне благовѣрной царевнѣ и великой княжнѣ Татияне Михайловне, и государыне благовѣрной царевнѣ и великой княжнѣ Евдокѣе Алексѣевне, и государыне благовѣрной царевнѣ и великой княжнѣ Марфе Алексѣевне, и государыне благовѣрной царевнѣ и великой княжнѣ Анне Алексѣевне. Богомолецъ вашъ, смиреный Никон патриархъ, за вашу, государеву, милость1679 и посещение дому Пресвятыя Богородицы своего, государева, богомолья и нас, богомольца своего, чрез *стольника вашего Григория Васильевича Ляпунова* сугубо и трегубо Бога молю и премного челом бью.

Здравствуйте, государи, своего богомолья Пресвятыя Богородицы Иверскаго монастыря с новосоруженою1680 и освященою церковию на многия лѣта и со всѣми православными християны!

Инок Саватѣй, что был вашь духовникъ*, ко Господу1681 отъиде ноября 11-й день.

Писано декабря в 16-й день.

Примечания

...стольника вашего Григория Васильевича Ляпунова... – Г.В. Ляпунов упоминается в боярских книгах как стольник с 1658 г. – Указатель 1853, 249. В 1692 г. он был воеводой в Переяславле-Рязанском – Бурсуков 1902, 175.

Инок Саватѣй, что был ваш духовник... – Инок Саватий – монашеское имя Стефана Вонифатьева, протопопа Благовещенского собора и духовника царя Алексея Михайловича.

Есть мнение, что Стефан стоял во главе так называемого «Кружка ревнителей благочестия», в который входили Никон, архимандрит Ново-Спасского монастыря, протопоп Казанского собора (в Москве) Иван Неронов и провинциальные настоятели храмов протопопы (в основном с Волги) – Аввакум из Юрьева Поволжского, Даниил из Костромы, Логгин из Мурома. Они стремились поднять падающий престиж церкви введением строгого церковного правопорядка и решить насущные проблемы русской жизни, опираясь на восстановление основ христианского вероучения и нравственности. Кроме того, они признавали необходимость исправления церковных книг и изменения обрядов на основе решений Стоглавого собора 1551 г. и старых рукописей. Алексей Михайлович поддерживал «ревнителей благочестия». Реформаторские идеи кружка разделяли и некоторые из придворных советников царя (например, Фёдор Михайлович Ртищев). С деятельностью кружка связано восстановление обычая церковной проповеди, введение единогласного пения во время церковной службы, пропаганда идей Иоанна Златоуста и выдающегося русского публициста XVI в. Ермолая-Еразма – Каптерев 1887, 106; Преображенский 1904, 16–19; Козловский 1906, 84–86; Кореневский 1912, 21–23; Румянцева 1975, 178–189; Гринберг 1983, 148–149; Демкова 1989, 634–635; Румянцева 1998, 473–476; Творогов 2001, 161. Известно, что в начале 1650-х годов Вонифатьев осуществлял церковный контроль нал деятельностью Печатного двора – Каптерев 1, 52; Сиромаха 1999, 21.

С царским духовником Никон сохранял дружеские отношения и находился в переписке. В росписи книг и писем, взятых при обыске у игумена Феоктиста в Вятке, значится «отписка преосвященного Никона митрополита новгородскаго к духовнику Стефану Нифантъевичу, ево руки, на трёх столбцах» – Материалы 1, 331–332; Каптерев 1, 108. 28 февраля 1652 г. обшита мехом горностая шапка для церковного служения, которую митрополит Никон поднёс Стефану Вонифатьеву – Временник 1852, 32.

Есть мнение, что именно голос Стефана Вонифатьева сыграл решающую роль в избрании кандидатуры новгородского митрополита Никона патриархом. В Житии протопоп Аввакум вспоминал, что за неделю до возвращения в Москву Никона с мощами свт. Филиппа он (Аввакум) и митрополит Казанский и Свияжский Корнилий подали царю челобитную, в которой просили его поставить в патриархи царского духовника Стефана Вонифатьева: «Он же не восхотел сам и указал на Никона митрополита». Челобитная эта до нас не дошла – Демкова и др. 1975, 22, 235.

В 1653 г. Стефан Вонифатьев основал Зосимо-Савватиевскую пустынь в Москве у Красного холма – Строев 1844, 247; Ромодановская 1998, 500. Несмотря на конфликт, случившийся в июле на церковном соборе между патриархом Никоном и Иваном Нероновым в присутствии Стефана (все они были членами кружка «ревнителей благочестия»), Стефан не прерывал дружеских отношений с Никоном, но ему пришлось оставить должность царского духовника и принять монашество с именем Савватия – Румянцева 1986, 33; Румянцева 1996, 124. По другим сведениям, Стефан постригся в Покровском монастыре «на убогих домех» в Москве, который построил в 1655 г. на средства царя – Каптерев 1, 132. Погребён в Покровском монастыре в Москве – Румянцева 1975, 188; Ромодановская 1998, 500–501.

Приложение 4. Переписка патриарха Никона с царём Алексеем Михайловичем в 1658–1666 г. (воскресенский период). Тексты

Ниже публикуются 17 посланий и писем патриарха Никона царю Алексею Михайловичу, составленные в 1658–1666 гг. Издаваемые тексты хранятся в РГАДА, в фонде приказа Тайных дел (ф. 27, оп. 1) и ОР ГИМ в Синодальном собрании грамот. В XIX в. многие из этих текстов издавались как исторические источники в составе документов «дела» патриарха Никона. Сравнение изданий с оригиналами выявило неточности в передаче подлинников, что объясняет необходимость нового издания текстов.

Письма публикуются по правилам ТОДРЛ (Т. 52). Издаваемые рукописи, как правило, плохой сохранности. При публикации курсивом выделены слова и части слов, восстановленные мной по смыслу на месте утраченных из-за механических повреждений бумаги; а части слов, добавленные мной при раскрытии сокращений, принятых писцом (типа: «г» – год и т. п.), выделены курсивом и заключены в квадратные скобки. При помощи угловых скобок и многоточия внутри (<...>) показаны фрагменты текста, восстановить которые не представляется возможным: текст утрачен из-за механических повреждений бумаги. Слова и части слов, добавленные мной по смыслу, выделены курсивом и заключены в угловые скобки; в том случае, если добавления осуществляются по прежним публикациям вновь издаваемого текста, то их источник обозначен перед изданием. Мной не отмечаются случаи употребления издателями –ѣ- на месте -е-: не различаются: окончания прилагательных -ой (-ей, -ый), -ему (-ому), -ым (-им), -ого (-аго); существительных -ем (-ям), суффикс –енн (-ен-), окончания дат. п. ед. ч. -у (-ю) в отчествах Михайлович и Алексеевич; прилагательных -ого (-ово), суффикс –енн (-ен-), предлоги з/с, из/ис; чередование -у (-ю) после шипящих в корне и в окончании существительных, варианты написания слов типа: Росия – Россия, всеа – всея. Звёздочкой (*) отмечены начало и конец фрагментов, которые комментируются в Примечаниях.

[Группы слов перед сносками подчёркнуты].

1658 г.

1. Челобитная патриарха Никона царской семье с просьбой о прощении за отъезд в Воскресенский монастырь (конец июля)

ГИМ, Синодальное собр. грамот, № 1056, л. 32об.–33. Столбец из двух сставов. Автограф. Бумага с филигранью «Голова шута» типа: Дианова 1997, № 308 (1658).

Текст изд.: Дело 1897, 1–2 (№ 1).

(л. 33) 1682Благочестивѣйшему, тишайшему, самодержавнейшему, богохранимому великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всея Великия и Малыя и Бѣлыя России самодержцу, и *великой государынѣ царице и великой княгине Марии Ильичне*, и *великому государю царевичю и великому князю Алексѣю Алексѣевичю*, и *государыням, благовѣрнымъ царевнамъ*! Многогрѣшный богомолец вашь, смиренный Никон, бывший патриархъ, о вашемъ, государевом1683, душевномъ спасении и о тѣлесном здравии Господа Бога, ей, ей, со слезами молю и милости у вас, государей, и прошения прошу. *Аще есть и превозходительнѣе мое согрѣшение согрѣшающих седмьдесять седмерицею, по Верховнаго ко Христу вопрошения, к вамъ*, великим государям, обаче богоносцы и се разумѣли велико число и непостижимъство, – Господа Бога ради, простите ми многое к вамъ, великимъ, мое согрѣшение, понеже писано есть: *«Прощение кто прося согрѣ // (л. 32) шениемъ, прости, – рече, – и ты, иже в тя согрѣшшим»*, занеже •оставление дается противу оставлению*; *«Якови бываем, – рече, – клевретом своимъ, кто такова обрѣтает, и той1684 Господа Бога себѣ».

Второе и третие и многажды и множицею прошу: Господа Бога ради, простите мя, да и сами от Господа Бога прощения и благословения сподобитеся, и ничто же напоминайте ми много моего согрѣшения. Вѣм бо, вѣмъ, яко много и премного много к вамъ, государем, мое согрѣшение и велико зѣло, ему же, ей-ей, во истину нѣсть числа.

А яже о мнѣ, грѣшнем и зело многогрѣшнем, умилосердився, аще изволите1685 вѣдать. *По1686 отшествии вашего болярина князя Алексѣя Никитича с товарыщи* ждал от вас, великих государей, по моему прошению, милостиваго указу и не дождахся, и многих ради своих болѣзней *велѣлъ отвестися в ваше, государево, богомолье, в Воскресенской монастырь*.

Да со многими слезами прошу и молю Господа о вашем, государевѣ, душевном спасении и о тѣлесномъ здравии: того ради вся ми оставите и простите, // (л. 32об.) и не забудете мя, бѣднаго и грѣшнаго, во многой своей милости, якоже и прежде. Да и вас Господь Богъ не забудет.

Примечания

Л. 33

...великой государынѣ царицѣ и великой княгине Марии И.льичне... – Первая жена царя Алексея Михайловича Мария Ильинична Милославская (1625 – 03.03.1669). Дочь стольника Ильи Даниловича Милославского. Повенчана с царём 16 января 1648 г. Родила 13 детей, трое из которых умерли при её жизни. По свидетельству современников, отличалась строгой религиозностью и благотворительностью – Энциклопедия 2002, 313.

...великому государю царевичю и великому князю Алексѣю Алексѣевичю... – Царевич Алексей Алексеевич (1654 – 14.01.1670), второй сын царя Алексея Михайловича и царицы Марии Ильиничны Милославской. В 1666–1670 гг. был кандидатом на польский трон. 1 сентября 1667 г. объявлен наследником русского престола. После неожиданной смерти царевича его именем воспользовался Степан Разин, который утверждал, что великий князь бежал от жестокости царя и бояр – Энциклопедия 2002, 40.

...государыням, благовѣрнымъ царевнамъ... – В июле 1658 г. у царя Алексея Михайловича и царицы Марии Ильиничны Милославской кроме сына Алексея было четыре дочери: Евдокия (февраль 1650 – март 1712), Марфа (август 1652 – июль 1707), Анна (январь 1655 – май 1659), Софья (сентябрь 1657 – июль 1704) – Энциклопедия 2002, 44.

Аще есть и превозходительнѣе мое согрѣшение... вопрошения, к вамъ...Патриарх Никон вспоминает описанную в Евангелии от Матфея (Мф. 18:21–22) ситуацию, когда во время одной из проповедей Иисуса Христа апостол Пётр (здесь он поименован Верховным) спрашивал у Спасителя, сколько раз прощать согрешившему против него человеку: «До семи ли раз?» Христос отвечал: «До седмижды семидесяти раз».

Л. 33–32

«Прощение кто прося согрѣшениемь... в тя согрѣшшим»... – Ср.: Лк. 17:3.

Л. 32

...оставление дается противу оставлению... – Ср.: Лк. 6:37 (см. также: Мф. 6:14).

«Якови бываем... и той Господа Бога себѣ». – Ср.: Мф. 7:12 (см. также: Лк. 6:31).

По отшествии вашего болярина князя Алексѣя Никитича с товарыщи... – Алексей Никитич Трубецкой, боярин, князь прославился при царе Алексее Михайловиче как замечательный дипломат. О нём известно, что с 1629 г. он был воеводой в Тобольске, с 1633 г. – в Астрахани, в 1642–1646 гг. – в Туле. Особенно отличился он в деле присоединения Малороссии к России; отличался храбростью в военных делах. За заслуги перед отечеством пожалован городом Трубачевском и поименован титулом «Державца Трубачевского». Впоследствии, не желая отдавать свои владения потомству князя Юрия Никитича, отказал Трубачевск своему крестнику Петру Великому. Умер иноком под именем Афанасия в 1680 г. – Брокгауз, Ефрон 1901, 918. В московских боярских книгах А.Н. Трубецкой упоминается как дворянин московский с 1627 г., как боярин с 1646 г. – Указатель 1853, 418.

С патриархом Никоном князь А.И. Трубецкой был знаком лично и неоднократно участвовал в различных мероприятиях совместно с ним. Так, 25 июля 1658 г. в день посвящения Никона в патриарха всероссийского во время обеда в Грановитой палате, по этому случаю устроенного царём Алексеем Михайловичем, Никон вставал из-за стола и ездил вокруг Кремля на «осляти»; «осля» под патриархом водили бывшие с ним за столом бояре – князь Фёдор Куракин, князь Юрий Долгорукий и князь Алексей Трубецкой, а также окольничие – князь Дмитрий Долгорукий и Прокопий Соковнин – Гиббенет 1, 9–16, 29 апреля 1656 г. патриарх Никон совершал в Успенском соборе молебствие, отпуская воевод на государеву службу – А.Н. Трубецкого с товарищами – Голубцов 1908, 253. 10 июля 1658 г., когда патриарх Никон, решив оставить патриаршую кафедру, находился на последней службе в Успенском соборе, к нему от царя для переговоров был послан князь Алексей Трубецкой (в послании к константинопольскому патриарху Дионисию Никон писал, что с А.И. Трубецким в Успенский собор царь прислал к нему и окольничего Родиона Стрешнева и других людей – Ламанский 1861, 515–516). Боярин, как свидетельствуют в своих сказках митрополиты крутицкий и сербский, попросил у Никона благословения, однако патриарх отказал ему, сказав, что прошло его благословение, и он не достоин быть в патриархах. На вопрос о недостоинстве Никона патриарх ответил, что готов каяться, но Трубецкой отказался слушать святителя. Боярин, подтверждая всё сказанное митрополитами, добавлял в своей сказке, что он спрашивал у Никона, почему тот оставляет патриаршество, не посоветовавшись с царём. Патриарх отвечал, что он «собою» оставил патриаршество, никто его не гонит и царского гнева на него не бывало; говорил также, что прежде бил челом царю и извещал, что ему «больше трёх лет на патриаршестве не быть». Никон вручил Трубецкому письмо для царя и просил бить челом царю, чтобы тот велел дать Никону келью. Боярин рассказал обо всём Алексею Михайловичу. Царь велел Трубецкому возвратить патриарху письмо, а также передать, чтобы Никон патриаршества не оставлял, а также выбрал сам для себя любую келью на патриаршем дворе. Никон, приняв письмо, сказал, что решения своего не поменяет – Гиббенет 1, 29–33. А.И. Трубецкой встречался с Никоном, находящимся на Воскресенском подворье; патриарх просил боярина передать Алексею Михайловичу, что не уедет до тех пор, пока не увидится с царём. Тщетно прождав, по свидетельству самого Никона, три дня встречи с государем, патриарх покинул столицу – Ламанский 1861, 156–157. По указу царя 31 июля 1658 г. боярин князь Алексей Трубецкой вместе с окольничим Родионом Матвеевичем Стрешневым и дьяком Александром Дуровым описывал домовую и келейную патриаршую казну, т. е. имущество, принадлежащее как патриаршему дому или кафедре, так и лично, или келейно, патриарху Никону – Беляев 1852, 1–133. 5 сентября 1660 г. по указу царя А.Н. Трубецкой с думным дворянином Прокопием Кузьмичом Елизаровым и думным дьяком Алмазом Ивановым допрашивал иеродьякона Феодосия и портного мастера Тимошку Гаврилова, которых патриарх Никон обвинил в намерении его отравить – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 1, л. 266–268, 283; Гиббенет 2, 497–504.

...велѣлъ отвестися в ваше государево богомолье, в Воскресенской монастырь – Воскресенский монастырь на реке Истре был основан патриархом Никоном в 1656 г. в 56 км к северо-западу от Москвы в местности, через которую патриарх многократно проезжал по пути в другой свой монастырь – Иверский. Строительство Воскресенского монастыря и умножение братии шло чрезвычайно быстро. 17 июня 1657 г. патриарх освятил в Воскресенском монастыре деревянную церковь во имя Воскресения Христова. На освящении присутствовал царь Алексей Михайлович с синклитом. По окончании богослужения царь и патриарх обошли весь монастырь и поднялись на гору Елеонскую, здесь государь нарёк имя месту сему – Новый Иерусалим, что подтвердил письменно. Письмо царя Никон вложил в особый ковчежец и положил под крест на месте престола будущего каменного собора Воскресения или в камень при закладке и освящении места будущего собора – Тихомиров 1979, 296; Лебедев 1995, 316; Зеленская 2002, 102–103.

Новый Иерусалим вошёл в историю вселенского православия как величественный памятник русского религиозного мировоззрения, воссоздавший под Москвой святые места Палестины, связанные с земной жизнью Иисуса Христа. Перечень святых мест в обители и её окрестностях известен из материалов церковного собора 1666 г., где патриарх Никон был обвинён в том, что он использовал в наименованиях «Новый Иерусалим и Голгофу», а также «Назарет, Вифлеем, Иордан и Галилею» – Дело 1897, 439.

Описание святых мест Нового Иерусалима оставил голландец Николаас Витсен, тайно посетивший патриарха Никона в мае 1665 г.: «Вне этого монастыря, называемого Иерусалимом, вокруг него, размечены местечки на таком же расстоянии, как они в действительности находятся в Иерусалиме: Вифлеем, Кана, гора Олифетум, сад Гефсиманский и т. д. На некоторых <здесь> стоит только Крест, на других – часовни, хотя там <в Иерусалиме> – деревни и деревушки. Здесь же вне монастыря ещё пять-шесть больших прудов» – Витсен 1996, 182.

Реконструкция Российской Палестины на период 1658–1666 гг. выполнена Г.М. Зеленской и выглядит следующим образом. Центром Нового Иерусалима является Воскресенский монастырь с одноименным храмом, сооружённым «в меру и подобие» храма Гроба Господня в Иерусалиме. Монастырь находится в излучине реки Истры, переименованной патриархом Никоном в Иордан, на высоком, отчасти искусственном холме, получившем название Сион. К востоку от Сиона возвышается холм, именуемый Елеон. На нём был воздвигнут в 1658 г. каменный Крест с резной надписью, содержавшей палестинские наименования: «Водрузися Святый Божественный Крест Господа нашего Иисуса Христа на сей горе Елеоне, от востока прямо Лавры святаго Живоноснаго Воскресения на Святом Сионе...» – Леонид 1876, 6. Палестинская гора Елеон находится к востоку от Иерусалима. У подножия этой горы, в Гефсиманском саду, молился Христос, с вершины Елеона Он вознёсся на небеса через 40 дней после Воскресения. В соответствии с первообразом в Новом Иерусалиме, к югу от Елеонского Креста в деревне Котельникова на берегу Истры была построена церковь в честь Вознесения Господня, и Котельниково стало именоваться селом Вознесенским. «Новодевичий монастырь, нарицаемый Вифания», топографически соответствовал Палестинской Вифании, расположенной на восточном склоне горы Елеон. Здесь было совершено Христом чудо воскрешения праведного Лазаря Четверодневного, прообразовавшего Воскресение Спасителя, здесь жили сестры Лазаря – Мария и Марфа, отсюда начался Вход Господень в Иерусалим на крестные страдания. Ново-Иерусалимская Вифания, находившаяся первоначально к востоку от Воскресенского монастыря вблизи московской дороги, была соотнесена с Палестинским первообразом достаточно точно. От Вифании, через Елеон, начиналось паломничество по святым местам Нового Иерусалима богомольцев, приезжавших из Москвы. Не случайно главная церковь Девичьего монастыря была освящена в честь Входа Господня в Иерусалим. С западного склона Елеонской горы и с Сионского холма открывается в Новом Иерусалиме вид на северные окрестности обители, соответствующие Палестинской Галилее. Галилея в Новом Иерусалиме представляет собой живописную долину, по которой течёт узкая и быстрая река Истра, очень похожая на Иордан. К северо-западу от Воскресенского монастыря ещё не утратил своих очертаний поросший лесом холм, названный Фавором. К востоку от холма находится село Микулино (Никулино), переименованное патриархом Никоном в Преображенское. На Фаворе находился монастырский скотный двор, где содержали овец. Скотный двор был и на Раме, одном из холмов Ново-Иерусалимской Галилеи, расположенных к северо-востоку от монастыря. Российская Палестина включала в себя и Капернаум. Так именовалась «деревня Зиновьева на ручье». Территориально она, вероятно, была близка к Преображенскому-Микулино. Таким образом, Ново-Иерусалимская Галилея это обширная территория к северу от Воскресенского монастыря. Здесь находилось село Преображенское с одноименной церковью, холмы Фавор, Рама и деревня Капернаум, т. е. места, напоминающие о христианских святынях северной области Палестины. Монастырские землевладения к западу от Сионского холма не выходили за пределы реки Истры. Здесь, на левом её берегу, находится Богоявленский скит патриарха Никона, называвшийся «пустынькой на острову».

Реконструировать Новый Иерусалим в южном направлении Г.М. Зеленской пока не удалось. В Палестине к югу от Иерусалима находится город Вифлеем, где родился Спаситель, – величайшая христианская святыня. Первоначальное местоположение Вифлеема в Новом Иерусалиме неизвестно. Неизвестно также, что имелось в виду под этим названием; только местность или одно из монастырских сёл с церковью в честь Рождества Христова. Однако есть все основания утверждать, что намерение создать архитектурный образ Вифлеема у патриарха Никона было. У него имелась деревянная кипарисовая модель Вифлеемской византийской базилики и, вероятно, чертежи начала XVII в. из книги Бернардино Амико, где Вифлеемский собор изображён с планами с разрезами. В «Проскинитарии» иеромонаха Арсения (Суханова), которым пользовался патриарх Никон, не только храм, но и расположение Вифлеема описано весьма подробно. К югу от Воскресенского монастыря в XVII в. стояла деревянная церковь святого пророка Илии на погосте. Низменная излучина Истры сменялась холмами. Топографические условия южных окрестностей монастыря были изначально близки описанным в «Проскинитарии» окрестностям Вифлеема.

Будучи православным образом Святой Земли, Новый Иерусалим воспроизводил историческую Палестину в преображённом виде, очищенном от всего инославного и нехристианского. Повседневная жизнь насельников Нового Иерусалима, от настоятеля и братии до крестьян, была жизнью в Боге и подчинялась служению Его святыням. В монастырь стекались люди разной национальной принадлежности. Принесённые ими культурные традиции образовывали в горниле православия драгоценный сплав, обусловивший уникальность всех видов монастырского искусства, в котором, как и в других сторонах жизни Российской Палестины, воплотился образ Царства Небесного, Иерусалима нового – Зеленская 2002, 11–22.

2. Послание патриарха Никона о вылитии большого колокола Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря и хозяйственных нуждах (лето)

РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 1, л. 79–82. Автограф. Бумага с филигранью «Голова шута» с литерами «РВ» соответствует: Дианова 1997, 304 (1656). Рукопись в плохой сохранности, очень ветхая, бумага во многих местах прогнила, поэтому имеются множественные механические утраты текста.

Текст изд.: Гиббенет 1, 173–175. Как показало сравнение оригинала с изданием, к настоящему времени текст сохранился ещё меньше. Наиболее существенные расхождения между текстами рукописным и изданным отмечены мной в подстрочном комментарии. Слова и фразы, утраченные в результате механических повреждений рукописи, восстанавливаются по изданию И.П. Гиббенета.

(л. 79) 1687Божиею милостию великому <государю>1688 и великому князю Алексѣю Михайловичу всея Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу. Богомолец вашь, государевъ, смиреный Никон патриархъ о вашемъ, государеве, душевном спасении, и о телесном здравии, и о еже на сопостаты о побѣде, и о одолѣнии Бога молим з братьею, сугубо за премногую твою и великую милостыню и, молящеся, глаголем, да исполнитъ Господь Богъ все благое твое хотѣние и по словеси своему: *«Блажени бо суть милостивии, яко тии помиловании будут»*. Нынѣ, от премногия милости твоея приимши дерзновение, трегубо Господа Бога молим, дабы паки и паки распространил1689 и наполнил Господь Богъ святыя благодати своея сердце твое присно миловати нас, смиреных, *и убогую сию пустыню, в ней же нынѣ обрѣтаемся*.

Мысль же нашего моления: егда бѣхом на престолѣ великого архиерейства царствующаго града Москвы, *предложение имѣхомъ колокол слить с пречюдными вѣчно явлеными1690 вещми в предидущие роды, еже есть на нем изообразитися святому <Воскресению и> святаго <вашего царствия светлаго> лица образу и государыни царицы, к сим <же> и инымъ добротамъ и написати // (л. 80) ся писмены <святым именом вашим>, государъским, на вѣчное воспоминание предибудущему роду*, яко святый церковный закон1691 повелѣвает святыя Божия образы и пресвятыя Богородицы и честнаго Креста Господня и святых аггел и святых всѣхъ написовати1692 изображати на цках, и стенах, и сосудех, и священых вещех на поклонение и уму на обновление, яко да зрящея ихъ1693 присно ум возводя на первообразное, не скитаем в неподобных мыслех1694 блудяще.

Такожде и святый царский законъ благочестивых царей и воинов, храбровавших по святѣй православной вѣре и церкви, уставляет написавати на присное и вечное1695 воспоминание, яко да видѣвшеия присно поминают и молятся о них Господеви. И <того> ради бывает от Господа1696 приклад благодати, якоже премудрость глаголет: *«Праведницы во вѣки живут и от Господа мзда им»* и прочее. Но во время нашево бытия не благоволи Богъ совѣршитися оной священой вещи.

И нынѣ молю и прошу со слезы твою премногую милость великаго государя царя и великаго <князя> Алексѣя Михайловича. Господа <ради> изволь оную святую и священную вещь, еже есть колокол, совершить премногим своим милосердием, а <меди> есть моей на патриарше дворѣ // (л. 81) у казенново дьяка Парфения блиско трехсот пуд. А аще чево не достанет, милостию1697 своею исполни, и Господь да утвердит и возвыситъ святую десницу над всѣми сопостаты, и страх святыя державы твоея да обладает ими, якоже она, святая и божественая вещь, еже есть колокол, над всѣми1698, плежущими по земли. Паки молю твое благородие. Господа ради, не презри грешнаго <и> смиреннаго своего богомолца прошения тако, яко же самъ от Господа желаешь непрезрим быти.

И паки второе трегубо молю твою пресвѣтлость, великаго государя, начатки твоим, государевым, жалованием храму святаго Живоноснаго Воскресения изообразишася и всѣ таинъствам Господним1699 образы и початки уже немало возвышены: овы пол, овых треть, и инѣхъ инако есть, но <недостатки> камени и кирпича <возбраниша нынѣшнее лѣто> содѣятися оной божественой и святой великой вещи и надѣем же на Господа в придущее лѣто, аще Господь благоволит совершити. Кирпичу дѣланаго есть семьсот тысящ, и нынѣ жжем и будет готов к дѣлу, только чаять, что извести не будет на совершение.

Господа ради, помилуй, великий <государь>, // (л. 82) изволь приказать извести изжечь в Звенигороде с тысечю бочок или з двѣ, дабы оная божественая и велика вещь совершилась во святое царство. Ей-ей, вѣрую, яко такожде прославит1700, напишет Святый Бог и твое святое имя в книге животныя, *якоже и Великаго Констянтина, перваго царя, создавшаго храмъ Святаго Воскресения*, того ради помилуй.

И еще уже стыжуся <твоей> кротости помянуть, яко уже <писал прежде> тебѣ, великому, вещи моя худыя, иже есть в полате, <не отдадут>; аще коими1701 достойно отдатися, – <вели, Господа> ради, великий государь, отдать, аще и <отнюдь> худы, но вельми потребны по <...> есть слуда и купить не< добыть, а окончинъ> дѣлать нѣ в чом, <а у нас ты, великий государь, и сам> вѣдаешь, <мѣсто новое>, без окончин быть нельзѣ.

Примечания

Л. 79

Блажени бо суть милостивии, яко тии помиловании будут.Мф. 5:7.

...и убогую сию пустыню, в ней же нынѣ обрѣтаемися. –»Убогой пустынью» патриарх Никон мог назвать Богоявленский скит («Отходную пустыню»). На берегу реки Истры (переименованной Никоном в Иордан) в 150 саженях на северо-западе от монастыря патриарх Никон устроил себе скит, куда он удалялся во время постов и проводил их среди избранных учеников в самых строгих молитвенных подвигах – Леонид 1876, 13; Колотий 2000, 56; Даркевич 2000, 106, 109. 22 июня 1658 г. был заложен престол церкви Богоявления и водружён крест с надписью: «Освятися олтарь Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и водружен Честный Крест сей в церкви Боголепнаго Его Богоявления в лето 7166 (1658)-го месяца июня в 22-й день, при благовѣрном государе царе и великом князе Алексѣе Михайловиче, всея Великия и Малыя и Белыя России самодержце и при святейшем Никоне, архиепископе царствующаго града Москвы и всея Великия и Малыя и Белыя России патриарха. NIKA» – РГАДА, ф. 1625, оп. 1, д. 34, Амфилохий 1863, 55; Горячева 2002, 28–29. По мнению архимандрита Леонида, в этот день патриарх Никон освятил Богоявленскую церковь скита – Леонид 1876, 13. Начинали строить пустынь как небольшие жилые покои с домовой церковью с пониженной апсидой (двухэтажные палаты с примыкавшей к ним с востока небольшой четырёхстолпной церковью Богоявления Господня – Зеленская 2002, 288). Весной 1661 г. начались работы по перестройке Богоявленской пустыни патриарха Никона, в процессе которой престол церкви Богоявления Господня был перемещён с первого этажа на вновь сооружённый третий. Здание получило облик четырёхэтажного, с плоской кровлей, «столпа», увенчанного кельей, звонницей и главкой-храмом во имя свв. первоверховных апп. Петра и Павла – Зеленская 2002, 280–290. В 1662 г. перестройка Богоявленской пустыни патриарха Никона завершается, освящаются две церкви; в честь Богоявления Господня на третьем этаже и во имя свв. апп. Петра и Павла на плоской кровле, вымощенной надгробными плитами середины XVI в., снятыми с одного из окрестных кладбищ. Престол на первом этаже пустыни упраздняется, апсида и простенки между восточными столпами закладываются кирпичом. В 1690 г. тщанием царевны Татьяны Михайловны благоукрашается и вновь освящается церковь Богоявления Господня в скиту патриарха Никона – Музей «Новый Иерусалим», ф. 1, оп. 1, № 1877, л. 266об., 271; Навроцкий 1884, 267–268; Горячева 2002, 29–33; Зеленская 2002, 290. Есть мнение, что автор пустыни – архитектор Аверкий Мокеев, однако документы это не подтверждают – Ильин 1962, 100–102.

Л. 79–80

...предложение имѣхомъ колокол слить... на вѣчное воспоминание предибудущему роду... – Речь идёт об одном из трёх больших колоколов, отлитых в Воскресенском монастыре при патриархе Никоне для колокольни Воскресенского собора – Воскресенском колоколе весом в 500 пудов. По свидетельству исторической «летописи» на колоколе, «зачало святыя вещий сей» относится к 1 сентября 1658 г. Дата завершения работ и имя мастера не названы. По наблюдениям Г.М. Зеленской, подробно изложившей историю создания и внешний вид этого колокола по монастырским описям, иконографическая и богословская программа колокола была посвящена теме Воскресения Господня. На лицевой стороне помещался образ Воскресения – Сошествия во ад и текст тропаря «Воскресение Христово видевше...». По сторонам образа были вылиты «персоны» царя Алексея Михайловича, царицы Марии Ильиничны, царевича Алексея и патриарха Никона, держащего в правой руке храм, в левой – колокол. Это изображение имело смысловую связь с композицией поклонения Кресту Господню в Голгофской церкви и представляло царскую семью и патриарха Никона как основателей и ктиторов Нового Иерусалима. В двух нижних поясах колокола размещалась надпись, состоявшая по смыслу из двух частей, первая из которых содержала толкование колокола как образа Святой Троицы; вселенское значение евангельской проповеди, направленной во все концы света, пояснялось во второй части толковательной надписи. На колоколе были изображены также четыре евангелиста. В 1726 г. Воскресенский колокол пострадал во время пожара. 25 февраля 1786 г. он был перелит. Новый большой колокол весил 515 пудов 10 фунтов. Настоятель монастыря архимандрит Аполлос (Байбаков), при котором производились работы, благословил повторить на нём основной состав изображений и толковательную надпись старого Воскресенского колокола – Зеленская 2002, 80–83.

Л. 80

«Праведницы во вѣки живут и от Господа мзда им»... – Парафраза стихов из псалма; ср.: Пс. 36:29, 39.

Л. 82

...якоже и Великаго Констянтина, перваго царя, создавшаго храмъ Святаго Воскресения... – Храм Воскресения Христова в подмосковном Ново-Иерусалимском монастыре, как и весь Воскресенский монастырь, по замыслу их создателя – патриарха Никона, – были призваны воплотить историческую память вселенского православия и продолжить церковно-историческую традицию. Воскресенский собор был выстроен по подобию храма Воскресения Господня в Иерусалиме, который был сооружён в форме пятинефной базилики тщанием царя Константина Великого и освящён 13 сентября 335 г. Этот собор вошёл в христианскую историю как первый иерусалимский храм, «предречённый пророками Новый Иерусалим, храм Спасителя» – Зеленская 2002, 34–35.

1659 г.

3. Записка патриарха Никона об участии в избрании нового патриарха

ГИМ, Синодальное собр. грамот, № 1056, л. 18. Писцовая скоропись. Подпись-автограф патриарха Никона. Филигрань не идентифицируется в альбомах; видна верхняя часть герба.

Текст изд.: Дело 1897, 2–3 (№ 2).

Аще хощет взыскатися благозаконно и праведно и божественно избрание патриаршеское, да призоветца наше смирение со благоволением честнѣ. И яко божественое дѣло наченше, соборне и благочестиво да сотворитца избрание. И егоже божественная благодать изберетъ на великое архиерейство, и благословя благословитца, якоже устав мирный святыя церкви содержит, древле приемше от святых апостолъ друг другу преподательнѣ. Якоже и мы, вчинившеся в туюжде благозаконную степень, прияхом божественную благодать. И якоже прияхом, тако и предали1702. И якоже от свѣта восиявает свѣть, такоже и содержащим божественную благодать приидет на новоизбранново чрез рукоположение, и в первомъ не умалитца. Якоже и свѣща, многиѣ воспаляя свѣщи, не изменитца от своего свѣта. И неповинен будет никоемуждо грѣху новоизбранный архиерѣй. И божественная благодать, пришед, пребудеть на нем. И да разрѣшатца вси архиереи союза клятвенаго, имже кляшеся во избрании на архиерейство коегождо степени во святѣй соборней великой церкви пред благочестивѣйшим царемъ и великим архиереом, и всем освященным соборомъ, и всего царского сигклита, и всѣми людьми, в немже и подписашеся своими руками кождо, якоже древний обычай имать церковнаго утвержения. И не имать инако кто помыслити, развѣ сего, о семъ: *«Помажы бо, – речи, – вмѣсто себе пророка»*. И паки: *«Не входяи дверми, но прелазя инуди, той тать есть и разбойник; а входяй дверьми – пастырь овцам»* и проче.

Никонъ, Божиею милостию патриархъ.1703

Примечания

«Помажы бо, – рече, – вмѣсто себе пророка» – 3Цар. 19:16.

«Не входяй дверми, но прелазя инуди... а входяй дверьми – пастырь овцам» – Ин. 10:1.

4. Послание патриарха Никона об обряде хождения на «осляте» (март)

ГИМ, Синодальное собр. грамот, № 1056, л. 22–19. Автограф. Бумага с филигранью «Голова шута» типа: Дианова 1997, № 308 (1658).

Текст изд.: Дело 1897, 3–5 (№ 3). Некоторые особенности в передаче текста оригинала отмечены мной в подстрочном комментарии.

(л. 22) 1704Благочестивѣйшому. тишайшому, самодержавнѣйшому великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всея Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу, во мнозѣй кротости радоватися и прерадоватися, и здравствовати во многа лѣта живота! Смиреный вашь богомолец, Никон патриархъ, ей, ей, о сих всѣхъ Господа Бога молит. Еще же со многою молбою молю и премолю святое твое благоутробие з долготерпѣниемъ выслушати, яже и о ихже мя принуди нестерпимо нудимая совесть писать, яже ннъ никто же се вѣде.

Како днесь вниде во уши наши от мнозих и намнозѣ неверием1705 бысть за непристойное, обаче уже увѣрихея, аще и не истиное и не преподобное дѣяние, обаче истино бысть, яко уже *нѣкто дерзну сѣдалище великаго архиерея всея Русии1706 олюбодѣйствовати незаконно и непреподобно и святыя недѣли Ваий дѣяние дѣйствовати. И не вѣмъ истино, аще с волею твоего благородия се сотворися. Но аще и с волею, обаче забвение и мудрым препинает. Но мы не собою, ниже к возвращению зря, яко пес к своей блевотинѣ, к любоначалию и власти1707 но желѣя погибаемо добро, и в книги обратившеся, помянули есмы нѣгдѣ писаное, яко не впадает добрая мысль в сердце человѣку, кроме Божия смотрения. О сих же начатках много размышлял есмь, како тако дерзо и чрез Божие вслѣние сотворися, емуже нигдѣ чину и закона не обрѣтается во святом писании1708. Не вѣмь, аще правда есть, еже // (л. 22) дѣйствуется таковая святая литания от меньших архиерей во градех, яже есть1709 в Новѣграде Великом и в Казани. Мы же от божественаго и священаго Евангелия навыкаем, не согласующа симъ, аще архиерей и иерей великострашным дѣйствомъ касаются, что же, глаголю, еже есть рукополагают, и вид1710 хлеба и вина молитвами прелагают: хлѣбъ – в Тѣло Христово и вино – в Кровь. Обаче о семъ учимы есмы от святаго Евангелия: *«Ядущим же имъ, прием Иисусъ хлѣбъ и, благословив, преломи, и даяше учеником, и рече: „Приимите и ядите, се есть Тѣло Мое, еже за вы ломимое“»*. *«Такожде и чашу, налиявъ, давъ, рече: „Пийте от нея вси, се есть Кровь Моя“»*. И помалѣ: *«Се творите в Мое воспоминание»*. И божественый апостолъ Павел глаголет: *«Братие, аз приях еже1711 и предах вамъ»* и проче. И паки: *«Вы глашаете Учителя и Господа, и добре глаголете: Есмь1712 бо. Аще убо Аз умых ваши нозе, Господь и Учитель, и вы должни есте друг другу умывати нозе: образ бо дах вам, и вы творите»*. И помале: *«Аще сия весте, блажени есте, аще творите»*. И сия суть тако, пониже1713 сице оставляют священыя правила не приемшим рукоположения и благословения дѣяти, о семь же нѣгдѣ является написано во святом и священом Евангелии: *«Еже предах вамъ – сие творите»*. //§(л. 20) Но како испытаем писание, в нем же нам благовѣстит Христос живот имѣти? Коего ли вопросим евангелиста, вси бо намъ соглагольно рекут сице. *«Егда приближися Иисусъ во Иерусалимъ, и приидоша в Вифсфагию1714 к горѣ Елеонстей, тогда Иисусъ посла два от ученикъ, глаголя имъ: „Идѣта в весь, яже прямо вама; и абие обрящета осля привязано и жребя; и отрешивше приведита Ми; аще кто речет вама, что дѣета, речета, яко Господь ею требует: абие же послет я“»*. Се же вѣждь, благоутробне, разсмотрительне Владычне веление ко учеником и вопрошающим речета: «...яко Господь ею требует». И посем. *«Шедша же ученика и сотвориша, якоже повелѣ има Иисусъ; приведоста осля и жребя и возложиша верху ею ризы своя и всадиша Исуса»*. Се все рабское апостоли сотвориша, и ниже власть на сие даде Христос. Такожде и вы творите, и не подобает1715 господьское рабу творити, *«занеже раб не вѣсть, яже творит господь его»*. Како может кто похвалити или ублажити, аще раб царьская начнет1716 творити? Не точию чести достоин, но вмѣсто живота смерти достоинъ той же, иже сотворивы сия, ниже благословен есть когда, ниже грамотою утвержен, ниже обычай ими когда творити1717, яко прочи архиереи творят сия и им же не вѣмъ, аще достоит ли или ни творити, лутчи нас в разуме1718 разсудят, обаче неповинни древним обычаем, работающе1719, исправятся.

И дивлюсь твоему благородию, како тако попусти // (л. 19) священое сѣдалище1720 без1721 совѣта священаго Собора обесчестити? Или подобно есть писанию оному нынѣ збытися: *«Узрите мерзость запустѣния, реченую Данилом пророком, стоящу идѣже не подобает»*. Что много о сих писать? Узнает той свою тщету, егда покрывало очное по смерти отъимется. И тогда узрит себе праздна божественыя и человѣческия славы и своея бѣды плачющеся1722, яко житейстии, а не яко светло очима всѣхъ видѣнъ будет, и отселе не вѣмъ, достоит ему святительская дѣяти, по писаному: *«Имущему бо дано будет и преизбудет, а от неимущаго, и еже мнится имѣя, возмется. И неключимаго раба вверзите во тьму кромешную»* и прочее. Аще ли с волею твоею, великаго государя1723, бысть сие1724, Богъ тя простит. А впредь, Господа ради, воздержися не своих изысковати или исправляти.

А на писмо не позазри, что худо и неисправно.

Здрав буди, государь, дождався Велика дни праздником праздника.

Примечания

Л. 22

...нѣкто дерзну сѣдалище великого архиерея всея Русии олюбодѣйствовати... недѣли Ваий дѣяние дѣйствовати. – Речь идёт о крутицком митрополите Питириме, местоблюстителе патриаршего престола, совершившем в Вербное воскресение обряд шествия на «осляти», как подобает это делать архиерею при поставлении на патриаршую кафедру; патриарх Никон расценил действия митрополита как незаконные с точки зрения церковных канонов.

Л. 21

«Ядущам же имь, прием Иисусъ хлѣбъ... еже за вы ломимое“». – Контаминация из двух евангельских фраз: точной – Мф. 26:26, и немного изменённой, вероятно, воспроизведённой по памяти – Лк. 22:19.

«Такожде и чашу, налиявъ... се есть Кровь Моя“»... – Ср.: Мф. 26:27–28.

«Се творите в Мое воспоминание». – 1Кор. 11:24.

«Братие, аз приял егда же и предал вам»... – 1Кор. 11:23.

«Вы глашаете Учителя и Господа... образ бо дал вам, и вы творите». – Ин. 13:13–15.

«Аще сия вѣсте, блажени есте, аще творите». – Ин. 13:17.

«Еже предах вамсие творите». – Ср.: Ин. 13:15.

Л. 20

«Егда приближися Иисусъ во Иерусалимь... абие же послет я». – Мф. 21:1–3.

Шедша же ученика и сотвориша... и всадиша Исуса. – Контаминация из двух евангельских цитат: Мф. 21:6–7 и Лк. 19:35. Только в Евангелии от Луки подчёркнуто «рабское» начало в поведении апостолов по отношению к Иисусу Христу; в остальных Евангелиях говорится, что Иисус сам, без помощи апостолов, сел на «осля» (ср.: Мк. 11:7; Ин. 12:14).

...«занеже раб не вѣсть. яже творит господь его». – Ин. 15:15.

Л. 19

«Узрите мерзость запустѣния... идѣже не подобает». – Мф. 24:15.

«Имущему бо дано будет... вверзите во тьму кромѣшную»... – Мф. 25:29–30.

5. Послание патриарха Никона об опечатании на московском подворье его писем и бумаг (июль)

ГИМ, Синодальное собр. грамот, № 1056, л. 31–23. Столбец из девяти сставов. Автограф. Бумага с филигранью «Голова шута» типа: Дианова 1997, № 304 (1656); напоминает: Дианова 1997, № 308 (1658).

Текст изд.: Дело 1897, 6–12 (№ 4). Некоторые особенности в передаче текста оригинала отмечены мной в подстрочном комментарии.

(л. 31) 1725Великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всея Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу. Богомолец вашь, смиреный, грѣшный Никонъ, бывший патриархъ, о вашем, государевѣ, душевном спасении и1726 о телесном здравии, и о еже на сопостаты о побѣде, и о одолѣнии Бога молю, да здравъствуеши со своею царицею, а с нашею государынѣю и великою княгинею Мариею Ильичною, и с своим сыномъ, а с нашим государем царевичем и великимъ княземъ Алексѣемъ Алексѣевичемъ, и с своими сестрами, и с нашими государынями царевнами и великими княжнами: царевною и великою княжною Ириною Михайловною, царевною и великою княжною Анною Михайловною, царевною и великою княжною Татияною Михайловною; и с своими дщерми, а с нашими государынями: царевною и великою княжною Евдокѣею Алексѣевною, царевною и великою княжною Марфою Алексѣевною, царевною и великою княжною Анною Алексѣевною, царевною и великою княжною Софиею Алексѣевною; и со всѣмъ сигклитом, и со всѣмъ христолюбивым воинствомъ, и со всѣми1727 православными християны. // (л. 30) Еще же молю не прогнѣватися на богомольца вашего о нужнѣйших ми к тебѣ, великому государю, уповая на прежде бывшей твой благий нравъ о Бозѣ.

Слышах бо, якоже дал еси святѣй велицѣй церкве, и паки нынѣ повелѣлъ возвратити. Молю тя Господемъ нашим Иисусом Христом таковых не дѣяти, понеже самъ еси чтеши божественая писания, иже глаголется: *«Дайте, – рече, – и дастся»* и протчя. И паки индѣ речено есть: *«Анание, почто сатана искуси сердце твое искусити Святаго Духа1728? Не сущее ли твое бѣ и в твоей области дати, или ни?»*. А еже преднаписашася, – вся к пользѣ намъ преднаписашась. И паки молю тя, великаго государя, престати от таковых и не уподоблятися рѣчем злым, но паче Божиим. *Поревнуй оной убогой вдовицѣ, давшей двѣ медницы, и второй, возлиявшей миро на нозѣ Христови: им, речеся1729 Христом, в память быти, и есть и нынѣ чтомо и хвалимо, и образ всѣмъ боголюбцем, дающим святым Божиим церквам*. Не начинай, Господа ради, о малых сих, да не в велико нерадѣние приидеши и прогнѣваеши Господа своего, еще бо имаши многа блага, // (л. 29) ибо от малаго презорства великое возрастает и не сущее свое даем, но Божие Богу. Сего ради и во церкви глаголется: *«Твоя от Твоих и Тебѣ приносяще»*.

И паки еще мысль моя принуди к тебѣ, великому государю, и се писать. Аще и я, по долгу своему, прощения от тебя, великаго государя, чрез писание просил, в них же яко человѣкъ согрѣшил, по заповѣди Господни, рекшей: *«Аще принесеши даръ свой ко олтарю и имать нѣчто брат твой на тя, остави ту дар и шед смирися со братом своимъ»*. Аз же не яко брат, но яко послѣдний богомолец вашь. Ты же, великий государь, *чрез спальника своего Афанасия Ивановича Матюшкина прислал свое милостивое прощение*. Нынѣ же слышу, многа твориши не яко прощеному, но яко послѣднѣму злодѣю: худыя моя и смиреныя вещи, иже суть в кѣлье осталися, и писма, в них же много таинство, егоже никому от мирских вѣдать. Понеже попущениемъ Божиим и вашим, государьским, совѣтом со свещеным собором избран быхъ яко первосвятитель, и многое ваше, государево, таиньство имѣхъ у себя, такожде и инѣхъ много: овии требующе совершенаго прощения грехъ своих1730, написующе своима рукама и запечатлѣюще, подаша ми, да яко святитель, имѣя власть по благодати Божией, данней намъ от пресвятаго и Животворящаго Духа, – власть на земли вязати и рѣшити1731 человѣческия грехи, разрѣшим1732, ихже // (л. 28) никому иному вѣдати подобало, мню, ниже самому тебѣ, великому государю. И дивлюся о семъ: како вскорѣ в таковое дерзновение пришел еси, иже иногда страшился еси на простых церковных причетниковъ суд наносити, якоже и святые законы не повелѣвают? Нынѣ же всего мира иногда бывша аки пастыря восхотѣхъ грехи и таинъства1733 видѣти, и не самъ точию, но и мирским: им же, дерзающемъ безстрашно, *не1734 поставь, Господи, во грѣхъ, аще не покаются*.

Вскую наша нынѣ судится от неправедных, а не от святых? Аще ли и изволил ты, великий государь, и от нас, что тебѣ надобно, сотворили быхом. Но слышим, яко сего ради се бысть, да писание святыя десницы твоея1735 не останется у нас, еже писал еси, жалуя нас, богомольца своего, любо почитая великим государем1736, такожде и инии, не по нашей воли, но по своему изволению. Не вѣмъ, откуду начася, а мню, тобою, великим государем, такие начатки явилися: понеже ты, великий государь, писал и в грамотах твоих, государевых, во всѣх, и в отписках изо всѣхъ полков к тебѣ, великому государю, такъ писано, и во всякихъ дѣлѣхъ, и невозможно сего исправити. Да потребится злое мое1737 и горделивое проклятое прозвание, аще и не моею волею бысть сие! Надѣюся на Господа, что нигдѣ не обрящется моего хотѣния и велѣния на се, развѣ лживаго счинения, егоже // (л. 27) ради днесь много пострадах и стражду. Господа ради, от лжебратии, якоже нѣгдѣ речеся: *«Бѣды во лжебратии, и уста их полна горести и льсти, под языком их неправда»* и прочая1738. Понеже елико речено нами смирено, – се исповѣдано гордо, и елико благохвально1739 – се сказано хульно; и таковыми лжывыми словесы возвеличен гнѣвъ твой на мя, мню, ни на ково тако, что не вельми велико, – се велико возвеличено, чово не бывало прежде в вашихъ, государевых, чинѣхъ – о том истязанъ, чово ни хотѣлъ, ни проискивал, еже зватися великим государем, – пред всеми людьми укорен и поругана туне1740. Мню, и тебѣ то, великому1741, не безпаметио, что и во святѣй литоргии слыхал еси, по нашему указу, *по трисвятом кликали великим господином*, а не великим государем, о семъ наше и велѣние было. Аще ли тебѣ, великому государю, не паметно, изволь церковников, дьяконов соборных допросить: аще не солгут, то то же1742 тебѣ скажут, якоже и яз нынѣ глаголю.

Но паки о лжебратских неправдах да глаголем, яко толико их лжа возвеличена, и сущех врагъ твоих аз осужденнѣе. Еже бѣ иногда во всяком богатствѣ и единотрапезен бѣ с тобою, не стыжуся о сих похвалитися, и питен, яко телец на заколение толстыми многими пищами, по обычаю вашему, государеву, егоже азъ много насладив, вскоре не могу забыти. Еже нынѣ июля въ 25–й день торжествовася рождение благовѣрные царевны и великие княжны Анны Михайловны, вси возвеселившеся1743, о добром том рождествѣ насладившеся. Единъ аз, яко песъ, лишен богатыя вашея трапезы. *«Но и пси, – по реченному, – напитаваются от крупиц, падающих // (л. 26) от трапезы господей своих»*. Аще не бы, яко врагъ вменен, не бы лишен малого уломка хлѣба богатыя вашея трапезы. Самъ ты, великий государь, не не вѣси божественое писание, чово прежде инѣхъ в день судный истязани будем: *«Алчен, – рече, – накормисте»*. Сие речеся не аки о алчных печашеся Христос, но любовь составляя: понеже не богатый точию се может творить, но и нищей всяк, понеже никто же есть лишаяся дневныя пищи бывает1744 своея, аще и нищь есть. Аще ли бы о нищих печаловался Христос, не бы индѣ глаголал: *«Не печетеся, что ясте или что пиете. Возрите на птица небесныя, яко ни сѣют, ни жнут, ни собирают, и Отецъ Небесный питает их»*. Сие и аз пишу не яко хлѣба лишаяся1745, но милости и любве истязая от тебе, великаго государя, и да не посрамишися о и сих от Господа Бога. Аще ли и враг вменен бысть, еже, благодатию Божиею, не бысть никогда вам, великим государем. Но и о вразѣхъ речено есть: *«Аще врагъ твой алчет, ухлѣби его»*. И паки: *«Любите враги ваша»*. Мнози, и врази, и ратоборствующе приемлют благодать вашу. А азъ, егда не зело богатился нищетою, тогда паче и паче преумножена ваша милость. Нынѣ же, Господа ради, всех сих нищъ преумножен еемь в молитвах моих о вашем душевном спасении и о1746 телесном здравии. *Не забываем и реченое апостолом, иже заповѣда молитися1747 первие за царя и всех, иже во власти сущих, яко да1748 дастъ вамъ Господь тихо, мирно и безмятежно житие; яко да и мы поживемъ во всяком благовѣрии и чистотѣ*.

Еще же и самого тебе молю, престани, Господа ради, туне гнѣватися. *«Солнце, – рече1749, – во гнѣве1750 вашем да не зайдет»*; «Кто бо, – рече Святый Духъ усты Давида пророка и царя1751, – ходяий1752 бес порока, и дѣлая // (л. 25) правду, глаголя истину, иже не ульсти в сердцѣ своем1753, и не сотвори искренему своему1754 зла1755, и поношения на ближняго не прият. Творяи сия не подвижется во вѣки»*. Сицев царя и пророка устав. Аз же нынѣ паче всѣхъ человѣкъ оболган тебѣ, великому, поношен и укорен неправедно. Сего ради молю: претворися, Господа ради1756, и не дѣй мнѣ, грѣшному, немилосердия, которого ли не истяжи моя худыя вещи; убойся глаголющаго: *«Имже судомъ судите – осудитеся, и еюже мѣрою мѣрите – возмѣрится вамъ»*; *«Якоже хощете, да творят вамъ человѣцы, и вы творите имъ такожде1757»*. И еже себѣ не хощеши – инѣмъ не твори! Хощеши, да твои таиньства не по волѣ твоей вѣдати станут человѣцы? Убойся глаголющаго: *«Небо и земля мимо идет, словеса же моя не мимо идут»*. И паки ин1758; *«Йота и едина черта не прейдут от закона, Дóндеже вся будут»*.

Како не имаши постыдѣдися глаголющаго: *«Блажени милостивы, яко тии помиловани будут»*? Како имаши помилован быти, сам не быв милостив1759? Како помолишися всегда и оставление долгом испросиши, глаголя: *«Остави нам долги наша, яко же и мы оставляем должником нашим»*, и не оставляя никогда же? Како имаши узрѣти по многимъ1760 своем и долголѣтном житии лице Божие, не быв чистъ сердцем? Еще же не аз точию, но и мнози мене ради страждут. Како пред малыми сими деньми *со князь Юрьем* ты, великий государь, приказывал, что лише ты един1761 до мене1762 добрь1763 1764и князь Юрье. Нынѣ же единъ точию ты ко // (л. 24) мнѣ, убогому богомольцу, зело немилостивъ явился; но и хотящимъ миловати возбраняеши, *и всѣмъ заказъ крѣпкой положен ко мнѣ приходити*. Господа, Господа ради, молю, престани от таковых! Аще и царь еси велий, от Бога поставленый, но правды ради! Что же ли моя неправда пред тобою? Что церкви ради суда на обидящяго просил? И не точию суд праведенъ получил, но отвѣты полны немилосердия.

Нынѣ же слышу, чрез законы церковныя самъ дерзаеши священнаго чину1765 судити. Их же не повелѣно ти есть от Бога. Возри, Господа ради, на первыя роды, иже чрез законы дерзающе на священное дѣло о великих. Самъ ты, великий государь, не не вѣси, *якоже о Озии пишется*, и проче; *а яже о Мануилѣ, царѣ грѣчестем, мню, и ты, великий государь, и сего не не вѣси, иже восхотѣ священика в скотоблудии судити, како явися ему Христос подобием тѣм, иже написан у главы его стояше*. Нынѣ же, по смотрению Божию, *имѣет той святым Христовъ образ святая великая соборная апостольская церковь в нѣдрѣхъ своих, в царствующем граде Москвѣ, и святая десница Христова, тако исправяся указательным чином, и до днесь показуется, егда повѣлѣ анггелом наказати царя*, яко да накажется не судити моих рабов1766 прежде общаго суда, якоже и прочее повести сея святыя вослѣдование повествует. Умилися, Господа ради, и не озлобляй мене ради, грѣшнаго, о мнѣ, грѣшнем, жалящих: вси бо людие твои суть, и в руку твоею суть, и нѣсть избавляющаго их от святыя1767 державы твоея1768. Сего // (л. 23) ради паче милуй и заступай, якоже учит божественый апостолъ, глаголя: *«Божий бо слуга еси в отмщение злодѣемъ, в похвалу же благотворцемъ»*, и *«Не на лица зряще, суд суди, но праведенъ судъ суди»*; и иже1769 озлоблении, или малых винъ ради, или по оболганию, Господа Бога ради, свободи и возврати. Да Богъ святый оставит многая твоя согрѣшения.

Елицы же глаголют на мя, яко много ризные казны будто взял1770 – *Бог святый! Не постави им в грѣхъ!* А аз чистъ от сих: един сакос взят, и тот недорог, простой; а *амофор прислал мнѣ Гавриил, Халкидонский митрополит*. И не корысти ради, но егда жив и потреба, молитву о вашем, государеве, душевном спасении и о тѣлесном да сотворю в них, а по смерти на грѣшное мое тѣло да положится.

И елицы глаголют: казны много взял с собою, – и не взял; но сколько будет издержано в церковное строение, а по времени хотѣлъ отдать. И елико казначѣю дано воскресенъскому во отшествие мое не корысти ради, но да в долгу братью не оставлю, понеже дѣловцом нѣчемъ было росплатиться1771. А яже иная казна есть, пред очима всѣхъ человѣкъ: двор Московской строен, тысяч десяток и два и больши1772 стало; насадной завод тысеч в десять стал; тебѣ, великому государю, 10.000 челом ударил на подъемъ ратным; тысеч з десять в казнѣ налицо; 9.000 дано нынѣ1773 на насад; на 3.000 лѣтос лошадей куплено; шапка архиерейская тысяч1774 пять-шесть стала. А инова росходу, святый Богъ вѣсть – елико убогимъ, сирым, вдовамъ, нищим. Тому всему книги есть в казнѣ; но о всѣхъ каюся.

Господа ради, прости, да сам Господом прощен будеши: *«Отпустите, – рече, – и отпустится вам»*. //

(л. 23об.) На писмо, Господа ради, не позазри, мало вижу, а набело писать не могу.

Здравствуй, великий государь, со всѣмъ своим благодатным домом на многа лѣта.

Примечания

Л. 30

«Дайте, – рече, и дастся» – Лк. 6:38.

«Анание, почто сатана искуси сердце... и в твоей области дати, или ни?» – Патриарх Никон напоминает царю сюжет из книги Деяний апостолов о том, как некий человек по имени Анания, после того, как обратился в христианство, продал свои земли, подобно другим последователям Христа. Но с согласия своей жены Сапфиры Анания утаил часть денег, поэтому не всю вырученную от продажи имения сумму принёс к апостолам. Обличённый апостолом Петром во лжи, Анания пал бездыханным. Тело его было предано земле. Жена Анании, участвовавшая в обмане своего мужа и не знавшая о его кончине, на вопрос апостола о том, по какой цене супруги продали землю, подтвердила ложь Анании и тот час скончалась (Деян. 5:1–10). Главная идея сюжета заключена в словах апостола Петра, которые и приводит патриарх Никон: Анания солгал не человеку, а Богу – Деян 5:3–4.

Поревнуй оной убогой вдовицѣ... дающим святым Божиим церквам. – О вдове, пожертвовавшей на строительство храма две последние лепты, рассказывается в двух Евангелиях; согласно новозаветным текстам. Господь похвалил её поступок, сказав своим ученикам, что женщина положила в сокровищницу деньги не от избытка своего, а от скудости – Мк. 12:42–44; Лк. 21:1–4. О женщине-грешнице, которая в доме Симона фарисея целовала ноги Христа и омыла Его тело своими слезами и миром, отёрла Спасителя своими волосами, за что была прощена Иисусом Христом, рассказывается во всех Евангелиях (Мф. 26:6–12; Мк. 14:3–8; Лк. 7:36–50; Ин. 12:3–8), но только в Евангелиях от Луки и Иоанна говорится, что женщина миром омыла Христу ноги (в Евангелиях от Матфея и Марка женщина возливала миро на голову Христа); однако в Евангелии от Иоанна имя женщины – Мария, и она сестра Лазаря, воскрешённого Христом. Поэтому источником рассказа о женщине-грешнице, омывшей Христу ноги миром, могло послужить патриарху Никону только Евангелие от Луки.

Л. 29

«Твоя от Твоих и Тебѣ приносяще». – Возглашение из литургии Иоанна Златоуста; ср.: «Твоя от Твоих и Тебѣ приносяще о всѣх и за вся» – Служебник 1655, л. 315.

«Аще принесеши даръ свой ко олтарю... остави ту дар и шед смирися со братом своимъ». – Мф. 5:23–24.

...чрез спальника своего Афанасия Ивановича Матюшкина прислал свое милостивое прощение. – Об А.И. Матюшкине см.: 1654–№ 2. Примечания. Л. 2.

Л. 28

...не поставь, Господи, во грѣхъ, аще не покаются. – Автор вспоминает слова первомученика Стефана, произнесённые им перед смертью: см.: Деян. 7:60.

Л. 27

«Бѣды во лжебратии... под языком их неправда»... – Это выражение в разных вариантах несколько раз повторяется в Библии; в изложении патриарха Никона оно в большей степени напоминает Пс. 9:28 (ср.: Пс. 5:10; Пс. 139:3; Рим. 3:13–14).

...по трисвятом кликали великим господином... – Трисвятое – название молитвы «Святый Боже, святый крѣпкий, святый Безсмертный, помилуй нас».

Л. 27–26

«Но и пси, по реченному... И от трапезы господей своих». – Эти слова, согласно Евангелиям от Матфея и Марка, произнесла некая женщина-хананеянка, чью дочь исцелил Иисус Христос; наибольшую текстуальную и смысловую близость эта фраза в изложении Никона обнаруживает с соответствующим текстом из Евангелия от Матфея – Мф. 15:27 (ср.: Мк. 7:28).

Л. 26

«Алчен, – рече, – накормисте». – Ср.: Мф. 25:35.

«Не печетеся, что ясте или что пиете... и Отецъ Небесный питает их».Мф. 6:25–26.

«Аще врагъ твой алчет, уxлѣби его». – Рим. 12:20.

«Любите враги ваша». –Этот библейский фразеологизм дважды встречается в Евангелиях; см.: Мф. 5:44; Лк. 6:27.

Не забываем и реченое апостолом... во всяком благовѣрии и чистотѣ. – Недословное воспроизведение, возможно, по памяти, небольшого фрагмента из первого послания апостола Павла к Тимофею; ср.: 1Тим. 2:1–2.

«Солнце, – рече,во гнѣве вашем да не зайдет». – Ефес. 4:26.

Л. 26–25

«Кто бо, – рече Святый; – Дух... Творяй сия не подвижется во вѣки». – Сборная цитата из Псалтири – Пс. 14:2–3, 5.

Л. 25

«Имже судомъ судите... возмѣрится вамъ». – Мф. 7:2.

«Якоже хощете, да творят вамъ человѣцы, и вы творите имь такожде...» – Лк. 6:31.

«Небо и земля мимо идет, словеса же моя не мимо идут». – Мф. 24:35.

«Йота и едина черта не прейдут от закона, Дóндеже вся будут» – Мф. 5:18.

«Блажени милостивы, яко тии помиловани будут». Фраза из Нагорной проповеди – Мф. 5:7.

«Остави нам долги наша, яко же и мы оставляем должником нашим»... Фраза из молитвы «Отче наш...» – Мф 6:12.

...со князь Юрьем... – Князь Юрий Иванович Ромодановский упоминается в московских боярских книгах как стольник и боярин с 1658 г. – Указатель 1853, 357. В 1665–1673 и 1676–1677 гг. в его ведении находился Пушкарский приказ – Богоявленский 1946, 292.

...и всѣмъ заказь крѣпкой положен ко мнѣ приходити. – Известно, что у патриарха Никона в Воскресенском монастыре 17 мая 1659 г. был думный дьяк Дементий Башмаков. Ему Никон говорил, что ему стало известно, будто крутицкий митрополит Питирим, белое и чёрное духовенство собирались навестить его, Никона, на Светлой неделе и докладывали об этом царю, однако окольничий Фёдор Михайлович Ртищев «говорил митрополиту и властям, чтобы из них никто ко мне без указа великого государя не ездил» – Гиббенет 1, 38; Козловский 1906, 95. Донесение дьяка Дементия Башмакова см.: РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 1, л. 65а–69; Гиббенет 1, 168–173.

...якоже о Озии пишется... – Об Озии, царе Иудейском, царство которого длилось 52 года, рассказывает Вторая книга Паралипоменон. Между тем имя Озии ассоциируется не с его блестящими военными победами нал Филистимлянами и Аравитянами, укреплением Иерусалима, мощным развитием земледелия и скотоводства, а с наказанием его Богом за проявление чрезмерной гордости. Как повествуется в Ветхом Завете, однажды Озия вошёл в храм, чтобы самому воскурить фимиам Богу. Священник Азария и с ним ещё 80 архиереев пытались удержать царя, объясняя ему, что каждение Господу – дело священника, они просили Озию покинуть святилище. Однако царь не уступил им кадильницу, за что мгновенно был поражён проказой. Болезнь его не покидала до смерти. Царь был погребён как прокажённый на поле царских гробниц – 2Пар. 26.

...а яжеe о Мануилѣ, царе грѣчестем... иже написан у главы его стояше – Патриарх Никон говорит о Сказании о видении Спасова образа царю Мануилу, которое сложилось в первой четверти XVI в. на основе новгородского предания, объясняющего особенности иконографии новгородского образа «Спас на престоле». В Сказании рассказывается, как грек Дмитрий Ласкирев, стоя на службе в Софии Новгородской, призвал софийских священников и поведал им о происхождении иконы Спаса, находившейся в храме. Эта икона, как гласило сообщённое им предание, была написана греческим царём Мануилом. Этот царь однажды увидел священника, «неподобна деюща», и велел его наказать. В ту же ночь царю явился Спас, указывая на него перстом, как то изображено на иконе, и обвинил властителя в присвоении права судить лиц духовного звания. Спас повелел пришедшим с ним ангелам наказать Мануила. Когда царь проснулся, он увидел на своём теле тяжкие раны, а изображённый на иконе Спас указывал перстом вниз, а не так, как прежде представил его царь-иконописец – Брюсова, Щапов 1971, 85–103; Буланин 2004, 860–864. Легенда была использована патриархом Никоном. Впервые это произошло в его рассказе о видении золотого венца, сошедшего с иконы «Спаса» (копии с древнего образа) в Софийском соборе на голову Никона, тогда ещё митрополита новгородского; причём венец сошёл с головы Спаса – «Царя Царствующим» и великого архиерея – 1650–№ 1, л. 124; Каптерев 2, 354–355; Гордиенко 1999, 72.

...имѣет той святый Христовъ образ... егда повѣлѣ анггелом наказати царя... – Икона «Спас на престоле» (известная как «Спас Мануила» и «Спас Златая Риза»), давшая в XVI в. повод для составления Сказания о ней, сохранилась до наших дней. По мнению ряда исследователей, эта икона принадлежит к так называемым «корсунским» церковным древностям – наиболее почитаемым святыням Новгорода – Толстая, Уханова 2000, 153–155. Согласно летописным известиям, в 1561 г. по требованию Ивана Грозного новгородская икона была отправлена в Москву и помещена там в Успенском соборе московского Кремля; спустя 10 лет, в 1572 г., новгородцы после длительных переговоров и требований возвратить икону, получили копию с этой святыни – Брюсова 1972, 58–59; Смирнова 1996, 160–162. Э.А. Гордиенко полагает, что в Москве осталась копия «Спас Златая Риза», а подлинник был возвращён в Новгород; по мнению исследовательницы, образом, который послужил основанием для рождения легенды, является нерасчищенная икона из Новгородского музея-заповедника – Гордиенко 1999, 55–56, 68, 73–74.

Иконе «Спас на престоле» и её месторасположению в местном ряду иконостаса соборного храма патриарх Никон придавал особое значение. Во время реконструкции иконостаса Успенского собора патриарх Никон, по совету митрополита Макария Антиохийского, переставил икону Спаса с конца местного ряда на самое почётное место – справа от Царских врат – Качалова 1976, 106–107; Толстая 1979, 38–39.

Л. 23

«Божий бо слуга ecu в отмщение злодѣемъ, в похвалу же благотворцемъ». – Парафраза одного из наставлений апостола Павла к Римлянам; ср.: Рим. 13:4.

«Не на лица зряще, суди суди, но праведен суд суди». – Соединение двух перефразированных библейских высказываний – Втор. 1:17 и Лев. 19:15.

Богъ святый! Не постави им в грѣхъ! – Парафраза слов первомученика Стефана, произнесённых им перед смертью, – ср.: Деян. 7:60.

...амофор прислал мнѣ Гавриил, Халкидонский митрополит... – Это могло случиться во второй половине 1654 г. Не ранее августа 1654 г. из Константинополя в Москву выехал посол халкидонского митрополита Гавриила архимандрит Матфей; он вёз мощи для царя Алексея Михайловича (голову) св. Евгения и древнюю рукопись Псалтыри с миниатюрами, принадлежавшую императору Алексею Комнину (1081–1118), взятую из библиотеки греческих императоров и привезённую в Константанополь экзархом всей Вифании халкидонским митрополитом Гавриилом – РГАДА, ф. 52, оп. 2, д. 517; Белокуров 1882а, 36–37; Белокуров 1, XCII–XCVII, Фонкич 1977, 218–224. О греческой Псалтыри Алексея Комнина сообщается и в предисловии к «Служебнику» 1655 г. По-видимому, тогда же от халкидонского митрополита патриарху Никону был передан и омофор.

«Отпустите, – рече, – и отпустится вам» Лк. 6:37.

6. Челобитная патриарха Никона царю Алексею Михайловичу (до 2 сентября)

РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 1, л. 78а. Писцовая скоропись. Бумага с филигранью «Голова шута» типа: Дианова 1997, № 304 (1656), 305 (1656); напоминает и № 306 (1657, 1658). Рукопись плохой сохранности: чернила выцвели, бумага ветхая, во многих местах прогнила, имеются множественные механические утраты текста.

Челобитная изд.: Гиббенет 1, 176–177. Сравнение оригинала с изданием показало, что к настоящему времени текст сохранился ещё меньше. Механические утраты фраз и отдельных слов реконструируются мной по изданию; восстановленные фрагменты выделяются курсивом и заключаются в угловые скобки; части слов восстанавливаются мной по смыслу и выделяются курсивом.

1775Благочестивейшему, <тишайшему>, самодержавнѣйшему, великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичу <всея> Великия и Малыя и Бѣлыя Росии <самодержцу благодать>, милость, миръ от <Господа> Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Богомолец вашъ, государевъ, смиреный Никон патриархъ, Господа Бога молю о вашем, государеве, душевном спасении и о телесном здравии, и о еже на сопостаты о побъде и о одолѣнии.

Твоя милость великая ко мнѣ, богомольцу вашему. *Стрельцы от Савы чудотворца пришли*, а порохов нисколько не имеют. Пожалуй, милостивый, великий государь, пороху, сколько тебѣ Господь известит.

Да есть, великий государь, лошадка на патриаршем дворе моя, а мнѣ прислал грузинский царь Александръ. А у меня завѣчена было челом дарить государю моему свѣту, о святѣмъ сыну, благовѣрному царевичю и великому князю Алексѣю Алексѣевичю. Изволь, милостивый государь, тое лошадку взять, а там даром изволочится.

Да есть, <государь>, корѣтишка худенькие на патриарше дворѣ мои, *одна у Василья Волынского куплена*, а другую *князь Иван Голицын старой дал*. Вели, великий государь, выдать, хотя бы из обоих <одно> восчишко здѣлать для дороги. А была <телешка>, в которой <с Москвы> съѣхал, и та <изломалася и сволочить в Ыверской> монастырь нѣ в чем.

<Да есть иноходец, твое>, государево, жалованье, <иноходец коурой. Вели>, государь, <ево с патриарши конюшни дать>.

Да по <милости своей, великий государь, вели... для береженья...>.

Примечания

Стрельцы от Савы чудотворца пришли... – Саввин-Сторожевский-Рождство-Богородицкий монастырь основан недалеко от города Звенигорода, на левом берегу реки Москвы около 1380 г. по просьбе князя звенигородского Юрия Дмитриевича его духовником и учеником св. Сергия Радонежского преп. Саввой – Зверинский 2, 303–305 (№ 1140).

...одна у Василья Волынского куплена... – Василий Семёнович Волынский упоминается в московских боярских книгах как стольник с 1636 г., как окольничий – с 1658 г.; умер 16 сентября 1682 г. – Указатель 1853, 78. В 1652–1653 гг. он был воеводой в Терках, в 1658 г. – в Гродне, в 1681 г. – в Новгороде Великом – Барсуков 1902, 233, 62, 135. Возглавлял приказы: в 1656–1658, 1667–1671, 1677–1681 гг. – Разбойный, в 1660, 1662–1665 гг. – Челобитный, в 1677 г. и 1682 г. –Сыскной, в 1681 г. – Посольский и в 1682 г. – Большой Казны – Богоявленский 1946, 243. В.С. Волынский в 1663 г. был послом в Швеции, в 1666 г. вёл переговоры со шведами, которые окончились миром у реки Плюсы, в течение 1671 г. вёл переговоры с Польшей. В историографии XIX в. Волынскому дана характеристика как человеку, обладавшему весьма ограниченными способностями, «умением заискивать у сильных людей» и неразборчивостью в средствах – Брокгауз, Ефрон 13, 127,

..князь Иван Голицын старой дал. – Иван Андреевич Голицын упоминается в московских боярских книгах как дворянин с 1627 г. как боярин – с 1640 г. – Указатель 1853, 92. Возглавлял приказы: в 1637–1639 гг. – Судный Владимирский, в 1637–1638 и 1646 гг. – Сыскной, в 1638 г. – Сбора ратных людей – Богоявленский 1946, 246.

1661 г.

7. Послание патриарха Никона о боярине Б.И. Морозове (до ноября)

ГИМ, Синодальное собр. грамот, № 1056, л. 37–34. Столбец из четырёх сставов. Автограф. Бумага с филигранью «Голова шута» типа: Дианова 1997, № 311 (1660, 1662).

Текст изд.: Дело 1897, 111–113 (№ 28). Послание датируется по дате кончины Б.И. Морозова.

(л. 37) 1776Великий государь царь и великий князь Алексѣй Михайловичь, всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержец. Богомолец вашь, государевъ, смиреный Никонъ патриархъ о вашем, государеве, душевном спасении и о тѣлесном здравии Бога молю и челом бью за ваше милостивое посѣщение.

По твоему, государеву, указу говорил нам *околничей вашъ Иванъ Михайловичь Милославской*, что волею Божиею изнемогает *боярин Борис Ивановичь Морозов*, и любо кая досада к нам была, и намъ бы ево простить. И мы ево досады к себѣ не видали, кромѣ любви и милости. А хотя бы было что, и мы, Христови подражатели есмы, по писаному: *«Оставите, – рече, – и оставится вам»*. И ево Господь Богъ простит, яже к нам, яко человѣкъ что-любо согрѣши. А когда по многолѣтном житии Господь Богъ сошлет по душу его, буде годно вашему благородию, *и мы и разрѣшительную грамоту напишем*.

Но мы, смиреннии, вослѣдуя твоих милостивых и поболѣнных о нем словес, что работал онъ тебѣ, великому государю, *оставя вся, яже жену и дом*, и елико по сих, изволь, милостивый государь, и ты о нем нынѣ зболѣзновать, обаче нѣсть ино ничто же по отшествии от мира // (л. 36) сего пользующее, якоже милостыня и приношение жертвы. Мы нынѣ, смиренний твой богомолец, оскудали всѣмъ в ваше государево богомолье в создание церкви Христова Воскресения и святыя Голгофы и святаго Живоноснаго Христова Гроба. И сего ради молим твою кротость иже в создание храма Христова Воскресения и прочих святых мѣст, и намъ, бѣдным, на пропитание. Да Дóндеже будет боярин Борис Иванович, и мы, богомольцы, о спасении его, а по отшествии от мира сего ради поминать.

Ничто же тако пользует душа наша, якоже святых церквей создание, *якоже Андрѣй Критский* пишет в толковании на святый Апокалипсис: «Аще и церковь изменит еже не быти ей, жертва не престанет от анггела приносима мѣста, того хранителя до скончания мира». Не грѣх будет, аще и вотчинку на вѣчное препитание служащим святѣй церкви и пѣнезѣй. А яже о создании святых мѣстъ, изволь, великий государь, спрошать своего, государева, окольничева Ивана Михайловича. *А мы и нынѣ за вас, государей, должни Бога молить, тако и за великих боляръ, и иже во власти сущих*.

А только бы хотѣти тебѣ, великому государю, душу его строити и вѣчно прощену и помяновену быти, нѣсть бы полезнее его души было, дабы боярин // (л. 35) Борис Иванович изволился *положить в дому Живоноснаго Воскресения при святѣй Голгофѣ на мѣстѣ, идѣже есть положенъ нѣкто халдѣйский царь, при дверех храма1777 Предтечева, противъ великих врат*, и память бы такова великова боярина не престала в вѣкъ, и Богъ бы со святыми душу его, наших смиреных ради молитвъ и прощения, упокоил его. А во обще воскресение мы, смиреннии, надѣяние свое имѣем обрѣсти ему со одесную ставшими Судьи нелицемѣрнаго, со всѣми обрѣтшимися; к ним же слово Божие имать быти: *«Приидѣте, благословении Отца Моего, наслѣдуйте уготованное вам Царство Небесное от сложения мира: взалках бо ся, и дасте Ми ясти; возжаждахся, и напоисте Мя; странен, и введосте; наг, и одѣясте1778; болен, и посѣтисти; в темнице, и приидосте ко Мнѣ»*; и *«Елико сотвористе меньших Моих братий – Мнѣ сотвористе»*; и *«Идут, – рече, – в живот вѣчный». Сие, великий государь, о нем, великом боярине, не престанет быти и до Христова пришествия; *здѣ есть нынѣ алчни, жадни, нази, странни, больни и в темницы*. И посемъ не престанут, надѣемся на Господа, быти прибыток божественыя благодати, умножая строителем // (л. 34) святыя обители сея и святаго храма сего. Не престанет1779 се нашъ, смиреных, к тебѣ, великому государю, совѣт. А еже изволитъ благоразумие, то сотвори на спасение души боярина Бориса Ивановича.

Здравъ, великий государь, буди и нас, богомольцев своих, в милости своей не забуди.

Примечания

Л. 37

...околничей вашъ Иванъ Михайловичь Милославской... – В московских боярских книгах Иван Михайлович Милославский упоминается как стольник с 1630 г., как окольничий – с 1658 г., как боярин – с 1676 г. – Указатель 1853, 264. Возглавлял приказы, в 1661–1662 гг. – Челбитный, в 1668–1670 гг. – Аптекарский, в 1677–1682 гг. – Владимирский, Галицкий, Новгородский, Большого Прихода, Большой Казны, Иноземский, Рейтарский, Пушкарский, Казённый – Богоявленский 1946, 274.

...боярин Борис Ивановичь Морозов... – «Дядька», воспитатель и друг царя Алексея Михайловича (ок. 1590–1661). В московских боярских книгах упоминается как стольник с 1627 г., как боярин – с 1629 г. – Указатель 1853, 270. Был в управлении приказами: в 1633 г. – Царской Мастерской, в 1646–1648 гг. – Большой Казны, Новой Чети, Стрелецкого, Иноземского, Аптекарского – Богоявленский 1946, 276. В 1645 г. в звании близкого боярина стал главным руководителем царя в управлении; был непременным членом всех совещаний в царской думе; ещё больше сблизился с царём, женившись на родной сестре царицы. Меры правительства, возглавляемого Б.И. Морозовым, привели к народному возмущению в июне 1648 г.: усиление налогового обложения и сокращение жалования «служивым людям» – стрельцам и подьячим; особенное недовольство вызвало введение в 1646 г. налога на соль, который пришлось всё же отменить из-за яростных протестов населения в феврале 1647 г.: новые требования о непременном и суровом взыскании недоимок с «тяглых людей» привели к взрыву возмущения. Для успокоения народа Б.И. Морозова выслали из Москвы в ссылку в Кириллов монастырь (откуда он вскоре был возвращён) – Платонов 1893, 15–16, 18–19; Базилевич 1936, 35–37, 51–53, 74; Буганов 1957, 229. При выступлении в поход в Литву, в 1654 г., царь пожаловал Б.И. Морозова высшим военным званием – дворовым воеводой, начальником над «полком государевым» – Брокгауз, Ефрон 38, 873.

«Оставите, – рече, – и оставится вам». – Лк. 6:37.

...и разрѣшительную грамоту напишем. – Разрешительная грамота содержит в себе молитву о прощении грехов усопшего. Самая распространённая разрешительная грамота, вероятно, рукописная. Как свидетельствуют архивные документы, в России разрешительные грамоты печатались по специальным заказам представителей высокого духовенства. Так, в октябре 1653 г. константинопольский патриарх Афанасий в челобитной царю Алексею Михайловичу сделал заказ на напечатание 500 разрешительных грамот для запорожских казаков; в мае 1655 г. сербскому патриарху Гавриилу было отпечатано 1.000 грамот. На московском Печатном дворе в мае 1666 г. была выпущена Грамота разрешительная (тираж неизвестен); по указу царя Алексея Михайловича в мае 1669 г. были напечатаны разрешительные грамоты мужские (1.000 экз.) и женские (500 экз.) для «святейшего папы и патриарха Александрийского Паисия»; в ноябре 1672 г. было напечатано 100 листов «Разрешенных грамот мужских и женских» – Горбунова, Лукьянова 2003, 209 (№ 48). 215 (№ 73), 216 (№ 74), 222 (№ 89, 90).

... оставя вся, яже жену и дом... – Евангельская реминисценция; ср.: Мф. 19:29.

Л. 36

...Андрѣй Критский... – Андрей, архиепископ Критский (ок. 660 – ок. 740), византийский проповедник и церковный поэт, создатель и мастер нового жанра гимнографии – канона. Уроженец Дамаска. Был монахом в Иерусалиме. Впервые стал известен современникам, когда, будучи секретарём иерусалимского патриарха Феодора, заместил владыку на VI Вселенском соборе. После Собора приобрёл известность благодаря своим суждениям и выступлениям; призван в Константинополь и посвящён в дьякона. В 685–711 гг. был архиепископом острова Крита, до 715 г. выступал ярым противником монофелитов. Окончил жизнь архиепископом города Гортины на Крите. Наиболее известное сочинение Андрея Критского – «Великий канон», читаемый в Великий пост. Канон состоит из 250 строф, в которых неустанно варьируется одна и та же топика покаяния – Аверинцев 1977, 295.

А мы и нынѣ за вас, государей, должни Бога молить... и иже во власти сущих. – Ср.: 1Тим. 2:1–2.

Л. 35

...положить в дому Живоноснаго Воскресения... при дверех храма Предтечева, противъ великих врат... – Воскресенский Ново-Иерусалимский собор сооружался патриархом Никоном по подобию храма Воскресения Господня в Иерусалиме. Южная галерея иерусалимского собора служила некрополем: здесь были погребены христианские короли и члены их семей, о чём свидетельствовали высеченные на мраморных саркофагах эпитафии. В этом же назначении намеревался использовать южную галерею Ново-Иерусалимского храма и патриарх Никон. Впоследствии под Святой Голгофой он сам был погребён – Зеленская 2002, 152.

«Приидѣте, благословении Отца Моего... и приидосте ко Мнѣ». – Мф. 25:34–36.

«Елико сотвористе меньших Моих братий – Мнѣ сотвористе». – Мф. 25:40.

«Идут, – рече, – в живот вѣчный» – Мф. 25:46.

...здѣ есть нынѣ алчны, жадни, нази, странни, больни и в темницы... – Евангельская реминисценция; ср.: Мф. 25:35–36.

8. Челобитная патриарха Никона с просьбой о приписке к Воскресенскому монастырю Печенгского монастыря (ноябрь)

РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 3, л. 126–129. Столбец из четырёх сставов. Писцовая скоропись. Бумага с филигранью «Дом под крестом, обвитый змеёй» (по обрезу видна нижняя часть знака – «дом») типа: Дианова, Костюхина 1980, № 543 (1662). Рукопись плохой сохранности, бумага во многих местах прогнила, края оборваны; имеются многочисленные механические утраты текста.

Текст ранее не издавался.

(л. 126) Великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу, и государынѣ царице и великой княгине Марие Ильичне, и государю царевичю и великому князю Алексѣю Алексѣевичю, и государю царевичю и великому князю Феодору Алексѣевичю, и государынѣ царевнѣ и великой княжнѣ Ирине Михайловне, и государынѣ царевнѣ и великой княжнѣ Анне Михайловне, и государынѣ царевнѣ и великой княжнѣ Татияне Михайловне, и государынѣ царевнѣ и великой княжнѣ Евдокѣе Алексѣевне, и государынѣ царевнѣ и великой княжнѣ Марфе Алексѣевне, и государынѣ царевнѣ и великой княжнѣ Софье Алексѣвне, и государынѣ царевнѣ и великой княжнѣ Екатерине Алексѣевне, и государынѣ царевнѣ и великой княжнѣ Марии Алексѣевне. Богомолецъ вашь, смиренный Никон патриархъ. Бога моля, челом бьет.

В нынешнем, государь, во 170 (1661)-м году ноября въ 1–й день // (л. 127) по вашей премногой милости привез к нам вашего, государева, жалования милостыни *Григорей Никифоровичь Собакин* три тысечи рублев. И мы за вашу, государеву, премногую милость о вашем, государеве, душевном спасении и о телесном здравии со всею братиею со слезами Господу Богу молимся и ваше, государево, жалование в ваше, государево, богомолие вложимъ в церковь Святаго Живоноснаго Воскресения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Да в день всемирнаго воскресения сторицею воспри <...>

<...> по твоему, государеву, изволению разрешительную грамоту написавъ <...> да прочетшися от духовнаго отца над тѣлом, вложится в руцѣ *боярина Бориса Ивановича*. Нынѣ, аще и безвременно есть к тебѣ, великому государю, прошение наше вознести обаче милость <...>государь <...> государеву указу <...> твое, государево, жалование <...> ские на студе <...> земли горсть кину с товарыщи <...> жать до урочных <...> государеву милость и указ [...] слушали. Да не будет свѣтъ, а ма<...> // (л. /28) в людех иностранцех явится, кто похвалит.

Но вѣсть твое благородие, яко человѣцы есми тлѣннии, и всегдашнему тлѣнию настоим, и не имѣем, чѣмъ до <...> смерти своея живитися, зане не имъем рыбных ловель, и не смѣемъ твоему благородию стужати вновь. Да сотвориши о нас, богомолцов своих, милость, чѣмъ препитатися. Есть же нас не мнѣе пятисот зде, в вашем богомолие, развѣе странных на киижды день. Но есть твоя, государева, милость. По нашему прошению *приписан к вашему, государеву, богомолию в Крестной монастырь Печенской монастырь за Колою со всѣми угодьи*. А тот Печенской монастырь за многие лѣта разорен от нѣмец и донынѣ <...> владѣли тѣмъ Печенским монастырем Петропавловскаго монастыря старцы в Колском остроге без вашего, государева, указу и дачи.

Милостивый великий государь и великий князь Алексѣй Михайловичь всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержець. Пожалуй нас, богомолцов своих, вели тот Печенской монастырь переписать к своему богомолию, к Воскресенскому монастырю, чтоб нам, богомолцом твоим, было чѣмь препитатися <...> строителя. А Крестный монастырь // (л. /29а) стоит на море, и онъ прокормится и без Печенского монастыря рыбных ловель. И вели дать свою, государеву, грамоту.

Примечания

Л. 127

...Григорей Никифоровичь Собакин... – В московских боярских книгах есть упоминание о двух Григориях Никифоровичах Собакиных; один из них упоминается как стольник в 1658–1692 гг., другой как комнатный стольник окольничий в 1676 г., как боярин с 1682 г. до кончины 29 июня 1689 г. – Указатель 1853, 380. Судя по документам «дела» патриарха Никона, до 1661 г. со стольником Собакиным патриарх Никон неоднократно встречался лично. 9 июля 1652 г., когда мощи свт. митрополита Филиппа были открыто выставлены в Успенском соборе Московского Кремля, к митрополиту Никону с угощениями от царя приходил стольник Г.И. Собакин; Никон благословил его напрестольным образом Пречистой Богородицы – Временник 1852, 56. 15 декабря 1660 г. по указу царя стольник Г.И. Собакин привёз патриарху Никону в Воскресенский монастырь челобитную Ивана Сытина на крестьян деревни Тютчева, в которой сообщалось, что крестьяне самовольно скосили сено у села Пречистенского, принадлежащего И. Сытину. Царь потребовал от Никона разобраться – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 1, л. 282–283, Ламанский 1861, 532–533; Гиббенет 1, 97–98. В 1676–1678 и 1686–1688 гг. Г.И. Собакин был в управлении Ямским приказом – Богоявленский 1946, 296. 15 мая 1676 г. от имени царя Фёдора Алексѣевича и патриарха Иоакима в Ямской приказ ему и дьякам послана память о заготовке подвод для поездки в Ферапонтов монастырь к патриарху Никону государевых людей – Дело 1897, 340–341 (№ 93); Николаевский 1886, 104.

...боярина Бориса Ивановича. – Патриарх Никон пишет о кончине боярина Б.И. Морозова.

Л 128

...приписан к вашему, государеву, богомолию в Крестной монастырь Печенской монастырь за Колою со всѣми угодьи.Угодья Печенгского монастыря были приписаны к Крестному Онежскому монастырю указом царя Алексея Михайловича в 1658 г. – РГАДА, ф. 1195, оп. 8, д. 20. В 1660 г. патриарх Никон подал Алексею Михайловичу челобитную с просьбой подтвердить царскую грамоту, дарующую Кольский острог Печенгскому монастырю, приписанному к Крестному (Ставросу) монастырю – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 530, л. 9–10об.: Ламанский 1861, 643–651; Леонид 1876, 679–686. С Печенгским монастырём и другим монастырём строения патриарха Никона – Иверским Валдайским – связана легенда в Житии Трифона Печенгского. В сказаниях о чудесах этого святого, доведённых до времени патриарха Никона, есть рассказ об игумене Иоанне, который задумал приписать Печенгскую обитель к Иверскому Валдайскому монастырю и был «невидимою силою поражён» – РНБ, ф. 717, № 182/182, л. 86–120.

9. Послание патриарха Никона о ссоре с Романом Боборыкиным и о бывшем Патриарху Никоне видении 12 января (после 17 декабря)

РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 130, ч. 5, л. 222–241об., 242–257. Послание сохранилось в двух списках, по которым издаётся. Первый (основной – А) на л. 242–257. Столбец из шестнадцати сставов. Скоропись и небрежный полуустав, переходящий в скоропись; вторым почерком выполнены поправки и приписки. Бумага с филигранью «Голова шута» типа: Дианова 1997, № 224 (1660). Второй список (по нему приведены разночтения – Б) выполнен мелкой писцовой скорописью в тетради в 4°; листы не сшиты. Бумага с филигранью «Голова шута» двух видов; первый типа: Дианова 1997, № 311 (1660, 1662); второй тапа; Дианова 1997, № 317 (1664, 1665).

Текст изд. дважды: Ламанский 1861, 541–553 и Гиббенет 2, 505–518. При издании текста по рукописи, сделанной на столбцах, И.П. Гиббенет сверил изданный В.И. Ламанским текст с оригиналом и отметил разночтения; по мнению И.П. Гиббенета. почерк, которым в рукописи произведена правка, принадлежит патриарху Никону – Гиббенет 2, 505.

(л. 242) Великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу, Богомолец ваш, государев, смиренный Никон патриархъ, Бога моля, челом бью.

Начало же нашему писанию твоему благоразумию первие о сем словеси, без него же нихто нас, богомолцов ваших, писати вам, государем, смѣет, еже есть: *Бога молю по долгу и по блаженного Павла апостола наказанию, еже повелѣ за царя первие молити*, второе же, еже1780 челом бью. И се твоему благородию и словом, и дѣлом исполняем; обаче же ни сим щедрот твоих можем умолити, и не яко святители есмы или яко раби, но яко рабичища есмы, отвсюду изобижени, отвсюду гоними, отвсюду утесняеми, и прочая вся злая нам случишася за грѣхи наша, и есмы смирени паче всѣх человѣкъ. И уже видя святую церковь гониму, послушав словесе Божия, еже есть: *«Аще гонят вы во градѣ, бегите во ин град»* и паки: *«Се, удалился, бѣгая, и водворихся в пустыни, чаяхъ Бога, спасающаго мя»*. И ни здѣ есмь обрѣл покоя.

Воистинну збысться нынѣ Иоанна Богослова пророчество, в послѣдния дни хотящо быти, еже писаное о Женѣ, ея ж чадо родящееся хотяще змий1781 пожрѣти. «И возхищено бысть отроча на небо к Богу и престолу Его. А Жена бѣжа в пустыню, идѣже уготовано мѣсто от Бога». И по брани со архангелом Михаилом низложен бысть на землю змий, и аггели его с ним, змий великий, змий древний, нарицаем диявол и сатана, лстя всю вселенную. «И слышах, – рече, – глас велий на небеси, глаголющъ: „Нынѣ бысть спасение и сила и царство Бога нашего и область Христа Его, яко низложен бысть клеветникъ братия нашея, оклевещая их пред Богом // (л. 243) нашим день и нощь; и тии побѣдиша его для крове Агнча и за слово свидѣтелства ихъ и не возлюбиша душь своих даже до смерти. Сего ради веселитеся. небеса и живущей на них! Горе нынѣ нам, живущим на земли, и морю, яко сниде диявол к нам, имѣя ярость велику, вѣдый, яко время мало имать“. И егда видѣв змий, яко низложен бысть на землю, гоняше Жену, иже роди мужеска. И даны Быша Женѣ двѣ крилѣ орла великого, да летит в пустыню в мѣсто свое, идѣже препитана бѣяше ту время и полъ времяни от лица зминна. Испусти змий за Женою изо устъ своих воду, яко рѣку, да ю̀ в рецѣ потопит. И поможе земля Женѣ, и отверзе земля уста своя и пожре рѣку, юже изведе змий изо устъ своих. И разгнѣвася змий на Жену и иде сотвори брань со оставшим сѣмянем ея, иже соблюдают заповѣди Божия и имѣют свидѣтелство Исус Христово»*.

И се есть воистинну тайна Божия, утаеная от вѣка и родов, и никто же познает ю̀, иже не быв во искусѣ; обаче же богословцы разумѣют Женѣ Церковь Божию, ея же ради стражем нынѣ, заповѣди ради Божия, писаныя: *«Нѣсть больши сея любве, да аще кто душу свою положит за друга своего»*, ея же ради *нѣкогда видѣвъ Моисей биюща Египтянина от сыновъ Израилев, убий1782 Египтянина1783 и скры в песцѣ, и не вменися, яко убийца, но и рабъ Божий и велик человѣкь*. Сице и мы, видѣвь1784 братию нашу биеных и жаловався твоему благородию, и ничто же успѣвши, развѣ1785 тщеты, укоризны и уничижения неправеднаго, возвѣрив словеси Божию, писаному: *«Остави, – рече, – (л. 244) Мнѣ месть. Аз мщу»*. И оставихом, и изыдохом на мѣсто пусто.

Обаче злоначальный змий нигдѣ нас оставляет, еже не навѣтовати *сосудом своим избраным, Романом Бабарыкиным*, смущая твое благородие. Сам он, Роман, *без правды завладѣл Божиим возложением и наслѣдием церковною землею, пустошью Бобыревою с ыными пустошьми, к тому и иныя земли и сенныя покосы*. И мы, то увѣдав, говорили ему, чтоб он не вступался и на чюжей земли лѣсу не велѣл чистить и сѣна косить. И он нас не слушает. И о том было наше челобитье тебѣ, великому государю, будучи на Москвѣ, в такой земли на князь Григорья да на князь Семена Хованских и на него, Романа Бобарыкина. И по твоему, государеву, указу, у князей Хованских земля церковная взята и отдана в ваше, государево, богомолье, в Воскресенской монастырь. А за строение деревенское даны им денги. А Роману Бобарыкину тоже говорил ты, великий государь, за строение дать деньги, а земля по старым писцовым книгам отдать в Левкиин монастырь. И по се число он, Роман, владѣет напрасно. Да он же, Роман, завладѣл Кочаворовскою землею и Ивановскими лугами. И били челом тебѣ, великому государю, Воскресенские архимандрит и намѣстник и строитель о праведном сыску по писцовым книгам, и о том челобитьѣ твой, государевъ, указ замотчал многое время. А пришло время на той завладѣной земли хлѣб жать и сѣно косить. И я велѣл рожь жжать и сѣно покосить для того, чтоб впредь ему не повадно чюжие земли усвоивать. И послѣ того прислан по твоему, государеву, указу, а по челобитью Романа Бабарыкина сыщик Михаиле Верделевской да подъячей Григорей Богъданов со многими умыслы Романовыми, написаными // (л. 245) в твоем, государеве, наказе: бутто ево, Романа, велѣли убить и прочѣе. О них же нѣсть нам потребы здѣ писати, но да тамо будут, идѣ есть писаны. И сыскивали всякими1786 деревенскими людьми про нас. А что сказали, и то у них писано есть. Да им же, Михаилу Верделевскому да подьячему Григорью Богданову, с ним, Романом, Воскресенским властей и суд дать велено1787 чрез закон святых апостолъ и святых отецъ. И о том скаска их дана Михаилу Верделевскому да подьячему Григорью Богъданову за руками, что ему нелзѣ судити Божиих людей, паче освященных, простому человѣку. И та скаска свезена к Москвѣ. И послѣ того хотѣл он, Роман, кошеное сѣно свести. И мы, увѣдав то, велѣли преже свести.

И в нынѣшнем, государь, во 170 (1661)-м году, декабря вь 3–й де[нь], прислан, по твоему, государеву, указу, а по челобитью Романа Бобарыкина, тот жа1788 Михайло Верделевской да подъячей Григорей Богданов. А в наказе у них написано: в нынешнем, де, во 170 (1661)-м году декабря въ 17–й де[нь] Воскресенскаго монастыря крестьяне Омелка Онтипин да Серешка Васильев с товарыщи, собрався со многими людьми, приезжали в отчину его, в сельцо Бобырево, для задору же смертного убойства, и с лугов ево достальное сѣно, что было описано, и свозить до указу великого государя не велѣно, свезли ль, и великий государь пожаловал бы ево, велѣл тѣх нынешних приѣздов и того достального свозного, записного, сѣна мѣста послать досмотрить до болших снѣгов, на котором мѣсте то сѣно сметано было; а в приѣздах и в свозном сѣне указал бы великий государь тѣх монастырских крестьян, которые то записное сѣно нынѣ свезли, взять к Москвѣ и их роспросить на Москвѣ, указ учинить. И мы нынѣ отвѣт творим страхом Божиим: сѣно то свезено по нашему указу, и сколько ево свезено, то нами не утаится, аще потреба будет, скажем; а крестьяне скопом въ ево сельцо // (л. 246) для смертного убойства не бывали; а что он, Романъ, враг Божий, вражит на дом Божий и на нас, ваших смиренных богомолцов, вам, государем, и то все лжет. *Тѣм же молим вашу кротость престати от гнѣва, и оставити ярость, и не послушати лукавнующих. «Кротцы, – рече, – наслѣдят землю и насладятся о множества мира». «Потерпи Господа, и сохрани пути Его: и вознесет тя»*.

Откуду ты таковое дерзновение приял, еже сыскивати о нас и судити нас? Которые ли тебѣ законы Божия велят обладати нами. Божиими рабы? Не довольно ли ти бысть царствия мира сего люди разсуждати вправду, и ни о сем прилѣжиши? А еже повелѣние твое, написаное в наказѣ, взять крестьян Воскресенскаго монастыря, по каким то уставом? Надѣюсь, аще и поищеши, не обрящеши, развѣ беззакония и насилия. Послушай же, Господа ради, что бысть древле за такое продерзание.

Сошед патриархъ Авраам во Египеть с Саррою женою, и возлюби ю̀ Фараон царь, поят ю̀ к себѣ, и умучи его Господь, Дóндеже, раскаявся, отпусти ю̀ з дары*.

Возхотѣша Содомляне, пришедшия к Лоту, посилити, и погуби ихъ Господь Бог огнем и камением горящим*.

Восхотѣ Фараон, царь Египецки, удержати люди Божия и часть достояния Его, и коликощи умучи его Господь*, по писанному во псалмѣх: *«Посла тьму и помрачи, яко преогорчиша словеса Его»*, Надобно убояти и нынѣ, дабы Господь не помрачил умы тмою невѣдения. И паки: *«Преложи воды их в кровь и измори рыбы их»* и прочая.

И паки. *Возгордѣша Дафан и Авирон сонмомъ // (л. 247) на священники Божия Моисѣя и Аарона, и пожре их земля*.

И паки. *Возрапташа сынове Иераилевы на Моисѣя и Аарона, Дафана и Авирона ради, и погуби их Господь четырнатцать тысечь всегубителством, Дóндеже умоли Моисей и Аарон*.

И паки, *Давидъ восхити насилием Вирсавию от Урия, и Ангел Господень хотяще того поразити*.

И паки. *Изочте люди Божия, и порази Господень Аггелъ семдесят двѣ тысечи. Брань1789 же, по словеси Божии, бысть во вся дни живота его*.

И паки. *Указа Иеровоамъ, царь Иераилевь, взяти пророка Божия, усше рука его прямо*.

И паки. *Послав Ахав взяти Илию двои пятьдесятники, огнь сожже их*.

Поругашеся отроцы Иелисею, звѣрие ис пущи1790 пришедше, поядоша*.

Отъят Ахав виноград у Навуфея Исраильтянина, пси того кровь полизаша*.

Вверже Новходоносор царь Даниила ко львом, седьмь1791 лѣт со зверьми пасяся*.

Ввержени отроцы в пещь огнену, Аггелъ Господень спасе я1792*.

Ввержен бысть Павел в темницу с сущими с ним, Аггелъ того и сущих изведе*.

И паки. *Петръ посилен затворити, Аггелъ ю̀ отверзе*.

Изгнан бысть Богослов в Патмос, тамо благодати лутчей сподобися Благовѣстие написати и Апокалипсис о послѣдних временех1793*.

Изгнася Иоанн Златоустъ, паки на свой престол по смерти изгнавших1794 возвратись и обиду вдовицы виноград по смерти опредѣли*.

Изгнася Филип митрополит, но паки ста противу лицу оскорбивших его*.

И что по сих приложим? Аще сими воспомяновеньми не умилишись, то аще и все писание предложит ти ся, не имѣши въры, по писаному: *«Аще Моисеи и пророком не имут вѣры, то аще кто и от мертвых воскреснет, не имѣши вѣры»*. Тѣм же паки молим: *престани, Господа ради, гоня нас, и оскорбляя, и въруя клеветником*.

Не довлѣ ли ти есть наше бежание и все еже оставление? // (л. 248) Еще ли твоему благородию годно, *да бежу, оттрясая и прах ног своих ко свидѣтелству* в день судный? Уже ни великим государем не зовуся и что тебѣ прекословна творю? Но всѣм архиерейским рука твоя обладает, и судом, и достоянием, страшно молыть, обаче терпѣть не возможно; еже нами слышится, яко по твоему указу и владык посвѣщают, и архимандрит, и игуменов, и попов поставляют, и в ставильных грамотах пишутъ равночестна и Святому Духу, сице: «По благодати Святаго Духа и по указу великого государя». Не доволен Святый Дух посвятити без твоего указу! Да что больши сего, да Богъ тебѣ терпит! Пишет бо: *«Аще кто на Святаго хулит, не имать наставления ни в сий вѣкь, ни в будущий»*. И аще се не устрашило тя есть, да что может, что уже ни прощения еси своим дерзновением достоин сотворился?

К тому же повсюду своим насилием по святым митрополиям, и по епископиям, и святым монастырем без всякого совѣта и благословения насилием вещи движимыя и недвижимыя емлеши нещадно. *И все, еже уставленыя законы святых отецъ и благочестивых царей и великих князей греческих и руских, и ни во что же обратил еси! Еще же и отца своего святыя памяти великого государя царя и великого князя Михаила Феодоровича всеа Русии и самого себе грамоты и уставы*.

Изложеная книга, аще и по страсти написаныя многонародного ради смущения, обаче и тамо написано: в Монастырском приказе от всѣх чинов сидѣть было архимандритом, и игуменом, и протопопом, и священником, и честным старцом. И ты все то упразнил! Судят и насилуют мирские судьи архиерѣовъ, и архимандритов, и игуменов, и священников, и весь причет церковный*. И сего ради велик собор в день судный на тя вопиющих о неправдах твоих собрал еси, по евангелскому словеси: *«Мужие Ниневит востанут, – // (л. 249) рече, – на суд с родом симъ и осудят и, яко покаяшася проповѣдию Иониною. И царица Юже востанет на суд с родом симъ и осуди, яко прииде от конецъ земли слышати Соломоню премудрость»*. Тако и на тя от всѣхъ родов имут собратися. Первие, Святый Дух, яко обещестил еси и не довольна того силу и благодать сотворил еси без твоего указу. Второе, святии апостоли, иже имут сѣсти на обоюнадесяти престолех, еже чрез правила их дерзаеши повелѣнием своим. К тому же лики святых седьми Вселенских соборов и прочих святых отець, еже исправили и утвердили не преступати, со страшным запрещением, еже: *«Аще кто убавит или прибавит»* и прочее.

Тако же и благочестивые царие и великия князи, иже уставили и укрѣпили православныя преданыя законы, еже имут святыя церкви на воспоможение святых апостолъ и святых отецъ1795 правилом, еже твое велѣние разори и ни во что же вмени. От них же есть и нынѣ в Росии, в дому святыя матере церквам Пресвятыя Богородицы святаго ея Успения, грамоты царския и великих князей *и ярлыки ординских1796 царей, как почитали церковь, иже имут паче всѣ в день судный клеветницы быти, яко и невѣрнии, церковных судов сами не судили и в церковное ни во что не вступалися и архиерѣов не печаловали, и тако писали, да пусь молят Бога непечалным сердцем, молят Бога за нас и за царицъ нашихъ и за дѣтей наших, а Бог Святый пожалует нас, и Божия возложения не отнимали, но и сами давали*. Такожде много таких грамот по митрополиям, и по архиепископиям, и по святымъ // (л. 250) монастырем, и по соборным церквам всюду, и до твоего царствия вездѣ1797 хранимо повелѣнием было. Да того ради благодать Божия исполняла и царския обиходы, и мир весь строен. А от твоих начал царства1798 грамоты всѣ упражнены, и еже церкви Божией и святым монастырем даное в наслѣдие вѣчное недвижимыя вещи, слободы, села, озера, варницы соленыя, леса многие поотнял и причастника себѣ Бога не сотворил еси.

Сего ради и Бог остави тя и оставити имать, аще не покаешися и не возвратиши взятое от Божиих церквей, паки и грамот еже прежде тебя бывших во святых церквах и во святых монастырех не утвердиши и от возхищения священных вещей не удержишися. Послушай, како на тя Святая Церковь вопиет о возхищеных вещех Давидски, иже рѣша, да наслѣдим себѣ святилище Божие.

«Боже мой! Положи их, яко коло, яко трость пред лицем вѣтру. Яко огнь, попаляяй дубравы, яко пламень, пожигаяй горы, тако поженеши я бурею Твоею, и гнѣвом Твоим смятеши я. Исполни лица их безчестия1799, и взыщут имяни Твоего, Господи! Да постыдятся и смятутся в вѣк вѣка, и посрамятся и погибнут. И да познают, яко имя Тебѣ – Господь, Ты един Вышний по всей земли»*. И паки: *Ненавидящии Сиона да будут убо прежде восторжения, яко трава. Ссѣчет бо Христос выя их усѣчением вѣчных мукъ1800*. Се, слыша ли твое благородие, како Святая Церьковь на хотящих наслѣдотвовати1801 беззаконно? Твоя1802 же воля всему сему прикоснуся, еже нами слышится о хлѣбе, и деньгах, и о соли, и о вотчинах. Дѣеши без страха Божия и ничим же нас лутче сотворил еси поселян или мирских воин. В латинских ересях написано, яко и сами архиерѣи их на войну отпускают и сами ходят. И мы до тѣх дней дожили, что уже воюем, яко и мирстии человѣцы. Доколе уже нас // (л. 251) самѣх, твое благородие, не пошлешь на войну?

Не слыша ли, твое благородие, в книгах Моисеевых самого Бога глаголюща: *«Аще, – рече, – сим не накажетесь, но и пойдете ко Мнѣ в неправдѣ, пойду и Аз противу вам въ ярости Моей со рвением, и погублю вы седьмижды, грѣх ради вашихъ. И наведу на вы меч, мстя суда завѣтного; вбѣгнете ли во грады ваша, пущу на вы смерть, и впадѣте в руцѣ враг ваших. Внегда скорбѣти вам пища хлѣбов, тогда испекут десять жен1803 хлѣбы ваша во единой пещи, и отдадят хлѣбы ваша в мѣру; и ясте, и не насытитеся. Аще же и сим не послушаете Мене и пойдете ко Мнѣ страною, и Аз пойду противу вам въ ярости со рвением, и накажу вы Аз седьмижды, грѣх ради ваших, и ясти будете плоти сынов ваших и плоти дщерей ваших ясте. И сотворю пусту землю вашу, и воздивятся о ней врази ваши. И разсыплю вы во языки, и потребит вы приходяи мечем. И вы будете в земли враг ваших. И оставльшим от вас вложу страх в сердца их в земли враг их, и поженет их глас листа летяща, и пробѣгнут, яко бѣжащии от рати, и падут, никим же гоними, и презрит брат брата, аки на рати, никим же гоними. И не возможете противитися врагом вашим. И погибнете во странах, истребит вы земля враг ваших. И оставшии от вас истлѣют за грѣхи их, и за грѣхи отецъ их в земли враг их истлѣют1804. Тогда смирится сердце непокориво»*. И не се ли все бысть в нас за грѣхи? Или еще мужа моея, яко же Еремия пророкъ рече: худо мужество, идѣже нѣсть Бога1805.

А как быть с нами Богу, яко на Самого рать воздвигохом, по нас поборет. Послушаем, иже искусом сам увѣде, написа: *«Не спасется, – рече, – царь1806 многою силою; и исполин не спасется множеством крепости своея. Ложь конь во спасение, во множествѣ силы своея не спасутся»*. И паки ин1807 пророкъ, *яко не укрепляется муж крѣпостию*: Господь сотвори немощна сопостата его, Господь святъ1808. И паки, во ином псалме пишетъ: // (л. 252) *«Ты еси сам, царь мой и Бог мой! Заповедал спасения Ияковля. О Тебе враги наша избодем роги; и о имени Твоем уничижим востающая на ны. Не на лук мой уповаю, и меч мой не спасет мене; спаслъ бо еси нас от стужаюших нам, и ненавидящих нас посрамил еси. О Бозе похвалимся весь день, и о имени Твоем исповемыся в вѣк»*. Ты же елико сотворил еси за Божиею помощию, не дал еси хвалы Богу, яко же прежде бывшии царие по всякой побѣде воздаваху хвалу Господеви Богу: овии святыя церкви построили, овии святыя монастыри. Ты же ничто же таково сотвори, но и старыя церкви созданныя и монастыри обнищав и ограбив! И не Бога прослави прежде, но сам себе паче меры превознесе. *Сего ради и Бог отрину и посрами тя, и не изыде в силах твоих, и возврати тя вспять при вразѣх твоих, и ненавидящий тя разхищаху себѣ, яко овцы снѣди разсеял есть я. И быхом поношение соседом своим1809, подражнение и поругание сущим окресть, и быхомъ в притчю во языцѣх и покиванию в людѣх*. И ни се смирено быхом, веселящеся, яко младенцы несовершении в разумѣ, за зайцы и за волки упражняющесь на ловитвы, оставя дѣло Божие. Да за бездѣльем людем проповѣдуем постъ, а сами на игры. Не тако Иисусъ Наввин: *егда украде Ахарь от возложения Господня сосуд злат и ризу и пятьдесят дидрахмѣ сребра, и прогнѣвась Господь на Исраиля, егда послан в Ган, и убиша от сынов Иераилевыхъ тритцать шесть мужей, но сам прежде посыпав главу пеплом и вси князи его, Дóндеже умоли Господа*. Ты же всѣм проповѣдуешь постити, а нынѣ и невѣдомо кто не поститца, скудости ради хлѣбныя, во многих мѣстех и до смерти постятся, понеже есть нѣчево; и нѣсть кто бы помилован был, но от начала царствия твоего вси купно описаны Давидским беззаконным // (л. 253) описанием: нищие и маломощныя, слепыя, хромыя, вдовицы, чернцы и черницы и вси даньми обложены тяжкими и неудобь искусными; *вездѣ плачь и сокрушение, вездѣ стенание и воздыхание, и несть никово веселящася во днех сих*.

К сим же еще нехитрою рѣчию исповѣдати хощем, еже бысть, аще от Бога или ни, при о сем не творим; обаче да и се твоему благородию не утаится. 169 (1661)-го <года> генваря во 12–й де[нь] во святѣй церкви Святаго Воскресения бывши нам у завтрени. И по исполнении первыя кафисмы, на сѣдальне, сѣдши нам на мѣсте и во время чтения воздремався мало, и в том дремании обрѣтшимся во святей соборней церкви Успения. И зрѣвши. И се, полна огня пламенна, повсюду ярящеся, и ходяще вельми страшно и ужасно, И се, зрѣх и никого от человѣкъ видимых видѣх, но видѣх прежде почивших архиерѣов, коегождо от своих гробов воставших, во святительских одеждах, и множае сих. И по сим совокупльшимся тѣмъ, *яко бы вход великий творити во святый олтарь*. С ними же примѣситися нам. Пред ними же никим несену великому твоему венцу царскому. И вознесеся на край престола и ста пред Еуангельем. И всѣм архиерѣом стоящим окресть, и паки всѣм спрятавшимся от святаго жертвеника1810, еже от гроба *святаго Петра митрополита*. И зрѣх1811: востав Петръ митрополит от своего гроба, образ же его не инаков, но таков, яко же пишется. И тому пришедшу ко святому престолу и протяг руку свою десную чрез царский вѣнец, на Еуангелье положи. Таже и всѣм по нем положшим руки своя на Еуангелие. С ним же и нам такожде руку свою простерши на Еуангелие. И нача Петръ глаголати: «Брате Никоне, говори // (л. 254) царю, почто он святую и великую Церковь преобидѣлъ, иже нами собраныя святыя недвижимыя вещи восхитил безстрашием, и нѣсть ему на пользу се. Но рцы ему, да возвратит паки, яко мног1812 гнѣв Божий того ради навел на ся; двожды мору бывшу, и колико тысещь изомроша и запустѣша, и сущих его нынѣ не имать пред враги своими стати». Мнѣ же рекшу, яко не имать послушати мене1813, добро бы, да един от вас кто явился. Он же рече нам: «Судьбы Божии не повелѣли сему быти, но рцы ты; *аще тебя не послушает, то аще кто и от нас бы явился, не послушает*. И се, знамение да будет ему». И обратися от престола на запад и рече: «Смотри, – показуя десною рукою на царский двор: и не бысть церковной стѣны западной и дом царев видѣть, и собрася еже хождаше огнь1814 во церкви, изыде на царский двор и возгорѣся страшно зѣло, – и посем, аще не уцеломудрится, приложатся, – рече, – множае первых казни Божия». И се един от тѣх сѣд муж рече: «Се нынѣ двор, его же ты купил церковникомъ, и тот царь хочет возхитить и купилище сотворить мамоны ради своея. И не имать порадовати о своем прибытке, но пси имут щенцы своя в нем родити, и бѣсом радость их многи человѣки уморити». И сия суть тако1815. Аще от Бога или мечтанием – не вѣм, Бог вѣсть, обаче тако бысть. Аще ли кто помнит человѣчески, яко собою замыслил, то сожжет мя оный огнь, его же видѣх. О сем же словесно сказано было *окольничему Родиону Матфеевичю Стрешневу*: аще сказал твоему благородию или ни – не вѣм.

Посем молим твое благородие на нас, богомолцов, не послушати клеветы от лихихъ человѣкъ // (л. 255) и не прикасатися нам, помазаником Божиимъ, судом и управою чрез каноны. Не не вѣсть твое благородие писанаго в книгах Моисеовых, *како убоясь Валак, царь Исраиля, и призываше Волаама волхва, глаголя: «Аще, – рече. – ты прокленеши Исраиля, прокляти будут, и с клятвою побию ихъ»*. Кольми паче нас, обидимых и плачючих, услышит Бог молитву и моление на оскорбивших нас. *«Душа же наша чает Господа, яко помощник и защитникъ наш есть, и во имя святое Его уповахом»*. Тебѣ же, аще Бог попустил есть гонити, да постигнеши и скончаеши о нас, еже хощеши. Наказ, даный Михайлу Верделевскому да подьячему Григорью Богъданову, мы взяли и к нему припишем псаломская речения, тридцать четвертой: *«Суди, Господи, обидящая мя, возбрани борющая мя»* и прочая подобныя тѣм, и привѣшу, плачючися Животворящему Кресту Христову, яко то наша и надежда от гонящих мя.

Аще и много твоему благородию восписа, не помни, яко досаждая, но молю твое благородие со долготерпѣнием послушати и писаная разсудити, яко нѣсть неправды в нем. Мы толико и таково от твоих сигклитиков поругаеми, еже по Божественным уставом благословляти, его же благословим обоима рукама, якоже Христос нам предаде, вознося на небо, воздвиг руки своя, благослови. *Он же тако поругает, бѣсяся, называясь сам ся патриархом, идѣже сатана его научит // (л. 256) тамо, аки архиерѣй1816 творяся, паче же Христос крестит беззаконными своими прокляты руки. И не се точию, но и пса нѣкоего, подобна себѣ, научи, дѣйством отца своего, сатаны проклятого, такожде дѣйствовати предними ногами, аки Христосъ, руками, возносясь на небо, благослови ученики Своя*.

И аще ты, тако вѣдая, стерпиши такому проклятому, не отмстя? Имать на тя гнѣвъ Божий1817 приити, не укоснѣвъ. Мы же не точию, Христа ради, поношение и укорения прияти, но умрети готови есмы. Тебѣ мало мнится, *еже положити душу свою за друга своего, обаче у Бога нѣсть больши сея любве*, ея же ради Сам нас Христос ради умре. Аще и нынѣ муками и скорбми не умремъ, всяко умрем, обаче же *священное слово учит нас не боятися от убивающих тѣло, души же не могущих убити; горе тѣм, иже по убиении имут быть ввѣржени в дебрь огненую*. Того боятися надобно, иже нынѣ славою мира сего превозносятся и гордятся, аки безсмертни и аки боги славятся от человѣкъ безумных, в сладость приемлют таковыя безумныя глаголы: ты – бог земной. Нас1818 же священное писание учит: *«Бог наш на небеси и на земли вся, елико возхотѣ, сотвори»*. *Таковыми безумными глаголы1819 Новходоносоръ, царь Вавилонский, усладився, царства лишися*. *Таковыми глаголы Тирский князь превознесся, к нему же Бог Езикѣем пророком рече: «И ты, сыне человѣчь, рцы Тирску князю: „ты яко Богъ вознесь, ты же нѣ си Богъ, но человѣкъ; тако нѣкогда Денница, восиявающая заутра, поставлю, – рече, – престол мой // (л. 257) выше небесъ и буду подобенъ Вышнему“. И еже имѣ, погуби: вмѣсто Денница тма бысть»*.

Богъ же Святый да дастъ тебѣ благодать и помыслъ благъ, быти смирену и кротку быти, и на вся заповѣди Божия зрѣти, и творити, нас, смиреных богомолцов ваших, не обидѣти, ни на суд мирский привлачити чрез законы, ниже преобидит в чем-любо, священных церквей и монастырей не насиловати. *Да не приложит Господь, по писаному, зла славным земли*. И тако *и да устроит царство твое Господь Богъ мирно и немятежно, яко да и мы поживем во всякомъ1820 благовѣрии и чистотѣ1821 о Христѣ Исусѣ, Господѣ нашем*. Ему же слава и держава со Отцемъ и Божественым Его Духом нынѣ и в безконечныя вѣки. Аминь.

Притча Иисуса Сирахова1822: *«Царство от языка въ языкъ преводится неправды ради и досаждения имѣний»*.

Примечания

Л 242

...Бога молю по долгу и по блаженного Павла апостола наказанию, еже повелѣ за царя первые молити... – Ср.: 1Тим. 2:1–2.

«Аще гонят вы во градѣ, бегите во ин град» – Мф. 10:23.

«Се, удалихся, бѣгая, и водворихся в пустыни, чаях Бога, спасающаго мя» – Пс. 54:8.

Л. 242–243

Воистинну збысться нынѣ Иоанна Богослова пророчество... и имѣют свидѣтелство Исус Христово – Патриарх пересказывает и цитирует текст из книги Откровение Иоанна Богослова – Откр. 12:1–17.

Л. 243

«Нѣсть больши сея любве, да аще кто душу свою положит за друга своего»...Ин. 15:13.

...нѣкогда видѣвъ Моисей биюща Египтянина... но и рабъ Божий и велик человѣкь. – Ср.: Исх. 2:11–12.

Л. 243–244

«Остави, – рече. – // Мнѣ месть. Аз мщу». – Ср.: Рим. 12:19.

Л. 244

...сосудом своим избраным. Романом Бабарыкиным... – О Романе Фёдоровиче Боборыкине см.: 1656–№ 5. Примечания.

...без правды завладѣл Божиим возложением... и иныя земли и сенныя покосы. – В 1656 г., приступая к строительству Воскресенского монастыря на реке Истре, патриарх Никон вынужден был покупать землю по берегам реки и её притоков Песочни и Маглуши. Здесь располагались сёла, большинство из которых уже находились в вотчинном владении московских князей и бояр. Но центром владений Нового Иерусалима стали бывшие вотчины стольника Р.Ф. Боборыкина – Леонид 1876, 527–531, 559–565. 3 июня 1656 г. (3 ноября 1655 г. – Леонид 1878, 699) патриарх Никон купил у Боборыкина село Воскресенское с деревнями Мокрушино, Котельниково, Рычково за 2 тыс. р. из своей келейной казны – Леонид 1876, 563, 615; Гиббенет 2, 43; Невзорова 2002, 114. 2 июня 1657 г. за 1 тыс. р. Боборыкин продал патриарху Никону сельцо Ивановское (Кашино) – СПбИИ РАН, ф. 181, оп. 1, ч. 1, д. 111; д. 118, л. 24–26; Леонид 1876, 513. Споры за владение землёй между патриархом Никоном и Боборыкиным начались вскоре после оформления купчих. Спор провоцировали несогласованные действия сторон. В 1658 г. между патриархом и Боборыкиным был заключён договор об устроении в селе Воскресенское женского монастыря, и Роман Фёдорович обещал дать необходимое обеспечение, однако стольник не выполнил уговор и денег на строительство не прислал – Леонид 1876, 119. Дело в том, что по велению Никона выстроенная в селе деревянная церковь была перенесена на новое место, ближе к строящемуся Ново-Иерусалимскому монастырю, на бывшие земли дьяка Лукьяна Голосова – Невзорова 2003, 114. В число спорных вопросов входили сенные покосы, на которые, по подсчётам Боборыкина, монастырские крестьяне наезжали 211 раз. Борьба за сено и некоторые участки пашни была обусловлена отсутствием верных межевых. Патриарх признавал, что при освоении новых монастырских территорий могли быть допущены ошибки, и предлагал Боборыкину за хлеб и сено 600 р. Но стольник, по свидетельству самого Никона, взял деньги и сказал, что это лишь за половину – Никон 1982, 638. После чего патриарх ответил отказом в сделке и заявил, что на ложные челобитья Романа денег не напастись и не откупиться от него и всем монастырём – Гиббенет 2, 50–53.

Серьёзные споры развернулись вокруг сельца Бобырево. По мнению И.П. Гиббенета, сельцо Бобырево с приписанными к нему землями и сенными покосами Боборыкин принёс в дар Воскресенскому монастырю – Гиббенет 2, 43. В письме царю патриарх Никон говорит о якобы существуюшем мирском приговоре о выплате Боборыкину денег («говорил ты, великий государь, за строение дать деньги») и передаче земли в Левкин монастырь («а земля по старым писцовым книгам отдать в Левкиин монастырь»). Однако вопрос о владельце сельца Бобырево власти не рассматривали, основываясь в споре патриарха и стольника на купчей 1646 г., по которой Боборыкин приобрел у Г.Г. Колединского сельцо Бобырево с десятком пустошей – Невзорова 2002, 114.

Л. 246§Тѣм же молим вашу кротость... сохрани пути Его: и вознесет тя». – В этом текстовом фрагменте соединены три стиха одного псалма: первые два слабо перефразированы, третий процитирован; ср.: Пс. 36:8, 11, 34.

Сошед патриархъ Авраам во Египеть... отпусти ю̀ дары. – См.: Быт. 12:10–20.

Возхотѣша Содомляне... огнем и камением горящим. – См.: Быт. 19:4–11, 24.

Восxотѣ Фараон, царь Египецки... умучи его Господь...Патриарх Никон напоминает Алексею Михайловичу библейское сказание о борьбе Моисея с Фараоном. Царь Египетский не подвергался убеждениям Моисея о силе и славе Бога, не хотел отпустить израильтян в «землю обетованную», поэтому Господь направил на египетские божества десять казней, чтобы показать египтянам, что Бог Израиля превыше всех богов Египта. Первая казнь – вода в реке Ниле превратилась в кровь; вторая, третья и четвёртая – нашествие жаб, мошек и пёсьих мух; пятая – моровая язва; шестая – воспаления с нарывами поражают египтян; седьмая – град; восьмая – нашествие саранчи; девятая – тьма накрыла Египет; десятой казнью смертью всех первенцев – Моисей угрожал Фараону. Эпическое сказание о противостоянии Моисея Фараону, царю Египетскому, находится во Второй книге Моисеевой; см.: Исх. 7:14–12:30.

«Посла тьму и помрачи, яко преогорчиша словеса Его». – Пс. 104:29.

«Преложи воды их в кровь и измори рыбы их»... – Пс. 104:28.

Л. 246–247

Возгордѣша Дафан и Авирон... и пожре их земля. – В Четвёртой книге Моисеевой Числа рассказывается о бунте против Моисея и Аарона, который возглавили израильтяне Дафан, Авирон и Корей (его имя патриарх Никон, напоминая читателю этот библейский сюжет, не называет). Восставшие не понимали, по какому праву Моисей и Аарон стали вождями: «Полно вам? Все общество, все святы, и среди их Господь! Почему же вы ставите себя выше народа Господня?» – Библия 2004, 212. Отвергнув избранников Божиих, Корей и его сообщники погибли. См.: Чис. 16:1–33.

Л. 247

Возрапташа сынове Исраилевы... Дóндеже умоли Моисей и Аарон. – В конце 16-й главы Четвёртой книги Моисеевой рассказывается о том, как Моисей и Аарон заступились за израильтян, которые обвинили их в массовой гибели «сынов Левииных». Когда Господь начал поражать израильтян своим гневом, Моисей сказал Аарону взять кадильницу, вложить в неё огонь с жертвенника, всыпать курения и заступиться за народ. От гнева Господня, как свидетельствует Моисей, погибло четырнадцать тысяч семьсот человек (Никон говорит о четырнадцати тысячах). См.: Чис. 16:41–50.

Давидъ восхити насилием... хотяще того поразити.Патриарх Никон вспоминает один из описанных во Второй книге Царств эпизодов из жизни царя Давида. Давид полюбил Вирсавию – жену одного из своих воинов. Когда Вирсавия забеременела, Давид послал её мужа Урию на войну и приказал в бою поставить его на самое «опасное место». Урия погиб, и Давид женился на Вирсавии. Пророк Нафан изобличил его, и, хотя царь искренне раскаялся и Бог простил его, ребёнок Вирсавии умер. См.: 2Цар. 11:3–27; 12:9–13.

Изочте люди Божия... бысть во вся дни живота его. – Речь идёт о переписи израильтян, проведённой в период правления царя Давида. После того как была завершена перепись населения, оказалось, что среди израильтян были восемьсот тысяч мужей сильных, способных к войне, а иудеян пятьсот тысяч. Давид обратился к Богу с раскаянием в содеянном: «считать народ» было нечестивым делом, потому что это мероприятие нарушало права Бога, единого повелителя жизни и смерти (Библия 2004, 449). Бог через пророка Гада предложил Давиду на выбор три наказания: семилетний голод в стране, трёхмесячиую войну и трёхдневный мор. Давид выбрал моровую язву, в результате которой погибли семьдесят тысяч человек (Никон говорит о семидесяти двух тысячах). См.: 2Цар. 24:1–25.

Когда патриарх Никон говорит о «брани» «во вся дни живота» царя Давида, вероятно, имеет в виду то обстоятельство, что Давид был не только великим царём, но и храбрым и великим воином и одержал много побед. В начале своего царствования Давид взял крепость Сион у иевусеев, овладел Иерусалимом, сделав город столицей своего царства. Давид вёл войны с народами, обитавшими на границах царства Израильского, и одерживал победы; одна из самых известных его битв с аммонитянами. Однако самому Давиду пришлось спасать свою жизнь от руки мятежного сына Авессалома; перед самой смертью Давида другой его сын, Адония, обманом пытался завладеть престолом отца. Чтобы оградить царское место от незаконных притязаний, Давид передал кормило правления и венец своему сыну Соломону. См.: 1Цар. 163Цар. 2; 1Пар. 11–29.

Указа Иеровоамъ... усше рука его прямо. – Иеровоам – первый царь (931–910 гг. до н. э.) Израильского царства. Он ввёл поклонение идолам, повелев отлить двух золотых тельцов, одного из них он установил в Вефиле, другого в Дане и принуждал своих подданных поклоняться им и не ходить в Иерусалимский храм. В Третьей книге Царств рассказывается о встрече возле жертвенника в Вефиле царя Иеровоама с пророком из Иудеи. Пророк обличил царя и проклял жертвенник; Иеровоам простёр руку, указывая страже схватить пророка, но его рука онемела, а жертвенник рассыпался. См.: 3Цар. 13:4.

Послав Ахав взяти Илию... сожже их. – О том, как божественный огонь опалял приходивших от царя Израильского двух пятидесятников к пророку Илие, возвещавшего о смерти царя, рассказывается в первой главе Четвёртой книги Царств. Патриарх Никон ошибочно поименовал царя Ахавом; согласно Библии, своих людей к пророку послал царь Охозия, сын Ахава. См.: 4Цар. 1:11–12. С третьим пятидесятником пророк Илия сам отправился к царю, чтобы известить о смерти его (4Цар. 1:13–16).

Поругашеся отроцы Иелисею... поядоша. – Елисей был сподвижником пророка Илии и после смерти Илии был наделён его силой. Патриарх Никон вспоминает о начале служения пророка, о проклятии Елисеем насмехающихся над ним детей Вефиля. См.: 4Цар. 2:23–24.

Отъят Ахав виноград... пси того кровь полизаша. – О том, как царь Ахав завладел виноградником Навуфея в Изрееле, рассказывается к Третьей книге Царств. Царь разгневался, когда Навуфей отказался продавать ему виноградник. Жена Ахава Иезавель обещала помочь мужу. Нанятые ею доносчики выступили против Навуфея с лжесвидетельством, говоря, будто он проклинал Бога и царя. Владельца виноградника признали виновным и побили камнями. Ахав завладел виноградником, но Бог послал пророка Илию объявить царю, что в наказание за это убийство вся его семья будет истреблена; как псы лизали кровь убитого Навуфея, так же они будут лизать кровь Ахава. Услышав пророчество. Ахав разодрал одежды свои, возложил на тело вретище, постился, пребывал в печали и смирился. Господь смилостивился над царём Израильским; погиб Ахав в бою, но пророчество сбылось. Окровавленную колесницу, в которой привезли тело Ахава после сражения, блудницы омывали в пруде Самарийском, и псы лизали кровь царя. См.: 3Цар. 21:1–19; 22:38.

Вверже Новходоносор... со зверьми пасяся. – Даниил, один из самых известных персонажей Ветхого Завета. Даниил, юноша из знатного еврейского рода, уведённый в вавилонский плен, вместе с тремя друзьями воспитывался при дворе царя Навуходоносора, который собирался сделать четырёх юношей своими советниками. Даниил строго соблюдал иудейские законы, и Бог даровал ему необычайную мудрость. Эпизод, который вспоминает патриарх Никон, характеризует Даниила в зрелых годах, когда он уже занимал пост высокого начальника в Вавилонской империи при царе Дарии. Завистливые вельможи организовали против Даниила заговор. Они уговорили Дария подписать указ, в соответствии с которым в течение тридцати дней жители Вавилонской империи имели право обращаться с просьбами только к царю Дарию, а не к богам или другим людям. Даниил, узнав об этом, три дня преклонял колени и молился Богу и славословил Его, как и прежде. Вельможи донесли царю на Даниила, и Дарий приказал бросить нарушителя царского указа в ров со львами. Бог спас Даниила, львы не причинили ему вреда. См.: Дан. 6:16–23.

Ввержени отроцы в пещь огнену, Аггелъ Господень спасе я. – Сюжет о спасении Богом трёх отроков, брошенных царём Навуходоносором в огненную печь, является одним из самых известных в Библии. Как рассказывается в книге Пророка Даниила, для особого служения при вавилонском царе Навуходоносоре были избраны три еврейских пленника, которых нарекли вавилонскими именами Авденаго, Мисах и Седрах. Вдохновляемые пророком Даниилом, отроки даже в чужой стране соблюдали законы, данные Богом израильскому народу. Они были брошены в раскалённую печь за отказ поклоняться идолу, поставленному царём. Господь защитил отроков, и они остались невредимыми. См.: Дан. 3:1–97.

Ввержен бысть Павел в темницу... и сущих изведе. – Возможно, речь идёт об освобождении из темницы апостола Павла и Силы, сопровождавшего его в миссионерском путешествии в Грецию. В Филиппах, в городе македонской провинции, миссионеры были арестованы. Ночью, когда узники горячо молились Богу, произошло землетрясение, и темничные двери открылись. См.: Деян. 16:19–34.

Петръ посилен затворити, Аггелъ ю̀ отверзе. – Апостол Пётр, как рассказывается в книге Деяния святых апостолов, по приказу царя Ирода был заключён в темницу. Но ночью после Пасхи, когда Ирод намеревался вывести Петра к народу. Ангел освободил апостола. См.: Деян. 5:5–10.

Изгнан бысть Богослов в Патмос... Апокалипсис о послѣдних временех. – Иоанн Зеведеев, один из самых близких к Иисусу апостолов из двенадцати. Иоанн видел, как Иисус воскресил из мёртвых дочь Иаира, видел славу Иисуса в преображении, был с Ним в Гефсиманском саду перед арестом; во время последней вечери Иоанн возлежал на груди Иисуса; к нему же Иисус воззвал с креста позаботиться о Своей матери. После вознесения Иисуса Иоанн вместе с Петром стал во главе иерусалимской церкви. Согласно церковному преданию, он дожил до глубокой старости. Последние годы провёл в Эфесе, где и умер – Библейская энциклопедия 2004, 203. Согласно прочно установившейся традиции, идущей от дней апостольских учеников, Иоанн – автор одного из Евангелий и книги Откровение (Откр. 1:1, 4, 9; 22:8; Ин. 21:20, 24). Последняя была написана им на острове Патмос (к востоку от Эгейского архипелага), куда апостола, как выдающегося руководителя общины, сослали во время гонения на христиан.

Изгнася Иоанн Златоустъ... и обиду вдовицы виноград по смерти определи.Патриарх Никон вспоминает сюжет из Жития Иоанна Златоуста, в котором рассказывается о том, как святитель Иоанн заступился за вдову, у которой после смерти её мужа Феогноста, оклеветанного боярином Гаем, царица Евдоксия отобрала виноградник – Маргарит 1641, 98об.–104.

Изгнася Филип митрополит, но паки ста противу лицу оскорбивших его. – Митрополит Московский и всея Руси Филипп II (в миру Фёдор Степанович Колычев) (1507–1569). До поставления в митрополита был игуменом Соловецкого монастыря. Митрополит Филипп последовательно проявлял несогласие с политическими взглядами царя Ивана Грозного, требуя, чтобы «великий князь отставил опришнину». Разрыв между царём и упрямым митрополитом произошёл весной 1568 г. во время службы в Успенском соборе; митрополит Филипп отказался благословить царя. Против митрополита был возбуждён процесс, на котором его обвинили в «порочной жизни». 8 ноября в день архангела Михаила, когда митрополит Филипп совершал по просьбе царя праздничное богослужение, в церковь ворвались опричники, сорвали с митрополита святительские одежды и отправили его в монастырь Николы Старого (или Богоявленский). Чтобы окончательно сломить дух святого, царь отправил ему в монастырь голову казнённого родственника. Вскоре опального митрополита сослали в Тверской Отроч монастырь, где во время похода Грозного в Новгород Малюта Скуратов задушил митрополита Филиппа в келье подушкой.

Митрополит Филипп стал символом непреклонности в выполнении обязанностей, налагаемых духовным саном. А мученический венец сделал его одним из самых популярных святителей в Древней Руси. В 1591 г. по просьбе братии Соловецкого монастыря мощи святого были перенесены из Твери на Соловки. В 1652 г. новгородский митрополит Никон перенёс мощи святого в Успенский собор Московского Кремля. На Соловках во время литургии Никон читал грамоту от имени царя Алексея Михайловича, в которой государь молил святого «разрешить согрешение прадеда нашего царя и великаго князя Иоанна» – Буланин 1989, 466–267.

Культ святителя Филиппа имел лично для патриарха Никона огромное значение. Ему, ещё новгородскому митрополиту, из Соловецкого монастыря была привезена частица мощей московского митрополита («з гортани костка») (Сапожникова 1998, 348); в домовой казне патриарха Никона были книги с житием митрополита Филиппа (Временник 15, 114, 113); у Никона имелись иконы с изображением святителя, выполненные по его личному заказу (Леонид 1876, 162, 261; Успенский 1917, 45–46, 66, 102). Имя святого московского митрополита носили сооружённые по указу Никона церкви (П. Алеппский 4, 104, (05; Тиц 1962, 84–85; Романенко 1976, 110–115) и основанные патриархом монастыри (СГТбИИ РАН, колл. 172, д. 211; РГАДА, ф. 1195, оп. 8, д. 8, 9; АИ 4, 244 (№ 102); Лаврентий 1805, 23–25; Ильин 1962, 92; Леонид 1878, 4; Алфёрова 1969, 31; Гнутова 2002, 72–73).

«Аще Моисеи и пророком не имут вѣры... не имѣши вѣры» Ср.: Лк. 16:31.

...престани, Господа ради, гоня нас, и оскорбляя, и вѣруя клеветником. – Ср.: Пс. 36:8.

Л. 248

...да бежу, оттрясая и прах ног своих ко свидѣтелству в день судный? – Выражение «оттрясать прах от ног своих» часто встречается в книгах Нового Завета; в посланиях патриарха Никона царю при обсуждении с ним вопроса об оставлении Никоном патриаршей кафедры это выражение становится речевым штампом. Ср.: Мф. 10:14; Мк. 6:11; Лк. 9:5; Деян. 13:31.

«Аще кто на Святаго хулит, не имать наставления ни в сий вѣкъ, ни в будущий». – Мф. 12:32.

И все, еже уставленыя законы святых отецъ и благочестивых царей... и самого себе грамоты и уставы. – Речь идёт о составлении крупнейшего кодекса феодального права XVII в. – Соборного уложения 1649 г. Все вопросы, связанные с подготовкой Уложения, были решены на Земском соборе 16 июля 1648 г. Уложенная комиссия, созданная для работы над новым сводом законов, состояла из пяти лиц: князя И.И. Одоевского, главы комиссии С.В. Прозоровского, князя Ф.Ф. Волконского, дьяков И. Леонтьева и Ф.А. Грибоедова. Цель создания Уложения обозначена в преамбуле памятника: «чтобы Московского государьства всяких чинов людей, от болшаго и до меншаго чину, суд и росправа была во всяких делех всем ровна». По заключению современных историков, в этих словах заключено требование всеобщего подчинения государственному суду и закону, соблюдение закона в судопроизводстве, который для всех был обязателен, но законы не были обязательны для всех сословий. Право-привилегия для феодального класса являлось доминирующим принципом Уложения. Основные законоположения нового свода были направлены на защиту царя и высших слоёв общества – Соборное уложение, 17–18, 140.

По мнению историков, занимавшихся выявлением источников Уложения, значительное влияние на главы и отдельные статьи этого кодекса русского права оказало влияние византийское право, дошедшее через Номоканон и Кормчие – Соборное уложение, 142. Уложение не следовало ему рабски, сохраняя самобытность своего взгляда и независимость своей законодательной деятельности. Вопрос о законодательной базе Уложения особенно беспокоил патриарха Никона. В «Возражении» на вопросы боярина С. Стрешнева и ответы на них газского митрополита Лигарида Никон, приводя обширные выписки из Уложения, полемизировал с главными врагами «священства» и составителями нового свода законов; текстуально, по тематике и стилистике отдельные фрагменты «Возражения» и послания патриарха Никона царю 1661 г. близки: «Велено написать ис правил Святых Апостол и Святых Отец и из Градских Законов греческих царей и прежних великих государей царей и великих князей Росийских, и отца его, государева, блаженныя памяти великаго государя царя и великаго князя Михаила Феодоровича всеа Росии указы, и боярския приговоры с старыми судебниками исправити. И ни в чем же отмѣнна. А на которыя статьи в прошлых годѣх прежних государей в судебниках указу не положено, и боярских приговоров на тѣ статьи не было, и тѣ бы статьи по тому же написати и изложити, по его, государеву, указу, общим совѣтом, а не новыя законы вводити, „чтобы Московского государства всяких чинов людем от болшаго и до меншаго чину суд и росправа была во всяких дѣлѣх всѣм равна“, а не патриарху, и митрополиту, и архиепископом, и епископом, и архимандритом, и игуменом, и всему Освященному Собору... А что по государеву цареву и великаго князя Алексиа Михайловича всеа Росии указу бояре князь Никита Ивановичь Одоевской с товарищи бутто выписал ис правил Святых Апостол и Святых Отец, и из Грацких Законов греческих царей, и из старых судебников прежних великих государей, к государю приносили, и то он, враг Божий и всякой истиннѣ, все солгал; ис правил Святых Апостол и Святых Отец, и благочестивых царей Градских Законов ничего не выписывал, яко же и самая та уложенная беззаконная книга свидѣтелствует беззаконие их. А гдѣ и написал, бутто ис правил Святых Апостол и Святых Отец, и то солгал: во Апостолских и Святых Отец таковых правил нѣт. И во всей его книгѣ ни единаго апостолскаго правила, ниже святых отец Седми Вселенских Соборов и прочих нѣт, ни благочестивых греческих царей Градских Законов, любо что ниже от православных великих государей царей и великих князей русских, но все ново. Нѣкое писание, чужде православия и Святыхъ Апостол и Святых Отец церковных законов... Како же ты, списателю суда царска, а реку беззакония, суд глаголеши государя царя? Суд бо Божий есть от исперва, а не царев! Ни от человѣк, ни человѣком предан бысть, но самѣм Богом!» – Никон 1982, 408–410.

Изложеная книга, аще и по страсти написаныя... и священников, и весь причет церковный. – Соборное уложение 1649 г. санкционировало создание Монастырского приказа, объём и границы юрисдикции которого определяет глава XIII кодекса. Монастырскому приказу были подсудны духовенство, чёрное и белое, и зависимые от них люди и крестьяне, исключая патриарха и патриарших людей и крестьян, по значительной части недуховных дел, кроме крупных уголовных преступлений. За Церковью сохранялся лишь суд по церковным делам. Смысл организации Монастырского приказа состоял в том, что Уложение установило в качестве общей меры для духовенства, в том числе и монастырей, одинаковую, как и для светских лиц, подсудность по недуховным делам. Такая мера способствовала укреплению самодержавной власти – Соборное уложение, 242–243.

Несмотря на то что, как участник Земского собора 1648–1649 гг., архимандрит Ново-Спасского монастыря Никон поставил свою подпись под свитком, став патриархом, он неоднократно требовал от царя «искоренить уложенную книгу», активно выступал против законоположений, ущемлявших права и интересы Церкви – Ундольский 1886, 611, 612, 619–620; Румянцева 1982, 89–101. Об отрицательном отношении Никона к Соборному уложению известно и от его современника Ивана Неронова. В ноябре 1653 г. из ссылки он написал Алексею Михайловичу «антиниконовскую» челобитную. Осознавая, что царь непременно покажет её патриарху, Неронов обращается прямо к последнему: «А се ты укоряешь Новоуложенную книгу и посохом её попираешь и называешь её недоброю, а ты и руку приложил, когда её строили, се ты в те поры называл её доброю. А как руку приложил для земного страха, так ныне ты на соборе дерзаешь, потому что государь тебе волю дал» – Материалы 1, 48.

Состав Монастырского приказа не был определён в Уложении. Содержание претензий патриарха Никона к царю в 1661 г. о составе судейской коллегии свидетельствует о том, что представителей духовенства среди судей Монастырского приказа уже не было. Известно, что в первое время работы приказа в число его руководителей входили чудовский архимандрит Ферапонт, старец Ново-Спасского монастыря П. Еропкин и сретенский протопоп Пётр, но с 1655 г. представителей духовенства в приказе не было – Богоявленский 1946, 85–87; Соборное уложение, 244.

Л. 248–249

«Мужие Ниневит востанут, – // рече,на суд... слышати Соломоню премудрость».Мф. 12:41–42.

Л. 249

«Аще кто убавит или прибавит» и прочѣе – Перефразированное выражение из 1-го правила VII Вселенского собора; ср.: «Святая правила, облобызающе, приемлем и держим, святых апостол и шестих вселеньских собор, к сим же и поместных, и еще же и святых отец о наших, яко единого святаго Духа вдохновенна: их же прокляша, проклинаем; их же извергоша, изметаем; и их же отлучиша, отлучаем: им же запрѣтиша, запрещаем» (Кормчая 1653, л. 208).

...и ярлыки ординских царей, как почитали церковь... и Божия возложения не отнимали, но и сами давали. – «Ярлыками ординских царей» патриарх Никон называет ярлыки татарских ханов, выданные московским митрополитам; эти важнейшие для высшего духовенства документы освобождали его от всех видов дани. Ярлыки хранились в библиотеке Успенского собора, которая располагалась в юто-восточной части алтаря, рядом с ризницей – Толстая 1979, 15. Краткая характеристика ярлыков, которую даёт патриарх Никон, свидетельствует о том, что он был знаком с подложным «ярлыком» Узбека митрополиту Петру. «Псевдо-Петров» ярлык входит в пространное собрание ярлыков, которое сложилось в первой половине XVI в. на основе позднейшей переработки текста краткого собрания; ярлык хана Узбека митрополиту Петру, как доказали историки, составлен по образцу ярлыка хана Менгу-Тимира – Григорьев 1842, 1–110; Приселков 1916, 33, 47–50, Соколов 1918, 72, 75–79; Ярлыки татарских ханов, 463–489. Утверждая неприкосновенность церковного имущества светским властям и неподсудность духовенства мирскому суду, Никон, обращаясь к источнику, выбирает из него ключевые фразы и выражения, подтверждающие права Церкви: «...церковных судов сами не судили...» (ср.: «А знает Пётр митрополит вправду, и право судит, и управляет люди своя в правду, в чем ни будь, и в разбои, и поличном, и в татьбъ, и во всяких дѣлах вѣдает сам Пётр митрополит един, или кому прикажет. Да вси покоряются и повинуются митрополиту...»); «...и в церковное ни во что не вступалися» (ср.: «Да не вступаются в церковное и митрополиче никто же, занеже то Божие все суть. А кто вступится, а наш ярлык и наше слово преслушает, тот есть Богу повинен, и гнув на себя от него приимет, а от нас казнь его будет смертная...»): «...архиерѣов не печаловали...» (ср.: «Да пребывает митрополит правым сердцем без всякия скорби и без печали. Бога моля о нас и о нашем царствѣ...»); «...и тако писали: ,Да пусь молят Бога непечалным сердцем, молят Бога за нас и за царицъ нашихъ, и за дѣтей наших, а Бог Святый пожалует нас“...» (ср.: «Да пребывает митрополит в тихом и кротком житии безо всякия голки. Да правым сердцем и правою мыслию молит Бога за нас, и за наши жены, и за наши дѣти, и за наше племя...»); «...и Божия возложения не отнимали, но и сами давали...» (ср.: «А мы по тому ж пути тѣми ж ярлыки жалуем их, да Бог нас пожалует, заступит. А мы Божия бережем, а даннаго Богу не взимаем. А кто взи // мает Божия, и тот будет Богу повинен, а гнев Божий на него же будет, а от нас будет казнен смертною казнию. Да то видя, и иныя в боязни будут») – цит. по изд.: Григорьев 1842, 112–118. «Ярлык», выданный митрополиту Петру, в большей степени, чем остальные ярлыки, ратовал за усиление прав Церкви на её собственность и провозглашал неподсудность духовенства светским властям, потому и послужил Никону важным источником для доказательства царю незаконности распространения его власти на недвижимое церковное имущество.

Л. 250

«Боже мой! Положи их, яко коло.. Ты един Вышний по всей земли».Пс. 82:14–19.

«Ненавидящий Сиона да будут... усѣчением вѣчных мукъ». – Ср.: Пс. 128:4–6.

Л. 251

«Аще, – рече, – сим не накажетесь... Тогда смирится сердце непокориво». – Лев. 26:23–41.

«Не спасется, – рече, царь... во множествѣ силы своея не спасутся». – Пс. 32:16–17.

...яко не укрепляется муж крѣпостию... – Ср. Иер. 9:23.

Л. 252

«Ты еси сам, царь мой и Бог мой!.. и о имени Твоем исповѣмыся в вѣк».Пс. 43:5–9.

Сего ради и Бог отрину и посрами тя... и быхомъ в притчю во языцѣх и покиванию в людѣх. – Ср.: Втор. 28:25, 31, 33, 37.

...егда украде Ахарь от возложения Господня сосуд злат... Дóндеже умоли Господа. – Ср. Нав. 7:1, 2, 5, 20, 21.

Л. 253

...вездѣ плачь и сокрушение, вездѣ стенание и воздыхание, и нѣсть никово веселящася во днех сих. – Библейская реминисценция; ср.: Ис. 29:2; Иер. 31:15; Плч. 2:5; Иез. 2:10.

...яко бы вход великий творити во святый олтарь... – Во время литургии священники совершают два входа: малый и великий. Во время первого – на престол выносится Евангелие; во втором – Святые Дары. Перенесение Святых Даров для дальнейшей подготовки их ко святому причащению символизирует перенесение тела Христова от Голгофы до места погребения.

...святаго Петра митрополита... – Пётр, митрополит всея Руси († 1326 г.), первый московский епископ и первый московский святой; рукоположен в митрополита в 1308 г. константинопольским патриархом Афанасием.

Л. 254

...аще тебя не послушает, то аще кто и от нас бы явился, не послушает. – Ср.: Лк. 16:31.

...окольничему Родиону Матфеевичю Стрешневу... – В боярских книгах Родион Матвеевич Стрешнев упоминается как стольник в 1636 г. и 1640 г., как окольничий с 1658 г., а с 1676 г. как боярин; умер в 1687 г. – Указатель 1853, 394. При царе Алексѣе Михайловиче Р.М. Стрешнев принимал участие в управлении несколькими приказами: в 1657–1663 гг. Большого прихода, в 1660–1662 гг. Владимирской и Галицкой четвертей, в 1663–1680 гг. Сибирского – Богоявленский 1946, 298–299.

Л. 255

...како убоясь Валак, царь Исраиля... прокляти будут, и с клятвою побию ихъ. – В Ветхом Завете повествуется о том, как Валах, царь Моава, попросил Валаама, пророка из Месопотамии, проклясть народ израильский. Израильтяне к тому времени победили аморреев, и Валак опасался, что его страну постигнет такая же судьба. Валаам согласился явиться к царю. На пути ему явился Ангел Божий и наказал говорить только то, что ему повелит Бог. Валаам не проклял израильтян, а наоборот, трижды благословил их; см.: Чис. 22:1–7.

Душа же наша чает Господа... и во имя святое Его уповахом.Пс. 32:20–21.

«Суди, Господи, обидящая мя, возбрани борющая мя»...Пс. 43:1.

Л. 255–256

Он же тако поругает, бѣсяся, называясь сам ся патриархом... благослови ученики Своя. – Речь идёт о боярине С.Л. Стрешневе, дядьке царя Алексея Михайловича по матери. Патриарх Никон наложил на боярина проклятие за то, что тот дал своей собачке кличку Никон и научил передними лапами изображать патриаршее благословение. Весной 1665 г. Никон разрешил Стрешнева от клятвы и прислал ему прощальную грамоту – Забелин 1902, 395; Зызыкин 3, 193.

Л. 256

...еже положити душу свою за друга своего, обаче у Бога несть больши сея любве... – Ср.: Ин. 15:13.

...священное слово учит нас не боятися... имут быть ввѣржени в дебрь огненую. – Соединение двух евангельских высказываний с помощью их перефразирования; ср.: Мф. 10:28; Лк. 12:5.

«Бог наш на небеси и на земли вся, елико возхотѣ, сотвори». – Ср.: Пс. 134:6.

Таковыми безумными глаголы Новходоносоръ, царь Вавилонский, усладився, царства лишися. – В Ветхом Завете повествуется о том, как царь Вавилона Навуходоносор чрезвычайно возгордился и однажды произнёс: «Это не величественный Вавилон, который построил я в дом царства силою моего могущества и в славу моего величия!» Бог наказал возгордившегося царя и наслал на него страшное безумие; см.: Дан. 4:25–30. Когда к Навуходоносору вернулся разум, царь совершенно изменился, воскликнув: «Ныне я, Навуходоносор, славлю, превозношу и величаю Царя Небесного, Которого все дела истины и пути праведны и Который силен смирить ходящих гордо»; см.: Дан. 4:31–34.

Л. 256–257

Таковыми глаголы Тирский князь превознесся... и еже имѣ, погуби: вмѣсто Денница тма бысть. – В Книге пророка Иезекииля, в которой повествуется о падении царя Тирского – возгордившегося херувима, правитель Тира есть не столько историческое лицо (хотя во времена пророка Иезекииля царём Тирским был Итоваал II), сколько олицетворённое могущество Тира; см.: Иез. 28:1–2, 11–19.

Л. 257

Да не приложит Господь, по писаному, зла славным земли.Иер. 26:15.

..и да устроит царство твое... о Христѣ Исусѣ. Господе нашем... – Ср.: 1Тим. 2:2.

«Царство от языка въ языкъ преводится неправды ради и досаждения имений» – Сир. 10:8.

1662 г.

10. Послание Никона о созвании в Москве собора для его осуждения (24 декабря)

РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 3, л. 69–77. Столбец из девяти сставов. Полуустав ровный и чёткий, «парадный»; в конце – приписка-автограф патриарха Никона. Бумага с филигранью «Голова шута» типа: Дианова 1997, № 152 (1661). Послание датировано И.П. Гиббенетом по содержанию приписки, сделанной Никоном в конце послания, – стихиры в навечерие праздника Рождества Христова.

Текст изд.: Гиббенет I, 247–255. Некоторые неточности, допущенные издателем при публикации текста рукописи, отмечаются в подстрочном комментарии.

(л. 69) 1823Великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всея Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу. Богомолецъ вашь, государевъ, смиреный Никонъ патриархъ, Бога моля, челом бьетъ.

Вѣдомо мнѣ учинилося, что *ты, великий государь, изволилъ писать ко вселенскимъ патриархомъ о Соборѣ нашего ради отшествия с чернымъ диакономъ Мелетием Грекомъ*. И аще есть истина с правдою, воистину не отметаемся и хвалимъ твое изволение, яко божествено, аще восхотятъ сами быти и суда о всѣхь сотворити по божественным заповѣдем евангельскимъ и святыхъ апостолъ и святыхъ отецъ каноном, ей, не отметаемся. Но первие молимъ твое благородие с кротостию и долготерпѣнием малое сие наше извѣщение послушати.

Вѣсть твое благородие и самъ, яко по рвению наше отхождение, сиречь по нужди. Аще бы и хотѣлося, то во ино время, а не в то. Сему свидѣтель Святый Богъ и святая великая соборная церковь, и священныя вещи, яже суть от1824 насъ бывшая, и вси людие, аще страхом Божиимъ свидѣтелствую, бывшия в то время, и небо, и земля, к нимъ же тогда Исаиным гласомъ: *«Услыши, небо, и внуши, земле, засвидѣтелствовах, глаголя: Сыны родихъ и возвысихъ, тии же отвергошася Мене»*. И тако заповѣди ради Божия от гнѣва твоего изыдохъ, по писаному: *«Дадите бо, – рече, – мѣсто гнѣву»*.

А еже твое благородие изволи собрать по нашем отшествии митрополитовъ, и епископовъ, и архимандритовъ чрезъ Божия заповѣди на судъ, понеже нигдѣ есть таковая заповѣдь или правило, еже бы судили своего патриарха свои епископи, паче же от него рукоположеными, ниже намъ сущимъ ту.

«Яко не подобает // (л. 70) осуждати кого прежде, даже увѣсть опасно, яже аще и мнози суть оглаголующии».

1825«Глагола Никодимъ, пришедый к Нему нощию, единъ сый от нихъ: „Еда законъ нашъ судить человѣку, аще не слышитъ прежде от него и разумѣет, что творитъ?“»*.

1826«Вѣдый же Июда, предаяи, мѣсто, яко множицею собирашеся Иисусъ тамо со ученики Своими. И приемъ спиру от архиерей и фарисей слуги, приходитъ тамо со свѣтилы и свѣщами и оружии. Иисусъ убо, вѣдый вся грядущая на Нь, изшедь, рече им: „Кого ищете?“ Отвѣщаша Ему: „Иисуса Назорея“, Глаголетъ имъ Иисус: „Азъ есмь“»*.

И помалѣ. *«Спира же и тысященачальникъ и слуги Июдейстии яша Иисуса, и связаша Его, и отведоша Его ко Аннѣ первѣе»*.

«Архиереи же вопроси Ииуса о ученицѣхъ и о учении Его. Отвѣща ему Иисусъ: „Азъ, не обинуяся, глаголахъ миру“»*.

И помалѣ. *«Аще злѣ глаголахъ, – свидѣтелствуй о злѣ, аще же добре, – что Мя биеши?»*

«Вниде же в преторъ паки Пилатъ, и гласи Иисуса, и рече Ему: „Ты ли еси Царь Июдейский?“ Отвѣща ему Иисус: „О себѣ ли сие глаголеши, или инии тебѣ рекоша о Мнѣ?“ Отвѣща Пилатъ: „Еда азъ Июдеанинъ есмь? Родъ Твой, архиерее предаша Тя мнѣ; что Еси сотворилъ?“».

«Паки рече Пилатъ: „Убо Царь ли еси Ты?“ Отвѣща Иисус: „Ты глаголеши, яко царь есмь Азъ; Азъ на сие родихъся и на сие приидохъ в миръ, да свидѣтелствую о истинѣ; всякъ, сый от истины, слушаетъ гласа Моего“. Глаголетъ Ему Пилатъ: „Что есть истина?“ И, сия рекъ, паки изыде ко Июдеомъ и глаголетъ имъ: „Азъ ни единыя вины обрѣтаю в Нем. Есть же обычай вамъ, да единаго вам отпущу на Пасху: хощете ли, да отпущу вамъ Царя Июдейска?“ Возопиша же паки вси, глаголющи: „Не Сего, но Варавву!“ Бѣ же Варавва разбойникъ»*.

«Тогда убо Пилатъ поятъ Иисуса и бий. И воини, съплетше1827 вѣнецъ от терния, возложиша на главу, и ризою порфирною обле // (л. 71) коша Его, и глаголаху: „Радуйся, Царю Июдейский!“ И даяху ему заушения. Изыде же паки Пилатъ вонъ и глагола им: „Се, извожду Его вам вонъ, да разумѣете, яко в Нем ни единыя вины обрѣтаю“. Изыде убо вонъ Иисус, нося терновъ вѣнецъ и багряну ризу. И глаголетъ имъ: „Се, Человѣкъ!“ Егда же видѣша его архиерее и слуги, возопиша глаголюще: „Распни! Распни!“ Глаголетъ имъ Пилатъ: „Приимите Его вы и разпните, азъ бо не обрѣтаю в Нем вины“. Отвѣщаша ему Июдее: „Мы законъ имамы, и по закону1828 долженствуетъ1829 умрети, яко Себе Сына Божия сотвори“. Егда же Пилатъ слыша се слово, паче убояся, и вниде в преторъ паки, и глаголетъ Иисусови: „Откуду еси Ты?“ Иисус же отвѣта не даде ему. Глаголетъ убо ему Пилатъ: „Мнѣ ли не глаголеши? Не вѣси ли, яко власть имам распяти Тя и власть имам пустити Тя?“ Отвѣща Иисус: „Не имаши власти ни единыя на Мнѣ, аще не бы тебѣ дано свыше; сего ради предавый Мя тебѣ болий грѣх имать“»*.

Сия вся, благочестивый царю, разсмотривше, поразумѣй: ниже царемъ именовался Христос гдѣ есть, но все по оболганию. Но нигдѣ же на се свидѣтелство есть, но Пилатъ того вопроси: «Царь ли еси Ты?» Отвѣща ему Иисус: «Ты глаголеши, яко царь Азъ есмь», а не Самъ собою, ниже Сыномъ Божиимъ Самъ собою гдѣ, но: «Вы глаголете, – рече, – яко Азъ есмь».

Ниже о церкви созданнѣй глаголалъ что любо, яко разорю, но: «Разорите церковь сию, и треми денми воздвигну ю̀»*. *«Се же глагола о церкви Тъла своего»*. «И приложили: *слышахомъ, яко глаголетъ: „Разорю церковь сию рукотворенную и треми денми воздвигну ю̀“»*.

Зри, христианнѣйший царю, ниже в таковой лютой зависти июдеи не по закону что любо и без свидѣтельства1830 содѣлано, или не сущу ту, аще и все неправедно завистию июдейскою сотворено. Того ради рече: «Предавый Мя тебѣ болий грѣхъ понесетъ». Тако и здѣ; смутивый твое благородие бо // (л. 72) лий грѣхь понесетъ. Аще ли того ради мя хощетъ осудити еже собранный по твоему, государеву, указу соборъ, и по сложенному ихъ свитку, его же имамы образъ, для единаго отхождения нашего, то уже подобаетъ и самого Христа извергнути, еже множицею отходилъ зависти ради июдейской, *и святаго Предтечю*, и вся святыя апостолы, и пророки, и святые вся, и святое Евангелие, и вся святыя книги, от нихъ же мало нѣчто на память твоему благородию впишемъ.

1831«Яко достоитъ вовремя удалятися навѣтующихъ. Попустивый бо впасти1832 во искушение изводство творити, иже волю Божию молитвою просити»*.

«Отшедшимъ же имъ, – се, Аггелъ Господень во снѣ явися Иосифу, глаголя: „Воставъ, поими Отроча и Матерь Его, бѣжи во Египетѣ, и буди тамо, Дóндеже реку ти; хощетъ бо Ирод искати Отрочате, да погубитъ Ѝ“. Онъ же воставъ, поятъ Отроча и Матерь Его нощию, и отьиде во Египетъ»*.

«Умершу же Ироду, – се, Аггелъ Господень во снѣ явися Иосифу во Египте, глаголя: „Воставъ, поими Отроча и Матерь Его, иди в землю Израилеву: изомроша бо ищущии душю Отрочате“. Онъ же востав, поятъ Отроча и Матерь Его и прииде в землю Израилеву. Слышавъ же, яко Архелай царствуетъ во Июдеи вмѣсто Ирода, отца своего, убояся тамо ити; вѣсть же приемъ, отъиде в пределы Галилейския»*.

1833«Слышавъ же Иисус, яко Иоаннъ преданъ бысть, отъиде в Галилею, оставль Назаретъ»*.

1834«Блаженни есте, егда поносят вамъ и изжденуть вы, и рекутъ всякъ золъ глаголъ на вы, лжуще Мене ради»*.

И помалѣ. *1835«Тако бо изгнаша пророки, иже прежде васъ»*.

«И иже не прииметъ васъ, ниже послушаетъ словесъ вашихъ, изходяще из дому или из града того, оттрясите прахъ ногъ вашихъ»* и проч[ее].

1836«Исполнишася вси ярости в сонмищи, слышавший сия, и воставше, изгнаша Его вонъ из града, и ведоша Его до верху горы, на ней же градъ ихъ созданъ бяше, да Быша Его низринули; Онъ же, прошед // (л. 73) посредѣ ихъ, идяше»*.

1837«Егда убо гонят васъ во градѣ семъ, бѣгайте во другий градъ»*.

1838«Фарисее же совѣтъ приемше, изыдоша, како да Его погубятъ. Иисус же разумѣ, отлучися оттуду»*.

«От дне убо оного совѣщашася убити Его. Иисус же не к тому со дерзновениемъ хождаше во Июдеох»*.

«И, преклонь колѣни, моляшеся, глаголя: „Отче! Аще есть воля, да мимо идет чаша сия! Обаче не Моя воля, но Твоя да будетъ“»*.

1839«Вѣдыи же, Иисус изыде со ученики Своими на онъ полъ потока Кедрска, идѣже бѣ вертоградъ, в онь же вниде Самъ и ученицы Его»*.

1840«Напасть васъ не приятъ, разве человѣческа; вѣренъ же Богъ, Иже не оставитъ васъ искуситися паче, еже можете, но сотворитъ со искушениемъ изводство, еже мощи вамъ претерпъти»*.

1841«Савлъ же оскорбляше церковь, по домохъ входя и, влача мужи и жены, предаяше в темницу. Они же убо разсѣявшеся»*.

1842«Увѣданъ же бысть Савлу совѣтъ ихъ; стрежаху же врата день и нощь, яко да того убиютъ. Поемше же, ученицы нощию, свѣсиша по стенѣ в кошноцы1843»*.

1844«Богь и Отецъ Господа нашего Иисуса Христа вѣсть, сый благословен во вѣки, яко не лжу. В Дамасцѣ языческий князь Арефы царя стрежаше Дамаскъ градъ, яти мя хотя; и оконцем в кошницы свѣшен быхъ по стенѣ и избѣгохъ от руку его»*.

1845«Во оно же время возложи Иродъ руцѣ, озлобити нѣкия, иже от церкве, уби же Иякова, брата Иоаннова, мечемъ; и видѣ, яко годѣ бысть Июдеом, приложи яти и Петра, – бѣху же дние опресночни, – его же и емъ, всади в темницу, предавъ четыремъ четверицам воиномъ стрещи его»*.

И помалѣ. *«Помаавъ же имъ рукою молчати, сказа имъ, како Господь его изведе ис темницы, рече же: „Возвѣстити Иякову и братиямъ сия“. И изъшедъ1846, иде во ино мѣсто. Бывшу же дни, бѣ молва немала в воинѣхъ, что убо Петру бысть; Иродъ же, поискавъ его и не обрѣтъ, и истяза стражи, повелѣ отвести ихъ; изшедъ от Июдея в Кесарии, живяше»*.

1847 «Видѣвше же господие // (л. 74) ея, яко изыде надежда дѣлания ихъ, поемше Павла и Силу, привлекоша на торгъ ко княземъ, и, ведше ихъ к воеводам, рѣша: „Сии человѣцы возмущаютъ нашъ град, Июдее суще, и завѣщаваютъ обычая, яже не достоитъ намъ приимати, ни творити, Римляномъ сущем“. И снидеся народъ на нихъ; и воеводы, растерзавше имъ ризы, веляху палицами ихъ бити, многи же давше имъ раны, всадиша в темницу»*.

И помалѣ. *«И убояшася, слышавше, яко Римлянина еста, и, пришедше1848, умолиша ихъ, изведше, моляху изыти из града. И, изшедше ис темницы, приидоша к Лидии и, видѣвше братию, утѣшиша ихъ, и изыдоша»*.

1849«Вамъ бѣ нужда глаголати слово Божие; но понеже отрѣваете ѝ и недостоини сами себе творите вѣчныя жизни, се, обращаемся во языки; сице заповѣда нам Господь»*.

1850«И воздвигоша гонение велие на Павла и Варнаву, и изгнаша ихъ от предѣлъ своих. Они же, оттрясше прахъ от ногъ своихъ на нихъ, приидоша во Иконию»*.

1851«И яко же снидоста от Македония Сила же и Тимофей, тужаше духомъ Павелъ, свидѣтелствуя Июдеомъ Христа Иисуса. Противящим же ся имъ и хулящимъ, оттрясъ ризы своя, рече к нимъ: „Кровь ваша на главахъ вашихъ; чисть азъ; отныне иду во языки“»* и прочая.

1852«Аще кто инако учитъ и не приходитъ ко здравымъ словесемъ Господа нашего Иисуса Христа и еже по благочестию и учению, разгордѣ, ничесо же свѣдый, но болѣзнь о взысканиихъ и словопрѣниихъ, от нихъ же бываетъ зависть, рвение, хула, мнѣния лукава, прихождения растлѣнных человѣкъ умомъ, отчюжденныхъ от истины, мнящихъ, приобрѣтение быти благочестие. Отступай от таковыхъ»*.

1853«В послѣдняя дни настанутъ времена люта1854. Будутъ человѣцы самолюбцы, сребролюбцы, величави, горди, хулницы, родителем непокоривии, неблагодатни, непреподобни, нелюбовни, свадливи, диаволи, невоздержливи, некротцы. неблаголюбиви, предателе, продерзателе, горделиви, сластолюбцы паче, неже боголюбцы, // (л. 75) имуще образъ благочестия, силы же его отметающеся. Сихъ отвращайся»*.

1855«Без правды епископъ изгнанъ, аще и в чюждемъ предѣле пребываетъ, Дóндеже досаждение мимо идетъ. Толкование. От буести и горести возбраняюще, святии отцы повелѣша епископомъ в реченное время во инѣхъ епископияхъ пребывати. Аще же нѣкий епископъ исповѣдания ради чистыя нашея вѣры или понеже бѣ поборникъ истинѣ, рекше, противяся властелемъ, не творящим истины, и того ради от своего града изгнанъ бывъ и во другий градъ приидетъ, не возбранится ту пребывати ему, Дóндеже обрѣсти возможетъ и пременение бывшаго на немъ досаждения»*.

К симъ же. Егда твое благородие с нами в добромъ совѣте и любви бысть, и намъ нѣкогда, ненависти ради людской, писавшемъ к тебѣ, великому государю, яко невозможно предстателствовати во святѣй велицей церкви. Каковъ же бѣ тогда твой, великаго государя, отвѣтъ и написание, еже имут нѣкая тайная мѣста нѣкоторы святыя церкви? Его же никто же вѣсть, развѣе насъ самѣхъ; образъ же написанию по семъ положимъ.

Ты же смотри, благочестивѣйший царю, не имать ли что от таковыхъ твоихъ грамотъ приити на тя, или не будетъ ли в судъ пред Богомъ и хотящемъ двигнути тобою Вселенский Соборъ. Сия вся разсмотри, благочестиве! Азъ же сия пишю к твоему благородию, не яко высоты стола взыскуя, желаю, дабы святая церковь без смущения была, и тебѣ бы, великому государю, пред Господем Богомъ не вменился грѣхъ, не бояся великого Собора, но не дая святому царьствию1856 зазора, зане же между двема или тремя станетъ всякъ глаголъ, колми паче во множествѣ. Не не вѣсть твое благородие священныхъ правилъ, яко ни мало что от тѣхъ здѣ1857 в Росии хранится, аще о всем взыскание будетъ, великъ щукъ будетъ.

Повсюду насъ *епископи наши // (л. 76) винятъ единѣмъ правиломъ Перваго и Втораго собора*, иже не суть о нас написаннымъ, а яже о нихъ предложится множество, от нихъ же избыть никому лзѣ будет тогда, и мню, яко ни единъ архиерей или презвитеръ, останется достоинъ, яко же мы вѣмы без обличителей и свидѣтелей, но вси сами ся постыдятъ и осудятъ, от святыхъ правилъ зряще ихъ. Еще же не вѣсть и твое благородие, *како архиерей во избрании исповѣдал Святый Символъ, с нимъ же обѣщаются и святыя каноны святыхъ апостолъ и святыхъ отецъ хранити непреложно*, имъ же число тогда явится, когда время будетъ. И таковыя книги и нынѣ имѣемъ за руками всѣхъ, от насъ рукоположеныхъ, *в нихъ же есть написано проклятие и на вселенского патриарха Константинополскаго, его же русстии епископи в поставлении кленуть вси*.

Тогда будетъ явно, егда время будетъ, тогда яко нетопыри усмотрятъ свое дѣяние, смущающий ваше1858 преблаженство: *крутицкий митрополитъ и епископъ со Иоанномъ Нероновым* и прочими совѣтники, еже мы имѣемъ у себе непреподобное ихъ написание. *О насъ глаголют, яко словом клялся не быти патриархомъ*, а ихъ клятвы за руками ихъ есть у насъ. А Иоаннъ Нероновъ не не вѣсть и твое преблаженство, как в соборной и апостолстѣй церкви клялся пред всѣмъ собором, о нихъ же клялся.

Слышано намъ, яко изволи твое благородие послать с своими, государевыми, грамотами Мелетия, не чернца, прочее умолчю. Испытай, благородивѣйший, писание, аще достоитъ таковому свидѣтелствовать такое великое дѣло, *Карфагенского собора по 8-му правилу и Царьскихъ книгь по 27-й грани*. *А онъ есть злый человѣкъ, на всѣ руки подписывается и печати поддѣлывает*, и здѣсь, не солгу, такое дело за ним было, чаять и нынѣ есть в Патриарше приказе. // (л. 77) *А извѣстно то дѣло Арсению Греку* и инымъ, ихъ же онъ вѣсть. Есть у тебя, великаго государя, и мимо такова воришка своихъ много.

Тѣм же молимъ твою кротость: приими малое наше сие написание, яко божествено, и вычести с великимъ прилѣжаниемъ, *и Богъ мира устроитъ святое1859 твое царство мирно и безгрѣшно, яко да и мы, богомолцы ваши, поживемъ во всякомъ благовѣрии и тишинѣ*. Болѣе сего нынѣ не восхотѣхъ писати, но противу твоего изволения, государева, умолчю: или гдѣ изволишь святую церковь в мирѣ устроити своимъ благоразумиемъ, какъ святый Богъ наставить тя, или собору быти – обоих не отметаюся, и готовъ буду ко всякому законному разсмотрению отвѣт творити, точию бы о Бозъ, давшем миръ на землю: *«Мир Мой, – рече, – даю вамъ, миръ Мой оставляю вамъ»*. Его же сподоби нас Христе Боже причастником быти.

Да не туне настоящаго торжества, еже в первой стихѣре сказуется на велицей вечерни: «Приидѣте, вѣрнии, возрадуемся Господеви, настоящую тайну сказующе. Средостѣние градежу разрушися» и прочее. «Тому возопиемъ: Родивыйся от Девы, Боже, помилуй нас. Аминь1860»*.

Примечания

Л. 69

...ты, великий государь, изволилъ писать ко вселенскимъ патриархомъ о Соборѣ нашего ради отшествия с чернымъ диакономъ Мелетием Грекомь. – Мелетий Грек приехал в Москву в конце ноября 1655 г. и вскоре при Успенском соборе открыл школу, где стал обучать русских певчих греческому пению – Фонкич 1997, 161. В июле 1656 г., апреле 1657 г. за свою работу он получает деньги – РГАДА, ф. 235. оп. 2. д. 38, л. 580; д. 41, л. 255об.: Фонкич 1997, 164, Мелетия опекало высокое греческое духовенство; в грамоте антиохийского патриарха Макария патриарху Никону, отправленной из Тырговищ в конце 1656 г., содержится просьба о ходатайстве Никона перед царём за некоторых находящихся в Москве иностранцев, в частности о Мелетии Греке «диаконе песнопевце» – Николаевский 1882, 769–770; Фонкич 1997, 160.

«Услыши, небо, и внуши, земле... тии же отвергошася Мене». – Ис. 1:2.

«Дадите бо, – рече, мѣсто гнѣву» – Рим. 12:19.

Л. 69–70

«Яко не подобает // осуждати... и разумѣет, что творитъ?» – Начало 5-й главы 54-го правила Василия Великого из его «Нравственных правил» (Василий Великий 1594, л. 101). Правило, названное Василием Великим «Яко не подобает осуждати... суть глаголущеи», состоит из двух цитат-выписок из книг Нового Завета: Ин. 7:50–51 и Деян. 25:14–16. Патриарх Никон заимствует у каппадокийского святителя только первую цитату-выписку; вместо второй он включает в послание к царю семь новых цитатных выписок из Евангелия от Иоанна (они идентифицированы мной по первоисточнику далее). В полном составе 5-ю главу 54-го правила Василия Великого Никон заимствует для собственного сборника правил; у Никона 5-я глава «Нравственных правил» становится 24-м правилом.

В исследовательской литературе сочинение патриарха Никона, созданное на основе «Нравственных правил» Василия Великого, названо «Наставление царю»: правила патриарха сохранились в единичной рукописи с пометами, правкой автора – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 1, л. 298а–303об. Весь сборник выписок Никон завершил не позднее декабря 1662 г. и послал Алексею Михайловичу не позднее первой половины 1663 г. – Севастьянова 2003, 357, 395. В данном Примечании ссылки на текст сочинения Никона обозначаются при помощи пометы «Наставление царю» с указанием листов по рукописи после цитации.

Л. 70

«Глагола Никодим, пришедый... и разумѣет, что творитъ». –Ин. 7:50–51. Этот фрагмент из Евангелия процитирован Никоном по «Нравственным правилам» Василия Великого (ср.: «Глагола Никодим, пришедый к Нему ношию, единъ сый от них: „Еда закон наш судитъ человеку, аще не слышитъ прежде от него и разумеет, что творит?“» – Василий Великий 1594, л. 101).

«Вѣдый же Июда, предаяи, мѣсто... Глаголеть имъ Иисус „Азъ есмь“». – Ин. 18:2–5.

«Спира же и тысященачальникъ и слуги... и отведоша Его ко Аннѣ первое». – Ин. 18:12–13.

«Архиере же вопроси Ииуса о ученицѣхъ... глаголахъ миру“». – Ин. 18:19–20.

«Аще злѣ глаголахъ,свидѣтелствуй о злѣ, аще же добре,что Мя биеши?». – Ин. 18:23.

«Вниде же в преторъ паки Пилатъ... предаша Тя мнѣ; что Еси сотвориль?“» – Ин. 18:33–35.

«Паки рече Пилатъ: „Убо Царь ли еси Ты?“... Бѣ же Варавва разбойникъ». – Ин. 18:37–40.

Л.70–71

«Тогда убо Пилатъ поятъ Иисуса... предавый Мя тебѣ болий грѣх имать“». – Ин. 19:1–11.

Л. 71

«Разорите церковь сию, и тремя денми воздвигну ю». – Ин. 2:19.

«Се же глагола о церкви Тѣла своего». – Ин. 2:21.

...слышахомъ, яко глаголетъ... треми денми воздвигну ю̀“». – Ср.: Мф. 26:61; Мк. 14:58.

Л. 72

...и святого Предтечю.. – Иоанн Креститель. Пророк, посланный приготовить народ к приходу Иисуса Христа.

«Яко достоитъ вовремя удалятися навѣтующихъ ... иже волю Божию молитвою просити» – Это название 1-й главы 63-го правила «Нравственных правил» Василия Великого (Василий Великий 1594, л. 112об.), В «Наставлении царю» патриарха Никона это наименование 25-го правила – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 1, л. 326. 63-е правило Василия Великого, включающее в себя подборку из пяти цитат – Мф. 10:23; Мф. 12:14; Ин. 11:53–54; Лк. 22:41–42, 1Кор. 10:13 (все цитаты указаны ниже), патриарх Никон расширил за счёт включения новых цитат из других книг Нового Завета – Севастьянова 2003, 357, 396.

«Отшедшимъ же имъ... и отъиде во Египетъ». – Мф. 2:13–14.

«Умершу же Ироду... отъиде в пределы Галилейския». – Мф. 2:19–22.

«Слышавъ же Иисус... оставль Назаретъ». – Мф. 4:12–13.

«Блаженни есте, егда поносят вамъ... на вы, лжуще Мене ради». – Мф. 5:11. Этот фрагмент из Евангелия процитирован патриархом Никоном либо по «Наставлению царю», либо по «Нравственным правилам» Василия Великого (ср.: «Блажени есте, егда поносят вамъ и ижденут вы // и рекут всякъ золь глагол на вы, лжуще Мене ради» – Василий Великий 1594, л. 114об.–115; «Блажени есте, егда поносятъ вамъ и ижденуть вы, и рекутъ всякъ золъ глагол на вы, лжуше Мене ради» – Наставление царю, л. 335об.).

«Тако бо изгнаша пророки, иже прежде васъ». – Мф. 5:12.

«И иже не прииметъ вас... оттрясите прахъ ногъ вашихь». – Мф. 10:14. Этот фрагмент из Евангелия процитирован по «Наставлению царю» (ср.: «„И иже не прииметъ вас, ниже послушаетъ словесъ вашихъ, исходяще из дому или из града того, оттрясите прахъ ног вашихъ“ и проч[ее]» – Наставление царю, л. 327).

Л. 72–73

«Исполнишася вси ярости... // посредѣ ихъ, идяше» – Лк. 4:28–30.

Л. 73

«Егда убо гонят... во другий градъ». Мф. 10:23. Несмотря на то что эта евангельская цитата есть в 63-м правиле Василия Великого (см.: Василий Великий 1594, л. 112об.), патриарх Никон цитирует евангельский текст по «Наставлению царю»; ср.: «Егда убо гонят вас во градѣ сем, бѣгайте во другий град» – Наставление царю, л. 327.

«Фарисее же совѣтъ приемше... отлучися оттуду». – Мф. 12:14. Этот фрагмент из Евангелия процитирован по «Наставлению царю» (ср.: «Фарисее же совѣт приемше, изыдоша, како да Его погубят. Иисус же разумѣ, отлучися оттуду» – Наставление царю, л. 327), несмотря на то, что этот евангельский текст есть в 63-м правиле Василия Великого; см.: Василий Великий 1594, л. 112об.

«От дне убо оного... хождаше во Июдеохъ». – Ин. 11:53–54. Этот фрагмент из Евангелия процитирован по «Наставлению царю» (ср.: «От дне убо оного совѣщашася убити Его. Иисус же не к тому со дерзновением хождаше во Июдеох» – Наставление царю, л. 327об.), несмотря на то что этот евангельский текст есть в 63-м правиле Василия Великого; см.: Василий Великий 1594, л. 112об.

«и преклонь колѣни... но Твоя да будетъ“». – Лк. 22:41–42. Этот фрагмент из Евангелия процитирован по «Наставлению царю» (ср.: «И, преклонь колѣни, моляшеся, глаголя: „Отче! Аще есть воля, да мимо идет чаша сия! Обаче не Моя воля, но Твоя да будет“» – Наставление царю, л. 327об.), несмотря на то что этот евангельский текст есть в 63-м правиле Василия Великого: см.: Василий Великий 1594, л. 112об.–113.

«Вѣдый же, Иисус изыде со ученики Своими... вниде Самъ и ученицы Его». Ин. 18:1. Этот фрагмент из Евангелия процитирован по «Наставлению царю» (ср.: «Вѣдыи же, Иисусъ изыде со ученики Своими на онъ пол потока Кедръска, идѣже бѣ вертоград, в онь же вниде Самъ и ученици Его» – Наставление царю, л. 327об.).

«Напасть васъ не приятъ... еже мощи вамь претерпѣти». – 1Кор. 10:13. Этот фрагмент из послания апостола Павла процитирован по «Наставлению царю» (ср.: «Напасть вас не прият, развѣ человѣческа; вѣрен же Бог, Иже не оставит вас искуситися паче, еже можете, но сотворит со искушением изводство, еже мощи вам претерпѣти» – Наставление царю, л. 327об.), несмотря на то что этот же текст есть в 63-м правиле Василия Великого; см.: Василий Великий 1394, л. 113.

«Савлъ же оскорбляше Церковь... Они же убо разсѣявшеся». – Деян. 8:3–4. Этот фрагмент из книги «Деяния апостолов» процитирован по «Наставлению царю» (ср.: «Савл же оскорбляше церковь, по домох входя и влача мужа и жены, предаяше в темницу. // Они же убо разсѣявшеся» – Наставление царю, л. 327об.–328).

«Увѣданъ же бысть Савлу совѣтъ ихъ... свѣсиша по стену в кошницы». – Деян. 9:24–25. Этот фрагмент из книги «Деяния апостолов» процитирован по «Наставлению царю» (ср.: «Увѣдан же бысть Савлу совѣт их; стрежаху же врага день и нощь, яко да того убиют. Поемше же, ученицы нощию, свѣсиша по стенѣ в кошноцы» – Наставление царю, л. 328), куда цитата попала из книги «Апостол», изданной при патриархе Никоне (ср.: «Увѣдан же бысть Савлу совѣт их; стрежаху же врата день и нощь, яко да того убиют. Поемше же его, ученицы нощию, свѣсиша по стѣнѣ в кошницѣ» – Апостол 1655, л. 35).

«Богъ и Отець Господа нашего Иисуса Христа вѣсть... и избѣгохъ от руку его». – 2Кор. 11:31–32.

«Во оно же время возложи Иродъ руцѣ... воиномъ стрещи его».Деян. 12:1–4. Этот фрагмент из книги «Деяния апостолов» процитирован по «Наставлению царю» (ср.: «Во оно же время возложи Ирод руцѣ, озлобити нѣкия, иже от церкве, уби же Иякова, брата Иоаннова, мечем; и видѣ, яко // годе бысть Июдеом, приложи яти и Петра. – бѣху же дние опресночни, – его же и ем, всади в темницу, предав четырем четверицам воином стрещи его» – Наставление царю, л. 328–328об.).

«Помаавь же имъ рукою молчати... в Кесарии, живяше». – Деян. 12:17–19. Этот фрагмент из книги «Деяния апостолов» процитирован по «Наставлению царю» (ср.: «Помаам же им рукою молчати, сказа имъ, како Господь его изведе ис темницы, рече же: „Возвѣстити Иякову и братиям сия“. И изшед иде во ино мѣсто. Бывшу же дни, бѣ молва немала в воинѣх, что убо Петру бысть; Ирод же, поискав его и не обрѣт, и истяза стражи, повелѣ отвести их; изшедъ от Июдея в Кесарию, живяше» – Наставление царю, л. 328об.).

Л. 73–74

«Видѣвше же господие // ея... всадиша в темницу». – Деян. 16:19–23. Этот фрагмент из книги «Деяния апостолов» процитирован по «Наставлению царю» (ср.: «Видѣвше же господие ея, яко // изыде надежда дѣлания их, поемше Павла и Силу, Привлекоша на торг ко князем, и, ведше их к воеводам, рѣша: „Сии человѣцы возмущают наш град, Июдее суще, и завѣщавают обычая, яже не достоит нам приимати, ни творити, Римляном сущем“. И снидося народъ на нихъ; и воеводы, растерзавше им ризы, веляху палицами их бити, многи же давше имъ раны, всадиша в темницу» – Наставление царю, л. 328об.–329).

Л.74

«И, убояшася, слышавше, яко Римлянина еста... утѣшиша ихъ, и изыдоша».Деян. 16:38–40. Этот фрагмент из книги «Деяния апостолов» патриарх Никон мог процитировать либо непосредственно из Библии (ср.: «И, убояшася, слышавше, яко Римлянина еста, и, пришедше, умолиша ихъ, и, изведше, моляху изыти из града. И, изъшедше ис темницы, приидоша къ Лидии и, видѣвше братию, утѣшиша ихъ, и изыдоша» – Библия 1581, л. 10), либо из «Наставления царю» (ср.: «И, убояшася, слышавше, яко Римлянина еста, и, пришедше, умолиша их, изведше, моляху изъити из града. И, изшедше ис темницы, приидоша к Лидии и, ви // дѣвше братию, утѣша ихъ, и изыдоша» – Наставление царю, л. 329–329об.).

«Вамь бѣ нужда глаголати слово Божие... сице заповѣда нам Господь». – Деян. 13:46–47. Этот фрагмент из книги «Деяния апостолов» процитирован по «Наставлению царю» (ср.: «Вамъ бѣ нужда глаголати слово Божие; но понеже отреваете ѝ и недостоини сами себе творите вѣчныя жизни, се, обращаемся во языки; сице заповѣда намъ Господь» – Наставление царю, л. 329об.).

«И воздвигоша гонение велие на Павла и Варнаву... приидоша во Иконию».Деян. 13:50–51. Этот фрагмент из книги «Деяния апостолов» процитирован по «Наставлению царю» (ср.: «И воздвигоша гонение велие на Павла и Варнаву, и изгнаша их от предѣл своих. Они же, оттрясше прах от ног своих на них, приидоша во Иконию» – Наставление царю, л. 329об.).

«И яко же снидоста от македония... чисть азъ, отнынѣ иду во языки“»... – Деян. 18:5–6. Этот фрагмент из книги «Деяния апостолов» процитирован по «Наставлению царю» (ср.: «И яко же снидоста от Македония Сила же и Тимофей, тужаше духом Павел, свидѣтелствуя Июдеом Христа Иисуса. Противящим же ся им и хулящим, оттряс ризы своя, // рече к ним: „Кровь ваша на главах ваших; чисть азъ; отнынѣ иду во языки“ и прочая» – Наставление царю, л. 329об.–330).

«Аще кто инако учит... Отступай от таковых».1Тим. 6:3–5. Этот фрагмент из послания апостола Павла процитирован по «Наставлению царю» (ср.: «Аще кто инако учит и не приходит ко здравым словесем Господа нашего Иисуса Христа и еже по благочестию и учению, разгордѣ, ничесо же свѣдый, но болѣзнь о взысканиих и словопрѣниих, от нихъ же бываеть зависть, рвение, хула, мнѣния лукава, прихождения растлѣнных человѣк умом и отчюжденныхъ от истинны, мняших, приобрѣтение быти благочестие. Отступай от таковых» – Наставление царю, л. 330).

Л. 74–75

«В послѣдняя дни настанутъ времена люта... И сихъ отвращайся». – 2Тим. 3:1–5. Этот фрагмент из послания апостола Павла процитирован по «Наставлению царю» (ср.: «В послѣдняя дни настанут времена люта. Будут человѣцы // самолюбцы, сребролюбцы, величави, горди, хулницы, родителем непокоривии, неблагодатни, непреподобни, нелюбовни, свадливи, диаволи, невоздержливи, некротцы, неблаголюбиви, предателе, продерзателе, горделиви, сластолюбцы паче, неже боголюбцы, имуще образ благочестия, силы же его отметающеся. Сих отвращайся» – Наставление царю, л. 330–330об.).

Л. 75

«Без правды епископъ изгнанъ... бывшаго на немъ досаждения». – 19-е правило с толкованием поместного Сардикийского собора (в Средце) 344 г.: текст этого правила патриарх Никон поместил в изданную во время его патриаршества книгу Кормчую (Кормчая 1653, л. 114–114об.) и неоднократно использовал в своих сочинениях: в «Наставлении царю», где текст правила написан рукой патриарха Никона (Наставление царю, л. 331; Севастьянова 2003, 360, 396, 424, 426–427); трижды цитировал правило в «Возражении» (Никон 1982, 109, 218, 653); кратко изложил содержание правила в послании к газскому митрополиту Паисию Лигариду 1662 г.

В послании к царю Алексею Михайловичу текст правила воспроизведён не по Кормчей, а по «Наставлению царю»: как и в «Наставлении царю», в тексте правила из послания пропущены в начале словосочетание «приятен бывает», а в конце слово «примирение»; ср.: «Правило 19. Бес правды епископъ изгнанъ аще и въ чюждемъ предѣлѣ пребываетъ, приятенъ бываетъ Дóндеже досаждение мимо идетъ. Толкование. От буести и гордости возбраняюще, святии отцы повелѣша епископомъ в реченное время во инѣхь епископиях пребывати. Аще же нѣкий епископъ // исповѣдания ради чистыя нашея вѣры или понеже бѣ поборникъ истинѣ, рекъше, противяся властелемъ, не творящимъ истины, и того ради от своего града изгнанъ бывъ и въ другий градь приидетъ, не возбранится ту пребывати ему, Дóндеже примирение обрѣсти возможетъ и премѣнение бывшего на немъ досаждения» (Кормчая 1653, л. 114–114об.) и «Бес правды епископ изгнан аще и в чюждем предѣле пребываетъ, Дóндеже досаждение мимо идетъ. Толкование. От буести и гордости возбраняюще, святии отцы повелѣша епископом в реченное время во инѣх епископиях пре // бывати. Аще же нѣкий епископъ исповѣданиа ради чистыя нашея вѣры или понеже бѣ поборник истинѣ, рекъше, противяся властелем, не творящим истины, и того ради от своего града изгнан быв и во другий град приидет, не возбранится ту пребывати ему, Дóндеже обрѣсти возможет и пременение бывшаго на нем досаждения» (Наставление царю, л. 330об.–331).

Л. 75–76

...епископи наши // винятъ единѣмъ правиломъ Перваго и Второго собора... – В послании к царю патриарх Никон не называет конкретного правила 1–2 поместного Собора в церкви Святых Апостолов; скорее всего, это 16-е правило, текст которого играл важную роль в осуждении Никона на Соборе 1660 г. Первая часть этого законоположения гласит о том, что запрещается ставить нового епископа на место живого епископа, не предоставив собору весомых причин для его отставки. Вторая часть правила лишает епископа его полномочий в том случае, если он более шести месяцев пребывает вне своей епископии и «не радит о своем стадѣ, ни болѣзнию, ни церковным повелением, ни патриарховым одержим» (Кормчая 1653, л. 221об.). О том, что для соборного осуждения Никона нельзя использовать текст именно этого правила, патриарх писал и газскому митрополиту Паисию Лигариду летом 1662 г.

Л. 76

...како архиерей во избрании исповѣдал Святый Символъ... и святыхъ отецъ хранити непреложно... – Чин поставления епископа предусматривает произнесение кандидатом епископской присяги – «Исповедания»: перед всем собором священников будущий епископ клянётся подчиняться патриарху и в своём служении не отступать от церковных правил и законов, положенных Вселенской Церковью. В своей поучительной речи, обращённой к будущему епископу, патриарх призывает его не изменять данной клятве: «Се, приемник еси апостольского служения, делателя тебе Христос винограда своего постави в соборную и апостольскую церковь, имярек; буди же, сыну, ученик истинный Спасов и подражатель святым апостолом, яко да и ты во второе и страшное пришествие Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа станеши со дерзновением...» – АИ 4, 8–9, 12.

...в нихъ же есть написано проклятие... русстии епископи в поставлении кленутъ вси. – Пример киевского митрополита Григория Цамблака служил Никону обоснованием невозможности поставления при его жизни нового патриарха. Известно, что в 1415 г. Григорий Цамблак был поставлен на митрополию по инициативе литовского князя Витовта литовскими епископами вопреки правилам святых отцов, а незадолго до своей кончины был признан и патриархом Константинопольским – Белякова 1982, 153; Успенский 1998, 34, 416–417. Проклятие Григорию Цамблаку в начале XVI в. было внесено в чин поставления московского епископа и произносилось в Исповедании веры кандидатом в епископы: «Отрицаю же ся и проклинаю Григориева Цамблакова церковнаго раздраниа, якоже и есть проклято...» – АИ 4, 8.

...крутицкий митрополитъ и епископъ со Иоанномъ Нероновым... – Митрополит крутицкий, сарский и подонский Питирим произведён в сан патриархом Никоном из архимандритов Ново-Спасского монастыря 2 декабря 1655 г. На Сарской и Полонской митрополии Питирим пробыл до 5 августа 1664 г.: после оставления патриархом Никоном патриаршей кафедры с 10 июля 1658 г. являлся местоблюстителем патриаршего престола; с 8 августа 1664 г. по 7 июля 1672 г. он митрополит Новгородский и Великолуцкий, затем патриарх; однако пробыл на патриаршем престоле менее года – умер 19 апреля 1673 г. – Понырко 1998, 38–39; Юхименко 2002б, 70.

Иоанн Неронов (в иночестве Григорий), один из зачинателей «боголюбческого» движения, протопоп Казанского собора в 1645–1652 гг. После избрания Никона патриархом вступил с ним в конфликт, который особенно усилился в связи с обрядовыми реформами. 4 августа 1653 г. Иоанн выслан из Москвы в Спасо-Каменный монастырь. Из ссылки Неронов писал царю, царице и царскому духовнику Стефану Вонифатьеву о патриархе Никоне, резко и смело обличая его деятельность. Из-за распрей с братией Неронов отправлен в Кандалакшский монастырь, откуда он вскоре бежал в столицу. На церковном Соборе 1656 г. Иван Неронов осуждён и на него наложено проклятие – Малышев 1985, 292; Полознев 1998. 104–105. В декабре 1656 г. Иоанн стал иноком Данилова монастыря, а на следующий год встретился с Никоном. Патриарх разрешил Иоанна от клятвы и благословил его. Однако с деятельностью патриарха Никона Неронов так и не смирился. В январе 1657 г. он во время всенощной в церкви Спаса (на «верху») обличал действия Никона перед царём; «Доколе, государь, тебе дотерпеть такову божию врагу? Смутил всею Рускою землею и твою царьскую честь попрал, и уже твоей власти не слышать, – отъ него, врага, всем страх!» Согласно «Записке о жизни Ивана Неронова», царь, «устыдевся», быстро отошёл от инока Григория, ничего не ответив ему. Неронов подошёл к патриарху Никону со словами: «Время мне, владыко, в пустыню отъити». Никон отпустил его, «доволно милостыню дав» – Материалы 1, 157–158; Малышев 1985, 294; Демкова 1989, 347. После оставления Никоном патриаршей кафедры Неронов, питая надежды на отмену церковной реформы, подаёт царю челобитные о скорейшем избрании нового патриарха (в 1660 и 1664–1665 гг.). Склонность Неронова к конфликтам, его непримиримость к обрядовым реформам и выступления против Никона сделали его одним из противников патриарха Никона после оставления им патриаршей кафедры. В период подготовки Собора 1666–1667 гг., надеясь на благоприятный для «ревнителей древлего благочестия» исход Собора, Неронов не уставал обличать патриарха Никона как своего непримиримого врага; в декабре 1666 г. в челобитной ко вселенским патриархам он вспоминал о своих ссорах с Никоном: «И той Никон не убояся Бога, но вознесеся сердцем и гордостию, разверзе уста своя, нача глаголата словеса хулная на благочестиваго государя царя: „Я-де себе не требую царского совету, и плюю и сморкаю!“ – при сем соборе, иже и ныне зде есть бывший тогда владыки, и архимандриты, и игумени, и протопопи, седяще, вси ничтоже глаголюще страха ради Никонова» – Материалы 1, 235. Церковный Собор 1666–1667 гг. осудил Неронова «за церковный мятеж и к освященному собору за непокорение». В 1667 г. он составил покаянное послание и отрёкся от дела, за которое боролся и страдал всю жизнь – Панченко 1993, 72–76.

О насъ глаголют, яко словом чтятся не быти патриархомъ... – При подготовке к Собору 1660 г. Крутицкий митрополит Питирим дал наиболее тяжкие показания в связи с отречением Никона от патриаршества, которые вошли в обвинение и послужили едва ли не главным аргументом против патриарха. В сказке, данной Собору, Питирим показывал, что Никон «говорил с клятвою: от сего, де, времени не буду вам патриарх; аще, де, и помышлю быти патриарх, и я, де, анафема буду» – Дело 1897, 21.

...Карфагенского Собора по 8-му правилу и Царьскихъ книгъ по 27-й грани. – Правила поместного Карфагенского собора и «Закона градскаго главы» изданы патриархом Никоном в составе книги Кормчей. 8-е правило Собора («Мирскими винами сплетшихся клеветы не послушати, неприятии бо таковии на оклеветание») и 27-я грань Царских книг («О свидѣтелехъ») регламентируют отношение к тем, кто поступает не по совести, нарушает закон и говорит неправду на других – Кормчая 1653, 121–121об., 453–456об.

А онь есть злый человѣкъ... и печати поддѣлывает. – В конце декабря 1662 г. царь Алексей Михайлович принял решение созвать в 1663 г. церковный Собор по «делу» Никона с участием вселенских патриархов (Гиббенет 1, 135–137, 242–246), и на Восток с грамотами-приглашениями был послан Мелетий Грек. Никон предупредил царя о Мелетии как о человеке ненадёжном. Началось расследование. При расспросах царскими людьми о Мелетии строитель Спасского монастыря старец Арсений сказал, что до ухода с патриаршей кафедры Никон отдал ему для сбережения греческие письма и грамоту на четырёх листах, поданные ему чёрным священником Иосифом, которому эти документы дал Мелетий Грек. Иосиф, в свою очередь, сказал, что Мелетий дал ему письма «для учения, а не учился с них для того, что они различные, а патриарху, де, их подал для оправдания, как подал на него архимандрит Деонисей составную грамоту от антиохийского патриарха, а подписал её Мелетий арабским письмом, а видел, де, то, как ту грамоту составили, поп Семион, а ныне он в Афонской горе, съехал тому года с два». Как заключил Н.П. Гиббенет, эта грамота, по-видимому, и дала повод патриарху Никону назвать Мелетия «подделывателем подписей» – РГАДА, ф. 27, оп. 1. д. 140, ч. 3; Гиббенет 1, 145; 2, 551–560. Все обвинения Никона в отношении Мелетия были признаны недоказанными. Однако как после первой (декабрь 1662 г. – май 1664 г.), так и после второй (сентябрь-ноябрь 1666 г.) поездок Мелетия на Восток вопросы о подлинности не только подписей восточных патриархов на их ответных грамотах царю Алексею Михайловичу, но и самих привезённых Мелетием документов в Москве возникали. В апреле-мае 1664 г. иконийский митрополит Афанасий в Москве заявил, что ответные грамоты константинопольского и иерусалимского патриарха Мелетий написал сам и подписи патриархов на грамотах ненастоящие – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, л. 4–8. В октябре 1666 г. грек Стефан Юрьев писал из Киева Паисию Лигариду, что Мелетий едет «с великою пышностию и гордо», открыто выдаёт себя за царского посла и ехать с ним крайне опасно, потому что на любой дороге его могут схватить – Макарий 1996, 235–236. Со временем вскрылись факты о неосторожном и неосмотрительном поведении Мелетия в Константинополе в 1663 г., нечестности, подделке царских грамот и утаивании огромных денежных сумм, предназначавшихся восточным патриархам: 1 апреля 1670 г. в грамоте Иерусалимского патриарха Досифея царю Алексею Михайловичу подробно записаны обстоятельства задержки Мелетия в Яссах из-за павшего на него подозрения в подделке царской грамоты о милостыне Св. Гробу и присвоении огромной суммы денег; сведения патриарха Досифея подтверждались письмом Дионисия Ивирита к Паисию Лигариду, написанным и отосланным в Москву одновременно с грамотой иерусалимского патриарха – Фонкич 1994, 120; Фонкич 1997, 159–178.

Л. 77

А извѣстно то дѣло Арсению Греку... – Иеромонах Арсений Грек приехал в Москву в 1649 г. в составе свиты Иерусалимского патриарха Паисия. Остался в русской столице и преподавал риторику, но за многие ереси был сослал в Соловецкий монастырь, где пробыл до 1652 г., когда патриарх Никон вернул его в Москву и поставил во главе греко-латинской школы в Кремле. В 1654 г. Арсений стал справщиком московского Печатного двора, возглавив дело по исправлению книг. После 1658 г., когда Никон оставил патриаршую кафедру, занимался описанием патриаршей библиотеки и переводами книг. В 1663 г. по неясным причинам сослан в Соловецкий монастырь, откуда вскоре был освобождён по распоряжению Алексея Михайловича. – Зиборов 1992, 105–107, Чумичёва 1996, 13–22. Патриарх Никон благоволил греческому монаху и защищал его от нападок недоброжелателей. В 1657 г., вспоминая о слухах, связанных с Арсением Греком, и отвечая на упрёки Ивана Неронова, что, мол, Арсений «порочной человек», патриарх Никон говорил: «Лгут, де, на него (Арсения – С.С.), старец Григорей! То, де, на него солгал по ненависти троецкой старец Арсений Суханов, что в Сергиеве монастыре келарь, когда послан был по государеву указу и по благословению Иосифа патриарха во Иерусалим и в прочия государства». – Демкова 1989, 344; Материалы 1, 150–151.

...и Богъ мира устроитъ святое твое царство... поживемъ во всякомь благовѣрии и тишинѣ. –Ср.: 1Тим. 2:2.

«Миръ Мой, – рече, – даю вамь, миръ мой оставляю вамъ». – Ин. 14:27.

«Приидѣте, вѣрнии, возрадуемся Господеви... Родивыйся от Девы. Боже, помилуй нас. Аминь».Патриарх Никон приводит начальную и заключительную фразы стихиры в навечерие праздника Рождества Христова: «Приидите, возрадуемся Господеви, настоящую тайну сказующе. Средостѣние градежа разрушися, и пламенное оружие плещи даетъ, и херувимъ отступаетъ от древа жизни, и азъ райския пищи причащаюся. От Него же произгнанъ былъ преслушания ради, неизмѣный бо образъ Отечь, образъ присносущия. Его зракъ раба приемлетъ. От неискусобрачныя // Матере прошедъ, непреложение претерпѣвъ, еже бо бѣ пребысть Богъ сый истиненъ и еже не бѣ приятъ, человѣкъ быв, человеколюбия ради. Тому возопиемъ: Родивыйся от Девы, Боже, помилуй насъ» – Минея 1645, л. 380–380об.

11. Послание патриарха Никона к царю с просьбой увидеться с ним (конец декабря)

РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 3, л. 396–398. Автограф. Столбец из трёх сставов. Бумага с филигранью «Голова шута» двух типов: первый – Дианова 1997, № 310 (1660, 1661), 311 (1660, 1662); второй (видна только верхняя часть знака, без зубцов) – Дианова 1997, № 309 (1660, 1661). Послание датировано Н.П. Гиббенетом – Гиббенет 1, 267.

Рукопись в плохой сохранности: имеются многочисленные утраты текста из-за механических повреждений бумаги (местами бумага вырвана, прогнила). Текст изд.: Гиббенет 1, 267–270. В настоящее время по сравнению с XIX в. текст сохранился ещё меньше, поэтому он издаётся вновь. Утраченные после первой публикации рукописи слова и части слов восстанавливаются мной по изданию (выделены курсивом и заключены в угловые скобки); отсутствующие из-за механических повреждений в рукописи слова и части слов реконструируются мной по смыслу и выделяются курсивом.

(л. 396) 1861Великому государю <царю и> великому князю <Алексѣю> Михайловичю всея Великия <и Малыя и Бѣлыя> Росии самодержцу. Богомолец <вашъ>, государев, смиренный Никонъ патриархъ Господа Бога молю о вашемъ, государеве, душевном спасении и о телесном здравии1862, и о еже на сопостаты о победе, и о одолѣнии. *Да дастъ ти Господь в мирѣ семь царствование мирно и безмятежно*, *якоже Давиду кроткому, и Соломону всемудрому, и Констянтину православнѣйшому, и Владимиру приснопамятному*, крестившему рускую землю, *и да приложит ти Господь Бог лѣта на1863 лѣта и дни на дни до дне рода и рода, яко же пишет святый Давидъ: «Пребывает въ вѣкъ пред Богомъ милость и истину кто взыщет. Тако пою имени твоему во вѣки воздати ми день дне»*.

Писал есмь к твоему благородию1864 о своихъ нужных маловременыхъ *со архимандритом Герасимом* вашево, государь, богомолья, Воскресеньскаго1865 монастыря. И в больших нуждахъ обрелисмы; твою, великово государя, премногую милость за соляные варницы и за половину сельца Ряденок твое жалованье выдано. Такожде и в прочих надѣемся по твоей милости совершенства*.

А яже писал к тебѣ, великому государю, второе мое писание и прошение, еже бы нам помолится пресвятѣй Богородицы и пресвятому образу ея поклонитися, и мощем преподобнаго отца поклонитися же, и пресвѣтлое лице твое, великаго государя, видѣти, и престолу славы царствия твоего поклонитися, – в сем погрѣшил. И не1866 вѣмъ, что безмѣстно и непрощенно согрѣшил пред тобою, великим государем.

Таковы вси людие, и мытари, и лихоимцы, еже хотят видѣти тя <вид...>; един точию аз паче всѣхъ человѣкъ1867 <грешнѣйший> пред // (л. 397) тобою <...> <недостоинъ> видѣти <...>и благословити <...>; но не вѣсть твое благородие <...> и о кротости его, *1868елико Семей1869 тому сотвори, проклиная того, и камением меща на Давида, и на вся отроки и царя Давида1870, и на вся люди, иже бѣша с нимъ, и на вся сильныя одесную и ошую царя. И тако рече Симей, проклиная его: «Изыди, изыди мужу крови!» и прочее безумие того писано есть в книгах Царствъ. И егда прииде, прощение прося о содѣянных, ничто же тому сотвори, что зло любо, и ниже отлучи того, еже не видѣти царя, но и Соломону заповѣда не сотворити ему зла*.

Аще инако нѣсмы достоини милости твоея великия, якоже вѣсть благородие, помилуй поне, яко же Христос Серафиниссу за слово тое: «Ибо и псы ядят от крупиц, падающих от трапезы господа своего1871»*. Заповѣде ради Божия помилуй и своего спасения1872: *«Оставите и оставится»*. *«Аще, – рече, – благотворите благотворящимъ, кую мзду имате? Не и мытари1873 ли то жде творят1874?»*. И како имаши помолитися ко Господу, глаголя: *«Остави нам долги наша, яко же и мы оставляем должником нашим»*? *И како Господь верховному апостолу Петру отрече, вопросившу1875; «„Доколижды оставляти грѣхи брату своему? До седмь ли?“ „Не <глаголю> ти, – рече Петру, – до седмь ли, но аще согрѣшит к тебе брат твой седмьдесят седмерицею на день, глаголя: „Каюсь“, – остави“»*.

Аще ли и сих ради не оставиши, поне убойся1876 оноя божесвенныя притчи и своего спасения, якоже о неимущих милосердия Господь глаголет во святем своем Евангелии сице: *1877«Сего ради уподобися Царствие Небесное человѣку царю, иже возхотѣ стязатися о словеси с рабы своими. Наченшу же ему стязатися, приведоша ему единаго должника тмою талантъ. Не имущу же ему воздати, повелѣ ? господь его продати и жену его, и чада, и вся, елика имяше, и отдати. Пад убо раб той, кланяшеся ему, глаголя: «Господи, потерпи на мнѣ, и вся ти воздам». Милосердовав же господь раба того, прости его и долгъ отпусти <ему>. Изшед раб той, обрѣте единого <клевретъ> своих, иже бѣ ему долженъ сто пѣнязь, <и емъ> его, давляше, глаголя: «Отдаждь ми, имже еси долженъ». Пад убо раб той на нозѣ его, моляше его, глаголя: «Потерпи на мнѣ, и вся воздам ти». Он же не хотяше, // (л. 398) но всади его в темницу, <дондеже> воздастъ должное. Видѣвше клеврети его1878 бывшее, сжалишася зѣло, и, пришедше, сказаша господину своему вся бывшая. Тогда призвав его господинъ его, глагола ему: «Рабе лукавый, весь долгъ он отпустил тебѣ, понеже умоли мя. Не подобаше ли и тебѣ помиловати клеврета своего, якоже и аз тя помиловах?» И прогнѣвася господь его, предася его мучителем, Дóндеже воздаст весь долгъ свой. Тако и Отец Мой Небесный1879 сотворит вамъ, аще не отпустите кождо брату своему от сердецъ ваших прегрешения их».

Тако и аз тя молю, великаго государя, остави, Господа ради, аще что согрѣших беззаконно, ради1880 Господа1881 от всего сердца твоего, да и Господь Богъ оставит согрѣшения твоя тмочисленна, по божественному1882 своему словеси1883. Аще и царь еси мира, но со всѣми человѣки раб еси Божий, требуеши и ты от Царя, царьствующаго1884 над цари, Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, прощения, инако, вяще сего не могу к милости тя, великаго государя, умолили, аще симъ не умолишися.

Еще молим твою кротость1885: Господа ради, *приими убогих своих богомольцовъ трудов хлѣбъ и двѣ рыбы, яко Господь убогия вдовы <...>*.

Здравъ, великий государь, буди <...> богомольцев своих в милости своея1886 не забуди.

На писмо, великий государь, не покручинься, что худо писано: переписать набѣло не поспѣл, а, се, мало вижу.

Примечания

Л. 396

Да дастъ ти Господь в мирѣ семь царствование мирно и безмятежно... – Словесное выражение, напоминающее библейскую фразу; ср.: 1Тим. 2:2.

...яко же Давиду кроткому, и Соломону всемудрому, и Констянтину православнѣйшому, и Владимиру приснопамятному... – О царях Давиде и сыне его Соломоне известно из книг Ветхого Завета.

Младший сын Иессея, из колена Иудина, Давид был помазан на престол Израильский в 19 лет, однако прежде, чем стать царём, он служил оруженосцем у Саула – первого царя Израильского (1Цар. 16:21). Победа Давида над филистимлянином Голиафом прославила его и дала возможность занять высокое положение при царском дворе и в войске Саула (1Цар. 17–18). Несмотря на то, что после нескольких удачных побед над филистимлянами Давид стал зятем Саула, женившись на его дочери Мелхоле, царь стал завидовать Давиду и искать случая, чтобы погубить его (1Цар. 18:10–29). Неоднократно Саул, пытавшийся расправиться с Давидом, оказывался в его руках, но Давид не причинял ему зла как помазаннику божию, запрещал и своим людям убивать Саула (1Цар. 24–26). Во время последней войны с филистимлянами Саул, видя поражение своего войска, покончил жизнь самоубийством. Тогда Давид, по Божественному указанию, удалился в Хеврон и стал царствовать над коленом Иудиным в течение 7,5 лет (2Цар. 2:4). По окончании этого срока, когда закончилась вражда между домами Давидовым и Сауловым, Давид был торжественно помазан царём над всеми коленами Израилевыми (2Цар. 5:1–5). Давиду было 30 лет; процарствовал он ещё 40 лет. В начале своего царствования Давид овладел Иерусалимом, сделав город столицей и назвав его Городом Давидовым (2Цар5:6–11). После многочисленных победоносных для Давида войн с народами, обитавшими на границах царства Израильского, началась война с аммонитянами, во время которой Давид впал в тяжкий грех, вступив после насильственной смерти Урия в незаконное сожительство с его женой Вирсавиею, чем навлёк гнев Божий на всю свою семью в последние годы царствования (2Цар. 12:9). Его сын Амнон совершил кровосмешение с единокровной дочерью Фамарью (2Цар. 13). Затем другой сын Давида, Авессалом, восстал против отца и побудил его бежать из столицы и скрываться, чтобы спасти свою жизнь от руки мятежного сына (2Цар. 14–15). Бунт Савея (2Цар. 20), трёхлетний голод (2Цар. 21:1–14), убийство родственника Давида Амессая Иоавом – все события следовали одно за другим как спутники грехопадения, несмотря на то что Давид глубоко раскаялся в содеянном (Пс. 50). В конце правления Давида народ Израиля постигло страшное бедствие в виде эпидемии моровой язвы, которая явилась, по Священному Писанию, Божиим наказанием Израильтян. Перед самой кончиной Давида сын его, Адоний, совершил покушение на отца с целью завладения царским престолом. Чтобы оградить свой престол от дерзких и незаконных притязаний, Давид передал кормило правления и венец сыну Соломону. Священное Писание часто называет Давида «мужем по сердцу Божию» (1Цар. 13:14; Деян. 13:22), вероятно указывая на возвышенный характер израильского царя и его благочестивую деятельность. 150 псалмов, написанных Давидом, ставят его в ряд с величайшими священными писателями и пророками. Псалмы Давида поражают величием и чистотой религиозного чувства; они содержат пророчества о событиях, описанных в Новом Завете. Память царя и пророка Давида празднуется Церковью 26 декабря.

Соломон – десятый сын Давида и Вирсавии, жены Урия. О Соломоне рассказывают несколько книг Ветхого Завета, однако имеющиеся там сведения носят отрывочный характер, само изложение деяний царя не всегда последовательно (3Цар.; 2Пар.). Имя Соломона дано ему родителями, согласно пророчеству Нафана, в знак возвращения к ним мира и милости Божией и в ознаменование мирного его царствования, в противоположность воинственному царствованию Давида (1Пар. 22:8–10). Передавая свой престол Соломону, Давид убеждал его сохранять в царском правлении чистоту сердца и справедливость. Став после кончины Давида единственным царём Израиля, Соломон строго исполнил завещание отца: для обеспечения мира в своём царстве Соломон прежде всего освободился от наиболее могущественных врагов. Адония, Ависага, последняя наложница в доме Давида, Иоав и Семей были убиты, первосвященник Авиафар был лишён своего сана и изгнан. Как рассказывается в Ветхом Завете, однажды во время одного из торжественных собраний Соломон пришёл в Гаваон, где находились медный жертвенник и алтарь, сделанный Моисеем ещё в пустыне, и принёс на жертвеннике Богу тысячу всесожжений. Господь ночью явился во сне Соломону и сказал, чтобы тот просил всё, что угодно. Соломон с глубоким чувством смирения и покорности воле Божией просил себе только одного – сердце разумное, чтобы справедливо судить и управлять многочисленным народом. Кроме сердца разумного Соломон получил от Бога богатство и славу, гораздо большие, чем у его предшественников. Вернувшись в Иерусалим, перед Ковчегом Завета Соломон принёс Богу благодарственную жертву. Поскольку из всех достоинств Соломона патриарх Никон отмечает только его «всемудрость», наиболее подробно изложу характеристику этого качества израильского царя, опираясь на свидетельства Ветхого Завета. Считается, что Соломон обладал здравым суждением, обширной памятью, огромным запасом знаний и способностью применить их по существу. Во время Соломона судебные обязанности составляли важную часть царского правления. В Библии говорится, что уже в начале своего царствования Соломон сотворил притвор с престолом, где он восседал и решал многочисленные тяжбы, возникавшие в среде его подданных (3Цар. 7:7). Познания Соломона были глубокими и разнообразными: Библия говорит, что он был мудрее всех людей; он изрёк три тысячи притчей, а «песен его было тысяча и пять» (3Цар. 4:30–32); говорить Соломон мог на любую тему (3Цар. 4:33). Благодаря своим познаниям, Соломон составил следующие книги: Песнь Песней, Притчей и Екклесиаст или Проповедник. Имя Соломона носит и книга Премудрости, но она не сохранилась на еврейском языке. По свидетельству Священного Писания, Соломон обладал обширными познаниями в медицине; написал трактаты обо всех животных, птицах, растениях и деревьях, которые не сохранились. Рассказы о необыкновенной мудрости Соломона складывались далеко за пределами Иудеи (3Цар. 4:34). Услышав о мудрости и славе Соломона, пришла к нему в Иерусалим царица Савская или Южная, чтобы испытать его загадками, однако не нашлось в её рассказах и вопросах ничего такого, чего бы Соломон не знал (3Цар. 10:1–3). В Новом Завете имя Соломона неоднократно звучит в высказываниях Иисуса Христа; самое известное его напоминание о мудрости Соломона, проявившейся в беседах с царицей Савской, обращено к книжникам и фарисеям, требовавшим от Иисуса знамений (Мф. 12:42).

Константин I Великий (ок. 285–337), римский император (306–337), который первым перешёл к покровительству христианской церкви и перенёс столицу в Константинополь (330 г.).

Владимир Святославич (948–1015), великий князь Киевский (с 978 г.); его княжение отмечено важнейшим событием в жизни Руси – провозглашением христианства государственной религией и началом христианизации страны. При Владимире значительно возрос международный авторитет Древней Руси: с именем этого великого, мудрого и щедрого князя народная память всегда связывала время величия страны.

...и да приложит ти Господь Богъ... Тако пою имени твоему во вѣки воздати ми день дне. – Ср.: Пс. 60:7–9.

...со архимандритом Герасимом... – Архимандрит Герасим, один из ближайших сподвижников патриарха Никона; он управлял Воскресенским монастырём в 1658–1665 гг.; избран на должность архимандрита после того, как 2 мая 1658 г. патриарх Никон рукоположил первого архимандрита Воскресенского монастыря Стефана в архиепископа Суздальского и Тарусского. Герасим пользовался полным доверием патриарха Никона и был уважаем царём Алексеем Михайловичем. В 1660 г. патриарх Никон в своей челобитной царю просил Алексея Михайловича принять архимандрита Воскресенского монастыря Герасима для словесных объяснений по прежним его, Никона, прошениям – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 531, л. 1. Есть мнение, что архимандрит Герасим записал рассказ о видении венца на голове патриарха Никона – Харлампович 1914, 276. Архимандрит Герасим изображён вместе с другими близкими патриарху Никону монахами и подвижниками Воскресенского монастыря на парсуне-портрете патриарха Никона с клиром, созданной неизвестным художником в начале 1660-х годов – ИС 1854, 10; Леонид 1876, 22, 328, 329; Ровинский 2, 1168; Романов 1948, 206; Овчинникова 1955, 97; Михайлова 1994, 151; Зеленская 2002, 370–376; Зеленская 2002а, 11–12; Зеленская 2002б, 98; Зеленская 2003, 28–34. Г.М. Зеленская считает архимандрита Герасима заказчиком этого портрета. Скончался Герасим 5 декабря 1665 г. и погребён на монастырском кладбище – Леонид 1876, 126; Дн. записки, 27; Зеленская 2003, 32.

Л. 397

...елико Семей тому сотвори... и Соломону заповѣда не сотворити ему зла.Патриарх Никон кратко пересказывает библейский сюжет, изложенный во 2-й Книге Царств о том, как Семей, сын Геры из рода Саулова, вениамитянин, встретил Давида и его людей, когда те бежали из Иерусалима при возмущении Авессалома – третьего сына Давида, и поносил Давида грубыми проклятиями и забрасывал камнями – 2Цар. 16:5–7. Давид пощадил Семея и не позволил Авессе, сыну Саруи, расправиться с ним – 2Цар. 17:9–12. Позже Семей первым вместе с друзьями вышел навстречу торжественно возвращавшемуся в Иерусалим царю Давиду: он пал ниц к царским ногам и умолял его о прощении, вспоминая прежние оскорбления, нанесённые им бежавшему Давиду. Несмотря на возмущения Авессы, сына Давида, царь вновь пощадил Семея, пообещав, что его жизни ничто не будет угрожать – 2Цар. 19:16–22. Патриарх Никон вспоминает и о просьбе умирающего царя Давида к его сыну, Соломону, не причинять зла Семею. Но Давид, вероятно, сомневался в верности Семея, поэтому просил Соломона не оставлять сына Геры безнаказанным – 3Цар. 2:8–9. После смерти Давида, как рассказывается в Библии, царь Соломон запретил Семею покидать Иерусалим под страхом смерти, однако тот однажды ослушался и за нарушение царского запрета был казнён – 3Цар. 2:36–46.

«Ибо и псы ядят от крупиц, падающих от трапезы господа своего» – Патриарх Никон вспоминает евангельский сюжет об исцелении Иисусом Христом дочери некоей женщины Хананеянки (Мф. 15:22–28); Никон процитировал из Евангелия от Матфея слова этой женщины, произнесённые ею в ответ на упрёк Спасителя о том, что она забрала хлеб у детей и отдала собакам – Мф. 15:27.

Оставите и оставится. – Ср.: Лк. 6:37.

Аще, – рече, – благотворите благотворящимъ, кую мзду имате? Не и мытари ли то жде творят?Мф. 5:46.

«Остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим» – Из молитвы «Отче наш» – Мф. 6:12.

И како Господь верховному апостолу Петру... глаголя: „Каюсь“,остави“» – Патриарх Никон напоминает царю содержание поучения Иисуса Христа к апостолу Петру о прощении согрешившего против него человека, соединяя перефразированные фрагмента из двух Евангелий на эту тему: Мф. 18:21–22 и Лк. 17: 4.

Л. 397–398

«Сего ради уподобися Царствие Небесное человѣку царю... от сердецъ ваших прегрешения их».Патриарх Никон цитирует текст евангельской притчи о прошении царём своему рабу 10.000 талантов и наказании того же раба за то, что он не простил своему товарищу долг в 100 динариев – Мф. 18:23–35.

Л. 398

...приими убогих своих богомольцовъ трудов хлѣбъ и двѣ рыбы, яко Господь убогая вдовы ...Конец послания не сохранился; но по оставшимся заключительным словам «убогия вдовы» можно сделать предположение, что патриарх Никон сравнивает свой поступок – посылку с хлебом и рыбой для царской семьи – с поступком бедной вдовы, которая вложила на строительство храма последние две лепты, чем заслужила хвалу от Господа: вдова пожертвовала деньги не от избытка своего, а от скудости. Рассказ об этом событии содержится в двух Евангелиях – См.: Мк. 12:41–44; Лк. 21:1–4.

1663 г.

12. Послание патриарха Никона об Иване Сытине (февраль, до 22 числа)

РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 5, л. 59–59об. Столбец. Автограф. Бумага с филигранью «Лилия» (по обрезу видна только верхняя часть знака) типа: Дианова, Костюхина 1980, № 908 (1646–1654), 910 (1647), 912 (1653). Послание датировано по дате доставки.

Текст изд. дважды: Ламанский 1861, 553–554; Гиббенет 2, 589–591.

(л. 59) 1887Великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всея Великия и Малыя и Бѣлыя Русии самодержцу. Богомолецъ вашь, государь, смиреный Никон патриархъ, о ваше, государеве, душевном спасении и о тѣлесном здравии Бога моля, челом бью.

В нынѣшнем, государь, во 171 (1665)-м году, был челом тебѣ, великому государю, *невѣдомо какой человѣкъ, именем Иванъ Сытин*, что будто я, богомолец вашъ, ево крестьян пыткою пытал, а иных, де, и перевешал. А еже иное зло ево, написаное тебѣ, великому государю, все вѣдомо въ ево челобитье; мнѣ о том писать – бумага лише терять. И яз тебѣ, великому государю, извѣщаю о себѣ истинным1888, священым, святым Евангелием, еже ни ни, ни знаю тово дѣла, ни вѣдаю, здѣлал то дѣло малой иноземец, поймавъ на озѣре ево, Ивановых, крестьянъ, побил батоги без нашева вѣдома. А у меня такова указу не было ему. А бил для того, что у нево рыбу покрали тѣ ево, Ивановы, люди и крестьяня. И того ради я, богомолец, послал того малова к тебѣ, великому государю. Изволь ево ты, великий государь, роспросить, хотя и с пристрастием, каким изволишь; был ли мой какой указ о том? Сего ради для того ево с сею отпискою к тебѣ, великому государю, послал, ему не сказав ничево. И, усмотрив о всемъ, о суде Божии слыша1889, сотвори суд праведен, как имаши сам в день судный отвѣт о всем дати Судье праведному, Христу Богу нашему, по глаголу Его, яко *«имже судиши – осудишися, и еюже мѣрою1890 мѣрите – возмѣрится вам и приложится вам»*. Попомни свое обѣщание во святѣй велицей церкви на избрании на // (л. 59об.) шем пред Богом и пред святою Богородицею, и святыми Его ангелы, и всѣми святыми Его1891. каково обѣщание дал еси нам пред всѣм священым1892 собором и пред всѣмъ сигклитом своим, что было тебѣ чрез Божественыя святыя Его заповѣди евангельския и святых апостолъ и святых отецъ правила1893 ни во что священое не вступатися; еже нынѣ творишь и над нами неправды великия, клеветников, врагов Божиих, слушаешь и в слух клевету их приемлешь, еще же и всѣхъ чинов людей в грѣхъ вводишь, еже в патриарше крестовой. Пощадит ли тя Богъ, ко всѣмъ намъ, бѣдным, мститель всякой неправди обѣщася быти? Я и умрети заповеди Его ради не отмещюсь, упованием не погрѣшит истины1894. Тебѣ же бѣдно есть прежде времени гнѣвом Божиим искушену быти, яко мнози восплачются.

Молю тя, престани от гнѣва, прочие словеси сами сослѣдуй: *«Суд без милости не сотворшим милости»*.

Здрав буди, истину творя, на многа лѣта1895. Множае бы сего писал, но скудость возбрани, зане не имѣю бумаги.

Едино еще к сим припишу, хотя и тѣсно: *судяй неправедно, имяше сам быти судим праведно*.

Примечания

Л. 59

...невѣдомо какой человѣкъ, именем Иванъ Сытин... – Иван Константинович Сытин, помещик.

...яко «имже судиши – осудишися, и еюже мѣрою мѣритевозмѣрится вам и приложится вам». – Ср.: Мф. 7:2.

Л. 59об.

Суд без милости не сотворшим милости. – Иак. 2:13.

...судяй неправедно имяше сам быти судим праведно. – Ср.: Рим. 2:12.

13. Челобитная патриарха Никона и братии Воскресенского монастыря (ноябрь)

РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 5, л. 258–260. Столбец из трёх сставов. Полуустав, переходящий в скоропись; пометы, правка и подпись на челобитной сделаны рукой патриарха Никона. Бумага с филигранью «Голова шута» типа: Дианова 1997, № 313 (1663, 1665). Челобитная датирована по дате доставки.

Текст изд.: Гиббенет 2, 645–649.

(л. 258) 1896Великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всея Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу, Богомолцы твои, смиреный Никонъ патриархъ, *архимандрить Герасимъ, намѣстникъ иеромонахъ Иовъ*. Бога моля, челом бьемъ.

В нынѣшнемъ, во 172 (1663)-м, году ноября въ 1–й де[нь] вѣсти, государь, сказывают, что, де, полские и литовские люди идутъ в твои, государевы, городы, а стоятъ от Вязьмы неподалеку, в Семлевѣ, и на Полянѣ, а ити, де, имъ будетъ и далѣ, толко встречи не будет. А мы, богомолцы твои, живемѣ на пустѣ мѣстѣ.

А в прошлом, во 171 (1663)-м, году июля въ 24–й де[нь] по твоему, государеву, указу в твое, государево, богомолие, в Воскресенской монастырь, к намъ, богомолцом твоимъ, присланъ былъ *бояринъ князь Никита Ивановичь Одоевской* с товарыщи по ложной клеветѣ Романа Бабарыкина, И по отходѣ своемъ к тебѣ, великому государю, боярин князь Никита Ивановичь Одоевской с товарыщи сказалъ мнѣ, богомолцу твоему, чтобы без твоего, государева, указу никуды мнѣ из Воскресенского монастыря не отходить. И по се число я, богомолец, живу в Воскресенскомъ монастырѣ. И прискудали до конца, хлѣба и денегъ нѣтъ, и что было рухлядишка всякого и скоту, то испродали и издержали на монастырския росходы. А впредь прожить стало нечѣмъ, потому что было доходцовъ денежныхъ с каменских соляныхъ варенокъ имали по дватцати тысячь пуд соли оброчной, а за неѣ имали в Нижнемъ на берегу по две тысячи и по по // (л. 259) лутретьи и болши денег. И по твоему, государеву, указу взяты тѣ варницы на тебя, великого государя, к твоимъ промысломъ со всѣмъ заводомъ. И на прошлыя на три годы, на 168 (1660)-й, и на 169 (1661)-й, и на 170 (1662)-й, дано твоего, государева, жалованья мѣдными денгами не противъ нижегородской цѣны, по чему в Нижнем соль в тѣ годы покупали на мѣдныя, давано твое, государево, жалованье противъ серебряных. А нынѣ твоего, государева, жалованья не дано за два годы на прошлой, на 171 (16621663)-й, и на нынѣшней, на 172 (1663)-й, годъ. И нынѣ помираемъ голодною смертию и со всякой нужи вконецъ погибаем, и впредь прожить нѣчемъ. А время пришло лихое, на пустѣ мѣстѣ пропитатца нѣчем и оберечися нѣкимъ.

Милосердый великий государь царь и великий князь Алексѣй Михайловичь всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержец, пожалуй насъ, богомолцовъ своихъ, укажи милостивой свой указ, чѣмъ препитатися и кѣм оберечися на пусть мѣстѣ, и вели, государь, из своей, государевы, казны выдать свое, государево, жалованье, оброчныя денги за камския усолья, по своему, государеву, слову, по настоящей нижегородской цѣнѣ, за сорокъ тысячь пуд соли на два года. А намъ говорил о тѣх варницахъ твой, государевъ, *околничей Родионъ Матвѣевичь Стрешневъ* твоимъ, государевѣмъ, словомъ. И вели, кому насъ, богомолцов своих, оберечи. Да вели, государь, нашими1897 и околними людьми острожекъ сдѣлать, в чем бы было просидѣть, и осадных запасовъ1898, пушокъ, и мушкетовъ, и пороху дать, сколко тебѣ, великому государю, Богъ извѣститъ, чтоб намъ в безпотребствѣ тѣхъ вещей от сопостат, полскихъ и литовскихъ людей, вконецъ не погибнуть.

Помяни святое свое слово, государево, какъ присылал *яселничево своего, // (л. 260) государева. Афонасья Ивановича Матюшкина*, посѣтити насъ, убогихъ, в скорби нашей в Воскресенской монастырь. И онъ говорилъ твоимъ, государевымъ, словомъ пред Христовымъ святымъ образомъ не единою, ни дважды, но и трижды и множае: такъ, де, великий государь тебѣ велѣлъ сказать, что не покину тебя во вѣки, а велѣл, де, тебѣ сказать пред святымъ Христовым образомъ. И пред которымъ святымъ Христовым образомъ онъ то говорилъ, и тот святый образ и нынѣ у насъ в кѣлье стоитъ, пред нимъ же во вся дни молитвы нашя смиренныя приносим за тебя, великаго государя, и за всѣхъ домашнихъ твоихъ. Ей, ей, тако и есть, и было!

Да как в прошлыхъ годѣхъ сказали на Москвѣ татарской приход, и я, богомолецъ вашъ, былъ на Москвѣ*, и *думной диакъ Алмазъ Иванов* мнѣ сказывалъ твоимъ, государевымъ, словомъ: поѣдь, де, живи в своихъ монастырех, а великий государь тебя не покинетъ, велитъ оберечи. *Да какъ ты, великий государь царь, былъ на освящении святѣи церкви в Воскресенском монастырѣ*, и я тебѣ, великому государю, говорилъ, что мѣсто добро, да строить нѣчем, и ты, великий государь, далъ слово свое: ты, де, строй, а мы, де, не покинемъ; и вся сия помянув, великий государь, обратися на милость. А что тебѣ, великому государю, лихие люди клевещутъ на мя, – ей, лгутъ. Богъ святый истяжеть словеса и помышления ихъ, а день судный, по писанному: *разсмотрять словеса на судѣ*. А я нынѣ за твоим, государевымъ, словомъ хотя умереть рад здѣ. Буде не помнишь слова и обѣщания своего, на тебѣ то Богъ взыщетъ, *а мне смерть – покой, по писанному*. И паки апостолское слово речемъ: *«Мнѣ убо еже жити – Христос, а умрети – приобрѣтение есть»*.

Никонъ, Божиею милостию патриархъ1899.

Примечания

Л. 258

...архимандритъ Герасимъ, намѣстникъ иеромонахъ Иовъ... – Об архимандрите Герасиме см.: 1662–№ 11, Примечания. Л. 396. Имя «старца Иова (Иева)», как установила Г.М. Зеленская, встречается в документах Воскресенского монастыря в 1657, 1659, 1664 гг.: в 1665 г. он назван «бывшим наместником». В 1669 г., согласно документам монастырского архива, иеромонах Иев был строителем Московского подворья Воскресенского монастыря – Зеленская 2005а, 93.

бояринъ князь Никита Ивановичь Одоевской... – В боярских московских книгах Никита Иванович Одоевский упоминается как стольник с 1627 г., а боярин с 1640 г.: умер 12 февраля 1689 г. – Указатель 1853, 303. Князь Н.И. Одоевский стоял в управлении несколькими приказами: в 1643–1644 гг. Казанского дворца и Сибирским; в 1667–1670 гг. Иноземским, Рейтарским и Большой казны; в 1682 г. Большой казны и Большого прихода; в 1676–1689 гг. Аптекарским – Богоявленский 1946, 281.

...по ложной клевете Романа Бабарыкина. – О стольнике Романе Фёдоровиче Боборыкине см.: 1656–№ 5. Примечания. О споре между патриархом Никоном и Р.Ф. Боборыкиным за владение монастырской землёй см.: 1661–№ 9. Примечания. Л. 254.

Л. 259

...околничей Родионъ Матвѣевичь Стрешневъ... – О Р.М. Стрешневе см.: 1661–№ 9. Примечания. Л. 254.

Л. 259–260

...яселничего своего, // государева, Афонасья Ивановича Матюшкина... – Об А.И. Матюшкине см.: 1654–№ 2. Примечания. Л. 2.

Л. 260

Да как в прошлых годех... былъ на Москвѣ... Патриарх Никон вспоминает о своей поездке в Москву в августе 1659 г. в грамоте константинопольскому патриарху Дионисию и в 17-м «возражении». В грамоте на Восток Никон рассказывал, что царь его не принял, и прислал думного дьяка Алмаза Иванова, который от имени государя посоветовал Никону ехать в Макариев Калвин монастырь – РГБ, ф. 178, № 9427, л. 113–113об. В «Известии» о патриархе Никоне Иван Шушерин, рассказывая об этом предложении царя, добавлял, что патриарх ответил: лучше ему быть в Зачатьевском монастыре, что в Китай-городе (тогда на том месте была большая тюрьма) – Шушерин 1997, 72. Сам же эпизод о поездке Никона в Москву изложен Шушериным иначе, чем в других источниках: царь, согласно «Известию», принял Никона на третий день вечером. Алексей Михайлович встретил патриарха на переднем крыльце верхних палат. Беседовали мирно о духовном спасении и здоровье в присутствии бояр, затем прошли к царице и царским детям, где задержались до десяти часов вечера. Царь отпустил патриарха в Воскресенский монастырь, разрешил ехать в Иверский и Крестный монастыри. От приглашения на царский обед Никон отказался, сославшись на ранний отъезд. Царь прислал Никону 2 тыс. р. серебром и для охраны 20 стрельцов из Саввина монастыря. Патриарх вернулся в Воскресенский монастырь – Шушерин 1997, 73–75. В «Возражении» Никон свидетельствовал, что в Калязин монастырь ему было предложено ехать после свидания с царём: «И по едином лѣтѣ приѣзжал аз к Москвѣ, и государь царь свои очи дал видѣти, и в седѣнии ничем пред прежним не отменил, зная мою неповинность пред ним, государем. И послѣ велѣл было в Колязин монастырь сослать, толко я не поѣхал и паки отидох во своя, божественным заповѣдем повинуяся» – Никон 1982, 183–184.

...думной диакь Алмазъ Иванов... – Иванов Алмаз Ерофей (Иванович) – торговый человек Гостиной сотни в 1627 г.: в 1638–1639 гг. – таможенный и кабацкий голова на Двине; в 1639–1645 гг. – дьяк Казённого двора; в 1646–1667 гг. – дьяк Посольского приказа; в 1650–1652 гг. был полномочным послом в Швеции и Польше; в 1653 г. пожалован в думные дьяки; с 1654 г. работал в Печатном и Монастырском приказах; в 1667–1668 гг. пожалован в печатники; в 1666 г. ведал Новгородскую четь; умер 27 апреля 1669 г. – Богоявленский 1946, 256; Веселовский 1975, 203.

Да какъ ты, великий государь царь, былъ на освящении святыя церкви в Воскресенском монастыре... – Деревянная церковь во имя Воскресения Христова была освящена в Воскресенском монастыре 17 июня 1657 г., на освящении присутствовал царь с синклитом. Эта версия восходит к «Известию» о патриархе Никоне Ивана Шушерина (Шушерин 1997, 53) и изложена в стихотворной «летописи» Ново-Иерусалимского монастыря архимандрита Никанора (Авдеев 2003, 202–203). По освящении царь и патриарх обошли весь монастырь и поднялись на гору Елеонскую, здесь царь нарёк имя месту сему – Новый Иерусалим, что подтвердил письменно. Письмо царя Никон вложил в особый ковчежец и положил под крест на месте престола будущего каменного собора Воскресения или в камень при закладке и освящении места будущего собора – Лебедев 1995, 316; Зеленская 2002, 102–103. Таким образом, летом началось приготовление к закладке Воскресенского собора – Тихомиров 1979, 296.

...разсмотрять словеса на судѣ. – Ср.: Мф. 12:36.

...а мнѣ смерть покой, по писанному. – Ср.: Иов 3:23.

Мнѣ убо еже жити – Христос, а умрети – приобретение естьФлп. 1:21.

1664 г.

14. Послание Никона о причинах его приезда в Москву с приложением «Сказания» о бывшем ему видении в Воскресенском монастыре (18 декабря 1664 г.)

ГИМ, Синодальное собр. грамот, № 1063, л. 45–44, 47–46. Два столбца, каждый из двух сставов. Ровный, чёткий («парадный») полуустав. Бумага с филигранью «Голова шута» типа: Дианова № 317 (1664); в отдельных случаях (где знак плохо различим) отдалённо напоминает: Дианова № 311 (1660, 1662).

Тексты изд.: Дело, 123–124, 124–126 (№ 32, 33).

(л 45) Великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу, и государынѣ царицѣ и великой княгинѣ Марии Ильичнѣ, и государю царевичю и великому князю Алексѣю Алексѣевичю, и государю царевичю и великому князю Феодору Алексѣевичю, и государынѣ царевнѣ и великой княжнѣ Ирине Михайловне, и государынѣ царевнѣ и великой княжнѣ Аннѣ Михайловнѣ, и государынѣ царевнѣ и великой княжнѣ Татианѣ Михайловнѣ, и государынѣ царевнѣ и великой княжнѣ Евдокии Алексѣевнѣ, и государынѣ царевнѣ и великой княжнѣ Марфѣ Алексѣевнѣ, и государынѣ царевнѣ и великой княжнѣ Софии Алексѣевнѣ, и государынѣ царевнѣ и великой княжнѣ Екатеринѣ Алексѣевнѣ и государынѣ царевнѣ и великой княжнѣ Марии Алексѣевнѣ, и государынѣ царевнѣ и великой княжнѣ Феодосии Алексѣевнѣ, благодать, милость, миръ от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа. Богомолецъ вашъ, смиренный Никонъ, Божиею милостию патриархъ, Господа Бога молю, *да подастъ вам Господь Богъ душевное спасение и тѣлесное здравие и царствие мирное и безгрѣшное*.

И есмь обрѣтаюся днесь во святѣй Божии велицѣй соборнѣй апостольстѣй церкви пресвятыя Богородицы, исповѣдая вашему царскому величеству, понеже отхождения своего вину исполнилъ, яже помыслилъ, и сотворилъ. И, се, приидох видѣти пресвѣтлые лица ваша, и поклонитися пресвятѣй славе царствия вашего.

Вину преим от священного Евангелия, идѣже бѣ написано: *1900«„Вы, – рече, – взыдѣте в праздникъ сей. Аз не взыду в праздник сей, яко время Мое не у исполнися“, И сия рекъ им, оста в Галилеи. Егда же взыдоша братия Его в праздникъ, тогда и Самъ взыде, не явѣ, но яко таи»*. И паки ино писание: *«Рече Павелъ к Варнавѣ: „Возвращьшеся, посѣтив братию нашу по всѣх градох, в нихже возвѣстихом слово Божие, како суть“»*. Такожде и мы пришли, како суть у вас, государей, и у всѣх сущихъ во царствующем граде Москвѣ, и по всѣхъ градѣх.

Приидохом же в кротости и смирении, яко же 1901Господь нашъ научи мя, глаголя: *«Научитеся от Мене, яко кротокъ есмь и смиренъ сердцем»*, нося с собою миръ, егоже Господь нашъ Иисус Христос, смиривъ Себе, преклонив небеса, сниде на землю и снесе его, и остави святым своим учеником и апостолом. 1902И по них по времени священнодѣйствующим во святѣй Его церкви архиереом, глаголя: *«Миръ Мой оставляю вам, миръ Мой даю вам»*. 1903Ко входящим же во град или дом заповѣда, глаголя: *«В оньже град или дом входите, первие глаголите: „Мир дому сему“. И аще убо будет ту сынъ мира, почиет на немъ миръ вашъ»*.

И не сие точию благодатию Божиею, еже миръ даровати кому, но и оставление грѣховъ имамы власть подати. 1904Господу свидѣтелствующу, глаголя: *«Приимѣте Духъ Святъ: им же отпустите грѣхи – отпустятся; и им же держите – держатся»*.

И еще не до сего, но на земли и на небеси власть имамы вязати и рѣшати. 1905Якоже паки Господь свидѣтелствуетъ и не просто глаголетъ: *«Аминь бо глаголю вам, елика аще свяжете на земли, будет связано на небеси; и елика аще разрѣшите на земли, будет разрѣшено на небесѣхъ»*.

Но аще и болши // (л. 44) сихъ восхощетъ твое царское величество слышати и навыкнути, то не отречемся сказати. Хощеши ли самого Христа прияти? Мы твоему благородию покажемъ, како Господу свидѣтелствующу: *«Приемляй васъ – Мене приемлетъ»*. *И: «Елико сотвористе менших Моих – Мнѣ сотвористе»*. *И: «Идѣже бо два или трие собрани во имя Мое, ту есмь посредѣ ихъ»*. И инде паки: *«И се, Аз с вами есмь до скончания века. Аминь»*. *И: 1906«Приемляй васъ – Мене приемлет»*, *И: 1907«Слушаяй васъ – Мене слушает»*. Иже твое благородие изволит, то да сотворит, или во имя Господне приими нас, и дому отверзи двери, да мзда твоя по всему не отмѣнит, якоже есть писано.

Се же написахом твоему царскому величеству не от себе что-либо, 1908ибо: *«О себе глаголяй славу свою ищет: ищай же славы Пославшаго, Сей истинен есть, и неправды в Нем нѣсть»*. *1909«Несмы бо якоже корчемствуюше слово Божие, но от чистоты, от Бога, пред Богомъ о Христѣ глаголемъ»*. *«Не от прелести, ни от нечистоты, ниже лестию сице глаголемъ, не яко человѣком угождающе, но Богу, искушающему сердца наша»*. Аминь.

(л. 47) Сказание смиреннаго Никона, Божиею милостию патриарха, какою виною из Воскресенского монастыря возвратися на свой столъ, во царствующий град Москву.

Зане слыша смятение и молву велику о патриаршеском столѣ, овии тако, инии инако глаголюще развращеная, и нѣсть ничтоже истина, но кождо, что хощет, то тот и глаголетъ.

И того ради 173 (1664)-го году ноября от 14–го дня удалився *в пустыню внѣ монастыря на молитву и постъ*, дабы извѣстил Господь Богъ, чему подобает быти. И тако молихомся доволно ко Господу Богу со слезами, и не бысть ми извѣщения.

И декабря от 13–го дне уязвихомся любовию Божиею паче первыя, и приложихом пред Господемъ Богом молитву к молитвѣ, и слезы к слезам, и бдѣние ко бдѣнию, и постъ к посту, и постихомся даже до 17–го дне; бѣ же день той, отнеле же нача поститися, вторникъ. И постихомся до суботы, ничтоже вкусивъ, ни воды пия, но хлѣбъ менив молитву и питие слезы, и ни сну причащаяся, лежа на ребрех, развѣе утомився, сѣдѣвъ с час в сутки, но трудихомся и моляхомся со слезами, вопиюще и плачюще, Дóндеже извѣстит ми Господь Богъ, что суть подобаетъ сотворити, и что суть годно Его святой воли. И моляхся множицею, глаголахъ ко Господу нашему Иисусу Христу: «Ты, Господи, реклъ еси пречистыми своими неложными усты: *„Аще что просите, молящеся, и о имени Моемъ, дастся вам“*. И паки рекл еси, Господи: *„Просите и приимѣте, ищите и обрящете, толцѣте и отверзется вам“. И помалѣ рече: „Всякъ бо просяй приемлет и толкущему отверзется“*». И тако множицею стужая человѣколюбию Божию, и от многаго труда сѣдохъ во церкви на мѣсте своем, понеже по вся четыре ноши, и три дни не исходилъ для спания. И бысть, яко сѣдох, в малъ сонъ сведенъ бых, сѣдя. И видѣх.

И се, *обрѣтохся во святѣй соборней церкви* и видѣх свѣтъ великъ зѣло, обаче от живущих никого ту видѣх, но прежде бывшими лѣты усопших святителей и священниковъ, стоящих по странам, идѣже гроби прежде усопших святыхъ отецъ митрополитов и патриарховъ. Единъ же нѣкто святолѣпень муж, сѣдиною честною доволенъ, или велми красенъ, браду имѣя густу велми, мало продолговату, во священных святительских одеждах вси стояху. Той же вышепомянутый святолепный муж, обходя по инымъ святымъ отцем, хартию и киноварницу с киноваремъ обноситъ по всѣмъ святителемъ. // (л. 46) Они же вси подписуютъ. Азъ же со страхомъ приступивъ к носящему хартию и киноварницу, вопросих его: «Что сие творите, подписующе руки на хартии?» Онъ же рече ми: «О твоем пришествии на престолъ святый». Аз рече: «Покажи ми, аще есть истина». Онь же показа ми. И смотрях, и бысть тако. Азъ же паки рекох ему: «Ты подпишеши ли ся?» Онъ рече: «Подписахомся уже». И показа ми о себе написанное. Аз смотривъ со вниманием, и обрѣтшеся истина, написано полтретьи строки сице: «*Смиренный Иона, Божиею милостию митрополитъ*, тако страхом Божиимъ подписую подобно есть». Азъ же приим дерзновение, идох к мѣсту. И хотящу ми взыти, обрѣтох святителя стояща на мѣстѣ в честныхъ одѣянъ архиерейскихъ одеждах, и ужасохся. Онъ же рече ми: «Не ужасайся, брате, яко тако воля Божия есть. Взыди на столъ свой и паси словесныя Христовы овцы, яже ти Господь поручилъ». И абие невидим бысть. Азъ же утвердився, взыдохъ. Мню же святителя стояща – *Петра чюдотворца*. Ей ей, тако ми Господь свидетель на се. Аминь.

Примечания

Л. 45

...да подастъ вам Господь Богъ душевное спасение и тѣлесное здравие и царствие мирное и безгрѣшное. – Традиционное для эпистолографии выражение, возможно, восходит к библейскому фразеологизму; ср.: 1Тим. 2:2.

«Вы, рече, взыдѣте в праздникъ сей... не явѣ, но яко таи» – Ин. 7:8–10.

«Рече Павелъ к Варнаве... како суть». – Деян. 15:36. Этот фрагмент из книги «Деяния апостолов» патриарх Никон процитировал, возможно, по «Нравственным правилам» Василия Великого; ср: «По дънех же нѣкыхъ рече Павелъ к Варнавѣ: „Возвращшеся, посѣтивѣ братию нашу по всѣх градох, в нихже възвѣстихом слово Божие, како суть“» – Василий Великий 1594, л. 134об.

«Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем» ...Мф. 11:29.

«Миръ мой оставляю вам, миръ Мой даю вам».Ин. 14:27.

«В оньже град или дом входите... почиет на немъ миръ вашъ» –Лк. 10:5–6.

«Приимѣте Духъ Святъ ... и им же держите – держатся» – Ин. 20:22–23.

«Аминь бо глаголю вам, елика аще свяжете на земли... будет разрѣшено на небесѣхь».Мф. 18:18.

«Приемляй васъ – Мене приемлетъ» –Ср.: Мф. 10:40.

И: «Елико сотвористе менших моих Мнѣ сотвористе» – Мф. 25:40.

И: «Идѣже бо два или трие собрани во имя Мое, ту есмь посредѣ ихъ». – Мф. 18:20.

«И се. Аз с вами есмь до скончания вѣка. Аминь».Мф. 28:20.

И: «Приемляй васъ – Мене приемлет».Мф. 10:40.

И: «Слушаяй васъМене слушает» – Лк. 10:16. Оба фрагмента из Евангелий (Мф. 10:40 и Лк. 10:16) заимствованы патриархом Никоном, по-видимому, через «Нравственные правила» Василия Великого, где на поле напротив этих цитат имеются пометы Иоан 45 и Лук 51, перенесённые Никоном и в его текст; однако обозначение источника не совсем точно: первая цитата не из Евангелия от Иоанна, а из Евангелия от Матфея.

«О себѣ глаголяй славу свою ищет... и неправды в Нем нѣтъ».Ин. 7:18. Этот фрагмент из Евангелия патриарх Никон процитировал, скорее всего, по «Нравственным правилам» Василия Великого; ср.: «Иже о себѣ глаголяй славу свою ищет; ищай же славы Пославшаго Его, истинен есть, и неправды // в Нем нѣсть» – Василий Великий 1594, л 137об.–138.

«Нѣсмы бо якоже корчемствующе... о Христѣ глаголемь». – Ср.: 2Кор. 2:17.

«Не от прелести, ни от нечистоты... но Богу, искушающему сердца наша».1Фес. 2:4. Этот фрагмент из книги «Деяния апостолов» патриарх Никон процитировал через «Нравственные правила» Василия Великого; ср.: «Утѣшение бо наше не от прелести, ни от нечистоты, ниже лестию, но, яко же искусихомся от Бога, вѣрни быти, прияти благовѣствование, сице глаголемъ, не яко человѣкомъ угаждающе, но Богу, искушающему сердца нашя» – Василий Великий 1594, л. 138.

Л. 47

...в пустыню внѣ монастыря на молитву и постъ... – Речь идёт о ските патриарха Никона («Отходной пустыни»), который был устроен им на берегу реки Истра-Иордан в 1658 г. См.: 1658–№ 2. Примечания. Л. 79.

Аще что просите молящеся, и о имени Моем дастся вам. – Ср.: Мк. 11:24; Мф. 21:22; Ин. 14:14; 16:23.

«Просите и приимѣте, ищите и обрящете... просяй приемлет и толкущему отверзется». – Ср.: Мф. 7:7–8; Лк. 11:9–10.

И се, обрѣтохся во святѣй соборнѣй церкви... – Имеется в виду соборная церковь Успения Пресвятой Богородицы в Кремле.

Смиренный Иона, Божиею милостию митрополитъ... – Иона († 1461 г.) – епископ Рязанский, впоследствии митрополит Московский, начинатель автокефалии на Руси: при нём Русская Церковь встаёт на путь обретения независимости от Константинопольской патриархии.

...святителя стояща – Петра чюдотворца. – Пётр († 1326 г.) – митрополит всея Руси, преемник византийских патриархов, первый московский епископ, перенёс митрополичью кафедру из Владимира в Москву и благословил московских князей на великое княжение.

1665 г.

15. Челобитная патриарха Никона и братии Воскресенского монастыря царю (после 1 сентября)

РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 6, л. 434–438. Столбец из пяти сставов. Скоропись. Бумага с филигранью «Голова шута» типа: Дианова 1997, № 580 (1661), 588 (1662), 589 (1664). Документ датирован по датам, упомянутым в тексте и в помете о доставке.

Текст изд.: Гиббенет 2, 850–854.

(л. 434) 1910Великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всея Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу. Богомолецъ твой, государев, смиренный Никонъ патриархъ о вашем, государеве, душевном спасении и телесном здравии Господа Бога молю со всею братиею. И да приложит Господь Богъ святому вашему царствию дни на дни и лѣта ваша до дне рода и рода.

И паки сугубо Господа Бога молимъ и челомъ бьем со всею братиею за твою, государеву, милость, что велѣл пожаловалъ выдать свое, государево, жалованье камских варницъ на нынѣшной, на 174 (1665)-й годъ две тысячи рублев денег. И то твое, государево, жалованье до нас дошло. Да воздастъ тебѣ Господь Богъ стократное воздаяние.

Но и еще молимъ твою кротость, аще а великихъ твоя милость не презрѣ нашего прошения, тако и ныне, – о достатках мѣди двусотъ пуд положения нашего в великий колокол. Не презри нашего прошения, повели Господа ради выдать, понеже и пуда не годитьца1911 от освящения избывшихъ в простыя вещи произвести. Да твоим, великим государевым, жалованьемъ празничный великий колокол сольемъ.

Да прежде поданные тебѣ, великому государю, челобитенки о Печенскомъ монастырѣ и о рекѣ Еконге, о рыбных и салных1912

промыслах, и по се число по тѣмъ челобитным твоего, государева, милостиваго указу нетѣ.

Да в прошлом, государь, во 173 (16641665)-м году послана твоя, великого государя, грамота из Новгородцкой чети *за приписью дьяка Дмитрея Шубина* в Старую Русу *к воеводе, к Петру Александрову сыну Фомину-Квашнину*, чтоб нашего, богомольца твоего, строения Пречистые Богородицы Иверского монастыря вотчины Старорусскаго уѣзда крестьяном // (л. 435) гонять гоньба по прежнему, какъ гоняли до отдачи за Иверской монастырь. А какь ты, великий государь, пожаловалъ в свое, государево, богомолье, а нашего, богомольца твоего, строение Пречистые Богородицы в Ыверской монастырь тѣхъ крестьянъ Старорусскаго уѣзда в вотчину во 163 (1655)-м году, и на тѣ вотчины дана твоя, великого государя, жалованная утверженая грамота за твоею, великого государя, приписью и за золотою печатью.

И с того году да по нынешной, 174 (1665)-й, год за тое гоньбу велено ему, воеводе, деньги доправить и впредь гонять гоньбу по прежнему. А в твоей, великого государя, жаловальной1913 утверженой грамоте написано: в селѣ, что былъ Валдай, а нынѣ Богородицко, и в ыных селехъ, и в деревнях, и в рядкахъ, и на погостахъ, и на починках, которые по твоему, государеву, царскому жалованью отданы в вотчину Пречистые Богородицы в Ыверской монастырь у крестьян посланники ваши, государевы, во дворехъ, и в анбарехъ, и в лавках не ставятся, и подвод, и проводников, и судовъ, и гребцов, и кормщиков у них не емлют, и из волости в волость не провожаютъ, и под твою, великого государя, казну, и под десятинную рыбу, и подъ запасы судов у нихъ не отписываютъ, и подвод у них не емлют, и бояря твои, государевы, и воеводы, и приказные люди тѣхъ монастырских крестьянъ не судят и не вѣдают ни в чем, ни в каких дѣлах, и пошлин с них и явки не емлют. И тот воевода Петрь Квашнин, стакався старорушаны, съ посадцкими людми, твоего, великого государя, богомолья Пречистые Богородицы Иверского монастыря вотчинымъ крестьяномъ чинить убытки и протори и волокиты болшие, и изгоняетъ напрасно, и стрѣльцов въ вотчину посылаетъ, и гоньбы за прошлые годы и пошлины правит, а твоей, великого государя, жаловальной1914 утверженой грамоты не слушаетъ, и во всемъ чинитца противен и ослушен, и от той ево изгони крестъяня разорилися1915 и многие роз // (л. 436) брелися.

Да в прошлых, государь, годѣхъ и в нынѣшнемъ, во 174 (1665)-м году твоего, государева, богомолья Пречистые Богородицы Иверского монастыря вотчины разных селъ и деревень крестьяня Корѣленя и Бобыливы бѣжали, а в бѣгах живутъ, поселився в Новгородцком уѣзде, в твоихъ, государевых, дворцовыхъ волостех, во Сѣченской, и в Заборовской, и в Шумскомъ погосте, в разныхъ деревнях, во крестьянех и бобылях. А тѣ, государь, крестьяня и бобыли по твоему, государеву, указу твоего, государева, богомолья Пречистые Богородицы Иверского монастыря вотчины в отказныхъ книгахъ написаны во крестьянстве.

Да в прошлом, государь, во 173 (16641665)-м году пожаловал ты, великий государь, по нашему, богомольца твоего, челобитью, велѣлъ отдать Иверского монастыря крестьянъ с Вышнево Волочка Онтипку Чижева да Илюшку Коровина да з Заетцкого яму Игнашку Заворуя. И о том помъта на челобитной твоего, государева, думною дьяка Лариона Лопухина. И по тому твоему, великого государя, указу дана была твоя, великого государя, грамота въ Великий Новгород *к боярину и воеводе, ко князю Василью Григорьевичу Ромодановскому* да *къ дьяку Семену Углецкому* об ихъ отдачѣ. И тѣ ямщики учинилися силны, твоего, великого государя, указу и грамоты не послушали, и тѣх ямщиковъ во крестьянство не отдали.

И в нынѣшнем, государь, во 174 (1665)-м году сентября въ 1–й день бил я челом, богомолецъ твой, тебѣ, великому государю, о тѣх же Иверского монастыря крестьянех, об отдаче. И на челобитной помѣта твоего, государева, *думного Дьяка Григория Караулова*: пожаловал ты, великий государь, велѣлъ о тѣх, Иверского монастыря, крестьянех указ учинить своему, *государеву, думному дьяку Алмазу Иванову*. А буде за чѣм указу учинить не мочно, велѣл о том доложить себя, великого государя. И в Новгоротцкой чети наше, // (л. 437) богомолца твоего, челобитье прежнее и нынешнее выписано. И октября въ 101916й день перед думного дьяка Алмаза Иванова выписка положена. И твоего, великого государя, указу по выписке о тѣхъ, Иверского монастыря, крестьянехъ думной дьяк Алмаз Иванов указу не учинить и по се число.

Да в1917 прошлом же, государь, во 173 (16641665)-м году по твоему, великого государя, указу прислан был в Старую Русу сыщикъ *Степанъ Петров сынъ Наумовъ* для сыску и отдачи бѣглыхъ крестьянъ. А велено ему бѣглых крестьянъ отдавать кому, хто1918 крѣпокъ, по писцовымъ книгам. И по твоему, великого государя, указу и по Соборному уложенью в правду отдал намъ, богомольцу твоему, Иверского монастыря крестьянина, по писцовымъ книгам, Старорусского площадного подъячева Давыдка Микифорова, Петровского погосту по деревне Коломце, что отецъ ево, Давыдковъ, Микифорко, прозвище Семко Малафѣев. И онъ, Давыдко, написаны в писцовыхъ книгах в 133 (1625)-м году *писца Александра Чоглокова да дьяка Добрыни Семенова* в Петровском погосте в деревне Коломце во крестьянех. И в отдаточной книге он, Давыдко, за сыщиковою рукою написан, что отдан по старинѣ, по писцовым книгам в Ыверской монастырь. И он, Давыдко, не дождався твоего, великого государя, указу и отдачи, збѣжал, и, бѣгаючи, в прошлом, государь, во 173 (16641665)-м, году бил челом тебѣ, великому государю, ложно, отбываючи крестьянства. И по ево, Давыдкову, ложному челобитью дана твоя, великого государя, грамота в Великий Новгород к боярину и воеводе ко князю Василью Григорьевичу Ромодановскому да дьяку Семену Углецкому: буде тот Давыдко в отказных книгах за Иверскимъ монастыремъ не написан, и ему, Давыдку, // (л. 438) велено в Старой Русе на посаде в тяглѣ. И о том вели, государь, ис Помѣстного приказу сыщика Степана Наумова отдаточные книги за ево. Степоновою, рукою положить перед собою, великим государем, и по тѣмъ отдаточным книгамъ по своему, государеву, милостивому расмотрению1919 указ учинить.

А у нас, богомольца твоего, из-за Иверского монастыря по писцовымъ же книгам ис тѣхъ твоего, великого государя, жалованья и Старорусскихъ погостов за Зватцкой монастырь, сыскав, отдано двѣ семьи совсѣмъ, да в Старую Русу в стрѣльцы двѣ же семьи з женами, и з дѣтьми, и со всѣми ихъ животы против твоего, великого государя, указу. И о том тебѣ, великому государю, буди вѣдомо.

Здрав буди, блогочестивый царю, и о сих всѣхъ нашихъ прошениих1920 милостивъ буди, и о прежде поданныхъ тебѣ, великому государю, челобитенкахъ не забуди. А мы, богомолцы твои, от Господа Бога милости просимъ и от тебе, святаго царя, праваго суда ищем.

Примечания

Л. 434

И да приложит Господь Богъ... до дне рода и рода. – Ср.: Пс. 60:7.

...за приписью дьяка Дмитрея Шубина... – Дмитрий Шубин до 1636/1637 г. подьячий Разрядного приказа; с 1648 г. дьяк в Пскове; с 10 января 1655 г. дьяк в Полоцке; в 1655–1668 гг. дьяк Печатного приказа и одновременно в 1656–1667 гг. дьяк Новгородской чети и в 1660–1661 (или 1657–1667) гг. дьяк Посольского приказа; в 1668–1669 гг. дьяк в Великом Новгороде – Богоявленский 1946, 312; Веселовский 1975, 584–585.

...к воеводе к Петру Александрову сыну Фомину-Квашнину... – Пётр Александрович Квашнин-Фомин был воеводой в Старой Русе в 1664–1665 г. – Барсуков 1902, 215, 493.

Л. 436

...к боярину и воеводе ко князю Василью Григорьевичу Ромодановскому... – В московских боярских книгах имеются сведения о двух князях и боярах В.Г. Ромодановских, которые упоминаются как стольники с 1627 г., как бояре с 1658 г. – Указатель 1853, 356. С.К. Богоявленский приводит сведения о В.Г. Ромодановском без разделения по персоналиям: в 1646–1648 гг. боярин В.Г. Ромодановский стоит в управлении Судным Владимирским приказом; в 1651–1654 гг. – Челобитным приказом; в 1654–1655 и 1662–1665 гг. – Пушкарским; в 1654–1655 гг. – приказом Устюжской чети; в 1662 г. – приказом Калмыцких дел – Богоявленский 1946, 300.

...къ дьяку Семену Углецкому... – Семён Углецкой упоминается в архивных документах в качестве дьяка с 1658 г.; до 1661 г, дьяк Новгородской чети; в 1661–1668 гг. – дьяк в Великом Новгороде – Богоявленский 1946, 303; Веселовский 1975, 530.

...думного дьяка Григория Караулова... – Караулов Григорий Степанович, сын дворянина Караулова Степана Осиповича; в 1650 г. пристав у датского посла; в 1650–1655 гг. дворянин; в 1660–1665 гг. дьяк Поместного приказа, до 1670 г. думный дьяк того же приказа; в 1670 г. думный дьяк приказа Большой казны; до 1671–1672 г. думный дьяк Ямского приказа; в 1672–1674 гг. дьяк приказа Казанского дворца; с 20 декабря 1674 г. по 11 мая 1677 г. думный дьяк в Казани; с 1677 г. по февраль 1679 г. думный дворянин на службе в Киеве; в 1680 г. думный дьяк Земского приказа; 6 марта 1682 г. думный дворянин на Ваге; в 1683 г. думный дьяк Разбойного приказа; в 1689–1690 г. думный дворянин в Сыскном приказе – Богоявленский 1946, 259, Веселовский 1975, 225–226.

...государеву, думному дьяку Алмазу Иванову... – О нём см.: 1663–№ 13. Примечания. Л. 260.

Л. 437

...Степан Петров сын Наумов... – Степан Петрович Наумов, московский дворянин (Указатель 1853, 283), был воеводой в Перми в 1660–1661 гг. – Барсуков 1902, 177, 526.

...писца Александра Чоглокова да дьяка Добрыни Семенова... – Добрыня Филипп Никитич Семёнов, с 1604 г. подьячий приказа Большого дворца; в 1607 г. дворцовый дьяк; в 1611 г. дьяк в Муроме, в 1612 г. дьяк в Суздале; в 1613 г. дьяк приказа Большого дворца; в 1613–1619 гг. дьяк приказа Большого прихода; в 1617 г. входил в число послов в Швецию, в 1619 1625 гг. дьяк в Великом Новгороде; в 1622 1624 гг. вместе с писцом Александром Чеглоковым описывал посады Новгорода и Старой Русы; в 1627 г. дьяк Каменного приказа; в 1628–1631 гг. дьяк в Казани; умер 10 августа 1631 г. – Богоявленский 1946, 295; Веселовский 1975, 469–470.

Александр Игнатьевич Чоглоков (Чеглоков) в 1615–1620 гг. был воеводой в Чебоксарах – Барсуков 1902, 270, 595.

1666 г.

16. Челобитная патриарха Никона и братии Воскресенского монастыря к царской семье о посылке к ним хлеба и овощей (14 февраля – август)

РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 1, л. 36а–37. Столбец из двух сставов. Скоропись. Бумага с филигранью «Голова шута» типа: Дианова 1997, № 319 (1667).

Рукопись очень плохой сохранности: ветхая, бумага во многих местах порвана или прогнила. Текст имеет многочисленные механические утраты. Утраченные фрагменты текста реконструируются мной, где это возможно, по смыслу. Текст ранее не издавался.

Н. П. Гиббенет датировал челобитную сентябрём 1638 г. (Гиббенет 1, 35). По моему мнению, документ составлен в период между 14 февраля и августом 1666 г.: среди царских детей не назван ещё царевич Иоанн, родившийся в августе 1666 г. (Энциклопедия 2002, 44), а архимандрит Акакий, один из авторов челобитной, приступил к управлению обителью 14 февраля 1666 г. (Леонид 1876, 126). Кроме того, челобитная адресована царским детям, которые родились после 1658 г.

(л. 36а) Великому государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всея Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу, и *благочестивѣйшей великой государынѣ царице и великой княгинѣ Марии Ильичнѣ, и их благородным чадом: государю царевичю и великому князю Алексѣю Алексѣевичю, государю царевичю и великому князю Феодору Алексѣевичю, государю царевичю и великому князю Симеону Алексѣевичю, и государынѣ, благородной царевнѣ и великой княжнѣ Иринѣ Михайловнѣ, и государынѣ, благородной царевнѣ и великой княжнѣ Аннѣ Михайловнѣ, и государынѣ, благородной царевнѣ и великой княжнѣ Татианѣ Михайловнѣ, и государынѣ, благородной царевнѣ и великой княжнѣ Евдокии Алексѣевнѣ, и государынѣ, благородной царевнѣ и великой княжнѣ Марфѣ Алексѣевнѣ, и государынѣ, благородной царевнѣ и великой княжнѣ Софии Алексѣевнѣ, и государынѣ, благородной царевнѣ и великой княжнѣ Екатеринѣ Алексѣевнѣ, и государынѣ, благородной царевнѣ и великой княжнѣ Марии Алексѣевнѣ, и государынѣ, благородной царевнѣ и великой княжнѣ Феодосии Алексѣевнѣ*. Вашего, государи, богомолья, монастыря святаго Живоносного Воскресения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа Новаго Иерусалима богомолцы ваши, государевы, смиренный <Никонъ> патриархъ, *архимандрит Акакий, намѣстник монах Леонидъ, иконом иеромонах Феодосий* со всею братиею о вашем, государевѣ, многолѣтном здравии, душевном спасении Бога молим и наше поклонение приносим.

Отпустили мы к вам, великим государем, с благословением и смиренными нашими молитвами со икономом иеромонахом Феодосием пять хлѣбов *по образу, иже в пустыне <...> питавшаго Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа*. <...ию> хлѣбы <мног ...> себѣ, великому государю царю и великому князю <Алексѣю> Михайловичю всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу хлѣб единъ, и государынѣ царице и великой княгинѣ Марии Ильичнѣ един же, // (л. 37) и чадом вашим, государям: <государю царевичю и> великому князю Алексѣю <Алексѣевичю> и государю царевичю и великому князю <Феодору> Алексѣевичю, и государю царевичю и великому князю Симеону Алексѣевичю хлѣб един. И сестрам твоим, великого государя, а нашим государынямъ: государынѣ царевнѣ и великой княжнѣ Иринѣ Михайловнѣ, и государынѣ царевнѣ и великой княжнѣ Аннѣ Михайловнѣ, и государынѣ царевнѣ и великой княжнѣ Татианѣ Михайловнѣ хлѣбъ единъ. И дщерем вашим, а нашим государыням: государынѣ царевнѣ и великой княжнѣ Евдокии Алексѣевнѣ, и государынѣ царевнѣ и великой княжнѣ Марфѣ Алексѣевнѣ, и государынѣ нашей царевнѣ и великой княжнѣ Софии Алексѣевнѣ, и государынѣ царевнѣ и великой княжнѣ Екатеринѣ Алексѣевнѣ, и государынѣ царевнѣ и великой княжнѣ Марии Алексѣевнѣ, и государынѣ царевнѣ и великой княжнѣ Феодосии Алексѣевнѣ хлѣбъ единъ.

Да вам же, государям, на коеждо собство и ипостаси капусты по единому же собству. А за нераздѣлное ваше, государское, по всему единству положили есмы во един сосуд. Извольте, государи, милостивно принять и кушать на здравие.

А за опоздѣние наше у вас, великих государей, прощения просим, понеже новоселны есмы. <... ступихом> мѣсто за свое сиротство прежде созданым вашим, государевым, богомолием великим обителем <д ...> собранием сотворим тѣсноту и <роп ...> ваших <...> монастырей по божественых <...> и о роптавших дѣла <...> мнихомся <опоздѣни ...>, надѣяся, еже бы <...> самому бо Богу <на> нас *<п ...> чего о наятии дѣла <... третии>, и шестый, и девятый обрѣтшимся рече; «<Идит ...> убо будет праведно поимѣте». <Чи ...> не неправедно творяще опоздѣние на <...> Господу свидѣтельствующу и глаголющу по роздаянии мзды дѣлателем, коим же хотящему вящше прияти, рече единому их: «Друже, не обижу тебе, возьми свое и иди. Хощу же и сему последнему дати, яко же и тебѣ» и помалѣ рече: «Тако бо будут первии послѣднии, и послѣдний первии»*.

Примечания

Л. 36а

...благочестивѣйшей великой государыни царице и великой княгинѣ Марии Ильичнѣ, и их благородным чадом... и великой княжнѣ Феодосии Алексѣевнѣ.Патриарх Никон перечисляет следующих членов царской семьи: царицу, первую супругу царя Алексея Михайловича, Марию Ильиничну Милославскую, второго их сына царевича Алексея (о них см. примечания к посланию Никона июля 1658 г.), а также их других детей, сыновей – царевичей Феодора (май 1661 апрель 1682) и Симеона (апрель 1665 – июнь 1669), дочерей – царевен Евдокии (февраль 1650 – март 1712), Марфы (август 1652 – июль 1707), Софьи (сентябрь 1657 – июль 1704), Екатерины (ноябрь 1658 – май 1718), Марии (январь 1660 – март 1723) и Феодосии (май 1662 – декабрь 1713); поименованы также и сёстры царя Алексея Михайловича царевны и великие княжны Ирина Михайловна, Анна Михайловна и Татьяна Михайловна.

...архимандрит Акакий, намѣстник монах Леонидъ, иконом иеромонах Феодосий... – перечислены представители власти Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря.

Архимандрит Акакий приступил к управлению обителью 14 февраля 1666 г. (до 1669 г.). Назначен патриархом Никоном из казначеев монастыря. Скончался и погребён в обители – Леонид 1876, 126.

Наместник иеромонах Леонид, духовник патриарха Никона в Воскресенском монастыре, запечатлён на парсуне – прижизненном портрете патриарха Никона с братией Воскресенского монастыря – Зеленская 2002, 370–376; Зеленская 2002а, 11–12: Зеленская 2002б, 98. С 1664 г. он находился в Воскресенском монастыре в заточении, причины которого неизвестны. 13 декабря 1666 г. иеромонах Леонид в числе других людей, находившихся на службе при патриархе Никоне в Воскресенском монастыре и прибывших с ним на церковный Собор в Москву, был допрошен Собором – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140, ч. 10. По свидетельству Паисия Лигарида, иеромонах Леонид в подробностях рассказывал о перенесённых им страданиях от Никона, и его слушали со слезами на глазах. По царскому указу 31 декабря чёрный поп Леонид, согласно его собственному прошению, был отправлен в Успенский Шаровкин монастырь Перемышльского уезда – Эйнгорн 1893а, 11–12.

Феодосий (в миру Феофилакт Фёдоров), один из первых насельников Ново-Иерусалимского монастыря, постриженик патриарха Никона и один из самых близких ему людей; на должность эконома назначен при архимандрите Акакии; в сан иеромонаха возведён не позднее апреля 1665 г.: в ноябре 1666 г. в числе немногих последователей Феодосий сопровождал патриарха Никона на церковный Собор. Вернувшись в Воскресенский монастырь, в 1667 г. Феодосий просил уволить его с должности строителя монастыря, о чём архимандрит Акакий писал в челобитной к царю. Прошение удовлетворено не было. В ноябре 1668 г. имя Феодосия встречается в деле о копии челобитной патриарха Никона к царю, переданной им в Ферапонтовом монастыре старцу Воскресенского монастыря Филагрию – РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 531, л. 19–30; Севастьянова 2003, 256, 263–264. Воскресенский Ново-Иерусалимский монастырь иеромонах Феодосий покинул, вероятно, после смерти архимандрита Акакия; в монастырской описи 1679 г. содержащей список братии обители, его имя не встречается. В 1681 г. он был в Астрахани и стал одним из последних строителей Троицкой Астраханской обители; умер в 1691/1692 г. в должности строителя Троицкого монастыря; его тело перевезено в Тулу и захоронено у построенной им церкви – Авдеев 2005б, 202; Зеленская 2005б, 205–206.

...по образу, иже в пустыне <...> питавшаго Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.Патриарх Никон вспоминает сюжет, содержащийся во всех Евангелиях, об одном из чудес Иисуса Христа, накормившего пятью хлебами и двумя рыбами пять тысяч человек; см.: Мф. 14:13–21; Мк. 6:33–44; Лк. 9:11–17; Ин. 6:4–13.

Л. 37

<п... чего о наятии дѣла... и послѣднии первии». – Патриарх Никон вспоминает здесь евангельскую притчу о работниках в винограднике и об оплате им за труд – Мф. 20:1–16. Сочетая краткий пересказ притчи с цитированием фрагментов из Евангелия, патриарх завершает повествование дважды встречающейся в Евангелии от Матфея цитатой, как бы обрамляющей рассказ о виноградаре и его работниках – Мф. 19:30; 20:16.

17. Челобитная патриарха Никона царю о подарке ко дню рождения и крещения царевича Иоанна Алексѣевича (28 сентября)

РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 6, л. 342а. Ровный полуустав. Бумага с филигранью «Голова шута» типа: Дианова 1997, № 562 (1666).

Время составления челобитной установлено по дате 28 сентября 1666 г. на нижнем поле иконы-мощевика «Глава Иоанна Предтечи», хранящейся ныне в Московском Кремле и, по предположению искусствоведов, являющейся той иконой, которая была написана патриархом Никоном в дар царевичу Иоанну – Маркина 2000, 292–293; Зеленская 2000, 7; Зеленская 2003, 27–28.

Текст изд.: Гиббенет 2, 952–954.

1921Великому1922 государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичю всея Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу. Богомолецъ вашъ, государевъ, смиренный Никонъ патриархъ со всею братиею о вашемъ, государевѣ, душевном спасении и о тѣлесном здравии Господа Бога молю.

В прошломъ, во 174 (1666)-м году августа въ 27–й де[нь] по твоему, государеву, указу, былъ у насъ твой, государевъ, *спалникъ Петръ Ивановичь Матюшкинъ*, и сказалъ намъ новую вашу, государеву, радость *о рождении вашего, государева, сына, а нашего государя царевича и великого князя Иоанна Алексиевича*. И подалъ намъ вашей, государевы, милостыни; мнѣ, богомолцу вашему, четыреста рублевъ, да братье сто рублевъ. И мы, богомолцы ваши, сугубо Господу Богу о васъ, государехъ, молимся. И да благословитъ васъ, великих государей, Господь Богь сугубымъ своимъ благословениемъ благостыннымъ, *яко же Давида, Иезекия и Иосия, царей Израилевыхъ, и перваго христианского царя Константина*, и подобныхъ ему, *и да приложитъ вамъ, государемъ, дни на дни и лѣта ваши до дне рода и рода*.

Нынѣ слышано намъ есть, что новорожденный сынъ вашъ, великихъ государей, а нашъ государь царевичь и великий князь Иоаннъ Алексиевичь, святымъ крещениемъ просвѣщенъ. И обращся, посмотривъ в нищихъ своих вещехъ в дары сыну вашему, государеву, а нашему государю, новопросвѣшенному царевичю и великому князю Иоанну Алексиевичю, и не обрѣтохъ достойныхъ. И помысливъ, трудами своими чтити паче, нежели златомъ, и сребром, и камений честныхъ, имущаго сих, *и написавъ икону святаго славнаго Пророка и Предтечи Крестителя Господня Иоанна отсѣченую главу его, и, мало святыя его крови утвердивъ в тую таблицу*, послалъ во въчное благословение и поклонение сыну вашему, государеву, а нашему государю царевичю и великому князю Иоанну Алексиевичю, *с богомолцомъ вашимъ, государевымъ, Воскресенского монастыря архимандритомъ Акакиемъ и намѣстникомъ иеромонахомъ Леванидомъ*. Изволи, великий государь, святую икону принять.

Да своих и брацких трудов тебѣ, великому государю царю и великому князю Алексию Михайловичю всея Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу и государынѣ царицѣ и великой княгинѣ Марии Илиичнѣ два хлѣба – единъ бѣлый, другий ржаный, и чадом вашим, государямъ царевичам, хлѣб, и государыням царевнамъ два хлѣба. И кушайте, государи, на здравие.

Примечания

...спалникъ Петръ Ивановичь Матюшкинъ... – В московских боярских книгах Пётр Иванович Матюшкин упоминается как стольник с 1658 г., думный дворянин и комнатный стольник с 1676 г., окольничий с 1677 г., боярин с 1683 г.: скончался в 1692 г. – Указатель 1853, 257. В 1676 г. П.И. Матюшкин был воеводой на Двине – Барсуков 1902, 66.

...О рождении вашего, государева, сына... Иоанна Алексиевича. – Царевич Иоанн Алексѣевич родился в августе 1666 г.

...яко же Давида, Иезекия и Иосии, царей Израилевыхъ. и первого христианского царя Константина... – К примеру древних царей патриарх Никон неоднократно призывает обратиться царя Алексея Михайловича. См.: 1662–№ 11. Примечания. Л. 396 (О Давиде и Константине Великом). Езекия, царь Иудеи (716–687 гг. до н. э.), годы правления которого отмечены активной борьбой с идолопоклонством. Как повествуется в книгах Ветхого Завета. Бог внял молитве Езекии и даровал ему пятнадцать лет жизни, когда царь тяжело заболел – 4Цар. 18–20; 2Пар. 29–32; Ис. 36–39. Другой царь Иудеи, Иосия (с 640 г. до н. э.), прославил свое царствование находкой свитка законов Моисея во время ремонтных работ в Иерусалимском Храме: изучив их сам и приучив свой народ жить по ним, Иосия провёл много важных реформ в русле божественных наставлений – 4Цар. 21:24–23:30; 2Пар. 33:25–35:27; Иер. 22:15–16.

...и да приложитъ вамъ, государемъ, дни на дни и лѣта ваши до дне рода и рода. – Устойчивое выражение, часто встречающееся в челобитных патриарха Никона 1660-х годов, имеющее в своей основе библейский фразеологизм; ср.: Пс. 60:7; см.: 1662–№ 11, л. 396; 1665–№ 15, л. 434.

...и написавъ икону святого славного Пророка... мало святыя его крови утвердивъ в тую таблицу... – Согласно современным описаниям, икона «Глава Иоанна Предтечи» имеет небольшой размер и нетрадиционную форму, почти квадратную – 71.2*69.4 см. На иконе изображена Усечённая Глава Пророка Иоанна Предтечи на блюде; чаше предстоят два ангела; справа на изображении блюда круглый мощевик; сюда была вложена часть крови Иоанна Крестителя. На иконе пять надписей, все опубликованы: над чашей евангельские стихи о мученической кончине Иоанна; они продолжаются рассказом о самой иконе, которая «благородному царевичю Иоанну в вечное благословение подносится» и через которую «нам же, нищым богомолцем, благодать открывается»; завершается эта надпись толкованием имени Иоанн как «Господня милость, и даръ, и милосердие». Две надписи над изображениями ангелов («Иродиа главой Иоанна Крестителя играишѣ» и «Но Аггли на то безаконнаго ради убийства рыдахом»); подпись над блюдом «...истая кровь мученика... Иоанна Предтечи»; на нижнем поле иконы расположена историческая «летопись» с датой написания образа – 28 сентября 1666 г. Икона «Глава Иоанна Предтечи» находилась в пристолпном иконостасе Архангельского собора среди царских икон, рядом с мерной иконой Иоанна Алексѣевича с изображением Иоанна Предтечи Ангела пустыни и иконой «Иоанн Предтеча в молении», которая первоначально находилась в усыпальнице Иоанна Грозного – Маркина 2000, 292–293.

...с богомолцомъ вашимь... архимандритомъ Акакиемъ и намѣстникомь иеромонахомъ Леванидомь... – См.: 1666–№ 16. Примечания. Л. 36а.

Приложение 5. Переписка патриарха Никона с царём Алексѣем Михайловичем в 1667–1675 гг. (ферапонтовский период). Тексты

Ниже публикуются 38 посланий патриарха Никона царю Алексею Михайловичу и членам царской семьи. Издаваемые тексты хранятся в РГАДА, в фонде приказа Тайных дел (ф, 27, оп. 1, д. 140, ч. 3; д. 140а, ч. 1–4). С XIX в. послания патриарха Никона царю из заключения в Ферапонтовом монастыре издавались фрагментарно и отрывочно, в основном в качестве документов «дела» Никона. Характер таких изданий отразился на качестве публикаций: тексты не имели реального комментария, а порой их воспроизведение не соответствовало подлинникам. В виде единого комплекса переписки из Ферапонтова монастыря патриарха Никона с царём эти тексты издаются впервые.

Публикация текстов подчиняется хронологическому принципу. Перед каждым документом указывается место его современного хранения и источник его предыдущей публикации.

Письма Никона издаются по правилам ТОДРЛ (Т. 52). Издаваемые рукописи, как правило, плохой сохранности, при публикации курсивом выделены слова и части слов, восстановленные мной по смыслу на месте утраченных из-за механических повреждений бумаги; и части слов, добавленные мной при раскрытии сокращений, принятых писцом (типа; «сен.» – сентябрь, «де» – день, «архим.» – архимандрит и т. п.), выделены курсивом и заключены в квадратные скобки; при помощи угловых скобок и многоточия внутри (<...>) показаны фрагменты текста, восстановить которые не представляется возможным: выцвели чернила, текст затёрт писцом, утрачен из-за механических повреждений бумаги или скрыт под остатками печати; слова к части слов, добавленные мной по смыслу, выделены курсивом и заключены в угловые скобки; в том случае, если добавления осуществляются по прежним публикациям вновь издаваемого текста, то их источник обозначен перед изданием. Звёздочкой (*) отмечены начало и конец фрагментов, которые комментируются в Примечаниях.

1667 г.

1. Челобитная патриарха Никона всем членам царского семейства (7 сентября)

РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 1, л. 14–14об. Столбец. Писцовая скоропись. На обороте подпись-автограф патриарха Никона. Филигрань «Голова шута» (видна нижняя часть знака – пять зубцов с шарами) типа: Дианова 1997, № 310 (1660, 1661), 314 (1663, 1664), 315 (1664, 1665).

Челобитная датирована по дате, упомянутой в тексте.

Текст опубликован дважды: Соловьёв 1991, 262; Севастьянова 2004б, 266–267 (№ 1). Существует дословно совпадающая с оригиналом копия документа, сделанная приставом Степаном Наумовым при отправке челобитной в Москву, с сотником московских стрельцов Тихоном Лабутиным Наумов отправил и донесение о своём разговоре с патриархом Никоном: РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, ч. 1, л. 13, 16об.–17. Текст этой челобитной патриарха Никона, вероятно, по копии, сделанной С. Наумовым, патриарший клирик Иван Шушерин включил в составленное им жизнеописание патриарха Никона. См., например: Шушерин 1997, 152–153.

(л. 14) 1923Великому царю государю и великому князю Алексѣю Михайловичю всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу и *государынѣ благочестивой царице и великой княгине Марии Ильичнѣ*, и *государю царевичю и великому князю Алексѣю Алексѣевичю, и государю царевичю и великому князю Феодору Алексѣевичю, и государю царевичю и великому князю Симеону Алексѣевичю, и государю царевичю и великому князю Иоанну Алексѣевичю*, и *благовѣрным царевнам; благовѣрной царевнѣ и великой княжнѣ Ирине Михайловнѣ, и благовѣрной царевнѣ и великой княжнѣ Аннѣ Михайловнѣ, и благовѣрной царевнѣ и великой княжнѣ Татиянѣ Михайловнѣ*, и благовѣрной царевнѣ и великой княжнѣ Евдокие Алексѣевне, и благовѣрной царевнѣ и великой княжнѣ Марфѣ Алексѣевнѣ, и благовѣрной царевнѣ и великой княжнѣ Софие Алексѣевнѣ, и благовѣрной царевнѣ и великой княжнѣ Екатерине Алексѣевне, и благовѣрной царевнѣ и великой княжнѣ Марие Алексѣевнѣ, и благовѣрной царевнѣ и великой княжнѣ Феодосие Алексѣевнѣ!* Богомолец вашъ, смиренный Никонъ, милостию Божиею патриархъ, Бога моля, челом бью.

В нынешнем во 176 (1667)-м году сентября въ 7–й де[нь] приходил ко мне, богомольцу вашему, *Степанъ Наумов* и говорил мне вашим, государским, словомъ, что велено ему по вашему, государскому, указу с великим прошениемъ молити и просити о умирении, чтоб я, богомолецъ вашъ, тебе, великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу, и государынѣ благочестивой царицѣ и великой княгинѣ Марии Ильичнѣ, и государю царевичю и великому князю Алексѣю Алексѣевичю, и государю царевичю и великому князю Феодору Алексѣевичю, и государю царевичю и великому князю Симеону Алексѣевичю, и государю царевичю и великому князю Иоанну Алексѣевичю, и благовѣрным царевнам: благовѣрной царевнѣ и великой княжнѣ Иринѣ Михайловнѣ, и благовѣрной царевнѣ и великой княжнѣ Аннѣ Михайловнѣ, и благовѣрной царевнѣ и великой княжнѣ Татияне Михайловнѣ, и благовѣрной царевнѣ и великой княжнѣ Евдокии Алексѣевне, и благовѣрной царевнѣ и великой княжнѣ Марфѣ Алексѣевнѣ, и благовѣрной царевнѣ и великой княжнѣ Софие Алексѣевнѣ, и благовѣрной царевнѣ и великой княжнѣ Екатерине Алексѣевнѣ, и благовѣрной царевнѣ и великой княжнѣ Марии Алексѣевнѣ, и благовѣрной царевнѣ и великой княжнѣ Феодосии Алексѣевнѣ подать благословение и прощение. А ты, великий государь, меня, богомолца своего, по своему, государскому, разсмотрению милостию своею пожалуешь. И я, смиренный, тебя, великого государя, и благочестивую государыню царицу, и благовѣрных царевичев, и благовѣрных царевенъ благословляю и прощаю. А когда ваши государские очи увижу, и тогда я, богомолец вашъ, вам, государем, со святым молитвословиемъ наипаче прощу, разрешу, якоже божественое святое Евангелие показуетъ о Господе нашем Иисусе Христе, и Деяние святых апостолъ всюду со возложением рукъ прощение и цельбы творити.

Примечания

Л. 14

...государынѣ благочестивой царице и великой княгине Марии Ильичнѣ... – Мария Ильинична Милославская – первая супруга царя Алексея Михайловича: повенчана с царём 16 января 1648 г., скончалась 3 марта 1669 г.

...государю царевичю и великому князю Алексѣю Алексѣевичю. и государю царевичю и великому князю Феодору Алексѣевичю, и государю царевичю и великому князю Симеону Алексѣевичю, и государю царевичю и великому князю Иоанну Алексѣевичю...Патриарх Никон перечисляет четырёх сыновей царя Алексея Михайловича и М.И. Милославской, это: Алексей (февраль 1654 – январь 1670), Федор (май 1661 –апрель 1682), Симеон (апрель 1665 –июнь 1669) и Иван (август 1666 – январь 1696).

...благовѣрным царевнам: благовѣрной царевнѣ и великой княжнѣ Ирине Михайловнѣ, и благовѣрной царевнѣ и великой княжнѣ Аннѣ Михайловнѣ, и благовѣрной царевнѣ и великой княжнѣ Татиянѣ Михайловнѣ... – Родные сёстры царя Алексея Михайловича.

... благовѣрной царевнѣ и великой княжнѣ Евдокие Алексѣевне... и великой княжнѣ Феодосие Алексѣевнѣ! – Патриарх Никон перечисляет дочерей царя Алексея Михайловича и М.И. Милославской, это: Евдокия (февраль 1650 – март 1712), Марфа (август 1652 – март 1712), Софья (сентябрь 1657 – июль 1704), Екатерина (ноябрь 1658 – май 1718), Мария (январь 1660 – март 1723), Феодосия (май 1662 – декабрь 1713).

...Степанъ Наумов... – Дворянин Степан Лаврентьевич Наумов – второй пристав при патриархе Никоне в Ферапонтовой монастыре; он прибыл из Москвы 19 января 1667 г. Наумов привёз в Кириллов монастырь архимандриту Моисею и келарю старцу Павлу Ремезову с братией царскую грамоту о своём назначении и с предписанием обеспечивать Никона всем необходимым по его требованию «без мотчания» – РГАДА, ф. 196, оп. 2, л. 78; Варлаам 1858, 21; Успенский 1903, 364. С.Л. Наумов московский дворянин в 1636–1677 гг. – Указатель 1853, 283. В 1651 г. С.Л. Наумов был воеводой в Темникове – Барсуков 1902, 231, 526.

2. Письмо патриарха Никона царю Алексею Михайловичу (июнь)

РГАДА, ф. 27, оп. 1, д. 140а, л. 175–184. Столбец из 10 сставов; листы пронумерованы писцом внизу слева. Автограф. Филигрань «Держава» крестом в навершии, вписанная в гербовый щит; чётко просматриваются нижняя и верхняя части знака; тип не найден.

Текст опубликован дважды; Барсков 1912, 93–104; Севастьянова 2004, 267–276 (№ 2). Я.Л. Барсков датировал письмо второй третью 1667 г. Мной письмо было датировано периодом 9 мая – 20 июля 1667 г.: но время составления письма можно уточнить. В послании есть фраза: «По писаному: „Аще Моисея и пророки не послушают, то аще кто и от мертвых воскреснет, не имут вѣры“; то аще бы Петръ и Павел востали, не имаши увѣщатися» (л. 183), содержание которой позволяет ограничить время послания июнем, периодом Петровского поста, завершающегося 29 числа, что не противоречит более широким датировкам, предложенным ранее мной и Я.Л. Барсковым. Рукопись плохой сохранности; при публикации курсивом выделены слова, восстановленные по изданию Я.Л. Барскова как утраченные из-за механических повреждений в самом документе (порвана бумага, выцвели чернила).

(л. 175) 1924Великому царю государю и великому князю Алексѣю Михайловичю всея Великия и Малыя и Бѣлыя Росии самодержцу. *Сѣдяи во тьмѣ и сѣни смертней, окованый нищетою и желѣзы*, смиреный Никон поклонение творит, яко же лѣпо есть царю.

Не свое, но апостольское слово понуди мя злострадание1925 здѣ написати: *«Богъ ны посланники послѣдния яви, яко насмѣртники; зане позоръ быхом миру и Аггелом, и человѣком. Мы убо буи, Христа ради, вы же мудри о Христѣ; мы немощни, вы же крѣпцы; вы славни, мы же безчестни. До нынѣшняго часа и алчем, и жаждем, и наготуем, и страждем, и скитаемся, и труждаемся, дѣлающе своими руками. Укоряеми, благословим; гоними, терпим; хулими, утѣшаемся; якоже отреби миру быхом, всѣмъ попрание досѣле». Не срамля твое благородие, сия пишу*.

Аще и о себѣ что таково помышлю, истину глаголю, яко вся сия на мнѣ збышась. *Якоже и инде той же апостол, крѣпцѣ похвалюсь о немощех моих, и паки Божий отвѣт о себѣ глаголет: сила Божия в немощи совершается. Благоволю и яз в немощех моих и злостраданиих*, зане *елико внѣшний нашъ человѣкъ озлобляет, толико внутренний обновляется*. <...> Только бы не во твое царство сие <збылося, но в> чужде незнаемо. Сего ради сугубо приходит плакати – ово своих бѣдъ и<зол, ово твоего> ради царствиа, яко такое зло приспѣ въ <твое> царство содѣлатись, занеже не добра тебѣ, великому царю государю, похвала. И что потреба многословити? Да не отяхчю слуха твоя, царьская, и напослѣдок без внимания прочтется пишемое, *якоже богословнѣйший Григорий глаголет: «Ратник есть слуху преумножение слова»*Аз убо, о царю, не точию страдати всѣизволяю, но и умрети готов есмь правды ради, только бы не во твое царство, якоже и выше рекох. А я же нынѣ мучим есмь, не свѣмъ себе грѣшша, ничто же достойно таковых мукъ, яко недостоин и человѣческия пищи, подобныя ми, развѣе нужнова хлѣба и воды. А что патриарси и судьи с ними судили, ни едина вина обрѣлась, достойна сицевых, ими же аз мучим есмь.

Первая вина написана, что я тебя, великово царя государя, безчестил, мучителем называл. И то солгали. Говорил я тебѣ, великому царю государю, что мучишь нас ради многих напрасно. И то и всяк бѣдный человѣкъ1926 тебѣ, великому царю государю, пишут и в челобитных, которые сидят по твоему указу в тюрмах и за приставы, и во иных нуждах: бьет челом тот имя<рек>, мучу я живот свой тут и тут, а от ково, и то тебѣ, великому <царю государю>, // (л. 176) мочно знать и самому, что се глаголемое. <Да ни на ково гнев> твой за то не бывал*. А я, хотя такъ <и говорил> тебѣ, великому царю государю, правду, только у патриархов и правила такова не подведено, потому что такова правила нет1927. *Есть правило Святых Апостол 84-е: «Аще кто досадит цареви или князю без правды, аще есть причетникъ, да извержется, аще мирский человѣкъ, да отлучится»*, И то и самая истина, глаголет точию о причетницех и о мирских человѣцѣхъ, а не о епископех и патриарсѣхь. Но и о причетницех речено есть – аще «без правды». *В толковании сего правила речено есть: «Досаждати убо цареви или <князю> возбранено есть, обличати же по достоянию нѣсть возбранено, аще и обличению словеса люта суща1928 зѣло на досаждение обличаемым вмѣняются. Без правды убо досаждати не оставляет правило, якоже от различия разумѣти. По правдѣ же кто обличает царя или князя, нѣсть <достоин> мук», якоже и тридесят шестая грань 60-х книгь Царских въ 13-й главѣ подобно тому же пишет*. *Сие правило газский митрополит в своих отвѣтех боярину Семену Лукьяновичю Стрешневу въ 27-м отвѣте и споръ преписал инако*.

2-я статья написана у патриархов в приговорѣ на мя, что будто я тебя, великово царя государя, *Ровоамом <называл> да Гиозиею*. И то солгали. Я тебя, великова царя государя, такъ не называл; *только писано в моей грамоте ко вселенским патриархом, приуподобля твою немилость и безсовѣтие к нам*. *И Ровоам царь велик и Богоотецъ, якоже свидѣтельствует Евангелие Матфея въ 1-й главѣ*. А про Гиозию солгали.

Третия статья, что будто я их безчестил. *Одново, которой именуется александрийским, египетским называл. И то он и самъ о себѣ свидѣтельствовал, что он живет во Египте, и то в чюжем дворѣ. А которой называется антиохийским, и тот живетъ в Дамаске. Тоже самъ о себѣ свидѣтельствовал, что он живет в Дамаскѣ. И то им какое <зло>? А что безмѣстными я называл, и то сами же они свидѣтельствовали, что во Александрии есть Иоаким патриархъ, а во Антиохии чаят, де, есть же, потому нам, де, уж два года уж, как пошли от себя*. Только и тому у них правила на мя не написано в приговорѣ, потому что такова правила и нѣтъ.

Четверта вина написана – отшествие наше. И они и сами таковы: свои церкви оставили, а на их мѣсто иныя поставлены. Да они же сказывали по моему вопросу, есть ли у них, вселенских патриархов, о том совѣтныя грамоты. И они сказали, что есть, указали на книги, которыя пред ними лежали в бархате, // (л. 177) дело руское, и руки, де, их есть. И они то солгали. Коли бы у них были совѣтныя грамоты, не бы поставлены были на их мѣсто иные патриархи. *А потом начали чести тѣ книги, и в них написано вопросы и ответы. А писал здесь гаский митрополит по грамотке Мелетия, и та грамотка и нынѣ в лицах есть у человѣка, что, де, патриархи просты. грамотѣ мало умѣют*. И он писал все ложно. *А переводил с его писма полоцкой дьяконъ, и в том ево писмѣ все ложно*. Написано въ ево писмѣ *собора в Констянтинѣ градѣ в преименитой церкви Божия Мудрости, рекше во святѣй Софии, собравшаго прав[ило] 2-е: «Аще который епископъ или презвитер или диакон <восхощет> снити во мнишеский чинъ и стати на мѣстѣ покаяния, рекше пострищися, епископъ оттолѣ уже да не имать архиерейскова сана; мнишести бо обѣти покорения имѣют словеса, и ученичества, а не учительства, ни первопрестолъства, ии паствити, но пасому быти обѣщаются. Сего ради, якоже прежде речено есть, повелеваем архиерейскаго чина и пастырем сущим к тому уже не начатьствовати, но в пасомых1929 и кающихся страну себе сводити. Аще же се сотворити кто дерзнет по изглашении и по разумѣ нынѣ изреченнаго суда иже самъ себѣ святительского сана лишивъ, к тому на первый степень не возвратится, его же самѣми дѣлесы отвержеся»*. И се правило, аще и внѣ святых седьми вселенских соборъ, но все исперепорчено, прописано инако, <как> имъ годно явилось. И о том я их обличал пред тобою, великим царём государем, и пред всею полатою. Да и непристойно на мое извержение, потому что я постриженъ до патриаршества, а с патриаршества сошед, весть и твое благородие, что я не постригался. А буде того ради, что мирским попом был и постригся, и таковых много1930 тут было в полатѣ. А одва и сами тии патриарси не таковы же ли? А наших и самъ ты, великий царь, не невѣси? *Новгородской, крутитской, тверский, резанский и прочие есть таковы суть*. А антиохийский в трёх мѣстах митрополитом был, подкупаясь, а в четвертые патриархом. И о таковых божественныя правила по извержении и причастия1931 отлучают и с мирскими недостойни причащения1932, и ни во исходѣ души не велено причастия таковым дати. А тут и судии тѣ таковы, а о здѣшних и самъ ты, великий царь, о них не невѣси. А яже о иных дѣяниих оставим Богу судити.

Да у них же написано в книгах тѣхъ правило Антиохискаго собора. И тово правила и в соборе <том> не нашли, потому // (л. 178) что своровано, переделано не на тот образ. *Прав[ило] 3: «Аще который презвитеръ или дияконъ и всяк священническаго сана, оставивъ свое мѣсто и свою церковь, на ину страну отъидет, и, от своея преселився, на иной странѣ дользѣ пребывает, ктому да не служит. Паче же, аще зовом от своего епископа, не возвратится, но пребывает в таковом безчинии, да извержется отнюдь, и ктому да не имать внити в чинъ свой»*, и прочее. А у них се приписано – «аще патриархъ или митрополит». По сему правило тако сотворит. Потому у них и все неправедно писано, потому что вин моих прямых не обрялось достойно извержению, а по сим и они и сами таковы и тяжчае сих на них правила есть, только бы1933 праведным судом судити, а то все дѣлано чрез божественныя законы. Все уже у них было до суда изготовлено. У тебя, великого царя государя, и подьячие лутче то разсудят. Егда судят, пишут обоих рѣчи – исца и ответчика, и прочитают обоим: так ли истец и отвѣтчик говорил, и потом всяк свои рѣчи рукою закрѣпливает, и потомъ разсуждают рѣчи их, и выписывают из законов ваших царских. А тут все не по закону заповѣди было. Мы с тобою, великим царём государем, говорили, а они наших речей ничово не знают. А кто толковал малое что, и тот тоже мало и сам знает. А судьи все дремали да спали, а писал невѣдомо, какой человѣкъ, что ты, великий царю, прикажешь. А что написал – тово нихто не слыхал. И о судѣ здѣ1934 конец приимет, яко суд Божий есть: *им же судом осудили нас, и сами ти такожде осудятся*. Божие се слово, и не может никто разорить*. Писано есть: *и не изнеможет от Бога всяк глаголъ*. Мы на то обѣщались, что терпѣть: «Претерпѣвый до <конца>, той спасенъ будет»*. Божие есть слово и не погрѣшает истины*. Паки писано есть: *«Терпѣньем да течем на предлежащий нам образ, взырающе на начальника вѣрѣ и совершителя, Иисуса, Иже, вмѣсто предлежащия Ему радости, претерпѣ крестъ, и о срамотѣ не радѣ»*. *«Тѣм же убо да исходим к Нему внѣ стана, поношение Его носяще1935; не имамы бо здѣ пребывающаго града, но грядущаго взяскуем»*.

Хотѣнием хотѣхъ правды ради постра // (л. 179) дати, но не во твое бы, великаго царя государя, царство такое зло и нарушение святымъ правилом и святых апостолъ и святых <отец>. Не не вѣси, великий царю, как святии отцы на седьмом Вселенском соборѣ утвердили, глаголя, *прав[ило] 1-е: «Святая прав[ила], облобызающе, приемлем и держим, святых апостол и 6-ти Вселенских соборъ, к сим же и помѣстных, еще же и святых отецъ о наших, яко <от> единаго1936 святаго Духа вдохновенна; их же прокляша, проклинаем; их же извергоша, изметаем; их же <отлучиша>, отлучаем; им же запрѣтиша, запрещаем». Зри, великий царю, здѣ преданое, как святии отцы, во всемъ послѣдючи святым правилом, утвержают. А нынѣшнии патриарси все нарушили для моего извержения. Не иже они извергли, той есть извержен; но иже Божественая правила нарушит или что любо каковый грѣхъ кто сотворит, достоинъ извержению; *сей воистину изверженъ святою Троицею, якоже святаго IV-го Вселенъскаго собора въ 5-м правилѣ* речено есть: и не просто изверженъ есть, но и проклят; якоже *святаго Вселенскаго VII-го собора в другом переводѣ глаголют святии отцы прав[ило]: «Иже чистительски получивше санъ вѣдѣния же и правления канонъных повелѣний, сии есть воображения, яже приемлюще радостно, з богоявленным Давидом поем Владыцѣ и Богу, глаголюще, яко „на пути свидений Твоих насладихся, яко в богатствѣ мнозѣ, заповѣдал еси правду, свидѣния Твоя, Владыко, вразуми мя, и живъ буду“. И во вѣки пророческий глас заповѣдает хранити заповѣди Божия и жити в них. Явѣ непоколебимы и недвижимы пребывают». Якоже *инде глаголет: «Дѣла рук Его истина и суд, вѣрны вся заповѣди Его, и утвержены в вѣкъ вѣка»*. «Якоже и боговидец Моисей рече: „В них же нѣсть приложити и от них нѣстъ отъяти“. И божественый Петра, в них1937 хвалясь, вопиет: „В ня же желают и аггели приникнути“. И Павел: „Аще и аггелъ благовѣстит вам паче1938 преданаго, проклят да будет“. Сим и сицем сущим и свидѣтельствующим нам, радующимся о них, якоже кто обрящет корысть многу, сладко божественныя каноны утвержаем и цѣло пребывание их, неподвижимо утвержаем, заповѣданных от святых духовных трубъ, прехвальных апостолъ и 6-ти святых всея1939 Вселенныя собор и помѣстных, собравшихся поданием, тако в них повелѣний и святых отец наших, от единаго бо вси Святаго Духа // (л. 180) одарени бывше, повелѣша, яже на пользу, и их же проклятию предаша, и мы проклинаемъ; их же извержению, извергаем и мы; их же запрещению, и мы запрещаем; их же отлучению, и мы отлучаем»*. Ничто же приложивше или отьемше от святых апостолъ и от богоносных отецъ изложенных и повелѣнных.

Зри, великий царю, как святии, приводя верховных пророкъ во свидѣтельство и верховных апостолъ, и святых всѣхъ ничтоже смѣюще отъяти или приложити, и таковым судьбы Божии не послѣдуют. А мене аще и нынѣ обещестили чрез божественыя законы, в день судный1940 такожде обещестити имать Господь Богъ праведно. Не невѣстъ твое благородие в недѣлю православия чтомых: *и аще и мало что от преданных святыми апостолы и отцы убавить или приложить1941, трикраты проклят*. А они не пощадили мене ради, смиреннаго, божественыя заиспревратить, потому же не имать и их пощадѣти Господь Богъ, якоже и Самъ глаголет: *«Не приемляй глагола Моих имать судящаго: слово, еже заповѣдах, то судит ему в день судный»*. А яже, что обнажен и лишен всѣх сущих моих, поминаю божественое слово, глаголющее: *«Аминь, глаголю вам: никтоже есть, иже оставил есть домъ, или братию, или сестры, или отца, или матерь, или жену, или чада, или села, Мене ради и Евангелия ради, аще не приимет Сынъ сторицею во время се, домов и сестръ, и отца, и матере, и чад, и сел по изгнании, и в вѣкъ грядущий живот вѣчный; мнози же будут первии послѣднии, и послѣднии перви»*. Сия поминаю и не смущаюся.

А что клобукъ снял со жемчюхи и иной дали, ничтоже мнѣ о жемчюге томѣ попечение – поминаю Владыки Христа тернов венецъ и радуюсь*. Большую взяли и паки отдали с клабуком, и паки взали – удивляюся ихъ непостоянству и малоумию, паки без смущения пребываю: едину взяли, другая на мнѣ осталась. И об едином живу, во изгнание сосланъ и1942 поминаю божественое слово: «Блажени изгнани правды ради, яко тѣхъ есть Царство Небесное»; и паки: «Блажени есте, <егда> поносят вам и ижденут, и рекут всяк <зол> глаголъ на вы лжуще, Мене ради. Радуйтесь и веселитесь, яко мзда ваша многа есть на небеси»*. В кѣлью посажен больнишную смрадную1943, и окна закованы, клопами и блохами умножена без числа, яко нимало лзѣ есть причастить – поминаю тму <вѣчную> и червие неусыпаемыя и молчу; жаръ // (л. 181) и зной, чад1944 кѣлейный – поминаю геену и огнь и не смущаюсь. *Мантию архимандрит со Агѣем ис кѣльи з гвоздя взяли и костыль, коим старость свою подпирал – поминаю Божие слово, глаголюще: *«Хотящему судитись с тобою и ризу твою взяти, не возбрани ему и срачицу»*, и паки же лону Христа моего и совлечение от Своих Ему риз, и наг на судѣ* – и бываю в мирѣ. *Лишение слуг, пищи и пития, и прочих – поминаю Лазаря убогаго и Иова многострадальнаго и веселюсь, и богатаго, поверженнаго во огнь неугасаемый и <...> и жаждущаго капли единой, иже и не получи*, и не жажду добрых: может вода утолити жажду, и глад – хлѣб, якоже мудрый глаголет. Аще ли и сих повелиши лишити – скорѣе; скорѣе к надѣемым благим пристроюсь.

А что ты, великий царю, присылал ко мнѣ в час, в он же во изгнание мя повезли, окольничева своего Иродиона Стрешнева с милостынею и просити прощение и благословение от меня тебѣ1945, великому царю государю, и царицѣ государыни, и чадом вашим, и царевнам государыням, и я ему сказал ждать суда Божия*. И паки, *какъ прислан на перемену Агѣю Шепелеву Степан Наумов*, говорил мнѣ тѣ же слова, чтоб мнѣ тебѣ, великому царю государю, и государынѣ царицѣ, и чадом вашим, государям и царевнам государыням, чтоб мнѣ дать благословение и прощение. И ему то же говорил, что мнѣ нельзя дать просто благословение и прощение. Он мене – великий царь государь – до Ферапонтова осудил и заточил1946, а я ево трикраты, по божественой заповеди, *паче Содома и Гомора*. Первое, *как с патриаршества <сошед> ради гнѣва твоего, во святѣй церкви засвидѣтельствуя о гнѣве твоем пред Господем и святыми аггелы* и, *исходя, отряс и прах ногъ своих*. И паки второе, *какъ1947 приходил пред Рождеством Христовым, изгоняем во всѣхъ городских вратах*, глаголя Божию заповѣдь, глаголющую; *идѣже колиждо внидѣте во град или дом, и не приемлют вас, изшедше на распутия его, рцѣте: «И прах, прилѣпший нас от града вашего, отрясаем вам»*; *«Аминь, глаголю вам; отраднѣе будет земли Содомстѣй и Гоморстѣй в день судный, неже граду»*. И паки нынѣ третие, *какъ был второе у тебя, великова царя государя, в столовой, и по истязании, как пошолъ, ставь насредѣ столовой* и обратя к тебѣ, великому царю государю, оттрясая от ногъ прах, говорил тебѣ, великому царю государю: *«Кровь моя и грѣхъ всѣхъ буди на твоей главѣ»*. И тако совершивъ свое трикратное // (л. 182) борение, изшед, радуяся, якоже *нѣкогда божественный Павел апостолъ противящим и хулящим оттряс ризы своя, рече к ним: «Кровь ваша на главах ваших, чистъ аз»*. Сего ради мнѣ нельзѣ тебѣ, великому царю государю, и царицѣ государынѣ, и чадом нашим, и царевнам государыням, зане и божественая заповѣдь глаголет: *«Аще человѣком согрѣшения их отпустите, <отпустит> и вам Отецъ вашъ Небесный; аще ли не отпущаете человѣком согрѣшений их, ни Отець вашъ отпустит вамъ согрѣшений ваших»*. И паки инде есть писано: *прощение прося согрѣшением, прости и ты иже в тя согрѣшившим, зане оставление дается противу оставления, и яковы бываем клевретом нашим, такова имамы обрести Владыку и всѣхъ царей Царя*. И паки инде пишется: *остави неправду искреннему своему, и тогда, помольшутися, грѣси твои разыдутся*. Человѣкъ на человѣка сохраняет гнѣв и от Господа ищет исцѣления; на человѣка, подобна себѣ, не имать милости, а о грѣсѣхъ своих молится; самъ сый плоть, и хранит гнѣв; кто очистит грѣхи его? Помяни послѣдняя разстлѣние и смерть, и престани враждовати, и пребывай в заповѣдех, поминаяй и не возненавиди ближнего. И в Завѣте: *презри невежства, останися от свара, и умалиши грѣхи*. Подобно сему и божественая притча показует. *«Сего ради уподобись Царствие Небесное человѣку царю, иже восхотя стязатись о словеси с рабы своими. Наченшу же ему стязатись, приведоша ему единаго должника тмою талантъ. Не имущу же ему воздати, повелѣ и господь его продати и жену, и чада, и вся, елика имяше, и отдати. Пад убо раб той, кляняясь ему, глаголя: «Господи, потерпи на мнѣ, и вся ти воздам». Милосердовав <же> господь раба того, прости его и долгъ отпусти ему. Изшед же раб той, обрѣте клеврет своих, иже бѣ ему должен сто пѣнязь, и емъ его, давляше, глаголя: «Отдаж ми, иже ми еси долженъ». Пад убо клеврет его на нозѣ его, моляше его, глаголя: «Потерпи на мнѣ, и вся воздам ти». Он же не хотяше, но вед, всади его в темницу, Дóндеже воздаст должное. Видѣвше же клеврети его бывшее, сжалишаси зѣло и, пришедше, сказаша господину своему вся бывшая. Тогда призвавъ его господинъ его, глагола ему: «Рабе лукавый, весь долгъ он отпустих тебѣ, понеже умоли мя; не подобаше ли и тебѣ помиловати1948 клеврета своего, якоже и аз тя помиловах?» И прогнѣвась господь его, предаде его мучителем, Дóндеже воздастъ весь долгъ свой. Тако и Отецъ мой Небесный сотворит вам, аще не отпустите кождо брату своему от сердецъ ваших прегрѣшения»*.

Зри, великий царю, яко всюду Божественое Писание и заповеди повелѣвают, глаголюще: *«Отпустите и отпустятся вам»*. Мнѣ тебѣ по человѣку изнести слово прощения и благословения, да боюся, воля тому не послѣдует чрез святую Его заповѣдь: *отпустите, предваривъ рек, и Он отпустит вам; аще удержите, удержится*. // (л. 183) Мне <тебѣ> отпустить, а я не буду испущен: от удержания твоего не имать судьбы Божия последовати. И аще сими всѣми божественными заповедьми и оправдании не увѣщаешись и, гоня и муча мя, яко пса смердяща или яко худую блоху1949, не престанеши, то кто тя может увѣщати? По писаному: *«Аще Моисея и пророки не послушают, то аще кто и от мертвых воскреснет, не имут вѣры»*; то *аще бы Петръ и Павел востали*, не имаши увѣщатися. Писано есть: *«Поминайте юзники, яко с ними связани; озлобляемъся, аки и сами суще в тѣлѣ»*.

Что я тебѣ, великому царю государю, сотворил? *На Москвѣ в смутное время, тобою, великим государем, посылаем, всюду ходил, будучи архимандритом на Новом у Спаса, не поминаючи свою смерть*. *В Новѣгородѣ в смутное время камением и кольемъ забит насмерть тебе ради*. О них нѣсть время подробну здѣ писати. На Москвѣ будучи, работал тебѣ, великому царю государю, не яко патриархъ. *Такожде и в моровые повѣтрия царицѣ государынѣ и сестрам твоим, государевым, и чадом вашим работал такъ, как послѣдний раб*, якоже и сам ты, великий царю, будучи ми1950 в твоей столовой, свидѣтельствовал, глаголя, яко нѣчим мнѣ заплатить за твою работу*. И нынѣ се ли мнѣ твое воздаяние вмѣсто моея работы? Яко пса состарѣвшася отрину и заключи, и подобныя пищи лиши. Помяни писание, глаголющее: *«Иже воздает злое воздоброе, не подвижется злое из дому сего»*. И паки другое писание: моление нищаго изо <уст до> ушию Его; суд Его со тщанием грядет. <Аще> и великий царь еси, не рцы: кто мя преможет? *Господь бо, мстя, отмстит*. Занеже дана есть от Господа державам, и сила от Вышняго, иже истяжет дѣла ваша и помышления испытает и прочее. Ты, великий царю, некогда писанием своим проклинал ненавидящих мя, глаголя: *«Ей, погибнут вси ненавидящий тя, и скорушит Богъ челюсти их, и сами разсыплются, яко прах»*. Нынѣ же не вѣмъ, что сотворша себе, мучиши мя без милости, яко злодѣя. Ни я царству твоему что любо сотворша знаю. *Самъ при испытании моем свидѣтельствовал, глаголя: «Ты, де, мнишь, я тебя стану мучить, и того ради исповѣдался и маслом соборовался, и причащался, – не будет, де, тово от Мене». И после тово все не так сталося*. Ей, истину глаголю: лутче сего странного моего жития смерть, якоже Иовъ сказует: «Смерть мужу покой есть». С радостию бы, ей, аки <на> всечестный пиръ изшел и самъ выю протягъ, не яко нетерпъливу ми бывшу, и своей <смерти> радуючися, но правды ради, зане мнози святии1951 с радостию в муках выя своя преклониша, яко на всечестный брак, на муку, радующеся, идяху.

А что изволи твое благородие, великий царю, монастыри отписать <от> нас и нас не слушать, и грамоты // (л. 184) свои, государевы, взять, нѣсть ми о сем нимало печали, зане возложе то все Господу Богу. Аще неправда твоя будет, *Господь Бог будет ти ратникъ*, якоже и сам, тая грамоты подписуя, утвердил еси, и *по дѣлом руку твоею воздастъ тебѣ Господь*. Аз не хотѣлъ было сего, да збудится на тебѣ, великом цари государѣ, глаголанное: «В дѣлех руку своею увязъ грѣшник»*.

Слышал аз в приговорѣ на изгнание мое у патриархъ, да буду в Ферапонтове во вся дни живота моего <...> во всяком покои, и нѣсть здѣсь тако, но зѣло люто. *И паче всякого убийцы и душегубца пристав зѣло зѣло прелют*, и не дастъ никому милостыни подати, аще прежде самъ ударен будет, то и милостыню отимет, и хотящаго милостыню подать обѣщестит и уранит; а что емлет з городов и из монастырей <для> нас, то самъ себѣ емлет и в дом свой отсылает всякие запасы. А самъ безпрестани со псами за заецы. И конюшей двор псарником сотворил. И кричит часто в голосы за собаки, и в литавры бьет часто. Какъ ты, великий царю, разсудишь? А дворъ конюшей от святых ворот 20 сажен. А на святых воротахъ двѣ церкви. К тѣм я, грѣшной, прихожу и слышати того бѣснования не могу. Сего ради возвѣщаю ти, яко тако истина есть. А ино злодѣиство ево оставим писать. Аще время придет, возвѣстим.

Келарь всесовершен воръ*, без всякого умаления, и зѣло ми ругается, сложася с приставом. Аще годно есть тебѣ, великому царю, да будет терплю во имя Господне, зане писано есть: *«Иже бо аще погубит душу свою Мене ради и Евангелия ради, той спасет ю»*.

Конец, а терпѣнию нашему святый Богъ дастъ венец. Аминь.

Агѣй Шепелев, что взял запасу с Москвы, то все себѣ побрал, я не имал ничово, ей, тако.

О бумаге и о чернилах. Господа ради, никово не истяжи – своя с Москвы. А инова никакова дѣла не писано никуда, яко тако истина есть.

Примечания

Л. 175

Сѣдяи во тьмѣ и сѣни смертней, окованый нищетою и желѣзы... – Ср.: Пс. 106:10.

«Богъ ны посланники послѣдния яви... «...Не срамля твое Благородие сия пишу. – Ср.: 1Кор. 4:9–14.

Якоже и инде той же апостол крѣпцѣ похвалюсь о немощех моих... Благоволю и яз в немощех моих и злостраданиих... – Ср.: 2Кор. 12:5, 9, 10.

...елико внѣшний нашъ человек озлобляет, толико внутренний обновляется. – Ср.: 2Кор. 4:16.

...якоже богословнѣйший Григорий глаголет: «Ратник есть слуху преумножение слова» – Григорий Богослов, Назианзин (IV в. н. э.), ранневизантийский церковный деятель и мыслитель, проповедник и поэт. Слова, процитированные патриархом Никоном как принадлежащие Григорию Богослову, ярко выражают одну из ключевых идей ранневизантийской литературы – идею молчания. Григорий Назианзин хотел воздать Богу как абсолютному бытию «безмолвствующее славословие». Тема Молчания как идеала аскетической сосредоточенности, как «символа Бога живого», как «мысли Глубины», как «мрака, который выше ума» пронизывает многие сочинения писателей и философов-неоплатоников. современников Григория Богослова. «Ранневизантийские, да и вообще средневековые авторы похвал и славословий разного рода священным лицам и предметам, как правило, начинают свои сочинения с драматической дилеммы: с одной стороны, писатель сознаёт, что недостоин и неспособен изложить свою тему в словах, что может почтить её только молчанием; с другой стороны, он ощущает долг всё же обратиться к слову», – Аверинцев 1977, 55.

Л. 175–176

Говорил я тебѣ, великому царю государю, что мучишь нас ради многих напрасно... <Да ни на ково гнев> твой за то не бывал. – Реакция царя – гнев на патриарха Никона за то, что тот делал государю замечания о ведении дел, удивляла Никона, который ещё в декабре 1661 г. подобным образом описывал негодование Алексея Михайловича: «Сице и мы, видѣв братию нашу биеных и жаловався твоему благородию, и ничтоже успѣвши, развѣ тщеты, укоризны и уничижения неправеднаго».

Л. 176

Есть правило Святых Апостол 84-е... аще мирский человѣкъ, да отлучится.Патриарх Никон приводит точную выписку из печатной книги Кормчей. Ср.: «Правило 84. Аще кто досадит цареви или князю бес правды, аще есть причетник – да извержется; аще же мирский человек – да отлучится» – Кормчая 1653, 23. Текст этого правила с толкованием патриарх Никон один раз включает и в «Возражение» – Никон 1982, 659, 661.

В толковании сего правила речено есть: «Досаждати... и тридесят шестая грань 60-х книг Царских въ 3-й главѣ подобно тому же пишет» – Патриарх Никон делает точную выписку из толкования 84-го правила Святых Апостолов. Ср.: «Досаждати убо цареви или князю всем возбранено есть, обличати же по достоянию несть возбранено, аще и обличению словеса люта суща зело на досаждение обличаемым вменяются. Бес правды убо досаждати не оставляет правило, якоже от различия разумети. По правде же кто обличает царя или князя несть достоин муки» – Кормчая 1653, 23об. Последняя фраза из толкования 84-го правила Никоном «якоже и тридесят шестая грань 60-х книгъ Царских въ 3-й главѣ подобно тому же пишет» в сжатой форме передаёт содержание заключительной части толкования этого правила в Кормчей. Ср.: «Тридесять же шестая грань шестьдесятных книг царских в 13-й главе сице рече. Аще кто зло речет на царя, повинен есть муце, но подобает о нем возвестити цареви. И аще будет скудостию ума изрекл, не радя о нем или от неистовъства, да помилован будет. Аще ли же и по обиден быв, да простится» – Кормчая 1653, 23об.

Сие правило газский митрополит... въ 27-м ответе и споръ преписал инако. – Речь идёт о 27-м ответе-»возражении» патриарха Никона на вопросы боярина Семёна Лукьяновича Стрешнева и ответы на них газского митрополита Паисия Лигарида, где Лигарид привёл текст 84-го правила святых апостолов, не совпадающий текстуально и по смыслу с текстом этого правила, изданным в Кормчей 1653 г.: «Ты же, отвѣтотворче, – обращается в „Возражении“ патриарх Никон к Лигариду, – пишешь: „84-е правило Святых Апостол пишет: Кто ни есть опозорит царя, сверх права будет казнен. А есть ли и духовнаго чину, будет изложен. А есть ли мирский человѣк, да будет проклят“» – Никон 1982, 659. Далее, доказывая неправоту Паисия, Никон приводит текст 84-го правила по печатной Кормчей. Комментируя приведённую выписку, Никон, обращаясь к Лигариду, восклицает, повторяя высказывания митрополита: «А ты глаголешь: „Кто ни есть опозорит царя сверх права, казнен будетъ. И того в правилѣ нетъ! Написано в правилѣ о двою лицѣх: о причетникѣ и мирском. А еже бы казнити, то ты на святых и на правило солгал, якоже вездѣ солгал. Тако же сугубо солгал: первое, – на всѣ лица, не опредѣляя, другое, – „да будет казнен“» – Никон 1982, 660.

В московских боярских книгах Семён Лукьянович Стрешнев упоминается как стольник с 1636 г., как кравчий с 1640 г., как боярин с 1658 г. – Указатель 1853, 394. Окольничий и боярин С.Л. Стрешнев в 1647 г. руководил приказом Сбора ратных людей; в 1656–1666 гг. ему подчинялись приказы Устюжской чети и Литовский – Богоявленский 1946, 299.

Ровоамом <называл> да Гиозиею. – Ровоам и Гиезий – два известных персонажа ветхозаветной истории.

Гиезий, как повествует Четвёртая книга Царств, был слугой пророка Елисея. Когда Елисей исцелил сирийского полководца Неемана от проказы, Гиезий взял себе дары (два таланта серебра и две перемены одежды), от которых отказался пророк. Солгав, Гиезий в наказание сам был поражён проказой и удалением от Елисея. После этого Гиезий оказывается при дворе царя Иорама, где рассказывает ему о чудесах пророка Елисея – См.: 4Цар. 4–5; 8:4–5.

Ровоам – сын царя Соломона. После смерти отца на 41-м году от рождения Ровоам стал царём, но правил неразумно, и народ восстал. Однако в начале своего 17-летнего царствования он мог воспользоваться случаем успокоить неудовольствие, возбуждённое чрезмерными налогами податей, наложенных на народ в царствование Соломона, но, отвергнув мудрый совет старейшин и последовав легкомысленному совету молодых людей, он возбудил своим гордым и надменным ответом на законные требования народа сильное народное негодование и ускорил разделение своего царства. Как предсказал ранее пророк Ахия, десять северных племён избрали своим царём Иеровоама, и только племена Иуды и Вениамина сохранили верность Ровоаму. С этого времени северное царство получило название Израиль, а южное – Иудея. Ровоам хотел остановить мятеж в самом начале, но имел неосторожность поручить это дело главному начальнику над собиранием дани, которого разъярённый народ побил каменьями. Ровоам собрал войско, чтобы выступить против мятежников, но пророк Самей возвестил ему, что все события произошли по устроению Божию, чем и остановил царя. Ровоам потерпел жестокое поражение от Египта. Большую часть своего правления он воевал с Иеровоамом – См.: 3Цар. 11:43–14:31; 2Цар. 9:31–12:16.

...только писано в моей грамотѣ ко вселенским патриархом... и безсовѣтие к нам. – Речь идёт о грамоте патриарха Никона ко вселенским патриархам, адресованной в декабре 1665 г. первоначально константинопольскому патриарху Дионисию, затем в марте 1666 г. патриархам иерусалимскому Нектарию и новому константинопольскому Парфению, а в сентябре 1666 г. – патриархам антиохийскому Макарию и александрийскому Паисию. Поскольку ни один из посланных патриархом документов не достиг адресатов, в историографии послание получило название «перехваченной» грамоты. В этой грамоте Никон объяснил историю своего вступления на патриаршество, причины оставления кафедры, гонения на него и просил разобрать своё дело в соответствии с канонами; именно здесь Никон резко говорил о царе Алексѣе Михайловиче, давал негативную оценку его поведению, находя аналогии его поступкам в библейской истории: «И от исперва убо благороднѣйший царь бысть благочестив вельми и милостив, и во всем божественным законом послушлив, елико нами что скажетце. И милостию Божиею и за нашим благословением повоева Литовскую землю. Тогда нача помалу гордѣти и выситися, и нами глаголемая от заповѣдей Божиих презирати, и во архиерейския дѣла вступатися, повелением и судом обладати: или собою тако восхотѣлосе ему, или от злых человек развращен, якоже и Ровоам, царь Израилеви, отверже собор старческ, послуша паче юнош, совоспитаюшихся с ним». – Цит. по рук.: РГБ, ф. 178, № 9427, л. 107. Грамота к вселенским патриархам послужила одним из важнейших обвинительных документов против патриарха Никона на Соборе 1666–1667 гг. по его «делу». В «перехваченной» грамоте патриарх Никон вспоминает эпизод из правления царя Ровоама, когда он не послушал совета старейшин, а последовал совету молодых, воспитавшихся с ним, людей – См.: 2Пар. 10:6–11.

И Ровоам царь велик и Богоотецъ, якоже свидетельствует Евангелие Матфея в 1-й главе. – Первая часть 1-й главы Евангелия от Матфея посвящена родословию Иисуса Христа; среди прародителей – «Богоотцов» – назван и Ровоам – См.: Мф. 1:7.

Одново, которой именуется александрийским... уж два года уж, как пошли от себя. – В момент собора по «делу» Никона, как установили историки, присутствовавшие на нём вселенские патриархи не имели канонического права судить Никона. Когда патриархи антиохийский Макарий и александрийский Паисий отправились в Россию, церковные соборы по указке турецких властей и не без участия патриархов константинопольского Неофита и иерусалимского Нектария лишили Макария и Паисия престолов и избрали на их место других патриархов. Сведения об этом Макарий и Паисий получили ещё при въезде в Россию, но скрыли это обстоятельство от русского правительства. На соборе патриарх Никон предложил патриархам Макарию и Паисию засвидетельствовать на Евангелии, что они в настоящий момент действительно являются представителями антиохийской и александрийской церквей. Патриархи, не смутившись, ответили, что они «патриархи истинные» – Зызыкин 3, 83, 106–107, 139; Лебедев 1982, 157.

Л. 177

А потом начали чести тѣ книги... что, де, патриархи просты, грамотѣ мало умѣют. – «Вопросами и ответами» Никон называет «Вопросы о власти царской и патриаршей» и «ответы»> на них восточных патриархов, привезённые в Москву иеродиаконом Мелетием 30 апреля 1664 г. Эти «письма» были представлены царю и отданы для перевода газскому митрополиту Паисию Лигариду при участии дьякона Мелетия и переводчика Посольского приказа Семёна Лаврецкого. Известно, однако, что на Востоке по поводу поездки Мелетия прошёл слух, что привезённые им из Москвы грамоты к патриархам составлены Паисием Лигаридом, которого подкупили бояре; в Москве же поговаривали, будто свиток патриархов и их подписи на нём подложны, и руку к ним приложил Мелетий Грек – Гиббенет 2, 92–93, 98–102, 669–697; Барсков 1912, 340; Фонкич 1997, 159–178.

А переводил с его писма полоцкой дьяконъ, и в том ево писмѣ все ложно. – Согласно 14-му деянию из составленных Симеоном Полоцким «Деяний» Собора 1666–1667 гг., на заседании 5 декабря 1666 г. «чтены Быша... свитци патриарх восточных» и «правила узаконенная»; в это 14-е деяние Симеон включил и приговор 12 декабря 1666 г., в котором восточные патриархи ссылаются на 2-е правило Константинопольского собора. Наибольшее возмущение и на Соборе, и в письме вызвало у Никона то, что переведённое «полоцким дьяконом» (видимо, Симеоном Полоцким, который весной 1664 г. был в Москве – Панченко 1998, 365) писание газского митрополита Паисия включало в себя это 2-е правило Собора «во святей Софии», которое, по словам Никона «все исперепорчено, прописано инако, как имъ годно явилось». Дело в том, что на Соборе 1666–1667 гг., как считает М.В. Зызыкин, читалось первое решение 15-й главы патриарших свитков, которая выдавалась судьями за 2-е правило Собора 879 г., смысл которых не совпадает. 15-я глава свитков ставила вопрос: может ли патриарх или епископ вернуться после того, как оставил свою кафедру – Зызыкин 3, 96. 2-е же правило Константинопольского собора говорило не об уходе, а о принятии монашеского сана епископом, что рассматривается этим правилом как отречение. Известно, что в 1664 г. предпринимались меры постричь Никона в великую схиму (Пальмер 4, 508–513; Дело 1897, 113–120; Успенский 1998, 272), в связи с чем царь Алексей Михайлович специальной грамотой спрашивал у русских митрополитов (новгородского Питирима, казанского Лаврентия, рязанского Илариона, смоленского Филарета, тверского Иоасафа), можно ли священносхимонаха поставить архиереем (Дело 1897, 113 (№ 29); ответные грамоты от них получены в декабре 1664 г. – январе 1665 г. – Дело 1897, 113 (№ 29), 114–120 (№ 30); Понырко 1998, 39), но этот замысел так и не был осуществлён (Зызыкин 3, 76).

...собора в Констянтине градѣ в преименитой церкви Божия мудрости, рекше во святѣи Софии... его же самѣми дѣлесы отвержеся». – Патриарх Никон цитирует текст 2-го правила Константинопольского собора в церкви Святой Софии (879 г.) из печатной книги Кормчей. Ср.: «Правило 2. Аще который епископ или презвитер или диакон восхощет снити во мнишеский чин и стати на месте покаяния, рекше постришися, епископ оттолѣ уже да не имать архиерейскаго сана, мнишести бо обети покорения имеют словеса и ученичества, а не учительства, ни первопрестольства, ни паствити, но пасому быти обещаваются. Сего ради якоже преже речено есть повелеваем архиерейскаго чина и пастырем сущим к тому уже не начальствовати, но в пасомых и кающихся страну себе сводити. Аще же кто се сотворити дерзнет по изглашении и по разуме ныне изреченнаго суда, иже сам себе святительскаго сана лишив к тому на первый степень не возвратится, его же самеми делесы отвержеся» – Кормчая 1653, 222–222об. В других своих сочинениях патриарх Никон ни разу не упоминает об этом правиле и тем более не приводит его текст.

Новгородской, крутитской, тверский, резанский и прочие есть таковы суть.Патриарх Никон перечисляет митрополитов, которые после пострижения вступили на свои кафедры; при этом Никон называет тех русских епископов, в посвящении которых он сам принимал участие; некоторые из них не только проявили особую активность в подготовке документов к церковным соборам по «делу» Никона, но и были их деятельными участниками. Например, Иоасаф Тверской и Кашинский – участник собора 1660 г. (Белоброва 1993, 80–82), рукоположен в архиепископа 2 апреля 1657 г. (Архиереи 1996, 613); митрополиты Питирим Сарский и Подонский (впоследствии митрополит Новгородский) и Павел Крутицкий были замешаны в деле 1660 г. об отравлении патриарха Никона (Зиборов, Яковлев 1998, 4–8; Понырко 1998, 38–39); Иларион Рязанский и Муромский был участником собора 1666–1667 гг., поставлен в архиепископа из игуменов нижегородского Печерского монастыря в мае 1657 г. (с 13 июня 1669 г. митрополит – Понырко 1993, 40; Архиереи 1996, 612).

Л. 178

Правило 3: Аще который презвитеръ... и ктому да не имать внити в чин свой»... – Патриарх Никон делает выписку из 3-го правила поместного Антиохийского собора по печатной книге Кормчей. Ср.: «Правило 3. Аще который презвитер или диакон и всяк священническаго чина оставив свое место и свою церковь на иную страну отьидет и от своея преселився на иной стране долзе пребывает, к тому да не служит, пачеже аще зовом от своего епископа не возвратится, но пребывает в таковом бесчинии да извержется отнюд и к тому да не имать внити в чин свой. Аще который епископ приимет таковаго да приимет запрещение от общаго собора, яко церковныя разрушая законы» – Кормчая 1653, 63об.–64. В других своих сочинениях патриарх Никон к этому правилу не обращается.

...имже судом осудили нас, и сами ти такожде осудятся. – Парафраза евангельского высказывания; ср.: Мф. 7:2.

Божие се слово, и не может никто разорить. – Парафраза одного из высказываний апостола Павла; ср.: Тит. 2:5.

...и не изнеможет от Бога всяк глаголъ. – Своими словами патриарх Никон формулирует мысль о вечности слова Бога, неоднократно высказанную в книгах Нового Завета; ср.: Мф. 24:35; 1Пет. 1:25.

«Претерпѣвый до <конца>, той спасенъ будет».Мф. 24:13.

Божие есть слово и не погрѣшает истины. – Ср.: Ин. 17:17.

«Терпѣньем да течем на предлежащий нам образ... и о срамотѣ нерадѣ».Евр. 12:1–2.

«Тѣм же убо да исходим к Нему внѣ стана... но грядущаго взяскуем».Евр. 13:13–14.

Л. 179

...правило 1-е. «Святая правила, облобызающе, приемлем и держим... им же запрѣтиша, запрѣщаем» – Патриарх Никон цитирует текст 1-го правила VII Вселенского собора. Ср.: «Правило 1. Святая правила, облобызающе, приемлем и держим, святых апостол и шестих вселеньских собор, к сим же и помѣстных, и еще же и святых отец о наших, яко единого святаго Духа вдохновенна: их же прокляша, проклинаем; их же извергоша, изметаем; и их же отлучиша, отлучаем; им же запрѣтиша, запрещаем» – Кормчая 1653, 145. В «Возражении» текст этого правила является для патриарха Никона одним из главных аргументов его правоты в отстаивании прав Церкви: патриарх либо приводит весь текст правила (иногда с толкованием) (Никон 1982, 89, 131–132, 405 – здесь текст заимствован из «Стоглава», 430–431, 564), либо только называет его (Никон 1982, 126, 129, 140, 226, 241, 520, 556, 621, 658).

...сей воистину изверженъ святою Троицею, якоже святого IV-го Вселенъскаго собора въ 5-м правилѣ...Патриарх Никон ссылается на текст толкования 5-го правила IV Вселенского собора; ср: «Аще бо и сотворитъ что таково, прздно да нетвердо да пребудет и той месть да прииметъ своего бесчиния и изверженъ да будет от своего сана Святою Троицею» (Кормчая 1653, 95об.). К тексту этого правила в переписке с современниками патриарх Никон обращается только здесь, зато в «Возражении», полемизируя с Паисием Лигаридом по вопросу о перемещении епископов с одной кафедры на др