Ориген

Гомилии на книгу Бытия

Содержание

Гомилия I. О происхождении мира и того, что в мире Гомилия II. О строительстве ковчега и того, что в нем Гомилия III. Об обрезании Авраама Гомилия IV. На сказанное: «Бог явился Аврааму» и прочее Гомилия V. О Лоте и его дочерях Гомилия VI. Об Авимелехе, царе Герарском, как хотел он взять Сарру в жену Гомилия VII. О рождении Исаака и почему он отнят от груди Гомилия VIII. О том, как Авраам принес в жертву своего сына Исаака Гомилия IX. Об обетовании, данном Аврааму во второй раз Гомилия X. О Ревекке, когда вышла она начерпать воды и встретил ее слуга Авраама Гомилия XI. О том, как Авраам взял в жены Хеттуру и как Исаак пребывал у колодца видения Гомилия XII. О беременности Ревекки и разрешении от бремени Гомилия XIII. О колодцах, которые выкопал Исаак и засыпали филистимляне Гомилия XIV. На то, что Господь явился Исааку у колодца клятвы, и о завете, заключенном с Авимелехом Гомилия XV. О том, что сказано: «И пошли они из Египта, и пришли в землю Ханаанскую к Иакову, отцу своему, и известили его, сказав: Иосиф жив, и теперь владычествует над всею землею Египетскою» (Быт. 45:25–26) Гомилия XVI. О сказанном: «И купил Иосиф всю землю Египетскую для фараона, потому что продали Египтяне каждый свое поле, ибо голод одолевал их. И досталась земля фараону. И народ сделал он рабами от одного конца Египта до другого» (Быт. 47:20–21).  

 

Гомилия I. О происхождении мира и того, что в мире

1. «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт.1:1). Что есть начало всего, если не Господь наш и «Спаситель всех человеков» (1Тим.4:10), Иисус Христос, «рожденный прежде всякой твари» (Кол.1:15)? В этом начале, то есть в Его Слове, Бог сотворил небо и землю, как говорит и евангелист Иоанн в начале своего Евангелия: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин.1:1–3). Здесь не говорится о каком-либо временном начале; сказано, что земля и небо и все прочее, что было создано, были сотворены «в начале», то есть в Спасителе. «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Быт.1:2). «Земля же была безвидна и пуста» до того, как Бог сказал: «Да будет свет» и отделил свет от тьмы, как указывает порядок повествования. Далее говорится, что Бог повелел: «Да будет твердь» и назвал ее небом, и когда мы дойдем до этого места, то объясним причину различия между небом и твердью, а также почему твердь была названа небом. Теперь же сказано: «Тьма над бездной» (Быт.1:2). Что есть бездна? Разумеется, то место, где будут находиться «дьявол и ангелы его» (ср. Откр.12:9, 20:3; Мф.25:41). Это также со всей ясностью показано в Евангелии, где говорится о Спасителе: «И они просили Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну» (Лк.8:31). Поэтому Бог и рассеял тьму, как сказано в Писании: «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один» (Быт.1:3–5). Как сказано в этих стихах, Бог назвал свет днем, а тьму ночью. Но давайте посмотрим с духовной точки зрения, почему, когда Бог в начале, о котором мы говорили выше, сотворил небо и землю и сказал: «Да будет свет» и отделил свет от тьмы и назвал свет днем, а тьму ночью и сказано «и был вечер, и было утро», говорится не «день первый», а «день один». До существования мира еще не было времени. Однако со следующих дней время стало существовать. Второй день и третий день и четвертый и прочие начали обозначать время.

2. «И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. И создал Бог твердь» (Быт.1:6–7). Хотя Бог прежде сотворил небо, теперь Он создает твердь. Сначала Он сотворил небо, о котором сказал: «Небо – престол Мой» (Ис.66:1). Но теперь Он создает твердь, то есть вещественное небо. Любой материальный объект, несомненно, – твердый и прочный, и эта твердь отделила «воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью» (Быт.1:7). И так как все, что Бог собирался сотворить, должно было состоять из духа и плоти, сказано, что небо, то есть все духовное, на чем покоится Бог, словно бы на троне, было сотворено «в начале» и прежде всего. Но это небо, то есть твердь – вещественная. И поэтому первое небо, которое, как мы сказали, духовное, есть наш ум; и он также есть сам дух, то есть наш внутренний, духовный человек, который видит и воспринимает Бога. А это вещественное небо, названное твердью, есть наш внешний человек, который на все взирает телесными очами. И как небо названо твердью, потому что отделяет верхние воды от нижних, так и человек, помещенный в тело, сам также будет назван небом, то есть небесным человеком (ср. 1Кор.15:47), по мнению апостола Павла, сказавшего: «Наше же жительство – на небесах» (Фил.3:20), если он сможет разделить и различить, какие воды – сверху, «над твердью», а какие – снизу, «под твердью». В словах Писания это описано так: «И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй» (Быт.1:7–8). Пусть же каждый из нас станет ревностно стараться отделять верхние воды от нижних, чтобы, обретя понимание и участие в духовных водах, находящихся поверх тверди, источить из себя реки воды живой, текущей в жизнь вечную (ср. Ин.4:14, 7:38), несомненно, удаленной и отделенной от нижних вод, то есть вод бездны, окутанных мраком, в которых пребывает «князь мира сего» и «противник», «дракон и ангелы его», как сказано выше. Итак, будучи причастником этих небесных вод, находящихся, как сказано, над твердью, каждый верный становится небесным, то есть когда он направляет свой ум к возвышенному, не помышляя о земном, но лишь о небесном, и ищет «горнего, где Христос сидит одесную Бога» (Кол.3:1). Ибо тогда он также становится достойным похвалы от Бога, приведенной в этом стихе: «И увидел Бог, что это хорошо» (Быт.1:8). И тогда то, о чем говорится в следующих утверждениях о третьем дне, обретает такое же значение. Написано: «И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так» (Быт.1:9). Так потрудимся же и соберем воду, которая под небом и есть дела нашей плоти, и отбросим ее от себя, чтобы могла образоваться «суша» и люди «видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф.5:16). Так как если мы не отделим от себя эту воду, которая под небом, то есть грехи и пороки нашей плоти, наша «суша» не сможет образоваться и не обретет силы направиться к свету, «ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны» (Ин.3:20–21). Мы, конечно, не получим этого, если не отделим и не отбросим от себя, словно воды, пороки нашего тела, служащие материалом для греха. Но если мы сможем это сделать, то наша суша уже не будет «сушей», как видно из того, что следует далее. Ибо сказано: «Да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями» (Быт.1:8–9). Таким образом, эта суша после того, как воды, как сказано выше, сошли с нее, не остается уже более «сушей», но названа «землею». Так и наша плоть, если произойдет в ней это разделение, не останется уже более «сушей», но, напротив, будет названа «землею», ибо тогда сможет приносить Богу плоды. И как «в начале сотворил Бог небо и землю», так позднее создал «твердь» и «сушу». И назвал твердь небом, дав ей имя того неба, которое Он сотворил прежде. И назвал «сушу» «землею», потому что даровал ей способность приносить плоды. Поэтому если кто-либо по своей вине останется «сушей» и не принесет плодов, а произрастит лишь «терния и волчцы» (ср. Быт. 3:18, Евр. 6:8), производя пищу для огня, соответственно тому, что он извел из себя, он сам станет «пищею огня» (Ис.9:19). Но если после того, как он отделит от себя воды бездны, которые суть помыслы бесовские, и своим усердием и ревностью явит себя плодоносной землей, то будет вправе ожидать, что Бог введет его «в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед» (Исх.3:8).

3. Но давайте узнаем из того, что следует далее, что это за плоды, которые Бог повелел производить земле, названной так Им Самим. Говорится: «И увидел Бог, что это хорошо. И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так. И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что это хорошо» (Быт.1:10–12). Из этих слов видно, что плоды эти приносит «земля», а не «суша». Снова применим это к нам. Если мы стали «землею», если мы больше уже не «суша», то будем приносить обильные и разнообразные плоды Богу, чтобы и нас благословил Отец, сказавший: «Вот, запах от сына моего, как запах от поля, которое благословил Господь» (Быт.27:27), и чтобы исполнилось в нас сказанное Апостолом: «Земля, пившая многократно сходящий на нее дождь и произращающая злак, полезный тем, для которых и возделывается, получает благословение от Бога; а производящая терния и волчцы негодна и близка к проклятию, которого конец – сожжение» (Евр.6:7–8).

4. «И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день третий» (Быт.1:12–13). Бог повелел земле производить не только «зелень», но и «семя», чтобы оно могло всегда приносить плоды. И сделал Бог так, чтобы было не только «дерево плодовитое», но чтобы оно приносило «плод, в котором семя его по роду его», иначе говоря, чтобы оно могло всегда производить из этих семян плоды, которые в них содержатся. А посему должно нам и приносить плоды и иметь в себе семя, то есть содержать в своем сердце семена всех благих дел и добродетелей, чтобы, сохраняя их в уме своем, мы могли бы производить из них все надлежащие поступки, ибо они суть плоды этих семян, а именно наши действия, вылившиеся «из доброго сокровища сердца своего» (Лк.6:45). Если мы слышим «слово» и от слышания «тотчас» наша земля производит «зелень», но она вянет до того, как созреет и даст плод, наша земля – «каменистая» (ср. Мф.13:5–9). Если же сказанное проникает в наше сердце и пускает в нем глубокие корни, так что приносит плоды трудов и содержит зачатки будущих дел, тогда поистине земля каждого из нас принесет плод, согласно его возможностям: «одно во сто крат, а другое же в шестьдесят, иное же в тридцать» (Мф.13:8). Однако нам необходимо убедиться, что в нашем плоде нет «плевел», то есть сорняков, что семя упало не «при дороге» (ср. Лк.8:5), а посеяно на самом пути, на том пути, о котором сказано: «Я есмь путь» (Ин.14:6), чтобы птицы небесные не поклевали ни наши плоды, ни наш виноград. Если же кто-то из нас сподобится быть виноградной лозой, пусть остережется, как бы вместо винограда виноградник не принес бы дикие ягоды и по этой причине не перестали бы «обрезывать» и «вскапывать его», не получили бы повеление облака «не проливать на него дождя» и не остался бы он «в запустении» и зарос «тернами и волчцами» (ср. Ис.5:2, 6).

5. Затем твердь удостоилась быть украшенной светилами. Ибо сказал Бог: «Да будут светила на тверди небесной для освещения земли и для отделения дня от ночи» (Быт.1:14). И как на этой тверди, названной небом, Бог повелел возникнуть светилам «для отделения дня от ночи», то же самое может произойти и в нас; если и мы поревнуем назваться и соделаться небом, то обретем светильники в себе, и они осветят нас; светильники эти суть Христос и Его Церковь, ибо Он Сам «свет миру» (Ин.8:12), освещающий Церковь Своим светом. Ибо как луна получает свет от солнца, чтобы и ночь освещалась, так и Церковь, принимающая свет от Христа, освещает всех, кто пребывает в ночи неведения. Если кто-либо возрастает настолько, что соделывается сыном Бога и ведет себя, как днем (ср. Рим.13:13), как сын света и сын дня (ср. 1Фес.5:5), то его освещает Сам Христос, как солнце освещает день.

6. «И для знамений, и времен, и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так» (Быт.1:14–15). Как видимые нами светила небесные установлены «для знамений, и времен, и дней, и годов», чтобы светили они с тверди небесной тем, кто на земле, так и Христос, освещая Свою Церковь, дает знамения Своими наставлениями, чтобы человек, когда получит знамение, мог узнать, как избежать «грядущего гнева» (1Фес.1:10; ср. Мф.3:7; Лк.3:7), чтобы день не застал его, как тать (ср. 1Фес.5:4), но пришло к нему «лето Господне благоприятное» (Ис.61:2). Итак, Христос есть истинный свет, «Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Ин.1:9). Его светом просвещается и сама Церковь, и соделывается она «светом миру», просвещая «находящихся во тьме» (Рим.2:19), как свидетельствует и Сам Христос Своим ученикам, говоря: «Вы – свет мира» (Мф.5:14). Из этого явствует, что Христос воистину есть свет апостолов, а апостолы – «свет мира». Ибо они, не имеющие «пятна, или порока, или чего-либо подобного», суть истинная Церковь, как говорит Апостол: «Чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного» (Еф.5:27).

7. «И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день четвертый» (Быт.1:16–19). И как солнце и луна являются великими светилами на тверди небесной, так и Христос и Церковь – в нас. Но так как Бог поместил на тверди и звезды, давайте посмотрим, что есть звезды в нас, то есть на небе нашего сердца. Звездой в нас является Моисей, который сияет и просвещает нас своими деяниями. А также Авраам, Исаак, Иаков, Исайя, Иеремия, Иезекииль, Давид, Даниил и все, кто, как свидетельствует Священное Писание, угодил Богу. Ибо как «звезда от звезды разнится в славе» (1Кор.15:41), так и каждый из этих святых, согласно своей величине, изливает на нас свой свет. И подобно тому, как солнце и луна освещают наши тела, так Христос и Церковь просвещают наш ум, но только в том случае, если ум наш не слеп. Ибо хотя солнце и луна светят тем, кто не видит своими телесным очами, они все же не могут воспринимать этот свет; так и Христос изливает Свой свет на наш ум, но он может осветить нас, только если этому не помешает слепота нашего ума. Но даже если это вначале и так, тем, кто слеп, должно следовать за Христом, восклицая: «Помилуй нас, Иисус, сын Давидов!» (Мф.9:27), и, получив от Него зрение, они смогут также осветиться Его сиянием. Однако и тех, кто видит, Христос просвещает не одинаково, но в той мере, в какой человек способен воспринимать силу света. И как наши телесные очи не в одинаковой степени освещаются солнцем, но в соответствии с тем, как высоко человек смог подняться и насколько внимательно взирает он на восход солнца, он и будет воспринимать от него больше тепла и света, так и в той мере, в какой наш ум приблизится ко Христу возвышенным и величественным образом и предстанет перед сиянием Его света, в той же степени он засверкает в свете Христа, сказавшего через пророка: «Обратитесь ко Мне, говорит Господь Саваоф, и Я обращусь к вам, говорит Господь Саваоф» (Зах.1:3). И еще: «Я – Бог приближающихся, говорит Господь, а не Бог издалека» (Иер.23:23). Однако не все мы приходим к Нему одинаково, но каждый в меру своей добродетельности. Либо мы приходим к Нему с толпой и Он подкрепляет нас притчами только для того, чтобы мы не «ослабели в дороге» (Мф.15:32; Мк.8:3), изнурив себя постами, либо мы все время сидим у Его ног и непрестанно слушаем «слово Его», не заботясь «о многом», но избрав «благую часть, которая не отнимется» у нас (Лк.10:39–42). И, конечно, те, кто таким образом приближается к Нему, получают от Него значительно больше света. Но если мы, как и апостолы, никогда не будем отлучаться от Него, но всегда будем с Ним во всех Его горестях, то Он разрешит и объяснит нам то, что говорил толпе, и просветит нас. А если, помимо этого, кто-то сможет и подняться с Ним на гору, как Петр, Иаков и Иоанн, то просветится не только светом Христа, но и гласом Самого Отца.

8. «И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной» (Быт.1:20). Как сказано в этом стихе, пресмыкающихся и птиц произвела вода по повелению Бога, и мы понимаем, кем было создано то, что мы видим. Но давайте посмотрим, как то же самое оказывается на нашей тверди, то есть на тверди нашего ума и сердца. Я думаю, что если наш ум просвещен Христом – нашим солнцем, – то потом ему повелевается произвести из этих вод «пресмыкающихся» и «птиц», то есть обнаружить те добрые или дурные помыслы, которые, естественно, выходят из сердца, чтобы можно было отличить добрые помыслы от дурных. Ибо и добрые помыслы, и дурные исходят из нашего сердца, словно из этих вод. Но по слову и заповеди Бога давайте предадим их на Божье рассмотрение и Его суд, чтобы через Его просвещение мы могли бы отличать добро от зла, иными словами, могли бы отделить от себя то, что ползает по земле и требует попечения о земном, и позволим тому, что лучше, а именно «птицам», летать не только «над землей», но также «по тверди небесной», то есть будем исследовать в себе значение и замысел не только земного, но и небесного, чтобы уразуметь нам, какие «пресмыкающиеся» в нас могут причинить вред. Если мы посмотрим на женщину с вожделением (ср. Мф.5:28), это будет в нас ядовитая рептилия. Если же мы проявим умение владеть собой, даже несмотря на то, что египетская госпожа питает к нам глубокие чувства, то станем птицами и, оставив египетское одеяние в ее руках, вылетим из силка непристойности. Когда возникнет в нас желание украсть, это – самая опасная рептилия. Если же, имея всего «две лепты», вознамеримся из милосердия отдать их как «дар Богу» (Лк.21:4), то это намерение – птица, не помышляющая ни о чем земном, но устремляющаяся к тверди небесной. Если у нас возникнет соблазн избежать страданий мученичества, это – ядовитая рептилия. Если же в нас зажжется решимость бороться за истину даже до смерти, это – птица, стремящаяся от земного к возвышенному (ср. Фил.3:13). Таким же образом нам должно воспринимать и различать другие виды либо греха, либо добродетели, какие из них «пресмыкающиеся», а какие – «птицы», которых велено породить нашим водам, чтобы мы разделили их в глазах Бога.

9. «И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее» (Быт.1:21). Нам следует отнестись к этим словам так же, как и к рассмотренным выше, что мы тоже должны порождать «рыб больших» и «пресмыкающихся». Я думаю, что под большими рыбами здесь подразумеваются богохульные помыслы и богопротивные рассуждения. И, тем не менее, все они должны быть представлены перед Божьим взором, чтобы могли мы отличить и отделить добро от зла, чтобы Господь мог всему определить должное место, как видно из последующих слов.

10. «И увидел Бог, что это хорошо. И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле. И был вечер, и было утро: день пятый» (Быт.1:21–23). Бог повелевает, чтобы большие рыбы и пресмыкающиеся, порожденные водой, оставались в море, где также пребывает «левиафан, которого Бог сотворил играть в нем» (Пс.103:26). Однако птицам Он определяет размножаться на земле, некогда бывшей «сушей», но теперь, как мы объяснили ранее, названной «землею». Кто-то спросит: почему большие рыбы и пресмыкающиеся истолкованы как зло, а птицы – как добро, если в Писании обо всем сказано: «И увидел Бог, что это хорошо»? То, что противостоит святым, полезно для них, так как они могут преодолевать это противное и, преодолев его, становятся у Бога еще прославленней. И действительно, когда дьявол попросил, чтобы ему дана была власть против Иова, противник, напав на святого, стал причиной удвоенной его славы после его победы. Бог вдвойне возместил Иову утраченное им в настоящей жизни; это свидетельствует о том, что он, несомненно, обретет таким же образом благо и на небесах. И Апостол говорит: «Если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет подвизаться» (2Тим.2:5). И действительно, может ли быть состязание, если нет того, с кем надо бороться? Красоту и сияние света можно оценить, только если он чередуется с мраком ночи. Зачем одних прославлять за чистоту, если другие не осуждаются за распутство? К чему превозносить сильных и смелых людей, если не существует слабых и трусливых? Если вкушаешь горькое, то больше ценишь сладкое. Если размышляешь о мрачном, тем приятней для тебя будет светлое. Одним словом, на фоне дурного доброе выделяется отчетливей. Вот почему в Писании обо всем сказано: «И увидел Бог, что это хорошо» (Быт.1:21). И все же, почему написано не «и сказал Бог, что это хорошо», а «и увидел Бог, что это хорошо»? Иными словами, Бог увидел полезность созданного Им и то, как, хотя и оставаясь тем, чем они в действительности являются, они, тем не менее, могут способствовать совершенствованию добрых людей. Поэтому Он сказал: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле» (Быт.1:22), то есть что большие рыбы и пресмыкающиеся обитают в море, как мы объяснили выше, а птицы – на земле.

11. «И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так. И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо» (Быт.1:24–25). В отношении буквального смысла, естественно, не возникает никаких вопросов. Ясно сказано, что все на земле создано Богом, будь то животные, звери, скоты или змеи. Однако было бы весьма полезно отнести эти слова к тому, что мы истолковали выше в духовном смысле. Так, сказано: «Да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной» (Быт.1:20), но в этом месте говорится: «Да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их» (Быт.1:24). И, как мы уже говорили, то, что произошло из воды, следует понимать как помыслы нашего ума и побуждения нашего сердца. Но я думаю, что сказанное в этом, последнем стихе: «Да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их» (Быт. 1:24) отражает побуждения нашего внешнего, то есть плотского, земного человека. Одним словом, этот текст в том, что сказано о плоти, не указывает ни на что крылатое, но лишь на «скотов и гадов и зверей земных». Безусловно, сказанное Апостолом: «Не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе» (Рим.7:18) и что «плотские помышления суть вражда против Бога» (Рим.8:7) свидетельствует о том, что все это порождено землей, то есть нашей плотью, о которой апостол Павел с назиданием говорит: «Умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение» (Кол.3:5). Поэтому когда все эти видимые объекты по велению Бога через Его Слово обрели существование и этот необъятный материальный мир был подготовлен (при этом аллегорический образ явил, чем являлось все, что было призвано украсить мир меньший, то есть человека), то пришло время сотворить человека, о чем и повествуется далее.

12. «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле» (Быт.1:26). Следовательно, согласно сказанному выше, Бог желает, чтобы человек, описанный нами, владычествовал над ранее сотворенными зверями, скотами, птицами, гадами, пресмыкающимися по земле и всеми прочими тварями. Мы объяснили, как следует это понимать аллегорически, когда сказали, что воде, то есть человеческому уму, было велено произвести духовное, а земле – плотское, чтобы ум мог управлять им, а не оно – умом, ибо Бог хочет, чтобы человек, величайшее «произведение» Бога, для которого был создан весь мир, не только остался не запятнан плотским и не был порабощен им, но и господствовал над ним. Но теперь давайте посмотрим, каким видом живого существа, согласно этим словам Писания, является человек. Все прочие творения были созданы по велению Бога, как сказано в Писании: «И сказал Бог: да будет твердь» (Быт.1:6). «И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша» (Быт.1:9). «И сказал Бог: да произрастит земля зелень» (Быт.1:11). Также Писание говорит и о прочем. Но давайте посмотрим, что представляет собой созданное Самим Богом, и при этом обратим внимание на то, какое величие подобает человеку. «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт.1:1). Подобным же образом в Писании сказано: «И создал Бог два светила великие» (Быт.1:16). И еще: «Сотворим человека» (Быт.1:26). Деяния Самого Бога относятся только к этому и ни к чему другому. Сам Бог создал лишь небо и землю, солнце, луну и звезды и теперь – человека, а все прочее, как сказано, было сотворено по Его велению. Уразумей из этого, сколь возвеличен человек: он создан равным таким важнейшим стихиям, носит на себе славу небес, и по этой причине обещано ему «Царство небесное». Имеет он и славу земли, так как надеется войти «в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед» (Исх.3:8; 33:3). Он облечен в славу солнца и луны, ибо обещано ему, что воссияет он, «как солнце в Царстве Отца» (Мф.13:43).

13. Вижу, однако, в создании человека нечто еще более замечательное, чего я нигде больше не нахожу: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его» (Быт.1:27). Этого не сказано ни о небе, ни о земле, ни о солнце, ни о луне. Непонятно, однако, как человек, созданный, по словам Писания, «по образу Божию», может быть плотским. Ибо форма тела не содержит в себе образ Бога, и сказано, что Бог «создал», а не «сделал» человека, как видно из последующих слов, где написано: «И создал Господь Бог человека», то есть образовал, «из праха земного» (Быт.2:7). «По образу Божию» создан наш внутренний человек, невидимый, бестелесный, нетленный и бессмертный. Именно в этих свойствах образ Божий понимается правильно. Но если кто-то сочтет, что человек, созданный по образу и по подобию Бога, соделан из плоти, тот, по всей видимости, представляет себе Самого Бога из плоти и в человеческом обличии. Вне всякого сомнения, нечестиво так думать о Боге. Те плотские люди, у которых нет понимания смысла Божества, прочитав в Писании о Боге «небо – престол Мой, а земля – подножие ног Моих» (Ис.66:1), представляют, что у Бога такое огромное тело, что Он сидит на небесах и простирает ноги Свои на землю. А думают они так, потому что у них нет ушей услышать слова Божьи о Боге, сказанные в Писании. Ибо утверждение «небо – престол Мой» должно понимать так, чтобы мы знали, что Бог пребывает и покоится в тех, чье «жительство – на небесах» (Фил.3:20). В тех, кто все еще поглощен земным, пребывает лишь самая отдаленная часть Его провидения, которая образно выражена упоминанием Его ног. Если кто-то из них возревнует и захочет совершенством жизни и возвышенностью понимания стать небесным, то тоже соделается престолом Божьим, став небесным через свое борение и образ жизни. Сказано также: «И воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе» (Еф.2:6). О тех, чье «сокровище на небесах» (Мф.19:21), можно сказать, что они небесные и суть престол Божий, «ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше». И Бог не только покоится на них, но в них пребывает. Но если кто-то возвысится настолько, что сможет сказать: «Вы ищете доказательства на то, Христос ли говорит во мне» (2Кор.13:3), то Бог не только в том пребывает, но и ходит в нем. И поэтому те, кто стали совершенными или соделались небесными, как сказано в псалме, «проповедуют славу Божию» (Пс.18:2). По этой причине и апостолы, бывшие небесными, были посланы проповедовать славу Божию и получили имя «Воанергес, то есть «сыны громовы"» (Мк.3:17), чтобы посредством силы грома уверовали мы, что они – небесные. Итак, «сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его» (Быт.1:27). Мы должны уразуметь, что есть образ Божий, и со всем прилежанием исследовать, по подобию какого образа создан человек, ибо сказано не «Бог сотворил человека по образу или подобию», но «по образу Божию сотворил его». Так какой же иной может быть образ Бога, по которому создан человек, как не наш Спаситель, «рожденный прежде всякой твари» (Кол.1:15), о Котором сказано, что Он есть «сияние славы и образ ипостаси Его» (Евр.1:3), Кто сказал о Себе: «Я в Отце и Отец во Мне» и «видевший Меня видел Отца» (Ин.14:10, 9)? Ибо как видящий чей-то образ видит и того, чьим образом он является, так же и Бог виден через Слово Бога, являющееся Его образом. Этим подтверждается истинность сказанного: «Видевший Меня видел Отца» (Ин.14:9). Итак, человек сотворен по подобию Его образа, и по этой причине наш Спаситель, являющийся образом Бога, из сочувствия к человеку, сотворенному по Его подобию, видя его, совлекает Свой собственный образ, чтобы облачиться в образ порочный. Он Сам, движимый состраданием, принял облик человека и сошел к нему, как свидетельствует Апостол: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти» (Фил.2:6–8). Поэтому те, кто приходят к Нему и хотят приобщиться этому духовному образу через самосовершенствование, ежедневно обновляются (ср. 2Кор.4:16) согласно образу Того, Кто сотворил их, чтобы соделаться им «сообразно славному телу Его» (Фил.3:21), но каждый в меру своих способностей. Апостолы преобразились по Его подобию до такой степени, что могли сказать о себе: «Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин.20:17). Ибо Он уже походатайствовал перед Отцом за Своих учеников, чтобы изначальное подобие было восстановлено в них, когда сказал: «Отче… да будут едино, как Мы едино» (Ин.17:21–22). Так давайте же всегда созерцать тот образ Бога, который мы можем преобразить в Его подобие. Ибо если человек, сотворенный по образу Божьему, вопреки природе воспримет образ дьявола и посредством греха станет подобен ему, то, восприняв образ Бога, по подобию Которого создан, он в гораздо большей мере обретет облик, данный ему от природы Словом и Его силой. И пусть никто не отчаивается, видя, что его образ более походит на дьявольский, чем на Божий, ибо он может снова вернуть себе облик образа Божия, потому что Спаситель «пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию» (Лк.5:32). Матфей был мытарем, и, несомненно, образом своим он походил на дьявола, но когда приходит он к образу Бога, Господа нашего и Спасителя, и следует ему, то преображается в подобие образа Бога. Иаков Зеведеев и Иоанн, брат его (ср. Мф.4:21), были рыбаки и «люди некнижные» (Деян.4:13), которые в то время имели большое сходство с дьяволом, однако и они, следуя образу Божьему, соделались подобными Ему и другим апостолам. Павел сам преследовал образ Божий, но, получив способность видеть Его милость и красоту, настолько изменился в своем подобии, что сказал: «Вы ищете доказательства на то, Христос ли говорит во мне» (2Кор.13:3).

14. «Мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею» (Быт.1:27–28). В этом отрывке достойно рассмотрения то, как, согласно этим словам, Писание говорит: «мужчину и женщину сотворил их», когда женщина еще не была создана. Возможно, как мне представляется, это происходит из-за того благословения, которым Он благословил их, сказав: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю». Предваряя то, что должно было произойти, Писание говорит: «Мужчину и женщину сотворил их», так как очевидно, что мужчина не мог бы плодиться и размножаться иначе как с женщиной. И потому что не могло быть ни малейшего сомнения в благословении, которое грядет, сказано: «Мужчину и женщину сотворил их». Мужчина, видя, что в результате его союза с женщиной возникнет потомство, мог питать еще большую надежду в этом Божьем благословении, ибо если бы в Писании было сказано: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею», но не было добавлено: «Мужчину и женщину сотворил их», он, конечно, усомнился бы в Божьем благословении, как и Мария сказала в ответ на благословение, произнесенное архангелом: «Как будет это, когда Я мужа не знаю?» (Лк.1:34). Или, возможно, вследствие того, что все сотворенное Богом, как сказано, связано и объединено, как небо и земля, как солнце и луна, этим могло быть показано, что человек также есть создание Бога и порожден не без надлежащей гармонии или должной связи, и поэтому сказано: «Мужчину и женщину сотворил их». Все это мы сказали о тех вопросах, которые могут возникнуть при буквальном прочтении.

15. Но давайте посмотрим также и на аллегорический смысл, как человек, сотворенный по образу Божьему, является и мужчиной, и женщиной. Наш внутренний человек состоит из духа и души. Сказано, что дух – мужское начало, а душа может быть названа женским. И если они согласуются друг с другом, то самим этим согласием плодятся и размножаются и производят сыновей – добрые намерения и понимание или благие помыслы, которыми они наполняют землю, отданную им в обладание. Это означает, что они обращают подвластные им склонности плоти к более благим намерениям и господствуют над плотью, а она, разумеется, превозносится, не будучи способной противостоять воле духа. Но если душа, связанная с духом и, так сказать, соединенная с ним в браке, время от времени отклоняется в сторону телесных удовольствий и вновь обращается к своей склонности к наслаждениям плоти и иногда, как кажется, подчиняется благотворным предостережениям духа, а иногда поддается плотским порокам, то такая душа, как бы оскверненная прелюбодеянием с телом, не может уже ни возрастать, ни умножаться, ибо, как сказано в Писании, «дети прелюбодеев будут несовершенны» (Прем.3:16). Такая душа, всецело покоряющаяся склонностям плоти и телесным желаниям, отвергнув единение с духом, как будто отвернувшаяся от Бога, со стыдом услышит: «Появилась у тебя внешность блудницы, стала бесстыдной ко всем» (Иер.3:3). Поэтому она будет наказана, как блудница, а ее сыновья будут приготовлены к избиению.

16. «И владычествуйте над рыбами морскими и над зверями, и над птицами небесными, и над всяким скотом, и над всею землею, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт.1:28). Эти слова уже были истолкованы в их прямом значении, когда мы обсуждали сказанное Богом: «Сотворим человека» и прочее, где Он говорит: «И владычествуйте над рыбами морскими и птицами небесными» (Быт.1:26) и прочее. Но в переносном смысле то, о чем мы говорили, как мне кажется, отнюдь не в меньшей мере выражено в рыбах, птицах или зверях земных и животных, пресмыкающихся по земле, то есть либо то, что происходит из склонностей души и помыслов сердца, либо то, что порождается телесными желаниями и побуждениями плоти. Святые и те, кто сохраняют в себе благословение Бога, владычествуют над всем этим, подчиняя всего человека воле духа, но, с другой стороны, то, что порождается пороками плоти и наслаждениями тела, господствует над грешниками.

17. «И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; – вам сие будет в пищу; а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу» (Быт.1:29–30). Смысл этого предложения, по крайней мере буквальный, ясно указывает на то, что изначально Бог позволил употреблять в пищу растения и плоды фруктовых деревьев. А возможность вкушать плоть дана человеку уже позднее, когда после Всемирного потопа Бог заключил завет с Ноем. Причины этого мы рассмотрим в свое время. Однако земная растительность и плоды, дарованные человеку в пищу, иносказательно можно истолковать как телесные привязанности. Например, гнев и вожделение суть порождения телесные. Плоды их, то есть действия, являются общими и для нас – разумных существ, и для зверей земных, ибо когда мы впадаем в праведный гнев, иначе говоря, упрекаем согрешившего ради его спасительного исправления, мы употребляем эти земные плоды, и тот вещественный гнев, которым мы сдерживаем грех и восстанавливаем справедливость, становится нашей пищей. А чтобы не показалось тебе, что мы делаем подобные выводы, исходя из своего собственного понимания, а не черпаем их из глубин Священного Писания, обратимся к книге Чисел и вспомним, что сделал священник Финеес, когда увидел, как мадианитянка и израильтянин у всех на глазах заключили друг друга в нечестивые объятия. Исполнившись гнева Божественной ревности, он вынул меч и пронзил их обоих (Чис.25:7–8). Это действие вменил ему Бог в праведность, когда сказал Господь: «Финеес отвратил ярость Мою в ревности Моей» (Чис.25:11–12) «и это вменилось ему в праведность» (Пс.105:31). Таким образом, эта земная пища гнева становится нашей пищей, когда мы используем ее разумно ради праведности. Но если гнев воспламеняется неразумно и от него страдает невинный и обрушивается он на того, кто не сделал ничего плохого, то становится он пищей зверей полевых и змей земных и птиц небесных. Ибо и бесы, которые побуждают нас совершать дурные поступки и питаются ими, вскормлены этой пищей. Свидетельством этого является Каин, обманувший своего брата в гневе зависти. Подобным же образом мы должны думать о вожделении и личных привязанностях этого рода. Ибо когда «сердце мое и плоть моя восторгаются к Богу живому» (Пс.83:3), вожделение – наша пища. Но когда мы возгораемся похотью к чужой жене или жаждем чего-то, принадлежащего нашему ближнему, вожделение становится пищей зверей. Примером этому могут служить страсть Ахава и поступок его жены Иезавели в отношении виноградника Навуфея Изреелитянина (3Цар.21). Следует обратить внимание на то, в каких словах Писание предостерегает нас. И хотя говорится, что Господь сказал о человеке: «Вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; – вам сие будет в пищу» (Быт.1:29), о зверях не сказано, что «Я дал им это в пищу», но «будет им в пищу» (Быт.1:30), так что согласно духовному пониманию, которое мы объяснили, эти предпочтения даны человеку Богом, но Бог говорит, что они также будут пищей и зверям земным. По этой причине в Божественном Писании очень тщательно подобраны слова, когда сказано, что Бог говорит человеку: «Я дал вам все это в пищу», но когда речь заходит о животных, Он не повелевает, а, по сути, утверждает, что все это будет пищей также и зверям, птицам и змеям. Но, согласуясь с взглядом апостола Павла, давайте внимательно посмотрим на сам текст, чтобы нам, по его собственным словам, обрести «ум Христов» (1Кор.2:16) и «знать дарованное нам от Бога» (1Кор.2:12). Так не будем то, что дано нам в пищу, делать пищей псов и свиней, но приготовим ее для себя, чтобы Бог мог счесть внутренние покои нашего сердца достойными принять в себя Слово и Сына Бога, Который придет со Своим Отцом и пожелает поселиться в нас в Духе Святом, храмом Которого мы должны стать, прежде всего нашей святостью. Ему подобает слава во веки веков. Аминь.

Гомилия II. О строительстве ковчега и того, что в нем

1. И как мы уже начали говорить о ковчеге, построенном Ноем по велению Бога, то давайте, прежде всего, посмотрим, что сказано о нем в прямом смысле, и, задавшись теми вопросами, которые часто возникают у многих, найдем ответы в предании, оставленном нам предшественниками. Заложив, таким образом, основание, можно взойти от исторического повествования к мистическому и аллегорическому пониманию духовного смысла, и, если здесь есть нечто скрытое, мы попробуем объяснить это, ибо Господь открыл нам знание Своего слова. Давайте сначала приведем слова Писания: «И сказал Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с земли. Сделай себе ковчег из бревен четырехугольных; отделения сделай в ковчеге и осмоли его смолою внутри и снаружи. И сделай его так: длина ковчега триста локтей; ширина его пятьдесят локтей, а высота его тридцать локтей. И сделай отверстие в ковчеге, и в локоть сведи его вверху, и дверь в ковчег сделай с боку его; устрой в нем нижнее, второе и третье жилье» (Быт.6:13–16). И через несколько стихов сказано: «И сделал Ной все: как повелел ему Бог, так он и сделал» (Быт.6:22). В первую очередь посмотрим, какой формы был ковчег и как он выглядел. Я думаю, что в той мере, в какой мы можем судить по описанию, возвышаясь от четырех углов от днища и постепенно сходясь по мере приближения к вершине, ковчег вверху имел размер в один локоть. Как сказано, у основания длина ковчега – триста локтей, ширина – пятьдесят, высота – тридцать. Его верхняя площадка имела длину и ширину в один локоть. Внутри его были расположены две палубы, составлявшие двойное жилище, названное нижними палубами. Сверху были расположены три палубы, или, как мы бы сказали, три верхние комнаты. Они были разграничены для того, чтобы легче можно было отделить домашних и менее агрессивных животных от диких зверей. Эти разделенные жилища названы гнездами. Сказано, что ковчег сделан из бревен четырехугольных для того, чтобы, с одной стороны, они лучше подходили друг к другу, а с другой, такая конструкция лучше противостояла натиску вод потопа, а соединения были просмолены снаружи и изнутри. Как нам передали, вполне возможно, что нижние отделения, которые, как мы сказали, были сделаны двойными, а они, в свою очередь, отдельно назывались двухъярусными, за исключением верхних отделений, которые были трехъярусными, были сделаны двойными по следующей причине: животные находились в ковчеге круглый год, и, разумеется, их надо было кормить. Но, помимо этого, необходимо было подготовить место для отходов, чтобы сами животные, а, главное, люди, не страдали от зловония. Поэтому нижние отделения, расположенные на днище ковчега, предназначались для этих целей, а отделения, находящиеся выше и смежные с ними, использовались для хранения пищи. Необходимо было также взять животных для хищников, питающихся мясом, чтобы они могли выжить и впоследствии произвести потомство, но для других животных нужно было запасать пищу, требовавшуюся их природой. Итак, нижние отделения, названные двухпалубными, использовались для этих целей, а верхние являлись жилищем зверей и животных, причем на нижних ярусах располагались дикие животные, хищники и змеи, а верхние, смежные с ними, являлись стойлами для домашних животных. Но самое главное – жилище для людей – было расположено на самом верху, потому что они превосходят всех по чести и разуму, ибо как человек посредством своего разума и мудрости господствует над всем земным, так и жить ему надлежит выше всех животных. Сказано также, что дверь, сделанная с боку ковчега так, чтобы в нем были нижние отделения, названные двухпалубными, расположенные ниже двери, и верхние отделения, находящиеся выше двери, названные трехпалубными, могли называться верхними относительно расположения двери, и все животные, введенные в ковчег, могли располагаться отдельно по их видам, как было сказано выше. Однако сама дверь была уже запечатана не человеком, ибо после того, как она была заперта, а снаружи уже не осталось людей, как, если не действием Божественной силы, можно было осмолить ее снаружи, чтобы воды потопа не проникли внутрь через щели? По этой причине в Писании хотя обо всем другом говорится, что Ной сделал ковчег и ввел в него животных и сыновей своих с женами их, про дверь не сказано, что Ной закрыл ее, но «затворил Господь Бог за ним ковчег» (Быт.7:16). Следует, однако, заметить, что после потопа, как сказано, Ной отворил не дверь, но «окно», когда «выпустил ворона, чтобы видеть, убыла ли вода с земли» (Быт.8:7). То, что Ной заготовил пищу для всех животных и зверей, вошедших с ним в ковчег, видно из слов, которые Господь говорит ему: «Ты же возьми себе всякой пищи, какою питаются, и собери к себе; и будет она для тебя и для них пищею» (Быт.6:21). А о том, что Ной исполнил все, что Господь повелел ему, Писание свидетельствует в следующих словах: «И сделал Ной все: как повелел ему Бог, так он и сделал» (Быт.6:22). И так как в Писании ничего не сказано о тех отделениях, которые, как мы сказали, отводились для продуктов жизнедеятельности животных, хотя в предании сохранились об этом упоминания, кажется уместным обходить молчанием этот вопрос, который разум убедительно представляет важным. И вследствие того, что в духовном смысле это не имеет существенного значения, справедливо, что Писание, стремясь придать повествованию аллегорический смысл, не упоминает об этом. Тем не менее, соответственно тому, что повествование говорит о силе дождя и натиске вод потопа, невозможно было придать ковчегу более правильную и подходящую форму с тем, чтобы с верхней части, как бы с крыши, сведенной к небольшой площадке, расходились ливневые потоки, и, сохраняя устойчивость благодаря тому, что все четыре угла ковчега глубоко погружались в воду, он не мог ни высоко подняться над поверхностью вод, ни слишком глубоко погрузиться под воздействием порывов ветра или свирепых волн или передвижения животных, находящихся внутри.

2. И хотя все это было сделано весьма искусно, у некоторых возникают вопросы, в частности, у Апелла – ученика Маркиона, который выдумал другую ересь, еще большую унаследованной им от своего учителя. Он хотел показать, что в писаниях Моисея не содержится никакой Божественной премудрости и никакого действия Святого Духа. Он преувеличивает высказывания подобного рода и говорит, что невозможно было разместить на таком небольшом пространстве такое количество животных и запас пищи для них на целый год. Ибо если сказано, что в ковчег ввели нечистых животных «по паре» (Быт.6:19), то есть по два мужеского пола и женского – ибо повторяющееся слово означает именно это, – но чистого скота – «по семи» (Быт.7:2), иными словами, по семь пар, то как, вопрошает он, могло получиться, что на таком пространстве, указанном в Писании, могло разместиться хотя бы только четыре слона? И, после того, как Апелл перебирает подобным образом все виды животных, он прибавляет: таким образом, ясно, что эта история придумана, но если так, то совершенно очевидно, что Писание – не от Бога. В опровержение этих слов мы приведем то, что передано нам людьми, искушенными в еврейских традициях, и нашими древними учителями. Они говорили, что Моисей, который, как сказано о нем в Писании, «научен был всей мудрости Египетской» (Деян.7:22), пересчитал число локтей, указанное в Писании, в соответствии с законами той геометрии, в которой египтяне были особо искусны. И, согласно расчетам, которые геометры называют возведением в степень, один локоть трехмерного пространства и площади считается шестью, взятыми в совокупности, и тремястами, взятыми отдельно. Если следовать этим расчетам, пространство ковчега, имеющего столь значительные длину и ширину, будет достаточно большим, чтобы вместить живые существа всего мира и впоследствии восстановить их. Скажем это в подтверждение исторического повествования в опровержение тех, кто пытается подвергнуть сомнению Священное Писание Ветхого Завета, как содержащее нечто невозможное и иррациональное.

3. Теперь, вознеся молитвы Тому, Кто один только и может сорвать таинственный покров с верного понимания Ветхого Завета, давайте попробуем исследовать, какие духовные наставления содержатся в описании этой чудесной конструкции ковчега. Я думаю, насколько способно уразуметь мое ограниченное понимание, что этот потоп, который тогда едва не уничтожил мир, является прообразом грядущего конца света, ибо Сам Господь сказал: «И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех» (Лк.17:26; Мф.24:37–39). Очевидно, что в этом утверждении предшествующий потоп и грядущий конец света представлены как один и тот же вид наводнения. Поэтому как сказано, что когда Ной строил ковчег и брал туда с собой не только сыновей и своих близких, но и животных разных видов, так и Отец сказал в конце времен нашему Ною, Кто единственный воистину справедлив и совершенен, Господу Иисусу Христу, чтобы Он соорудил Себе ковчег из четырехугольных бревен, и дал Ему размеры, чтобы вошли в него все тайны небесные. Это описано в псалме, где сказано: «Проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе» (Пс.2:8). Итак, Он строит ковчег и делает в нем гнезда, то есть жилища, в которых пребудут животные различных видов. Об этих жилищах пророк говорит так: «Пойди, народ мой, войди в покои твои и запри за собой двери твои, укройся на мгновение, доколе не пройдет гнев» (Ис.26:20). Этот народ, спасенный в Церкви, сравнивается, таким образом, со всеми людьми и животными, спасенными в ковчеге. И как заслуги и возрастание в вере у всех не одинаковы, так и в ковчеге Ноя нет одного жилища, общего для всех, но есть две нижние палубы и три верхние, и отсеки отделены в нем, чтобы показать, что и в Церкви хотя все и объединены одной верой и омыты одной водой крещения, но возрастают не все одинаково, а «каждый в своем порядке» (1Кор.15:23). Те же, кто живет рациональным знанием и способны не только управить себя, но и научить других, хоть таковых и очень немного, представляют собой меньшинство, спасенное с самим Ноем и единое с ним в тесном союзе; так и у Господа нашего, истинного Ноя, Христа Иисуса, мало близких, мало сыновей, мало родственников, участвующих в Его слове и способных к Его премудрости. Но они суть те, кто занимают самое высокое положение и находятся в самой верхней части ковчега. На нижних палубах содержится множество неразумных животных или даже зверей; особенно много тех зверей, чьи хищнические повадки не смогла смягчить сладость веры. Однако из них несколько выше находятся те, у которых хоть и не много разума, но, тем не менее, они сохраняют больше простоты и невинности. И, таким образом, поднимаясь по отделенным друг от друга ярусам жилищ, ты оказываешься рядом с Самим Ноем, Чье имя означает «покой» или «праведность» и Кто есть Иисус Христос. Ибо то, что сказал Ламех – отец Ноя, – относится не к древнему Ною: «Он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при возделывании земли, которую проклял Господь» (Быт.5:29). Ибо как мог древний Ной дать покой Ламеху и всему народу, среди которого он жил? Как во дни Ноя могло наступить успокоение от скорбей и трудов? Как могло устраниться проклятие, которое Бог наложил на землю, когда разгорелся гнев Божий и сказал Бог: «Я раскаялся, что создал их [человеков]» (Быт.6:7)? И еще: «Истреблю с лица земли всякую плоть» (Быт.6:7), а уничтожение всего живого указывает на крайнюю степень немилости. Но если воззришь на Господа нашего Иисуса Христа, о Котором сказано: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин.1:29), и еще сказано: «Искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою» (Гал.3:13), и снова говорится: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф.11:28), «и найдете покой душам вашим» (Мф.11:29), то увидишь, что Он – Тот, Кто поистине дает человеку покой и освобождает землю от проклятия, которым Господь Бог проклял ее. Поэтому сказано этому духовному Ною, давшему людям покой и взявшему на Себя грех мира: «Сделай себе ковчег из бревен четырехугольных» (Быт.6:14).

4. Давайте посмотрим, что есть бревна четырехугольные. Такие бревна не качаются из стороны в сторону, но, будучи установленными на свое место, лежат прочно, обеспечивая требуемую надежность. Эти бревна несут на себе всю нагрузку веса животных изнутри и натиска потоковых вод снаружи. Я думаю, что они суть учителя Церкви, вожди, приверженцы веры, которые поддерживают людей, входящих в Церковь, словом наставления и благодатного учения и борются силой слова и мудростью разума с теми, кто вне ее ограды, будь то язычники или еретики, нападающие на Церковь, наводняющие ее вопросами и вызывающие бури распрей. А хочешь узнать, что Божественное Писание представляет деревья разумными? Послушай, что пишет пророк Иезекииль: «В одиннадцатом году, в третьем месяце, в первый день месяца, было ко мне слово Господне: сын человеческий! скажи фараону, царю Египетскому, и народу его: кому ты равняешь себя в величии твоем? Вот, Ассур был кедр на Ливане, с красивыми ветвями и тенистою листвою, и высокий ростом; вершина его находилась среди толстых сучьев. Воды растили его, бездна поднимала его, реки ее окружали питомник его, и она протоки свои посылала ко всем деревам полевым. От того высота его перевысила все дерева полевые, и сучьев на нем было много, и ветви его умножались, и сучья его становились длинными от множества вод, когда он разрастался» (Иез.31:1–5). И через несколько стихов: «Кедры в саду Божием не затемняли его; кипарисы не равнялись сучьям его, и каштаны не были величиною с ветви его, ни одно дерево в саду Божием не равнялось с ним красотою своею. Я украсил его множеством ветвей его, так что все дерева Едемские в саду Божием завидовали ему» (Иез.31:8–9). Замечаешь ли ты, о каких деревьях или о каких видах деревьев говорит пророк? Как он описывает ливанские кедры, с которыми не сравнилось бы ни одно дерево в саду Божьем? И в конце прибавляет, что все деревья в Божьем саду завидуют ему, ясно показывая, что в духовном смысле все деревья в Эдеме разумны, так как пророк пишет о зависти среди них в отношении кедров ливанских. Поэтому следует сказать, немного отвлекаясь от темы, что изречение «Проклят пред Богом всякий повешенный на дереве» (Втор.21:23) не следует понимать в том же смысле, что и изречение, приведенное в другом месте Писания: «Проклят человек, который надеется на человека» (Иер.17:5). Ибо мы должны полагаться1 на Бога и больше ни на кого, даже если о ком-то говорят, что он из Божьего сада, как и Павел говорит: «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» (Гал.1:8). Но об этом в другой раз. Итак, ты увидел, что означают бревна четырехугольные, уложенные духовным Ноем в подобие стены, защищающей находящихся внутри от потопов, обрушивающихся на них, и осмоленные «внутри и снаружи» (Быт.6:14). Ибо Христос – архитектор Церкви – не хочет, чтобы ты был таким, как те, «которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты» (Мф.23:27), но хочет, чтобы ты был свят телом снаружи и чист сердцем внутри, готов ко всему и со всех сторон защищен силой чистоты и невинности, что и означает быть осмоленным снаружи и внутри.

5. Далее говорится о размерах ковчега, причем числа, которыми выражены его длина, ширина и высота, освящены великой тайной. Но прежде чем мы обсудим эти цифры, давайте посмотрим, что есть то, что в Писании называется длиной, шириной и высотой. Апостол в одном из своих посланий очень загадочно говорит о тайне Христа и произносит следующее: «чтобы вы… могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота» (Еф.3:18). Глубина и высота означают одно и то же, но высотой, по-видимому, называют расстояние от нижней части до верхней, а глубина начинается с верхней части и опускается к нижней. Следовательно, дух Божий раскрывает эти весьма таинственные цифры через Моисея и через Павла. Ибо когда Павел проповедовал о схождении Христа, он использовал слово «глубина», как будто Христос нисходит сверху вниз. А восстановление тех, кого Христос призывает с нижних областей в верхние, небесные, из пагубы мира, как из смертоносных вод потопа, Моисей описывает, говоря не о глубине, а о высоте ковчега, когда человек как бы восходит от земных, нижних областей к высшим, небесным. Приводятся также и цифры: триста локтей в длину, пятьдесят – в ширину, тридцать – в высоту. Триста – три раза по сто. Число сто – полное и совершенное во всем, в нем заключается тайна всего разумного творения, как мы читаем в Писании, где сказано: «Кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ее? А найдя, возьмет ее на плечи свои с радостью» (Лк.15:4–5; ср. Мф.18:12–13). Таким образом, сто – число полноты разумного творения, так как оно существует не само по себе, но происходит от Троицы и обретает продолжительность Ее жизни, то есть благодать вечности, от Отца через Сына и Святого Духа. Поэтому и сказано, что оно утроено в той мере, в которой является тем, что возводится в совершенство благодатью Троицы и тем, что знанием Ее может восстановить до трехсот по неведению отпавшего из сотни. Ширина ковчега равна пятидесяти, освещенному как число прощения и освобождения2. Ибо по закону каждые пятьдесят лет приходило долгожданное освобождение; иными словами, если чье-либо имущество было распродано, он мог получить его обратно; если свободный человек попал в рабство, он снова мог обрести свободу; должник мог быть избавлен от уплаты долга; изгнанный мог вернуться на свою родину. Поэтому Христос – духовный Ной – в Своем ковчеге, в котором Он избавляет человечество от гибели, то есть в Своей Церкви, устанавливает в качестве его ширины число пятьдесят – число прощения. Ибо если бы Он не даровал верным прощение грехов, Церковь своей широтой не объяла бы весь мир. А в числе тридцать, обозначающем высоту ковчега, содержится та же тайна, что и в числе триста. Ибо что есть сто, умноженное на три там, то же есть десять, умноженное на три здесь. Но все эти цифры сводятся к одному – числу всеобщего начала, ибо «у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь» (1Кор.8:6) и «одна вера, одно крещение, одно тело и один дух» (Еф.4:5, 4), и все устремлено к одной цели, к совершенству Бога. И еще, если слышанные тобою слова в часы досуга направят твои мысли к Священному Писанию, то ты откроешь, что многие великие события содержат в себе число тридцать или пятьдесят. Иосифу было тридцать лет, когда он был освобожден из темницы и стал управителем всего Египта, чтобы Божьим промыслом мог он отвратить надвигающийся голод (ср. Быт.41:46). Сказано, что Иисусу было тридцать лет, когда Он пришел креститься к Иоанну, и «увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него». (Мк.1:10), когда впервые начала приоткрываться тайна Троицы. И ты увидишь многое подобное. Ты узнаешь также, что на пятидесятый день совершался праздник седмиц (Втор.16:10), освящая новый урожай, и пятидесятая доля добычи, захваченной в войне с мадианитянами, предназначалась Богу (ср. Чис.31:37). Ты узнаешь также, что Авраам поразил содомитов с тремястами человек (Быт.14:14), и Гедеон одолел мадианитян с тремястами лакавших воду языком своим (Суд.7:5–7). Дверь устроена не спереди или сверху, но сбоку, наклонно, так как она – время Божьего гнева, ибо сказано, что день Господень – «день скорби и тесноты» (Соф.1:15); потому что хоть и кажется, что некоторые спасены, тем не менее, многие, чьи деяния осуждены, гибнут – дверь стоит наклонно, чтобы открылось сказанное пророком: «Если же и после сего не послушаете Меня и пойдете против Меня, то и Я в ярости пойду против вас» (Лев.26:27–28). Далее рассмотрим то, что в Писании называется отдельно двумя нижними и тремя верхними палубами, и тогда, возможно, эти слова разъяснят сказанное Апостолом: «Дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних» (Фил.2:10); здесь показано, что названное Апостолом преисподней является самой нижней палубой в ковчеге; следующая палуба, находящаяся над ней, есть область земная, а три верхние палубы, о которых сказано, все вместе являются пределами небесными, в них отмечаются добродетели тех, кто может, по словам апостола Павла, подняться «до третьего неба» (2Кор.12:2). В ковчеге много гнезд, и это указывает на то, что у Отца «обителей много» (Ин.14:1). Но какой еще образ мы должны увидеть в животных, зверях, скотах и всем разнообразии живых существ, как не тот, который показал Исайя, когда сказал, что в Царстве Христа волк будет жить с ягненком, барс – с козленком, лев и вол будут пастись вместе, а детеныши их будут есть солому, и, более того, малое дитя – без сомнения, одно из тех, о которых Спаситель сказал: «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (Мф.18:3), – протянет руку в гнездо аспида, и не будет ему вреда (Ис.11:6–8)? Или тот, уже присутствующий в Церкви, образ, которому научает нас апостол Петр, когда пишет, что было ему видение, как все четвероногие твари и звери земные и птицы небесные собраны в одно полотно веры, привязанное за четыре угла Евангелий (ср. Деян.10:11–12)?

6. Но так как Бог повелевает, чтобы ковчег, который мы пытаемся описать, был сооружен не только с двумя нижними, но и с тремя верхними палубами, давайте рассмотрим присоединение по указанию Бога к этому двойному объяснению третьего. Первым стоит прямой смысл как своего рода основание нижних уровней. Второе толкование – мистическое, более возвышенное. Давайте попытаемся, если получится, добавить третье – нравственное объяснение, предположив, что даже в самих этих словах заключена тайна, не отличающаяся от того толкования, которое мы предлагаем, тем, что в нем не сказано: «Устрой в нем только нижнее и второе жилье» или «только третье жилье», но говорится: «Устрой в нем нижнее, второе» и тут же добавлено «и третье жилье» (Быт.6:16). Ибо три жилища означают трехчастное толкование. Но в Божественном Писании не всегда можно установить историческую последовательность событий, иногда она отсутствует, например, когда сказано: «Что колючий терн в руке пьяного, то притча в устах глупцов» (Прит.26:9), и когда говорится, что в храме Соломона «ни молота, ни тесла, ни всякого другого железного орудия не было слышно» (3Цар.6:7), и когда в книге Левит сказано, что проказу на стене или одежде должно показать священнику (ср. Лев.14:34, 13:48). Вследствие этого и подобного этому в ковчеге устроено не только третье, но и второе жилище, чтобы узнать нам, что в Божественном Писании не всегда дается трехсоставное объяснение, ибо не всегда нам понятно прямое толкование, но подчас только в сочетании с двойным объяснением. Так давайте обсудим третье, нравственное объяснение. Если кто-либо, когда зло усиливается и порок переливается через край, может отвратиться от того, что течет и проходит и падает, и услышать слово Божье и небесные заповеди, то таковой создает в себе, так сказать, библиотеку Божественных слов и строит в сердце своем ковчег спасения, а в качестве его длины, ширины и высоты возводит веру, любовь и надежду. Он простирает длину веры в Троицу на все протяжение жизни и в вечность. Он утверждает широту любви с состраданием, мягкостью и добротой. Он возводит высоту надежды к небесам, в область возвышенного, ибо хоть он и ходит по земле, но его «жительство – на небесах» (Фил.3:20). И все свои дела устремляет он к одному, ибо знает, что «бегут все, но один получает награду» (1Кор.9:24), и, разумеется, его не могут поколебать ни разнообразие помыслов, ни рассеивание ума. Он строит свою библиотеку не из грубых неотесанных бревен, но из бревен четырехугольных, ровно уложенных в один ряд, иными словами, не из книг светских писателей, но из книг пророческих и апостольских, ибо эти авторы, обтесанные различными соблазнами, отсекли от себя все пороки, и в них содержится жизнь, исправленная, облагороженная и свободная во всех ее сторонах. Авторов светских книг можно назвать «высокими холмами» и «ветвистыми деревьями» – ибо Израиль осуждался за то, что блудодействовал «на всяком высоком холме и под всяким ветвистым деревом» (Иер.2:20), – потому что говорили они возвышенно, используя свое цветистое красноречие, но не поступали так, как говорили. Поэтому их нельзя назвать «бревнами четырехугольными», ибо дела их сильно расходятся со словами. Таким образом, если ты строишь ковчег или библиотеку, собирай в нее слова пророков, апостолов или тех, кто следует им и идет в верном направлении веры. Делай ее с двумя и тремя жилищами, знакомься с историческими повествованиями, научайся великой тайне, воплотившейся во Христе и в Церкви (ср. Еф.5:32), из нее узнавай, как исправлять свою жизнь, отсекать пороки, очищать душу и освобождать ее от всех уз рабства, устраивать в ней «гнезда» различных добродетелей и совершенств. Всеми средствами осмоляй ее «смолою внутри и снаружи» (Быт.6:14), сердцем веруя к праведности, а устами исповедуя ко спасению (ср. Рим.10:10), сохраняя знание внутри и совершая дела снаружи. Будем же размещать в этом ковчеге в жилищах нравственности либо библиотеку Божественных книг, либо верующую душу. Должно также ввести в него различных животных, не только чистых, но и нечистых. Теперь можно смело сказать, что под чистыми животными следует понимать память, научение, понимание, рассмотрение и различение того, что мы читаем, и другое подобное этому. Однако о нечистых животных, которые также перечислены «парами», говорить непросто. И все же мы можем взять на себя смелость сказать следующее: я думаю, что вожделение и гнев, живущие в каждой душе, должно считать нечистыми в том смысле, что они побуждают человека грешить. И так как последующие поколения без вожделения невозможны и без гнева никакое исправление не совершается, сказано, что они необходимы и должны присутствовать. И хотя может показаться, что мы говорим о вещах, относящихся более к внешней форме, нежели к нравственности, тем не менее, мы могли бы использовать приходящие нам теперь мысли для назидания. Без сомнения, если кто-либо в часы досуга будет изучать Божественное Писание и сопоставлять сказанное в нем и соединять «духовное с духовным» (1Кор.2:13), то он раскроет в этом отрывке многие секреты сокровенной тайны, о которой мы не говорим здесь вследствие нехватки времени или утомленности слушателей. Давайте же помолимся Всемогущему Богу, чтобы Он Своею благодатью соделал нас не только слушателями, но и исполнителями Его слова (ср. Иак.1:22), и чтобы свел Он в наши души воды потопа и разрушил в нас то, что, как Он знает, должно быть разрушено, и ускорил то, что, как Ему ведомо, должно быть ускорено, через Христа Господа нашего и Святого Духа. «Ему слава во веки. Аминь» (Рим.11:36).

Гомилия III. Об обрезании Авраама

1. Во многих местах Священного Писания мы читаем о том, что Бог говорит с людьми, поэтому не только иудеи, но и некоторые из нас полагают, что Бога следует понимать как человека, то есть наделенного членами человека и имеющего его наружность. Однако философы отвергают эти сказочные представления, сформированные по подобию поэтического вымысла. Поэтому, как мне представляется, сначала я должен рассмотреть эти вопросы, а затем уже перейти к тому, о чем мы прочитали. И пусть мои слова будут в первую очередь обращены к тем, кто находится вне Церкви и самонадеянно кричит вокруг нас, утверждая, что не должно превозносимому, невидимому, нематериальному Богу испытывать человеческие чувства. Ибо если вы наделяете Его способностью говорить, то вы, несомненно, предполагаете, что у Него есть и рот, и язык, и иные органы речи. Но если это так, тогда вы отошли от невидимого и нематериального Бога. Таковые смущают верных многим подобным этому. И вашими молитвами, если будет на то Божья воля, мы вкратце ответим на эти доводы.

2. Как мы утверждаем, что Бог нематериальный, всемогущий и невидимый, так же мы со всей убежденностью признаем и считаем непоколебимым догматом то, что Он печется о делах смертных, и ни на земле, ни на небе ничто не случается без Его промысла. Заметьте, мы сказали «без Его промысла», а не «без Его воли», ибо многое происходит без Его воли, но ничто – без Его промысла. Ибо промысел есть то, посредством чего Бог следит, управляет и устраивает все происходящее. А Его воля есть то, посредством чего Он желает или не желает чего-либо. Но пока довольно об этом, ибо на эту тему можно рассуждать бесконечно и многословно. Тогда из утверждения, что Бог обеспечивает и устраивает все происходящее, следует, что Он дает понять, чего Он желает или что полезно для людей. Ибо если Он не сообщит об этом, то не будет заботиться о человеке и тот не уверует, что Бог призирает на дела смертных. А так как Бог дает людям знать, что Он хочет от них, то как можно выразить, каким именно способом Он это делает? Не тем ли способом, который знают и используют люди? Ибо если бы мы сказали, например, что Бог безмолвствует, что, как считается, подобает Его природе, то каким же образом станет известна Его воля, если Он молчит? Но так как сказано, что Он говорит, то люди, зная, что этим способом желание одного человека становится известным другому, могут осознать, что слова, переданные им пророками, суть раскрытие Божьей воли. Конечно, они не считают, что воля Бога содержится в этих словах, если только не сказано, что произнес их Он, ибо люди не считают и не понимают, что эта воля может быть сообщена посредством безмолвия. Но опять же, мы утверждаем это не в том смысле, как свойственно заблуждающимся иудеям и некоторым из нас, повторяющим их ошибку, будто мы должны думать, что так как человек по слабости своей не может слышать о Боге иначе, как через слова, известные этой слабости, то и Бог по этой причине также совершает все это телесными членами, сходными с нашими, и в человеческом обличье. Это противоречит вере Церкви. Однако сказано, что Бог говорит с человеком следующим образом: Он либо внушает что-то сердцу каждого святого, либо делает так, что звуки голоса достигают его ушей. А также, когда Он обнаруживает, что Ему ведомо, что каждый из нас говорит или делает, в Писании сказано, что Он «слышит»; и когда Он указывает нам, что мы поступаем неправедно, сказано, что «Он гневается»; когда Он порицает нас за неблагодарность Ему за дарованные Им блага, сказано, что Он «сокрушается», показывая это способом, обычным для людей, но не посредством членов, относящихся к вещественной природе. Ибо эта субстанция проста и не содержит ни отдельных членов, ни телесной структуры и не выражает чувств. Однако о сделанном Божественной силой сказано, что оно либо совершено членами человека, либо выражено известными и привычными чувствами, так, чтобы это было понятно людям. Именно в этом смысле сказано, что Бог гневается, слышит или говорит. Ибо если человеческий голос определяется как колыхание воздуха, иными словами, есть воздух, приведенный в движение колебанием языка, то и о голосе Бога можно сказать, что он есть воздух, на который воздействует Божья сила или воля. И отсюда следует, что когда Бог хочет передать что-то людям, то это не входит в уши всех, но достигает слуха тех, к кому это относится, чтобы ты мог узнать, что звук произведен не движением языка – иначе бы его слышали все, – но управляется свыше волей Бога. Однако сказано, что слово Бога часто приходит к пророкам и патриархам и иным святым без участия звука голоса, как научают нас священные книги. По сути, в этом случае ум, просвещенный духом Божьим, обращается к словам. И, таким образом, когда Бог сообщает Свою волю тем или иным способом, о которых мы говорили выше, сказано, что Он говорит. Давайте рассмотрим с этой точки зрения то, что передано в прочитанном.

3. Много ответов дал Бог Аврааму, но они были адресованы не одному и тому же человеку; одни были обращены к Авраму, другие – к Аврааму, иначе говоря, одни были даны ему после изменения его имени, другие – пока он был известен под тем именем, которое получил при рождении. И в первом пророчестве Бога Аврааму сказано: «Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего» (Быт.12:1) и прочее, но здесь не дано никаких повелений относительно завета с Богом, ничего не сказано об обрезании, ибо пока Аврам носил свое имя, данное ему при физическом рождении, он не мог принять завет с Богом и знак обрезания. Но когда он вышел из земли своей и от родства своего, то даны ему были ответы о вещах более таинственных. Сначала Господь говорит ему: «Не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам» (Быт.17:5). И тут же он принял завет Божий и обрезание как знак веры, который он не мог получить, пока пребывал в доме отца своего и в плотских отношениях и носил имя Аврам. И пока он был в доме отца своего и жил по плоти и крови, ни его, ни жену его не называли presbyter, но как только он вышел оттуда, то удостоился называться и Abraham, и presbyter. Ибо оба они, как сказано, были старейшинами, то есть старцами, Авраам и его прекрасная жена «были стары» (Быт.18:11). Как много людей до них жили дольше, по девятьсот лет и более, другие жили немного меньше, до потопа, и никого из них не называли старейшинами. Ибо этим званием Авраам был удостоен не за преклонный возраст его тела, но за зрелость сердца. Так и Моисею Господь сказал: «Собери Мне семьдесят мужей из старейшин [presbyter] Израилевых, которых ты знаешь, что они старейшины» (Чис.11:16). Давайте внимательней рассмотрим слова Господа. Что значит добавление: «Которых ты знаешь, что они старейшины»? Разве всем не очевидно, что старейшина или старец – тот, кто стар телом? Почему же тогда Моисею, такому великому пророку, дано повеление выбрать тех, о которых другие не знали, которых не признавала несведущая масса людей, но кого пророк, исполненный Бога, должен был избрать? Решающим в этом выборе был не возраст их тела, а их ум. Поэтому старейшинами были Авраам и Сарра. Прежде всего были изменены их имена, данные им при рождении во плоти. «Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен; и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя. И пал Аврам на лице свое. Бог продолжал говорить с ним и сказал: Я – вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов, и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам» (Быт.17:1–5). И после того, как Бог дал ему это имя, Он сразу же добавил: «И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя» (Быт.17:7). И после этих слов прибавляет: «Да будет у вас обрезан весь мужеский пол; обрезывайте крайнюю плоть вашу» (Быт.17:10–11).

4. И так как мы достигли этого места, мне хотелось бы спросить, когда всемогущий Бог, Властитель неба и земли, возжелал поставить завет с этим святым, сделал ли Он главным в нем обрезание крайней плоти и то, что будущие его потомки мужеского пола должны быть обрезаны. Сказано: «Будет завет Мой на теле вашем» (Быт.17:13). Было ли это тем, что Бог неба и Бог земли (Быт.24:3) передал в вечном Своем завете тому, кого Он избрал из всех смертных? Ведь это – то единственное, в чем учителя в синагогах видели славу святых. Но пусть придут они, если захотят, и послушают, как Церковь Христова, которая через пророка провозгласила: «Но для меня друзья Твои, о Боже, прославятся», славит друзей Жениха, и Его слава передается им, в них отражаясь. Поэтому мы, наученные апостолом Павлом, говорим, что как многое было сделано в образе и подобии будущей истины, также и обрезание крайней плоти имело форму духовного обрезания, о котором «Бог славы» (Пс.28:3) дал Свои заповеди смертным. Послушайте же, как Павел – учитель «язычников в вере и истине» (1Тим.2:7) – учит Церковь Христову тайне обрезания. «Берегись обрезания», – говорит он об иудеях, обрезающих крайнюю плоть, – «потому что обрезание – мы, служащие Богу духом и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся» (Фил.3:2–3). Это один взгляд Павла на обрезание. Рассмотри и другой: «Не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве» (Рим.2:28–29). Разве не кажется тебе, что такое понимание обрезания более подходит святым и друзьям Бога, чем обрезание плоти? Однако новизна этого выражения может отпугнуть не только иудеев, но и даже некоторых из наших братьев, ибо Павел, говоря об «обрезании сердца», похоже, допускает невозможное. Ибо как можно обрезать внутренний орган, скрытый от взоров людей? Обратимся к словам пророков, которые, вашими молитвами, могут пролить свет на интересующие нас вопросы. Пророк Иезекииль говорит: «Никакой сын чужой, необрезанный сердцем и необрезанный плотью, не должен входить во святилище Мое» (Иез.44:9). И также говорит с укором в другом месте не меньший пророк: «Все эти народы необрезаны, а весь дом Израилев с необрезанным сердцем» (Иер.9:26). Итак, сказано, что с необрезанным сердцем и плотью «не должен входить во святилище» Бога.

5. Но меня, кажется, поймают в ловушку моих же собственных доводов, ибо иудеи сразу же укажут мне на приведенные слова пророка: «Смотри, пророк говорит об обрезании сердца и плоти. А там, где требуется два вида обрезания, нет места иносказанию». Если вы поможете мне вашими молитвами, «дабы мне дано было слово» (Еф.6:19), слово Божье, живое и пребывающее вовек (ср. 1Пет.1:23), то сможем мы с Божьей помощью пройти узкой тропой исследования и выйти на широкий простор истины, ибо в отношении плотского обрезания мы должны опровергнуть не только иудеев по плоти, но и некоторых из тех, кто, как кажется, приняв имя Христа, тем не менее, считают, что следует принять обрезание плоти, как эбиониты и те, кто заблуждаются с ними в той же нищете понимания. Обратимся к свидетельству Ветхого Завета, к которому они свободно прибегают. В книге пророка Иеремии написано: «Вот, ухо у них необрезанное» (Иер.6:10). Слушай, Израиль, глас пророка. Великий укор обращен к тебе. Вменяется тебе великий грех. Тебе выдвинуто обвинение: уши твои не обрезаны. Так почему же, услышав это, ты не поднес бритву к ушам своим и не вонзил ее в них? Ибо Бог осуждает тебя за то, что уши твои не обрезаны, а я не позволяю тебе укрыться за нашими аллегориями, которым научает нас Павел. Откуда такое небрежение к обрезанию? Так отрежьте себе уши, отсеките органы, которые Бог сотворил в помощь чувствам и для украшения человека, если вы так понимаете слова Божьи. Но я приведу тебе еще один довод, на который ты ничего не сможешь возразить. В книге Исход, где, как мы написали в своде законов Церкви, Моисей, отвечая Господу, говорит: «Пошли, Господи, кого можешь послать» (Исх.4:13), ибо «человек я не речистый… я тяжело говорю и косноязычен» (Исх.4:10), у евреев сказано: «Ибо уста мои не обрезаны». Заметь, про обрезание уст сказано в ваших книгах, которые, как вы утверждаете, более точные. Поэтому если, согласно вашим текстам, Моисей говорит о своем недостоинстве, потому что уста его не обрезаны, то он, без сомнения, имеет в виду, что тот, у кого уста обрезаны, более достоин и свят, чем он. Так приложи нож к устам твоим и отрежь покров рта твоего, ибо таково твое понимание слов Божьих. Но если ты относишь обрезание уст к иносказанию и говоришь, что и про обрезание ушей сказано в аллегорическом, переносном смысле, почему же ты не переносишь эту аллегорию и на обрезание крайней плоти? Но оставим тех, кто подобен идолам: «есть у них уши, но не слышат, есть у них глаза, но не видят» (Пс.113:14, 13; 134:17, 16). Вы, «народ Божий, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас» (1Пет.2:10, 9), примите достойное слова Божьего обрезание ушей ваших и уст ваших и сердца вашего и крайней плоти вашей и всех членов ваших. И пусть уши ваши будут обрезаны для слова Божьего, чтобы не воспринимали они голос хулителя, чтобы не слышать им слов клеветника и богохульника, чтобы оставались они глухи к лжесвидетельству, лжи, недовольству. Пусть будут они закрыты и заткнуты, «чтобы не слышать о крови» (Ис.33:15) и не внимать непристойным песням и звукам театральных представлений. Пусть не слышат они ничего непотребного, но отвращаются от всякой скверны. Этим обрезанием Церковь Христова обрезает уши чад своих. Таковых, по моему мнению, суть уши, которые Господь хочет обрести у слышащих Его, когда говорит: «Кто имеет уши слышать, да слышит» (Мф.13:9). Ибо никто с необрезанными и нечистыми ушами не может слышать чистых слов премудрости и истины. Теперь, если хочешь, перейдем к обрезанию уст. Я думаю, что не обрезаны уста того, кто еще не отвратился глупой болтовни и непристойностей, кто плохо отзывается о хороших людях, кто клевещет на своих ближних, кто возбуждает ссоры, кто выдвигает ложные обвинения, кто лживыми утверждениями натравливает братьев друг на друга, кто суесловит, сквернословит, произносит бесстыдные, непотребные, оскорбительные, распутные, богохульные и прочие слова, недостойные христианина. Но если кто-либо удерживается от всего этого и дает «твердость словам своим на суде» (Пс.111:5), если обуздывает свою словоохотливость, управляет языком своим, держит свои слова в должных границах, то о таковом справедливо сказано, что уста его обрезаны. О тех же, кто «злобно разглашают клевету, говорят свысока; поднимают к небесам уста свои» (Пс. 72:8–9), как делают еретики, следует сказать, что они с нечистыми и необрезанными устами. Но тот чист и обрезан, кто всегда произносит слово Божье и изрекает звуки истинного учения, подкрепленного евангельскими и апостольскими примерами. Таким образом, и обрезание уст дано Церковью Божьей в этом смысле.

6. Теперь же, как мы и обещали, рассмотрим, как должно понимать обрезание крайней плоти. Все знают, что орган, который имеет крайнюю плоть, служит естественной функции совокупления и чадородия. Поэтому если кто-либо не причиняет беспокойства в отношении побуждений подобного рода, не выходит за рамки, установленные законом, не знает другой женщины, кроме своей законной жены, и совокупляется с ней в определенное законом время исключительно с целью деторождения, то про такого сказано, что его крайняя плоть обрезана. А не обрезана крайняя плоть у того, кто отдается сладострастию и всюду ищет разнообразных и беззаконных ласк и без удержу бросается в каждый водоворот вожделения. Но Церковь, укрепленная благодатью Христа, распятого за нее, воздерживается не только от беззаконных и нечестивых лож, но также и от законных и дозволенных и цветет, словно девственная невеста Христа, с чистыми и целомудренными девственниками, имеющими истинное обрезание крайней плоти и хранящими в своей плоти истинный и вечный завет.

Нам осталось рассмотреть обрезание сердца. Если кто-либо сожигаем непотребными желаниями и постыдными страстями, одним словом, прелюбодействует в сердце своем (Мф.5:28), таковой есть «необрезанный сердцем» (Иез.44:9). Но «необрезанный сердцем» также тот, кто хранит в уме своем еретические воззрения и приводит в своем сердце богохульные утверждения против знания о Христе. Но тот обрезан в сердце, кто в искренности сознания отстаивает чистую веру, о котором можно сказать: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф.5:8). И я дерзну сходным образом кое-что добавить к сказанному пророками. По сходству с тем, что мы сказали выше о необходимости обрезания ушей, уст, сердца и крайней плоти, возможно, нужно обрезать и наши руки и ноги, и зрение, и обоняние, и осязание. Ибо так как Божий человек может быть совершенен во всем (ср. 2Тим.3:17), все его члены должны быть обрезаны: руки – от воровства и хищения, от убийства, и простираться только для служения Богу. Ноги должны быть обрезаны, чтобы не спешили они «на пролитие крови» (Ис.59:7) и не ходили «на совет нечестивых» (Пс.1:1), но чтобы они могли следовать по путям, указанным заповедями Божьими. Пусть и глаза наши будут обрезаны, чтобы не взирали они с жадностью на принадлежащее другому, чтобы не смотрели «на женщину с вожделением» (Мф.5:28), ибо необрезан глазами тот, чей взор с любопытством и похотью блуждает по женским очертаниям. Также если кто-либо ест или пьет, как предписывает апостол Павел: «Едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте во славу Божью» (1Кор.10:31), то вкус этого человека обрезан; и я бы сказал, что вкус того человека необрезан, чей «бог – чрево» (Фил.3:19) и кто услаждается вкусом еды и питья. Если кто-то обрел «Христово благоухание» (2Кор.2:15), ищет это благоухание в делах милосердия, его обоняние обрезано. Но о том, кто ищет насладиться «лучшими ароматами» (Песн.4:14), должно сказать, что его обоняние необрезано. Так, можно сказать, что каждый из членов нашего тела обрезан, если служит соблюдению Божьих заповедей. Но если они услаждаются сверх установленных для них Божьих законов, то они считаются необрезанными. И я думаю, что это и имел в виду апостол Павел, когда сказал: «Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые» (Рим.6:19). Ибо когда ваши члены служили беззаконию, они не были обрезаны, и не было Божьего завета в них. Но как только стали служить они «праведности на дела святые», обещание, данное Аврааму, исполнилось в них. Ибо тогда закон Бога и Его завет запечатлелись в них. И это – истинное «знамение завета» (Быт.17:11), в котором содержится соглашение вечного завета между Богом и человеком. Это – обрезание «каменными мечами»3, данное народу Божьему Иисусом Навином (ср. Нав.5:2). Но что такое этот «каменный меч», и каким мечом был обрезан народ Божий? Послушай, что говорит Апостол: «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евр.4:12). Вот это и есть тот меч, которым мы должны быть обрезаны, о котором Господь Иисус говорит: «Не мир пришел Я принести, но меч» (Мф.10:34). Разве не кажется тебе, что это обрезание достойнее того, чтобы через него был заключен завет с Богом? Сравни, если хочешь, сказанное нами со своими иудейскими небылицами и отвратительными историями и посмотри, в этих ли ваших историях или в тех, которые читают в Церкви Христовой, соблюдается обрезание согласно Божьему повелению. Неужели ты не видишь и не понимаешь, что обрезание Церковью почетно, свято и достойно Бога, а ваше – непристойно, отвратительно, мерзко и есть κακέμφατον4, как по своей сути, так и внешне. Бог говорит Аврааму: «И будет завет Мой на теле вашем заветом вечным» (Быт.17:13). Поэтому если наша жизнь будет такой, чтобы все члены нашего тела действовали сообща, и все их движения будут совершаться по законам Божьим, то на теле нашем будет истинный завет Бога. Так пусть же приведенные нами слова из Ветхого Завета послужат опровержению тех, кто верит в обрезание плоти, и в то же время пусть послужат они наставлению Церкви Божьей.

7. Однако я перейду к Новому Завету, в котором сосредоточена полнота всего. Основываясь на нем, я хочу показать, как завет Господа нашего Иисуса Христа может быть на теле нашем. Недостаточно, чтобы все сказанное осталось только на словах, его нужно исполнить на деле. Апостол Иоанн говорит: «Всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога» (1Ин.4:2). Что тогда? Если согрешающий и поступающий неправедно признает, что Христос пришел во плоти, будет ли казаться, что он исповедует в духе Божьем? Завет такового не в теле, но в речи. Поэтому сразу ему сказано: «Ты ошибаешься, “ибо Царство Божие не в слове, а в силе”» (1Кор.4:20). Но спрошу я, каким образом завет с Богом будет в моем теле. Если я умерщвлю земные мои члены (ср. Кол.3:5), то обрету в моем теле завет Христов. Если всегда ношу «в теле мертвость Господа Иисуса» (2Кор.4:10), завет Христа – в теле моем, ибо «если терпим, то с Ним и царствовать будем» (2Тим.2:12). «Если мы соединены с Ним подобием смерти Его» (Рим.6:5), то я обнаруживаю, что завет Его – в плоти моей. Ибо какая польза от того, если я скажу, что Иисус пришел во плоти, воспринятой от Девы Марии, и не покажу, что Он также пришел в плоти моей? Но я покажу это, только если, после того как ранее предавал я члены свои «в рабы нечистоте и беззаконию», ныне представляю члены свои «в рабы праведности и на дела святые» (Рим.6:19). Я покажу, что завет Божий в теле моем, если смогу сказать вместе с Павлом: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал.2:19–20) и если смогу сказать, как он: «Я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем» (Гал.6:17). Но воистину показал, что в его теле завет Божий, тот, кто сказал: «Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч?» (Рим.8:35). Ибо если мы будем исповедовать Господа Иисуса только на словах и не покажем приведенными выше способами, что Его завет – в теле нашем, то уподобимся иудеям, которые думают, что исповедуют Бога одним лишь обрезанием крайней плоти, но отрекаются от Него своими делами. Да дарует нам Господь верить сердцем и исповедовать устами (ср. Рим.10:9), чтобы на деле доказать, что завет Божий в теле нашем, чтобы видели люди наши добрые дела и прославляли Отца нашего Небесного (ср. Мф.5:16) через Господа нашего Иисуса Христа, «Ему слава во веки веков. Аминь» (Гал.1:5).

Гомилия IV. На сказанное: «Бог явился Аврааму» и прочее

1. Следующее явление Бога Аврааму передано нам так: «И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного. Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят» над ним5 (Быт.18:1–2). Сравним, прежде всего, если хочешь, это явление с тем, которое было Лоту. «Три мужа» пришли к Аврааму и встали над ним; к Лоту пришли двое и сели на улице (ср. Быт.19:1). Посмотри, разве при даровании Духа Святого каждый из них не получил то, чего заслуживал? Ибо Лот был намного ниже Авраама, потому что если бы он не был ниже, то он бы не отделился от Авраама, и Авраам не сказал бы ему: «Если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево» (Быт.13:9). И если бы Лот не был ниже Авраама, земля содомская и пребывание в ней ему бы не понравились. Итак, три мужа приходят в полдень к Аврааму; двое приходят вечером к Лоту (Быт.19:1), ибо Лот не мог обрести силу полуденного света, а Авраам был способен принять всю яркость света. Теперь посмотрим, как Авраам и Лот приняли пришедших к ним, и сравним их готовность к гостеприимству. Но прежде заметим, что перед Авраамом с двумя ангелами предстал Господь, а к Лоту пришли только два ангела. И что же они говорят? «Господь послал нас истребить его [Содом]» (Быт.19:13). Таким образом, Лот принял тех, кто несет разрушение, а не Того, Кто спасает. А Авраам принял и Того, Кто спасает, и тех, кто истребляет. Теперь посмотрим, как каждый из них принимает пришедших. Сказано: «Он [Авраам] побежал навстречу им» (Быт.18:2). Обрати внимание, что Авраам немедля с ревностью и готовностью стремится исполнить свои обязанности. Он бежит, чтобы встретить их, и после этого он спешит назад, в шатер и говорит жене, чтобы и она поторопилась (ср. Быт.18:6). Заметь на этих отдельных примерах, как велико его усердие. Он торопится во всем, все стремится сделать быстро, ничего не делает неспешно. Поэтому он говорит своей жене Сарре: «Поскорей замеси три саты лучшей муки и сделай пресные хлебы» (Быт.18:6). В греческом тексте стоит έγκρυφίας, что указывает на скрытый, сокровенный хлеб. «И побежал Авраам к стаду, и взял теленка нежного и хорошего» (Быт.18:7). Какого теленка? Вероятно, первого попавшегося ему навстречу? Вовсе нет, но «нежного и хорошего». И хотя Авраам поспешает во всем, он, тем не менее, знает, что Господу или ангелам должно предлагать отменное и превосходное. Поэтому он взял или выбрал из стада «нежного и хорошего» теленка «и дал отроку, и тот поспешил приготовить его» (Быт.18:7). Сам Авраам бежит, жена его торопится, отрок спешит. Никто не мешкает в доме мудреца. Он подает теленка и с ним хлеб из лучшей пшеничной муки и еще молоко и масло. Авраам и Сарра показали должное гостеприимство. Теперь посмотрим, что делал Лот. У него не было ни превосходной муки, ни отменного хлеба, была только простая мука. Не знал он, как подавать своим гостям «три саты лучшей муки», не мог он подать им и έγκρυφίας, то есть скрытые, сокровенные хлебы.

2. Теперь давайте проследим, что Авраам делает с тремя мужами, стоящими над ним. Заметьте, что здесь использовано выражение «над ним», а не «перед ним». Авраам, вне всякого сомнения, подчинил себя воле Бога, поэтому и сказано, что Бог стоит над ним. Он подает «пресные хлебы», замешанные на трех мерах лучшей муки. Он принимает трех мужей, замешивает хлеб из трех мер лучшей муки. Все, что он делает, имеет таинственный смысл, все наполнено тайной. Подается теленок; вот еще одна тайна. Сам теленок не жесткий, а «нежный и хороший». А что может быть нежнее, что может быть лучше Того, Кто «смирил Себя» ради нас «до смерти» (Фил.2:8) и положил «душу Свою за друзей Своих» (Ин.15:13)? Он – тот «откормленный теленок», которого отец заколол, чтобы принять своего блудного сына. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного» (Ин.3:16) за жизнь этого мира. Но все же этот мудрец знал, Кого он принимает. Он бежит к трем мужам, но поклоняется одному и говорит, обращаясь к одному: «Если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего» (Быт.18:3). Но почему дальше он продолжает, как бы обращаясь к нескольким людям: «И принесут немного воды, и омоют ноги ваши» (Быт.18:4)? Этим Авраам, отец и учитель народов, наставляет тебя, как должно принимать гостей и что следует тебе омывать им ноги. И даже это имеет таинственный смысл. Ибо известно ему, что тайны Господа не исполняются иначе, как в омовении ног (ср. Ин.13:6). И, безусловно, знал он и том, сколь важно наставление, в котором Спаситель говорит: «И если кто не примет вас и не будет слушать вас, то, выходя оттуда, отрясите прах от ног ваших, во свидетельство на них. Истинно говорю вам: отраднее будет Содому и Гоморре в день суда, нежели тому городу» (Мк.6:11). Таким образом, Авраам хотел предупредить это и омыть их ноги, как бы не осталось на них пыли, которая, будучи отрясенной, будет «в день суда» свидетельствовать о его неверии. Поэтому мудрый Авраам говорит: «И принесут немного воды, и омоют ноги ваши» (Быт.18:4).

3. Посмотрим теперь, что далее сказано об Аврааме: «А сам стоял подле них под деревом» (Быт.18:8). Чтобы слышать такого рода повествования, наши уши должны быть обрезаны. Ибо не должны мы считать, что для Святого Духа, водившего рукой автора книг закона, важнее всего было то, где стоял Авраам. Ибо какая польза мне, если я пришел послушать, чему Святой Дух учит человечество, услышать, что Авраам «стоял подле них под деревом»? Но давайте посмотрим, под каким деревом стоял Авраам и подавал кушанье Господу и ангелам. Сказано, у дуба Мамврийского. «Mambre» на нашем языке означает «видение» или «острота зрения». Видишь ли, что это за место, где Господь может вкушать? Ему понравилось видение Авраама, острота его зрения. Он был чист сердцем и поэтому мог узреть Бога (ср. Мф.5:8), поэтому в этом месте и в этом сердце может пировать Господь со Своими ангелами. Ведь раньше пророков называли прозорливцами (ср. 1Цар.9:9).

4. Что же говорит Господь Аврааму? «Где Сарра, жена твоя? Он отвечал: здесь, в шатре». И опять сказал Господь: «Я опять буду у тебя в это же время, и будет сын у Сарры, жены твоей. А Сарра слушала у входа в шатер, сзади его» (Быт.18:9–10). Пусть учатся жены на примерах патриархов, пусть, говорю, учатся жены следовать за своими мужьями. Ибо не просто же так написано: «Сарра слушала у входа в шатер, сзади его», но чтобы показать, что если муж идет к Господу, жена должна следовать за ним. Я хочу сказать, что жена должна идти за мужем, если видит, что он стоит подле Бога. Далее поднимемся на более высокую ступень понимания и скажем, что мужчина есть разумное начало в нас, а женщина – наша плоть, которая, как и женщина, едина с мужчиной. Так пусть же разум всегда ведет за собой плоть, не позволяя себе лениться, чтобы она не погрязла в роскоши и наслаждениях и не подчинила себе разум. Поэтому Сарра стоит позади Авраама. Но и в этом отрывке мы можем увидеть и нечто таинственное, если посмотрим, как в книге Исход «Господь шел пред ними днем в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном» (Исх.13:21), а сыны Израилевы следовали за Ним. И так же я понимаю то, что Сарра следовала или стояла за Авраамом. Что же говорится далее? «Авраам же и Сарра были стары [presbyteroi] и в летах преклонных» (Быт.18:11). Что касается телесного возраста, то и прежде них многие люди жили дольше, но никого не называли presbyter. Из этого видно, что звание дано этим святым по причине не долголетия их, а зрелости.

5. Что же произошло дальше, после превосходного и обильного кушанья, приготовленного Авраамом Господу и ангелам Его, под деревом видения? Гости уходят. Сказано: «Авраам же пошел с ними, проводить их. И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама, что хочу делать! От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли, ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом, что сказал о нем. И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю» (Быт. 18:16–21). Это слова Божественного Писания. Посмотрим, как должно их понимать. Сказано: «Сойду и посмотрю». Когда Бог отвечает Аврааму, о Нем не сказано, что Он нисходит, но говорится, что Он стоит над ним, как мы объяснили выше: три мужа стоят над ним. Но теперь, поскольку речь идет о грешниках, сказано, что Бог нисходит. Смотри, как бы тебе не понять восхождение и нисхождение в пространственном отношении. Ибо в священных книгах часто можно встретить эти выражения, как, например, у пророка Михея: «...вот, Господь исходит от места Своего, низойдет и наступит на высоты земли» (Мих.1:3). Таким образом, говорится, что Бог нисходит, когда показывает снисхождение к человеческой слабости и одаривает Своим вниманием дела людей. Главным образом это относится к Господу нашему и Спасителю, Который «не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба» (Фил.2:6–7). Поэтому Он сходит, ибо «никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах» (Ин.3:13). Господь сошел для того, чтобы не только позаботиться о нас, но и понести то, что есть наше. Ибо принял образ раба и, хотя Сам Он по Своей природе невидим, поскольку Он равен Отцу, все же Он принял видимый облик, и «по виду став как человек» (Фил.2:7). Но как когда Он нисходит, то становится ниже одних, так и когда восходит с другими, то оказывается выше их. Он восходит с избранными апостолами «на гору высокую» и преображается перед ними (Мк.9:2). Таким образом, наверху Он с теми, кого учит о тайнах Царства Небесного, а внизу – с толпой и фарисеями, чьи грехи Он осуждает, и Он с ними там, где растет трава. Однако Он не может преобразиться внизу, но восходит на высоту с теми, кто может следовать за Ним, и там преображается.

6. «Сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю» (Быт.18:21). Еретики обычно нападают на моего Бога за это утверждение, говоря: «Смотрите, Бог закона не знал бы того, что происходит в Содоме, если бы не сошел и не посмотрел и не послал узнать». Но давайте мы, кому велено вести битву Господа, заострим «меч слова Божьего» против них и бросимся в бой. Выстроимся в боевой порядок, «препоясав чресла истиною», «возьмем щит веры», чтобы отразить им начиненные ядом стрелы, пущенные в нас в спорах, и метко выстрелим ими в ответ (ср. Еф.6:14–17). Ибо таковы битвы Господа, которые вели Давид и другие патриархи. Так вооружимся же на врагов за братьев наших. «Ибо для меня лучше умереть, нежели» (1Кор.9:15) они ограбят и разорят кого-то из моих братьев и ловким обманом завлекут в сети «младенцев во Христе» (1Кор.3:1). Но они не осмелятся поднять руку на совершенных, не дерзнут они вступить с ними в сражение. Так давайте прежде всего помолимся Господу и вашими молитвами выступим против них в словесной битве. Мы с полной уверенностью утверждаем, что, согласно Священному Писанию, Бог знает не всех людей. Бог не ведает греха, и Бог не знает грешников. Ему ничего не известно о тех, кто отчужден от Него. Послушай, что сказано в Писании: «Познал Господь Своих» (2Тим.2:19) и «Покажет Господь, кто Его, и кто свят, чтобы приблизить его к Себе» (Чис.16:5). Господь знает Своих, но не знает порочных и нечестивых. Послушай, что говорит Спаситель: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф.7:23). И, опять же, Павел говорит: «Если кто почитает себя пророком, или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни. А кто не разумеет, пусть не разумеет» (1Кор.14:37–38). Мы говорим все это, не имея, однако, в мыслях своих, в отличие от вас, ничего богохульного, не приписываем Ему неведения, но так мы понимаем, что те, чьи дела недостойны Бога, не заслуживают и того, чтобы Бог знал их. Ибо Бог не желает знать того, кто отворачивается от Него и не знает Его. Поэтому Апостол и говорит, что если кто не знает, то и его не знают. Поэтому о тех, кто живет в Содоме, сказано, что если Бог увидит, что «они поступают так, каков вопль на них, восходящий» к Нему, они сочтутся недостойными; но если кто-то из них обратится к Богу, если найдется среди них хотя бы десять праведников, лишь тогда Бог узнает их. И поэтому Бог и говорит: «Сойду и… узнаю» (Быт.18:21). Не сказано: «Я узнаю, что они делают», но «Я узнаю их и соделаю их достойными знать Меня, если Я найду среди них праведников, если найду среди них кающихся, если найду кого-то из тех, кого Мне надлежит знать». И так как не нашлось никого, кроме Лота, кто покаялся бы, ни один не обратился и только его знал Бог, только он один был избавлен от уничтожающего пожара. Ни его дети, коих предостерегали, ни его соседи, ни дальние родственники не последовали за ним. Никто не пожелал знать милость Божью; ни один не захотел укрыться за Его состраданием. Поэтому никто и не был известен. Все это сказано против тех, кои «над всеми издеваются, злобно разглашают клевету, говорят свысока» (Пс.72:8). Но давайте потрудимся, чтобы дела наши были такими, жизнь наша была такой, чтобы сделаться нам достойными того, чтобы Бог знал нас, чтобы увидел Он наше усердие быть узнанными Им, чтобы стали мы достойны знания Его Сына Иисуса Христа и Святого Духа, чтобы мы, известные Пресвятой Троице, могли также сподобиться узнать тайну Троицы в полной мере, всецело и совершенно, и открыл бы ее нам Господь Иисус Христос, «Которому слава и держава во веки веков. Аминь» (1Пет. 4:11).

Гомилия V. О Лоте и его дочерях

1. Когда ангелы, посланные уничтожить Содом, вознамерились исполнить вверенное им поручение, они прежде всего позаботились о своем хозяине – Лоте, чтобы за его гостеприимство избавить его от неотвратимого истребляющего огня. Послушайте эти слова, вы, затворяющие свои дома от незнакомцев, послушайте эти слова, избегающие гостей, словно врагов. Лот жил в Содоме. Мы ничего не знаем о других его добрых делах. Упоминается только о его гостеприимстве, проявленном в то время. Он избежал огня, он спасся от уничтожающего пламени благодаря только тому, что распахнул свои двери перед пришедшими к нему. В гостеприимный дом вошли ангелы, а в дома, закрытые для незнакомцев, вошел огонь. Так давайте же услышим, что ангелы сказали хозяину о его гостеприимстве: «Спасай душу свою… спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть» (Быт.19:17). Лот и в самом деле был гостеприимен. И, как о нем свидетельствует Писание, после того, как он радушно принял ангелов, он был укрыт от уничтожающего пламени (ср. Евр.13:2). Но он был не настолько совершенен, чтобы, покинув Содом, он сразу мог взойти на гору, ибо только совершенный может сказать: «Возвожу очи мои к горам, откуда придет помощь моя» (Пс.120:1). Он не был ни таким, чтобы погибнуть вместе с жителями Содома, ни столь велик, чтобы пребывать с Авраамом на высотах. Ибо если бы Лот не был таким, Авраам не сказал бы ему: «Если ты налево, то я направо, а если ты направо, то я налево» (Быт.13:9), и жизнь в Содоме ему тоже бы не понравилась. Он был где-то посередине между совершенными и погибшими. И, зная, что ему не по силам подняться на гору, он смиренно и благочестиво оправдывается, говоря: «Я не могу спасаться на гору… вот, ближе бежать в сей город, он же мал» (Быт.19:19–20). Конечно, когда Лот вошел в городок Сигор, то спасся в нем (ср. Быт.19:23). Потом он с двумя дочерьми взобрался на гору (ср. Быт.19:30). Ибо невозможно было взойти на гору из Содома, хотя сказано о земле Содомской, прежде чем она была уничтожена, в то время, когда Лот избрал ее в качестве места жительства, что была она «как сад Господень, как земля Египетская» (Быт.13:10). Но, немного отклоняясь от темы, спрошу: что общего у сада Господнего и земли Египетской с землей Содомской, чтобы ее можно было сравнить с ними? Думаю, дело в том, что до того, как Содом согрешил, когда он еще сохранял простоту непорочной жизни, он был, «как сад Господень». Но как только начал он блекнуть и темнеть, покрываясь пятнами греха, стал он, «как земля Египетская». Но так как пророк сказал: «И сестры твои, Содома и дочери ее, возвратятся в прежнее состояние» (Иез.16:55), мы спрашиваем, восстановится ли она в той мере, чтобы быть, «как сад Господень» или только «как земля Египетская». Я, по крайней мере, сомневаюсь, что пороки Содома могут быть очищены в той мере и грехи его умалены до такой степени, что после восстановления он сравнится не только с землей Египетской, но и с садом Господним. Однако те, кто утверждают это, приводят в подтверждение слова, прибавленные к этому обещанию, ибо в Писании не сказано: «Содом будет восстановлен» и более ничего, но говорится: «Содом будет восстановлен до своего прежнего состояния» (ср. Иез.16:55). И они уверяют, что это «прежнее состояние» есть не «как земля Египетская», но «как сад Господень».

2. Однако вернемся к Лоту, который, получив повеление ангелов, покинул обреченный на уничтожение Содом и со своей женой и дочерьми направился в Сигор (ср. Быт.19:17). Но его жена пренебрегла этим повелением. Она нарушила установленный закон, оглянулась и «стала соляным столпом» (Быт.19:26). Полагаем ли мы, что столько зла было в этом проступке, что женщина, оглянувшись, навлекла на себя погибель, которой, как кажется, по Божьей милости избежала? Что это было за великое преступление, если встревоженный ум женщины посмотрел туда, откуда раздавался ужасающий треск пламени? Но так как «закон духовен» (Рим.7:14) и все случавшееся с древними «происходило с ними, как образы» (1Кор.10:11), давайте посмотрим, может, Лот, который не оглянулся, есть разумное понимание и душа человека, а его жена в данном случае олицетворяет плоть. Ибо именно плоть всегда направляет свой взор на пороки и, когда душа стремится к спасению, оглядывается в поиске наслаждений. И Господь сказал: «Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия» (Лк.9:62) и прибавляет: «Вспоминайте жену Лотову» (Лк.17:32). Но то, что она «стала соляным столпом», очевидно, свидетельствует о ее безрассудстве. Ибо соль символизирует благоразумие, которого ей недоставало. А Лот пришел в Сигор и, набравшись сил, которых у него не было в Содоме, взошел на гору и, как сказано в Писании, «стал жить в горе, и с ним две дочери его» (Быт.19:30).

3. Затем рассказана известная история, как дочери Лота обманом возлегли со своим отцом (Быт.19:31–38). Не знаю, найдется ли хоть один, кто оправдает Лота так, что полностью снимет с него грех. Не считаю я также, что его следует слишком уж обвинять за участие в этом серьезном кровосмешении. Ибо я не вижу, чтобы он коварно замышлял восхитить невинность своих дочерей или сделал это силой, но, скорее, наоборот, стал жертвой заговора, попал в хитроумно расставленные сети. Но, с другой стороны, девицам не удалось бы заманить его в ловушку, если бы он не упился вином. Поэтому мне кажется, что Лот отчасти виновен, но отчасти его можно извинить. Извинить, потому что он не совершил прелюбодеяния и не желал его и не поддался этим желаниям. Вина же его состоит в том, что он позволил обмануть себя вследствие чрезмерного пристрастия к вину, причем не один раз, но дважды. Так, даже само Писание, как мне видится, некоторым образом оправдывает его, когда в нем говорится: «И не знал он, когда она легла и когда встала». Этого не сказано о дочерях, которые намеренно хитростью обманули своего отца. Он, однако, напился до бесчувствия и не знал, что возлег со своими дочерьми, сперва со старшей, а затем и с младшей. Узнайте, что делает вино, посмотрите, к каким бесчинствам ведет опьянение. Услышьте и остерегитесь, вы, кто не считает это зло пороком и предается ему. Пьянство обмануло того, кого не обманул Содом. Тот, кого не обожгло серное пламя, был попален пламенем женщины. Таким образом, Лот был обманут хитростью, а не по своей воле. Он есть нечто среднее между грешником и праведником, поскольку хоть и был родственником Авраама, но жил в Содоме. И даже то, что Лот вышел из Содома, как указано в Писании, больше относится к почитанию Авраама, чем к заслугам Лота. Ибо сказано: «И было, когда Бог истреблял города окрестности сей, вспомнил Бог об Аврааме и выслал Лота из среды истребления, когда ниспровергал города, в которых жил Лот» (Быт.19:29).

4. Но, я думаю, намерение дочерей Лота также следует рассмотреть внимательней; возможно, они не заслуживают такого порицания, как кажется на первый взгляд. Ибо сказано в Писании, что старшая дочь сказала младшей: «Отец наш стар, и нет человека на земле, который вошел бы к нам по обычаю всей земли; итак напоим отца нашего вином, и переспим с ним, и восставим от отца нашего племя» (Быт.19:31–32). Насколько можно судить по словам Писания, оно, по-видимому, определенным образом оправдывает дочерей Лота. Ибо, очевидно, они что-то слышали о конце мира, обреченного на гибель в огне, но, будучи женщинами, они не знали об этом точно и в полной мере. Они не ведали о том, что когда Содом и его окрестности были уничтожены огнем, многие области мира остались нетронутыми. Они слышали, что в конце мира земля и все ее стихии будут уничтожены огнем. Они видели огонь, они видели серное пламя, они наблюдали за тем, как огонь пожирает все вокруг. Видели они, что мать их не спаслась, и подумали, что случилось то, что, как они слышали, было во времена Ноя, и что на всей земле оставлены только они с отцом, чтобы восстановить человеческий род. Потому и взяли на себя необходимую задачу возродить человечество и решили, что с них должна начаться новая эпоха. И хотя их преступление, состоявшее в том, что они обманом возлегли со своим отцом, и казалось тяжким, их грех был бы еще более серьезным, если бы, сохранив невинность, они, как им казалось, разрушили надежду на возрождение человечества. Поэтому они и исполнили свое намерение, совершив, по моему мнению, меньший грех, но дав надежду, и при этом ослабили и смягчили вином скорбь и суровость отца своего. Войдя к Лоту по очереди и в разные ночи, они зачали от ничего не подозревавшего мужчины; больше они так не делали и не стремились к этому. Так где же здесь грех сластолюбия? В чем преступление кровосмешения? Как можно отдаться пороку, который не повторяется? Боюсь сказать, что думаю; боюсь, говорю, как бы кровосмешение, совершенное этими девицами, не было чище целомудрия многих женщин. Пусть замужние женщины спросят себя и скажут, приступают ли они к своим мужьям только с целью рождения детей, а после зачатия воздерживаются от близости. А те, которые, как кажется, уличены в кровосмешении, когда зачали, больше уже не совокуплялись ни с одним мужчиной. А есть женщины, ибо мы не осуждаем в равной мере всех, но есть женщины, беспрерывно служащие своей страсти, как животные, без разбора, которых я даже не могу сравнить с бессловесными скотами. Ибо даже скоты знают, когда они зачали, и больше уже не подпускают к себе самцов. Божественное Писание также осуждает таковых, когда говорит: «Не будьте как конь, как лошак несмысленный» (Пс.31:9) и еще «Это откормленные кони: каждый из них ржет на жену другого» (Иер.5:8). Но, о, люди Божьи, «неизменно любящие Господа нашего Иисуса Христа» (Еф.6:24), уразумейте слово Апостола: «Едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте во славу Божию» (1Кор.10:31). Ибо тем, что Апостол добавляет после еды и пития – «или иное что делаете», – этими скромными словами он обозначает нескромные дела в браке, показывая, что даже сами эти действия совершаются во славу Божию, если целью их является исключительно чадородие. Мы, как могли, рассмотрели вопрос о проступках Лота и его дочерей или, с другой стороны, их оправдании.

5. Но ведомо мне, что некоторые, рассматривая эту историю иносказательно, относят Лота к личности Господа, а его дочерей – к двум Заветам. Но я не знаю, принимает ли эти взгляды тот, кто знает, что сказано в Писании об аммонитянах и моавитянах, происшедших от Лота. Ибо как можно применить ко Христу утверждение о том, что тот, кто произойдет от его семени, «не может войти в общество Господне, и десятое поколение их не может войти в общество Господне во веки» (Втор.23:3)? Однако мы, согласно нашему разумению, считаем Лота человеком закона. И хотя у нас слово «закон» женского рода, это отнюдь не является несоответствием, так как в греческом оно – мужского рода6. Нам думается, что жена Лота символизирует тех, которые, выйдя из Египта и будучи избавлены из вод Красного моря и спасены от преследования фараона, как бы из пламени Содома, снова поддались желаниям плоти и вновь захотели даром есть «огурцы и дыни, и лук» (Чис.11:5), оглянулись и пали в пустыне. Они также стали памятником «похотения в пустыне» (Пс.105:14). Таким образом, в случае этого первого народа закон, как и Лот, потерял и оставил свою жену, смотрящую назад. Итак, Лот приходит в Сигор и живет в этом городке, о котором говорит: «Вот, город этот близко, чтобы убежать мне туда, который мал, там спасусь; разве он не мал» (Быт.19:20). Давайте посмотрим, что с точки зрения закона представляет собой этот город, который «мал и не мал». Город называется согласно тому, какой образ жизни ведут его жители, ибо он определяет и объединяет жизни многих людей, собравшихся в одном месте. Поэтому жизнь тех, кто живет по закону, ничтожна и мелочна, если закон понимается буквально. Ибо ничего великого нет в том, чтобы соблюдать субботу и новомесячия, обрезать крайнюю плоть и различать пищу по плотскому признаку. Но если кто-то начинает понимать закон духовно, эти же установления, которые в буквальном понимании ничтожны и мелочны, в духовном смысле отнюдь не малы, но велики. После всего этого Лот поднимается на гору и, как сказано в Писании, живет «в пещере, и с ним две дочери его» (Быт.19:30). Следует считать, что восходит и закон, потому что украшен он был храмом, построенным Соломоном и воистину ставшим домом Бога и «домом молитвы» (Ис.56:7). Нечестивые же обитатели превратили его в «вертеп разбойников» (Мф.21:13). Итак, Лот «жил в пещере, и с ним две дочери его» (Быт.19:30). Очевидно, пророк описывает двух дочерей, говоря, что эти сестры – Огола и Оголива – «именовались Огола Иудеей, а Оголива Самариею» (Иез.23:4).7 Таким образом, народ разделился на две части, соответственно двум дочерям закона. Они, желая сохранить своих потомков по плоти и через обильное потомство укрепления их земного господства, лишили своего отца чувств и усыпили его, иными словами, скрыли и затмили его духовное понимание, взяв от него лишь плотское. И зачали они, и дали жизнь сыновьям, которых их отец не воспринимал и не признавал. Ибо ни понимание, ни воля закона не порождаются плотью. Но закон лишен смысла, если порождает потомков, которые не могут «войти в общество Господне» (Втор.23:3). Ибо сказано: «Аммонитянин и Моавитянин не может войти в общество Господне, и третье и четвертое поколение их не может войти в общество Господне во веки» (Втор.23:3), что означает, что порожденное плотским законом не войдет в Церковь Христову, ни третье поколение, вследствие Пресвятой Троицы, ни четвертое, вследствие Евангелий, ни во веки, если только после окончания нынешнего века, когда «войдет полное число язычников; и так весь Израиль спасется» (Рим.11:25–26). Мы, в меру своих сил, рассмотрели иносказательное понимание того, что сказано о Лоте, его жене и дочерях, без всякого предубеждения относясь к тем, кто может найти здесь что-то еще.

6. Итак, выше мы отнесли в нравственном смысле самого Лота к разумному пониманию и человеческой душе, а про его жену сказали, что она есть плоть, отданная блуду и наслаждениям. О, читатель, не отнесись к этому легкомысленно. Ибо даже когда спасешься ты от пламени мира и избежишь огня плоти, даже когда поднимешься ты над городком Сигор, «малым и не малым», лежащим где-то посередине, достигнуть которого не очень трудно, и взойдешь на высоты знания, словно на горную вершину, смотри, как бы те две дочери, которые не оставляют тебя, но следуют за тобой, даже когда ты взбираешься на гору, не подстерегли тебя. Эти дочери суть тщеславие и ее старшая сестра гордость. Берегись, как бы они не лишили тебя чувств и не усыпили бы тебя и не сделали бы тебя неспособным ни познавать, ни понимать, а их объятья не сковали бы тебя. Они названы дочерьми, потому что не приходят к нам извне, но исходят от нас и порождаются нашими поступками. Будь бдителен, насколько возможно, чтобы не породить тебе от тех дочерей сынов, ибо рожденный от них «не может войти в общество Господне» (Втор.23:3). Но если хочешь порождать, рождай в духе, ибо «сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную» (Гал.6:8). Если хочешь объятий, обними премудрость и скажи премудрости: «ты сестра моя!» (Прит.7:4), чтобы и Премудрость могла сказать о тебе: «Кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь» (Мф.12:50). Эта Премудрость – Господь наш Иисус Христос, «Которому слава и держава во веки веков. Аминь» (1Пет.4:11).

Гомилия VI. Об Авимелехе, царе Герарском, как хотел он взять Сарру в жену

1. Мы слышали о рассказанной в книге Бытия истории, где после явления трех мужей, после уничтожения Содома и спасения Лота благодаря либо его гостеприимству, либо его родственным связям с Авраамом, сказано: «Авраам поднялся оттуда к югу… и был на время в Гераре» (Быт.20:1), в царстве Филистимском; и что он договорился со своей женой Саррой, что она скажет, будто она не жена Аврааму, но сестра (ср. Быт.20:2); что Авимелех взял ее, но Бог пришел к нему ночью и сказал ему: «Я не допустил тебя прикоснуться к ней» (Быт.20:6). И после этого Авимелех вернул Сарру ее мужу и укорил его за то, что тот скрыл от него правду. Повествуется и о том, что Авраам, будучи пророком, помолился за Авимелеха и за жену его и за рабынь его, «и исцелил Бог Авимелеха, и жену его, и рабынь его» (Быт.20:17). Зачем всемогущий Бог исцелил и рабынь Авимелеха? Сказано: «Ибо заключил Господь всякое чрево в доме Авимелеха» (Быт.20:18), но по молитве пророка Авраама «они стали рождать». Если кто-то, услышав эти слова, захочет понять их буквально, то ему лучше ходить в собрание иудеев, а не христиан. Ибо если он хочет быть христианином и учеником Павла, пусть услышит, как он говорит, что «закон духовен» (Рим.7:14); и когда закон говорит об Аврааме, его жене и сыновьях, «в этом есть иносказание» (Гал.4:24). И хотя никто из нас не может без труда понять, какое иносказание содержится в этих словах, каждому должно молиться, чтобы снялось покрывало с его сердца, когда обратится он к Господу (ср. 2Кор.3:16), ибо «Господь есть дух» (2Кор.3:17), чтобы Господь снял покрывало букв и открыл нам свет Духа, чтобы мы могли сказать, что «открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2Кор.3:18). Я думаю, что Сарра, а имя это означает «князь» или «тот, кто правит империей», символизирует άρετης, то есть добродетель души. Эта добродетель прилепляется к мудрому и верующему человеку и крепко держится его, даже к тому мудрецу, что сказал о мудрости: «Пожелал взять ее в невесту себе» (Прем.8:2). Поэтому Бог говорит Аврааму: «Во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее» (Быт.21:12). Тем не менее, эти слова не относятся к физическому браку, так как в известном Божественном утверждении, открытом женщине о мужчине, сказано: «В нем найдешь убежище», «и он будет господствовать над тобою» (Быт.3:16). Если сказано, что муж – господин своей жены, то как же тогда сказано мужчине: «Во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее» (Быт.21:12)? Если кто-то принял добродетель в супруги, пусть слушает голоса жены своей во всем, что она ему посоветует. Итак, Авраам не хочет называть добродетель своей женой. Ибо пока добродетель называется его женой, она принадлежит только ему и никому другому. И пока мы не достигли совершенства, добродетель души должна быть внутри нас и принадлежать только нам. Когда же достигнем совершенства и сможем наставлять других, не будем уже запирать добродетель в сердце, как жену, но пусть она, словно сестра, единится с другими, с теми, кому она нужна. Ибо совершенным Божественное слово говорит: «Скажи мудрости: “ты сестра моя!”» (Прит.7:4). В этом смысле Авраам сказал, что Сарра – его сестра. Он, будучи совершенным, позволил иметь добродетель всем, кто пожелает.

2. Когда-то Сару хотел взять и фараон (Быт. 12:15), однако желание его было не от чистого сердца, а добродетель может соединиться только с чистотой сердца. Поэтому в Писании говорится, что «Господь поразил тяжкими ударами фараона и дом его» (Быт.12:17). Ибо добродетель не может пребывать с губителем – именно это означает слово «фараон» на нашем языке. Но давайте посмотрим, что Авимелех сказал Господу. «Я сделал это в простоте сердца моего и в чистоте рук моих» (Быт.20:5). Как видим, Авимелех поступает совсем не так, как фараон. Он не такой невежественный и подлый и знает, что для добродетели он должен подготовить чистое сердце. И так как он хотел обрести добродетель чистым сердцем, Бог по молитве Авраама исцеляет его. И исцеляет не только его самого, но и его рабынь. Но что означает в Писании это добавление: «Потому и не допустил тебя прикоснуться к ней» (Быт.20:6)? Если Сарра олицетворяет добродетель, а Авимелех хотел обрести добродетель «в простоте сердца», почему же сказано, что не допустил его Господь прикоснуться к ней? «Авимелех» означает «мой отец – царь». Поэтому я думаю, что Авимелех символизирует трудолюбивых и мудрых людей мира, которые, интересуясь философией, хотя и не достигают полного и совершенного благочестия, тем не менее, сознают, что Бог – Отец и Царь всего, то есть создал вселенную и правит ей. Поэтому они, в той мере, в какой это относится к этике, то есть нравственной философии, известны тем, что в определенной мере заботились и о чистоте сердца и ревностно, всеми силами своего ума искали вдохновения Божественной добродетели. Но Бог не позволил им прикасаться к ней. Ибо предполагалось, что эта благодать будет дарована язычникам не Авраамом, который, хотя и был велик, все же являлся служителем, но Христом. И хотя Авраам изо всех сил старался, чтобы все сказанное ему – что «благословятся в семени твоем все народы земли» (Быт.22:18) – исполнилось в нем и через него, тем не менее, обетование ему было определено в Исааке, то есть во Христе, как и Апостол говорит: «Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос» (Гал.3:16). И все же «исцелил Бог Авимелеха, и жену его, и рабынь его» (Быт.20:17).

3. Мне отнюдь не кажется излишним упоминание не только о жене Авимелеха, но и о его рабынях, особенно в том месте, где сказано: «И они стали рождать; ибо заключил Господь всякое чрево в доме Авимелеха» (Быт.20:17–18). Насколько мы можем судить об этом сложном отрывке, мы считаем, что женой Авимелеха может быть названа натуральная философия, а его рабыни символизируют хитросплетения диалектики, различные и многообразные, в зависимости от школы. Авраам, между тем, хочет разделить дар Божественной добродетели и с язычниками, однако не пришло еще время, чтобы благодать Божья перешла от прежнего народа к язычникам. Ибо и Апостол, хотя и по другому поводу, но, тем не менее, говорит: «Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества… и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа» (Рим.7:2–3). Таким образом, сначала должна умереть буква закона, чтобы душа, наконец, освободившись, могла обручиться с духом и обрести тесное единение с Новым Заветом. Ныне же – время призвания язычников и смерти закона, когда время освобождает души, и, наконец, они, избавившись от прежнего мужа – закона, – могут теперь обрести другого мужа – Христа. Но если хочешь узнать, что закон умер, посмотри, где теперь жертвы, где жертвенник, где храм, где очищения, где празднование Пасхи. Разве закон не умер во всем этом? Если нет, то пусть друзья и защитники буквы закона оберегают ее, если могут. Таким образом, согласно этому порядку иносказания, фараон, то есть губитель и нечестивец, не мог обрести Сарру, то есть добродетель. Позже Авимелех, то есть тот, кто жил чисто и с любовью к мудрости, мог получить ее, ибо искал «в простоте сердца» (Быт.20:5), но «время еще не настало» (Ин.7:6). Поэтому добродетель остается с Авраамом, она остается с обрезанием, пока не пришло то время, когда во Христе Иисусе Господе нашем, в Котором «обитает вся полнота Божества телесного» (Кол.2:9), полная и совершенная добродетель перейдет в Церковь язычников. Тогда и дом Авимелеха, и его рабыни, исцеленные Господом, будут рождать сынов Церкви. Ибо это есть время, когда бесплодная будет рожать, и будет «у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа» (Гал.4:27). Ибо Господь отверз утробу неплодной и сделал ее плодородной, и родила она «народ в один раз» (Ис.66:8). И святые вопиют, говоря: «Мы пред Тобою, Господи, были беременны, мучились и родили; Дух спасения Твоего мы исполнили на земле» (Ис.26:18). И Павел также говорит: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!» (Гал.4:19). Таких сынов порождает Церковь Божья, она дает им жизнь, ибо «сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление» (Гал.6:8). А сыны духа есть те, о которых Апостол говорит: «Жена… спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием» (1Тим.2:14–15). Так пусть же Церковь Божия так понимает рождение, так обретает потомство, так одобряет деяния святых отцов с должным и славным толкованием, так не позволяет негодным иудейским басням искажать слова Святого Духа (ср. Тим.4:7; Тит.1:14), которые считает исполненными почтения, добродетели и пользы. А иначе какое наставление мы получим, если прочитаем, что Авраам, великий патриарх, не только солгал царю Авимелеху, но и отдал ему целомудренность своей жены? Чему научит нас жена этого великого патриарха, если предположить, что она осквернилась посредством супружеских отношений? Так считают иудеи и все те, кто является друзьями не духа, а буквы. Но мы, «сопоставляя духовное с духовным» (1Кор.2:13), соделаны духовными, как в делах, так и в понимании во Христе Иисусе Господе нашем, «Которому слава и держава во веки веков. Аминь» (1Пет. 4:11).

Гомилия VII. О рождении Исаака и почему он отнят от груди

1. Нам читают в Церкви Моисея. Помолимся же Господу, чтобы, по слову Апостола, когда мы читаем Моисея, покрывало не лежало на сердце нашем (ср. 2Кор.3:15). Мы читаем, что «Авраам был ста лет, когда родился у него Исаак, сын его» (Быт.21:5). И сказала Сарра: «Кто сказал бы Аврааму: Сарра будет кормить детей грудью?» (Быт.21:7). Сказано: «И обрезал Авраам Исаака, сына своего, в восьмой день» (Быт.21:4). Авраам не праздновал в день рождения сына, а «сделал большой пир» (Быт.21:8), когда дитя было отнято от груди. Почему? Неужели мы думаем, что намерением Святого Духа было сочинять истории и рассказывать о том, как ребенок был отнят от груди и был сделан большой пир и как он играл и прочее делал, свойственное детям? Или должно нам из этого понять, что Он хочет научить нас чему-то Божественному, достойному того, чтобы человечество могло научиться ему у слова Бога? «Исаак» означает «смех» или «радость» (ср. Быт.21:6). Кто же тогда породил этого сына? Несомненно, тот, кто сказал о тех, которых обрел посредством Евангелия: «Ибо вы – слава наша и радость» (1Фес.2:20). Великая радость и большой праздник бывают, когда такие сыновья отнимаются от груди, ибо им больше не нужно молоко, «твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла» (Евр.5:14). Великое празднество случается, когда эти сыновья отнимаются от груди. Однако радость не случается, и пир не устраивают ради тех, о которых апостол Павел говорит: «Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах. И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе» (1Кор.3:2, 1). Пусть те, кто настаивают на том, что Божественное Писание должно понимать в прямом смысле, скажут нам, что означают следующие слова: «И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не твердою пищею» (1Кор.3:1–2). Можно эти слова понимать буквально?

2. Вернемся, однако, к той теме, от которой мы отклонились. Авраам возрадовался и «сделал большой пир в тот день, когда Исаак отнят был от груди» (Быт.21:8). После этого Исаак играет, и играет он с Измаилом. Сарра злится на то, что сын рабыни играет вместе с сыном свободной женщины, и расценивает это как погибель. Она советует Аврааму: «Выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком» (Быт.21:10). Я не буду сейчас рассматривать, как следует понимать эти слова. Апостол рассуждает об этом так: «Скажите мне вы, желающие быть под законом: разве вы не слушаете закона? Ибо написано: Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной. Но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свободной, тот по обетованию. В этом есть иносказание» (Гал. 4:21–24). Так что же? Разве Исаак не «рожден по плоти»? Разве Сарра не рожала его? Разве не был он обрезан? И когда он играл с Измаилом, разве он играл не во плоти? Поистине удивительно в понимании Апостола, что он называет «иносказанием» то, что очевидно делается во плоти. Его цель – научить нас, как следует понимать другие стихи, особенно те, где историческое повествование, как кажется, ничего, достойного Божественного закона, не раскрывает. Итак, Измаил, сын рабыни, «рожден по плоти». Исаак, сын свободной женщины, рожден не по плоти, но «по обетованию». Апостол говорит об этом, что Агарь рождает плотской народ «в рабство» (Гал.4:24), а Сарра, которая была свободной, рождает народ, который не «по плоти», но призван к «свободе, которую даровал нам Христос» (Гал.5:1). Ибо Он Сам сказал: «Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин.8:36). Но давайте посмотрим, что Апостол добавляет к этому, развивая мысль: «Но, как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне» (Гал.4:29). Заметь, как Апостол учит нас, что плоть во всем противоположна духу: либо тот плотской народ противопоставлен этому духовному народу, либо даже между нами, если кто-то еще плотской, то он противен духовному. Ибо ты, если живешь «по плоти» и направляешь свою жизнь «по плоти», – сын Агари и, следовательно, противен тем, кто живет «по духу». И если внимательно присмотримся к себе, то обнаружим, что «плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся» (Гал.5:17), и увидим в членах наших «иной закон, противоборствующий закону ума» нашего и делающий нас пленниками закона греховного (Рим.7:23). Видишь, какие жестокие сражения ведет плоть против духа? Есть, однако, еще одна битва, возможно, более ожесточенная, чем все эти. Те, кто понимают закон «по плоти», противостоят тем, кто воспринимает его «по духу», и преследуют их. Почему? Потому что «душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1Кор.2:14). Таким образом, если имеешь в себе плоды «духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру» (Гал.5:22), ты можешь быть Исааком, рожденным не «по плоти», но «по обетованию», и тогда ты – «сын свободной женщины», если только можешь сказать вместе с Павлом: «Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем. Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия» (2Кор.10:3–5). Если станешь таким, то сможешь по достоинству приложить к себе утверждение Павла: «Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас» (Рим.8:9), и, таким образом, если соделаешься таковым, то ты уже рожден не по плоти, но по духу через обетование, и станешь также наследником этих обетований, одним из тех, которые суть «наследники Божии, сонаследники же Христу» (Рим.8:17). Ты станешь не сонаследником того, кто «рожден по плоти», но сонаследником Христу, ибо «если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем» (2Кор.5:16).

3. И все же, исходя из сказанного, я не вижу, что подвигло Сарру потребовать изгнать сына рабыни. Он играл с ее сыном Исааком. Как он поранил его или причинил ему иной вред, если они играли? Как будто уже в этом возрасте неприятно, когда сын рабыни играет с сыном свободной женщины. И потом, удивительно, что Апостол назвал эту игру гонением, сказав: «Но, как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне» (Гал.4:29), ибо никакого гонения Исаака со стороны Измаила не было, была лишь игра. Но давайте посмотрим, как Павел понимает эту игру и почему Сарра пришла в негодование. Ранее в нашем духовном изложении мы уже установили, что Сарра олицетворяет добродетель. Поэтому если плоть, которую символизирует рожденный по плоти Измаил, привлекает дух, то есть Исаака, и соблазняет его, и если это пленяет и очаровывает Исаака, если это втягивает его в поиски наслаждений, такая игра плоти с духом особенно задевает Сарру как добродетель, и Павел расценивает подобное обольщение как жестокое гонение. И потому ты, слышащий эти слова, не подумай, что гонение только в том и состоит, что безумие язычников заставляет тебя поклоняться идолам. Но когда влекут тебя наслаждения плоти, когда сладострастие заигрывает с тобой, если ты – сын добродетели, убегай от них, как от жестокого гонения. Потому и Апостол говорит: «Бегайте блуда» (1Кор.6:18). Но если привлекает тебя несправедливость и, «угождая лицу великого» (Лев.19:15), поддаваясь на его уловки, поступаешь несправедливо, то знай, что под видом игры ты терпишь жестокое преследование от несправедливости. Но следует также считать гонением духа отдельные проявления зла, даже если они по наружности своей приятны и очаровательны и напоминают игру, ибо при всем этом страдает добродетель.

4. Итак, «Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной» (Гал.4:22). Тем не менее, каждый из них – сын Авраама, хотя не каждый – сын свободной женщины. По этой причине рожденный от рабы, конечно, не становится сонаследником сына от свободной женщины. И все же он получает дары, его не отсылают ни с чем. Он тоже получает благословение, но сын свободной женщины «получает обетование». Он тоже становится «великим народом» (ср. Быт.12:2), но народом усыновленным. Таким образом, в духовном смысле всех, кто приходит к признанию Бога через веру, можно назвать сынами Авраама; но из них одни прилепляются к Богу посредством любви, другие – страха, боясь грядущего суда. Поэтому апостол Иоанн говорит: «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершенен в любви» (1Ин.4:18). Поэтому совершенный в любви рожден от Авраама и свободной женщины. Однако тот, кто исполняет заповеди не по совершенной любви, но из страха будущих мук и из боязни наказания, также является сыном Авраама; он тоже получает дары, то есть награду за свои труды, ибо даже тот, «кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика… не потеряет награды своей» (Мф.10:42), но все же он ниже того, кто совершенен не из рабского страха, но в свободе любви. Апостол также высказывает нечто сходное, когда говорит: «Наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего: он подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцом назначенного» (Гал.4:1–2). Таким образом, он – ребенок, «питаемый молоком», и «несведущ в слове правды», он не может принимать твердую пищу Божественной премудрости и знания закона (ср. Евр.5:13–14), не способен сопоставить «духовное с духовным» (1Кор.2:13). Он еще не может сказать: «А как стал мужем, то оставил младенческое» (1Кор.13:11) и поэтому «ничем не отличается от раба» (Гал.4:1). Но, «оставив начатки учения Христова» (Евр.6:1), он возносится к совершенству и ищет «горнего, где Христос сидит одесную Бога», о горнем помышляет, а не о земном (Кол.3:1–2), и смотрит «не на видимое, но не невидимое» (2Кор.4:18), и в Божественном Писании следует не букве, которая убивает, но духу, который животворит (ср. Кор.3:6). Исходя из всего этого, он, несомненно, будет тем, кто не принимает «духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но» принимает «Духа усыновления, Которым взывает: “Авва, Отче!”» (Рим.8:15).

5. Посмотрим, что делает Авраам после того, как Сарра выказала ему свое неудовольствие. Авраам отсылает рабыню и ее сына, но все же дает ему мех воды (ср. Быт. 21:14), ибо нет у матери его колодца воды живой, и не может отрок набрать воды из колодца. У Исаака есть колодези, из-за которых у него идет борьба с филистимлянами (Быт.26:14–17); а Измаил пьет воду из меха, но вода в нем кончается, ибо это – мех, поэтому отрок мучается жаждой и не находит колодца. Но ты, сын «обетования по Исааку» (Гал.4:28), «пей воду из твоего водоема и текущую из твоего колодезя» (Прит.5:15), а тот, кто «рожден по плоти», пьет воду из меха, и сама эта вода кончается, и он лишается многого. Мех закона, из которого пьют плотские люди, есть буква, определяющая их понимание; и эта буква часто оказывается недостаточной, ибо не может себя объяснить, так как историческое понимание во многом неполно. Но Церковь пьет из евангельских и апостольских источников, которые никогда не иссякают, но «разливаются… по улице» (Прит.5:16), ибо они всегда преисполнены и изливаются широким потоком духовного толкования. Она также пьет из колодезей, когда извлекает из закона и исследует нечто глубоко сокрытое в нем. Я думаю, что об этой тайне Господь наш и Спаситель говорил самарянке, когда, словно беседуя с Агарью, Он сказал: «Всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек» (Ин.4:13–14). Но она говорит Спасителю: «Господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать» (Ин.4:15). На что Он отвечает: «Вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин.4:14).

6. Итак, Агарь пошла и «заблудилась в пустыне» (Быт.21:14), и поднял вопль отрок, а Агарь отошла от него и села поодаль, сказав: «Не хочу видеть смерти отрока» (Быт.21:16). И когда он был уже оставлен, как умерший, и стенал, ангел Господень воззвал к Агари, и открылись «глаза ее, и она увидела колодезь с водою живою» (Быт.21:19). Как можно эти слова соотнести с историческими событиями? Ибо где мы находим, что Агарь закрыла глаза и позже они открылись? Разве духовное и мистическое значение этих слов не яснее светлого дня, что люди, «рожденные по плоти», оставлены и страдают от голода и жажды, однако испытывают они «не голод хлеба и не жажду воды, но жажду слышания слов Господних» (Ам.8:11), до тех пор, пока глаза иудеев не откроются? Это – то, что Апостол назвал «тайной»: это ослепление «произошло в Израиле отчасти до времени, пока войдет полное число язычников; и так весь Израиль спасется» (Рим.11:25). В этом и заключается слепота Агари, родившей «по плоти», которая остается слепой до тех пор, пока ангел Божий не снимает покрывало буквы, и тогда видит она живую воду. Ибо пока иудеи лежат вокруг самого колодца, но глаза их закрыты, не могут они пить из колодезя закона и пророков. Но остережемся и мы, ибо зачастую и мы возлежим около колодца воды живой, то есть около Божественных Писаний, и заблуждаемся в них. Мы держим в руках книги и читаем их, но не касаемся их духовного смысла. И поэтому нам необходимо непрестанно молиться и проливать слезы, чтобы Господь открыл наши глаза, ибо даже глаза слепцов, сидевших у дороги в Иерихоне, не открылись бы, если бы они не возопили ко Господу (ср. Мф.20:30). Но что я говорю? Что наши глаза, уже открытые, могут открыться? Ведь Иисус и пришел, «чтобы открылись глаза слепых» (Ис.42:7). Наши глаза открыты, и покрывало с буквы закона снято. Но боюсь, что мы можем снова смежить веки и заснуть глубоким сном, если будем невнимательны к духовному смыслу, и нас никто не потревожит, чтобы мы прогнали сон и созерцали духовное и не заблуждались с людьми плотскими, сидящими у самой воды. Так будем же бдительны и скажем вместе с пророком: «Не дам сна очам моим и веждам моим – дремания, доколе не найду места Господу, жилища – Сильному Иакова» (Пс.131:4–5). Ему «слава и держава во веки веков. Аминь» (1Пет.4:11).

Гомилия VIII. О том, как Авраам принес в жертву своего сына Исаака

1. Внимайте мне, вы, приблизившиеся к Богу, считающие себя верными, и рассудите со тщанием, как вера верных доказывается теми словами, которые мы читаем: «И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я» (Быт.22:1). Обрати внимание на каждую подробность написанного. Ибо кто знает, как копать вглубь, тот найдет в этих подробностях сокровище, а, возможно, и драгоценные камни тайн, сокрытые там, где мы и не подозреваем. Этого мужа прежде звали Аврам, и нигде не сказано, что Бог называл его этим именем или говорил ему: «Аврам, Аврам». Ибо Бог не мог называть его тем именем, которое должно было быть упразднено, но называет его тем именем, которое дал ему Сам. Причем Он не только зовет его, но повторяет его имя. И когда Авраам отвечает: «Вот я», говорит ему: «Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю высокогорную и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе» (Быт.22:2). Бог дал ему именно это имя и назвал его Авраамом, потому что, как Он Сам объяснил: «Я сделаю тебя отцом множества народов» (Быт.17:5). Бог дал ему это обещание, когда у него родился Измаил, но сказал ему, что оно исполнится в сыне, рожденном от Сарры. И душа его возгорелась любовью к этому сыну не только как к своему потомству, но и в надежде на обетование. И этого сына, о котором даны такие великие и чудесные обетования, сына, говорю я, благодаря которому он назван Авраамом, он должен «принести во всесожжение на одной из гор». Что ты скажешь на это, Авраам? Какие мысли бродят в твоем сердце? Богом произнесено слово, способное поколебать и испытать твою веру. Что ты на это скажешь? Что ты об этом думаешь? О чем ты размышляешь? Не считаешь ли ты, не мыслишь ли в своем сердце так: если дано мне обетование, а я принесу сына во всесожжение, то уже не будет надежды на исполнение этого обетования? Или, что вероятнее, ты вспоминаешь известные слова и говоришь в себе, что «невозможно Богу солгать» (Евр.6:18) и, что бы ни случилось, это обещание останется в силе? Но, «ибо я наименьший» (1Кор.15:9), не могу исследовать мысли такого великого патриарха, не имею я возможности знать, какие помыслы породил в нем глас Бога, решившего испытать его, какие чувства в нем вызвал, повелев ему убить единственного сына. Но, так как «духи пророческие послушны пророкам» (1Кор.14:32), Павел, апостол, который, как я полагаю, учил Духом Святым, открыл нам, о чем размышлял Авраам, что он чувствовал, когда сказал: «Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного, ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование» (Евр.11:17, 19). Таким образом, Апостол передал нам мысли этого верного мужа и то, что вера в воскресение была уже во времена Исаака. Поэтому Авраам надеялся на воскрешение Исаака и верил в будущее, которое еще не наступило. Как же тогда они могут быть семенем Авраамовым (ср. Ин.8:37) – они, не верившие в то, что свершилось во Христе, в то, что, как верил Авраам, свершилось в Исааке? Мало того, могу выразиться яснее: Аврааму самому было известно, что он служит прообразом будущей истины; он знал, что из его семени должен произойти Христос, Которому суждено стать истинной жертвой за весь мир и воскреснуть из мертвых.

2. Между тем, как сказано, «Бог искушал Авраама и сказал ему: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь» (Быт.22:1–2), ибо недостаточно было просто сказать «сына», но «единственного». Давайте это рассмотрим. Зачем прибавлено «которого ты любишь»? Уясни важность этого испытания. Отцовская любовь возрастает частым повторением ласковых и нежных имен, чтобы при пробуждении воспоминаний любви правая рука отца, убивающего сына, замерла бы и вся плоть восстала против веры души. Так «возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь» (Быт.22:2). Пусть, Господи, напоминаешь Ты отцу, которому повелеваешь убить сына, что он у него единственный. Пусть этого будет достаточно для мучений отца. Ты также добавляешь «которого ты любишь». Пусть в этом будет утроенная мука. Но зачем Ты называешь его имя – Исаак? Разве Авраам не знает, что его единственного сына, которого он любит, зовут Исаак? Зачем оно здесь упомянуто? Чтобы Авраам вспомнил, как Ты сказал ему: «В Исааке наречется тебе семя» (Быт.21:12). Упоминание этого имени, как и обещаний, с ним связанных, повергает его в отчаяние. Но все это произошло, так как Бог испытывал Авраама.

3. Что происходит далее? Сказано: «Пойди в землю высокогорную и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой я скажу тебе» (Быт.22:2). Обрати внимание, как возрастает суровость этого испытания. «Пойди в землю высокогорную». Разве не мог Господь повелеть сперва Аврааму пойти туда и взойти на гору, указанную Им, а там уже сказать ему, что должен он принести своего сына в жертву? Но сначала ему велено принести сына в жертву, а затем сказано, что он должен идти «в землю высокогорную» и взойти на гору. Зачем? А чтобы пока он идет туда, пока добирается до того места, в течение всего этого путешествия горькие мысли разрывали его на части, чтобы мучило его жестокое повеление, чтобы не давала ему покоя пламенная любовь к сыну. Поэтому весь этот путь и последующий подъем на гору были назначены, чтобы все это время в Аврааме шла борьба между любовью и верой, любовью к Богу и любовью плоти, обаянием настоящего и ожиданием грядущего. Итак, послан он «в землю высокогорную», однако высокогорной земли недостаточно, чтобы патриарх исполнил для Бога столь великое дело; ему также велено подняться на гору, чтобы, укрепленный верой, он оставил земное и устремился к высокому.

4. «Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и, встав, пошел на место, о котором сказал ему Бог» (Быт.22:3). Авраам поднялся утром. Сказано так, возможно, с целью показать, что свет забрезжил в его сердце. Оседлал своего осла, приготовил дрова, взял своего сына. Он не размышляет, не рассуждает, ни с кем не советуется, но немедленно отправляется в путь. Далее говорится: «На третий день Авраам возвел очи свои, и увидел то место издалека» (Быт.22:4). Я пока умолчу о том, какую тайну содержит «третий день», а рассмотрю премудрый замысел Того, Кто испытывает его. Если все должно было произойти в горах, то неужели не было гор поблизости, и нужно было идти к ним три дня, и в течение этих трех дней родительское сердце изнывало от постоянно возвращающейся боли, чтобы все это длительное время отец был вместе с сыном, они вместе ели, и ночами отрок возлежал на груди отца, в его объятьях? Смотри, до какой степени возрастает тяжесть испытания. Третий день всегда относится к таинствам. Так, когда израильтяне уходили из Египта, на третий день они приносили жертву Богу, на третий день очищались (ср. Исх.19:11, 15, 16). И в третий день воскрес Господь (ср. Мф.27:63; Мк.8:31). И много других таинств совершается в этот день.

5. «Авраам возвел очи свои и увидел то место издалека. И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам» (Быт.22:4–5). Он оставляет отроков, ибо они не могут взойти с Авраамом к месту всесожжения, которое Бог указал ему. «Останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам» (Быт.22:5). Скажи, Авраам, правду ли ты говоришь отрокам, что поклонишься и вернешься, или обманываешь их? Если ты говоришь правду, то тогда ты не принесешь его во всесожжение. Если обманываешь, то не пристало лгать такому великому патриарху. Так на какое же расположение ума указывает это утверждение? Я говорю правду, свидетельствует он, и приношу сына во всесожжение. И поэтому я несу с собой дрова и возвращаюсь с ним. Ибо я верю, и такова моя вера, что «Бог силен и из мертвых воскресить» (Евр.11:19).

6. После этого в тексте сказано: « И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе». То, что Исаак сам несет на себе «дрова для всесожжения», есть образ, потому что и Христос «нес на Себе крест Свой» (ср. Ин.19:17), ведь нести «дрова для всесожжения» – обязанность священника. Таким образом, Исаак становится и жертвой, и священником. К этому относится и сказанное: «И пошли оба вместе», ибо когда Авраам несет огонь и нож как бы для жертвы, Исаак идет не позади него, а вместе с ним, что показывает его равное участие в священничестве. Что происходит потом? «И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой!» (Быт.22:7). И в это мгновение слово искушения произносит сын. Ибо можно предположить, как это слово, произнесенное сыном, которого должно убить, ранило сердце отца. И хотя Авраам в том, что касалось веры, был очень строг, он, тем не менее, отозвался на выражение любви и ответил: «Вот я, сын мой» (Быт.22:7). И спросил Исаак: «Вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения? Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой» (Быт.22:7–8). Меня поражает ответ Авраама, точный и осмотрительный. Я не знаю, что ему открылось в Духе, ибо он говорит не о настоящем, но о будущем: «Бог усмотрит Себе агнца» (Быт.22:8). Он ответил на вопрос сына о настоящем положении предсказанием о будущем. «Бог усмотрел Себе агнца» во Христе, ибо «премудрость построила себе дом» (Прит.9:1) и Он «смирил Себя, быв послушным даже до смерти» (Фил.2:8). И ты узнаешь, что все, что случится тебе прочитать о Христе, совершено не по необходимости, но свободно.

7. «И шли далее оба вместе. И пришли на место, о котором сказал ему Бог» (Быт.22:8–9). Когда Моисей пришел на место, указанное ему Богом, ему не позволено было подняться, но сперва Бог сказал ему: «Сними обувь твою с ног твоих» (Исх.3:5). Ничего подобного не сказано Аврааму и Исааку, и они поднимаются на гору, не сняв обуви. Причина этого, возможно, заключается в том, что Моисей, хотя и «был весьма велик» (Исх.11:3), все же шел из Египта, и путы смертности были на ногах его. У Авраама и Исаака их не было, «и пришли на место». Авраам устраивает жертвенник, раскладывает дрова, связывает отрока и готовится убить его. Многие из вас, слышащих эти слова, являются отцами в Церкви Божьей. Не думаете ли вы, что кто-то из вас, прочитав эту историю, обретет такую непреклонность, такую силу души, что когда потеряет сына, вследствие его смерти, естественной и ожидающей всех, даже если он – единственный сын, даже если он – возлюбленный сын, сможет поставить Авраама в пример и подражать его великодушию? И ведь от тебя не требуется такое величие души, чтобы ты сам связал своего сына, сам взял нож и сам убил своего единственного сына. От тебя не требуется исполнять все эти таинства. Будь постоянен хотя бы в намерении и приноси Богу своего сына радостным, непоколебимым в вере. Стань священником в жизни твоего сына. Негоже плакать священнику, приносящему жертву Богу. Хочешь увидеть, что все это требуется от тебя? В Евангелии Господь говорит: «Если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы» (Ин.8:39). Смотри, это и есть дело Авраамово. Совершай дела, которые Авраам делал, но «не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог» (2Кор.9:7). И если ты стремишься к Богу именно так, то будет сказано и тебе: «Пойди в землю высокогорную и там принеси [сына] во всесожжение на одной из гор» (Быт.22:2); не в земных глубинах, не в долине плача (ср. Пс.83:7), но на высоких и величественных горах. Покажи, что вера в Господа сильней привязанности плоти. Ибо сказано, что любил сына своего Исаака, но поставил любовь к Богу выше любви плоти и исполнен не плотской любовью, но «любовью Иисуса Христа» (Фил.1:8), то есть любовью к Слову Божию, к истине и премудрости.

8. Далее говорится: «И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего. Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я. Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога» (Быт.22:10–12). Это утверждение Бога, когда Он говорит, что теперь знает, что Авраам боится Его, обычно используют против нас, будто бы Он не знал об этом раньше. Бог знал, и это не укрылось от Него, ибо Он есть «ведающий сокровенное и знающий все прежде бытия его!» (Дан.13:42). Но все это написано ради тебя, ибо и ты веруешь в Бога, но если ты не совершишь «дело веры», если не будешь исполнять все повеления, даже еще более трудные, если ты не принесешь жертву и не покажешь, что не ставишь прежде Бога ни отца, ни мать, ни сына (ср. Мф.10:37), то не узнаешь, что боишься Бога, и о тебе не будет сказано: «Теперь Я знаю, что боишься ты Бога» (Быт.22:12). Следует заметить, что, как сказано, эти слова Аврааму сказал ангел, и этим ясно показано, что ангел этот – Господь. Поэтому я думаю, что как среди нас, людей, «по виду став как человек» (Фил.2:7), так и среди ангелов Он становится по виду, как ангел. И, следуя Его примеру, ангелы на небесах радуются «и об одном грешнике кающемся» (Лк.15:10) и ликуют, видя, как люди возрастают. Ибо они пекутся о наших душах, и, пока мы еще дети, мы подчиняемся им как «попечителям и домоправителям до срока, отцом назначенного» (Гал.4:3, 2). И потому они говорят о возрастании каждого из нас: «Теперь Я знаю, что боишься ты Бога» (Быт.22:12). Например, я хочу стать мучеником. На основании этого ангел не может сказать: «Теперь я знаю, что боишься ты Бога», ибо намерения ума известны одному Богу. Но если я стану бороться, если произнесу «доброе исповедание» (1Тим.6:12), если буду спокойно переносить все, что этим вызвано, то тогда ангел, чтобы поддержать и укрепить меня, может сказать: «Теперь я знаю, что боишься ты Бога». Однако эти слова обращены к Аврааму, и сказано, что он боится Бога. Почему? Потому что он не пожалел своего сына. Но давайте сравним эти слова с тем, что сказал о Боге Апостол: «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас» (Рим.8:32). Смотри, с какой великой щедростью Бог соревнуется с людьми: Авраам принес в жертву Богу смертного сына, который не был убит; Бог ради людей предал смерти бессмертного Сына. Что мы на это скажем? «Что воздам Господу за все благодеяния Его ко мне?» (Пс.115:3). Бог Отец ради нас не пощадил Сына Своего. Кто из вас, по вашему мнению, когда-нибудь услышит, как ангел говорит: «Теперь я знаю, что боишься ты Бога, и не пожалел сына твоего» (Быт.22:12), или дочь твою, или жену, или не пожалел денег, или славы мира, или мирских устремлений, но презираешь все это, все почитаешь «тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса» (Фил.3:8), что продал имение твое и раздал нищим и следуешь за Словом Бога (ср. Мф.19:21)? Кто из вас, по вашему мнению, услышит от ангелов что-нибудь подобное? А Авраам услышал эти слова, ему было сказано: «Не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня».

9. Далее сказано: «И возвел Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в кусте рогами своими» (Быт.22:13). Я полагаю, мы уже говорили выше, что Исаак символизирует Христа. Но этот овен также, как кажется, олицетворяет Христа отнюдь не в меньшей мере. Теперь имеет смысл узнать, как соответствует Христу Исаак, который не предан смерти, и овен, который убит. Христос есть «Слово Божье», а «Слово стало плотью» (Ин.1:14). Таким образом, одно во Христе свыше, другое – от человеческой природы и утробы девы. Поэтому Христос страдает, но во плоти, и претерпевает смерть, но смерть плоти, образом которой является овен, как и Иоанн сказал: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин.1:29). Но остается «в нетлении» (1Кор.15:42), истинное Слово есть Христос в духе, и образ Его – Исаак. Поэтому и Сам Он – жертва и священник. Ибо в духе Он приносит жертву Отцу, а в плоти – Его Самого приносят в жертву на алтаре креста, потому что сказано о Нем: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин.1:29), и также: «Ты священник вовек по чину Мельхиседека» (Пс.109:4). Поэтому овен и запутался рогами в кусте.

10. Затем сказано: «Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо сына своего. И нарек Авраам имя месту тому: Иегова-ире (Господь усмотрел)» (Быт.22:13–14). Тем, кто знает, как слушать эти слова, открыта светлая дорога духовного понимания. Ибо все, что совершается, достигает зрения, потому и сказано, что «Господь усмотрел». Господь видит в духе, и ты тоже можешь увидеть в духе все, о чем написано; и как в Боге нет ничего телесного, так и ты не увидишь во всем этом ничего телесного, но ты тоже можешь породить в духе сына Исаака, когда начнешь приносить плоды «духа: любовь, радость, мир» (Гал.5:22). И ты в конце концов породишь такого сына, ибо хотя, как сказано, «обыкновенное у женщин у Сарры прекратилось» (Быт.18:11), после этого она родила Исаака. Так и в твоей душе должно прекратиться свойственное женщинам, чтобы не осталось больше в ней ничего изнеженного и слабого, но стал бы ты тверд и мужественен (ср. Втор.31:6) и мужественно препоясал чресла свои истиною. Ты породишь такого сына, если облечешься «в броню праведности» и шлем спасения возьмешь «и меч духовный, который есть Слово Божие» (Еф.6:14–17). И если, таким образом, прекратится в душе твоей свойственное женщинам, то породишь в ней мир и радость, словно сына от жены твоей, добродетели и премудрости. А породишь ты ее, если возрадуешься, когда впадешь в различные искушения (Иак.1:2), и принесешь эту радость в жертву Богу. Ибо если приблизишься к Богу с радостью, Он вернет ее тебе и скажет: «Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас» (Ин.16:22). Итак, то, что ты жертвуешь Богу, получишь обратно сторицей. Примерно так, хотя в одной из евангельских притч рассказывается о том, как некто получил мину, которую должен был пустить в дело, а потом хозяин дома потребовал деньги назад. Но если ты приумножил полученные пять мин до десяти, они будут отданы тебе, дарованы тебе. Ибо послушай, что сказано: «Возьмите у него мину и дайте имеющему десять мин» (Лк.19.24). Таким образом, по меньшей мере с виду мы занимаемся торговыми делами для Господа, но прибыток от этого идет нам. И, хоть кажется, что мы приносим жертвы Ему, но все они возвращаются к нам. Ибо Бог ни в чем не нуждается, но хочет, чтобы мы были богаты, Он желает, чтобы мы возрастали во всем, что мы делаем. Тот же образ показан нам также в том, что произошло с Иовом. Ибо и он, хотя и был богат, все потерял ради Бога. Но все невзгоды он сносил терпеливо и был великодушен во всем, что претерпевал, говоря: «Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!» (Иов.1:21). И поэтому смотри, что сказано о нем в конце: «И дал Господь Иову вдвое больше того, что он имел прежде» (Иов.42:10). Ты видишь, что значит потерять что-то ради Бога? Это значит получить все обратно сторицей. Однако в Евангелии обещано тебе еще больше, «во сто крат» воздастся тебе, и наследуешь ты «жизнь вечную» (Мф.19:29) во Христе Иисусе Господе нашем, «Которому слава и держава во веки веков. Аминь» (1Пет.4:11).

Гомилия IX. Об обетовании, данном Аврааму во второй раз

1. Чем далее мы продвигаемся в чтении, тем больше обретается тайн. И как пустившийся в морское путешествие на крохотном суденышке по мере приближения к земле испытывает все меньший страх, но когда выходит все дальше в открытое море и его то поднимает на гребень высокой волны, то бросает с него в морскую пучину, великий страх и ужас овладевают его сердцем, ибо он вверяет маленькое судно таким гигантским волнам, так трепещем и мы, малые достоинством и слабые способностями, когда дерзаем выйти в открытое море тайн. Но если вашими молитвами Господь удостоит послать нам благоприятное дуновение Его Святого Духа, то благотворное слово приведет нас в гавань спасения. Давайте посмотрим, какие слова нам прочитали: «И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря» (Быт.22:15–17) и прочее. Эти слова требуют внимательного рассмотрения. Новое здесь, конечно, – сказанное: «И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба» (Быт.22:15). Но то, что прибавлено к этому, отнюдь не ново, ибо слова «благословляя благословлю тебя» уже были сказаны и фраза «умножая умножу семя твое» была уже произнесена и было обещано, что станет оно «как звезды небесные и как песок на берегу моря» (Быт.22:15). Так что же нового сказано с небес во второй раз? Какое новое слово добавлено к уже данным обетованиям? Какая еще награда дана за то, о чем сказано: «Так как ты сделал сие дело» (Быт.22:16), то есть пожертвовал ради Меня своим единственным сыном? Я не вижу ничего нового, так как сказано то же, что было обещано прежде. Не излишне ли снова повторять уже сказанное? Напротив, необходимо, ибо все, что случается, происходит в тайнах. Если бы Авраам жил только «по плоти» и был бы отцом лишь одного народа, порожденного им «по плоти» (ср. Гал.4:29), одного обещания было бы достаточно. Но теперь, чтобы, прежде всего, показать, что ему суждено было стать отцом обрезанных «по плоти», обетование в отношении народа обрезания дано ему во время его обрезания. Во-вторых, так как ему суждено было стать отцом верных и тех, кто стал наследником через страдания Христа, обещание, данное народу, спасенному страданиями и воскресением Христа, обновлено во время страданий Исаака. Кажется, что многое повторено, но есть значительные различия, ибо то, о чем говорится в первый раз в отношении прежнего народа, сказано на земле. Так, в Писании сказано: «И вывел его вон» – из шатра, разумеется – «и сказал: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков» (Быт.15:5). Но когда это обещание повторяется во второй раз, указывается, что это сказано ему «с неба» (Быт.22:15). Первое обетование дано с земли, второе – «с неба». Разве это не подтверждает сказанное Апостолом: «Первый человек – из земли, перстный; второй человек – Господь с неба» (1Кор.15:47)? Таким образом, второе обетование, относящееся к верным, дано «с неба», первое – с земли. В первом было только утверждение, во втором добавлена клятва, которую святой Апостол в послании к евреям толкует следующим образом: «Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву» (Евр.6:11). И еще: «Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их» (Евр.6:16). «Бог, давая обетование Аврааму, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою» (Евр.6:13), «И сказал: Мною клянусь, говорит Господь» (Быт.22:16). Клятва Бога не вызвана необходимостью, ибо кто может потребовать от Него клятвы? Но, как объясняет апостол Павел, этим Он показывает верующим «непреложность Своей воли» (ср. Евр.6:17). Так и в другом месте Писания пророк говорит: «Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека» (Пс.109:4). Во времена первого обещания не указывалась причина, почему оно дано, а только сказано: «Посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков» (Быт. 15:5). Но теперь Он говорит о причине, по которой Он с клятвой подтверждает Свое непреложное обетование. Ибо Он говорит: «Так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего» (Быт.22:16). Он показывает, что благодаря жертве и страданиям Его Сына это обетование непреложно, и ясно обнаруживает его непреложность страданиями Христа за язычников, «по вере потомков Авраама» (Рим.4:16). Но тверже ли второе утверждение первого только в этом отрывке? Ты откроешь тайны во многих подобных местах Священного Писания. Моисей разбил и выбросил первые скрижали закона, выраженного в букве. Второй закон он получил в духе, и он – тверже первого. И опять же, тот же Моисей, когда заключил весь закон в четырех книгах, пишет Второзаконие, то есть второй закон. Измаил – первый, Исаак – второй, но преимущество имеет второй. Примерами этому служат Исав и Иаков, Ефрем и Манассия и тысячи других.

2. Но давайте вернемся на прежнюю стезю нашу и во всех подробностях рассмотрим нравственную сторону. Выше мы уже приводили слова Апостола: «Первый человек – из земли, перстный; второй человек – Господь с неба. Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного» (1Кор.15:47–49). Видишь, он указывает, что если ты останешься в первом, то есть в земном, то будешь отвергнут, если не изменишься, если, сотворенный «небесным», не обретешь «образ небесного». То же самое он говорит и в другом месте: «Совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его» (Кол.3:9–10). И о том же самом он пишет в другом послании: «Древнее прошло, теперь все новое» (2Кор.5:17). Поэтому Бог повторяет и обновляет Свои обещания, показывая тем самым, что и тебе должно обновиться. Он не задерживается на старом, дабы и тебе не сохранять своего ветхого человека; это сказано «с неба», дабы и ты обрел «образ небесного». Ибо какая польза тебе в том, если Бог обновит Свои обетования, а сам ты не обновишься? Если Он будет говорить с неба, а ты будешь слушать с земли? Какая выгода для тебя в том, если Бог свяжет Себя клятвой, а ты пропустишь ее мимо ушей, как будто это – обычный рассказ? Почему бы тебе не подумать, что Бог ради тебя объял даже то, что менее всего подобает Его природе? Сказано, что Бог клянется, чтобы, когда услышишь ты эту клятву, страх напал бы на тебя, и затрепетал бы ты, и, объятый ужасом, поинтересовался бы ты, что же это такое великое, в чем поклялся Бог. Это сказано для того, чтобы был ты внимательным и осмотрительным и, услышав, что обетование подготовлено для тебя на небе, стал бы ты бодрствовать и стремился узнать, как стать тебе достойным Божественных обетований. Вот и Апостол поясняет этот отрывок, говоря: «Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос» (Гал.3:16). Потому и о Христе сказано: «Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря» (Быт.22:17). И кому после этого понадобится объяснение, чтобы узнать, как умножится семя Христа, если он видит, как проповедь Евангелия распространилась «по всей земле… и до пределов вселенной» (Рим.10:18), если знает он, что почти не осталось на земле места, которое не обрело бы семя этого слова? Ибо прообраз этого был дан еще в начале мира, когда Бог сказал Адаму: «Плодитесь и размножайтесь» (Быт.1:28). О чем и Апостол говорит: «Я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (Еф.5:32). Однако в отношении того, что сказано в тексте «как звезды небесные» и добавлено «и как песок на берегу моря», возможно, кто-то может сказать, что небесное число обозначает христиан, а количество песка морского – иудеев. Но я полагаю, что, скорее, каждое из этих чисел можно приложить и к тем, и к другим. Ибо как среди первых есть большое число праведников и пророков, сравнимое с количеством звезд на небе, так и среди других есть многие, кто мыслят «о земном» (Фил.3:19) и глупость которых «как песок на берегу моря», и среди них, как я думаю, особенно много еретиков. Но как бы не стать нам нерадивыми; ибо пока кто-либо из нас не оставит «образ перстного» и не облечется в «образ небесного», он сравнивается с земными образами. Поэтому, как мне видится, Апостол и выражает образ воскресения в небесных и земных телах, говоря: «Есть тела небесные и тела земные; но иная слава небесных, иная земных. Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мертвых» (1Кор.15:40–42). Но Господь также напоминает тому, кто знает, как слушать, об этом же, когда говорит: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф.5:16).

3. Но если хочешь в словах Писания увидеть еще яснее, что Христос – из семени Авраама и сын Авраама, послушай, что написано в Евангелии: «Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Аврамова» (Мф.1:1). Таким образом, в этом также исполнилось сказанное: «Овладеет семя твое городами врагов своих» (Быт.22:17). Как Христос овладел «городами врагов Своих»? Несомненно, через то, что «звук» апостолов «по всей земле проходит», и «до пределов вселенной слова их» (Пс.18:5). Потому и прогневались ангелы, которым дан в удел отдельный народ. «Когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу ангелов Божьих; ибо часть Господа народ Его, Иаков наследственный удел Его» (Втор.32:8–9). Христос, Которому Отец сказал: «Проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе» (Пс.2:8), отстранил тех ангелов от владычества над народами и тем самым вызвал их гнев. И потому сказано: «Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его» (Пс.2:2). Вот они и противятся нам и сеют среди нас вражду и раздоры. Поэтому и Апостол Христа говорит: «Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной» (Еф.6:12). Мы должны быть внимательны и поступать осмотрительно, «потому что противник» наш «ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1Пет.5:8). И если не будем противостоять ему «твердою верою» (1Пет.5:9), он опять заманит нас в свои сети. И если это с нами произойдет, то мы соделаем неблагодарной работу Того, Кто «пригвоздил ко кресту, отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою» (Кол.2:15), и Кто проповедал «пленным освобождение» (Лк.4:18). Но, напротив, ведомые верой во Христа, Который, «отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою» (Кол.2:15), разорвем узы, которыми мы были связаны их властью. Оковы, в которые они заключили нас, суть наши страсти и пороки, которыми мы порабощены до тех пор, пока не «распяли плоть со страстями и похотями» (Гал.5:24), и тогда мы, наконец, «расторгнем узы их, и свергнем с себя оковы их» (Пс.2:3). Таким образом, семя Авраама, иначе говоря, семя слова, что есть проповедь Евангелия и веры во Христа, овладело «городами врагов своих» (Быт.22:17). Но я спрошу: разве Господь пытался несправедливостью захватить народы и освободить их от власти врагов Своих и призывал уверовать в Себя и в Свое владычество? Ни коим образом. Ибо Израиль был некогда уделом Господа (ср. Сир.17:15), но грех отвратил израильтян от их Бога, и вследствие их греха Бог сказал им: «Если вы сделаетесь преступниками, то Я рассею вас по народам» (Неем.1:8). И снова говорит им: «Когда же обратитесь ко Мне… то хотя бы вы изгнаны были на край неба, и оттуда соберу вас» (Неем.1:9). И так как «князь мира сего» сперва вторгся в удел Господа, «пастырь добрый» (Ин.10:11) вынужден был оставить девяносто девять овец в горах (ср. Мф.18:12), сойти на земли8 и искать одну потерявшуюся овцу, и, найдя ее, Он принес ее обратно на плечах своих и вернул в овчарню совершенства на высотах. Но какая мне польза в том, если семя Авраама, «которое есть Христос» (Гал.3:16), овладеет «городами врагов своих» (Быт.22:17), но не овладеет моим городом? Если в моем городе, то есть в душе моей, которая есть «город великого Царя», не соблюдаются ни Его законы, ни Его установления? Какая мне выгода, если подчинит Он Себе весь мир и овладеет городами врагов Своих, но не одолеет Своих врагов во мне, если не разрушит «в членах моих… иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного» (Рим.7:23)? Так пусть же каждый из нас сделает все необходимое, чтобы Христос победил врагов и в его душе и теле и, подчинив их и восторжествовав над ними, смог овладеть городом его души. Ибо мы созданы, чтобы принадлежать Его уделу, лучшему уделу, то есть как звезды небесные в славе (ср. 1Кор.15:41), чтобы и мы могли получить благословение Авраама через Христа, Господа нашего, «Которому слава и держава во веки веков. Аминь» (1Пет.4:11).

Гомилия X. О Ревекке, когда вышла она начерпать воды и встретил ее слуга Авраама

1. Сказано в Писании, что Исаак вырос и стал сильным, иными словами, радость Авраама возрастала по мере того, как смотрел он «не на видимое, но на невидимое» (2Кор.4:18). Ибо Авраам радовался не настоящему, не богатствам мира, не удовольствиям века сего. Хочешь услышать, чему радовался Авраам? Послушай, что говорит Господь иудеям: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался» (Ин.8:56). Так возрастал Исаак; видение Авраама, в котором созерцал он день Христа, и надежда во Христе умножали его радость. О, если бы и вы также соделались Исааком и стали радостью для матери вашей – Церкви! Но боюсь, что Церковь еще пока рождает сыновей своих в скорби и печали. Да и как не быть ей в скорби и печали, когда вы не собираетесь, чтобы послушать слово Божье? Если и в праздники вы едва ли отправляетесь в церковь, а если и идете, то не столько из стремления услышать слово Божье, сколько из любви к празднествам и желания отдохнуть. Что же делать мне, кому поручено распространять это слово (ср. 1Кор.9:17)? И хотя я раб ничего не стоящий (ср. Лк.17:10), все же меня Господь «поставил над слугами Своими раздавать им в свое время меру хлеба» (Лк.12:42). Но обрати внимание, что к слову Господа добавлено «в свое время». Так что же мне делать? Когда и где найти мне ваше должное время? Большую часть времени или, скорее, почти все время проводите вы в земных заботах; часть его проходит на рынке, часть – в земных трудах; у одного есть время заниматься земледелием, у другого – на судебные тяжбы, и ни у кого, или у очень немногих, находится время послушать слово Божье. Но почему я осуждаю вас за занятия ваши? Зачем жалуюсь на ваше отсутствие? Даже когда вы присутствуете в церкви, вы рассеяны и тратите время на обычные каждодневные сплетни; вы остаетесь глухи к слову Божьему и обращаетесь спиной к чтению Писания. Боюсь, как бы Господь не сказал тебе то же, что сказано через пророка: «Они обратились ко мне спиной, а не лицом» (Иер.39:33). Что же тогда делать мне, кому вверено пастырство слова? Слова, которые мы читаем, таинственны, и их должно толковать иносказательно. Разве могу я метать бисер (ср. Мф.7:6) слова Божьего в ваши глухие, отвращенные уши? Апостол так не делал. Смотри, что он говорит: «Скажите мне вы, желающие быть под законом: закон читаете и закона не слышите?9 Ибо написано: Авраам имел двух сынов» (Гал.4:21–22) и прочее, и затем прибавляет: «В этом есть иносказание» (Гал.4:24). Разве он открыл тайны закона тем, кто не читал и не слышал закона? Нет, но он сказал «Закона не слышите» тем, кто читает закон. Как же тогда я могу открыть и растолковать тайны и иносказания закона, которым научил нас Апостол, тем, кому чужды и чтение, и слышание закона? Возможно, я кажусь вам несколько суровым, но я не могу белить упавшую стену (ср. Иез.13:10), ибо боюсь написанного: «Народ Мой! вожди твои вводят тебя в заблуждение и путь стезей твоих испортили» (Ис.3:12). «Вразумляю вас, как возлюбленных детей моих» (1Кор.4:14). Я удивлюсь, если окажется, что путь Христа вам еще не ведом, если вы еще не слышали, что он не «широк и пространен», «но узок путь, ведущий в жизнь». И поэтому вы «входите тесными вратами» (Мф.7:13–14). Оставьте пространный путь погибающим. «Ночь прошла, а день приблизился» (Рим.13:12). «Поступайте, как чада света» (Еф.5:8). «Время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие; и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся» (1Кор.7:29, 31). Апостол повелевает нам молиться «непрестанно» (1Фес.5:17). Как же вы, не собирающиеся на молитву, будете «непрестанно» исполнять то, чем всегда пренебрегаете? Однако Господь повелевает также: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение» (Мк.14:38). Но если те, кто бодрствует и молится и всегда держится слова Божьего, все же не могут избежать искушений, что тогда делать тем, кто ходит в церковь только по праздникам? «И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится?» (1Пет.4:18). Мне сложно делать какие-либо выводы из приведенных слов, ибо даже Апостол говорит, что подобного рода слова «трудно истолковать, потому что вы сделались неспособными слушать» (Евр.5:11).

2. Но давайте все же рассмотрим прочитанное нам. «Вышла Ревекка… и кувшин ее на плече ее», и «сошла к источнику» (Быт.24:15–16). Ревекка ходила к источнику каждый день и каждый день носила воду. И так как ежедневно она проводила время у источника, то там ее встретил слуга Авраама, и соединилась она в браке с Исааком. Не думаете ли вы, что все эти повествования являются рассказами и что Святой Дух рассказывает нам всякие истории? Они суть указания для души и духовного наставления, которые научают и наставляют тебя каждодневно приходить к источнику Священного Писания, к живым водам Святого Духа и постоянно черпать воду и нести домой полный кувшин, как святая Ревекка, которая иначе никогда не соединилась бы с таким великим патриархом, как Исаак, «рожденным по обетованию» (Гал.4:23). Черпать воду и набирать ее столько, чтобы хватило напоить не только домашних, но и слугу Авраама; и не только слугу, но обилием воды, набранной из этого источника, напоить и его верблюдов, пока те не напьются. Во всем этом тайна. Христос хочет, чтобы и ты сочетавался с Ним, ибо устами пророка говорит тебе: «И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне… в благости и милосердии… и ты познаешь Господа» (Ос.2:19–20). Таким образом, Он хочет обручить тебя Себе и наперед отправляет тебе слугу. Этот слуга – слово пророческое, и, не приняв его, ты не можешь сочетаваться со Христом. Знай, однако, что ненаученный и неопытный не принимает это пророческое слово; его обретает лишь тот, кто знает, как черпать воду из глубин колодезя и набирать ее в таком количестве, чтобы хватило ее и тем, кто неразумен и упрям, кого олицетворяют верблюды, чтобы мог он сказать: «Я должен и Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам» (Рим.1:14). И действительно, этот слуга сказал в сердце своем так: «И девица, которой я скажу: «наклони кувшин твой, я напьюсь», и которая скажет: «пей, я и верблюдам твоим дам пить», – вот та, которую Ты назначил рабу Твоему Исааку» (Быт. 24:14). И Ревекка, что в переводе означает «терпение», когда увидела слугу и обдумала пророческое слово, «тотчас спустила кувшин свой на руку свою» (Быт.24:18). Ибо она отбросила надменное высокомерие эллинского красноречия и предпочла простое пророческое слово, сказав: «Пей, я и верблюдам твоим дам пить» (Быт.24:14).

3. Но, возможно, ты спросишь: если слуга символизирует пророческое слово, то почему же тогда Ревекка дает пить ему, а не он – Ревекке? Размысли так: хотя, с одной стороны, Сам Господь Иисус Христос есть «хлеб жизни» (Ин.6:35, 48) и Сам насыщает голодные души, с другой стороны, Он признает, что голоден, когда говорит: «Алкал Я, и вы дали Мне есть» (Мф.25:35). И опять, хотя, с одной стороны, Сам Он есть живая вода (ср. Ин.7:38) и дает напиться всем жаждущим, с другой стороны, Он Сам говорит самарянке: «Дай Мне пить» (Ин.4:7). Так и здесь, хотя само пророческое слово дает напиться жаждущим, тем не менее, сказано, что и они дают ему пить, когда оно принимает подвиги и служение ревностных. Душа, которая все переносит терпеливо, которая жаждет и подкрепляется большими познаниями, которая привыкла извлекать потоки знания из глубин, сама может обручиться со Христом. Поэтому если не будешь каждый день приходить к источнику набрать воды, ты не только не сможешь напоить других, но и сам будешь претерпевать «жажду слышания слов Господних» (Ам.8:11). Послушай также, что Господь говорит в Евангелиях: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей» (Ин.7:37). Но, как мне видится, ты не жаждешь и не алчешь правды (ср. Мф.5:6), и как же ты сможешь сказать: «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда приду и явлюсь пред лице Божие!» (Пс.41:2–3)? Умоляю вас, присутствующих здесь, всегда, когда проповедуется слово Божие, терпеливо слушать, когда мы укоряем нерадивых и праздных. Имейте терпение, потому что наша проповедь – о Ревекке, то есть о терпении. И мы должны неустанно порицать тех, кто пренебрегает нашими собраниями и уклоняется от слышания слова Божьего, кому не нужны ни «хлеб жизни» (Ин.6:35, 48), ни «вода живая» (Ин.7:38), кто не выходит из стана, не покидает своих «храмин из брения» (Иов.4:19), чтобы собрать для себя манну (Исх.16:13 и далее), кто не идет к камню, чтобы напиться «из духовного последующего камня»; камень же тот – Христос (1Кор.10:4), как сказал Апостол. Наберитесь, говорю, немного терпения, ибо наша проповедь – для нерадивых, нездоровых, ибо «не здоровые имеют нужду во враче, но больные» (Лк.5:31). Скажите мне вы, приходящие в церковь по праздникам, разве прочие дни не являются праздничными? Разве они – не дни Господа? Соблюдать религиозные обряды по определенным, далеко не частым дням свойственно иудеям. Поэтому Бог и говорит им: «Новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть» (Ис.1:13). Бог ненавидит тех, кто считает, что праздник Господа – один день в году. Христиане вкушают плоть агнца каждый день, иначе говоря, они ежедневно питаются плотью слова, «ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1Кор.5:7). А так как закон Пасхи требует есть ее вечером (ср. Исх.12:8–10; 8:12–13), Господь страдал в вечер мира, чтобы вы могли вкушать плоть Слова, ибо для вас – всегда вечер, пока не наступило утро. И если в этот вечер вы будете бдеть, постясь и плача, и будете вести жизнь, стремясь к праведности, то сможете сказать: «Вечером водворяется плач, а на утро радость» (Пс.29:6). Ибо возрадуетесь утром, то есть в грядущем мире, если в этом мире соберете «плоды правды» (Иак.3:18) в труде и плаче. Так придите же, и будем пить из «колодезя видения», куда выходит Исаак предаться духовным упражнениям (ср. Быт.24:62–63). Обрати внимание, сколько всего происходит у воды, и ты тоже можешь каждый день приходить к источнику воды слова Божьего и стоять у колодца, как обычно делала Ревекка, о которой сказано: «Девица была прекрасна видом, дева, которой не познал муж» (Быт.24:16). И она, как сказано, вышла под вечер начерпать воды (ср. Быт.24:15, 11).

4. Об этом написано не просто так. И все же смысл высказывания не дает мне покоя: «Девица была прекрасна видом, дева, которой не познал муж» (Быт.24:16). Звучит так, как будто девица может быть не только той, которой не касался мужчина. И что значит это добавление в отношении девицы, где сказано: «Дева, которой не познал муж»? Или есть дева, которую муж познал? Я часто повторяю: в Писании рассказывается не об исторических событиях, но в канву повествования вплетены тайны. И я полагаю, что и в этом рассказе имеет место нечто подобное. Как о Христе сказано, что Он – супруг души, с Которым она сочетавается, когда приходит к вере, так и наоборот, тот, кто назван «врагом», приходит и сеет «между пшеницею плевелы», именуется мужем, с которым сочетавается душа, когда впадает в безверие. Поэтому для души недостаточно хранить чистоту тела; необходимо, чтобы худший из нечестивых «не познал ее». Ибо может так случиться, что кто-то может хранить девство тела, но, сочетаваясь с этим самым худшим из нечестивых – диаволом, – получает от него разженные стрелы вожделения в сердце и может, таким образом, утратить чистоту своей души. Поэтому Ревекка была «святою телом и духом» (1Кор.7:34), и по этой причине хвала ее удваивается: «Девица была прекрасна видом, дева, которой не познал муж» (Быт.24:16). «Под вечер» вышла она черпать воду. Про вечер мы уже говорили выше. Но заметь благоразумие слуги – он желает взять в невесты господину своему Исааку девицу достойную и прекрасную видом, и не просто девицу, но деву, которую не познал муж, и только ту, которая придет черпать воду, и не хочет обручать со своим господином никакую другую. Он не дал бы ей украшений, если бы она не была такой. Он не подарил бы ей серьги; не дал бы ей браслеты. Она остается простой, неученой, неприкрашенной. Ведь не думаем же мы, что у отца Ревекки, человека богатого, не было серег и браслетов, которые он мог бы надеть на дочь свою? Или он был настолько равнодушен к дочери или жаден, что не давал ей украшений? Но Ревекка не хотела украшаться золотом Вафуила. Драгоценности варвара, человека невежественного, были недостойны ее. Ей нужны украшения дома Авраама, потому что терпение украшается драгоценностями дома мудреца. Поэтому уши Ревекки не могли бы обрести своей красоты, если бы слуга Авраама не пришел бы и сам не украсил бы их; и ее руки могли быть украшены только драгоценностями, посланными ей Исааком. Ибо она хочет принять золотые слова в свои уши и золотые дела – в руки свои. Но она не могла бы получить или заслужить их, если бы не пришла к источнику набрать воды. Как же ты, не желая приходить к источнику воды, не желая слушать золотые слова пророков, сможешь украситься учением, украситься делами, украситься нравом?

5. Итак, многое опуская – ибо теперь не время подробно изучать текст, но пора наставлять Церковь Божию и пробуждать нерадивых слушателей примерами святых и мистическими толкованиями, – скажем, что Ревекка следует за слугой и приходит к Исааку. Церковь, несомненно, следует за пророческим словом и приходит ко Христу. Где она находит Его? Исаак идет «через пустыню около колодца» (Быт.24:62). Никогда не удаляйся от источника, не уходи от воды. Ревекка «сошла к источнику» (Быт.24:16). Она встречает Исаака «около колодца» (Быт.24:62). Там она в первый раз увидела его и «спустилась с верблюда» (Быт.24:64). Там она видит Исаака, на которого ей указывает слуга. Ты думаешь, что это единственные слова о колодцах? Иаков тоже идет к колодцу и встречает там Рахиль. Он видит, что она «красива станом и прекрасна лицем» (Быт.29:17). И Моисей встречает Сепфору, дочь Рагуила, у колодца (ср. Исх.2:15 и далее). Неужели ты еще не понял, что все это сказано в духовном смысле? Или думаешь, что патриархи случайно приходят к колодцам и находят невест у воды? Тот, кто так думает, – «душевный человек» и «не принимает того, что от Духа Божия» (1Кор.2:14). Но кто настаивает на таком понимании, пусть остается «душевным человеком», а я вслед за апостолом Павлом говорю, что «в этом есть иносказание» (Гал.4:24), и утверждаю, что браки святых суть союз души со словом Божьим: «Соединяющийся с Господом есть один дух с Господом» (1Кор.6:17). Но очевидно, что это единение души со словом не может произойти иначе как через наставления Божественных книг, которые иносказательно названы колодцами. Если кто-либо придет к ним и возьмет из них воду, иначе говоря, размышляя над этими словами, найдет в них глубокий смысл, то обретет союз, достойный Бога, ибо душа его соединится с Богом. Ревекка также «спустилась с верблюда» (Быт.24:64), то есть оставила пороки, отбросила неразумные чувства, и соединилась с Исааком. Ибо достойно, что Исаак переходит от добродетели к добродетели (ср. Пс.83:8). Тот, кто является сыном добродетели, то есть Сарры, соединяется с терпением, то есть с Ревеккой. Это и значит переходить от добродетели к добродетели, «от веры в веру» (Рим.1:17). Но давайте обратимся и к Евангелиям и посмотрим, где Сам Господь ищет отдохновения, «утрудившись от пути». Сказано: «Иисус… сел у колодезя» (Ин.4:6). Видишь, как тайны повсюду согласуются друг с другом? Видишь, как гармонируют образы Нового и Ветхого Заветов? Тот, кто приходит к колодцу и воде, находит там невесту; так и Церковь соединяется со Христом в купели с водой. Видишь, какой груз тайн давит на нас? Мы не можем сами справиться с тем, что раскрывается перед нами. Однако это должно по меньшей мере побуждать нас слушать, собираясь вместе. И даже если мы ради краткости торопимся и что-то упускаем, ты можешь, когда прочитаешь текст еще раз и поразмыслишь над ним, и сам раскрыть тайну и увидеть, если, конечно, будешь настойчиво исследовать эти вопросы, что Слово Божье, встречающее тебя у воды, может возвысить тебя и соединить с Собой, чтобы стал ты «один дух» (1Кор.6:17) с Ним во Христе Иисусе Господе нашем, «Которому слава и держава во веки веков. Аминь» (1Пет.4:11).

Гомилия XI. О том, как Авраам взял в жены Хеттуру и как Исаак пребывал у колодца видения

1. Святой апостол Павел всегда предоставляет нам возможность для духовного понимания и показывает ревностным знаки, по которым во всем можно увидеть, что «закон духовен». И хотя этих знаков немного, они, тем не менее, необходимы. В одном месте Писания, размышляя об Аврааме и Сарре, он говорит: «И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении» (Рим.4:19). Об этом человеке, тело которого в возрасте ста лет омертвело и который породил Исаака более силой веры, нежели способностью своего тела, сказано в Писании, что он взял жену именем Хеттура и породил еще сыновей, когда ему было, по всей вероятности, сто тридцать семь лет (ср. Быт.25:1 и далее), ибо написано, что его жена Сарра была моложе его на десять лет. А так как Сарра умерла в возрасте ста двадцати семи лет, то, очевидно, Аврааму было больше ста тридцати семи, когда он взял в жены Хеттуру. И что же из этого следует? Должны ли мы предположить в патриархе побуждение плоти? И следует ли считать, что тот, о ком сказано: «Тело его, почти столетнего, уже омертвело», теперь возродился для страсти? Или, как мы не раз повторяли, прежде браки патриархов указывали на нечто таинственное и священное, как предполагается в словах того, кто сказал о мудрости: «Я рассудил принять ее в сожитие с собою» (Прем.8:9)? Возможно, уже тогда Авраам подумал примерно так же, и, хотя был мудр, по этой же самой причине, он знал, что нет конца мудрости и возраст не ставит предел познанию. Может ли человек, навыкший сочетаваться в браке тем образом, о котором мы говорили выше, иными словами, кто привык иметь женой своей добродетель, отказаться от такого союза? Ибо смерть Сарры понимается как осуществление добродетели. Но человек совершенной добродетели всегда должен пребывать в познании, и на Божественном языке это познание называется женой. Поэтому я думаю, что неженатый человек или бесплодный по закону подвергается проклятию, ибо сказано о нем: «Проклят не оставивший семя в Израиле» (ср. Втор.7:14; 25:5–10). Но если предположить, что эти слова сказаны о физическом семени, то под это проклятие подпадают, по-видимому, все девственники Церкви. И что же я скажу о девственниках Церкви? Сам Иоанн, больший которого «из рожденных женами не восставал» (Мф.11:11), и многие другие святые не оставили физического семени, так как даже не написано, что они состояли в браке. Но они, безусловно, оставили духовное семя и духовных сыновей, и у каждого из них женой была премудрость, как и Павел породил сыновей через благовествование (ср. 1Кор.4:15). Поэтому Авраам, будучи старым и омертвевшим телом, взял себе в жены Хеттуру. Я думаю, что, исходя из того, о чем мы говорили выше, лучше, если жену берут тогда, когда тело омертвело, когда члены земные умертвлены (ср. Кол.3:5), ибо наше сознание значительно больше способно к мудрости, когда мы «носим в теле мертвость Господа Иисуса» (2Кор.4:10). Авраам, теперь уже глубокий старик, взял в жены Хеттуру, имя которой означает «thymiama» – «аромат», «благоухание». Этим он, несомненно, сообщал то же, что сказал апостол Павел: «Мы Христово благоухание» (2Кор.2:15). Но давайте посмотрим, как кто-либо становится «Христовым благоуханием». Грех – дело отвратительное. Грешники сравниваются со свиньями, которые валяются во грехе, как в навозе. И Давид, как кающийся грешник, говорит: «Смердят, гноятся раны мои от безумия моего» (Пс.37:6).

2. Поэтому если среди вас есть кто-то, в ком не зловоние греха, а аромат праведности, сладость милосердия, если кто-то, молясь «непрестанно» (1Фес.5:17), всегда приносит Господу благоухание фимиама, говорит: «Да направится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое, воздеяние рук моих – как жертва вечерняя» (Пс.140:2), то таковой женился на Хеттуре. Я считаю такое толкование женитьбы старцев более подходящим; поэтому союзы, которые заключали патриархи в преклонном возрасте, должно понимать возвышенно. Думаю, что в этом смысле следует понимать и необходимость порождать детей, потому что молодые мужчины не так хорошо подходят для таких браков и таких потомков, как старые. Ибо в той мере, в какой человек слаб плотью, в той же мере он будет сильнее в добродетели души и более пригоден для объятий премудрости. Так и праведник Елкана, как сказано в Писании, имел сразу двух жен, одну из которых звали Феннана, а другую – Анна, то есть «обращение» и «благодать». И сперва у него были дети от Феннаны, то есть обращения, а потом – от Анны, то есть от благодати (ср. 1Цар.1:1 и далее). И поистине Священное Писание показывает совершенствование святых иносказательно, посредством браков. Поэтому и ты, если хочешь, можешь стать мужем в таком браке. Например, если ты гостеприимен, то гостеприимство предстанет в образе жены твоей. Если помимо этого ты заботишься о бедных, то это предстанет так, будто ты взял вторую жену. А если добавишь к этому терпение, доброту и другие добродетели, то окажется, что ты взял столько жен, сколько у тебя добродетелей. Поэтому Писание повествует о том, что у одних патриархов было много жен одновременно, а иные брали других жен, когда прежние умирали (ср. Быт.25:1). Целью этого является иносказательно показать, что одни могут в одно и то же время иметь много добродетелей; другие же не могут обрести следующую, пока не доведут до совершенства предыдущую. Так, сказано, что у царя Соломона было одновременно много жен (ср. Песн.6:8), и о нем Господь сказал: «Не будет подобного тебе между царями во все дни твои» (3Цар.3:13). Поэтому Господь дал ему благоразумия в избытке, «как песок на берегу моря» (Быт.22:17), чтобы он управлял своим народом, и по этой причине у него было много добродетелей сразу. Поистине если мы назидаемся чему-то, кроме закона Божьего, и черпаем знания, приходящие извне, от мира – например, изучаем литературу или теорию грамматики, геометрию или математику, или даже диалектику – и все это, привносимое извне, присовокупляем к нашему учению и делаем утверждениями нашего закона, то тогда, очевидно, мы берем в супруги либо иноземных жен, либо «наложниц» (ср. Песн.6:8). И если мы сможем отвратить от подобного союза и обратить к вере тех, кто противоречит нам, и если, используя их же аргументацию и умение, убедим принять истинную философию Христа, истинное общение со Христом и благочестие Бога, то мы породим сыновей от диалектики или риторики, как бы от иноземных жен или наложниц. Таким образом, преклонный возраст не мешает порождать таких сыновей. Напротив, рождение чистых отпрысков более свойственно зрелому возрасту. Поэтому Авраам, будучи, как сказано в Писании, «стар и в летах преклонных», берет в жены Хеттуру. И действительно, исходя из того, что сказано в прямом значении, нельзя не заметить, какие потомки и какие роды произошли от Хеттуры. И если мы не будем забывать об этом, то нам будет легче понять то, что сказано в Писании о различных народах. Например, когда говорится, что Моисей взял в жены дочь Иофора, священника мадиамского, а Мадиан – сын Авраама и Хеттуры (ср. Быт.25:2). Таким образом, мы узнаем, что жена Моисея – из семени Авраама, а не чужеземка. И также, когда сказано о Кидаре (ср. Иер.49:28), должно знать, что Кидар происходит от потомков Хеттуры и Авраама (ср. Быт.25:13).10 Но ты найдешь нечто сходное и в роде Измаила. Если тщательно рассмотришь эти истории, то увидишь в них то, что не замечают другие. Но пока отложим их и поспешим к тому, что мы читаем далее.

3. «По смерти Авраама Бог благословил Исаака, сына его. Исаак жил при колодезе видения11» (Быт. 25:11). Что можем мы добавить о смерти Авраама к тому, что Господь сказал в Евангелии: «А о мертвых, что они воскреснут, разве не читали вы в книге Моисея, как Бог при купине сказал ему: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Не есть Бог мертвых, но Бог живых» (Мк.12:26–27). Так давайте и мы изберем ту смерть, о которой Апостол говорит: «Почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога» (Рим.6:11). Ибо смерть Авраама должно понимать так, что она расширила его лоно настолько, что все святые, пришедшие с четырех концов земли, могут быть отнесены «ангелами на лоно Авраамово» (Лк.16:22). Но сейчас давайте посмотрим, как после его смерти «Бог благословил Исаака» и что есть это благословение. Сказано: «По смерти Авраама Бог благословил Исаака, сына его. Исаак жил при колодезе видения» (Быт.25:11). Господь благословил Исаака полным благословением: он мог пребывать «у колодезя видения». Это – великое благословение для того, кто понимает его. Вот если бы и мне Господь дал такое благословение, чтобы я «жил у колодезя видения»! Кто из людей может знать и понимать, какое было «видение Исайи, сына Амосова» (Ис.1:1)? Кто из людей может знать, какое было видение пророку Науму (Наум.1:1 и далее)? Кто может понять, в чем заключалось видение, которое узрел Иаков в Вефиле, когда направлялся в Месопотамию и сказал: «Это не иное что, как дом Божий, это врата небесные» (Быт.28:17)? И если кто-то может знать и понимать каждое отдельно взятое видение или то, что сказано в законе и пророках, таковой может пребывать «у колодезя видения». Но рассмотри внимательнее, что Исаак удостоился получить от Господа такое великое благословение, что мог жить «у колодезя видения». А удостоимся когда-нибудь и мы хотя бы пройти мимо этого «колодезя видения»? Он заслужил остаться и жить в видении; а мы так мало просвещены благодатью Божьей, что едва ли можем постичь или догадаться, что значит хотя бы одно видение. Если, однако, я смог постичь хотя бы одно значение видений Бога, то тогда я как бы провел один день «у колодезя видения». А если смогу прикоснуться не только к тому, что по слову, но и к тому, что по духу, я как бы провел «у колодезя видения» два дня. Но если помимо этого я прикоснусь к нравственной стороне, я как бы провел у него три дня. Или даже если я не смог понять всего, то я, тем не менее, пребываю в Божественном Писании и размышляю о законе Господа «день и ночь» (Пс.1:2) и ни в какое время не перестаю искать, рассуждать, изучать и, разумеется, что самое главное, молиться Богу и просить понимания у Того, Кто вразумляет народы (ср. Пс.93:10), и как бы живу «у колодезя видения». Но если буду нерадив и не стану ни дома изучать слово Божье, ни часто ходить в церковь, чтобы слышать это слово, что я иногда наблюдаю среди вас, тех, кто посещает церковь только по праздникам, то не смогу пребывать «у колодезя видения». Но боюсь, что нерадивые, даже когда приходят в церковь, не пьют из источника воду и не утоляют жажду, но всецело заняты помыслами сердца своего, которые приносят с собой, и уходят от колодцев Священного Писания, ощущая не меньшую жажду. Так поспеши же поступать так, чтобы это благословение Господа пришло и к тебе, чтобы и ты мог жить «у колодца видения», чтобы отверз Господь твои очи и узрел бы ты «колодезь видения» и мог набрать из него «воды живой» (Быт.26:19) и стало бы оно в тебе «источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин.4:14). Но если кто-то редко ходит в церковь, редко черпает из источников Священного Писания и, выходя из церкви, тут же забывает все, что там слышал, и всецело занят другими делами, то такой не пребывает «у колодезя видения». Хочешь, покажу тебе того, кто никогда не отлучается от «колодезя видения»? Это – апостол Павел, сказавший: «Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся» (2Кор.3:18). Так и ты, если все время будешь искать пророческих видений, если постоянно будешь стремиться познать, если станешь размышлять о них, пребывать в них, то и ты получишь благословение от Господа и будешь жить «у колодезя видения». Ибо и тебе Господь Иисус Христос явится «на дороге» и откроет тебе Писание, чтобы и ты мог сказать: «Не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание?» (Лк.24:32). Но Он является лишь тем, кто думает о Нем, размышляет о Нем и живет в законе Его «день и ночь» (Пс.1:2). Ему «слава и держава во веки веков. Аминь» (1Пет.4:11).

Гомилия XII. О беременности Ревекки и разрешении от бремени

1. Мы должны молить Отца Слова, чтобы «когда они читают Моисея» (2Кор.3:15), Он и в нас исполнил написанное в псалме: «Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего» (Пс.118:18). Ибо если Он Сам не откроет наши глаза, то как мы увидим те великие тайны, которые переданы нам в патриархах и выражены то в образах колодцев, то через браки, то через рождения или даже через бесплодие? Пока же мы читаем: «И молился Исаак Господу о жене своей, потому что она была неплодна; и Господь услышал его, и зачала Ревекка, жена его. Сыновья в утробе ее стали биться» (Быт.25:21–22). Прежде всего подумай, почему о многих святых женщинах в Писании сказано, что они бесплодны: сама Сарра, а теперь – Ревекка (ср. Быт.11:30). И Рахиль, возлюбленная Израиля, была неплодна (ср. Быт.29:31). Сказано также, что неплодной была Анна, мать Самуила (ср. 1Цар.1:2). И в Евангелиях написано, что неплодной была Елисавета (ср. Лк.1:7). Но во всех этих примерах обнаруживается, что после бесплодия все они рождали святых. Итак, сказано, что Ревекка была неплодной, но «молился Исаак Господу о жене своей… и Господь услышал его, и зачала Ревекка, жена его. Сыновья в утробе ее стали биться» (Быт.25:21–22). Смотри – бесплодная зачала. Сыновья неплодной женщины «стали биться» до своего появления на свет. Та, которая отчаялась иметь потомков, носит в своей утробе племена и народы. Ибо сказано так: «И пошла вопросить Господа. Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей» (Быт.25:22–23). Можно долго рассказывать о том, как стали биться сыновья, оставаясь еще в утробе. Много времени уйдет на то, чтобы поведать о тех толкованиях и загадках, о которых пишет Апостол, какие тайны они заключают в себе, какой в них содержится смысл; почему сказано о них: «Когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого» (Рим.9:11); «один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему» (Быт.25:23); почему еще до того, как выйти им из материнской утробы, сказал пророк: «Я возлюбил Иакова, а Исава возненавидел» (Мал.1:2–3). Эти вопросы превосходят как мою способность говорить, так и вашу способность слушать.

2. Давайте теперь посмотрим, что означает следующее утверждение о Ревекке: «И пошла вопросить Господа» (Быт.25:22). «И пошла». Куда? Перешла с того места, где не было Господа, туда, где Он был? Кажется, что именно это имеется в виду, когда говорится: «И пошла вопросить Господа». Разве Господь не везде? Разве Он Сам не сказал: «Не наполняю ли Я небо и землю? говорит Господь» (Иер.23:24)? Так куда же тогда пошла Ревекка? Я думаю, что она перешла не с одного места на другое, но от одного образа жизни к другому, от одних поступков – к другим, от хорошего – к лучшему; она перешла от полезного к еще более полезному; она поспешила от святого к еще более святому. Ибо абсурдно предполагать, что Ревекка, воспитывавшаяся в доме мудрого Авраама своим ученым мужем Исааком, была столь невежественна, что думала, будто Бог заключен в каком-то месте и она может пойти туда и вопросить Его, что означает то, что «сыновья в утробе ее стали биться». Хочешь увидеть, что святые, когда узрят нечто, явленное им Богом, говорят, что они либо идут, либо переходят? Когда Моисей увидел терновый куст, горящий, но не сгорающий, он был поражен этим зрелищем и сказал: «Пойду и посмотрю на сие великое явление» (Исх.3:3). Он, разумеется, тоже не имел в виду, что пойдет на какое-то место, поднимется в горы или сойдет в долину. Видение было рядом с ним, в глазах его и на лице его. Однако он говорит: «Пойду», чтобы показать, что он, непреодолимо побуждаемый этим небесным видением, должен перейти к высшей и лучшей жизни, по сравнению с той, которую он вел до этого. Поэтому и сказано о Ревекке, что она «пошла вопросить Господа» (Быт.25:22), ибо, как мы уже сказали, предполагалось, что она осуществит переход не шагами ног своих, но совершенствованием ума своего. Так и ты сможешь пойти «вопросить Господа», если начнешь смотреть «не на видимое, но на невидимое» (2Кор.4:18), иными словами, не на материальное, но на духовное, не на настоящее, но будущее. Если отвергнешься своих прежних привычек и откажешься водить дружбу с теми, с кем раньше вел постыдную и порочную жизнь, но будешь совершать поступки честные и богоугодные, когда будут искать тебя в компаниях постыдных и не обрящут и никогда не увидят тебя в толпе преступных, то и о тебе скажут: «И пошел вопросить Господа» (ср. Быт.25:22). Таким образом, святые переходят не с одного места на другое, а от одного образа жизни к другому, от начальных наставлений к более совершенным научениям.

3. Итак, Бог сказал Ревекке: «Два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему» (Быт.25:23). Как «один народ сделается сильнее другого», иначе говоря, Церковь сделается сильнее синагоги, и как «больший будет служить меньшему», известно даже самим иудеям, хотя они этому и не верят. Поэтому я считаю излишним говорить о вещах известных и слишком для всех очевидных. Но скажем это для научения и наставления каждого, слышащего эти слова. Я думаю, что и о каждом из нас по отдельности можно сказать, что два племени и два народа внутри нас. Ибо в нас есть и народ добродетелей, и не меньший народ пороков. «Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» (Мф.15:19), а также «идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное» (Гал.5:20–21). Видишь, как велик в нас народ пороков? И если мы заслужим произнести слова Святого Духа: «Ради страха, Твоего, Господи, в утробе приняли мы и мучились в родах и родили; Дух спасения Твоего мы исполнили на земле» (Ис.26:18)12, то тогда и другой народ, рожденный в духе, обрящется в нас. Ибо «плод духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал.5:22–23) и тому подобное. Как видишь, есть в нас и другой народ, но он – меньший, а тот, другой – больший. Ибо всегда плохих людей больше, чем хороших, и пороки более многочисленны, чем добродетели. Но если мы будем такими, как Ревекка, и сподобимся зачать от Исаака, то есть от слова Божьего, то «один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему» (Быт.25:23) даже в нас, ибо плоть станет служить духу, а пороки уступят добродетелям. Далее сказано: «И настало время родить ей: и вот близнецы в утробе ее» (Быт.25:24). Это утверждение, то есть «настало время родить ей», почти не встречается в Писании и относится только к святым женщинам. Ибо это сказано о Ревекке, о Елисавете, матери Иоанна Крестителя (ср. Лк.1:57), и о Марии, матери Господа нашего Иисуса Христа (ср. Лк.2:16). Поэтому, как мне видится, подобное рождение обнаруживает нечто сверхъестественное, превосходящее возможности других людей. Видимо, когда говорится, что настало время, то это указывает на рождение совершенного потомства.

4. «Первый вышел красный, весь, будто шкура, волосатый13; и нарекли ему имя Исав. Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Исава; и наречено ему имя Иаков» (Быт.25:25–26). В другом месте Писания об этом сказано, что «еще во чреве матери запинал он [Иаков] брата своего» (Ос.12:3), и свидетельством этого является то, что рука его сжимала пяту брата его Исава. Исав вышел из утробы матери «будто шкура, волосатый» (Быт.25:25), а Иаков – чистый и гладкий. Поэтому Иаков и назван этим именем14, а Исав – как говорят те, кто толкует еврейские имена, – получил свое имя либо от красноты, либо от земли, то есть «красный» или «земной», или, как считают другие, его имя может означать «нечто созданное». Но не мне рассуждать о том, в чем заключается преимущественное право рождения, почему один «запинал брата своего» и был рожден чистым и гладким, хотя, безусловно, оба сына, по словам Апостола, зачаты «от Исаака, отца нашего» (Рим.9:10), или почему другой родился «будто шкура, волосатый», лохматый и, так сказать, погрязший в мерзости греха и порока. Ибо если я захочу копать глубже, чтобы обнаружить скрытые потоки «воды живой» (Быт.26:19), то немедленно явятся филистимляне и станут бороться со мной, начнут спорить и выдвигать против меня злобные обвинения и завалят мои колодцы своей землей и грязью. Ибо, несомненно, если эти филистимляне позволили бы, я подошел бы к моему Господу, моему наитерпеливейшему Иисусу, Который говорит: «Приходящего ко Мне не изгоню вон» (Ин.6:37), и спросил бы Его, как некогда Его ученики: «Учитель! кто согрешил, он или родители его» (Ин.9:2), что Исав родился «будто шкура, волосатый» и лохматый, что его запинал брат его в утробе матери? Но если я захочу узнать об этом у слова Божьего и спрошу, то филистимляне незамедлительно начнут браниться и злобно меня обвинять. И поэтому оставим этот колодезь, назвав его «Вражда», и станем копать другой.

5. Затем сказано: «И сеял Исаак в земле той и получил в тот год ячменя во сто крат: так благословил его Господь. И стал великим человек сей и возвеличивался больше и больше до того, что стал весьма великим» (Быт.26:12–13). Почему Исаак сеял ячмень, а не пшеницу, и получил благословение, ибо сеял ячмень, и возвеличивался «до того, что стал весьма великим»? Кажется, что он не был велик, но после того, как посеял и собрал «ячменя во сто крат», то «стал весьма велик». Ячмень – пища, главным образом, скота или крестьян, ибо он – растение более грубое и может уколоть своими острыми кончиками того, кто коснется его. Исаак – слово Божье, которое сеет в законе ячмень, а в Евангелии – пшеницу. Одна пища –для совершенных и духовных, другая – для неопытных и непросвещенных, ибо сказано: «Человеков и скотов хранишь Ты, Господи» (Пс.35:7). Поэтому Исаак как слово закона сеет ячмень и в этом самом ячмене обретает плод «во сто крат» (Мф.13:8). Ибо даже в законе найдешь мучеников, принесших плод «во сто крат». Так и Господь наш, Евангельский Исаак, говорил апостолам о вещах более сложных и совершенных, а народу – о вещах простых и понятных (ср. Мф.13:34). Но хочешь ли видеть, что даже Он предлагает новоначальным ячмень? Сказано в Евангелиях, что Он накормил народ во второй раз (ср. Мф.15:32 и далее). Тех, кого Он кормил первый раз, то есть новоначальных, Он насыщал хлебами ячменными (ср. Ин.6:9). Но позднее, когда к тому времени они возросли в слове и учении, Он дает им хлебы пшеничные. И после этого сказано: «Благословил его [Исаака] Господь. И стал великим человек сей» (Быт.26:12–13). В законе Исаак был незначителен, но со временем становится великим. С течением времени он становится велик в пророках. Ибо пока он пребывает в одном лишь законе, он еще не велик, так как и на нем лежит покрывало. Поэтому он еще не возрастает в пророках; но когда он достигает того, что сбрасывает это покрывало, тогда становится «весьма великим». Когда буква закона начинает отделяться, как мякина от ячменя, и оказывается, что «закон духовен» (Рим.7:14), тогда Исаак превозносится и становится «весьма великим». Ибо заметь, что и Господь в Евангелиях преломляет несколько хлебов; обрати внимание, сколько тысяч людей Он насыщает и сколько остается кусков (ср. Мф.14:19 и далее, 15:36 и далее, 16:9). Пока хлебы остаются целыми, никто не может насытиться ими, и сами хлебы не умножаются. Итак, посмотри, как мы преломляем несколько хлебов: мы берем несколько слов из Божественного Писания, и много тысяч человек насыщаются. Но если не преломить эти хлебы, если ученики Христа не измельчат их на куски, иными словами, если букву не разделить на мелкие части и не рассмотреть ее, ее смысл не сможет достичь каждого. Но когда начнем изучать и обсуждать каждый отдельный вопрос, тогда народ усвоит столько, сколько сможет. А то, что не сможет, будет собрано и сохранено, «чтобы ничего не пропало» (Ин.6:12). Так и мы сохраняем то, что «народ» не может принять, и собираем это в корзины и короба.15 Ибо немного раньше, когда мы преломили хлеб об Иакове и Исаве, сколько кусков осталось от этого хлеба? Давайте посмотрим, какие куски мы аккуратно собрали, чтобы не пропали они, и что мы храним в корзинах до повеления Господа о том, что с ними станет. Но теперь давайте насытимся, насколько возможно, этим хлебом или наберем воды из колодцев. Давайте также попытаемся делать то, что советует нам Премудрость, говоря: «Пей воду из твоего водоема и текущую из твоего колодезя» (Прит.5:15). Так попытайся же и ты, о слушатель, обрести свой колодец и свой источник, чтобы и ты, когда возьмешь в руки книгу Священных Писаний, начал бы со своего собственного разумения, чтобы понять истинный смысл, и, соотносясь с тем, что узнаешь в Церкви, постарался бы пить из источника своих способностей. Ты имеешь в себе источник «воды живой» (Быт.26:19) и неиссякаемые потоки рационального понимания, если только они не забиты грязью и мусором. Так копай свою землю и убирай мусор, иными словами, устраняй леность своих природных дарований и изгоняй праздность из своего сердца. Послушай, что говорит Писание: «Наносящий удар глазу вызывает слезы, а наносящий удар сердцу возбуждает чувство болезненное» (Сир.22:21). Так и ты очищай свои природные способности, чтобы когда-нибудь и ты мог пить из своих источников и черпать живую воду из своих колодцев. Ибо если примешь в себя слово Божье, если возьмешь живую воду от Иисуса и примешь ее с верой, то она «источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин.4:14), соделается в тебе, в Самом Иисусе Христе, Господе нашем, «Которому слава и держава во веки веков. Аминь» (1Пет.4:11).

Гомилия XIII. О колодцах, которые выкопал Исаак и засыпали филистимляне

1. Мы постоянно сталкиваемся с привычной работой патриархов, связанной с колодцами. Вот, смотри, в Писании рассказывается о том, что Исаак после того, как «благословил его Господь» и он «стал весьма великим» (Быт.26:12–13), совершил большую работу. И стал он, как сказано в тексте, копать колодези, «колодези, которые выкопали рабы отца его при жизни отца его Авраама, Филистимляне завалили и засыпали землею» (Быт.26:15). Первое время «Исаак жил при колодезе видения» (Быт.25:11), и, будучи просвещен колодезем видения, он стал открывать иные колодцы, но сначала не новые, а те, которые выкопал его отец, Авраам. И когда он выкопал первый колодец, сказано, что «филистимляне стали завидовать ему» (Быт.26:14). Однако их ревность не остановила его, не уступил он и их зависти, но, как сказано: «И вновь выкопал Исаак колодези воды, которые выкопаны были во дни Авраама, отца его, и которые завалили Филистимляне по смерти Авраама; и назвал их теми же именами, которыми назвал их отец его» (Быт.26:18). Таким образом, он откопал те колодцы, которые выкопал его отец и которые завалила землей злоба филистимлян. Он выкопал и другие, новые колодцы «в долине Герарской» – не сам, конечно, а рабы его, «и нашли там колодезь воды живой» (Быт.26:19). Но «спорили пастухи Герарские с пастухами Исаака, говоря: наша вода. И он нарек колодезю имя: Неправедность, потому что неправедно поступили с ним» (Быт.26:20). Исаак удалился от их злобы и выкопал «другой колодезь; спорили также и о нем; и он нарек ему имя: Вражда. И он двинулся отсюда и выкопал иной колодезь, о котором уже не спорили, и нарек ему имя: Пространство, ибо, сказал он, теперь Господь дал нам пространное место, и мы размножимся на земле» (Быт.26:21–22). Хорошо сказал святой Апостол, когда рассуждал о силе тайн: «И кто способен к сему?» (2Кор.2:16). И сходным образом – нет, скорее, очень несходным, в той мере, в какой мы ниже его – мы тоже, видя такие великие глубины в тайне колодезей, говорим: «И кто способен к сему?» Ибо кто может объяснить, как подобает, либо тайны великих колодезей, либо тайны того, что, как сказано, было сделано для этих колодезей, если только не призовем Отца живого Слова и Он Сам удостоит вложить слова в уста наши, чтобы смогли мы зачерпнуть хоть немного «воды живой» (Быт.26:19) для тебя, жаждущего напиться из этих колодезей, которые столь обильны и многочисленны?

2. Итак, есть колодцы, которые выкопали рабы Авраама, но филистимляне завалили их землей. Поэтому Исаак прежде всего расчищает эти колодцы. Филистимляне ненавидят воду; они любят землю. Исаак любит воду; он постоянно ищет колодцы; он расчищает старые колодцы, копает новые. Посмотри на нашего Исаака, Который «предал Себя за нас в приношение и жертву Богу» (Еф.5:2), приходящего в долину Герарскую, что означает «стена» или «преграда», приходящего, говорю я, чтобы разрушить «стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею» (Еф.2:14–15), приходящего, чтобы устранить стену, стоящую между нами и небесными добродетелями, чтобы мог Он соделать «из обоих одно» (Еф.2:14) и отнести обратно в горы (ср. Мф.18:12) на плечах своих заблудившуюся овцу и присоединить ее к девяносто девяти не заблудившимся (ср. Лк.15:5–6). Таким образом, этот Исаак – наш Спаситель, – когда входит в долину Герарскую, желает прежде всего откопать те колодцы, которые выкопали рабы Отца Его; Он, конечно, хочет обновить колодцы закона и пророков, которые филистимляне засыпали землей. Кто же они, те, кто заваливает колодцы землей? Без сомнения, те, кто приводит земные и плотские толкования закона и препятствует толкованиям духовным и мистическим, так что и сами они не пьют и не позволяют пить другим. Послушай, что говорит в Евангелиях наш Исаак, Господь Иисус Христос: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете» (Мф.23:13, ср. Лк.11:52). Вот они-то и есть те, кто засыпают землей колодцы, выкопанные рабами Авраама; те, кто учат закону по-плотски и отравляют воды Духа Святого, кому нужны колодцы не для того, чтобы можно было черпать из них воду, но чтобы они могли бросать в них землю. Поэтому Исаак и откапывает эти колодцы. Давайте посмотрим, как он это делает. Когда рабы Исаака, которые суть апостолы Господа нашего, проходили в субботу через засеянные поля, то, как сказано, «срывали колосья и ели, растирая руками» (Лк.6:1). Тогда те, кто засыпали колодцы Отца Его землей, «сказали Ему: вот, ученики Твои делают, чего не должно делать в субботу» (Мф.12:2). Для того чтобы раскрыть их земное понимание, Он говорит им: «Разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? как он вошел в дом Божий и ел хлебы предложения, которых не должно было есть ни ему, ни бывшим с ним, а только одним священникам?» (Мф.12:3–4). И добавляет к сказанному: «Если бы вы знали, что значит: милости хочу, а не жертвы, то не осудили бы невиновных» (Мф.12:7). И что же они отвечают на эти слова? Они начинают спорить с Его учениками и говорят: «Не от Бога Этот Человек, потому что не хранит субботы» (Ин.9:16). Таким же образом и Исаак откапывает колодцы, которые выкопали рабы отца его. Моисей, выкопавший колодезь закона, был рабом своего Отца; Давид и Соломон и пророки были рабами своего Отца, равно как и написавшие книги Ветхого Завета, которые иудеи наполнили приземленным пониманием. Когда же Исаак пожелал расчистить это понимание и показал, что все, сказанное в законе и пророках, сказано о Нем, филистимляне начинают спорить с Ним. Но Он уходит от них, ибо не может быть с теми, кто хочет, чтобы в колодцах была не вода, а земля; и говорит им: «Се, оставляется вам дом ваш пуст» (Мф.23:38). Поэтому Исаак копает и новые колодцы, то есть рабы Исаака копают их. Рабы Исаака – Матфей, Марк, Лука, Иоанн; Его рабы – Петр, Иаков, Иуда; и апостол Павел тоже Его раб. Все они копают колодцы Нового Завета. Но те, которые «мыслят о земном» (Фил.3:19), не позволяют ни устанавливать новое, ни расчищать старое, тоже спорят об этих колодцах. Они противятся евангельским колодцам; они противостоят апостольским колодцам. И так как они противятся во всем, так как они во всем не соглашаются, то и сказано им: «Но как вы отвергаете его [слово Божие] и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам» (Деян.13:46).

3. После этого Исаак выкопал третий колодезь «и нарек ему имя: Пространство, ибо, сказал он, теперь Господь дал нам пространное место, и мы размножимся на земле» (Быт.26:22). Поистине теперь Исаак распространился, и имя Его возвеличилось по всей земле, ибо Он открыл нам знание о Троице. И если в те времена Бог был ведом лишь «в Иудее», «велико имя Его» было только в Израиле (Пс.75:2), то теперь «по всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их» (Пс.18:5). Ибо рабы Исаака прошли по всей земле, выкопали колодцы и явили воду живую всем, «крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф.28:19). Ибо «Господня – земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней» (Пс.23:1). Но и каждый из нас, кто служит слову Божьему, копает колодцы и ищет живую воду, которой он обновляет своих слушателей. Поэтому если и я стану размышлять над словами древних и искать в них духовный смысл, если попытаюсь снять покрывало с закона и показать, что в написанном «есть иносказание» (Гал.4:24), то тогда и я поистине буду копать колодцы. Но тут же друзья буквы начнут со злобой обвинять меня и расставлять мне сети, они станут враждовать со мной и травить меня, утверждая, что истина может быть только на земле. Но если мы – рабы Исаака, то давайте возлюбим колодцы и источники воды живой. Удалимся от тех, кто любит спорить и выдвигает злобные обвинения, и оставим их предаваться земле, которую они так любят. Никогда не перестанем копать колодцы воды живой. И, обсуждая то старое, то новое, уподобимся тому евангельскому книжнику, о котором Господь сказал, что он «выносит из сокровищницы своей новое и старое» (Мф.13:52). Но если кто-то, наученный в мирских науках, услышит мои наставления, то, возможно, скажет: «То, о чем ты говоришь, принадлежит нам и является знанием нашей науки. Само красноречие, с которым ты рассуждаешь и учишь, – наше». И как какой-нибудь филистимлянин, начнет спорить со мной, говоря: «ты роешь колодец в моей земле». И сочтет себя правым, что считает своим то, что находится в его земле. На это я отвечу, что на всей земле есть вода, но филистимляне, те, кто «мыслят о земном» (Фил.3:19), не знают, как найти воду на всей земле, не знают, как обрести рациональное понимание и подобие Божие в каждой душе, не знают, как во всем открыть то, что может стать верой, благочестием и святостью. Какая польза в том, чтобы обладать знанием, но не уметь пользоваться им, владеть словом, но не уметь говорить? Именно это делают рабы Исаака – копают «колодези воды живой» в каждой земле, иначе говоря, проповедуют «слово Божье» каждой душе и получают плод. Хочешь ли видеть, сколько колодцев выкопал один раб Исаака в чужих землях? Посмотри на Павла, который распространил благовествование Христово «от Иерусалима и окрестности до Иллирика» (Рим.15:19). Но за каждый из этих колодцев он претерпевал преследования от филистимлян. Послушай его самого: «Каковые гонения я перенес в Антиохии, Иконии, Листрах» (2Тим.3:11) или в Ефесе (ср. 1Кор.15:32). Сколько раз терпел он побои; сколько раз побивали его камнями (ср. 2Кор.11:25), сколько раз боролся он со зверями? Но он страдал, пока не вышел «на пространное место» (2Цар.22:20, Пс.17:20), иными словами, пока не утвердил Церкви на пространстве всей земли. Итак, колодцы, выкопанные Авраамом, то есть Священное Писание Ветхого Завета, засыпаны землей филистимлянами, или лжеучителями, книжниками и фарисеями или даже враждебными силами; и их потоки остановлены, чтобы не могли из них пить те, кто Авраамов. Ибо эти люди не могут напиться из Писания, но испытывают жажду «слышания слов Господних» (Ам.8:11), пока не придет Исаак и не откопает их, чтобы Его рабы могли напиться. Поэтому мы благодарны Христу, Сыну Авраама, о Котором написано: «Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова» (Мф.1:1), Который пришел и открыл для нас эти колодцы. Ибо открыл Он их для тех, кто сказал: «Не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание?» (Лк.24:32). Итак, Он открыл эти колодцы и, как сказано, «назвал их теми же именами, которыми назвал их отец его» (Быт.26:18). Ибо не изменил Он имена этих колодцев. Удивительно, что Моисей и у нас именуется Моисеем, и каждый из пророков назван своим именем. Ибо Христос изменил не их имена, но понимание. А изменил Он его, чтобы впредь мы не внимали «иудейским басням» (Тит.1:14) и «родословиям бесконечным» (1Тим1:4), ибо «от истины отвратят слух и обратятся к басням» (2Тим.4:4). Поэтому Он открыл колодцы и научил нас, чтобы мы не искали Бога в каком-то определенном месте, но знали, что «на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву» (Мал.1:11). Ибо наступило «время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу», но «истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине» (Ин.4:21, 23). Таким образом, Бог пребывает не в каком-то месте или в какой-то стране, но в сердце. И если ты ищешь жилище Бога, Его обиталище – чистое сердце. Ибо Он говорит, что пребудет в нем, когда устами пророка возвещает: «Вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом» (Лев.26:12, 2Кор.6:16). Подумай о том, что, возможно, в душе каждого из нас есть «колодезь воды живой», есть некое небесное восприятие, скрытый образ Божий, а филистимляне, то есть враждебные силы, засыпают этот колодец землей. Какой землей? Плотским восприятием и земными помыслами, и, таким образом, мы носим «образ перстного» (1Кор.15:49). Поэтому когда мы «носили образ перстного», филистимляне заваливали землей наши колодцы. Но теперь, после того, как пришел наш Исаак, давайте примем Его пришествие и откопаем наши колодцы, выбросим из них землю, очистим их от всякого мусора, от всех грязных земных помыслов и откроем в них ту живую воду, о которой Господь говорит: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» (Ин.7:38). Смотри, как велика щедрость Господа: филистимляне завалили наши колодцы и перекрыли наши ручейки воды, а вместо этого для нас откроются источники и потекут реки.

4. Поэтому если и вы, услышав сегодня эти слова, с верой примете сказанное, Исаак будет действовать и в вас, очищая ваши сердца от земного, и, видя эти тайны, которые слишком велики, чтобы лежать под спудом в Божественном Писании, вы будете возрастать в понимании и станете совершенствоваться в духовном восприятии. Вы сами станете учителями, и «реки воды живой» потекут из вас. Ибо Слово Бога пришло, и Оно может убрать землю из души каждого из вас и открыть ваши источники. Ибо Оно – внутри вас, а не приходит извне, так же как «Царствие Божие внутри вас есть» (Лк.17:21). Так и женщина, потерявшая драхму, находит ее не на улице, а у себя дома, после того, как зажжет свечу и подметет комнату (ср. Лк.15:8), чтобы убрать грязь и мусор, которые копились долгое время вследствие безделья и уныния, и тогда найдет свою потерянную драхму. Так и ты, если зажжешь светильник, если обратишься к просвещению Святым Духом и увидишь свет в Его свете (ср. Пс.35:10), то найдешь драхму в себе. Ибо в тебе обрящется образ Царя Небесного. Ведь когда Бог создал человека, Он сотворил его по Своему образу и подобию (ср. Быт.1:26), и Свой образ Бог поместил не вне человека, но в нем. И этот образ не был виден в тебе, пока твой дом был полон грязи и мусора. Этот источник знания был в тебе, но из него не могла течь вода, так как филистимляне засыпали его землей и поместили в нем «образ перстного» (1Кор.15:49). И в то время ты действительно носил в себе «образ перстного», но теперь, когда ты услышал обо всем этом, когда Слово Божье очистило тебя от всей этой массы земли, тяжким грузом лежавшей на твоем сердце, сделай так, чтобы «образ небесного» ярко засверкал в тебе. Это и есть образ, о котором Отец сказал Сыну: «Сотворим человека по образу Нашему и подобию Нашему» (Быт.1:26). Этот образ написал Сын Божий. А так как Он – великий художник, Его образ можно замутнить своей нерадивостью, но невозможно разрушить злом. Ибо образ Божий всегда остается в тебе, даже если ты сам в себе рисуешь поверх него «образ перстного». Ты сам пишешь в себе эту картину. И когда блуд помрачает тебя, ты привносишь в нее один земной цвет. Но если помимо этого ты сожигаем жадностью, то примешиваешь еще один цвет. А когда при этом и гнев разжигает твою кровь, ты добавляешь и третий цвет. Еще один оттенок пурпурного появляется от гордости, другой – от нечестия. И так с каждым отдельным пороком, который вносит свой цвет в общую палитру, и ты сам пишешь в себе «образ перстного», который Бог в тебе не создавал. Поэтому мы должны молить Того, Кто сказал устами пророка: «Изглажу беззакония твои, как туман, и грехи твои, как облако» (Ис.44:22). И когда Он сотрет в тебе все цвета с пурпурным оттенком порока, которые ты собрал на своем холсте, тогда образ, сотворенный Богом, ярко засияет в тебе. Таким образом, ты видишь, как Божественные Писания предлагают формы и образы, которыми душа может научаться познанию или очищать себя. Хочешь увидеть другую форму этого образа? Одни письмена пишет Бог, другие пишем мы сами. Мы пишем письмена греха. Послушай, что говорит Апостол: «Истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту» (Кол.2:14). То, что он называет рукописаниями, есть узы наших грехов. Ибо каждый из нас в том, что совершил, сделался должником и написал списки своих грехов. Так и пророк Даниил, описывая суд Божий, говорит: «Судьи сели, и раскрылись книги» (Дан.7:10); в этих книгах, без сомнения, написаны грехи человеческие. Итак, мы сами творим эти рукописания тем, что мы делаем. Образом этого также является сказанное в Евангелии об «управителе неверном» (ср. Лк.16:8). Задолжавшему сто мер пшеницы он говорит: «Возьми твою расписку и напиши: восемьдесят» (Лк.16:7) и прочее. Ты видишь, что каждому он говорит: «Возьми твою расписку». Отсюда видно, что наши расписки – рукописания грехов, а Бог пишет письмена праведности. Ибо Апостол говорит: «Вы – наше письмо, написанное в сердцах наших… не чернилами, но Духом Бога живаго, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца» (2Кор.3:2–3). Поэтому ты носишь в себе письмена Бога и письмена Духа Святого. Но когда ты согрешаешь, ты сам пишешь в себе рукописание греха. Но заметь, что когда ты приступаешь ко Кресту Христову и благодати крещения, твое рукописание прикрепляется ко Кресту и смывается водой крещения. Не переписывай то, что было стерто, не восстанавливай то, что было разрушено, сохраняй в себе только рукописания Бога. Пусть останутся в тебе только Писания Святого Духа. Но вернемся к Исааку и выкопаем с ним «колодези воды живой». Даже если филистимляне противодействуют, даже если они спорят и бранятся, давайте упорно копать с ним колодцы, чтобы и о нас сказали: «Пей воду из твоего водоема и текущую из твоего колодезя» (Прит.5:15). И давайте выкопаем их столько, чтобы воды из этих колодцев разлились по улицам (ср. Прит.5:16), чтобы нашего знания Писаний хватило не только для нас, но чтобы могли мы учить и наставлять других, чтобы и люди пили, и скоты пили. Пусть слушают мудрые, пусть слушают неискушенные, ибо учитель Церкви должен «мудрецам и невеждам» (Рим.1:14). Он должен дать напиться и людям, и скотам, ибо и пророк сказал: «Человеков и скотов хранишь Ты, Господи!» (Пс.35:7). Просвещает нас и очищает наши сердца Сам Господь Иисус Христос Спаситель наш, «Которому слава и держава во веки веков. Аминь» (1Пет.4:11).

Гомилия XIV. На то, что Господь явился Исааку у колодца клятвы, и о завете, заключенном с Авимелехом

1. Сказано в пророках от лица Господа: «Я говорил к пророкам, и умножал видения, и чрез пророков употреблял притчи» (Ос.12:10). Это утверждение означает следующее: хотя Господь наш Иисус Христос един в Своей сущности и является никем иным, как Сыном Бога, тем не менее, Он предстает различным и многообразным в образах и символах Священного Писания. Например, насколько я помню, выше мы объясняли, что Исаак, когда его приносили во всесожжение, явился прообразом Самого Христа. Но Его символизирует и овен. Далее я скажу, что Он предстает в образе ангела, Который беседует с Авраамом и говорит ему: «Не поднимай руки твоей на отрока» (Быт.22:12), ибо Он говорит ему: «Так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, то Я благословляя благословлю тебя» (Быт.22:16–17). Сказано, что Он – овца, или агнец, принесенный в жертву на Пасху (ср. 1Кор.5:7), Он предстает в образе пастыря доброго Своих овец (Ин.10:11, 14; Евр.13:20), Его описывают как первосвященника, приносящего жертвы (Евр.5:1–5). Слово Божье названо и Женихом (ср. Мф.9:15), как и пророк говорит от Его лица: «Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня, как на жениха возложил венец и, как невесту, украсил убранством» (Ис.61:10), и многими другими именами, перечисление которых займет слишком много времени. И как Сам Господь избирает Свой облик в зависимости от времени, места и конкретных условий, так и святых, служивших Его прообразом, следует считать символами тайн в соответствии с местом, временем и конкретными условиями, как мы видим в Исааке, о котором читаем: «Оттуда перешел он к колодезю клятвы. И в ту ночь явился ему Господь и сказал: Я Бог Авраама, отца твоего; не бойся, ибо Я с тобою; и благословлю тебя и умножу потомство твое, ради Авраама, раба Моего» (Быт.26:23–24). Апостол Павел представляет нам два образа Исаака: один – о котором он сказал, что Измаил, сын Агари, символизирует людей по плоти, а Исаак – по обетованию (ср. Гал.4:23); другой – о котором он сказал: «Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос» (Гал.3:16). Таким образом, Исаак символизирует и людей, и Христа. О Христе определенно сказано как о Слове Божьем не только в Евангелиях, но также в законе и пророках. Но в законе Он учит новоначальных, а в Евангелиях – совершенных. Поэтому Исаак олицетворяет Слово, Которое в законе или пророках.

2. «Оттуда перешел он к колодцу клятвы. И в ту ночь явился ему Господь» (Быт.26:23–24). Мы также уже сказали, что украшение храма и проводившихся в нем богослужений было возвышением закона. Возрастание пророков также можно назвать возвышением закона. И, возможно, по этой причине сказано, что Исаак перешел к колодцу клятвы, и говорится, что там явился ему Господь. Ибо через пророков «клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека» (Пс.109:4). Поэтому Бог явился ему у колодца клятвы, подтвердив исполнение данного Им обетования. «И он [Исаак] устроил там жертвенник и призвал имя Господа. И раскинул там шатер свой, и выкопали там рабы Исааковы колодезь» (Быт.26:25). Исаак устраивает жертвенник пока еще в законе и раскидывает шатер, а в Евангелиях не ставит шатер, но строит дом и закладывает основание. Послушай, что Премудрость говорит о Церкви: «Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его» (Прит.9:1). И Павел тоже говорит об этом: «Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1Кор.3:11). Таким образом, там, где есть шатер, даже если его должно раскидывать, он непременно рушится. Но если под домом заложено основание и дом построен «на камне», такой дом никогда не упадет, «потому что основан был на камне» (Мф.7:25). Тем не менее, Исаак выкапывает колодец и здесь; он не перестает копать колодцы, пока не откроет источник воды живой и «речные потоки возвеселят град Божий» (Пс.45:5).

3. И Авимелех – человек, прежде почитавший Авраама, – приходит теперь из Герара со своими друзьями к Исааку. «Исаак сказал им: для чего вы пришли ко мне, когда вы возненавидели меня и выслали меня от себя? Они сказали: мы ясно увидели, что Господь с тобою, и потому мы сказали: поставим между нами и тобою клятву и заключим с тобою союз, чтобы ты не делал нам зла» (Быт.26:27–29) и прочее. Авимелех, как мне видится, не всегда был в мире с Исааком, но когда спорил с ним, а когда и соглашался. Если ты вспомнишь, как выше мы говорили, что Авимелех представляет ученых и мудрых мужей мира сего, которые через изучение философии познали многое, даже об истине, то сможешь понять, почему он не мог ни всегда спорить, ни всегда соглашаться с Исааком, олицетворяющим Слово Бога в законе. Ибо философия ни противоречит всему, сказанному в законе Бога, ни со всем соглашается. Многие философы пишут, что есть один Бог, все создавший. В этом они сходятся с законом Бога. Некоторые философы добавляют, что Бог создал все и всем управляет через Свое Слово и Словом Божьим все направляется. В этом они согласуются не только с законом, но и с Евангелиями. По сути, почти вся философия, называемая нравственной или натуральной, придерживается тех же взглядов, что и мы. Но наши мнения расходятся, когда она говорит, что материя совечна Богу; когда отрицает, что Бог интересуется делами смертных, но заявляет, что Его провидение распространяется на области, лежащие за пределами лунной сферы; когда утверждает, что жизнь людей определяется положением звезд; когда уверяет, что этот мир вечен и не имеет конца. И еще многое, в чем она либо соглашается с нами, либо нам противоречит. И поэтому, в соответствии с этим образом, Авимелех когда спорит с Исааком, а когда соглашается с ним. Однако я не думаю, что Святой Дух, написавший это, без всякой цели сказал, что вместе с Авимелехом пришли еще двое: «Ахузаф, друг его, и Фихол, военачальник его» (Быт.26:26). Ochozath означает «объемлющий», Phicol – «уста всех», а само имя Abimelech значит «мой отец – царь». По моему мнению, эти три мужа иносказательно представляют всю философию, разделенную на три части: логику, физику, этику, иными словами, рациональную, натуральную и нравственную философию. Рациональная – та, которая признает, что Бог есть отец всего; это – Авимелех. Натуральная – та, которая объемлет все существующее и утверждает, что оно подчинено силам самой природы, и это отражено через Ахузафа, чье имя означает «объемлющий». Нравственная – та, которая относится ко всем и находится у всех на устах вследствие схожести общих понятий; и символизирует это Фихол, имя которого значит «уста всех». Итак, все они, внимая подобным наставлениям, приходят к закону Божьему и говорят: «Мы ясно увидели, что Господь с тобою, и потому мы сказали: поставим между нами и тобою клятву и заключим с тобою союз, чтобы ты не делал нам зла, как и мы не коснулись до тебя, а делали тебе одно доброе и отпустили тебя с миром; теперь ты благословен Господом» (Быт.26:28–29). Эти три мужа, которые ищут мира у Слова Божьего и стремятся скорее утвердить дружбу с Ним посредством завета, по сути, могут символизировать волхвов, пришедших с востока, наученных книгами своих отцов и наставлениями своих предков и сказавших: «Мы увидели рожденного царя» (ср. Мф.2:2) «и мы ясно увидели, что Господь» с Ним (ср. Быт.26:28), «и пришли поклониться Ему» (Мф.2:2). Но если кто-то научен подобными наставлениями, видя, что «Бог во Христе примирил с Собою мир» (2Кор.5:19), и восхищен величием Его деяний, пусть скажет: «Мы ясно увидели, что Господь с тобою, и потому мы сказали: поставим между нами и тобою клятву» (Быт.26:28), ибо, приближаясь к закону Божьему, он непременно скажет: «Я клялся хранить праведные суды Твои, и исполню» (Пс.118:106).

4. Но что они ищут? «Чтобы ты не делал нам зла», – говорят они, – «как и мы не коснулись до тебя, а делали тебе одно доброе и отпустили тебя с миром; теперь ты благословен Господом» (Быт.26:29). Мне кажется, что этими словами они испрашивали прощения грехов, чтобы не получить им зла. Они просили не воздаяния, а благословения, ибо обрати внимание на то, что говорится дальше: «Он сделал им пиршество, и они ели и пили» (Быт.26:30). Тот, кто служит слову, «должен и Эллинам и варварам, мудрецам и невеждам» (Рим.1:14). И так как к нему пришли мудрецы, то и сказано, что он сделал не просто угощение, но пиршество. Так и ты, если уже не «младенец», «питаемый молоком», и «чувства навыком» приучишь (ср. Евр.5:14) и обретешь способность к пониманию слова Божьего после того, как столько наставлений дано тебе, то и тебе будет сделано «пиршество». Тебе предложат не «овощи», которые ест «немощный» (ср. Рим.14:2), подадут тебе не молоко, которым питаются «младенцы», но раб слова сделает для тебя пиршество и научит тебя «мудрости», проповедуемой «между совершенными». Он предложит тебе «премудрость Божию, тайную, сокровенную… которой никто из властей века сего не познал» (1Кор.7–8). Он откроет тебе Христа, «в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения» (Кол.2:3). Итак, он сделает тебе «пиршество» и сам будет пировать с тобой, если не найдет, что ты – один из тех, кому сказано: «Я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе» (1Кор.3:1). Апостол сказал это коринфянам и еще добавил: «Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы?» (1Кор.3:3). Павел не «сделал им пиршество», но когда был с ними и нуждался, то не был никому в тягость и ни у кого не ел хлеб даром, но занимался «трудом и работою ночь и день» (2Фес.3:8) и зарабатывал своими руками на жизнь и себе, и тем, кто был с ним. Коринфяне были так далеки от того, чтобы пировать, что проповедник слова Божьего не мог ни в малейшей мере, ни хоть сколько-нибудь иметь с ними пир. Однако великий пир ожидает тех, кто достиг совершенства в умении внимать, кто приучил чувства навыком (ср. Евр.5:14) к слушанию слова Божьего. Исаак ест с ними, и не просто ест, но встает «рано утром» с клятвой и обещает им мир в будущем (ср. Быт.26:31). Так давайте же и мы будем молиться, чтобы слышать нам слово Бога таким умом, с такой верой, чтобы Он счел нас достойными и сделал нам пиршество. Ибо «премудрость… заколола жертву, растворила вино свое… и послала слуг своих» (Прит.9:1–3), чтобы они созвали на этот пир столько людей, сколько смогут найти. Это – великий пир, и, придя на него, не наденем одеяний глупости, не облечемся в одежду неверия или запятнанную грехом, но в чистоте и простоте сердца примем слово Божье и будем служить Премудрости, которая есть Христос Иисус Господь наш, «Которому слава и держава во веки веков. Аминь» (1Пет.4:11).

Гомилия XV. О том, что сказано: «И пошли они из Египта, и пришли в землю Ханаанскую к Иакову, отцу своему, и известили его, сказав: Иосиф жив, и теперь владычествует над всею землею Египетскою» (Быт. 45:25–26)

1. Читая Священное Писание, следует отмечать, как в каждом конкретном отрывке используются слова «взойти» и «сойти». И если мы посмотрим внимательнее, то увидим, что крайне редко о ком-то говорится, что он сошел в какое-то священное место или взошел в место скверное. Эти наблюдения показывают, что Божественное Писание не написано грубым и неразвитым слогом, как считают многие, но приведено в соответствии с учением Божественных наставлений и посвящено не столько историческим повествованиям, сколько таинственным понятиям и идеям. Так, написано, что рожденные от семени Авраама сошли в Египет и еще что сыны Израилевы взошли из Египта. Писание говорит так и о самом Аврааме: «И взошел Аврам из Египта, сам и жена его, и все, что у него было, и Лот с ним, на юг» (Быт.13:1). Далее сказано и об Исааке: «Господь явился ему и сказал: не сходи в Египет» (Быт.26:2). И об Измаильтянах, которые везли «стираксу, бальзам и ладан», происходивших от семени Авраама, говорится, что они нисходили в Египет, и с ними сошел в Египет и Иосиф (ср. Быт.37:25 и далее). Но после этого сказано: «И узнал Иаков, что в Египте есть хлеб, и сказал Иаков сыновьям своим: что вы смотрите? И сказал: вот, я слышал, что есть хлеб в Египте; пойдите туда и купите нам оттуда хлеба, чтобы нам жить и не умереть» (Быт. 42:1–2). Конечно, когда Симеон был оставлен в Египте, а его девять братьев были отпущены и вернулись к своему отцу, не сказано, что они взошли из Египта, но говорится: «Они положили хлеб свой на ослов своих, и пошли оттуда» (Быт.42:26). Ибо едва ли можно сказать, что они взошли, так как их брат остался в Египте в узах, и они разумом и душой тревожились о нем, связанные, так сказать, узами любви. Но когда их брат воссоединился с ними и они узнали Иосифа и после того, как Вениамин предстал перед ними, когда они вернулись с радостью, тогда сказано: «И взошли они из Египта, и пришли в землю Ханаанскую к Иакову, отцу своему» (Быт.45:25). Именно тогда они говорят своему отцу: «Иосиф жив, и теперь владычествует над всею землею Египетскою» (Быт.45:26). Поэтому о тех, кто объявил о том, что Иосиф жив и «владычествует над всею землею Египетскою», сказано, что они взошли из низменных мест к возвышенным. Вот то, что мы пока можем сказать о восхождении и нисхождении. Все усердные могут найти в Священном Писании еще больше утверждений подобного рода.

2. Давайте рассмотрим, как должно понимать слова о том, что «Иосиф, сын твой, жив» (Быт.45:26). Я не думаю, что здесь подразумевается буквальный смысл. Ведь если предположить, что его одолело, например, сладострастие и он согрешил с женой своего хозяина (ср. Быт.39:7 и далее), то не думаю, что тогда патриархи объявили бы его отцу Иакову: «Иосиф сын твой жив» (Быт.45:26). Ибо если бы он поддался искушению, то, несомненно, не был бы жив, так как «душа согрешающая, та умрет» (Иез.18:4). И Сусанна учит тому же, когда говорит: «Тесно мне отовсюду; ибо, если я сделаю это, смерть мне, а если не сделаю, то не избегну от рук ваших» (Дан.13:22). Видишь, она тоже понимает, что во грехе смерть. Так, и в приговоре, который Бог произнес первому человеку, содержится то же самое: «В день, в который вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт.2:17). Ибо как только он нарушил данную ему заповедь, он умер, потому что душа согрешающая мертва, а змий, сказавший: «Нет, не умрете» (Быт.3:4), обманул их. И эти слова сказаны о том же, о чем возвестили сыновья Израиля Иакову: «Иосиф сын твой жив» (Быт.45:26). Слова, сходные с этими, сказаны далее: «Ожил дух Иакова, отца их, и сказал Израиль: велико сие для меня, еще жив сын мой Иосиф» (Быт. 45:27–28). Латинское выражение «resuscitatus est spiritus» («ожил дух») является переводом греческого άνεζωπύρησεν, которое означает не столько «оживать», сколько «разгораться». Это выражение используется, как правило, когда при горении какого-то вещества огонь стихает до такой степени, что кажется, будто он погас; и если возобновить горение, поднеся к нему огонь, то говорят, что он разгорается. Или если в лампаде пламя уменьшится настолько, что покажется, будто она погасла, возможно, оно оживет, если налить в нее масло, но это выражение используется редко – обычно говорят, что пламя разгорается. Так можно сказать о свече или о факеле или о любом другом светильнике этого рода. Это выражение указывает на нечто сходное, происшедшее в Иакове. Когда Иосиф был далеко от него и отец не получал о нем никаких известий, его дух, если можно так выразиться, стал угасать в нем, и свет, бывший в нем, иссякнув, померк. Но когда приходят те, кто объявляет ему, что Иосиф жив, иными словами, те, кто говорит, что «жизнь была свет человеков» (Ин.1:4), его дух снова разгорается в нем, и истинный свет сияет в нем с прежней силой.

3. Но иногда Божественный огонь может затухать даже в святых и верных, и послушай, о чем апостол Павел предостерегает тех, кто удостоился получить дары благодати и Духа Святого, говоря: «Духа не угашайте» (1Фес.5:19). Поэтому об Иакове говорится: «Ожил дух Иакова, отца их, и сказал Израиль: велико сие для меня, еще жив сын мой Иосиф» (Быт.45:27–28), как будто он испытал нечто подобное тому, о чем предупреждал Павел, и обновился словами, сказанными ему, о том, что сын его Иосиф жив. Следует также отметить, что тот, чей дух разгорается, причем кажется, что дух этот почти угас, зовется Иаковом. А тот, кто говорит: «Велико сие для меня, еще жив сын мой Иосиф» (Быт.45:28), как будто он видит и понимает, что жизнь в духовном Иосифе велика, называется уже не Иаковом, но Израилем, как тот, кто видит в своем уме истинную жизнь, которая есть Христос, истинный Бог. Однако он возгорается не только от того, что ему говорят: «Иосиф сын твой жив», но также и особенно известием, что Иосиф «теперь владычествует над всею землею Египетскою» (Быт.45:26). То, что его сын подчинил Египет своему правлению, поистине велико для него, ибо подавить сладострастие, убежать от роскоши, обуздать и укротить все плотские похотения – все это и означает владычествовать «над всею землею Египетскою». И это то, что Израиль считал великим и чем восхищался. Но если кто-то подчинит себе хотя бы некоторые телесные страсти, но предаст себя другим и покорится им, неправильно будет сказать о нем, что он «владычествует над всею землею Египетскою», но примерно это будет выглядеть так, словно он господствует над одним, возможно, двумя или тремя городами. А Иосиф, над которым не властна была ни одна телесная страсть, был князем и господином всего Египта. Поэтому уже более не Иаков, но Израиль, чей дух снова разгорелся, говорит: «Велико сие для меня, еще жив сын мой Иосиф; пойду и увижу его, пока не умер» (Быт.45:28). Следует обратить внимание на то, что, как сказано, не душа, но дух, как ее лучшая часть, ожил и разгорелся. Ибо даже если тот яркий свет, который горел в нем, полностью и не погас, когда его сыновья показали ему одежду Иосифа, испачканную кровью козла, и поверил их лжи «и разодрал Иаков одежды свои, и возложил вретище на чресла свои, и оплакивал сына своего многие дни», но сказал: «с печалью сойду к сыну моему в преисподнюю» (Быт.37:31–35), даже если тогда, как мы сказали, свет в нем полностью не угас, он в значительной степени померк, потому что его смогли обмануть, потому что разодрал одежды свои, потому что ошибочно скорбел, потому что призывал смерть, потому что захотел сойти в преисподнюю, скорбя. Потому-то теперь его дух ожил и разгорелся, так как логично, что когда он услышал правду, в нем ожил и разгорелся свет, который обман и ложь почти загасили в нем.

4. Но так как мы сказали, что дух разгорелся в Иакове, но уже Израиль говорит: «Велико сие для меня, еще жив сын мой Иосиф» (Быт.45:28), то и ты, слышащий эти слова, сможешь раскрыть смысл изменения этого имени, начав с отрывка, где написано: «И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь» (Быт.32:28); и в Священном Писании эти имена используются по-разному. Например, когда сказано: «Скажи мне имя Твое» (Быт.32:29), то здесь говорится, что имя вопрошающего – не Израиль, но Иаков. А там, где сказано: «Сыны Израилевы не едят жилу, которая на составе бедра» (Быт.32:32) патриарха, названы они сынами не Иакова, но Израиля. Тот, кто «увидел, что идет Исав, и с ним четыреста человек» (Быт.33:1), и «поклонился до земли семь раз» (Быт.33:3) блуднику и нечестивцу, тому, кто «продал первородство свое» (Быт.25:33) за одно кушанье, – не Израиль, но Иаков. И приносящий Исаву дары со словами: «Если я приобрел благоволение в очах твоих, прими дар мой от руки моей, ибо я увидел лице твое, как бы кто увидел лице Божие» (Быт.33:10), – не Израиль, но Иаков. И когда он услышал, что дочь его Дину обесчестили, «Иаков молчал, пока не пришли они [сыновья его]» (Быт.34:5); не сказано, что он – Израиль. Так и ты, как я уже сказал, если посмотришь внимательно, сможешь найти нечто сходное. Поэтому здесь уже не Иаков, но Израиль говорит: «Велико сие для меня, еще жив сын мой Иосиф» (Быт.45:28). И когда он приходит к колодцу клятвы и приносит «жертвы Богу отца своего», его называют не Иаков, но Израиль. Но если ты спросишь, почему Бог, беседуя с ним в ночном видении, обращается к нему не «Израиль, Израиль», но «Иаков, Иаков», то, возможно, дело в том, что была ночь и он удостоился слышать глас Божий через видение, а не открыто (ср. Быт.46:2). И когда он приходит в Египет, то его называют не Израиль, но Иаков «и сыновья его» (Быт.46:8). И когда он предстает перед фараоном, чтобы благословить его, он зовется не Израилем, но Иаковом, ибо фараон не мог принять благословение Израиля. И именно Иаков, а не Израиль, говорит фараону: «Малы и несчастны дни жизни моей» (Быт.47:9). Израиль никогда бы так не сказал. Но после всего этого говорится не об Иакове, а об Израиле: «И призвал он сына своего Иосифа и сказал ему: если я нашел благоволение в очах твоих, положи руку твою под стегно мое и клянись, что ты окажешь мне милость и правду» (Быт.47:29). И тот, кто поклонился на верх жезла Иосифа, был не Иаков, но Израиль. И позже, когда он благословляет сыновей Иосифа, он назван Израилем. И когда созывает он сыновей своих и говорит им: «Соберитесь, и я возвещу вам, что будет с вами в грядущие дни; сойдитесь и послушайте, сыны Иакова, послушайте Израиля, отца вашего» (Быт.49:2). Но, возможно, ты спросишь, почему те, кто собираются, названы «сыны Иакова», а благословляет их Израиль. Подумай: возможно, это указывает на то, что они еще не пришли в ту меру, когда могли бы быть на равных с заслугами Израиля. И по этой причине их называют «сыны Иакова» как стоящих ниже отца своего, а его называют «Израиль», ибо он совершенен и, предвидя будущее, благословляет их. Утверждение, что египетские врачи набальзамировали не Иакова, но Израиля, по-видимому, вызывает наибольшие затруднения. Но, как я полагаю, в том, что святые умерли среди нечестивых и были набальзамированы, выявляется ошибка тех, кто бальзамировал Израиля, потому что все понимание праведности и вся острота небесного восприятия ненавистны им. Мы описали относящееся к различиям между Иаковом и Израилем в той мере, в какой это в настоящий момент возможно.

5. После всего изложенного, очевидно, следует рассмотреть и обдумать то, что Сам Бог говорит Израилю в ночном видении и как Он посылает его в Египет, поддерживая и укрепляя его, как будто отправляет его на брань. Ибо Бог говорит: «Не бойся сойти в Египет» (Быт.46:3), то есть: ты будешь бороться «против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной» (Еф.6:12), – которые иносказательно названы Египтом, – не бойся, не страшись. Но если хочешь знать причину, почему тебе не должно бояться, послушай Мое обетование: «Там произведу от тебя народ великий; Я пойду с тобою в Египет, Я и выведу тебя в конце» (Быт.46:3–4). Поэтому тот, с кем Бог нисходит на брань, не боится «сойти в Египет»; он не страшится противостать этому миру и вступить в брань с противоборствующими ему демонами. Ибо послушай, что говорит апостол Павел: «Я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною» (1Кор.15:10). Когда в Иерусалиме у многих возникали с ним разногласия и он бесстрашно отстаивал слово Божье и проповедовал Господа, Господь стоял рядом с ним и говорил то же, что теперь сказано Израилю: «Мужайся, Павел; ибо как ты свидетельствовал о Мне в Иерусалиме, так надлежит тебе свидетельствовать и в Риме» (Деян.23:11). Думаю, однако, что в этом отрывке сокрыта еще более великая тайна. Ибо меня интересует следующее утверждение: «Там Я произведу от тебя народ великий; Я пойду с тобою в Египет, Я и выведу тебя в конце» (Быт.46:3–4). Кто же тот, от кого в Египте произойдет «великий народ» и кто будет выведен в конце? К Иакову, о котором, как предполагается, это сказано, это относиться не может, так как он не вернулся из Египта, а умер там. Было бы абсурдно предположить, что возвращение Иакова из Египта заключалось в том, что привезли обратно его тело. Но если принять такое объяснение, то тогда неверно утверждение о том, что «Бог не есть Бог мертвых, но Бог живых» (Мф.22:32). Поэтому неправильно считать, что эти слова относятся к мертвому телу – они сказаны о живых. Тогда давайте посмотрим, можно ли в этом утверждении увидеть образ Господа, сошедшего в мир, от Которого произошел «народ великий», то есть Церковь язычников, и затем, когда все было исполнено, вернувшегося к Отцу. Или может ли это быть образ «первозданного земнородного» (Прем.7:1), который после того, как лишился райских наслаждений, нисходит к борениям этого мира. Ему предстоит борьба со змеем, ибо сказано: «Ты будешь поражать его в голову, а он будет жалить Тебя в пяту» (Быт.3:15), и еще, когда обращается к жене: «Вражду положу между ним и тобою, между семенем твоим и семенем его» (Быт.3:15)16. И все же Бог не оставляет тех, кого Он послал на брань, но всегда с ними. Он доволен Авелем и осуждает Каина (ср. Быт.4:4, 10–12); Он – с Енохом, когда тот призывается (ср. Быт5:12); Он повелевает Ною построить ковчег спасения от потопа (ср. Быт.6:14); Он ведет Авраама из земли его, из дома отца его, от родства его (ср. Быт.12:1); Он благословляет Исаака и Иакова (ср. Быт.25:11, 32:27, 29); Он выводит сынов Израилевых из Египта (ср. Исх.14). Он пишет закон буквами через Моисея, а то, чего в нем недостает, Он дополняет через пророков. Вот что значит быть с ними в Египте. Что же касается утверждения «Я и выведу тебя в конце», думаю, что оно означает, как мы уже сказали выше, что в конце времен Его единородный Сын ради спасения мира сходит даже в «преисподние места земли» (Еф.4:9) и выводит оттуда «первозданного земнородного». Ибо сказанное разбойнику «Ныне же будешь со мною в раю» (Лк.23:43) относится не только к нему, но и ко всем святым, ради которых Он сошел в преисподнюю. Поэтому в Нем, более чем в Иакове, исполнятся слова «Я и выведу тебе в конце».

6. Так и каждый из нас таким же образом и тем же путем сходит в Египет и борется, и если удостаивается того, что Бог всегда остается с ним, то производит Бог от него «народ великий». Ибо возрастающие числом добродетели и умножающаяся праведность, к которым стремятся все святые, и есть «народ великий». В святых также исполняется и сказанное: «Я и выведу тебя в конце» (Быт.46:4). Ибо конец считается совершенством и осуществлением добродетелей. По этой причине и другой святой сказал: «Не восхити меня в половине дней моих» (Пс.102:25). И снова Писание свидетельствует об Аврааме как о великом патриархе, так как Авраам умер, «полный днями» (Быт.25:8). Таким образом, утверждение «Я и выведу тебя в конце» звучит так, как будто бы Он сказал: «Так как ты “подвигом добрым подвизался, путь совершил, веру сохранил” (2Тим.4:7), Я теперь выведу тебя из этого мира в будущее благословение, в совершенство вечной жизни, дам тебе “венец правды”, который “Господь, праведный Судия” дает “всем, возлюбившим явление Его” (2Тим.4:8)».

7. Но давайте посмотрим, как же тогда следует понимать фразу «Иосиф своею рукою закроет глаза твои» (Быт.46:4). Я думаю, что за завесой этого утверждения скрыты многие тайны понимания, о которых мы поговорим в другое время. Теперь же заметим, что это, по-видимому, сказано не без причины, так как и некоторые наши предшественники видели в этом утверждении пророчество. И действительно, Иеровоам, сделавший двух золотых тельцов, чтобы соблазнить народ поклоняться им (ср. 3Цар.12:28), был из рода Иосифа, и этим он ослепил и закрыл глаза Израилю, как бы возложив на них руки, дабы не увидели они свое нечестие, о котором сказано: «Все это – за нечестие Иакова, за грех дома Израилева. От кого нечестие Иакова? не от Самарии ли?» (Мих.1:5). Но если кто-то станет утверждать, что сказанное Богом о будущей форме благочестия не должно сводиться к осуждению, то мы скажем, что как истинный Иосиф, наш Господь и Спаситель, возложил Свою плотскую руку на глаза слепого и вернул утраченное им зрение, так Он возложил Свою духовную руку на глаза закона, ослепленные плотским пониманием книжников и фарисеев, и вернул им зрение, чтобы те, кому Господь открыл Божественные Писания, могли увидеть закон духовным видением и обрести его духовное понимание. Так пусть же Господь Иисус возложит руки и на наши глаза, чтобы и мы начали смотреть «не на видимое, но на невидимое» (2Кор.4:18). И да отверзет Он нам те глаза, которыми мы могли бы созерцать не настоящее, но будущее, и откроет нам ту сторону нашего сердца, посредством которой Бог виден в духе через Самого Господа Иисуса Христа, «Которому слава и держава во веки веков. Аминь» (1Пет.4:11).

Гомилия XVI. О сказанном: «И купил Иосиф всю землю Египетскую для фараона, потому что продали Египтяне каждый свое поле, ибо голод одолевал их. И досталась земля фараону. И народ сделал он рабами от одного конца Египта до другого» (Быт. 47:20–21).

1. В Священном Писании со всей достоверностью сказано, что ни один египтянин не был свободным, ибо фараон сделал народ «рабами от одного конца Египта до другого». И никто не остался свободным в пределах границ Египта, свобода была отнята по всей земле Египетской. И, возможно, по этой причине написано: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» (Исх.20:2). Так Египет стал домом рабства и, что еще хуже, добровольного рабства, ибо хотя и повествуется, что евреи стали рабами и свобода была отнята у них и они носили ярмо тирании, но, тем не менее, сказано, что в рабство они ввергнуты силой, так как написано: «Египтяне с жестокостью принуждали сынов Израилевых к работам и делали жизнь их горькою от тяжкой работы над глиною и кирпичами и от всякой работы полевой, от всякой работы, к которой принуждали их с жестокостью» (Исх.1:13–14). Заметь: сказано, что евреев «принуждали с жестокостью». В них было врожденное чувство свободы, которую не так просто было отнять у них обманом; можно было сделать это только силой. Однако фараон без труда поработил египтян, ибо они были склонны к низменной жизни и быстро становились рабами пороков. Посмотрите на происхождение этого народа, и вы узнаете, что их отец Хам, осмеявший наготу отца своего (ср. Быт.9:22), заслужил подобное осуждение, и его сын Ханаан «раб рабов будет у братьев своих» (Быт.9:25), и в этом случае рабство свидетельствует о порочности его поведения. Поэтому не без причины безнравственность последующих поколений отражает низость всего народа. И хотя евреи стали рабами, хотя и находились под гнетом египтян, они страдали вынужденно, силой принужденные к этому. Поэтому они и освободились «из дома рабства» и обрели свою изначальную свободу, которую утратили против своей воли. Ибо в законе даже предусмотрено, что если кто-то купит раба-еврея, то не может владеть им постоянно, но только шесть лет, а на седьмой этот раб может выйти на волю даром (ср. Исх.21:2). В отношении египтян ничего подобного не предусматривалось. Нигде в законе не говорится о свободе египтян, ибо они сами от нее отказались. Он оставляет их в вечном ярме и в постоянном рабстве.

2. Если же мы понимаем эти слова в духовном смысле, то следует признать, что быть рабом египтян есть не иное что, как подчиниться плотским порокам и покориться демонам. Так или иначе, никакая внешняя необходимость не может никого привести в это состояние. Скорее, каждого одолевают леность души, сладострастие и телесные наслаждения. Душа сама подчиняется через свою беспечность. Но тот, кто радеет о свободе души и возрастает в достоинстве своего ума, помышляя о небесном, относится к сынам Израилевым. И хотя он может временно принуждаться «с жестокостью», но все же не утрачивает свободу навсегда, ибо и наш Спаситель, размышляя о свободе и рабстве, говорит в Евангелии так: «Делающий грех есть раб греха» (Ин.8:34). И еще говорит: «Если пребудете в слове Моем, то… познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин.8:31–32). Но если кто-то скажет нам: «Если вся земля через Иосифа оказалась собственностью фараона и рабство, которое, как мы объяснили выше, явилось следствием греха, то тогда выходит, что фараону способствовал в этом святой?», мы ответим, что само Писание оправдывает святого, когда говорит, что египтяне сами продавали себя и свое имущество (ср. Быт. 47:20). И поэтому вина падает не на управителя, но сами египтяне получают по заслугам. Ибо ты узнаешь, что и Павел совершил нечто подобное, когда того, кто мерзостью своих поступков сделал себя недостойным общения со святыми, «предал сатане», чтобы он научился не богохульствовать (ср. 1Тим.1:20). По крайней мере в этом случае ни у кого не повернется язык сказать, что Павел, исторгнув нечестивца из Церкви и предав его сатане, поступил излишне сурово. Но, несомненно, вина лежит на том, кто своими поступками навлек на себя исключение из Церкви и заслужил быть преданным общению с сатаной. Так и Иосиф, когда не увидел в египтянах ни еврейской свободы, ни израильского достоинства, нашел рабство подобающим тирании. Скажу даже больше. Ты узнаешь, что нечто подобное имело место, когда Бог распределял народы, что передано в словах Моисея: «Когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу ангелов Божьих; ибо часть Господа народ Его, Иаков наследственный удел Его» (Втор.32:8–9). Итак, ты видишь, что правление ангелов было установлено для каждого народа по его заслугам, но израильский народ стал «наследственным уделом Его».

3. Далее говорится: «Продали Египтяне каждый свое поле, ибо голод одолевал их. И досталась земля фараону» (Быт.47:20). Мне кажется, что в этом утверждении выражено порицание египтянам, ибо едва ли можно найти, где было бы сказано о евреях, что «голод одолевал их». Ибо хотя написано, что «голод усиливался на земле» (Быт.43:1), все же не сказано, что голод одолевал Иакова или его сыновей, как сказано о египтянах: «Голод одолевал их». Ибо хотя и праведные претерпевают голод, он не одолевает их. Поэтому праведники славятся в голоде, как Павел радуется в страданиях подобного рода, когда говорит: «В голоде и жажде … на стуже и в наготе» (2Кор.11:27). Таким образом, что упражнение в добродетели для праведника – то наказание греха для нечестивого. Ибо написано также, что во времена Авраама «был голод в той земле. И сошел Авраам в Египет, пожить там, потому что усилился голод в земле той» (Быт.12:10). И определенно, если, как считают некоторые, выражения Божественного Писания неловки и небрежны, в нем могло бы быть сказано: «Авраам сошел в Египет, пожить там, потому что голод одолевал его». Но заметь, какое великое различие использует Божественное слово, какое в нем великое предостережение. Когда речь идет о святых, оно говорит, что голод усилился «в земле той»; когда же повествует о нечестивых, то свидетельствует, что «голод одолевает их». Итак, голод не господствует ни над Авраамом, ни над Исааком, ни над их сыновьями. А если он должен одолевать, то сказано, что он одолевает землю. Написано также, что «был голод в земле, сверх прежнего голода, который был во времена Авраама» (Быт.26:1). Однако этот голод не мог одолеть Исаака, и Господь сказал ему: «Не сходи в Египет; живи в земле, о которой Я скажу тебе, странствуй по сей земле, и Я буду с тобою» (Быт.26:2–3). Я думаю, что в соответствии с этим замечанием через много лет пророк сказал: «Я был молод и состарился, и не видал праведника оставленным и потомков его просящими хлеба» (Пс.36:25). И в другом месте: «Не допустит Господь терпеть голод душе праведного» (Прит.10:3). Из этих высказываний следует, что от голода могут страдать земля и те, кто «мыслят о земном» (Фил.3:19). И, напротив, никогда не будут голодать те, чей хлеб есть исполнение воли Отца Небесного (ср. Мф.7:21) и чью душу питает «хлеб живый, сшедший с небес» (Ин.6:51). И в третьей книге Царств ты найдешь сходное предупреждение о голоде, где, когда голод усиливался на земле, пророк Илия сказал Ахаву: «Жив Господь Бог Израилев, пред Которым я стою! в сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову» (3Цар.17:1). После этих слов Господь повелевает воронам кормить пророка, а воду он пьет из потока Хораф (3Цар.17:3–4). И в Сарепте Сидонской Он повелевает вдове кормить пророка (ср. 3Цар.17:9). Пищи у нее было всего на один день, но, будучи разделенной с пророком, она перестала у нее кончаться. Ибо по слову Божьему «мука в кадке» и «масло в кувшине» не кончались (3Цар.17:14). Нечто сходное происходило и во времена Елисея, когда сын Адера17, царь Сирии, собрал «все войско свое и выступил, и осадил Самарию. И был большой голод в Самарии, когда они осадили ее, так что ослиная голова продавалась по пятидесяти сиклей серебра, и четверть меры голубиного помета – по пяти сиклей серебра» (4Цар.6:24–25). Но внезапно все удивительным образом изменилось по слову пророка: «И сказал Елисей: выслушайте слово Господне: так говорит Господь: завтра в это время мера муки лучшей будет по сиклю и две меры ячменя по сиклю у ворот Самарии» (4Цар.7:1). Итак, обрати внимание, что подразумевается во всех этих утверждениях: когда голод усиливается на земле, то он не только не одолевает праведных, но через них эта угроза отвращается.

4. И так как ты видишь, что подобные наблюдения встречаются во многих местах Священного Писания, посмотри на эти утверждения в иносказательном, аллегорическом смысле, которому мы научены словами пророков. Ибо один из двенадцати пророков ясно и однозначно заявляет, что речь идет о духовном голоде, когда говорит: «Вот наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, – не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних» (Ам.8:11). Видишь ли, какой голод одолевает грешников? Видишь ли, какой голод усиливается в земле? Ибо те, кто от земли и «мыслят о земном» (Фил.3:19) и не могут принять «того, что от Духа Божия» (1Кор.2:14), испытывают голод «слышания слов Господних», не слышат повелений закона; они не знают пророческих осуждений; им неведомы апостольские утешения; они не чувствуют евангельскую целебную силу. И по этой причине о них справедливо говорится: «Голод усилился на земле» (Быт.43:1). Но для праведных, размышляющих о законе Господа «день и ночь» (Пс.1:2), «Премудрость… заколола жертву, растворила вино свое и приготовила у себя трапезу, послала слуг своих провозгласить с возвышенностей городских» (Прит.9:1–3). Иными словами, если есть те, кто смирен сердцем, кто научился у Христа быть кротким и смиренным сердцем (ср. Мф.11:29), которые в другом месте Писания названы «нищие духом» (Мф.5:3), но богатые верой, они собираются на трапезу Премудрости и, вкусив на ее пиршестве, изгоняют голод, который «усилился на земле». Смотри, как бы и тебе не оказаться египтянином и голод не одолел тебя; как бы, поглощенному мирскими делами или связанному узами жадности или ослабленному сумасбродством роскоши, не лишиться тебе пищи Премудрости, которую всегда подают в церквях Божьих. Ибо если отвернешься ты от этих слов, которые либо читаются, либо обсуждаются в церкви, то, несомненно, будешь страдать от голода «слышания слов Господних». Но если ты происходишь от рода Авраама и сохраняешь благородство племени Израильского, закон всегда напитает тебя, и пророки накормят тебя, и апостолы предложат тебе обильную трапезу. Евангелие пригласит тебя возлечь на лоно Авраама, Исаака и Иакова «в Царстве Небесном» (Мф.8:11), чтобы там вкушать тебе «от древа жизни» (Откр.2:7) и пить от истинной виноградной лозы (ср. Ин.15:1) «новое вино в Царстве Отца Моего» (Мф.26:29). Ибо не могут «сыны чертога брачного» воздерживаться от этой пищи или страдать от голода, «пока с ними жених» (Мф.9:15; ср. Лк.5:34).

5. Далее повествуется о том, что земля египетских жрецов не перешла к фараону и сами они не продали себя в рабство, как прочие египтяне, но, более того, получили либо зерно, либо дары, но не от Иосифа, а от фараона, и, как более близкие фараону, «не продали земли своей» (Быт.47:22). Этим показано, что они порочнее других, ибо благодаря своей приближенности к фараону не претерпели изменений, но сохранили свою порочную собственность. И как Господь говорит тем, кто возрастает в вере и святости: «Я уже не называю вас рабами… но Я назвал вас друзьями» (Ин.15:15), так и фараон говорит тем, кто, так сказать, поднялся на высшую ступень порочности и приобщился к жречеству погибели: «Не называю вас рабами, но друзьями». А хочешь ли знать, в чем состоит разница между священниками Бога и жрецами фараона? Фараон дарует своим жрецам земли, а Господь не дарует Своим священникам земельные уделы, но говорит им: «Я часть твоя и удел твой» (Чис.18:20). Поэтому ты, слышащий эти слова, наблюдай всех священников и замечай разницу между ними, как бы те, у кого есть земельный удел и время предаваться земным заботам и устремлениям, не показались бы не столько священниками Господа, сколько жрецами фараона. Ибо фараон хочет, чтобы его жрецы владели землей и трудились, возделывая почву, а не душу, пеклись о полях, а не о законе. Но давайте послушаем, что Христос Господь наш говорит Своим священникам: «Всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником» (Лк.14:33). Я трепещу, читая эти слова, ибо и у меня есть свой, я говорю, свой собственный обвинитель. Я произношу осуждение себе, так как Христос, когда видит, что человек владеет чем-либо и не отрекается «от всего, что имеет», не признает его Своим учеником. И что же нам делать? Как же нам, не отказывающимся от всего, чем мы обладаем, но и желающим обрести то, чего у нас не было до того, как мы пришли ко Христу, понимать эти слова самим или объяснять их людям? Ибо если совесть укоряет нас, можем ли мы скрывать и не замечать написанное? Я не хочу быть виновным в двойном преступлении. Я признаю, и признаю открыто перед слушающими, что эти слова сказаны, хотя и знаю, что я их пока еще не исполнил. Но теперь, когда нас предупредили, давайте хотя бы поспешим исполнить их, поторопимся перейти от жрецов фараона, имеющих земельные владения, к священникам Господа, у которых нет земельных уделов, чей удел – Господь. Ибо таким был тот, кто сказал: «Мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем» (2Кор.6:10). Павел славится этим. Хочешь услышать, что сам апостол Петр говорит о себе? Так послушай, что он, как и Иоанн, утверждает, говоря: «Серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе» (Деян.3:6). Видишь ли богатства священников Христа? Видишь ли природу и обильность тех даров, которые они дают, когда у них ничего нет? Эти сокровища не могут происходить от земельных владений.

6. Мы сравнили жрецов со священниками. Теперь, если хочешь, давай сравним и египтян с израильтянами. Ибо далее сказано, что после голода и рабства египтяне должны были отдавать пятую часть фараону (ср. Быт.47:24), тогда как израильтяне жертвовали священникам десятину. Заметь также поразительную разумность Божественного Писания; смотри: египтяне определяют налог числом пять, ибо наше тело обладает пятью чувствами, которым служат плотские люди, потому что египтяне всегда подчиняются вещам видимым и телесным, а израильтяне чтят десять – число совершенства, ибо они получили десять слов закона и, связанные силой десяти заповедей, они входят, по дарованию, в Божественные тайны, неизвестные этому миру. Но и в Новом Завете число десять почитается как число плодов духа, проистекающих, как объясняется, от десяти добродетелей (ср. Гал.5:22), и верный раб принес господину десять мин прибыли от своих торговых предприятий и получил управление над десятью городами (ср. Лк.19:16–17). Но так как есть один творец всего и только Христос – источник и «начаток», поэтому и народ приносит десятину священникам, но жертвует своих первенцев рожденному «прежде всякой твари» (Кол.1:15) и начатки плодов – «начатку» всего, о Котором сказано: «Он – начаток» (Кол.1:18), «рожденный прежде всякой твари» (Кол.1:15). Из всего этого уразумей различия между египетским народом и народом Израиля и разницу между жрецами фараона и священниками Господа и, заглянув в себя, реши, к какому народу принадлежишь ты и какого порядка священства ты держишься. Если ты еще служишь плотским чувствам, если еще платишь налог, кратный пяти, и обращаешь взор к вещам видимым и временным и не смотришь на невидимое и вечное (ср. 2Кор.4:18), знай, что ты – египтянин. Но если всегда держишь перед глазами десять заповедей закона и четыре Евангелия Нового Завета, которые мы объясняли выше, и от этого приносишь десятину и в вере жертвуешь первенцев чувств своих «первенцу из мертвых» (Кол.1:18) и возвращаешь начатки плодов своих «начатку» всего, то ты – «подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства» (Ин.1:47). И если священники Господа внимательно посмотрят на себя, освободятся от всех земных попечений и мирских владений, то они смогут воистину сказать Господу: «Мы оставили все и последовали за Тобою» (Мф.19:27) и услышать в ответ: «Вы, последовавшие за Мною, – в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Мф.19:28).

7. Давайте посмотрим, что после этих слов говорит Моисей: «И жил Израиль», – сказано далее, – «в земле Гесем» (Быт.47:27). «Гесем» означает «близость», «смежность». Этим показано, что хотя Израиль живет в Египте, он все же не далеко от Бога, но близок к Нему и рядом с Ним, как и Сам Он говорит: «Я пойду с Тобою в Египет» (Быт.46:4) «и Я буду с тобою» (Быт.26:3). И поэтому даже если кажется, что мы сошли в Египет, даже если мы облечены плотью, мы ведем битвы и переживаем трудности этого мира, даже если мы живем среди подданных фараона, тем не менее, если мы пребываем рядом с Богом, если живем мы в размышлении над Его заповедями и ревностно изучаем Его «постановления и законы» (Втор. 12:1) – ибо это и означает всегда быть рядом с Богом, думать о том, что от Бога, искать то, «что угодно Иисусу Христу» (Фил. 2:21), – Бог всегда будет с нами через Христа Иисуса Господа нашего, «Которому слава и держава во веки веков. Аминь» (1Пет.4:11).

* * *

1

Pendere. Тот же глагол, который использован во Втор.21:23 (прим. пер.).

3

В Септуагинте и Синодальном переводе – «каменными ножами» (прим. пер.)

4

Неприличный намек, двусмысленное выражение (греч.)

5

В Септуагинте – «перед», в Синодальном переводе – «против» (прим. пер.)

6

Очевидно, замечание Руфина.

7

В книге пророка Иезекииля порядок обратный: «Огола Самариею, а Оголива Иерусалимом».

8

Возможно, «в миры».

9

В Синодальном переводе «разве вы не слушаете закона?» (прим. пер.)

10

В Синодальном переводе в Быт. 25:12–13 сказано, что Кидар был потомком Авраама и Агари.

11

Переведено по Септуагинте; в Синодальном переводе «Исаак жил при Беэр-лахай-рои».

12

Переведено по Септуагинте; в Синодальном переводе – «Были беременны, мучились, – и рождали как бы ветер; спасения не доставили земле» (прим. пер.)

13

В Синодальном переводе – «как кожа косматый» (прим. пер.)

14

Филон Александрийский связывает это имя со словом «борющийся» (palaiontos) или «удерживающий пяту» (pternizontos).

15

В тексте евангельского повествования (ср. Мф.14:20 и 15:37) уточняется: cophinis (корзины из ивовых прутьев) и sportis (корзины, используемые рыбаками).

16

Здесь Ориген изменяет адресата. Оба утверждения в Быт. 3:15 обращены к змею (Прим. пер).

17

В Синодальном переводе Венадад.

Вам может быть интересно:

1. Гомилии на книгу Исход Ориген

2. Мистерия о царе Навуходоносоре Симеон Полоцкий

3. Комментарий на книгу Песни Песней Соломона священномученик Александр Глаголев

4. Миф: Ветхий и Новый Заветы предлагают совсем разные образы Бога Сергей Львович Худиев

5. Священная история Ветхого Завета протоиерей Аполлоний Темномеров

6. Книга Иова в русском переводе с кратким объяснением архиепископ Агафангел (Соловьев)

7. Из лекций по Священному Писанию Ветхого Завета Александр Алексеевич Жданов

8. Обозрение растений, упоминаемых в Священном Писании протоиерей Димитрий Разумовский

9. Введение в книгу пророка Иоиля профессор Александр Александрович Некрасов

10. Миссионерский щит веры в ограждение от сектантских заблуждений протоиерей Иоанн Смолин

Комментарии для сайта Cackle