архиепископ Сергий (Спасский)

Часть вторая

Отделение первое

От призвания Авраама до исхода Евреев из Египта

В священном Писании есть три места, по которым определяют пространство времени от призвания Авраама до исхода евреев из Египта.

Первое место в книге Исхода 12:40. Обитания сынов израилевых, еже обиташа в земли египетстий и в земли ханаани сии отцы их, лет четыреста тридесять. И бысть по четырех стех и тридесяти летех изыде вся сила Господня из земли египетския в нощи.

По этому чтению, первым пределом 430 лет полагается, очевидно. не изшествие семейства Иакова из земли ханаанской в Египет, а изшествие родоначальника народа еврейского – Авраама из Халдеи в землю ханаанскую, ибо говорится ясно: обитания сынов израилевых, еже обиташа – не в земле египетской только, – но в земли египетстей и в земли ханаани. Но в еврейском тексте это место читается иначе: обитания сынов израилевых, еже обиташа во Египте, лет четыреста тридесять. По этому чтению, первым пределом 430 лет полагается изшествие семейства Иакова из земли ханаанской в Египет. От такого различия в чтении еврейского текста и LXX произошло двоякое мнение о продолжении сего периода. Некоторые156 говорят, что в одном Египте евреи пребывали 430 лет, и потом, прибавляя к сему числу 215 лет от исхода Авраама из Харрана до входа Иакова во Египет, полагают в этом периоде около 645 лет. Другие утверждают157, что 430 лет прошло от самого призвания Авраама до исхода евреев из Египта. Какое же чтение подлинное? В пользу чтения LXX говорят: 1) текст самаританский, 2) Иосиф Флавий158, 3) перевод сирский, 4) Талмуд, по древнейшим кодексам еврейского текста159; по сему-то многие из самих евреев, согласно с LXX, считают 430 от призвания Авраама до исхода из Египта, на прим. Бен-Герсон, раввин Соломон и другие160.

В защиту еврейского текста выставляют: 1) «В ватиканском списке пропущены слова: отцы их». Но в нем находятся главные слова: в земли Ханаани. Впрочем, мы уже заметили, что ватиканский список, носящий ныне явные следы намеренного повреждения, не имеет той достоверности, какая принадлежит списку александрийскому. Согласно с александрийским списком перевода LXX читал и блаженный Августин161; 2) У Феофила антиохийского читается в одном месте: «Иаков жил до самаго переселения (подразумевается евреев или сынов израилевых) в Египет; обитание же евреев в Египте было 430 лет»162. На это Экономос отвечает так: «поелику он только что сказал о преселении бывшем при Иакове в Египет, то и присовокупил к этому речение кратчайшее, упомянув об одном только Египте»163. Если верить Петавию164, то и Климент александрийский от Исаака до разделения Палестины (ab Isaaco ad divisionem agri) считал 616 лет; следовательно, держался летосчисления большего. Но в настоящем месте счет Климента александрийского запутан. Впрочем, если бы и твердо было доказано, что Феофил антиохийский и Климент александрийский считали согласно с еврейским текстом, то отсюда еще не следует, что чтение сего места в переводе LXX было согласно в то время с настоящим еврейским. Мы достоверно знаем, что в то время был уже поврежден еврейский текст, по которому они читали. Таким образом доказательства, в пользу чтения Исх. 12:40 по еврейскому тексту165, очень слабы в сравнении с доводами в защиту чтения того же места по переводу LXX.

Другое место священного Писания, служащее к определению времени пребывания евреев в Египте, есть предречение Божие Аврааму о 400-летнем пребывании семени его в земле не своей. И речено бысть ко Аврааму: ведый увеси, яко пресельно будет семя твое в земли не своей, и поработят я, и озлобят я, и смирят я лет четыриста. Языку же, ему же поработают, сужду Аз, по сих же изыдут семо со имением многим. Ты же отыдеши ко отцем твоим в мире, препитан в старости добрей. В четвертом же роде возвратятся семо. Быт. 15:13–16.

Здесь, говорят, 400 лет назначено для порабощения и озлобления евреев в Египте, в коем они пребывали до 4-го рода, то есть, до 400 лет; ибо род означает иногда столетие.

Обратимся к отцам Церкви и посмотрим, как они разумеют это место. «Как сказал, – вопрошает святый Иоанн Златоуст166, что они поработают 400 лет, тогда как и половины их они не работали в Египте? Поэтому не сказал, что они поработают в Египте 400 лет, но в земли не своей». Тот же смысл дает сему месту Писания и блаж. Августин167. И в самом деле: 1) как объяснить, в противном случае, различие между 400 и 430 летами, если то и другое число означает время пребывания евреев в Египте? Гартман168 объясняет это тем предположением, что озлобление евреев началось спустя 30 лет после поселения Иакова в Египте, потому 430 лет означают вообще время пребывания евреев в Египте, а 400 – время озлобления или тяжкой работы евреев в сей земле. Но Иосиф, после переселения Иакова, жил не менее 70 лет (Быт. 41:12; 50:26); евреев же начал притеснять царь, иже не знаше Иосифа (Деян. 7:18), когда умер не только Иосиф, но и вся братия иго и весь род оный, когда сынове Исраилевы возрастоша, и умножишася, и мнози Быша, и укрепишася зело (Исх. 1:7–8). Итак, необходимо 400 лет относить к первым словам предречения Божия: пресельно будет семя твое в земли не своей. 2) Могли ли Авраам, Исаак, Иаков назвать Ханаан землею своею? Господь только обещал дать семени Авраама землю сию, когда исполнятся грехи Аммореев (Быт. 15); самому же ему не даде наследия в ней, ниже стопы ногу его (Деян. 7:5); Авраам верою прииде на землю обетования, яко же на чужду (Евр. 11:9), и пред вышеупомянутым предречением вопрошал: Владыко Господи, по чесому уразумею, яко наследити ю имам (Быт. 15:8). Ответом на сие был завет, с известными обрядами (9–12), а потом предречение о 400 л. пересельном состоянии семени его до наследования земли. 3) поелику в священном Писании слово род (ϒενεά) всегда употребляется в смысле генеалогическом, а не хронологическом (как было на прим. у Греков, у коих род означал иногда 30 или 33169 года, иногда 40, иногда 60 л.)170: то трудно распределить время деторождения потомков Иакова на 400 лет. Вот как располагает эти лета Гартман: Левий 130 лет родил Каафа, Кааф 130 лет – Амврама, сей 134 лет – Моvсея171. Но не с Левия, а с Каафа должно считать роды в земле египетской, посему раввин Соломон Ярхи, поправляет еврейский текст (Исх. 12:40) прибавлением слов: и в других землях, вместо: и в земли Ханаани, говорит: да не скажут, что писана в законе ложь, ибо Кааф был между сходящими в Египет; если же сложить лета Каафа, Амврама и Моvсея вместе, то они не составят 400 лет»172.

Если же сложим 400 лет, от рождения Исаака до исхода евреев из Египта, с 25 летами, от исхода Авраама из Харрана до рождения Исаака, и с 5-ю годами от исхода из Халдеи до вступления в Ханаан, то получим именно 430 лет обитания евреев и отцев их в земли ханаанской и египетской до исхода из Египта, как читается в переводе LXX и самаританском тексте. Пять лет путешествия Авраама из Халдеи в Ханаан причислены к обитанию в Ханаане173.

Третье место священного Писания к определению времени этого периода находим в послании апостола Павла к Галатам: Аврааму речени Быша обеты и семени его; не глаголет же: и семенем, яко о мнозех, но яко о едином: и семени твоему, иже есть Христос. Сие же глаголю, завета предутвержденнаго от Бога во Христа, бывый по летех четыриста и тридесятих закон не отметает, во еже разорити обетование (Гал. 3:16–17). Говорят, что Апостол разумеет здесь подтверждение Иакову, пред переселением его во Египет, обетования, прежде данного Аврааму174. Но Апостол прямо говорит: Аврааму, а не Иакову, речени, а не подтверждены Быша обеты (ἐῤῤήϑησαν ἀι επαγγελίαι). Справедливо, что Аврааму много раз Бог изрекал обеты (Быт. 12:3; 13:15; 15:17; 22:18); но, без сомнения, Апостол считает 430 лет от первого обета. Аврааму изречены были многие обеты; Апостол буквально не указывает, от какого именно обетования прошло 430 лет до утверждения завета или до дарования закона, а считает их вообще от обетов. Можно разуметь – от последнего обета или от первого, дарованного Аврааму еще в земле халдейской (Быт. 12:1–2). От последнего нельзя считать, потому что от жертвоприношения Исаака до исхода евреев из Египта, по нашему счислению, будет гораздо менее 430, а по еврейскому тексту, не 430, а почти 600; следовательно, надлежит считать от первого.

Поелику же Апостол считает 430 лет от призвания Авраама до дарования закона, а это призвание по свидетельству первомученика Стефана, было еще в Халдее; то очевидно, что недостающие 5 лет к 400 летам обитания семени Авраама в земли не своей и 25-ти. от исхода Авраама из Харрана до рождения Исаака, должно положить, как сказали мы, в промежутке времени от исхода из Халдеи до исхода из Харрана. Хотя Моисей 400 лет считает до исхода евреев из Египта, а не до закона, как ап. Павел; но, по еврейскому выражению175, исход был в 430 году, а закон дан был, по ап. Павлу (Гал. 3:17), по летех четыриста и тридесятих.

Защитники еврейского текста ссылаются на книгу Иудеев, где Ахиор доносит Олоферну, что евреи (по латинскому переводу) вошли во Египет и там в продолжении 400 лет так умножились, что нельзя было исчислить сонма их (5:10). Но надобно заметить, что в греческом подлиннике сей книги слов: 400 лет – совсем нет. Там читается: и пришельствоваша тамо, дóндеже преормишася176 и умножишася.

Наконец, как можно, говорят, поверить, чтобы потомки 70 или 75 человек, вошедших во Египет, в продолжении 210 лет умножились до 600 тысяч мужеского пола не ниже 20 лет, так что с женами и детьми евреев во время исхода было около 2 миллионов. Но Капелл, и по простому вычислению, полагая на каждого потомка Иакова по четверо детей, восходит до 3145128 лиц, которые могли родиться в означенное время177. Вот и другое вычисление! «Ежели», говорит автор начертания Церковно-Библейской истории, «положить, что чрез 10 лет по преселении во Египет между ними было 50 мужей; что в следующия 10 лет каждый из них произвел 5 человек мужескаго пола, что каждый из сих, по прошествии 20 лет, сделавшись способным к деторождению, после сего в 10 лет произвел прежнее число и так далее: то, по прошествии 200 лет они могли составить 781250»178. При этом вспомним повествования Аристотеля179 и Илиния180 об удивительном чадородии египетских жен и вообще о плодоносии египетской почвы181.

Таким образом за несомненное можно положить, что от призвания Авраама до исхода евреев из Египта прошло 430 лет.

Отделение второе

От исхода евреев из Египта до заложения храма Соломонова – период Скинии

Период этот самый трудны в исследовании Библейской Хронологии. О времени продолжения его есть бесчисленное множество мнений. Самым простым и естественным образом продолжение сего периода определяется через сложение частных числе, означающих время совершившихся в продолжение его событий. В книгах священных, содержащих в себе историю сего периода, почти все главные события в последовательном порядке означены числами, показывающими время их совершения. Именно:

Странствование евреев в пустыне продолжалось 40 лет (Втор. 1:3; 2:14; 34:7; сн. Исх. 7:7; Деян. 13:18); от вступления в Палестину до разделения ее прошло 7 лет182.

Не указано определенно, сколько лет прошло от разделения земли ханаанской до первого рабства. И бысть, сказано, по днех мнозех, егда упокои Господь Бог Исраиля от всех врагов его, иже окрест, и Иисус состореся прошед дни… (1Нав. 23:1). И работаша людие Господеви во вся дни Иисусовы, и во вся дни старейшин, елицы пожиша многи дни со Иисусом, елицы разумеша все дело Господне великое, еже сотвори Исраилю. И скончася Иисус Навин раб Господень, сын ста и десяти лет. И весь род он приложишася к отцем своим, и воста род другий по сих, иже не познаша Господа и дела, еже сотвори во Исраили. И сотвориша сынове Исраилевы злое пред Господем и послужиша Ваалу (Суд. 2:7–8-10–11). Это время определяют следующим образом. Положим, что старейшины, управлявшие Израилем после Иисуса, жили по 100 лет. Если из этого числа вычтем 20 лет, которые они могли иметь еще в Кадис-Варни (где определено было умереть всем, имеющим более 20 лет, в пустыне), потом 38 странствования в пустыне, и еще 7 от входа в Ханаан до разделения его; то получим 35 лет от разделения ханаанской земли до востания другаго рода или до конца правления старейшин. Но, кажется, это число очень велико. а) Вероятно, что еще во дни старейшин началось отступление евреев, пример можно видеть в жителях целого города Дана (Суд. 18). б) Кажется, во дни еще старейшин, Ангел Господень (Суд. 2:1–5) обличал евреев в неповиновении Богу. в) Нет нужды принимать в строгом смысле слова: воста же род другий, иже не познаша Господа и дела, яже сотвори Исраилю. Гофониил, без сомнения183, знал сии дела Господни, но он жил еще 48 лет от начала порабощения месопотамского. Впрочем, нельзя сказать, чтобы уж слишком малое число лет прошло от разделения земли обетованной до первого рабства: обыкновенно полагают около 10 лет184.

И сотвориша сынове Исраилевы злое пред Господем и предаде их в руки Хусарсафема царя Месопотамии сирския: и работаша сынове Исраилевы Хусарсафему лет осемь (Суд. 3:7–8). И спасе их Гофониил, и бысть в покои земля четыредесять лет (Суд. 3:9–11). И приложиша сынове Исраилевы сотворити злое пред Госодем: и укрепи Господь Еглома царя Моавля на Исраиля, и работаша сынове Исраилевы Еглому царю Моавлю лет осмьнадесять (Суд. 3:12–14). И возопиша сынове Исраилевы ко Господу: и возстави им Господь спасителя Аода. И пременися Моав в той день под руку Исраилеву, и бысть в покои земля осмьдесят лет (– 3:15–30). И приложиша сынове Исраилевы сотворити злое пред Господем: и Аод умре. И отдаде их Господь в руку Иавина царя Ханаанска, и той озлоби Исраиля зело лет двадесять (Суд. 4:1–3). И воста Деввора и пойде с Вараком. И покори Господь Бог в той день Иавина царя Ханаана пред сыны Исраилевыми (Суд. 4:9–23). И бысть в покои земля четыредесять лет (Суд. 5:32). И сотвориша сынове Исраилевы злое пред Господем: и предаде их господь в руку Мадиамлю седмь лет. И возопиша сынове Исраилевы ко Господу, и смирися Мадиам пред сыны Исраилевыми, и бысть в покои земля четыредесять лет во дни Гедеоновы. И умре Гедеон в старости блазе (– 6:1–7; 8:28–32). И облада Авимелех во Исраили три лета (–9:22). И воста по Авимелесе спасти Исраиля Фола и суди Исраиля лет двадесять три (–10:1–2). И воста по нем Иаир Галаадитин и суди Исраиля лет двадесять два (–10:3). И разгневася Господь яростию на Исраиля, и предаде их в руку Филистимску и в руку сынов Аммоних, и озлобиша и сокрушиша сынов Исраилевых в то время осмьнадесять лет (–10:7–8). И прииде Иеффай к сынам Аммоним воевати на ня, и предаде я Господь в руце его, и суди Иеффай Исраилеви лет шесть (11:32; 12:7). И суди по нем Исраилеви Есевон от Вифлеема седмь лет (12:8–9). И суди по нем Исраилвеи Елон Завулонянин десять лет (12:11). И суди по нем Исраилеви Авдон сын Еллихов осьмь лет (–12:13–14). И приложиша еще сынове Исраилевы творити зло пред Господем, и предаде я Господь в руку Филистимску четыредесять лет (–13:1).

Что касается до двадцати лет правления Сампсона, то их, по всей вероятности, надлежит считать в числе 40 лет порабощения филистимского. В книге Судей прямо говорится: и суди Исраилю во дни Филистимлян двадесять лет (Суд. 15:20). И сие весьма согласно с историей правления Сампсона. Сам Бог еще до его рождения сказал матери его, что он только начнет спасати Исраиля из руки Филистимли (Суд. 13:5). После брака Сампсонова с филистимлянкой, после пожжения нив филистимских, после поражения некоторых врагов (Суд. 15:8), евреи говорят Сампсону: не веси ли, яко владеют нами Филистимляне (Суд. 15:11). И вообще, вся жизнь Сампсона есть постоянная борьба с Филистимлянами, которые успели победить своего противника и, вероятно, не оставили евреев в покое, доколе Сампсон своей смертью и Емегар, восставший после Сампсона (Суд. 16:31), не довершили освобождение евреев от рабства филистимского. Но если правление Сампсона кончилось вместе с порабощением Филистимлян, то Сампсон, должны мы предположить, вступил в должность будучи не более 19 лет (Слч. Суд. 13:5 с Суд. 13:1 и 15:20). История его и не противоречит сему. Его подвиги начинаются со времени брака, в лета юности Сампсон сотвори тамо пир седмь дней, яко тако творят юноши (Суд. 14:10). И еще прежде сказано: возмужа отроча и благослови е Господь (–13:24). С другой стороны, пылкие страсти и геройские подвиги Сампсона подтверждают тоже самое. Таким образом трудно опровергнуть мнение тех, которые 20 лет правления Сампсона полагают в числе 40 лет рабства филистимского.

История от смерти Сампсона до вступления Илии в должность судии как бы прерывается в священных книгах. Посему некоторые назначают еще несколько лет между Сампсоном и Илием, другие Илия делают судиею во время жизни Сампсона. То и другое – произвольно. По смерти Сампсона, Илий суди Израилеви четыредесять лет (1Цар. 4:18).

Сколько времени судил Израилю Самуил до воцарения Саула? И бысть от него же дне бе кивот в Кариафиариме, умножишася дние и бысть двадесять лет (1Цар. 7:2). По ходу повествования видно, что 20 лет прошло как бы от перенесения ковчега в Кариафиарим до поражения филистимлян при Самуиле (1Цар. 7:11). Но на самом деле здесь, как в заглавии последующего повествования о правлении Самуила, означаются лета всего правления Самуилова до воцарения Саула. Собрание всего Израиля в Масифафе (– 7:5–6) было началом правления Самуила; ибо он убеждает евреев, обращающихся, вероятно, по случаю чудес плененного ковчега, оставить совершенно служение богам чуждым, которое распространено было во дни слабого правления Илия и развратных детей его; нападение же филистимлян, вызванное сим собранием, можно считать продолжением их притязаний, которые они имели на израильскую землю в последние дни Илия. После поражения их в этот раз, все последующие их нападения были уже не страшны для Израиля во все дни Самуиловы: и бысть рука Господня на иноплеменников во вся дни Самуиловы (7:13). И Самуил не только сам судяше во вся дни живота своего (7:15), но и постави после сыны своя (разумеется, при себе) судити Исраилеви (– 8:1). После 20-летнего правления его, пред избранием Саула, ему могли сказать мужи израилевы: се ты состарелся еси, если положим, что он родился на первом году правления Илия (он должен иметь в это время 60 лет). Таким образом Самуил судил Израилю 20 лет.

Сын единаго лета Саул, егда нача царствовати, и два лета царствова над Исраилем (1Цар. 13:1). Так в еврейском и у LXX. Место сие, по сознанию большей части хронологов, повреждено, хотя некоторые старались истолковать его, утверждая его не поврежденность. Очевидно, здесь, как и в повествовании прочих царей иудейских и израильских, означено было число лет жизни Саула до восшествия его на престол и время самого царствования. Сын единаго лета Саул егда нача царствовати. В переводе LXX по Екзаплам стоит: сын тридцати лет185. Эти лета как нельзя лучше соответствуют повествованию священного Писания о помазании сего царя. В еврейском выпало 30; слово же год стоит в единственном числе по правилам еврейского языка186; в переводах же прибавили: единаго, к слову года (так на прим. в Вульгате и друг.). Вторую же половину текста можно исправить по хронологии Флавия, который, или сообразно с тогдашним текстом, или по преданию, назначил царствованию Саула 40 лет. Царствовал он, говорит Флавий187, при жизни Самуила восемнадцать лет и 22 года по смерти сего пророка188.

Давид царствовал 40 лет (2Цар. 5:4). Соломон до построения или заложения храма 3 года и один месяц (3Цар. 6:1).

Сложив все вышеизложенные числа, получаем 590 лет с лишком. Но если в показаниях сего периода неполные лета считаются за полные, как можно полагать со всею вероятностью; то от 24 чисел, означающих лета сего периода, можно отнять 10 или 11 лет, и таким образом от исхода евреев из Египта до заложения храма Соломонова можно полагать около 580 лет.

Другой способ к определению времени рассматриваемого нами периода представляет свидетельство апостола Павла о пространстве периода судей. В книге Деяний Апостольских (13:19–21) читаем следующие его слова: и низложив язык седмь, даде им в наследие землю их. И по сих яко лет четыреста и тятдесят даде им судии до Самуила пророка. И оттуду просиша царя, и даде им Бог Саула, сына Кисова, мужа от колена Вениаминова, лет четыредесять. Где пределы 450-летнего, по Апостолу, периода судей? Первым пределом (и по сих) у Апостола полагается наследие евреями земли ханаанской, то есть, разделение ее между коленами израилевыми, что было спустя 7 лет от вступления евреев в Палестину. Последним пределом 450-ти лет некоторые полагают начало правления Самуила189. Но поелику сказано, что и Самуил судяше Исраилю (1Цар. 7:15) до помазания царя, то и его правление должно отнести ко времени судей, что, с другой стороны, Апостол ясно выразил в словах: и оттоле просиша царя. Вот последний предел судей!

Правда, по частным числам книги Судей, прошло ровно 450 лет только от начала рабства месопотамского до первого года царствования Саула, а не от разделения земли; но Апостол, по всей вероятности, не считает здесь небольшого числа лет от раздела земли до первого рабства, так как они не означены и в книге Судей, а только намекает на них выражением: яко (лет четыреста и пятдесят), давая тем знать о малочисленности оных лет; или, так как в книге Судей, по всей вероятности, неполные лета считаются за полные, то действительно от раздела земли до Саула вместо 460 лет можно считать около 450. Итак, Апостол считал 450 лет, без сомнения, по книге Судей, согласно с настоящим текстом, но в это число не включаются 20 лет Сампсона, и таким образом это – новое доказательство, что Сампсон суди Исраилю двадесять лет во дни Филистимлян – во дни 40-летняго владычества их над евреями. Лета Илия и Самуила считаются по прямому указанию священного текста, как мы считали. Основываясь на словах Апостола, мы должны исправить и поврежденный текст в летах царствования Саула. Апостол назначает ему 40 лет правления. Правда, некоторые в это число хотят включить и 20 лет правления Самуила: но 1) мы видели, что лета Самуила естественнее считать в летах Судей (450). 2) Слово Апостола: оттоле – полагает резкий предел между летами правления Самуила и царствования Саула. 3) Тоже подтверждается, как мы видели, свидетельством Флавия. 4) Переписчик легко мог в 1-й книге Царств (13:1) принять или написать букву

(2) вместо
(40)190. По всей вероятности, на основании слов Апостола, отцы и древние хронологи считали Саулу 40 лет царствования. Таковы: Юлий Африканский, Иероним191, Августин192 и Сулпиций Север193. Замечают194, что Апостол не без цели упомянул здесь о летах Саула, если уже в то время был поврежден вышеупомянутый текст (1Цар. 13:1).

Таким образом, если приложим к 450 летам Судей еще 40 лет Саула, 47 лет от исхода до занятия Палестины и разделения ее, и 43 года царствования Давида и Соломона до заложения храма, то получим около (яко) 580 лет от исхода евреев из Египта до заложения храма Соломоном.

Правда, может показаться малым число 10 лет, которое мы назначили от разделения Палестины Иисусом Навином до первого рабства. Но 1) молчание книг: Иисуса Навина и Судей и, наконец, Апостола о продолжении этого времени если не показывает прямо, что оно было не слишком продолжительно, то, по крайней мере, не позволяет слишком расширять его. 2) Иеффай считает 300 лет от занятия Заиорданских земель евреями при Моvсее до своего времени (Суд. 11:26). Если считать частные лета этого пространства времени от занятия сих земель до начала рабства аммонитского, то получим около 310 лет или около 328, если считать в том числе и 18 лет порабощения; ибо Иеффай посылает послов к царю аммонитскому уже по истечении сих лет. К этим числам, особенно к последнему, нельзя еще прибавлять многих лет, дабы не идти вопреки общему числу 300 лет. 3) Святый Димитрий Ростовский свидетельствует, что 10 лет приписывают Иисусу Навину и старейшинам достоверные писатели. «Толик обо Иисусу и старцам лет достовернии писатели написаша»195.

С летосчислением сего периода (580 лет) по книге Судей и по апостолу Павлу сходствует и египетская хронология. Дабы поставить в надлежащее соотношение историю египтян и евреев в этом периоде, нужно знать, при каком царе египетском израильтяне вышли из Египта. По мнению одних, они вышли оттуда при Амозисе или Тетмозисе, втором царе XVIII-й династии; по мнению других, при Аменофисе, последнем царе той же династии. Первого мнения держались многие язычники, иудеи и отцы Церкви196. Египетский жрец Птоломей Мендезий относит исход также ко временам Амозиса197. Но древние смешивали изгнание гиксов с изшествием евреев из Египта. Манефон же198 и Херемон199 ясно говорят, что Моисей вывел евреев из Египта в последние дни Аменофиса, заключившего собою XVIII-ю династию и был преследован им и сыном его Сезострисом, знаменитым завоевателем200, который вскоре после того вступил на престол египетский, и от коего Моисей с народом своим скрыт был Богом в пустыне, когда он с войском шел из Египта для завоеваний в Азии201.

Когда же царствовал Сезострис или Сетазиз? Прежде мнений о сем было довольно202; но ныне эпоха Сезостриса определена с достоверностью. Шампольон относит царствование его к 1565 году203; с этого года считают победоносный поход его в Азию204. По свидетельству же Мелхиора дель-Гермита совершенное изгнание пастырей (то есть евреев, как прямо свидетельствует Манефон), было в начале царствования Сезостриса, в 1571 году, как это доказал Фрере по хронологиям греческим205. Это время царствования Сезостриса разительно подтверждается саркофагом в академическом музее в Лейпциге, по надписям которого рождение министра (Statthalter) второго царя XIX династии относится к 1524 году пред Р. Х.206. А по свидетельству Манефона, Сезострис царствовал 50 лет, а сын его (второй царь XIX династии) 64 года207. Следовательно, правитель или министр последнего мог родиться в последние годы Сезостриса. Известно также и начало XVIII династии, которое можно определить не только по хронике Евсевия, но и по египетским саркофагам, на коих замечены созвездия рождения трех царей XVIII династии208. Таким образом время Сезостриса определяется с достоверностью.

Далее, известно, что нашествие Сусакима царя египетского на Иудею было в пятое лето Ровоама царя иудейского. Это было за 952 года до Рождества Христова. Торжество Сусакима открыто в развалинах фивских 23 ноября 1828 года. Шампольон нашел в Карнаке, в числе разных портретов, изображение Сезонхиса – Сусакима, влекущего за собой вождей побежденных народов, в числе коих находится и царь иудейский. Это Сезонхис Манефона, Шеншок египетский, Сусаким библейский209.

Теперь, если приложим к 952-м еще 40 лет от создания храма до нашествия Сусакимова и 992 вычтем из 1571 – числа, означающего год, в который вышли евреи по египетской хронологии, получим от исхода до заложения храма 579 лет. Таким образом египетская хронология совершенно подтверждает верность нашего летосчисления210.

Но нашему летосчислению (580 лет) явно противоречит показание 3Цар. 6:1, где пространство времени от исхода евреев из Египта до заложения храма Соломоном ясно означается 480-ю годами. И бысть четыредесятое (вернее – осьмидесятое, по еврейскому, Вульгате, сирскому, арабскому, халдейскому и наконец по LXX – комплютенского издания) и четверосотное лето исхода сынов Израилевых из Египта, в лето четвертое, в месяц вторый, царствующу царю Соломону над Исраилем, и созда храм Господеви. Разница между сим и предыдущим летосчислением очевидно простирается на целые сто лет. Не желая видеть в слове Божием противоречия самому себе, изъяснители его и по преимуществу те, которые посвящали свои труды на занятие священною хронологией, придумали много предположений к примирению и соглашению противоречий между 3 книгой Царств и летосчислением книги Судей, равно как и словами апостола Павла в книге Деяний апостольских. Одни из них, в частности, относятся к примирению 3 Царств 6-й главы I стиха с летосчислением книги Судей, другие к соглашению того же места со словами апостола Павла (Деян. 13:19–21).

А. Способы к примирению 3 Царств 6 главы 1 ст. с хронологией книги Судей

1) По свидетельству Евсевия кесарийского211, евреи в его время полагали, что 480 лет означают только лета правления Судей, в коих не считаются лета порабощений. Вот один способ к примирению!

2) Другой способ: «В определении времен», говорит Уссерий, «употребление чисел таково, что они иногда означают, когда случилось какое-либо событие, иногда – сколько времени оно продолжалось. Греки и латиняне отличают сие весьма часто одним только различием падежей, которых у евреев нет. Мы думаем, что лета порабощений, означаемые в книге Судей, надобно принимать в последнем значении, а лета покоя в первом; так, например, при Гофонииле земля покоилась не сорок лет, а после сорока лет от какой-либо предыдущей эпохи. Несогласно это с переводом Вульгаты; но Фр. Рибейри показывает, что согласно с выражением еврейским: ибо, по словам его, у евреев употребляются иногда от одного до десяти и всегда от десяти и далее вместо количественных чисел порядочные»212. В подтверждение сего Уссерий приводит множество примеров, между коими и 3Цар. 6:1. И бысть в осьмидесятое и в четверосотное лето исхода сынов Исраилевых из Египта, в лето четвертое, в месяц вторый, царствующу царю Соломону над Исраилем, и созда храм Господеви213.

Но странно, почему евреи во время Евсевия не считали лет порабощений, тогда как мы достоверно знаем, что древнейшие евреи – Филон и Флавий считали лета порабощений. В Писании ясно отличаются времена порабощений от лет покоя, следовавшего за известным рабством. Притом, лета правления Судей без лет порабощений, по точному счету, далеко не достигают до 480. (Евсевий не считал 10 лет Елона потому будто бы, что его не было в переводе LXX; лета Сампсона считал отдельно от лет рабства филистимского; Самуилу и Саулу назначил только 40 лет. Евсевию следовали Скалигер214 и Спангемий215, не много изменив, но не улучшив его систему.

Что касается до предположения Уссериева, то справедливо выражается о нем некто из западных писателей: «желательно, чтобы Уссерий был столь же способный грамматик, сколько точный хронолог. Он почувствовал бы сам недостаточность своего основания»216. Не вдаваясь в грамматические тонкости (См. Bible de Vence. T. IV. p. 534), заметим, что ни в одном переводе числа еврейского текста не переводились в периоде Судей по желанию Уссерия, что LXX, Иосиф Флавий и древнейшие иудеи, знавшие еврейский язык, без сомнения, совершеннее Уссерия, не считали лет согласно с ним. Своим предположением Уссерий вводит такую неопределенность в священное Писание, какой нельзя ожидать и в обыкновенном произведении человеческом. На прим. при Гофонииле, по Уссерию, была земля в покое в четыредесятое лето, – от какого времени? Такая ж неопределенность и во всех других местах. поелику нигде не сказано, чтобы она была в покое в такое то лето от предыдущего покоя, то мы и не имеем права прибегать к такому образу летосчисления. Уссерию, по его системе счисления, не доставало 9 лет, и он произвольно отнес их к Гедеону.

3) Марсгам придумал иной способ к сокращению летосчисления книги Судей. Он и последователи его разделяют Палестину на различные части, одни события относят к одним коленам, а другие к другим, и таким образом к системе современности (синхронизма) прибавляют еще систему, основанную на разноместности событий. Вот как Марсгам разумеет хронологию книги Судей217.

От исхода израильтян из Египта до смерти Моисея – 40

Для правления Иисуса Навина по древнему преданию – 27

От смерти Иисуса Навина до первого рабства – 32

Рабство Хусарсафемово – 8

Мир Гофониилов – 40

Порабощение моавское – 18

Мир Аодов – 80

В продолжении этого 80-летнего мира по ту сторону Иордана, по эту сторону было порабощение Иавина и мир Девворы.

Потом рабство мадианитское по эту и по ту сторону – 7

Гедеон, Авимелех, Фола, Иаир – 88

Это первое пространство времени равно – 340 л.

Рабство филистимское по эту сторону Иордана – 40

Управление Самуила – 16

В продолжении этих 56 лет по ту сторону было рабство аммонитское, и управляли Иеффай, Есевон, Елон, Авдон.

Сампсон же по эту сторону судил в продолжении последнего 40-летнего рабства. Сюда относятся и 40 лет первосвященства Илии, который умер за 20 лет до освобождения израильтян от 40-летнего рабства Самуилом.

Саул царствовал – 40

Давид – 40

Соломон – 4

Во втором пространстве времени – 140 л.

Марсгамово предположение прямо противоречит и священной Истории, и Географии. Он говорит, что порабощение моавитское простиралось на евреев, живших только по ту сторону Иордана. Но священное Писание положительно относит его ко всему Израилю и, вопреки Марсгаму, говорит, что, когда Аод, прибежав из-за Иордана, вострубил рогом на горе Ефремовой, идоша вслед его, и предвзяшо преходы Иордана, и ни единому мужу попустиша прейти, и избиша Моава в то время яко десять тысящь мужей (Суд. 3:27–29). Итак, моавитяне угнетали евреев и по эту сторону Иордана живших. И в самом деле, моавский царь, с аммонитянами и амаликитянами, едва ли бы удовольствовался порабощением только двух колен.

Далее, Марсгам говорит, что, во время мира Аодова по ту сторону Иордана, было рабство Иавина и мир Девворы. Но опять не правда! В книге Судей прямо говорится: и приложиша сынове Исраилевы сотворити злое пред Господем, и Аод умре, и отдаде их Господь в руку царя ханаанска (Суд. 4:12). Значит, порабощение было по смерти Аода. Притом сказано, что по нем (Аоде) воста Самегар, сын Анафов, и изби иноплеменников, то есть, филистимлян (Суд. 3:31). Очевидно, что это было по эту сторону Иордана. Наконец, Деввора и Варак воспели после победы: во дни Самегара сына Анафова, во дни Иаили оскудеша путие и идоша в пути кривы. Оскудеша живущии во Исраили, дóндеже воста Деввора (Суд. 5:6–7). Итак, Деввора была после Самегара, и, следовательно, после Аода. Далее, Марсгам во время сорокалетнего рабства филистимского и 16-летнего правления Самуила полагает 20 лет Сампсона и 40 Илии. Что может быть несообразнее с Библией сего расположения событий? В тоже время было и рабство аммонитское и правление Иеффая, Есевона, Елона и Авдона. Но в книге Судей прямо говорится: преидоша сынове Аммони Иордан воевати на Иуду и Вениамина (центр еврейского народа), и на дом Ефремов, и оскорблены Быша сынове Исраилевы зело (Суд. 10:9). После победы Иеффая собрашася мужие Ефремли и приидоша в Сефину и реша Иеффаю: почто ходил еси ополчитися на сыны Аммони и нас не позвал еси ити с тобою (Суд. 12:12). За тем междоусобная война, следствием коей было избиение сорока тысяч ефремлян. Значит, они не были в это время под властью филистимлян, как думает Марсгам. Наконец говорится определенно, что Есевон от Вифлеема и погребен бысть в Вифлееме, – Елон Завулонянин и погребен бысть в земли Завулони, – Авдон Фарафонитин и погребен бысть в Фарафоне, в земли Ефремли (Суд. 12:10–15). Не естественно, чтобы евреи за-иорданские избирали себе судей из других колен израилевых, и чтобы сии судии были погребаемы по эту сторону Иордана. Тоже должно сказать в опровержение подобных и еще более замысловатых предположений Валтера218 и Оффергауса219.

Наконец 4) другие, видя, что в самом деле нельзя сократить частных чисел этого периода в четыреста восемьдесят лет, начали понимать слово – исход в смысле обширнейшем. Таковы Петавий220, за ним Госман221, считавшие четыреста восемьдесят лет от входа евреев в Ханаан, и Лаврентий Кодоман222 считавший от занятия Лаиса. Но толкование Петавия и Госмана произвольно и не основано на священном Писании. Втор. 4:45–46. Суд. 11:13 не говорят в их пользу столько, сколько им нужно.

Очевидно, что Петавий неправильно считает годы порабощения аммонитского, лета Самуила и Саула. Госман лета порабощения филистимского, Илии, Самуила и Саула считает вопреки священному тексту.

Что касается до предположения Кодомана, то всякому очевидна его неестественность.

Б. Способы к примирению 3-й книги Царств 6:1 с хронологией апостола Павла: Деян. 13:19–20.

1) Вероятно, говорят, в Деяниях Апостольских стояло лет яко 350, а не 450. Но ни в одном списке этого числа нет. Ни Миллий, ни Бенгелий, ни Грисбах, ни Вальтон нигде не нашли этого числа. Основываясь на свидетельстве Вальтера, говорят, будто бы Федор Беза имел древний и точнейших список, в коем было 350. Но вот слова Безы, которые читаются в примечании к этому месту: «различно читается это место, сохранив впрочем число лет 450, которое я нашел всюду»223. Итак, это предположение неосновательно.

2) Другие ссылаются на чтение этого места по латинскому переводу и по некоторым греческим спискам: (Kατεκληροδότησεν ἀυτοῖς τὴν γὴν ἀυτῶν, ὠς ἔτεσι τετρακοσίοις καὶ πενεήκοντα, καὶ μετὰ ταύτα ἔδωκε κριτάς) и даде им в наследие землю их яко лет четыреста и пятдесят. И по сих даде им Судии. Но а) греческих списков, в коих бы поставлено было таким образом сие число, чрезвычайно мало, от двух до трех224. б) Вносится этим в слова Апостола большая неопределенность. От какого же времени Апостол считает яко 450 лет до разделения земли? От рождения Исаака, говорят. Но у Апостола здесь нет и намека об этом обстоятельстве. в) Но свойству греческого языка словам Апостола: яко лет четыреста и пятдесят лучше стоят в последнем месте (после слов: и по сих), чем в первом225.

Перестановка слов произведена или случайно, или с целью согласить хронологию Апостола с 3Цар. 6:1, и притом на Западе, где со времен Иеронима летосчисление Евсевия, который следовал 3Цар. 9:1, вошло во всеобщее употребление. Последнее вероятнее, ибо если бы случайно произошло повреждение текста, то слово: по сих совсем бы выпало. Святой Иоанн Златоуст следует правильному тексту греческому в беседе на Деяния Апостольские226, и Бенгелий несправедливо приписывает ему чтение 350 лет вместо 450.

Таким образом все способы к примирению 3Цар. 6:1 с летосчислением книги Судей и с словами апостола Павла оказываются недостаточными.

В защиту меньшего летосчисления (3Цар. 6:1) многие указывают на чрезмерную краткость родословной Давида. Действительно, не много родов представляет эта родословная в том периоде, тогда как родословные других лиц этого периода несравненно пространнее первой. Последние весьма легко могут служить к подтверждению продолжительного летосчисления, а краткость первой не трудно изъяснить. Сличим родословные Давида и Самуила.

Авиасаф от колена Левиина был современник Наассона, князя от Иуды во время исхода (Чис. 1:7; Исх. 6:24–25. Сравни ст. 16:18; 21:24). Если положим меньшим числом, что каждый от колена Левиина рождал, будучи 30 лет (ибо у иного могли родиться первоначально дочери, у другого могли умирать первенцы, а у третьего долго могли не рождаться дети), то получим от странствования в пустыне до Емана, сверстника Давидова, для 17 поколений 310 лет.

Как же изъяснить родословную Давида кратчайшую? Известно, что Давид был меньший сын Иессея; вероятно, что Вооз взял Руфь в старости; тоже можно думать и о других 3-х праотцах Давида. Таким образом для 5 родов можно положить круглым числом по сто лет на каждый род, и тогда от странствования в пустыне до рождения Давида получим 500 лет. Это не противоречит предыдущей истории. За 300 или 400 лет перед этим периодом Авраам около 140 лет (Быт. 17:17; 23:1; 25:1–2) взял Хеттуру в жену себе и родил еще от нее шесть сынов. Иаков около 100 лет родил Иосифа. Заметим, что Бог весьма часто давал родителям в глубокой старости детей, кои Промыслом Божиим назначаемы были для исполнения особенных целей Его. Дивно ли, что дальнейшие предки Спасителя и ближайшие прародители Давида царя, мужа по сердцу Божию, рождали и рождались очень поздно! Впрочем, если бы стали считать и 480 лет от исхода до построения храма, то и тогда прародители Давида должны рождаться более, нежели на 80-летнем возрасте своих отцов. Итак, краткость родословной Давида ничего не говорит против хронологии книги Судей и апостола Павла. Напротив, Приинар доказывает, что еврейские генеалогии этого периода требуют пространства времени более продолжительного, чем 480 лет227.

Как же думать о 480 летах 3-й книги Царств? Многие хронологи, держащиеся большого летосчисления, утверждают, что это число повреждено228. Святой Димитрий Ростовский так писал о разногласии хронологии книги Царств и апостола Павла229: «мнится убо зде некоему погрешению издревле от пишущих и преписующих быти, прежде даже не бысть типографское художество. Подобает бо или в Царской третьей книзе в главе 6-й лет приложити множае, или в Деяниях Апостольских лет уменьшити».

Говорят, трудно предположить повреждение в книге Царств; ибо 480 лет стоит в еврейском, халдейском, у LXX и в других переводах. Но переводы могли быть сделаны уже после повреждения этого текста. А кто сличал тексты самаританский, еврейский и LXX, тому не трудно видеть, что они по местам исправляемы были один по-другому. Притом, мы знаем ясный пример повреждения одного хронологического текста в еврейском и в LXX. Это лета Саула. Как бы то ни было, отцы и писатели Церкви не следовали в хронологии тексту 3Цар. 6:1230. Догадываясь, что это число повреждено, некоторые поправляют его в 580. другие в 680 лет. Последнее принять трудно; ибо в таком случае еще своевольно нужно прибавлять к этому периоду многие лета. Первое же мнение согласно с времясчислением книги Судей, апостола Павла и с египетским летосчислением.

Многие из хронологов, напротив, растягивают сей периода гораздо далее 580 лет. Из числа таковых приведем трех хронологов: из древних Юлия африканского231, из новых Пезрона232, из новейших Зейффарта233.

Юлий африканский впал в такую ошибку потому, что он слишком сократил период от потопа до Авраама, опустив лета Каинана, считая Нахору во время рождения Фарры 79 лет и Фарре во время рождения Авраама 70 лет, а между тем он не желал отстать от общепринятого счисления 5500 лет от сотворения мира до Р. Х.; для этого он отнес Моисея к отдаленным временам Огига, внес в этот период лета Каинана и распространил период Судей до 741 года. Своевольное расположение чисел у Пезрона заметно каждому. Мы обратимся к знаменитому новейшему хронологу Зейффарту234.

Он полагает исход евреев из Египта за 1866 лет до Р. Х. и математически хочет доказать свое мнение. Но его ошибка в том, что он держится еще старого мнения, по которому евреи вышли из Египта при Амазисе, а это время можно определить по созвездиям, найденным на саркофагах, как видели. Откуда вышло это мнение? Из того, что древние смешивали исход евреев с изгнанием Гиксов. Климент александрийский, по Зейффарту, свидетельствует, что евреи вышли из Египта в 545 году до начала второго каникулярного периода (1321 до Р. Х.); следовательно, исход полагает за 1866 лет. Но мы достоверно знаем из других источников, что Климент александрийский полагал исход в 345 году до второго каникулярного периода235 и считал 568 лет в период Судей, без 22-х лет Иаира.

Далее «у раввинов, говорит Зейффарт, есть сказание, что Моисей родился через три года после замечательного соединения

в рыбах; и к этому относится пророческое место Чис. 24:17, где, как принимают все древние истолкователи, не другое говорится, как только то, что Мессия должен родиться после возвращения того же соединения, при таких же обстоятельствах; так упоминает и Иосиф об оном соединении планет236 за несколько лет до рождения Моисея, и объясняет из этого приказание Фараона погублять всех детей еврейских, поелику оное соединение возвещало рождение опасного для него царя; тоже самое сделал Ирод при рождении Христа». Потом, на основании таблиц Лаланда, Зейффарт доказывает, что евреи, по этому соединению, должны были выти из Египта в 1866 году до Р. Х. Но 1) не известно, откуда взято Зейффартом это сказание раввинов, и где и кто толкует пророчество Валаама о звезде от Иакова сообразно с этим сказанием? 2) Флавий решительно не упоминает о вышесказанном соединении планет. 3) По всей вероятности, это сказание есть позднейшая выдумка раввинов, произошедшая в следствие того мнения, по которому древнейшие иудеи, опираясь несправедливо на Манефоновом свидетельстве о Гиксах, полагали исход во время Амазиса. Также слабы и другие предположения Зейффарта: наприм. вместо
(480) он читает
(
с точкой – дагешом 880)!

Таким образом, по хронологическим показаниям священных книг, с большею вероятностью можно считать от исхода евреев из Египта до заложения храма Соломонова около 580, или 579 лет, каковое счисление подтверждается свидетельством апостола Павла и египетской хронологией.

Отделение третье

От заложения храма Соломоном до разрушения его Навуходоносором. Период первого храма

И этот период, так же как предыдущий, представляет много затруднений для хронологов. Сумма лет царей израильских превышает сумму лет царей иудейских до разрушения Самарии, если будем сличать лета царствований тех и других царей отдельно. Для соглашения сих летосчислений двух царств придумываемы были различные предположения; на прим. Вильгельм Беер силился доказать, что лета царей иудейских считались по солнечному году, а израильских по лунному237. Но легко можно избегнуть этого разногласия, если возьмем во внимание, что здесь неполные лета считаются часто за полные, и что лета царствования некоторых царей считаются вместе с теми летами их, в которые они были только соправителями своих предшественников при жизни их. Приступим к самому исследованию этого периода.

Соломон царствовал 40 лет (3Цар. 11:42); следовательно, от основания храма до смерти царя прошло 36 лет с несколькими месяцами, ибо храм заложен был, как мы видели, в 4-е лето Соломона238.

Лета царей иудейских и израильских до поражения Охозии и Иорама естественно располагаются следующим образом:

239, 240

Хронологи приходят в большое затруднение в этом месте, при сличении лет царей иудейских и израильских. Если Озия тотчас, по смерти отца своего, вступил на престол, то год его воцарения совпадет с 14 или 15 годом Иеровоама израильского. Но в 4Цар. 15:1 говорится, что Озия воцарился в лето двадесят седмое Иеровоама, царя Израилева. Некоторые думают избегнуть этого затруднения, предполагая, что Иеровоам был еще соправителем отцу своему Иоасу 12 лет241. Через это допускается междуцарствие на 22 года от смерти Иеровоама до вступления на престол сына его Захарии. Другие242 27 лет поправляют в 14, утверждая, что, по древнему тексту, Озия вступил на престол в 14 лето Иеровоама. Чрез это допускается междуцарствие в царстве израильском только на 10 лет. Второй способ примирения гораздо лучше и основательнее первого. Трудно допустить, чтобы Писание не упомянуло о 22 летнем междуцарствии в царстве израильском, тогда как оно подробно описывает маловременные и маловажные смятения в обоих царствах. Здесь же оно не дает никакого намека о междуцарствии и прямо говорит: и успе Иеровоам со отцы своими, со цари Исраилевыми, и воцарися Захария сын его вместо его (4Цар. 14:29). Посему некоторые не без основания поправляют 41 год правления Иеровоама в 51, и таким образом, держась второго способа примирения, то есть, изменяя 27 в 14 не допускают даже и 10 летнего междуцарствия в царстве израильском, чего невозможно сделать по первому способу примирения. Что же касается до изменения 27 лет Иеровоама (4Цар. 15:1) в 14, то оно имеет твердое основание в Древностях Флавия, который говорит, что Озия вступил на престол в 14 лето Иеровоама243. Нельзя думать, что он здесь самовольно поправляет текст; ибо во всех других местах он выставляет хронологию сего периода согласно с настоящим текстом. Иные244 допускают междуцарствие в царстве иудейском на 12 или 11 (Жаксон) лет от смерти Амасии до воцарения Озии, и чрез то допускают междуцарствие и в царстве израильском также на 12 или на 11 лет между Иеровоамом и Захарией. Но и этот образ примирения не согласен с прямыми словами Писания: и погребен бысть (Амасия) со отцы своими в Иерусалиме, во граде Давидове. И пояша вси людие Иудины Азарию … и поставиша его царем вместо отца его Амасии (4Цар. 14:20–21). Некоторые, наконец, делают Озию соправителем Амасии на 12 лет (Марсгам). Но это явно противоречит священному тексту, по которому Озия имел только 16 лет, когда иудеи поставили его царем по смерти отца его (4Цар. 14:21).

Другое затруднение в этом периоде хронологии встречают при сравнении 20 лет правления Факея и 9 Осии, царей израильских, с 16 летами Иоафама, сына Озии, 16-ю Ахаза и 6-ю Езекии – до разрушения Самарии. Для примирения представляющегося между ними несогласия, некоторые предлагают, что вместо 20 лет Факея стояло прежде в тексте 28 лет (по Вигнолию), или 30 (по Синкеллу и Иакову Капеллу), но этого предположения нельзя допустить, ибо еще во времена Флавия в тексте стояло 20 лет245. Посему некоторые соглашают эти различные летосчисления иначе, на прим. Гартман говорит, что Осия, убив Факея не в 12 лето (как стоит в тексте) Ахазова правления, а в 4-е, после того еще около 9 лет боролся с противниками, доколе утвердился на престоле в 12-е лето Ахаза, от коего и считаются собственно 9 лет его правления. Объяснение слишком изысканное и противоречит священному тексту246. Можно бы 16 лет Иоафама считать не со вступления его на престол по смерти Озии, но раньше, ибо он правил царством в последние лета прокаженного Озии. Но в тексте прямо говорится, что Ахаз вступил на престол в 17 лето Факея, а Иоафам во второе; следовательно, 16 лет не полных прошло от второго года Факея до воцарения Ахаза по смерти отца. Осталось одно средство к примирению – сделать Ахаза соправителем Иоафаму на 8 лет. И действительно, чрез это все придет в совершенное согласие. Иоафам правил 16 лет не полных, Ахаз правил один 4 года не полных до воцарения Осии, а 8 лет с отцом; таким образом от вступления Иоафама на престол до воцарения Осии прошло 19 лет, а Иоафам вступил на престол во 2-е лето Факея, и значит, от воцарения Факея до умерщвления его 20 лет. Правда, в Писании прямо говорится, что Ахаз вступил на престол в 17-е лето Факея и как бы после того правил 16 лет (4Цар. 1:1–2). Но мы видели, что 12 лет правления Амврия начинаются не с 31 года Асы, а раньше; следовательно, подобный оборот выражения не необычен в священной хронологии. Напротив, этот образ примирения имеет самое твердое основание в священном Писании. Осия, сказано 4Цар. 15:20, воцарился в 20 лето Иоафама; но несомненно известно, что Иоафам царствовал 16 лет по смерти Озии (4Цар. 15:32–33), и что Ахаз вступил на престол, по смерти Иоафама, в 17-е лето Факея (4Цар. 16:1–2); следов. 20 год Иоафама и первый год Осии совпадает с 4 годом Ахаза. Но так как в 4Цар. 17:1 говорится, что Осия вступил на престол в 12-е лето Ахаза, то должно полагать, что Ахаз 8 лет был соправителем отцу. Таким образом этот вопрос можно считать решенным. С этим решением согласны Исаак Воссий, Людовик Капелл и многие другие.

Лета царей иудейских от разрушения Самарии до разорения храма считаются следующим образом:

Езекия по взятии Самарии царствовал 23 года.

Манассия – 55 (4Цар. 21:1).

Аммон – 2 (2Пар. 33:21).

Иосия – 31 (2Пар. 34:1).

Иоахаз – 3 месяца (2Пар. 36:2).

Иоаким – 11 лет (4Цар. 23:36).

Иехония – 3 месяца и 10 дней (2Пар. 36:9).

От воцарения Седекии до сожжения храма 10 л., 4 мес. 7 дн. (4Цар. 25:1–8).

Итого – 132 г. 10 месяц. 17 дней.

Здесь неполные года принимаются за полные, это время точнее можно определить по годам субботным.

С 15 годом царствования Езекии совпадает субботный год; ибо Сеннахирим, по возвращении своем из Египта, обложив сам сперва Лахис, потом Ловну, послал Рапсака к Иерусалиму в 14-е лето Езекии (Ис. 36 и 37 гл. 4Цар. 18–19), в тот самый год, в который Господь говорил потом Езекии устами Исаии в знамение спасения его: сие тебе знамение, яждь сего лета, еже еси всеял, а во второе лето, еже от себе растет, и в лето третие слейте семена и жните, садите винограды (4Цар. 19:29. Ис. 37:30). Некоторые247 несправедливо полагают субботный год спустя три года от 14-го лета Езекии, на том основании, что Сеннахирим уже на возвратном пути из Египта, после трехлетнего похода, послал Рапсака к Иерусалиму, ибо Исаия предсказывал, что три лета будут знамения и чудеса египтянам и ефиоплянам, и что царь ассирийский отведет плен египетский и ефиопский (Ис. 20:3–4). Но 1) известно, что исцеление Езекии от болезни было в 14-е лето царствования; он царствовал 29 лет, а Господь, после исцеления, обещал еще приложить к его жизни 15 лет. Это событие поставляется современным поражению Сеннахиримова войска, и повествование об нем следует уже за повествованием о поражении Ассириян. Так в книге Царств (4Цар. 20), так и у Исаии (38 гл.). Господь, обещая исцеление Езекии, обещает вместе избавление от ассириян. И приложу к летам твоим лет пятнадесять, и от руки царя Ассирийска избавлю тя и защиту град сей (4Цар. 20:6). 2) Ни у Исаии, ни в книге Царств не говорится, чтобы царь Ассирийский после 14 года Езекии отходил из Иудеи на три года в Египет, а очень вероятно, что в 14-е лето Езекии он шел уже из Египта, ибо осадил сам Лахис, потом Ловну, юго-западные города в отношении к Иерусалиму, а Рапсака послал к столице. Рапсак в это время указывал Езекии на Египет как на жезл тростяной, сломленный, без сомнения, ассириянами. Притом, в книге Царств прямо говорится, что в четыренадесятое лето Езекии взыде Сеннахирим на грады Иудины твердыя, и взят я, и посла Езекия царь послы к царю ассирийскому в Лахис; но царь, получив от Езекии наложенную на него дань, послал трех полководцев, и в числе их Рапсака, к Иерусалиму (4Цар. 18:13; Ис. 36 и 37 гл.). Вообще, из хода повествования о сих событиях всякому беспристрастному исследователю видно, что в 14 лето Езекии поражено было войско ассирийское, и что, следовательно, 15 год царствования Езекии был субботный.

Другой субботный год был во время последней осады Иерусалима Навуходоносором (Иер. 34 гл.). Но какому году Седекии соответствует он? Уссерий и другие248 относят его к 9 году Седекии, полагая, что иудеи, устрашенные нашествием Навуходоносора, в то время, когда он чрез Иудею шел в Египет, отпустили рабов по увещанию царя. От 16 года Езекии до 9 года Седекии включительно, по частным показаниям (как мы видели), прошло 122 года с половиной; здесь неполные лета принимаются за полные. Но поелику 17 субботных периодов дают 119, а 18 – 126, то первое число и должно приять, отсекая т. е. три года с половиной от суммы лет, сложенной из частных чисел, означающих времена царствований. Приложив к 119 еще 9 лет Езекия, от разрушения Самарии до субботного года включительно, или до 15 г. его правления, и потом 1 год и 7 месяцев от 9-го года Седекии до разрушения храма, получим 129 лет с несколькими месяцами от разрушения Самарии до разрушения храма.

От 5 царствований: Езекии, Манассии, Аммона, Иосии и Иоакима можно, без противоречия священному тексту, отсечь три года с половиной. И действительно, Флавий пишет, что Манассия умер на 55 году своего царствования249, Аммон умерщвлен на втором году своего царствования250. Что Иоаким царствовал 11 лет неполных, это можно определить следующим образом. Пророк Иеремия говорит (52 гл.), что в 7-е лето (конечно, своего царствования) Навуходоносор переселил 3023 души. Здесь, разумеется, переселение, современное низложению Иоакима, ибо при Иехонии отведено 7 тысяч. Но первый год царствования Навуходоносора падает на 4-й год Иоакима (Иер. 25 гл.); следовательно, начало 7-го года Навуходоносора совпадает с 10 годом правления Иоакима. Но поелику низложение Иоакима было притом еще в 7-е лето, а не по прошествии 7-ми лет царствования Навуходоносора, то очевидно, что Иоаким царствовал не полных 11 лет, а около 10 с половиной.

Таким образом, от разделения царства до разрушения храма можно считать 371 год; от заложения храма до разрушения его – 407 лет251.

Отделение четвертое

От разорения первого храма до Иисуса Христа или до отменения жертв второго храма

Время от разорения первого храма до Христа Спасителя определяется, по пророчеству Иеремии, 70 годами пленения вавилонского, и по пророчеству Даниила, 70-ю седминами. Время же событий от конца плена вавилонского до первого года Артаксеркса Лонгимана не определено в священном Писании, и здесь исследователь священной хронологии должен прибегнуть к светским историкам.

Слово, еже бысть ко Иеремии на вся люди Иудины, в лето четвертое Иоакима, сына Иосиина, царя Иудина: то лето первое Навуходоносора царя вавилонского. Понеже не послушасте словес моих, се аз послю и возму вся племена северска (рече Господь) и Навуходоносора царя вавилонска. И будет вся земля сия в запустение, и во ужас, и поработают сии во языция царю вавилонску седмьдесят лет: егда же исполнени будут седмьдесят лет, посещу на царя вавилонска и на язык оный (Иер. 25:1). поелику у пророка Иеремии тщательно замечается год пророчества о 70-летнем плене, и поелику не указано другого предела с которого бы надлежало начинать счет сих лет, то естественно полагать начало 70-летнего плена в 4-м году Иоакима, когда Навуходоносор взял Иерусалим и некоторую часть евреев, избранных по роду, возрасту, способностям душевным и телесным, отвел в землю Сеннаар (Иер. 25:1; Дан. 1:1).

В книге Паралипоменон полагается другое начало 70-летнего плена, от окончательного разорения Иерусалима при Седекии (2Пар. 36:20–21). Итак два предела, с которых можно считать начало 70 летнего плена: первый из них есть первый плен при Иоакиме, второй – разорение храма и града. Расстояние между ними 18 лет с половиной.

Гораздо яснее указаны последние пределы 70-летнего плена, коих также два. Первый – есть первое возвращение евреев из плена при Кире: егда исполнены будут 70 лет, посещу на царя вавилонска и на язык оный. Это было при Кире. Тот же предел указан и во 2Пар. 34:23; 1Ездр. 1:1; 2Ездр. 1:57; Дан. 9:1–2). Второй предел – восстановление храма при Дарие Истасие 2Ездр. 6:1, или получение указа Дариева о восстановлении храма во второе лето его царствования. Во второе лето Дария так говорит Ангел Господень: Господи Вседержителю, доколе не имаши помиловати Иерусалима и грады Иудовы, яже презрел еси, сие седмьдесятое лето (Зах. 1:7).

Посему-то Евсевий252 и Климент александрийский253 последним пределом 70-летнего плена полагают указ Дария о восстановлении храма, хотя не согласны в начале, с которого должно начинать счисление сих лет. Бл. Иероним и Августин считаю т70-е лето Захариино во второе лето Дария, начиная счет от осады Иерусалима254.

Не обращая внимания на другие различные мнения о начале 70-летнего плена255, мы расположим лета царей, согласно с пророчеством Иеремии, следующим образом:

По первому счислению.

Навуходоносор 43 г. слишк.256

Евильмеродах – 2

Нериглиссор – 4

Лаворосоардох – 9 месяц.

Набоннед – 17 л.

Дарий Мид (сын Ассуир.)257 – 1 г. слишк.

Итого около – 70 лет.

По другому счислению.

От начала осады Иерусалима при Седекии до смерти

Навуходоносора – 27

Евильмеродах – 2

Нериглиссор – 4

Лаворосоардох – 9 месяц.

Набоннед – 17

Дарий Ассуир. – 1 слишк.

Кир – 7

Камбиз – 7½

Смердис – ½ г.

Дарий – 2 слишк.258

Итого около – 70 лет.

Таким образом от разрушения Иерусалима до второго года Дария Истаспа можно положить 68 лет

Дарию согласно все назначают 36 л. царствования, по Геродоту259, Птоломееву Канону и по другим историческим свидетельствам. Ксеркс царствовал 20 лет с лишком; на 12 году своего царствования он сделал соправителем Артаксеркса Лонгимана260. С 20 же года царствования Артаксеркса Лонгимана считаются седмины Данииловы. Сложив сии числа с предыдущими 68 годами, получим от разорения храма до начала седмин около 133 лет, из коих 40 лет, от 6 лета Дария до первого лета Лонгимана, не означены в священном Писании.

Последнее пространство времени, от 20 года Артексеркса Лонгимана до смерти Спасителя, определяется в священном Писании 70-седминами пророка Даниила гл. 9, ст. 24–27.

1) Под именем седмин а) нельзя разуметь седмин дней, то есть обыкновенных недель. В столь краткое время, как семьдесят недель, не могло исполниться все, что предсказывается пророком, то есть возвращение иудеев из плена, построение Иерусалима и храма и пр.; притом в выражении пророка (следующем за описанием построения Иерусалима) и истощатся лета

явно показывается значительное продолжение лет, а 70 недель не составят и одного года с половиною. б) Нельзя также разуметь и юбилеев и пятидесятилетий; в таком случае 70 седмин не кончились бы и теперь, а между тем все события, кои по пророчеству должны последовать с истечением их, давно исполнились, на прим. разрушение Иерусалима и храма, отъятие жертвы и возлияния и проч. в) Следовательно, здесь должно разуметь седмины лет, каковой счет времени употреблялся у Евреев; ибо седмый год назывался у них субботным и отличался от других лет многими особенностями, был как бы праздничным годом (Лев. 25:34); почему седмь лет составляли седмину лет, а 7 седмин лет – юбилей, так что 70 седмин составят 10 юбилеев или 490 лет.

2) Началом 70 седмин по пророчеству полагается исход словесе

. Неопределенность выражения: от исхода словесе, подала повод толкователям священного Писания ко многим предположениям и догадкам. Но оставляя догадки, обратимся к пророчеству. В нем за словами: от исхода словесе, читаем: еже отвещати (
– восстановити) и еже соградити Иерусалиме. Самое соединение сих слов частицею показывает, что ими поясняется и дополняется смысл предыдущих слов. Значит, здесь разумеется некое слово, повеление или указ о построении Иерусалима, а такое повеление иудеи могли получить только от царей, под властью коих тогда находились. Посему-то под выражением – от исхода словесе – надобно разуметь позволение или указ о построении Иерусалима от персидских царей, которые, по падении вавилонского царства, обладали иудеями. Такое изъяснение есть единственно верное, которое во всем согласно с словами пророчества; ибо, при всяком другом предположении, слова: еже отвещати и еже соградити Иерусалим – остаются без значения, чего в пророчестве быть не может. Но здесь рождается новый вопрос, от какого указа начинать счисление седмин; ибо их насчитывают до пяти: Кира (1Ездр. 1; сн. 2Пар. 36:2), Артазаста или Псевдосмердиса (1Ездр. 4:17–24), Дария Истаспа (1Ездр. 6:1–12), Артаксеркса Лонгимана на ?-м году его царствования (1Ездр. 7:12–28) и его же на 20 году царствования (Неем. 2:8–10).

Посему многие писатели несогласны между собой в определении начала седмин. Из древних – Евсевий считает седмины от указа Кирова261; с ним согласны Иоанн Эколампадий, Бероальд, Кльвин262, Лихтфот263 и многие другие; из новейших – с того же времени считает седмины Зейффарт264. Другие началом седмин полагают указ Дария (1Цар. 6:1–12), но несогласны между собой в том, кто был сей Дарий; по одним это – Дарий Мид265, по другим Дарий Нот266, по мнению третьих267 – Артаксеркс Лонгиман; по мнению же Евсевия268, Корнелия Янсения269 и Дриедона270 Дарий Истасп. Многие считают седмины от 7 года Артаксеркса Лонгимана, на прим. Иаков Капелл271, Людовик Капелл272, Придо273, Корнелий a Lapide274, Иаков М. Айрол275. Большая же часть писателей началом седмин поставляют указ от 20 года Артаксеркса Лонгимана, на прим. Юлий африканский, блаженный Феодорит, Зонар, Беда и проч.276.

Но и здесь самим пророчеством разрешается вопрос яснее всех предположений. Ибо в пророчестве говорится об указе касательно возграждения Иерусалима, то есть, построения стен, как и далее говорится: и соградится стогна и забрала, что цари персидские весьма отличали от построения храма и жилищ около него. Но в указе Кира позволялось иудеям только возвратиться в отечество и строить храм; указом Псевдосмердиса прямо воспрещалось построение города; Дарий Истасп позволил только продолжать построение храма, но не города; первым указом Артаксеркса Лонгимана позволялось получить от областных начальников в пользу храма некоторое количество золота и серебра и все потребное при жертвоприношениях, также все Левиты и все служащие при храме освобождались от податей и других повинностей. Наконец последний указ Артаксеркса вполне соответствует пророчеству; ибо им позволялось именно возобновление стен Иерусалима, что и исполнил Неемия, которому дан был сей указ. Значит, начало седмин должно считать с 20 года царствования Артаксеркса Лонгимана.

2) Частнейшее расположение седмин видно из самого пророчества. В нем а) сначала определяется время, предопределенное свыше для народа израильского и Иерусалима до исполнения всех обетований и пророчестве, то есть, до совершения Мессией дела спасения человеков; это время – седмьдесят седмин, 490 лет; б) потом сие время разделяется на части так, что аа) от исхода словесе о возграждении Иерусалима до Христа старейшины седмин седмь и седмин шестьдесят две, то есть, 49 лет и 434 года, всего 483 года; бб) последняя седмина назначается для утверждения нового завета, в половине ее отымется и жертва и возлияние, и хотя храм не тотчас разрушится, но в нем уже будет мерзость запустения.

После сего не трудно изъяснить все пророчество и указать исполнение его: стоит только с точностью сосчитать время.

1) В первом отделении седмин (то есть в 69), Пророк отделяет седмь начальных седмин, то есть 49 лет, не показывая прямо, для чего назначаются сии годы. Только последующие слова: и возвратится и соградится стогна и забрала, дают основание думать, что эти седмь седмин назначаются для совершенного восстановления народного быта иудеев. История не показывает нам с точностью, сколько лет продолжалось сие дело, но знаем, что оно продолжалось не малое время; ибо Неемия, возвратившись в другой раз в Иерусалим чрез довольное число лет, нашел еще в нем много неустройств. Впрочем, сие обстоятельство не важно: особенно важно для нас то, что Пророк определяет время до явления Христа Старейшины 69-ю седминами, то есть 483 годами. Известно, что персидская монархия сменилась греческой Александровой, а потом римской; потому для указания времени должно летосчисление персидское перевести на греческое и римское. Двадцатый год царствования Артаксеркса Лонгимана есть 3-й год 81-й Олимпиады (по греческому счислению)277 или 299-й года от основания Рима (по римскому счислению)278. Приложив к 299 годам 69 седмин, то есть 483 года, получим 782 год от основания Рима, соответствующий последнему году 69-й седмины; а 782-й год от основания Рима есть 15 год царствования Тиверия; ибо Август умер, а Тиверий вступил на престол в 767 году от основания Рима279, что с 15-ю годами составляет 782 год. известно из Евангелия, что 13 год царствования Тиверия был годом торжественного вступления Спасителя на служение роду человеческому, предваренного проповедью о Нем Предтечи и Его собственным крещением.

2) Последняя седмина предназначается Пророком для величайших событий: она утвердит завет мнозем, следовательно, в продолжение ее исполнится все, о чем говорится в ст. 24 и 26. Особенно замечательна средина, то есть 4-й год сей седмины; ибо в поле ее отымется жертва и возлияние, очевидно, в следствие смерти Мессии, о которой говорил Пророк в 28 стихе. Обращаясь опять к Евангелию, видим, что проповедь Христа Спасителя продолжалась около 3-х с половиной лет и что Господь Иисус Христос пострадал и умер именно в определенное Пророком время, то есть, в половине последней седмины280.

Итак, от 20 года Артаксеркса Лонгимана до смерти Христа Спасителя на кресте прошло 486 лет с половиной; но поелику Спаситель пострадал и умер 33 лет с половиной; то от начала седмин до Р. Х. прошло 453 года.

Таким образом в этом периоде заключается около 586 или 585 слишк., хотя некоторые считают в нем 588 лет281. Меньшее летосчисление вернее. Людовик Иделер свидетельствует, что, по канону (56), разорение Иерусалима было в 586 году до Р. Х.282.

Сложим частные числа всех рассмотренных нами периодов, дабы получить общую сумму лет от сотворения мира до Р. Х.

От сотворения мира до потопа прошло – 2256

От потопа до призвания Авраама – 1251

От призвания Авраама до исхода евреев из Египта – 430

От исхода евреев из Египта до заложения храма Соломонова – 579

От построения храма до разорения его – 407

От разорения храма до Р. Х. – 585

Итого – 5508

В заключение нашего исследования обратимся к истории библейского времясчисления в Церкви христианской. Она представит нам ряд свидетельств, подтверждающих достоверность последнего нашего вывода и в тоже время, будет свидетельствовать о достоверности самого исследования, как ряд многочисленных опытов исследования, больше или меньше согласных с нашим.

Отцы Церкви и писатели церковные до 8-го века почти все единогласно полагали рождение Спасителя в 6-й тысяче лет от сотворения мира.

Феофил антиохийский (167–180 г.) от сотворения мира до Р. Х. полагал, по Петавию283, 5515, по другим284 (вернее) 5507 лет. Климент александрийский (190 г.), по Экономосу, считает от сотворения мира до Р. Х. 5472285, по Петавию 5624286. Святой Ипполит: (200 л.) «первое явление Господа нашего во плоти было в Вифлееме при Августе в 5500 году»287. Юлий африканский, знаменитый хронолог, много посвятивший трудов исследованию священного летосчисления, полагает рождение Спасителя в 5500 г.288. Священномученик Киприан (250 г.) в свое время говорил: «еще не исполнилось шести тысяч лет, как диавол воюет на человека»289. Евсевий, епископ кесарийский, первый в своей хронике (363 г.) уклонился от общепринятого летосчисления; ибо положил только 5199 лет от сотворения мира до Р. Х.290. Современник Евсевия, Евстафий, епископ антиохийский, от сотворения мира до воскресения Иисуса Христа считает 5539, то есть, 5506 до Его рождения291. Святой Епифаний (369 г.) 30-й год Спасителя относит к 5539 году от сотворения мира292. Святой Ефрем Сирин (378 г.) полагает явление Спасителя после 5500 лет293. Блаженный Иероним, переведший хронику Евсевия (380) и продолживший се от 325 до 378 года, сначала предпочитал хронологию LXX еврейской294. Западный писатель Квинт Юлий Иларион (во 2-й полов. 4-го века) говорил: «от сотворения мира до Христа Спасителя нашего лет 5530 (VMDXXX). Посему для заключения 6-ти тысяч лет недостает 470 лет. Но из 470 от страдания Господня протекло (до нашего времени) 369 лет, и так остается 101 год до заключения 6-й тысячи лет»295. Север Антиохийский (400 г.) полагал Р. Х. по исполнении 5500 лет296. Сулпиций Север (около 400 г.), написавший две книги священной истории до 4 века, говорил: «мир создан Богом почти за 6-ть тысяч лет отселе»297. Все современники блаженного Августина на западе принимали за верное летосчисление по LXX. «Как только начинаю, говорит бл. Августин298, говорить о летосчислении еврейском (по еврейскому тексту), тотчас все вопреки представляют мне, что в том солгали иудеи». Египетский инок, хронолог Панодор (420 г.) считал от сотворения мира до Р. Х. 5493. Петавий полагает299, что Панодор сократил общепринятое до него число 5500 в 5493, по удобнейшему приложению сего последнего к лунному кругу, точно также, как греки после прибавили к 5500 еще 8 лет для индикта. Другой египетский инок Анниан, много потрудившийся в исследовании хронологии (420 г.), полагал, что Р. Х. было в начале 5501 года300. (По сказанию Иделера301, он ввел великий 532 летний индиктион, перенесенный на запад Виктором аквитанским). В том же году полагал Р. Х. и Дионисий Малый (в 6-м веке), как свидетельствует Скалигер302. Того же счисления держались Кирилл Скифополит (555 г.)303, Анастасий Синаит304, Максим Исповедник (645 г.). Но в том же веке хроника александрийская полагала 5507 л. до Р. Х. от сотворения мира305.

Западные с 5 века начали следовать хронике Евсевия, с которой познакомил их блаженный Иеропим. Так Павел Орозий, ученик блаженного Августина, полагал в своей истории мира 5199 до Р. Х. С этого времени западные летописцы оставляют самостоятельное занятие исследованием библейской хронологии. Полагаясь на Евсевия и Иеронима, они только продолжали хронику Евсевиеву вслед за Иеронимом. Таковы Тирон Проспер аквитанец (455), Идаций (Lemicae Hispaniarum Urbis Epscopus) и комит (comes) Марцеллин. Труды Проспера в свою очередь продолжали: Виктор епископ тунисский, испанец Иоанн Бикларо и Марий епископ306. Все они следовали летосчислению Евсевия в счислении времени от сотворения мира до Р. Х. Исидор Севильский в свою очередь продолжал хронику Виктора тунисского до 627 г. Впрочем, его хроника начинается творением мира; хронология же в ней Евсевия. В конце 7-го века богатые иудеи, усилившись в Испании и достигши гражданских должностей, вступали в прения с христианами о вере и говорили, что по еврейскому кодексу идет только еще пятая тысяча лет и доселе не пришел Христос, который, по верованию их, придет в 6-й тысяче лет. Юлиан, архиепископ толедский, написал против них три книги, и в конце третьей кратко проследил летосчисление от Адама до Иисуса Христа, рождение коего у него полагается в 5326 году от сотворения мира307.

От отцов и писателей Церкви обратимся к Соборам. В соборных определениях мы не находим правила (κανων), коим бы определялось, сколько лет должно считать от сотворения мира до рождества Спасителя; но в деяниях пятошестого и седьмого вселенских Соборов можно примечать, что вселенская Церковь в летосчислении следовала тексту LXX, а не еврейскому. Так, отцы пятошестого вселенского собора считали 5508 лет от сотворения до Р. Х.308. Отцы седьмого вселенского собора явление в мир Спасителя относили к 5501-му году309. Первое число совершенно согласно с точным исследованием показаний греческого текста LXX, а последнее разнится от него только 7-ю годами.

Наша русская Церковь в летосчислении всегда согласовалась с летосчислением восточной Церкви и, значит, следовала тексту LXX. В месяцеслове, приложенном в псалтири с восследованием, под 25 числом декабря сказано: «родися Господь наш Иисус Христос от Пресвятой Девы Марии непреложно, непостижимо и несказано в 42-е лето Августа цесаря, единовластителя тогда во вселенной, в лето от сотворения мира 5500 (значит, по Юлию африканскому), индикта 10, круга солнца 12, луны 9, в среду». Но по церковным таблицам 14 великого индиктиона сумма лет от сотворения мира до нашего времени более суммы годов от Р. Х. до нашего времени числом не 5500, а 5508-ю.

Обозревая историю летосчисления восточной Церкви, западные писатели примечают вообще три эры, принимавшиеся на востоке. Первая –меньшая полагает рождество Спасителя в 5493-м г. (Панодорова); вторая – в 5500 или 5501, третья – в 5509-м. Первую некоторые называют антиохийской, вторую ефиопской, третью александрийской. Скалигер первую называет лунной (lunarem), вторую (среднюю) восточной (orientalem), третью пасхальной (paschalem). Последнюю (5508) употребляли императоры константинопольские и после 7-го вселенского собора; почему она называется еще константинопольской и римской эрой и гражданским годом греков. Ее употребляли и патриархи310, и папа Евгений IV на флорентийском Соборе311 (1439 г.). И действительно, эту эру должно предпочесть прочим, потому что точнейшее исследование библейской хронологии говорит в пользу тех, которые год Р. Х. простирают дальше 5500-го312.

Если вселенская Церковь столько веков следовала и следует летосчислению перевода LXX, то, что заставило большую часть западных христиан отсечь целых 15 или 12 веков313 от общепринятого на востоке и некогда на западе летосчисления?

Причина этому скрывается в веках отдаленных. Мы уже заметили, что разногласие в летосчислении между переводом LXX и еврейским текстом явилось в промежутке времени между Акилой и Симмахом (130– 200 л. по Р. Х.). В 4-м веке еврейский текст делается известным западу в переводе блаженного Иеронима, который сначала, как мы видели, отдавал предпочтение летосчислению, составленному по переводу LXX, но после, кажется, уклонился на сторону своего перевода. Блаженный Августин защищал хронологию еврейскую. «Не дай Бог», говорил он, «чтобы кто из благоразумных поверил, что иудеи из злобы и зависти могли это сделать (то есть, испортить текст священный) во всех книгах, которые во всех странах находились»314. Он приписывает повреждение текста LXX переписчику, который первый взял для переписки подлинник LXX из библиотеки александрийской. Но он сам сознавался, что современники ему не верили; не верят и ныне ему в этом сами западные христиане, как защитники, так и противники летосчисления LXX. Через три века после блаженного Августина является на западе новый защитник еврейского летосчисления – достопочтенный Беда. И что же? За это назвали его еретиком на самом западе315. Таково было уважение к хронологии восточной! Через век после Беды Адон архиепископ вьенский во Франции составил хронику от сотворения мира до 879 года по Р. Х. В ней он выставляет хронологию и по переводу LXX и по тексту еврейскому, но так, что последнюю ставит впереди и предпочитает первой. После сего, и особенно со времени тридентского собора (1545 г.), на котором перевод Vulgata объявлен переводом каноническим, стали умножаться на западе приверженцы и защитники еврейской хронологии, хотя в Мартирологе, изданном современно тридентским канонам папой Григорием XIII (в 1582) и после Урбаном VIII (в 1640), удержано летосчисление Евсевия. Нельзя сказать, чтоб в сие время (после тридентского собора) еврейское летосчисление было принято всеми и во всех церквах на западе и, напротив, восточное (по LXX) совершенно отвергнуто. Антоний Конций, искуснейший, по сознанию западных, хронолог, в 1571-м году писал: «хотя не долго спустя после Иеронима Церковь западная оставила древнейший перевод LXX, однако удержала Псалтирь и хронографию из древнего перевода LXX, как свидетельствует Беда, Исидор, автор сочинения «Свитки времен» (Fasciculi Temporum). Гугон и другие писатели. Но очевиднейшим доказательством этого служат таблицы, которые ежегодно выставляются в кафедральных церквах французских с пасхальным указателем (cuni Paschali cereo). Поэтому я не могу довольно надивиться неосновательности и страсти к новизне у людей нашего времени и у тех, которые писали хронологии»316. В 17-м веке Пезрон, основываясь на Мартирологе римской церкви, полагал, что она следовала в то время летосчислению Евсевия кесарийского. Однакож, противник его Ле-Киен отвечает на это так: «если Церковь позволяет читать в навечерие Р. Х. счисление лет по переводу LXX в Мартирологе, то она же повелевает в чтениях утренних в пятницу и субботу недели блуднаго сына и в субботу мясопустную читать лета патриархов допотопных и послепотопных так, как они находятся в Вульгате и тексте еврейском. Таким образом можно сказать, что она удерживает счисление LXX только в виде повествования (recit), передавая его так, как оно находилось в Мартирологе Узуарда»317. Кроме того, достоверно известно, что иезуиты (в 17 веке) формально просили в Риме позволения читать в Китае хронологию по переводу LXX. Значит, они думали, что западная Церковь принимает сторону защитников еврейской хронологии. Впрочем, как бы то ни было, из краткого очерка литературы западной по библейской хронологии, представленного нами в начале нашего исследования, видно, что хотя после тридентского собора многие посвящали свои великие труды и таланты на защиту еврейского текста относительно хронологических показаний его, но в тоже время постоянно являлись беспристрастные и не менее ученые исследователи, которые с великой силой и ревностью защищали древнюю христианскую хронологию. В особенности же в последнее пятидесятилетие восточное летосчисление LXX приобрело себе последователей и защитников и на западе несравненно больше, чем еврейское.

Главная причина такого поворота западных ученых к хронологии LXX заключается в распространении и умножении на западе исторических сведений в последние века. Этому способствовали политические и церковные дела запада, которые сблизили Европу с Индией через Англию, с Египтом через Францию, с Китаем через иезуитов и проч. Не малым побуждением, по сознанию западных христиан, к беспристрастному исследованию библейской хронологии служило и упорное противление истине врагов западной Церкви, возникавших из недр ее самой. Рационалисты, обладая обширной ученостью, между прочим, возражали христианам, что хронологии всех древнейших народов относят происхождение рода человеческого гораздо к отдаленнейшим временам, чем христианское, особенно западное летосчисление. Благонамеренные ученые на западе вникнули глубже в это дело и увидели, что летосчисление по LXX гораздо более удовлетворяет возражениям врагов Церкви, чем летосчисление, составленное по еврейскому тексту. Новейшие исследования учеными древних памятников, открываемых на Востоке. обещают полное торжество истине и неоспоримой достоверности греческого летосчисления LXX перед еврейским.

* * *

156

157

р 673 и очень многие другие.

158

Αρχ. ΙΙ. Υ. Κατέλιπον δὲ τὸν Αἴγυπτον Ξ ανθικῶ Πέμπτη καὶ δεκάτη κατἀ σελήνην μετὰ ἔτη τριάκοντα καὶ τετρακόσια ἢ τὸν πρόγονον ἠμῶν ‘Αβράμον εἰς τῆν Χαναναίαν ὲλθεῖν. τἤς δε Ιακώβου μεταναςάσεως είς τὸν Αἰγυπτον γενομένης, διακοσίοις πρὸς τοῖς δεκαπἐντε ὲνιαυτοῖς ἴσερον. Потом, от входа Авраама в Ханаан до заложения храма, считает 1020 лет, от исхода же из Египта до заложения храма полагает 590 лет. Посему справедливо Исаак Воссий во II кн. гл. IX переправляет Υ на Σ.

159

Воссий Т. IV стр. 221 и Walton Pioleg 11, 18

160

Seder Olam.

161

Quaest ad h I.

162

‘’Οτι ο ‘Ιακὼβ ἔζησεν ὲως τῆς μετοικεσίας τἠς ἰν Αἰγύπτω μένης ἠ δἐ παροικησις τῶν ‘Εβράιων ὲν Αἰγύπτω ὲγενήθη ἔτη 430 γ. προς Αὐτόλυκ. §24.

163

Οἰκονόμ. Βιβλ. Г. Σελ. 511.

164

Pet. de doctr. Tempor lib 9 cap 11.

165

Впрочем, и самому чтению по еврейскому тексту можно дать толкование, сообразное с чтением LXX и самаританского текста. «Правда», говорит составитель Начертания Церковно-Библ. Истории, «сие место не столь ясно в еврейском тексте, как в греческом и самаританском; ибо в оном читается только: странствование сынов израилевых, которые пребывали в Египте, было 430 лет. Но, не опровергая сего чтения, заметим только: 1) что в священном Писании часто предки с потомками соединяются в одно понятие (см. Быт. 12:2–3); 2) что число лет не относится здесь к пребыванию в Египте, но к странствованию вообще. Посему можно смысл сего места распространить на самаго Иакова и даже Исаака и Авраама, который пришел на землю обетовния яко на чужду. Евр. 11:9. (Летосчисление третьего периода).

166

‘Oμιλ. λζ. Тоже Евстав ‘Еξαημ. Σελ. 9.

167

Lib. XVI de civit Der cap XXIV Non itaque quo dicitui de servitude et afflictiouc ad CCCC anno referendum est Seil refferi debet ad peregrinationem in terra non sua, ad est, in Terra Chanaan sive in Aegypto Est itaque hyperbaton in his verbis et sie ordinala est tatio sero, quia peregrinum crit semen tuuni in terra non sua CCCC annis et subjiecient eos …

168

Systema Chronologiae Biblicae p. 104.

169

‘Iλιαδ. А. 250 ‘Hϱοδοτ. β. 142.

170

Σουίδ. λ. ϒενεα.

171

Systema Chronol Bibl. p. 93.

172

Ad Codicem Megillah. lol IX 1.

173

Время от призвания Авраама до входа Иакова во Египет можно определить по летам патриархов. Авраам, призванный 70 лет в Халдее, родил Исаака будучи 100 лет, следовательно, от призвания Авраама до рождения Исаака 30 лет (Быт. 17:17). От рождения Исаака до времени рождения Иакова 60 лет (Быт. 25:26). Иаков при переселении во Египет имел 130 лет (Быт. 47:9). Итак, от призвания Авраама до входа Иакова во Египет 220 лет.

174

Hartm. System. Chronol. Bibl. p. 100.

175

в конце.

176

В греческом подлиннике здесь разность в чтении. Μέχϱις ξ διετϱάϕησαν или διεστϱάϕησαν. Но 400 лет нет.

177

J Capell. Observal. in Exod h. I.

178

Начерт. Церковно-Библ. истории. Период четвертый. стр. 138. Изд. трет. 1823 г.

179

Αϱιστότ. Z ίςοϱ. Z 4.

180

In Aegypto septenos uno partu gigni autor est Trogus. Plin. Hist Nat VII, 3. Также Seneca Quaest not. 3, 25. См. Roseumuller Schol in V. Test T I p. 352. Eivhborn Repertorium etc 14 Bd. p. 269.

181

Plin Hist. Nat. L. XVIII.

182

Халев имел 40 лет от рождения в то время, когда из Кадис-Варни был послан соглядати землю (Чис. 14:6 и проч. 1Нав. 14:7); но от этого времени до входа в Ханаан прошло 38 лет (Втор. 2:14); значит, при вступлении в Ханаан Халев был 78 лет. При разделении же земли он имел 85 лет (1Нав. 14:10); следовательно, от входа в Ханаан до разделения земли прошло около 7 лет.

183

Ибо он участвовал в занятии земли ханаанской и взял град Писмен. 1Нав. 15:17.

184

Летоп. Дим. Рост. стр. 57. Начерт. Церковно-Библ. Истории Изд. 9-е стр. 173.

185

Bible de Vence. T. IV. p. 550.

186

Principes de Grammaire hebr et chald 1843. par I B. Glaire Synt Article IV. de la Construction des Noms de Nombr 525.

187

Древн. кн. VI. в конце.

188

И в другом месте царям еврейским от Саула до Седекии дает 514 лет, а от создания храма до разорения считает 430 лет. Древн. кн. Х. гл. 10.

189

Евсевий, Госман и др.

190

Возражают, что в таком случае слово год должно было стоять в единственном. Число множественное могло быть поставлено уже по согласию с буквой

191

Tradit Hebr.

192

Lib. XVII de civit. Dei.

193

Lib. I. Histor. Sacra.

194

Bible de Vence. T. IV p. 530.

195

Летопись стр. 57.

196

Иустин мученик в речи к язычникам.

197

Klem. Alex Strom lib. 1 (О'δε πτολομαῖος Mενδέσιος). Tὰς δε τῶν Aἰγυπτίων βασιλέων πράξεις ἐν τριςὶν ὂλαις ἐκθέμενος βίβλοις κατὰ ΄Aμωσιν, φηςὶν, Aἰγύπτου βασιλέα ἠγεμου γεγονέναι Iουδαὶοις τὴν ὲξ Aἰγύπτε πορεὶαν. Тоже Praepar. Evang. Evseb. lib. X. cap. XII.

198

Флав. против Аппиона кн. 1. §26.

199

Там же книга 1. §32.

200

Usserii Annales p 30.

201

Coquerel lettre sur le System hieroglyph de Champol. Маяк. Т. XXIV. Крит. 30 стр.

202

L’Universite Catholique. 1852. Fevrier p. 153.

203

S Scripturae Curs Compl. T. III. p. 1675.

204

L’ Univers. Cathol. T. V. 1838 p. 161.

205

L’ Univers Catholique p. 397 T V.

206

Seyffart Chronologia Sacra, Seit. 23.

207

Флавий против Аппиона кн. 1. §26.

208

Seyffart Chronol. Sacra S 92.

209

Маяк Т. XXIV. Крит стр. 31.

210

Посему несправедливо некоторые западные новейшие хронологи относят исход евреев из Египта за двадцать или двадцать пять лет до Сезостриса и считают в этом периоде около 600 лет. L’Universite Cathol. T. V. p. 160–162. Что исход был в конце царствования Аменофиса, последнего царя XVIII династии, об этом можно догадываться и по сравнению истории Исхода с египетской историей сего царя. Usserii Annales p. 32.

211

S. Scr. Curs. Compl. T. III. Defence du texte Hebreu.

212

De templ. lib. I. cap. 11.

213

Chronol. Sacra post Annales Paris 1673. p. 68. sq.

214

Frider. Spanhemius 1 c. p. 231.

215

Isagog Chronol p. 331.

216

Bible de Vence. T IV. p. 532.

217

Bible de Vence. T. IV. p. 536.

218

Johann Georgs Walthers Abhandlung von dem Zeitraum zwischen dem Ausgange des Israeliten auf Aegypten und dem Bau des Solomonischen Tempels.

219

Leonardi Offerhaus Specilegia Historico-Chronologica ss. p. 16.

220

De doctrina Temporum T. II. Lib. IX cap. XXXII 72.

221

Chronologia Sacra p. 11 etc.

222

Laurentu Codomani Lb 1 cap. 17.

223

Systema Chronol Biblicae Hartmann. p. 204.

224

Ibidem p 199.

225

Граммат Попова стр. 1212.

226

Eraam Rotterd Annot 10.

227

Egyption Mytholog App. 133.

228

Melch Cano de locis theol. lib. 11. cap 5.

229

Летопись стр. 55.

230

Вообще христианские хронологи первых веков единодушно держались большого летосчисления, таковы, например Феофил антиохийский, считавший в этом периоде 602 года; Климент Александр. без 22 лет Иаира 568; Юлий африк. 741. Исключение – один Евсевий в IV веке, который держался 3-й книги Царств и сообщил через Иеронима на долго свое летосчисление западным. Но восточные и некоторые из западных держались большого летосчисления. Так, хроника александрийская считает в этом периоде 630 лет, Евтихий и Иосиф христианский 650. Сулпиций Север 588, Максим Испов. 636, Синьелл 659, Никифор патриарх 634, Кедрин 670. Из западных Мелхиор Кан 574, Серарий 680 и очень многие другие, назначающие опять различное число лет этому периоду. В новейшее время ученые хронологи западные обращаются к древнему и большему летосчислению этого периода.

231

Hartm. System Chronol Bibl. p. 161.

232

L’Antiquite de Temps p. 86.

233

Chronol. Sacra. p. 265.

234

Chronol. Sacra. p. 22–26.

235

L’Univ. Cathol. T. V. p. 397.

236

Древн. кн. II. 9. §2 и 7.

237

Ferdinand Wilhelm Beer Richtige Vereinigung der Regier-Jahre welche dio G. Schrift den Konigen von Iuda und Israel beyleget и проч.

238

Некоторые несправедливо назначают ему 60 лет правления на том основании, что он, по преданию раввинов, вступил будто бы на престол только 13 лет, а оставил после себя Ровоама сорокалетнего. Defense du texte Hebreu. Le-Quien.

239

Systema Chronologiae Biblicae Hartm p. 240.

240

Это самое лучшее средство к соглашению лет Иосафата и Иорама иудейских с летами Ахаава, Охозия и Иорама, царей израильских; на него соглашается и Петавий. De doctr. Tempor lib. nonus cap. LXI.

241

Usserii Annales p. 75.

242

Вигнолий и многие другие.

243

Древн. IX кн. гл. Х §3 стр. 112. Перевод Самуйловича 1795.

244

Syst. Chronol. Bibl. Hartm. p. 266.

245

Древностей кн. IX. гл. XI.

246

Syst. Chronol. Bibl. p. 268.

247

Bible de Vence. T. IV. p. 521.

248

Bible de Vence T. IV. p. 521.

249

Древн. кн. Х. гл. III.

250

Там же гл. IV.

251

Что касается до 390 дней Иезекиилевых, то по ним едва ли возможно определить летосчисление этого периода, сколько потому, что это часто различно читается в списках священных книг и у отцов Церкви, столько и потому, что ему даются различные толкования. По лучшему объяснения, в отношении к летосчислению этого периода 350 дней неправд дому Израилева (по восстановленному тексту, см. Bible de Vence Tom XV p. 45) означают лета от отступления Иеровоама, первого царя израильского, до сожжения Иосиею костей. Но очевидно, это объяснение принять трудно потому, что Самария была взята за долго до Иосии, и, следовательно, считается очень много лет мнимых неправд дому Израилева (не говорим о своевольном восстановлении текста). Что касается до сорока дней или лет неправд дому Иудина, то еще труднее назначить им пределы (Rosenmuller Schol ad. h. I. Vol prim pars VI. p. 94, 107) и след.

252

Thesaurus Temporum Chronic Canon lib. post p. 124.

253

Stromat lib. p. 331 et 329.

254

Theologiae Curs compl p. 197.

255

Некоторые считают за начало 70 лет Иеремии плен Иехониин: но их доказательства слабы, изысканны; особенно им трудно расположить лета царей халдейских вопреки Птолемееву канону. Сего счета держались Гартман (Syst Chronol. Bibl. p. 297–368) и Скалигер (de Eniendatione Temporum lib. VI p. 273).

256

Евильмеродах вывел Иехонию из темницы в первое лето своего царствования и в конце 37 года пленения сего иудейского царя; конец же 7-го лета Навуходоносора совпадает с пленением Иоакима. Приложив к 37 и 7 летам еще 3 месяца и 10 дней царствования Иехонии, получим, от первого года Навуходоносора до изведения Иехонии из темницы 44 года и три месяца; но как Иехония выведен из темницы в первое лето и, может быть, в конце первого лета Евильмеродаха; то Навуходоносор царствовал не менее 43 лет и 3 месяцев, если не полных 44 года.

257

У Даниила 9:1 и 11:1, упоминается первое лето Дария, отсюда заключают, что Дарий правил престолом не один, но по крайней мере два года, хотя и неполных. Понятно, почему светские историки Киру приписывают 9 лет царствования вместо 7 лет, они соединяют два года правления Дария с 7 годами Кира.

258

В Ватиканск. сп. Зах. 1:12 стоит Εβδομηχοςὸν ξτος, след 70 лет могли кончиться и в третье лето Дария, даже в конце его.

259

Lib. 7 cap 4.

260

Это основательно доказано в Curs. Compl Tom. nonus p. 230 sq.

261

Chronicorum liber posterior.

262

Praelect in Daniel.

263

In Chronico.

264

Chronologia Sacra s 107–113.

265

Кирилл Александр. Catech. XII.

266

Сулп. Север. Histor Sacra L 11 Юлий Скалигер. L. 6 de Emendatione Temporum in Epilogismo hebdomad p. 204 sq.

267

Лютер и Тремеллий in commentarus et explicationibus.

268

По другому счислению (in Praepar. Evang) Евсевий полагает началом седмин указ Дария Истаспа.

269

Cornel. Ians. cap. 122 Consord Evang.

270

Iohannes Driedo de Sacr. Script. cap. 5. pars 4.

271

In Historia Sacra.

272

In Chronol Sacr. not. ad Tabul. II, ubi accurate est de re dissertatio.

273

Hist Ludaeorum lib. 5. T. 2.

274

In cap Daniel.

275

In litiro hebdomadum resignato cap 28, 29 etc.

276

См. Tirini Chronol Sacra p. 29, также Hartm Systema Chronol. Biblicae и Theol. Curs. compl. T. nonus p. 230 sq.

277

Это можно определить по нескольким обстоятельствам персидской истории, замеченным Греками. Таковы 1) поход Ксеркса. Он напал на Греков в 1-й год 75 Олимпиады; но по возвращении из Греции, царствовал один 6 лет, а потом при себе поручил правление сыну своему Артаксерксу Лонгиману. Двадцать шесть лет составляют 6 Олимпиад и 2 года; след. 20-й год царствования Артаксеркса соответствует 3-му году 81 Олимпиады. 2) Бегство Фемистокла. Он, по свидетельству Фукидида (lib. 1), пришел к Артаксерксу, начинавшему только царствовать, в 3-м году 76 Олимпиады. Если к сему приложить 20 лет царствования Артаксерксова или 5 Олимпиад; то 20-й год Артаксеркса будет соответствовать 3-му 81-й Олимпиады. 3) Победа Кимона. Диодор сицилийский победу Кимона над Персами относит к 3-му 77 Олимпиады (lib. XI), а Евсевий к 4-му году царствования Артаксеркса Лонгимана; следовательно 20-й год сего царя падает на 3-й год 81 Олимпиады. 4) Смерть Александра Македонского. Он умер в начале 114 Олимпиады или в 453 году от начала Олимпиад. От 20-го года Артаксеркса Лонгимана до смерти Александра протекло 130 лет (то есть царствования Лонгимана 29 лет, Ксеркса и Согдиана 1 год, Дария Нота 19 лет, Артаксеркса Мнемона 43 года, Дария Оха 23 года, Арсиса 2 года, Дария Кодомана 5 лет, Монархии александровой 8 лет, всего 130 лет. Если отнять сии 130 лет от 453 лет, то 323 год от начала Олимпиад или 3-й год 81 Олимпиады будет соответствовать 20 году царствования Артаксеркса.

278

Рим основан в 1-м году 7-й Олимпиады. Третий год 81-й Олимпиады, соответствующий 20-му году Артаксеркса Лонгимана, есть 299-й год от основания Рима.

279

По свидетельству Диона Кассия (Hist Rom) и других, актийская битва была в 723 году от основания Рима; Август царствовал, по свидетельству того же Диона, 44 года, следовательно, умер в 767 году. У других историков замечается год рождения Августа 691-й от основания Рима, а Август жил 76 лет, следовательно, умер в 767 году от основания Рима. Еще несколько подобных приемов счисления седмин можно видеть у Гартмана. Hartm. Syst. Chronol. Bibl.

280

Многие представляют и другие способы счисления седмин и толкуют их совершенно иначе, особенно иудеи. Но эти счисления и толкования весьма неосновательны. На прим. Раввин Соломон Ярхи (12 века) полагает, что 70-ю седминами объемлется все время от разорения первого храма до разрушения второго. Таким образом вопреки очевидной истине назначает событиям пророчества вместо 490 лет около 660 лет. Абен-Езра считает седмины с 1-го года Дария Мида, то есть с того времени, когда ангел открыл Даниилу пророчество о седминах. Христос старейшина, по его мнению, есть Неемия и т. п.; очевидна неверность счисления седмин и особенно толкования их. Системы Марегама, Гардуина и Калиста также противоречат не только истинному счислению седмин, но, по преимуществу, самому смыслу пророчества; не говорит о мистических толкованиях и вычислениях на прим. Иоанна Геймана и др. Подробно об них сказано в Theol. Curs. Compl. T. nonus p. 169–182.

281

Usserii Annales.

282

Lehrbuch der Chronologie p. 221.

283

De doctr. Temporum lib. 9 cap. 11.

284

Kennicot. Dissert. general. p. 182.

285

Βιβλ. Γ. Κεφ. ΙΕ. cit Str I I, 242.

286

De doctr. Temp. cit. 1 Str. p. 247.

287

Rout Relig. Patr T. 2 p. 349.

288

Συγκελ. Σελ. 31.

289

Ad Fortunatum de exhort Martyr praef §2 p. 190 ed Goldhorn.

290

Οἰκονόμ. Περὶ τῶν ο, κεφ. ΙΕ Βιβλ. Γ.

291

Pezron, Defense p. 22.

292

Οἰκονόμ. Περὶ τῶν ο, Βιβλ. Γ. κεφ. ΙΕ.

293

Kennicot Dissert general. §83 p. 183.

294

Dicit (Heiron) “Neque me fugit in Hebraicis codicibus dissonantes aetatum annos inveniri ples vel minus, prout interpretibus visum est lectitari, sequendumque illuc potius, quod exemplariorum multitude idem traxit”. Et haec vir ipse beatae memoriae Hieronymas, qui divinas Scripturas de Hebraico in Latinum eloquium verlit, так заключает Юлиан архиепископ толедский. Maxim. Biblioth Veter Patr T. XII p. 629.

295

Quint I Hilar de duration mundi Bibl Vet Patr. Murgarini de la Bigne.

296

Chron Pasch. Proleg p. 112 Bon.

297

Sacr. Hist. Sulp Sever. Lib. 1.

298

De civit. Der L. 15. c. 13.

299

De doctrina Temporum lib. 9. c. IV.

300

Συγκελ. Σελ. 62.

301

Ideler Lehrbuch d. Chronol. p. 371.

302

Canonum Isagogic. Lib. 3 (в начале).

303

В жизни св. Евстаф. изд. Coteler. monument T 3 p. 230.

304

В Шестодневе.

305

Max. Bibl. Veter. Patr. T. 12. p. 629.

306

Подробнее от них в L’Universite Cathol 1848 Janvier.

307

Max Biblioth Patr Tom XVI p. 629.

308

“Decernimus, ut qui bis uxorem duxerunt, et ante hane diem, quae decima quinta mensis Januaru numerator quartae indictionis anni sexies millesimi centesimi nonagesimi noni, in hae culpa fuerint et caet”. Certe st ab hae summa 5508 annos subducas, remanebit annus Christi 691, qui ad indictionem quartam pertinent Conciliorum Tom XVII p. 123.

309

Συνόδ. Συλλογ. Τόμ. β. Σελ. 829 ‘Εν γὰρ τῶ πρώτω καὶ πεντακισχιλιοςῶ πεντακοσιοςῶ ἔτει Χριςός ὀ Θεὸς ὴμῶν εὶς ἀνθρώπους ἐλθῶν ...

310

Οὶκονόμ. Περὶ τῶν Ο, Βιβλ. Γ. κεφ. ΙΕ.

311

Так папа Евгений IV, по словам Экономоса, писал в булле. «’Εδόθη (ὀ ‘’Ορος) ὲν τῆ ὲν Φλορεντία δημοσίω συνελίυσει, εορτασίμως ἐν τῆ μεγάλη ‘Εκκλησία τελειωθείση, ἔτει ἀπὸ τἤς του Κυρίου σαρκώσεως 1439, Ιελίου ς, ὴμέρα β, 'Ινδικτιωνος β. ὰπὸ δὲ κτὶσεως 6947, τῆς ὰρχιερατείας ὴμῶν 9» Οὶκον. Περὶ τ. Ο, Β. Γ. κ. ΙΕ. Σελ. 785.

312

После 7 вселенского собора замечательные летописцы в восточной Церкви в 8 веке, Георгий Синкелл патриарха Тарасия, полагавший вместе с 7 вселенским собором 5500 лет до Р. Х.; в 9-м в. Никифор патриарх константинопольский, считавший 5508 лет до Р. Х. (Biblioth vet Patr M de la Bigue. T. 7 p. 285). Георгий Амартол (летосчисление от сотворения мира до Михаила III) 5500 лет; в 10-м в. Евтихий патриарх александрийский (летоп. от сотворения мира до 940 г.); в 11-м в. Свида, Георгий Кедрин, полагавший до Р. Х. 5506 лет (сокращение истории мира до 1057); в 12-м в. Иоанн Зонар (летопись или сокращ. истор. мира от сотворения мира до Алексея Комнина), Михаил Гликас (летопись от сотворения мира до 1118 года), в России Кирик Доместик новгородский (в 1134 году), который следует в летосчислении, кажется, Амартолу (см. Чтения в Импер. Общ. Истор. и проч. 1847. №6); кроме последнего, у нас особенно замечательна летопись святого Димитрия митрополита ростовского, которому известны были не только хронографы русские, греческие, но и многие западные.

313

Пятнадцать веков, если сравнивать с летосчислением, принятым издревле на востоке; двенадцать веков, если сравнивать с летосчислением Евсевия (5190), некогда принимаемым на западе.

314

De civit Dei L 15 c. 13.

315

Usser Chronol. Sacr p. 12. ed. Brem.

316

Biblioth. Veter. Patr. M. de la Bigne T. 7. p. 266.

317

Defense du texte Hebreu et caet.



Источник: Сергий, архиепископ Владимирский [Спасский]. Исследование библейской хронологии / Соч. студента Киев. дух. акад. Ивана Спасского. – Киев : Унив. тип., 1857. – [4], 154, [5] с. : табл.

Вам может быть интересно:

1. Богословие обличительное. Том III архимандрит Иннокентий (Новгородов)

2. О московских соборах и монастырях, находящихся в Кремле архимандрит Иосиф (в схиме Иларион) Левицкий

3. Книга глаголемая "Описание о российских святых, где и в котором граде или области или монастыре и пустыни поживе и чудеса сотвори, всякого чина святых" – Града Устюжны железныя Михаил Владимирович Толстой

4. Библейская энциклопедия – Асареел архимандрит Никифор (Бажанов)

5. Антихристианство и антихрист по учению Христа и Апостолов профессор Николай Иванович Виноградов

6. Собрание сочинений. Том 4 – Р Е Ч Ь Благочестивейшему ГОСУДАРЮ ИМПЕРАТОРУ НИКОЛАЮ АЛЕКСАНДРОВИЧУ, произнесенная в Преображенском храме при Спасовом Ските 20... архиепископ Амвросий (Ключарев)

7. Симфония по творениям святителя Димитрия Ростовского – Умеренность святитель Димитрий Ростовский

8. Отечник Проповедника – Слово праведника игумен Марк (Лозинский)

9. Введение в деятельное богословие [рукопись]: лекции по курсу деятельного богословия, читанные Евлампием Пятницким в Московской Духовной академии архиепископ Евлампий (Пятницкий)

10. Новые труды [в области Палестиноведения] по описанию Иерусалимской патриаршей библиотеки профессор Иван Николаевич Корсунский

Комментарии для сайта Cackle

Ищем ведущего программиста. Требуется отличное знание php, mysql, фреймворка Symfony, Git и сопутствующих технологий. Работа удаленная. Адрес для резюме: admin@azbyka.ru

Открыта запись на православный интернет-курс