Анти-саентология: критика доктринальных основ и технологий хаббардизма

Перед российской религиоведческой наукой встала нелегкая задача по исследованию теории и практики тех многочисленных религиозных и псевдорелигиозных организаций (на Западе их принято именовать представителями новых религиозных движений), которые с начала так называемой перестройки хлынули на наше духовное поле мутным и широким потоком. Возможные последствия этой «духовной» агрессии мы, к сожалению, до конца еще не осознали, продолжаем благодушествовать, рассчитывать на свою традиционную духовную крепость, которую почти совсем утратили, и думаем, что все как-то само собой образуется, и жизнь сама все расставит по своим местам.

Пока мы пребываем в этом состоянии, наши «духовные спасители» делают свою заказную работу, с каждым годом наращивая ее темпы, повышая ее активность. Уже не тысячи и даже не десятки, а сотни тысяч россиян они ежегодно «отсасывают» в свои ряды, делая из них активных противников наших традиционных духовных ценностей, нашей национальной культуры, выкорчевывая из их сознания святые понятия Родины, патриотизма, «любви к отеческим гробам». Мы ведем себя легкомысленно, не понимая в полной мере, какую непомерно высокую цену будем потом платить за свое легкомыслие.

Эта книга – попытка предупреждения о возможных последствиях такого легкомыслия. Она посвящена анализу теоретических основ и практики одной из наиболее агрессивных, скандальных, претенциозных и амбициозных организаций, которая, в зависимости от конъюнктуры, называет себя то общественной организацией, пропагандирующей новые научные технологии в области душевного здоровья, то церковью, свободно парящей над всеми религиями мира. Книга посвящена исследованию Саентологии¹.

Попытка комплексного, системного (философского, социологического, психологического, этического и богословского) исследования Саентологии в России предпринимается впервые. В то же время мы, авторы этого сборника, не претендуем на исчерпывающий научный анализ Саентологии, а также на вынесение ей какого-то окончательного приговора. В отличие от самих саентологов мы далеки от претензий на абсолютную истину и поэтому считаем, что наша работа может стать лишь началом к еще более глубокому и всестороннему исследованию Саентологии как явления неординарного, чрезвычайно актуального, для духовной безопасности нашей страны.

Книга написана группой ученых-религиоведов с участием представителя Русской Православной Церкви. Мы ставили перед собой задачу объективного научного исследования различных сторон как теоретических основ, так и практической (технической) деятельности Саентологии и ее последствий, опираясь прежде всего на материалы и факты этой деятельности в Санкт-Петербурге. В то же время мы постарались максимально использовать доступные нам наработанные по Саентологии материалы зарубежной и отечественной науки, зарубежных и отечественных общественных организаций и движений, религиозных организаций, средств массовой информации, решений различных государственных органов ряда зарубежных стран, в которых давались оценки деятельности Саентологии и сообщалось о принятых в отношении этой деятельности мерах. Ряд таких материалов представлен в разделе «Приложения». Они дадут возможность более объективно судить о Саентологии.

Сохраняя объективность, скажем, что сами саентологи могут представить другие материалы, позитивно оценивающие или даже восхваляющие Саентологию. Среди авторов этих оценок есть наши и зарубежные ученые, общественные деятели, деятели культуры, некоторые государственные деятели различных стран. Мы, естественно, изучали и эти отзывы. У нас своя точка зрения на объективность и цену этих отзывов. Право читателя – определить свою позицию, исходя из сравнения двух противоположных точек зрения в оценке Саентологии, или же довольствоваться одной из них.

Мы же считаем своим долгом довести до читателя настораживающий факт постоянной конфронтации хаббардистов (саентологов) с наукой всякий раз, когда она пытается объективно и критически оценить те или иные теоретические установки Хаббарда или какие-то вопросы и сферы практической деятельности Саентологии. Тут сразу же поднимется буря обвинений в пристрастности, политической ангажированности, защите своих (ученых) интересов, экономической выгоде, некомпетентности, недопонимании и т. д. и т. п. Позиция саентологов неизменна: если «жена Цезаря вне подозрений», то Саентология – вне критики, ибо она есть высшая истина, вершина человеческого знания и духа, достигнутая впервые за всю историю человечества. Это не наша выдумка. Это утверждается в своеобразном катехизисе Саентологии «Саентология: основы мысли» (М.: Нью Эра, 1998). Во введении этой книги есть следующие саентологические аксиомы: «Такого знания нигде раньше не существовало, и прежде человек не добивался таких результатов, каких он может достичь, изучая эту небольшую книгу».

«Эта книга объединяет, хотя и в сжатом виде, плоды трудов мыслителей человечества за последние пятьдесят тысяч лет ... труды этих мыслителей были исследованы (Р. Хаббардом. – А.Ш.) и последние точки над «і» были расставлены», или еще: «То, что пытались достичь в тысяче университетов и фондов и что стоило миллиарды, было теперь (т. е. Хаббардом. – А. Ш.) осуществлено без излишней помпы».

Так что «жалкие потуги» всех великих гениев человечества по объяснению мира и человека не привели ни к чему, пока в этом мире не появился богоподобный Л. Рон Хаббард и не дал простые и ясные ответы на все самые сложные жизненные вопросы. Началась новая эра в истории человечества, эра прояснения мозгов по методикам великого Хаббарда. И все человечество должно пасть ниц перед этой титанической по масштабам мысли фигурой, которая раскрывает, наконец, глаза слепому человечеству: Так о какой критике может идти речь, кто посмеет критиковать богоподобного? Такова, примерно, аргументация саентологов в недопустимости критики всего, что связано с Саентологией.

Однако наука не приемлет никаких абсолютных авторитетов в сфере мысли и действия. Великий Платон имел высочайший авторитет среди своих современников, но когда дело дошло до выбора между научной истиной и авторитетом Платона, то его ученик (другой великий грек) Аристотель сказал: «Платон мне друг, но истина дороже».

Этой преданности научной истине придерживался, очевидно, и Эрих Фромм (1900–1980), выдающийся американский философ, психолог и социолог, современник и соотечественник Р. Хаббарда, когда писал свой отзыв на вышедший из печати «гениальный» основополагающий труд Р. Хаббарда «Дианетика». Полное содержание этого отзыва вы можете прочитать в приложении 2 к данной книге.

Здесь же мы ограничимся лишь некоторыми научными оценками сути идей хаббардизма выдающимся мыслителем XX века. Чтобы не быть голословным, Э. Фромм кратко излагает основные идеи, предложенные в книге Р. Хаббардом, а затем дает свое толкование этих идей. По мнению Э. Фромма, они антинаучны и неприемлемы не только с точки зрения науки, но и здравого смысла. «Несмотря на все фантастические претензии автора, трудно найти что-нибудь оригинальное в его теориях, кроме новых слов для смеси плохо понятого и переваренного фрейдизма и экспериментов по регрессии эпохи гипнотизма»². Следовательно, претензии саентологов на то, что Хаббард поднялся на вершину человеческого знания, по Э. Фромму, не более чем «фантастические претензии», а хаббардизм есть не более чем «плохо понятый и перевернутый фрейдизм». Заметим, что сам Фромм был основателем неофрейдизма, выдающимся психоаналитиком и, конечно, знал, что говорил. Фромм был шокирован некомпетентностью и нахальством автора «Дианетики». Читая безумную писанину Хаббарда, сетует Фромм, «задаешься вопросом: не желал ли автор написать веселую пародию на иные психиатрические теории и на доверчивую публику». Не предполагал Фромм, что пройдет меньше 50 лет и доверчивость россиян позволит сделать «Дианетике» успехи, которые не снились ее пропагандистам в самых лучезарных снах, ибо по количеству хаббардистских опорных пунктов за 7 лет Россия обошла и США, и всю Европу.

Оценивая «научный» вклад хаббардистской «Дианетики», которая, по громогласным, постоянно повторяющимся заявлениям саентологов, буквально потрясла мир и сразу стала научным бестселлером, Фромм пишет: «Книгу Хаббарда трудно всерьез рассматривать в качестве вклада в науку о Человеке, зато ее нужно со всей серьезностью считать симптомом опасной тенденции». Под опасной тенденцией Фромм имеет в виду то, что «Дианетика» упрощает, оглупляет сложнейшие проблемы человеческой психики. «Дианетика», – пишет он, – не знает ни почтения к сложности человеческой личности, ни ее понимания». Она смотрит на человека, как на машину, которой можно управлять с помощью кнопки. Подводя итог своим мыслям, Фромм пишет, что в целом прочитанная им книга есть «смесь известного числа упрощенных истин, полуправд и явного абсурда, пропагандистская техника ошеломления читателя своим величием, непогрешимостью и новизной системы автора, обещания неслыханных результатов, достигаемых простым следованием за «Дианетикой», – вот техника, которая ведет к самым злосчастным результатам в области патентованной медицины и политики. Применительно к психологии и психиатрии она не будет менее вредоносной»³.

Таковы оценки «гениального научного» труда Рона Хаббарда и предложенных им методик достижения душевного здоровья, данные выдающимся мыслителем современности Эрихом Фроммом. Несопоставимость двух этих фигур для науки вызывать сомнений не может. Научный мир хорошо знает Эриха Фромма, но совершенно не знает и не может знать Рона Хаббарда, ибо никакого вклада в науку последний не вносил, никаких революционных открытий в науке не сделал, никакой пропагандой научных знаний не занимался, и вся его «заслуга» перед наукой состоит лишь в том, что он брал известные положения науки, не им разработанные, выворачивал их наизнанку и завершал этот; процесс собственным толкованием. В итоге получился некий «оборотень от науки», раскрашенный хаббардовскими фантазиями и подкрепленный «новоязом». Вот и вся суть «великого» учения Рона Хаббарда, претендующего тем не менее на квинтэссенцию научной мысли и открытие единственно верной дороги ко всеобщему счастью. Но претензии не есть достаточное основание для того, чтобы все человечество стройными рядами двинуло вслед за саентологами по этой «дороге счастья», ибо она, как показывает научный анализ, есть дорога к гибели.

Зато анализ и оценки «Дианетики» Эрихом Фроммом вполне могут служить достаточным методологическим основанием для научного исследования Саентологии, и мы воспользуемся этим основанием. Что у нас получилось – судить читателю. В заключение хочу заметить только, что в основе нашего подхода к исследованию Саентологии лежит принцип научной объективности, а не принцип заданного негативного отношения к Саентологии.

Директор Межвузовского центра

по проблемам науки и религии

канд. филос. наук, доцент А.Н.Шевчиков

Почему, анализируя культовое влияние, так часто говорят о контроле над сознанием? Именно в сознании происходят начальные изменения, когда человек оказывается под влиянием деструктивного культа. То, что стабильно, по понятным причинам, не может быть изменено быстро. Например, невозможно модифицировать свойства темперамента. Сознанию свойственна пластичность – если бы оно было иным, то не выполняло бы своих функций в психике как целом. Но это свойство имеет свое продолжение («обратную сторону») – податливость влиянию извне.

Сознание – только часть психики, отнюдь не автономная, и его функционирование определяет протекание других психических явлений. Сознанию свойственна избирательность, его нельзя сравнивать с беспристрастным объективом видеокамеры или другого аналогичного технического устройства. Поступки и все поведение человека направляет содержательная интерпретация наблюдаемых событий, обусловленная потребностями, мотивами, опытом личности. Центральное место в сознании занимает объект, необходимый для удовлетворения потребности.

Таким образом, состояние сознания отражает все, что происходит в личности и межличностном взаимодействии, в ближайшем и широком социальном окружении. Факторов, способствующих тому, что сознание становится объектом манипуляции, довольно много. Обратимся к их рассмотрению.

Объективные факторы, облегчающие манипулирование сознанием

Углубление стрессового состояния в условиях резкого изменения социально-экономических условий России приводит к возрастанию у сограждан тревоги, растерянности, подталкивает к поиску быстрых решений. В психологических и социологических исследованиях выявлено, что в странах, где выше социальная, экономическая, политическая стабильность реже встречаются психозы, в основе которых лежит внушение, среди населения менее распространена вера в магическое. Усиление веры в магические силы действует как защитный механизм для избавления от повышенной тревоги.

Изменение образа жизни касается не только экономических условий. У многих взрослых и пожилых людей с прежних времен сохранилось ожидание того, что кто-то должен (в городе, районе, на предприятии...) организовывать общение людей. Массовая работа была одной из функций профсоюзных, комсомольских и других общественных организаций. Практически всёгда мероприятиям придавалась идеологическая окраска. Их целью было решение идеологических задач, демонстрация политической лояльности властям. Вместе с тем возникали поводы собираться вместе, получать непосредственные свидетельства своей групповой принадлежности. Такое переживание очень значимо для личности.

Образ жизни в этом плане в настоящее время существенно изменился. Уличные празднества не имеют определенной степени закрытости – они абсолютно для всех и не дает возможности удовлетворить потребность в переживании своей принадлежности определенной группе, общине.

Сравним, насколько полны залы на публичных христианских проповедях за рубежом. В нашей общественной жизни нет аналогичных явлений – столь же эмоционально насыщенных действ. Обсуждение проблем веры, нравственности в средствах массовой информации – совсем не то же самое, что живое общение на эту тему. Нравственные установки, духовные ценности не могут быть приняты только умом – это не уроки алгебры. Необходим соответствующий эмоциональный фон (торжественность в лицах, приподнятое настроение...). Такую атмосферу может создать построенное по соответствующим канонам собрание людей.

В отличие от институтов государства и общества лидеры культов уделяют большое внимание тому, чтобы обращаемые и приверженцы могли удовлетворить эти потребности. В деструктивных культах традиция массовых собраний соблюдается неукоснительно.

Деструктивные культы весьма разнообразны и по идейной, мировоззренческой направленности, и по форме. Тем не менее, большинство из них имеет немало общих черт. Объединяет их то, что все они обращаются к духовным потребностям человека – потребностям ощущать смысл жизни, понять свое место в обществе, стремиться к совершенству, надеяться на бессмертие души. К сожалению, для современной России характерен идейный вакуум, отсутствие ясных и привлекательных духовных ценностей и ориентиров. Отсутствуют общественные институты, которые успешно формировали бы такие ориентиры. Государственное влияние на этот процесс скорее негативное, чем инициирующее.

Субъективные факторы, облегчающие манипулирование сознанием

Вероятность попасть под сектантское влияние увеличивают следующие личностные особенности:

• поиск острых ощущений, склонность к мистическим переживаниям;

• затруднения в самовыражении, «поиске себя»;

• желание стать «посвященным», отделиться от «невежественных», т. е. от остальных, от толпы;

• душевная неуравновешенность или сниженная психологическая устойчивость, в том числе, временно сниженная (например, после развода, при болезнях близких, потери близких и т. п.);

• переживание одиночества, незащищенности;

• восприятие субъектом своей жизненной ситуации как трудной. Весьма существенным фактором является мировоззренческая незрелость, затруднения с поиском смысла жизни. Смысл жизни найти не просто. Известный психотерапевт В. Франкл считает, что за него человек должен бороться всю жизнь. Часто его можно обрести лишь через страдания. Далеко не всем понятно, почему для обретения смысла своего существования необходимы страдание, работа над собой, преодоление в себе одних качеств, желаний, стремлений и – развитие других. Нельзя ли найти готовые решения? И человек ищет готовые решения. Но готовые решения не подходят – тот или иной смысл жизни может быть лишь относительно универсальным.

Только собственное видение жизненной ситуации может помочь понять и почувствовать смысл своей жизни. Смысл жизни – это не словесная формулировка. Во всяком случае не только словесная формулировка. Он сосредоточен также и в образах, чувствах, переживаниях, воспоминаниях, не передаваемых от одного человека к другому.

Склонность найти простое решение сложной задачи довольно живуча в человеке. Желание лечиться (самому активно противодействовать болезни), исправляться (самому себя перестраивать) возникает реже, чем желание искать кого-то, кто вылечит, исправит. Съесть таблетку легче, чем делать что-нибудь с собой, проявляя упорство, настойчивость.

У сложной проблемы не может быть простого решения, но часто слишком велико желание найти его. Стремление найти «таблетку» родственно тяге к магическому, к верованиям в сверхъестественные силы, признанию их влияния на человека, его поведение, чувства и мысли. В основе этого – нежелание, неспособность и/или отсутствие навыка принимать на себя ответственность за свои действия, за свой выбор, привычка уходить от проблемы, склонность к самообману. Психиатрам и психотерапевтам хорошо известно, что подавляющее большинство сегодняшних пациентов уже успели полечиться у магов и колдунов различного толка. В самом деле, обсуждая свои проблемы с психологом или психотерапевтом, нужно упорно размышлять, быть искренним и откровенным, рисковать увидеть себя (или показать себя) не с лучшей стороны. Всего этого можно избежать, если оплатить снятие сглаза, порчи, выравнивание ауры и т. д. Эти услуги дорогие, но ведь здоровье еще дороже.

Немалому числу людей свойственно долгое блуждание по возможным жизненным целям, затруднения с выбором. Анализ и обдумывание вариантов не дают желаемого результата. Нередко принятию решения способствует эмоциональная встряска – знакомство с яркой идеей, встреча с харизматической личностью. Этот момент может стать поворотным – трата энергии на поиск прекращается, все силы направляются на движение к цели.

Манипулирование сознанием на стадии вербовки

Первым ключом к установлению контроля над сознанием обращаемого выступает направленная коррекция его психического состояния. Какими субъективными ощущениями новичка характеризуется начальное общение с вербовщиками? Эмоциональным комфортом, удовлетворенностью оттого, что появляется возможность или надежда испытать те чувства, которых ранее не доставало. Положительное впечатление новые знакомые подкрепляют тем, что от них можно услышать массу приятно звучащих и часто повторяемых слов («правда», «рай», «христианский мир»...). Нетрудно прийти к заключению, что люди, у которых эти слова постоянно на языке, заняты каким-то большим, добрым делом. Постепенно формируется установка на ожидание радостных событий, восторженных переживаний.

Вхождение в культовую организацию дает адепту ощущение причастности к чему-то большому, прекрасному, светлому. Сплоченность группы дает возможность почувствовать свою защищенность. Переживать ее помогает властность лидера, его разыгрывание роли отца. Культ также позволяет поверить в свою избранность, приобрести доказательства своего умения найти нечто исключительное, сделать правильный жизненный выбор.

Содержание культовых идей, их конструктивность, логичность построений не имеют особого значения. Главное, чтобы они были связаны с какой-либо основной потребностью личности: ощущать свою защищенность, чувствовать уважение со стороны других, потребностью самореализации (самосовершенствования, раскрытия своих способностей). Чем более значима потребность, удовлетворение которой обещают, тем сильнее будет эмоциональный отклик.

Идеи спасения мира, желание осчастливить весь мир, создать совершенно новую духовность, построить идеальные отношения между людьми – все эти идеи родственны многим утопиям, имеющим довольно долгую историю. Какова же судьба дорог к всеобщему счастью, вымощенных благими пожеланиями? Почему, наконец, сами поборники не идут по этим дорогам? Утописты могут жить только среди реалистов – тех самых, которых они так презирают за нежелание увлечься большой идеей, открыть в себе сверхвозможности и т. п. Сколько-нибудь длительное время ни одна культовая община с тоталитарным укладом изолированно от мира не существовала,, хотя места на Земле было предостаточно, чтобы удалиться от всех и начать строить свой город Солнца. Тоталитарный режим и в большом, и в малом масштабе нежизнеспособен. Внутренняя логика развития приводит его к неизбежному перерождению.

Назовем ряд других средств установления контроля сознания, описанных в специальной литературе.

Принятие культовой лексики и терминологии приводит к изменению стиля мышления, восприятия и оценивания, втиснутых в упрощенные схемы и стереотипы.

Преобразование картины мира, исчезновение полутонов, доминирование черного или белого. Устройство мира воспринимается исключительно в соответствии с культовыми трактовками, деятельность культа становится стержнем всей человеческой истории.

Важнейшая функция сознания – интеграция всей поступающей и хранящейся в памяти информации. Эта функция оказывается расстроенной, поскольку отсутствует целостность картины мира, непротиворечивость составляющих ее частей. Противоречия свойственны мировоззренческим представлениям любого деструктивного культа. Наиболее часто встречается двойная мораль в отношении к «своим» и к остальным людям. Осознание противоречий находится под запретом. Будучи вытесненными из сознания, они не прекращают своего разрушительного воздействия на психику.

Отбор информации из внешнего мира. Практически во всех культах ограничивается информация из внешнего мира, поддерживается установка на восприятие критики культа как лжи, как козней дьявола. Для «лидеров культов любые источники информации, способные пробиться к разуму, – конкуренты в борьбе за сознание адептов. Например, Виссарион (основатель Церкви последнего Завета) считает, что «разум является помехой духовного развития, нужные знания духовно развитому человеку будут даны Богом».

В культах намеренно и направленно принижают значение интеллекта, препятствуют попыткам адептов самостоятельно и рационально осмыслить то воздействие, которое на них обрушивается. С этой целью, например, на семинарах в Церкви Муна при вербовке обращаемого его ни на минуту не оставляют одного.

Провозглашаемый тезис на расширение сознания на деле приводит к его деформации. Пространство сознания, занятое социальным миром, сужается, ослабевает интерес к событиям, происходящим в обществе, на работе, в семье, у друзей. Социальное бытие никакой суррогат заменить не может (так человек устроен), поэтому неизбежно наступают негативные личностные изменения. Расширение создания до масштабов Космоса, слияние с Истиной, с Духом и тому подобное являются иллюзией личностного развития и совершенствования. Всё эти устремления имеют цену лишь тогда, когда тем или иным образом, прямо или косвенно способствуют повышению социальной адаптации личности, развитию способностей и потенциалов как собственных, так и других людей, гармонизации межличностных отношений. Без этого направленное изменение сознания, по сути, игра с ним, далеко не всегда безвредная для самого человека и для тех, с кем он связан значимыми отношениями.

Слом сознания может быть осуществлен и на психофизическом уровне. Этому способствуют сенсорная депривация и монотония (многочасовые молитвы, медитации, повторение простых словесных формул, физическая неподвижность или жесткий ритм движений). Переутомление, ограничение множества привычных для человека ощущений любую психику, даже вполне нормальную, могут очень быстро привести к расстройствам: галлюцинациям, навязчивым мыслям, суженному сознанию и др. Субъективно же деформация сознания воспринимается иначе, например, как «неописуемое ощущение открывающегося сознания» (С. Хассен, 1988).

Для контроля сознания используются приемы «остановки мышления». Для этого организуется как можно более полная загрузка восприятия (прежде всего зрительного и слухового) в сочетании с каким-то монотонным занятием, например длительным песнопением. Это нарушает нормальное протекание мыслительных процессов, понижает критичность мышления, самостоятельность личности.

Используются групповое давление и сокрытие истинных целей общения. Инструментом манипуляции в этом случае служит появляющееся чувство вины (обращаемый чувствует неудобстве: «эти люди ко мне так хорошо относятся, а я их в чем-то подозреваю», «нехорошо отказывать людям, которые не просят от меня многого»...) или чувство своей интеллектуальной недостаточности («окружающие понимают больше, чем я»). Попытки новичка понять происходящее встречаются явно неодобрительно. Ему с многозначительным видом могут повторять какую-нибудь загадочную фразу, например, «Сокровенное знание откроется, когда ваше сознание будет готово принять Истину»

Культовые изменения личности

Благодаря гибкости сознания именно в нем происходят начальные изменения при попадании индивида под влияние деструктивного культа. На начальном этапе изменение сознания неустойчиво, обратимо. Закрепить деформацию можно изменениями в других структурах личности. К ним можно отнести следующие сдвиги в личности.

1. Изменение ценностной ориентации, жизненных целей и смысла жизни. Доминирующими становятся ценности культовой группы, возникают установки на служение (спасение, свидетельствование, слияние с божеством...).

2. Углубление сдвигов в аффективной сфере, изменение доминирующего психического состояния. Это проявляется в экзальтации чувств или их приглушенности, обеднении эмоциональной гаммы. Усиливается чувство вины перед организацией из-за того, что не отвечаешь требуемым стандартам хорошего приверженца. Страх оказаться отторгнутым культовой группой. Стыд за свои «грехи», разглашенные на исповеди или «одитинге». Со временем человек начинает ощущать свою дезадаптированность, неспособность жить вне группы. Это усиливает страх и тревогу. (Любой психически здоровый человек приказом самому себе от чувства тревоги не избавится).

Приверженцы при выходе из секты находятся в сильнейшем стрессовом состоянии. Их чувства – в огромном смятении. Чтобы совладать с этой бурей внутри себя, чувства необходимо открывать и обсуждать. Но выражать свои чувства словами они отвыкли или не осмеливаются это делать. Не осознавать свои чувства, значит, убегать от себя. У любого человека это требует огромных сил и у любого это стремление тщетно. Пока решивший порвать с культом не проявит готовность к открытому обсуждению того, что у него происходит внутри, он остается дезадаптированным.

Членам культа разрешены только те чувства, проявление которых способствует созданию привлекательного имиджа группы. От осознания недозволенных чувств приверженцев спасают защитные механизмы личности, благодаря которым люди перестают понимать слова, вопросы, затрагивающие эту болезненную тему. Хорошо известно и вне культовой практики – часто непонятно то, что понимать не хочется.

3. Изменение ряда личностных качеств, Я-концепции, социального восприятия. Одобряемы те качества личности, которые облегчают тотальный контроль над сознанием и поведением, они-то и усиливаются. Это приводит к потере индивидуальности.

Деструктивному культу не нужна индивидуальность, но нужно ее отсутствие. За осознанием своей индивидуальности, «особости» следует усиление желания проявить свои особые способности, найти свою неповторимую судьбу. Все это не нужно культу, это мешает неограниченному управлению людьми. Чтобы группа людей работала безотказно, как машина, нужны винтики, а не характеры и индивидуальности. Сокрытие индивидуальности неизбежно ведет к усилению жесткости в поведении и жестокости в отношении к другим людям. В эксперименте Ф. Зимбардо испытуемые были заняты игрой в двух ее вариантах – с открытыми лицами и в масках. Когда надевались маски, индивидуальность оказывалась скрытой, игра меняла характер, испытуемые избирали жесткие, конкурентные стратегии.

Можно вспомнить боевую раскраску лиц воинов, скрывающую их истинные черты, или черные очки (предпочитаемые полицейскими некоторых репрессивных режимов), за которыми не видно глаз. Хорошо известно (по наблюдениям близких людей за изменениями облика адептов), что у последователей культов на лице появляется маска, мимика обедняется, застывает, взгляд становится пустым. Наиболее часто эти изменения выражаются в холодном, жестком отношении к близким людям, в отказе от семьи, в агрессивном отношении к окружающим, имеющим мнение, отличное от культовых установок. Деиндивидуализация и возрастание жесткости, нетерпимости взаимно усиливают друг друга.

Индивидуальность человека формируется в спонтанном, свободном поведении. Свобода без ответственности за себя, свои решения и поступки превращается в иллюзию свободы. Ответственность без свободы выбора превращается в рабство. Положение раба, исключает возможность самореализации личности, саморазвития, духовного и социального роста. Самореализация не может быть полноценной, если у человека не развита способность прислушиваться к голосу своего «Я». Обращаться к своему «Я» и слышать собственные ответы на те трудные вопросы, которые перед каждым человеком ставит жизнь, значит, учиться брать на себя ответственность за то, кто ты есть, за то, как ты живешь. А. Маслоу утверждал, что всякий раз, когда человек берет на себя ответственность, он самоактуализируется.

4. Изменение межличностных отношений в направлении ограничения круга общения с членами культа. Остаются контакты с внешним миром только для вербовки новых членов или для проведения коммерческих акций. В общении и межличностном взаимодействии исключаются ирония, юмор. Шутливое настроение не одобряется, искореняется. Чувство юмора, ироничность не могут существовать без свободы, а свобода – без них. Ирония опирается на право субъекта сомневаться, иметь свое мнение, смотреть на вещи по-своему, предлагать что-то новое. Невозможно от души рассмеяться, не будучи раскрепощенным, не чувствуя себя свободно.

Сектанты глядят свысока на остальных, непосвященных. Эта позиция насаждается среди них особенно усердно внушением и другими средствами. Если бы ощущение собственного совершенства, высокой духовности не было навязанным, «деланным», то рядом с верой в то, что ты можешь служить образцом для подражания, жила бы терпимость, доброе отношение «к младшим братьям», отстающим в духовном росте. Верным признаком духовного совершенства является терпимость. Ее-то и нет.

В сектах взращивается идея избранности, высокого предназначения каждого последователя, что усиливает обособленность деструктивного культа от окружающего мира и нарциссизм у приверженцев. Под нарциссизмом в психологии понимают повышенную чувствительность к оценкам со стороны других людей, преувеличенное чувство собственной значимости. Предназначение «спасти человечество» часто странным образом уживается с нетерпимостью и агрессивностью в отношении к непосвященным – «кто не с нами, тот против нас». Членам деструктивных культов внушают чувство элитарности, высокомерное отношение «к толпе».

5. Изменение образа жизни, трудовой деятельности, бытового поведения. Контролировать сознание помогает отсутствие свободного времени, отсутствие личной жизни вне организации, подчинение профессиональных интересов целям культовой организации. Община стремится не оставить своим последователям ни одной минуты свободного времени, регламентировать любое их желание и выбор – от одежды до супруга. Если член деструктивного культа постоянно занят напряженной деятельностью, неважно какой, то у него не остается времени для уединения, размышления, осознания того, что с пим происходит. Приверженец деструктивного культа в таких условиях теряет способность мыслить критически, адекватно оценивать окружающих людей, доходит до физического и эмоционального истощения. В таком состоянии человек отличается повышенной внушаемостью.

Деформация культового сознания

Рассмотренные выше личностные изменения приводят к серьезной деформации культового сознания. В нормально функционирующем сознании свободного от зависимости человека находит свое отражение вся временная перспектива личности – прошлое, настоящее и будущее. В душе человека есть гордость за свои прошлые достижения, живы воспоминания о детстве, родителях, о семейной атмосфере тепла и защищенности (если не чувство гордости, то хотя бы принятие своего прошлого, нежелание отказываться от него). Настоящее воспринимается ясно и полно, есть осознание своей самореализации, самораскрытия. Будущее время также представлено в сознании – мечты, планы, раздумья об обеспеченности в будущем, уверенность в достижении целей и т.п. Разумеется, не у каждого человека сознание наполнено лишь позитивным содержанием, а во внутреннем мире царит гармония. Мы хотели лишь подчеркнуть, что в сознании есть составляющие, относящиеся к разным временам жизни личности.

Для культового сознания это не характерно, поскольку оно. деформировано. Лидеры деструктивных культов внушают приверженцам необходимость забыть о прошлом, не связанном с идеями культа и служением ему. События настоящего отражены фрагментарно, не все голоса окружающего мира доходят до сознания приверженца культа. Такое состояние сознания лидеру культа необходимо, чтобы людьми было легче управлять Бесконечные молитвы, проговаривание одних и тех же словесных формулировок, психофизические упражнения, повторение одних и тех же слов при вербовке, весь уклад жизни приверженца порождают эмоциональную монотонию, которая, как и во всех других случаях, приводит к затяжному стрессовому состоянию и невротизации личности.

В невротическом сознании сужен интервал восприятия настоящего, ослаблена способность к полноценному переживанию телесных радостей. Прошлое воспринимается как череда ошибок и невезения. Будущее, в котором все наконец-то разрешится и мечты станут реальностью, ожидается с нетерпением.

На высказывания о своем плохом физическом состоянии в культах наложен запрет. То, что адепт может услышать в этом случае от своих «братьев», весьма сходно для разных культов: «Ты мало приложил сил, чтобы освоить метод»; «Виноват ты сам, а не метод»; «Ты не вложил всю душу в наше дело, плохо верил, мало старался и поэтому оказался во власти злых сил»; «Болезнь – это заслуженное самим тобой наказание». Такая реакция на недомогания приверженцу хорошо известна. В связи с этим ухудшение физического и душевного состояния из сознания вытеснены, но одновременно нарушено и адекватное представление о собственной телесности. Без этой составляющей невозможно полноценное ощущение настоящего времени, его отчетливое осознание.

Фокус культового сознания перемещен в будущее. Только там как заслуженная награда за долгую борьбу со злыми силами окружения, с собственным несовершенством начнется совсем другая жизнь. Э. Эриксон писал о «вечных путниках» – людях, склонных полагать, что их человеческая ценность заключается в том, кем они собираются стать в будущем, а вовсе не в том, кем они являются в настоящем. Такое отношение к жизни возникает у людей с неразвитым или подавленным чувством инициативы, с угасшим стремлением к жизненным целям.

Специфика «Дианетики»

«Дианетика» построена как совокупность аксиом. В математике и других науках такой стиль мышления вполне согласуется с духом наук, оперирующих абстракциями. Но в таких науках вслед за формулировкой аксиомы рассматриваются цепочки выводимых из нее следствий. Так делается до тех пор, пока следствия не могут быть соотнесены с тем, что известно науке, что доказано, или с тем, что обладает очевидной ясностью. В «Дианетике» – книге о душевном здоровье – нет привычных для литературы такой тематики описаний случаев из практики, анализа наблюдений за реальными пациентами, развернутого сравнения разных трактовок и взглядов на обсуждаемое душевное неблагополучие. И. П. Павлов говорил, что «факты – это воздух ученого».

Автор «Дианетики» Л. Р. Хаббард не приводит доказательств даже к центральным в своей концепции положениям. Он излагает свою концепцию так, как будто в мировой науке никто до него о проблемах здоровья, в том числе душевного, не задумывался и не смог, хоть сколько-нибудь продвинуться в их разрешении. В то же время, что не раз отмечалось критиками Хаббарда, нетрудно видеть источники заимствования многих его положений.

Давая советы, Хаббард не обременяет себя указанием области их использования, не считает необходимым при следовании правилам «Дианетики» учитывать показания или противопоказания к их применению.

Психическое здоровье индивида, психологическая устойчивость и душевное равновесие личности определяются не только общими закономерностями для любой психики, но и культурными, историческими, социально-экономическими факторами, а также генетическими, морфологическими, психофизиологическими, типологическими. Без учета характеристик среды, жизненной ситуации, параметров индивидуальности ни эффективное обучение; ни эффективная терапия не возможны. На эти принципы опираются самые разные психологические, психотерапевтические, дидактические теории. В современной науке это стало общепринятым и обязательным для любого, кто утверждает, что он разрабатывает научные методы.

Сообщать человеку, прошедшему тестирование, что у него есть личностные проблемы (не зная, есть ли у него желание, время, деньги для. устранения проблем с помощью саентологов), значит наносить психическую травму обследуемому. Внушение необходимости пройти цикл семинаров, убеждение в том, что это единственно надежный путь решения проблем, формирует психологическую зависимость, является формой манипулирования сознанием. Психологическая зависимость ослабляет способность личности нести ответственность за себя, свои решения и поступки, мыслить самостоятельно, ограничивает адаптивный потенциал личности.

Возможно, в России у саентологов еще долго будут находиться сторонники и истовые последователи, но тотальный охват россиян идеями «Дианетики», конечно, не возможен.

В любые времена находились люди, предрасположенные к тому, чтобы оказаться под влиянием харизматического лидера и идти за ним· хоть на край света. Но не следует забывать и о противоположном – были и будут люди с неприятием любого культа, не поддающиеся обаянию харизмы.

Сегодня Саентология получила достаточно широкое распространение в России, но вряд ли ей удастся и дальше так эффективно расти и усиливать свое влияние. На это есть определенные объективные причины. Во-первых, философия индивидуализма и фанатичного стремления к успеху чужда российскому менталитету. Во-вторых, в настоящее время Саентологию определенная часть населения воспринимает как один из возможных подходов к самосовершенствованию и коррекции психических качеств. С формированием цивилизованного рынка услуг психологов и психотерапевтов, о повышением психологической культуры населения ее популярность будет уменьшаться. В настоящее время Дианетику нередко еще воспринимают как новое, нетрадиционное направление целительства. Настороженное отношение к «народному целительству» усиливается – все больше накапливается негативного опыта от услуг «целителей». С уходом в прошлое «смутных» времен, разрушением стереотипа оценки всего зарубежного как лучшего (самого качественного, передового...), с разрушением надежд на помощь от магов всех мастей у россиян появится здоровый консерватизм и критически отношение к экзотике в сфере духовности, неверие в то, что кто-то (в том числе и последователи Хаббарда) за тебя решит твои проблемы лучше, чем ты сам. Но это не освобождает науку от необходимости изучения и анализа деятельности этих «целителей» и магов сегодня в целях раскрытия их сущности и истинных намерений.

Итак, распространению деструктивных культов способствует целый ряд субъективных и объективных факторов. К последним следует отнести современные социально-экономические условия России. Существенным субъективным фактором пониженной сопротивляемости личности к манипулированию сознанием является мировоззренческая незрелость, затруднения с поиском смысла жизни, склонность находить простые и быстрые решения сложных проблем.

Первым ключом к установлению контроля над сознанием обращаемого выступает направленная коррекция его психического состояния. Вербовщики вызывают у индивида переживания эмоционального комфорта, удовлетворенность тем, что появляется возможность или надежда испытать те чувства, которых ранее не доставало.

Удерживать под культовым влиянием позволяет жесткое ограничение потоков информации из внешнего мира, регламентированное поведение, сводящее к минимуму свободное время адепта и исключающее возможность критического осмысления происходящего, групповое давление, разрыв прежних межличностных связей.

Нахождение в деструктивном культе приводит к стиранию индивидуальности, снижению жизнестойкости, появлению всех признаков зависимого расстройства личности, указанных в Международной классификации болезней (10-й пересмотр).

Сознание приверженца культа деформировано – события прошлого и настоящего отражены в нем фрагментарно. Фокус культового сознания перемещен в будущее. Все эти сдвиги сходны с определенным типом невротических изменений сознания.

(Наброски подхода)

Краткий обзор основных экспертиз и аналитических материалов по Саентологии

Существует большое количество аналитических докладов и работ, созданных разными специалистами, государственными и политическими деятелями, посвященных Церкви Саентологии. Учитывая доктринальную и организационную (управленческую) жесткость Саентологии, приверженность «точному соблюдению технологии», можно считать справедливыми и для настоящего времени практически все выводы и характеристики, сделанные относительно Саентологии в разное время.

В связи с этим и во избежание повторов необходимо привести краткую сводку принципиальных оценок, которые заслужила Церковь Саентологии а разных странах с начала своего существования.

Основные выводы и логические схемы всех экспертиз и аналитических материалов, критически оценивающих Саентологию, можно свести к следующему.

• Ненаучность и антинаучность Саентологии, несмотря на все претензии на «абсолютную научность».

• Тоталитарный характер доктрины и организации.

• Ложь, обман, дезинформация как обычные и приемлемые средства для внутреннего и внешнего употребления.

• Психологическое и духовное манипулирование и насилие.

• Мошенническое использование групповой и индивидуальной социально-психологической динамики для формирования иллюзорной реальности, удобной для установления зависимости и эксплуатации адептов.

• Агрессивное противостояние обществу и государству при циничном использовании демократических инструментов и возможностей для достижения своих целей.

• Масштабное и агрессивное сутяжничество.

• «Цель оправдывает средства» как руководящий принцип организации и деятельности.

• Незаконная медицинская и психологическая (психотерапевтическая) деятельность.

• Явное преобладание коммерческих интересов над претензиями считаться религией.

• Модернизированный под наукоподобность оккультизм.

• Фантастический и фанатичный мессианизм.

• Организация и осуществление криминальных акций (шантаж, подкуп, ложные обвинения, незаконные проникновения, кражи документов и т. п.) как против отдельных лиц и фирм, так и против государственных органов и учреждений.

Изучение практически всех известных серьезных исследований и экспертиз Саентологии дает основание утверждать, что традиционные критические аспекты под традиционными углами зрения освещены достаточно полно. Они могут дополняться еще десятками и сотнями фактов и деталей, что тоже полезно, но это не имеет принципиального значения для понимания феномена.

Если тоталитарные движения первой половины нашего столетия исходили из последовательности «изменение мира – изменение человека», то вариант тоталитаризма конца XX века основывается на последовательности «изменение человека – изменение мира». Отсюда упор на соблазнение невиданными индивидуальными успехами в случае следования политике и идеологии Саентологии, Мунизма и т.п. Дополнительный выигрыш для новых тоталитарных движений – меньшее внимание со стороны общества и государства. Эти движения пытаются, если провести аналогию, съесть пирог не в один присест, а откусывая от него по маленькому кусочку. Они, таким образом, стремятся создать такую массу своих адептов и своего влияния в обществе, которые в один «прекрасный момент”, по их убеждению, позволят совершить качественный скачок в усилении их влияния на общество.

Другая сторона этого изменения стратегии и тактики состоит в том, что прежние тоталитарные движения апеллировали к коллективным мифам и к большим социальным группам, тогда как современные деструктивные культы основной упор делают на захват психологического пространства личности и малых социальных групп. Общество и государство обязаны предпринять все возможные меры, чтобы предотвратить негативные психологические, социальные и политические последствия возникновения тоталитаризма в новом обличье.

Социально-психологические аспекты саентологической доктрины и организации, не нашедшие адекватного отражения в прежних экспертизах (экологический подход)

Надо учитывать, что оценка Саентологии в большинстве случаев основывается на критериях, которые отражают специфический угол зрения аналитиков (государственных чиновников, парламентариев, журналистов и т.д.): Они перекрывают в основном внешние события (явления, факты), а не внутреннюю сущность этой организации и тех социально-психологических механизмов, которые обеспечивают ее жизнедеятельность.

Проблема Саентологии и подобных ей групп заключается не столько в них самих, сколько в тех глобальных социально-психологических процессах, индикаторами которых они являются, хотя и в социопатологической форме. Современная многочисленность и массовость деструктивных культов связана с возникновением очень широкого люфта в механизмах социализации и в правилах и нормах «социального конструирования реальности» (воспользуюсь здесь заголовком книги П. Бергера и Т. Лукмана «Социальное конструирование реальности». М.: Медиум, 1995).

Наиболее разумно и продуктивно рассматривать Саентологию как патологический источник информации о том, что происходит с основным⁴ обществом. Саентология и саентологи – это дериваты (отклонения), сигнализирующие о процессах и чертах, присущих всем индивидам и социальным образованиям. В них нужно тщательно вглядываться в поисках себя и тех опасных тенденций, которые они выражают с максимальной силой и четкостью. Это, в свою очередь, приводит к необходимости глубокой инвентаризации всего социального инструментария и переналадки его в соответствии с настоящим положением дел.

Здесь вполне уместна и необходима экологическая точка зрения. Размах промышленно-технической деятельности человека неизбежно сопровождается (переплетается, взаимно обусловливается и т. п.) и кардинальными изменениями в социальных и психологических взаимодействиях людей, а также в их взаимодействиях с реальностью как социальной, так и природной. Понимание сложности и ценности биосферы привело к возникновению биоэкологического движения и соответствующего направления государственной и международной политики. Понимание сложности и ценности многих тысячелетиями наработанных аспектов социосферы и ее экологии находится пока в зачаточном состоянии.

Люди спасают китов, выбрасывающихся на берег, и одновременно разными способами поощряют самоубийственное (в различных смыслах) поведение представителей своего вида. Способность человека к деструктивному поведению и погружению в иллюзорные миры, в свою очередь, связана с отсутствием его биологической заданности и привязки к специфической природной экологической нише. В силу этого в настоящее время проблема определения правил и норм социально-психологической экологии приобретает характер не только проблемы академической или узкопрофессиональной, но и проблемы национальной безопасности, а также глобальной социальной проблемы.

Борьба за права человека позволила выбраться ему из-под тотального диктата тех или иных социальных групп, появилась широкая возможность перехода из группы в группу, смены не только рода занятий, но и самого образа жизни, мировоззрения и ценностей. В результате обострилась конкуренция групп между собой за привлечение в свои ряды новых приверженцев. Такая мобильность личности создала благоприятную почву не только для индивидуального развития, но и для попыток асоциальных личностей создавать новые тоталитарные группы и движения, обслуживающие их патологические комплексы.

Однако это тем более обостряет задачу согласованного поведения отдельного человека и всей человеческой общности. Это проблема не идеологическая, а социоэкологическая. На горизонте стоит проблема прав человечества (человеческого рода, вида) – если только мы этот горизонт уже «не проскочили». Расширение и углубление индивидуальной свободы невозможно без уточнения и, в известном смысле, ужесточения правил взаимного поведения. Другими словами, индивидуальная и частногрупповая свобода предполагает ответственность за обоснованность тех новаций и изменений, которые данный индивид или группа навязывают другим индивидам, группам или обществу в целом. Отсюда следует необходимость выработки и утверждения правил и норм социальной и социально-психологической инновации. Частично они существуют, в том смысле, что выработаны и применяются как обязательные для всех в форме законодательства, тогда как в некоторых других областях человеческих взаимодействий они существуют только как корпоративно-профессиональные парадигмы (своего рода неписаные и писаные правила «хорошего тона»), но ее практическое приложение к сфере идеологии и социально-психологической экологии является весьма сложной проблемой.

Наибольшую сложность представляет последовательное проведение системного подхода, когда явление анализируется не по отдельным признакам и изолированным фактам, а по всей совокупности фактов и по всей полноте связей между этими фактами, по собственно системным качествам и свойствам объекта анализа, не сводимым к частным элементам. Сами отношения между основным обществом и деструктивными культами также должны рассматриваться как отношения систем, а не как изолированные взаимодействия элементов этих систем.

Деструктивность той или иной группы, ее идеология и деятельность должны, в свою очередь, рассматриваться в контексте системных последствий. В связи с этим представляются методологически некорректными психологические, психиатрические и медицинские экспертизы подозреваемых в деструктивности групп и их адептов только в социально-психологических рамках самих этих групп. Принципиально важно также выяснять, что происходит с личностью адепта при возможном возвращении в систему основного общества, насколько адекватно он себя в ней чувствует и как из этой перспективы оценивает свое пребывание в авторитарной группе.

Итак, выделим основные аспекты, по которым Саентология может рассматриваться как деструктивная в социальном и психологическом отношении группа и система деятельности.

1. Противостояние на глубоком психологическом и доктринальном уровне основному обществу и его общепризнанным ценностям (несмотря на постоянные заявления об обратном).

2. Своеобразный фантастический расизм: отнесение групп и организаций, не устраивающих саентологов, к «агентам враждебной инопланетной цивилизации», а самое главное, к тем, к кому Саентология отказывается применять даже видимость правил и норм цивилизованного, гуманного отношения.

3. Глубинная психолингвистическая дезориентация личности: замена обширных словарных пластов саентологическим «новоязом», принципиально не соотнесенным и не связанным с общепринятой научной или бытовой лексикой.

4. «Замыкание» личности на данной группе, что приводит к крайней степени зависимости в самовосприятии, поведении и мировоззрении от установок и интересов этой группы. Как пишет Роберт Пенни, основным продуктом, продаваемым Церковью Саентологии, является на самом деле всего лишь принадлежность к этой группе. В результате человек отказывается от самостоятельного и независимого отношения к окружающему миру, к реальности.

5. Практически тотальное замещение нормальной многогранной жизни личности «последовательным осуществлением технологии» при заведомо невыполнимых целях и недостижимых результатах.

6. Воинствующий антидемократизм. Резко отрицательное отношение Р. Хаббарда к демократии и любым формам демократического управления отчетливо выражено во многих его работах и руководящих письмах.

7. Инспирирование генерализованных фобий, т. е. внушение чувства враждебности и страха по отношению ко всем и ко всему, что хотя бы потенциально может не устраивать Саентологию и саентологов.

8. Агрессивно-тоталитарное разрушение всех связей и отношений адептов, не удовлетворяющих саентологическим «критериям».

9. Нерегламентированное, неподконтрольное и непрофессиональное применение различных психотехник и их модификаций без обеспечения прав и безопасности клиентов.

10. Масштабное и интенсивное использование обмана, дезинформации, запугивания, других методов психологического насилия.

11. Психология и идеология элитарного мессианства, дающего «право» на любые действия против своих противников и критиков, а также против любых лиц, учреждений, частных и государственных Организаций, которые могут восприниматься Церковью Саентологии и ее руководителями в качестве своих противников. Другими словами, «цель оправдывает средства» – как руководящий принцип.

12. Замещение всего многообразия способов и средств освоения человеком мира раз и навсегда данными упрощенными установками, раз и навсегда данными ответами, не обоснованными ничем, кроме болезненных фантазий Р. Хаббарда.

Конкретные и весьма красноречивые иллюстрации к каждому из этих пунктов собраны в бесчисленном количестве исследователями и критиками Саентологии, и прежде всего самими бывшими саентологами, знающими эту организацию изнутри. Только база данных FACTNet по Саентологии содержит информацию объемом в 600 Мб. Это отдельная задача – создать систематизированную хрестоматию таких свидетельств, фактов и документов с психологическими, лингвистическими, медицинскими и прочими комментариями.

Основные выводы и рекомендации

Феномен Саентологии выявляет, прежде всего, неразработанность и незакрепленность ряда существенных правил социального взаимодействия. Саентология предполагает не просто изменение некоторых правил, а весьма существенное изменение самой сути и смысла наличной социальной реальности. Тут возникают проблемы не только недостаточности средств правового, административного или гражданского (негосударственного) регулирования, но и дефицита теоретических концепций, терминологии, отсутствия согласованности многих важных принципов научного анализа подобных явлений.

Проблема Саентологии не является узкоспецифической. Прямое запрещение Саентологии и организаций, ее проповедующих, будет,’ скорее всего, неэффективно и играть им на руку, поддерживая в адептах чувство «гонимых за истину». Как установлено современными разработками в области разрешения конфликтов, гораздо эффективнее бороться за принятие определенных принципов отношений, чем пытаться разрушать чьи-то позиции. Разумнее добиваться установления и соблюдения «корневых» принципов взаимодействия, чем без устали и без толку косить сорняки. Это правило сформулировано в одной из работ по конфликтологии как «необходимость всеобщего и строгого соблюдения нормы при отсутствии или крайней ограниченности возможности применения принуждения»⁵.

Еще в выводах парламентской комиссии одного из штатов в Австралии, проводившей исследование деятельности саентологов в 60-х годах, отмечалось, что «именное» ограничение или запрещение Саентологии приведет только к смене вывесок и различным формам маскировки.

Другая проблема, четко выраженная в том же отчете: преступления Саентологии лежат в той области, которая плохо кодифицирована и слабо структурирована устоявшимися правилами и нормами. Попытки же преследовать Саентологию по нормам существующего законодательства приводят к тому, если выражаться образно, что «грабителя банка осуждают за нарушение правил дорожного движения во время бегства с места ограбления». Подобный подход оправдан только как временный, на период разработки и внедрения более адекватного законодательства.

Если выражать эту проблему на языке социальной психологии и к тому же в терминах, не получивших общепризнанного толкования, то Церковь Саентологии демонстрирует попытку, используя плюрализм и толерантность современного общества, навязать господство своей «социальной реальности» посредством нарушения множества основных писаных и неписаных правил человеческого общежития. При этом она изначально, отвергает все существующие возможности диалога, поскольку исходит из постулата неразумности и невменяемости всего несаентологического мира. «Социальная реальность» в данном контексте – это постоянное создание и воссоздание человеком себя и всей системы социальности, которая и существует только как непрерывный процесс взаимодействия людей по разделяемым ими правилам и взаимно принятым способам, в отличие от природной реальности, самой по себе включающей человека только как биологическое существо с природно-экологическими последствиями его деятельности.

В этом отношении в деятельности Церкви Саентологии можно выделить два аспекта:

1) манипулятивное перемещение человека без его осознанного согласия из «основной реальности» в «саентологическую реальность». Это аспект прав человека, личности;

2) деятельность, направленная на тотальное замещение «основной реальности» «реальностью», основанной на саентологической доктрине. Это аспект стабильности и правопорядка в обществе.

Громадное количество текстов, написанных Хаббардом, – один из мощных элементов создания новой реальности («новой цивилизации», по его терминологии). Неординарным маркетинговым ходом была «имплантация» всех его «макулатурных» фантастических повестей, романов и фильмов в систему собственной псевдорелигиозной доктрины. В целом же деятельность Церкви Саентологии носит характер относительно гибкого процесса использования различных ниш и сфер для внедрения своей «реальности» де-факто во внешне легальных формах.

Тоталитарность Церкви Саентологии в этом контексте состоит в претензии, как в любом тоталитарном движении, переопределить и поставить под контроль все сферы социальной жизни, без всяких натяжек, от представлений об устройстве мироздания до способа чистки зубов. Писания Р. Хаббарда – несомненная иллюстрация такого намерения.

При этом в отличие от прежних изданий тоталитаризма, Церковь Саентологии (и другие деструктивные культы) важнейшим фронтом своего наступления избрала базовую структуру «основной реальности» («основного общества») – реальность повседневной жизни⁶. В самой же повседневной реальности первым объектом манипулирования и дезорганизации становится язык. По разным оценкам, словарь саентологического «новояза» насчитывает от 3 до 20 тыс. переиначенных или жаргонных слов и выражений, это количество вполне покрывает среднестатистическую норму повседневного словаря обывателя.

Прежде всего, это приводит к дезориентации человека (и общества) как в социальной, так и в объективной реальности. Изобретенные и разработанные человечеством инструменты для обустройства социальной реальности, служащей специфической экологической нишей человечества в условиях биосферы, становятся объектом интенсивных посягательств со стороны деструктивных культов в силу их слабой защищенности и чрезвычайной эффективности их трансформации для целей социально-психологического и духовного манипулирования и насилия.

Одно дело, когда человек сам для себя стирает установленные границы, смешивает различные правила и принципы, которые в целом поддерживаются человеческим сообществом в рабочем состоянии, и совсем другое, когда извне навязывается тотальная перекройка всех границ (между сферами жизнедеятельности, культуры), дефиниций, правил, принципов, смыслов, символов, значений и т. п. Это способ добиться мирового господства той или иной культовой тоталитарной группировки не путем грубого физического подавления и подчинения (территориальные захваты, войны), а прежде всего изнутри каждого отдельного человека, которого удастся вовлечь в сферу своего влияния, а затем и изнутри всего человеческого сообщества – посредством тотального переопределения социально-психологического пространства. Данное утверждение не предполагает, что подобная угроза уже стоит в реальной повестке дня, это, скорее, один из основных движущих мотивов саентологической деятельности. В стандартной структуре Центров Дианетики обязательными подразделениями являются отделы по созданию новой цивилизации, главный продукт которых – саентологи, способные к созданию этой «новой цивилизации».

При этом отнюдь не исключаются и не отбрасываются и прежние формы насилия, они только включаются в гораздо более изощренную систему, в которой становятся непременным дополнением и страховкой (в смысле «орудие страха») социально-психологических и духовных средств агрессии. Все это в полной мере относится к Саентологии.

Тоталитаризм и терроризм такого типа – на самом деле реальное явление, в отличие от пресловутого «жидо-масонского заговора». История Саентологии знает немало раскрытых заговоров, которые были направлены на реализацию тех или иных частичных целей этой организации. В частности, она совсем недавно была обвинена в подготовке государственного переворота в ФРГ. Психологический анализ работ Р. Хаббарда и его последователей из «Свободной зоны» позволяет сделать вывод, что присутствующая в них маниакальная тема галактических заговоров отражает внутреннюю интенцию Саентологии к заговорщической стратегии и тактике в осуществлении своих планов «очистки планеты и Вселенной».

В рамках вышеуказанной стратегии и тактики характерно использование формы образовательных, просветительных, духовных и т. п. учреждений для легализации и институционализации своих технологий и доктрин. Для деструктивных культов это удобно и выгодно, прежде всего, по двум причинам.

Во-первых, такая сфера деятельности ни обществом, ни правоохранительными органами не рассматривается как криминогенная и болезненная. Представления об ущербе, который здесь возможен для личности и общества, и о его последствиях практически отсутствуют. Это дает возможность современным манипуляторам действовать довольно спокойно, в худшем случае обходясь перерегистрациями и переименованиями, в самом худшем – передислокацией в новые регионы, где их «репутация» еще не известна.

Во-вторых, и это самое существенное, что именно сфера образования и образовательная деятельность и являются их главным полем битвы. У Хаббарда есть «руководящий» роман под названием «Поле “Битвы – Земля». Одна, из основных идей его состоит в том, что при определенной технологической системе можно «образовать» (обучить, воспитать) из почти ничего не стоящего индивида некоего титана («гиганта мысли», по терминологии Ильфа и Петрова, точнее, Остапа Бендера). В более прозаическом изложении – ситуация обучения является наиболее подходящей для манипулирования личностью и навязывания ей «новой реальности».

Поэтому и основной сферой противодействия деструктивным культам, в том числе и Саентологии, должно быть образование и просвещение, все институционализированные формы социализации.

Если какой-то церкви или религиозному движению сейчас вздумается претендовать на антиэкологичную (противоприродную) деятельность во имя своих священных идей, то и в отношении социально-психологической экологии следует добиться такой же атмосферы здоровой нетерпимости к деструктивным действиям в данной сфере.

Мне приходилось два года назад выступать на международной конференции в Москве с тезисами о том, что повышение толерантности и развитие плюрализма в одних отношениях неизбежно требуют повышения нетерпимости (чувствительности) и жесткого монизма принципов в других отношениях.

В конфликтологии такой подход сформулирован как переход от «позиционного торга» к «принципиальным переговорам». Это означает, что, отказываясь от конфронтации по частным позициям, необходимо жестко устанавливать основополагающие принципы обсуждения этих частных позиций и правила выработки окончательных решений.

Саентология и другие деструктивные культы обустраиваются именно в этом аморфном поле, которое создается отказом общества и государства от многих позиционных ограничений (деидеологизация, демократия, плюрализм, свобода и права человека, уважение прав меньшинств) и отсутствием сильной и организованной системы, гарантирующей соблюдение наиболее важных принципов и правил взаимодействия.

Поясню это на следующем примере. Если государство отказывается от прямого регулирования верований и мировоззрения своих граждан, предоставляя им право свободно верить во что угодно и исповедовать какие угодно идеи (кроме очень общих, кратко поименованных идей насилия, расизма, войны и т. п.⁷), то оно должно взять на себя ответственность и обязанность помогать гражданам в поддержании общечеловеческих принципов и правил: честности, правдивости, отказа от манипулирования, двоедушия и др. Если этого не происходит, то неизбежно создается ситуация, когда под прикрытием свободы вероисповедания организуются лживые тоталитарные группы либо группы и движения, бессовестно эксплуатирующие те или иные особенности человеческой психики. Если государство заинтересовано в подлинном соблюдении Конституции, то принципы этой Конституции должны быть вменены в обязательное внутреннее соблюдение любой организации, создаваемой в рамках данной Конституции, и распространены на защиту психологического пространства личности.

Саентология, как и любой другой деструктивный культ, вырастает на почве «основного общества», «основной реальности», педалируя и концентрируя вроде бы мелкие и привычные грани повседневной реальности: стереотипы доверия, подчинения, взаимообмена, иллюзии простых и быстрых решений, гипноз слов, титулов, иных знаков. Это позволяет добиться того, что человек становится сам себе врагом при соответствующей организации взаимодействия и воздействия окружающей его группы. Как писал М. К. Мамардашвили, человек способен оставаться самим собой только тогда, когда он постоянно преодолевает себя превосходит (трансцендирует) себя, в том «числе наперекор «обстоятельствам и влиянию других людей при организованном же социальном (групповом) давлении способность человека к самостоятельному поведению подвергается неоправданно чрезмерной перегрузке. Тот факт что большинство людей относительно быстро покидают ряды саентологов, свидетельствует прежде всего о том, что эти «дезертиры» могут находить поддержку своего противостояния Саентологии в «основном обществе» и в его здоровых группах, а не о том, что они лично обладают такими сильными чертами характера. При этом редко кто из них громко «хлопает дверью», большинство предпочитает незаметно отстраниться от участия в группе.

Рекомендации по мерам контроля в отношении Саентологии и других подобных групп

1. Осуществить тщательное междисциплинарное исследование Саентологии и других подобных групп.

2. Разработать на законодательном уровне принципы и признаки определения социально-психологического ущерба личности и обществу.

3. Разработать и ввести в действие более жесткую систему контроля и лицензирования образовательной, психологической и психотерапевтической деятельности, учитывая, что нередко это делается под различными прикрытиями.

4. Осуществлять более строгий контроль за соответствием уставной и реальной деятельности организаций и групп, имеющих признаки деструктивных культов.

5. Ввести обязательную экспертизу (по аналогии с проверкой новых лекарственных средств) по отношению как к импортируемым, так и к отечественным разработкам в области образования (педагогики) и психологии.

6. Обеспечить постоянный мониторинг всеми законными средствами, включая выработку дополнительных мер, за деятельностью групп с признаками деструктивных культов.

7. Обеспечить государственную поддержку мер профилактики психологического и духовного насилия и соответствующие изменения в стандартах среднего и высшего образования.

8. Целенаправленно развивать международное сотрудничество для противодействия деструктивным культам.

9. Пропагандировать позицию бойкота по отношению к Саентологии и другим деструктивным культам и связанным с ними организациям среди политических и общественных организаций, предпринимателей.

10. Создать систему информационно-консультативных центров по проблемам психологического насилия и манипулирования.

Рекомендации по нормам поведения государственных органов, общественных организаций в отношении саентологических сообществ (автор – В.В. Сарычев)

1. Конституционный принцип свободы совести гарантирует право любого человека иметь любые религиозные убеждения. Несомненно, что этот принцип распространяется и на последователей Л. Р. Хаббарда. 2. Равенство людей независимо от их отношения к религии не подразумевает государственную поддержку любого вероучения, а следовательно:

а) государственные органы не должны оказывать материальную или моральную поддержку движениям и организациям, чьи убеждения противоречат общественной морали и этическим нормам большинства российских граждан;

б) особенно это касается тех организаций, чьи методы и приемы привлечения новых членов имеют признаки обмана или психологического манипулирования;

в) обязанностью государственных органов является предупреждение общественности о негативных фактах деятельности религиозных организаций и их нерелигиозных филиалов, как в нашей стране, так и в других странах.

3. Средства массовой информации (СМИ), независимо от их правового статуса, несут ответственность перед обществом за распространяемую ими информацию, ее объективность и достоверность;

а) работники СМИ должны осознать, что за легкомысленным предоставлением возможности пропагандировать свои вероучения и идеи любому, имеющему к тому позывы, могут стоять поломанные человеческие жизни, слезы матерей и угроза общественной безопасности;

б) речь идет не столько о правовой или административной ответственности, поскольку в большинстве случаев доказуемой связи между публикацией и общественными эксцессами установить заведомо не удастся, сколько о гражданской позиции уважающего себя профессионала.

4. Исходя из вышесказанного, мы обращаем внимание на потенциальную общественную опасность организаций, созданных Л. Р. Хаббардом, и предлагаем впредь принимать решения по ней с учетом мирового опыта.

Архимандрит Августин

(Никитин) Канд. Богословия

Церковь Саентологии, получившая широкое распространение во многих странах мира, принципиально отличается от традиционных христианских конфессий по своему вероучению, традициям и практике. Учрежденная в 1954 году в США, она возрастала на подготовленной почве: предшественницей Саентологии была «Христианская наука» (Christian Science) – Церковь, основанная во второй половине XIX в.

Основательницей «Христианской науки» была Эдди Мэри Бэкер (1821–1910), написавшая трактат под названием «Наука и здоровье». Эта книга была опубликована в 1875 году, и стала главным духовным руководством последователей Э. М. Бэкер.

С самого начала своей деятельности Э. М. Бэкер поставила все на твердую финансовую основу. Одно из ее начинаний в этой сфере относится к 1868 году, когда она поместила в газете такое объявление: «Лица, желающие изучать, как лечить болезни, могут получать от нижеподписавшейся наставление, которое научит их лечить по принципу науки (science) с успехом, гораздо большим, чем при современных способах. Не требуется ни медицины, ни электричества, ни физиологии или гигиены для несравненного успеха в самых тяжелых случаях. Не требуется платы, если это искусство не совсем усвоено».⁸ В учрежденном Э. М. Бэкер «метафизическом колледже» «курс врачевания» состоял из 12 лекций; плата за обучение составляла 300 долларов с человека.⁹ Продажа книги «Наука и здоровье» также приносила доход; в целом он составил около 500 тысяч долларов.¹⁰

В 90-х годах прошлого столетия в США «Христианская наука» располагала 30 «институтами», где последователи Э. М. Бэкер вели «курсы врачевания».¹¹ «Под твердой и властной рукой Эдди дело миссии шло очень успешно, – ведь ее ученики были обязаны продавать издания своего «учителя» и притом без комиссионных, а отказ от выполнения этой повинности грозил увольнением из «Церкви¹², – отмечалось в «Миссионерском обозрении». В 1907 г. количество членов церкви «Крисчен сайенс» насчитывало 60 тысяч человек. К этому времени «Христианская наука» имела уже 710 общин, 58 из них – за границей. В «Церкви» насчитывалось 3515 дипломированных «целителей»; из них 3268 – в Соединенных Штатах, остальные – за границей.¹³

Эдди Мэри Бэкер скончалась 3 декабря 1910 года на 89–м году жизни.¹⁴ В год смерти Э. М. Бэкер основанная ею «Церковь» насчитывала около 100 тысяч человек; общины «Христианской науки» появились в ряде стран Европы. В российской печати в то время отмечалось, что в 1907 г. «были брошены семена сциентизма и на русскую почву: уже тогда в России завелся какой-то сциентист-целитель. А если был врач, то, нужно думать, были и пациенты, и, возможно, адепты новой религии.¹⁵

На одной из книг библиотеки Петербургской Православной Духовной Академии имеется штамп с надписью (на англ. яз.): «Читальный зал «Христианской науки». Ленинград, ул. Марата, 17, 2-й этаж. Открыт, понедельник, четверг, суббота – с 12 до 14 час.; вторник, среда, пятница – с 6 до 8 вечера». Отсюда следует, что община «Христианской науки» имелась в Петербурге еще после 1924 года (год переименования города); она была «самоликвидирована», вероятно, в конце 20-х годов.

В своей статье, опубликованной в 1915 г., священник Д. Ахматов писал: «Возможно, что в недрах «Христианской науки» после известного внутреннего брожения и произойдут некоторые перемены в системе сциентизма, тем не менее ждать полного распада ее было бы по всему преждевременно».¹⁶ И вряд ли этот автор мог предполагать, что в начале 90-х годов неподалеку от улицы Марата – на Пушкинской ул. (д. 10, офис, кв. 25) будет размещено представительство «Саентологической Церкви» – «Центр Дианетики»...

Основателем этого нового религиозного течения был Лафайет Рон Хаббард (1911–1986). В молодости он вместе с отцом путешествовал по странам Азии, где изучал восточные религии. Был участником второй мировой войны (служил в ВМС США), во время которой получил ранение.

О послевоенном периоде жизни Хаббарда приводятся противоречивые сведения. Его критики утверждают, что после окончания войны Хаббард жаловался в Управление по делам ветеранов на «склонность к самоубийству», и «серьезно пострадавший рассудок».¹⁷ А годы спустя в брошюрах, выпущенных его «Церковью», он изображался «многократно награжденным» героем второй мировой войны, который во время боевых действий был ранен и частично утратил зрение, а затем чудесным образом исцелился по собственной методике, которая легла в основу его «Дианетики».

После войны Хаббард стал писать, сочиняя научно – фантастические романы, и имел умеренный успех. (Лишь десятилетия спустя, когда имя Хаббарда стало широко известно во всем мире в связи с Саентологией, его ранние «пробы пера» были отмечены в литературных кругах. В 1983 году Академия научной фантастики присудила Рону Хаббарду «Награду Сатурна» за его научно-фантастическое произведение «Поле боя – Земля».¹⁸

С 1985 года еще ряд книг Хаббарда попал в список американских бестселлеров. Среди них и десятитомник научной фантастики объемом 5 тысяч страниц («Черный генезис», «Враг внутри», «Чужое дело» и др.)

Вокруг имени Хаббарда постоянно циркулировали противоречивые слухи. Так, ему приписывают слова, которые он, якобы, произнес в 1949 году, выступая на съезде писателей-фантастов в Нью-Джерси (США): «Писать, чтобы получать пенс за слово, смешно. Если человек действительно хочет получить миллион долларов, то лучший способ – основать свою собственную религию.¹⁹ Эта фраза широко тиражировалась в средствах массовой информации, но саентологи пытались опровергнуть ее. Так, в «Литературной газете» от 31.01.1996 г. было опубликовано письмо Д. Мазаника «директора по связям с общественностью Саентологической Церкви Москвы». Обращаясь к членам редколлегии «ЛГ», он пишет: «Предлагаемые вашему вниманию документы полностью опровергают это и показывают, что автором этого утверждения является известный писатель Джордж Оруэлл (приложение А)».²⁰

Еще одно утверждение заключается в том, что Хаббард являлся последователем учителя черной магии Кроули. Вот что сообщалось, например, в газете «Рабочая трибуна» от 4.04.1995 г. Упомянув о том, что «часть учения Хаббарда является чистым плагиатом, в частности, из писаний сатаниста Алистера Кроули», автор статьи – Александр Дворкин продолжает: «По словам сына, Хаббард, предававшийся различным сексуальным извращениям, долгие годы страдал от венерических заболеваний и душевных болезней. Глава Саентологии был вовлечен в самые отталкивающие формы оккультизма и в конце жизни пришел к убеждению, что является никем иным, как зверем из Апокалипсиса, обладающим властью над всем человечеством».²¹

Пытаясь защититься от серьезного обвинения, Д. Мазаник пишет: «Упоминание о том, что Дианетика содержит информацию по оккультизму и черной магии и о связи Хаббарда с учителем магии мистером Кроули, искажает истинное положение дел. Еще, будучи офицером Военно-морских сил США, Хаббард получил задание изучить деятельность группы черной магии, возглавляемой Кроули. В результате действий, предпринятых Хаббардом, была спасена девочка, которую те использовали. Группа магов была распущена и запрещена. Эти факты опубликованы в английской газете «Санди Таймс» в декабре 1969 года».²²

Заодно опровергалось утверждение о том, что калифорнийский суд признал Хаббарда параноиком и шизофреником. «Данное утверждение является одним из слухов и не имеет под собой документальных свидетельств»,²³ – заявил Д. Мазаник.

В 1950 году Хаббард опубликовал один из основных трудов Саентологии под названием «Дианетика: современная наука душевного здоровья». В нее он включил описание основ психотерапевтического метода, который он назвал аудированием. Он также изобрел упрощенный вариант детектора лжи, названный им «электропсихометр» (Е-метр), предназначавшийся для измерения изменений электрических импульсов на коже во время обсуждения с клиентом интимных подробностей его прошлого. Хаббард утверждал, что ощущение несчастья происходит вследствие помрачений ума (или инграмм), вызванных полученными прежде душевными травмами. Сеансы, проводимые с помощью Е-метра, по его словам, могли устранить эти инграммы и даже повысить умственные способности.

Былая причастность Хаббарда к научно-фантастическому жанру способствовала появлению вокруг его новой доктрины разного рода интерпретаций. Так, например, сообщалось о том, что в 60-х годах Хаббард «объявил, что люди созданы из сгустков духа (или тетанов), сосланных на Землю 75 миллионов лет назад жестоким галактическим правителем по имени Ксену, и что эти тетаны надо аудировать».²⁴

Вот еще одно подобного рода сообщение, в котором анализируется доктрина саентологов. «Первый их принцип: вы – это не ваше тело. По их мнению, вы – Тетан. Тетан – существо – дух (подобное душе), предположительно существовавшее 300 триллионов лет. Большую часть этого времени Тетан провел за тем, что поселялся в какое-то тело, только чтобы умереть, а затем вновь входил в какую-то жизненную форму где-то во Вселенной».²⁵

Саентологи создают собственную терминологию, в их «глоссарии» (терминологический словарь) имеется понятие «ОТ» (оперирующий, действующий тетан): «Это человек, являющейся причиной относительно материи, энергии, пространства, времени, формы и жизни. «Действующий» происходит от определения «способный действовать без зависимости от вещей», а «тетан» – от греческой буквы «тета», которой древние греки обозначали понятие «мысль» или, может быть, «дух», с добавлением «н», чтобы создать существительное в современном стиле так, как это делается в технике. Это также «тета в степени n», т. е. неограниченный или огромный».²⁶

Сформулировав саентологическую доктрину, Хаббард и его приверженцы в 1954 году основали в Лос-Анджелесе Церковь Саентологии. Рон Хаббард возглавлял ее до 1966 года, после чего он отошел от дел в качестве Исполнительного директора и передал эту функцию своим помощникам. Продолжая проявлять интерес к делам «Церкви», он «в основном занимался исследованием высших уровней Саентологии и систематизацией технологии».²⁷

В 1967 г. саентологи учредили «Морскую организацию» (See organisation, сокращенно – «Сиорг»). На теплоходах, переоборудованных под плавучие церкви, саентологи посещали крупные портовые города разных стран мира. Вслед за «Дианой» (производное от слова «дианетика») появились другие «саентологические суда»: «Эвон-Райвер», «Ройял Скотсмен»... С этого времени приверженцы Хаббарда усилили миссионерскую активность с целью распространения идей саентологии. Однако в конце 70-х годов ряд стран, одна за другой – Англия, Греция, Испания, Португалия – закрывали свои порты для захода «саентологических кораблей» обычно из-за протестов общественности. В Австралии суд лишил эту «Церковь» статуса религиозной организации.²⁸ (Правда, в 1983 году Верховный суд определил движение по отношению к налоговому законодательству как религиозное. При этом были приведены следующие доказательства: «...сутью Саентологии является вера в реинкарнацию и в прохождение «тетана» или духа или души человека через восемь динамических ступеней и в окончательное освобождение «тетана» от оков тела»).²⁹

Со своим флотом саентологам пришлось расстаться, и он был продан с молотка. Однако и сегодня «Сиорг» существует внутри структуры «Саентологической Церкви»: в «Морской организации» работают «самые преданные Саентологии сотрудники, решившие посвятить жизнь ее развитию и распространению».³⁰ Как отмечается в саентологической литературе, «Морская организация» сохраняет свое название в память о том, что жизнь основателя Саентологии была сильно связана с морем. Она существует, чтобы способствовать деятельности Саентологии».³¹

В былые времена флагманом саентологического флота был корабль «Аполлон». В память об этом названа Обслуживающая Организация «Флаг», которую часто называют просто «Флаг». Когда-то она располагалась на «Аполлоне», а в настоящее время ее центр находится в Клирвотере (штат Флорида, США). Она проводит «духовное обучение продвинутого характера и сеансы одитинга».³²

Один из вопросов, приводящих в недоумение представителей традиционных христианских конфессий, звучит так: «Правда ли, что работники «Сиорга” подписывают контракт на миллиард лет?» И сами саентологи отвечают на это утвердительно: «Да, это правда. Это чисто символический документ, похожий на клятвы преданности, которые люди дают в других конфессиях, и предназначенный для того, чтобы выразить принятие человеком вечных обязательств ради служения целям, задачам и принципам Саентологической религии».³³ Вот текст этого «контракта»: «Я, нижеподписавшийся, удостоверяю настоящим документом, что, находясь в светлом уме и добром здравии, становлюсь служащим «Си организейшн» и обязуюсь до конца следовать ее задачам и целям, каковыми являются порядок и этика на этой планете и во Вселенной: всецело и окончательно согласен с дисциплиной, моралью и условиями действия этой организации и обязуюсь их неукоснительно соблюдать. Записываюсь в «Си организейшн» на ближайший миллиард лет».

Как уже было сказано, одним из изобретений Хаббарда был «Е-метр» (или «И-метр» – «Электропсихометр»), применяемый в одитинге «в качестве духовного путеводителя».³⁴ «Сам по себе «Е-метр» не делает ничего, – читаем в саентологическом буклете. – Это электронный инструмент, измеряющий душевное состояние и перемены состояний человека, а также способствующий четкому и быстрому проведению одитинга».³⁵ Е-метр пропускает через тело очень слабый электрический ток, напряжением примерно 1,5 вольта и «используется для помощи человеку, которого одитируют, чтобы выяснить правду».³⁶

В 1971 году Федеральный суд США постановил, что медицинские притязания Хаббарда являются неправомерными и что аудирование (одитинг) при помощи Е-метра нельзя считать научным методом лечения. В ответ на это Хаббард объявил свою методологию чисто религиозной, ища защиты для необычных обрядов Саентологии в первой поправке к Конституции США. Его советники демонстративно надели реверенды, какие носят духовные лица. Однако в начале 70-х годов налоговое управление США в ходе ряда проверок доказало, что Хаббард уклоняется от уплаты налогов; речь шла о сумме в 200 млн. долларов из церковной казны. К концу 1985 года налоговое управление было готово привлечь Хаббарда к уголовной ответственности. Однако Рон Хаббард «покинул свое тело» до того, как это дело можно было передать в суд. Он скончался 24 января 1986 года на своем ранчо в предместье калифорнийского города Сан-Луис-Обиспо.³⁷ После смерти Хаббарда во главе Саентологической Церкви встал американский саентолог Дэвид Мискейвидж (Мицкевич). Сам Хаббард был объявлен «тетаном 36-й степени»; Мицкевич – «тетан 8-й степени».³⁸

После целой серии судебных процессов налоговая служба США освободила Церковь Саентологии и связанные с ней организации от налогообложения. Пользуясь либеральным отношением к Саентологии в США, эта Церковь развернула там активную деятельность. Были учреждены саентологические организации, названия которых призваны свидетельствовать о гуманитарном характере их целей: «Фонд Л. Рона Хаббарда», «Гражданская комиссия прав человека», «Ассоциация защиты матери и ребенка», «Объединение улучшения методов образования», «Комитет действия во имя уважения права на оборону» и целый ряд других.

Саентологи проявляют большую активность и в области освоения экономики. Существует дочерняя организация саентологов – мировой институт «WISE» (Всемирный институт саентологических предприятий). Он объединяет предприятия, работающие по их методикам. Саентологи утверждают, что технологию Дианетики используют ведущие компании мира, такие как «Ай-Би-Эм», «Дженерал Моторе», «Крайслер» в США и «Вольво» в Швеции.

В Голливуде саентологи объединили целую группу приверженцев из кинозвезд. Их любезно обслуживают в «Центрах знаменитостей», представляющих собой сеть клубных заведений, предлагающих дорогостоящие консультации и руководства по вопросу о том, как сделать карьеру. К числу этих приверженцев относятся такие звезды киноэкрана, как Том Круз и Джон Траволта.³⁹ В центре Голливуда (штат Калифорния) саентологи каждое Рождество возводят «Зимнюю страну чудес» с огромной новогодней елкой, Санта Клаусом и даже «снегом», создавая таким образом праздничную атмосферу для детей, у которых нет иной возможности увидеть настоящую зиму.⁴⁰

Саентологи часто приводят аргументы в подтверждение того, что они вносят реальный вклад в улучшение современного общества. В их рекламных публикациях отмечается, что мэры 45 американских городов объявили 13 марта (день рождения Хаббарда) 1995 года днем Л. Рона Хаббарда. А в следующем, 1996 году, уже 67 мэров американских городов объявили 13 марта днем Рона Хаббарда, «в знак признания его гуманитарной деятельности и его высокой оценки роли людей творческих профессий в современном мире». В 20 городах Америки в 1996 году май был объявлен месяцем Дианетики.⁴¹

За пределами США Саентология наиболее активно проявляет себя в Германии. Когда в начале 70-х гг. саентологи только начали появляться в Германии, они называли свой центр «Институтом прикладной философии». А к 1995 году в Германии уже насчитывалось 200 тысяч приверженцев Саентологии.⁴²

В странах Западной Европы, в частности, в Германии, власти пытаются ограничить деятельность саентологов. Так, в конце 80-х годов генеральный прокурор Баварии назвал этот культ как «определенно тоталитарный» и ставящий своей целью «экономическую эксплуатацию своих клиентов».⁴³ По свидетельству авторов материала, опубликованного в мае 1991 года в журнале «Шпигель», связанные с Церковью управленческо-консультативные фирмы внедрились в малые и средние предприятия по всей Германии. Служащие в них консультанты, обычно скрывающие свои связи с Саентологией, «обрабатывают» своих коллег, используя методы Хаббарда. Одна немецкая антикультовая организация подсчитала, что в стране действует около 60 подставных или дочерних организаций этой Церкви.⁴⁴

Привлекают последователей Хаббарда и немецкие политические круги. Свободные демократы в марте 1991 года обвинили Саентологию в попытке внедриться в Гамбургскую организацию СвДП.⁴⁵ По сообщению депутата Гамбургского городского парламента от партии ХДС Антье Блументаль, в Гамбурге было выработано негласное решение среди ведущих политических партий: член саентологической секты не может вступить в ряды партии».⁴⁶ Быть саентологом в Гамбурге – автоматически значит быть парией общества и иметь «нулевую» репутацию в деловом мире.

В середине 90-х годов в Гамбурге было созвано специальное заседание городского парламента, которое приняло решение создать рабочую группу ученых, врачей, психологов, дабы вместе подумать, что же можно противопоставить саентологам? В конце концов решили создать специализированное подразделение – постоянную рабочую группу «Саентология» при управлении внутренних дел Гамбурга.⁴⁷ В августе 1994 года имел место случай отмены концерта известного джазового музыканта Чика Кориа в Штутгарте. Это произошло по причине его принадлежности к Церкви Саентелогии.⁴⁸ Впоследствии Чик Кориа высказал протест по этому поводу; 18 сентября 1997 года вместе с Джоном Траволтой и Айзеком Хейсом он подал заявление на слушания в Конгрессе США. «Дискриминация и нетерпимость по отношению к саентологам, поддерживаемые правительством, достигли устрашающих пределов, – говорилось в заявлении. – Артисты, атлеты, профессора, студенты, руководители – саентологи любой профессии знают, что они рискуют потерять работу, бизнес и лишиться основных прав, если их религиозные убеждения станут известными».⁴⁹

К этому времени в Германии уже насчитывалось 7 общин Саентологической Церкви, 3 саентологических «Центра знаменитостей», где люди искусства занимаются Саентологией, и 19 дианетических центров. В ходе борьбы за расширение своей деятельности саентологи в Германии стремятся получить официальное признание в качестве религиозного движения. С этой целью они активно защищают свою позицию в земельных судах и заручились более чем 35 судебными решениями, принятыми в их пользу.

Один из мотивов, «срабатывающих» в ходе слушаний в суде, – это немецкий «синдром вины» по поводу агрессии во время двух мировых войн. «Еще одним полем деятельности саентологов является разоблачение и искоренение нарушений прав человека, совершаемых психиатрами, – читаем в саентологическом буклете. – Многие саентологи занимаются этим в качестве членов Гражданской комиссии по правам человека – группы, организованной Церковью в 1969 году».⁵⁰ Переходя затем к вопросу о том, почему психиатрия является оппонентом Саентологии, авторы книги «Что такое Саентология?» дают такое объяснение: «Будучи «приемными детишками» немецкого диктатора Бисмарка, а впоследствии – Гитлера и нацистов, психиатрия и философия сформировали философскую основу для массового истребления людей в годы первой и второй мировых войн. В психиатрии используют электрошок, операции на мозге душевнобольных, изменяющие их сознание, а также разрушающие мозг препараты, чтобы нанести человеку вред и сделать его «покорным и спокойным», выдавая это за «лечение».⁵¹

Сходные объяснения можно почерпнуть и у других авторов, симпатизирующих этому новому «религиозному» движению у нас в России. «Яростное сопротивление Саентология встретила в Германии, причем это была попытка предварительной, страховочной реакции местных психиатров из Института Кайзера Вильгельма (Макса Планка), – Пишет В. А. Богданов. – В результате открытой полемики в прессе, вследствие освещения старой нацистской практики экспериментов над людьми, в которой были замешаны видные члены Ассоциации психиатров Германии, общественное мнение вняло здравому смыслу и в разных немецких городах открылось несколько саентологических церквей».⁵²

За несколько десятилетий своего существования Саентологическая Церковь смогла укорениться не только в США, Канаде, Германии и Австралии, но и в Англии, Франции, Испании и других западноевропейских странах. В 1969 году правительство Великобритании ввело ограничения на въезд иностранных граждан для изучения Саентологии или работы в этой, области. Однако в 1980 году эти ограничения были сняты.⁵³ В графстве Сассекс, в городе Сент-хилл неподалеку от Лондона, был куплен дом, где расположился один из крупнейших Саентологических Центров. Он существует до сих пор, там идет активное обучение персонала. «Специальный Обзорный курс Сент-Хилла, представляющий собой хронологическое изучение Саентологии и Дианетики с 1948 года по настоящее время, длится приблизительно один год при сорокачасовой рабочей неделе, – сообщается в саентологическом буклете. – Данный курс раскрывает перед саентологом все философское и техническое развитие предмета и является самым длительным саентологическим курсом».⁵⁴

Восточноевропейскую зону курирует центр Дианетики в Дании; там действует «Хаббард-колледж». Посланцы из этого центра – частые гости в российских Центрах Дианетики, они приезжают туда с инспекционными целями.

В 1990 году во Франции 16 саентологам было предъявлено обвинение в «соучастии в незаконной медицинской деятельности» после того, как один лионский конструктор, работавший в промышленности, покончил жизнь самоубийством.⁵⁵ В октябре 1996 года в Лионе начался судебный процесс по делу главы местной Церкви Саентологии Жан-Жака Мазье и 22 человек из той же секты. Подсудимым предъявлено было обвинение в «непреднамеренном убийстве» своего единоверца – 31–летнего лионца Патрика Вика. Мазье вымогал у неофита большие суммы денег на прохождение саентологических сеансов «очищения духа». Когда собственные деньги у Вика закончились, «духовный наставник» убедил его занять 30.000 франков у друзей. В конце концов нервы молодого человека не выдержали, и он выбросился из окна.⁵⁶ Аналогичная трагедия произошла в 1990 году в США. «... Внешне 24-летний Ной Лоттик из Кенсингтона казался обыкновенным молодым человеком, ищущим свое место в жизни, – пишет журналист Ричард Бехар в журнале «Тайм». – Но в один из июньских дней 1990 года, его родители, от горя близкие к помешательству, отправились в Нью-Йорк на опознание его тела. Бывший студент русского отделения университета выбросился из окна 10-го этажа отеля «Милфорд плаза» и разбился о капот стоявшего внизу лимузина. Когда прибыла полиция, его пальцы все еще сжимали 171 доллар, последние деньги, которые он не успел отдать Саентологической Церкви – самодеятельной «философской» организации, которую он открыл для себя за семь месяцев до смерти».⁵⁷

По словам того же журналиста, Министерство юстиции Испании уже дважды лишало Саентологию статуса религии, но это не замедлило экспансии Церкви. В 1989 году министерством здравоохранения был опубликован доклад, где эта секта называлась «тоталитарной» и просто «шарлатанской». За год до этого властями были обследованы 26 церковных центров, в результате чего 11 саентологов обвинены в фальсификации документов, физическом принуждении и перекачке капиталов.⁵⁸

Сегодня последователи Хаббарда в глобальном масштабе продолжают свою миссионерскую деятельность, на противодействие которой правительствам приходится тратить много сил и средств. В 1986 году Министерство финансов и полиция провели рейды в 20 городах по всей Италии, в результате были закрыты 27 Саентологических Центров и изъяты 160 тысяч документов. Два года – с 1989 по 1991 продолжался судебный процесс над 76 саентологами, среди которых – бывший глава отделения этой Церкви в Италии. «Все потерпевшие, представшие на суде, обращались к Саентологии в поисках излечения или лучшей жизни, – сказал обвинитель П. Форно. Но саентологи – это доморощенные психиатры, практикующие методы психического терроризма». Для некоторых из этих жертв, добавил Форно, «вмешательство саентологов обернулось катастрофой».⁵⁹

Поводом для миланского процесса послужило обращение родителей к властям с жалобой на то, что саентологи взяли в финансовые тиски их детей, которые приняли эту веру. Однако подобные процессы порой «спускаются на тормозах», поскольку для организации защиты Саентологическая Церковь нанимает самых известных итальянских адвокатов.⁶⁰

Особое внимание саентологи уделяют странам Восточной Европы. Восточная Европа и Россия с бедным и отчаявшимся большинством населения – сегодня их приоритетная цель. Особенно саентологов интересует Албания. В Тиране – столице Албании – студенты главного университета страны открыто учатся по книгам Хаббарда.⁶¹ Имеется программа и для других восточноевропейских стран. Однако не везде саентологам сопутствует удача. Так, в Польше очень сильны позиции Римско-Католической Церкви, и недавно саентологи вынужджены были даже закрыть центр в Познани, так как не нашли отклика у населения.⁶²

В эпоху «застоя» для многих «номенклатурщиков» Рон Хаббард был известен как основоположник теории управления. В свое время «основы дианетики» преподавали в Высшей партийной школе и на многих курсах повышения квалификации, рассчитанных на элитную прослойку управленцев. В эпоху тотального идеологического контроля посвященность в хаббардовскую систему считалась признаком принадлежности к «высокой касте». После 1991 года «управленческие» труды Хаббарда стали доступны широким массам. На книжном рынке появились такие «выжимки» из работ Хаббарда как «Успех путем общения» (М., 1993, тираж 5 тыс.); «Проблемы работы» (СПб., 1994, 50 тыс.); «Компоненты понимания» (М., 1996, 10 тыс.); “Руководство по основам обучения» (М., 1996, 11 тыс.); «Как разрешить конфликты» (М., 1997).

Хаббард уделял внимание «теории управления» не только в рабочем коллективе, но и в семейном быту. После того как была поднята «идеологическая заслонка», российские книжные издательства опубликовали выдержки из ранее «закрытых» работ Хаббарда. Это такие «книги полезных советов», как “Супружество» (М., 1996); «Дети. Воспитание. Здоровье и гигиена» (М., 1997); «Помощь при болезнях и травмах» (М., 1996). Упомянутые сочинения Хаббарда обеспечивали своеобразный «промоушн»: на этом рекламном фоне лучше шла продажа «Дианетики» – той книги Рона Хаббарда, которая «сделала» его основоположником нового движения, претендующего на роль религиозно-философского.

В 1992 году Рону Хаббарду была присвоена степень доктора литературы Московского государственного университета «За значительные достижения в литературе и философии и за выдающуюся гуманитарную деятельность». На эту степень Хаббард был представлен деканом факультета журналистики профессором Я. Засурским.

В том же 1992 году в Москве было опубликовано первое сочинение ранее «запретного» Хаббарда. Это была книга «Страх» (М., 1992), изданная на русском языке тиражом 75 тыс. экз. 10 марта 1992 года на факультете журналистики МГУ состоялась презентация книги «американского писателя, философа, путешественника и ученого».⁶³ В начальный период «идеологической ломки» говорить о Хаббарде как об основателе Саентологической Церкви было преждевременно. Поэтому в статье, помещенной в «Известиях» от 10 марта 1992 года, он был «подан» как писатель-фантаст. В «заставке», предварявшей рекламную заметку о Хаббарде, читаем: «Об одной из книг этого американского писателя весьма известный у нас Айзек Азимов сказал: «Из всех сочинений Л. Рона Хаббарда – это мой любимый роман», а его не менее знаменитый соотечественник Стивен Кинг: «Это по-настоящему, по-настоящему хорошая книга».⁶⁴

Своеобразным «ледоколом», проложившим путь в Россию «Дианетике», была и другая книга Хаббарда «Дорога к счастью». О Саентологии речи на первых порах не велось, и «Дорога» была представлена читателям в качестве «своеобразного свода морально-нравственных сентенций, облаченных в форму практических рекомендаций».⁶⁵ К этому времени книги Хаббарда, переведенные на многие языки, разошлись общим тиражом свыше 100 млн. экземпляров, и коммерческие российские издательства также проявляли интерес к трудам основателя Саентологии. Как сообщал тогда представитель «Аутор сервис» Фред Харрис, «мы решились на свой страх и риск перевести на русский, издать и бесплатно распространить в Москве «Дорогу к счастью». Россия в будущем – огромный рынок. И мы уверены, что на нем найдется место и разнообразным трудам Хаббарда, которыми по сей день зачитывается весь мир».4

В 1993 году книга Хаббарда «Дорога к счастью. Советы и наставления» была напечатана в Москве датским саентологическим издательством «Нью-Эра» тиражом 50 тыс. экз.; из них 20 тыс. предназначались для бесплатной раздачи всем желающим.

Для распространения этой книги был образован Российский фонд «Дорога к счастью», разместившийся в Москве на улице Качалова, д. 10. Книга должна была войти в каждый дом». И в том же 1993 году была осуществлена беспрецедентная по масштабам акция: 62-страничная «Дорога к счастью» была отпечатана репринтом на 4-полосном «вкладыше» газеты «Аргументы и факты» (№ 10, 1993 г), издававшейся в те годы огромным тиражом – от 10 до 15 млн. экземпляров. Текст книги предварялся сообщением о том, что «желающие могут получить большее количество экземпляров этой книги», обратившись в фонд «Дорога к счастью». Особо подчеркивалось, что «это, наверное, первый нерелигиозный моральный кодекс, полностью основанный на здравом смысле. Он был написан Л. Роном Хаббардом как индивидуальный труд, не являющийся частью какой-либо религиозной доктрины».⁶⁶ Здесь же сообщались условия, на которых «Дорога» может распространяться в России, и еще раз отмечалось, что «любое переиздание или индивидуальное распространение этой книги не подразумевает связи или спонсорского покровительства со стороны какой-либо религиозной организации. Таким образом, государственным учреждениям и их работникам разрешено распространять эту книгу в качестве нерелигиозной деятельности. (Переиздание может быть согласовано с владельцем лицензии или его личным представителем)».⁶⁷

Имя Рона Хаббарда стало укореняться в массовом сознании; так была подготовлена почва для продвижения на российский книжный рынок «Дианетики» – «технологии, вскрывающей причины нежелательных ощущений и эмоций».⁶⁸ «Дианетика» стала теми «вратами», через которые в России началось внедрение Саентологии, “изучающей и решающей проблемы духа по отношению к самому себе, Вселенной и другим жизням».⁶⁹

В 1993 году газетно-журнальное объединение «Воскресение» осуществило 3 издания книги «Дианетика. Современная наука душевного здоровья» общим тиражом 200 тыс. экз. В последующие годы датское саентологическое издательство «Нью-Эра» производило регулярные допечатки «Дианетики»: в 1994 году – 30 тыс (4-е изд.), 1995 году – 120 тыс. (5–8-е изд.), 1996 год – 100 тыс. (9–11 изд). Параллельно издавался сокращенный вариант «Дианетики»: «Дианетический семинар Хаббарда. (Из работ Л. Рона Хаббарда)» (М., 1994, 5 тыс.; М., 1995, 20 тыс.; М., 1996, 11 тыс.). Допечатка тиражей «Дианетики» и ее «краткого курса» была продолжена и в дальнейшем, причем саентологи помещали рекламу не только в коммерческих печатных изданиях, но и в тех газетах, которые в прошлом критиковали это новое религиозное движение. Так, в 1979 году на страницах «Литературной газеты» была помещена статья Георга Германна под характерным названием «Во власти шарлатанов». «Дианетика» – мутная смесь неверно понятого психоанализа и примитивной компьютерной терминологии – выдается за средство, исцеляющее от душевных страданий, страха, психосоматических заболеваний и даже насморка»,⁷⁰ – писал отечественный журналист в 1979 году.

В 1995 году в рамках Московской международной книжной ярмарки датское саентологическое издательство «Нью-Эра» провело презентацию очередного русского издания «Дианетики». Вот как рекламировалось это в «Литературной газете»: «Более 2000 центров в 100 странах мира (в том числе 38 – в России) внедряют технологию совершенствования душевного здоровья. Как свидетельствуют выпускники Центра, целью дианетической терапии является человек, чья деятельность направлена на созидание и благо, способного превосходно планировать и добиваться поставленной цели. В России «Дианетика» выдержала уже пять переизданий общим тиражом 325 тысяч экз., что свидетельствует о бесспорном интересе наших читателей к этой книге».⁷¹

Большое внимание саентологи уделяли российским ведомственным газетам и особенно тем, которые издаются научно–техническими объединениями. Считается, что именно, там трудятся те, кто предрасположен к «технологическому» восприятию духовных и душевных проблем. Так, в газете института им. Бонч-Бруевича «Связист» (Санкт-Петербург) была в 1993 году помещена статья, озаглавленная «Дианетика пришла в Петербург». В ней давались советы, как навсегда избавиться от страхов и тревог, неуверенности в себе и чувства зависимости от обстоятельств. «Способ очень простой, и пользуются им уже десятки лет, только не в нашей стране: все, что было связано с именем человека, который его придумал, было у нас под запретом, – пишет «Связист». Времена изменились, мы узнали и это имя – Л. Рон Хаббард, и этот метод – Дианетика, современная наука душевного здоровья», как назвал ее автор».⁷²

Далее следует реклама «Дианетики», появившейся в продаже на русском языке. «Цель человека, заложенная в него природой – «выжить!». Наш разум, как компьютер, вычисляет решения максимального соответствия этой цели. Разум, как и компьютер, не ошибается. Почему же мы тогда часто принимаем неверные решения и совершаем неразумные поступки? Дело в том, что именно в эти моменты мы не сами определяем свое поведение, а выполняем команды, которые хранятся в нашей памяти, – так излагаются принципы «Дианетики» в форме, понятной и доступной для «технарей». – Эти команды скрыты от нас. Они были записаны в нашу память в моменты угрозы нашему выживанию, когда мы испытывали сильную боль. В дальнейшем при похожих обстоятельствах эти команды активизируются и управляют нашими действиями. А мы об этом не подозреваем. Хотя угрозы выживанию может и не быть, но команда включилась, и мы ей подчиняемся. В каждом из нас сидят сотни таких скрытых «подсказчиков» и оказывают нам медвежьи услуги. Освободиться от них можно, сделав их полностью доступными нашему сознанию, «прочитав» их от и до. При этом они становятся частью нашего жизненного опыта и утрачивают всякое скрытое влияние на нас. Найти и прочитать их позволяет Дианетика».⁷³

Таковы были первые шаги саентологов в России, где стал заполняться духовный вакуум и появились широкие возможности для распространения псевдорелигиозных концепций.

В начале 90–х годов в Россию хлынул большой поток всевозможных сект и псевдорелигиозных учений, либо запрещенных у себя на родине, либо подвергающихся судебным санкциям за нарушение законодательных норм. Но в России они чувствовали Себя свободно, так как государство еще не обладало соответствующими законами и постановлениями общегосударственного уровня.

Крах коммунистической идеологии в Советском Союзе способствовал росту Влияния новых религиозных движений. «В кризисные времена, когда единственно верное, всепобеждающее универсальное спасительное учение рухнуло, обязательно останется долгое эхо в виде жажды – пусть по-иному, но такому же всепобеждающему, универсальному, верному»,⁷⁴ справедливо было отмечено в тогдашней прессе.

Свою точку зрения на эту проблему высказывали и отечественные саентологи. По мнению одного из них, «концепция Хаббарда (как научно-терапевтическая, так и религиозная ветвь) учит практике индивидуального духовного сопротивления в ситуации, когда традиционные религии оказываются под государственным контролем и являются частью тоталитарного режима, – пишет М. А. Сиверцев. – Если выразиться кратко: метафизика Хаббарда – это учение индивидуального духовного сопротивления тоталитаризму и авторитаризму государственных идеологий и религий. И эту роль Саентология (как и ряд других нетрадиционных религиозных учений) выполнила как для меня лично, так и для многих других искавших опыта и метода духовного сопротивления в тоталитарном СССР».⁷⁵

Тот, кто бывал в те годы на Старом Арбате в Москве, замечал небольшую группу аккуратно одетых молодых людей, которые активно, хотя и без лишнего шума, приглашал прохожих вступить с ними в беседу. В руках у них были написанные от руки плакаты – «Спасение Вашей души в «Дианетике», «Саентология поможет Вам подняться по ступеням совершенства», «Вы используете лишь десять процентов ваших способностей, Саентология раскроет их полностью». Прохожим предлагалась «Дианетика» Рона Хаббарда – «священная книга» саентологов. Для других россиян первая встреча с Саентологией – это рекламный листок, найденный в почтовом ящике.

К «потенциальным клиентам» был обращен вопрос: не желают ли они протестироваться совершенно бесплатно? Соглашавшихся приглашали в специальное помещение, где их встречали с профессиональной лаской и теплотой. Новоприбывший должен был ответить «да», «нет», «не знаю» на 200 вопросов анкеты. В этой анкете указывались «его фамилия, имя, отчество, адрес, возраст и род занятий. На основе этих ответов составлялся личный график, который обычно показывал необходимость дальнейшего развития навыков общения. Затем следовало предложение записаться на курс «Как улучшить свою жизнь». Цель курса – научиться управлять окружающими и при необходимости противостоять им. По окончании курса оказывалось, что одного курса для развития нужной силы воли недостаточно, поэтому участникам предлагалось продолжить обучение уже на более дорогостоящих курсах, поскольку Саентология – это «единственное движение, дающее эффективное разрешение всех проблем». Одновременно слушатели приглашались на личное собеседование с «дианетическим одитором», который «с помощью специальной аппаратуры поможет каждому разобраться во всех сложностях личной жизни». Так саентологи начинали свою деятельность в России, приобретая здесь первых сторонников.

25 января 1994 года в Москве была зарегистрирована первая российская Церковь Саентологии. По утверждению ее основателей, «за год работы более 10 тысяч москвичей, согласно их отзывам, улучшили свою жизнь».⁷⁶ В Москве был открыт «Гуманитарный центр Хаббарда» – саентологическая организация с «ограниченной ответственностью» Каждый, кто обращался туда за консультацией, должен был подписать документ под названием «Вступительное заявление (соглашение) и отказ от притязаний»⁷⁷ при участии в услугах гуманитарного центра Хаббарда.

Если в Москве саентологи сумели зарегистрировать свою общину как Церковь, то в Санкт-Петербурге они использовали другую тактику, В 1993 году в местной печати было помещено скромное сообщение: «В Санкт-Петербурге открылся Центр Дианетики. Это технология, вернувшая настоящую жизнь тысячам людей во всем мире. Приходите в Центр Дианетики по адресу: Морской проспект, д. 29».⁷⁸

Это были первые шаги саентологов в городе на Неве. А вскоре петербуржцы стали узнавать о Дианетике из тех же источников, что и о Гербалайфе»: в один из дней на автобусных и троллейбусных остановках появились аккуратные объявления: «Городской Центр Дианетики приглашает...». Добровольцы – распространители раздавали прохожим опросные листы, предлагавшие бесплатно получить «глубокий и точный анализ личности», «узнать о себе то, что поможет добиваться успеха в жизни».

Петербургский Центр Дианетики, к 1995 году разместившийся на Пушкинской улице, д. 10, регулярно проводил обзорные семинары для заинтересовавшихся «наукой о душевном здоровье». Слушателей приглашали на курсы по разделам «Семья», «Дети», «Бизнес», «Как научиться учиться» или «Как преодолеть свои болезни» и т. п., но это – уже за деньги. Основными «клиентами», а затем и приверженцами Саентологии стали представители ИТР (инженерно-технические работники). По свидетельству одного из них – М. А. Сиверцева, «первыми, кто всерьез воспринял Саентологию в Москве задолго до крушения СССР, когда об открытии Центра и Миссии еще нельзя было и мечтать, – были философствующие инженеры и физики. Похоже и сейчас ситуация повторяется: весть Хаббарда (Саентологию) принимают люди с инженерным и естественно-научным образованием».⁷⁹

Рассказ одной из активных сотрудниц Центра Дианетики (Санкт-Петербург) Л. Н. Белан подтверждает это: «... О книге Хаббарда я прочла в «Аргументах и фактах». Информация пришлась кстати, на работе в этот момент мне предложили уйти на пенсию по инвалидности. В 44 года я была уже полной «развалиной» из-за регулярных приступов астмы, из дома без помощи близких выйти боялась. Вдобавок одного за другим потеряла родителей. Состояние – «ниже среднего», – вспоминает Людмила Николаевна. Книга Хаббарда что-то в меня вдохнула. Узнала, где у нас в Петербурге находится Центр Дианетики (он к тому времени существовал всего месяц), обратилась туда. Прошла терапевтический тренинг, потом – поехала в Московский Центр подучиться. И вот результат: не болею совсем, похудела на 20 килограммов без всяких усилий. Хочу жить, хочу общаться с людьми. Осталась работать в городском Центре Дианетики».⁸⁰

Хаббардовская организация была зарегистрирована в Санкт–Петербурге не как религиозная, а как общественная. Если раньше сотрудники «Центра дианетики» активно действовали у станции метро «Маяковская» (неподалеку от Пушкинской ул.), то впоследствии они стали «работать» у станции метро «Литовская», вблизи от своей новой резиденции на Воронежской ул., д. ЗЗ. Листок-приглашение содержал такой текст: «Есть тот, с кем Вам нужно познакомиться ... Вам следовало встретить его давно-давно. Кто этот человек? ЭТО ВЫ! Пройдите полный анализ личности, определите свои действительные возможности и начните их использовать! Тестирование и консультации проводятся специалистами Санкт-Петербургского Центра Дианетики». Работники Центра выходят и на другие улицы города, распространяя приглашения «пройти анализ личности по методике Оксфордского университета».

Считается, что петербургский Центр не имеет спонсоров и живет на самоокупаемости, получая деньги от «семинарских занятий».⁸¹ Но, поскольку петербургский Центр Дианетики не имеет статуса религиозной организации, его доходы не освобождены от налогообложения. В октябре 1996 года Управление Федеральной службы налоговой полиции Российской Федерации по Санкт-Петербургу осуществило проверку финансовой деятельности Центра. Были выявлены нарушения правил ведения бухгалтерского учета и налогового законодательства. Основным способом ухода от уплаты налогов стало оформление выручки, полученной от сотен обучающихся на семинарах и курсах, в качестве членских взносов». Только в 1995 году, таким образом, было оформлено около 625 млн. рублей: желающим обучаться в центре предлагалось подписать заявление о приеме в члены организации.

Кроме того, Центр «списал» учебные пособия по Дианетике и Саентологии, якобы предназначенные для раздачи слушателям курсов и семинаров. Сумма списания по фиктивной накладной составила 10,3 млн. рублей. Сокрытие выручки на сотни тысяч рублей совершалось и при распределении литературы через петербургскую книготорговую сеть. Налоговые полицейские полагали, что деньги за проданные в магазинах книги исчезали в чьем-то кармане, не поступая в кассу организации. Центру были предъявлены штрафные санкции на более чем 80 млн. рублей. Проверка подтвердила известное во всем мире «своеобразие» способа извлечения денег, за которое саентологи имеют неприятности от налоговых полицейских многих стран. На имущество Саентологического Центра был наложен арест за невыполнение требования о погашении задолженности по платежам.⁸²

Однако неприятности «в одном, отдельно взятом городе», не препятствуют активизации саентологов в других российских регионах. Хаббардовскую методологию внедряет руководство нескольких крупных промышленных предприятий. Подготовку на их курсах проходят представители ряда региональных структур. По свидетельству самих саентологов, «в России уже десятки различных организаций испытали эффективность системы Хаббарда, среди них крупнейшая страховая компания «Аско», «Рик Банк», Акционерное Общество «Мовен», ПО «Зевс» и другие. Структура этих фирм построена по технологии Хаббарда. Это самокорректирующийся организм с огромным потенциалом выживания. Технология настолько тщательно выверена, что организация, применяющая эту систему, может не сомневаться в успехе».⁸³

Саентологи учредили один из своих филиалов при Московском инструментальном заводе; такую же деятельность они начали и на Урале, об этом сообщалось в прессе в ноябре 1995 года. «Приверженцы идей Рона Хаббарда недавно открыли в Екатеринбурге «Хаббард-колледж», причем в церемонии открытия принял участие Джек Мэтлок, бывший посол США в СССР, – пишет корреспондент газеты «Русская мысль» Максим Бобров. – Колледж разместился на одном из этажей Оптико-механического завода – крупного городского предприятия, имеющего непосредственное отношение к оборонной промышленности и обладающего передовыми технологиями. Мэр города, запросивший информацию о саентологах и пришедший от нее в ужас, в приватном разговоре с директором завода просил его отказать им в помещении».⁸⁴

Одна из областей активности саентологов в России – сектор образования. Они предлагают родителям методики обучения школьников, а те не замечают, что втягиваются в систему и привыкают к ней.⁸⁵ Для того чтобы обеспечить своим курсам солидную основу, саентологи стремятся заручиться поддержкой российских учебных заведений. Так, 15.05.1997 г. на заседании кафедры психологии Санкт–Петербургского государственного университета педагогического мастерства была утверждена рецензия «на комплекс учебных пособий, разработанных Л. Роном Хаббардом для усовершенствования навыков учения и общения («Руководство по основам обучения», «Успех путем общения» и «Как разрешать конфликты»)». Рецензентами была выделена «безусловно ценная практическая часть в учебном комплексе Рона Хаббарда»; при этом было отмечено, что во введении «содержится материал, носящий характер религиозной философии (с 17 по 21 страницы в книге «Успех путем общения»). Как считают рецензенты, «этот материал может быть использован лишь по желанию учеников с целью расширения своего кругозора. Кроме того, комментарии составителей не всегда являются точными с научной точки зрения и носят необъективный характер». Но, несмотря на высказанные замечания, «рассматриваемые в рецензии учебные пособия Рона Хаббарда имеют большую дидактическую ценность и могут быть рекомендованы для использования в школе с целью формирования и развития у детей общеучебных умений и навыков».⁸⁶

«Очистительные» методы Хаббарда являются основными для «Нарконона», управляемой саентологами сети, в которую входят 34 реабилитационных центра для алкоголиков и наркоманов, открытых в 12 странах. (Некоторые из них действуют в тюрьмах под названием «Криминон»). «Нарконон» – это еще одно средство приобщения больных к культу Саентологии.

В своих рекламных статьях саентологи утверждают, что «84,6% людей, получивших помощь по программе в Швеции в 1981 году, полностью прекратили прием наркотиков. А исследование, проведенное в Испании в 1987 году, показало, что 69,2% не употребляли наркотиков два года спустя».⁸⁷

Используя озабоченность российского общества по поводу роста наркомании в стране, саентологи приступили к реализации программы «Нарконон» в России. В рекламных листках, распространяемых ими, раздаются щедрые посулы тем, кто желал бы пройти курс детоксикации. «Нарконон» эффективно работает уже более четверти века. Это – уникальная программа лечения наркомании, – пишут саентологи. – Она включает в себя следующие услуги:

– снятие ломок без применения лекарств;

– навыки общения;

– навыки работы с депрессиями и стрессами;

– ориентацию в пространстве;

– выработку стандартов доверия и честности».⁸⁸

В том же рекламном листке приводятся более подробные сведения о программе детоксикации: «Время, необходимое для реабилитации начинающих и закоренелых наркоманов, часто превышает 28 дней, на которые обычно рассчитаны другие программы. Выполнение же программы «Нарконона» может занять до трех месяцев, чтобы полностью реабилитировать человека и довести его до такого состояния, когда он больше не вернется к наркотикам. Здесь Вас научат:

– быть уверенным в себе и в своих способностях (курсы);

– чувствовать себя здоровым и благоразумным. Курсы и уникальная программа потения в сауне (детоксикация);

– ориентироваться в пространстве и окружении (курсы);

– вести этичную и честную жизнь (курсы)».⁸⁹

Врачевание, которое начали проводить саентологи, привлекло внимание медицинских кругов. В российской прессе появились публикации, указывающие на опасность методик, практикуемых в ходе «лечения» наркомании и алкоголизма. Итогом многолетней борьбы с «врачевателями» стал приказ министра здравоохранения и медицинской промышленности России Александра Царегородцева, запрещающй пропаганду и использование в здравоохранении любых методов, вытекающих из учения Рона Хаббарда. Минздрав Российской Федерации также полностью отказал в государственной поддержке хаббардистским центрам. Здесь же отмечалось, что проведенные в ряде стран государственные экспертизы показали антинаучность и разрушительное действие методологий Хаббарда на организм и психику человека.⁹⁰

На опасность методологии саентологов было обращено внимание участников Архиерейского собора Русской Православной Церкви, заседавшего в Свято-Даниловом монастыре с 18 по 23 февраля 1997 года. В докладе Патриарха Московского и всея Руси Алексия ІI по этому поводу говорилось следующее: «Саентологи в рамках своей программы детоксикации получили лицензию на медицинскую деятельность, и им в России – впервые в мире – были предоставлены дети для проведения опытов. Однако благодаря усилиям нашей Церкви и ряда организаций, информировавших общество об опасной сущности «медицинских» методов саентологов, в 1996 году Минздрав запретил в своих учреждениях пропаганду и использование этих методов».⁹¹

Но и сегодня можно встретить листки с наукообразным жаргоном, рекламирующие программу «Нарконон», «которая реабилитирует согласие опять смотреть в лицо жизни и свободно коммуникировать».

В своих работах Хаббард пользовался сочиненными им самим словами. В его книгах новых терминов было так много, что приходилось прилагать особый словарь. Так «одитор» – это тот, кто производит процесс очищения («одитинг»); «реактивный ум» – это негативные воспоминания, мешающие нам жить. Цель одитора – освободить «кейса» (человека, проходящего терапию) от «реактивного ума», постепенно превращая его в «клира» («ясного», «светлого» – англ.) через состояние «преклира», путем избавления от «аберраций» и стирания «инграмм».

Хаббард считал, что каждая «прошлая жизнь» человека обладает определенным опытом, называемым «инграммы», который привязывается к «тетану», как ракушка к кораблю. Именно инграммы заставляют человека вести себя в обществе так, а не иначе. Естественным решением является стремление избавиться от этого опыта. Единственным путем избавления от него являются «проверки» и технические курсы саентологии.⁹²

Саентологическая доктрина утверждает, что, даже если ее последователи «очистились от инграмм», им будут грозить серьезные опасности духовного плана, если они не будут подниматься на все новые и все более «дорогостоящие» ступени совершенствования. Вот как свидетельствуют об этом сами саентологи: «Одитинг лучше всего проводить интенсивно, по меньшей мере, 12,5 часов в неделю. Чем интенсивнее одитируют человека, тем быстрее идет его процесс, поскольку текущие жизненные неприятности не успевают прочно укорениться в сознании. Следовательно, самое лучшее – назначить многочасовой последовательный одитинг, например, 50–100 часов при минимальной нагрузке в 12,5 часов в неделю».⁹³

В 1991 году неофиты в США платили по 1000 долларов в час за сеансы аудирования.⁹⁴ В Московском Центре Дианетики самый короткий и дешевый начальный курс стоит 100 долларов, а вообще цены доходят до полутора тысяч долларов, например «за программу детоксикации».⁹⁵ Иногда бывают и скидки, но с увеличением уровня одитинга повышается и плата. «Вводный курс стоит около 50 долларов. Второй – еще дороже. Потом вам посоветуют – за плату, разумеется, – пройти третий, четвертый и следующие курсы, – отмечалось в российской прессе. – Программа рассчитана на много лет. К тому времени, когда вы дойдете до строго секретного первого курса «высшей ступени», на котором якобы будут открыты самые сокровенные тайны, сумма ваших выплат будет измеряться уже шестизначными цифрами (в долларах). А всего высших курсов – восемь!»⁹⁶

Иногда проверка может стоить десятки тысяч долларов. «Тетан» объявляется «чистым» после устранения всех инграмм. Преимущество чистоты состоит в том, что тогда саентолог может осуществлять контроль над жизнью и освободиться от цикла перевоплощений. Для саентолога существует 8 уровней. Они называются уровнями «ДТ», т.е. ''Деятельного Тетата». Считается, что саентолог «ДТ» имеет полный контроль над своей жизнью, контроль над материей, энергией, временем и пространством.⁹⁷

Начальный курс в Московском Центре Дианетики носит название «Преодоление спадов и подъемов», и с него, как правило, начинают все новички. Вот как описывается его методология в саентологической литературе: «Человека просят закрыть глаза и рассказать о случившемся. Его как бы отправляют в тот момент в его прошлое. Рассказывая, он как бы проживает происшествие снова. Потом его просят вернуться в начало еще раз, потом еще ... С каждым разом какая-то часть боли или горя улетучивается, и, в конце концов, человек испытывает такое облегчение, что не может удержаться от счастливого смеха. Конечно, это только схема. Но сама процедура ненамного сложней, и за две недели ею может овладеть каждый».⁹⁸

Людям, приходящим в Центр Дианетики, обещают полный успех в жизни, достигаемый с помощью очищения от негативных наслоений посредством одитинга. Вот рассказ человека, прошедшего через эту процедуру: «Меня заставляли вспомнить ключевые фразы в момент несчастий, якобы запрограммировавшие меня на ошибки и неудачи всей последующей жизни ... По их плану я должна была рассмеяться, и я рассмеялась. Но это был смех над Дианетикой. Я решила, что это чисто коммерческая организация. Самый короткий и дешевый курс стоит 100 долларов, а вообще цены доходят до 1500 долларов ... У меня осталось ощущение плагиата, плагиата с обычного человеческого здравомыслия: половине того, что я узнала за 100 долларов, меня в детстве учила мама».⁹⁹

В отношении тех «клиентов», которые практически воспринимают эксперименты над своей «подкоркой», у саентологов имеется термин – «сапрессор». Как писал Хаббард, «сапрессор – это человек, стремящийся подавить, задавить любую конструктивную деятельность группы людей. Сапрессор подавляет всех, кто находится поблизости. Это человек, чье поведение запрограммировано быть разрушающим». Хорошо известными примерами таких индивидуумов являются Наполеон и Гитлер. «...Сапрессор стремится вывести саентологов из душевного равновесия, постоянно наносить им вред тайком, чернить их и распространять плохие новости о Саентологии...». Ради блага Церкви и ее работников такого человека официально объявляют сапрессором, чтобы другие знали, как с ним себя вести».¹⁰⁰

В переводе на русский язык «сапрессор» – это «подавляющая личность» (ПЛ). В эту категорию зачисляют всех, кто критикует учение Хаббарда. Последователь Саентологии за малейшие контакты с этими «опасными» людьми объявляется ПИПом (т. е. потенциальным источников проблем) и должен подвергнуться наказанию. Если в дальнейшем он не прекращает контактов с ПЛ, то и сам попадает в эту категорию. Таким образом, поведение членов общины строго контролируется.¹⁰¹

А тот «кейс», который стремится стать «клиром», должен пройти через тяжелые душевные испытания. По свидетельству одного из бывших сотрудников Московского Центра, «во время одитингов люди рычат, как львы, кричат, говорят на непонятных языках, плачут. Один мужчина лет сорока на моих глазах рыдал больше часа. Иногда возникает желание самоубийства».¹⁰²

Верующего человека вышеприведенные факты насторожат. А церковным людям эти симптомы напомнят обычное поведение одержимых нечистым духом. При этом во все эти странные и явно небезопасные для психического здоровья состояния человека вводят не специалисты-психологи, а такие же, чуть попрактиковавшиеся «люди с улицы», как и сами испытуемые. Об этом свидетельствуют и саентологи: «Требуется, чтобы все саентологические одиторы были посвящены в священники; тем не менее, им разрешается одитировать, когда они еще учатся на курсе священнослужителей».¹⁰³

Такие исповеди не проходят даром для обеих сторон. Так, в ноябре 1994 года в Центральном доме художника на Крымском Валу награждали Н. Р., «одитора» Москвы, а через некоторое время руководство Центра сообщило нескольким ученикам, что Н. Р. лечится в психиатрической больнице им. Кащенко.¹⁰⁴ Конечно, нельзя утверждать, что человек с нормальной психикой, пройдя курсы «клирования», обязательно станет пациентом психиатрического диспансера. По свидетельству петербургских экспертов-медиков, «установить связь между возникновением психического заболевания и пребыванием в секте не представляется возможным. Скорее можно говорить о том, что они (пациенты) оказываются вовлеченными в секты в результате имеющихся у них психических нарушений». Однако «есть основания предполагать, что в некоторых случаях у лиц, страдающих психическими заболеваниями и являющихся членами секты, чаще возникает обострение психического заболевания».¹⁰⁵

Психиатры говорят, что в результате сеансов одитинга может возникнуть эйфорическое состояние, сходное с наркотическим, которое заставляет клиентов обращаться к саентологам вновь и вновь. Используя систему «клирования», саентологи добиваются фанатической преданности десятков тысяч людей. По словам американского психиатра Дж. Г. Кларка, саентологические собеседования, или «одитинги», яляются тщательно разработанным способом доведения человека до степени – контролируемого транса. «Цель – заставить человека полностью идентифицировать себя с учением, до полного отказа признать иные способы мышления и до отключения от любых внешних культурных влияний. Чувства любви и верности существуют лишь в отношении Саентологии и Рона Хаббарда лично».¹⁰⁶

Для многих клиентов дианетических центров радужные надежды оборачиваются потерей друзей и работы, дома и семьи, разрушением психического и физического здоровья и тотальной рабской зависимостью от «хранителей истины». Пострадавшие выдвигают сходные претензии в адрес таких саентологических заведений, как Московский Центр Дианетики:

1. Резкое ущемление Центром юридических и экономических прав граждан, так как приходящие дают письменное обязательство о добровольном отказе от права разрешать разногласия и конфликты в гражданском судопроизводстве, отказе от помощи адвокатов и т.д. Налицо лишение конституционных прав подписавших этот договор.

2. Более или менее серьезное повреждение психики человека во время одитингов.

3. Ломка судьбы человека. Неоднократны случаи разрушения семьи, ухода из учебных заведений и т.п.

4. Культивация странной морали, не сообразующейся ни с заповедями христианства, ни с обыкновенными гуманными принципами.¹⁰⁷

«Проблема в том, – пишет известный религиовед Джон Атак, – что большинство людей, обращающихся к саентологам за помощью, находятся в кризисном состоянии. Саентологическая вербовочная техника, ложно обещающая разрешение всех проблем, направлена на манипулирование людьми и развитие в них внушаемости. С самого начала у новообращенного путем искусственных манипуляций вызывается чувство эйфории. Стремление к этому эйфорическому состоянию, вполне сравнимое с наркотической зависимостью, часто лишает членов всякого критического мышления в отношении организации. Секта очень быстро добивается всеобъемлющего контроля над своим членом, запрещая ему контакт со всеми, кто критически к ней относится, и, внушая ему мысли о всемирном заговоре, существующем для уничтожения Саентологии. Отличительной чертой фанатика является его невосприимчивость к любым свидетельствам и доказательствам. Увы, большинство саентологов, сталкиваясь с критикой их движения, попросту закрывают глаза и уши».¹⁰⁸

Однако ни у кого из приверженцев саентологического учения сомнений в его пользе почти не возникает. Впрочем, разгадка этого феномена, возможно, содержится в самом первоисточнике (Хаббард, «Дианетика»).

Приведенные сведения находятся в вопиющем противоречии с православным учением об исповеди, которое является не «аудированием» и «клированием», а примирением кающегося христианина с Богом. Господь призывает людей примиряться с Ним, и для того, чтобы «ответить на этот призыв, человек должен осознать чувство вины перед Богом за свои грехи, поэтому в Священном Писании уделяется значительное место теме покаяния и обращения грешника к Богу.

Идея покаяния в Ветхом завете раскрывалась постепенно, одновременно с углублением понятия о грехе. Но представление о грехе еще не было до конца раскрыто в Ветхом Завете; любое нарушение обрядового предписания считалось достаточным, чтобы нарушился мир с Иеговой. Исповедь во грехах соединялась с жертвоприношением, и только при этом условии человек мог быть прощен. Но все эти обряды ограничивались чисто внешними юридическими отношениями. Человек не участвовал в покаянии всем сердцем, хотя Господь через пророков постоянно призывал человечество к сердечному сокрушению о грехах.

В форме, наиболее близкой к христианскому таинству, ветхозаветное покаяние описывается в 50–м псалме, где можно проследить основные элементы, составляющие основу таинства. Здесь налицо осознание своей вины перед Господом: «беззакония мои я сознаю» (ст. 5), и просьба о внутреннем очищении: «По множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои .... омой меня, и буду белее снега» (ст. З, 9).

Покаяние всегда рассматривалось христианством как необходимое условие для вхождения в Царство Божие и получения благодати Святого Духа. Уже в первый день земной жизни Церкви – день Пятидесятницы, апостол Петр обратился к народу с проповедью о примирении. На вопрос: «Что нам делать, мужи братия?» – ап. Петр ответил: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа» (Деян. 2:37–38).

Процесс покаяния должен совершаться в душе человека постоянно, к чему и призывает апостол: «Очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием» (2Кор.7:1), ибо примирение с Богом возможно только при наличии мира с собственной совестью, если «сердце наше не осуждает нас» (1Ин.3:21).

Таинство покаяния включает в себя два аспекта, которые дополняют друг друга и которые в устах апостола имеют одинаковую значимость для примирения с Богом: «Покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши» (Деян.З:19). Термин «обратитесь» содержит в себе мысль о примирении, обусловленном, переменой практического поведения, а в «покайтесь» заключена идея нравственного переворота. «Покаяние имеет правовую и экзистенциальную сторону, – пишет архиепископ Михаил (Мудьюгин), профессор Санкт-Петербургской Духовной Академии. – Недостаточно одно получение прощения, т.е. снятие вины с грешника, необходимо также исправление, т.е. такое отвращение к совершенному греху, которое облегчает получение благодати Божией для дальнейшей успешной борьбы с ним».¹⁰⁹

Видимой стороной покаяния, совершающегося в душе грешника, является устное исповедание грехов перед священником – посредником в примирении. Первенствующие христиане приходили к апостолу Павлу, «исповедуя и открывая дела свои» (Деян.19:18). Право совершать и принимать исповедь апостолы получили от Иисуса Христа: «Что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф.18:18), Апостолы передали эти полномочия своим ученикам, поставленным во епископов, а те – пастырям – священникам (а отнюдь не «одиторам», прошедшим «краткий курс»). Нарушение принципа апостольского преемства при епископских поставлениях ставит под большое сомнение благодатный характер той или иной Церкви в протестантстком мире, не говоря уже о псевдоцерковных движениях.

Необходимость устной исповеди проповедовалась пастырями на протяжении многих веков, так как сам кающийся не может объективно осознать степень своей вражды к Богу и найти наиболее действенный путь к примирению. В отличие от остальных таинств в покаянии нет почти никаких видимых обрядовых действии; процесс примирения, совершающийся в душе верующего, не требует каких-либо внешних атрибутов в виде шкалы со стрелками и мигающих лампочек «электропсихометра»: «Раскаяние грешника – в глубине души, исповедь – в глубокой тайне, наедине, разрешение или неразрешение – на небе».¹¹⁰

Уникальный духовный мир каждого человека можно сравнить с прекрасной, но хрупкой бабочкой. Ее крылья покрыты тончайшей пыльцой, и стоит схватить их грубыми пальцами, как бабочка утратит способность летать. И когда таинство исповеди подменяется «одитингом», то это похоже на «психиатрическую хирургию» под общим наркозом, которую не каждый человек может перенести. «Рожденная летать», «бабочка» после такого «интенсива» сможет только ползать ...

И, наконец, важным условием покаяния является тайна исповеди. Священник, беседующий с кающимся грешником, связан обетом ни при каких обстоятельствах не разглашать сведения, которые становятся известными ему во время исповеди. Что касается «одитора», то после «сеанса клирования» он обязан написать отчет о проведенном «одитинге», и эти материалы хранятся в «личном деле» члена саентологической общины. Там могут быть сведения интимного характера, – ведь методология Хаббарда как раз, и основана на «вытаскивании» именно таких «инграмм» из подсознания «кейса». И остается лишь предполагать, каким образом может быть использован этот «компромат» в том случае, если «пре-клир» решит выйти из «саентологической семьи».

Практика показывает, что саентологи часто выдают свое движение за религиозное. «Саентология является религией по своим основным догмам, практике, историческим предпосылкам и определению самого слова «религия»¹¹¹, – читаем в одной из саентологических брошюр. Вот еще одно утверждение такого рода: «Саентология является религией в наиболее традиционном смысле. Она имеет дело с духовной сущностью человека и отличается от материальных и нерелигиозных философий, где человек представлен продуктом материального окружения».¹¹²

Закрепившись на «религиозном рубеже», саентологи делают следующий шаг и приписывают своему движению церковный характер. «Саентология помогает человеку лучше приобщиться к Богу, своей собственной духовной сути и сути своих ближних, – утверждают последователи Хаббарда. – Таким образом, саентология является религией, и использование слова «Церковь» по отношению к ней является правильным».¹¹³

Жизнь Церкви неразрывно связана с приходской деятельностью, и саентологи выдвигают притязания на эту сферу. «В (саентологической) Церкви проходят воскресные службы, свадьбы, похороны, крещения; а также другие религиозные службы. Церковь помогает человеку стать способным помочь самому себе и окружающим. Это происходит при помощи обучения и одитинга».¹¹⁴ Однако духовной и материальной основой Саентологической Церкви является одитинг (платные курсы), и саентологи не скрывают этого: «Основным родом деятельности Саентологических Церквей и миссий является обучение саентологов и проведение одитинга».¹¹⁵

Но для того, чтобы шире открыть двери своих дианетических центров для потенциальных клиентов, можно и «поступиться принципами”. Поэтому членство в Саентологической Церквки может сочетаться с приверженностью к какой-либо из традиционных Церквей: «Саентология не относится ни к какому вероисповеданию, что открывает в нее двери человеку любой веры. В одной части кредо Саентологической Церкви говорится, что «все люди имеют неотъемлемое право исповедовать свою религию и ее традиции».¹¹⁶ «Церковь без вероисповедания» не настаивает «на необходимости отказаться от своей церкви, синагоги, храма или мечети.¹¹⁷

Такова «экклезиологическая» доктрина саентологов в тех странах, где они уже укоренились и получают доходы за сеансы одитинга. Для того чтобы избежать налогообложения, можно добиваться статуса «Церкви», что и было сделано саентологами в целом ряде стран. Однако получить статус церковной общины удается не всегда. В таких случаях они регистрируют свой Центр Дианетики в качестве «Института прикладной философии», как это было, например, в Германии. При этом они заявляют, что «саентологию правильнее всего было бы назвать прикладной религиозной философией».¹¹⁸

Основатель Церкви Христовой говорил: «Царство Мое не от мира сего» (Ин.18:36) и «удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» (Мф.19:24). Что касается основателя Саентологической Церкви, то с самого начала ее деятельности все было поставлено им на коммерческую основу. Хотя саентотоги утверждают, что «Л. Рон Хаббард был одним из тех счастливчиков, для которых деньги никогда не стояли во главе угла»,¹¹⁹ тем не менее, «он стал мультимиллионером благодаря гонорарам с проданных книг. Его книги до сих пор распродаются астрономическими тиражами».¹²⁰

Духом коммерции пронизана вся саентологическая технология. Отвечая на вопрос: «Почему в Саентологии на все имеются авторские права и торговые марки?», руководители Центров Дианетики заявляют: «На данную технологию имеются авторские права, и на каждое ее слово и символ имеется торговая марка. Таким образом, никто не может представить какой-либо факт в свете стандартной Саентологии или Дианетики, если он на самом деле таковым не является»¹²¹. У саентологов много конкурентов на «рынке услуг»: «Дело в том, что многие пытались жульничать, чтобы «сорвать” куш с технологии Дианетики и Саентологии».¹²²

Финансовая основа деятельности Саентологической Церкви – одитинг, и «прихожане делают пожертвования за одитинг или изучение желаемого курса»¹²³. Неимущие могут получить бесплатный одитинг, но это будет услуга «второй категории»: «Каждый, у кого нет возможности внести пожертвование, может получить одитинг, осуществляемый студентами курса священников»¹²⁴. Допускается еще один вид бесплатного одитинга: «Студенты курса священников в процессе обучения имеют право на получение бесплатного одитинга от других студентов»¹²⁵. И на этом система «взаимозачетов» заканчивается.

Слова Спасителя: «Даром получили, даром давайте» (Мф.10:8) в деле «технологии» неуместны, и этому найдено обоснование: «Как только с помощью применения в жизни саентологической технологии человек становится более причинным, он обычно уже не хочет, чтобы его в течение длительного времени обслуживали бесплатно. Он уже в состоянии найти хорошую работу, то есть он получает способность что-то дать за оказываемые услуги»¹²⁶. А в целом за доходами Церкви должен вестись строгий учет: «Пожертвования каждой Церкви за предоставляемые услуги помещаются на отдельный банковский счет, им ведется строгий учет в соответствии с бухгалтерскими процедурами и законами каждой страны»¹²⁷.

Один из признаков тоталитарной секты – вытеснение образа Хриеіа, Спасителя личностью лидера – основателя нового «религиозного» движения. Заявить об этом прямо – значит, оттолкнуть от Саентологии многих христиан. Поэтому саентологи утверждают, что они «относятся к Библии, как к священному писанию и не спорят с христианским вероучением, что Иисус Христос был Спасителем человечества и Сыном Божиим»¹²⁸. Фраза «не спорят с христианским вероучением» – весьма обтекаема, скорее – уклоняются от спора. В действительности же Христос для саентологов – лишь «частный случай», рассматриваемый ими в ряду других «пророков». «Христианство стоит в ряду других вероисповеданий, изучаемых студентами Саентологии, – свидетельствуют они сами. – Вероятно, существует множество способов искупления грехов. Для Христа это было на небесах»¹²⁹.

Принизив миссию Христа Спасителя, саентологи выдвигают Хаббарда на «роль харазматического лидера в основании Церкви»¹³⁰. «Основу вероучения и организации Саентологии составляют труды основателя – Рона Хаббарда, – пишет один из отечественных саентологов. – Труды Хаббарда – это авторский текст, к которому всегда обращаются и который постоянно изучают».¹³¹ Слова Спасителя: «Я есть путь и истина и жизнь» (Ин.14:6) для саентологов всего лишь «аберрация». «Камень», на котором они основали свою «Церковь» – Рон Хаббард. «Основатель движения не может замещаться никем, – пишет М. А. Сиверцев, имея в виду Хаббарда. Поэтому, даже очень высокие духовные достижения члена церкви саентологии не могут дать статус создателя новой версии учения и, следовательно, никто не может претендовать на авторитет и власть основателя»¹³².

Для христиан Спаситель – Искупитель рода человеческого от власти первородного греха. Для саентологов – Хаббард – «основатель движения, харизматический лидер приходит как Избавитель к своим последователям, харизматический лидер дает полноту личностной и духовной самореализации. Иными словами, лидер – основатель Саентологии является основателем религиозного учения и религиозного движения»¹³³.

Для христианства Библия – это Священное Писание, содержащее полноту Откровения. А вот что пишут по этому поводу приверженцы Дианетики: «Откровение дано в саентологии единократно и во всей полноте личностью, жизнью, трудами (текстами) Р. Хаббарда. Поэтому задача членов церкви – изучить и принять послание Хаббарда. Отсюда постоянные ссылки на высказывания и тексты Хаббарда. Функции и роль текстов Хаббарда в проповедях, в службе и повседневной практике служителей церкви – это роль Откровения»¹³⁴.

Для христиан «праздником праздников» является Пасха Христова, победа жизни над смертью. А какие «религиозные» праздники отмечают саентологи? Это день рождения Л. Рона Хаббарда (13 марта); дата первой публикации книги «Дианетика» (9 мая); день Одитора – чествование всех одиторов (второе воскресенье сентября) и годовщина Международной Ассоциации саентологов, когда отмечается «основание данной организации, которая объединяет, поддерживает и охраняет саентологическую религию и саентологов по всему миру» (7 октября)¹³⁵.

Саентологи учитывают и местные традиции, но отнюдь не конфессиональные, а собственные: «Каждая отдельная страна или область могут отмечать собственные важные даты, такие, как основание Церкви в данной области или открытие первой дианетической или саентологической организации в той или иной стране»¹³⁶. И напоследок мимоходом, как милостыня нищим: «Члены Церкви также отмечают традиционные религиозные праздники, такие как Рождество»¹³⁷.

Искупительный подвиг Спасителя на Голгофе – один из основных христианских догматов. Что касается последователей Хаббарда, то, по их утверждению, «Саентология тем уникальна, что не содержит никаких догм, и ее последователей никто не обязывает и не заставляет во что-то «поверить»¹³⁸. Понятие «первородного греха» в Саентологии отсутствует: «Основным принципом Саентологии является то, что человек, по сути, хорош, но он аберрирован (способен ошибаться или отклоняться от рациональной мысли или линии поведения), и, следовательно, совершает вредные, нехорошие поступки или грехи, таким образом, ослабляя свое осознание и потенциальную мощь»¹³⁹.

Но, быть может, термин «аберрация» можно понимать как влияние первородного греха на несовершенную человеческую природу? Отнюдь нет, и об этом ясно заявляют сами саентологи. «Человек изначально хорош – вот одно из основополагающих утверждений – кредо Саентологии, – пишет М. А. Сиверцев. – Следует для сравнения подчеркнуть, что подобная ясно выраженная позиция прямо противоположна христианскому посланию, которое настаивает на изначальной поврежденности, греховности человеческой природы, на невозможности исправления человеческими усилиями»¹⁴⁰.

И если в рекламных статьях сторонники Хаббарда утверждают, что «Саентология не вступает в конфликты с другими религиозными течениями», то при более детальном рассмотрении основ вероучения эти противоречия все же выявляются. Так, в отношении первородного греха саентологи занимают антихристианскую позицию: «Указанное расхождение является одним из источников трудностей распространения саентологического послания в культурах, которые уже освоены христианством»¹⁴¹.

Саентологи отрицают догматический подход к вере, и это относится к их учению о Боге. «У Церкви не существует догмата относительно Бога, и концепции каждого человека, вероятно, различны, – утверждают саентологи. – По мере того, как человек получает способность лучше и лучше осознавать себя, свое окружение и Бога, он добивается собственной определенности относительно того, кто есть Бог, и четкого представления о том, что Бог для него значит. Создатель данной Вселенной существует. А как этот создатель символизируется и выражается – решать каждому для себя».¹⁴²

Вот что говорил по этому поводу Хаббард: «Долгое время некоторые расходились со мной из-за недостатка моей веры в христианский рай, Бога и Христа. Я никогда не говорил, что я не верил в Большого Тетана (духа), но что касается рая, то здесь мне не все до конца, ясно».¹⁴³ Иначе Хаббард писало «многих богах»: «Есть боги, которые выше других богов... Мы не приводим здесь аргументы, отрицающие существование Верховного Существа. Среди богов существует много фальшивых богов, облеченных властью и силою ... Есть боги над другими богами и боги над богами вселенной»¹⁴⁴. Таким образом Хаббард отрицает христианское учение о Боге. Он пошел дальше, утверждая, что христианский Бог присутствует в индуизме: «Христианский бог намного лучше характеризуется в Ведических гимнах, чем во всех последующих книгах, включая Ветхий Завет»¹⁴⁵.

Упоминание о священных индуистских книгах не случайно. Миссию Христа на земле Хаббард также пытался связать с индуистскими Ведами: «Христос ... был носителем информации. Он никогда не открывал своих источников. Он говорил о них, как об идущих от Бога. Но они могут исходить и от бога, о котором говорится в гимне «Веды»¹⁴⁶.

Одним из постулатов индуизма является учение о перевоплощении. Отношение саентологов к реинкарнации отличается двойственностью. С одной стороны, они утверждают, что «перевоплощение – это определенная система, которая не является частью саентологии. Факт состоит в том, что до тех пор, пока человек не начинает справляться с аберрациями, аккумулированными в прошлых жизнях, он не делает никакого прогресса»¹⁴⁷. Но здесь же следует оговорка: «Определение термина «перевоплощение” было немного изменено по сравнению со своим первоначальным значением. Теперь это слово означает «родиться вновь в иной жизненной форме», тогда как на самом деле определение следующее: «родиться вновь в иной плоти или ином теле»¹⁴⁸.

Фактически признав принцип реинкарнации, саентологи, тем не менее, сопровождают свои комментарии оговорками, не желая оттолкнуть христиан от своей доктрины, в корне противоречащей христианскому вероучению. «Сейчас, посредством Саентологии, многие люди обрели уверенность в том, что до этой жизни они уже прожили несколько жизней. Мы сейчас говорим о прошлых жизнях, а не о перевоплощении, – читаем в саентологической брошюре. – Каждый имеет право верить в это или нет; прошлые жизни не являются саентологическим догматом, но обычно во время сеансов одитинга саентологи испытывают свою прошлую жизнь заново и сами убеждаются в том, что они жили раньше»¹⁴⁹.

Перевоплощение – это доктрина, которую отвергал Христос и богодухновенное Писание. Иисус учил, что лишь Он от Отца (Ин.8:23), а мы от мира. Он учил, что мы умираем лишь один раз (Лк.20:36) и что после смерти не может быть возвращения на Землю (Лк.16:27–29). Послание к Евреям говорит: «И как человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр.9:27)¹⁵⁰.

Религиоведы, симпатизирующие саентологам, сами того не желая, оказывают им «медвежью услугу». Желая заинтересовать широкие круги российской интеллигенции идеями Хаббарда, они пытаются сопоставлять технологию Дианетики, с принципами антропософии. «В свое время выдающийся отечественный филолог М. М. Бахтин отмечал, что по влиянию на русскую интеллигенцию на первом месте, – со значительным отрывом от прочих теорий, находились психоанализ и антропософское учение Р. Штейнера»¹⁵¹, – пишет В. А. Богданов, указывая, что «в технологиях обучения Вальдорфской педагогики и дианетических курсов имеется немало общего. С точки зрения эксперта, обучение и стажировка одиторов обязательно должны быть введены в контекст российской педагогической ситуации и ее исторических ориентиров»¹⁵².

Прочитав эти строки, кто-то из интеллектуалов, возможно, и заинтересуется Саентологией. Но для христианина сочетание имен Хаббард и Штейнер, Саентология и анотропософия – еще один знак опасности. Тот же религиовед «дожимает» тему: «Да, сейчас к нам проникают некоторые идеи Хаббарда из Штатов. Но сто лет назад весьма схожие идеи были занесены в Америку нашей соотечественницей Еленой Петровной Блаватской. Вместе с американцем Олкоттом она организовала общество теософов. Затем в Соединенных Штатах поддерживали идеи Елены Ивановны Рерих...»¹⁵³.

Саентологи не довольствуются тем, что свое квазирелигиозное движение называют «Церковью». По их мнению, она может претендовать на роль «сверхцеркви». «Особую роль Саентология может играть в формировании программ межрелигиозного диалога, – пишет М. А. Сиверцев. – Доктрина Саентологии позволяет члену своей Церкви практиковать и другие религии и конфессии. Такого рода доктринальная терпимость позволяет рассматривать Саентологию как духовное пространство, в котором может осуществляться и уже осуществляется встреча мировых религий»¹⁵⁴.

Вот еще несколько строк, посвященных этой теме: «Церковь Саентологии учитывает религиозное и конфессиональное многообразие современного общества. Поэтому духовное послание Саентологической Церкви направлено представителям всех религиозных групп, и оно позволяет представителям иных религий практиковать Саентологию, а членам Церкви Саентологии – быть членами другой церкви»¹⁵⁵.

Следует отметить, что в прошлом предпринимались попытки приведения различных вероисповеданий и идеологий к общему знаменателю. В связи с этим на V Генеральной Ассамблее Всемирного Совета Церквей в Найроби (Кения) в 1975 году говорилось об опасности «сознательных или несознательных попыток создать новую религию, состоящую из элементов, взятых из различных религий». Однако такие попытки имеют место и в наше время. По свидетельству российского очевидца, «сегодня я своими глазами наблюдаю сотни людей, для которых истины буддизма согласуются с почитанием Христа. Я присутствовал на собраниях последователей сахаджи-йоги, которые встречали своего лидера, Шри Матаджи, приветственным прочтением православной молитвы «Отче наш''¹⁵⁶. К подобной практике призывают и саентологи; как утверждает тот же автор, «для миллионов саентологов безразлично, в каком храме возносить хвалу Творцу сущего»¹⁵⁷.

В России саентологи пытаются реализовывать свои идеи о некой «сверхцеркви», причем в этой сфере у них обнаруживаются единомышленники среди мунитов. Так, в апреле 1994 года в здании президиума Российской Академии наук состоялся третий «круглый стол» «Христианская миссионерская деятельность и национальные традиции России». Инициатором этой межрелигиозной встречи выступил Международный религиозный фонд, основанный Ассоциацией Святого Духа за объединение мирового христианства (муниты) и включающий представителей самых разных религий¹⁵⁸. В этом собеседовании приняли участие представители Московской Саентологической Церкви, священнослужители Русской Православной Церкви, Русской Древне-Православной Церкви, первоиерарх одной из ветвей Катакомбной Церкви епископ Феодор, священник Истинно-Православной Церкви, пасторы Церкви христиан-адвентистов седьмого дня, Ассоциация Святого Духа за объединение мирового христианства (муниты), а также иудейские раввины и монахи буддийского ордена «Лотосовой сутры».

Как отмечали участники встречи, миссионерская деятельность, осуществляемая вне рамок этических норм, без учета национальных традиций, осложняет межконфессиональные отношения, используется противниками свободы религии и демократии. Участники «круглого стола» призвали миссионеров и священнослужителей – религий, не имеющих исторических корней в России, к признанию и уважению исторического первенства Российской Православной Церкви, а также ислама и буддизма для определенных регионов страны¹⁵⁹.

Одна из задач представителей новых религиозных движений заключалась в том, чтобы не допустить пересмотра Закона 1990 года «О свободе вероисповедания». Саентологи, муниты и представители других «религиозных меньшинств» были едины в том, что государственные органы должны проконсультироваться с представителями юридических признанных в России религиозных организаций, прежде чем вносить в законодательство «О свободе совести и вероисповедания» те или иные изменения¹⁶⁰. Саентологи понимали, что новый закон внесет определенные ограничения в их миссионерскую деятельность. Однако й после принятия нового закона (1996 г.) саентологические центры по-прежнему ведут свою работу, привлекая новых последователей...

Число приверженцев Саентологии в мире постоянно растет. В 1978 году было объявлено, что Саентологическая Церковь объединяет 38 различных общин в США и 41 в других странах мира, насчитывая около 5,5 млн. верующих¹⁶¹. В 1994 году сообщалось о том, что саентологи имели во всем мире более 8 млн. последователей, 2318 общин и миссий, находящихся в 107 странах мира. В них работало 13 тысяч сотрудников¹⁶². Правда, комментируя эту статистику, один из западных журналистов писал: «Саентологическая Церковь насчитывает около 50. тысяч активных членов, то есть вовсе не 8 миллионов, как обычно утверждают ее лидеры. Но в одном отношении эта завышенная цифра отражает действительность: на жизни миллионов людей, так или иначе, сказалось эксцентричное учение Хаббарда»¹⁶³.

Увеличивается число последователей Хаббарда и в России. Это явление обсуждалось на одном из заседаний Архиерейского собора Русской Православной Церкви в феврале 1997 года. И в соборном определении по этому поводу было сказано следующее: «Выразить тревогу в связи с непрекращающимися прозелитическими действиями протестантских лжемиссионеров в России и других странах СНГ, что приводит не только к искажению смысла христианского благовестил, но и к разрушению национальной духовной культуры»¹⁶⁴.

Экспансионистско-агрессивное внедрение учения Л. Рона Хаббарда в форме Дианетики и Саентологии во все структуры социальных институтов российского общества продолжается. Оно выступает в мессианско-религиозных одеждах, под флагом обеспечения якобы гарантий безопасности людей, наций и планеты и представляет собой явление, которое автор решил назвать «хаббардиадой».

Такое название обусловлено агрессивно-навязчивым поведением адептов учения Хаббарда в миссионерской форме, а отнюдь не в форме научных дискуссий, диалога, обсуждения проблем этики взаимодействия с «бессознательным» в психике личности и с коллективным «бессознательным» нации, этноса.

Внутринаучная культура взаимодействия и философская культура человечества складывались как культура диалога, критического отношения к каждым новым достижениям научной и философской мысли, как культура постоянной рефлексии по поводу научных критериев истинности полученных знаний, как культура сомнения, как культура циклической сменяемости научных парадигм по мере эволюции научных картин мира.

В отличие от религиозных систем мироосвоения, в основе которых лежит «божественное откровение», приоткрывающее завесу над абсолютной истиной, научная форма мироосвоения обращена к исследованию природы, к доказательности добытых истин и к постоянной рефлексии по поводу относительности исторических форм научных теорий и гипотез. В отличие от сложившихся норм функционирования и развития науки как социального института в обществе учение Лафайета Рональда Хаббарда (1911–1986) в лице хорошо организованной системы ее многочисленных адептов в форме различных общественных организаций и церкви заявило о себе как о единственной «точной системе знаний» [1], не подлежащей сомнению и доведенной с помощью «технологий Хаббарда» до абсолюта.

Это означает, что «религиозная» «научно-технологическая система Хаббарда появилась в мире как некий коллективный мессия и человечеству осталось только приобщиться к этой «точной системе знании», использовать «технологии Хаббарда» под руководством адептов этой Церкви различного ранга (статуса), чтобы спастись, построить по «технологиям Хаббарда» новую цивилизацию, «где нет безумия, преступности и войн, где возможен расцвет способностей, где честный человек имеет все права и волен достигать все больших высот» [1], благодаря тому, что с помощью «технологий Хаббарда» человечество уйдет от катастрофического влияния «структур сознания» человека, названных «реактивным умом» – «записей в уме эпизодов прошлого, содержащих физическую боль и бессознательность и влияющих подобно гипнотическому внушению» [1].

При первом же знакомстве с «Церковью Хаббарда» бросаются в глаза следующие ее социальные и институциональные характеристики.»

1. Культ Л. Рона Хаббарда как «человека почти невероятного творческого потенциала», как «человека-Мессии», осуществляющего миссию спасения человечества («История человечества превратилась в гонку между Дианетикой и катастрофой. Дианетика опередит, если достаточно много людей вовремя примут вызов понять ее» [1]).

2. Претензии на функцию метарелигий, позволяющую сопрягать религиозные (теистические) системы воззрений с Дианетикой и Саентологией, которые, обеспечивая состояние высокого уровня сознания, – «клира”, по Хаббарду (что означает «чистый, ясный»; интерпретаторы-адепты Дианетики сравнивают это состояние с понятием «восточных религий» «буддхи» – «просветленный»), как бы дают возможность улучшить отправление религиозных культов в каждой из религиозных систем. Эта претензия фактически переводит Церковь Хаббарда в «метацерковь», в некую скрытую форму (через «технологии Хаббарда») управления технологиями внутри тех или иных Церквей. По данным, приведенным в книге В. А. Богданова, старшего научного сотрудника научно-исследовательского института комплексных социальных исследований при Санкт-Петербургском государственном университете, кандидата психологических наук, сторонника учения Хаббарда [4], «в архиве Саентологов имеются документально оформленные свидетельства священнослужителей разных конфессий о возможности совместить их вероучения с мыслями и этическими заповедями Л. Рона Хаббарда», а мы добавим и с его «технологиями». «Среди них и католический монах францисканец, и раввин, и протестантские пасторы».¹⁶⁵ По свидетельству В. А. Богданова, «для миллионов саентологов безразлично, в каком храме возносить хвалу Творцу сущего».

«Фактически Дианетика и Саентология как религия третьего поколения»¹⁶⁶ предстает в качестве тоталитарной религии, в которой тоталитарность, т. е. всеобщность, претендующая на охват всех людей и всех религий на земном шаре, является «скрытой» метатоталитарностью; реализующей через общую и единую «науку душевного здоровья», «технологии» перестройки сознания человека по Хаббарду.

Как показывает А. Дворкин, «Церковь Хаббарда» идеологически построена иерархически, и чем ближе адепт Саентологии в своих стараниях к уровню «клира», тем больше он втягивается в антихристианскую направленность Саентологии. Теперь «вы узнаете об уровнях действующих Тетанов, вам сообщают, что на самом деле Иисус Христос был на волосок выше клира. Любой Действующий Тетан, даже первой степени, несравненно выше Христа. Это второй круг». «Итак, первый круг отношения Саентологии к христианству: вы можете быть христианином; второй: Христос был посвященным, но весьма слабым: третий: христианство – это ложная идея, уводящая человечество от истинного пути», на вершине знаний – восьмом уровне действующих Тетанов фактически не только декларируется антихристианская направленность, но и подчеркивается, что силы Люцифера – якобы, силы просвещения галактической конфедерации.¹⁶⁷

3. Перевод основного «дианетического принципа существования» – «Выживай!» в технологии взаимодействия самой системы знаний, созданной трудами Л. Рона Хаббарда и материализованной в Саентологической Церкви¹⁶⁸, в дискуссии с научными и мировоззренческими оппонентами выливается в форму войны.

Само название книги В. А. Богданова «Почему глупо воевать с Саентологией?» становится ярлыком к любому мировоззренческому и научному оппонированию системы Хаббарда, свидетельствуя, во-первых, о ее собственной рефлексии как системы, организованной по военному принципу (что характерно для масонских форм организации), а во-вторых, о ее «выпадении» из пространства «культуры науки». В этом плане «Саентология» как термин в системе Хаббарда осуществляет подмену понятий, их замещение в сознании общества. По своей этимологии слово «сайентология» (англ.) – это «наука о науке», а значит, она должна функционировать и развиваться по законам науки, с пониманием возможности смены ее парадигм. Тем более что науковедение как наука сформировалась в 60-х годах. И в эволюции научных знаний о самой науке, ее законах и механизмах развития Саентология могла, казалось бы, претендовать при соответствующем содержании на роль новой парадигмы. Но этого не происходит. Саентология устами адептов Хаббарда декларирует себя как новая религия, институционализирует себя как Саентологическая Церковь, и в этом акте Саентология Хаббарда предстает как сила «десайентизации», «деинтеллектуализации» общества, размывающая границы между конфессиональной, религиозной верой и научными знаниями, наукой, в которой «вера» как механизм теряет свою тотальность и носит частичный характер, как преходящий элемент научного познания.

Саентологическая Церковь требует к себе уважения, не замечая, что если она Церковь и если она осуществляет миссионерскую деятельность на территории России, там, где уже сложилась исторически традиционная конфессиональная структура, т. е. осуществляет прозелитизм, то она сама нарушает принцип уважения других Церквей: Русской Православной Церкви, мусульманской, буддистской и иудаистской конфессий.

Фактически Саентология вследствие «скрытых» идеологических установок более высоких уровней посвящения, как показал А. Дворкин [5], ведет «войну» против Православной Церкви здесь, на территории России. Ее экспансия – компонент духовно-информационной войны мирового мондиализма против России.

Не уважает Саентологическая Церковь и науку, поскольку уже любым оппонентам привешивается ярлык «глупцов»: с нами «глупо воевать», а потому не воюйте, а принимайте, мы – коллективный Мессия, а Мессия – вне критики, он появляется только для спасения человечества. Правда, здесь Саентология Хаббарда претендует на функцию интеллектуального Мессий, призванного «просветлить» миллионы и миллиарды людей, довести их до состояния «клира» и тем самым «снять» агрессивность, войны, разрешить экономические проблемы, обеспечить социальную справедливость и выживание человечества в XXI веке.

Более того, Саентология призывает своих адептов всеми доступными средствами расправляться со своими врагами, «заставить замолчать своих критиков любыми средствами».¹⁶⁹ Фактически в этом своем качестве Саентология предстает как форма религиозного расизма, в некоторых своих акцентах поднимающаяся до интеллектуально-психологического фашизма. По правилам «честной игры» Саентологии: «Любой саентолог, не опасаясь наказания церкви, может лишить собственности (т. е. украсть, убить. – А. Д.; или заставить залезть в «долговую кабалу, иначе как еще можно «лишить собственности». – С. А.) всякую подавляющую личность или группу подавляющих личностей и нанести им вред. Их можно завлекать в ловушку, подавать на них в суд, им можно лгать, их можно уничтожать физически (т.е. попросту – убить. – А. Д.)».¹⁷⁰

4. В основе хаббардовской модели мира лежит абсолютизация конкуренции и либеральной социально-атомарной модели общества, в которой игнорируется кооперация, общность, национально-этническая укорененность личности («корневой человек», по П. А. Флоренскому), в которой действует примат прибыли, наживы, материального над духовным. В принципе в социальной философии «хаббардизма», претендующего на «замещение» других церквей, воспроизводится социальная философия протестантизма, в которой христианская проблема «спасения» предстает не как проблема соборного спасения, «общего дела», по Н. Ф. Федорову, а как проблема личного «спасения"”, «спасения в одиночку». Здесь воспроизводятся истоки принципа Гоббса «войны всех против всех», находящегося в основе рыночно-капиталистической цивилизации. Отсюда формируется социальная онтология по Хаббарду как конфликтогенная онтология «выживания». «Угрозы возникают от других видов жизни, от времени и от других энергий. Все они участвуют в соревновании за выживание до потенциального бессмертия с точки зрения своих видов или личностей», – пишет Хаббард¹⁷¹. В этой фразе жизни человека угрожает даже «время». Оно одушевляется и находится в конкурентных отношения» с жизнью конкретной личности, неся в себе ей угрозу.

Философия хаббардизма – это философия, апологетирующая рыночно-капиталистическую ориентацию мира, в котором действует закон наживы, войны «всех против всех». В этой своей ипостаси она предстает как разновидность социал-дарвинизма.

При этом механизмы конкуренции и «естественного отбора” Хаббард представляет на языке «наступательной и оборонительной технологий», которые и составляют суть культуры человека по Хаббарду.¹⁷² Таким образом, построение книги В. А. Богданова в форме «наступательных технологий» на критику идейных противников Саентологии полностью подчинено этой мировоззренческой установке. Дианетика и. Саентология как Церковь и, следовательно, социальный организм транснационального масштаба выстраивает свою «динамику выживания» [1]- [3], рассматривая всех своих оппонентов как «сапрессоров выживания», т.е. того, кто угрожает их выживанию как Церкви, а более правильно, не Церкви, а Ордена, поскольку «Кодекс чести» саентологов предстает как некая форма клятвы этому Ордену (совсем в духе масонских лож).

Фактически «организация Хаббарда» выступает как совокупный капиталист, имеющий экспансионистскую империалистическую устремленность. А. Дворкин заметил этот капиталистический экспансионизм, прикрываемый соответствующей идеологией. Адепты Саентологии – «это энергичные пробивные люди, воплощение капиталистической мечты, действующий и работающий капитализм, навязчивая торговля: они умеют продать, умеют подчинить вас своему мнению ...».¹⁷³ С этой целью «организация» создала «этические суды» («этисуды»), которые выстраивают морально-этическое воздействие («этисуд» «висит на хвосте», кто плохо работает и не приносит денег в «организцию»), с тем чтобы «контора ... росла с каждым днем».¹⁷⁴ Такой военный корпоративный капитализм позволил «организации» сколотить капитал в миллиарды долларов [5].

Таким образом, хаббардизм – это тоталитарная, агрессивная религиозная секта, претендующая на название Церкви (5), в которой подавляется личность; это агрессивная идеология, в своих «верхних эшелонах» прячущая антихристианскую, антиправославную направленность; это агрессивно антинаучная идеология, подавляющая любыми средствами своих оппонентов; это капиталистическая система, которой религиозная саентологическая оболочка позволяет сколачивать крупные капиталы, направляемые как на обогащение руководителей Церкви Саентологии в США, так и на проведение стратегии духовной экспансии, которая в России приняла угрожающие масштабы.

Социальная вирусология [12] есть форма разрушения национально-этнических архетипов, «коллективного бессознательного» наций и этносов, их исторического самосознания и соответственно исторического здоровья нации по В. П. Казначееву [9]. Технологии социальной вирусологии отрабатывались веками, они являются скрытым компонентом духовно-информационных войн. «Социальные вирусы» есть «присадки» в структуру «бессознательного» человека, «коллективного бессознательного» народа, общества, чуждых ценностей, установок, которые начинают разрушающе действовать на психику человека, плодя психические заболевания, в определенных случаях доводя его до самоубийства, потому что теряются смысложизненные основания.

Социальная вирусология как наука, которая пока проходит свое становление, опирается на достижения социальной психологии, социогенетики, психологии «бессознательного» (К. Юнг, трансперсональная психология), учения об общественном интеллекте, теории эволюции и пр., исследует технологии социальной вирусологии и разрабатывает механизмы обеспечения иммунитета как общества, народа, науки, так и отдельного человека.

Хаббардизм как система демонстрирует технологии такой социальной вирусологии. Какие «моменты» хаббардизма выполняют функцию стратегии социальной вирусологии? В чем состоит витальная (от слова «витас» – жизнь) опасность хаббардизма?

Первое. Хаббардизм – это суперэгоистическая философия, в которой любви, общинности, соборности, альтруизму, содружеству, чувству самопожертвования, долгу перед обществом нет места. Главный принцип этой системы мировоззрения – «Выживай!» – для себя. «Вот фундаментальные аксиомы Дианетики: динамический принцип – «Выживай!». Выживание, принятое как единственная цель, подразделяется на четыре динамики. Первая динамика – это стремление человека к выживанию ради самого себя и своих симбиотов. (Под «симбиотами» подразумевается все сущее и энергия, все, что помогает выживанию)».¹⁷⁵ При этом под «симбиотами» на «своем языке» Хаббард имеет в виду только тех, кто исповедует его Философию и способствует его выживанию, кто против – уже враг. Отсюда агрессивность саентологов: враг мешает становлению моего бессмертия. Ведь абсолютная цель выживания – бессмертие или бесконечное выживание¹⁷⁶. При этом выживанию придается смысл в чисто западном, капиталистическом духе, духе гедонизме, трактовка которого звучит так: «Наградой за действия, способствующие выживанию, является удовольствие. Наказанием за разрушительные действия становится смерть или прекращение выживания, то есть боль».¹⁷⁷ Бросается в глаза отсутствие категорий любви, радости, творчества, дружбы, сотрудничества. Вместо сотрудничества, любви – «симбиоз», который направлен на выживание адепта Саентологии, на его бессмертие.

«Вторая динамика» – это стремление индивидуума к существованию посредством сексуальной деятельности. По Хаббарду, «это динамика в действительности состоит их двух частей. Вторая динамика – это (а) собственно половой акт и (б) семья, включая воспитание детей. Эту динамику можно назвать «динамикой секса». Вот так, в духе сексуальной революции в США и в Европе, которая сейчас экспортируется в Россию, любовь подменена роботизированным суррогатом взаимоотношений двух полов – «половым актом», «динамикой секса», из которых появляется случайно «семья». Здесь нет великой любви, здесь нет духовности во взаимоотношениях полов, здесь нет «онтологии Добра» и «онтологии Любви», которые составили основу русской философии, в частности, философии Ф. М. Достоевского, В. С. Соловьева, Н. Ф. Федорова. Человеческое начало в Любви подменяется физиологическим. Физиологизация человеческого бытия лежит в основе философии Хаббарда, базирующейся на жестком капиталистическом рационализме и прагматизме, в которых «успех» связан с приращением богатства во «владении» как у адепта Саентологии, так и у Церкви Саентологии в целом.

Бессмертие достигается в мире Саентологии и Дианетики через капитал, через владение. «Успехи» по логике саентологов «повышают потенциал выживания по направлению к бесконечности», а «неудачи понижают потенциал выживания по направлению к смерти».¹⁷⁸ В отличие от К. П. Победоносцева и Э. Фромма, которые поставили дилемму «быть» или «иметь» (по Победоносцеву, «дни» и «дела» [13]) у Хаббарда «быть», и «владеть» едины, потому что «быть» без «владеть» не реализуется.

Философия жизни Хаббарда – это игровая философия. Жизнь по Хаббарду – это «игра»! А раз «игрок в этой «игре» выигрывает тот, при прочих других факторах, у кого больше «'владения». «Быть» – значит, «играть» и «владеть». «Поскольку для игры необходимо игровое поле, то должно существовать обладание. Человек должен быть способен владеть», – пишет Хаббард.¹⁷⁹ Конечно, «игра» – необходимый компонент жизни в той ее части, которая связана с творчеством, с креативным бытием человека (10), (11). Действует «закон игры» как закон творчества [10]. Творчество – основа жизни. Жизнь креативна [10], [11]. Но жизнь не есть игра. Когда «игра» абсолютизируется и жизнь становится «игрой», в этом случае осуществляется «уход из жизни», ее «обессмысливание», «обездуховление», «машинизация» через гедонизм, наслаждение.

«Игровая модель жизни» Саентологии последовательно вытекает из ее постулатов, в которых гедонизмом, наслаждением подменяется радость, сексом – любовь, словом «созидание», которое приобретает механистически роботизированный смысл в рамках капиталистически рационального противопоставления «успехов» и «неудач», – постулатов, у которых нет места «страданию», чувственному восприятию мира. Этот «холодный» тип «игры», «игры» расчетливой и жестокой, осуществляется саентологией в движении по пути овладения душами людей через их откровения в процессе специальных саентологических технологий («одитинг»), позволяющих якобы избавиться им от «плохого» в так называемом «реактивном уме» [3], [6]. С этой целью на сеансах одитинга у человека, пришедшего в Церковь Саентологии, выпытывается самая интимная информация, он душевно и духовно «оголяется», его лишают «интимной тайны». Таким образом, за категорией «игры» в Саентологии скрывается стратегия господства, «владение» как категория «бытия» Саентологии перерастает в категорию «владения» всем миром. Любимое высказывание Хаббарда: «Делайте деньги, делайте деньги, делайте больше денег, делайте еще больше денег, заставляйте других работать, чтобы и они производили для вас деньги».¹⁸⁰ Деньги – ключ к владению.

Таким образом, «круг» замкнулся. Хаббардизм предстает как антихристианское течение, последовательное «дитя духа Капитала»: американизма, философии господства Денег.

Еще Константин Клуге в книге «Коммунизм Христа» показал глубокое противоречие между установкой на альтруизм в учении Христа и установкой на эгоизм в логике и философии капитализма. Он отмечал следующий факт, наблюдаемый им в США 30-х годов:¹⁸¹ «Доктор философии Айн Ранд известна в университетах Америки своими лекциями об ошибочности альтруизма. Согласно ее теории, только эгоистические стремления людей способны привести к полному материальному успеху. Христианский же альтруизм ведет к социализму и коммунизму. На платье этой дамы красуется массивная золотая брошь, изображающая символ американского доллара – $. Это откровенно демонстрирует ее кредо: эгоизм вместо альтруизма и любовь к наживе вместо любви к ближнему. Ее теорию можно изобразить уравнениями:

эгоизм = капитализму,

альтруизм = коммунизму.

Причем Айн Ранд подчеркнуто указывает на коммунизм Христа, а не Маркса и его последователей».

Эта линия у Хаббарда приобрела особенно эпатирующие формы, «формы вызова» сложившимся устоям общинности, коллективности, соборности, социальной справедливости, любви. Установка иудаизма «Бог помогает только тому, кто помогает себе сам»¹⁸² приобретает в хаббардизме дальнейшее развитие, доводится до совершенства. И в этом плане она противоречит истинному Христианству. Православию, в системе воззрений которых «любовь_к ближнему занимает центральное места поскольку без нее не состоится соборность.

Хаббардизм есть «капиталистическое восстание» против учения Христа. Хаббард сформировал не «Церковь», а «капиталократию» [14], вожделенной мечтой которой является покорения мира в рамках мондиализма, стремящегося установить Новый Мировой порядок, в котором бы обеспечивалась жизнь «золотому миллиарду» с его высокими социальными стандартами жизни в лице населения США, Европы и Японии и медленное вымирание «незолотым миллиардам» России, Азии, Африки, Южной Америки, хаббардизм предстает как один из «отрядов» мондиализма. Чего только стоят расистские сентенции Л. Рон Хаббарда»: ... белая раса спасает людей, предотвращает голод, наводнения, болезни и революции, так как людей – единственных поставщиков внимания – слишком мало. Но белый человек на этом не останавливается. Он часто считает, что может получать внимание только от белых и что внимание желтых и темных ничего не стоит. Поэтому желтая и темная раса не очень прогрессивны ... Белая же раса прогрессивна, но является более склонной к лихорадочной деятельности»¹⁸³. Собственно говоря, хаббардизм в этих своих «идеологических одеждах» находится в идеологической преемственности с теоретическими системами, в которых принцип богоизбранности как принцип господства над другими нациями и народами является ведущим и предстает как расизм в «религиозной оболочке» [13]. Социальная вирусология – важнейшая технология таких «религий» по установлению «мирового господства». При этом смыкание их теократической организации с капиталократической не случайность, а закономерность. Проявление этой закономерности – хаббардизм, который с его претензиями на метарелигию, может так оказаться, сам является стратегией социальной вирусологии, организации более высокого порядка, т. е. стратегией «мировой калиталократии» в виде «финансовой пирамиды» во главе с Банковской корпорацией США.

Второе. Хаббардизм – это технология разрушения «родного языка» и технология кодирования сознания личности через смену «языка». Одно из важнейших направлений социальной вирусологии й разрушения национально-этнического архетипа, национально-этнической памяти и национально-этнической идентификации личности и, следовательно, разрушения «корневого» человека – это разрушение структуры «родного языка” личности, потому что язык – один из носителей «инграмм» «реактивного ума» личности (по Хаббарду), против которых (ради так называемого спасения личности) направлены технологии терапии Саентологии.

По данным Е. Н. Волкова (а он ссылается на зарубежные исследования), словарь саентологического «новояза» насчитывает от 3 до 20 тысяч переиначенных или жаргонных слов и выражений [15]. Это количество, по его оценке, вполне покрывает среднестатистическую норму повседневного словаря среднего человека. Е. Н. Волков пишет [15]: «Прежде всего, это приводит к дезориентации человека (и общества) как в социальной, так и в объективной реальности. Изобретенные и разработанные человечеством инструменты для обустройства социальной реальности, служащей специфической экологической нишей человечества в условиях биосферы, становятся объектом интенсивных посягательств со стороны деструктивных культов в силу их слабой защищенности и чрезвычайной эффективности их трансформации для целей социально-психологического и духовного манипулирования и насилия. Одно дело, когда человек лично сам для себя путает границы и дефиниции, смешивает различные правила и принципы, которые в целом поддерживаются человеческим сообществом в рабочем состоянии. И совсем другое, когда извне навязывается тотальная перекройка всех границ (между сферами жизнедеятельности, культуры), дефиниций, правил, принципов, смыслов, символов, значений и т.п. Это способ достижения мирового господства той или иной культовой тоталитарной группировки не путем грубого физического подавления и подчинения (территориальные захваты, войны), а прежде всего изнутри всего человеческого сообщества – посредством тотального переопределения социально-психологического пространства».

Это и есть социальная вирусология в действии как форма «переопределения социально-психологического пространства» личности, а затем и народа, общества, сопровождающаяся потерей национально-этнической самоидентификации, которая потом ведет к конфликту между «Я – сознанием» и «Я – бессознательным» личности, к психическим заболеваниям и возможным суицидным исходам.

Язык – это «душа народа», носитель его исторической памяти, важнейшее измерение эволюционной памяти» в «бессознательном» человека и этноса [11], субстанция культуры личности и народа.

«Язык – основа духовного здоровья народа. На это указывает Т. К. Донская, ссылаясь на крупнейших представителей русской культуры и русской философии¹⁸⁴. Отмечая факт агрессии против русского языка в 90-х годах уходящего XX века, она правильно подчеркивает связь между тенденцией разрушения русского языка и ее результатом – «дезориентацией исторического сознания русского и русскоязычного населения», формированием «аморфности национального самосознания», «пренебрежением родной историей, родной культурой, родным языком», «растлеванием» душ¹⁸⁵. Язык лежит в основе «языковой личности” как другого измерения «корневого» человека, без которого он не может состояться. Поэтому «языковая чума» – это удар по всем народам, для которых русский язык был и остается не только языком межнационального общения, но и языком познания русской, европейской и мировой культур¹⁸⁶.

Родной язык, на котором говорит человек, есть «живой организм», эволюционирующий по своим законам. Он выступает формой не только закрепления и развития национальной культуры как памяти и общественного сознания, но, что важно, и формой общественного, коллективного «бессознательного», переходящего в «бессознательное» национальной, этнической, социальной личности. «Живой язык всегда включает в себя языково-творческий закон; ряды синонимии, полисемии, онтонимии, он всегда неоднозначен и контекстен». «Всякий живой язык есть народное достояние, которым каждый член народа по закону природы должен пользоваться, воплощая его в себе, воплощая в нем все силы своего духа», – писал И. И. Срезневский¹⁸⁷.

Хаббардизм в результате внедрения своего «новояза» разрушает языковые основания «бессознательного» своих адептов, перекодирует и психологический мир, делая его упрощенно плоскостным, «левополушарным». Не случайно Л. Рон Хаббард убирает из своего «новояза» понятия «народ» и «общество». Эти понятия замещаются категорией «группы». Выдвигая тезис, что он нашел формулу спасения человека и человечества в виде «научного уравнения» теории выживания, Хаббард утверждает: «Ради чего, собственно, человек стремится выжить? Все четыре фактора – личность, секс, группа и человечество – были внесены в новое уравнение. И теперь была найдена теория, которая работала. Она объяснила все замеченные явления и предсказала существование феноменов, которые действительно были обнаружены. Значит, это было научное уравнение»¹⁸⁸. Хаббардизм воюет против национальной, этнической самоидентификации личности, поэтому убираются из его «новояза» категории «народ», «народный». Категория «группа» отражает манипуляционно-психологическую, социально-вирусологическую сущность хаббардизма, поскольку через формирование «саентологической» группы, подменяющей общество и народ ляпим «новоязом», происходит то коренное изменение личности, в котором уничтожается именно ее укорененность в национальной культуре и языке и которое позволяет осуществить «космополитизацию» и «люмпенизацию» личности и благодаря этому увеличить еще больше ее психологическую зависимость от Саентологии, увеличить управляемость личности (адепта) верхними эшелонами структуры Саентологии. В этом проявляется психолого-агрессивный тоталитаризм Саентологии как фанатической тоталитарной секты, стремящейся с помощью своего «оружия» завладеть всем миром.

Технология кодирования человеческой психики, а вернее – ее перекодирование, строится на двух принципах: первый – последовательное освоение Дианетики и Саентологии, в логике которого каждый последующий шаг может быть выполнен после освоения предыдущего; второй – закрепление этой логики с помощью специального языка, который должен механически запоминаться и стать языком «технологии» Саентологии и Дианетики [3]. При этом особенностью «новояза» Дианетики и Саентологии является его претензия на однозначность. Он выстраивается как специальный язык, которым отвергаются все другие языки и находящиеся в них смыслы это формализованный, «левополушарный» язык, стремящийся к упрощению реальности, в которой живет личность. Оптимальное состояние человека по Дианетике – это «клир», оно достигается после применения дианетической терапии. Иными словами, по дианетической философии все люди изначально «больны», потому-то они и нуждаются в дианетической терапии, поскольку в каждом человеке есть «зло» в виде «оперативной памяти» и находящихся в ней «инграмм», которые, по Хаббарду, мешают «выживанию» и несут с собой «боль». Здесь «боль» и «зло» – отождествлены. Они должны быть уничтожены как «класс». Этот процесс «очищения» и есть движение к состоянию «клира». Тезис, что «боль – сторожевая собака здоровья», лежащая в основе современных медицины и волеологии, отвергается хаббардизмом полностью. Воюя против «боли» как «внутреннего врага» внутри человеческого организма, хаббардизм воюет не только против духовности, в том числе сострадательной христианской духовности, построенной на «любви к ближнему», но и против его «правополушарной” части психики, эволюционной памяти человека, фактически против национальных и этнических «корней» личности, ее архетипа, по Юнгу.

С этой целью и появляется «новояз» Хаббарда как «психооружие», призванное «убить» «правополушарную» часть психики, поскольку тогда не будет «болей», человек будет радостным, счастливым, бессострадательным, какими были «левополушарные» люди в экспериментах, когда у них путем «рассечения» связей между левым и правым полушариями отключалось правое полушарие. Фактически хаббардиада есть форма «радостно-счастливой», гедонистической роботизации человека, его «рационализации», которая их превращает в «радостно-счастливых» «рабов-машин», не способных противостоять хаббардовским, саентологическим идеологемам, а только слепо и «радостно» им следовать.

Удивительно! Провозглашая цель сделать человека творческим, Дианетика, трактуя, творчество рационалистически, только как продукт рационально-вычислительной деятельности (не случайно, аналитический ум, аналайзер на «новоязе» Дианетики, сравнивается с компьютером, вычислительной машиной [3]), убивая интуицию, «запрятанную» в «оперативном уме», фактически «работает» против креативности (способности принимать свои решения) человека, на ее понижение.

Поэтому, поднимая знамя «войны» против «боли» в человеке, фактически против «правополушарной части” человеческих интеллекта и психики, того, что связано с громадным слоем культуры, морали, нравственности, мифов, сказок и т.п., хаббардизм воюет против человеческого «немашинного» в том числе иррационального, против «морального человека». «Аберрации» в человеке, мешающие ему быть «хорошим человеком», и определяют его мораль. Поэтому «хороший человек», по Хаббарду, – это аморальный человек, следующий только технологическим рецептам Саентологии, это «технологический человек» в духе Саентологии лабоарда, «вылепленный» с помощью терапии Дианетики и Саентологии. «Человек – хороший. Избавьте его от аберраций – и с ними уйдет зло, которое так обожают схоласты и моралисты. Единственная часть ума, от которой можно избавиться, – это как раз та его часть, где сосредоточено «зло»¹⁸⁹. Фактически аморализм хаббардовской идеологии и соответственно Дианетики и Саентологии – необходимый момент их психооружия, социальной вирусологии, потому что он основа «селф-детерминизма» – гиперэгоистической конструкции построения взглядов на мир адептов Хаббарда, в которой человек абсолютизирует возможности собственного выбора, независимость от социума, народа, этноса, а значит, и от моральных обязательств. Это есть фактически воспроизводство идеи «сверхчеловека» Ф. Ницше, порывающего с обязательствами перед своим народом, обществом, становящегося свободным и от морали, и от совести. Ведь «совесть» – это же «боль», это внутренний нравственный регулятор, от которых Хаббард, подобно Гитлеру, освобождает своих «солдат».

«Новоязовское» кодирование психики своих адептов по терапии Дианетики и Саентологии призвано обеспечить технологически «рациональных» «бойцов», воюющих за выживание Церкви Саентологии против всех «сапрессоров»¹⁹⁰ (по принципу «кто не с нами, тот против нас»), для того, чтобы «овладеть» всем миром (а «сапрессоров», т.е. не согласных с Саентологией, по пути уничтожить, что и будет означать «очищение» человечества ради «выживания», по Хаббарду; здесь Саентология предстает «выпуклым зеркалом» стратегий мондиализма, озвучивших их на своем саентологическом языке).

Третье. Хаббардизм – это претензия на универсальность технологии «врачевания».

Иерархи высших ступеней в идеологемах Хаббарда имеют право на терапию (терапию Дианетики на первых четырех «динамиках» и терапию Саентологии на второй четверке «динамик»), т. е. избавление человека от «зла» внутри организма, от мешающих «инграмм», воспоминаний, влияний и т. д.

Хаббард фактически игнорирует современные научные достижения в области левоправополушарного диморфизма мозга, глубинных взаимосвязей сознания, подсознания (по П. В. Симонову, выделяется еще «сверхсознание») и бессознательного, диалектики интуитивного и рационального знания и т.п. Мышление хаббардизма есть мышление «черно-белое», дальтоническое, стремящееся убрать «полутона», диалектику взаимопереходов «противоположностей», антиномий. Сознание, по Хаббарду, является абсолютно рациональным, и это «рациональное сознание» стремится стать «гегемоном» внутри человеческого ума, изгнав интуицию, «тайну», неопределенность, связанные с «бессознательным», в информационной пирамиде которого, по моей оценке, перерабатывается организмом в миллионы раз больше информации, чем в тонком «слое» сознания [10], [11].

Исходя из ложного, антинаучного постулата, что можно рационализировать человеческую психику, изгнать «демонов» человеческой психики в форме интуиции, иррациональности, холистического (целостного) восприятия мира, поскольку там находятся источники «болей», «орационализировать» эмоциональный мир человека так, чтобы эмоции раз и навсегда подчинились рациональному расчету, Саентология и выстраивает свои «терапии», в которых «клирам» дается большая власть над «душами» своих адептов, поскольку эти терапии подразумевают раскрытие сокровенного в личности с помощью специально построенных «техник» опроса.

Здесь нарушается несколько норм правового общества. Во-первых, за «лечение» берутся саентологи, не имеющие соответствующих медицинских дипломов, которые не приняли клятвы Гиппократа, обязательной для врачей, исходящей из принципа «Не навреди человеку, его здоровью», более того, которые, наоборот, освобождены от «болей» совести, от моральных обязательств. Во-вторых, «лечение» предстает как изменение внутреннего «Я» человека, фактически перестройка его интеллектуально-психического мира, о котором «молодой новоиспеченный», приходящий в организацию, даже не подозревает. Происходит в результате такой «терапии» «манипулятивное перемещение человека без его осознанного согласия из «основной реальности» в «саентологическую реальность» (Е. Н. Волков, [15]).

Фактически «терапевтическая» идеологема Хаббарда (в Дианетике и Саентологии) есть использование высокого призвания врача коллективным субъектом Церкви Саентологии для целей, совершенно далеких от гуманистических целей врачевания, – целей господства над человеком и миром путем овладения и изменения без согласия самих «адептов», пришедших в Церковь, их психики, интеллекта, мировоззрения. Церковь Саентологии есть новая разновидность фашизма, интеллектуального, изощренного, использующего «техники» изменения психики своих адептов.

Четвертое. Хаббардизм – это социальная вирусология, начинающаяся со школы, образования.

Одной из стратегических целей Церкви Саентологии в России является стремление захватить ее образовательное пространство, внедриться в школы и вузы России. Церковь Саентологии создает «технологии обучения О. Рона Хаббарда» [2]. Хаббард напоминает, что, по Н. Вебстеру, «учиться» означает прикладывание разума к чему-то (читать и проверять с целью усвоения и понимания) [2], а «разум», по Хаббарду, есть рациональный ум, освобожденный от мешающих «инграмм» бессознательного («оперативного ума»). Поэтому «фальшивые цели» хаббардизма перекочевывают в его «технологии обучения», в которых «технологии терапии Дианетики» задействуются на полную силу.

При этом в «технологиях обучения по Хаббарду” доминирует только логика, как правило, исключаются метафоры, ассоциативные механизмы, механизмы аналогий и т. д. Абсолютно отсутствует духовная заданность в этих технологиях. В «Руководстве по основам обучения» на вопрос «Для чего учиться?» ответ ищется в прагматическом пространстве, а не в духовном, мировоззренческом. «Ответ» получается в «бытовом» умозаключении типа «А что я буду с этого иметь?” вместо того, чтобы осознать свое предназначение, формировать установку помощи людям, обществу, земле, траве и т.д., как это делалось у великих русских педагогов К. Д. Ушинского, А. С. Макаренко, В. А. Сухомлинского. Одновременно уже через первые акты технологий обучения по Хаббарду внедряется малыми дозами хаббардовский «новояз». Например, в глоссарии «Руководства по основам обучения» появляется «супервайзер» – человек, отвечающий за курс и студентов [2], конечно, это только «адепт» Церкви Саентологии, который реализует цели Саентологии (овладение всем миром) через образование. Ни в одном из руководств по обучению Хаббарда не просматриваются абсолютно вопросы этнофилологии, этнопедагогики, этнокультуры, абсолютно отсутствует этика уважения ценностей той культуры, в «пространстве» которой они внедряются через школу или вуз. Фактически это есть акт духовноинформационной войны, ведущейся Церковью Саентологии в пространстве образования. У Хаббарда есть роман «Поле битвы – Земля», одной из основных идей которого является завоевание душ людей с помощью специальной образовательной технологии [15], обеспечивающей перемещение их сознания из обычной реальности в «новую реальность», реальность, построенную в соответствии с антинаучными постулатами Саентологии.

Социальная вирусология хаббардизма начинается в России с детского и юношеского сознания, так же как и в других странах, где происходит духовная экспансия Церкви Саентологии. Она формирует своеобразное «виртуальное хаббардистское пространство» обучения, отрывающего сознание учащихся от национально-этнических, культурно-национальных корней, пропускающего его через своеобразную духовно-космополитическую стерилизацию, потому что хаббардиада и есть духовная стерилизация культур и общественного сознания, духовная кастрация через «отсечение правого полушария» психики и интеллекта учащихся через войну с их «плохими инграммами» и «эмоциями». Процесс обучения сопровождается технологией перекодировки сознания детей, о которой я говорил выше. «Новояз» хаббардизма внедряется в психику учащихся через ключевой антинаучный постулат саентологической технологии: «Чтобы чему-то научиться, нужно понимать все слова в тексте, если хотя бы одно слово вам непонятно, вы текст не усваиваете»; «и если вы прочтете следующий текст, то усвоите его еще меньше, а следующий – и того меньше... »¹⁹¹

Не случайно власти, когда начинают понимать духовно-интеллектуальное, психологически агрессивное поведение саентологов, переходят к актам правового ограничения их деятельности, а иногда запрета. В Баден-Вюртемберге (ФРГ) земельное правительство в 1992 году предприняло криминальное расследование деятельности Церкви Саентологии, запретило членам Церкви быть присяжными заседателями, провело кампанию по разоблачению деятельности Церкви в школах, правительственных департаментах, общественных организациях. Аналогичные меры были предприняты в Сааре, земле Северный Рейн-Вестфалия, Бремене, Макленбурге – Западной Померании [15]. В ФРГ в настоящее время прорабатывается закон, в соответствии с которым любые частные услуги, в том числе «одиторов» в центрах Дианетики, должны быть подтверждены наличием признанных государством соответствующих профессий и квалификаций [15].

В январе 1997 года суд в Греции закрыл все саентологические организации в этой стране. Во Франции все руководство лионской Саентологии осуждено за мошенничество и за доведение человека до самоубийства¹⁹².

Россия – евразийская цивилизация, для которой характерны доминанта «женского начала», онтология Любви (на что указывал Вл. Соловьев), соборное начало, онтология Добра, доминанта кооперативных начал в социальном устройстве жизни, ценности общей работы, социальной справедливости, правды, со-бытия (по В. Н. Сагатовскому), стремление к идеалу ноосферы (по В. И. Вернадскому). Но именно против начал Любви, Добра, Соборности, ноосферы направлены «социальные вирусы» хаббардизма. Хаббардизм «оплощает» великое чувство любви до секса, до полового акта. На передний план выходит не начало любви я начало борьбы за свое собственное выживание, в пространстве которого в рамках «черно-белой», дальтонической логики его врагами являются все люди, которых он причислил к «сапрессорам». Поэтому вместо общинности, духовной общности на основе высоких идеалов служения человечеству (для религиозного человека – Богу) появляется саентологическая корпоративность, корпоративность военной организации со своей слежкой и своим «судом», направленная на совместное выживание «адептов Саентологии» («Никто не выживает в одиночку»¹⁹³ и на совместную борьбу со всеми, кто не признает ценностей Саентологии, а значит, мешает им «выживать»: кто не с нами, тот нам враг (потенциальный или реальный). Здесь, в этом своем измерении Церковь Саентологии мало чем отличается от «Свидетелей Иеговы»: тот же фанатизм борьбы с инакомыслящими, та же непримиримость, но еще большая воинственность и агрессивность.

Хаббардизм все рационализирует. Рационализирует он и любовь. Вместо любви на «новоязе» появляется «аффинити», в котором обозначаются и любовь, и расположение, и любое другое эмоциональное отношение¹⁹⁴. Вместо любви – «расчет» в форме «аффинити», потому что, по Хаббарду, этот термин означает «мыслезаключение о том, хорошо или плохо находиться на определенном расстоянии от кого-то или чего-то», «основную способность» «занимать одно и то же пространство, с чем-то еще»¹⁹⁵. Вот так. Занял мужчина «одно и то же пространство» с женщиной – половой акт, или «аффинити».

Аффинити входит в треугольник АРО, «углами» которого являются «аффинити» (А), «реальность» (Р) и «общение» (О)¹⁹⁶. Треугольник АРО, по Хаббарду, – ключ к овладению технологиями Саентологии, при этом главным в нем выступает и общение, которое есть «универсальный растворитель – он растворяет все, что угодно»¹⁹⁷. Так, в треугольнике АРО делается ставка на суггестию (на внушение), с помощью которой происходит овладение другим человеком, на это работают, через, таким образом, построенное «общение», и «аффинити», и саентологическая «реальность».

Вселенная, по Хаббарду, «игровое поле жизни», в котором человек ведет борьбу за выживание, воюя против всех, кто по саентологической идеологии может оказаться «сапрессором», т. е. врагом. Образ врага становится главным фетишем Саентологии на пути к овладению миром, в ее стремлении к полной свободе, потому что полная свобода и есть полное владение.

Здесь через идеологию Саентологии Дух Капитала достигает своего абсолюта. Саентологи, приписывая другим людям и другим «мирам», не разделяющим их идеологию, стремление овладеть ими, саентологами, вступают с ними в борьбу за свое выживание.

Онтология Саентологии – это онтология Зла. Приписывая «мирам, Вселенным» стремление к подавлению человека, Хаббард выстраивает философию контровладения такими «вселенными». Отсюда появилась иерархия «тетанов». Здесь некие идеи фрейдизма приобретают космополитическую трактовку. Независимо от того, как человек реагирует на «вселенные», он, тем не менее, остается в какой-то степени самим собой. Усилия многих направлены на борьбу против «вселенных», или вэйлансов. Фактически это и есть игра. Именно в этом суть игр. Все, в чем состоит импульс аберрированных людей, – это стремление отделить самого себя как «тетана» от различных «вселенных», с которыми он чувствует себя слишком тесно связанным. Вселенная только подавляет человека, когда он чувствует, что не может ничего иметь в ней. Человек только тогда становится жертвой «вселенной-отца», когда протестует против «отца». Человек протестует против физической вселенной только тогда, когда чувствует, что ему не принадлежит в ней ничего или что он не является ее частью, или – как это происходит в религии – когда он не получает благосклонного отношения со стороны того, кого он считает Творцом физической вселенной. Существует основополагающий закон, касающийся вселенных: «Постулаты создателя любой вселенной являются постулатами, которые «работают» в этой вселенной. Поэтому человек может чувствовать себя неуютно во вселенной другого»¹⁹⁸. А поскольку человек, по Хаббарду, «собственная вселенная», то указанный закон ориентирует его на борьбу со всеми ради собственного господства над другими людьми и над природой. Хаббард с помощью Церкви Саентологии создает свою вселенную, в которой все должны подчиняться постулатам Саентологии, «саентологической реальности», причем эта «реальность» провозгласила свою экспансию на все человечество, а в будущем, по фантасмогорической мысли Хаббарда, на весь «видимый мир». Здесь нет вопроса о гармонии с Биосферой, о ноосфере, о социоприродной эволюции, об управляемой социоприродной гармонии. Хаббардизм все отрицает. Он ведет борьбу и с человечеством, и с Богом с целью стать самому властелином мира, перебороть и мир, и Бога. Здесь капиталистическая идеология владения людьми с помощью капитала, т.е. капиталократии [14], и идеология капиталистического природопокорения – как господство над природой, приобретают гиперболически уродливые формы, трансформируясь во всемирную, всегалактическую капиталократию Церкви Саентологии, в которой Хаббард освящается Богом, диктующим саентологическое закабаление человечеству и всему миру. Все «сапрессоры» на этом пути саентологического восстания и против Бога, и против Природы, и против человечества должны быть подавлены. «Поэтому динамика любой формы жизни нуждается в помощи многих других динамик и стягивает общие силы борьбы с сапрессорами»¹⁹⁹. Изложенное подтверждает правду А. Дворкина в его утверждении, что «Хаббард объявляет себя антихристом и говорит о том, что приход саентологии к власти поможет не допустить Второго пришествия»²⁰⁰. Хаббардизм, таким образом, есть и антихристианство, и антиноосферизм, он есть античеловеческая философия и программа, он антиэкологичен, потому что в своей построенной «иллюзорной онтологии» усиливает движение человечества к экологической гибели. Хаббардизм воюет против духовных основ русского народа и России как общинной цивилизации в целом, и в этом он опасен для будущего России, для ее безопасности, для духовного здоровья российской нации.

Церковь Саентологии в своем построении во многом похожа на масонскую ложу: иерархия, военная организация, кодекс «ордена», язык «посвященных», стратегии, социально-вирусологического проникновения в «ткань» бессознательного общества с целью получения возможностей «тайного управления» развитием общества по направлению к состояниям, известным только высшим иерархам масонства и др.

Церковь Саентологии, так же как и мировое масонство, стремится подчинить своему влиянию «управляющих” в стране: как в политических структурах, так и в экономике. Масонские общества на протяжении почти 300-летней истории действовали именно так: вовлекали в свои структуры видных деятелей (общественных, политических, аристократических, культурных кругов) и через клятвы, ритуалы так их «связывали», что вырваться из этих сетей было практически невозможно. А если кто пытался, то его, как правило, уничтожали. Пример – смерть Моцарта. Будучи космополитической организацией, масонство фактически, имея в своем «центре» еврейский капитал, выполняет скрытые цели управления мировыми процессами, которые чужды, как правило, интересам тех или иных государств.

В России масонство всегда было направлено на реализацию стратегий подрыва российской государственности, против православия с помощью протаскивания идей экуменизма. О. А. Платонов прямо указывает на масонский заговор в современной России. Он свидетельствует о наличии технологий социальной вирусологии по разрушению духовных основ русского народа и основ православия [17]. «Одним из орудий разрушения православной церкви, – пишет О. А. Платонов, – стал в это время так называемый «экуменизм», сатанинское движение за подчинение церкви некоей высшей преступной силе. Начало этому движению было положено известным масонским деятелем, председателем ИМКА Джоном Моттом (1865–1955) на съезде Международного мисионерского совета, состоявшегося в 1910 году в Эдинбурге (Шотландия) « [17].

Вместе с демократической революцией в России и стратегией мирового мондиализма на ее колонизацию, расчленение, захват ресурсов (топливных, энергетических, редкоземельных и др.) происходит «захват» масонскими организациями верхних эшелонов политической власти в России. По данным О. А. Платонова, член Трехсторонней комиссии, высокопоставленный масон, руководитель «Бнай Брита» Г. Киссинджер писал: «Я предпочту в России хаос и гражданскую войну тенденцией воссоединения ее в единое, крепкое, централизованное государство», а его коллега по масонскому ордену «Бнай Брит» (одному из самых законспирированных еврейских масонских лож) 3. Бжезинский жестко заявил: «Россия будет раздробленной и под опекой» [17]. Для этих целей мировое масонство создает в России, особенно активно с 1993 года, свои организации.

Масоны разработали Хартию «Большая Европа» (типичный образец масонского творчества), в которой при внимательном анализе просматриваются цели лишения России ее национального своеобразия путем втягивания ее в сферу «приверженности европейским принципам свободы и демократии», главным из которых провозглашается чуждый России принцип индивидуализма [17]. «Западные принципы, – пишет О.А. Платонов, – предлагаемые русскому народу в качестве образца, на самом деле являются выражением духовной деградации и по своему внутреннему содержанию неизмеримо качественно ниже духовных ценностей Православия и соборности, исповедуемых нашим народом тысячелетие»²⁰¹. Хартия «Большая Европа» дезавуирует цели мирового мондиализма по закабалению России, лишению ее политической, экономической и военной независимости. Средствами реализации этих целей являются: создание «общего энергетического сообщества Большой Европы», донором которого должна стать Россия со. своими энергетическими ресурсами; либерализация торговли; обеспечение гарантий хозяйничанья в России западному капиталу²⁰².

Одной из виднейших масонских лож в истории было общество Иллюминатов, организованное иезуитским священником, по некоторым данным одновременно и масоном, профессором церковного права Адамом Вайсхаунтом 1 мая 1776 года²⁰³. Вайсхаунт, который, точь-в-точь как Л. Рон Хаббард двести лет спустя, учил: «Человек не плох, если его не делает таким случайная мораль. Он плох потому, что его развращают религия, государство и дурные примеры. Когда, наконец, разум станет религией человечества, только тогда все проблемы будут решены»²⁰⁴. Здесь Вайсхаунт упреждает Хаббарда по созданию рациональной религии и рационального, саентологического человека, в котором остается только голый расчет в стратегии достижения владения, в том числе владения миром. Вайсхаунт «верил, что существовала потребность в мировом правительстве для замены того, что обычно являлось национальными правительствами. Этим образованием, в свою очередь, должны были управлять члены Иллюминатов: «Ученики (Иллюминатов) убеждены, что Орден будет править миром. Поэтому каждый член Ордена становится правителем»²⁰⁵. Цель Иллюминатов, точь-в-точь, как и у других масонских братств и Церкви Саентологии (в том числе и Свидетелей Иеговы) – это мировая власть, власть их правительства над всеми народами мира²⁰⁶. Вайсхаунт ставит цель изменить жизнь людей так, как хотели бы его сторонники, но одновременно так, чтобы предполагаемые жертвы не догадывались о технологиях такого изменения. Именно по этой схеме действует Церковь Саентологии. Вайсхаунт писал: «Великая сила нашего Ордена состоит в маскировке: никогда и нигде не допускайте, чтобы он выступал под своим именем, но всегда – под другим именем и видом деятельности»²⁰⁷. Данная стратегия маскировки под другие открытые организации, с тем, чтобы под их прикрытием осуществлять свои тайные стратегии, была еще открыта иудаизмом и вошла в основу стратегий мирового масонства. Главное в этих стратегиях – втягивание в свои структуры ключевых фигур государства, управление идеологией (идеократия [20]). Ю. М. Воронов, введший понятие идеократии и проанализировавший ее эволюцию в истории, указывает на удивительную диалектику отчуждения Идеи от людей, по моей оценке, всегда имеющей место в условиях капиталократии»: ... в результате движения Идеи отчуждение человеке не только не было преодолено, а усугубилось за счет духовной составляющей. Как в сфере религии Христос – посредник между Богом и Человеком, так и в обществе между Идеей и Человеком становится группа избранных. Со временем она воспарилась над людьми, превратилась в чуждую, неконтролируемую силу – идеократию»²⁰⁸. По форме идеократии и формируется Церковь Саентологии. Здесь аналогия просматривается полная.

В XVIII веке в политике общества Иллюминатов такими «избранными», которые ставились под контроль, были: «маркиз, барон, юрист, аббат, граф, судья, князь, майор, профессор, полковник, священник, герцог»²⁰⁹. У саентологов это: кейс, одитор, супервайзер, офицер и т.д. Иными словами, в идеологии масонства и хаббардизма лежит одна и та же стратегия – стратегия «захвата» (идеологического, заговорщического, морального, мировоззренческого и т.д.) «элиты» государства, которой подчиняется «толпа» («толпо-элитарные» формы управления в оценках [19]).

В этом плане можно предполагать, что Церковь Саентологии в соответствии с кредо Вайсхаунта – «организация», под которую маскируется одна из стратегий мирового масонства по управлению миром, в том числе стратегия по уничтожению России.

По крайней мере, Церковь Саентологии в России начала воздействие своих «технологий обучения» с политической и управленческой элиты России. Презентация «Дианетики» была шумно проведена в Кремлевском Дворце съездов в начале 90-х годов. Экземпляры «Дианетики» были разосланы всем депутатам тогдашнего Верховного Совета. О ней хорошо отозвались высокопоставленные руководители России.

Был организован «Хаббард-колледж» по административной технологии – одно из саентологических предприятий для захвата в свой психолого-идеологический плен звена управляющих в России в ключевых секторах экономики, в том числе и в первую очередь в военнопромышленном комплексе, через предложение «эффективных систем управления». Таким образом, саентологи внедрились в целый ряд отечественных предприятий (в Москве – вентиляторный завод «Мовен», различные страховые компании)²¹⁰. Большой интерес саентологи проявляли к деятельности предприятий военно-космической промышленности²¹¹. Пермь вообще стала оплотом Саентологии. Бывший мэр г. Перми Владимир Филь объявил себя последователем Хаббарда и обещал весь город «посадить» на хаббардистскую технологию²¹². Слава Богу, он это не успел, во второй раз он оказался неизбранным. Сильны позиции саентологии в Санкт-Петербурге. Их адепты стремятся проникнуть в школы и вузы города, идет массовое распространение литературы Церкви Саентологии в переходах метро, на улице, в электричках.

Опыт проникновения саентологов в ЦРУ, ФБР, Налоговое управление, Интерпол, кража секретных документов и оформление подлогов²¹³ должны настораживать наши власти. Демонстрация лояльности к этой явно подрывной деятельности Церкви Саентологии наводит на мысль, что сама эта лояльность, отсутствие политики сопротивления, ограничения, запрета, как это имеет место в ФРГ, Франции, Греции и других странах, очевидно, определены масонскими стратегиями на подрыв безопасности России изнутри [12], [14], [17].

1. Церковь Саентологии является агрессивной, тоталитарной сектой, стремящейся к господству над миром, в России – над Россией.

2. Постулаты Хаббарда, лежащие в основе Саентологии и Дианетики, вредны для здоровья людей, в первую очередь для психического здоровья. Они нарушают права человека на жизнь. «Терапии» Дианетики и Саентологии опасны для жизни людей. В целом теоретические построения хаббардизма антинаучны. И задача гуманитарных наук России – дать научный отпор «околонаучным» построениям хаббардизма. Особая опасность хаббардизма состоит в его претензии на подмену своими построениями человековедения, психологии, в его антисциетизме, в воинственной позиции против любой критики научных основ Саентологии.

3. Церковь Саентологии по своей идеологии космополитична, ее деятельность – одна из форм проявления духовно-психологической войны Запада против России, против «русскости», Православия, корневых основ русской культуры, против принципа «укорененности» социальной психологии, психики человека в национальной культуре и языке.

Церковь Саентологии в своих технологиях осуществляет перекодировку сознания людей, пришедших к ней, она вмешивается в «святая святых» витальных основ человека – основ его «тайны», тонких механизмов взаимодействия «сознательного» и «бессознательного», рационального сознания и интуиции, «левополушарного» и «правополушарного» интеллектов. Фактически саентологические технологии есть технологии роботизации и работизации человека.

4. Церковь Саентологии, по моему предположению, может оказаться частью мирового масонства. История жизни Л. Рона Хаббарда, в частности его взаимодействие с «Орденом восточного храма» А. Кроули²¹⁴, показывает: вполне возможно, что он был членом одного из тайных обществ, входящих в структуру сети масонства США и Англии. По крайней мере, ее идеология и философия по большинству своих принципов и положений копирует идеологию и философию масонства, в том числе общества Иллюминатов. С этих позиций может оказаться так, что наступление масонства во внутреннем пространстве России и наступление Церкви Саентологии являются двумя гранями единого управляемого процесса, нити управления которыми тянутся к «финансовой пирамиде» США, Трехсторонней Комиссии, «Бнай Брит».

5. По моей оценке, в России должен быть принят закон о запрещении деятельности Церкви Саентологии на территории России. Если сейчас это невозможно по определенным причинам, то, по крайней мере, должен быть принят закон о запрете деятельности Церкви Саентологии в системе образования России, а также, как предлагает Е. Н. Волков, должна быть разработана и введена в действие более жесткая система контроля и лицензирования психологической и психотерапевтической деятельности саентологов, хотя бы по аналогии с действиями властей ФРГ.

6. Идеологическая и психолого-интеллектуально-экспансионистская теоретическая система хаббардизма являет миру новый тип фашизма – фашизма интеллектуально-психологического, более «тонкого», в котором стремление к овладению миром выстраивается через стратегию овладения «душами» людей с помощью их «стерилизации», через «стирание» «плохих инграмм», фактически разрушения памяти в правополушарной части интеллекта и психики человека. Использование при этом суггестивных технологий, специально построенного для этих целей своего «языка» («новояза») определяют хаббардизм как «хаббардиаду» – психооружие в интеллектуально-духовно-психологической войне Запада против России.

7. Вникая в «тайны» своих адептов, занимающих высокие ранги в управлении, в элите российского государства, с помощью специальных техник опроса и создание банка данных по всем полученным анкетам своих адептов, Церковь Саентологии предстает как мощная разведывательная организация, кстати, сформированная по военному образцу и имеющая свои разведывательные и контрразведывательные службы. С этих позиций Церковь Саентологии представляет собой угрозу национальной безопасности России. Хаббардиада есть реальная стратегия социальной вирусологии в действии, здесь в пространстве современной реформации России, ведущей ее к уничтожению и через ее распад к уничтожению всего мира (21).

С саентологами можно общаться – они такие же люди, как и все прочие, и между ними встречаются самые разнообразные типы характеров, – если отвлечься от той «официальной маски», которую надевают на себя при первом знакомстве все эти «представители Церкви Саентологии», но кого удивишь в наше время «личиной групповой идентичности»? Мы уже привыкли, что любого нового знакомого нам представляют через принадлежность последнего к некой, как принято говорить научно, – «референтной группе». Теперь это не просто «Вася», «Петя» или «Маша», а – «коммерсант Вася», «панк Петя», «студентка отличница Маша». Почему не может быть среди знакомых, скажем, «саентолога Димы»?

Саентологией можно увлечься, как увлекаются некоторые той же индийской йогой или «оздоровительной системой Малахова», а можно стать последователем учения Порфирия Корнеевича Иванова или «заболеть» футболом, шахматами, да мало ли чем можно теперь «заболеть»! Самое главное, это понять: увлеченность чем-либо – естественная потребность каждого человека, особенно, если этот человек молод, – тогда мы все некоторое время только и делаем, что ищем нечто такое, что может не столько «объяснять мир», сколько его «изменять». Практика показала, что абсолютное большинство людей рано или поздно покидают сферу слишком уж экзотических увлечений, стараясь найти свое место в общепринятой системе измерений реальности, и лишь наиболее «маргинальные личности» остаются верными раз и навсегда выбранной установке, но таких – абсолютное меньшинство, они «не делают погоды» в огромном организме человеческого социума, а часто им приходится лишь отчаянно бороться за право быть тем, кем они хотят быть.²¹⁵

Саентологию можно изучить в одном из Центров Дианетики, коих немало в России. Это будет в какой-то мере похоже на платные курсы по изучению иностранного языка, где идет одно сплошное «натаскивание» с той лишь целью, чтобы ученик как можно больше запомнил, а после воспроизвел на память всё необходимые «правила», да еще бы показал умение применять данные правила на практике». Поскольку автор этих строк в течение некоторого времени проходил учебу в петербургском Центре Дианетики²¹⁶, то читатель может поверить ему на слово, что все происходит именно так; если же не поверит, то пускай обратится в один из подобных «центров» – представители Церкви Саентологии будут рады приходу еще одного «кандидата в неофиты».

С саентологами можно спорить, их можно «не любить» и даже – «ненавидеть всем сердцем», но делать так – значит, принимать всерьез то, что поистине «не так серьезно, как кажется». У каждого свой интерес, и спор относительно того, чей интерес лучше, скорее всего, превратится в «дурную бесконечность» несолидной пикировки, с «переходом на личности». Мы анализируем Саентологию не с позиции дружбы или вражды к ней, а с позиции выяснения научной истины. Настоящим врагом Саентологии может стать только такой человек, который верит, вместе с саентологами, что миром «можно управлять» исключительно с помощью человеческого рассудка, изобретающего различные «технологии». Над подобной верой в свое время посмеялся еще булгаковский Воланд, и мне вряд ли удастся сделать это убедительнее.

Есть, однако, то, чего в отношении Саентологии допускать никак нельзя: пытаться вступать с хаббардистами в научную дискуссию, да это попросту и невозможно! Дианетика и Саентология – это две ступени единого учения, в рамках которого уже «разрешены» почти все проблемы человека и человечества, и то, что для науки представляется набором сложнейших прикладных задач и полем дальнейших экспериментальных и теоретических исследований, для саентологов – это «громадье трудностей» – не более чем куча орешков, которые можно с легкостью «щелкать», пользуясь учением «великого Хаббарда» и его «технологиями». Какая уж тут может выйти дискуссия, если открыта абсолютная истина?!

Скажем прямо: уверенность хаббардистов в своей правоте – это вопрос веры, а само «учение» Л.Р.Х.²¹⁷ может быть охарактеризовано как «квазинаучная идеология», подобную, например, создала в свое время Е. Блаватская, но кто теперь будет всерьез дискутировать с «теософией»?

Наука – это открытая система, и потому в научной дискуссии принято, открыто рассматривать различные концепции, принимаемые в качестве гипотез. После всестороннего и критического анализа некоторые из концепций могут «пострадать», зато произойдет плодотворный обмен идеями и сама наука окажется в несомненном выигрыше. Для науки не страшен кризис: когда колеблются ранее незыблемые теории, это значит лишь то, что на смену им придут другие адекватные с точки зрения понятия «объективной истины». В конце концов, наука изучает мир человека и общество такими, какими они выступают сами по себе, даже если полученные данные или объясняющие идеи могут кому-то не нравиться, может быть, даже возмущать, и это бывает, поскольку процесс объективного познания реальности в ее полноте не считается с какой бы то ни было субъективностью, равнодушен к «личной боли» и не признает ничего «святого». Этот процесс преодолевает замкнутость любых идеологий, иногда сам порождает ошибки, впадая в «идеологичность», но затем сам же исправляет возникшие «искривления», подобно потоку воды, бегущему с гор, на пути которого встречается немало препятствий, вплоть до “желания» самого потока успокоиться в виде тихого озерка, дабы перестать пребывать в вечном беспокойстве движения.

Перефразируя известное высказывание У. Черчилля, можно сказать, что наука – это очень несовершенное средство познания мира, но лучшего люди попросту не придумали. Если же брать варианты «мистификаций на почве науки», то здесь мы имеем дело с «ошибкой идеологии», свойственной субъективным мотивам людей, коль скоро * те проникли в сферу научного поиска. Так возникает всякое «единственно верное учение», которое по форме есть хорошо «компонованная идеология», очень сильная в области проповеди себя самой, но несогласная быть объектом изучения и сравнения, упрямо не желающая пропускать в себя такие идеи, которые логически противоречат замкнутой целостности данной идеологической системы, и все только потому, что – «больно»...

Учитывая, что перед автором стояла задача написания варианта научной статьи, а не газетной или журнальной, где читатели жаждут споров, словно римские плебеи боя гладиаторов, сразу же оговорюсь, что не буду пикироваться с саентологами на этих страницах, дабы не сходить с твердой научной почвы на зыбучий песок «партийной позиции», которая всегда идеологична, под каким бы флагом она не выступала.

Вторая оговорка: автор не претендует на полное и всестороннее исчерпание темы, а делает лишь скромную попытку дать краткий набросок социологического исследования феномена Саентологии, исходя из аксиомы, что перед нами вариант «идеологического учения» с характерными для подобного учения чертами и свойствами. В конце концов: мне надо завершить ранее начатое дело, чтобы снять для себя саму тему под названием «Саентология».

Для начала дам вариант определения феномена «идеология», коль скоро без него не обойтись. Итак, идеология – это замкнутая система идей, лежащая в основе особенным образом ориентированного мировоззрения и призванная объединять разрозненных прежде людей в «сообщество единомышленников». Идеологию можно также понимать в качестве варианта реализованного коллективного сознания, делающего из множества людей сильно сплоченный и высокоорганизованный коллектив, так что само собой напрашивается сравнение с пчелиным ульем, где все члены роя подчинены воле матки и строго определены в своих функциях.²¹⁸

При этом надо учитывать, что всякая идеология не имеет ничего общего с преднамеренной ложью. «Моральные усилия, которые нужно затратить на преднамеренную фабрикацию лжи, не под силу большинству людей. Гораздо легче обмануть самого себя ... Лжец, по определению, знает, что он лжет, идеолог – нет».²¹⁹

Анализируя особенности идеологии хаббардистов, автор хочет обратить внимание, во-первых, на то, что всякая идеология как «учение жизни» неотделима от идеи особого рода организации, в рамках которой будет производиться особого же рода «образование» (я намеренно избегаю некорректных терминов типа «программирование», «зомбирование» и т. д.), а во-вторых, указать на традицию, благодаря которой все социально замкнутые группы вместе с их идеологиями относят к феномену так называемого «тоталитаризма».

С моей точки зрения, само понятие «тоталитаризм» весьма туманное, мало разработанное в качестве научного термина и сильно идеологизированное. Его буквально «истерли», как медный пятак, протаскивая через газетные и журнальные полосы, оно уже успело «набить оскомину» политическим обозревателям радио и телевидения. Все это неудивительно и легко объяснимо: наше общество после известных событий 1993 года через посредство воздействия СМИ находится под давлением «новой идеологии», в основе которой лежит миф о так называемом «свободном предпринимательстве». В тех странах, где подобная «вакханалия» уже не нова, давно пропали всякие иллюзии на сей счет. Вот что пишет, к примеру, американский социолог П. Л. Бергер: «Идеология «свободного предпринимательства» служит для маскировки монопольно действующих крупных корпораций, у которых если и осталось что-то общее с предпринимателями старого образца, так это постоянная готовность надуть своих сограждан»²²⁰.

Все-таки не будем нарушать традиции и прибегнем к сравнению саентологической идеологии с идеологией тоталитаризма и посмотрим, что из этого выйдет. Сошлемся на статью двух известных авторов²²¹ и приведем характерную цитату: «Определяющим признаком тоталитарного общества является контроль над всеми – всеми без исключения – областями социальной жизни. Ни одна сфера жизни не остается непрозрачной для власти ... Блокируется любая возможность ухода человека от контроля...».²²²

А теперь процитируем Р. Хаббарда: «Когда человек записывается на наш курс, считайте, что он стал наш на все времена ... он взошел на борт корабля ... он в равных условиях со всеми нами – победа или смерть в борьбе за победу. Никому не позволяйте отдавать Саентологии лишь часть своего существа...»²²³.

Сравним обе вышеприведенные цитаты и произведем необходимый в подобных случаях анализ. Речь идет о тотальном контроле за личностью, но только у саентологов это происходит в рамках организации, а не государства, но суть от этого не меняется. Напомним некоторые средства такого контроля, имеющиеся у хаббардистов.

1. Процесс одитинга²²⁴ позволяет контролировать мысли и мотивы человека, которые фиксируются и оседают в папке «личного дела».

2. (Процесс обучения, нацеленный на некритическое усвоение материала по книгам Хаббарда, позволяет наблюдающим «супервайзерам» контролировать «меру умственного послушания ученика». Этический суд как особая структура в организации призван осуществлять контроль за каждым членом Церкви во всем, что касается высказываний, поведения и процесса обучения. Всякое отклонение от «правильного поведения» приводит ослушника к наказанию.

4. (Контроль осуществляется благодаря «всеобщей системе критериев'' (определение автора), основанной на соответствующих работах Л. Р. Х., который ухитрился написать руководства для своих последователей, что называется, «на все случаи жизни»: о семье, о воспитании детей, о принципах общения и т. д.

5. По форме контроль за личностью в организации хаббардистов осуществляется при помощи «статистики», где всякий поступок оценивается посредством системы баллов. Если кривая статистики поползет вниз, то этический суд немедленно призовет «нарушителя трудовой дисциплины» к ответу и назначит меру взыскания.

В довершение приведу соответствующие высказывания самого Р. Хаббарда на сей счет»: ... Поэтому, если сотрудник, судя по статистике, вкалывает, как надо, то и этисуд не будет висеть у него на хвосте. Но если статистика показывает что-то не то, то суд живо выявит всю подноготную. В общем, если по статистике сотрудник ишачит на всю катушку, он может смело идти на мокрое дело, но если он сачкует и не выдает на-гора, ему вломят за каждый час»²²⁵.

От контроля за личностью перейдем еще к одному признаку тоталитарного мышления – склонности к волюнтаристской мистификации реальности.

Вот что пишут Л. Гозман и А. Эткинд: «... для власти не существует ничего объективного, ничего, что происходит само собой, без ее руководства, вмешательства и контроля. Поэтому тоталитарная власть столь враждебна науке – физике, географии, биологии, не говоря уже о психологии й социологии. Нормальная наука ведь говорит о том, каковы явления и люди сами по себе, а власти нужно описание того, какими они могут стать благодаря ее вмешательству. Так вместо науки о сущем появляются «учения» о должном – неповторимая смесь народных суеверий, хозяйственных навыков, утопических мечтаний и особых, вызывающих почтение слов, бывших раньше терминами нормальной науки»²²⁶.

Саентологи никогда не критикуют собственную организацию и всегда считают виновными вполне конкретных людей. При этом возможные неудачи на пути «очищения от инграмм» объясняются нерадивостью или неспособностью самого обучающегося, в то время как сама ''технология очищения» никогда не подвергается сомнению. Вне критики стоит и основатель Церкви Саентологии – Рон Хаббард. Вместо конкретных исследований с исправлением возможных ошибок, саентологи прибегают к цитированию своего учителя и настаивают на применении одних и тех же алгоритмов, не считаясь с самой возможностью иного устроения мира, нежели тот, который описан в работах Л.Р.Х. К этому остается лишь добавить, что хаббардисты вслед за своим вождем очень негативно относятся к научной психологии и психиатрии, что же касается других наук, то для истинных саентологов они существуют лишь в тех рамках, которые заданы в сочинениях «первоучителя».

В тоталитарной идеологии волюнтаристская мистификация неотделима от веры в простой и понятный мир. Здесь нет противоречия: если бы мир был сложен и не до конца понимаем, то его невозможно было бы контролировать.

«Центральной характеристикой тоталитарного сознания представляется вера в простоту мира, в то, что любое явление может быть сведено к легко описываемому, наглядному сочетанию нескольких первичных феноменов. ... Вера в простой мир не позволяет прочувствовать ни собственную индивидуальность, ни индивидуальность близкого человека, сами отношения между людьми сводятся к реализации простейших схем»²²⁷.

Если теперь обратиться к учению Хаббарда, то вышеприведенная цитата окажется вполне подходящей для характеристики хоть той же Дианетики, которая лишь по форме похожа на науку, но очень скоро вы убеждаетесь, читая это произведение, что «теоретическое содержание», развернутое на многих страницах, Могло бы вполне уместиться на одной из них, а вся концепция в целом представляет собой вариант «учения о должном с притягиванием отдельных идей за уши». Сложнейший мир человеческого сознания оказывается упрощенным до неприличия и, по сути, сведен к оппозиции «ума реактивного» и «ума аналитического». Первый представляет собой источник всяческих искажений второго, зато этот второй, то есть «аналитический ум» уподоблен бесперебойно работающей вычислительной машине, и он никогда не допускал бы ошибок, если бы не его «эволюционно устаревший товарищ», ненужный современному человеку, которому давно пора уже возвыситься над «темными инстинктами» реактивного ума, опираясь на «прозрачную ясность» ума аналитического. Но реактивный ум все-таки есть, он абсолютно иррационален и даже не умеет говорить, зато содержит в себе «инграммы», а это нечто вроде воспоминаний о событиях, содержащих боль. Инграммы не дают человеку жить счастливо и свободно, поскольку норовят проявиться при каждом удобном случае и останавливают человека в его порывах, насылая страхи и даже болевые ощущения. Вывод? Достаточно устранить инграммы при помощи процедуры одитинга – и с пациентом начнут происходить «чудеса душевного и телесного исцеления», а если продолжать «клирование» дальше, попутно занимаясь на курсах по Дианетике и Саентологии, то наступит момент, когда обыкновенный, задавленный проблемами и стрессами обыватель превратится в «клира”, способного к управлению собой, людьми и даже обстоятельствами. Здорово, правда? А главное – просто и ясно.

Отчасти понятно, почему Хаббард так не жаловал психологов, отдавая предпочтение инженерам и прочим техническим специалистам. Одно дело «водить за нос» людей неграмотных в области наук о сознании, и совсем другое – сохранять «хорошую мину при плохой игре» в присутствии тех, кто и правда разбирается в данном вопросе. Мало того, что за неуклюжим понятием «реактивный ум» стоит «бессознательное» З. Фрейда, так что впору говорить и о плагиате, и о дилетантизме автора дианетики, но для профессионалов наверняка не останется не замеченной и суть аналитического ума, на который предлагает опираться Рон Хаббард, словно это и правда «незыблемая скала в океане инстинктов», неведомая ранее никому из ученых мужей, посвятивших себя исследованию человеческого сознания.

Еще «дедушка психоанализа» З. Фрейд высказывал пожелание, что было бы просто великолепно, если бы на месте «бессознательного» оказалось сознание, но он же понимал всю безумную сложность подобной задачи, поскольку та сфера в человеческой душе, которую он назвал «сознанием», довольно непрочна, в то время как глубины бессознательного несут в себе всю мощь желаний и инстинктов, так что для Фрейда потребовалось прибегнуть к помощи «суперэго», которое по своей силе может потягаться с «бессознательным «ид"». И хотя сеанс психоаналитической терапии отдаленно напоминает дианетический одитинг, однако же, серьезные специалисты-психологи не тешат пациента иллюзиями быстрых чудес, понимая всю меру опасности воздействия на «бессознательные комплексы».

Если же обратиться к философии, то уже Кант знал ограниченность познавательных возможностей рассудка, который вовсе не является разумом и впадает в противоречия каждый раз, как только сталкивается с проблемой, решение которой невозможно в рамках «плоской рассудочной логики». Но ведь саентологи понятия не имеют о том, что их «аналитический ум» всего-навсего «рассудок» и что не ему тягаться с могуществом «реактивного ума»! К тому же в недрах этой «бездны бессознательного» обитают не только болезненные впечатления, но и энергия желаний, всепроникающая сила интуиции и многое другое, без чего человек не был бы живым существом, выходящим за пределы не только Простых, но и очень сложных схем. Осторожность науки проистекает также из того простого факта, что природа бессознательного в человеке изучена слишком плохо, если она вообще может быть изучена хорошо.

Но Дианетика – это не наука, а «руководство к действию», и постулат о целостности человеческого сознания может спутать карты в той упрощенной игре терминами, которую затеял Хаббард. Рассудок вообще не способен к полноте охвата всех моментов проблемы и потому торопится отбросить все, что противоречит простоте его задумки, даже если то, что он отбрасывает, есть такая «упрямая вещь, как факты». Если, например, допустить, как это делают многие исследователи, что именно стрессы способны приводить к позитивным результатам в области психотерапии, то как тогда быть с одним из «догматов» Дианетики, утверждающим, что необходимо стремиться в сторону удовольствия – прочь от страданий?..

Однако я, кажется, увлекся и начал спорить с Саентологией, а ведь, обещал этого не делать. Пойдем дальше. Согласно все тем же Л. Гозману и А. Эткинду, «тоталитарная идеология» стремится к «культу технологических чудес», говоря о сталинской России, авторы пишут следующее: «Чудесам прогресса придавались магические свойства, которые должны были разом оправдать вложенные в них более чем реальные затраты, превосходящие всякие разумные границы. Заурядные для XX века технические явления становились некими сакральными предметами, напрямую связанными с величайшими святынями культа власти»²²⁸.

Последние слова как будто сказаны о таком «предмете культа» Церкви Саентологии, как «Е-метр», с помощью которого можно чуть ли не «просветить, душу человека». «Вера в чудеса «технологий Хаббарда» – так сильна у саентологов, что об этом можно не особенно распространяться, а лишь указать, как на факт. Эта вера напрямую связана с предыдущей уверенностью хаббардистов в «простой» мир, с которым можно управиться при помощи понятных рассудку «технологических алгоритмов».

Остается лишь процитировать известного психолога Э. Фромма, который писал: «Дианетика» не знает ни почтения к сложности человеческой личности, ни ее понимания. Человек – это машина, а рациональность, ценностные суждения, психическое здоровье, счастье достигается с помощью работы инженера ... Ничего не нужно знать или понимать, требуется применять хаббардовскую теорию инграмм. Если кто-то не принимает эту теорию, то у него должны быть скрытые мотивы, либо он находится во власти «отрицателя», каковым является всякая инграмма, заставляющая пациента считать, что инграмм не существует. Все так просто. Если вы прочли книгу Хаббарда, то вы знаете, что следует знать о человеке и обществе, поскольку вам известно, на какие кнопки нажимать»²²⁹.

Хотелось бы сразу перейти к выводам, однако – и это стоит подчеркнуть – само по себе совпадение элементов идеологий мало что дает нам в понимании сути феномена Саентологии. Л. Гозман и А. Эткинд пишут о тоталитарном государстве наподобие гитлеровской Германии или сталинской России, но мы имеем дело всего-навсего с организацией, члены которой не преследуют евреев, не создают «лагерей смерти», не участвуют в актах вооруженного террора и не призывают к войне. Церковь Саентологии признана в качестве вполне легальной организации во многих странах/лира, в том числе и в России. Если следовать научной методике, то ставить знак равенства между

тоталитарными политическими режимами и корпорацией хаббардистов будет, по меньшей мере, некорректно. Снова приходится констатировать, что сам термин «тоталитаризм» в применении к чему-либо, в том числе и к государству, несет в себе не столько научный смысл, сколько бессмыслицу идеологического клише, когда все без исключения страны поделены на «хорошие демократические» и «плохие тоталитарные».

Нет, дело не в критике столь часто цитируемых нами авторов, добротно исследовавших в своей статье особенности тоталитарной мифологии, а в степени применимости самого термина «тоталитаризм» в рамках поставленной нами задачи. К тому же, как уже было сказано выше, термин этот не вполне «разработан и прояснен», и в нем скрыто нечто такое, что следовало бы выделить особо. А пока что мы имеем два высказывания, находящиеся в противоречивом единстве:

1. Организация и идеология саентологов похожи на организацию и идеологию стран с тоталитарным режимом.

2. Организация и учение саентологов не тождественны организации и идеологии известных нам тоталитарных государств.

Феномен социального утопизма очень древний, по крайней мере, еще древнегреческий философ Платон высказал свою версию «идеального государства», а много позже подобные «прожекты» были созданы творческими усилиями Т. Мора, Т. Кампанеллы, Ф. Бэкона и многих других искателей общечеловеческого счастья на основе реализации «простых и ясных идей». Отмечу главное, что сразу же бросается в глаза при взгляде на все классические варианты утопических моделей устройства общества, и перечислю это главное в виде отдельных тезисов.

1. Все утопии начинаются с констатации «несовершенства» реального устроения общества, неспособного обеспечить счастья всем людям и далекого от принципов справедливости.

2. Во всех утопиях дается «единственно правильная модель» общественного устройства в виде простой и понятной рассудку схемы.

3. Все утопии обладают компактной системой идей, частью которой является схема «идеальной государственной власти», так что сама структура утопического государства может быть представлена как своеобразное воплощение его же собственной идеологии.

4. Во всех утопиях имеется тенденция к «селекции» или даже «изменению» людей, дабы последние легко вмещались в «прокрустово ложе» заданной в основании «идеального сообщества» некой базовой схемы.

Даже такое беглое перечисление позволяет обнаружить «триединство» тех самых «китов», на которых автор этих строк предложил сосредоточиться. Речь идет о единстве идеологии, организации и «образования», если под последним иметь в виду процесс «придания человеку соответствующего образа», что применительно к утопиям имеет такую специфику, которая не позволяет отождествить обыденное понятие об образовании с тем «идейным натаскиванием», которое предусмотрено для жителей утопический сообществ авторами соответствующих произведений.

Для наглядности процитируем Платона, который так писал о «воспитательно-образовательных действиях» правителей-философов в идеальном государстве: «Смешивая и сочетая навыки людей, они создадут прообраз человека, определяемый тем, что Гомер назвал боговидным и богоподобным свойством, присущим людям ... кое-что они будут стирать, кое-что рисовать снова, пока не сделают человеческие нравы, насколько это осуществимо, угодными Богу»²³⁰.

Ну чем это по существу отличается от идеи Хаббарда преобразить людей в «клиров» посредством «особой технологии обучения» и сессий одитинга?! Кое-что они будут стирать (это про инграммы), кое-что рисовать заново (это – про аксиомы хаббардовской идеологии).

Вот теперь можно сделать некоторые выводы, хотя бы предварительные. Если и сравнивать между собой тоталитарные политические режимы и организацию саентологов, то лишь по отношению к одному общему знаменателю, а именно – к феномену утопизма. Утопизм неоднороден не только по масштабам (государство или организация), но и по способам достижения цели. Он может выступать в качестве благих намерений или в качестве корыстной цели. Но в любом случае он обречен на неудачу.

То, что утопический проект обречен на неудачу, следует из простого факта: все создатели утопий торопятся упростить мир и природу человека, не понимая главного – природа как таковая неведома человеку, который может наблюдать ее лишь через узкую призму своей культурной практики, мало того, в самих людях имеется нечто такое, что не поддается окончательной социализации в рамках той или иной «рациональной идеологии»; это было бы возможно, если бы человек представлял собою разновидность артефакта, но тот, кто сам созидает артефакы, не может принадлежать к их числу. Но – думать так, значит стоять на позиции «беспристрастной науки», тут надо иметь силу не тешить себя иллюзиями «маниловских проектов», а искать подлинное решение проблемы во всей ее пугающей сложности.

Разумеется, что есть свои причины, которые не позволяют создателям утопий воспринимать мир во всей ее полноте, как многоплановую реальность. В конце концов, у каждого действия имеются свои мотивы. Вот, что пишут по этому поводу Л. Гозман и А. Эткинд, говоря, правда, о «психологии тоталитаризма»: «Действительно, тоталитарное сознание, позволяющее человеку не видеть очевидного и верить в невероятное, во многом напоминает сознание ребенка ... Однако сводить тоталитарное сознание к отсталости и инфантилизму ... было бы слишком большим упрощением. В отличие от инфантильного сознания, которое постепенно выходит на реальность и потому со временем становится взрослым, тоталитарное сознание с реальностью не связано вовсе и ... не несет внутри себя возможности к изменениям»²³¹. Здесь приходится отбросить простое отождествление с детством, поскольку речь идет о взрослых людях, «впавших в детство», а это – «статья особая». В неустойчивом мире сложной реальности всегда найдутся люди, подсознательно желающие вернуть «потерянный рай детства», и тогда они выбирают особую духовную дорогу: не вперед, а – назад, не к мужественной зрелости, а к инфантильному отрочеству. Мир снова должен стать ясным, понятным и безопасным, отдельное «Я» должно раствориться в коллективном «МЫ», во главе этого множества стоит харизматическая фигура вождя-отца, а все, кто против – «нехорошие бяки и мы их не пустим в нашу песочницу» ...

В данном случае я не пробую осуждать подобный выбор: это естественно для многих людей, особенно в эпохи, когда старый мир сменяется на новый и мало кто способен сохранить свою идентичность собственными силами. Те, кто увлекся утопией, не являются больными или ненормальными, они – самые обыкновенные люди, которым страшно. Многие их противники по сути – точно такие же: партийной позиции утопистов они противопоставляют другую партийную позицию, которая им ближе. Никто не укрепил тех же саентологов в их выборе сильнее, чем их заклятые враги, ведь если бы не было «подавляющих личностей»²³², то хаббардистам не позавидуешь – попробуй-ка, определи себя в качестве члена Саентологической Церкви, если все вокруг не оказывают тебе активного сопротивления, просто занимаются своим делом и не строят никаких козней. Обидно даже!.. Ведь у «дедушки Хаббарда» ясно сказано: «подавляющие личности будут мешать всячески!»

Еще раз повторяю: не следует играть в игры впавших в детство взрослых, иначе вы станете такими же, а состояние «частичности» (синоним слова «партийность») очень заразительно, это я знаю по себе, но борьба одной части целого против другой части того же целого – дело по меньшей мере неразумное. В подкрепление своих слов приведу одну цитату: «Не позволяйте себе втягиваться в борьбу, которую провоцирует Ребенок. Победителем в этой борьбе все равно окажется он»²³³.

Однако же осталось уяснить, с каким родом утопии мы имеем дело, если нашим объектом выступают организация саентологов, их идеология и «специальное образование». В современном мире утопические идеи нередко выступают в форме «технологического разума». Вот что пишет по этому поводу Э. Эриксон: «Насколько человек, добившийся успеха, жаждет безопасности в созданном им самим мире, видно по тому, насколько сильно бессознательная идентификация с машиной ... повлияла на западную концепцию человеческой природы вообще и на автоматизированное и обезличенное воспитание детей, в частности. Отчаянная потребность функционировать бесперебойно, ровно, гладко, без сучка и задоринки стала связываться с понятием о личном счастье ... У тех наивных вождей, которые думают, что в ходе технологического прогресса сама собой появится новая целостность, иногда просматривается странная тяга к тотальности ... Вопрос в том, откуда придет то ощущение добра, которое человеку необходимо связывать с основными источниками и способами производства, чтобы оставаться человеком в ... знакомом ему мире. Если эта потребность не удовлетворяется, возрастает ощущение глубокого недоверия. При слишком внезапных исторических и экономических переменах оно вызывает желание поддаться тоталитарной и авторитарной иллюзии целостности, заданной заранее, с одним лидером во главе единственной партии, с одной идеологией, дающей простое объяснение всей природе и истории ... и с постоянным направлением на внешнего врага бессильной ярости»²³⁴.

Отталкиваясь от Э. Эриксона, сделаем еще один шаг вперед, чтобы добраться до формы логического определения. Итак, Церковь Саентологии есть партия единомышленников, объединенных утопической идеологией переустройства общества и человека при помощи технологии Хаббарда. Разумеется, эта партия не может быть названа «политической», хотя саентологов не раз обвиняли в попытках захвата государственной власти (например, в Германии: см. Последние новости, № 33, 19 сентября).

Остается только предполагать, во что превратилась бы Церковь Саентологии, если бы к ее утопической идеологии и «закрытой» организации добавился такой компонент, как реальная политическая власть. Но этого не произошло, и потому данную корпорацию единомышленников пока следует определять не только посредством термина «тоталитаризм», но и термина «утопизм». Остается узнать, насколько оригинальна утопия Хаббарда? Если читать его сочинения по Дианетике и Саентологии, то получается, что мы имеем дело с чем-то «революционным», с чем-то таким, чего раньше не было, а вот теперь есть, а потому впору говорить о начале «новой эры»...

Еще во времена Просвещения зародилась идея о всемогуществе науки, способной «расколдовать» общество и природу светом своих открытий. Это была пора юности науки, в которой торжествовали принципы механицизма и до кризиса физики было еще далеко, так что Лаплас «имел право утверждать», что, зная хорошо прошлое, можно не менее хорошо предсказать и будущее. Немало просвещенных людей было захвачено идеей «модернистского проекта», суть которого состоит в мистификации науки – на нее возлагались такие большие надежды, что напрашивается сравнение с надеждами верующих на всемогущество и милость Бога: всерьез считалось, что возможно достичь «всеобщего благоденствия», переустроив общество на рациональных началах и покорив силы природы, сковав их цепями хитроумных технологий. Сотни ученых, юристов, писателей, философов и политиков отдали все свои силы осуществлению «проекта модерна», заразив своей верой тысячи других людей и – вспыхнули революции по всей Европе, сметая старую власть, гудками паровозных труб провозгласила свое торжество и научно-техническая революция. Казалось, цель близка.

Две мировые войны и целый ряд экономических кризисов показали на практике, что наивным мечтам модернистов не суждено свершиться: наука рождала не только машины созидания, но и машины разрушения, а за каждую победу над природой людям приходилось дорого платить, сталкиваясь с новыми, ранее невиданными проблемами.

Впрочем, теория не отстала от практики: задолго до известного кризиса в физике произошел аналогичный кризис в философии. Великая попытка Гегеля по объединению божественной субстанции и мыслящего разума зашла в тупик в плане ее реализации. «Дьявол метода” оказался сильнее «бога системы». Дух как «свободно познающий разум» обнаружил себя врагом всякой замкнутой системы, несовместимым с какой-либо идеологией, а без последней немыслимо ни одно религиозное учение!

Дух науки возвысился над обыденными проблемами людей и с холодной беспощадностью уничтожил не только наивную веру в богатворца, но и романтические надежды на «гуманизм освобожденного разума»: оказалось, что наука – это процесс познания, интенция которого во многом не совпадает с чаяниями людей, поскольку «истине мира” в общем-то, нет дела до копошения муравейника, гордо именующего себя «человечеством».

Наступила безрадостная эпоха «постмодерна» – время драматического «кризиса прозрения» для всех мыслящих людей, и, судя по всему, этот «апокалипсис наивного мировоззрения прошлых веков» еще далек от своего завершения, требуется немалое мужество, чтобы искать ростки нового мира на выжженной земле того, что осталось от старого. Для очень многих даже адекватно осознавать, что происходит на самом деле – задача непосильная и они упрямо возвращаются умом и сердцем к ожиданию «рая социально-технологического чуда». И им на помощь приходит утопия. Маленькая утопия, созданная по мотивам грандиозной мечты, потерпевшей сокрушительный крах.

Так вышло, что этот общемировой культурный кризис у нас в стране наложился на собственный кризис, затронувший социально-политическую, экономическую и этническую сферы. То, что благополучный Запад переживает именно как «кризис», Россия вынуждена терпеть как самую настоящую катастрофу и, пожалуй, в этом нет преувеличения. Прибегнем еще раз к цитированию: «В России ликвидация традиционных советских институтов ознаменовала собой глубочайший культурный разрыв в отличие от стран Центральной и Восточной Европы ... Это объясняется тем, что в России советский режим существовал гораздо дольше ... и не столько как политическая идеология, сколько как нормальный повседневный образ мира, на который ориентируется практическая человеческая деятельность ... Поэтому не удивительно, что разрушение советской идеологии ... оказалось для России чем-то большим, чем просто смена идеологий или политического режима. ... Это – поистине гибель культуры, что субъективно неизбежно воспринимается как своего рода конец мира, причем с точки зрения этой культуры – единственно-возможного мира.

... Мир для человека – и человек для самого себя перестают быть прозрачными, понятными, знакомыми ... немедленно начинается поиск новых культурных моделей, призванных восстановить мир как целое, пусть иное, чем раньше, но равным образом понятное и упорядоченное»²³⁵. Не вдаваясь в пространные рассуждения, добавлю от себя всего несколько мыслей в данном контексте. Для России вообще характерно впадать в утопии, что было ярко продемонстрировано в эпоху после 1917 года, когда огромные массы людей всерьез поверили в коммунистический рай на Земле и легко расстались с религиозной идеологией православия, сменив ее на атеизм и «тоталитарно-утопическую идеологию». Теперь же, когда страна из «левого крена» вошла в «правый», возник тот самый «культурно-исторический разрыв», когда вернуться назад «напрямую» невозможно, а то «новое», что провозглашено правительством, попросту не хочет нормально расти на нашей почве, будто лимонное дерево из далеких краев.

Наука несовместима с идеологией, а всякая религия невозможна без идеологии, причем достаточно жесткой, а потому даже склонный к модернизму протестантизм успел настолько «морально устареть», что возникла потребность в «религиях третьего поколения», каковыми являются разнообразные течения в рамках общего понятия НРД. Религия – не наука, для нее кризис – это смерть, когда дух уходит и остается только безжизненный скелет, который годится лишь на то, чтобы им пугали детей.

В наших условиях многие россияне легко пошли на приманку именно утопии, а утопия в саентологической обертке кажется столь современной (это для ума), и при этом столь «узнаваемо-родной» (это для сердца, которое, как известно, «любит слепо»), что стало возможным измениться внешне, оставаясь совершенно неизменными внутренне!

В общем потоке НРД утопическая идеология квазинаучного типа соревнуется с квазирелигиозными идеологиями за право быть «единственно верным учением», но в современных мегаполисах не только доисторические мамонты, но и вполне современные слоны уместны только на огражденной территории зоопарков, так что нет никаких оснований слишком уж сильно опасаться Саентологии, ибо ее время прошло, так и не наступив. Что же до такого феномена, как «психологическая потребность людей в защите и определенности перед лицом неизвестности», то по нынешним временам каждый сам волен выбирать себе «отдушину, тем более что по закону о свободе вероисповеданий выходит так, что «чем бы дитя ни тешилось – лишь бы не плакало», а что можно предложить взамен? Наша же задача состояла в том, чтобы предупредить о последствиях вхождения в Саентологию.

В Санкт-Петербурге последователи Хаббарда начали действовать в 1991 году, когда британский саентолог Питер Уэйкли, прочитав 15 лекций, помог Татьяне Рудиковой организовать саентологическую миссию. Уже в декабре того же года было заявлено о 800 выпускниках дианетических курсов²³⁶.

4 августа 1992 года в Санкт-Петербурге была зарегистрирована общественная организация Саентологический Центр (СЦ; перерегистрирован 11 апреля 1997 года), а 11 марта 1993 года – Центр Дианетики (ЦД), сменивший за время своего существования три адреса: Пушкинская, 10; Воронежская, 33; Разъезжая 44. Цели и того, и другого центров фактически совпадают. Так, целью создания и деятельности СЦ «является пропаганда философских идей и учения Л. Рона Хаббарда как руководства для человека в жизни», а целью ЦД – «пропаганда философских идей и учения Л. Рона Хаббарда как руководства для людей, изучающих жизнь и принципы мышления, а также для широкого внедрения в практику методов его работы для улучшения здоровья, интеллекта и способностей человека».

Учитывая, что большинство саентологических программ в нашем городе осуществляется в рамках ЦД, мы остановимся на анализе именно его деятельности.

Первоначально в ЦД на профессиональной основе работали три человека. К концу 1997 года, по утверждению самих саентологов, в штате Центра состояли более 100 сотрудников во главе с Шуриновой Галиной Петровной. О своей деятельности петербургские саентологи отчитываются перед центральной саентологической организацией России, которая находится в Москве.

Надо только обнаружить у человека «слабое место».

А когда такой «пунктик» найден, ничего не мешает

ввести человека в обман. Если он не верит в

гипноз, то верит в биополе, если не верит в

Бога, то верит в силу науки, которая в этом

случае выполняет роль Бога.

Ю. Щербатых

Программа услуг, предоставляемых ЦД, включает в себя семинары, курсы и лекции, которые, как не трудно догадаться из рекламных буклетов, должны значительно улучшить буквально все сферы жизнедеятельности последователей Хаббарда.

Основными семинарами являются²³⁷:

«Дианетический семинар Хаббарда» – даст «практические знания по улучшению жизни» (здесь и далее приводятся фразы из рекламных буклетов ЦД).

«Самоанализ» – научит «методу, который можно применять не только к самому себе, но и к другим».

«Шкала тонов» – «дает жизненно важный инструмент в любой области жизни, связанной с людьми при общении с ними. Например, от умения предсказывать поведение человека и его реакцию зависит ваша способность взаимопонимания с близкими людьми».

«Групповой одитинг» – «оздоровительные занятия, которые подарят Вам минуты радости и удивительное чувство подъема. Блоки занятий индивидуальны для каждого, от 10 до 30 занятий». От себя добавим, что стоимость одного блока осенью 1998 года доходила до 886 рублей. В связи с этим представляется уместным процитировать один абзац из пятого выпуска газеты Санкт-Петербургского ЦД «Хорошие новости»: «Есть ли в Дианетике коммерческий подход? Подхода такого нет!» После этого невольно вспоминается цифра о доходе Церкви Саентологии в 1987 году, прозвучавшая в документальном фильме Санкт-Петербургского телевидения «Дорога к счастью, или хождение в Дианетику» (копия фильма имеется в архиве автора). Эта цифра равняется 503 миллионам долларов! Очень впечатляющая цифра, если учесть, что коммерческого подхода нет. Кроме того, в названном фильме приводятся данные, что в 1996 году стоимость некоторых книг Хаббарда в ЦД доходила до 200000 рублей, что еще раз заставляет усомниться в отсутствии коммерческого подхода.

Итак, как уже указывалось, кроме семинаров ЦД проводит различные курсы. К таким курсам относятся:

«Детская Дианетика» – «одитинг для ребенка проводится легко и естественно..., но направленность у него та же – устранить причины, порождающие конфликты и заболевания».

«Учись учиться» – «уникальная методика Л. Рона Хаббарда дает возможность любого отстающего в учебе ребенка сделать успевающим, научит осознанному восприятию материалов учебы».

«Общение – это радость!» (тренинг) – «...ребенок научится уверенно общаться в любой ситуации. Он получит стабильные данные, с которыми будет действовать самостоятельно...».

«Как стать хорошим родителем» – «...узнаете, как наладить взаимопонимание со своим ребенком, как подготовить его к успеху в жизни, не сломив его дух и независимость».

«Как начать счастливую семейную жизнь» – «...получите информацию и умения, как выбрать подходящего партнера, как предсказать его отношение к сексу и детям...».

«Как сохранить хорошую семью» – «...сможете восстановить прежнее счастливое состояние Вашей любви и сделать ее еще лучше».

«Руководство по основам обучения» (ВЗМ) – «Вы откроете неиспользованные силы и способности, научитесь преодолевать любые препятствия в учебе и сможете помочь в этом другим...».

«Бесплатный анализ кейса» («кейс – это личность, которой оказывают помощь») – «На основе теста Оксфордского университета наш специалист определит для Вас программу курсов и приблизительное количество часов одитинга для достижения Вами состояния КЛИР».

Мы считаем необходимым прокомментировать подобную рекламу, поскольку она вводит людей в заблуждение. Как утверждает Джон Атак, личностный тест под названием «Охford Capacity Analisis» («Оксфордский анализ способностей», или тест ОСА, в Санкт-Петербурге его еще называют «Полный анализ личности») не имеет никакого отношения к Оксфордскому университету и составлен саентологом, не получившим психологического образования²³⁸. Заметим, что в зарубежных источниках тест называется «Охford Capacity Analisis», но мы не видим там фразы «Оксфордский университет», которая всегда присутствует в изданиях отечественных саентологов. Например, в одной из газет ЦД сообщается: «Тест Оксфордского университета «Полный анализ личности» – уникальный и одновременно широко применяемый, так как только он дает полную информацию об индивидуальности людей. Он разработан на основе жестких законов статистики. Поэтому точность и научная оправданность его очень велики – тест примерно на 20% точнее, чем все другие подобные тесты»²³⁹. Мы не можем не прокомментировать и это утверждение, поскольку оно показывает беспардонную самоуверенность саентологов и некомпетентность в психодиагностике. Во-первых, любые тесты всегда адаптируются к различным популяциям с учетом национальных, возрастных, половых и даже профессиональных особенностей. При этом средненормативные данные по всем шкалам выявляются на основе анализа результатов тестирования различных репрезентативных групп. О результатах стандартизации и испытаний диагностических моделей всегда сообщается (например, библиография теста ММРІ, о котором мы расскажем позже, уже к концу 80-х годов составляла около 4000 наименований!), что снимает все вопросы о надежности и валидности подобных диагностических моделей. Летом 1997 года мы спрашивали у сотрудников ЦД об основных видах валидности (содержательной, эмпирической и концептуальной) теста ОСА, но никто из них не сумел ничего сказать об этом. Не узнали мы и о валидности по возрастной дифференциации, о прогностической валидности. Исходя из этого нам непонятно, как можно говорить о «научной оправданности» теста. Во-вторых, о каких других подобных тестах идет речь? Если о многофакторных (многоаспектных), на что претендует тест ОСА, то среди многочисленных научных источников по психодиагностике нет ни одного, где бы был дан сравнительный анализ теста ОСА с любым известным многофакторным тестом. Если же они сравнивши свой тест с каким-либо тестом О. Бендера, то вопрос по каким критериям достоверности саентологи определили, что их тест «на 20% точнее других», отпадает сам по себе.

Но вернемся к другим услугам саентологов.

«Одитинг – представляет собой дианетическую терапию, т.е. это процесс, устраняющий источники отрицательных эмоций, психосоматических заболеваний, раздражительности, депрессий и т.п.». Мы не будем сейчас комментировать процедуру одитинга, поскольку ему посвящен отдельный параграф.

Далее мы просто перечислим названия курсов, так как уже видны претензии саентологов на оказание социально-психологических и психотерапевтических услуг:

«Преодоление спадов и подъемов в жизни»

«Персональная целостность»

«Как улучшить взаимоотношения с другими людьми»

«Дианетический одитор Хаббарда»

«Самоанализ»

«Терапевтические тренировочные упражнения»

«Успех путем общения» (тренинг)

«Как сделать работу легче»

«Динамика денег»

«Финансовый успех»

«Введение в саентологическую этику»

«Квалифицированный Саентолог Хаббарда».

Перечисляя услуги саентологов, важно подчеркнуть, что почти все курсы, семинары и лекции не существуют отдельно друг от друга, а как бы предполагают обязательное прохождение других саентологических процедур. Например, в рекламном буклете о пакете курсов для деловых людей и бизнесменов утверждается, что для прохождения «Административного тренинга», который «помогает наладить управление и контроль над всеми своими делами; почувствовать, что такое намерение; установить дружелюбные и открытые отношения в коллективе; поднять свой жизненный тон и всегда добиваться своих целей», говорится, что предварительным условием является прохождение курса «Терапевтические тренировочные упражнения». Другие же курсы как бы состоят из нескольких уровней. Это, например, касается курсов «Статус персонала», которые состоят из «Статуса персонала 0», «Статуса персонала I» и «Статуса персонала II».

В уже упомянутом фильме «Дорога к счастью, или хождение в Дианетику» рассказывается история молодого человека, которому в 1995 году по результатам тестирования было предложено пройти семинар за 35000 рублей, затем – курс «Самоанализ» за 300000, после – «Успех через общение» за 150000 (как утверждает сам молодой человек, эти деньги он заплатил за то, что просидел в общей сложности 90 часов с закрытыми глазами), далее ему пришлось пройти курс «Персональная целостность», где за 150000 рублей он изучал «Кодекс саентолога». Когда же он заявил, что все это напоминает какой-то бред, то ему было назначено собеседование с этик-офицером ЦД, каковым являлась молодая девушка. Вердикт по результатам беседы заклеймил героя фильма как подавляющую личность, что, в понимании самого этик-офицера, предполагает человека, который, общаясь с другими, неосознанно разрушает их.

Кроме перечисленных услуг, сотрудники ЦД предлагают и другие. Так, несмотря на приказ министра здравоохранения и медицинской промышленности России № 254 от 19 июня 1996 года, который, в частности, гласит: «не допускать пропаганды и использования методов детоксикации, иных вытекающих из учения Р. Хаббарда методов Саентологии и Дианетики в практике здравоохранения», саентологи вмешиваются в процесс лечения больных даже в государственных медицинских заведениях. Например, в 1997 году некая Нина Михайловна предлагала услуги саентологов больным, находящимся на лечении в НИИ скорой помощи им. И. И. Джанелидзе. При этом прямо в палатах она продавала по цене 18 рублей за экземпляр брошюру «Помощь при болезнях и травмах. Из работ Л. Рона Хаббарда». Последнюю страницу этой брошюры «украшал» номер домашнего телефона Нины Михайловны.

Приведенный случай вмешательства в медицинскую практику государственных учреждений уже после выхода названного приказа не является единичным. Например, в мае 1998 года на имя директора городского центра «Семья» было получено письмо с предложением обсудить возможность применения социальных программ ЦД в практике центра «Семья», а также «принять участие в обсуждении медицинских программ и методик...» (копия этого письма была отправлена саентологами в городскую администрацию). А завершалось письмо следующим: «Просим также сообщить координаты спонсоров вашей организации для ознакомления их с нашими методиками и программами. Уверены, что все, что полезно для города и петербуржцев, все, что работает и приносит ощутимый успех в улучшении жизни, найдет достойное внимание».

Как указывают сами саентологи, «Дианетика имеет несколько направлений, таких как Образовательная Дианетика (решает проблемы образования с помощью технологии обучения Л. Рона Хабарда), Детская Дианетика, Медицинская Дианетика (специальные программы по очищению организма от токсинов и радиации), Социальная Дианетика (восстановление моральных ценностей в обществе), Профилактическая Дианетика»²⁴⁰.

В целом же многие процедуры, практикуемые в ЦД, являются по своей сути социально-психологическими и психотерапевтическими услугами. Это понятно практически всем, кто имеет базовое психологическое или психотерапевтическое образование. Подобные услуги требуют соответствующей подготовки персонала, а большинство услуг должно быть лицензировано. Видимо, это понимают и сами саентологи, так как всячески стараются доказать, что их процедуры не имеют отношения к психологии, психотерапии и психиатрии. При этом, начиная с самого Хаббарда, саентологи стремятся опорочить и психологию, и психиатрию. Так, в фильме «Вступление в Саентологию» на утверждение интервьюера о том, что саентологические процедуры похожи «на продолжение психологии или психиатрии» и на его просьбу к Хаббарду прокомментировать это, прозвучал следующий ответ:

«Психология закончилась в 1879 году, когда профессор Вундт из Лейпцига, в Германии, решил, что люди – это животные. Типично немецкая идея, что человек – это всего лишь животное, машина. Покрутил винтик, и машина работает хорошо. Психиатрия занята умалишенными, но мы с ними дела не имеем. Сумасшедшие есть сумасшедшие. Это окончательный распад и разложение духа. Это – психиатрия. Также мы не имеем ничего общего с психологией. Психология давно заявила, что их собственное название «психология» бессмысленно. И они не знают, что такое «психо». «Психо» на греческом значит «дух». Они захватили название «Наука о духе», но они не изучают дух – они относятся к человеку, как к животному. Только мы одни изучаем дух. Мы используем слово «саентология», что значит «знание» или «правда» или «наука о знании или о правде». Или дословно с греческого «я знаю слово» по Оксфордскому словарю». В фильме есть и другие «психологические» высказывания Хаббарда. Например, – «психология утверждает, что человек никогда не меняется». Или: «IQ может быть повышен Саентологией. Из-за этого расстроились университеты во всем мире». Далее идет уточнение, что «расстроились профессора, факультеты философии, факультеты психологии и т. д.». Затем Хаббард утверждает, что мозг не имеет никакого отношения к интеллекту! Вслед за этим идет признание Хаббарда в незнании, что делает мозг! Следующая его фраза достойна полного цитирования: «Мозг похож на телефонный коммутатор. Если вы считаете, что коммутатор является разумом корпорации, где он установлен, это примерно равносильно заявлению, что мозг определяет коэффициент интеллекта. Это ложь. Человек является духом и может существовать независимо от тела. Это очень интересное открытие Саентологии.» После таких заявлений Хаббарда очень занятно, особенно для психологов и психиатров, в фильме звучат утверждения его адептов о том, что он написал более 530 работ, которые содержат свыше 60 миллионов слов, прочитал 6 тысяч лекций, был профессионалом более чем в 30 предметах, а его книги написаны в 35 жанрах! Правда, отдельные цифры, указанные выше, постоянно уточняются российскими саентологами. Оказывается, Хаббардом создано свыше 800 работ и не просто прочитано более 6000 лекций, но они еще и записаны на пленку²⁴¹.

Заявления Хаббарда, подобные процитированным выше, как и его различные технологии, вызывают недоумение у профессиональных психологов. Разумеется, что ни один по-настоящему профессиональный психолог, познакомившись с личностью Хаббарда, его биографией и «открытиями», никогда не будет поддерживать технологии, базирующие на этих «открытиях». Кроме того, если какой-нибудь психолог, всецело поддерживает взгляды Хаббарда, то он должен согласиться с его утверждением, что «психология закончилась в 1879 году». Но если психология закончилась, значит, и психологи закончились! Тогда совсем непонятно заявление психолога В. А. Богданова о том, что изложение «концепции Хаббарда и практики его последователей, несомненно, заслуживает специальной главы в учебниках психологии, а имя основателя – включения в пантеон психологии».²⁴² Получается, что психология все-таки не закончилась! Значит, Хаббард ошибся? Или ошибается психолог Богданов? Нам кажется, что тут уместно только одно утверждение. Относительно собственной точки зрения отметим, что мы согласны с первой частью утверждения В. Богданова, но в ином контексте.

Попутно отметим, что, как считает один из ведущих российских апологетов Саентологии М. А. Сиверцев, «первыми, кто всерьез воспринял Саентологию в Москве задолго до крушения СССР, когда об открытии Центра и Миссии еще нельзя было и мечтать, – были философствующие инженеры и физики. Похоже и сейчас ситуация повторяется: весть Хаббарда (Саентологию) принимают люди с инженерным и естественно-научным образованием».²⁴³

Определенный интерес вызывают и высказывания Хаббарда об одиторах. Так, на вопрос «Какова дисциплина Саентологии?» прозвучал следующий ответ Хаббарда: «Дисциплина целиком относится к регулированию поведения одитора, человека, практикующего Саентологию: он слушает и рассчитывает и мы его называем одитором. Ему не разрешается давать свою оценку подопечному, ему не все позволено». При ответе на вопрос о местах подготовки одиторов Хаббард поднес указательный палец к верхней губе и прикоснулся к ней; остальные же пальцы были сжаты в кулак.

Говоря же о сроках подготовки одиторов, Хаббард отметил, что «одитор готовится иногда год, иногда больше. И затем учеба завершается в организации более высокого уровня, где он занимается больше года. Общая подготовка одитора соответствует примерно двенадцати годам учебы в университете». Здесь мы опять должны сослаться на фильм «Дорога к счастью, или хождение в Дианетику», поскольку в нем есть фрагмент беседы с молодым одитором, который стал таковым, пройдя всего лишь один курс в ЦД! А до этого он служил в армии.

В августе 1997 года вместе с Е. Н. Волковым в Санкт-Петербургском Центре Дианетики мы спрашивали у Лайоша Фрицлава, саентолога высокой степени посвящения, в присутствии которого местные адепты Хаббарда, в том числе и представители руководства ЦД, почтительно молчали, о сроках его одиторской подготовки. «Три или четыре недели» – был ответ Л. Фрицлава (в написании фамилии может быть допущена неточность, так как представляясь, Лайош говорил с сильным акцентом).

Как заманивают в Центр Дианетики

Наживки могут быть разными, но все они

нанизываются на один крючок. Этот

крючок стар, как мир, – привлекательное

обещание, идея или сооблазнительная

цель. Важно найти такую идею и

показать цель, ради которой люди готовы были

бы чем-то пожертвовать.

П. С. Таранов

Хорошо известно, что самыми распространенными способами заманивания в ЦД являются приглашения на бесплатное тестирование, «замечательные семинары», а также продажа книг Л. Р. Хаббарда с получением данных, в том числе и домашнего адреса, о потенциальном неофите. Оставив свой адрес, любой человек должен быть готов к тому, что на протяжении длительного времени будет получать различные приглашения, которые могут выглядеть так (мы сохранили все грамматические, орфографические и стилистические особенности приглашения)²⁴⁴:

«Дорогой Александр Иванович.

Здравствуйте. Меня зовут Татьяна Т-ва.

Я сотрудник «Центра Дианетики» Вы

приобрели у нас книгу. Надеюсь, Вы что-то

уже прочитали из этой книги и заинтересовались

ею. Мне бы хотелось пригласить Вас на замечательный

семинар по дианетике. Он проходит 2 дня.

1-й день теория по специальному буклету и видеофильм.

2-й день практика Вы уже попробуете эту методику

на себе и получите пользу не только для себя, но

и для своих близких, так как потом сможете применять

методику самостоятельно. Условия: за 7 дней до начала

семинара нельзя принимать таблетки (аспирин,

анальгин, успокаивающие) и за 24 часа алкоголь. Членский

взнос за семинар 95.000 руб., если заранее, если в день

семинара 95.000 руб. я буду рада Вас видеть. Можете

обращаться ко мне. С уважением Т-ва Татьяна.

До встречи (подпись)»

Важно отметить, что уже в приглашении просматриваются некоторые особенности воздействия на потенциального неофита. Во-первых, здесь явно проявляется феномен «нога в дверях» – тенденция, в соответствии с которой люди, сначала согласившиеся на необременительную просьбу, позднее уступают более серьёзным требованиям. В нашем случае неким Александром Ивановичем сначала была куплена книга за 25.000 рублей и оставлен адрес, а затем ему уже было сделано предложение пройти семинар за 95.000 рублей (речь идет о неденоминированных рублях). Как показывают результаты многочисленных экспериментов, если требуется убедить кого-либо в необходимости сделать что-нибудь существенное, сначала надо побудить его к маленькой любезности. Именно так и поступают саентологи. Во-вторых, уже на этапе приглашения потенциального неофита приучают к подчинению, начинают контролировать и программировать поведение. И это еще на этапе вовлечения. В дальнейшем начнутся контроль и программирование уже сознания. Саентологи критически относятся к термину «программирование», поэтому мы подчеркнем, что под – программированием как формой обмана мы понимаем «создание таких условий, при которых ответная реакция другого человека однозначно определяется действиями обманывающего».²⁴⁵

Существуют и другие способы приглашения в ЦД. Для подтверждения сказанного приведем выдержки из различных буклетов, издаваемых ЦД.

A. «Поздравляем вас с днем одитора!!! Специально для вас: праздничная скидка 10%. Действуют скидки на участие в программе для членов международной ассоциации саентологов. А также: если вы направляете 1 человека на Программу, то для Вас, скидка 10% от стоимости Программы на момент ее проведения; – если направляете 2-х человек сразу в одну группу то для Вас, – скидка 25%; от стоимости ее проведения; – если направляете 3-х человек сразу, то для Вас, – скидка 50%; от стоимости программы на момент ее проведения; – если направляете 5 человек сразу, то Вы проходите программу БЕСПЛАТНО!!! Записывайтесь у регистраторов Центра Дианетика. Обращайтесь по указанному адресу и телефону».

Б. «Если Вы приводите 3-х человек на семинар или курс, Вы получаете приз – курс бесплатно. Если Вы приглашаете 5-х человек, Вы получаете большой курс, такой как Тренировочные Упражнения или Квалифицированный Саентолог. Итак, выберите для себя, какой курс Вы хотите пройти. Составьте список людей, которым Вы хотите помочь (человек 10–20) и начните общаться, общаться, общаться, просвещать и заинтриговывать. Не опускайтесь по тону, общайтесь и помните о цели. Вот что ЛРХ пишет полевым штатным сотрудникам: «Ваш личный вклад в наш рост и успех высоко ценится и не должен принижаться».

B. «Для того, чтобы выиграть супер-приз, Purification Rundown, нужно заработать не меньше 1000 очков. Программа Purification Rundown – это саентологическая программа очищения – 1-ая ступень при движении вверх к состоянию Клир. Участники – все саентологи. Очки начисляются по следующим правилам: За купленную в книжном магазине книгу присваивается 1 очко. За книгу, проданную в руки публики – дополнительно 2 очка. Если при этом Вы заполнили рег. форму – дополнительно 1 очко. Итого с каждой книги можно получить от 1 до 4 очков. В игре участвуют все книги ЛРХ (кроме худ. литературы). Книга «Дорога к счастью» считается как одно очко, когда распространено 12 книг. Однако с каждой заполненной рег. формы начисляется 1 очко.» Рег. форма (инвойс) – форма, в которую заносятся данные человека, купившего книгу. Эти формы можно взять в необходимом количестве в книжном магазине». Нам кажется, что здесь уместно продолжить цитирование этого документа саентологов: «...если у Вас есть трудности с продажей книг – не беда. Наш книжный продавец, Иванов Сергей (он продал больше 8000 книг), ежедневно кроме субботы и воскресенья в 11.00 проводит упражнения по продаже книг. С этой технологией можно уверенно достигать успеха. Обязательно приходите на эти занятия (в 11.00 или другое время, заранее согласовав) и Вы научитесь многому – уверенно общаться, управлять общением, быть причиной в любом деле, доводить дело до конца и, конечно, побеждать.» (После приведенных фактов действительно можно поверить в утверждение саентологов, что труды Хаббарда разошлись тиражом более 100 миллионов экземпляров на 31 языке во всем мире. Видимо, на планете проживает много людей, похожих на нашего Сергея Иванова и помогающих расходиться трудам Хаббарда).

Г. «Игра, выгодная для всех. СПб Центр Дианетики делает Вам очень интересное предложение, которое будет выгодным как для Вас, так и для многих людей, которые смогут улучшить свою жизнь с помощью Дианетики: Вы приглашаете на обучение или одитинг 3 человек (новых или тех, кого Вы уже приглашали раньше) и выигрываете приз – курс бесплатно».

Приглашение в ЦД может происходить и на основе результатов тестирования. В таком случае письмо потенциальному неофиту выглядит так:

«Здравствуйте, уважаемая

Вера Николаевна!

Пишет Вам сотрудник Центра Дианетика

Людмила С-ва. Я приглашаю вас получить

консультацию по результатам Вашего теста.

Я жду Вас в удобный для Вас день. Центр

работает ежедневно с 10.00 до 20.00 ч., в

субботу и воскресенье с 11.00 до 17.00 ч.

Желаю Вам успехов.

Наш телефон: 167–11–59 .

С уважением Людмила С-ва».

Разумеется, беседа по результатам тестирования является лишь промежуточным шагом в вовлечении потенциальных неофитов в деятельность ЦД. В ходе беседы приглашенный узнает, что его дело безнадежно, а в дальнейшем будет еще хуже, если он не пройдет какие-нибудь курсы или семинары. Документальное подтверждение сказанному можно встретить в многочисленных изданиях саентологов. Мы же процитируем фразу из пятого выпуска газеты Санкт-Петербургского ЦД «Хорошие новости»: «У графика Оксфордского теста есть интересная особенность: если его не начать улучшать, то параметры становятся все ниже и ниже. Значит, человек выживает все хуже и хуже».

Говоря другими словами, у человека высвечивается какая-то проблема, происходит нагнетание тревожности, затем следует обнадеживание, а в некоторых случаях – и воодушевление уже готового адепта ЦД. Заметим, что в ЦД проблемы обнаруживались даже у людей, которые накануне прошли у нас тест ММРI и по всем основным шкалам получили результаты в пределах 48–52 Т-баллов²⁴⁶! Находились многочисленные проблемы и у людей, которые, согласно предварительной договоренности с нами, заполняли тест по определенным схемам, противоположным друг другу! И, несмотря на противоположное заполнение теста рекомендации, были почти идентичными. Видимо, сказывается шаблон, который содержится в саентологическом документе «Как преподать людям результаты их ОСА таким образом, чтобы они захотели изучать сайентологию», а также то, что обрабатывающий результаты теста «должен, пользуясь полученными данными, доказать тестируемому, что именно является причиной всех его несчастий и ведет его жизнь к катастрофе, а затем показать, как саентология может спасти его от нее»²⁴⁷.

Здесь мы видим то, что Дэвид Майерс называет эффектом активации страха и предложением эффективной стратегии защиты.²⁴⁸ Кроме того, «когда знаешь, что человеку надо, и имеешь возможность дать это или отобрать, то становишься его господином»²⁴⁹.

Основываясь на утверждении Эверетта Шострома о том, что человек никогда не доверяет себе полностью, и «сознательно или подсознательно он верит, что его спасение в других»²⁵⁰, можно с уверенностью утверждать о беспроигрышности способа привлечения новичков в ЦД. Глубокая мысль Е. Л. Доценко о гениальности замысла плутовки в басне И. А. Крылова «Ворона и Лисица» («задача Лисы не из легких: сделать так, чтобы Ворона сама захотела... нет, не сыр отдать, а рот раскрыть»)²⁵¹, как нельзя лучше характеризует беседу по результатам тестирования в ЦД, так как задача проводящего беседу заключается в том, чтобы неофит захотел ... нет, не деньги отдать, а согласиться хотя бы на одну саентологическую процедуру!

Мы не будем останавливаться на индивидуально-психологических особенностях потенциальных адептов и тех жизненных ситуациях, которые способствуют вовлечению в ЦД, но отметим, что чаще всего «спасение в других» видят люди с экстернальным локусом контроля. Это понятие введено в научный обиход американским психологом Юлианом Бернардом Роттером (Rotter J. B.). Согласно его концепции о локусе контроля, т. е. о системе представлений человека о возможностях управления жизненными ситуациями и о степени собственной ответственности за их развитие, существует интернальный (внутренний) и экстернальный (внешний) локус (местонахождение) контроля.

Результаты многочисленных исследований показывают, что интернальность связана с эмоциональной стабильностью, сердечностью, последовательностью в поведении, моральной нормативностью²⁵², высокими оценками по степени доминантности, ответственностью, самоконтролем и силой воли.²⁵³ «Интерналы... менее подвержены дистрессу в экстремальных условиях при социальном давлении, чем экстерналы...»²⁵⁴. Таким образом, как отмечает К. Муздыбаев, «люди, которые склонны брать на себя ответственность за события, происходящие в их жизни и в окружающей среде, по всей видимости, лучше адаптированы, нежели те, кто стремится приписывать ответственность за все внешним факторам»²⁵⁵. Экстернальность коррелирует с религиозностью²⁵⁶, догматизмом²⁵⁷, авторитаризмом²⁵⁸, неадекватностью поведения²⁵⁹, отсутствием личной ответственности за происходящее²⁶⁰.

Возвращаясь к тестированию и беседе по его результатам, подчеркнем, что все это можно охарактеризовать как присоединение к внутреннему миру новичка, как внутриличностную интервенцию, как обеспечение будущего воздействия на адепта. Отметим еще, что кроме результатов тестирования, информацию о новичке дают и его ответы на многочисленные вопросы в ходе беседы. Обычно задаются вопросы типа: «Где учитесь?», «Работаете ли?», «Чем занимаетесь в свободное время?», «Есть ли в окружении люди, которые подавляют?» и т. д.

Нам известно, что по результатам тестирования могут назначаться самые различные процедуры одновременно. Так, мы имеем бланк заполненного в ноябре 1997 года теста, где рукой Марины Б-вой написаны рекомендации о необходимости пройти дианетический семинар, одиторский курс (в рекламных буклетах он называется «Дианетический одитор Хаббарда»), а также курсы «Взлеты и падения» (в рекламных буклетах – «Преодоление спадов и подъемов в жизни»), «Персональная целостность», «Самоанализ». Другие работники ЦД обычно рекомендовали меньшее количество процедур. Так, Ольга В-на, как правило, рекомендовала 2–3 процедуры, а Светлана Д-на – 1–2 (мы имеем подлинные бланки ЦД, подтверждающие вышеизложенное). Остается добавить, что 17 ноября 1997 года по результатам тестирования одному молодому человеку было предложено прослушать курс лекций стоимостью 338,5 тысяч рублей, а также несколько блоков одитинга стоимостью по 886 тысяч рублей каждый. После того, как новичок соглашается прослушать лекции, пройти курсы или семинары, ему предлагается подписать соглашение с ЦД, что является вполне уместным для такой организации, поскольку «стратегия наложения обязательств широко используется «профессионалами уступчивости», работающими в самых разных сферах. Каждая из этих стратегий предназначена для того, чтобы вынудить нас предпринять какое-то действие или сделать какое-то заявление, которое позднее окажется ловушкой, заставляющей нас уступить посредством давления силы стремления к последовательности. Процедуры, предназначенные для того, чтобы наложить обязательство, отличаются по форме. Некоторые методики чрезвычайно прямолинейны; другие же, наоборот, на редкость изощрены»²⁶¹. Если говорить о методиках подписания соглашений с ЦД, то надо признать, что они действительно просты. Причем до того просты, что многие люди, как известно из телепередачи «Вне закона», показанной по телевидению в июне 1998 года, подписывают их, даже не читая. Если говорить о содержании соглашений, то пусть каждый читатель сам сделает вывод, является оно изощренным или нет. Учитывая то, что полный текст соглашения прилагается в данном сборнике, мы заострим внимание лишь на отдельных пунктах.

8. В связи с моим участием в курсе, Центр может составлять папки, содержащие заметки относительно моего духовного прогресса. Содержание этих папок является конфиденциальным (секретным, доверительным) и недоступным для людей, не обладающих достаточными полномочиями для доступа к подобного рода документам, включая и меня самого, несмотря на то, что эта папка относится ко мне. Я понимаю, что в целях соблюдения технологии моего духовного прогресса одним из условий прохождения курса является мой добровольный отказ от пользования, владения, распоряжения, копирования и просмотра папок, имеющих ко мне отношение, это относится одновременно как к самим папкам, так и к информации, содержащейся в них.

9. Также понимаю, подтверждаю и соглашаюсь, что в соответствии с действующим законодательством Центр не обязан возвращать какую-либо часть членских взносов, в том числе внесенных мной в виде имущества. Тем не менее, на основании инструктивных писем Л. Рона Хаббарда возврат может стать возможным. В связи с этим Я принимаю и соглашаюсь, что процедура возврата членских взносов, регламентируемая инструктивными письмами, предполагает только мое личное и прямое участие без какого-либо привлечения третьей стороны, включая и адвокатов.

11. Я подтверждаю, что предназначением курса является духовное совершенствование, а не медицинское лечение, и курс не предназначен для получения каких бы то ни было физических выгод. Я заявляю, что Я добровольно участвую в курсе и принимаю на себя всю ответственность за любые последствия. ...Я не связан с людьми, включая супружеские и семейные связи, проявляющими антагонизм к получаемым мною курсам в Центре и в целом к Дианетике. Заявляю, что ни Я, ни мои ближайшие родственники не были причастными (прямо или косвенно) к враждебным – атакам на Дианетику, понимая под этим угрозы обращения в суд или иные властные государственные структуры, в негосударственные формирования и средства массовой информации. Также заявляю, что мое участие в курсе по духовному совершенствованию не преследует тайных целей дискредитировать Дианетику при помощи средств массовой информации, властных государственных структур, негосударственных формирований, групп или отдельных людей...

12. Я подтверждаю, что желая участвовать в курсе, делаю это заявление добровольно, руководствуясь своим собственным намерением. Заявляю также, что никто, кроме меня самого, не несет ответственность за мое настоящее и будущее состояние в жизни.

15. Настоящим Я заявляю, что отказываюсь от компенсации морального и материального вреда, который может возникнуть в ходе прохождения курса и осознаю, что данные последствия могут возникнуть только при неправильном применении мною технологии Л. Р. Хаббарда».

(Заметим, что данный документ называется «Соглашение о принципах получения курсов в общественной организации». В московском Гуманитарном Центре Хаббарда подобный документ имеет более изощренное заглавие – «Вступительное заявление/соглашение и отказ от притязаний»).

В нашем архиве существует и другой вариант соглашения, отдельные пункты которого мы позволим себе процитировать:

«2. Если Вы чего-нибудь не знаете или запутались в материале курса, спросите супервайзера. Не обращайтесь к другим студентам, чтобы избежать ошибок и словесных объяснений.

5. Не употребляйте никаких лекарств, антибиотиков, аспирин, барбитураты, успокоительные, гипноз или стимуляторы на протяжении обучения без разрешения Директора по обучению.

6. За исключением чрезвычайных случаев, не обращайтесь к лекарям, врачам, стоматологам без согласия Директора по обучению.

15. Не забывайте в конце дня заполнить Отчет студента за день, отвечая на все вопросы полно и подробно.

...Я понимаю, что все мои достижения зависят только от меня».

Мы не будем комментировать все пункты данных соглашений, так как для любого здравомыслящего человека все очевидно без комментариев. Однако свою точку зрения на второй пункт второго соглашения выскажем. Итак, почему же нельзя обращаться к другим студентам, если сам запутался в материале? Тем более что, как пишут сами саентологи, «от супервайзера не ожидается обучение. От него ожидается, что он обеспечит явку студентов, своевременную перекличку, выяснит, что именно студент не понимает, и обеспечит понимание. Это делает супервайзер, имеющий представление о том, какие вопросы ему будут задавать, и знающий, куда направить студентов за ответами. Он не сообщает студенту ответов, но показывает ему, где найти эти ответы. Супервайзер не является «инструктором» (учителем), поэтому он и называется «супервайзером»²⁶². Итак, почему же нельзя обращаться к другим студентам? Как нам кажется, все дело в том, что другие студенты действительно могут не знать как ответа на вопрос, так и место в каком-нибудь саентологическом источнике, где дан ответ. И тогда начнется весьма неприятная для саентологов процедура: студенты будут искать ответ самостоятельно! Они могут выйти из предлагаемых рамок, начать обсуждение какого-либо материала и переосмыслить его. Вспомним Г. Лебона, утверждавшего, что «боги, герои и догматы внушаются, но не оспариваются; они исчезают, как только их подвергают обсуждению»²⁶³.

И еще. В нашем архиве существуют различные формы ежедневных отчетов, включающих от 22 до 25 видов деятельности! Подчеркнем, что за каждый вид деятельности начисляются баллы. Например, прочитал одну страницу – получи 10 баллов; прояснил для себя значение слова – 3 балла; отсеял ложные данные – 50 за каждое и т. д. Самые высокие баллы начисляются за завершение курса, что, разумеется, бывает не каждый день, а также «за успешное применение этики к другому студенту или члену штата» (подобная формулировка существует не во всех формах отчета). В последнем случае начисляется целых 500 баллов! Возникает вопрос, почему такие высокие баллы и что же понимают саентологи под этикой? Ответ на второй вопрос перекрывает ответ на первый, поэтому мы дадим только саентологическое определение этики. Как утверждает А.Дворкин, саентология «определяет этику как искоренение всех идей, противоречащих саентологии, а после того, как эта цель будет достигнута – искоренение вообще всех несаентологических идей»²⁶⁴. Разумеется, сами саентологи были против того, чтобы широкая общественность знала о таком определении этики, поэтому саентолог Торко обвинил А.Дворкина во лжи за это определение. Несмотря на то, что Торко отозвал свой иск, в своей речи на суде 9 апреля 1997 года А.Дворкин не только повторил это определение, но зачитал дословный перевод определения этики, данный Р. Л. Хаббардом в его работе «Карманный словарь священнослужителей на общественных началах» (The Volunteer Minister 5, Os Hand-book): «Цель этики: устранение из мира противоположных воззрений. После того, как это будет достигнута, устранение из мира чуждых воззрений. Благодаря этому возможен всеобщий прогресс» (копия текста выступления находится в нашем архиве). Суд согласился с определением А. Дворкина, поскольку по смыслу оно не отличается от определения Хаббарда. Зная саентологическое определение этики, мы делаем вывод, что в ЦД самые высокие баллы студенты получают за устранение инакомыслия!

Видимо, необходимо подчеркнуть, что студенты не только получают баллы, но и штрафуются баллами. Например, за слишком медленное прохождение курса они могут быть оштрафованы на 200 баллов в день! Поэтому мы снова вспоминаем басню И. А. Крылова «Ворона и лисица» и вносим уточнение: если на этапе беседы по результатам тестирования необходимо только рот открыть (т. е. согласиться с прохождением процедур), то дальше его нужно будет открывать как можно чаще. Отсюда следует, что чаще придется и «взносы» платить.

Чтобы избавиться от штрафования за свои этические недостатки, можно, например, привлечь в Саентологию знаменитость! (Такой факт приводится в газете «Известия» от 12 сентября 1996 года, но он не связан с деятельностью Санкт-Петербургского ЦД). Это легко объяснимо, поскольку, как утверждал Ж. Бюффон, «ничто так не заразительно, как заблуждение, поддерживаемое громким именем».²⁶⁵

Завершая этот параграф, приведем цитату еще из одного документа саентологов: «Привет, саентологи! Вы знаете, что наш Центр, как и Центры всего мира, играет в Игру ко Дню Рождения. Выигрывает тот центр, чьи темпы роста самые большие, чья скорость клирования своего города самая большая. Итоги игры подводятся каждую неделю. И у меня для вас есть потрясающая новость: за 23 июля Санкт-Петербург на 3 месте! Это большая победа! И полевые штатные сотрудники, т. е. Вы, внесли огромный вклад в эту победу. Здесь Вы можете видеть статистики: количество активных (приводящих людей в Центр) полевых сотрудников и количество комиссионных, полученных полевыми сотрудниками. (Далее помещены два графика без конкретных цифр. – прим. авт.) Питер на 3 месте, впереди нас Хабаровск и Ницца. ДАВАЙТЕ ОБГОНИМ ИХ! «это непростая задача. Некоторым она может показаться пугающей. Ничтожества отступили бы перед такой игрой» ЛРХ».

А теперь зададим простой вопрос: почему же саентологи так стремятся увеличивать свои ряды? Нам кажется, что ответ мы можем найти в книге «Как добиться успеха: Практические советы деловым людям», где М. Стори утверждает: «Помните, что постоянно увеличивать круг своих потребителей – закон для любого предприятия, которое хочет преуспевать, наращивать свои обороты».²⁶⁶

О дианетическом одитинге

Ты и сам иногда не поймешь,

От чего так бывает порой,

Что собою ты к людям придешь,

А уйдешь от людей не собой.

Александр Блок

Для последователей Хаббарда понятие «одитинг» является одним из ключевых и на нем базируются как семинары, так и курсы. В своих многочисленных газетах, листовках и буклетах саентологи называют одитинг дианетической терапией, подчеркивая, что «это не психология или лечение, но точный процесс, который находит и устраняет источники отрицательных эмоций, психосоматических заболеваний, раздражительности, комплексов, депрессий и многого другого. С помощью одитинга за очень короткое время Вы добьетесь необыкновенных результатов: улучшения физического самочувствия; эмоционального подъема, ощущения счастья и свободы; легкости в обращении (мы не понимаем, какой смысл вкладывают саентологи в термин «обращение», – прим. авт.) и в понимании других людей; нового осознания жизни; повышения коэффициента интеллекта».

Знакомство неофитов ЦД с процедурой одитинга начинается с просмотра видеофильма «Как применять Дианетику: видео-путеводитель по человеческому разуму». Сами же сессии одитинга неофиты начинают как проводить, так и получать строго по брошюре «Дианетический семинар Хаббарда. Из работ Л. Рона Хаббарда». В связи с этим мы позволим себе подробное цитирование данной работы.

Буквально во введении авторы брошюры призывают адептов Хаббарда: «пожалуйста, на этом семинаре проведите и сами получите столько дианетического одитинга, сколько пожелаете. Тогда цели семинара будут достигнуты к вашему полному удовлетворению. После многих часов проведения и получения одитинга вы поймете, чего можно достичь с помощью Дианетики»²⁶⁷. Нам кажется, что фрагмент из того же документального фильма «Дорога к счастью, или хождение в Дианетику», где говорится о том, что все сведения, полученные во время одитинга, заносятся в отчет одиторам и в рабочие протоколы, проясняет призыв саентологов пройти как можно больше часов одитинга. Ведь если человек пройдет большее количество часов одитинга, то он сумеет озвучить большее количество инграмм. Соответственно большее количество информации о человеке останется в ЦД! Недаром же саентологи призывают своих адептов «открыто и честно отвечать одитору на все вопросы, которые он задает, без утайки (независимо от Ваших внутренних барьеров: сомнений, страхов, стыда и пр.)».²⁶⁸ А теперь перейдем к процедуре одитинга.

«Шаг Первый: Заверьте преклира, что он будет знать все, что происходит. Сессия проводится при расположении вас и вашего преклира сидящими друг против друга. На первом шаге вы заверяете преклира относительно того, что будет происходить во время сессии. Вы можете сказать преклиру следующее: «Мы сейчас начнем сессию. Вы будете осознавать все, что здесь происходит. Вы сможете вспомнить все, что здесь произойдет. Вы сможете прекратить и выйти из всего, во что вы попадете, если вам это не понравится».

Шаг Второй: Скажите преклиру, чтобы он закрыл глаза. Скажите преклиру: «Закройте глаза».

Шаг Третий: Установите отмену. Скажите преклиру: «В дальнейшем, когда я скажу слово «отменяю», все, что я сказал, пока вы находились в сессии, будет отменено и не будет иметь на вас никакого влияния. Любое внушение, которое я могу сделать вам, не будет иметь силы, когда я скажу слово «отменяю”. Вы понимаете?» Удостоверьтесь, что преклир это понял.

Шаг Четвертый: Возвратите преклира в период прошлого. Скажите преклиру, что вы начнете прохождение такого случая из его жизни, который преклир, как он чувствует, может рассмотреть без неудобств. Вы можете сказать что-то вроде: «Мы найдем случай из вашей жизни, который вы помните во всех подробностях. Затем вы пройдете несколько раз через тот момент, когда он произошел, и мы сократим его». Затем скажите преклиру: «Найдите происшествие, которое, как вы чувствуете, вы можете рассмотреть без неудобств». Когда он найдет такой случай, скажите ему: «Возвратитесь в начало происшествия».

Шаг Пятый: Работайте с файл-клерком для получения данных.

После того как вы вернули преклира в происшествие, попросите его пройти это происшествие от начала до конца, будучи возвращенным в него в состоянии ревери, описывая все соматики и присутствующие восприятия так, как будто случай происходит в данный момент, а не просто является воспоминанием о чем-то, происходящим в прошлом (это очень важно).

Вы можете сказать: «Пройдите происшествие и говорите, что происходит по мере того, как вы его проходите».

Шаг Шестой «А»: Сократите происшествие. Возвращайте преклира обратно в начало происшествия, и пусть он вновь пройдет его. Вы можете использовать такие команды, как: «Возвращайтесь в начало происшествия и снова пройдите его. Отмечайте все дополнительные детали, которые вы сможете найти».

Задавайте дополнительные вопросы при необходимости, чтобы помочь преклиру восстановить больше подробностей происшествия. Можно задавать такие вопросы, как: «Что вы видите?» или «Что вы слышите?', чтобы помочь преклиру. При необходимости помогайте преклиру двигаться по происшествию, используя слово «Продолжайте». Продолжайте этот шаг снова и снова, каждый раз говоря преклиру, чтобы он отправлялся назад к началу происшествия и проходил его до конца.

Продолжайте проходить происшествие, пока преклир не станет весело к нему относиться. Когда преклир будет весело воспринимать прохождение этого случая, переходите к шагу шестому «Б».

Шаг Шестой «Б»: Найдите следующее происшествие для прохождения.

Выберите другое происшествие, на которое, как чувствует преклир, он теперь может смотреть без неудобств. «Давайте найдем другое происшествие, на которое вы, как вы чувствуете, можете смотреть без неудобств». Возвратите преклира в это новое происшествие и одитируйте его, продолжая выполнять процедуру шага пятого, а затем шестого «А». Проведите преклира через происшествие столько раз, сколько нужно, чтобы преклир развеселился. Продолжайте находить и одитировать происшествия, пока не истечет время, отведенное для сессии.

Примечание. Если преклир, похоже, не может найти дополнительные данные в происшествии, несмотря на множество повторений, и не становится веселым относительно того, что он нашел, то узнайте у него: «Есть ли более раннее происшествие, схожее с тем, которое мы одитируем?» Если такое происшествие существует, возвратите преклира в этот более ранний случай и продолжайте выполнять шаги пятый и шестой «А». Если преклир не может найти более раннее происшествие, выставьте руку за спиной и супервайзер придет вам на помощь.

Шаг Седьмой: Возвратите преклира в настоящее время. Дайте преклиру знать, что вы скоро завершите сессию. Скажите ему: «Возвращайтесь в настоящее время».

Шаг Восьмой: Удостоверьтесь, что преклир в настоящем времени. Спросите преклира: «Вы в настоящем времени?» Убедитесь в том, что он действительно ощущает себя в настоящем времени.

Шаг Девятый: Дайте отмену. Скажите преклиру: «Отменяю».

Шаг Десятый: Восстановите полное осознание преклиром его окружения.

Скажите преклиру: «Когда я сосчитаю от 5 до 1 и щелкну пальцами, вы почувствуете себя бодро. Пять, четыре, три, два, один». (Щелк!)»

Такова полная процедура. Если вы в любое время встретитесь с какими-то затруднениями, выставьте руку за спину и супервайзер вам поможет»²⁶⁹.

Теперь мы должны сообщить, что существуют некоторые документы, дополняющие процедуру одитинга. В нашем архиве имеется бюллетень дианетического одитора, датированный 1950 годом, где предлагается для прохождения инграмм отправлять преклира в момент его зачатия! «Зачатие проходит через сперму и затем через яйцеклетку со всеми деталями, которые оно содержит. Было обнаружено, что моменты, немного ранние, чем сперма и зачатие, являются инграммами, и, когда зачатие содержит боль и не сокращается после многих и многих прохождений, ищите раньше. Зачатие не всегда содержит боль, и, в таком случае, его нужно пройти несколько раз, чтобы в этом убедиться, и после этого оставьте его в покое».

Прежде чем прокомментировать процедуру одитинга отметим, что реальная процедура значительно отличается от описанной в брошюре. В качестве примера мы приведем 4 фрагмента из рассказа одного человека, проходившего одитинг.

Фрагмент первый: «Более всего запомнилось мне начало занятий. Во-первых, дверь в класс заперли изнутри, и все, кто там был, встали со своих мест, чтобы поприветствовать какого-то молодого человека с бородкой, и наступил момент напряженного внимания, так что стало тихо. ...

– Вы готовы к началу занятий?! – буквально заорал тот, что с бородкой. – Да!!! – рявкнули в ответ присутствующие. Но супервайзеру такой ответ понравился не вполне. Он крикнул громче: – Еще раз!.. Готовы?!

– Готовы!!! – ответил хор голосов, к которым невольно присоединился и я...

– Посмотрите на своего соседа!.. – последовала новая команда.

Глупо, конечно, но приходится подчиняться... – Пожмите друг другу руки!..

... Еле вытерпел – честное слово!.. Ощущение такое, словно валяешь дурака в присутствии глазеющего народа. Кое-кто из «студентов» тоже ощущает себя неловко, но стараются сломать в себе остатки сопротивления, стараясь быть похожими на большинство...»

Мы не будем далее цитировать ход реального одитинга, но отметим, что и другие занятия начинались подобным образом. Для подтверждения сказанного приведем второй фрагмент из рассказа об одитинге во второй день: «Снова – приветствие супервайзера при закрытой двери в учебную аудиторию. На сей раз это была девушка, и она задала всем жару:

– Пожмите руки сразу трем соседям!.. Потрогайте сразу четыре предмета на столах!.. Громко поздоровайтесь друг с другом!»

Здесь мы видим то, что психологи называют разрывом стереотипа, психической дестабилизацией и роботизацией. Задача супервайзера «изменить состояние адресата, чтобы увеличить подверженность постороннему влиянию – как правило, дестабилизировать или повысить внушаемость; изолировать, обеспечить возможность влияния без помех, ...дождаться случая, когда адресат будет выглядеть неловко...»²⁷⁰. П. С. Таранов отмечает, что «...самое лучшее из средств приведения психики людей в нужную для вас кондицию – потрясти или прервать нормальный ход событий»²⁷¹. В другой своей работе он подчеркивает, что «неловкость и стыд, смешанные с невозможностью в этот миг что-либо уже изменить, подавляют активность и волю, наполняют человека ощущением обречённости, толкают его к согласию на любое подчинение»²⁷².

У отдельных студентов такая неожиданная ситуация, выпадающая из привычной колеи, вообще может вызвать состояние транса. Те, кто первоначально обучал супервайзеров подобным приемам воздействия на сознание, отдавали себе отчет в том, что «трансовые расщепленные состояния сознания могут целенаправленно создаваться как подготовительный шаг для последующего психокоррекционного вмешательства... либо могут являться «сопутствующим продуктом», психотерапевтических приемов.

Состояния транса повышают доступ к неосознаваемой информации, прерывают старые и формируют новые условные связи... Возможности, открываемые трансовыми состояниями сознания, могут использоваться для самопознания (медитация), самовнушения или лечебного внушения психотерапевта, перепрограммирования»²⁷³.

Специалистам известно, что в трансовом состоянии повышается внушаемость, происходит перераспределение внимания и спад функций планирования, возникают яркие зрительные образы прошлого и проявляется повышенная способность к фантазированию, усиливается толерантность к устойчивому искажению реальности. Ощущение и восприятие образов прошлого или каких-то фантастических образов поразительно реальны. В таком состоянии даже за счет самогипноза возможна реализация подсознательных желаний. При этом человек может не замечать перехода от нормального состояния к трансовому и обратно к нормальному.

Выйдя из транса, человек может испытать состояние, подобное постгипнотической амнезии, т. е. он не будет помнить тех команд, которые могли внушаться ему. Кроме того, могут наблюдаться вегетативные расстройства, проявляющиеся через головокружение, легкое расстройство координации и т. д.

Еще необходимо заметить, что в состоянии повышенной внушаемости у человека происходит сужение сознания. В ходе одитинга, особенно при фиксации на какой-либо инграмме, т. е. ограничении круга воспроизводимых ситуаций, цикличности воспроизведений, а также регулярном возврате к ним, сужение сознания усиливается, и человек начинает воспринимать все буквально, не делая никаких выводов и не критикуя. Кроме того, при сужении сознания снижается количество и качество осознаваемых явлений, а также уменьшается число анализируемых вариантов.

Прежде чем перейти к рассмотрению процедуры реального одитинга, остановимся кратко на феномене роботизации. Хорошо известно, что если человек изо дня в день подвергается механизмам воздействия, ведущим к роботизации, то это может привести и к изменению характера, так как «регулярное использование одних и тех же механизмов ведет стереотипизации поведенческого репертуара адресата. Образно говоря, это означает «наездить колею», «нарезать бороздки», то есть внести во внутренний мир человека трудно изгладимые изменения. В результате создается как минимум психологическая установка, а при подходящих обстоятельствах (раннее детство, пролонгированность или тотальность воздействия, глубокое эмоциональное запечатление) формируется черта характера»²⁷⁴. Кроме того, роботизация приводит «к деиндивидуализации и деперсонификации людей, превращению их в податливых объектов манипулирования»²⁷⁵. Это, так сказать, худший вариант развития событий для участников подобных процедур. В лучшем же случае создаются непродуктивные стереотипы, которые все равно предполагают не учет и взвешивание реальных обстоятельств, а бездумную форму реагирования, сопровождаемую сужением сознания и аффектом, отключающим мышление и приводящим к снижению комбинаторных возможностей и степени осознания реальности.

А теперь снова вернемся к реальному одитингу. После приветствия все приступают к работе с брошюрой, где расписаны все задания. Для примера приведем три первых: «1. Просмотрите видеофильм «Как применять Дианетику, видео-путеводитель по человеческому разуму». 2. Прочитайте определение слова ДИАНЕТИКА в глоссарии в конце книги «Дианетика: современная наука душевного здоровья». З. Прочитайте из книги «Дианетика: современная наука душевного здоровья», книга первая, глава пятая, раздел под названием «Фундаментальные аксиомы Дианетики»²⁷⁶.

Приведем третий фрагмент из рассказа нашего героя о первом дне одитинга: «В конце занятия я уже смотрел на буклет со смесью замешательства и суеверного страха. ... Возникает впечатление, что вся творческая энергия создателей данной методической работы ушла на то, чтобы исключить всякую самостоятельность в подходе к рассмотрению книги Хаббарда, словно это и не книга вовсе, а нечто вроде священного писания, к которому нельзя ничего прибавить, в котором ничего нельзя упустить из виду». Комментарии, как говорится, здесь излишни.

Четвертый фрагмент рассказа относится ко второму дню, когда уже началась сама процедура одитинга и супервайзер приступил к руководству этой процедурой: « предложил нам сесть на стулья рядом, а напротив поставил другой стул и положил, вернее, посадил большого плюшевого мишку...

.... объяснил нам, что поскольку это будет пробная сессия, то работать мы будем через посредство куклы... Оба мы будем поочередно играть роль то преклира, то одитора, дабы освоить все десять шагов процесса в полной мере.

Посредник – всегда преклир, а мы сидим рядом, потому что наше деление на преклира и одитора – лишь условное. Одитор обращается с вопросами к посреднику-мишке, а тот, кто осваивает роль преклира, выдумывает инцидент для этого мишки и отвечает как бы от его лица». В данном случае, на наш взгляд, происходит не просто отработка каких-то навыков, а своеобразное усыпление сознания, поскольку куклы, а куклы-мишки – особенно, вызывают ассоциации, связанные с детством, т. е. тем периодом жизни, когда все люди чувствовали себя счастливыми, безмятежными, безпроблемными. Говоря другими словами, подготовка к реальному одитингу должна нести ярко выраженную позитивную нагрузку, чтобы не усилить тревожность, сопротивление и не вызвать какого-либо другого защитного поведения. Только тогда человек будет спокойно вспоминать и собственные инграммы. Нельзя забывать и то, что «если оживить в человеке значимое для него прошлое, он становится мягче, добрее, податливее. Ностальгия – это пропуск в любую человеческую крепость»²⁷⁷.

В газете «Известия» от 12 сентября 1996 года приводятся некоторые факты об одитингах, которые, как нам кажется, очень конкретно отражают суть подобных процедур, независимо от того, в каком городе находится ЦД. Во-первых, у журналистов, посещающих одитинг, возникло «смутное ощущение больницы, может быть, от знания, что у большинства из пришедших сюда отчего-то болит душа». Во-вторых, отдельные адепты вынуждены «играть» в одитинг: «Я была настроена искренне, но все время чувствовала обман. Меня заставляли вспоминать ключевые фразы в момент несчастий, якобы запрограммировавшие меня на ошибки и неудачи всей последующей жизни. Я их просто не помнила, называла предположительные, случайно слепилась фраза, из которой они сделали вывод, что в детстве меня подавляла мама, хотя это не так, и заставили меня повторить ее 100 раз. По их плану я должна была рассмеяться, и я рассмеялась. Но это был смех над дианетикой». Необходимо отметить, что в данном случае мы наблюдаем прямое внушение, направленное на негативное восприятие матери и формирующее негативное отношение к ней. Следующим шагом будет разрыв отношений с матерью и физическая изоляция от нее. Это очень опасно, так как человек лишается, в первую очередь, эмоциональной поддержки близкого. И если бы девушка не контролировала себя, то так все могло и произойти.

В целом же дианетический одитинг представляет собой причудливую комбинацию элементов релаксационного тренинга и систематической десенсибилизации (десентизации). Это проявляется в соединении релаксации с мысленными представлениями ситуации, вызывающей страх и тревогу (прохождение инграмм в состоянии ревери). При этом соблюдается строгая иерархическая последовательность воспроизведения ситуаций, вызывающих состояние тревожности: первоначально представляются ситуации, находящиеся на нижней ступени иерархии тревожности, а затем, когда тревожная реакция будет заторможена или подавлена релаксацией, поскольку релаксация физиологически антагонистична тревожности и страху, одитор предлагает представить патогенную ситуацию, вызывающую более высокий уровень тревожности или страха. Предполагается, что подобные ситуации должны воспроизводиться до тех пор, пока человек, проходящий одитинг, сможет представлять всю иерархию ситуаций, связанных с болезненными ощущениями, не испытывая при этом состояния тревожности.

1. Существует несколько разных подходов к релаксационному тренингу. Большинство из них основывается на процедуре прогрессивной мышечной релаксации Якобсона (Jacobson, 1938), при которой группы мышц поочередно напрягаются и расслабляются. Например, сжимая кулак, затем разжимая его и тем самым снимая напряжение, участник учится различать состояние напряжения и релаксации и в конечном счете расслаблять мышцы по желанию. (См.: Рудестам К. Групповая психотерапия. Психокоррекционные группы: теория и практика. Пер. с англ./ Общ. ред. и вступ. статья Л. А. Петровской. 2-е изд. М.: Прогресс, 1993. С. 301).

2. Метод систематической десенсибилизации был предложен Джозефом Вольпе (Wolpe, 1958) и основывался на принципе реципрокного торможения, а также на некоторых закономерностях, которые довольно успешно применялись в экспериментах по изменению поведения животных. Применяя павловский закон, согласно которому более сильный стимул подавляет более слабый, пациента обучают добиваться максимальной релаксации, а затем предлагают ему представлять себе последовательно ситуации, вызывающие наибольший страх и тревогу. Поскольку релаксация физиологически антагонистична фобическому страху, Вольпе считает, что она будет подавлять напряжение в ситуации, вызывающей страх (высота или змея), и, таким образом, систематически способствовать торможению фобии как в реальной жизни, так и в воображении.

Систематическая десенсибилизация, разработанная Вольпе, является одним из основных методов поведенческой терапии. (См.: Наэм Дж. Психология и психиатрия в США. Пер. с англ./Предисл. и общ. ред. Г. Н. Шингарова. М.: Прогресс, 1984, С. 150.).

В настоящее время существует и несколько иная интерпретация систематической десенсибилизации. Так, считается, что, наряду с другими психотерапевтическими методами, систематическая десенсибилизация предполагает погружение. «Погружение – термин, используемый в поведенческой психотерапии для обозначения реального столкновения пациента с ситуациями или объектами, вызывающими страх. В основе любого технического приема, использующего погружение, лежит механизм угашения страха путем реального тестирования ситуаций, переоценки их значения и своих возможностей, коррекции неадекватных ожиданий». (См.: Психотерапевтическая энциклопедия. С. 268).

3. Это не является новым или применяемым только саентологами, так как релаксационный тренинг «иногда комбинируют с процедурой мысленных представлений, например, при методе систематической десенсибилизации. В этом методе релаксационный тренинг объединен с двумя дополнительными компонентами. Во-первых, иерархическая последовательность Тревоги воспроизводится, начиная с ситуаций, вызывающих незначительную тревогу, и кончая ситуациями, вызывающими наибольший страх и тревогу.

...Во-вторых, в процедуре проведения систематической десенсибилизации членов группы обучают соединять релаксацию с мысленным представлением ситуации, вызывающей страх и тревогу.. Участникам предлагают закрыть глаза, расслабиться и представить себе ситуацию или предмет, находящиеся на нижней ступени иерархии тревоги. Как только у участников возникает чувство тревоги, терапевт предлагает им прекратить мысленное представление и расслабиться. Иерархическая последовательность предметов или патогенных ситуаций, вызывающих тревожные опасения, воспроизводится и отрабатывается до тех пор, пока участник не становится в состоянии зрительно представить себе всю иерархию сцен, не испытывая тревоги. Очень важно, чтобы тревога удерживалась на минимуме, так как в случае ее повышения может оказаться подкрепленной сама тревожная реакция. Главная идея заключается в замещении тревожных реакций в ситуации, вызывающей тревогу и страх, релаксацией». (Рудестам К. Групповая психотерапия. Психокоррекционные группы: теория и практика. С. 301–302).

Подобные процедуры действительно могут оказывать положительное воздействие на состояние людей, так как релаксация антагонистична тревожности. Уже давно установлено, что релаксационные методики эффективны при устранении стресса и его клинических проявлений. Практически любая из этих методик вызывает на определенное время трофотропное состояние, характеризуемое понижением психофизиологической активности и называемое гипометаболическим состоянием бодрствования. Такое состояние опосредовано парасимпатической нервной системой, что и обуславливает его терапевтический эффект, так как оно антагонистично симпатической стрессовой реакции. Поэтому люди, занимающиеся релаксацией в течение нескольких месяцев, сообщают об уменьшении у них тревожности, а объективно у них отмечается развитие более адекватной самооценки и повышение уровня интернальности в поведении.²⁷⁸ Однако необходимо своевременно и четко диагностировать возрастание тревожности у пациента, прекращать воспроизведение ситуаций, вызывающих тревожность, и давать установки на релаксацию… В противном случае даже у человека с устойчивой психикой может произойти негативная реакция, с которой, в силу слабой, психотерапевтической подготовки или отсутствия таковой вообще, не смогут справиться многие одиторы или супервайзеры. Как показывает практика, подобные случаи не редкость. В ноябре 1997 года, когда один из руководителей ЦД завершил сообщение о дианетических процедурах на семинаре ассоциации тренинга и психотерапии, присутствующие указывали ему на подобные факты. Бывают подобные сообщения и в прессе. Например, газета «Известия» сообщала о следующем факте: «Во время одитингов люди рычат, как львы, говорят на непонятных языках, плачут. Один мужчина лет сорока на моих глазах рыдал больше часа. Иногда возникает желание самоубийства. «Пострадавший» не только наблюдал все это, но и сам через все эти странности проходил, испытывал во время одитингов сильную боль, резкое обострение обоняния».

Кроме того, отрицательный результат может появиться просто при срабатывании принципа «вброшенного беспокойства», так как, «чтобы человек начал волноваться, испытывать тревогу, бояться, совсем не обязательно создавать атмосферу реального страха или иметь атрибуты видимой угрозы. Достаточно «разбудить» в нем комплекс его же чувств, соприкасающихся со следами былых пугливостей или социально отмеченных й значимо помнимых ситуаций содрогания и безотчетного трепета»²⁷⁹.

Нельзя забывать и то, что в последнее время все чаще отмечаются побочные негативные эффекты от терапевтического вмешательства с использованием релаксационных методик. Так, в «Психотерапевтической энциклопедии» отмечаются следующие негативные эффекы, возникающие при поведенческой релаксации.

«1. Утрата контакта с реальностью, что влечет за собой развитие острых слуховых и зрительных галлюцинаций, бреда параноидного типа, необычные соматические ощущения и деперсонализацию. Именно поэтому больным с аффективными психозами или психозами с нарушениями мышления не рекомендуется погружение в состояние глубокой релаксации, как не рекомендуется это делать и людям, склонным к чрезмерному фантазированию.

2. Усиление действия любого лекарственного препарата вследствие индуцирования трофотропного состояния. (Именно поэтому саентологи запрещают своим адептам принимать лекарства накануне различных занятий! – прим, автора).

3. Возникновение панических состояний, что объясняется ослаблением поведенческого контроля и утратой чувства безопасности.

4. Проникновение в сознание глубоко вытесненных мыслей и эмоций, которые могут быть восприняты как носящие деструктивный характер. Вследствие неожиданности их появления или интенсивности даже не каждый терапевт может быть готовым к тому, чтобы конструктивно работать с ними на Данном этапе.

5. Чрезмерное снижение уровня психофизиологического функционирования может привести к гипотензии (гипотонии) и гипогликемии»²⁸⁰.

Отметим, что в нашей практике были случаи обнаружения симптоматики гипотензии после сессии дианетического одитинга. Напомним, что артериальная гипотензия характеризуется понижением систолического давления ниже 100 мм ртутного столба, дистолического давления ниже 60 мм ртутного столба. К типичной симптоматике относятся: слабость, головокружение, головная боль, повышенная утомляемость, сонливость, вялость, склонность к обморокам, укачиванию, повышению термо- и барочувствительности.

Особенно опасно участие в групповых одитингах пациентов с некоторыми психическими отклонениями, поскольку в данном случае нарушаются основные принципы психотерапии: необходимость диагноза, опытного терапевта, наличие истории болезни, плана лечения, продолжительность лечения не больше необходимого срока и ответственность терапевта за результаты лечения.

В заключение подчеркнем, что посредством одитингов саентологи получают информацию, которая создает эмоциональную уязвимость их адептов, а также позволяет программировать сознание в соответствии с целями организации, не встречая сопротивления со стороны самих адептов.

Истории успехов как средство убеждения саентологам и самих себя

Там, где все думают одинаково,

никто не думает слишком много.

У. Липпман

Истории успеха представляют собой субъективный устный или письменный отчет о том, как какой-либо курс или семинар оказал положительное воздействие на конкретных людей. Историям успеха в ЦД уделяется большое внимание, поэтому ими буквально пестрят многочисленные буклеты, газетные полосы, а также стенды. Прежде чем привести конкретные примеры подобных историй успехов, напомним 10-й пункт «Соглашения о принципах получения курсов в общественной организации»: «Я понимаю и подтверждаю, что я, проходя курс, желаю самоулучшения и духовного роста. Соответственно, перед тем, как Я приступлю к прохождению дальнейших курсов, важным является то, что Я полностью удовлетворен результатами, полученными мною от предыдущих курсов. Я также понимаю и подтверждаю: 1) что, несмотря на то, что Центр дает возможность улучшить жизнь посредством соблюдения его принципов и технических стандартов, индивидуальный духовный рост не всегда легкая и приятная задача; 2) что мой успех в Дианетике, в конечном счете, зависит от моих способностей, усилий и намерения преодолеть недостатки и негативные элементы прошлого». Из этого каждый адепт ЦД должен сделать вывод о том, что если нет успеха, значит, он либо неспособный, либо мало прилагает усилий. Кроме того, мы уже знаем, что за слишком медленное прохождение курса адепты могут быть оштрафованы на 200 баллов в день! Поэтому успех должен быть! В этом заинтересован не только ЦД, но и каждый его адепт.

А теперь приведем для примера несколько историй успеха.

1. «Когда я пришел на курсы, у меня в жизни был целый клубок проблем. Проблемы на работе, проблемы в личной жизни, проблемы в быту. В народе это называют «полоса несчастий». После обучения я понял, что все эти проблемы созданы искусственно...».

2. «Безусловный успех. Если раньше были в глубине души какие-то сомнения по поводу правильности поступков, то теперь их нет…»

3. «...Перелом наступил для меня как-то неожиданно, я даже не заметила, как это произошло. Мне стало легко общаться с людьми. И что бы мне ни говорили, я не расстраиваюсь (а раньше было наоборот – я очень легко опускалась по тону)...».

4. «В течение 4-х лет я интересовался различными изотерическими учениями и прочел много книг на эти темы. Поэтому, когда полгода назад, я пришел в Центр Дианетики, то считал, что и так много знаю, и относился к Дианетике и Хаббарду скептически. Пришел я с целью получить одитинг и быстро, «без труда», решить свои проблемы. Однако особого успеха не было. Все в корне изменилось, когда я стал ходить на курсы и получать знания».

Можно до бесконечности приводить подобные истории успеха. Но в этом нет никакого смысла, так как в историях успеха трудно найти объективный критерий успешности. Исходя из этого, объективно можно говорить не о разрешении проблем, а об иллюзорном разрешении проблем. Для подтверждения сказанного приведем еще фрагмент из одной истории успеха. Правда, она не имеет отношения к Санкт-Петербургскому ЦД, но зато хорошо иллюстрирует сам принцип, положенный в основу историй успехов: «Я, завершив программу детоксикации по методу Рона Хаббарда, подтверждаю, что испытал воздействие программы детоксикации и избавился от воздействия лекарственных и токсичных остатков к полному удовлетворению...» Нам абсолютно не понятно, какой объективный критерий является основой подобного заявления? Подобное заявление можно встретить в уже упомянутой брошюре В. Богданова: «Разработанная Хаббардом программа очистки от радиационного облучения применялась для лечения 30 детей из Чернобыля, которые стали здоровы. Применение этой программы одобрило Министерство России»²⁸¹. Напомним, что мы процитировали фрагмент из работы, опубликованной в 1997 году.

А теперь вернемся к чернобыльским детям. Действительно, после того, как в 1994 году заместитель министра здравоохранения и медицинской промышленности России В. Агапов утвердил без медицинской апробации Методические рекомендации «Программы детоксикации», в подмосковный санаторий «Васильевское» были привезены чернобыльские дети 13–14 лет, где они были подвергнуты воздействию указанной программы. В скором времени Антимонопольное управление Москвы и Московской области установило отсутствие лицензии на детоксикацию как на лечебный метод и на используемые в процессе детоксикации препараты. Отсюда следовало, что использование программы в медицинских целях незаконно. Уловка саентологов, пытающихся охарактеризовать метод детоксикации как не медицинский, уже не имела значения. В 1996 году «те самые чернобыльские дети, подвергшиеся «очищению», были вызваны в московские клиники на обследование, в ходе которого выяснилось, что никакого их массового исцеления нет и в помине, а у некоторых обнаружены осложнения со здоровьем. Делом занялась Генеральная прокуратура России»²⁸². Вслед за этим и появился Приказ министра здравоохранения и медицинской промышленности России № 254 от 19 июня 1996 года «Об отмене методических рекомендаций «Программы детоксикации», который, как уже упоминалось, гласит: «не допускать пропаганды и использования методов детоксикации, иных вытекающих из учения Р. Хаббарда методов саентологии и дианетики в практике здравоохранения». Саентологи почему-то назвали этот приказ «идеологическим».

Невозможно допустить, чтобы человек, именующий себя экспертом, уже в том же году не знал об этом приказе. Тем более невозможно в 1997 году утверждать, что Министерство России одобрило программу детоксикации. Да и вообще, что это такое – Министерство России?

Продолжим анализ персональных «историй успехов». Помимо того, что какой-либо адепт ЦД не желает выглядеть неспособным или ленивым, он неосознанно стремится редуцировать когнитивный диссонанс, возникающий вследствие несоответствия затраченных усилий и денежных средств по отношению к полученному результату. «Так как диссонанс переживается как нечто неприятное, возникает стремление редуцировать его и восстановить равновесие. Вместе с попытками редуцировать диссонанс субъект избегает ситуаций и информации, которые могли бы его увеличить»²⁸³.

Еще в 1956 году американские психологи Л. Фестингер, Х. Рикен и С. Шахтер написали книгу «Когда пророчества не сбываются»²⁸⁴, где был дан анализ результатов полевого исследования небольшой религиозной секты, члены которой собрались в одном американском городке, чтобы вместе дождаться того декабрьского дня, когда согласно их учению, землю поглотит всемирный потоп, а сами они спасутся, перебравшись с помощью летающих тарелок на другие планеты. Когда предсказанное событие не состоялось, между ожиданиями и реальностью возник диссонанс. Казалось, что произойдет утрата нелепой веры. Однако это произошло лишь с теми членами секты, которые ожидали потопа сами по себе. Те же, кто испытывал групповое разочарование, сокращали диссонанс прямо противоположным образом. «Можно было бы предположить, что члены секты разочаруются в ней и покинут ее. Но, как и предположил Фестингер, за исключением одного или двоих, большинство осталось ей верными, а сплоченность между членами, как выяснилось, даже укрепилась. Чтобы предотвратить риск апатии и уныния, они приступали к развертыванию пропаганды и привлекали больше прозелитов, чем раньше. Поскольку же это пророчество не сбылось и для того чтобы уменьшить диссонанс, «искатели» (или «seekers» в англоязычной литературе – именно так называли себя адепты той секты, о которой идет речь. – прим, авт.) чувствовали потребность лучше укрепить свои ряды и привлечь в свою веру как можно больше людей. ...Неудача, которая должна была сломить их, их ободряет, а испытание реальностью, которое должно было бы их ослабить, укрепляет их энтузиазм»²⁸⁵.

Таким образом, поставленная под удар вера еще более усилилась благодаря взаимному влиянию сектантов, которые усилили свою миссионерскую деятельность в отношении несбывшегося пророчества неминуемого потопа.

В нашем случае мы видим не только взаимное влияние адептов ЦД друг на друга, но и интернализирование обязательств, поскольку «...людям свойственно интернализировать обязательства, взятые на Себя добровольно, публично и неоднократно. Чем сильнее персональные обязательства, тем сильнее потребность оправдать их»²⁸⁶. Подчеркнем, что особенно эффективно порождают обязательства письменные или публичные заявления, сделанные неоднократно. Поэтому чем чаще адепты ЦД будут докладывать очередные истории успеха, тем больше они сами будут верить в это, так как «...когда люди публично принимают на себя какие-то обязательства, они начинают сильнее верить в то, что делают»²⁸⁷.

Мы можем предположить, что субъективное улучшение состояния могут испытывать невротические личности, у которых участие в каком-либо групповом действии может вызывать «изменение самосознания, имеющее психотерапевтическое значение. Основными средствами этого процесса выступают механизмы идентификации....

Снижение уровня тревожности, эмоциональное подкрепление, возможность самовыражения, чувство общности с такими же людьми, усиление собственной позиции, повышение ценности собственного «Я» – это комплекс факторов, действующих на невротическую личность в ситуации массового участия, формирует невротическую потребность в массовых действиях»²⁸⁸.

Действительно, отождествляя себя с идеей (учением) через признание авторитета лидеров и всех тех, кто выражает, отстаивает, воплощает в жизнь эти идеи (учения), человек начинает ощущать потребность приобщить себя к их числу и тем самым повышает ценность собственного «Я». 3атем возникают солидарность и единодушие, скрепление обшей идеей (учением), т. е. «массовое сознание складывается в результате идентификации каждого из участников с лидером, с коллективным идеалом»²⁸⁹. Одновременно с усилением солидарности в своей группе возникает гордость за нее, переоценка ее достоинств и предубеждение в отношении других групп, враждебность к ним, недооценка возможностей этих групп, т. е. срабатывает такой механизм межгрупповой формы социальной перцепции, как внутригрупповой фаворитизм²⁹⁰. Ранее мы уже утверждали, что некоторые процедуры, практикуемые сайентологами, ведут к снижению личного самосознания, деиндивидуализации и деперсонификации. В связи с этим заметим, что усиление деиндивидуализации ведет к снижению ответственности за свои действия, а в ряде случаев – к агрессии²⁹¹.

Об агрессивных действиях и замыслах саентологов хорошо рассказал бывший член немецкого оргбюро Церкви Саентологии Гюнтер Трегер в документальном телефильме «Дорога к счастью, или хождение в Дианетику», а также Аллекс Дессельберг в журнале «Фокус» от 30 июня 1997 года. Мы не будем повторяться, но подчеркнем, что у саентологов очень успешно развивается предубеждение по отношению к тем, кто не разделяет их взглядов. Вот только рассказывать истории таких «успехов» они не любят. Поэтому мы кратко остановимся еще на одной форме создания мифа об успехах Саентологии и Дианетики.

Такой формой является сбор положительных отзывов от различных лиц и организаций, а также распространение подобных материалов как через опубликование в собственных газетах и буклетах, так и в виде отдельных пакетов ксеропий этих отзывов. Правда, при этом они могут забыть негативную часть отзыва. Например, в рекламной листовке «Технология обучения для Ваших детей» они приводят такой вывод из рецензии доцента кафедры психологии университета педагогического мастерства, кандидата педагогических наук В. В. Шабалиной: «Учебные пособия Рона Хаббарда имеют большую дидактическую ценность и могут быть рекомендованы для использования в школе с целью формирования и развития у детей общеучебных умений и навыков». В подлиннике же рецензии вывод начинается словами «Несмотря на высказанные замечания, рассматриваемые в рецензии учебные пособия...» Какие же замечания решили скрыть саентологи? Процитируем подлинник: «...во введении содержится материал, носящий характер религиозной философии (с 17 по 21 страницы в книге «Успех путем общения»). Этот материал может быть использован лишь по желанию учеников с целью расширения своего кругозора. Кроме того, комментарии составителей не всегда являются точными с научной точки зрения и носят необъективный характер». Если мы еще внимательно почитаем эту рецензию, то заметим, что в заслугу Хаббарду ставится знание им принципов педагогики, известных каждому студенту по трудам Я. А. Коменского, И. Г. Песталоцци, К. Д. Ушинского и многих, многих других. Так, во втором абзаце рецензии утверждается, что в «качестве основных помех обучению Рон Хаббард рассматривает отсутствие массы (наглядного материала, проясняющего элементы знаний и их систему), нарушение принципа постепенности (постепенного подхода, шаг за шагом, уровня за уровнем, когда каждая ступень на знания усваивается легко) и непонимание слов». Но ведь это вековые и общеизвестные истины. Даже Н. И. Пирогов, чье имя вошло в историю развития мировой хирургической науки, утверждал, что наглядность и слово должны быть употребляемы в тесном единстве, что слово, доступное пониманию ребенка, может заменить наглядность. Поэтому писать в рекламной листовке, что «вклад мистера Хаббарда в образование известен как «технология обучения», которая впервые предлагает эффективный практический подход к тому, чтобы научить учащихся как учиться», мягко говоря, не очень скромно.

Есть в указанной листовке утверждение, «что методы обучения Рона Хаббарда показали свою эффективность как в начальной школе, так и в офисах руководителей международных корпораций». Почему же они не показывают эффективность в ЦД? Или все-таки показывают? Тогда почему сотрудники пишут такие безграмотные письма?

Заключение

В данной статье мы многого не рассказали. Например, то, как саентологи в нашем городе преследуют людей, критикующих их. А фактов таких уже много. Причем в таких случаях они противоречат собственным принципам. Так, они утверждают, что «сегодня психиатрия продолжает уничтожать свободомыслие российских граждан», и почти одновременно саентолог В. В. Путников в письме на имя председателя Комитета по делам семьи, детства и молодежи А. Хазова (копия – вице-губернатору В. Щербакову) просит провести психиатрическое освидетельствование психолога городского центра «Семья» Рычковой В. А. «которая не только имеет свою точку зрения на саентологию, но и активно оказывает помощь людям, прямо или косвенно пострадавшим от различных псевдорелигиозных организаций.

Завершает свое письмо господин Путников так: »... Я полагаю, что вся работа Рычковой нуждается в тщательной проверке. Первым шагом проверки должно, стать психиатрическое освидетельствование Рычковой. Вторым шагом необходимо выяснить...» Нам кажется, что вывод господина Путникова написан не в стиле просьбы или предложения, а в стиле приказания, на что указывают фразы «должно стать», «необходимо выяснить». Создается впечатление, что председатель комитета, получив письмо, должен воспринимать его как руководство к действию!

Они заваливают своих оппонентов гневными письмами, терроризируют звонками домой и на работу. Многие письма саентологов можно охарактеризовать как информационные фантомы. Согласно концепции Д. Ф. Мезенцева, информационным фантомом является «совокупность достоверной, недостоверной и/или заведомо неполной информации, используемые как инструмент формирования требуемых социальных и политических установок»²⁹². Основная особенность информационных фантомов заключается в том, что они способны оказывать на формирование и изменение установок личности не меньшее, а зачастую большее воздействие, чем поток абсолютно правдивых сообщений при условии, что информационная направленность фантома соответствует направленности ориентаций и ожиданий личности²⁹³.

Вообще-то для комментирования подобных писем достаточно процитировать некоторые способы воздействия на неугодного человека (от рядового работника предприятия до государственного деятеля) из книги П. С. Таранова «Приемы влияния на людей»:

«32) заклеймить «придурком»;

39) организовать «коллективное письмо» (в «инстанцию», против него);

40) пустить порочащий слух;

41) намекнуть во всеуслышание, что у этого человека, де, «не все дома», что он «шизик»;

45) замучить «проверками»;

61) публично объявить «сумасшедшим»;

62) организовать провокационное обследование его... врачом психиатром;

63) создать «клеймящее» общественное мнение;

64) опубликовать в местной печати что-нибудь против него «горяченькое»;

65) методично травить и держать его постоянно, как говорится, «под пистолетом»²⁹⁴.

Такие способы, известные саентологам, приводятся в обычной книге. В работах же самих саентологов можно встретить рекомендации «покруче»: «Наймите частного детектива в фирме национального уровня, чтобы узнать все об авторе... Выясните любые детали о преступном или коммунистическом прошлом этого человека... Пусть ваш адвокат направит... письмо с угрозой подать... в суд»²⁹⁵.

Таких людей саентологи называют подавляющими личностями. «Подавляющая личность, ПЛ (англ. Suppre-ssive Person, SP) – всякий, кто не желает принимать идеи саентологов или склонен относиться к ним критически. Подлежит преследованиям всякого рода (шантаж, клевета, насилие)²⁹⁶.

Борьба с подавляющими личностями идет на поражение, и в этой борьбе все средства хороши, считают саентологи. Они боятся разоблачения, им есть, что скрывать. И когда раскрываются их тайны, то вырисовывается картина с четко выраженным уголовным оттенком. Так, например, в Германии решением Федерального трудового суда Гамбурга от 22 марта 1995 г. по вопросу о принадлежности саентологии к религиозным объединениям было установлено, что саентология религиозным или мировоззренческим соединением не является, и ее регистрация в качестве религиозной организации, дававшей ей существенные налоговые льготы, является неправильной, и что экстраординарные члены саентологии, работающие в этой организации, являются наемными работниками, а сама Саентологическая Церковь Гамбурга в действительности является коммерческой организацией. В решении этого суда, в частности, указано, что «реклама религиозного объединения без указания на то, что речь идет именно о религиозном объединении», является нечестной, что новых участников курсов и семинаров вербуют внештатные члены организации, получающие 10% от суммы проданных ими товаров и услуг, и что такая вербовка при отсутствии надлежащей честной информации об организации нарушает свободы граждан. «Саентология превратила нечестные методы рекламы в принцип своей деятельности… Организация, которая, как сайентология, выплачивает комиссионные за привлечение новых членов и за привлечение к участию в определенных платных курсах, не является религиозным или мировоззренческим объединением, и что коммерческий характер деятельности этой фирмы определяется письмом Хаббарда: «Делай деньги, делай больше денег, заставь и других людей делать деньги». /л. д. 246–257, т. 5/.

Аналогичное решение, которым признано, что Саентология – это не религия, принято Федеральным административным судом Германии в феврале 1995 года. /л. д. 116, т. 9/. На заседании конференций Земельных Уполномоченных по вопросам сектантства Государственный министр внутренних дел Федеральной земли Бавария (Германия) доктор Гюнтер Бекштайн 12 марта 1997 года ссылался на приговор Земельного административного суда Северного Рейна-Вестфалии от 31 мая 1996 года. Этим приговором установлено, что «под крышей религиозного объединения саентология объединяет элементы экономической преступности и психического террора.» «Сайентология стремится не к религиозным целям, но к деньгам и власти, финансовой эксплуатации и подчинению психики людей, подчинению предпринимательских структур, к максимально высоким прибылям и расширению своего влияния на экономику и общество». /л.д. 116–135, т. р/. «За этой сектой скрывается преступная организация по отмыванию денег; саентология – это человеконенавистнический картель угнетения; ее создатели – преступники, а ее члены подвергаются промыванию мозгов». В связи с этим был сделан вывод о том, что «приоритетной идеологической целью саентологии является очищение (клирование)» планеты от людей, поскольку саентологи утверждают: «Мы все должны стать сайентологами». В выступлении Государственного министра внутренних дел Федеральной земли Бавария также утверждается, что «многочисленные риски подстерегают каждого, кто вступает в эту организацию. Претензии саентологии на исключительность способствуют формированию черно-белой (друзья-враги) парадигмы мышления. В отдельных случаях вступление приводит к полному изменению прежнего образа жизни: отделению от семьи и друзей, прекращению профессионального образования, отказу от профессии». В этом выступлении также дан анализ отношения к саентологической организации в Европе и, в частности, указано на то, что в ноябре 1996 года во Франции бывший руководитель отделения Саентологии в Лионе приговорен к многолетнему тюремному заключению за доведение до самоубийства, что соучастники преступлений из числа саентологов были приговорены к денежным штрафам за обман; в январе 1997 года в Милане (Италия) 29 членов местной саентологической организации были приговорены к лишению свободы за создание организованной преступной группировки. В связи с этим особый акцент делается в докладе на необходимость вынести тему Саентологии на европейский международный уровень. При этом указано, что важнейшей целью Баварского правительства является применение против саентологической организации процедуры защиты Конституции. Все, кто считает это чрезмерным или даже не демократичным, должны уяснить для себя ключевой пункт учения Л. Р. Хаббарда: «Имущество врага может быть украдено. Каждый сайентолог имеет право причинить ему вред... можно высмеивать его, лгать о нем, обманывать его или уничтожить его». В докладе подчеркивается необходимость оказания помощи жертвам Саентологии, которые «часто безнадежно отягощены долгами (оплата курсов, вычеты и т. п.); продолжают находиться под давлением организации (офицеры саентологической организации); имеют проблемы в семье, распадаются браки (один из супругов остается сайентологом); доведены до состояния психического истощения (аудитинг, психотеррор), и утратили социальные связи (потеря семьи и круга друзей)». В этих целях в Мюнхене образован Рабочий комитет по вопросам сектантства, высказано предложение о создании небольшого количества приемных пунктов для жертв Саентологии и ее бывших членов, /л. д. 119, т. 9/.

Негативная оценка Церкви Саентологии дана и в США Верховным судом штата Калифорния (Лос-Анджелес)… Определением судьи этого суда Брекенриджа от 16 октября 1984 года по делу № С-420153 установлено: «Картина, нарисованная бывшими преданными саентологами, каждый из которых был близко знаком с Роном Хаббардом, или с Мэри Джейн Хаббард и глубоко знал саентологическую организацию, потрясает до глубины души... Каждый из этих лиц в буквальном смысле отдал годы своей жизни для поддержки одного человека – Рона Хаббарда и его идей. Каждый явил нам чувство растраченной жизни. Каждый расстался с движением по ряду причин, но в то же время каждый по-прежнему связан знанием, что Церковь Саентологии продолжает владеть его самыми глубоко интимными мыслями и исповедями, записанными в «папках предочищенных» или в других досье в системе безопасности организации; а также, что Церковь Саентологии и ее клиенты способны приступить к запугиванию или к любым другим физическим или психологическим злоупотреблениям, которые отвечают их целям. Свидетельства о подобных злоупотреблениях бесчисленны... В 1970 году французское правительственное полицейское агентство провело расследование Саентологии и пришло к выводу: «Эта секта под предлогом «освобождения человечества» на самом деле не более чем громадное предприятие по вымоганию максимального количества денег из своих адептов, для чего используются псевдонаучные теории, «аудитинги», «драматические постановки», доведенные до экстремальных форм (детектор лжи, собственная особая фразеология), разрыв связи адептов со своими семьями и применение шантажа против лиц, не желающих более оставаться в этой секте».

По сообщению (являющемуся сводкой сообщений мировых информационных агентств), распространенному в январе 1997 г. по Международной компьютерной сети «Интернет», 18 января 1997 г. миланский аппелляционный суд присудил 29 членов Церкви Саентологии к срокам тюремного заключения от 9 до 20 месяцев за криминальное сообщество. Еще 7 саентологов были присуждены к более мягким наказаниям, за эксплуатацию умственно отсталых людей. В октябре 1996 года во Франции три саентолога были приговорены к тюремному заключению сроком от 6 до 18 месяцев за оказание давления на доктора Абграля, свидетеля-эксперта в Лионском процессе. Были доказаны и обвинения в воровстве: сайентологи похитили адресную книжку Абграля и просматривали его почту. 22 ноября 1996 года суд в Лионе (Франция) признал виновным 14 саентологов в мошенничестве. Бывший глава саентологической организации Лиона Жан Жак Мазье был приговорен к 18 месяцам тюрьмы, 18 месяцем условного заключения и оштрафован на 500.000 франков. Суд признал его виновным в «непредумышленном убийстве» в деле о самоубийстве Патриса Вика.

Религиозный статус Саентологии и ее освобождение от налогов были отменены в 1996 г. во Франции, Германии и Дании, /л. д. 108–113, т. 9/. В Великобритании религиозный статус Саентологии никогда не признавался. Отказано саентологии и в получении статуса благотворительной организации. Позиция правительства Великобритании не менялась с тех пор, как министр здравоохранения Кеннет Робинсон назвал Церковь Саентологии псевдопсихологической сектой, а первый заместитель министра внутренних дел и депутат Парламента Великобритании Томас Саквиль 19 октября 1996 года признал: «Раньше Министерство внутренних дел казалось нейтральным в этом вопросе, и я очень сожалею об этом. Мы стоим на антисектантской позиции... Эти люди чрезвычайно коварны, и они вовлекут новых членов, чтобы эксплуатировать их, манипулировать ими, и злоупотреблять своей властью над ними»... В журнале 'Тайм» («Time», США) от 6 мая 1991 года была опубликована статья Ричарда Бехара «Саентология – процветающий культ жадности и власти» о деятельности Саентологии в США и по всему миру и прямо указано на мафиозный характер деятельности этой новой религиозной организации: «Церковь сайентологии», основанная американским писателем-фантастом Л. Роном Хаббардом для «очищения» людей, выдает себя за религию. На деле же это беспрецедентный рэкет мирового масштаба, который, как и всякое мафиозное предприятие, держится на запугивании и «своих и чужих»...

Процитировав столь объемный и критический для саентологов материал, мы, тем не менее, многого еще не рассказали.

Не рассказали, как саентологи стремятся проникнуть на режимные объекты, так как считают, что эту сферу деятельности должны освещать специалисты другого профиля. Впрочем, они это и делают. Так, известен доклад Федеральной службы безопасности России (тогда – ФСК), посвященный деятельности иностранных разведок на территории России, где не обойдена вниманием и деятельность «Хаббард-колледжа», дочерней организации Церкви Саентологии: «Собирая открытую информацию, научные центры пытаются получить сведения, составляющие государственную и коммерческую тайну. Например, представители «Хаббард-колледжа» в г. Обнинске провели тестирование российских специалистов, в том числе и осведомленных в гостайне, в ходе которого получили сведения о персоналиях и положении дел на предприятиях, включая режимные объекты»²⁹⁷. Не рассказали мы многого. Но надеемся, что и этот материал позволит читателям сделать собственный вывод о Саентологии.

Иисус Христос предупреждал: «Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий народ или дом, разделившийся в себе, не устоит» (Мф.12:25). Эта истина неопровержима не только потому, что она сказана Богом, но и потому, что она постоянно подтверждается практикой. Трагизм нашей национальной истории, начиная с монгольского нашествия и кончая днем сегодняшним, – убедительное доказательство истинности и мистичности этой заповеди.

Но изощренный человеческий ум цинично развернул на 180 градусов смысл этой заповеди и стал утверждать заповедь противоположную, поистине дьявольскую: «Разделяй и властвуй!» В состоянии этого разделения и властвования неправды мы и находимся сегодня.

Из всех форм разделения: территориального, экономического, социального, морально-психологического и т. д. наиболее болезненным и тяжелым является разделение духовное, непосредственно связанное с верой. Именно его и имел, прежде всего, в виду Иисус Христос. Народ, разделившийся в духе и вере, – несчастный народ с угасающим национальным самосознанием и неопределенным будущим. Поэтому любой народ, желающий оставаться народом, а не просто населением, с особым упорством и ожесточением защищает свою веру, свою национальную идею, свое духовное поле.

Мы же сегодня, полностью утратив свою национально-государственную идею и веру, отдали свое духовное поле на откуп многочисленным религиозным сектам и движениям, оккультным и сатанинским организациям, многие из которых ни к науке, ни к религии, ни тем более к нашей традиционной духовности и культуре никакого отношения не имеют. К этому сонму новых «духовных спасителей» России относится и Церковь Саентологии, занимающая свою нишу на духовном поле России и выполняющая свою долю разрушительной работы, которая на нем ведется. Многие стороны этой деятельности уже рассмотрены в предшествующих статьях. Мы же попытаемся продолжить Исследования Саентологии для достижения большей полноты общей картины.

Охмурение новоязом

В. И. Даль в Толковом словаре живого великорусского языка определяет слово «охмур» (охмор) как обморок, припадок беспамятства. Нам же следует выяснить; под действием каких саентологических чар сотни тысяч наших соотечественников оказались охмуренными, отказавшимися от своих духовных корней и культурных традиций, ставшими активными участниками отравления духовного поля России, вольно или невольно работающими на разрушение национального самосознания.

Причин здесь очень много, все их в рамках этой статьи не перечислишь и не проанализируешь. Они имеют общий и частный характер, объясняются многими политическими, социально-психологическими, религиозными, нравственными и другими условиями нашей жизни и нашего национального сознания. Мы обозначим лишь некоторые из них, имеющие непосредственное отношение к анализу Саентологии.

Часть этих причин носит общий, независимый от Саентологии характер, другая часть активно стимулирована самой Саентологией. Начнем с первых. Это, прежде всего, благоприятная для саентологов (равно как и для других подобного рода организаций) общая духовная ситуация в России, пора духовного «разброда и шатаний», мучительного поиска утраченных духовных опор. Это тяжелая, граничащая с безысходностью, социальная и морально-психологическая атмосфера. Это наше болезненное национальное раболепие перед всем закордонным, укоренившееся убеждение в том, что все, что «оттуда», из цивилизованного мира, автоматически имеет знак качества и, следовательно, обеспечивает кредит доверия. Это, наконец, не просто провозглашенная, а реально предоставленная всем гражданам свобода религиозного выбора, особенно той их части, которая готова в силу своего духовно-морального и психологического состояния обратиться именно к такого рода организациям, как Церковь Саентологии. К сказанному необходимо добавить и то, что на саентологов работает и присущее молодежи любопытство, и тяга ко всему необычному, загадочному и кричащему, к некой тайне. И здесь саентологи преуспели.

К их непосредственным заслугам в деле закрепления и расширения своего влияния на духовном рынке реформаторской России относится то, что они пришли сюда, имея полувековой опыт обработки своих адептов, вышколенных миссионеров, доведенные до совершенства методики и технологии, богатейший опыт приспособления, врастания и выживания в условиях жесткого противостояния с властью, научным и общественным мнением.

Они, имея за плечами такой опыт, с присущей им американской нахрапистостью и беспардонностью, используя броскую рекламу и необычную для российского уха заумную терминологию, создали красочный миф о неком духовном и организационном спасителе России, способном в фантастически короткие сроки вывести Россию на передовые рубежи цивилизации, осчастливив ее народ. И процесс пошел. Охмуренная Россия поверила в новую сказку, народ повалил на курсы Дианетики, чиновники – на саентологические и дианетические семинары, министерства – на эксперименты по различным саентологическим программам и т. д. и т. п. По всей стране революционными темпами создаются центры Дианетики, Хаббард-колледжи и т.п. По их количеству мы оказываемся на втором месте в мире после США. К настоящему времени, по данным самих саентологов, только Центров Дианетики в России – 45. Для сравнения: во всей Западной Европе насчитывается 46 таких центров: В Германии – 9. Великобритании – 7, Франции – 6.²⁹⁸ Таким образом, в симпатиях к Саентологии, на «дороге к счастью мы оказались в буквальном смысле «впереди, Европы всей». Удивленные миссионеры от Саентологии признавались, что такого теплого к себе отношения, как в России, предоставления таких возможностей для своей деятельности они не встречали ни в одной стране мира. Одним словом, здесь мы преуспели.

Но любое охмурение рано или поздно проходит. Оно стало со временем проходить и у нас. Внимательно вчитываясь в «гениальное» теоретическое наследие творца Дианетики и Саентологии Л. Р. Хаббарда, мы начали обнаруживать некие несоответствия между провозглашенными делами и реальной практикой саентологов. Выяснились их неуемные финансовые аппетиты, «облегченное» отношение к российским законам, призрачность обещанной пользы и сомнительные результаты их «просветительской деятельности». Мы, наконец, стали активно изучать зарубежный опыт исследования и оценок деятельности саентологических организаций в США и европейских странах, появились первые аналитические работы по Саентологии отечественных религиоведов. На деятельность саентологических организаций обратили критическое внимание власти и средства массовой информации. Начала вырисовываться картина, очень далекая от того образа, который дается в саентологической рекламе и описывается в «бессмертных» трудах Л. Р. Хаббарда. В официальных документах органов власти (центральных и местных) все чаще стали звучать негативные оценки и предупреждения об опасных последствиях деятельности этой организации на территории России. Они совпадают с оценками ряда ученых и общественных организаций. В этих оценках все настойчивее звучит предупреждающая нота о реальной угрозе деятельности Саентологии для национальной безопасности России.

Озабоченность общественности и власти России деятельностью саентологических организаций (центров и пр.) имеет достаточные основания. Многочисленные судебные преследования саентологов в США и европейских странах не прекращаются, в некоторых странах закрываются Саентологические Центры, ставятся под сомнение и подвергаются резкой критике не только научный и религиозный характер доктринальных установок организации, но и ее практическая деятельность. Саентология рассматривается как опасная для общества и Свободы граждан организация, преследующая, по существу, преступные цели.

В заявлении для прессы Постоянной конференции министров внутренних дел (земель. – А. Ш.) Германии № 19–94 от 06.05.94 г. говорится, что Саентология – это организация, «которая под прикрытием религиозного объединения соединяет в себе элементы экономической преступности и психотеррора в отношении собственных членов с хозяйственной деятельностью и сектантскими наклонностями. Основа ее деятельности лежит в области экономической преступности»²⁹⁹.

Еще более резко охарактеризовал саентологическую организацию член Верховного суда штата Калифорния (США) судья Брекенридж. Он назвал ее «шизофренической и параноидальной», связав ее характеристику с личностью основателя Л. Р. Хаббарда. «Все свидетельства, – заявил судья о Хаббарде, – открывают нам человека, являющегося просто патологическим лжецом в отношении своей биографии, происхождения и достижений. Кроме того, письменные свидетельства и документы отражают его необузданный эгоизм, жадность, алчность, жажду власти любой ценой, мстительность и агрессивность по отношению к людям, которые, по его мнению, или недостаточно к нему лояльны, или враждебны... Его девиз собственного сочинения «единственный способ контролировать людей – это лгать им»³⁰⁰.

Судья Брекенридж, будучи соотечественником и современником Хаббарда, несомненно, знал, что говорил, знал не понаслышке, а из реальных фактов сказанного и сделанного Хаббардом. И здесь возникает законный вопрос: мог ли человек с таким набором безнравственных качеств, по существу – моральный извращенец, призывающий превратить ложь в главный принцип управления людьми, создать теоретически, и тем более осуществить практически, какую-то новую, единственно верную и жизнеутверждающую нравственную систему отношений между людьми, о которой так настырно и с таким энтузиазмом трубят саентологи? Вопрос, очевидно, чисто риторический. Естественно, не мог, и мы еще вернемся к этому. Нам сегодня чрезвычайно важно понять, что прячется под этой красивой оберткой с названием «Саентология» («Дианетика»), понять ее суть, ее истинные, а не провозглашаемые цели и задачи, понять формулу двойных стандартов, деления людей на своих и чужих, извращения сути человеческих взаимоотношений, понять реальности психологической и нравственной опасности основополагающих идей Саентологии для душевного и физического здоровья, их неприемлемость для нашего менталитета, нашего – национального самосознания, нашей культуры. Понять и остановиться в своих наивных поисках спасения, очищения, совершенствования в лоне чужой, извращенной и призрачной культуры. Там нет спасения, там лишь его иллюзия и прямой обман. И в этом не так трудно убедиться.

Профанация науки

Профанация означает в буквальном смысле осквернение святыни. В более широком плане под профанацией принято понимать извращение или искажение (идеи, учения и т.п.), опошление и осквернение. Именно этим и занимается хаббардизм в отношении науки. А между тем, среди многочисленных броских этикеток, которые он наклеил на себя, одна носит название «научность».

Саентология провозглашается хаббардизмом не просто наукой, а квинтэссенцией науки, ее вершиной, потому что она в «сжатом виде» объединяет «плоды, трудов мыслителей человечества за последние 50 тысяч лет»³⁰¹. По заявлению хаббардистов, Саентология – это, результат «своеобразных изысканий Л. Рона Хаббарда», в ходе которых «труды этих мыслителей были исследованы и последние точки над «Г были расставлены, что продвинуло вперед гуманитарные науки, далеко отстававшие от точных. Теперь гуманитарные науки сравнялись с физикой, химией и математикой, если только не опередили их»³⁰².

Итак, в XX веке появился, наконец (за последние 50 тысяч лет), сверхгений, который без лишней помпы» проделал такую интеллектуальную работу, сделал такие обобщения и выводы о человеке и мироздании, которые оказались до него не по зубам «тысяче университетов и фондов». Этим сверхгением оказался недоучившийся студент технического вуза, писатель-фантаст средней руки, гражданин США Лафайет Рон Хаббард. Он достиг таких вселенских масштабов мысли благодаря своим «многочисленным талантам», глубочайшему проникновению в суть Бытия, путем «своеобразных изысканий». Уточним сказанное: ''своеобразие научных изысканий», как по горячим следам обнаружил Э. Фромм сразу после выхода в свет «Дианетики», заключалось в выворачивании наизнанку известных научных истин и выдаче результата этих выворачиваний за свои «великие» и «неопровержимые» научные открытия. Но если научная истина выворачивается наизнанку, т. е. превращается в свой антипод, то это уже не истина, а ложь.

И эту операцию по превращению истины в ложь, науки в антинауку саентологи осмеливаются объявить таким продвижением вперед в области гуманитарных наук, которое позволило догнать, а то и перегнать естественные науки. Они «скромно» объявляют появление Саентологии в XX веке событием, равным по значению открытию ядерной энергии.

«В один и тот же исторический период, – вещают они, созрели две наиболее влиятельные силы, которые когда-либо знал человек: знание о самом себе и других из Саентологии, а также средство уничтожения себя и всех остальных при помощи ядерной реакции. То, какая из этих двух сил выиграет, зависит в значительной мере от того, будете ли вы применять Саентологию»³⁰³.

Итак, из этого утверждения Хаббарда следует, во-первых, что рождение Саентологии в XX веке есть одно из двух самых значительных достижений науки в этом веке, а во-вторых, что судьбы человечества в конечном итоге будут определяться не развитием ядерной энергетики или чем-то еще, а способностью человечества принять, понять и главное – применять Саентологию. Ни больше и ни меньше! Только Саентология спасет мир, ибо только она владеет тайной этого спасения, только она – истинная наука, вершина научного знания, только в ней «содержится истина», только с ее помощью «вы узнаете о величайшем открытии..., открытии источника самой жизни».

«Число глупцов беспредельно», – говорили древние римляне. Так же беспредельна и самоуверенное!) хаббардизма. Если бы не она, то разве посмели бы хаббардисты ставить рядом и уравнивать науку, открывшую ядерную энергию, с заурядным шарлатанством³⁰⁴ под названием «Саентология», которая имеет отношение к науке лишь в том, что является антинаукой.

Факты, говорят, упрямая вещь, а в отношении Саентологии они говорят о том, что за всю историю своего существования Саентология постоянно борется с наукой, ниспровергает ее не с помощью аргументов, а с помощью вульгарной патетики и бездоказательных обвинений в корысти, некомпетентности, извращенчестве и т. д.

Фактом является и то, что ни один серьезный ученый, не ангажированный саентологами, не признавал научной ценности Саентологии, т. е. не принимал эту беспомощность мысли и пустоту за науку. Пока единственные, кто признал Саентологию наукой, – это люди, написавшие на Саентологию свои заказные «научные» экспертизы в угоду сиюминутным интересам. Они, очевидно, доказывают, что имеют к науке такое же отношение, как и сами саентологи.

Перлов «глубокой научности» Саентологии хоть отбавляй. Их представляют сами саентологи. Нет необходимости перечислять и комментировать их многочисленные «откровения» по поводу научности Саентологии. Она не доказывается и, как правило, ничем не подтверждается, она просто провозглашается. Берутся положение или факт, которые давным-давно стали банальностью, и провозглашается, что эта банальность на самом деле является великим научным открытием Р. Хаббарда. Вот один из примеров. Тридцать вторая глава из книги «Что такое Саентология?» вещает нам, что «еще на ранних этапах своих исследований Л. Рон Хаббард обнаружил, что человек – это духовное существо, живущее в теле и использующее разум. Данные открытия привели его к мысли о том, что он внедрился в область религии»³⁰⁵.

Далее читаем: «Саентология впервые в жизни подтвердила, что человек – духовное существо, а не животное». Такие вот «открытия».

Смеем утверждать, что вся «теоретическая» часть Саентологии сплошь состоит из подобного рода банальностей, известных сегодня любому школьнику. Теоретическая банальность, характеризующая Саентологию, не мешает Хаббарду считать, что Саентология, тем не менее, «точная наука, предназначенная для эпохи точных наук»³⁰⁶.

Не будем утруждать читателя другими «научными» открытиями Хаббарда и согласимся с оценкой «научности» Саентологии, данной в справочнике «Новые религиозные организации в России...»

«Саентологи, – говорится в нём, – всячески пытаются придать своему учению оттенок научности: их литература насыщена самодельными специальными наукообразными терминами и сокращениями (новояз), используются компьютерные методы, тесты, графики. Однако подлинной науки в учении нет. Все сводится к штудированию догматов, изложенных в книгах Хаббарда. Любое устное или письменное слово основателя считается «священным писанием». Реально Саентология – это смесь сведений из психологии, черной магии, оккультизма и научной фантастики, помноженная на беспрекословную веру в непогрешимость и гений отца-основателя Хаббарда и созданной им организации».

Так обстоит дело с «научностью» хаббардизма. Примерно так же оно обстоит и с его «прикладной философией».

Околофилософские аберрации хаббардизма

Искать в хаббардизме серьезную и глубокую философию – дело неблагодарное и безнадежное. И тем не менее претензии на философскую составляющую своего учения у хаббардизма имеются. Посмотрим, насколько обоснованы эти претензии и что поистине представляет собой философия Л. Рона Хаббарда. Напомним для начала о том, как в научном понимании определяется философия, каковы ее идеи и задачи. Определение философии как любви к мудрости и истине пошло от древнегреческой сократовской школы. Во все времена и у всех народов философия занималась исследованием и осмыслением корневых, сущностных вопросов бытия мира и человека, вопросов вечного и непреходящего. Присущими ей способами познания философия стремилась постичь смысл всего существующего. Серьезная философия никогда не претендовала на открытие абсолютных истин. Поэтому ей всегда были чужды догматизм и примитивизм. Она занималась осмыслением масштабных вопросов бытия, а не разработкой практических вопросов жизни и деятельности. Сфера ее деятельности – метафизика, а не практика. Попытки развернуть философию на решение практических задач привели к оскоплению философского знания, его догматизации и оглуплению. Понимал ли все это Хаббард, нам неведомо, но то, во что он превратил философию, можно с полным правом назвать аберрацией философии, т. е. полным искажением ее смысла и целей, отступлением от истины.

В своей книге «Саентология. Основы мысли», которую, очевидно, можно назвать изложением методологии хаббардизма, Хаббард определяет Саентологию как прикладную религиозную философию, полную истин, которые не просто провозглашаются, а практически работают. В отличие от абстрактных истин традиционной философии Саентология очень точна. Вот, собственно, основные точки отсчета философии Л. Рона Хаббарда. Практичность и точность философского знания есть стержень его философской позиции.

О прикладной философии. Итак, первым признаком Саентологии является то, что она есть прикладная философия. Прикладное назначение своей философии Хаббард обусловливает тем, что она есть плод научного знания, а не предшествующего развития философской мысли. «Знание, лежащее в основе Саентологии (как философии. – А. Ш.), берет свое начало в ядерной физике, высшей математике и в понимании, которым обладали древние на Востоке»³⁰⁷. Наука же предельно практична, ибо она «является наукой лишь тогда, когда у нее есть практическое применение. В теории нет ничего хорошего, если она не работает»³⁰⁸. Хаббарду претят любые философские абстракции, не приносящие, по его убеждению, никакой пользы. Он – стопроцентный прагматик. Все должно работать и давать практические результаты – вот философское кредо «здравомыслящего» Хаббарда.

Поэтому философия хаббардизма есть, прежде всего, практическая (прикладная) философия. Для него истинно только то, что верифицируется, т. е. может быть доказано и проверено практикой (опытом). Именно в игнорировании принципа верификации усматривает Хаббард основной недостаток предшествующей философии. «В трудах прошлого, посвященных разуму и философии жизни, – вещает Хаббард, – было очень много гипотез и очень мало настоящих доказательств. Следовательно, эти философии являлись созданиями философов, и каждый философ работал над тем, чтобы превзойти другого философа в создании. У Саентологии есть одно отличие. Мы имеем дело с открытиями. Единственное, что создано в Саентологии, – это книги и работы, в которых она представлена. Явления же, рассматриваемые в Саентологии, были открыты. Они распространяются на всех людей и на все формы жизни»³⁰⁹.

Нельзя не обратить внимания на поразительную невнятность этой тирады. Из нее невозможно понять, чем же отличается все-таки хорошая и правильная философия хаббардизма от плохой и неправильной традиционной философии. Невнятность и пустота – характерные признаки философии хаббардизма – объясняются непроходимой пропастью между заявленными амбициями на беспредельную глубину и всеохватность своей системы и реальными возможностями ее творца, у которого амбиции и нарциссизм значительно превосходили его интеллект и творческий потенциал. Кроме того, Хаббарда постоянно «подводит» очевидный философский дилетантизм и принцип: «истинно лишь то, что истинно для меня».

В известном катехизисе хаббардизма «Дорога к счастью» дается очень своеобразное, мягко говоря, понимание правды (истины). «Правда – это то, что правда для Вас. Никто не имеет права навязывать Вам информацию и заставлять Вас верить ей. Если она не является правдой для Вас – она не является правдой. Имейте обо всем свое собственное мнение. Используйте то, что верно для Вас и отбрасывайте остальное. Нет человека несчастнее того, кто живет в хаосе лжи»³¹⁰.

Столь безапелляционное утверждение Хаббарда о праве личности на собственную правду объясняется, во-первых, тем, что под этой личностью понимается, естественно, сторонник его учения; а во-вторых, безоговорочным правом хаббардизма на знание и обладание «истиной в последней инстанции», поскольку Саентология «есть вершина всего, квинтэссенция всякого знания».

В конце 70-х годов XIX века одного из таких обладателей «истины в последней, инстанции», немецкого философа-эклектика Евгения Дюринга Фридрих Энгельс превратил в философскую пыль в известной классической работе марксизма «Анти-Дюринг». К сожалению, пока на философскую эклектику Хаббарда не нашлось своего Ф. Энгельса, который проделал бы с Хаббардом подобную операцию. Это объясняется, очевидно, двумя причинами: или отсутствием второго Энгельса, или полным отсутствием интереса философов нашего времени к той философской пустоте и эклектике, которые представляет собой Саентология – эта прикладная философия (читай, одна из технологий) хаббардизма.

В своем рвении заземлить философию, спустить ее с метафизического неба на грешную землю, сделать ее инструментом практики Хаббард далеко не первый и, возможно, не последний. У него есть философские предшественники, которых он или вообще не знает, или высокомерно игнорирует. В известных тезисах о Фейербахе К. Маркс писал: «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его»³¹¹. Изменить путем революционной практики (у Хаббарда – путем дианетических технологий).

Отвергая попытки «заземления» философии, превращения ее в элемент практический, знаменитый религиозный философ и теолог Жак Маритен писал, что в подобных философских системах философия по существу становится праксисом, инструментом действия, властью над вещами... Но философия есть по существу незаинтересованная деятельность, ориентированная на истину, притягательную саму по себе, а не утилитарную активность, направленную на овладение вещами»³¹².

Мы знаем, что получается, когда философию пытаются превратить в прикладную, науку, «направленную на овладение вещами». Мы помним, как у нас не так давно пытались сделать из философии методологию практической деятельности, как ее постоянно поворачивали лицом к практике, как пресекались попытки освободить философию от чуждых ей функций. В итоге мы беспримерно догматизировали философское знание, сковали его идеологическим обручем. Мы довели философствование до абсурда, и в этом абсурде некоторые из наших друзей пошли еще дальше нас. Так во времена культурной революции в Китае распространялись листовки с философскими рекомендациями, как нужно с помощью законов диалектики эффективно заниматься торговлей арбузами в крупных городах. Вот что происходит, когда из философии делают «прикладную» науку, вот куда ведет с неизбежностью «прикладная религиозная философия» Л. Р. Хаббарда.

В этих трех словах имеет место быть их полная несовместимость. Мы уже попытались показать, что не может быть «прикладной» философии, ибо, где начинается прямое приложение философии к решению практических вопросов, там кончается философия.

О религиозности философии. Теперь попытаемся определить, насколько религиозна философия Хаббарда. И здесь, естественно, встает вопрос о том, является ли Саентология религией, как утверждают сами саентологи и их ученые адвокаты вроде г-на М. А. Сиверцева, написавшего «Экспертизу» на тему: Почему Саентология есть завершенная религия» и «классический пример алофатической религиозной системы». У нас в данной работе, к сожалению, нет места для более или менее подробного анализа этой «экспертизы», но надеемся, что такая возможность представится в другое время. А пока «обратимся к аргументам самих саентологов, которые они выдвигают в пользу обоснования религиозности своей системы. «Саентология является религией по своим основным догматам, практике, историческим предпосылкам и определению самого слова «религия»³¹³, – утверждают они. Этот ответ саентологов на вопрос: почему их учение есть «религия», порождает новые вопросы, а именно: каковы основные догматы Саентологии и в чем их религиозный смысл, что собой представляет «религиозная» практика Саентологии, что имеется в виду под «историческими предпосылками» Саентологии и, наконец, какой смысл и содержание вкладывают саентологи в понятие «религия»?

Анализом «религиозных» догматов Саентологии мы еще займемся, а так называемая религиозная практика реально стоит гораздо ближе к оккультизму, чем к религии. Основной «исторической предпосылкой» рождения этой «науки века» была одна – «делать деньги, как можно больше денег». Что касается определения самого слова «религия», как наиболее полно раскрывающего смысл религиозности учения, то здесь необходимо сказать следующее.

Да, если вслед за Вебстером (американским лексикографом первой половины XIX века, автором так называемых «Словарей Уэбстера») и самими саентологами определить религию как любую специфическую систему вероисповедания и поклонения, включающую в себя этический кодекс и философию», то проблем признания Саентологии в качестве религии не возникает, ибо это определение позволяет сделать религией любую идеологическую систему, принявшую образ религии и претендующую на это звание, что часто и происходит.

Результатом попытки превращения идеологии в религию может быть или псевдорелигия, или квазирелигия. Знаменитый христианский теолог и философ Пауль Тиллих определяет «псевдорелигию» как неудачную попытку добиться сходства» с религией настоящей, а «квазирелигию» – как «подлинное сходство» с религией, «основанное на тождественных элементах»³¹⁴.

Разница между псевдорелигией и квазирелигией, на наш взгляд, заключается в том, что псевдорелигия во главу угла своей религиозности ставит воинственность, исключительность, принципиальное превосходство и отличие своих догматов от догматов других религий. Квазирелигия, наоборот, склонна подчеркивать сходство с настоящей религией, отличие же главным образом сводится к тому, что она считает своей заслугой приближение религиозных идеалов к земным потребностям людей. Например, полуатеист, русский революционный демократ В. Г. Белинский утверждал, что, если бы Христос жил в XIX веке, то он, несомненно, был бы социалистом. Н. А. Бердяев отмечал многие черты сходства по форме коммунистической и христианской идеологий, но именно лишь внешнего сходства.

Исходя из указанных признаков к псевдорелигии необходимо отнести всевозможные религиозные секты, которые, в сущности, не столько религиозны, сколько идеологичны (или, как в случае с Саентолгией – расчетливо практичны), а к квазирелигиям – те идеологические системы, которые религиями себя не объявляют, но религиозные принципы, догматы, культ и обряды принимают на вооружение, полностью секуляризируя их, т. е. разворачивая их на 180 градусов. В такую квазирелигию превратилась идеология буржуазного индивидуализма и противоположная ей коммунистическая идеология коллективизма.

Саентология – это своеобразный пример псевдорелигии. У нас нет возможности в этой небольшой статье произвести всесторонний анализ псевдорелигиозности Саентологии, поэтому ограничимся лишь кратким анализом самого главного постулата в доказательстве саентологической религиозности.

Этим постулатом, стержнем религиозности является в Саентолгии учение о духе. «Саентология (как религия. – АЖ.) определяется как изучение и трактовка духа по отношению к нему самому, всему окружающему миру и другой жизни» – сообщают саентологи³¹⁵. И религиозная философия имеет своей первоочередной задачей «изучение духовных проявлений, исследование природы духа, а также изучение взаимоотношений духа и тела»³¹⁶. Поскольку в основе всего учения лежит учение о духе, Саентология и «является религией в наиболее традиционном смысле».

По Хаббарду выходит, что там, где речь идет о духе, там неизбежно присутствует религия. Очень спорная позиция, ибо всем известно, что есть «злые духи», «духи тьмы», «демоны», идолы и т. п., которые рассматриваются религией как враждебные ей силы и, стало быть, стоят вне религии. Это, во-первых. А во-вторых, есть Дух Божий и дух человеческий, и отождествлять их с точки зрения христианства, например, недопустимо. Один из высокочтимых отцов Восточной Христианской церкви Иоанн Дамаских писал, что «если бы находящийся в Боге Дух был понимаем по подобию с нашим духом (т. е. человеческим. – А. Ш.), то в таком случае величие божественной природы ниспровергалось бы до ничтожества»³¹⁷.

Не только христианство, но и ни одна теистическая религия не отождествляют Дух Бога и дух человека, признавая их очевидную неравнозначность, малость духа человеческого перед Духом Божьим. Этого мнения придерживались уже древние египтяне³¹⁸. Сходство же духа человеческого с Духом Божьим проявляется в том, что первый сотворен вторым по своему подобию, но подобие, как известно, не есть сам образ, а похожесть на него. И сотворил Бог человека по образу Своему...» (Быт.1:27), из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою” (Быт.2:7).Так, по Библии, дарован был дух человеческий и с тех пор живет в нас (т. е. внутри нас). Бог не поставил его около тела человека, не повесил его ему над головой, а «вдохнул» его внутрь человека. Это важно заметить в связи с саентологическим толкованием духа.

Дух в Саентологии – это тетан. Он не имеет массы, длины волны, энергии, времени и местоположения в пространстве³¹⁹. Все это определяется его (тетана) мыслезаключением.

«Обычное местопребывание тетана – внутри черепа или вблизи тела»³²⁰ (т.е. место в пространстве уже появилось. – А. Ш.), а вообще тетан может пребывать в одном из четырех состояний: быть полностью отделенным от тела и даже от всей вселенной, может быть рядом с телом и контролировать его, может быть в теле (внутри черепа) и, наконец, он может быть в таком состоянии, когда вообще не может приблизиться к телу. Оптимальным является второе состояние, т.е. нахождение тетана рядом с телом и контроль его над телом.

Все мы, грешные люди земли (не саентологи) не имеем к саентологическому тетану никакого отношения и духовными людьми в саентологическом понимании не являемся, ибо все пребываем под прессом реактивного ума, т. е. в состоянии бездуховности или духовной неполноценности. Тетан появляется «рядом с телом» человека только после того, когда он будет полностью освобожден в процессе одитинга от негативных воздействий реактивного ума, т. е. от бессознательного.

Результатом этого «процессинга» является рождение «клира» – очищенного человека, способного сделать следующий шаг – стать оперирующим тетаном (ОТ), который есть уже сознательное и духовное существо, «способное действовать независимо от чего бы то ни было».

В указанной уже 32-й главе книги «Что такое саентология?» дается достаточно пространное определение оперирующего тетана. «...Это состояние духовного сознания, при котором индивидуум способен контролировать себя и свое окружение. ОТ – это человек (точнее, человекобог. – А. Ш.), который знает то, что ему нужно, и может оказывать позитивное и способствующее выживанию влияние на все свои динамики. Он полностью осознал свои возможности тетана и способен охотно и со знанием дела быть первопричиной собственной жизни, мыслей, материи, энергии, пространства и времени»³²¹. Короче, человек перешел в иное качественное состояние. Он стал сам себе богом. Для него уже нет неразрешимых проблем, он всемогущ и счастлив от своей духовной полноты и неограниченных возможностей. «Бог есть Дух», – утверждает христианство. «Бог есть духовный человек» (ОТ), – считает хаббардизм.

Что из этого следует? А то, что глупое человечество тысячелетиями искало пути духовного и нравственного совершенствования, создавало религии, философские и моральные учения, писало книги, развивало культуру и науку, и все напрасно. Оно не решило главного: не указало реального пути к достижению всеобщего счастья и совершенства.

И вот, наконец, в сытой, благополучной Америке (США) родился и вырос добрый маг и волшебник Лафайет Рональд Хаббард, который, благодаря своей «уникальной гениальности», нашел простые (ведь все гениальное просто) и ясные ответы на вопросы, всю историю развития мучавшие человечество, и снял все проблемы.

«Гениальность» открытий Хаббарда в сфере человеческой жизни,по утверждению саентологов, проявилась: а) в том, что он впервые в истории человеческой мысли вскрыл истинные причины и источник всех бед и несчастий этой жизни; б) вскрыв эти причины, он указал практический путь их устранения и радикального изменения человека и его жизни.

Оказывается (по Хаббарду), что все беды человечества идут от неправильного поведения (с чем трудно не согласиться, ибо это факт) и главной причиной этой неправильности является реактивный ум человека (с чем невозможно согласиться, ибо это немыслимое упрощение и извращение сути).

Саентологический реактивный ум (упрощенный и оглупленный вариант бессознательного в человеке) – это «грубо сделанный раздражительно-ответный механизм», реагирующий на внешние раздражители и создающий картинки очень низкого порядка». Его главной функцией является то, что он накапливает все плохое, что происходит с человеком, и бросает это обратно ему в момент опасности или в чрезвычайных ситуациях, чтобы продиктовать человеку тот образ действий, который раньше был расценен как «безопасный». И поскольку мышления в этом очень мало, курс действий, диктуемый реактивным умом, зачастую не только безопасен, а напротив, является весьма опасным³²². Вот где, по Хаббарду, затаился на многие тысячелетия главный враг человеческого счастья, источник трагедий человеческой жизни. Зарой его в землю, забудь про него, и ты станешь богом.

Для того чтобы стать им, надо сделать совсем немного – стать саентологом, вооружиться книгой под названием «Саентология» и, изучив ее, сможешь «начать практиковать, изменяя состояние здоровья, способности и интеллект людей и творя то, что покажется чудом. Такого знания никогда раньше не существовало, и прежде человек не добивался таких результатов, каких он может достичь, изучая эту небольшую книгу»³²³. Но прежде чем прочитать эту «божественную» книгу и понять ее смысл, ты должен пройти курс очищения от негативных воспоминаний Прошлого, от пагубного воздействия реактивного ума. Успешное прохождение дианетического курса (одитинга) сделает тебя клиром – существом, «у которого полностью отсутствует реактивный ум»³²⁴, от негативных последствий которого ты уже не будешь страдать. Твоим следующим шагом к духовному совершенству станет состояние ОТ (оперирующего тегана), о чем мы уже. говорили. Таков, по Хаббарду, путь человека к человекобогу.

После прочтения этих пассажей Хаббарда о скоротечности и беспроблемности перехода от обезьяны к человеку, то бишь от человека к Богу, возникает много вопросов. Позволим себе поставить, на наш взгляд, наиболее важные из них.

Первый, быть может, чисто риторический: в каком умственном и психологическом состоянии должен находиться человек, чтобы он смог поверить в очень неумную сказку о возможности переделать человека в течение короткого времени и подвести его к состоянию человекобожия? Какой степенью наивности надо обладать или же в каком состоянии отчаяния надо, находиться, чтобы поверить в возможность этого чуда?

Невольно, в связи с этим, вспоминается предупреждение великого русского пророка Ф. М. Достоевского о том, что если обезвоживание мира будет продолжаться такими же темпами, какие имели место в его эпоху, то у человечества появится реальная возможность проделать обратный путь: от человека к обезьяне. И этот путь будет значительно короче по времени. Именно его нам и предлагает Саентология.

И здесь возникает второй вопрос. Какое отношение к хаббардогскому процессу превращения человека в обезьяну имеют Бог и религия, ибо хаббардизм настаивает на своей религиозности? Однако этот процесс, как мы убеждаемся, носит сугубо мирской, чисто технологический характер.

Причем здесь Бог, когда у Церкви Саентологии «не существует догмата относительно Бога», когда, по ее мнению, каждый «добивается собственной определенности относительно того, кто есть Бог»? Называя Бога «Сверх Сущностью», Хаббард в то же время сомневается в Его существовании, ибо, как пишет он в своей книге «Наука выживания»: «Ни одна культура на протяжении всей истории этого мира...не смогла подтвердить существование Сверх Сущности»³²⁵. А разве Бог нуждается в подтверждении своего существования? Разве даже так называемые «безбожные религии», скажем, даосизм или буддизм, ставили вопрос о необходимости доказательства бытия Бога? Сам Будда, как известно, признавал Его существование, но предупреждал о Его непознаваемости.

Религиозная духовность, в том числе и духовность «безбожных» религий, с технологической духовностью Хаббарда ничего общего не имеют ни по целям, ни по сущности и принципам, ни по смыслу. Это религиозность не религиозная, карикатурная, имеющая земные, деляческие корни. Она выдумана и потому искусственна, бесчувственна, холодна, как лед, расчетлива, как ростовщик. Она лишена тепла и света, высоких принципов и идеалов, трепета и боли, любви и радости.

О какой религиозности можно говорить при наличии такой духовности?

Поэтому по духовному признаку, который является для религии одним из определяющих, считать хаббардизм религиозной системой (религией) – значит, допускать невольную или преднамеренную методологическую ошибку и подыгрывать (вольно или невольно) необоснованным, амбициозным и спекулятивным религиозным претензиям хаббардизма. Так обстоит дело с другой составляющей Саентологии – религиозностью.

О самой философии. Что касается собственно философской составляющей Саентологии, то и здесь налицо факт превращения философии в технологию искажения и опрощения философской мысли, а не развития и не достижения новых вершин, на что беспардонно претендует ее творец. Поэтому философские опусы Хаббарда серьезному философскому анализу не подлежат (за неимением предмета этого анализа), ибо в лучшем случае они поднимаются лишь на уровень здравого смысла. В этом можно легко убедиться на примере «философского откровения» Хаббарда «Саентология. Основы мысли» и других писаний саентологов, где они признают предельную заземленность, прикладной характер своей философии, ее направленность прежде всего на очевидные истины.

Так, в листовке, распространенной Санкт-Петербургским Центром Дианетики в 1995 г. под названием «Краткое описание Саентологии», сообщается, что Саентология имеет два раздела: философский и технологический. В философском разделе, по их утверждению, «обсуждаются пути и средства формирования новых способов жизни», а также «создания стандартов проживания и бытия». Здесь сообщается также, что в Саентологии выводятся и демонстрируются очевидные истины. Эти истины можно считать самыми высшими общими знаменателями бытия»³²⁶. Саентологи не без чувства гордости подчеркивают, что их «философия» не витает в облаках метафизики, не занимается некими общими вопросами, «оторванными от жизни». Нет, это философия непосредственной жизни, философия «очевидных истин»; которые ею «выводятся и демонстрируются таким образом, саентологическая философия имеет главной задачей «выведение и демонстрацию» очевидных истин, которые, как известно, есть главная опора здравого смысла, и, следовательно, полет философской мысли хаббардизма ограничивается только его пространством.

Но здравый смысл, открывающий «очевидные истины», не есть результат научных изысканий или философских умствований. Он не нуждается ни в том, ни в другом, а складывается стихийно под воздействием повседневной практики, житейского опыта многих людей и, по словам Ф. Энгельса, является почтенным спутником лишь в стенах своего дома, но «переживает самые удивительные приключения, лишь только он отважится выйти на широкий простор исследования»³²⁷. Именно потому, что хаббардизм панически боится выйти на «широкий простор» научного и философского исследования, ибо это равносильно самоубийству, он и вцепился мёртвой хваткой в свою философию здравого смысла, базирующуюся на «очевидных истинах».

При всей своей немыслимой самонадеянности и нарциссизме Хаббард, очевидно, понимал, что ни в области высокой философии, ни в области науки ничего нового сообщить человечеству он не сможет (убедившись на опыте своих писаний в области фантастики). Но безмерная амбициозность, стремление любым способом войти в историю, разбогатеть, обрести власть над людьми толкали его на авантюрный путь. И он пошел по нему.

Он объявил всю предшествующую работу мысли и духа человечества бесплодной и ошибочной, т. е. фактически объявил ей открытую войну, обвинив ее в том, что она своей беспринципностью, глупостью и неумением видеть главное в развитии человечества способствовала тем неисчислимым бедам и несчастьям, которые сопровождали людей на протяжении всей истории. Он обвинил ее также в том, что она оторвалась от жизни, потеряла в процессе своих изысканий, человека, воспарила над его повседневными делами и проблемами, бросила его на произвол судьбы. В итоге мир получил духовно и нравственно искореженного человека, страдающего агрессивностью, бездуховностью, преступными наклонностями и чувством безысходности.

Поэтому надо было создать такую философию, науку и религию, которые бы восстановили до основания разрушенную среду обитания человека и его самого как духовную личность. Успех на этом пути обеспечит не набор новых философских или научных учений, повторяющих старые ошибки, а новые технологии. Будущее человечества принадлежит не абстрактным теориям, а хорошо организованной практике, основанной на высоком профессионализме, принципиально «новой науке» (хаббардизме), новой этике и религии. Долой заумные теории! Да здравствует технологическая практика! Вот основной лозунг хаббардизма и суть его философии. Вот где истоки и основания философии «очевидных истин». Только Саентология способна дать человечеству истинные и нужные знания, только она может обеспечить новые технологии в получении этих знаний, поскольку только она знает пути формирования духовной и нравственной личности. Вся порочная, скомпрометировавшая себя система образования во всем мире должна быть разрушена, и на смену ей должны прийти дианетические и прочие саентологические курсы и программы. Хватит забивать людям головы в школах и университетах безбрежным морем ненужных знаний, хватит заниматься воспитанием, калечащим детей. Все закрыть и обо всем забыть, а потом стройными рядами и колоннами всему человечеству двинуться на изучение «единственно истинной и правильной» науки по имени Саентология, которая одна способна научить всех правильно жить, быть очищенными и счастливыми.

Вот такая, в общем, нехитрая, но очень коварная схема спасения гибнущего человечества по рецептам Хаббарда.

Все остальное, что написано и сделано Хаббардом, подчинено этой главной конечной цели. Подчинена ей и философия, ставшая у него одной из технологий, обеспечивающих решение этой главной и глобальной задачи. В том, что это так, можно легко убедиться. Возьмем, для примера, философское толкование Хаббардом основополагающей философской категории – «бытие», данное им в «Основах мысли».

Вначале повествуется о том, что жизнь (надо полагать – человеческая, потому что дальше речь идет о бытии человека) складывается из трех основных состояний: быть, делать и иметь. Эта чеканная формула жизни, возможно вызывавшая у ее автора чувство нескрываемой гордости, нас смущает, ибо этими тремя состояниями обладают не только люди, но и многие животные, например, лошадь (она есть, она работает, т. е. делает, и имеет свое стойло). Однако можно поздравить Л. Рона Хаббарда с тем, что наряду с философией человека (не им открытой) он впервые открыл возможность создания философии животного и сделал первые шаги в этом направлении. Но это к слову.

Вернемся к хаббардовскому толкованию трех основных состояний, определяющих якобы сущность человеческой жизни. Они расположены, по Хаббарду, в порядке их значимости. Первым состоянием является бытие, или более милое сердцу Хаббарда слово «бытийность». Состояние бытия (бытийности) определяется Хаббардом «как принятие (выбор) человеком категории того, кем или чем он будет являться»³²⁸. Бытийность человека равнозначна его роли в игре. Примером бытийности являются имя человека, его профессия и даже его внешний вид. «Все это как вместе, так и по отдельности можно назвать чьей-либо бытийностью. Бытийность принимается человеком самостоятельно, дается ему или достигается им»³²⁹. Спору нет, философская категория бытия имеет самые различные философские определения. Имеет, естественно, право дать свое толкование и хаббардизм. Мы же воспользуемся своим правом не согласиться с этим толкованием. Во-первых, неверно отождествление понятий «бытие» и «бытийность», ибо бытийность лишь свойство бытия, способность или возможность бытия, но не само бытие. Во-вторых, бытие человека недопустимо сводить к его отдельным признакам (имени, профессии или внешнему виду). Это недопустимая вульгаризация и опрощение человеческого бытия, а с ними и сущности человека во всем богатстве его свойств, признаков, связей и отношений. В-третьих, не верно, в принципе, и утверждение о том, что бытийность как состояние бытия может приниматься человеком, или быть ему дана, или достигнута им. Бытие человека включает в себя и первое, и второе, и третье, а также многое другое.

И здесь неотвратимо встает вопрос: а зачем Хаббарду потребовалось так оскоплять человеческое существование (бытие человека), ограничив его рамками трех состояний: быть, делать и иметь, которые, в сущности, выражают не столько человеческую, сколько его животную составляющую, выхолащивают его духовную, моральную и социальную составляющие, т. е. то, что и делает человека человеком? Почему делание сводится к чисто механическому акту просто действия, функционирования или выполнения каких-то задач, к любому изменению положения в пространстве? Почему эта позиция Хаббарда входит в кричащее противоречие с им же провозглашенной основной целью Саентологии – духовным совершенствованием человека? Но о какой духовности человека, а тем более о ее совершенствовании можно говорить при такой одномерности, плоскости, ущербности его бытия. И тут мы подходим к основной тайне хаббардизма, которую он тщательно скрывает за внешней шелухой красивых, гуманистических лозунгов, показушной заботы о будущем человечества, защиты человека от происков этого бездушного и тупого мира, о совершенствовании человека на пути к счастливой жизни.

Все это блеф, сладкая сказочка для простаков, красивый миф, нѳ имеющий ничего общего с реальностью. Истинные цели хаббардизма – это формирование социального изгоя, одномерного человека, ущербного как в духовном, так и в нравственном отношении. Именно такой человек будет наиболее удобен в управлении, ибо он будет непритязателен, безропотен, беспринципен, послушен и безволен. Духовно богатые, нравственно крепкие, свободолюбивые, творческие и волевые, короче, – многомерные личности – хаббардизму не нужны, а им не нужен хаббардизм.

Помочь сформировать одномерного человека, раба организации и призвано хаббардовское толкование бытия, которое хабббардиэм пытается замаскировать под своеобразно понимаемую бытийность. Одномерное (полуживотное) бытие должно формировать столь же одномерного человека. Понятно поэтому, что Саентология делает все, чтобы максимально отсечь адепта от тех корней, с помощью которых он ранее сформировался и жил, упорно вдалбливая ему обкатанные саентологические догматы обкатанными же способами и методами воздействуя на его сознание и психику, укрепляя в нем безоговорочную веру в хаббардизм и стремление биться за него до последней возможности.

Таким образом, главным смыслом, целью и задачей философии хаббардизма (если вообще здесь можно говорить о философии) является обоснование необходимости и неотвратимости формирования социально, духовно и морально ущербного человека, безоговорочно послушного воле организации и ее вождей. И в этом смысле Хаббард прав: его философия носит сугубо технический, прикладной характер. А то, что она еще и религиозна, – это для антуража, для придания значимости своей философской пустоте и прикрытия откровенного извращения целей и задач философии. Этим мы и ограничимся в анализе философских изысканий хаббардизма, считая, что анализ других положений его философии, по сути, мало что добавит к сказанному.

Технология вместо этики

Если философское кредо хаббардизма («Саентология. Основы мысли».) уместилось на 150 страницах типографского текста, то «Введение в саентологическую этику» потребовало более 400 страниц. Чем объяснить такое внимание хаббардизма к этике? Тем, что именно этика в ее саентологическом толковании является главным технологическим инструментом по практической реализации целей и задач хаббардизма. Опираясь именно на ее аппарат (нормы и принципы), Саентология как организация должна решать проблемы денег и власти. Таким образом, цинизм саентологической этики идет от ее целей и задач. До Хаббарда еще никто не додумывался сделать из Этики основной технологический инструмент обогащения и захвата власти.

Традиционная этика (мораль) всегда рассматривалась как способ обуздания порочных страстей и поступков, защиты добра от зла, совести от наглости, долга от безответственности, короче, – поддержания между людьми здоровых человеческих отношений. Она начиналась с введения в отношения между людьми определенных нравственных табу, но только к ним (т. е. запретам) никогда не сводилась. Она не только запрещала безнравственные поступки, но и поощряла нравственные.

Со времен Аристотеля этика понимается философией, наукой и религией как учение о нравственности, морали, об основных нравственных ценностях: добре, справедливости, любви, долге, совести, ответственности, счастье, дружбе и т. д.; о нравственных принципах, выражающих нравственные требования в наиболее общей форме (альтруизм, гуманизм, сознательность и т. д.); нравственных нормах (простых нравственных требованиях: не убивать, не воровать, почитать родителей и старших, не обижать слабого, не жить за счет других, быть честным, справедливым, добрым и т. д.).

Так воспринимают этику все люди с нормальным, а не аберрированным сознанием, но хаббардизм, как мы уже имели возможность убедиться, воспринимает мир и все происходящее в нем через искаженное сознание, через выворачивание мира и человека наизнанку и построение своего анти-мира. Все учение Хаббарда, если вы ставите задачу разобраться в нем, должно, поэтому восприниматься с точностью до наоборот. Хаббардизм – это анти-наука, анти-философия, анти-религия, анти-этика, анти-человек. Но наиболее страшным из этих «анти» является анти-истина (анти-правда). Анти-правда, или ложь есть начало и конец хаббардизма.

Хаббардистскую этику можно воспринимать как этику лишь по форме, отчасти – по содержанию, но она совершенно неприемлема по сути, ибо утверждает не нравственность, а безнравственность: вместо правды – ложь, вместо искренности – лицемерие, вместо дружбы – комформизм, вместо альтруизма – конкуренцию, вместо взаимопонимания – «стукачество», вместо нравственного поощрения голую статистику, вместо уважения личности жесткий контроль за ней по всем направлениям и т. д.

В предисловии к книге Л. Рона Хаббарда «Введение в саентологическую этику» редакторы с радостью сообщают: «Нам, саентологам, невероятно повезло: мы располагаем практической системой этики и правосудия, основанной исключительно на здравом смысле. Такая система никогда ранее не существовала»³³⁰. То, что вся Саентология зиждется на здравом смысле, мы уже проходили в предыдущих разделах. Саентологи верны себе и здесь. Но вот их претензии на пальму первенства в открытии практической этики с историческими фактами явно не согласуются, ибо мораль (или этика) как система нравственных норм, основанных на здравом смысле, существовала в первобытном, доцивилизованном обществе, что подтверждают факты самых серьезных исследований, посвященных этому периоду истории человечества.

Вольно или невольно, но, отвергая цивилизационную этику за то, что она не смогла «избавить человека от невежества» и не нашла «работающее решение» этических проблем, Саентология исповедует этику здравого смысла, указывает на генетическую связь своей этической системы с примитивной нравственностью архаического общества. И эта связь не праздная выдумка автора данной статьи, рассчитанная на внешний эффект. Она не надумана, а реальна, ибо то, во что превращает этику хаббардизм, находится за пределами цивилизованного ее толкования и использования.

Из инструмента моральной регуляции человеческих отношений, нравственного совершенствования человека она в хаббардизме превращена в технологический инструмент всестороннего контроля за личностью, безропотного подчинения ее воле своей организации и ее начальников, подавления ее свободы, творчества и инициативы. Жизнь первобытного общества – это жестокая борьба за выживание. Поэтому и система нравственных требований создавалась в целях облегчения этого выживания.

Жизнь требовала от человека этого общества подчинения его воли интересам общины (рода или племени), самоотверженности по защите сородичей, мужества, презрения к смерти, трудолюбия, преданности сообществу, честности по отношению к нему и т. д. Эта мораль, естественно, не поднималась и не могла подняться выше самых простых, но жизненно необходимых моральных норм.

Упрекать первобытных людей в этическом примитивизме не приходило в голову ни одному ученому, ибо мораль этого общества была такой, какой она только и могла быть. Но история человечества шла вперед, проходили тысячелетия, и человечество беспрерывно искало более совершенных нравственных отношений между людьми. В священных книгах великих религий, в учениях великих моралистов шел поиск наиболее эффективных путей формирования homo moralis (человека морального).

Колоссальную позитивную роль в нравственной жизни человечества сыграли моралисты древней Греции, Индии, Китая. В течение двух последних тысячелетий огромное влияние на нее оказали моральные системы христианства и ислама, европейская философская и педагогическая мысль.

И весь этот гигантский нравственный опыт человечества Хаббард отбрасывает как ненужный хлам, не заслуживающий никакого внимания новой технологической этики. «Этика почти полностью утрачена обществом в его теперешнем состоянии»³³¹, – выносит он свой приговор. Все было напрасно, ни одна этическая теория, созданная философами-моралистами, мудрецами, религиозными пророками, не работает, потому что никто из них не понял того, что жизнь – не более чем игра и борьба за выживание.

Это понял только Л. Рон Хаббард и открыл путь к созданию новой этики, этики здравого смысла, этики выживания. Она и есть истинная разумность. «Этика, – пишет Хаббард, – в действительности представляет собой разумность, направленную на наивысший уровень выживания самого человека, будущего поколения, группы, человечества и всех остальных динамик вместе взятых»³³². Итак, жизнь – это жестокая и бескомпромиссная борьба за выживание, а «этика – это то же самое, что и выживание»³³³. Главная задача и цель этики – это обеспечение выживания в этом жестоком, холодном, развращенном мире, равнодушном и тупом: Нормально жить в нем совсем нельзя, в нем можно только выживать, а выжить в этой жестокой конкуренции и борьбе можно только с помощью Саентологии и ее этики. Борьба за утверждение нового духовного человека требует жертв, деловой хватки, воли к победе, бескомпромиссности и железной дисциплины всей организации и каждого в отдельности.

Победа в этой борьбе Может быть достигнута при наличии больших финансовых средств и власти. Только деньги и власть могут привести к реализации конечной цели – завоеванию мира и установлению нового порядка на земле, новой цивилизации, «в которой нет безумия, преступности и войны, где способный может процветать и где честный может иметь права, где человек способен подняться до больших высот, – это то, что представляют собой цели Саентологии»³³⁴. Так что можем поздравить несчастное человечество с рождением еще одной сказки о земном рае от очередного сказочника – спасителя человечества Л. Рона Хаббарда. Хотя, откровенно говоря, видение благостной жизни в саентологической цивилизации как-то не очень согласуется с теорией выживания и игры, но это, очевидно, не более чем очередная несуразица хаббардизма, а может быть, там уже и смысл жизни будет другой. Но это в далеком будущем, а пока надо решать, так сказать, текущие вопросы, пока надо биться за выживание, стало быть, за деньги и власть.

Весь этот туман с научностью, философичностью, религиозностью, духовностью хаббардизма – не более чем средство для маскировки очень прозрачных целей – делать деньги и эволюционно (Хаббард любил подчеркивать, что он по убеждениям эволюционист, а не революционер) прибирать к рукам власть.

Проблема денег и власти находится в центре идеологии хаббардизма, поэтому ее идеологическому обоснованию Хаббард уделил особое внимание. Не случайно во «Введении в саентологическую этику» имеется специальная часть (раздел), посвященная этой проблеме – «Эссе о власти».

В этом эссе на примере анализа причин жизненной трагедии выдающегося борца за независимость народов Латинской Америки Симона Боливара Хаббард исследует проблему денег и власти. Именно недопонимание Боливаром их роли и значения, утверждает Хаббард, и привели его к трагическому концу. Будучи романтиком и альтруистом, человеком восторженным и непрактичным, он недооценивал, по мнению Хаббарда, роли денег и власти в закреплении политических успехов, достигнутых им в результате блестящих побед. Романтизм и непрактичность (читай – нерасчетливость) привели к тому, что Боливар, став одним из влиятельнейших и богатейших людей Латинской Америки, но не имея «навыков в обращении с финансами», очень скоро потерял все и «был похоронен в чужой рубахе, как какой-нибудь ссыльный»³³⁵. Вместе с деньгами он потерял и власть, потому что вовремя не распознал «подавляющую личность» (ПЛ) в лице своего вицепрезидента (и не принял мер к его физическому устранению). Поэтому, поучает Хаббард, надо уметь пользоваться властью и самому постоять за себя, не давая ближайшему окружению возможности вырвать ее из твоих рук. Если же вам приходится отойти от власти, то сразу же заплатите по всем вашим обязательствам, передайте полномочия своим друзьям и уходите с карманами, набитыми пушками, с возможным компроматом на каждого из прежних соперников, неограниченными суммами на вашем личном счете и адресами опытных наемных убийц и уезжайте в Болгравию, и подкупайте полицию»³³⁶. Вот такие «нравственные» советы дает творец «самой лучшей этики» человечества теряющим власть. Когда читаешь этот «этический» пассаж, то возникает чувство, что тебе в руки попали советы какого-нибудь пахана из какой-нибудь уголовной группировки, а не «святого праведника», которым представляют Хаббарда его фанатичные сторонники. Самой затрапезной уголовщиной веет от этого пассажа и через него от «всей науки душевного здоровья». И не мы, ее критики, создаем этот «уголовный аромат», а сам творец этой «науки». Но он стоит на иных позициях. Деньги для него не пахнут, а власть и политика находятся вне нравственной зоны, точнее, находятся в зоне аберрированной хаббардовской этики. Так что же это за этика, которая призывает к преступным, безнравственным действиям и в то же время претендует на звание высшей за всю историю человечества нравственной системы? Хаббард утверждает, что «все направления в философии с незапамятных времен занимались изучением этики и правосудия. Однако решить, что же стоит за этими понятиями, они так и не смогли. То, что было найдено в Дианетике. и Саентологии, является выдающимся достижением, имеющим огромное значение»³³⁷. Раскрывая далее суть этого «выдающегося достижения» в области этики Хаббард пишет «Достижение, сделанное в Саентологии, заключается в том, что теперь у нас действительно есть основы технологии этики. Впервые человек может узнать, как восстановить собственную этику и снова карабкаться наверх. Это абсолютно новое открытие; до Саентологии оно никогда и нигде не было известно. Это открытие символизирует собой поворотный момент в истории философии. Человек может изучить эту технологию, научиться применять ее в своей жизни, а затем может восстановить свою собственную этику, изменить положение дел и без посторонней помощи начать двигаться вверх, к выживанию»³³⁸. Что можно уловить за этим частоколом пустословия и декларативности? Они прикрывают тот простой факт, что нравственные нормы и принципы традиционной этики заменяются саентологическими (дианетическими) технологиями, которые к настоящей этике не имеют никакого отношения. В итоге этика как наука о нравственности становится «наукой» о технологиях, цель которых – достижение полной управляемости человеком, его безусловного подчинения воле организации.

Цель хаббардистской этики – не нравственное совершенствование человека и общества, а введение саентологических технологий в действие, ибо «только этика может вышибить (какова этика, работающая в качестве вышибалы! – А. Ш.) прочь причины, по которым технология не может быть введена в действие»³³⁹. Вообще же саентологическая этика существует только для того, чтобы «удерживать позиции в течение длительного времени и привести дела в достаточно спокойное состояние для того, чтобы можно было ввести в действие технологию. Этические мероприятия не проводятся ради них самих. Важность этики доводят до сознания людей только пока не начнет функционировать технология, а затем вопросы разрешаются при помощи технологии, а этика отступает, крадучись, и рыщет в поисках других целей»³⁴⁰. После этой тирады становится совершенно ясно, во-первых, что основная цель этики – это обслуживание не человека, а технологий, ибо она нужна для того только, чтобы довести до сознания людей важность технологий. Во-вторых, она вообще изгоняется за дверь (отступает, крадучись) за ненадобностью, после того как заработали технологии. Вот мы и пришли вместе с Хаббардом к открытому признанию фактической ненужности для саентологического (духовного) человека такой обузы, как нравственность (этика). В этой «духовно-нравственной» системе работают не нравственные принципы и нормы, а хаббардистские технологии. Что и говорить, Хаббард первым в истории человечества объявил о том, что духовного морального человека можно сформировать без участия духовной культуры и нравственности, а только с помощью технологических приемов.

Технологическая этика хаббардизма, извращающая саму суть науки о нравственности, не может не извращать и суть ведущих этических понятий (категорий, принципов, норм, ценностей). Мы не имеем здесь возможности подробно разобраться в этих извращениях. Поэтому ограничимся лишь одним примером.

Попытки Хаббарда как-то определиться, хотя бы в отношении ведущих этических категорий и ценностей, окончательно убеждают в обоснованности этого вывода.

Посмотрим, например, как толкует Хаббард одну из важнейших категорий традиционной этики – категорию добра.

В нормальной, не аберрированной этике добро понимается как наиболее обобщенная форма разграничения и противопоставления нравственного и безнравственного. Оно выступает в качестве моральной идеи о том, что должно быть (т. е. какими должны быть нравственные мысли и поступки) и что заслуживает одобрения. С помощью идеи добра люди оценивают цели и действия социальных групп и отдельных личностей, уровень их нравственного состояния. Поэтому добро и его противоположность – зло являются категориями не нормативными, а, по преимуществу, оценочными. Но Хаббард и здесь верен себе, у него и здесь все упрощается до предела, сводится к голому утилитаризму и примитивизму. Добро у него – «конструктивное действие», приносящее «пользу человеку», группе, всему человечеству и «способствующее выживанию»³⁴¹.

Если бы творец Саентологии не горел страстью превращать все в очевидные истины» и сводить любую теорию к здравому смыслу, если бы ему было ведомо общепризнанное наличие в этике таких понятий, как «ценность», «категория», «принцип» и т. д., он, возможно, усомнился бы в правомерности заменять понятие добра понятием действия, приносящего пользу, ибо добро как наиболее общая этическая категория и ценность служит не в качестве технологического приема, а в качестве нравственного инструмента оценки изреченной мысли или действия. И эта нравственная оценка доброты того или иного действия, естественно, не сводится лишь к его пользе. Она включает в себя нравственное содержание мотивов, целей и средств этого действия, и его конечный результат, в который и входит хаббардовская «польза» как один из элементов. Но это, так сказать, «научные тонкости», которые всегда вызывали у сугубо практичного Хаббарда нечто вроде аллергии.

Нельзя пройти и мимо другого хаббардовского утверждения – того, Что добро есть не просто конструктивное действие; но еще и действие, «способствующее выживанию»³⁴².

Категория «выживание», подменяющая категорию «жизнь», занимает в хаббардизме одно из ключевых мест не случайно. Мы уже касались этого вопроса. Необходимость вернуться к нему возникает здесь в связи с рассмотрением хаббардистского толкования добра, с выяснением того, в какой степени добро как действие способствует выживанию.

Смеем утверждать, что саентологическое выживание не только не тождественно добру, но и мало совместимо с ним. Как нельзя провести знак тождества между понятиями «жизнь» и «выживание», точно так же невозможно провести этот знак между понятиями «добро жизни» и «добро выживания». Жизнь сама по себе – добро, если ее не извращать. Выживание есть некая карикатура, ненормальная жизнь, понуждающая к стремлению изменить ее карикатурный образ. Если борьба за выживание (а это, несомненно, состояние постоянной борьбы) ведется с нравственными целями и нравственными средствами, то она может оцениваться как доброе деяние. Но если эту борьбу ведет преступная личность или группа личностей в целях сохранения своего преступного статус-кво и ведется преступными, же средствами, то о каком добре такого выживания может идти речь.

Преступник, заматеревший в безнравственности, никогда не объявит истинных целей своей борьбы за выживание, он будет стремиться максимально замаскировать и свои негодные средства, применяемые в этой борьбе.

О целях и средствах саентологического выживания было сказано достаточно в этой, книге. Мы лишь дополним, что теория выживания разработана Хаббардом с целью поддержания у своих адептов чувства постоянной опасности, исходящей от обезумевшего, бездуховного и безнравственного мира, их окружающего. Это чувство опасности перерастает в сознание неприемлемости этой жизни и необходимости борьбы с ней, борьбы за другую жизнь. Поскольку жизнь мира, по Хаббарду, бездуховна и безнравственна, то и в борьбе с ним допустимы всякие средства, цель их оправдает. Великая цель – построение саентологического рая на земле для каждого в отдельности вполне оправдывает оскопление духовной и нравственной жизни адептов, разложение их социальности и культурности. Сегодня назвать такую систему выживания исполнением добра – значит, стереть границы между добром и злом, нравственным и безнравственным.

Эти границы фактически и стираются самим хаббардиэмом, а не желанием его критиков. Добро и зло у Хаббарда, как у известной коммерческой фирмы, сливаются в одном флаконе, то бишь в одном явлении. Добро, по Хаббарду, «должно содержать в себе созидание, которое бы превышало находящееся в нем разрушение»³⁴³. И далее: «Добро – это быть больше правым, чем не правым. Добро – это быть больше преуспевающим, чем неудачливым»³⁴⁴. Если, по Хаббарду, добро содержит в себе больше созидания, чем разрушения, что в добре надо быть больше правым, чем не правым, больше преуспевающим, чем неудачливым, то надо признать, что любое действие (поступок) можно назвать добрым, если в нем одновременно присутствуют добро и зло, но добра больше, чем зла. Например, если новое лекарство, говорит он, «спасает сто жизней и убивает одну»³⁴⁵, то это приемлемое лекарство, то бишь оно несет в себе добро. Но едва ли Хаббард, оказавшись сам сто первым, согласился бы назвать такое лекарство приемлемым, т.е. добром.

Нельзя, господа саентологи, с солдатской прямотой и хаббардистской самонадеянностью валить все в одну кучу. Между добром и злом существует непреодолимая граница. Добро не может быть злом одновременно в одном и том же месте, в одном и том же явлении. Добро и зло не могут быть в соотношении: «чуть добро», «чуть зло» или «более или менее». Они могут быть только в соотношении непримиримых противоположностей. Добро, разбавленное злом, уже не добро. Добро не может быть чуть-чуть злом. Это уже не добро. Добро не может быть с кулаками.

Но хаббардизм принять этого не может. Для него приемлемо лишь такое положение, когда зло живет в добре и, наоборот, когда граница между ними относительна и условна. В этом случае появляется возможность для реализации принципа: «у каждого своя правда» и, стало быть, свое понимание добра и зла, и того, что традиционная этика считает добром для нас (саентологов) – это зло, и наоборот. Поэтому вы, наши критики, можете обвинять нашу организацию в тоталитаризме, попрании общепризнанных ценностей, в зомбировании адептов, в разрушении их социальности, национального самосознания и прочих злых делах – это ваши проблемы. Мы же эту критику не принимаем, ибо у нас с вами принципиально иные представления о добре и зле, а стало быть, и иные оценки.

Но дело не кончается для саентологов констатацией противоположности понятий о добре и зле. Подобная пассивность для их позиции неприемлема. Они – борцы, а не констататоры. Они борются за выживание, и все, кто так или иначе пытается им помешать в этом «святом деле» – становятся подавляющей личностью, врагом Саентологии, а с врагом, понятно, надо воевать. И они воюют, попирая всякие нормы научной дискуссии, терпимости к критике, морали и права. Для борьбы с врагами Саентологии хороши любые средства – вот их кредо. Это и понятно. Они живут вне нравственного поля обычной (общепринятой) этики. Они живут на своем поле, на котором действуют законы технологической этики и саентологического правосудия.

Мы же считаем, что эти законы и принципы неприемлемы и опасны для общества. Почему они опасны, мы попытались объяснить на критическом анализе тех положений хаббардизма, которые составляют, по нашему мнению, его доктринальные основы.

Заключение

Используя свое право на научное исследование тех или иных явлений, которые в силу определенных причин вызывают особое внимание общества и религиоведческой науки, авторы этой книги попытались подвергнуть критическому анализу одну из наиболее агрессивных, активно действующих сегодня на территории России псевдорелигиозных организаций – Церковь Саентологии, маскируемую под Центры Дианетики и т.п. под эгидой общественных организаций.

Наш анализ подтвердил выводы других научных, общественных, религиозных и государственных организаций о чрезвычайной опасности деятельности этой секты для психического и духовного здоровья личности. Он подтвердил ее тоталитарный, деструктивный, антинаучный, псевдорелигиозный, антисоциальный характер.

Мы убедились также в том, что провозглашаемые этой организацией цели и задачи не соответствуют содержанию ее реальной деятельности, в процессе которой применяются технологии и методики, не прошедшие серьезной научно-психологической, педагогической и правовой экспертизы. Применение таких технологий и методик к адептам этой организации приводит к изменению сознания, социальной и духовной деградации личности, создаёт реальную угрозу духовной и социальной безопасности общества, негативно влияет на его нравственное состояние.

Серьезные опасения вызывает внутренняя жизнь организации, имеющая полувоенный характер, жёсткую систему контроля за своими адептами и подавления любого инакомыслия, отклонений от правил поведения и деятельности, достигаемых с помощью четко отработанной и неукоснительно реализуемой системы наказаний от морального воздействия до экономических санкций. Это ведет к подавлению личности, нарушению ее прав и человеческого достоинства, а в конечном итоге, к ее перерождению.

Мы убедились, что доктринальные основания хаббардизма как идеологии Церкви Саентологии имеют антинаучный и антирелигиозный характер, компрометирующий и науку, и религию. Это определяет необоснованность и лживость ее основных теоретических постулатов и извращенность в практике саентологических организаций.

Очевидно, теория и практика хаббардиэма, так прочно вставшего на российскую почву, требуют продолжения научного исследования этой, опасной идеологии. Что касается непосредственной практической деятельности саентологических организаций, то, вероятно, она требует более пристального внимания к себе как со стороны власти, так и общественности в целях локализации и нейтрализации опасных последствий этой деятельности.

Приложение 1

Словарь хаббардизмов

Основные саентологические термины

(Капкан безграничной свободы: сб. статей о саентологии, дианетике и Л. Роне Хаббарде // Под ред. проф. А. Л. Дворкина. М.: Изд-во Братства Святителя Тихона, 1996. С. 101–127)

Аберрация – в словаре саентологов – противоположность душевному здоровью; на самом деле слово это означает просто «отклонение» и широко применяется в науке, в частности, в астрономии, оптике и т.д. Аберрацией называется и случайно возникшая ложная логическая связь, которая еще никак не свидетельствует о душевном нездоровье.

Ассист (англ. assist – помогать, содействовать, принимать участие, присутствовать; русское слово с тем же латинским корнем – ассистенту – типичный пример саентологического манипулирования словами, понятиями, а через них мышлением и поведением человека. Поскольку этот прием опасен как для психики отдельного человека, так и для общественного сознания, разберем его подробно.

Приведем определение ассиста из словаря саентологов: «иссист буквально означает помощь, простой процесс, применимый к любому человеку, чтобы помочь ему выздороветь быстрее от несчастных случаев, болезней». Оставляя безграмотность и невразумительность формулировки на совести авторов, отметим, что никакой видимой необходимости в введении специального иноязычного термина здесь нет: понятно, что больной или пострадавший от несчастного случая человек нуждается в помощи. Зачем же предлагать ему ассист? В основном для того, чтобы эго слово послужило неким кодом, знаком того, что помощь саентологов – быстрая и простая; введение специального кодового знака – простейший прием словесного манипулирования сознанием. Человек, соблазнившийся таким обещанием, не всегда может остановиться, чтобы задать некоторые простые вопросы. Если это простой процесс, то в чем он состоит и почему не применяется на каждом шагу? Если он применим к любому человеку, то означает ли это, что любой человек болен или пострадал от несчастного случая? А если это не так, то зачем его применять к любому человеку? Разве от несчастных случаев выздоравливают? Как выздороветь от пожара или от разбитой машины?

Подумав таким или сходным образом, мы понимаем, что перед нами просто-напросто образец недобросовестной рекламы, имеющей цепью подчинить человека чему-то, о чем вовсе не сообщается.

Аудитинг (см. также ст. Одитинг) – хаббардистская техника, предназначенная для «освобождения человека от энграмм» применяется в саентологии, дианетике, в «Наркононе» и в других областях хаббардистско-саентологической деятельности. При этом аудитор ведет допрос, пользуясь вопросником и электрометром – Э-метром (у российских саентологов Е-метр), устроенным по принципу детектора лжи (российские саентологи различают дианетический аудитинг, проводимый без Еметра и саентологический аудитинг, при помощи Е-метра). Задаются вопросы о данных, фактах и воспоминаниях из повседневной жизни, о личном окружении и прежней жизни (в том числе и о гипотетическом бытии в прежнем рождении); ответы записываются. Воспоминания и конкретные ситуации постоянно пропускаются через Э-метр и «сталкиваются» до тех пор, пока не перестают вызывать какое-либо эмоциональное возбуждение, различаемое с помощью «парящей иглы» Э-мегра, что и интерпретируется как снятие энграммы.

Российские саентологи считают, что дианетический аудитинг отвечает за стирание энграмм в этой жизни, а саентологический – за стирание энграмм в жизнях прошедших. На деле, единственное различие между ними – цена.

В прямом значении слово «аудитинг» означает проверку счетов, ревизию бухгалтерских документов и в этом значении приобретает у нас все большую известность.

Аудитор (см. также ст. Одитор) – тот, кто проводит аудитинг. В нормативном русском языке обозначает бухгалтера-ревизора или консультанта по ведению бухгалтерии, а когда-то означало юриста, осуществлявшего полномочия судьи в военно-полевых условиях.

Аффинити (англ. affinity – близость) – см. ст. БРК.

Белка (англ. squirrel) – прозвище тех сторонников саентологии или дианетики, которые пытается пересматривать идеи Хаббарда, отклоняются от его общих установок и указаний и тем самым в той или иной степени подвергают сомнению абсолютность, его авторитета. «Белки» преследуются неустанно и неуклонно; предусматриваются даже премии тому, кто сможет отправить «белку» в тюрьму. При агом допускаются средства и методы, подчас далекие от правовых; их с мрачным юмором называют «белкованием», то есть охотой на «белок».

«Бюро особых дел» (англ. Office of Special Affairs, OSA) – саентологическая организация с центром в Лос-Анджелесе. Этот орган возник в результате преобразования Опекунского управления. Задачи – манипулирование при контактах с правовыми и административными органами и со средствами массовой коммуникации. Фактически – служба безопасности со всей спецификой деятельности, включая службу информации. Вот что пишет о ней немецкий журнал «Саентология сегодня» (нем. «Scientology Heute»): «Международное «Бюро особых дел» – это часть церкви, занимающаяся общественностью ради того, чтобы стимулировать экспансию саентологии, а также для того, чтобы оповещать о достижениях саентологии и тем самым создавать для нее среду, в которой она могла бы развиваться и процветать. Отчасти это достигается благодаря привлечению на сторону саентологии членов правительства, средств информации, других религий и социальных групп, интересующихся сходными проблемами... Кроме того, международное «Бюро особых дел» отвечает за правовую защиту церкви и за то, чтобы все нападки на нее отражались быстро и эффективно». Тем самым бюро выполняет задачи, возлагавшиеся на пресловутое бюро охраны до того, как его закрыли в связи с уголовно наказуемыми действиями его руководителей.

БРК (см. ст. Разрыв БРК, Тест БРК, Треугольник БРК) – аббревиатура, обозначающая «близость – реальность – коммуникацию». Отечественные саентологи не утруждают себя переводом и расшифровкой этой аббревиатуры и называют эту «троицу» – «Аффинити – реальность – коммуникация».

Витольд – так называется случай, когда подвергающийся аудитингу умалчивает о том, что ему известно.

Вовлеченный (англ, field staff member, FSM) – саентолог, имеющий другое место работы; занимаясь продажей саентологических книг и курсов, он получает долю с выручки – 10%.

Временной след – разновидность магнитофонной ленты, на которую наносится все, что человек пережил в этой или предыдущей жизни (см. ст. Энграмма, Факсимиле). При аудитинге якобы можно отыскать любой момент времени из сколь угодно отдаленного прошлого, например «миллиарды» лет назад.

Всемирный опекун – глава Опекунского управления Джейн Кемблер, приговоренная в США к 5 годам заключения.

Выживание – по Хаббарду, цель жизни человека борьба за выживание, а не стремление к высшему идеалу.

«Гуманитарная служба детоксикации в России» – отделение «Международной службы детоксикации человека».

«Гуманитарный центр Хаббарда» – «общая крыша» для большинства дианетических и «фронтовых» организаций хаббардистов в Москве.

Действующий тетан, или ДТ (англ. Operating Thetan, ОТ) – состояния, достигаемые только после состояния очищенных; уровни вплоть до ДТ-3 постепенно получили понижение и называются теперь ступенями пред-ДТ.

«Детская лига за перестройку питания – против препаратов, применяемых в психиатрии» – организация, зарегистрированная в Германии и действующая совместно с «Комиссией по запрещению применения психиатрии в сфере прав человека». Как и другие антипсихиатрические организации, спонсируется саентологами.

Дианазин (англ. Dianazene) – составленная Хаббардом витаминная смесь, которая, как предполагается, должна ликвидировать последствия воздействия радиоактивности. «Дианазин выводит радиацию или то, что проявляется как радиация. К тому же она до известной степени защищает от радиации, прекращает образование злокачественных опухолей. Я сам видел, как она ликвидировала рак кожи». («Все про радиацию», цит. по: R. МіІІеr, Ваrе-Fасеd Меssіаh... р. 296; об этой брошюре см. в ст. Хаббард).

Дианетика – техника хаббардизма, форма саентологии. Основатель саентологии Л. Рон Хаббард назвал дианетикой свою программу достижения «духовного здоровья», опубликованную в 1950 г. в журнале научной фантастики. Название его первого бестселлера – «Дианетика: современная наука душевного здоровья»; с этого и началась история хаббардизма. Название – «дианетика» Хаббард, по собственному утверждению, составил из греческих слов, означающих «через разум»; тем самым оно должно означать исцеление через разум. Дианетика направлена на «тело», а саентология – на «дух», или сознание (эти совершенно разные понятия Хаббард отождествляет). На деле понятие дианетики употребляется сплошь и рядом в тех случаях, когда понятие саентологии каким-то образом скомпрометировано.

«Дианетика. Хорошие новости» – название бюллетеня, позднее газеты Московского центра дианетики. Учредитель: «Саентологическая церковь Москвы». Интересны, однако, постоянные заверения Московского центра дианетики, что он нерелигиозная организация и не имеет никакого отношения к «Церкви саентологии».

Динамики – в саентологии – восемь жизненных состояний, или движущих сил:

1) тяга к бытию как стремление существовать в качестве индивидуума (самодинамика, или динамика самости);

2) тяга к бытию как межчеловеческим отношениям и семье (динамика секса);

3) тяга к бытию как принадлежности к группе, партии, народу (социальная динамика);

4) тяга к бытию как человечности (динамика человечности);

5) тяга к бытию как сохранению себя в животном и растительном мире (животная динамика);

6) тяга к бытию физического универсума (динамика универсума, или космическая динамика);

7) тяга к бытию духовного существа (духовная динамика);

8) тяга к бытию как бесконечности (динамика бесконечности).

Доклад об известном так называется сообщение, которое должен писать и посылать в Этический отдел каждый саентолог. Содержание сообщения – «неэтичные» или отклоняющиеся от генеральной линии действия членов организации или посторонних ей людей. Цель – манипулирование этими людьми на основе полученной информации.

Е-метр – название Э-метра у российских саентологов.

Инграмма – так отечественные саентологи пишут слово энграмма – образование подводит.

Инспекция по особым делам – см. ст. Бюро особых дел.

Клир (англ. clear – «чистый», «очищенный») – см. ст. Очищенный; употребляется в жаргоне отечественных саентологов.

«Кодекс чести» – процитируем так называемый «Кодекс чести саентолога» в переводе с немецкого издания книги Хаббарда «Пособие для духовного лица на общественных началах»:

1) Никогда не оставляй спутника в Нужде, опасности или затруднении.

2) Никогда не нарушай обещания верности, данного однажды.

3) Никогда не покидай группу, которую, обязан поддерживать.

4) Не давай себе заниженной оценки и никогда не преуменьшай свои силы и способности.

5) Не будь зависимым от похвалы, согласия или сочувствия.

6) Никогда не иди на уступки, способные нанести ущерб твоей собственной реальности.

7) Никогда не допускай омрачения «близости».

8) Не вступай ни в какое общение, если сам этого не желаешь.

9) Твои самоопределение и честь важнее, чем непосредственная жизнь.

10) Твоя целостность важнее тела.

11) Не жалей о вчерашнем. Жизнь в тебе – сегодня, и ты творишь свое завтра.

12) Никогда не бойся повредить другому в правом деле.

13) Не стремись к тому, чтобы тебе симпатизировали или чтобы тобой любовались.

14) Будь сам себе советчик, совещайся сам с собой и придерживайся своих решений.

15) Храни верность своим целям.

«Комиссия по запрещению применения психиатрии в сфере прав человека» – хаббардистско-саентологическое движение против психиатрии в Германии, Австрии и Швейцарии.

«Комиссия по защите граждан от злоупотребления информацией» – хаббардистско-саентологическое объединение (с центром в Мюнхене), в цели которого, однако, не входит раскрытие способов применения информации организациями саентологов и их сотрудниками. «Комиссия по реформе полиции» – хаббардистско-саентологическое движение.

«Комитет граждан против злоупотреблений в психологии» (нем. ВигдегкотіІее дедеп иЬегдгійе бег Рзусіюіодіе) – хаббардистская организация в Австрии с центром в Вене.

Конечный феномен – показатель Э-метра для предочищенного в конце сеанса аудитинга, означающий, что процесс аудитинга завершен; показание парящей иглы.

Контролер (англ., case supervisor) – высококвалифицированный аудитор, который содержательно и формально контролирует аудитинг предочищенных и при этом использует аудиторов. Для каждого конкретного предочищенного он дает аудиторам точные рекомендации и указания.

«Криминон» – саентологическая организация, претендующая на профилактику преступности и реабилитацию осужденных, в том числе с помощью аудитинга.

Курс коммуникации – самый важный для вовлечения людей в саентологию курс обучения; прививает навыки в технике общения в рамках хаббардистской коммуникационной технологии.

Манипулирование – контролирование, управление, доведение до конца. Тактика, применяемая в особенности к лицам, называемым потенциальным источником проблем. «Манипулировать, или оборвать связи» означает «урегулировать ситуацию с другим лицом путем применения коммуникационной технологии», или «обрезать ему линии коммуникации»; попросту создать ему враждебное, отчужденное окружение.

Марафон очистительный (англ. purification rundown) – курс, который среди прочего призван уничтожать лучевые дозы и токсины, в том числе и полученные в прежних жизнях. В курсе используются сауна, мощные дозы ниацина и витаминов, в том числе и спорных, с медицинской точки зрения, витаминов – сжигателей жира, которые с трудом выводятся почками при передозировке, а также аудитинг, который якобы тоже выводит из организма радиоактивные вещества и токсины.

«Международная служба детоксикации человека» – хаббардистско-саентологическая организация, специализирующаяся на коммерческом распространении очистительного марафона и последующей вербовке прошедших его людей в саентологию.

Миссия – низовая саентологическая организация.

Молодежные религии религиозные и квазирелигиозные движения, устроенные по определенному образцу. Истинные цели движений или организаций, определяемых как молодежные религии, как правило, вовсе не таковы, как это пропагандируется перед общественностью. Первый признак всех молодежных религий – то, что они претендуют на знание рецепта спасения (РС), который будто бы в состоянии разрешить все проблемы как отдельных людей, так и человечества в целом. Утверждается, что если РС не победит, то и для каждого человека, и для всего общества не останется шансов на выживание. Существует якобы самая непосредственная угроза гибели, но и победа РС провозвещается его адептами как непосредственно близящаяся реальность. Второй признак молодежных религий – это спасенная семья (СС); подразумевается круг сторонников, посвящающих все свое время и весь смысл жизни распространению РС. Внутри СС требуется «полное единомыслие» с целями и методами лидера и группы; его следует добиваться и хранить при всех обстоятельствах. Настоящая критика внутри СС невозможна и расценивается как предательство. Третий признак молодежных религий – это личность святого учителя (СУ). Обычно он выступает изобретателем, носителем и провозвестником РС, его «семьей» считается СС. Для нее он замещает бога или считается его абсолютным представителем. Нередки случаи, когда СУ воздаются божеские почести; у индийских гуру об этом свидетельствует титул «бхагван», или «багаван».

Следствия принадлежности к молодежным религиям – подчинение сущностных жизненных ориентаций распоряжениям руководства группы, а во многих случаях – передача имущества вплоть до полного отказа от какой бы то ни было Собственности, как это требуется в ряде сект. Еще одно следствие – признание системы различения добра и зла, принятой в данной СС, данным СУ и ориентированной на их групповые цели. То, что полезно группе (соответственно ее вождю), считается «хорошим», «положительным», «истинным», то, что им вредит, – «плохим», «отрицательным», «ложным». Такая новая этическая ориентация объясняет действия сторонников молодежных религий в тех случаях, когда они вступают в конфликт с законом.

Следовательно, понятие молодежных религий не зависит от возраста членов соответствующей организации. Однако исследователи многократно констатировали, что концепции и модели поведения в молодежных религиях сходны с концепциями и поведением формирующихся подростков. Это подчеркивается постоянно повторяющимися при расследованиях указаниями на то, что у сторонников молодежных религий наблюдается подлинная регрессия (обратное развитие) личности.

«Морконтора», «Моорг» (англ.«Sea Org» – «Морская организация») – внутренняя, элитная группа саентологов, представляющая «элитарное религиозное общество». Заключает «трудовые соглашения» на миллиард лет и т. п.

Мост – система курсов у саентологов называется «мостом к тотальной свободе» или просто «мостом».

Надзиратель – предположительно высококвалифицированный аудитор; содержательно и формально надзирает за аудитингом пред очищенных и при этом управляет аудиторами. Для каждого из предочищенных он даст аудиторам конкретные указания.

»Нарконон" – саентологическая организация, претендующая на излечение наркоманов. В 70-х годах получал субсидии от берлинского сената, которые перетекали непосредственно в саентологические организации. Действует в России.

«Новая эра пабликeйшнс» – издательский саентологический комплекс.

Обносис (англ. obnosis) – наблюдение очевидного на жаргоне саентологов.

«Общество против насилия в психиатрии» (нем. Gesellshaft gegen psychiatrische Gewalt) – саентологическое движение в Австрии с центром в Вене, издает ежемесячник «Права человека сегодня» («Menschenrechte aktuell») с примитивной антипсихиатрической демагогией: «Психиатрия убивает душу»; «Единственно последовательный шаг – отмена психиатрии»; «Общепризнанно: настало время назвать психиатрию тем, чем она является: величайшим заблуждением XIX в. Многие известные преступники XX в. перед тем, как совершить преступление, проходили курс психиатрического лечения... Многие современные маниакальные убийцы – это ошибки психиатрии. Жертвы психиатрии – это бесконечные осложнения для общества. Мы обвиняем психиатрию в социальной нестабильности и в распространении тяги к наркотикам» (№ 1 за 1986 г., с. 7). Ср. «Комитет граждан против злоупотреблений в психологии», также базирующийся в Вене.

Одитинг, одитор (см. ст. Аудитинг, Аудитор) – написание слов аудитинг и аудитор в отечественной саентологической литературе. Если бы это действительно было возможно в русском языке, то мы говорили бы и писали одитория (аудитория), отомобиль (автомобиль) и т. д.

Опекунское управление, ОУ (англ. Guardian Office) – хаббардистско-саентологическая служба безопасности, созданная по приказу Хаббарда, когда выявились «серьезные преступления» саентологов против организации. В 1982 г. официально упразднено, а фактически переименовано в Управление особых дел.

Орг («организация», иногда «контора», см. ст. Морконтора) – обозначение управленческих саентологических организаций так называемого IV класса, подчиняющихся непосредственно Континентальному управлению; иногда употребляется и для названия более мелких подразделений. «Единственная причина существования оргов – их задача: поставлять и продавать материалы и пропагандировать достижения... Установка на полностью освобожденного» клиента.

«Освобожденный», или релиз (англ. release) – тот, на ком уже сказались воздействия саентологических упражнений; часто употребляется идентично, предочищенному, преклиру.

Отдел особых обстоятельств – см. ст. Бюро особых дел.

Очищение слов – необходимая, согласно саентологии, процедура. Саентологи исходят из того, что непонятность словесного сообщения (например, при чтении книги) – это результат того, что было прочитано неочищенное слово, которое и причиняет в дальнейшем затруднения при понимании. Соответствующие слова отыскиваются и определяются при помощи словарей. Этой же цели служит и ряд изданных «специальных словарей».

Очищенный, или чистый (англ, clear) – на жаргоне российских саентологов клир – тот, кто прошел определенное количество саентологических курсов; завершающая фаза перед тем, как будет достигнут уровень ДТ. «Можно сказать, что очищенный соотносится с рядовым человеком так, как этот рядовой человек – с душевнобольным». Другое определение: «Очищенный – это существо, которое уже не владеет своими сознательными реакциями» и уже не имеет энграмм. Все, кто находятся на пути к состоянию очищенного, называются предочищенными.

Парящая игла – плавное колебание иглы Э-метра в медленном размеренном темпе; см. ст. Аудитинг, Конечный феномен.

Переопределение – Хаббард объясняет этот термин так: «Вся штука в том, что нужно переопределить слова так, чтобы они ради успеха пропагандиста означали нечто совершенно иное».

Письмо разрыва – чтобы не стать ПИПом, саентолог должен доказать, что он манипулирует членами своей семьи, либо представить «свидетельство разрыва всех связей». Для начала пишется письмо разрыва. Вот его образец: «Предочищенный находится в связи с Лицом или группой, вторых саентологи гласно объявили подавляющими личностями (ПЛ). Он должен разорвать эту связь и, желая уведомить об этом ПЛ, направить письмо разрыва. Такое письмо должно быть прямым и конкретным, в нем должен констатироваться факт разрыва отношений и его причина. В нем не должно быть ложных эмоций или обвинений, потому что они лишь разжигают антагонизм. Перед тем как это письмо будет послано, его должен просмотреть этистраж, а копия остается в этическом досье ПИПа и в досье предочищенного». Нельзя делать попыток вступить в переговоры с ПЛ, чтобы «прояснить обстоятельства» или постараться его «исправить». Исправление ПЛ находится всецело в руках организации. С ПИПом попросту порывают отношения» (из книги: Ι. Ron Hubbard. Einfurung in die Ethik der Scientology. Kopenhagen, 1989, S. 148). «Каждый секретарь саентологической организации может принимать свидетельства разрыва связей или отказа от общения, и если он находит их честными и откровенными, то должен вложить копии этих свидетельств в этические досье и в досье центрального архива на всех лиц, которые в них указаны. Тот, кто разрывает отношения, перестает тем самым быть ПИПом, как только контролер проведет некоторые дополнительные действия технического характера над этим ПИПом» (ibid., S. 240).

Подавляющая личность, ПЛ (англ. Suppressive Person, SP) – всякий, кто не желает принимать идеи саентологов или склонен относиться к ним критически. Подлежит преследованиям всякого рода (шантаж, клевета, насилие).

Потенциальный источник проблем, или ПИП (англ. Potential Trouble Sourse, PTS) – каждый, кто не позволяет собой управлять, манипулировать. Так обозначаются и те члены организации, которые входят в контакт с противниками саентологии. «Все больные – ПИПы». Отечественные саентологи называют потенциальный источник проблем – потенциальным источником неприятностей, ПИНом.

Практика дианетики – см. ст. Аудитинг.

Предочищенный – тот, из которого предстоит сделать очищенного. Название всех интересующихся саентологией и слушателей курсов.

Преклир (англ. Preclear, РС) – см. ст. Предочищенный.

Промывание души – термин выбран для того, чтобы отграничиться от термина «промывание мозгов», часто (и неправильно) употребляемого в группах, практикующих психомутацию. «Промывание души описывает такой процесс, который добровольно проходит в группе, где участники изолируются от внешнего мира постоянными поучениями (введением в учение, индоктринацией) и определенными (в основном вводимыми сознательно) техническими приемами, такими как отсутствие сна, искусственно создаваемые лишения (множество народа в тесном помещении, сон при помехах, полная заполненность времени, так что не остается ни минуты свободной и т. п.). Прежде всего, при промывании души достигаются полностью некритическая позиция и сильнейшее противодействие всякой критике в адрес группы, ее лидера, учения, целей и предпринимаемых действий. Существенная составная часть промывания души – это изменение цели, то есть направленность на «глобальные цели» при одновременном вытеснении целей ближайших. Пример, приводимый Ф.-В. Хааком: «Ты ведь не настолько эгоистичен, чтобы хлопотать ради своего профессионального образования, в то время как весь мир ждет твоей помощи». Или: «Дело ведь не только в твоих родителях – речь идет о всем человечестве. Если ты будешь действовать на благо человечества, то тем самым ты и для родителей что-то сделаешь, – пусть даже они этого сейчас не понимают». На практике молодые люди, прошедшие подобное промывание души в группах молодежных религий, зачастую полностью меняются. Они действуют как запрограммированные. Все, происшедшее с ними, в особенности последствия промывания души, следует определять как психомутацию.

Противостоять – курьезный пример искажения смысла слов саентологами; на их жаргоне это объясняется так: «способность быть лицом к лицу с чем-то (интересно, откуда у чего-то лицо?) или кем-то и спокойно, и комфортно (?) воспринимать (что?), не испытывая при этом никаких неудобств (?) или желания убежать (очевидно, нормальный человек, несаентолог только и делает, что бегает опрометью от чего-то или кого-то)». Такое определение в первую очередь выдает глубокие нарушения психики у тех, кто его составлял. Поскольку авторы – люди, несомненно, прошедшие аудитинг, то в успешности этой горячо рекомендуемой процедуры можно и усомниться.

Процедура (англ. processing) – применение методов дианетики или саентологии аудитором; обозначается так же как аудитинг.

Психомутация – «под психомутацией понимается процедура, вследствие которой в краткий срок достигается тотальное промывание Души или мозгов и появляются внешне обусловленные личностные изменения. Наиболее четко процесс может быть описан со стороны его результатов. Выясняется, что более или менее статистически достоверно обнаруживаются следующие результаты.

1. Абсолютно новая направленность собственного существования, осуществляемая на основе прежде не известных или не применявшихся принципов.

2. Полная перестройка позиции по отношению к окружающему миру, который отныне рассматривается уже не как место существования, а исключительно как враждебная среда, обязательно подлежащая изменению, и в соответствии с этим с ним и обращаются.

3. Радикализация во многих жизненных сферах (например, полное вегетарианство, абсолютный отказ от определенных вещей: от всякого обучения вне группы и т. д.).

4. Полное подчинение собственной способности к осуждению некоему авторитету, личному или групповому.

5. Своего рода «комплекс осажденной крепости», состоящий в том, что жить хочется только вблизи единомышленников и в их обществе (например, в ашраме, в «семье», в коммуне и т. п.).

6. Связь (вплоть до полной зависимости) с неким рассматриваемым как высший авторитет во всех вопросах жизни руководителем, вождем, гуру или его доверенным представителем. Его видение мира или модели поведения принимаются некритично; их защищают от всякой критики, подчас доходя до фанатизма.

7. Процесс занимает относительно мало времени, и эта быстрота – почти решающий признак процедуры психомутации.

8. С вышеописанной психомутацией связано получение способности в сравнительно краткий срок заражать других своей безграничной уверенностью и самому действовать как психомутатор». (Из документов групп, помогающих сектантам освобождаться от психологической зависимости).

Психомутация осуществляется в три этапа; первый из них можно охарактеризовать как «очарование». Группа, движение или их представитель описывают положительное воздействие применяемых группой методик и демонстрируют себя как «доказательство». Все внешние проявления групп и организаций, осуществляющих психомутацию, направлены на то, чтобы пробудить ощущение зачарованности. Члены групп постоянно вовлечены в вербовку. Такой признак, как «сверкающие глаза», иногда достигается даже путем тренировки.

Второй этап – разрушение ощущения надежности, личной защищенности. На протяжении этого этапа жизненные модели и жизненная практика, подвергающиеся «миссионерству», объявляются ничего не стоящими и проклинаются как подчиненные «старому миру и его отрицательным ил и не приносящим успеха закономерностям». На третьем этапе группой или организацией осуществляется «построение новой идентичности». Новопосвященный отныне строит свою жизнь под руководством группы или ее представителя. Теперь он уже сам пытается подвергать психомутации других.

Разрыв БРК – утрата чувства близости, реальности или коммуникации (общения). При аудитинге должно выясняться, какие факторы вызвали этот разрыв. Рапорт об уведомлении – на жаргоне саентологов – донос.

«Ронконтора» (англ. Ron,s Org) – ответвление хаббардизма (группа отколовшихся), под руководством «коммодора» В. Б. Робертсона; распространяет курсы вплоть до уровня ДТ-40. Достигаемый статус обозначается как «хозяин игры» (англ. The Game,s Master). Организация действует во многих странах Европы, в США и Новой Зеландии.

Рутинный подготовительный курс общения, РПК (англ. Training Routine, TR) – последовательность прохождения курсов и тренировок. Например: РПК-О: сидеть и долго (до 2 часов) смотреть в глаза партнеру, не двигаясь и, по возможности, не моргая; РПК-3: тренировка коммуникационного цикла, усвоение коммуникативных моделей общения независимо от содержания; РПК-4: манипулирование процессом общения.

Саентология – так пишут название родной «конторы» наши доморощенные саентологи. В который раз подводит грамотность. «Саентологическая Церковь Москвы» – официальное название Российского отделения «Международной церкви саентологии». Саентологический крест – один из главных саентологических символов; представляет собой крест, перечеркнутый крест-накрест. Заимствован из карт Таро Алистера Кроули.

Свободная зона – система маскирующих («фронтовых») организаций, предприятий и организаций, отделившихся от саентологии, но в той или иной мере работающих на нее и (или) ее методами.

Сознание (англ. Mind) – у саентологов никак не связано с деятельностью мозга; понимается как система коммуникации и контроля между тетаном и его окружением.

«Союз активных зубных врачей» – хаббардистско-саентологическое движение. «Цель союза – достижение взаимопонимания со всеми пациентами; эффективная и радостная практика; специалист, работающий с радостью; ясные этические принципы. Союз обращается ко всем коллегам, ищущим способы помочь пациенту не только профессионально, но и по-человечески; к тем, кто желает устранить страх, но не считает возможным использовать психофармакологию, наркоз (веселящий газ) или психотерапию».

«Союз активных менеджеров» (нем. Verband engagienter Manager, VEM) – хаббардистско-саентологическое учреждение, имеющее целью «сделать способных еще способнее. Смысл союза – внедрение (!) прямых и этичных отношений, в особенности в деловую жизнь. Это достигается применением технологии менеджмента, разработанной Л. Роном Хаббардом».

«Союз ответственных бизнесменов» – саентологическая маскирующая («фронтовая») организация с центром в Гамбурге.

Студема – саентологическая организация, распространяющая хаббардистские идеи среди студентов и школьников.

Сэйнт-Хилл (англ. Saint Hill) – английский центр аудиторных курсов Хаббарда. В настоящее время любая из (саентологических) организаций, проводящая аудиторные курсы, называется сэйнт-хилловской.

«Твой шанс. Дианетика» – хаббардистская газета, выходящая не регулярно с декабря 1992 г. Учредители: Народный концерн «Союз», Народный профсоюз «Союз».

Тест БРК (см. ст. Тест ОСА) – хаббардистско-саентологический личностный тест, мало о чем говорящий; собственно говоря, этот тест – лишь орудие саентологической вербовки: он убеждает потенциальных клиентов в необходимости заплатить за курс обучения или за систему упражнений.

Тест ОСА (англ. сокр. от Oxford Capacity Analysis – «Оксфордский анализ способностей») – то же, что Тест БРК.

Тета – название греческой буквы, которое Хаббард сделал символом английского слова (thought – «мысль, сознание». В своем словаре Хаббард пишет: «Тета – энергия, свойственная жизни или тетану, влияющая на материю в физической Вселенной и оживляющая ее, приводящая ее в движение и изменяющая ее; природная творческая энергия тетана...». Главный символ в системе сатаниста А. Кроули.

Тетан – своего рода духовное существо; по Хаббарду, человек состоит из тела, сознания и собственно тетана. После смерти тела тетан тотчас же находит себе новое тело. Пока он не стал действующим тетаном, он постоянно связан со все новыми телами, но затем может двигаться и вне тела См. ст. Экстeриоризация.

Тех – на жаргоне саентологов – обозначение хаббардистской «технологии».

Треугольник БРК – сочетание близости, реальности и коммуникации; специфическое злоупотребление словами (которое у саентологов заменяет употребление слов в обычной речи) позволяет им толковать близость как связь, привязанность, склонность, ненависть; реальность – как согласие с саентологической трактовкой действительности; коммуникацию – как взаимосвязь. Связь между этими понятиями, которые все вместе должны обозначать «понимание», символически изображается в виде равностороннего треугольника, который иногда употребляется и как приветствие, например в конце письма.

Факсимиле – точное вплоть до мельчайших подробностей воспоминание на временном следе, которое должно сниматься в процессе аудитинга. Болезненные факсимиле определяются как энграммы.

Филадельфийский докторский курс – 70-часовой курс саентологии, который Хаббард читал в Филадельфии с 1 по 19 декабря 1952 г. (стоимость 1000 долларов и автомобиль). «Многие из этих 70 часов были отведены на разработку саентологической космологии, но он говорил и об экстериоризации от тела и демонстрировал новую технику аудитинга под названием «процедура творения». Во время курса 16 декабря Хаббард был арестован по иску Дона Парселла (по поводу «неправомерно изъятых 9268 долларов») и выпущен под залог 1000 долларов». Хаббард предстал перед судом банкротств 17 и 19 декабря, приговорен к возмещению убытков и отпущен» (Цит. по: Р. Миллер. Гололицый мессия, с. 274, подробнее о брошюре см. в ст. Хаббард).

ФЛАГ – опорный пункт «Морконторы» в Клируотере (Флорида, США); саентологическая организация, ведущая обучение высшим курсам саентологии (после ДТ-3).

Формула силы-власти, или Формула власти третьей динамики – правило, признаваемое особо важным для экономики и политики; в частности, в нем говорится (п. 7): «Последнее и важнейшее – поскольку мы не на сцене и наших имен не пишут светящимися буквами – всегда направляйте силу в сторону любого, от чьей власти вы зависите, будь то в форме денежных сумм, облегчения условий его труда или пламенной защиты его от критики. Это может заключаться и в том, что кто-то из его врагов, поскользнувшись в темноте, разобьется о каменную мостовую или даже весь вражеский стан, собравшись на празднование дня рождения, погибнет в сильном пожаре. Если вы будете действовать, таким образом, и властное лицо, вблизи которого вы находитесь либо зависите от него, как минимум получит представление о том, как вы сами добиваетесь власти, и если вы приведете других к тому, чтобы они действовали, как и вы, то ваш фактор власти будет все расширяться, и вы получите сферу власти, которая будет больше, нежели та, которую вы получили бы, работай вы в одиночку...» (Л. Рон Хаббард. Этика, с. 270 и сл. немецкого издания).

Хаббард, Лафайет Рональд – основатель и изобретатель дианетики и саентологии; биографии, составленные для «внутреннего употребления» в секте, искажают его жизненный путь до неузнаваемости. При этом явственна тенденция к завышенным оценкам и мистификациям. Объективные биографии, например: Haack F.-W. Scientology – Magie des 20. Jahrhunderts. Munchen, 1982; Miller, R. Bare-Faced Messiah. The true story of L. Ron Hubbard. London – New York, 1988 (Хаак, Ф.-В. Саентология – черная магия XX века. Мюнхен, 1982; Миллер Р. Гололицый мессия. Подлинная история Л. Рона Хаббарда. Лондон – Нью-Йорк, 1988). Л. Рон Хаббард родился 13 ноября 1911 г. в Тилдене, Небраска. Его отец впоследствии стал флотским казначеем. Мальчик рос у дедушки, торговца углем. Вместе с матерью дважды на короткое время ездил к отцу на Гуам (Марианские о-ва); позже эти поездки абсолютно безосновательно стали называть «экспедициями в Азию». 1925/26 учебный год – школа в Брементоне, штат Вашингтон и первая поездка на Гуам; в 1926/27 учебный год – школа в Сиэтле в том же штате; 1927/28 учебный год – колледж в Хелене, штат Монтана (обучение не завершено из-за несчастного случая); 1928/29 год – вторая поездка на Гуам; обучается на дому с матерью, преподавателем по профессии; 1929/30 год – подготовительные курсы в Менесси, Виргиния; переутомление глаз и глазное заболевание препятствуют поступлению во флот; 24 сентября 1930 года поступил в Университет Джорджа Вашингтона с намерением получить профессию инженера-строителя. Проучился до первого семестра 1932 г., после чего вынужден был уйти из-за плохой успеваемости; отец послал его на выучку на корабль Красного Креста (в дальнейшем это расписывалось как «экспедиция»). Затем Хаббард занялся литературой – писал вестерны, научную фантастику и записки летчика, полные вранья. Во время войны он призывается во флот, где не поднимается выше лейтенантского звания (в котором и был призван). Высокие чины и воинские отличия, упоминаемые в биографиях, распространяемых внутри секты, – чистой воды выдумка. Согласно документам флота, Хаббард находился на действительной службе 1609 дней, из них 147 дней – на борту корабля, 90 дней – в госпитале и 1781 день – в запасе; ни один из тех кораблей, на которых он находился, не вступал в это время в бой. Никаких наград, кроме памятных медалей, которые получал каждый военнослужащий, у него нет. Когда началась война в Корее, Хаббард (предусмотрительно?) ушел в отставку. Он получал маленькую пенсию за разные болезни, в том числе за язву двенадцатиперстной кишки и т. п. В документах нет ни малейшего упоминания о декларируемой слепоте и тяжелых ранениях. Звание «доктора», которое Хаббард носил много лет, получено на своего рода заочных курсах, где важно не столько обучение, сколько деньги, вносимые за «диплом» (который научные учреждения не признают). В 1950 г. выходит его книга (предварительно опубликованная в научно-фантастическом журнале) под названием «Дианетика: современная наука душевного здоровья».

«Хаббард-колледж» – специализированное отделение саентологии, отвечающее за распространение административной технологии Хаббарда, член WISE. В России – один из главных путей вербовки в секту саентологии.

Халявщик (англ. freeloader, также «попрошайка») – саентолог, не выполнивший условий подписанного им контракта на постоянную работу «в команде».

Халявный счет (англ. freeloader-bill) – выдается «попрошайке»; в нем перечислены все курсы, которые он, будучи «в команде», получил даром или по льготной цене. После его выхода они должны быть оплачены полностью. Зачастую при этом речь идет о значительных суммах. К такому делу необходимо подключить юриста.

«Центр Дианетики» – в России он официально объявил о своей независимости от саентологии. На самом деле рассматривается сектантами как подготовительная ступень к саентологии.

«Центр знаменитостей» – система саентологических центров для известных людей, в первую очередь для деятелей искусства, где они могут завязывать и поддерживать контакты и заниматься аудитингом, чтобы затем выступать в роли вербовщиков.

«Центр религиозной технологии» (англ. Religious Technology Center, РТС) – хаббардистско-саентологическое учреждение; предполагаемая цель – вовлечение в саентологию и официально открывающаяся возможность помечать «своей» торговой маркой товары и изделия. По-видимому, этой организации принадлежат права воспроизведения («копирайты») самого Хаббарда и права применения торговой марки на продукты саентологии, а также соответствующие лицензии.

«Церковь духовного проектирования» (англ. Church of Spiritual Engineering, COSE; интересно, что слово engineering в английском языке имеет и значение «махинации, плутни») – основана Л. Роном Хаббардом в 1953 году в Нью-Джерси.

«Церковь новой веры» – хаббардистская псевдоцерковь в Австралии, основанная после того, как против саентологии были приняты правовые меры.

«Церковь новой цивилизации» – официальное название «Центра навыков продвижения» – отколовшейся от саентологии группы, основанной Дэвидом Майо.

«Церковь духовной технологии» (англ. Churh of Spiritual Techology, COST) – хаббардистско-саентологическая организация, отколовшаяся от «Церкви Саентологии» и связанная с «Центром религиозной технологии».

«Церковь Саентологии Калифорнии» – хаббардистская псевдоцерковь, первая из саентологических «церковных» организаций, вышедшая из «Церкви американской науки».

«Церковь Саентологии» – главное изобретение Л. Р. Хаббарда. Основная саентологическая организация. Действует почти во всех странах, в которые смогли проникнуть последователи ее основателя. Сами саентологи называют свою веру «прикладной религиозной философией», не связывая ее ни с христианством, ни с какой-либо иной традиционной религией. Первая Церковь Саентологии была основана в 1953 году. В том же году всего за несколько дней Хаббард написал тонкую книжку, в которой изложил основные саентологические обряды. Называя свое детище «церковью», Хаббард имел в виду прежде всего хорошо на этом заработать, используя традиционное доверие людей к церкви и налоговые льготы, которые предоставляет религиозным организациям государство. Хотя сотрудники Церкви Саентологии называют себя священнослужителями (англ. minister), в ней отсутствуют какие-либо богослужения.

«Церковь сциологоса» – хаббардистская организация, отколовшаяся от Церкви Саентологии, действующая в Калифорнии, Небраске и других местах.

Чистый – см. ст. Очищенный.

Шкала эмоций – хаббардистская таблица настроений, обозначаемая еще как «шкала тонов» и имеющая градации от +40 до –40.

Шляпа – определенная должность, занимаемая саентологом, и соответствующие ей задачи; описание рабочего места. Ср."крыша» в жаргоне криминальных дельцов.

Э-метр – разновидность детектора лжи (у российских саентологов Е-метр); прибор, измеряющий сопротивляемость кожных покровов и используемый аудиторами при аудитинге. Предочищенный держит два цилиндра из белой жести (раньше это было что-то вроде консервных банок), соединенные клеммами с Э-метром, который проводит через тело слабый ток. Перемена сопротивляемости кожных покровов (потливость, дрожь или сжимание пальцев и т. д.) вызывает отклонение стрелки.

Экскалибур – в изначальном смысле – легендарный меч короля Артура. В саентологии – название книги Хаббарда, предположительно изданной минимальным тиражом 100 экз. (?) и продаваемой по высокой цене до 10 000 долларов (?). «Рон вышел и разговаривал с парнем на улице около пяти минут, после чего вернулся, весело ухмыляясь. Он сказал, что тот парень желает вручить ему чек на 5000 долларов за экземпляр «Экскалибура». Громко рассмеявшись, он добавил: «В один прекрасный день я, пожалуй, и в самом деле сяду и начну писать». Мы остолбенели. Это было один-единственный раз. Рон сам сознался, что такой книги нет» (из книги: Р. Миллер. Гололиций мессия..., с. 282). В каталогах саентологической литературы такой книги нет. В «Морконторе» Экскалибур – обозначение с 4-го по 7-й уровней ДТ.

Экскалибур до ДТ (англ. Е. Рrе-ОТ) – обозначение уровней до ДТ в «Ронконторе».

Экстериоризация – переживание пребывания «вне тела»; тетан должен пребывать вне тела, уметь его отстранять.

Энграмма (у российских саентологов – инграмма) – глубоко запечатленное, болезненное и всегда вплоть до мельчайших деталей полное воспоминание, располагающееся вдоль временного следа, которое должно заглушаться аудитингом.

Этика – то, что в хаббардистском словаре скрывается за словом «этика», достойно более подробного рассмотрения. В обычном смысле слово «этика» означает способ взаимодействия людей, управляющий человеческими взаимоотношениями; в этике в первую очередь должны отражаться принципы внимания к другим, в том числе и умение учитывать мнение инакомыслящих. Хаббардистская этика – это нечто иное. В словаре Хаббарда этика определяется как понимание оптимальных способов выживания и стремление к выживанию. Саентологи употребляют это понятие для определения некоторых аспектов своей деятельности. Для них цель этики – устранение из мира противоположных воззрений, а после того, как это достигнуто, – устранение чуждых воззрений, благодаря чему планируется достижение всеобщего прогресса (приводится по «Словарю» Хаббарда).

О том, что такое «противоположные и чуждые воззрения», можно узнать от самого Хаббарда: «Противоположные воззрения – это решимость в преследовании цели, прямо противоречащей групповым целям. Чуждые воззрения – состояние духа, в котором человек преследует иную цель (неважно, большую или малую), нежели групповые цели».

Для оценки того, что автор этих строк, Л. Рон Хаббард, понимает под этикой, он изобрел свою систему. В документе для «внутреннего употребления», названном «Наказания и состояния людей, недавно занявших свою должность», где предусматриваются как мелкие денежные кредиты в поощрение (их, однако, можно использовать только на нужды «церкви»), таки штрафные работы, лишение жалования, домашний арест и, наконец, предание в руки Опекунского управления (своего рода тайной полиции) для принятия более радикальных мер. Такое понятие этики диаметрально противоположно общепринятому и прежде всего – христианскому ее пониманию. На деле этика Хаббарда может способствовать лишь «выживанию» его движения, но, возможно, в ней кроются и ростки его распада – уж слишком она напоминает инструмент диктатуры.

Этистраж – назначается для надзора над соблюдением правил саентологий, которые внедряются и путем наказаний (штрафные работы, ношение особой одежды и т. д.). Этистраж определяет этическое состояние членов организации.

Этический суд, или Этисуд – «суд чести» саентологов, который предусматривает слушания и может назначить наказание.

Этические состояния – позиция в списке наказаний и поощрений, см. ст. Этика.

АВLЕ (сокр. от англ. Association for Better Life and Edication) – «Ассоциация за лучшую жизнь и образование» – хаббардистская организация, ответственная за социальное служение.

«Freewinds» (англ. «Вольные ветры») – принадлежащий саентологам корабль (водоизмещение 7000 т., длина корпуса 130 м.); «выбран для того, чтобы в надежных условиях готовить ДТ-8» («International Scientology News» 10).

НСО (сокр. от англ. Hubbard Communication Office) – «Отдел коммуникации», позднее – Отдел организации саентологов, ведающий кадрами, коммуникацией, инспекциями и этикой.

НСОВ (сокр. от англ. Hubbard Communication Office Bulletin), – специальные бюллетени, составленные Хаббардом. Характерная особенность – красный шрифт на белой бумаге.

НСО ΡL (сокр. от англ. Hubbard Communication Office Policy Letter) – «Официальные послания сотрудникам», рассылаемые НСО. Характерная особенность – зеленый шрифт на белой бумаге. Действительны независимо от даты.

I НЕLР (англ., переводится как «я помогаю») название саентологической «Международной хаббардистской пасторской церковной лиги». Организация «вольных» аудиторов, сотрудничающих с организацией на основе лицензионного договора. Действует в России.

ІАS (сокр. от англ. International Association of Scientologists) – «Международная ассоциация саентологов».

Kompretenz – Zeitung fur Kommunikation (нем. «Компетенция – газета коммуникации») – газета саентологической организации в Дюссельдорфе, Германия. Издается с 1985 г.

KSW (сокр. от англ. Keeping Scientology Working), – «Поддержка саентологии в действии». Так называемые директивные письма, которые всегда должны читаться перед курсами для сохранения «стандартной технологии». Противиться – значит совершить «тяжкое преступление». В книге Хаббарда «Введение в этику саентологии», изданной на немецком языке в Копенгагене в 1989 г, на с. 216 читаем:

1. Обладать правильной технологией.

2. Знать технологию.

3. Знать, что она правильна.

4. Правильно учить правильной технологии.

5. Применять технологию.

6. Следить, чтобы технология применялась правильно.

7. Искоренять неправильную технологию.

8. Искоренять неправильные применения.

9. Не допускать никакой неправильной технологии.

10. Не допускать неправильного применения.

LRH – употребляемое в саентологии сокращение имени и фамилии Лафайета Рональда Хаббарда.

MEST – искусственное слово, придуманное саентологами и обозначающее физический универсум как состоящий из материи (М), энергии (Е), пространства (3) и времени (Т). Тетан, будучи действующим теганом, может сам создавать МЕЗТ-универсум.

U-Man international – хаббардистско-саентологический справочник (по принципу «ноу-хау») для работы с персоналом предприятия.

U-Test – хаббардистско-саентологическая методика тестирования, почти идентичная тесту БРК и будто бы призванная экономить время и деньги и избегать дорогостоящих ошибок; характеризуется как «одна из точнейших и надежнейших тестовых систем на международном рынке и к тому же самая быстрая». Однако эксперты считают эту методику, применяемую в Саентологии и Дианетике, малопригодной. Продается также под названием тест ОСА или под сходными наименованиями.

Зарубежные ученые о саентологии

Приложение 2

Эрих Фромм. «Дианетика»: искателям сфабрикованного счастья

Никогда еще люди так не интересовались психологией и искусством жизни, как сегодня. Притягательность таких книг является симптомом серьезной озабоченности человеческими, а не одними материальными сторонами существования. Но среди книг по этому предмету имеются не только удовлетворяющие нужду в разумном руководстве, но и те, что привлекают читателей, жаждущих сфабрикованного счастья и чудодейственного исцеления, «Дианетика» – последняя в этом ряду книг, а ее автор пользуется всеми составляющими формулы успеха, причем с удивительным отсутствием всякого смущения. «Создание дианетики – вот краеугольный камень для Человека, сравнимый с открытием огня и превосходящий по значимости изобретения колеса и лука». Автор³⁴⁶ заявляет, что открыл не только «единственный источник всякого рода неврозов, психозов, преступности и психосоматических заболеваний», но также терапию, способную исцелять все эти болезни. «Дианетика лечит и лечит без промаха».

Автор сначала представляет общую теорию относительно структуры психики, а затем на этом фундаменте строит теорию умственных расстройств и технику их. лечения. «Человек мотивирован только самосохранением». Он желает сохраняться для себя самого, для секса, для группы и для человечества, и каждое из этих «целесообразных подразделений целостного динамического принципа» называется «динамикой». Автор проводит различие между «аналитическим умом», «воспринимающим и сохраняющим опытные данные, направляющим организм по четырем динамикам», и «реактивным умом», «запоминающим и сохраняющим физическую боль и болезненные эмоции, пытающимся направлять организм только на основе ответа на эти стимулы». Если аналитический ум, сравниваемый с исключительно мощной счетной машиной, мыслит с помощью сходств и различий, то реактивный ум мыслит одними тождествами.

Концепция реактивного ума является базисом для предлагаемой автором теории умственных расстройств и их лечения. В моменты интенсивной физической эмоциональной боли аналитический ум не работает, и произнесенные в присутствии «бессознательного» лица слова накапливаются как «энграммы». Эти «энграммы» недоступны для нормального процесса воспоминания. Не осознавая этого, человек детерминируется содержаниями таких «энграмм» – сходно с поведением того, кто постгипнотически направляется внушениями, полученными во время гипноза. «Если дьявол когда-нибудь существовал, то именно он создал реактивный ум ... Он ничего не делает, но в то же время создает все то, что мы находим в любом списке умственных расстройств: психозы, неврозы, компульсии и репрессии ... Он него у человека могут появиться артрит, бурсит, астма ... и так далее, весь каталог психосоматических заболеваний ... Энграмма является единственным и исключительным источником отклонений и психосоматических заболеваний».

Дианетическая терапия следует из этих посылок. Пациент («преклир») болен потому, что «энграммы» понуждают его к этому. Когда вспомнены («возвращены») все важнейшие «энграммы», особенно – относящиеся к дородовому периоду, пациент навсегда освобожден («очищен») от всех «аберраций», он превосходит среднего человека по своему интеллекту. Терапевт («аудитор») способствует такому «возвращению», «энграммы», приводя пациента в состояние «мечтательности». Если я просчитаю от одного до семи, ваши глаза закроются. Вы осознаете все происходящее. Аудитор «медленно и убедительно» считает, пока глаза пациента не закроются. Затем, в период «мечтательности», пациенту говорят, чтобы он «вернулся» к ранним периодам своей жизни, вплоть до момента его зачатия. В конце сеанса его «возвращают» обратно в настоящее. «Энграммы» нужно много раз проговаривать, пока они не «стерты» окончательно.

Несмотря на все фантастические претензии автора, трудно найти что-нибудь оригинальное в его теориях, кроме новых слов для смеси плохо понятого и переваренного фрейдизма и экспериментов по регрессии эпохи гипнотизма. Иные поистине «оригинальные» слова не могут не вызвать изумления. Так, мы слышим от пациента слова, которые доктор (якобы) говорил беременной им матери, либо улова отца, сказанные матери сразу после зачатия. Читая эти истории болезни, задаешься вопросом: не желал ли автор написать веселую пародию на иные психиатрические теории и на доверчивую публику?

Книгу Хаббарда трудно всерьез рассматривать в качестве вклада в науку о Человеке. Зато ее нужно со всей серьезностью считать симптомом опасной тенденции. Будь она просто предельно упрощенной популяризацией ранних теорий Фрейда, то она была бы чем-то безобидным. Но «Дианетика» есть выражение духа, который диаметрально противоположен учению Фрейда. Целью Фрейда было помочь пациенту в понимании сложности своей психики, а терапия основывалась на том, что путем понимания себя самого мы освобождаемся от цепей рабства у иррациональных сил, ведущих нас к несчастью и к умственным расстройствам. Такое видение является составной частью великих традиций Востока и Запада – от Будды и Сократа вплоть до Спинозы и Фрейда. «Дианетика» не знает ни почтения к сложности человеческой личности, ни ее понимания. Человек – это машина, а рациональность, ценностные суждения, психическое здоровье, счастье достигаются с помощью работы инженера. «В такой инженерной науке, как дианетика, мы работаем, нажимая кнопки». Ничего не нужно знать или понимать, требуется применять хаббардовскую теорию энграмм. Если кто-то не принимает эту теорию, то у него должны быть скрытые мотивы, либо он находится во власти «отрицателя», каковым является «всякая энграмма, заставляющая пациента считать, что энграмм не существует». Все так просто. Если бы прочли книгу Хаббарда, то вы знаете, что следует знать о человеке и обществе, поскольку вам известно, на какие кнопки нажимать.

Проблем ценностей или совести не существует. Если «энграммы» стерты, то у вас нет конфликтов. Все великие учителя философии и религии понапрасну теряли время. Нет проблем, которые не были бы результатом команд, идущих от «энграмм». Нет никакого проку от размышлений над проблемами, если вам неведомо открытие Хаббарда. Хотя автор говорит, что «философские основания» его труда составляют писания «древних индусов», труды «ранних греков и римлян», включая Лукреция, произведения Френсиса Бэкона, исследования Дарвина и некоторые мысли Герберта Спенсера, в это верится с трудом. «Дианетика», без сомнения, не является плодом этих учений. Открытие, согласно коему «самосохранение есть единственная цель жизни», никак не является выражением духа «древних индусов» или «ранних греков», но – грубого биологизма, для которого все этические ценности подчинены позыву к самосохранению (если для этих ценностей вообще остается хоть какое-то место).

Но хуже всего то, как написана «Дианетика». Смесь известного числа упрощенных истин, полуправд и явного абсурда, пропагандистская техника ошеломления читателя своим величием, непогрешимостью и новизной системы автора, обещания неслыханных результатов, достигаемых простым следованием за «Дианетикой», – вот техника, которая ведет к самым злосчастным результатам в областях патентованной медицины и политики. Применительно к психологии и психиатрии она не будет менее вредоносной.

Этот негативный взгляд на «Дианетику» не является следствием того, что рецензент полагает методы нынешней психиатрии удовлетворительными; здесь есть действительная нужда в новых идеях и экспериментах. К счастью, это осознают многие психиатры и психологи, занятые поисками более эффективных методов постижения уровня бессознательного (скажем, «Looking-in» тест Шлезингера). Но предпосылкой этих поисков должно быть укрепление ответственности, критичности и ясности ума пациента.

Перевод с английского

А. М. РУТКЕВИЧА

(Журнал «Человек», № 2, 1996)

Приложение 3

Л. Рон Хаббард

Все свидетельства открывают нам человека, являющегося просто патологическим лжецом в отношении своей биографии, происхождения и достижений. Кроме того, письменные свидетельства и документы отражают его необузданный эгоизм, жадность, алчность, жажду власти любой ценой, мстительность и агрессивность по отношению к людям, которые, по его мнению, или не достаточно к нему лояльны, или враждебны.

Заявление о Л. Роне Хаббарде

судьи Брекенриджа, члена Верховного

суда штата Калифорния, в

Постановлении о саентологии от 1984 г.

Лафайет Рональд Хаббард, создатель дианетики и саентологии, родился в США в 1911 г. Хаббард утверждает, что научился ездить верхом раньше, чем ходить, а в три с половиной года уже объезжал мустангов. В этом же возрасте он якобы научился читать и писать. Хаббард рассказывал, что в четыре года он был принят в клан индейцев племени блэкфут (черноногих) и стал «кровным братом» племени. Однако сами черноногие говорят, что у них никогда не было ритуала кровного побратимства и вообще это одна из голливудских фантазий. Приблизительно такой же процент правды и в других похвальбах Хаббарда. Его детство ничем не было примечательно, а один из его друзей того времени припоминает, что маленький Хаббард страшно боялся лошадей. Хаббард утверждал, что его дед был миллионером, владельцем многотысячных стад. На самом деле Лафайет Уотербэри работал ветеринаром в маленьком городке. Несколько раз он пытался заняться бизнесом и всякий раз прогорал.

Хаббард рассказывал, что его интерес к человеческому уму зародился в двенадцать лет после встречи с американским военно-морским врачом-коммодором Томпсоном. Однако согласно пространным дневникам, которые Хаббард вел в те годы (они использовались в качестве свидетельства на судебных слушаниях в Калифорнии), подросток не выказывал ни малейшего интереса к психологическим или философским идеям.

Хаббард рассказывал своим последователям, что с четырнадцати до девятнадцати лет он в одиночку путешествовал по Китаю, Монголии, Индии и Тибету, где внимал мудрости отшельников и святых старцев. На самом деле он не был ни в Индии, ни в Монголии, ни в Тибете, а его две поездки в Китай были краткими экскурсиями в сопровождении матери. В интервью для журнала «Приключение», данном в 1935 г, Хаббард и сам сознался, что он практически не видел Китая.

Когда юноше исполнилось девятнадцать лет, он поступил в Университет Джорджа Вашингтона. Он намеревался специализироваться как строитель, однако из-за низких оценок его не перевели на третий курс. В саентологических документах утверждается, что Хаббард получил диплом и по строительству, и по математике. На самом деле он не мог получить ученой степени, так как не кончил университет, а его оценки по математике были весьма незавидными. В университете Хаббард с треском провалил экзамен по краткому вводному курсу в молекулярную и атомную физику. Тем не менее, позднее он нагло утверждал, что был «одним из первых физиков-ядерщиков в США».

Экспедиции

Во время последнего семестра в университете Хаббард организовал карибскую кинематографическую экспедицию. Согласно позднейшим заявлениям, экспедиция собрала бесценные материалы для Мичиганского университета и Федерального гидрографического института. Однако ни в одном из этих заведений об экспедиции Хаббарда ничего не слышали. В университетской многотиражке было помещено следующее объявление о поездке: «Л. Рон Хаббард отбывает в кинематографический круиз по пиратским местам старой Америки». Экспедиция эта достигла лишь трех портов из планируемых шестнадцати и не отсняла 220 ни одного метра пленки. В интервью, данном в 1950 г., Хаббард сознался, что «экспедиция была совершенно несерьезной и закончилась финансовым крахом».

Хаббард рассказывал и о второй экспедиции, которая будто бы провела «первый полный минералогический обзор о. Пуэрто-Рико». И от этой экспедиции странным образом не осталось никакой документации, наверное, потому, что на самом деле Хаббард большую часть Своего пребывания на о. Пуэрто-Рико провел в безуспешных поисках золота. Перед возвращением в США он проработал пару месяцев помощником инженера-строителя.

В феврале 1940 г. Хаббарду удалось уговорить членов Нью-Йоркского клуба путешественников и исследователей принять его в свои члены. Он даже смог получить экспедиционный флаг для планируемой им экспериментальной радиоэкспедиции на Аляску. Хаббард предложил испытать на практике новую радиосистему навигации и использовал экспедицию для того, чтобы получить новое оборудование на свое 32-фунтовое судно «Колдун». Утверждения саентологов о том, что американское правительство финансировало экспедицию, не подтвердились. В репортажах для газеты «Сиэттл стар» в ноябре 1949 г. Хаббард жаловался, что «экспедиция» была сорвана постоянными неполадками а двигателе «Колдуна». Хаббард со своей первой женой просидели все время в Кетчикане – городке на Аляске, где он пытался предать побольше своих рассказов, чтобы оплатить счета по ремонту двигателя. В конце концов, он взял деньги взаймы для оплаты обратного билета с Аляски – и не вернул этот долг до конца жизни.

Макулатурная фантастика

Саентологи свидетельствуют, что сразу по выходе из колледжа Хаббард «начал писать научно-фантастические произведения, и не прошло и двух месяцев, как его гонорары достигли астрономических по тем временам сумм». На самом деле Хаббарду потребовалось несколько лет, прежде чем он смог хотя бы отчасти существовать на гонорары. Он писал под такими потрясающими воображение псевдонимами, как Рене Лафайет, Том Истербрук, Курт фон Рахеп, Капитан S. А. Нортруп и даже Винчестер Ремингтон Кольт. Под псевдонимом Легионер № 148 Хаббард сочинял «достоверные» истории о своих подвигах во французском иностранном легионе, но в основном кропал приключенческие истории для дешевых макулатурных журналов. Он публиковался в таких журналах, как «Приключение-триллер», «Привидение-детектив» и «Журнал сногсшибательных романов». В итоге, он перешел на научную фантастику и стал публиковаться в основном в журнале «Потрясающая научная фантастика». Вот несколько характерных названий его творений: «Карнавал смерти», «Король убийц», «Воздушные киллеры». К 1950 г, когда Хаббард придумал дианетику, его научно-фантастические писания отличались весьма богатым воображением и достаточно неряшливым стилем. Многие из своих научно-фантастических идей Хаббард позже ввел в саентологию.

Военные годы

До поступления в университет Хаббард попытался поступить в Военно-морскую академию США, но не был в нее принят из-за плохого зрения. В 1941 г ему все же удалось поступить в резерв военно-морского флота.

Хаббард очень любил рассказывать о своих нечеловеческих подвигах и достижениях на море в военные годы. Например, он утверждал, что был первым американцем, возвращенным домой с тяжелыми боевыми ранениями, полученными на Дальнем Востоке. На деле он прибыл в Австралию в декабре 1941 г. и настолько надоел начальникам изза постоянных склок, что уже через пару месяцев был отправлен назад в США. По возвращении в марте 1942 г. Хаббард был назначен военным цензором на почтамте в Нью-Йорке.

Саентологи с гордостью сообщают, что Хаббард дорос до должности командующего эскадрой. На самом деле ему было однажды поручено руководить переоснащением двух маленьких суденышек в Нью-Йоркской гавани. Другое подобное назначение было отменено после плавания вдоль Западного побережья США. Во время этого похода Хаббарду удалось вовлечь ряд судов в 55-часовой бой против того, что, как он считал, было двумя японскими подлодками. Рассматривавший происшествие адмирал Флетчер заявил: «Внимательный анализ всех сообщений убедил меня в том, что в районе не было ни одной подводной лодки... Командующие офицеры всех судов, за исключением ПГ-815, утверждают, что не видели ни одного признака присутствия подлодки в районе и не думают, что там была хотя бы одна подлодка».

Хаббард завершил свой «героический поход» орудийным залпом по острову, принадлежащему союзной Мексике, который, к несчастью, оказался обитаемым. Его отозвали с командной должности, и контр-адмирал Брайстед написал в рапорте о служебном несоответствии: «Данного офицера отличает полное отсутствие таких необходимых качеств, как оценка окружающей обстановки, лидерство и способность к совместным действиям. Он не задумывается о возможных последствиях своих поступков... Пока он не способен ни к командной должности, ни к продвижению по службе. Я рекомендуй поместить его на крупное судно, где он будет находиться под должным наблюдением». По совету контрадмирала Хаббард получил назначение на военный корабль «Алгол», где прослужил несколько месяцев одним из штурманов. Затем его вместе с сотнями других офицеров направили на курсы военных командиров, расположенные в одном из зданий Принстонского университета. Этот факт биографии в дальнейшем дал Хаббарду возможность утверждать, что он является выпускником престижного университета. В один из редких приступов откровенности Хаббард-сообщил, что провалился на экзаменах и на офицерских курсах.

Воинские «ранения»

В различные времена Хаббард и его последователи утверждали, что он получил от 21 до 27 медалей и орденов, в том числе «Пурпурное сердце» – медаль, которой награждают только получивших боевое ранение. Однако он не только не был ранен, но, если не считать его битвы с воображаемыми подлодками, ни разу не был в бою. Он получил четыре рядовые медали за выслугу лет, проходя службу в США и Австралии.

В статье «Моя философия» Хаббард заявляет: «В конце Второй мировой войны я потерял зрение, повредив глазной нерв, сильно хромал из-за ранений в бедро и в спину... В моем послужном списке говорилось: «Пожизненная физическая инвалидность». Правда, в другом месте Хаббард рассказывает, что за несколько дней до конца войны ему пришлось драться в одиночку против трех младших офицеров, и все они не устояли против могучей силы его кулаков.

В противоречащих друг другу заявлениях Хаббард утверждал, что провел то ли год, то ли два в Военно-морском госпитале в Оак Кнолл, где и разработал дианетику, при помощи, которой полностью излечил себя. Саентологические источники не вносят ясности в вопрос о происхождении дианетики, относя чудесное исцеление Хаббарда то к 1944, то 1947, то к 1949 г.

На самом деле Хаббард провел последние месяцы войны как амбулаторный больной военно-морского госпиталя в Окленде. В диагнозе Хаббарда – язва двенадцатиперстной кишки – не было ничего героического, хотя за период со времени поступления пациента в госпиталь до увольнения из флота его зрение заметно ухудшилось. Благодаря падению зрения он смог вытребовать пенсию в Федеральной администрации ветеранов.

«Сексуальное колдовство»

Выйдя в отставку, Хаббард оставил первую жену и двух маленьких детей, чтобы заняться «колдовством». Еще в 1938 г., дыша закисью азота («веселящим газом») во время операции у зубного врача, Хаббард пережил галлюцинаторное видение. Ему привиделось, что во время операции он умер и в царстве мертвых он ознакомился с богатейшей сокровищницей знаний. Оправившись, он написал книгу «Экскалибур», но опубликовать ее ему так и не удалось.

Интерес Хаббарда к оккультизму привел его (правда, на краткое время) в общество розенкрейцеров. Тогда он сообщил одному из приятелей, что чувствует себя под защитой духа-хранителя, которого называл Императрицей. Много лет спустя он повторил это утверждение одному из своих последователей. В 1945 г. Хаббард подружился с Джеком Парсонсом, главой Пасаденской ложи, основанной Алистером Кроули секты «Орден восточного храма» (Ordo Tempi Orientis, OTO).

Кроули называл себя Зверем 666, рабом Антихриста и проповедовал употребление наркотиков и различные сексуальные извращения. Джек Парсонс был химиком и прежде работал в Калифорнийской лаборатории реактивного движения, но его страстью было «колдейство».

Хаббард и Парсонс увлекались сексуальными обрядами, чтобы привлечь женщину, которая пожелала бы стать матерью Бабалона – существа, воплощающего все мировое зло. Дело закончилось исчезновением Хаббарда. Он прихватил с собой не только подружку Парсонса Сару, но и его деньги. Хаббард, еще, не будучи разведенным с женой, женился на Саре Нортруп (став, таким образом, двоеженцем) и разразился серией жалостливых писем, в которых выпрашивал пенсию за пошатнувшееся в годы войны здоровье. В октябре 1947 г., когда, согласно написанным позже версиям, Хаббард полностью излечил себя при помощи диапстики, он в письме в Федеральную администрацию ветеранов признал, что ощущает сильную тягу к самоубийству и умоляет оказать ему психиатрическую помощь.

Хаббард продолжал совершать обряды черной магии и начал использовать самогипноз. В его записной книжке в то время появились гипнотические «откровения» типа «все люди – мои рабы». Его личные бумаги неопровержимо доказывают, что он сознательно симулировал вызванные войной заболевания, чтобы добиться повышения пенсии. К этому времени Хаббард уже был наркоманом: у него развилась зависимость от барбитуратов, которые он начал принимать, когда болел язвой. Он оставался наркоманом до конца жизни, даже став главой саентологии и руководителем саентологической организации по борьбе с наркоманией «Нарконон». Хотя дианетика утверждает, что ее последователи с легкостью могут расстаться с любым вредным пристрастием, Хаббард никогда не смог даже бросить курить. Его зависимость от табака была настолько сильна, что он выкуривал более 80 сигарет в день.

Дианетика

Гипноз применялся для исследований, но потом его использование было прекращено.

(Л. Рон Хаббард. Дианетика: современная наука душевного здоровья)

Хаббард демонстрировал гипноз на сцене в 1948 г. Вскоре после этого он написал своему литературному агенту о том, что изобрел новый проект, который по многим показателям может стать ходким товаром. Создав гибрид техники гипноза со старыми методами Фрейда, от которых тот быстро отказался, Хаббард «родил» дианетику. Модифицировав без каких-либо дополнительных «исследований» технику гипноза, он опубликовал книгу «Дианетика: современная наука душевного здоровья».

В лекции, прочитанной в 1909 г., Фрейд рассказал об изобретенном им методе выявления травматических воспоминаний. Пациентов просили вспоминать все более ранние и ранние «цепные» инциденты в жизни, покуда они не выпустят эмоциональный «заряд». Хаббард не только позаимствовал эту идею, но даже поленился изменить ряд терминов Фрейда. Фрейд впоследствии отказался от этого метода: он оказался слишком трудоемким и к тому же не мог выявлять главные травматические воспоминания. И в самом деле, даже если поначалу дианетика иногда и приносит некоторое облегчение, чаще всего она приводит к опасному убеждению, что вымышленные события являются чистой правдой. Хаббард взял метод Фрейда, добавив к нему несколько идей из очень популярной в то время книги Корзибского «Общая семантика» и основал всю систему на утверждении, что первоначальные травматические события происходят с человеком в чреве матери. Последнюю идею Хаббард заимствовал из книг Отто Ранка, Нандора Фодора и Дж. Седжера. Хаббард также утверждал, что человек может припомнить свои ощущения в чреве матери вплоть до момента зачатия (так называемые «сны сперматозоида»). Это также было заимствовано у Фодора, писавшего о «предродовой памяти».

Хаббард дал новое определение уже существующему термину «энграмма», назвав им травматический инцидент, происшедший с человеком, находящимся в бессознательном состоянии. В книге «Дианетика: современная наука душевного здоровья» утверждается, что, «стерев» эти энграммы, человек освобождается от самопринуждений, навязчивых идей, неврозов и таких болезней, как сердечная недостаточность, плохое зрение, астма, дальтонизм, аллергии, заикание, глухота, синусит, гипертония, дерматит, мигрень, различные язвы, артрит, тошнота и рвота беременных по утрам, простуда, коньюктивит, алкоголизм и туберкулез. Вскоре Хаббард заявил, что при помощи его системы можно излечиться от рака и лейкемии. Конечно, Хаббард никогда не привел ни одного научного подтверждения своих невероятных утверждений.

Когда, наконец, находится и стирается самая первая энграмма (или «основа-основа» – по-хаббардовски basic-basic), человек якобы делается «очищенным» (или «чистым» «клиром»), т. е. свободным от всех недостатков и обладающим чрезвычайно высокими умственными способностями. После неоднократных просьб подкрепить свои заявления демонстрацией, Хаббард в конце концов предъявил публике «очищенную» женщину. Это произошло в августе 1950 г. в Лос-Анджелесе. Несмотря на утверждения Хаббарда, что у «очищенного» человека появляется фотографическая память, женщина, физик по специальности, не смогла припомнить цвет галстука Хаббарда, которого публика попросила специально для этого эксперимента повернуться к испытуемой спиной.

Издателю «Дианетики» удалось продать 50000 экземпляров книги, прежде чем он вынужден был изъять ее из продажи. Ассоциация американских психологов опубликовала заявление с предупреждением будущим дианетистам, что ни для одного из множества обещаний, сделанных автором книги, не существует каких-либо научных подтверждений. Иными словами, Хаббард для большей «достоверности» своей книги попросту придумал как описываемые им случаи, так и статистические данные.

Когда люди поняли, что утверждения Хаббарда были, мягко говоря, сильным преувеличением, число его последователей резко сократилось. Этому способствовал распад первых дианетических фондов и второго брака Хаббарда. Сара Хаббард обвинила мужа в том, что он применял к ней пытки лишением сна, наркотиками и избиениями. Она заявила, что однажды он душил ее, покуда в левом ухе у нее не лопнула евстахиева труба, отчего сильно пострадал ее слух. Хаббард, похитив их маленькую дочь, бежал на Кубу, пытаясь таким образом заставить Сару замолчать.

Однако благодаря поддержке миллионера Дона Парселла Хаббард в конце концов смог вернуться в США, где Сара согласилась пойти на развод на условиях мужа. В обмен на свою дочь, которую она не видела несколько месяцев, она обещала снять все обвинения против Хаббарда. Основанный Хаббардом и Парселлом фонд Вичита вскоре столкнулся с рядом финансовых трудностей, и Хаббард вновь бежал, оставив фонд своим кредиторам. Он обвинил Дона Парселла, совсем недавно буквально спасшего его, в том, что тот получил полумиллионную взятку от Американского медицинского фонда, заинтересованного в том, чтобы разорить его. Это было далеко не последним проявлением паранойи со стороны Хаббарда.

Саентология

Мы открыли ряд новых способов превращать людей в рабов.

(Л. Рон Хаббард, 20-я лекция Филадельфийских докторских курсов 1952 г.)

В феврале 1952 г. Хаббард остался без гроша. Он был лишен прав на пропаганду дианетики, большинство последователей покинули его. Один из его сотрудников выкрал списки людей, поддерживавших фонд Вичита, и Хаббард начал рассылать им письма со смехотворными нападками на фонд и все более и более жалостливыми просьбами денег. Он также стал читать лекции в рамках лектория «Хаббард-колледжа», собиравшие жалкую аудиторию, и за шесть недель практически из ничего создал совершенно новый предмет. Позже он не раз выражал свое восхищение Алистером Кроули («мой дражайший друг»). Действительно, основы саентологии состоят из «колдейских» идей Кроули, смешанных со значительной дозой научной фантастики.

Согласно саентологии, все мы являемся «духовными существами» («тета-существами», впоследствии «тетанами»), которые существовали квадриллионы лет, воплощаясь в новые и новые тела. Хаббард также заверял, что, используя разработанную им новую технологию, каждый может добиться сверхъестественных возможностей. За сорок лет ни одно из этих заявлений не получило научного подтверждения. Во время лекций «Хаббард-колледжа» Хаббард продемонстрировал электрометр, или Э-метр, разработанный Волнеем Матисоном. Э-метр на деле является детектором лжи, весьма схожим с прибором, использовавшимся в американской полиции.

В книге «Дианетика: современная наука душевного здоровья» Хаббард утверждает: «Дианетика исцеляет; она исцеляет безотказно всегда и от всего». Два года спустя он объявил предыдущую технологию «медленной и посредственной», заявив, что с саентологией «слепые прозреют, хромые начнут ходить, больные выздоровеют, ненормальные станут нормальными, а нормальные станут еще нормальнее».

«Наука душевного здоровья» становится религией

В конце 40-х годов Хаббард иногда в разговорах заявлял слушателям, что лучший способ разбогатеть – это сделаться основателем религии. Ко времени смерти Хаббарда в 1986 г. его личное состояние по приблизительным подсчетам значительно превышало 640 миллионов долларов. Все деньги он получил благодаря саентологии (несмотря на его многократные заявления, что он даже не получал гонорары за свои книги). В апреле 1953 г. Хаббард в письме к одной из своих помощниц спросил, что она думает о «религиозном аспекте». Позже в том же году он зарегистрировал «Церковь саентологии», лицензия на которую была выдана его же «Церковью американской науки». Эта акция держалась в секрете, чтобы Хаббард мог от нее дистанцироваться. Лишь в конце 60-х годов, когда критика методов саентологии западными правительствами усилилась, саентология ретировалась за ширму религии. Саентологические «служители» проходят курс сравнительного религиоведения по одному-единственному учебнику и прочитывают текст нескольких церемоний, написанный Хаббардом. Вся подготовка занимает несколько дней. Они одеваются под протестантских пасторов с белым пластиковым воротничком и крестом, похожим на христианский. На самом деле это саентологический крест – имитация сатанинского перечеркнутого крест-накрест креста, разработанного человеком, которому Хаббард стремился подражать всю свою жизнь, – «колдеем» Алистером Кроули.

«Морская организация»

В 1966 г. Хаббарда, проживавшего тогда в Родезии, объявили персоной нон грата и выслали из страны. Опасаясь, что британское правительство предпримет против него уголовное разбирательство (позднее ему запретили въезд в Великобританию), Хаббард бежал в Лас-Пальмас и основал там «Морскую организацию». В течение 8 лег, с 1967 по 1975 г., флотилия Хаббарда и его свиты (числом в несколько сотен человек) бороздила Средиземное море и Атлантический океан на не слишком пригодных к дальним плаваниям посудинах. Некомпетентность команд привела ко многим авариям.

Члены «Морской организации» должны были носить псевдо-военно-морскую форму, соответствующую вновь полученным ими военно-морским званиям. Вступающие в организацию подписывали контракт на миллиард лет. Руководство саентологии превратилось в полувоенную организацию под руководством коммодора Л. Рона Хаббарда. Все члены «Морконторы» обязаны были пройти подготовку по восточным боевым искусствам и владению оружием. Один из ведущих «офицеров» однажды во всеуслышание хвастал, что руководство «Морконторы» – «несгибаемо и беспощадно». Во всех сотнях томов творений Хаббарда практически невозможно разыскать слово «сострадание». Члены «Морконторы» работают на саентологическую организацию не менее 90 часов в неделю за чисто символическую плату. Иногда по много месяцев в их меню не входит ничего, кроме риса, бобов и овсянки. Дисциплина чрезвычайно строга и жестка. За малейшее нарушение человека лишают платы, потом сокращают его рацион и количество приемов пищи, а затем на ночь изгоняют из жилых помещений (это называется спать на свиной койке).

Члены «Морконторы» обычно лишены свободного доступа к своим детям: как правило, им дозволяется лишь одно свидание с детьми в неделю продолжительностью от одного до двух часов. Детей держат в «Кадетконторе», где они проходят подготовку для принятия в члены «Морконторы». Дети морконторщиков обычно начинают работать на организацию с двенадцатилетнего возраста. Иногда к пятнадцати годам они уже дорастают до высоких чинов и ответственных постов. Некоторые из них уже в восьмилетнем возрасте становятся аудиторами, выслушивающими исповеди взрослых.

«Нарконон»

«Нарконон» был основан в середине 60-х годов осужденным преступником и наркоманом Уильямом Бенитесом. «Нарконон» называет себя реабилитационной программой для алкоголиков и наркоманов. Ему несколько раз удавалось на краткое время получить государственную поддержку в нескольких странах. Правда, эта поддержка моментально прекращалась, как только открывалась тесная связь «Нарконона» с саентологией и демонстрировалась вся несостоятельность его методов. «Нарконон» работает совместно с саентологической компанией «Скажи нет наркотикам» и рекламируется голливудской звездой Кирсти Аллисаентологом и бывшей кокаинисткой.

Несколько лет подряд «Нарконон» пытался основать свой крупный центр в индейской резервации Чилокко в штате Оклахома. В декабре 1961 г. комиссия по психическому здоровью штата Оклахома отказала в лицензии этому центру, постановив, что «не существует ни одного достоверного научного подтверждения эффективности программы «Нарконона». Более того, эта программа была признака «небезопасной для здоровья». Комиссия отметила, что количество медицинских работников в группе «Нарконона» было меньше необходимого; более того, прошедших программу наркоманов и алкоголиков немедленно принимали в сотрудники организации. С пациентами «Нарконона» не ведется никакой просветительской работы относительно природы наркомании и возможностей преодоления этого недуга, их просто немедленно протаскивают через программу. Комиссия также высказала замечание что «программа излечения «Нарконона» слишком общая, ее применяют ко всем пациентам без разбора. Индивидуальный подход полностью отсутствует».

Комиссия отметила, что «Нарконон» не отслеживает судьбу своих пациентов (что, конечно, делает абсолютно недостоверным любое заявление об эффективности программы) и никак не помогает им войти в нормальную жизнь. Особую озабоченность комиссии вызвал тот факт, что клиентам организации, в особенности алкоголикам, заявляют, что если они по окончании программы не будут в состоянии пить алкогольные напитки и знать, когда остановиться, то это значит, что они просто не завершили программу излечения.

Программа «Нарконона» основана на «очистительном марафоне» Хаббарда, якобы очищающем организм от накопления наркотиков путем приема внутрь лошадиных доз витаминов и ежедневных пятичасовых чередований бега и парения в сауне. Комиссия по психическому здоровью штата Оклахома отметила, что высокая температура сауны далеко не безопасна для любого человека, а для героиноманов может быть смертельной.

Комиссия заявила, что «сотрудники «Нарконона» неадекватно образованы и подготовлены для работы с клиентами, страдающими от наркомании и алкоголизма». Ее члены были в полном шоке, когда обнаружили, что «Нарконон» позволяет пациентам, находящимся на излечении от наркомании и алкоголизма, иметь доступ к лекарствам и выдавать их другим пациентам организации, руководить процессом прохождения других пациентов через сауну и руководить излечением душевнобольных». Среди сотрудников «Нарконона» не было ни одного профессионального психиатра, психолога или нарколога.

Дозы витаминов, используемые в «очистительном марафоне», настолько высоки, что представляют потенциальную опасность для здоровья (высокие дозы некоторых витаминов токсичны, а витамин В1 может вызвать «эффект смещения пространства», похожий на действие некоторых наркотиков). Комиссия по психическому здоровью штата Оклахома высказала особую озабоченность использованием витамина В3 в форме ниацина, высокие дозы которого могут вызвать прекращение функционирования печени. «В ходе программы «Нарконона» пациентов вынуждают принимать чрезмерно большие дозы ниацина, чтобы очистить организм от радиации. Не существует какой-либо достоверной медицинской информации, подтверждающей свойство ниацина выводить радиацию из организма. Скорее, наоборот, ряд весьма достоверных свидетельств медиков подтверждает высокую степень риска, которой подвергается человек, принимающий высокие дозы ниацина».

Так что решение комиссии по психическому здоровью штата Оклахома в августе 1992 г., позволившей «Нарконону» действовать без правительственной лицензии, выглядело весьма странно, тем более что в решении говорилось о том, что вся критика в адрес «Нарконона» остается в силе.

Джон Атак.

Капкан безграничной свободы:

Сборник статей о саентологии, дианетике и

Л. Роне Хаббарде/Под ред. проф. А. Л. Дворкина.

М.: Изд-во Братства Святителя Тихона, 1996.

С. 5–35 (в сокращенном варианте)

Приложение 4

О Джоне Атаке

(Капкан безграничной свободы: Сб. статей о саентологии,

дианетике и Л. Роне Хаббарде//Под ред. проф. А. Л. Дворкина.

М.: Изд-во Братства Святителя Тихона, 1996. С. 148–149)

Джонатан (Джон) Кейвен Атак родился в 1955 г. В 1974 г, переживая глубокий кризис, он был завербован «Церковью саентологии». За те 8 лет, что он был членом секты, он прошел 24 из 27 уровней дианетики и саентологии. Несмотря на глубокую вовлеченность в саентологию, Джон Атак оставался человеком кристальной честности, и ему глубоко претили многие методы хаббардистов. Постепенно он стал осознавать, что эти методы не исключение, а правило и что вся система хаббардизма основана на лжи и обмане. Ему прочили блестящее будущее в саентологии, но он нашел в себе силы и в 1983 г. порвал с сектой. С тех пор он посвятил свою жизнь разоблачению всех проявлений хаббардизма и помощи его жертвам. Обладая недюжинными способностями и феноменальной памятью, он сделался уникальнейшим в мире специалистом-сектологом и исследователем методов контролирования ума, используемых деструктивными культами. Он консультировал множество ведущих газет и журналов, в том числе «Санди Таймс», «Форбс мэгэзин», «Тайм», «Лос-Анджелес Таймс» и «Ридерс дайджест». В 1987 г. он был главным консультантом документальной программы телевидения Би-би-си «Панорама», а также консультировал целый ряд телекомпаний.

Джон Атак – автор большой (более 400 стр.) книги «Кусочек голубого неба», представляющей подробную историю Хаббарда, его организации и их методов. Книга издана в Америке и Канаде.

Естественно, саентология делала все возможное, чтобы заставить его замолчать. Вся мощь богатейшей международной корпорации была обрушена на одного человека. В ход были пущены все средства: от лжи и шантажа до постоянного давления и психотеррора. На Джона Атака постоянно подавали в суд, и, хотя он не проиграл ни одного процесса, судебные издержки легли на него непосильным бременем. Ему приходилось сражаться против лучших адвокатов Англии, делавших все, чтобы замять дело на предсудебной стадии. На Атака оказывалось постоянное давление, была пущена в ход вся громадная машина запугивания и распространения клеветы. В его дом врывались саентологи, ему постоянно звонили по телефону различные хулиганы, его детей запугивали в школе. В полицию на него постоянно поступали различные жалобы.

Саентология наняла одного из самых дорогих частных детективов мира – калифорнийца Юджина Инграмма (его гонорар, не считая всех дорожных расходов и командировочных, составлял 1000 долларов в день). Инграмм провел 40 дней в Великобритании, следуя за Атаком по пятам и нанося визиты всем его соседям и знакомым.

Повсюду распространялись самые грязные инсинуации против Джона Атака. Например, саентологические публикации с самой омерзительной клеветой на Атака были положены практически в каждый (I) почтовый ящик города, в котором он тогда проживал. Даже по приблизительным подсчетам понесенные сектантами финансовые расходы впечатляют: только за 1994 г. саентологические организации истратили на Атака более полумиллиона фунтов стерлингов.

Эта беспрецедентная по своей подлости и беспощадности кампания, похоже, увенчалась успехом: после двенадцати лет борьбы саентологам, возможно, удастся заставить Джона Атака замолчать. Не выдержав постоянного давления, распалась его семья, растущие судебные издержки вынудили его признать себя банкротом, а давление и шантаж саентологии перекинулись с Джона Атака на близких ему людей. Не исключено, что Джон Атак будет вынужден подписать «обет молчания» и прекратить борьбу. Но моральная победа этого человека очевидна. И все усилия, затраченные огромной международной корпорацией против одного человека, доказывают истинность его позиции. А Истину, как мы знаем, не могут одолеть никакие силы зла.

Приложение 5

Джон Уэлдон. Саентология: от фантастической выдумки до религии космического века

Наша эпоха, как и Римская Империя времен Христа, представляет собой период религиозной неразберихи. Плюралистический рынок идей предлагает современному человеку любые мыслимые мировоззрения: от агностицизма до гегельянства, от поклонения дьяволу до научного рационализма, от теософских культов до философии процесса. Наша эпоха переживает идеологическую и социальную агонию, хватаясь за любую идею, которая обещает экстаз космических взаимоотношений или всеобъемлющего Weltanschauung (мировоззрения).

Джон Уорвик Монтгомери

Одним из наиболее загадочных и противоречивых товаров, выставленных на сегодняшнем «религиозном рынке», является Церковь Саентологии. Она была основана в 50-х гг. в США Лафайетом Рональдом Хаббардом (1911–1986) как развитие его более ранней нерелигиозной теории Дианетики³⁴⁷. Считается, что Дианетика имеет дело с разумом и телом, а Саентология – с человеческим духом, хотя в некоторых моментах они должны смыкаться. По словам Церкви Саентологии, термин «пара-Саентология» технически обозначает ту ветвь Саентологии, которая занимается прошлыми жизнями, мистикой, оккультизмом и прочим³⁴⁸. В этой статье термин «Саентология» употребляется в самом широком смысле.

Сегодня Саентология имеет более 700 центров в 65 странах и является одной из самых богатых новых религий. Такие голливудские звезды, как Том Круз, Джон Траволта, Кирсти Элли и Сонни Боно составляют лишь небольшую часть активных сторонников Саентологии. Но у этой новой религии существуют и критики, о чем свидетельствуют пользующиеся огромным спросом статьи в журнале «Ридерз Дайджест» (май 1980, сентябрь 1981) и «Тайм» (6 мая, 1991 г.).

Философия саентологии

Основные принципы Саентологии являются продуктом эклектического смешения восточной философии и личных открытий Хаббарда в ряде научных дисциплин, а также «данных», полученных посредством «одитинга». Одитинг – это саентологический вариант «психоанализа», который состоит в тщательном изучении настоящей жизни и прошлых жизней» «преклира» (новообращенного). В одном из определений Хаббард описывал Саентологию как «западное англизированное продолжение многих более ранних форм мудрости»³⁴⁹. В число этих форм мудрости входят Веды, таоизм, буддизм, иудаизм, гностицизм и достижения древнегреческой цивилизации; учения Иисуса, Ницше и Фрейда. По словам Хаббарда, «Саентология выполнила цель религии, прослеживаемую во всей истории Человека, – освобождение души посредством мудрости»³⁵⁰.

Саентология разделяет разум человека на две составляющие – аналитический и реактивный, приближенно соответствующие понятиям сознательного (рационального сознания) и подсознательного (иррационального сознания). Ощущение сильной боли, шока или потеря сознания создает в нашем реактивном уме «инграмму», т. е. сенсорное впечатление. В свою очередь, эти ментальные образы являются причиной наших эмоциональных и даже многих физических расстройств³⁵¹. Стереть их можно лишь с помощью Саентологии³⁵².

Эти ментальные образы сохраняются без искажения, но пребывают в полном бездействии до тех пор, пока аналогичное происшествие их вновь не «включит». Включаясь, они производят в нас поступки, обусловленные реакцией на раздражитель, которые наносят вред нашему благополучию. Таким образом, когда мы попадаем в условия, сходные с некоей опасной ситуацией из нашей прошлой жизни, даже если теперь нам ничто не угрожает, наше сознание реагирует на несуществующую опасность, толкая нас на неадекватные и разрушительные поступки. Например, некий мальчик упал с дерева в тот момент, когда мимо проезжала красная машина, и потерял сознание. Впоследствии, даже когда мальчик вырастет, красные машины (и даже просто красные вещи) будут вызывать в его памяти этот эпизод и становиться причиной иррациональных поступков. Возможно, он будет отказываться ездить на красных машинах, и даже одна мысль об этом будет вызывать у него болезненную реакцию³⁵³.

В этом смысле, все мы являемся в большей или меньшей степени подневольными существами, мы – «машины», послушные своему оператору (т. е. реактивному уму). Саентология утверждает, что наша реакция на внешние раздражители непроизвольна. Другими словами, мы не свободные существа, а рабы «искаженного», реактивного ума. Саентология утверждает, что посредством Дианетики саентологической терапии человек может избавиться от своих инграмм, «стереть» их и стать «клиром», т. е. контролировать свое поведение и не зависеть от милости разрушающего реактивного ума.

Саентология говорит нам, что, пройдя через множество перевоплощений, мы храним в себе инграммы, накопленные за триллионы лет. Таким образом, чтобы избавиться от скрытых инграмм, человек должен вернуться своим разумом к стрессовым ситуациям, пережитым не только в этой, но и в прошлых жизнях.

По учению Саентологии, в действительности каждый человек является тетаном, бессмертным духом. Будучи поврежден инграммами, этот дух забыл о том, что он бессмертен, и о том, что он – тетан. Тетаны имеют абсолютный контроль над своими телами, но, к сожалению, они впали в заблуждение и считают, что они и есть тела (ужасная участь), и, таким образом, являются пленниками вселенной МЭПВ (материи, энергии, пространства и времени). Всякий раз, когда тело тетана умирает, он должен перейти в другое тело, но при этом он сохраняет в себе все инграммы, накопленные за триллионы лет. Поэтому тетаны уже не свободны, но пребывают в плёну материальной вселенной. Саентология утверждает, что может освободить тетана.

Богословские положения

Учитывая религиозные претензии Саентологии, я разделю ее богословские положения на шесть основных категорий: Бог, человек, творение, спасение, смерть и сверхъестественное.

Бог

Существующее в церкви Саентологии представление о Боге очень близко к панентеизму (вера в то, что все творение находится в Боге, но не идентично Ему)³⁵⁴, хотя допускается и единобожие. Понятие «Высшего Существа» носит намеренно неопределенный характер и не имеет особого отношения к теории или практике Саентологии. В зависимости от ситуации, о Нем говорят как о «Природе», «Бесконечности», «Восьмой Динамике» и так далее. Как правило, рядовые Саентологи вольны трактовать понятие Бога, как им заблагорассудится³⁵⁵.

Человек

Саентологи утверждают, что по своей истинной природе человек не является суммой ограниченного, жалкого телом и своего «Я», как он ошибочно полагает. Человек – это тетан, чья подлинная природа изначально прекрасна и божественна. Человек не падшее существо, скорее, он просто не знает о своем совершенстве. Если человек и «впал» во что-то, то не в грех, а в материальное рабство. Как же это произошло?

Очевидно, триллионы лет назад тетанами овладела скука, и тогда, ради забавы и развлечения, они создали воображаемые вселенные. Постепенно они стали все сильнее увлекаться своим творением, пока, наконец, не попали в такую зависимость от проявлений собственных мыслительных процессов, что утратили всякое сознание своей истинной сущности и духовной природы³⁵⁶.

Они поддались гипнозу МЭПВ и попали в ловушку. Дополнительная сложность состояла в том, что за триллионы лет своего существования тетаны накопили бесконечное множество инграмм. В конечном итоге, тетаны превратились в поистине жалкие существа – порабощенные материей, подобно машинам механически реагирующие на внешние раздражители. Сегодня от некогда славных духовных существ остались лишь узы реактивного ума и рамки вселенной МЭПВ (т. е. физическое тело и материальный мир). Отсюда, в работе Scientology: A World Religion Emerges in a Spase Age («Саентология: в космическом веке появляется мировая религия») представление Саентологии о человеке излагается таким образом:

Личность в Саентологии является (и открывает для себя, что она является) Тетаном (духовным существом), обладающим бесконечными созидательными способностями, который действует в материальной вселенной, но не является ее частью...

Вечное Неразрушимое «Я» (Атман) индуистских Упанишад – это древний прообраз саентологической концепции Тетана...

Тетан рассматривается и как первоначальный источник созданной им самим вселенной, которая пересекается со вселенными, созданными другими Тетанами, в великом сообществе душ. Таким образом, формируется мир чувств, по отношению к которому, подобно индуистской «Lila» или «Божественной Игре», каждый Тетан играет в Игру Жизни вместе со своими духовными партнерами.

Когда Существо нисходит... в Материальность, проявления его общения становятся все тяжелее и плотнее, и его ощущение реальности искажается³⁵⁷.

Творение

Вселенная не была создана ex nihilo (из ничего) одним высшим существом и не может существовать самостоятельно, сама по себе. Саентологическая вселенная представляет собой субъективную, ментальную эманацию или «проекцию» тетанов. Реальность этой вселенной не абсолютна, но определяется исключительно взаимным согласием тетанов. Таким образом, вся материальная вселенная – это Игра, плод изобретательности тетанов (порожденный скукой), следствие принятого ими еще в доисторические времена совместного решения заняться «творением»³⁵⁸.

Вселенная, которая является продуктом разума тетанов, может претерпевать бесконечные изменения под управлением сведущего или духовно просветленного тетана. Психические возможности, развитию которых способствует Саентология, саентолог может счесть подтверждением этого учения. Но для полностью невежественного тетана (то есть, в принципе, для всех несаентологов) вселенная является коварной и смертельно опасной духовной западней. Невежественные тетаны находятся в плену инграмм и считают себя просто физическими телами. Как результат, они представляют собой слабые, бессильные создания, порабощенные материальной вселенной, которая не позволяет их природе бессмертного духа самореализоваться³⁵⁹. По сути дела, знакомый нам материальный тварный мир является не только иллюзией, но и несомненным злом, то есть разрушительным препятствием, которое человек должен преодолеть, чтобы развиваться духовно³⁶⁰.

Спасение

Жалкое существование тетана в рабстве МЭПВа и невежестве продолжалось многие тысячи лет до тех пор, пока Л. Рон Хаббард не открыл тайную природу человечества и первым не предложил избавить тетанов от страданий, разработав всеобщий план спасения. С помощью саентологического одитинга инграммы могут быть нейтрализованы, и тетан сможет все лучше осознать свою истинную природу, т. е. достигать «просветления». На основе различных приемов была создана практическая методика, позволяющая посвященному осознать свою духовную природу, отделиться от МЭПВ-тела и приступить к осуществлению ментального контроля на МЭПВ-вселенной. Иными словами, посвященный в конце концов может достичь стадий «клира», а потом, последовательно проходя через уровни «Оперативного Тетана» («ОТ»), достигать все большей самореализации. («Оперативный Тетан» – это тетан, который все больше и больше познает и применяет свои истинные способности тетана).

Смерть

Смерть для саентологов подчас является благословением, поскольку она дает душе возможность освободиться из телесного плена (другими словами, тетан (душа) получает возможность достичь более высокого уровня самосознания). С другой стороны, смерть столь ужасающе ординарна (ведь каждая личность прошла через это триллионы раз), что является, по сути, незначительным событием, почти несущественным в общей схеме вещей»³⁶¹.

Оккультизм

Использование психических сил и практики выхода из телесной оболочки (как способ вновь осознать свои истинные возможности) говорит о том, что Саентология успешно сосуществует с миром оккультного. Более того, сын самого Хаббарда утверждает даже, что «черная магия является внутренним стержнем Саентологии»³⁶². Сам Хаббард, как утверждают, признавался, что в своей жизни он руководствовался советами некоего духовного существа»³⁶³. Кроме того, оккультная природа Саентологии была подтверждена и целым рядом научных исследований»³⁶⁴.

Критика

Несмотря на то, что во многих случаях Церкви Саентологии удавалось подавить критику в свой адрес³⁶⁵, сегодня все еще существует внушительный объем критической литературы, доступной для исследователя. Особенно полезны такие документы, как (1) правительственные исследования и отчеты, (2) протоколы бесчисленных судебных разбирательств (выступают ли саентологи истцом или ответчиком), (3) научные исследования в любых областях, имеющих отношение к саентологии (например, философии, медицине, психологии, социологии, богословии, этике), (4) данные из средств массовой информации и результаты журналистских расследований, а также (5) опубликованные работы действительных и бывших членов Церкви Саентологии³⁶⁶.

Саентология и Дианетика, конечно же, не лишены утверждений, поддающихся проверке, даже при том, что, по утверждению Церкви Саентологии, Хаббард никогда не делал никаких утверждений от ее имени³⁶⁷. И все же Хаббард полагал – помимо прочего – что его философия и методология (1) прекрасно подходят для диагностики душевного здоровья; (2) могут избавить человечество от главных проблем; (3) являются рациональным и проверенным научным методом (за исключением случаев, когда они касаются исследования духа)³⁶⁸ и что (4) Дианетика успешно работает е 100% случаев и повышает коэффициент интеллекта человека. Однако прежде чем Дианетика переросла в Саентологию, ее изучили и подвергли резкой критике многие исследователи, а основные положения были признаны несостоятельными³⁶⁹.

Бездоказательными остаются и многие утверждения Саентологии. Возьмем, к примеру, одного из самых крупных юристов нашего столетия, выпускника Оксфорда, лорда-канцлера Хэйлшэма. Он дважды занимал самый высокий пост, доступный английскому юристу – должность лорда-канцлера, а также был министром образования и министром науки и технологии. Он говорил: «Я не нахожу, что философские положения Саентологии адекватно объясняют (их) теории... фактические данные, на основании которых они говорят о хороших результатах, достигнутых применительно к отдельным людям, не представляются мне полностью достоверными»³⁷⁰.

Что касается влияния на душевное здоровье, применение саентологических методов, как утверждают, уже причинило вред некоторым людям. Проблемы могут возникнуть из-за оккультных практик, приемов Саентологии или неопытности одитора³⁷¹. В числе негативных последствий можно назвать галлюцинации и иррациональные поступки, серьезную дезориентацию, странные ощущения, физические и душевные заболевания, потери сознания и самоубийства³⁷². (Из сносок вы увидите, что Хаббард и сам признавал реальность большинства перечисленных последствий, хотя и утверждал, что они могут быть вызваны лишь неправильным применением саентологической «технологии»).

Хаббард также утверждал, что саентология – это проверенный научный метод, рациональный и построенный на научных принципах. Однако методы Хаббарда противоречат его словам и показывают, что методология его исследований сомнительна и ненадежна с точки зрения науки³⁷³. Даже собственный сын Хаббарда утверждает, что, работая над многомиллионным бестселлером «Дианетика: Современная Наука Душевного Здоровья», его отец не проводил никаких исследований ... на самом деле он заимствовал обрывки сведений у других людей, закладывал их в миксер, хорошенько перемешивал – и вот вам Дианетика! Все приведенные в книге примеры – около 200 «случаев из реальной жизни» – были попросту результатом его одержимости абортами и бессознательными состояниями... По сути дела, подавляющее большинство этих случаев он попросту выдумал. Остальные же были результатом его собственной тайны жизни, полностью опутанной оккультизмом и черной магией. Он увлекался этим (оккультизмом и черной магией) еще тогда, когда ему было шестнадцать³⁷⁴.

Более того, исследователи, которые изучили единственный «научный» инструмент Саентологии, с помощью которого, якобы, можно получать «данные», пришли к выводу об абсолютной непригодности этого прибора для выполнения поставленных перед ним задач. Этот инструмент называется «Е-метр» и представляет собой электроизмерительный прибор для «выявления» инграмм. В действительности же Е-метр, подобно гальванометру, точно измеряет разности сопротивления в человеческом теле. Но «никакие саентологические теории и заявления, связанные с Е-метром, не оправданы. Они противоречат данным научной оценки»³⁷⁵.

Саентологическая этика

На первый взгляд, Саентология занимает твердую позицию в вопросах этики.

Результатом применения саентологии является более высокая степень этики и честности ...³⁷⁶

Миллионы уже верят в то, что Этика Саентологии более весома и честна, чем традиционные и запутанные законы народов³⁷⁷.

Членство в Международной Церкви Саентологии – это ваша связь с честными и этичными людьми³⁷⁸.

К несчастью, саентология не всегда живет в согласии со своими этическими убеждениями – отчасти из-за того, что ее этика, похоже, действует лишь для тех, кто ее достоин. Например, к критикам церкви могут относиться как в врагам³⁷⁹.

Нам также следует учитывать, что Саентология дает некоторым словам свои собственные определения. Таким образом, некоторые слова в приведенных выше цитатах (например, этика) несут в себе не только общепринятый смысл, но и тот, что вкладывает в них Саентология³⁸⁰.

Истина причудливее всякого вымысла

Это подводит нас к другой проблеме Саентологии, связанной с предыдущей: саентологи придают понятиям свои собственные значения и представляют данные в таком свете, словно они соответствуют пресловутым открытиям и истинам Саентологии. Прежде всего, следует отметить, что Хаббард был опытным писателем-фантастом; По сути дела, многие темы, с которыми вы встретитесь в Саентологии, можно найти и в фантастических произведениях Хаббарда³⁸¹.

Для Хаббарда «жизнь – игра», и это, похоже, единственное, что придает его жизни смысл³⁸². Различные подвиги, которые совершили тетаны за прошедшие миллиарды лет, – это их lila (или спорт) игры, в которые они играют, чтобы развеять вечную скуку. И многие критики, несомненно, сказали бы, что приключения тетанов – например, описанные в книгах Хаббарда «История человека» и «Жили ли Вы до этой жизни?», – следует отнести к его фантастическим трудам. Вот, например, приведенный в более поздней книге случай из «прошлой жизни» некоего человека, вскрытый одитором-саентологом при помощи Е-метра:

469.476.600 лет назад преклир вне тела находился на Марсе, где сеял опустошение, разрушая мост и дома. Тревожный сигнал созвал всех людей в храм. ПК (преклир) пошел и сломал заднюю скамью и Храмовую башню. Он бродил по городу и увидел в окне куклу и оказался в ловушке (внутри куклы), когда пытался пошевелить ее членами. Люди схватили куклу, избили и выкинули ее из окна с высоты 30 футов). Куклу грубо приволокли в храм, где епископ выстрелил в нее из своего ружья, при этом собравшиеся пели: «Бог есть любовь». Когда люди оставили куклу и ушли, лишенная управления кукла, шатаясь, вышла наружу, где была сбита большой машиной и паровым катком. Затем ее вновь принесли к Епископу, который распорядился отправить ее (в грузовике вместе с остальными) в огромные рвы или канавы на 2000 лет. (Все это происходило на протяжении 2.000.000 лет). Потом ее достали и изъяли тело, а «ПК» было обещано тело робота. Тетан (ПК) отправился на станцию имплантирования и был помещен в ледяной куб и подобран летающей тарелкой и высажен на планете ΖΧ 432³⁸³.

Сам Хаббард признавался, что истина выглядит так странно, что, по сути, трудно отделить научную фантастику от научного факта (откровение, которое он применил и для того, чтобы отвергать или использовать в своих целях «иллюзии» традиционного знания). Например, Хаббард однажды заметил: «Одна из самых близких тетану книг – это «Алиса в Стране Чудес»... Он может выдумывать (изобретать, делать) белых зайцев, гусениц и Безумных Шляпников. Он бы там оказался в своей тарелке»³⁸⁴. В другой раз он сказал: «Когда вы смотрите на местонахождение человека в МЭПВ-вселенной и на то, что он пережил или не пережил, картина будет просто невероятно дикой ... она слишком фантастична, чтобы выразить ее словами, а потому, конечно же, никто в нее не поверит»³⁸⁵.

Вспомнив о том, что говорил Хаббард по поводу сотворения материального мира, мы увидим, что это иллюзия: «Можно легко доказать, что МЭПВ-вселенная является иллюзией…»³⁸⁶. Не то, чтобы вселенная не существовала, скорее, она не имеет объективной независимой реальности. Вселенная есть фривольная игра разума, придуманная и разыгранная тетанами. Обычная реальность есть лишь результат изначального соглашения между тетанами («импровизации») и только³⁸⁷. Отсюда, «объективная» реальность есть лишь временное и субъективное проявление разума тетанов.

Такая вселенная, конечно же, не может дать подлинно объективного знания мира, поскольку мир как таковой не существует сам по себе и подвергается бесконечным переделкам со стороны грамотных тетанов. По Хаббарду, только лишенный отклонений тетан (тот, который достиг просветления с помощью Саентологии) знает истинную сущность вещей. Хаббард, судя по всему, был самым просветленным тетаном. Таким образом, для согласных с этим утверждением саентологов, все, что Хаббард называет истиной, действительно является истиной, какими бы фантастическими ни были его заявления и как бы они ни расходились с ныне общепринятыми знаниями³⁸⁸.

Саентология и христианство

Несмотря на то, что еще в 1971 году (почти через 20 лет после основания церкви Саентологии), по меньшей мере, одна книга Хаббарда прямо утверждала, что «Саентология ... не является религией»³⁸⁹, Саентология стала религией, причем соперничающей с христианской Церковью. Взгляните на данные исследования, проведенного самими саентологами. Опрос более 3000 ее членов показал, что подавляющее большинство саентологов в прошлом принадлежало к христианским церквям (примерно 40% – к протестантским и 26% – к католической. 70% саентологов с «христианским» прошлым заявили, что они до сих пор считают себя действительными членами своей конфессии, то есть почти половина всех опрошенных (47%) все еще считает себя христианами³⁹⁰.

Эти данные, дополненные сведениями о том, что 37% опрошенных закончили колледж, а 80% принадлежали к среднему классу, свидетельствуют о том, что Саентология – это мощная и привлекательная организация, состоящая из образованных людей, по большей части привлеченных из христианских церквей. Тем не менее, христиане практически не реагировали на создавшееся положение. Подобно тому, как саентолог, который считает себя христианином, не осознает противоречивость своих убеждений, христианская Церковь еще не осознала, какую угрозу представляет Саентология для ее собственной паствы.

В рациональной вселенной две противоречащие друг другу религии могут быть ложными, но они не могут быть одновременно истинными. Поэтому, если христианское мировоззрение истинно (и я уже много раз в других работах показывал, что это можно разумно обосновать, исходя из откровения и опыта и в соответствии со строгими общепринятыми критериями³⁹¹), то все, что ему противоречит, не может быть истиной.

В богословии есть ряд ключевых вопросов, над которыми люди размышляли больше всего и которые они чаще всего прилагали к себе. Эти вопросы относятся к основному богословию (существование и природа Бога), равно как и к богословию откровения (существует ли для меня Бог?), антропологии (кто я или что я?), сотериологии (как я могу спастись?) и танатологии (что будет, когда я умру?).

Это вопросы затрагивают учения о природе Бога, человеке, спасении и смерти. Не существует более фундаментальных или более значимых понятий – ибо неверные ответы на эти вопросы, как своего рода философская «закваска», постепенно изменят все мировоззрение человека. Ниже мы кратко сопоставим и сравним ответы на эти вопросы, предлагаемые Саентологией, и те ответы, которые дает Библия.

Бог

Как уже отмечалось выше, Саентология изначально пантеистична. Она учит, что существует множество тетанов, которые «в единстве» со всеми живыми существами, можно сказать, составляют Высшее Существо (см. сноску 9). Это противоречит библейскому учению о том, что извечно существует лишь один единовластный и совершенный Бог-Творец, не имеющий начала или конца, неизменный, существующий в трех Лицах, бесконечно святой, справедливый и любящий (см. Быт.1:1; Ис.43:10–11; Деян.5:3–4; Ис. 61:8; Мал.3:6; 1Тим. 2:5; Тит.2:3; Ин.4:8–10).

Человек

Саентология учит, что человек – это бессмертный дух, подобный индуистскому атману. Как и индуисты, саентологи могут полагать, что человек – это своего рода божество, забывшее о своей божественности.

Библия отвергает идею о том, что человек является невежественным богом, нуждающимся лишь в просветлении и самоосознании. Человек – это Божие творение, созданное по Его образу и подобию. Проблемы человека являются следствием не инграмм и не скуки, а греха и эгоцентризма. (Рим.3:10–18; Еф.2:1–3).

Если в Саентологии существует какой-то краеугольный камень, на котором строится все ее мировоззрение, это учение, о тетанах. Почти все наиболее важные положения Саентологии опираются на предпосылку, что таганы существуют и соответствуют статусу, которым их наделил Хаббард. Очевидно, что без тетанов, как их определяет Хаббард, метод Саентологии лишены смысла.

Что же говорит Библия? Во вселенной существует только один вечный Бог (Ис.43:10–11). В какой-то момент времени Он создал человека (тело и дух) – ограниченное существо (Быт.2:7). Таким образом, божественные сущности вроде саентологических тетанов просто не могут существовать. С библейской точки зрения, философия, методология, предлагаемые решения и конечные цели Саентологии основан на изначально неверных предпосылках.

Проще говоря, если тетаны не существуют, тогда большая часть Саентологии основывается на. заблуждении, поскольку «Саентология почти целиком состоит в поисках и отладке методов, при помощи которых тетана можно убедить отказаться от ограничений, которые он сам на себя наложил»³⁹².

Однако из-за того, что Саентология имеет дело с разумом и определенными практическими навыками (например, умением общаться), она может использовать или собирать и достоверные данные о человеческой психологии. К сожалению, если эти данные подаются в контексте неверного или сомнительного мировоззрения, какими бы правильными они ни были, могут быть истолкованы в пользу ошибочной философии.

Например, во время сеанса саентологического психоанализа одитор (психоаналитик) может выявить у пациента определенные чувства, которые свидетельствуют о беспричинном страхе перед падением и о проблемах с головокружением. Это наблюдение может быть справедливым. Однако в силу того, что более просвещенный одитор заранее относится к пациенту как к тетану, не знающему 6 своих многочисленных прошлых жизнях, и на основании того, что его Е-метр уже «обнаружил» инграмму (некий инцидент, связанный с неприятными переживаниями) десятимиллиардной давности, одитор может неверно интерпретировать полученную информацию – как эпизод из прошлой жизни, связанный с выпадением из летающей тарелки.

Если мы поймем, что суть Саентологии сводится к стремлению помочь несуществующему (с точки зрения Библии) тетану осознать свою истинную природу, нам придется признать, что она не имеет ничего общего с реальным миром. Если тетанов не существует, к какому другому выводу может прийти христианин, изучающий Саентологию?

Спасение

Саентология рассматривает спасение как переход от личного невежества и материальных уз к гностическому просветлению и освобождению от МЭПВ-тела и вселенной. За огромную плату, достигающую, в конце концов, десятков тысяч долларов, некто человек обретает все большее «спасение» от инграмм знанием (саентологических верований) через добрые дела (саентологический одитинг и практика), стремясь достичь высшего уровня «оперативного тетана».

Библия же учит, что спасение – это благой дар. Человек получает искупление грехов по благодати через простую веру в искупление Христа. (Еф.2:8–9; Ин.6:47; Евр.11:1; 1Ин.2:2).

Смерть

Саентология утверждает, что смерть бесконечно повторяется в процессе перевоплощений и поэтому не имеет никакого значения. Однако смерть (по крайней мере, потенциально) полезна, так как позволяет душе освободиться из телесного плена.

Библия говорит, что смерть происходит только однажды и влечет за собой либо самые невероятные благосостояния (вечный рай), либо самые жуткие последствия (вечный ад). Смерть необратимо определяет судьбу как спасенных, так и погибших, а потому у человека есть только одна жизнь для того, чтобы примириться с Богом. (Евр.9:27; Мф.25:46; Лк.26:19–31; Отк.20:10–15).

В заключение можно сказать, что ни основополагающее мировоззрение, ни конкретные учения Саентологии не имеют ничего общего с иудео-христианским откровением; больше того, тщательное изучение показывает, что она категорически отвергает христианскую веру. Хаббард не верил в Божество и миссию Христа, считая их порождением непросвещенных умов, а потому философия Хаббарда «не интересуется спасением человека, но может сделать многое для того, что уберечь его от «спасения»³⁹³.

Следует помнить, что Саентология стремится к прекрасной цели – попытаться улучшить мир и участь человека в этом мире материальным или духовным образом. Многие саентологи преданно и самоотверженно стремятся к этой цели. Тем не менее, каждый саентолог должен прислушиваться к своей совести, чтобы определить наилучший способ для достижения этой цепи. Если же человек, вопреки учению Саентологии, – не тетан, а падшее творение, нуждающееся в искуплении, как учит христианство, то каким будет плед его жизни?

Саентологи с христианским прошлым (да и все саентологи) поступят мудро, освежив в своей памяти слова Иисуса:

«Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?» (Мф.16:26).

«Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин.17:3).

Приложение 6

Чарльз П. Спайн. Саентология

Уже с первых шагов изучения Церкви Саентологии становится очевидным существование двух совершенно разных точек зрения. Прежде всего, исследователь наталкивается на отточенные формулировки и внешний лоск материалов, издаваемых самой Церковью. Эти материалы расскажут вам о том, как основатель саентологии Л. Рон Хаббард нашел ответ на все мировые проблемы, создал совершенный союз науки и духовности. Вы увидите свидетельства знаменитых, прекрасных людей, рассказывающие, как саентология помогла им развить интеллект и добиться большего успеха. Читая литературу, изданную Церковью, вы получите ясное ощущение того, что саентология – это подлинно научная технология, воплощение единственной надежды человечества на обладание истиной, счастьем, умственным, духовным и физическим здоровьем, и убедитесь в том, сколько добра эта организация принесла миру.

Для тех из нас, кто испытал на себе и хорошо изучил наследие тоталитарного марксизма, такого рода пропаганда – не новость. А при более пристальном рассмотрении становится ясно, что у этой истории есть и другая сторона. Журналисты, ученые, врачи, психиатры, социологи, религиозные лидеры, бывшие саентологи и многие другие поведают Вам другую историю саентологии – историю боли, страха, контроля за сознанием, финансовых манипуляций и «терроризма при помощи закона».

В 1991 году в одном из номеров журнала «Тайм» появилась статья под названием «Саентология, культ стяжательства». Подзаголовок этой статьи звучал так: «Разбитые жизни. Потерянные состояния. Федеральные преступления. Саентология выдает себя за религию, но на самом деле представляет собой безжалостную западню всемирного масштаба». Естественно, что столь резкая статья натолкнулась на яростное сопротивление саентологов. Они организовали невероятных размеров пропагандистскую кампанию, в ходе которой обрушились на «Тайм» с поистине нелепыми утверждениями, что публикация статьи была инспирирована фармацевтической фирмой и что содержащиеся в ней обвинения – лишь часть большого заговора, имеющего своей целью уничтожить Церковь Саентологии. Однако многие независимые наблюдатели назвали утверждения саентологов безосновательными и нелепыми. Джоан Липман, ведущая постоянного раздела в весьма уважаемой газете «Уолл Стрит Джорнэл», писала в номере за 10 июня 1991 года: «... никто из тех, кто работает в рекламном бизнесе, не принимает всерьез выдвинутые саентологами обвинения. Они (представители фармацевтической фирмы) могут только мечтать о возможности «насаждать» статьи, которые им приписывают саентологи». Ситуация вызывает, по меньшей мере, некоторое недоумение. Неужели это лучший ответ, на который способна Церковь Саентологии?

Автор статьи в «Тайм» Ричард Бехар утверждает, что, когда Церковь узнала о готовящейся статье, на него были спущены «по меньшей мере, десять адвокатов и шесть частных детективов», чтобы напугать, измотать и дискредитировать его. В статье также упоминалось о том, сколько судебных исков подают саентологи. К моменту написания статьи в суде разбирался 71 иск против одного только государственного налогового управления США. «Суть в том, – утверждает Йоханнус Оогорд, профессор сравнительного изучения религий из университета в Орхусе (Дания), – что они судятся независимо от того, есть для этого повод или нет, чтобы устрашить всякого, кто соберется сказать о них что-то опасное. Они судятся, чтобы отнимать ваше время. Они судятся, чтобы иметь возможность сказать, что ваши слова сейчас оспариваются в суде, они судятся, чтобы довести вас до банкротства судебными издержками. Многие скорее сдадутся, чем согласятся терпеть такой «терроризм при помощи закона».

Подобные методы определенно составляли политику Церкви в прошлом, но многие полагают, что к ним будут прибегать и в дальнейшем. «Некоторые люди мертвы, потому что нападали на нас ... Некоторые разорились, потому что нападали на нас...», – писал в своем «Учебнике справедливости» сам Л. Рон Хаббард, ныне покойный основатель движения. Руководство Церкви наставляло: «Наймите частного детектива в фирме национального уровня, чтобы узнать все об авторе ... Выясните любые детали о преступном или коммунистическом прошлом этого человека ...Пусть ваш адвокат направит в журнал письмо с угрозой подать на них в суд». Упомянутое правило, введенное Хаббардом 18 октября 1967 года, говорит, что у лишенного прав «любой саентолог может отнять имущество и нанести ему любые телесные повреждения без всякого за это для саентолога наказания».

Некоторые журналисты, очевидно, получили ярлык «лишенных прав» в соответствии с ранее официально существовавшим в Церкви правилом «честной игры». Одна из них – Полетт Купер, журналист из Нью-Йорка, написавшая в 1971 году книгу «Скандал саентологии». Для того чтобы заткнуть ей рот, секта сфабриковала против нее ложное обвинение, украв у нее несколько именных бланков и ловко соорудив два письма с угрозами в собственный адрес. В результате ей было предъявлено обвинение по трем пунктам, ей пришлось заплатить судебные издержки на сумму около 19000 долларов и почти пять лет отбиваться от попыток измотать ее всеми возможными способами, включая угрозы убийства. В конце концов, все обвинения были сняты, и ФБР, конфисковав бумаги Церкви, обнаружило несколько документов, в которых был детально разработан план «устранения» Купер.

В обзоре книги «Л. Рон Хаббард – мессия или безумец?» (соавтором которой был Л. Рон Хаббард-младший, сын основателя саентологии) газета «Санкт-Петербург Таймс» (речь идет о городе Санкт-Петербург в штате Флорида, США) писала: «Саентологи так решительно намеревались остановить издание... что одновременно начали четыре судебных процесса против ее автора и издателя». На обложке книги есть обращение к читателям: «Мы считаем своим долгом донести до вас эту книгу как можно быстрее – несмотря на постоянное судебное давление, которое мы испытываем. Содержание (книги) оправдывает огромные юридические и личные проблемы, через которые нам пришлось пройти. Мы убеждены, что эта книга не должна быть задавлена, чего бы это ни стоило».

Но история запугивания на этом не заканчивается. «Ридерз Дайджест» в своих статьях «Саентология: анатомия устрашающего культа» и «Саентология: болезнь распространяется» собрал сведения о многих случаях обмана и насилия, назвав их «леденящими душу» и «похожими на действия мафии».

Почему же Церковь Саентологии так стремится запугать тех, кто выступает против нее? Один журналист сказал, что это не вопрос правды или лжи, и на него нельзя ответить с позиции «правильно – неправильно». Церковь Саентологии больше производит впечатление обмана, имеющего мировые масштабы и приносящего доходы в миллиарды долларов, и она попросту пытается обезопасить свои прибыли. Создается впечатление, что это всегда было главной задачей саентологии. Прежде чем взяться за основание Церкви, Л. Рон Хаббард был популярным писателем, автором занимательных научно-фантастических рассказов. Причину такого внезапного поворота можно найти в интервью, взятом у Хаббарда одним из крупнейших журналов в конце 1940-х годов. Он сказал: «Писать и получать по пенни за слово нелепо. Если человек действительно хочет заработать миллион долларов, лучший способ – создать свою собственную религию». Едва ли не в каждой стране, где действует Церковь, появлялись высказывания о том, что саентология – это механизм для финансовых манипуляций, спрятанный за громким именем «религии».

В США Церковь Саентологии только в прошлом году получила как религиозная организация статус, освобождающий ее от уплаты налогов. 10 лет назад налоговый суд Соединенных Штатов писал, что саентология «переправила миллионы долларов через несуществующий фонд в липовую корпорацию» и «делала бизнес на торговле религией». После десяти лет судебных разбирательств и непрекращающёгося политического давления налоговое управление и Конгресс США, наконец, сдались. Дэвид Мискавидж, председатель правления принадлежащего Церкви «Центра религиозной технологии», сказал: «Зло для нас большая победа ... теперь нас одобрили».

«Несмотря на его (м-ра Мискавиджа) самоуверенность, – пишет в ответ журналист, – бизнес, которым занимается саентология, состоящий в продаже легковерным людям консультационных услуг по цене, доходящей до 800 долларов в час, налоговым управлением США одобрен не был. Он был просто освобожден от обложения налогами».

Больше всего исследователей саентологии поражает странная система (это учение названо дианетикой), в которой псевдофилософия причудливо переплетается с псевдопсихологией и псевдорелигией, обещая исцеление от всех болезней человечества. Когда Вы узнаете ее поближе, становится ясно, что подобные мысли могли зародиться только в мозгу писателя-фантаста. По словам журнала «Ридерз Дайджест», Хаббард утверждал, что он проследил историю человечества на 74 триллиона лет назад, и что эта история берет свое начало на Венере. Современные земляне – это материальные проявления вечных духов, которые вновь и вновь перевоплощаются на протяжении эпох. Но, как утверждает Хаббард, наши земные проблемы зачастую являются следствиями бесплотных ментальных образов, которые он называет «инграммами», – болезненных ощущений из этой жизни или предыдущих воплощений.

Первое издание книги Хаббарда было сенсацией: он утверждал, что «очистил» 270 случаев инграмм, тем самым сильно повысив умственные способности пациентов и излечив их от целого спектра болезней, от артрита до болезней сердца. Впоследствии Хаббард говорил, что саентология уничтожает рак и является единственным средством от ожогов после ядерного взрыва».

Вы спросите, как можно поверить в такую нелепость? Ответ состоит в том, что саентология располагает сложной отработанной системой пропаганды. «Ридерз Дайджест» прибавляет: «Конечно, от новичков не требуют проглотить всю эту смехотворную историю сразу целиком; они получают ее постепенно, маленькими дозами. Этот процесс приведет их к тому, что человек, однажды испытавший его на себе, назвал его «роботоподобным» состоянием».

Кроме того, саентология настаивает на своей совместимости с Другими мировыми религиями, в том числе с христианством, что является, мягко говоря, абсурдом. Вам придется проделать долгий и трудный поиск, чтобы найти хотя бы что-то общее между Иисусом Христом и Л. Роном Хаббардом. Один был смирен и свят, совершенный пример для всего человечества, бескорыстный, любящий, готовый принести себя в жертву. Другой был самоуверенным человеком с искушенным вкусом, богатым воображением и неудержимым стремлением к богатству и власти. Между ними двумя нет абсолютно ничего общего. По словам Хэнка Ханеграафа, президента Института Христианских Исследований (который, кстати, расположен рядом с международной штаб-квартирой Церкви Саентологии), саентология противоречит практически каждому учению исторического христианства, от природы Бога и человека до реальности Небесного Царства и Христа. Эту религию просто невозможно сравнивать с христианством.

Многие саентологи утверждают, что рост их организации во всем мире является подтверждением законности культа и эффективности помощи, которую он предлагает людям. Логика подобных доводов нелепа. Распространение СПИДа, к примеру, достигло во всем мире баснословных размеров. Будем ли мы на этом основании приветствовать и поддерживать его дальнейшее существование и рост? Конечно, я понимаю, что СПИД и саентология – разные вещи, но быстрое распространение не может оправдать ни то, ни другое.

Если рассуждать объективно, то мы по-прежнему располагаем двумя версиями того, что собой в действительности представляет это учение. По мнению ее приверженцев, саентология – это путь, который ведет человечество к счастливой и здоровой жизни, замечательная Церковь, которая просто пытается очистить наш мир от наркотиков, преступлений и прочего зла.

Остальная часть общества видит в саентологии опасную, склонную к насилию всемирную организацию, которая обманом вовлекает в свои ряды людей и заставляет их платить деньги за бесполезную псевдопсихологию, основанную на художественном вымысле писателя-фантаста. Я уверен, что большинство читателей достаточно разумны, чтобы решить для себя, какую позицию им стоит занять.

Газета «Час пик», 1994 г. 7 сентября

Приложение 7

Лоренс Уоллершейм. Представьте себе новый саентологический миропорядок...

Представьте себе время, когда ни одна газета не отваживается опубликовать ни один материал о саентологии без предварительного одобрения этого материала саентологическими властями.

Представьте себе время, когда все судебные и государственные архивы, в которых содержится что-либо о саентологии, либо уничтожены, либо навеки закрыты для общественности.

Представьте себе время, когда все люди, знающие из собственного опыта об опасности саентологии и о преступной практике ее членов, либо нейтрализованы, либо запуганы до такой степени, что предпочитают молчать.

Представьте себе время, когда те из людей, кто все же отваживаются противостоять саентологии, ушли в подполье и ведут героическую, но практически совершенно неэффективную борьбу.

Представьте себе, что уничтожены любые сколько-нибудь действенные организации, оказывавшие поддержку критикам саентологии и ее жертвам.

Представьте себе время, когда деньги саентологии, ее агентурная сеть и тактика террора настолько разложили судебную систему, что ни один юрист не берется вести дело против саентологии как заведомо проигрышное.

Представьте себе время, когда саентология (не без помощи налогового управления вашей страны) стала настолько богатой и влиятельной, что, с одной стороны, открыто выставляет своих кандидатов на политические должности, а с другой, – тайно заправляет всей политической жизнью.

Представьте себе «демократию», основывающуюся на принципах Л. Рона Хаббарда: лишь «очищенные» достаточно разумны для того, чтобы участвовать в выборах, и лишь те граждане, которые являются «честными производителями», обладают гражданскими правами. Конечно, что такое «честность» и что такое «производительность» определяет сама саентология.

Представьте себе, что все лекарства, не одобренные саентологией, запрещены, изъяты и уничтожены, а психиатрия, психология и психотерапия находятся под запретом.

Представьте себе, что каждому гражданину вменяется в обязанность немедленно сообщать о любом, кто высказывает какую-либо критику нового саентологического миропорядка. Каждый, не проявляющий неподдельного энтузиазма относительно саентологических программ, принуждается проходить регулярные «проверки на безопасность» при помощи «Э-метра».

Представьте себе, что в подземных саентологических архивах хранятся досье на каждого человека, которые постоянно пополняются. Эти досье используются для распознавания и выявления психиатров, руководящих сотрудников фармацевтических компаний, банкиров, журналистов, юристов, правительственных служащих, судей, бывших саентологов и их семей, «предателей» (т. е. людей, бежавших из саентологии), подавляющих личностей, «низкостатов» (т. е. людей с низкими саентологическими статистическими показателями) и всех, когда-либо критиковавших саентологию. Эти досье используются для отправления всех вышеперечисленных лиц в концлагеря, называющиеся «реабилитационными центрами».

Примечание: Согласно секретным саентологическим документам, изъятым ФБР, Л. Рон Хаббард восхищался методами нацистов по оперативному сбору информации и их тактикой запугивания оппонентов.

После этой окончательной «большой чистки», которая избавит Землю от тех, кого саентология определяет как «деградировавших существ», она подчинит себе каждый аспект вашей жизни, жизни вашей страны и всего мира.

Представьте себе ваших детей и их внуков, вынужденных жить при новом социальном, экономическом и политическом миропорядке, который будет полностью определяться саентологией. И это произойдет всего лишь потому, что вы сочли наше предупреждение неважным, не стоящим внимания, или потому, что вы побоялись что-либо предпринять, или просто ничего не сделали, или сделали слишком мало для помощи организациям, работающим для нашей с вами общей безопасности.

Многое из описанного выше уже произошло, другое начинает происходить при помощи безответственных знаменитостей и беспринципных чиновников. И все это делается все более и более возможным по мере того, как каждый день мы читаем о растущем богатстве и влиянии саентологии и о жестоких преследованиях, которым она подвергает своих противников.

Вы видите, как это происходит. Что будет дальше – зависит от вас.

Дж. Атак. Капкан безграничной свободы: Сб. статей

о саентологии. М., 1996

Мир оценивает саентологию

Приложение 8

Из доклада Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на Архиерейском соборе Русской Православной Церкви (ноябрь 1994 г.)

Стоить упомянуть и «Церковь Саентологии», проповедующую учение «Дианетики». Последователи саентологии, открывшие читальный зал на факультете журналистики МГУ, организовали широкую рекламную программу своих семинаров, якобы помогающих человеку излечиться от всех болезней и раскрыть неограниченные внутренние возможности. На самом деле саентология пользуется скрытыми методами гипноза и контролирования ума. У человека появляется чувство полной зависимости от секты, для которой он делается готовым на все. Сотни и тысячи людей отдавали саентологам все свои сбережения, душевное и духовное здоровье многих оказалось непоправимо разрушено. Саентология является чрезвычайно богатой международной корпорацией мафиозного типа, со своей «полицией», «разведкой», «судебной системой». Любому, пытающемуся противостоять ее распространению, объявляется беспощадная война, причем саентологи не гнушаются никакими методами: от взлома до шантажа и убийства. Саентологи рвутся к власти в нашей стране: особенное беспокойство вызывает их проникновение в структуру управления нескольких крупных российских промышленных предприятий и органов местного самоуправления.

Приложение 9

1996 Год – год катастрофических потерь для саентологов в Европе и мире

Греция. В июле 1996 года греческий суд закрыл греческую саентологическую организацию в Афинах (КЕFЕ) после получения 4200 жалоб и после изучения документов, обнаруженных во время обыска Афинского отделения «Церкви Саентологии». Часть обнаруженных документов свидетельствовала о проникновении саентологических агентов в Разведывательное агентство Греции в 1993 году.

По сообщению Ассошиэйтид Пресс от 17 января 1997 года, суд в Афинах назвал «Церковь Саентологии» опасной для общества и вынес решение о ее закрытии, вызвав огонь нападок со стороны саентологов, назвавших решение фальшивкой. В копий решения, полученного агентством Ассошиэйтид Пресс, «Церковь Саентологии» обвиняется в том, что, «действуя под прикрытием философского общества, она проводит промывку мозгов и эксплуатацию своих «адептов». Судья Констандиа Ангелаки написала в своем решении от 20 декабря 1996 года (официально вердикт был выпущен несколько позднее), что «эта организация с ее медицинской, социальной и этической деятельностью опасна и вредна ... Ее адепты подвергаются ... обработке по контролю сознания навязанным образом мышления, который ограничивает способность противодействия». Дело было возбуждено после многочисленных жалоб от родственников адептов «Церкви Саентологии», действовавшей в Греции как Центр прикладной философии. Они обвиняли центр в том, что тот трансформировал их родственников в роботов с неуравновешенным или суицидальным состоянием.

США. В апреле 1996 года Апелляционный суд США подтвердил прежнее решение в деле саентологов против Дэйва Майо (культ был принужден выплатить Майо 2,9 млн. долларов судебных издержек). Судья в своей речи в суде первой инстанции сказал, что культ рассматривает сутяжничество как форму ведения войны против своих врагов, эти его комментарии были подтверждены и на окончательных этапах судебного разбирательства.

В мае 1996 года Верховный суд Калифорнии отклонил апелляцию саентологов против Лоуренса Волершейна, являющегося одним из главных врагов «Церкви Саентологии». В 1994 году Верховный Федеральный суд США предписал культу выплатить Волершейну 2,5 млн. долларов плюс проценты (всего около 6 млн. долларов). Новое решение отклоняет попытку культа начать параллельный процесс с целью избежать выплаты и решительно осуждает эту тактику.

Суд Нью-Йорка отклонил последний из пунктов обвинения саентологов в их иске против журнала «Тайм Магазин», цитировавшего критиков, которые утверждали, что саентологический культ является мафиозным и террористическим.

На судебном процессе в Виргинии (США) судья подкрепила свое прежнее решение, что саентологические уровни ОТ не являются торговыми секретами.

Госдепартамент США осудил возмутительные прокламации, помещенные саентологами в газете «Нью-Йорк Таймс» на правах рекламы, которые заявляли претензии, что с саентологами в Германии обращаются, как с евреями во времена Гитлера. Различные еврейские организации заявили протест по поводу сравнения.

Группа «Taks Analists Іnс.» (налоговые аналитики) в США выявила серьезные процессуальные нарушения перед тем, как Внутренняя налоговая служба предоставила освобождение от налогов культу в ноябре 1993 года. Официальные представители Внутренней налоговой службы признали под присягой, что не были изучены досье и материалы о культе, а освобождение было предоставлено по директиве сверху.

Франция. По сообщению Международной службы Рейтер от 22 ноября 1996 года, суд города Лиона (Франция) признал в ноябре 1996 года Жан-Жака-Мазье, бывшего главу французской «Церкви Саентологии», виновным в убийстве Патриса Вика и приговорил его к тюремному заключению; суд вынес обвинительное заключение еще 14 подсудимым, связанным с «Церковью Саентологии», по обвинениям от хищений до прямого мошенничества. Пэтрик Вик выбросился из окна в Лионе в 1988 году, через день после того, как Мазье предположительно посетил его и потребовал 30000 франков (около 6000 долларов) за «очистительную» процедуру. Вынося приговор, суд заявил: «Свобода религий ... имеет ограничения в интересах общественного порядка ... Люди, которые используют законные философские или религиозные доктрины, чтобы обманывать других с целью извлечения финансового или коммерческого интереса, подлежат преследованию за мошенничество». Во время суда, начавшегося 30 сентября и длившегося неделю, прокуратура обвиняла «Церковь Саентологии» в «контроле сознания» своих адептов. В октябре 1996 года в Марселе три саентолога были приговорены к условному тюремному заключению за действия по давлению на свидетеля-эксперта в Лионском процессе.

Испания. Один из лидеров «Церкви Саентологии» Гербер Джентщ и другие высшие должностные лица культа продолжают ждать судебного процесса в Испании по обвинениям, аналогичным только что подтвержденным во Франции.

Канада. В деле «Кейси Хилл против Церкви Саентологии» решение Высшего суда Канады в 1995 году подтвердило самый большой в канадской истории штраф за клевету (1,6 млн. канадских долларов): «Каждый случай в данном смысле демонстрирует постоянно присутствующий и реальный злой умысел саентологии».

Россия. В июне 1996 года министр Минздравмедпрома Российской Федерации запретил использование в системе здравоохранения России программу детоксикации и другие методы саентологии и дианетики, приведя в информационном материале к этому приказу и в последующем ответе на заявление саентологов объективный и достоверный анализ действительной сущности, истории и деятельности «Церкви Саентологии» и ее дочерних организаций, реальной биографии Хаббарда.

В сентябре 1996 года в России в передаче «Чрезвычайный канал» (РТР) был показан отлично снятый фильм Юлии Шамаль о деятельности «Церкви Саентологии» и ее дочерних организаций (Центр дианетики, Нарконон, Хаббард-колледж и др.) в России, об опасности саентологии для личности и общества, реальной, а не придуманной саентологами истории этой организации.

Опасность деятельности «Церкви Саентологии» для общества подтверждена экспертами Российской Академии государственной службы при Президенте Российской Федерации и Комитета по связям с религиозными организациями Правительства Москвы в выпущенном в 1996 году этими организациями справочнике: «На протяжении всех лет существования Церковь Саентологии постоянно обвинялась в нарушениях прав человека и религиозных свобод. Это связано с тем, что разработанная Л. Рон Хаббардом «программа очищения» ведет к полному и безропотному подчинению ее адептов руководству Церкви».

По информации ИТАР-ТАСС от 31 октября 1996 года Управление Федеральной службы налоговой полиции РФ по Санкт-Петербургу арестовало имущество городского Саентологического центра – религиозной организации тоталитарного толка – за невыполнение требования о погашении задолженности по платежам. По результатам проверки финансово-хозяйственной деятельности центру еще в начале октября было предъявлено постановление о немедленной уплате налогов и штрафов. Несмотря на то, что наличные деньги к ним поступают, саентологи требованию не подчинились, а на их расчетном счете по-прежнему значится всего несколько рублей. Проверка финансовой деятельности выявила нарушения правил ведения бухгалтерского учета и налогового законодательства. Основным способом ухода от уплаты налогов стало оформление выручки, полученной от сотен обучающихся на семинарах и курсах, в качестве «членских взносов». Только в 1995 году, таким образом, было оформлено около 625 млн. рублей: желающим обучаться в центре предлагалось подписать заявление о приеме в члены организации. Кроме того, центр «списал» учебные пособия по дианетике и саентологии, якобы предназначенные для раздачи слушателям курсов и семинаров. Сумма списания по «липовой» накладной составила 10,3 млн. рублей. Сокрытие выручки на сотни тысяч рублей совершалось и при распределении литературы через петербургскую книготорговую сеть. Центру предъявлены штрафные санкции на более чем 80 млн. рублей.

В конце 1996 года в серии «Оборона и безопасность» вышел в свет подготовленный экспертами Аналитического управления Аппарата Государственной Думы Российской Федерации Аналитический вестник, раскрывающий особую опасность для личности, общества и государства деятельности «Церкви Саентологии» и ее дочерних организаций.

15 декабря 1996 года было принято Постановление Государственной Думы Российской Федерации «Об обращении Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации «К Президенту Российской Федерации об опасных последствиях воздействия некоторых религиозных организаций на здоровье общества, семьи, граждан России», в котором «Церковь Саентологии» классифицирована как деструктивная религиозная организация, подтверждено определение ее германскими властями как «криминальной коммерческой организации с элементами психотеррора», а также указано на ее участие в шпионской деятельности.

Великобритания. В ноябре 1996 года английское ТV начало вторую документальную программу о «Церкви Саентологии» в постоянной рубрике «Большая история», исследуя частоту самоубийств среди адептов этой организации и обличая их незаконную технологию продаж и бухгалтерской практики.

Первый заместитель министра внутренних дел Том Саквиль в своей речи 19 октября 1996 года заявил: «Раньше Министерство внутренних дел выглядело нейтральным, и я очень сожалею об этом. Мы стоим на антикультовой позиции». Он сказал, что истинной цепью культов является не религия, а секс и власть, и заявил, что Исследовательская группа «Информ» более не будет иметь правительственной и финансовой, и моральной поддержки, а также, что термин «новые религиозные движения», навязанный культами, не будет более использоваться в министерских документах. Саквиль – один из депутатов британского парламента – в течение ряда лет выступает против саентологии. Дэвид Вилшайр, также депутат парламента и чиновник министерств? внутренних дел, известный участием в разработке британских антикультовых предложений, назвал Гербера Джентща (один из высших руководителей между народной «Церкви Саентологии») «злодеем».

Италия. По сообщению информационного агентства Франс Пресс от 18 февраля 1997 года, миланский апелляционный сул приговорил 29 членов «Церкви Саентологии» к тюремному заключению на сроки от 9 до 20 месяцев за криминальную организацию. Решение было вынесено 2 декабря после апелляции прокуратуры Милана против оправдания 67 из 74 саентологов шесть лет назад. В решении декабрьского суда самый большой срок в 20 месяцев тюрьмы получила Гибриэль Сегалла, которая, как считается, принесла саентологию в Италию.

Голландия. Провалился процесс, начатый саентологами, чтобы обуздать Карин Спэинк, демонстрирующую материалы уровней ОТ («действующий титан») на своей интернетовской странице. В 1996 году, благодаря ей и некоторым другим энтузиастам, с большинством секретных и наиболее дорогих уровней ОТ можно было познакомиться в компьютерной сети «Интернет».

Германия. В конце 1996 года Правительство объявило, что будут введены ограничения в приеме на работу на должности, связанные с обучением и консультированием саентологов. Германское Правительство рассмотрело все жалобы по поводу преследований, сделанные «Церковью Саентологии», и отвергло каждую из них, отмечая голословность многих событий. В декабре 1996 года Канцлер Гельмут Коль, возглавляющий партию Христианский Демократический Союз, добился исключения из этой партии трех ее членов, являющихся адептами «Церкви Саентологии». В своем заявлении Христианский Демократический Союз говорит, что его действия направлены на дистанцирование от скандальной репутации «Церкви Саентологии». Партия не называет имена и должности трех изгнанных. Коль объявил о действиях против саентологии после встречи с главами 16 немецких земель. Швения. Парламентом Швеции были открыты для публики саентологические материалы уровней ОТ5 или ΝΟΤS. Шведская телесеть ТV4 показала в ноябре 1996 года серию разгромных передач, посвященных деятельности «Церкви Саентологии» и ее дочерних организаций.

А. Алексеевский,

«Миссионерское обозрение. 1997, № 5»

Приложение 10

Решением Апелляционного суда Греции саентология окончательно запрещена. Саентологические теории и методы признаны чрезвычайно опасными и незаконными

В январе 1997 года Афинский окружной суд опубликовал решение о запрете деятельности греческого отделения саентологической организации и о ее роспуске.

Само собой, саентологи не признали этого решения, заявляй о дискриминации на религиозной почве и о гонениях на веру. Одновременно с шумной международной кампанией давления на греческое правосудие они подали кассационную жалобу в Греческий апелляционный суд, заявляя, что его решение наверняка будет в их пользу.

Однако решение апелляционного суда под номером 10493/1997, опубликованное 4 января 1998 г. в юридической газете «Апогевматини», нанесло окончательный удар по саентологии, не только упразднив эту саентологическую организацию, но и осудив теории Хаббарда.

Греческий апелляционный суд в своем решении называет КЕФЕ (греческое отделение саентологии)³⁹⁴ тоталитарной организацией, для которой человеческие жизни являются материалом для обретения денег и власти. Она проповедует выживание самых сильных и беспощадных. Методы саентологии были названы греческим судом чрезвычайно опасными и зачастую приводящими ее членов к самоубийствам, причем организация ничего не делает для их предотвращения. Навязывая людям свои методы, саентологическая организация занимается промыванием мозгов. Она не брезгует ничем для подрыва репутации своих оппонентов и критиков.

В судебном документе говорится, что теории Хаббарда созданы в целях приобретения денег и постепенного захвата власти. Таким образом, решение афинского суда, относящееся не только к КЕФЕ, но к любой группе, основанной на учении Хаббарда, существенно осложнит деятельность всякой саентологической структуры в случае, если она примет решение продолжить свое существование в Греции под другим наименованием.

В решении говорится, что в саентологической организации установка и практика «умерщвление агента» применяется к любому человеку, высказывающему критические замечания в адрес саентологии. Эти люди объявляются «врагами», находящимися в «состоянии предательства». Такая установка, говорится в судебном документе, «устраняет всякую концепцию личной свободы». Решение греческого суда также называет «самозванными», «произвольными» и «нелегальными» такие методы саентологии, как «аудитинг», «постулат», «детоксикация», «очистительный марафон» и др. Эти методы, подчеркивается в документе, применяются без использования необходимых мер безопасности. Они практикуются людьми, не имеющими соответствующего научного и медицинского образования и руководствующимися лишь теориями Хаббарда. При этом «клиенты» секты обязаны раскрывать этим «консультантам» самые интимные секреты своей личной жизни и затем жить согласно данным им инструкциям.

В вердикте также говорится: «Было полностью доказано, что участие в деятельности КЕФЕ приводит человека к личностным сдвигам, к переменам в его поведении по отношению к другим, и в особенности к членам его семьи. Иногда члены секты из-за негативного отношения их близких к саентологии, полностью порывают с семьей... Было полностью доказано, что КЕФЕ является организацией с тоталитарными структурами и тенденциями, которая в принципе презирает человека, свободно использует обманные тактики для привлечения новых членов, которые затем (при помощи всех вышеупомянутых процессов и теорий) подвергаются промыванию мозгов. Цепь всего этого – создание контролируемого процесса мышления и сведение к минимуму критической способности человека (это – основные постулаты в теориях основателя саентологии). Таким образом, создаются существа, лишенные личной воли, утратившие способность принимать решения на основе собственного свободного волеизъявления. Люди, прошедшие через пропагандистские фильтры секты и через соответствующие процедуры, воспринимают только саентологические «истины», не имея более мотивации для их оценки и сравнительного анализа».

Греческий апелляционный суд признал, что КЕФЕ является не религией (о чем эта организация заявляла, чтобы добиться соответствующих привилегий), а коммерческим предприятием, нарушая, таким образом, предъявленный для государственной регистрации собственный устав.

«Прозрение», № 1, 1998

Приложение 11

Саентологическая организация

I. Становление и организационная структура

Саентологическая организация была основана американским писателем-фантастом Л. Роном Хаббардом (1911–1986). Его книга «Дианетика: современная наука душевного здоровья», опубликованная в 1950 году, положила начало развитию Саентологической организации.

В 1950 году в Америке был открыт первый Дианетический центр для пропаганды методов самоулучшения, описанных в его книге. В настоящее время Саентология, возглавляемая Дэвидом Мискавиджом, является четко иерархированной организацией, разветвленной по всему миру и проявляющей активность во всех сферах жизни, включая бизнес, политику, культуру и образование. Она имеет международную сеть индивидуальных организаций, каждая из которых руководится из центра менеджмента в США и направлена на единую цель – пропаганда и маркетинг технологий Хаббарда. По собственным данным Организации, имеется 3100 так называемых «церквей», «миссий» и филиалов в 107 странах и около 8 миллионов членов. Центр менеджмента находится в Лос-Анджелесе, а мозговой центр – в Клируотере (Флорида). Ее европейская штаб-квартира находится в Копенгагене.

В Федеративной Республике Германии Саентологическая организация имеет 7 «церквей» в Берлине, Дюссельдорфе, Франкфурте, Ганновере, Гамбурге, Мюнхене и Штутгарте, а также 10 «миссий» и 3 Центра знаменитостей. Нет надежных цифр по численности. Сама Саентологическая организация заявляет, что имеет 30000 членов в Германии.

Дополнительно имеется целый ряд организаций, не включающих термин «Саентология» в свое название, но, тем не менее, являющихся частью Саентологической организации, такие как НАРКОНОН (Лечебная служба для наркоманов) или Комиссия по психиатрическому злоупотреблению правами человека (КVРМ), или Центр индивидуального эффективного обучения (ΖΙΕL).

II. Учение и цели Саентологической организации

Основной догмат Саентологии состоит в том, что мир обречен на уничтожение. Считается, что Рон Хаббард разработал единственно возможный путь к спасению. В «Дианетике» он дал способ «раскрытия неиспользуемых интеллектуальных способностей и гениальных возможностей». Он понимает человеческое здравомыслие как банк данных, который единственный может решить все проблемы, если обеспечен полной и правильной информацией.

Работу сознания Хаббард рассматривает через функционирование двух частей: «аналитического» ума, который ответствен за решение жизненных проблем, и «реактивного» ума. «Реактивный» ум хранит чувственные записи болезненных событий, так называемые «энграммы», которые рассматриваются как помеха решению жизненных проблем и причина психологических проблем.

Целью Дианетики, таким образом, является удаление таких энграмм. В результате такого процесса очищения предполагается появление индивидуума со сверхчеловеческими способностями, свободного от каких-либо физических и умственных расстройств, так называемого «клира».

Так как Дианетика вначале возникла как форма самопомощи, ориентированная на тело и ум и не содержащая каких-либо элементов религии, Хаббард приступил к созданию Саентологии как науки о знании в полном смысле, в котором Дианетика была только частью.

Саентология учит, что за пределами тела и ума существует основной элемент личности, называемый «тетан», представляющий человеческий дух или жизненную энергию и обладающий сверхъестественными возможностями. С точки зрения Хаббарда, тетаны могут покидать тело, которое они заселяют, и существовать вне какого-либо физического тела за пределами физической вселенной. Этот дух или жизненная энергия должны пониматься так, что мы можем продвинуться до более высокого уровня существования, где на нас не будут влиять всякие жизненные неурядицы и неприятности. Это и есть путь достижения состояния полной душевной свободы или состояния «оперирующий тетан». Это состояние достигается после того, как человек прошел состояние «клир».

Согласно саентологической доктрине достижение состояния оперирующего тетана является ключом к бессмертию. Оперирующий тетан способен контролировать физическое вещество, энергию, пространство и время. В идеале, оперирующий тетан не вселен в тело, но находится поблизости от него. Постулируется, что любой, кто использует саентологическую технологию, может стать самоопределенным, действительно богоподобным сверхсуществом, не ограниченным размерами пространства и времени.

Целью Саентологической организации является создание нового (по саентологической модели) человека и нового мироустройства, исключительно по принципам саентологии.

Необходимость полной трансформации общества по саентологическому образу вытекает из аргумента, что мир в его настоящей форме обречен на уничтожение. Спасение возможно только через применение Хаббардовской технологии. Саентология, таким образом, претендует на роль окончательного арбитра и единственного пути спасения. Она эксплуатирует человеческий страх, чтобы продать людям свои курсы и тренировочные программы. Хаббардовские заявления достаточно просты: только Клиры и ОТ переживут разрушение планеты; что мы и только мы знаем, как делать Клиров и ОТ; это фатально не быть саентологом; более того, те, кто не являются саентологами, не имеют шанса достичь бессмертия.

Заявляя, что только саентологи могут стать бессмертными, Саентология предлагает широкий набор курсов и тренировочных программ, которые она называет мостом к полной свободе. Эти заявления демонстрируют элитарность подхода, который разделяет человечество на саентологов и несаентологов. Заявление Саентологии, что только она является единственным путем к спасению, идет рука об руку с требованием беспрекословного послушания от своих последователей и бесколебательным приятием саентологических доктрин; курсы общения и так называемый одитинг являются методиками, разработанными для систематического внедрения некритического приятия и подавления всякого независимого мышления. Более того, хранятся письменные записи сессий одитинга, которые затем пропускаются через аналитика (case monitor), который систематически оценивает записи. Таким образом, информация о людях, ищущих помощи, так же как об их родственниках и друзьях, через записи становится полностью доступной для Саентологической организации.

Заявление, что организация обладает единственным ключом к спасению, ведет к поляризации между замкнутым миром Саентологии, который по определению хороший, и остальным миром, который олицетворяет зло или неправду. Это типичное мышление по принципу свой – чужой, являющееся чертой всех тоталитарных групп, также характеризует саентологический подход к ее критикам. Отсутствует поле для диалога и объективных дебатов; наоборот, критики должны быть запуганы и задавлены. Так как с точки зрения Хаббарда все критики имеют криминальное прошлое, эти детали должны быть вскрыты и использованы для подавления. Саентологическая доктрина так называемой «честной игры» доходит до полного отрицания права на критику. В отличие от других саентологических заявлений, эта технология работы с критиками всегда имела под собой почву.

Чтобы достичь цели в «клировании» планеты, члены Саентологической организации призваны занимать ключевые позиции в обществе, бизнесе и политике. В 1979 году правящая верхушка Мирового Института Саентологического Предпринимательства (WISE) отметила начало плановой инфильтрации в область бизнеса. Задачей WISE является внедрение в область бизнеса стандартизованной Хаббардовской технологии управления. Целью является внедрить в каждую компанию Хаббардовскую концепцию этики и разработанную им систему контроля. В своей публикации «Что такое Саентология?» WISE описывает свою деятельность. Деятельность WISE связана не только с чисто экономическим ростом и увеличением прибыли, но идет далеко за пределы этого: саентологи видят WISE как важный инструмент расширения своей социальной и политической области. Организация критикует правительства за недостаток административной технологии, в то время как каждый член WISE рассматривается как гарант прочности, порядка и стабильности. Таким образом, с Саентологией, как заявляется, бизнес может расти, а правительства править мудро («What is Scientology?», New Era Publications International, 1993, р. 449).

III. Опасности для личности и для общества

Для людей, вступающих в эту организацию, опасности являются многосторонними. Саентологическая претензия быть единственным источников правды порождает у своих членов вполне выраженное сознание по принципу свой-чужой, которое иногда приводит к разрыву со своими семьями и друзьями.

Чтобы сохранить эту монополию, не допускается малейшей внутренней критики. Бесхитростная система контроля и мониторинга гарантирует обнаружение и разборку с диссидентами. Постоянно муссируемая идея, что члены Саентологии представляют лучшую часть человечества, и поэтому их стремятся изолировать от внешнего мира. Использование специфических саентологических терминов показывает, каким путем члены организации отделяются от несаентологов. Таким образом, язык используется как движущая сила для внушения системы ценностей организации. Хаббардовская многократно цитируемая технология обычно приводит к психологической и финансовой зависимости от системы. Члены, работающие в штате организации, обязаны работать до полного изнеможения за мизерную плату. Внедрение Хаббардовской технологии в бизнес вместе с ее системой контроля и претензией на абсолютную истину может нанести серьезный урон компаниям. Для общества опасность заключается в Саентологической цели переделать общество по своему образу. В таком обществе, действующем на основании принципов Саентологии, не будет места для прав и свобод, лежащих в Основном Законе.

IV. Легальный статус Саентологической организации в Федеративной Республике Германии

Свобода вероисповедания и совести так же, как и свобода убеждений, религиозных или идеологических, полностью защищены Основным Законом Федеративной Республики Германии. Германские власти осведомлены о высоком приоритете прав человека на свободу религий и они действуют в соответствии с этим. Они нацелены на надежное распознавание законных гражданских интересов, также находящихся под защитой закона, и защиту граждан от нарушений закона. Федеральное правительство также поддерживает усилия международного сообщества на развитие и улучшение защиты свободы вероисповедания и убеждений.

Саентологическая организация считает, что является религиозным обществом и рассматривает себя как «церковь». Тем не менее, имеются многочисленные примеры инструкций, написанных Хаббардом, которые убедительно показывают, что в основе организации лежат отнюдь не религиозные соображения, но прямой коммерческий интерес. Неослабевающая погоня за прибылью выражена в собственных словах Хаббарда: «Делайте деньги – делайте больше денег – заставляйте других людей работать так, чтобы делать деньги».

Федеральное правительство всегда придерживалось точки зрения, что Саентологическая организация не является ни религиозным вероисповеданием, ни обществом, исповедующим определенное мировоззрение, так как ее цели ясно ориентированы на экономическую деятельность, а ее претензия на подобное вероисповедание или общество, является простой уловкой. Саентологическая организация поэтому не может претендовать на защиту религиозной свободы на основании содержания Статьи 4 Основного Закона. Эта точка зрения была подтверждена на самом высоком уровне Федеральным Судом по Трудовым Спорам, который установил, что Саентологическая организация представляет себя церковью просто с целью замаскировать свои коммерческие интересы. Суд также критиковал Саентологическую практику, задокументированную внутренними директивами, понуждения своих сподвижников к прохождению более высоких уровней, как разрушительную и опасную для здоровья. Суд также привлек внимание к тоталитарному характеру, отраженному как в письменных инструкциях Хаббарда, так и в практических действиях организации.

Согласно постоянно действующей конференции Министров Внутренних Дел Федеральных земель, Саентологическая организация в настоящее время характеризуется органами безопасности и правопорядка как образование, которое под прикрытием религиозного вероисповедания соединяет в себе элементы экономической преступности и психологического насилия над своими членами, с коммерческой активностью и сектантскими наклонностями.

Сейчас, на протяжении некоторого времени, Саентологическая организация выдвигает ответное обвинение против Федеративной Республики Германии в якобы дискриминации, в частности, в международных кругах и в прессе. Это только часть широко развернутой Саентологической организацией кампании против Федеративной Республики Германии, которая, однако, показала тщетность любого такого голословного обвинения. Обвинения на международном уровне, начатые Саентологической организацией, были отвергнуты, как раньше, так и теперь. Рекламная кампания Саентологической организации в американских ежедневных газетах, которая была воспринята как оскорбление жертв нацистских репрессий, вызвала международное осуждение.

Перевод.

Семинар ОБСЕ о свободе вероисповедания. Варшава.

16–19 апреля 1996. Немецкая делегация. (Из архива Межвузовского центра)

Приложение 12

Волк в овечьей шкуре

Клаудиа Нолте

(Федеральный министр ФРГ,

Министерство по делам семьи,

стариков, женщин и детей)

Основатель и духовный отец Саентологии, американский писатель-фантаст Л. Рон Хаббард (1911–1986), положил начало саентологическому движению в 1950 году, опубликовав свою книгу «Дианетика – современная наука душевною здоровья». По мере тою как саентологическое движение продвигалось на международном уровне, появились критические дебаты об их учении и практике. В 1965 году Австралийская комиссия по расследованиям отметила, что методы, используемые Саентологией, являются «злом», а ее практика представляет «серьезную угрозу обществу и семье». Саентология, возглавляемая Дэвидом Мискавиджом, – это сейчас мировая организация с жесткой иерархической структурой. По собственным подсчетам организации она имеет 3100 церквей, миссий и филиалов примерно с 8 млн. членов в 107 странах мира. Ее центр управления находится в Лос-Анджелесе, духовные руководители – в Клируотере (Флорида), а ее основная европейская база располагается в Копенгагене. В Германии Саентологической организацией управляются семь церквей: в Берлине, Дюссельдорфе, Франкфурте, Ганновере, Гамбурге, Мюнхене и Штутгарте, – десять миссий и три центра знаменитостей. Нет надежных цифр о ее численности, но сама организация заявляет, что имеет 30000 членов в Германии. Саентологическая Церковь Германии – зарегистрированная ассоциация, она была основана в Мюнхене в 1970 году.

Горячие публичные дебаты о Саентологической организации, беспокойство родственников о членах своих семей, вовлеченных в организацию, об их зависимости, финансовых проблемах и их психическом и физическом здоровье, глубокая озабоченность попытками инфильтрации со стороны Саентологии и попытки политиков предпринять шаги против этой организации, – все это показывает, что учение и практика Саентологии дают основание к серьезной тревоге. Все больше и больше людей, которые подверглись воздействию, испытывают беспокойство по поводу активности Саентологической организации, обращаются ко мне за помощью и советом. Это молодые мужчины и женщины, которые бросили свое профессиональное обучение, свою работу, оставили свои семьи и попали в финансовую зависимость от вовлечения в Саентологическое движение: эго родители, чьи дети были завербованы Саентологией, и работники, которые возмущаются попытками Саентологии распространить свое влияние внутри их компаний. Я считаю, что Саентология является одной из самых агрессивных группировок в нашем обществе. Эта тенденция вызывает все более возрастающее беспокойство. Саентология использует очень сомнительные методы в своей попытке проникнуть в общество и контролировать людей, делая их зависимыми от нее. Она также имеет сомнительное понимание демократии и бесчеловечное представление об обществе. Мы не можем позволить организации такого типа и дальше распространяться в Германии. Поэтому мы должны использовать все возможные средства, чтобы предпринять действия против активности Саентологической организации. По просьбе Министерства по делам семьи, стариков, женщин и детей Федеральный отдел по административным делам произвел исследование целей, практики и опасностей Саентологической организации. Чтобы дать материалу самую широкую огласку, копии этого исследования в форме брошюры были распространены в больших количествах по всей стране. Она описывает Саентологическую систему и направлена на помощь в обучении и информировании людей о риске и опасности, приносимыми этим движением, так как Саентология не является безобидным явлением.

Чисто экономические интересы

Почему Саентология так опасна? Она предстает перед всеми достаточно безобидной и даже привлекательной, но будьте осторожны; Саентология не является ни религиозным обществом, ни идеологической группой, ни церковью; ее единственный интерес чисто экономический. Эта точка зрения, которой придерживалось Федеральное правительство, было подтверждено Федеральным Судом по Трудовым Спорам в его приговоре от 22 марта 1995 года. Тот факт, что Саентология требует от своих адептов достижения все новых и новых вершин, суд охарактеризовал как бесчеловечный и пагубный. Суд также указал на тоталитарное устройство, которое демонстрируется одновременно как в хаббардовских письменных указаниях, так и в практике организации. Мне представляется ясным, что мы здесь имеем под маской религиозного общества. Это организация, имеющая тоталитарный характер идеологии и занимающаяся делами в развязной манере и без разбора средств.

Борьба Саентологии за мировое господство

Целью Саентологической организации является то, что можно назвать созданием нового человека и нового мира, в котором все функционирует по саентологическим правилам. Это означает огромную опасность для общества, так как в обществе, управляемом по принципам Саентологии, не будет места гражданским правам и свободам, вписанным в Основной Закон (Немецкая Конституция). Согласно учению Л. Рона Хаббарда, основателя Саентологии, любая демократия бесполезна.

Саентология может быть гибельной для личности по многим причинам. Претензия организации на абсолютную истину во всех сферах жизни во многом заставляет своих членов принимать позицию, что если ты не с ними, то ты против них (в отдельных случаях происходит разрыв с семьей и друзьями). Саентология со своей платой за курсы до 100000 немецких марок эксплуатирует своих членов в финансовом отношении, приводя многих к финансовому краху. Саентология возбуждает и использует человеческие чувства боязни, чтобы продать им свои дорогостоящие курсы и тренинги. Потенциальных членов убеждают, что единственный путь к выживанию может быть только в мире, управляемом учением Саентологии, и что только использование саентологической технологии может спасти мир. Саентологические методы вовлечения тонки и разнообразны. Членов вовлекают в саентологическое движение через персональный контакт на улицах, листовки, периодику, рекламу, книги и журналы. Саентология на всю катушку эксплуатирует тот факт, что часто многие люди не могут найти разумный путь преодоления навалившихся проблем и опасностей в окружающей их жизни. Обещание решить все элементарные желания (такие, как личностная сила и успех, здоровье, интеллект и самоопределенность) с помощью Саентологии выглядит так, как будто это одна из разновидностей консультирования для решения жизненных проблем. Каждому потенциальному члену внушается мысль, что Саентология может показать ему путь, по которому можно прийти в согласие со своей жизнью. Одна из действенных вовлекающих методик основана на бесплатном личностном тесте (Оксфордский тест), который часто дает негативные результаты для тестируемых. Исследование показало, что этот тест не имеет никакой научной достоверности и служит только для вовлечения людей на цепь саентологических курсов. Новый слушатель постепенно попадает в психологическую и финансовую зависимость от системы.

Использование теста для консультирования по вопросу персонала представляет определенную опасность. Маркетинговые консультанты, лицензированные Саентологией, рекламируют себя через надежность теста для подбора персонала. Использование одного лишь теста для подбора персонала и прямое согласие с рекомендациями консультанта может быть достаточным для обеспечения проникновения Саентологии в данную компанию.

Агрессивная реакция на критику

Саентология не терпит критику внутри себя. Разработана очень продуманная и всесторонняя система надзора, чтобы распознавать любое отклонение от саентологической линии и учения и любое препятствие для распространения организации. Писать донос о замеченных случаях неправильных действий других – это обязанность каждого и решающий фактор в этой области. Члены, которые отказались доносить, клеймятся как соучастники преступлений.

Ответная реакция на внешнюю критику также агрессивна. Например, саентологическая организация разместила рекламу, преимущественно в США, в которой абсурдно пыталась сравнить действия Федерального правительства с действиями нацистского режима, что было оскорбительно для жертв нацизма. Саентологическая организация апеллировала в Комиссию по правам человек ООН по поводу приписываемой дискриминации религиозных свобод в Германии. Эти обвинения были отклонены. Попытки обвинить Германию в религиозной дискриминации на уровне субъектов международного права также были безуспешными.

Саентология различными путями стремится получить экономическое, политическое и социальное влияние. Международная и широко распространенная саентологическая организация имеет долю во многих компаниях или участвует в них, чтобы продавать и распространять Саентологическую технологию. Саентология стремится не напрямую, а через различные симпатизирующие их цепям организации, держать сильные позиции в индустрии, особенно в консультировании по менеджменту, подготовке кадров в секторе недвижимости. Использование саентологических методов в индустрии, сопряженных с системой надзора и заявкой на абсолютную истину по всем вопросам, может привести к серьезному разрушению компаний.

Согласно саентологическим правилам единственным критерием оценки человека в деловом менеджменте является статистика. Статистика сама по себе – важный инструмент администрирования. Однако саентологическая концепция статистики ошибочна в том, что она возлагает ответственность за плохую статистику только на работника без рассмотрения других возможных операционных причин. Этот человек, таким образом, находится под прессом необходимости держать свои статистики любым способом.

Были случаи, когда в компаниях, использующих саентологические методы менеджмента, реорганизация приводила к тому, что людей заставляли посещать курсы по изучению саентологического учения.

В Германии также были случаи, когда заботы и трудности персонала использовались членом совета работников для вербовки в Саентологию или для передачи адреса этих людей в Саентологию без предварительного согласия с их стороны. Вербовка в члены организации прямо на рабочих местах вызывала напряженность между работниками и работодателями. Секреты компаний передавались в Саентологию, а работники передавали саентологической организации свою преданность, ранее принадлежащую своему работодателю. Дополнительные требования, выдвигаемые организацией, также мешали менеджерам в выполнении своих обязанностей. Институт Немецкой Индустрии следующим образом суммировал опасности, связанные с активностью Саентологии в индустрии: психологический перекос, работники на краю финансовой пропасти и не защищены от шантажа, промышленный шпионаж и растраты, предательство, фаворитизм в руководстве, нечестная торговая практика и нарушение обязательств по охране коммерческой тайны. Эта информация иллюстрирует, насколько важно и необходимо полным образом информировать население о Саентологии и ее практике. В интересах тех, кто пострадал от влияния группы, и в интересах свободного общества, в котором мы живем, сейчас именно то время, когда необходимо показать, чем на самом деле является саентологическая организация, и сорвать тот ореол, который она сама себе создала. Более того, по моему мнению, имеется насущная необходимость пересмотреть существенным образом законодательные основы, чтобы более активно бороться с практикой и деятельностью саентологической организации.

Перевод статьи из: German Comments,

Review of Politics and Culture, 42.

April 1996, рр. 85–88

Приложение 13

МИНИСТЕРСТВО ЗДРАВООХРАНЕНИЯ И МЕДИЦИНСКОЙ ПРОМЫШЛЕННОСТИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ПРИКАЗ

от 13 июня 1996 года № 245

«Об упорядочении применения методов психологического и психотерапевтического воздействия)»

В целях упорядочения применения методов психологического и психотерапевтического воздействия приказываю:

1. Всем руководителям органов здравоохранения субъектов Российской Федерации, руководителям учреждений здравоохранения Федерального подчинения, включая научно-исследовательские, лечебно-профилактические и образовательные, не допускать пропаганды и использования в целях оздоровления, профилактики, лечения и реабилитации:

а) не разрешенных Министерством здравоохранения и медицинской промышленности РФ методов и методик психологического и психотерапевтического воздействия;

б) методов и средств оккультно-мистического и религиозного происхождения.

2. Руководителям органов здравоохранения субъектов РФ обеспечить строгий контроль за соблюдением части шестой статьи 57 Основ законодательства об охране здоровья граждан о запрещении проведения сеансов массового целительства, в том числе с использованием средств массовой информации; принимать все предусмотренные законом меры при выявлении нарушителей.

3. Применение разрешенных Министерством здравоохранения и медицинской промышленности РФ методов и методик психологического и психотерапевтического воздействия допускается только при наличии лицензии на данный вид деятельности в учреждениях здравоохранения при условии тщательного отбора пациентов на индивидуальном приеме.

4. К работе по указанным методам и методикам допускаются специалисты, имеющие соответствующую подготовку по психиатрии, наркологии, психотерапии, медицинской психологии и получившие в установленном порядке сертификат специалиста по указанным специальностям.

5. Контроль за исполнением настоящего Приказа оставляю за собой.

Министр здравоохранения и

медицинской промышленности РФ

А. Д. Царегородцев

МИНИСТЕРСТВО ЗДРАВООХРАНЕНИЯ И МЕДИЦИНСКОЙ ПРОМЫШЛЕННОСТИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Приказ № 254 от 19.06.96

Москва

«Об отмене Методических рекомендаций «Программа детоксикации""

В целях приведения нормативной базы Министерства здравоохранения и медицинской промышленности Российской Федерации в соответствии с действующим законодательством приказываю:

1. Руководителям органов здравоохранения субъектов Российской Федерации, руководителям учреждений здравоохранения федерального подчинения, включая научно-исследовательские, лечебно-профилактические и образовательные, считать утратившими силу утвержденные 5 августа 1994 года заместителем министра здравоохранения и медицинской промышленности Российской Федерации В. К Агаповым «Методические рекомендации «Программа детоксикации».

Не допускать пропаганды методов детоксикации, иных вытекающих из учения Р. Хаббарда методов саентологии и дианетики в практике здравоохранения.

2. Контроль за исполнением настоящего приказа оставляю за собой.

Министр

А. Д. Царегородцев

В конфликте с законом

Приложение 14

Россия стала цивилизованной...в отношениях с саентологами

В начале мая в Федеральный арбитражный суд Северо-Западного округа поступила кассационная жалоба. Предыстория ее была такова...

«Противозаконный путь опасен и является пустой тратой времени». «Когда кто-нибудь совершает большое или маленькое противозаконное действие, он открывает ворота к преследованию правительством».

Эти правильные слова почерпнуты не из уст проповеди и не из учебника по правовому воспитанию подрастающего поколения, а взяты из книги с завлекательным заглавием: «Дорога к счастью». Книгу эту распространяют последователи американского писателя-фантаста Рона Хаббарда, автора «Саентологии», или иначе говоря, учении о новом мировом порядке. В нашем городе «последователей» приютило под своей крышей общественное объединение «Санкт-Петербургский Саентологический центр». Но слова словами, а дела делами.

Вот лишь несколько строк из статьи «Сокрушение личности» (газета «Известия» за 24 февраля 1998 года): «... Церковь Саентологии одна из самых многочисленных тоталитарных сект в мире и, по утверждению самих саентологов, насчитывает 8 млн. последователей. Судебными органами ряда стран Рон Хаббард признан преступником».

Не секрет, что у идущих по «дороге к счастью» возникали трения и с налоговыми службами. Как утверждает автор той же статьи, «...саентологами разработана целая методика ухода от налогообложения, что позволяет им водить вокруг пальца не только российских налоговых полицейских, но и их более изощренных коллег из Германии, США и многих других стран».

Трудно не согласиться со сказанным, но Управлением Федеральной службы налоговой полиции РФ по Санкт-Петербургу совместно с Государственной налоговой инспекцией в первом полугодии 1997 года была осуществлена документальная проверка финансово-хозяйственной деятельности ООО «Санкт-Петербургский Саентологический центр». Выяснилось, что выручка, полученная за услуги обучения граждан, оформлялась как членские взносы, хотя фактически такой не являлась.

Сумма задолженности саентологов перед бюджетом на момент проверки составила свыше 800 млн. неденаминированных рублей. Погасить ее руководство центра отказалось. Налоговым полицейским не осталось другой возможности взыскать недоимки, как произвести административный арест имущества ОО «СПб Саентологический центр».

Тут-то и начались телефонные звонки с жалобами и иски в арбитражный суд. Виноватыми оказались и средства массовой информации, «неправильно» осветившие возникший конфликт, и сами Налоговые полицейские, якобы не имевшие никакого права арестовывать имущество.

По исковым заявлениям ОО «Санкт-Петербургского Саентологического центра» прошла целая серия судебных заседаний. И вот, наконец, в этом деле поставлена последняя точка. Постановлением арбитражного суда кассационной инстанции действия налоговых органов признаны законными.

Пресс-служба Управления Федеральной службы

налоговой полиции РФ по Санкт-Петербургу

(Из архива Межвузовского центра)

Приложение 15

Церковь Саентологии и Лиза Макфирсон

5 декабря 1997 года в разных странах мира прошли траурные шествия в память Лизы Макфирсон. Она скончалась в этот день в 1995 году, став еще одной жертвой так называемой Церкви Саентологии. Лиза Макфирсон была вовлечена в саентологическую организацию в 1982 году. Она была образцовым членом секты. За последние пять лет жизни она выплатила саентологии более 175 тыс. долларов. 18 ноября 1995 года Лиза попала в небольшую автомобильную аварию. Ее реакция на происшедшее была настолько не адекватной, что прибывшая «скорая помощь» сочла нужным поместить ее в больницу для психологической экспертизы. Вскоре в больнице появилась группа саентологов, которые несмотря на возражения врачей, увезли Лизу, утверждая, что обеспечат ей отдых в отеле «Форт Харрисон» (в этой гостинице г. Клируотера, штаг Флорида, расположена одна из всемирных штаб-квартир саентологической империи). По словам саентологов, в этом отеле Лиза сможет избежать неблагоприятного воздействия «психов» (так саентологи называют психиатров и психологов, которых они яростно ненавидят). Через 17 дней Лиза Макфирсон скончалась. Ей было 36 лет. Она умерла по пути в клинику, находившуюся более чем в 50 километрах от отеля «Форт Харрисон», хотя через квартал от гостиницы была больница с отделением неотложной помощи. Но в той клинике, куда отправили Лизу, один из врачей неотложной помощи был саентологом. Очевидно, это и определило выбор сектантов. Выбор ценой в человеческую жизнь. Вскрытие показало, что смерть была вызвана кровяным тромбом, образовавшимся в результате отсутствия движения и страшного обезвоживания организма: врач патологоанатом сообщила, что Лиза Макфирсон в течение 5–10 дней не получала никакой жидкости, и продолжительность периода комы, в котором она находилась перед смертью, могла достигать 48 часов. Ее руки были покрыты синяками и объедены насекомыми, по всей видимости, тараканами. Саентологическая организация, ее адвокаты и некоторые члены сделали все возможное, чтобы затруднить расследование, проводимое полицией, семьей Лизы и средствами массовой информации. Однако документы, собранные благодаря судебному иску, поданному родственниками Лизы, неопровержимо доказывают, что ее насильно удерживали взаперти и незаконно, без соответствующего медицинского наблюдения, накачивали мощными седативными средствами, чтобы она потеряла рассудок, а затем – и жизнь. После смерти Лизы ее «друзья» по секте, подделав чеки, опустошили ее банковский счет. Мы публикуем отрывки из опубликованного в «Интернете» 31 октября 1997, г. расследования Томаса Томина по поводу финансовых выплат, сделанных Лизой на счета Церкви Саентологи.

Лиза Макфирсон стала членом Церкви Саентологии, когда ей было немногим больше 20 лет, в надежде «приобрести эмоциональную стабильность» после весьма бурно проведенной молодости. К 36 годам, незадолго до смерти, она получала весьма неплохое жалование, работая торговым представителем одной из фирм в г. Клируотере, Флорида.

Церковь Саентологии уверяет, что не только не виновна в гибели Лиза, но, напротив, ей она обязана тем успехом, которого достигла в жизни. Однако все перемены в ее жизни имели свою цену.

С 1991 до декабря 1995 гг., когда она скончалась, Лиза Макфирсон, согласно финансовым документам, потратила более 175 тыс. долларов на саентологические курсы и консультации. В эти годы ее «пожертвования» «церкви» составляли от 29 до 55% от ее доходов. В последний год жизни, которая завершилась семнадцатидневным заточением в саентологическом отделении «Форт Харрисон» в центре Клируотера, она отдала саентологии 57 тыс. долларов.

Хотя саентологическая организация уверяет, что ее услуги недороги, Макфирсон постоянно отдавала несравненно более высокий процент своего дохода, чем обычно американцы жертвуют традиционным религиозным и благотворительным организациям. Ее финансовые документы также показывают, насколько решение Федеральной налоговой службы в 1993 г. о предоставлении Церкви Саентологии безналогового статуса было выгодно этой организации.

* * *

Когда после похорон Лизы ее мать Фанни Макфирсон и две тети разбирали ее вещи, они обнаружили в шкафу коробку с финансовыми документами. Этим делом в декабре 1996 г. заинтересовалась пресса, и родственники Лизы позволили журналистам скопировать документы. Вот что обнаружилось.

В январе 1995 г. Лиза отдала саентологии 3 тыс. долларов.

В феврале 1995 г. эта сумма составила более 6500 долларов.

В марте 1995 г. – более 10 тыс. долларов.

В июле 1995 г. – почти 9 тыс. долларов.

В августе 1995 г. – более 11 тыс. долларов.

В феврале Лизе Макфирсон был предъявлен счет на 13 тыс. долларов за «аудитинг на низшем уровне», где она все еще оставалась после тринадцатилетнего членства в «церкви». В апреле с ее счета было снято 12450 долларов за аудитинг, проводимый одним из высокопоставленных аудиторов. В течение лета 1995 г. она потратила 18620 долларов на подготовку к переходу на «высшие уровни» саентологии.

В объяснении на поданное семьей Лизы Макфирсон исковое заявление адвокаты Церкви Саентологии характеризовали Лизу как «молодую женщину, ведущую беспорядочный образ жизни, употреблявшую наркотики, а также имевшую психологическую травму в результате тяжелого детства и неудачного первого брака». Они уверяют, что Лиза смогла преодолеть все эти проблемы с помощью саентологии.

После тринадцатилетнего членства в Церкви Саентологии она достигла середины «моста к безграничной свободе». Так в саентологии называется четко спланированная прогрессия последовательных шагов к улучшению «духовного восприятия, уверенности в себе, ума и способностей». «Мост» был разработан основателем саентологии Л. Роном Хаббардом, скончавшимся в 1986 г. Хаббард «открыл», что люди являются духовными существами – «тетанами», которые жили до рождения и будут жить после смерти. В «церковном меморандуме», написанном в ночь смерти Лизы Макфирсон, говорилось, что она «сбросила свое тело».

На «высших уровнях» саентологии адепт должен стать «действующим тетаном» или ДТ, то есть индивидом с высшими самосознанием, памятью и способностями.

В недавней рекламной публикации Церкви Саентологии ее член, подписавшийся инициалами К. С., описал, что это значит, на своем личном опыте. «Гуляя по улице в Клируотере, – пишет К.С., – я испытывал полное восприятие. Теперь я могу «видеть» машину, едущую за углом, или кого-то, идущего по коридору, еще до того, как туда подоспеет мое тело. Это потрясающе! Я надеюсь и дальше расширять эту способность». В другом саентологическом рекламном материале утверждается, что уровни ДТ дают человеку бессмертие, которому нет цены.

За два месяца до смерти Лиза Макфирсон достигла состояния, которое называется «клир», или «очищенный», непосредственно предшествующего уровням ДТ. Согласно саентологическому учению, в состоянии «клир» «тетаны» могут жить без воспоминаний о болезненных впечатлениях прошлого, похороненных в подсознании или в «реактивном уме». Хотя «клир» является высоким уровнем саентологии, Лизе Макфирсон еще предстояло значительное восхождение. Ей было вручено письмо, написанное Хаббардом много лет назад. Там говорилось, что ее обязанностью было достигнуть уровня ДТ как можно скорее, после чего она сможет оказывать помощь «в очищении этого сектора вселенной для того, чтобы он стал безопасным не только для нас, но и для миллиардов других, которым был нанесен вред».

* * *

Согласно саентологическим документам, несмотря на выплачиваемые Лизой Макфирсон тысячи долларов, ее восхождение не было гладким. Три раза за период с 1986 по 1993 гг. она ездила из Далласа в штаб-квартиру Церкви Саентологии в Клируотер в надежде, что ее официально объявят «очищенной» («клир»). Всякий раз ей отказывали. Согласно тем же документам, она однажды заявила, что уже была «очищенной» в ее «прошлой жизни».

В 1989 г. Макфирсон вступила в элитную саентологическую организацию под названием «МОРГ» («Морская организация»), но через несколько месяцев вышла оттуда. С 1989 по 1990 гг. она не прибегала к процедуре аудитинга. В этот период Лиза разводилась со своим вторым мужем, также саентологом, и была объявлена через суд банкротом с общим долгом 45 тыс. долларов.

В 1991 г, через год после объявления банкротства, Лиза Макфирсон пожертвовала в далласское отделение саентологии 11828 долларов. В том же году Лиза прошла особую саентологическую процедуру допроса под названием «проверка на безопасность», вызванную тем, что она покинула число штатных сотрудников организации.

С марта по декабрь 1992 г. Макфирсон выплатила 11925 долларов (или 29% от своего дохода) далласской Церкви Саентологии и связанным с ней организациям. За весь 1992 г. она отдала 21781 доллар.

В течение всего этого года у Лизы Макфирсон были очень резкие эмоциональные и психические перепады, несмотря на то, что предписанные ей саентологические процедуры должны были привести ее к норме.

В 1993 г. согласно документам, пожертвования Лизы Макфирсон начали повышаться. Зимой этого года она отдала 6 тыс. долларов, весной – 5 тыс., летом – 8 тыс. и еще 8 тыс. осенью. Итого за год 27 тыс. долларов.

В 1994 г. фирма «Эй Эм Си Паблишинг», гда работала Лиза, переехала из Далласа в Клируотер. Ее хозяева – также саентологи – хотели быть поближе к духовному центру «церкви», известному как «флагманская организация», или просто «флаг».

Тогда же затраты Лизы на получаемые во «флаге» услуги чрезвычайно возросли. Согласно ее документам за 1994 г. «церковь» предъявила ей счет за аудитинг в 75275 долларов.

* * *

Последний год жизни Лизы Макфирсон начался счастливо на новогодней вечеринке в Далласе, проведенной вместе с родственниками, которых она не видела более 15 лет.

Затем, в июне 1995 г, у нее вновь начались психические расстройства, которые так и не прекратились, несмотря на попытки Церкви Саентологии помочь ей.

Согласно саентологическим документам, на своем рабочем месте она проходила процедуры для улучшения своих «этических показаний». Сюда входила обязанность писать ежедневные отчеты о каждом своем прегрешении.

7 сентября Максфирсон наконец добилась состояния «клир». На церемонии в отеле «Форт Харрисон» она кратко рассказала о своих саентологических «достижениях» и получила букет цветов. На фотографиях, сделанных на этой церемонии, она светилась счастьем. Саентологи предъявили следствию документ, в котором Лиза Макфирсон написала: «Состояние «клир» еще более потрясающее, чем я когда-либо себе представляла. Я настолько восхищена жизнью и бытием, что едва могу это переносить».

Однако через несколько недель Лиза позвонила своей матери и со слезами жаловалась, что ее дела на работе идут очень плохо и что она все время подводит своих сотрудников.

В ноябре 1995 г. у нее вновь началось психическое расстройство. На этот раз ее заперли в комнате отеля «Форт Харрисон», где ее «друзья» по «церкви» наблюдали за ней по 24 часа в сутки. Там она пробыла 17 дней, двери комнаты были открыты, когда Лиза была при смерти. За последний год своей жизни Лиза отдала Церкви Саентологии 55% от своего жалования.

* * *

Многие считают Церковь Саентологии богатой коммерческой структурой, прикрывающейся религиозным статусом. Адепты «церкви» отвергают это, утверждая, что она, как и любая другая религиозная организация, живет на пожертвования. Однако история Лизы Макфирсон показывает, что «размеры пожертвований» Церкви Саентологии уникальны. Для сравнения можно сказать, что в 1994 г. американские протестанты пожертвовали на свою Церковь в среднем по 477 долларов на человека, каждый же католик пожертвовал меньше 200 долларов.

Согласно другим статистическим данным, американцы, зарабатывающие от 100 до 200 тыс. долларов в год, жертвуют на благотворительные цели 2,5% от своего дохода, в то время как Лиза Макфирсон в 1995 г пожертвовала 55%.

Саентология использует свой безналоговый статус как маркетинговый инструмент, чтобы понудить своих членов перечислять на эту «церковь» побольше средств. Многие рекламные материалы, которые саентологи рассылают своим членам, включают картинку, на которой «дядюшка Сэм» призывает купить побольше услуг «прямо сейчас», чтобы затраченные суммы могли быть списаны с уплаченных в этом году налогов. На рекламной картинке надпись: «Дядюшка Сэм вас поддержит».

Увы, он не смог поддержать Лизу Макфирсон ...

«Прозрение», № 1, 1998

СЕКТОГЕЙТ

В последние месяцы в США разгорается политический скандал, который журналисты уже успели назвать «сектогейт» по аналогии со знаменитым Уотергейтским скандалом, как известно, стоившим Президенту Никсону его должности. Чем же был вызван сектогейт?

Весной этого года на экраны США вышел художественный фильм «Основные цвета» по одноименному роману, который уже стал бестселлером. Главный герой романа – губернатор одного из южных штатов, постоянно лгущий, бегающий за каждой юбкой, который собирается баллотироваться в Президенты США. Каждый американец легко узнает в этом персонаже Президента Клинтона.

В фильме главного героя играет известный голливудский актер Джон Траволта, по совместительству являющийся «публичным лицом» саентологической секты.

В мартовском номере журнала «Джордж» помещен материал о том, что перед началом работы Траволты над ролью его принял Президент Клинтон. Между ними произошел разговор, в ходе которого Клинтон пообещал актеру сделать все, от него зависящее, чтобы правительство Германии, отказывающееся признавать саентологию религией, изменило свое отношение к секте.

И – о чудо! После этого разговора в фильме главный герой преобразился в обаятельного, положительного и нравственного человека.

Клинтон же со своей стороны поручил высокопоставленному чиновнику своей администрации – советнику по делам национальной безопасности Сэнди Бергеру поддерживание постоянных контактов с Траволтой, а внешнеполитическое ведомство США предприняло ряд шагов по лоббированию интересов саентологов в Германии, чем вызвало заметное раздражение правительства этой страны, оскорбленного вмешательством в свои внутренние дела.

Когда вся эта история вышла наружу, Бергер неуклюже оправдывался, что встречался с Траволтой не для обсуждения вопросов о саентологии в Германии, а для того, чтобы взять у него автограф для своей малолетней дочери.

Естественно, у общественности США возникают вопросы, насколько забота президента США об отображении в СМИ своего нравственного облика может диктовать внешнюю политику США? Стоит ли отношений с постоянным и верным союзником США в Европе – Германией – желание президента замять связанный с Моникой Левински сексуальный скандал?

В конце концов, правительство Германии приняло определенные меры для ограничения распространения саентологии в своей стране, 281 опираясь на составленную не без участия США послевоенную Конституцию, в которую включены статьи, запрещающие деятельность тоталитарных групп. Германия действительно критически осмыслила свой исторический опыт и не желает когда-либо опять стать угрозой для мира.

Как сообщила газета «Нью-Йорк Пост», конгрессмен, член Комитета по международным делам Майкл Форбс, призвал провести парламентские слушания о сектогейте. Он предложил пригласить на них Джона Траволту, руководителей Церкви Саентологии и госсекретаря США Мадлен Олбрайт, чтобы они дали показания о тайном договоре между актером и Президентом. Как сообщил газете один из источников в Конгрессе, в прошлом году Конгрессу была предложена резолюция, оказывающая давление на Германию, чтобы та признала саентологию религией. Эта резолюция не прошла. Таким образом, когда администрация Клинтона лоббирует в Германии интересы тоталитарной секты, она действует против ясно выраженной воли Конгресса».

Мы публикуем иронический комментарий этих событий влиятельной американской газеты «Уолл Стрит Джорнел» от 24 февраля 1998 г.

«Прозрение», № 1, 1993

Приложение 16

Пресс-релиз: справочный материал верхнего уровня саентологов (материалы ОТ) оставлен Апелляционным судом Соединенных Штатов рассекреченным и доступным для публики

26 апреля 1994 года Апелляционный суд Соединенных Штатов Девятого Круга в Сан-Франциско отклонил апелляцию Международной Саентологической Церкви о сохранении засекреченности материалов верхнего уровня и вынес решение в пользу меня, ответчика Стивена Фишмана, бывшего саентолога, и моего психолога, д-ра Уве Гииртца.

Судья Апелляционного суда Бииэер отклонил просьбу Церкви вернуть конфиденциальные ранее материалы ответчикам, тем самым вынося решение, что они должны остаться рассекреченными и открытыми для публики.

Проблема возникла в ноябре 1991 года, когда Международная Церковь Саентологии (МЦС) подала в суд на Др. Гииртца и меня на признание клеветническими заявлениями, которые были сделаны нами Ричарду Бехару, репортеру ТІМЕ ΜΑGΑΖΙΝΕ. Заявление было сделано относительно финансовых преступлений, которые были совершены мною, Стивеном Фишманом, после того, как я прошел тренировку с помощью персонала ЦС в организации в Майями и в миссии ЦС в Форте Лаудердэйл, на участие в схеме мошенничества с залоговыми акциями. Я потратил деньги, полученные от мошенничества, на одитинг, тренировки и на приобретение третьей в мире по размеру библиотеки с книгами, записями, кассетами Рона Хаддарда и Е-метрами.

После моего ареста силами ФБР в июле 1988 года руководители Церкви приказали мне убить моего психолога Др. Гииртца, так как я сообщил ему о деталях своего преступления.

Я был опущен до нижнего этического состояния, и мой этический офицер Франк Томпсон сказал мне, что я могу отработать свой путь наверх, защитив ЦС от расследования со стороны ФБР. Я последовал командам своего этического офицера, что привело к тому, что я был дополнительно обвинен в запутывании суда. В то же самое время адвокат Церкви, Тимоти Боулес, работал в тесном контакте с местным Государственным прокурором в Лос-Анджелесе, чтобы обеспечить мое осуждение и исключить любую связь с Церковью.

С целью подавить связь Церкви с мошенничеством, руководители Церкви приказали мне совершить самоубийство, которое было предотвращено благодаря успешному вмешательству и консультированию по выходу со стороны бывших членов (Церкви) Маргери Уокефилд, Эдди Да Рока, Ричарда Падила и благодаря быстрой и эффективной терапии со стороны Др. Гииртца.

Я испытал психический шок и был помещен на исследование в Голливуд Павиллион, институт психики в Южной Флориде.

ФБР ограничило расследование участия Церкви в мошенничестве только допросом бывших работников Миссии Петера и Барбары Леттерезе, ту самую пору, которая в самом начале учила меня совершать мошенничество на бирже.

Мои свидетели, эксперты по культам д-р Маргарет Сингер и д-р Ричард Офш, не были допущены для свидетельствования в моем случае о том, как ЦС влияла на мои мысли через технику контроля сознания, после того как ЦС наняла своих экспертов, чтобы убедить судью, что теории докторов Сингер и Офши не являются общепризнанными и не должны рассматриваться судом. Эти обстоятельства были пересмотрены апелляционным судом в отдельном случае двумя годами позже.

В связи с попытками помешать справедливому суду, я был заключен в Алфорд Плеа (несправедливо обвиненный, но ответственный за проделанное) и был приговорен к пяти годам тюрьмы. Я был выпущен досрочно 29 декабря 1992 и оставался в состоянии условного заключения до конца моего срока.

Когда я был в Федеральном исправительном заведении Таллахазы, работники тюрьмы раскрыли попытку моего убийства другим заключенным, Луисом Мартинесом, саентологом из Майями, которому грозила депортация на Кубу, но Церковь пообещала легальную поддержку, если я буду убит. Луис Мартинес имел в своем ящике отвертку, заточенную под кинжал, а также мои фотокарточки и набор саентологических технических бюллетеней и директивных писем.

Находясь в тюрьме, я начал новую жизнь, стал сотрудничать как свидетель с Внутренней налоговой службой, в процессе их криминального расследования Церкви. Я также занимался по 11 часов в день в компьютерном классе тюремного образовательного отдела, чтобы убить время и сохранить здравомыслие. Немного позже меня посетил м-р Петер Комрас, который представился агентом Израильского посольства, расследующим саентологию. М-р Комрас получил доступ в комнату свиданий тюрьмы под фальшивым предлогом, что является преступлением. Выяснилось, что м-р Комрас был частным детективом, нанятым Отделом Специальных Дел (Office of Cpecial Affairs) ЦС, чтобы заняться мною в порядке Закона Честной Игры Церкви, согласно которому критиков Церкви можно обманывать, их можно оболгать, запугать, можно беспокоить, подавать на них в суд.

В ноябре 1991 года мне и моему психологу д-ру Гииртцу был предъявлен судебный Иск. Один в тюрьме, без возможности юр. консультаций, я был вынужден защищаться от иска в миллион долларов, выдвинутого внутренней саентологической юридической фирмой Боулес и Моксон.

В случае защиты гражданского иска я смог оправдать кое-что, что я не смог оправдать во время уголовного суда, что Церковь воздействовала на мои мысли с целью заставить меня совершать финансовые преступления для них. Чтобы защитить мой иск, я должен был доказать, что я психически управлялся Церковью, состояние известное на церковном жаргоне ПИН (потенциальный источник неприятностей).

Чтобы cделать это, я внес в судебное дело записи уровней ОТ с I по VIІ, которые я получил не через легальный запрос, а приобрел в 1987 году от молодого саентолога Элли Болгера из Клируотера. Я также включил материалы ОТ VIII, которые получил от моего бывшего уголовного адвоката, который, в свою очередь, получил эти материалы от свидетеля-эксперта Ричарда Офша.

Материалы ОТ оставались открытыми в течение восемнадцати месяцев.

Несмотря на попытки Церкви закрыть эти материалы, я доказывал, что закрытие любых документов, полученных не через легальный запрос, является нарушением моих конституционных прав.

Адвокат д-ра Гииртца Грэхам Берри из адвокатской конторы Льюиса Д'Амато, Брисбоис Бисггаард проявил чудеса мужества, противостояв ЦС и их адвокатам из Болеус и Моксон. С помощью F.А.С.Т. (Борьба Против Насильственных Тактик – Fight Against Coercive Tactics) – службы информации для бывших культистов, управляемой бывшими саентологами Лоуренсом Уолесхаймом и Бобом Пени), вместе со свидельствами, представленными членами Сети Осведомления о Культах (Cult Awareness Network), д-р Гииртц и я раскрыли информацию о Дэвиде Мискавидже, руководителе ЦС и главе Центра Религиозных Технологий.

Теща Дэвида Мискавиджа, Мэри Флоренс Фло Барнет погибла от четырех винтовочных выстрелов: трех в грудь и одного в голову. Вначале дело классифицировалось как самоубийство, но при более тщательном исследовании из баллистической экспертизы и роста мс. Барнет было определено, что ранения могли быть произведены самостоятельно. Были представлены доказательства, что за неделю до смерти мс. Барнет угрожала подать в суд на Церковь и встречалась с Дэйвом Майо, бывшим культистом, который был ярым врагом Дэвида Мискавиджа.

Более того, одна из сестер Дэвида Мискавиджа покончила жизнь самоубийством после окончания ОТ VII. Другая сестра ушла из Церкви и стала проституткой после начала уровней ОТ. Собственный отец Дэвида Мискавиджа был арестован за изнасилование.

Зная через директивные письма о том, что Церковь держит двойной стандарт: с одной стороны, обхаживая знаменитостей как Церковную знать, с другой стороны, содержа трудовые лагеря для саентологов с этическими проблемами (известными как Программа Воздействия для Восстановления в Правах (Rehabilitation Project Force), а также для детей и других невинных жертв, случайных нежелательных отпрысков родителей, членов Морской Организации (саентологический персонал, подписавший контракт на миллиард лет) (the Estates Project Force), д-р Гииртц и мр. Фишман привлекли повестками несколько знаменитостей. Среди свидетелей-знаменитостей были Исаак Хайес, Максин Найтингэйл, Келли Престон (жена Джона Траволты) и др. Актер Том Круз избежал исполнения своей повестки, скрываясь в мужском туалете Саентологического Центра Знаменитостей.

Не желая связываться с допросом знаменитостей и Дэвида Мискавиджа, Церковь пошла на беспрецедентный шаг, попыталась прекратить собственное обвинение в мой адрес и в адрес д-ра Уве Гииртца с ущербом для себя, что означало невозможность в будущем подачу такого же обвинения в другом суде.

Суд согласился снять обвинение, что было победой для ответчиков. Однгко суд оставил материалы уровня ОТ раскрытыми для публичного использования. Взбешенная этим решением, Церковь подала апелляцию в Апелляционный суд и проиграла. Впервые в США эти секретные документы открыты и доступны публике. Недавно в отдельном суде в Великобритании эти материалы также признаны открытыми.

Почему эти секреты так важны для ЦС?

Почему культ пошел во все тяжкие и потратил столько денег на засекречивание этих документов?

Чтобы понять это, нужно сначала осознать, что это за верхние уровни и откуда они возникли.

В 1981 году, когда я был агентом старого Гардиан Офиса ЦС, я участвовал в миссии по извлечению ряда документов, содержащих исповедальные записи Р. Хаббарда, некоторые из которых были записаны в 1949, а другие – в 1954 году. Эти материалы, называемые О/W (Overt/Withhold) записями, были частью материалов для использования в авторизованной биографии Р. Хаббарда, которую должен был написать Омар Гаррисон, но которая никогда не была написана. Материалы были похищены бывшей культистской Лавендой Ван Шэйку Джерри Армстронга, тоже бывшего культиста, в свое время бывшего помощником-исследователем Омара Гаррисона. Я извлек эти материалы из тракта кондиционера в квартире Лизы, сестры Лавенды Ван Шэйк, во время налета, в котором Лиза Ван Шэйк была изнасилована двумя членами Морской Организации, в порядке отвлекающей тактики. Я имел возможность прочитать документы прежде, чем вернул их своему начальнику (супервайзеру) ADG (Action Deputy Guardian) Фреду Харе из Гардиан Офиса, который руководил миссией.

Нижеследующее является кратким изложением того, что написано Р. Хаббардом в его исповедальной записке:

В 1947 году Р. Хаббард был психическим пациентом в Морском Госпитале Оак Кнолл под наблюдением врача д-ра Ирвина Кутцмана.

Однажды Хаббард был помещен в шестиместную палату, в которой находился пациент по имени МакКлеллан. МакКлеллан был настоящим шизофреником, согласно Хаббарду, и вопил день и ночь, что его атакуют микробы.

Хаббард писал, что он проэкспериментировал на этом человеке и заметил, что человеку становилось очень плохо, когда Хаббард говорил ему, что микробы атакуют его, и, наоборот, состояние человека улучшалось, когда он командовал ему отослать микробы подальше.

Эта простенькая схема из хаббардовского прошлого сильно напоминает процесс, который используется на уровнях ОТ до VII.

Центральной догмой Саентологии является концепция о тетане, духовной сущности, который предположительно или, по крайней мере, по Хаббарду, занимает одновременно только одно тело и после смерти оставляет тело и затем проходит через различные междужизненные зоны имплантации (также называемые небесными зонами имплантации) и вселяется в новое тело в момент зачатия.

Следующее касается возникновения механизма верхних уровней – Хаббард предупреждал, что, если тетан будет совершать много плохих поступков (овертов) или скрывать слишком много потаенных мыслей (висхолдов), способность тетана противостоять жизни будет уменьшаться, и он не сможет иметь достаточно энергии, чтобы перейти в новое тело, но вместо этого может загнать себя в часть тела.

Таким образом, тетан, который потеряет энергию, достаточную для перехода в новое тело, станет телесным тетаном (или ВТ) и может прилипнуть к частям тела таким, как нос, волосы или к ушибленным частям, например, к локтю и в дальнейшем будет вызывать или усиливать болезни, недомогание тела.

Вместо того чтобы обратиться к доктору или психологу, человека заставляют избавляться от этих нежелательных телесных тетанов посредством саентологической процедуры, называемой потуга, которая помогает покинуть им тело.

Таким образом, обычный медик, который занимается лечением тела (разума), саентологом рассматривается как шарлатан, так как доктор не знает или не приемлет точку зрения о телесных тетанах. Психиатры и психологи всегда критиковали Церковь, которая позволяла своему персоналу, необученному и нетренированному в традиционных методах психического здоровья, заниматься внедрением в области разума и его лечением. И на протяжении сорока лет они всегда подвергались грязным нападкам со стороны Церкви с помощью подлых приемов, клеветнических кампаний и психовзрывов, которые заключались в манифестациях протеста против действующих групп психиатров и психологов, приводящих к криминальны актам против них со стороны спонсируемых Церковью террористов.

Если здоровый саентолог дойдет до уровня ОТ, ему неизменно скажут, что существуют миллионы, биллионы или триллионы этих телесных тетанов, привязанных к нему, и от которых он должен избавиться, и избавляться надо по штуке за раз. Стоимость может превысить десятки тысяч долларов и может приблизиться к трем-четырем сотням тысяч за помощь в устранении этих телесных тетанов. Можно провести параллель между Хаббардовским пересечением с микробофобией МакКлеллана и индуцируемым страхом для изгнания телесных тетанов, который непрерывно обеспечивает очень высокий доход для Церкви.

К сведению тех, кто жертвует деньги на технологию, даже если бы и присутствовала какая-нибудь логика в мифологии телесных тетанов и было бы правдой, что тело может иметь миллионы, миллиарды или триллионы привязанных к нему телесных тетанов, возникает практически невозможная ситуация с выгоном их наружу, так как по этому сценарию, когда телесные тетаны выгоняются наружу, другие придут и займут освободившееся место. Предполагается также, что индивидуум может осуществлять командные функции по отношению к телесным тетанам, что настолько же реально, как пытаться командовать микробам покинуть тело. Успех или провал зависит от легковерности индивидуума, и поэтому процедуры верхнего уровня по изгнанию телесных тетанов очень опасны для здравомыслия жертвы, так как это является формой изгнания демонов (изгнание телесных тетанов из тела), основанной отнюдь не на очевидных фактах (и в первую очередь, что телесные тетаны реально существуют).

Следовательно, уровни ОТ индуцируют шизофрению и шизофреническую реакцию. И это все бы так и восприняли, если бы какая-нибудь церковь сказала своим прихожанам, что они должны заплатить сотни тысяч долларов, чтобы обрести способность заставлять микробов покидать тело.

То, что производят уровни ОТ, это тысячи таких МакКлелланов – индивидуумов, которые потеряли всякую связь с реальностью, потеряли здравомыслие и очень часто кончают жизнь самоубийством, так как они достаточно точно оценивают невозможность и безнадежность задачи изгнания тетанов из своего тела. Совершенно очевидно, что здравомыслящий человек, который не был подвержен прохождению по нарастающим уровням саентологии, заявит, что все это нонсенс и бессмыслица. Индивидуум, попавший в рабскую веру, что сможет изгнать своих телесных тетанов путем правильного применения материалов верхнего уровня, очень часто становится ПИНом III степени (форма психоза). Он выполняет задачу, в которую верит, но подспудно понимает, что не сможет ее выполнить.

Во время защиты своего обвинения я выдвинул перед судом принцип информированного согласия. Я заявил, что даже в духовной области прихожане имеют право знать, что их ожидает на верхних уровнях религиозной карьеры. Если впереди его ждут психозы и индуцированная шизофрения, тогда он имеет полное право ознакомиться с этими материалами до того, как потратит свои деньги и время на изучение любой религиозной доктрины. Я также заявил, что это равносильна бессознательности, когда индивидуум начинает изучение религии, не зная об опасности и риске для его психического здоровья, заключенной в ней, как, например, при покупке пачки сигарет человеку не сообщают об опасности рака легких и болезней сердца. В конце концов, суд согласился.

Церковь Саентологии столь неистово пытается держать эти уровни в секрете, потому что чем больше мистики связано с ними, тем больше денег они могут получать с надежных плательщиков. Они также не хотят, чтобы пресса и средства массовой информации дали рациональный взгляд на их продукцию – научная фантастика, индуцирующая шизофрению и использующая методы изгнания демонов. Они не хотят, чтобы их знаменитости знали содержание этих уровней, иначе они не будут более поддерживать саентологию. Без покрова мистики и секретности культисты, которые еще не прошли по уровням, увидят мошенничество, заключенное в этих уровнях, и толпами покинут Церковь. Они боятся неизбежного – осведомленного потребителя.

После всего, не имеют ли Том Круиз, Кристи Аллей, Джон Траволта, Деми Мур права знать, что ждет впереди каждого из них при занятии саентологией? Суд решил, что они имеют право знать.

Публичная доступность является наиболее важным форумом, который мы имеем как свободное общество. Право публики быть осведомленной преобладает над правом руководителей Церкви на секретность. Саентологи также имеют свободу выбора при знании, что запасено для них в конце моста. Мы все ответственны за уважение и защиту здравомыслия других. В конце концов, если религия действительно работоспособна, она сможет выстоять придирчивость со стороны других. Ни одна религия не имеет права подавлять это.

Свобода выбора неразрывна со свободой вероисповедания. Секретность и скрытая манипуляция сознанием – нет.

Пресс-релиз Стивена Фишмана

Стивен Фишмар

12980 Southwest 48th Street

Fort Lauderdale, Florida 33330–2339

Апрель 28, 1994, Время 10:45 АМ

Вербовка. Их условия

Приложение 17

«Я позволила ему раздеть меня без сопротивления»

Глава из книги Бента Коридона «Хаббард: мессия или сумасшедший?» (Corydon Bent. L. Ron Hubbard: Messian or Madman? N. Y. Barricade Books Inc., 1996, р. 130–135). Перевод Евгения Волкова.

В 1975, в то время как Хаббард оставался в Вашингтоне, округ Колумбия, в Калифорнии для него было найдено другое место, и он перебрался туда. Оно было известно как АSTRА и располагалось в Калвер Сити, Калифорния, что является частью Большого Лос-Анджелеса около аэропорта.

Это местоположение Хаббарда было частью трехголосной (трехступенчатой) сети телексов, разработанной, чтобы маскировать факт тесной связи Хаббарда с Церковью.

Возможно, именно в это время он посетил восьмой этаж Fifield Manor в Лос-Анджелесе, также называемый «Елисейским Замком» («Chateau Elise»). Это здание было построено в соответствии с архитектурным стилем, предпочитаемым членами французской королевской семьи, когда здание служило им резиденцией для пребывания в стране. В тот день это был популярный (излюбленный) отель для многих великих личностей из Голливуда.

Восьмой этаж был загорожен и защищен как частное помещение, к которому только Л. Рон Хаббард и его жена имели доступ.

Согласно подтвержденному присягой показанию следующие события произошли в течение этого периода.

Heidi Forrester (имя изменено) присоединилась к Церкви Саентологии в июле 1974, только что закончив последний год колледжа. Она читала книгу научной фантастики Л. Рона Хаббарда и заинтересовалась книгой «Дианетика, Современная Наука Душевного здоровья», рекламировавшейся на задней обложке. Она выписала книгу и вскоре получила ее.

Зачарованная заявлениями, сделанными Хаббардом относительно увеличения творческих талантов и проницательности, она ответила положительно на звонок вербовщика Морской Организации (Си Орга), который упомянул, что получил карточку, которую она послала для получения большего количества информации.

Вот как она рассказывает об этом:

На следующий день, 16 июля 1974 г., я поехала в аэропорт «Колумбус» и попала на рейс на Лос-Анджелес. Я прибыла в семь вечера. Я взяла такси до гостиницы «Хилтон» и стала ждать в лобби. Рон Ное (Ron Noe), вербовщик, пришел вскоре после того. Одетый в униформу Морской Организации, он показался мне чрезвычайно организованным и энергичным.

Мы сели в его автомобиль и добрались до АSНО (American Saint Hill Organization) на Вест Темпл Стрит.

По прибытии Рон Ное подвел меня к своему столу, и я заметила, что на каждом столе была одинаковая цветная фотография Хаббарда, сделанная на судовом мостике. На всех стенах висели также огромные постеры Хаббарда (М.О.) в полный рост, официальная униформа Морской Организации и огромные символы Морской Организации, нарисованные золотом. Символ Морской Организации – звезда, окруженная венком лавра. В последующие годы мне дали огромную власть как представителю этого символа, а в конце вся власть была отнята у меня без объяснения.

За своим столом Рон Ное вручил мне контракт Морской Орг. У меня не возникло никакого затруднения с одним миллиардом лет, в отличие от большинства новых завербованных, так как я уже читала, что саентологи верили в прошлые жизни. Я подписала его. Это было засвидетельствовано Роном Ное и Джерри Ларсоном (имя изменено); я произнесла клятву, в то время как Рон Ное стоял и салютовал мне, а я салютовала ему.

Он читал соглашение с двадцатью пунктами, которые я повторяла за ним. Пункты состояли из обязательств, которые все члены Морской Орг дают группе. Я должна была в основном твердо придерживаться всех приказов, данных Хаббардом. Я должна была применять технологию в строгом согласии с его стандартами.

После клятвы меня поставили в центр комнаты:

«Теперь слушайте: Heidi Forrester только что стала членом Морской Орг!»

В несколько секунд все лобби было забито людьми в униформе, приветствующими, хлопающими, вопящими – это было столпотворение!

Овация продолжалась целых десять минут.

Меня проводили к регистратору, девушке по имени Dawn Praeger, и я подписала чек на всю сумму, которую имела, т. е. на 8500 долларов.

Я была препровождена Роном Ное в гостиницу «Голливуд Инн» тем же вечером. Это было большое здание из красного кирпича, располагавшееся в Центре Голливуда. Оно было не в самом лучшем состоянии. Я была помещена в комнату с четырьмя другими членами Морской Орг, ни с одним из которых не встречалась прежде.

После четырехчасового сна я должна была возвратиться в АSНО. Рон Ное сказал мне, что я должна буду в эту ночь пойти на судно «Экскалибур» («Excalibur»), довольно большой корабль по моей оценке, хотя, как мне сказали, намного меньше, чем «Аполлон» («АроІІо»). Он использовался для обучения членов Морской Орг основам судовождения.

Я провела некоторое время на судне и в течение следующего года стала довольно высокообученной (тренированной) и одитированной (за мои собственные деньги). Распространилась молва, что я нахожусь на весьма высоком уровне одитинга. Этот факт, как представляется, обернулся выбором меня для некоторых очень ужасных опытов:

Я была изнасилована на тех основаниях, что имела «понижающиеся линии»³⁹⁵ ... человеком, который соответствует описанию Хаббарда ...

Мне стало очевидным, что для члена Морской Орг в АSНО имелся очень строгий закон, касающийся отношений. Члены Морской Орг не имели никаких половых контактов со студентами из публики или преклирами. Так или иначе, в АSНО среди персонала этот закон твердо соблюдался. Интерпретация мнения М.О. относительно секса с людьми из публики состояла в том, что М.О. была «выше» таких действий. Мы были настолько «отборны», что секс с публикой «портил» бы наш контроль над ней. Однако не имелось никакого правила, предотвращающего членов М.О. от наличия половых контактов с другими членами М.О. Фактически, это ожидалось, если кто-то был в М.О. в течение значительного отрезка времени. Браки в М.О. были обычными...

Я никогда не могла понять количество и частоту «обмена партнерами» в М.О. Это происходило постоянно.

На одной неделе два сотрудника могли пожениться (по саентологической церемонии брака), а женщина затем забеременеть. Несколькими неделями позже она могла выйти замуж за другого члена Морской Орг, родить ребенка и затем выйти замуж за другого члена М.О., и так далее. Когда пара женилась, она получала свидетельство о браке от муниципалитета, но это ничего не означало. Это все делалось как часть «береговой истории», чтобы предохранить М.О. от столкновения с юридическими проблемами, касающимися брака.

Если пара хотела развестись, они просто расходились. В М.О. никогда не было формальных разводов, никому ни от кого не надо было получать разрешение, чтобы прекратить их отношения. К тому же ни у кого не имелось много собственности, чтобы делить ее между собой³⁹⁶.

Отпрыски от этих «браков» направлялись на Пампкин Скул, Эппл Скул и в Кадет Орг для индоктринации методами Хаббарда, так что они не становились проблемами Организации.

Я наблюдала все это в течение моего первого года в М.О. Это обеспокоило меня, Весь этот персонал, предположительно из этичных людей, которые были всезнающими относительно гуманности, все время занимался разрушением отношений.

Я независимо решила, что не буду иметь никакого полового контакта с любым в М.О. Я полностью подавила свою собственную сексуальность и решила, что не буду играть в эту игру.

В конце 1975 года мне поручили сделать доклад Офису Коммуникаций Хаббарда. Тогдашний старший офицер информировала меня, что я должна сделать доклад в Fifierld Manor и пройти там на восьмой этаж. Она не дала мне никакой другой информации. Я делала это, не зная, почему пошла (именно) я.

В Manor я была направлена к лифту и поехала на восьмой этаж. Весь (целый) этаж был тщательно меблирован так, что нечем было дышать. Появился член М.О. и показал мне дверь, частично приоткрытую.

Я вошла в очень большую гостиную комнату с тяжелыми занавесями, шерстяным ковром, мягкими стульями и чистую до навязчивости.

На одном из стульев сидел, попивая что-то, похожее на херес, крупный пожилой человек. У него были рыжевато-серые волосы, более длинные на затылке. Он был одет в белую рубашку, черные брюки, черный галстук и черные, ярко начищенные, ботинки.

Он не сказал ни слова и медленно встал, жестом пригласив меня следовать за ним в следующую комнату.

Я не знала, был ли это Хаббард, и задавалась вопросом, должна ли буду я участвовать в сессии одитинга или в интервью. Я последовала за ним.

Я оказалась в роскошной спальне. Это все еще не беспокоило меня, так как иногда интервью и сессии для персонала проводились в спальнях (гостиницы) Голливуд Инн.

Здесь стоял маленький стол с Е-метром, и я снова подумала относительно сессии.

Без слов он внезапно начал раздевать меня.

Я испытывала отвращение к нему.

Я не хотела спать с ним. Более того, в этот момент я чувствовала себя действительно продрогшей до костей.

Я остро ощущала реальный страх и опасность в этой комнате. Мгновенно я поняла расчетливую власть, исходящую от этого человека. Я знала, что мое наказание было бы ужасающим, если бы я сопротивлялась.

Его глаза были настолько пусты, никакой эмоции, никакого взаимодействия, ничего в них не было.

Я приняла решение не сопротивляться независимо от того, что случится. Я поняла, что это (сопротивление) будет для меня большой ошибкой. Он, казалось, был полностью отключен (оторван) от действительности. Он был настолько странен, что я поняла, что если я спровоцирую его, он может быть чрезвычайно опасен.

Я позволила ему раздевать меня без сопротивления.

Я была полностью не готова к тому, что случилось затем.

Он лежал на мне сверху.

Насколько я могу сообщить, у него не было никакой эрекции. Однако с помощью руки каким-то способом он сумел вставить свой половой член внутрь меня.

Затем в течение следующего часа он не делал абсолютно ничего вообще. Я имею в виду (именно) ничего!

После первых двадцати пяти минут я стала настолько испуганной, насколько я когда-либо была (такой) в своей жизни. Я чувствовала, как будто каким-то извращенным способом он сообщал мне, что ненавидит меня как женщину. Затем я стала чувствовать, что мой разум (рассудок) насильно отрывается от меня.

Это было хуже всего. Я действительно чувствовала, что он «жаждал» аспекта (сущности) моей личности, и он хотел это. Это было сверхъестественный, полный контроль на уровне, который я не могла тогда постигнуть. Я понятия не имела, что происходило³⁹⁷.

После получаса я действительно думала, что схожу с ума. Я не могла двигать свое тело под ним и чувствовала, что он все еще не достиг никакой эрекции.

Он как бы не смотрел на меня, а вместо этого удерживал свою голову повернутой в сторону и просто пристально глядел в пространство.

Я должна была сдерживать себя, чтобы не завопить, потому что чувствовала, что у меня нервный срыв.

Потом ко мне пришла ужасная мысль, что он мертв. Он едва дышал. Затем я подумала, что он также убьет меня. Мои мысли стали очень болезненными (ужасными).

Час спустя он встал и вышел.

Я просто лежала там в течение десяти минут. Потом я механически оделась. Сразу после этого я начала истерично кричать (рыдать). Я кричала (рыдала), и кричала (рыдала), и кричала (рыдала).

Я не боялась забеременеть. Я очень боялась того, что произошло в голове этого человека.

Наконец, когда я не могла больше кричать (рыдать), я спустилась вниз и села на автобус до АSНО (American St. Hill Organization).

Я никому не сказал ни слова.

* * *

Прошли месяцы после этого. Мои месячные начались в срок, что позволило мне почувствовать, по крайней мере, некоторое удовлетворение.

Однажды вечером я работала допоздна. Джерри Larson, который был теперь представителем М.О., вошел в мою загородку и спросил, хочу ли я поехать обратно в (Голливуд) Инн. Это казалось немного странным, поскольку он был высокопоставленный офицер, 0Т7, Native State, одитор 7 класса; но я приняла (приглашение).

На пути в автомобиле он спросил меня, влюблялась ли я когда-либо сексуально в М.О. Я сказала: «Нет».

«Я думаю, это правда», сказал он, «потому что ты слишком сильна в тета-мудрости, чтобы быть под контролем».

Когда мы добрались до гостиницы, то вместе поднялись в лифте, и когда я собиралась выходить на своем этаже, он сказал, что ему нужно поговорить со мной.

Я сказала «О́кей», поскольку он был (офицер), и, как я думала, друг. К тому же он был женат... Мы пришли в небольшую спальню на восьмом этаже. Он сел на кровать и начал говорить о (цифре) восемь, являющейся символом бесконечности и самого высокого уровня ОТ-ства.

Я думала, что это интересно, но не могла понять, почему он сообщал мне это. «Рон работает по восьмилетним циклам», сказал он. «Ты родилась в восьмом месяце года (августе). Сверху пришли приказы, что ты должна зачать ребенка».

Это действительно потрясло (шокировало) меня.

«Я не могу сообщить тебе, кто послал приказ», – сказал он. «Твои способности таковы, что Морской Организации нужно, чтобы ты имела ребенка».

Не произнеся больше ни слова, он схватил меня, поспешно раздел и бросил на кровать.

Снова я испытала то же самое чувство, что не должна ему сопротивляться.

Он разделся, и в течение следующего часа то же самое действо, что случилось со мной в Manor, повторилось ...

Впоследствии я мысленно чувствовала себя разодранной в клочья. Пока он раздевался, я не могла это больше выдержать. Я была снова в слезах. Я сказала:

«Сэр, я не могу понять то, что Вы делаете со мной».

Он посмотрел на меня и сказал:

«Heidi, ты еще не видела материалы ОТ для ΟT7, но ты знаешь, что ты есть (такое). Ты – невидимый дух, оперирующий своим телом. Ты и я фактически живем в совершенно другой вселенной, очень далеко от этой. Эта Земля, эта галактика, наши тела – только изображение (мысленный образ, представление), которые мы моделируем, чтобы (создавать) игру и играть. Секс для тетана – ничто. Это – постулаты (аксиомы, правила), и контроль над разумом и телом – это приз.

Если я потребую (задам постулат) с точки зрения моей родной вселенной, чтобы ты заимела ребенка, тогда ты будешь (его иметь). Ты находишься под моим началом, исходящим издалека. Я могу заставить твое тело делать то, что я хочу».

Затем он ушел…

Я была такой растерянной. Я была обучена верить всему, что он сказал, и все же я не могла поверить тому, что он только что мне сказал.

Я чувствовала себя крайне беззащитной. Я рыдала всю ночь.

Месяцем позже у меня пришли месячные. Уже через месяц мой руководитель вызвал меня в свой кабинет.

«Отправляйтесь в (отдел) этики!» – сказал он.

«Этик-офицер» определил у меня состояние измены, потому что я не повиновалась намерениям руководства и не была беременной.

Я должна была возместить это «преступление».

После этого я никогда не имела никаких других сексуальных связей в Морской Организации до того момента, когда я покинула ее. Стало очевидным, что я была неудачницей (не оправдала надежд) в этой области.

Приложение 18³⁹⁸

Соглашение студента с Санкт-Петербургским Центром Дианетики

Студент принимается на обучение на основе следующих соглашений:

1. Достаточно питайтесь и спите. Всегда завтракайте перед занятиями и утренними сессиями.

2. Если Вы чего-нибудь не знаете или запутались в материале курса, спросите супервайзера. Не обращайтесь к другим студентам, чтобы избежать ошибок и словесных объяснений.

3. Все необходимые звонки – только во время перерыва и с общественных телефонов (не по телефону Центра).

4. Не употребляйте алкоголь за 24 часа до начала обучения на курсе.

5. Не употребляйте никаких лекарств, антибиотиков, аспирин, барбитураты, успокоительные, не подвергайтесь гипнозу, не принимайте стимуляторы на протяжении обучения без разрешения Директора по обучению.

6. За исключением чрезвычайных случаев, не обращайтесь к лекарям, врачам, стоматологам без согласия Директора по обучению.

7. Следуйте порядку прохождения курса точно, без отклонений.

8. Курение разрешено только во время перерыва и не в классе.

9. Содержите помещение в хорошем состоянии, рабочее место в порядке.

10. Не ешьте и не храните пищу в аудитории для занятий.

11. Не опаздывайте на занятия. Это означает, что Вы должны находиться на своем месте и быть готовым к работе по перекличке супервайзера. Следуйте точно расписанию занятий.

12. Никому не разрешайте прерывать занятия студентов во время учебных часов с информацией, вопросами, телефоном и по др. причинам. Перерывы предназначены для еды, курения, туалета и т. д.

13. Не разговаривайте, не шумите, не отвлекайтесь сами и не отвлекайте других студентов во время занятий ни по каким причинам.

14. Занимайтесь и работайте вовремя уроков и в свободное время. Вам предстоит много изучить и ответить на экзаменах, чтобы завершить свои занятия. Нельзя терять время.

15. Не забывайте в конце дня заполнить Отчет студента за день, отвечая на все вопросы полно и подробно.

16. Посещайте занятия каждый день. В противном случае придется повторить курс. Продлится время Вашего членства в организации и Вам придется платить дополнительные членские взносы.

ОБЯЗАТЕЛЬСТВО

Я,_______________________________________________________ принимаю и согласен, что все материалы, написанные Л. Роном Хаббардом, защищены Международным Законом об Авторском Праве и их нельзя использовать без специального разрешения. Обещаю не делать копий и не нарушать данный Закон и не позволю другим этого делать. Я понимаю, что все мои достижения зависят только от меня.

Подпись

дата ______________ г.

Свидетель

дата ______________ г.

Приложение 20

Гуманитарный Центр Хаббарда

129301, г. Москва, ул. Бориса Галушкина, 19А Тел. (095) 961–3414, 961–3418. Факс: 282–3592

Дорогой друг!

Ответьте, пожалуйста, на следующие вопросы:

1. Ф.И.О.

2. Адрес

3. Когда вы впервые узнали о саентологии или дианетике?

4. Какие курсы вы прошли?

5. Какие книги Хаббарда вы прочитали?

6. Получили ли вы успех от применения саентологии?

7. Семейное положение:

8. Есть ли у вас дети?

9. Ваш возраст

10. Род занятий

11. Название вашей профессии

12. Насколько хорошо вы знаете английский

13. Служили ли вы в армии?

14. Были ли у вас преступления или находитесь ли вы в розыске?

15. Были ли у вас сумасшествия или лечения в психиатрических клиниках?

16. Подвергались ли вы лечению электрической, инсулиновой или любым другим видам шоковой терапии или операциям на мозге?

17. Являетесь ли вы продавцом наркотиков в прошлом или настоящем? ______________________________

18. Пытались ли Вы когда-либо судиться с организациями или руководителями саентологии?_________________________

19. Связаны ли вы с организациями разведки в настоящем или в прошлом или через ближайших родственников?

20. Является ли кто-либо из ваших родителей, опекунов или ближайших членов семьи противником саентологии?

21. Есть ли у вас очень большие долги?___________________

22. Служили или работали ли вы в подразделениях армии или правительственных организациях с высокой секретностью? -----------------

23. Принимали ли вы ЛСД или Ангельскую пыль или любые другие производные этого наркотика?------------ ------------- -----------------------

24. Являетесь ли вы психологом или психиатром?

25. Есть ли у Вас проблемы со здоровьем?

26. Принимали ли вы наркотики?

Если на вопросы с 14 по 26 вы ответили, то напишите, пожалуйста, об этом подробнее на обороте листа. У нас здесь в организации тяжелые условия, упорная работа, поэтому мы принимаем не всех.

У нас есть цель: Внедрение этики на этой планете. Мы хотим достичь мира без войны, преступности и безумия, где способный человек бог бы процветать, а честный иметь права. И у нас есть технология Хаббарда, которая дает возможность этого достичь. В нашей Организации мы повышаем квалификацию наших сотрудников обучением и одитингом, а также заботимся об их уровне этики. Ваша зарплата будет зависеть только от Вашей производительности. Напишите, пожалуйста, на обратной стороне листа, чего бы вы хотели от нас во время Вашей работы у нас, чтобы согласиться на наши условия. Отправьте, пожалуйста, заполненную анкету в гуманитарный центр Хаббарда. Спасибо!

Приложение 21

Санкт-Петербургский Саентологический центр

(В дальнейшем именуется как <Центр>)

СОГЛАШЕНИЕ О ПРИНЦИПАХ ПОЛУЧЕНИЯ КУРСОВ

В ОБЩЕСТВЕННОЙ ОРГАНИЗАЦИИ

Настоящим Я,______ подтверждаю, что Я добровольно вступаю в члены Общественной Организации «Санкт-Петербургский Саентологический Центр> и прохожу Курс по Духовному Совершенствованию, известный как:___________________________________________

1. Я подтверждаю, что, становясь членом Центра, обязуюсь следовать Уставу организации и данного соглашения.

2. В обмен на возможность проходить Курс, я подтверждаю и соглашаюсь с нижеследующим: Дианетика была представлена мне как технология духовного совершенствования и изучение того, как разум влияет на тело. Слово происходит от греческого, через, и, душа, разум, таким образом, «Через разум, через душу».

3. Американский ученый, писатель и философ Л. Рон Хаббард (в дальнейшем ЛРХ) является основателем Дианетики. Письменные и записанные на пленку работы по предмету Дианетики являются результатом его наблюдений и исследований природы человеческого духа и состояния. Записи содержат руководство, направленное на то, чтобы помочь людям стать более сознающими себя как личности, восстановить уважение к себе и к другим, а не лечение или диагноз болезней тела, а также не для вовлечения в обучение и практику медицинских методов или наук. Если Вы пришли сюда для излечения физических болезней, проинформируйте об этом регистратора и затем, при необходимости, обратитесь к компетентному медицинскому специалисту.

4. Письменные работы ЛРХ представлены как часть записей его исследований и должны быть истолкованы только как письменные отчеты этих исследований, а не как категоричные утверждения организации или ЛРХ о том, что применение Дианетической технологии духовного совершенствования́ или любой другой Дианетической практики будет иметь какой-либо определенный результат для какого-либо определенного человека. Таким образом, Центр не делает никаких заявлений относительно ожидаемых результатов, которые могут проистекать от участия в курсе.

5. Технология Дианетики – это стройная наука мышления, построенная на применении конкретных законов природы, повышающих способности и рациональность человека. Дианетические методы дают полное понимание всего потенциала разума, что выражается в достижении большей уверенности человека в самом себе и способствует лучшему достижению целей его жизни. Центр не делает никаких заявлений относительно возможных результатов отдельного человека, которые могут быть достигнуты человеком от участия в курсе, так как их достижение требует заинтересованного участия каждого человека, и это происходит только благодаря его собственным усилиям в этой.

6. Дианетические организации во всем мире (включая Россию и страны СНГ) полностью, в том числе и юридически, независимы друг от друга. Таким образом, курс предлагается под исключительным контролем и наблюдением Центра.

7. Курс может включать использование устройства, называемого (от латинского electrometer – электронное устройство для измерения душевного состояния), с единственной целью – обнаружение и разрешение проблем и трудностей, являющихся духовными по своей природе. Я понимаю, что сам Е-Метр ничего не делает, а служит только для того, чтобы помогать обнаруживать области душевного страдания, и он не предназначен для диагностирования, лечения или предупреждения каких-либо болезней, улучшения здоровья или каких-либо функций организма.

8. В связи с моим участием в курсе, Центр может составлять папки, содержащие заметки относительно моего духовного прогресса. Содержание этих папок является конфиденциальным (секретным, доверительным) и недоступным для людей, не обладающих достаточными полномочиями для доступа к подобного рода документам, включая и меня самого, несмотря на то, что эта папка относится ко мне. Я понимаю, что в целях соблюдения технологии моего духовного прогресса одним из условий прохождения курса является мой добровольный отказ от пользования, владения, распоряжения, копирования и просмотра папок, имеющих ко мне отношение, это относится одновременно как к самим папкам, так и к информации, содержащейся в них.

9. Также понимаю, подтверждаю и соглашаюсь, что в соответствии с действующим законодательством Центр не обязан возвращать какую-либо часть членских взносов, в том числе внесенных мной в виде имущества. Тем не менее, на основании инструктивных писем Л. Рона Хаббарда возврат может стать возможным. В связи с этим Я принимаю и соглашаюсь, что процедура возврата членских взносов, регламентируемая инструктивными письмами, предполагает только мое личное и прямое участие без какого-либо привлечения третьей стороны, включая и адвокатов.

10. Я понимаю и подтверждаю, что Я, проходя курс, желаю самоулучшения и духовного роста. Соответственно, перед тем как Я приступлю к прохождению дальнейших курсов, важным является то, что Я полностью удовлетворен результатами, полученными мною от предыдущих курсов. Я также понимаю и подтверждаю:

1) – что, несмотря на то, что Центр дает возможность улучшить жизнь посредством соблюдения его принципов и технических стандартов, индивидуальный духовный роcт не всегда легкая и приятная задача.

2) – что мой успех в Дианетике, в конечном счете, зависит от моих способностей, усилий и намерения преодолеть недостатки и негативные элементы прошлого.

11. Я подтверждаю, что предназначением курса является духовное совершенствование, а не медицинское лечение и курс не предназначен для получения каких бы то ни было физических выгод. Я заявляю, что Я добровольно участвую в курсе и принимаю на себя всю ответственность за любые последствия.

12. Я подтверждаю, что, желая участвовать в курсе, делаю это заявление добровольно, руководствуясь своим собственным намерением. Заявляю также, что никто, кроме меня самого, не несет ответственность за мое настоящее и будущее состояние в жизни. Я удостоверяю, что раньше не подвергался психиатрическому лечению от умственных и эмоциональных расстройств, а также не имею судимости за уголовно наказуемые деяния. Я не связан с людьми, включая супружеские и семейные связи, проявляющими антагонизмом к получаемым мною курсам в Центре и в целом к Дианетике. Заявляю, что ни Я, ни мои ближайшие родственники не были причастными (прямо или косвенно) к враждебным атакам на Дианетику, понимая под этим угрозы обращения в суд или иные властные государственные структуры, в негосударственные формирования и средства массовой информации. Также заявляю, что мое участие в курсе по духовному совершенствованию не преследует тайных целей дискредитировать Дианетику при помощи средств массовой информации, властных государственных структур, негосударственных формирований, групп или отдельных людей. Искренне, открыто и твердо заявляю, что мое участие в курсе имеет только одну цель – достижение духовного совершенствования. Я глубоко убежден и верю, что человек можно помочь в достижении счастья и большего понимания жизни.

13. Я обязуюсь не подвергать опасности, беречь Центр и не наносить вреда ему и каждому его работнику в отдельности за какие-либо действия, которые могут быть произведены в связи с моим участием в курсе или в связи с моим присутствием, или действительностью внутри, или около помещений Центра, или с оборудованием, предназначенным для прохождения курса.

14. Люди, не достигшие совершеннолетия, подписывают документ на прохождение курса с родителями (опекуном) после того, как родитель (опекун) ознакомился с этим документом. Прошу курс, указанный в настоящем соглашении, оказать моему ребенку.

Ф.И.О. ребенка

Возраст

Подпись родителя

Дата

15. Настоящим я заявляю, что отказываюсь от компенсации морального и материального вреда, который может возникнуть в ходе прохождения курса и осознаю, что данные последствия могут возникнуть только при неправильном применении мною технологии Л. Р. Хаббарда.

16. Я подтверждаю, что обладаю полными правами и дееспособностью, установленными законами Российской Федерации.

17. Заявляю, что никаких материальных и моральных претензий к Санкт-Петербургскому Саентологическому Центру не имею.

18. Я подтверждаю, что не являюсь членом другой организации, которая использует в своей работе технологию Л. Р. Хаббарда без разрешения и соответствующей лицензии.

19. Я понимаю, что после истечения времени моего членства (что регламентируется размером внесенных мною членских взносов), я автоматически перестаю быть членом Общественной Организации Санкт-Петербургский Саентологический Центр».

20. Это соглашение, дающее мне возможность участвовать в курсе, станет юридически обязывающим соглашением между мной и Центром только после принятия его Центром. В решении принять это Центр будет полагаться на утверждения и обещания, сделанные мною в этом заявлении.

ВНИМАНИЕ! Если Вы не имеете петербургской прописки, то в течение 2 часов Вы должны самостоятельно зарегистрироваться по месту прибытия.

Я подписываю это СОГЛАШЕНИЕ по СВОЕЙ собственной, воле ______________199___ , имея в виду стать юридически обязанным, и прошу допустить меня участвовать в курсах по ДУХОВНОМУ СОВЕРШЕНСТВОВАНИЮ, названных выше.

Подпись заявителя:

Домашний адрес, с индексом:

Подпись Свидетеля:

Дата:

Прочитав настоящее Вступительное Заявление, Центр с доверием и при условии правдивых утверждений и соглашений, сделанных в нем Заявителем_________________ 199___ , принимает его для участия в вышеназванном курсе по Духовному совершенствованию.

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ САЕНТОЛОГИЧЕСКИЙ ЦЕНТР

Директор Центра: