Спиритизм и спиритуализм

Литература по теме
содержание

Спирити́зм (от лат. spiritus – «дух, душа») – термин, введённый французским педагогом Ипполитом Леоном Денизаром Ривалем (известным под псевдонимом Аллан Кардек) в 1857 году для обозначения собственной спиритуалистической доктрины.

Спиритуали́зм (от лат. spiritualis – «духовный») – оккультно-эзотерическое движение, основанное на вере в реальность загробного существования и возможность установления контакта с духами умерших посредством медиумов.

Спиритуализм правомерно рассматривать в качестве родового понятия, тогда как спиритизм является лишь его частью. Как отмечал адепт спиритуализма писатель Артур Конан Дойль в своей «Истории спиритуализма»: «Спиритизм есть часть спиритуализма, но не наоборот». Тем не менее начиная с позапрошлого века и вплоть до настоящего времени, особенно в России, слово «спиритизм» в широком смысле употребляется для обозначения всего комплекса соответствующих верований, практик и всего движения в целом.

Спиритизм и спиритуализм

Возникновение движения. Сёстры Фокс

Хотя практики общения с духами известны с глубокой древности (шаманизм, античные некромантии, магия и оккультизм эпохи Возрождения), зарождение спиритуализма как массового движения датируется 31 марта 1848 года. Именно в этот день, согласно спиритуалистическому преданию, сёстры Кейт (14 лет) и Маргарет (11 лет) Фокс из Гайдсвилля (штат Нью-Йорк, США) вступили в контакт с духом убитого торговца, якобы захороненного в подвале их дома.

Данный эпизод положил начало движению спиритуалистов и определил его главные черты:
• наличие медиума – особо «чувствительного» лица, служащего посредником;
• установление контакта с «духом умершего»;
• а также использование кодированных сигналов для передачи сообщений.

Феномены, демонстрировавшиеся сёстрами, включали стуки различной громкости и интенсивности, перемещение лёгких предметов без видимого физического воздействия, а также ответы на вопросы путём условного кода. Наиболее разработанным способом коммуникации стал так называемый «алфавит духов»: медиум последовательно называл буквы, и в ответ на нужную букву раздавался стук; таким образом буквы складывались в слова и фразы. Общение с «духами умерших» осуществлялось также через систему ударов («да» – один стук, «нет» – два) и через прямое воспроизведение имён или дат (стуками, число которых соответствовало количеству слогов или цифр).

Значительная часть этих феноменов впоследствии была раскрыта как сознательная мистификация (сама Маргарет Фокс призналась в том, что стуки производились щёлканьем суставов пальцев ног). Попытки сестёр обнаружить останки убитого торговца, о котором якобы сообщал дух, также не увенчались успехом: при вскрытии подвала никаких убедительных для следствия человеческих останков найдено не было.

Сёстры Фокс закончили свои дни трагически. Вовлечённые в спиритуализм ещё в детстве и не способные дать происходящему адекватную духовную оценку, они впоследствии пристрастились к алкоголю и спились.

История движения

Наибольший подъём спиритуалистического движения пришёлся на период с 1840-х по 1920-е годы, преимущественно в англоязычных странах.

На протяжении полувека спиритуализм развивался без формальной организации и канонических текстов, консолидируясь вокруг периодической печати, лекционной деятельности, лагерных собраний и практики странствующих медиумов. К концу 1880-х годов доверие к движению было подорвано разоблачениями медиумов в мошенничестве, что привело к институционализации: начали формироваться официальные спиритуалистические организации.

Согласно данным 1897 года, численность последователей движения в США и Европе превышала 8 миллионов. Новый всплеск популярности пришёлся на период после Первой мировой войны, однако во второй половине XX века массовое влияние спиритуализма пошло на убыль. В настоящее время это течение преимущественно представлено специализированными «церквями» в США, Канаде и Великобритании, где оно обрело статус самостоятельной религии. По разным оценкам, сегодня число приверженцев спиритуализма в мире составляет около 20 миллионов человек.

Спиритизм (спиритуализм) в России

Первыми адептами спиритуализма в России стали декабрист Ф.Н. Глинка, писатель В.И. Даль и меценат П.В. Нащокин, создавший в 1853–1854 годах в Москве первый спиритуалистический кружок.

Массовое распространение движения началось в середине 1870-х годов с деятельностью кружка публициста А.Н. Аксакова, профессора зоологии Н.П. Вагнера и профессора химии А.М. Бутлерова. В Россию стали приглашать известных западноевропейских медиумов. В 1875 году «Вестник Европы» и «Русский вестник» опубликовали статьи Вагнера и Бутлерова, сенсационность которых заключалась в том, что авторитетные учёные-материалисты выступили в защиту спиритуализма.

В 1906 году в Москве было создано Русское спиритуалистическое общество (РСО) – первое всероссийское объединение спиритуалистов. Его возглавили П.А. Чистяков, редактор спиритуалистического журнала «Ребус», и А.И. Боброва. В Российской империи начала XX века также существовали объединения, тяготевшие к «христианскому» спиритуализму; наиболее ярким примером являлся Московский кружок спиритуалистов-догматиков (МКСД) под руководством В.П. Быкова, члены которого стремились согласовать спиритуалистическую философию с вероучением Православной Церкви.

После революции 1917 года деятельность РСО прекратилась, и в советский период любые организованные формы спиритуализма оказались невозможны.

В России термин «спиритизм» приобрёл более широкое значение, став синонимом как теоретической части спиритуализма, так и практики, означая любое вызывание духов.

Феномены спиритизма

В период наибольшего распространения движения сформировался типичный набор феноменов спиритической деятельности, воспроизводившихся на спиритических сеансах:

• Столоверчение – вращение, наклоны и перемещение столов при лёгком прикосновении пальцев участников.
• Стуки и звуковые феномены – ритмичные удары в стены, пол, мебель, а также самопроизвольный звон колокольчиков в запертых ящиках.
• Планшетка (доска Уиджа) – доска с буквами и движущимся указателем для побуквенного составления сообщений.
• Прямое письмо – появление текста на бумаге без видимого участия человека.
• Левитация и материализация – поднятие предметов в воздух и появление призрачных фигур, якобы изображавших духов.

Вероучение и доктрины

Спиритуалисты верят, что загробная жизнь, или «мир духов», – это пространство, в котором духи продолжают взаимодействовать и развиваться. Убеждения о возможности контакта с духами и о том, что духи более развиты, чем люди, приводят спиритуалистов к вере в то, что духи способны давать живым советы по моральным и этическим вопросам, а также о природе Бога. Некоторые адепты движения следуют за «духовными наставниками» – конкретными духами, на которых они полагаются в вопросах «духовного» развития.

Догматическая основа учения зафиксирована в «Декларации принципов», принятой в 1899 году Национальной ассоциацией спиритуалистских церквей (NSAC), основанной в 1893 году в Чикаго (США). Документ декларирует веру в Высший Разум, бессмертие души, реальность и «научную обоснованность» общения с духами через медиумов, а также акцентирует принцип личной ответственности и бесконечного духовного совершенствования.

Доктринальная база спиритизма не была единой. В XIX веке сформировались две параллельные школы:

• Англо-американский спиритуализм делал акцент на общении с духами как доказательстве бессмертия души и продолжения жизни после смерти, как правило, без признания реинкарнации.
• Французский спиритизм (кардецизм) представлял собой развёрнутую доктрину, основанную на диалогах с духами, с ключевой идеей перевоплощения как пути совершенствования.

Между этими направлениями существует острая полемика: англо-американские спиритуалисты в большинстве своём отвергают кардековскую теорию перевоплощений. В итоге термин «спиритуализм» закрепился за англо-американским движением, а «спиритизм» – за доктриной Кардека, особенно влиятельной в Бразилии и других странах Латинской Америки.

Доктрина Аллана Кардека

Аллан Кардек, увлечённый идеями спиритуалистического движения, в 1850 году приступил к изучению «паранормальных» явлений, наблюдавшихся на спиритуалистических сеансах. Посредством дочерей своего друга, выступавших в роли медиумов, он, по собственному утверждению, получил сведения о своей «миссии»: ему надлежало донести до человечества новые представления об устройстве мира и месте человека в нём. Убеждённый в своей избранности, Кардек приступил к созданию вероучительного текста посредством спиритических диалогов: он задавал духам вопросы и фиксировал ответы, передававшиеся стуками или хлопками (с помощью условного кода) либо побуквенно через планшетку.

Спустя два года он счёл накопленный материал достаточным для формулирования, по его собственному выражению, «совершенно новой теории существования человечества, его судьбы и предназначения». Основные положения этой теории были изложены в «Книге духов» (1856), за которой последовали «Книга медиумов» (1861), «Евангелие в трактовке духов» (1864) и другие работы.

Кардековский спиритизм, в отличие от англо-американского спиритуализма, исходил из представления о цикле перевоплощений (реинкарнаций) как движущей силе духовного развития человечества. Воплощаясь в земной плоти, духи, согласно этой доктрине, совершенствуются и очищаются, возвращаясь для прохождения новых испытаний. Дух, завершивший все перевоплощения, становится «чистым» и обретает вечное блаженство. Приобретённый в земных жизнях опыт, по Кардеку, не утрачивается, а переродившиеся духи населяют различные планеты Вселенной.

«Христианский» спиритуализм

«Христианский» спиритуализм (также «христианский» спиритизм) представляет собой совокупность религиозных течений, сформировавшихся преимущественно в XIX столетии, основу которых составляет стремление синтезировать христианское вероучение с практикой установления контакта с миром умерших, при этом Иисус Христос признаётся центральной фигурой в духовной иерархии.

Институциональное оформление «христианского» спиритуализма относится к началу XX века. Начиная с 1900-х годов в США сформировался ряд объединений, среди которых «Прогрессивная спиритуалистическая церковь» (1907), «Национальный христианский спиритуалистический альянс» (1913), «Духовные церкви Христа» (1925) и другие. В 1931 году в Великобритании была учреждена Всемирная ассоциация христиан-спиритуалистов (GWSCA). Часть последователей кардековского спиритизма также идентифицируют себя как христиан, сочетая Евангелие с доктриной реинкарнации.

Богослужения в общинах «христианского» спиритуализма внешне напоминают протестантские: они включают молитвы, чтение Библии и пение гимнов, однако центральным элементом является демонстрация медиумизма – публичная передача сообщений от «духов умерших» присутствующим. Ведущий службу медиум стремится предоставить так называемые «доказательства выживания» – конкретные детали об ушедших людях, которые могут быть известны только их близким. Во многих общинах практикуется спиритуалистическое исцеление – вера в передачу целительной энергии от духовного мира к пациенту.

Научная критика

Критика спиритуализма и спиритизма с позиций науки сложилась во второй половине XIX века, когда массовое увлечение общением с духами потребовало экспертной оценки со стороны научного сообщества. Спиритуализм и кардековский спиритизм, претендовавший на научный статус, стали объектом систематического исследования, которое привело к их однозначному отвержению как ненаучных явлений.

Комиссия Менделеева

Наиболее прямолинейная и институционально оформленная критика была предпринята в 1875 году в России по инициативе Д. И. Менделеева. Физическое общество при Санкт-Петербургском университете создало Комиссию для рассмотрения медиумических явлений, которая провела десять заседаний с участием медиумов, приглашённых сторонниками спиритуализма.

Менделеев поставил следующие опыты: стол, за которым работали медиумы, оснащался пружинными динамометрами, фиксировавшими силу нажатия; поверхность стола посыпалась мукой или песком для выявления следов рук; условия эксперимента варьировались от свободных до строго контролируемых.

Результаты экспериментов позволили Менделееву прийти к выводам: спиритические явления обусловлены либо сознательным мошенничеством (при ужесточении контроля «чудеса» прекращались), либо бессознательными мускульными движениями участников (идеомоторный акт), при которых люди, находящиеся в состоянии внушённого ожидания, сами, того не осознавая, производят наблюдаемые эффекты. Комиссия единогласно заключила, что спиритические явления происходят либо от бессознательных движений участников, либо являются результатом сознательного обмана, а само спиритическое учение представляет собой суеверие.

Психологические механизмы

С развитием экспериментальной психологии в конце XIX века критический аппарат дополнился объяснением психологических механизмов, лежащих в основе спиритических феноменов. Ключевую роль здесь сыграл идеомоторный эффект – непроизвольные мышечные движения, которые человек совершает без осознания их причин. Участники спиритических сеансов, искренне веря в присутствие внешней силы, бессознательно приводили в движение столы, планшетки и другие предметы, что создавало иллюзию контакта с духами. Психологи, среди которых был Уильям Джеймс – основатель американской психологии, – внесли вклад в изучение этих механизмов, показав, что вера в спиритизм может быть объяснена без обращения к сверхъестественным гипотезам.

Разоблачения иллюзионистов

Отдельную роль в разоблачении спиритических практик сыграли профессиональные иллюзионисты. В 1890-х годах в Лондоне иллюзионист Джон Невил Маскелайн систематически демонстрировал, что все «чудеса» медиумов – материализации, левитация, стуки – могут быть воспроизведены с помощью ловкости рук и сценических трюков, не требующих никаких сверхъестественных способностей. Эти публичные разоблачения нанесли значительный удар по репутации медиумов и показали, что многие из них являются искусными мошенниками.

Парадокс учёных-адептов

Парадоксальной особенностью истории критики стало то, что среди адептов спиритуализма оказались крупные учёные – физик Оливер Лодж, соавтор Дарвина Альфред Рассел Уоллес, Пьер и Мария Кюри. Критики указывали, что научный авторитет в одной области не делает учёного компетентным в оценке паранормальных явлений и что именно этот «эффект авторитета» использовался сторонниками спиритуализма для придания своему учению наукообразного характера.

Итоги научной критики

Совокупность научных исследований и публичных разоблачений привела к тому, что к концу XIX века доверие к спиритизму в научной среде было окончательно подорвано. В современной философии науки критика спиритуализма рассматривается в контексте проблемы демаркации – проведения границы между наукой и ненаукой. Исторические исследования показывают, что в XIX веке эти границы были менее жёсткими, чем сегодня, и многие учёные искренне считали возможным научное исследование медиумических явлений. Однако опыт систематических неудач и разоблачений привёл к формированию консенсуса, сохраняющегося до настоящего времени: спиритуализм и спиритизм представляют собой оккультно-эзотерические учения и практики, не имеющие научного обоснования, а их феномены объясняются естественными причинами – психологическими, физиологическими либо сознательной мистификацией.

Критика спиритуализма и спиритизма с позиции православного христианства

Православная критика спиритуализма и спиритизма формировалась на протяжении второй половины XIX века, когда эти учения начали активно проникать в Россию из Европы и Америки. С точки зрения Православной Церкви, оба феномена – и англо-американский спиритуализм, и французский спиритизм Аллана Кардека – представляют собой единое по своей духовной сути явление, которое оценивается как глубоко противоречащее христианскому вероучению и опасное для души человека.

Священное Писание содержит прямые и недвусмысленные запреты на любые попытки человека вступать в контакт с потусторонними духовными сущностями, включая вызывание душ умерших. Эти тексты составляют основу ветхозаветной и новозаветной традиции в оценке некромантии, спиритизма и сродных им практик.

Ключевым ветхозаветным установлением являются слова из книги Второзакония (Втор.18: 9–14), где предписывается: «Не должен находиться у тебя… прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мёртвых; ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это». В этом перечне прямо названы «вызывающий духов» и «вопрошающий мёртвых» – термины, которые в древнееврейском оригинале обозначают именно практику некромантии и общения с потусторонним миром.

Аналогичные запреты повторяются в книге Левит, где говорится: «Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них. Я Господь, Бог ваш» (Лев.19: 31). Далее книга содержит предупреждение Бога для ослушавшихся: «Если какая душа обратится к вызывающим мёртвых и к волшебникам, чтобы блудно ходить вслед их, то Я обращу лице Моё на ту душу и истреблю её из народа её» (Лев.20: 6).

Исторической иллюстрацией запрета служит повествование о царе Сауле, который накануне своей гибели обратился к аэндорской волшебнице, вызывавшей дух пророка Самуила. Первая книга Паралипоменон (1Пар.10: 13–14) даёт оценку этому поступку: «И умер Саул за своё беззаконие, которое он сделал пред Господом, за то, что не соблюл слова Господня и обратился к волшебнице с вопросом, а не взыскал Господа».

Пророк Исаия противопоставляет обращение к духам умерших обращению к Богу и Его закону: «И когда скажут вам: обратитесь к вызывающим умерших и к чародеям, к шептунам и чревовещателям, – тогда отвечайте: не должен ли народ обращаться к своему Богу? Спрашивают ли мёртвых о живых? Обращайтесь к закону и откровению» (Ис.8:19–20).

Новый Завет также осуждает любые формы общения с духами. В Деяниях апостолов (Деян.16:16–18) апостол Павел изгоняет дух прорицательный из служанки в Филиппах, а в Ефесе (Деян.19:18–19) новообращённые христиане сжигают книги магического содержания. В посланиях апостола Павла волшебство перечисляется среди «дел плоти», лишающих наследия Царствия Божия (Гал.5:19–21), а в Откровении Иоанна Богослова чародеи названы среди тех, кому уготована участь вне Небесного Иерусалима (Откр.21:8; 22:15).

С православной точки зрения на спиритических сеансах, помимо мошенничества, может иметь место общение не с душами умерших, а с бесами – падшими духами, которые принимают обличья усопших. Эта мысль последовательно проводится святителем Игнатием (Брянчаниновым), святителем Феофаном Затворником, святителем Филаретом Московским и преподобным Амвросием Оптинским. Преподобный Амвросий Оптинский, характеризуя спиритизм, говорил: «Самое слово Spiritus показывает, что это учение есть общение людей с духами и, разумеется, с духами не света, а с духами тьмы… Вызываются и являются не души умерших, а духи тьмы греховной и обольстители рода человеческого». Святитель Феофан Затворник, глубоко изучавший спиритическую литературу, пришёл к выводу, что сущность этого явления заключается в силе бесовской, которая прикрывается именами умерших. Причину распространения спиритизма он видел в духовной слабости христиан, утративших живую веру и поддавшихся обольщению.

Особое место в православной критике занимает антропологический аспект. Аллан Кардек учил, что человек состоит из трёх элементов: тела, души и «периспирита» – полуматериальной оболочки, соединяющей душу с телом. Святитель Феофан Затворник в своей книге «Душа и ангел» подверг это учение критике, указав, что Кардек фактически отрицает духовность души, сводя её к разновидности материи.

С особой остротой православная критика обличала претензии спиритизма на роль «третьего откровения». В «Евангелии согласно спиритизму» Кардека утверждалось, что первое откровение было дано через Моисея, второе – через Иисуса Христа, а третье, более высокое, – через духов, которые являются «голосами Небес». Священник Валерий Духанин, комментируя это положение, называет спиритизм «антихристианством», поскольку он предлагает учение, претендующее на замену или превосходство над Евангелием. Более того, в спиритических кругах нередко отрицался догмат Святой Троицы, а Христос рассматривался лишь как один из учителей древности наряду с Пифагором и Буддой.

В 1853 году святитель Филарет Московский издал специальное «Предостережение» приходским священникам, в котором называл занятия «стологаданием» непозволительными и сравнивал их с попыткой сына подделать ключ от отцовского хранилища, чтобы проникнуть в сокрытое. Святитель указывал на пагубные последствия таких опытов: ложные предсказания, порождение подозрений и нравственный вред. Главный же свой аргумент он строил на том, что отвечающие на сеансах сущности называют себя именами умерших, но на самом деле являются лжецами: «отец лжи есть диавол».

С точки зрения церковного права, занятия спиритизмом рассматриваются как тяжкий грех, влекущий канонические прещения. По церковным канонам за обращение к вызывающим духов, гадалкам и медиумам человек подлежит отлучению от Церкви на срок до шести лет. Это правило основано на древних канонических постановлениях, которые рассматривали некромантию и магию как сознательный отказ от общения с Богом и переход под власть демонических сил.

Определением Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 1994 года спиритизм был осуждён в ряду оккультных и псевдохристианских учений.

Возможно ли действительное общение людей с духами посредством проведения спиритических сеансов, или «общения», осуществляемые в процессе таких сеансов, являются воображаемыми, иллюзорными?

Нередко организаторы спиритических сеансов и участвующие в них «медиумы» являются шарлатанами и обманщиками. Организуя / осуществляя спиритические сеансы, они стремятся создать перед доверившимися им участниками жертвами видимость общения с духами, и, бывает, что им это удается. С другой стороны, многие люди, организующие и проводящие такие сеансы, действительно верят в возможность общения с духами и в то, что во время совершения сеансов происходят реальные, а не мнимые общения. Примечательно, что явление духов во время спиритических сеансов и действительно возможно. Другой вопрос: что это за духи?

С кем общаются спиритисты?

Вот что нередко происходит в действительности: человек думает, что обращается к душам умерших, а на самом деле общается с бесами, которые могут явиться человеку в различных образах, в том числе и человеческих. Священное Писание четко указывает на греховность деятельности, связанной с «вызыванием духов» (Втор.18:9-13). Вот что по этому поводу говорил пророк Исаия: «И когда скажут вам: обратитесь к вызывателям умерших и к чародеям, к шептунам и чревовещателям, тогда отвечайте: не должен ли народ обращаться к своему Богу? Спрашивают ли мертвых о живых?» (Ис.8:19).

О том, что общение с демонами пагубно отражается на человеке, знает каждый религиозно образованный христианин. Демоны – враги человека. Их нельзя воспринимать в качестве добрых наставников, путь демонов – путь в огненный ад. Апостол Иуда Фаддей (не путать с Иудой Искариотом) указывает, что ангелов, «не сохранивших своего достоинства», ожидает «суд великого дня» (Иуд.1:6). Апостол Петр именует их согрешившими ангелами, которых Бог «предал блюсти на суд для наказания» (2Пет.2:4).

Сам Спаситель говорит об огне вечном, уготованном «диаволу и ангелам его» (Мф.25:41). Апостол Павел наставляет: «Наша брань не против плоти и крови… но против духов злобы поднебесных» (Еф.6:12). Апостол Иоанн указывает на вождя падших духов: «И низвержен был великий дракон, древний змей, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним» (Откр.12:9).

Подчеркнем, занятие спиритизмом может привести человека к одержимости бесами, сумасшествию, преждевременной смерти (в частности, самоубийству) и в конечном итоге к вечной погибели.

Если занятия спиритизмом греховны, то значит ли это, что человек вообще не вправе обращаться к представителям мира духов?

Нет, не значит. Человек не только имеет право обращаться к представителям духовного мира, но и призывается к этому Церковью. Другое дело, что Церковь призывает его к общению не со всякими духами, и не в тех формах, которые чужды христианству. Церковь призывает человека к общению с Богом, со светлыми Ангелами и святыми душами. Как христианин может вступить в общение с ними? В частности, посредством богоугодной молитвы.

Чем объясняется интерес некоторых людей к спиритизму?

Интерес людей к спиритизму может быть вызван разными причинами, например:
1) тоской людей, живущих земной жизнью, по дорогим им усопшим,
2) желанием («лишний раз») убедиться в существовании разумных существ вне материального мира;
3) желанием убедиться в существовании жизни после смерти и узнать, что это за жизнь;
4) получить от духов желанную информацию, попросить их о выполнении какой-либо просьбы, и пр.

Почему падшие духи общаются с людьми?

В аскетике это явление связывается с обольщением – демоническим действием, направленным на введение человека в состояние самообмана. Так, желая падения первых людей Адама и Евы диавол предложил им приманку, сказав, что они будут сами подобны Богу. Они поверили ему и в результате пали.

Человек, убедившись, что духи способны «предсказать» те или иные события, начинает доверять им и совершает то, что они от него требуют, но впоследствии он сталкивается с тяжелыми проблемами. Но главное – это то, что через спиритизм и другие подобные средства диавол стремится овладеть душой человека (высшего творения Божиего) и привести ее к гибели. Ведь борьба между добром и злом в этом мире и есть борьба за душу человека. Поэтому предупреждение Спасителя «не верьте» (Мф.24:23) особенно актуально в наши дни.

Почему то, что тем или иным образом сообщают падшие духи, иногда сбывается?

Предсказания, сообщаемые падшими духами, могут сбываться по разным причинам, например:

1. Ввиду правильного прогнозирования падшими духами развития той или иной ситуации, того или иного процесса. Не стоит забывать, что падшие духи обладают быстрым умом (Мф.8:29; 1Пет.1:12) и безупречной памятью, поскольку изначально они все-таки были созданы ангелами Божиими, существами более высокого порядка, чем люди. В силу этого, зная поведение людей, они могут прогнозировать некоторые ситуации достаточно точно. Таким образом, они изначально владеют большими знаниями (2Кор.11:3), чем человек.
2. Ввиду того, что падшие духи могут не только узнать или догадаться о каких-либо событиях, но и сами принимали непосредственное участие в их подготовке.
3. Из-за случайного совпадения.

Близкие понятия

Комментировать
Загрузка формы комментариев...

1 Комментарий

  • Михаил 5 июл.
    И если какая душа обратится к вызывающим мёртвых и к волшебникам, чтобы блудно ходить вслед их, то Я обращу лицо Моё на ту душу и истреблю её из народа
    Левит 20:6 — Библия
Назад Инструкция Ссылки ± Влево Печать