Главная » Алфавитный раздел » Бессмертие » Станет ли зло бессмертным?
Распечатать Система Orphus

Станет ли зло бессмертным?

( Станет ли зло бессмертным? 6 голосов: 5 из 5 )

иеромонах Георгий Соколов

 

Оглавление

 

«Вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло;
и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни,
и не вкусил, и не стал жить вечно» (Быт. 3:22)

1. Введение^

«Мы хотим жить вечно и скоро это у нас получится».
Билл Клинтон, американский президент.

В начале XX века русский философ Владимир Соловьев опубликовал работу под названием «Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории», в которой подверг существенной критике занимавшую в ту пору умы многих идею прогресса — представление о том, что человечество вследствие научно-технического и культурного развития будет с каждым днем жить все лучше и лучше. Сочинение написано в форме диалога вымышленных персонажей, и, чтобы яснее понять позицию автора, приведем из него краткий отрывок:

«Г-н Z. Ну а уничтожение болезней и смерти включаете вы в число предстоящих успехов культуры?

Политик. Разумеется… до некоторой степени. Уже и теперь много сделано по части санитарных условий, гигиены, антисептики, органотерапии.

Г-н Z. А эти несомненные успехи в положительную сторону разве не уравновешиваются столь же несомненным прогрессом невропатических и психопатических явлений вырождения, сопровождающих развитие культуры?

Политик. Ну, на каких же это весах взвешивать?

Г-н Z. Во всяком случае бесспорно, что растет плюс, растет и минус, а в результате получается что-то близкое к нулю. Это насчет болезней. Ну а касательно смерти, кажется, кроме нуля, ничего и не было в культурном прогрессе.

Политик. Да разве культурный прогресс ставит себе такие задачи, как уничтожение смерти?

Г-н Z. Знаю, что не ставит, но ведь потому и его самого очень высоко ставить нельзя… Если последний результат вашего прогресса и вашей культуры есть все-таки смерть каждого и всех, то ясно, что всякая прогрессивная культурная деятельность — ни к чему, что она бесцельна и бессмысленна».1

Господин Z, который выражает позицию автора — Владимира Соловьева, не знал, что пройдет всего лишь около ста лет, и научно-технический прогресс поставит перед собой задачу победы над смертью, точнее, над процессом старения человека.

Современные достижения в области геронтологии (наука о старении), молекулярной биологии и генетики позволяют ученым говорить о том, что уже через несколько десятков лет вполне вероятно будет найден способ существенного замедления или даже полной остановки процесса старения. По крайней мере, современным естественным наукам неизвестно никакого фундаментального принципа, который бы запрещал сколь угодно долгое продление жизни. Как выразился американский физик, лауреат Нобелевской премии Р.Фейнман: «Если бы человек вздумал соорудить вечный двигатель, он столкнулся бы с запретом в виде физического закона. В отличие от этой ситуации в биологии нет закона, который утверждал бы обязательную конечность жизни каждого индивида».2

Задача отменить старение уже перешла в ранг инженерных проектов, и сегодня вопрос стоит скорее, не как именно это сделать, а какое из направлений окажется первым, доведенным до практического использования. Средством для победы над старением становится комплекс высоких технологий: наномедицина, генная инженерия, биотехнологии и др. Решение проблемы старения однозначно повлечет за собой исчезновение большинства патологий. Человек будет умирать только лишь вследствие неизлечимых инфекций, несчастных случаев или суицида.

Так, в интервью «Российской Газете» академик, директор НИИ физико-химической биологии МГУ В.П. Скулачев сказал: «…Начать с того, что смерть вовсе не обязательный удел каждого живого существа. Скажем, бактерии бессмертны. В лабораториях, где им создана благоприятная среда, они живут неограниченно долго. Да и некоторые линии раковых клеток человека живут в пробирках уже около ста лет и умирать не собираются. Почему же должны умирать клетки человеческого организма?»3Более того, академик заявил: «У меня есть подозрение, что в 21-ом веке проблема победы над старением может быть решена. По крайней мере, добиться продления жизни в 10 — 20 раз вполне реально».4

Профессор, президент Геронтологического общества РАН, В.Н. Анисимов в книге «Эволюция концепций в геронтологии» пишет: «Если сохранится существующий темп прогресса в изучении механизмов старения, то правомерно ожидать получение в ближайшие 10-20 лет критически важных результатов в этой области. Представляется вполне обоснованным надеяться, что эффективная терапия старения может быть реализована уже во второй четверти XXI века, а в его второй половине появление методов, фактически дающих человеку «вечную молодость».5

Глава Кембриджского проекта SENS (Strategies for Engineered Negligible Senescence — «Стратегия для проектируемого незначительного старения») генетик Обри ди Грей вполне серьезно полагает, что средняя продолжительность жизни людей очень скоро вырастет до тысячи и более лет. «Тогда мы всё ещё будем умирать, конечно, от невнимательного пересечения дороги, от укусов змей или нового типа гриппа, но не тем «затянутым» способом, которым большинство из нас умирает в настоящее время»6— сказал ученый.

Наиболее захватывающие перспективы обещают нанотехнологии. Так, летом 2004 г. проекту nanonewsnet.ru дал интервью один из крупнейших специалистов по наномедицине Роберт Фрейтас. На вопрос, как скоро наномедицина победит старение, учёный ответил: «Если бы мои коллеги и я получили достаточные ресурсы для развития нанотехнологий в медицине, то мы бы решили проблему старения уже через 20-30 лет».7

Бессмертие… Наверное, самая заветная мечта человечества. В веках растворены вопросы: «Почему я умираю?», «Почему умирает красота?», «Почему умирают любимые люди?» Ведь сколько всего прекрасного мы могли бы сохранить, если бы не было смерти. В погоне за вечной молодостью человек шел абсолютно на все: магия, различные упражнения, диеты, пищевые добавки, лекарства, хирургические вмешательства и так далее и тому подобное. И вот сегодня наука, кажется, готова исполнить заветную мечту человечества и объявить о победе над его заклятым врагом. Но действительно ли смерть — досадная ошибка Творца? Действительно ли она бессмысленна? Действительно ли она — враг человечества? Ведь с устранением смерти бессмертным станет не только все прекрасное, но и все плохое. Грех, порок, страсть, которые свойственны человеку, тоже станут бессмертными. Надо ли делать зло бессмертным?

2. Проблема продления жизни в разные периоды человеческой истории^

Я познание сделал своим ремеслом,
Я знаком с высшей правдой
и с низменным злом.
Все тугие узлы я распутал на свете,
Кроме смерти,
завязанной мертвым узлом.

Омар Хайям

2.1. Проблема продления жизни в предыдущие века^

Проблемы старения и смерти интересовали человечество с древнейших времен, при этом желание понять феномен старения было неотделимо от желания замедлить или устранить его. Страх смерти и соответственно чаяние и предвосхищение бессмертия, попытки наглядно представить его осуществление — одна из устойчивых тенденций человеческого существования, свойственная различным культурам и религиям. Обостряющееся по мере роста личностного самосознания стремление к бессмертию, забота о его достижении запечатлены уже в памятниках письменности Древнего Египта — Текстах пирамид (2700-2400 гг. до Р. Х.), Книге мертвых (1600-1500 гг. до Р. Х.). Одним из наиболее древних письменных свидетельств считается фрагмент из эпоса о шумерском царе Гильгамеше (ок. 2200 гг. до Р. Х.), в котором рассказывается, что Гильгамеш в поисках бессмертия нашел растение, омолаживающее тело, но не сумел им воспользоваться. Что касается практических рецептов, то описания старческих изменений и рекомендации по продлению жизни можно найти уже в произведениях древнеегипетских и древнеиндийских авторов. Однако, первые целенаправленные, систематические попытки достичь цели продления жизни, к тому же основанные на использовании в какой-то степени адекватных методов, достоверно зарегистрированы в древнем Китае у даосов.

Даосизм представляет собой религиозно-философскую систему, одна из главных целей которой — продление жизни ее адептов. Это учение начало формироваться в 3 — 4 вв. до н. э. в Китае на основе синтеза наблюдений над природными явлениями и их разнообразных интерпретаций, существовавших в традиционной китайской культуре того периода. Согласно даосизму видимый мир есть проявление единой сущности (или силы) — дао (наиболее близкий аналог в западной философии — пантеизм). Такое видение мира подразумевало единство всего сущего, отсутствие четкого разделения на дух и материю, на Бога и человека. Следствием этого было понимание, что человек может посредством собственных усилий трансформироваться в совершенное, богоподобное, бессмертное существо, и что для осуществления такой трансформации необходимы комплексные меры, в том числе включающие и материальные воздействия на тело человека. Основными из этих мер были следующие: этические — спокойная, размеренная жизнь (для экономии жизненной энергии); религиозные — в основном, медитация (для оказания влияния на дао); дыхательная техника — задержка дыхания и т. п. (поскольку считалось, что через дыхание осуществляется связь между человеком и божеством, то контроль процесса дыхания означал контроль над духом); диета — ее основу составляли малокалорийные продукты растительного происхождения (поскольку считалось, что такая пища содержит больше воздуха); специальные гимнастические упражнения — имели вспомогательное значение для достижения совершенства в дыхательной технике; сексуальная техника — применялась для увеличения своей жизненной силы за счет получения ее от партнера (из чего следовало, что партнеров должно быть много и они не должны быть даосами). Эти вышеперечисленные методы, называвшиеся внутренней трансформацией, дополнялись внешней трансформацией, включавшей в себя применение специальных веществ, продлевающих жизнь, а также поиск эликсира-субстанции, способной превращать одни вещества в другие, смертного человека в бессмертного. Во II в. Вей Поян первым высказал идею о существовании «философского камня», который должен превращать другие металлы в золото и давать человеку вечную молодость.

Примерно в то же время, что и даосизм в Китае, в Древней Греции зародилась герокомия (или герокомика) — направление, связанное с возможностью достижения здоровой старости с помощью умеренности во всем. Как правило, в рамках этого подхода подразумевалось, что смерть неизбежна, и продлить жизнь дальше некого предела нельзя — можно только помочь каждому прожить его естественную продолжительность жизни без тяжелых болезней. Следствием практической основы герокомии было не только то, что ее рекомендации были весьма полезны, но также и то, что некоторые теоретические построения античных ученых, объясняющие старение (конечно, в современной интерпретации) были недалеки от истины.

Наиболее древнее и четкое научное объяснение причин старения содержится в сочинении Аристотеля «De juventute et senectute». Аристотель считал, что старение вызывается постепенным расходованием «прирожденного тепла», которым располагает каждое живое существо с начала индивидуальной жизни. В сочинении Гиппократа «De diaeta» также прослеживается мысль о потере «природного жара». Тепло тогда было синонимом энергии, а, согласно современным теориям, в основе старения действительно может лежать ухудшение способности клетки к выработке энергии вследствие накопления молекулярных повреждений. Для сохранения тепла и влаги рекомендовалась диета, умеренные физические упражнения, массаж, водные процедуры. Традиции герокомии получили значительное развитие в византийской и арабской медицине, откуда они были заимствованы врачами средневековой Европы.

В эллинистический период в Египте, когда химические знания египтян были переосмыслены в рамках философских (как протонаучных, так и религиозно-мистических) представлений древних греков, начала формироваться алхимия. В отличие от сторонников герокомии алхимики предполагали, что победа над смертью возможна. Они считали смертность следствием несовершенства человеческой природы и, следовательно, ликвидация этого несовершенства могла бы привести к достижению практического бессмертия. Устранить несовершенство предполагалось путем некой трансформации человека в бессмертное существо. Под этим понималось либо гармонизация соотношения составляющих его элементов, либо поиск и «выращивание» (путем химических превращений) некой бессмертной составляющей человека. В любом случае, средством для этого должна была служить особая субстанция — эликсир, или «философский камень», или «пятый элемент» (считалось, что тело человека и других земных существ состоит из четырех типов элементов, а пятый элемент является божественным). Поиск этой субстанции и являлся основной целью алхимиков.

Через арабов алхимия была заимствована учеными средневековой Европы, где она получила свое дальнейшее развитие. Фактически алхимия являлась наукой того времени, и эксперименты по поиску эликсира жизни были поставлены на широкую основу. Во многом это произошло благодаря трудам английского философа и естествоиспытателя Р. Бэкона (1214—1294). Он считал, что короткая жизнь не норма, а отклонение от нее. Основной причиной укорачивания жизни, по его мнению, был неправильный и неправедный образ жизни людей, причем эта неправедность наследуется и накапливается и, следовательно, каждое поколение живет все меньше. Особенно по сравнению с эталоном праведности — ветхозаветными патриархами, жившими, согласно Библии, около тысячи лет.

В 15—16 вв. в Европе началась эпоха технико-экономического прогресса, который сопровождался бурным развитием физики, химии, математики, формированием рационального научного мировоззрения и революционными преобразованиями в области общественных отношений. Происходил и рост биологического знания, в том числе таких разделов, как анатомия и физиология, играющих важное значение для понимания феномена старения. И хотя в целом уровень развития науки и техники того времени не позволял осуществить реализацию новых, научно обоснованных методов продления жизни (в ходу были лишь рекомендации герокомии прошлых эпох), однако, их разработка в последующие исторические периоды во многом была подготовлена именно философскими и методологическими работами ученых того времени.

Известным европейским продолжателем традиции герокомии эпохи Возрождения явился венецианский дворянин Л. Корнаро (1467—1565). Корнаро интересен своей попыткой адаптировать герокомию к христианской церкви. Так, аргументом для сохранения здоровья как можно дольше было то, что это будет способствовать более долгому служению Богу, к тому же в старости человек свободен от страстей и его служению Богу может быть более эффективно. Метод же, предлагаемый Корнаро был традиционным — умеренность, и прежде всего в еде.

2.2. Проблема продления жизни на современном этапе^

Революционные преобразования, происходившие в биологии в 19—20 вв. и заключавшиеся в открытии специфических биологических законов, не могли не повлиять и на развитие биологии старения. Накопление данных о старении живых организмов и их обобщение на основе открытых биологических законов позволили сформулировать научно проверяемые теории старения, ставшие основой для экспериментальных исследований, разработки и практического применения методов продления жизни.

В настоящее время существует большое число теорий и гипотез, претендующих на объяснение механизмов старения, что само по себе свидетельствует об отсутствии пока единой концепции. Такая ситуация связана прежде всего с недостаточностью фактического знания о молекулярных процессах, происходящих в клетках, в первую очередь на уровне функционирования генетического аппарата. Появление в будущем более совершенных методов исследования должно решить эту проблему. А пока существуют две традиционные точки зрения на причины старения:

1. Старение — генетически запрограммированный процесс, результат закономерного развития программы, заложенной в генетическом аппарате. Эта программа имеет первичное значение для старения, и в ходе ее реализации организм целенаправленно делает себя уязвимым для различных повреждающих факторов внешней и внутренней среды, которые сами по себе, без действия этой программы, мало могут повлиять на темп старения.

2. Старение — это стохастический (вероятностный), случайный процесс, обусловленный «изнашиванием» организма (подобно тому, как изнашивается все в природе) в результате самоотравления продуктами жизнедеятельности и повреждения, наносимого постоянно действующими вредными факторами внешней среды. Специальной генетической программы старения не существует, но так как свойства организма генетически детерминированы, то неправильная реализация генетических программ, вследствие повреждения и накопления ошибок в генетическом аппарате, и/или вследствие несовершенства этих программ приводит к возникновению феномена старения.

Наиболее ярким представителем первой точки зрения на сегодняшний день можно считать теломерную теорию старения или теорию маргинотомии. В биологии до некоторого времени считалось, что любая клетка потенциально способна к пролиферации (делению) при наличии соответствующих благоприятных условий бесконечное число раз. Это представление рухнуло в 1961 г., когда ученые Л.Хейфлик и П.Мурхед установили, что нормальные фибробласты (клетки соединительной ткани) человека, взятые у эмбриона и помещенные в питательную среду, делятся ограниченное число раз, приблизительно 50. Эксперимент был многократно воспроизведен в других лабораториях мира, но дать ему адекватное объяснение в ту пору так и не смогли. Сам феномен получил название по имени автора — «лимит Хейфлика».

В 1971 г. сотрудник Института биохимических исследований при российской Академии наук А.М. Оловников предположил, что при делении клетки, молекула ДНК не в состоянии воспроизвести абсолютную свою копию, как это необходимо. Концы хромосом защищены своеобразными наконечниками — теломерами, которые, как полагают, отвечают за правильную ориентацию хромосом при делении, а также защищают и стабилизируют хромосому. При каждом делении клетки, когда происходит удвоение хромосом, кончик такой теломеры как бы обрывается, теломера всё более сокращается и, наконец, становится непригодной для исполнения своих функций. После этого клетка больше не может делиться. Спустя десятилетие это предположение блестяще подтвердились. Исследователи открыли, что у детей, больных прогерией (редкое генетическое заболевание, выражающееся в преждевременном старении), длина теломер хромосом настолько мала, что ее хватает лишь на весьма малое количество делений. В 1985 г. в половых клетках и клетках опухолей был обнаружен фермент, названный теломераза, способный достраивать укороченную теломеру хромосом, обеспечивая таким образом этим клеткам возможность неограниченного деления или бессмертия. В январе 1998 года средства массовой информации во всем мире буквально взорвались сообщениями о том, что группе американских ученых удалось, используя генноинженерные методы, ввести в нормальные клетки человека ген фермента теломеразы. В клетках начал синтезироваться фермент, удлиняющий теломеры, и клетки приобрели возможность неограниченного деления. Учёные, поставившие этот эксперимент, заявили о том, что уже через несколько лет на основе теломеразы может быть получено лекарство, которое если и не решит проблему старения окончательно, то сможет существенно продлевать жизнь. Впоследствии оказалось, что феномен укорочения теломер не в состоянии объяснить всего многообразия фактов, связанных с процессом старения. В настоящее время ученые склонны считать его лишь малой, но существенной частью сложного и еще не описанного механизма старения клетки, в который вовлечено большое количество генов. Это направление – одно из самых перспективных в современной геронтологии, ставящее на повестку дня вмешательство в генетическую программу развития и старения человека.

Среди концепций незапрограммированного старения одной из наиболее плодотворно развивающихся в последние годы фундаментальных теорий является свободноpадикальная теория старения, практически одновременно выдвинутая Д. Харманом в 1956 г. и Н. Эмануэлем в 1958 г. Она объясняет не только механизм старения, но и широкий круг связанных с ним патологических процессов. Согласно этой теории, пpодуциpуемые главным образом в митохондриях клеток активные формы кислорода: молекулы супеpоксида (О2-), пероксида водорода (Н2О2), гидpоксильного радикала (НО) и, возможно, синглетного кислорода (О2), повреждают клеточные макромолекулы (ДНК, белки, липиды). Активные формы кислорода (иначе свободные радикалы или оксиданты) необходимы организму во многих физиологических процессах, в частности велика их роль в реакциях иммунного ответа. Но порой их выработка по недостаточно пока изученным причинам становится чрезмерной и неконтролируемой, в таких случаях агрессивные формы кислорода вызывают повреждения мембран, коллагена, хромосом, хроматина, и структурных белков клеток. Комплекс подобных явлений объединяется понятием оксидативного (окислительного) стресса. Усилия многих ученых мира направлены на поиски веществ-антиоксидантов, способных нейтрализовывать свободные радикалы в клетках. Так российским ученым академиком В.П. Скулачевым получен антиоксидант, способный продлевать жизнь лабораторных животных в несколько раз. “Планируются опыты на обезьянах, потом на человеке. Работы на много лет. Но если наши гипотезы подтвердятся, то появится шанс намного продлить молодость, человек будет жить в десять раз дольше. Нет, я не уверен, что прав. Это одна из точек зрения, но нелепо было бы не использовать шанс найти истину»8 — сказал ученый.

Кстати, академик Скулачев считает, что отравление организма свободными радикалами отнюдь не является случайным процессом. По его мнению, оксидативный стресс является ключевым фактором в реализации программы старения, заложенной в нейрогуморальных структурах мозга.

В целом можно сказать, что на сегодняшний день пока еще недостаточно знаний, чтобы сделать окончательный выбор между двумя концепциями старения: накопление случайных поломок или включение программы самоликвидации организма. Возможно, эти концепции, обычно рассматривающиеся как альтернативные, окажутся взаимодополняющими, если принять, что накопление поломок запускает программу самоубийства задолго до того, как поломки станут несовместимыми с жизнью организма. В любом случае, по мнению большинства ученых, интенсивность и масштабность исследований феномена старения во многих лабораториях мира, а также громадный накопленный материал по этой проблеме, позволяют прогнозировать появление в скором будущем значительного качественного результата, который выразится в появлении способов радикального продления жизни. Поэтому уже сейчас некоторые называют XXI век «веком бессмертия».

2.3. Технологии продления жизни ближайшего будущего^

В советские времена старость обещал победить профессор А.А. Богомолец, которому выделялись огромные средства. Он умер, не дожив до 70 лет. Сталин стукнул кулаком по столу: «Мерзавец, обманул!» Сегодня отнюдь не все ученые разделяют надежду на успех. Так профессор Чикагского университета Д. Ольшански относится к перспективе бессмертия весьма пессимистично: «Чтобы быть справедливым, нужно сказать, что наука о старении прогрессирует стремительно. Но ничто в геронтологии не прибывает и близко к выполнению обещания драматично расширенной продолжительности жизни. Это всё ложные обещания»9 — заявил ученый.

Действительно, на сегодняшний день вполне разработанной и доступной для искателей вечной жизни технологией можно считать только криогенный анабиоз — замораживание тела (или только мозга) в жидком азоте с целью сохранения до тех времен, когда наука сможет оживлять мертвое тело. Но это можно скорее назвать надеждою на бессмертие, тем более, что неизвестно, захотят ли потомки размораживать своих предков, и как себя будут чувствовать подобные «отмороженные». Пока это лишь весьма доходный бизнес для предприимчивых людей: стоимость полной заморозки с последующим бессрочным хранением в Институте Крионики в США составляет $49000. Ко всему прочему, крионика имеет еще один очень сомнительный в этическом отношении момент: так как отмирание клеток головного мозга после биологической смерти происходит очень быстро, то весьма желательно начинать криогенную заморозку пока человек еще жив. То есть, проще говоря, необходима эвтаназия.

Что касается применения сильнодействующих антиоксидантов, то поскольку их придется принимать постоянно, это вполне вероятно приведет к развитию каких-либо побочных эффектов. Среди ученых есть такое мнение, что принимая мощные антиоксиданты человек будет долгое время оставаться молодым, но при прекращении приема будет чрезвычайно быстро стареть и умирать.

Пресловутое клонирование, которое имеет серьезные этические препятствия (потому что фактически предполагает гибель одного индивидуума ради продления жизни другого), на сегодняшний день не имеет перспектив как лекарство от старости. Как это было недавно показано на примере преждевременно состарившейся клонированной овечки Долли, клон наследует биологический возраст организма-предшественника, потому что наследует длину теломер хромосом. Это значит, что выращенные путем клонирования стволовые клетки или органы будут иметь укороченные теломеры хромосом и, соответственно, будут быстрее стареть. И даже если удастся найти решение этой проблемы, терапия стволовыми клетками не в состоянии остановить процесс старения человеческого мозга. Украинский биолог А. Бойко в своей работе «Дифференцировка клеток радиальной глии в астроциты — вероятный механизм старения млекопитающих» показал, что в человеческом мозге в конце эмбриогенеза исчезает путь миграции нейробластов — так называемая радиальная глия. Это значит, что в мозгу взрослого человека стоит запрет на пополнение его новыми клетками (в данном случае эмбриональными стволовыми клетками, полученными путем клонирования). Стареющий же мозг, в свою очередь, будет «сводить на нет» все усилия по омоложению внутренних органов.

Многочисленные исследования показали, что именно мозговые центры нейрогуморальной регуляции являются системным задатчиком процесса старения всего организма. Связь возрастных изменений с активностью гипоталамуса настолько очевидна, что многие исследователи «помещают» сюда биологические часы старения. Весьма вероятно, при полном раскрытии этого механизма регуляции станет актуальным применение методов генной инженерии. Но вторжение в геном человека будет чрезвычайно опасным и поставит не меньше этических преград, чем клонирование.

Тем не менее, в конце XX века появилась и сейчас очень успешно развивается область знания, которая в перспективе способна решить проблему старения. Это нанотехнология и одна из ее отраслей — наномедицина. Нанотехнология определяется как технология, основанная на возможности манипулировать отдельными атомами и молекулами с целью создания достаточно сложных объектов, структура которых может быть описана с точностью до одного атома. Этот термин также используется для обозначения области науки и техники, связанной с разработкой устройств, позволяющих производить подобные манипуляции. Название нанотехнология происходит от слова нанометр — одна миллиардная доля метра (величина равная нескольким межатомным расстояниям).

Впервые мнение о принципиальной возможности построения любых материальных объектов «атом за атомом» и о неизбежности развития технологии в этом направлении высказал известный американский физик, лауреат Нобелевской премии, Р. Фейнман в 1959 г. в своей знаменитой лекции «Там внизу полно места», прочитанной на ежегодном собрании Американского физического общества. Первым шагом на пути реализации таких возможностей стало создание в 1981 г. сотрудниками фирмы IBM Г. Биннигом и Г. Рорером сканирующего туннельного микроскопа (за это изобретение им была присуждена Нобелевская премия). Принцип действия этого устройства состоит в следующем: тонкое металлическое острие, смонтированное на электромеханическом приводе, служит зондом для исследования поверхности образца. Когда такое острие подводится к поверхности на определенное весьма малое расстояние, то при приложении между острием и образцом небольшого напряжения через промежуток начинает протекать туннельный ток (эффект квантового туннелирования электронов). Если перемещать иглу над образцом, поддерживая этот ток на постоянном уровне путем приближения иглы к поверхности или удаления от нее, можно получить профиль поверхности с атомарным разрешением. Если же на иглу подать большее напряжение, чем нужно для измерения профиля, то при определенных условиях атом может оторваться от поверхности и присоединиться к игле, что позволяет перенести его в другое место и опустить обратно на поверхность. В 1986 году Г. Биннигом и К. Гербером был изобретен атомно-силовой микроскоп, имеющий сходный принцип работы. С его помощью учёным уже удалось создать двумерные наноструктуры на поверхности. Например, в исследовательском центре компании IBM сотрудники смогли выложить три буквы логотипа компании из 35 атомов ксенонa, последовательно перемещая их на поверхности монокристалла никеля.

В настоящее время различным аспектам нанотехнологии посвящены многочисленные исследования. Основные усилия ученых сконцентрированы на уменьшении размеров вычислительных устройств, создании механических устройств субмикронных размеров (электрических двигателей, трансмиссий и т. п.) и синтезе наноструктур химическими методами. Наиболее перспективной задачей является создание молекулярных роботов — устройств молекулярных размеров, снабженных детекторами, манипуляторами и встроенным компьютером. Планируется, что они будут изготовляться из искусственно синтезируемых углеродных цепочек или на основе биологических макромолекул.

По некоторым прогнозам, уже к 2020 году станет возможным создание универсальных нанороботов, которые смогут работать внутри клеток человеческого тела. В идеальном случае, это устройство будет способно «ремонтировать» поврежденные клетки и ткани, производить диагностику и лечение заболеваний, производить анализ ДНК с последующей ее корректировкой, уничтожать бактерии, вирусы, и т.п. Создание подобных устройств приведёт к невиданному подъёму медицины. Кстати, именно перспективы нанотехнологий являются «упованием» для подвергающих себя криогенному анабиозу (заморозке) — считается, что нанороботы смогут оживить умершее тело. Наноимплантанты, введенные в мозг и другие ткани организма значительно расширят психо-физиологические возможности человека, так, что уже можно будет говорить о трансформации вида homo sapiens в новый вид.

Интенсивные исследования в области нанотехнологий ведутся с начала 1990-х годов и уже дают практические результаты. Но по сравнению с тем, чего уже удалось достичь, будущий потенциал нанотехнологий просто огромен. Они обещают радикальное преобразование как современного производства и связанных с ним технологий, так и человеческой жизни в целом. Как сказал представитель компании Xerox Р. Меркле: «Нанотехнологии произведут такую же революцию в манипулировании материей, какую произвели компьютеры в манипулировании информацией».10

Перспективы нанотехнологий, включая потенциал достижения личного бессмертия, стали одним из главных факторов появления нового философского течения — трансгуманизма, согласно которому человек не является последним звеном эволюции и может совершенствоваться до бесконечности.

Проект медицинского наноробота

nano1

Нанороботы в кровеносном капилляре

nano2-1024x512

3. Программа старения^

«…пусть будут дни их сто двадцать лет» (Быт. 6:3)

3.1. Программа старения с точки зрения науки^

Почти каждый исследователь проблемы старения человека убеждался в том, что наш организм обладает колоссальными возможностями самовосстановления и теоретически способен жить неограниченно долго. Можно сказать, что в нем нет никаких клеток, тканей или органов, которые в принципе не могли бы восстанавливаться. Складывается впечатление, что по непонятной причине наш организм в какой-то момент просто «решает» уйти из жизни — стареет и умирает, не исчерпав и малой части своего потенциала.

Несмотря на довольно большое количество доказательств в пользу запрограммированного старения, множество ученых сегодня отказывается принимать эту концепцию даже не из-за того, что такая программа еще в целом не найдена, а потому, что наличие программы самоубийства, заложенной в организм, породит в свою очередь целый ряд трудноразрешимых вопросов. Самый первостепенный из них можно сформулировать просто: откуда эта программа взялась?

Господствующая в современной биологии эволюционная теория развития живых существ постулирует, что в процессе естественного отбора сохраняются признаки увеличивающие адаптацию и устраняются уменьшающие. Старение по определению есть общее снижение адаптационных свойств организма, и поэтому закрепиться в процессе эволюции не могло. Иными словами, любой школьник, изучивший теорию эволюции ответит на вопрос: почему заяц быстро бегает? Он скажет: в процессе эволюции медлительные зайцы становились добычей хищников, тогда как более быстрые особи выживали и приносили потомство. Быстрота была адаптационным преимуществом и поэтому закрепилась в процессе естественного отбора. Но какое преимущество могли иметь стареющие зайцы перед нестареющими? Ведь, если старение генетически запрограммировано, то в течение миллионов лет (по утверждениям ученых) эволюции неизбежно вследствие мутаций должны были появиться особи мало стареющие или вовсе нестареющие, и они в любом случае имели бы преимущество перед стареющими. Также непонятно, каким образом может в процессе естественного отбора закрепиться признак, который проявляется в пострепродукционный период жизни, когда особь уже не приносит потомство. И наконец, самое главное, старение как биологическое свойство практически не проявляется в живой природе, то есть животные в естественных условиях погибают в основном еще до проявления признаков старения от хищников, инфекций, голода и т.п. Даже люди еще в средние века практически не доживали до старости — погибали от войн и эпидемий. Трудно удержаться от вопроса, сформулированного отечественным геронтологом Л.А. Гавриловым: «Неужели гарантированное уничтожение нескольких случайно уцелевших и обреченных в диких условиях стариков может быть достаточным эволюционным основанием для формирования и сохранения в геноме специальной программы самоликвидации?»11

Впервые на этот вопрос попытался ответить в 1882 году немецкий биолог Август Вейсман, чье имя в СССР долгое время было символом лженауки генетики. Он написал слова, которые правоверные марксисты объявили апологетикой человеконенавистничества: «Недееспособные индивидуумы не только бесполезны для вида, но даже вредны, так как занимают место дееспособных. Я рассматриваю смерть не как первичную необходимость, а как нечто возникшее вторично в виде адаптации. Я полагаю, что продолжительность жизни ограничена не потому, что неограниченность противоречит природе жизни, а потому, что неограниченная жизнь была бы роскошью, не дающей никаких преимуществ».12

Проще говоря, Вейсман считал, что старение и смерть являются приспособительным механизмом не отдельно взятой особи, а вида или популяции в целом. Так как каждая новая особь несет новые признаки, то чем быстрее идет обновление популяции, тем более популяция изменчива, а, значит, более жизнеспособна в изменяющихся условиях окружающей среды.

В последнее время все большее число сторонников приобретает гипотеза феноптоза, выдвинутая академиком В.П. Скулачевым, согласно которой старение и смерть эволюционно возникли как защита популяции от мутационного вырождения, так как с возрастом возрастает вероятность появления мутаций.

Эти и подобные им точки зрения являются весьма спорными. Но ясно одно, живой организм не может просто так «изнашиваться» подобно неживому механизму, потому что обладает способностью самовосстановления. Или, как эту мысль образно выразил академик Скулачев: «Лошадь и телега не могут выходить из строя по одной причине».

3.2. Программа старения с точки зрения христианства^

Многим исследователям, особенно в прошлые века, не давало покоя описанное в Книге Бытия удивительное долгожительство допотопных патриархов, а еще более — его внезапное прекращение в последующих поколениях. Продолжительность жизни первых 26-ти поколений показана в таблице:

tab

Нетрудно заметить явную разницу в продолжительности жизни до Ноя и после него. Вплоть до Ноя, включая и его самого, срок человеческой жизни примерно одинаков: от 900 до 970 лет. После же Ноя продолжительность жизни все время снижается: Ной (10-е поколение) прожил 959 лет, а ко времени Моисея (26-е поколение) век человеческий сократился до 120-ти лет. После него в Библии уже не упоминается ни одного случая, чтобы человек прожил более 120 лет.

Первое упоминание о старости и старении встречается в Библии в истории Авраама: «Авраам же и Сарра были стары и в летах преклонных» (Быт. 18, 11). До этого же мы нигде не находим, чтобы люди старели. Как говорится в 5-ой главе Книги Бытия, патриархи производили потомство в весьма позднем возрасте. К примеру, Мафусаилу и Лемеху было почти по двести лет, когда у них родились дети, и в тексте ясно сказано, что у них были дети и позже. Ною уже исполнилось пятьсот, когда родились трое его сыновей. Более того, в этом же возрасте ему было поручено сложнейшее мероприятие — построить и снарядить ковчег, дело, которое никак не могло быть возложено на сенильного старика. Ясно поэтому, что первые поколения людей не только жили чрезвычайно долго, но и оставались молодыми, в биологическом смысле, всю свою жизнь. Возможно, старость для них была весьма коротким периодом перед смертью.

На основании вышеизложенного можно предположить, что во времена Ноя произошло некоторое событие, повлиявшее на продолжительность жизни. В библейском тексте это событие ясно обозначено. Во времена Ноя, говорит Книга Бытия, Бог прогневался на людей за неправедное их поведение и постановил: «не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками, потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет» (Быт. 6, 3). Обычно этот отрывок толкуют, следуя профессору А.П. Лопухину, то есть сто двадцать лет — это «срок, назначенный Богом для покаяния и исправления людей, в течение которого праведный Ной пророчествовал о потопе и делал соответствующие к нему приготовления»13, из чего делается вывод, что ковчег строился 120 лет.

Но если мы сопоставим следующие, последовательно идущие, отрывки из Книги Бытия: «Ною было пятьсот лет, и родил Ной Сима, Хама и Иафета» (Быт. 5, 32); «И сказал Бог Ною: …сделай себе ковчег из дерева гофер» (Быт. 6, 32); «Ной же был шестисот лет, как потоп водный пришел на землю» (Быт. 7, 6), то убедимся, что Ной строил ковчег и пророчествовал грядущий потоп никак не более 100 лет. Поэтому следует скорее согласиться с мнением Иосифа Флавия, который усматривал в этих словах буквальный смысл — сокращение человеческой жизни до 120 лет. У этой точки зрения есть еще один весомый аргумент: на сегодняшний день официально признанная и документально подтвержденная максимальная продолжительность жизни человека составляет 122 года (француженка Жанна Луиза Кальман 1875-1997). Достоверность сведений о якобы имевшей место большей продолжительности жизни подвергается сомнениям. И хотя после Ноя максимальная продолжительность жизни не установилась сразу на 120 годах, а снижалась постепенно, это говорит только о том, что пророчество исполнилось не сразу.

Как бы то ни было, на основании исследования Священного Писания трудно допустить, что старение есть просто «изнашивание» организма, иначе как тогда объяснить громадную разницу в продолжительности жизни до Ноя и после него? Христианское учение однозначно указывает на то, что человеческое тело было сотворено Богом потенциально бессмертным. Так 123 правило Карфагенского собора гласит: «Если же кто речет что Адам, первозданный человек, сотворен смертным, так что, хотя бы согрешил, хотя бы не согрешил, умер бы телом, то есть вышел бы из тела, — не в наказание за грех, но по необходимости естества, да будет анафема».14 Старение есть свойство, появившиеся после грехопадения прародителей, и претерпевшее, по всей видимости, изменение после потопа. Только остается открытым вопрос, выражено ли это свойство как генетическая программа? Но вот что можно утверждать достаточно определенно:

1) последствия прародительского греха, по учению Церкви, передаются по наследству из поколения в поколение;

2) старение есть последствие прародительского греха и одновременно биологическое свойство организма;

3) биология на сегодняшний день знает только один способ сохранения и наследственной передачи биологических свойств — генетический.

Если удастся найти и расшифровать гипотетическую программу старения, то блокирование этой программы будет гораздо более удобным и легким способом победы над старением, чем бесконечное исправление постоянно возникающих в стареющем организме «поломок».

4. Иллюзия бессмертия^

«Да, человек смертен, но это было бы еще полбеды.
Плохо то, что он иногда внезапно смертен, вот в чем фокус!»
Михаил Булгаков. «Мастер и Маргарита»

Следует определиться, что же такое бессмертие, потому что порой складывается впечатление, что ищущие бессмертия не до конца понимают, что же именно они ищут. Наибольшую ясность вносит такое определение: бессмертие — это невозможность умереть в принципе, подобно тому, как об этом говорится в Евангелии: «А сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых… умереть уже не могут…» (Лук. 20, 35-36). Иначе говоря, бессмертие — это невозможность прекращения бытия, вечность, неуничтожимость чего-либо.

Человеку трудно представить, что такое бессмертие, так как в окружающем нас мире всякое бытие является конечным. Смерть как прекращение существования свойственна абсолютно всему от элементарных частиц до галактик. Современная космология вполне серьезно рассматривает самые различные сценарии возможной гибели всей вселенной в будущем. Согласно одному из них, вселенная может начать сжиматься и схлопнуться в точку в ходе так называемого «большого коллапса» — процесса, обратного гипотетическому большому взрыву. Теоретическая физика предполагает и такую гипотезу, что нынешнее состояние и тонкое строение вакуума являются так называемым «ложным» или «мнимым» вакуумом (false vacuum). Это состояние неустойчиво и может перейти в «истинный вакуум» с меньшей энергией, тогда наша вселенная пропадет за одно мгновение и необратимо.

Спрашивается, о каком же бессмертии говорят трансгуманисты? Если в будущем с помощью нанотехнологий, генной инженерии и прочих научных достижений удастся достигнуть победы над старением и над всеми известными заболеваниями, будет ли это бессмертием? Конечно же нет, и ученые это прекрасно понимают. Человек может умереть не только от закономерных причин — старости и болезней, есть еще случайные причины: несчастные случаи, насильственная смерть, природные катастрофы. Тем не менее, последователи трансгуманизма верят в то, что наука в будущем сможет преодолевать и эти причины смерти.

К примеру, с точки зрения теории информации, личность человека есть не что иное, как совокупная информация, содержащаяся в долговременной памяти мозга, а все проявления личности сводятся к динамическим процессам чтения и записи этой информации. На основании этого подхода представляется возможным научиться считывать информацию из долговременной памяти мозга и переносить ее на другой носитель, создавая таким образом резервную копию (своего рода backup) личности. Эту резервную копию можно будет хранить в особо защищенном месте (вспоминается Кащей Бессмертный, у которого смерть была весьма тщательно спрятана), и в случае внезапной смерти «загружать» личность в новое тело, выращенное, например, путем клонирования или искусственное. Будущий прогресс в изучении физиологии головного мозга и достижения микроэлектроники, по убеждениям трансгуманистов, позволят воспроизводить внутри компьютера все процессы, протекающие в сознании, и создавать таким образом виртуальную личность, позволяя человеку жить не в теле, а в компьютере.

При всей невероятности подобных проектов, фактически отрицающих наличие у человека души, можно с уверенностью сказать, что и они не дадут людям бессмертия в полном смысле этого слова. От всех случайностей застраховаться невозможно, тем более невозможно застраховаться от чужой злобы, которая в один момент вдруг захочет уничтожить тебя со всеми резервными копиями твоей личности. Всякая новая технология, которая даст эффективный способ продления жизни, в равной степени даст такой же эффективный способ ее уничтожения. История неопровержимо свидетельствует о том, что едва ли не все полезные изобретения и научно-технические разработки ставят человечество перед новыми и подчас труднопредсказуемыми опасностями.

Если посмотреть на проблему не мечтательно, то можно с полной уверенностью сказать, что никакая даже самая фантастичная технология будущего не сделает смерть невозможной. Человек, даже если и сможет жить гораздо дольше, все равно останется потенциально смертным, только смерть будет являться не закономерным результатом процесса старения, а вероятным следствием трагических случайностей.

Наука, как известно, не верит в Бога, зато порой строит свои теории на вере в совершенно фантастичные предпосылки. К примеру, возникновение органической жизни на земле рассматривается теорией эволюции как следствие многочисленных случайных реакций неорганических веществ. Вероятность такой цепи случайных реакций, по признанию самих ученых, неудержимо стремится к нулю и сравнима с вероятностью того, как если бы в результате взрыва на складе стройматериалов сам собою образовался великолепный дом. Если верить в то, что в результате таких маловероятных случайностей образовалась жизнь, почему бы не верить и в то, что она в результате таких же, только более вероятных случайностей может прекратиться.

Итак, истинное бессмертие для человека в этом мире недостижимо, потому что бессмертие есть сопричастность вечности, и во временном мире оно также невозможно, как невозможно бесконечное время. Но зато вполне достижимо создать иллюзию бессмертия — с помощью технологий будущего сделать себя вечно молодым и начать верить в то, что ты бессмертен, и что с тобой ничего не может случиться. По прогнозам ученых средняя продолжительность жизни, если исключить старение и болезни и оставить только несчастные случаи, должна составить примерно 1300 лет. Если сейчас, когда человеческий век равен 70-80 годам, и старость неопровержимо напоминает каждому о неизбежности смерти, многие люди, по меткому выражению одного поэта, «живут будто вечные», то что будет, если удастся победить старение? Думаю, тогда люди просто «убедятся» в своем бессмертии.

Опасность такого псевдобессмертия заключается прежде всего в том, что смерть все-равно останется, но только как-бы «убежит» от человека. Она будет настигать человека внезапно, когда он к ней совершенно неготов, и поэтому будет для него ужасной. И во вторых, смерть сейчас является для многих людей порой единственным напоминанием о неизбежности встречи с Богом, о загробном суде, о необходимости покаяния. Она — то самое булгаковское неопровержимое «седьмое доказательство», которое каждому человеку рано или поздно будет предъявлено. Забыв о смерти, человек забудет и о Боге.

5. Истинная смерть^

«Человек не умер бы, если бы не согрешил».
Блж. Августин

При бесконечном многообразии попыток осмысления смерти в рамках различных религиозных и философских систем за всю историю человечества все выработанные точки зрения имеют одну общую черту, которую можно охарактеризовать так — это взгляд побежденного на победителя. Отсюда некоторая принудительность и пессимистичная тягостность формулировок, неохотное искание смысла в том неумолимо-неизбежном, от чего по большому счету хотелось бы избавиться. Коренное отличие христианства заключается в совершенно ином характере восприятия смерти — это взгляд победителя на побежденного. Отсюда определенное и ясное понимание местоположения смерти в окружающем бытии и ее значения для человека. Впервые в Библии слово «смерть» встречается во второй главе Книги Бытия в словах Бога, обращенных к Адаму: «…а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2:17). И далее, в третьей главе, мы читаем, что Адам нарушил заповедь Божию, вкусил от этого дерева и… почему-то не умер. Вот как разрешают это мнимое противоречие святые отцы.

Преп. Симеон Новый Богослов: «Надобно знать, что, как человек имеет тело и душу, то смертей у него две: одна — смерть души, другая — смерть тела, равно как и два бессмертия — душевное и телесное, хотя то и другое в одном человеке, ибо душа и тело — один человек. Так, душою Адам умер тотчас, как только вкусил, а после, спустя девятьсот тридцать лет, умер и телом. Ибо как смерть тела есть отделение от него души, так смерть души есть отдаление от нее Святого Духа, Которым осеняему быть человеку благоволил создавший его Бог, чтобы он жил подобно Ангелам Божиим».15

Святитель Григорий Палама: «…как отделение души от тела есть смерть тела, так отделение Бога от души есть смерть души. И это есть главным образом смерть, смерть души. На нее указывал Бог, когда, давая заповедь в раю, сказал Адаму: в какой день вкусишь от запрещенного древа, смертию умрешь (Быт. 2, 17). Ибо тогда умерла душа его, через преступление отделившись от Бога; по телу же он продолжал жить с того часа и далее до девятисот тридцати лет. Но смерть, прибывшая через преступление, не душу только сделала непотребною и человека подклятвенным, а и тело, соделав многоболезненным и многострастным, предала наконец смерти…» 16

Итак, истинная смерть человека — духовная, она есть разлучение души с Богом вследствие соделанного греха. «Истинная смерть — в сердце, и она сокровенна, ею умирает внутренний человек»17, — говорит преподобный Макарий Египетский.

Именно о духовной смерти Бог предупреждал человека в раю, телесная смерть есть лишь одно из ее последствий.

Многие святые отцы оставили свои рассуждения на предмет духовной смерти. К примеру, вот как о ней пишет свт. Димитрий Ростовский: «Смерть души есть разлучение с Богом, то есть лишение присутствия благодати Божией, бывающее через смертный грех. Ибо как для тела жизнь есть душа, так для души жизнь — Бог. И как после разлучения души с телом тело умирает, так и при отступлении от души благодати Божией душа становится мертвой. Согласно с этим святой Каллист говорит: «Многие имеют в живом теле мертвые души, как бы погребенные во гробе». Внемлем: он называет тело грешного человека живым гробом для мертвой души.»18

Насколько душа важнее тела, настолько духовная смерть серьезнее и страшнее телесной. Поэтому Спаситель говорит ученику, у которого умер отец: «Иди за Мною и предоставь мертвым погребать своих мертвецов» (Мф. 8:22). Мертвыми Он называет мертвых духовно. Характерно, что в отношении телесной смерти Христос предпочитает употреблять слово «сон». О Лазаре Он говорит: «Лазарь друг наш уснул, но Я иду разбудить его» (Иоан. 11:11), также и о дочери Иаира говорит, что она не умерла, но спит, и воскрешает ее словами: «талифа-куми», что дословно переводится как: «девочка, проснись!», а не как привычное нам: «девица, встань!» Святой апостол Павел, следуя своему Божественному Учителю, говорит о грешниках, как о людях «мертвых по преступлениям и грехам» (Ефес. 2,1). А святой апостол Иоанн Богослов пишет: «не любящий брата пребывает в смерти» (1Ин 3:14).

У духовной смерти есть одно очень важное свойство, без понимания которого невозможно правильно уяснить саму ее сущность: не Бог оставляет человека, а человек по своей воле оставляет Бога и сочетается с грехом. Святитель Иоанн Златоуст говорит, что духовная смерть «…происходит от воли, подвергает ответственности и не имеет никакого извинения».19

Не Бог разлучается с человеком, а человек разлучается с Богом, подобно тому как блудный сын свободно, по собственному произволению оставляет отца. Поэтому духовная смерть всегда является самоумерщвлением, самоубийством. И весь трагизм этого самоубийства заключается в том, что человек сам, своими силами, не в состоянии восстановить порушенные взаимоотношения с Богом. И в этом ему не могут помочь никакие научные и технологические достижения. Помочь может только Бог, который «во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их» (2Кор. 5:19).

6. Телесная смерть^

«О человек, ты плачешь над телом, с которым разлучилась душа,
но не плачешь о душе, с которой разлучился Бог».
Свт. Иоанн Златоуст

Итак, духовная смерть есть отречение от Бога, которое человек совершает сам. Но телесная смерть посылается человеку Богом, как это видно из евангельской притчи о богаче, которому Бог сказал: «Безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя» (Лук. 12:20). Для чего понадобилась телесная смерть, и почему она продолжает существовать даже после того, как «мы примирились с Богом смертью Сына Его» (Рим. 5:10)? Приведем мысли отцов Церкви и известных богословов по данному вопросу.

Святитель Ириней Лионский: «Поэтому Он (Бог) изгнал его (Адама) из рая и удалил от древа жизни, не завидуя ему в древе жизни, как осмеливаются некоторые говорить, но милосердуя о нем, чтобы он не оставался навсегда грешником, и чтобы грех его не был бессмертен и зло бесконечно и неисцельно. Но Он задержал грех, полагая смерть и прекращая грех и делая ему конец через разрушение плоти, которая должна быть в земле, чтобы человек, некогда переставая жить для греха и умирая ему, начал жить для Бога»20

Святитель Феофил Антиохийский: «Человек подвергся смерти, но и в этом случае Бог оказал ему великое благодеяние, именно тем, что не оставил его вечно пребывать во грехе. Бог изгнал человека из рая, как бы в ссылку, чтобы человек в течение известного времени очистил свой грех и, вразумленный наказанием, снова возвращен был в рай. Если в сосуде, только что сделанном, обнаружится недостаток, его переливают или переделывают, чтобы он стал новым и целым; то же бывает и с человеком в смерти. Для того он и сокрушается ее силой, чтобы во время воскресения явиться здоровым, то есть чистым, праведным и бессмертным».21

Святитель Василий Великий: «Так не Бог сотворил смерть, но мы сами навлекли ее на себя лукавым соизволением. Бог не воспрепятствовал нашему разрушению по причинам, …чтоб самого недуга не сохранить в нас бессмертным, как и горшечник такого глиняного сосуда, который течет, не захотел бы положить в огонь, пока переделкою не будет исправлен находящийся в нем недостаток».22

Святитель Григорий Богослов: «Впрочем, и здесь приобретает нечто, именно смерть в пресечение греха, чтобы зло не стало бессмертным.»23

Он же: «О мудрость и милосердие Божие! Грех порождает смерть, а смерть убивает грех».24

Святитель Григорий Нисский: «Чтобы не увековечилось поселившееся в нас зло, по определению мудрого Провидения, сосуд на время разрушается смертью, чтобы по истечении зла преобразовалось человеческое естество, восстановилось к первоначальной жизни. Ибо в этом состоит воскресение — восстановление природы в первозданное состояние…Смерть есть благо, будучи для нас началом и путем изменения к лучшему».25

Святитель Иоанн Златоуст: «За грех Господом благодетельно установлена смерть, Адам изгоняется из рая, чтобы не смел более прикасаться к древу, постоянно поддерживающему жизнь, и не грешил бесконечно. Значит, изгнание из рая есть более дело попечительности Божией о человеке, нежели гнева.»26

Он же: «Тот, кто хочет перестроить развалившийся и ветхий дом, наперед выводит из него живущих, потом разрушает этот дом и снова воздвигает в лучшем виде… Так и Бог разрушает наше тело, намереваясь создать его вновь, и сперва изводит живущую в нем душу, как бы из какого дома, чтобы потом, воздвигнув его в лучшем виде, опять ввести в него душу с большею славою. Будем же обращать внимание не на разрушение, а на будущую славу».27

Святитель Кирилл Александрийский: «Смертью Законодатель останавливает распространение греха и в самом наказании являет человеколюбие. Так как Он, давая заповедь, с преступлением ее соединил смерть, и поскольку преступник подпал этому наказанию, Он и устраивает так, что самое наказание служит спасению. Ибо смерть разрушает нашу животную природу и таким образом, с одной стороны, останавливает действие зла, а с другой — избавляет человека от болезней, освобождает от трудов, прекращает его скорби и заботы и заканчивает страдания. Таким-то человеколюбием растворил Судия самое наказание».28

Преподобный Ефрем Сирин: «По милосердию ты сократил дни наши, чтобы не удлинялся ряд грехов наших».29

Профессор В.Н. Лосский: «Проклятие смерти никогда не было со стороны Бога «судебным преследованием». Смерть была наказанием любящего отца, а не тупым гневом тирана. Она исправляла и поучала. Она препятствовала увековечиванию расколотой жизни, была помехой беспечному пребыванию в противно-природном положении. Она не только полагала предел распаду нашей природы, но через присущую ей смертную тоску помогала человеку войти в сознание его положения и повернуться к Богу».30

Протоиерей Георгий Флоровский: «Смерть есть оброк греха, и в то же время врачевание. В смерти Бог как бы переплавляет сосуд нашего тела. Свободным движением согрешившей воли человек вступил в общение со злом, и к нашему составу примешалась отрава порока. И вот теперь, подобно некоему скудельному сосуду, человек в смерти распадается, а тело его разлагается, чтобы после очищения от воспринятой скверны через воскресение снова быть возведенным в первоначальный состав.»31

На основании всего вышесказанного можно утверждать, что телесная смерть необходима для человека, как необходимо лекарство для больного. Отпав от Бога, человек, а вместе с ним и весь материальный мир, оказался в ненормальном, противоестественном состоянии, которое к тому же имеет свойство прогрессировать. Это состояние отчужденности от Бога во всей совокупности своих проявлений именуется злом. Телесная смерть полагает предел этому состоянию и одновременно является первым этапом восстановления поврежденной человеческой природы, второй этап — воскресение. Лучший, а порой и единственный способ исправить нечто в корне поврежденное — это разрушить и воссоздать заново, поэтому святители Феофил Антиохийский и Василий Великий употребляют образ исправления некачественного глиняного сосуда, который можно только разрушить и слепить заново. Итак, основное, лучше сказать, онтологическое значение телесной смерти — это ограничение зла.

Но трансгуманизм почитает телесную смерть величайшим злом. К примеру, одна из лекций видного представителя трансгуманизма, ведущего специалиста в области наномедицины Роберта Фрейтаса так и называется: «Смерть — это злодеяние». В ней он в частности пишет: «…я надеюсь, что вы согласитесь со мною, что естественная смерть — это злодеяние. Более того, это величайшее злодеяние, совершённое по отношению к человеческому роду за всю его историю». 32

Этот мир почитает телесную смерть величайшим злом, на самом деле она — величайший ограничитель зла, и устранение ее есть ни что иное, как устранение этого ограничителя.

7. Истинное воскресение^

«Этот сын мой был мертв и ожил.»
(Притча о блудном сыне — Лк. 15:24)

Согласно учению прп. Николая Кавасилы, от нас не зависит, воскреснем ли мы после смерти или нет, равно как не зависело от нас наше рождение: «Христовы смерть и воскресение приносят бессмертие и нетление всем в одинаковой степени, ибо всякий человек имеет то же естество, как и Человек Христос Иисус»33. Через телесную смерть и последующее воскресение Бог возвращает человека в его первозданное неповрежденное состояние, которое характеризуется бессмертием. Но наряду с воскресением телесным существует и духовное воскресение, которое есть примирение с Богом, покаяние. Свт. Иоанн Златоуст замечает: «Смерть… у нас двоякая; потому и воскресение должно быть двоякое. Мы, умершие двоякой смертью, воскресаем и двояким воскресением. Одним мы воскресли пока от греха, ибо погреблись вместе с Ним в крещении и восстали вместе с Ним чрез крещение. Это одно воскресение — освобождение от грехов; а второе воскресение — воскресение тела».34«Воскресение души — это ее соединение с Жизнью, Которая есть Христос», — пишет прп. Симеон Новый Богослов — «как тело мертвое, если не воспримет и не сольется с душою неким образом неслиянно, не бывает и не именуется живым и жить не может, так и душа не может жить сама по себе, если не соединится неизреченным соединением и не сочетается неслиянно с Богом, Который воистину есть Жизнь Вечная».35

Как истинная смерть человека — духовная, так же и истинное воскресение человека — духовное. Наиболее яркий образ духовного воскресения — евангельская притча о блудном сыне: «У некоторого человека было два сына; и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую [мне] часть имения. И [отец] разделил им имение. По прошествии немногих дней младший сын, собрав всё, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно. Когда же он прожил всё, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться; и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему. Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода; встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих. Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим. А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться.» (Лк. 15; 11-24).

Бог может воскресить человека телесно, но Он не может заставить его покаяться и примириться с Собой, потому что в этом заключается свобода человека. «Воскресить тело — это свойство Божиего всемогущества», — пишет свт. Димитрий Ростовский — «однако ни мудрость Божия, ни милосердие Божие и ни всемогущество Божие не смогут воскресить душу грешника, если только сам грешник не захочет того. Не напрасно Бог в одном месте говорит грешнику так: тебя без тебя Я смог создать, но спасти тебя без тебя не могу».36

Поэтому, после всеобщего воскресения бессмертие для людей будет различно: для примирившихся с Богом — это будет бессмертие в богообщении, что является источником вечного блаженства, а для оставшихся во вражде — бессмертие в отлучении от Бога, что будет вечной мукой или вечной смертью. Здесь становятся понятными слова Христа: «… кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек» (1 Иоан. 8:51), то есть не увидит этой самой вечной смерти.

Прп. Максим Исповедник развивал тему двоякого соединения с Богом: соединения через внутреннее свободное согласие, «по благодати» и соединения против воли, извне, «вне благодати». Одни будут обожены действием Божественных энергий, внутренне присвоенных их существом, другие же будут пребывать в состоянии внешнего соприкосновения с Богом при внутренней отлученности от Него. Всех — и добрых, и злых — обнимет одна и та же Божественная любовь, но нераскаянные грешники переживать блаженство этой любви будут не способны, для них обожающий огнь Св. Духа будет внешним пламенем, приносящим лишь невыносимое мучение (Лосский В.Н.37).

Итак, ищущим бессмертия нужно знать, что по благодати Божией мы и так уже бессмертны, но каким будет это бессмертие — зависит от нас самих.

8. Спасение^

«Господь, Бог наш, Господь един есть;
и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим,
и всею душею твоею и всеми силами твоими».
(Втор. 6:4-6)

Среди многих людей, причем и среди тех, кто вполне искренно считают себя христианами, распространено мнение, что сущность проповедуемого христианством спасения и вообще цель христианства заключается в избавлении человека от телесной смерти. Ярчайшим примером такого заблуждения в отечественной философии является «Философия общего дела» Н.Ф. Федорова. Под «общим делом» он как раз и понимал преодоление телесной смерти и воскрешение умерших предков. Подобное заблуждение позволяет таким мировоззрениям, как трансгуманизм, поставлять себя на одну ступеньку с христианством: дескать, мы решаем ту же проблему — достижение телесного бессмертия, и решаем эту проблему лучше.

В действительности же, сущность христианского спасения — это избавление человека от смерти духовной, восстановление того единства между Богом и человеком, которое было разрушено Адамом, и которое вновь воссоздано Христом. И это единство является ни чем иным, как любовью. Вся трудность спасения заключается в том, что человеку, чтобы спастись, нужно возлюбить Бога. Но как это сделать? Любовь свободна, и насильно, как говорят, мил не будешь. Тысячелетиями люди спорят о том, есть ли Бог, ищут доказательства бытия Божия и недоумевают, почему всемогущий Бог не засвидетельствует неоспоримо каждому человеку о своем существовании, ведь тогда бы все уверовали и спаслись. Но спаслись ли бы? Знать о том, что Бог есть и любить Бога — совершенно независимые вещи. «И бесы веруют, и трепещут» (Иак. 2, 19) — говорит апостол Иаков в своем послании. То есть падшие духи несомненно знают о существовании Бога, но при этом Его не любят и не спасаются. Также и человек, любящий грех, не станет любить Бога, хотя бы даже и убедился в Его существовании, поэтому Бог не ограничивает свободу человека даже фактом Своего бытия.

Любовь рождается в ответ на любовь. Бог на Кресте являет человеку всю безмерную глубину Своей любви к нему. Часто люди недоумевают, для чего необходимо было Распятие Христа. Неужели всемогущий Бог не мог спасти нас каким-нибудь другим, менее «болезненным» способом? Действительно, Богу возможно все, но явить любовь можно только так — страдая, умирая, полагая душу свою другого. Можно сказать, что если бы не было страданий Спасителя, мы никогда бы не узнали, насколько в действительности Бог нас любит. «Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою…» (1 Иоан. 3, 16), — пишет святой апостол Иоанн Богослов. И не просто за «нас», как за некую общую людскую массу, но за каждого из нас. Каждый из нас, взирая на Святой Крест, имеет право сказать: вот насколько Бог меня любит. Поэтому Распятие Спасителя есть высшее откровение любви Божией к человеку, после которого человек узнал, что «Бог есть любовь» (1 Иоан. 4, 16). Возможно, причина грехопадения Адама состояла в том, что он не знал всей полноты любви Бога к нему, и поэтому и сам не мог в совершенстве ответно любить Его. Бог для Адама был Творцом, Промыслителем, но не был Искупителем и Спасителем. Но «мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее» (1 Иоан. 4, 16), — говорит святой апостол Иоанн Богослов, — «будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас» (1 Иоан. 4, 19).

В Евангелии от Иоанна Господь говорит, что любовь к Нему заключается в исполнении Его заповедей: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Иоан. 14, 15). И первой заповедью Он поставляет любовь к ближнему: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга» (Иоан. 13, 34). В Ветхом Завете уже имелась заповедь о любви к ближнему: «…люби ближнего твоего, как самого себя» (Лев. 19, 18). Но сказанная Господом заповедь действительно новая, потому что в корне меняет сущность того, как должно любить: не «как самого себя», но «как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Иоан. 15, 13). А это значит — любить больше, чем самого себя, лучше сказать — вместо самого себя. Бог призывает человека уподобиться Ему в любви, и через это уподобление человек достигает единства с Богом. «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1 Иоан. 4:16).

Можно сказать, что высшее богоподобие человека заключается отнюдь не в том, что у него есть разум, воля, сознание и т.п., а в том, что человек способен любить так, как любит Бог. Человек может быть разумным, волевым, сознательным, но если он теряет способность жертвовать собой ради ближнего — он утрачивает образ Божий в себе и перестает быть истинным человеком. Не даром и апостол Иоанн Богослов говорит: «…не любящий брата пребывает в смерти.» (1Ин 3:14)

«Бог есть любовь», и человек, чтобы обрести единство с Богом, призван стать такой же любовью.

9. Агасфер^

«Смерть страшна, но еще страшнее было бы сознание,
что будешь жить вечно и никогда не умрешь.»
А. П. Чехов

В средние века в христианском мире получила широкое распространение легенда о некотором еврее из Иерусалима, который грубыми словами оскорбил Христа, несшего Крест на Голгофу, а по некоторым версиям — оттолкнул или даже ударил Спасителя, когда Тот в изнеможении не в силах был продолжать путь. В наказание этот еврей по своим же словам был осуждён на скитание по земле до Второго при шествия и вечное презрение со стороны людей. Этот человек назывался в Англии Картафилусом, в Италии — Боттадио (или Бутадеус, т.е. ударивший Бога), во Франции и Бельгии — Исааком Лакедемом, а в бретонских легендах — Будедео (толкнувший Бога). В одной из немецких народных книг его называют Агасфером. Это имя получило наибольшее распространение, позже появилось и другое наименование — Вечный Жид.

Когда и кем был дан первый толчок легенде о Вечном Жиде, до сих пор неизвестно.

Первое свидетельство о нем можно прочитать в «Леймонарьоне», сборнике историй, написанном в VI веке Иоанном Мошасом из Дамаска. Мошас рассказывает о встрече одного монаха с оборванным эфиопом, который сказал ему: «Я тот, кто Творца мира, Господа нашего Иисуса Христа, идущего на казнь, ударил по лицу».

Хроникер Матвей Парижский (Матиас Парис) свидетельствует в своей «Большой хронике» (около 1250 г.), что в 1228 году в Англию прибыл архиепископ из Армении и рассказал о неком Иосифе, который присутствовал при страданиях Спасителя, говорил с Ним и находится еще в живых до сих пор, как свидетель истинности христианской веры. Во время суда над Христом этот Иосиф, называвшийся тогда Картафилусом, был привратником преториума (присутственного места) Понтия Пилата. Когда уже приговоренный Иисус переступил порог преториума, Картафилус ударил Его кулаком в спину и, презрительно усмехнувшись, сказал: «Иди же, Иисус, скорее, чего ты так медлишь?» Иисус, строго взглянув на него, ответил: «Я пойду, а ты подождешь, пока Я вернусь». Слово Спасителя исполнилось, и Картафилус ждет Его возвращения. При Христе Картафилусу было около тридцати лет, и каждый раз, достигнув столетнего возраста, он заболевает непонятной болезнью, впадает в какой-то экстаз, после чего поправляется и возвращается к тому же возрасту, какой имел в день смерти Христа.

Для нас принципиально важным представляется не вопрос о достоверности этой легенды, а то, что она является образно выраженным отношением христианства к «посюстороннему» бессмертию. Бессмертие здесь оказывается проклятием еще более страшным, чем смерть. Оно оборачивается поистине адской непереносимостью существования, невозможностью выйти из времени в вечность. Избавляясь от такого бессмертия праведный Симеон, который также по преданию не мог умереть «доколе не увидит Христа Господня», облегченно произносит: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром … » (Лк. 2, 29). Логика религиозной мысли здесь проста: если смысл жизни — это подготовка к переходу в вечность, а смысл смерти — переход, то бесконечная жизнь также бесконечно бессмысленна. А бесконечная бессмысленность — это свойство ада. «Ад страшен не столько интенсивностью своих мучений, сколько их бессмысленностью» (диакон А. Кураев).38

Поэтому и Платон в свое время сказал: «Никто из нас еще не родился бессмертным, и, если бы это с кем-нибудь случилось, он не был бы счастлив, как это кажется многим».39

«Вечный жид». Рисунок Гюстава Доре.

zhid

10. Искушение бессмертием^

«И сказал змей жене: нет, не умрете; но… будете, как боги…»
(Быт. 3:4-5)

Смерть есть некая граница, которая отделяет область рационального знания от области веры. Все, о чем мы знаем, находится здесь, до границы смерти. А все, во что мы верим — там, за ее пределами. Любая попытка человека взглянуть с помощью науки на то, что находится по ту сторону смерти, обречена на провал. Живые не знают об этом ничего определенного, а мертвые, к сожалению, не склонны делиться своими впечатлениями. Поэтому, именно религиозность человека, а не уровень его научных знаний, определяет в конечном итоге отношение человека к смерти и, соответственно, к возможности здешнего бессмертия.

Представим себе, что где-нибудь в середине XXI века в какой-нибудь клинике будущего умирает старый человек. Умирает просто от старости, потому что, как говорится, настал срок. И вдруг ему сообщают, что у него есть возможность не умереть: сейчас ему могут ввести в организм инъекцию с миллиардами нанороботов, которые «починят» каждую клетку его тела, уврачуют все старческие болячки, и он останется жить. Более того, он снова станет молодым, каким когда-то был в 20 лет, и будет оставаться таким и не стареть более, пока в его организме находятся нанороботы. Если этот человек искренне верит в Бога, в загробную жизнь, то такое предложение для него покажется пустым и бессмысленным. Ну, а если он никогда всерьез ни во что не верил? Если смерть для него — это абсолютный конец всего? Перед лицом такого выбора никто не сможет солгать: вечная жизнь там или «вечная жизнь» здесь.

Искушение бессмертием — это абсолютно точное испытание веры человека, и такое испытание, похоже, ждет все человечество в недалеком будущем. Согласно христианской эсхатологии перед Вторым Пришествием Спасителя будет иметь место некоторое испытание веры людей. Может быть, искушение бессмертием и будет этим самым испытанием? Рассмотрим эту проблему в эсхатологическом плане.

10.1. Пришествие антихриста^

Часто люди не понимают, что для нас сделал Христос, от чего он нас спас? Ведь внешне ничего не изменилось: мы также продолжаем умирать, как умирали до Его Пришествия. Причем такое непонимание имело место уже в первые века христианства. Как повествует апостол Петр, находились люди, которые спрашивали: «Где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается также». (2 Пет. 3:4).

Не вдаваясь в богословские подробности можно ответить, что Христос спас нас от духовной смерти, которая, как уже говорилось, есть истинная смерть для человека — разлучение его с Богом. Во Христе каждый из нас получил возможность примириться с Богом и обрести единство с Ним. Св. апостол Павел во втором послании к Коринфянам пишет: «Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения, потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя [людям] преступлений их…» (2Кор. 5:18-19). И далее, помня о том, что примирение с Богом зависит еще от свободного произволения человека, апостол взывает: «примиритесь с Богом» (2Кор. 5:20). Вот в чем заключается смысл утверждения, что Христос спас нас от смерти. Телесная же смерть осталась как часть процедуры уврачевания нашего поврежденного грехом естества, и в этом нет ничего страшного.

Можно предположить, что по некоторой антианалогии антихрист, который будет «Христу подобен во всем», тоже «спасет» людей от смерти, но не от духовной, а от телесной. Допустим, он явится распространителем способа радикального продления жизни, идеологом его применения и т.п. Такая «победа» над смертью будет вполне соответствовать его целям: люди останутся пребывать во зле неограниченное время. Подобными антианалогиями могут стать и «чудеса» исцеления наномедициной неизлечимых болезней, а еще более — «воскрешение» находящихся в криоанабиозе. Вообще, нанотехнологии по своим перспективным возможностям манипулирования материей вполне могут создать у людей впечатление, что они уже стали «яко боги».

Телесное бессмертие станет великим соблазном и одновременно великим обманом. Соблазном — потому, что для человека нет ничего более привлекательного, чем бессмертие, обманом — потому, что истинным бессмертием оно не будет. Подобное великое обольщение может быть вполне свойственно антихристу.

10.2. Упразднение религий^

Мы уже сказали о том, что вера определяет отношение человека к смерти. Но можно утверждать и обратное: осознание человеком своей смерти во многом определяет его религиозность. Наука не в состоянии ответить на вопросы: что такое смерть, что происходит с человеком после нее, как человеку подготовиться к ней. На эти вопросы всегда отвечала религия. В некотором смысле можно даже сказать, что религия для того и существует, чтобы давать человеку ответы на эти вопросы. С возникновением иллюзии бессмертия эти вопросы если и не исчезнут совсем, то станут весьма малозначимыми. Вообще, с точки зрения материалистической психологии, вера в посмертное существование есть не что иное, как защитная реакция человеческой психики на осознание факта смертности. В процессе культурного развития эта защитная реакция трансформировалась в то, что мы сегодня называем религией. Профессор, президент Геронтологического общества РАН, В.Н. Анисимов в книге «Эволюция концепций в геронтологии» пишет: «Появление у человека сознания привело к пониманию им факта ограниченности собственного существования во времени (т. е. факта смертности). Это вызвало возникновение коллизии между его биологическим, инстинктивным стремлением к длительному существованию и осознанием невозможности его достижения. У большинства людей это приводило к примирению с фактом смертности. Такое примирение выразилось в возникновении различных защитных психологических механизмов (как правило, культурно опосредованных), одним из которых является вера в посмертное существование.»40

Можно вполне обоснованно предположить, что с изобретением «посюстороннего» бессмертия, все религиозные верования будут объявлены некоторым психологическим рудиментом, от которого нужно избавляться, и чем скорее, тем лучше.

О том, что наука осуществит религиозные чаяния относительно бессмертия, еще в середине XIX века «пророчествовал» русский философ-футуролог Н.Ф. Федоров в своей «Философии общего дела», за что его сегодняшний трансгуманизм почитает как одного из своих основоположников. Правда, он в отличие от трансгуманистов высказывался за объединение религии и науки. В ту пору сказать, что наука упразднит религию, было бы слишком богохульно. Но на такое богохульство будет способен антихрист, и оно будет заключаться даже не в том утверждении, что Бога нет, а в том, что Бог, даже если Он и есть, больше человеку не нужен. Своего рода, упразднение за ненадобностью.

С утратой религиозности вполне закономерно ожидать общего нравственного упадка, потому что, как сказал Ф. М. Достоевский: «Если Бога нет, то все дозволено».

10.3. «Во многих охладеет любовь»^

В Евангелии от Иоанна Господь говорит: «Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Иоан. 15, 12-13). Значит, любовь есть самопожертвование ради других людей, причем пожертвование самой жизнью, как это сделал Сам Спаситель ради нас. Можно придти к парадоксальному и в тоже время вполне справедливому выводу: смерть дает человеку уникальную возможность умереть не просто так, но отдать жизнь свою за других людей. Устранение возможности умереть за тех, кого любишь, есть устранение возможности истинно любить.

Конечно, изобретение здешнего бессмертия возможности умереть не устранит, но вот отношение человека к своей собственной жизни коренным образом изменится. Когда смерть гарантирована старением и болезнями, человек не может как-то особенно ценить свою жизнь, ведь все равно не сегодня, так завтра умрешь. С возникновением иллюзии бессмертия, особенно на фоне представления о смерти, как об абсолютном конце существования, собственная жизнь станет казаться человеку чрезвычайно ценной, высшей ценностью, которая только может быть. И тогда «во многих охладеет любовь» (Матф. 24:12).

Можно на это возразить и сказать, что долгая жизнь даст возможность более долгому служению людям. Но служение ближним без готовности положить за них свою жизнь есть служение без любви, потому что слова Спасителя: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» нужно понимать еще и так, что нет никакой другой любви, кроме той, как если кто положит душу свою за друзей своих.

11. Заключение^

«Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло. . .
Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое. . .» (Втор. 30; 15,19)

В современном обществе под влиянием научных достижений все более нарастает секуляризованный взгляд на проблемы смерти и бессмертия. Они рассматриваются как чисто биологические явления. Перспективы современной науки стимулируют развитие эволюционистских философских концепций, таких как трансгуманизм, призывающих человека достигать биологического бессмертия.

Старение и смерть человека имеют духовное основание в грехопадении и есть последствия греха. Смерть дана человеку Богом для остановки греха, который единственно является злом в христианском понимании. Значит, смерть останавливает зло.

Истинное бессмертие может быть достигнуто только преодолением греха. Стремление достигнуть бессмертия без преодоления греха опасно, так как не уничтожает зло, а наоборот, увековечивает его.

Опасность увековечивания зла в человеке трудно переоценить, ибо на нее указал Сам Господь после грехопадения Адама, когда сказал: «вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно» (Быт. 3, 22). Тем не менее, Бог дает человеку возможность в течение земной жизни испытать добро и зло, и утвердить себя в том или другом. Добро — это принятие Бога, зло — отречение от Него. Выбор между добром и злом есть самоопределение личности по отношению к Богу. Телесная смерть посылается только тогда, когда это самоопределение окончательно сформируется, не раньше и не позже.

Смерть может быть внезапной, но она никогда не бывает случайной, как нельзя назвать случайным падение с дерева созревшего плода. Смерть есть таинственная жатва, переводящая созревшую личность из временной жизни в вечность.

Но сегодня трансгуманизм утверждает иначе: Бог — это плод больного воображения, смерть — это абсолютный и бессмысленный конец, который необходимо преодолеть, человек — это лишь промежуточное звено эволюции, которому предшествовала обезьяна, и за которым последуют трансчеловек, постчеловек, сверхчеловек. «Эволюционировать дальше с помощью достижений науки!» — таков девиз трансгуманизма. Никому еще не приходилось наблюдать, чтобы обезьяна превратилась в человека. Ученые ссылаются на то, что для этого необходимо очень много времени. Но как человек, потерявший Бога, нравственно превращается в обезьяну — это наблюдается постоянно, и длительного времени для такого превращения не требуется. Поэтому теорию Дарвина о происхождении человека вполне можно принять в противоположном толковании: не человек произошел от обезьяны, а Бог сотворил человека, который затем удалился от Него и превратился в обезьяну. И дальнейшее удаление приведет скорее не к сверхчеловеку, а к научно развитой сверхобезьяне.

Трансгуманизм сегодня предлагает людям то, что уже когда-то им предлагалось: «…нет, не умрете;… и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт. 3:4-5). Если смерть, по словам свт. Григория Богослова, существует для того, «чтобы зло не стало бессмертным», то достижение земного бессмертия есть ни что иное, как попытка сделать зло бессмертным.

Доклад на международной конференции «Проблемы биоэтики» 10.06.2013^

В контексте обсуждения проблем биоэтики очень часто говорится об эвтаназии, которая есть ни что иное, как прекращение жизни. Но научно-технический прогресс не стоит на месте и уже сейчас предлагает к рассмотрению новую биоэтическую проблему — продление жизни. Причем продление не на год и не на два, и даже не на десять лет, но на сотни лет. Медицина вплотную подошла к тому, чтобы в скором времени достигнуть возможности остановки старения.

Современные достижения в области геронтологии (наука о старении), молекулярной биологии и генетики позволяют ученым говорить о том, что уже через несколько десятков лет вполне вероятно будет найден способ существенного замедления или даже полной остановки процесса старения. По крайней мере, современным естественным наукам неизвестно никакого фундаментального принципа, который бы запрещал сколь угодно долгое продление жизни. Как в свое время выразился американский физик, лауреат Нобелевской премии Р. Фейнман: «Если бы человек вздумал соорудить вечный двигатель, он столкнулся бы с запретом в виде физического закона. В отличие от этой ситуации в биологии нет закона, который утверждал бы обязательную конечность жизни каждого индивида».

Все это пока звучит невероятно, но когда-то и возможность полета в космос звучала невероятно. Чтобы понять, что это возможно, нужно взглянуть на историю биологии человека последних двух веков. В биологии до XX века господствовало классическое представление о старении, как об изнашивании организма. Ученые рассуждали так: все в природе подвержено изнашиванию, изнашиваются механизмы, дома, дороги, предметы быта. Подобным образом также изнашиваются и биологические системы. Но в XX веке ученые стали приходить к выводу, что на самом деле не все так просто, живой организм не может просто изнашиваться, так как обладает механизмами самовосстановления. Этому новому взгляду способствовал ряд фундаментальных биологических открытий. Так в начале второй половины XX века был подробно исследован и описан апоптоз — программируемая клеточная смерть, регулируемый процесс самоликвидации на клеточном уровне. Это дало толчок развитию теории феноптоза, или запрограммированной смерти всего организма, выдвинутой Августом Вейсманом еще в 80-х годах XIX века и развитой в наши дни академиком В.П. Скулачевым. Эта теория предполагает, что в процессе эволюции путем естественного отбора возник механизм для исключения старших особей с целью освобождения жизненного пространства и ресурсов молодым поколениям.

Особенно много аргументов в пользу запрограммированного старения возникло в 1998 году, когда был открыт теломерный механизм ограничения числа делений клетки, в свете которого была разработана теломерная теория старения. И хотя эта теория не смогла в конечном итоге объяснить феномен старения, и от нее в дальнейшем пришлось отказаться, множество ученых стали рассуждать о старении, как о запрограммированном процессе, и в этой области стали вестись еще более интенсивные исследования. На сегодняшний день известно уже более ста теорий старения, что говорит о том, что этот феномен чрезвычайно сложен, в механизме старения задействовано множество генов и других структур клетки, а также всего организма в целом. По мнению большинства ученых, интенсивность и масштабность исследований феномена старения во многих лабораториях мира, а также громадный накопленный материал по этой проблеме, позволяют прогнозировать появление в скором будущем значительного качественного результата, который выразится в появлении способов радикального продления жизни.

Так, в интервью «Российской Газете» академик, директор НИИ физико-химической биологии МГУ В.П. Скулачев сказал: «…Начать с того, что смерть вовсе не обязательный удел каждого живого существа. Скажем, бактерии бессмертны. В лабораториях, где им создана благоприятная среда, они живут неограниченно долго. Да и некоторые линии раковых клеток человека живут в пробирках уже около ста лет и умирать не собираются. Почему же должны умирать клетки человеческого организма?» Более того, академик заявил: «У меня есть подозрение, что в 21-ом веке проблема победы над старением может быть решена. По крайней мере, добиться продления жизни в 10 — 20 раз вполне реально».

Профессор, президент Геронтологического общества РАН, В.Н. Анисимов в книге «Эволюция концепций в геронтологии» пишет: «Если сохранится существующий темп прогресса в изучении механизмов старения, то правомерно ожидать получение в ближайшие 10-20 лет критически важных результатов в этой области. Представляется вполне обоснованным надеяться, что эффективная терапия старения может быть реализована уже во второй четверти XXI века, а в его второй половине появление методов, фактически дающих человеку «вечную молодость».

Глава Кембриджского проекта SENS (Strategies for Engineered Negligible Senescence — «Стратегия для проектируемого незначительного старения») генетик Обри ди Грей вполне серьезно полагает, что средняя продолжительность жизни людей очень скоро вырастет до тысячи и более лет. «Тогда мы всё ещё будем умирать, конечно, от невнимательного пересечения дороги, от укусов змей или нового типа гриппа, но не тем «затянутым» способом, которым большинство из нас умирает в настоящее время» — сказал ученый.

Наиболее захватывающие перспективы обещают нанотехнологии. Так, летом 2004 г. проекту nanonewsnet.ru дал интервью один из крупнейших специалистов по наномедицине Роберт Фрейтас. На вопрос, как скоро наномедицина победит старение, учёный ответил: «Если бы мои коллеги и я получили достаточные ресурсы для развития нанотехнологий в медицине, то мы бы решили проблему старения уже через 20-30 лет».

Перспективы достижения личного бессмертия стали одним из главных факторов появления нового философского течения — трансгуманизма, согласно которому человек не является последним звеном эволюции и может совершенствоваться до бесконечности.

Что же плохого в том, что человек сможет жить гораздо дольше? Ведь старость, по мнению многих ученых, это такая же болезнь, как и все остальные. И если Бог дал нам возможность лечить многие заболевания, то почему бы не лечить и старость? Зато сколько всего хорошего мы сможем сохранить при долгой жизни, сколько хороших и добрых людей, политических деятелей, ученых, артистов получат возможность более долго трудиться на благо человечества. Наконец, сколько времени мы будем иметь для личного нравственного совершенствования.

Чтобы понять, в чем состоит опасность радикального продления жизни, нужно прежде всего уяснить то, что бессмертием это не будет. Человек может умереть не только от закономерных причин — старости и болезней, есть еще случайные причины: несчастные случаи, насильственная смерть, природные катастрофы. По расчетам ученых средняя продолжительность жизни, если исключить старение и болезни и оставить только несчастные случаи, должна составить примерно 1300 лет. То есть человек, даже если и сможет жить гораздо дольше, все равно останется потенциально смертным, только смерть будет являться не закономерным результатом процесса старения, а вероятным следствием трагических случайностей. Возникнет некая иллюзия бессмертия: человек будет думать о себе, что он теперь бессмертен, но смерть все равно останется, только как бы «спрячется», как бы «убежит» от человека. И вот в этой иллюзии бессмертия как раз и заключается основная нравственная опасность радикального продления жизни.

Физическая смерть изначально возникла как фактор, ограничивающий греховное состояние человека. Как пишет святитель Ириней Лионский: «Поэтому Он (Бог) изгнал его (Адама) из рая и удалил от древа жизни, не завидуя ему в древе жизни, как осмеливаются некоторые говорить, но милосердуя о нем, чтобы он не оставался навсегда грешником, и чтобы грех его не был бессмертен и зло бесконечно и неисцельно. Но Он задержал грех, полагая смерть и прекращая грех и делая ему конец через разрушение плоти, которая должна быть в земле, чтобы человек, некогда переставая жить для греха и умирая ему, начал жить для Бога».

Но смерть ограничивает грех не только физически, но и духовно-нравственно. Всем известно высказывание святых отцов: «Помни о смерти, и вовеки не согрешишь». Сколько аскетических творений написано о важности памяти смертной. Смерть является для многих людей порой единственным напоминанием о неизбежности встречи с Богом, о загробном суде, о необходимости покаяния. Она — то самое булгаковское неопровержимое «седьмое доказательство», которое каждому человеку рано или поздно будет предъявлено. Память о смерти в человеке неразрывно связана с памятью о Боге. Забыв о смерти, человек забудет и о Боге. Забыв о Боге, человек забудет о всякой нравственности.

Вообще, с точки зрения материалистической психологии, религия изначально возникла и развивалась, как защитная реакция человеческой психики на осознание факта смертности. Человек сознавал, что он смертен, ему хотелось от этого защититься, и он придумывал веру в загробную жизнь. Можно вполне обоснованно предположить, что с изобретением телесного бессмертия, все религиозные верования будут объявлены некоторым психологическим рудиментом, от которого нужно избавляться, и чем скорее, тем лучше. С утратой религиозности вполне закономерно ожидать общего нравственного упадка, потому что, как сказал Ф. М. Достоевский: «Если Бога нет, то все дозволено».

Итак, радикальное продление жизни несет в себе серьезную религиозно-нравственную опасность для человека, так как создаст иллюзию бессмертия, что отвратит человека от Бога. Если смерть, по словам свт. Григория Богослова, существует для того, «чтобы зло не стало бессмертным», то достижение земного бессмертие есть ни что иное, как попытка сделать зло бессмертным.

1. Соловьев В. С. «Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории» // «Смысл любви». Избранные произведения. М., «Современник», 1991, С. 293.
2. Цит. по материалам сайта «Википедия», статья «Бессмертие»: http://ru.wikipedia.org/wiki/Бессмертие
3. Цит. по материалам сайта «Российская газета»: http://www.rg.ru/teoria/articles/henet/28.htm
4. Цит. по материалам сайта «Бессмертие.Ру»: http://www.all.bessmertie.ru/ots.shtml
5. Анисимов В.Н., Соловьев М.В. «Эволюция концепций в геронтологии». Электронная версия: http://www.medline.ru/public/art/tom3/geront/
6. Цит. по материалам сайта «Вопросы иммортологии»: http://imquest.alfaspace.net/ARTICLE/sens1.htm
7. Цит. по материалам сайта «Бессмертие.Ру»: http://www.all.bessmertie.ru/ots.shtml
8. Цит. по материалам сайта Российской академии наук: http://www.ras.ru/digest/showdnews.aspx?id=78f6851b-2371-4e58-9ab5-818770417192&_Language=ru
9. Цит. по материалам сайта «Вопросы иммортологии»: http://imquest.alfaspace.net/ARTICLE/sens1.htm
10. Цит. по материалам сайта «Нанотехнологии»: http://www.nanonewsnet.ru/help/nanotree
11. Гаврилов Л.А., Гаврилова Н.С., «Биология продолжительности жизни». Электронная версия: http://imquest.alfaspace.net/BOOK/BDL/index.htm
12. Цит. по материалам сайта «Российская газета»: http://www.rg.ru/teoria/articles/henet/28.htm
13. Лопухин А.П. «Толковая Библия» в 4-х томах. Репринтное воспроизведение 1904-1907 гг. (Санкт-Петербург). Стокгольм: Институт перевода Библии, 1987. Т.1. С.48.
14. Правила Карфагенского собора. Электронная версия: https://azbyka.ru/otechnik/Nikodim_Milash/pravila-pomestnyh-soborov-s-tolkovanijami/#0_167
15. Слова преподобного Симеона Нового Богослова. М., 1892. Вып. 1. С. 28.
16. Цит. по: Добротолюбие. В 5-ти тт. Перевод с греческого Святителя Феофана Затворника. М.: Издание Сретенского монастыря, 2004. Том 5. С. 250
17. Цит. по: «Настольная книга священнослужителя». М. Издание Московской Патриархии, 1994, т. 7, С. 150
18. Цит. по: «Настольная книга священнослужителя». М. Издание Московской Патриархии, 1994, т. 7, С. 153
19. Там же. С. 150
20. Ириней, епископ Лионский, святитель. Творения. Пять книг обличения и опровержения лжеименного знания. Книга третья. Глава 23 (№6). СПб.: Репринт, 1900. С. 310
21. Цит. по: «Настольная книга священнослужителя». М. Издание Московской Патриархии, 1994, т. 7, С. 106
22. Василий Великий, святитель. «О том, что Бог не виновник зла». 
23. Григорий Богослов, святитель. «Слово 38, на Богоявление, или на Рождество Спасителя». 
24. Цит. по: Пархоменко Константин, иерей. «Жизнь за порогом смерти». Электронная версия: https://azbyka.ru/parkhomenko/knigi/gizn_za_porogom_smerti-all.shtml
25. Григорий Нисский, святитель. Творения. Часть 8. Надгробное слово Пульхерии. М.: Репринт, 1865. С. 405)
26. Цит. по: «Настольная книга священнослужителя». М. Издание Московской Патриархии, 1994, т. 7, С. 106
27. Иоанн Златоуст, святитель. Творения. Т. 1. Книга вторая. Слово 5-е. О Лазаре. СПб.: Репринт, 1898. С. 839, 840.
28. Цит. по: «Настольная книга священнослужителя». М. Издание Московской Патриархии, 1994, т. 7, С. 106
29. Там же. С. 107.
30. Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М.: Центр «СЭИ», приложение к журналу «Трибуна». Религиозно-филисофская серия. Выпуск 1. 1991. С. 283.
31. Флоровский Георгий, прот. «Воскресение мертвых». 
32. Фрейтас Роберт «Смерть — это злодеяние». Электронная версия: http://www.transhumanism-russia.ru/content/view/171/95
33. Цит. по материлам сайта «Православная энциклопедия», статья «Воскресение мертвых» http://www.pravenc.ru/text/155306.html
34. Там же
35. Цит. по: «Настольная книга священнослужителя». М. Издание Московской Патриархии, 1994, т. 7, С. 154
36. Цит. по: «Настольная книга священнослужителя». М. Издание Московской Патриархии, 1994, т. 7, С. 157
37. Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М.: Центр «СЭИ», приложение к журналу «Трибуна». Религиозно-филисофская серия. Выпуск 1. 1991. С. 134
38. Кураев А., диакон. «О смерти». Электронная версия: http://azbyka. ru/vera _i_ neverie/zhizn _posle _ smertill g 15-all.shtml
39. Цит. по материалам сайта «Афоризмы»: http://aforizm.otkrovenie.net/articles.php?cat_id=86
40. Анисимов В.Н., Соловьев М.В. «Эволюция концепций в геронтологии». Электронная версия: http://www.medline.ru/public/art/tom3/geront/pt1-1.phtml#pt1

Источник: http://georgiysokolov.ru

Вы можете отметить интересные вам фрагменты текста, которые будут доступны по уникальной ссылке в адресной строке браузера.

Rambler's Top100 Рейтинг@Mail.ru