Тест: бесы и дьявол

Священное Писание говорит о бесах как о реальных личных существах – падших ангелах, которые служат диаволу и вместе с ним составляют царство тьмы (Мф.12:24-29). В Новом Завете они названы злыми духами (Лк.7:21), нечистыми духами (Мф.10:1), духами злобы поднебесными (Еф.6:12), ангелами диавола (Мф.25:41), ангелами дракона – «древнего змия» (Откр.12:7-9). Христос разговаривает с бесами, запрещает им и изгоняет их (Мк.1:23-26; Лк.8:28-33) – так не обращаются с отвлечёнными образами.

Имя «Денница» (греч. «Эосфор», лат. «Люцифер» – «светоносный», «утренняя звезда») взято из книги пророка Исаии: «Как упал ты с неба, денница, сын зари!» (Ис.14:12). Прямо пророчество обращено к царю вавилонскому (Ис.14:4), но святые отцы видели в нём образ падения сатаны (ср. Лк.10:18). Веельзевулом, «князем бесовским» (Мф.12:24), диавол назван уже после падения; Мефистофель – персонаж европейской литературы, шайтан – название злого духа в исламе.

Бог – Творец и Вседержитель, Владыка неба, земли и преисподней; диавол – Его творение, ангел, отпавший по своей воле, и творение не может быть равным Творцу. Псалмопевец говорит: «Взойду ли на небо – Ты там; сойду ли в преисподнюю – и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, – и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя» (Пс.138:8-10). Диавол действует лишь в той мере, в какой Бог ему попускает, и уже побеждён Христом: «Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола» (1Ин.3:8). Слова о «поле битвы» верны в ином смысле: борьба идёт за сердце человека, который свободен избрать Бога или отвергнуть Его.

Сатана (евр. «сатан») – «противник», также «обвинитель». Остальные слова не еврейские: диавол (греч. «диаболос») – «клеветник»; демон (греч. «даймон») – в античности «божество», «дух», в Священном Писании – злой дух; «бес» и «чёрт» – славянские слова, происхождение которых в языкознании объясняется по-разному.

Апостол Павел пишет: «наша брань не против плоти и крови, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф.6:12), и называет диавола «князем, господствующим в воздухе» (Еф.2:2). Святые отцы понимали это так, что пространство между небом и землёй – область нынешнего действия падших духов. Вместе с тем Священное Писание говорит о бездне (Лк.8:31) и об огне вечном как месте их будущего наказания (Мф.25:41; Откр.20:10); поэтому вопрос касается места их действия сейчас.

Ни диавол, ни люди не могут причинить зла без Божия попущения. Бог попускает искушения для исправления и испытания человека и обращает их во благо: сатана смог коснуться Иова только с позволения Божия (Иов.1:12; Иов.2:6).

Бог ограничивает действие диавола: «верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил» (1Кор.10:13). Прп. Паисий Святогорец (†1994) учил, что бесы ничего не могут сделать человеку, если сам человек не даст им на это права своими грехами.

Господь называет диавола «князем мира сего» (Ин.12:31; Ин.14:30; Ин.16:11). Подлинный Владыка мира – Бог; диавол же стал «князем» через власть над людьми, которые отпали от Бога и добровольно подчинились ему. Апостол Павел называет падших духов «мироправителями тьмы века сего» (Еф.6:12). Христос пришёл освободить людей от этой власти: «ныне князь мира сего изгнан будет вон» (Ин.12:31).

Без благодати Божией человек не может победить демонов в духовной брани: «без Меня не можете делать ничего» (Ин.15:5). Ни знание «сильных» молитв, ни сан, ни ум сами по себе не защищают; побеждает благодать, которую человек стяжает смирением, молитвой, покаянием и участием в Таинствах. Прп. Макарий Египетский говорит об огне Божественной благодати, который прогоняет бесов и истребляет грех (Духовные беседы, 25, 10).

Господь говорит, что грешники пойдут «в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф.25:41). В Откровении сказано: «а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков» (Откр.20:10). Учение о будущем спасении падших духов (апокатастасис) Церковь отвергла как ложное; учение о чистилище Православной Церкви чуждо.

Ученикам, которые не смогли изгнать беса из отрока, Спаситель сказал: «Сей же род изгоняется только молитвою и постом» (Мф.17:21; ср. Мк.9:29). Молитва и пост – не обрядовое средство, действующее само по себе, а путь покаяния и смирения, на котором человек получает от Бога благодатную помощь. Ни купание в проруби, ни чтение псалма, ни паломничество не помогают без веры и исправления жизни.

Запретительные молитвы входят в чин оглашения, который совершается перед Крещением над каждым крещаемым. После них оглашаемый (за младенца – восприемник) отрекается от сатаны, «и всех дел его, и всех ангел его, и всего служения его, и всея гордыни его», и сочетается Христу. Читать запретительные молитвы могут только священник или епископ. Особые заклинательные молитвы над одержимыми (отчитка) совершаются по благословению архиерея, поэтому ответ «только над одержимыми» неверен.

Священное Писание учит об антихристе как о конкретном человеке. Господь говорит иудеям: «иной придет во имя свое, его примете» (Ин.5:43); апостол Павел называет его «человеком греха, сыном погибели» (2Фес.2:3). По указанию многих святых отцов, антихрист произойдёт из колена Данова (ср. Иер.8:16). Мнение, что антихрист будет воплощением сатаны, Церковь отвергает. Прп. Иоанн Дамаскин пишет: «Не сам диавол сделается человеком, подобно тому, как вочеловечился Господь, – да не будет!» (Точное изложение православной веры. Кн. 4, гл. 26); антихрист будет человеком, в которого по Божию попущению вселится диавол.

Святые отцы различают ступени развития греха: прилог, сочетание (собеседование с помыслом), сосложение (согласие), пленение и страсть (прп. Иоанн Лествичник. Лествица, Слово 15). Прилог – внушение извне, сам по себе он не грех: подвергшийся прилогу невиновен. Христос был искушаем диаволом в пустыне (Мф.4:1-11), но внушение не нашло в Нём никакого отклика. Когда же человек начинает внимать помыслу и беседовать с ним, он уже идёт навстречу врагу.

Услаждение помыслом и согласие с ним – грех в мыслях, хотя бы дело и не было совершено (ср. Мф.5:28).

Совершение греха делом – исполнение воли диавола: «Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил» (1Ин.3:8).

Господь говорит: «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает» (Мф.12:30), и: «Никто не может служить двум господам» (Мф.6:24). В духовной жизни нет нейтральной середины. Нравственный, но неверующий человек не исполняет первую и наибольшую заповедь – о любви к Богу (Мф.22:37-38) – и, как всякий человек, нуждается в спасении, которое даруется во Христе и в Его Церкви.

Сатанист сознательно служит диаволу.

Некрещёный человек ещё не освобождён Таинством Крещения от власти диавола, под которую род человеческий попал через грехопадение; поэтому перед Крещением читаются запретительные молитвы и совершается отречение от сатаны.

Атеист, даже живущий порядочно, не прибегает к Божией помощи и не отрекся от сатаны; Господь говорит: «Кто не со Мною, тот против Меня» (Мф.12:30).

Крещёный, но не живущий церковной жизнью не пользуется благодатными средствами, данными в Церкви, и, совершая грехи без покаяния, вновь отдаёт себя во власть врага.

Христианин, впавший в грех и не покаявшийся, становится рабом греха: «всякий, делающий грех, есть раб греха» (Ин.8:34). Своими грехами человек сам даёт диаволу права над собой.

Обращающийся к колдунам и гадалкам ищет помощи у бесов: «мерзок пред Господом всякий, делающий это» (Втор.18:12).

Священное Писание говорит об адских муках как об огне вечном и неугасимом, черве неумирающем, тьме внешней, плаче и скрежете зубов (Мф.25:41; Мк.9:44; Мф.8:12). Котлы со смолой, крючья и костры, на которых бесы будто бы мучают грешников, – образы народной фантазии и поздней иконографии, а не церковное учение. Огонь уготован «диаволу и ангелам его» (Мф.25:41): падшие духи будут в аду не хозяевами, а сами подвергнутся вечному мучению (Откр.20:10). При этом святые отцы не умаляют реальности адских мук: они вечны и ужасны.

Прп. Ефрем Сирин пишет, что Бог не дозволил сатане послать к Адаму Ангела, Серафима или Херувима и не дозволил самому явиться в Едемском саду в образе человеческом; не пришли к Адаму и большие звери. «Дозволено же было прийти к ним змию, который, хотя хитер, но безмерно презрен и гнусен». Сатана действовал «в змие» и пришёл не к Адаму, а к Еве.

Блж. Феофилакт Болгарский объясняет: Господь попустил бесам войти в свиней, чтобы мы знали, что они, как не пощадили свиней, так не пощадили бы и человека, если бы его не хранила сила Божия. Бесы враждебны людям и истребили бы их, если бы не охранял Бог; без Божия попущения они не имеют власти даже над свиньями, тем более над людьми.

Через пророка Моисея Господь запрещает всякое волшебство, гадание, чародейство и вызывание мёртвых: «мерзок пред Господом всякий, делающий это» (Втор.18:10-12). Деления магии на «чёрную» и «белую» Церковь не признаёт: всякая магия – общение с падшими духами, даже если колдун или экстрасенс думает, что действует «силой Божией» или «энергиями космоса». «Благословения» на такие занятия не бывает, а их «исцеления» вредят душе и самого «целителя», и тех, кто к нему обращается.

Господь называет диавола «лжецом и отцом лжи» (Ин.8:44): всякое «соглашение» с ним – обман, цель которого – погибель человека. В «Отечнике проповедника» приведена патериковая повесть о египетском пустыннике, которому бес обещал больше не искушать его, если тот совершит один из трёх грехов: убийство, блуд или пьянство. Пустынник выбрал «самый малый» грех – пьянство, но, опьянев, впал в блуд, а затем совершил и убийство.

Святые отцы описывали злых духов не по образам народной фантазии, а на основании Священного Писания и опыта духовной брани: как падших ангелов – личных, разумных и злых существ, которые действуют через помыслы, страсти и обман. О кознях бесов и борьбе с ними подробно писали прп. Антоний Великий, прп. Иоанн Кассиан Римлянин, свт. Игнатий (Брянчанинов) и многие другие. Церковное учение о падших духах не «эволюционирует» от наивного к «научному»: оно неизменно.

Прп. Паисий Святогорец говорит, что это может понять даже простой благоговейный врач: бесноватые при приближении святыни – святой воды, мощей, креста – возбуждаются и противятся ей, потому что благодать Божия стесняет бесов; люди с душевной болезнью святыне не противятся. При этом диагноз душевной болезни ставит врач, а суждение о бесновании принадлежит опытному духовнику; самочинно «определять» беснование у ближних нельзя.

Искушая Христа в пустыне, диавол привёл слова 90-го псалма: «Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею» (Мф.4:6; Лк.4:10-11; ср. Пс.90:11-12). Значит, произнести слова псалма сатана может. Православные молитвы – не заговоры: сила не в тексте как таковом, а в Боге, к Которому с верой обращается молящийся.

Воскресением Христос смертью смерть попрал и сокрушил власть диавола. Апостол Павел восклицает: «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (1Кор.15:55), а свт. Иоанн Златоуст в Огласительном слове на Пасху говорит: «Воскрес Христос, и ад низвержен! Воскрес Христос, и пали демоны!» Победа над диаволом – часть спасительного дела Христа: «Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола» (1Ин.3:8), – чтобы освободить человека от власти греха и смерти и соединить его с Богом.

Человек искушается собственными страстями: «каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью» (Иак.1:14).

Соблазнять могут другие люди; Господь говорит: «горе тому человеку, через которого соблазн приходит» (Мф.18:7).

Искушает человека и диавол – «искуситель» (Мф.4:3): он не имеет над человеком непреодолимой власти, но внушает греховные помыслы и желания. Бог же никого не искушает ко греху (Иак.1:13).

Митрополит Иларион (Алфеев) пишет: «У диавола нет прямого знания о наших внутренних процессах». Имея огромный опыт, диавол по внешним признакам догадывается о состоянии человека, ищет его уязвимые места (например, уныние) и может лишь подбросить греховный помысел. Знать сердце человека может только Бог: «Ты один знаешь сердце всех сынов человеческих» (3Цар.8:39).

Цель жизни христианина – общение и единение с Богом во Христе, наследование Царства Небесного. Господь говорит: «Я есмь воскресение и жизнь» (Ин.11:25) и «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин.17:3). Борьба с диаволом, преодоление искушений и исправление себя – не цель, а необходимые средства на пути ко Христу.

В церковнославянском языке «поспешение» – содействие, помощь, успех; «поспешник» – помощник, пособник. В молитве мы просим избавить нас от всякого участия в деле диавола, чтобы не стать его пособниками. Противоположное – быть «споспешниками истине» (3Ин.1:8).

Чувственное пребывание – беснование, когда бес вселяется в человека и мучает его душу и тело. Нравственное – когда человек, не будучи бесноватым, становится исполнителем воли диавола, усваивает его образ мыслей и постоянно, без покаяния, грешит. Второе опаснее: оно ведёт к вечной погибели, тогда как беснование может быть попущено Богом и праведнику как скорбь во спасение души. Так, сатана вошёл в Иуду (Ин.13:27), который сам открыл ему сердце сребролюбием.

Отчитка – чин, в котором читаются особые заклинательные молитвы об изгнании нечистого духа из одержимого. Совершать его может епископ или священник, получивший на это благословение правящего архиерея; самочинная «отчитка» мирянами или монахами недопустима. Сама по себе отчитка не освобождает окончательно: человеку нужно покаяться, исповедаться, регулярно причащаться, молиться, читать Священное Писание и изменить строй жизни, чтобы бес не вернулся (Мф.12:43-45).

Ангелы Божии окончательно утвердились в добре, а падшие духи настолько укоренились во зле, что уже не способны к покаянию; для них уготован «огонь вечный» (Мф.25:41). Прп. Иоанн Дамаскин учит, что падение для ангелов то же, что смерть для людей: после него изменение невозможно (Точное изложение православной веры. Кн. 2, гл. 4).

Апостол Иаков пишет: «Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут» (Иак.2:19). Бесы знают о бытии Бога, но такая «вера» без любви и покорности Богу не спасает; апостол приводит её как пример мёртвой веры без дел (Иак.2:20).

«Письма Баламута» – письма старого беса Баламута племяннику Гнусику, посланному искушать молодого англичанина («пациента») в годы Второй мировой войны. Всё в них вывернуто наизнанку: добро названо злом, белое – чёрным. Книга показывает ад как место, где нет любви, а есть злоба и зависть, и учит распознавать уловки врага в обычной жизни. Митрополит Антоний Сурожский приводил её в пример: бес не понимает, как Христос может любить людей и оставлять их свободными, ведь для беса «любить» – значит поглотить.

Колдун действует силой бесов, а бесы не имеют власти над человеком без Божия попущения. Тот, кто живёт церковной жизнью – молится, исповедуется, причащается, – находится под покровом Божиим. Опасны две крайности: отрицать всякое оккультное воздействие и, наоборот, списывать на «порчу» собственные грехи и страсти. Обращаться к колдунам и «бабкам» за «снятием порчи» – значит самому отдаться во власть бесов.