Тест: Раннехристианская литература

Полное заглавие — «Учение Господа, переданное народам через двенадцать апостолов». Памятник утрачивался и был вновь найден в XIX веке митрополитом Филофеем (Вриеннием) в рукописи XI века; датируется концом I — началом II века.

«Дидахи» открывается словами: «Есть два пути: один – жизни и один – смерти». Образ восходит к Ветхому Завету (Втор. 30:15; Иер. 21:8) и Нагорной проповеди (Мф. 7:13-14).

Памятник анонимен. По содержанию и языку автором считают христианина из иудеев; место написания — Египет или Сирия.

Изречение (гл. 1, ст. 6) не встречается в Новом Завете. Оно уравновешивает заповедь давать всякому просящему: милостыню подают с рассуждением, а берущий без нужды даст ответ Богу (гл. 1, ст. 5).

Подлинными признаются семь посланий, написанных по пути на мученичество в Рим: четыре из Смирны (к Ефесянам, Магнезийцам, Траллийцам, Римлянам) и три из Троады (к Филадельфийцам, Смирнянам, к Поликарпу).

Именем «Богоносец» святитель надписывает свои послания. Это прозвание дали ему антиохийские христиане, и в их устах оно стало как бы вторым именем епископа.

Сщмч. Игнатий первым ясно различает три степени священства — епископа, пресвитеров и диаконов — и учит ничего не делать в Церкви без епископа. У него же впервые встречается выражение «кафолическая Церковь» (К Смирнянам, 8).

Святитель называет девство Марии, Рождество и смерть Господа тремя таинствами, совершившимися «в безмолвии Божием» и открытыми миру звездой и знамениями (К Ефесянам, 19).

Из многих посланий святителя сохранилось одно, из 14 глав. Оно написано вскоре после кончины сщмч. Игнатия: филиппийцы просили прислать им его послания.

Глава 7 направлена против докетов. Перед этими словами святитель приводит слова апостола: всякий, кто не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть антихрист (1 Ин. 4:3).

Первая часть послания (гл. 1–17) раскрывает прообразовательный смысл Ветхого Завета, вторая (гл. 18–21) — учение о путях света и тьмы. Варианты 3 и 4 — позднейшие заблуждения (монофизитство, римо-католический догмат 1854 г.). Принадлежность послания апостолу Варнаве большинство патрологов отвергает.

По свидетельству Мураториева фрагмента, книгу написал в Риме Ерм, брат епископа Римского Пия; это первая половина II века. Некоторые древние отцы относили «Пастыря» к Священному Писанию, он вошел в Синайский кодекс, но в канон не включен.

Все откровения, полученные Ермом, содержат увещания к покаянию, пока не окончено строение башни-Церкви. Покаяние после Крещения возможно, но им нельзя злоупотреблять.

Книга содержит пять видений, двенадцать заповедей и десять подобий (притчей). Пятое видение служит введением к заповедям и подобиям.

Следующее, четвертое подобие продолжает образ: летом живые деревья видны по листьям и плодам, так и в будущем веке праведные откроются в блаженстве.

Башня строится на водах — знак того, что в Церковь входят через Крещение. Образ Церкви как здания опирается на слова апостола: «на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе» (Еф. 2:21).

Белые квадратные камни — апостолы, епископы, учители и диаконы; камни из воды — мученики; из земли — новообращенные. Отложенные у башни — грешники, готовые покаяться, отброшенные — нераскаянные. Добродетели в видении представлены иначе: семью женами вокруг башни.

Подлинность Первого послания засвидетельствовали сщмч. Ириней, Евсевий и другие; в древности его читали на богослужении. Второе послание — проповедь середины II века. Послания о девстве Клименту лишь приписываются.

Варианты 2 и 3 анахроничны: в конце I века монашества как устроенного образа жизни еще не было. Отвечая на смуту, святитель излагает учение о богоустановленной иерархии и апостольском преемстве.

Сочинение Папия «Изъяснение изречений Господних» известно лишь по выдержкам у позднейших церковных писателей.

Аристид делит человечество на четыре рода — варваров, эллинов, иудеев и христиан — и выводит «родословие» каждого. В этой генеалогии христиан проступают члены, близкие к Символу веры.

В главах 1–10 Афинагор опровергает возражения против воскресения, в главах 11–25 приводит положительные доказательства.

Отправная точка рассуждения — догмат о Боге-Творце, Который может и хочет воскресить мертвых. Но доказательства (цель творения человека, его природа из души и тела, правосудие) Афинагор строит рассудочно и Писание почти не цитирует.

Из сочинений мч. Иустина подлинными признаются три: Первая и Вторая апологии и «Разговор с Трифоном иудеем», написанный после 153 года.

Беседа происходила в Ефесе. Мч. Иустин доказывает из ветхозаветных Писаний, что закон Моисеев исполнился, что Христос есть Сын Божий и что христиане — истинный Израиль.

Пророчества — основа всей аргументации, так как собеседник-иудей принимает авторитет Писания. Свод мессианских пророчеств мч. Иустин дает и в Первой апологии (гл. 30–60).

Мч. Иустин не бичует пороки язычников и не нападает на эллинскую философию, а ищет в лучшем, что было в язычестве, точки соприкосновения с христианством. Этим он хочет расположить язычников к христианам.

Мч. Иустин видел у философов «семена Слова», но полноту истины признавал только во Христе. О живших до Христа он пишет: «Те, которые жили согласно со Словом, суть христиане, хотя бы считались за безбожников» (I Апол., 46).

Татиан, ученик мч. Иустина, в отличие от учителя обличает эллинскую философию, красноречие и искусство. «Речь» написана в Риме до его уклонения от Церкви: около 172 года, вернувшись на Восток, он основал секту энкратитов, отвергавших брак, мясо и вино.

По Татиану, философия эллинов противоречива, красноречие продажно, а науки заимствованы у «варваров». Апология открывается призывом не враждовать против варваров и их учений.

Татиан доказывает это хронологическими выкладками, сходными с расчетами свт. Феофила Антиохийского. Довод опирается на историю, а не на догмат: вариант 2 по содержанию истинен, но Татиан рассуждает иначе.

В книге 2 «К Автолику» (гл. 15) свт. Феофил пишет, что три дня до сотворения светил — образы Троицы: Бога, Его Слова и Его Премудрости.

Книги написаны другу-язычнику Автолику, смеявшемуся над христианами, и посылались порознь; третья написана в 181–182 годах. Это единственное дошедшее до нас сочинение святителя.

Это ответ на требование Автолика «покажи мне твоего Бога». Бог видим для тех, у кого открыты очи души; грех помрачает их, как ржавчина зеркало (кн. 1, гл. 2).

Человек сотворен способным к тому и другому (кн. 2, гл. 27). Исполняя заповедь, он получил бы бессмертие в награду; преслушанием сам навлек на себя смерть. Бог создал его свободным и самовластным.

Полное название — «Обличение и опровержение лжеименного знания», в пяти книгах. Сохранилось также «Доказательство апостольской проповеди».

Этими словами заканчивается предисловие к пятой книге «Против ересей». Здесь кратко выражено святоотеческое учение об обожении человека во Христе.

Валентиниане — последователи гностика Валентина (II век). Остальные ереси возникли позже: несторианство и монофизитство — в V веке, монофелитство — в VII веке.

Антихрист подражает Сыну Божию: как Спаситель явился в образе человеческом, так и он придет в образе человека (гл. 6). Сщмч. Ипполит учит, что он произойдет от колена Данова (гл. 14), и называет его сыном диавола и орудием сатаны — но не воплотившимся диаволом.

Изречения 1–3 традиционно связывают с Тертуллианом; третье — позднейший пересказ его мысли, а не дословная цитата. Изречение 4 выражает мысль свт. Афанасия Великого (ср. вопрос 37 о сщмч. Иринее). Тертуллиан впоследствии уклонился в монтанизм.

Маркион противопоставлял «бога» Ветхого Завета, по его мнению лишь строгого и взыскательного, благому Богу — Отцу Иисуса Христа. Тертуллиан доказывает, что в обоих Заветах открывает Себя Единый Бог, правосудный и благой.

Гермоген учил, что Бог создал мир из безначальной материи. Тертуллиан защищает творение из ничего. Против Гермогена писал и свт. Феофил Антиохийский; это сочинение не сохранилось.