Беседы на книгу Откровение Иоанна Богослова

Большое спасибо что все так обьяснили,стали понятны многие вещи,раньше жила неправильно и было много проблем.многое могу обьяснить своим родным,что касается веры,лучше стали отношения с людьми, Ваши проповеди очень нужны,стараюсь следить за собой и чаще ходить на исповедь и причастие

Просто создается такое впечатление, что внутри самой Церкви идет разлад. В вопросах Православия идет борьба субъективных мнений. Хотя сами призывают своими примерами и добрыми христианскими делами показывать свою веру неверующим. И у людей возникает еще больше вопросов, особенно у неверующих, если сами служители противоречат в высказываниях. Ирина.

Святитель Игнатий (Брянчанинов), выдающийся подвижник 19 века, в переписке со своими духовными друзьями, в ответ на их вопросы об оскудении нравов того времени, отвечал: «Поймите время! не удивляйтесь происходящему!» Как бы утешая их и в то же время, объясняя происходящее в Церкви того времени. Чем закончилось то время мы с вами знаем. Представить это трудно, как это могло случиться, но объяснение есть, к глубокому сожалению, наш народ утратил веру, потерял этот Дар Небесный, как бы за своё охлаждение к Богу, а, наверное, можно сказать и за своё отречение от Бога, стал недостоин Его.
На Ваш вопрос Ирина, можно также ответить словами святителя Игнатия: «Поймите время!» Время, в которое мы живём, очень не простое. Понятно, что Вам как человеку новоначальному, многое не понятно из того, с чем вы столкнулись в Церкви, и Вы совершенно искренне задаёте свой вопрос, как мне быть? Ваш вопрос очень понятен нам, христиан сегодняшнего времени. Ответить на него можно просто: Ирина, идёт напряжённейшая борьба за вечность. Она идёт как раз внутри Церкви. Лучшими людьми нашей Церкви, святыми отцами Церкви, это время также было предсказано. Во-первых, они говорили, что произойдёт удивительнейшее и также для человеческого ума труднообъяснимое событие, все попытки сатаны стереть Православную Церковь с лица земли не увенчаются успехом и нам (нас они назвали христианами последних времён) ещё будет дана возможность для спасения. Под спасением подразумевается, достижение Царства Небесного, как цели жизни человека на земле. Объяснение тому, почему мы получили этот дар, время для спасения, следующее: Кровь великого множества новомученников, которою не так давно залилась Россия. Действительно, наверное, нет такого места в России, где бы она ни проливалась. Этою Кровью получен нами дар, другим словом трудно назвать эту возможность потрудиться для своего спасения. Тот же святитель Игнатий в своих письмах, про наше время писал: что спасение ещё будет возможно для людей, но он называет эти случаи частными, это те, которые будут искренне спасения желать и искать. В целом святитель называет спасение для христиан последнего времени затруднительным, по причине отсутствия в духоносных наставниках. Путь этот мы должны совершить как бы без проводников. Нам оставлены святоотеческие творения с помощью которых, при тщательнейшем следовании им, нам, возможно, совершить этот путь. Он приводит такое сравнение, что путь христианина нашего времени совершается, как бы в тёмную ночь. Почему без проводников? Не умаляет ли такими словами святитель сегодняшнее духовенство? Думаю, что нисколько! Наверное, в состоянии духоносного человека, залог для спасения. В тех же в ком его нет, ещё предстоит для спасения потрудиться. Поэтому сегодняшнее священство, само также ищет в тёмную ночь путь ко спасению. Цикл бесед «О пути ко спасению», который прослушали, может оказать большую поддержку на Вашем пути, он имеет тот же дух, что и творения святителя Игнатия, так как за основу взяты его труды. Сам святитель Игнатий, занимался во время жизни своей изучением Святых Отцов древнего времени и уже в своих творениях, как бы переложил учение Церкви о спасении в более доступном изложении для своих современников. Они также более доступны для нас, в смысле восприятия, чем творения древних учителей церкви. Автор же бесед «О пути ко спасению», проделал подобный труд, переложил в более доступной для нас форме творения святителя Игнатия. Ещё можно сказать, что эти беседы практического направления, и они являются хорошей подготовкой для дальнейшего чтения и изучения творений святителя Игнатия (Брянчанинова), с помощью которых и можно совершать путь ко спасению. Святитель Игнатий, предвидя наше бедственное время, как раз для нас и писал свои труды.
Что же происходит в сегодняшней Церкви, что Вас смутило, но, что Ваш внимательный взгляд заметил. Можно попробовать объяснить так. Сатана продолжает ненавидеть Церковь. Ненавидит по той причине, что она продолжает доставлять желающим Царства Небесного — спасение. Разрушить Церковь с помощью внешних врагов не удалось, и сатана предпринимает следующую попытку, разложить её изнутри. Чем до сегодняшнего дня сохранилась Церковь? Тем, что сохранила внутреннее своё устроение в неприкосновенности. В Церкви это догматы и каноны, законы церковные. Разрушить их, и Церковь на земле перестанет существовать. Дух Святой отойдёт от Церкви. Вот туда-то и направил сатана свой удар. Над этим усердно и трудится, очень удобное время для этого. В последние года в нашей Церкви, появилось довольно-таки мощное течение учителей церковных, сюда входят и люди, имеющие священный сан и профессора разные, которые учат народ вере по-новому, не так как учили отцы Церкви. Подмена учений происходит для подавляющего большинства незаметно. Где тут человеку новоначальному разобраться, когда слушает по телевидению лекцию профессора, которой говорит о Боге, вере и других аспектах духовной жизни. Профессор этот имеет разные награды, поддержку официальных властей, уважение, почёт. А самое главное говорит приятные нам вещи, что все спасутся, что Господь благ и всех помилует. Ах, как приятно нам! А ещё и поругивает, бывает католиков этих или власти сегодняшние, настоящий исповедник. Вот так вот отрава незаметно вливается в человека, а ему и невдомёк, что усвоил себе ложное учение, цена которой лишение вечного спасения. Очевидно, каким-то силам выгодно, чтобы мы не обрели Истину на земле, не обрели той Веры, которая доставляет человеку обновление естества здесь на земле и спасение в вечности.
Можно попробовать рассмотреть происходящее на следующем примере. Представим какой-нибудь народ, нацию, имеющий свою особую и отличную от других народов историю, свои многовековые обычаи, правила, порядки и многое другое, что принадлежит этому народу. Назовём их христианами. Но вот народ этот потерпел бедствие, война, осаждение на долгие годы захватчиками, плен, рабство. Бедствие нанесено огромное и до такой степени, что сама отличительная от других народов, народность в этом народе, как бы вытравлена врагами, забыта, потеряна и лишь в очень немногих она сохранилась и эти немногие такое малочисленное кол-во, что в целом уже и не отражают сути этого народа. Получается, как бы теперь другой народ стал, вроде как название тоже, а суть уже другая, дух другой. Забыты обычаи, правила, порядки, за которые этот народ и назван был христианами, а страна святою. Прошли долгие времена под игом захватчиков, и многие поколения рождающихся под этим игом, как бы сроднились с духом своих некогда врагов. И наконец, в силу особых обстоятельств народ этот получает свободу и появилась возможность вернуться к прежним устоям своей народности. Но за долгие годы рабства народ этот стал другим, многолетнее отвержение от корней иссушило их. Под этим понимаем, следующее, из поколения в поколение в Церкви передавалась преемственность духовной жизни, люди рождались, вскармливались, возрастали, жили по законам духа, которые были установлены Богом. Здесь всё: вера, покаяние, борьба со страстями. И всё утрачено, забыто, преемственность прервана. Небольшая часть народа, сохранившая веру, очень небольшая часть, старается возродить в народе прежние обычаи, правила законы духовной жизни, именно то, что и доставляет человеку спасение. Вот тут сатана и начинает воплощать свой коварный замысел в жизнь. В Церковь хлынули миллионы, сначала креститься. Мы помним, как это было. Церквей ещё почти, что нет, священников нет, а народ идёт креститься. Крестили всех можно сказать без разбору, без объяснения, без научения. Из этих же вчерашних крещённых рукополагали священников. Вроде, как и ничего страшного и как по-другому возможно было бы трудно ответить. Те, которые потянулись к Церкви, как могли сами становились христианами, сами учились поститься, молиться, читать духовные книги, исповедоваться, в общем, постигать азы духовной жизни. В Душеполезных поучениях Аввы Дорофея, есть такое поучение, что каждый понимает духовные книги в меру своего устроения, или испорченности. Вроде как понятно. Это значит, что читая духовную книгу, человек может написанное в ней понять неправильно и соответственно неправильно начать применять это в своей жизни. Из этого неправильного усвоенного материала, у человека получается свой взгляд на веру, на жизнь, на всё, расхожий с тем, как учили отцы Церкви, расхожий с Евангелием. Задача же христианского труда не составить из своего падшего состояния ещё одно своё мнение на веру и устраивать свою христианскую жизнь на своих понятиях, а усвоить себе образ мыслей отцов, Евангелия. По-видимому, действительно разобраться в этом непросто, а самостоятельно почти что не возможно. Из этого можно заключить о важности в Церкви оглашения, т.е. правильного научения вере. Уже никак я думаю, а как церковь учит. Святитель Феофан об этом пишет так: «Входя в Церковь, оставь ум свой и станешь истинно умным; оставь свою самодеятельность, и станешь истинным деятелем; отвергнись и всего себя, и станешь настоящим владыкою над собою. Ах, когда бы мир уразумел премудрость эту! Но это сокрыто от него. Не разумея премудрости Божией, он вопиет на нее, и безумных разумников продолжает держать в ослеплении своем». А у нас как? Вот и получается, что нередко, не усвоив себе правильных понятий нашей православной веры, у нас своя вера. Причём, не надо обманываться, это наша кривая вера ко спасению не приведёт! Ну, как можно построить дом, если допустить в проекте ошибку? Он же рухнет! Тем более духовное домостроительство никогда не совершится, если в его основании не будет правильной православной веры! И не построится никогда! Ох, как против этого убеждения нередко ополчаются сегодняшние христиане! Приводя в пример и милостивость Божию и благоразумного разбойника и многое другое, лишь бы только сохранить свою, слепую надежду в то, что Господь их обязательно помилует, вот только жизнь свою исправлять мы ни за что не будем. Вот только преп. Марию Египетскую при этом в пример не приводят.
Вот мы и приблизились к главной проблеме, которую пытаемся рассмотреть, из-за чего у нас сегодняшних христиан разногласия. Оказывается проблема-то серьёзная. Оказывается в одной Церкви у людей, у которых должна быть одна вера, потому, что один Бог, одно Евангелие, одни святые отцы, одни заповеди, оказывается разный взгляд на веру! Вот и научились! И как же мы теперь уживёмся? Судя по происходящему, не уживёмся! Судя, по всему эта раковая опухоль разорвёт в своё время нашу Церковь. То что, как мы видим, и происходит, как нарастающий ком! И что тогда братья и сёстры сохранит нашу землю?

Ирина! Сторонникам апокатастасиса советуйте чаще вспоминать слова святителя Иоанна Златоуста: «Диавол для того убеждает некоторых думать, что нет геенны, чтобы ввергнуть в нее. Напротив, Бог угрожает геенной и ее приготовил, чтобы мы, зная о ней, так жили, чтобы не впасть в геенну». Поэтому для нас очень важно вернуться именно в русло классического христианского православного богословия.
Отец Серафим (Роуз), хорошо знакомый с системой православного образования в США и Западной Европе, писал: «Возможно, ни один аспект православной эсхатологии не был столь неправильно понимаем, как воздушные мытарства. Многие выпускники современных модернистских православных семинарий склонны вообще целиком отвергать это явление как некое «позднее добавление» к православному учению или как «вымышленную» реальность, не имеющую основания ни в Священном Писании, ни в святоотеческих текстах, ни в духовной реальности. Эти студенты являются жертвами рационалистического образования, которому не хватает тонкого понимания как различных уровней той реальности, которая часто описывается в православных текстах, так и различных смысловых уровней, часто встречающихся в библейских и святоотеческих текстах. Современный рационалистический чрезмерный упор на «буквальное» значение текстов и «реалистическое», или приземленное понимание событий описываемых в Священном Писании и житиях святых, замутняют или даже вообще полностью затемняют духовный смысл и духовный опыт, которые служат зачастую основными православными источниками» (Серафим (Роуз), иеромон. Приношение православного американца. — М.: Российское отделение Валаамского общества Америки, 2003. — С. 97).
Символ веры святителя Афанасия Великого (430-500) учил: «С Его Пришествием все люди воскреснут в телах и каждый отдаст отчет в своих делах: те, кто творил добро, пойдут в жизнь Вечную, а те, кто творил зло, — в вечный огонь. Такова кафолическая вера, которой если кто не придерживается твердо и верно, не может быть спасен».
Определение Поместного Константинопольского Собора 543 года о всеобщем спасении (анафема Оригену): «9. Если кто говорит или думает, что наказание демонов и нечестивых временно и что ему через некоторое время приходит конец, или же что существует апо- катастасис демонов и нечестивых, да будет отлучен от сообщества верных (Анафема)».

Пауза возникнет уже после гибели антихриста.
Число дней паузы (между смертью антихриста и Пришествием Христовым), разниться у разных истолкователей.
«Мы верим, что после гибели антихриста в Церкви на некоторое время воцарится мир, о чем Даниил пророчествовал так: «Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней» (Дан.12,12). О том же блаженный Иероним говорит следующим образом: «блажен тот, кто после гибели антихриста будет ждать еще тысячу двести девяносто дней, то есть три с половиной года, и еще сорок пять дней, потому что тогда придет во славе Своей Господь и Спаситель». Почему же после гибели антихриста воцарится молчание на сорок пять дней, это знает только Бог. Если только мы не скажем со всей определенностью, что отсрочка пришествия царства святых — это испытание терпения. Обрати внимание: в шестой день обычно случаются самые тяжелые испытания для Церкви, в седьмой же наступает покой. Так и Господь, распятый в шестой день (т. е. пятницу, по ветхозаветному счету – О.С.), в субботу почил (т. е. пребывал в покое телом, находясь во гробе – О.С.), ожидая времени воскресения» (Беда Достопочтенный, Изложение Откровения);
««Полчаса», т. е. краткое время, в которое, по наведении наказаний и прекращении земного, явится царство Христово» (Андрей Кесарийский, Комментарий на Откровение).

Большое спасибо что все так обьяснили,стали понятны многие вещи,раньше жила неправильно и было много проблем.многое могу обьяснить своим родным,что касается веры,лучше стали отношения с людьми, Ваши проповеди очень нужны,стараюсь следить за собой и чаще ходить на исповедь и причастие

Просто создается такое впечатление, что внутри самой Церкви идет разлад. В вопросах Православия идет борьба субъективных мнений. Хотя сами призывают своими примерами и добрыми христианскими делами показывать свою веру неверующим. И у людей возникает еще больше вопросов, особенно у неверующих, если сами служители противоречат в высказываниях. Ирина.

Святитель Игнатий (Брянчанинов), выдающийся подвижник 19 века, в переписке со своими духовными друзьями, в ответ на их вопросы об оскудении нравов того времени, отвечал: «Поймите время! не удивляйтесь происходящему!» Как бы утешая их и в то же время, объясняя происходящее в Церкви того времени. Чем закончилось то время мы с вами знаем. Представить это трудно, как это могло случиться, но объяснение есть, к глубокому сожалению, наш народ утратил веру, потерял этот Дар Небесный, как бы за своё охлаждение к Богу, а, наверное, можно сказать и за своё отречение от Бога, стал недостоин Его.
На Ваш вопрос Ирина, можно также ответить словами святителя Игнатия: «Поймите время!» Время, в которое мы живём, очень не простое. Понятно, что Вам как человеку новоначальному, многое не понятно из того, с чем вы столкнулись в Церкви, и Вы совершенно искренне задаёте свой вопрос, как мне быть? Ваш вопрос очень понятен нам, христиан сегодняшнего времени. Ответить на него можно просто: Ирина, идёт напряжённейшая борьба за вечность. Она идёт как раз внутри Церкви. Лучшими людьми нашей Церкви, святыми отцами Церкви, это время также было предсказано. Во-первых, они говорили, что произойдёт удивительнейшее и также для человеческого ума труднообъяснимое событие, все попытки сатаны стереть Православную Церковь с лица земли не увенчаются успехом и нам (нас они назвали христианами последних времён) ещё будет дана возможность для спасения. Под спасением подразумевается, достижение Царства Небесного, как цели жизни человека на земле. Объяснение тому, почему мы получили этот дар, время для спасения, следующее: Кровь великого множества новомученников, которою не так давно залилась Россия. Действительно, наверное, нет такого места в России, где бы она ни проливалась. Этою Кровью получен нами дар, другим словом трудно назвать эту возможность потрудиться для своего спасения. Тот же святитель Игнатий в своих письмах, про наше время писал: что спасение ещё будет возможно для людей, но он называет эти случаи частными, это те, которые будут искренне спасения желать и искать. В целом святитель называет спасение для христиан последнего времени затруднительным, по причине отсутствия в духоносных наставниках. Путь этот мы должны совершить как бы без проводников. Нам оставлены святоотеческие творения с помощью которых, при тщательнейшем следовании им, нам, возможно, совершить этот путь. Он приводит такое сравнение, что путь христианина нашего времени совершается, как бы в тёмную ночь. Почему без проводников? Не умаляет ли такими словами святитель сегодняшнее духовенство? Думаю, что нисколько! Наверное, в состоянии духоносного человека, залог для спасения. В тех же в ком его нет, ещё предстоит для спасения потрудиться. Поэтому сегодняшнее священство, само также ищет в тёмную ночь путь ко спасению. Цикл бесед «О пути ко спасению», который прослушали, может оказать большую поддержку на Вашем пути, он имеет тот же дух, что и творения святителя Игнатия, так как за основу взяты его труды. Сам святитель Игнатий, занимался во время жизни своей изучением Святых Отцов древнего времени и уже в своих творениях, как бы переложил учение Церкви о спасении в более доступном изложении для своих современников. Они также более доступны для нас, в смысле восприятия, чем творения древних учителей церкви. Автор же бесед «О пути ко спасению», проделал подобный труд, переложил в более доступной для нас форме творения святителя Игнатия. Ещё можно сказать, что эти беседы практического направления, и они являются хорошей подготовкой для дальнейшего чтения и изучения творений святителя Игнатия (Брянчанинова), с помощью которых и можно совершать путь ко спасению. Святитель Игнатий, предвидя наше бедственное время, как раз для нас и писал свои труды.
Что же происходит в сегодняшней Церкви, что Вас смутило, но, что Ваш внимательный взгляд заметил. Можно попробовать объяснить так. Сатана продолжает ненавидеть Церковь. Ненавидит по той причине, что она продолжает доставлять желающим Царства Небесного — спасение. Разрушить Церковь с помощью внешних врагов не удалось, и сатана предпринимает следующую попытку, разложить её изнутри. Чем до сегодняшнего дня сохранилась Церковь? Тем, что сохранила внутреннее своё устроение в неприкосновенности. В Церкви это догматы и каноны, законы церковные. Разрушить их, и Церковь на земле перестанет существовать. Дух Святой отойдёт от Церкви. Вот туда-то и направил сатана свой удар. Над этим усердно и трудится, очень удобное время для этого. В последние года в нашей Церкви, появилось довольно-таки мощное течение учителей церковных, сюда входят и люди, имеющие священный сан и профессора разные, которые учат народ вере по-новому, не так как учили отцы Церкви. Подмена учений происходит для подавляющего большинства незаметно. Где тут человеку новоначальному разобраться, когда слушает по телевидению лекцию профессора, которой говорит о Боге, вере и других аспектах духовной жизни. Профессор этот имеет разные награды, поддержку официальных властей, уважение, почёт. А самое главное говорит приятные нам вещи, что все спасутся, что Господь благ и всех помилует. Ах, как приятно нам! А ещё и поругивает, бывает католиков этих или власти сегодняшние, настоящий исповедник. Вот так вот отрава незаметно вливается в человека, а ему и невдомёк, что усвоил себе ложное учение, цена которой лишение вечного спасения. Очевидно, каким-то силам выгодно, чтобы мы не обрели Истину на земле, не обрели той Веры, которая доставляет человеку обновление естества здесь на земле и спасение в вечности.
Можно попробовать рассмотреть происходящее на следующем примере. Представим какой-нибудь народ, нацию, имеющий свою особую и отличную от других народов историю, свои многовековые обычаи, правила, порядки и многое другое, что принадлежит этому народу. Назовём их христианами. Но вот народ этот потерпел бедствие, война, осаждение на долгие годы захватчиками, плен, рабство. Бедствие нанесено огромное и до такой степени, что сама отличительная от других народов, народность в этом народе, как бы вытравлена врагами, забыта, потеряна и лишь в очень немногих она сохранилась и эти немногие такое малочисленное кол-во, что в целом уже и не отражают сути этого народа. Получается, как бы теперь другой народ стал, вроде как название тоже, а суть уже другая, дух другой. Забыты обычаи, правила, порядки, за которые этот народ и назван был христианами, а страна святою. Прошли долгие времена под игом захватчиков, и многие поколения рождающихся под этим игом, как бы сроднились с духом своих некогда врагов. И наконец, в силу особых обстоятельств народ этот получает свободу и появилась возможность вернуться к прежним устоям своей народности. Но за долгие годы рабства народ этот стал другим, многолетнее отвержение от корней иссушило их. Под этим понимаем, следующее, из поколения в поколение в Церкви передавалась преемственность духовной жизни, люди рождались, вскармливались, возрастали, жили по законам духа, которые были установлены Богом. Здесь всё: вера, покаяние, борьба со страстями. И всё утрачено, забыто, преемственность прервана. Небольшая часть народа, сохранившая веру, очень небольшая часть, старается возродить в народе прежние обычаи, правила законы духовной жизни, именно то, что и доставляет человеку спасение. Вот тут сатана и начинает воплощать свой коварный замысел в жизнь. В Церковь хлынули миллионы, сначала креститься. Мы помним, как это было. Церквей ещё почти, что нет, священников нет, а народ идёт креститься. Крестили всех можно сказать без разбору, без объяснения, без научения. Из этих же вчерашних крещённых рукополагали священников. Вроде, как и ничего страшного и как по-другому возможно было бы трудно ответить. Те, которые потянулись к Церкви, как могли сами становились христианами, сами учились поститься, молиться, читать духовные книги, исповедоваться, в общем, постигать азы духовной жизни. В Душеполезных поучениях Аввы Дорофея, есть такое поучение, что каждый понимает духовные книги в меру своего устроения, или испорченности. Вроде как понятно. Это значит, что читая духовную книгу, человек может написанное в ней понять неправильно и соответственно неправильно начать применять это в своей жизни. Из этого неправильного усвоенного материала, у человека получается свой взгляд на веру, на жизнь, на всё, расхожий с тем, как учили отцы Церкви, расхожий с Евангелием. Задача же христианского труда не составить из своего падшего состояния ещё одно своё мнение на веру и устраивать свою христианскую жизнь на своих понятиях, а усвоить себе образ мыслей отцов, Евангелия. По-видимому, действительно разобраться в этом непросто, а самостоятельно почти что не возможно. Из этого можно заключить о важности в Церкви оглашения, т.е. правильного научения вере. Уже никак я думаю, а как церковь учит. Святитель Феофан об этом пишет так: «Входя в Церковь, оставь ум свой и станешь истинно умным; оставь свою самодеятельность, и станешь истинным деятелем; отвергнись и всего себя, и станешь настоящим владыкою над собою. Ах, когда бы мир уразумел премудрость эту! Но это сокрыто от него. Не разумея премудрости Божией, он вопиет на нее, и безумных разумников продолжает держать в ослеплении своем». А у нас как? Вот и получается, что нередко, не усвоив себе правильных понятий нашей православной веры, у нас своя вера. Причём, не надо обманываться, это наша кривая вера ко спасению не приведёт! Ну, как можно построить дом, если допустить в проекте ошибку? Он же рухнет! Тем более духовное домостроительство никогда не совершится, если в его основании не будет правильной православной веры! И не построится никогда! Ох, как против этого убеждения нередко ополчаются сегодняшние христиане! Приводя в пример и милостивость Божию и благоразумного разбойника и многое другое, лишь бы только сохранить свою, слепую надежду в то, что Господь их обязательно помилует, вот только жизнь свою исправлять мы ни за что не будем. Вот только преп. Марию Египетскую при этом в пример не приводят.
Вот мы и приблизились к главной проблеме, которую пытаемся рассмотреть, из-за чего у нас сегодняшних христиан разногласия. Оказывается проблема-то серьёзная. Оказывается в одной Церкви у людей, у которых должна быть одна вера, потому, что один Бог, одно Евангелие, одни святые отцы, одни заповеди, оказывается разный взгляд на веру! Вот и научились! И как же мы теперь уживёмся? Судя по происходящему, не уживёмся! Судя, по всему эта раковая опухоль разорвёт в своё время нашу Церковь. То что, как мы видим, и происходит, как нарастающий ком! И что тогда братья и сёстры сохранит нашу землю?

Ирина! Сторонникам апокатастасиса советуйте чаще вспоминать слова святителя Иоанна Златоуста: «Диавол для того убеждает некоторых думать, что нет геенны, чтобы ввергнуть в нее. Напротив, Бог угрожает геенной и ее приготовил, чтобы мы, зная о ней, так жили, чтобы не впасть в геенну». Поэтому для нас очень важно вернуться именно в русло классического христианского православного богословия.
Отец Серафим (Роуз), хорошо знакомый с системой православного образования в США и Западной Европе, писал: «Возможно, ни один аспект православной эсхатологии не был столь неправильно понимаем, как воздушные мытарства. Многие выпускники современных модернистских православных семинарий склонны вообще целиком отвергать это явление как некое «позднее добавление» к православному учению или как «вымышленную» реальность, не имеющую основания ни в Священном Писании, ни в святоотеческих текстах, ни в духовной реальности. Эти студенты являются жертвами рационалистического образования, которому не хватает тонкого понимания как различных уровней той реальности, которая часто описывается в православных текстах, так и различных смысловых уровней, часто встречающихся в библейских и святоотеческих текстах. Современный рационалистический чрезмерный упор на «буквальное» значение текстов и «реалистическое», или приземленное понимание событий описываемых в Священном Писании и житиях святых, замутняют или даже вообще полностью затемняют духовный смысл и духовный опыт, которые служат зачастую основными православными источниками» (Серафим (Роуз), иеромон. Приношение православного американца. — М.: Российское отделение Валаамского общества Америки, 2003. — С. 97).
Символ веры святителя Афанасия Великого (430-500) учил: «С Его Пришествием все люди воскреснут в телах и каждый отдаст отчет в своих делах: те, кто творил добро, пойдут в жизнь Вечную, а те, кто творил зло, — в вечный огонь. Такова кафолическая вера, которой если кто не придерживается твердо и верно, не может быть спасен».
Определение Поместного Константинопольского Собора 543 года о всеобщем спасении (анафема Оригену): «9. Если кто говорит или думает, что наказание демонов и нечестивых временно и что ему через некоторое время приходит конец, или же что существует апо- катастасис демонов и нечестивых, да будет отлучен от сообщества верных (Анафема)».

Пауза возникнет уже после гибели антихриста.
Число дней паузы (между смертью антихриста и Пришествием Христовым), разниться у разных истолкователей.
«Мы верим, что после гибели антихриста в Церкви на некоторое время воцарится мир, о чем Даниил пророчествовал так: «Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней» (Дан.12,12). О том же блаженный Иероним говорит следующим образом: «блажен тот, кто после гибели антихриста будет ждать еще тысячу двести девяносто дней, то есть три с половиной года, и еще сорок пять дней, потому что тогда придет во славе Своей Господь и Спаситель». Почему же после гибели антихриста воцарится молчание на сорок пять дней, это знает только Бог. Если только мы не скажем со всей определенностью, что отсрочка пришествия царства святых — это испытание терпения. Обрати внимание: в шестой день обычно случаются самые тяжелые испытания для Церкви, в седьмой же наступает покой. Так и Господь, распятый в шестой день (т. е. пятницу, по ветхозаветному счету – О.С.), в субботу почил (т. е. пребывал в покое телом, находясь во гробе – О.С.), ожидая времени воскресения» (Беда Достопочтенный, Изложение Откровения);
««Полчаса», т. е. краткое время, в которое, по наведении наказаний и прекращении земного, явится царство Христово» (Андрей Кесарийский, Комментарий на Откровение).