Личность

no old tocempty toc metaparsing toc meta: Array ( [0] => Array ( [class] => h2 [href] => 1/#ch_0_1 [label] => Понятие «личность» в православном догматическом богословии: мнимые трудности его восприятия ) [1] => Array ( [class] => h3 [href] => 1/#ch_0_1_1 [label] => В Боге одна природа и три Ипостаси, Лица, Личности ) [2] => Array ( [class] => h3 [href] => 1/#ch_0_1_2 [label] => Во Христе одна Ипостась, одно Лицо, одна Личность ) [3] => Array ( [class] => h3 [href] => 1/#ch_0_1_3 [label] => Другие мнения о понятии «личность» ) [4] => Array ( [class] => h2 [href] => 1/#ch_0_2 [label] => Почему утверждают, что святые отцы не знали понятия личность, если они знали его синоним – лицо? ) [5] => Array ( [class] => h2 [href] => 1/#ch_0_3 [label] => Цитаты ) [6] => Array ( [class] => h2 [href] => 1/#ch_0_4 [label] => Литература по теме ) )

Ли́чность (лицо; греч. синонимы: πρόσωπον [прόсопон] лицо, ὑπόστασις [ипόстасис] ипостась) –

1) (в богословии) разумно-свободная ипостась (индивидуум) (Божественное Лицо, конкретный ангел, конкретный человек, конкретный демон, дьявол);
2) (в психологии) совокупность устойчивых качеств, характеризующих индивидуальный психологический и социальный облик человека.

И слово «личность», и слово «лицо» имеют греческим эквивалентом одно и то же слово: πρόσωπον (prosopon).

Понятие «личность» в православном догматическом богословии: мнимые трудности его восприятия

В науке и в обычном словоупотреблении не существует исчерпывающего общепризнанного определения понятия «личность» в силу его многогранности. В разных отраслях научного знания или даже в разных контекстах обывательской речи это понятие может иметь различные значения.

Например, в психологии «личность» нередко определяется, как совокупность свойств человека, обусловливающих его индивидуальность: сознание и самосознание, субъектность, система убеждений и проч. В юриспруденции «личность» может интерпретироваться, как субъект правоотношений. В общественных отношениях личностью нередко называют лишь человека, достигшего определённого уровня развития (морально-нравственного, интеллектуального, творческого и пр.). Еще одно значение личности – человек, достигший высокого признания в обществе. В этой связи уместно вспомнить широко известный афоризм: «личностью не рождаются, личностью становятся». Наконец, слово личность может использоваться в значении: человек.

В области православного догматического богословия термин «личность» употребляется, как синонимичный термину «лицо», а нередко – как аналог термина «ипостась», с той, однако же, оговоркой, что он прилагается не ко всякой ипостаси, а только к разумно-свободным (к тем, которые обладают личностными особенностями: разумом, свободной волей, сознанием, самосознанием и др.). К таким ипостасям относятся: Божественные Лица, светлые ангелы, падшие духи, люди.

В Боге одна природа и три Ипостаси, Лица, Личности

Согласно Православному учению о Пресвятой Троице, в Боге различают три Ипостаси или Лица, Каждое из которых является Богом, обладает полнотой всех возможных совершенств. Несмотря на то, что в Боге усматривается три Ипостаси, каждая из которых – Бог: Отец и Сын и Святой Дух – не три Бога, а один. При этом Божественные Ипостаси имеют единую волю, изливаемую от Отца через Сына и проявляющуюся во Святом Духе.

Исходя из этого богословского положения, некоторые теологи называют Триединого Бога Личностью, признавая в Нём три Ипостаси или Лица, но не три Личности. Нередко такая позиция бывает обусловлена своеобразным осмыслением понятия «личность», как будто бы несводимого к понятиям «лицо» и «ипостась». Это объясняется, в частности, при помощи нижеследующего аргумента: если воля входит в состав личностных свойств разумно-свободных ипостасей, а воля у Отца и Сына и Святого Духа едина, то, следовательно, Отец и Сын и Святой Дух – одна Личность. Кроме того в качестве дополнительного (а иногда и главного) аргумента используется утверждение, что в ветхозаветный исторический период Бог открывался Израилю как единственная Личность: «Я Господь, Бог твой» (Исх.20:2); «Я Бог Всемогущий» (Быт.17:1).

Однако такая позиция,
1) опасно близка к монархианству, слиянию Лиц Божества.
2) и русское слово «лицо», и русское слово «личность» имеют общий для них эквивалент в греческом языке – лексему πρόσωπον (просопон). Стало быть, слово «личность» может рассматриваться, как синонимичное или даже тождественное слову «лицо». При таком понимании выражение «три Божественных Лица (Отец, Сын, Святой Дух)» может быть правомерно заменено альтернативным: «три Божественных Личности».
3) если Отец назван Богом, Сын назван Богом, Святой Дух назван Богом, то, следовательно, каждое из этих Лиц является Богом. Отрицание положения о том, что Они являются Личностями, может приводить к ошибочному заключению, что понятие «Бог» вообще не согласуется с понятием «Личность».
4) хотя в дохристианский период Бог открывался Израилю как единый (что было важно, чтобы привить израильскому народу веру в то, что Бог – один), Он же приоткрывал ему тайну о том, что Он триедин. Священное Писание Ветхого Завета содержит, положим, такие указания на личностность Божественных Ипостасей: «И сказал Бог: сотворим человека» (Быт.1:26); «И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло» (Быт.3:22); «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Пс.109:1). Ветхозаветное учение о Боге было раскрыто полнее и обстоятельнее через Христа и Его апостолов. В Священном Писании Нового Завета и об Отце, и о Сыне, и о Святом Духе со всею ясностью говорится как об обладателях личностных свойств

Имея это в виду, утверждаем: Бог Отец – Ипостась, Лицо, Личность; Сын Божий – Ипостась, Лицо, Личность; Святой Дух – Ипостась, Лицо, Личность.

Во Христе одна Ипостась, одно Лицо, одна Личность

Другим вопросом, связанным с областью применения термина «личность» в рамках православной догматики, является вопрос, касающийся учения о Господе Иисусе Христе. Во Христе, как известно, заключено два естества: Божеское и человеческое, и, следовательно, Ему присущи две воли: Божественная и человеческая.

Некоторые мыслители, имея это в виду, задаются вопросом: а если во Христе две воли, то не следует ли из сего, что в Нем и две личности, поскольку в психологии воля – обязательный признак личности? Отсюда и соблазн сделать вывод: поскольку присущие Христу свойства можно классифицировать как две группы свойств – Божественные и человеческие, – а личность (в психологии) определяется именно как группа свойств.., постольку следует признать, что во Христе две личности.

Однако в рамках православной догматики, как было замечено выше, понятие «личность» синонимично понятию «разумно-свободная ипостась». При таком осмыслении рассматриваемого нами понятия не возникает сомнений, что Христос, представляющий Собой одну Ипостась (Ипостась Сына Божия, в которую было воспринято человеческое естество), представляет одно Лицо, одну Личность. Что касается крайне соблазнительного выражения «во Христе две личности, а не одна», по меньшей мере, по своей внешней форме оно напоминает еретическое несторианское положение, согласно которому во Христе две ипостаси или два лица, а не одна Ипостась или Лицо. Как убедительно показывают православные полемисты с несторианством, через это для нас невозможно обожение и Господь оказывается Спасителем не всего человечества, а лишь Самого Себя.

Другие мнения о понятии «личность»

В последние годы вокруг богословского понятия «личность» идет полемика. Мы исходим из того, что личностью является каждый человек как индивидуум, вне зависимости от его возраста, известности, признания в обществе, уровня его духовно-нравственного развития и пр. Однако в рамках православной антропологии понятию «личность» придаются иные значения, несводимые к понятию «индивидуум». Например, диакон Н. Лосский в статье «Понятие о личности по В. Н. Лосскому» пишет:

«…Человек призван все больше и больше входить, с помощью Духа Святого, в единство Тела Христова и тем самым постепенно превращаться из индивидуального существа в личность или, вернее, дорастать до состояния ипостаси человечества»[1].

Согласно этой логике, человек, не являющийся членом Православной Церкви и даже формально являющийся, но не воцерковлённый, не есть личность или «ипостась человечества».

Но и сам В. Н. Лосский приводит в статье «Богословское понятие человеческой личности» множество интерпретаций этого термина разными авторами, после чего фактически расписывается в своем незнании ответа:

«…уровень, на котором ставится проблема человеческой личности, превосходит уровень онтологии, как ее обычно понимают. И если речь идет о некоей метаонтологии, один только Бог может знать ее…»[2].

И еще:

«…Сформулировать понятие личности человека, – пишет он, – мы не можем и должны удовлетвориться следующим: личность есть несводимость человека к природе. Именно несводимость, а не “нечто несводимое” или “нечто такое, что заставляет человека быть к своей природе несводимым”, потому что не может быть здесь речи о чем-то отличном, об “иной природе”, но только о ком-то, кто отличен от собственной своей природы, о ком-то, кто, содержа в себе свою природу, природу превосходит, кто этим превосходством дает существование ей как природе человеческой и тем не менее не существует сам по себе, вне своей природы, которую он “воипостасирует” и над которой непрестанно восходит»[3].

Что можно на это сказать? Тот факт, что лишь Всеведущий Бог знает Свои творения во всей полноте, не подлежит сомнению. Конечно, и знание человека о самом себе не является исчерпывающим, о чём свидетельствует непрестанное развитие наук о человеке. Но если человек и не обладает исчерпывающим знанием о самом себе как о личности, из этого вовсе не следует, что он не в состоянии дать сжатое богословское определение понятию «личность». Поэтому концептуально позиция В.Н. Лосского выглядит ущербно, а догматически она разрушает цельную антропологию отцов Церкви. Например, отцы-каппадокийцы учили о том, что человек состоит из тела и разумной души, но не дополняли эти наши части неведомой личностью, несводимой к природе.

Почему утверждают, что святые отцы не знали понятия личность, если они знали его синоним – лицо?

Потому что понятие «личность» с самого начала предполагало набор сопутствующих признаков – волю и самосознание. Для отцов же это признаки природы (сущности). При том что эмпирическая воля выбора (гномическая воля) принадлежит ипостаси, а не природе. Но она является образом существования человеческой воли в падшем мире – тропосом логоса. Ничего подобного нельзя сказать о личности в том смысле, как она понимается в философии и психологии.

---

Примечания

[1] Лосский Н., диак. Понятие о личности по В. Н. Лосскому // Православное учение о человеке: Избранные статьи. – М., Клин: Христианская жизнь, 2004. – С. 327.

[2] Лосский В. Н. Богословское понятие человеческой личности / Православный портал «Азбука веры» [Электронный ресурс]. – URL: https://azbyka.ru/bogoslovskoe-ponyatie-chelovecheskoj-lichnosti (Дата обращения: 15:06.2026).

[3] Лосский В. Н. По образу и подобию / Православный портал «Азбука веры» [Электронный ресурс]. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Vladimir_Losskij/po-obrazu-i-podobiyu/6 (Дата обращения: 15.06.2026).

Цитаты

«Личность «предполагает наличие таких способностей, как свободная воля, определение цели, выбор мотивов, нравственное чувство, словесность (разумность), творческая направленность в их проявлениях, жертвенная любовь. Развитие личности означает для христианина приближение к идеальному образцу человека, который дал нам в своем Лице Иисус Христос. Человек именно потому и личность, что он есть образ личного Бога в безличном мире. Человек существует в качестве личности по причине того, что являет собой образ Бога, и наоборот – он вследствие того только и есть образ Божий, что существует в качестве личности».
С. Буфеев. Православное понимание личности

Литература по теме

• Личность в системе ценностных ориентаций архим. Платон (Игумнов)
• Религия личности С.Л. Франк
• Вера в Бога как Личность еп. Диоклийский Каллист
• Православное понимание личности С. Буфеев
• Личность Христос Яннарас
• Проблема личности архиеп. Иоанн Сан-Францисский (Шаховской)
• Святая Троица – парадигма человеческой личности еп. Каллист Диоклийский
• Богословское понятие человеческой личности В.Н. Лосский
• О различении понятий личности и природы человека в Православии И.А. Непомнящих
• Взаимосвязь понятий «личность» и «образ Божий» в православном богословии прот. Вадим Леонов
• Личность
• Православное понимание личности прот. Евгений Шестун
• Философия персонализма С.А. Чурсанов