Семейная жизнь ветхозаветных патриархов

Семейная жизнь ветхозаветных патриархов

(74 голоса4.7 из 5)

Про­то­и­е­рей Олег Сте­няев даёт чет­кую модель опи­са­ния семей­ной жизни вет­хо­за­вет­ных пат­ри­ар­хов. Цель дан­ного курса: на их при­мере пока­зать, как пре­одо­ле­ва­ются семей­ные трудности.

Насто­я­щие записи раз­ме­щены по бла­го­сло­ве­нию про­то­и­е­рея Олега Сте­ня­ева.

Про­то­и­е­рей Олег Сте­няев. Новый цикл бесед
Про­то­и­е­рей Олег Сте­няев. «Семей­ная жизнь вет­хо­за­вет­ных патриархов»

Ска­чать плей­лист в фор­мате M3U
Ска­чать всю книгу в фор­мате M4B 
Как слу­шать книги офлайн?

Оставить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

*

Этот сайт использует Akismet для борьбы со спамом. Узнайте, как обрабатываются ваши данные комментариев.

21 комментарий

  • Прот. Олег Стеняев, 11.03.2014

    Здесь Вы можете найти мои книги, для элек­трон­ных чита­лок: http://azbyka.ru/stenyaev/

    Ответить »
  • Вик­тор Алек­сан­дро­вич Ермолаев, 26.02.2014

    Мно­го­ува­жа­е­мый Отец Олег, бла­го­дарю за ваши труды!
    Уже два года я мето­дично изу­чаю ваши тол­ко­ва­ния на Вет­хий Завет и это дает мне неоце­ни­мую помощь в пони­ма­нии чело­века. (Уже 25 лет я веду прием как пси­хо­те­ра­певт). Если выра­зиться образно — Биб­лия дает 3D Зна­ние. Помо­гает в целост­но­сти и пол­ноте пони­мать все, что про­ис­хо­дит с чело­ве­ком. Исче­зает время — жизнь Авра­ама и Давида пере­стает пред­став­ляться мифом, но напро­тив — ста­но­вится неве­ро­ятно поучительной.
    Очень хочется узнать ваше мне­ние о кни­гах извест­ного швей­цар­ского пси­хо­ана­ли­тика Лео­польда Зонди: “Каин — образы зла”, “Мои­сей — ответ Каину”. Когда в 1990 году про­чи­тал его ста­тью “Вера — как Судьба”, уже не мог оста­ваться рав­но­душ­ным к его тру­дам, а цитату “Ате­ист — обре­чен на нев­роз” исполь­зую как реклам­ный слоган;)
    С нетер­пе­нием буду ждать вашего визита с лек­ци­ями в Екатеринбург!

    Ответить »
  • Прот. Олег Стеняев, 22.02.2014

    ПРОДОЛЖЕНИЕ:
    пре­ис­пол­нен­ным зависти,
    Среб­ро­люб­цем и совершителем
    Вся­кого дру­гого вида зла.
    Да, поверьте, я говорю об этом правду
    Без при­твор­ства и без лукавства!» 

    – ну я про­чи­тал, думаю: надо его био­гра­фию почи­тать – когда это он успел-то? Откры­ваю я его био­гра­фию: «С дет­ских лет посе­щал мона­стырь, про­цвел вели­чай­шим бла­го­че­стием, достиг вер­шин духов­ной жизни, был пере­ве­ден в дру­гой мона­стырь… – какой-то намек все-таки есть: почему-то пере­вели его в дру­гой мона­стырь, – там достиг еще боль­шей высоты и был воз­вра­щен в свой мона­стырь, где до смерти под­ви­зался в бла­го­че­стии». Я читаю Мака­рия Великого:
    — Все счи­тают меня свя­тым и пра­вед­ным, мне уже много лет, а до сих пор блуд­ные стра­сти одо­ле­вают меня… — У нас украли свя­тых. Это очень серьез­ная про­блема. И народ чув­ствует это. Раньше на Руси каж­дый день за служ­бой чита­лась книга, кото­рая назы­ва­лась «Про­лог». В этой книге чита­лось житие свя­того этого дня. Рус­ский народ теперь ничего не читает из Про­лога, кроме одного жития! Жития Марии Еги­пет­ской. Потому что здесь явно ничего не украли, она такая, какая она была. И такое житие может вдох­но­вить греш­ного чело­века задать себе вопрос:
    — А что же я стою на месте? Почему же я ничего не пред­при­ни­маю для того, чтобы моя жизнь изменилась? -

    И вот мы читаем далее: «И взял Аврам с собою Сару , жену свою, Лота , сына брата сво­его (его брат умер), и все име­ние, кото­рое они при­об­рели, и всех людей, кото­рых они имели в Хар­ране» (Быт. 12, 5). Вот тут с иврита нужно пере­ве­сти бук­вально так: «… и всех людей, кото­рых они сде­лали в Хар­ране». А как это понять: «сде­лали в Харране»?
    Вот если о чело­веке ска­жут: «Он делает деньги» – это же не зна­чит, что он фаль­ши­во­мо­нет­чик, пра­вильно? Он про­сто умеет зара­ба­ты­вать. И вот эти слова, что «они взяли всех людей, кото­рых они сде­лали в Хар­ране», нужно пони­мать сле­ду­ю­щим обра­зом: Аврам про­по­ве­до­вал муж­чи­нам еди­но­бо­жие, веру в одного Бога, а Сара про­по­ве­до­вала женщинам… 

    «Сия сопря­жен­ная пло­тью и духом свя­тая дво­ица, Авраам и Сарра, была среди рода невер­ного как крин в тер­нии, как искра в пепле и как злато между бла­том . В то время как все народы укло­ни­лись в идо­ло­слу­же­ние и жили без­божно, совер­шая неиз­ре­чен­ное зло и нече­сти­вые без­за­ко­ния, они оба знали еди­ного Бога и веро­вали в Него, и верно слу­жили Ему, уго­ждая доб­рыми делами. Они про­слов­ляли и про­по­ве­до­вали свя­тое имя Его и дру­гим, кому могли, настав­ляя их в бого­по­зна­нии. Ради сего Бог и водил их с одного места на другое» .

    …И они, Аврам и Сара, создали рели­ги­оз­ную общину. И слово «еврей» в пер­во­на­чаль­ном зна­че­нии озна­чает не нацию, а именно рели­ги­оз­ную пре­над­леж­ность. И хри­сти­ане не вос­при­ни­мали нико­гда слово «иудей» или «еврей» как нацию.
    Апо­стол Павел в Посла­нии к Рим­ля­нам пишет: «Ибо не тот Иудей, кто таков по наруж­но­сти (там, с носом, с пей­сами…), и не то обре­за­ние, кото­рое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внут­ренно таков, и то обре­за­ние, кото­рое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога» (Рим. 2, 28–29). И древ­ние про­роки при­зы­вали так назы­ва­е­мых этни­че­ских иудеев (евреев): «Обрежьте себя для Гос­пода, и сни­мите край­нюю плоть с сердца вашего» (Иер. 4, 4). Они были обре­заны – внеш­няя форма соблю­дена, но сердца не были обре­заны для Бога.
    «И вышли, чтобы идти в землю Хана­ан­скую; и при­шли в землю Хана­ан­скую. И про­шел Аврам по земле сей [по длине ее] до места Сихема, до дуб­равы Море. В этой земле тогда [жили] Хана­неи» (Быт. 12, 5–6).
    Если вы вни­ма­тельно выпи­шите все сто­янки Авра­ама, где он делал жерт­вен­ники, где он про­сто оста­нав­ли­вался на какое-то время, и потом посмот­рите, где эти места встре­ча­ются в Биб­лии, вы уви­дите, что он нама­ли­вал места, в кото­рых потом про­ис­хо­дили какие-то очень зна­чи­мые, а ино­гда опас­ные, ситу­а­ции для его потомков.

    Сихем: В Сихеме была изна­си­ло­вана девя­ти­лет­няя Дина, дочь Иакова, кото­рая пошла посмот­реть, как живут его жители. И принц Сихема влю­бился в девя­ти­лет­нюю Дину, забрал ее к себе, над­ру­гался над нею, потом испу­гался, нача­лись пере­го­воры. При­шли бра­тья Дины, кото­рые были бра­тьями и по отцу, и по матери Левий и Симион, узнали, что сде­лали с девя­ти­лет­ней Диной, и решили ото­мстить. Они ска­зали жите­лям Сихема: ладно, давайте жить вме­сте. Тем более что ваш царе­вич полю­бил Дину. Но у нас такой закон, что все муж­чины должны быть обре­заны. И все жители Сихема обре­за­лись. А когда чело­век совер­шает обре­за­ние, то три дня у него горячка, ему тяжело пере­дви­гаться. И когда обре­зан­ные жители нахо­ди­лись в горячке, Левий и Симеон, бра­тья этой девочки и по отцу, и по матери, выре­зали всех муж­чин Сихема. А потом отдали весь этот город на раз­граб­ле­ние своим дру­гим бра­тьям. (Быт 34, 1–31).
    Они имели право ото­мстить насиль­нику за сестру, но без жесто­ко­сти. Позже пат­ри­арх Иаков ска­жет о них: «Про­клят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо сви­репа» (Быт. 49, 7). То есть в гневе не должно быть жесто­ко­сти, а в яро­сти – сви­ре­по­сти. И Иаков испу­гался, потому что все дру­гие народы могли посмот­реть на евреев – а евреи тогда были малень­кой семьей – как на каких-то зло­деев, кото­рые не могут сдер­жать дого­вор, и взять их, и убить. Вот в Сихеме была опас­ность уни­что­же­ния всего еврей­ского народа.
    Сихем: это и «дуб­рава Море», место между горою Гари­зим и горою Гевал. При входе в Землю обе­то­ван­ную потомки Авра­ама про­кли­нали греш­ни­ков на горе Гевал и бла­го­слов­ляли на горе Гари­зим (Втор. 11, 29).

    И Аврам оста­нав­ли­ва­ется в Сихеме, он – Божий про­рок… «И про­шел Аврам по земле сей [по длине ее] до места Сихема, до дуб­равы Море. В этой земле тогда [жили] Хана­неи» (Быт. 12, 6). Опять же почему Мои­сей эту фразу упо­треб­ляет: «В этой земле тогда жили Хана­неи»? Вот если, напри­мер, мы вый­дем на улицу, и я скажу:
    — А вот тут недавно сто­яли узбеки и чиченцы. — Что это зна­чит? Зна­чит, они ушли! А когда Мои­сей пишет, что на той земле тогда еще жили хана­неи, име­ется в виду, что они и тогда еще про­дол­жали жить, когда Мои­сей писал эти слова. Этим самым быто­пи­са­тель Мои­сей пишет, что хана­неи захва­тили эту землю. Помните, что в книге Дея­ний ска­зано: «От одной крови (т. е. от крови Адама – О.С.) Он (т. е. Гос­подь – О.С.) про­из­вел весь род чело­ве­че­ский для оби­та­ния по всему лицу земли, назна­чив пред­опре­де­лен­ные вре­мена и пре­делы их оби­та­нию» (Деян.17, 26).
    И вот эта земля, Свя­тая земля, была пред­на­зна­чена для потом­ков Сима, Евера и Авра­ама. Поэтому здесь и ска­зано: «В этой земле тогда жили Хана­неи», то есть жили незаконно.
    «И явился Гос­подь Авраму и ска­зал [ему]: потом­ству тво­ему отдам Я землю сию. И создал там [Аврам] жерт­вен­ник Гос­поду, Кото­рый явился ему» (Быт. 12, 7).
    В Сихеме созда­ется жерт­вен­ник Гос­поду, и Гос­подь гово­рит, что Он будет забо­титься о потом­стве Аврама, «потом­ству тво­ему отдам Я землю сию», то есть, потом отдам когда сгоню с нее чужаков.
    Сей­час мы пере­хо­дим к послед­ней части сего­дняш­ней беседы: мы будем про­во­дить с вами заня­тия по одной главе, я думаю, это удобно. Это часть очень инте­рес­ная – она объ­яс­няет, почему Бог попу­стил евреям ока­заться в еги­пет­ском раб­стве, под вла­стью фара­она – язы­че­ского и оккульт­ного пра­ви­теля всего Египта.
    «Оттуда дви­нулся он к горе, на восток от Вефиля; и поста­вил шатер свой так, что от него Вефиль был на запад, а Гай на восток; и создал там жерт­вен­ник Гос­поду и при­звал имя Гос­пода» (Быт. 12, 8). 

    «Где Вефиль, то есть дом Божий, там и жерт­вен­ник; где жерт­вен­ник, там при­зы­ва­ние Бога. Вполне заслу­женно он достиг такого пре­успе­я­ния, потому что наде­ялся, что Бог ему помо­жет. Подвиж­ник Гос­пода упраж­ня­ется и зака­ля­ется через препятствия» . 

    Это место тоже неслу­чайно. Когда во дни Иисуса Навина изра­иль­тяне будут вхо­дить в Землю обе­то­ван­ную, они как раз и будут вхо­дить туда через это место, намо­лен­ное Авра­амом. И здесь Ахан, сын Хар­мия, сде­лал вели­кое пре­ступ­ле­ние, он «… взял из закля­того, и гнев Гос­по­день воз­го­релся на сынов Изра­иля» (Нав. 7, 1).
    Слова: «шатер свой» надо пони­мать так, что сна­чала поста­вил шатер жены, потом свой. Напи­са­ние אָהֳלֹה, буква ה «хет» в конце слова вме­сто ו «вав» озна­чает – «ее шатер». Сна­чала рас­ки­нул шатер своей жены, а затем свой. Это урок для мужей: поза­боться сна­чала о жене, потом о себе. Ска­зано: «Также и вы, мужья, обра­щай­тесь бла­го­ра­зумно с женами, как с немощ­ней­шим сосу­дом, ока­зы­вая им честь, как сона­след­ни­цам бла­го­дат­ной жизни, дабы не было вам пре­пят­ствия в молит­вах» (1 Пет. 3, 7). Ока­зы­ва­ется, если кто не усту­пает место жен­щине хотя бы в транс­порте, молитвы того несовершенны.
    Авраам! Это был про­рок. Мы не все­гда пони­маем, что такое пророк.

    Про­рок в биб­лей­ском пони­ма­нии – это именно чело­век, кото­рый видит. Помните слу­чай с Мои­сеем, как он убил егип­тя­нина? Ска­зано, что Мои­сей: «Посмот­рев туда и сюда и видя, что нет никого, он убил Егип­тя­нина и скрыл его в песке» (Исх. 2, 12). Мои­сей был принц Египта! Он мог убить любого вель­можу Египта – кого ему бояться? Но, будучи про­ро­ком Божиим, он посмот­рел в про­шлое этого над­зи­ра­теля: было ли что-то хоро­шее у него там? – ничего не нашел! Потом посмот­рел в пред­по­ла­га­е­мое буду­щее этого чело­века: может быть, он совер­шит пока­я­ние, ста­нет веру­ю­щим, при­мет веру в одного Бога? – ничего хоро­шего не уви­дел. Взял камень, уда­рил его по голове и зако­пал в песке.

    И далее мы читаем: «И под­нялся Аврам и про­дол­жал идти к югу» (Быт. 12, 9). Аврама несет к югу… Юг по отно­ше­нию к Изра­илю – это про­кля­тое место. Юг – это Африка, это Миц­раим (Еги­пет). И вот здесь дается объ­яс­не­ние, почему потом из-за про­ступка Авра­ама постра­дали все его предки в Египте.
    «И был голод в той земле. И сошел Аврам в Еги­пет…» (Быт. 12, 10). Когда в Биб­лии гово­рится, что люди при­бли­жа­ются к Иеру­са­лиму, обычно ска­зано: «вос­хо­дят», «под­ни­ма­ются». А если ухо­дят от Свя­той земли, неважно в какую сто­рону, – «спу­стился», «нис­шел», «сошел», как в этом слу­чае. «Сошел» – озна­чает и укло­нился с пра­виль­ного пути. Но сна­чала мы про­чи­тали: «И под­нялся Аврам и про­дол­жал идти к югу…» и далее: «И сошел Аврам в Еги­пет». То есть если ты идешь в дур­ное место, ты «И под­нялся… и про­дол­жал идти к югу…», появи­лась непра­виль­ная моти­ва­ция: «И сошел Аврам в Египет».
    «И был голод в той земле. И сошел Аврам в Еги­пет, пожить там, потому что уси­лился голод в земле той» (Быт. 12, 10) – но не было пря­мого Божьего ука­за­ния идти в Еги­пет, не было! Вот в чем ошибка Авра­ама! И потом его предки в дни пат­ри­арха Иакова из-за голода тоже сой­дут в Еги­пет. Всё, что было с ними – это в про­об­ра­зах для нас. Когда Гос­подь при­зы­вал Аврама, Он ска­зал ему: «и бла­го­словлю тебя» (Быт. 12, 1), то есть поза­бо­чусь о тебе. Аврам забыл об этом или счел себя недо­стой­ным Боже­ствен­ной помощи.
    «Бла­го­словлю» – бук­вально озна­чает: «дам тебе благо», или: «дам тебе потомство».
    «Когда же он при­бли­жался к Египту, то ска­зал Саре, жене своей: вот, я знаю, что ты жен­щина, пре­крас­ная видом» (Быт. 12, 11). Егип­тяне были не те егип­тяне, кото­рые сей­час, совре­мен­ный Еги­пет заво­е­ван ара­бами, семит­скими пле­ме­нами, там у людей свет­лая кожа. А тогда это был Миц­раим, хамиты, все чер­но­ко­жие. В житии свя­того апо­стола и еван­ге­ли­ста Мат­фея рас­ска­зы­ва­ется о том, что когда он их кре­стил, – а он кре­стил эфи­о­пов и кан­ни­ба­лов (хами­тов), это можно как притчу вос­при­ни­мать, конечно, а можно и серьезно к этому отне­стись, – они вхо­дили в воду кре­ще­ния губа­стые, чер­ные, а выхо­дили белые, нор­маль­ные люди… Вот такое опи­са­ние существует.
    Так вот, Миц­раим в то время – это были точно чер­но­ко­жие хамиты. И свет­ло­ко­жая жен­щина, без сомне­ния, выгля­дела кра­са­ви­цей, несмотря на свой воз­рост, — 65-ть лет. Без этих отвис­лых ушей, отвис­лых губ, отвис­лого живота…
    «Когда же он при­бли­жался к Египту, то ска­зал Саре, жене своей: вот, я знаю, что ты жен­щина, пре­крас­ная видом; и когда Егип­тяне уви­дят тебя, то ска­жут: это жена его; и убьют меня, а тебя оста­вят в живых» (Быт. 12, 11–12). Вот здесь опять: за это при­дется отве­чать! Насту­пит момент, когда госу­дар­ствен­ная поли­тика Египта провозгласит:
    — Всех муж­чин-евреев умерщ­влять, остав­лять только жен­щин, маль­чи­ков бро­сать в Нил – только жен­щин остав­лять, чтобы они асси­ми­ли­ро­ва­лись и ста­но­ви­лись егип­тян­ками. — Вы видите, как ошибка пра­отца реально потом оско­ми­ной ока­зы­ва­ется на зубах его потом­ков? Не слу­чайно у древ­них иудеев была посло­вица: «Отцы ели кис­лый вино­град, а у детей на зубах оско­мина» (Иер. 31, 29), про­роки из ува­же­ния к отцам осуж­дали эту пословицу.
    Аврам инструк­ти­рует Сару:
    «И когда Егип­тяне уви­дят тебя, то ска­жут: это жена его; и убьют меня, а тебя оста­вят в живых», – он боится! Где же упо­ва­ние на Бога?! Он вышел с той тер­ри­то­рии, кото­рая была тер­ри­то­рией Бога, и где он мог чув­ство­вать себя совер­шенно безопасным.
    Бла­жен­ный Иеро­ним наста­и­вает на том, что Сара была таким пере­се­ле­нием постав­лена в очень опас­ное поло­же­ние из-за такой кри­зис­ной поли­тики Аврама: 

    «… ока­зав­ша­яся в незна­ко­мых ей чер­то­гах, при попу­сти­тель­стве мужа она не могла сопротивляться…» ;

    «Сара была отве­дена в дом царя, чтобы обна­ру­жи­лась любовь ее к мужу, когда и в плену не про­ме­няла она его на царя, и чтобы дщери Сары в лице ее видели поучи­тель­ный для себя при­мер: как она не пре­льсти­лась цар­ством Еги­пет­ским, так они не должны при­леп­ляться к еги­пет­ским идо­лам, к чес­ноку и луку; как весь дом фара­о­нов под­верг­нут был каз­ням для избав­ле­ния Сары, так при избав­ле­нии чад ее будет пора­жен весь Египет» .

    Одна моя зна­ко­мая семья уехала жить в Соеди­нен­ные Штаты Аме­рики. И они говорят:
    — Мы не знаем, что про­ис­хо­дит с нашими детьми! Их кру­тит-вер­тит! Маль­чик начал колоться, девочка в своем кол­ле­дже всту­пила в кру­жок лес­би­я­нок. — Отец ее спрашивает:
    — Дочка, разве ты лес­би­янка? — Она говорит:
    — Нет, я не лес­би­янка, но в моей учет­ной кар­точке будет напи­сано, что я была в таком клубе, и это потом мне помо­жет сде­лать карьеру. -
    Это опас­ность, огром­ная опас­ность – выйти с Божьей тер­ри­то­рии! Вот мы живем на Свя­той Руси, мы должны доро­жить этой воз­мож­но­стью, тем, что мы сей­час можем при­сут­ство­вать в Свято-Тро­иц­кой Сер­ги­е­вой Лавре!..

    «И когда Егип­тяне уви­дят тебя, то ска­жут: это жена его; и убьют меня, а тебя оста­вят в живых; скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы жива была душа моя чрез тебя» (Быт. 12, 11–13). То есть егип­тяне были такие раз­вра­щен­ные люди: если они видели жена­того чело­века с кра­си­вой женой, у них счи­та­лось в порядке вещей убить мужа, а ее забрать как добычу. Но если он ее брат – ему надо какой-то пода­рок сде­лать. По отно­ше­нию к брату это уже счи­та­лось пре­ступ­ле­нием. Вот такая свое­об­раз­ная логика.

    «Воз­двиг­нув там алтарь и при­звав Бога, Авраам ушел оттуда и жил в пустыне46, а потом вынуж­ден был из-за голода идти из того места в Еги­пет. Там жену свою он назвал сест­рой, ни в чем не солгав, ведь и это явля­лось прав­дой по при­чине бли­зо­сти крови. Так же и Лот, той же крови, поскольку был сыном ее брата, назы­ва­ется бра­том. Таким обра­зом, он замол­чал ее супру­же­ство, однако не отри­цал его. Смот­реть за цело­муд­рен­но­стью супруги он дове­рил Богу, чело­ве­че­ских же коз­ней по-чело­ве­че­ски осте­ре­гался. Не осте­ре­гайся он, насколько мог осте­ре­гаться, он, ско­рее бы, в боль­шей сте­пени испы­ты­вал Бога, нежели на Него наде­ялся. …И вот тогда-то слу­чи­лось то, чего Авраам ожи­дал от Бога, ибо цар­ство­вав­ший в Египте фараон, взяв­ший было ее себе в жены, будучи жестоко пора­жен, вер­нул ее мужу Да не думаем при этом, будто она осквер­ни­лась через сожи­тель­ство с дру­гим, поскольку гораздо боль­шей веры заслу­жи­вает то, что тяж­кие казни не поз­во­лили фара­ону этого совершить» .

    Кра­сота наших пра­во­слав­ных жены, все­гда ста­вет их в некую группу риска. Поэтому веру­ю­щие мужья, должны обе­ре­гать и защи­щать их от наг­лых шуток и дей­ствий вся­ких хами­тов. Чер­ных пле­мен кото­рых так много обна­ру­жи­ва­ется на про­сто­рах совре­мен­ной Рос­сии, вот уж точно апо­ка­лип­си­че­ская саранча из без­дны (Отк. 9, 3), кото­рая вот-вот «ста­нет на крыло» и нач­нет поядать нашу землю, напа­дая на нас самих, наших жен и детей. 

    «Он (т. е. Аврам – О.С.) уда­лился в пустыню. — Слу­чился голод, и он сошел в Еги­пет. Он знал, что в Египте — рас­пут­ные юноши, раз­врат, раз­нуз­дан­ное вожде­ле­ние, необуз­дан­ность стра­стей. Он пони­мал, что в такой среде скром­ность его жены будет без защиты и что кра­сота супруги будет для него опасна, поэтому он научил ее гово­рить, что она его сестра. Тем самым мы науча­емся, что не слиш­ком сле­дует искать кра­соты супруги, кото­рая часто может стать при­чи­ной смерти мужа. Ведь не столько кра­сота жены, сколько ее доб­ро­де­тель и серьез­ность радуют мужа. Тот, кто стре­мится к счаст­ли­вому супру­же­ству, пусть не уха­жи­вает за той, кото­рая кичится богат­ством, кото­рую не сдер­жи­вают брач­ные обя­за­тель­ства, ни за той, кото­рая укра­шает себя дра­го­цен­но­стями, — но за той, кото­рую укра­шают доб­рые нравы. Нередко жена оскорб­ляет мужа, если знает, что она более знатна. Все это близко гор­дыне. Сара не была богаче состо­я­нием, ни бли­ста­тель­ней родом. Поэтому она не счи­тала мужа нерав­ным, поэтому она любила его как рав­ного ей досто­ин­ством, поэтому ее не удер­жи­вали ни состо­я­ние, ни роди­тели, ни род­ствен­ники, но она сле­до­вала за своим мужем, куда бы тот ни шел. Она всту­пила в чужую страну, объ­явила себя его сест­рой, согла­сив­шись, раз уж это необ­хо­димо, под­верг­нуть опас­но­сти свою честь, а не без­опас­ность мужа, и, чтобы спа­сти супруга, солгала про род­ство с ним, чтобы зло­умыш­ляв­шие про­тив ее чести не убили бы его как сопер­ника и защит­ника жены. И дей­стви­тельно, едва только егип­тяне уви­дали ее, то, пора­жен­ные ее необык­но­вен­ной кра­со­той, ввели ее к сво­ему царю и хорошо обра­ща­лись с Авра­амом, ока­зы­вая ему поче­сти как брату той, кото­рая понра­ви­лась их царю» .

    «И было, когда при­шел Аврам в Еги­пет, Егип­тяне уви­дели, что она жен­щина весьма кра­си­вая» (Быт. 12, 14). Я читал в Свя­той земле пре­да­ние, что когда Аврам вво­зил Сару в Еги­пет, он ее в сун­дук спря­тал. А тамо­жен­ники посмот­рели – и закрыли:
    — Про­ез­жайте, про­ез­жайте дальше! – Там уже все было решено.
    «Уви­дели ее и вель­можи фара­о­новы и похва­лили ее фара­ону; и взята была она в дом фара­о­нов. И Авраму хорошо было ради ее ; и был у него мел­кий и круп­ный скот и ослы и рабы и рабыни, и лошаки и вер­блюды. Но Гос­подь пора­зил тяж­кими уда­рами фара­она и дом его за Сару, жену Авра­мову» (Быт. 12, 15–17). Неправ был Аврам! Неправа была Сара! Но Авраам и Сарра – это люди Божии, и Гос­подь всту­па­ется за них. Как в Новом Завете ска­зано: «Перед своим Гос­по­дом стоит он, или падает. И будет вос­став­лен, ибо силен Бог вос­ста­вить его» (Рим. 14, 4).
    «Но Гос­подь пора­зил тяж­кими уда­рами фара­она и дом его за Сару, жену Авра­мову. И при­звал фараон Аврама и ска­зал: что ты это сде­лал со мною? для чего не ска­зал мне, что она жена твоя? для чего ты ска­зал: она сестра моя? и я взял было ее себе в жену . И теперь вот жена твоя; возьми ее и пойди. И дал о нем фараон пове­ле­ние людям, и про­во­дили его, и жену его, и все, что у него было. И под­нялся Аврам из Египта, сам и жена его, и все, что у него было, и Лот с ним, на юг. И был Аврам очень богат ско­том, и сереб­ром, и золо­том (как и потомки его при Исходе – О. С.)» (Быт. 12, 17–20; 13, 1–2).

    «Это место пред­став­ляет вели­кое сви­де­тель­ство и дока­за­тель­ство того, что сле­дует блю­сти непо­роч­ность. Оно каж­дого побуж­дает пока­зать себя непо­роч­ным: не жаж­дать чужого ложа, не соблаз­нять чужую жену надеж­дой на то, что все оста­нется в тайне и будет совер­ша­емо без­на­ка­занно, и не поль­зо­ваться бес­печ­но­стью и глу­по­стью мужа, или его дол­гим отсут­ствием. Покро­ви­тель брака есть Бог, от Кото­рого ничто не сокрыто. Никто не избе­жит Его, ни один чело­век не над­сме­ется над Ним. Он взи­рает вме­сто отсут­ству­ю­щего мужа, стоит на страже, и даже без стражи Он ули­чает винов­ника, прежде чем тот совер­шит, что заду­мал. В душе каж­дого, в уме вся­кого Он рас­по­знает пре­ступ­ле­ние. Даже если ты, пре­лю­бо­дейка, обма­нула мужа, ты не обма­нешь Бога; даже если ты избе­жала мужа, даже если ты оду­ра­чила судью на суде, ты не избег­нешь Судьи всего мира. Он очень строго карает за обиду бед­ного, за оскорб­ле­ние ничего не подо­зре­ва­ю­щего мужа, ведь обида силь­нее, когда пре­зрен и остав­лен без вни­ма­ния Созда­тель брака, а не про­сто его Страж» ;

    «Смотри, как тяж­кое нака­за­ние потрясло его душу (т. е. Душу фара­она – О.С.): он даже изви­ня­ется перед пра­вед­ни­ком и ока­зы­вает ему вся­че­ское почте­ние. Конечно, если бы сила Божия не смяг­чила его душу и не вну­шила бы ему страха, то сле­до­вало ожи­дать, что он пре­даст себя еще более силь­ному гневу, нака­жет пра­вед­ника, как обман­щика, жестоко ото­мстит ему за себя и под­верг­нет его край­нему бед­ствию. Но ничего такого он не сде­лал: страх нака­за­ния зага­сил его ярость, и он об одном только ста­рался, как бы сде­лать угод­ное пра­вед­нику. Он узнал, нако­нец, что поль­зу­ю­щийся таким небес­ным бла­го­во­ле­нием чело­век не мог быть обычным» .

    Чтобы уско­рить уход Аврама, фараон дал им боль­шие богат­ства. И то же самое про­изо­шло с еврей­ским наро­дом после деся­той казни, когда каж­дый пер­ве­нец умер, егип­тяне стали давать им и серебро, и золото – только ухо­дите, ухо­дите быст­рее из нашей земли! И по пре­да­нию, кото­рое под­твер­жда­ется Биб­лией («Егип­тянка, име­нем Агарь» – Быт. 16, 1), фараон решил отдать еги­пет­скую прин­цессу Агарь – а это как раз еги­пет­ского про­ис­хож­де­ния имя – слу­жан­кой для Сары. Потому что фараон понял, что лучше для его дочери, быть слу­жан­кой у жены про­рока Божьего, чем царев­ной в Египте.
    Вот на этом мы окон­чим нашу сего­дняш­нюю беседу. Послед­нее, что я хотел бы ска­зать: я буду спе­ци­ально выби­рать, изу­чая с вами Книгу Бытия, такие темы, кото­рые каса­ются быто­вой жизни, вза­и­мо­от­но­ше­ний между мужем и женою, роди­те­лями и детьми, чтобы слово Божие, кото­рое живо и дей­ственно, реально спо­соб­ство­вало и вам выстра­и­вать свою жизнь пра­вильно. Потому что Писа­ние – это вели­кое Гос­подне руко­вод­ство к дей­ствию. Спаси вас Господь!

    Ответить »
  • Прот. Олег Стеняев, 22.02.2014

    ПРОДОЛЖЕНИЕ:

    Ответить »
  • Прот. Олег Стеняев, 22.02.2014

    Пред­ла­гаю Вам 1‑ю беседу, из новой редак­ции книги: «Семей­ная жизнь вет­хо­за­вет­ных патриархов».
    Ком­мен­та­рии в кавыч­ках, древ­них свя­тых отцов.
    Беседа первая
    В Книге Песнь пес­ней ска­зано: «Скажи мне, ты, кото­рого любит душа моя: где пасешь ты? где отды­ха­ешь в пол­день? к чему мне быть ски­та­ли­цею возле стад това­ри­щей твоих? Если ты не зна­ешь этого, пре­крас­ней­шая из жен­щин, то иди себе по сле­дам овец и паси коз­лят твоих подле шатров пас­ту­ше­ских» (Песн.1, 6–7). И я бы назвал вот этот курс, кото­рый мы с вами будем про­хо­дить, «Семей­ная жизнь вет­хо­за­вет­ных пат­ри­ар­хов». То есть в тече­ние неко­то­рого вре­мени мы будем искать Жениха (Хри­ста), идя по сле­дам Его овец (вет­хо­за­вет­ных пат­ри­ар­хов), посе­лив­шись «подле шатров пастушеских».
    Конечно, мы будем гово­рить о гре­хо­па­де­нии, мы будем гово­рить об Авра­аме Иса­аке и Иакове, об Иосифе Пре­крас­ном. Но поря­док подачи мате­ри­ала будет несколько неожи­дан­ным. Напри­мер, пер­вая тема, с кото­рой мы нач­нем, – это тема пра­вед­ного Авра­ама . Хотя нам при­дется гово­рить и о Ное, и о дру­гих пер­со­на­жах Книги Бытия.
    Мне кажется, что такая форма обще­ния ожи­вит наш диа­лог . С дру­гой сто­роны, изло­жен­ное в Книге Бытия с 12 й по 50 ю главу – это, именно исто­рия одной семьи, — насто­я­щая семей­ная сага.
    Итак, мы читаем Книгу Бытия, 12 ю главу с 1 го стиха: «И ска­зал Гос­подь Авраму : пойди из земли твоей, от род­ства тво­его и из дома отца тво­его в землю, кото­рую Я укажу тебе; и Я про­из­веду от тебя вели­кий народ, и бла­го­словлю тебя, и воз­ве­личу имя твое, и будешь ты в бла­го­сло­ве­ние» (Быт. 12, 1–2).
    Вот здесь все непо­нятно. Кто такой Аврам?
    Почему Бог выби­рает этого чело­века? Здесь непо­нятно в целом, почему Гос­подь дает пред­по­чте­ние одним людям и не дает пред­по­чте­ния дру­гим? Напри­мер, в Новом Завете ска­зано, что от чрева матери, когда дети еще не роди­лись, Гос­подь одного воз­не­на­ви­дел, а дру­гого воз­лю­бил . Все, что каса­ется Боже­ствен­ного избран­ни­че­ства, – это очень слож­ная тема. Ска­зано: «А кого Он пред­опре­де­лил, тех и при­звал, а кого при­звал, тех и оправ­дал; а кого оправ­дал, тех и про­сла­вил» (Рим. 8, 30).

    «Нам оста­ется раз­ре­шить еще тот вопрос, каким обра­зом кого Он при­звал, тех и оправ­дал, раз, согласно ска­зан­ному выше, много зван­ных, а мало избран­ных. Но мне кажется, суще­ствует некое раз­ли­чие при­зва­ний, в соот­вет­ствии с тем, что мы изло­жили в преды­ду­щей главе, потому что все, конечно, при­званы, однако не все при­званы по Его изво­ле­нию. Ибо те, кто при­зы­ва­ется по бла­гому наме­ре­нию и бла­гой воле, кото­рую они про­яв­ляют по отно­ше­нию к Богу, суть те, о кото­рых ска­зано, что они при­званы по Его изво­ле­нию, и именно они, будучи при­званы, бывают оправданы» ;

    «Чей выбор Бог пред­ве­дал, тех Он пред­опре­де­лил изна­чально. А пред­опре­де­лив, и при­звал; а затем, при­звав, оправ­дал через кре­ще­ние. Оправ­дав же, про­сла­вил, назвав сынами и даро­вав бла­го­дать Свя­того Духа. Но пусть никто не гово­рит, будто пред­ве­де­ние есть при­чина этого. Ведь не пред­ве­де­ние сде­лало их такими, но Бог задолго пред­ви­дел, что будет, потому что Он – Бог» . 

    Слова «воз­ве­личу имя твое» имеют глу­бо­кий смысл: то, к чему стро­и­тели Вави­лона стре­ми­лись соб­ствен­ными силами, Бог властно дает Своей благодатью.

    «Спра­вед­ливо, бра­тья, верить Богу прежде, нежели воз­даст нам чем-либо, ибо в чем-либо лгать или обма­ны­вать нас не может: ибо Он — Бог. Так веро­вали отцы наши, так Ему верил Авраам. Вот вера воис­тину досто­хваль­ная и образ­цо­вая. Ничего не полу­чил от Него и Обе­ща­ю­щему пове­рил, а мы, уже полу­чив­шие, еще не верим! Разве мог Авраам ска­зать Ему: Поверю, потому что Ты обе­щал мне и воз­дал? С пер­вого при­зыва дове­рился, ничего в таком роде прежде не полу­чив. «Пойди из земли твоей, от род­ства тво­его и из дома отца тво­его в землю, кото­рую Я укажу тебе». И пове­рил сразу, и не дал ему Бог саму землю, но для семени его сохранил» .

    Все, каса­е­мое Боже­ствен­ного избран­ни­че­ства, – совсем не про­стой вопрос. С Авра­амом здесь ничего не ясно!
    Если мы пере­ли­стаем несколько стра­ни­чек назад, то уви­дим, что гово­рится о при­зва­нии Ноя, и здесь все ясно и понятно: «Ной же обрел бла­го­дать пред очами Гос­пода» (Быт. 6, 8). А далее пояс­ня­ется, почему: «Вот житие Ноя: Ной был чело­век пра­вед­ный и непо­роч­ный в роде своем; Ной ходил пред Богом» (Быт. 6, 9).

    «Сооб­щив нам о чрез­мер­ном уси­ле­нии нече­стия чело­ве­че­ского и о вели­ком нака­за­нии, кото­рому должны были под­верг­нуться винов­ники этого, Писа­ние пока­зы­вает нам и того (т. е. Ноя – О.С.), кто среди такого мно­же­ства [греш­ни­ков] мог сохра­нить чистоту доб­ро­де­тели. Конечно, доб­ро­де­тель и сама по себе достойна удив­ле­ния; но если кто-то тво­рит ее еще и окру­жен­ный пре­пят­стви­ями, то она явля­ется гораздо более див­ною. Поэтому Боже­ствен­ное Писа­ние, как бы удив­ля­ясь пра­вед­нику, гово­рит, что среди такого мно­же­ства людей, имев­ших под­верг­нуться за свое нече­стие гневу Божию, Ной обрел бла­го­дать пред очами Гос­пода Бога. Обрел бла­го­дать, но — пред Богом; не ска­зано про­сто — обрел бла­го­дать, но — пред Гос­по­дом Богом, дабы пока­зать нам, что един­ствен­ною целью его было — заслу­жить одоб­ре­ние от того недрем­лю­щего Ока и что он нисколько не забо­тился ни о славе, ни о бес­че­стии, ни о насмеш­ках людских» . 

    Вот здесь, каза­лось бы, все понятно с Ноем: это чело­век пра­вед­ный и непо­роч­ный в роде своем «кто среди такого мно­же­ства [греш­ни­ков] мог сохра­нить чистоту доб­ро­де­тели». Но вот Аврам – это чело­век, кото­рый появ­ля­ется на биб­лей­ских стра­ни­цах уже в 75 лет­нем воз­расте, когда обычно жизнь идет к закату, и какие-то осо­бые бла­го­сло­ве­ния даются ему. С чем это может быть связано?
    Есть несколько точек зре­ния. Обра­тим вни­ма­ние на 1 й стих 12 й главы: «И ска­зал Гос­подь Авраму: пойди из земли твоей, от род­ства тво­его и из дома отца тво­его». Бого­словы доста­точно давно обра­тили вни­ма­ние на неточ­ность этого тек­ста. Чело­век сна­чала выхо­дит из дома, потом он уда­ля­ется от своих род­ных, потом он поки­дает свою землю. Здесь же пред­ла­га­ется какой-то дру­гой поря­док: «пойди из земли твоей, от род­ства тво­его и из дома отца тво­его в землю, кото­рую Я укажу тебе».
    Ну не бывает так в жизни! Обыч­ный чело­век выхо­дит из дома, закры­вает дверь… Он видит род­ных и близ­ких. Или не видит их, но, по край­ней мере, он может позво­нить по теле­фону, ска­зать им, куда он собрался. Если он уез­жает за гра­ницу – это послед­ний такой этап. А здесь же пред­ла­га­ется все в таком зер­каль­ном иска­же­нии. Почему?
    Ответ может быть неод­но­знач­ный. Неко­то­рые гово­рят, что таким обра­зом Бог испы­ты­вал Аврама: легко уйти из дома, мы каж­дый день выхо­дим из дома в мага­зин, в храм; легко рас­статься с род­ными и близ­кими, когда мы им гово­рим: «До вечера!», или гово­рим: «До зав­тра!», или: «Уви­димся на той неделе!» Да даже за гра­ницу съез­дить сей­час не так сложно! Сей­час чело­век может ска­зать: «Вот мне повезло! В Свя­тую землю поеду!» – и все будут немножко зави­до­вать этому человеку.
    В те же вре­мена все было совсем иначе… 

    О Сократе, гре­че­ском фило­софе, известно, что когда над ним совер­шился суд, его поста­вили перед некоей дилем­мой: или он выпьет яд, или он поки­нет Афины – свой род­ной город. Про Сократа известно, что он только одна­жды в жизни был за горо­дом. Это был абсо­лютно город­ской чело­век, кото­рый всю жизнь жил в городе, если не учи­ты­вать его уча­стие в воен­ных похо­дах. Но одна­жды его уче­ники вывезли его за город, чтобы он посмот­рел, что есть не только город, но есть и при­рода, и мир, создан­ный Богом. Он там побыл недолго, вер­нулся, его спросили:
    — Ну как там? — Он ответил:
    — Ну, неплохо…
    Всю свою жизнь Сократ при­хо­дил на город­скую пло­щадь и спо­рил с людьми, бесе­до­вал с ними – он был чело­ве­ко­люб в таком хоро­шем пони­ма­нии слова, он всю жизнь искал Чело­века, с кото­рым будет инте­ресно пого­во­рить, что-то услы­шать от него. У Сократа была про­фес­сия: он был скуль­пто­ром, гово­рят, непло­хим. Но когда перед ним поста­вили вопрос: или он выпьет чашу яда, цикуты, или поки­нет род­ные Афины, он избрал для себя смерть.

    …Итак, Гос­подь обе­щает Авраму, что Он про­из­ве­дет от него вели­кий народ, бла­го­сло­вит его, воз­ве­ли­чит имя его, и будет Аврам в бла­го­сло­ве­ние мно­гим пле­ме­нам и наро­дам. И у нас скла­ды­ва­ется такая кар­тина: может быть, Бог его испы­тает, про­ве­рит – тяжело ли уйти из дома, а ведь еще тяже­лее пре­кра­тить все кон­такты с род­ными и близ­кими, еще тяже­лее поки­нуть свою землю, свою родину. Если Аврам выдер­жит эти три испы­та­ния, можно будет ска­зать, что он стал совер­шен­ным чело­ве­ком, и он будет достоин той награды, кото­рую ему обе­щает Бог. Но это оши­боч­ная точка зре­ния – Бог никого и нико­гда не испы­ты­вает, не иску­шает (Иак. 1, 13)! Бог – Серд­це­ве­дец! В гла­зах Бога мы абсо­лютно про­зрачны. И если в Биб­лии ино­гда встре­ча­ются выра­же­ния, что Бог испы­ты­вал чело­века – счи­та­ется, что было десять основ­ных испы­та­ний, кото­рые пере­жил Авраам, – это услов­ные поня­тия испы­та­ния. Потому что Бог не имеет про­шлого и буду­щего, у Него – все­гда насто­я­щее. Как пер­вый вздох, так и послед­ний выдох – все это известно Богу, для Него любой резуль­тат – налицо, Ему не надо пере­про­ве­рять нас, делать какой-то экзамен!
    Так чего же хочет достиг­нуть Бог, при­зы­вая Аврама поки­нуть свою родину, своих род­ных и близ­ких, свой дом? Бог посы­лает нам испы­та­ния с одной целью: усо­вер­шен­ство­вать нас. Ска­зано: «Бла­жен чело­век, кото­рый пере­но­сит иску­ше­ние, потому что, быв испы­тан, он полу­чит венец жизни, кото­рый обе­щал Гос­подь любя­щим Его. В иску­ше­нии никто не говори: Бог меня иску­шает; потому что Бог не иску­ша­ется злом и Сам не иску­шает никого» (Иак. 1, 12–13).
    Есть и дру­гая цель: пока­зать нам нас самих. В еврей­ском языке этот раз­дел Биб­лии назы­ва­ется «Лех леха» לֶךְ לְךָ. Что такое «Лех леха»? – «Иди себе», или «Иди к себе». Гос­подь гово­рит Авраму: «Иди себе». Пред­ставьте, что вам кто-то скажет:
    — Иди себе! – или:
    — Иди к себе! — Куда идти? Зачем? У меня есть дом, у меня есть родня, у меня есть земля, на которо я живу, где живут люди, язык кото­рых я понимаю…
    Неко­то­рые оши­бочно пред­став­ляют, что города Ур и Хар­ран, кото­рые поки­нул Аврам, это было что-то напо­до­бие диких дере­вень в совре­мен­ной Африке, но это далеко не так.
    Сто­ле­ти­ями место­на­хож­де­ние города Ура не было известно. Кри­тики были того мне­ния, что Ур – если он вообще суще­ство­вал – был незна­чи­тель­ным, отста­лым местом. Велико же было их сму­ще­ние, когда раз­ва­лины между Вави­ло­ном и Пер­сид­ским зали­вом были ясно опо­знаны как руины Ура. Тысячи гли­ня­ных таб­ли­чек, рас­ко­пан­ных на этом месте, дока­зы­вают, что Ур был цен­тром миро­вой тор­говли с боль­шим мно­го­на­ци­о­наль­ным насе­ле­нием. Во вре­мена Авра­ама в городе были даже школы, в кото­рых учили маль­чи­ков писать и считать.
    Рас­копки в Уре пока­зали, кроме того, что архи­тек­торы того вре­мени стро­или уже колонны, арки, своды и купола. Искус­ные мастера Ура изго­тов­ляли изыс­кан­ные юве­лир­ные изде­лия, сложно устро­ен­ные арфы и кин­жалы с лез­вием из чистого золота. Во мно­гих домах архео­логи рас­ко­пали кана­ли­за­ци­он­ные трубы из обо­жжен­ной глины, кото­рые вхо­дили в боль­шие сточ­ные ямы глу­би­ной до 12 мет­ров. Бла­го­даря таким откры­тиям у мно­гих уче­ных воз­никло совсем иное пред­став­ле­ние об Авра­аме. Так, напри­мер, сэр Лео­нард Вулли в своей книге Digging Up the Past писал, что «мы при­выкли думать об Авра­аме как о про­стом чело­веке, жив­шем в палат­ках, а теперь нахо­димся перед воз­мож­но­стью думать о нем как о жителе слож­ного кир­пич­ного дома в городе». Архео­лог Алан Мил­лард объ­яс­няет в своей книге Treasures From Bible Times: «Авраам оста­вил совре­мен­ный город, со всей его без­опас­но­стью и со всеми его удоб­ствами, чтобы стать одним из пре­зрен­ных кочевников!»

    Наши предки – сла­вяне счи­тали всех ино­стран­цев немыми и назы­вали их «нем­цами». Когда рус­ский чело­век слы­шал, как гол­лан­дец с ита­льян­цем объ­яс­ня­ются, может быть, по-англий­ски, ничего ему не было понятно, и созда­ва­лось у него впе­чат­ле­ние, что они сами друг друга не пони­мают: немые – они и есть немые, «немцы». И ока­заться среди чуже­стран­цев и в их земле, оста­вив удоб­ства при­выч­ного быта, это была проблема.

    Итак, Бог хочет усо­вер­шен­ство­вать чело­века. И у свя­того Анто­ния Вели­кого мы нахо­дим такие слова: «Есть такие, кто при­зван зако­ном любви, кото­рый в их при­роде, и кото­рый изна­чаль­ное Благо наса­дило в них при пер­вом тво­ре­нии» – то есть пока еще не сотво­рен чело­век. Ска­зано: «Так как Он избрал нас в Нем прежде созда­ния мира, чтобы мы были святы и непо­рочны пред Ним в любви, пред­опре­де­лив усы­но­вить нас Себе…» (Еф. 1, 4–5); Гос­подь уже опре­де­ляет, какие каче­ства будут у того или иного чело­века. И будут люди, как пишет Анто­ний Вели­кий, в кото­рых любовь – как некое при­род­ное чув­ство, кото­рое застав­ляет их дей­ство­вать. «Слово Божие при­шло к ним, и они без малей­шего сомне­ния после­до­вали за Ним с готов­но­стью, как пра­о­тец Авраам, – ибо когда Гос­подь уви­дел, что не по науче­нию от людей он научился любить Бога (ока­зы­ва­ется, Аврам научился любить Бога не от людей, его никто не учил этому! – О.С.), но по закону, вло­жен­ному в при­роду его с самого зача­тия…» Зна­чит, Бог вкла­ды­вает в каж­дого чело­века некий закон, кото­рый может научить и наста­вить нас на вся­кую правду. Апо­стол Павел в Посла­нии к Рим­ля­нам пишет: «Ибо когда языч­ники, не име­ю­щие закона, по при­роде закон­ное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они пока­зы­вают, что дело закона у них напи­сано в серд­цах, о чем сви­де­тель­ствует совесть их и мысли их, то обви­ня­ю­щие, то оправ­ды­ва­ю­щие одна дру­гую» (Рим. 2,14–15).
    Пре­по­доб­ный Анто­ний пишет про Аврама: 

    «… ибо когда Гос­подь уви­дел, что не по науче­нию от людей он научился любить Бога, но по закону, вло­жен­ному в при­роду его с самого зача­тия, Гос­подь явился ему и ска­зал: “Пойди из земли твоей, от род­ства тво­его и из дома отца тво­его в землю, кото­рую Я укажу тебе”. И тот пошел, не усо­мнясь и не помед­лив (давайте запом­ним это слово: «не помед­лив» – О. С.), но гото­вый к сво­ему при­зва­нию. Он – обра­зец того рас­по­ло­же­ния духа, кото­рое и доныне пре­бы­вает во всех, кто идет по его сто­пам. Тру­дясь и ища страха Божия в тер­пе­нии и тишине, они дости­гают истин­ного рода жизни, поскольку души их готовы сле­до­вать за любо­вью Божией. Это пер­вый род призвания» . 

    Есть такое поня­тие в Пра­во­сла­вии: «при­зы­ва­ю­щая бла­го­дать». При­зы­ва­ю­щая бла­го­дать – это такой тип бла­го­дати, ото­рый каса­ется каж­дого чело­века: веру­ю­щего, неве­ру­ю­щего, мусуль­ма­нина, иудея, языч­ника, и очень ажно дать ответ на ее при­зыв. Потому что Бог печется обо всем Своем тво­ре­нии. Филон Алек­сан­дрий­ский писал: «Вели­кие натуры, сво­бод­ные от стра­стей, как-то легко дости­гают истины».
    Но зачем мы изу­чаем жизнь Аврама, его семей­ные отно­ше­ния? Тем более – пожи­лой чело­век (75 лет!). Зачем?
    Во пер­вых, Еван­ге­лие от Мат­фея начи­на­ется сло­вами: «Родо­сло­вие Иисуса Хри­ста, Сына Дави­дова, Сына Авра­амова» (Мф. 1, 1).
    В Посла­нии к Рим­ля­нам, 4 я глава, апо­стол Павел пишет, что Авраам стал: «… отцом обре­зан­ных, не только при­няв­ших обре­за­ние, но и ходя­щих по сле­дам веры отца нашего Авра­ама, кото­рую имел он в необ­ре­за­нии. Ибо не зако­ном даро­вано Авра­аму, или семени его, обе­то­ва­ние – быть наслед­ни­ком мира, но пра­вед­но­стью веры… Итак по вере, чтобы было по мило­сти, дабы обе­то­ва­ние было непре­ложно для всех, не только по закону, но и по вере потом­ков Авра­ама, кото­рый есть отец всем нам» (Рим. 4, 12–13, 16). С этими сло­вами апо­стол Павел, кото­рый был «апо­сто­лом язы­ков», обра­ща­ется к уве­ро­вав­шим из языч­ни­ков и назы­вает Авра­ама отцом всех нас.

    «Здесь апо­стол ука­зы­вает на два блага: во-пер­вых, на то, что дары непре­ложны и, во-вто­рых, что они даются всему семени, при­чем он вклю­чает сюда также языч­ни­ков и пока­зы­вает, что иудеи ока­жутся вовне, если нач­нут враж­до­вать про­тив веры. Ведь вера более надежна, нежели закон; вера не вре­дит тебе, только ты не упор­ствуй; она даже спа­сает тебя, испы­ты­ва­ю­щего бед­ствие от закона. Вслед за этим апо­стол опре­де­ляет, какому семени, и гово­рит: но и по вере потом­ков Авра­ама, ука­зы­вая на род­ство Авра­ама с языч­ни­ками и на то, что не могут мудр­ство­вать об Авра­аме те, кото­рые не верят подобно ему. Вот вера совер­шила и иное, тре­тье: она сде­лала род­ство с пра­вед­ни­ком более пол­ным и явила его пра­от­цем мно­го­чис­лен­ней­шего потом­ства. Потому апо­стол назвал его не про­сто Авра­амом, но и отцом всех нас, верующих» .

    Апо­стол Петр в 1 м своем Посла­нии пишет, обра­ща­ясь к жен­щи­нам-хри­сти­ан­кам: «Так неко­гда и свя­тые жены, упо­вав­шие на Бога, укра­шали себя, пови­ну­ясь своим мужьям. Так Сарра пови­но­ва­лась Авра­аму, назы­вая его гос­по­ди­ном. Вы – дети ее, если дела­ете добро и не сму­ща­е­тесь ни от какого страха» (1 Пет. 3, 5–6).
    Даже после смерти веру­ю­щие могут спо­до­биться ока­заться рядом с Авра­амом, и это ока­жется для них вели­ким пре­иму­ще­ством перед поги­ба­ю­щими (Мф. 8, 12). Сын Божий настав­ляет нас: «Говорю же вам, что мно­гие при­дут с востока и запада и воз­ля­гут с Авра­амом, Иса­а­ком и Иако­вом в Цар­стве Небес­ном» (Мф. 8, 11). Ока­зы­ва­ется, лич­ность Авра­ама имеет очень боль­шое зна­че­ние в исто­рии всего домо­стро­и­тель­ства Божьего. Как апо­стол Павел запи­сал о древ­них вет­хо­за­вет­ных людях: «Все это про­ис­хо­дило с ними, как образы; а опи­сано в настав­ле­ние нам, достиг­шим послед­них веков» (1 Кор. 10, 11).
    Итак, мы читаем далее. Гос­подь гово­рит: «Я бла­го­словлю бла­го­слов­ля­ю­щих тебя, и зло­сло­вя­щих тебя про­кляну; и бла­го­сло­вятся в тебе все пле­мена зем­ные» (Быт. 12, 3). — Вот эта послед­няя часть тре­тьего стиха назы­ва­ется «Еван­ге­лие». Еван­ге­лие – это Бла­гая или Радост­ная весть об Иисусе Хри­сте. Здесь гово­рится, что в семени Аврама бла­го­сло­вятся все пле­мена земли. Если гово­рить о совре­мен­ном еврей­ском народе, то, как пишет о них апо­стол Павел: «кото­рые убили и Гос­пода Иисуса и Его про­ро­ков, и нас изгнали, и Богу не уго­ждают, и всем чело­ве­кам про­ти­вятся» (1Фес.2,15). И ни в какой мере вот этот текст (Быт.12,3) при­ме­нить к ним в тепе­реш­ней ситу­а­ции невоз­можно – это было бы нелепо!
    Но про­чи­таем снова эти слова: «и бла­го­сло­вятся в тебе («в Тебе», то есть во Хри­сте – потомке Авра­ама), – здесь гово­рится как бы об одном, на это обра­щает вни­ма­ние апо­стол Павел , – «… и бла­го­сло­вятся в тебе все пле­мена зем­ные» – это про­ро­че­ство об Иисусе Хри­сте, Кото­рый назы­ва­ется сыном Авра­ама, Кото­рый про­изо­шел из чресл Авра­ама, по плоти, и через Кото­рого все народы и все пле­мена полу­чили вели­чай­шее благословение.

    «И вет­хо­за­вет­ное Писа­ние назы­вает обе­то­ва­ние, быв­шее Авра­аму, заве­том Божиим… Обе­то­вал же Бог вся­че­ских бла­го­сло­вить народы семе­нем Авра­ама; а это семя есть Сам Вла­дыка Хри­стос. Ибо обе­то­ва­ние это Им при­ве­дено в испол­не­ние, и народы при­няли бла­го­сло­ве­ние. Все же про­чие, даже достиг­шие самой высо­кой доб­ро­де­тели: Мои­сей, Самуил, Илья, одним сло­вом, все веду­щие род от Изра­иля по есте­ству, — хотя и назы­ва­ются семе­нем Авра­амо­вым, однако же не суть Семя, при­нес­шее источ­ник бла­го­сло­ве­ния наро­дам. Ибо это гово­рит боже­ствен­ный апо­стол: «Не ска­зано: и потом­кам, как бы о мно­гих, но как об одном: и семени тво­ему, кото­рое есть Хри­стос» (Гал. 3, 16). Сле­до­ва­тельно, не потому, что и они ведут род от Авра­ама, име­ну­ются семе­нем Авра­амо­вым, но потому, что Хри­стос в соб­ствен­ном смысле имеет это наиме­но­ва­ние, как един­ствен­ный, имев­ший по обе­то­ва­нию даро­вать бла­го­сло­ве­ние народам» .

    Если кто-то из при­сут­ству­ю­щих думает, что через Иисуса Хри­ста бла­го­сло­ве­ние при­шло только одному еврей­скому народу, то вы серьезно оши­ба­е­тесь. Я хочу про­чи­тать стихи из Книги Откро­ве­ние Иоанна Бого­слова, 7 я глава, 9–10 й стихи, где ска­зано, как Иоанн Бого­слов, воз­люб­лен­ный уче­ник Иисуса Хри­ста, видит спа­сен­ных людей. Но прежде чем я про­ци­ти­рую этот кусок, я хочу напом­нить, что в Вет­хом Завете, в 3 й Книге Ездры ска­зано: «… больше тех, кото­рые погиб­нут, нежели тех, кото­рые спа­сутся, как волна больше капли» (3 Езд. 9, 15). Пред­став­ля­ете, как мало людей спа­са­лось в вет­хо­за­вет­ные вре­мена? Как капля про­тив волны! При­чем вет­хо­за­вет­ные про­роки уста­но­вили даже диа­метр этой капли. Один из них ска­зал: «Ной, Даниил и Иов… не спасли бы ни сыно­вей, ни доче­рей; пра­вед­но­стью своею они спасли бы только свои души» (Иез. 14, 20). Это – вет­хо­за­вет­ное пред­став­ле­ние о спа­се­нии. Авраму было ска­зано, что в семени его бла­го­сло­вятся все народы земли! И мы читаем Откро­ве­ние Иоанна Бого­слова, 7 я глава, 9–10 й стихи, это один из самых люби­мей­ших биб­лей­ских отрыв­ков для меня: «После сего взгля­нул я, и вот, вели­кое мно­же­ство людей, кото­рого никто не мог пере­честь, из всех пле­мен и колен, и наро­дов и язы­ков, сто­яло пред пре­сто­лом и пред Агн­цем в белых одеж­дах и с паль­мо­выми вет­вями в руках своих. И вос­кли­цали гром­ким голо­сом, говоря: спа­се­ние Богу нашему, сидя­щему на пре­столе, и Агнцу!» (Откр. 7, 9–10). Какие пол­ные надежды слова! Здесь, дей­стви­тельно, бук­вально испол­ня­ется то, что было ска­зано Авраму, и то, что было запи­сано в древ­ние вре­мена: «И бла­го­сло­вятся в тебе все пле­мена земные»!
    Далее мы читаем: «И пошел Аврам, как ска­зал ему Гос­подь; и с ним пошел Лот. Аврам был семи­де­сяти пяти лет, когда вышел из Хар­рана» (Быт. 12, 4). Неко­то­рое уточ­не­ние для люби­те­лей Биб­лии. Если в Биб­лии назы­ва­ется воз­раст чело­века, то, как пра­вило, Биб­лия хва­лит его.

    «Во время чте­ния Писа­ния мы сей­час слы­шали, как Гос­подь гово­рит бла­го­сло­вен­ному Авра­аму: «пойди из земли твоей, от род­ства тво­его и из дома отца тво­его в землю, кото­рую Я укажу тебе». Бра­тья воз­люб­лен­ные, все, что напи­сано в Вет­хом Завете, явля­ется про­об­ра­зом и про­то­ти­пом Нового Завета. Вот и апо­стол гово­рит: «Все это про­ис­хо­дило с ними, как образы; а опи­сано в настав­ле­ние нам, достиг­шим послед­них веков» ( 1 Кор 10, 11). Посему, если про­ис­хо­див­шее телесно в Авра­аме напи­сано для нас, то мы уви­дим это испол­нен­ным в нас духовно, если будем жить пра­ведно и бла­го­че­стиво. Пойди из земли твоей, — гово­рит Гос­подь, — от род­ства тво­его. Все это, бра­тья, как мы верим и чув­ствуем, совер­ша­ется с нами через таин­ство кре­ще­ния. Земля наша есть наше тело; мы идем из земли нашей, когда остав­ляем плот­ские при­вычки ради того, чтобы сле­до­вать за Хри­стом. Разве не кажется тебе счаст­ливо поки­да­ю­щим землю свою, то есть себя самого, тот, кто из гор­дого пре­вра­ща­ется в сми­рен­ного, из гнев­ли­вого — в тер­пе­ли­вого, из раз­врат­ного — в цело­муд­рен­ного, из жад­ного — в щед­рого, из завист­ли­вого — в доб­ро­душ­ного, из жесто­кого — в крот­кого? Истинно, бра­тья, счаст­лив тот, кто, столь изме­ня­ясь ради любви к Гос­поду, таким обра­зом остав­ляет землю свою. Ведь даже в част­ном обще­нии, если вдруг некий пороч­ный чело­век начи­нает совер­шать дела добра, мы склонны ска­зать о нем: он пре­взо­шел себя. На самом деле уместно ска­зать о нем, что он пре­взо­шел себя, если он отре­ша­ется от поро­ков и посвя­щает себя добродетели.
    «Пойди из земли твоей», — гово­рит Гос­подь. Земля наша, то есть наше тело, до кре­ще­ния было зем­лей уми­ра­ю­щих, после же кре­ще­ния она стала зем­лей живу­щих. Это о ней гово­рит псал­мо­пе­вец: «Но я верую, что увижу бла­гость Гос­пода на земле живых» (Пс.26,13). Через кре­ще­ние, как я ска­зал, мы стали зем­лей живых, а не мерт­вых, зем­лей доб­ро­де­те­лей, а не поро­ков — если только, при­няв кре­ще­ние, мы не вер­немся в тря­сину поро­ков; если только, став зем­лей живых, мы не будем совер­шать постыд­ных и губи­тель­ных дел смерти. «[И иди] в землю, кото­рую Я укажу тебе», — гово­рит Гос­подь. И верно, что мы тогда с радо­стью вой­дем в землю, кото­рую Гос­подь нам ука­жет, когда с Его помо­щью мы сна­чала исторг­нем грехи и пороки из нашей земли, то есть тела нашего» .

    Слова: «и с ним пошел Лот» надо пони­мать так, что Лот пошел не за Богом, а за дядей, то есть «за компанию».
    Здесь ска­зано, что Авраму 75 лет. Обычно люди счи­тают, что 50 лет, 60 – всё, жизнь уже закан­чи­ва­ется. У Авра­ама же жизнь только начи­на­ется. Он про­жи­вет 175 лет! Вся жизнь впе­реди – целый век впереди!

    Евреи счи­тают, что он дол­жен был про­жить 180 лет. Почему они наста­и­вают на этом? Ведь в Писа­нии прямо ска­зано, что он умер в 175 лет! Потому что ска­зано, что он умер в «ста­ро­сти доб­рой» (Быт. 15, 15). Что име­ется в виду? Его сын Измаил, стар­ший сын, рож­ден­ный от Агари, вел пре­ступ­ный образ жизни. Но к концу своей жизни он пере­жил пока­я­ние, обра­ще­ние к Богу. И когда гово­рится о погре­бе­нии Авра­ама, то ска­зано: «И погребли его Исаак и Измаил, сыно­вья его, в пещере הַמַּכְפֵּלָה Мах­пеле, на поле Ефрона, сына Цохара, Хет­те­я­нина, кото­рое про­тив Мамре» (Быт. 25, 9). И то, что имя Иса­ака стоит впе­реди, а Изма­ила – вто­рым, это зна­чит, что Измаил при­знал духов­ное пер­вен­ство Иса­ака и пере­жил пока­я­ние. И дей­стви­тельно, это – доб­рая ста­рость. Но при­чем тут 5 лет, о кото­рых ино­гда спо­рят евреи? В это время в семье Авра­ама бегал один маль­чик, кото­рого звали Исав. Он был юный (15 лет). Исав и Иаков – это дети Иса­ака, сына Авра­ама. Евреи гово­рят: «Исав – о, он был милень­кий, кошер­ный, хоро­шень­кий маль­чик! Раз­би­рался в вопро­сах кош­рута». Он еще не успел испор­титься! А вот если бы он испор­тился, и дедушка Авраам видел это – это была бы уже не доб­рая ста­рость! То есть если мы уми­раем, и после нас оста­ются дур­ные внуки, невос­пи­тан­ные дети – вот это и озна­чает: «недоб­рая ста­рость». Но если мы уми­раем, и нас хоро­нят наши близ­кие с молит­вой, с бла­го­го­ве­нием, усер­дием – это доб­рая ста­рость, кото­рую можно ожи­дать для каж­дого человека.

    Как я уже ска­зал, если Биб­лия назы­вает воз­раст чело­века, она хочет его похва­лить. Напри­мер, когда в Биб­лии гово­рится об обре­за­нии Изма­ила, сына Агари, ска­зано, что ему было 13 лет. И ком­мен­та­торы зада­вали вопрос: «А зачем Мои­сей уточ­нил, что ему было 13 лет?»
    В 13 лет он мог испу­гаться того, что про­ис­хо­дило, он мог убе­жать – обре­зы­вали всех муж­чин. Но он как взрос­лый встал в оче­редь, и Авраам совер­шил над ним обре­за­ние. И чтобы похва­лить его, дается вот это число – 13 лет.

    В рус­ском тек­сте Биб­лии есть два имени Бога. В рус­ском сино­даль­ном тек­сте одно про­из­но­сится как «Бог», по-гре­че­ски: Офеос, а вто­рое имя – «Гос­подь», по-гре­че­ски: Киреос. Когда пра­во­слав­ные хри­сти­ане пере­во­дили Биб­лию, то имя Божие אֱלֹקִים «Эло­хим», кото­рое озна­чает «судья» или «судьи», они пере­вели име­нем «Бог». А имя יהוה «Яhве», кото­рое озна­чает «мило­серд­ный», пере­ве­дено сло­вом «Гос­подь». Если вы чита­ете начало Биб­лии, то мир созда­ется на осно­вах пра­во­су­дия. Там только אֱלֹקִים «Бог», там имя «Гос­подь» не встре­ча­ется. Мир при­роды строго под­чи­ня­ется Творцу. Есть такое поня­тие: «законы при­роды». Но когда Биб­лия рас­ска­зы­вает о сотво­ре­нии чело­века, наде­лен­ного сво­бод­ной волею, появ­ля­ется имя יהוה «Гос­подь». Потому что Гос­подь Бог пони­мал, что, если и чело­века сотво­рить на осно­вах пра­во­су­дия, ведь никто не спа­сется! Каж­дый под­па­дет под какое-то нака­за­ние. Почему אֱלֹקִים Эло­хим – это судьи? В Пяти­кни­жии Мои­сея есть такой текст, там ска­зано, что если роди­тели имеют непу­те­вого ребенка и они не могут с ним спра­виться, они должны при­ве­сти его к воро­там города, в то самое место, где сидели судьи, кото­рые и назы­ва­лись אֱלֹקִים «эло­хим» – тем же самым сло­вом, каким назы­ва­ется Бог . При­чем, язы­че­ские боги в Биб­лии тоже ино­гда назы­ва­ются сло­вом «эло­хим». А слово «Эло­хим» – это слож­ное имя, от имени «Эль», оно рав­но­значно имени «Аль», от кото­рого в араб­ской тра­ди­ции мы имеем имя اللهِ «Аллаhи» (это имя Бога исполь­зу­ется не только пра­во­слав­ными ара­бами и осе­ти­нами, но и мусульманами).
    Если имя יהוה «Яhве» встре­ча­ется в сокра­щен­ной форме «Ях» – это озна­чает милость, огра­ни­чен­ная судом. Сле­до­ва­тельно: если имя אֱלֹקִים «Эло­хим» озна­чает меру суда, то его сокра­щен­ная форма «Эль», «Аль», «Эли», «Или» – озна­чает ума­ле­ние суда, просьбу об ума­ле­нии суда. Это мы видим в Еван­ге­лии от Мат­фея: «А около девя­того часа возо­пил Иисус гром­ким голо­сом: Или, Или! (то есть «мило­сер­дый Судья» – О. С.) лама савах­фани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оста­вил?» (Мф. 27, 46).
    Надо заме­тить, что в Свя­щен­ном Писа­нии содер­жится доста­точно боль­шое коли­че­ство имен Бога. Имя יהוה «Яhве» встре­ча­ется 6823 раза, пере­во­дится у нас – «Гос­подь». Совер­шено оши­бочно «сви­де­тели Иеговы» пере­во­дят это имя как «Иегова». Его нельзя пере­ве­сти как Иегова. Про­блема заклю­ча­ется в том, что евреи запи­сы­вали имена Бога соглас­ными, а глас­ные не ста­вили. А в слу­чае с име­нем «Яhве», кото­рое и запре­щено было про­из­но­сить, под соглас­ными יהוה они с V–XI веков поста­вили глас­ные от имени «Адо­най», чтобы пра­во­вер­ный еврей, когда читает Тору (Пяти­кни­жие), дошел бы до этого имени и четко читал: «Адо­най». Это серьез­ная ошибка – про­чи­ты­вать имя «Яhве» как «Иегова», она обна­ру­жи­лась и при состав­ле­нии Сино­даль­ного перевода .
    Есть имя Бога שַׁדָּי «Шад­дай». Чаще всего встре­ча­ется в Книге Иова и пере­во­дится как «Все­мо­гу­щий», а по-гре­че­ски – παντοκράτωρ «Пан­то­кра­тор». В еврей­ской тра­ди­ции имя «Шад­дай» воз­никло сле­ду­ю­щим обра­зом. Когда Бог ска­зал: «Да будет свет» (Быт. 1, 3), все­лен­ная стала стре­ми­тельно рас­ши­ряться. И чтобы ее упо­ря­до­чить, было ска­зано: «Оста­но­вись!» Вот именно это слово – «Шад­дай» и «Пан­то­кра­тор» – это Тот, Кто обес­пе­чи­вает рав­но­ве­сие во всем тво­ре­нии. Неслу­чайно, что во мно­гих пра­во­слав­ных хра­мах именно с внут­рен­ней сто­роны верх­него купола мы можем видеть изоб­ра­же­ние Пантократора.
    Есть имя Божие עליון «Элион», в Вет­хом Завете оно часто встре­ча­ется, осо­бенно в поэ­ти­че­ских текстах.
    Имя אדני «Адо­най» озна­чает «Гос­подь», то есть Адо­най – это «Тот, Кото­рому я под­чи­ня­юсь и Кто надо мною гос­под­ствует». От слова «Адо­най» есть слово «адо­ним» – гос­по­дин. Как в сла­вян­ском языке: «госу­дарь» – «Гос­подь», а в еврей­ском: «адо­ним» – «Адо­най».
    Есть имя «Цебаот» – это извест­ное нам имя «Саваоф», кото­рое озна­чает «Бог воинств».
    Есть имя Божие «Абир» – оно озна­чает «могу­чий».
    «Цур Изра­эль» – «Скала Изра­иля»; «Эбэн Изра­эль» – «Камень Изра­иля»… Есть много имен Божиих в Библии.
    Глав­ней­шее Имя Гос­пода, это Имя: אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה «Эhе Ашер эhе» («Я есть Тот, Кто Я есть») в Сла­вян­ской и Сино­даль­ной Биб­лии оно пере­во­дится как СУЩИЙ. Ска­зано: «Бог ска­зал Мои­сею: Я есмь Сущий. И ска­зал: так скажи сынам Изра­и­ле­вым: Сущий [Иегова] послал меня к вам» (Исх. 3,14). Имя אֶהְיֶה, озна­чает именно Сущий, как пра­вильно оно пере­ве­дено в нашей рус­ской Биб­лии. Что зна­чит Сущий? Все мы суще­ству­ю­щие, и наше суще­ство­ва­ние зави­сит от мно­гих при­чин, как то: нали­чие пищи, воз­духа и так далее. И в отли­чие от нас, Бог абсо­лютно само­до­ста­то­чен. С дру­гой сто­роны, если мы ска­жем, что Гос­подь мило­серд, мы не ска­зали и того, что Бог пра­во­су­ден и так далее. А когда мы гово­рим, что Он Сущий, Еди­ный, то мы пред­по­ла­гаем и все Его атри­буты и имена. Неслу­чайно Никео-Церь­град­ский Сим­вол Веры начи­на­ется сло­вами: «Верую во Единого…».
    И давайте вспом­ним некие собы­тия, когда юноша по имени Савл шел из Иеру­са­лима в Дамаск с пись­мами от пер­во­свя­щен­ни­ков, чтобы пре­сле­до­вать там хри­стиан, муж­чин и жен­щин вла­чить за волосы. И когда он шел, он вдруг услы­шал голос: «Савл, Савл! что ты гонишь Меня?» (Деян. 9, 4) И Савл, по-еврей­ски Шауль, кото­рый верил в одного Бога – евреи не верят во мно­гих богов, они верят в одного Бога, у Кото­рого раз­ные имена, – он задает очень стран­ный вопрос: «Кто Ты, Гос­поди?» (Деян. 9, 5)
    Если бы грек-языч­ник спро­сил: «Кто Ты, Гос­поди?», мы могли бы пред­по­ло­жить, что он хочет узнать, то ли это Апол­лон при­ле­тел, то ли это Геракл. А Савл хочет знать, с каким име­нем Бог оста­но­вил его на пути: или это Саваоф, Бог воинств, кото­рый помо­жет ему, или это Пан­то­кра­тор, Шад­дай, кото­рый упо­ря­до­чит его дея­тель­ность… И он услы­шал новое имя Бога. «Я Иисус, Кото­рого ты гонишь. Трудно тебе идти про­тив рожна» (Деян. 9, 5).
    И вот Савл, еврей Шауль, услы­шал это новое имя Бога; и неко­гда апо­стол Петр, испол­нен­ный Духа Свя­того, вос­клик­нет об имени Иисуса Хри­ста: «… нет дру­гого имени под небом, дан­ного чело­ве­кам, кото­рым над­ле­жало бы нам спа­стись» (Деян. 4, 12).

    И вот Аврам – это был чело­век, кото­рому было пред­ска­зано, что бла­го­сло­вятся в нем все пле­мена зем­ные, он выхо­дит из Хар­рана. В Книге Бытия Аврам, родо­на­чаль­ник евреев הָעִבְרִי (пер­вый еврей) , вме­сте с отцом Фар­рой, женой Сарой и пле­мян­ни­ком Лотом отпра­вился в Ханаан (Быт. 11, 31). Фарра (Терах) умер по дороге, в Хар­ране ; там же Бог пове­лел Авраму оста­вить страну, обе­щая сде­лать его потом­ство боль­шим наро­дом. Αврам, тогда 75 лет­ний ста­рик, отпра­вился в Ханаан вме­сте с Сарой и Лотом; около Сихема Бог снова явился ему и обе­щал всю эту страну в наслед­ство его потом­кам (Быт. 12, 1–9). Это был не про­сто исход, ско­рее, это выгля­дело как бег­ство, изгнание.
    Как про­ис­хо­дит это изгнание?
    В Биб­лии не опи­сано, но есть пре­да­ния в Свя­той земле, кото­рые при­чем оди­на­ковы – я инте­ре­со­вался. И евреи так же рас­ска­зы­вают, и мусуль­мане так же рас­ска­зы­вают, и хри­сти­ане так же рас­ска­зы­вают, ссы­ла­ясь на древ­них Отцов. Это пре­да­ния о дет­стве Авра­ама. Очень инте­рес­ные пре­да­ния. Подоб­ное мы нахо­дим в Лице­вом Своде Иванна IV Гроз­ного (XVI век), у Бла­жен­ного Иро­нима и в Палее Тол­ко­вой (XI-XII век).

    Когда Аврам был малень­ким маль­чи­ком , его отец Фарра (Терах) зани­мался тем, что про­да­вал идо­лов. Изго­тов­лял их и про­да­вал. И вот малень­кий Аврам одна­жды сидел, смот­рел в окошко и думал о Боге: кого из богов избрать, кому покло­няться? Он уви­дел звезды, луну – какая кра­сота! И он поду­мал: «Вот мой бог – луна! Звезды ей помогут!»
    Но луна и звезды зашли, и Аврам ска­зал: «Не люблю богов, кото­рые заходят!»
    Появи­лось солнце – древ­ние егип­тяне почи­тали солнце как бога («Ра»), сла­вяне, наши предки, почи­тали солнце как бога «Ярило»… Но и солнце зашло.
    И тогда малень­кий маль­чик понял, как мы про­чи­тали у Анто­ния Вели­кого, внут­рен­ний голос сове­сти этому малень­кому маль­чику под­ска­зал един­ство Бога. Он понял, что Бог – это Тот, Кто сотво­рил солнце, звезды, луну и землю.
    И он раз­ру­шил в мага­зине отца – его не было в мага­зине в это время – всех идо­лов. Был там и боль­шой идол, кото­рого Аврам не мог сдви­нуть. И когда отец при­шел, посмот­рел на этот хаос и спро­сил малень­кого Аврама: «Кто это сделал?!»
    Аврам говорит:
    — Вот этот боль­шой пере­бил всех маленьких! -
    Отец говорит:
    — Ты что, сме­ешься надо мною? Он же ходить не может!
    На что Аврам, этот отрок Божий, замечает:
    — А что же ты ему покло­ня­ешься, если он даже ходить не может? -
    Воз­ник скан­дал – жители Ура Хал­дей­ского узнали о слу­чив­шемся. По пре­да­нию иудеев, мусуль­ман и неко­то­рых хри­стиан – у коптов я это слы­шал, – пра­ви­те­лем Ура Хал­дей­ского был тогда не кто иной, как Ним­род, постро­и­тель Вави­лон­ской башни, и он позвал Аврама на допрос.
    И вот малень­кий Аврам стоит перед тира­ном, и тиран спрашивает:
    — В какого Бога ты веришь? Ответь, ребенок! -
    Аврам говорит:
    — Я верю в Бога, Кото­рый дает жизнь и отни­мает ее. -
    Ним­род говорит:
    — Так это же я! Я даю жизнь, когда отме­няю смерт­ный при­го­вор, я умерщ­вляю, когда выношу смерт­ный приговор. -
    Маль­чик посмот­рел на этого язы­че­ского мон­стра и ска­зал ему:
    — Солнце вос­хо­дит на востоке. Повели, чтобы оно взо­шло на западе! -
    И этот пра­ви­тель страшно разо­злился, он велел раз­жечь камин, кото­рый у него был, и бро­сил Аврама в эту печь.
    Дело в том, что слово וּר «ур» может озна­чать «огонь», и вот это назва­ние כַּשְׂדִּים וּר «Ур Каз­дим» (Ур Хал­дей­ский) может озна­чать «хал­дей­ский огонь».
    И когда в Писа­нии гово­рится, что они поки­нули Ур Хал­дей­ский, можно пере­ве­сти так, что они убе­жали оттуда, спас­лись от огня.
    И вот смот­рит этот тиран на Аврама, Аврам, как три отрока в печи во дни Дани­ила (Дан. 3, 92), ходит, молится, про­слав­ляет еди­ного Гос­пода… Он его вызы­вает оттуда и говорит:
    — Уби­райся с семьею, чтобы здесь вас не было! -

    Вот эти пре­да­ния мы не можем ни опро­верг­нуть, ни под­твер­дить. Они при­ни­ма­ются хри­сти­а­нами, иуде­ями и мусуль­ма­нами и, и они пыта­ются хоть как-то объ­яс­нить: ну почему же Бог избрал этого чело­века, о кото­ром так мало­из­вестно, до его избрания?

    «Таким обра­зом, верно пре­да­ние евреев, о кото­ром я ска­зал выше, что Фара вышел со сво­ими сыно­вьями из «огня хал­дей­ского» и что Аврам, нахо­дясь среди вави­лон­ского огня за то что не поже­лал ему (огню – боже­ству хал­деев – О. С.) покло­нятся, был осво­бож­ден бла­го­даря Божьей помощи; и с того вре­мени, когда он испо­ве­до­вал Гос­пода, пре­зрев хал­дей­ских идо­лов, исчис­ля­ются дни его жизни и возраст» . 

    То есть неважно, сколько тебе лет – 15 или 75, под­лин­ная жизнь начи­на­ется тогда, когда чело­век обра­ща­ется от тьмы неве­рия к боже­ствен­ному свету.

    Меня лично как хри­сти­ан­ского про­по­вед­ника больше при­вле­кает объ­яс­не­ние, что Бог избрал Аврама, потому что Он (Бог) так захо­тел. Не было ника­ких заслуг у Аврама, он был такой же чело­век, как я, как вы… Мы не можем купить ценою вре­мен­ной жизни Жизнь веч­ную. Мы не можем купить ценою тлен­ной жизни Жизнь нетлен­ную, как бы мы здесь ни жили. Мы не можем ценою жизни на земле при­об­ре­сти жизнь на Небе­сах! Это – несо­из­ме­ри­мые вещи! Поэтому были ли подвиги Аврама, не было ли этих подви­гов – Бог избрал этого чело­века! И этот чело­век пошел за Ним.
    Кстати, в рус­ском народе больше всего любят тех свя­тых, кото­рых у нас не украли. Я поясню, что я имею в виду. Я совер­шенно согла­сен с про­фес­со­ром Оси­по­вым А. И., кото­рый гово­рит, что, когда состав­ля­лись жития свя­тых в XVIII веке, мно­гие тек­сты были спи­саны с като­ли­че­ских источ­ни­ков, где име­лись вся­кие фан­та­зии. И в резуль­тате мы полу­чили укра­ден­ных свя­тых. Что зна­чит «укра­ден­ный свя­той»? Читаю я Симеона Нового Бого­слова. Он пишет:

    «Я был убий­цей – слу­шайте все!…
    Я был, увы мне, и пре­лю­бо­деем в сердце,
    И содо­ми­том на деле и в произволении.
    Я был блуд­ни­ком, магом и деторастлителем,
    Упо­тре­би­те­лем клятв и стяжателем,
    Вором, лже­цом, бес­тыд­ни­ком, похи­ти­те­лем – горе мне! –
    Оскор­би­те­лем, братоненавистником,

    Ответить »
  • Прот. Олег Стеняев, 11.02.2014

    Книга «Семей­ная жизнь вет­хо­за­вет­ных пат­ри­ар­хов», будет с Божией помо­щью пере­из­дана после Пасхи 2014 года, со зна­чи­тель­ным рас­ши­ре­нием тек­ста. В нее будет вклю­чена и исто­рия «Иосиф Пре­крас­ный и его братья».

    Ответить »
  • Прот. Олег Стеняев, 05.01.2014

    Бог Вам в помощь!

    Ответить »
  • Андрей, 18.04.2013

    Здрав­ствуйте! Спа­сибо, одним фай­лом зна­чи­тельно удоб­нее загру­жать. Но, с Яндекс-Диска нельзя дока­чи­вать. Если при­оста­но­вить загрузку или связь пре­рвется, тогда нужно начи­нать все с начала.

    Ответить »
    • Ната­лия, 20.04.2013

      Спа­сибо за ком­мен­та­рий. Учтём, про­ду­маем ещё вари­анты, куда можно выкла­ды­вать, и как можно скачивать.

      Ответить »
  • Ирина, 31.03.2013

    Бла­го­дарю про­то­и­е­рея Олега Сте­ня­ева за его живые, теп­лые про­по­веди. Изу­чаю Писа­ние по ним. Осо­бенно важно это для нас, ока­зав­шихся “за гра­ни­цей”, на Украине.
    Божией помощи и здоровья!

    Ответить »
  • Вла­сова Олбга, 06.02.2013

    Дай Бог всем вам и Олегу Сте­ня­еву Цар­ствия Небесного

    Ответить »
Размер шрифта: A- 16 A+
Цвет темы:
Цвет полей:
Шрифт: Arial Times Georgia
Текст: По левому краю По ширине
Боковая панель: Свернуть
Сбросить настройки