Богородице Дево

Про­слу­шать:

«Богоро́дице Де́во, радуйся, Бла­го­дат­ная Марие, Гос­подь с Тобою; бла­го­сло­вена Ты в женах и бла­го­сло­вен Плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших» – молит­во­сло­вие, про­слав­ля­ю­щее Матерь Божию, ука­зу­ю­щее на её избран­ность среди женщин всего мира и Боже­ствен­ное досто­ин­ство её Сына как Спа­си­теля людей.

Состав­лено из радост­ных при­вет­ствий, обра­щен­ных к Бого­ро­дице архан­ге­лом Гав­ри­и­лом (при Бла­го­ве­ще­нииЛк.1:28) и пра­вед­ной Ели­са­ве­той (во время её встречи с Девой Марией – Лк.1:42). Тро­парь «Бого­ро­дице Дево…» в бого­слу­же­нии поется только на вечерне по «Ныне отпу­ща­еши…», причем в двух основ­ных слу­чаях:
1) на все­нощ­ном бдении в конце вели­кой вечерни; при этом на вос­крес­ном бдении он поется 3 раза или 2 раза (если святой с бде­нием), а на все­нощ­ном бдении в сед­мич­ный день – 1 раз;
2) в конце вели­ко­пост­ной вечерни поется группа из 3‑х тро­па­рей  с покло­нами, кото­рая откры­ва­ется тро­па­рем «Бого­ро­дице Дево…». Также этот тро­парь входит в чин утрен­них молитв.

1 4 - Богородице Дево

***

Бого­ро­дице Дево, радуйся

Оглав­ле­ние

Богоро́дице Дѣ́во, ра́дꙋйсѧ, благода́тнаѧ Марі́е, Госпо́дь съ Тово́ю: благослове́на Ты въ жена́хъ и благослове́нъ пло́дъ чре́ва Твоегѡ̀, ꙗ҆́ко Спа́са родила̀ е̑сѝ дꙋшъ на́шихъ.

^Изъ­яс­не­ние Бого­ро­дич­ной молитвы

Пра­во­слав­ная Цер­ковь почи­тает Пре­свя­тую Деву Бого­ро­дицу высшею и чест­ней­шею не только всех земных созда­ний, но и небес­ных сил — Херу­ви­мов и Сера­фи­мов. Послу­жив делу вопло­ще­ния Сына Божия, для спа­се­ния людей, Пре­свя­тая Дева сде­ла­лась как бы родо­на­чаль­ни­цею нового мира, т. е. всех веру­ю­щих в Сына Ее и освя­щен­ных бла­го­да­тью искуп­ле­ния. Она — общая Матерь всех хри­стиан, заступ­ница и молит­вен­ница за них пред пре­сто­лом Божиим. Как детям вполне свой­ственно обра­щаться во всех своих нуждах к матери, от нее искать себе помощи и защиты, так и нам, хри­сти­а­нам, есте­ственно чтить и про­слав­лять свою бла­го­дат­ную Матерь-Бого­ро­дицу, и при­бе­гать к Ее чест­ному покрову, в полной уве­рен­но­сти, что надежда на Нее не оста­нется напрас­ною.

Искуп­ле­ние пад­шего чело­века чрез вопло­ще­ние Сына Божия опре­де­лено было в пред­веч­ном совете Божием (1Пет.1:20). Поэтому и самое орудие, имев­шее послу­жить такому вели­кому делу — Пре­свя­тая Дева Мария от веч­но­сти предуве­дена и пред­опре­де­лена. Святой Иоанн Дамас­кин назы­вает Ее «по пред­ве­де­нию Божию пред­опре­де­лен­ною в пред­веч­ном совете, в раз­лич­ных обра­зах и словах про­ро­че­ских про­об­ра­зо­ван­ною и пред­воз­ве­щен­ною Духом Святым»1. Бла­го­ве­ще­ние спа­си­тель­ного для нас вопло­ще­ния Сына Божия начато Самим Богом в раю: тотчас по гре­хо­па­де­нии наших пра­ро­ди­те­лей дано обе­то­ва­ние о побе­до­нос­ном «семени жены» (Быт.3:15), т.е. о рож­де­нии Христа Спа­си­теля от Девы. Эта благая весть, озарив чело­ве­че­ство в первые минуты гре­хов­ного омра­че­ния, неод­но­кратно про­си­я­вала в после­ду­ю­щих откро­ве­ниях Божиих избран­ному народу, при­го­тов­ляв­ших людей к при­ня­тию Спа­си­теля.

По обе­то­ва­нии о вопло­ще­нии Сына Божия, изре­чен­ном в раю, прошел длин­ный ряд веков прежде, нежели «Бог явился во плоти» (1Тим.3:16). При­чина этой мед­лен­но­сти не в Боге: у Веч­ного и Все­мо­гу­щего всегда все готово. Дей­ствуя в мире нрав­ствен­ном, Бог не стес­няет чело­ве­че­ской сво­боды, сооб­ра­жа­ется с силами и при­ем­ле­мо­стью чело­ве­че­ской воли. Между тем в твари падшей и рас­тлен­ной грехом не вдруг могла открыться готов­ность к при­ня­тию обе­то­ван­ного Иску­пи­теля. Адам назвал жену свою «жизнь», «яко та мати всех живу­щих» (Быт.3:20): но от нее про­изо­шло «начало греха, и тою уми­раем вси» (Сир.25:27). И при рож­де­нии Ноя было ска­зано: «сей упо­коит нас от дел наших, и от печали рук наших, и от земли, юже прокля Гос­подь Бог» (Быт.5:29); но истин­ный При­ми­ри­тель чело­ве­че­ства еще долго не являлся между людьми. Пра­вед­ники Вет­хого Завета с том­ле­нием сердца ожи­дали Того, Кто был «славою… и уте­ше­нием… Изра­иля… чая­нием и светом для языч­ни­ков» (Лк.2:25, 32), но умерли, «не полу­чивши обе­то­ва­ний, а только издали видели» (Евр.11:13) день Хри­стов. В это долгое время, как заме­чает свя­ти­тель Фила­рет, бла­го­сло­ве­ние, кото­рым Бог Отец бла­го­сло­вил нас в небес­ных о Христе прежде сло­же­ния мира (Еф.1:4), как мол­ние­нос­ное облако, носи­лось над землею, между тем, как тайное дей­ствие Про­ви­де­ния изыс­ки­вало в роде чело­ве­че­ском и уго­тов­ляло бла­го­сло­вен­ную в женах, кото­рая бы могла своею чисто­тою боже­ствен­ную молнию при­влечь, при­нять, вме­стить, удер­жать, не быв опа­лена огнем Боже­ства, и таким обра­зом чрез себя суще­ственно усво­ить всему чело­ве­че­ству бла­го­сло­ве­ние Хри­стово»2. «Может, кто-нибудь уди­вится, — гово­рит св. Димит­рий Ростов­ский, — что по пре­ступ­ле­нии Адама Слово Божие не скоро пришло на землю, для вопло­ще­ния и спа­се­ния пад­шего рода чело­ве­че­ского, даже до поло­вины шестой тысячи лет. Но на земле ни оной не нахо­ди­лось такой девы, кото­рая была бы чиста не только телом, но и духом. Она одна (т. е. Дева Мария) — «первая и послед­няя — обре­лась такою»3. С этой целью Бог из всех наро­дов изби­рает один народ (Втор.7:6, 14:21; Исх.19:5) и вос­пи­ты­вает его чудес­ным руко­вод­ством Своего про­мысла. В этом народе отде­ля­ется род Давида и воз­во­дится на цар­ский пре­стол, испы­ты­вая на себе дей­ствия то мило­сти, то правды Божией, — то про­слав­ля­ясь, то сми­ря­ясь. С тече­нием вре­мени этот цар­ствен­ный род совсем скры­ва­ется в неиз­вест­но­сти; но здесь-то осо­бенно, в глу­бине сми­ре­ния, он более и более очи­ща­ется, и из среды своей изно­сит Деву Марию, как бы пре­крас­ней­ший цвет, спо­соб­ный про­из­ве­сти плод на спа­се­ние всего чело­ве­че­ства. «Целые веки, — скажем сло­вами св. Отца, — состя­за­лись, кому доста­нется слава Ее рож­де­ния; — и пред­опре­де­лен­ный совет Бога, Творца веков, побе­дил эту борьбу веков»4, — Она роди­лась, когда «пришла пол­нота вре­мени» (Гал.4:4).

Если Бог, пове­лев создать Себе веще­ствен­ную скинию, Сам избрал худож­ни­ков и Святым Духом сделал их спо­соб­ными к соору­же­нию ее (Исх.35:30-35); тем боль­шего освя­ще­ния удо­сто­и­лись свв. Бого­отцы Иоаким и Анна, чтобы полу­чить Дщерь, Кото­рая должна была соде­латься Живым Храмом Сына Божия. Чистей­шая из земно­род­ных должна была иметь и роди­те­лей пра­вед­ных и Бого­угод­ных; потому что свой­ства роди­те­лей весьма много влияют на каче­ства детей: «Аще корень свят, то и ветви», — сказал Апо­стол (Рим.1:16). Роди­тели Пре­свя­той Девы до ста­ро­сти не имели детей. В сми­ре­нии своем думая, что Бог за грехи не бла­го­слов­ляет супру­же­ства их чадо­ро­дием, они тем с боль­шим вни­ма­нием смот­рели за всеми своими поступ­ками, за всеми дви­же­ни­ями сердца, и тем рев­ност­нее ста­ра­лись сооб­ра­жать свою внут­рен­нюю и внеш­нюю жизнь с точным смыс­лом закона Божия; и таким обра­зом, со дня на день, они вос­хо­дили на высшую сте­пень нрав­ствен­ного очи­ще­ния. Души их испол­ня­лись крот­кою пре­дан­но­стью воле Божией, покор­но­стью опре­де­ле­ниям Про­мысла, тер­пе­нием в том поло­же­нии, в каком Бог поста­вил их. Гос­поду угодно было скор­бью еще более очи­стить сердца их. Раз свя­щен­ник отверг жертву, кото­рую Иоаким желал при­не­сти Богу с самым чистым рас­по­ло­же­нием, и при этом сказал с уко­риз­ною, что жертва без­дет­ного не может быть при­ятна Богу. Скорбь о без­ча­дии и мысль о том, что, может быть, и дей­стви­тельно при­но­ше­ние его неугодно Богу, уяз­вили сердце Иоакима; скорбь его пере­шла и к бла­го­че­сти­вой Анне. Они пости­лись и пла­менно молили Бога раз­ре­шить их неплод­ство. Гос­подь внял молитве пра­вед­ных: Анна зачала и родила Бла­го­сло­вен­ную Дщерь Марию. В рож­де­нии Девы Марии от неплод­ных роди­те­лей св. Иоанн Дамас­кин усмат­ри­вает особое наме­ре­ние Про­мысла Божия. «Почему, — он спра­ши­вает, — Дева Матерь роди­лась от неплод­ной? — и отве­чает: — Потому, что чуде­сами должно было при­го­то­вить путь к един­ствен­ной ново­сти под солн­цем, глав­ней­шему из чудес, и посте­пенно вос­хо­дить от мень­шего к боль­шему. Впро­чем, я знаю, — при­бав­ляет св. Отец, — и другую при­чину этого, гораздо выше и Боже­ствен­нее, — именно: при­рода усту­пает могу­ще­ству бла­го­дати, и, объ­ятая тре­пе­том, оста­нав­ли­ва­ется, не смея идти далее. Так как Дева Бого­ро­дица дол­жен­ство­вала родиться от Анны, то при­рода не дер­зала пре­ду­пре­дить семени бла­го­дати, но оста­ва­лась бес­плод­ною, доколе бла­го­дать не про­из­рас­тила плода»5. Таким обра­зом, когда испол­ни­лось время, назна­чен­ное в пред­веч­ном совете, Архан­гел Гав­риил воз­ве­щает Деве Марии таин­ство Вопло­ще­ния Сына Божия, име­ю­щее совер­шиться чрез Нее. «Се, Раба Гос­подня, — отве­чает Она, — буди Мне по гла­голу твоему!» (Лк.1:38). Если бы сми­рен­ная Дева не ска­зала: буди! Бог не соде­лался бы чело­ве­ком, и не было бы нового чело­ве­че­ства. «Во дни тво­ре­ния мира, — гово­рит свя­ти­тель Фила­рет, — когда Бог изре­кал Свое живое и мощное: да бѵдет. слово Творца про­из­во­дило в мир твари; но в бес­при­мер­ный в бытии мира день, когда Боже­ствен­ная Мария изрекла Свое крот­кое и послуш­ное: «буди». — едва дерзаю выго­во­рить, что тогда соде­ла­лось: слово твари низ­во­дит в мир Творца»6. Тогда «Слово плоть бысть» (Ин.1:14).

Одна Дева Мария была достойна послу­жить вели­кому таин­ству Вопло­ще­ния Сына Божия; поэтому св. Цер­ковь бла­го­го­вейно чтит, вели­чает и про­слав­ляет Ее. «Это почи­та­ние Пре­свя­той Бого­ро­дицы не есть про­стое чело­ве­че­ское пре­да­ние, не обычай только, вве­ден­ный про­из­воль­ным усер­дием, не под­ра­жа­ние при­ме­рам част­ного веро­ва­ния, но мысль Свя­того Духа, пере­дан­ная чело­ве­кам, после­до­ва­ние мано­ве­нию перста Божия, испол­не­ние обя­зан­но­сти, столько же свя­щен­ной, сколько спра­вед­ли­вой и бла­го­твор­ной для хри­сти­а­нина»7. Пре­свя­тая Дева, после бла­го­ве­стия Архан­гель­ского, по вну­ше­нию Духа Свя­того, изрекла о Себе: «се бо отныне убла­жат Мя вси роди» (Лк.1:48). Это про­ро­че­ство испол­ни­лось в самом точном смысле слова. Правда, Пре­свя­тая Дева Мария, во время Своей земной жизни, избе­гала чело­ве­че­ской славы, доколе не был про­слав­лен Сын Ее. Иисус Хри­стос во дни Своей земной жизни также не спешил открыть славу Матери Своей, чтобы не пока­за­лось делом есте­ствен­ной любви то, что должно быть дей­ствием бла­го­дати. Но после Его смерти, Вос­кре­се­ния и Воз­не­се­ния на небо, откры­лась слава Матери Его и оза­рила весь мир.

И как не про­слав­лять Пре­свя­тую Деву Бого­ро­дицу, когда Она была тем един­ствен­ным сло­вес­ным сосу­дом, в кото­ром Сам Бог бла­го­во­лил при­нять чело­ве­че­ское есте­ство! Хотя и все хри­сти­ане, в извест­ной мере, осо­бенно же святые люди, дела­ются «хра­мами живу­щего в них Свя­того Духа» (1Кор.6:19); но совер­шенно иным обра­зом, нежели Бого­ма­терь, Кото­рая Одна при­няла в Себя Бога Слова для Его воче­ло­ве­че­ния. Если сосуд, в кото­ром было бла­го­ухан­ное миро, сохра­няет бла­го­во­ние и после того, как изли­ва­ется из него миро: тем более Дева, соде­лав­ша­яся сосу­дом Боже­ства во время Вопло­ще­ния Сына Божия, должна на веки быть ума­щена Боже­ствен­ным бла­го­уха­нием бла­го­дати от Того, Кото­рого и единое имя есть «миро изли­ян­ное» (Песн.1:2); а поэтому Ей свой­ственно, по молит­вам людей, при­бли­жать к ним спа­си­тель­ное дей­ствие Бога, оби­тав­шего в Ней телесно.

Первый пример почи­та­ния и про­слав­ле­ния Бого­ма­тери нахо­дится в при­вет­ствии Архан­гела Гав­ри­ила, ска­зан­ном Ей во время Бла­го­ве­ще­ния: «Радуйся, Бла­го­дат­ная, Гос­подь с Тобою, бла­го­сло­вена Ты в женах!» (Лк.1:28). Из земно­род­ных первое при­вет­ствие Бого­ма­тери при­несла пра­вед­ная матерь Иоанна Пред­течи, вос­клик­нув по вну­ше­нию Духа Божия: «Бла­го­сло­вена Ты в женах и бла­го­сло­вен Плод чрева Твоего; и откуду мне сие, да при­и­дет Мати Гос­пода моего ко мне?» (Лк.1:42-43). Из этих слов Архан­гела и пра­вед­ной Ели­са­веты Бого­про­све­щен­ные пас­тыри и учи­тели Церкви соста­вили чудную молитву Бого­ма­тери: «Бого­ро­дице Дево, радуйся, Бла­го­дат­ная Марие, Гос­подь с Тобою: бла­го­сло­вена Ты в женах и бла­го­сло­вен плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших».

По доб­рому обычаю, утвер­див­ше­муся в пра­во­слав­ной Руси, бла­го­че­сти­вые матери, прежде всякой иной молитвы, научают юных своих детей этой молитве к Пре­свя­той Бого­ро­дице. Буква за буквой, слово за словом, дитя повто­ряет за мате­рью молитву к Матери Божией и так учится знать Сына Божия, Спа­си­теля душ наших. Таким обра­зом «из уст мла­де­нец и ссущих» (Пс.8:3) совер­ша­ется хвала Пре­свя­той Бого­ро­дице. Как этот обычай напо­ми­нает время, когда Иоанн Пред­теча еще во чреве матери радостно взыг­рал, при при­ше­ствии Матери Божией, и когда его мать, пра­вед­ная Ели­са­вета, как бы от лица без­глас­ного мла­денца убла­жила Деву Марию Бого­ро­ди­цею! И как при­лично чистым и невин­ным устам мла­ден­цев, кото­рых Ангелы выну видят лице Отца Небес­ного (Мф.18:10), повто­рять Архан­гель­ское при­вет­ствие, ска­зан­ное Пре­свя­той Деве Марии! Усво­ен­ная в дет­стве, Бого­ро­дич­ная молитва повто­ря­ется хри­сти­а­ни­ном в тече­ние всей жизни, еже­дневно — утром и вече­ром. В цер­ков­ном Бого­слу­же­нии эта молитва слы­шится за вечер­нею. Многие бла­го­че­сти­вые подвиж­ники много раз повто­ряют ее во время своих келей­ных молит­во­сло­вий, сопро­вож­дая зем­ными или пояс­ными покло­нами.

Так как всякая молитва, при­но­си­мая нами Богу, тогда только может быть истинно угодна Ему, когда она сопро­вож­да­ется не одним дви­же­нием чув­ства, но и посиль­ным пони­ма­нием ее: то необ­хо­димо вник­нуть в смысл слов молитвы Пре­свя­той Бого­ро­дице, чтобы молиться Ей вполне созна­тельно и разумно.

^Бого­ро­дице

Молитва начи­на­ется наиме­но­ва­нием Пре­свя­той Девы Марии Бого­ро­ди­цею. В пред­веч­ном совете Божием о спа­се­нии людей опре­де­лено было вопло­титься Вто­рому Лицу Святой Троицы. Слово Божие, совеч­ное Отцу и Свя­тому Духу, бла­го­во­лило при­нять от Девы Марии есте­ство чело­ве­че­ское. По Боже­ству, Сын Божий прежде век рожден от Отца; но «в послед­ние дни, для нашего спа­се­ния, все­лился в утробу Пре­свя­той Девы, и от Нее, без изме­не­ния, вопло­тился и родился. Пре­свя­тая Дева родила не про­стого чело­века, но Бога истин­ного, и не просто Бога, но Бога во плоти»8, т.е. нес­литно и нераз­дельно соеди­нив­ше­гося с чело­ве­че­скою душою и телом, полу­чив­шими начало свое от Духа Свя­того и Девы Марии. «Итак, — гово­рит св. Иоанн Дамас­кин, — мы спра­вед­ливо и истинно назы­ваем св. Марию Бого­ро­ди­цею»9.

Назва­ние Бого­ро­дицы имеет осно­ва­ние в Св. Писа­нии: так, пра­вед­ная Ели­са­вета, по вну­ше­нию Свя­того Духа, назвала Деву Марию «Мате­рию Гос­пода» (Лк.1:43), а Сына Божия, име­ю­щего родиться от Нее, «Плодом чрева Ее» (Лк.1:42). Мысль, слу­жа­щая осно­ва­нием этому наиме­но­ва­нию, именно — что Она родила истин­ного Бога во плоти, — встре­ча­ется реши­тельно у всех древ­ней­ших Отцов и учи­те­лей Церкви. Св. Игна­тий Бого­но­сец, в посла­нии к Смир­ня­нам, пишет: «Славлю Иисуса Христа Бога, ибо я узнал, что вы веру­ете в Гос­пода нашего, истинно родив­ше­гося от Девы»10. Внушая и рас­кры­вая истину воче­ло­ве­че­ния Сына Божия во многих местах своих посла­ний, св. Игна­тий, «общник Апо­сто­лов и в речах, и в том, что неиз­ре­ченно», как гово­рит св. Иоанн Зла­то­уст, при­знает ее основ­ною в учении хри­сти­ан­ской веры. Этот муж Апо­столь­ский служит для нас пред­ста­ви­те­лем учения св. Церкви пер­вого века. Св. муче­ник Иустин Фило­соф, живший во втором веке, назы­вает Иисуса Христа «Единым Сыном, родив­шимся от Бога, Словом Его, пер­вен­цем и силою, и по воле Его сде­лав­шимся чело­ве­ком»11, и ссы­ла­ется на пред­ска­за­ния про­ро­ков, что Хри­стос «придет и родится от Девы»12. «У Отца всех есть Сын, Кото­рый будучи пер­во­род­ное Слово Божие, есть и Бог, — Он, сде­лав­шись от Девы чело­ве­ком, по воле Отца пре­тер­пел уни­же­ние и стра­да­ния для спа­се­ния веру­ю­щих»13. «Боже­ство и чело­ве­че­ство во Христе соеди­нены, — заме­чает цер­ков­ный исто­рик Сократ, — так что они уже не два, а одно; осно­вы­ва­ясь на этом, древ­ние не сомне­ва­лись назы­вать Марию Бого­ро­ди­цею»14. У Отцов Церкви чет­вер­того века наиме­но­ва­ние Девы Марии Бого­ро­ди­цею есть общее. Св. Афа­на­сий Вели­кий, напри­мер, гово­рит: «Рож­ден­ный от Девы и сде­лав­шийся чело­ве­ком от Бого­ро­дицы Марии есть Бог»15. Св. Гри­го­рий Бого­слов утвер­ждает: «Кто не при­знает Марию Бого­ро­ди­цею, тот отчуж­ден от Бога»16.

Соглас­ное учение свв. Отцов о лице Пре­свя­той Бого­ро­дицы выска­за­лось тогда, как в первой поло­вине пятого века Несто­рий, епи­скоп Кон­стан­ти­но­поль­ский, стал утвер­ждать, что Дева Мария родила только Христа, а не Бога, и поэтому должно Ее име­но­вать Хри­сто­ро­ди­цею, а не Бого­ро­ди­цею. Это бого­про­тив­ное учение воз­бу­дило против себя все­об­щее него­до­ва­ние. Против ере­тика в Ефес­ском храме Бого­ма­тери соста­вился Все­лен­ский Собор. Св. Кирилл Алек­сан­дрий­ский, первый обли­чи­тель заблуж­де­ния Несто­рия, в бес­чис­лен­ных местах своих тво­ре­ний име­нует Деву Марию Бого­ро­ди­цею. В одном из своих, так назы­ва­е­мых, ана­фе­ма­тиз­мов он гово­рит: «Кто не испо­ве­дует Емма­ну­ила истин­ным Богом, и посему Св. Деву Бого­ро­ди­цею, так как Она по плоти родила Слово, сущее от Бога, став­шее плотию, — да будет ана­фема!»17 В беседе, про­из­не­сен­ной в Ефесе против Несто­рия, тот же св. Отец взы­вает к Пре­свя­той Деве: «Бла­го­слов­ляем Тебя, Бого­ро­дице Мария, досто­чти­мое сокро­вище всего мира, неуга­си­мый све­тиль­ник, венец дев­ства, ски­петр Пра­во­сла­вия, храм нераз­ру­ши­мый, вме­сти­лище Невме­сти­мого, Матерь и Дева»18. Рас­суж­дая о вопло­ще­нии Сына Божия, он же гово­рит: «Братия, мы при­знаем, что от Святой Девы и Бого­ро­дицы Марии родился Один и Тот же совер­шен­ный Бог и совер­шен­ный чело­век, ода­рен­ный разум­ною душою; почему и Святую Деву име­нуем Бого­ро­ди­цею: Бог Слово обитал в Ней суще­ственно, не мни­тельно, но истинно»19. Св. Кирилл считал нужным пока­зать, что наиме­но­ва­ние — Бого­ро­дица — было упо­треб­ля­емо издревле во всей все­лен­ной, и в дока­за­тель­ство привел сви­де­тель­ства из разных св. Отцов. Ефес­ский Собор утвер­дил учение пред­ше­ство­вав­ших Отцов о лице Бого­ро­дицы, запо­ве­дав име­но­вать Пре­не­по­роч­ную Прис­но­деву Марию, Матерь Гос­пода нашего Иисуса Христа, в соб­ствен­ном и истин­ном смысле Бого­ро­ди­цею. Св. Феодот, епи­скоп Анкир­ский, соучаст­ник Ефес­ского Собора, так выра­жает силу дог­мата о Пре­свя­той Бого­ро­дице: «Если кто почи­тает себя хри­схи­а­ни­ном, и между тем не усво­яет Боже­ствен­ной Деве досто­ин­ства и назва­ния Бого­ро­дицы, в самом под­лин­ном и соб­ствен­ном смысле, тох. про­ти­во­реча дог­ма­там, вотще и ложно ѵкра­ша­ется святым именем, и нет ejay ника­кой чести от назва­ния и образа бла­го­че­стия, когда силы его (2Тим.3:5) отвер­га­ется»20.

На сле­ду­ю­щих Все­лен­ских Собо­рах свв. Отцы выра­жали согла­сие свое и всей Церкви с дог­ма­том Ефес­ского Собора о лице Бого­ро­дицы. Так, на Хал­ки­дон­ском IV Все­лен­ском Соборе (451 г.) епи­скопы, под­твер­ждая опре­де­ле­ние Ефес­ского Собора, назы­вали Пре­свя­тую Деву Бого­ро­ди­цею. «После­дуя, — гово­рили они, — Боже­ствен­ным Отцам, все еди­но­гласно поучаем испо­ве­ды­вать Еди­ного и Того же Сына, Гос­пода нашего Иисуса Христа, совер­шенна в Боже­стве и совер­шенна в чело­ве­че­стве: истинно Бога и истинно чело­века, того же из души и тела; еди­но­сущна Отцу по Боже­ству и еди­но­сущна Того же нам по чело­ве­че­ству; до всему нам подобна. кпоме греха: рож­денна прежде век от Отца по Боже­ству, в послед­ние же дни Того же ради нас и ради нашего спа­се­ния, от Марии Девы Бого­ро­дицы по чело­ве­че­ству»21. В первом пра­виле VI Все­лен­ского Кон­стан­ти­но­поль­ского Собора в Трулле (в 680 г.) св. Отцы гово­рят: «При Фео­до­сии… во граде Ефесе, дву­мя­стами Бого­нос­ных Отец изло­жен­ное учение, яко несо­кру­ши­мую бла­го­че­стия дер­жаву, согла­сием запе­чат­ле­ваем, Еди­ного Христа Сына Божия и Вопло­тив­ше­гося про­по­ве­дуя и бес­се­менно родив­шую Его, Непо­роч­ную Прис­но­деву испо­ве­дуя соб­ственно и истинно Бого­ро­ди­цею»22.

Св. Иоанн Дамас­кин (VIII век), изла­гая дог­маты пра­во­слав­ной веры для упо­треб­ле­ния их хри­сти­а­нами, на точном осно­ва­нии учения свв. Отцов, гово­рит: «Святую Деву мы назы­ваем Бого­ро­ди­цею, в соб­ствен­ном и истин­ном смысле; так как родив­шийся от Нее есть истин­ный Бог, то и родив­шая Бога истин­ного, из Нее Вопло­тив­ше­гося, есть истин­ная Бого­ро­дица»23. В одном из своих Слов он же гово­рит: «Кто не испо­ве­дует Св. Деву _Богородицею, —^тот без­бож­ник; это не мои слова, их, как свя­щен­ное насле­дие, я полу­чил от Отца Гри­го­рия Бого­слова»24.

Почи­тая Тебя, яко воис­тинну Бого­ро­дицу, Прис­нобла­жен­ную и Пре­не­по­роч­ную, и Матерь Бога нашего, просим, Пре­чи­стая, Твоего пред­ста­тель­ства у пре­стола Сына Твоего и Бога нашего. «Бла­го­при­ят­ными и Матер­ними молит­вами к Твоему Сыну, управь кор­мила цер­ков­ного бла­го­чи­ния; укрепи в мире и бла­го­со­сто­я­нии скип­тры пра­во­слав­ных пра­ви­те­лей; послуш­ный народ укрепи в крот­ком, бла­го­чин­ном пови­но­ве­нии; плен­ным подай избав­ле­ние; стран­ным, лишен­ным крова, покажи уте­ше­ние; всему миру про­стри на помощь Твою руку, чтобы мы в радо­сти и весе­лии про­слав­ляли Тебя» 25.

^Дево

Пре­свя­тая Дева Мария зачала и родила Сына Божия дей­ствием Св. Духа, и пре­была Девою до рож­де­ства, в рож­де­стве и по рож­де­стве. Она была Дева телом и душою, и поэтому спо­до­би­лась быть Неве­стою Свя­того Духа26.

Пре­да­ние гово­рит, что Святая Отро­ко­вица Мария, живя еще при храме, по любви к чистоте, дала необык­но­вен­ный среди народа еврей­ского обет дев­ства, и что, хотя впо­след­ствии и была обру­чена Иосифу, но для того, чтобы он был охра­ни­те­лем Ее дев­ства, защит­ни­ком и покро­ви­те­лем Ее. Совер­шен­ная чистота и дев­ствен­ное цело­муд­рие Марии ясно обна­ру­жи­лись в вопросе Ее Архан­гелу, бла­го­вест­во­вав­шему о рож­де­нии Спа­си­теля: «Како будет сие, идеже мужа не знаю?» (Лк.1:34). Такой вопрос Марии пока­зы­вает, что Она еще прежде обя­зала Себя на всю жизнь обетом хра­нить дев­ство: потому что не свя­зан­ная таким обетом и обру­чен­ная мужу, какую бы имела при­чину спра­ши­вать о воз­мож­но­сти родить Сына? С другой сто­роны, закон Мои­сеев (Чис.30:4-9) давал право отцу или мужу уни­что­жать обет девы или жены одним словом, и только тогда обет жены или дочери ста­но­вился твер­дым, когда отец или супруг слышал и не отвер­гал его. Поэтому уве­рен­ность, с какою Мария гово­рит: «мужа не знаю», дает понять, что про­из­не­сен­ный Ею обет дев­ства был уже изве­стен Иосифу и при­знан им, и что он обру­чил себе Пре­чи­стую Деву для охра­не­ния Ее дев­ства. Еврей­ский народ, при­вле­ка­ясь види­мым бла­го­сло­ве­нием брака, не пости­гал высоты дев­ства: вот при­чины, почему и дев­ство Марии должно было явиться под наруж­ным покро­вом брач­ного союза. Таким обра­зом, слова Марии: «Како будет сие, идеже мужа не знаю?» — имеют такой смысл: «Хотя имею мужа по обряду обру­че­ния, но у меня нет мужа по обету дев­ства; этот обет про­из­не­сен, утвер­жден; сколько Я не желаю отме­нить его, столько не поз­во­ляет закон. Гос­подь не нару­шает Своих зако­нов: как же будет то, что — и обет дев­ства сохра­нится, и закон испол­нится, и Сын родится?»27 В вопросе Марии Архан­гелу откры­ва­ется тайна обру­че­ния Ее с Иоси­фом, под кото­рою сокры­лась другая, глу­бо­чай­шая тайна обру­че­ния Ее с Богом.

Вслед за тем, как Дева Мария открыла Архан­гелу Свой обет дев­ства, он воз­ве­стил Ей высо­чай­шее досто­ин­ство Бого­не­ве­сты, к кото­рому Она пред­опре­де­лена: «Дух Святый найдет на Тя, и сила Выш­няго осенит Тя; темже и рож­да­е­мое свято наре­чется Сын Божий» (Лк.1:35). И Мария дей­стви­тельно «обре­теся имущи во чреве от Духа Свята» (Мф.1:18). Скоро тайна без­муж­ного зача­тия Сына Божия откры­лась и пра­вед­ному Иосифу; когда он, не про­ра­зу­ме­вая таин­ства, «вос­хоте тай пустити» Деву, явился ему во сне Ангел и сказал: «Иосифе, сыне Дави­дов, не убойся прияти Мариам Жены твоея: рожд­шее­бося в Ней от Духа есть Свята» (Мф.1:19, 20). При этом Ангел напом­нил Иосифу древ­нее про­ро­че­ство о чудном собы­тии, совер­ша­ю­щемся в очах его: «Се Дева во чреве при­и­мет и родит Сына, и наре­кут имя Ему Емма­нуил» (Мф.1:23; Ис.7:14). Иосиф, вра­зум­лен­ный Боже­ствен­ным откро­ве­нием, «прият Жену свою и не знаяше Ея» (Мф.1:24, 25). «Гос­подь, как по зача­тии Своем соблюл зачав­шую Его Девою: так и по рож­де­нии Своем сохра­нил Ее дев­ство невре­ди­мым, Один прошед чрез Нее и сохра­нив Ее заклю­чен­ною; для Hero не было невоз­мож­ного и пройти чрез врата и не повре­дить их печати»28. Сохра­нив дев­ство в рож­де­нии Гос­пода, Пре­свя­тая Бого­ро­дица пре­была Девою и по рож­де­нии; почему св. Цер­ковь и про­слав­ляет Ее Прис­но­де­вою. Про­ти­во­по­лож­ное этому учению мнение свв. Отцы назы­вали безу­мием, свя­то­тат­ством, бого­хуль­ством, ересию, и не раз тор­же­ственно осуж­дали на Собо­рах. В опро­вер­же­ние его гово­рили: а) невоз­можно, чтобы Сын Божий избрал для Себя Мате­рию Ту, Кото­рая, родив Его сверхъ­есте­ствен­ным обра­зом, неис­ку­со­брачно, вос­хо­тела потом нару­шить Свое дев­ство; б) невоз­можно, чтобы родив­шая Бога, и из после­до­вав­шего затем опытно познав­шая чудо, реши­лась иметь обще­ние с мужем; в) невоз­можно это и со сто­роны Иосифа, мужа пра­вед­ного, осо­бенно после того, как он удо­сто­ился быть таин­ни­ком и сви­де­те­лем сверхъ­есте­ствен­ного рож­де­ния от обру­чен­ной ему Пре­не­по­роч­ной Девы Спа­си­теля миру. Потому-то и Спа­си­тель, на Кресте пору­чая Ее одному из уче­ни­ков, сказал ему: «Се Мати твоя», а Ей: «Се сын Твой» (Ин.19:26, 27), чего конечно не сделал бы, если бы Она имела у Себя других более близ­ких срод­ни­ков.

Если иные, ложно толкуя слова Св. Писа­ния, хотят видеть в них под­твер­жде­ние своим неосно­ва­тель­ным пред­по­ло­же­ниям, то более здра­вое пони­ма­ние слова Божия устра­няет все подоб­ные взгляды. Слова Еван­ге­ли­ста: «Прежде даже не сни­тися има», и потом: «Не знаяше Ея, дон­деже роди Сына Своего» (Мф.1:18, 25) — вовсе не значат, что Иосиф в после­ду­ю­щее время пере­стал быть хра­ни­те­лем дев­ства Марии. Мысль Еван­ге­ли­ста отно­сится к тому, что было до рож­де­ния Спа­си­теля от Пре­свя­той Девы, а вовсе не имеет целию пока­зать, что про­ис­хо­дило после этого собы­тия. В Св. Писа­нии есть и другие места, пред­став­ля­ю­щие оборот речи, сход­ный со сло­вами Еван­ге­ли­ста. Святой Иоанн Зла­то­уст, изъ­яс­няя слова Еван­ге­ли­ста, спра­ши­вает: «Почему упо­тре­бил он слово: дон­деже? — и отве­чает: потому, что в Писа­нии часто так дела­ется. Это слово не озна­чает опре­де­лен­ного вре­мени. Так и о ков­чеге ска­зано: «не воз­вра­тися вран, дон­деже изсяче вода от земли» (Быт.8:7), но он и после не воз­вра­тился. Также и о Боге Писа­ние гово­рит: «от века и до века Ты еси» (Пс.89:3), но тем не пола­гает пре­де­лов. И опять, когда бла­го­вест­вуя гово­рит: «Воз­си­яет во днех Его правда и мно­же­ство мира, дон­деже отьи­мется луна» (Пс.71:7), не озна­чает конца для этого пре­крас­ного све­тила. Так и здесь Еван­ге­лист упо­тре­бил слово дон­деже в удо­сто­ве­ре­ние о том, что было прежде рож­де­ния. А что само собою видно из ска­зан­ного, как верное след­ствие, то предо­став­ляет соб­ствен­ному раз­мыш­ле­нию каж­дого, то есть, что такой пра­вед­ник, как Иосиф, не захо­тел познать Деву посде того, как Она столь чудесно сде­ла­лась Мате­рию»29. Еще точнее объ­яс­няет слово дон­деже св. Иоанн Дамас­кин: «Слово дон­деже хотя и озна­чает срок опре­де­лен­ного вре­мени, одна­коже не исклю­чает и после­ду­ю­щего затем вре­мени»30.

Если Иисус Хри­стос назы­ва­ется Пер­вен­цем Пре­свя­той Девы Марии (Мф.1:25; Лк.2:7), из этого не сле­дует, чтобы у Нее были еще дети. Закон Мои­сеев (Исх.13:2; Чис.8:17) тре­бо­вал посвя­ще­ния Богу вся­кого пер­венца, вскоре после его рож­де­ния, когда еще не могло быть извест­ным, будут ли после него другие дети у роди­те­лей или не будут. Таким обра­зом, наиме­но­ва­ние пер­венца усво­я­лось тому, прежде кото­рого никто не рож­дался. В Еван­ге­лии упо­ми­на­ется о бра­тиях и сест­рах Иисуса Христа (Мф.12:46-48; 13, 55, 56; Мк.6:3; Ин.2:12; 7, 3). Св. Епи­фа­ний гово­рит, что это были дети Иосифа от пер­вого брака его31; так думают и другие Отцы Церкви. Впро­чем, в Св. Писа­нии иногда бра­тьями обо­зна­ча­ются только срод­ники, в смысле свой­ства, как напри­мер Авраам и Лот (Быт.13:8; 24, 27). Апо­стол Иуда, назы­ва­е­мый в Еван­ге­лии братом Иисуса Христа, начи­нает свое Посла­ние сло­вами: «Иуда Иисуса Христа раб, брат же Иакова», и этим прямо заяв­ляет, что Иаков, Иосий и Симон братья его, но не Иисуса Христа, веро­ятно имея ввиду устра­нить ложное мнение неко­то­рых.

Св. Цер­ковь всегда при­зна­вала прис­но­дев­ство Марии и свое веро­ва­ние выска­зы­вала в древ­них сим­во­лах. Так, в Сим­воле Вто­рого Все­лен­ского Собора чита­ется: «Вопло­тив­ша­гося от Духа Свята и Марии Девы и воче­ло­веч­шася». В своих тво­ре­ниях свв. Отцы посто­янно име­нуют Марию Девою, так что, по сви­де­тель­ству Епи­фа­ния, имя Девы сде­ла­лось как бы соб­ствен­ным именем Марии: «Воз­можно ли, чтобы кто, когда-либо и в каком народе, — гово­рит св. Отец, — дерз­нул про­из­не­сти имя Святой Марии, не про­из­неся в то же время слово: Дева?»32 Вполне опре­де­ляя свою мысль о дев­стве Марии, свв. отцы в бес­чис­лен­ных местах своих тво­ре­ний име­но­вали Ее Прис­но­де­вою, Прис­но­от­ро­ко­ви­цею. Так, в первом пра­виле Шестого Все­лен­ского Собора гово­рится: «Дву­мя­стами бого­нос­ных отец (на Ефес­ском Соборе), изло­жен­ное учение, яко несо­кру­ши­мую бла­го­че­стия дер­жаву, согла­сием запе­чат­ле­ваем, Еди­ного Христа Сына Божия и вопло­тив­ше­гося про­по­ве­дуя, и бес­се­менно родив­шую Его Непо­роч­ную Прис­но­деву испо­ве­дуя соб­ственно и истинно Бого­ро­ди­цею»33.

Девы, посвя­тив­шие дев­ство свое Небес­ному Жениху Христу! Да будет всегда пред очами вашими образ Прис­но­дев­ствен­ной Марии: в Ее лице вы посто­янно будете видеть всю высоту бла­го­сло­ве­ний и даро­ва­ний, какими Бог награж­дает за сохра­не­ние чистоты. К Ее все­силь­ному покрову при­бе­гайте, Ее помощи про­сите для достой­ного про­хож­де­ния вашего свя­того обета. Для Матери чистоты любез­нее всего чистота, а потому Она не лишит вас уте­ше­ния и помощи, и по окон­ча­нии подвига вашего умолит Сына Своего и Бога подать вам «венец правды» (2Тим.4:8).

О, Пре­свя­тая Дева Бого­ро­дица! Как Матерь Гос­пода нашего, Ты при­вле­ка­ешь к Себе дары Его мило­сер­дия, и, как Матерь веру­ю­щих в Hero, изли­ва­ешь на нас дары бла­го­сти Божией. Молим Тебя, подай помыс­лам нашим сми­ре­ние, и сердцу чистоту и непо­роч­ность, чтобы нам быть не по имени только, но и на самом деле Твоими чадами.

^Радуйся

Таково было первое слово при­вет­ствия, ска­зан­ное Архан­ге­лом Деве Марии. Жела­ние радо­сти, как чув­ства бла­го­со­сто­я­ния душев­ного и телес­ного, у людей имеет зна­че­ние встреч­ного при­вет­ствия (Иак.1:1; Мф.27:29; Ин.19:3). «До сих пор ни один, и осо­бенно ни одна из земно­род­ных, — гово­рит Фила­рет Мос­ков­ский, — не слы­хали с небес подоб­ного при­вет­ствия. При­метно, что небес­ные вест­ники не рас­то­чают при­вет­ствий; поелику чистой небес­ной истине также не сродна изыс­кан­ная лас­ко­вость, как и ненуж­ная суро­вость. Мир тебе, сказал Ангел Гос­по­день Гедеону, по надоб­но­сти успо­ко­ить его; ибо Гедеон, по поня­тиям своего вре­мени, думал, что виде­ние Ангела будет ему смер­то­носно. Но при­вет­ствие: радуйся! бес­при­мерно в древ­них явле­ниях Анге­лов»34. Это при­вет­ствие из уст Архан­гела земно­род­ной Деве имеет особый смысл и зна­че­ние. Архан­гел, всту­пая в беседу с Девою, этим дру­же­ским при­вет­ствием, кото­рым обме­ни­ва­ются равные между собою, как бы пока­зы­вает, что Дева Мария с этой минуты при­над­ле­жит к гор­нему миру, как Без­не­вест­ная Матерь Сына Божия. С другой сто­роны, в при­вет­ствии Архан­гела слы­шится голос радо­сти о совер­ша­ю­щемся спа­се­нии людей, при­кры­тый видом обыч­ного между людьми встреч­ного бла­го­же­ла­ния; a потому это при­вет­ствие слу­жило самым лучшим вступ­ле­нием в беседу с Девою. Св. Андрей Крит­ский пред­став­ляет бла­го­вест­ву­ю­щего Архан­гела раз­мыш­ля­ю­щим так с собою: «С чего начать мне испол­не­ние воли Божией? — Мгно­венно ли явиться в чер­тоге? Но таким появ­ле­нием я устрашу душу Девы. Или взойти не вдруг? Но Отро­ко­вица почтет вход мой тайным. Посту­чать ли в дверь? Но каким обра­зом? Анге­лам это не свой­ственно. Или просто отво­рить дверь? Но и тогда, как она заперта, я могу пройти сквозь нее. Назвать ли Деву по имени? Но этим я при­веду в трепет Отро­ко­вицу. Итак, вот что сделаю: по воле Послав­шего меня, укрощу мое стрем­ле­ние; наме­ре­ние Его — спасти род чело­ве­че­ский; воля Его, хотя необык­но­вен­ная, испол­нена мило­сер­дия и служит зало­гом при­ми­ре­ния. Но опять, каким обра­зом мне при­сту­пить к Деве? О чем прежде всего с Нею гово­рить? О бла­го­ве­стии ли радо­сти, или о все­ле­нии в Нее Гос­пода моего? О наитии ли Духа Свя­того, или об осе­не­нии Все­выш­него? Сделаю к Деве обра­ще­ние, воз­вещу Ей о чуде, при­бли­жусь к Ней, сделаю Ей при­вет­ствие и кротко воз­зову: радуйся! При­вет­ствие будет для меня счаст­ли­вым вступ­ле­нием в сво­бод­ный с Нею раз­го­вор. Слово: «радуйся!» послу­жит мне зало­гом поз­во­ле­ния бесе­до­вать с Нею; только глас: «радуйся!» нимало не устра­шит, но усла­дит Ее душу. Итак воз­ве­щая Ей радост­ное веле­ние, я начну воз­зва­нием: радуйся!»35

В самом деле, Архан­гел сказал Пре­свя­той Деве Марии не про­стое при­вет­ствие радо­сти, но он бла­го­ве­стил земле радость, кото­рая отнята была у нее со вре­мени паде­ния пра­ро­ди­те­лей в раю. Тогда правда Божия про­из­несла при­го­вор скорби и печали над всеми земно­род­ными и над самою землею. «Умно­жая умножу печали твоя и воз­ды­ха­ния твоя», — ска­зано было первой жене; «в печа­лех» опре­де­лено было Адаму сне­дать хлеб; «про­клята» была вся земля (Быт.3:16, 17). С тех пор истин­ная радость исчезла с лица земли.

Согре­шив в своих пра­ро­ди­те­лях (Рим.5:12, 19), люди оста­ва­лись «чадами гнева» Божия по есте­ству (Еф.2:3), под­ле­жали осуж­де­нию и нака­за­нию, а вместе с тем «вся тварь пови­но­ва­лась суете нево­лею» (Рим.8:20), видя пора­бо­щен­ным греху своего вла­дыку — чело­века. Лучшие люди Вет­хого Завета жили только чая­нием буду­щей радо­сти; все пра­отцы и про­роки ожи­дали наступ­ле­ния того вре­мени, когда испол­нится обе­то­ва­ние, данное еще в раю, о побе­до­нос­ном семени Жены (Быт.3:15). Авраам, отец веру­ю­щих, рад бы был видеть день Хри­стов; и, увидев его только в обра­зах и обе­то­ва­ниях, воз­ра­до­вался (Ин.8:56). Но вот насту­пило вожде­лен­ное время испол­не­ния древ­них про­ро­честв и про­об­ра­зо­ва­ний о Мессии, вос­си­яла заря спа­си­тель­ного дня Хри­стова. He есть ли это радость, и притом вели­кая, для всего чело­ве­че­ского рода? В самом деле была ли и может ли быть для чело­ве­че­ства какая-нибудь радость более той, как быть при­част­ни­ком Боже­ствен­ного есте­ства, чрез вопло­ще­ние Сына Божия быть в мире и соеди­не­нии с Богом?

Эту радость бла­го­вест­вует Гав­риил. Он воз­ве­щает при­ми­ре­ние Бога с чело­ве­ками. «Вот и пред­мет насто­я­щего тор­же­ства, — гово­рит св. Андрей Крит­ский в празд­ник Бла­го­ве­ще­ния Пре­свя­той Бого­ро­дицы, — соеди­не­ние Бога с чело­ве­ками, обо­же­ние вос­при­ня­той Им при­роды, обнов­ле­ние образа нашего, пере­мена состо­я­ния нашего на лучшее. доз­вы­ше­ние и вос­хож­де­ние наше на небеса. Посему все ныне пре­ис­пол­нено радо­сти, и все умные чины Небес­ных Сил всту­пают с нами в союз при нашем при­ми­ре­нии с Богом. Ныне отвер­за­ется небо, и земля неви­димо при­ем­лет Царя вся­че­ских; Наза­рет, сорев­нуя Едему, в недро свое при­ем­лет Наса­ди­теля Едема; Отец мило­сер­дия чело­ве­че­скую нищету обру­чает Един­ствен­ному и Еди­но­род­ному Сыну Своему; Гав­риил служит таин­ству и взы­вает к Деве: «радуйся!», чтобы Дщерь  Адама, про­ис­шед­шая от пле­мени Дави­дова, воз­вра­тила Собою ту радость, кото­рую поте­ряла пра­ма­терь. Ныне Отец славы, сжа­лясь над родом чело­ве­че­ским, мило­сти­вым оком взи­рает на рас­тлен­ное в Адаме есте­ство. Ныне Пода­тель мило­сер­дия откры­вает нам бездну все­б­ла­гих щедрот Своих, и изли­вает на есте­ство наше Свою так обиль­ную милость, как обильна вода, напол­ня­ю­щая моря»36. Тот же св. Отец, изъ­яс­няя слово «радуйся», так взы­вает к Бого­ро­дице: «Радуйся Оси­ян­ная, чрез Кото­рую про­гнана тьма и введен свет! Радуйся начало радо­сти и конец про­кля­тия… Радуйся Посред­ница закона и бла­го­дати, запе­чат­ле­ние Вет­хого и Нового Заве­тов, ясней­шее испол­не­ние вся­кого про­ро­че­ства, кра­ести­шие Бого­дух­но­вен­ной истины писа­ний, Бога и Слова оду­шев­лен­ный и чистей­ший свиток, в кото­ром без слов и пись­мен еже­дневно чита­ется Сам Писа­тель — Бог и Слово. Радуйся нача­ток нашего вос­со­зда­ния и предел Боже­ствен­ных нам обе­то­ва­ний и про­ре­че­ний, пред­воз­ве­щен­ное Свя­ти­лище Боже­ствен­ной славы, ожи­дан­ное спа­се­ние языч­ни­ков. Радуйся, чрез Кото­рую: в болез­нех родиши чада, не имея уже места, пере­ме­нено на: родишь в весе­лии»37 Вос­хи­щен­ный незем­ною радо­стью, св. Отец при­гла­шает к тор­же­ству небо и землю: «весе­лись о Ней небо! Она, под­ра­жая тебе, не тесно вме­стила Невме­сти­мого тобою Гос­пода. Ликуй о Ней земля! Ее чре­во­но­ше­ние, соде­лав тебя небес­ною, соде­лало земных небес­ными. Руко­плещи и море чуду Девы! Хри­стос, бла­го­во­лив родиться из Нее по телу, освя­тил влаж­ное суще­ство вод, кре­стив­шись в водах. Вся тварь радуйся, ликуй и руко­плещи!»38

Если горнее и доль­нее, небо и земля весе­лятся и тор­же­ствуют о бла­го­ве­стии Архан­гела, то какою радо­стью должно было испол­ниться сердце Самой Пре­свя­той Девы? Отец бла­го­во­лит, Дух Святой осе­няет Ее, Сын Божий все­ля­ется в Нее: Она дела­ется оби­те­лью Трии­по­стас­ного Боже­ства и вме­сти­ли­щем веч­ного бла­жен­ства. Но святая радость, как семя, легла в сердце Пре­свя­той­Девы, чтобы вполне рас­крыться за пре­де­лами земной жизни. Самой высшей радо­сти с неба стоит только кос­нуться земли, чтобы быть при­част­ною скорби. Если и вопло­тив­шийся от Девы Марии Гос­подь должен был пройти путем стра­да­ний, чтобы сде­латься винов­ни­ком спа­се­ния мира, то и Пре­свя­той Марии пред­ле­жал в земной жизни тот же путь стра­да­ний.

В самом деле, обо­зре­вая земную жизнь Бого­ма­тери, мы усмат­ри­ваем в ней более скор­бей, нежели радо­сти. И могло ли быть иначе? Боже­ствен­ный Сын Ее сказал: «иже не при­и­мет креста своего и вслед Мене грядет, несть Мене достоин» (Мф.10:38; Мк.8:34; Лк.9:23). Кто же мог быть достой­нее Сына, как не Матерь? Поэтому никто и нико­гда — после Гос­пода Иисуса Христа — не носил такого креста, в про­дол­же­ние своей жизни, как Пре­бла­го­сло­вен­ная Дева Мария. Этот крест сла­гался не из древ, а из Тве­ли­чия, подо­ба­ю­щего Матери Божией, и из уни­чи­же­ния, в кото­ром Она пре­бы­вала до смерти. Архан­гел име­нует Ее Бла­го­дат­ною, и при­гла­шает к радо­сти, а охра­ни­тель Ее дев­ства смот­рит на Нее с подо­зре­нием (Мф.1:19), «бра­ко­окра­до­ван­ную помыш­ляя»39 Ее. He крест ли это? Ей при­бли­жа­ется время родить Того, Цар­ствию Кото­рого не будет конца, а для Нее нет места в жили­щах Виф­ле­ем­ских: Она рож­дает Сына Божия в вер­тепе и пола­гает Его в яслях (Лк.2:7). He крест ли это? Ангелы поют: «слава в вышних Богу» (Лк.2:14), волхвы покло­ня­ются и при­но­сят дары (Мф.2:11), а вслед за сим слы­шится пред­ре­че­ние Симеона, что «оружие прой­дет душу» (Лк.2:35) Ее, и настоит необ­хо­ди­мость бежать ночью в Египет (Мф.2:14) тем путем, кото­рый едва про­хо­дим среди дня. А нена­висть и злоба иудеев, искав­ших не раз убить Иисуса, в про­дол­же­ние Его обще­ствен­ного слу­же­ния, — сколько они тер­зали сердце Марии! He было Божией Матери ни на Фаворе, ни при тор­же­ствен­ном входе Гос­пода в Иеру­са­лим, а стояла Она с дру­гими женами на Гол­гофе «при Кресте Иису­сове» (Ин.19:25) — и кто в состо­я­нии изоб­ра­зить скорбь Ее при виде пору­ган­ного, осуж­ден­ного, рас­пя­того и уми­ра­ю­щего Сына Ее? Каза­лось, все оста­вило Стра­дальца, — даже Сам Отец Небес­ный, к Кото­рому вопиял Сын: «Боже Мой, Боже Мой, вскую Мя еси оста­вил?» (Мф.27:46). Но Матерь стояла у Креста как бы для того, чтобы испы­тать все, что спо­собно выне­сти сердце нежной и любя­щей Матери. Здесь же, с Креста, Гос­подь опре­де­лил и даль­ней­шую участь Своей Матери на земле — усы­нов­ле­нием Ее Иоанну; Она упо­доб­ля­ется обык­но­вен­ным мате­рям, и усы­нов­ле­нием Иоанна Ей как бы ука­зы­ва­ется на всю осталь­ную жизнь про­стая доля первой хри­сти­анки! Как верною оста­ется Она этой воле Сына Своего! Ибо что далее мы видим в жизни Ее? Реши­тель­ное уда­ле­ние от всякой славы, несмотря на быст­рое рас­про­стра­не­ние хри­сти­ан­ства. Книга Деяний Апо­столь­ских подробно повест­вует об устро­е­нии первых хри­сти­ан­ских Церк­вей, озна­чает дей­ствия глав­ней­ших Апо­сто­лов, пред­став­ляет раз­лич­ные обра­ще­ния иудеев и языч­ни­ков ко Христу, но о Марии умал­чи­вает. Только раз, и то мимо­хо­дом, упо­мя­нуто, что Она была вместе с уче­ни­ками в гор­нице Сион­ской, в день Пяти­де­сят­ницы, когда совер­ши­лось Соше­ствие Свя­того Духа (Деян.1:14). Потом ни слова о даль­ней­шей Ее жизни, ни слова о самой кон­чине. Что значит это мол­ча­ние, как не то, что Мария устра­не­нием Себя от вся­кого вида славы, подо­ба­ю­щей Ей как Матери Спа­си­теля, в то время, когда пред именем Рас­пя­того стал пре­кло­няться весь мир, явила, что слава Ее не от мира сего? Глу­бо­ким сми­ре­нием Она сде­ла­лась еще более достой­ною того венца славы, кото­рый давно при­над­ле­жал Ей, — той бес­ко­неч­ной радо­сти, какую Она насле­до­вала по Успе­нии. Ангел, неко­гда при­нес­ший Ей первое при­вет­ствие: радуйся! — явля­ется и теперь, пред кон­чи­ною Ee, co словом: радуйся, — воз­ве­щая Ей радость бес­ко­неч­ную, неиз­ме­ри­мую, совер­шенно чуждую малей­шей тени печали, радость, какою насла­жда­ются пра­вед­ные в оби­те­лях небес­ных (Ин.14:2), пре­крас­ных пре­выше вся­кого поня­тия (1Кор.2: 9).

Своим при­вет­ствием Архан­гел пред­на­чал те хва­леб­ные песни, кото­рые неии­ся­ка­е­мым пото­ком воз­но­сятся от лица земно­род­ных к Бого­ма­тери. Как к близ­кой, как к общей нашей Матери, мы взы­ваем к Ней: радуйся! Но не одними устами, а серд­цем, и всею жизнию своею, мы должны воз­гла­шать Бого­ро­дице: радуйся! Иначе может ли быть угодно наше: радуйся!, — если мы сами чужды радо­сти, при­не­сен­ной на землю Вопло­ще­нием Сына Божия? Как будет зву­чать в устах наших это при­вет­ствие, если сердце оста­ется холод­ным и нет в нем живой веры в Вопло­тив­ше­гося Гос­пода, искрен­ней любви к Нему, как Спа­си­телю нашему и Богу? Воз­ра­ду­ётся ли и Пре­чи­стая Матерь Божия, когда мы живем в нечи­стоте, — сми­рен­ная, когда мы над­ме­ва­емся гор­до­стью, — люб­ве­обиль­ная Мать, когда мы раду­емся о несча­стии ближ­него, полны зави­сти и нена­ви­сти? Поспе­шим же с чув­ством глу­бо­кого рас­ка­я­ния поверг­нуться пред Вла­ды­чи­цею, взывая Ей из глу­бины души: радуйся! Если у Анге­лов бывает радость об одном каю­щемся греш­нике (Лк.15:7), тем более воз­ра­ду­ется о нашем пока­я­нии Чест­ней­шая Херу­вим и Слав­ней­шая Сера­фим!

Ты же, Все­б­ла­жен­ная, наши слабые наме­ре­ния под­держи Своею помо­щью; подай нам истин­ное разу­ме­ние того, что суще­ственно необ­хо­димо для нашего сча­стья вре­мен­ного и веч­ного, в души нам отвра­ще­ние от грехов, оскорб­ля­ю­щих Сына Твоего и Бога нашего, и воз­буди в нас любовь к доб­ро­де­тели, — ко всему «елика суть истинна, елика честна, елика пра­ведна, елика пре­чи­ста, елика пре­лю­безна, елика доб­ро­хвальна» (Флп.4:8).

^Бла­го­дат­ная Марие

Архан­гел нарек Деву Марию «Бла­го­дат­ною» (Лк.1:28), то есть, испол­нен­ною высо­ких даров Божиих, пре­иму­ще­ствен­ной бла­го­дати. Он при­пи­сы­вает Ей бла­го­дать, не как дар, но как Ее неотъ­ем­ле­мое досто­я­ние, как плод жизни в высшей сте­пени святой и Бого­угод­ной. Мария еще до рож­де­ния была посвя­щена Богу обетом роди­те­лей; когда же Ей испол­ни­лось три года, Она отдана была на вос­пи­та­ние при храме. Здесь, под вли­я­нием свя­щен­ных впе­чат­ле­ний, под руко­вод­ством бла­го­че­сти­вых жен, кото­рые, подобно Анне (Лк.2:36), про­во­дили жизнь свою в посте и молит­вах, воз­рас­тала юная Мария. Рано Она научи­лась читать и разу­меть Свя­щен­ное Писа­ние, и в нем нахо­дить для Себя неис­чер­па­е­мый источ­ник науче­ния и нази­да­ния. Сердце Ее все более и более при­леп­ля­лось к Гос­поду, так что часы молитвы были для Нее вре­ме­нем отрады. Вместе с тем, Мария воз­лю­била и уеди­не­ние, чтобы в без­мол­вии чаще и бес­пре­пят­ствен­нее пре­да­ваться молитве. Чуждая каких-либо внеш­них раз­вле­че­ний, дале­кая от мир­ского шума, Она среди нази­да­тель­ной обста­новки, духовно воз­рас­тала и укреп­ля­лась. Вид Иеру­са­лим­ского храма, с ёго таин­ствен­ными укра­ше­ни­ями, вели­чие обря­дов вет­хо­за­вет­ного Бого­слу­же­ния, бес­чис­лен­ное мно­же­ство поклон­ни­ков, сте­кав­шихся со всех стран света, — про­из­во­дили на Отро­ко­вицу неот­ра­зи­мое впе­чат­ле­ние. Чтение из св. Писа­ния о бла­го­де­я­ниях Божиих народу еврей­скому и уте­ши­тель­ных обе­то­ва­ниях испол­няло Ее сла­дост­ней­шими чув­ствами любви и бла­го­дар­но­сти Богу. Но над всеми этими рас­по­ло­же­ни­ями и вле­че­ни­ями чистого сердца Ее воз­вы­ша­лось чаяние Иску­пи­теля, о кото­ром так много гово­рили про­роки. He раз Она бла­го­го­вей­ною мыслию оста­нав­ли­ва­лась на словах про­рока Исаии: «Се Дева во чреве зачнет и родит Сына и наре­чеши имя Ему Емма­нуил» (Ис.7:14). Зная из Св. Писа­ния, что время При­ше­ствия Мессии при­бли­жа­ется, ски­петр от Иуды взят (Быт.49:10), седь­мины Дани­и­ловы (Дан.9:24) окан­чи­ва­ются, Она из глу­бины души молила Гос­пода, чтобы Он удо­стоил Ее быть рабою Этой Матери-Девы. Ее влекло к Этой Деве стрем­ле­ние к дев­ствен­ной жизни, на кото­рую Она опре­де­лила Себя свя­щен­ным обетом. К этой свя­то­сти жизни, к этой молит­вен­ной настро­ен­но­сти и дев­ствен­ной чистоте в Марии при­со­еди­ня­лись глу­бо­чай­шее сми­ре­ние и пре­дан­ность воле Божией: во всю жизнь Свою и при всех обсто­я­тель­ствах Она име­но­вала Себя — только «рабою Гос­под­нею» (Лк.1:38), и имела одно жела­ние быть послуш­ною ука­за­ниям Божиим и верною испол­ни­тель­ни­цею воли Божией. Эти редкие и высо­кие свой­ства души, окры­лен­ные посто­ян­ным стрем­ле­нием к гор­нему, открыли Ей тесное обще­ние с миром Ангель­ским. Она часто удо­сто­и­ва­лась явле­ния Анге­лов, и из рук Ангела полу­чала пищу; почему, во время Бла­го­ве­ще­ния, бес­тре­петно встре­тила Архан­гела и бесе­до­вала с ним. «У Нее была, — гово­рит св. Отец, — пища чудная: питал Ее, без помощи рук, Тот, Кто Сам вскоре имел питаться млеком Ее»40. Ум, посто­янно сосре­до­то­чен­ный, про­све­щен­ный молит­вою, чте­нием Св. Писа­ния и опы­тами духов­ной жизни, сделал Ее мудрою во всех поступ­ках, гото­вою для при­ня­тия высших таин Божиих. По дости­же­нии совер­шен­но­ле­тия, не имея воз­мож­но­сти оста­ваться при храме, Она была обру­чена для охра­не­ния Ее дев­ства пра­вед­ному мужу — дре­во­де­ла­телю Иосифу, и в доме его, в Наза­рете, про­во­дила ту же жизнь, как и при храме.

Небес­ный вест­ник пред­стал Ей в то время, как Она, углу­бясь в люби­мое Ею про­ро­че­ство: «Се Дева во чреве зачнет и родит Сына и наре­чеши имя Ему Емма­нуил» (Ис.7:14), вос­сы­лала молитвы к Богу о нис­по­сла­нии обе­щан­ного Изба­ви­теля. Пре­свя­тая Дева, избран­ный сосуд бла­го­дати, вме­сти­лище целого сонма доб­ро­де­те­лей, моли­лась о При­ше­ствии Спа­си­теля, не ведая того, что Она Одна из всего чело­ве­че­ского рода достойна была послу­жить вели­кой тайне Вопло­ще­ния Сына Божия.

Св. Димит­рий Ростов­ский объ­яс­няет, каким обра­зом Дева Мария достигла до такого вели­кого досто­ин­ства, такой высо­кой чести, чтобы быть Дщерию Бога Отца, Мате­рию Бога Сына и Неве­стою Духа Свя­того. «Поис­тине, — гово­рит св. Отец, — Она поло­жила вос­хож­де­ния в сердце Своем; на уне­ве­ще­ние Духу Свя­тому взошла дев­ствен­ною чисто­тою; на мате­рин­ство Богу Сыну — сми­ре­нием… «яко призре на сми­ре­ние Рабы Своея» (Лк.1:48); на сте­пень Дщери Богу Отцу — любо­вию. Вна­чале от юности Своей, Она взошла к Богу Духу Свя­тому дев­ствен­ною чисто­тою, сде­лав­шись живою цер­ко­вию и оду­шев­лен­ным храмом Его; потому что нигде Дух Святой так обычно не все­ля­ется, как в дев­ству­ю­щих: дев­ство, по сви­де­тель­ству свв. отцов, сродно Анге­лам, угодно Богу. А Пре­чи­стая Матерь Божия, по сви­де­тель­ству св. Амвро­сия, была Девою не только телом, но и духом. Дева была телом, соблюдши цвет чистоты нетлен­ным; Дева была и духом, нико­гда не помыс­лив о браке. Когда Она про­жи­вала в церкви в Святая Святых и пришла в воз­раст брач­ный, и архи­ереи и свя­щен­ники пове­ле­вали, чтобы по закон­ному обычаю, оста­вив цер­ков­ное оби­та­ние, подобно прочим деви­цам-сверст­ни­цам, вышла замуж, Она ответ­ство­вала им, что отдана роди­те­лями от пелен Одному Богу, а потому и обе­щала соблю­сти Свое дев­ство во веки; для Нее невоз­можно быть сопря­жен­ной с смерт­ным чело­ве­ком, и ничто не может Ее при­ну­дить к браку — Деву Бес­смерт­ного Бога. Архи­ереи, услы­шав это, уди­ви­лись, потому что нико­гда не было девы, обе­щав­шей Богу дев­ство во веки: такою в мире яви­лась Она первая. Дев­ствен­ною чисто­тою Своею Она взошла к Богу Духу Свя­тому, при­бли­зи­лась и соеди­ни­лась с Ним в единый дух, по ска­зан­ному: «При­леп­ля­яйся Гос­по­деви, един дух есть с Гос­по­дем» (1Кор.6:17). Она взошла к Богу Сыну сту­пе­нью сми­ре­ния. Она была посто­янно сми­ренна от мла­ден­че­ства Своего; хотя и воз­рас­тала телом, но духом сми­ре­ния ума­ля­лась, и всегда, как отроча, мла­ден­че­ство­вала незло­бием и сми­ре­нием. Она воз­рас­тала высо­ким разу­мом, а Бого­мыс­лен­ным умом дося­зала неба; воз­рас­тала и вели­ким досто­ин­ством. В какую честь, в какое досто­ин­ство Она воз­росла! И в таком вели­ком воз­расте помыш­ляет ли о каком началь­стве, о пре­столе и власти? Нисколько; но мла­ден­че­ствует отро­че­ским сми­ре­нием, говоря: «Се Раба Гос­подня!», то есть, как бы не только недо­стойна быть, но и назваться Мате­рью Гос­пода моего; недо­стойна не только соцар­ство­вать, но даже пред­сто­ять Ему; не только недо­стойна в утробе или на руках Своих носить Его, но даже воз­зреть на пре­свя­тое лице Его, на кото­рое и сера­фимы с тре­пе­том взи­рают. Да буду Я одною из слу­жа­щих Ему рабынь.

Какая глу­бина сми­ре­ния Ее, глу­бина неудо­бо­зри­мая и ангель­скими очами! Такою высо­кою сту­пе­нью глу­бо­кого сми­ре­ния Она взошла на пре­вы­со­чай­шую честь Бого­ро­дич­ного нетлен­ного мате­рин­ства. Она взошла к тре­тьему, Началь­ному в Святой Троице Лицу, Богу Отцу, тре­тьею, высшею всех сту­пе­нью — любо­вию, посред­ством кото­рой Она сде­ла­лась Дщерью Отца Небес­ного. Как Пре­чи­стая Дева воз­лю­била Бога, — этого не может ника­кой язык испо­ве­дать, ника­кой ум постиг­нуть. Любовь есть тайна — одна из неве­до­мых сер­деч­ных таин, извест­ная только Самому Богу, испы­ту­ю­щему сердца и утробы. Мы можем частию ура­зу­ме­вать любовь из неко­то­рых внеш­них дел, слу­чаев и обсто­я­тельств, как напри­мер: остался Отрок Иисус в Иеру­са­лиме, и, найдя Его, Пре­чи­стая Дева ска­зала: «боляще иска­хом Тебе» (Лк.2:48), то есть серд­цем боляще. Здесь можно ска­зать, что Пре­чи­стая Дева воз­лю­била Бога от всего сердца. Стоит Она при Кресте, смот­рит на воль­ное стра­да­ние Сына Своего, и слова Симеона сбы­ва­ются над Ней: «Тебе же оружие душу прой­дет» (Лк.2:35). Здесь можно ска­зать, что Пре­чи­стая Дева воз­лю­била Бога всею душою. По Воз­не­се­нии Гос­под­нем на небо оста­лась на земле Пре­чи­стая Дева в пер­вен­ству­ю­щей Церкви и непре­станно помыш­ляла о Сыне Своем и Боге, и имела все­гдаш­нее жела­ние перейти к Нему от здеш­него мира. Здесь могли бы мы ска­зать, что Она воз­лю­била Бога всем помыш­ле­нием; но нимало не постиг­нем и не выра­зим достойно, как Она поис­тине любила Его всем серд­цем, всею душою и всем помыш­ле­нием. По-чело­ве­че­ски могли бы ска­зать, что Пре­чи­стая Дева так воз­лю­била Бога, как из нас любит кто-нибудь роди­те­лей своих, или еди­но­плот­ного в супру­же­стве друга своего, или един­ствен­ного сына своего; но у людей сер­деч­ная любовь раз­де­ля­ется на части: особо кто любит роди­теля, особо друга, особо сына. А в Пре­свя­той Деве любовь не могла раз­де­ляться на части. Тот, Кого Она любила, был Ей и Отцем, и Един­ствен­ным Сыном, и Нетлен­ным Жени­хом. Вся Ее все­це­лая любовь была в Едином Боге; посему Она и наре­чена как Неве­стою Свя­того Духа и Мате­рью Бога Сына, так и Дщерию Бога Отца, — Дщерью не в том смысле, как все верные Богу чада (Ин.1:12; 2Кор.6:18), но в смысле несрав­ненно высшем, чест­ней­шем, бли­жай­шем, — Пре­чи­стая Дева есть Дщерь Бога Отца»41.

«Никто не станет сомне­ваться в том, — рас­суж­дает другой Свя­ти­тель оте­че­ствен­ной Церкви, — что для избра­ния быть Мате­рью Гос­под­нею, тре­бо­ва­лось в Изби­ра­е­мой высо­чай­шее, воз­мож­ное на земле, досто­ин­ство. Но в чем состо­ять может досто­ин­ство суще­ства разум­ного и сво­бод­ного, если не в чистых и воз­вы­шен­ных воз­зре­ниях ума и дви­же­ниях сво­бод­ной воли? Над­ле­жало дать им место, чтобы осно­ва­лось, утвер­ди­лось и, к уте­ше­нию и нази­да­нию нашему, яви­лось в Деве Марии досто­ин­ство Матери Гос­под­ней. Ее сму­ще­ние от высо­кого Архан­ге­лова при­вет­ствия было дви­же­ние души глу­боко сми­рен­ной. Удер­жа­ние сего сму­ще­ния в мол­ча­ли­вом раз­мыш­ле­нии зна­ме­но­вало муд­рость, твер­дость и спо­кой­ное вели­чие духа. В вопросе: «како будет сие, идеже мужа не знаю?» — про­яв­ля­лась неиз­мен­ная любовь к чистоте дев­ства. Нако­нец, в реши­тель­ном изре­че­нии: «се раба Гос­подня, буди Мне по гла­голу твоему», — изрекли себя послу­ша­ние веры, чистей­шая и совер­шен­ная пре­дан­ность Мари­ами Богу волею, мыслию, душею, всем суще­ством, всякою спо­соб­но­стию, всяким дей­ствием, всякою надеж­дою и ожи­да­нием»42. «Если, как учит Апо­стол, «верою все­ля­ется в сердца Хри­стос» (Еф.3:17), уже при­бли­зив­шийся к чело­ве­че­ству вопло­ще­нием, то сколь пре­вос­ход­ней­шая и крегг­чай­шая вера потребна была Деве Марии, дабы пер­во­на­чально вопло­ще­нием все­лился в Нее Сын Божий, так еще неблиз­кий к чело­ве­че­ству и по недо­ступ­ной ни для какой твари высоте Своего Боже­ства, и по при­чине пре­граж­де­ния, кото­рое грех поста­вил между Боже­ством и чело­ве­че­ством? И обре­лась в Ней такая вера, и соде­лала для Нее воз­мож­ным чистое и совер­шен­ное послу­ша­ние — при­зва­нию непо­сти­жи­мому, послу­ша­ние без сомне­ния, при­зва­нию без­мерно высо­кому — послу­ша­ние без пре­воз­но­ше­ния»43.

И что весьма дивно, прежде бла­го­ве­ще­ния, при начале небес­ного явле­ния, Пре­свя­тая Дева сму­ти­лась на несколько мгно­ве­ний; когда же услы­шано Ею несрав­ненно более силь­ное слово бла­го­ве­ще­ния, тогда уже нет сму­ще­ния. «Велия тайна не воз­буж­дает ее к испы­та­нию, и неис­пы­тан­ность тайны не оста­нав­ли­вает в при­ня­тии таин­ствен­ного бла­го­ве­ще­ния. Бес­при­мерно высо­кое назна­че­ние не взем­лет Ее из глу­бины сми­ре­ния; при­зван­ная быть мате­рью Гос­пода видит Себя, как и прежде, только рабою Гос­под­нею. С другой сто­роны, Ее глу­боко сми­рен­ное о Себе мнение не пре­пят­ствует Ей веро­вать бес­при­мерно высо­кому назна­че­нию. He видно даже ника­кой борьбы между сими пере­крест­ными направ­ле­ни­ями, ника­кого коле­ба­ния мыслей и чув­ство­ва­ний. Как чистая и тихая вода при­ем­лет свет солнца и отве­чает ему отсве­том, так душа Пре­чи­стой Девы тихо и чисто при­ем­лет слово боже­ствен­ного откро­ве­ния, и ответ­ствует ему словом послу­ша­ния»44.

Прияв слово бла­го­ве­стия, Пре­свя­тая Дева пре­ис­пол­ни­лась силою Духа Свя­того. Бла­го­дать Божия, дей­ство­вав­шая в Ней и прежде, теперь осе­нила Ее осо­бен­ным обра­зом, «пре­до­чи­стив»45, по выра­же­нию св. Отца, к при­я­тию Слова Божия. «Если железо, — гово­рит св. Феодот, епи­скоп Анкир­ский, — быв про­ник­нуто огнем, весьма скоро полу­чает сход­ство с про­ни­ка­ю­щим его силь­ным пла­ме­нем, и само дела­ется непри­кос­но­вен­ным и сожи­га­ю­щим всякое веще­ство, то можно ли сомне­ваться, что все­не­по­роч­ная Дева, быв про­ник­нута боже­ствен­ным и неве­ще­ствен­ным огнем, очи­сти­лась от всего веще­ствен­ного, и яви­лась непри­ступ­ною, непо­сти­жи­мою и недо­ве­до­мою для людей, водя­щихся плот­ским муд­ро­ва­нием? Как воз­ли­ва­ю­щий себе на голову воду, обли­ва­ется ею сверху до низу, так, мы веруем, и Матерь Божия Дева вся была облита свя­то­стью нашед­шего на Нее Свя­того Духа, и таким обра­зом прияла живого Бога — Слово в Свои дев­ствен­ные и бла­го­ухан­ные чер­тоги»46.

После бла­го­ве­стия Архан­гела, воз­ве­стив­шего испол­не­ние вели­кой тайны боже­ствен­ного домо­стро­и­тель­ства, чув­ства сми­ре­ния, совер­шен­ной пре­дан­но­сти воле Божией, радо­сти о спа­се­нии людей овла­дели чистою душою Пре­свя­той Девы. Они выра­зи­лись в словах Ее при встрече с Ели­са­ве­тою, мате­рью Пред­течи. На вдох­но­вен­ную речь Своей срод­ницы, при­вет­ство­вав­шей Ее «Мате­рью Гос­пода» и выра­жав­шей надежду на испол­не­ние в Ней воли Божией о спа­се­нии рода чело­ве­че­ского, Пре­свя­тая Дева ответ­ство­вала такими сло­вами: «Вели­чит душа моя Гос­пода, и воз­ра­до­вася дух мой о Бозе Спасе моем» (Лк.1:46-47); полная сми­ре­ния, Бого­ма­терь при­пи­сы­вает все совер­шив­ше­еся с Нею воле Божией, а не Своим досто­ин­ствам, и поэтому про­слав­ляет Гос­пода, Кото­рый один велик и пред Кото­рым все вели­кое ничтожно; чуждая свое­ко­ры­стия, Она раду­ется не о Себе, но о вопло­тив­шемся в Ней Спа­си­теле мира. В Себе же самой сми­рен­ная Дева ничего не нахо­дит, кроме бед­но­сти и ничто­же­ства: «яко призре на сми­ре­ние рабы Своея» (Лк.1:48). Она весе­лится, про­видя духом все мно­же­ство веру­ю­щих в Боже­ствен­ного Сына Ее, убла­жа­ю­щих Ее как послу­жив­шую вели­кой тайне вопло­ще­ния: «Се бо отныне убла­жат мя вси роди» (Лк.1:48). Вели­чие духов­ной и боже­ствен­ной славы, обле­ка­ю­щей Ее, Она при­пи­сы­вает Богу, бла­го­во­лив­шему избрать Ее для вели­чай­шего дела — бес­се­мен­ного зача­тия Сына Своего: «Яко сотвори мне вели­чие Силь­ный»; а поэтому и бла­го­го­веет пред святым и страш­ным именем Божиим: «Свято имя Его» (Лк.1:49). С любо­вью заступ­ницы чело­ве­че­ского рода Она видит, что Гос­подь изли­вает Свою милость не на одну Ее, но на всех достой­ных при­нять спа­се­ние: «Милость Его в роды родов боя­щимся Его» (Лк.1:50). Но сколько благ и мило­стив Гос­подь ко всем людям, поло­жив­шим в сердце Своем «венец муд­ро­сти — страх Гос­по­день» (Сир.1:18), столько Он стра­шен для всех про­тив­ни­ков непри­ступ­ного вели­чия Его. И цар­ства земли, и жизнь каж­дого чело­века — в Его дес­нице. Древ­ний враг вос­тор­же­сто­вал над родом чело­ве­че­ским, пре­льстив Еву (Быт.3:13), но он будет побеж­ден «семе­нем жены» (Быт.3:15). Ника­кие гордые замыслы несильны против дес­ницы Божией; они сокру­ша­ются сами собою: «сотвори дер­жаву мышцею Своею: рас­точи гордые мыслию сердца их» (Лк.1:51).

Новый вос­торг испол­няет сердце Пре­бла­го­сло­вен­ной Девы, когда Она про­ви­дит духом, что Цер­ковь Хри­стова, — это «малое стадо» под управ­ле­нием Главы своей будет гос­под­ство­вать по всей все­лен­ной, и что только сми­рен­ные, алчу­щие и жаж­ду­щие правды, обо­га­тятся сокро­ви­щами бла­го­дат­ного Цар­ства Сына Ее, а гор­дя­щи­еся своим умом, доб­ро­де­те­лями, и пола­га­ю­щи­еся на тлен­ные богат­ства не полу­чат ничего и сами узнают сует­ность того, чем пре­воз­но­сятся: «Низ­ложи силь­ныя со пре­стол, и воз­несе сми­рен­ныя; алчу­щия исполни благ и бога­тя­щи­яся отпу­сти тщи» (Лк.1:52–53). Венцом чувств Пре­свя­той Девы служит та радост­ная уве­рен­ность, что Гос­подь Бог Изра­и­лев вскоре испол­нит мило­серд­ные обе­ща­ния, данные отцам, и осо­бенно Авра­аму, кото­рому ска­зано было, что «бла­го­сло­вятся о семени его вси языцы земнии» (Быт.22:18): «Вос­прият Изра­иля отрока Своего, помя­нути мило­сти, якоже гла­гола ко отцем нашим Авра­аму и семени его до века» (Лк.1:54–55).

Чем менее слов дошло до нас от любя­щей без­мол­вие Марии, тем дра­го­цен­нее для нас Бого­дух­но­вен­ная песнь Ее, — сви­де­тель­ство и выра­же­ние незем­ных чувств, объ­яв­ших душу Ее после тайны Бла­го­ве­стия. Мария любила соблю­дать гла­голы, слагая их в сердце Своем (Лк.2:19, 51). Пас­тыри явля­ются в вер­тепе с вестью о чудном явле­нии Анге­лов, сла­вив­ших Бога и воз­ве­щав­ших мир на земле, потому что родился Спас мира (Лк.2:8-17); волхвы при­но­сят дары и покло­ня­ются Богом­ла­денцу (Мф.2:1-12); Симеон про­ро­че­ствует о славе Родив­ше­гося и о скорби Матери; Анна про­ро­чица славит Бога (Лк.2:25-38); — Мария все это без­молвно наблю­дала, ура­зу­ме­вая пути Божии. Только когда Она, после трех­днев­ного иска­ния, нашла две­на­дца­ти­лет­него Иисуса в храме, — то с неж­но­стью Матери ска­зала Ему: «Чадо, что сотвори нама тако? се отец Твой и Аз боляще иска­хом Тебе!» (Лк.2:48). На браке в Кане Гали­лей­ской по состра­да­нию к бед­но­сти, Она также обра­ти­лась к Своему Сыну с крат­кою речью: «Вина не имут», — и к слугам: «Еже аще гла­го­лет вам, сотво­рите» (Ин.2:3, 5). О сто­я­нии Ее при Кресте Гос­пода на Гол­гофе Еван­ге­лист пере­дает нам такими сло­вами: «Стояху при Кресте Иису­сове Мати Его» (Ин.19:25). Среди тяжкой скорби, когда оружие, пред­ска­зан­ное Симео­ном, прон­зало сердце Ее (Лк.2:35), Бла­го­дат­ная уте­ша­лась чая­нием слав­ного Вос­кре­се­ния Сына Своего. В послед­ний раз Св. Писа­ние упо­ми­нает о Ней, повест­вуя о еди­но­душ­ном пре­бы­ва­нии веру­ю­щих в Сион­ской гор­нице, в ожи­да­нии Соше­ствия Св. Духа (Деян.1:14). Таковы немно­гие собы­тия земной жизни Пре­свя­той Девы, в кото­рых сохра­нился для нас Ее Пре­чи­стый образ.

«О, Боже­ствен­ный оду­шев­лен­ный Образ, — вос­кли­цает к Бого­ма­тери св. Иоанн Дамас­кин, — на Кото­рый Творец бла­го­во­ли­тельно взи­рает! Ибо у Ней ум Богом управ­ля­е­мый и к Одному Богу направ­лен­ный; все жела­ние устрем­лено к Еди­ному Достой­ному жела­ния и любви; нена­висть только ко греху и винов­нику его. Ты будешь иметь жизнь лучшую жизни есте­ствен­ной, будешь иметь ее не для Себя только Самой, потому что Ты не для Себя только Самой рож­дена. Ты будешь жить для Бога, Кото­рого бла­го­да­тию всту­пила в жизнь, чтобы послу­жить спа­се­нию всего мира, чтобы чрез Тебя испол­нился древ­ний совет Божий о Вопло­ще­нии Слова и нашем обо­же­нии. Твое сердце насла­дится словом Божиим и напо­ится им, как пло­до­ви­тая мас­лина в дому Божием, как древо, насаж­ден­ное при исто­ках вод Духа, как древо жизни, кото­рое дает плод свой в пред­опре­де­лен­ное время, то есть Вопло­тив­ше­гося Бога — вечный живот всех. Какими сло­вами изоб­ражу вели­че­ствен­ную Твою поступь, одежду, кра­соту лица? Одежда скром­ная, чуждая рос­коши и неги; поступь важная, спо­кой­ная, твер­дая; нрав сте­пен­ный, не чуждый весе­ло­сти, но непри­ступ­ный для мужчин: сви­де­тель тому страх, объ­яв­ший Тебя при вне­зап­ном при­вет­ствии Ангела. Тиха и покорна роди­те­лям. Мысль сми­рен­ная, но погру­жен­ная в высшие созер­ца­ния. Речь при­ят­ная, лью­ща­яся из незло­би­вого сердца. Все помыш­ле­ния Ее душе­по­лезны, сво­бодны от всего излиш­него, уда­ля­ю­щи­еся от всего душе­па­губ­ного; очи Ее всегда устрем­лены к Гос­поду, созер­цая вечный и непри­ступ­ный Свет; уши, чрез кото­рые вошло Вопло­ща­ю­ще­еся Слово, настро­ены к слу­ша­нию слова Божия, услаж­да­ются слад­ко­глас­ною цев­ни­цею Духа; ноздри обо­няют бла­го­уха­ние мастей Жениха, Кото­рый есть Боже­ствен­ное миро, сво­бодно изли­ва­ю­ще­еся и пома­зу­ю­щее чело­ве­че­ство Свое; уста вос­хва­ляют Гос­пода и обло­бы­зают Его уста; язык и гор­тань рас­суж­дают о слове Божием и изли­вают Боже­ствен­ную сла­дость; сердце чисто и непо­рочно зрящее и вожде­ле­ю­щее чистей­шего Бога; чрево, в кото­ром обитал Невме­сти­мый, и сосцы, млеком пита­ю­щие Богом­ла­денца Иисуса; дверь Божия прис­но­дев­ствен­ная; руки носив­шие Бога, и колена — пре­стол, пре­выс­ший херу­ви­мов; ноги управ­ля­е­мые зако­ном Божиим, как све­тиль­ни­ком света и неуклонно Ему после­ду­ю­щие. Вся чертог Духа; Вся град Бога Живого, кото­рый весе­лят устрем­ле­ния речные, το есть бла­го­дать Духа; Вся Добра, Вся близ Бога, потому что вос­шедши пре­выше Херу­ви­мов и будучи пре­воз­не­сена над Сера­фи­мами, Она при­бли­зи­лась к Богу»47.

Так обле­чен­ная бла­го­ле­пием доб­ро­де­те­лей, как зла­то­ткан­ною одеж­дою (Пс.44:14), и укра­шен­ная бла­го­да­тью Духа Свя­того, Пре­свя­тая Дева была для всех уче­ни­ков Хри­сто­вых радо­стью и уте­ше­нием, пока не настало время успе­ния Ее. Когда же насту­пило Ей время «пред­стать одес­ную» (Пс.44:10) Царя, тот же Архан­гел, кото­рый бла­го­вест­во­вал Ей о Вопло­ще­нии Гос­пода, явился пред Нею с тем же при­вет­ствием радо­сти: «Радуйся, Бла­го­дат­ная!» Под­ра­жая небес­ному вест­нику и мы сми­ренно воз­гла­шаем: «Радуйся, Бла­го­дат­ная Марие!» Самое имя Твое, как раз­ли­тое миро, бла­го­ухан­нее смирны и ливана, слаще меда, отрад­нее всех радо­стей земных! Вели­чаем Тебя и молим мило­стиво при­нять от нас жертву хвалы и про­слав­ле­ния, при­но­си­мую Тебе от недо­стой­ных чад Твоих. Твоя жизнь да будет и для нас свет­лым при­ме­ром истинно Бого­угод­ной жизни. За Твои доб­ро­де­тели Гос­подь пре­ис­пол­нил Тебя пре­и­зобиль­ною бла­го­да­тью, сделал оду­шев­лен­ным храмом Своим, пре­воз­нес пре­выше Небес­ных Сил, херу­ви­мов и сера­фи­мов; не лиши и нас Твоего заступ­ле­ния, чтобы и мы, при помощи той же все­дей­ству­ю­щей бла­го­дати Божией, совер­шали свое земное тече­ние во славу Божию и во спа­се­ние своей души, а совер­шив его, удо­сто­и­лись вечной награды в Небес­ном Цар­стве, куда уже после­до­вали за Тобою — небес­ною «Цари­цею» (Пс.44:10) — многие «девы» (Пс.44:15) — чистые и святые души — «в весе­лии и радо­ва­нии» (Пс.44:16).

^Гос­подь с Тобою

«Гос­подь с тобою», — так при­вет­ство­вал неко­гда Ангел Гедеона (Суд.6:12), чтобы вдох­нуть в него силу и бод­рость для чудес­ной победы над врагом и для спа­се­ния народа Изра­иль­ского. С пре­ре­ка­нием Гедеон принял при­вет­ствие Ангела: «Аще есть Гос­подь с нами, и вскую обре­тоша ны вся злая сия?» (Суд.6:13). Но какое раз­ли­чие между этим при­вет­ствием вет­хо­за­вет­ному мужу и при­вет­ствием Деве Марии! Там воз­ве­щено было при­сут­ствие Гос­пода только все­мо­гу­щею силою, кото­рая пора­зила врагов Изра­иль­ского народа, а здесь бла­го­вест­во­вано При­ше­ствие Гос­пода Ипо­стас­ное, — все­ле­ние в Деву, вопло­ще­ние Сына Божия. «Гос­подь с Тобою», — сказал Архан­гел Деве (Лк.1:28), — Тот, «Кото­рый был прежде Тебя, Кото­рый ныне с Тобою, Кото­рый спустя немного от Тебя родится»48. Пре­свя­тая Дева Мария не пре­ре­кала Ангелу, подобно Гедеону, не ука­зы­вала на потерю Ее сооте­че­ствен­ни­ками неза­ви­си­мо­сти, на вла­ды­че­ство римлян над ними, на неис­пол­нив­ши­еся, по-види­мому, древ­ние обе­то­ва­ния о славе Своего народа. Она выну пред­зрела Гос­пода пред Собою, яко одес­ную Ее есть. Она при­выкла с юности ходить пред лицем Его; Ее мысли, жела­ния, все было направ­лено к Гос­поду; Гос­подь был с Нею во всех путях Ее жизни, во всех помыс­лах, в глу­бине сердца, во всех дви­же­ниях души; Гос­подь был с Нею, и Она была в Гос­поде. Гос­подь был Ее креп­ким щитом и уте­ше­нием в насто­я­щем, свет­лым упо­ва­нием и отрад­ною надеж­дою в буду­щем. Позна­вать Его всеми силами ума, сердца и воли, любить Его всем суще­ством было един­ствен­ным и отрад­ней­шим делом Ее жизни. Ho слова Архан­гела воз­ве­щают Ей еще более близ­кое при­сут­ствие Божие: «Гос­подь с Тобою»! He в том еди­не­нии ума и сердца, по кото­рому Он близок всем боя­щимся Его (Пс.144:18); не в бли­зо­сти Еноха, кото­рый ходил пред Богом и бла­го­уго­дил (Быт.5:22, 24); не в бли­зо­сти даже отца веру­ю­щих Авра­ама, кото­рый так часто удо­сто­и­вался Боже­ствен­ных явле­ний (Быт.17:1; 18:1); не в бли­зо­сти Давида и других про­ро­ков, кото­рым были посы­ла­емы от Бога откро­ве­ния и кото­рых по вре­ме­нам осенял Дух Святой (Иер.11:1, 14:1; Иез.8:1, 11:1). Гос­подь особым, чрез­вы­чай­ным обра­зом, един­ствен­ным во всем бытии мира, соеди­нится с Пре­свя­тою Девою.

В бла­го­ве­стии Архан­гела откры­ва­ется Пре­свя­той Деве вели­кая тайна Тро­ич­но­сти Боже­ства и Вопло­ще­ния Сына Божия для спа­се­ния чело­ве­че­ского рода. Архан­гел гово­рит: «Дух Святый найдет на Тя и сила Выш­няго осенит Тя; темже и раж­да­е­мое Свято, наре­чется Сын Божий» (Лк.1:35). «Смотри, как здесь откры­ва­ется таин­ство Троицы, — гово­рит св. Андрей Крит­ский в беседе о Святом Духе, — Архан­гел не иного кого разу­мел, как Уте­ши­теля. Силою Все­выш­него он ясно назвал Сына, а словом Все­выш­ний озна­чил лице Отца. Посему раж­да­е­мое будет Свято и наре­чется Сын Божий; Тот Пред­веч­ный Мла­де­нец, Кото­рый от Свя­того Духа, чрез Свя­того Отца, непо­сти­жимо обра­зо­вался, поис­тине будет Святым и назо­вется Сыном Все­выш­него, как Слово, совеч­ное Все­выш­нему. Таким обра­зом ясно пока­зано Деве — Кто, от Кого и каким обра­зом зачался в Ее чреве, — пока­зано и то, что Име­ю­щий родиться от Нее будет Сын Божий»49.

Пре­свя­тая Дева Мария первая из земно­род­ных полу­чила высшее веде­ние таин Божих и вместе с этим сде­ла­лась храмом Святой Троицы, в дев­ствен­ной утробе прияв Сына Божия от Духа Свя­того. Истинно Гос­подь с Тобою и в Тебе, Пре­бла­го­сло­вен­ная Дева Мария! «Гос­подь с Тобою», — гово­рит св. Гри­го­рий Неоке­са­рий­ский, — то есть: не земной жених, но Сам Гос­подь свя­тыни, Отец чистоты, Винов­ник нетле­ния, Пода­тель сво­боды, Пору­чи­тель спа­се­ния, Хра­ни­тель истин­ного мира, Тот, Кто из дев­ствен­ной земли создал чело­века, а из ребра его обра­зо­вал Еву — Сей Самый Гос­подь с Тобою, и из Тебя»50. «С Тобою Бог и совер­шен­ный чело­век, в Кото­ром живет всяко испол­не­ние Боже­ства (Кол.2:9). С Рабою Царь славы, с Бла­го­леп­ней­шею — Пре­крас­ней­ший паче всех сынов чело­ве­че­ских, с Пре­чи­стою соеди­ня­ется Тот, Кто освя­щает вся­че­ская. «С Тобою Гос­подь», — взы­вает св. Андрей Крит­ский — Пода­тель всякой радо­сти, Спа­си­тель всего мира, с Тобою Тот, Кото­рый, не отлу­ча­ясь Оте­че­ских недр, вме­стился в Твоей утробе. «Гос­подь с Тобою», — воз­звал к Тебе Архан­гел, чтобы выра­зить могу­ще­ство Все­лив­ше­гося в Тебя. Он Гос­подь и Бог, Вла­сти­тель, Началь­ник мира, Отец буду­щего века —Твой Сын, и Спа­си­тель всех. «Гос­подь с Тобою», — с Тобою бла­го­дать и истина, Гос­подь закона, но Отец бла­го­дати и Источ­ник истины; Вла­сти­тель вся­кого началь­ства, Сын Отца светов, Кото­рый в веч­но­сти родился от Hero, но во вре­мени вопло­тился от Тебя, Кото­рый на небе Весь в недрах Отца, а на земле Весь с Тобою во чреве. Он с Тобою и в Тебе, Невме­сти­мый по есте­ству, все­лив­шись в Твою утробу, вме­стим в Тебе»51.

Св. Гри­го­рий Неоке­са­рий­ский, под видом беседы Бога с Архан­ге­лом Гав­ри­и­лом, ста­ра­ется объ­яс­нить, как Слово Божие могло вопло­титься от Девы. Архан­гел, полу­чив пове­ле­ние о бла­го­ве­стии, раз­мыш­ляет, как Тот, Кого тре­пе­щут херу­вимы, на Кого сера­фимы не могут взи­рать, воз­ве­щает личное Свое При­ше­ствие к Деве. На эти раз­мыш­ле­ния Бог сказал ему: «Чхо сму­ща­ешься и недо­уме­ва­ешь, Гав­риил? He ты ли был послан от Меня прежде к Заха­рии свя­щен­нику? He ты ли бла­го­ве­стил ему о рож­де­нии Иоанна? He ты ли нака­зал мол­ча­нием свя­щен­ника за неве­рие? He оправ­да­лось ли бла­го­ве­стие самым собы­тием? Ужели изне­мо­жету Меня, Творца, всяк глагол?» — «Вла­дыка, — отве­чает Ангел, — испра­вить недо­статки при­роды, укро­тить бурю скор­бей, омерт­вев­шие члены тела воз­звать к жиз­нен­ному дей­ствию, пове­леть при­роде раж­дать детей, раз­ре­шить неплод­ство зама­то­рев­ших членов, бес­плод­ную землю тотчас сде­лать мате­рью обиль­ной жатвы, эти дела обык­но­венно совер­ша­ются Твоею силою. Сви­де­тели этому Сарра, за нею Реввека, потом Анна, кото­рые, стра­дав тяжкою болез­нью неплод­ства, были Тобою избав­лены от нее. Но родить Деве без мужа, это пре­выше всех зако­нов при­роды, и Ты воз­ве­ща­ешь При­ше­ствие Свое Отро­ко­вице. Небо и земля не вме­щают Тебя, как же вме­стит Тебя утроба Деви­че­ская?» Но Вла­дыка сказал: «Как Меня вме­стила куща Авра­амова?» — «Но Авраам был море госте­при­им­ства, — отве­чал Ангел, — и Ты, Вла­дыка, явился Авра­аму в куще и прошел Ее, как все Напол­ня­ю­щий; но как Мария стер­пит огнь Боже­ства? Трон Твой пылает блес­ком огнен­ным; может ли поне­сти Тебя Дева, не опа­лив­шись?» «Под­линно, — воз­ра­зил ему Вла­дыка, — если огонь опалил в пустыне купину; то опалит, конечно, и Марию Мое При­ше­ствие; но если этот огонь, про­об­ра­зо­вав­ший соше­ствие Боже­ствен­ного огня с неба, оросил купину, а не сжег, то что ты ска­жешь о Самой Истине, схо­дя­щей не в пла­мени, но в виде дождя?»52 По испол­не­нии вре­мени чре­во­но­ше­ния «Слово плоть бысть и все­лися в ны» (Ин.1:14). Теперь в телес­ном образе Гос­подь был с Девою Мариею. «Носи­мого херу­ви­мами, — гово­рит св. Ефрем, — носят Мари­ины длани, ничем необъ­ем­ле­мого Бога объ­ем­лет и носит Мария. Царь, пред Кото­рым тре­пе­щут ангелы, огнен­ные и духов­ные сущ­но­сти, воз­ле­жит на персях Девы. Она объ­ем­лет и лобы­зает Его, как мла­денца. Пре­стол славы Его небеса, и поко­ится Он на коле­нях Марии»53. Она дер­жала в объ­я­тиях Своих Содер­жа­щего весь мир дланью, питала млеком и давала все потреб­ное к жизни Даю­щему жизнь всему миру. Про­жи­вая в бедном Наза­рет­ском жилище, Мария и обру­чен­ник Ее пра­вед­ный Иосиф, с осо­бен­ною любо­вью забо­тятся о воз­ра­ще­нии Богом­ла­денца. Как тая­щийся в веще­стве огонь от какого-либо при­кос­но­ве­ния по вре­ме­нам про­тор­га­ется вовне, так и в Мла­денце, Отроке и Юноше Иисусе про­яв­ля­лось Боже­ствен­ное вели­чие. Для Матери Его, без сомне­ния, было вели­чай­шим уте­ше­нием созер­цать более и более рас­кры­ва­ю­ще­еся Боже­ствен­ное вели­чие Сына Своего; ибо хотя в глу­бине Его Боже­ства высо­чай­шие совер­шен­ства пре­муд­ро­сти, свя­то­сти и бла­го­сти пре­бы­вали оди­на­ко­выми без оску­де­ния и при­ра­ще­ния; но в явле­нии чело­ве­че­ского есте­ства они, вместе с воз­рас­том, со дня на день оче­вид­нее обна­ру­жи­ва­лись. Так солнце, и в утро, и в пол­день, равно изоби­лует светом и теп­ло­тою в самом себе; но при отра­же­нии лучей своих в воз­духе уме­рен­нее светит и греет в часы утрен­ние, бли­ста­тель­нее и силь­нее в пол­день. — Чтение про­ро­че­ских пред­ска­за­ний об Иску­пи­теле, бла­го­ве­стие Архан­гела, наблю­де­ние таин­ствен­ных собы­тий, пред­ше­ство­вав­ших и сопут­ство­вав­ших рож­де­нию Иисуса Христа, уве­рили Пре­свя­тую Деву в Боже­ствен­но­сти Сына Ее. В самом деле Пре­чи­стая Матерь — Одна в мире — достойна была ранее всех видеть про­си­я­ва­ю­щую вечную славу Своего Сына — «славу — яко Еди­но­род­наго от Отца» (Ин.1:14). Верная Своей обя­зан­но­сти, Мария не раз­лу­ча­лась со Своим Сыном и Гос­по­дом; так, когда три дня Она не нахо­дила Иисуса, то не могла избе­жать душев­ного вол­не­ния: «…боляще иска­хом Тебе» (Лк.2:48). Трид­цать лет про­вела Она вместе с Иису­сом, и уда­ле­ние Его для Кре­ще­ния и соро­ка­днев­ного поста в пустыне было первою про­дол­жи­тель­ною раз­лу­кою Бого­ма­тери с Сыном. О бла­жен­ная и присно вожде­лен­ная бли­зость к Гос­поду! Во время обще­ствен­ного слу­же­ния Гос­пода Пре­свя­тая Мария часто видела Сына Своего; Она при­сут­ство­вала при Его стра­да­ниях на Кресте; нет сомне­ния, что Она с радо­стью зрела Его по Вос­кре­се­нии. Спа­си­тель воз­несся на небо. Но Тот, Кто всем веру­ю­щим дал обе­то­ва­ние: «Се Аз с вами есмь во вся дни до скон­ча­ния века» (Мф.28:20), — тем ощу­ти­тель­нее делал Свое при­сут­ствие Своей Матери. Еще прошло несколько вре­мени — и Она отошла из доль­них селе­ний в горние оби­тели, чтобы вечно пре­бы­вать со Своим Сыном. «Радуйся, Бла­го­дат­ная Марие, Гос­подь с Тобою!»

О Пре­свя­тая Дево, Вла­ды­чица Бого­ро­дица! Никто так не ведает бла­жен­ства быть с Богом и в Боге, как Ты, Бла­го­дат­ная! Соде­лай нас участ­ни­ками этого бла­жен­ства. Нередко жаждет душа наша к Богу, Богу Креп­кому, Живому (Пс.41:3), но попе­че­ния житей­ские, стра­сти и гре­хо­па­де­ния уда­ляют нас от Бога. Умоли Бла­гого Сына Твоего, Слад­чай­шего Иисуса, да спасет нас, имиже весть судь­бами, — мирным ли тече­нием жизни, или путем скор­бей и болез­ней. И душу, и тело, и все помыш­ле­ния вве­ряем Твоему води­тель­ству, Усерд­ная Заступ­ница, буди нам Настав­ница, направи на истин­ный путь наш сле­пот­ству­ю­щий ум, наше омра­чен­ное сердце, нашу строп­ти­вую волю!

^Бла­го­сло­венна Ты в женах

«Мно­го­кратно и щедро бла­го­слов­лял Бог Авра­ама (Быт.18:18, 22:17, 18), — заме­чает свя­ти­тель Фила­рет, — но нигде не ска­зано, чтобы он был бла­го­сло­вен в мужах, то есть, пре­иму­ще­ственно пред всеми мужами; a о бла­го­сло­ве­нии Сарры, хотя и она участ­во­вала в про­из­ве­де­нии на свет бла­го­сло­вен­ного семени, совсем умол­чано. Правда, сказал Гос­подь одна­жды и о Сарре: «Бла­го­словлю же ю» (Быт.17:16), — но достойно при­ме­ча­ния, что это крат­кое бла­го­сло­ве­ние изре­чено не в лицо ей, а в отсут­ствие ее Авра­аму. Видно, так над­ле­жало по судь­бам Божиим, чтобы от жены, в кото­рой прежде мужа нача­лась утрата бла­го­сло­ве­ния в бла­жен­ном Раю, долее, нежели от мужа, таи­лись начатки воз­вра­ща­ю­ще­гося бла­го­сло­ве­ния на несчаст­ной земле»54. Архан­гел назвал Деву Марию «Бла­го­сло­вен­ною в женах», что, по свой­ству свя­щен­ного языка, значит: Бла­го­сло­вен­ная пре­иму­ще­ственно пред всеми женами рода чело­ве­че­ского. Со вре­мени пре­слу­ша­ния Евы ко всем женам было ска­зано: «в болез­нех родиши чада и к мужу твоему обра­ще­ние твое» (Быт.3:16). Но Мария Своим послу­ша­нием загла­дила грех Евы и сде­ла­лась «Хода­та­и­цею»55 Евы. Чело­ве­че­ство, отлу­чен­ное от Бога грехом, всту­пило чрез Деву Марию в тес­ней­шее еди­не­ние с Ним.

Бла­го­сло­вен­ными назы­ва­ются те жены, кото­рые имеют детей вели­ких по дея­ниям и доб­ро­де­тели. Но все дети их — такие же люди. Одна Дева Мария имела Сыном Бого­че­ло­века. Поэтому как Матерь Сына Божия, Она стала слав­нее не только всех земно­род­ных жен, но и Небес­ных Сил, и достойно и пра­ведно убла­жа­ется от всех родов. Она и теперь, как Матерь Бла­го­сло­вен­ная, исто­чает неоскуд­ные мило­сти всем с верою и любо­вию к Ней при­те­ка­ю­щим.

«Бла­го­сло­венна Ты в женах, — гово­рит св. Андрей Крит­ский, — чрез Кото­рую с созна­нием вос­кли­цают народы веру­ю­щие: «Бла­го­сло­вен Грядый во имя Гос­подне, Бог Гос­подь и явися нам» (Пс.117:26, 27). «Бла­го­сло­венна Ты в женах», таин­ствен­ная и Бого­на­саж­ден­ная Лоза, бла­го­рас­ту­щая в цер­ков­ных собра­ниях и про­из­ра­ща­ю­щая нам из утробы Зрелый Грозд нетле­ния. Бла­го­сло­венна Ты в женах, Бого­воз­де­лан­ная нива, носив­шая во чреве несе­ян­ный и родив­шийся Клас нашей жизни. Бла­го­сло­венна Ты в женах, истинно вожде­лен­ная Земля, из Кото­рой Ску­дель­ник, взяв брение нашего состава, воз­об­но­вил сокру­шен­ный грехом сосуд. Бла­го­сло­венна Ты в женах, новый Силом56, в кото­ром почил мыс­лен­ный ковчег Вопло­ще­ния Бога и Слова, и вместе вся пол­нота Боже­ства оби­тала телесно (Кол.2:9). Бла­го­сло­венна Ты в женах, истинно Боже­ствен­ный Давир57, в кото­ром Бого­нос­ные тай­но­во­ди­тели свя­щен­ной Церкви, имея про­ри­ца­лище Боже­ствен­ных откро­ве­ний, пред­зрели буду­щее. «Бла­го­сло­венна Ты в женах», — мыс­лен­ный Виф­леем, по избра­нию и есте­ству сде­лав­ша­яся и име­ну­е­мая Духов­ней­шим Домом Хлеба жизни; потому что Он, все­лив­шись в Тебя, как Сам ведает, и, несме­шанно сме­шав­шись с нашим сме­ше­нием, заква­сил Себе всего Адама, чтобы сде­латься Хлебом Живот­ным и Небес­ным. «Бла­го­сло­венна Ты в женах», — Пре­вос­хо­дя­щая закон­ную и сенов­ную скинию, из кото­рой Вели­кий Весе­лиил Хри­стос Бог, бла­го­да­тию неру­ко­тво­ренно, зод­че­ством Духа, создал Себе храм, оду­шев­лен­ную Плоть Свою»58.

Св. Прокл, убла­жая Бого­ма­терь, гово­рит, что «чрез Нее бла­женны жены: род их не под­ле­жит более клятве, и даже (в лице Пре­свя­той Девы) пре­вос­хо­дит славою Анге­лов. «Бла­го­сло­венна Ты в женах», — св. Отец взы­вает к Бого­ма­тери, — Ты Одна увра­че­вала печаль Евы; Одна отерла слезы рьща­ю­щей; Одна понесла цену искуп­ле­ния мира, Одна полу­чила для сохра­не­ния Сокро­вище, дра­го­цен­ней­шее жем­чуга; Одна прияла во чреве без вожде­ле­ния, и родила без болезни; Одна родила Емма­ну­ила, как Сам Он вос­хо­тел»59.

Будучи Сама Бла­го­сло­вен­ною более всех жен, Пре­свя­тая Бого­ро­дица сде­ла­лась Источ­ни­ком бла­го­сло­ве­ния и для всех веру­ю­щих в Сына Ее, и про­ся­щих Ее заступ­ле­ния. Окан­чи­вая Свою земную жизнь и при­бли­жа­ясь к пере­ходу в Небес­ные Оби­тели, Пре­свя­тая Дева гово­рила всем скор­бев­шим о близ­кой раз­луке с Нею, чтобы, вместо плача, они радо­ва­лись Ее исходу, потому что Она, пред­став Пре­столу Божию и созер­цая Сына Своего и Бога лицом к лицу, будет усерд­нее умо­лять Его бла­гость за всех тре­бу­ю­щих помощи, и не только не оста­вит их сирыми по Своем пре­став­ле­нии, но будет посе­щать и охра­нять весь мир. И может ли кто усо­мниться в непре­лож­но­сти такого обе­ща­ния Бого­ма­тери, если живо пред­ста­вит себе ту любовь, кото­рую Она имеет к нам, по един­ству Своего с нами про­ис­хож­де­ния! Она одного есте­ства с нами. Но осо­бенно Она любит нас потому, что воз­лю­бил нас Сын Ее Гос­подь Иисус Хри­стос и для нашего спа­се­ния пре­тер­пел стра­да­ния и самую смерть, — почему «не сты­дится нари­цати нас бра­тиею» (Евр.2:11). На Кресте, среди пред­смерт­ных стра­да­ний, желая уте­шить сирот­ству­ю­щую Свою Матерь, Он, в лице Иоанна Бого­слова, усы­но­вил как бы нас всех Своей Матери. Мы — чада Ее, потому что пита­емся Плотию Сына Ее, пием в спа­си­тель­ной Чаше При­ча­ще­ния Чест­ную Кровь Его. Мы — чада Ее: поэтому Она печется сде­лать нас при­част­ни­ками бла­го­дат­ных даров Сына Ее; неот­ступно молит Его, да нис­по­сы­лает нам свыше всяк дар совер­шен­ный; Она теплая Заступ­ница и Усерд­ная Молит­вен­ница о всех веру­ю­щих пред Все­б­ла­гим Богом, Сыном Своим. Она при­ем­лет молитвы при­зы­ва­ю­щих Ее, и пред­ва­ряет, яко Благая, на помощь.

Такое хода­тай­ство о нас Матери Божией имеет вели­кую силу у Гос­пода. Если «много может молитва пра­вед­ного» (Иак.4:16), то не тем ли более может молитва Матери у Мило­сер­дого и Чело­ве­ко­лю­би­вого Сына Ее? «При­ятны про­ше­ния Твои, — заме­чает св. Ефрем Сирин, — Еди­но­род­ному Сыну Твоему, ибо Долж­ни­ком имеешь Его, ска­зав­шего: чти отца и матерь твою. И Он, бла­го­во­лив­ший быть при­чтен­ным к рабам, кольми паче сохра­нит запо­ведь сию и сде­лает угод­ное Тебе, послу­жив­шей Ему неиз­ре­чен­ным рож­де­нием. Потому и раду­ется Он хода­тай­ствам Твоим, и, почи­тая славу Твою Своею Соб­ствен­ною, по долгу испол­няет про­ше­ния Твоя60. Тебя, хода­тай­ству­ю­щую о душе отча­ян­ной, при­ем­лет Он, как Чело­ве­ко­лю­би­вую Матерь, как При­бе­жище греш­ных. Ибо такою защи­тою, при­бе­жи­щем и помо­щию поста­вил Тебя Сын и Бог Твой61. Вели­кое Ты имеешь дерз­но­ве­ние пред Родив­шимся от Тебя, какого не имеет никто другой. Ты все можешь, как Матерь Божия, на все имеешь силу, как Пре­вос­хо­дя­щая всех тварей. Ничего нет невоз­мож­ного для Тебя, если вос­хо­щешь»62.

Опыты всей Церкви и каж­дого част­ного лица сви­де­тель­ствуют о силе заступ­ле­ния о нас Бого­ма­тери. Если бы рас­крыт был пред нами духов­ный мир, то мы уви­дели бы, как спа­си­тельны для рода чело­ве­че­ского молитвы Пре­свя­той Бого­ро­дицы. Если бы кто мог обо­зреть все пути бла­гого Про­ви­де­ния, устро­я­ю­щего судьбу Церкви, το увидел бы ряд непре­рыв­ных чудес Бого­ма­тери. Она уто­ляет скорби, спа­сает от врагов, подает мно­го­об­раз­ные исце­ле­ния, спа­сает отча­ян­ных. Пред­ста­тель­ство Ее так сильно, что ради Ее не дося­зает до нас и самый гнев Божий, пра­ведно на нас дви­жи­мый. «Аще Ты не бы, Бого­ро­дице, пред­сто­яла молящи, кто бы нас изба­вил от толи­ких бед?»63

Ты Своими молит­вами отво­дишь громы, гото­вые пора­зить нас и уту­ша­ешь молнии, воз­жи­га­е­мые нашими без­за­ко­ни­ями. Скорбя о поги­бели искуп­лен­ных Сыном Твоим и Богом, Ты всем серд­цем жела­ешь обра­ще­ния их на путь доб­ро­де­тели. Зная немощь нашу, Ты укреп­ля­ешь нас в иску­ше­ниях; испы­тав в жизни горе­сти, нис­по­сы­ла­ешь нам уте­ше­ние в печа­лях; пре­тер­пев на земле ску­дость, Ты вос­пол­ня­ешь наши недо­статки; изве­дав злобу чело­ве­че­скую, Ты засту­па­ешь нас в напа­стях; ведая сла­бость наших сил, про­го­ня­ешь от нас врагов нашего спа­се­ния. В Твоем имени верные нахо­дят спа­се­ние и помощь; наде­ю­щи­еся на Тебя не лиша­ются жизни, при оску­де­нии даров земных Ты в засухи ожив­ля­ешь нивы росою небес­ною, спа­са­ешь поги­ба­ю­щих от навод­не­ния, уга­ша­ешь силу огня. Ты пода­ешь верным исце­ле­ние в болез­нях и осе­ня­ешь Своим все­силь­ным покро­вом сирот­ству­ю­щих. Ты при­зи­ра­ешь мило­стиво на вдовиц бес­при­ют­ных, и даешь при­ста­нище неиме­ю­щим крова. Бла­го­дат­ное Твое заступ­ле­ние испо­ве­дует Святая Цер­ковь, про­слав­ляют хри­сти­ан­ские цар­ства. К Тебе при­те­кали народы и спа­са­лись от все­об­щих бед­ствий; на Тебя упо­вали отцы наши посреди вол­не­ний мира и не посты­ди­лись в своей надежде. Ты оду­шев­ляла муже­ством воз­ла­га­ю­щих на Тебя упо­ва­ние свое; Твоею помо­щью одо­ле­вает врагов пра­во­слав­ное воин­ство; Ты вен­чала побед­ною славою вождей хри­сто­лю­би­вых. Ты всегда осе­няла оте­че­ство наше Своим покро­ви­тель­ством и воз­ве­ли­чила землю Рус­скую!

Бла­го­сло­вен­ная в женах! He пре­стани посе­щать нас Твоею мило­стью и щед­ро­тами, да не падет на нас Боже­ствен­ное осуж­де­ние, да не при­и­дет на нас клятва, вместо бла­го­сло­ве­ния, кото­рого Ты Посред­ница и Первая Участ­ница. Ведаем, что по грехам нашим мы заслу­жи­ваем гнев Божий; но мы не знаем иного Бога, кроме Сына Твоего, и сми­ренно просим Твоего хода­тай­ства. Приими веру нашу, вместо дел; потому что Сын Твой пришел не пра­вед­ных спа­сать, но греш­ных (Мф.9:13). Знаем, что «много может молитва Матери ко бла­го­сер­дию Вла­дыки»64.

^И Бла­го­сло­вен Плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших

Бла­го­вест­вуя о Вопло­ще­нии Сына Божия, Архан­гел гово­рил Деве Марии: «Се зач­неши во чреве и родиши Сына и наре­чеши имя Ему Иисус» (Лк.1:31). Слово «Иисус» Ангел объ­яс­нил Иосифу так: «Той бо спасет людй Своя от грех их» (Мф.1:21). Ели­са­вета, испол­нив­шись Духа Свя­того, при­вет­ствуя Марию, вос­клик­нула: «Бла­го­сло­венна Ты в женах и Бла­го­сло­вен Плод чрева Твоего» (Лк.1:42). Таким обра­зом, в послед­них словах Бого­ро­дич­ной молитвы мы слышим и слова Ели­са­веты и слова Ангела. Молитва к Бого­ма­тери заклю­ча­ется сла­во­сло­вием Христу Спа­си­телю, где выска­зы­ва­ется при­чина вели­чия и славы Бого­ма­тери, заклю­ча­ю­ща­яся в том, что Она родила Спа­си­теля душ наших. Бла­го­сло­вен Гос­подь, Кото­рый рож­де­нием Своим от Пре­свя­той Девы Марии даро­вал нам в Ней Матерь любви вечной, Матерь бла­го­сти бес­ко­неч­ной. Как Матерь Гос­пода, Она при­вле­кает к Себе дары Его мило­сер­дия, а как Матерь веру­ю­щих, изли­вает на нас дары бла­го­сти Божией.

«Бла­го­сло­вен Плод чрева Твоего», — заме­чает св. Прокл, — Плод, но не семя; Цвет, но не страсть; Сияние, но не тварь; Сопре­столь­ный, но не мень­ший; Солнце, а не прах; Покла­ня­е­мый, а не сотво­рен­ный; Цена избав­ле­ния, а не долг»65. «Бла­го­сло­вен Плод чрева Твоего», ибо Ты нетесно вме­стила то Небес­ное Сокро­вище, в Кото­ром сокрыты «вся сокро­вища пре­муд­ро­сти и веде­ния» (Кол.2:3). Ты невоз­де­ланно про­из­рас­тила Бла­го­сло­вен­ный Плод — Христа и при­несла обиль­ней­шую жатву, при­ведя мно­же­ство веру­ю­щих к Дела­телю нашего спа­се­ния. «Бла­го­сло­вен Плод чрева Твоего», — рас­суж­дает св. Отец, — Плод, Кото­рого вкусив Адам пер­во­здан­ный, изверг из себя древ­ний яд, при­ня­тый им по обо­льще­нию, Плод, Кото­рый услаж­дает горь­кий вкус древа, очищая есте­ство чело­ве­че­ское, — Кото­рый стран­ству­ю­щему в пустыне Изра­илю исто­чал реки воды (Исх.16:6), услаж­дал Мерру (Исх.15:25) и дождил хлеб чудный, несе­ян­ный (Исх.16:15). «Бла­го­сло­вен Плод», Кото­рый бес­плод­ную и горь­кую воду, посред­ством всы­пан­ной в нее Ели­сеем соли, сделал при­ят­ною и пло­до­твор­ною (4Цар.2:21). «Бла­го­сло­вен Плод», Кото­рый из непо­вре­жден­ной отрасли Деви­че­ского чрева прозяб, подобно грозду, пол­ному и совер­шенно зре­лому. Бла­го­сло­вен Плод, из Кото­рого исте­кают источ­ники воды, теку­щей в жизнь вечную, Плод, из Кото­рого про­ис­хо­дит хлеб живот­ный — Тело Хри­стово, и спа­си­тель­ное питие — Чаша Бес­смер­тия. «Бла­го­сло­вен Плод», Кото­рый славит всякий язык небес­ных, земных и пре­ис­под­них, в Троице Свя­того Боже­ства, испо­ве­дуя Его тож­де­ствен­ным в суще­стве, но раз­ли­чая в Нем личные началь­ные свой­ства»66.

Ты Сама, Прис­но­дев­ствен­ная Матерь Божия, про­рекла Свою славу: «Се отныне убла­жат Мя вси роди» (Лк.1:48). Ответ­ствуем Тебе сло­вами Св. Церкви: «Достойно есть, яко воис­тину, бла­жити Тя, Бого­ро­дицу, Прис­нобла­жен­ную и Пре­не­по­роч­ную и Матерь Бога нашего». Да пре­воз­но­сят матери Матерь Божию; да про­слав­ляют девы Пре­чи­стую Деву; в устах самих мла­ден­цев да устро­ится Тебе хвала! Бла­го­дат­ную да вели­чает Тебя всякий воз­раст. Приими от нас честь и славу, Бого­ро­дица Дева; не отвер­гай наших моле­ний, при­но­си­мых Тебе с верою и любо­вию. Защи­щай Своим заступ­ле­нием Цер­ковь Сына Твоего; хода­тай­ствуй и о бла­го­ден­ствии зем­ного нашего оте­че­ства. Цар­ствуй в нем Своею мило­стью и бла­го­стью; да будет оно до скон­ча­ния века домом Твоим. Испроси для нас бла­го­дать пока­я­ния, пред­ста­тель­ствуй о даро­ва­нии нам жизни вечной, да Твоими молит­вами насле­дуем Цар­ствие Небес­ное и спо­до­бимся сла­вить Сына Твоего и Бога нашего, со Без­на­чаль­ным Его Отцем и Прис­но­сущ­ным Ему Духом, во веки веков. Аминь.


При­ме­ча­ния:

1 Иоанн Дамас­кин. Точное изло­же­ние пра­во­слав­ной веры. IV, 14. M., 1844. С. 256.

2 Мит­ро­по­лит Фила­рет. Слова и речи. Изд. 2. Ч. 1. С. 179.  

3 Избран­ные Слова святых отцев в честь и славу Пре­свя­той Бого­ро­дицы… С. 130.

4 Иоанн Дамас­кин. Слово на Рож­де­ство Бого­ро­дицы // Избр. Слова. С. 22.

5 Иоанн Дамас­кин. Слово на Рож­де­ство Бого­ро­дицы // Избр. Слова. С. 15.

6 Слова и речи. Ч. 1. С. 157.

7 Там же. С. 189.

8 Иоанн Дамас­кин. Точное изло­же­ние Пра­во­слав­ной веры. III, 12. С. 167.

9Там же. С. 169. 3

10 Хри­сти­ан­ское чтение. 1828. Ч. XXXII. С. 251.

11 Хри­сти­ан­ское чтение. 1825. Ч. XVII. С. 44.

12 Там же. С. 51.

13 Там же. С. 97.

14 Сократ. Цер­ков­ная Исто­рия. СПб., 1850. С. 558.

15 Хри­сги­ан­ское чтение. 1840. Ч. III. С. 209.

16 Посла­ние к Кле­до­нию. (Patrol. Curs, coinpl. Т. ХХХVІІ. Col. 177).

17 Деяния Все­лен­ских Собо­ров. Казань, 1859. Т. I. C. 452.

18 Там же. С. 638.

19 Mansi. Т. V. Col. 172.

20 Хри­сти­ан­ское чтение. 1841. Ч. I. С. 232.

21 Книга правил Апо­столь­ских, Собо­ров и Отцов. С. 3.

22 Там же. С. 62.

23 Иоонн Дамас­кин. Цит. соч. Кн. III. Гл. 12. С. 167.

24 Избр. Слова. С. 18.

25 Св. Герман, Кон­стан­ти­но­поль­ский пат­ри­арх. Там же. С. 82.

26 Началь­ные слова молитвы: «Бого­ро­дице Дево» при­бав­лены Пра­во­слав­ною Цер­ко­вию к при­вет­ствию Архан­гела со вре­мени Несто­рия, в опро­вер­же­ние лже­уче­ния ею о лице Пре­свя­той Бого­ро­дицы. Goan, Eucholog. graecuin, pag. 26 (edit. Venetiis, MDCCXXX).

27 Слова и речи. Ч. I. С. 162.

28 Иоанн Дамас­кин. Цит. соч. IV, 14. С. 260.

29 Беседа V на Еван­ге­лие от Матфея… 3. (Patrol. Curs, compl. Т. LVII. Col. 58).

30 Иоанн Дамос­кин. Цит. соч. IV, 14. С. 261.

31 Против ересей. LXXVIII   8, 9 (Patrol. Curs, compl. Т. XLII. Col. 709, 712).

32 Против ересей. LXXVIIL … 6. (Patrol. Curs, compl. Т. XLII. Col 705).

33 Книга правил. C. 62.

34 Слова и речи. Ч. I. С. 166.

35 Избр. Слова. С. 102–103.

36 Избр. Слова. С. 98.

37 Там же. С. 56, 57.

38 Там же. С. 68.

39 Ака­фист Бого­ро­дице, кондак 4.

40 Андрей Крит­ский. См.: Избр. Слова. С. 53.

41 Избр. Слова. С. 126–135.

42 Слова и речи. Ч. 1. С. 153, 157.

43 Слова и речи. Ч. I. С. 154.

44 Там же. С. 180.

45 Гри­го­рий Бого­слов. Слово XLV // Хри­сти­ан­ское чтение. 1840. Ч. IV. С. 313.

46 Слово о св. Бого­ро­дице и Симеоне // Хри­сти­ан­ское чтение. 1841. Ч. I. С.

47 Избр. Слова. С. 24, 27.

48Андрей Крит­ский. См.: Избр. Слова. С. 103.

49 Избр. Стова. С. 112, 113.

50 Избр. Слова. С. 86.

51 Там же. С. 109.

52 Избр. Слова. С. 93, 94.

53 Ефрем Сирин. Ч. VI. С. 375.

54 Слова и речи. Ч. I. С. 166.

55 Св. Ириней. Против ересей. V. 19.

56 Город, в кото­ром нахо­ди­лась Скиния с Ков­че­гом Завета (1Цар.1:3).

57 Слово еврей­ское и озна­чает внут­рен­нее отде­ле­ние вет­хо­за­вет­ного храма или Святое Святых. См. 3Цар.6:5. 19, 20, 22. 8, 8. 2Пар.3:16, 5:7.

58 Избр. Слова. С. 57, 58.

59 Избр. Слова. С. 12.

60 Ефрем Сирин. 4. VII. С. 169, 174.

61 Там же. С. 188.

62 Там же. С. 196.

63 Октября 24 тро­парь.

64 Служба 6‑го часа Бого­ро­ди­чен.

65 Избр. Слова. С. 13.

66 Избр. Слова. С. 106, 107.

печа­та­ется по изда­нию 1870 г.

Цитаты о молитве «Бого­ро­дице Дево»

«Тро­парь вос­крес­ной вечерни (“Бого­ро­дице Дево”), по обычаю Пра­во­слав­ной Церкви, заклю­ча­ю­щей каждый ряд песней песнью в честь Бого­ма­тери, посвя­щен Ей… Для такого тро­паря выбраны самые радост­ные из слы­шан­ных Бого­ма­те­рью и дошед­ших до нас слов – при­вет­ствие Ей Ангела и прав. Ели­са­веты, сле­до­ва­тельно, тро­парь состав­лен из биб­лей­ских (Лк.1:28-42) бого­вдох­но­вен­ных слов, кото­рые, однако, окру­жены и пере­пле­тены нашими (“Бого­ро­дице Дево”, “Марие”, “Яко Спаса родила еси душ наших”). Основ­ная мысль песни, при­гла­ша­ю­щей Бого­ма­терь к радо­сти (“радуйся” на евр. и греч, языках, впро­чем, имело зна­че­ние вообще при­вет­ствия, соот­вет­ственно лат. и рус. “здрав­ствуй”, как и пере­дано здесь это слово в лат. пере­воде), – не без отно­ше­ния к собы­тию вос­кре­се­ния, почему и усво­ена исклю­чи­тельно вос­крес­ной и пост­ной – по другим осно­ва­ниям – вечерне. Могло иметься в виду и древ­нее пре­да­ние, что бла­го­ве­ще­ние было вече­ром».
Михаил Ска­бал­ла­но­вич

Комментировать

*

Размер шрифта: A- 15 A+
Цвет темы:
Цвет полей:
Шрифт: A T G
Текст:
Боковая панель:
Сбросить настройки