Неделя 2-я Великого поста

Во вторую Неделю (воскресенье) Великого поста Православная Церковь вспоминает одного из великих богословов — святителя Григория Паламу, архиепископа Фессалонитского.

Память святителя Григория была установлена в неделю 2-ю поста лишь в конце XIV века в Греции; в Русской Церкви эта память появилась лишь после исправления богослужебных книг в середине XVII века (следовательно, для нас эта память – самая поздняя среди памятей недель Великого поста). Решение праздновать память святителя Григория сразу после Недели Православия было принято по причине того, что в XIV веке почитатели его святости (к числу которых относился и патриарх Филофей) учение святителя Григория о Фаворском свете и нетварных энергиях Бога, а особенно его победу над ересью Варлаама Калабрийского считали новым торжеством Православия.

До XIV века Неделя 2-я Великого поста в Константинополе не имела специальной памяти и в этот день совершали обычную воскресную службу в соединении с рядовым святым Минеи (в Русской Церкви эта традиция сохранялась до середины XVII века).

В древнем Иерусалиме в этот день читали притчу о блудном сыне и вся неделя была посвящена осмыслению этой притчи (если в Константинополе Неделя о блудном сыне положена среди подготовительных недель, то в Иерусалиме аналогичная неделя была вторым воскресением поста). Рудиментом этой иерусалимской традиции в нашем богослужении является покаянный канон Триоди и самогласная стихира в конце утрени (перед великим славословием); можно смело говорить, что у нас две недели о блудном сыне (просто 2-я неделя поста не отражает эту память в своем официальном названии).

Таким образом, современная служба Недели 2-й поста в Русской Церкви совмещает две памяти: основную — святителя Григория Паламы и второстепенную — притчу о блудном сыне. В современной греческой Церкви покаянный кондак и канон, связанный с притчей о блудном сыне, опущены, из покаянных песнопений оставлен только самогласен на «Слава» на «Хвалите…».

Богослужебные особенности Недели 2-й поста

В Уставе богослужения, принятом в Русской Церкви, в неделю 2-ю поста совмещаются две памяти: притчи о блудном сыне и святителя Григория Паламы. Соответственно, на утрене два канона в Триоди: покаянный на притчу о блудном сыне и святителю Григорию. Неделя 2-я – единственная, имеющая в Триоди 2 кондака: покаянный (по 3-й песни канона) и святителю Григорию (по 6-й песни канона). Эти же кондаки чередуются на часах и вместе поются на литургии по малом входе.

Если в неделю 2-ю случится полиелейный святой, то служба святителю Григорию опускается, тогда как покаянные песнопения (канон, кондак, самогласен) остаются.

Житие святителя Григория Паламы

Создатель и систематизатор философского обоснования практики исихазма, отец и учитель Церкви святитель Григорий раскрыл учение о силе поста и молитвы. Согласно с православной верой он учил, что за подвиг поста и молитвы Господь озаряет верующих благодатным Своим светом, каким сиял Он на Фаворе. Святой Григорий Палама прославлен Православной Церковью в лике святителей.

Святитель Григорий Палама, архиепископ Солунский, защитник православного учения о Божественном свете, родился в 1296 году в Малой Азии. Во время турецкого нашествия семья бежала в Константинополь и нашла приют при дворе императора Андроника II Палеолога. Отец святого Григория стал крупным сановником, но вскоре умер. Андроник сам принял участие в воспитании и образовании осиротевшего мальчика, обладавшего прекрасными способностями и большим прилежанием.

Император хотел, чтобы юноша посвятил себя государственной деятельности, но Григорий, едва достигнув 20 лет, удалился на Святую Гору Афон и поступил послушником в монастырь Ватопед, где под руководством преподобного Никодима Ватопедского начал путь подвижничества и принял монашеский постриг. Через год ему явился в видении святой евангелист Иоанн Богослов и обещал свое духовное покровительство. Мать Григория вместе с его сестрами также приняла монашество.

После преставления преподобного Никодима инок Григорий проходил 8 лет свой молитвенный подвиг под руководством старца Никифора, а после кончины последнего перешел в Лавру преподобного Афанасия Афонского. Но через три года, стремясь к более высоким ступеням духовного совершенства, он поселился в небольшой отшельнической обители Глоссии. Настоятель этой обители Григорий (Дримис) Византийский стал учить юношу сосредоточенной духовной молитве — умному деланию, которое постепенно разрабатывалось и усваивалось монахами, начиная с великих пустынников IV века. После того, как в XI веке внешние молитвенные приемы умного делания получили подробное освещение в трудах Симеона Нового Богослова, оно было усвоено афонскими подвижниками. Опытное применение умного делания, требующее уединения и безмолвия, получило название исихазма (греч. — покой, молчание), а сами практикующие его стали называться исихастами.

Из-за угрозы нападения турок вместе с братией святой Григорий перебрался в Солунь (Фессалоники), где тогда же был рукоположен в сан священника.

Свои обязанности пресвитера святой Григорий сочетал с жизнью отшельника. В субботу и воскресенье он выходил к народу — совершал Богослужение и произносил проповеди. Иногда святой Григорий посещал богословские собрания городской образованной молодежи, он собрал небольшую общину монахов-отшельников и руководил ею в течение 5 лет.

В 1331 году святой удалился на Афон и уединился в скиту святого Саввы, близ Лавры преподобного Афанасия, через два года он был назначен игуменом Эсфигменского монастыря, а еще через три года вернулся в скит святого Саввы, где занялся богословскими трудами, которых не оставлял уже до конца жизни.

В 30-е годы XIV века в жизни Восточной Церкви назревали события, поставившие святителя Григория в ряд великих вселенских апологетов православия.

Около 1330 года в Константинополь из Калабрии приехал ученый монах Варлаам. Вскоре Варлаам поехал на Афон, познакомился там с укладом духовной жизни исихастов и, на основании догмата о непостижимости существа Божия, объявил умное делание еретическим заблуждением. Варлаам вступил в спор с монахами и пытался доказать тварность Фаворского Света; при этом он не стеснялся поднимать на смех рассказы иноков о молитвенных приемах и о духовных озарениях.

Святитель Григорий, защищая учение о Божественном Фаворском Свете, изложил свои доводы в богословском труде «Триады в защиту святых исихастов» (1338). К 1340 году афонские подвижники с участием святителя составили общий ответ на нападки Варлаама — так называемый «Святогорский томос».

На Константинопольском Соборе 1341 года в храме Святой Софии произошел спор святителя Григория Паламы с Варлаамом, сосредоточившийся на природе Фаворского Света. 27 мая 1341 года Собор принял положения святителя Григория Паламы о том, что Бог, недоступный в Своей Сущности, являет Себя в энергиях, как Фаворский Свет, которые обращены к миру и доступны восприятию, но являются не сотворенными.

Хотя учение Варлаама было осуждено как ересь и сам он предан анафеме, споры между паламитами и варлаамитами не закончились. К числу вторых принадлежали ученик Варлаама, болгарский монах Акиндин и патриарх Иоанн XIV Калекас, к ним склонялся и Андроник III Палеолог. Акиндин выступил с рядом трактатов, в которых объявлял святителя Григория и афонских монахов виновниками церковных смут. Святитель написал подробное опровержение домыслов Акиндина. Но, несмотря на это патриарх отлучил святителя от Церкви (1344) и подверг темничному заключению, которое продолжалось три года. В 1347 году, когда Иоанна XIV на патриаршем престоле сменил Исидор I Вухир, святитель Григорий Палама был освобожден и возведен в сан архиепископа Солунского. В 1351 году Влахернский Собор торжественно засвидетельствовал православность его учения.

За три года до кончины святитель Григорий Палама вернулся в Солунь. Накануне его преставления ему явился в видении святитель Иоанн Златоуст. Со словами «В горняя! В горняя!» святитель Григорий Палама мирно преставился к Богу 14 ноября 1359 года.

В 1368 году он был канонизован на Константинопольском Соборе при Патриархе Филофее, который написал житие и службу святителю.

Источник: Московский Данилов монастырь