Особенности службы.
Служба пророка Даниила и 3-х отроков по знаку является шестеричной, однако имеет две отличительные черты:
- На «Господи, воззвах…» и на стиховне вечерни и утрени после стихир поются вместо Богородичных стихиры предпразднства;
- Если 17 декабря случится в Неделю праотец, то служба пророку не отменяется (как это происходит со службами другим святым при таком совпадении), но соединяется с Неделей Праотец. Это происходит потому, что данные службы – родственные; у них много общих песнопений (тропарь, канон отрокам, стихиры), в обеих службах особое место уделено прославлению трех отроков.
Даниил — «муж желаний».
В песнопениях пророк Даниил часто называется «мужем желаний»: в службе 17 декабря два таких песнопения: стихира 6-го гласа «Даниил, муж желаний…» и тропарь 4-й песни канона «Свяще́нну жи́знь пожи́в, Богоявле́нне, жела́ний муж наре́клся еси́…»; в службе Недели святых отец повторяется стихира «Даниил, муж желаний…», в службе Недели праотец говорится о «Данииле пророке желаний» (стихира на «Слава» на «Господи, воззвах…»). Откуда это интересное и загадочное выражение?
Оно взято из самой книги пророка Даниила; в этой книге именование «муж желаний» употребляется трижды: Дан.9:23,10:11,19. Впервые оно используется в 9:23 как раз в том месте, где дается знаменитое откровение о семидесяти седминах. Контекст помогает понять значение этого почетного эпитета.
Существительное חֲמֻדוֹת («хамудот») множественного числа и происходит от глагола חָמַד («хамад»); этот глагол достаточно известный, используется в 10-й заповеди (Исх.20:17: «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего …»), а производное от него существительное – в известном пророчестве: «и потрясу все народы, и придет Желаемый всеми народами» (Агг.2:7). Во множественном числе существительное חֲמֻדוֹת обозначает сокровище, нечто особо драгоценное. В приложении к человеку Даниилу смысл такой: Архангел Гавриил возвещает пророку, что как только тот начал молиться, Господь уже послал одного из высших Своих Ангелов для того, чтобы тот лично возвестил ему ответ. Такая быстрая реакция Господа связана с тем, что Даниил – драгоценнейший, любимый Господом пророк; эту любовь Божию пророк заслужил своей верностью и предыдущими подвигами. Потому и в библейских переводах «муж желаний» передается как «возлюбленный» или «драгоценный человек».
* * *
Богослужение этого дня, на первый взгляд, построено по схеме самой обычной службы двух памятей малых святых в один день. В службе содержатся два цикла стихир на «Господи, воззвах», два канона, два кондака; общий порядок — как у вседневной службы.
Однако совсем нетрудно заметить, что все не так просто. Во-первых, служба сопровождается собственной Марковой главой, как у особенно значимых церковных памятей. В этой Марковой главе разъясняется, как совершать богослужение, если Неделя праотцев выпала на 17е декабря (Неделя отцев на эту дату выпасть не может). Оказывается, память пророка Даниила и Вавилонских отроков в этом случае, в отличие от памятей всех прочих святых (кроме случая храмового праздника), вовсе не опускается или переносится на другой день, но остается на своем месте, соединяясь с воскресным днем и памятью праотцев (более того, при таком соединении даже отменяется канон всем святым праотцам).
Во-вторых, хотя циклы стихир, каноны и кондаки в службе приведены как у двух памятей, тропарь у них — общий, Велия веры исправления… Это тот же тропарь, что и у службы Недели святых отцев (а кондак отрокам — общий и для памяти отроков, и для Недель праотцев и отцев, и имеет очень интересную историю возникновения).
В-третьих, богородичны на «Господи, воззвах», на стиховне вечерни и утрени в этой службе заменены на песнопения Рождеству Христову — как в важнейших службах ап. Андрею Первозванному, свт. Николаю Мирликийскому, Зачатия праведной Анны.
Так, на «Господи, воззвах» поется:
Приидите вси, Христово Рождество предпразднуим верно!
И мысленне пение, яко звезду, предлагающе
Волхвов славословия с пастырьми возопиим:
«Прииде избавление человеков из девственных ложесн,
верныя призывающее».
(В современной греческой Минее на этом месте стоит другая стихира, Вертепе благоукрасися…, взятая из служб Недели святых отцев и свт. Николая Мирликийского)
На стиховне вечерни:
Даниил, муж желаний[1],
Камень, без руки отсечен[2] , видев Тя, Господи,
— Младенца, без семене рождена[3].
Пронарече Тя, из Девы воплощенна Слова,
Непременнаго[4] Бога и Спаса душ наших.
(В современной греческой Минее на этом месте стоит другая стихира, Восприими, Вифлееме…, взятая из службы ап. Андрея Первозванного)
Об особенном значении пророчеств Даниила, включая описанное им чудо с Вавилонскими отроками, как в свете предстоящего Рождества Христова, так и Великого поста и Пасхи, уже говорилось выше. Но есть у этой памяти еще и специальное значение: когда-то Рождественский пост у мирян длился около недели, то есть начинался примерно тогда, когда и празднуется память пророка Даниила.
Язычники в эти дни когда-то праздновали сатурналии; соответствующие традиции, как это часто бывает с народными обычаями, переходили и в христианскую среду, поэтому установление Церковью строгого поста на этот период имело целью, в том числе, вытеснение следов язычества.
Сатурналии, как видно из названия, посвящались Сатурну, он же Кронос; это языческое божество в эллинистический период отождествилось с Хроносом (буквально «время») и поэтому с ним увязывались рассуждения о природе времени.
В свою очередь, пророк Даниил, предсказавший время Рождества Христова и пророчествовавший о последовательности исторических эпох и будущем конце времен — недаром самая первая христианская хронология, авторства св. Ипполита, содержится в толковании именно на Книгу пророка Даниила — давал христианский ответ на эти рассуждения.
В службе пророку и отрокам встречается целый ряд отсылок к теме поста: Предукрепив тело твое постом неослабным… (стихира пророку на «Господи, воззвах»), Питастеся убо словом душевне… паче питающихся дебелыми снедьми (тропарь канона отрокам), и т. д.
Тема же некоего периода времени, который сейчас наступил, поднимается в славнике на «Господи, воззвах»:
Приведый же нас на обхождение лета (εἰς τὴν περίοδον τοῦ χρόνου) Господь, да сподобит ны достигнути и в Господский и честный день Рождества Христова.
Священник Михаил Желтов. Индиктион
Примечания
[1] См. об этом имени пророка Даниила здесь
[2] Отсылка к стиху Дан.2.34
[3] Образ отсеченного без участия человека камня понимается как пророчество о безмужном рождении Христа
[4] Имеется в виду, что Божественная природа никак не изменилась при Боговоплощении
