Краткое изложение основных принципов подготовки мирян ко Крещению и другим Таинствам в Екатеринбургской Епархии

Краткое изложение основных принципов подготовки мирян ко Крещению и другим Таинствам в Екатеринбургской Епархии


Цель мис­си­о­нер­ской работы свя­щен­ника – помочь чело­веку обре­сти пока­я­ние и веру, а резуль­та­том этого явля­ется при­ня­тие чело­ве­ком сво­бод­ного и ответ­ствен­ного реше­ния о вступ­ле­нии в Цер­ковь.

 

Ска­чать в фор­мате Microsof Word

Оглав­ле­ние

 

  1. Необ­хо­димо раз­ли­чать огла­ше­ние и катехизацию
  2. Тема­ти­че­ский план огла­си­тель­ных бесед
  3. Огла­си­тель­ная беседа №1
  4. Воз­мож­ная про­грамма кате­хи­за­ции и под­го­товки ко кре­ще­нию в хра­мах малых горо­дов и сел
  5. Тема­ти­че­ский план бесед «крат­кой катехизации»

 

Цель мис­си­о­нер­ской работы свя­щен­ника – помочь чело­веку обре­сти пока­я­ние и веру, а резуль­та­том этого явля­ется при­ня­тие чело­ве­ком сво­бод­ного и ответ­ствен­ного реше­ния о вступ­ле­нии в Цер­ковь.

Чело­век, при­няв­ший это реше­ние, при­зван пройти кате­хи­за­цию, состо­я­щую из 2х этапов:

1. педа­го­ги­че­ское сопро­вож­де­ние на пути к кре­ще­нию – огла­ше­ние;

2. вве­де­ние в таин­ствен­ную, литур­ги­че­скую и общин­ную жизнь Церкви – соб­ственно кате­хи­за­ция (после крещения).

Необходимо различать оглашение и катехизацию.

Мы гово­рим, что кате­хи­за­ция – это помощь при воцер­ко­в­ле­нии, помощь в обре­те­нии хри­сти­ан­ского образа жизни. Пол­но­цен­ная кате­хи­за­ция может про­во­диться только по отно­ше­нию ко взрос­лым нево­цер­ко­в­лен­ным людям вне зави­си­мо­сти того, были они кре­щены или нет.

Под огла­ше­нием мы будем пони­мать началь­ную кате­хи­за­цию – под­го­товку к кре­ще­нию, к вступ­ле­нию в Цер­ковь в слу­чае некре­ще­ного чело­века и под­го­товку к пер­вому При­ча­стию в слу­чае чело­века кре­щен­ного номинально.

ОГЛАШЕНИЕ бази­ру­ется на живой вере в Бога и лич­ном покаянии.

Под огла­ше­нием Цер­ковь все­гда пони­мала время под­го­товки ко кре­ще­нию, когда чело­веку, жела­ю­щему кре­стится цер­ков­ная община в лице сво­его пред­сто­я­теля помогала:

1) утвер­диться в испо­ве­да­нии Иисуса Хри­ста – Богом;

2) утвер­диться в под­лин­ной моти­ва­ции ко кре­ще­нию (не из-за житей­ских при­чин, а из-за любви ко Господу);

3) утвер­диться в реше­нии изме­нить свою жизнь согласно запо­ве­дям Гос­пода – т.е. при­не­сти под­лин­ное пока­я­ние (на пер­вом этапе – пере­стать совер­шать «смерт­ные грехи»).

Огла­си­тель­ные беседы пред­по­чти­тель­нее про­во­дить свя­щен­ни­кам, дья­ко­нам или кате­хи­за­то­рам. В слу­чае про­ве­де­ния бесед миря­ни­ном или дья­ко­ном необ­хо­димо лич­ное зна­ком­ство свя­щен­ника с гото­вя­щи­мися к уча­стию в Таинствах.

КАТЕХИЗАЦИЯ в наше время должна пони­маться как содей­ствие вхож­де­нию в созна­тель­ную цер­ков­ную жизнь (воцер­ко­в­ле­нию) тех, кто при­нял реше­ние стать цер­ков­ным чело­ве­ком и вести цер­ков­ный образ жизни вне зави­си­мо­сти от факта кре­ще­ния чело­века. Иначе говоря, кате­хи­за­ция – это вос­пи­та­ние в вере, вклю­ча­ю­щее в себя, прежде всего изу­че­ние основ хри­сти­ан­ской веры и еван­гель­ской нрав­ствен­но­сти, направ­лен­ное на вос­пи­та­ние любви и бла­го­го­ве­ния перед Богом, Его Цер­ко­вью и людьми как Его обра­зом и подобием.

Вот что недавно по этому вопросу ска­зал Свя­тей­ший Пат­ри­арх Кирилл во время сво­его Архи­пас­тыр­ского визита на Укра­ину: «Дан­ные ста­ти­сти­че­ских опро­сов пока­зы­вают, что подав­ля­ю­щее боль­шин­ство жите­лей нашей страны в той или иной сте­пени ассо­ци­и­рует себя с Пра­во­сла­вием. Это явля­ется их сво­бод­ным лич­ным выбо­ром. Конечно, факт при­над­леж­но­сти к Церкви по Кре­ще­нию не отме­няет необ­хо­ди­мо­сти воцер­ко­в­ле­ния, инди­ви­ду­аль­ного осмыс­ле­ния сво­его места в цер­ков­ной общине. При­вле­че­ние веру­ю­щих к более актив­ной цер­ков­ной жизни в насто­я­щее время состав­ляет одну из глав­ных задач нашей пас­тыр­ской работы». 

При орга­ни­за­ции кате­хи­за­ции номи­нально кре­ще­ных людей при­сут­ствует соблазн начать соб­ственно кате­хи­за­цию раньше про­по­веди Еван­ге­лия и обре­те­ния Веры во Хри­ста. Совре­мен­ная ситу­а­ция тре­бует того, чтобы эти два вида дея­тель­но­сти – мис­си­о­нер­ская про­по­ведь и кате­хи­за­ция – вос­при­ни­ма­лись целостно и пред­ла­га­лись в цель­ной мис­си­о­нер­ско-кате­хи­зи­че­ской про­грамме. Совре­мен­ная кате­хи­за­ция должна вос­при­ни­маться, прежде всего, как след­ствие пло­до­твор­ной мис­си­о­нер­ской про­по­веди. Часто номи­нально кре­ще­ные люди не испо­ве­дуют Иисуса Хри­ста своим Спасителем.

Цель огла­ше­ния – дать воз­мож­ность чело­веку про­ве­рить истин­ность сво­его выбора и, с дру­гой сто­роны, – Церкви про­ве­рить этого чело­века, искрен­ность и после­до­ва­тель­ность его хри­сти­ан­ских наме­ре­ний (по его духу и пло­дам по отно­ше­нию к Богу, к себе и ближним).

Именно на этом этапе, воз­можно, помочь чело­веку изме­нить свою моти­ва­цию в слу­чае ее оши­боч­но­сти (напри­мер: при кре­ще­нии ради сохра­не­ния здо­ро­вья). Важно пом­нить, что прежде, чем тре­бо­вать от чело­века про­из­не­се­ния обе­тов Кре­ще­ния, необ­хо­димо позна­ко­мить его с содер­жа­нием Веры, по кото­рой он обе­ща­ется жить, и объ­яс­нить само чино­по­сле­до­ва­ние Крещения.

Науче­ние ново­об­ра­щен­ных хри­стиан предполагает:

  1. Во-пер­вых, зна­ком­ство чело­века со Свя­щен­ным Писа­нием Нового Завета и рас­кры­тие на его осно­ва­нии хри­сти­ан­ских цен­но­стей в их иерар­хи­че­ском строе, а также озна­ком­ле­ние чело­века с основ­ным бого­слов­ским и куль­тур­ным поня­тий­ным аппаратом.
  2. Во-вто­рых, зна­ком­ство с Сим­во­лом веры и с клю­че­выми момен­тами цер­ков­ной жизни (Кре­ще­ние, Евха­ри­стия, пока­я­ние, свя­щен­ство, брак).
  3. В‑третьих, началь­ное сви­де­тель­ство хри­сти­ан­ской нрав­ствен­но­сти, кото­рое в свою оче­редь пред­по­ла­гает зна­ком­ство с еван­гель­скими запо­ве­дями, осно­вами духов­ной жизни.

Необ­хо­димо также позна­ко­мить чело­века с дис­ци­пли­нар­ными тре­бо­ва­ни­ями, име­ю­щими осно­ва­ния в кано­ни­че­ских текстах, при­знан­ных всей пол­но­той Церкви, а не с тра­ди­ци­ями мест­ной цер­ков­ной общины. Необ­хо­димо также доне­сти до чело­века и прин­ципы пас­тыр­ского снис­хож­де­ния, про­дик­то­ван­ные совре­мен­ной дей­стви­тель­но­стью и отра­жен­ные в дея­ниях Собо­ров и поста­нов­ле­ниях Свя­щен­ного Синода Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви в период новей­шей истории.

Метод огла­ше­ния – воз­дей­ствие на чело­века с целью его вос­пи­та­ния и воз­рас­та­ния – есть педа­го­гика. Суще­ствует педа­го­гика веры, на кото­рой и осно­вы­ва­ется кате­хи­за­ция. Как и вся­кая под­лин­ная педа­го­гика, она коре­нится в Боже­ствен­ной педа­го­гике, педа­го­гике Про­мысла Божия, педа­го­гике Любви, как по сути, так по фор­мам и мето­дам. В педа­го­гике веры могут и должны при­ме­няться основы общей педагогики.

Необ­хо­димо пом­нить о фун­да­мен­таль­ной осо­бен­но­сти веры: когда речь захо­дит о педа­го­гике веры, под­ра­зу­ме­ва­ется не пере­дача чело­ве­че­ского уче­ния, хотя бы даже самого воз­вы­шен­ного, а Откро­ве­ния Божия. Любой педа­го­ги­че­ский метод поле­зен при кате­хи­за­ции настолько, насколько он помо­гает пере­даче веры и искус­ству вос­пи­та­ния в ней, если же он при­во­дит к чему-то про­ти­во­по­лож­ному, то не имеет ника­кой ценности.

В кате­хи­за­ции необ­хо­димо учи­ты­вать инди­ви­ду­аль­ность каж­дого чело­века, уни­каль­ность и обсто­я­тель­ства его жизни.

Воцер­ко­в­ле­ние может быть постро­ено только на осно­ва­нии искрен­них, дове­ри­тель­ных отно­ше­ний с людьми в форме диа­лога. Мы должны учиться видеть чело­века, дове­рять ему и пони­мать, что про­ис­хо­дит в нем.

«Сви­де­тель­ство не может быть моно­ло­гом – оно пред­по­ла­гает слы­ша­щих, пред­по­ла­гает обще­ние. Диа­лог под­ра­зу­ме­вает две сто­роны, вза­им­ную откры­тость к обще­нию, готов­ность к пони­ма­нию, не только “отвер­стые уши”, но и “рас­ши­рен­ное сердце» (2 Кор. 6:11 (Дея­ния Юби­лей­ного Архи­ерей­ского Собора).

Для орга­ни­за­ции пол­но­цен­ной кате­хи­за­ции взрос­лых жела­тельно (за исклю­че­нием осо­бых слу­чаев) со вре­ме­нем перейти от прак­тики еже­не­дель­ного кре­ще­ния к прак­тике еже­не­дель­ной отно­си­тельно про­дол­жи­тель­ной под­го­товки ко кре­ще­нию – с тем, чтобы со вре­ме­нем, воз­можно, отойти от прак­тики еже­не­дель­ного и еже­днев­ного кре­ще­ния, при кото­рой смысл Таин­ства не ясен вос­при­ни­ма­ю­щим его, а под­го­товка невоз­можна в силу отсут­ствия доста­точ­ного времени.

В наше время опти­маль­ным видится орга­ни­за­ция Кре­ще­ния как тор­же­ствен­ного и зна­чи­мого собы­тия в жизни всей при­ход­ской общины при­мерно 4–6 раз в год. Только при таком под­ходе ста­нет воз­мож­ным наби­рать группы жела­ю­щих кре­ститься и после про­хож­де­ния ими пер­вого этапа огла­ше­ния фор­ми­ро­вать группы из искренне жела­ю­щих и ответ­ствен­ных огла­ша­е­мых для под­го­товки их к самому кре­ще­нию (пер­вому причащению).

Для работы с такой груп­пой между кре­ще­ни­ями есть два-три месяца, что вполне достаточно.

В исклю­чи­тель­ных слу­чаях воз­можна мини­маль­ная кате­хи­за­ция. Она может быть осу­ществ­лена в ходе про­ве­де­ния несколь­ких тема­ти­че­ских бесед. Их коли­че­ство опре­де­ля­ется исходя из пас­тыр­ской рас­су­ди­тель­но­сти и заботы, о жела­ю­щих глубже познать веру.

Содер­жа­ние огла­ше­ния – опи­са­ние цикла из 12 бесед.

В нашей епар­хи­аль­ной про­грамме огла­ше­ния мы пред­ла­гаем цикл из две­на­дцати бесед. Беседы целе­со­об­разно про­во­дить каж­дую неделю по одной беседе с назна­че­нием домаш­него зада­ния. Таким обра­зом, весь цикл зани­мает три месяца.

Дидак­ти­че­ская часть цикла скла­ды­ва­ется из четы­рех бло­ков, каж­дый блок содер­жит 3 беседы.

Пер­вый блок состоит из бесед, посвя­щен­ных выяс­не­нию и уточ­не­нию с огла­ша­е­мыми смысла жизни чело­века с точки зре­ния Свя­щен­ного Писа­ния и Пра­во­слав­ной веры.

В бесе­дах необ­хо­димо на основе при­ме­ров из Свя­щен­ного Писа­ния помочь огла­ша­е­мому соот­не­сти его жиз­нен­ный опыт (миро­воз­зре­ние) с биб­лей­скими кате­го­ри­ями и понятиями.

Вто­рой блок состоит из бесед, помо­га­ю­щих огла­ша­е­мому понять и при­нять Божий замы­сел о назна­че­нии чело­века при сотво­ре­нии его и места чело­века в мире и истории.

После рас­кры­тия Божьего уста­нов­ле­ния о чело­веке, огла­ша­е­мому рас­кры­ва­ется поня­тие о гре­хо­па­де­нии как раз­ру­ше­ние чело­ве­ком сво­его назна­че­ния и отчуж­де­ние себя и мира от Бога.

Тре­тий блок состоит из бесед, рас­кры­ва­ю­щих отно­ше­ние Бога к чело­веку и миру.

В бесе­дах важно рас­крыть про­мы­сел Божий и заботу о спа­се­нии чело­века на при­ме­рах из Свя­щен­ного Писа­ния и исто­рии Церкви, а также рас­крыть смысл созда­ния Гос­по­дом Иису­сом Хри­стом Церкви как Бого­че­ло­ве­че­ского орга­низма для спа­се­ния человека.

Чет­вер­тый блок состоит из бесед, помо­га­ю­щих осо­знать огла­ша­е­мому свой лич­ный духов­ный путь спа­се­ния в обще­нии с Богом и Его Церковью.

В этих бесе­дах необ­хо­димо рас­крыть сле­ду­ю­щие вопросы:

1) кре­ще­ние как уми­ра­ние и вос­кре­ше­ние со Христом;

2) Цер­ковь как дом Божий, Тело Хри­стово, духов­ную семью;

3) обя­зан­но­сти вер­ных христиан;

4) слу­же­ние в цер­ков­ной общине.

Беседы постро­ены по прин­ципу соот­не­се­ния клю­че­вых тем и при­ме­ров из Свя­щен­ного Писа­ния с рас­кры­тием смысла Сим­вола Веры, при этом необ­хо­димо все ска­зан­ное во время беседы иллю­стри­ро­вать, под­твер­ждать при­ме­рами из жизни Гос­пода нашего Иисуса Хри­ста опи­сан­ных в Еван­ге­лии. Для этого кате­хи­за­тор и огла­ша­е­мый должны иметь план бесед, кото­рый раз­бит на три части свя­зан­ные меду собой по смыслу в рам­ках одной беседы.

Крат­кое изло­же­ние основ­ных прин­ци­пов под­го­товки мирян ко кре­ще­нию состав­лено на основе документов:

1. Про­грамма Сино­даль­ного отдела по рели­ги­оз­ному обра­зо­ва­нию и кате­хи­за­ции «Кате­хи­за­ция в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви на совре­мен­ном этапе»

2. Про­грамма кате­хи­за­ции Калуж­ской епархии:

3. Про­грамма кате­хи­за­ции Ростов­ской епархии:

4. Мето­дика и прак­тика огла­ше­ния в Ека­те­рин­бург­ской епархии.

Тематический план огласительных бесед

Беседа 1

  • Тема по Свя­щен­ному Писанию.

Назва­ние: Путь пра­вед­ных и путь нечестивых

Рас­кры­тие поня­тий пер­вого псалма (дина­мика греха).

1.Путь хри­сти­а­нина – это бла­го­че­стие, про­ти­во­по­став­лен­ное нече­стию, греху, раз­врату – три состо­я­ния греха по Пс.1.

2.Соотнесение воли чело­века и вре­мени его жизни с Зако­ном Бога.

3.Раскрытие поня­тия успеха, как плода пра­вед­ной жизни.

4.Суд Божий – это встреча с Любо­вью Божией.

  • Тема по Сим­волу Веры.

«Верую во еди­ного Бога Отца Все­дер­жи­теля, Творца небу и земли, види­мым же всем и невидимым».

1. Что такое Вера? «Вера же есть осу­ществ­ле­ние ожи­да­е­мого и уве­рен­ность в неви­ди­мом» (Евр.11.1).

2. Поня­тие о Еди­ном Боге Творце.

3. Поня­тие о творении.

  • Литература 

«Псал­тирь» псалмы 1, 31, 50.

«Еван­ге­лие от Матфея».

«Еван­ге­лие от Марка».

«Еван­ге­лие от Луки».

*За весь цикл бесед важно про­чи­тать пер­вые три Еван­ге­лия три раза по кругу.

Беседа №2

  • Тема по Свя­щен­ному Писанию

Назва­ние: Поня­тие о Страхе Божием, как о пре­муд­ро­сти. Поня­тие о двух путях. 

1) Начало муд­ро­сти – страх Гос­по­день, как доб­рое разу­ме­ние в пути. («Книга Прит­чей Соломоновых»).

Страх Божий, как свой­ство веру­ю­щей души, мы можем видеть у всех биб­лей­ских праведников.

Какую при­чину назвал Иосиф, отка­зав­шись мстить бра­тьям за то, что они про­дали его в рабство.

Исто­рия с баб­ками пови­ту­хами, кото­рые отка­зы­ва­лись выпол­нять при­ка­за­ние фараона.

Так же, три состо­я­ния отно­ше­ния с Богом по Еван­ге­лию – раба, наем­ника и сына.

2) Пре­муд­рость Божия и муд­рость чело­века – уме­ние себя видеть в Про­мысле Божьем.

3) Путь жизни и путь смерти («Книга Прит­чей Соло­мо­но­вых» притчи 4,10):

а) поста­новка и дости­же­ние духов­ной цели;

б) сопе­ре­жи­ва­ние и сотруд­ни­че­ство с Богом;

в) обеты кре­ще­ния – моле­ние о чаше «Я есть путь, истина и жизнь».

  • Тема по Сим­волу Веры.

«И во еди­наго Гос­пода Иисуса Хри­ста, Сына Божия, Еди­но­род­наго, Иже от Отца рож­ден­наго прежде всех век, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рож­денна, несо­тво­ренна, еди­но­сущна Отцу, Имже вся быша». 

1.Как пони­ма­ются имена:

–«Иисус» – Спаситель,

–«Хри­стос» – Помазанник,

–«Сын Божий» – т.к. он явля­ется вто­рым лицом Св. Тро­ицы по сво­ему Божеству.

2.Как отли­чить одно Боже­ствен­ное лицо от другого?

По лич­ным свойствам:

–Отец. По Его без­на­чаль­но­сти или нерож­ден­но­сти, т.е. неза­ви­си­мо­сти по бытию от дру­гого начала.

–Сын пред­вечно рож­да­ется от Отца.

–Дух Свя­той исхо­дит от Отца.

3.Что озна­чают слова «ИМЖЕ ВСЯ БЫША»?

Слова Сим­вола Веры «Имже вся быша» пока­зы­вают, что Бог Отец всё сотво­рил Сыном Своим, как веч­ной Пре­муд­ро­стью Своей и веч­ным Сло­вом Своим. «Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин 1:3).

«Книга Прит­чей Соло­мо­но­вых» (осо­бенно 1–2 гл. 9 гл. и для жен. 31 гл. 10–31).

«Книга пре­муд­ро­сти Соло­мона» (осо­бенно 7 гл.).

Для жела­ю­щих «Книга пре­муд­ро­сти Иисуса, сына Сира­хова» (осо­бенно 6 гл. 18–37).

  • Литература 

«Еван­ге­лие от Матфея».

«Еван­ге­лие от Марка».

«Еван­ге­лие от Луки».

Беседа №3

  • Тема по Свя­щен­ному Писанию.

Назва­ние: О Смысле жизни. Отвер­же­ние лож­ных путей и откры­тие веч­ного Смысла. 

Три «лож­ных» смысла жизни:

1.Жизнь в свое удо­воль­ствие. Смысл жизни только в том, что при­но­сит удо­воль­ствие и насла­жде­ние (гедо­низм).

2.Поиск сча­стья, (эвде­мо­низм).

3.Быть кому-то нуж­ным, полез­ным (ути­ли­та­ризм).

При­меры путей: Крат­кая исто­рия Иова и про­блема Еккле­си­а­ста: все есть, а смысла нет, т.к. не знал Хри­ста. Хри­стос – пода­тель смысла жизни.

  • Тема по Сим­волу Веры.

«Нас ради чело­век и нашего ради спа­се­ния сшед­шего с небес, и вопло­тив­ше­гося от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечашся.»

  1. Поня­тие о грехопадении
  2. Рай­ское обе­то­ва­ние о семени жены
  3. Поня­тие о воплощении

•Лите­ра­тура

«Книга Еккле­си­а­ста, или Про­по­вед­ника» (особ. 1–2 гл.)

«Книга Иова» (особ. 1–6 гл. и 40–42 гл.)

« Посла­ние к Евреям» (особ. 1–3 гл.)

«Бытие» 3гл.

«Еван­ге­лие от Матфея».

«Еван­ге­лие от Марка».

« Еван­ге­лие от Луки».

Беседа №4

  • Тема по Свя­щен­ному Писанию.

Назва­ние: Сотво­ре­ние мира и человека. 

1.Понятие о днях тво­ре­ния. Чело­век, как венец творения.

2.Назначение чело­века в пер­во­здан­ном состоянии.

3.Цель и смысл творения.

  • Тема по Сим­волу Веры

«Рас­пя­того же за ны при Пон­тий­стем Пилате и стра­давша и погребенна.»

1.Раскрытие поня­тия о смерти.

2.Вхождение Гос­пода в чело­ве­че­скую исто­рию. «Бытие» (особенно1–3 гл.)

•Лите­ра­тура

«Еван­ге­лие от Матфея».

«Еван­ге­лие от Марка».

«Еван­ге­лие от Луки».

Беседа №5

  • Тема по Свя­щен­ному Писанию.

Назва­ние: Завет – образ отно­ше­ний Бога и человека. 

1.Семь заве­тов: дои­сто­ри­че­ский, исто­ри­че­ские и мета­и­сто­ри­че­ский заветы.

2.Завет, как рас­по­зна­ние воли Божией.

3.Завет, как нрав­ствен­ный Закон в жизни чело­века, поня­тие о вет­хо­за­вет­ной праведности.

«Дека­лог: 10 заповедей».

  • Тема по Сим­волу Веры.

«И вос­крес­шаго в тре­тий день по Писанием».

1.Воскресение Иисуса Хри­ста и телом, и душой, и духом.

2.Как Вет­хий Завет учит об этом.

3.Писание, как источ­ник истины и откровения.

  • Лите­ра­тура

«Бытие» (2, 7–9, 15–17 гл.)

«Исход» (особ. 19–20 гл.)

«Пер­вая книга Царств», «Вто­рая книга Царств», (особ. 2Царств 7 гл.)

«Еван­ге­лие от Луки» (особ. 22 гл.).

«Откро­ве­ние Иоанна Бого­слова» особ. 21,22 гл.

Беседа №6

Тема по Свя­щен­ному Писанию.

Назва­ние: Поня­тие о смерт­ных грехах.

1.Этические смерт­ные грехи. Грехи про­тив Бога и ближ­него за кото­рый в Вет­хом Завете поло­жено истребление.

2.Аскетические смерт­ные грехи (семь смерт­ных грехов).

3.Мистический смерт­ный грех (хула на Духа Святого).

4.Добродетель – как про­ти­во­по­лож­ность греха.

  • Тема по Сим­волу Веры.

«И вос­шед­шего на небеса и седяща одес­ную Отца».

1.Вознесение всей чело­ве­че­ской при­роды на небо;

2.Как нам достичь здесь и сей­час обе­то­ва­ний Хри­ста Спа­си­теля, а именно – Его вос­ше­ствия на небеса.

•Лите­ра­тура

«Исход» (особ. 20 – 22 гл. 31 гл.)

«Левит» (особ. 20 гл.)

«Вто­ро­за­ко­ние» (особ. 23 гл.)

«Еван­ге­лие от Матфея».

«Еван­ге­лие от Марка».

«Еван­ге­лие от Луки».

Беседа№7

Тема по Свя­щен­ному Писанию.

Назва­ние: О мило­сти Божией. 

1.Понятие о мило­сти и жертве.

2.Образ пре­бы­ва­ния Ионы «во чреве китове» три дня и три ночи.

3.Возможность пока­я­ния и спа­се­ния всех людей.

  • Тема по Сим­волу Веры.

«И паки гря­ду­щаго со сла­вою судити живым и мерт­вым, Его же Цар­ствию не будет конца».

1.Понятие о Суде Божием: част­ный и общий.

2.Евангелия о Суде Божием.

•Лите­ра­тура

«Книга про­рока Осия» (осо­бенно 6 гл.).

«Книга про­рока Ионы» (пол­но­стью).

«Еван­ге­лие от Иоанна» (осо­бенно 3 гл.).

Беседа№8

Тема по Свя­щен­ному Писанию.

Назва­ние: Поня­тие о при­зва­нии чело­века Богом.

1.Призыв Бога к чело­веку стать «богом по благодати».

2.Слышание и сле­до­ва­ние голосу и зову Бога.

3.Личный ответ в сове­сти и поступках.

Тема по Сим­волу Веры.

«И в Духа Свя­таго Гос­пода Живо­тво­ря­щаго, Иже от Отца исхо­дя­щаго, Иже со Отцем и Сыном спо­кла­ня­ема и ссла­вима, гла­го­лав­шаго пророки».

1.Различение при­роды и лич­но­стей в Боге.

2.Понятие о Свя­той Троице.

3.Понятие о жизни в Духе Святом.

•Лите­ра­тура

«Книга про­рока Исайи» (особ. 6 гл.).

«Бытие» (особ. 13 гл.).

«Дея­ния свя­тых Апо­сто­лов» (особ. 8- 9 гл.).

«Еван­ге­лие от Матфея».

«Еван­ге­лие от Марка».

«Еван­ге­лие от Луки».

Беседа№9

Тема по Свя­щен­ному Писанию.

Назва­ние: Запо­веди бла­жен­ства – идеал жизни христианина. 

1.Блаженства – лест­ница духов­ного восхождения.

2.Отличие от Десяти Заповедей.

3.Золотое пра­вило этики в кон­тек­сте Нового Завета.

  • Тема по Сим­волу Веры.

«Во едину Свя­тую, Собор­ную и Апо­столь­скую Церковь».

1.Четыре свой­ства Церкви. Слу­же­ние дарами в Церкви.

2.Церковь, как инсти­тут спасения.

•Лите­ра­тура

«Еван­ге­лия» (особ. Мф. 5–7 гл. Лк. 6 гл.).

«Посла­ние к Гала­там» (особ. 5 гл.).

Беседа №10

Тема по Свя­щен­ному Писанию.

Назва­ние: Смысл крест­ной жертвы. 

1.Жертва Хри­стова, как воз­мож­ность спа­се­ния каждого

чело­века.

2.Соотнесения лич­ного кре­ста с Кре­стом Господним.

3.Юродство (безу­мие) Кре­ста для мира сего.

Тема по Сим­волу Веры.

«Испо­ве­дую едино кре­ще­ние во остав­ле­ние грехов».

1.Понятие о при­роде таин­ства и обряда.

2.Семь Таинств Церкви.

•Лите­ра­тура

«Еван­ге­лия» особ. Мф. 20–28 гл.; Мк. 13–16; Лк. 20–24 гл.; Ин. 16–21.

Беседа №11

Тема по Свя­щен­ному Писанию.

Назва­ние: Рож­де­ние Церкви. 

1.Пятидесятница общая и личная.

2.Отличие Ново­за­вет­ной Пяти­де­сят­ницы от Ветхозаветной.

3.Три вида слу­же­ния в Церкви: молитва, диа­ко­ния, миссия.

  • Тема по Сим­волу Веры.

«Чаю вос­кре­се­ния мертвых».

1.Усвоение поня­тия о лич­ном бессмертии.

2.Земная Жизнь, как под­го­товка к вечности.

•Лите­ра­тура

«Дея­ния свя­тых Апо­сто­лов» (особ. 1–3 гл.).

«Посла­ния Апо­стола Павла» (особ 1Кор. 12 гл., Еф. 4 гл.).

«Книга про­рока Иезе­ки­иля» (особ. 37 гл.).

Беседа №12

•Тема по Свя­щен­ному Писанию.

Назва­ние: Рож­де­ние в новую жизнь через крещение. 

1.Крещение – вход в новый дом.

2.Обязанности вер­ных христиан.

3.Практические аспекты жизни в Церкви.

  • Тема по Сим­волу Веры.

«И жизни буду­щаго века. Аминь».

1.Обетование Бога о буду­щей жизни.

2.Вечное бла­жен­ство и веч­ное мучение.

•Лите­ра­тура

«Посла­ние к Евреям» (особ. 6 и 9 гл.).

«Откро­ве­ние Иоанна Бого­слова» (1–3 и 18–19 гл.).

Синоп­ти­че­ские Евангелия.

Мето­ди­че­ские разъ­яс­не­ния к про­грамме из 12 бесед.

Перед нача­лом цикла бесед огла­ша­е­мым необ­хо­димо объ­яс­нить три глав­ных прин­ципа под­го­товки ко крещению:

Во-пер­вых, как читать Свя­щен­ное Писа­ние, в какой после­до­ва­тель­но­сти и какие книги в первую оче­редь из Нового и Вет­хого Заветов.

Можно при­дер­жи­ваться сле­ду­ю­щих реко­мен­да­ций: осно­вой огла­ше­ния явля­ется Еван­ге­лие, но у совре­мен­ного чело­века почти все­гда воз­ни­кают слож­но­сти с пони­ма­нием Еван­гель­ского тек­ста. Поэтому важно, чтобы чте­ние было неод­но­крат­ным, – не меньше трех раз. За время огла­ше­ния важно про­чи­тать синоп­ти­че­ские Еван­ге­лия три раза по кругу.

После пер­вого про­чте­ния воз­можно уви­деть еван­гель­ский сюжет, но, к сожа­ле­нию, в боль­шин­стве слу­чаев пер­вое про­чте­ние все­гда поверх­ност­ное и не глубокое.

После вто­рого про­чте­ния появ­ля­ется усво­е­ние отдель­ных смыс­ло­вых бло­ков: притчи Гос­подни, Нагор­ная про­по­ведь, повест­во­ва­ние о стра­стях Гос­под­них, еван­гель­ские собы­тия, диа­логи Гос­пода с уче­ни­ками, а также чудеса и исце­ле­ния, однако, все это, как пра­вило, явля­ется не целост­ным и раз­роз­нен­ным в восприятии.

Нако­нец, при тре­тьем про­чте­нии фор­ми­ру­ется срав­ни­тель­ный ана­лиз трех Еван­ге­ли­стов между собой (не слу­чайно синоп­ти­че­ские Еван­ге­лия напи­саны в похо­жей форме и очень хорошо допол­няют друг друга). Скла­ды­ва­ется целост­ное и объ­ем­ное виде­ние Еван­гель­ских собы­тий, лич­ность Спа­си­теля – Гос­пода Иисуса Хри­ста при­ни­ма­ется огла­ша­е­мыми с дове­рием и созер­ца­ние кре­ста Гос­подня не может уже оста­вить его рав­но­душ­ным к тайне искуп­ле­ния и жертвы Христовой.

Парал­лельно с чте­нием Еван­ге­лия необ­хо­димо реко­мен­до­вать огла­ша­е­мым читать Вет­хий Завет, в сле­ду­ю­щей последовательности:

–Учи­тель­ные книги («Книга Прит­чей Соло­мо­но­вых», «Книга пре­муд­ро­сти Соло­мона», «Книга пре­муд­ро­сти Иисуса сына Сира­хова», «Книга Еккле­си­а­ста, или Про­по­вед­ника», «Книга Иова»);

– Книги Закона («Бытие», «Исход»);

– Книги Про­ро­че­ские (Исайи, Осии, Ионы).

Читать книги Вет­хого Завета можно в соот­вет­ствии с темами, в кото­рых они затрагиваются.

Во-вто­рых, опыт молитвы – лич­ное молит­вен­ное пра­вило, а также опыт собор­ной молитвы.

Для лич­ной молитвы и пред­сто­я­ния пред Гос­по­дом кроме молит­во­слова, можно реко­мен­до­вать Псал­тирь, как опыт молитвы из Биб­лии. А также молитвы послед­них свя­тых нашего недав­него про­шлого: «Молитва оптин­ских стар­цев»; свт. Фила­рета Мос­ков­ского; св. прав. Иоанна Крон­штад­ского и др.

Очень важно, чтобы опыт лич­ной и собор­ной молитвы, вза­имно и гар­мо­нично допол­няли друг друга. Это тре­бует посто­ян­ства и сораз­мер­но­сти с силами и обра­зом жизни оглашаемого.

В-тре­тьих, необ­хо­димо пока­зать глав­ную цель огла­ше­нияне столько дать сумму зна­ний о хри­сти­ан­стве в целом, сколько пред­ло­жить вся­кому при­хо­дя­щему стать хри­сти­а­ни­ном не только на слове, но и на деле.

Огла­ше­ние – это в первую оче­редь пере­дача опыта, а не зна­ний. Пере­дача началь­ного опыта хри­сти­ан­ской жизни от кате­хи­за­тора – огла­ша­е­мым осу­ществ­ля­ется через побуж­де­ние послед­них к осмыс­ле­нию уже име­ю­ще­гося у них жиз­нен­ного опыта через Еван­ге­лие, и должно при­ве­сти к изме­не­нию самой жизни огла­ша­е­мых. Пока­я­ние из глу­бины соб­ствен­ного опыта – вот глав­ная цель оглашения.

Пер­вый метод и задача огла­ше­ния – выра­ботка тер­ми­но­ло­ги­че­ского и поня­тий­ного аппа­рата у огла­ша­е­мого на при­мере целост­но­сти всей Библии.

Ниже будет пред­ло­жен ряд пояс­не­ний, кото­рые помо­гут состав­лять огла­си­тель­ные беседы по темам Свя­щен­ного Писа­ния. Парал­лельно с темами по Свя­щен­ному Писа­нию необ­хо­димо раз­би­рать Сим­вол веры. Реко­мен­ду­е­мая лите­ра­тура по нему – «Про­стран­ный Кате­хи­зис» свт. Фила­рета или книга свт. Нико­лая Серб­ского «Верую».

1‑я беседа.

 

Назва­ние: Путь пра­вед­ных и путь нечестивых.

Содер­жа­ние: Рас­кры­тие поня­тий пер­вого псалма (дина­мика греха).

Форма : Смыс­ло­вой раз­бор тек­ста 1 Псалма.

Одной из глав­ных задач огла­ше­ния явля­ется рас­кры­тие смысла СПАСЕНИЯ через Слово Божие – Свя­щен­ное Писа­ние Вет­хого и Нового Завета.

Для этого важно пока­зать огла­ша­е­мым целост­ность Биб­лии. Поэтому, рас­ска­зы­вая о каком либо Биб­лей­ском тер­мине или поня­тии, необ­хо­димо рас­кры­вать его в пер­спек­тиве всей Биб­лии. Осо­бенно эффек­тив­ным ста­но­вится срав­не­ние поня­тий Вет­хого и Нового Завета. Сам Гос­подь Иисус Хри­стос при­бе­гал к этому при­ему: «Вы слы­шали, что ска­зано древним, а я говорю вам…» (очень много подоб­ных срав­не­ний можно найти у апо­стола Павла).

Напри­мер, самое кон­цеп­ту­аль­ное поня­тие ПУТЬ в Биб­лии про­хо­дит крас­ной нитью: «Ибо знает Гос­подь путь пра­вед­ных, а путь нече­сти­вых погиб­нет» (1‑й Пса­лом).

Гос­подь смо­рит на путь чело­века – куда направ­лено его сердце.

В связи с этим важно посмот­реть, как начи­на­ется зем­ная исто­рия чело­века после изгна­ния из Рая: « И изгнал Адама, и поста­вил на востоке у сада Едем­ского Херу­вима и пла­мен­ный меч обра­ща­ю­щийся, чтобы охра­нять путь к дереву жизни» (Быт.3.24).

И, нако­нец, в книге дея­ний свя­тых Апо­сто­лов: « Он был настав­лен в начат­ках пути Гос­подня и, горя духом, гово­рил и учил о Гос­поде пра­вильно, зная только кре­ще­ние Иоан­ново. Он начал смело гово­рить в сина­гоге. Услы­шав его, Акила и При­с­килла при­няли его и точ­нее объ­яс­нили ему путь Гос­по­день » (Деян. Гл.18 ст.25–26).

Уже по этим трем цита­там мы видим, как рас­кры­ва­ется само поня­тие ПУТИ. Именно с этого поня­тия и надо начать объ­яс­не­ние огла­ша­е­мым, что есть «ПУТЬ жизни в Боге»,и пред­ло­жить им встать на этот ПУТЬ, вме­сте с пра­вед­ни­ками, свя­тыми, пре­по­доб­ными, муче­ни­ками и нако­нец со всей Цер­ко­вью устрем­лен­ной к Гос­поду. Поэтому, наша задача пока­зать ПУТЬ чело­века к Богу в Биб­лии и при­звать на этот путь оглашаемого.

Пер­вый пса­лом уни­ка­лен своей крат­ко­стью, ком­по­зи­цией, образ­но­стью и выве­рен­ным поня­тий­ным аппаратом.

Перед раз­бо­ром можно рас­ска­зать какую-нибудь притчу или исто­рию из Биб­лии или свя­то­оте­че­ского пре­да­ния. Напри­мер, по теме пер­вого псалма можно рас­ска­зать исто­рию о Павле Пре­про­стом, кото­рый при­шел к св. Анто­нию Вели­кому учиться духов­ной жизни и тот дал ему три строчки пер­вого псалма: «Бла­жен муж, кото­рый не ходит на совет нече­сти­вых, не стоит на пути греш­ных и не сидит в собра­нии раз­вра­ти­те­лей». Св. Анто­ний ска­зал юноше идти и испол­нять. Павел при­шел обратно через два­дцать лет, когда св. Анто­ний уже забыл о нем. И каково было удив­ле­ние у св. Анто­ния, когда он узнал, что все это время Павел выпол­нял его ука­за­ние. Далее в пате­рике ска­зано, что за такую про­стоту Гос­подь дал осо­бую бла­го­дать Павлу, и в тех слу­чаях, когда Анто­ний не мог помочь при­хо­дя­щему к нему чело­веку, св. Павел все­гда выру­чал сво­его учителя.

Уже после рас­сказа можно рас­крыть основ­ные поня­тия пер­вого псалма (подробно см. при­ло­же­ние: Беседа № 1).

Путь хри­сти­а­нина – это бла­го­че­стие, про­ти­во­по­став­лен­ное нече­стию, греху, раз­врату – три состо­я­ния греха по Пс.1. Это про­ти­во­сто­я­ние греху дает бла­жен­ство, т.е. сча­стье духов­ной жизни.

Важно пока­зать дина­мику от нече­стия к раз­врату, и то, что этому про­ти­во­стоит Закон, дан­ный Богом, кото­рый направ­ляет чело­века к Нему. У каж­дого чело­века есть воля и разум, поэтому глав­ный метод по Биб­лии поме­стить свою волю в Закон Божий, но дела­ется это через рас­суж­де­ние о своей жизни, о Законе и Воле Божией при­ме­ни­тельно к себе.

Очень важно, с пер­вой встречи пока­зать огла­ша­е­мому образ жизни, к кото­рому сле­дует стре­миться. В пер­вом псалме такой образ рас­кры­ва­ется на при­мере дерева поса­жен­ного при пото­ках вод, образ емкий и целост­ный, но в север­ных стра­нах недо­ста­точно ощу­ти­мый, т.к. вода и тень, кото­рое дает это дерево, не явля­ются у нас самым необ­хо­ди­мым бла­гом, како­вым явля­ются на юге. Но это можно легко объ­яс­нить, парал­лельно рас­кры­вая осталь­ные при­меры этого образа – свое­вре­мен­ный плод этого дерева, его листья, кото­рые не увя­дают, и таким обра­зом нари­со­вать перед взо­ром огла­ша­е­мого кар­тину рай­ской идил­лии, кото­рую выра­зил псал­мо­пе­вец. Эта идил­лия рас­кры­вает поня­тие успеха, как плод пра­вед­ной жизни. Для совре­мен­ного чело­века успех – поня­тие род­ное и близ­кое, поэтому боль­шин­ство сразу заин­те­ре­со­ванно ждут, какой успех им может пред­ло­жить Цер­ковь в этой жизни (подробно см. при­ло­же­ние: Беседа№1).

И, нако­нец, завер­шить тему пер­вого псалма можно при­кос­но­ве­нием к поня­тию Суда Божия: «Посему не устоят нече­сти­вые на суде, а греш­ники в собра­нии пра­вед­ных». Но важно с самого начала откры­вать уче­ние о Суде Божьем в его Еван­гель­ском смысле: «Ибо не послал Бог Сына Сво­его в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спа­сен был чрез Него. Веру­ю­щий в Него не судится, а неве­ру­ю­щий уже осуж­ден, потому что не уве­ро­вал во имя Еди­но­род­ного Сына Божия. Суд же состоит в том, что свет при­шел в мир; но люди более воз­лю­били тьму, нежели свет, потому что дела их были злы» (Ин. 3. 18–19). Таким обод­ре­нием и настав­ле­нием на ПУТЬ можно закон­чить тему пер­вого псалма.

Важно в конце встречи напом­нить, чтобы читали дома «Еван­ге­лие» и дру­гую лите­ра­туру, реко­мен­до­ван­ную по темам, и обя­за­тельно запи­сы­вали вопросы, воз­ни­ка­ю­щие по прочтении.

2‑я беседа.

 

Назва­ние : Поня­тие о Страхе Божием, как о премудрости. 

Содер­жа­ние: Темы спа­се­ния в кни­гах Притч и Пре­муд­ро­стей Соломона.

Очень важно каж­дую встречу начи­нать с вопро­сов кото­рые воз­никли у огла­ша­е­мых из про­чте­ния Свя­щен­ного Писа­ния или из осмыс­ле­ния преды­ду­щей встречи. На основе этих вопро­сов необ­хо­димо выстра­и­вать диа­лог о том, как огла­ша­е­мые усва­и­вают прой­ден­ный мате­риал. Каж­дую новую тему нужно и можно выво­дить из диа­лога воз­ни­ка­ю­щего из вопро­сов, кото­рые огла­ша­е­мые задают в начале встречи. Напри­мер, тема о Страхе Божьем может быть выве­дена из вопро­сов по Еван­ге­лию (если затро­нуты соот­вет­ству­ю­щие отрывки), или даже из того, как себя вести в храме, или из вопроса отно­си­тельно лич­ной жизни, про­шлого опыта оши­бок. Более того, на про­шлом опыте огла­ша­е­мых и должна осно­вы­ваться вся кате­хи­зи­че­ская беседа.

Необ­хо­димо посто­янно опи­раться на опыт жизни огла­ша­е­мых. Бла­го­даря этому про­ис­хо­дит эффект узна­ва­ния и при­ня­тия огла­ша­е­мыми Еван­ге­лия и Запо­ве­дей Божиих. Поскольку у каж­дого чело­века есть совесть и пред­став­ле­ние о Боге (пусть даже дет­ское, в чем-то суе­вер­ное, и где-то непра­виль­ное), мы можем исполь­зо­вать этот опыт, пре­об­ра­жая его исти­ной Слова Божия. Наша задача состоит в том, что бы свя­зать и укре­пить: пози­тив­ный опыт чело­века, его про­шлый путь – с биб­лей­ским и свя­то­оте­че­ским опы­том, выра­жен­ным в понят­ных и про­стых исто­риях и рас­ска­зах. Важно чтобы у огла­ша­е­мых созда­лось ощу­ще­ние, что так уже было с кем-то и этот ПУТЬ досту­пен. Такой метод опять же будет рабо­тать на пони­ма­ние целост­но­сти Биб­лии как откро­ве­ния Бога человеку.

Вто­рая встреча посвя­щена фун­да­мен­таль­ным поня­тиям «Книги Прит­чей Соло­мо­но­вых». Книга Прит­чей — явля­ется ито­гом нрав­ствен­ного уче­ния Вет­хого Завета, мораль­ного закона и муд­ро­сти. Если чело­век не усвоит эти поня­тия, то он не смо­жет понять сво­его отпа­де­ния от Бога и поэтому не будет спо­со­бен вос­при­нять бла­гую весть про­ще­ния, посы­ла­е­мого нам через любовь и бла­го­дать Господа.

На встрече необ­хо­димо рас­крыть и пока­зать вза­и­мо­связь таких поня­тий как: Страх Божий, Муд­рость и Пре­муд­рость, Путь Жизни и путь смерти, доб­ро­де­тель, рас­суж­де­ние, трез­вен­ность, воз­дер­жа­ние. А также и про­ти­во­по­лож­ные им поня­тия: глу­пость, нече­стие, грех, раз­врат, а также образ пра­вед­ника, доб­ро­де­тель­ной жены, разум­ного юноши. Все эти явле­ния целостно рас­крыты в Книге Пит­чей на самых раз­ных уров­нях и про­сто и сложно. Эти темы, выра­жен­ные биб­лей­ским язы­ком, оди­на­ково сложно вос­при­ни­ма­ются и про­фес­со­ром уни­вер­си­тета, и про­стым рабо­чим. Поэтому задача кате­хи­за­тора выбрать язык, на кото­ром огла­ша­е­мым будет проще понять эти глу­бин­ные кате­го­рии Биб­лии. Для этого кате­хи­за­тор дол­жен обла­дать куль­тур­ной широ­той и раз­би­раться в раз­лич­ных миро­воз­зрен­че­ских установках.

Пер­вое и основ­ное поня­тие – Страх Божий. С пер­вых строк Книги прит­чей дается опре­де­ле­ние Страха Божия, как доб­рого разу­ме­ния в пути у всех водя­щихся им, а бла­го­го­ве­ние к Богу – начало разу­ме­ния («Книга Прит­чей Соло­мо­но­вых» гл. 1).

Страх Божий, как свой­ство веру­ю­щей души , мы можем видеть у всех биб­лей­ских пра­вед­ни­ков. Необ­хо­димо при­ве­сти при­меры как Страх Божий дей­ствует и опре­де­ляет пове­де­ние людей:

*при­ме­ром явля­ется повест­во­ва­ние о при­чине, кото­рую назвал Иосиф, что не будет мстить бра­тьям за то, что они про­дали его в раб­ство: « И ска­зал Иосиф: не бой­тесь, ибо я боюсь Бога» (Быт. 50.19).

*пове­де­ние «бабок пови­тух» во время еги­пет­ского плена они отка­зы­ва­лись выпол­нять при­ка­за­ние фара­она, даже при угрозе смерти: « Царь Еги­пет­ский пове­лел пови­валь­ным баб­кам Евре­я­нок, из коих одной имя Шифра, а дру­гой Фуа, и ска­зал: когда вы будете пови­вать у Евре­я­нок, то наблю­дайте при родах: если будет сын, то умерщ­вляйте его, а если дочь, то пусть живет. Но пови­валь­ные бабки боя­лись Бога и не делали так, как гово­рил им царь Еги­пет­ский, и остав­ляли детей в живых » (Быт. 1.15–17).

*при­меры из жизни праведников:

– Иисуса Навина: «Вождь воин­ства Гос­подня ска­зал Иисусу: сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на кото­ром ты сто­ишь, свято. Иисус так и сде­лал». (Нав.5:15);

– про­рока Мои­сея: осо­бенно когда Гос­подь дал Десять Заповедей;

– псал­мо­певца Давида: исто­рия его покаяния;

– царя Соло­мона: постро­е­ние Храма и его откры­тие и т.д.

Муд­рость пока­зы­ва­ется в Биб­лии как навык пред­ви­де­ния послед­ствий от воз­мож­ных поступков.

Пре­муд­рость – уме­ние видеть себя в Про­мысле Божьем, а также виде­ние мира Божия в его разум­ном устро­е­нии: « Кото­рый сотво­рил небеса пре­мудро, ибо вовек милость Его; утвер­дил землю на водах, ибо вовек милость Его; сотво­рил све­тила вели­кие, ибо вовек милость Его; солнце – для управ­ле­ния днем, ибо вовек милость Его; луну и звезды – для управ­ле­ния ночью, ибо вовек милость Его » (Пс. 135).

На вто­рой встрече очень важно повто­рить биб­лей­ское уче­ние о Пути на при­мере «Книги Прит­чей Соло­мо­но­вых» (Притч. 4,10). Необ­хо­димо его углу­бить и пока­зать, что с самого сотво­ре­ния чело­века Гос­подь пока­зал эти два пути: Древо Жизни и Древо Позна­ния добра и зла. Для пол­ноты рас­кры­тия образа можно при­бег­нуть к древним хри­сти­ан­ским тек­стам, напри­мер «Дидахе или Уче­ние 12 апо­сто­лов», «Посла­ние Вар­навы» и др. Раз­ви­тие Биб­лей­ских посту­ла­тов духов­ной жизни через про­из­ве­де­ния Мужей Апо­столь­ских, помо­гают огла­ша­е­мым пони­мать непре­рыв­ность пра­во­слав­ной апо­столь­ской свя­то­оте­че­ской традиции.

В ана­лизе этих тек­стов важно акцен­ти­ро­вать сле­ду­ю­щие моменты:

а) поста­новка и дости­же­ние духов­ной цели в своей жизни;

б) сопе­ре­жи­ва­ние и сотруд­ни­че­ство с Богом;

в) объ­яс­не­ние обе­тов свя­того Кре­ще­ния, кото­рые огла­ша­е­мым пред­стоит принять;

г) наш Путь – Хри­стос: «Иисус ска­зал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не при­хо­дит к Отцу, как только через Меня». (Ин.14:6).

3‑я беседа.

Тема : О Смысле жизни. Отвер­же­ние лож­ных путей и откры­тие веч­ного Смысла.

Для рас­кры­тия веч­ного Смысла чело­ве­че­ской жизни сна­чала необ­хо­димо пока­зать лож­ные смыслы, то есть те смыслы, кото­рые ведут к смерти и безыс­ход­но­сти в нашей жизни, при этом в боль­шин­стве своем это без­обид­ные и, в общем-то, часто необ­хо­ди­мые и пози­тив­ные вещи. Любой чело­век ищет ком­форта, хочет быть счаст­ли­вым, иметь семью, детей, и быть нуж­ным и успеш­ным чело­ве­ком «Ибо никто нико­гда не имел нена­ви­сти к своей плоти, но питает и греет ее» (Еф.5.29). Но когда эти «без­обид­ные» вещи ста­но­вятся целью жизни, они начи­нают раз­ру­шать его т.к. в самих себе не имеют источ­ника жизни. Они могут быть лишь зада­чами в жизни, но задачи не могут быть испол­нены без цели хри­сти­ан­ской жизни.

Соот­не­се­ние задач и целей в нашей жизни ста­но­вится слож­ной рабо­той над собой, посто­ян­ным и еже­днев­ным выбо­ром , между «еди­ным на потребу» и всем осталь­ным даже самым важ­ным и необ­хо­ди­мым с точки зре­ния самого чело­века (про­пи­та­ние, сча­стье, семья, работа, труд, твор­че­ство и т.д.). В этой теме необ­хо­димо гово­рить о пони­ма­нии и постро­е­нии иерар­хии цен­но­стей и целей в своей жизни.

Беседу можно постро­ить на рас­кры­тии сути трех «лож­ных» смыс­лов жизни, рас­сказе о про­жи­ва­нии и отвер­же­нии этих смыс­лов в тече­ние всей жизни человека.

Три «лож­ных» смысла жизни:

1.Жить в свое удо­воль­ствие, смысл только в том, что при­но­сит удо­воль­ствие и насла­жде­ние (гедо­низм).

2.Поиск сча­стья (эвде­мо­низм).

3.Быть кому-то нуж­ным, полез­ным (ути­ли­та­ризм).

Жизнь ради удо­воль­ствия обычно увле­кает чело­века в юно­сти. Бывает так: моло­дые люди хотят полу­чать удо­воль­ствие (гедо­низм), пожить в свою волю. Гово­рят: «еще моло­дые погу­лять можно». Но одна­жды пони­мают, что такой раз­гуль­ной жиз­нью себя только раз­ру­шали. Чем больше чело­век «гуляет» в моло­до­сти, тем слож­нее у него скла­ды­ва­ются отно­ше­ния с близ­кими, люби­мыми и обще­ством в жизни. Более-менее умные люди начи­нают пони­мать это рано, и с этим начи­нают бороться с юно­сти: «От юно­сти моея многи борют мя стра­сти…». Пере­жив этап «гедо­низма» в своей жизни, чело­век при­хо­дит к реше­нию, что удо­воль­ствия не бес­ко­нечны, и надо как-то жизнь свою устра­и­вать. Он решает постро­ить свое сча­стье, создать семью, сде­лать карьеру на работе. И начи­нает жить чая­ньем этого сча­стья (эвде­мо­низм) или прак­ти­че­ским устро­е­нием сча­стья, семьи и быта. Про­хо­дит еще время, чело­век дости­гает лет пяти­де­сяти и вдруг пони­мает, что дети разъ­е­ха­лись, а он опять остался ни с чем – карьера идет к закату… И на этом этапе необ­хо­димо быть кому-то нуж­ным, пыта­ется постро­ить свою жизнь из нуж­но­сти дру­гим (ути­ли­та­ризм). А потом в ста­ро­сти ока­зы­ва­ется, что уже сам никому не нужен. В основ­ном каж­дый чело­век про­хо­дит все эти три этапа жизни, а в конце ока­зы­ва­ется у «раз­би­того корыта». Поэтому необ­хо­димо прямо пока­зать чело­веку огра­ни­чен­ность и тупи­ко­вость жизни постро­ен­ной на этих смыс­лах. И тогда он неиз­бежно заду­ма­ется, в чем же под­лин­ный Смысл и Цель жизни, тот кото­рый его не разочарует.

Более глу­боко разо­браться в поня­тии Смысла Жизни помо­гают – учи­тель­ные книги Биб­лии, книги так назы­ва­е­мых «вели­ких раз­об­ла­чи­те­лей»: «Книга Иова» и «Книга Еккле­си­а­ста, или Про­по­вед­ника». Харак­тер­ным явля­ется то, что эти книги отве­чали на рас­про­стра­нен­ные сте­рео­типы о смысле жизни сво­его вре­мени. «Книга Иова» акцен­ти­рует наше вни­ма­ние на богат­стве, как след­ствии бого­угод­ной жизни. «Книга Еккле­си­а­ста» пока­зы­вает «сует­ность» (вре­мен­ность, при­зрач­ность) всего, чем живет и чего дости­гает человек.

Иными сло­вами и Иов и Еккле­си­аст пока­зы­вают что чело­век захо­дит в тупик, когда ищет смысл жизни внутри самой жизни. И в этом кон­тек­сте можно гово­рить об их чая­ниях и жажде Хри­ста, как Испол­ни­теля ожи­да­ний найти веч­ный Смысл Жизни. Важно пока­зать, что на тер­за­ния Иова и на пес­си­мизм Эккле­зи­а­ста может отве­тить только Хри­стос. « Ибо Он не чело­век, как я, чтоб я мог отве­чать Ему и идти вме­сте с Ним на суд! Нет между нами посред­ника, кото­рый поло­жил бы руку свою на обоих нас. Да отстра­нит Он от меня жезл Свой, и страх Его да не ужа­сает меня, – и тогда я буду гово­рить и не убо­юсь Его, ибо я не таков сам в себе » (Иов. 9. 32–35). Посред­ник, кото­рый испол­няет надежды чело­века, на смысл и уте­ше­ние – Гос­подь наш Иисус Хри­стос. Хри­стос – пода­тель смысла жизни.

Итог этой беседы, как и всех осталь­ных – пока­зать «Хри­сто­цен­трич­ность» Биб­лии, то есть то, что все тек­сты Биб­лии, сюжеты и собы­тия, так или иначе, гово­рят нам о Хри­сте как ответе на все чая­ния людей и надежду на спа­се­ние. В конце беседы можно реко­мен­до­вать беседу свя­того пре­по­доб­ного Сера­фима Саров­ского с Мото­ви­ло­вым «О цели хри­сти­ан­ской жизни».

4‑я беседа.

 

Назва­ние : Сотво­ре­ние мира и человека. 

Эта тема весьма обшир­ная и мно­го­мер­ная, рас­смат­ри­вать ее можно с раз­ных сторон:

–во-пер­вых, можно идти про­стым путем изъ­яс­не­ния и тол­ко­ва­ния пер­вых трех глав книги Бытия.

–во-вто­рых, можно срав­нить Биб­лей­ский рас­сказ о сотво­ре­нии чело­века с суще­ству­ю­щими опи­са­ни­ями в раз­лич­ных язы­че­ских куль­ту­рах и рели­ги­оз­ных культах.

–тре­тий путь – пока­зать основ­ные и самые важ­ные миро­воз­зрен­че­ские уста­новки Биб­лии рас­кры­тые в тек­сте, опи­сы­ва­ю­щем сотво­ре­ние мира и соот­не­сти их с кар­ти­ной мира или уже сло­жив­шимся миро­воз­зре­нием огла­ша­е­мых. Как известно пред­став­ле­ние о тво­ре­нии мира явля­ется основ­ным в фор­ми­ро­ва­нии миро­воз­зре­ния. В отли­чие от «кар­тины мира», где есть только раз­роз­нен­ные пред­став­ле­ния об основ­ных харак­те­ри­сти­ках бытия, устой­чи­вое пред­став­ле­ние о тво­ре­нии явля­ется уже осно­вой мировоззрения.

Основ­ные миро­воз­зрен­че­ские темы Биб­лии в кон­тек­сте сотво­ре­ния мира и человека.

1. Поня­тие о днях тво­ре­ния. Можно выде­лить три самых важ­ных пери­ода в творении:

–сотво­ре­ние материи,

–сотво­ре­ние души живой,

–сотво­ре­ние человека.

Каж­дый из этих эта­пов тво­ре­ния пред­став­ляет осо­бую тайну Божию, кото­рую невоз­можно понять пыт­ли­вому уму чело­века, т.е. нет спо­со­бов при­от­крыть завесу этой тайны, ни науч­ных, ни каких либо дру­гих. Необ­хо­димо пред­ста­вить огла­ша­е­мым дни тво­ре­ния, как Боже­ствен­ное явле­ние воли Творца, как реа­ли­за­цию Его замысла в твор­че­ском акте.

2.Антро­по­цен­трич­ность. Все дни тво­ре­ния имеет одну глав­ную цель – сотво­ре­ние Чело­века. Основ­ное отли­чие Биб­лей­ского рас­сказа от всех осталь­ных тео­рий сотво­ре­ния мира в том, что чело­век явля­ется вен­цом тво­ре­ния. Осо­бенно это впе­чат­ляет при срав­не­нии с Вави­лон­скими мифами, где люди были сотво­рены, чтобы рабо­тать на богов. На беседе можно спе­ци­ально про­чи­тать вто­рую главу книги Бытия, где рас­сказ о сотво­ре­нии начи­на­ется с того, что все сотво­рен­ное начи­нает иметь смысл только после того как, был создан чело­век (Быт.2.5).

1. Назна­че­ние чело­века в пер­во­здан­ном состоянии.

Здесь необ­хо­димо рас­крыть сле­ду­ю­щие понятия:

а) назна­че­ние чело­века в пер­во­здан­ном состо­я­нии – это нрав­ствен­ное целе­по­ла­га­ние, ответ­ствен­ность (вла­ды­че­ство) за все тво­ре­ние за вся­кую тварь;

б) раз­ли­чие между «обра­зом» и «подо­бием»;

в) «образ Божий» – как дан­ность, кото­рая есть у каж­дого чело­века, даже если он живет в грехе;

г) подо­бие – как задан­ность, кото­рое чело­век дол­жен раз­вить, рас­крыть, вос­пи­тать, вырастить.

2. Цель и смысл тво­ре­ния. Един­ство всего тво­ре­ния в Боге. Нагляд­нее всего объ­яс­нить на при­мере сотво­ре­ния Богом жены, с кото­рой чело­век дол­жен стать одной пло­тью – еди­ным целым в Боге. Поня­тие об «обо­же­нии», когда «Бог будет все во всем» (1Кор. 15.28).

5‑я беседа.

 

Назва­ние : Завет – образ отно­ше­ний Бога и человека. 

Завет явля­ется осно­вой отно­ше­ний между Богом и чело­ве­ком. Проще всего понять совре­мен­ному чело­веку древ­нее поня­тие «Завет» через совре­мен­ное поня­тие «дого­вор». У каж­дого Завета есть струк­тура: бла­го­сло­ве­ние Завета, запо­ведь Завета, зна­ме­ние Завета. Как при­мер заклю­че­ние Завета Бога с Ноем:

1. Бла­го­сло­ве­ние Завета : «… вот, Я постав­ляю завет Мой с вами и с потом­ством вашим после вас, … что не будет более истреб­лена вся­кая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опу­сто­ше­ние земли » (Быт. 9.9, 11).

2. Запо­ведь Завета : « пло­ди­тесь и раз­мно­жай­тесь, и напол­няйте землю … все дви­жу­ще­еся, что живет, будет вам в пищу; как зелень трав­ную даю вам все; только плоти с душою ее, с кро­вью ее, не ешьте; Я взыщу и вашу кровь, [в кото­рой] жизнь ваша, взыщу ее от вся­кого зверя, взыщу также душу чело­века от руки чело­века, от руки брата его; кто про­льет кровь чело­ве­че­скую, того кровь про­льется рукою чело­века: ибо чело­век создан по образу Божию » (Быт. 9.1–6).

3. Зна­ме­ние Завета : « И ска­зал [Господь]Бог: вот зна­ме­ние завета, кото­рый Я постав­ляю между Мною и между вами и между вся­кою душою живою, кото­рая с вами, в роды навсе­гда: Я пола­гаю радугу Мою в облаке, чтоб она была зна­ме­нием завета между Мною и между зем­лею » (Быт.9.12–13).

Все Заветы, как этапы духов­ного взрос­ле­ния чело­века в Боге имеют онто­ло­ги­че­ское и гене­ти­че­ское зна­че­ние и до наших дней. Можно ска­зать, что каж­дый, в том числе и совре­мен­ный чело­век, в своем духов­ном ста­нов­ле­нии, в своем духов­ном пути про­хо­дит и повто­ряет духов­ные иска­ния и ошибки своих слав­ных пред­ков. Говоря о Заве­тах, мы должны избе­гать ереси «Мар­ки­о­нит­ства» – отри­ца­ния Вет­хого Завета, его фун­да­мен­таль­ного зна­че­ния. Вот как об этом сви­де­тель­ствует свт. Гри­го­рий Бого­слов в своем 16 слове на память муче­ни­ков Мак­ка­веев: « Желаю, чтобы поль­зо­ва­лись древними ука­за­ни­ями, но поль­зо­ва­лись также и новыми, и подобно пче­лам, ото­всюду соби­рали полез­ней­шее в состав еди­ного слад­кого сота, дабы и через Вет­хий и через Новый Завет про­слав­лялся в нас Бог, сла­ви­мый в Сыне и в Духе, зна­ю­щий Своих и зна­е­мый сво­ими, испо­ве­ду­е­мый и испо­ве­ду­ю­щий, про­слав­ля­е­мый и про­слав­ля­ю­щий в самом Хри­сте, кото­рому слава вовеки. Аминь ».

Струк­тура беседы может быть постро­ена сле­ду­ю­щим образом:

1.Описание Заве­тов: Завет в Раю с Ада­мом, Завет с Ноем, Авра­амом, Мои­сеем, Дави­дом. Новый Завет Гос­пода Нашего Иисуса Хри­ста. Откро­ве­ние о Завете в «Откро­ве­нии Иоанна Богослова».

2.Завет, как рас­по­зна­ние и ука­за­ние воли Божией, при­зыв к каж­дому огла­ша­е­мому войти в Завет с Богом. Еще раз можно напом­нить и объ­яс­нить суть кре­щаль­ных обетов.

3.Завет, как нрав­ствен­ный Закон в жизни чело­века, поня­тие о вет­хо­за­вет­ной пра­вед­но­сти. При­мер нрав­ствен­ного Закона через Завет с Мои­сеем: 10 заповедей.

Раз­го­вор о 10 запо­ве­дях пред­ва­ряет сле­ду­ю­щую тему о Смерт­ных гре­хах и про­ти­во­по­лож­ных им Добродетелях.

6‑я беседа.

 

Назва­ние : Поня­тие о смерт­ных гре­хах и про­ти­во­по­лож­ных им добродетелях.

Эта беседа явля­ется пере­лом­ной, после нее можно при­зы­вать огла­ша­е­мого гото­виться к Испо­веди за всю свою жизнь.

Поня­тие о смерт­ных гре­хах у совре­мен­ного чело­века пере­ме­шано и пере­пу­тано, очень часто ему непо­нятно с чего начи­нать и как бороться с гре­хом. Необ­хо­димо для его осо­зна­ния пред­ста­вить неко­то­рую струк­туру борьбы с гре­хом, кото­рая будет учи­ты­вать его силы и спо­соб­но­сти, его волю и разу­ме­ние. Есть еще одно силь­ное иску­ше­ние, кото­рое тре­бует осо­бого пояс­не­ния. О гре­хах мы можем гово­рить лишь в кон­тек­сте доб­ро­де­те­лей, навыка доб­рых дел, любви и радо­сти, кото­рые чело­век откры­вает во Хри­сте. Чрез­мер­ный упор на гре­хов­ность чело­века ведет его к уны­нию и пас­сив­но­сти в хри­сти­ан­ской жизни.

Струк­тура беседы может быть постро­ена сле­ду­ю­щим образом:

1.Этические смерт­ные грехи . Грехи про­тив Бога и ближ­него, за кото­рые в Вет­хом Завете поло­жено истреб­ле­ние. В кни­гах «Исход», «Левит», «Вто­ро­за­ко­ние» ука­заны грехи, за кото­рые поло­жена смерт­ная казнь, если чело­век их совер­шал. Перед этой бесе­дой необ­хо­димо попро­сить огла­ша­е­мых, чтобы они при про­чте­нии книг Закона («Исход», «Левит», «Вто­ро­за­ко­ние») выпи­сы­вали и систе­ма­ти­зи­ро­вали те грехи, за кото­рые поло­жена смерть в Изра­иль­ском обществе.

Необ­хо­димо объ­яс­нить, почему были такие край­ние меры. В наш век гума­низма это ста­но­вится зна­чи­тель­ным пре­пят­ствием для даль­ней­шего пони­ма­ния Биб­лии. Воз­можно сле­ду­ю­щее объ­яс­не­ние: в Вет­хом Завете есть поня­тие греха, как мер­зо­сти, кото­рая зара­жает и губит всех в обще­стве (при­мер из книги «Числа», когда боль­шин­ство Изра­иль­тян впало в блуд с раз­врат­ными жен­щи­нами моави­тян­ками). Вет­хий Завет не знал, как исторг­нуть грех из обще­ства, не исторг­нув носи­теля (совер­ши­теля) греха. Подобно заразе, кото­рая несет смер­тель­ную опас­ность, грех рас­про­стра­ня­ется и раз­ру­шает обще­ство и людей. Поэтому их выдво­ряли как про­ка­жен­ных, чтобы не было заразы внутри обще­ства. Совер­шив­ший грех, в Вет­хом Завете дол­жен быть уда­лен из жизни, т.к. он несет смерт­ный грех, до тех пор, пока не будет открыто противоядие.

Только в Новом Завете появ­ля­ется уче­ние о раз­ли­че­нии греш­ника и греха (исто­рия с жен­щи­ной, пой­ман­ной в пре­лю­бо­де­я­нии), и соот­вет­ственно ука­зы­ва­ется путь к победе над грехом.

2.Аскетические смерт­ные грехи (семь смерт­ных гре­хов). Вет­хий Завет в его кни­гах закона, прежде всего, обра­щал вни­ма­ние на внеш­нее выра­же­ние чело­ве­че­ского поступка. Однако важно понять, что тол­кает на грех, почему про­ис­хо­дит так, что чело­век не может не гре­шить. Внутрь чело­века про­рас­тает корень греха, и пока он его не вырвет, грех будет про­ры­ваться из чело­века: « ибо из сердца исхо­дят злые помыслы, убий­ства, пре­лю­бо­де­я­ния, любо­де­я­ния, кражи, лже­сви­де­тель­ства, хуле­ния – это осквер­няет чело­века; а есть неумы­тыми руками – не осквер­няет чело­века » (Мф.15.19–20). А также: « Ибо по внут­рен­нему чело­веку нахожу удо­воль­ствие в законе Божием; но в чле­нах моих вижу иной закон, про­ти­во­бор­ству­ю­щий закону ума моего и дела­ю­щий меня плен­ни­ком закона гре­хов­ного, нахо­дя­ще­гося в чле­нах моих. Бед­ный я чело­век! кто изба­вит меня от сего тела смерти? Бла­го­дарю Бога моего Иису­сом Хри­стом, Гос­по­дом нашим. Итак тот же самый я умом моим служу закону Божию, а пло­тию – закону греха » (Рим.7.22–24).

Свя­тые отцы, подвиж­ники, аскеты раз­ра­бо­тали целую систему борьбы со стра­стями, опре­де­лили глав­ные из них. В пра­во­слав­ной тра­ди­ции суще­ствует целый кор­пус тру­дов по свя­то­оте­че­ской аске­тике, кото­рый назы­ва­ется «Доб­ро­то­лю­бие». Однако необ­хо­димо очень осто­рожно под­хо­дить к исполь­зо­ва­нию аске­ти­че­ской лите­ра­туры в оглашении.

Чело­веку гото­вя­ще­муся ко кре­ще­нию будет очень сложно, а часто и иску­си­тельно изу­чать аске­тику т.к. он еще не живет бла­го­дат­ной, таин­ствен­ной жиз­нью, но уче­ние о стра­стях ему знать необ­хо­димо. В этом смысле необ­хо­димо про­сто пере­чис­лить семь стра­стей и кратко их прокомментировать.

Как самый про­стой и адап­ти­ро­ван­ный вари­ант для ново­на­чаль­ных (но только для тех, кто уже живет цер­ков­ной жиз­нью и регу­лярно при­сту­пает к таин­ствам), можно реко­мен­до­вать «Поуче­ния Аввы Доро­фея», но только при усло­вии духов­ного пас­тыр­ского сопро­вож­де­ния ново­на­чаль­ного христианина.

3.Мистический смерт­ный грех (хула на Духа Свя­того). Пре­не­бре­же­ние и про­ти­во­сто­я­ние Истине, неве­рие во Хри­ста как сво­его Спа­си­теля. Неве­рие в то, что Бог может меня про­стить (или про­стил), про­ис­те­кает из-за отсут­ствия любви к Богу. При­мер: Иуда Иска­ри­от­ский и отрек­шийся апо­стол Петр – послед­ний любил Иисуса, а кто много воз­лю­бит, тому мно­гое про­стится, а пер­вый не любил Иисуса Хри­ста, поэтому даже после рас­ка­я­ния – пошёл и удавился.

4 .Доб­ро­де­тель – как про­ти­во­по­лож­ность греха. У каж­дого греха и каж­дой стра­сти есть про­ти­во­по­лож­ный им доб­рый навык. Напри­мер, блуд­ной стра­сти про­ти­во­стоит цело­муд­рие, раз­дра­же­нию – кро­тость. Но важно пока­зать пер­вые доб­ро­де­тели, в кото­рых необ­хо­димо утвер­ждать и соблю­дать себя. Рас­су­ди­тель­ность, трез­вен­ность, воз­дер­жа­ние, цело­муд­рие – доб­ро­де­тели, кото­рые помо­гают устро­е­нию после­ду­ю­щих. « Если кто любит пра­вед­ность, — плоды ее суть доб­ро­де­тели: она научает цело­муд­рию и рас­су­ди­тель­но­сти, спра­вед­ли­во­сти и муже­ству, полез­нее кото­рых ничего нет для людей в жизни » (Прем.8.7).

7‑я беседа.

 

Назва­ние: О мило­сти Божией. 

В сле­ду­ю­щих трех бесе­дах откры­ва­ется отно­ше­ние Бога к чело­веку, кото­рый пора­жен гре­хом, побеж­ден им и нахо­дится в отча­ян­ной ситу­а­ции. Книги про­ро­ков Осии и Ионы, ясно откры­вают отно­ше­ние Бога к пад­шему человеку.

В «Книге про­рока Осии» важно сде­лать акцент на то, что Гос­подь пове­ле­вает про­року взять себе в жены блуд­ницу и пока­зать его муче­ния и сер­деч­ные сокру­ше­ния, когда про­рок всеми сред­ствами, пыта­ется ее спа­сти и при­ве­сти к любви и сча­стью (выку­пает ее, когда она себя про­дает (Ос. Гл. 3). Так и Гос­подь забо­тится о своем пад­шем, пре­лю­бо­дей­ном народе: « Посему Я пора­жал через про­ро­ков и бил их сло­вами уст Моих, и суд Мой, как вос­хо­дя­щий свет. Ибо Я мило­сти хочу, а не жертвы, и Бого­ве­де­ния более, нежели все­со­жже­ний. Они же, подобно Адаму, нару­шили завет и там изме­нили Мне » (Ос.6.5–7).

В «Книге про­рока Ионы» важно под­черк­нуть два момента:

*во-пер­вых, нельзя убе­жать от Лица Божия, ибо там смерть и разрушение;

*во-вто­рых, Гос­подь может отме­нить свое реше­ние и изме­нить его, если чело­век пока­ялся и сотво­рил плод достой­ный покаяния.

Здесь важно пока­зать отли­чие про­ро­ков биб­лей­ских от пред­ска­за­те­лей, гада­те­лей, про­вид­цев, кол­ду­нов и т.д. язы­че­ских. Про­роки биб­лей­ские воз­ве­щают волю Божию чело­веку или народу для того, чтобы он при­нял ее и изме­нился, пока­ялся и испра­вился. Поэтому даже угроза нака­за­ния отдель­ного чело­века или народа – услов­ная, т.е. зави­ся­щая от ответа чело­века Богу. В то время как язы­че­ские пред­ска­за­ния – это кон­ста­та­ция неиз­беж­ного факта, напри­мер извест­ная легенда «Песнь о вещем Олеге», где волхвы пред­ска­зы­вают Олегу смерть от коня сво­его. Олег верит им, и эта вера ока­зы­ва­ется для него роко­вой. Также можно при­ве­сти мно­же­ство дру­гих при­ме­ров, осо­бенно на Гре­че­ской тра­ге­дии, она вся постро­ена на неиз­беж­но­сти, роке, фатуме – чело­век не спо­со­бен изме­нить обсто­я­тель­ства своей жизни и в резуль­тате гибнет.

Струк­тура беседы:

1.Понятие о мило­сти и жертве .

Бог являет Свою Милость, руко­вод­ству­ясь состра­да­тель­ной любо­вью: Исх 33:19; Пс 102:8–13; Ис 55:3.

Чело­век ничем не заслу­жил этой Мило­сти, он не имеет на нее ника­кого права: Рим 3:24; 11:6; Еф 2:8,9; ср. Втор 7:7,8.

Однако Бог мно­го­мило­стив: Исх 34:6; Пс 85:15; Иоил 2:13.

Божья Милость подобна росе и дождю: Притч 16:15; 19:12; она необ­хо­дима каж­дому чело­веку для сча­стья и бла­го­по­лу­чия. Божья Милость велика и могу­ще­ственна: Пс 116:2, она под­дер­жи­вает нас: Пс 93:18. Еврей­ские слова «хен» и «хесед» пере­во­дятся как «милость». при этом «хен» озна­чает «бла­го­склон­ность», «рас­по­ло­же­ние» по отно­ше­нию к опре­де­лен­ному чело­веку: Быт 19:19; 39:21;47:29, а «хесед» – посту­пок, воз­на­граж­да­ю­щий кого-либо за пре­дан­ность и вер­ность, за ока­за­ние помощи: Быт 24:12; 40:14; 1Цар 20:8,14,15. Слово «хесед» также озна­чает сви­де­тель­ство любви. Поэтому Милость Божия – это область где чело­век может жить.

Жертва также кон­цеп­ту­аль­ное поня­тие всей Биб­лии. С древ­ней­ших вре­мен Жертвы играли важ­ную роль в бого­слу­же­ниях раз­лич­ных наро­дов. Однако в раз­ных рели­гиях в обряд жерт­во­при­но­ше­ния вкла­ды­вался раз­лич­ный смысл – от при­ми­тив­ного жела­ния убла­жить боже­ство, пред­ла­гая ему пищу, до выра­же­ния бла­го­дар­но­сти, пре­дан­но­сти ему или демон­стра­ции соб­ствен­ной ничтож­но­сти. Про­рок Осия гово­рит, что милость к дру­гим и есть глав­ная жертва, а зна­ние Бога (зна­ние Его воли, сле­до­ва­ние ей во всей жизни своей) выше все­со­жже­ния – основ­ной и глав­ной жертвы Вет­хого Завета.

2. Образ пре­бы­ва­ния Ионы «во чреве китове» три дня и три ночи .

Когда чело­век убе­гает от Бога он попа­дает в ад, чрево кита – это образ ада, а нахож­де­ние там про­рока Ионы сим­во­лично пред­вос­хи­щает схож­де­ние во ад Гос­пода нашего Иисуса Хри­ста. Гос­подь ищет и хочет спа­сти каж­дого чело­века: « ибо это хорошо и угодно Спа­си­телю нашему Богу, Кото­рый хочет, чтобы все люди спас­лись и достигли позна­ния истины. Ибо един Бог, един и посред­ник между Богом и чело­ве­ками, чело­век Хри­стос Иисус, пре­дав­ший Себя для искуп­ле­ния всех » (1 Тим. 2.3–6)

3. Воз­мож­ность пока­я­ния и спа­се­ния всех людей .

Однако спа­се­ние чело­века – это дело не только Гос­пода, но и чело­века, кото­рый может упор­ство­вать во зле, и, если он пора­жен стра­стями, пре­ле­стью и гор­ды­ней, он будет про­ти­во­дей­ство­вать спа­са­ю­щей бла­го­дати Божией. Поэтому очень важно на этой встрече под­ве­сти созна­ние огла­ша­е­мого к лич­ной ответ­ствен­но­сти за свое спа­се­ние, и за спа­се­ние тех, кого Гос­подь вве­рил в его попе­че­ние. С этой встречи надо начи­нать больше гово­рить о лич­ной ответ­ствен­но­сти чело­века перед Богом. Надо пока­зы­вать, что есть воз­мож­ность спа­се­ния всех людей, но от нашего выбора также зави­сит какое коли­че­ство людей при­бег­нет к спа­си­тель­ной бла­го­дати Божией.

8‑я беседа.

 

Назва­ние : Поня­тие о при­зва­нии чело­века Богом.

Эту тему, можно рас­крыть на при­ме­рах жизни трех людей опи­сан­ных в Свя­щен­ном Писа­нии (Быт.12гл.; Ис. 6гл.; Деян. 9гл.):

–при­зва­ния пра­отца Авраама,

–при­зва­ние про­рока Исайи,

–при­зва­ние апо­стола Павла.

На при­ме­рах этих свя­тых, можно пока­зать их лич­ный ответ Богу и то, что они сотво­рили в нашем мире, отве­тив на при­зыв Гос­пода. На этой встрече важно пока­зать, что не только в цер­ков­ной ограде может быть наше при­зва­ние, но, прежде всего, в мире мы должны стать сея­те­лями Слова Божия. Куль­тура, кото­рая нас окру­жает – есть поле осо­бой нашей заботы. Вот как рас­кры­вает эту тему про­то­и­е­рей Сер­гий Булгаков:

« Рас­кол жизни на «свет­скую» и цер­ков­ную, – вне­цер­ков­ность и вне­ре­ли­ги­оз­ность (отча­сти же и анти­цер­ков­ность и анти­ре­ли­ги­оз­ность) совре­мен­ной куль­туры и некуль­тур­ность (отча­сти же и анти­куль­тур­ность) совре­мен­ной церкви вно­сят раз­лад и двой­ную бух­гал­те­рию даже в души тех, кто сознает всю исто­ри­че­скую отно­си­тель­ность и внут­рен­нюю ненор­маль­ность этого раз­дво­е­ния. Создать под­линно хри­сти­ан­скую, цер­ков­ную куль­туру и воз­бу­дить жизнь в цер­ков­ной ограде, побе­дить про­ти­во­по­лож­ность цер­ков­ного и свет­ского, – такова исто­ри­че­ская задача для духов­ного твор­че­ства совре­мен­ной церкви и совре­мен­ного чело­ве­че­ства. Цер­ков­ная куль­тура – стар­ший брат, при вер­но­сти и стро­го­сти сво­его слу­же­ния она вме­сте с тем усво­ила высо­ко­мерно – недоб­ро­же­ла­тель­ное и фари­сей­ски – мерт­вен­ное отно­ше­ние к млад­шему брату (свет­ская куль­тура), кото­рый хотя и «согре­шил пред небом и пред отцом» во время своих стран­ствий, но сохра­нил откры­тую живую душу » (Сбор­ник «Хри­сти­ан­ский соци­а­лизм». Работа «Цер­ковь и куль­тура» (1906–1907).

Струк­тура беседы:

1.Призыв Бога к чело­веку стать «богом по благодати».

« Я ска­зал: вы – боги, и сыны Все­выш­него – все вы; но вы умрете, как чело­веки, и падете, как вся­кий из кня­зей. Вос­стань, Боже, суди землю, ибо Ты насле­ду­ешь все народы » (Пс. 81). Воз­вы­шен­ное назна­че­ние чело­века, кото­рое открыто при сотво­ре­нии чело­века, омра­чено паде­нием чело­века и после­ду­ю­щим отры­вом всего тво­ре­ния от Бога: « Ибо тварь с надеж­дою ожи­дает откро­ве­ния сынов Божиих, потому что тварь поко­ри­лась суете не доб­ро­вольно, но по воле поко­рив­шего ее, в надежде, что и сама тварь осво­бож­дена будет от раб­ства тле­нию в сво­боду славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь сово­купно сте­нает и мучится доныне; и не только [она], но и мы сами, имея нача­ток Духа, и мы в себе сте­наем, ожи­дая усы­нов­ле­ния, искуп­ле­ния тела нашего » (Рим. 8. 19–23). Поэтому от испол­не­ния этого при­зыва зави­сит Жизнь мира. Еще раз важно напом­нить об образе и подо­бии Божием, но уже в кон­крет­ных примерах.

2.Слышание и сле­до­ва­ние голосу и зову Бога .

Совесть – голос Божий в чело­веке, кото­рый в таин­стве Кре­ще­нии ста­но­вится сред­ством спа­се­ния: « Так и нас ныне подоб­ное сему образу кре­ще­ние, не плот­ской нечи­стоты омы­тие, но обе­ща­ние Богу доб­рой сове­сти, спа­сает вос­кре­се­нием Иисуса Хри­ста» (1 Пет. 3.21).

Важно объ­яс­нить огла­ша­е­мому, что после Кре­ще­ния он вхо­дит в осо­бые отно­ше­ния с Богом, кото­рые не могут быть такими же, как прежде.

3.Личный ответ в сове­сти и поступ­ках .

Завер­шить беседу важно поня­тием целост­но­сти, кото­рую нам необ­хо­димо достичь в своей жизни при бла­го­дат­ной помощи Божией, регу­лярно участ­вуя в таин­ствах. Прежде всего, цель­ность – это соот­вет­ствие внеш­него и внут­рен­него, нашей веры и наших дел, инту­и­ции и рас­су­ди­тель­но­сти, молитвы и слу­же­ния. Поэтому так важна лич­ная реши­мость сле­до­вать Запо­ве­дям Гос­под­ним, во всей жизни своей.

9‑я беседа.

Назва­ние : Запо­веди бла­жен­ства – идеал жизни христианина.

Совре­мен­ному чело­веку проще осо­знать еван­гель­ское поня­тие бла­жен­ство, через совре­мен­ный ана­лог – счастье.

В этой беседе важно вспом­нить самое начало бесед, когда гово­рили о поня­тиях пер­вого псалма, и там сча­стье чело­века («Бла­жен муж, кото­рый не ходит на совет нече­сти­вых») опре­де­ля­лось, прежде всего, через отвер­же­ние от пути греха и поме­ще­ние своей воли в Закон Бога.

В Еван­ге­лии Гос­подь откры­вает новый путь дости­же­ния сча­стья. Хри­сти­ан­ское уче­ние о сча­стье есть одно­вре­менно уче­ние о Цар­стве Небес­ном, о веч­ной жизни, о рае.

Пер­вая сту­пень по лест­нице на Небо, пер­вый шаг к сча­стью – пока­я­ние, рас­ка­я­ние в своих гре­хах. Пока­я­ние (с греч. “мета­нойя” –изме­не­ние созна­ния) – начало совер­шен­ство­ва­ния, само­вос­пи­та­ния. Пока­я­ние ведет к сокру­ше­нию нашего преж­него сердца и созда­нию нового; пока­я­ние ведет к духов­ному очи­ще­нию. Пока­я­ние – это пере­плавка ста­рого сердца в новое. Огонь и свет, каса­ю­щи­еся сердца, –Иисус Хри­стос. Пока­я­ние обя­за­тельно пред­по­ла­гает мыс­лен­ное, а затем и прак­ти­че­ское отвер­же­ние соде­лан­ного греха. Мы не в состо­я­нии пре­одо­леть грех до тех пор, пока не осо­знаем его пагуб­ность; пока наше сердце не отвер­нется от него, в нашей жизни не про­изой­дет насто­я­щей пере­мены. Очи­щен­ная душа и про­свет­лен­ный Хри­стом разум посте­пенно вытас­ки­вают чело­века из омута мир­ской, телес­ной жизни и про­дви­гают к духов­ной жизни во Хри­сте Иисусе. Так про­ис­хо­дит вто­рое рож­де­ние чело­века, рож­де­ние свыше, рож­де­ние хри­сти­а­нина. Полу­чив­ший от Бога в резуль­тате этого силу чело­век спо­со­бен пре­одо­ле­вать радо­сти, при­вя­зы­ва­ю­щие его к этому миру, «побе­дить мир» своей верой. Так чело­век обре­тает веч­ную жизнь – сча­стье. Апо­стол Иоанн гово­рит об этом так: « Ибо вся­кий, рож­ден­ный от Бога, побеж­дает мир; и сия есть победа, побе­див­шая мир, вера наша» (1Ин. 5.4.).

Струк­тура беседы:

1.Блаженства – лест­ница духов­ного вос­хож­де­ния .

Каж­дая после­ду­ю­щая запо­ведь логи­че­ски выте­кает из преды­ду­щей и слу­жит осно­вой для после­ду­ю­щей, то есть явля­ется более высо­кой сту­пе­нью пости­же­ния Хри­ста. Иными сло­вами, запо­веди бла­жен­ства – это лест­ница хри­сти­а­нина, веду­щая его к духов­ному сча­стью. Итак, перед нами хри­сти­ан­ское уче­ние о бла­жен­стве, иными сло­вами – о счастье.

1.1. Бла­женны нищие духом, ибо их есть Цар­ство Небесное.

Про­чи­тав все Еван­ге­лие, мы смо­жем понять, что под «нище­той духа» здесь под­ра­зу­ме­ва­ются осно­во­по­ла­га­ю­щие хри­сти­ан­ские доб­ро­де­тели: сми­ре­ние, кро­тость, отсут­ствие гор­до­сти, пока­я­ние. Дей­стви­тельно, чтобы начать дви­же­ние в сто­рону Цар­ства Небес­ного, необ­хо­димо начать исправ­лять себя, ибо от при­роды все люди рож­да­ются греш­ными. Для этого необ­хо­димо уви­деть про­пасть между своим харак­те­ром и харак­те­ром Хри­ста. Необ­хо­димо задать себе вопросы: как я живу? Что я говорю? Как я думаю? Осо­зна­ние сво­его греха пер­вое усло­вие перерождения.

Чтобы легче понять смысл этой запо­веди, срав­ним слова «нищий» и «бед­ный». В рус­ском пере­воде Еван­ге­лия пер­вое из них упо­треб­лено далеко не случайно.

Дело в том, что раз­ли­чие между ними — не коли­че­ствен­ное (нищий бед­нее бед­ного), а каче­ствен­ное: нищий отли­ча­ется от бед­ного тем, что стоит «на паперти» — и это его «про­фес­сия», состо­я­ние души. Нищий — это тот, кто, в отли­чие от про­сто бед­ного, не стес­ня­ется своей нищеты, сми­рился с ней и идет с про­тя­ну­той рукой к людям. Сле­до­ва­тельно, «нищий духом» — это тот, кто при­знает свою духов­ную нищету (читай — сла­бость) и не стес­ня­ется про­сить духов­ной силы и обод­ре­ния у Господа.

1.2. Бла­женны пла­чу­щие, ибо они утешатся.

Что общего может быть у слез и сча­стья? Заду­мы­ва­ясь об эмо­ци­о­наль­ной окраске сча­стья, мы пред­став­ляем все что угодно, но только не слезы. Или, может быть, это «слезы радо­сти». Нет. Здесь идет речь о горь­ких сле­зах печали и скорби. Скорбь — это боль души по утрате кого-то из близ­ких. Но и этого недо­ста­точно. Здесь гово­рится не про­сто о смерти, но о такой смерти, кото­рая после­до­вала в резуль­тате нашей вины… Что это такое? Чья это смерть? Смерть Хри­ста, кото­рая явля­ется след­ствием гре­хов каж­дого из нас. Таким обра­зом, плач, кото­рый здесь име­ется в виду — это опла­ки­ва­ние своих соб­ствен­ных гре­хов, плач пока­я­ния. Плач этот сви­де­тель­ствует о том, что чело­век не хочет дальше жить так, как жил прежде. Но в то же время это и плач радо­сти, поскольку нам обе­щано уте­ше­ние, при­чем не вре­мен­ное, а веч­ное. Наста­нет час, когда все пла­чу­щие ныне будут уте­шены Гос­по­дом и при­няты в Его семью. Час этот — Вто­рое При­ше­ствие Иисуса Хри­ста на Землю. Иоанн Бого­слов в послед­ней книге Нового Завета, «Откро­ве­нии», пре­красно гово­рит об этом: «И отрет Бог вся­кую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо преж­нее про­шло» (Откр. 21.4).

1.3. Бла­женны крот­кие, ибо они насле­дуют землю.

Эта запо­ведь про­ти­во­ре­чит обыч­ному мир­скому пони­ма­нию сча­стья. Гораздо более понятно: «Наг­лость — вто­рое сча­стье». Наг­лому, напо­ри­стому, само­уве­рен­ному про­жить легче. Воз­можно, мир­ское сча­стье и добыть легче. Но в хри­сти­ан­стве — совер­шенно иная система цен­но­стей. Уче­ние Хри­ста потому и про­ти­во­ре­чит всей муд­ро­сти нашего мира, что Он воис­тину пере­вер­нул систему цен­но­стей гос­под­ству­ю­щей куль­туры с головы на ноги.

Кро­тость — про­из­вод­ное каче­ство от «нищеты духа». Осо­знав свою бес­по­мощ­ность, чело­век пре­одо­ле­вает свою гор­дость и ста­но­вится неж­ным, вни­ма­тель­ным, учти­вым, крот­ким. Кро­тость отнюдь не озна­чает сла­бо­сти. Напро­тив, иссле­дуя Биб­лию, мы нахо­дим, что крот­ким людям, како­выми были Авраам, Мои­сей, Давид, Павел и больше всех — Гос­подь Иисус Хри­стос, была свой­ственна необык­но­вен­ная сила духа.

1.4. Бла­женны алчу­щие и жаж­ду­щие правды, ибо они насытятся.

Пер­вые три запо­веди Хри­ста можно упо­до­бить стар­то­вой пло­щадке, с кото­рой чело­век начи­нает вос­хож­де­ние в Цар­ство Небес­ное. Чет­вер­тая же запо­ведь являет собой дерз­но­вен­ный порыв начать это дви­же­ние. Пер­вые три запо­веди — это само­ана­лиз сво­его харак­тера, образа жизни и выяв­ле­ние отсут­ствия праведности.

Сле­ду­ю­щая сту­пень — жажда при­об­ре­сти эту пра­вед­ность из рук Бога. На пер­вых трех сту­пе­нях наши глаза обра­щены в самих себя, на чет­вер­той — к Небу. Впус­кая в свое сердце Хри­ста, мы одно­вре­менно обре­таем пра­вед­ность, ибо Хри­стос есть вопло­щен­ная в чело­веке совер­шен­ная пра­вед­ность Творца. Стоит лишь очень сильно взал­кать этой пра­вед­но­сти, и Сын Божий дарует ее нам.

Вто­рая группа запо­ве­дей бла­жен­ства озна­чает пре­тво­ре­ние этой пра­вед­но­сти в отно­ше­нии с людьми.

1.5. Бла­женны мило­сти­вые, ибо они поми­ло­ваны будут.

Когда мы слы­шим слово «милый», мы срав­ни­ваем его со сло­вами «доро­гой», «люби­мый»; ино­гда же этим тер­ми­ном обо­зна­чают про­сто внеш­ность чело­века: «милое личико» и т.д.

Пятая запо­ведь бла­жен­ства учит тому, что слово «милый» имеет, прежде всего, нрав­ствен­ное содер­жа­ние. Отдав Сво­его Еди­но­род­ного Сына в жертву чело­ве­че­ским гре­хам, Бог осу­ще­ствил вели­кую милость: он про­тя­нул руку при­ми­ре­ния чело­веку. Он поми­ло­вал чело­ве­че­ство, то есть не осу­ще­ствил заслу­жен­ное нака­за­ние. Этот высо­чай­ший обра­зец мило­сти учит нас посту­пать также по отно­ше­нию ко всем людям.

Милость — это забота о людях, окру­жа­ю­щих нас; милость — это про­ис­те­ка­ю­щая из сердца любовь. Любовь эта имеет одно­на­прав­лен­ный век­тор: из нашего сердца — в сердца окру­жа­ю­щих. Если же эта любовь направ­лена только в обрат­ную сто­рону: на самих себя, то ника­кой мило­сти не полу­чится. Итак, милость — это пре­одо­ле­ние эго­изма. Поэтому эго­и­ста, как бы он ни выгля­дел, нельзя назвать милым.

1.6. Бла­женны чистые серд­цем, ибо они Бога узрят.

Можно ска­зать, что весь путь хри­сти­а­нина, кото­рый мы рас­смат­ри­ваем — это про­цесс очи­ще­ния сердца от греха: без­ве­рия, гор­до­сти, гнева, нетер­пи­мо­сти, себя­лю­бия и т.д.

Чистота сердца, пожа­луй, важ­ней­ший кри­те­рий оценки нрав­ствен­но­сти чело­века. Ведь сердце — начало мыс­лей, слов и дел. Чуть позже Хри­стос ска­жет об этом пре­дельно ясно: «…исхо­дя­щее из уст — из сердца исхо­дит; сие осквер­няет чело­века; ибо из сердца исхо­дят злые помыслы, убий­ства, пре­лю­бо­де­я­ния, любо­де­я­ния, кражи, лже­сви­де­тель­ства, хуле­ния» (Мф.15.19).

1.7. Бла­женны миро­творцы, ибо они будут наре­чены Сынами Божьими.

Эта запо­ведь пред­став­ляет собой прак­ти­че­ское вопло­ще­ние тре­тьей (о кро­то­сти). Только крот­кий спо­со­бен быть миро­твор­цем: в семье, с дру­зьями, това­ри­щами, на работе, на улице, в поли­тике и т. д.

Весь наш мир посто­янно полы­хает огнем боль­ших и малых войн, порою бра­то­убий­ствен­ных. В чем при­чина? Почему не имеют успеха миро­творцы от поли­тики? Потому что мир живет по иной системе цен­но­стей, нежели пред­ла­гает Хри­стос. Здесь бла­женны не миро­творцы, а «вой­но­творцы», осо­бенно побе­ди­тели. При­чины войн — в неже­ла­нии жить по запо­ве­дям Хри­сто­вым. Веру­ю­щий нико­гда пер­вым не под­ни­мет ору­жие на чело­века… Биб­лей­ские запо­веди тем и ценны для нас, что даже спу­стя две тысячи лет они акту­альны и могут слу­жить руко­вод­ством к дей­ствию. Уме­ние тво­рить мир — важ­ное усло­вие счаст­ли­вой жизни. Чело­век, нахо­дя­щийся в мире с Богом и со сво­ими ближ­ними, не может быть несчастным.

1.8. Бла­женны изгнан­ные за правду, ибо их есть Цар­ство Небесное.

1.9. Бла­женны вы, когда будут поно­сить вас и гнать и вся­че­ски непра­ведно зло­сло­вить на Меня. Радуй­тесь и весе­ли­тесь, ибо велика ваша награда на небе­сах: так гнали и про­ро­ков, быв­ших прежде вас .

В послед­ней запо­веди бла­жен­ства Иисус Хри­стос дает то же обе­то­ва­ние, что и в пер­вой, говоря о Цар­стве Божьем в насто­я­щем вре­мени. Этим, веро­ятно, Он под­чер­ки­вает то, что в своих запо­ве­дях Он дал прин­ципы жизни в Цар­стве Божьем, новые прин­ципы, отлич­ные от прин­ци­пов нашего мира.

Если пред­ше­ству­ю­щие запо­веди сложны для пони­ма­ния, то две послед­ние — для испол­не­ния. Дей­стви­тельно, как можно «радо­ваться и весе­литься», когда нас никто не пони­мает, не при­ни­мает, ото­всюду про­го­няют и зло­сло­вят? Можно! Если поста­вить Хри­стову Правду выше мне­ния этого мира! Исто­рия дает нам много при­ме­ров вер­ных Правде Гос­пода людей, постра­дав­ших из-за этого: Авель был убит Каи­ном, потому что при­нес «луч­шую жертву». Над Ноем насме­ха­лись как над фана­ти­ком и пани­ке­ром. Давид был пре­сле­дуем Сау­лом, про­рока Дани­ила бро­сили в ров со львами, а Павла посто­янно пре­сле­до­вали вне и даже внутри Церкви. Но никто из них, терпя стра­да­ния, не отка­зался от Боже­ствен­ной Правды, осо­зна­вая, что выше нее нет ничего.

2.Отличие Запо­ве­дей бла­жен­ства от Десяти Запо­ве­дей .

Девять запо­ве­дей бла­жен­ства — это не про­сто пере­чень хри­сти­ан­ских доб­ро­де­те­лей или пра­вил. Хри­стовы запо­веди отли­ча­ются от Мои­се­ева Деся­ти­сло­вия тем, что они пред­став­ляют собой кон­крет­ный путь, кото­рый про­хо­дит каж­дый чело­век, ста­но­вясь христианином.

Девять запо­ве­дей бла­жен­ства имеют струк­тур­ное сход­ство с Вет­хо­за­вет­ным «Нрав­ствен­ным Зако­ном Божьим» (Дека­ло­гом). Подобно ему они раз­де­лены на две группы: пер­вые четыре, как и в Вет­хом Завете, каса­ются отно­ше­ний чело­века с Богом, а послед­ние пять — отно­ше­ний между людьми. Такое деле­ние не слу­чайно и ука­зы­вает на два объ­екта любви: Бога и человека.

Каж­дая из двух групп запо­ве­дей чуть позже будет пре­дельно кратко и точно сфор­му­ли­ро­вана Хри­стом в двух извест­ных запо­ве­дях о любви. Про­по­ведь искрен­ней, чисто­сер­деч­ной любви к Богу и людям есть, по боль­шому счету, основ­ное содер­жа­ние хри­сти­ан­ского уче­ния. Отве­чая на вопрос: «Учи­тель! какая наи­боль­шая запо­ведь в законе?» Иисус гово­рит: «Воз­люби Гос­пода Бога тво­его всем серд­цем твоим, и всею душою твоею, и всем разу­ме­нием твоим: Сия есть пер­вая и наи­боль­шая запо­ведь; вто­рая же подоб­ная ей: …воз­люби ближ­него сво­его как самого себя» (Мф. 22.36–38).

3.Золотое пра­вило этики в кон­тек­сте Нового Завета .

Не делай дру­гому того, чего не хочешь, чтобы делали тебе. Это пра­вило харак­терно почти для всех куль­тур в нашем мире. О нем гово­рили Сократ, Кон­фу­ций, извест­ный рав­вин Гил­лель и др.

Суще­ствует отри­ца­тель­ная и поло­жи­тель­ная форма золо­того пра­вила. Гос­подь в Нагор­ной про­по­веди ста­вит глав­ный акцент на целост­но­сти и актив­но­сти в отно­ше­нии к ближ­ним: «Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами посту­пали люди, так посту­пайте и вы с ними, ибо в этом закон и про­роки» (Мф. 7.12), добав­ляя, что в этом «закон и про­роки», Гос­подь ука­зы­вает «это все», что мы должны хотеть. Осо­бенно силь­ное отли­чие этого пра­вила от того, как его пони­мает мир сей. Ты мне – я тебе – фор­му­ли­ровка Золо­того пра­вила этики, где выра­жен только корыст­ный инте­рес и заин­те­ре­со­ван­ность в дру­гом чело­веке. В этом плане Гос­подь учит про­ти­во­по­лож­ному: ближ­ним явля­ется тот, кто нуж­да­ется в тебе, и кого ты можешь спа­сти, име­ю­щи­мися у тебя сред­ствами. Это хорошо пока­зано на притче о мило­серд­ном самарянине.

10‑я беседа.

 

Назва­ние: Смысл крест­ной жертвы. 

В этой теме про­дол­жаем гово­рить о лич­ном отно­ше­нии чело­века с Богом.

Для того чтобы чело­век мог при­нять Иисуса Хри­ста как Спа­си­теля, необ­хо­димо чтобы чело­век осо­знал, что Хри­стос постра­дал и за его грехи тоже. В «Посла­нии к Гала­там» апо­стол Павел гово­рит о том, что иудеям по при­роде свой­ственно почи­тать закон, но, познав уче­ние Хри­ста, они открыли для себя, что чело­век спа­са­ется не столько делами, сколько верою: « Мы по при­роде Иудеи, а не из языч­ни­ков греш­ники. Однако же, узнавши, что чело­век оправ­ды­ва­ется не делами закона, а только верою во Хри­ста Иисуса, и мы уве­ро­вали во Хри­ста Иисуса, чтобы оправ­даться верою во Хри­ста, а не делами закона; ибо делами закона не оправ­ды­ва­ется ника­кая плоть… Не отвер­гаю бла­го­дати Божией… а если зако­ном оправ­да­ние, то Хри­стос напрасно умер» (Гал. 15–21).

Дей­стви­тельно, если бы для спа­се­ния доста­точно было бы лишь только соблю­де­ния закона, то тогда теря­ется весь смысл рас­пя­тия Хри­ста: ведь он умер с опре­де­лен­ной целью — именно для того, чтобы «…вся­кий веру­ю­щий в Него не погиб, но имел жизнь вечную».

Спа­се­ние через соблю­де­ние закона под­ра­зу­ме­вает в каче­стве осно­ва­ния соб­ствен­ные силы чело­века. Спа­се­ние через веру озна­чает не что иное, как онто­ло­ги­че­ское соеди­не­ние чело­века с Богом в акте веры и, вслед­ствие этого, полу­че­ние бла­го­дат­ной Боже­ствен­ной энер­гии веч­ной жизни. Поэтому, опре­де­ляя здесь веру не как гно­сео­ло­ги­че­скую кате­го­рию, то есть фено­мен чело­ве­че­ского разума, а как онто­ло­ги­че­скую кате­го­рию, то есть реаль­ную связь и соеди­не­ние Творца и тво­ре­ния, мы при­бли­жа­емся к осо­зна­нию воз­мож­но­сти спа­се­ния через веру.

Струк­тура беседы:

1.Жертва Хри­стова, как воз­мож­ность спа­се­ния каж­дого чело­века .

Еще раз важно пока­зать огла­ша­е­мому, что Хри­стос хочет его лич­ного спа­се­ния, для этого и уста­но­вил Гос­подь таин­ства цер­ков­ные, чтобы через них соеди­нен был чело­век со Хри­стом. Необ­хо­димо рас­ска­зать и про­чи­тать об уста­нов­ле­нии таин­ства Евха­ри­стии на Тай­ной вечери.

2.Соотнесения лич­ного кре­ста с Кре­стом Господним.

Рас­ска­зать о боре­нии Гос­пода в Геф­си­ман­ском саду, где Он «начал ужа­саться и тос­ко­вать»: « Авва Отче! все воз­можно Тебе; про­неси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты» (Марк. 14.36). Каж­дый чело­век на своем пути рано или поздно делает выбор не про­сто между доб­ром и злом, но и между хоро­шим и луч­шим. Крест хри­сти­а­нина – это выбор слу­же­ния вме­сто спо­кой­ствия, радо­сти и тер­пе­ния вме­сто весе­лия, един­ства вме­сто инди­ви­ду­а­лизма. Вот как эта дилемма про­яв­ля­лась в апо­столь­ский век: « Жела­ю­щие хва­литься по плоти при­нуж­дают вас обре­зы­ваться только для того, чтобы не быть гони­мыми за крест Хри­стов» (Гал.6.12), т.е. во вре­мена апо­стола Павла выбор про­хо­дил между испол­не­нием Закона Мои­се­ева с верой во Хри­ста, но без спа­се­ния языч­ни­ков во Хри­сте и без закона, но с бла­го­да­тью Божией и с про­по­ве­дью во все концы земли. Цер­ковь могла остаться внутри иуда­изма, но осо­зна­ние Кре­ста Гос­подня побу­дило апо­стола Павла на про­по­ведь языч­ни­кам. Вся жизнь хри­сти­а­нина должна быть зна­ме­нием кре­ста, по сло­вам ап. Павла: ” А я не желаю хва­литься, разве только кре­стом Гос­пода нашего Иисуса Хри­ста, кото­рым для меня мир рас­пят, и я для мира” (Галл. 6:14).

3.Юродство (безу­мие) Кре­ста для мира сего .

Цер­ковь мно­гие пери­оды своей исто­рии пере­но­сит совер­шенно откры­тые скорби: пре­сле­до­ва­ния и муче­ни­че­скую смерть луч­ших ее слу­жи­те­лей, — что один совре­мен­ный свя­щен­но­слу­жи­тель и цер­ков­ный писа­тель назвал «жат­вами Божи­ими», — а в дру­гие пери­оды, даже в пери­оды види­мого бла­го­ден­ствия, пере­но­сит скорби от внут­рен­них вра­гов, от недо­стой­ного образа жизни чле­нов ее, в част­но­сти, людей, назна­чен­ных к слу­же­нию ей. Так опре­де­ля­ется дог­мат о Кре­сте, Крест есть путь хри­сти­а­нина и Церкви. Но при этом он есть и сила Церкви. Мыс­лен­ными очами взи­рая «на Началь­ника веры и Совер­ши­теля Иисуса», хри­сти­а­нин чер­пает духов­ные силы в созна­нии, что за крест­ной смер­тью Гос­пода после­до­вало вос­кре­се­ние, что Кре­стом “побеж­ден мир”, что если с Гос­по­дом уми­раем, то с Ним и цар­ство­вать будем и в явле­нии Его славы воз­ра­ду­емся и вос­тор­же­ствуем (1 Пет. 4:13).

Крест есть, нако­нец, знамя Церкви. От того дня, когда Спа­си­тель нес на Своих раме­нах крест на Гол­гофу и был рас­пят на веще­ствен­ном кре­сте, Крест стал види­мым зна­ком и зна­ме­нием хри­сти­ан­ства, Церкви, каж­дого веру­ю­щего во Хри­ста. Не все, при­над­ле­жа­щие к «широ­кому хри­сти­ан­ству», имеют такое пони­ма­ние Еван­ге­лия. Неко­то­рые боль­шие хри­сти­ан­ские обще­ства отвер­гают Крест, как види­мое знамя, счи­тая, что он, как был, так и остался ору­дием поругания.

11‑я беседа.

 

Назва­ние : Рож­де­ние Церкви. 

Говоря о рож­де­нии Церкви, наша задача пока­зать ее общин­ное устроение.

Гос­подь собрал уче­ни­ков, и они были вме­сте с Ним, а потом вме­сте ожи­дали схож­де­ние Духа Свя­того, но глав­ное то, что про­изо­шло после Пяти­де­сят­ницы: « У мно­же­ства же уве­ро­вав­ших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из име­ния сво­его не назы­вал своим, но все у них было общее. Апо­столы же с вели­кою силою сви­де­тель­ство­вали о вос­кре­се­нии Гос­пода Иисуса Хри­ста; и вели­кая бла­го­дать была на всех их. Не было между ними никого нуж­да­ю­ще­гося; ибо все, кото­рые вла­дели зем­лями или домами, про­да­вая их, при­но­сили цену про­дан­ного и пола­гали к ногам Апо­сто­лов; и каж­дому дава­лось, в чем кто имел нужду » (Деян. 4.32–35).Весь Новый Завет про­ни­зан таким общин­ным духом, научая огла­ша­е­мого, мы должны сви­де­тель­ство­вать, что он вхо­дит в Цер­ковь Божию, как в общину.

Сего­дня, оче­видно сло­жился кри­зис общин­ной жизни, поэтому так важно гово­рить огла­ша­е­мым как пра­вильно должна быть устро­ена Цер­ковь. Для при­мера при­ве­дем слова Свя­тей­шего Пат­ри­арха Кирилла: «Вообще, хри­сти­ан­ская община фор­ми­ро­ва­лась как община еди­но­мыш­лен­ни­ков. Именно так она суще­ство­вала на про­тя­же­нии всей исто­рии Церкви. Но раз­лич­ного рода фак­торы – соци­аль­ные, демо­гра­фи­че­ские, свя­зан­ные с урба­ни­за­цией обще­ства, – таким обра­зом вли­яют на при­ход­скую жизнь, что при­ход стал в наше время про­сто местом, куда люди при­хо­дят, чтобы помо­литься. В момент, когда мы все вме­сте поем Сим­вол веры, людей, навер­ное, посе­щает чув­ство при­над­леж­но­сти к этой еди­ной реаль­но­сти, кото­рая име­ну­ется Пра­во­слав­ной верой, люди сознают себя еди­но­мыш­лен­ни­ками. Но вот спели Сим­вол веры, помо­ли­лись, разо­шлись. Где же община? Может ли община суще­ство­вать в какой-то неболь­шой про­ме­жу­ток вре­мени в огра­ни­чен­ном про­стран­стве и исче­зать, в том числе и как соци­аль­ный фено­мен, после пре­кра­ще­ния этого обще­ния? Конечно, нет. Хри­сти­ан­ская община – это опять-таки система соли­дар­но­сти, система вза­и­мо­дей­ствия и обще­ния, кото­рая фор­ми­ру­ется в Церкви через молитву. Вот почему сего­дня так важно раз­ви­вать соци­аль­ные про­граммы наших при­хо­дов, обра­зо­ва­тель­ные и моло­деж­ные про­граммы» ( Выступ­ле­ние Свя­тей­шего Пат­ри­арха Мос­ков­ского и всея Руси Кирилла 11 сен­тября во время своей встречи с моло­де­жью Ниже­го­род­ской обла­сти во Дворце спорта проф­со­ю­зов в Ниж­нем Нов­го­роде. Ответ на вопрос, почему в Рос­сии боль­шин­ству при­хо­дов не уда­ется стать пол­но­цен­ной общи­ной верующих).

Струк­тура беседы:

1.Пятидесятница общая и лич­ная .

Пяти­де­сят­ница – схож­де­ние Свя­того Духа на апо­сто­лов. Этот день назы­ва­ется днем рож­де­ния Церкви. По-дру­гому можно назвать этот день все­об­щей пяти­де­сят­ни­цей. Лич­ная пяти­де­сят­ница – уча­стие каж­дого чело­века в таин­стве Миро­по­ма­за­ния, через кото­рое чело­век ста­но­вится, таин­ствен­ным обра­зом, при­част­ни­ком общей пятидесятницы.

2.Отличие Ново­за­вет­ной Пяти­де­сят­ницы от Вет­хо­за­вет­ной .

Вет­хо­за­вет­ная пяти­де­сят­ница – даро­ва­ние народу Изра­иль­скому – Дека­лога, на горе Синае через Мои­сея. А Ново­за­вет­ная пяти­де­сят­ница – даро­ва­ние народу хри­сти­ан­скому Закона Сво­боды в Духе Свя­том (Иак. 2. 8–12).

3.Три вида слу­же­ния в Церкви : молитва, диа­ко­ния, миссия.

Чело­век, воцер­ков­ля­ясь, посте­пенно акту­а­ли­зи­рует в своем опыте три вида слу­же­ния Богу и ближнему.

Сна­чала он учится на бого­слу­же­нии (Литур­гия – общее дело) со всеми вме­сте молиться и бла­го­да­рить Бога за то, что Гос­подь нази­дает и спа­сает его: « Когда вы схо­ди­тесь, и у каж­дого из вас есть пса­лом, есть поуче­ние, есть язык, есть откро­ве­ние, есть истол­ко­ва­ние, – все сие да будет к нази­да­нию» (1Кор. 14.26).

Далее, посте­пенно зна­ко­мясь в храме с при­хо­жа­нами – бра­тьями и сест­рами, он начи­нает осо­зна­вать что может помочь дру­гим и сам полу­чить помощь: « Носите бре­мена друг друга, и таким обра­зом испол­ните закон Хри­стов. … Делая добро, да не уны­ваем, ибо в свое время пожнем, если не осла­беем. Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наи­паче своим по вере » (Гал. 6.2).

И, нако­нец, когда окреп­нет хри­сти­а­нин, начи­нает пони­мать, что если не будет сви­де­тель­ство­вать о Хри­сте во всей жизни своей, то не смо­жет спа­стись: « Ибо если я бла­го­вест­вую, то нечем мне хва­литься, потому что это необ­хо­ди­мая [обя­зан­ность] моя, и горе мне, если не бла­го­вест­вую! Ибо если делаю это доб­ро­вольно, то [буду] иметь награду; а если недоб­ро­вольно, то [испол­няю только] вве­рен­ное мне слу­же­ние » (1Кор.9.16–17). И не про­сто во всей жизни своей, но вся жизнь его ста­но­вится посвя­щен­ной сви­де­тель­ству о Хри­сте Спасителе.

Все виды слу­же­ния народа Божьего в Церкви про­ис­те­кает из при­мера зем­ного слу­же­ния Гос­пода нашего Иисуса Христа:

1.Пророческое – зна­ние, испол­не­ние и воз­ве­ще­ние Воли Божией.

2.Царское – отно­ше­ние к тво­ре­нию как любя­щего Отца, а не как узурпатора.

3.Первосвященническое – слу­же­ние при­не­се­ния себя в жертву Богу.

12‑я беседа.

Назва­ние : Рож­де­ние в новую жизнь через крещение. 

Эта беседа, в кото­рой надо уде­лить вни­ма­ние прак­ти­че­ским сто­ро­нам жизни в Церкви. Рас­ска­зать о том, как на при­ходе устро­ена под­го­товка к Таин­ствам. Как часто необ­хо­димо при­ча­щаться и испо­ве­до­ваться. Как решать кон­фликт­ные или спор­ные ситу­а­ции. Как найти духов­ника. А также можно поде­литься про­бле­мами на при­ходе и в пер­вый раз пред­ло­жить им про­явить ини­ци­а­тиву и ответ­ствен­ность в каком либо неболь­шом деле по при­меру ран­ней Церкви, где суще­ство­вал такой этап под­го­товки ко кре­ще­нию как «диа­ко­ния». Этот этап выра­жался в уча­стии огла­ша­е­мых в делах мило­сер­дия на приходе.

В это время члены общины видели как чело­век отно­сится к труду, к сирым и убо­гим и тем самым про­ве­ряли его пони­ма­ние хри­сти­ан­ства на деле.

Струк­тура беседы:

1.Кре­ще­ние: это вхож­де­ние в новый дом – Цер­ковь. Если о пер­вом доме, в кото­ром живет наша семья мы забо­тимся, то насколько мы должны забо­титься о Доме, в кото­ром соби­ра­ется Цер­ковь. В отно­ше­нии к Церкви, к кон­крет­ному при­ходу, общине выстра­и­ва­ется новая иерар­хия цен­но­стей. Если раньше мы гово­рили об иерар­хии цен­но­стей только в общем нрав­ствен­ном смысле, т.е. что должно являться глав­ным и цен­траль­ным в нашей жизни чтобы подойти ко кре­ще­нию, то в этой беседе необ­хо­димо пока­зать в чем дол­жен быть источ­ник нашей жизни после кре­ще­ния. Какие мы должны совер­шить поступки (после­до­ва­тель­ность поступ­ков), чтобы этот источ­ник согре­вал и горел, но не уга­сал и не тлел.

2.Обя­зан­но­сти вер­ных хри­стиан. Когда Цер­ковь допус­кает чело­века к Таин­ствам Церкви, то по слову Спа­си­теля она сеет в него семя жизни веч­ной, соот­вет­ственно глав­ная обя­зан­ность – при­но­сить плоды и не одно­крат­ные, а мно­го­крат­ные (Лк.8.5). Поэтому можно при­ве­сти сле­ду­ю­щий образ: как семя поса­жен­ное, а затем и вырос­шее из него рас­те­ние необ­хо­димо поли­вать – удоб­рять – про­па­лы­вать. Тем более семя Жизни веч­ной еще в боль­шей сте­пени над­ле­жит вни­ма­тель­ному возделыванию:

*поли­ва­ние – регу­ляр­ное при­ча­стие: «В послед­ний же вели­кий день празд­ника стоял Иисус и воз­гла­сил, говоря: кто жаж­дет, иди ко Мне и пей» (Ин. 7.37);

*про­па­лы­ва­ние – регу­ляр­ная испо­ведь и борьба со страстями;

*удоб­ре­ние – напол­не­ние сво­его ума и сердца Сло­вом Божиим: « Все Писа­ние бого­дух­но­венно и полезно для науче­ния, для обли­че­ния, для исправ­ле­ния, для настав­ле­ния в пра­вед­но­сти, да будет совер­шен Божий чело­век, ко вся­кому доб­рому делу при­го­тов­лен » (2Тим. 3.16).

3.Прак­ти­че­ские аспекты жизни в Церкви. В прак­ти­че­ских аспек­тах важно пока­зать суть цер­ков­ного послу­ша­ния, как глав­ного при­ми­ря­ю­щего и регу­ли­ру­ю­щего фак­тора жизни чело­века в Церкви. Необ­хо­димо рас­ска­зать о цер­ков­ной иерар­хии, о епар­хи­аль­ной жизни в целом, о про­грам­мах духовно-нрав­ствен­ных, куль­турно-про­све­ти­тель­ских, обра­зо­ва­тель­ных, в целом о зада­чах Церкви на раз­ных уров­нях: Пат­ри­ар­хий­ном, Епар­хи­аль­ном и при­ход­ском. Важно рас­ска­зать о струк­туре при­хода, о кален­даре Бого­слу­же­ний, об основ­ных празд­ни­ках в тече­нии года, о подвиж­ном и непо­движ­ном круге Богослужений.

Огласительная беседа №1

Содер­жа­ние:

I. ТЕМА ПО СВЯЩЕННОМУ ПИСАНИЮ:

Путь пра­вед­ных и путь нечестивых

Рас­кры­тие поня­тий пер­вого псалма (дина­мика греха).

1.Путь хри­сти­а­нина – это бла­го­че­стие, про­ти­во­по­став­лен­ное нече­стию, греху, раз­врату – три состо­я­ния греха по Пс.1.

2.Соотнесение воли чело­века и вре­мени его жизни с Зако­ном Бога.

3.Раскрытие поня­тия успех, как плод пра­вед­ной жизни.

II. ТЕМА ПО СИМВОЛУ ВЕРЫ:

«Верую во еди­ного Бога Отца Все­дер­жи­теля, Творца небу и земли, всего види­мым же всем и невидимым».

1.Что такое Вера? «Вера же есть осу­ществ­ле­ние ожи­да­е­мого и уве­рен­ность в неви­ди­мом» (Евр.11.1)

2.Понятие о Еди­ном Боге Творце.

3.Понятие о творении.

Часть I.

Путь пра­вед­ных и путь нече­сти­вых – или зна­че­ние выбора в жизни человека.

Можно много рас­суж­дать о смысле жизни и об истине, но от этого жизнь наша не изме­ниться, если в чело­веке, внутри его сердца не про­изой­дет выбор. Выбор между прав­дой и неправ­дой, честью и нече­стием, пра­вед­но­стью и развратом.

В Биб­лии эта тема явно и четко рас­кры­ва­ется в пер­вом псалме Давида, о кото­ром сего­дня мы пого­во­рим подробно.

В исто­рии Церкви есть мно­же­ство при­ме­ров, как чело­век совер­шает такой выбор, рас­скажу лишь один. Суще­ствует такая бла­го­че­сти­вая исто­рия из жизни Свя­того Анто­ния Вели­кого, осно­ва­теля мона­ше­ства, когда к нему при­шел один моло­дой юноша, кото­рого звали Павел, и спра­ши­вает его: «Что мне делать, Авва?» (чтобы спа­стись).

И свя­той Анто­ний гово­рит ему: «Читай три строчки пер­вого псалма, иди и испол­няй их. Вот они три строчки пер­вого псалма: «Бла­жен муж, кото­рый не ходит на совет нече­сти­вых, не стоит на пути греш­ных и не сидит в собра­нии раз­вра­ти­те­лей». Исполни и при­ходи ко мне будешь дальше сле­до­вать по этому пути». Пошел юноша испол­нять эти строчки и про­пал. И при­хо­дит уже через 20 лет к св. Анто­нию умуд­рен­ный, почти пожи­лой чело­век. Анто­ний не узнал его и гово­рит: «Ты кто и где ты был?». И тот ему открыл, что он эти 20 лет испол­нял ука­зан­ные строчки и не где-нибудь, а в пустыне.

За ту про­стоту, с кото­рой этот Павел вос­при­нял Слово Божие, за то как близко к сердцу он его вос­при­нял, Цер­ковь наде­лила его име­но­ва­нием Пре­про­стый, Павел Пре­про­стый. И, дей­стви­тельно, исто­рия гово­рит что потом Павлу Пре­про­стому Гос­подь дал обиль­ную бла­го­дать, что с самыми слож­ными слу­ча­ями, когда при­хо­дили к св. Анто­нию люди и спра­ши­вали какого-либо совета, а св. Анто­ний вдруг затруд­нялся, он отправ­лял к Павлу, и Павел в своей про­стоте вра­зум­лял этих людей и они ухо­дили с бла­го­да­тью Божией, они ухо­дили просвещенными.

Из этого при­мера мы видим, что чело­век, кото­рый совер­шил пра­виль­ный выбор, уже спа­са­ется в надежде своей и конечно через него начи­нает дей­ство­вать Гос­подь чтобы помочь дру­гим людям.

Теперь давайте посмот­рим что гово­рит об этом Свя­щен­ное Писа­ние – Биб­лия, а именно пер­вый пса­лом Давида из Псалтири:

1.Блажен муж, кото­рый не ходит на совет нече­сти­вых и не стоит на пути греш­ных и не сидит в собра­нии развратителе.

2.Но в законе Гос­пода воля его, и о законе Его раз­мыш­ляет он день и ночь!

3.И будет он как дерево, поса­жен­ное при пото­ках вод, кото­рое при­но­сит плод свой во время свое, и лист кото­рого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет. 

4.Не так – нече­сти­вые; но они – как прах, воз­ме­та­е­мый вет­ром с лица земли.

5. Потому не устоят нече­сти­вые на суде, и греш­ники – в собра­нии праведных.

6. Ибо знает Гос­подь путь пра­вед­ных, а путь нече­сти­вых погибнет.

Срав­ни­вая этот Пса­лом с исто­рией Павла Пре­про­стого, воз­ни­кает вопрос: как Павел, живя в пустыне, узнал о том, что зна­чит ходить на совет нече­сти­вых и сто­ять на пути греш­ных, как же он мог найти в пустыне это всё, ведь там нет людей?

Но я бы хотел начать с конца, с 6‑го стиха этого псалма и ска­зать, о чем этот пса­лом в прин­ципе. «Ибо знает гос­подь путь пра­вед­ных, а путь нече­сти­вых погиб­нет». Этот пса­лом о пути чело­ве­че­ской жизни. Потому что часто думает чело­век: «вот как на нас смот­рит гос­подь?». Мы друг на друга часто как смот­рим? Тот лени­вый, этот такой, тот сякой. Часто мы смот­рим на чело­века, исходя из его каких-то качеств, кото­рые бро­са­ются в глаза. Мы смот­рим на чело­века из жела­ния смо­жем ли мы общаться с ним или нет, при­ятно нам с ним или нет, легко ли нам с ним, тяжело ли нам с ним. Смот­рим с ути­ли­тар­ной точки зре­ния, часто мы хотим исполь­зо­вать чело­века. Гос­подь совер­шенно по-дру­гому смот­рит на чело­века. Гос­подь знает путь пра­вед­ных. А путь нече­сти­вых погиб­нет. Гос­подь смот­рит на путь чело­века. Не на самого чело­века, что он пред­став­ляет в дан­ный момент сам из себя. Мы можем в дан­ный момент быть необы­чайно грешными.

ОГЛАШАЕМЫЕ: Гос­подь сразу знает чело­века и видит, на что он способен?

ВЕДУШИЙ: Для мно­гих это очень слож­ный вопрос. Биб­лия нам гово­рит о том, что воз­мож­ность пра­вед­но­сти дана чело­веку с самого рож­де­ния. Воз­мож­ность того, чтобы с дет­ства чело­век начи­нал жить с Богом. И эта воз­мож­ность ему дана, зало­жена в его сердце. В этом и есть образ чело­века. Образ Божий в чело­веке – это воз­мож­ность его пра­вед­ной жизни здесь на земле. Гос­подь знает наш путь, нам только нужно узнать этот путь, кото­рый Гос­подь нам пред­ла­гает пройти.

Но мы задаем себе вопрос, можем ли мы это почув­ство­вать или еще как – то понять? Ответ заклю­ча­ется в том, что если чело­век ищет пра­вед­но­сти, то он все­гда осо­знанно стал­ки­ва­ется с выбо­ром. Можно ска­зать, что это интел­лек­ту­аль­ная или экзи­стен­ци­аль­ная про­блема. Нет, не всё дело в интел­лекте здесь, не всё дело в умствен­ных спо­соб­но­стях, в разум­ных спо­соб­но­стях. Это именно тайна чело­ве­че­ского сердца в глу­бине его бытия, в глу­бине его природы.

Почему мы гово­рим экзи­стен­ци­аль­ная про­блема? На языке фило­со­фии экзи­стен­ция – озна­чает само суще­ство­ва­ние чело­века, обра­ще­ние к его сущ­но­сти, к глу­бин­ной основе всего его существа.

В глу­бине сердца про­ис­хо­дит выбор пути чело­ве­че­ской жизни. Как он про­ис­хо­дит – это тайна, все­гда оста­нется тай­ной. Конечно, здесь мно­же­ство фак­то­ров ска­зы­ва­ется – и вос­пи­та­ние, в какую среду он попа­дает, какие на него люди вли­яют; какие у него спо­соб­но­сти, какие у него таланты; какие стра­сти он полу­чил в наслед­ство от своих роди­те­лей, какие в нем стра­сти вос­пи­тало окру­же­ние. Масса таких фак­то­ров вли­яет на чело­ве­че­скую сущ­ность. Но в итоге, тайна чело­века заклю­ча­ется в том, что мы не знаем, как и когда про­ис­хо­дит выбор. Но мы знаем, что это в чело­ве­че­ской воле совер­шить пра­виль­ный выбор. Пер­вый пса­лом гово­рит именно об этом, что это в чело­ве­че­ской воле. И вот давайте к нему и обратимся.

Нач­нем по-порядку: пер­вая фраза с чего начи­на­ется этот пса­лом: «Бла­жен муж». Я сразу хочу спро­сить ВАС: если здесь стоит слово МУЖ, то могут ли быть бла­женны женщины?

ОГЛАШАЕМЫЕ ВЫСКАЗЫВАЮТСЯ.

ВЕДУЩИЙ : Но почему стоит муж?

ОГЛАШАЕМЫЕ : напри­мер – «Навер­ное, потому что муж­чина всё-таки глава» и т.д.

ВЕДУЩИЙ : Нет, здесь слово «Муж» гово­рит нам о неко­то­ром каче­стве того, кто делает выбор. Слово – тер­мин «Муж» гово­рит, прежде всего, об ответ­ствен­но­сти чело­века. Кто такой муж­чина, совер­шенно, верно, глава, тот, кото­рый за всё все­гда отве­тит, в любом слу­чае отве­тит, хочет он того или нет, он будет отве­чать. Но чело­век, кото­рый осо­знает, что он будет отве­чать, и осо­знает, как он будет отве­чать, за что он будет отве­чать, и в соот­вет­ствие с этим делает пра­виль­ные поступки в своей жизни, такой муж блажен.

Поэтому мы можем сде­лать вывод, что чело­век, кото­рый осо­знал, что он дол­жен отве­чать за свою жизнь, за тот выбор, кото­рый он делает в своей жизни, тот и бла­жен. Здесь как бы пер­вая малень­кая ступенька.

Есть такая книга даже одного совре­мен­ного пра­во­слав­ного свя­щен­ника о. Евме­ния «Духов­ность как ответ­ствен­ность». Пока чело­век не осо­знает, что он дол­жен дать ответ себе и Богу о том, что он выби­рает, то он не ста­нет, по боль­шому счету чело­ве­ком. И апо­стол Петр нам гово­рит в своем посла­нии: «Каж­дому, кто вас спра­ши­вает, дайте отчет в своем упо­ва­нии». То, на что мы упо­ваем, хри­сти­ане, мы должны дать пра­виль­ный отчет, пра­вильно, разумно отве­тить вопро­ша­ю­щим: «А почему мы упо­ваем на Хри­ста рас­пя­того, в чем сила нашего упо­ва­ния?» Вот ответ­ствен­ность – это пер­вая сту­пенька на «пути к жизни».

ОГЛАШАЕМЫЕ: это очень повы­шен­ные тре­бо­ва­ния к чело­веку. Тре­бо­ва­ния понят­ные в логике Свя­щен­ного Писа­ния, но в насто­я­щей жизни мы мало, что раз­ли­чаем в себе. Потому ответ­ствен­но­сти мало, она есть, конечно, но её очень мало у людей. Совре­мен­ный чело­век бежит от ответ­ствен­но­сти, чело­век боится ответственности.

ВЕДУЩИЙ : Это, конечно, выс­шая планка, то о чем здесь гово­рится в псалме, тем не менее, с ответ­ствен­но­сти начи­на­ется духов­ная жизнь. Про­сто дру­гое дело, что чело­век дол­жен отве­чать сна­чала за свою жизнь, потом, если чело­век делает выбор, идет за Гос­по­дом, Гос­подь ему ещё кого-то может вве­рить. Но, тем не менее, если чело­век создает семью, то он этот выбор дол­жен сде­лать. Как таких людей назы­вают, кото­рые не делают выбор, кото­рые без­от­вет­ствен­ные? Инфан­тиль­ные. Инфан­тиль­ный чело­век, в чем его осо­бен­ность, с ним нико­гда не дого­во­ришься и ничего с ним не сде­ла­ешь нико­гда, он все­гда тебя будет под­став­лять. Вы зна­ете, навер­ное, это по своей работе. Если ты видишь, что чело­век инфан­ти­лен, бес­по­лезно с ним что-то делать, потому что он не отве­чает за себя. А если он не отве­чает, от него можно ждать всего, чего угодно.

ОГЛАШАЕМЫЕ: Но чело­век спо­со­бен изме­ниться, даже если он инфантилен.

ВЕДУШИЙ: Да конечно мы верим в чело­века, но в чем наша вера заклю­ча­ется – в том, что чело­век спо­со­бен сде­лать выбор и выбор правильный.

ОГЛАШАЕМЫЕ: Но что должно повли­ять на чело­века, прежде чем он сде­лать этот пра­виль­ный выбор?

ВЕДУЩИЙ: Чело­век сам может начать искать под­лин­ный смысл того, что с ним про­ис­хо­дит в жизни и это все­гда пер­вый шаг, кото­рый зави­сит только от него.

Но всё-таки обра­тимся к псалму. И вот этот муж, кото­рый осо­знал свою ответ­ствен­ность, в каком слу­чае он будет бла­жен? И вот здесь мы видим как пони­ма­ние бла­жен­ства рас­кры­ва­ется биб­лей­ским язы­ком, биб­лей­ским при­е­мом. Такой язык назы­ва­ется в бого­сло­вии «язык отри­ца­ния». Т.е. когда какое-то явле­ние или поня­тие пока­зы­ва­ется через то, что «не» явля­ется им. Такое отри­ца­ние, на гре­че­ском языке назы­ва­ется апо­фа­ти­че­ское бого­сло­вие или апо­фа­ти­че­ское выска­зы­ва­ние. «Бла­жен муж, кото­рый не ходит на совет нече­сти­вых, не стоит на пути греш­ных, не сидит в собра­нии раз­вра­ти­те­лей». Вот такая три­ада: нече­сти­вые, греш­ные, развратители.

Итак, вопрос к ВАМ – что такое нече­стие, с чем это слово свя­зано, что в корне его?

ОГЛАШАЕМЫЕ: Люди, кото­рые нару­шают Закон Божий.

В .: Это не совсем точно, я бы ска­зал. Какое слово лежит в основе «нече­стия»?

О .: Честь. Есть жен­ская и муж­ская честь. Чело­ве­че­ское достоинство.

В .: Совер­шенно верно, хорошо, что мы знаем это. Чело­ве­че­ское досто­ин­ство. Досто­ин­ство того, кого Гос­подь сотво­рил. Честь это досто­ин­ство, в кото­ром Бог сотво­рил чело­века. Давайте мы раз­бе­рем слово «нече­сти­вые» – кто это такие?

О:. По ана­ло­гии, те люди, кото­рые не имеют чело­ве­че­ского достоинства.

В.: Не только. А если они не имеют, зна­чит что они делают?

О .: Зна­чит, они грешат.

В ‚: Не совсем верно. Они не могут воз­дать её, тому, кто имеет это досто­ин­ство. Здесь, видите, какая связь, чело­век, кото­рый не умеет воз­да­вать чести ближ­нему сво­ему, он сам не имеет этой чести.

О .: Это так сложно.

В .: Почему сложно-то. А если чело­век не знает Божьего досто­ин­ства, смо­жет ли такой чело­век воз­дать честь Богу?

О. : Конечно нет.

В .: Нече­сти­вые – это, прежде всего, те люди, кото­рые не то что бы не знают Бога, они не заду­мы­ва­ются о том Кто такой Бог, и конечно не заду­мы­ва­ются чтобы воз­дать честь Богу, не думают о досто­ин­стве Того, кого они, может быть, отвер­гают, кого они хулят. Из этого про­ис­те­кает все осталь­ные про­блемы чело­ве­че­ского суще­ство­ва­ния: они не умеют воз­да­вать честь чело­веку, честь миру, в кото­ром живут, и поэтому всё вокруг них раз­ру­ша­ется. Но это уже сле­ду­ю­щие сту­пени. Всё начи­на­ется с простого.

А где про­ис­хо­дит это нечестие?

О .: В душе.

В.: В сердце чело­ве­че­ском про­ис­хо­дит. Если чело­век в сердце своем знает, как воз­дать честь, то он может это сде­лать по-раз­ному – сердце подскажет.

О .: При­ве­дите про­стой при­мер: чело­век воз­дает честь.

В.: Про­стой при­мер – это слон в посуд­ной лавке: он нико­гда не воз­даст посуд­ной лавке долж­ную честь, он при­дет и там всё разгромит.

О .: Но это живот­ное, а человек?

В:. Ну, точно также, это же образ­ное пове­де­ние. Вспо­ми­на­ется фильм «Соба­чье сердце». Евстиг­неев в глав­ной роли гово­рит, что раз­руха-то в голо­вах про­ис­хо­дит. Если каж­дый при­хо­дит и не сни­мает галош и ходит по мра­мору в гряз­ных сапо­гах и везде всё топ­чет, вот он самый про­стой при­мер из жизни, чело­век ста­но­вится раз­ру­ши­те­лем. И такие люди они всем непри­ятны. Их назы­вают хамами, их назы­вают … много раз­ных назва­ний, не будем пере­чис­лять, но самое глав­ное – хам­ство. Мы пом­ним, с чего был про­клят Ханаан, если мы обра­тимся к биб­лей­ской теме. Ной про­клял Хана­ана, сына Хама, за хам­ство сво­его отца. И хам­ство стало нари­ца­тель­ным именно в плане не воз­да­ния чести. Хам не воз­дал чести сво­ему отцу. Пус­кай отец согре­шил, или ещё что-то было.

В связи с этим перед нами встает очень ост­рый вопрос: кому мы должны воз­да­вать честь? Если перед нами явный греш­ник, должны мы воз­да­вать ему честь или нет, мы как христиане?

О.: Навер­ное, нет.

В: Хорошо, вспом­ним Хри­ста. Гос­подь воз­да­вал всем честь каж­дому свою! Хри­сти­а­нин дол­жен все­гда пом­нить, глядя на чело­века, что перед ним образ Божий.

О. : Мы это знаем, серд­цем, но мы так не поступаем.

В .: Вот видите, с чего начи­на­ется совет нече­сти­вых. Если мы обра­тимся к Павлу Пре­про­стому, то, живя в пустыне, живя в мире, можно учиться воз­да­вать честь хотя бы тому миру, в кото­ром ты живешь, Богу, к кото­рому ты идешь, и хотя бы самому себе, потому что тебя сотво­рил Гос­подь. Нужно научиться воз­да­вать честь и самому себе. Если чело­век ста­но­вится чего-то недо­стоин, то он ста­но­вится нече­сти­вым. Я почему при­вел при­мер Павла Пре­про­стого, что он был абсо­лютно прост и знал всего три строчки из псалма. Есть вещи, кото­рые недо­стойны чело­века, и их чело­веку недо­стойно совер­шать. А есть вещи, кото­рые достойны чело­века, и к ним чело­век дол­жен стре­миться, тогда он свое досто­ин­ство чело­ве­че­ское, в кото­ром его Гос­подь сотво­рил и выявляет.

О .: Но Павел Пре­про­стый он ведь тоже имел жиз­нен­ный опыт до того, как он попал к этому старцу.

В .: Все мы имеем какой-то жиз­нен­ный опыт. Но неслу­чайно его назвали Пре­про­стым, что он был про­стой, навер­ное. Мы не знаем его, какой он был, обра­зо­ван­ным или необ­ра­зо­ван­ный. Чело­век, если он осо­знает в своем опыте какие-то истины, выра­жен­ные в сло­вах, спо­со­бен поста­вить перед собой вопрос: что достойно, а что не достойно. Это то же самое, как Мая­ков­ский гово­рил: «Что такое хорошо и что такое плохо». И если мы вспом­ним Мая­ков­ского, гени­аль­ное, на мой взгляд, сти­хо­тво­ре­ние дет­ское, все, думаю, его наизусть знают. Хотя это сти­хо­тво­ре­ние и было напи­сано в совет­скую эпоху, там эта мысль оста­лась. Я счи­таю, это хоро­шее про­из­ве­де­ние, его можно читать и детей на нем можно учить, малень­ких детей.

О .: Т.е. оно не про­ти­во­ре­чит христианству.

В .: Нисколько не про­ти­во­ре­чит. Более того, таким обра­зом, оно выяв­ляет хри­сти­ан­ство. Несмотря ни на что, в нашей стране даже в совет­ский период были хри­сти­ан­ские цен­но­сти. И такой чело­век, как Мая­ков­ский, я его глу­боко ува­жаю, несмотря на то, что он был и без­бож­ни­ком, что он смог напи­сать такое сти­хо­тво­ре­ние для детей. Чело­век на дет­ском уровне дол­жен вос­при­нять и вос­пи­тать в себе досто­ин­ство. Отсюда идет благородство.

О .: Но ведь вос­пи­ты­вают родители?

В. : Конечно. Но если мы гово­рим о чело­веке сфор­ми­ро­вав­шемся, то он сам может начать себя вос­пи­ты­вать. Он может посмот­реть на свою жизнь. Как бы роди­тели не вос­пи­ты­вали, нет чело­века, кото­рый жил бы и не согре­шил, гово­рит нам царь Соло­мон. Нет такого чело­века, поэтому какие бы роди­тели пре­крас­ные не были, ари­сто­краты, свя­тые может даже быть, всё равно какие-то лич­ные грехи, так или иначе, будут ска­зы­ваться на вос­пи­та­нии ребенка. Все­гда. Так или иначе. Конечно, весь вопрос в мере. Поэтому все­гда чело­веку, даже если он вос­пи­тан был пре­крас­ным хри­сти­ан­ским вос­пи­та­нием, всё равно ему есть в чем над собой работать.

Вот при­мер, вели­кий свя­той Васи­лий Вели­кий. Он вос­пи­тан был в пре­крас­ной пра­во­слав­ной семье. В его семье сонм свя­тых. Ему дали хоро­шее вос­пи­та­ние, бла­го­род­ное, и он был пре­красно обра­зо­ван в то время. Но, тем не менее, мы знаем, что Васи­лий Вели­кий нес пока­ян­ный труд по работе над своей душой, над сво­ими чер­тами, кото­рые он хотел в себе исправить.

Вот мы разо­брали первую сту­пеньку «пути к смерти» – нече­стие, кото­рое зарож­да­ется в сердце, когда чело­век не заду­мы­ва­ется, что достойно его, а что не достойно его, что честно, а что не честно. Когда чело­век пере­стает об этом заду­мы­ваться, даже в мело­чах, он ста­но­вится нечестивым.

И вот нече­стие – это внут­рен­нее состо­я­ние. Чело­век как бы ещё не согре­шил, не совер­шил гре­хов­ного поступка. Какого-то кон­крет­ного, может быть, страш­ного гре­хов­ного поступка. Но он бли­зок ко вто­рой сту­пени. Это совер­ше­ние греха. Если чело­век не заду­мы­ва­ется об этом, он может совер­шить ошибку, боль­шую ошибку в своей жизни. Как и про­ис­хо­дит часто у нас, мы в самом начале жизни совер­шаем мно­же­ство таких оши­бок, кото­рые иска­жают нас и нашу жизнь. В каком то смысле они навсе­гда, остав­ляют неиз­гла­ди­мый след в душе. Только путем глу­бо­чай­шего пока­я­ния, опыт­ной жизни в Боге и в Церкви, уси­лен­ной молитвы, чело­век может испра­вить эти ошибки. К слову говоря, с гре­че­ского языка слово грех так и пере­во­дится на рус­ский как ошибка, не попа­да­ние в цель.

О. : И тем не менее разо­браться по насто­я­щему в этом псалме сложно, два пути Давида, то как вы сей­час это подали, и пыта­е­тесь рас­крыть, для людей с интел­лек­ту­аль­ным мыш­ле­нием понятно, а для про­стых – сложно.

Если про­стыми чело­ве­че­скими сло­вами ска­зать об этом, что у нас может получиться?

В. : Про­стыми сло­вами в псалме и ска­зано, проще некуда. Не ходи на совет нече­сти­вых, не сиди на пути греха, не ходи на собра­ние развратителей.

О .: Вос­при­ни­ма­ется легко…

В. : Вос­при­ни­ма­ется легко, но когда мы в жизнь начи­наем пре­тво­рять, тогда начи­на­ются слож­но­сти. Почему кажется это слож­ным? Мы стали гово­рить об эти­че­ских про­бле­мах чело­века. Но когда в каж­дый кон­крет­ный слу­чай перед чело­ве­ком стоит выбор, кон­крет­ный выбор – сде­лать это или не сде­лать, то внутри, в сердце про­ис­хо­дит опре­де­лен­ная борьба. Потому что хочется ведь сде­лать, а совесть гово­рит: «Нельзя». И пока чело­век в чув­ствах своих, в воле своей, в эмо­циях своих не раз­бе­рется, бук­валь­ным обра­зом, его будет качать, выбор не будет сде­лан. Поэтому чело­век дол­жен нече­стие раз и навсе­гда опре­де­лить запрет­ной зоной. Поэтому в этом надо раз­би­раться. Как? Напри­мер, есть бла­го­че­стие, и к нему можно и надо стре­миться. Нужно искать те силы, кото­рые про­ти­во­стоят нече­стию, про­ти­во­стоят греху и про­ти­во­стоят разврату.

Хочу еще немного пояс­нить, почему это про­блема выбора. Обра­тимся к тра­ди­циям раз­лич­ных куль­тур. Во всех куль­тур­ных тра­ди­циях есть поня­тие чести хотя бы, кото­рое все­гда срав­нимо с обще­че­ло­ве­че­ским поня­тием сове­сти. Мы можем гово­рить здесь и о рыцар­стве, и о поня­тии «джентль­мен» в свет­ской евро­пей­ской куль­туре. В япон­ской куль­туре мы встре­чаем кодекс саму­рая, кодекс воина есть в раз­ных куль­ту­рах. И во всех этих тра­ди­циях четко раз­гра­ни­чено что явля­ется честью, а что не явля­ется. В рам­ках каж­дой куль­туры мы можем отме­тить раз­ные осо­бен­но­сти, кото­рые с хри­сти­ан­ской точки зре­ния явля­ются непра­виль­ными. Напри­мер, отно­ше­ние в япон­ской куль­туре к смерти – это непра­вильно. Но это уже вопрос больше прак­ти­че­ский. Но, рас­суж­дая, мы под­хо­дим к тому, что если чело­век заду­мы­ва­ется о чести, то ему гораздо легче прийти к Богу.

Напо­сле­док я при­веду при­мер, как свя­ти­тель Нико­лай Япон­ский, свя­той про­све­ти­тель Япо­нии, обра­тил в веру очень мно­гих япон­цев. Он, как это ни странно, дол­гое время ничего не мог сде­лать, лет 10, боль­шой период вре­мени, потому что япон­ская куль­тура в неко­то­рой своей само­до­ста­точ­но­сти пре­бы­вает. И вдруг нашелся такой чело­век, кото­рый заин­те­ре­со­вался им, но заин­те­ре­со­вался как враг. Он был жре­цом, но при этом был потом­ствен­ным саму­раем. Он счи­тал, что Нико­лай Япон­ский нано­сит вред, пред­став­ляет собой опас­ность для япон­ской куль­туры. И он захо­тел его убить. У них всё про­сто: если он враг, зна­чит надо его уни­что­жить. Но в начале у них воз­ник диа­лог т.к. Нико­лай Япон­ский спро­сил саму­рая: – «ты хочешь меня убить за мою веру не зная ее?». И из-за того, что этот саму­рай был пре­дельно честен и знал, что такое честь, Нико­лаю Япон­скому было на чем обос­но­вать свою веру. Он смог воцер­ко­вить жреца, а потом появи­лись и дру­гие в япон­ском обще­стве. Вот основа: если чело­век изна­чально думает о чести, думает о её сути, то такого чело­века можно спа­сти, можно при­ве­сти ко Хри­сту. Вот как может изме­нить чело­века поня­тие чести, даже если оно рас­кры­ва­ется в язы­че­ской культуре.

  • Бла­жен муж, кото­рый не ходит на совет нече­сти­вых и не стоит на пути греш­ных и не сидит в собра­нии раз­вра­ти­те­лей.

Нече­стие – это больше внут­рен­нее состо­я­ние чело­века, а путь греха – это внеш­няя жизнь. В Биб­лии грех – это нару­ше­ние закона дан­ного Богом. Нару­ше­ние закона про­яв­ля­ется в поступ­ках. То, как чело­век посту­пает в жизни. И, вообще, грех – слово необыч­ное в нашем созна­нии. Люди обычно думают, что грех – это только нару­ше­ние запо­ве­дей, но если мы глубже заду­ма­емся над этим сло­вом, то мы уви­дим такие оттенки этого слова, как согре­ше­ние, пре­гре­ше­ние, гре­хо­па­де­ние, погреш­но­сти раз­лич­ные. И уже в связи с этим можно уви­деть, что само состо­я­ние греха, греш­но­сти оно свя­зано с неко­то­рой ошиб­кой в чело­ве­че­ской жизни. Чело­век совер­шает неко­то­рую ошибку, откло­не­ние от нормы, от тех запо­ве­дей, кото­рые Гос­подь вкла­ды­вает в чело­ве­че­ское сердце и душу. Если чело­век не попа­дает в цель, к кото­рой он стре­мится, то этот путь ста­но­вится бес­цель­ным, напрас­ным. И поэтому путь греха при­во­дит к бес­смыс­лен­ному суще­ство­ва­нию, что и есть раз­врат. Это состо­я­ние воз­ни­кает, когда чело­век совер­шенно отхо­дит от воли Божией, пово­ра­чи­ва­ется в про­ти­во­по­лож­ную сто­рону. Отсюда раз­врат пони­ма­ется как пово­рот, раз­во­рот в дру­гую сто­рону. Но ещё у слова «раз­врат» есть два дру­гих оттенка: «раз­врат» от слова «вра­ще­ние» – чело­век выво­ра­чи­ва­ется за рамки поло­жен­ного. Кто знает, как рабо­тает цен­три­фуга – всё в раз­ные сто­роны летит. У чело­века-раз­врат­ника всё в раз­ных сто­ро­нах – у него нет целост­но­сти. Все чув­ства его блуж­дают, эмо­ции, стра­сти. Такой чело­век нико­гда не имеет своей воли, но он имеет ту волю, кото­рую ему дик­туют его гре­хов­ные наклонности.

И ещё одно зна­че­ние «раз­врата» – инте­рес­ный образ при­во­дил свя­щен­ник Павел Фло­рен­ский: раз­врат как раз­во­ро­чен­ность чело­ве­че­ского суще­ства. Когда чело­век открыто гре­шит и не сты­дится этого. Конечно, мы внутри имеем много вся­ких гре­хов­ных вещей и боремся с этим. А раз­врат – это когда чело­век все эти внут­рен­ние вещи, кото­рые он дол­жен гасить, он их выстав­ляет наружу. А внутри содер­жатся дру­гие вещи: искрен­ность, доб­ро­де­тель­ность, чест­ность – раз­лич­ные доб­рые вещи, он их пря­чет, они ста­но­вятся ему не нужны, мешают. Если мы видим сбо­рище раз­вра­ти­те­лей, то там дей­ствуют такие законы: искрен­ний чело­век там не уси­дит, его сразу съе­дят. Нечест­ный чело­век, наобо­рот, чув­ствует себя хорошо в таких условиях.

Вот такая дина­мика у «пути к смерти»: нече­стие, грех, раз­врат. Такое мед­лен­ное паде­ние. Нече­стие – больше внут­рен­нее состо­я­ние, кото­рое выра­жа­ется в грехе, когда чело­век начи­нает как-то посту­пать, когда начи­нает себя вести вна­чале непра­вильно, но потом это ста­но­виться путем греха, уко­ре­нен­но­стью. И, нако­нец, раз­врат, когда чело­век совер­шенно не может посту­пать пра­вильно, не имеет в себе цель­но­сти, рас­па­да­ется на стра­сти, и не может услы­шать уже волю Божию.

Пер­вые три строчки, кото­рые мы так долго раз­би­рали – нече­стие, грех, раз­врат – утвер­жда­ются через отри­ца­ние. А со вто­рого стиха идет утвер­жде­ние:кто есть пра­вед­ник, как он дол­жен посту­пать. И псал­мо­пе­вец образно рисует нам этого пра­вед­ника: «Но в законе Гос­пода воля его и о законе его он раз­мыш­ляет день и ночь». Вот что дол­жен чело­век делать. Очень про­сто. И это как раз ответ на вопрос: как быть спа­сен­ным и как спа­стись? Есть закон Гос­пода, кото­рый нам дал Мои­сей, в самой явной форме – это десять запо­ве­дей, и есть у нас воля, наша чело­ве­че­ская. Нашу волю нужно поме­стить в этот закон. Больше ничего не нужно.

Но чтобы это сде­лать, нужно раз­мыш­лять о законе день и ночь. Т.е. вся наша жизнь должна быть изме­рена зако­ном Божиим. И в про­шлом, и в насто­я­щем, и тогда и в буду­щем тоже всё будет идти по воле Божией. Люди часто ищут волю Божию о себе, ищут так, ищут этак, у всех спра­ши­вают, у батю­шек, к стар­цам ездят. А всё про­сто. Нужно поме­стить свою волю в закон Божий. А закон Божий нужно узнать, и конечно в первую оче­редь он откры­ва­ется в Церкви через Биб­лию. И тогда, когда чело­век делает пер­вый шаг, то Гос­подь сразу дает плоды чело­веку для даль­ней­шего пути, это все­гда про­ис­хо­дит явно.

Далее чело­век обра­ща­ется к Богу и внутри себя реши­тельно гово­рит, всё, «нет» ста­рой жизни, греш­ной, раз­врат­ной, «нет» ей. И пол­но­стью своё сердце, свою волю берёт в руки как может и направ­ляет в закон Божий. И про­ис­хо­дит, как ска­зано: «и будет он как дерево, поса­жен­ное при пото­ках вод». Что это зна­чит? Есть дерево в пустыне, кото­рое не знает где источ­ник воды живой. А этот чело­век поса­жен при пото­ках вод. Дру­гое дело, что это дерево испор­чен­ное, и реани­ма­ция дол­гая у этого дерева может быть. Но оно уже при пото­ках вод, и всё равно, реа­би­ли­та­ция близка. «Кото­рое при­но­сит плод свой во время своё». Здесь образы такие кра­си­вые. Плод – свое­вре­мен­ный плод. Есть преж­де­вре­мен­ные плоды, недо­зре­лые, кис­лые. Есть несвое­вре­мен­ные плоды, когда моро­зом может побить. Плод нужен в свое время, тогда, когда его ожи­дают. «И лист кото­рого не вянет» – образ того, что всё, даже самое мел­кое, обре­та­ется в веч­но­сти. Для дерева лист – самая малая часть.

О. : «И во всём, что он ни делает, успеет». Что это значит?

В. : Почему он успеет и что он успеет? Вообще, для совре­мен­ного чело­века понятно, что такое успех. Люди ино­гда ради успеха пыта­ются поло­жить всё: совесть, и душу, и непо­роч­ность свою, и честь, ради какого-то при­зрач­ного успеха пыта­ются поло­жить на алтарь этого успеха. А здесь «успеет» пони­ма­ется в смысле – «свер­шится».

О .: Гос­подь уже гово­рит, ты это полу­чишь обязательно.

В .: Совер­шится. Не то, что полу­чишь. Это то будет свер­ше­ни­ями в жизни. Помните, где в Еван­ге­лии напи­сано: «Свер­ши­лось»? Один раз такое есть место, где Гос­подь гово­рит «свер­ши­лось» и при этом испус­кает свой дух. Цель Его жизни свер­ши­лась. Он отдал жизнь за наши грехи. Всё успел Гос­подь в жизни, всё совер­шил, если мы возь­мем жизнь Хри­ста-спа­си­теля, когда он был чело­ве­ком, в зем­ной жизни. Он успел как про­фес­си­о­наль­ный плот­ник в дет­стве, и, гово­рят, делал такие изде­лия, кото­рые на всю округу про­сла­ви­лись. Он собрал общину уче­ни­ков, вос­пи­тал их. Эти уче­ники ока­за­лись спо­соб­ными вос­при­нять Дух Свя­той в чуде Пяти­де­сят­ницы. И, нако­нец, он мно­гих людей спас от смерти, болезней.

Каж­дый из нас в этой жизни имеет своё при­зва­ние от Бога, кроме при­зва­ния жить в законе, чтобы наша воля была в законе, чело­век имеет при­зва­ние что-то сде­лать, свер­шить в этой жизни. И часто чело­век, когда [ищет воли Божией о себе], ищет куда податься, чело­век думает о свер­ше­ниях. Права инту­и­ция у чело­века, когда он ищет, что бы совер­шить такого в этой жизни, чтобы имя оста­лось на века. Отча­сти, здесь и често­лю­би­вые мотивы бывают у людей, но, тем не менее, это и неплохо.

«Не так нече­сти­вые, не так!» очень выра­зи­тельно и очень сильно ска­зано. Вот как бывает у пра­вед­ни­ков, что они всё успеют, и они будут как дерево, поса­жен­ное при пото­ках вод, и лист у них не будет вянуть. Здесь ска­зано о жизни неко­то­рой, кото­рая пре­и­зоби­лует во внут­рен­них жиз­нен­ных силах. А у нече­сти­вых всё не так.

Часть II.

СИМВОЛ ВЕРЫ:

«Верую во еди­ного Бога Отца Все­дер­жи­теля, Творца небу и земли, всего види­мым же всем и невидимым».

Оста­но­вимся на том слове, с кото­рого начи­на­ется Сим­вол веры. Слово это — верую. Оно опре­де­ляет собою всю тональ­ность Сим­вола веры, его духов­ную исклю­чи­тель­ность и един­ствен­ность. Поэтому, хотя слово это кажется зна­ко­мым и понят­ным, в него нужно вду­маться, его нужно заново открыть и посто­янно откры­вать для себя каж­дому из нас.

Итак, что говорю я, или, лучше ска­зать, — о чём говорю, когда про­из­ношу слово верую? Мне кажется, доста­точно задать этот вопрос, чтобы ощу­тить, прежде всего, глу­бо­чай­шее отли­чие самого слова «верую» от всех дру­гих, кото­рыми я выра­жаю содер­жа­ние моего внут­рен­него «я».

Когда я говорю — «я думаю», и мне и дру­гим понятно, о чём идет речь: о направ­лен­но­сти моего созна­ния на тот или иной объ­ект. Ска­зать: «Я думаю, что есть Бог» — это зна­чит выска­зать некую догадку, постро­ен­ную на тех или иных пред­по­сыл­ках. Когда я говорю: «Я знаю, убеж­ден, ощу­щаю», — я оста­юсь в пре­де­лах вполне объ­яс­ни­мых, разум­ных, ничего зага­доч­ного в себе не содер­жа­щих состо­я­ний моего созна­ния. Ни к одному из этих состо­я­ний слово «верую» не при­ме­нимо, так как оно для них не нужно. Ска­зать «я верую, что идет дождь» — про­сто глупо, так как тут я имею дело с объ­ек­тив­ным фактом.

Таким обра­зом, оче­видно, что слово верую отно­сится только к тому, что во мне, и вне меня лишено оче­вид­но­сти. К тому, иначе говоря, что лишено и чув­ствен­ной оче­вид­но­сти, и оче­вид­но­сти раци­о­наль­ной, и, нако­нец, оче­вид­но­сти фактической.

А вме­сте с тем (и тут мы под­хо­дим к самому глав­ному) слово верую не только суще­ствует, и, сле­до­ва­тельно, соот­вет­ствует, хотя бы во мне, чему-то реаль­ному и напол­нено внут­рен­ней силой, так как не нуж­да­ется в под­пор­ках извне. Я говорю «верую» только про то, что гла­зами не вижу, ушами не слышу, руками не тро­гаю, к чему не имеет отно­ше­ния ника­кое «два­жды два четыре», но во что я верю и что этой верой я знаю.

«Бога никто нико­гда не видел…». Для веру­ю­щих вера отлична от всего, так как в том суть ее, что направ­лена она на то, что «про­сто» знать и «про­сто» дока­зать невоз­можно. В этом смысле веру можно назвать и чудом, и тай­ной. Чудом ощу­щает ее, прежде всего, сам веру­ю­щий. Дей­стви­тельно, откуда в душе, откуда в созна­нии эта одно­вре­менно радост­ная и страш­ная несо­мнен­ность при­сут­ствия, встречи, дух захва­ты­ва­ю­щей любви? Словно не я, а какая-то сила во мне гово­рит: «Верую» в ответ на эту встречу. Я не могу объ­яс­нить ее сло­вами, так как слова — всё о зем­ном, о фак­тах, о види­мом и ося­за­е­мом. А опыт веры — так оче­видно — опыт свыше, и как выра­зить, пере­дать его? Словно не я куда-то при­шел, а кто-то при­шел ко мне, при­кос­нулся к моему сердцу: «Се стою у двери и стучу!» — этот стук, это при­ше­ствие ощу­тила душа и раду­ется, и знает…

Чудо и, сле­до­ва­тельно, тайна. Вера — это при­кос­но­ве­ние к тайне, узре­ние дру­гого изме­ре­ния, при­су­щего всему в мире. В вере ожи­вает тай­ный смысл жизни. За глад­кой, объ­яс­ни­мой, одно­знач­ной поверх­но­стью вещей начи­нает све­тить их под­лин­ное содер­жа­ние. Сама при­рода начи­нает гово­рить и сви­де­тель­ство­вать о том, что над нею, внутри нее, но отлично от нее. Говоря самыми про­стыми сло­вами, вера видит, знает, ощу­щает в мире при­сут­ствие Бога. Она, по утвер­жде­нию апо­стола Павла, есть «обли­че­ни­е­ве­щей неви­ди­мых», и дей­стви­тельно — для веру­ю­щего всё в жизни и сама жизнь начи­нают ощу­щаться как явле­ние. «Небеса <про­по­ве­дуют> славу Божию, тво­ре­ние рук Его воз­ве­щает <небес­ный свод>». Это — не поэ­зия, это голос, это сви­де­тель­ство веры. Чудо, тайна, зна­ние, радость, любовь. Всё это зву­чит в слове «верую!» — одно­вре­менно и ответ и утвер­жде­ние. Ответ Тому, Кто воз­лю­бил меня, утвер­жде­ние моего при­ня­тия этого про­ис­ше­ствия, реаль­но­сти этой встречи. «Верую!» — и дальше весь Сим­вол веры: рас­сказ, сви­де­тель­ство о том, что узнала в этой встрече душа.

Слово «Бог» озна­чает абсо­лют­ную высоту Боже­ства, Его абсо­лют­ное пре­вос­ход­ство над миром, опыт Бога как Выс­шего, Недо­сти­жи­мого, Дру­гого, то име­но­ва­ние Бога Отцом утвер­ждает не только связь Бога с миром, но и такую связь, сущ­ность кото­рой в любви, бли­зо­сти и заботе. Если хри­сти­ан­ство отвер­гает мно­го­бо­жие и про­воз­гла­шает Бога как абсо­лют­ное бытие, то с такой же силой отвер­гает и то вос­при­я­тие Бога, кото­рое назы­ва­ется деиз­мом. Это пони­ма­ние Бога как «при­чины», или, по зна­ме­ни­той ана­ло­гии Воль­тера, как Часов­щика, создав­шего слож­ный меха­низм, при­вед­шего его в дви­же­ние, но в самом дви­же­нии уже не участ­ву­ю­щего. Именно такое — отвле­чен­ное, чисто фило­соф­ское — пони­ма­ние Бога и отвер­га­ется в име­но­ва­нии Его Отцом. Отец дарует жизнь, но про­дол­жает любить Свое созда­ние, забо­титься о нём, участ­во­вать. Про Бога ска­зано в Еван­ге­лии, что «Он есть любовь». И потому в этом име­но­ва­нии Бога Отцом уже зало­жена, уже выра­жена и наша ответ­ная к Нему любовь, наше дове­рие, наше любов­ное, сынов­нее Ему послушание.

Мир сотво­рен, источ­ник его в Боге. Он не сам из себя, не слу­чай­ное сцеп­ле­ние кле­то­чек, не абсурд. Он осмыс­лен, у него есть начало и есть цель, и всё в нём отне­сено к выс­шей Боже­ствен­ной муд­ро­сти: небо и земля, види­мое и неви­ди­мое. «И уви­дел, что это хорошо…». Этим испо­ве­да­нием отвер­га­ются вся­кое упро­щен­ное пони­ма­ние мира, вся­кое све­де­ние его к чистой «объ­ек­тив­но­сти». Создан­ный Богом мир отра­жает Боже­ствен­ную муд­рость, Боже­ствен­ную кра­соту, Боже­ствен­ную истину. Всё от Бога, всё про­ни­зано выс­шим смыс­лом — и в этом, как мы уви­дим дальше, — и радость, но и тра­гизм мира и жизни в нём.

Возможная программа катехизации и подготовки ко крещению в храмах малых городов и сел

Не вда­ва­ясь в рас­суж­де­ния о смысле и о важ­но­сти кате­хи­за­ции на при­хо­дах город­ского и сель­ского типа, пред­ла­гаю крат­кую про­грамму кате­хи­за­ции в храме Пер­во­вер­хов­ных Апо­сто­лов Петра и Павла г. Полев­ской­как воз­мож­ный вари­ант под­го­товки ко кре­ще­нию в неболь­ших при­хо­дах в малых горо­дах и селах.

Притча о талан­тах, рас­ска­зан­ная Гос­по­дом нашим Иису­сом Хри­стом (Мф. 25, 14–30), хорошо иллю­стри­рует тот факт, что все люди раз­ные, и каж­дый чело­век имеют опре­де­лен­ную сте­пень вос­при­я­тия зна­ний, в т.ч. и духов­ных. В этой связи необ­хо­димо про­во­дить огла­ше­ние и кате­хи­за­цию в раз­ных фор­мах. Пред­ла­гаем вашему вни­ма­нию две основ­ных формы прак­ти­ку­ю­щих в нашем приходе.

1‑я – Крат­кая кате­хи­за­ция для тех, кто гото­вится ко Свя­тому Кре­ще­нию: не только для огла­шен­ных-взрос­лых, но и для вос­пре­ем­ни­ков-крест­ных и роди­те­лей кре­ща­е­мых детей.

2‑я – Основ­ная кате­хи­за­ция для всех воцер­ков­ля­ю­щихся ново­про­све­щен­ных хри­стиан и для тех, кто изъ­явил согла­сие более осно­ва­тель­ной под­го­товки к Таин­ству Крещения.

Крат­кая кате­хи­за­ция состоит из 4‑х и более бесед и закан­чи­ва­ется обя­за­тель­ной под­го­тов­кой к испо­веди вос­пре­ем­ни­ков и роди­те­лей детей, а для взрос­лых-огла­шен­ных к инди­ви­ду­аль­ной пока­ян­ной беседе.

Тематический план бесед «краткой катехизации»

Каж­дая беседа может про­хо­дить в три-четыре встречи, чтобы услы­шан­ный мате­риал был усвоен и прожит.

Пер­вая беседа , это ввод­ная беседа, на кото­рой, в первую оче­редь, необ­хо­димо доне­сти до слу­ша­те­лей истин­ный смысл и цель Кре­ще­ния. Очень важно разо­браться с поня­тием тер­мина веры-дове­рия, затем беседа пере­хо­дит о хри­сти­ан­ском зна­нии Бога, о тво­ре­нии мира и чело­века, о гре­хо­па­де­нии и, как след­ствие, насле­до­ва­ние испор­чен­ной чело­ве­че­ской при­роды – тлен­ной, страст­ной, смерт­ной, кото­рую может исце­лить только Хри­стос Спаситель.

После этого пред­ла­га­ется в обя­за­тель­ном порядке (т.к. это «крат­кая кате­хи­за­ция») про­чи­тать Еван­ге­лие от Марка к сле­ду­ю­щей встрече, через неделю, а еще через неделю Еван­ге­лие от Луки и Еван­ге­лие от Мат­фея. Здесь не должно быть жест­кого тре­бо­ва­ния чте­ния Еван­ге­лия за корот­кий срок, пусть читают и 2, и 3 недели, но обя­за­тельно все должно быть про­чи­тано до конца и, в прин­ципе, этим опре­де­ля­ется и жела­ние, и готов­ность чело­века к вос­при­ем­ни­че­ству или крещению.

Обычно «Новый Завет» или «Биб­лия» при­об­ре­та­ется в цер­ков­ной лавке или берется в при­ход­ской биб­лио­теке. Важ­ным пояс­не­нием явля­ется для слу­ша­те­лей, что в каж­дой хри­сти­ан­ской семье Свя­щен­ное Писа­ние должно быть и его чте­ние не только бла­го­че­сти­вая тра­ди­ция, но осно­ва­ние хри­сти­ан­ской веры.

В под­го­товке к пер­вой беседе можно вос­поль­зо­ваться сле­ду­ю­щей литературой:

1.Архимандрит Борис (Хопко) «Огла­си­тель­ные беседы с крещаемыми».

2.Епископ Ила­рион (Алфеев) «Во что верят пра­во­слав­ные христиане».

Вто­рая беседа про­во­дится с теми, кто про­чи­тал Еван­ге­лия или уже начал его читать. Обычно эта встреча пред­ва­ря­ется рас­ска­зом, что такое Свя­щен­ное Писа­ние и Свя­щен­ное Пре­да­ние, о Боже­ствен­ном откро­ве­нии: есте­ствен­ном и сверхъ­есте­ствен­ном. Важ­ным момен­том этой встречи должны стать вопросы слу­ша­те­лей о непо­нят­ных кон­текстах, сло­вах и поня­тиях, с кото­рыми они столк­ну­лись при чте­нии Еван­ге­лия. Отве­чая на эти вопросы, необ­хо­димо при­бли­жать ответы к глав­ным поня­тиям о Хри­сте Спа­си­теле, о том, что Он истин­ный Бог и Чело­век, Его иску­пи­тель­ный подвиг «нас ради и нашего ради спа­се­ния», какими пло­дами Искуп­ле­ния поль­зу­ется чело­век (при­ми­ре­ние с Богом, очи­ще­ние от гре­хов, пол­нота благ).

Если слу­ша­тели не задают вопро­сов, это пока­за­тель того, что они не читали Еван­ге­лие или оно совер­шенно им не инте­ресно. Тогда можно при­ме­нить такой прием: про­чи­тать любой отры­вок из Еван­ге­лия и объ­яс­нить его, свя­зы­вая с совре­мен­ной жиз­нью человека.

Про­дол­жать такого рода встречи нужно до тех пор, пока Еван­ге­лия будут про­чи­таны всеми или опре­де­лен­ным коли­че­ством людей, гото­выми идти дальше.

Лите­ра­тура:

1.Иерей Олег Давы­ден­ков «Дог­ма­ти­че­ское бого­сло­вие. Курс лекций».

2.Епископ Васи­лий (Кине­шем­ский) «Беседы на Еван­ге­лие от Марка».

3.Епископ Ила­рион (Алфеев) «Во что верят пра­во­слав­ные христиане».

Тре­тья беседа посвя­ща­ется раз­бору пра­во­слав­ного Сим­вола веры. В этой беседе осо­бое вни­ма­ние уде­ля­ется пони­ма­нию тро­и­че­ской тер­ми­на­ло­гии как основ­ного дог­мата (непре­лож­ной истине) и уче­нию Церкви о Боге Тро­ице, и опять необ­хо­димо пояс­нить пони­ма­ние соеди­не­ния двух при­род во Хри­сте. Также объ­яс­ня­ется цель и назна­че­ние осно­ван­ной Хри­стом Церкви, роль Свя­того Духа в жизни Церкви. Повест­во­ва­ние о таин­ствах, совер­ша­е­мых в Церкви, о союзе между Цер­ко­вью Зем­ной и Цер­ко­вью Небес­ной должны быть поняты слу­ша­те­лями в аспекте необ­хо­ди­мо­сти при­над­ле­жать к Церкви для спа­се­ния.

Слу­ша­те­лям пред­ла­га­ется спи­сок лите­ра­туры, кото­рым они могут вос­поль­зо­ваться для более осно­ва­тель­ного пони­ма­ния этой темы, но лучше реко­мен­до­вать в первую оче­редь «Закон Божий» и раз­дел «О вере христианской».

Каж­дый вос­при­ем­ник и взрос­лые огла­ша­е­мые должны научиться без оши­бок читать Сим­вол веры или даже выучить его ко дню Кре­ще­ния. Для этого посвя­ща­ется сле­ду­ю­щая неделя или две.

Лите­ра­тура к подготовке:

1.Иерей Олег Давы­ден­ков «Дог­ма­ти­че­ское бого­сло­вие. Курс лекций».

2.Протоиерей С. Сло­бод­ской «Закон Божий».

3.Епископ Ила­рион (Алфеев) «Вы свет мира».

Чет­вер­тая беседа в самом начале посвя­ща­ется Запо­ве­дям Божиим и необ­хо­ди­мо­сти каж­дому хри­сти­а­нину стре­миться к духовно-нрав­ствен­ной жизни, как сле­до­ва­нию за Хри­стом. Осо­бое вни­ма­ние уде­ля­ется обли­че­нию совре­мен­ных поро­ков, про­па­ган­ди­ру­е­мых как нормы жизни. В этой связи мы ста­ра­емся объ­яс­нить недо­пу­сти­мость ста­но­виться вос­при­ем­ни­ками тем, кто нахо­дится в блуд­ном сожи­тель­стве («граж­дан­ский брак»). Эти вопросы реша­ются на бли­жай­шей испо­веди, к кото­рой гото­вятся буду­щие крест­ные и родители.

Далее беседа про­дол­жа­ется рас­ска­зом о таин­ствах и духов­ной жизни, и здесь очень важно доход­чиво пока­зать пока­я­ние и испо­ведь как важ­ней­шее духов­ное состо­я­ние нрав­ствен­ного воз­рож­де­ния лич­но­сти чело­века, обре­те­ние духов­ного и душев­ного мира, а необ­хо­ди­мость спа­си­тель­ного при­ча­ще­ния Свя­тых Таин – залог тес­ней­шего соеди­не­ния с Гос­по­дом (Ин. 6, 55–56), воз­рас­та­ния в духов­ной жизни в залог буду­щего вос­кре­се­ния (Ин. 6, 57–58).

Лите­ра­тура для подготовки:

1.Протоиерей С. Сло­бод­ской «Закон Божий».

2.Епископ Ила­рион (Алфеев) «Вы свет мира».

3.Протоиер. Вла­ди­слав Свеш­ни­ков «Очерки хри­сти­ан­ской этики».

К таин­ству Кре­ще­ния мы при­гла­шаем только тех, у кого испо­ве­до­ва­лись вос­при­ем­ники-крест­ные, а по воз­мож­но­сти и роди­тели детей.

Обычно Кре­ще­ние назна­ча­ется в суб­боту, чтобы и ново­про­све­щен­ные, и их вос­при­ем­ники смогли в вос­кре­се­нье за Боже­ствен­ной литур­гией при­ча­ститься Св. Таин.

Но этим мы ста­ра­емся не огра­ни­чи­ваться и при­гла­шаем всех на основ­ную кате­хи­за­цию и воцер­ко­в­ле­ние, кото­рое про­во­дится в тече­нии года с посе­ще­нием одного раза в неделю бесед со свя­щен­ни­ком в вечер­нее время.

Основ­ная катехизация:

1.Основное зада­ние состав­ляет чте­ние весь год Свя­щен­ного Писа­ния Вет­хого и Нового Завета и соот­вет­ству­ю­щие вопросы из про­чи­тан­ного не только для пони­ма­ния, но и пра­виль­ного при­ме­не­ния в своей духов­ной жизни по сове­там Свя­тых Отцов.

2.По воз­мож­но­сти регу­ляр­ное посе­ще­ние хра­мо­вых бого­слу­же­ний и соот­вет­ству­ю­щие вопросы о смысле и чино­по­сле­до­ва­нии бого­слу­же­ний. Зна­ком­ство с годо­вым, недель­ным и суточ­ным кру­гом бого­слу­же­ний, пости­же­ние смысла празд­ни­ков их иерархия.

3.Вопросы и беседы свя­зан­ные с осво­е­нием основ­ных навы­ков духовно-нрав­ствен­ной жизни в Церкви. Регу­ляр­ная испо­ведь и Св. Причастие.

Глав­ным пока­за­те­лем успеш­ного воцер­ко­в­ле­ния будет являться не только укреп­ле­ние веры, но искрен­нее жела­ние хри­сти­а­нина слу­же­ния Богу, Церкви и ближним.

Оставить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

*

Размер шрифта: A- 16 A+
Цвет темы:
Цвет полей:
Шрифт: Arial Times Georgia
Текст: По левому краю По ширине
Боковая панель: Свернуть
Сбросить настройки