Скверный оратор
Новость, пришедшая из Индии, побуждает еще раз задуматься о поспешности того восторга, с которым у нас иногда относятся к индийской духовности.
8 августа 2026 года президент Индийского национального конгресса Малликарджун Кхарге, один из самых высокопоставленных политиков-далитов в стране, выступил на митинге на площади Рамила в штате Уттаракханд. Через два дня, 10 августа, представители правой организации Shri Ram Sena Dharmarth Seva Nyas провели на этой же площадке ритуал «очищения» – шуддхикаран.
Индуистский жрец совершил жертвоприношение (хаван), читались мантры, пространство окропили водой – как если бы само присутствие этого человека было религиозно оскверняющим, и после него место требовалось духовно очистить.
Чтобы понять, что все это означало, надо вспомнить, кто такие далиты. Само это слово имеет смысл только внутри кастовой системы, глубоко укорененной в многовековой традиции индуизма.
Древняя система варн
Кастовая система утверждается на авторитете одного из самых известных текстов индуизма – Манусмрити, также известного как Манава-Дхармашастра или Законы Ману. Этот текст сложился внутри индийской традиции между II веком до нашей эры и III веком нашей эры. Он описывает религиозные и социальные обязанности членов древнеиндийского общества, и приписывается легендарному мудрецу Ману.
Манусмрити охватывает широкий круг тем, включая обязанности различных социальных групп и людей разных возрастов, отношения между мужчинами и женщинами, налогообложение, управление, брак и разрешение гражданских споров.
Текст устанавливает четырехуровневую систему варн – на самом верху находятся Брамины. Это жрецы и учителя, ответственные за совершение ритуалов и толкование религиозных текстов. В наши дни члены этой варны могут быть не только жрецами, но и учителями, юристами или учеными.
Далее следуют Кшатрии. Это варна воинов, полководцев, начальников, администраторов. Именно из их среды происходили князья, махараджи и военная знать. В наши дни кшатрии продолжают сохранять сознание своей принадлежности к варне, что влияет на их психологию, семейные союзы и участие в политической жизни.
Вайшьи – это каста торговцев и землевладельцев. В их занятия входили торговля, земледелие, ремесло и финансовые операции. Они, так сказать, «заведовали» экономикой. Они и сегодня широко представлены в предпринимательстве и банковской сфере. Их экономическое влияние несколько уравновешивает их более низкий статус по сравнению с браминами и кшатриями.
Шудры – низшая из четырех варн. Это слуги, рабочие, земледельцы.
В современной Индии они обычно работают в строительстве или сфере услуг.
Согласно «Законам Ману», права различных групп, их обязанности, наказания, которым они подвергаются за одни и те же преступления, сильно отличаются. Текст также существенно ограничивает права женщин.
Однако в особенно бедственном положении находились «неприкасаемые» или, как их стали потом называть, «далиты» (т. е. «угнетенные»).
Это были люди, не входившие ни в одну из каст – они оказывались вне системы.
Считалось, что контакт с далитом способен «осквернить» представителя высшей касты. Далитам разрешалось заниматься только тем трудом, от которого отказывались другие касты, полагая его унизительным. Это была работа, связанная с грязью, кровью, смертью и отходами, такая как очистка туалетов и канализации, уборка мусора, забой скота, обработка кожи, кремация трупов и другие виды тяжелого неквалифицированного труда.
При этом такая работа не могла быть временным вариантом – кастовая принадлежность передавалась по рождению, а вместе с ней и набор ограничений.
Очевидная несправедливость такого положения дел вызывала отвращение как у европейцев, так и у получивших европейское образование индийцев – и с середины ХХ века правительство предпринимает определенные усилия к тому, чтобы преодолеть униженное положение далитов. Официально индийская конституция не признает каст, дискриминация законодательно запрещена.
Правительство принимает разнообразные меры, чтобы помочь далитам, которые составляют примерно пятую часть населения страны. Некоторые далиты (как тот же Малликарджун Кхарге) сумели пробиться и занять неплохое положение в обществе.
Но одно дело – официальные законы, другое – глубоко укорененные в культуре и религии представления. Само название «далит» звучит как расистское оскорбление. Враждебность к далитам проявляется во множестве инцидентов. Например, в апреле 2026 года в штате Мадхья-Прадеш четыре человека напали на свадебную процессию. Жертвой стал 23-летний жених-далит, которого стащили с лошади и избили. Нападавшие заявили, что его касте не подобает устраивать такие шествия. В июле 2026 года в штате Уттар-Прадеш далита жестоко избили палками за то, что он попил воды из кувшина и, таким образом, «осквернил» его своим прикосновением. Мужчина 12 дней провел в больнице, прежде чем решился обратиться в полицию.
Священный расизм
Конечно, мы можем сказать, что в расизме, когда какие-то этнические (или социальные) группы подвергаются притеснениям, нет ничего уникально индийского. Такова уж падшая человеческая природа.
В самом деле, в тенденции делить человеческий род на «нас», «чистых», «достойных», и «их», «грязных», «прирожденных рабов», нет ничего необычного. Завоеватели или поработители могли проводить четкую грань между собой и покоренным населением, ревниво, хотя в конечном итоге, безуспешно, оберегая «чистоту крови».
Различие в том, по какую сторону конфликта оказывается религия. В США, например, выдающийся борец за права чернокожих Мартин Лютер Кинг постоянно апеллировал к Библии, как основополагающему тексту западной цивилизации, чтобы обосновать равенство белых и чернокожих. В индуистском контексте защитникам прав далитов приходится выступать против авторитетных текстов своей религии.
Вопреки популярной идее, что «все религии учат одному и тому же», традиционный индуизм и христианство тут резко расходятся. Христианство было бы очень трудно согласовать с представлением, что некоторые люди, в силу самого своего происхождения, независимо от своих поступков, пожизненно религиозно нечисты, с ними нельзя соприкасаться, даже место, где они побывали, нуждается в ритуальном очищении.
Наша вера учит, что любой человек создан по образу Божию. Христос посылает апостолов научить «все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф.28:19,20).
В спасительную ограду Церкви призываются все без исключения люди, где все их различия утрачивают определяющее значение. Они обретают новую идентичность во Христе. Как говорит апостол, «нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Кол.3:11).
Евангелие также задает совершенно иной взгляд на то, что такое скверна. Представление о скверне, нечистоте, о чем-то, что делает человека ритуально и духовно нечистым, глубоко присуще религиозному сознанию самых разных культур. Уже в Ветхом Завете начинается переосмысление скверны как, прежде всего, нравственной порчи, греха, неверности Богу.
Но в Новом Завете Христос окончательно проясняет ситуацию.
«И, призвав весь народ, говорил им: слушайте Меня все и разумейте: ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его; но что исходит из него, то оскверняет человека. Если кто имеет уши слышать, да слышит! И когда Он от народа вошел в дом, ученики Его спросили Его о притче. Он сказал им: неужели и вы так непонятливы? Неужели не разумеете, что ничто, извне входящее в человека, не может осквернить его? Потому что не в сердце его входит, а в чрево, и выходит вон, [чем] очищается всякая пища. Далее сказал: исходящее из человека оскверняет человека. Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, – все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека» (Мк.7:14-23).
Человек сам себя оскверняет своими грехами, которые исходят из его падшего сердца, – и, следовательно, ему нужно смотреть не за тем, не коснулся ли далит твоего кувшина, а за тем, не коснулась ли твоего сердца ненависть и презрение к ближнему.
Пророки в чужом отечестве
Почему этот случай в далекой Индии важен для нас? Дело в том, что она не так уж и далека: мода на индийскую духовность – это часть той атмосферы, которой мы дышим.
Эта мода началась в последней четверти XIX века благодаря трудам мадам Блаватской и ее сподвижников из «теософского общества», которые привезли западному миру новую духовность «из пещер и дебрей Индостана». Правда, теософия имела мало общего с реальным индуизмом (как и буддизмом) – но сама мода на белые тюрбаны и прочую восточную экзотику восходит к деятельности теософов.
Новая волна интереса к загадочным индийским гуру поднялась к концу 1960-х годов, на фоне «сексуальной революции», движения хиппи, протестов против войны во Вьетнаме и общего разочарования части западной молодежи в ценностях своего общества. Английский – один из государственный языков Индии, и отсутствие языкового барьера тоже сыграло свою роль.
В США и Британию потянулись гуру из Индии – которые находили себе благодарную аудиторию. Махариши Махеш Йоги сделался духовным наставником мегапопулярной группы The Beatles, другой индиец, с громогласным псевдонимом Бхагван Шри Раджниш, основал в США Ашрам и прославился как огромным богатством, которое ему доставили поклонники, так и сексуальными злоупотреблениями, расцветшими в Ашраме под его мудрым руководством[1]. Было множество и менее известных наставников.
До России мода на индийскую духовность докатилась только после падения СССР и с тех пор составляет в нашей стране заметную часть духовного ландшафта.
Можно вспомнить хотя бы Садхгуру, который читает лекции о внутреннем развитии сотрудникам Google и Cбербанка.
Людей очаровывает экзотика – тюрбаны, бороды, загадочный взгляд огромных черных глаз, многозначительная улыбка человека, пришедшего откуда-то издалека, чтобы открыть нам космические тайны и приобщить к глубинам мистического опыта.
На этом фоне православный священник из ближайшего храма выглядит как-то слишком обыденно.
Но экзотика для одной страны – это повседневность для другой. И эта повседневность не очень привлекательна – особенно если вы родились не у тех родителей, и традиционная религия и культура страны находит само ваше присутствие оскверняющим.
Поэтому некоторая трезвость взгляда на экзотическую духовность будет всегда уместной.
[1] См. подробнее: Ошо и обман «свободной любви»
Комментировать