Объяснение Символа веры, изложенное в поучениях

«Двери, двери! Премудростию вонмем!»²

Торжественно во всеуслышание, на каждой святой Литургии, перед совершением Таинства Причащения в храме Господнем поется Символ веры: «Верую во Единаго Бога Отца...» В древние времена все молящиеся возглашали Символ веры; теперь, для большего порядка и согласия в пении делают это одни только певчие или псаломщики, а богомольцы в уме своем должны повторять за ними. Смысла тут такой: кто хочет слушать святую обедню и особенно кто готовится приобщиться Тела и Крови Христовой, тот пред алтарем Господним должен исповедать свою правую, истинную веру в Бога.

Слово «Символ» не русское; по-нашему оно означает – пример, образец, знак. Стало быть, «Верую во Единаго Бога Отца» есть такое правило, в коем в коротких словах высказана вся наша вера православная: во что нам должно веровать и какую содержать веру. Чтобы не сбиваться и не путаться в вере, святые отцы и учители Церкви по внушению Духа Святого и дали нам указку, образец веры. Целых полторы тысячи лет прошло, как написан Символ веры, – и ни единого слова Святая Православная Церковь в нем не переменила: не прибавила и не убавила. Так его она, мать наша, свято чтит и наблюдает!

Поступает ученик в школу, ему рассказывают порядки и правила этой школы; определяется солдат на службу в полк, ему толкуют уставы и законы военной службы. Плохой ученик, который не знает порядков своей школы; что за солдат, который не ведает устава воинского? Точно так, какой будет христианин тот человек, который не знает самого основания, так сказать, самой азбуки веры, – не знает Символа веры?

В последнее время, благодаря Господу Богу и попечительному начальству, грамотность у нас на Руси быстро и широко стала распространяться; школы позавелись и заводятся в самых отдаленных и глухих деревнях. Сердце радуется, как малые дети, и мальчики, и девочки, читают в книжках молитвы, Символ веры и заповеди, – читают и заучивают на память. После самых важных и необходимых молитв (Отче наш... Богородице Дево, радуйся...) из закона Божия детям обыкновенно преподается Символ веры: так он важен и необходим для христианина. Есть даже и между неграмотными такие, которые Символ веры знают наизусть: почитает, значит, его народ православный – за это ему и великое спасибо. Но вот в чем беда: прочитать-то Символ веры многие действительно умеют, а рассказать-растолковать его и не в силах. А чтобы верно соблюдать какое-либо правило, надобно не только знать его, а ясно, толково и разумно понимать: иначе человек постоянно будет ошибаться – выполнит его, да не так, как следует. Так и с Символом веры: уменье прочитать его без толку и понимания немного принесет человеку пользы.

Разберем мы по словечку святой Символ веры, чтобы все в нем нам было и вразумительно, и ясно. Не поленитесь, христиане православные, послушайте о Символе веры православной: пригодится. За любовь вашу к прежним моим поучениям (о святой обедне, семи Таинствах Христовых и молитве Господней) много благодарю: порадуйте внимательностью вашей и на этот раз. Прилежного ученика легче учить; с усердными богомольцами приятнее службы церковные отправлять; со внимательными слушателями – охотнее беседу вести.

Во всех книгах, по которым православные христиане обучаются Закону Божию, Символ веры делится на двенадцать членов. Член – это часть: например, голова, рука, нога – части тела нашего; их можно назвать и членами. Разделен Символ веры на части, чтобы легче и удобнее запомнить и выучить его.

Каждый член Символа веры имеет свое содержание; передает нам какое-либо учение, какую-либо истину из святой веры. Запомните прежде всего: первый член говорит о Боге Отце, первом лице Пресвятой Троицы; второй, третий, четвертый, пятый, шестой и седьмой – целых шесть членов трактуют о втором лице Пресвятой Троицы, Спасителе нашем Иисусе Христе. В восьмом члене идет речь о третьем лице Пресвятой Троицы – о Духе Святом; в девятом – о Церкви Христовой; в десятом – о Святом Крещении, где нужно разуметь и все семь Таинств Христовых; в одиннадцатом – о воскресении из мертвых, и в двенадцатом – о другой, которая наступит после этой земной, жизни, – о жизни нескончаемой. Значит, половина Символа веры преподает нам учение о Господе нашем Иисусе Христе; о чем же больше всего и тверже всего и знать нам следует, как не о Спасителе, на кресте жизнь Свою положившем за нас грешных?

Первый член, сказали мы, дает нам понятие о Боге Отце. Читается он так: «Верую во Единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым». Верую значит признаю, уверен. Речь идет тут о Господе Боге, которого мы не видим и видеть не можем; а потому словом «верую» каждый христианин заявляет, что он хотя и не видит Бога, а признает, что он есть. И Бог этот есть Единый: другого истинного Бога нет. Любит и бережет Он людей, как отец милостивый. Под властию и силою Его состоит все, что только есть на свете. Его всемощным словом создан весь мир: и небо, и земля, и люди и ангелы.

Уверенность, вера бывает неодинакова. Верит, например, человек, что где-то там далеко, за синими морями живут разные народы, и живут не по-нашему; есть в странах этих и звери, и птицы, и дерева, и цветы, каких у нас не бывало и нет. Верит всему этому человек, и мало ему до всего этого дела; пусть они живут там и люди, и звери сами по себе, а он сам по себе: не тепло ему, не холодно от этой веры. Пустая, без всякой пользы, будет для человека такая вера: что есть она, что нет – все равно. А есть другая вера – благодетельная и дорогая для человека, именно: верит, примерно [например], сын, и верит всею душой и всем сердцем, что его любит, бережет и наставляет одному только хорошему его отец, и благо сыну от этой веры; и слушает он отца, и надеется он на него, и делится с ним всякой радостью и всякой печалью. Верит (доверяется) вполне солдат командиру, ученики – учителю, муж и жена друг другу, – и от этой веры гораздо легче всем им живется на белом свете.

Вера вере, значит, большая разница. Первая, о коей мы говорили, будет вера на словах, от любопытства только, а последняя на деле – от сердца. Какова же должна быть вера в Бога? Она должна наполнять всю нашу душу, ум и сердце, чтобы вся наша жизнь проникалась и заправлялась ею. Почему? Потому что с Господом Богом мы соединены самым тесным образом: мы Его творение, мы Его дети, душа наша носит Его образ и подобие. В Боге, и только в нем одном человек находит для себя покой, отраду и жизнь. Как без солнца везде будет мрачно, холодно, мертво, так без Бога человек будет самый несчастный и потерянный. Мертвым в святом Евангелии назван блудный сын, отшатнувшийся от своего отца и живший вдали от него; мертв, лишен душевного покоя и сердечного утешения человек, не знающий Бога. А знать Бога, быть в любви и единении с ним мы можем только через веру. И не холодная, от одного только ума, должна быть вера эта, нет, а от любви – от сердца. Знают, тверже нас грешных знают Бога бесы, но знание их бесполезное: бесы веруют, говорит слово Божие, – веруют и трепещут (Иак.2:19). Какой толк в человеке, если он прошел много наук, приобрел много знаний, да в жизни, на деле ни в чем их не показывает? Что пользы от нашей веры в Бога, если в поступках своих мы ее не являем? Вера без дел, говорит святой апостол, мертва есть, то есть никуда не пригодна (Иак.2:20). Ведь это все равно, как если бы кто стал нас заверять, что он нас очень любит, а мы любви его нигде не видали. Не так веровали истинные христиане: за веру свою они стояли крепко – за нее терпели скорби и мучения, за нее шли даже на смерть.

Возлюбленные братия! «Верую в Бога» значит – всею душою и всем сердцем предаюсь, доверяюсь Богу. И как много счастья и утешения кроется в этой преданности. О, блажен, поистине блажен, кто верует: тепло ему на свете!

«Блажен, кто верует», – так закончили мы прошлую беседу. Святая истина эта будет вполне понятна, когда мы уразумеем, насколько можем, Кто есть Бог наш? Православная Церковь, начиная Символ веры словами «Верую во Единаго Бога» сряду же прибавляет: «Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым», то есть тут же и поясняет, кто такой Бог, в Которого человек призывается веровать. В вере нашей, запомните однажды навсегда, в вере нашей нет ни единого слова, ни единого действия, ни единой даже вещи – без смысла, без основания, без причины. Не веры вина, что мы многого в ней не понимаем, – а нашего нерадения и невнимания.

Вера в Бога была во все времена и у всех народов: Бога ищет душа человека, о Боге вещает нам мир Божий. Один только безумный, по словам святого царя Давида, не признает Бога: Рече безумен в сердцы своем: несть Бог. (Пс.13:1). Но чтобы вера в Бога была разумная и твердая, для этого надобно знать, насколько это доступно уму человеческому, Кто есть Бог?

Бог есть Верховное Существо, Владыка и Господин всех и всего: выше и больше Его нет никого. Он невидим нашими глазами потому что есть – дух (Ин.4:24), всеведущий (1Ин.3:20), и вездесущий, (Пс.138:7–12). От очей Божиих ничего не утаишь и никуда от них не скроешься. Щедр и милостив Господь, вещает нам о Боге святой Давид, долготерпелив и многомилостив (Пс.144:8). Господь, учит святой апостол Павел, воздаст каждому по делам его... ибо нет лицеприятия у Бога (лести и угодничества) (Рим.2:6:11). Как истина одна, так и Господь Бог Един (1Кор.8:4–6): многих богов почитают люди дикие, которые зовутся язычниками. Истинный Бог один и вера праведная, святая также одна. Этот Единый Бог в Символе веры называется «Отцом», «Bеpyю во Единаго Бога Отца», – говорится там. В молитвах и службах церковных мы нередко Бога называем Отцом, Сыном и Святым Духом: этими словами высказываем веру свою в Пресвятую Троицу. Бог наш Един, но Он в трех Лицах. Первое Лицо есть Бог Отец; второе – Бог Сын, а третье – Бог Дух Святый; но три Лица вовсе не означают трех богов, а одного «Триединого» Бога. Как един Бог в трех Лицах, постигнуть мы не можем; а должны веровать в Пресвятую Троицу, потому что так учит слово Божие (Мф.28:19, 1Ин.5:7). Символ веры в самом начале ведет речь о первом Лице Пресвятой Троицы, о Боге Отце.

Бог наш, по Символу веры, есть Бог «Вседержитель». Это значит, что все находится во власти Божией и все от нее зависит. Твердая уверенность в том, что Господь наш всемогущ, дает нам весьма много самых утешительных и спасительных наставлений. На Бога надобно надеяться больше всех, потому что сила его всемогуща. При Божией помощи никогда и ни в чем не нужно отчаиваться: потому что всесильная рука Его может спасти нас от всякой беды и опасности. Пред могуществом Господним падут все враги, какие бы и сколько бы их ни было: если Господь за нас, то кто против нас? Господь мне помощник, говорит святой царь Давид, и не убоюся: что сотворит мне человек (Пс.117:6). Приятно и полезно и между людьми иметь знакомых и друзей, которые в тяжелые минуты жизни могут чем-либо пособить; тем более отрадно и благодетельно христианину жить под защитою и покровительством Господа, всеблагого и всемогущего. И в святых книгах описываются, и в мире, хотя и не часто, встречаются люди всегда благодушные, всегда спокойные, всегда мужественные и терпеливые – кто такие? Это именно христиане, твердо верующие в Бога-Вседержителя.

Содержа все в Своей власти, Господь есть причина и виновник всякого создания: Он есть Творец неба и земли, всего видимого и невидимого. Дивно, единым словом создал Бог мир: Той рече, и быша: Toй повеле, и создашася (Пс.32:9). И мир этот был не тот, испорченный грехом и полный скорбей и слез мир, который мы видим теперь; нет, то был прекрасный, чудный, зело добрый мир, обитатели которого знали и видели одни только утехи и радости. Иначе и быть не могло: из рук всемогущего и всеблагого Творца выходило одно только чистое, прекрасное, безвредное. Созданные Господом первые люди, умаленные малым чим от Ангел (Пс.8:6) были счастливейшие существа на свете; своеволием и непослушанием Богу сгубили они свое счастье и всю землю подвергли проклятию небесному. Худ, грешен стал человек; неплодна, полна терний и волчцев сделалась и данная ему в обладание земля. И потому всякого нестроения, зла и горя в мире виновник не Бог, Премудрый Творец всего, а человек, восставший против своего Создателя и обольщенный змием-искусителем.

Назвавши Бога Творцом неба и земли, Символ веры прибавляет, «видимым же всем и невидимым». Это значит, что все создания, которых мы видим и которых не видим – все сотворены Богом. Невидимый мир составляют святые ангелы, духи бесплотные, вестники небесные. Составляя воинство Царя Небесного, сонмы святых ангелов, по повелению Господню, служат людям, как старшие наши братья: они радуются о счастье нашем и печалятся о погибели нашей. Между ними самый близкий и дорогой каждому из нас есть Ангел Хранитель, который дается каждому христианину при Святом Крещении затем, чтобы берег и хранил его. Всякая душа христианская, как можно чаще призывай его, защитника твоего, на помощь и спасение и не прогоняй от себя худыми помыслами и делами: это – лучший твой друг.

Из того же сонма святых ангелов, из коего имеем мы своих помощников и заступников перед Богом, вышли и самые злейшие враги наши, губители рода человеческого – демоны, дьяволы. Некоторые из лика ангелов отказались от повиновения Богу, были низринуты с неба, и из добрых сделались злыми. Один из этих злых ангелов в раю вошел в змея и сгубил наших прародителей Адама и Еву, соблазнив их нарушить волю Господню. Безвозвратно погибшие и закореневшие во зле падшие ангелы, как звери лютые, ищут и жаждут погибели человеческой, – при всяком случае смущают нас на грех. Берегись, христианин, этих страшных врагов и ограждай себя от них молитвою и святым крестом. Опасен искуситель дьявол; а сила креста Христова не в пример могуче его. Весьма полезно для прогнания силы демонской читать молитву: «Да воскреснет Бог и расточатся врази Его…»

Бог наш есть не только Творец наш, но и Промыслитель; то есть Он не только дал нам бытие и жизнь, но и заботится, печется о нас, как отец о детях. От зла и гибели Он предостерегает, а к добру и спасению располагает всеми средствами. Конечно, с непослушными, упрямыми людьми и Господь Бог ничего не сделает; свободы, воли человека Он не нарушает. Заботливостью Отца Небесного пользуются не одни люди, а и все твари земные, хотя больше всех Господь промышляет о человеке. Воззрите на птицы небесныя, читаем мы в святом Евангелии, яко не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы, и Отец ваш Небесный питает их. Не вы ли паче лучши их есте? (Мф.6:26).

Возлюбленные братия! Благ Господь всяческим, и щедроты Его на всех делех Его (Пс.144:9). Уверуем в Него, и предадимся Ему всем сердцем и всею душою. Под Его всесильною десницею, под Его отеческим Промыслом и жить легко, и умирать спокойно.

Велик и славен наш Господь, Творец и Владыка всей вселенной, – поучает нас первый член Символа веры. Таков же, равен Богу Отцу по всемогуществу и силе, и Единородный Сын Его, Господь наш Иисус Христос; об этом говорит второй член, именно: верую «И во Единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Им же вся быша».

О втором лице Пресвятой Троицы, Сыне Божием Иисусе Христе начинается речь во втором члене Символа веры и ведется через целые шесть членов, со второго до восьмого. Составители Символа, мудрые отцы и учители церкви, больше всего толковали об Иисусе Христе частью потому, что Он есть Спаситель рода человеческого, а главным образом оттого, что немало было людей, которые о Сыне Божием рассуждали неправильно – ложно, и тем смущали неопытных. Потребно было как можно яснее и определеннее изложить учение о Сыне Божием, чтобы православные христиане в понятиях своих о Нем не путались и не сбивались.

Сын Божий называется «Господом Иисусом Христом». «И во Единаго Господа Иисуса Христа», – читаем мы во втором члене. Слово «Господь» означает Божественную власть и силу: Господь – Господин, Владыка. А как понимать имена: Иисус Христос? Твердим мы слова эти очень часто. Молитва «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя» – самая употребительная у нас. А не всякий, далеко не всякий из православных знает, почему Сын Божий именуется Иисусом Христом. Грешно и стыдно христианину произносить святые имена своего Спасителя и Господа без понимания и разумения.

Когда, по повелению Господню, к Пресвятой Деве Марии явился Архангел Гавриил возвестить, что от нее родится Сын, тогда нарек он имя ему «Иисус». И сказал Ей (Пресвятой Богородице), говорится во святом Евангелии, Ангел: не бойся, Мария... и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус (Лк.1:30–31). Иисус по-русски значит Спаситель. Так как Сын Божий родился от Пречистой Девы, чтобы спасти грешный род человеческий от прародительского греха и гнева Божия, то Он и называется Спаситель, Избавитель, Искупитель. Каждый раз, когда слышим или произносим мы святое имя cие, должны помнить о том величайшем благодеянии, которое оказал нам Сын Божий, именно о своем спасении. «Господи Иисусе» значит Господь Спаситель, Избавитель, Освободитель от вечной муки, – вот святые чувства, которые должны наполнять наше сердце, когда мы именуем Сына Божия «Иисусом».

«Христос» на нашем языке означает «помазанник». Так назвали Сына Божия пророки, еще задолго до явления Его в мир. До Рождества Христова в еврейском народе, у которого хранилась истинная вера в Бога, помазанниками называли царей, первосвященников (самых первых, старших священников) и пророков (людей, по внушению Божию предсказывавших будущее). Почему? Потому, что при вступлении этих лиц на службу помазывали их священным миром. Весьма важно и трудно служение царей, первосвященников и пророков: много потребно им и разума, и твердости, и силы; а человек сам по себе немощен и слаб. Милосердный Царь Небесный этим высоким лицам ниспосылал необходимые им дарования и силы через помазание священным миром. У нас также есть лицо, которое называется «Помазанник Божий», – это Государь Император; потому что и его, при вступлении на царство, помазывают святым миром, и ему в трудном служении его испрашивают у Господа силу и мудрость. Сына Божия видимым, наглядным образом никто не помазывал миром; но те дарования Господни, которые через помазание миром сообщались царям, первосвященникам и пророкам, Он имел во всей полноте, во всем избытке. Единородный Сын Божий был и есть и Премудрый Царь, и Святейший Первосвященник, и всеведущий Пророк, а потому, по всей справедливости, и зовется «Христом, Помазанником». Слово Христос, возбуждая в сердцах наших благоговение к Божественным дарованиям Сына Божия, пусть научит просить у Него разума – понимать святую истину, и силы – твердо хранить ее нерушимо.

Второе Лицо Пресвятой Троицы Иисус Христос, по Символу веры, есть «Сын Божий Единородный» потому, что Он есть Сын по природе, по рождению, и Сын единственный: другого Сына Божия, по рождению от Бога Отца, и не было, и нет. Люди благочестивые и праведные называются чадами – детьми Божиими не потому, что родились от Бога, а потому, что Бог любит их, как отец детей: они – суть чада Божии не по природе, а по усыновлению.

Словами: «Иже от Отца рожденнаго прежде всех век» Символ веры научает, что Сын Божий так же вечен, не имеет ни начала, ни конца, как и Бог Отец. Не было времени, когда бы у Бога Отца не было Сына.

Бог Отец, по учению евангелиста Иоанна Богослова, есть Свет (1Ин.1:5). Тот же апостол Христов в другом месте называет Его и Единородного Сына Божия истинным Богом (1Ин.5:20). Отцы и учители Церкви, указывая на равенство Сына Божия с Богом Отцом, и сказали во втором члене об Иисусе Христе: «Света от Света, Бога истинна от Бога истинна», – то есть и Сын Божий есть Свет и истинный Бог наравне с Богом Отцом.

Упомянувши о вечном, непостижимом для ума человеческого рождении Бога Сына от Бога Отца, Символ веры прибавляет, что Он (Иисус Христос) «рожден, но не сотворен». Были люди, которые ложно толковали, что Сын Божий есть творение, создание Божие, как и род человеческий: в опровержение их и сказано, что Он «не сотворен».

«Не сотворен» Сын Божий, потому что Он имеет природу (существо) одинаковую с Богом Отцом, и есть Сам Творец всего, как и Бог Отец. Это весьма ясно выражено в Символе словами: «единосущна Отцу, Имже вся быша», которым все сотворено. О том, что Сын Божий единосущен Отцу и – есть такой же Творец вселенной, как и Бог Отец, мы имеем прямые указания в слове Божием. Аз (Сын Божий) и Отец едино есма (Ин.10:30). Вся тем (Сыном Божиим) быша, и без него ничтоже бысть, еже бысть (Ин.1:3); так вещает нам об Иисусе Христе святое Евангелие.

Возлюбленные братия! Единородный Сын Божий, Господь наш Иисус Христос так же велик, славен и всемогущ, как и Бог Отец. Будем молиться Ему с такою же верою, надеждою и любовью, как и Богу Отцу. Покорим Его святой воле нашу грешную волю, и предадимся Ему всею душою и всем сердцем. В следующих беседах мы увидим, как много и премного возлюбил и любит Он нас!

Равный Богу Отцу по могуществу и славе, Единородный Сын Его, Господь наш Иисус Христос сошел с неба на землю, принял плоть человеческую и сделался настоящим, полным человеком: все в Нем было, что имеют люди, все, кроме одного только греха. О воплощении Сына Божия, Господа Иисуса Христа, гласит нам третий член Символа веры так: «(Верую в Сына Божия) Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа Свята и Mapии Девы и вочеловечшася».

С высоты небесной, из райских обителей, от Отца всякой утехи и радости пришел на землю, в эту юдоль плача и греха, Сын Божий Иисус Христос – зачем? «Нас ради человек и нашего ради спасения», – коротко и ясно отвечает на это Символ веры. Понятно, что без особенной, самой важной причины Сын Божий не принял бы на Себя плоти человеческой, не вел бы страдальческой и скорбной жизни на земле и не подверг бы Себя мученической, ужасной смерти: причина эта – избавление рода человеческого от греха, проклятия и смерти. От какого греха, какого проклятия и смерти спас нас Сын Божий, когда все мы в бездне греховней валяемся, когда гнев Божий видимо тяготеет над людьми преступными, и когда смерть косит людей, как траву полевую, – и нельзя от нее укрыться нигде и никому? Грех, омытый и снятый с людей кровью Иисуса Христа, это грех непослушания и гордости, совершенный нашими прародителями Адамом и Евой в раю и сгубивший их, а вместе с ними и весь род человеческий, от них происшедший. Оскорбление нашими прародителями нанесено было Самому Богу: а потому загладить, уничтожить его, по правде Божией, мог один только Сын Божий. Не приди на землю Христос, не пострадай за грех людской так, как Он страдал, – и не спасся бы, не увидел бы рая ни единый человек. Теперь, после того как Сын Божий удовлетворил, воздал правосудию небесному за вину наших праотцов^*, теперь, через покаяние и молитву, ради заслуг Спасителя, мы можем получить прощение в грехах своих: со дня пришествия на землю Сына Божия спастись или погибнуть зависит от самого человека. Не таков был грех прародительский: от него избавить нас мог и действительно избавил Единый только Сын Божий.

Как за добродетелью следует честь и слава, так за грехом – позор и наказание. Проклятие Божие пало на род человеческий, в праведное наказание за нарушение заповеди Господней. Надобно твердо-натвердо помнить, что Бог насколько милостив к нам грешным, настолько же и справедлив. Правосудный Отец Небесный поразил гневом провинившихся наших прародителей. Проклята земля в делех твоих, рек Господь преступному Адаму: и это проклятие тяготело над миром до тех пор, покуда не родился Спаситель Мира, принесший на землю мир, а людям Божие благословение. Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение, – радостно пели святые ангелы над убогою колыбелью Вифлеемского Младенца-Христа (Лк.2:14).

Под смертью, от которой спас весь род человеческий Единородный Сын Божий, надобно разуметь погибель, муку души. Жизнь, в которой совсем мало радостей, а одни только скорби, печали и страдания, такую жизнь мы не зовем даже и жизнью, а говорим, что она хуже смерти. Точно так и душа, не имеющая радостей и утешений, а чувствующая страх и угрызение совести, хотя она и бессмертная, а все равно как мертвая: разве горькую, мучительную жизнь ее можно считать жизнью? Живут там, где довольство, счастье и блаженство. Не увидела бы никогда света и радости, не знала бы мира и покоя душа человеческая, если бы Спаситель мира, Сын Божий, не отверз ей райские двери, заключенные после грехопадения прародителей. Грех удалил человека от Бога; а без Бога, как без солнца, нет для нас света и жизни. Погиб евангельский блудный сын, удалившийся от Отца на страну далече, и погиб бы безвозвратно, если бы не образумился и не вернулся к отцу: этот, указанный в святом Евангелии сын – есть каждый человек, оставивший честный путь жизни, сбившийся с настоящей дороги, заблудившийся, покинувший Бога. Будет гибнуть, страдать и мучиться, будет мертв он до тех пор, доколе не вернется под кров родительский, – доколе не покорит своего ума и сердца святой воле Отца Небесного. И сколько на глазах наших таких жалких и несчастных людей! Ища какой-то жизни и свободы, они не хотят знать учения Христова, закрывают уши и глаза от него, бегут от Бога, – а Бог единственный источник живота, – источник любви, правды и всякой утехи. Это неопровержимо доказывает нам жизнь людей, любящих Бога и хранящих святой закон Его. Такого довольства и терпения, такой кротости и любви вы нигде и не у кого не найдете, как у сих преданных Господу лиц. А где они берут эти качества душевные, коих не купишь ни за какие деньги, ни за какие сокровища? У Бога, в Его святом учении. И наоборот, вы ужаснетесь черствости и холодности, ропоту и отчаянью людей, забывших Бога и живущих по своей грешной воле и по своему гордому уму. Жестоко слово cиe, но справедливо: его изрекает нам наблюдение и опыт.

Возлюбленные братия! Погибшие через грех прародительский, мы все спасены Единородным Сыном Божиим Иисусом Христом. Любовь Отца Небесного к грешному роду человеческому неизречена и беспредельна. Теперь, после пришествия на землю Сына Божия, быть в любви у Бога или в праведном гневе Его, спастись или погибнуть – зависит от нас самих: от нашего поведения, от наших поступков и дел. Будем помнить это, – помнить и не забывать.

Страшное зло причинил роду человеческому грех, содеянный Адамом и Евой в раю: он подверг всех людей проклятию Божию и смерти. И самому человеку никогда бы не выйти из-под гнева Божия, никогда бы не видать ни радости, ни блаженства, если бы не явился к нему на помощь Сын Божий Иисус Христос, нас ради человек и нашего ради спасения сшедший с неба на землю

Как согрешили прародители наши в раю, жившие в полном довольстве и во всякой радости? Они были святые, и все вокруг них было чисто и прекрасно; как же зародился грех, губитель и отравитель? Творец неба и земли, создавши вселенную, нашел все добро зело; откуда, откуда же появилось зло?

В то время, как прародители наши, невинные и праведные, блаженствовали в раю, на свете были уже великие грешники: это – злые духи, дьяволы. Не Богом сотворены сии отверженные духи, нет, они первоначально были добрые ангелы: злыми сделались сами, от гордости и непослушания Творцу и Господу. За противление Царь Небесный низверг их из райских обителей. Лишившись счастья и блаженства, падшие ангелы сделались завистниками всякого благополучия и добра; погибшие сами, они о том только начали заботиться и хлопотать, чтобы губить других. С досадою смотрели злые демоны на блаженную жизнь наших прародителей в раю; задумали они, хитростью и обманом, поселить вражду между Богом и людьми, задумали – и сделали. Не буду рассказывать здесь печальной истории, как согрешили Адам и Ева в раю; она более или менее известна каждому из нас. Повторю только, что начало греха в роде человеческом от дьявола: он есть первый, наш убийца, губитель нашего счастья и блаженства, виновник горя и слез (1Ин.3:8)!

Судя по наказанию, которое Правосудный Бог положил провинившимся нашим прародителям, грех их был весьма тяжек и велик. Проклятие и смерть пали на голову нарушителей воли Господней в раю. А многим грехопадение Адама и Евы кажется пустым и маловажным. «Не велика беда, что праотцы наши вкусили в раю от плода запрещенного», – рассуждают некоторые. Дело, возлюбленные братия, тут не в плоде запретном, а в той жизни, которую прародители проводили в раю, и в том умысле, с которым они вкусили от древа познания добра и зла. Чего им там, в Едеме, недоставало? Каких удовольствий, утех и радостей им не хватало? Тысячи плодов, самых разнообразных и вкусных, были в их распоряжении. При таком полном довольстве протянуть руку к воровству – непростительно. Потом, запрещение запрещению большая разница. Не велел вкушать плодов одного, только одного дерева Бог, Творец неба и земли; запретил трогать Отец и Благодетель, наполнивший жизнь первых людей всяким довольством и благополучием, и требовавший от них такого легкого послушания: забыть все это, нарушить заповедь Господню, огорчить глубоко и сильно Отца и Бога – какая черная, вопиющая неблагодарность и дерзость!

Злой умысел, с которым наши прародители вкусили в раю плода запрещенного, вину их делает еще более преступною. Умаленные малым чим от Ангел, славою и честию венчанные, (Пс.8:6), Адам и Ева по внушению злого духа искусителя пожелали себе Божеского достоинства, возмечтали быть яко бози. Дьявол указал им путь достигнуть Божеской высоты через вкушение плода от древа познания добра и зла. Не смертию умрете от запрещенного плода, толковал Еве хитрый обманщик, а будете как боги, ведяще доброе и лукавое (Быт.3:4–5) Гордость обуяла доверчивую женщину: зачем быть в подчинении у Бога; к чему покоряться Его воле; лучше самой быть равной Богу и ведать все. Сочла она Господа Бога за обманщика, доверилась отцу всякой лжи, и, забыв страх и совесть, сорвала запрещенный плод и ела, ела, и дала мужу своему Адаму, и оба ели. И сделались прародители наши не богами, как обещал им дьявол, а несчастными, Богом отверженными грешниками.

Ничем неизвинительное невоздержание, ничем не оправдываемая неблагодарность Богу, совсем непростительная гордость, – вот три преступления, которые скрывались в грехопадении Адама и Евы. Правосудие Божие требовало достойного наказания грешникам, и оно постигло их немедленно. Насколько до падения прародители наши были довольны, счастливы, блаженны, настолько после греха они сделались жалки, бедны и горемычны. Выгнанные из рая, мучимые стыдом и совестью, они тяжким, в поте лица (Быт.3:19), трудом должны были зарабатывать себе пропитание. Земля, полная утехи и радостей, богатая всеми потребными для жизни человека предметами, стала произращать терния и волчцы (Быт.3:18) и сделалась для обладателя своего юдолью плача. И все это так страшно сгубил и испортил грех – грех непослушания и гордости!

Возлюбленные братия! Прародители наши, тяжко провинившись в раю, омыли свое преступление горькими слезами покаяния и через веру в имеющего прийти Спасителя мира наследовали Царство Небесное: имена их значатся в сонме ветхозаветных праведников. Уста наши да не рекут упрека им: умели они согрешить, умели и покаяться. А мы, так часто нарушающие повеления Божии, чувствуем ли, сознаем ли свою виновность перед Отцом Небесным? Приносим ли Господу слезное покаяние и сокрушение в своих неправдах? Получив от Адама и Евы печальное наследство – грех, позаимствуем у них скорбь о проступках и терпение в перенесении праведного наказания Божия!

Тяжкий грех совершили прародители наши в раю, тяжкое и наказание постигло за него их, а с ними и весь род человеческий. Снял с людей кару Господню, спас их от греха, проклятия и смерти Единородный Сын Божий, Господь наш Иисус Христос. Как совершил Он это великое дело, спасения всего мира?

Много больше пяти тысяч лет прошло от первых людей до Рождества Христова: на то была Господня воля. Чем дольше от сотворения мира шло время, тем больше люди забывали Бога и Его святой закон. От беззаконной жизни, наконец, совсем помутился у них ум и развратилось сердце: забывши Бога, повели они такую жизнь, что страшно о ней читать и рассказывать. Родители не заботились о детях; дети не почитали родителей; мужья забывали жен, жены – мужей; родные братья и сестры жили хуже чужих. Обидеть, притеснить, зло и вред сделать другому для своей выгоды считалось чуть ли не за доброе дело. Такая позорная жизнь особенно распространилась между людьми перед Рождеством Спасителя Христа; но она наскучивала и не могла не наскучить людям, потому что противна душе человека, созданной по образу и по подобию Божию для добра и чести. Жалкие жители тогдашнего времени, недовольные сами собою, нередко налагали на себя руки, кончали свою безобразную жизнь самоубийством. Вот к чему приводит человека бесчестная и неправильная жизнь! Явился в мир Единородный Сын Божий и образумил, просветил заблудших людей. Учение Христово, как солнце, рассеяло мрак, и научило людей жить на счастье себе и на пользу других. «Почитай Бога больше всего, потому Он выше всего… Люби ближняго, как сам себя (Мк.12:29–31)… Чего желаешь себе от других, то делай им сам (Мф.7:12)... Не только не твори зла, а и помыслов худых не имей (Мф.5:21–29)... За зло воздай добром (Мф.5:39–48)... Не ропщи на обиды и несправедливости людские, помня, что есть на небе Бог, который и все видит, и все знает, и что кроме этой кратковременной жизни есть другая – вечная, где каждому воздано будет по правде... Родители, не раздражайте детей ваших, а воспитывайте их в учении и наставлении Господнем... Дети, повинуйтесь своим родителям, ибо сего требует справедливость (Еф.6:4:1)... Мужья, любите своих жен, как свои тела... Жены, повинуйтесь своим мужьям (Еф.5:28:22)... Не плачь безутешно о смерти родных друзей: они живут, и живут в лучшей в стране (2Кор.5:1), где несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь безконечная…» (также см. Лк.6:20–49), – вот несколько наставлений из учения Христова, но и их достаточно, чтобы видеть, как оно полезно, отрадно и спасительно для человека. Вторая тысяча лет приходит к концу, как учение Христово принесено на землю; много у него было и есть врагов и недоброжелателей, а все-таки самые лучшие люди в мире: примерные отцы, счастливые супруги, благонравные дети, добрые родственники, честные граждане, – самые лучшие люди во всех званиях и состояниях всегда и везде были и есть христиане, – истинные, настоящие христиане, не по имени, а по жизни. Это такая святая истина, против которой и спорить нельзя: потому история и опыт в пользу ее.

Принеся на землю святое и спасительное учение, которое просвещает ум, услаждает сердце и укрепляет душу во всех невзгодах и напастях житейских, Спаситель Христос оставил людям пример самой высокой и праведной жизни. Из святого Евангелия мы видим, что Божественный Учитель наш во всю свою земную жизнь безусловно покорялся воле Господней, которая вела Его на страдания и ужасную смерть; любил людей самою теплою любовью – исцелял больных, утешал печальных, не гнушался мытарей, разговаривать с которыми другие считали за грех; милостиво прощал искренно кающихся грешников; учеников Своих называл друзьями; смирен и кроток был до того, что однажды Сам умыл ноги апостолам; не только не помнил обид, а даже молился со креста за своих распинателей. Учение Христа все основано на любви к Богу и ближнему, а жизнь Его есть высочайший образец этой любви!

Наконец, спасение рода человеческого Иисус Христос довершил Своими страданиями и крестной смертью. Это было, так сказать, платой Правосудию Божию за грехи людские, – наказанием, которое добровольно принял на Себя и претерпел нас ради человек и нашего ради спасения Единородный Сын Божий.

Непостижимо для ума человеческого вечное рождение Сына Божия от Бога Отца; точно так же чудесно было и воплощение Его от Духа Свята и Марии Девы. Смиренная дщерь святых праведных Иоакима и Анны, с детства посвященная на служение Богу, своими высокими добродетелями снискала такую благодать у Господа, что удостоилась чести быть Матерью Сына Божия – Богородицею. Так как Иисус родился от Пренепорочной Девы по наитию Святого Духа, то Он и не наследовал греха первородного, прародительского; а Пресвятая Богородица, родивши Бога-Сына, пребыла Девою и зовется Приснодевою, всегдашнею (и до Рождества, и в Рождестве, и после Рождества Иисуса Христа) Девою. Жизнь Божией Матери была так угодна Господу, что Церковь наша ее только одну из всех людей величает «Пресвятою, честнейшею Херувим и славнейшею без сравнения Серафим», ставит ее, значит, выше самых первых чинов ангельских. Но самое любезное и дорогое наименование Божией Матери то, которое часто слышим мы в храме Господнем, именно: «Заступница Усердная»; дорогое потому, что иметь такую Покровительницу и Защитницу должно составлять для сердца христианина величайшее счастье. «К Богородице прилежно ныне притецем», братия, прилежно и как можно чаще, да избавит Она нас от всякия нужды и печали.

После слов «и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы» в Символ веры прибавлено слово «и вочеловечшася», – зачем? Затем, чтобы все православные христиане ясно и твердо веровали, что Сын Божий принял не одну только плоть (воплотился) человеческую, но и душу, – был совершенный человек, состоящий из тела и души (вочеловечился). В Иисусе Христе совмещалось и Божество, и человечество (кроме греха, как мы и прежде говорили), оттого Он и именуется «Богочеловек». Как человек, Иисус Христос испытывал голод, жажду, страх и скорбь со слезами, а как Бог – одним словом укрощал бурю, исцелял больных, воскрешал мертвых: все это читаем мы о Спасителе в святом Евангелии.

В коротких словах указали мы пути, коими спас нас Христос: от нас, возлюбленные братия, зависит воспользоваться ими, идти по ним. Не принесет пользы никакое самое святое и небесное учение человеку, если он не станет исполнять его. Не научит ничему доброму самый прекрасный пример, если не постараются подражать ему. Самая смерть за нас Сына Божия на Голгофе не спасет нас, если мы холодно и бесчувственно будем взирать на нее. Христианину надобно это твердо помнить и наблюдать.

Дивно учение, принесенное на землю Спасителем нашим Иисусом Христом; дивна и жизнь Его земная. Николиже тако есть глаголал человек, яко сей Человек (Ин.7:46) – говорили слуги злейших врагов Христа, подосланные взять Его: они так заслушались святых речей Небесного Учителя, что совсем забыли, зачем были посланы к Нему. Любовь и благоговейное уважение еврейского народа к Иисусу Христу были поразительны: всюду целые толпы сопровождали Его. Забирались на дерева, чтобы оттуда взглянуть на проходящего Чудотворца-Учителя; ломали крыши домов, где был Христос, и спускали к Нему больных за исцелением, потому что через двери, за множеством народа, с больными было невозможно пройти. Отверженные людьми, мытари и блудницы приносили Спасителю сердечное раскаяние в грехах и у ног Его, оплакав прежнюю порочную жизнь, делались совершенно другими людьми, добродетельными и честными: так могуче и спасительно было слово Божественного Учителя. Все слушались Христа, и никто Ему не прекословил: даже торговцы и менялы денег забывали свои выгоды и по Его повелению выходили вон из храма, где, конечно с дозволения церковного начальства, так неуместно производили свои занятия.

И вдруг этого беспримерного Учителя, этого безупречной святости Человека, этого величайшего Благодетеля народного те же самые евреи, которые так любили и почитали Его, предали на самую позорную, и мучительную смерть. Верую в Иисуса Христа, «распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна», – читаем мы в четвертом члене Символа веры. Зверская злоба, с которою евреи домогались у Пилата осуждения Христа именно на крестную смерть и с которою они истязали Его на Голгофе после горячих заявлений привязанности и уважения к Нему, на первый раз кажется совсем непонятной: за что Человека, Который учил одному только добру, творил людям бесчисленное множество благодеяний, был смирен, как агнец, беден настолько, что не имел, где главы подклонить, – за что такого человека ненавидеть, терзать и убивать?!

Увы, возлюбленные братия, даже у Христа, этой воплощенной святости и доброты, – и у Него были враги, – враги упорнейшие и злейшие, которые склонили на свою сторону простой еврейский народ, так любивший Иисуса Христа, и выпросили у Пилата смертный приговор Ему. Враги эти – наставники и руководители евреев: в святом Евангелии зовутся они фарисеи и книжники. Высокое и почетное положение занимали люди эти в еврейском народе: толковали Закон Божий, решали разные дела – и мирские, и духовные, и владели большим достоянием. Сила их была так велика, что суда их опасались такие люди, как Иосиф и Никодим, тайные ученики Христовы, принадлежавшие к числу богатых и почетных евреев. И по месту, и по богатству фарисеи и книжники заправляли народом еврейским; что хотели, то и творили: противиться им было весьма опасно. На горе и гибель евреев, вожди эти были очень дурные люди: фальшивые, гордые и злые. Если они делали что-нибудь доброе (подавали милостыню, совершали на разных перекрестках молитвы), то по большей части вовсе не от усердия и любви, а из чванства и напоказ людям, чтобы их другие хвалили. И между тем сами себя почитали они людьми благочестивыми и Богу угодными. Достаточно припомнить, как один фарисей, упоминаемый в Евангелии, в храме Господнем похвалялся своими добродетелями, – и пред кем? Пред самим Богом и Его святым алтарем. «Несмь якоже прочии человецы, хищницы, неправедницы, прелюбодее... пощуся двакраты в субботу, десятину даю всего елико притяжу» (Лк.18:11–12) – вот какие безумные глаголы возносил на молитву к Богу мнимый праведник-фарисей. Гордость и тщеславие фарисейское не знало меры: за грех, за осквернение считали они делить трапезу, даже разговаривать с мытарем (сборщиком податей).

Сряду, как только начал проповедовать свое учение Спаситель Христос, Он стал ненавистен таким руководителям еврейского народа, как фарисеи и книжники: потому что и характер и жизнь Его были совсем не таковы, как у них. И слова, и дела Христовы сильно обличали пустоту и фальшивость заправителей еврейских, – а этого гордые и тщеславные люди крепко не любят. Возненавидели Христа и фарисеи. И замечательно: чем больше простой народ выказывал Христу любви и усердия, чем в большем количестве собирался слушать Его небесное, душеспасительное учение, тем сильнее против Него кипела злоба в сердцах книжников. Учение Иисуса Христа, просвещающее и утешающее сердца добрые, неиспорченные, простые, фарисеев только сердило и раздражало: не по душе оно им было. Так для людей глубоко порочных и злых противны бывают общества и беседы людей честных и добрых; все им там служит упреком и укором, а гордость слишком велика, чтобы сознаться и исправиться. Боже мой! До какой слепоты, до какого ожесточения может довести человека гордость! Что было с фарисеями, то бывает и ныне со всеми самообольщенными гордецами, которые всякого человека, кто умнее и лучше их, готовы считать своим врагом.

Ненавистники Христа, фарисеи и книжники, заправляя евреями, без особенного труда увлекли их на свою сторону, против Христа: простой народ всегда охотно идет за теми, кто стоит выше и богаче его.

Возлюбленные братия! Гордость сгубила сонмы добрых ангелов и сделала из них дьяволов; гордость лишила счастья и блаженства первых людей в раю; гордость же настолько ослепила фарисеев и книжников, что они Божественного Учителя, Святейшего Богочеловека и величайшего Чудотворца распяли на кресте. Избавь нас, Господи, от этого страшного порока, и дай нам сердце сокрушенно и смиренно.

В предыдущей беседе мы старались объяснить, почему евреи, слушая спасительное учение Иисуса Христа, получая от Него величайшие милости и благодеяния, и видя святую и безукоризненную Его жизнь, почему, зная и видя все это, осудили Его на самую позорную и мучительную смерть. Теперь скажем несколько слов о кресте, на котором страдал и умер Спаситель наш, Господь Иисус Христос.

Даже у тех грубых и жестоких людей, среди которых жил на земле Единородный Сын Божий Иисус Христос, смерть на кресте считалась самою ужасной, самою бесчестной и тяжкой; к ней присуждали только страшных злодеев и разбойников. Сам Пилат, этот неправедный судья, презиравший чужой ему еврейский народ, несмотря на неотступную просьбу фарисеев и книжников – людей почетных и знатных, неохотно утвердил приговор на крестную смерть бедному Галилеянину: и ему, жестокому правителю, смерть такая казалась уж слишком страдальческой. Да и недаром злейшие враги Христовы, забыв свою гордость, так униженно и настойчиво просили Пилата осудить ненавистного им Учителя именно на распятие; преданием на такую смерть они хотели излить на Него всю свою адскую злобу. И вправду, болезненнее и тяжелее смерти на кресте и придумать, кажется, невозможно.

Крест, до Рождества Спасителя мира бывший орудием позора и ужаса, для нас, христиан, сделался предметом славы и благоволения: его мы лобызаем, ему поклоняемся, им ограждаем себя при каждой молитве; потому что на нем и через него совершено наше спасение.

Говоря о почитании Креста Христова, нельзя умолчать о тех жалких простолюдинах, которые считают достойным поклонения только крест восьмиконечный и отвергают крест четырехконечный. Откуда явилось такое печальное заблуждение, производившее и теперь еще производящее споры и распри между православными? Собственно крест Христов составляли две деревянных перекладины: одна продольная, которая нижним концом вбивалась в землю и на которую поднят был Спаситель, другая поперечная, к которой прибиты были распростертые вправо и влево руки Его. А чтобы тяжесть тела не оборвала приколоченных рук, внизу, под ногами, сделана была малая перекладина, на которую висящий на кресте Страдалец мог опереться. Вверху, над головою, прибита была дощечка с надписью вины, за которую распятый предан был этой страшной казни. Из этого описания видно, что крест Христов можно назвать и четырехконечным, если считать в нем только две перекладины – продольную и поперечную (которые, собственно, и составляют крест), и восьмиконечным, если брать в счет концы дощечки вверху и подножки внизу. Неразумные братья наши по вере! Спасение наше зависит не от того, сколько концов (четыре или восемь) было у Креста Христова, а от страданий на кресте Сына Божия. И тот и другой Крест одинаково для нас спасителен: была бы только в душе нашей твердая вера да крепкая любовь к распятому за нас Спасителю Христу.

Если достойны сожаления простецы, спорящие об восьмиконечном и четырехконечном кресте, то особенно следует упрекнуть тех, к несчастью, многих из нынешних христиан, которые совсем забывают о Кресте Христовом. «Крест, воспевает мать наша Святая Церковь, Крест хранитель всея вселенныя, Крест красота Церкве, Крест царей держава, Крест верных утверждение, Крест Ангелов слава и демонов язва» (из канона Честному Кресту, Светилен, глас 2). В самом деле, лишь только родится человек на свет, при святом Крещении надевают на него крест; растет, живет он и всякое доброе дело, каждую молитву творит со крестом; в храме Божием на святом престоле крест, за престолом – крест, вверху над иконостасом – крест; на главах церковных крест; умрет христианин, на могилку его ставят – крест: так он дорог и чтим у матери нашей, святой Церкви. Но не так, совсем не так относятся ко святому Кресту многие ее чада, и чада, к сожалению, далеко не из простецов. Не ищите у них креста на груди, не найдете; не ждите, чтобы творили они крестное знамение, когда другие крестятся, не дождетесь, а ежели и дождетесь, то увидите у них движение руки, которая сделала что-то такое, похожее на крест, но только не крест. Ныне войти в дом и перекреститься, сесть на обед или выйти из-за стола со святым крестом в некоторых семействах считается делом просто неприличными...

Не наш, не русский, не православный обычай этот забрался к нам: не надобно нам его. Славные предки наши все творили со святым крестом, не чуждались его, – и Господь хранил их. Помогай и нам, Животворящий Кресте Господень, помогай во всех наших скорбях и напастях!

Святой крест, толковали мы в прошлый раз, есть знамя нашей веры: его нужно почитать, как самую дорогую святыню; его надобно изображать на себе чинно и благоговейно, без всякой торопливости и небрежности. Родители детям, наставники ученикам измлада внушайте, как надобно креститься; а то с детства привыкнет человек, вместо святого креста, кивать да мотать рукою, так и останется на всю жизнь. Небрежность, други мои, даже в мирских делах неприятна и противна; а в религии, в святой вере, относительно такой святыни, как Крест Христов, совсем грешна и непростительна.

Страдания, претерпенные Спасителем нашим Иисусом Христом на кресте, мы постоянно должны содержать в памяти: они облегчат те скорби и беды, которые в жизни достаются на долю каждого из нас. Никто не проживет, не испытавши горя; один терпит больше, другой меньше, но каждый непременно терпит: у всякого человека есть так называемый свой крест, свои горести и печали. Но ничей крест, ничьи страдания не могут сравниться с теми ужасными мучениями, какие перенес на Голгофе Спаситель наш Христос. Приидите… вси труждающиися и обремененнии, все страдальцы земные ко кресту Христову, устремите на него слезные от горя глаза ваши, и вы получите здесь великое успокоение и облегчение. Бедность и лишения приходится иногда терпеть нам в жизни: тяжко нам от них; но вспомним, что распятый на кресте Учитель и Сын Божий не имел на земле места, где бы главу подклонити, – вспомним и утешимся. Несправедливость людская тревожит и мучит нас? Обидно терпеть безвинно. Взглянем на крест Христов, и нам станет легче, – отчего? Оттого, что увидим, чем воздали люди Спасителю своему за все добро, которое Он им делал. Близкие люди, знакомые и родные отвертываются от нас в дни горя и печали? Больно видеть и испытывать это. И сия скорбь много облегчится при кресте Божественного Страдальца: тут припомним мы, что один ученик продал Его, Учителя своего, на распятие, другой, который клялся умереть с Ним, при самом начале мучений Сына Божия трижды отрекся от Него, а прочие все, кроме одного, разбежались и покинули своего любимого Наставника, как только явился со стражей предатель, – припомним и перестанем возмущаться малодушием ближних. Болезни изнуряют и мучат нас? При них и жизнь не в жизнь. И в этих напастях найдем опять великое утешение у креста Христова. Видя неслыханные мучения, претерпенные на кресте Спасителем Христом, дерзнем ли мы, грешные, роптать и жаловаться на свои немощи, кои в сравнении с ужасными страданиями Сына Божия ничего не значат?

Причиною, виною наших огорчений, бед и напастей чаще всего бываем мы же сами. Недостатки и лишения многие из нас испытывают или из-за лености, или из-за мотовства. Врагов и недоброжелателей чаще всего мы наживаем себе или пересудами, или неправдами. Не сочувствуют нашему горю и беде другие потому, что от нас не видали ни сострадания, ни сожаления к несчастным. Болеем и хвораем мы сплошь и рядом от неосторожности, невоздержания и беспорядочной жизни. «Своя ноша не тянет», говорит умная русская пословица, то есть заботы для себя, неприятности из-за себя не должны быть тяжелы: виноват, и терпи. А если и не по нашей вине постигают нас бедствия и неприятности, то мы, беспечные и нерадивые о спасении своей души и много-много виноватые пред Господом, должны принимать их за наказание и вразумление себе. А у Спасителя Христа не было ни единыя вины, за которую бы Он должен был страдать; перенес же Он крестные мучения из любви к роду человеческому, за его спасение. Нам ли после этого роптать на свои скорби? Учитель наш, Господь и Спаситель страдал, ничем и не перед кем неповинный, за грехи чужие; отчего же не потерпеть нам за свои прегрешения, ради своего спасения?

Ужасные страдания на кресте Сын Божий перенес с непостижимым терпением и благодушием. Ни одного ропотного слова, ни малейшего упрека не сказал бесчеловечным мучителям Своим Спаситель наш Христос. Чувствовал Он всю невинность Свою, видел крайнюю несправедливость и неблагодарность к Себе людскую, и все-таки, по неизреченному милосердию Своему, продолжал любить и жалеть род человеческий. Претерпевая невыносимые мучения, Он в предсмертные минуты даже молился за ослепленных и ожесточенных врагов Своих. «Отче, взывал со креста умирающий Христос, Отче, отпусти им (мучителям Моим): не ведят бо что творят» (Лк.23:34). Любовь к Отцу Небесному и преданность Его воле нисколько не ослабели в Спасителе нашем от тяжких мучений Его на Голгофе. Когда Правосудный Бог, карая грехи всего мира, принятые на Себя Иисусом Христом, отвратил от Него, распятого на кресте, отеческий взор Свой, одинокий, оставленный в эти страшные минуты даже Отцом Небесным, Страдалец-Христос горько, но с сыновним чувством, рек: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мф.27:46). Испив до дна горькую чашу страданий, совершив дело, ради которого приходил на землю, Сын Божий, умирая на кресте, сказал: «Отче, в руце Твои предаю дух Мой» (Лк. 23:46). Какая неизменная, ничем непоколебимая преданность воле Господней! Не то и не так с нами и у нас: в своих скорбях и бедах как часто мы позволяем себе жаловаться: «за что Господь меня карает? Разве я хуже всех? Лучше бы уже умереть, чем страдать!», – сии и подобные безумные глаголы дерзаем в дни печали говорить Отцу Небесному мы, так много и так часто перед Ним виноватые и грешные!

Поучителен и утешителен ты, Крест Христов! Недаром зовешься Животворящим, то есть оживляющим и укрепляющим; не напрасно мать наша, Святая Церковь, новокрещенному младенцу надевает тебя на грудь, а умершему христианину ставит на могиле. Святой Крест, возлюбленные братия, есть наша защита, наше спасение и в сей, и в будущей жизни: им прогоняется всякая сила вражия.

Четвертый член Символа веры, говоря о распятии Сына Божия, заканчивается словами: «и страдавша, и погребенна». «Верую в Иисуса Христа, гласит он, распятого за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна».

О крестных страданиях Спасителя толковали мы в предыдущих двух беседах; теперь скажем несколько слов о Его смерти и погребении.

Вся земная жизнь Господа Христа, от первого дня и до последнего, носит на себе печать, знак Божественного Его достоинства. Родился Христос – явилась чудная звезда и Ангелы небесные воспели славу Богу. Крестился Христос, – отверзлись небеса и слышен был глас Бога Отца: «ты еси Сын мой возлюбленный, о немже благоволих» (Мк.1:11). Постился Христос сорок дней в пустыне, дух искуситель трижды приступал с соблазнами и удалился, побежденный и посрамленный. Учил Христос – мудрым словам Его дивились самые враги Его. Творил Христос знамения и чудеса такие, которые доступны только одному Богу всемогущему. На горе Фавор возлюбленным ученикам Своим Христос явил Божественную славу настолько, насколько они могли вместить в себя. Ночью, в саду Гефсиманском, перед самыми страданиями, Христос идет навстречу толпе вооруженных врагов Своих, говорит им два, только два слова: «Аз есмь», – и все они падают на землю. Для имеющих очи видеть и этих немногих указаний из жизни Иисуса Христа достаточно, чтобы убедиться, что Он – не простой человек, а Господь наш и Бог, – Он Богочеловек.

И что всего удивительнее, эту же самую истину (что Иисус Христос есть Сын Божий) громко вещают нам Его смерть и погребение, – такие события, которые, по-видимому, менее всего способны говорить о величии и славе. Смерть, могила и гроб самых великих и славных людей в мире равняют с последним бедняком...

Так как Иисус Христос был не простой человек, а Богочеловек, то смерти Его ужаснулась сама природа. В последние часы земной жизни Сына Божия солнце померкло: оно не могло смотреть на ужасные страдания своего Творца и Владыки. От шестаго же часа (в день смерти Иисуса Христа), повествует святой евангелист Матфей, тма бысть по всей земли до часа девятаго (Мф.27:45). О девятом же часе, когда Божественный Страдалец испусти дух, продолжает тот же святой апостол, завеса церковная раздрася на двое с вышняго края до нижняго: и земля потрясеся: и камение распадеся: и гроби отверзошася: и многа телеса усопших святых восташа (Мф.27:50–52). Эти дивные знамения, сопровождавшие смерть Иисуса Христа, сильно подействовали на душу стоявших у креста воинов и их начальника, так что они в умершем страдальце признали Сына Божия, «воистинну Божий Сын бе сей», – невольно сказали они, видевше все бывшее в минуту смерти Богочеловека (Мф.27:54). Ужели знамения эти не трогают нашего христианского сердца? Ужели мы бесчувственнее камней голгофских и воинов-распинателей? Неразумная природа, всегда покорная велениям Творца, содрогнулась в минуту смерти Сына Божия; ужели мы, ученики и последователи Христа, спокойно и равнодушно можем вспоминать страдальческую кончину Его, претерпенную за нас и для нас? Нет и нет. О, как велик Бог наш, – велик и в правде, и в любви!

Не менее поучительную картину являет нам и погребение Спасителя нашего Иисуса Христа. Сыну Царя Небесного подобало и погребение царское; но до царских ли почестей умершему на кресте среди разбойников, в крайнем унижении и позоре? У человек сие невозможно есть, у Бога же вся возможна (Мф.19:26). Со словом «совершишася», изреченным на кресте Божественным Страдальцем, окончилась Его земная жизнь, а с нею вместе прекратились и Его мучения. Правосудие Господне было удовлетворено за грехи мира, и злобе врагов Христовых положен предел. Приближающийся вечер великого праздника заставил евреев быстро разойтись с Голгофы по домам: некому было глумиться и издеваться над Пречистым Телом Богочеловека, но некому было и погребсти его. Ближайшие ученики покинули Учителя своего еще при самом начале Его страданий; а из лиц посторонних кто же осмелится оказать погребальные почести распятому преступнику, которого так ненавидели вожди и учители еврейского народа? По-видимому, Тело Христово на целые сутки (на субботу) должно было оставаться на кресте висеть. Промысел Божий, никогда не покидающий праведников, устроил иначе. Нашлись люди, совершившие погребение Христа с самым теплым, душевным участием и с возможным, по обстоятельствам, почетом. Иосиф Аримафейский, один из потаенных учеников Христа, забывает злобу и месть фарисеев и книжников, идет к Пилату, испрашивает позволение похоронить распятого Иисуса и вместе с Никодимом, другим тайным учеником, погребает Тело дорогого Учителя, оплакав горькими слезами и покрывши благовонными мазями. Целых сто литр (мера, употребляемая при погребении только богатых и славных людей) ценных ароматов любящие ученики возлили на тело любимого Учителя (Ин. 19:39).

Для полной царской почести у гроба Христова недоставало только стражи. И она не замедлила явиться. Замечательнее всего то, что эту услугу распятому Страдальцу оказали сами же враги Его, – враги, хотевшие этим окончательно унизить и посрамить ненавистного обличителя их темных дел. Мы потом расскажем, как стража эта, наряженная распинателями Христа, вместо унижения, послужила к славе Его.

Дивны и премудры дела Твои, Господи! Когда потребно удовлетворение неподкупной Твоей правде, Ты отвращаешь взор Свой даже от возлюбленного, Единородного Сына своего; а когда положенные Тобою испытания окончатся, верные Тебе праведники находят любовь, честь и славу там, где ум человеческий видит одно только поношение и уничижение. Бессильна и жалка злоба людская пред Тобою: премудрым промыслом своим всегда обращаешь Ты ее на посрамление виновных и во славу невинных. Путь нечестивых, возлюбленные братия, рано или поздно погибнет, а праведники будут всегда в память вечную.

Умерший на кресте и погребенный учениками своими, Спаситель Христос на третий день после смерти воскрес из мертвых. Эту истину возвещает нам пятый член Символа веры, говоря: «Верую… в Иисуса Христа... и воскресшаго в третий день, по Писанием».

Велик день – Христов день; кто его не ждет, и кто ему не рад? И старый и малый, и богатый и бедный – все с каким-то нетерпением готовятся к светлому празднику. «Ждет, как Христова дня», говорят о человеке, чего-нибудь сильно домогающемся. Сама Церковь Божия праздник этот зовет «праздников праздник», то есть над всеми праздниками праздник.

Воскрес Христос, и все мы твердо должны быть убеждены, что Он воистину Сын Божий и что учение Его есть святое, небесное учение. Кто, кроме Единородного Сына Божия, мог сам восстать из гроба? Никто и никогда. Бывали случаи, что мертвые люди воскресали, но не своею силою, а Божией. Много чудного, много дивного творил Христос во время земной Своей жизни; немало было знамений, свыше свидетельствовавших о Его Божественном достоинстве, но когда вознесли Его на крест, распяли среди разбойников и потом, поруганного и замученного, сокрыли в могиле, вера в Него, даже у ближайших последователей Его, поколебалась и ослабела (Лк.24:21). Пещера, погребшая Пречистое Тело Христа, унесла в недра земли много света, радостей и надежд. Воскрес Христос – и все сомнения относительно Его Божественного достоинства исчезли. Учитель наш, святейшее имя Которого мы носим, есть Сын Божий: это так торжественно засвидетельствовало воскресение Его из мертвых. Сей день, в который Господь даровал нам такую радость, поистине великий день: возрадуемся и возвеселимся в онь.

Иисус Христос приходил на землю нас ради человек и нашего ради спасения; приходил затем, чтобы избавить нас от греха прародительского, гнева Божия и муки бесконечной. Если бы Христос не воскрес, у нас могло оставаться тягостное сомнение, что Бог не простил род человеческий, не снял с него кары небесной и не возвратил ему Своей отеческой любви. Премудро учил Иисус Христос; безукоризненно свято жил; благодушно перенес ужаснейшие мучения и страдания за грехи людские, но принял ли, и как принял Правосудный Отец Небесный ходатайство и заслуги Его за нас, – мысль эта могла нас беспокоить, если бы Христос не восстал из гроба. Воскрес Христос, и мы твердо веруем, что райские двери, заключенные грехом Адама и Евы, снова для нас отверсты. День, который принес нам непоколебимую уверенность в нашем спасении, по всей справедливости великий и святой день: возрадуемся и возвеселимся в онь.

Воскресение Иисуса Христа из мертвых укрепляет в душе веру в собственное наше воскресение. Воскрес Христос, Учитель и Спаситель наш, воскреснем и мы, Его ученики и последователи. Стало быть, кроме этой, полной горестей и бед, жизни, будет другая жизнь – жизнь без болезни, без печали и без воздыхания. Уверенность в том, что здесь на земле находимся мы только временно, что погребенное в могиле тело наше некогда восстанет, что все умершие, близкие и дорогие нам люди, воскреснут, эта уверенность укрепит нас в бедах и напастях, поможет перенести обиды и оскорбления и сделает нестрашной самую смерть. На земле тяжело, горько живется: потерпим; на том свете людям трудолюбивым и честным, богобоязненным и кротким будет веселие и радость. Господь справедлив; каждому воздаст по заслугам и делам. На земле каждый человек, кто бы он ни был, испытывает гораздо больше огорчений и неприятностей, чем довольства и счастья; а есть и такие, которые до гробовой доски терпят и страдают: что было бы с нами без веры в воскресение мертвых, без веры в другую жизнь? Эту дорогую, спасительную веру принес и утвердил в душе день воскресения Христова: возрадуемся и возвеселимся в онь.

Истина воскресения Христова, так отрадная и утешительная для нас, для врагов Его – фарисеев и книжников была несносна и мучительна, потому что ясно обличила их в ослеплении и упорстве. Всеми силами они старались ее ослабить и затмить; но напрасно. Все выдумки их жалки и смешны. По премудрому устроению Божию, сами они, конечно, против желания, весьма много посодействовали распространению вести о воскресении Христовом: они выпросили у Пилата караул – стражу к гробу Иисуса Христа, приложили печать ко входу в пещеру, так что ученики Христовы никак не могли проникнуть к телу возлюбленного своего Учителя. Воины-стражи видели чудо воскресения Христова, перепугались, разбежались и все пересказали: им не верить никто не мог. Лучше бы фарисеям и книжникам не ставить стражи при гробе Спасителя; она послужила к славе Его, – чего враги Христовы уже совсем не желали. Так Господь Бог посрамляет хитрость и злобу людскую!

Христос воскрес в третий день по Писанием; это значит, на третий день после смерти, так, как сказано было о том в Святом Писании (у пророков Божиих) еще задолго до пришествия Его, Сына Божия, на землю.

Пасхою зовется великий и святой день воскресения Христова. Слово Пасха не русское, означает оно переход, избавление, спасение. День воскресения Христова, толковали мы недавно, есть день избавления нашего от греха прародительского и от гнева небесного, потому и называется он Пасхою, днем спасения.

Целую святую неделю царские врата в храме Божием не затворяются: воскрес Христос, и всем людям отверз райские двери, – так нужно понимать это.

От нас, возлюбленные братия, от нашей воли, от нашего усердия, от нашего поведения теперь зависит наше спасение. Единородный Сын Божий сделал все, даже душу Свою положил за нас: пробудимся от сна греховного и воскреснем для добра, чести и правды.

Восстав из гроба, Единородный Сын Божий недолго оставался на земле; в сороковой день после воскресения Он вознесся на небо, и седит одесную Отца. Об этом читаем мы в шестом члене Символа веры так: «(Верую в Иисуса Христа) и возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца».

И страдал, и умер, и воскрес Иисус Христос по человечеству, плотью (Бог не страдает и не умирает); точно так же и на небеса вознеся Он тем же человечеством, той же плотью нашей: потому Бог везде и всегда, Он постоянно и на небе, и на земле. В том-то и заключается для нас радость и утешение, что немощная плоть наша, принятая Сыном Божиим и прославленная Его воскресением, вознесена на небо и удостоилась ближайшего общения с Богом Отцом. Находиться одесную значит быть по правую руку, пользоваться особенною любовью и милостью. Чего не испросит, чего не исходатайствует нам у Бога Отца, сидящий во плоти нашей одесную Его, Спаситель и Искупитель наш? Сколько утешительного упования, сколько самых сладких надежд почерпаем мы из вознесения Христова на небо! Наш долг усердно молить вознесшагося от земли на небо, а Он, великий Заступник наш перед Богом Отцом, никогда нас не забудет и не покинет. Се, аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф.28:20), сказал Иисус Христос апостолам, явившись им после воскресения из мертвых. Дорогие слова эти относятся не к одним апостолам Христовым, а ко всем Его ученикам и последователям: потому что Спаситель обещает пребыть до скончания века (мирa), а апостолы все давно-давно уже умерли. Воскресший из мертвых и вознесшийся на небо Спаситель наш действительно всегда с верными учениками Своими, – всегда готов для них со Своею помощью, милостью и защитою. А если мы в жизни своей не видим благодати и любви Божьей, то сами в том виноваты: непослушанием, нерадением и крайним недостоинством мы лишаем себя благоволения небесного.

Возносясь на небо, Спаситель Христос благословил учеников своих (Лк.24:50). Какая трогательная и умилительная картина! Божественный Учитель никогда и ничем не хотел огорчать возлюбленных учеников Своих; заранее приготовил их к разлуке с Ним и утешал обетованием ниспослать Святого Духа, который облечет их силою свыше, просветит и укрепит их. В самую минуту вознесения Своего на небо, Сын Божий еще раз так наглядно показал, как много-много любит Своих апостолов: благословлять значит – желать добра, помощи и благополучия. Благословение Божие – есть знак особенной любви и помощи Господней: с ним нигде и никогда не страшно и не трудно. Благословляя учеников Своих, Иисус Христос этим самым как бы так говорил им: «Я отхожу на небо, к Отцу Моему; но любовь Моя, благодать и помощь всегда с вами и над вами»!

Любящие ученики с радостью проводили любимого Учителя на небо, к престолу Царя Небесного (Лк.24:52), потому что они твердо веровали, что не покинуты Им, не сиры, – что Учитель и Спаситель их там, в горних обителях, по-прежнему их будет беречь и хранить. Для истинной, бескорыстной, святой любви нет разлуки: пространство и время для нее не существуют.

Едва только сокрылся в облаках Христос, как к святым апостолам явились Ангелы, и сказали: «Сей Иисус, вознесыйся от вас на небо, такожде приидет, имже образом видесте его идуща на небо» (Деян.1:11). Значит, проповедь о втором, славном пришествии Сына Божия на землю принесена людям в самый день вознесения Его от земли.

Туда, на небо, к престолу Бога Отца, одесную Которого восседит Спаситель наш Иисус Христос, будем, возлюбленные братия, как можно чаще возноситься умом и сердцем: оттуда станем ждать себе и утешения, и подкрепления, и спасения. С верующими, любящими Бога, Сын Божий неразлучен: с ними Он во вся дни до скончания века (Мф. 28:20)!

В день вознесения Иисуса Христа на небо святые Ангелы возвестили апостолам, что Он – Сын Божий – опять, во второй раз придет на землю. Цель, зачем Спаситель наш снова сойдет с неба на землю, объясняется нам в седьмом члене Символа веры. Там мы читаем: «(Верую во Иисуса Христа) и паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца». – Ясно, что о Втором Пришествии, о Страшном Суде и бесконечном царстве Христовом идет здесь речь. Все, что говорится в Символе веры, нам нужно твердо помнить, а это – о Страшном Суде Божием – больше всего.

Второе пришествие Сына Божия на землю будет совсем не таково, как первое. Христос приходил на землю и жил на ней в великой бедности и в крайнем уничижении, не имея, где главу подклонити, и терпя от неправды людской всякие обиды, оскорбления и мучения. Паки – снова явится Он, как славный Царь и грозный Судия, окруженный воинством Небесным. Приидет Господь, говорит святой Евангелист Матфей, в славе Своей и вси святии ангели с ним, тогда сядет на престоле славы своея, и соберутся пред ним вси язы́цы (все народы) (Мф.25:31–32).

Миловать, спасать род человеческий от греха, проклятья и муки вечной приходил в мир Единородный Сын Божий, Господь наш Иисус Христос: оттого Он и зовется Спаситель, Искупитель наш. За отчетом в мыслях, словах и делах, за воздаянием каждому по заслугам, судити живым и мертвым, – вот зачем паки придет на землю Он. Для пользы и счастья грешных людей Христос сделал все, что только могла сделать любовь и правда: Он принес спасительное учение, просвещающее ум и услаждающее сердце; установил святые Таинства, сообщающие душе верующей небесную помощь – благодать, учредил пастырей и учителей, которые с отеческою любовью и заботливостью должны беречь духовных чад своих от всего вредного и дурного. Мало того, для удовлетворения Правосудию Божию за грех прародительский, Он, Премилосердный, положил душу Свою, отдал жизнь, чтобы был на земле мир и в человецех Божие благоволение. Наступит великий день судный, когда каждый человек должен будет дать ответ, как воспользовался он этими неизреченными милостями Божьими? Как употребил он сии драгоценные дары Господни? Земная жизнь наша есть время работы, трудов, подвигов: окончательный расчет за нее – расчет полный, справедливый, решительный – последует в день всеобщего суда Христова. Всему – свое время: доколе человек живет, ему от Господа посылается милость, помощь, прощение; предстанет он, после воскресения из мертвых, на суд Божий, потребуется у него отчет в мыслях, словах и делах. Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив, говорит святой царь Давид о неизреченной любви Божией к людям, (Пс.144:8). Каждому человеку, учит первоверховный апостол Павел, Правосудный Бог воздаст по делом его... У Него, Царя Небесного, нет лицеприятия (пристрастия) (Рим.2:6–11).

Не обольщайся, не обманывайся никто из нас мыслию, что Господь, по милосердию Своему, все простит, что нет нужды много сокрушаться о проступках и бояться грехов: мысли эти – мысли лукавые и злые. Отец добр, мать снисходительна: поэтому детям можно бесчинствовать, огорчать их? Честно рассуждать и поступать так? Порядочный сын, добросовестная дочь разве позволят себе это? Любовь и снисхождение родителей обязывают детей как можно более быть внимательными к своему поведению, чтобы ничем и никогда не огорчить и не прогневить их: этим дети докажут, что они чувствуют доброту родительскую, и ценят ее глубоко. Так поступать должны и чада Небесного Отца – Бога!

Возлюбленные братия! Никогда, никогда не нужно забывать, что Господь насколько милостив, настолько и справедлив: добродетельных людей Он непременно наградит, а злых и порочных накажет. Если здесь, на грешной земле, люди не всегда получают должное по заслугам, то примет кийждо по делам своим в день всеобщего, Страшного Суда Христова: этого требует неподкупная правда Божия.

Будет суд Божий над людьми; этого требует неподкупная правда Господня, так закончили мы свою прошлую беседу. Отрадна, успокоительна вера в правосудие Божие; ею услаждается и умиротворяется жизнь человека на земле. А между тем есть люди на свете, которые гонят от себя всякую мысль о Страшном Суде Христовом, готовы даже смеяться над верующими во Второе Пришествие Сына Божия на землю; какие же это люди? Это – все, живущие не по правде и совести, а по своим прихотям и страстям, это – обидчики, корыстолюбцы, развратники. Им не по сердцу праведный Суд Божий, им лучше, чтобы его не было: вот и успокаивают они свою нечистую совесть заверениями, что никакой другой жизни, кроме земной, нет, а Страшный Суд есть пустая выдумка.

Не так мыслят, не то говорят люди честные, добросовестные, правдивые. Им нечего бояться суда, особенно Божия; у них совесть чиста, а жизнь безупречна. Если, по немощи человеческой, и в их поведении бывают ошибки, падения, то всегда исправляются глубоким сознанием и чистосердечным раскаянием. Эти труженики добра и чести, эти благодетели рода человеческого, это семя свято, которым мир стоит, верой в праведный суд Божий, и ей только одной, себя в жизни поддерживают и укрепляют. Кто сколько-нибудь понимает жизнь, тот согласится, что на этом свете вести дела по чести и правде нелегко, что за святую истину нередко приходится и терпеть, и страдать. Не в диковину видеть в грешном мире, как честные и неустанные работники стоят ниже хитрых льстецов и тунеядцев: кривыми, неправедными путями иногда люди достигают выгод больше, чем верою и правдою. Отнимите, уничтожьте уверенность в праведный суд Божий, и вы убьете в людях трудолюбие и честность, и жизнь человека на земле сделается ужасной. Если честные, на пользу общую, труды, к которым здесь, на земле люди часто бывают и невнимательны, и неблагодарны, – если эти тяжелые труды не вознаградятся и там, на том свете, то зачем же трудиться? Если хитростью, лестью и обманом в жизни можно заполучить благ земных больше, чем правотой и честностью, и если кроме настоящей жизни, нет другой жизни, когда каждому будет воздано по делам его, то зачем же стараться быть добросовестным и честным? Без веры в праведный суд Божий невинным страдальцам (а как много их на земле!) нет утешения и отрады: на долю их остается одно отчаяние, один ужас. Нет; если есть Бог, то есть и правда, есть должное воздаяние каждому по делам его!

Поминай последняя твоя, говорит один великий мудрец, помни смерть и суд Божий, и во веки не согрешиши (Сир.7:39). Вот какую могучую силу над душою человеческою имеет мысль о суде Божием, – такую силу, что если ее постоянно иметь в голове, так и грехов не будешь делать. И вправду: как только придет лукавый помысел, злое похотение на дела порочные, вспомни, что за все худое нужно будет некогда дать ответ Господу, – вспомни, и не согрешишь: страх Господень удержит от соблазна. Конечно, лучше всего не делать зла потому, что оно – зло, неправда, грех, а творить добро затем, что оно добро – истина и красота, без всякой мысли о наказании и награде; но многие ли из людей на это способны? Где эти земные ангелы? Если и есть такие высоконравственные существа, то это – единицы между сотнями. Большинство же людей сильно нуждается в поощрении к добру и в удержании от зла. На беду, мы склонны больше к дурному, чем к доброму, и в мире гораздо больше искушений и соблазнов, чем примеров добра и чести. А потому для нас, слабых и немощных, памятование о Страшном Суде Христовом всегда может служить спасительной уздой от греха. Из жизни святых угодников мы знаем, что некоторые великие подвижники старались перед глазами своими как можно чаще иметь предметы, напоминающие смерть и суд Божий; даже и они, высоко благочестивые люди, находили это нужным и полезным!

Возлюбленные братия! Не прогонять, не удалять от себя должны мы мысль о Страшном Суде Христовом, а хранить и беречь, как дорогое сокровище. Постоянное памятование о Втором Пришествии Христовом, когда каждому будет воздано по заслугам, укрепит нас в борьбе с неправдой людской, утешит в скорбях и обидах, невинно нами претерпеваемых, и удержит от многих, многих искушений и соблазнов.

Вера во Второе славное Пришествие Христово на землю для праведного воздаяния каждому человеку по делам его, толковали мы, весьма утешительна и спасительна: без нее жизнь человека на земле была бы мука и наказание. Как будет судить людей Единородный Сын Божий, Господь наш Иисус Христос?

В нашем родном отечестве не так давно учрежден новый – гласный суд, и зовется он – суд скорый, правый и милостивый. Но как бы ни быль хорош суд этот, все-таки он суд человеческий: требует и времени, иногда довольно продолжительного (целые недели и месяцы); – может и ошибиться, потому человек не Бог, ему не дано знать, что у другого на сердце. В сравнении с судом человеческим – Божий суд надобно назвать судом мгновенным, минутным, судом безошибочным, всегда и во всем праведным, и судом – окончательным, решительным, который неизменно на веки вечные определит участь каждого человека. Придет Господь, говорит первоверховный апостол Павел о Втором Пришествии Христовом (1Кор.4:5), придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала – воздаяние от Бога (добрым – награда, а злым – наказание). При этом чудном свете Божием все наши поступки, все самые сокровенные тайны откроются перед всеми: совесть скажет, кто чего сто́ит. Не нужны там ни спросы, ни допросы, ни свидетели; не надобно ни обвинителей, ни защитников: сам человек увидит, где его место одесную или ошуюю. Дадим мы Праведному Судье ответ не только за поступки и дела, но и за мысли и слова. За всякое праздное (дурное, злое) слово, какое скажут люди, говорит святое Евангелие, – дадут они ответ в день суда (Мф.12:36). Не останется без награды от Господа и такое незначащее доброе дело, как чаша студеной воды, которой утолим мы жаждавшего путника. Все там строго оценится и взвесится; за все получится должное воздаяние; ничто не будет забыто и опущено. У Всеведущего и Всевидящего нет ошибок. Из уст Божественного Судии услышим мы на этом последнем суде решение на жизнь бесконечную, – будем или вечно блаженствовать, или вечно мучиться. Наслаждаться вечным блаженством – неизреченное счастье избранных; а страдать без конца, без надежды на помилование, что может быть ужаснее? Жестоко слово cие, но оно не наше, евангельское. И идут cии (стоящие ошуюю) в муку вечную, праведницы же в жизнь вечную: так у святого евангелиста Матфея заканчивается картина Страшного Суда Христова (Мф.25:46)!

Благо человеку, который, твердо памятуя о праведном суде Божием, никогда не забывает, что за все надобно будет дать отчет Господу: он постарается быть готовым к ответу в день судный. Но по слабости и испорченности природы человеческой, по множеству искушений и соблазнов мирских даже праведники, люди, преданные чести и добру душою и сердцем, и те нередко в жизни падают и согрешают. Потому самые лучшие люди в мире со страхом взирали на суд Божий. Правда Господня так высока и чиста, а жизнь наша так многогрешна, что невольно смущаешься, когда подумаешь, что некогда надобно предстать пред лицом Самого Царя Небесного и дать Ему отчет. Каждый экзамен наводит боязнь на душу учеников; а экзамен в присутствии людей многоученых и высокообразованных бывает еще страшнее: потому тут ученик яснее сознает свое умственное убожество перед богатством сведений другого. Малый ростом пред великим кажется еще меньше. Все это я говорю к тому, чтобы яснее показать, каково человеку многогрешному являться на суд к Богу Безгрешному. Понятно после этого, отчего праведный суд Божий зовется Страшным Судом, и отчего такие великие перед Господом люди, как святой Давид, молили Царя Небесного: «Господи... не вниди в суд с рабом Твоим, яко не оправдится пред Тобою всяк живый» (Пс. 142:1:2).

Возлюбленные братия! На экзамен – на испытание со смущением идут и ученики прилежные, трудолюбивые; но в душе их много надежды и уверенности на добрый исход дела; потому что они долго и много трудились. А с какими чувствами являются туда ленивые и беспечные? С отчаянием и страхом; кроме стыда и срама они ничего там не получат. Нечто подобное случится и с нами в великий день Страшного Суда Христова. Кто вел жизнь добродетельную и честную, тот предстанет пред очи Праведного Судии с упованием на Его милосердие, а кто мало думал о добре и правде, тот со страхом и трепетом. От нас самих, значит, от наших поступков и дел зависит приговор, который услышим мы в день судный.

Праведен суд Твой, Господи, но и страшен; потому что от Божественных очей Твоих ничто не укроется, и дела наши темные (а у кого их нет?) обнаружатся перед всеми. В день Второго Пришествия Христова предстанут пред Богом все люди, какие когда-либо и где-либо жили: там «раб бо и владыка… царь и воин, богатый и убогий в равнем достоинстве; кийждо бо от своих дел или прославится, или постыдится³». На том свете спросят не о том, чиновный или не чиновный, богатый или бедный был на земле, а о том, как жил, как вел себя?

Из Святого Евангелия мы знаем, что Спаситель Христос во время Своей земной жизни не раз говорил учениками своим о Втором Пришествии и о кончине мира. Смущенные изображением Страшного Cуда Господня, апостолы спрашивали своего Божественного Учителя: рцы (скажи) нам, когда сия будут? и что есть знамение твоего пришествия и кончина века? (Мф.24:3). Подобно святым апостолам, и мы грешные, размышляя, читая и слушая о Втором славном Пришествии на землю Сына Божия, когда совершится в мире такой великий переворот и когда на веки вечные решится собственная участь наша, – и мы грешные с трепетом сердца задаем себе вопрос: когда это будет? И по каким признакам узнать, что время то приближается? Не указал Господь дня Своего Второго Пришествия апостолам, не дано об этом знать и нам. О дне же том и часе (пришествия Сына Человеческаго), вещает сам Спаситель Христос, никтоже весть, ни Ангели небеснии, токмо Отец Мой един (Мф.24:36). Даже святые небожители, и те не знают, когда наступит великий день Судный: и от них сокрыл тайну эту Царь Небесный.

Неведом, неизвестен день всеобщего Суда Божия; значит, всегда нужно быть готовым к нему, чтобы не застал он нас врасплох. Приидет же день Господень (день Страшного Суда) яко тать в нощи, то есть нежданно-негаданно: так говорит о Втором Пришествии Христовом святой апостол Петр (2Пет.3:10). Смотрите за собою, поучает нас Сам Грядущий судити живых и мертвых, смотрите за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством, и заботами житейскими, и чтобы день тот (день суда) не постиг вас внезапно… Бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого (Лк.21:34–36). Вот как мы должны проводить жизнь, готовясь на суд Божий.

Самого дня Второго Пришествия своего на землю Господь не указал, а открыл только некоторые признаки (приметы), по которым люди могут догадаться, что день этот близок. Не радостны, не утешительны для нас признаки эти: время пред наступлением Страшного Суда, по словам Самого Спасителя Христа, будет весьма печальное (Мф.24). Мало будет веры в Бога у людей, не станет любви и дружбы на земле; по местам откроются землетрясения, голод, мор; хотя слово Божие пронесется – будет проповедано по всей вселенной, но мир переполнится пороками и беззакониями; и наконец, явится антихрист, противник Христу, который всеми мерами будет стараться уничтожить святую веру христианскую, прельстить, соблазнить многих, но сам будет истреблен и погублен силою Божией (2Фес.2:8). Грех и зло, истощив всю свою силу в борьбе с правдою и добром, будут уничтожены, побеждены навсегда: наступит тогда светлое, невозмутимое и бесконечное царство Спасителя мира, Господа Христа. В день Второго Пришествия на землю Сына Божия окончит свое существование мир видимый, вселенная: она совсем преобразуется, изменится. Минует и время борьбы со грехом, время подвигов и трудов во спасение, время покаяния и исправления: настанет пора наград и наказаний, начнется и не окончится царство славы, царство счастья и блаженства для всех, любящих Бога и правду. Сему-то царству Христову, по словам седьмого члена Символа веры, и не будет конца.

Возлюбленные братия! Святой евангелист Матфей повествует, что Спаситель Христос на Страшном и Праведном Суде Своем разделит людей на две стороны, на правую и левую. Стоящим по правую руку скажет: «Приидите, благословенные Отца моего, наследуйте Царство, уготованное вам (Мф.25:34) – за то, что вы берегли бедных и несчастных. Делая добро людям страждущим, вы оказывали милость Мне». Так любезна и приятна Господу добродетель милосердия! Чтобы и нам грешным в день всеобщего Суда услышать от Праведного Судии вожделенные слова: приидите, наследуйте царство, – будем милостивы, сколько и как можем. Нуждающихся и бедствующих всегда и везде довольно: поможем им во имя Христово. Правосудный Бог воздаст сторицею.

Чтобы не так страшно было являться нам на Праведный Суд Божий, для этого чаще и больше надобно думать о своих недостатках и слабостях: грешникам в день второго пришествия Христова будет так тяжко и мучительно, что они лучше желали бы быть покрытыми землею и горами, чем стоять на всеобщем Суде Божием. К очищению души от всякия скверны у нас есть великий пособник, это – Дух Святый Утешитель. О Нем Символ веры учит так:

«(Верую) И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящего, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки». Первая самая молитва, которую учат малые дети, осеняя себя крестным знамением, это – молитва ко Пресвятой Троице, именно: во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Посылая на проповедь учеников Своих, Спаситель Христос сказал шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф.28:19). И молитвенные слова эти, и повеление Спасителя апостолам ясно показывают, что Дух Святый есть Бог – в том же самом значении, как и Бог Отец и Бог Сын: Он есть третье Лицо Троицы единосущной и нераздельной.

Господом – Владыкою именует Его и восьмой член Символа веры. Вразумительно и наглядно Божественные достоинства Духа Святаго выражены в молитве церковной, которую так часто слышим мы в храме Господнем, за службами, именно: «Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Подателю...». В Евангелии Иисус Христос неоднократно Духа Святаго называет Утешителем (Ин.15:26). Верная хранительница и толковательница учения Христова, мать наша Святая Церковь величает Духа Святаго «Царем Небесным, Утешителем, Духом истины, вездесущим и всеисполняющим, сокровищем благих и жизни Подателем», – что приличествует Единому только Господу.

Каких сокровищ обладатель и какой жизни Податель – Дух Святой? Ясный и понятный ответ на это дает нам праздник сошествия Святого Духа на апостолов. Какую дивную перемену к лучшему в уме и сердце учеников Христовых совершил Дух Святой, это знает всякий, кто сколько-нибудь знаком с словом Божием. Из этих бедных, робких, малоразвитых рыбарей, силою Духа Божия, сделались неустрашимые и твердые учители, покорившие Христу сильных, мудрых, богатых, царей и царства⁴. Разбежавшиеся от страха перед страданием Спасителя, эти же самые ученики, подкрепляемые Духом Святым, потом запечатлели веру и любовь свою к Нему мучениями и смертью страдальческою. Дух Господень, так явственно проявивший свою могучую силу на святых апостолах, всегда благотворно действовал и действует на сердца преданных Богу людей. В тяжелые времена гонений, когда кровь христианская лилась рекою, кто укреплял и воодушевлял последователей Христовых? Благодать Духа Святаго. Кто придавал силу и мужество мученикам Христовым, когда они с благодушием и радостью переносили самые ужасные страдания? Дух Святой. От чего невинные страдальцы за Христа не только не роптали на своих врагов-притеснителей, а молились за них? От того, что душа их была храмом (обиталищем) Духа Божия (1Кор.3:16). Времена гонений за веру Христову, по крайней мере в странах христианских, миновали: но борьба добра со злом, добродетели с пороком осталась и будет продолжаться на земле, покуда мир стоит. Надобно быть или упрямым, или недобросовестным, чтобы не видеть, что братская любовь к ближнему, искреннее сочувствие к горю другого, благодушное перенесение скорбей и ныне живут только в сердцах, согретых благодатью Духа Святаго. Мудрость человеческая тут ни при чем: не озаренная светом учения Христова, она мало принесет человеку душевного покоя и отрады. Кажется, еще никогда не было слышно столько жалоб на самолюбие, на страсть к легкой наживе, на хитрость и обман, как в нынешний просвещенный век. Теперь ловко обделать дела насчет ближнего многие считают достоинством и зачастую восхваляют бездушных, но умеющих концы прятать мироедов... И все это отчего? Оттого, что большинство нынешних людей не знают и знать не хотят спасительных дарований Духа Святаго, – оттого, что вера в Бога ныне ослабела, а с нею иссякла и любовь. Где нет солнца, там мало света, теплоты и жизни, там мрачно, холодно, мертво: душа, лишенная благодати, помощи Духа Святаго, будет черствая, бесчувственная, мертвая для добра душа,

Возлюбленные братия! Все мы хотим жить, ищем покоя, довольства, счастья. Зачем же забываем, что жизни Податель, сокровище благих есть Единый Дух Святой, всеживотворящий? Зачем поступками и делами не привлекаем, а удаляем благодать Божию, без которой немыслимо душевное благополучие? Зачем, оставляя кров родительский, удаляясь от Бога Отца, от правды и любви, бежим на страну далече, на путь нечестивых, чтобы там своеволием и прихотями сгубить дарованные нам таланты, а потом – потом томиться и страдать? – Одумаемся, – и не будем сами себе врагами.

Могуче и спасительно действие Духа Святаго на душу человека. Прекрасно один великий угодник Божий благодать называет душою души и говорит: «как рыба не может жить без воды, или как никто не может ходить без ног, видеть без глаз, говорить без языка или слышать без ушей: так без содействия Божественной силы нельзя постигнуть тайн премудрости Божией и быть совершенным христианином⁵».

Как получить, и как сохранить в сердце своем этот бесценный дар Господень? Через усердную молитву и через доброе поведение.

Ищем, желаем и просим мы того, в чем чувствуем надобность, что нам доставляет и удовольствие, и пользу. И чем больше предмет нам нравится, или чем больше считаем мы его для себя необходимыми, тем с большим усердием стремимся к нему и ищем его. Стало быть, чтобы молить Духа Святаго о ниспослании нам помощи и благодати, надобно глубоко чувствовать и сознавать, что она совершенно для нас необходима, – что без нее мы немощны и бессильны для добродетельной жизни. Здоровый не станет лечиться; богатый не будет просить милостыни. На беду и горе мы слишком самолюбивы и горды, считаем себя лучше, чем есть. Не похвально унижение, когда человек из угодливости и из-за выгод позволяет себя оскорблять и осмеивать; еще более вредно самообольщение, когда он считает себя и умным и дельным, не будучи ни тем ни другим. А уж совсем дурно – думать о себе, как о хорошем, добродетельном, не имея добрых дел. Да разве это бывает? Бывает, и к несчастью, нередко. Многие из нас считают себя беспорочными людьми только потому, что не делали крупных, тяжких грехов (не крали, не убили); а творили ли, и какие именно добрые дела, об этом и не помышляют. И живут себе эти мнимые праведники спокойно, убаюкивая свою совесть тем, что они не преступники. Не убийца, не вор – как это немного, как это далеко до того, чтобы быть истинным христианином, честным семьянином и полезным членом общества! Не сознаем мы свою бедность – нищету духовную, – и нет у нас заботы о добрых делах, о чистоте ума и сердца, и не знаем мы, как трудно и тяжко жить по чести и правде, и как сами по себе, без небесной помощи, мы слабы и немощны в борьбе с соблазном и грехом. Вот где кроется печальная причина, почему мы не просим у Духа Святаго, Господа, Животворящаго, благодатной помощи, а если и молимся, то и коротко, и холодно... Не о том думают наши головы, не туда льнут наши сердца. По делам и жизнь: такая недовольная, такая неприглядная, такая некрасная!

Напротив, любуешься не налюбуешься, смотря на людей нищих духом, глубоко сознающих, как без высшей помощи слаб и бессилен человек для добра. Какая у этих людей кротость, какое незлобие, какое терпение, какое спокойствие душевное! Откуда и как приобретают они эти дивные качества, коих не купишь ни за какие деньги, и коих не дает никакая мудрость человеческая? От Духа Святаго, молитвою усердною. Зная немощь природы человеческой, эти блаженные существа просят силы и подкрепления у Господа, – просят и получают. И как горячо, как пламенно молятся эти святые души! Твердо поминают они, как необходима человеку помощь небесная; и ищут, и просят ее у Господа неотступно и ежечасно. А чего не пошлет, чего не даст Царь Небесный с верою и любовью просящим у Него? Аще убо вы, лукави суще, говорит Спаситель Христос, умеете даяния блага даяти чадом вашим, кольми паче Отец ваш Небесный даст блага просящим у него (Мф.7:11).

Бережно храним мы сокровища мирские, чтобы не потерять их и не попортить. Блюди, душа христианская, дары Господни, блюди их, как святыню дорогую. Если в злохудожну (дурную) душу, по Писанию, не внидет премудрость (Прем.1:4), то в сердце лукавом не станет жить благодать Божия – кое общение свету ко тьме? (2Кор.6:14). Мысли нечистые, чувства порочные, дела дурные, как травы сорные заглушают, погубят все доброе, что от Духа Святаго в нашей душе, и принесут печальный плод по роду своему. Самые добрые семена, брошенные на землю бесплодную, загибнут: и спасительные дары Духа Святаго не затронут, не согреют, не оживят души бесчувственной, загрубелой, самообольoщенной, доколе она, как блудный сын, не возвратится под кров отеческий, на путь добра и правды.

Второе Лицо Пресвятой Троицы Сын Божий рожден от Бога Отца; третье Лицо – Дух Святый исходит от Него. Верую в Духа Святаго, Господа Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, – гласит нам Символ веры. Как непонятно для нашего ума вечное рождение Сына Божия от Бога Отца, точно так непостижимо и исхождение от Него Бога Духа Святаго.

Дух Святой есть такой же Бог, всеведущий, всемогущий, как и Бог Отец и Бог Сын, а потому и честь и славу воздавать Ему мы должны наравне с Отцом и Сыном. Этому научает нас Символ веры словами Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, то есть который с Отцом и Сыном достоин одинакового прославления и равной славы.

От человека сокрыто будущее. Если были люди, которые за много лет, за целые сотни предсказывали, что будет, и все предсказания их исполнялись, то не от своего ума вещали они, а по внушению Духа Божьего: люди эти назывались пророками, и устами их глаголал Дух Святый. Слова Символа веры: глаголавшаго пророки означают, что Дух Святой говорил через пророков.

Возлюбленные братия! Без помощи Духа Святаго, Господа Животворящего, мы слишком слабы и немощны, чтобы быть добрыми и честными. Правда людская, не подкрепляемая силою небесною, весьма шатка и обманчива; ум, не озаренный светом Божиим, хитер и лукав, а сердце, не согретое благодатию, бесчувственно и зло. Пора нам сознать все это и из глубины души как можно чаще взывать к Святому Духу: «Царю Небесный, Утешителю, Душе истины… прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша».

Чтобы человеку легче было получить помощь от Духа Святого, без которой он не может вести добродетельной жизни, Милосердный Господь основал на земле особенное спасительное учреждение, именно Святую Церковь. О ней Символ веры поучает так: «(Верую)… Во Единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь».

Смутны и сбивчивы понятия православных о Церкви. Простой народ под Церковью разумеет особенное здание, куда христиане собираются для молитвы и слушания служб Божественных: другого понятия о Церкви он и не слыхал и не знает. Но такую церковь нельзя назвать «Единою»; потому что их много. Она и не соборная (вселенская), так как находится в известном каком-либо месте, городе или селе. Не идет к такой церкви название и «апостольской»: не ими (святыми апостолами) она поставлена и выстроена. Стало быть, Символ веры ведет речь о какой-то другой Церкви и понимает ее иначе.

Что же такое Церковь по Символу? Церковь есть общество людей, содержащих истинную веру Христову, приемлющих семь спасительных таинств, и имеющих законных, Богом поставленных пастырей и руководителей в доброй, благочестивой жизни. Беззакония и грехи помрачили ум человека, развратили сердце и испортили волю. Спаситель Христос, чтобы просветить наш ум, принес на землю свое небесное учение; чтобы очистить сердце, учредил святые таинства; чтобы исправить волю, постановил наставников и управителей в добродетельном житии. Все эти неизреченные милости Господь даровал людям, чтобы они, при Его всемогущей помощи, пользовались ими на свое спасение. И вот послушные Богу чада, принимающие и хранящие указанные дары Господни, и составляют из себя то святое общество, которое именуется «Церковью».

Господь, Сам Господь наш Иисус Христос установил на земле Церковь. Его святое учение читаем мы в Евангелии: Его спасительные Таинства – некоторые учреждены Им Самим (Крещение, Причащение), а другие Его апостолами, непосредственно по Его Божественной воле. Пастыри и учители Церкви Православной ведут начало от святых апостолов, избранных Самим Христом, – и никогда в ней не прерывались, то есть не было времени, когда бы их не существовало.

Чтобы одним поучать, а другим поучаться в законе Господнем, чтобы удобнее и благообразнее совершать святые таинства и другие Божественный службы, православные христиане устраивали и ныне строят особенные здания, куда бы можно было им собираться. Для святого, душеспасительного занятия, а не для мирских, будничных всегдашних дел назначались и назначаются здания эти, а потому и вид имеют они свой, отличный от обыкновенных домов. Наверху сих зданий водружается крест в знак того, что учредитель – Глава общества людей, ищущих поучения, подкрепления и освящения есть распятый на кресте Господь наш Иисус Христос. Понятно, что под зданиями этими я разумею церковь, куда мы ходим молиться, назидаться, душу спасать. Сами видите, что самое главное в церкви не стены, не золото и серебро, которым внутри и снаружи нередко украшаются наши православные храмы, но святое учение, в ней возвещаемое, спасительные таинства, в ней совершаемые, благодатная сила и помощь, в ней душам верующим ниспосылаемая. Не то мы хотим сказать, что не следует благоукрашать церкви Господни, – нет и нет: месту святому, дому Божию, в коем возвышается видимый престол Царя Небесного и предстоят лики святых праведников, такому месту приличествует и подобающее благолепие. Наша мысль такая, что лучшая жертва Богу дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно (Пс.50:19): все приношения человеческие церкви должны вытекать из этого святого источника; иначе Господь их не примет, и пользы жертвователю они не принесут. У Царя Небесного всего много, Ему от нас ничего не нужно: что для Него наше злато и серебро без правды, без любви, без добрых дел?

Было время тяжелое, бедственное для последователей Христовых время, когда жестокие враги их – язычники и иудеи, гнали, преследовали и мучили всех и все, что только носило имя Христово. В эту печальную годину не было и не могло быть у христиан таких благоустроенных и благоукрашенных храмов, какие имеются теперь. В темных подземельях, в полночный час, при слабом мерцании свечи или елея, изгнанники языческого мира, верные ученики Христовы, молились, поучались, и укреплялись: вместо богатых престолов на камне или на гробе мученика за веру пастыри тогдашние совершали Святую Евхаристию, Святое Причастие. Такова была Церковь Христова в первые три века (столетия) после Рождества Христова, Церковь бедствующая, страдальческая: и в этой-то церкви гонимые христиане находили время молиться и поучаться. И как пламенно, как горячо возносилась там, в убогих, сырых, мрачных пещерах их святая молитва! И как много из этих темных подземелий воссияло угодников Божиих!

Благодарение Господу, нас – христиан никто не гонит за веру; у нас такие удобные, прекрасные храмы. Тем стыднее и тем грешнее нам быть нерадивыми и ленивыми к службам церковным. Раз в неделю, в воскресный или праздничный день, на какой-нибудь час – и то не всякий христианин ныне заглянет в церковь; все, видите, некогда... Не хорошо, совсем не хорошо это: не так прежде жили, и не так ныне живут настоящие – истинные христиане.

Церковь, толковали мы в прежней беседе, есть общество – собрание людей, содержащих истинную веру Христову, семь спасительных таинств и законных, Богом поставленных пастырей.

Именно такую Церковь Символ веры и называет «Единой Святой, Соборной и Апостольской». Верую, гласит он, во Единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.

На святой Руси, слава Богу, красуется многое множество храмов Господних. Русский народ крепко любит свою Церковь: в нее он в день праздничный ходит отвести, утешить утомленную многими заботами и трудами свою простую, бесхитростную душу; в ней он Святые Тайны принимает; в ней под венец вступил; в ней же последний долг, последнее целование отдал своим родителям. Русское, доброе сердце не может не любить такое дорогое, святое место и охотно жертвует на храм Господень последнюю трудовую свою копейку. И знаете что, во всех наших церквах, и городских и сельских, и богатых и бедных совершается одна и та же служба, возвещается одно и то же Евангелие, преподаются одни и те же Святые Таинства. На главах всех наших храмов Господних издалека виднеется крест Христов, ясно всем и каждому показывающий, что Глава и Основатель наших церквей есть и один и тот же Господь наш Иисус Христос. По разным, очень отдаленным друг от друга местам живут русские люди, но все они составляют одну семью: у всех них один царь, одни законы, одни порядки, для всех них одно отечество – Россия. Не моги никто обидеть родную землю, нашу веру: за свое отечество, за веру и царя весь русский народ подымется, как один человек. В разных, далеких местах живут православные; у всех них по городам и селам есть свои храмы: но для всех них вера Христова одна и та же, для всех них правила и законы Божественные одинаковы, и все они составляют из себя единую, великую, духовную семью, имея над собою Единого Царя Небесного. Едино тело, един Дух... един Господь, едина вера, едино крещение, един Бог и Отец всех (Еф.4:4–6), – поучает нас первоверховный апостол Павел.

По тем самым причинам, по которым Церковь Христова едина, она и свята. В ней, как в Божественном учреждении, все свято и истинно: свято учение, наставляющее и просвещающее ум человека, святы таинства, очищающие и освящающие сердце, Свят и Пресвят Ее Глава и Основатель Господь наш Иисус Христос. Вторая тысяча лет на исходе, как Спаситель наш основал на земле Церковь: много было у нее врагов и притеснителей; целые потоки крови человеческой пролиты, чтобы ее истребить и уничтожить, – а она все живет на земле, могучая, сильная, непобедимая. Ум человеческий, не озаренный светом евангельского учения, по своей слепоте и гордости и прежде старался, и теперь силится поколебать основы Церкви, но тщетно: ее, по слову Господа, и врата ада не одолеют (Мф.16:18). Такая сила и крепость Церкви зависит именно от ее святости и правоты: потому все, к чему примешивается ложь и неправда, бывает так непрочно, шатко, недолговечно.

Свята ты, Православная Церковь наша, да мы-то, недостойные чада твои, грешны; не нарушаем ли твоей небесной чистоты и праведности? Нисколько. Затем и принимаем мы веру Христову, затем и вступаем в общество церковное, чтобы спастись, то есть сделаться праведными, святыми. Церковь, как самая чадолюбивая мать, прилагает все заботы о чистоте нашего ума и сердца: с пеленок до гробовой доски, на всех путях жизни напутствует она христианина молитвами, наставлениями, благословениями: с благодушными она радуется и веселится, с печальными сетует и разделяет скорбь. Явится человек в мир; многие родные и знакомые не знают о нем, а Церковь уже молится. Умрет человек; пройдет год, много пять, десять лет, даже близкие родственники забывают о почившем: памятует и никогда никого не забудет в своих молитвах Святая Церковь. Слушайся, христианин, Церкви, живи по ее уставам, и будешь прав и угоден Богу. Не вина Церкви, если люди к материнским ее заботам и попечениям часто бывают глухи и невнимательны: насильно, против желания нашего, Господь Бог с нами ничего не делает. И тех, которые носят имя христиан, а не знают и знать не хотят веры и Церкви Христовой, Святая Церковь, по всей справедливости, как мертвых членов исключает из своего общества, анафеме предает. Дивятся и недоумевают многие, к чему в Церкви существует обряд⁶ отлучения – анафемы? Да рассудите вы, все дивящиеся, какое общество будет держать у себя членов, которые не исполняют его устава, – членов неисправных и вредных? Измите (извергните) злаго от вас самех (1Кор.5:13), – вот святое наставление апостола Христова.

Жалок и несчастен человек, удалившийся от Церкви; он, как блудный евангельский сын, растративший отеческое наследство, томится гладом, скукой и тоскою. Мир со всеми своими благами не утолит, да и не может утолить жажды души. Вернись, заблудший, вернись под кров матерний: там найдешь ты и покой, и отраду и довольство!

«Единая, Святая» Церковь Христова в Символе веры зовется еще «Соборной, Апостольской»; верую, говорится там, во Единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Как понимать эти последние два слова: «Соборную и Апостольскую»?

Соборный (кафолический) значит вселенский, ко всему миру, ко всей вселенной принадлежащий. О Церкви Божией нельзя сказать, что она находится в одном каком-либо месте: будет ли то город, или даже целая страна, государство; а в другом месте ее и быть не может. Припомните понятие, которое надобно иметь о Церкви, именно: она есть общество людей, содержащих истинную Веру Христову, семь спасительных таинств и законных, Богом постановленных пастырей, – и тогда будет понятно, почему она именуется вселенской (соборной). Истинно, правильно, как Господь велел, верующие могут быть на всяком месте, в каждом народе; стало быть, и Церковь Христова может быть везде, во всяком уголке вселенной. Спаситель наш Иисус Христос, посылая святых апостолов на проповедь, не назначил им одного какого-либо определенного места, одной какой-либо известной страны, а сказал ясно и прямо: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари (Мк.16:15). Послушные Своему Божественному Наставнику, верные ученики Его действительно учение Христово благовествовали всем народам и на Востоке, и на Западе, и на Севере и на Юге.

Не ограничена Церковь Христова одним каким-либо местом, потому что она повсеместна – вселенска; не ограничена она и временем. Нигде не сказано, что Церковь Христова будет существовать столько-то лет или веков; напротив, слово Божие ясно поучает, что она пребудет до скончания века. Основатель и Глава Церкви обещал находиться с учениками до скончания века. Се, Аз с вами есмь, рек он апостолам, а с ними и всем, истинно верующим, се, Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф.28:20). Дух Святый, по словам Его же, Господа Христа, пребудет с верующими вовек (Ин.14:16). Таинство Святого Причастия, говорит святой апостол Павел, имеет совершаться в Церкви, дондеже Господь паки приидет на землю (1Кор.11:26), то есть до Второго славного Пришествия Христова.

Истинная Церковь есть Церковь Апостольская потому, что она верно и твердо сохраняет учение, которое проповедовали апостолы, и преемственно имеет от них пастырей и учителей. Святых апостолов, как вы знаете, избрал сам Иисус Христос: Он послал им Святаго Духа Утешителя, Он же дал им власть учить других и поставлять вместо себя наставников и руководителей. Избранные и поставленные апостолами, пастыри передавали свою власть и права своим преемникам, а эти – своим, и так в православной Церкви Христовой дело продолжается непрерывно, до настоящего времени. По завещанию святого апостола Павла, христиане должны твердо держать предания, которые получили от апостолов (2Фес.2:15): наша Православная Церковь ничего не изменила и не исказила, ничего не прибавила и не убавила в учении, проповеданном апостолами, а потому, по всей справедливости, и называется Церковью Апостольскою.

Что значит самое слово «православный», и почему наша Русская Церковь зовется «Православной», а народ русский православным? Какой дадут ответ на это православные? Какой – да большинство ничего не скажет, потому что не знает... Нам не в диковину носить и употреблять названия, в которых отчету дать не можем. И в мирских, житейских делах за это не похвалят, а уже в вере святой это совсем не хорошо. Православный – значит право, истинно думающий, мыслящий; а потому, когда идет речь о вере, то православною должна называться истинная, какую Бог дал, вера, а христианином православным – такой христианин, который содержит эту святую, правую, Богом данную веру без всякого повреждения. Сами видите, какое высокое, почетное название «православный» и как им надобно дорожить. Наша Русская Церковь именно и есть та Церковь, которая неизменно и твердо хранит Христово учение: за то она и зовется Православною, а народ русский – православным. К прискорбию, есть много христиан, которые содержат веру Христову, только с разными изменениями и прибавлениями, не в том виде, как учили святые апостолы; такие христиане называются христианами неправославными. Возблагодарим Господа за свою святую веру, и пожалеем о тех, которые не соблюли ее в чистоте и непорочности.

Есть еще название, которое носит наша Православная – Русская Церковь, именно: она именуется Восточной Церковью. Почему? Потому, что с Востока, где был рай, где родился и жил Спаситель наш Иисус Христос, где впервые услышано было святое Евангелие и основана Церковь Христова, – оттуда, с Востока земля Русская приняла истинную веру христианскую и содержит ее нерушимо даже до сего дня.

Дорог для нас святой Восток. Там Вифлеем, там Иерусалим, там Голгофа, там гроб Господень, оттуда воссиял к нам свет спасения!

Беседы, которые вели мы о Церкви Христовой, показывают, что связь, соединяющая членов Церкви, есть вера и любовь: вера в Господа Бога и Его святое учение, любовь – искренняя, душевная привязанность к установлениям и порядкам Церкви. Без веры и любви духовно-нравственное общество (Церковь) не будет прочно и твердо. Да и всякое, по мирским делам, общество, где нет доверия да сердечного взаимного расположения, не долго живет и держится: печальные примеры на это нередко повторяются в жизни. А вера и любовь, братия , не умирают: выйдет душа из тела христианина, зароют его в могиле, а для Церкви он не перестает быть живым, своим, родным. Она, сердобольная мать наша, изливает свои щедроты и милости и на тех чад своих, которые покончили свою жизнь на сем свете, и отошли ко Господу, но отошли с верою и любовью.

Тело умершего христианина покоится около Церкви, под святым крестом, а о душе его за каждою Божественною Литургиею возносится усердная молитва, да простит ей Царь Небесный всякое прегрешение – вольное и невольное. Польза от этого молитвенного ходатайства святой Церкви за умерших весьма велика. Один святой угодник Божий говорит: «Превеликая будет польза душам, о которых моление возносится в то время, когда Святая предлежит и Страшная Жертва (Святое Причащение – Тело и Кровь Христовы⁷)». А какое утешение, какая отрада для скорбного сердца молиться за милое, дорогое существо, отошедшее в другой, загробный мир! Молись, верующая душа христианская, молись усердно, горячо за умерших своих сродников: этим усладишь печаль свою о разлуке с ними и испросишь им у Господа милость. Кроме молитвы от нас живых, умершим уже ничего не нужно. Твердо веруя в спасительность молитв за умерших, мы на Святой Литургии подаем просфоры за упокой почивших родных и знакомых, читаем ектенью заупокойную, служим так называемые обедни заупокойные и панихиды, и творим милостыни в память усопших. Счастлив умерший собрат наш, который своею добродетельною жизнью, своими честными и полезными трудами заслужил того, что на земле многие молитвенно его вспоминают и благословляют: ради молитв, возносимых живыми, милосердый Господь помилует и спасет усопшего там, в Царстве Небесном. Нелегко быть неутомимым и добросовестным тружеником, но зато как приятно и утешительно: имя такого человека почетно и здесь – на земле, по крайней мере, у всех благонамеренных и честных людей, и славно там – на том свете. В память вечную будет праведник, гласит нам святая песнь церковная.

Дивна Святая Церковь наша православная: печется она о христианине и в сей земной жизни, не забывает его и в той – загробной, будущей. Материнские о нас заботы Церкви, всегда дорогие и спасительные, после смерти особенно важны и полезны; потому что умерший сам себе, спасению своей души, пособить уже не может. Усопшим помогают живые. Но есть почившие христиане, которые не только не нуждаются в молитвах наших, а напротив сами молятся и ходатайствуют за нас перед престолом Господним: это все святые угодники Божии, и во главе их Пресвятая Богородица, наша усердная Заступница. Целые сонмы праведников, которых за добродетельную жизнь прославил Господь Бог и которые ныне блаженствуют в обителях небесных, заботятся о нас, живущих в сем грешном мире, и, как старшие братья наши, молятся за нас. И сильна, могуча молитва их пред Господом! В храме Божием, за святыми службами, мы весьма часто слышим молитвенные слова: «Христос, Истинный Бог наш, молитвами (по молитвам, по ходатайству) Пречистыя Своея Матери и всех святых помилует и спасет нас». Конечно, почитание и поклонение, которое воздаем мы святым угодникам, совсем не то, какое приличествует Господу Богу: святые, как бы высоки и славны они ни были, все-таки создания Божии и спаслись по милости и благодати Господней; в них чтим мы верных слуг Царя Небесного. Насколько Творец выше творения, настолько и поклонение Божеское славнее почитания святых.

Братия, христиане! Возлюбим «Единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь», возлюбим всем сердцем и всею душою. Материнские ее заботы и попечения о нас грешных так велики и трогательны, что невольно влекут к ней наше сердце. Благословляя каждый шаг нашей земной жизни, она соединяет нас с миром загробным, где так много покоится любимых нами существ; за одних из них с сердечным утешением возносим мы теплые молитвы, а у других сами просим помощи и заступления: с теми и другими находимся в молитвенном общении. Христос, Глава и Основатель Церкви, молитвами Пречистой Своей Матери и заступничеством святых угодников, да поможет нам грешным быть достойными ее материнской любви и попечительности!

Любвеобильная заботливость о нас Церкви Христовой особенно трогательно проявляется в ее святых таинствах. В них душа верующая находит и очищение, и подкрепление, и утешение; через них она утверждается в добре настолько, что никакие житейские невзгоды, ни даже самая смерть не устрашат и не поколеблют ее.

Является человек на свет Божий, и сряду же, с самого первого дня, приносит с собою в мир печальное наследство. В беззакониих зачат есмь и во гресех роди мя мати моя (Пс.50:7), – вот это горькое наследие каждого из нас, наследие, о коем писал еще святой царь Давид. Церковь Христова спешит избавить человека от греха наследственного и очищает его через крещение. Невинен, чист выходит из купели юный христианин, но слаб и немощен для делания добра: первородный грех много повредил и ослабил природу человека. Святая Церковь силу и крепость для борьбы с соблазном и грехом сообщает чадам своими в Миропомазании. Как не могуча сила Божия, как не велика забота о человеке Церкви, а он все-таки в жизни часто падает и согрешает. Самые набожные и богобоязненные люди не всегда уберегались от греха. Осознает человек свою виновность пред Отцом Небесным; и стыдно ему за себя, и тяжко на сердце. Где обрести помощь и утешение? Глава и Основатель Церкви все предусмотрел и приуготовил врачевство и на этот случай. Придите к Нему все труждающиеся и обремененные, несите свои скорби и тяготы душевные: слезы искреннего покаяния омоют нечистоту сердечную, а Тело и Кровь Христовы соединят с источником живота, покоя и довольства. Для наставления в Законе Господнем и для отправления служб Божиих необходимы особенные лица, на то Самим Богом поставленные и Его всесильною благодатью подкрепленные: их Царь Небесный даровал нам в пастырях Церкви, приемлющих для своего трудного дела помощь Божию через таинство Священства. Не добро быти человеку единому на земле (Быт.2:18), сказал Сам Господь Бог. Тяжко одиночество, и только немногие избранники могут блюсти святое девство. Милосердый Господь благословил честное супружество, и Святая Церковь усердными молитвами и небесным благословением скрепляет жизнь мужа и жены в таинстве Брака. Многоболезненна жизнь наша на земле: и от тяжких трудов, и от непогоды, и от собственной неосторожности мы так часто хвораем и болеем. И здорового человека жизнь на этом свете не красна, а больного уж совсем безотрадна и мучительна. Хворый страдалец и сам терпит, и другим нередко служит в тягость. Против недугов телесных в Церкви Божией есть дивное врачевство для верующих – это таинство Елеосвящения (попросту соборование).

Не вина Церкви, если большинство христиан по своему маловерию, по своей загрубелости сердечной не находят в таинствах Христовых тех благодатных даров, о которых мы сейчас упоминали. Всемогущий Бог не поможет человеку, который и мыслями, и поступками гонит от себя благодать небесную, который не только не заботится о правде и любви, а напротив, предан лукавству и лжи. Господь свободы нашей не насилует, и нас без нас, без нашего желания и радения, не спасет. Верующему, ищущему и трудящемуся, – вот кому всегда готова и всегда подается помощь Божия!

Отдельно, о каждом таинстве порознь, говорить здесь мы не будем: потому что толковали об этом прежде. Кто не слышал, или кто слышал, да хотел бы обновить в памяти сказанное нами, тот может прочитать беседы наши о таинствах в книге «Объяснение семи Таинств Христовых».⁸

В Символе веры речь о таинствах ведется в десятом члене. Правда, в нем упоминается об одном только таинстве – о Крещении: «Исповедую едино крещение во оставление грехов», – сказано там. Но это вовсе не значит, что других шести таинств в то время (когда составлен Символ веры) не было или – что они не так важны и необходимы. В самом начале, как только стали мы объяснять Символ веры, было замечено, что в нем святые отцы и учители Церкви написали только о том, о чем у тогдашних христиан было сомнение или разногласие в вере. Не было надобности толковать о том, что все одинаково принимали и во что все веровали. О других шести таинствах (Миропомазании, Причащении, Покаянии, Священстве, Браке и Елеосвящении) у христиан того времени не было никаких споров, о них в Символе веры и не упоминается.

В чем же у христиан четвертого века (когда написан Символ веры) был спор насчет Святого Крещения? В первые времена христианства ученики и последователи Иисуса Христа много терпели и страдали за свою веру; некоторые даже жизнь свою положили за нее. Но были и такие, которые по слабости характера и по страху мучений изменяли вере и отпадали, а потом снова возвращались в Церковь Христову. Вот насчет их, и еще тех, которые из ереси, раскола и неправого учения снова переходили к истинной вере, и было тогда сомнение, как их принимать в Церковь, нужно ли снова крестить или нет? Собор отцов постановил не повторять над такими людьми крещения, потому что они уже раз были крещены. Родится человек однажды и крестится однажды.

Возлюбленные братия! Сонмы святых мучеников, лики угодников Божиих и истинные последователи Христовы всех времен твердо веровали в спасительность Таинств, – и в минуты жизни тяжкие всегда прибегали к ним: это мы знаем из жизнеописания их. И ныне христолюбивый воин, идя на поле брани, чем себя ободряет и укрепляет? Исповедью и святым Причастием. Умирающий, больной чем уготовляет себя спокойно встретить смерть и бестрепетно, с надеждою и упованием, явиться на суд Божий? Покаянием и Причащением. Избранные на высокое служение христианские государи где ищут себе духа премудрости и разума? В таинствах.⁹ Веруем, Господи, веруем, что сила Твоих святых таинств могуча: помоги, Владыка Милосердный, нашему неверию!

Самую утешительную истину возвещает нам 11-й член Символа веры, говоря: «Чаю (ожидаю) воскресения мертвых».

Смерть, гроб, могила наводит на душу грусть и тоску; ум человеческий, как бы велик и образован ни был, сам по себе этой туги душевной никак облегчить и разогнать не может. Что будет с человеком после смерти, этого знать ему не дано. Печальна и безутешна была бы жизнь на земле, если бы вера Христова не поучала, что смерть человека есть только временная разлука души с телом, что некогда, по воле всемогущего Бога, душа опять соединится с телом, человек оживет – воскреснет. Трудиться, терпеть, переносить скорби, а иногда и несправедливости, что здесь, на земле, больше или меньше выпадает на долю каждого из нас, – жить так было бы невыносимо тяжело, если бы не поддерживала человека вера в другую, лучшую, загробную жизнь. Еще не было, да и не будет человека, который бы вполне был доволен своею участью на земле: каждый из нас чего-нибудь желает, к чему-либо стремится, и с неудовлетворенными многими-многими желаниями отходит и в могилу. Ужели всеблагой Бог создал человека только за тем, чтобы он желал, стремился, терпел и переносил? Нет и нет. Христианин провожает в могилу тело милых, дорогих существ со слезами, в коих просвечивает надежда увидеться с ними там – на небе, – надежда на то, что это близкое, родное существо снова будет жить, и жить лучшею, довольною, блаженною жизнью.

Как совершится великое дело воскресения мертвых, – это наш ограниченный ум постигнуть не может. И мало ли явлений в жизни, которые он наблюдает, и все-таки не понимает? Важно здесь не то, как сделается, а то, что это непременно сделается, будет. Кто признает Бога (а только один безумный не признает Его: рече безумен в сердцы своем: несть Бог), тот твердо знает, что для всемогущего нет невозможного. Первоверховный апостол Павел говорит: ты еже сееши, не оживет, аще не умрет (1Кор.15:36), то есть зерно, брошенное в землю, сначала истлеет в ней, а потом, силою Божией, даст плод – росток. Могучий Бог, совершающий во очию нашею сие дивное дело с зерном, разве не может сокрытое в могиле и рассыпавшееся в землю тело наше возобновить и оживить?

Тела наши, по воскресении из мертвых, изменятся: то есть будут не такие грубые, плотяные, какие имеем до смерти, а духовные, бессмертные. Подобает, учит святой апостол Павел, тленному сему (телу) облещися в нетление и мертвенному сему облещися в безсмертие (1Кор.15:53). Телам воскресших людей не нужно такого питания, которое даем мы им на земле; в воскресение бо, говорит Сам Спаситель, ни женятся, ни посягают, но яко Ангели Божии на небеси суть (Мф.22:30); тела эти, подобно пречистому телу воскресшего Спасителя Христа, могут являться дверем затворенным: так они будут похожи на духов бесплотных.

Воскресение мертвых последует при конце видимого мира, когда Судия Праведный явится во всей славе Своей воздать каждому по делам его. А когда Господу угодно будет паки приити на землю, это нам не открыто. Дано только знать, что день Господень, день воскресения из мертвых и всеобщего суда Христова приидет... яко тать в нощи (2Пет.3:10), нежданно-негаданно. А потому нужно быть готовым к нему всегда и постоянно, чтобы не застал он нас врасплох.

А что будет с телами людей, которых пришествие Христово застанет в живых? Слово Божие учит, что тела этих людей не подвергнутся смерти, а изменятся вскоре, во мгновении ока (1Кор.15:51–52), и сделаются такими же, как и тела воскресших людей.

Для обновленных, одухотворенных обитателей и мир видимый сделается новым, другим. Святой апостол Петр говорит: нова же небесе и новы земли по обетованию его чаем, в нихже правда живет (2Пет.3:13). С переменою, которая произойдет с воскресшими людьми, изменится и видимый мир: из тленного он сделается нетленным¹⁰. В этом новом, дивном мире не будет лжи, лукавства и обмана: царству греха с концом видимого мира настанет конец, и наступит вечное царство правды и славы.

Тела умерших людей, видим мы, погребаются в могиле и обращаются в землю; а что бывает с душою после выхода ее из тела, до дня всеобщего воскресения? Где и как обитает она? Об этом расскажем в следующей беседе.

Где и как живет душа человека, когда тело умирает и погребается в землю? Вопрос сколько интересный, столько же и трудный для решения. Умствовать тут мы не станем, а скажем только то, что открывает об этом предмете слово Божие и учение нашей Православной Церкви.

Лежит человеком единою умрети, потом же суд, то есть положено человеку однажды умереть, а потом будет суд, – так учит святой апостол Павел (Евр.9:27). Сряду, значит, после смерти человека, бывает ему суд. Понятно, что речь идет тут не о всеобщем Страшном Суде Божием, который откроется в день Второго Пришествия на землю Иисуса Христа, а о суде для каждого человека отдельно, особенно. Суд этот Православная Церковь называет частным судом¹¹, вдруг бывающим после смерти человека. Вера в этот суд у христиан православных сохранялась во все времена. Святитель Христов Дмитрий Ростовский в одном месте говорит: «суд есть двоякий, особенный и общий. Особенный суд всяк человек, умирая, имеет, ибо тогда увидит все дела свои¹²».

Как же совершается над душою человека этот частный суд? Святое Писание прямо нам сего не указывает; но понятие о нем мы можем составить из учения Православной Церкви о мытарствах, – учения издревле ею содержимого и хранимого. Вот что толкует нам о мытарствах один святой отец, знаменитый учитель Церкви¹³: «при разлучении души нашей с телом предстанут пред нами с одной стороны воинства и силы небесные, с другой власти тьмы… обличители наших дел. Узрев их, душа возмутится... и в ужасе будет искать себе защиты у ангелов Божиих. Но и под кровом святых ангелов, протекая воздушное пространство и возносясь на высоту, она встретит различные мытарства, как бы некие заставы... на коих востребуется отчет в... грехах... Каждая страсть души, каждый грех будут иметь своих мытарей и истязателей. При этом будут присутствовать и божественные силы, и сонмы нечистых духов: и как первые будут представлять добродетели души, так последние – обличать ее грехи... Душа, находясь среди их, будет в страхе и трепете волноваться, пока наконец, по своим поступкам... или, быв осуждена, заключится в оковы, или, быв оправдана, освободится. И если за благочестивую жизнь окажется она достойною, то воспримут ее ангелы... если же проводила она жизнь в нерадении и невоздержании... то возьмут ее страшные демоны, и низвергнется она в страну мрачную и темную...»

Из этих слов святого угодника ясно видно, что душа каждого человека, сряду после смерти, испытывает мытарства, где ей подробно припоминаются все ее дела – и добрые и злые: добрые – святыми ангелами, злые – темными демонами. Каких больше наберется дел, такая уготовляется ей и участь: если человек в жизни творил больше добра, то душа наследует место покоя и отрады, а если всю жизнь провел в пороках и нечестии, то поселится в стране «мрачной и темной», на месте печали и воздыхания. В этом-то прохождении души по мытарствам и состоит так называемый частный суд: совершает его, конечно, Сам Господь Бог, только чрез святых ангелов, при злых демонах. И защитники человека, и противники его будут там налицо; ничто не утаится, ничто не сокроется, ничто не будет забыто: свершится над душою суд праведный, нелицеприятный!

Чадолюбивая мать наша, Святая Церковь в своих молитвах и священных песнях ясно и нередко упоминает о мытарствах. «Воздушнаго князя, говорится в одной песни церковной, мучителя... сподоби мя (Господи) прейти невозбранно отходяща от земли¹⁴». «Молю тя, гласит другая песнь из канона Ангелу Хранителю, молю тя хранителя моего, буди ми защититель и поборник непоборим, егда прехожду мытарства лютаго миродержца¹⁵». «Господи мой, Господи, читаем мы в одной молитве, даруй ми слезы умиления... яко да ими Тя умолю очиститися прежде конца от всякаго греха: страшно бо и грозно место имам прейти, тела разлучився, и множество мя мрачное и безчеловечное демонов срящет...¹⁶».

Несомненно, значит, что по исходе души человека из тела, бывает над нею суд испытание, мытарство, после которого, смотря по делам, она водворяется – или в месте покоя и блаженства, или – скорби и мучения. Только это блаженство, равно как и мучение, которое по смерти тела наследует душа, бывает не полное, не совершенное. «Веруем, учит Святая Православная Церковь, что, разлучившись с телами, души тотчас переходят или к радости, или к печали и скорби: впрочем не чувствуют ни совершенного блаженства, ни совершенного мучения. Ибо совершенное блаженство или совершенное мучение каждый получит по общем воскресении, когда душа соединится с телом¹⁷».

Душа человеческая, разлучившись с телом, до всеобщего Суда Христова или предвкушает радость и блаженство, или предчувствует скорбь и мучение, смотря по заслугам: об этом толковали мы в прошлой беседе.

Будет ли душа, по исходе из тела, блаженна, или наоборот – несчастлива, живущие на земле люди могут, по учению Святой Православной Церкви, иметь с нею общение и связь. Сколько для любящего сердца в этом учении утешения и отрады! Молитва, усердная молитва – вот путь, которым живые входят в общение с умершими. Почившие праведники, призываемые нами в молитвах, ходатайствуют за нас перед престолом Господним, а умершие грешники, ради молитв наших, получают от праведного Судии облегчение своей горькой участи: и в том, и в другом случае молитва весьма спасительна и благотворна. В самом деле, разве можно гробом и могилою разрывать всякую связь бессмертной души нашей с такою же бессмертною душою, нам близкою, дорогою, родною? Нет и нет.

Место, в коем, до Страшного Суда Христова, обитают души праведников, в Слове Божием называется различно. Зовется оно и раем (Лк.23:43), и лоном Авраама (Лк.16:23), и Царствием Божиим (Лк.13:28) и домом Отца Моего (Ин.14:2) и некоторыми другими именами. Но все эти наименования жилища святых угодников имеют один смысл, именно: праведные души, по исходе из тела, живут там, где счастье и блаженство, подобно тому, как души людей грешных, как бы не называлось их обиталище, находятся в стране мрака, скорби и печали.

По указанию и наставлению Святой Церкви, мы почитаем умерших праведников, призываем их в молитвах, чтим нетленные их мощи и священные изображения или иконы. Стало быть, хотя они и отошли от мира, от земли, но для нашего благоговейного воспоминания, для нашей любви всегда близки и живы. И как нам не ублажать праведников, которых прославил Сам Господь Бог? Мы воздаем почести лицам, которых заслуги и подвиги отличает царь земной; тем паче должны благоговеть пред святыми, возвеличенными Самим Царем Небесным. Как нам не просить себе ходатайства святых, если в слове Божием прямо сказано, что друзей – оскорбителей Иова, ради только молитв многострадального, Господь Бог простил и помиловал. Аще бо не его (Иова) ради, погубил бых убо вас, так говорил Царь Небесный огорчителям Иова (Иов.42:8). Как нам не прибегать за помощью к святым угодникам, если люди благочестивые (например, святой Андрей юродивый) видели Царицу Небесную и целые сонмы праведников, за христиан молящихся Богу? Много бо может молитва праведнаго поспешествуема, поучает нас святой апостол (Иак.5:16).

Конечно, мы чтим праведников не как Бога, а как верных слуг Его, так что этим почитанием воздаем хвалу Самому Господу, их прославившему. Иже вас приемлет, мене приемлет, говорит в Святом Евангелии Сам Иисус Христос Своим апостолам (Мф.10:40). И иконы святые чтим не за дерево, не за краску, не за золото и серебро, а за то, что они переносят наши мысли и чувства к тем лицам, кои на них изображены и коим мы воздаем свое благоговение.

К великому утешению нас, живущих на земле, умершие праведники (а их целый сонм) могут и всегда готовы оказывать нам помощь и ходатайство пред Господом Богом. Но если между умершими много людей, угодных Богу, то гораздо больше таких, которые отошли на тот свет, хотя и с верою в Бога и покаянием во грехах, но не вполне оправданные: им могут и должны содействовать в деле спасения живущие на земле. Чем и как? Молитвою о них и милостынею – добрыми делами в память их. В прежних беседах мы не раз говорили, что молитва за умерших, всегда спасительная, особенно благотворна на Литургии, когда совершается таинство Причащения: тут она, по словам одного святого угодника¹⁸, приносит почившему превеликую пользу.

Милостыня очистит грехи, говорит премудрый Сирах (Сир.3:30). Блажен разумеваяй на нища и убога, в день лют избавит его Господь, поучает святой царь Давид (Пс.40:2). Совет мой, вещал царю Навуходоносору пророк Даниил, совет мой да будет тебе угоден, и грехи твоя милостынями искупи, и неправды твоя щедротами убогих (Дан.4:24). Сам ли человек, при жизни, творит милостыню, или, во имя его, совершают ее другие, – польза несомненная.

Говоря о молитве и добрых делах, совершаемых в память умерших, не могу умолчать о поминках, которые нередко делаются у православных, и которые похвалить уже совсем нельзя. Поминальные обеды у нас зачастую бывают роскошными и шумными пиршествами... А некоторые христиане учиняют угощения даже на могилах своих сродников! От таких поминовений – поминающим стыд и грех, а поминаемым не спасение, а оскорбление. Люди всем, самым добрым и святым, сумеют злоупотребить.

С древних времен Святая Церковь творит особенное молитвенное поминовение об усопшем в третий, девятый и сороковой день по его смерти. Святой Макарий Александрийский в объяснение этого говорит: «В продолжение сорока дней душа умершаго странствует по мытарствам, и поминовение ея в 3-й, 9-й и 40-й день соответствует возношениям ея Ангелами в эти именно дни на поклонение Небесному Судии, Который, наконец, в сороковой день определяет ей известную участь до последняго суда»¹⁹.

Возлюбленные братия! Усердно будем призывать в молитвах святых угодников и особенно нашу Заступницу, Царицу Небесную: они наши великие помощники и покровители пред Господом. И пламенно станем молиться и творить посильное добро за почивших наших сродников: это – наш долг, это – наше утешение, это – для души их – великое облегчение!

В день второго пришествия Христова на землю души умерших людей соединятся с телом, все усопшие воскреснут, и настанет другая жизнь, другой век, который зовется «будущим веком». «Чаю воскресения мертвых, (ожидаю воскресения) и жизни будущаго века», – учит нас последними словами своими Символ веры. Мы знаем, что такое жизнь настоящего века: и недолга она, и некрасна. По святому Писанию, жизнь человека на земле определяется в 70-ть лет, и в некоторых случаях в 80-ть лет; не многие, очень не многие проживают дольше, а напротив, большая часть людей умирают раньше. И эти недолгие годы человек влачит на земле в трудах и болезнях. Правда, сам он и виноват в том: потому что нарушил в раю заповедь Господню и испортил свою блаженную жизнь. Спаситель Христос отверз людям райские двери, но путь туда узкий: только самые усердные труженики на добро и пользу, самые внимательные к своему поведению люди, при помощи Божией, войдут в Царство Небесное.

Но что такое будущий век? Далеко ли продлится и в чем будет состоять жизнь, которая настанет после всеобщего суда Христова? Из прежних бесед, которые мы вели с вами, видно, что будущую – загробную жизнь человек уготовляет себе в настоящей земной жизни: хорошо, честно и добросовестно поведет он себя здесь, добро ему будет и там; станет хитрить, лукавить, обижать ближних на этом свете, мучение и скорбь примет от Праведного Судии в день Страшного Суда. Значит, от нас самих, от нашего поведения зависит, счастливая или горькая жизнь наша будет на том свете.

Но вот что тут важнее всего: эта земная жизнь, если и трудна и тяжела, то непродолжительна, коротка; а та, будущаго века жизнь, вечна. Понимаете, не будет ей никогда конца. Приятно это для праведников, и ужасно для нераскаянных грешников. И идут сии (нечестивые), говорит Сам Спаситель – Христос, в муку вечную, праведницы же в живот вечный (Мф.25:46). Божии слова эти, не человеческие: а потому сомнения и недоумения на счет их нет и не должно быть. Кратковременною, земною жизнью мы, возлюбленные братия, можем или сгубить, или сделать блаженной нескончаемую будущую свою жизнь. Как же после этого надобно быть внимательным и осторожным к своему поведению, к своим мыслям и делам на сем свете! На земле, в здешнем грешном мире люди многого достигают хитростью и лукавством. Но верьте, гораздо похвальнее и отраднее жить по правде. У человека честного и совесть спокойна; на человека честного и добрые люди смотрят с уважением и любовью. Ложь и обман, хотя люди и нередко прибегают к ним, никому и никогда не нравятся: противны они нашей богоподобной душе. В обществе презрением пользуются все живущие кривыми путями; если иногда им оказывают и почет, то совсем не от усердия, не от души, а из-за лести и угодничества. Нелюбимые на сем свете, хитрецы и обманщики получат вечное проклятие там, на небе. Лучше, братия, не в пример лучше жить по святой правде, хотя бы за нее пришлось иногда и потерпеть; за правду от собственной своей совести, этого неподкупного судии, душевное довольство, от добрых людей – честь, а от Господа Бога – похвала и награда. Главное, что всегда надобно помнить, честным людям на том свете нескончаемое счастье, а лукавым и злым вечное, бесконечное горе!

В чем именно будет заключаться счастье праведников и мучение грешников, этого мы теперь, живя на земле, постигнуть не можем. Святой апостол Павел еще при жизни однажды был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать (2Кор.12:4). Блаженны будут святые угодники потому, что они будут у Бога и с Богом. Нераскаянные грешники, по слову Евангелия, ввергнутся в геенну огненную, где червь их не умирает и огонь не угасает (Мк.9:47–48). Иная начнется тогда жизнь для людей, иные будут радости, иные и скорби.

Правда Божия требует, чтобы на том свете каждый получил то, что заслужил здесь; а потому и радости для праведников не всем одинаковы. Ина слава солнцу, говорит святой апостол Павел, и ина слава луне, и ина слава звездам: звезда бо от звезды разнствует во славе. Такожде и воскресение мертвых (1Кор.15:41–42).

Возлюбленные братия! Без жизни будущего века что такое была бы жизнь настоящего века? Самая безотрадная, самая мучительная борьба без надежды, без упования, без мира душевного. От всего сердца, от всей души возблагодарим Господа, что мы имеем такую спасительную, такую успокоительную веру. Слава Тебе, Премилосердный Отец Небесный, Слава Тебе, показавшему нам свет! Аминь.