Опыт православного противоштундистского катихизиса

Вопрос. Во всякой ли религии можно спастись?

Ответ. Нет, потому что есть одна религия, которая происходит от Бога – это религия христианская.

Вопрос. Посему недостаточно ли для спасения только быть христианином?

Ответ. Этого еще не достаточно: должно быть таким христианином, как заповедует Иисус Христос: должно принадлежать к Его Церкви (Мф.7:21–23).

Вопрос. Почему для спасения необходимо принадлежать к Церкви?

Ответ. Церковь есть тело, глава которого Иисус Христос (Εф.1:23; Рим.12:5; 1Кор.10:17; 12:12–13, 27); Он же и Спаситель тела (Еф.5:23, 26–27). Посему, чтобы иметь участие в спасении, необходимо быть членом сего тела Христова, т. е. Церкви.

Вопрос. Не существует ли много церквей?

Ответ. Многие христианские общества именуют себя церквями; но истинная Церковь есть только одна. «Один Господь, одна вера, одно крещение» (Еф.4:5). «Одно стадо и один Пастырь» (Ин.10:16). Чада Церкви должны быть едино, как едино суть Иисус Христос и Его Отец (Ин.10:30). Мы многие должны составлять одно тело во Христе (Рим.12:5). Бог не может противоречить Сам Себе; следовательно Откровение, которое Он дал людям, имеет только один смысл. Посему Церковь, которая в своем учении дает истинный смысл Откровения, есть единая истинная Церковь.

Вопрос. Назовите эту Церковь?

Ответ. Эта Церковь есть Православная Церковь, в состав которой входят отдельные церкви: иерусалимская, антиохийская, александрийская, константинопольская и русская.

Вопрос. Что такое штундизм?

Ответ. Учение, отвергающее истины нашей веры, распространенное в нашем народе врагами Православной Церкви и нашего отечества.

Вопрос. Что должно думать о последователях этого учения?

Ответ. Они заблуждаются; и если они искренно желают спастись, то должны возвратиться в лоно истинной церкви, по словам апостола Павла: «все испытывайте, хорошего держитесь» (1Сол.5:21).

Вопрос. Как мы должны относиться к ним?

Ответ. Мы должны с любовью убеждать их чаще размышлять об учении Православной Церкви, припомнить, что некогда весь христианский мир составлял единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь, что их предки были членами этой Церкви, что к святой Православной Церкви принадлежали могущественные цари, величайшие мудрецы и святые мужи, подвиги и добродетели которых они сами признают.

Вопрос. Что должно сказать тем из них, которые говорят, что установления Православной Церкви трудно исполнять?

Ответ. Без сомнения, установления православной Церкви многочисленны и трудны для исполнения и, однако, их нельзя отменить: пост, воздержание, умерщвление страстей для православного христианина не одни только слова, лишенные смысла, но действительный подвиг; празднование установленных Церковью дней и исполнение ежедневных христианских обязанностей превосходят силы человеческой природы, если бы ее не поддерживала всемогущая рука Божия. Но все это, не давая права членам Церкви удаляться от нее, наглядно доказывает что православные христиане пребывают в истине, живут только любовью к ней, с твердым убеждением, что Церковь их есть истинная Церковь Христова.

Вопрос. На что еще должно указать штундистам?

Ответ. Должно указать им на древность Православной Церкви, которая существует двадцать столетий, и которая, по признанию даже врагов ее, основана Иисусом Христом.

Вопрос. Но они говорят, что Церковь уклонилась от истинного учения Иисуса Христа?

Ответ. Действительно, они это говорят; но тогда они должны допустить, что будет явным нечестием, что Иисус Христос изменил Своим обетованиям, потому что Он сказал, что врата ада не одолеют Церкви (Мф.16:18), что Он пребудет с нею во все дни (Мф.28:20; Ин.14:26), что Св. Дух будет наставлять ее на всякую истину (Ин.16:13). Христос умер, чтобы представить ее Себе славной Церковью, не имеющей пятна или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна (Еф.5:27; ср. 2Тим.3:15).

Вопрос. Не бывает ли в Церкви злоупотреблений со стороны отдельных членов ее?

Ответ. Всегда были и будут в Церкви до второго пришествия Господа разумные и неразумные девы, и плевелы, смешанные с пшеницей (Мф.25:1–13, 13:24–30); но догматы и нравственное учение Церкви пребудут неизменны.

Вопрос. Рассмотрение религии штундистов не может ли привести их к сомнению в ее истинности?

Ответ. Без сомнения – может: основатели ее были обыкновенные люди со свойственными людям пороками и недостатками; учение ее не имеет того единства, которого требует Христос от Своей Церкви: догматы и нравственное учение ее изменяются сообразно со временем и местом. Очевидно, такое общество людей не составляет Церкви Христовой.

Вопрос. Можно ли допустить, что религия штундистов есть дело Божие?

Ответ. Никто, знающий существо истинной религии, не может допустить этого.

Вопрос. Почему так должно думать?

Ответ. Потому что 1) основатели религии штундистов не были людьми, посланными Богом; 2) дело их не есть дело Божие и 3) средства, которые они употребляли и продолжают употреблять для распространения своей религии, не согласны с волею Бога.

Вопрос. Почему должно думать, что основатели религии штундистов не посланы Богом?

Ответ. Признаки истинных посланников Бога суть святость и дар чудотворений (Мк.16, 17–20; Лк.10 гл.; 2Кор.12:12); но эти признаки совершенно отсутствуют у основателей религии штундистов.

Вопрос. Какими являют себя в жизни проповедники штундистов и их последователи?

Ответ. Они являют себя людьми чуждыми духа христианской любви: они издеваются над верою своих соотечественников, поселяют между ними соблазны, вражду и ненависть, оскорбляют чад православной Церкви, не уважая ни их общественного положения, ни высоких нравственных качеств. Такие люди не от Бога (См. Иак.3 гл.; Гал.5:20–21).

Вопрос. Что говорят сами о себе штундисты?

Ответ. Они обыкновенно говорят, что когда они были православными, то ходили в храм, молились, постились и вообще повиновались всем установлениям Церкви; но когда они сделались сектантами, то теперь никто не принудит их делать это: ни судьи, ни царь, ни вся вселенная в совокупности.

Вопрос. Что должно заключить из этих слов?

Ответ. То, что эти люди не суть избранники Бога: их речи доказывают, что они одушевлены не Духом Божиим, но духом врага Церкви – диавола.

Вопрос. Но штундисты говорят, что личность их проповедников не имеет для них значения, только бы учение их было истинным; что они утверждаются в своей религии не на человеке, а на слове Божием?

Ответ. Если бы религия штундистов была истинна, то в таком случае и проповедники ее были бы достойным орудием Бога, в противном случае должно было бы допустить, что для добрых целей Бог избрал худые средства; но этого никто не может допустить. Посему, как религия штундистов ложна, так и проповедники ее не от Бога. «Какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром?» (2Кор.6:14–15).

Вопрос. Но в православной Церкви нет ли пастырей недостойных?

Ответ. Не все пастыри православной Церкви суть недостойные: на одного недостойного пастыря приходится множество достойных; тогда как у штундистов самые основатели их религии были людьми недостойными, а посему и учение их ложно. Хотя некоторые пастыри православной Церкви могут быть недостойными, но они все же остаются законными служителями Бога, получив преемственно свою власть от законных архипастырей, тогда как проповедники штундистов не наследовали никакой законной власти, откуда они могли бы выводить свое посланничество. Наконец, как недостойны ни были бы некоторые пастыри Церкви, они не учат ничему новому и учение их есть то же, что и св. Апостолов; они не делают нововведений ни в догматах, ни в нравственном учении Церкви. Проповедники штундистов учат новому учению, до них в России неизвестному.

Вопрос. Покажите, что дело штундистов не есть дело Божие.

Ответ. Штундисты усиливаются доказать, что Церковь впала в заблуждение, отделились от нее и образовали враждебное ей религиозное общество. Это не может исходить от Бога, потому что Бог повелел нам не судить Церковь, но повиноваться ей и слушать ее с благоговением. «Тот, кто не послушает Церкви, да будет тебе, как язычник и мытарь» (Мф.18:17).

Вопрос. Одну ли только Православную русскую Церковь обвиняют штундисты в заблуждениях?

Ответ. Нет, они обвиняют всю вселенскую Церковь.

Вопрос. Откуда сие видно?

Ответ. Нет ни одной церкви в мире, которая исповедывала бы учение, которому учат штундисты. Посему их обвинениям в заблуждениях подвергается не какая-нибудь частная церковь, но вселенская Церковь во всей ее совокупности.

Вопрос. Можно ли считать делом Божиим отделение штундистов от Церкви?

Ответ. Нет, потому что Бог запретил отделение от Церкви, как страшное преступление. «Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси. Поступающие так Царствия Божия не наследуют» (Гал.5:19–21; ср. 1Кор.1:10).

Вопрос. Какие свидетельства представляет нам в этом отношении история?

Ответ. Она свидетельствует, что во все времена, когда секты отделялись от Церкви в каком-либо догмате ее учения, они более и более погружались в заблуждение и ересь и, вследствие внутренней порчи, приходили в состояние разложения и оканчивали гибелью. Мы знаем много примеров этого рода: напр., ариане, македониане и многие другие секты.

Вопрос. Почему должно думать, что средства, которые употребляют штундисты для распространения своего вероучения – не от Бога? Каковы эти средства?

Ответ. Чтобы привлечь последователей своему учению, они употребляют средства, которые льстят страстям людей: они покрывают путь на небо не тернием, как о том учил Иисус Христос, но цветами; они отнимают крест, которой Христос возложил на рамена (Мф.16:24; Мк.8:34; 10:21; Лк.9:23); они делают широким и легким путь, который Христос оставил для истинных своих последователей узким и тесным (Мф.7:13–14).

Вопрос. Укажите на некоторые нововведения, которые штундисты внесли в учение Иисуса Христа?

Ответ. Они позволяюсь своим последователям разрывать супружеские союзы, заключенные в Православной Церкви, и вступать в незаконное сожительство, когда это выгодно для их секты; они уничтожили исповедь, воздержание, пост и всякие подвиги покаяния и борьбы с плотскими страстями.

Вопрос. На чем основывают штундисты эти свои соблазнительные нововведения?

Ответ. Они учат о так называемой оправдывающей вере, которая, по их мнению, вполне заменяет все подвиги покаяния, предписываемые учением Иисуса Христа. Это учение штундистов снимает с человека всякую ответственность за его дела и возлагает ее на Христа. Они говорят людям: «веруйте, что заслуги Иисуса Христа спасают вас от всякого греха, а потому живите, как хотите, и предавайтесь без смущения всем страстям». Штундисты руководствуются в своей религии не Св. Писанием, но греховными желаниями и наклонностями. Тем, которые вступают в их общество, они дают полную свободу удовлетворять все их желания.

Вопрос. К какому способу часто прибегают штундисты, чтобы увлечь чад Православной Церкви в свою религию?

Ответ. Не знающим их учения они говорят, что их учение одно и тоже, что и учение Православной Церкви, за некоторыми исключениями.

Вопрос. Что должно отвечать им на это?

Ответ. Им должно указать на следующее: в Православной Церкви господствует полное и глубокое единство, как в вере и учении, так и в таинствах и обрядах; у штундистов каждый верит, как желает, и живет, как верит. Православные в своей вере руководствуются учением Церкви, штундисты отвергают это учение и признают только Библию, которую изъясняют по своему желанию и разумению. Православные признают действительное присутствие в Таинстве Евхаристии Тела и Крови Господа, штундисты признают это таинство простым знаком того, что некогда на Тайной Вечери совершил Иисус Христос, а Св. Тайны – обыкновенными хлебом и вином. Православные почитают и призывают в молитвах Пресвятую Деву и святых угодников, штундисты отвергают почитание их с презрением и ненавистью. Православные признают семь таинств, как средства, через которые сообщается им спасительная благодать Божия, штундисты отвергают их. Православные крестят младенцев, без чего нельзя быть даже христианином, штундисты не признают необходимым крестить их и т. п.

О вере. Разделение штундистами откровенных истин на главные и неглавные

Вопрос. Что есть вера?

Ответ. Вера есть божественный дар, который Бог изливает в души людей, и который побуждает их твердо верить в Бога и во все то, что Он открыл, даже и в то, чего разум человеческий не может понять (Евр.11 гл.).

Примечание. Слова «веровать» и «вера» в Св. Писании употребляются в различных смыслах: 1) доверия: «тогда если кто вам скажет: вот здесь Христос или там, – не верьте» (Мф.24:13); 2) христианского упования или надежды: так сказано, что ап. Павел, взглянув на хромого, увидел «что он имеет веру получить исцеление» (Деян.14:9); 3) добродетельной послушной Богу жизни: «оставили важнейшее в законе правосудие и милость и веру» (Мф.23:23; ср. Деян.16:5); 4) самого содержания богооткровенных истин «возлюбленные, назидая на святейшей вере вашей, молясь Духом Святым, сохраняйте себя в любви Божией» (Иуд.20 ст.) и наконец 5) совершенной проникновенности человека евангельскими истинами и любовию к Господу Иucycy Христу; в этом смысле первомученик архидиаконСтефан назван мужем исполненным верой (Деян.6:5). Мы употребляем здесь слово «вера» в его последнем смысле.

Вопрос. Почему мы должны верить даже и в то, чего наш разум не может понять?

Ответ. Потому, что большая часть откровенных истин выше нашего понимания, например, единство и троичность Лиц Божества, творение мира, воплощение Сына Божия и др. Эти истины не перестают быть истинными от того, что мы не постигаем их нашим разумом. Бог, Который есть бесконечно благ, не может нас вводить в заблуждение; Он, как бесконечно премудрый, не может ошибаться. Иисус Христос сказал ап. Фоме: «блаженны не видевшие, но веровавшие” (Ин.20:29).

Вопрос. Человек не может ли сам собою дойти до познания откровенных истин?

Ответ. «Мы едва, – говорит Св. Писание, – можем постигать и то, что на земле, и с трудом понимаем то, что под руками, а что на небесах – кто исследовал?» (Прем.9:16).

Вопрос. Обязаны ли мы верить всему тому, что Бог открыл людям?

Ответ. Без сомнения: иначе мы оскорбили бы Бога, сомневаясь в истине Его слов. «Неверующий Богу, представляет Его лживым» (1Ин.5:10).

Вопрос. Должны ли мы верить в И. Христа, равно как и в учение Его?

Ответ. Конечно, потому что Бог заповедал, «чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа» (1Ин.3:23). «Верующий в Сына, имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни; но гнев Божий пребывает на нем» (Ин.3:36). Об учении Своем Иисус Христос сказал: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк.16:16). Апостол Павел говорит: «без веры угодить Богу невозможно» (Евр.11:6); а евангелист Иоанн объясняет, что «неверующим уготовляется в будущей жизни та же участь, что и убийцам” (Откр.21:8).

Вопрос. Что составляет предмет веры православных христиан?

Ответ. Все откровенные истины, содержащиеся в Св. Писании и Св. Предании.

Вопрос. Когда штундистам указывают на то, что у них нет единства в вере, что у них нет двух общин, даже двух лиц, которые одинаково верили бы в откровенные истины, чем они обыкновенно оправдывают себя?

Ответ. Они говорят, что нет необходимости, чтобы все одинаково верили во все откровенные истины; что они обязаны верить только в те истины, которые всеми ими признаются. Что же касается других откровенных истин, в которых они расходятся, то можно спастись, и не признавая их. Первые истины они называют главными, а вторые –неглавными.

Примечаниe. Одни из штундистов признают необходимость клятвы и принимают присягу, другие отвергают ее; одни празднуют субботу, другиe – воскресенье и проч. Они считают маловажными догматы об исхождении Свят. Духа, о двух естествах в Иисусе Христе, говоря, что и без них можно спастись.

Вопрос. Что должно заметить об этом способе штундистов сохранить внешнее единство?

Ответ. Мы обязаны верить всему Откровению, потому что оно все есть слово Божие; выбросить из него одну какую-либо истину это значит отвергнуть бесконечную премудрость и благость Бога, Который открыл ее нам. Спаситель, посылая Своих учеников на проповедь, заповедал им учить людей не двум или трем истинами а всему, что Он повелел им (Мф.28:20).

Вопрос. Если штундисты делят истины откровения на главные и неглавные, то не должны ли они указать, какие истины главные и какие неглавные, так как для спасения необходима истинная вера?

Ответ. Без сомнения должны; но всякий раз, как возникает этот вопрос, они, как это и должно быть, сознают свое невежество. Потому их разделение откровенных истин на главные и неглавные есть нечестивый произвол.

Вопрос. Если признать разделение откровенных истин на главные и неглавные, то не возникает ли тогда для штундистов новое затруднение?

Ответ. Апостол Павел говорит: «без веры угодить Богу невозможно» (Евр.11:6). Итак, если штундисты не могут знать, какие истины главные, и какие неглавные, то они не могут иметь истинной веры, а следовательно – и спастись.

Вопрос. С какими иными нечестивыми последствиями соединяется разделение откровенных истин на главные и неглавные.

Ответ. Защитники сего разделения должны открыть двери рая всем раскольникам и еретикам, как бы ни были противоположны их учения. Так как они не могут отличить главных истин от неглавных, то очевидно, они не могут также сказать, что эти люди исповедуют истинную веру, а те веруют ложно. Посему они должны признать за истинно верующих всех раскольников и еретиков.

Вопрос. В какое новое противоречие впадают штундисты, разделяя откровенные истины на главные и неглавные?

Ответ. Они признают, что члены Православной Церкви верят всем главным откровенным истинам; но в таком случае, зачем они отделились от Церкви, если, по их мнению, для спасения необходимо верить только главным откровенным истинам?

Вопрос. Но штундисты говорят, что каждый человек в отдельности своим разумом может отличить главные истины от неглавных.

Ответ. Так как разум человека разнится от разума его ближних, то они будут не согласны в том, что признать за главные истины, и что за неглавные, а следовательно не будет у них единства веры. Притом, разум склонен к заблуждениям (Еф.4:18; 1Кор.1:19), и, следовательно, может впасть в ошибку в определении главных истин.

Вопрос. Можно ли в деле определения главных откровенных истин основываться на чувстве, как это делают некоторые штундисты?

Ответ. Чувство еще более непостоянно, чем разум: вместо единства оно вносит в религию множество противоречий. Чувством последователи учения секты хлыстов оправдывают свои радения, соединяющиеся с гнусными действиями; тем же чувством оправдывают себя и скопцы; лютеране чувствуют необходимость крещения младенцев, а последователи Онкена ее не чувствуют и т.д.

Вопрос. Что должно ответить тем, которые говорят, что Св. Дух укажет каждому, как отличить главные истины от неглавных?

Ответ. Этим доказательством пользуются все еретики, как бы ни были противоположны их учения. Следуя ему, должно допустить, что Тот же Св. Дух научил веровать хлыстов не так, как штундистов; одну веру сообщил Лютеру, иную Онкену. Кто не отвратится от этих нечестивых предложений!

Вопрос. Что должно заключить из сказанного?

Ответ. То, что разделение штундистами откровенных истин на главные и неглавные есть греховное человеческое измышление, и что Православная Церковь, которая учит верить всему Откровению безраздельно, есть единая истинная Церковь, в которой сохраняется единство веры.

Вопрос. Могут ли штундисты иметь истинную веру?

Ответ. Нет, ибо истинная вера не допускает сомнения, а вера штундистов всегда сопровождается сомнением.

Вопрос. Какие качества должна иметь истинная вера?

Ответ. Она должна быть тверда и непоколебима и при этих качествах – разумна (1Пет.5:9; Рим.4:20; Иак.1:6; Еф.4:14; Евр.10:38–39. Примеры истинной веры см. Евр.11 гл.).

Вопрос. Почему вера должна быть тверда и непоколебима?

Ответ. Потому что иначе это не будет истинная вера, а человеческое мнение. Истинная вера несовместима с сомнением; мы должны быть готовы скорее пожертвовать нашей жизнью, чем усомниться в какой-либо истине веры, потому что Бог, виновник нашей веры, не может нас обманывать.

Вопрос. Почему вы говорите, что вера должна быть разумна?

Ответ. Потому что как твердо и сильно ни было бы наше внутреннее убеждение, но если оно не разумно, т. е. если оно основано на ложных началах, это – не добродетель, а греховное упорство. Такова вера всех вообще еретиков.

Вопрос. Где мы находим эти качества истинной веры?

Ответ. Только у чад Православной Церкви, потому что они одни следуют учению веры, которое ставит их религиозные верования вне всякого сомнения.

Вопрос. Что вы называете учением веры?

Ответ. То, что поучает нас, как верить в Бога и исполнять Его заповеди.

Вопрос. Что составляет учение веры Православной Церкви?

Ответ. Все божественное Откровение, заключающееся в Св. Писании и Св. Предании, понятое в его истинном смысле.

Вопрос. Не достаточно ли для учения веры одного Св. Писания?

Ответ. Нет, потому что его можно изъяснять в разных противоречащих один другому смыслах, как это мы видим у еретиков. Следовательно, чтобы Св. Писание могло быть для нас непогрешимым источником учения веры, необходимо, чтобы мы были вполне уверены, что понимаем его в истинном его смысле.

Вопрос. Имеют ли такую уверенность чада Православной Церкви?

Ответ. Они имеют полную уверенность в этом отношении, потому что изъяснение Св. Писания они получают от Церкви, которая, как они убеждены в этом, погрешать не может (Мф.16:18; 28:20; Ин.16:13).

Вопрос. Имеют ли такую же уверенность штундисты?

Ответ. Нет, потому что каждый штундист изъясняет Св. Писание сообразно со своими личными убеждениями и взглядами. Поэтому штундисты никогда не могут быть уверены, что они постигли истинный смысл Св. Писания и что они не заблуждаются. Следовательно, и вера их не может быть твердой и непоколебимой, а следовательно – истинной верой.

Вопрос. Укажите другие основания, почему штундисты могут иметь веру только колеблющуюся и неопределенную?

Ответ. Желая основать свою веру на одном Св. Писании, они совершенно не уверены а) относительно канона священных книг, б) переводов их и, наконец, в) относительно того, что их изъяснение Св. Писания раскрывает истинный смысл его.

Вопрос. Почему штундисты с уверенностью не могут знать, какие книги Св. Писания кононические, т. е. написанные по внушению Св. Духа?

Ответ. Потому что они верят только тому, что написано в Св. Писании. Но Св. Писание нигде не говорит, какие книги кононические; с этим соглашаются и сами штундисты. Чтобы быть единственным истинным источником веры, Св. Писание должно пояснить нам, какие переводы священных книг передают текст их в подлинном неиспорченном виде. Это тем необходимее, что последние книги Св. Писания написаны около двух тысяч лет тому назад, и с тех пор Св. Писание много раз было переведено на разные языки. Мы знаем также, что последняя глава Второзакония прибавлена к Пятикнижию после смерти Моисея. Но где в Св. Писании сказано, что это прибавление сделано лицом богодухновенным, а не каким-либо лжеучителем? И так, как штундисты не уверены в этом, то Библия не может быть для них единственным истинным источником веры.

Вопрос. Не могут ли штундисты распознавать канонические книги по их внутреннему достоинству так же, как мы узнаем мед по его сладости?

Ответ. Нет, ибо если бы это было возможно, то все еретики, принимавшие вместе с штундистами Св. Писание за единственный истинный источник веры, признавали бы одни и те же книги за канонические, а между тем они не согласны между собой в этом отношении. Так, первые протестанты отвергли послание к Евреям и Апокалипсис, тогда как протестанты нашего времени признают их за канонические. Кальвин называл послание ап. Иакова «золотом», а Лютер то же послание называл «соломой».

Вопрос. Не могут ли штундисты сказать, что они узнают канонические книги по их заглавиям?

Ответ. Нет, потому что есть апокрифические евангелия, которые всеми отвергаются, хотя они носят имена апостолов, напр., евангелие Иакова, евангелие Никодима (см. Памятники древней христианской письменности т. 1. Перевод прот. П. Преображенского).

Вопрос. Не могут ли штундисты сказать, что они принимают канонические книги на основании Св. Предания?

Ответ. Нет, во всяком другом вопросе они отвергают Св. Предание, как неверный источник истины, – следовательно, всякое учение, основанное на Св. Предани, должно быть для них неистинным учением. Они сами говорят, что истинная вера не может основываться на Св. Предании; если же они только на основании Св. Предания принимают канонические книги, то очевидно, что они не могут и не должны верить, что эти книги есть слово Божие.

Вопрос. Что должно заключить из сказанного?

Ответ. Штундисты, которые заблуждаются в таком важном вопросе, как вопрос о целости и неповрежденности Св. Писания, не могут быть уверены, что они не заблуждаются и во всем остальном своем учении; что их вера, будучи, таким образом, основана не на разумных и достоверных основаниях, а на человеческом произволе, не может быть тверда и разумна, а следовательно не может быть истинной верой.

Вопрос. Какими переводами Библии пользуются штундисты?

Ответ. Они предпочитают пользоваться переводами Библии, сделанными в Лондоне и Вене, хотя и не отвергают переводов Библии, сделанных с благословения Синода.

Вопрос. Могут ли они быть уверены, что эти переводы сделаны правильно и заслуживают доверия?

Ответ. Нет, потому что сами они не знают тех языков (еврейского и греческого), на которых первоначально были написаны священные книги, а потому не могут судить, согласны ли эти переводы с подлинниками.

Вопрос. Не могут ли штундисты оправдываться тем, что в этом случае они доверяют переводчикам, которые, без сомнения, хорошо знали еврейский и греческий языки?

Ответ. Нет, потому что сами переводчики при всех своих знаниях еврейского и греческого языков дали переводы Св. Писания различные и даже противоречащие один другому. Цвингли, напр., говорит, что Лютер сильно извратил слово Божие; Лютер в том же обвиняет Цвингли; ученый англичанин Броотон (Broughton) говорит, что английская Библия так извращена, что благодаря ей тысячи людей попадут в вечное пламя ада. Таков источник веры штундистов! Таково основание, на котором они созидают свое спасение!

Вопрос. Не могут ли штундисты возразить, что они также пользуются переводом Библии, принятым Православной Церковью?

Ответ. Нет, потому что перевод Библии, принятый Православной Церковью во многих местах, даже имеющих догматическое значение, не согласен с переводом, сделанным в Лондоне. Посему относиться к этим переводам с одинаковым доверием невозможно: необходимо отвергнуть один, чтобы принять другой. Сверх сего перевод, принятый Православною Церковью, во всем согласен со Св. Преданием, которое штундисты отвергают, как неверный источник истины. Посему, принимая перевод православной Церкви, и отвергая в то же время во всем согласное с ним Св. Предание, они впадают в противоречие.

Примечание. В Лондонском русском переводе Н. Завета 1854 г. 1Тим.3:14–16 переведены так: «Сие пишу тебе, надеясь вскоре придти к тебе; дабы впрочем, если замедлю, ты знал, как должно обращаться в доме Божием, который есть Церковь Бога живаго. Столп и утверждение истины, и безпрекословно великая благочестия тайна: Бог явился во плоти…». В Синодальном издании эти слова читаются так: «Сие пишу тебе, надеясь вскоре придти к тебе, чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины. И безпрекословно великая благочестия тайна: Бог явился во плоти...». См. также: Рим.1:3–4, 6, 24; 2:2; 3:8; 4:1, 9; 5:3, 8, 12; 6:3 и проч. (ср. Быт.49:10; Ис.9:6; 42:1 по Венскому изданию 1888 г. с теми же текстами по Синодальному изданию Библии).

Вопрос. Но православные имеют ли полную уверенность в том, что принятый ими перевод Библии во всем верен подлиннику?

Ответ. Без сомнения; православные приняли его от Церкви, которая, как они убеждены в том, погрешать не может, потому что Иисус Христос сказал: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют Ея» (Мф.16:18), что Он пребудет с Церковью «во все дни до скончания века» (Мф.28:20), что Св. Дух будет наставлять ее на всякую истину (Ин.16:13).

Вопрос. Что должно заключить из сказанного?

Ответ. То, что вера штундистов, как основанная на неточных переводах Св. Писания, не может быть твердою и непоколебимою и следовательно – истинною верою.

Вопрос. Почему должно думать, что штундисты не могут знать истинного смысла Св. Писания?

Ответ. Некоторые места Св. Писания могут быть изъясняемы в разных, иногда противоположных смыслах. Св. Писание не говорит нам, какой истинный смысл, так как оно не может объяснять себя самое. Сверх сего ап. Петр говорит, что в посланиях ап. Павла «есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочия Писания» (2Пет.3:16). И так как Библия не говорит нам, какой истинный смысл Св. Писания, то посему и штундисты, основывающиеся только на Библии, не могут знать истинного смысла св. Писания.

Примечание. Мф.19:12, скопцы изъясняют в смысле физического оскопления, а прочие христиане этот смысл отвергают; 1Кор.7:29 хлысты приводят, как основание отрицания брака, прочие христиане такого основания в этих словах не находят и т. п.

Вопрос. Не говорят ли штундисты, что сам Св. Дух научает человека понимать истинный смысл Св. Писания?

Ответ. Да, они это говорят. Но в таком случае они должны допустить, что тот же Св. Дух научил одних из них праздновать субботу, а других – воскресенье; Лютера –признать крещение младенцев, а штундистов – отвергнуть его; скопцов совершать над собою физическое оскопление, хлыстов – отвергать брак и т. п. Итак, по уверению штундистов, Св. Дух в своих действиях разделился до противоположности. Какой великий грех совершают штундисты, произнося хулу на Св. Духа! (Мф.12:31–32).

Вопрос. Не могут ли штундисты сказать, что они легко объясняют тексты менее ясные текстами более ясными?

Ответ. Да, они говорят это; но здесь возникает для них неразрешимое затруднение в том, какие тексты признать более ясными. Каждый еретик убежден, что тексты, которые входят в основу его мнений, очень ясны и понятны. Например, для тех, которые отрицают божество Иисуса Христа, очень ясными представляются слова: «Отец Мой более Меня» (Ин.14:28); «Который есть образ Бога невидимаго, рожденный прежде всякой твари» (Кол.1:5); для скопцов очень ясными представляются слова св. Мф.19:12: для штундистов, когда они хотят доказать, что св. Евхаристия есть только хлеб и вино, очень ясными представляются слова: «дух животворит плоть не пользует ни мало; слова, которые Я вам говорю, суть дух и жизнь» (Ин.6:63), как если бы с ними могли согласиться все христиане, что плоть Иисуса Христа, которая вместе с божеством Его искупила мир, не имеет никакой цены!

Вопрос. Какое следствие вытекает из сказанного?

Ответ. То, что в Церкви Божией должны быть лица, облеченные от Бога властью решать все спорные места Св. Писания и указывать истинный смысл его.

Вопрос. Поясните это примером.

Ответ. Никогда бы учитель не водворил в своей школе порядка и послушания со стороны учеников, если бы он каждому из них позволил толковать школьные правила; точно так же спорные места Св. Писания никогда не могли бы быть разрешены, если бы каждый христианин по своему разумению изъяснял священные книги?

Вопрос. Кто эти лица?

Ответ. Пастыри и учители Церкви, с которыми Иисус Христос обещал прибыть вечно (Мф.28:20), и которых Св. Дух наставляет на всякую истину (Ин.16:13).

Вопрос. Откуда штундисты заимствуют свое вероучение?

Ответ. Они утверждают, что Библия и только Библия одна, но не в том ее виде, как понимает ее Церковь, а как понимает ее каждый штундист, просвещенный и непросвещенный, есть единственный источник вероучения, данный Богом людям.

Вопрос. Как смотрит на Библию Православная Церковь?

Ответ. Она также признает ее источником вероучения; но при этом толкует ее при свете Св. Предания через своих пастырей и учителей, призванных к тому Богом.

Вопрос. Почему в рассуждении о Библии должно более верить Церкви, чем штундистам?

Ответ. Потому что Церковь в своих суждениях о предметах веры не может заблуждаться, так как она есть столп и утверждение истины (1Тим.3:15). От этого происходит и то, что в то время как члены Церкви всех времен и стран сходятся в понимании текстов Библии, у штундистов нет двух лиц, которые одинаково понимали бы их. Каждый штундист толкует Библию сам для себя, тогда как члены Церкви имеют толкование Библии, над которым трудилась вся Церковь в лице своих пастырей и учителей. Штундист в истине понимания библейского текста имеет ручательством только свое собственное суждение, а православный христианин – суждение всей Церкви.

Вопрос. Какую иную несообразность заключает в себе такое отношение штундистов к Библии?

Ответ. Что может быть несообразнее, как допустить, что малограмотный человек может лучше толковать Св. Писание, чем все пастыри Церкви?

Вопрос. Было ли бы менее несообразности в том случае, если бы одни только просвещенные штундисты толковали Библию?

Ответ. Нет. Толкования Библии частными лицами даже просвещенными, если они делаются не под наблюдением Церкви, часто противоречат одно другому даже в вопросах догматического характера, и это лучшее доказательство несостоятельности взгляда штундистов на Библию, как единственный источник вероучения. Так, напр., Лютера толкование Библии привело к признанию того, что в таинстве Евхаристии присутствуют действительно Плоть и Кровь Господа, Цвингли на основании той же Библии отверг это; Лев Толстой истолковал Евангелие так, что отверг не только все таинства и обряды церковные, но и самое божество Иисуса Христа. Этим доказывается также и то, что Библия, толкуемая вне Церкви частными лицами является источником заблуждений, ересей и расколов.

Вопрос. Не говорит ли Св. Писание, что может быть только одна истинная вера?

Ответ. Оно ясно говорит об этом в следующих словах: «один Господь, одна вера, одно крещение» (Εф.4:5); божественное Откровение имеет только один истинный смысл; а между тем штундисты своим учением уничтожают это единство веры: если каждый станет толковать Библию по-своему, то мы будем иметь, как это доказывает происхождение сект, столько религий, сколько людей.

Вопрос. Не могут ли штундисты придти к единству веры путем взаимного соглашения?

Ответ. Если бы это и случилось, то такое соглашение было бы непродолжительно, так как оно противоречило бы главному догмату штундистов, по которому каждый из них имеет право толковать Библию для самого себя.

Вопрос. Отношение штундистов к Библии не содействует ли возникновению в их среде религиозных заблуждений, и не лишает ли их (т.е. штундистов) возможности прекратить эти заблуждения?

Ответ. Без сомнения, содействует. Допустим, что непросвещенный штундист, прочитав в Евангелии слова: «Отец Мой более Меня» (Ин.14:28), начнет отрицать божеское достоинство Иисуса Христа. «Проповедник» штундистов не может противопоставить ему другое выражение: «Я и Отец одно» (Ин.11:19), потому что тот ответит ему, что он имеет право толковать Библию по своему разумению, что в деле веры он такой же полноправный судья, как и всякий другой из них.

Вопрос. Если Библия единственный источник вероучения, то могут ли штундисты с уверенностью сказать, из каких книг состоит Библия?

Ответ. Нет, они не могут сказать это, потому что в самой Библии нигде не сказано, из каких она состоит книг и сколько их; а между тем не все существующие в мире библии заключают в себе одни и тe же книги. Так напр., в еврейской библии нет книг: Товита, Варуха, Послания Иеремии, Иудеев, второй и третьей книг Ездры, книги Сираха, трех книг Маккавейских.

Вопрос. Не могут ли штундисты сказать, что названные книги им не нужны, так как они неканонические?

Ответ. Они не имеют права сказать это, так как они не знают, какие книги канонические, и какие неканонические, ибо в Библии, которая служит для них единственным источником вероучения, об этом ничего не говорится. Канон священных книг они получили от той Церкви, о которой говорят, что в ней нет спасения.

Вопрос. Не могут ли штундисты сказать, что неканоничность названных книг доказывается тем, что они переведены с греческого языка.

Ответ. Да, они говорят это; но в таком случае они должны отвергнуть каноническое достоинство новозаветных священных книг, так как большая часть их переведена с греческого языка.

Примечание. При этом должно заметить, что книга Варуха и Послание Иеремии, хотя она переведена с греческого, в некоторых древних списках священных книг (Оригена, св. Кирилла Иерусалимского, Св. Афанасия, собора Лаодикийского и др.) отнесены к каноническим; книга же Есфирь, переведенная с еврейского, в списке св. Афанасия отнесена к неканоническим, а в списке Св. Григория Богослова совсем опущена.

Вопрос. Что должно заметить о книгах Св. Писания утерянных, упоминания о которых находятся в Чис. 21:13; 3Цар.4:32; 2Пар.9:29; 1Кор.2:9; Мф.2:23; 27:9?

Ответ. Если библия есть единственный источник вероучения, то пусть штундисты скажут нам, какую они разумеют Библию: ту ли, которая заключала в себе и утерянные книги, или только часть Библии, которую мы теперь имеем. В первом случае их единственный источник вероучения оказывается неполным, во втором – им необходимо доказать текстом из Библии, что то, что мы имеем, вполне достаточно для руководства в вере, и что утерянные книги в этом отношении не имеют значения.

Вопрос. Предоставляя каждому члену своей секты право произвольно толковать Библию, штундисты не поступают ли против воли Господа нашего Иисуса Христа, Который установил в церкви особых пастырей и учителей для проповеди Евангелия и научения верующих в Него истинам христианской религии (Мф.28:19–20; Мк.16:15; Деян.20:17, 28; Еф.4:11–13)?

Ответ. Да, они являются противниками воли Господа. Если бы миряне сами могли истинно толковать Библию и правильно научать себя истинам веры, то пастыри были бы бесполезны, и установление их Господом не имело бы цели, что противоречит премудрости и благости Бога. Если бы штундисты согласились последовать за своими проповедниками, то они впали бы в новое противоречие: они дело спасения своих душ вверили бы таким же склонным к заблуждениям людям, как и сами, которые предлагали бы им не непогрешимые истины Откровения, а свое ложное толкование сих истин.

Вопрос. Если бы Иисус Христос хотел сделать Библию единственным источником вероучения, то неужели Он, благий и премудрый, не повелел бы Своим ученикам написать ее?

Ответ. Без сомнения благий Господь сделал бы это; однако, Он этого не сделал, и Своим Апостолам Он повелел не Библию писать, а проповедовать Евангелие (Mк.16:15).

Вопрос. Какие еще вопросы можно предложить штундистам?

Ответ. Почему Апостолы, которые хорошо знали волю Господа нашего Иисуса Христа, не написали множество библий и не разослали их во все части света, чтобы по ним люди учились веровать в Бога? Почему только немногие из них предали учение Иисуса Христа письменам? Почему они дали пройти целому столетию, прежде чем была написана последняя священная книга, и чем руководились в то время верующие, так как канон священных книг не был закончен? Мир не был ли обращен ко Христу проповедью Апостолов и их преемников, а не Библиею? Почему Апостолы не перевели Св. Писания на языки тех наций, которые они обращали ко Христу. Почему Апостол Павел написал послание к Римлянам не на латинском языке, понятном простым римлянам, а на греческом, который был понятен только просвещенным римлянам?

Вопрос. Находите ли вы в Св. Писании Ветхого Завета доказательство того, что Библия когда-нибудь была признаваема единственным источником вероучения?

Ответ. Нет: до Моисея не было священных книг; между тем Сиф, Авраам, Исаак, Иаков, Мелхиседек и многие другие праведники благоугождали Богу, следуя тем откровенным истинам, которые они приняли по преданию.

Вопрос. Что говорит Моисей о Книге Закона, которая была первым писанным Откровением, данным людям?

Ответ. «Возьмите сию книгу закона и положите ее одесную ковчега завета Господа Бога вашего... По прошествии семи лет в год отпущения, в праздник кущей, когда весь Израиль приидет явиться пред лице Господа Бога Твоего на место, которое изберет Господь, читай сей закон пред всем Израилем вслух его» (Втор.31, 24, 20, 11). Значит ли это признавать писанное слово Божие единственным источником вероучения, если левитам было повелено читать его однажды чрез каждые семь лет?

Вопрос. Какое Бог дал повеление Израильтянам относительно решения споров и всяких затруднительных и сомнительных вопросов?

Ответ. «Если по какому делу затруднительным будет для тебя разсудить..., прийди к священникам левитам и к судье, который будет в те дни, и спроси их, и они скажут тебе, как разсудить. И поступи по слову, какое они скажут тебе..., и постарайся исполнить все, чему они научат тебя. По закону, которому они научат тебя, и по определению, какое они скажут тебе, поступи и не уклоняйся ни направо, ни налево от того, что они скажут тебе. А кто поступит так дерзко, что не послушает священника... или судьи, тот должен умереть» (Втор.17:8–12; ср. 2Пар.19:8–11). Книга закона была уже написана Моисеем, однако Бог не дает народу писанное Свое слово для руководства при решении споров и затруднительных вопросов; напротив, Он повелевает, под страхом смерти, обращаться за решением их к священникам, левитам и судье.

В книге пр. Малахии Бог говорит: «уста священника должны хранить ведениe, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа» (2:7).

Вопрос. Находите ли вы те же доказательства в Новом Завете?

Отвить. Нет; Иисус Христос не написал ни одной священной книги, и не дал повеления Своим ученикам писать священные книги. В послании к Евреям сказано: «в последние дни сии говорил нам в Сыне» (Евр.1:2). Иисус Христос не сказал Апостолам: «идите пишите библии для всех народов, а сказал: «идите научите все народы» (Мф.28:18); Он не сказал: «кто читает, или кто слушает Св. Писание, тот слушает Меня», а говорит: «слушающий вас, Меня слушает» (Лк.10:6). Он не говорит: «кто не слушает Св. Писания», но «если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф.18:17).

Вопрос. Что говорит Св. Писание о трудности толкования текста священных книг?

Ответ. Апостол Петр говорит, что в посланиях Апостола Павла «есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные к собственной своей погибели превращают, как и прочия Писания» (2Пет.3:16). Можно ли после этого допустить, что благий и премудрый Бог оставил людям, как единственный источник вероучения, Библию, которую люди невежественные и непостоянные, каких большинство между людьми, искажают к собственной погибели? В том же послании Апостол Петр говорит: «Никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою» (2Пет.1:20). А между тем штундисты говорят, что каждый легко может понимать Св. Писание и изъяснить его тексты!

Вопрос. Какое доказательство того, что Библия не может служить единственным источником христианского вероучения, представляет нам история?

Ответ. В первом веке, как мы видели, Библия не могла быть единственным источником вероучения, потому что она не была закончена; это было также невозможно в продолжении первых четырех столетий: священные книги существовали только в рукописях, которых было очень мало, а между тем в это время почти весь мир был обращен ко Христу. Далее, до изобретения книгопечатания (14 в.) Библия не могла быть единственным источником вероучения, так как весьма немногие могли читать, и даже большая часть из этих последних не могли иметь списков Библии по причине их большой стоимости. Итак, штундисты или должны признать, что в продолжении четырнадцати столетий христиане не имели истинной веры, так как Библия не могла быть у них единственным источником вероучения, или отказаться от своих мнений.

Вопрос. Если бы Библия, произвольно толкуемая каждым христианином, была единственным источником вероучения, то не значило ли бы это, что Бог дал право каждому христианину самому быть судьей и защитником своих помыслов и действий?

Ответ. Без сомнения; и одного этого достаточно для того, чтобы убедить всякого здравомыслящего человека в несостоятельности взгляда штундистов на Библию. Какое значение имеет тот закон, который предоставляет каждому право быть судьей и защитником самого себя? Всякий закон бывает полезен людям тогда, когда есть лица, поставленные самим законодателем, которые истинно толкуют закон и применяют его в жизни. Что же после этого должно думать о штундистах, которые говорят, что Бог дал им закон (Библию), но не назначил толкователей сего закона? Такой взгляд служит причиной возникновения бесчисленных сект и расколов. Доказательство этого мы видим на примере Лютера, который, как и штундисты, признавал Библию единственным источником вepoучения и предоставил право каждому верующему произвольно толковать ее, благодаря чему его последователи распались на такое множество сект, что теперь едва ли найдется два протестанта (так называются последователи Лютера), которые исповедывали бы одну и ту же религию: если вы знаете, какая у них религия сегодня, то вы не можете знать, какая она будет завтра.

Вопрос. Сами штундисты всегда ли руководятся в своей религии Библией?

Ответ. Нет; они учат часто вопреки ясным указаниям Библии.

Вопрос. Приведите примеры сего?

Вопрос. Укажите еще примеры противоречий штундистов ясным указаниям Библии?

Ответ. Библия ясно учит, что в таинствах Евхаристии присутствуют действительное Тело и действительная Кровь Иисуса Христа, а по их мнению – только хлеб и вино. Иисус Христос сказал: «сие есть Тело Мое, сия есть Кровь Моя» (Мф.26:27–28), а штундисты утверждают, что Он сказал «сие не есть Мое Тело, сие не есть Моя Кровь».

Вопрос. Много ли мест в Св. Писании, которые доказывают действительное присутствие в таинстве Евхаристии Тела и Крови Господа?

Ответ. Таких мест четырнадцать: Мф.26:26, 28; Мк.14:14, 24; Лк.22:19, 20; 1Кор.10:16; 1Кор.11:27, 29.

Вопрос. Есть ли хотя бы один текст в Св. Писании, где было бы сказано, что в таинстве Евхаристии присутствуют только хлеб и вино.

Ответ. Нет ни одного. Итак, учение штундистов о таинстве Евхаристии совершенно противоречит Библии.

Вопрос. Укажите в обрядовой стороне религии штундистов противоречия указаниям Библии?

Ответ. Они вопреки ясному повелению Господа (Ин.13:14) не совершают омовения ног; то, что они называют преломлением хлеба, они совершают утром, а не ночью после ужина, чем ясно противоречат евангельскому повествованию, которое ясно говорит, что Иисус Христос установил таинство причащения ночью, и что Апостолы причастились Тела и Крови Господа после вечери (Лк.22:20; ср. Мк.14:17).

Вопрос. Что должно заключить из вышесказанного?

Ответ. Учение штундистов противоречит Библии и та преданность ей, о которой они так много говорят, служит для них только средством ослеплять умы невежественных и нетвердых в вере людей. Они должны быть названы скорее противниками Евангелия, а не истинными последователями его.

Вопрос. Какое значение придают штундисты разуму в деле веры?

Ответ. Они утверждают, что разум есть истолкователь божественного Откровения, заключающегося в Св. Писании, и что посему должно признавать из него только то, что разум может ясно понять.

Вопрос. Что должно заметить об этом?

Ответ. Прежде всего, не должно забывать, что Бог бесконечно премудр и всемогущ, а люди существа ограниченные; Бог может открыть нам истины, которые мы не можем постигнуть своим разумом, и в которых для нас ясно одно только то, что они даны нам премудрым Богом: таковы, напр., единство и троичность Лиц в Боге, творение мира, воплощение Второго Лица Пресвятой Троицы и другие. «Мы едва можем постигать и то, что на земле, и с трудом понимаем то, что под руками, а что на небесах – кто изследовал?» (Прем.9:16). Но разум может ли быть нашим руководителем в том, что он не может понять? Какая самонадеянность ограниченного человеческого paзума стремиться постигнуть глубины премудрости и всемогущества Божия! Какое страшное нечестие со стороны человека сказать Богу, что он будет верить только тому, что может понять, и что он по одному только слову Бога не поварит ни одной истине!

Вопрос. Разум человеческий не склонен ли к заблуждениям?

Ответ. Раскройте историю человечества и посмотрите на идолов древнего Египта и Рима, войдите в языческие школы, где все управляется разумом, – и вы убедитесь, что нет ничего постыдного, нечестивого, чему бы не учил разум, уклонившийся с пути истины (см. Еф.4:18–19). Итак, разум, как склонный к заблуждениям, не может быть руководителем в деле веры, которая исключает всякое сомнение.

Вопрос. Что можно еще возразить против разума, как главного руководителя в деле веры?

Ответ. Умы людей так же различны, как их лица; посему под руководством разума могло бы образоваться бесконечное число религий. Посмотрите, сколько существует противоположных мнений в медицине, в земледелии и пр. Если так дело обстоит в науках, то не будет ли царить такое же разногласие в религии, если разум будет в ней главным руководителем? Не будем ли мы иметь столько религий, сколько людей?

Вопрос. Отношение православного христианина к откровенным истинам не более ли разумно?

Ответ. Без сомнения, оно более разумно. Бог открыл истины, между которыми есть много тайн. Штундист говорит: «тому, что я понимаю, я верю, то, что мой разум не может понять, я отбрасываю». Существо, которое своим бытием и всем, что имеет, обязано Богу, которое не вполне понимает само себя и большую часть из того, что его окружает, – дерзает не верить слову Бога и требует, чтобы Бог раскрыл пред ним все тайны! Какое страшное нечестие! Православный христианин, когда встречает в Св. Писании какую-либо тайну, ищет ответа на нее в учении Церкви, и получивши его, он верит. «Церковь, разсуждает он, есть столп и утверждение истины» (1Тим.3:25). «Иисус Христос обещал пребывать с нею вечно» (Мф.28:20); «она водится Св. Духом» (Ин.14:17; 20:22); «Бог, как безконечно благий, не может вводить меня в заблуждение, как безконечно премудрый, Он не может ошибаться; все, что Он открыл – непреложная истина, а потому я верю ей даже и тогда, когда не постигаю ее». Мы можем испытывать сколько угодно глубины человеческой мудрости; но в религии есть пределы, из которых мы не должны выходить (см. Рим.11:33–84; Исх.33:18–20; Сир.18:3–4).

Вопрос. На что указывают штундисты в доказательство того, что они понимают Св. Писание истинно?

Ответ. Они указывают на внутреннее озарение, которое, по их мнению, состоит в том, что Бог каждому из них внушает истинное понимание Св. Писания.

Вопрос. Что должно заметить об этом?

Ответ. Действия тех, которые следуют этому убеждению, лучше доказывают ложность его. Монтан и Максимилла (еретики 2-го века) были первыми проповедниками его и окончили самоубийством (Евсевий. История кн. 5). Последователи Карлштадта (ученик Лютера, впоследствии перешедший в баптизм) говорили о себе, что Бог внушил им убивать и грабить всех злых. Иоанн Лейденский (один из главарей первых баптистов), следуя тому же озарению свыше, объявил себя королем Сиона, женился одновременно на одиннадцати женах, и по озарению же свыше всех их умертвил. По внутреннему озарению хлысты избирают себе духовных жен, а скопцы уродуют себя!

Вопрос. Что должно еще заметить о внутреннем озарении, как руководстве в деле веры?

Ответ. Истинное руководство в деле веры должно быть доступно всем. Но за исключением нескольких фанатиков, христиане никогда не старались уверять себя, что они внутренне озарены Богом. Посему, следуя мнению штундистов, должно допустить, что большая часть христиан до настоящего времени жили без всякой веры, так как не были внутренне озарены. Согласно ли это с благостью и милосердием Бога?

Вопрос. Те, которые признают внутреннее озарение, как руководство в деле веры, не противоречат ли Св. Писанию?

Ответ. Они говорят, что Бог внушает им, чему они должны верить и что должны делать; но могут ли они доказать, что Бог внушает им это, а не дух заблуждения, тем более, что их действия заставляют допустить последнее? Нет, они не могут доказать это; так как, чтобы доказать это, они должны совершить явное чудо (Mк.16:17–18; Лк.10:9, 19); но несмотря на неоднократные попытки, это им никогда не удавалось. Итак, нужно быть очень легковерным, чтобы оставив Св. Писание, Св. Предание и авторитет Церкви, вверить дело спасения своей души руководству проповедников внутреннего озарения, исполненных тщеславия, безумия и разврата. Действительно, они водятся духом, но это не Дух Божий, а дух заблуждения (1Ин.4:2, 6; 1Тим.4:1).

Вопрос. Что разумеется под именем Св. Предания?

Ответ. Под именем Св. Предания разумеется то, как истинно верующие и чтущие Бога словом и примером передают один другому, и предки потомкам учение веры, закон Божий, таинства и священные обряды (Пространный Катихизис, стр. 6).

Вопрос. Есть ли верное хранилище Св. Предания?

Ответ. Все истинно верующие, соединенные священным преданием веры, совокупно и преемственно, по устроению Божию, составляют из себя Церковь, которая и есть верное хранилище Священного Предания (1Тим.3:15), или по изречению святого Павла: «Церковь Бога жива столп и утверждение истины» (там же).

Вопрос. Для чего и ныне нужно Св. Предание?

Ответ. Для руководства к правильному разумению Св. Писания, для правильного совершения таинств и для соблюдения священных обрядов в чистоте первоначального их установления (там же).

Вопрос. Все ли истины, необходимые для спасения человека, ясно выражены в Св. Писании?

Ответ. Многие из этих истин недостаточно ясно в нем выражены, это следующие: кто истинные пастыри Церкви, кто волки, расхищающие овец стада Христова, какая истинная Церковь Христова между множеством существующих религиозных обществ? Св. Писание не говорит нам, какие книги каноничские, т.е. написанные по внушению Духа Божия, и какие этого достоинства не имеют и, наконец, все ли переводы Св. Писания сделаны правильно? Св. Писание ясно не открывает нам ни одной из этих истин, необходимых для спасения, а потому оно не может быть единственным источником вероучения.

Вопрос. Нет ли других необходимых для спасения истин, которые ясно не выражены в Св. Писании?

Ответ. Учение о Пресвятой Троице, которое необходимо знать для спасения каждому христианину, ясно не выражено в Св. Писании, отчего оно подверглось изменению: Православная Церковь на основании ясных слов Самого Иисуса Христа (Ин.15:27) и постановления второго вселенского собора (381 г.) учит и исповедует в своем Символе Веры, что Дух Святый исходит от Отца, а католики исповедуют, что Он исходит от Отца и Сына.

Вопрос. Что должно заключить из вышесказанного?

Ответ. То, что Св. Писание не может быть единственным источником вероучения, что вместе со Св. Писанием должно признавать и Св. Предание.

Вопрос. Согласно ли это со Св. Писанием?

Ответ. «Стойте, – говорит ап. Павел Фессалоникийцам, – и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим» (2Фессал.2:14). «Вы, – говорит тот же Апостол Коринфянам, – показываете собою, что вы письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, а Духом Бога живаго, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца» (2Кор.3:3). Проповедь о спасении во Христе, которую Коринфяне возвещали миру примером личной богоугодной жизни (предание), названа письмом Христовым (в славянском – посланием) написанным Духом Бога живаго. Отсюда становится очевидным, что Св. Предание есть такой же достоверный источник вероучения, как и Св. Писание.

Вопрос. Приведите другие тексты, доказывающие ту же истину?

Ответ. «Завещеваем вам, братия, – говорит, ап. Павел, – именем Господа нашего Иисуса Христа удаляться от всякаго брата, поступающаго безчинно, а не по преданию, которое приняло от нас» (2Фессал.3:6). «Держись образца здраваго учения, которое ты слышал от меня» (2Тим.1: 6). «Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что принявши от нас слышанное слово Божие, вы приняли его не как слово человеческое, но как слово Божие” (1Фессал.2:13).

Вопрос. Как можно отличить истинное предание от ложного?

Ответ. Так же легко, как легко отличить истинную Библию от ложной. В том и другом случае должно руководиться согласным всеобщим свидетельством христианской древности. Если вы верите, что лежащая пред вами Библия есть слово Божие на том основании, что этому всегда верила вся вселенская Церковь, то вы не должны не верить свидетельству той же Церкви об истине и божественности священных преданий. Истина преданий, засвидетельствованная вселенскою Церковью, так же тверда, непоколебима и божественна, как истинны подлинность и божественность Четвероевангелия.

Вопрос. Что должно заметить относительно слов Спасителя: «Изследуйте писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную» (Ин.5:39).

Ответ. Спаситель не сказал: «вы наверное найдете в Писаниях жизнь вечную». Далее Спаситель говорил о Писаниях Ветхого Завета, когда новозаветных Писаний еще не было, а потому, понимая слова Его в том смысле, что чрез одни Писания можно получить жизнь вечную, мы этим самим признали бы, что для спасения достаточно одних ветхозаветных Писаний, и что Писания Нового Завета в этом случае бесполезны. Апостол Павел говорит, что священные писания могут умудрить во спасение, что «все Писание богудухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2Тим.3:14–16); но он не говорит, что одно Св. Писание умудряет во спасение. Напр., книга Бытия, повествующая о творении видимого мира и человека, о заключении Богом союза с Авраамом, умудряет читающего ее во спасение. Но значит ли это, что она одна заключает в себе все религиозные истины, необходимые для спасения. Тот же Апостол хвалит Тимофея за то, что он прилежал к изучению священных писаний (2Тим.3:15), но Тимофей был епископом, и на обязанности его лежало не только читать Писания, но и изъяснять их верующим.

Вопрос. Как должно понимать слова Второзакония: “Не прибавляйте к тому, что Я заповедаю вам, и не убавляйте от того?» (4:2).

Ответ. Когда была дана эта заповедь, существовало в письменах только одно Пятокнижие Моисея. Эти слова, приведенные штундистом, доказывали бы, что он считает Пятокнижие Моисея достаточным для спасения. Но что тогда сказать о Пророках и Апостолах, которые прибавили остальные священные писания Ветхого и Нового Завета? Приведенною заповедью Бог запрещает не то, что будет прибавлено богодухновенными лицами, а то, что противоречит тому, что Он открыл людям. Во второй книге Паралипоменон (30:22, 23, 27) сказано, что, совершив праздник опресноков в семь дней по заповеди Бога, сыны Израиля решили праздновать другие семь дней и, хотя это было установление человеческое, молитва их взошла в святое жилище Бога. Сам Иисус Христос праздновал праздник обновления (Ин.10:22), об установлении которого Иудою Маккавеем и братьями его упоминается в первой книге Маккавеев (4:59), и однако штундисты отвергают эту книгу, как бесполезную в деле спасения.

Вопрос. Что должно заметить относительно слов евангелиста Иоанна: «свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей» (22:18).

Ответ. Апокалипсис, хотя в ряду новозаветных книг помещен последним, был написан не последним: Иоанн написал свое Евангелие спустя несколько лет после того, как оставил остров Патмос, где он написал Апокалипсис. Итак, по смыслу, какой штундисты придают приведенным словам, сам св. Иоанн должен был первым подпасть этому наказанию. Очевидно, что он угрожает наказанием тем, кто изменит Апокалипсис прибавлением к нему чего-либо нового, или сокращением его. Св. Иоанн в конце своего евангелия (21:25) объявляет, что Иисус Христос сотворил многое другое, что не записано в священных книгах, и однако свидетели этих дел Иисуса Христа не подпали наказанию, о котором говорит св. Иоанн, за то, что проповедовали то, что видели и слышали, хотя все это и не было записано.

Вопрос. Сами штундисты, когда они занимаются своими житейскими делами в субботу, т.е. седьмой день недели, остаются ли они верными Св. Писанию, как единственному источнику вероучения, и не следуют ли они свидетельству Св. Предания?

Ответ. В этом случае они основываются только на свидетельствах Св. Предания. Занимаясь житейскими делами в субботу, они нарушают ясную заповедь Бога, об отмене которой нигде в Св. Писании ясно не говорится: «Помни день субботний, чтобы святить его» (Исх.20:8).

Вопрос. Празднование воскресного дня, как дня покоя, который должно посвящать Богу, ясно ли указывается в Св. Писании?

Ответ. Нет; и однако штундисты празднование этого дня признают существенно необходимым для спасения. Сказать, что мы празднуем воскресный день, потому что в этот день Иисус Христос воскрес из мертвых, это значит сказать, что мы поступаем так не основываясь на Св. Писании. Равно можно утверждать, что мы должны праздновать четверг, потому что в этот день Иисус Христос вознесся на небо и воссел одесную Бога Отца, совершив дело нашего спасения.

Вопрос. Не сказано ли в Апокалипсисе (1:10), что Иоанн был в духе в день воскресный и не есть ли это доказательство из Св. Писания, что этот именно день в Новом Завете должно посвящать Богу?

Ответ. Что св. Иоанн был в духе в день воскресный, это не подлежит сомнению; но отсюда никак не следует, что мы должны праздновать этот день. Говорит ли приведенный текст, что в этот день не должно заниматься житейскими делами, а также, что заповедь о праздновании субботы отменена?

Вопрос. В деяниях сказано: «В первый день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними» (20:7). Эти слова не достаточно ли доказывают празднование воскресного дня?

Ответ. Но этот текст отменяет ли празднование седьмого дня, т. е. субботы, и разрешает ли он штундистам в этот день заниматься житейскими делами? Конечно, нет. Следуя этому тексту, должно праздновать два дня: седьмой и первый. Приведенный текст не говорит, что Апостол проповедывал, или что веруюшие собирались в первый день каждой недели; он говорит о чрезвычайном собрании верующих в первый день недели и указывает причину этого собрания в том, что в следующий день Павел намеревался отправиться в путешествие. Известно, что Апостол Павел проповедывал каждую субботу в синагоге, убеждая иудеев и еллинов (Деян.18:4), и нет ничего удивительного в том, что верующие собрались в первый день недели, так как они собирались для слушания проповеди и преломления хлеба каждый день (Деян.2:24, 46).

Вопрос. Апостол Павел не дал ли повеления Коринфянам и Галатам (1Кор.16:1–3), делать сбор милостыни для бедных в первый день недели?

Ответ. Он дал такое повеление; но он 1) не отменяет этим повелением празднования субботы и 2) не устанавливает праздновать воскресный день: он не говорит, что верующие должны в этот день собираться на общественную молитву, должны святить этот день вместо субботы; он повелевает только, чтобы верующие в этот день откладывали нечто из своего имущества в пользу бедных святых, т.е. христиан.

Вопрос. Что должно заключить из сказанного?

Ответ. То, что штундисты не находят в Св. Писании текста, который давал бы им основание праздновать воскресный день: они отменили празднование субботы и стали праздновать воскресный день, не имея на то ясных оснований в Св. Писании, – в этом случае они поступают по свидетельству Св. Предания. Между тем штундисты почитают грехом заниматься житейскими делами в воскресный день, и тех христиан, которые празднуют субботу вместо воскресного дня, считают заблудшими с истинного пути. Итак, должно заключить, что Св. Писание не научает нас всем истинам, необходимым для спасения, и что посему оно не может быть единственным источником вероучения, и что необходим другой источник, который есть Св. Предание.

1) Понятие о церкви

Вопрос. Где находится истинное учение христианской веры?

Ответ. В Церкви Христовой.

Вопрос. Что есть Церковь?

Ответ. Церковь есть соединение во едино тело, глава которого Христос и которое одушевляется св. Духом, как ангелов и отшедших к Богу праведников и всех скончавшихся в вере и покаянии, так и пребывающих на земле христиан, содержащих правую Христову веру и неизменно сохраняющих установления Господни. В таком смысле понимает слово – Церковь ап. Павел, когда говорит о Христе, что Бог «воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах превыше всякого начальства и власти, и силы, и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть тело Его, полнота наполняющая все во всем»! (Еф.1:20–23; сн. ст. 10).

«Вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев написанных на небесах и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу» (Евр.12:23–27. См. также Кол.1:18–20). «Бог не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лк.20:38). «Живем ли или умираем всегда Господни. Ибо Христос для того и умер и воскрес и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми» (Рим.14:8–9). «Все мы одним духом крестились в одно тело, Иудей и Еллины, рабы и свободные и все напоены одним духом» (1Кор.12:13).

Вопрос. Как должно понимать слова Иисуса Христа: «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди их»? (Мф.18:20).

Ответ. Здесь говорится о единомысленном собрании на молитву христиан, принадлежащих к истинной церкви, как это ясно видно из предыдущих слов: «если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то чего не попросят, будет им от Отца Моего небесного» (Mф.18:19). Христос, сказавши, что молящиеся получат просимое, объясняет, почему получат: они получат потому, что о них Он будет ходатайствовать пред Отцем Своим небесным.

Вопрос. Можно ли эти слова понимать в том смысле, что ими Иисус Христос желал обозначить, что составляет Его Церковь?

Ответ. Нет, потому что тогда было бы столько церквей, сколько частных молитвенных собраний христиан и сколько истинных последователей Христа, так как Он невидимо пребывает с каждым из них (2Кор.13:5; 1Ин.3:24; Гал.2:20; 4:19), а истинная Церковь Христова должна быть едина, как едина вера, едино крещение, един Бог и Отец всех (Еф.4:5–6).

Вопрос. Почему должно думать, что истинное учение христианской веры находится только в Церкви Христовой?

Ответ. Иисус Христос дал Свое спасительное учение не с тем, чтобы каждый верующий в Него соделывал свое спасение в отдельности от других последователей Его: Христос дал Свое учение святому живому единению верующих в Него, которые составляют Церковь Христову. «Отче святый, – молился Иисус Христос пред Своими спасительными страданиями, – соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты дал Мне, чтобы они были едино, как и Мы... Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их: да все будут едино, как Ты Отче во Мне и Я в Тебе; так и они да будут в Нас едино, да уверует мир, что Ты Меня послал. И славу, которую Ты Мне дал, Я дал им: да будет едино, как и Мы едино» (Ин.17:11; 20–22). Апостолам, которые образовали первую Церковь, Иисус Христос сказал: «Когда приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всяку истину» (Ин.16:13). «Слушающий вас – Меня слушает, и отвергающийся вас – Меня отвергается; а отвергающийся Меня – отвергается Пославшаго Меня» (Лк.10:16). «Если и Церковь не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Mф.18:17). Итак, истина христианской веры дана Господом Церкви, а посему только Церковь есть истинная руководительница христиан ко спасению, и только она одна есть судья их действий в делах веры.

Вопрос. Что обозначают слова Символа веры: «верую во едину, святую, соборную и Апостольскую Церковь»?

Ответ. То, что для спасения необходимо веровать во едину, святую, соборную и Апостольскую Церковь.

Вопрос. Что значить веровать в Церковь?

Ответ. Значит благоговейно чтить истинную Церковь Христову и повиноваться ее учению и заповедям, по уверенности, что в ней пребывает, спасительно действует, учит и управляет благодать, изливаемая от единой вечной главы ее, Господа Иисуса Христа (Простр. Катихизис, стр. 43).

Вопрос. Можно ли спастись, не веруя в истинную Церковь Христову?

Ответ. Те, которые не веруют в истинную Церковь Христову, не могут спастись. «Если и Церковь не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Mф.18:17).

Вопрос. По каким признакам можно отличить истинную Церковь Христову от других религиозных обществ, ложно именующих себя церквами?

Ответ. По двум главным признакам: 1) всякое ρелигиозное общество, усвояющее себе наименование церкви, должно быть основано Самим Иисусом Христом чрез Его Апостолов; 2) оно должно существовать в мире непрерывно, начиная с основания его И. Христом и до настоящего времени.

Вопрос. Докажите из св. Писания, что истинная Церковь должна быть основана Самим Иисусом Христом?

Ответ. Сам Господь наш Иисус Христос сказал: «Я создам Церковь Мою и врата ада не одолеют ея» (Мф.16:18).

Вопрос. Докажите из св. Писания, что истинная Церковь должна существовать непрерывно со времени основания ее Иисусом Христом?

Ответ. Сам Господь наш Иисус Христос сказал, что Церкви Его врата ада не одолеют (Мф.16:18), что Он пребудет с нею во вся дни до скончания века (Мф.28:20). Апостол Павел, говоря о Церкви, называет ее столпом и утверждением истины (1Тим.3:15).

Вопрос. Если бы Церковь впала в заблуждение, как это утверждают штундисты, то какой из этого следовал бы вывод?

Ответ. Тот, что благий и премудрый Господь наш, Иисус Христос, дал обетование о Своей Церкви не истинное, что Он создал ее не на камне, а на песке, подобно тому домостроителю, которого Он Сам осуждает (Mф.7:26), и что, наконец, вопреки обетованию Господа, врата ада одолели Церковь. Кто не отвратится от этих нечестивых мыслей!

Вопрос. Что должно заключить из всего вышесказанного?

Ответ. То, что истинная Церковь основана Самим Иисусом Христом, что эта Церковь со времени основания ее всегда существовала и существует теперь, что она никогда не могла и не может впасть в заблуждение, и что, наконец, каждый должен верить твердо и непоколебимо в то, чему она учит, потому что учение ее так же, как и Божественный Основатель ее, одно и тоже вчера, сегодня и во веки (Евр.13:8).

Вопрос. В какой Церкви вы находите второй признак истинной Церкви Христовой, т. е. непрерывность?

Ответ. Во святой православной Церкви.

Вопрос. Ведет ли она свое начало от Апостолов?

Ответ. Точно так, ибо никогда никто не мог определить происхождение ее в позднейшее время.

Вопрос. Существовала ли православная Церковь непрерывно в продолжение всего этого времени?

Ответ. Без сомнения, ибо никогда никто не мог доказать, что такой перерыв существовал равно как никто не мог определить время этого перерыва и то, сколько он продолжался.

Вопрос. Чем еще можно доказать непрерывность православной Церкви?

Ответ. Непрерывной преемственностью епископов православной Церкви, которую не в состоянии опровергнуть даже и враги ее.

Вопрос. Общество штундистов имеет ли указанный признак (т. е. непрерывность) истинной Церкви Христовой?

Ответ. Не только штундисты, но и все другие секты не имеют указанного признака истинной Церкви.

Вопрос. Когда в первый раз появилась штунда?

Ответ. В начале шестидесятых годов девятнадцатаго столетия на юге России.

Вопрос. Откуда ведет свое начало учение штундистов?

Ответ. Главные мысли учения штундистов заимствованы из учения Мартина Лютера, который начал проповедывать свое учение в 1517 году. До этого времени это учение не было известно ни в одной христианской стране.

Вопрос. Штундисты не могут ли сказать, что преемственность священной иерархии они унаследовали от лютеран?

Ответ. Если даже и допустить это, то таким образом штундисты воссоединят себя с Апостолами? У них останется еще пятнадцать столетий перерыва. Далее, так как сами лютеране не сохранили преемственности священной иерархии от Апостолов, то и «духовные» лица их благодати священства не имеют, а потому поставленные ими «пресвитеры» штундистов также не имеют благодати священства и остаются простыми мирянами.

Вопрос. Что должно заключить из сказанного?

Ответ. То, что общество штундистов, которое насчитывает не много более сорока лет своего существования, не составляет Церкви Христовой.

Вопрос. Не говорят ли штундисты, что они веруют, как веровали христиане первенствующей Церкви, так что после того, как Церковь впала в заблуждения, в которых она пребывает и до настоящего времени, в конце девятнадцатого столетия Бог послал их (т. е. штундистов) восстановить в среде христиан истинную веру в Него?

Ответ. Да, они часто высказывают эти нечестивые мысли, забывая обетования Господа нашего Иисуса Христа: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ея» (Mф.16:18). «Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами во век... Утешитель же Дух Святый, Котораго пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин.14:17, 26). «Я с вами во вся дни до скончания века» (Mф.28:20). Итак, Церковь не может впасть в заблуждение, и мысль штундистов, что Иисус Христос не исполнил своих обетований о Церкви, исполнена страшного нечестия.

Вопрос. Что должно ответить штундистам на их замечание, что не они отделились от православной Церкви, а Церковь отделилась от них?

Ответ. Православная Церковь насчитывает около двухсот миллионов своих членов, а штунда имеет самое малое число своих последователей; учение Церкви так же древне, как и самое христианство, а учение штунды появилось во второй половине девятнадцатого столетия и христианской древности оно совсем неизвестно, – очевидно, что штундисты отделились от Церкви, а не наоборот. Малая часть, оторвавшаяся от горы, не может быть названа самой горой.

Вопрос. Что обыкновенно отвечают штундисты, когда спрашивают их, где была истинная Церковь Христова до появления их секты?

Ответ. Они отвечают, что Церковь была невидима, что всегда были христиане, которые веровали так, как они веруют, но что они не решались открыто исповедывать свою веру.

Вопрос. Что должно заметить об этом?

Ответ. Такой ответ может удовлетворить только очень легковерных людей; для всякого мыслящего человека очевидно, что люди в тайне верующие в одно учение, а открыто исповедующие другое, как делали невидимые штундисты, суть низкие лицемеры, предатели своей религии, не имеющие ничего общего с истинными последователями Христа, открыто и твердо исповедующими свою веру, которые составляют истинную Церковь Христову.

Вопрос. Иудейская Церковь не была ли невидима в продолжение некоторого времени и не сказал ли Бог пророку Илии, что в царстве израильском осталось семь тысяч невидимых праведников, которые не приклонили колен пред Ваалом? (3Цар.19:18).

Ответ. Когда иудейская Церковь была невидима в царстве израильском, она находилась в цветущем состоянии в царстве иудейском (3Цар.), но общество штундистов не существовало ни в одном царстве в период своей измышленной невидимости, и никогда Бог не говорил, что Он оставил семь тысяч невидимых штундистов, чтобы они сохранили истинную веру в Него. Кроме сего, есть большое различие между Церковью Христианскою и церковью иудейскою, последней Бог никогда не обещал, что Он пребудет с нею во вся дни до скончания века, и что врата ада не одолеют ее.

Вопрос. Приведите другие доказательства того, что истинная Церковь Христова должна быть всегда видима?

Ответ. Если бы Церковь не была всегда видима, то невозможно было бы исполнить повеление Господа Нашего Иисуса Христа слушать Его Церковь и повиноваться ей (Мф.18:17). Церковь состоит из пастырей и пасомых; первые наставляют вторых в вере и благочестии. Неужели все они могут быть невидимы. Проповедывание слова Божия, общественное богослужение, крещение, совершение других таинств, – все это может ли быть невидимым? Скопец, хлыст или иной какой-либо сектант не может ли на этом основании сказать, что его верования суть истинная религия, которая долгое время оставалась невидимой, но которая открылась миру в последнее время?

Вопрос. Не говорит ли Св. Писание, что Церковь должна быть всегда видимой?

Ответ. Иисус Христос повелел Апостолам идти научить все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф.28:20); но проповедь и крещение суть такие действия, которые не могут быть невидимы: «Гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы», – говорит пророк Исаия (2:2; ср. 1Тим.3:15). «Вы свет мира. Не может укрыться город, стояший на верху горы» (Мф.5:14). Штундисты должны вырвать из Библии эти тексты, когда они говорят о невидимой Церкви.

Вопрос. Что должно заключить из вышесказанного?

Ответ. Указание штундистов на невидимую Церковь есть плод их изобретательности: им они желают прикрыть несостоятельность своей религии, вопреки ясному свидетельству Св. Писания и здравому смыслу.

2) Существенные свойства истинной Церкви Христовой

а) Церковь – едина

Вопрос. Какие существенные свойства истинной Церкви Христовой?

Ответ. Следующие четыре, указанные в Символе веры: «верую во единую, святую, соборную и апостольскую Церковь».

Вопрос. Почему Церковь есть едина?

Ответ. Потому что она есть одно духовное тело, имеет одну главу Христа и одушевляется одним Духом Божиим. Единство сие выражается видимо одинаковым исповеданием веры и общением в молитвах и таинствах. Ап. Павел говорит об Иисусе Христе, что Бог Отец поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота, наполняющая все во всем (Еф.1:22, 23). «Одно тело и один дух, как и вы призваны к одной надежде вашего звания. Один Господь, одна вера, одно крешение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и чрез всех и во всех нас» (Еф.4:4–5). «Чрез Него и те и другие имеем доступ к Отцу в одном духе» (Еф.2:18).

Вопрос. Как согласить с единством Церкви то, что есть многие церкви отдельные и самостоятельные, например: Иерусалимская, Антиохийская, Александрийская, Константинопольская, Российская?

Ответ. Это суть частные церкви, ила части единой вселенской церкви. Отдельность видимого устройства их не препятствует им быть великими членами единого тела Церкви вселенской, иметь единую главу Христа и единый дух веры и благодати. Единство сие выражается видимо одинаковым исповеданием веры и общением в молитвах и таинствах (Простр. Катихиз. стр. 48).

Вопрос. Иисус Христос учил ли, что Церковь Его должна быть едина?

Ответ. Господь Иисус Христос желал создать только одну Церковь (Мф.16:15) и изображая ее в притчах, говорил только об одном стаде, об одном овчем дворе (Ин.10:16), об одной виноградной лозе (Ин.15:1–7), об одном царстве небесном на земле (Мф.13, 24, 47).

Вопрос. Что должно заключить из сказанного?

Ответ. То, что всякое религиозное общество, находящееся вне этого единства, не составляет Церкви Христовой.

Вопрос. Штундисты имеют ли единство веры, т. е. все ли они одинаково веруют?

Ответ. Они не могут иметь единства веры, ибо главное правило их веры, по которому каждый из них вправе толковать Библию по своему убеждению, всегда производило и неизбежно будет производить в среде штундистов расколы и ереси: и на самом деле, одни из штундистов признают епископов и необходимость в церкви епископского рукоположения пресвитеров, другие отвергают ее; одни признают крешение младенцев, другие отвергают его, одни признают действительное присутствие в Таинстве Евхаристии Тела и Крови Господа, другие считают Евхаристию простым воспоминанием Тайной Вечери; одни совершают омовение ног, другие отвергают его; одни празднуют воскресный день, другие субботу и т. д. Далее, как могут штундисты сказать, что они соединены одним крещением, когда в их общинах есть некрещеные дети и взрослые члены, крещение которых в Православной Церкви они не признают?

Вопрос. Штундисты не могут ли сказать, что они имеют единство, так как все они следуют Библии.

Ответ. Библия, произвольно толкуемая, не может быть объединяющим людей началом. Большая часть сектантов основывают свои заблуждения на Библии: скопцы уродуют себя на основании Библии, хлысты отвергают брак на основании той же Библии, мормоны допускают многоженство также на основании Библии; сами штундисты отвергают действительность Тела и Крови Господа в таинстве Евхаристии на основании Библии, Толстой на оснований Библии отрицает и самое божество Иисуса Христа.

Вопрос. Православная Церковь имеет ли единство веры?

Ответ. Все чада Православной Церкви на всем земном шаре исповедуют одну и ту же веру: все они, большие и малые, суть члены единого тела Церкви, имеют единую главу Христа и одушевляются благодатными дарами единого Св. Духа, ниспосылаемыми им в святых таинствах.

Вопрос. Штундисты имеют ли единство в нравственном своем учении?

Ответ. Нет, одни из них верят в предопределение, в спасение одной верой; другие признают необходимость для спасения добрых дел и участие в деле спасения свободной воли человека; одни чествуют великие праздники, напр. Рождество Христово, Сошествие Св. Духа, другие не делают этого: штундисты признают, что нужно поститься, но не имеют установленных постов, и каждый постится, когда пожелает.

Примечание. Учение о предопределении состоит в том, что Бог от вечности предопределил одних ко спасению, других к осуждению, так что избранные, какими считают себя штундисты, непременно будут спасены, хотя бы и грешили.

Вопрос. Православная Церковь едина ли в своем нравственном учении?

Ответ. Все чада Православной Церкви следуют одним и тем же нравственным истинам; они осуждают одни и тe же пороки и наставляются в одних и тех же добродетелях, они чествуют одни и те же праздники и соблюдают одни и те же посты.

Вопрос. Штундисты имеют ли единство в богослужении?

Ответ. Нет, в этом отношении они допускают большое разнообразие, действуя вопреки заповеди Апостола единодушно, едиными устами славить Бога и Отца Господа Нашего Иucyca Христа (Рим.15:6). Везде, где соберутся на молитву несколько штундистов, они каждый раз устанавливают по своему усмотрению порядок богослужения и то, в чем оно должно состоять. В одних собраниях поются одни стихи, в других – иные; в одних читается одно евангельское повествование, в других – иное, или оно заменяется чтением из апостольских посланий; в одних совершается преломление хлеба, в других оно не совершается и т. д.

Вопрос. Православная Церковь едина ли в своем богослужении?

Ответ. Везде в Православной Церкви читаются и поются одни и те же чтения и песнопения, совершаются в установленное время по одному и тому же чину божественные службы; приносится одна и та же бескровная жертва Тела и Крови Господа, с произнесением одних и тех же слов; совершаются по одному и тому же чину семь святых таинств.

Вопрос. Что должно заключить из вышесказанного?

Ответ. То, что общество штундистов есть дом разделившийся сам в себе; оно не имеет единства ни веры, ни нравственного учения, ни богослужения, а потому и не составляет Церкви Христовой. Православная же Церковь во всем строго едина и, так как она одна обладает на земле совершенным единством, то она есть единая истинная Церковь Христова.

в) Церковь – святая

Вопрос. Какое второе существенное свойство истинной Церкви Христовой?

Ответ. Святость.

Вопрос. Докажите из Св. Писания, что истинная Церковь Христова должна быть свята?

Ответ. Пророк Исаия называет ее путем, который назовется путем святым, и нечистый не будет ходить по нему (35:8). Давид говорит: «Дому Твоему, Господи, принадлежит святость на долгие дни» (92:5). В молитве к Богу Отцу о верующих Иисус Христос сказал: «Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина. И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною» (Ин. 17, 17, 19). Апостол Павел говорит: «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (Еф.5:25).

Вопрос. Что должно разуметь под именем святости Церкви?

Ответ. То, что: 1) она основана всесвятым Господом Иисусом Христом. Который есть Глава ее: «вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, бывше утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе» (Еф.2:19–22). «Бог все покорил под ноги Его (Иисуса Христа) и поставил Его выше всего, Главою Церкви, которая есть тело Его» (Εф.1:22); 2) в ней всегда пребывает Св. Дух со всеми освящающими нас в св. таинствах благодатными дарами: «Когда явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по своей милости, банею возрождения и обновления Св. Духом, которого излил на нас обильно чрез Иисуса Христа Спасителя нашего» (Тит.3:4–6; ср. Рим.5:5; 1Фессал.4:8; 2Кор.1:22; Евр.6:4); 3) она имеет освященных от Господа пастырей и учителей, которые приняли от него силу к совершению святых. «Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова» (Еф.4:11–12; ср. Деян.20:28) и 4); состоит из членов омытых банею водною и освященных, из которых одни и по жизни святы, а другие, хотя и согрешают, непрестанно призываются быть святыми, и, действительно, обретают для себя освящение в святых таинствах покаяния и причащения: «и такими (грешниками) были некоторые из вас, но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога Нашего (1Кор.6:11).

Вопрос. Каким образом Церковь есть свята, когда в ней есть нераскаянные грешники?

Ответ. Грешники нераскаянные или видимым действием церковной власти, или невидимым действием суда Божия, как мертвые члены отсекаются от тела Церкви, и таким образом она и с сей стороны сохраняется святою.

Вопрос. Докажите сие из Св. Писания?

Ответ. Ап. Павел повелевает извергать из среды истинных последователей И. Христа, которые составляют Его Церковь, всякого нераскаянного грешника: «извергните развращеннаго из среды вас» (1Кор.5:13). Православная Церковь всегда соблюдала и соблюдает в настоящее время сию заповедь Апостола (см. Обряд анафематствования в неделю Православия). О невидимом действии Суда Божия тот же Апостол говорит: «твердое основание Божие стоит, имея печать сию: познал Господь Своих, и да отступит от неправды всякий исповедающий имя Господа» (2Тим.2:19). Итак, кто не отступает от неправды, невидимым действием Суда Божия отсекается от тела Церкви – и она сохраняется святою.

Вопрос. Общество штундистов имеет ли освященных от Господа пастырей и учителей и может ли оно с этой стороны справедливо именоваться святым?

Ответ. Нет, наставники штундистов суть обыкновенные мирские люди, не получившие благодати священства, а потому и божественной силы к совершению святых. Все обязанности их состоят в том, что они в собраниях штундистов читают Новый Завет и по своему ложному пониманию изъясняют его слушателям.

Вопрос. Православная Церковь свята ли в своих пастырях?

Ответ. Точно так: пастыри ее призываются к служению Самим Богом, Св. Духом освящаются в таинстве священства и получают божественную силу к совершению святых.

Вопрос. Докажите из Св. Писания?

Ответ. Ап. Павел говорит: «никто сам собою не приемлет этой чести (священства), но призываемый Богом как и Аарон» (Евр.5:4). «Внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями пасти Церковь Господа и Бога, которую он приобрел Себе Кровью Своею» (Деян.20,:28).

Вопрос. Общество штундистов имеет ли благодатные средства (таинства) освящения человека?

Ответ. Нет, штундисты уничтожили их; они отвергли то, что составляет душу религии, уничтожив св. Евхаристию и пять таинств, эти орудия действия благодати Св. Духа, как это мы увидим впоследствии. А те два таинства, которые они удержали, суть только пустые формы: крещение служит для них только знаком принадлежности к их обществу, причащение только простым воспоминанием Тайной Вечери.

Вопрос. Православная Церковь имеет ли благодатные средства освящения человека?

Ответ. Она имеет их в семи святых таинствах, чрез которые благодать Св. Духа изливается в душу каждого православного христианина, во все моменты его жизни, начиная с появления его в свет и до того момента, когда он предает свой дух в руки Бога.

Вопрос. Общество штундистов свято ли в своем вероучении?

Ответ. Нет, вероучение штундистов исполнено противоречий, как это мы видели выше (см. “Библия как единственный источник вероучения штундистов»). Святость же несовместима с противоречиями.

Вопрос. Православная Церковь свята ли в своем вероучении?

Ответ. Без сомнения: она учит своих чад верить всему тому, что Бог открыл людям, и исполнять все Его повеления. Утвержденная на основании пророков и Апостолов, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем (Еф.2:20), Церковь сохранила христианское учение в его совершенной чистоте и неповрежденности, отразив, при помощи Бога, все нападения на него со стороны еретиков и раскольников. А посему учение ее, как имеющее святой источник, Господа нашего Иисуса Христа, Который есть путь, истина и жизнь (Ин.14:6), а не человеческий разум, склонный к заблуждениям, – свято.

Вопрос. Православная Церковь, имея вышеуказанные средства освящения человека, имеет ли в своем лоне членов святых, прославившихся чудесами.

Ответ. Она имеет многочисленный сонм святых, в числе которых есть цари и нищие, прославившихся чудесами при жизни и после смерти (см. Жития святых Антония и Феодосия чудотворцев Печерских, пр. Сергия Радонежского, благоверного князя Александра Невского и др.).

Вопрос. Докажите из Св. Писания, что чудеса суть верный признак истинного учения и истинных последователей Иисуса Христа.

Ответ. Господь Иисус Христос совершил чудеса в доказательство Своего Божественного посланничества и истинности Своего учения. Об этом говорит Он Сам: «Если Я не творю дел Отца Моего не верьте Мне; а если творю, то когда не верите мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем» (Ин.10:37, 38). Посылая Своих учеников на проповедь, Иисус Христос говорит им: «Уверовавших будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов, будут говорить новыми языками; будут брать змей, и если что смертное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы» (Мк.16:17–18). Ап. Павел говорит: «Как мы избежим воздаяния, вознерадевши о толиком спасении, которое быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него, при засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами и раздаянием Духа Святаго по Его воле?» (Евр.2:3–4). А посему Православная Церковь, распространение и утверждение которой сопровождалось и сопровождается многоразличными чудесами, есть истинная Церковь Христова, потому что Всемогущая десница Божия для утверждения ложных учений не являет чудес.

Вопрос. Общество штундистов может ли указать на чудеса со своей стороны, как на доказательства того, что оно составляет истинную Церковь Христову?

Ответ. Нет, ни одному штундисту не удавалось совершить чудо, не смотря на многочисленные попытки их в этом отношении.

Вопрос. Что должно заключить из всего вышесказанного о святости Церкви?

Ответ. Так как в Православной Церкви человек учением ее и таинствами освящается, то посему в ней же он и получает спасение; если же в Православной Церкви можно спастись, следовательно, она есть истинная Церковь Христова, и другой истинной Церкви Христовой не может быть, так как Христос основал не две или три, а одну истинную Церковь. «Один Господь, одна вера, одно крещение” (Εф.4:5); «Одно стадо и Один Пастырь» (Ин.10:16): чада Церкви должны быть едино, как едино суть Иисус Христос и Его Отец (Ин.10:30); мы многие составляем одно тело во Христе (Рим.12:5).

г) Церковь – Соборная

Вопрос. Какое третье свойство имеет истинная Церковь Христова?

Ответ. Она есть Церковь соборная, или что то же кафолическая, вселенская.

Вопрос. Почему Церковь называется соборною, или что то же кафолическою, вселенскою?

Ответ. Потому что она не ограничивается никаким местом, ни временем, ни народом, но заключает в себе истинно верующих всех мест, времен и народов (Простр. Катихизис, стр. 48).

Вопрос. Докажите из Св. Писания, что Церковь заключает в себе верующих всех мест?

Ответ. «От востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; велико будет имя Мое между народами, говорит Господь Саваоф» (Мал.1:11). «Вспомнят и обратятся ко Господу все концы земли, и поклонятся пред Тобою все племена язычников» (Пс.21:28). «Проси у Меня и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе» (Пс.2:8). «Тогда отверз им ум к уразумению писаний и сказал им: так написано и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима» (Лк.24:46–47). «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями во Иерусалиме и во всей Иудеи и Самарии, и даже до края земли» (Деян.1:8).

Вопрос. Докажите из Св. Писания, что истинная Церковь Христова заключает в себе верующих всех времен?

Ответ. Устами пророка Исаии Господь говорит: «На стенах твоих, Иерусалим, Я поставил сторожей, которые не будут умолкать ни днем, ни ночью» (62:6). «Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою от ныне идо века» (Ис.9:7). Архангел Гавриил благовествовал Пресвятой Деве об Иисусе Христе: «Он (Христос) будет царствовать над домом Иакова во веки и Царству Его не будет конца» (Лк.1:33). Иисус Христос сказал Своим ученикам: «Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, и да пребудет с вами во век» (Ин.14:16).

Вопрос. Докажите из Св. Писания, что истинная Церковь Христова не ограничивается никаким народом?

Ответ. Посылая учеников на проповедь, Иисус Христос сказал им: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се Я с вами во все дни до скончания века» (Мф.28:19). Этими словами Иисус Христос ясно указал, что истинная Церковь Его не ограничивается ни местом, ни временем, ни народом.

Вопрос. Секта штундистов имеет ли это свойство истинной Церкви Христовой?

Ответ. Нет, она не имеет его ни в одном из трех указанных отношений: 1) штундисты не имеют внутреннего единения между собою, состоящего в единстве веры, нравственного учения и богослужения; они и не могут достигнуть этого единства, так как не только каждая их община, но даже каждый штундист изъясняет Св. Писание и верует по своему разумению; в одних общинах их празднуется первый день недели, в других –седьмой, в одних совершается омовение ног, в других оно не совершается, одни принимают все книги Св. Писания, другие некоторые отвергают; сегодня они отвергают то, что вчера признавали за истину. Итак, штундисты не имеют права сказать, что во всяком месте учение их есть одно и то же, или что оно не ограничивается местом; 2) секта штундистов насчитывает не более сорока лет своего существования: никто не может указать, что в продолжение 19-ти столетий, протекших от Рождества Христова до появления секты штундистов, было религиозное общество, которое так веровало бы, как веруют штундисты. Итак, общество штундистов ограничивается очень узкими пределами времени; 3) ограничиваясь пределами места и времени, секта штундистов по этому самому ограничивается и народом, так как то, что ограничивается местом и временем, очевидно, не может в одинаковой мере принадлежать всем народам. Секта штундистов в силу своего основного правила, по которому каждый штундист имеет право изъяснять Св. Писание по своему разумению и, таким образом, устроять свое спасение, способствует не объединению народов в истинах веры, а разъединению их.

Вопрос. Православная Церковь есть ли Церковь соборная, или что то же кафолическая, вселенская, в указанных трех отношениях?

Ответ. Без сомнения, потому что: 1) чада ее, в каких бы отдаленных местах земного шара не обитали, к какой бы народности они не принадлежали, составляют из себя одно тело и один дух (Еф.4:4), т. е. все они следуют одному и тому же учению веры и нравственности и исполняют одни и те же установления Церкви; 2) никто не осмелится отрицать то, что она есть единственная Церковь на земле, которая в продолжение всех веков, начиная с Апостолов и до настоящих дней, сохранила учение Господа нашего И. Христа в чистоте и неповрежденности и 3) учение ее везде и всегда неизменно; оно, как чистое золото, прошло чрез горнило испытаний в продолжение 19-ти веков, не изменившись ни на йоту; все усилия еретиков и людей неверующих остались бессильными пред ним. Она учит своих чад исполнять все, что заповедал Господь и верить всему, что Он открыл; ее учение, как и Божественный Основатель ее, пребывает неизменным вчера, сегодня и во веки.

Вопрос. Что должно заключить из сказанного?

Ответ. Св. Писание ясно указывает, что истинная Церковь Христова должна быть соборной или что то же кафолической, вселенской, т. е. не ограничиваться ни местом, ни временем, ни народом. Секта штундистов не имеет этого свойства ни в одном из указанных отношений, тогда как Православная Церковь обладает этими свойствами во всех отношениях. Итак, православная Церковь есть истинная Церковь Христова.

д) Церковь – Апостольская

Вопрос. Какое четвертое свойство истинной Церкви Христовой?

Ответ. Она есть Церковь Апостольская.

Вопрос. Что должно разуметь под наименованием Церкви Апостольской?

Ответ. То, что она непрерывно и неизменно сохраняет от Апостолов и учение и преемство даров Святаго Духа чрез священное рукоположение. В сем разуме Церковь называется Православною или Правоверною (Простр. Катихизис стр. 49).

Вопрос. Докажите из Св. Писания, что истинная Церковь Христова должна иметь это свойство, т. е. быть Церковью Апостольскою?

Ответ. Св. Писание об этом ясно говорит: «Вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, бывши утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем» (Еф.2:19–20). «Стена города имеет двенадцать оснований и на них имена двенадцати Апостолов Агнца» (Апок.21:14).

Вопрос. Какое существует в Церкви учреждение, в котором сохраняется преемство Апостольского служения?

Ответ. Церковная иерархия или священноначалие.

Вопрос. Докажите сие из Св. Писания.

Ответ. С того времени, как Церковь начала существовать, в ней всегда были пастыри призванные «к совершению святых, на дело служения для созидания Тела Христова» (Еф.4:12). «На стенах твоих, Иерусалим, Я поставил сторожей, которые не будут умолкать ни днем, ни ночью» (Ис.62:6). Лица, призванные к пастырскому служению в Церкви, поставляются на оное чрез особое священнодействие, состоящее в возложении на поставляемых рук не простых людей, но лиц, которые сами сподобились апостольской благодати, чрез которое (священнодействие) низводится на поставляемых особое дарование, особый дар Божий, так что они поставляются в свой сан Самим Святым Духом. «Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства» (1Тим.4:14). «Напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе, мое рукоположение» (2Тим.1:6). «Дары различны, но Дух один и тот же» (1Кор.12:4). «Внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе кровию Своею» (Деян.20:28).

Вопрос. Православная Церковь есть ли Церковь Апостольская?

Ответ. Она есть Апостольская Церковь, как по своему учению, так и по преемственному от Апостолов служению своих пастырей. Учение ее везде и всегда, начиная от Христа и до настоящего времени, было одно и то же. При всех своих усилиях, враги Церкви не могут доказать, что учение ее произошло от одного какого-либо человека или от какого-либо общества в определенное время и в определенной стране после Апостолов. Оно осталось неизменным от времен Апостолов и до настоящих дней. Ее пастыри могут от епископа к епископу довести преемственность своего служения до Апостолов. Мы имеем списки епископских кафедр и имен епископов, которые занимали их (см. Амвросия «Историю российской иерархии». Киев 1817 г.), благодаря которым мы можем документально доказать преемственность от Апостолов правящих в настоящее время епископов православной Церкви.

Вопрос. Штундисты не говорят ли, что их учение веры есть также Апостольское, так как они признают источником его одно Св. Писание?

Ответ. Да, они говорят это, что легко опровергнуть: Апостолы и Св. Писание не могли учить тем противоречиям, которых исполнено учение штундистов: они не могли научить штундистов признавать одни священные книги и отвергать другие, одних праздновать седьмой день недели, других первый и т. д. Кроме того, в продолжение 19-ти веков, протекших от смерти Апостолов, до появления секты штундистов, учение их нигде в мире не было известно. Где же тогда была истинная Церковь Христова, каковою штундисты считают только свою секту? Остается допустить одно из двух одинаково нечестивых предположений: или Христос не исполнил Своего обетования создать Церковь, которую врата ада не одолеют (Мф.16:18), или созданная Церковь со смертью Апостолов прекратила свое существование, чтобы через 19-ть веков возобновиться в секте штундистов. Кто не отвратится от этих нечестивых мыслей!

Вопрос. Секта штундистов имеет ли преемство Апостольского служения?

Ответ. Так как штундисты отвергли все св. таинства Церкви, то и священства в смысле лиц, благодатию Св. Духа облеченных властью совершать таинства и наставлять людей в вере и благочестии, они не имеют. Так называемые «пресвитеры» штундистов суть простые люди, не имеющие благодати священства, уполномоченные ими руководить их молитвенными собраниями. Они преемства от Апостолов не имеют, так как в первый раз появились через 19-ть столетий после Апостолов. Если бы даже они и доказали свое преемство от Лютера или от основателя другой какой-либо секты, то это все же не доказывало бы законности их, так как ни Лютер ни основатели других сект преемства от Апостолов не имели. «Пресвитеры» штундистов – это самозванцы, которые поступают вопреки ясной заповеди Ап. Павла: «Как проповедывать, если не будут посланы»? (Рим.10:15). О них устами пророка Иеремии Бог сказал: «Я не посылал пророков сих, и они сами побежали; Я не говорил им, а они пророчествовали» (23:21).

Вопрос. Что должно заключить из сказанного?

Ответ. То, что секта штундистов не составляет истинной Церкви Христовой.

Вопрос. Почему сие должно думать?

Ответ. Истинная Церковь Христова неизменно и непрерывно содержит от Апостолов и учение и преемство даров Св. Духа чрез священное рукоположение, секта же штундистов не есть Апостольская ни в одном из указанных отношений, а потому она и не составляет истинной Церкви Христовой.

Вопрос. Что должно заключить из всего сказанного о свойствах истинной Церкви Христовой?

Ответ. То, что секта штундистов, как не имеющая на одного из этих свойств, не есть истинная Церковь Христова. Свойства эти, как мы видели, имеет Православная Церковь: она есть едина, святая, соборная и Апостольская Церковь, а посему она есть истинная Церковь Христова.

3) О непогрешимости Церкви

а) Непогрешимость Церкви,

доказываемая ветхозаветными пророчествами

Вопрос. Что разумеется под именем непогрешимости Церкви?

Ответ. «То, что кафолическая Церковь не может погрешать или заблуждаться и изрекать ложь вместо истины: ибо Дух Святый, всегда действующий чрез верно служащих пастырей и учителей Церкви, предохраняет ее от всякаго заблуждения» (Посл. о прав. вере чл. 12). Впрочем, это не означает того, что каждый порознь пастырь и учитель Церкви не может заблуждаться (Деян.20:30), но что пастыри и учители Церкви во всей их священной совокупности не могут заблуждаться. Посему чада Православной Церкви, следуя учению своих пастырей, имеют твердую уверенность, что они следуют спасительному учению Самого Основателя Церкви, Господа нашего Иисуса Христа.

Вопрос. Какое доказательство этого вы находите у ветхозаветных пророков?

Ответ. Пророк Исаия представляет И. Христа учащим Свою Церковь: «научит Он нас Своим путям – и будем ходить по стезям Его» (2:3). Церковь, которую научает Сам Господь и чада которой идут по Его путям, должна быть непогрешима в своем учении.

Вопрос. Что говорит прор. Исаия в 54:17?

Ответ. То, что все преступные намерения, направленные против Церкви, не будут иметь успеха, что она осудит всех, кто будет сопротивляться ее постановлениям. Итак, истинная Церковь Христова непогрешима, потому что ей дано Богом восторжествовать над ее врагами, и она получила от Бога власть судить всякого, кто будет противиться ее постановлениям. В другом месте тот же пророк говорит, что народ и царства, которые не захотят повиноваться Церкви, погибнут (60:12). Но мог ли Бог изрекать такие пророчества о Своей Церкви, если бы она была не непогрешима в своем учении и могла заблуждаться?

Вопрос. Нет ли у других пророков предсказаний о непогрешимости Церкви?

Ответ. Пророк Иезекииль говорит: «Они (священники) должны учить народ Мой отличать священное от несвященнаго и объяснять им, что нечисто и что чисто. При спорных делах они должны присутствовать в суде и по уставам Моим судить их» (44:23). Суд священников Бога Вышняго должен быть непогрешим, так как он согласен с волею Самого Бога.

Вопрос. Что говорится в псалме 131-м?

Ответ. «Избрал Господь Сион, возжелал его в жилище Себе. Это покой Мой на веки: здесь вселюсь, ибо Я возжелал его» (ст. 13–14). Но по словам ап. Павла (1Тим.3:15) жилище (дом) Господа есть Его Церковь. Итак, очевидно, что Церковь Христова чиста от всякого заблуждения и ошибок, в противном случае Бог никогда бы не избрал ее в жилище Себе.

Вопрос. Что говорит прор. Исаия в 54:4?

Ответ. «Не бойся, говорит Господь Церкви, ибо не будешь постыжена; не смущайся, ибо не будешь в поругании». Но если бы, как утверждают штундисты, Церковь через иконопочитание погрешила – впала в идолопоклонство, то она оказалась бы поруганной (обесчещенной) и приведенные слова Господа в таком случае оказались бы ложными. Кто не отвратится от этого нечестивого предположения!

Вопрос. Тот же пророк Исаия не дает ли более ясного доказательства непогрешимости Церкви?

Ответ. Чрез пророка Исаию Господь говорит Церкви: «Я сделаю тебя величием на веки, радостию в роды родов» (60:15). Церковь имела ли бы это величие на веки, если бы, как утверждают штундисты, она, спустя несколько веков после основания ее Господом, впала в идолопоклонство? Немного далее тот же пророк говорит: «будешь называть стены твои спасением и ворота твои славою. Не будет уже солнце служить тебе светом дневным и сияние луны – светить тебе; но Господь будет тебе вечным светом и Бог твой – славою твоею. Не зайдет уже солнце твое и луна твоя не сокроется, ибо Господь будет для тебя вечным светом, и окончатся дни сетования твоего» (ст. 18–20). Но можно ли было бы сказать о Церкви, если бы она могла погрешать или заблуждаться, что стены ее – спасение, что Сам всеправедный Господь будет ее вечным светом, что солнце ее не зайдет и луна ее не сокроется? Одно из двух: или Церковь неизменно чиста и непогрешима, или Бог устами пророка Исаии изрек о ней неправду. В 62:3 Бог через пророка Исаию говорит о Церкви: «Будешь венцем славы в руке Господа и царскою диадемою – на длани Бога твоего»; в стихе 12-м той же главы Церковь названа городом взысканным и неоставленным. Мог ли всеведущий и всеправедный Бог так говорить о Своей Церкви, если бы она, как утверждают штундисты, могла впасть в идолопоклонство и суеверие?

Вопрос. Что говорит Бог через пророка Иезекииля в 32:22?

Ответ. «Я спасу овец моих, и они не будут уже расхищаемы». Овцы стада Христова (т. е. чада св. Церкви) могли ли бы быть спасены от расхищения, если бы Церковь, которая наставляет их, впала в суеверие и идолопоклонство, как это утверждают штундисты? Церковь, за оградой которой находят свое спасение от расхишения овцы стада Христова, очевидно, есть непогрешима.

Вопрос. Что об этом же предмете говорит пророк Исаия в 35:5?

Ответ. Во времена Церкви Христовой «откроются глаза слепых и уши глухих отверзутся…      и будет там большая дорога, и путь по ней назовется путем святым: нечистый не будет ходить по нему; но он будет для них одних: идушие этим путем, даже и неопытные не заблудятся». Если бы Церковь могла впасть в идолопоклонство и суеверие, то могла ли она быть названа путем святым, идя по которому даже неопытные не заблудятся?

Вопрос. Есть ли у пророка Исаии доказательства непогрешимости Церкви, которое ставит ее (т. е. непогрешимость) вне всякого сомнения?

Ответ. Оно заключается в следующих словах Господа, сказанных через пророка Исаию: «придет Искупитель Сиона и сынов Иакова обратившихся от нечестия, говорит Господь. И вот, завет мой с ними, говорит Господь: дух Мой, который на тебе, и слова Мои, которые вложил Я в уста твои, не отступят от уст твоих и от уст потомства твоего и от уст потомков потомства твоего, говорит Господь, отныне и до века» (59:20–21). Церковь, которая имеет в устах своих слово Бога (то есть проповедует только чистую святую истину, принесенную на землю Христом), которою руководит Св. Дух, с которой Бог обещал пребыть вечно, очевидно, не может впасть в идолопоклонство и изрекать ложь вместо истины.

Вопрос. Что должно заметить по поводу слов пророка Иеремии (82:39–40): «дам им одно сердце и один путь, чтобы боялись Меня во все дни жизни, ко благу своему и благу детей своих после них. И заключу с ними вечный завет, по которому Я не отвращусь от них, чтобы благотворить им, и страх Мой вложу в сердца их, чтобы они не отступили от Меня»?

Ответ. Из этих слов штундисты могут ясно видеть, насколько ложно их утверждение, что Св. Церковь Христова через икопопочитание впала в идолопоклонство: Церковь всегда будет находиться в повиновении заповедям Бога и никогда не отступит от Него, а посему и впасть в заблуждение не может. Устами пророка Иезекииля Бог говорит: «они будут ходить в заповедях Моих и уставы Мои будут соблюдать и выполнять их      … И заключу с ними завет мира, завет вечный будет с ними. И устрою их и поставлю среди них святилище Мое на веки» (37:24, 26). Спросим теперь штундистов: Церковь, впавшая в идолопоклонство, может ли ходить в заповедях Бога и соблюдать уставы Его? Бог может ли с такою Церковью заключить вечный завет мира? Можно ли допустить даже в мыслях, чтобы в Церкви, которая по словам штундистов, впала в идолопоклонство и исполнена множества суеверий, Бог поставил святилище Свое на веки?

в) Новозаветное учение о непогрешимости Церкви

Вопрос. Что должно заметить о доказательствах непогрешимости Церкви из Нового Завета?

Ответ. Они столь многочисленны и столь ясно раскрывают эту истину, что исключают всякое сомнение в ней.

Вопрос. Что должно заметить о словах Господа Иисуса Христа: «если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф.18:17)?

Ответ. Мог ли всеблагий Бог, Который пришел на землю научить людей истине и спасти их чрез веру в сию истину, дать такую заповедь, если бы Церковь, которую Он основал, преподавала чадам своим ложное учение? Иисус Христос приведенными словами не повелевает ли Своим последователям верить этому ложному учению, под страхом быть язычником и мытарем, для которых нет спасения? Такое предположение не есть ли хула на всеблагого Господа нашего Иисуса Христа? Однако штундисты именно так убеждены. Отвергая непогрешимость учащей Церкви, они этим самым утверждают, что Спаситель заповедал Своим последователям верить лжи, так как, по их мнению, Церковь, вскоре после того, как Спаситель оставил сей мир, впала в заблуждения.

Вопрос. Что должно заметить о словах Спасителя, сказанных в лице Его Апостолов пастырям Церкви: «что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф.18:18)?

Ответ. Если пастыри Церкви, связывая и разрешая своих пасомых, могли бы заблуждаться, то, по приведенным словам, Иисус Христос обещал утверждать такое заблуждение; но это допустить невозможно. Итак, Церковь не может заблуждаться, т. е. она непогрешима.

Вопрос. Можно ли понимать вышеприведенные слова в том смысле, что пастыри Церкви, лично не могут грешить и заблуждаться?

Ответ. Ни в каком случае. Вышеприведенные слова означают, что вся Церковь учащая или пастыри и учители Церкви все вместе не могут заблуждаться. В отдельности же пастыри и учители могут заблуждаться (Деян.20:30) и даже частные церкви могут отпадать от истины (Апок.2:5).

Вопрос. Апостолы и первые христиане не признавали ли учение Церкви непогрешимым?

Ответ. В деяниях Апостольских (15:1–30) говорится, что Павел и Варнава и некоторые другие из христиан отправились в Иерусалим, чтобы совместно с другими Апостолами решить спорный вопрос об обрезании. Апостолы руководились при решении сего вопроса не Библией, но единодушным согласием всего сонма Апостолов (учащая Церковь), объявив, что их решение есть также решение и Св. Духа: «угодно Св. Духу и нам» (ст. 28), и все верные приняли сие решение, как непогрешимое определение Св. Духа.

Вопрос. Не видно ли из послания к Галатам (2 гл.), что первые христиане в деле веры полагались только на мнение Церкви учащей?

Ответ. Точно так. Апостол Павел, после того как четырнадцать лет учил и проповедывал среди язычников, отправился в Иерусалим, чтобы видеть Апостолов и изложить пред ними свое учение. Итак, св. Апостол Павел не признавал Св. Писания единственным руководством в деле веры; но в деле проповеди и наставления в истинах учения Христова язычников руководился мнением Церкви, в непогрешимости которой он был убежден.

Вопрос. Св. Апостол Павел не дает ли нового доказательства непогрешимости Церкви, когда говорит: «Он (Христос) поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых на дело служения, для созидания Тела Христова» (Еф.4:11–12).

Ответ. Приведенные слова Апостола Павла служат убедительным доказательством непогрешимости Церкви. Не Библия совершает святых, не она созидает Тело Христово (Церковь), но пастыри и учители Церкви, призванные к сему Господом; и они должны быть непогрешимы в своем вероучении, в противном случае они не могли бы совершать святых и созидать Тело Христово.

Вопрос. Что достойно примечания в словах Иисуса Христа: «на сем камне Я создам Церковь Мою и врата ада не одолеют ея (Церкви)» (Мф.16:18)?

Ответ. Церковь основана на камне и никакие силы ада не одолеют ее. Кто осмелится утверждать, что эта Церковь, построенная на таком основании, таким всемогущим Архитектором и которой дано такое великое обетование, может погрешить или впасть в заблуждение? Не означало ли бы это того, что Иисус Христос, Которым все сотворено, бессилен исполнить Свое обетование Церкви. Кто не отвратится от такой нечестивой мысли!

Вопрос. Не дает ли Иисус Христос нового доказательства непогрешимости Церкви в сих словах: «дана Мне всякая власть на небе и на земле: итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се Я с вами во все дни до скончания века» (Мф.28:18–20).

Ответ. Иисус Христос посылает Апостолов учить все народы и это учение должно продолжаться до скончания века. И. Христос знал, что Апостолы Его не могли исполнить сего повеления сами собой, потому что невозможно, чтобы двенадцать смертных человек проповедывали учение веры везде и всегда до скончания века. Посылая этих проповедников, Христос в лице их посылал и всех их преемников. Он сказал: «дана Мне всякая власть на небе и на земле», следовательно Он имел власть сделать Апостолов и их преемников непогрешимыми проповедниками учения Его. Он, принесший на землю истину, мог ли посылать Апостолов проповедывать народам ложь? «Я с вами во все дни до скончания века», – и, действительно Христос пребывает и пребудет с пастырями и учителями Его Церкви до скончания века, чтобы предохранить их от всякого заблуждения. Где Христос – там и истина, и лжи и заблуждениям там нет места. И так как Иисус Христос всегда пребывает со Своею Церковью, то она заблуждаться не может, т. е. она непогрешима.

Вопрос. Что говорит Апостол Павел о Церкви в первом послании к Тимофею?

Ответ. «Церковь Бога живаго – столп и утверждение истины» (3:15). Эти слова имеют только один смысл: Церковь, говорит Апостол, есть Церковь Бога живаго; посему она не может впасть в заблуждения. Она есть столп и утверждение истины; а посему она не может научать чад своих лжи и суевериям.

Вопрос. Штундисты говорят, что Церковь была непогрешима, пока не была написана Библия; но после этого непогрешимым источником вероучения стала Библия?

Ответ. Иисус Христос не сказал, что Церковь Его будет непогрешима на время. Он обетовал, что она пребудет таковою до скончания века; и Апостол Павел не сказал, что Церковь в известное время перестанет быть столпом и утверждением истины. Библия, без сомнения, заключает в себе непогрешимые богооткровенные истины; но это еще не означает того, что всякий читающий Библию и изъясняющий ее другим, правильно понимает заключаюшиеся в ней истины; те противоречия, которых исполнены изьяснения Библии штундистами, служат лучшим доказательством сего. Итак, Библия не может быть единственным непогрешимым источником вероучения, так как никто сам по себе не может быть уверен, что он правильно понимает ее: для этого необходим непогрешимый изъяснитель Библии, который есть Церковь Христова.

Вопрос. Приведите другие доказательства непогрешимости Церкви?

Ответ. Иисус Христос сказал в лице Апостолов всем пастырям Церкви: «слушающий вас, Меня слушает, и отвергающийся вас, Меня отвергается» (Лк.10:16). Тот, кто исполняет повеления Иисуса Христа, следует учению нenoгpешимому; но Иисус Христос. Который не может вводить нас в заблуждение, заповедал, что тот, кто слушает пастырей Церкви Его, слушает Его Самого. Итак, учение пастырей Церкви есть учение Самого Христа, а потому оно непогрешимо.

Апостол Павел раскрывает ту же истину, когда говорит, что если бы даже Ангел с неба стал благовествовать не то, что благовествуют пастыри Церкви, да будет анафема (Гал.1:8). В евангелии Иоанна раскрывается та же истина еще яснее: «Я умолю Отца и даст вам другаго Утешителя, да пребудет с вами во век, Духа истины... Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всяку истину» (14:16; 16:13). Итак, пастыри Церкви в деле веры управляются Духом истины, Который наставляет их на всякую истину, а посему они суть непогрешимые руководители чад Церкви в деле веры.

Вопрос. Что должно заметить относительно слов Господа: «Вы – свет мира» (Мф.5:14)?

Ответ. Свет, посланный Христом для просвещения всего мира, не может быть объятым мраком заблуждения; но Апостолы и их законные преемники суть этот свет, а посему они и сами не могут впасть в заблуждения и вводить в них других.

Вопрос. Штундисты говорят: «Мы верим, что Апостолы и учение их были непогрешимы, но мы не можем допустить того же относительно преемников их – пастырей Церкви»?

Ответ. Они должны или принять это последнее (т.е. непогрешимость пастырей Церкви) или допустить, что благий и всеправедный Господь был лицеприятен: Он первым христианам в лице Апостолов дал непогрешимых пастырей и учителей, а все остальное человечество отдал руководству людей, подверженных заблуждениям. Кто не отвратится от этой нечестивой мысли! Иисус Христос чрез пастырей Церкви оградил нас от заблуждений, как и первых христиан: Он любит нас так же, как любил и тех. В доказательство сего приведем слова Апостола Павла об отношении Христа к Его Церкви: «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (Еф.5:25–27). Итак, Церковь должна быть чиста от всякого заблуждения, в противном случае она не освящена Христом; она не может впасть в идолопоклонство, в чем так часто обвиняют ее штундисты, в противном случае она не была бы возлюблена Христом; ее столь совершенная святость есть твердый залог непогрешимости. «Повинуйтесь наставникам вашим, говорит тот же Апостол в другом месте, и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших» (Евр.13:17). Мог ли всемогущий Бог дать нам через Апостола повеление повиноваться и быть покорными людям, о которых он знал, что они могут научить нас суевериям и ввести в пагубные заблуждения? «Внимайте себе и всему стаду, – заповедует пастырям Церкви тот же Апостол, – в котором Дух Святый поставил вас блюстителями пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян.20:28). Мог ли, спросим штундистов, Дух Святый вверить христиан руководительству людей, которые могли научить и которые, по мнинию штундистов, действительно научают христиан заблуждениям, идолопоклонству и суевериям?

Вопрос. В чем заключается особое преимущество Церкви в отношении распространения истин учения хрнстианского?

Ответ. В том, что учение ее доступно всем – как простым, так и мудрецам. Везде, где существует Церковь Христова, есть пастыри и учители ее, потому что стадо не может существовать без пастырей и учение их доступно пониманию их пасомых. Это есть путь, – «идущие этим путем, даже и неопытные, не заблудятся». Но нельзя того же сказать про Библию: самые просвещенные умы не согласны между собою в изъяснении ее, и до изобретения книгопечатания, в продолжение четырнадцати столетий, она совершенно не была доступна пониманию народа, и в настоящее время она не может служить источником вероучения для тех, кто не умеет читать.

Вопрос. Церковь Христова не называется ли вселенскою в том смысле, что учение ее могут принимать все народы?

Ответ. Точно так. Евангелист Иоанн в Откровении (7:9) говорит, что он видел стоящими пред престолом и пред Агнцем великое множество людей, которого никто не мог перечесть из всех племен, и колен, и народов и языков. В псалме 2:8 Бог говорит Сыну Своему: «проси у Меня и дам народы в наследие Тебе». В псалме 21:28 говорится: «вспомнят и обратятся к Господу все концы земли, и поклонятся пред Тобою все племена язычников». В псалме 71:8, 11 говорится: «Он будет обладать от моря до моря и от реки до концов земли; и поклонятся ему все цари; все народы будут служить Ему». В Нов. Завете Церковь называется городом, стоящим наверху горы, светом, который не должен быть скрываем (Мф.5:14–15), и Иисус Христос повелевает Апостолам учить все народы. Учение Церкви – доступно для всех, так как и сама Церковь видима для всех; но никто не может сказать того же про Библию, так как невозможно было, действительно, дать ее в руки каждому человеку в продолжение слишком большого периода времени (14-ть столетий) после основания Церкви Христовой.

Вопрос. Но штундисты могут возразить: каким образом мы можем знать, что ваше изъяснение текстов, приведенных в доказательство непогрешимости Церкви, – истинно, что эти тексты действительно имеют тот смысл, какой вы даете им?

Ответ. Для сего должно им молить всемогущего и милосердного Бога, дабы Он просветил их умы, омраченные заблуждением, умягчил их сердца и укротил в них дух гордости и самолюбия. Пусть потом они снова внимательно рассмотрят приведенные тексты и пусть беспристрастно вникнут в следующие рассуждения:

1) Приведенные нами тексты Ветхого Завета могут относиться только к Церкви Христовой, в этом не может быть никакого сомнения. Эти тексты говорят, что в Церкви Христовой Сам Господь будет научать нас путям Своим, что идущие путем Господним, который указывает Церковь, даже и неопытные не заблудятся, что Господь никогда не прогневается на Свою Церковь, что она будет основана на правде и истине, что чада ее будут наставляемы Самим Господом и т. д. Но можно ли этим текстам дать толкование более ясное, чем то, которое дается им пастырями и учителями Церкви, – а именно, что Церковь, о которой говорят эти тексты, не может заблуждаться? Можно ли вывести из этих текстов заключение более насильственное и менее естественное, чем то, которое выводят из них штундисты, – а именно, что Церковь, которой даны столь великие обетования, которая имеет Пастырем Самого Господа, наставляется Духом Святым, может впасть в заблуждения и идолопоклонство? Заключение, вытекающее из текстов Нового Завета, отличается еще большей ясностью: «На семь камне Я создал Церковь мою, и врата ада не одолеют ея»; «Я с вами во все дни до скончания века»; «Дух Святый наставит вас на всякую истину»; «Церковь есть столп и утверждение истины» и т. п. Понимайте эти тексты в смысле непогрешимости Церкви и для вас все будет ясно и вразумительно; но если вы станете изъяснять их в смысле погрешимости Церкви, вы придете к выводам гадательным, произвольным и менее ясным, чем сами тексты.

2) В пользу нашего изъяснения приведенных текстов мы имеем единодушное свидетельство всех веков и всех христианских народов, и это свидетельство, естественно, заслуживает несравненно большей веры, чем частное мнение штундиста, который, как всякий частный человек, способен заблуждаться, так как основное правило веры штундистов заключается в том, что каждый из них следует тому толкованию Св. Писания, которое он признает наилучшим. Если мудрость обитает в собрании людей разумных (Притч.11:15) и если Христос присутствует там, где два или три соберутся во имя Его (Мф.18:20), то очевидно, что изъяснение Св. Писания, признанное истинным всею Церковью, распространенное между всеми чадами ее, существующее в продолжение всей истории христианства, должно заслуживать большей веры, чем мнения частного человека, как бы образован он ни был, каким (т. е. мнением) является учение штундистов.

3) Должно держаться того образа изъяснения богооткровенных истин, который освятили своим примером Апостолы. Но они для определения истины никогда не обращались к произвольному толкованию Св. Писания, но к суждению всей Церкви. Когда в Антиохии некоторые из учителей вступили в спор с Апостолами Павлом и Варнавою об обрезании, то за разрешением сего спора христиане обратились ли к свободному исследованию Св. Писания? Нет, они послали некоторых из среды себя с Павлом и Варнавою в Иерусалим, чтобы посоветоваться с пастырями Иерусалимской Церкви. Противники Павла и Варнавы, полагаясь на свое личное суждение, настаивали на необходимости для христиан обрезания; Павел и Варнава думали иначе. За разрешением спора они обратились не к Библии, но к пастырям и учителям Церкви, которые при содействии Св. Духа и решили спор (Деян. 15 гл.). Но если, как утверждают штундисты, единственный истинный источник вероучения есть Св. Писание, произвольно каждым изъясняемое, то христиане Антиохии виновны в том, что оставили его, приняв решение пастырей и учителей Церкви; Павел и Варнава равно виновны в том, что решились искать истину у пастырей и учителей Церкви, помимо Библии.

4) Изъяснение Св. Писания, принятое Церковью, существовало и в продолжение первых четырех веков, когда, по признанию самих штундистов, Церковь была свободна от всякого заблуждения. Но когда Арий стал отрицать божество Иисуса Христа, пастыри и учители Церкви не обратились к Библии; но собрались на собор (325 г.), где рассмотрев учение Ария на основании Священного Предания и Св. Писания, осудили его, как нечестивое.

г) Доказательства непогрешимости Церкви от разума

Вопрос. Если бы Церковь могла погрешать, какое отсюда вытекало бы следствие?

Ответ. То, что такая Церковь могла бы научать чад своих заблуждениям, что недостойно Основателя Церкви, благого и милосердного Господа Нашего Иисуса Христа.

Вопрос. Наше спасение не зависит ли от истины нашей веры и чистоты нашей нравственности?

Ответ. Без сомнения, – зависит. «Без веры угодить Богу не возможно» (Евр.11:6). «Если хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди» (Мф.19:17). Но каким образом христианин может быть уверен в истине своей веры и в правоте своих дел, если он находится под руководством Церкви, которая может погрешать и научать лжи?

Вопрос. Думать, что Церковь может погрешать, не противно ли благости и премудрости Бога?

Ответ. Без сомнения, – противно. Благий Господь, совершивший наше спасение, не мог вверить нас руководству людей, способных заблуждаться и не мог для достижения нами спасения дать нам столь ненадежного руководителя, как Церковь, способная погрешать.

Вопрос. Думать, что Церковь может погрешать, не противно ли любви к нам Бога?

Ответ. Без сомнения, – противно. Бог, который «так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:16), не мог вверить вас руководству Церкви, которая может погрешать и заблуждаться.

Вопрос. Что должно заключить из сказанного о непогрешимости Церкви?

Ответ. Для того, чтобы иметь истинную веру, мы должны иметь наставника и руководителя, который не мог бы заблуждаться. Этот наш наставник суть пастыри и учители Церкви во всей их священной совокупности, которым мы и должны повиноваться, так как Иисус Христос и Его Апостолы более не живут среди нас и так как Св. Писание, произвольно изъясняемое каждым христианином, приводит, как это мы видели, к выводам ложным и противоречивым.

4) Соборы и их власть

Вопрос. Какие были соборы в Церкви?

Ответ. 1) соборы поместные и 2) Соборы вселенские.

Вопрос. Что должно разуметь под именем поместного собора?

Ответ. Собрание пастырей и учителей Церкви одного какого-либо народа или одной страны.

Вопрос. Что должно разуметь под именем вселенского собора?

Ответ. Собрание пастырей и учителей Церкви по возможности со всей вселенной.

Вопрос. Могут ли соборы погрешать в деле веры?

Ответ. Вселенские соборы непогрешимы в деле веры; но поместные соборы могут погрешать.

Вопрос. Почему должно думать, что вселенские соборы не могут погрешать в деле веры?

Ответ. Потому что, если бы вселенский собор погрешил в деле веры, то вся вселенская Церковь впала бы в заблуждение; но это не может быть, так как Иисус Христос сказал, что врата ада не одолеют Церкви (Мф.16:18).

Вопрос. Как должно смотреть на постановления вселенских соборов?

Ответ. Как на определения Св. Духа. Это ясно вытекает из слов Апостола Петра, сказанных им на соборе Иерусалимском: «Угодно Святому Духу и нам» (Деян.15:28).

Вопрос. Не есть ли грех не подчиняться постановлениям вселенских соборов?

Ответ. Это есть гордость и высокомерие. Людей, одержимых сими духовными пороками, Апостол Павел повелевает удаляться (2Тим.3:1–5). При том не подчиняющиеся постановлениям вселенских соборов поступают безрассудно: действительно, тот, кто не подчиняется постановлениям вселенских соборов, предпочитает свое личное мнение в деле веры, где он не имеет ни способности, ни права быть судьей, определениям священного собрания пастырей и учителей Церкви, законных судей, в деле веры, которые водились в своих определениях Св. Духом.

Вопрос. Штундисты говорят, что они согласны признавать только те постановления вселенских соборов, которые согласны со Св. Писанием?

Ответ. Это со стороны штундистов – лжеумствование, потому что, говоря так, они втайне допускают, что Церковь может учить тому, что не согласно со Св. Писанием. Но это невозможно, потому что это означало бы, что Св. Дух не наставляет пастырей и учителей церкви, как обещал Иисус Христос, на всякую истину (Ин.16:18) и что врата ада одолели Церковь, что противно ясному обетованию Спасителя (Мф.16:18). Бог не дал повеления людям, чтобы каждый из них жил так, как сам найдет сообразным со Св. Писанием; но Он повелел в деле веры повиноваться законным пастырям и учителям Церкви: “Слушающий вас Меня слушает и отвергающийся вас Меня отвергается, а отвергающийся Меня отвергается Пославшаго Меня» (Лк.10:16).

Вопрос. Сколько было вселенских соборов, и где они были собраны?

Ответ. Семь: первый – в Никее (325 г.), второй – в Константинополе (381 г.), третий – в Ефесе (431 г.), четвертый – в Халкидоне (451 г.), пятый – в Константинополе (553 г.), шестой – там же (680 г.) и седьмой – в Никее (787 г.).

Вопрос. Кто суть законные судьи в делах веры?

Ответ. Пастыри и учители Церкви (т. е. епископы и вообще пастыри) во всей их священной совокупности, потому что они на сие поставлены Самим Господом Иисусом Христом (Еф.4:11–13). Апостол Павел, обращаясь к пресвитерам ефесским, говорит: «внимайте ceбе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровью Своею» (Деян.20:28). Пастыри и учители Церкви призваны Богом пасти Церковь, при содействии Св. Духа; они не могли бы исполнить сего своего призвания, если бы не были просвещены Св. Духом с ясностью различать истинное учение от ложного.

Вопрос. Вселенские Соборы могут ли устанавливать догматы веры?

Ответ. Вселенские Соборы – непогрешимы в делах веры. Они могут возводить в догматы веры истины, заключающиеся в Св. Писании или Св. Предании, но еще не объявленные в Церкви, как догматы веры, т. е. вселенские соборы могут объявить, что известная истина открыта людям Самим Богом и предлагать ее чадам Церкви, как догмат веры, который, под страхом не сделаться еретиками, сии последние должны признавать. «Слушающей вас Меня слушает, и отвергаюшийся вас Меня отвергается, а отвергающийся Меня отвергает Пославшаго Меня» (Лк.10:16). «Если и Церковь не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф.18:17).

Вопрос. Как учит Православная Церковь о почитании святых икон?

Ответ. Седьмой вселенский собор (787 г.) постановил: «Не вводя ничего новаго, мы неприкосновенно сохраняем все церковныя предания, утвержденныя письменно или неписьменно. Одно из них заповедует делать живописныя иконныя изображения; так как это, согласно с историей евангельской проповеди, служит подтверждением того, что Бог Слово истинно, а не призрачно вочеловечился и служит на пользу нам, потому что такия вещи, которые взаимно друг друга объясняют, без сомнения и доказывают взаимно друг друга.

На таком основании мы, шествующие царским путем и следующие божественному учению святых Отцев наших и преданию кафолической церкви, – ибо знаем, что в ней обитает Дух Святый, со всяким тщанием и осмотрительностью определяем, чтобы святыя и честныя иконы предлагались (для поклонения) точно так же, как и изображения честнаго и животворящаго креста, будут ли они сделаны из красок или (мозаических) плиточек или из какого-либо другого вещества, только бы сделаны были приличным образом, и будут ли находиться во св. церквах Божиих на священных сосудах и одеждах, на стенах и на дощечках или в домах и при дорогах, а равно будут ли это иконы Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, или непорочной Владычицы нашей святой Богородицы, или честных ангелов и всех святых и праведных мужей. Чем чаще при помощи икон они делаются предметом нашего созерцания, тем более взирающие на эти иконы возбуждаются к воспоминанию о самих первообразах, приобретают более любви к ним и получают более побуждений воздавать им лобызание, почитание и поклонение, но никак не то истинное служение, которое, по вере нашей, приличествуют одному только божественному естеству. Они возбуждаются приносить иконам фимиам в честь их и освящать их подобно тому, как делают это в честь изображения честнаго и животворящаго креста, святых ангелов и других священных приношений и как по благочестивому стремлению делалось это обыкновенно и в древности, потому что честь, воздаваемая иконе, относится к ея первообразу и поклоняющиеся иконе поклоняются ипостаси изображеннаго на ней» (См. «Деяния вселенских соборов», т. 7, стр. 592–594).

Вопрос. Что должно заключить из приведенных слов?

Ответ. То, что Церковь не считает икон за богов, как то утверждают штундисты: она заповедует чадам своим чествовать священные изображения не Богопоклонением или служением, которое подобает единому Божеству, а только почитательным поклонением и вместе выражать это чествование каждением перед святыми иконами фимиама, поставлением свеч, поклоном, лобызанием и т.п., чествовать не самые иконы безотносительно, не дерево и краски, а так, чтобы честь, воздаваемая образу, переходила к первообразному и поклоняющийся иконе поклонялся существу изображеннаго на ней (Прав. Испов. ч. 3-я, отв. на вопр. 55).

Вопрос. Не говорят ли штундисты, что Бога изображать невозможно, так как никто из людей не видел Его и видеть не может?

Ответ. Да, они говорят это, неправильно понимая следующие слова Св. Писания: «Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на (горе) Хориве из среды огня» (Втор.4:15). «Бога никто никогда не видел» (1Ин.4:12). «Единый имеющий безсмертие, Который обитает в неприступном свете, Котораго никто из человеков не видел и видеть не может» (1Тим.6:16).

Вопрос. Что должно заметить по поводу приведенных слов Св. Писания?

Ответ. Они говорят только о том, что существо Бога для нас непостижимо, и его никто из людей не видел и видеть не может. Если для нас составляет тайну духовная природа человека, то тем более непостижимо для нас существо Бога. «Кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческаго, живущаго в нем? Так и Божьяго никто не знает, кроме Духа Божия» (1Кор.2:11). На св. иконах же изображается не самое невидимое существо Бога, а бывшие в действительности и виденные человеческими глазами явления Бога людям.

Вопрос. Приведите примеры явлений Бога в В.Завете?

Ответ. Господь являлся Аврааму под образом трех странников (Быт.18:1–10); патриарх Иаков говорит о себе, что он «видел Бога лицем к лицу» (Быт.32:25–30); о Моисее Сам Бог сказал евреям: «Устами к устам говорю Я с ним и явно, а не в гаданиях; и образ Господа он видит» (Чис.12:8); пророк Исаия видел Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном и, объятый благочестивым трепетом, воскликнул: «Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами и глаза мои видели Царя Господа Саваофа» (Ис.6:5); пророк Даниил видел «на престоле Ветхаго деньми и Сына человеческаго, подошедшаго к нему» (Дан.7:9–14).

Вопрос. Приведите примеры явлений Бога людям из Нового Завета?

Ответ. Весь Новый Завет есть свидетельство о воплотившемся Сыне Божием, Втором Лице Пресвятой Троицы, Господе нашем Иисусе Христе, Который тридцать три с половиною года жил на земле, как человек; в человеческом виде являлся Он избранным людям и по вознесении Своем на небо (Деян.7:55; 23:11). Бог Дух Святый в виде голубя открылся миру при крешении Господнем (Лк.3:32).

Вопрос. Имеем ли мы такие же основания для изображения ангелов и святых угодников Божиих?

Ответ. Святые ангелы многократно являлись людям в Ветхом и Новом Завете (Быт.16:7–8; 19:1; Ис.6:1–5; Мф.28: 5; Ин.20:12 и мн. др.); посему они и изображаются на иконах в тех видах, в каких они являлись людям. Святые угодники Божии некогда жили на земле; Церковь свято хранит их жизнеописания; после некоторых из них, напр., святых апостолов и учителей Церкви, остались для нас священные их письмена; нетленные мощи других почивают в святых храмах наших. Посему и изображать их вполне возможно.

Вопрос. Не говорят ли штундисты, что у христиан не должно быть никаких священных изображений, так как чрез них они впадают в идолопоклонство?

Ответ. Да, они говорят это, неправильно понимая те многочисленные места Св. Писания, которыми запрещается поклонение кумирам или идолам.

Вопрос. Приведите те места Св. Писания, на которые штундисты чаще других ссылаются?

Ответ. Так, они указывают на вторую заповедь Десятословия: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им» (Исх.20:4–5; см. также Втор.5:8).

Вопрос. Что должно заметить относительно приведенных слов?

Ответ. Ими запрещается поклонение и служение твари вместо Творца, единого истинного Бога, как это видно из предыдущих слов: «Я Господь Бог твой. Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства. Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (ст. 2).

Вопрос. Запрещается ли сими словами и почитание св. икон?

Ответ. Нет, так как Церковь не признает икон за богов и предает проклятию тех, кто воздает иконам божеское поклонение: «мы предаем анафеме тех, которые или святому, или ангелу, или иконе, или кресту, или мощам святым, священным сосудам, или Евангелию или другому чему, елико на небеси горе, и елико на земли и в море, воздают такую честь, какая прилична единому в Троице Богу» (Посл. восточ. патриарх. о православ. вере, отв. на вопр. 3, стр. 37–38). Все чада православной Церкви веруют во Единаго Бога во Св. Троице поклоняемого и сию веру открыто исповедуют в своем Символе Веры: «Верую во единаго Бога Отца»...

Вопрос. Не говорят ли штундисты, что словами: «никакого изображения»безусловно запрещается делать какие-либо изображения безотносительно к цели, с какою они сделаны?

Ответ. Да, они говорят это; но в таком случае они должны допустить, что и словами четвертой заповеди Десятословия «не делай в оный день никакого дела» (Исх.20:10), безусловно воспрещается делать какое-либо дело, будет ли оно делом богоугодным или противным воле Бога; но такое понимание этих слов противно ясному учению Иисуса Христа: «Кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? Сколько же лучше человек овцы! Итак, в субботы можно делать добро» (Мф.12:11–12).

Вопрос. Что должно заключить из сказанного?

Ответ. То, что делать изображения, предназначенные служить для прославления Бога и Его святых, каковы суть св. иконы, не запрещается Св. Писанием.

Вопрос. Какие другие места Св. Писания приводят штундисты в опровержение иконопочитания?

Ответ. Они указывают: Пс.113:12–16, 134:15–17; Прем.13:1–15; Ис.44:9–20; Иер.2:26–28; а также все «Послание Иеремии»; Иез.8:5–12, Авв.2:18–19; Дан.14:3–6; Деян.17:29; Рим.1:21–23; 1Кор.8:5–7; Гал.4:8; Откр.9:20 и многие другие.

Вопрос. Что должно заметить по поводу указанных мест?

Ответ. Все они говорят об идолопоклонстве, запрещают поклонение кумирам или идолам и никакого отношения к иконопочитанию, как его понимает Православная Церковь (см. Определение седьмого вселенского собора), не имеют.

Вопрос. Какое различие между кумиром и св. иконою?

Ответ. «Мы знаем, что идол в мире – ничто, что нет иного Бога, кроме единаго» (1Кор.8:4). Это означает, что богов, напр. Астарты, Ваала, Милхома, Хамоса, Молоха (3Цар.2:5–7), Зевса, Эрмия, Артемиды (Деян.14:12–19, 27) и др. никогда в действительности не было, как существ живых: изображения (идолов) их произвели искусство и вымысел человеческий (Деян.17:29). Иконы же суть изображения живых существ: Св. Троицы, Богородицы, ангелов и святых угодников Божиих, которые жили и действовали на земле и теперь живут в царстве славы на небе.

Вопрос. Какое различие между идолопоклонством и почитанием св. икон?

Ответ. Поклоняющиеся идолам (кумирам) поклоняются им, как живым существам, считая их за действительных богов (…«делает бога, идола своего, поклоняется ему, повергается пред ним и молится ему и говорит: «спаси меня, ибо ты бог мой» Ис.44:17. ...говоря дереву: «ты отец мой» и камню: «ты родил меня» Иер.2:27), так что и воздаваемая ими честь прямо относится к самой вещи или фигуре идола. Между тем иконы, хотя они также делаются из дерева, камня или металлов, не почитаются сами по себе, как боги, – не боготворятся, а почитаются только, как священные изображения лиц Божиих или лиц святых угодников Его и покланяющиеся иконам покланяются не дереву, или краскам, или камню, а первообразу их (см. Определение седьмого вселенского собора).

Вопрос. Не говорят ли штундисты: «если вы, православные, не считаете икон за богов, то зачем вы украшаете их золотом, серебром и драгоценными камнями»?

Ответ. Украшая св. иконы, мы тем выражаем нашу любовь к тем лицам, которые на них изображены. И эти действия православных христиан вполне оправдываются Св. Писанием: Моисей украсил золотом скинию (Исх. 25 и 26 гл. и др.), Соломон также украсил золотом, серебром и слоновой костью устроенный им по повелению Бога храм (1Пар. 29 гл.).

Вопрос. Что должно заметить по поводу того, что некоторыми малосведущими мирянами иконы называются богами?

Ответ. Св. иконы, действительно, простыми мирянами часто называются богами, но в таком же смысле, в каком, напр., портрет Государя Императора называется «царем», портреты отца и матери называются «отцем», «матерью». При том искажение истины отдельными членами Церкви не может служить к обвинению в заблуждении всей Церкви, которая есть «столп и утверждение истины»(1Тим.3:15); Церковь же устами отцов седьмого вселенского собора ясно засвидетельствовала, что св. иконы – не боги.

Вопрос. Какие положительные основания находите вы в св. Писании делать священные изображения?

Ответ. «И сказал Господь Моисею, говоря: сделай из золота двух херувимов: чеканной работы сделай их на обоих концах крышки, сделай одного херувима с одного края, а другого херувима с другого края... и положи крышку на ковчег сверху, в ковчег же положи откровение, которое Я дал тебе» (Исх.25:1–18, 19, 21). “Скинию сделай из десяти покрывал крученаго виссона, из голубой, пурпуровой и червленой шерсти, и херувимов сделай на них искусною работою. И сделай завесу из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и крученаго виссона; искусною работою должны быть сделаны на ней херувимы» (Исх.26, 1, 31).

Вопрос. Какие священные изображения вы находите в храме, устроенном Соломоном?

Ответ. «И сделал (Соломон) в давире двух херувимов из масличнаго дерева... и поставил он херувимов среди внутренней части храма. Крылья же херувимов были распростерты... и обложил он херувимов золотом. И на всех стенах кругом сделал разныя изображения херувимов и пальмовых дерев и распускающихся цветов, внутри и снаружи... На двух половинах из масличнаго дерева он сделал резных херувимом и пальмы и распускающиеся цветы и обложил их золотом» (3Цар.6:18, 23, 27, 29, 32. См. также 3Цар. 7:21–22, 24–25, 29, 36).

Вопрос. Докажите из Св. Писания, что изображения, сделанные в храме Соломона, были угодны Богу?

Ответ. «После того, как Соломон кончил строение храма Господня и дома царскаго и все, что Соломон желал сделать, явился Соломону Господь во второй раз, как явился ему в Гаваоне. И сказал ему Господь: Я услышал молитву твою и прошение твое, о чем ты просил Меня; сделал все по молитве твоей; Я освятил сей храм, который ты построил, чтобы пребывать имени Моему там во век и будут очи Мои и сердце Мое там во все дни» (Цар.9:1–3). «Слава Господня наполнила дом Господень» (2Пар.7:2).

Вопрос. Что должно заключить из приведенных слов?

Ответ. Хотя Соломон и не получил прямого повеления от Бога сделать изображения херувимов в устроенном им храме, однако Бог не только не прогневался за то на Соломона, но освятил сии изображения вместе с храмом.

Вопрос. Какие священные изображения, которые имели быть во втором храме Иерусалимском, показал Бог в видении пророку Иезекиилю?

Ответ. «Потом ввел меня в храм... от верху дверей как внутри храма, так и снаружи и по всей стене кругом, внутри и снаружи, были резныя изображения, сделаны были херувимы и пальмы: пальмы между двумя херувимами, и у каждаго херувима два лица, с одной стороны к пальме обращено лицо человеческое, и с другой стороны – к пальме лицо львиное; так сделано во всем храме кругом» (Иез.41:1, 17–19).

Вопрос. Докажите из Св. Писания, что Иисус Христос принял и утвердил священные изображения сего храма?

Ответ. «И вошел Иисус в Иерусалим и в храм; и осмотрев все, как время уже было позднее, вышел в Вифанию с двенадцатью... Иисус, вошед в храм, начал выгонять продающих и покупающих в храме; и столы меновщиков и скамьи продающих голубей опрокинул и не позволял, чтобы кто пронес через храм какую-либо вещь. И учил их, говоря: не написано ли: дом Мой домом молитвы наречется для всех народов, а вы сделали его вертепом разбойников». (Мк.11:11, 15–17).

Вопрос. Что должно заключить из приведенных слов?

Ответ. «Осмотрев все» в храме, Иисус Христос, конечно, не мог не заметить бывших в нем священных изображений; удаляя из храма все, что оскверняло его, Он не только не повелел удалить бывшие в нем священные изображения, но словами: «Дом Мой» принял и утвердил их, как и все здание храма. Итак, если Иисус Христос выражал к храму с его священными изображениями столь глубокое почтение, то и мы, которым Апостол повелевает идти по следам Его (1Пет.2:21), должны почитать священные изображения – иконы.

Вопрос. Апостолы почитали ли священные изображения, находившиеся в Иерусалимском храме?

Ответ. Они ходили для молитвы и поклонения Богу в храме, где были и священные изображения (Лк.24:53: Деян.2:46; 5:12; 22:17–19; 24:11).

Вопрос. Почему в Ветхом Завете не было изображений Бога в тех образах, в которых Он являлся ветхозаветным праведникам, напр., Аврааму (Быт.18:1–10), Иакову (Быт.32:25–30), Моисею (Чис.12:8)?

Ответ. Это были исключительные явления Бога, для исключительных целей и только некоторым избранным ветхозаветным праведникам, которые были введены в таинственное непосредственное общение с Богом, при котором они и удостоились зреть лице Бога; народ же Израильский был лишен такого общения с Богом и зрения лица Божия. Народу было сказано: «твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на горе Хориве из среды огня. Глас слов Его вы слышали; но образа не видели, а только глас» (Втор.4, 15, 12).

Вопрос. На каком основании в Новом Завете изображается Первое Лице Св. Троицы – Бог Отец?

Ответ. Сын Божий, Господь наш Иисус Христос, явил Лице Бога Отца, чем и открыл возможность изображать Его. «Иисус Христос есть образ Бога невидимаго» (Кол.1:15); Он же есть «сияние славы и образ Ипостаси Его» (Евр.1:3). «Филипп сказал Ему: Господи! Покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал: «столько времени Я с вами, а ты не знаешь меня, Филипп? видевший Меня, видел Отца; как же ты говоришь: покажи нам Отца» (Ин.14:8–9).

Вопрос. На каком основании Бог Отец изображается в образе старца на престоле?

Ответ. «Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и возсел Ветхий деньми; одеяние Его было бело, как снег, и волосы главы Его, как чистая волна; престол Его, как пламя огня, колеса его – пылающий огонь» (Дан.7:9).

Вопрос. На каком основании Дух Святый изображается в виде голубя?

Ответ. «И Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь» (Лк.3:22).

Вопрос. Почему в Ветхом завете не было изображения святых угодников Божиих?

Ответ. До времени искупления все люди были под грехом и клятвою; посему ветхозаветные угодники не были тогда прославлены на небе, ибо не достигли обетований совершенства, а только издали видели оныя и радовались (Евр.11:40, 13).

Вопрос. На каком основании в Новом Завете делаются изображения святых угодников Божиих?

Ответ. В Новом Завете Иисус Христос обещал Своим Апостолам прославить их (Ин.17:22) и иметь их в общении на небе (Ин.14:2–3), как Своих друзей (Ин.15:14–15); Иоанн Богослов, действительно, видел на небе святых угодников предстоящими престолу Божию прославленными (Откр.7:9). Если Бог прославил святых угодников на небе, то и мы должны прославлять их на земле; прославление же друзей Божиих должно выражаться, между прочим, и в изображении ликов их, подобно тому, как Бог научил прославлять ангелов почитанием изображений их.

Вопрос. Что должно ответить на возражение штундистов, что иконы не должно считать за святыню, так как они делаются руками грешных людей?

Ответ. Священные изображения в храме Соломона были сделаны язычником (2Пар.2:7, 13–14) и, однако, эти изображения были приняты Богом и освящены Им (3Цар.9:3). Ап. Павел говорит: всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою (1Тим.4:4–5).

Вопрос. На чем обосновывается чудотворная сила св. икон и как должно понимать ее?

Ответ. На силе Божественной благодати. В Ветхом и Новом Завете мы имеем многочисленные доказательства того, что вещественные предметы служили проводниками чудотворной силы Божией, напр., в Ветхом Завете: ковчег откровения (Нав. 3 и 4 гл., 1Цар. 4–6 гл.), медный змий (Чис.21: 8–9), милоть (плащ) пророка Илии (4Цар.2:14) были орудиями проявления чудотворной силы Божией, такими орудиями в Новом Завете были: одежда Спасителя (Мф.9:14, 16; Лк.6:19), главотяжи и убрусцы ап. Павла (Деян.19:12) и даже тень ап. Петра (Деян.5:15).

Вопрос. Что должно ответить на вопрос штундистов, почему не все иконы чудотворны?

Ответ. Этим вопросом они искушают Господа: требуя, чтобы каждая икона источала чудеса, они уподобляются фарисеям и книжникам, некогда искушавшим Спасителя и названным за cиe Им «родом лукавым и прелюбодейным» (Мф.12:38–39; 16:4). Почему, спросим и мы их, некогда Господь являлся людям и творил пред ними чудеса, а нам теперь не является и не творит чудес? На этот вопрос, как и на возражение штундистов, может быть дан один ответ: Бог совершает все по изволению воли Своей (Εф.1:11).

Вопрос. Как Св. Писание заповедует чествовать священные изображения?

Ответ. 1) Благовонным курением пред ними: «сделай жертвенник для приношения, из дерева ситтим сделай его. И поставь его пред завесою (на которой были изображения херувимов), которая пред ковчегом откровения, против крышки, которая на ковчеге откровения (где также были изображения херувимов), где Я буду открываться тебе. На нем Аарон будет курить благовонным курением; каждое утро, когда он приготовляет лампады, будет курить им» (Исх.30:1, 6, 7). «И поставил золотой жертвенник в скинии собрания пред завесою и воскурил на нем благовонное курение, как повелел Господь Моисею» (Исх.40:26–27); 2) возжением светильников и лампад: «И сделай светильник из золота чистаго... И сделай к нему семь лампад и поставь на него лампады его, чтобы светили на переднюю сторону его» (Исх.25:31, 37). «И вели сынам Израилевым, чтоб они приносили тебе елей чистый, выбитый из маслин для освещения, чтобы горел светильник во всякое время. В скинии собрания вне завесы, которая пред ковчегом откровения, будет зажигать его Аарон и сыновья его, от вечера до утра, пред лицем Господним. Это устав вечный для поколений их от сынов Израилевых» (Исх.27:20–21); 3) поклонением пред ними: «приидите поклонимся и припадем, преклоним колена пред лицем Господа, Творца нашего» (Пс.94:6). «А я, по множеству милости Твоей, войду в дом Твой, поклонюсь святому храму Твоему (в котором были священные изображения) в страхе Твоем» (Пс.5:8) и 4) лобзанием их: «А я в правде буду взирать на лице Твое; пробудившись буду насыщаться образом Твоим» (Пс.16:15).

Вопрос. Какие предостережения дает св. ап. Павел относительно почитания св. икон?

Ответ. Почитая изображения Бога и святых угодников Его, украшенные золотом или драгоценными камнями, или сделанные из сих предметов, мы не должны думать, что и Сам Бог по существу Своему подобен золоту, серебру или драгоценным камням, другими словами, что эти самые изображения и есть Бог или Его святые угодники. «Мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что божество подобно золоту, или серебру или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческаго» (Деян.17:29). «Но как они (язычники), познав Бога, не прославили Его, как Бога, но возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели и славу Нетленнаго Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, – то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела: они заменили истину Божию ложью и поклонялись и служили твари вместо Творца» (Рим.1:21–25). И сими словами ап. Павел предостерегает христиан от идолопоклонства, говоря, что мы – христиане не должны почитать какое-либо изображение за Бога, как делали это язычники, по причине умственного омрачения их и нравственного развращения.

Вопрос. Словами Апостола: «славу Нетленнаго Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим», – не запрещаются ли вообще изображения Бога и поклонение пред сими изображениями?

Ответ. Св. Иоанн Богослов свидетельствует, что двадцать четыре старца поклонились Агнцу (образу тленнаго), в образе которого представляется Христос (Откр.5:5–9). Подражая церкви небесной, мы должны поклоняться пред образом Бога на иконах.

Вопрос. Что должно заключить из всего сказанного о почитании св. икон?

Ответ. Оно имеет самые ясные и твердые основания в Св. Писании. Только вследствие омрачения ума и развращенности сердца, штундисты не желают почитать св. иконы.

1. Божественное обетование о таинстве Евхаристии

Вопрос. Как учит Православная Церковь о таинстве Евхаристии?

Ответ. «Веруем, говорят первосвятители Востока, что в сем священнодействии присутствует Господь Наш Иисус Христос не символически, но образно, не преизбытком благодати, как в прочих таинствах, не одним наитием, как это некоторые Отцы говорили о крещении, и не чрез проницание хлеба так, чтобы божество Слова входило в предложенный для Евхаристии хлеб существенно, как последователи Лютера довольно не искусно и не достойно изъясняют; но истинно и действительно, так что, по освящении хлеба и вина, хлеб прелагается, пресуществляется, в самое истинное Тело Господа, которое родилось в Вифлееме от Приснодевы, крестилось во Иордане, пострадало, погребено, воскресло, вознеслось, седит одесную Бога Отца, имеет явиться на облаках небесных; а вино претворяется и пресуществляется в самую истинную Кровь Господа, которая во время страдания Его на кресте излилась за жизнь мира. Еще веруем, что по освящении хлеба и вина, остаются уже не самый хлеб и вино, но самое Тело и Кровь Господня, под видом и образом хлеба и вина» (Посл. чл. 17).

Вопрос. Откуда видно, что сие таинство установил Сам Господь наш Иисус Христос?

Ответ. Из Евангельского повествования об установлении сего таинства. «Взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть Тело Мое, которое за вас предается, сие творите в Мое воспоминание; также и чашу после вечери – говоря: сия чаша есть новый завет в Моей Крови, которая за вас проливается» (Лк.22:19–20. См.также Мф.26:26–27, Мк.14:22–24).

Вопрос. Иисус Христос не дал ли обетования о таинстве Евхаристии прежде установления его?

Ответ. Он дал очень ясное обетование о сем таинстве, которое находится в 6 главе Евангелия ап. Иоанна.

Вопрос. Что достойно примечания в первой части сей главы?

Ответ. Чудо, которое сотворил Иисус Христос, напитав пять тысяч человек пятью хлебами и двумя рыбами. Действительно, ничто иное не могло так приготовить Его слушателей к обетованию о Нетленной Пище, которую Он подает в таинстве Евхаристии всем верным своим последователям.

Вопрос. Иудеи, до пришествия Иисуса Христа, не верили ли, что Мессия даст им, как некогда Моисей, хлеб с небес?

Ответ. Они верили, что как Моисей дал им манну с неба, так одним из признаков Мессии будет, что Он принесет хлеб с неба (ст. 30–31). В этом утверждали их пророчественные слова пр. Осии: «они будут изобиловать хлебом, процветут как виноградная лоза: слава их будет, как вино Ливана» (14:8).

Вопрос. Иисус Христос не сделал ли указаний на это верование иудеев?

Ответ. Он указал на него в следующих словах: «истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес» (ст. 32).

Вопрос. Какой это хлеб, сошедший с небес, о котором говорит Иисус Христос?

Ответ. Он сказал, что этот хлеб – Он Сам: «Я есмь хлеб жизни» (ст. 35).

Вопрос. Что следовало за этими замечательными словами?

Ответ. Продолжительное и трогательное наставление Господа слушателям о необходимости верить Его слову, что показывает что Господь имел в виду преподать Своим слушателям некоторое особенно важное учение, которому, как Он знал это, они с большим трудом поверят.

Вопрос. Закончив наставление о вере словами: «истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную» (ст. 47), что делает Иисус Христос?

Ответ. Он снова повторяет эти замечательные слова: «Я есмь хлеб жизни» (ст. 48).

Вопрос. Иисус Христос показывает ли, что хлеб, который Он даст, превосходнее чудесной манны, а следовательно и обыкновенных хлеба и вина, которые составляют таинство штундистов?

Ответ. Он говорит: «отцы ваши ели манну в пустыне, и умерли. Хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет» (ст. 49–50).

Вопрос. В каких словах Иисус Христос яснее определяет сей хлеб?

Ответ. Он говорит: «хлеб, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» (ст. 51).

Вопрос. Как поняли иудеи эти слова?

Ответ. Иудеи стали спорить между собою, говоря: «как Он может дать вам есть Плоть Свою?» (ст. 52). Подобный вопрос предлагают в настоящее время штундисты: «как хлеб и вино могут преложиться в Тело и Кровь Господа?» – спрашивают они. Какая великая хула произносится этим вопросом на всемогущего Бога! Как Он произвел мир из ничего? (Быт. 1 гл.). Как Он обратил жезл Аарона в змея? (Исх.7:8–12). Как Он претворил воду в вино в Кане? (Ин.2:1–10). Как Он напитал пять тысяч человек пятью хлебами? (Ин.6:9–13).

Вопрос. Если бы Иисус Христос имел намерение сказать, что то, что Он даст, есть обыкновенные хлеб и вино, то неужели Он, благий и премудрый, не сделал бы этого, видя неверие иудеев?

Ответ. Он тогда объяснил бы, как это Он делал в других случаях, что слова Его не должны быть понимаемы буквально, но иносказательно; что Он желал сказать, что даст хлеб и вино, как воспоминание о Его смерти.

Вопрос. Дает ли Иисус Христос подобное объяснение Своих слов?

Ответ. Нет, Он повторяет ту же истину в выражениях более ясных и сильных: «Иисус же сказал им: истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына человеческаго и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (ст. 53).

Вопрос. В других случаях, когда Иисус Христос предлагал учение в иносказательной речи, не делал ли Он непосредственно за сим объяснения, чтобы слова Его не были поняты ложно, и чтобы народ не был введен в заблуждение иносказательной речью, понимая буквально Его слова?

Ответ. Без сомнения – делал. Так, Иисус Христос объясняет истинный смысл Своих слов Никодиму, которые он понял буквально (Ин.3:3–6). Он порицает Своих учеников, которые поняли слова Его буквально, когда Он говорил им о закваске фарисейской (Мф.16:6–12). В другом случае ученики Его заблуждались относительно пищи, о которой Он им говорил, понимая ее в смысле буквальном. Иисус Христос тотчас исправил их ошибку, объяснив им истинный смысл Своих слов (Ин.4:31–34). Наконец, всякий раз, как ученики Иисуса Христа заблуждались относительно смысла Его слов, Он им тотчас объяснял его (см. Ин.11:11–14; Мф.13:19–49).

Вопрос. В настоящем случае иудеи и ученики Иисуса Христа буквально ли поняли Его слова?

Ответ. Они поняли их буквально. Так, иудеи спрашивали: «как Он может дать нам есть плоть Свою?» (ст. 52). Ученики Его роптали (ст. 61). Многие из учеников оставили Его и уже не ходили с Ним (ст. 66). Иисус Христос не возвращает их к Себе, говоря, что они неправильно поняли Его слова; но, обращаясь к двенадцати, спрашивает их: «не хотите ли и вы отойти»? (ст. 67).

Вопрос. Видя, что все соблазнились Его учением, что не верят словам Его, понятым в буквальном смысле, что многие оставили Его из-за этих слов – Иисус Христос не объясняет, как Он делал это в других случаях, что на самом деле Он не имеет намерения дать Своим последователям Свою Плоть и Кровь, но только вино и хлеб, как воспоминание о Его смерти?

Ответ. Нет; Иисус Христос видел, что слушатели поняли Его слова в том смысле, в каком Он их употребил. Он не дает им объяснения, потому что оно не было необходимо: слушатели поняли слова Его в буквальном смысле, и этот именно смысл Он желал дать Своим словам. Он указывает на Свое будущее вознесение (ст. 62), как на обстоятельство, которое могло бы подвигнуть Его слушателей к вере; Он снова убеждает Своих слушателей поверить Его словам и заканчивает Свою речь вопросом к ученикам: «не хотите ли и вы отойти?» (ст. 67). Ап. Петр отвечает с полной верой в своего божественного Учителя: «Господи, к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни... Ты Христос, Сын Бога живаго?» (ст. 68–69).

Вопрос. Какое заключение должно вывести из действий тех лиц, к которым были обращены слова Господа?

Ответ. Если Иисус Христос имел намерение дать Своим последователям только хлеб и вино в воспоминание о Его смерти, почему Он не упомянул об этом, чтобы предотвратить удаление Его учеников и научать их истине? Можно ли допустить, чтобы Виновник истины оставил под сомнением и неведением один из самых важных догматов религии, которую Он пришел установить? Конечно, нет. Итак, Иисус Христос желал, чтобы слова Его были поняты в буквальном смысле. Иудеи и многие из учеников оставили Его, потому что не верили, что Он может дать Свою Плоть и Кровь, но двенадцать, которые знали, что Иисус Христос есть истинный Бог; что нет ничего невозможного для Него; что Он не может заблуждаться и вводить в заблуждение других, подчинили свой разум этой великой тайне, когда устами ап. Петра дали ответ: «Господи, к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни» (ст. 68). Мы верим всему, чему Ты нас научил, как бы это трудно ни было для понимания, ибо уверовали и узнали, «что Ты Христос, Сын Божий” (ст. 96).

Вопрос. Если Иисус Христос хотел, чтобы слова Его были поняты не в буквальном смысле, а так, что Он даст хлеб и вино, то слушатели Его имели ли основание оставлять Его?

Ответ. Конечно, нет. Такое понимание не заключало бы в себе ничего соблазнительного, и было бы менее удивительным, чем манна и пасхальный агнец Ветхого Завета.

Вопрос. Если бы Иисус Христос употребил выражения «есть плоть и пить кровь» (ст. 53) в иносказательном смысле, то не противоречил ли бы Он этим понятиям Своих слушателей, иудеев?

Ответ. Божественная мудрость Иисуса Христа никогда не могла прибегнуть к такой форме речи, ибо выражение: «есть плоть», когда оно употребляется в иносказательном смысле на языке Св. Писания всегда означает: «причинять кому большое зло, наносить жестокую обиду» (см. Пс.26:2; Иов.19:22; Еккл.4:5; Иак.5:3). Далее «есть плоть и пить кровь» человеческую на языке Св. Писания означает подвергнуться страшному наказанию Бога (см. Прем.11:7; Апок.16:6; Иер.19:9). Следовательно, если слова обетования Христова о таинстве Евхаристии принимать в иносказательном смысле, то они будут означать следующее: «ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь» (ст. 54), т. е. причиняющий Мне величайшее зло, и наносящий Мне жестокую обиду, «имеет жизнь вечную». Далее: «если не будете есть Плоти Сына человеческаго и пить Крови Его» (ст. 53); т. е. если не будете наносить Ему жестоких обид, и не подвергнетесь страшному наказанию Бога, «то не будете иметь в себе жизни». Кто не отвратится от подобных мыслей?

Вопрос. Как должно понимать слова Иисуса Христа: «дух животворит, плоть не пользует нимало: слова, которыя говорю Я вам, суть дух и жизнь» (ст. 63)?

Ответ. Плоть означает нечистые вожделения и греховные мысли и действия человека; дух чувствования и стремления человека возрожденного и обновленного благодатию Св. Духа (Рим.8:1–14; Гал.5:16–26). «Слова, которыя говорю я вам, могут быть восприняты и усвоены духом, обновленным благодатию Св. Духа; плоть в этом случае бесполезна; и того, кто примет их с истинной верой, они приведут к вечной жизни».

Примечание: В некоторых местах Св. Писания дух противополагается букве, но во всех этих случаях буква не означает плоть (См. 2Кор.3:6; Рим.7:6).

Вопрос. Что должно заключить из всего вышесказанного?

Ответ. Иисус Христос желал, чтобы слова Его были поняты слушателями в буквальном смысле. Утверждать противное значит предполагать, что Источник мудрости преподал учение, которое должно быть принято всем миром, в словах непонятных и соблазнительных для Его последователей. Такое предположение есть не только несообразность, но нечестие и хула на Сына человеческого.

2. Установление таинства Евхаристии и действительность присутствия в нем Тела и Крови Господа

Вопрос. Где находится указание на исполнение Иисусом Христом обетования Его дать верующим в духовную пищу Свою Плоть?

Ответ. В святом Евангелии. Евангелист Лука повествует: «Иисус, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть Тело Мое, которое за вас предается» (22:19). Сравнивая эти слова со словами обетования: «хлеб, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» (Ин.6:51), мы видим, что последнее исполнено Иисусом Христом.

Вопрос. Исполнено ли Иисусом Христом обетование дать верующим в Него в духовное питие Свою Кровь?

Ответ. Без сомнения. Слова обетования были: «если не будете есть плоти Сына человеческаго и пить Крови Его; то не будете иметь в себе жизни» (Ин.6:53). Исполнение сего обетования заключается в следующих словах Господа: «пейте из нея вси; ибо сие есть Кровь Моя новаго завета за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф.26:27).

Вопрос. Евангелисты Матфей, Марк и Лука согласно ли повествуют об установлении таинства Евхаристии?

Ответ. Конечно. То обстоятельство, что они повествуют о событии установления Господом таинства Евхаристии в одинаковых выражениях (см. Мф.26:26; Мк.14:22), имеющих один и тот же смысл, что они согласно повторяют одни и те же слова «тело» и «кровь», служит неопровержимым доказательством действительного присутствия в таинстве Евхаристии Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа.

Вопрос. Почему так должно думать?

Ответ. Евангелисты, без сомнения знали, что Иисус Христос хотел обозначить словами «тело» и «кровь». Если бы Иисус Христос под этими словами разумел хлеб и вино, то кто-нибудь из Евангелистов, хотя случайно, указал бы на этот смысл слов Господа, или по меньшей мере, сделал бы объяснение этих слов. Однако, никто из Евангелистов этого не сделал.

Вопрос. Если Иисус Христос действительно хотел дать верующим в Него Свое Тело и Свою Кровь, то мог ли Он употребить более ясное, понятное и точное выражение?

Ответ. Для ума человеческого не может быть в этом случае выражений более соответствующих предмету.

Вопрос. Если Иисус Христос говорил только о хлебе и вине, то соответствовали ли слова предмету Его речи?

Ответ. Нет; утверждающие противное обнаруживают недостаточность веры в божественную премудрость Иисуса Христа.

Вопрос. В момент, в который Иисус Христос установил таинство Евхаристии, мог ли Он употреблять слова не в буквальном их смысле и говорить иносказательно?

Ответ. Нет. Иисус Христос делал последнее завещание Своим ученикам, акт, который обыкновенно делается в выражениях ясных и точных. Он предлагал Своим ученикам истину, которой они должны были научить других, которой должен был верить весь мир и следовать ей до конца времен, от которой зависит спасение или осуждение каждого. Все это требовало, чтобы благий и премудрый Господь Наш Иисус Христос употребил слова в их буквальном смысле и говорил точно и ясно.

Вопрос. Нет ли в Ветхом Завете слов, которые имели бы отношение к словам Нового Завета: «сия есть Кровь Моя новаго завета»? (Мф.26:28; Мк.14:24).

Ответ. В 24-й главе книги Исход говорится, что Моисей взял кровь и окропил ею народ говоря: «вот кровь завета, который Господь заключил с вами» (ст. 8). Слова Иисуса Христа имеют очевидное отношение к словам Моисея (см. Евр.9:18–20): кровью Ветхого Завета была действительная кровь жертв, так и кровь Нового Завета есть действительная кровь жертвы небесной, Агнца Божия, Господа Нашего Иисуса Христа.

Вопрос. Если бы Тело и Кровь Иисуса Христа не присутствовали в таинстве Евхаристии, какие были бы последствия сего?

Ответ. Многие страшные последствия. Это значило бы, что Иисус Христос, бесконечно премудрый Бог и Спаситель мира, при установлении таинства Евхаристии выразился так, чтобы ввести в обман тех, которых Он пришел искупить, – поселить между христианами бесконечные споры, – повергнуть Свою Церковь, в которой Он обещал пребыть до скончания веков, в грех служения обману.

Вопрос. Какое следует из сего заключение?

Ответ. То, что невозможно ни на один момент останавливаться мыслью на этих нечестивых предположениях. Иисус Христос говорил о теле и крови в смысле буквальном; Он желал, чтобы слова Его были поняты в этом именно смысле, и только в этом смысле понятны слова Его.

Вопрос. Бог не употреблял ли точных выражений всегда, когда давал важные установления?

Ответ. Да, употреблял. Чтобы убедиться в этом достаточно прочитать об установлении завета обрезания (Быт.17:10), заклания пасхального агнца (Исх.12:3 и след.), ветхозаветных обрядов в книге Левит. В Новом Завете таинство крещения было установлено в выражениях очень ясных и определенных (см. Ин.3:5; Мф.28:19; Мк.16:16).

Вопрос. Укажите в Св. Писании другие доказательства действительного присутствия в таинстве Евхаристии Тела и Крова Господа.

Ответ. Апостол Павел говорит: «чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой?» (1Кор.10:16).

Вопрос. Что должно заметить относительно этих слов?

Ответ. Апостол Павел знал, присутствуют ли в таинстве Евхаристии действительное Тело и действительная Кровь Господа, или хлеб и вино. Он предлагает учение христианам Коринфа, наставляет их в том, чему они должны верить, и что должны исполнять. Итак, если Иисус Христос употребил слова «тело и кровь» иносказательно, то почему ап. Павел не объяснил этого образного выражения людям не вполне знакомым с учением Иисуса Христа? Почему Он, когда должен был выразиться ясно и точно, не называет хлебом тела, и вином – крови Иисуса Христа? Если тот смысл, который штундисты придают словам тело и кровь есть истинный смысл, то почему ап. Павел не сделал даже косвенного намека на этот смысл?

Вопрос. Что должно еще заметить об этих словах ап. Павла?

Ответ. Если чаша заключает в себе только вино, то почему ап. Павел называет ее чашею благословения, которую благословляем, т.е. чашею, в которой чрез священнодейственное благословение вино бывает Кровь Христова и хлеб Тело Христово (См. Лк.22:19–20). Каким образом приобщение сей чаши есть приобщение Крови Иисуса Христа? Если то, что только чувственному взору кажется хлебом, есть в действительности хлеб, то каким образом приобщение сего хлеба есть приобщение Тела Господа? Сверх сего, греческое слово, которым ап. Павел обозначает приобщение (κοινωνία) указывает не на обыкновенное единение, но на самое тесное, внутреннее единение с нашим существом того, что мы принимаем.

Вопрос. Что говорит ап. Павел в следующем стихе?

Ответ. Сказав, что мы приобщаемся Тела и Крови Господа под видом хлеба и вина, ап. Павел присовокупляет: «один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (ст. 17). Если понимать таинство Евхаристии так, как понимает его Православная Церковь, то эти слова строго истинны: мы, чада Православной Церкви, все причащаемся от одного и того же хлеба – Тела Господа. «Хлеб, который я дам, есть Плоть Моя» (Ин.6:51). Но если понимать таинство Евхаристии, как его понимают штундисты, то слова ап. Павла не имеют смысла: в общинах их преломляются не один и тот же хлеб, а различные: каждая община преломляет свой хлеб. И так как штундисты не от одного хлеба причащаются, то и сами они не составляют одного тела.

Вопрос. Что говорит ап. Павел в следующем стихе?

Ответ. «Те, которые едят жертвы, не участники ли жертвенника?» (ст. 18).

Вопрос. Что имел в виду ап. Павел сказать этими словами?

Ответ. Как иудеи, по повелению Бога, ели предложенные жертвы (Лев.7:15; 22:30), и чрез это делались участниками жертвенника, так и христиане суть участники жертвенника и вкушают жертву; но жертва христиан есть Сам Иисус Христос (Евр.7:27), а посему, причащаясь сей жертвы, христиане причащаются Тела и Крови Господа.

Вопрос. Нет ли еще в Св. Писании доказательства сего?

Ответ. Апостол Павел в 1Кор.11:23–25 передает установление таинства Евхаристии в тех словах, как и евангелисты Матфей, Марк и Лука, присовокупляя, что он получил от Господа то, что написал (ст. 23). Если Иисус Христос, когда устанавливал таинство Евхаристии, говорил иносказательно, то естественно ожидать, что ап. Павел, который не присутствовал на Тайной Вечери, даст объяснение слов Господа. Апостол Павел знал истинный смысл слов Спасителя, и если бы он понимал их в том смысле, что они означают только хлеб и вино, долженствующие служить только напоминанием о смерти Господа, – то почему в своем послании он не сказал коринфянам – грекам: «это есть образ тела Иисуса Христа, только воспоминание о смерти Его, или – это означает тело и кровь Господа?» Апостол Павел наставлял людей, которым не вполне было известно учение Иисуса Христа и этим людям он сказал, что то, что они считают хлебом и вином, есть Тело и Кровь Иисуса Христа. Какой проповедник Евангелия стал бы так научать людей, если бы в таинстве Евхаристии были только хлеб и вино?

Вопрос. Апостол Павел не дает ли основания утверждать, что он признавал в таинстве Евхаристии присутствие действительного Тела и действительной Крови Иисуса Христа?

Ответ. В ст. 27 он говорит: «кто будет есть хлеб сей, или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней».

Вопрос. Какой следует вывод из этих слов?

Ответ. Тот, что ап. Павел верил в действительное присутствие в таинстве Евхаристии Тела и Крови Господа. Каким образом он мог назвать чашу чашею Господа, если она содержит в себе только вино? В чем заключалось бы то недостоинство, о котором он говорит, если бы в таинстве Евхаристии были только хлеб и вино? Каким образом тот, кто причащался бы недостойно, мог быть повинным в Теле и Крови Господа, если Тело и Кровь Господа не присутствуют в таинстве Евхаристии?

Вопрос. Что должно заметить относительно слов: «да испытывает же себя человек, и таким образом пусть есть от хлеба сего и пьет из чаши сей» (ст. 28)?

Ответ. То, что в таинстве Евхаристии есть нечто большее, чем хлеб и вино; в противном случае, зачем это испытание прежде принятия его?

Вопрос. Что говорит ап. Павел в следующем (29) стихе?

Ответ. «Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет в осуждение себе, не разсуждая о Теле Господнем».

Вопрос. Что должно заметить относительно этих слов?

Ответ. Каким образом человек может быть виновным против Тела и Крови Господа, вкушая немного хлеба и вина в таинстве Евхаристии, как учат штундисты? Почему он, не рассуждающий о Теле Господнем, наказывается осуждением на вечное мучение, если в таинстве Евхаристии не присутствует Тело Господа? Так как оно не присутствует, то и не может быть ни оскорблено, ни унижено. Если в таинстве Евхаристии, как учит Православная Церковь, действительно, присутствуют Тело и Кровь Господа, то слова ап. Павла понятны и исполнены глубокого смысла, но с точки зрения штундистов они совершенно лишены смысла.

Вопрос. Что должно заметить относительно следующих слов ап. Павла: «оттого многие из вас немощны и больны и не мало умирает» (ст. 30)?

Вопрос. В них содержится новое доказательство действительности присутствия Тела и Крови Господа в таинстве Евхаристии. Апостол Павел говорит: «так как вы часто недостойно причащаетесь, не разсуждая о Теле Господнем, то вы поражаетесь болезнями и даже смертию, в наказание за страшное преступление, которое вы совершили, унижая Тело и Кровь Господа». Нельзя допустить, чтобы такому страшному наказанию подвергались люди, если в таинстви Евхаристии они принимают только хлеб и вино.

Вопрос. В какие иные противоречия впадает нечестивое учение штундистов о таинстве Евхаристии?

Ответ. Оно ставит Ветхий Завет выше Нового Завета, Моисея – выше Иисуса Христа. Оно повергает христиан во множество неразрешимых противоречий и нелепостей. Так, Сам Иисус Христос заметил, что ветхозаветная манна была образом таинства Евхаристии (Ин.6:49–50). Но если в таинстве Евхаристии, как учат штундисты, находятся только хлеб и вино, тогда образ выше своего действительного предмета, иудейство превосходнее христианства. Манна была чудесным хлебом с неба, а в «таинстве» штундистов – хлеб из земли. Манна была пищею небесною, данною Богом избранному народу, в таинстве штундистов – обыкновенная пища всех людей: добрых и злых, евреев и язычников, магометан и христиан. Манна не подвергалась порче в день субботний (Исх.16:14–36), а хлеб и вино штундистов всегда подвергаются порче, так как не имеют в себе никаких свойств. Итак, по учению штундистов, христианство несравненно ниже иудейства. Но если, как учит Православная Церковь, в таинстве Евхаристии действительно присутствуют Тело и Кровь Господа, тогда все вышеприведенные противоречия падают сами собой и ветхозаветная манна становится образом святейшего таинства Евхаристии.

3. Опровержение возражений против действительности присутствия в таинстве Евхаристии Тела и Крови Господа

Вопрос. Евангелист Лука (22:17–18) говорит: «И взяв чашу и благодарив, сказал: приимите ее и разделите между собою, ибо сказываю вам, что не буду пить от плода винограднаго, доколе не приидет царствие Божие». Эти слова не доказывают ли, что в чаше было обыкновенное вино, а не Кровь Иисуса Христа?

Ответ. Прочитав три предыдуших стиха (14–16), легко убедиться, что приведенные слова были сказаны Иисусом Христом не о Евхаристической чаше, но о том вине, которое, по обряду еврейской пасхи, ученики Христа пили во время вкушенья пасхального агнца, непосредственно пред установлением таинства Евхаристии.

Вопрос. Иисус Христос говорит, «сие творите в Мое воспоминание» (Лк.22:19). Но вспоминать можно о лицах и предметах только отсутствующих; посему не дают ли эти слова основания утверждать, что Иисус Христос в таинстве Евхаристии не присутствует?

Ответ. Екклесиаст говорит: «Помни Создателя твоего во дни юности твоей» (12:1). Неужели кто-либо, на основании этих слов, станет утверждать, что в дни нашей юности наш Создатель не присутствует при нас? Когда Иисус Христос произносил вышеприведенные слова, Он был видим для Своих учеников, в таинстве же Евхаристии Он присутствует невидимо и в этом смысле может быть назван отсутствующим. Наконец, в таинстве Евхаристии воспоминается смерть Иисуса Христа; но действительная смерть Иисуса Христа, совершившаяся на Голгофе в таинстве Евхаристии не повторяется, а только воспоминается: «всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он приидет» (1Кор.11:26).

Вопрос. Можно ли понимать слова «Сие есть тело Мое» иносказательно в том смысле, в каком употреблены Иисусом Христом слова: «Я есмь дверь», (Ин.10:9), «Я есмь лоза» (Ин.15:5).

Ответ. Нет, по следующим причинами 1) Иисус Христос ничего не говорил, чтобы приготовить Своих учеников к пониманию слов: «Я есмь дверь», «Я есмь лоза», тогда как для того, чтобы убедить Своих учеников поверить, что хлеб, который Он дает, есть Его Плоть, Он совершает великое чудо и преподает наставление; 2) когда Иисус Христос говорит: «Я есмь дверь», то Евангелист непосредственно за сим замечает, что Он говорил иносказательно – в притче, но ученики не поняли Его (ст. 6). Христос, зная это, сейчас же и объясняет смысл притчи (ст. 7–15). Сказав: «Я есмь лоза», Христос непосредственно за сим объясняет, в каком смысле Он назвал Себя лозой, говоря, что мы должны питаться благодатью Его так же, как ветви питаются соками своего ствола; что мы любовию должны быть соединены с Ним также тесно, как Он соединен со Своим Отцем (ст. 5–10). Но когда Иисус Христос говорит: «Сие есть Тело Мое», Он не дает понять, что Он говорит иносказательно, и не дает никакого объяснения Своих слов. Иудеи соблазнились, многие из учеников оставили Его, все стали говорить: «какие странные слова», но Иисус Христос повторяет ту же истину решительно и ясно: «Если не будете есть Плоти Сына человеческаго и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Ин.6:53).

Вопрос. Св. Писание не учит ли, что Иисус Христос с Телом пребывает на небе, откуда Он придет при конце видимого мира для страшного суда?

Ответ. Это учение ясно выражено в следующих словах Св. Писания: «Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, пpиидет таким же образом, как видели Его восходящим на небо» (Деян.1:11).

Вопрос. Как согласить с этим то, что Тело Иисуса Христа присутствует в таинстве Евхаристии?

Ответ. В этом убеждает нас тоже Св. Писание, которое учит, что Иисус Христос с Телом пребывает на небе; посему мы верим в то и другое. Тем же, которые увидели бы в этом противоречие, должно указать на то, что Господь, после своего вознесения на небо, видимым образом явился ап. Павлу в Иерусалимской крепости (Деян.23:10–11).

Вопрос. Как должно понимать слова Иисуса Христа: «нищих всегда имеете с собою и, когда захотите, можете им благотворить; а Меня не всегда имеете» (Мк.14:7).

Ответ. Это Иисус Христос сказал о Своем видимом присутствии; невидимо же Он всегда пребывает с верующими в Него: «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф.28:20).

Вопрос. Как должно понимать слова ап. Павла: «всякий раз, когда вы едите хлеб сей...»? (1Кор.11:26).

Ответ. Ап. Павел Тело Господа, предлагаемое верующим в таинстве Евхаристии, называет хлебом, потому что оно имеет вид хлеба; но он говорит: «сей хлеб», показывая этим, что он разумеет необыкновенный хлеб. Ап. Павел называет хлебом, но говорит, кто причащается его, тот причащается Тела Господа. Иисус Христос также употребляет слово хлеб, но присовокупляет: «хлеб, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» (Ин.6:51). Наконец, в Св. Писании есть много примеров, где предметы, природа которых изменена, удерживают то название, которое они имели прежде. Так, Ева названа костью (Быт.2:23); Адам назван прахом, потому что он был создан из праха (Быт.3:19); жезл Аарона назван жезлом и после того, как он превратился в змея (Исх.7:12); вода, которая была претворена в вино, названа водою (Ин.2:9). Св. Писание называет предметы по их наружному виду: так, ангелы, имеющие вид мужей, называются мужами (Быт.18:2).

Вопрос. Можно ли согласиться с теми, которые утверждают, что Тело Господа только пребывает с хлебом?

Ответ. Нет; потому что Иисус Христос не говорит: в этом хлебе или с этим хлебом, или под этим хлебом, или в этом хлебе принятом с верою, или с этим хлебом, когда вы его примите, – есть Мое Тело; но Он ясно говорит: сиe есть Тело Мое. То, что Иисус Христос держал в Своих пречистых руках, не могло быть в одно и то же время хлебом и Телом Его.

Вопрос. Укажите в Св. Писании еще несколько примеров, где по слову Иисуса Христа тотчас совершалось чудо?

Ответ. «Царедворец говорит Ему: «Господи, приди, пока не умер сын мой. Иисус говорит ему: пойди, сын твой здоров. Он поверил слову, которое сказал ему Иисус, и пошел. На дороге встретили его слуги и сказали: сын твой здоров. Он спросил у них: в котором часу стало ему легче? Ему сказали: вчера в седьмом часу горячка оставила его. Из этого отец узнал, что это был тот час, в который Иисус сказал ему: сын твой здоров» (Ин.4:49–53; см. Мф.8:26; Мк.7:32–35).

Вопрос. Что должно отвечать тем, которые спрашивают: «как возможно, чтобы хлеб претворился в Тело Господа»?

Ответ. Их должно спросить: как Бог сотворил мир из ничего; как воды Египта превратились в кровь; как жезл Аарона превратился в змея; как вода на браке в Кане превратилась в вино?

Вопрос. Каким образом Тело и Кровь Господа могут присутствовать под видом хлеба и вина?

Ответ. Так же, как ангелы являлись праведникам в образе человека: говорили, ходили, ели, как бы они были настоящими людьми. Святый Дух явился в телесном образе голубя (Лк.3:22), а в другой раз в виде огненных языков (Деян.2:3).

Вопрос. Каким образом Тело Иисуса Христа в одно и то же время может пребывать во многих местах?

Ответ. Мы мало знаем свойства и совершенства прославленных тел; но мы знаем, что она не подобны телам смертным. Каким образом тело Спасителя прошло сквозь запертые двери? (Ин.20:19, 26). Каким образом после вознесения, хотя Иисус Христос пребывает на небе, явился он ап. Павлу? (1Кор.15:8). Наконец, если всемогущество Божие не достаточно для того, чтобы одно и тоже Тело Господа в одно и то же время находилось во многих местах, то каким образом Иисус Христос насытил пять тысяч людей пятью хлебами и двумя рыбами (Ин.5:10), и в другой раз – четыре тысячи – семью хлебами и несколькими малыми рыбами? (Мк.8:1–9; Лк.9:13).

Вопрос. Но, может быть, каждый человек получил малую часть?

Ответ. Нет; потому что Св. Писание говорит: «все ели и насытились», и наполнили двенадцать коробок кусками.

Вопрос. Не творил ли Иисус Христос новых хлебов и рыб?

Ответ. Нет; потому что Св. Писание говорить, что две рыбы были разделены между всеми (Лк.9:16), и что наполнили двенадцать коробов кусками, которые остались, от пяти ячменных хлебов (Ин.6:13).

4. Евхаристия, как жертва

Вопрос. Как учит о сем предмете Православная Церковь?

Ответ. «Веруя и исповедуя, что святейшая Евхаристия есть истинное таинство, Православная Церковь верует также и исповедует, что Евхаристия есть вместе истинная, действительная жертва, – т.е. что в Евхаристии Тело и Кровь нашего Спасителя, как с одной стороны, предлагаются в снедь людям, так с другой – приносятся за людей в жертву Богу» (Православ. испов. ч. I отв. на вопр. 107).

Вопрос. Иисус Христос действительно ли предложил Свое Тело и Свою Кровь в жертву Отцу Своему на Тайной Вечери?

Ответ. Он предложил не только на кресте, но и на Тайной Вечери.

Вопрос. Как учит об этом Св. Писание?

Ответ. Иисус Христос сказал: «сие есть Тело Мое, которое за вас предается» (Лк.22:19). Он не сказал: сие есть Тело Мое, которое будет передано за вас. То же учение еще яснее открывается из слов Спасителя, сказанных о чаше: «сия есть Кровь Моя новаго завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Μф.26:28). Евангелисты Марк и Лука повествуют о сем вполне согласно. Отсюда становится очевидным, что чаша содержала в себе то, что было пролито за нас, т. е. честную Кровь Иисуса Христа. Но в момент совершения Тайной Вечери Иисус Христос еще не пролил за нас Своей Крови на кресте, следовательно, Он пролил ее на Тайной Вечери. Итак, Иисус Христос предложил на Тайной Вечери во оставление грехов Свое Тело и Свою Кровь, другими словами –предложил истинную умилостивительную жертву.

Вопрос. Какой следует из сего вывод?

Ответ. Если Иисус Христос на Тайной Вечери действительно предложил Свое Тело и Свою Кровь в жертву прежде чем совершилась Голгофская жертва, то отсюда следует, что все пресвитеры Его церкви должны предлагать ту же жертву, потому что Иисус Христос заповедал Своим последователям: «сие творите в Мое воспоминание».

Вопрос. Как называет пророк Давид Иисуса Христа?

Ответ. Он называет Его священником во век по чину Мелхиседека (Пс.109:4; срав. Евр.7:21).

Вопрос. Что предложил Мелхиседек Аврааму?

Ответ. Хлеб и вино (Быт.14:18–20).

Вопрос. Почему Иисус Христос назван священником во век по чину Мелхиседека?

Ответ. Потому что Он принес и будет приносить бескровную жертву Своего пречистого Тела и Своей честной Крови под видом хлеба и вина чрез своих служителей во все времена до конца мира.

Вопрос. Иисус Христос мог ли быть назван священником во век по чину Мелхиседека, если бы Он только однажды принес бескровную жертву на Тайной Вечери?

Ответ. Он не был бы тогда священником во век по чину Мелхиседека. Чтобы быть священником во век, необходимо, чтобы Он на все времена установил чин священнослужителей, которые приносили бы ту же бескровную жертву.

Вопрос. Были ли в Ветхом Завете пророчества, предуказывавшие на евхаристическую жертву?

Ответ. Пророк Малахия говорит: «От востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву» (1:11).

Вопрос. Можно ли относить сие пророчество к жертве, принесенной Господом на кресте?

Ответ. Нет; Малахия говорит о жертве, которая будет приноситься на всяком месте; крестная же жертва была принесена однажды и на одном определенном месте –Голгофе. Остается разуметь под этою жертвою святейшую Евхаристию, жертву поистине новую, чистую и богоугодную.

Вопрос. Можно ли под этой жертвой разуметь молитвы, славословия, благодарения, приносимые Богу (Евр.13:15)?

Ответ. Нет; такая жертва не могла быть предметом пророчества, потому что этот вид приношений Богу существовал во все времена, и даже тогда, когда было изречено пророчество. Притом, кто из христиан осмелится сказать, что его молитва, славословие, благодарение суть чистое приношение Богу. Пророк, очевидно, предуказывает на жертву необыкновенную, новую, приношение чистое, которая должна явиться и заменить все ветхозаветные жертвы, которые пророк осуждает в предыдущих стихах.

Вопрос. Как пророчествует о сем пророк Иеремия?

Ответ. «У священников-левитов не будет недостатка в муже пред лицем Моим, во все дни возносящем всесожжение, сожигающим приношения и совергающем жертвы» (38:18).

Вопрос. Что говорит о сем ап. Павел?

Ответ. «Мы имеем жертвенник, от котораго не имеют права питаться служащие скинии» (Евр.13:10).

Вопрос. Следуют ли штундисты сему учению Св. Писания о евхаристической жертве?

Ответ. Нет; у них нет ни жертвенника, ни священников, ни жертвы, которые имеет истинная Церковь Христова.

Вопрос. Евхаристическая жертва действительно ли есть жертва умилостивительная?

Ответ. Она действительно есть умилостивительная жертва за живых и умерших.

Вопрос. В каком смысле она есть умилостивительная жертва за живых?

Ответ. В том смысле, что она достойно участвуюших в ней и ее причащающихся очищает от грехов, и вместе с сим чрез внутреннее их обшение и единение со Христом вносит в их природу зачаток новой во Христе жизни и делает их причастниками и наследниками жизни вечной. «Сия есть Кровь Моя Новаго Завета за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф.26:28). «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне и Я в нем; как послал Меня живый Отец и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною» (Ин.6:56–57).

Вопрос. В каком смысле она есть умилостивительная жертва за умерших?

Ответ. Когда мы молимся за умерших, хотя бы они были и грешники, и приносим закланнаго за грехи наши Агнца, то за них и за себя умилостивляем человеколюбивого Бога – «Сия есть Кровь Моя Новаго Завета за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф.26:28).

Вопрос. Крестная жертва не удовлетворила ли Божественное Правосудие за грехи людей?

Ответ. Совершенно удовлетворила; но жертва крестная и евхаристическая есть одна и та же жертва.

Вопрос. В таком случае не достаточно ли одной крестной жертвы? Зачем каждый день повторять одну и ту же жертву?

Ответ. Заслуги и сила крестной жертвы бесконечны; но они должны быть усвоены верующими, усвоение же это может совершаться чрез известные средства.

Вопрос. Какими средствами усвояются заслуги крестной жертвы?

Ответ. Эти средства суть таинства и преимущественно св. Евхаристия, молитва и добрые дела.

Вопрос. Как мы должны смотреть в этом отношении на евхаристическую жертву?

Ответ. Мы должны смотреть на эту жертву, как на особое средство, употребленное всемогущим Богом для усвоения нашим душам крестных заслуг Спасителя.

Вопрос. Как учит об этом Св. Писание?

Ответ. Сам Иисус Христос сказал: «если не будете есть Плоти Сына человеческаго и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни: ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день; ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне и Я в нем; как послал Меня живый Отец и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною» (Ин.6:53, 54, 56–57).

Вопрос. На каком основании в Православной Церкви за таинством причащения употребляются копие, лжица, губа?

Ответ. На основании следующих слов ап. Павла: «всякигй раз, когда вы едите, хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он npиuдет» (1Кор.11:26). Смерть же Господа на Голгофе предварялась событиями, при которых были употреблены копие и губа. Лжица, употребляемая для удобства верующих, напоминает слова пророка Исаии (6:6), а также знаменует Пресвятую Деву, когда ею (т. е. лжицею) подъемлется Небесный Хлеб.

1. Понятие о ереси

Вопрос. Что есть ересь?

Ответ. Ересь есть упорная преданность мнению отдельного лица, противному какому-либо догмату Церкви. Все еретики повинны в том, что предпочитают свое мнение учению вселенской Церкви, когда, напр., упорно утверждают, что известный текст Св. Писания имеет тот смысл, какой они дают ему, а не тот, какой дает ему вселенская Церковь.

Вопрос. Все ли еретики основывают свое вероучение на св. Писании?

Ответ. Все без исключения. Ариане отрицали божество Иисуса Христа на основании слов Ев. Инна: «Отец Мой более Меня» (14:28); Македаниане отрицали божество Св. Духа на основании следующих слов ап. Павла: «Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» (Рим.8:26); Манихеи усиливались доказать, что Иисус Христос принял только подобие человеческой плоти, сими словами ап. Павла: «уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став, как человек» (Флп.2:7); Несториане доказывали, что в Иисусе Христе два совершенно отдельных и самостоятельных лица (Бог и человек), сими словами ап. Павла: «в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Кол.2:9); Евтихиане приводили следуюшие слова: «И слово стало плотию» (Ин.1:4), чтобы доказать, что в Иисусе Христе одно естество – человеческое; Пелагиане отвергали первородный грех и вместе с этим необходимость крещения младенцев на основании следующих слов пророка Иезекииля: «сын не понесет вины отца» (18:2).

Вопрос. Где источник всех этих заблуждений?

Ответ. В самомнении и гордости ересеначальников (т. е. основателей ересей), которые свое личное понимание Св. Писания предпочитали пониманью и изъясненью его вселенской Церковью.

Вопрос. Повинны ли штундисты в сем грехе самомнения и гордости, свойственном всем еретикам?

Ответ. Сии пороки свойственны штундистам в степени одинаковой с прочими еретиками. Так, они утверждают, что слова: «сие есть Тело Мое» (Мф.26:26) должно понимать образно, а не в буквальном смысле, как их понимает вселенская Церковь. В словах: «если кто не родится от воды и Духа, не может войти царствие Божие» (Ин.3:5), под «водою» они разумеют евангельское учение, тогда как Церковь разумеет естественную воду в таинстве св. крещения и т. п.

Вопрос. Штундисты всегда ли свое понимание Св. Писания предпочитают учению вселенской Церкви?

Ответ. Упорное противление учению Церкви составляет главное основание нового учения их.

Вопрос. Посему не должно ли штундистов признать еретиками?

Ответ. Они проявляют все свойства еретиков: они упорно предпочитают мнения своих наставников учению вселенской Церкви; они находятся в противлении Церкви, оставаясь упорно преданными частным мнениям своих наставников, отвергающим (т. е. мнениям) догматы Церкви, напр., догмат о св. крешении, о св. причащении и др. Посему они должны быть признаны еретиками.

Вопрос. Штундисты за сие противление Церкви не подпадают ли тяжкой ответственности пред правосудием Божиим?

Ответ. Да, они подпадают тяжкой ответственности пред правосудием Божиим. Они должны допустить одно из двух предположений: или они могут заблуждаться в своем изъяснении Св. Писания, или они непогрешимы. Если они скажут, что они могут заблуждаться, тогда вера их становится неопределенной и колеблющейся, т. е. перестает быть верой и обращается в человеческое мнение; если они скажут, что они непогрешимы в своем понимании и изъяснении Св. Писания, тогда они должны признать, что вся вселенская Церковь заблуждается в своем изъяснении Св. Писания, что означало бы, что Иисус Христос, говоря о Церкви, что врата ада не одолеют ея (Мф.16:18), что Он пребудет с нею во вся дни до скончания века (Мф.26:20), – дал ложные обетования о Церкви. К такому пагубному отрицанию всемогущества и благости Божией приходят все еретики. Посему устами ап. Павла Бог сказал о них, что они царствия Божия не наследуют (Гал.5:19–21; 2Пет.2:1).

2. Существенные свойства еретиков

Вопрос. Какие существенные свойства еретиков?

Ответ. Следующие пять: 1) все еретики утверждают, что Церковь впала в пагубное заблуждение; 2) все они разрывают общение с Церковью; 3) все они учат новым догматам, до появления их неизвестным христианскому миру; 4) все еретики носят имя или основателя своей ереси, или места, где они в первый раз появились или, наконец, новых догматов, которые они проповедуют и 5) ни один из еретиков не может доказать, что учение, которому он следует, ведет свое начало от Христа, и что основатель ереси, к которой он принадлежит, имеет законное посланничество, т. е., что он получил власть учить других и священнодействовать преемственно от Апостолов. Все эти свойства мы находим у штундистов.

Вопрос. Докажите, напр., что штундисты учат новым догматам веры?

Ответ. Пусть штундисты назовут нам страну, или государство или даже город, где бы до появления их учили, что не должно быть никаких св. таинств, что св. храмы – груды камней, что евхаристическая чаша есть чаша блудницы (Откр. 17 гл.), что пастыри и учители Церкви суть те книжники и фарисеи, которых обличал Иисус Христос (Мф. 23 гл.).

Вопрос. Каким особым признаком всегда сопровождается появление новой ереси?

Ответ. Мы можем всегда назвать основателя новой ереси, указать время и место, где он начал свою еретическую деятельность, назвать имена тех лиц, которые первые противостали еретическому учению и назвать собор, который осудил его. Напр., мы знаем, что Арий выступил в первый раз со своим учением, отрицавшим божество Иисуса Христа, в 315 г. в городе Александрии – в Египте, что обличителями его заблуждения были Александр, епископ Александрииский и св. Афанасий, что нечестивое учение Ария было осуждено на Никейском соборе в 325 году.

Вопрос. Находим ли мы этот признак у штундистов?

Ответ. Без сомнения: штундисты в первый раз появились па юге России (с.с. Рорбах, Основа, Любомирка и др.) в 1863–1864 гг.; основной догмат их веры был высказан еще Мартином Лютером, его впоследствии развил немецкий проповедник Онкен; высшею духовною властью российской Церкви Св. Синодом штундисты признаны опасной ересью, на соборах российских епископов в Kиeве и Казани.

Вопрос. Что должно заключить из сказанного?

Ответ. То, что штундистов от Иисуса Христа и Его Апостолов отделяет промежуток времени в 19 веков, которого они ничем не могут наполнить, что соединило бы их с Иисусом Христом и Его Апостолами.

Вопрос. Не говорят ли штундисты, что они не учат ничему новому, а только стремятся восстановить учение Апостолов?

Ответ. Все еретики, которые когда-либо появлялись в мире, утверждают, что они посланы восстановить учение Иисуса Христа и Его Апостолов; но это заявление их не может удовлетворить ни одного здравомыслящего человека.

Вопрос. Что должно заметить по поводу убеждения штундистов, что они посланы в мирь восстановить учение Иисуса Христа и Его Апостолов?

Ответ. Учение Иисуса Христа и Его Апостолов никогда не переставало быть проповедуемым в мире, по неложному обетованию Господа нашего Иисуса Христа, Который сказал Своим ученикам, а в лице их и всем пастырям Церкви: «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф.28:20); но учение штундистов не только не было проповедуемо, но даже не было известно христианскому миру в продолжении 19-ти веков до их появления. Итак, учение штундистов не есть учение Иисуса Христа и Его Апостолов.

Вопрос. Наставники штундистов могут ли доказать законность своего посланничества, т. е. что власть учить других и священнодействовать они получили по преемству от Апостолов?

Ответ. Штундисты, равно как и все прочие еретики, не могут доказать это.

Вопрос. Как православный христианин может доказать штундистам, что наставники их не имеют законного посланничества?

Ответ. Он должен сказать им: «ни настоящих ваших наставников, ни предшественников их по вере никто из Апостолов не посылал ни проповедывать, ни крестить. Следовательно, они не имеют законного посланничества, какое имеют все пастыри Церкви. Наставники штундистов не имеют непосредственного от Самого Бога посланничества, потому что, если бы они имели сие посланничество, то они могли бы, как напр. Моисей, творить чудеса, чтобы доказать свое посланничество от Бога (Мк.16:18–20); но никто из наставников штундистских никогда не совершил ни одного чуда, хотя некоторые из них и делали попытки совершать чудеса.

Вопрос. Штундисты не говорят ли, что их наставники получили законное посланничество чрез немецких проповедников – от Лютера, который был священником католической церкви?

Ответ. Да они говорят это; но Лютер отделился от католической церкви. Если католическая церковь в это время была истинною церковью Христовой, то Лютер поступил незаконно, отделившись от нее, и католическая церковь не могла дать ему право проповедывать учение противное собственному ее учению; если она была неистинной церковью Христовой, то она сама не имела власти дать законное посланничество Лютеру. Итак, в том и другом случае Лютер не имел законного посланничества, а посему не мог сообщить его и другим.

Вопрос. Итак, как мы должны смотреть на штундистских наставников?

Ответ. Мы должны смотреть на них, как на хищных волков, которые входят во двор овчий не дверью, а прелазят инде (Ин.10:1). К штундистским наставникам относятся слова Иисуса Христа: «вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить» (Ин.10:10).