Распечатать
Скачать как mobi epub fb2 pdf
 →  Чем открыть форматы mobi, epub, fb2, pdf?


архимандрит Амвросий (Погодин)

К истории Великого Поста

   

Очерк

Содержание

К истории Великого поста Из четырех собеседований (Диалогов) Кесария Мудрейшого, брата святого Гигория Богослова. Иоанна пресвитера Дамаскина о святых постах. Святого священномученика Игнатия, из послания к филиппийцам. Постановления святых Апостолов: Святого Василия Великого из слова: «Против упивающихся». Златоуста из его слова, сказанного при приближении конца поста: Святого Анастасия, Патриарха Константинопольского, из его окружного послания: Святого Епифания Кипрского из его послания к монахам: Иоанна, епископа Афирского: Святого Анастасия, Патриарха Феопилийского, т. е. Сирийской Антиохии: Святого Петра, Патриарха Иерусалимского:
     


К истории Великого поста

   Общая история Великого поста прекрасно изложена в русском богословии: иеромонахом А. Соловьевым1, протоиереем В. Барсовым2, протоиереем А. Парвовым3, священником И. Воздвиженским4, а также в капитальном труде М. Скабаллановича «Толковый Типикон»5. Основной материал о Великом посте читатель также найдет в «Новой скрижали» архиепископа Вениамина6, в «Настольной книге для священно-церковно служителей» С. Булгакова7 и в русском переводе толкования канонов Православной Церкви епископа Никодима Милаша8. И у инославных ученых довлеюще освещена история постов в Христианской Церкви9. Желающого изучить историю Великого поста отсылая к вышеуказанным авторитетам, от себя мы прибавим нечто малое:
    1. Скажем о том, как понимался пост в ветхозаветные времена и как он совершался; изследуем тексты Нового Завета, говорящие о посте, и представим возникновение Великого поста в Православной Церкви; побеседуем об общем значении поста, как освящающого начала в христианской жизни и укажем на богатство мыслей в этом отношении, которое нам предоставляют богослужебные тексты.
    2. Затем представим посильное толкование: почему Господь наш Иисус Христос совершил именно сорокодневный пост, и при этом приведем мнение, приписываемое св. Кесарию Назианскому; скажем о самом св. Кесарии и передадим отрывок из «Бесед» («Диалоги»);
    3. И, наконец, познакомим читателя с посланием преп. Иоанна Дамаскина «О священных постах», в котором преподобный разсуждает относительно длительности Великого поста, свидетельствует о спорах, бывших в те времена в Церкви, относительно этого вопроса и выражает православное учение.

* * *

   Пост, как священный сопроводитель главного делания нашей души, усердной и спасающей молитвы, был всегда предметом указаний, постановлений и увещаний Священного Писания, которое также представило нам светлые примеры подвига поста. Пост был также предметом пастырской заботы св. Православной Церкви, пекущейся о спасении вверенных ей душ, забота, которая выражается в ея священных канонах, в писаниях свв. Отцов, а также в тех увещаниях и духовной поддержке постящимся, которые богато предлагают тексты великопостного богослужения. Можно сказать, что пост, молитва и делание добра ближнему, связаны друг с другом драгоценными узами духовной жизни.
   Свв. Отцы указывают на то, что заповедь о посте была дана первым людям еще в Раю, и не соблюдение этой заповеди привело их к падению. Так, например, св. Иоанн Златоуст говорит: «Бог сотворив в начале человека, и зная, что врачевство поста весьма нужно ему для душевного спасения, тотчас же в самом начале дал первозданному следующую заповедь: от всякого древа, еже в Раи, снедию снеси: от древа же, еже разумети доброе и лукавое, не снесте от него (Быт. 2:16-17), а слова: это вкушай, а этого не вкушай, были уже образом поста. Но человек вместо того, чтобы соблюсти заповедь, преступил ее, и за это осужден был на смерть»10. В поте лица своего добывая свой хлеб, человек, лишившись райского наслаждения, в сущности пребывал в невольном строгом посте. А затем уже стал приносить Богу и свой добровольный пост. Поэтому, как говорит св. Григорий Палама, пост - современен человечеству11.
   Изучая Священное Писание Ветхого Завета мы видим, что о посте говорится много и часто, и видим, что пост совершался с разными целями и в разных случаях, но руководящим началом во всем было желание постящегося снискать к себе милость Божию.
   Итак, тексты Ветхого Завета говорят о следующем:
    а) Пост является учреждением, заповеданным людям от Бога: Лев. 16:29 (по Закону, День Искупления (Yom Kippur), был строжайшим постом: в течение 48 часов полагалось полное отстранение от пищи12 (Иоиль 1. 14; 2, 12. 15) «Слово Господне, еже бысть ко Иоилю, сыну Вафуилову: освятите пост; обратитесь ко Мне всем сердцем вашим, в посте и в плаче и в рыдании». «Вострубите трубою в Сионе, освятите пост» (Зах. 18:19). «Сице глаголет Господь Вседержитель: пост четвертый, и пост пятый, и пост седмый, и пост десятый будет дому Иудову в радость и в веселие, и в праздники благи»).
    б) Пост совершался в определенное время года: Лев. 16:29; Иер. 36:6: Зах. 8:9; но назначался также и в другое время согласно обстоятельствам. Обстоятельства эти были различны: 1) всенародное покаяние: 1 Цар. 7:6; 1 Мак. 3:17; Неем. 9:1-2; Иер. 36:9; Варух. 1:5 («И плакахуся и постяхуся и моляхуся молитвами пред Господем»). 2) Покаяние личное, сочетанное с исповеданием грехов: 2 Цар. 12:16; 3 Цар. 21:27-29; Прем. Сир. 34:26; («Тако человек постяйся о гресех своих...»). 3) Пред лицом угрозы наступающих бедствий и во время войны: Суд. 20:26; 2 Пар. 20:3; Иудиф. 4:13; Есфирь 4, 3; 9, 30; 1 Мак. 3:47; 4) Для изыскания помощи Божией: 3 Цар. 21:9-12; Ездр. 8:21, 23 («Постихомся же и молихомся Богу нашему о сем, и услыша нас»). 2 Ездр. 9:1-2; 3 Ездр. 5:13, 20 (упоминается семидневный пост). 5) В трауре по умершим: 1 Цар. 31:13; 2 Цар. 1:12; 2 Пар. 10:12. 6) Пред видением небесных откровений: Исх. 24:18 и 3 Цар. 19:8-13 (в отношений посильного для свв. пророков Моисея и Илии видения ими Бога). 1 Цар. 28:7-21 (в отношении видения Саулом духа пророка Самуила). Дан. 9:3 (св. пророк Даниил пребывал в 20-дневном посте, изыскуя разяснения видений, бывших ему в отношении Пришествия Христова и в отношении конца мира).
    в) Пост сочетался с молитвой и добрыми делами у людей желавшими быть угодными Богу, которые с великим смирением совершали пост и молитву, и Бог, в ответ на их подвиги, исполнял сердца их благодатным духовным миром: Товит. 12, 8 («Блага молитва с постом и милостынею и правдою»). Иудиф. 8:6 (Иудифь «постяшеся вся дни вдовства своего, кроме предсубботий, и суббот, и праздников»). Этому соответствует и сказанное евангелистом Лукою о св. пророчице Анне: «И та вдова яко лет осмьдесят и четыре, яже не отхождаше от церкве, постом и молитвами служащи день и нощь» (Лук. 2:37). В наше назидание пророк Давид свидетельствует о своем пощении: Псал. 34:13; 68, 11; 108, 24. И пророк Даниил свидетельствует о своем пощении: Дан. 9:3.
    г) Пост был известен и язычникам как дело угодное Богу: Иона 3; Деян. 10:30.
    д) Пост соблюдался Назореями, временно принимавшими на себя обет воздержания, включая и воздержание от опьяняющих напитков и от неких яств: Числ. 6:1 и др. Пост регулярно соблюдался сектою Фарисеев, которые постились два раза в неделю: Матф. 9:14; Лук. 18:12. В строжайшей форме и пожизненно пост соблюдался аскетической сектой Ессеев (возникшей во 2-м веке до Р. Х.). Пост строго соблюдался и учениками св. Иоанна Крестителя: Матф. 9:14.
    е) Слово Божие чрез пророков возвещало, что истинный пост заключается не только в отстранении от пищи или от некоего вида пищи и от вина, а состоит в душевном перерождении человека, в подвиге добра и правды и милости к ближнему, и только такой пост приемлем у Бога: Исаия 58 (вся глава); Иер. 14:12; Зах. 7:5.
    ж) Священное Писание Ветхого Завета представляет нам также светлые примеры пощения. Пророк Моисей совершил сорокодневный пост перед тем, как сподобился посильного для человека видения Бога и удостоился принять писанные перстом Божиим скрижали заповедей Божиих13. И, в то же время видим, что недостойное поведение евреев, выведенных Моисеем из рабства в Египте, выразившееся в обядении и пьянстве и приведшее их даже к поклонению золотому тельцу, явилось причиной тяжкого наказания, постигшого невоздержанных. Таким образом мы видим, что пост приводит к очищению души и тела и предшествует откровению Божиему человеку, и, наоборот, невоздержание затмевает и присущую человеку врожденную в его душе веру в Бога, и, затмив в человеке образ Божий, подвергает его гибели. Много веков спустя после Моисея, сорокодневный пост совершает и пророк Илия, и после сего сподобляется видения Божия и облекается великой силой, а затем и на огненной колеснице восходит на небо14. И не только это, но и единственные из всех пророков они присутствуют при Преображении Спасителя и беседуют с Ним (Матф. 17:3), как - по словам св. Григория Паламы - «из всех людей наиболее подвизавшиеся в молитве и посте» (Р.G. 151 соl. 145). Пророк Даниил, укрепленный постом, не подвергся растерзанию от львов, в ров с которыми был ввергнут царем Навуходоносором; так что, по выражению свв. Отцов, и львов сделал участниками своего поста15. Три Отрока, Анания, Азария и Мисаил, благодаря посту облекаются в невидимые одежды благодати Божией, сохраняющия их от ярости огня в печи, в которую они были ввержены тем же самым мучителем16. И так, мы видим на этих примерах, что пост в руках праведных, сделал их еще более сильными в добродетели и чудесными и способными к высшим озарениям и даже посильному для человека видения Бога. Но и в руках кающихся грешников он явил свою силу, как это видим из примера с ниневитянами, которые в великом чувстве покаяния пред Богом наложили пост и на себя, и на грудных младенцев и даже на домашних животных, и Господь, видя их раскаяние и милостиво призрев на их всеобемлющий пост, помиловал их17. И грешный царь Ахав, наложив на себя пост и каясь, сподобился снисхождения от Бога18.
   Итак, из всего вышеприведенного можно видеть, до какой степени пост был известен в Ветхом Завете, до какой степени уважался и сопровождал духовную жизнь иудея, его молитву, его покаяние, его желание духовного очищения, его желания быть угодным Богу. Но ко всему этому доброму и прекрасному примешалось зло: вкрались две вещи, способные свести на нет и убить эту добродетель, именно: вкралось лицемерие, основанное на тщеславии, на гордости; вкралось самовосхваление на основании этой добродетели. И это-то и убивало истинную добродетель, и истинное золото превращало в некую легкую и непрочную позолоту. А затем, добродетель поста в поздния времена стала весьма ущерблена мертвящими предписаниями Талмуда, которые все духовное сводили на «технику», на мертвящий и тягостный ритуал мелочей: так что добродетель превращалась лишь в некую обрядность, и внутреннее делание в показуху.
   Теперь мы обратимся к Новому Завету.
   Священное Предание говорит о том, что святые Иоаким и Анна, родители Пресвятой Девы Богородицы, усердно пребывали в молитве и постоянном пощении, и св. Иоаким в своем духовном томлении о неимении чад, совершил сорокодневный пост. Так что можно сказать, что пост сияет уже на заре новозаветных времен19. Св. Иоанн Креститель был величайшим постником.
   Господь наш Иисус Христос Своим собственным священным примером освятил для нас пост: прежде чем Он вышел на проповедь Евангелия, Он удалился в пустыню, где «постился сорок дней и сорок ночей» (Матф. 4:2), и «ничего не ел в эти дни» (Лук. 4:2), и непосредственно за этим Он мощно отразил искушения диавола. В православном богословии мы встречаем два вида толкований пощения совершенного Господом. Так, в одном толковании говорится: «Одному Богочеловеку только ведомы те мысли и чувствования, которые наполняли Его чистейшую душу в эти дни, предшествовавшие открытому служению Его, но для человеческой природы Его сорокодневный пост служил как бы нарочитым приготовлением к тем подвигам и страданиям, которые предстояли Ему»20. В одном из современных русских толкований Евангелия от Матфея находим ту же мысль, выраженную еще более красочно: «После того, что совершилось при крещении Господа, Он почувствовал в Себе, по человечеству Своему, особенную нужду в уединении. Кому Бог давал после усердной молитвы ощущать в себе нечто новое, светлое, радостное, тот знает по себе, как дорог после таких минут покой и уединенное размышление. Господу Иисусу нужно было уйти от людей, чтобы в пустыне, наедине с Богом, в беседе со Своим Небесным Отцом, строгим постом и молитвою укрепиться на предстоящий Ему великий подвиг скорбей и страданий ради нашего спасения»21. Такое толкование, как нам представляется, страдает односторонностью: оно слишком приравнивает Бого-человека к нам, грешным и темным людям; оно говорит о том, что Христос, даже по Своему человечеству, нуждался в посте и при крещении испытал нечто новое для Себя. Между тем, как Орос 4-го Вселенского собора прекрасно определил, что Христос «совершеннейший в Божестве и совершеннейший в человечестве»22. Поэтому, нам преставляется, что древние толкователи дали более верное обяснение поста, совершенного Господом. Так, св. Иоанн Златоуст говорит, что Господь наш Иисус Христос «постился не для того, что Ему нужен был пост, но для нашего научения, и после сорокодневного поста вступил в борьбу с диаволом, подавая всем нам пример, чтобы и мы вооружались постом, и, укрепившись им, вступали в борьбу с диаволом»23. Также толкует и блаженный Феофилакт, говоря: «Постился Христос, чтобы показать, что пост - сильное оружие против искушений, подобно тому, как нерадение служит источником всякого греха»24. У Евфимия Зигабена читаем: «Христос сначала совершил пост, уча, что пост является великим оружием для тех, которые борятся с диаволом»25. Симеон, архиепископ Солунский пишет: «Мы постимся тем постом, которым постился Господь, то есть называемый святой и великой Четыредесятницей, для очищения нашего, освящения и как начаток и десятину года лета жизни нашей. Но Он постился не потому, что Ему пост был нужен, ибо для чего он Безгрешному? Он постился ради нас. Он сделал это, дабы дать нам пример поста, чтобы уничтожить Адамово преступление и исправить постом поврежденное чрез невоздержание и чревонеистовство» (ответ на вопрос 52-й, приводится по-русскому переводу). У Св. Григория Паламы читаем следующее: «Что же сказать достойно о Господе, Который прияв плоть и ради нас став человеком, явив нам образ, как побеждать диавола, постясь во всем, победил его, выдвигавшого против Него всякия искушения, и Своим ученикам возвестил относительно немого и глухого демона: сей бес не изыдет, как только молитвой и постом»?26
   Относительно же толкования того: почему Господь совершил именно сорокодневный пост, - будем говорить во второй части нашей статьи.
   Господь наш Иисус Христос, Сам совершив пост в строжайшей мере, не только не отвергал пост, но и дал указания относительно пощения. Во-первых, Он говорит: «Егда же поститеся, не будите якоже лицемери сетующе: помрачают бо лица своя, яко да явятся человеком постящеся: аминь глоголю вам, яко восприемлют мзду свою. Ты же постяся помажи главу твою, и лице твое умый: яко да не явишися человеком постяся, но Отцу твоему Иже в тайне: и Отец твой видяй в тайне, воздаст тебе яве» (Матф. 6:16-18). Итак, Господь не только благословляет пост и обявляет его богоугодным делом, но и говорит о награде, которую человек получит от Бога, если совершить свой пост надлежащим образом. Блаж. Феофилакт так замечает: «Как древние в знак радости помазывали себя елеем после омовения, так и ты показывай себя радующимся. Но под «елеем» разумеется и милостыня, а под «главой» Христос, Которого должно умащать милостынями (к людям). «Умывать лицо» значит омывать чувства слезами»27. Св. Григорий Палама так говорит о сем: «Умастить елеем голову и умыть лицо - означает не заботиться о том, чтобы лицо являло бледность, и не быть неопрятным и с сухой головой, поскольку нечто такое может казаться проистекающим вследствие наложенного на себя поста и от пренебрежения к телу, и таким образом может приобрести похвалы от людей, потому что так поступали фарисеи, когда накладывали на себя пост. Посему и справедливо они явились чуждыми Христовой Церкви, и Господь строго запрещает уподобляться им. Быть может те, кто возвышенно скажет, что здесь под «головой» следует разуметь голову души, т. е. - ум, как начальствующий, а под «лицом» воображение, в котором сосредоточиваются впечатления, проистекающия от чувств, - и нам, если мы правильно совершаем пост, следует помазать голову елеем, т. е. наш ум сделать милостивым, а наше лицо, т. е. воображение, омыть от постыдных и нечистых помыслов, а также от гнева и от всего дурного»28. Говоря о пользе поста, св. Иоанн Златоуст делает такое заключение: «Знай, что пост совершаемый во смирении - дело Богу угодное, которое не останется без награды»29.
   Во-вторых, Господь показывает силу поста. Евангелие повествует о том, как некий человек привел своего сына, одержимого неким лютым бесом, и «сказал» апостолам, чтобы они изгнали этого беса, но они оказались безсильными. Тогда Сам Господь изгнал беса из несчастного отрока. Когда же апостолы наедине спросили Христа, почему они не возмогли этого сделать, Господь ответил им: «За неверствие ваше. Сей же род не исходит, токмо молитвою и постом» (Матф. 17:21). «Сей род, - толкует еп. Феофилакт, - то есть род демонов, изгоняется только молитвою и постом. Ибо должно особенно поститься тем, кто находится во власти демонов, и тем, кто имеет намерение исцелять от них. Молитва же бывает истинною тогда, когда она соединена не с пьянством, а с постом»30.
   И, наконец, Господь обявил, что после Его смерти, ученики Его (т. е. тогда святые апостолы, а ныне все мы, христиане), будут поститься. Когда ученики Иоанна Крестителя стали упрекать Христа за то, что Его ученики не постятся, как постятся они и фарисеи, Господь, по Своей благости напоминая им о том возвышенном наименовании, которое дал Ему их учитель - св. Иоанн Креститель, ответил им: «Еда могут сынове брачнии плакати, донелико время с ними есть Жених? приидут же дние, егда отимется от них Жених, и тогда постятся» (Матф. 9:15). Или по Марку: «Приидут же дние, егда отимется от них Жених, и тогда постятся в тые дни» (Марк. 2:20). Блаж. Феофилакт так разсуждает: «Иоанновы ученики, как еще несовершенные, держались иудейских обычаев. Посему некоторые из приходивших ко Христу представляли их в пример и винили Спасителя за то, что ученики Его не постятся наравне с теми. А Он говорил им: ныне Я, Жених, нахожусь с ними, и потому они должны радоваться, а не поститься, но когда Я буду взят из сей жизни, тогда, повергаясь напастям, они будут и поститься, и скорбеть»31. Здесь в греческом тексте стоит простое будущее время: «придут дни», «будут поститься»32. В этих словах не выражается ни повеления Христа, ни пожелания, а просто Господь говорит о том, что имеет быть. И, однако, любящие Христа пожелали принять это как заповедь Его.
   Итак, в евангельских словах Господь наш Иисус Христос представил пост, как дело угодное Богу; представил силу поста, как мощнейшого оружия против демонов; явил Свой собственный пример, совершив сорокодневный пост, и явил будущей Церкви, когда сказал, что после Его смерти и вознесения христиане будут совершать пост. И, однако, над всем господствует желание Господа, чтобы всякий христианский подвиг совершался христианами не по принуждению, не в силу строгости предписаний, а по любви к Нему, потому что Он говорит: «Милости хощу, а не жертвы» (Матф. 9:13); и чтобы самый подвиг христиане имели не целью, а средством для своего духовного преуспеяния, потому что Он возвещает: «Суббота для человека, а не человек для субботы» (Марк. 2:27).
   В апостольския времена мы имеем несколько свидетельств о посте: Деян. 13:2-3: «Служащим же им Господеви и постящимся, рече Дух Святый...» Деян. 14:23: «Апостоли Варнава и Павел рукоположше им пресвитеры на вся церкви, и помолившись с постом, предаша их Господеви...» Т. е. пост был частью служения Богу и совершался вместе с усиленной молитвой. Апостол Павел свидетельствует о себе, что он был «в пощениях многащи» (2 Кор. 6:5; 11, 27). По толкованию протестантских богословов, это понимается не как пост по духовному побуждению, а как просто голодание, вынужденное его положением и путешествиями33. Но православные богословы понимают это как свидетельство великого апостола о его священном посте, который он совершал при своих безчисленных трудах ради Церкви. Св. Иоанн Златоуст, толкуя 2 Кор. 6:5, говорит: «Апостол при этом не упустил и пост, хотя все вышереченное в тысячу раз довлело бы для него вместо поста»34. Апостол Иаков, брат Господень, был известен как строгий аскет и как таковой пользовался большим уважением у иудеев. В древнем памятнике «Учение 12-ти Апостолов» (Дидахи) читаем следующее: «Ваш пост не должен быть в тот же день с лицемерами, потому что они (фарисеи) постятся в понедельник и четверг, а вы должны поститься в среду и в пятницу»35.
   Мы видим, что пост в апостольския времена был в сущности продолжением иудейского понимания поста. И даже в конце 2-го века не было больших изменений в этом отношении: Тертуллиан пишет о посте совершенно в духе иудейского, ветхозаветного восприятия поста36. Но наряду с этим в Христианской Церкви возникают свои посты и свое понимание поста. В этом отношении преимущественное положение имел занять Великий пост - святая Четыредесятница и особенно строгое соблюдение поста в Великую пятницу, а вместе с тем и во всю Страстную седмицу. Возможно, что св. Четыредесятница возникла на основании подготовления оглашенных к крещению, которое совершалось на Пасху. Оглашенные, т. е. лица, которые готовились к крещению и проходили специальную подготовку для того, чтобы быть принятыми в Церковь с полным знанием основных богословских истин и таинств Церкви, при этом совершали пост ради очищения внешняго своего человека для перерождения в крещальной купели во внутренняго, благодатного и духовного, - и вместе с ними, из участия к ним, постились и верные, т. е. вся христианская община. Впервые, как обязательный пост для всех христиан, св. Четыредесятница поминается в «Правилах святых Апостолов» (сборнике составленном, по мнению канонистов, во второй половине 3-го века, или в начале 4-го37; так в 69-м правиле святых Апостолов строжайше предписывается соблюдение поста св. Четыредесятницы и налагаются суровые меры на нарушителей сего: «Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или иподиакон, или чтец, или певец, не постится во святую Четыредесятницу пред Пасхою, или в среду, или в пяток, кроме препятствия от немощи телеснные, да будет извержен. Аще же мирянин: да будет отлучен». На 1-м Вселенском соборе (325 г.) упоминается Четыредесятница в связи со временем для собрания местных епископов. В течение 4-го и последующих веков в писаниях свв. Отцов часто говорится о Великом посте. К этому времени приурочиваются особые проповеди и разясняется значение св. Четыредесятницы как поста учрежденного святыми Апостолами. Дальнейшими своими правилами Церковь, особо выделив Великий пост, предписала и узаконила и иные посты в течение года, и посты вошли в круг жизни верующих, как неотемлемая воля св. Церкви и как необходимая вещь в подвижнической жизни каждого христианина. Церковь определила длительность каждому из постов, а монашеские уставы разработали правила о том, как надобно поститься и в каких яствах и излишках следует отказывать себе. Строгия монастырския правила распространились и на мирян и Церковь желает, чтобы и миряне совершали строгий пост, не отставая от этого от монашествующих. А на Востоке люди, желающие принять Св. Тайны, считают необходимым совершить и свой личный пост, даже если бы это и было вне времени общого для всех поста.
   Наш Великий пост широко включает в себя те идеалы поста, которые перед нами представило Священное Писание Нового и Ветхого Заветов, т. е. пост сопровождает нашу молитву и наше покаяние, наше желание очищения себя от грехов и побуждается желанием быть угодными Богу в наших молитвах, в посте и в делании добра ближнему.
   По определению одного русского богослова, «Пост - учреждение Христианской Церкви, имеющее целью содействовать господству в христианине духовно-нравственных стремлений над чувственными»38. Безусловно в этом определении есть своя доля правды. Преп. Феодор Студит говорит: «Братия! пост есть обновление души, ибо апостол говорит: насколько тело изнемогает и увядает от постного подвига, на столько душа обновляется день ото дня, и делается прекрасною, и блистает красотою, которую дал нам Бог от начала. А когда она постом и покаянием очистится и украсится, тогда и Бог возлюбит ее, и будет жить в ней, как и Господь говорит: «Аз и Отец приидема, и обитель у него сотворима""39. И Святитель Григорий Палама поучает: «Пост и воздержание умиряют возстание плоти, угашают ярость гнева и страстность, в душе создают ясное небо - чистое и как бы безоблачное, очищая ее от испарений, происходящих от множества еды и от помрачения как следствия сего. Благодаря посту и воздержанию внешний человек вянет; насколько же он вянет, настолько внутренний обновляется, как говорит апостол. «Упитанный желудок, - сказал некто, - не рождает тонкий ум, следовательно, суживаемый от поста и воздержания, он и ум, по необходимости, делает тонким""40.
   Это - одна сторона поста. Однако, в посте заключается и нечто гораздо большее: пост это - дар нам от Бога, как средство для очищения души, и с нашей стороны это - дар нашей любви к Нему. В Ветхом Завете Бог представляется как грозный Судия, как всемогущий Творец, как грозный Каратель грешников, как «Великий и Страшный», как требующий от людей служения Себе, и посему соблюдение постов является Его предписанием, данным чрез Его пророков грешным людям. В Новом же Завете человеку мощно открылась любовь Божия. Бог явил Себя людям как Спаситель мира. «Тако бо возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единородного дал есть, да всяк веруяй вонь, не погибнет, но имать живот вечный. Не посла бо Бог Сына Своего в мир, да судит мирови, но да спасется Им мир» (Иоан. 3:16-17). Это и было той «благой вестью», которую Господь возвестил людям. С пришествием Сына Божия в мир открылось Царство любви; «Не приидох призвати праведники, - говорит Он, - но грешники на покаяние» (Матф. 8:13). И Сам Бог возвещается миру как Любовь: «Бог любы есть», говорит евангелист Иоанн (1 Иоан. 4:8). И вот, чтобы спасти человека, возстановить его от падения, даровать ему жизнь вечную, вместо постигшей его смерти, открыть ему Царство Небесное, вместо утерянного им некогда Рая на земле, сокрушить твердыни ада и смерти, чтобы дать ему вечное и непрестающее счастье, Сын Божий сходит с небес и принимает на Себя плоть, воплотившись от Духа Святого во чреве Пречистой и Преблагословенной Девы Богородицы, становится доступным для всех и, живя в бедности и в трудах евангельской проповеди, учит темный и грешный народ и, преклоняясь к их несчастьям и немощам, исцеляет больных, прокаженных и увечных, отверзает очи слепым, изгоняет бесов из одержимых ими, исцеляет души от греха и воскрешает их, как и воскресил Он к жизни троих умерших телом. И, наконец, - о, несравненная благость! - взяв на Себя грехи людей, принимает смерть, и то - крестную смерть и вменяется среди мертвецов. Примирив человека с Богом, Он воскресает из мертвых и в Своем Воскресении воскрешает человека на веки, что и будет в день оный. В Своем вознесении Он возносит на небо воспринятое Им человеческое естество и сажает его одесную Величествия. Посылает Духа Святого - от Отца исходящого и на Сыне почивающого - на святых Своих учеников и Апостолов и делает их проповедниками и возвестителями спасения всему миру. Обещает не отступать от любящих Его, и всегда Он с нами и при причащении Его Пречистого Тела и Крови и когда мы сподобляемся таинств Церкви, и когда молимся в церкви-ли то или дома. Он любит нас, слышит нас, прощает нас, мощно помогает нам, говорит нашему сердцу и мы коленопреклонно молим Его благословить нас. И, вот, пред лицом этого откровения Любви, этого бездонного океана человеколюбия Божия, сердце человека, познавшого Господа Иисуса Христа, не может оставаться хладным: оно со своей стороны исполняется любовью к Богу. И, вот, Великий пост является выражением нашей любви к Богу, и в этом - преимущественное его значение и святость, потому что главным образом он основан на желании посильного угождения Богу и взятия на себя креста, и следования за Христом, во исполнение Его слов: «Иже хощет по Мне идти, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет» (Марк. 8:34). Христос Своим примером освятил для нас пост, и мы хотим, в некой малой мере, последовать за Ним и в этом отношении, провозвещенную Им силу поста. Памятуя слова Господа: «Егда отнимется от них Жених, и тогда постятся в тые дни» (Марк. 2:20), - мы, совершая воспоминание тех дней, когда Он от нас отнимался, т. е. Великую пятницу, а вместе с ней и всю Страстную седмицу, отвечаем: «Да, Господи, мы будем поститься». Слова Господа, сказанные в обозначении будущого времени, любящее христианское сердце приняло как заповедь на все времена и у всех христиан во всем мире.

* * *

   В стихирах, в канонах, седальнах и синаксариях Триоди Постной ясно представлено значение поста. Представим это в известной схеме:
    1) Причина и сущность поста:
    а) Пост совершается ради Христа и в подражание Ему. Тем, что Он совершил его Сам, этим Он определил его и для нас: Христос постился ради нас.
    б) Пост есть дар Божий и богатство данное людям; и тот, кто обогатится этим богатством, обогатится Божеством. Пост является духовной трапезой, исполненной насладительных и присножизненных даров Духа.
    в) Пост сияет заповедями Христовыми и светом любви Его.
    г) Пост был передан Апостолами всем народам: они научили ему все языческие народы и дали его как дар для всех.
    д) Пост является ответным с нашей стороны даром Богу.
    е) Пост св. Четыредесятницы является десятиной года (Понед. Сырной седмицы, 1-й седален на утрени. Синаксарий в неделю Сыропустную), которую нам положено посвятить Богу.
    ж) Пост есть выражение нашей любви к Богу (Понед. Второй седм. 1-я песнь 1-го трипеснца).
    2) Кто и что являются нашими помощниками во время пощения:
    а) Совершается Великий пост с нашим духовным взором, направленным на Воскресение Христово (Пасху), и это укрепляет нас в постнических трудах.
    б) Крест Господень является опорой для постящихся. Крест являет людям закон воздержания и является уздой на угождение себе. Крест Христов явил и освятил пост.
    в) Совершая пост, мы обращаемся с молитвой к Божией Матери, к Апостолам и к мученикам — ко всем святым, которые и сами явили высшее воздержание, — прося их помочь нам благополучно совершить наш пост.
    г) Мы памятуем чудесное явление св. великомученика Феодора Тирона, которое наглядно показывает помощь святых делу нашего поста.
    д) Ангелы Божии помогают постящимся совершить их пост.
    е) В памяти святых, просиявших в постническом подвижничестве, мы находим пример и поддержку: у св. Григория Паламы, Иоанна Лествичника, Марии Египетской и других...
    3) Цель поста:
    а) Пост — время для духовных подвигов, для победы над демонами. Он является ангельским благолепием и дерзновением к Богу.
    б) Пост — это время данное нам для покаяния и для умиления. Пост — время для сыскания у Бога прощения наших грехов.
    в) Пост являет очищение наших душевных скверн и обуздывает страсти.
    г) Пост — хранитель чистоты, врач душевных недугов, матерь безстрастия и добродетелей, убийца страстей.
    д) Пост является спутником нашей молитвы и творит ее успешной.
    4) Как пост должен совершаться:
    а) Пост должен сопровождаться добрыми делами.
    б) Пост должен совершаться в смиренномудрии, как постился Господь наш Иисус Христос.
    в) Пост, очищая наше тело от страстей, должен быть в то же самое время духовным. Он должен выражаться не только в отстранении от непостной пищи, но и в отстранении от страстей и должен сопровождаться добрыми делами. Такой пост - когда пост, молитва, покаяние и добрые дела составляют одно целое — будет истинным постом. Но если у постящегося, при посте не будет и исправления души, то такой его пост не будет принят Богом. А если не будет добрых дел, останется безплодным.
    5) Качество поста:
    а) Пост — время благое, благоприятное, светоносное, святое, богосветлое, благословенное, красное (прекрасное) и спасительное.
    б) Пост — божественное время.
    в) Пост увенчивается наградой от Бога. Пост — ходатай благ для нас.
    г) Пост — это крылья души к небу.
    д) Пост — это радостное время.
    е) В течение короткого времени своего течения пост приносит нам великую душевную пользу.
    6) Как нам следует принять пость:
    а) Зная, что пост является великим благом для нас, нам следует принять его с радостью и соблюдать с веселием, и отнюдь не с унынием и упадком духа тяготиться им.
    7) Что Церковь желает, чтобы мы имели в памяти во время поста:
    а) При совершении поста нам надо непрестанно иметь в памяти сорокодневный пост, который совершил ради нас наш Спаситель.
    б) Нам надлежит памятовать пощения, которые совершал апостол Павел.
    в) При совершении поста Церковь предлагает нам брать пример и с ветхозаветных праведников, которые совершили строгий пост и сподобились великих дарований Божиих, как то: Моисей, Илия, Елисей, Исаия, Даниил и Три Отрока. И Сампсон, когда был верен своему назорейскому обету и соблюдал пост, обладал чудесной силой, данной ему от Бога.
    г) Несоблюдение поста нашими прародителями было причиной их падения. Мы, соблюдая спасительный пост, восходим к восприятию древняго блаженного наследия.
    д) Церковь предлагает нам иметь в памяти тот пост, который в духе покаяния наложили на себя ниневитяне, и помнить о благих плодах их поста.

* * *

   Вот - такое богатство мыслей, чувств и побуждений к постному подвигу предлагают нам богослужебные тексты Триоди Постной - этой святой книги, составленной в течение ряда веков святыми подвижниками. И в неделях подготовительных к Великому посту и во время Великого поста Церковь нас благостно и мудро ведет по спасительной дороге подвига, - дороге ведущей нас в Царство Небесное.
   Поучения святых Отцов и богослужебные тексты богато нам представляют многообразное значение поста и многообразную его красоту. Как драгоценный алмаз, представляя из себя одно целое, однако, при озарении его лучем солнца, становится источником чудесных и разнообразных блесков, так что представляется что в этом драгоценном камне заключается некая своя жизнь, - так и пост, выражающийся в воздержании, в духовной дисциплине, в труде и в слезах покаяния - когда становится озарен лучем благодати Божией, становится источником небесной радости в нас, милости Божией и духовного покоя. Почему же это так? Я думаю, что на этот вопрос трудно ответить. Пост, при правильном совершении его, - это одна из таин нашего внутренняго христианского делания: результаты его в полной и преисполненной мере будут видны только в будущем веке, как и возрастание в нас благодати, как и одухотворение нашей плоти в нашей земной жизни. Пост - это семя, посеянное в нашей плоти и в земной нашей жизни; рост его скрыт от нашего взора, а плод его будет виден, понят и обят только в будущем мире, когда будет явленным всякое делание духовной жизни, совершаемое людьми — по любви ко Господу Христу - в земной нашей обители. Впрочем, и во время земной нашей жизни нам дается отчасти познание благоухания этого плода, имеющого полностью явить себя в будущем веке. Преподобный Иоанн Лествичник повествует о преподобном Мине, который 59 лет пребывал в монастыре и прошел все послушания. «В третий день по кончине его, когда мы совершали, - говорит преп. Иоанн Лествичник, - обычное молитвословие о упокоении сего преподобного, внезапно наполнилось благоуханием все то место, где лежал преподобный. Тогда великий отец (игумен того монастыря) повелел нам открыть раку, в которой положено было честное его тело; мы исполнили повеленное и увидели все, что из честных стоп его, как два источника истекает благовонное миро. Тогда учитель оный сказал ко всем: «Видите-ли, вот болезни ног и поты трудов его принесли Богу миро. И справедливо!""41.
   Закончу этот отдел нашей статьи словами из поучения преп. Феодора Студита в среду шестой недели Великого поста: «Братия и отцы! Вот при помощи Божией достигли мы и к самому окончанию святого поста. Св. Четыредесятница, как видите, оканчивается. И я радуюсь о добрых делах честности вашей. Один из вас принес первую и царицу добродетелей - любовь, другой - богосиянное смиренномудрие, иной - христоподражательное послушание, другой - мужество и терпение во бдениях и предстоянии на молитвах и пении, а иной - терпеливое пребывание в трудах и братских послушаниях. А еще хвалю и много превозношу воздержание в смехе, хранение очей, приличие в походке, мудрость и смирение в словах и ответах, ненависть к дерзости, воздержание от многоядения и отсечение от своей воли. Каждую из сих добродетелей человеколюбивый Господь приемлет как благий дар, и я надеюсь на Бога, что из вас нет никого, кто бы явился пред Богом ни с чем, но - с сими честными дарами. Через меня смиренного воздвигли вы, на основании подвижничества вашего, злато, сребро, драгоценные камни, т. е. дела добродетели, которые не сгорят, когда будут искушены вечным огнем, как, напротив, имеют сгореть злые дела - дрова, сено, тростие, дела греха и злобы... Если так сотворим, то и Пасху великую и священную будем праздновать богоугодно, и Страстям Христовым приобщимся, и светом Воскресения просветимся о Христе Иисусе - Господе нашем, Которому подобает слава и держава со Отцом и Св. Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь»42.
   Святая Четыредесятница, как учат свв. Отцы43, установлена в память сорокодневного поста, который совершил Господь наш Иисус Христос. Великий пост является центральным и важнейшим постом церковного годового круга, и благодать его как бы простирается и на Апостольский, и на Рождественский посты. В древних документах Апостольский пост также именовался «Четыредесятницей»44, хотя долгота его зависела от даты Пасхи в данный год. Рождественский пост так приурочен, что продолжается 40 дней, и до ныне он в богослужебных книгах именуется «Четыредесятницей».
   Почему Господь наш Иисус Христос совершил именно сорокодневный пост? Из Священного Писания мы знаем, что сорокодневный пост совершили свв. Моисей и Илия. Св. Иоанн Златоуст так обясняет 40-дневный пост Спасителя: «Если бы Христос долее, чем 40 дней продолжал Свой пост, то многим это могло бы служить поводом сомневаться в истине Воплощения; Он не простирается далее, чтобы чрезмерным величием чуда не сделать сомнительною самую истину Воплощения». А по словам св. Кирилла Александрийского: «Он не хотел превзойти меру древних постников и потому, чтобы противник не уклонился от борьбы с Ним, т. е. чтобы узнав Кто в Нем скрывается, не убежал от брани с тем, что видел в Нем»45. Блаж. Феофилакт говорит так: «Христос постится столько дней и ночей сколько и Моисей, и Илия. Если бы постился больше, то воплощение Его показалось бы призрачным»46.
   Изследователь Библии найдет, что число 40 имеет особое значение: именно - значение священной полноты. По изследованию Е. Kоnig - число 40 обозначает «полноту достижения, полноту срока, так сказать кульминацию полноты»47. Приведем примеры: Авраам просит у Бога оказать милость присужденным на уничтожение грешным городам Содому и Гоморе, если найдется известное число живущих в них праведников, и начинает свой счет с полноты, с сорока (Быт. 18:29). Сыны Израилевы были испытываемы и ели манну, сходящую для них с неба, в течение 40 лет (Исх. 16:35). Моисей обращается к израильтянам со следующими словами: «Вот, сорок лет Господь Бог твой с тобою» (Втор. 2:7); «Вел тебя Господь по пустыне 40 лет» (Втор. 8:2). По велению Божиему, брусья для скинии имели 40 серебряных подножий (Исх. 26:19). Про Соломонов храм говорится: «Сорока локтей был храм, то есть передняя часть храма» (3 Цар. 6:17). Храм, который был показан в чудесном видении пророку Иезекиилю, имел 40 локтей (Иезек. 46:22). В известное время истории Израиля, с народа требовалась уплата налога в 40 сиклей серебра (Неем. 5:15). И Сам Спаситель, исполняя Закон, на 40-й день от Своего Рождества был принесен в храм Пречистой Своей Матерью и праведным Иосифом Обручником. И после Своего Воскресения Он сорок дней пребывал со Своими учениками48. Итак, 40-дневный пост, совершенный Спасителем, заключал в себе священную полноту поста.
   Но не в противоречии с вышесказанным, а также со сказанным в первой части нашей статьи, находим иное толкование 40-дневного поста, совершенного Спасителем. Это толкование мы находим в одной из глав сочинения «Собеседования» (Диалоги), приписываемого Св. Кесарию Назианзскому, брату Св. Григория Богослова, хотя вопрос авторства этого сочинения остается спорным. Автор этого сочинения изследует вопрос: сколько времени, можно предположить, Адам пробыл в Раю, и в связи с этим временем связывает пост, совершенный Господом нашим Иисусом Христом. Адам наслаждался райской пищей, — говорит автор труда, - пробыв 40 дней в Раю, а затем, не исполнив заповеди, данной ему от Бога, и поддавшись искушению со стороны диавола, был изгнан из Рая. Христос, возмещая за него, совершает 40-дневный пост, исполняет полное послушание Богу и низлагает искусителя. В этом-то и было значение и тайна сорокодневного поста, исполненного Спасителем от лица или как бы вместо Адама. Автор труда и в начале всего своего труда и в данной главе говорит, что он пишет не из своих вымыслов, а на основании авторитета «блаженных отцов», «не безызвестных старцев»
   Житие Св. Кесария Назианзского мы узнаем из Надгробного слова Св. Кесарию, сказанного его братом Св. Григорием Богословом49. Св. Кесарий был младшим братом Св. Григория Богослова. Год рождения его не известен, но судя по тому, что они оба проходили в то же время высшее образование в Афинах, разница между ними в летах не была большая. Но пути их жизни были различны. Св. Григорий Богослов отдал себя на служение сначала монашескому подвигу, а затем великого церковного деятеля и превосходного и мудро-осторожного богослова, в результате чего Церковь почтила его наименованием «богослова» или же «соименного богословию». Путь Св. Кесария был путем служения врача и ученого, заботящегося о помощи больному человеческому телу. После литературного и классического образования, полученного им вместе с своим братом, он дополнил свое образование изучением медицины и естественных наук в Александрии, и по выражению Паццини, занял почетное место среди святых, послуживших Богу во врачебном искусстве50. «Благодаря своим медицинским познаниям и врачебной опытности, - говорит А. Бронзов, - Кесарий, переселившийся на жительство в Константинополь, вскоре здесь выдвинулся настолько, что занял блестящее положение при константинопольском дворе, каковое и сохранял при 4 императорах, сменивших один другого»51. Он занял пост одного из важнейших сановников при царе Констанции, и пользовался великим расположением к себе царя и его ближайших вельмож. Св. Григорий Богослов весьма старался убедить своего славного брата отказаться от мирского служения и оставить двор и его блеск и перейти в тихую пристань монашества. Но его убеждения не имели успеха. Св. Кесарий любил свою жизнь и кипучую деятельность. Как свидетельствует Св. Григорий Богослов, Св. Кесарий не только был прекрасен внешним видом, но и своей духовной красотой и благородством. Отказавшись от брака - несомненно под влиянием монашеских идеалов, проповедуемых Св. Григорием и Св. Василием Великим - он сиял целомудрием, добротой и высоким благородством. В те времена многие откладывали свое крещение до более поздняго времени. Так и Св. Кесарий, будучи в душе совершенным христианином, пребывал еще не крещенным. Вступивший после смерти Констанция на царский трон Иулиан Отступник (361—363 гг.), сначала осыпав Св. Кесария почестями и лестными похвалами, возымел намерение привлечь его к своему богоборческому делу возстановления язычества в Римской Империи. И тогда Св. Кесарий явил присущее ему благородство и силу христианской души. Он, по разсказу Св. Григория, «громко возвестил, что Он - христианин, и будет христианином». И затем, по совету Св. Григория и своего отца - хотя Иулиан Отступник и удерживал его, подал в отставку и вернулся на свою родину. Но не долго он пробыл в своем добровольном изгнании: вскоре последовавшая смерть Иулиана и воцарение православных царей изменили обстоятельства, и с еще большей славой Св. Кесарий возвращается в Константинополь. Царь вверяет ему хранение своей личной казны и «пролагал для него, по выражению Св. Григория, путь к высшим чинам». Но случившееся сильное землетрясение, совершенно разрушившее Никею 11-го октября 368 г., изменило судьбу Св. Кесария. Об этом так говорит Св. Григорий: «Во время недавняго землетрясения в Никее, которое, как сказывают, было ужаснее дотоле памятных, и почти всех застигло и истребило вместе с великолепием города, из знатных жителей едва-ли не один, или весьма с немногими, Кесарий спасается от гибели. И спасение совершилось невероятным для него самого образом: он был покрыт развалинами и понес на себе только малые признаки опасности, сколько нужно сие было для него, чтобы принять страх наставником высшого спасения, и оставив служение превратному, из одного царского двора поступив в другой, совершенно перейти в горнее воинство». Св. Кесарий принял крещение и совершенно отошел от мира. Вскоре после своего крещения он заболел и умер. Ему не было и 40 лет. Смерть его случилась в конце 368 или в начале 369 годов. Св. Григорий Богослов почтил своего брата надгробным словом. Он свидетельствует, что Св. Кесарий неоднократно является ему во сне, как святой, прославленный и превознесенный у Бога. Память Св. Кесария совершается в Греческой Церкви 9-го марта; позднее она внесена в Римский Мартиролог52 и совершается 25-го февраля. Пишущий эти строки счастлив был получить частицу святых мощей Св. Кесария Назианзского от Высокопреосвященнейшого Митрополита Виталия, Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви.
   Св. Кесарию приписывается обширное сочинение: «Четыре собеседования (Диалога), т. е. Вопросы и Ответы»; темы разсуждений преимущественно богословского характера53. Автор этого сочинения говорит: «Не нечто свое или какую отсебятину я привожу, но, насколько обходя луга славных и блаженных отцов, я собрал из их цветника роз»54. И в ином месте, приводя некое богословское воззрение, он говорит, что он предлагает мнение, дошедшее до него, «некоторых не безызвестных старцев»55. Древний издатель этого сочинения Галланд, пишет: «Не удивляйся, если найдешь в этом сочинении выписки из Св. Кирилла Иерусалимского и других древних авторов»56.
   Блаж. Патриарх Фотий в своей «Библиотеке» пишет, что он прочел книгу Кесария, в которой заключаются «Церковные (т. е. богословския) главы» числом 220, содержащия в себе изследования неких положений, а затем ответы на вопросы. Блаж. Фотий хвалит эрудицию автора и говорит о его несомненных познаниях в классической философии, но, при этом, среди его некоторых недостатков, указывает на то, что автору не достает точности в догматическом учении. В конце своего отзыва он говорит, что «говорят, что автором сего сочинения был братом соименного богословию, Григория»57. Галланд ссылается на одного древняго богослова, который утверждал, что Св. Кесарий написал много и различных писаний против еллинов (язычников)58.
   Для древних издателей «Диалогов» не было сомнения, что это сочинение принадлежит Св. Кесарию Назианзскому.
   Однако, в современной богословской науке не только подвергается сомнению авторство Св. Кесария, но и совершенно отрицается. Знаменитый О. Барденхевер пишет, что «Диалоги» приписываемые Св. Кесарию Назианзскому, в действительности являются выписками из св. Максима Исповедника и по-видимому впервые упоминаются Патриархом Фотием59. Считают что сочинение неподлинное также и другие авторитеты, как Бронзов60, Вершаффель61, Бек62, Мартин63, Ридольфини64 и др.
   Один из доводов для отрицания подлинности Диалогов это то, что «мирянин, как таковой, не мог быть их автором. Но на этот довод можно возразить, что в Византийском богословии миряне-богословы занимают видное и почетное место, а некоторые из них являются богословами первой величины, как, например, недавно канонизированный Греческой Церковью св. Николай Кавасила. Но, с другой стороны, некие темы в «Диалогах» скорее можно предположить, что он более поздняго времени, чем начало второй половины четвертого века.
   Так что вопрос подлинности сочинения остается открытым. В переводе оно имеется только на латинском языке.
   Основную библиографию о Св. Кесарии Назианзском укажем в отделе примечаний65.
   Передадим отрывок из этого сочинения:

Из четырех собеседований (Диалогов) Кесария Мудрейшого, брата святого Гигория Богослова. Собеседование (Диалог) III.

    Вопрос 122: Сколько времени Адам пробыл в Раю?
   Потому что из числа повествующих о всем приключившемся с ним, одни, вот, говорят: шесть дней, потому что, - говорят они, - в шестой день пришел Спаситель66; другие же говорят: только шесть часов, - потому что и в шестой час был распят Спаситель67. А иные говорят, что он пробыл в Раю в течение сорока дней и наслаждался им, и затем, в результате преступления им заповеди Божией, был изгнан оттуда. И вот, Христос, возмещая за эти дни и уравновешивая их, не ел и не пил в течение 40 дней, подвергаясь, как человек, искушению в пустыне со стороны диавола.
    Ответ: Такой же образ мышления относительно Четыредесятницы и я уже высказал, и мне не представляется он неуместным. Потому что священное собрание Церкви, подражая сему ежегодно в течение всего этого периода, постится в строгом воздержании от еды и от мирских хлопот, взыскуя древнее райское отечество и тамошнее насладительное вкушение (райской) пищи. Да, Христос представил Себя ответственным за все долги праотца нашего. Так, в то время, как тот оказал преслушание Богу, Сей послушествует даже до креста и смерти. Тот, будучи искушаем чрез Еву, уже поддавшуюся искусителю, вкусил от запрещенных плодов. Сей же будучи искушаем, совершает пост и возмещая за те сорок дней пребывания праотца нашего Адама в Раю, побуждая нас этим ограничивать себя в отношении удовольствий. Тот, возжелав стать богом, даже и из того состояния, в котором был прежде грехопадения, изменился, став из безсмертного смертным, и из блаженного осужденником. Сей же ради него стал смертным человеком, пребывая быть Богом, не изменив (человеческое?) естество, не ущербив Свою Божественную природу. Тот из Рая был изгнан в это место, исполненное страстей, бедствий и трудов, а Сей, ради него сойдя с небес, восприемлет на Себя образ его жизни, обитая вместо неприступного света в сей мрачнои и темной пещере68; вместо существ духовных и разумных, Он становится окруженным существами безсмысленными; вместо всех (небесных) сил, носящих Его, Он бывает носим во обятиях (или: «в недрах») Жены святой - по истине, Пречистой и Приснодевы, бывшей же общого с нами естества; вместо ангельских гимнов и восхвалений, Он подвергается клеветам будто бы Он одержим бесом и чрез князя бесовского изгоняет бесов и обольщает народ, несмотря на то69, что все еврейския дети взывают, воспевая Его: «Благословен Грядый во имя Господне» (Матф. 21:9; Марк. 11:10; Иоан. 10:13).
   Вместо девы Евы, Он созидает Себе в матерь святую Приснодеву; вместо кары, наложенной на оную, Ей - через Своего служителя Гавриила, Он возвестил: «Радуйся», Ею исцеляя тот недуг, который та (Ева) возымела; вместо древа преслушания, Он воздвиг посреди земли древо Воскресения: Спасительный Свой крест, как это говорит Давид, воспеватель божественных вещей: Бог же Царь наш прежде века содела спасение посреде земли» (Псал. 73:12); вместо смертоносной (для первых людей) пищи - смертоносной не по своей природе, но ставшей таковой в результате преступления (ими заповеди Божией), Он, соединив Свое Божественное естество с нашим естеством, как Живоносная Пища предлагает Себя во всем мире в причастие для всех, и будучи присносущным Он, ради осужденных, по Своей воле, стал осужденником, Он же Самый и как Бог, и как смертный человек. Итак, как Он был накормлен желчью и напоен уксусом, ради той пищи, которой Адам наслаждался в Раю, воздавая, как Богочеловек, его долги (которые Он принял на Себя), так, мне кажется, и 40 дней Он пребывал в посте, возмещая за тождественное число дней (которые Адам провел в Раю). Таким образом, при сравнении мнения тех, которые говорят что Адам пробыл в Раю только шесть дней, с моим утверждением, что Адам пробыл в Раю в действительности 40 дней, я скорее принимаю дошедшее до нас мнение о сем некоторых не безызвестных старцев, основывающееся на словах возвышенного апостола (Павла), указывающого на то, что праотец наш блаженно прожил в Раю больше времени (чем шесть дней). Потому что от его лица божественный апостол ясно возвещает: «я жил некогда без закона» (Рим. 7:9). Но, конечно, Павел - будучи одним из позднейших учеников Закона - не жил прежде Закона, и не был и не существовал когда-либо без Закона. Так и Евангелие проповедуя, он повсюду ссылается на свидетельства, взятые им из Закона, но по справедливости скорбя, он от лица Адама говорит: «Я жил некогда без закона». Еще нагляднее он обявляет это от лица Адама, когда, для облегчения понимания этих слов, он говорит уже не о законе, а о заповеди, которая была дана Адаму. «Но когда пришла заповедь, - как бы говоря этим: - когда дана была заповедь - то грех ожил, а я умер», т. е. умер вследствие лишения - по причине преслушания блаженной жизни (в Раю), из чего ясно следует, что заповедь была дана Адаму не тотчас же по его приведении в бытие, но после некоего неопределенного срока. Саеsаrии Sариеntиssиmи Ѵ40;иrи, Frаtrиs Grеgоrии Тhеоlоgи Dиаlоgи Qиаtuоr. Dеаlоgus III, иntеrrоgаtио СХXII Миgnе. Р. G. t. 38, соl. 1009—1013.
   Великий пост, продолжающийся 7 недель, как известно, состоит из трех частей, которые по своему содержанию духовной устремленности представляются различными друг от друга, хотя и сочетанны оне в одно прекрасное целое. Эти части Великого поста следующия: св. Четыредесятница, простирающаяся с понедельника 1-й седмицы Великого поста до Лазаревой субботы; Лазарева суббота и неделя Ваий или Вербное воскресение, и Страстная седмица, которая в древности носила наименование «Пасхального поста». «Душеполезная Четыредесятница», как она именуется в богослужебных текстах70, и как показывает само название, является временем, когда христианин сосредоточивается на своем духовном делании, на покаянии, на длительной молитве и посильном очищении себя в подвиге поста и добрых дел. А с наступлением Страстной седмицы мы уже преимущественно отдаем свои мысли, всю нашу душу, Господу нашему Иисусу Христу, Его страданиям, Его крестной смерти, Его погребению, и затем - славному и светоносному Воскресению.
   В течение долгого времени между Православными Церквами существовало разногласие относительно длительности Великого поста. Константинопольская Церковь имела свой обычай, Иерусалимская свой, а Римская уже совершенно отошла от Востока в свои обычаи71. Поскольку в строгом смысле слова «пост» принимался как совершенное неядение или же устранение от пищи от утра до вечера, и ограничивался на самую суровую пищу (сухоядение), и это продолжалось от понедельника до пятницы включительно, в то время как в субботу и в воскресенье было разрешение на елей и вино, - то, на основании этого послабления в субботу и в воскресенье, некоторые считали, что эти два дня в недели вообще не должно засчитывать в число постных дней, и поэтому для совершения Четыредесятницы, - говорили они, следует поститься 8 недель (пять дней в течение 8 недель, что и составляет 40 дней). Такого мнения держались не только некоторые православные, но и армяне и иаковиты72. Большинство же Православных Церквей санкционировали 6 недель поста, включая сюда и субботу и воскресенье с их небольшими послаблениями в отношении пищи, которые не нарушают силу поста, а дают, - по выражению Св. Иоанна Златоуста, - известную передышку верным в их подвиге поста. И эти 6 недель и составляют св. Четыредесятницу, за которой следует 7-я неделя - Страстная седмица, в течение которой совершается строжайший пост. Поскольку вопрос волновал умы верных чад Православной Церкви, обратились к знаменитому богослову преп. Иоанну Дамаскину, с просьбой осветить на этот вопрос, что он и не замедлил сделать в своем ответном письме к Комиту. Св. Иоанн Дамаскин пишет, что самая важная вещь - сохранить мир в Церкви. Указывая на правильность семинедельного поста и ссылаясь на великие авторитеты св. Церкви, он, однако, рекомендует проявлять терпимость в отношении инакомыслящих и просит действовать «не насилием, не принуждением, а назиданием, советом и с любовью». И, однако, он не оставляет запросивших его в сомнении относительно своего мнения и утверждает, что Великий пост, состоящий из семи недель - т. е. из шести недель Четыредесятницы и Страстной седмицы, является тем постом, который имеет соблюдаться чадами Православной Церкви. В письме св. Иоанна Дамаскина «О святых постах» которое помещается ниже в нашем переводе, читатель встретит некие элементы, которые принадлежали времени жизни св. Иоанна Дамаскина (8-й век), а затем авторитетом Церкви были изменены или отменены.

Иоанна пресвитера Дамаскина о святых постах.

    1. Благословенному и искреннему рабу Христову, господину Комиту, духовному брату, Иоанн малейший.
   Из числа многих и безграничных даров, данных от Бога людям, дар разсуждения является преимущественным и первым из них. Потому что он заключается в способности производить различие между добром и злом; разсудил же наилучшим образом тот, кто обладая умом, руководящим послушными ему движениями души, избрал наилучшее и полезное. Зрелый же плод такого разсуждения являет оное Соломоново изречение: Время всякой вещи (Еккл. 3:1), что означает, что все блого, потому что в самых вещах нет зла, и поелику Бог создал вся добра зело (Быт. 1:31), то зло не имеет своей природы, а является скорее отсутствием добра и отступлением от него73. Итак, когда будет признано, что все - хорошо - говорю это в правильном понимании, без чего, конечно, суждение было бы скорее не правильным, чем правильным, что и привело бы к тому, что предмет подлежащий изследованию стал бы неправильно истолкован, то, как есть время молчанию, когда молчать хорошо, так есть и время для речи, когда следует ответить на вопрос. Потому что говорить, прежде чем тебя спросят, или идти, прежде, чем пошлют, было бы неуместно со стороны говорящого или же отправляющегося в путь. Все зависит от обстоятельств: когда нужда, следует говорить, и тогда не безопасно не сказать. Случается же, что и добрая цель требует оказать ей предпочтение. Что же касается меня, то для меня лично всякое время должно было бы быть временем молчания, потому что моя неразсудительность препятствует мне выступать с речами, и тем более перед лицом мужей мудрых и высоких духом, у которых их добродетель заслуженно предоставила им авторитет быть во главе, как осмелюсь я - скудный в добродетели, подавать свой голос? Держась такого мнения, я бы и теперь хранил молчание, если бы только уважение к твоей, о, возлюбленнейший, охраняемый Богом славы, не принудило меня к писанию. Потому что в виду настояния, выраженного во многих ваших74 ценных писаниях, я судил, что не по иной какой-либо причине и не напрасно вы меня понуждаете высказаться, как только потому, что в этом видится известная нужда. Итак, принуждаемый твоей добродетелью и дружественным отношением ко мне, я пишу, и да будет снисходительным ко мне всякий, кто знает силу положения, принудивших меня писать обстоятельств. Пишу же я не что иное, как только истину, чего нет ничего, что возможно было бы предпочесть ей, ни даже самой жизни, и с которой и жить предпочтительно, и ради которой и смерть предпочтительнее жизни.
    2. Ваша всечестная добродетель написала мне, что некие, широко разглашая, утверждают, что Великий пост должен состоять не из 7-ми, а из 8-ми недель, и побудила меня написать: действительно-ли так должно обстоять дело? На это мы отвечаем, что нет ничего, что было бы выше мира в Церкви, ради чего - закон и пророки, ради чего Бог стал человеком, что, конечно, является великой и поистине неисповедимой тайной: его Христос пришел благовестить; его Сам Христос даровал Своим ученикам прежде Своей страсти и после Своего Воскресения от страсти, и восходя с плотью Своею на небеса, откуда сошел Он - безплотный, Он оставил его как наследие Апостолам, и чрез них Церкви (Иоан. 20:19-22). Миром же является согласие в добре. Согласие же в зле скорее должно называться «бунтом», нежели именоваться «миром», так что служит делу мира, и относящееся к нему привести в ответ, насколько это в моих силах, вопрошающим меня.
    3. Итак, увидев, что разногласие относительно святых постов поднялось чуть-ли не до неба, я весьма опечалился и огорчился тому, что даже чрез добро грех мне соделывает смерть. Потому что какая польза от поста для тех, которые постяся будучи в спорах и нестроениях? Поэтому утверждающим, что пост должен соблюдаться семь, а не восемь недель, я советывал не входить в споры и не возмущать прекрасное Тело Христово, т. е. Церковь, а скорее - оказывать послушание тем, которым было вверено председательство и служение слова75. Потому что преуспевать в добре и продвигаться и восходить к большему и более возвышенному и простираться (быть усердными) на всякое восхваление Господа (Псал. 70:14), вот в чем состоит задача сущих в добром расположении души. Законоположившим же поститься 8 недель, я указал, что добро не является добром, если только оно не совершается добрым образом. Так, например, хорошо девство, но если женишься, ты не согрешишь (1 Кор. 7:28). Доброе дело пребывать в посте весь день, но не ядущий, да не судит ядущого (Рим. 14:3). В этих вещах следует не законополагать, не требовать, не с принуждением вести вверенную паству, а скорее действовать уговариванием, и с ласковостью, и словом «заправленным солью»; это я и тем посоветовал. Если же следует и мне изложить мое мнение о сем предмете, то мы говорим, что поелику таинник истины, святой отец наш Василий (Великий) сказал в своем слове «Против упивающихся», что имеется всего семь недель святых постов, а соименный богословию Григорий в слове «О крещении» определил, что следует видеть образ и подражать тому посту в течение 40 дней, которые совершил Господь, то совершенно необходимо согласовать одно с другим, дабы не заподозрить в несогласии друг с другом учения сих божественных мужей. Потому что невникание в смысл свято-отеческих изречений это-то и создает несогласие.
    4. Потому что не так, как это некоторым думалось, десятая часть дней в году нам была установлена как пост, потому что канон, установивший сорокодневный пост это ясно показывает, ибо сорок дней не являются десятой частью года76. Но как же будет, - говорят, - что постясь в течение седмицы пять дней77, мы совершим число Четыредесятницы, если только ни станем поститься по пять дней в неделю в течение восьми недель? Итак, и на это мы отвечаем, что, прочтя Постановления Святых Апостолов, мы нашли, что они заповедали нам следующее: необходимо поститься в святую Четыредесятницу, начиная с понедельника и кончая пятницей, после чего начинаем Страстную седмицу. Так что, если Четыредесятница имеет совершаться в течение восьми недель, а после сего следует Страстная седмица, то вытекает, что нужно поститься всех 9 недель. Между тем как Афанасий - великий и в божественном знании, и в добродетели, ясно представил, что Четыредесятница состоит из шести седмиц, после которых он заповедует начинать Страстную седмицу. На основании всего этого мы приходим к такому пониманию, что пост заключается не только в полном воздержании от пищи от утра до вечера, но и в воздержании от некоторых видов пищи. Так, нам предписывается поститься от вина и от мяс. Итак, поелику Правило Святых Апостолов (64-е) постановило не поститься в субботу и в воскресенье, и в то же время (правило 69-е) заповедало поститься в святую Четыредесятницу78, то, вот, и следует поститься пять дней в полном воздержании от пищи (от утра до вечера), а два дня — в субботу и в воскресенье, правило предписывает устранение от некоторых видов пищи. Следует знать, что когда предлежат две несогласные друг с другом практики, то более авторитетное из них одолевает и ей оказывается предпочтение, как, например, раньше было предписано совершать Обрезание на 8-й день после рождения, как было предписано и соблюдение субботняго покоя, но отроча рожденное в субботу, в следующую же субботу и имело быть обрезанным, так что законоположение об Обрезании лишало силы закон о субботе. Так и здесь Дух Святой, чрез служителей слова, определил, чтобы (во время Четыредесятницы) в течение пяти дней в недели соблюдалось установленное пощение от утра до вечера, а в субботу и в воскресенье воздержание от некоторых видов пищи, и это (послабление в посте) бывает в отношении воскресного дня ради значения Воскресения Христова, каковый день мы и знаем, как «Господень день», а в отношении субботы, по причине приношения Божественной литургии, совершаемого о всех преждеусопших святых, которое нам заповедано совершать каждую субботу, ради той субботы накануне Пасхи (т. е. Великой субботы), когда Христос связал сильного и похитил его сосуды, и это единственная суббота (т. е. Великая суббота), когда ожидающие радости Воскресения Христова должны пребывать в посте.
    5. Также и следующий обычай Церкви мы узнаем из устного предания, именно, чтобы одну седмицу иметь предшествующей посту79, в течение которой бывает воздержание от мяс и пост соблюдается до вечера, отнюдь не служится ни третий, ни шестой, ни десятый часы, и не бывает совершения литургии Преждеосвященных Святых Даров80. В течение же последующих шести седмиц поста, в течение которых совершается чтение третьяго, шестого и девятого часов и служится литургия Преждеосвященных Святых Даров, бывает воздержание от яиц и сыра и иных продуктов такого рода, как и от мяс. В Страстную же седмицу установлено сухоядение и при этом не совершаются литургии Преждеосвященных Святых Даров81. Затем, в Великий четверг бывает совершение полной Божественной литургии, в воспоминание Тайной Вечери, на основании которой Божественная литургия и приняла свое начало82. Затем, в святую и трепетную Великую пятницу бывает полное воздержание от пищи до вечера Великой субботы, а вечером в Великую субботу мы вкушаем от прочих яств, за исключением мяс83, во святой же Пасхальный день Воскресения Христова, день являющийся первым днем после субботы, желающие могут и мяса вкушать.
    6. Такому порядку мы следовали, такова общая мера и закон Церкви, который мы знаем совершается и во святом храме Воскресения Христа Бога нашего. Не является же преступлением и не заслуживает презрения преизлишествовать в отношении добра84 и преизобиловать в добродетели, но сие угодно Богу и людям, по крайней мере людям разумно разсуждающим, так что следует действовать не насилием или принуждением, а скорее уговариванием, и особенно в это тяжелое время и при неустройчивости положения в мире. Потому что в настоящия времена будет полезнее и нужнее действовать двояко: приобщать к добру, т. е. к правильному пониманию длительности поста, и (в то же время) отказаться от применения мер принуждения. О, кто бы дал, чтобы в течение всей нашей жизни мы совершали один (и тот же, без взаимных разделений) пост!? Но одно дело увещевать, а другое законополагать. Да довлеет то, что было законоположено Духом! Да убедит доброе отношение!
    7. Так нам представляется дело касательно этих предметов, о которых мы таким образом и со всеми беседуем, относящиеся же к сему предмету ссылки на авторитеты, которые нам легко бы было привести, мы в настоящее время упускаем ввиду спешки доставителя моего письма. Бог же мира, Мир наш, сотворивый обоя едино, и средостение ограды разоривый; вражду Плотию Своею на кресте Своем (Ефес. 2:14-16) примиривший нас с Отцом Своим (2 Кор. 5:18; Ефес. 2:16; Кол. 1:20), да дарует мир Свой, превосходящий всяк ум (Флп. 4:7) святой Своей Церкви и изжинет соблазны, и удостоит поститься благоприятным постом, который Он избрал, дабы нам разрешить обдолжение насильных писаний и раздробить алчущим хлеб (Ис. 58:6-7), как телесный, так не менее и духовный, который, считаю, является — спасительное слово и сотворить нас постящимися духовно, и ядущими и празднующими, все творящими, и мыслящими, и говорящими во славу Его, дабы, по причине нас, не хулилось имя Его у язычников (Рим. 2:24), а, напротив, славилось оно, ибо Ему (подобает) слава во веки. Аминь.

Святого священномученика Игнатия, из послания к филиппийцам85.

   Если кто хранит чистоту или воздержание, пусть не надмевается, дабы не потерял свою награду. Праздники не безчестите. Четыредесятницу не вменяйте ни во что, потому что она заключает в себе подражание образу жизни Господа. Да не презрите Страстную седмицу. Постясь по средам и пятницам, излишки отдавайте бедным. Если кто постится в воскресенье или в субботу, за исключением единственной Великой субботы, тот христоубийца.

Постановления святых Апостолов:

   Вместе с этим нам необходимо соблюдать святую Четыредесятницу, заключающую в себе память об образе жизни Христа и законоположении. Да совершается же этот пост прежде Пасхального поста86, начиная с понедельника и кончая пятницей. После чего, закончив этот пост, начинайте святую седмицу Пасхи87, все постясь в течение ея в страхе и в трепете, молясь в течение этой недели по причине беззаконных (иудеев)88, потому что тогда они начали приводить в исполнение свой злоумысел в отношении Господа. Потому что Сам Он заповедал нам поститься эти шесть дней ввиду беззакония иудеев89.

Святого Василия Великого из слова: «Против упивающихся».

   Если после стольких наставлений, в которых и прежде сего мы не переставали вас увещевать, и затем день и ночь в течение этих семи недель поста мы не прекращали свидетельствовать вам Евангелие благодати, никакой не оказалось пользы, то, возлагая большия надежды, мы побеседуем с вами сегодня...90.

Златоуста из его слова, сказанного при приближении конца поста:

   Уже миновали 40 дней. Итак, если так и священная Пасха пройдет, то я никому не окажу снисхождения и приступлю не к увещаниям...91.

Святого Анастасия, Патриарха Константинопольского, из его окружного послания:

   В этом послании приводится дата Пасхи по греческому, египетскому и римскому календарному исчислению и наименованию месяцев. Продолжительность Великого поста указывается в семь недель, начиная с Чистого понедельника92.

Святого Епифания Кипрского из его послания к монахам:

   Четыредесятницу святой Церкви и седмицу предшествующую Пасхе строго соблюдайте93.

Иоанна, епископа Афирского:

   ...Дабы путем честных седмиц постов мы сочли путь безопасным и надежным. Потому что седмица, всегда возвращаясь и сходясь на свой круг, и как бы от той же точки к той же точке совершая круг и обхождение, знаменует для нас седмицу веков94.

Святого Анастасия, Патриарха Феопилийского, т. е. Сирийской Антиохии:

   Итак, давайте обдумаем по какой причине сорокодневный пост совершается в течение семи недель. Ни коим образом не отступая от того, чтобы быть Четыредесятницей, он к сему принимает еще и иное таинственное достоинство (значение), потому что он явил безупречное и всесвященное число семи, и, можно сказать, даровал нам дни священных подвигов, совершая семь умноженных на семь недель95.

Святого Петра, Патриарха Иерусалимского:

   Упомянув о благоприятности поста, мы также и известим вас, что, по благодати Божией, узаконенный пост в течение семи недель мы начнем с седьмого числа месяца февраля, совершая спасительные страсти и праздник Христова Воскресения 27-го числа месяца именуемого март96.
   Далее следуют выписки из сочинений монофизитских патриархов Севира и Вениамина, учащих о восьминедельном посте перед Пасхой, «бред» каковых еретиков, по выражению св. Иоанна Дамаскина, мы считаем излишне приводить (Jоаnnиs Рrеsbуtеrи Dаmаsсеnи Dе sасrиs Jеjunиis. Миgnе, Р.G. t. 95 соl. 64—76.

1   Иеромонах Алексей Соловьев, «Историческое разсуждение о постах Православной, Восточной, Кафолической Церкви». Москва 1837 г.
2   Протоиерей В. И. Барсов. «Подробное изложение богослужений Четыредесятницы» в «Христианском чтении», 1842 г.
3   Протоиерей А. И. Парвов. «Пост Четыредесятницы по древним правилам и обычаям» в «Христианском чтении», 1863 г.
4   Священник Воздвиженский. «Посты» в «Православном обозрении», 1883 г.
5   М. Скабалланович. «Толковый Типикон», с. I, стр. 266—287.
6   Архиепископ Вениамин «Новая Скрижаль», ч. II, глава IX.
7   С. В. Булгаков «Настольная книга для священно-церковно-служителей». Изд. 2-е. 1900, стр. 500 №540, текст и ценные примечания.
8   Епископ Никодим Милаш «Правила Православной Церкви с толкованиями», рус. пер. 1911, ч. I, стр. 148.
9   См. статьи: R. Риеrrеt 'сагеmе́ Diсtiоnnаirе dе Sрioituаlitе т. VI/1 р. 136—140. E. Ѵ40;асаndаrd, статья 'саrеmе́ (весьма полная и обстоятельная) в Dисtиоnnаиrе dе Thиоlоgие Саthоlиquе т. VI/2 пр. 1724-ый. Y.Y. Масlеаn, Fаstиng' в Еnсyсlораеdиа оf Rеlиgиоn апd Еthiсs, еd. Наstиng. и. 5, р. 765-ый.
10   Приводится по Булгакову, цит. произв. стр. 507, прим. I.
11   Св. Григорий Палама, Р Gr. t. 151 соl. 157.
12   См. статью издателей в Еnсyсlораеdиа Judаиса, t. 6 р. 1189—96.
13   Исх. 24:18.
14   3 Цар. 19:8-13.
15   Дан. 6:13-23.
16   Дан. 1:18; 3, 1—10.
17   Иона 3.
18   3 Цар. 21:27-29.
19   Жития святых — Св. Димитрия Ростовского. Месяц сентябрь, день 8-й.
20   Протоиерей Павел Матвеевский «Евангельская история о Боге-Слове, Сыне Божием», 1912, стр. 294.
21   «Святоотеческое толкование на Евангелие от Матфея». Издание журнала «Вечное». 1949 г. стр. 59—60.
22   См. «Орос» Четвертого Вселенского собора, у М. Э. Поснова: «История Христианской Церкви». Брюссель 1964, стр. 419.
23   Прот. Матвеевский, цит. произв. стр. 293.
24   Блаж. Феофилакт. «Благовестник» стр. 28.
25   Евфимий Зигабен. Соmmеnt иn Маtthаеum, сар. ИѴ40/;2 Р.G. 129. соl. 173С.
26   Св. Григорий Палама, Р.G. 151, с. 160. И в Триоди Постной читаем, что Христос постился ради нас, см. напр. Среда 4-й седмицы вечер. Стихира на «Господи воззвах».
27   «Благовестник», стр. 42.
28   Св. Григорий Палама, Р.G. 151 соl. 92—93.
29   Цит. по «Святоотеческому толкованию...» стр. 144.
30   «Благовестник», стр. 102.
31   «Благовестник», стр. 144.
32   Греч. текст: Матф. 9:5; Марк. 2:20. См. Мах Zеrwисk аnd Маry Сrоsmеnоr: «А Grаmmаtисаl Аnаlysis оf thе New Теstаmеnt. Роmа 1974 иоl. 1 р. 26; см. также: W.G. Ruthеrfоrd. Fиrst Grееk Grаmmаr, Sиntах. р. 83, раr. 207.
33   См. наприм. Иntеrрrеtеr''s Виblе, 1984 иоl. 10, р. 348.
34   Св. Иоанн Златоуст, Омилия 12-я на 2 Кор. Р.G. 61 соl. 483.
35   Дидахи, гл. 8.
36   См. Еnсyсlораеdиа Иudаиса сit. suprа.
37   См. Никодим Милаш, цит. произв. стр. 12.
38   Приводится в Энциклопедическом словаре Брокгауза-Ефрона, т. 24, стр. 715.
39   «Огласительные поучения преп. Феодора Студита в рус. пер. 1896 г. поучение 47-е, стр. 178.
40   Св. Григорий Палама, Р.G. 151, соl. 105.
41   Преподобного Иоанна игумена Синайского, «Лествица» слово 4-е, пар. 34.
42   Преп. Феодор Студит, поучение 64-е, стр. 229—231.
43   Постановления свв. Апостолов, Р. G. t. 1 соl. 589. Древнее сочинение не справедливо приписываемое Св. Игнатию Богоносцу, «Послание к Филиппийцам», Р. О. t. 5 соl. 937. Симеон Солунский, ответ на 52-й вопрос. Также см. у С. В. Булгакова «Настольная книга для священно-церковно служителей» изд. 1900 г. стр. 500, текст и первое примечание. См. также в Триоди Постной. Понедельник 1-й седмицы утра, 2-й трипеснец, песнь 8-я; в среду на утрени 1-й седмицы, 1-й трипеснец, 3-я песнь.
44   См. у М. Э. Поснова. «История Христианской Церкви», 1964, стр. 210.
45   Обе цитаты взяты из книги прот. Павла Матвеевского «Евангельская история о Боге-Слове - Сыне Божием», Москва 1912, стр. 294.
46   Блаж. Феофилакт «Благовестник», стр. 28.
47   Ed. Коnиg d] FNТms RmnА Dictionаry оf thе Виblе, еd. Y. Наsting, 1900 t. III, р. 563—564.
48   Содержание последней фразы почерпнуто нами из книги Булгакова, цит. произв. стр. 501, прим. 1-е.
49   Оrаtио VII. Р.G. 35 соl. 756—780. Имеется в русском переводе, которым мы и пользуемся «Творения Св. Григория Богослова на русском языке», Москва 1843, стр. 241—267.
50   А. Раzzиnи 'I sаntи nеllа Stоrиа dеllа mеdесиnа́. Rоmа 1937, р. 231—235.
51   А. Бронзов, статья в «Православной Богословской Энциклопедии», 1908 г., т. 9, стр. 546.
52   В заметке G. D. Gоrdиnи in Виblиоаthеса Sаnсtоrum. Rоmа 1963 иоl. III р. 1151—1152.
53   Миgnе Р.G. 38 соl. 851—1190.
54   Р.G. 38 соl. 856.
55   Иbid. соl. 1013.
56   Gаllаndии; Ѵ40;еtrum Раtrum Виblиоtheса t. VI рrolоg. р. III; ар. Миgnе Р. G. 38.
57   Рhоtии Раtrиаrсhаc СР. Виblиоtheса, соd. ССХ Р.G. 103 соl. 689.
58   Р.G. 38 со1 849.
59   О. Ваrdеnnеwеr. Gеsсhисhtе dеr аltкиrсhlисhеn Lиtеrаtur. 1912, t. III р. 174.
60   Бронзов, цит. произв. стр. 547.
61   С. Ѵ40;егsсhаffеи, иn Diсtиоnnаиrе dе Тhеоlоgие Саthоlиquе t. 2/П р. 2185—2186.
62   Н.G. Весh. Киrсhе und thеоlоgishе Lиtеrаtur иn Вуzаntиnиsсhеn Rеисh.
63   Y. Маrtиn иn Lехиkоn fur Тhеоlоgие bnd Киrсhе, 1960 иоl. V р. 1245.
64   Р. Ridоlfиnи иn Еnсисlореdиа Саttоlиса, ио1. III р. 1354.
65   Библиография о Св. Кесарии Назианзском; архиепископ Филарет (Гумилевский) «Историческое учение об отцах Церкви» т. II, стр. 160—161. Архиепископ Сергий «Полный Месяцеслов Востока» изд. 2. т. II, стр. 100—101. Жития Святых, составленные архиепископом Филаретом (Гумилевским), мьсяц март, день 9-й. Жития Святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней Св. Димитрия Ростовского, месяц март 9-й день. Жития Святых, составленные Софией Дестунис, месяц март 9-й день. Жития Святых на сербском языке, составленные архимандритом Юстином Поповичем, Белград 1973 г., месяц март, день 9-й. Охридский Пролог (на сербском языке), составленный епископом Николаем Велемировичем, Белград 1961 г., месяц март 9-й день (краткое изложение жизни и воззрений Св. Кесария). А. Бронзов, статья в «Православной Богословской Энциклопедии», т. 9, стр. 564—568 (у него же приводится отчасти и библиография о Св. Кесарии). Заметка в «Полном Православном Богословском Энциклопедическом словаре» т. II, стр. 1262. Из инославных трудов наиболее полное житие помещено у Болландистов: Асtа Sаnсtоrum Fеbruаrии III р. 501—507. О. Ваrdеnhеwеr, ор. сиt. suрrа. Ваrdу, заметка в Саthоlисиsnе II, соl. 844. Весk ор. сиt. Вutlеr''s Тhе liиеs оf thе Sаиnts, Fеbruаrу, 25. N. Y. 1956 р. 413—414. Gаllаnd арud Миgnе Р. G. 38 соl. 847—852. Gоrdиnи, ор. сиt. suрrа, Маrtиn, ор. еt lос. сиt., Раzzиnи ор. сиt. Rиdоltиnи, ор. сt. lос. Сиt. Ѵ40;еrsсhаffel ор. еt. lос. сиt.
66   Т. е. в Великую Пятницу, которая была шестым днем еврейской недели, Христос пришел на распятие.
67   Такое именно мнение находим в Синаксаре в неделю Сыропустную.
68   Мысль почерпнута от Платона, который сравнивает жизнь человека с жизнью заключенного в темную пещеру.
69   «несмотря на то...» заимствуем из латинского перевода: эти слова здесь весьма уместны.
70   Пятница вечером 6-й недели Великого поста, две стихиры на «Господи воззвах».
71   См. об этом подробно в «Новой скрижали» архиепископа Вениамина, ч. II, гл. 9, §§ 5—9. Изд. 16-е, 1899 г. стр. 233—237.
72   «Иаковиты» — так назывались с 6-го века монофизиты. Некоторые из монофизитов связывают это наименование с именем ап. Иакова, брата Господня, а другие с ересеначальником монофизитства Диоскором, которого имя было Иаков, прежде чем он занял Александрийскую кафедру. Более вероятно, однако, что это наименование происходит от сирийского монаха Иакова, впоследствии епископа Ефесского, яростного пропагатора монофизитства в Сирии и в Египте. См. J.Н. Виunt. Diсtиоnаrу оf Sесts, Неrеses, 1874 р. 234.
73   Вся фраза переведена в свободном переводе и в виде парафразы.
74   В греч.: «наших»; лат. пер. правильно перевел «ваших».
75   Т. е. церковной иерархии.
76   Однако, как мы видим, большинство церковных писателей принимали св. Четыредесятницу именно за 10-ю часть года, как десятину, которую Закон положил отдавать Богу. См. у преп. Кассиана, Соllаt XXI, сар. 25 ct. 27, у аввы Дорофея, поучение 15-е, у Симеона, архиепископа Солунского ответ на 52-й вопрос, в Синаксаре в неделю Сырную. В Триоди Постной, в понедельник Сырной недели, седален первый на утрени.
77   Здесь пост понимается как воздержание от еды от утра до вечера, и самая пища ограничена на «сухоядение».
78   64-е правило святых Апостолов гласит: «Аще кто из клира усмотрен будет постящимся в день Господень, или в субботу, кроме единые токмо (Великия субботы), да будет извержен. Аще же мирянин, да будет отлучен». При этом имеется толкование: «Степень разрешения поста, в дни воскресные и субботние, определяется в церковном Уставе, и состоит обыкновенно в том, что разрешается вино, елей и принятие пищи по литургии, без продолжения неядения до трех четвертей дня (Книга правил св. Апостол, святых Соборов Вселенских и Поместных и святых Отец, Москва 1901 г. стр. 29). - 69-е правило святых Апостолов гласит: «Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или иподиакон, или чтец, или певец, не постится во святую Четыредесятницу пред Пасхою, или в среду, или в пяток, кроме препятствия от немощи телеснные, да будет извержен. Аще же мирянин, да будет отлучен» (там же, стр. 30).
79   Ныне эта неделя именуется Сырной, или Масляницей.
80   По нынешнему Уставу, в течение Сырной недели никакого поста не положено, за исключением мясных продуктов. 3-й, 6-й, 9-й часы читаются как положено. Божественной литургии, ни полной, ни Преждеосвященных Святых Даров, не совершается в среду и в пятницу Сырной недели. Разрешая всю Сырную неделю вкушать все продукты питания, кроме мяса, Церковь отвергает пост, который совершали Тетрадиты. Тетрадиты это были еретики, которые праздновали Пасху в то же время, когда приходится иудейская Пасха, т. е. 14-го дня месяца Ниссана. Познавали постановление Первого Вселенского Собора о праздновании Пасхи в первый воскресный день после весенняго полнолуния. См. об этом у Вlunt’а, ор. сиt. р. 469.
81   В Иерусалиме первые три дня Страстной седмицы не совершали служения литургии, но с особой торжественностью отмечали служение 9-го часа. По нынешнему Уставу положено служить литургию Преждеосвященных Святых Даров в первые три дня Страстной седмицы. Согласно же некоторым древним уставам, литургия Преждеосвященных Святых Даров служилась ежедневно, от понедельника до пятницы включительно, во время всей святой Четыредесятницы (см. А. А. Дмитриевский. Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках православного Востока. Т. I, стр. 515).
82   Перевод свободный.
83   В некоторых уставах - см. Устав Студийского монастыря, согласно древней рукописи, изданной Маи. Минь. Р. G. t. 99, соl. 1704, разрешалось вкушение всех видов яств, за исключением мяса, уже после литургии в Великую субботу. Так в упомянутом Уставе, глава 30-я, читаем: «Во святую Субботу, в 11-м часу начинаем вечерню, и по отпусте едим сыр, и рыбу, и яйца и пьем по три красовуля вина». Проф. Дмитриевский считает, что этот текст не правильный, потому что в другой рукописи этого же Устава, которую Дмитриевский публикует, этих слов не имеется. При этом Дмитриевский приводит Устав преп. Афанасия Афонского, в котором говорится: «Во святую Субботу, в половине 12-го часа начинаем вечерню. По отпусте трапеза не отворяется, потому что литургия оканчивается поздно, и дабы сытостью не обременить желудка и голову. Мы довольствуемся одним благословенным хлебом, выпивая по два красовуля вина» (Цмитриевский, цит. произв. стр. XIѴ40;-ХѴ40;VI). Если некогда и было разрешение на непостные яства (за исключением мяса) в некоторые времена и в некоторых Церквах, то это уже давно отменено. Согласно нынешнему Уставу, в Великую субботу соблюдается строгий пост, но для поддержки сил монашествующих, которые не покидают храма после отпуста литургии, келарь входит в храм и выдает каждому по окруху (куску) хлеба, по одному красовулю вина и по шесть смокв или фиников.
84   В греческом тексте несомненная описка, и вместо «преизлишествовать в отношении зла», следует читать «в отношении добра», как это и находим в латинском переводе.
85   Р.G. t. 6. соl. 937. Это послание признается подложным. В латинском переводе неверно указано, что слова взяты из послания к ефессянам.
86   Так в древности именовалась Страстная седмица.
87   См. сноску 17-ю.
88   Слово «иудеев» находим в разночтении. См. Р.G. 95 соl. 73—74 nota Е.
89   Постановления святых Апостолов признается за сочинение, возникшее в конце 4-го века или в начале 5-го. См. М. Э. Поснов «История Христианской Церкви», 1964 г. стр. 318—319.
90   Р.G. t. 31 соl. 444—445.
91   Р.G. t. 49 со1. 211.
92   Я не нашел имени «Анастасия» среди Православных Патриархов Константинополя. Был еретик-иконоборец того имени, занимавший известное время Константинопольскую кафедру. См. о нем в Diсtиоnnаиre d’Аrсheоlоgие сhrеtиеnnе, t. 9 р. 1244.
93   Это сочинение св. Епифания не дошло до нас, но нечто подобное можно найти в его сочинении «Против ересей», Р.G. t. 43 соl. 828.
94   Сочинение это не дошло до нас. Седмица веков означает нынешний век; «восьмой век» — это век безсмертной и нескончаемой жизни будущого века.
95   Были два Антиохийских патриарха, носивших имя «Анастасий». Но ни у того, ни у другого я не нашел приводимых слов.
96   Скабалланович указывает, что Патриарх Иерусалимский Петр патриаршествовал между 524 и 544 годами (М. Скабалланович, Толковый Типикон, ч. I, стр. 269). Сочинений этого Патриарха я не нашел.


Источник: "Православный Путь". Церковно-богословско-философский Ежегодник. Приложение к журналу "Православная Русь" за 1989 год. - Jordanvillë Типография преп. Иова Почаевского. Свято-Троицкий монастырь, 1990. - С. 22-62.

Помощь в распознавании текстов