Преподобный Ефрем Сирин

Церковь называет преп. Ефрема Сирина «учителем покаяния» за его любовь к плачу, глубокое смирение и непрестанное сокрушение, о котором свидетельствуют вся его жизнь и большинство сочинений. «Непрестанно плакать для Ефрема было то же, что для других дышать воздухом, – говорит о нем св. Григорий Нисский. – Кто будет читать его писания, тот увидит, что он не тогда только плачет, когда говорит о покаянии, но и в похвальных словах, где другие выражают радость» (Похвальное слово преп. Ефрему Сирину). Будучи великим молитвенником и аскетом, преп. Ефрем сочетал уединение с литературным творчеством и уже при жизни был известен как выдающийся толкователь Библии и церковный гимнограф. Он писал на сирийском языке, но его произведения сразу же переводились на греческий, так что их знали и св. Афанасий, и великие Каппадокийцы, и все последующие греческие отцы. Современники преп. Ефрема свидетельствуют о его прижизненной славе: св. Григорий Нисский говорит, что св. Ефрем известен «почти всей подсолнечной» и его имя «на устах у всех христиан» (там же), а бл. Иероним пишет, что сочинения преп. Ефрема в некоторых храмах читаются всенародно наряду с книгами Священного Писания (О знам. мужах. 115). В истории сирийской духовной литературы преп. Ефрему принадлежит, безусловно, центральное, никем не оспариваемое место.

Преподобный Ефрем родился около 306 г. в Низивине в бедной христианской семье. Родители воспитали мальчика в страхе Божием, однако, по свидетельству самого св. Ефрема, в юности он вел легкомысленную жизнь (Обличение самому себе и исповедь). Однажды, когда он ночевал в лесу вместе с пастухами овец, на стадо напали волки и растерзали овец. Хозяин стада обвинил Ефрема в краже и посадил его в тюрьму. Находясь в темнице, преп. Ефрем глубоко пережил свои прежние грехи и дал обет посвятить оставшуюся жизнь покаянию. После семидесяти дней заключения он предстал на суд, на котором был оправдан. Немедленно по выходе из тюрьмы он удалился в горы и присоединился к живущим там отшельникам, став учеником знаменитого подвижника Иакова Низивинского.

Об этом Иакове пишет бл. Феодорит в «Истории боголюбцев» (гл. 1). Он жил в уединении на вершинах гор, питался только тем, что давала ему природа, и носил бедную одежду. Прославившись богатыми духовными дарованиями, в том числе прозорливостью и чудотворением, он был избран епископом Низивина, не изменив, впрочем, своего аскетического образа жизни. Преподобный Ефрем стал ближайшим помощником старца-епископа. В 325 г. св. Иаков присутствовал на I Вселенском Соборе в Никее (Феодорит. Церк. ист. 1, 7); по преданию, он брал туда с собой Ефрема. Будучи юн и не зная греческого языка, Ефрем вряд ли мог проявить себя на этом Соборе. Сирийские источники, однако, указывают, что уже тогда он написал свои первые гимны против еретиков. Впоследствии св. Ефрему суждено было стать одним из главных апологетов никейского учения о Троице.

После смерти Иакова (около 338 г.) преп. Ефрем оставался в Низивине и занимался преподавательской деятельностью. В 363 г., когда Низивин был захвачен персами, он в числе других христиан был вынужден оставить город и перебраться в Эдессу. Там он поначалу поселился вне города в пещере, предавшись аскетическим подвигам и литературным трудам. Написанное им толкование на Книгу Бытия привлекло внимание отшельника Иулиана; он попросил у Ефрема рукопись и показал ее городским клирикам и ученым мужам, сумевшим оценить труд по достоинству. Вскоре св. Ефрем сделался известен всему городу своими устными и письменными наставлениями; к нему стали обращаться за духовным руководством. «Проводя жизнь в монашеском любомудрии, не учившись и не подавая надежд, что будет таким, он вдруг показал столь великую ученость на языке сирийском, что постигал высшие умозрения философии, а легкостью и блеском слова, также обилием и мудростью мыслей превзошел знаменитейших греческих писателей, ибо если сочинения последних перевести на сирский или другой какой язык и лишить их, так сказать, приправы греческих оборотов речи, то они тотчас разоблачатся и потеряют свою прежнюю приятность, а сочинения Ефрема не таковы. Еще при его жизни все написанное им переведено на греческий язык и остается доныне, однако ж немного отступает от природного своего совершенства. На греческом ли читаете его или на сирийском – он равно удивителен» (Созомен. Церк. ист. 3, 16).

Преподобный Ефрем много писал. Ему пришлось вступить в литературную полемику с еретиками – маркионитами, манихеями, арианами, а также последователями Вардесана, эдесского придворного поэта и ученого II в., разделявшего заблуждения гностиков. Гимны Вардесана и его сына Армония пользовались популярностью у жителей Эдессы. Преподобный Ефрем противопоставил им свои гимны, в которых излагал учение Церкви, однако использовал метрику и мелодии песней Вардесана. «Заимствовав от них (еретиков) гармонию напева, [Ефрем] присоединил к нему свое благочестие и тем доставлял слушателям сколько приятное, столько и полезное врачевство; от этих песней даже и в нынешнее время праздники в честь мучеников делаются более торжественными», – свидетельствует бл. Феодорит в середине V в. (Церк. ист. 5–29).

Преподобный Ефрем основал в Эдессе училище, получившее название «школа персов». Главным предметом было изучение Священного Писания, которое Ефрем последовательно толковал; ученики записывали его объяснения. Преподобный Ефрем также обучал стихотворному мастерству и церковному пению. Школа Ефрема процветала долгое время после кончины своего основателя, а его ученики впоследствии играли видную роль в церковной жизни Сирии, Персии и Армении.

Вопрос о том, знал ли преп. Ефрем греческий язык и имел ли прямой контакт с грекоязычными духовными писателями того времени, остается открытым. Многие древние источники (сирийские жития, «Похвальное слово» Григория Нисского, Созомен и др.) упоминают о путешествии преп. Ефрема в Египет и о посещении им Кесарии Каппадокийской, где он встретился с Василием Великим. Сам преп. Ефрем тоже рассказывает об этом путешествии: «Тихо вошедши в церковный двор и с сильным желанием устремив взоры на преддверие, Я увидел во Святом святых сосуд избранный, светло простертый над паствою, изукрашенный боголепными словами (т. е. св. Василий произносил проповедь), и очи всех были обращены к нему. По окончании наставления извещен он был о мне Духом Святым и, призвав к себе мою худость, спрашивал через переводчика, говоря мне: «Ты ли Ефрем... взявший на себя иго спасительного слова?» И сказал Я в ответ: «Ефрем, который сам себе препятствует идти небесной дорогой». Тогда, обняв меня, сей дивный муж поцеловал меня, предложив и трапезу... не из тленных приготовленную яств, но наполненную нетленными мыслями. Ибо рассуждал он о том, какими добрыми делами можем мы умилостивить к себе Господа, как отражать нам нашествия грехов, как преграждать входы страстям, как приобрести апостольскую добродетель, как умолить неподкупного Судию. И я, заплакав, возопил и сказал: «Ты, отче... наставь меня на правую стезю, ты приведи в сокрушение окаменелое сердце мое"» (Похвальная песнь св. Василию). Святой Григорий Нисский также говорит, что во время произнесения св. Василием проповеди преп. Ефрем созерцал Святого Духа в виде голубя, сидящего на плече архиепископа (Похвальное слово Ефрему Сирину). Созомен добавляет, что св. Василий восхищался преп. Ефремом и удивлялся его учености (Церк. ист. 3, 16).

Некоторые жизнеописания преподобного свидетельствуют, что св. Василий рукоположил его в сан диакона. Более вероятно, однако, что преп. Ефрем стал диаконом еще на родине, в Низивине. «В чине церковном Ефрем достиг только диаконского сана, но по добродетелям был славен не менее тех, которые украшались саном священства, честным образом жизни и ученостью», – говорит по этому поводу Созомен (Там же). Палладий в «Лавсаике» также называет преп. Ефрема «диаконом Эдесской Церкви» (гл. 85).

Последние годы жизни преп. Ефрем проводил в плаче и покаянии, живя вдали от людей. Но когда в Эдессе начался голод, он вышел из затвора и начал обличать местных аристократов в том, что они не помогают бедным. Устыдившись, они раскрыли свои кошельки. На собранные таким путем деньги преп. Ефрем устроил больницу на 300 мест, где лечил больных и принимал странников (Созомен. Церк. ист. 3–16; Лавсаик. 85). Когда же голод кончился, он вновь вернулся в свое уединенное жилище, чтобы уже больше не выйти оттуда. Вскоре по возвращении из Эдессы он заболел. Предчувствуя близость кончины, он составил завещание, в котором засвидетельствовал свою верность учению Церкви и поведал о подвижнических трудах. В завещании отразилось крайнее смирение и глубокое покаяние преподобного: «У Ефрема не было собственности, не было ни жезла, ни мешка для запасов, потому что слышал я слова Господа: не приобретайте ничего на земле... В моей ризе и в куколе предайте меня земле... Не полагайте со мною во гроб ароматов, потому что честь сия для меня бесполезна; не полагайте благовоний, потому что не избавят меня от Суда, ароматы воскурите во святилище, а меня предайте земле с псалмопениями. Вместо того чтобы расточать благовония и ароматы, поминайте меня в молитвах своих. Не полагайте меня в ваших гробницах, потому что ни к чему не послужат для меня ваши украшения. Я же дал обет Богу, чтобы погребли меня со странниками. Я такой же странник, как и они. С ними положите меня. Положите меня на кладбище, где погребены сокрушенные сердцем» (Предсмертное завещание).

Точная дата кончины преп. Ефрема неизвестна. Предположительно он умер в 373 г.

Патриарху Фотию была известна Книга бесед преп. Ефрема Сирина, однако он указывает, что в сирийском оригинале существует «свыше тысяч» сочинений Ефрема (Библиотека, № 196). Многие из творений Ефрема Сирина сохранились в оригинале, но еще больше – в греческой, а также латинской, армянской, коптской, арабской, славянской и других версиях. Исчерпывающий обзор сочинений св. Ефрема дать трудно, так как их полное критическое издание не закончено. Вопрос о греческом корпусе сочинений Ефрема, из которых многие являются подложными, еще не исследован с достаточной основательностью. То же следует сказать о латинском и славянском переводах. Русский перевод сочинений преп. Ефрема осуществлялся в XIX – начале XX в. первоначально по славянской, затем по сирийской и армянской версиям. В этом переводе прозаические произведения даны вперемежку с поэтическими, переведенными прозой, подлинные – с сомнительными и неподлинными. В нижеследующем обзоре произведений преп. Ефрема мы ограничиваемся указаниями лишь на основные сочинения, сохранившиеся под именем св. Ефрема на сирийском, греческом и армянском языках.

Значительную часть литературного наследия преп. Ефрема составляют его экзегетические трактаты. По свидетельству св. Григория Нисского, преп. Ефрем написал толкование на все книги Библии: «Ефрем толковал все Ветхое и Новое Писание, от сотворения мира до последней благодатной книги» (Похвальное слово Ефрему Сирину). Преподобный Ефрем изъяснял Священное Писание буквально, но раскрывал и «глубины сокровенных в нем... созерцаний» (Там же). Он считал, что «смысл таинственный почти везде (в Священном Писании) следует за историческим. Что пророки говорят о случившемся или имеющем быть с народом Божиим, то надобно относить к будущему состоянию Церкви Христовой» (Толкование на Исаию 25:7). В своих экзегетических сочинениях преп. Ефрем использует весь арсенал доступных ему средств, в том числе знание еврейского языка и раввинистических толкований Ветхого Завета, иудео-халдейских преданий, обычаев и обрядов, географии Востока. Он иногда сопоставляет сирийский текст Библии с еврейским и греческим.

1. «Толкование на Пятикнижие» включает экзегезис избранных мест из книг Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие. Рассуждая о сотворении мира, преп. Ефрем отвергает аллегорическое понимание шести дней творения: «Никто не должен думать, что шестидневное творение есть иносказание; непозволительно также говорить будто бы что по описанию сотворено в продолжение шести дней, то сотворено в одно мгновение, а также будто бы в писании сем представлены одни наименования – или ничего не означающие, или означающие нечто иное». Изъясняя повествование о завете Авраама с Богом, преп. Ефрем указывает на халдейский обычай заключения клятвенного договора, а в толковании на Втор.15:1 ссылается на египетскую традицию начертывать имена богов на человеческих телах. Ссылаясь на предшествующих толкователей, преп. Ефрем чаще опровергает их, чем соглашается с ними, поскольку он пользовался в основном нехристианскими толкованиями. «Толкование на Пятикнижие» является, вероятно, первым экзегетическим трудом преп. Ефрема, написанным после прибытия в Эдессу. Современная критика считает подлинными только комментарии св. Ефрема к книгам Бытие и Исход, остальные – неподлинными.

2. Из толкований преп. Ефрема на пророков дошли «Толкование на Книгу пророчества Исаии», «Толкование на Книгу пророчества Иеремии», «Толкование на некоторые места Плача Иеремии», «Толкование на Книгу пророчества Иезекииля», а также толкования на Даниила, Осию, Иоиля, Амоса, Авдия, Михея, Захарию, Малахию и Иону (последнее отсутствует в русском переводе). Подлинность этих толкований оспаривается современной критикой. Каждое из них представляет собой фрагментарное изъяснение отдельных стихов из библейских книг – своеобразные схолии к сирийскому переводу Библии. Книгу каждого пророка предваряет краткое вступление, где автор говорит о жизни пророка, используя сведения, почерпнутые из устного иудейского предания. Пророческие книги рассматриваются в историческом аспекте, причем автор обнаруживает прекрасное знание древней истории. Однако он не забывает отметить основные мессианские места. Так, например, «камень краеугольный» (Ис.28:16) – это Иисус Христос; падение Вавилона (Ис.21:9) – истребление греха Господом со времени Его Пришествия; «грех Иудин» (Иер.17:1) – предательство Иудой Учителя. Встречаются аллегорические толкования: «масло и мед» (Ис.7:15) – это закон Божий и «Божественные дары, обещанные святым душам»; пять египетских городов, превратившихся в один город (Ис.19:18), – пять телесных чувств, совокупно направленных к добродетели и превращающихся в «град правды»; «павлин» (Иер.12:9) – синагога иудейская. Помимо ссылок на еврейский текст, встречаются указания на греческий перевод Семидесяти (например, в коммент. на Ам.6:1; Зах.3:9–10; Зах.11:15 и др.).

3. Из новозаветных экзегетических трудов преп. Ефрема наиболее значительным является «Толкование на Диатессарон» – свод четырех Евангелий, составленный Татианом во II в. Татиан был учеником св. Иустина Философа и церковным писателем: сохранились апология Татиана, а также некоторые другие его сочинения (см.: Ранние отцы Церкви. Брюссель, 1988. С. 365–404). Под конец жизни Татиан отошел от Церкви и основал гностическую секту энкратитов («воздержников»), члены которой отличались крайним аскетизмом и ригоризмом. О составленном Татианом Диатессароне сообщает Евсевий Кесарийский: «Татиан составил какое-то согласование и свод Евангелий, которое назвал Диатессароном; это сочинение и теперь еще находится у многих» (Церк. ист. 4, 29). По-видимому, Диатессарон Татиана был первым сирийским переводом Евангелия, появившимся раньше, чем Пешито. До V в. Диатессарон употреблялся в Сирийской Церкви как богослужебная книга. Татиан в соответствии со своими гностическими симпатиями не включил в свод Евангелий родословие Христа и некоторые другие места, указывающие на Его человеческую природу. Впоследствии, в эпоху христологических споров, Диатессарон был изъят из богослужебного употребления и заменен каноническими Евангелиями (в изъятии Диатессарона из употребления в V в. принимал деятельное участие бл. Феодорит).

Толкование преп. Ефрема на Диатессарон сохранилось в армянской версии. Оно написано, вероятно, в поздний период жизни преп. Ефрема, так как он называет себя «умудренным опытом» (заключительная молитва). Толкование отличается последовательностью, краткостью и конкретностью. Преп. Ефрем защищает действительность человеческой природы Христа от докетов. Основная мысль преп. Ефрема выражена во вступлении: «Для чего Господь наш облекся плотью? Для того, чтобы сама плоть вкусила радость победы и чтобы исполнилась и познала дары благодати... Господь здравою принял ту природу, здравость которой погибла, дабы человек через здравую природу Господа возвратил себе здравость первобытной своей природы» (вступление). Здесь утверждается мысль об обожении человека через воплощение Христа, выраженная современником преп. Ефрема св. Афанасием: «Слово вочеловечилось, чтобы мы обожились» (PG 25, 192 В). В дальнейшем изложении преп. Ефрем часто опровергает мнения гностиков, манихеев, маркионитов и ариан, противопоставляя им учение Церкви. Рассуждая о Гефсиманской молитве Христа, преп. Ефрем доказывает, что воля Отца и Сына совпадает и Их действие – одно. Описывая крестные страдания Христа, преп. Ефрем ясно говорит о Его двух природах: «Божественная природа Его отдала человеческую, потому что она покинула и оставила ее при страдании. Однако Божество не так отступило от человечества, чтобы [совсем] отделиться, но сокрылось от умерщвленного и убийц по своей силе... Божественная природа оберегала и охраняла человеческую, дабы [последняя] не погибла, поскольку охраняющая природа знала о себе, охраняемая природа не знала о себе» (гл. 21). В этих и подобных рассуждениях преп. Ефрем приближается к темам христологических споров IV–V вв., однако его терминология не отличается той же отточенностью, что у св. Афанасия и каппадокийцев: «сирский язык во времена преп. Ефрема еще не доразвился до богословской терминологии» (Флоровский. С. 228). В некоторых местах своего толкования преп. Ефрем переходит от богословских рассуждений к молитве; в конце книги также помещена пространная молитва.

4. «Толкования на Послания апостола Павла» сохранились в армянском переводе V в. В предисловии к «Толкованию на Послание к Римлянам» преп. Ефрем говорит: «Новый Завет, как мы знаем, вручен грекам... И хотя они благодаря обилию и научной разработанности своего языка толкуют апостола в прекрасных выражениях, но и мы также желаем объяснить его бедной речью сирийцев». Преподобный Ефрем подчеркивает, что его толкование написано «не для народа, но для опытных и ученых людей», а потому он не считает нужным объяснять каждый стих Павловых посланий. Комментарий преп. Ефрема – это краткие и отрывочные схолии к сирийскому переводу Посланий Павла, подобные тем схолиям на ветхозаветные книги, которые сохранились на сирийском языке под именем св. Ефрема Сирина.

Некоторое количество произведений преп. Ефрема относится к жанру «мемре» (сир. «слово») – поэтических бесед, написанных в форме куплетов по 7+7 слогов. Этот жанр унаследован древнесирийской литературной традицией от Мары-бен-Серапиона (I в.), а также двух древних поэм, состоящих из шестисложных куплетов, включенных в апокрифические «Деяния Фомы». В форме «мемре» написаны 6 «Бесед о вере» и 16 «Бесед о Никомидии» – последние сохранились только в армянской версии. Из других стихотворных бесед, приписанных преп. Ефрему, подлинными являются лишь некоторые.

Большинство гимнов преп. Ефрема относится к жанру «мадраша» (от сир. «дтбуи» – рассуждать, беседовать; ср. евр. «нйдтбуи» – толкование, учение), который характеризуется четким силлабическим ритмом, делающим гимны пригодными для пения. Строфы определенного размера чередуются с рефреном, проходящим через весь гимн. К жанру «мадраша» относятся большие циклы: «О вере» (87 гимнов), «О Низивине» (77 гимнов), «Против ересей» (56 гимнов), «О девстве» (52 гимна), «О Церкви» (52 гимна), «На Рождество Христово» (28 гимнов), «О неоскудевающем хлебе» (21 гимн), «О Распятии» (9 гимнов), «О Воскресении» (5 гимнов), «О рае» (15 гимнов), «О посте» (10 гимнов). В армянской версии, кроме того, сохранилось свыше 50 гимнов, которые с большей или меньшей вероятностью можно приписать св. Ефрему. В поэзии преп. Ефрема глубина богословской мысли сочетается с блеском и изяществом ее литературного выражения, а точность догматической терминологии с яркостью образов. В поэтических произведениях преп. Ефрем еще дальше отстоит от своих современников, писавших на греческом языке, чем в прозаических. Эллинистическая традиция, которой свойственно фиксировать мысль в логических дефинициях, была чужда преп. Ефрему. Корни его поэтической образности лежат в семитской традиции. В отличие от св. Григория Богослова, который любит облекать дефиниции в поэтическую форму (см., например, его «Определения, слегка начертанные») и доводить мысль до логического конца, преп. Ефрем в своих стихах, пользуясь языком сравнений и символов, стремится выразить реальность, не поддающуюся логическому осмыслению и словесному описанию, т. е. «определить неопределимое», «описать неописуемое».

1. Два небольших произведения преп. Ефрема по форме стоят между прозой и поэзией – это «Беседа о нашем Господе» и «Письмо к Публию» – последнее представляет собой размышление о Страшном суде. Оба сочинения сохранились в сирийском оригинале.

2. Значительная часть прозаических произведений св. Ефрема сохранилась лишь в греческой версии. К ним относятся несколько сочинений под одинаковым названием «Увещания к самому себе и исповедь» и группа «Слов умилительных». Основная тема этих сочинений – призыв к покаянию, с которым автор обращается как к читателю, так и к самому себе. Он часто говорит о Втором Пришествии Иисуса Христа, Страшном суде и вечных мучениях.

Преп. Ефрем сознает себя великим грешником, исповедует свои грехи и просит пощады у Спасителя.

3. На греческом языке сохранились сочинения «О страстях», несколько слов «О покаянии» и «О сокрушении», два «Слова о скончавшихся отцах», «О суде и сокрушении», «Слово о Втором Пришествии Господнем», а также множество других отдельных слов на аскетические и эсхатологические темы.

4. «Беседа о прекрасном Иосифе», «Похвальное слово сорока мученикам» и ряд других похвальных слов дошли только в греческой версии.

5. Цикл «Надгробных песнопений» (84), сохранившийся на греческом языке, включает песнопения на кончину различных людей – епископов, священников, монахов, младенцев и т. д., а также молитвенные размышления о смерти и будущей жизни.

6. Циклы «Блаженств» (55 и 20) даже в греческой версии сохраняют метрический характер сирийского оригинала.

Преподобный Ефрем был автором множества молитв, большинство из которых сохранилось в греческой версии. К ним относятся «Молитвы на разные случаи» (12), «Слезные моления» (8), «Молитвы Пресвятой Богородице» (11). Однако аутентичность многих молитв, известных под именем преп. Ефрема Сирина, установить трудно. Некоторые из молитв с именем преп. Ефрема вошли в богослужение Православной Церкви, например 12-я молитва из 1-й группы («Господи и Владыко живота моего...»), читаемая ежедневно Великим постом; другие широко употребляются в келейной молитвенной практике. Из молитв св. Ефрема впоследствии составляли сборники, например «Плач кающегося грешника» инока Фикары, «Псалтирь Ефрема Сирина» и др.

1. К произведениям сомнительной подлинности относят дошедшие на сирийском языке три «Беседы об осуждении» (существуют фрагменты на греческом языке), «Беседу о конце и [вечном] огне», «Беседу о гневе Божием и вечном огне», «Беседу на слова «Все суета и томление духа«» (Еккл.1:14), «Беседу на слова «Положи, Господи, хранение устам моим»» (Пс.140:3), «Беседу на слова «Сыне мой, премудрости внимай..."» (Притч.5:1), «Гимны об Аврааме Кидунском», «Гимны о Юлиане-старце», знаменитое «Завещание святого Ефрема» (сохранившееся как в сирийской, так и в греческой версии) и ряд других произведений. «Послание к монтанисту» признается неподлинным.

2. Из греческих бесед сомнительными признаются «Похвальное слово св. Василию Великому», «Слова о добродетелях и пороках» и некоторые другие.

3. Под именем преп. Ефрема дошли произведения, в действительности принадлежащие другим авторам. Некоторые части сборника «Духовные беседы» преп. Макария Египетского (псевдо-Макария) иногда надписывались именем преп. Ефрема Сирина: например, одна из бесед «О покаянии» преп. Ефрема идентична 55-й беседе Макария Египетского (из сборника «Духовные беседы»); слово «О вере» представляет собой 48-ю беседу из того же сборника; а слово «О том, что братья должны жить между собою в согласии и любви» – 3-ю беседу. «Увещание к монаху» воспроизводит «Большое послание» преп. Макария. Среди других авторов, произведения которых дошли под именем преп. Ефрема – св. Василий Великий, св. Иоанн Златоуст, преп. Исаак Сирин, Палладий Эленопольский (автор «Лавсаика»), преп. Анастасий Синаит.

4. Целый ряд оригинальных греческих аскетических произведений сохранился под именем преп. Ефрема, в том числе «В подражание притчам», «В исправление тех, которые предаются страстям», «О добродетели к младшему подвижнику» (4 главы), «О добродетели» (10 глав), «На слова «Внемли себе"» (12 глав, представляющих собой выписки из «Жития преподобного Антония Великого»), «О том, что до́лжно не смеяться и не рассеиваться, но плакать и проливать о себе слезы», «Советы новоначальному монаху о духовной жизни» (96 глав), «О том, как приобретается человеком смиренномудрие» (100 глав) и многие другие.

Творения иже во святых отца нашего Ефрема Сирина. Ч. 1–7. / /Творения святых отцов в русском переводе, издаваемые при Московской Духовной академии. – Т. 12–16, 18, 20, 22. – М., 1848–1853. – То же, 2-е изд. – Ч. 1–6. – М., 1858–1861. То же, 3-е изд. – Ч. 1–7. – М., 1881–1887. – То же, 4-е изд. – Ч. 1–7. – Сергиев Посад, 1895–1901. – Ч. 8. //Творения святых отцов в русском переводе. Т. 61. – Сергиев Посад, 1895–1896. – То же, 5-е изд. – Ч. 1–8. – Сергиев Посад, 1907–1914.

Св. Ефрем Сирин. Душеспасительные беседы о покаянии. – М., 1894. Кающийся грешник, ежечасно прибегающий к предстательству Пресвятой Богородицы (из творений св. Ефрема Сирина). – М., 1894.

О Христе, Небесной Жемчужине. Семь песнопений св. Ефрема Сирина. (Пер. и примеч. Л. Денисова). – М., 1900.

Псалтирь, или Богомысленные размышления, извлеченные из творений святого отца нашего Ефрема Сирина. – М., 1897.

Цветы из сада святого Ефрема Сирина. – М., 1883.

Аверинцев С. Между «изъяснением» и «прикровением»: ситуация образа в поэзии Ефрема Сирина. // Восточная поэтика: специфика художественного образа. – М., 1983. – С. 223–260.

Аверинцев С. На границе цивилизаций и эпох: вклад восточных окраин римско-византийского мира в подготовку духовной культуры европейского Средневековья. // Восток – Запад: исследования, переводы, публикации. – М., 1985. – С. 3–34. – Перевод «Песни на взятие крепости анацит» Ефрема Сирина.//Там же. – М., 1985. С. 25–26.

Аверинцев С. Поэтика ранневизантийской литературы. – М., 1977.

Антоний (Сухоруков), иеромонах. Пастырская душепопечительность по творениям преп. Ефрема Сирина. – Загорск, 1978.

Варфоломей (Калугин), монах. Раскрытие христианского учения о покаянии: (по творениям святого Ефрема Сирина). – Загорск, 1962.

Жданов А. О толкованиях преподобного Ефрема Сирина на Священное Писание Ветхого Завета. // Прибавления к творениям святых отцов. Ч. 42. – М., 1888. – С. 467–488.

Иннокентий (Борисов), архиепископ. Молитва святого Ефрема Сирина – Изд. 2-е. – Спб., 1912.

Ефрем Сирин. // Православная богословская энциклопедия. – Т. 5. Пг., 1904. С. 528–530.

Касьян И., диакон. Преподобный Ефрем Сирин и особенности его проповедничества. – Загорск, 1971.

Кохно А. Христианское учение о добродетелях, условиях и средствах к их достижению по творениям преподобных Макария Египетского и Ефрема Сирина. – Загорск, 1956–1957.

Муретов М. Труды святого Ефрема Сирина по толкованию Священного Писания Ветхого и Нового Заветов. // Творения иже во святых отца нашего Ефрема Сирина, Т. 7.: Предисловие. – Сергиев Посад, 1835.

Никанор (Абрамов), игумен. Аскетический подвиг по творениям преподобного Ефрема Сирина. – Загорск, 1969.

Петров П., священник. Преподобные Макарий Египетский, Ефрем Сирин и Исаак Сирин о значении сердца в деле нравственного совершенствования. – Загорск, 1955–1956.

Платонов В., священник. Психология молитвы преподобного Ефрема Сирина. // Странник. – Харьков, 1914. – Ч. 3. – С. 351–360.

Райт В. Краткий очерк истории сирийской литературы. (Пер. К. А. Тураевой, под ред. и с доп. П. К. Коковцева). – Спб., 1902.

Романов К. Догматическое учение по творениям преподобного Ефрема Сирина. – Загорск, 1975.

Смирнов П., протоиерей. Проповеди св. Ефрема Сирина. (Отт. из журн «Труды Киевской духовной академии» за 1894–1895). – Киев, 1895.

Соколов А. Жизнь святого Ефрема Сирина. // Прибавления к Творениям святых отцов. – М., 1848. – Ч. 7. – С. 24–106. – То же, с дополнениями и поправками М. Д. Муретова. // Творения иже во святых Отца нашего Ефрема Сирина. – 5-е изд. – Ч. 1. – Сергиев Посад, 1907.

Соколов А. Некоторые черты из учения св. Ефрема Сирина. // Прибавления к Творениям святых отцов. – Ч. 8. – М., 1849. – С. 67–141.

Шманов Н., священник. Гомилетические элементы в творениях преподобного Ефрема Сирина. – Загорск, 1980.

Baumstark A. Geschichte der syrischen Literatur mit Ausschluss der christlich-palästinishen Texte. – Bonn, 1922.

Beck E. Die Theologie des hl. Ephraem in seinen Hymnen uber den Glauben. // Studia Anselmiana 21. – Roma, 1949.

Beck E. Ephrem le Syrien. // Dictionnaire de spiritualité. – T. IV. – Paris, 1960, –P. 788–800.

Boll Mansur T. La pensde symbolique de Saint Ephrem le Syrien. – Kaslik, 1988.

Brock S. Saint Ephrem the Syrian. Hymns on Paradise: Introduction. – New York, 1990.

Brock S. The Harp of the Spirit: Eighteen Poems of St. Ephrem. – London, 1983.

Brock S. The Luminous Eye: the Spiritual World Vision of St. Ephrem. – Rome, 1985.

Chabot J. B. Littérature syriaque. – Paris, 1935.

Eirainer C. Der hl. Ephraem der Syrer. Kempten, 1889.

EI-Khoury N. Die Interpretation der Welt bei Ephraem dem Syrier. – Mainz, 1976.

Geerard M. Clavis Patrum graecorum. V. 2. – Brepols, Turnhout, 1974. – P. 366–468.

Graffin F. Ephrem de Nisibe. Hymnes sur le Paradis: Introduction. // SChr 137. – Paris, 1968. – P. 7–29.

Halleux A. de. Mar Ephrem, theologien. // Parole de 1’Orient 4. – 1973. – P. 35–54.

Halleux A. de. Saint Ephrem le Syrien. // Revue théologique de Louvain 14. –1983, –P. 328–355.

Hammersberger L. Die Mariologie der ephremischen Schriften. – Innsbruck, 1938.

Hemmerdinger-Iliadou D., Kirchmeyer J. Ephrem (versions). // Dictionnaire de spiritualite. T. IV. – Paris, 1960. – P. 800–822.

Leloir L. L’actualite du message d’Ephrem. // Parole de 1’Orient 4. – 1973, – P. 55–72.

Murray R. Symbols of Church and Kingdom. A study in early Syriae tradition. – Cambridge, 1975.

Ortis de Urbina 1. Patrologia syriaca. – Roma, 1958. – P. 52–77.

Pmereau C. Saint Ephrem le Syrien. Son ceuvre litteraire grecque. – Paris, 1918–1919.

Rubens-Duval. La littérature syriaque. – Paris, 1907.

Sed N. Les hymnes sur le Paradis de saint Ephrem et les traditions juives. / / Le Muséon 81. – Louvain, 1968. – P. 455–501.

Vööbus A. History of Ascetism in the Syrian Orient, a Contribution to the History of Culture in the Near East. – Louvain, 1958–1960.

Vööbus A. Literary Critical and Historical Studies in Ephrem the Syrian. – Stockholm, 1958.

Vööbus A. Untersuchungen uber die Authentizitat einiger asketischer Texte Eberliefert unter dem Namen Ephraem Syrus. – Pineberg, 1947.

Yousif P. L’Eucharistie chez saint Ephrem de Nisibe. // Orientalia Christiana Analecta 224. – Roma, 1984.

Не хотел я писать этого толкования на Книгу Бытия, чтобы снова не повторять здесь изложенного уже в песнопениях и беседах. Но, вынужденный к этому любовью друзей, предлагаю здесь вкратце, что в песнопениях и беседах предложил обширнее.

Моисею поводом к написанию Книги Бытия служило следующее. В умы людей первобытных Творцом вложено было ясное о Нем ве́дение – и твари до столпотворения были почитаемы тварями, даже по столпотворении проповедание истинного учения не прекращалось у сынов Симоновых до Моисея. Впрочем, потомки Авраамовы со времени переселения в Египет начали, подобно целому миру, терять ве́дение о Боге, удалялись от добрых законов, напечатленных в природе, сотворенное из ничего стали почитать вечным, тварей, недавно получивших бытие, именовать Богом. Поэтому-то Бог восхотел через Моисея научить истине заблуждающихся современников его, чтобы на все века не распростерлось зло, перешедши к ним по преданию.

Поэтому Бог посылает Моисея в Египет, чтобы там же, где произошло заблуждение, изнемогло оно при свете истинного ве́дения. И, чтобы не сомневались в истине того, что будет писать Моисей, Бог рукою его совершил знамения и чудеса. Для того и озарил, и помазал, и просветил его, чтобы свет лица его свидетельствовал о Духе, вещавшем устами его.

И Моисей после чудес, совершенных им в Египте, после завета, заключенного в пустыне, пишет о сотворенных природах, что приведены они в бытие из ничего, давая тем разуметь, что ложно именуют их богами; пишет о тварях, что созданы они из ничего и что по заблуждению чествуют их как богов; пишет о Боге, что Он един и что предстоят Ему тысячи и тьмы; пишет о тайнах Сына, предсказанных при самом творении мира; представляет читателям те прообразования Сына, какие предначертаны в древних праведниках, те прознаменования, какие указаны в чудесах, совершенных жезлом Моисеевым; пишет истинные законы, от которых уклонились люди; а к этому присовокупляет и то, что относится к родословию народа еврейского.

Итак, Моисей в самом начале описывает шестидневное творение мира, совершенное рукою Ходатая, Который единосущен и равномощен Творцу. Когда же далее говорит: Сия книга бытия небесе и земли (Быт.2:4), возвращается к тому же творению и дополняет то, чего не написал в первом повествовании. А потом говорит он о сотворении Адама и Евы, о пребывании их в раю, о пришествии змия, о кознях его, о преступлении Адама и Евы, вкусивших запрещенного плода, и о наказании их изгнанием из рая.

Повествует о жертвоприношениях Каина и Авеля, об убиении Авеля, о проклятиях, изреченных Каину, и повествование это доводит до седьмого рода, до беседы Каинова потомка Ламеха с женами его.

Говорит о десяти родах от Адама до Ноя, о нечестии потомков Каиновых и Сифовых, о построении ковчега, о малом останке всего сотворенного, сохранившемся в ковчеге. После этого повествует об исшествии из ковчега и жертвоприношении Ноевом, о радуге на облаках, данной в знамение завета мира; говорит о винограде, который насажден Ноем, о том, как Ной упился, спал и обнажился, о проклятии Ханаану и о благословениях братьям его.

Потом исчисляет семьдесят двух сынов, родившихся от сынов Ноевых, говорит о столпотворении и о смешении языков, о рассеянии людей по всей земле; исчисляет другие десять родов, от Сима до Авраама.

После этого говорит о переселении Авраама из земли Ур, о вселении его в Харран, о пребывании в земле Ханаанской, об отведении Сарры в дом фараонов и о возвращении ее после наказаний, постигших фараонов дом.

Потом повествует о разлучении с Авраамом Лота, о пленении его вместе с содомлянами, об избавлении его Авраамом и о том, как Мелхиседек благословил Авраама, давшего ему десятину из всего имения, какое возвращено из плена.

После этого говорит о вере Авраама в будущее Семя, о предложенном им вопросе, когда хотел узнать, как семя его наследует землю, на которой так много обитающих; повествует о жертвоприношении Авраама, о том завете мира, который в сей же день утвердил с ним Бог.

Потом повествует, как Авраам уступил желанию Сарры и вошел к Агари, которая, зачав во чреве, стала презирать и укорять госпожу свою, как Агарь убежала, как увидел ее ангел и привел в покорность госпоже. Говорит о завете обрезания, данном Аврааму, и о том, как Авраам обрезал Измаила и всех домочадцев своих.

После этого говорит об откровении, какое было Аврааму, когда сидел он при дверях кущи своей, о пришествии к нему ангелов в виде странников, о том, как обещали они Сарре Исаака и как внутренне посмеялась она этому. Потом повествует об отшествии ангелов в Содом, о ходатайстве Авраамовом за содомлян, о вшествии ангелов в дом Лотов, о нечестивом сборище содомлян, об исшествии Лота и дочери его, о конечном истреблении содомлян за их непотребство.

Говорит еще, как дочери Лотовы упоили отца своего вином, как переспал он с ними и не знал того. Говорит о взятии Сарры Авимилехом и о том, как Бог не попустил ему приблизиться к ней. Повествует о рождении Исаака, об обрезании и воспитании его, об изгнании рабы и сына ее за то, что насмеялся он над сыном свободной.

После этого говорит о завете, какой заключил с Авраамом Авимилех, об искушении Авраама, о приведении Исаака к жертвеннику, об избавлении его свыше, об овне, найденном среди дерев и принесенном в жертву вместо Исаака. Повествует о смерти Сарры и о погребении ее в сугубой пещере сынов Хеттеевых.

Потом говорит о клятве, какою Авраам заклял Елиезера, об отправлении его в Месопотамию, о молитве раба при кладезе, о приведении Ревекки в дом Авраамов, чтобы ей быть женою Исаака. Говорит о неплодстве Ревекки, о том, что Исаак молился и зачала она во чреве; о том, как Ревекка вопрошала у Господа и было ей сказано, что два народа в утробе ее и больший поработает меньшему; говорит о первородстве Исава, проданном им Иакову, о завете, какой с Исааком заключил царь филистимский, подобно тому как заключил и с Авраамом.

После этого повествует о том, как Иаков по наставлению матери своей восхитил у Исава благословение; говорит об отправлении Иакова в дом Лаванов и о видении им во сне лествицы. Повествует, как Иаков обручил себе одну жену по собственной своей воле и должен был взять трех других против воли. Говорит о возвращении Иакова в дом отца своего, о том, как Лаван разгневался, но Бог не допустил его причинить Иакову зло, и о том, как на горе Галаад заключили они завет мира.

Еще говорит о полке ангелов, встретившем Иакова, о мирных послах, о дарах, отправленных Иаковом к Исаву, о борьбе Иакова с ангелом, о том, как ангел коснулся стегна его и вышло оно из места своего, о том, как обрадовался Иакову брат его Исав и заключил его в объятия. Говорит о поселении Иакова в Сихеме, о том, как сыновья его за похищение и оскорбление сестры своей опустошили и разграбили весь город, о том, как отец их опечалился об этом. Говорит о смерти Рахили в пределах Евфрафы, о возвращении Иакова к отцу своему и о смерти и погребении Исаака.

Потом исчисляет потомков Исавовых и царей, царствовавших в Едоме, когда у Израиля не было еще царей. После этого говорит о снах Иосифовых и поятии в супружество Фамари, о том, как внезапно умирали мужья ее, как она хитростью завлекла к себе Иуду, как он вначале осудил ее на сожжение, а потом оправдал и признал ее первою паче себя.

После этого повествует о том, как Иосиф послан к братьям своим, ввержен ими в ров и продан аравитянам. Говорит о пришествии Иосифа в Египет, о бегстве его от госпожи, о заключении в темницу, о том, как истолковал он сны рабам фараоновым и потом самому фараону, говорит о почести, какую получил за это Иосиф, о хлебе, собранном им в продолжение семи плодородных годов, о великом богатстве, приобретенном им во время голодных годов. Говорит также о прибытии к нему братьев его, о том, как не открывал им себя и искушал их, а потом открылся им и облобызал их. Еще говорит о том, как братья Иосифа возвестили о нем Иакову, как Иаков переселился в Египет с семидесятью душами, как Иосиф вышел в сретение отцу своему, ввел Иакова к фараону, как Иаков благословил фараона, как Иосиф поселил братьев своих в самых лучших странах земли Египетской, как куплею приобрел он у фараона всю землю Египетскую, кроме земель жреческих.

После этого говорит о болезни Иакова, о благословении сынов Иосифовых, о том, как Иаков младшего Ефрема возвеличил пред старшим братом его Манассиею. Говорит о благословениях, какие Иаков изрек сынам своим, о том, как он, изрекши благословение, распростер ноги свои на одре своем и приложился к людям своим, как Иосиф взял и похоронил его там, где погребены были Авраам и Исаак. Потом говорит о смерти самого Иосифа, о том, как заклял он братьев своих взять кости его с собою в землю наследия их. Вот что написал Моисей в этой первой Книге Бытия; начинает же ее так:

(1) В начале сотвори Бог небо и землю, т. е. сущность неба и сущность земли. Никто не должен думать, что шестидневное творение есть иносказание; непозволительно также говорить, будто бы, что по описанию сотворено в продолжение шести дней, то сотворено в одно мгновение, а также будто бы в описании этом представлены одни наименования, или ничего не означающие, или означающие нечто иное. Напротив того, до́лжно знать, что, как небо и земля, сотворенные вначале, суть действительно небо и земля, а не что-либо иное разумеется под именем неба и земли, так и сказанное о всем прочем, что сотворено и приведено в устройство по сотворении неба и земли, заключает в себе не пустые наименования, но силе этих наименований соответствует самая сущность сотворенных естеств.

В начале сотвори Бог небо и землю. Этим и ограничилось дело первоначального творения, потому что ничего иного не сотворено вместе с небом и землею. Даже и природы, сотворенные в тот же день, тогда сотворены еще не были. А если бы они были сотворены вместе с небом и землею, то Моисей сказал бы об этом. Не говорит же он, чтобы не подать мысли, будто бы наименование природ древнее их бытия. Из этого ясно открывается, что небо и земля сотворены из ничего, потому что не были еще сотворены ни вода, ни воздух, не получили еще бытия ни огонь, ни свет, ни тьма: они произведены позднее неба и земли. Поэтому суть твари, ибо произошли после неба и земли, и не вечны, ибо не было их прежде неба и земли.

После этого Моисей говорит не о том, что над твердию, но о том, что между твердию и землею, как бы в недрах каких. Не написал он нам о духах, не говорит, в какой день сотворены они. О земле же пишет, что (2) была не образована и пуста, т. е. ничего на себе не имела и была пустынна. И это сказал, желая показать, что пустота была прежде природ. Впрочем, не говорю, что пустота есть нечто действительно существующее, а хочу только показать, что была тогда одна земля и, кроме нее, ничего другого не было.

Сказав о сотворении неба и земли и указав на пустоту (поскольку время древнее природ, сотворенных по времени), Моисей обращается к описанию самих природ и говорит: И тма верху бездны. Это показывает, что бездна вод сотворена в то же время. Но как она сотворена в тот день, в который сотворена? Хотя и сотворена в этот день и в это время, однако же Моисей не написал в этом месте, как она сотворена, поэтому и должны мы принять, что бездна сотворена в то время, как написано, а как она сотворена, от самого же Моисея ожидать на это объяснения. Тьму вверху бездны некоторые почитают тенью неба. Если бы твердь сотворена была в первый день, то мнение их могло бы иметь место. А если бы горние небеса подобны были тверди, то глубокая тьма была между небесами и небесами, потому что не был еще сотворен и водружен там свет, который своими лучами разгонял бы там тьму. Если же небесная область светла, как свидетельствуют Иезекииль, Павел и Стефан, и небеса светом своим разгоняют тьму, то как распростирали они тьму над бездною?

Если все сотворенное (хотя написано или не написано о сотворении того) сотворено в шесть дней, то облака сотворены в первый день. Огонь сотворен вместе с воздухом, хотя о нем и не написано, так и облака сотворены вместе с бездною, хотя и не написано о них, что сотворены вместе с бездною, подобно тому, как не написано о сотворении огня вместе с воздухом. Ибо надлежало, чтобы все было сотворено в шесть дней. Происхождение же облаков нам известно, и потому должны мы полагать, что облака сотворены вместе с бездною; ибо они всегда рождаются от бездны. И Илия видел облак восходящий из моря (3Цар.18:44), и Соломон говорит: В чувстве его бездны разверзошася, облацы же источиша росу (Притч.3:20). В том, что облака сотворены в это именно время, т. е. в первую ночь, убеждает нас не одна сущность облаков, но и само их действие, ибо полагаем, что ими произведена первая ночь. Подобно тому как облака распростирались над Египтом три ночи и три дня и произвели ночь, распростерты были облака над целым миром в первую ночь и в первый день творения. Если облака были прозрачны, то первый день не был лишен некоторого освещения, потому что сияния горних небес было достаточно заменить свет, сотворенный после, в первый же день.

По прошествии ночи и дня в вечер второй сотворена твердь, и она с этого времени тенью своею производила следующие затем ночи. Таким образом, в вечер первой ночи сотворены небо и земля, с ними сотворена и бездна, сотворены облака, и они-то, распростершись над всем, произвели темную ночь. А после того, как тень сия покрывала все в продолжение двенадцати часов, сотворен свет, и он рассеял тьму, распростертую над водами.

Сказав о тьме, что тьма была распростерта верху бездны, Моисей продолжает: И дух Божий ношашеся верху воды. Дух Божий есть Святой Дух Бога Отца, исходящий от Него не временно и по сущности и творческой силе равный Отцу и единородному Сыну Его. Дух этот, собственно, особо и самостоятельно отличаемый от Отца, в Божественном Писании именуется Духом Божиим и Духом Святым. О Нем говорится "ношашеся над водами», чтобы вложить родотворную силу в воды, в землю и в воздух; и они оплодотворились, породили в себе и произвели растения, животных и птиц. Духу же Святому подобало носиться в удостоверение, что творческою силою равен Он Отцу и Сыну. Ибо Отец изрек, Сын сотворил; подобало и Духу привнести Свое дело. И это явил Он ношением, явственно показав тем, что все приведено в бытие и совершено Троицею. Притом до́лжно знать, что Писание, когда повествует о творческой силе Божества, не представляет нам такого духа, который бы, как нечто сотворенное и произведенное, вместе с Богом носился над водами, но говорит о Духе Святом. Он согревал, оплодотворял и соделывал родотворными воды, подобно птице, когда она с распростертыми крыльями сидит на яйцах и во время этого распростертия своею теплотою согревает их и производит в них оплодотворение. Этот то Дух Святой представлял нам тогда образ святого крещения, в котором ношением Своим над водами порождает Он чад Божиих29.

Сказав о сотворении неба, земли, тьмы, бездны и вод в начале первой ночи, Моисей обращается к повествованию о сотворении света в утро первого дня. Итак, по истечении двенадцати часов ночи сотворен свет среди облаков и вод, и он рассеял тень облаков, носившихся над водами и производивших тьму. Тогда начался первый месяц Ниссан, в который дни и ночи имеют равное число часов; свету надлежало пребывать двенадцать часов, чтобы день заключал в себе такое же число часов, какую меру и продолжительность времени пребывала тьма. Ибо хотя и свет, и облака сотворены во мгновение ока, но как день, так и ночь первого дня продолжались по двенадцать часов.

Свет, явившийся на земле, подобен был или светлому облаку, или восходящему солнцу, или столпу, освещавшему народ еврейский в пустыне. Во всяком случае, несомненно только то, что свет не мог бы рассеять обнимавшую все тьму, если бы не распространил всюду или сущность свою, или лучи, подобно восходящему солнцу. Первоначальный свет разлит был всюду, а не заключен в одном известном месте; повсюду рассеивал он тьму, не имея движения – все движение его состояло в появлении и исчезновении, по внезапном исчезновении его наступало владычество ночи, и с появлением оканчивалось ее владычество. Так свет производил и три последующих дня. Чтобы свет не обратился в ничто, как происшедший из ничего, Бог особенно засвидетельствовал о нем, сказав: (Быт.1:18) Яко добро. А этим самым засвидетельствовал, что добры зело все твари, происшедшие прежде света, о которых не было сказано, что они добры. Ибо хотя Бог не сказал этого о них при самом сотворении их из ничего, однако же после, когда образовал все из них, подтвердил это и о них. Ибо ко всему сотворенному, т. е. ко всему, что сотворено в шесть дней, относятся слова, сказанные при конце шестого дня: (Быт.1:31) И виде Бог вся, елика сотвори: и се добра зело.

Этот первоначальный свет, по сотворении названный добрым, восхождением своим производил три дня. Он, как говорят, содействовал зачатию и порождению всего, что земля должна была произвести в третий день; солнцу же, утвержденному на тверди, надлежало привести в зрелость то, что произошло уже при содействии первоначального света. Говорят же, что из этого рассеянного всюду света и из огня, сотворенных в первый день, устроено солнце, которое на тверди, и что луна и звезды – из того же первоначального света, чтобы, как солнце, владеющее днями, освещая землю, вместе с тем приводило в зрелость ее произведения, так луна, владеющая ночами, не только светом своим умеряла ночью жар, но и содействовала земле производить свойственные ей по первоначальной природе плоды и произведения. И Моисей в своих благословениях говорит: «От плода, который производит луна» (Втор.33:14).

О свете замечают, что он сотворен в первый день, кроме всего прочего, и для произведений земных. Но, хотя земля при посредстве этого света произвела все, что совершилось в третий день, между тем как свет был в первоначальном своем состоянии, впрочем, все плоды земные при посредстве луны, как и при посредстве света, должны были получить начало, при посредстве же солнца – прийти в зрелость.

Итак, земля произвела все из себя при содействии света и вод. Хотя Бог и без них мог произвести все из земли, однако же такова была воля Его и тем хотел Он показать, что все сотворенное на земле сотворено на пользу человеку и на служение ему.

Воды, покрывавшие землю в первый день, были несоленые. Хотя над землею была бездна вод, но не было еще морей. Воды сделались солеными в морях, до собрания же их в моря не были солоны. Когда воды разлиты были по лицу земли для ее орошения, тогда были они сладки. Когда же в третий день собраны в моря, тогда соделались солеными, чтобы, от совокупления в одно место не подверглись гниению, и чтобы, принимая в себя вливающиеся в них реки, не переполнялись. Вода рек, вливающихся в море, была для него достаточным питанием. Чтобы не иссохло море от солнечного зноя, вливаются в него реки. А чтобы не возрастало море, не выходило из пределов и не потопляло землю, принимая в себя воды рек, воды их поглощаются соленостью моря.

Если положим, что с сотворением вод сотворены вместе и моря и покрыты были водами и что воды морей были горьки, то и тогда должны сказать, что воды над морями не были горьки. Ибо моря были и покрывались водами во время потопа, однако же не могли сообщить горечи своей сладким водам потопа, которые были над морями. А если бы моря могли сделать потопные воды горькими, то как сохранились бы в них маслины и все другие земные произрастения? Или как стали бы пить их во время потопа Ной и бывшие с ним? Ною повелено было внести в ковчег пищу для себя и для всех бывших с ним, потому что негде было доставать пищи; воды же не повелено было внести, потому что бывшие в ковчеге могли пить воду, которая отовсюду окружала ковчег. Таким образом, как были несолоны потопные воды, хотя покрывали собою моря, так не были горьки воды, собранные в третий день, хотя и были бы горьки воды бывших под ними морей.

Но поскольку собрание вод произошло не прежде сказанного Богом: (Быт.1:9) Да соберется вода, и да явится суша, то, конечно, не было и морей, прежде нежели Бог (Быт.1:10) собрания вод нарече моря. Поэтому моря вместе с тем, как получили имя и заняли вместилище свое, изменились и получили соленость, которой не имели до занятия ими своего вместилища. Да и само вместилище морей сделалось углубленным в то именно время, когда сказано: Да соберется вода в собрание едино, т. е. или дно морей стало ниже прочей земли и вместе с водами, бывшими над ним, приняло в себя воды, бывшие над всею землею, или воды поглотили друг друга, чтобы достало для них места, или дно моря расселось и произошло великое углубление, так что воды в мгновение ока устремились по склону дна. Хотя воды собрались воедино по Божию повелению, однако же и при самом сотворении земли отверзта была им дверь, чтобы могли они собраться в одно вместилище.

Как при собрании вод первых и вторых не было такого заключенного места, из которого бы не могли они выходить, так впоследствии исходят они разными потоками и источниками и собираются в моря свои теми стезями и путями, какие проложены им с первого дня.

И горние воды, во второй день отделенные от прочих вод простертою между ними твердью, были так же сладки, как воды дольние; они не таковы, как воды, осолившиеся в морях в третий день, но таковы же, как и отделенные от них во второй день. Они несолоны, потому что не подвержены гниению. Они не на земле, отчего бы могли загнивать; там воздух не служит к тому, чтобы порождали и производили они пресмыкающихся. Для вод этих не нужно, чтобы впадали в них реки; они не могут иссякнуть, потому что нет там солнца, которое зноем своим иссушало бы их; они пребывают там росою благословений и блюдутся для излияния гнева.

Невозможно предполагать также, чтобы воды над твердью были в движении, ибо приведенное в порядок не кружится без порядка, и, что есть, то не приводится в движение тем, чего нет. Что сотворено в чем-либо другом, то при самом сотворении получает для себя все: и движение, и восхождение, и нисхождение в том, в чем сотворено. А горние воды не окружены ничем, потому не могут они течь вниз или кружиться, ибо нет для них того, в чем бы они текли вниз или кружились.

Так, по свидетельству Писания, небо, земля, огонь, воздух и воды сотворены из ничего, свет же, сотворенный в первый день, и все прочее, что сотворено после него, сотворено уже из того, что было прежде. Ибо, когда Моисей говорит о сотворенном из ничего, употребляет слово сотвори – сотвори Бог небо и землю. И хотя не написано об огне, водах и воздухе, что они сотворены, однако же не сказано также, что они произведены из того, что было прежде. А потому и они из ничего, как небо и земля из ничего. Когда же Бог начинает творить из того, что было уже, тогда Писание употребляет подобное этому выражение: Рече Бог, да будет свет и все прочее. Если же сказано: (Быт.1:21) Сотвори Бог киты великия, то прежде этого говорится следующее: (Быт.1:20) Да изведут воды гады душ живых. Поэтому только поименованные выше пять родов тварей сотворены из ничего, все же прочее сотворено из того уже, что сотворено из ничего.

И огонь сотворен в первый день, хотя о сотворении его не написано, потому что он заключен в ином. Как существующий не сам по себе и не для себя, он сотворен вместе с тем, в чем заключен. Как существующий не для себя, не мог он быть прежде того, что составляет конечную причину его бытия. Огонь находится в земле – об этом свидетельствует сама природа, но что огонь сотворен вместе с землею, этого Писание не объявляет, говорит же просто: В начале сотвори Бог небо и землю. Поэтому хотя теперь огонь будет не в земле, но в водах, ветре и облаках, однако же земле и водам во всякое время поведено порождать его из недр своих.

И тьма не есть что-либо вечное – она даже не тварь, потому что тьма, как показывает Писание, есть тень. Она не прежде неба и не после облаков сотворена, но вместе с облаками и ими порождена. Бытие ее зависит от иного, потому что нет у нее собственной сущности; и, когда перестает быть то, от чего она зависит, тогда, вместе с этим и подобно этому перестает быть и тьма. Но, что прекращается вместе с другим, перестающим быть, то близко к несуществующему, потому что иное служит виною его бытия. Поэтому тьма, которая была при облаках и тверди и которой не стало при первоначальном свете и при солнце, могла ли быть самостоятельною, когда одно своим распростертием породило ее, а другое явлением своим рассеяло ее? А если одно производит тьму и дает ей бытие, а другое обращает ее в ничто, то можно ли почитать ее вечною? Ибо вот облака и твердь, сотворенные вначале, породили тьму, а свет, сотворенный в первый день, рассеял ее. Если же одна тварь произвела ее, а другая рассеяла, притом одна постоянно вместе с собою и в тот же час приводит ее в видимость, а другая обращает ее в ничто в то именно время, когда обращается она в ничто, то необходимо заключить, что одна дает начало ее бытию, а другая прекращает ее бытие. Поэтому если твари дают тьме бытие и прекращают оное, то следует, что тьма есть произведение тварей (ибо она есть тень тверди) и что тьма перестает быть при другой твари (ибо исчезает при солнце). И эту-то тьму, которая совершенно порабощена тварям, некоторые учители почитают враждебною тварям – ее, не имеющую собственной сущности, признают они вечною и самостоятельною!

Моисей, сказав о том, что́ сотворено в первый день, приступает к описанию творения в следующий день и говорит: (Быт.1:6) И рече Бог: да будет твердь посреде воды, и да будет разлучающи (Быт.1:7) между водою, яже бе под твердию, и между водою, яже бе над твердию. Твердь, утвержденная между водами и водами, имела такое же протяжение, в каком воды распростерты были по земной поверхности. Поскольку и над твердью – воды, какие над землею, и под твердью – земля, воды и огонь, то твердь заключена в этом, как младенец в материнских недрах.

Иные, полагая, что твердь – в середине всего сотворенного, почитают ее недрами Вселенной. Но если бы твердь сотворена была как середина Вселенной, то свет, тьма и воздух, бывшие над твердью, когда созидаема была твердь, и остались бы над твердью. Если твердь сотворена ночью, то вместе с оставшимися там водами остались бы над твердью тьма и воздух. А если сотворена днем, то вместе с водами остались бы там свет и воздух. Если же там они остались, то те, которые здесь, суть уже другие. Поэтому, когда они сотворены? Но если не остались там, то каким образом природы, при творении тверди бывшие над твердью, переменили свое место и оказались под твердью?

Твердь сотворена в вечер второй ночи, как и небо сотворено в вечер первой ночи. Вместе с происхождением тверди исчезла сень облаков, которые в продолжение ночи и дня служили вместо тверди. Поскольку твердь сотворена между светом и тьмою, то тьма заняла место над твердью, как скоро с удалением облаков удалена и тень облаков. Но и свет не остался там же, потому что исполнилась мера часов его, и погрузился он в воды, бывшие под твердью. Итак, вместе с твердью ничто не подвиглось вверх, потому что ничего не осталось над твердью: ей назначено разлучить воды от вод, а разлучить свет от тьмы не было назначено.

Итак, света не было в первую ночь мироздания, а во вторую и в третью ночь, как сказали мы, свет погружался в воды, бывшие под твердью, и из них произникал. В четвертую же ночь, когда собраны были воды в одно место, как говорят, приведен в устройство свет, и тогда из него и из огня произошли солнце, луна и звезды. И этим небесным светилам назначены свои места: луна поставлена на западе тверди, солнце – на востоке, звезды в тот же час рассеяны и расположены по всей тверди.

О свете, бывшем в первый день, Бог сказал: Яко добро, о тверди же, сотворенной во второй день, не сказал этого, потому что твердь была еще не вполне совершенна, не получила полного устройства и украшения. Творец медлил изречь слово одобрения, пока не произошли светила, чтобы, когда твердь украсится солнцем, луною и звездами и светила эти, воссияв на тверди, рассеют на ней глубокую тьму, тогда и о ней изречь то же, что изречено Им о других тварях, а именно что они добры зело.

Сказав о тверди, произведенной во второй день, Моисей обращается к повествованию о собрании вод, также о злаках и о древах, какие произрастила земля в третий день, и говорит так: (Быт.1:9) И рече Бог: да соберется вода, яже под небесем, в собрание едино, и да явится суша. Сказанное: Да соберется вода в собрание едино – дает разуметь, что земля поддерживала собою воды, а не под землею были бездны, держась ни на чем. Итак, в ту же ночь, как скоро изрек Бог, воды собрались воедино и поверхность земли во мгновение ока осушилась.

Когда же совершилось то и другое, Бог утром повелевает земле произвести всякого рода злак и траву, а также различные плодоносные дерева. Злаки во время сотворения своего были порождениями одного мгновения, но по виду казались порождениями месяцев. Также и дерева во время сотворения своего были порождениями одного дня, но по совершенству и по плодам, обременявшим ветви, казались порождением годов. Ибо уготованы были злаки, как потребные в пищу животным, которые сотворены потом через два дня, и класы, как потребные в пищу Адаму и Еве, которые через четыре дня изгнаны из рая.

Сказав о собрании вод и о земных произрастениях в третий день, Моисей обращается к повествованию о светилах, сотворенных на тверди, и говорит: (Быт.1:14) И рече Бог: да будут светила на тверди небесней, разлучати между днем и между нощию, т. е. одно из них да владычествует над днем, а другое – над ночью. Бог сказал: Да будут в знамения, т. е. часов, Да будут во времена, т. е. в показание лета и зимы, Да будут во дни, т. е. восхождением и захождением солнца да измеряются дни, Да будут в лета, потому что годы слагаются из солнечных дней и из лунных месяцев.

Сказано: (Быт.1:16) Сотвори Бог два светила великая: светило великое в начала дне, светило меньшее в начала нощи, и звезды. Во дни, предшествовавшие четвертому, создание тварей было вечером, но приведение в устройство тварей четвертого дня было утром. После того как третий день кончился и было сказано: (Быт.1:13) Я бысть вечер, и бысть утро, день третий, не в вечернее время сотворил Бог два светила, чтобы не нарушился порядок ночи и дня и утро не было ранее вечера.

Поскольку и последующие дни следовали такому же порядку, как и день первый, то и ночь четвертого дня, подобно ночам прежним, предваряла день. А если вечер этого дня был ранее утра, то следует, что светила сотворены не вечером, но в утреннее время. Сказать, что одно из светил сотворено вечером, а другое – утром, не позволяет сказанное: (Быт.1:14) Да будут светила – и: Сотвори Бог два светила великая. Если же светила в то самое время, когда сотворены, были велики и сотворены они утром, то следует, что солнце стояло тогда на востоке, а луна против него – на западе; солнце было низко и частью погружено, потому что сотворено на месте восхождения его над землею, а луна была выше, потому что сотворена там, где бывает в пятнадцатый день. Поэтому в то время, как солнце стало видимо на земле, оба светила увидели друг друга, и потом луна как бы погрузилась. И само место, где была луна при своем сотворении, и ее величина и светлость показывают, что сотворена она в том виде, в каком бывает в пятнадцатый день.

Как дерева, травы, животные, птицы и человек были вместе и стары и молоды: стары по виду членов и составов их, молоды по времени своего сотворения, так и луна была вместе и стара и молода: молода, потому что едва была сотворена, стара, потому что была полна, как в пятнадцатый день. Если бы луна сотворена была, какою бывает в первый или во второй день, то по близости к солнцу не могла бы светить и даже быть видимою. Если бы луна сотворена была, какою бывает в четвертый день, то хотя была бы она видима, но не светила бы и неверным оказалось бы сказанное: Сотвори Бог два светила великая, а также: Да будут светила на тверди небесней, освещати землю. Как луна сотворена, какою бывает в пятнадцатый день, так солнце, хотя ему было первый день, при сотворении своем было четверодневно, потому что все дни считались и считаются по солнцу.

Одиннадцать дней, которыми луна старее солнца и которые прибавлены луне в первый год, суть те самые дни, которые ежегодно прибавляются луне употребляющими лунное счисление. Год Адамов не был годом неполным, потому что недостающее число дней луны восполнено было при самом ее сотворении. По этому году потомки Адамовы научились и к каждому году прибавлять одиннадцать дней. Поэтому не халдеи учредили так считать времена и годы, но учреждено это прежде Адама.

Сказав о светилах, утвержденных на тверди, Моисей обращается к повествованию о гадах, птицах и китах, которые сотворены из вод в пятый день, и говорит: Быт.1: (20) И рече Бог: да изведут воды гады душ живых, и птицы летающыя по земли. (Быт.1:21) И сотвори Бог киты великия, и всяку душу животных гадов, яже изведоша воды по родам их. Когда по собрании вод во второй день составились реки, явились источники, озера и болота, тогда воды, рассеянные по всей Вселенной по слову Божию породили из себя гадов и рыб: в безднах сотворены киты и среди волн в то же время воспарили в воздух птицы. О сотворении левиафана и бегемота упоминают и пророки, и о первом говорят, что живет он в море (Пс.103:26), о бегемоте же Иов говорит, что живет он на суше (Иов 40:10). И Давид говорит о нем, что пасется он на тысяче гор (Пс. 49:10). Вероятно, что по сотворении указаны им и места жительства, чтобы левиафан жил в море, а бегемот – на суше.

Сказав о сотворении гадов, птиц и китов в пятый день, Моисей переходит к описанию творения тех гадов, зверей и скотов, которые сотворены в шестой день, и говорит: (Быт.1:24) И рече Бог: да изведет земля душу живу по роду, четвероногая и гады, и звери. И гадов извела земля повсюду, а звери и скоты сотворены близ рая, чтобы жили они близ Адама. Так, земля по Божию повелению немедленно извела гадов, зверей полевых, зверей хищных и скотов, сколько нужно их было на служение тому, кто в тот же день преступил заповедь Господа своего.

Сказав о сотворении гадов, зверей и скотов в шестой день, Моисей обращается к повествованию о сотворении человека, который создан в шестой же день, и говорит: (Быт.1:26) И рече Бог. Кому же говорит Бог и здесь и в других случаях во время творения? Очевидно, что говорит Сыну Своему. О Сыне сказал евангелист: Вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть (Ин.1:3). На Него указывает и Павел, говоря: Тем создана быша всяческая, яже на небеси, и яже на земли, видимая и невидимая (Кол.1:16).

И рече Бог: сотворим человека по образу нашему, т. е., чтобы властен он был, если хочет повиноваться Нам. Почему же мы – образ Божий? Моисей объясняет это следующими словами: Да обладает рыбами морскими, и птицами небесными, и скотами, и всею землею. Поэтому в господстве, какое приял человек над землею и над всем, что на ней, состоит образ Бога, обладающего горними и дольними.

Словами же: (Быт.1:27) Мужа и жену сотвори их – Моисей дает знать, что Ева была уже в Адаме, в той кости, которая взята от Адама. Хотя Ева была в нем не по уму, но по телу, однако же и не по телу только, но и по душе и по духу, потому что Бог ничего не присовокупил к взятой от Адама кости, кроме красоты и внешнего образа. Поскольку же в самой кости заключалось все, что нужно было для образования из нее Евы, то справедливо сказано: Мужа и жену сотвори их.

(Быт.1:28) И благослови их Бог, глаголя: раститеся и множитеся, и наполните землю, и господствуйте ею, и обладайте рыбами морскими, и птицами небесными, и всеми скотами, и всеми гадами, пресмыкающимися по земли. Бог благословил прародителей на земле, потому что еще прежде, нежели согрешили они, уготовлял им землю в жилище, ибо прежде, нежели согрешили, Бог знал, что согрешат.

Раститеся и множитеся, и наполните, не сказано «рай», но землю и обладайте рыбами морскими, и птицами небесными, и всеми скотами. Но как прародители могли обладать рыбами морскими, когда не было вблизи моря? Как могли бы обладать птицами, летавшими по всем концам Вселенной, если бы потомство прародителей не должно было впоследствии населить концы Вселенной? И как могли бы обладать всеми зверями земными, если бы род их не должен был впоследствии жить по всей земле?

Хотя Адам сотворен и получил благословение, чтобы обладать землею и всем, что на ней, но Бог поселил его в раю. Так Бог, изрекши прародителю благословение, показал Свое предвидение, а поселив его в раю, явил Свою благость. Чтобы не сказали: «Рай сотворен не для человека», Бог поселил его в раю, а чтобы не сказали: «Бог не знал, что человек согрешит», Он благословил человека на земле. И сверх того, Бог благословил человека до преступления им заповеди, чтобы преступление приемлющего благословения не удержало благословений Благословляющего и чтобы мир не возвращен был в ничтожество безрассудством того, ради кого все сотворено. Поэтому Бог не в раю благословил человека, потому что и «рай, и все, что в нем, благословенны». Благословил же до вселения в рай, на земле, чтобы благословением, которым предварила благость, ослабить силу проклятия, каким правда вскоре поразила землю. Благословение было только в обетовании, потому что исполнилось уже по изгнании человека из рая; благодать же была в самой действительности, потому что в тот же день поселила человека в раю, украсила славою и предала ему во власть все древа райские.

Окончив повествование о сотворении в шестой день гадов, скотов, зверей и человека, и о благословении их Богом, Моисей пишет, что Бог в день седьмой почил, и говорит: (Быт.2:1) И совершишася небо и земля, и все украшение их. (Быт.2:2) И почи Бог в день седмый от всех дел Своих, яже сотвори. После какого труда почил Бог? Ибо вот, что сотворено в первый день, сотворено единым мановением, исключая один свет, который сотворен словом, все же прочие твари в последующие дни сотворены единым словом. Кто же скажет, что Бог утруждался тем, что единое слово изрекал в день, когда произнести одно слово в день не составляет никакого труда и для нас? Если не трудился Моисей, словом и жезлом разделивший море, если не утрудился Иисус Навин, словом остановивший течение светил, то мог ли утрудиться Бог, единым словом сотворивший моря и светила?!

Итак, Бог благословил и освятил седьмой день не потому, что имел нужду в упокоении (ибо Он не утруждается), и не для того только, чтобы народу еврейскому дать его для упокоения от трудов (ибо по освобождении от рабства не разбирал он дней). Бог дал седьмой день, чтобы рабы даже против воли господ своих имели отдохновение, и притом временною субботою, данною народу преходящему, хотел представить образ субботы истинной, какая будет в мире нескончаемом. Сверх того, поскольку нужно было установить седмицы дней, Бог возвеличил благословением тот день, который не был прославлен делами творения, чтобы данною ему через это честью сравнился он с прочими днями и восполнилось седмеричное число дней, потребное для мира.

Сказав о субботнем покое и о том, как Бог благословил и освятил день седьмой, Моисей снова обращается к повествованию о первоначальном устроении тварей, где, кратко упомянув о том, о чем было уже сказано, обширно излагает то, что не было досказано.

Начиная же повторять повествование о сотворении вещей, говорит он: (Быт.2:4) Сия книга бытия небесе и земли, егда бысть, в оньже день сотвори Господь небо и землю, (Быт.2:5) и всяк злак селный, прежде даже быти на земли, и всяку траву селную, прежде даже прозябнути: не бо одожди на землю и человек не бяше делати на земли. (Быт.2:6) Источник же исхождаше из земли, и напаяше все лице земли. Всякий, слыша это, должен разуметь, что хотя Писание сказало уже о днях творения, об освящении и благословении дня субботнего, но, и по окончании дней творения снова обращается к повествованию о начале творения: Сия книга бытия небесе и земли, т. е. повествование о сотворении неба и земли, в оньже день сотвори Господь небо и землю. Не было еще всякого злака селнаго, не прозябала еще всякая трава селная. Но, хотя действительно не были еще они сотворены в первый день, потому что произошли в третий, однако же, в повествовании о творении первого дня не напрасно внесено слово о том, что сотворено в день третий. Ибо далее говорится, почему не произрастали злаки и травы, и именно потому, что Господь не посылал дождя на землю. Источник же исхождаше из земли и напаяше все лице земли. Поскольку все рождалось, как рождается и ныне, из соединения вод с землею, то Моисей хотел здесь показать, что злаки и травы не были сотворены вместе с землею, потому что не сходил еще дождь. Когда же исшел великий источник великой бездны и напоил всю землю, тогда по собрании вод в третий день земля в тот же день породила всякий злак. Итак, воды, над которыми в первый день распростерта была тьма, были те самые, которые вышли из этого источника и в мгновение ока покрыли всю землю. Этот-то источник отверзся и во дни Ноевы и покрыл водою все горы, находящиеся на земле. Этот источник исходил не из-под земли, но из самой земли, ибо не сказано, что исходил из-под земли, но исхождаше из земли. Что воды, бывшие на земле, не первоначальнее земли, об этом свидетельствует сама земля, которая носит их в недрах своих. Итак, говорит Писание, из земли исшел источник и оросил все лице земли, и тогда произвела она злаки, травы и произрастания. Сделано же это не потому, что Бог не мог иначе произвести из земли растения, но Ему угодно было, чтобы растения порождены были землею при содействии вод, и Он положил этому начало, чтобы то же продолжалось и до конца.

Сказав о том, что было опущено и не изложено в повествовании о творении в первый день, Моисей переходит к описанию создания человека и говорит: И человек не бяше делати землю, т. е. до шестого дня не было человека, потому что сотворен он в шестой день. (Быт.2:7) И созда Бог человека в день шестой, персть от земли, и вдуну в лице его дыхание жизни: и быстъ человек в душу живу. Животные, скоты и птицы при самом сотворении получали вместе тела и души; человека же Бог многим почтил, и, во-первых, тем, что создал его, как сказано, Своею рукою, вдунул в него душу, дал ему власть над раем и над всем, что вне рая, облек его славою и дал ему дар слова, разум и ведение Божества.

Сказав о славном создании человека, Моисей обращается к повествованию о рае и о введении в него человека и говорит: (Быт.2:8) И насади Господь Бог рай во Едеме в начале, и введе тамо человека, егоже созда. Едем есть место рая. Сказано же в начале, потому что Бог насадил рай в третий день, и это объясняется словами: (Быт.2:9) И прозябе Бог от земли всякое древо красное в видение и доброе в снедь. А чтобы показать, что повествуется здесь именно о рае, присовокуплено: И древо жизни посреди рая, и древо, еже ведети разуметелное доброго и лукавого.

Сказав о рае, в какой день насажден рай, о введении в него человека, о древе жизни и о другом древе, Моисей обращается к повествованию о реке, исходившей из рая и разделявшейся в четыри начала вне рая, и говорит: (Быт.2:10) Река же исходит из Едема, напаяти рай. Вот и здесь блаженную райскую землю Моисей называет Едемом. Если бы река не напояла рай, то не разделялась бы в четыри начала вне рая. Но четыре потока, исходившие из реки, вкусом вод своих не были подобны первоначальному источнику. Ибо если в наших землях, которые все подлежат определению проклятия, воды различны, то тем более благословенная земля едемская должна была отличаться качествами от земли, за преступление Адамом заповеди подвергшейся проклятию Правосудного.

Четыре потока были следующие: Фисон – это Дунай, Геон это Нил, Тигр и Евфрат, между которыми мы живем. Хотя известны нам места, откуда истекают реки эти, но неизвестно начало источника, потому что рай находился на великой высоте. Вблизи рая реки эти поглощаются и нисходят в море, как из высокого какого-либо водоема, и, проходя в земле под морем, изливаются – первая на западе, Геон на юге, Евфрат и Тигр на севере.

Сказав о рае и о реках, из него исходящих, Моисей обращается к повествованию о введении в рай Адама и о данном ему законе и говорит: (Быт.2:15) И взя Господь Бог человека, повел и оставил его в рай сладости, делати его и хранити. Но чем мог он делать, когда не было у него орудий для делания? И для чего нужно ему было делать, когда в раю не было терний и волчцев? Как мог охранять рай, когда не мог оградить его? От кого было охранять, когда не было вора, который бы мог войти в него? Охранение рая по преступлении заповеди свидетельствует, что при сохранении заповеди не было нужды в стерегущем. Поэтому на Адама возложено было не иное хранение, как данного ему закона, возложено было не иное делание, как исполнение данной ему заповеди. Если скажут, что два эти дела возложены были на Адама вместе с заповедью, то не противоречу и этому.

Сказав о введении Адама в рай и о том, для чего был введен, Моисей обращается к повествованию о законе, какой дан был Адаму, и говорит: (Быт.2:16) И заповеда Господь Бог Адаму, глаголя: от всякого древа, еже в раи, снедию снеси. (Быт.2:17) От древа же, еже разумети доброе и лукавое, не снеси от него: а в онъже аще день снеси от него, смертию умреши. Заповедь была легка, потому что отдал Бог Адаму весь рай и воспретил вкушать плоды одного только древа. Если бы одно древо доставляло человеку пищу, другие же многие были ему запрещены, то оно и должно было бы служить ему пособием в нужде, пищею в голоде. Поскольку же вместо одного древа, которого было для него достаточно, Бог дал ему многие, то, если совершено преступление, произошло оно не по нужде, а по небрежению. Поэтому Бог воспретил человеку одно только древо и оградил его страхом смерти, чтобы если человек не сохранит заповеди ради любви, давшей заповедь, то страх смерти, окружавший древо, удерживал его от преступления заповеди.

Сказав о введении Адама в рай и о данной ему заповеди, Моисей обращается к повествованию о том, как Адам нарек имена животным, и говорит: (Быт.2:19) И созда Бог от земли вся звери селныя, и вся птицы небесныя, и приведе я ко Адаму, видети, что наречет я. Поэтому животные созданы не рукою Творца, ибо зверей извела земля, а птиц – воды. Это-то и хотело показать Писание, сказав: Созда от земли, ибо от соединения земли и воды произошли все звери, гады, скоты и птицы.

Сказанное же: Приведе я ко Адаму – показывает мудрость Адама и тот мир, какой был между животными и человеком, пока человек не преступил заповеди. Ибо они собрались к человеку, как к исполненному любви пастырю; без страха по родам и видам проходили пред ним стадами, и его не боясь, и не трепеща друг друга. Впереди шло стадо животных вредоносных, за ним без страха следовали ряды животных безвредных. Так Адам приял власть над землею и соделался владыкою всего в тот же день, в который приял благословение. Творческое слово стало делом, и благословение действительно исполнилось: человек в тот же день соделан владыкою всего существующего, хотя сам он вскоре соделался непокорным Господу всяческих. Бог дал человеку не только обещанное над всем владычество, но присовокупил и наречение имен, которого не обещал. Если же Бог даровал человеку более обещанного, то отказал ли бы ему в обещанном, если бы человек не согрешил?

Нет невозможности человеку изобрести немногие имена и сохранить их в памяти. Но превышает силы человеческого естества и трудно для него в один час изобрести тысячи имен и последним из именуемых не дать имени первых. Человек мог дать многие имена многим родам гадов, зверей, скотов и птиц, но не наречь одного рода именем другого есть уже дело Божие, а если и человеком это сделано, то дано ему это от Бога. Если же Бог даровал человеку владычество, соделал его участником в творчестве, облек славою, дал ему едемский сад, что еще оставалось сделать и чего еще не было сделано для того, чтобы человек тщательно хранил заповедь?

Сказав о сотворении животных, об именах, данных им Адамом, Моисей обращается к повествованию о сне Адама и о том, как взята у Адама кость и создана из нее жена, и говорит: (Быт.2:20) Адаму же не обретеся помощник подобный ему. Под именем помощника разумеется Ева. Хотя были помощниками человеку звери и скоты, но пригоднее для него был помощник из его же рода. И Ева, кроме попечения о делах домашних, кроме заботы об овцах, волах и стадах других животных, могла, сколько возможно ей было, быть помощницею мужу в постройках, вязаниях и других художествах. Хотя животные были в рабстве у человека, но в этом не могли оказывать ему помощи. Потому Бог сотворил ему такую помощницу, которая бы вместе с ним имела о всем попечение и во многом помогала ему.

(Быт.2:21) И наложи Бог изступление на Адама, и успе: и взя едино от ребр его, и исполни плотию вместо его. (Быт.2:22) И созда Господь Бог ребро, еже взя от Адама, в жену, и приведе ю ко Адаму. Муж, дотоле бодрственный, услаждавшийся сиянием света и не знавший, что такое успокоение, теперь обнаженный распростирается по земле и предается сну. Вероятно, Адам во сне видел то самое, что тогда происходило с ним. Когда во мгновение ока извлечено ребро и также мгновенно заняла место его плоть и обнаженная кость прияла полный вид и всю красоту жены, тогда Бог приводит и представляет ее Адаму.

Сказав о сне Адама и о том, как взято у Адама ребро, создана из него жена и приведена к Адаму, Моисей пишет: (Быт.2:23) И рече Адам: ныне кость от костей моих, и плоть от плоти моея: сия наречется жена, яко от мужа своего взята бысть. Се ныне, т. е. сия пришедшая ко мне после животных, не такова, как они; те произошли из земли, а она кость от костей моих, и плоть от плоти моея. Это сказал Адам или пророчественно, или, как замечено нами выше, по сонному видению. И, как в этот день все животные получили от Адама наименования свои по родам, так и кость, созданную в жену, назвал он не собственным ее именем – Евою, но именем жены, принадлежащим целому роду. Слова же: (Быт.2:24) Оставит человек отца своего и матерь, и прилепится к жене своей – сказаны в означение того, что два сочетавшиеся лица составляют такой же неразрывный союз, какой был вначале.

Потом Моисей говорит: (Быт.2:25) Беста оба нага, и не стыдястася. Не стыдились они не как не знавшие, что такое стыд. Ибо если бы они были дети, как говорят некоторые, то Писание не сказало бы, что были они наги и не стыдились. Не сказало бы также: Адам и жена его, если бы они были не в совершенном возрасте. Имена, нареченные Адамом, достаточно удостоверяют нас в его мудрости. Сказанное же: Делати и хранити рай – дает нам знать о его телесной крепости. И заповедь, данная прародителям, свидетельствует о зрелом их возрасте, преступление же заповеди свидетельствует о превозношении их. Не стыдились же они потому, что облечены были славою. Но когда по преступлении заповеди эта слава отнята, они устыдились того, что стали наги, и с поспешностью устремились оба прикрыть листьями не тела свои, но срамоту свою.

Сказав о наготе прародителей, которая при небесной одежде была благообразна и не служила поводом к стыду, Моисей обращается к повествованию о хитрости змия и говорит: (Быт.3:1) Змий же бе мудрейший всех зверей, сущих на земли, ихже сотвори Господь Бог. Змий был хитрее бессловесных животных, которыми управлял человек, но если и превосходил в хитрости ту степень, на какой поставлены звери, то не следует из этого, что возвышался он до степени человека. Змий был хитрее бессловесных скотов и лукавее неразумных животных; но поскольку у змия не было разума, то явно, что у него не было и мудрости человеческой. Адам превосходил змия и по самому образу сотворения, и по душе, и по уму, и по славе, какою был облечен, и по месту жительства своего, а из этого видно, что он был безмерно выше змия и по хитрости. Адам превосходил мудростью всех зверей, потому что поставлен был владыкою и правителем их; он был хитрее всех, потому что всем нарек имена. Как израильтяне не могли без покрывала взирать на лицо Моисеево, так животные не могли взирать на светлый зрак Адамов – потупив очи, проходили они пред ним, когда нарекал им имена, потому что очи их не в состоянии были взирать на славу его. Итак, хотя змий был хитрее зверей, однако же неразумен был пред Адамом и Евою, владыками зверей.

Сказав о хитрости змия, Моисей обращается к повествованию о злокозненном приближении его к Еве и говорит: И рече змий жене: подлинно ли сказал Бог: да не ясте от всякого древа райского! Змий говорил, и это было или свойственное змию шипение, которое понимал Адам, или в змие говорил сатана, или змий по собственному умышлению испросил себе дар слова, или испросил у Бога сатана дать сей дар слова на время змию. Но искусительное слово не ввело бы во грех искушаемых, если бы руководством искусителю не служило собственное их желание. Если бы и не пришел искуситель, то само дерево красотою своею ввело бы в борьбу их пожелание. Хотя прародители искали себе извинения в совете змия, но более, нежели совет змия, повредило им собственное пожелание. Ибо сказано: (Быт.3:6) И виде жена, яко добро древо в снедь, и яко угодно очима видети и вожделенно по виду: И вземши от плода его, яде. А если жена побеждена красотою дерева и приятностью плодов его, то не советом, вошедшим в слух ее, побеждена, введена же в преступление пожеланием, обнаружившимся в ней самой. Но поскольку заповедь дана для испытания, то удобный был случай прийти искусителю.

Что было в раю и вне рая – все это Бог дал человеку по благости и ничего не требовал от него за то, что сотворил, украсил и облек его славою. Что ни было в раю, на земле, в воздухе и водах – все то дано было человеку по благости, и одно только древо отнято у него по правде.

Когда Бог творил человека, не соделал его смертным, но не создал и бессмертным, чтобы сам Адам соблюдением или преступлением заповеди от одного из двух дерев приобрел себе то, чего захотел бы он. И хотя Бог сотворил древо жизни, но сокрыл его от Адама, во-первых, для того, чтобы красотою своею не вводило прародителей в борение и не усугубило борьбы, а во-вторых, потому, что неприлично им было к сохранению заповеди Незримого находить себе побуждение в награде, которая у них пред глазами. Хотя по благости Бог все дал прародителям, но бессмертную жизнь, которая могла быть приобретена вкушением плодов древа жизни, восхотел даровать им по правде. Поэтому дал им заповедь, но эта заповедь не была так велика, чтобы могла равняться преизбыточествующей награде, какая была им уготована. А, воспретив им вкушать плодов одного древа, чтобы они были под заповедью, отдал им весь рай, чтобы к преступлению закона не были вынуждены недостатком в пище.

Но хотя, как сказал я, испытание и было потребно, однако же не дозволено было сатане послать для этого к Адаму какого-либо ангела, или серафима, или херувима. Не дозволено было также сатане и самому прийти к Адаму в едемский сад в образе человеческом или божественном, как приступал он к Господу нашему на горе. Не пришли также к Адаму какие-либо большие или лучшие звери, каковы бегемот и левиафан, не пришли и другие звери или животные чистые, чтобы не послужило это сколько-нибудь извинением для преступивших заповедь, – дозволено же прийти к ним змию, который хотя хитер, но безмерно презрен и гнусен. И змий, пришедши, не сделал никакого действительного чуда, не принял даже на себя ложного вида, но предстал в том виде, какой имел, предстал пресмыкающимся с поникшими долу глазами, потому что не мог взирать на сияние зрака той, которую хотел искусить. Не пришел он от страха к Адаму, но пришел к Еве, чтобы скорее склонить ее ко вкушению плодов того древа, с которого запрещено было вкушать, пока еще не вкусила она дозволенных ей плодов с тысяч и тех других дерев. Не вкусила же не потому, что постилась, но потому, что не овладел ею голод, ибо только еще была сотворена. И конечно, змию не было воспрещено идти с такою поспешностью к Еве, потому что поспешность змия не служила в его пользу. Ибо пришел он в то время, когда Ева была только сотворена, не знала еще, что такое голод и красота дерева не возбуждала еще в ней борьбы пожеланий. Итак, поскольку Ева не чувствовала голода и не введена была в борьбу древом, то змию не воспрещено быть ее искусителем, чтобы, если Ева победит в кратковременной брани и в недолгой борьбе, и змий, и кто был в змие подверглись тому наказанию, какое и понесли, а Ева и муж ее вкусили плодов жизни и приобрели вечную жизнь; прияв же по правде жизнь, какая была им обещана, они по правде стали бы обладать и всем тем, что прежде дано им было по благости.

Поэтому искуситель поспешил прийти и не был удержан, ибо и то самое, что искуситель приходит вместе с заповедью, могло вразумить искушаемых, что это искуситель, и предостеречь от козней его. Искуситель приходит и обещает им нечто великое, да он и не мог хвалиться чем-либо малым. И тот, кто был в змие, так сказал через него жене: «Подлинно ли сказал Бог: Да не ясте от всякого древа райскаго?» Здесь надлежит заметить, что велика была бы заповедь, если бы воспрещено было вкушать плоды всех дерев по сказанному змием, а поскольку заповедано было противное этому, то заповедь и не была почти заповедью, потому что была очень легка и дана только на время, пока не отступит от них искуситель.

Ева отвечала змию и сказала: (Быт.3:2) «Плодов всякого древа райского ясти будем: (Быт.3:3) от плода же древа, еже есть посреде рая, рече Бог, да не ясте от него, ниже прикоснетеся ему, да не умрете». Змий и бывший в змие, слыша, что плоды всех райских дерев отданы им в пищу и воспрещено только вкушать плоды одного древа, думали уже, что со стыдом им до́лжно удалиться, ибо видели, что обещать им нечего. Поэтому искуситель обращает внимание на саму заповедь Давшего оную, которою воспрещалось не только вкушать плоды древа, но даже приближаться к нему; и он понял, что Бог предостерегал их от воззрения на древо, чтобы они не пленились красотою его, а потому склоняет Еву обратить на него взор и говорит: (Быт.3:4) Не смертию умрете. (Быт.3:5) Ведяше бо Бог, яко в онь же аще день снесте от него, отверзутся очи ваши, и будете яко бози, ведяще доброе и лукавое. Ева не вникнула в слова змия, не рассудила, что он, как искуситель, говорит противное сказанному Богом, не возразила змию его же словами и не сказала: «Как отверзутся очи мои, когда не заключены? И как, вкусив плодов древа, узнаю доброе и лукавое, когда и до вкушения имею это ве́дение? Она упустила из виду, что́ надлежало ей сказать в ответ змию, и по желанию его отвратила очи свои от змия, который был пред нею, устремила же взор на древо, к которому запрещено было приближаться.

Змий умолк, потому что примечал давно уже ее виновность. Не столько услышанное Евою обещание убеждало ее вкусить плода этого древа, сколько устремленный на древо взор обольщал сорвать плод его и вкусить. Ева могла сказать змию: Если я лишена зрения, то как вижу все видимое? Если не умею различать добра и зла, то почему разумею, хорошо ли, худо ли твое обещание? Почему знаю, что хорошо быть богом, вожделенно иметь отверстые очи? Откуда мне известно, что смерть есть зло? Если я лишена этого, то для чего пришел ко мне? Приход твой к нам свидетельствует, что имеем мы все это, ибо обещание твое изведываю тем зрением, которое уже имею, и тою способностью различать доброе и худое, которая уже есть у меня. Если же имею у себя, что обещаешь мне, то где вся твоя хитрость, когда не укрылось от меня коварство твое? Но Ева не сказала этого змию, ибо, сказав, победила бы его; устремила же взор свой к древу, чтобы скорее быть побежденною.

Итак, Ева, предавшись пожеланию очей своих и вожделев быть богом, что обещал ей змий, срывает запрещенный плод и вкушает тайно от мужа своего, а потом дает и мужу, который также вкушает. Поскольку Ева поверила змию, то поспешила и вкусила прежде мужа, надеясь, что уже облеченная божеством возвратится к тому, от кого произошла человеком. Она поспешила вкусить прежде мужа, чтобы стать главою того, кто был ее главою, соделаться повелительницею того, от кого должна была принимать повеления, быть по божеству старее того, пред кем моложе была по человечеству. Когда же вкусила и не стала превосходнее прежнего, хотя и не умалилась, не приобрела того, чтобы отверзлись у ней очи, потому что не сделалась богом, как ожидала, не приметила также, чтоб отверзлись у ней очи увидеть свою наготу, – тогда принесла плод и мужу своему и многими просьбами убедила его вкусить, хотя и не написано, что упрашивала его.

Итак, Ева, вкусив, не умерла смертью, как сказал Бог, но и не стала богом, как говорил змий. Если бы открылась ее нагота, то Адам пришел бы в страх и не вкусил, и хотя не стал бы виновен, как не вкусивший, однако же не был бы и победителем, как не подвергшийся искушению. Ибо в таком случае Адам был бы удержан от вкушения наготою жены, а не любовью к Давшему заповедь или страхом Божиим. Поскольку же надлежало, чтобы Адам ненадолго подвергся искушению от обольщения Евы, как она искушена была обещанием змия, то Ева приблизилась к древу, вкусила плода его, и не открылась нагота ее. Когда же обольстила она Адама и вкусил он, тогда, говорит Писание, (Быт.3:7) отверзошася очи обема и разумеша, яко нази беша. Итак, очи их отверзлись, но не для того, чтобы стать им богами, как говорил змий, а для того, чтобы увидеть наготу свою, чего и домогался враг.

Поэтому и прежде были отверсты очи прародителей, чтобы видеть все, заключены же, чтобы не видеть им древа жизни и собственной своей наготы. Ибо враг завидовал прародителям как потому, что они по славе и дару слова были выше всего, что на земле, так и потому, что им одним обещана была вечная жизнь, какую могло дать древо жизни. И, таким образом, завидуя и тому, что было у Адама, и тому, что должен был он приобрести, враг устрояет козни свои и в кратковременной брани отъемлет у них, чего не надлежало бы им утратить в продолжительной борьбе. Ибо если бы змий не вовлек их в преступление, то вкусили бы они плодов древа жизни и древо познания добра и зла тогда не было бы уже им воспрещено; от одного из этих древ приобрели бы они непогрешительное ве́дение, а от другого прияли бы вечную жизнь и в человечестве стали бы богоподобными.

Прародители приобрели бы непогрешительное ве́дение и бессмертную жизнь еще во плоти, но змий тем, что обещал, лишил их того, что могли приобрести, уверил их, что приобретут это преступлением заповеди, чтобы не приобрели того соблюдением заповеди. Обещав, что будут яко бози, лишил их этого и, чтобы обетованное древо жизни не просветило очей их, обещал, что отверзет очи их древо познания.

Если бы прародители захотели и по преступлении заповеди покаялись, то хотя не возвратили бы себе того, чем обладали до преступления заповеди, но по крайней мере избавились бы от проклятий, какие изречены земле и им. Конечно, и Бог умедлил прийти к ним для того, чтобы они осознали взаимную вину и, когда приидет к ним Милосердый Судия, стали умолять Его. Пришествие змия не было замедлено, чтобы красивый вид древа не увеличил соблазна; Судия же медлил прийти, чтобы дать возможность прародителям приуготовиться к молению. Но поспешность искусителя не помогла им, хотя поспешность эта могла служить к их пользе; не воспользовались они и медлительностью Судии, хотя медлительность эта имела ту же цель.

(Быт.3:8) И услышаста глас Господа Бога ходяща в рай по полудни: и скрыстася от лица Господа Бога посреде древа райскаго. Не одним долготерпением, оказанным к прародителям, Бог хотел им пособить, но и гласом стоп Своих желал оказать им помощь; тихие стопы Его для того и издавали глас, чтобы приготовились они умолить Пославшего глас. Когда же ни медлительность Его, ни предшествующий Ему глас не произвели того, чтобы они пришли и предстали Ему с молчанием, тогда Бог к гласу стоп Своих присовокупил глас уст Своих и сказал: (Быт.3:9) Адаме, где еси? Но Адам, вместо того чтобы исповедать вину свою и умолять Милосердого прежде, нежели произнесет Он на него определение суда, говорит: (Быт.3:10) Глас Твой слышах в раи, и убояхся, ибо увидел яко наг есмь, и скрыхся. Глас стоп, предшествовавший Богу и возвещавший осуждение Адамово, изображал тот глас Иоаннов, который должен предшествовать Сыну Божию, Ему же лопата в руце Его: и отребит гумно Свое, плевы сожжет огнем, пшеницу же очистит, чтобы положить в житницу Свою (Мф.3:12).

Глас Твой слышах и убояхся. Когда же слышал ты глас Его, как услышал теперь? Ибо вот, когда создал Он тебя, ввел в рай, навел на тебя сон, взял ребро твое, создал и привел к тебе жену, не слышал ты гласа Его. Если же слышать глас Его для тебя есть нечто совершенно новое, то уразумей хотя теперь, что глас Божественных стоп был для того, чтобы уста твои принесли моление. Скажи же Богу, пока не вопросил тебя, о приходе змия, о преступлении твоем и Евином; исповедь уст твоих, может быть, очистит вас от греха, какой соделали руки ваши, сорвавшие плод. Но прародители не исповедали того, что сами сделали, сказали же Всеведущему, что в них происходило.

Адаме, где еси? Стал ли ты Богом, как обещал тебе змий, или подпал под власть смерти, как угрожал тебе Я, если вкусишь плодов дерева? Рассуди, Адам: если бы вместо пришедшего к тебе змия, этой самой презренной твари, пришел к тебе ангел или другое высшее существо, то справедливо ли было бы тебе презреть заповедь Того, Кто даровал тебе все, и внять обещанию того, кто дотоле не оказал тебе никакого добра? Справедливо ли было бы почитать тебе недобрым Того, Кто создал тебя из ничего и сделал тебя вторым богом над Вселенною, почесть же добрым того, кто на словах только обещал тебе доброе? Если бы в явлении силы пришло к тебе какое высшее существо и предложило свои обещания, то и тогда не надлежало бы тебе поступать так, а тем более не надлежало, когда пришел к тебе змий, не явив ни знамений, ни чудес. Но ты по одному сказанному им пустому слову солгал Богу своему и поверил лжецу, почел лживым Того, Кто даровал тебе все блага и соделал тебя владыкою над всем, признал же верным лжеца, который поступил с тобой злокозненно, чтобы лишить тебя всей власти.

Если бы змию воспрещено было прийти и искушать Адама, то жалующиеся теперь на то, что змий пришел, тогда стали бы жаловаться на то, что змию воспрещено было прийти; они же стали бы утверждать, что змию воспрещено прийти к Адаму по зависти, чтобы Адам по кратковременном искушении не приобрел вечной жизни; и те самые, которые теперь говорят, что если бы змий не пришел, то Адам не согрешил бы, стали бы утверждать, что если бы змий пришел, то Адам не согрешил бы. Как теперь уверены они в справедливости утверждаемого ими, что если бы змий не пришел, то Адам и Ева не согрешили бы, так еще более стали бы уверять себя в справедливости того, что если бы змий пришел, то они не согрешили бы. И что из этого было бы вероятнее, если бы само дело не показало, что Адам послушался змия и Ева повиновалась пресмыкающемуся?

Глас Твой слышах, и убояхся, и скрыхся, потому что умолчал о том, что нужно было сказать, и вместо этого сказал о том, что не было нужно. Вместо того чтобы признаться, что сам сделал, каковое признание было бы для него полезно, Адам пересказывает, что происходило в нем, сказывать о чем было для него бесполезно. Бог говорит ему: (Быт.3:11) Кто возвести тебе, яко наг еси, аще не бы от древа, егоже заповедах тебе, от него ял еси? Наготу свою увидел ты зрением, какое дано тебе древом, обещавшим тебе зрение божественное. Но Адам не исповедует своей вины, обвиняет же подобную себе жену: (Быт.3:14) Жена, юже дал еси со мною, та ми даде от древа, и ядох. Не я приблизился к древу, но моя рука простерлась к запрещенному плоду. Поэтому и апостол говорит, что не Адам согрешил, но Ева преступила заповедь (1Тим.2:1–4). Но если Бог дал тебе, Адам, жену, то дал для того, чтобы помогала тебе, а не вредила, находилась у тебя в подчинении, а не повелевала тобою.

Когда же Адам не хотел исповедать своей вины, тогда Бог обращается с вопросом к Еве и говорит: (Быт.3:13) Что сие сотворила еси? И Ева, вместо того чтобы умолять со слезами и принять на себя вину, как бы не желая исходатайствовать прощения себе и мужу, не говорит, какое обещание дал ей змий и чем убедил ее, говорит же просто: Змий прельсти мя, и ядох. Когда оба были спрошены и открылось, что не имеют они ни покаяния, ни истинного оправдания, тогда обращается Бог к змию, но не с вопросом, а с определением наказания. Ибо, где было место покаянию, там сделан вопрос, а кто чужд покаяния, тому изречен прямо приговор суда. И, что змий не мог принести покаяния, это можешь уразуметь из того, что, когда Бог сказал ему: (Быт.3:14) Яко сотворил еси сие, проклят ты от всех скотов, тогда змий не говорит, что не сделал этого, потому что боится солгать, но не говорит также, что сделал, потому что чуждо ему покаяние.

Проклят ты от всех скотов, потому что ввел в обман поставленных владыками над всеми скотами. И поскольку ты хитрее всех зверей, то будешь проклят от всех зверей земных. И на чреве твоем ходити будеши, потому что жену подверг ты болезням рождения. Землю снеси вся дни живота твоего, потому что Адама и Еву лишил плодов древа жизни. (Быт.3:15) И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между Семенем тоя, потому что жену и рождаемых ею ввел ты в обман и поработил смерти своею коварною любовью. Объясняя вражду, которая полагается между змием и женою, между семенем змия и Семенем жены, Бог говорит: Той твою сотрет главу – ту главу, которую желал ты освободить от рабства Семени ее, и ты будешь поражать его не в слух, но в пяту.

Хотя и по самой справедливости определение суда надлежало прежде изречь змию, потому что, где начало преступления, там должно было начаться и наказание, но Бог начал с этого презренного, конечно, для того, чтобы, пока на него одного обращен был гнев правосудия, Адам и Ева пришли в страх и покаялись и тем благости открылась возможность освободить их от проклятий правосудия. Когда же змий проклят, а Адам и Ева не прибегли к молениям, тогда Бог изрекает наказание им. Обращается же к Еве, потому что ее рукою дан Адаму грех, и произносит ей приговор суда, говоря: (Быт.3:16) Умножая умножу печали твоя и зачатие твое, и в болезнех родиши чада. Хотя Ева и рождала бы по благословению чадородия, какое дано ей вместе со всеми живыми тварями, однако же рождала бы немногих, потому что рожденные ею пребыли бы бессмертны. Притом была бы она свободна от болезней рождения, от забот при воспитании рожденных и от скорбей о смерти их. И к мужу твоему обращение твое, чтобы тебе быть под властью, а не самой властвовать. И той тобою обладати будет, потому что ты надеялась по вкушении плодов древа сама возобладать им.

Когда Бог изрек определение Еве, в Адаме же не обнаружилось покаяния, тогда и на него налагает наказание и говорит: (Быт.3:17) Яко послушал еси гласа жены твоея, и согласился вкусить от древа, егоже заповедах тебе сего единого не ясти, проклята земля ради тебя. Хотя за виновного Адама наказана неповинная земля, но проклятием земли, которая не может страдать, подвергался страданию Адам, который мог страдать. Поскольку проклята была земля, то подпал проклятию и тот, кто не был проклят. Не сказал же Бог, что в наказание человеку обратится проклятие, какому подпадает земля, потому что и ему самому произнес приговор, сказав: В печалях снеси тую вся, дни живота твоего по преступлении заповеди. Как при соблюдении заповеди вкушал бы ты плоды ее беспечально, так теперь после греха она (Быт.3:18) терния и волчцы возрастит тебе, которых не произращала бы, если бы не согрешил ты. Снеси траву селную, потому что, вняв пустому обольщению жены, презрел ты вожделенные плоды райские. (Быт.3:19) В поте лица твоего снеси хлеб твой, потому что не угодно тебе стало без всякого труда наслаждаться утешениями этого едемского сада. И это продолжится для тебя, дондеже возвратишися в землю, от неяже взят еси, потому что презрел ты заповедь, которая вскоре даровала бы тебе вечную жизнь, когда было бы тебе дозволено вкусить плодов древа жизни. И поскольку ты – от земли и забыл это, то возвратишися в землю и через это уничижение познаешь, что такое ты.

И сатана, сотворенный в эти же шесть дней, когда сотворен и змий, в которого вошел он, до этого шестого дня был так же прекрасен, как прекрасны были Адам и Ева до преступления заповеди. Но сатана, в этот день соделавшися уже втайне сатаною, был обвинен и осужден в тот же день тайно, потому что Бог суда Своего над ним не восхотел открыть прародителям, чтобы не могли они предузнать его искушения. Поэтому-то сказала жена: Змий прельсти мя, а не сатана.

Итак, сатана осужден был тайно, а с ним осуждены и все воинства его. Поскольку грех был велик, то наказание было бы мало, если бы постигло только одного или некоторых. Но, как Еве и всем дщерям ее определены болезни рождения, как Адаму и всем чадам его определены печали и смерть, как змию и всему семени его определено быть в попрании, – так и бывшему в змие со всеми воинствами его определено идти в огонь. Но это сокрыто было в Ветхом Завете и открыто в Завете Новом Господом нашим, Который говорит: О суде яже, яко князь мира сего осужден бысть (Ин.16:11), т. е. был обвинен.

Сказав о наказании, какое понесли искуситель и искушаемые, Моисей пишет о том, как (Быт.3:21) сотвори Бог Адаму и жене его ризы кожаны, и облече их. Ризы эти были или сделаны из кож животных, или сотворены вновь, потому что, по словам Моисея, Господь сотворил ризы эти и облек ими Адама и Еву. Можно думать, что прародители, коснувшись руками препоясаний своих, нашли, что облечены они в ризы из кож животных, умерщвленных, может быть, пред их же глазами, чтобы питались они мясом их, прикрывали наготу свою кожами и в самой их смерти увидели смерть собственного своего тела. После этого (Быт.3:22) рече Бог: се Адам бысть, яко един от Нас, еже разумети доброе и лукавое. В словах бысть яко един от Нас Бог открывает тайну Святой Троицы и вместе посмевается Адаму, потому что сказано ему было: Будете яко бози, ведяще доброе и лукавое.

Конечно, Адам и Ева по вкушении плодов древа узнали доброе и лукавое, но и до вкушения знали они добро по опыту, о зле же только слышали, а по вкушении произошло противное тому: они стали слышать только о добром, худое же испытывать на деле, потому что отнята у них слава, какою облечены были, овладели же ими печали, которые прежде далеки были от них.

(Быт.3:22) И ныне да не когда прострет руку свою, и возмет от древа жизни, и снест, и жив будет во век. Если Адам дерзнул вкусить плодов с древа, с которого воспрещено было вкушать, то не тем ли паче устремится он к древу, плодов которого не запрещено было вкушать? Но поскольку прародителям определено уже было проводить жизнь в труде и поте, в печалях и болезнях, то, чтобы, вкусив плода с этого древа и получив вечную жизнь, не должны были вечно мучиться в жизни, Бог не допустил, чтобы подпавшие проклятию вкусили плодов того дерева, которое для того уготовлял, чтобы дать им, когда будут они свободны от проклятий и облечены славою. Сделал же это для того, чтобы животворный дар не послужил к их бедствию и приятое от древа жизни не принесло им большего несчастья в сравнении с тем, какое принесено им древом познания. От одного получили они временные болезни, а другое соделало бы временные болезни вечными; от одного приобрели они смерть, которая разрешает их от уз болезней, а другое соделало бы их погребенными еще при жизни, потому что сохранило бы им жизнь для вечного мучения в болезнях. Поэтому Бог отъял у них древо жизни. Притом и несообразно было жизнь блаженную иметь на земле проклятий и жизнь вечную обрести в мире преходящем.

Если бы прародители вкусили плод древа жизни, то произошло бы одно из двух: или смертный приговор суда остался бы без исполнения, или древо жизни не было бы уже животворно. Поэтому, чтобы и смертный приговор суда не был нарушен, и древо жизни не оказалось недействительным и неживотворным, Бог изгнал Адама из рая, чтобы не потерпел он вреда и от древа жизни, как пострадал от древа познания; послал же его делати землю, от неяже взят бысть, чтобы, возделывая землю, приобрел себе пользу тот, кому принесен вред райским покоем. По изгнании прародителей из рая Бог, как написано, на восточной стороне рая сладости (Быт.3:24) пристави херувима и острие меча обращаемого, хранити путь древа жизни. Оплот рая имел жизнь, потому что мог вращаться сам собою, чтобы путь к древу жизни охранять от того, кто мог пожелать плода его и дерзнул бы сорвать оный. Но острие меча поразило бы того смертного, который пришел бы восхитить бессмертную жизнь.

Сказав об изгнании Адама из едемского сада, о херувиме и об острие меча, ограждавшего рай, Моисей обращается к повествованию о рождении Каина и Авеля и о принесении ими жертв и говорит: (Быт.4:1) Адам же позна Еву, и она роди Каина, и рече: стяжах человека – не Адаму, познавшему ее, но Господу, образовавшему плод в утробе ее. (Быт.4:2) И приложи родити Авеля. И бысть Авель пастырь овец, Каин же бе делаяй землю, т. е., когда пришли в возраст, один стал пастырем, а другой – земледельцем.

(Быт.4:3) И бысть, принесе Каин от плодов земли жертву Богу, (Быт.4:4) и Авель принесе от первородных овец своих и от туков их. Авель принес жертву по выбору, а Каин без выбора. Авель избрал и принес первородных и туки, Каин же принес или класы, или вместе с класами и плоды, бывшие в то время. Хотя жертва его была скуднее жертвы брата его, но если бы он принес не с пренебрежением, то и его жертва была бы угодна, как жертва брата его. Но поскольку, когда вместе принесли они в жертву: один – овец из стад своих, а другой – плоды земные, тогда Каин при самом начале жертвоприношения оказал свое небрежение, то Бог не восхотел приять от него жертвы, чтобы научить его, как до́лжно приносить жертву. У Каина были волы и тельцы; не было у него недостатка в зверях и птицах, чтобы принести их в жертву, но он не принес их в тот день, когда надлежало принести начатки земных плодов. И ужели был у него недостаток в класах, чтобы принести в жертву класы добрые, или в плодах древесных, чтобы избрать из них лучшие? Но он не сделал этого, хотя было то удобно, не позаботился о класах добрых или о плодах лучших. В душе приносящего жертву не было любви к Приемлющему приношения. И поскольку с небрежением принес он жертву, то Бог отверг ее, чтобы Каин не подумал, что Богу не известно его небрежение или что Ему дары приятнее самих приносящих. Бог отверг жертву Каина и за то, что было им сделано, и за то, что готов он был сделать, потому что Каин был и родителям непокорен, и к брату жесток, и пред Богом неблагоговеен. Итак, жертва Авелева принята была по усердию Авеля, а Каинова отринута по небрежению Каина.

(Быт.4:5) Опечалился Каин не о том, что отринута жертва его, потому что он избранною жертвою мог умилостивить Прогневанного жертвою небрежною. И испаде лице его, не потому что был отринут, ибо нетрудно было ему принести молитву Богу. Но была ли бы или не была угодна избранная его жертва, если бы и принес ее, он показал уже, чего хотел. Был ли бы или не был умилостивлен Бог его молитвами, он дал уже видеть, чего домогался. Если вместо небрежной и отринутой жертвы не принес он жертву избранную, если пренебрежения, с каким принес жертву Богу, не загладил молитвами, то явно, что опечалило его принятие жертвы брата его, опечалил сошедший с небеси огонь, которым одна жертва отличена от другой. Испаде лице его, потому что отринутая жертва его внушала ему опасение быть осмеянным от родителей и сестер своих, которые видели, что жертва его была в огне и осталась не принесенною.

(Быт.4:6) И рече Господь Бог Каину: Вскую прискорбен был еси? и Вскую испаде лице твое? Тебе вместо того, чтобы исполниться гнева, надлежало исполниться сокрушения и вместо того, чтобы лицу твоему опечалиться, надлежало тебе проливать слезы из очей твоих. Если сделал ты добро, не принес ли? Смотри, жертва Каинова не потому отринута, что мала; но потому не принята, что принесена с небрежением и не с благоговением. Если сделал ты добро, то не принес ли? Хотя и ничего не принес бы ты, вместе с избранною жертвою брата твоего была бы принята и от тебя жертва, когда, по-видимому, и не была бы приемлема. А если не сделал ты доброго, то у дверей грех лежит. И Авель обратится к тебе, послушает тебя и пойдет с тобою в поле. Ты же властелин греха, т. е. в твоей власти сделать его. Но Каин, хотя Бог и обещал, если будет делать добро, приять жертву его как благоугодную, Кому принес прежде жертву небрежения, Тому приносит еще в жертву убийство.

(Быт.4:8) И рече Каин Авелю: пойдем на поле. Говорит: Пойдем на поле – или потому, что жили они на горе в пределах рая и Каин сводит его оттуда на равнину, или потому, что Авель пас стадо свое в горе и оттуда приводит его Каин на равнину, где по множеству класов и по мягкости земли удобнее для него было совершить убийство и скрыть убитого в земле. Ибо Писание говорит: Бысть, внегда быти им на поли, воста Каин на Авеля, брата своего, и уби его.

Каин, умертвив брата своего, ложно уверял родителей своих, будто бы Авель введен в рай, потому что благоугодил Богу, и говорил: «Вот о введении его в рай свидетельствует благоугодность его жертвы». Ибо соблюдение заповеди вводит в рай, как преступление оной изгнало вон из рая. Когда Каин думал, что обманул родителей своих и некому отомстить за Авеля, тогда является Каину Бог и говорит: (Быт.4:9) Где есть Авель, брат твой? Бог является ему без гнева, чтобы, если покается, молитва, произнесенная устами его, загладила грех убийства, совершенный рукою, а если не покается, то определено ему было тяжкое наказание, какого заслуживало злодеяние. Но Каин вместо покаяния исполняется негодования, и Всеведущему, вопросившему его о брате, чтобы привлечь Каина к Себе, отвечает с гневом и говорит: Не вем: еда страж брату моему есмь аз? Бог продолжает и говорит: (Быт.4:10) Что сотворил еси сие? Если не знаешь, где Авель, потому что ты не страж его, то Вопрошающему тебя о сделанном тобою скажи, что сделал ты, чтобы не спрашивать Ему о тебе других. Скажи, что сотворил еси? Если бы Вопрошающий тебя не знал, что сделано тобою, то не стал бы и спрашивать тебя о поступке твоем.

Когда же Каин не хотел сказать и этого, т. е. что сделано им, тогда обнаруживается Божие ве́дение и Бог, обличая преступление, говорит: Глас крове брата твоего вопиет ко Мне от земли. Что скажешь, Каин? Отомстит или не отомстит Правосудие за кровь, вопиющую к Нему? Не для того ли медлило Оно, чтобы покаялся ты? Не для того ли Оно скрывало ве́дение Свое и вопрошало тебя, как неведущее, чтобы ты исповедал злодеяние свое? Поскольку же не угодно тебе делать доброе, как внушало тебе Правосудие, и ты устремился ко греху, от которого наперед предостерегало Оно тебя, (Быт.4:11) проклят ты от всей земли, потому что причинил скорбь Адаму и Еве, праотцам всей земли; проклят ты от всей земли, потому что всей земле отверз двери шеола. (Быт.4:12) Егда делавши землю, и не приложит силы своея дати тебе, потому что один ты хотел вкушать ее произведения. Стеня и трясыйся будеши на земли, потому что ходил ты по ней с гордостью и высокомерием.

Поскольку проклятие это немедленно исполнилось самым делом, то говоривший прежде с гордостью: «Не страж я брату моему», по произнесении проклятий с высоты гордости своей низложенный тем, что стал стенать и трястись, говорит: (Быт.4:13) Вящшая вина моя, еже оставитися ми. Но исповедание это не принято, потому что Каин принес оное не тогда, как был спрашиваем, и принес поневоле, ибо сказал это, когда уже определено ему было: Стеня и трясыйся будеши. И Каин, как бы не желая умилостивить Правосудие своими молитвами, вместо того чтобы умолять Божие долготерпение, по причине ли страха или с коварным умыслом говорит: (Быт.4:14) Вот Ты изгоняешь меня от лица земли, проклял меня от лица земли; и я от лица Твоего скрыюся, не могу стоять пред Тобою, оказав себя дерзким пред лицем Твоим, когда сказал: «Не страж я брату моему». И буду стеня и трясыйся на земли: и будет, всяк обретаяй мя убиет мя. Желаешь ли ты смерти себе, Каин, или боишься смерти? Но если умрешь, то как исполнится на тебе Божие определение? А если любезна тебе жизнь и при таких бедствиях, то не гораздо ли вожделеннее была она Авелю, который далек был от твоих бедствий.

Иные говорят, что Каин умолял здесь об избавлении от смерти, другие же утверждают, что умолял он об ускорении смерти, почему Бог и сказал ему: (Быт.4:15) Не тако с тобою будет, как с убийцами после тебя. Убийцы после Каина будут предаваемы смерти, как скоро откроют их, но один Каин седмижды будет наказан. Поскольку он просил себе смерти, чтобы люди не смеялись над его уничижением, то в продолжение семи родов будут видеть его уничижение и потом уже умрет он.

Но нельзя принять того, что говорят некоторые, будто бы с Каином погибло семь родов его потомства. Если положить, что потомство Каиново истреблено потопом, то потоп истребил одно седьмое поколение. А если одно поколение погибло с Каином, то почему же говорят, что погибло с Каином семь родов? Притом утверждающие это не могут доказать, что потоп был при седьмом Каиновом роде. Ибо Писание говорит, что от Каина родился Енох, от Еноха родился Ирад, от Ирада родился Мехиаел, от Мехиаела родился Мафусал, от Мафусала родился Ламех, от Ламеха же родился Иовил, и (Быт.4:20) сей бяше отец живущих в кущах и скотопитателей. Конечно же, и эти живущие в кущах, и скотопитатели не хранили в кущах своих девства, особенно когда Писание говорит: Яко растли всяка плоть путь свой (Быт. 6, 12). А если от Каина до сынов тех, которые жили в кущах и были скотопитатели, прошло девять родов, потопа же еще не было, то как можно согласиться с утверждающими, будто бы с Каином погибло семь родов, когда, по сказанному нами, оказывается, что прошло девять родов, а потопа еще не было? Поэтому справедливо сказанное, что позор Каинов продолжался до седьмого рода, тогда как Каин умолял, чтобы смерть избавила его от этого позора в первый же день. А что Каин жил до седьмого рода, то, во-первых, видно это из того, что таково было определение Божия суда, а во-вторых, в том же удостоверяют лета жизни человеческой в первобытных родах. Если отец Каинов Адам жил до девятого рода, т. е. до сынов Ламеховых, и умер на пятьдесят шестом году Ламеховой жизни, то неудивительно было и Каину прожить до седьмого рода.

Хотя Каин просил избавить его от позора, однако же не только не избавлен он, как желал, но сверх ожидания его, кроме определенного ему прежде наказания, присовокуплено знамение. Ибо сказано: Положи Господь Бог знамение на Каине, еже не убити его всякому обретающему его. Под обретающими Каина до́лжно разуметь потомков Сифовых, которые имели побуждение отмстить ему за кровь дяди своего, Авеля, и которые чуждались Каина и по причине позора и стенания его с племенем его не вступали в супружеские союзы, но, поскольку было на Каине знамение, не осмеливались убить его.

Когда Каин понес наказание, а сверх наказания присовокуплено и знамение (о причине которого, поколику нужно было сказать это, сказано у нас, умолчано же, как о ненужном, о том, в чем состояло оно), тогда Писание говорит о Каине: (Быт.4:16) Изыде Каин от лица Божия, и вселися в землю Нуд прямо Едему. Каин удалился от родителей и братьев своих, ибо видел, что они не вступают с ним в супружеские союзы. Земля же названа Нуд, потому что она, как земля Каинова, тряслась и стенала. Вероятно же, что, по слову Божию, подпала она и другому проклятию: Егда делавши землю, не приложит силы своея дати тебе.

После этого (Быт.4:17) Каин позна жену свою, и, заченши, роди Еноха: и бе зиждяй град, и именова град во имя сына своего: Енох. Это сделал он для того, чтобы и город не назывался Нуд, т. е. городом трясения. (Быт.4:18) Родися же Еноху Ирад: и Ирад роди Мехиаела: И Мехиаел роди Мафусала: Мафусал же роди Ламеха. (Быт.4:19) И взя себе Ламех две жены: (Быт.4:20) и роди Ада Йовила, сей бяше отец живущих в кущах и скотопитателей. (Быт.4:21) И имя брату его Иувал, сей бяше отец всех играющих на гуслях и органе. (Быт.4:22) Селла же роди Тувалкаина, сей бяше млатобиец, ковач меди и железа, сестра же Тувалкаинова Ноема.

(Быт.4:23) Рече же Ламех своим женам: услышите глас мой: яко мужа убих в язву мне, и юношу в заушение мне. (Быт.4:24) Яко седмицею отмстися от Каина, от Ламеха же семдесят седмицею. Некоторые, объясняя слова Ламеха женам его, говорят, что жены были из племени Сифова и советовали Ламеху стать благочестивым. Но он говорит им: «Что видите во мне гнусного и подобного сделанному отцом моим Каином? Убил ли я мужа в язву мне, как Каин, или, подобно тому как Каин убил юношу Авеля, заушив его в лице, так и я умертвил юношу в заушение мне? Если поступил я подобно Каину, то Каин наказан был седмицею, а я определяю себе, чтобы наказали меня семьдесят раз седмицею».

Другие, полагая, что отмщение Каину должно простираться до седьмого рода, и основываясь на словах: Растли всяка плоть путь свой, говорят, что Ламех был злочестив. И поскольку жены его видели, что прекращается преемство их поколения, потому что рождаемые ими были не мужского, но женского пола, по сказанному: Егда начаша сыны человеческие мнози бывати на земли, и дщери родишася им (Быт. 6:1), такое же умаление в размножении рода их приводило их в страх, подавая им мысль, что постигает их определение суда, изреченное Каину и семи родам его, – то Ламех ободряет жен хитрым ответом своим и говорит: Яко мужа убих в язву мне, и юношу в заушение мне. Если наказание Каину Бог продлил до того, что с ним погибло семь родов, то мне, убившему двоих, продлит еще более, так что со мною должны погибнуть семь раз взятые семьдесят родов; мы умрем и, вкусив чашу смерти, избавимся от того наказания, которое за меня простираться будет до семикратно семидесятого рода.

Иные говорят, что Ламех, будучи хитер и коварен, поскольку видел, что род его уменьшается, потомки же Сифовы не соглашаются вступать с ними в союзы по причине позора, лежащего на родоначальнике их Каине, то, чтобы земли по недостатку земледельцев не остались невозделанными и чтобы вовсе не исчез род их, возревновал о благе племени своего и убил Каина и одного из сынов его, наиболее походившего на отца, чтобы сходство сына этого с отцом на все племя их не налагало позорного пятна. Итак, убив Каина и тем как бы уничтожив преграду, разделявшую поколения Каиново и Сифово и препятствовавшую вступить им между собою в родственные связи, Ламех как бы за тайну говорит женам своим: «Муж и юноша умерщвлены, украсьте дочерей ваших для сынов Сифовых – совершенные мною убийства, красота и убранство дочерей ваших сделают, что в нашем роде согласятся вступать в брачные с нами союзы даже и те, которые в прошедшие шесть родов не хотели с нами иметь таких союзов».

И жены Ламеховы украшают дочерей своих для сынов Сифовых, Иовил услаждает их на пиршествах мясами животных, Иувал пленяет их сладкими звуками гуслей своих, сыны же Сифовы устремляются к ним, забывают прекрасный завет, завещанный им отцом их, выходят из жилищ своих, которые были выше жилищ Каинова племени. Такою хитростью Ламех привел в смешение оба рода, рассуждая: «Если Бог умилосердится к Сифову роду, вступившему с нами в единение, и сохранит его от истребления, то окажет милосердие и нам, а через это избавимся мы от наказания за убийство ради невиновных в убийстве и вступивших с нами в брачные союзы».

Исчислив роды в племени Каиновом и окончив повествование о беседе Ламеха с женами его, Моисей обращается к исчислению родов в племени Сифовом и, начиная с Адама, говорит: (Быт.5:3) Поживе Адам лет сто тридесять и роди сына по виду своему и по образу своему. В Сифе, который по всему подобен был Адаму, представлено нам подобие Сына Божия, Который есть образ родившего Его Отца, как Сиф есть образ родившего его Адама. Когда же у Сифа родился Енос, тогда, говорит Писание, (Быт.4:26) начали называться по имени Господню, т. е., поскольку Сиф отделился от рода Каинова, род его начал называться по имени Господню, или праведным народом Господним.

Сказав о том, что Адам родил Сифа, Сиф – Еноса, Енос – Каинана, Каинан – Малелеила, Малелеил – Иареда, Иаред – Еноха, Писание говорит: (Быт.5:24) Угоди Енох Богу, и не обреташеся. Иные толкуют, что Енох в виду Адама переселен в рай как для того, чтобы не подумал Адам, будто бы Енох убит подобно Авелю и не скорбел, так и для того, чтобы утешился он о своем праведном сыне Авеле и уразумел, что все ему подобные или до смерти еще, или по воскресении вземлются в рай.

Енох родил Мафусала, Мафусал родил Ламеха, Ламех родил Ноя. И пророчествовал Ламех о сыне своем, говоря: (Быт.5:29) Сей упокоит нас жертвою своею, которою умилостивит Бога от дел наших, и от печали рук наших, и от земли, юже прокля Господь Бог, потому что Бог за грехи живущих на земле в водах гнева истребит построенные нами дома и сады, над которыми трудились руки наши.

По исчислении десяти родов от Адама до Ноя Моисей говорит о Ное, что (Быт.5:32) бе лет пятисот, и роди Сима, Хама, Иафета. Ной, в продолжение столь долгого времени хранивший девство, служил образцом для своих современников. Ибо пятьсот лет хранил он девство среди людей, о которых сказано: Растли всяка плоть путь свой.

Сказав о чистоте Ноевой, Моисей обращается к повествованию о том, как в современниках Ноевых усилилось лукавое похотение, и говорит: (Быт.6:1) И бысть, егда начаша сыны человеческие мнози бывати, и дщери родишася им. Сынами человеческими Моисей именует здесь племя Каиново и говорит, что дщери родишася им, желая тем показать, что, по сказанному нами выше, потомство Каиново сокращалось.

(Быт.6:2) Видевше сынове Божии дщери человечи, яко добры суть, пояша себе жены от всех, яже избраша. Сынами Божиими называются сыны Сифовы. Они, как чада праведного Сифа, именуются народом Божиим. Добрые на вид дщери человеческие, которых увидели сыны Божии, суть дщери Каиновы; их красота и убранство послужили сетью для сынов Сифовых. Слова же: Пояша себе жены от всех, яже избраша, показывают, что, когда брали их себе в жены, тогда гордились перед ними, делали из них выбор; бедный превозносился пред богатою, старый кичился пред юною, самый безобразный надмевался пред самою красивою. Потомки же Каиновы не обращали внимания ни на богатство, ни на наружность, а желали только иметь земледелателей для своих земель, остававшихся незасеянными. Начало этому положено было невоздержанными и бедными: невоздержанные увлекались красотою дщерей человеческих, а бедные вожделевали их богатства. Но по следам таковых устремилось и все племя Сифово. А поскольку сыны Сифовы брали себе в супружество дщерей Каиновых и пренебрегали прежних жен своих, то последние начали пренебрегать хранение чистоты и стыдливости, соблюдаемых ими до того времени ради мужей и вместе с ними. И как невоздержание это распространялось в мужах и женах, то Писание говорит: Растли всяка плоть путь свой.

(Быт.6:3) И рече Господь Бог: не имать дух Мой пребывати в человецех сих во век, зане суть плоть: будут же дние их лет сто двадесять. В этом роде жизнь не будет продолжаться до девяти сот лет, как продолжалась в родах первобытных. Зане плоть суть, потому что дни жизни их проходят в плотских делах. Будут же дние их лет сто двадесять. Если покаются в продолжение этого времени, то избавятся от угрожающего им гнева; если же не покаются, то делами своими привлекут на себя гнев. Так благость дает сто двадцать лет на покаяние такому роду, который не заслуживал бы этого по правде.

После этого Моисей пишет о детях, которых Каиновы дщери рождали от сынов Сифовых, и говорит: (Быт.6:4) Исполини бяху на земли во дни оны: и потом, егда вхождаху сынове Божии ко дщерем человеческим, и рождаху себе: тии бяху исполини, иже от века человецы именитии. Рождавшиеся были исполинами для малорослого племени Каинова, а не для крепкого племени Сифова. В потомстве же Каиновом люди стали малорослы, потому что проклята была земля, не давала им силы своей и доставляла только слабые и лишенные силы произведения, как бывает и ныне, что земля, плоды и травы иногда дают силу, а иногда не дают оной. Поскольку потомки Каиновы, как проклятые, как сыны проклятых и как жившие на земле проклятой, собирали и ели в это время произведения земли, лишенные силы, то и сами были так же бессильны, как и то, чем они питались.

У сынов же Сифовых, поскольку были они сынами благословения и жили на земле, сопредельной раю, были и вкушаемые ими земные произведения многочисленны и не лишены силы, и тела крепки. И эти-то крепкие сыны Сифовы, входя к дщерям стенящего Каина, рождали для Каинова племени исполинов именитых. Словами: Иже от века – означается, что для Каинова племени рождались такие же исполины, каковы были первобытные и именитые люди – Сиф и Енос.

После повествования об исполинах, рождавшихся в Каиновом потомстве, в котором жены были хотя красивы, но в сравнении с сынами Сифовыми слишком малорослы, Моисей говорит: (Быт.6:5) Виде Господь Бог, яко умножишася злобы человеков на земли, и всяк помышляет в сердце своем прилежно на злая вся дни. Так и в продолжение лет, данных для покаяния, люди прилагали грехи ко грехам. Умножишася злобы человеков на земли, т. е. злоба распространилась в том и другом племени. Помышление сердец их устремлено на злая во вся дни, потому что не временем только, но постоянно и во всякий час грешили, ни днем, ни ночью не переставали исполнять лукавое свое помышление.

По причине такого всеобщего нечестия (Быт.6:7) рече Бог: потреблю от человека даже до скота, и от гад даже до птиц небесных, зане раскаяхся, яко сотворих их я. Бог раскаивается не как не предвидевший, что люди дойдут до этого развращения, но Он хочет последующим родам показать этим великое нечестие людей, дошедшее до такой степени невоздержания, что ни в чем не раскаивающегося Бога как бы доводит до раскаяния. Притом Дух Святой оправдывал Божие правосудие, давая разуметь, что люди не напрасно истреблены потопом. Если и это ни в чем не раскаивающееся Существо снизошло до того, что говорит о Себе: Раскаяхся, то изрекло это, чтобы дерзкий род, слыша то, содрогнулся, и чтобы семена раскаяния запали в сердца упорствовавших в нераскаянности. Если бы недостаток какой был в тварях Божиих, то Бог сотворил бы новый мир и не сохранил бы в ковчеге тварь, о сотворении которой раскаивался. Но смотри: Бог, сказав: Раскаяхся, этим самым показывает, что Он не раскаивался. Ибо если раскаялся о грешниках, то для чего было раскаиваться о скотах, гадах и птицах небесных, которые не согрешили? Если же не раскаивался о них, то почему сказал: Раскаяхся, когда не раскаивался? Поэтому раскаяние в сотворении не только виновных, но и невинных удостоверяет, что Бог о раскаянии Своем сказал по любви к грешникам, а не показывает того, что не имел Бог предвидения. Создавшая людей Благость болезновала о том, что должны они погибнуть за дела свои и что если не погибнут, то через них сделаются нечестивыми последующие за ними роды.

Когда же сокращение жизни человеческой и то, что Бог раскаивался, не привело людей в трепет и не пробудило в них раскаяния, тогда Бог говорит Ною: (Быт.6:18) Время всякой плоти прииде пред Мя. (Быт.6:14) Сотвори убо себе ковчег от древ высокорастущих. (Быт.6:15) Трех сот лактей долгота ковчега, и пятидесяти лактей широта, и тридесяти лактей высота его. (Быт.6:16) И в лакоть свершиши его свыше: обиталища трекровна сотвориши в нем, (Быт.6:14) и посмолиши его внеуду смолою. Такой тяжкий труд возложил Бог на праведника, не желая навести потопа на грешников. Где было Ною взять таких дерев? Где было взять смолы, железа и пакли? Чьими руками мог он сделать это? Откуда мог взять людей, которые помогли бы ему в деле? Кто послушал бы его, когда в роде человеческом растли всяка плоть путь свой? Если бы стал сооружать ковчег сам Ной со своими домочадцами, то не посмеялся бы над ним всякий видевший? Однако же Ной приступил к построению ковчега в первый из тех годов, которые современникам его даны на покаяние, и окончил построение в сотый год.

Когда же люди не покаялись при всем том, что Ной по святости своей служил для современников своих образцом и праведностью своей целые сто лет, проповедовал им о потопе, даже смеялись над Ноем, извещавшим их, что искать спасения в ковчеге придут к нему все роды живых тварей, и говорил, как придут звери и птицы, рассеянные по всем странам, тогда Бог снова говорит ему: (Быт.7:1) Вниди ты и весь дом твой в ковчег, яко тя видех праведна предо Мною в роде сем. (Быт.7:2) От скотов же чистых введи себе седмь седмь, мужеский пол и женский: от скотов же нечистых два, два мужеский пол и женский. Животными чистыми называются животные кроткие, а нечистыми именуются вредоносные. И в самом начале Бог сотворил животных чистых в большем числе.

И вот, кого не убеждало слово, те должны были убедиться видимым. (Быт.7:4) Еще бо дней седмь. Аз наведу дождь на землю четыредесять дней и четыредесять нощей, и потреблю все, еже сотворих. В этот же самый день начали приходить с востока слоны, с юга обезьяны и павлины, другие же животные собирались с запада, иные же спешили идти с севера. Львы оставили дубравы свои, лютые звери выходили из логовищ своих, олени и онагры шли из пустынь своих, животные, водящиеся на горах, собирались с гор. Современники Ноевы стеклись на такое новое зрелище, но не для покаяния, а чтобы насладиться, видя, как перед глазами их входят в ковчег львы, вслед их без страха спешат волы, ища с ними убежища, вместе входят волки и овцы, ястребы и воробьи, орлы и голуби.

Когда же такое поспешное собрание зверей в ковчег и водворившийся вскоре между ними мир современников Ноевых не подвигли к покаянию, тогда сказал Господь Бог Ною: «Еще семь дней – и истреблю всякую созданную Мною плоть». Бог давал людям на покаяние сто лет, пока строился ковчег, но они не покаялись; Он собрал зверей, дотоле ими не виданных, однако же люди не хотели покаяться; водворил мир между животными вредоносными и безвредными, и тогда они не устрашились. Даже после того, как Ной и все животные вошли в ковчег, Бог медлил еще семь дней, дверь ковчега оставляя отверстою. Удивительно как то, что ни львы не вспомнили о своих дубравах и прочие звери и птицы всякого рода не стали снова искать жилищ своих, так и то, что современники Ноевы, видя все, что совершалось вне ковчега и в ковчеге, не убедились оставить нечестивые дела свои.

Бог отложил наказание нечестивых людей на сто двадцать лет, во-первых, чтобы они покаялись; сверх того, чтобы в течение этого времени жившие между ними праведники были их судиями и, наконец, чтобы праведники исполнили лета своей жизни и не было причины сказать, почему Бог не избавил от истребления тех, которые не грешили? Испытывая человеческий род в продолжение ста лет, Бог убавил двадцать лет, потому что те семь дней, которые медлил Он по вступлении животных в ковчег, по знамениям, в оные совершившимся, были значительнее убавленных двадцати лет. Ибо если при знамениях, совершившихся в течение этих семи дней, люди не покаялись, то явно, что не покаялись бы они и в течение двадцати лет, протекших без знамений. Поэтому Убавивший двадцать лет избавил тем людей от большего числа преступлений.

По исполнении семи дней, (Быт.7:11) в шестьсотное лето в житии Ноеве, второго месяца, в двадесять седмый день месяца, разверзошася истопницы бездны великой, и хляби небесныя отверзошася. (Быт.7:16) И затвори Господь Бог Ноя отвне, чтобы при разлитии вод никто не мог сокрушить дверь ковчега и войти в него. (Быт.7:17) И бысть потоп, (Быт.7:21) и умре всякая плоть. (Быт.7:23) И оста Ное един и иже с ним в ковчеге. Источники бездны и небесные хляби отверзты были сорок дней и ночей, и ковчег плавал по волнам сто пятьдесят дней.

(Быт.8:3) И умаляшеся вода по сте пятидесятих днех. (Быт.8:4) И седе ковчег на горах Араратских. (Быт.8:5) И в десятый месяц явишася верси гор. (Быт.8:13) И бысть в первое и шестьсотное лето, в первый день первого месяца изсяче вода от лица земли. (Быт.8:14) В месяц же вторый, который есть Иор, в двадесять седмый день месяца изсше земля. Итак, Ной и бывшие с ним находились в ковчеге триста шестьдесят пять дней. Ибо от двадцать седьмого дня второго месяца Иор до двадцать седьмого дня того же месяца другого года, по лунному счислению месяцев, прошло триста шестьдесят пять дней. Смотри же, и в Ноевом роде считали в году триста шестьдесят пять дней, поэтому, можно ли утверждать, что халдеи и египтяне изобрели и установили таковое счисление.

(Быт.8:15) И рече Господь Бог Ноеви: (Быт.8:16) изыди из ковчега ты и жена твоя, и сынове твои, и жены сынов твоих. В ковчег вводил Бог порознь, чтобы сохраняли чистоту, изводил же попарно, чтобы растились и множились на земле. И животные хранили чистоту в ковчеге – это видно из слов: Вся звери, елицы суть с тобою, и всяку плоть изведи с собою: и раститеся и множитеся на земли.

Когда Ной со всеми бывшими с ним вышел из ковчега, тогда (Быт.8:20) взя от всех скотов чистых, и вознесе во всесожжение на жертвенник. В тот день, когда вышел Ной из ковчега, все чистые птицы и звери повиновались Ною, он принес всякую чистую плоть в жертву, угодную Богу, и эта жертва положила конец потопу. (Быт.8:21) И обоня Господь не запах от мяс животных или курение дров, но призрел Он и увидел чистоту сердца в том, кто из всего и за все приносил Ему жертву. И сказал Господь Бог Ною то, что и желательно было ему услышать: «За праведность твою сохранен остаток тварей и не погиб в волнах потопа и ради жертвы твоей, принесенной тобою от всякой плоти и за всякую плоть, не наведу более потопа на землю». Бог как бы наперед связывает Себя обещанием, чтобы снова не навести на людей потопа, когда люди опять будут ходить вслед лукавого помышления, всякий день устремляемого на зло.

И поскольку потопом прерваны были сеяние и жатва, расстроен порядок времен, то Бог возвращает земле отнятое у нее в гневе и говорит: (Быт.8:22) Во вся дни земли сеятва и жатва, зима и зной, лето и весна, день и нощь не престанут. Ибо во время потопа, в течение сорока дней, по причине дождей была ночь, а в течение всего года, пока не высохла земля, продолжалась зима без лета.

(Быт.9:1) И благослови Бог Ноя и сыны его, чтобы растились и множились и чтобы страх их был на всякой плоти, в море и на суше. (Быт.9:4) Точию мяса в крови души да не снесте, т. е. не вкушайте незакланного животного и мяса, пока не истекла из него кровь, в которой душа животного. Так Бог с Ноем и детьми его постановляет три завета: во-первых, повелевает не есть крови животных; во-вторых, обещает воскресение, в которое взыщется кровь их от всех зверей; в-третьих, изрекает, что всякий убийца должен быть умерщвляем. (Быт.9:5) Крови бо вашей от руки всякого зверя изыщу и от руки человека. Взыскивает крови и здесь, и в будущем веке. Здесь взыскивает, определяя убийце смерть, почему повелел побивать камнями даже вола, который избодет человека (Исх.21:28). Взыщет и при конце, потому что в день воскресения звери возвратят пожранную ими плоть человеческую. От руки человека брата изыщу душу человека, как определил наказание и Каину за кровь Авеля. То же означают и эти слова: (Быт.9:6) Проливаяй кровь человеку, в ея место его пролиется между человеками. Словами же: Яко во образе Божий сотворих человека – показывается, что человек, подобно Богу, облечен властью живить и мертвить.

Заключив завет с Ноем и со всеми вышедшими с ним из ковчега, Бог говорит: (Быт.9:11) Не умрет всяка плоть ктому от воды потопныя. И вот (Быт.9:13) дугу Мою полагаю во облаце, и будет в знамение завета вечного между Богом (Быт.9:17) и между всякою плотию, яже есть на земли.

После этого Моисей пишет, как Ной насадил виноград (Быт.9:21) и испи от вина, и упися, уснул и обнажися в дому своем, как Хам увидел (Быт.9:22) наготу отца своего и среди стогна поведа обема братома своима. Опьянение Ноя произошло не от того, что много испил он вина, но от того, что долгое время не пил вина. В ковчеге не пил он вина, потому что в день гибели всякой плоти не мог и подумать, чтобы внести с собою вино в ковчег. Итак, Ной не вкушал вина в продолжение года, пока был потоп, не насаждал он винограда и в тот год, как вышел из ковчега, потому что вышел в двадцать седьмой день месяца Иора – в такое время, когда не могло быть даже незрелых гроздов и нельзя было насаждать виноград. Поэтому не ранее как в третий год Ной насадил виноград семенами из сухих ягод, взятых им с собою в ковчег, и ранее третьего или четвертого потом года не мог получить от них гроздов. Поэтому праведник не вкушал вина в течение шести лет. О таком продолжительном воздержании и о том, что оно было причиною опьянения, свидетельствует и сказанное, что Хам вышел и возвестил братьям среди стогна. Как могли быть стогна, если не выстроен у них город? А если был уже у них город, то, без сомнения, строен много лет. Так построение города и стогна в городе свидетельствует о том, что старец в течение многих лет, как сказано нами, не вкушал вина, и это было причиной его опьянения.

Братья Хамовы знали о чистоте отца своего и о том, что он, как впоследствии Иаков, и в бодрственном состоянии, и во сне охраняется ангелом, и потому (Быт.9:23) покрыша наготу его, и притом так, что глазами своими наготы отца своего не видеша.

(Быт.9:24) Истрезвися же Ное, и разуме, елика сотвори ему сын его юнейший. Так Ной и спал, и бодрствовал: спал, потому что не чувствовал своего обнажения, бодрствовал, потому что знал, как поступил с ним младший сын его. И Ной проклял его. (Быт.9:25) И рече: проклят Ханаан отрок: раб будет братиям своим. В чем был бы виновен Ханаан, если бы он находился еще в чреслах отца своего и наготу Ноеву видел не он, а отец его? Говорят: Хам приял благословение со всеми входившими в ковчег, и потом снова дано ему благословение со всеми вышедшими из ковчега, а потому Бог не в собственном лице его проклинает, но в лице сына его, хотя проклятие сына должно было причинить скорбь и отцу.

Другие же – на основании сказанного в Писании: И разум Ное, елика сотвори ему сын его юнейший, поскольку известно, что Хам был сын не младший, а средний, – заключают, что под сыном юнейшим разумеется Ханаан и что этот малолетний Ханаан посмеялся над обнажением старца. Хам же со смеющимся лицом вышел и среди стогна возвестил братьям своим. Поэтому можно думать, что, хотя проклят Ханаан не по всей справедливости, как сделавший это еще в детстве, однако же и не против справедливости, потому что проклят не за другого. Притом Ной знал, что если бы Ханаан в старости не соделался достойным проклятия, то и в отрочестве не совершил бы дела, заслуживающего проклятие.

Справедливость требовала лишить Хама благословения, а не подвергать его проклятию. Ибо если бы подвергнут был он и проклятию за то, что посмеялся вместе с отроком, то хотя был бы проклят по справедливости, но вместе с проклятым Хамом подверглись бы тогда проклятию все потомки Хамовы, вовсе не участвовавшие в посмеянии. Поэтому проклят Ханаан, как посмеявшийся, а Хам лишен только благословения за то, что смеялся вместе с посмеявшимся.

Изрекши проклятие Хаму в лице сына его, Ной благословляет Сима и Иафета и говорит: (Быт.9:27) Да распространит Бог Иафета, и да вселится в селениях Симовых: и да будет Ханаан отрок раб ему. Род Иафетов размножился и соделался могущественным в наследии на севере и западе. Сам Бог вселился в куще Авраама, потомка Симова, Ханаан же соделался рабом Сима и Иафета, потому что во дни Иисуса Навина потомки Симовы опустошили жилища Хананеев, покорили и поработили князей их.

Потом Моисей исчисляет происшедшие от Ноя поколения, именно пятнадцать поколений от Иафета, считая вместе с ним тридцать поколений от Хама, считая также вместе с ним, исключая же филистимлян и каппадокийцев, которые произошли от них после, и двадцать семь поколений от Сима, считая вместе с ним. Всех же поколений было семьдесят два. Каждое из них составило особый народ и язык, и каждое обитало в своей земле.

О Невроде сказано: (Быт.10:9) Сей бе исполин ловец пред Господем Богом, потому что он по Божией воле вел брань с каждым племенем и принуждал племена эти удаляться в те страны, какие назначены им были Богом. Сего ради рекут: яко Неврод исполин ловец пред Господем. То есть отсюда произошел обычай, если кто выражает благожелание князю или начальнику, говорит: «Будь как Неврод, исполин ловец, прославившийся в бранях Господних». Неврод царствовал в Араке, т. е. в Едессе, в Ахаре, т. е. в Ниневии, в Халанни, т. е. в Ктезифоне, в Роовофе, т. е. в Адиабене, в Халае, т. е. в Хетре, в Расе, или Риш-айне, бывшем в то время великим городом.

После этого Моисей говорит: (Быт.11:1) И бе вся земля устне един, и глас един всем. (Быт.11:4) И рекоша: приидите созиждем себе град и столп, егоже верх будет даже до небесе: и сотворим себе имя, да не разсеемся по лицу всея земли. Для чего созидают укрепленный город, когда некого было им страшиться? Для чего им столп, восходящий до небес, когда дан им был непреложный завет, что не будет более потопа? Говорят, да не разсеемся по лицу всея земли. Кому же рассеять их, когда, кроме них, никого не было? Но из сказанного ими: сотворим себе имя – открывается, что строить город и столп побудили их гордость и высокомерие, и строение их прекращено возникшим между ними разделением.

(Быт.11:5) И сниде Господь видети град и столп, т. е. Бог видит дело безумия их. (Быт.11:6) И рече: сие начаша творити, и ныне не оскудеют от них вся, не оскудеет то самое, что предполагали, т. е. не избавятся от наказания, которого боялись. Они говорили: Да, не разсеемся, но это самое и постигнет их. (Быт.11:7) Приидите, и сошедше смесим тамо язык их. Слова эти сказаны не одному лицу, ибо не свойственно было бы одному лицу сказать: Приидите, смесим. Говорит это Бог Отец Сыну и Духу, потому что в первое время, как и в последнее, дар языков сообщен не без Сына и Духа.

Смесим тамо язык их, да не услышат кийждо глас ближняго своего. Вероятно, что каждое племя начало говорить особым языком, какой был ему дан. Если бы не утратили они первоначального языка своего, то не прекратилось бы начатое ими дело. С утратою же первоначального языка всеми племенами, кроме одного племени, у которого он остался, прекратилось начатое ими строение. Новые языки столько отдалили племена одно от другого, что не могли они понимать друг друга; от разделения же, произведенного разностью языков, произошли у них брани. Такова была причина браней между теми, которые из опасения нападений созидали укрепленный город; от этого рассеиваются по всей земле те, которые боялись рассеяния. Но в рассеянии племен участвовал и Неврод, который овладел Вавилоном и первый стал в нем царствовать. Ибо, если бы не старался он рассеять племена одно за другим, то не мог бы овладеть общим всех отечеством.

После этого Моисей опять начинает исчислять роды от Ноя до Авраама и говорит: Ной родил Сима и братьев его, Сим родил Арфаксада, Арфаксад родил Каинана, Каинан родил Салу, Сала родил Евера, Евер родил Фалека, Фалек родил Реу, Реу родил Серуха, Серух родил Нахора, Нахор родил Фарру, Фарра родил Авраама, Нахора и Аррана, Арран родил Лота, Мельху и Есху, т. е. Сарру, которая названа так по красоте своей. Обе они впоследствии были женами дядей своих. (Быт.11:31) И Фарра сына своего Авраама, и внука своего Лота, и невестку свою Сарру извел из Ура Халдейского, пришел в Харран и вселился там.

Бог явился Аврааму (Быт.12:1) и рече ему: изыди от дому отца твоего и иди в землю, юже ти покажу. (Быт.12:2) И сотворю тя в язык велий. Авраам оставил родителей своих, потому что не хотели с ним идти, но взял с собою Лота, потому что поверил он обетованию, какое дано было Аврааму. И Бог, хотя не сделал Лота участником в наследии Авраамовом, однако же и сынам Авраамовым не попускал войти в наследие сынов Лотовых. Так, Авраам взял с собою Лота и Сарру и пошел (Быт.12:5) в землю Ханаан.

(Быт.12:10) И быстъ глад на земли: и сниде Авраам во Египет. (Быт.12:11) И рече Авраам Сарре: (Быт.12:12) егда увидят тя Египтяне, рекут, яко жена его есть сия. (Быт.12:13) Рцы убо, яко сестра ему есмъ, и будет жива душа моя тебе ради. Авраам сказал это как человек, а Сарра отведена в дом царев, чтобы обнаружилась любовь к мужу, когда и в плену не променяла мужа своего на царя, и чтобы дщери Сарры в лице ее видели поучительный для себя пример, а именно что, как Сарра не прельстилась царством египетским, так они не должны прилепляться к египетским идолам, к чесноку и луку, и, как весь дом фараонов подвергнут казням для избавления Сарры, так при избавлении чад ее будет поражен весь Египет. Домочадцы фараоновы наказаны были за то, что выхваляли красоту Сарры и возбуждали в царе желание взять ее; сам же фараон наказан за то, что увел ее насильно и против воли заставлял быть его женою. Ибо если бы не боялась Сарра, что умертвят и ее, и мужа ее, то не отдалась бы фараону.

(Быт.13:7) И бысть распря между пастухи скота Авраамля, и между пастухи скота Лотова. За это сварливые Лотовы рабы правдою Божиею посланы к содомлянам, которые были также сварливы, чтобы вместе с этими и они подверглись наказанию, а Лот исторгнут был из среды их. Хотя земля эта обещана была Аврааму, но он дозволил Лоту избрать для себя землю при Иордане, т. е. всю землю содомскую, через которую протекал Иордан.

После того как Лот отделился от Авраама, Бог явился Аврааму и сказал ему: Возстав пройди землю в долготу ея и в широту, яко тебе дам ю. Этим, очевидно, прознаменуется крест. Но земля, обетованная родоначальникам в тайне креста, за крест же изринула чад своих и отдана иным наследникам.

Потом царь еламский Кедорлаомер с тремя союзниками своими пришел на брань с царем содомским и четырьмя союзниками его, обратил в бегство царя содомского и союзников его, взял все богатство содомское, Лота с имением его и удалился. Авраам же взял триста восемнадцать рабов своих и вместе с Аниром и его союзниками погнался вслед за царем еламским, поразил его и возвратил пленных с имением их, также и Лота, племянника своего, со всем достоянием его. Поскольку же имение содомлян перемешано было с имением побежденных царей, то Авраам отказался от добычи, отнятой у царей, им побежденных.

(Быт.14:18) И Мелхиседек, царь салимский, изнесе хлебы и вино: бяше же священник Бога вышнего. (Быт.14:19) И благослови Авраама, и рече: Благословен Бог вышний, Иже предаде враги твоя под руки тебе; и даде ему десятину Авраам от всего. Сей Мелхиседек был Сим, он по величию своему был царь, как родоначальник четырнадцати племен, но также был он и первосвященник, потому что по преемству приял священство от отца своего Ноя. Сим жил не только до времен Авраама, как говорит Писание, но до Иакова и Исава, сынов Авраамова сына. Его вопрошать ходила Ревекка, и Сим сказал ей, что два народа во чреве ее и старший поработает младшему (Быт.25:22–23). Но Ревекка мимо мужа своего, который так чудесно спасен от заклания, и мимо свекра своего, которому так часто были божественные откровения, не пошла бы вопрошать его, если бы не знала о величии его от самого Авраама и сына его.

И Авраам не принес бы ему десятины, если бы не знал, что он несравненно выше его. Нельзя подумать, что кого-либо из хананеев или содомлян вопрошала Ревекка и что кому-нибудь из них Авраам принес десятину возвращенного им достояния. Поскольку дни жизни Мелхиседека простирались до времен Иакова и Исава, то вероятно сказанное, что он был Сим. Отец его Ной жил на востоке, Сим же обитал среди двух поколений, т. е. среди сынов Хамовых и своих сынов, составляя как бы преграду между тем и другим племенем, ибо опасался, чтобы потомки Хамовы не увлекли его сынов в идолопоклонство.

После этого Бог явился Аврааму в видении и сказал: (Быт.15:1) Мзда твоя много будет зело за преспеяние твое в праведности и за избавление тобою пленных. (Быт.15:2) Глагола же Авраам: что ми даси? аз же отпущаюся безчаден. (Быт.15:3) Домочадец же мой, наследник мой будет. (Быт.15:5) Изведе же его вон, и рече ему: воззри на небо, и изочти звезды, аще возможеши исчести я. И рече: тако будет семя твое. (Быт.15:6) И верова Авраам, и вменися ему в правду, и притом в правду великую. Поскольку поверил он неудобоисполнимому, чему не всякий человек мог поверить, то вменилось ему это в правду. Восхвалив Авраама за веру, Бог (Быт.15:7) рече к нему: Аз Бог изведый тя из Ура халдейского, яко дати тебе землю сию наследствовати. (Быт.15:8) И рече: по чесому уразумею, яко наследити ю имам? Некоторые говорят, что за Авраамово сомнение в обетовании сказано потом: (Быт.15:13) Ведый увеси, яко пресельно будет семя твое в земли не своей. Но утверждающие это пусть знают, с какою верою Авраам в то же время принял обетование, что семя его будет многочисленно, как песок морской. Если Авраам поверил тому, что было гораздо важнее, именно что от него одного и от одной неплодной и устаревшей Сарры произойдет семя многочисленное, как песок, то, конечно, не усомнившийся в большем не усомнился и в меньшем, т. е. что семя его наследует землю. Если бы усомнился он, то для чего сказал бы ему Бог: (Быт.15:9) Возми юницу трилетну, и козу трилетну, и овна трилетна, и горлицу, и голубя? Это было сказано Аврааму ночью, а днем исполнил он это и от утра до вечера стоял, отгоняя от жертвы своей слетавшихся птиц. И вот уже после того, как на благоугодную жертву его снисшел вечером огонь, явился ему Бог и сказал о преселении семени его. Если бы Бог изрек ему это в наказание, то не была бы принята жертва его и Бог не заключил бы с ним в этот день завета, не обещал бы ему в день этот, что семени его порабощены будут десять народов, не сказал бы, что и сам он в старости доброй отойдет к отцам своим. Все это изрек Бог Аврааму в этот самый день, потому что верова Авраам и вменися ему в правду. Как же после этого говорят, что в день этот за недостаток веры изречено наказание семени того, кто за веру, обнаруженную в тот же день, сподобился великих наград?

Итак, Авраам поверил неудобоисполнимому, что из заматеревшей и почти омертвевшей Сарриной утробы произойдет целый мир людей. О наследовании же земли спрашивал не в том смысле, будет ли оно, но в том, как оно будет. Видел он, что земля Ханаанская имеет царей и войска, видел, что она наполнена жителями, и теперь слышит, что земля эта дана будет не ему, а семени его, и поэтому о том, что должно было совершиться не в его время, желает узнать, как это будет и как семя его войдет в эту землю и получит ее в наследие себе. «Цари ли, – думает Авраам, – истребят друг друга или придут другие народы, истребят жителей ее и сделают землю для нас пустою, или семя мое сделается могущественным, придет истребить жителей земли и получит ее в наследие, или земля поглотит жителей за дела их, или сами жители переселятся в другую страну от голода, или побуждаемые какою молвою, или другим чем?» Так Авраам, когда вопрошал Бога, не сомневался в верности обетования, но хотел только знать, каким из этих способов семя его получит землю в наследие.

Но Бог знал, чего Авраам хотел, и вместе с желаемым открыл ему и то, о чем он не просил. В том, что Авраам от уготованной им жертвы отгонял хищных птиц, Бог показывал ему, что семя его за грехи свои будет злострадать, но по молитвам праведников спасется; в образе огненной пещи, нисшедшей с неба, Бог давал ему разуметь, что спасение послано будет с небес, когда не станет среди них праведников; юница трилетняя, коза трилетняя и овен трилетний изображали или то, что потомки Авраамовы избавлены будут от рабства через три поколения, или то, что из среды их произойдут цари, священники и пророки; разделение на полы животных прознаменовало разделение потомков Авраамовых на колена, а то, что птицы не были разделены, означало их взаимное согласие.

Показав это Аврааму, Бог говорил: «Ведый увеси, о чем и хотел ты знать, яко преселно будет семя твое в земли не своей. Не пленниками пойдут туда потомки твои, но переселятся на вьючных скотах и юницах, какие будут у них. И поработят я лет четыриста». Не стали бы они и умолять об изведении их оттуда, если бы не подверглись тяжкому рабству. (Быт.15:14) Языку же, ему же поработают, сужду Аз: по сих же изыдут семо с имением многим. (Быт.15:15) Ты же отыдеши ко отцем твоим в старости добрый. (Быт.15:16) В четвертом же роде возвратятся семо. А присовокупленное: Не бо исполнишася греси Аммореев доныне – показывает, что не исполнилась еще мера грехов, за которые бы Аммореи по правде подверглись конечному истреблению мечом.

(Быт.15:12) Сон нападе на Авраама. Как сон напал на Авимелеха (Быт.20:3), так напал сон и на Авраама, когда Бог явился ему, заключил с ним завет, изрек, что десять народов будут в рабстве у семени его и что вся земля, от реки египетской до Евфрата, отдана будет в наследие семени его.

В тот же год Сарра, видя свое неплодство, сказала Аврааму: (Быт.16:2) Се заключи мя Господь, еже не раждати: вниди убо к рабе моей – от нее, может быть, получу я утешение. И поскольку не успокоилась Сарра, хотя Авраам и медлил исполнить совет ее, то, как написано, послуша Авраам гласа жены своей, и Сарра дала ему Агарь Египтянку, данную с прочими рабынями фараоном в тот день, когда взял ее к себе в жены.

Когда же Агарь зачала, тогда стала пренебрегать госпожу свою, думая, что ее семя войдет в землю обетования и получит ее в наследие. Сарра могла бы обуздать кичливость Агари, но поскольку видела, что бывшая дотоле рабою с того времени, как отдала ее мужу своему, разделила ложе его, то не укоряет наложницу Авраамову, чтобы не нанести бесславия самому Аврааму. Однако же сказала ему: (Быт.16:8) Обида ми от тебе. Я не променяла тебя на царя, ты же предпочел мне ныне рабу. Агари следовало благодарить меня за то, что услышана молитва моя и зачала она, потому что я дала ее тебе, чтобы получить мне от нее утешение, но она за сделанное ей мною добро воздает мне злом, в глазах всех рабынь наносит мне жестокое оскорбление.

Агарь, надеявшаяся на Авраама, когда увидела, что отдал ее в руки госпоже, которую укорила она, убоялась и бежала. Но встретил ее ангел и сказал ей: (Быт.16:9) Возвратися к госпоже твоей, и покорися под руку ея. (Быт.16:10) Умножится семя твое, и не сочтется от множества. (Быт.16:11) Яко услыша Господь смирение твое, если ты готова возвратиться и служить госпоже своей. И родиши сына, и наречеши имя ему Исмаил. (Быт.16:12) Сей будет онагр между людьми, потому что поселится в пустыне, и, как онагр, не будет в мире с людьми; руце его на всех, т. е. на расхищение всех; и руки всех на него. Поскольку он будет нападать на все народы, то и сам подвергнется нападению всех народов. И на пределах всея братии своея, т. е. сынов Сарры и Хеттуры, вселится, потому что сынам Симовым отделены уже были земли наследия их.

Агарь уразумела, что у Авраама будет много детей, но не от нее. В этом уверяло ее то, что Авраам более не входил к ней и, как скоро заметил, что зачала она, не приближался к ней. Авраам по желанию только Сарры вошел к Агари, чтобы иметь ей от Агари хотя малое утешение, пока Бог не возвеселит ее плодом собственного ее чрева. И сказала Агарь: (Быт.16:13) Ты Бог видения, снисходишь и даешь видеть себя тем, которые чтут Тебя. И еще, присовокупив к этому, сказала Агарь: Видение видела я после того, как увидел Ты меня, потому что сначала ангел, явившись, ничего не сказал ей, чтобы не привести ее в ужас. Когда же обратил к ней слово, тогда явилось ей видение в видении, т. е. в лице ангела явился Бог; по этому-то и кладезю дала она название: кладязь Живущего Видящаго меня. Агарь возвратилась к госпоже своей и испросила себе прощение. И когда Аврааму и Сарре сказала она о виденном ею видении, известила, что сказал ей ангел о сыне ее, а именно что будет он жить на пределах братий своих, тогда этой вестью, принесенною Сарре, загладила скорбь, какую причинила ей прежде. (Быт.16:15) И роди Агарь, и нарече Авраам имя сыну своему Исмаил, как научен был Агарью.

(Быт.17:1) Бысть же Аврааму лет девятьдесять девять: и явися Господь Аврааму, и рече ему: буди непорочен в завете, который сделаю с тобою. (Быт.17:6) И возвращу тя зело, зело, и положу тя в народы, т. е. во многие колена; конечно же, разумеются здесь и потомки Исава, Хеттуры и Исмаила, составившие из себя многочисленные народы. И царие из тебя изыдут. Этим указывается на царей из колена Иудина и Ефремова и на царей идумейских. (Быт.17:10) И сей завет Мой: обрежет всяк мужеск пол (Быт.17:11) плоть крайнюю вашу.

(Быт.17:15) И рече Бог Аврааму: (Быт.17:16) дам тебе чадо от Сарры, и благословлю е, и будет в языки. (Быт.17:17) И паде Авраам на лице свое, и посмеяся, и рече в мысли своей: еда столетнему родится сын? Еда и Сарра девятидесяти лет родит? (Быт.17:18) И рече: Исмаил сей да живет пред Тобою. Авраам посмеялся не потому, что. усомнился; сказав же: Да живет Исмаил, обнаружил только любовь свою к Исмаилу. Двадцать пять лет Бог оставлял его в надежде иметь потомство, и Авраам при всех бывших ему откровениях свидетельствовал веру свою. Сколько было у него борьбы с неплодием, столько же показывал он и торжество веры. Но, когда к неплодству присоединилась старость, тогда Авраам посмеялся в мысли своей, т. е. удивился, что Бог сотворит это с ними. Поэтому-то и говорит ему Бог (Быт.17:19) Воистинну, се Сарра жена твоя родит тебе сына. Не искушая тебя, говорю это, чтобы верил ты тому, чего не исполняю. (Быт.17:20) О Исмаиле же се послушах тебе, и се благослових его и умножу его. Если бы Авраам сомневался, то Бог не уверял бы клятвою в истине сказанного Им, не внял бы молению Авраама об Исмаиле, не возвестил бы, что в следующий год родится у Авраама сын, но укорил бы и обвинил Авраама. Сказанное же об Исмаиле, что родит он двадцать князей, означает, что от Исмаила произойдет двенадцать племен, как произошло от Иакова двенадцать колен. В этот день Авраам совершил обрезание над собою, над Исмаилом, сыном своим, и над всеми домочадцами своими.

Поскольку Податель Бог определил, что в следующий год ниспослан будет Аврааму дар, то Авраам размышляет, будет ли или не будет открыто ему время, когда именно приимет благословение и отверзется заключенная утроба Сарры. Когда же Авраам размышлял об этом, (Быт.18:1) явися ему Господь седящу ему пред дверьми сени своея в полудни. Авраам желал насытить душевные очи свои откровением этим, но Бог стал для него невидим. Пока же размышлял, почему Бог явился ему и, ничего не сказав ему, сокрылся; (Быт.18:2) виде, и се трие мужи стояху над ним, и тогда, отложив помышление свое, притече в сретение им от дверей кущи своея.

Когда же Авраам поспешил к ним от кущи своей, как к странникам, и этой поспешностью обнаружил любовь свою к странноприимству, тогда является ему Бог и при дверях кущи ясно дает видеть Себя в одном из трех странников. И Авраам поклонися до земли, умоляя Того, в Котором открылось Божеское величие, войти в дом его и благословить жилище его. (Быт.18:3) Аще обретох благодать пред Тобою, не мини раба Твоего. Умоляемый Авраамом не отказался и отвечал: (Быт.18:5) Тако сотвори, якоже глаголал еси. Тогда (Быт.18:6) потщася Авраам к Сарре, и говорит ей: Смеси три меры муки чисты, а сам поспешает к стадам, чтобы привести тучного тельца. Предлагает же Авраам в таком обилии хлеб и мясо не для насыщения только ангелов, но чтобы разделить благословение всем домочадцам своим.

Когда омыты ноги странникам и сели они под древом, Авраам приносит и предлагает им все уготованное, сам же не дерзает сесть, но стоит пред ними, как прилично прислуживающему. Вкусив от трапезы, предложенной Авраамом, спрашивают они о Сарре, и Сарра, даже и в старости хранившая стыдливость, выходит, однако же, из внутренней храмины к дверям кущи. Ибо по заботливости Авраама и по молчанию, какое по мановению его хранили все в доме, домочадцы Авраамовы уразумели, что не простые странники были эти простершие ноги свои для омовения Божию человеку. Потом Господь говорит Аврааму и Сарре: (Быт.18:10) Возвращаяся прииду к тебе во время сие, и будет у Сарры сын. Сарра же, хотя Авраам стоя сзади укреплял ее в уповании, (Быт.18:12) разсмеяся в сердце своем глаголющи: мне ли, когда я состарилась, сделаться молодою? И господин мой стар.

Если бы Сарра просила знамения, то знамение было бы дано ей, во-первых, потому, что была она неплодна и стара, а во-вторых, и потому, что никогда не бывало еще подобного тому, что ей обещано, почему, видя это или слыша о том, могла бы она поверить. Но, хотя не просила она знамения, однако же, знамение дано ей было ею самой и в ней. Господь сказал: (Быт.18:13) Что яко разсмеяся Сарра в себе, глаголющи: еда истинно рожду? аз же состарехся. Но Сарра, вместо того чтобы принять данное ей знамение, истинное это знамение прикрывает ложью. (Быт.18:15) Отречеся Сарра, глаголющи: не разсмеяхся. Ангел же, давая ей уразуметь, что напрасно оправдывается ложью, говорит: Ни, но разсмеялася еси в сердце твоем. Вот сердце твое опровергает суесловие языка твоего.

Ангелы, изрекши Сарре обетование о рождении сына, (Быт.18:16) воставше воззреша на лице Содома. Однако же Сарре не было открыто, что идут они в Содом, чтобы в тот день, когда обрадована обетованием о сыне, не причинит ей скорби о брате, возвестив грозное определение суда, изреченное на содомлян и собратий их. Поэтому сокрыли это от Сарры, чтобы не проливать ей слез непрестанно. Аврааму же было это открыто, чтобы не преставал он молиться, и чтобы молитва его открыла миру, что в Содоме не нашлось и единого праведника, ради которого мог бы он избавлен быть от истребления. (Быт.18:20) Вопль содомский и гоморрский умножися ко Мне, и греси их велицы зело. Что разуметь под словом вопль, это объясняется сказанным вслед за этим о грехах. (Быт.18:21) Сошед убо узрю, аще по воплю их грядущему ко Мне совершаются: аще же ни, да разумею. Сказал это Господь не потому, что не знал их грехов; Он прежде еще сказал: греси их велицы зело, но хотел этим показать пример судиям, чтобы не прежде они произносили приговор, как увидев дело вполне. Если Всеведущий представил себя как бы неведущим, чтобы не произвести определения о наказании прежде суда, то тем более должны судии сознаваться в своем неведении и прежде исследования дела не изрекать приговора.

Два ангела приходят к Содому, приближаются к вратам, у которых сидел Лот для принятия к себе входящих в город странников. (Быт.19:1) Видев же Лот, воста в сретение им, как и обыкновенно встречал он странников. Но, приближаясь к ним, в одном из двух пришедших узрел то же, что Авраам видел в одном из трех, и поклонися лицем на землю. Вероятно, что пришедшие к содомлянам ангелы имели красивый вид. Ибо слова: Сошед убо узрю – значат то же, что «сошедши испытаю их». Если бы содомляне, узрев лице их, не пришли в неистовство, и хотя и не получили бы оставления прежних своих грехов, но и не подверглись бы тому наказанию, которое постигло их впоследствии.

Лот спешит ввести странников в дом свой, пока не собрались содомляне и не соблазнились. Но странники медлят, давая содомлянам время прийти и подвергнуться испытанию. У Авраама не отказывались они войти к нему, потому что пришли не искушать его, но воздать награду уже испытанному. В Содом же пришли искусить содомлян, поэтому Лоту, который понуждал их войти к нему в дом, говорят: (Быт.19:2) Ни, но на стогне почием.

Когда же Лот (Быт.19:3) принуди, я и внидоша, и вкусили предложенной Лотом трапезы, но еще не опочили, тогда (Быт.19:4) мужие содомляне обыдоша дом, и говорят Лоту: (Быт.19:5) Изведи к нам вшедших к тебе нощию, да будем с ними. Смотри, пришли они не днем, когда содомляне могли видеть красоту и соблазниться, но ночью, когда тьма скрывала красоту от взора содомлян, чтобы не так сильно было искушение. Но и это не принесло пользы содомлянам. И ночью, как днем, уготовляли они погибель душам своим. Лот убеждает содомлян, но они не убеждаются; предлагает им двух дочерей своих, но они не принимают, а с угрозами говорят: (Быт.19:9) Тя озлобим паче, нежели оных, и приближишася разбити двери. Тогда странники (Быт.19:10) вовлекоша Лота к себе в храмину, а содомлян, бывших пред домом, (Быт.19:11) поразили слепотою. Но и это не остановило неистовства содомлян, потому что и после этого продолжали они отыскивать двери. (Быт.19:12) Реша же мужие к Лоту: суть ли тебе зде зятие или сынове или дщери? или аще кто тебе ин есть во граде, изведи от места сего. (Быт.19:13) Яко мы погубляем место сие. Сыновьями называют зятей, которые хотели дочерей его взять себе в жены. (Быт.19:14) Изыде же Лот, и глагола к зятем своим. Содомляне не заметили, как вышел он из дома и как возвратился. Даже когда Лот возвратился, осмеянный зятьями своими, и (Быт.19:16) взяша ангели за руку его, и за руку жену его, и за руки двух дщерей его, и извели их вон, и тогда содомляне не видели, как среди них проходили они толпою.

Поскольку же жены в Содоме не были подвергнуты испытанию, то испытаны они данною им заповедью по исшествии из Содома. Когда Лот начинает просить, чтобы спасен был Сигор и можно было ему войти туда, потому что отстоял недалеко, тогда ангел говорит ему в ответ: (Быт.19:21) Се удивихся лицу твоему и о словеси сем, еже не погубити града. Это дастся тебе за позор обеих дочерей твоих. Когда Лот вошел в Сигор, (Быт.19:24) Господь одожди на Содом и Гоморр жупел, и огнь от Господа с небесе, т. е. ангел, в котором явился Господь, от Господа, Сущего на небесах, низвел на Содом жупел и огнь. Жена же Лотова преступила заповедь, данную ей для испытания на краткое время, (Быт.19:26) и бысть столп слан, а тем усугубляла она искушение Лота и обеих дочерей его, но они и после этого не склонились на то, чтобы преступить заповедь ангела.

Дочери Лотовы, поскольку боялись жить в опустевшем городе, стали просить Лота бежать в гору. А поскольку думали они, что огненный потоп истребил целый мир, как во время Ноево истреблен целый мир водным потопом, то (Быт.19:31) рече старейшая к юнейшей: отец наш стар, и никтоже есть на земли, иже внидет к нам. (Быт.19:32) Упоим отца своего вином, и возставим от отца нашего семя, и произойдет от нас третий мир, как от Ноева дома произошел второй, а от Адама и Евы – первый. Недостатка же в вине у них не было, потому что все, что было в Сигоре, осталось им во владение. Жителей же в Сигоре не стало, ибо, когда ангел сказал Лоту: Се удивихся лицу твоему и о словеси сем, еже не погубити града; Сигор поглотил своих жителей, оставив их имущества. И жителей поглотил, чтобы умиротворить тем Правосудного, Которого прогневали они делами своими, имение же их оставил для праведного Лота, чтобы утешился он, потеряв все бывшее у него в Содоме.

Лотовы дочери придумывали предлоги и говорили: «Боимся мы спать, ужасают нас призраки, пред нами стоит матерь наша, обратившаяся в сланый столп, представляются глазам нашим попаляемые содомляне, в ушах наших раздаются вопли жен, взывающих из огня, как бы перед собой видим детей, страждущих в пламени. Поэтому, родитель, не спи, для успокоения дочерей своих усладись вином, чтобы провести ночь в бдении, которое избавит нас от ужасов». Но, когда заметили, что Лот лишился рассудка от вина и членами его овладел глубокий сон, тогда вошла старшая и у спящего делателя восхитила семя, (Быт.19:33) и не поразумел он. Потом старшая сестра, увидев, что умышленное ею исполнилось, стала и младшую сестру склонять, чтобы она на время сделалась женою и потом навсегда осталась в девстве; и младшая, убежденная сестрой, вошла и вышла, (Быт.19:35) и не поразумел он.

(Быт.19:37) И роди старейшая сына, и нарече имя ему Моав, и стал он родоначальником великого народа, как сын Лотов. (Быт.19:38) Роди же юнейшая сына, и нарече имя ему Барамми, т. е. сын народа моего, потому что сын отца моего. Так даны два сына, по числу двух преступлений, даны два сына для двух народов. Ради двух ангелов прощены два преступления. Дочери Лотовы впоследствии не жили ни с Лотом, потому что он отец их, ни с другими, хотя и были для них женихи. Но поскольку поспешили они сделать, чего не надлежало, то воздерживались и от того, что было дозволено. И последующим воздержанием, вероятно, заглажена прежняя поспешность.

После этого пошел Авраам к филистимлянам и из опасения говорил о Сарре, что она сестра ему; (Быт.20:2) посла же Авимелех, царь герарский, и взя Сарру. Но как Сарра подвергалась уже искушению у фараона и, сверх того, имела во чреве Исаака, и молитва Авраамова была неотступна, то, едва взошел на ложе Авимелех, внезапно, как и на Адама, напал на него сон, и сказал ему Бог во сне: (Быт.20:3) Се ты умиравши жены ради сея, юже взял еси: сия же есть сожительствующая мужу. Авимелех ответствовал: (Быт.20:4) Язык праведен погубиши ли! (Быт.20:5) Чистым сердцем и в правде рук сотворих сие. Тогда Бог сказал: (Быт.20:6) Сего ради не попустих ти коснутися ея, да не согрешиши ко Мне.

Авимелех, встав рано утром, призвал к себе Авраама и укорял его, что едва не ввел его в тяжкий грех. Авраам сказал на это: «Убоялся я, потому назвал Сарру сестрою и не солгал в этом, потому что она действительно мне сестра, дочь отца моего, но не дочь матери моей; сестра мне по отцу, потому что дочь отцова брата, но не сестра по матери, потому что Арран, сын Фарры, имел в супружестве не сестру, но чужую; и она, любя род свой, осталась в своем племени и не захотела идти и жить вместе с сыном Лотом и с дочерьми Саррою и Мельхою». Тогда Авимелех сказал Сарре: (Быт.20:16) «Се дах тысящу сребренников брату твоему и возвращаю тебя ему с дарами, потому что положила ты покров на глаза всем, которые со мною, и пред всеми обличила меня». Авимелех говорит: «Положила покров на глаза всем, которые со мною», т. е. пристыдила всех бывших с Авимелехом явным обличением, какое сделала ему при всех. Ибо, когда внезапный сон напал на Авимелеха и показал Сарре, что Бог ей помощник, тогда громким голосом при всех сказала ему Сарра: «Неприлично тебе, оставив жену свою, брать себе другую для прелюбодеяния». Но если бы Сарра по зачатии Исаака не возвратила себе юности, то, конечно, Авимелех не ощутил бы вожделения к той, которой было уже девяносто лет. (Быт.20:17) Помолися же Авраам Богу, и исцели Бог Авимелеха, и жену его, и рабынь его, и начаша рождати. Ибо с того времени, как Авимелех вознамерился взять к себе Сарру, и до возвращения ее Аврааму болезни рождения мучили жен в доме Авимелеховом, и не могли рождать те, которым наступило уже время рождения.

Сарре приближалось время родить, и родила она Исаака, и вскормила его сосцами старости. А после того, как Исаак был обрезан и вскормлен, в день учреждения велия, которое (Быт.21:8) сотвори Авраам, в оньже день отдоися Исаак, Сарра увидела смеющегося Исмаила. Примечая же, что Исмаил во всем походит на мать, а потому заключая, что, как она оскорбляла Сарру, так и Исмаил смеется над Исааком, подумала она: «Если при жизни моей Исмаил так поступает с сыном моим, то, когда умру, не примет ли он части в наследстве моего сына, даже, может быть, не возьмет ли еще себе и двух частей, как первородный?» Так Сарра возревновала о правах сына, – возревновала та, которая не заботилась о собственных правах, когда без ревности отдала Агарь мужу своему. И, чтобы сын наложницы не восхитил наследства у сына свободной, Сарра (Быт.21:10) рече Аврааму: «Из жени рабу сию и сына ея. Ибо несправедливо сыну рабыни получить наследие с сыном обетования. Неприлично и тебе поступать вопреки Божией воле в том, на что имеешь обетование от Бога, и делать наследником того, кого не сделал наследником Бог». Авраам же действительно хотел сделать Исмаила наследником, потому что не было у него различия между сыновьями. И потому написано: (Быт.21:11) Жесток явися глагол зело пред Авраамом о сыне. (Быт.21:12) И рече Бог Аврааму: вся, елика аще речет тебе Сарра, слушай гласа ея, яко во Исааце наречется тебе семя. (Быт.21:13) Сына же рабыни сея, в язык велик сотворю его: яко семя твое есть. (Быт.21:14) Воста же Авраам заутра, и даде Агари хлеб и воду и отрока и отпусти ю: отшедши же заблуждаше в пустыни. (Быт.21:17) И воззва ангел Агарь с небесе, и рече ей: услыша Бог глас отрочища: (Быт.21:18) ими рукою твоею его, в язык бо велик сотвори его. (Быт.21:19) И отверзе Бог очи ея, и узре кладязь воды: и налия мех воды, и напои отроча.

После этого Авимелех и воевода его Фихол говорят Аврааму: поскольку известно им, что с Авраамом Бог и Он помогал ему в бранях с царями и обещал дать ему землю Ханаанскую, то боятся они, что Авраам, истребив хананеев, опустошит и землю Авимелехову. И потому спешат заключить с ним Завет. (Быт.21:27) И завещаста оба завет с Авраамом.

И еще (Быт.22:1) Бог искушаше Авраама и рече ему. (Быт.22:2) Поими сына твоего и иди в землю Мориа, и вознеси его во всесожжение, на едину от гор, ихже ти реку. Чтобы не сказали, что Авраам был в иступлении, исполнение отложено на три дня. (Быт.22:3) Востав Авраам утро, растнив дрова, и поят с собою два отрочища и Исаака, и иде. Сарре же не открыл, зачем идет, потому что не повелено было открывать, ибо, конечно, и она решилась бы идти и участвовать в жертвоприношении, как участвовала в обетовании о рождении Исаака. Не открыл Авраам и для того, чтобы не воспрепятствовали ему домочадцы и не произвели распрей в куще его, чтобы не собрались жители страны и не отняли у него отрока или не заставили его отложить жертвоприношение на несколько дней. Ибо, если Авраам боялся сказать и тем двоим отрокам, которых взял с собою на гору, то тем более должен был страшиться многих. И тот, который из страха не хотел открывать намерения своего двум отрокам, когда взошли уже они на гору и Исаак спросил о жертве, пророчествует ему, как пророчествовал и рабам, оставленным внизу у горы.

(Быт.22:9) И связав Исаака, возложи его на жертвенник, и извлек нож, но удержал его ангел Господень и, чтобы Авраам не подумал, будто бы по какому-нибудь недостатку отринута жертва его, говорит ему: «Вот показал ты благоговение свое пред Богом, и через того, кто всего для тебя любезнее, открылась любовь твоя к Господу всяческих». Итак, Авраам стал славен и тем, что в сердце заклал уже сына, хотя и не заклал его самым делом, и тем, что уверовал, что сын и по смерти воскреснет и возвратится с ним, потому что не сомневался в истине сказанного ему: Яко во Исааце наречется тебе семя (Быт.21:12).

И увидел Авраам овна у дерева, (Быт.22:13) и взя овна, и вознесе во всесожжение вместо сына своего. Что овна не было прежде, о том свидетельствует вопрос Исааков, а что не было и дерева там, о том свидетельствуют дрова, возложенные на рамена Исааку. Гора дала от себя дерево, а дерево – овна, чтобы овен, повисший на древе и после закланный вместо сына Авраамова, прообразовал собою день Того, Кто, как овча, пригвожден был к древу и вкусил смерть за весь мир. (Быт.22:15) И воззва к нему вторицею: Мною самем кляхся, глаголет Господь, (Быт.22:17) умножая, умножу семя твое, (Быт.22:18) и благословятся о Семени твоем, т. е. о Христе, вси язы́цы земнии.

После этого Сарра умерла в Хевроне ста двадцати семи лет и погребена в пещере, купленной у сынов Хеттеовых.

Через три года по смерти Сарры (Быт.24:2) рече Авраам рабу своему старейшему: положи руку твою под стегно мое. И закляну тя, да не поймеши сыну моему жены от дщерей хананейских. Раб клянется заветом обрезания. Ибо на том, что люди осквернили в начале бытия своего прежде и после потопа, Бог положил знамение завета, и что было презрено в человеческом теле, тому сообщил преимущественную честь, положив на нем знамение завета, так что этим клялись дающие клятву и этим заставляли свидетельствоваться требующие клятвы. Раб поклялся господину своему, (Быт.24:10) и взя от всех благ: и возстав, иде в Арам во град Нахоров. И остановился он у кладязя, стал молить Бога и просил себе знамения. И конечно, обрадован был пришествием к кладязю Ревекки, но старался еще узнать, из какого она семейства. Когда же узнал, что она дочь Вафуила, сына Нахорова, тогда возблагодарил Бога, и вошел к ним в дом, и остался там. И как скоро сказано было им, какою клятвою заклял его господин, и как исполнилось на самом деле то, о чем молился он при кладязе, Вафуил Лаван сказали ему: (Быт.24:50) От Господа прииде дело твое и дело господина твоего. (Быт.24:51) Се Ревекка пред тобою: поем ю, иди. Призвали и девицу, чтобы узнать ее согласие. И поскольку она слышала о клятве, какою заклял раба Авраам, о молитве раба при кладязе и о знамении, какого просил он, и какое дано ему, то убоялась сказать: «Не пойду»: она знала, что есть Божия на то воля, чтобы идти ей. И пошла Ревекка, и стала женою Исаака; и от радости о Ревекке, пришедшей к нему через три года по смерти матери его, (Быт.24:57) утешися Исаак о матери своей, по которой сетовал три года.

Поскольку не было еще поставлено закона о девстве и целомудрии, чтобы вожделение не полагало какого-либо пятна на душу праведника, и поскольку Аврааму сказано было, что произойдут от него цари и народы, и засвидетельствовал о нем Бог: «Знаю, что Авраам сынам своим и сынам сынов своих заповедует хранить Мои заповеди», то по смерти Сарры Авраам взял наложницу с той целью, чтобы многочисленные сыны его, рассеявшись по многим странам всей земли, благочестием своим распространяли ве́дение и чествование единого Бога. И действительно, у Авраама были дети и от Хеттуры, и он, дав им дары, отпустил их на восток, и умер ста семидесяти пяти лет, и погребен с женою своей Саррою.

(Быт.25:11) И благослови Бог Исаака, (Быт.25:21) и моляшеся Господеви о Ревекце, яко неплоды бяше. И после двадцати лет послуша его Бог, и зачат во утробе Ревекка. (Быт.25:22) Играста же младенца в ней: и иде вопрошати Господа. (Быт.25:23) И рече ей Господь: два языка в утробе твоей суть, т. е. народ идумейский и народ еврейский. Кого же ходила вопрошать она, об этом сказано нами выше, ибо, говоря о Мелхиседеке, сказали уже мы, что его ходила вопрошать Ревекка. Но она скоро возвратилась в дом, потому что приближались уже болезни рождения, и родила Ревекка Исава и Иакова.

И увидел Иаков, что Исав пренебрегает свое первородство, и начал ухищряться, чтобы присвоить его себе, в уповании на Бога, Который сказал: (Быт.25:23) Больший поработает меньшему. И вот однажды Иаков варил чечевицу, Исав же приходит с ловли утомленный и говорит Иакову: «Дай мне вкусить сего из красных красного», т. е. дай сколько-нибудь вкусить чечевицы. (Быт.25:31) И рече ему Иаков: Отдаждь ми первенство свое и возьми себе все. Поклялся Исав и продал первенство свое, а Иаков отдал ему варение, и он ел. И Писание, показывая, что Исав не по причине голода продал свое первородство, присовокупляет, что после того, как ел, (Быт.25:31) востав отъиде, и ни во чтоже вмени себе первенство. Итак, не от голода продал он первородство свое, но из пренебрежения, как ничего не стоящее, отдал за ничто.

(Быт.26:1) Бысть же глад на земли, и отъиде Исаак ко Авимелеху, царю филистимску, в Герару. (Быт.26:12) Сея же Исаак, и приобрете в то лето стократный плод: благослови же его Господь. (Быт.26:13) И возвысися человек, и преуспевая, больший бываше, Дóндеже велик бысть зело. Тогда Авимелех убоялся, что возобладает им пришлец. И с воеводою своим Фихолом приходит к Исааку и говорит ему: (Быт.26:28) Видевше узрехом, яко бе Господь с тобою, как был и с отцем твоим Авраамом; уразумели мы это и из того, что пожал ты стократный плод, и из многого другого и рехом: завещаем с тобою завет, (Быт.26:29) да не сотвориши с нами зла, когда пришел ты в силу, якоже не возгнушахомся тобою мы, когда был ты маломощен. (Быт.26:31) И клятся кийждо ближнему своему, и отъидоша в мире.

Исаак состарился, (Быт.27:1) и притупишася очи его, и рече Исаву: (Быт.27:3) улови ми лов: (Быт.27:4) и сотвори ми снеди, да ям, яко да благословит тя душа моя, прежде даже не умру. Исав пошел на лов; услышав это, Ревекка, чтобы Исав не получил первородства вопреки сказанному Богом: Больший поработает меньшему, советует Иакову идти к отцу. Но он не слушал ее, ибо боялся, чтобы вместо благословения не получил проклятия. Когда же Ревекка сказала: (Быт.27:13) На мне клятва твоя, тогда Иаков сделал, что приказывала Ревекка, взял приготовленную снедь, принес к отцу и сказал ему: (Быт.27:18) Отче. Спросил же его отец: Кто еси ты? (Быт.27:19) И рече отцу: аз Исав: сотворих, якоже рекл ми еси. Исаак усомнился, слыша голос Иакова и, поскольку боялся, чтобы благословение и первородство не перешли от Исава к другому, сказал: (Быт.27:21) Приближися ко мне, и осяжу тя. Когда же обманчивое осязание рук сделало, что признан ложным истинный голос, тогда Иаков принял благословение и удалился. Потом пришел Исав, приготовил снедь и приглашал отца вкусить. Исаак, увидев, что под именем Исава другой овладел сокровищем его благословений, (Быт.27:33) ужасеся, и сказал: Кто убо уловивый мне лов, и принесый ми? и благослових его, и благословен будет. Так, Исаак не мог благословений своих возвратить назад, ибо, во-первых, знал, что исполнилась тем воля самого Господа, по сказанному Ревекке, а, во-вторых, сам он, благословляя Иакова, сказал: (Быт.27:29) Проклинаяй тя, проклят – и потому боялся, чтобы, если проклянет Иакова, проклятие уст его, изреченное тому, кого прежде благословил он, не обратилось на него самого. Исав же (Быт.27:38) возопи гласом великим не о том, что утратил духовные благословения, но о том что лишился добрых плодов земли благословенной; не о том, что не мог уже быть оправдан, но о том, что не мог обладать своими братьями; и не о том, что не наследует жизни бессмертной, но о том, что не его уделом стала земля Ханаанская.

И возненавидел Исав Иакова так, что умышлял убить его. Тогда Ревекка уговорила Иакова идти в дом Лавана, чтобы братья во вражде не убили друг друга и чтобы самой ей не лишиться вдруг обоих сыновей. Она сказала об этом Исааку, и он благословил Иакова и послал его в Харран взять себе там жену.

Иаков шел целый день и ночевал на пути и, когда наступил вечер, вместо возглавия, какое употреблял в куще матери своей, (Быт.28:11) положи в возглавие себе камень и спа. (Быт.28:12) И сон виде, се лествица, утверждена на земли, еяже Глава досязаше до небесе: и ангели нисхождаху и восхождаху по ней, (Быт.28:13) Господь же утверждашеся на ней. В образе лествицы показано Иакову восхождение и нисхождение ангелов. А нисхождением и восхождением ангелов над ним, когда он спал, означалось, какое прилагается о нем попечение, и давалось разуметь, что охраняется он не только во время бодрствования, но и когда спит, ибо тогда ангелам поведено восходить и нисходить над ним для его охранения.

Так, в видении лествицы Бог ясно показал Иакову тайное Свое о нем промышление. Когда спал он, представлялось ему, что спит в стране, далекой от Бога. Но, когда пробудился и увидел, какое попечение прилагается о нем в пустыне, тогда сказал: «Как в дому Божием спал я и как пред вратами небесными покоился». А чтобы показать Иакову, что ангелы нисходили и восходили для его собственно охранения, Бог говорит ему: (Быт.28:15) Се Аз есмь с тобою сохраняяй тя, аможе аще пойдеши, и возвращу тя в землю сию: яко не имам тебе остановити, Дóндеже сотвориши Ми вся, елика глаголах тебе.

(Быт.28:16) И рече Иаков: "Подлинно есть Господь на месте сем, и Он охраняет меня; аз же не ведех». Елей же, который (Быт.28:18) возлия Иаков верху столпа, или с собою он принес, или взял в соседнем селении. И елей этот, излиянный Иаковом на камень, изображал ему тайну сокрытого в нем грядущего Христа. (Быт.28:19) И прозва Иаков имя месту тому Вефиль, т. е. дом Божий, как и выше сего называл он. (Быт.28:20) И положи обет над камнем, глаголя: аще будет Господь со мною, и даст ми хлеб и ризы, (Быт.28:22) и камень сей будет ми дом Божий: и от всех, яже ми даси, десятину одесятствую та Тебе. В камне же изображалась тайна Церкви, которой воздаются обеты и приношения всех народов, вошедших в нее.

Иаков продолжает путь, подходит к кладязю и видит Рахиль. Она пришла со стадом, босыми ногами, в убогой одежде, и лицо у ней опалено было солнцем. Иаков уразумел, что Пославший прекрасную Ревекку к источнику и убогую Рахиль посылает к кладязю и показывает ей опыт своего мужества, отваливает от кладязя закрывавший его камень, который едва могли сдвинуть многие сильные. Уневестив же Рахиль Богу этим чудным делом, и сам обручается с нею лобзанием.

Иаков работал за нее семь лет, но, когда исполнился срок, обманул его Лаван и вместо Рахили выдал за него Лию. Лаван же прибегнул к такой хитрости и сделал это не потому только, что Лия была безобразна и в семь лет, пока Рахиль была невестою, не нашлось жениха, но и потому, что видел Божие благословение на имуществе своем в семь лет Иаковлева пастырства. Потому умыслил сделать его пастырем на другие семь лет, чтобы в эти другие семь лет умножилось достояние его, приобретенное им в первые семь лет, когда Иаков работал за отданную ему Лию. Поэтому Лаван и извиняется пред Иаковом обычаем своего отечества, и говорит: (Быт.29:26) Несть тако в нашем месте, вдати меньшую прежде старейшия, а потом открывает, что действительно было им умышлено, и говорит: (Быт.29:27) Скончай дни брака с Лиею, и дам ти Рахиль за дело, еже делавши у меня еще седмъ лет другия. Лаван собрал жителей той страны, и они поручились Иакову за Лавана. И Иаков, рассуждая, что, если Лия останется в доме у Лавана язычника, то семя праведника может уклониться там в язычество, а также опасаясь солгать жене своей Рахили, потому что невеста есть уже и жена, берет одну, чтобы не изменить данному ей слову, а другую, чтобы не соделалось через нее грешным семя его. Но если бы Лаван не отнял у Иакова Рахили и сказал ему: «Работай у меня семь лет за Лию», то не согласился бы он работать за нее и семи дней – не потому что Лия была безобразна, но потому что противным ему казалось быть мужем двух жен.

Лия родила Рувима, Симеона, Левия и Иуду и перестала рождать; Рахиль же оставалась неплодною. А поскольку слышала она от Иакова, что Авраам молился о неплодной Сарре и был услышан, молился и Исаак о Ревекке и также был услышан, то думала, что заключенная утроба ее не отверзается, потому что Иаков не молится о ней. И потому с гневом и со слезами говорит мужу: (Быт.30:1) Даждь ми чада, аще же ни, умру аз. Она была разгневана и потому сказала: Даждь ми чада, а не «помолись, чтобы даны мне были чада». Поэтому Иаков вразумляет ее, что отцы его, хотя и были услышаны Богом, но не вдруг – Авраам после ста, а Исаак после двадцати лет. Но Рахиль, когда услышала, что нужно ей великое терпение, чтобы не изнемочь ей от долгого ожидания, говорит Иакову: (Быт.30:3) "Вниди к рабе моей, и да родит на коленях моих, и получу от нее утешение». И поскольку она представляла ему: «Вот Авраам взял Агарь и исполнил волю Сарры, потому что любил ее, а ты не убеждаешься моими словами, потому что не любишь меня», то, чтобы не повторяла она непрестанно неотступной просьбы своей дать ей чад, соглашается взять чуждую тот, кого родители послали взять дочь Лаванову. И конечно, для того чтобы вместе с сынами свободных и сыновей рабынь сделать наследниками, берет он и рабынь и свободных.

Итак, Иаков взял Валлу, и она зачала и родила Дана и Невфалима. Лия же, видя, что перестала она рождать, стала принуждать Иакова, чтобы он взял и ее рабыню. И когда говорил он Лие: «Есть у тебя утешение, потому что имеешь детей», тогда отвечала она: «Несправедливо ты подчиняешь одну рабыню другой. Если сделал ты обиду мне рабынею Рахили, то сделай обиду и ей моею рабынею». Поэтому, чтобы не огорчать Лии, прекратить раздор между сестрами и водворить мир в доме, берет Иаков Зелфу, и она зачала, и родила Гада и Ассира.

После того (Быт.30:14) Рувим обрете яблока мандрагорова на поли и принесе я к Лии, матери своей. А мандрагоры, как говорят, есть душистый и вкусный земляной плод, похожий на яблоко. За эти-то мандрагоры Лия, растворив веселие верою, ввела к себе в ночь эту Иакова. Ибо написано: (Быт.30:17) И послуша Бог Лии, и заченши роди Иссахара. (Быт.30:18) И рече Лия: даде ми Бог мзду мою, зоне дах рабу мою мужу моему. Если бы не по Божией воле было то, что Иаков взял Зелфу, то Бог не воздал бы Лии за Зелфу никакой награды. Итак, Лия зачала и родила Иссахара, а потом Завулона и Дину, сестру их. (Быт.30:22) Помяну же Бог Рахиль, и родила она Иосифа, и сказала: (Быт.30:24) Уразумела я теперь, что приложит мне Господь, а не муж мой. После того, как родился Иосиф, сказал Иаков Лавану: (Быт.30:26) Отдаждь ми жены и дети моя, ихже ради работах тебе, да отъиду. Лаван же, поскольку любил не Иакова, а себя, говорит в ответ: (Быт.30:27) Усмотрих, яко благослови мя Бог ради тебя. (Быт.30:28) Раздели мзду свою у мене, и дам ти. Иаков согласился на раздел, потому что и не имел еще от Бога позволения идти. Но Бог, предвидя, что Лаван лишит награды того, кому сказано Богом: «Я пойду с тобою и изведу тебя оттуда», обогатил Иакова стадами Лавановыми без всякой обиды Лавану. Ибо, как Лаван дознал самим опытом, Бог в стадах его умножил овец пестрых и с крапинами, чтобы уразумел он, что с Иаковом Бог, и не причинял ему более обид.

Когда же начали притеснять Иакова и сыны Лавановы, как притеснял его Лаван, и о том, кто обогатил их, стали говорить, что он сделался богат имением отца их, и сам Лаван, признавшийся прежде: Усмотрих, яко благослови мя Бог пришествием твоим, переменился к Иакову и внутренне и наружне, тогда явился Бог Иакову и сказал ему: (Быт.31:3) Возвратися в дом отца твоего. И призвал Иаков Рахиль и Лию и сказал им: «Отец ваш, которому (Быт.31:6) всею силою моею работах, (Быт.31:7) десять раз измени мзду мою: но не даде ему Бог зла сотворити мне, и все козни отца вашего обратились на него же самого. Когда обещал он дать мне в награду овец пестрых, думая, что родится их немного, тогда рождалось множество пестрых овец. А когда обещал мне овец с крапинами, думая, что таких родится немного, тогда все рождались с крапинами». Тогда Рахиль и Лия сказали ему: (Быт.31:14) «Нет нам части в дому отца нашего. Все, что было у него, отдал он сыновьям своим, а нас (Быт.31:15) продаде, и снеде снедию серебро наше. Истощил и твои силы в те четырнадцать лет, в которые ты работал ему за нас. (Быт.31:16) Ныне убо, елика тебе рече Господь, твори: мы готовы идти с тобою в тот день, когда пошлет тебя Бог».

(Быт.31:20) Украде у Лавана Иаков сердце, а Рахиль – богов его. И пришли они на гору Галаад, Лаван же (Быт.31:23) гна в следе и достиже. (Быт.31:21) И явился Бог Лавану во сне, и рече ему: блюди себе, да не когда возглаголеши ко Иакову зла, большого или малого. Однако ж Лаван не мог скрыть гнева своего и сказал: (Быт.31:29) «Рука моя может озлобити вас, но Бог отца твоего воспретил мне это вчера вечером».

(Быт.31:30) Вскую украл еси боги моя и дочерей моих и бежал? Прекрасна была любовь Иакова к Рахили, которая возлюбила Бога его, идолов же отца своего презрела, потому что обесчестила их не только тем, что похитила, как нечто маловажное и ни к чему не годное, но и тем, что в день, когда отец искал их, сидела на них, имея (Быт.31:35) обычная женская.

Лаван не удовлетворился и на другой день утром после того, как вечером явился ему истинный Бог, требует богов своих; вопреки тому, что сам прежде говорил: «Ты обогатил меня, потому что благословил меня Господь пришествием твоим», говорит теперь: (Быт.31:43) Скоти, скоти мои: и вся елика ты видиши здесь, моя суть. (Быт.31:44) Гряди, завещаем завет, и будет во свидетельство между мною и тобою. Поскольку они сперва обвиняли друг друга, и Иаков говорил: (Быт.31:42) «Смирение мое и труд руку моею и все, что отнято у меня, увиде Бог и явился тебе вчера», а Лаван говорил: Скоти, скоти мои; и вся елика ты видиши, моя суть, то теперь говорят: «Оставим все, что было доныне». (Быт.31:45). И взем Иаков камень, постави его в столп, и все принесли по камню, (Быт.31:46) и сотвориша великий холм. Холм этот, воздвигнутый многими, должен был свидетельствовать, как бы устами многих, о том, что поставляем между собою завет при многих. (Быт.31:47) И Иаков прозва холм свидетель, т. е. сложившие холм этот суть свидетели тому, что и ты и я обещаемся не изменять ничего в завете, какой постановили мы при холме этом. Но, чтобы сделать известным, что холм этот нужен был только во свидетельство завета, которому с этого времени не будут они впредь изменять, сказано: (Быт.31:53) Кляся Иаков страхом отца своего Исаака, и Лаван сказал: Бог Авраам и Бог Нахоров да судит между нама.

После того как разлучились Иаков и Лаван, (Быт.32:1) сретоша Иакова ангелы Божии и этим давали разуметь Иакову, что, если бы Лаван не послушал Бога, явившегося ему вечером, то на следующее утро и он, и все бывшие с ним были бы умерщвлены рукою ангелов, хранящих Иакова. Ибо, как при пришествии его, показаны ему были ангелы, сопровождающие его, так и при возвращении Бог показывает ему ангелов, удостоверяя тем в сказанном ему: «Я пойду с тобою, и Я изведу тебя оттуда». Полк ангелов показан был также Иакову и для того, чтобы не убоялся он Исава, потому что сопровождающие его многочисленнее идущих с Исавом. Потом Иаков (Быт.32:3) посла послы к Исаву, брату своему, извиняясь в том, что (Быт.32:4) умедлил. А когда услышал Иаков, что Исав (Быт.32:6) идет в сретение ему с четырьмястами мужей, тогда, хотя прибег с молитвою к Богу, прося воспомянуть завет, постановленный во время исшествия его, однако же и к брату своему послал умилостивительные дары, чтобы не помнил он обиды, нанесенной ему в тот день, когда Иаков восхитил у него благословение.

В ту же ночь явился Иакову ангел (Быт.32:24) и борящеся с ним. Он преодолел ангела, и сам был преодолен ангелом, чтобы дознать через это, сколько он бессилен и сколько силен: бессилен, потому что, когда ангел (Быт.32:25) прикоснуся стегну его, вышло оно из места своего; и силен, потому что ангел (Быт.32:26) рече ему: Пусти мя. Показывая же Иакову, сколько времени они боролись, ангел присовокупил: Взыде заря. И Иаков просил у Него благословения, научая тем, что боролись они друг с другом по любви, и ангел благословил Иакова, показывая этим, что не гневается он на того, кто противостал Ему, будучи человеком перстным. Так Бог исполнил все, о чем дал обетование Иакову. Ибо обогатил его, как сказал об этом, извел его и шел с ним, как обещал ему, избавил его от Лавана и спас от брата Исава. Впрочем, Иаков, давший обет Богу, при исшествии своем ту десятину, которую обещал Богу, в страхе собрал и послал к Исаву. Потому и изменилось бедро его, как сам он изменил слову своему. И тот, кто (Быт.32:28) укрепился с ангелом, который есть огонь, стоит теперь пред Исавом хромой, хотя и не чувствует боли.

После этого Иаков пришел и поселился в Сихеме. (Быт.34:2) И виде Сихем, сын Емморов, Дину, дочь Иакова, и поим ю, и смири ю. Когда же сихемляне стали просить у сыновей Иакова, чтобы Дина отдана была в жены Сихему, тогда сыновья Иаковлевы (Быт.34:13) с лестию сказали сихемлянам, что если они примут обрезание, то отдадут им Дину, но отца своего не известили об этом. И в тот день, когда сихемляне (Быт.34:25) бяху в болезни, всех мужей в Сихеме избили мечом, жен пленили, а имение расхитили.

После этого (Быт.35:1) рече Бог ко Иакову: востав, взыди в Вефиль: и сотвори жертвенник Богу, явльшемуся тебе, егда бежал еси от лица брата твоего. (Быт.35:2) Рече же Иаков сынам своим: Поверзите боги чуждыя, которых взяли вы в разграбленном вами Сихеме. (Быт.35:4) И вдаша ему боги чуждыя, и усерязи златыя, яже во ушесех их, и скрыли я под теревинфом, чтобы не служили они соблазном для потомков Иакова. (Быт.35:27) Прииде же Иаков ко Исааку, отцу своему, в Хеврон по прошествии двадцати трех лет. (Быт.35:29) Исаак умре ста осъмидесяти лет, и погребоста его Исав и Иаков, сынове его.

Иосиф пас овец с сынами наложниц и довел до отца худую о них молву; и за то, что открыл пороки их, братья возненавидели его. И видел Иосиф два сна, первый о снопах, а второй о том, что солнце, луна и двенадцать звезд поклонялись ему; за сны эти еще более возненавидели его братья. А над снами его смеялись и говорили: «Ужели и Рахиль, которая умерла, придет и поклонится ему?» Но они не знали, что, поскольку, по сказанному, муж и жена суть одно тело, то, когда Иаков, представленный в образе солнца, поклонился на верх жезла Иосифова, тогда в нем поклонилась и Рахиль, представленная под образом луны, хотя и не кланялась в действительности.

Иаков послал Иосифа к стадам принести весть о братьях, а братья вместо вести об Иосифе прислали к отцу ризу его, обагренную кровью, а Иосифа без милосердия ввергли в ров, бывший в пустыне, сами же дома слезно плакали о нем; его нагого продали аравитянам, а сами вопили о нем в присутствии хананеев; Иосифу на руки и на ноги наложили узы и отправили в путь, а сами, спокойно сидя в доме, совершали о нем сетование. Так Иосиф пришел в Египет, продан там и в короткое время переменил двух господ.

Потом Иуда взял себе жену и имел от нее трех сыновей: Ира, Авнана и Силома. Ир, первенец его, взял себе жену Фамарь. (Быт.38:7) Быстъ же Ир зол пред Господем, т. е. нечествовал пред Богом, и уби его Бог. Брат Иров, поскольку любил Фамарь, взял ее себе в жены, но поскольку ненавидел брата своего, то не захотел восставить ему семя. Когда же Бог за умышленное Авнаном лукавство (Быт.38:10) умертви и сего, тогда представилось Иуде, что оба мужа Фамари погибли за ее грехи, и послал он ее в дом к отцу ее в той надежде, что выйдет она замуж, (Быт.38:11) дондеже велик будет Силом. Но когда Силом возрос, а Иуда не хотел возвратить Фамарь и ввести ее в дом свой, тогда Фамарь размышляла сама с собою: «Как могу внушить евреям, что не супружества желаю, но вожделенно мне сокровенное в них благословение? Отказавшись от супружества с Силомом, можно мне показать свое воздержание, но, вступив с ним в супружество, не могу сделать известную веру мою. Не лучше ли иметь мне мужем самого Иуду? Тогда приобретенное мною сокровище обогатит мою скудость, а хранимое мною вдовство докажет, что невожделенно для меня супружество». Поскольку же боялась она, что Иуда, узнав ее, умертвит ее в гневе за двух сынов своих, в смерти которых винил ее, то, как Елиезер, просила себе знамения и говорила: «Открыто Твоему всеведению, что в поступке моем нет плотского вожделения. Сама в себе уверена я, что вожделеваю только сокровенного в евреях, но не знаю, угодно или не угодно это Тебе. Даруй мне показаться Иуде иною, чтобы не убил он меня, когда уста его будут изрекать на меня суд. Это достаточно научит меня, что угодно Тебе, чтобы сокровенное в обрезанных сокровище дано было людям дщерию необрезанных. Поэтому пусть Иуда скажет мне: «иди, я войду тебе"».

Когда молилась так Фамарь, Иуда входит и видит ее и против обычая уклоняется к ней, как блуднице, потому что привлекла его молитва Фамари. Но, как скоро увидела Фамарь Иуду, покрыла лицо свое от страха. Когда же уста его изрекли слово просимого ею знамения, тогда уразумела она, что дело ее угодно Богу. И тогда уже без страха открывает лицо свое, даже просит себе награды у владеющего сокровищем. Иуда дает ей жезл, перстень и гривну, и Фамарь приемлет трех свидетелей, которые свидетельствовали о Ходатае, имеющем по преемству произойти через нее, а потом возвращается в дом отца своего.

(Быт.38:24) Бысть же по трех месяцех поведаша Иуде: соблуди Фамарь, и се в утробе имать от блуда, и Иуда, увидев, что оправдываться ей трудно, определил сжечь ее. Жители Хеврона собрались уже сопровождать ее на сожжение. Тогда Фамарь представляет своих свидетелей и посылает их к Иуде с родственниками его, прося сказать ему: (Быт.38:25) От человека, егоже сия суть, аз во утробе имам. И когда Иуда увидел дары свои, удивился вере жены и, простерши руку взять их, обратился мыслью к тому времени, когда дал это Фамари, и сказал: (Быт.38:26) «Оправдися Фамарь паче мене, т. е. она столько праведнее меня, сколько грешнее были сыновья мои, потому что не дал я ей Силома, сына моего. Она праведна, тогда как я по одной лукавой мысли моей отказал ей в сыне моем Силоме». Так Иуда, несправедливо отказавший Фамари, когда просила она о законном браке, оправдал ее, когда впала она в блуд, и ту, которую изгнал за смерть двух первых сынов своих, возвратил к себе и принял в свой дом за других двух сынов, но не имел ее себе женою, потому что была жена двух первых сынов его, не взял себе также и другой жены, потому что она была матерью других двух сынов его.

(Быт.39:1) Иосиф приведен бысть во Египет мадианитянами, и купи его Пентефрий, евнух фараонов, архимагир. И Пентефрий стал богат ради Иосифа, как и Лаван обогатился ради отца его. Полюбила же Иосифа госпожа его и сказала ему: (Быт.39:7) Пребуди со мною. Но, когда, употребив все хитрости, не могла склонить его, тогда, чтобы победить его, обманом ввела его в ложницу свою. Когда же (Быт.39:14) ухвати его за ризы и он, оставив ризы своя в руку ея, бежа вон, тогда, опасаясь стать посмешищем в глазах рабов своих, закричала громким голосом, и собрались живущие в доме, чтобы стать свидетелями не того, что хотела она сделать, но того, что намеревалась сказать.

Иосиф мог при этом бежать и возвратиться в дом отца своего, но бегство ненавистно было тому, кто спасся от прелюбодеяния, и решился он терпеть, пока не увидит, как исполнятся сны его. Пришел господин Иосифов, выслушал слова жены своей, и свидетели подтвердили слова ее, и видел он также одежду Иосифову, которая явно обвиняла его. А потому вверг его без одежды в темницу, как без одежды же ввергнут он был и в ров в пустыне.

Кто был утешением для рабов в Пентефриевом доме, тот принес утешение и заключенным с ним узникам. И истолковал он в темнице два сна двум слугам фараоновым, и один был повешен в тот самый день, как предсказал ему Иосиф, а другому по истолкованию же Иосифову возвращена чаша, которую подавал он фараону. Иосиф просил этого виночерпия напомянуть о нем фараону. Но следствием сказанного им помяни мя, было только то, что два года забывали о нем.

(Быт.41:1) Бысть же по двою лету фараон виде сон. Фараон видел во сне двоякого свойства класы и двоякого свойства коров. Истолковать это нетрудно было и всякому, но для того, чтобы истолкователем сна был Иосиф, сокрыто было это от мудрецов фараоновых. И, когда виночерпий после двух лет напомнил фараону об Иосифе, тогда фараон послал вывести его из темницы. Так, волосы, возращенные скорбью, остригает у Иосифа радость и нечистую одежду, в какую облекла его печаль, совлекает с него веселие.

Иосиф пришел к фараону, выслушал сны и увидел, какое бедствие угрожает египтянам. Тогда, сказав истинное значение снов, присовокупил и полезный совет фараону: (Быт.41:33) Усмотри человека мудра и постави его над всею землею Египетскою. (Быт.41:35) И да соберут всякую пищу лет грядущих добрых. (Быт.41:36) И будет пища на седмь лет гладных, да не потребится весь Египет в гладе. Сказанное фараону усмотри человека Иосиф разумел о себе, но по скромности не наименовал себя. Не указал же ни на кого другого, ибо знал, что никто, кроме него, не может избавить от великого бедствия, которое постигнет египтян.

Иосиф возвысился в глазах фараоновых истолкованием снов, и особенно тем полезным советом, какой был им придуман. И вручил фараон Иосифу власть над всем царством своим и отдал ему перстень, которым запечатывались царские сокровища. Что никогда не возлагалось на руку ни одному из египтян, то фараон в глазах всего народа возлагает на перст Иосифу. С данным же ему перстнем передана ему и власть над всем. (Быт.41:44) Аз фараон повелеваю: без тебе не воздвигнет руки, ни ноги, своея никтоже во всей земли египетстей. Итак, вместе со всем прочим, что подчинено было Иосифу, подчинены ему и военачальники, и вельможи царские.

Когда Иосиф толковал сны фараону, прежний господин Иосифа был там же и, увидев, что прежний раб его только царским престолом стал меньше фараона, с такою же поспешностью идет в дом свой, с какою прежде шел к жене, выходящей к нему навстречу, чтобы оклеветать Иосифа. И говорит он жене своей: «Иосиф, бывший нашим рабом, стал теперь господином нашим, заключенного нами в темницу без одежды фараон облек в багряницу, ввергнутый нами в среду узников восседает на фараоновой колеснице, и, кто связан был железными узами, тому возложена на шею золотая гривна. Как же теперь буду обращать взор и смотреть на того, на кого не смею возвести и очей?» Но жена говорит ему: «Не бойся того, кому не сделал зла ты. Он знает, справедливо или несправедливо постигло его бесславие, когда был изгнан из нашего дома, потому что понес он это от моих рук. Иди же теперь без страха с прочими вельможами и военачальниками, сопровождающими колесницу его, чтобы не подумал Иосиф, будто бы огорчает нас настоящее его величие. А в доказательство, что Иосиф не зол, вот вопреки прежней моей лжи скажу теперь всю правду. Сама я любила Иосифа, когда оклеветала его, сама я удержала его за одежду, потому что побеждена была его красотою. Если он правдолюбив, то может мстить мне, а не тебе, но, конечно, по правдолюбию своему не будет мстить и мне, потому что если бы не был оклеветан, то не ввергли бы его в темницу, а если бы не был он в темнице, то не истолковал бы фараону снов и не достиг бы того величия, о котором рассказываешь мне. Хотя не мы возвели его на высоту эту, однако же и мы как будто содействовали этому, потому что уничижение, в какое приведен был нами, послужило причиною того, что он прославился и стал вторым по царе.

Пентефрий пошел и вместе с вельможами сопровождал по улицам колесницу Иосифову. Иосиф же не сделал ему никакого зла. Ибо знал, что Тот, Кто попустил братьям ввергнуть его в ров в пустыне и из рва в узах послал в Египет, попустил и Пентефрию ввергнуть его к узникам, чтобы из этого уничижения возвести на колесницу фараонову.

Иосиф начал собирать хлеб и собирал ежегодно во всех городах египетских. Когда же обильные годы прошли и наступили годы голодные, тогда показал он свою заботливость о сиротах и вдовицах и о всех бедных, бывших в Египте, никого не оставляя без призрения. И если бы голод был в одном Египте, то Египту нечего было бы страшиться, потому что много хлеба собрано было Иосифом. Но голод был по всей земле, и все имели нужду в египетском хлебе, а от того и самим египтянам хлеб продавался уже дорогою ценою. И Писание, показывая, что голод был всеобщий, говорит: (Быт.41:57) И вся страны прихождаху во Египет, куповати ко Иосифу: обдержаще бо глад всю землю.

Когда же голод одолевал и в доме Иакова, тогда Иаков говорит сыновьям своим: «Не бойтесь, (Быт.42:2) се слышах, яко есть пшеница во Египте: идите тамо, и купите, да живы будем и не умрем». Сказанное Иаковом: «не бойтесь» – показывает, что сыновья его действительно очень боялись, а слова: Слышах, яко пшеница есть во Египте, – показывают, что во всей стране не было у них хлеба. Слова же: Купите нам, да живи будем и не умрем – свидетельствуют о нужде, какую сыновья Иаковлевы терпели от голода со всею землею Ханаанскою.

Пришли братья к Иосифу (Быт.42:6) и поклонишася ему лицем до земли. Он узнал их, ибо, зная, что и они со всеми хананеями томятся голодом, как сожигаемые на сковороде, и прежде еще беспокоился о них, говоря сам в себе: «Когда-то придут они взять себе хлеба?» Но, увидев братьев, Иосиф показал вид, что не узнал их, (Быт.42:7) и глаголаше им жестоко: (Быт.42:9) Соглядатаи есте. Братья отвечают и говорят: «Не знаем мы египетского языка, чтобы, пользуясь оным, приобрести доверенность у египтян и выведать их мысли; что живем мы в земле Ханаанской, об этом можешь судить по тому, что принесли мы сюда. Притом (Быт.42:13) дванадесять есмы братия и невозможно, чтобы у всех нас было одно злое желание – стать соглядатаями. И то, что пришли и предстали к тебе по своей воле, свидетельствует уже, что нет в нас неправды. Поскольку же не знаем мы языка египетского и одежда у нас не египетская, то явно, что мы не соглядатаи. »Дванадесять есмы братия и по роду своему, и по тому, что нас много, известны мы всюду; и се един от нас со отцем нашим днесь, а другого несть».

Иосиф, рассуждая, что сны его доныне еще не исполнились (ибо видел он во сне, что поклоняется ему одиннадцать звезд, пред ним же было только десять братьев), продолжает скрываться от них, чтобы, если откроется, самому не сделаться причиною лживости снов своих. И потому говорит братьям: «Только тогда уверите меня, что вы братья, когда приведете ко мне меньшего брата». Потом ввергает их в темницу на три дня, чтобы изведали они скорбь, какую много лет терпел Иосиф в заключении.

После этого Иосиф размышляет о своих снах и припоминает, что в сонном видении братья два раза поклонялись ему – то в образе снопов, то в образе звезд, а из этого заключает, что, когда братья поклонятся ему в другой раз, тогда придет время открыться братьям. А потому берет Симеона и при прочих братьях заключает его в узы, чтобы узнать от него, что братья сказали отцу об утрате Иосифа. Притом знал, что дети и жена Симеоновы будут вынуждать Иакова скорее послать к нему Вениамина. А, может быть, Симеон показал более жестокости к Иосифу, когда братья связали его и продали.

Впрочем, нельзя видеть в этом гневного мщения, потому что Иосиф, когда открылся братьям, с любовью облобызал их. Но поскольку теперь заключаем был в узы тот самый, кто больше всех братьев настаивал, чтобы заключен был в узы Иосиф, то должны были они видеть в этом справедливое воздаяние. Потому и сами они сказали: Действительно заслужили мы, чтобы потерпеть это, (Быт.42:21) яко презрехом скорбение брата нашего, егда моляшеся нам, и не сжалились над ним».

Иосиф слышал, как Рувим говорил это братьям и как напоминал им, что просил он не ввергать Иосифа в ров. Тогда Иосиф вспомнил об этом и заплакал не о том, что так поступили с ним братья, но его побуждала к тому мысль, откуда и на какую высоту возвел его Бог.

Когда же братья Иосифовы, снабженные путевыми запасами, возвратились домой, тогда пересказали отцу о несчастии, постигшем их во время путешествия, а именно что были они осмеяны египтянами, заподозрены в соглядатайстве и презрены и не иначе могут избавиться от этого, как представив туда Вениамина. Пока же одни рассказывали об этом Иакову, другие начали развязывать мешки, и каждый в мешке своем нашел серебро свое. Иаков скорбел о том, что их постигло, особенно же о Симеоне, заключенном в узы. Но, когда сыновья ежедневно умоляли его отпустить с ними Вениамина, Иаков, опасаясь, чтобы и его не постигло то же, что постигло брата, не склонялся на их просьбу.

Когда же истощился у них хлеб и все домочадцы страдали от голода, тогда все сыновья приступили к Иакову и говорили ему: «Сжалься над Симеоном ради детей Симеоновых и согласись несколько дней не видеть младшего сына ради жены Симеоновой, которая лишена теперь мужа». Поскольку же и сам Иаков терпел голод, то против воли своей отпустил он с ними Вениамина, и напутствовал их благословениями, и говорил: «Как лишился я Рахили, так вот лишен и сыновей Рахилиных». Тогда Иуда в утешение отцу своему сказал: (Быт.43:9) Аще не приведу Вениамина, и не поставлю его пред тобою, грешен буду к тебе вся дни.

Взяли они (Быт.43:11) от плодов земных стираксы, ладана, фисташек и прочего, пришли в Египет и явились к Иосифу. Он приказывает строителю дома ввести братьев к себе в дом. Они же, видя, что рабы Иосифовы снимают вьюки со скотов их и привезенное ими вносят в дом, встревоженные этим, говорят друг другу: «Отец наш лишен нами Вениамина, и сами мы не увидим более лица отцова. Ибо с умыслом положено было серебро в мешки наши, и если освободимся от подозрения в том, что мы соглядатаи, то возьмут нас, как воров, и сделают рабами. Поэтому сами признаемся строителю дома, что серебро нашлось в наших мешках, пока не смотрели еще привезенного нами и не обвинили нас в воровстве, и, как приездом Вениамина избавляемся от подозрения в соглядатайстве, так признанием уст наших освободимся от подозрения в воровстве».

Приступив они (Быт.43:19) к сущему над домом Иосифовым, реша ему: «Когда, купив здесь хлеба, возвратились мы (Быт.43:21) и отрешихом вретища своя, и се сребро коегождо во вретищи его: вот мы возвращаем его тебе, потому что несправедливо вместе с хлебом взять и то, чего стоит хлеб». Строитель дома, приметив, в каком они страхе, ободрил их, сказав: (Быт.43:23) «Мир вам, не бойтеся; введены вы сюда не ради серебра, которое было получено мною, но желаем видеть вас у себя за ту верность, которая теперь дознана. Входите вы сюда не для осуждения вас в том, чего не сделали, – напротив того, господин наш призвал вас иметь у него пристанище и есть его хлеб. Господин же наш правдив и почестью, какую воздаст вам в этот раз, хочет изгладить из вашей памяти то бесславие, какое понесли вы в первый раз».

Потом (Быт.43:26) прииде Иосиф в дом: принесоша ему дары, и поклонишася с трепетом. (Быт.43:37) И вопроси их: здрави ли есте? и они ободрились; спросил и об отце, еще ли жив есть? и они успокоились; спросил и о брате их: (Быт.43:29) Сей ли есть? И благословил Вениамина, и сказал: Бог да помилует тя, чадо мое, и миновался весь страх их. Благословение брату Иосиф произнес на египетском языке, братьям же передал его переводчик.

(Быт.43:30) Подвижеся утроба Иосифа о брате своем: и вшед в ложницу, плакася, когда братьям уготовлял веселое пиршество. Во время обеда Иосиф возлежал (Быт.43:32) особно, египтяне возлежали также особно и братьям Иосифовым уготованы были места возлежать особно. Иосиф, как бы гадая на чаше, распределял братьям места по их старшинству: старшему отведено высшее место, а младшему – низшее.

Удивительно, что братья не узнали Иосифа, когда снабдил их всем нужным на путь, когда возвратил серебро за купленный ими в первый раз хлеб, когда заключил в узы Симеона и велел привезти Вениамина, когда спрашивал о престарелом отце, когда судил о них презрительно, когда ввел их в свой дом и благословил Вениамина, наконец, когда показал, что знает имена каждого из них. Притом, хотя наружность Иосифа была и притворна и вводило их в заблуждение величие Иосифа, однако же, могли они вспомнить о снах его. Итак, если не узнали его братья по причине его величия, сана, языка и строгого обращения, то все это было от Бога, Который скрывал от них Иосифа, пока не исполнились сны его на тех, которые продали его, с намерением соделать сны эти лживыми.

Братья Иосифовы вкусили трапезы, пили, отдохнули и отправились в путь. В мешок Вениамину положена была чаша, и в мешки каждому – серебро его. За ними отправляется в путь домоправитель Иосифов, догоняет их и слух их поражает угрозами, как приказал ему это господин его.

Они, уверенные в своей невинности, говорят: «У кого найдется чаша, (Быт.44:9) да умрет и все мы будем раби». Потом с поспешностью раскрывают свои мешки; домоправитель начинает обыск с мешка Рувимова и, не нашедши чаши в мешках старших братьев, изъявляет скорбь свою, что ему невозможно уже возвратиться в страну свою. Братья Иосифовы утешают его, говоря: «Обыщи и мешки младших и возвратись скорее, ибо, может быть, в доме у себя найдешь чашу господина твоего». Домоправитель, как бы исполняя их волю, влагает руку в мешок, в котором не было чаши, и хочет уже прекратить обыск. Когда же стал просить Вениамин, чтобы осмотрел и его мешок, тогда, как бы с небрежением влагает руку свою и действительно вынимает чашу.

Братья Иосифовы не знали, что и сказать; не могли они не обвинять Вениамина, потому что чаша вынута из его мешка, но не могли и обвинять, потому что серебро в другой раз оказалось положенным в их мешки. Приведенные в ужас тем, что сделалось с ними, (Быт.44:13) растерзаша ризы своя и возвратишася, чтобы со слезами вступить в дом, из которого вышли с радостью. Иосиф с гневом, подражая в этом египтянам, укоряет их: (Быт.44:15) «Что дело сие сотвористе? Вы называли себя людьми правдивыми, и на великом пиршестве, учрежденном для вас, провозгласили мы среди египтян вашу правдивость; теперь же сделались вы посмешищем в глазах египтян, потому что украли чашу, на которой я волхвую для всех египтян. Не ведаете ли, яко несть волхвователь человек, якоже аз?» Знать же об этом могли они из того, что Иосиф ударял в эту чашу, когда назначал им места за трапезой, одному после другого.

Иуда сказал: (Быт.44:16) «Бог обрете неправду рабов твоих, но не эту, а другую, за которую приемлем должное воздаяние. Поэтому не тот один, у которого в мешке найдена чаша, но и все мы есмы рабы господину нашему». (Быт.44:17) Рече же Иосиф: «Не буди нам правдивым египтянам, сотворити глагол сей. Ибо египтяне ведут себя так величаво, что не хотят даже вкушать хлеба с евреями, чтобы не оскверниться от них. Как же сделать нам что-либо чуждое нашей правдивости? Справедливость не позволяет нам согрешить против того, кто не согрешил против нас. Взыскать должны мы с того, кто оказался против нас виновным. Муж, у негоже обретеся чаша, той будет раб. Рабство будет для него лучше свободы, ибо это последнее рабство действительно освободит его от страсти к воровству, и оно будет для него полезнее той свободы, которая делала его рабом страсти».

Трогательно говорил Иосифу Иуда, пока Иосиф не был препобежден любовью к братьям и не только возвратил им Вениамина, чего они надеялись, но и сам открылся им, чего не ожидали. Повелел же Иосиф отослать всех от себя, ибо в вымышленном преступлении судил их при всех, а намереваясь судить в преступлении действительном, удалил всех свидетелей. Когда же с удивлением удалились все, тогда переменил он язык и голос и уже без переводчика еврейским языком сказал: (Быт.45:3) «Аз есмь Иосиф, брат ваш», и не могоша братия отвещати ему: смутишася бо. Они боялись, что по открытии преступления предаст их смерти. Но, когда недоумевали они, Иосиф, опасаясь, что если скажет братьям: «Я – тот, которого продали вы, как раба», то услышат это стоящие за дверьми египтяне и будут презирать его братьев, говорит им: Быт.45: (4) Приближитеся ко мне. И, когда приблизились они, тихо продолжает к ним речь: Аз есмь Иосиф, егоже продаете во Египет? И, видя, что они печальны и от стыда не могут смотреть на него, утешает их такими словами: (Быт.45:5) «Ныне убо не скорбите, яко продаете мя: на жизнь бо всей земли посла мя Бог пред вами. (Быт.45:6) Еще пять лет глада оста, в них же не будет орания, ни жатвы. А что предсказание мое истинно, достаточно доказано это протекшими семью добрыми годами. (Быт.45:9) Потщавшиеся убо, взыдите ко отцу моему и рцыте ему: сотвори мя Бог господина не братьев только моих, как предвещали мне сны, но и всей земли Египетской, чего сны не обещали, и (Быт.45:13) возвестите ему всю славу мою сущую во Египте, да возблагодарит он Бога за все, что совершилось со мною в Египте». После этого Иосиф облобызал Вениамина, и плакали оба на шее друг у друга, облобызал также Иосиф и прочих братьев. Когда же братья Иосифовы удостоверились, что Иосиф не питает на них гнева, тогда отверзли уста свои и начали с ним беседовать.

И когда кончилась взаимная их беседа при затворенных дверях дома, тогда с веселым лицом вошли вельможи и военачальники, (Быт.45:17) и приятно сие было фараону и рабам его. Ибо достоверно узнали теперь, что не раб соделался (Быт.45:8) отцем фараону и господином всех свободных и вельмож в Египте, но сын свободных из благословенного рода, из Авраамова дома.

Иосиф, дав братьям своим одежды, колесницы и всякие египетские блага, послал их привезти отца в Египет (Быт.45:24) и рече им: не гневайтеся на пути. Этим Иосиф запрещал им упрекать друг друга, когда бы один стал говорить другому: «Ты присоветовал ввергнуть Иосифа в ров», а другой отвечал против него: «Нет, ты настаивал Иосифа в узах и нагого продать аравитянам». «Как я, – разумел Иосиф, – простил всех вас, так и вы все простите друга друга, чтобы от ссор и укоризн настоящая радость ваша не обратилась для вас в скорбь».

Братья Иосифовы отправились в путь, радуясь, что нашли Иосифа, и вместе беспокоясь о том, как оправдаться им пред отцом. И вот приходят к Иакову, пересказывают ему все, и он, видя колесницы и дары, охотно верит им, и (Быт.45:27) оживе дух его, и говорит: (Быт.45:28) Велико есть всем нам, но еще более мне, аще еще Иосиф, сын мой, жив есть. Когда же пересказали Иакову о славе Иосифа, о мудрости его в правлении, о последнем суде Иосифа над братьями, который был для них горестнее первого, тогда отец их сказал им: «Что же не спросили вы Иосифа, как и по какой причине переселился он в Египет?» Все они, смотря друга на друга, не знали, что отвечать; один Иуда отверз уста и сказал отцу: «Признаемся теперь отцу нашему в преступлении своем. Из снов Иосифа братья по простоте своей заключили, что тебе и нам должно быть в рабстве у Иосифа, и по неразумию своему придумали, что лучше ему одному быть рабом, нежели быть в рабстве нам и отцу нашему. Итак, жалея тебя и Вениамина, сделали это братья, а не потому, что любил ты Иосифа. Ибо вот любишь и Вениамина, но поскольку не говорит он, что будем у него в рабстве, то и мы все любим его. Поэтому прости нас в том, что уничижили Иосифа. Ибо уничижение это возвело его на высоту величия». Отец принял это оправдание и сказал: «За ту весть об Иосифе, какою вы обрадовали меня, прощается вам преступление ваше, слух о котором причинил мне скорбь».

Иаков и весь дом его вознамерились идти в Египет. Но поскольку Иаков боялся, чтобы египетские волхвования не обратились во вред сынам его, то явился ему Бог и сказал: (Быт.46:3) Не убойся изыти во Египет. А поскольку, думал Иаков, что по обилию египетских благ сыны его навсегда останутся в Египте и потому останется не исполнившимся обетование, то Бог говорит еще: (Быт.46:4) Аз сниду с тобою, и Аз возведу тя оттуда. Наконец, поскольку боялся Иаков, что Иосиф скоро умрет, то Бог говорит: И Иосиф, сын твой, возложит руки своя на очи твои. После этого Иаков восстал и с радостью пошел в Египет с семидесятью душами, включая в это число Иосифа и двух его сынов. Иосиф вышел навстречу отцу своему с колесницами и множеством народа и, встретив Иакова, поклонился ему, и плакали они на шее друг у друга.

Иосиф велел говорить братьям пред фараоном: (Быт.47:3) Пастуси и мы, и отцы наши, чтобы фараон поселил их в земле Гессем и через это отделены они были от поклоняющихся овцам и тельцам. И фараон сказал Иосифу: (Быт.47:6) На лучшей земли посели отца твоего и братию твою. (Быт.47:7) Введе же Иосиф отца своего к фараону, и благослови Иаков фараона (Быт.47:10) и отыде от него.

Сперва Иосиф продавал хлеб египтянам за серебро, потом, когда серебро истощилось, продавал за скот и, наконец, чтобы напитать их, продавал и за поля, (Быт.47:22) кроме земли жреческия токмо: тоя бо не купи, потому что жрецы даром получали назначенный им от фараона хлеб. В седьмой год голода Иосиф дал египтянам семена, (Быт.47:26) и устави им заповедь, пятую часть даяти фараону.

(Быт.47:29) Приближишася же дние Иакову еже умрети, и рече Иосифу: подложи руку твою под стегно мое. Как Авраам заклинал Елиезера заветом обрезания, так клялся и Иосиф Иакову, что погребет его со отцы его. И Иаков (Быт.47:31) поклонися на верх жезла его.

(Быт.48:1) Я поведано бысть Иосифу, яко отец его изнемогает: и поим два сына своя, привел к Иакову, чтобы приняли от него благословение прежде смерти его. (Быт.48:3) И рече Иаков: Бог всемогущий явился мне в Лузе, когда спал я, имея возглавием себе камень, и благослови мя. (Быт.48:4) И рече ми: се сотворю тя в собрания языков, т. е. в колена. (Быт.48:5) Ныне Ефрем и Манассия, аки Рувим и Симеон будут мне. (Быт.48:6) Сыны же, яже аще родиши по сих, назовутся сынами колен Ефремова и Манассиина. (Быт.48:9) И рече: приведи ми я, да благословлю их. И благословляя первородного Манассию, (Быт.48:11) Израиль премени руце и руку десную возложи на главу Ефремлю, сей же бяше меньший. Этим явно начертал крест в образе той тайны, что первенец Израиль будет умален, как первородный Манассия, а языческие народы будут возвеличены, как младший Ефрем. Благословляя детей, Иаков сказал: (Быт.48:16) Бог да благословит детища сия, и прозовется в них имя мое и имя отец моих, т. е. назовутся они сынами Авраама, Исаака и Иакова. Иосиф же старался правую руку отца возложить на главу Манассии, но Иаков не хотел и сказал: «И этот не лишится благословения, и Манассия будет велик, (Быт.48:19) но брат его меньший болий его будет». И, показывая преимущество младшего пред старшим, присовокупил: (Быт.48:20) В тебе благословится Израиль, глаголюще: да сотворит тя Бог яко же Ефрема, и яко Манассию.

(Быт.48:22) И рече Иосифу: «Аз же даю ти часть свыше братии твоея, юже взях из руки Амморейски мечом моим и луком, т. е. часть, которую купил за сто овец (Быт.33:19), приобретенных моими пастырскими трудами». Благословляя же рожденного Рахилью, Иаков с горестью упоминает о смерти Рахили, причиною которой было рождение сына.

(Быт.49:1) Призва же Иаков сыны своя и рече им: соберитеся, да возвещу вам, что срящет вас в последния дни. Ради Иосифа, пришедшего к отцу, и ради отца, близкого к смерти, так как они жили не в одном доме, но каждый особо, сыновья Иаковлевы собрались в этот день и пришли в дом отца. Иосиф сидел, его окружали братья и ждали не того только, чтобы принять благословение или проклятие, но чтобы узнать, что срящет их в последния дни.

Тогда Иаков отверз уста свои и сказал: (Быт.49:3) «Рувим, первенец мой, ты крепость моя и начаток силы моей». Из этого можно догадываться, что Иаков восемьдесят четыре года пребывал в девстве, пока не взял себе в жену Лию. Ты крепость моя и начаток силы моей – это значит или «ты сын моей юности, а прочие братья твои рождены от останков крепости и сил юности моей», или следующее: «если бы подобен ты был мне, то по праву первородства принадлежала бы тебе лучшая часть». (Быт.49:4) Разлился, яко вода, которая, оставляя орошаемое ею, напояет другую землю. Из сказанного разлился яко вода можно с вероятностью заключать, что у Рувима была жена, но он оставил ее и, нетомимый жаждою, возжелал пить украденные воды. Ты разлился, яко вода; но не постоишь, т. е. в числе колен, и поэтому-то Моисей, благословляя колено Рувимово, говорит: «Да живет Рувим, и да не умрет, и да будет в числе братий своих» (Втор. 33:6). Возшел еси на ложе отца твоего – вероятно, что Рувим вошел к Валле, когда она спала, и потому Валла не проклята вместе с ним. Подлинно осквернил еси постелю мою гнусным делом, какое совершил на ложе, или под именем ложа разумеется жена.

После Рувима Иаков обращается к братьям его и говорит: (Быт.49:5) «Симеон и Левий, братия, сосуды гнева по природе своей, т. е. по тому тайному умыслу, какой составили, обрезать и потом умертвить сихемлян, о чем Иаков не знал. (Быт.49:6) В собрании их, когда вошли они в Сихем, истребить жителей мечом, не утратил я славы моей, потому что Бог навел страх на окрестные народы и, когда ожидал я себе от них погибели, сохранил меня от посрамления, какому подвергнуть меня имели они и силу, и желание». Во гневе своем избиста человеки, но не по справедливости, ибо надлежало умертвить одного Сихема за посрамление сестры их, а не жителей целого города. По собственному произволу разорили стену, под стеною разумеются городские дома. (Быт.49:7) Проклята ярость их, потому что ожесточилась против сихемлян; и гнев их яко ожесточися, ибо с того времени, как сихемляне убеждали сынов Иаковлевых отдать сестру в замужество Сихему, прошло много дней до тех пор, как они совершили над собою обрезание и терпели от этого болезнь. Но в продолжение всего этого времени ярость Симеона и Левия не укротилась. Разделю их во Иакове, т. е. отделю одного от другого. После проклятия не будут иметь они того единодушия, какое имели до проклятия, ибо единодушны были, когда, не сообщив братьям своего намерения, пошли отмстить за посрамление Дины. Разделю их во Иакове, т. е. между сынами Иакова и разсею их во Израили, т. е. между сынами Израиля. Доказательством их разделения служат Замврий из колена Симеонова и Финеес из колена Левиина. Как Левий и Симеон сговорились убить многих ради жены, так после проклятия Финеес за жену убил потомка Симеонова вместе с женою. И Бог не только разделил Симеона и Левия в образе мыслей, так что не принесло им пользы прежнее единодушие, но и рассеял оба эти колена между прочими коленами. Рассеял колено Левиино, так что во всех коленах имело оно наследие; и Левию не дано особенного участка, как прочим братьям. И потомки Симеоновы, поскольку участок Симеонов был мал, должны были выселяться и жить на пределах наследий прочих братьев.

(Быт.49:8) Иудо, тебе похвалят братия твоя за то, что удержал братьев своих от пролития крови Иосифовой. Если бы не дал ты совета оставить Иосифа живым, то не произошли бы от него два колена и прочие колена погибли бы от голода. Итак, поскольку предохранил ты братьев своих от греха убийства и от голодной смерти, то похвалят тебе братия твоя за эти два дела. Ибо твоею рукою избавлены они от того и другого. Руце твои на плещу враг твоих. Этим обещаются победы царству Давида, который произошел от Иуды, обещается то, что Давид покорит все народы от моря до реки Евфрата. (Быт.49:9) От убиения, сыне мой, восшел еси, т. е. или уклонился от убиения Фамари и двух ее сынов, или не согласился на убийство Иосифа. Преклонил колена, возлег в своем наследии не как старый лев, но яко скимен, т. е. молодой лев, который ничего не боится. Сказанное: Возлег яко лев – можно понимать и о наследии, полученном Иудою, т. е. никто не возможет отнять этого наследия у Иуды. Но Иаков говорит о царстве, которого никто не мог отнять у колена Иудова, хотя и было оно угнетаемо и уничижаемо, потому что царство это в колене том блюлось для Господа царства. И, давая разуметь, что говорит о царском достоинстве, которое от Иуды по преемству должно перейти ко Господу, а не о колене Иуды, Иаков присовокупляет: (Быт.49:10) Не отнимется скипетр, т. е. царь и истолкователь, т. е. пророк, предрекающий будущее, дондеже приидет, не Давид, которого возвеличило царство, но Иисус, сын Давидов, Который есть Господь царства. Так, не отнимется царь и пророк от дома Иудина, дондеже приидет Тот, Кому принадлежит царство. Если не так, то пусть покажут мне, что и до Давида были цари, происходившие от Иуды и сохранившие царское достоинство для Давида. Если же прежде Давида не было ни одного царя из колена Иудина, то очевидно, что Давидом и сынами его передавалось и сохранялось царство Сыну и Господу Давида, Который есть Господь царства. И хотя, начиная со слов: Иудо, похвалят тебе братия твоя – и до слов: Не отнимется скипетр и истолкователь – пророчество это можно прилагать к Иуде и к царству Давида и сынов его, потомков Иудиных, но, начиная со слов: Дондеже приидет Тот, Кому принадлежит царство, и все прочее действительно должно прилагать к Сыну Божию, а не к Давиду и к сынам его, потомкам Иудиным. Сказанное: Дондеже приидет, Кому принадлежит царство – дает разуметь, что все прежде бывшие цари были только царскими местоблюстителями, т. е. по преемству передавали царское достоинство, не составлявшее их собственности. И Той чаяние языков, т. е. Церкви из язычников. (Быт.49:11) Привязуй к лозе жребя свое и к винничию жребца осляте своего. Лозою называет синагогу, как называет ее и Давид (Пс.79,9–16). Сказано: Привязывает к лозе жребя свое, потому что царство Его привязано было к синагоге и ею было передаваемо. То же сказано и выше: Не отнимется скипетр от Иуды, Дóндеже приидет Тот, Кому принадлежит царство. А, когда пришел Господь наш, тогда привязал Он жребя Свое к действительной виноградной лозе, чтобы Ему, как исполнил на Себе все пророчества, так самым делом исполнить то, что предано было иудеям в образах, т. е., когда Господь входил в храм в Иерусалиме, вне храма была виноградная лоза, к которой привязал Он жребя Свое, или в той веси, из которой пришел Он, жребя привязано было к лозе, как Сам сказал ученикам Своим: Обрящета жребя привязано; отрешше е приведита. И аще кто вама речет: что творита сие? рцыта, яко Господь требует е (Мк.11:2,3). Исперет вином одежду свою, т. е. кровью Своею омоет тело Свое, и кровию гроздия одеяние Свое, т. е. кровью Своею омоет плоть, которая была покровом Божества Его. (Быт.49:12) Радостотворны очи Его паче вина, потому что истина помышления Его светлее чистого вина. И белы зубы Его паче млека, потому что прекрасно и чисто учение уст его.

(Быт.49:14) Иссахар, муж крепкий, почиваяй посреде стезей. Это Гедеон, который через послов призывает всех на поражение мадианитян, и с тремястами мужей укрепляется и нападает на многочисленный стан неприятельский, в котором были тысячи и тьмы.

(Быт.49:15) И видев покой, т. е. место наследия его, яко добр, и землю, яко тучна, потому что текла медом и млеком. И хотя наследие его было не лучше наследия других колен, но Иссахар превзошел других благодарностью. Подложи рамы свои в рабство, не язычникам, но Богу, и бысть раб для приношения дани, т. е. для приношения Левииным сынам десятины из стад и земных произведений.

(Быт.49:13) Завулон при мори вселится, т. е. при морских пристанях, и той на пристанищи кораблей, т. е. будет заниматься торговлею, перевозя свои произведения на кораблях. И предел его до Сидона, который также при море.

(Быт.49:16) Дан судити имать люди своя. Это Самсон, который двадцать лет был судиею израильским. Яко един из племен Израилевых, т. е. как один из братьев своих, свободных сынов Иакова. (Быт.49:17) Будет Дан змий над землею, т. е. на местах гористых, и уподобится змеям, водящимся в пустынях синайских, которые поднимают голову свою из земного праха; василиск на распутии, т. е. как идущие, где не проложено пути, боятся горных змей и, как идущие по проложенной дороге боятся василисков, скрывающихся при путях так филистимляне будут бояться Самсона, пойдут ли по проложенной дороге или по местам, где нет пробитой стези. Угрызая пяту конску, (Быт.49:18) и падет конник вспять от голода, какой был у филистимлян, когда Самсон лисицами пожег их нивы. Голод этот подавит их, как конь давит всадника. Не имея хлеба, они падут; и, поскольку нет у них надежды, уподобятся по падении лежащим навзничь. Ждал я спасения Твоего, Господи. Или филистимляне ожидали себе спасения от Господа, когда был у них кивот, взятый ими в плен, или говорится это о сынах Дановых, или Иаков разумеет весь Израиль, научая этим, что все бывшие их спасителями служили только образом того великого избавления, какое для всех народов совершится истинным Спасителем – Иисусом.

(Быт.49:19) Гад выйдет со множеством воинов – разумеются те сорок тысяч вооруженных, которые шли впереди следовавших за ними шестисот тысяч с детьми, женами и стадами своими. И той повлечет пяту, т. е. весь сонм повлечется за ним, как пята.

(Быт.49:20) Асир, земля его добра – это значит то же, что сказано Моисеем, Асир омочит в елей ногу свою. (Втор.33:24), вероятно, потому, что земля его была обильна. И той даст пущу князем – разумеются чистый елей и лучшие вина в наследии Асировом.

(Быт.49:26) Неффалим, скорый вестник, не слышанное только передающий, но от себя произносящий прекрасный речи – это Варак, пославший добрую весть ко всем, бежавшим от силы и крепости Сисары.

(Быт.49:22) Сын воспитания Иосиф, потому что с детства получил хорошее воспитание. Взыди источник, здание огражденное, потому что огражден был Богом, по великой надежде на Бога, огражден был также первородством, царским достоинством и братьями, огражден, как источник, двумя сынами с той и другой стороны. Взошел на стену, т. е. достиг высоты добродетели. Ополчились на него, противостали ему владыки сонмов, т. е. родоначальники колен. Иные читают: Мужи разделения, но смысл тот же, ибо братья его были сынами разделения, и они противостали ему и продали его египтянам. (Быт.49:24) Обратился лук его в крепости, потому что сделался он господином и владыкою братьев своих. И разслабеша мышцы рук его. Хотя лук крепок, но, если нет силы в мышцах, крепость лука бесполезна; так, Иосиф имел власть предать смерти братьев, но не было у него гнева, изображаемого здесь силою мышц – мышцы рук его расслабли от любви. Рукою сильного Иакова, т. е. ради Бога, Который был с Иаковом, ради имени грядущего Пастыря, Который путеводил их в пустыне и всему Израилю давал хлеб с неба и воду из камня, Бог отца твоего поможет тебе в брани с врагами, потому что не стал ты мстить сынам отца твоего. (Быт.49:25) И Бог всемогущий благословит тя благословением небесным свыше, т. е. обильною и всегдашнею росою и изливающимися свыше благопоспешениями ежегодным произведениям земли. Благословениями бездны долу лежащей – хотя все сотворено из ничего, но облака, как сказали мы выше, произошли из бездн, и премудрость Божия как воды в безднах по причине их великого собрания осолила, чтобы они не портились, так воды в облаках соделала сладкими, чтобы напояли они людей, животных, травы и все прозябения. Итак, благословения небесные – дождь и роса, а благословения бездны – реки и источники, орошающие наследие Иосифа. Благословения сосцев и ложесн – любвеобильные благословения, какими матерь благословляет сына своего, когда вкушает он млеко из сосцов ее, и исполненные любви благословления, какими отец благословляет любимого им сына от полноты любви своей. (Быт.49:26) Благословение отца твоего преодолел паче благословения отцов моих, т. е. благословения, какими благословяю тебя, паче тех, какими благословлен был я. Ибо тебя благословляет по вере отец, который видит тебя, а я принял благословение по вере под именем другого. И отец в то самое время, как давал мне господство над братом, делал меня рабом брату. Поэтому мои благословения более благословений отца моего если не по силе, то по любви. Даже до упования холмов вечных, т. е. более и тех благословений, какими благословил меня Исаак, который сам принял благословение на горе и на высоте, где приносим был в жертву. Будут на главе Иосифове – как теперь среди египтян Иосиф – похвала и слава братьев, так и впоследствии будет он их венцом и воцарится над братиями в наследии их.

(Быт.49:27) Вениамин волк хищник в ожидании добычи, скрывающейся среди наследия своего, рано яст добычу во время того избавления, какое будет им от аравитян, от Сеннахерима и от народа Гог. И вечером разделит похищенное, т. е. во время мира в Иерусалиме разделит с коленом Иудиным, живущим с ним вместе, ту добычу, какую похитил в стане исчисленных выше народов.

До сих пор говорили мы о благословениях Иакова в смысле буквальном – теперь скажем о них в смысле духовном. Говоря о них в смысле буквальном, не сказали мы, сколько надлежало, и, говоря в смысле духовном, не скажем также, сколько до́лжно. Недостаточно сказанное нами в смысле буквальном, еще недостаточнее будет, что скажем в смысле духовном.

Рувим крепость моя, начаток силы моей, разлился, яко вода, и не постоишь. Как этот первенец Иакова проклят был за преступление свое правдивым Иаковом, но проклятие это снято Моисеем, потомком Иакова, так Богом определена Адаму смерть за преступление заповеди, но пришел Сын Божий и обетованием воскресения Адаму отменил определение суда, изреченное ему при исшествии из рая.

Симеон и Левий братия, сосуды ярости. Они образ сатаны и смерти. Симеон и Левий в гневе истребили город и по жажде корысти расхитили имущество сихемлян, а сатана по зависти подверг смерти весь мир скрытно, как и те избили сихемлян явно. И смерть с такой же яростью возобладала телами всех, с какою Симеон и Левий овладели имуществом убитых сихемлян. Но ныне тех, которые тайно умерщвлены грехом, воскрешает евангелие Господа нашего, и мертвецов, над которыми возобладала мучительствующая смерть, воскрешает благословенное обетование Сына Божия.

Завулон, обитавший на морских берегах, есть образ языческих народов, обитавших не вдали от пророков. И, как предел его даже до Сидона, так к народам этим близок грех, представленный в образе Сидона. Сюда относятся слова пророка: Что вы Мне, Тире и Сидоне? (Иоил.3:4)

Иссахар, муж крепкий, почиваяй посреде стезей, изображает Того, Кто преступающего правду, но приносящего покаяние уловляет в жизнь. И видев покой, яко добр, и землю, яко тучна, т. е. видит, что Церковь Его добра и обитель Его свята, подклоняет шею Свою под крест и соделывается Искупителем от грехов.

Дан судити иметь люди своя, яко едино из колен. Если потомки Дана судили народ свой, то не более ли будет судить все народы Тот, Кто от Иуды и Кому принадлежит царство? Ибо Господь наш стал змием для древнего змия и василиска сатаны, как и медный змий был противопоставлен змиям в пустыне. И поскольку спасение одного человека, хотя бы и велико оно было, не имеет еще большой цены, то Иаков в духе говорит о спасении всех людей: «Ждал я спасения Твоего, Господи».

Гад выйдет со множеством – сказано это о сорока тысячах вооруженных, которые шли впереди сынов Израилевых. В самой же действительности это двенадцать апостолов, которые пошли впереди всех народов, чтобы всем множеством напасть на разбойника и похитить у него народы, бывшие у него в рабстве.

Асир, земля его добра, и той даст пищу князем – это Церковь, которая дает отпущение грехов и врачевство жизни не царям только, но и всему воинству, сопровождающему царей.

Неффалим скорый вестник, произносящий прекрасныя речи. Когда Господь учил в пределах Завулоновых и Неффалимовых, тогда слышавшие Его принесли весть и повторяли доброе слово: «Вот Тот, Кого мы ожидали».

Сын воспитания Иосиф. Как Иаков вместо первенца своего Рувима имел опорою Иосифа, так вместо первородного Адама, который преогорчил Бога, Сын старости стал опорою мира в конце его, потому что на Нем, как на столпе, утверждается и стоит весь мир. Взыди источник, здание огражденное братьями и сынами. И мир силою Господа нашего ограждают пророки и апостолы. Иосиф послужил стеною братьям, насытив их во время голода, Господь наш стал мысленною стеною для мира, предавшегося заблуждению. На Иосифа восстали родоначальники колен, на Господа же нашего восстали князи народные. Обратился лук его в крепости, потому что и Иосиф, и Господь наш покорили себе врагов своих. Разслабеша мышцы рук его, потому что тот и Другой не изощряли и не метали стрел в братий своих. Рукою сильного, т. е. ради имени самого Сына, Который у апостола назван камнем, следовавшим за Израилем в пустыне (1Кор.10:4).

Вениамин волк хищник – это Павел, который был волком для волков и исхитил души из власти лукавого. Вечером разделит похищенное, т. е. при конце мира приимет покой и преизбыточествующее воздаяние за труды свои.

Иаков, благословив сынов своих, умер ста сорока семи лет. Иосиф пришел со старцами египетскими и со всеми домочадцами отца своего, и погребли Иакова с отцами его. Потом Иосиф и все бывшие с ним возвратились в Египет. Братья боялись Иосифа и говорили: (Быт.50:16) Отец твой закля прежде кончины своея сказать тебе: прошу тебя (Быт.50:17) остави неправду и грех братьям твоим, яко лукавая тебе показаша. И плакася Иосиф, и сказал: (Быт.50:19) «Не бойтеся меня: хотя отец ваш умер, но жив Бог отца вашего. Ради Него не сделаю вам никакого оскорбления, потому что умышленное вами зло обратил мне Бог в добро и вручил мне многочисленный народ. Поэтому не сделаю обиды тем, которые были причиною, что спасена жизнь многих. Но, как я не оставлял вас без попечения в Египте, так и вы не оставляйте костей моих в Египте. И заклял их говоря: (Быт.50:24) «Посетит вас Бог и изведет вас в землю, о нейже клятся Аврааму: (Быт.50:25) совознесите и кости моя с вами. Если не наследую вместе с вами обетованного наследия, то вместе с вами воскресну». (Быт.50:26) И скончася Иосиф лет ста десяти, и положиша его в раце во Египте.

Бог, сотворивший все словом Своим из ничего, не предал этого письменам вначале, потому что ведению Адама открыто было начало всего и ближайшие к нему роды научались этому от предков. Но, когда все уклонились от Бога и находились в неведении о всех творениях Божиих, тогда Бог через Моисея предал это письменам для народа еврейского, потому что люди изменили природу, свидетельствующую о сотворении всех существ. Так, Моисей написал в пустыне, что́ уму Адама открыто было в раю.

От народов первых, которые знали это без письмен, от народа, приявшаго это в Писании и уверовавшего, от народов последних, которые прияли Писание от этого народа Божия, и от тех, которые остаются еще при своих жертвах и не уверовали Богу и Христу и Духу Святому, слава и честь и ныне, и во все времена, и во веки веков! Аминь и Аминь.

Во второй Книге Исход исчисляются семьдесят душ, вошедших с Иаковом в Египет; повествуется о том, что умерли Иосиф и сыны рода его, что восстал новый царь и убивал младенцев, что Моисей спасен в ковчеге и стал сыном дочери фараоновой, что пришел он к братьям своим с той мыслью, что его рукою дано будет им спасение (Деян.7:25), что убил египтянина, укорил еврея и был обвинен им, что бежал в землю Мадиамскую, сел у кладезя, защитил от обиды дев, вошел в дом Иофора и женился на дочери его Сепфоре, что умер фараон, что сыны израилевы вздохнули от тяжкого рабства. Повествуется о том, как евреи молились и были услышаны, как Бог явился Моисею в купине, как жезл стал змием, рука покрылась проказою и очистилась, как Моисей идет в Египет, как встречает его на стану ангел и грозит убить его, как Моисей входит в Египет и встречает его Аарон, как Моисей совершает знамения пред старейшинами народа и они верят ему; как Моисей и Аарон входят к фараону, но он не хочет отпустить евреев, увеличивает их работы, запрещает давать им плевы, как жезл превращен в змия, река претворена в кровь, потом жабы, зараза, скнипы, песии мухи, гнойные струпы, огонь и град, саранча, тьма и избиение первенцев, как в четырнадцатый день евреи заколают и едят Агнца, как поспешно исходят из Египта, вооружившись и украсившись золотом, серебром и одеждами, взятыми у египтян. Потом описывается разделение моря, переход евреев и потопление египтян; повествуется, как Мариам воспела хвалебную песнь при море; как израильтяне шли три дня, и не было у них воды; как древом услаждены горькие воды Мерры; как нисходила манна, явились крастели; как в Хориве Моисей источил воду из камня; как пришли амаликитяне, вступают с евреями в брань; как пришел к Моисею тесть его Иофор; как дан израильтянам закон на горе Синае; как на гору Синай нисходит Бог; как там даны законы и суды; как Моисей восходит на гору и приносит оттуда скрижали, приемлет от Бога заповедь, как и из чего построить скинию; как народ, когда Моисей замедлил на горе, выливает тельца; как Моисей возвращается и вторично восходит на гору, приемлет новые скрижали и ходатайствует за преступный народ; как молит Бога, чтобы сам шествовал Он с сынами израилевыми, и говорит: Покажи ми славу Твою, да разумно вижду Тя (Исх.33:18–13); как Бог являет себя Моисею и увещевает хранить данные заповеди и после поклонения тельцу изрекает законы. Наконец, описывается устроение скинии и всех ее утварей и поставление ее в первый день первого месяца; повествуется, как скинию во время дня осеняет облако и извещает израильтян о времени вступления их в путь. Все это описывает Моисей в Книге Исход и в начале ее говорит так.

(Исх.1:1) И сия суть имена сынов израилевых, вшедших вкупе со Иаковом во Египет (Исх.1:5) семьдесят душ. Этим показывается, что действительно исполнилось обетование, данное Богом Аврааму. Ибо пришедшие в плен и в рабство египетское в числе семидесяти душ через двести двадцать пять лет, которые жили они там, вышли в числе шестисот тысяч носящих оружие, не включая в это число тех, которым было двадцать и менее лет. Когда умер Иосиф и сыны рода его, тогда восстал новый царь и дал повеление убивать детей еврейских. Это же сделал царь не без причины. И сатана, зная, что исполнялось уже четыреста лет, предвозвещенных Аврааму, хотел при умерщвлении младенцев умертвить и спасителя евреев. И сам фараон, видя, что народ еврейский умножился и как бы источен им весь Египет, позавидовал множеству евреев. Особенно же когда враги их, желая уверить о себе, что знают они будущее, потому что приходило к концу число лет, определенное для пребывания евреев в Египте, предвозвещали скорое их избавление; тогда фараон повелел младенцев убивать, а родителей обременять напрасным трудом при построении житниц, в которых не было нужды. Ибо, если житниц, построенных Иосифом достаточно было, чтобы на семь лет голода запасти в них хлеба для египтян и хананеев и аммореев, то, конечно, достаточно их было, чтобы вместить в них хлеб для одного Египта. Но, чем более старался фараон об истреблении еврейских младенцев, тем более возрастало число рождающихся, и, чем больше усиливался царь притеснять евреев, тем более беспокоило его размножение этого народа. Поэтому евреи стали ненавистны и самим Египтянам.

Поскольку фараон жалел о своей реке и опасался, чтобы не испортились ее воды от ввергаемых в нее младенческих тел, то призвал повивальных баб и приказал им сделаться убийцами, т. е. своей властью принудил их поступать противно своему наименованию и из врачующих стать умерщвляющими. Но бабы не послушали царя, хотя и обещали то. Вместо того чтобы по приказанию царя отнимать жизнь у младенцев, они готовы были для их спасения пожертвовать своею жизнью. Но, когда ожидали они, что приимут за это венец исповедничества, тогда Бог вложил в уста их мудрое слово, и избавились они от смерти. (Исх.1:20) И благо им было, т. е. дома их распространились, когда думали они, что за спасение многих младенцев фараон предаст их конечному истреблению.

Когда же царь осмеян был этими женами, хотя и не знал того, тогда решился кровью младенцев осквернять воды в реке и плотью их напитать рыб. Но и в этом не имел он успеха, потому что число евреев умножалось. Наполнил он реку телами младенцев, как и хотелось ему, но в то же время и Египет, чего не хотелось ему, наполнился евреями. Видя, что река загнила от младенческих тел, радовался фараон; примечая же, что евреи как бы точат весь Египет, сильно беспокоился. Так повеление царя не отменялось, но с исполнением оного не исполнялось его желание, и на берегах реки, подобно саранче, лежало множество младенческих тел, и к мучению царя улицы в Египте оглашались голосами младенцев.

В это время, когда были столько утесняемы евреи, родился Моисей, и матерь его, видя, как он прекрасен, скрывала его с опасностью для своей жизни, пока только была возможность скрывать. Ибо боялась, что за пренебрежение фараонова повеления, как скоро это откроется, умерщвлен будет весь род ее и Моисей не останется в живых. Смотри же, египтяне так строго наблюдали за евреями, что матерь Моисеева не могла уже долее скрывать у себя младенца. И вместе примечай: благость Божия так заботливо хранила евреев, что вышли они из Египта в числе шестисот тысяч. Матерь Моисеева положила младенца в ковчег, возвратилась домой, преклонила колени и в молитве с горькими слезами жаловалась на фараона Богу Авраамову, говоря: «Ты благословил народ наш, чтобы умножался, и вот он многочислен, как благословил Ты. Но фараон умыслил зло, чтобы по истреблении младенцев земля оставалась без возделывающих и по истреблении рождаемых исчезло семя, которое благословил Ты». Сестра Моисеева Мариам сидела на берегу реки, (Исх.2:4) да уведает, какой конец будет с младенцем, положенным в ковчег. Ибо надеялась на Бога и на красоту младенца, думала, что первый, кто увидит ковчег, возьмет и спасет младенца от смерти. Дневной зной заставил дочь фараонову не в обыкновенное время идти к реке и в ней (Исх.2:5) измытися. Хотя вышла она, по-видимому, и по своей воле, по причине дневного зноя, но как вышла не в обыкновенное время, то сделалось это не по ее воле. Так, собственная ее воля непроизвольно привела ее к реке, чтобы извлечь из нее того, кто назначен был за потопленных в реке младенцев отмстить потоплением в море. Увидев же младенца, что он прекрасен, дочь фараонова рассудила со своими рабынями, что египетские боги неплодству ее уготовали в реке сына, и она убедилась в той мысли, что этим освободится от поношения, получит великое утешение и для отца ее будет преемник его престола. Тогда приходит Мариам, не печальная и не радостная, ибо не показывала в себе ни печали, ни радости, чтобы приличною наружностью скрыть настоящее свое намерение. (Исх.2:7) И рече дщери фараонове: призову ти жену кормилицу от еврей, у которой и молоко чистое, и сердце прекрасное, которая тем и другим весьма пригодна для вашего царского сана. Мариам поспешно идет домой и приводит (Исх.2:8) матерь отрочате в приличной одежде, и за великие дары соглашается матерь быть кормилицею своего сына. Та, которая отдала бы весь дом за Моисея, чтобы не бросали его в реку, когда отдается ей Моисей, не хочет воспитывать его даром. Наконец, берет она своего сына, но не оставляет и ковчега. И, кого выносила из дому со скорбью, того вносит в дом с радостью; кого принесла на реку в темноте, того возвращает к себе, несет по улицам и вносит в дом со светильниками. Возможно стало матери видеть рожденного ею, который скрываем был три месяца, чтобы никто его не видел. Так, в реке увидел свет кто брошен был в реку, чтобы лишиться там света.

Когда Моисей по окончании воспитания его был приведен в дом фараонов, тогда радовал он родителей красотою своею, но печалило их косноязычие его. Моисей же по обрезанию своему и особенно по рассказам, какие тайно слышал от матери и сестры, знал, что он сын Иохаведы. И поскольку приближалось к концу исполнение четырехсот лет, то Моисей приходит к братьям своим испытать, не может ли его рукою совершено быть избавление евреев. И как приставник, убитый Моисеем, превосходил жестокостью всех приставников фараоновых, и хотя Моисей весьма часто укорял его, не внимал тому, то, убив его, скрыл Моисей в песке того, кто притеснял семя, которому по благословению Божию надлежало стать многочисленнее песка морского. В песке речном скрыл его Моисей прежде тех собратий его, которых тела должны быть извергнуты морем на песок морского берега. (Исх.2:13) Изшед же во вторый день, виде два мужа биющыяся, и, хотя, как сын царский, имел власть и наказать и предать смерти, однако же, не пользуется властью, но делает только справедливый выговор обидчику. Но обидчик этот, вместо того чтобы принять выговор, при всех обличает царского сына в убийстве и говорит: (Исх.2:14) Кто тя постави князя над нами? Как же ты, человек до бесстыдства своевольный, говоришь сыну царскому: Кто тя постави князя над нами? Он князь и над приставниками, которые надзирают за тобою, как же он не князь над тобою? Впрочем, Моисей ужаснулся, когда сверх чаяния узнал, что дело его разглашено. Уличал же Моисея в убийстве не тот еврей, который был им спасен. Если укоризна была несправедлива, то значит, что Моисей не за него убил египтянина, еврей, избавленный от египтянина, был обижен, как и девы, обиженные у кладезя. Моисей, убив египтянина, хотел сделать тем облегчение евреям, которых притеснял египтянин, но избавленный открыл другому еврею по дружбе, сей же другой по злобе обвинял Моисея. Итак, узнано это было и фараоном, а военачальникам и князьям открылся случай жаловаться на Моисея, который укорял их за то, что без милосердия делают зло евреям. Фараон пришел в такой гнев, что готов был обагрить руки свои кровью усыновленного и предать смерти наследника престола своего.

Моисей убоялся причинить скорбь истинным своим родителям, когда усыновившие его подвергнут его мучениям, и бежал в землю Мадиамскую.

И седе при кладязе. Когда же видит, что ленивые пастухи с наглостью отнимают воду, почерпнутую девами, тогда по правдивости своей избавляет их от насилия и из жалости поит овец их. И поскольку отец спрашивал дочерей о причине скорого возвращения, то они пересказывают ему о правдивом и сострадательном поступке Моисея. Отец посылает звать его, чтобы пришел вкусить хлеба его, и тем в доме его вознагражден был за благодеяние, какое оказал дочерям его при кладезе. И как Моисей занят был той мыслью, куда ему идти и где остановиться, то, как скоро прислал за ним священник, уразумел из этого, что Избавивший его от смерти в реке рукою дочери фараоновой и бегством от очей фараоновых Спасший от рук царя и теперь вложил священнику мысль ввести его к себе и сделать женихом дочери своей. Так Бог избавил Моисея от волхвов, привел его к священнику; не опасался Моисей священника, как не боялся и волхвов; если не получил от них пользы, то не потерпел и вреда. Аарон и Мариам скорбят о том, кем прежде хвалились и величались, а Иофор, видя красоту и верность Моисея, особенно же ради сопутствующего ему Бога, убеждает Моисея взять Сепфору в жены, чтобы, как Иаков освободил дочерей Ливановых от трудов пастырских, так и он освободил Сепфору и сестер ее от подобных же трудов. И взял Моисей Сепфору, и родила она ему двоих сыновей; первого он обрезал, а другого Сепфора не дала ему обрезать, надеясь на отца и братьев своих. Ибо она, хотя согласилась быть женою Моисея, но не хотела быть единоверною с ним; как дочь священника, воспитанная мясами жертв, привыкла она к почитанию многих богов. И не дозволила ему обрезать обоих сынов и не отказала в обоих: уступила одного, чтобы на нем совершилось обрезание Авраамово, и отказала в другом, чтобы в нем продолжалось необрезание дома отца ее. Но при наречении имен сыновьям Моисей не сделал угождения ни матери, ни отцу ее; первому дал имя в память его переселения, какое потерпел ради Бога, а другому – в память избавления своего от фараона. По прошествии же сорока лет, проведенных Моисеем в земле Мадиамской, умер фараон, мучивший евреев, и они успокоились после тяжкого рабства. Воспомянули о завете Божием с Авраамом и о том, что время уже исполнилось, даже протекло еще тридцать лет, и начали молиться, и были услышаны. (Исх.2:15) И призри Бог на сыны израилевы, и познал Бог, каковы скорби их и чем уврачевать их.

(Исх.3:1) Моисей же бяше пасый овцы в горе Хорив, и видит ангела (Исх.3:2) в пламени огненне в купине. Когда же он подошел ближе, чтобы рассмотреть купину, которая горит огнем и не сгорает, тогда подходящему к купине взывает не ангел, которого прежде видел Моисей, но Бог, Который был сперва в образе ангела, а потом явился Моисею в страшном видении и сказал: (Исх.3:5) «Не приближайся семо, как приближаются к месту обыкновенному. Место бо свято есть, подобно тому, на котором спал Иаков». То место было свято, потому что была там лествица и по ней нисходили и восходили ангелы для охранения Иаковлева, а это место свято, потому что здесь Бог в пламени горящей купины. Иззуй сапоги твои и иди, попирай египтян, потому что протекло уже тридцать лет, как приспело время собирания египетского винограда. Когда же Моисею предстало видение, невыносимое для очей его, тогда (Исх.3:6) отврати лице свое: благоговеяше бо воззрети пред Бога, хотя и взирал прежде на ангела. Купина, из которой неудобно делать изображения мертвых богов, признана годною для того, чтобы в ней изобразить тайну Бога живого. И тебе, Моисей, дается в этом знамении: как видел ты Бога, обитающего в огне, так и вы огнем должны служить Богу, обитающему в огне.

(Исх.3:7) И рече ему Господь: видя видех рабство людей Моих во Египте восемьдесять лет; (Исх.3:8) и снидох изъяти их рукою твоею, и ввести в землю Ханаанскую, которую обещал отцам их. (Исх.3:11) И рече Моисей: «Кто есмь аз, яко да пойду к фараону! Когда было на мне и царственное имя, не стал я угоден фараону. Теперь же, когда унижен я до пастырства, кто дозволит мне войти к фараону? А если и войду, что найдет он во мне великого, чтобы поверить словам моим?» И рече к нему Господь: (Исх.3:16) «Собери старцы, которых (Исх.3:9) вопль прииде ко Мне, и рцы к ним: «вспомнил Я о них (Исх.3:17) и изведу их в землю хананейску». И если опасаешься, что не послушают они тебя, то сказываю тебе, что (Исх.3:18) послушают гласа твоего. Войди со старейшинами к фараону и скажи: «Пойдем путем трех дней, да пожрем Господу». Поскольку же фараон не согласится на это, то и он, и войско его пойдут в трехдневный путь и соделаются добычею зверей и птиц, которые возгнездятся на телах их, изверженных волнами на берег морской. Как сказал Я тебе о сынах народа твоего, что послушают тебя, так говорю о фараоне, что не послушает тебя, но не по надежде на крепость руки своей и на защиту идолов своих, но по гордости, за которую (Исх.3:20) поражу египтяны всеми чудесы, яже сотворю в них: и по сих отпустят вы. А в большее удостоверение, что выйдете из Египта, (Исх.3:21) дам благодать людям сим, и оберут они египтян, и через это исполнится обетование, данное Мною Аврааму. Евреям же после того, как похитят и унесут все египетские сокровища, невозможно будет и смотреть на египтян».

Моисей же, поскольку знал жестокосердие сынов народа своего, просил себе знамений, которыми бы мог их уверить. (Исх.4:1) Не послушают гласа моего, но рекут: не явися тебе Господь. И Бог просящему знамений Моисею сказал: «Чтобы поверили они тебе, что Я тебя послал, (Исх.4:3) проверзи жезл твой на землю». И поверже Моисей, и бысть змий: и отбеже Моисей. Этим знамением, какое дал ему Бог для убеждения народа, убеждает и самого Моисея: «Как боишься ты фараона, так убоялся теперь змия, но сила твоя превозможет силу фараонову казнями, как превозмог себя и взял змия, обратившегося в жезл, ты, который убоялся жезла, обратившегося в змия». И еще говорит ему Бог: (Исх.4:6) Вложи руку твою в недра твое. Моисей вложил, и бысть рука его прокажена, и снова вложил, и сделалась она чистою. Бог повелевает уверить народ сперва знамением змия, а потом знамением руки, покрывшейся проказою и очистившейся. «Фараон и воинство его не тверже змия, и для Меня нетрудно, подобно руке твоей, изменить их во что хочу. (Исх.4:9) Аще же не уверуют тебе египтяне двема знамениями сими, которые совершишь пред ними и пред сынами народа твоего, пролей речную воду на сушу, и будет кровь. Когда Бог дал Моисею знамения, которых он просил, тогда он просит Господа разрешить связанный язык его и говорит: (Исх.4:10) «Не доброречив есмь муж, ниже, отнележе начал еси глаголати мне, разрешилось мое косноязычие». Господь говорит ему: «То самое, чем ты умален, соделает тебя великим. Ибо у тебя, как у безмолвного Бога, будет вещий пророк. (Исх.4:12) И Я буду при устах твоих не для того, чтобы разрешить язык твой и ясною соделать речь твою, но чтобы за тем, что скажешь косноязычно, последовали великие дела».

После этого Моисей возвращается в землю Мадиамскую и говорит тестю своему: (Исх.4:18) Пойду и увижду братий моих, иже во Египте. Хотя прискорбно было разлучиться с Моисеем, однако же его не удерживают по воле Божией, открытой свыше. Поскольку же Моисей опасался, что вельможи египетские, на которых напал он за притеснение народа его, и в новом фараоне возбудят против него гнев, как возбудили в прежнем, то Бог говорит ему: (Исх.4:19) Измроша вси мужи, ищущии души твоея. (Исх.4:20) Взял Моисей с собою жену и сыновей, взял также и жезл и пошел в Египет. При выходе его из земли Мадиамской Бог снова повелевает ему сказать фараону: (Исх.4:22) "Отпусти сына Моего первенца, да Ми послужит – иначе за сына Моего первенца, которого будешь удерживать, хотя и не в силах его удержать, (Исх.4:23) Аз убию сына твоего первенца, что могу сделать». Так Бог на словах прежде всех казней угрожает фараону этой казнью: Убию сына твоего первенца, что было больше всех казней; на самом же деле показывает меньшее из всех знамений – знамение змия.

(Исх.4:24) Бысть же Моисей на пути на стану, срете его Господь, и искаше его убити за пренебрежение к обрезанию, потому что одного из сыновей, рожденных в Мадиамской земле, оставил необрезанным. Ибо с того дня, как Бог говорил к Моисею в Хориве, не видел он жены своей. Сепфора беспокоилась мыслью, что поскольку она не вполне верила истине слов мужа своего, то этим сделала себя виновною. И сам Моисей находил себя виновным, потому что не совершил над сыном обрезания. Но, когда предавались они этим мыслям, является им обоим ангел и возвещает, что приходит требовать обрезания, чтобы Моисей, пришедши к евреям, не подпал осмеянию за то, что, находясь вне всякой опасности, пренебрег обрезание, тогда как не пренебрегают они обрезания и при всей скорби о смерти сыновей своих. Ангел же является Моисею гневным, вразумляя его тем, кого должен он бояться, Бога ли, установившего обрезание, или ребра, удерживающего от обрезания. Сепфора, видя, что Моисею угрожает смерть за то, что пренебрегла она обрезание, о чем и вечером препиралась с Моисеем, и устрашенная видением ангела, (Исх.4:25) вземши камень, обреза сына своего. И оставив его, обагренного своею кровью, объемлет ноги ангела и говорит: (Исх.4:26) «Жених крови у меня, не причинишь ты скорби в день брака обрезания, потому что велика была радость у Авраама в тот день, когда он обрезал Исаака. Жених крови у меня. Не причинишь ты скорби и ради меня, обрезавшей сына своими руками, и ради Моисея, и ради Давшего заповедь обрезания, которая теперь исполнена». Когда оставил их ангел, Моисею представился случай сказать Сепфоре: «Если ты исполнилась страхом в единый час, когда явился ангел, то сколько благоговеть и в какой святости соблюдать душу должен я пред Богом, Который непрестанно открывает Себя мне, рукою моею творит знамения, напутствовал меня жезлом сим и послал для избавления шестисот тысяч людей?» Сказав это, Моисей возвратил Сепфору к отцу, во-первых, для обрезанного сына, чтобы в пути не увеличилась его болезнь, а во-вторых, и потому, что неблаговременно было бы Сепфоре и сыновьям его прийти в Египет, когда должен был выйти из Египта весь Израиль. Между тем Господь явился Аарону и послал его (Исх.4:27) во сретение Моисею, чтобы по действительном совершении сказанного ему уверовал он в исполнение и того, что должно совершиться впоследствии.

Моисей и Аарон собрали старцев и сотворили пред ними знамения, как им было повелено. Моисею поверили, как сказал ему Господь, и пошли вместе к фараону, и сказали ему: (Исх.5:1) Сия глаголет Господь: отпусти люди Моя, да праздник сотворят Мне в пустыни. Фараон или ради сонма старшин народных, или слышав о знамениях, какие пред ними сотворены Моисеем и Аароном, без жестокости говорит им: (Исх.5:4) Вскую, Моисей и Аарон, развращаете люди от дел их? Но когда продолжали они просить, чтобы отпустил евреев, царь воспламенился гневом и, вместо того чтобы просить знамения, сказал: (Исх.5:2) Кто есть Господь, егоже послушаю гласа? Поскольку сказал он: «Кто сей Господь невидимый ему ни в каком образе», то нужно стало, чтобы Господь соделался видим ему в знамениях. И несомненно, что фараон этим грубым вопросом: «Кто есть Господь?» – привлек на себя последующие казни. Для жестокосердия его недовольно было сказать это, но к слову своему присовокупил он и то, что запретил давать евреям плевы, чтобы больше было им труда, не имели они покоя и не думали об исшествии. (Исх.5:12) И разыдошася людие собирати тростие на плевы. Евреи с трудом могли находить плевы, потому что был месяц Низан, время цветов, а не Фамуз или Ов, время плев. Поэтому (Исх.5:14) книгочии народа еврейского без милосердия биени быша приставниками фараоновыми, (Исх.5:15) и возопиша к фараону, (Исх.5:17) и рече им: «Праздни есте, потому проситесь идти и принести жертву Богу». (Исх.5:19) Видяху же книгочии сынов израилевых во злых и в присутствии Моисея жаловались Господу на Моисея и на бывших с ним. И сказал Моисей Господу: (Исх.5:23) Отнеле же глаголах к фараону Твоим именем, не только не совершилось избавление народа от бедствий, как надеялся он, но бедствия с этого времени еще более умножились.

И рече Господь к Моисею: «Если фараон будет просить знамения, (Исх.7:9) повергни жезл пред ним, и будет змий». (Исх.7:11) Созва же фараон волхвы, и сотвориша чарованиями своими такожде, т. е. сделали нечто подобное. А если сказано, что соделали это чарованиями своими, то не значит это, что сделано было нечто необычайное, потому что употребили они по обыкновению собственное свое искусство. Если же думали, что победили Моисея, сделав нечто подобное совершенному им, то впали в непростительную вину. (Исх.7:12) И пожре жезл Моисеев оных жезлы. Думавшие о себе, что изменяют природу вещей, не могли даже и жезлов своих спасти от жезла Моисеева. Жезл пожрал жезлы, чтобы смерть не пожрала египетских первенцев. Пожранные жезлы вразумляли египтян, что если не покаются, то истреблены будут их первенцы. Потому и сказано было им об этом предварительно, чтобы они покаялись и не постигло их бедствие. Потому и казни этой, как тягчайшей, назначено быть последнею, чтобы, если вразумятся первыми казнями, избавиться им от истребления первенцев, что было тягостнее всех прочих наказаний.

(Исх.7:14) И рече Господь к Моисею: «Ожесточилось сердце фараоне«. Не сказал Бог: «Я ожесточил сердце фараоново», но говорит: «Ожесточися сердце фараоне, и не хочет отпустити людей». И еще сказал Господь Моисею: (Исх.7:15) «Иди к нему и стань на брезе речном». Фараон вышел на реку или с намерением поутру принести реке жертву, или по обычаю всякий день ходить туда утром, чтобы прохладиться. Вероятно же, что царь египетский по доверчивости к волхвам совершал жертвоприношение реке египетской. Выходит Моисей и говорит фараону от лица Божия, чтобы отпустил евреев, но он не согласился, и Моисей (Исх.7:20) удари воду речную, и воды, которые осквернил прежний фараон кровью потопленных младенцев, преложились в кровь, (Исх.7:21) и рыбы, которые прежде кормились телами младенцев, изомроша. И эта казнь послана была только для устрашения, чтобы вместо первенцев умерли рыбы. Поскольку же египтян не убедило истребление рыб, то должно было убедить избиение первенцев. (Исх.7:22) Сотвориша же и волсви волхвованиями своими такожде. Волхвы не были удержаны Моисеем. Если бы они сделали что вопреки Моисею, то он остановил бы их немедленно, как удержал и обратил их в бегство, когда покрыл струпами. Поскольку же действовали они заодно с ним и против своих, то не воспрепятствовал им с ним поражать Египет. Так сердце, коварное и восстающее против Бога, и самому себе неверно. Волхвам надлежало поражать тех, которые поражали и их, и народ их, но они делали то же, что Моисей, поражали себя и египтян, поэтому Моисей не удерживал их. Хотя старались они закрыть язвы Египта, однако же делали их только бо́льшими. И волхвы вразумляемы были сим, что не в силах они изменить природу вещей, хотя казалось им, что изменяют ее. Ибо изменение воды в кровь для египтян было мучительно и тяжело, а, чтобы изменить кровь в воду, что было бы неприятно Моисею, а волхвам отрадно, этого не сделали они, потому что и не могли этого сделать. Они делали только, что привычно было делать их искусству. И после этого опять Писание не говорит: «Господь ожесточил сердце фараона», но: Ожесточися сердце его, и не послуша их, якоже рече Господь. Потом (Исх.7:23) возвратився же фараон, вниде в дом свой, и не положи себе сего во уме.

Когда фараон и этим не был убежден, тогда снова (Исх.8:6) Аарон простре руку свою. В жезле виден образ креста: им начаты все казни, когда пожрал он змиев, в знаменование будущего истребления всех идолов, им и окончены, когда разделено море и потоплены египтяне, во образ предаваемых гибели хананеев. И излезоша жабы; и покрыша землю Египетскую. (Исх.8:7) Сотвориша же и волсви волхвованиями своими такожде. Если бы волхвы любили Египет, то к действительным жабам Моисеевым не присовокупили бы своих мечтательных жаб. Поэтому они и не врачевали Египет, потому что не могли истребить жаб Моисеевых, но и не поражали его, потому что вместо жаб показывали их призраки; они не поражали, не врачевали, потому что производили одни мечтания. Вымер один род – род рыбы, явился другой род – жабы, чтобы не приведенные в чувство смертью рыб пострадали от живых жаб. (Исх.8:13) Изомроша жабы. (Исх.8:14) И собраша я в стоги, чтобы не подумали египтяне, будто бы жабы были один призрак. Но когда (Исх.8:15) бысть отрада, отяготися сердце фараоново и непослуша их.

Аарон снова жезлом своим (Исх.8:17) удари в персть земную, и быша скнипы в человецех и в скотех и по всей земле. (Исх.8:18) Твориша же и волсви волхованьми своими, стараясь не умножить скнипов, как сделали в предшествующей казни, но истребить их, и не возмогоша. Поэтому, когда искусство их было уничтожено и открылась его суетность, исповедали они: (Исх.8:19) перст Божий есть сие. Но фараона не убедили ни Моисей, ни волхвы его, говорившие: Перст Божий есть сие. Поэтому сказано не так: «Бог ожесточил сердце его», но: Ожесточися сердце его и не послуша их, якоже рече Господь. Поскольку же от претворения воды в кровь, от жаб и скнипов земля Гессемская, где жили сыны израилевы, страдала так же, как и земля египетская, то, насылая новую язву – песиих мух, Бог произвел разделение между землями и на Египет навел мух, а на землю Гессемскую не навел. Фараон говорит Моисею и Аарону: (Исх.8:25) "Шедше, без страха и как угодно вам, пожрите жертву Богу вашему в земле нашей». Моисей же отвечает ему: «Мы в жертву Богу приносим тельцов и овец, а вы поклоняетесь им. Если пред взором египтян принесем в жертву богов египетских, то (Исх.8:26) камением побиют ны. Напротив того, (Исх.8:27) путем триех дней пойдем, и пожрем Господу, как повелено нам».

(Исх.8:28) И рече фараон: аз отпущаю вы, и пожрите Господу вашему в пустыни, но не далече простирайтеся ити: помолитеся убо и о мне. Но, как скоро прекратилась язва и не стало песиих мух, фараон нарушил свое слово и не отпустил народ.

После этого Бог послал смерть на скотов, но положил разделение между скотом евреев и скотом египтян. Когда же и это не убедило фараона отпустить народ, тогда Моисей пред очами фараона (Исх.9:10) разсыпа пепел пещный, и быша гнойнии струпи на человецех и на скотах. (Исх.9:11) И не можаху волсви стояти пред Моисеем, потому что не могли на телах евреев произвести подобия струпов, да и на их телах не было уже места, где могли бы они произвести подобие струпов.

Потом Бог говорит: (Исх.9:14) «Аз испущу казнь Мою на дом и народ фараонов» – и присовокупляет: (Исх.9:15) Сего ради поставил Я тебя в противление, «т. е. для того не поразил тебя предшествовавшими казнями, чтобы показать на тебе крепость Мою в казнях, какие наведу на землю твою». (Исх.9:18) «Се Аз одождю заутра град мног зело. (Исх.9:19) Ныне убо потщися собрати скот твой, оставшийся у тебя после язвы, да не побьет его град». Примет же, что Бог не хочет поражать Египет. Это очевидно и из того, что наперед возвещает, чем накажет, чтобы египтяне покаялись, и Ему не наказывать их, и из того, что повелевает потщиться и собрать скот. Но если бы собрали они скот, как было им сказано, то для чего было бы идти граду? Граду до́лжно было идти, чтобы видимо было чудо, когда градом побит будет скот у неповеривших, и скот до́лжно было собрать, чтобы видна была участь принесших покаяние. Итак, (Исх.9:24) град и огонь сходят вместе, и град не угашает огня, и огонь не поядает града – напротив того, огонь воспламеняется от града, как от хвороста, и град раскаляется от огня, как железо в печи, но не сожигает дерев; крепость столетних дерев сокрушается градом, но огонь, бывший в граде, не касается садов, виноградников и даже оград.

(Исх.9:27) И рече фараон Моисею: Согреших ныне. Но разве не согрешал фараон прежде этого, когда ожесточался? Действительно, согрешал он и прежде, но не так согрешил в этот раз. Его предостерегали, повелевая собрать скот, но он не послушался, и за это постигло его наказание тягчайшее предшествовавших, потому что безрассудство его возросло. (Исх.9:35) Изыде же Моисей, и при воздеянии рук его громовое престаша и дождь не укану на землю, или исчезнув в воздухе, или поднявшись в облака. Ибо равно было удобно как падать ему из облаков, так и возвратиться в них. Однако и после этого фараон и рабы его ожесточились и не отпустили народа.

(Исх.10:1) Рече же Господь к Моисею: «Вниди к фараону и не страшись гордости его. Аз бо ожесточих сердце его в терпении казни. В руки твои отдал Я его, чтобы изведал ты покаяние его не потому, что неизвестна Мне лживость его (ибо Я наперед говорил тебе, что фараон не послушает вас), но чтобы совершились над ним знамения, о которых бы рассказывали в последующих родах ваших». И сказал Моисей фараону: (Исх.10:4) Если не отпустишь люди моя, се аз наведу пруги, (Исх.10:5) и поядят весь останок, оставшийся после града». (Исх.10:7) Рекоша же раби фараоновы к нему. Долго ли будем мучиться, удерживая этот народ? Пусть идут и принесут жертву Господу Богу своему, чтобы и мы сами не были поражены так же, как истреблены поля и стада наши. Или не знаешь, что весь Египет стал пустынею?» И сказал фараон Моисею: (Исх.10:8) "Идите, но если возьмете с собою все имение свое, то опасаюсь, что кто-нибудь из царей причинит вам зло. Если бы охранял ты народ от зла, то не делал бы ему зла в собственной земле твоей. Если бы удерживал его по любви, то не отягощал бы его жесточайшим игом, запрещая давать ему плевы». Конечно же, народ, с которым Сам Бог, творящий все чудеса, не боится брани с человеком. Навел Моисей пругов, истребили они траву и все, что осталось после града, и сказал фараон: (Исх.10:16) Согреших пред Господем, и к вам, (Исх.10:17) простите убо мой грех еще ныне. Если бы фараон был ожесточен, то не сказал бы этого, ибо ожесточенному сердцу чуждо покаяние. А если поражаемый умоляет, избавляемый же упорствует, то значит, что он свободен, – то и другое свидетельствует, что он властен над самим собою.

По слову Моисееву, пруги исчезли, как скоро фараон начал раскаиваться. Но поскольку поколебался он в своем намерении, то Моисей наводит на весь Египет тьму, продолжающуюся три дня и три ночи. Евреям же (Исх.10:23) бяше свет, чтобы получили они успокоение от трудов и собрали все свое имущество, готовясь к исшествию. И сказал фараон Моисею: (Исх.10:24) "Идите с женами и детьми и послужите Господу, оставьте только имущество свое в удостоверение, что возвратитесь». Моисей отвечал: «Немногочисленны стада наши для великих жертв, какие должны мы принести Богу нашему, поэтому (Исх.10:25) и ты должен на жертву Богу нашему дать нам своего скота, если только остался у тебя, (Исх.10:26) мы же не вемы, что будем приносить в жертву Богу, пока Сам Бог не отделит угодного Ему из стад наших». (Исх.10:27) Ожесточи же Господь сердце фараоново и не восхоте отпустити народ. Если Бог ожесточает сердце, то в сердце, которое ожесточает Бог, не может происходить перемены. Если же фараон, терпя наказание, говорит: «Отпущу», а по миновании казни удерживает и не отпускает евреев, то, значит, ожесточение сердца его было не от Бога, но от внутреннего расположения, по которому во время наказания готов он соблюдать заповедь, а как скоро получает облегчение, попирает законы.

И сказал Бог: (Исх.11:2) «Да испросит кийждо у соседа своего сосуды златы и сребряны, потому что в полночь умрут первенцы египетские и первенцы скотов. (Исх.11:6) И будет вопль во всей земли Египетстей, подобный воплю, какой был в домах евреев, когда младенцев их бросали в реку». (Исх.11:4) И рече Моисей: сия глаголет Господь: в полунощи Аз вниду в Египет, и измрет всяк первенец в земли египетстей. (Исх.11:18) И приидут отроцы твои ко Мне и скажут Мне: отыди «Ты и людие сии: и по сих отыду». Поскольку казнь, подобная той, какой подвергнут был фараоном народ еврейский, была не в начале, то по этому самому Бог поставил фараона в противление.

(Исх.12:2) Месяц сей первый будет в месяцех лета, (Исх.12:3) и в десятый день месяца сего да возмет кийждо овча по дому. (Исх.12:6) И будет соблюдено даже до четвертагонадесять дне: и заколют то к вечеру. (Исх.12:7) И помажут кровию его на обою подвою, и на прагах в домех, в нихже снедят тое. Агнец есть образ Господа нашего, Который в десятый день месяца Низана нисшел в утробу Девы. Поскольку от десятого дня седьмого месяца, в который Захария приял благовествование о рождении Иоанна, до десятого дня первого месяца, в который ангел благовествовал Марии, протекло шесть месяцев, то ангел сказал Марии: Сей месяц шестый есть ей нарицаемей неплоды (Лк.1:36). Итак, в десятый день Агнец заключен, а Господь зачат; в четырнадцатый же день Агнец заклан во образ Господа распятого на кресте; и опресноки, которые надлежало снедать с горькими травами, изображают новое таинство Господне, в горести и скорби приемлемое причастникам оного. (Исх.12:11) Чресла ваша препоясана и сапоги ваши на ногах ваших – это изображает новый сонм учеников, готовый идти и проповедовать Евангелие. Жезлы в руках ваших – это кресты на раменах Апостолов. И стоя на ногах ваших, потому что неприлично Тело живое принимать сидя. (Исх.12:45) Всякий пришлец да не яст от него, ибо некрещеный не вкушает тела. (Исх.12:10) И кости не сокрушите от него. Ибо, хотя руки и ноги у Господа нашего пронзены были гвоздями и ребро прободено копием, но кость не сокрушена у Него.

В полночь умерли все первенцы египетские, и всякий в доме своем плакал о первенце своем, начатке сынов своих. Как река наполнялась первенцами еврейскими, так гробы египетские наполнились первенцами египетскими. И призвал фараон Моисея и бывших с ним и сказал им: (Исх.12:32) "Идите взяв все, что есть у вас, благословите же и мене». Моисей говорил о рабах фараоновых, что будут просить его об исшествии, но на деле видно больше того, что сказал он, потому что вместо рабов сам фараон просит его идти, даже понуждают идти египтяне, не потому что раскаялись, но из опасения так же погибнуть, как погибли их первенцы. (Исх.12:37) Воздвигошася же сыны израилевы от Рамессы шестьсот тысящ мужей, и остановились в Сокхофе. (Исх.12:40) Обитание же сынов израилевых, иже обиташа в земли Египетстей, лет четыреста тридесятъ. Это число лет должно считать не со времени вшествия Иаковлева во Египет, но со дня, в который Бог постановил завет с Авраамом. Народ еврейский взял с собою корысти египетские, а Моисей кости Иосифовы, и вышли они из Египта вооруженные. С этого времени Бог осенял их во дни облаком, а в ночи столпом огненным.

(Исх.14:5) И превратися сердце фараоново и рабов его, и рекоша: «Что сие сотворихом? После всех казней, поразивших нас, мы дозволили евреям уйти, когда похитили они сокровище и одежды наши. Лучше нам умереть, нежели на посмеяние евреям отдать царство египетское». Поэтому вооружаются и идут в надежде избить народ еврейский мечом и взять его и свои сокровища. И фараон пошел с воинством своим на евреев, они же (Исх.14:8) исхождаху рукою высокою, с серебром, с золотом, с одеждами, со стадами, в крепости сил, как Бог обещал Аврааму (Быт.15:14). Сыны израилевы, увидев египтян, (Исх.14:10) убояшася. Но ужели так много было египтян, чтобы шестьсот тысяч евреев убоялись их? У евреев ослабели руки от того, что с ними были жены, дети и стада. Ибо кому было оберегать жен их, кому охранять стада их? Тогда сказал им Моисей: «И здесь, как в Египте, (Исх.14:14) Господь поборет по вас, вы же умолкните».

(Исх.14:15) И рече Господь к Моисею: «Что вопивши? И без прошения твоего готов Я сделать это народу твоему. Ударь по морю, (Исх.14:16) и расторгни е жезлом твоим, который есть образ креста. (Исх.14:17) И се Аз ожесточу сердце фараоново, т. е. не остановлю дерзости египтян, потому что, когда увидят они новое чудо – разделившееся море, не сознают своей виновности. И прославлюся, истребив фараона и все его воинство. (Исх.14:18) И увидят египтяне, прежде нежели погибнут, яко Аз есмь Господь». Это и показали они, сказав: (Исх.14:25). Бежим от лица сынов израилевых: Господь бо поборает по них на египтяны. И ангел взял (Исх.14:19) столп облачный от лица сынов израилевых и поставил его (Исх.14:20) посреде полка евреев и египтян; и облако, которое днем осеняло евреев, когда ночью поставлено оно было между тем и другим полком, для егяптян произвело тьму, подобную той, какая была у них три дня и три ночи. Евреям же от освещавшего их столпа огненного бяше свет. И это было, чтобы привести в ужас египтян и ободрить евреев. Ибо если бы египтяне обратили внимание на эту тьму, то не осмелились бы войти в море. Над морем, которое могло быть разделено в одно мгновение ока, чтобы привести египтян к покаянию, (Исх.14:21) всю нощь трудился сильный знойный ветер, и сотвори море сушу. (Исх.14:23) Погнаша же египтяне в след евреев, не убоялись тьмы, бывшей между ними и евреями, не устрашились разделившегося моря, но в ночное время по дну разделившегося моря вооруженною рукою преследуют народ, который предшествует им, водимый столпом огненным.

(Исх.14:24) Бысть же в стражу утреннюю, явил Себя Господь египтянам, и смяте их, (Исх.14:25) и связа колеса колесниц их для того, чтобы или не преследовали народ, или не убежали из моря. Но они не устрашились Господа, Который явил Себя им, не обратили внимания на то, что колеса у них связаны, но усиливались влечь колесницы свои с нуждею. Поскольку, когда море было разделяемо, написано, что Моисей поднял руку свою на море, а когда надлежало возвратить море в место его, написано, что Моисей опустил руку свою на море, то вероятно, что с разделения моря, пока не перешел весь народ, рука Моисеева была простерта, как и после, во время битвы с амаликитянами. (Исх.14:27) И истрясе Господь египтяны, (Исх.14:28) и не оста от них ни един. И увидели евреи тела мертвых египтян на берегу морском, как прежде видели египтяне тела детей еврейских на берегу речном. И ради того, что было в Египте и в море, (Исх.14:31) вероваша людие Богу и Моисею, угоднику Его.

(Исх.14:32) И воспе Моисей и сынове израилевы песнь сию Господеви; т. е. Моисей пел, весь же народ повторял за ним.

(Исх.15:1) Пойте Господеви славно прославившемуся, т. е. Господу, Который наказал коней и всадников, ввергнув их в море. (Исх.15:2) Он мощен и славен: мощен в потоплении египтян и славен в избавлении евреев. Бог Господь, т. е. Сый, Он соделался нашим Спасителем, а не тельцы, едва только слитые. Итак, Сей мой Бог, и прославлю Его, Бог отца моего Авраама, и вознесу Его. (Исх.15:3) Господь исполин и муж брани, потому что Он сражался за нас с египтянами, когда мы оставались в покое; Он вверже в море грозные колесницы фараоновы и крепкую силу его, чем фараон гордился; и избранные исполины его, которых извел он на нас, погрязли в Чермном мори. (Исх.15:5) Пошли во глубину и по тяжести собственных тел своих погрязли, яко камень. (Исх.15:6) Десница Твоя, Господи, прославися в крепости, т. е. имела столько силы, чтобы сокрушить врагов Твоих – египтян. (Исх.15:7) Послал еси гнев Твой, и пояде я, яко стеблие в Египте и в море. (Исх.15:8) От духа твоего восхолмились воды, т. е. от духа, Тобою движимого, восхолмились воды, чтобы потом расступиться, или повелением уст Твоих умудрены они прекратить свое течение, пока не пройдут шестьсот тысяч сынов израилевых. Огустеша пучины в сердце моря, чтобы потопить египтян. А, чтобы показать, за что потоплены египтяне, написано: (Исх.15:9) Рече враг: постигну их, разделю корысть, поглотит их душа Моя и пр. (Исх.15:10) Ты дхнул духом Твоим, и покры я море, и вместе с ними рушились их гордые замыслы. (Исх.15:11) Кто подобен Тебе, в именуемых так, бозех, Господи? Кто подобен Тебе, прославлен в святыне Твоей, т. е. во святом жилище Твоем? Страшен для египтян и хвален для евреев; и творяй чудеса в море и в земле египетской. (Исх.15:13) Извел Ты в облаке и столпе благостию Твоею люди сия, яже избавил еси из Египта. (Исх.15:14) Слышаша язы́цы, т. е. услышали аммореи о реке, превратившейся в кровь, и вострепетали; в ужас пришли живущии в Филистиме, узнав об умерщвлении египетских первенцев. (Исх.15:15) Владыки едомстии и князи моавитстии устрашились, и прият я трепет при разделении моря. Рассеялись вси живущии в Ханаане. (Исх.15:16) Нападет на ня страх, т. е. жители-хананеи поражены будут слухом о потоплении в море фараона и его войска. Нападет страх на эти народы, и они не осмелятся вступить в брань, дондеже пройдут людие сии, яже избавил еси. (Исх.15:17) Насади я в гору достояния Твоего, т. е. в земле хананеев. Твердым в жилище Тебе в Иерусалиме соделал еси, Господи, святилище, утверди оное, Господи, руками Твоими, да будет оно твердо по мановению Твоему. (Исх.15:18) Господь будет царствовать над нами вовек, а не чуждые народы. (Исх.15:19) Вошли колесницы фараоновы и всадники его в море, чтобы преследовать нас, но воды возвратились и покрыли их собою.

(Исх.15:20) Взя же Мариам пророчица. Когда же она пророчествовала? Или писание именует ее пророчицею, как и жену Исаии, хотя она не пророчествовала, но была только жена праведная? Так в день этот разделился народ на два лика, чтобы воспеть достойную песнь Разделившему в тот день море и Потопившему его гонителей. Моисей в лике мужей, а Мариам в лике жен воспели: «Пойте Господеви, славно прославившемуся, потому что, не утруждаясь, истребил врагов и, пребывая в покое, навел на них все казни.

По перехождении через море Бог восхотел испытать евреев недостатком воды, и возроптали они на воды в Мерре. Тогда Бог показал Моисею древо, которое вложил он в воду, и вода сделалась сладкою. Древо это есть образ Креста Господня, который должен был усладить горечь языческих народов. По изменении качества вод Бог постановил законы, чтобы, как сила древа изменила естественное качество, так закон склонял и убеждал свободу.

После искушения в Мерре пришли евреи в Елим, а из Елима – в пустыню синайскую. Народ возроптал, желая мяс. Тогда (Исх.16:4) Бог дал им хлеб с небесе и повелел собирать только довольное дню и не заботиться о дне завтрашнем. Поскольку же собирали (Исх.16:17) одни по алчности много, а другие по лености мало, то сосуд, служивший мерою, сам собою (Исх.16:18) восполнял недостаток и уничтожал излишек. Как труд собирать манну возложен был на евреев для того, чтобы не повредила им праздность, так суббота дана была им для рабов и наемников, а также для волов и всякого скота. Но некоторые не соблюли субботнего покоя, (Исх.16:27) вышли собирать манну в субботу и не нашли ее. Сказанное же, что (Исх.16:31) манна по виду уподоблялась семени кариандрову, а по вкусу сотам, дает разуметь, что манна была приноровлена ко всяком вкусу. Манною наполнили стамну для сохранения ее в роды. Та манна, которую евреи оставляли у себя до следующего дня, воскипала червями, но манна в стамне в течение многих родов не повредилась. (Исх.16:35) Ядоша же манну лет четыредесять, Дóндеже приидоша к пределам земли обетованной.

Когда пришли в Рафидим и не было воды, евреи не только стали уже роптать, как прежде, но готовы были употребить насилие. (Исх.17:4) Возопи же Моисей ко Господу в молитве своей: «Что сотворю? еще мало, людие сии побиют мя камением, и не избавлюсь от рук их, если не дам воды, которой просят у меня». Моисей пред глазами старейшин народных источает воду из Хорива. И поскольку говорили: (Исх.17:7) «Аще в нас Господь, когда нет у нас воды утолить жажду», то воды, источенные пред глазами старейшин народных, давали разуметь, что действительно есть в них Господь. Евреи забыли прежние чудеса и искушали Бога, требуя чудес новых. Хотя были у них перед глазами чудеса постоянные, облако, столп, манна, крастели, однако же поскольку чудеса эти продолжались много времени, то евреи не почитали уже их и чудесами и потому чудесами новыми хотели искусить: Аще есть в них Господь или ни.

После этого (Исх.17:8) прииде Амалик воевать с евреями. Против амаликитян ополчился Иисус, а Моисей восшел на гору, и (Исх.17:9) жезл Божий в руце его. Жезл этот Моисей имел в руках тогда только, когда творил знамения и чудеса, чтобы уразумел ты тайну креста, силою которого и Моисей совершал все чудеса. С Моисеем взошли на гору Аарон и Ор, который, как говорят, был муж сестры Мосеевой. (Исх.17:11) Егда воздвизаше Моисей руце, одолеваше Израиль и побивал сопротивные народы, во множестве пришедшие на брань с евреями. Егда же опускаше руце, одолевали сопротивные народы и побивали тех, которые постоянно роптали на Бога и на Моисея. Моисей воздвижением рук и жезлом у груди явственно изображал знамение креста. Иисус трудился на поле битвы, а Моисей молился на горе. Когда народ видел, что Моисей опускает руки, тогда нападал на него ужас и бежал он от лица врагов, а когда воздвизал Моисей руки, тогда народ укреплялся и наступал на врагов. (Исх.17:14) И рече Господь к Моисею: «Впиши сие на память в книги и вдай Иисусу, яко пагубою погублю память Амаликову. Напиши, чтобы знали все народы, устрашились и не дерзали вступать с вами в брань, а амаликитяне покаялись и тем отвратили от себя грозное определение суда». (Исх.17:15) И созда Моисей алтарь и прозва имя ему: Господь показал опыт, т. е. Бог на Амалике, народе самом воинственном, показал всем народам, менее его сильным, что если вступят в брань с евреями, то будут побиты, как амаликитяне. Хотя народы эти явно видели, что в Божиих руках и спасение их и погибель, однако же не просили десницы у евреев в знак мира. И потому Бог говорит израильтянам: «Дайте десницу свою городам, прежде нежели вступите с ними в брань». (Исх.17:16) И се рука Господня на престоле, т. е. рука Господня на престоле суда, какой воздвиг Бог Моисею, и брань у Господа против Амалика из рода в род, т. е. пока Амалик будет презрителем Бога.

(Исх.18:5) И прииде Иофор, тесть Моисеев. (Исх.18:7) Изыде же Моисей во сретение и по обычаю, как кланялся ему, когда был у него пришельцем, и после того, как рукою его совершены были все чудеса, поклонися ему. (Исх.18:8) Поведа тестю своему вся чудеса, елика сотвори Бог рукою его, желая тем научить его. И кто в продолжение сорока лет, проведенных с Моисеем, не был научен словом его, тот научен теперь повествованием его о чудесах, и говорит: (Исх.18:11) «Ныне уведех, яко велик Господь, сотворивший вам это паче всех богов, которые не могут соделать того для читателей своих».

Сказал же это Иофор, разумея те замыслы, какие египтянами составлены были против евреев, когда убивали младенцев, чтобы уменьшить число народа их, или когда отказали евреям в плевах, чтобы возбудить их против Моисея, или когда умышляли истребить их в пустыне и вместе со своим отнять у них и не свое. (Исх.18:12) И принес Иофор жертвы Богу, т. е. или действительно принес через Моисея, или только отделил назначенное в жертву, чтобы это принесено было в жертву Богу на месте, какое угодно будет избрать Богу. По совету Иофора Моисей поставил тысяченачальников, стоначальников, пятидесятиначальников и десятоначальников, чтобы они судили народ и облегчали Моисея в трудах. После этого Иофор (Исх.18:27) отыде в землю свою.

(Исх.19:5) Месяца же третияго, т. е. после сорока пяти дней по исшествии из Египта, (Исх.19:3) взыде Моисей на гору к Богу, и сказал ему Бог: (Исх.19:4) Сами видесте, елика сотворих египтяном, т. е. видели те казни, какими поразил на суше и на море, и подъях вас, яко на крилех орлих, «когда путеводил вас облаком». «И приведох вас к Себе в гору сию. (Исх.19:5) И ныне, аще послушаете гласа Моего, будете Ми возлюбленнее всех народов, потому что вас одних избрал Я Себе из всех племен. (Исх.19:6) Будете Ми царство и священники, и язык свят. Из них будут цари, из них будут священники, и все они будут святы», т. е. чисты от всякой скверны языческих народов.

На горе дает Бог заповеди и говорит: (Исх.20:5) Аз есмь Господь, отдаяй грехи отец на чада до третияго и до четвертого рода ненавидящим Мене. Бог по долготерпению Своему терпит человека лукавого, и сына, и внука его, но, если они не покаются, налагает наказание на главу четвертого, как скоро он в лукавстве своем подобен отцам своим. (Исх.20:6) И творяй милость в тысящах родов любящим Мя, и хранящим повеления Моя, как и ныне сотворил тебе и народу твоему ради отцов ваших Авраама и Исаака. Все же заповеди, данные евреям, состоят в этом одном законе: что ненавистно тебе самому, того не делай другому. (Исх.20:13) Не убий, чтобы другой тебя не убил. (Исх.20:14) Не прелюбы сотвори с женою ближнего твоего, чтобы тебе не воздано было тем же в твоей жене. (Исх.20:5) Не укради того, что не твое, чтобы другой не украл твоего. (Исх.20:16) Не послушествуй на друга своего свидетельства ложна, чтобы другой на тебя не свидетельствовал ложно. (Исх.20:17) Не пожелай всего, елика суть ближняго твоего, чтобы другой не пожелал всего, что есть в доме твоем. Смотри же, как прекрасно сказал Господь наш, что в сию обою заповедию висит все пятикнижие (Мф.22:10), т. е. закон естественный, изложенный в пятикнижии и у пророков. Но к этим заповедям присовокуплены были и другие законы по различным встретившимся обстоятельствам. (Исх.20:24) Олтарь из земли сотвориши. (Исх.20:25) Не возлагайте железа на камни, да не осквернятся. Это согласно со сказанным: (Исх.20:22) Видесте яко с небесе глаголах к вам. (Исх.20:23) Не сотвористе предо Мною богов златых, или каких бы то ни было. (Исх.20:26) Да не взыдеши по степенем ко олтарю Моему. Вообще же запрещает употреблять тесаные камни, чтобы, обделывая камни для ступеней алтаря, самого алтаря не сделали себе богом.

В этот-то день постановил Бог законы судебные об обязанностях человека к ближнему. (Исх.21:7) Аще кто продаст свою дщерь в рабыню, и она (Исх.21:8) не угодит пред очима господина своего, и не возьмет ее в жену, как обещался, когда возжелал купить, языку чуждему да не продаст ея, потому что солгал ей после того, как взял ее. (Исх.21:12) Аще кого кто ударит и умрет, смертию да умрет. (Исх.21:13) Впрочем, если кто не злоумышлял, но Бог предаде его в руце его, т. е. настал день смерти его и, когда убивший не имел намерения убить, исполнилась над ним воля Божия, то для такого убийцы избери места убежища. Ибо умерший не по намерению убившего умер не без воли Божией. Бог предал убившему убитого, чтобы не преступал он пределов, положенных волею Божиею, и кончил жизнь как человек смертный.

(Исх.21:22) Аще биются два мужа, и поразят жену непраздну, и смерти не произойдет, т. е. младенец еще не получил полного образования и члены его не пришли в надлежащий вид, то виновный должен внести пеню. Если же младенец имел полное образование, (Исх.21:25) да даст душу за душу.

Да не пожреши на квасе крове жертвы – этим или означается сказанное: «Квас да не явится у вас при заклании Агнца» (Исх.12:19), или запрещается смешивать жертвы и кровь жертвы последней проливать на жертву первую, которая была уже заклана и возложена на алтарь.

Ниже да долежит тук праздника до утрия. Напротив того, в сей самый день да истребит его огнь на алтаре. Этим попечением о туке внушается попечение о жертве лучшей.

(Исх.23:20) Се Аз посылаю ангела Моего пред тобою. (Исх.23:22) Послушай его: имя бо Мое есть на нем. Поскольку ангел совершал Божие дело, то этим положено на нем Божие имя.

(Исх.24:4) И созда Моисей алтарь. (Исх.24:5) И посла юноши сынов израилевых, т. е. сынов Аароновых приготовить тельцов на всесожжение. Ибо для священнодействия не были они еще помазаны.

И когда Моисей (Исх.24:7) прочте книгу завета пред ними и рекоша: Вся, елика глагола Господь, сотворим», тогда окропи люди кровию и рече: «Се кровь завета, в который вы вступили, (Исх.24:3) глаголюще: «Вся, яже глагола Господь, послушаем и сотворим». Этой кровью завета предызображена тайна Евангелия, которая смертью Христовою даруется всем народам.

(Исх.24:9) И взыде Моисей, Аарон с двумя сынам, и седмьдесят от старцев, (Исх.24:10) и видеша Бога. И под ногами Его, яко дело плинфы сапфира, и яко видение неба чистотою. Плинфа напоминала евреям о рабстве египетском, сапфир напоминал разделение моря, цвет ясного неба напоминал сказанное им не принимать на себя похотливого вида блудницы. (Исх.24:11) И на старцев не простер руки Своей, потому что призваны были для впадения, а не для пророчества, хотя впоследствии и пророчество им вверено. (Исх.24:12) И дам ти скрижали каменныя. Дал же им скрижали, написанные перстом Божиим, чтобы чтили они заповеди Божии хотя ради того, что написаны они Богом. (Исх.24:13) И Моисей и Иисус взыдоша на гору. (Исх.24:16) И воззва Господь Моисея в день седмый из среды облака. И весь дом израилев видел славу Господню.

В эти дни Бог дал Моисею повеление об устроении скинии, из чего и как до́лжно ее устроить, какие должны быть сосуды святилища; дал повеление о священном мире, о фимиамах и о жертвах священнических. Когда же Бог говорит Моисею: (Исх.25:9) Сотвориши по всему, елика Аз покажу тебе, образ скинии, тогда предварительно называет уже скинию образом и скиниею временною, давая тем разуметь, что она прейдет и даст место Церкви Христовой, которая, как совершеннейшая, пребудет вовек. А чтобы евреи чтили скинию как образ скинии небесной, говорит: (Исх.25:22) «Там буду являться тебе и возглаголю тебе сверху очистилища». Сверху, из среды двух херувимов, исходил глас Божий к священнику, входившему туда однажды в год.

(Исх.27:20) И да возмут тебе елей от масличия для возжения светильников. Этим изображается учение Распятого, ибо всякий другой елей не от масличия означает учения чуждые. А что (Исх.27:21) Аарон и сынове его возжигали светильники вне завесы от вечера даже до утра, это изображает израильских священников, приносивших жертвы вне Церкви Христовой, и также пророков, бывших до явления Солнца правды, ибо, когда воссияло утро с пришествием Господа нашего, тогда прекратилось и кончилось служение светильников.

Сказанное же: Агнца единого да сотворивши рано, и второго агнца да сотвориши в вечер (Исх.27:29,39) – указует на закланнаго за нас Агнца Божия. И еще, Агнец заколаемый утром, означает праведников, а Агнец, заколаемый вечером, – кающихся грешников, за которых и умер Христос.

И еще, Бог сказал Моисею о составе мира: «И ты возми ароматы самые лучшие: смирны избранной и киннамона, кассии и елея от маслин» (Исх.27:30,23–24). Эти четыре вида аромата означают четыре стихии, из которых сложилось тело Бога Слова.

(Исх.28:6) Ефод золотой, сделанный из синеты, багряницы и червленицы прядены и виссона сканаго, изображает Еммануила. (Исх.28:7) Два нарамника у ефода изображают или народ Божий и народы языческие, или апостолов и пророков, или горние и дольние силы. (Исх.28:9) Два камня смарагдовые, на которых написаны имена сынов израилевых и которые возложены на ефод, означают два завета. (Исх.28:39) Хитон висонный означает ризу правды. Пояс, дело пестрящаго, означает препоясание правды и опоясание истины, которыми удерживается душа от помыслов земных. И прикрепили снур. Снур этот означает любовь. И сотвори венец от злата (Исх.28:39,30). Венец, знамение победы, означает победу Христову, и сказано о нем: Сотвори от злата чиста, потому что Христова победа совершенна и решительна.

(Исх.28:15) Сотвориши слово (наперсник) судное (Исх.28:16) четвероугольно и сугубо; пяди долгота его и пяди широта его; (Исх.28:17) и нашивши на нем швение каменное в четыри ряда. Ряд первый – сардий, и топазий, и смарагд; (Исх.28:18) ряд второй – анфракс, и сапфир, и адамант; (Исх.28:19) ряд третий – лигирий, и ахат, и аметист; (Исх.28:20) ряд четвертый – хризолиф, и вириллий, и иаспис. Четыре ряда камней изображают четыре сонма чинов в духовном Израиле, а цветом камней указуются вид, достоинство и служение этих чинов. Камни эти нашиты были на слово судное и возлагались на перси первосвященника в означение того, что, как знаки эти были близки к персям первосвященника, так и все помышления всякого разумного существа близки ве́дению Еммануила. А тем, что первосвященник носил слово судное на персях, таинственно означается, что Еммануил есть Судия живых и мертвых. На краях рядов были гранатовые яблоки и между яблоками – золотые звонцы. Эти яблоки означают народы языческие, а звонцы – апостолов и учителей Церкви, которые проповедуют и назидают. И еще, в яблоках видим, что языческие народы поддерживаются Сыном, а в звонцах узнаем, что оглашающий Церковь Еммануилову глас евангелистов и проповедников есть самый чистый из всех чистых гласов.

Повторением же повествования о всех утварях скинии, об устроении кивота, трапезы, светильника и всего прочего дается разуметь, что, когда Еммануил приидет во славе Своей и сядет на престоле царства Своего, тогда откроется дело всякого человека и каждому по делам его, с какими предстанет на суд, назначено будет свое место в умопредставляемой скинии. Которые принесут дела милосердия, как золото, те войдут во внутреннюю скинию, а которые принесут пост и молитву, как серебро, те будут следовать за первыми – так же и всякий по житию своему получит приличное ему место.

(Исх.29:1) И да возмеши тельца единого от говяд, (Исх.29:2) и хлеб пресный, и пресные лепешки, смешанные с елеем, и пресные блины, помазанные елеем, (Исх.29:3) и да вложиши я в кош. (Исх.29:13) И да возмеши весь тук, иже на утробе, и препонку печени, и обе почки. Принесение в жертву тельца, овна и агнца показывает три степени в усовершении святых и в уготовании совести. Первая степень принадлежит достигшим высоты; вторая, средняя степень принадлежит тем, которые ниже первых, третья же, низшая степень принадлежит новоначальным. Телесною величиною жертвенных животных изображается степень духовной крепости; телец, как животное всех большее, изображает наибольшую крепость; агнец же, как животное наименьшее, – меньшую крепость. Пресные лепешки означают чистую и нековарную жизнь; блины, помазанные елеем и испеченные на сковороде, знаменуют веселие и сладость жизни святых. Хлеб пресный изображает жизнь непорочную. Почки суть образ различения помыслов, потому что почки в теле служат к отделению соков. Тук на почках означает душевные действия и движения помыслов. О туке печени говорят, что в печени начало похотливости, а потому надлежит приносить Богу тук на печени и на утробе, как самый источник всякого похотения.

(Исх.29:20) Кровию агнца окропи край уха деснаго у Аарона и сынов его и персты десной их руки и десной ноги. Кровь агнца, которою окропляются уши, означает святость совершенных; окроплением рук означается чин праведников, а окроплением ног – чин кающихся. Иные под образом ушей разумеют существа небесные, под образом рук – существа земные, а под образом ног – смертные тела. И еще говорят, что уши означают послушание и повиновение, руки – совершение добрых дел, ноги – стремление к добру. Приметь, что алтарей три: один – тот, который теперь у нас, второй – небесный, который ожидает нас, и третий – престол суда для наказания грешных. (Исх.29:40) Десятая часть пшеничной муки, смешанной с елеем, означает плоть Еммануилову, в которой нет духовных отребий, потому что она не причастна греху. (Исх.29:39) Да, сотвориши агнца единого рано и втораго агнца да сотвориши в вечер? Тот и другой агнец изображает Спасителя нашего. В агнце, заколаемом поутру, изображается заклание Христа за святых, а в агнце, заколаемом ввечеру – заклание за грешников. (Исх.29:40) И возлияние четвертую часть Ина единому овну. Здесь разумеются четыре стихии в плоти Еммануиловой, из которой источено святое возлияние, освящающее окропляемых.

(Исх.30:18) Сотвори умывальницу медяну. Умывальница эта, поставленная для умовения между скиниею и алтарем, изображает духовную баню, в которой душа, омываясь от грехов, приуготовляется ко вхождению во внутреннюю скинию.

(Исх.30:23) И ты возми ароматы самые лучшие: смирны избранной пять сот, и киннамина, и кассии, и трости благовонныя, и елея от маслин Ин. Это есть образ вочеловечения Еммануилова, Которого плоть сложена из четырех стихий, и образ того, что все заключено в Еммануиле. В этом видны также пять умосозерцаний: Творец; существа разумные; существа, одаренные чувством; существа, подлежащие чувствам, и, наконец, время всех тварей. (Исх.30:32) Мира, подобного этому, да не сотворите сами себе, потому что Еммануил един. (Исх.30:34) Возми себе ароматы, стакти, ониха, и халвана, и ливана. И этим также изображается Еммануил, Который призывает всех святых тещи в воню мира Его (Песн.1:3), обновляет их Собою и, соделав сообразными Себе, вводит в единение с Собою.

(Исх.32:1) И видевше людие, яко умедли Моисей снити с горы, принуждаху Аарона: Сотвори нам боги, иже пойдут пред нами. (Исх.32:2) Моисей бо, сей человек, иже изведе нас от земли Египетския, не вемы, что бысть ему. «Разве Моисей не при вас взошел на гору, не пред вашими очами вступил в облако? Идите на гору и, если не найдете ни Моисея, ни Иисуса, делайте, что вам угодно. Если с вами манна, с вами крастели, с вами столп и облако, то как нет с вами Моисея, когда с вами все, что сделано его рукою?» Аарон препирался с народом, но увидел, что и его хотят побить камнями, как побили Ора, к которому Моисей, восходя на гору, повелел народным старейшинам до возвращения своего с горы ходити на суд (Исх.24:14). Ибо после этого об Оре уже не упоминается, почему и говорят, что во время возмущения против Аарона при слиянии тельца Ор умерщвлен, как воспрещавший евреям изменить Богу. Поэтому Аарон, чтобы избежать смерти и чтобы евреи не подверглись наказанию за убиение его и вместо одного тельца не сделали себе многих богов и не возвратились к Египту, хотя бы и не вошли в самый Египет, с хитрым намерением посылает принести усерязи жен своих, надеясь, что жены или жалея серег своих, или из любви к Богу отклонят мужей от слития тельца. Однако же написано: (Исх.32:3) «Изъяша вси людие усерязи златы, яже во ушесех их, и принесоша к Аарону». Как дороги им были серьги, когда брали их у египтянок, так и теперь дорог стал телец, так что на слияние его отдают и серьги свои. Художники взяли золото, сделали болван и слили тельца, и все (Исх.32:4) сказали: «Вот бог твой, который извел тебя из земли Египетской». Так евреи отвергли Бога, Который сотворил для них все чудеса на море и на суше, и тельцу, которого возлюбили, приписали то, чего он не сделал. И сказанное, что Аарон, устрашившись, создал тельцу алтарь, делает вероятным, что Ор был умерщвлен, когда народ заставлял их священнодействовать пред тельцом. Но Аарон, чтобы продолжить время до возвращения Моисеева с горы, говорит: (Исх.32:5) праздник Господень утре. (Исх.32:6) И, обутренневав, приносят тельцу жертвы. Те самые, которые ели манну, пили воду, источенную Моисеем, и были под облаком, теперь восташа играти пред тельцом. (Исх.32:7) И рече к Моисею, т. е. Бог истины сказал богу народа: Беззаконноваша, людие твои, ихже извел еси из земли Египетския. (Исх.32:8) Сотвориша себе тельца, и реша: (Исх.32:9) сей бог твой, иже изведе тя из Египта. Бог открывает это Моисею, чтобы побудить его к молитве. Почему, вместо того чтобы сказать: «Удержи Меня, чтобы не погубил их», говорит: (Исх.32:10) Остави Мя, и потреблю их. Ибо, если бы Бог хотел погубить народ, то не открыл бы народного грехопадения тому, кто готов был ходатайствовать за народ. А потому, если Бог открыл Моисею, то это самое показывает, что не был намерен погубить народ. Таким образом, Бог сперва Сам вознамерился простить евреев, а потом и Моисея побудил молиться за них. Но, чтобы грех прощен был не даром и чтобы прощение не послужило к большему вреду, Бог открывает Моисею, что погубит народ, чтобы, когда Моисей принесет за них молитву и грех будет прощен, и само прощение было многоценнее в глазах евреев, и молившийся за них возвысился в их мнении. Когда же Моисей молитвою своею и воспоминанием об отцах их умилостивил Бога на горе, тогда вместе с Иисусом (Исх.32:15) возвратився Моисей, сниде с горы: и две скрижали в руку его. (Исх.32:17) И рече Иисус: глас ратный в полце. Если бы Иисус до этого времени был в стане, то не сказал бы этого, потому что знал бы о слиянии тельца. Не сказал бы также этого, если бы он был при Моисее, потому что слышал бы, что Бог сказал Моисею: Беззаконноваша людие твои. Поэтому Иисус не был ни с Моисеем, ни с народом, но оставался между Моисеем и народом, т. е. семь дней пребывал вместе с учителем, а после того, как воззвал Господь Моисея, остался уже один, без учителя.

(Исх.32:19) И егда приближашеся Моисей к полку, узре тельца и лики, и сокруши принесенные с горы скрижали под горою. Ибо к чему были бы заповеди народу, который Законодателя променял на тельца? Поскольку же Моисей не знал, кем слит телец, то (Исх.32:20) сожже тельца, и сотре его, и разсыпа прах его по воде, и напои ею люди; и виновные в слиянии тельца опухли от праха этого тельца. Ибо, хотя серьги давал весь народ, однако же были и такие, которые сделали это из страха, как и сам Аарон из страха создал алтарь тельцу. Поэтому прах тельца произвел опухоль в тех только, которые измыслили это дело и других побудили требовать исполнения.

(Исх.32:26) Ста же Моисей во вратех полка и рече: аще что есть Господень да идет ко мне; снидошася убо к нему вси сынове Левиины. (Исх.32:27) И рече им: сия глаголет Господь Бог израилев: препояшите кийждо свой меч при бедре. Бог не говорил этого Моисею, хотя изрек и большее, прежде нежели умилостивлен был Моисеем. Ибо, после того как умолен был Моисеем, сказано: И умилостивися Господь о зле, еже рече сотворити людем Своим. Моисей на горе – молитвенник, а под горою – каратель; пред правосудием он – умилостивитель, а в стане – ревнитель, потому что, наказывая, исполняет Божие определение. Пройдите и возвратитеся от врат до врат сквозе полк и убийте кийждо брата своего, и кийждо ближняго своего, и кийждо соседа своего, т. е. убивайте всех, на ком видно знамение тельца, сродник ли это или ближний, брат ли, сын ли, отец ли. (Исх.32:28) И сотвориша сынове Левины, якоже глагола им Моисей, и паде от людей в той день до трех тысящ мужей.

(Исх.32:31) И возвратися Моисей ко Господу Богу, и рече "Истинно согрешиша людие сии грех велик. (Исх.32:32) И ныне остави им грех их: аще же ни, изглади мя из книги Твоея, в нюже вписал еси. Лучше для меня лишиться будущей жизни, нежели видеть гибель народа сего». Моисей, прося себе смерти за народ, изобразил тем смерть Сына Божия, восприятую за все народы. (Исх.32:34) И се Ангел Мой предъидет пред тобою, т. е. пойдет пред тобою вместо меня ангел. И в день посещения Моего рукою посещу на них грехи их. Этим не только ободряет, но предостерегает и устрашает народ. Се Аз посылаю Ангела Моего пред тобою, остерегайся его, имя бо Мое на нем (Исх.32:23,20–21). Поскольку он исполняет Божие дело, то на нем имя Божие.

(Исх.33:18) И глагола Моисей ко Господу: «Покажи ми славу Твою, и познаю Тебя. Тем, что сделаешь для меня теперь, удостоверь и в отдаленном, что сделаешь для меня после». (Исх.33:19) И рече Господь: "Аз проведу пред тобою все блага Мои, т. е. славу Мою, сколько в состоянии видеть очи твои. И помилую, егоже помилую; и ущедрю, егоже ущедрю, т. е. не весь народ и не весь сонм. (Исх.33:20) Не возможеши видети лица Моего, потому что человек, увидев лице Мое, не может уже оставаться в сей жизни. (Исх.33:22) Егда же прейдет слава Моя, положу тя в разселине, камене. Расселиною камня именуется сонм сынов Церкви, которой дан духовный закон. (Исх.33:23) Отыму руку Маю, и узриши задняя Моя». Этим иносказательно предвозвещается, что Церкви дано будет рукоположение священства. И узрищи задняя Моя – здесь говорится о вочеловечении Еммануила и возвещается лицезрение Того, Кто по Божескому естеству Своему невидим.

И говорит Моисей Господу: (Исх.34:7) «Храняй милость в тысящи родов. Ибо роду нашему сотворил Бог, что за много веков обещал отцам нашим. (Исх.34:12) Да не завещавши завет седящим на земли, чтобы они не прельстили вас ложным богопочтением своим, и не прельстили дочерей ваших, не прельстили сынов ваших. Смотри, чтобы народ твой не прилепился к тем народам, которых истребления просишь у Меня. Смотри, чтобы народ твой не вступал с ними в супружеские союзы. (Исх.34:19) Всяко разверзающее ложесна, мужеск пол, свято да наречется». Этим означаются крещаемые и сохраняющие печать крещения и дается разуметь, что они навсегда святы Господу. (Исх.34:26) Да не свариши козленка во млеце матери его – это значит: если кто из язычества или иного заблуждения обратится к познанию истины, то не укоряй его за прежние нравы, заблуждения, за прежние обычаи отцов его. Называет же такового козлом, как пришедшего от страны грешных, от страны шуей, а матерью называет прежнюю его веру и прежнее имя. По другому смыслу козленок седмъ дней да будет у матери, в осъмый же день да отдаси Мне (Исх.22:30).

Олтарь из земли сотвориши; аще же олтарь от камений сотвориши, да не возложиши сечиво на камень, да не осквернится (Исх.20:24–25). Этим научает, что Богу до́лжно приносить жертву смиренного духа и хвалы, приносить произвольно, а не принужденно. Ибо угодно Богу, чтобы всякий человек по воле своей себя самого устроял в храме и олтарь Богу. Неугодно же Богу, когда к добрым делам приступаем по неволе, подобно камням, которые с помощью сечива и секиры обделываются и употребляются на строение. Повелевая же сооружать алтарь из земли, разумеет плоть нашу, которая из земли и должна быть приносима в жертву Богу по предварительном очищении ее благочестивыми трудами.

После этого Моисей сходит с горы и (Исх.34:29) не ведяше, яко прославися зрак его. Моисею не было нужды знать о своем прославлении, но нужно было, чтобы народ знал об этом прославлении и видел оное. Моисей восшел на гору осмидесятилетним, а сошел юным, восшел сыном Адамовым, а сошел первозданным Адамом – не Адамом, которого соблазнил змий вкусить плода, но таким Адамом, каким был он, пока не соблазнил его змий. Моисей возлагаше покров на лице свое, когда говорил народу, что было ему поведено; и те, к кому обращал он речь, должны были потуплять глаза в землю, потому что не могли взирать на славу его. Это давало разуметь самому Моисею, что если сыны народа его не могли взирать на лице его по причине славы, то тем более не мог он взирать на славу величия Божия.

Все тайны скинии в смысле духовном проповедуют нам о Творце и о тварях Его. (Исх.36:8) Десять покровов виссонных суть первое умосозерцание существ разумных, (Исх.36:14) одиннадцать покровов волосяных – второе умосозерцание существ разумных; (Исх.36:15) покров из червленых агньчих кож – третье умосозерцание. И эти три умосозерцания суть умосозерцания существ разумных и бесплотных. (Исх.36:19) Верхний покров из кож синих есть четвертое умосозерцание существ разумных, облеченных плотью. Самое же высшее умосозерцание, т. е. умосозерцание Творца, представляет кивот, поставленный во Святая святых прямо против двери. (Исх.36:23) Двадцать столпов (Исх.36:24) и сорок стоял на стороне полуденной – всех числом шестьдесят, (Исх.36:25) и такое же число столпов и стоял на стороне северной представляют военачальников, князей и правителей. О таковом числе упоминает и премудрый Соломон в Песни Песней, говоря: Се одр Соломон, шестьдесят сильных окрест его (Песн.3:6). Бывшие в скинии (Исх.36:35) три завесы от синеты и багряницы, и червленицы спрядены, и виссона сканаго: одна распростиравшаяся пред Святая святых, другая – в дверях скинии и третья – в дверях двора изображают Еммануила, потому что через Него соделавшиеся таинниками восходят к умосозерцанию Божества; средние же восходят к видению Божия величия, и, наконец, стоящие вне приближаются к ограде мысленного двора овчаго, по сказанному Господом нашим, что Он есть дверь (Ин.10:7): дверь внутренняя для совершенных, дверь средняя для праведных, дверь внешняя для кающихся.

И сотвори Веселеил кивот из древа негниющаго. Это тайна Еммануиловой плоти, которая не подлежит истлению и не повреждена грехом. Золото, покрывавшее кивот внутрьуду и внеуду, означает Божеское естество Слова, которое неизреченно соединилось со всеми частями души и тела, потому что человечество наше помазало оно Божеством Своим. Еще сказано: Сотвори кивоту злат обвод и слия ему четыре колца. В этом можем усматривать Эдем и четыре реки его, или силу чувствования и ощущение всего разумеваемого; стороны кивота указывают на мир видимый и на мир умопредставляемый.

Очистилище над кивотом от злата чиста означает Еммануила; херувимы над очистилищем суть пророки и апостолы. В трапезе представляются пять умосозерцаний: Творец и разумные твари. Два обвода на трапезе указывают нам на мир горний и дольний. Пространство между двумя обводами изображает Еммануила, через Которого имеют между собою общение небесные и земные. Хлеб предложения на трапезе представляет собою тайну жертвы сынов Церкви.

Золотой светильник изображает и показывает нам тайну креста; шесть ветвей светильника означают власть Распятого, простирающуюся во все шесть стран. В яблоках на светильнике таинственно познаем пророков и апостолов, в цветах – ангельские силы, в семи светилах – семь светильников Евангелия или семь очес Господних, призирающих на всю землю (Зах.4:10).

В то время, когда сооружена была скиния, облако, осенявшее евреев, низошло на скинию, и в саму скинию и (Исх.40:34) славы Господни исполнися скиния. (Исх.40:35) И не можаше Моисей внити в скинию, яко осеняше над нею облак, т. е. облако так наполняло собою скинию, что не оставалось там воздуха, необходимого для дыхания. (Исх.40:37) Аще не взыде облак, не воздвизахуся до дне, в оньже взыдет облак, т. е., когда облако восходило над скиниею, тогда сыны израилевы уготовлялись в путь и облако было для них путеводителем, а когда облако остановилось, тогда всякий ставил шатер свой под сенью его. (Исх.40:38) Облак бо Господень бяше над скиниею в день, и огнь бяше над нею в нощь пред всеми сынами израилевыми во всех путешествиях их. Огненный столп, бывший над скиниею, во время ночи освещал и внутренность скинии.

1. День этот радует царей, первосвященников и пророков, потому что в день этот совершилось и пришло в исполнение все ими сказанное. Ныне Дева родила Еммануила в Вифлееме; ныне пришло в исполнение изреченное Исаиею слово. Там родился Тот, Кто повесть в писании людей (Пс.86:6). Ныне исполнилась песнь, воспетая Давидом. Ныне совершилось изреченное Михеем слово: Исшел Пастырь из Евфрафы и упас души жезлом Своим (Мих.5:1–4). Вот воссияла звезда от Иакова и восстал Князь от Израиля (Числ.24:17); ныне уяснилось изреченное Валаамом пророчество. Нисшел сокровенный Свет, и из плоти Его воссияла красота Его. Восток, о котором сказано у Захарии (Зах.6:12), ныне возблистал в Вифлееме. Явился свет царский в царском граде Евфрафе. Ныне исполнилось благословение Иаковлево. Явилось древо жизни, даровавшее смертным надежду. Ныне объясняется прикровенное Соломоново слово. Ныне родился Сын, и нарицается имя Его Чудный (Ис.9:6), ибо действительно чудно, что Бог является младенцем. Червю уподобил Его Дух (Пс.21:7), потому что рождается безмужно. Ныне делается понятным образ, предначертанный Духом Святым: восходит яко корень пред ним, яко корень земли жаждущей (Ис.53:2). Что сказано прикровенно, то ныне стало ясным. Царь, скрывавшийся в чреслах Иуды и похищенный Фамарью, ныне во всем великолепии явил красоту, какую возлюбила Его сокровенность. Руфь припала к Воозу, чтобы увидеть таившееся в нем врачевство жизни; ныне исполнилось ее желание, потому что от семени ее произошел Дарующий жизнь всему.

Адам был причиною болезней происшедшей от него жены; ныне отъята болезнь ее, потому что Дева родила ей Спасителя. Если родительницу Еву родил нерожденный муж, то не гораздо ли вероятнее, что дщерь Евы могла родить Сына безмужно? Девственная земля родила Адама – владыку земли; ныне Дева родила Адама – Владыку небес. Прозяб жезл Ааронов, и сухое древо принесло плод; тайна эта объясняется ныне, потому что рождает девственное чрево.

Да посрамится ныне народ, который признает пророков истинными, но уничижает пришествие Спасителя. Если не пришел Спаситель наш, то ложны вещания пророков. Благословен Истинный, Который пришел от Отца истины, исполнил вещания истинных, подтвердил их истинность!

Из сокровищницы Твоей, Господи, из сокровища Писаний Твоих изнеси имена древних праведников, которые чаяли видеть пришествие Твое! Вместо Авеля родившийся Сиф в умерщвленном Адамовом сыне видел образ Того, Кто смертью Своею приведет в оцепенение зависть, введенную в мир Каином. Ной видел, что святые Божии сыны стали вдруг сластолюбцами, и ожидал святого Сына, Который освятит блудодействующих. Два брата, прикрывшие Ноя, провидели Единородного Божия, Который приидет и прикроет наготу упоенного гордостью Адама. Сим и Иафет, как милосердые, ожидали Сына Милосердого, Который приидет и освободит Ханаана от греховного рабства. Чаял Его Мелхиседек; храня служение свое, устремлял он взор свой, желая узреть того Первосвященника, Который иссопом Своим убелит всю тварь. Лот, видя, что содомляне превратили чин естества, провидит Господа естеств, Который даст святость более естества. Чаял Его Аарон, провидя, что если жезл пожрал змиев, то крест пожрет змия, поглотившего Адама и Еву. Моисей, взирая на водруженного змия, который исцелял от угрызения змиев, чаял видеть Того, Кто уврачует язву, нанесенную древним змием. Тот же Моисей, видя, что он один приял Божественную славу, ожидал Того, Кто приидет и учением Своим умножит число богоподобных. Соглядатай Халев, неся на жерди виноградную гроздь (Числ.13:24), чаял видеть тот Гроздь, Который вином Своим возвеселит всю тварь. Его чаял Иисус, сын Навин, представляя себе силу имени Его, представляя, что если столько возвеличен тем, что носит имя Его, то сколько более возвеличится рождением Его? Тот же Иисус, когда срезал и нес с собою плод, чаял вкусить всеоживляющего плода с древа жизни. Его провидела Раав, когда избавило ее от гнева знамение – червленая вервь (Нав.2:18); в этом знамении предвкусила она истину. Его вожделевал Илия и поскольку не видел Сына на земле, то усугубил веру и чистоту, чтобы взойти и увидеть Его на небеси. Его созерцали Моисей и Илия; кроткий вышел из глубин, грозный ревнитель сошел с высот, и увидели Сына посреди Себя. Они изобразили тайну последнего пришествия Его; Моисей был образом умерших, Илия – образом живых, которые восхищены будут во сретение Его, когда приидет. Умерших за вкушение ими смерти сделает Он первыми, и не изведавшие погребения последними будут восхищены во сретение Его.

Но кто может исчислить мне праведников, которые ожидали Сына? Числа их не определить немощным устам нашим. Помолитесь обо мне, возлюбленные мои, чтобы укрепиться мне в силах и в другое время предложить вам по возможности слово о том, что предвкусили они. Кто в состоянии восхвалить явившегося нам Сына истины?

Праведники вожделевали увидеть Его в роде своем. Ожидал Его Адам, потому что Он – Господь Херувима и может ввести и вселить его под сенью древа жизни. Авель вожделевал пришествия Его во дни свои, чтобы вместо агнца, принесенного им в жертву, узреть Агнца Божия. Ева, видя великую срамоту жен, устремляла взор к Тому, Кто может вместо листьев облечь их славою, какой они лишились. Столп, созидаемый многими, давал видеть тайну Единого, Который низойдет и созиждет на земле столп, возводящий на небеса. Ковчег, сохранивший в себе живых тварей, прообразовал собою нашего Господа, создавшего святую Церковь, в которой находят себе убежище души. Фалек, во дни которого разделилась земля (Быт.10:25) на семьдесят языков, чаял Того, Кто по числу языков разделит землю апостолам Своим. Земля, погрязшая в потопе, безмолвием своим провозглашает Господа, Который нисходит, отверзает купель крещения и через нее возносится на небо. Сиф, Енос и Каинан именовались сынами Божиими и чаяли Сына Божия, чтобы по благодати стать Его братиями. Тысячу почти лет живший Мафусал ожидал Сына, Который в наследие дает жизнь, никогда не кончающуюся. Сама благодать втайне умоляла за них, чтобы в роде их пришел Господь их и восполнил их скудость. Обитавший в них Дух Святой молился за них в духе их и возносил их, и видели они Искупителя, Которого вожделевали видеть. Чувствовала душа праведников, что врачевство жизни – в Сыне, и вожделевали того, чтобы во дни их пришел Он и чтобы вкусить им этой сладости Его. Вожделевал Его Енох и, поскольку не видел на земле Сына, усугубил веру и праведность, чтобы взойти и увидеть Его на небеси.

Кто дерзнет отрицать благость, когда дар, которого при великом труде не приняли древние, втуне даруется новым? Ламех ожидал, что приидет Милосердый и упокоит его от труда, от дела рук и от земли, юже прокля Правосудный (Быт.5:29). Когда же увидел Ламех, что в сыне его Ное предначертана тайна Божия Сына, вместо Господа отдаленного утешал себя близкой тайною. Ной вожделевал Его видеть, опытно изведав помощь Его, рассуждая, что если образ Его сохранил живых тварей, то не тем ли более сам Он спасет души? Его ожидал Ной, когда изведал, что Им устрояется ковчег, рассуждая, что если образ Его так спасителен, то не тем ли более сам Он в лице Своем принесет спасение? Духом ощущал Авраам, что далеко еще рождение Сына, и вместо Сына желал видеть день Его (Ин.8:56). Вожделевал видеть Его Исаак, когда через Него получил себе избавление, рассуждая, что если столько спасителен образ Его, то не тем ли более спасителен сам Он?

Радуются ныне бодрственные, потому что пришел Бодрый (Дан.4:10) воздвигнуть нас от сна. Будет ли кто спать в эту ночь, в которую бодрствует вся тварь? Поскольку Адам грехом смертный сон ввел в мир, то нисшел Бодрый, чтобы возбудить нас от глубокого греховного сна.

Но будем бодрствовать не как лихоимцы, думающие о сребре, отданном ими в рост, и бо́льшую часть ночи бодрствующие над тем, чтобы пересчитывать и отданное взаем и рост. Бодрствует недремленно и вор, как будто бы в землю зарыл и скрыл он сон свой, но бдительность его устремлена на то, чтобы спящим приготовить много бессонных ночей. Бодрствует и невоздержный, потому что обременен и мучается от многоядения. Ему бдение служит наказанием за неумеренное принятие пищи. Бодрствует и купец, ночью утомляя свои руки над счислением денег и над тем, удвоилось ли или утроилось число их. Бодрствует и богатый, потому что и у него достояние его прочь гонит сон; спят его псы, а он стережет свои сокровища от воров. Бодрствует и многозаботный, многопопечительностью поглощен его сон. И хотя кончина его стоит уже при его возглавии, однако же бодрствует он; заботы его о многих годах впереди. Вместо одной бдительности, братия, сатана учит нас другой, чтобы спали мы для добрых дел, были же бдительны и бодрственны для дел мерзких. Так и Иуда Искариотский бодрствовал целую ночь и продал кровь неповинную, которою искуплен целый мир. Сын тьмы облекся во тьму, потому что совлекся он света и отринул его, и, Кем сотворено сребро, Того за сребреники продал вор. И фарисеи, эти чада тьмы, бодрствовали целую ночь – во тьме они бодрствовали, чтобы сокрыть беспредельный Свет.

Но вы, как просвещенные, бодрствуйте в эту светозарную ночь, хотя по виду она и темна, но светоносна по силе. Кто бодрствует, как просвещенный, и молится во тьме, тот и среди видимой тьмы облечен невидимым светом. Мерзок, напротив того, кто хотя в дневном пребывает свете, но по жизни – чадо тьмы. По наружности весь он – во свете, внутренне же покрыт тьмою. Поэтому, возлюбленные, не будем обольщать себя тем, что бодрствуем. Кто бодрствует не как до́лжно, того бодрствование – не бодрствование. Кто бодрствует не с охотою, того бодрствование – сон. И, кто бодрствует не в чистоте, тому бодрствование даже вредно. Бдение завистливого вполне вредоносно, неусыпность его – самое позорное и бесславное приобретение. Если бодрствует гневливый, то бдение его возмущено гневом, бодрствование его исполнено ярости и проклятий. Если бодрствует говорливый, то уста его – мост, по которому все проходит, потому что скор он на грех и ленив на молитву. Благоразумно бодрствующий избирает для себя одно из двух: или спать приятно, или бодрствовать как до́лжно.

Чиста настоящая ночь, в которую явился Чистый, пришедший очистить нас. Не допустим при бдении своем ничего такого, что могло бы сделать его нечистым. Да будет и стезя слуха нашего чистою, и взор очей наших целомудренным, и сердечное чувство святым, и слово уст искренним. В нас ныне Мария скрывает закваску из дома Авраамова; возлюбим же бедных, как Авраам любил нуждающихся. В нас ныне вливается закваска из дома милосердого Давида; пусть каждый будет милосерд к своему гонителю, как сын Иеесев – к Саулу. Вкусная соль пророков рассыпается ныне среди народов, и нам да сообщится ее новый вкус, потому что обуял народ древний. В этот день спасения будем износить только разумное слово и не скажем ничего лишнего, чтобы нам самим не оказаться излишними.

Настоящая ночь есть ночь примирения, поэтому никто да не гневается и не причиняет печали. В эту ночь, даровавшую мир целому миру, никто да не угрожает и не предается неистовству. Настоящая ночь есть ночь Кротчайшего, да не будет же в эту ночь огорчающего и жестокого. В эту ночь Смиренного никто да не гордится и не надмевается.

В этот день оставления грехов не будем отмщать обид. В этот день радостей не станем причинять огорчений друг другу. В этот день благоволения не будем жестокосердыми. В этот день тишины не станем обуреваться гневом. В этот день, в который Бог пришел к грешникам, да не превозносится праведный пред грешным. В этот день, в который Господь всяческих пришел к рабам, и господа с любовью да снисходят к рабам своим. В этот день, в который нас ради обнищал Пребогатый, и богатый да соделает бедного участником своей трапезы. В этот день получен нами дар, которого мы не просили, – будем же подавать милостыню тем, которые взывают к нам и просят. День этот отверз горнюю дверь молитвам нашим – отверзем и мы дверь свою просящим, которые нанесли нам обиду и умоляют о прощении. Господь естества соединился ныне с тем, что чуждо Его естеству, – да не вменим себе в труд изменить лукавую волю свою. Плоть связана самим естеством своим, и ничего не может сама себе ни прибавить, ни убавить, но воля имеет возможность восходить до всякой меры. Ныне Божество положило на Себя печать человечества, чтобы и человечество украсилось печатью Божества.

2. Благословен Младенец, возвеселивший ныне Вифлеем! Благословенно Отроча, даровавшее ныне человечеству юность! Благословен Плод, склонившийся ныне к алчущим! Благословен Богатый, внезапно обогативший нашу нищету и восполнивший наши недостатки! Благословен Подвигнутый щедротами посетить нас, немощных!

Благодарение Источнику, излившемуся для нашего очищения! Благодарение Тому, Кто разорил субботу ее исполнением! Благодарение Тому, Кто запрещает проказе, и не смеет она остаться; кого увидев, огневица бежит прочь! Благодарение милосердому, Который понес на Себе наше жестокосердие! Хвала Твоему пришествию, которое даровало людям жизнь!

Хвала Тому, Кто снизошел к нам в Единородном Своем! Хвала Молчанию, Которое возглаголило нам Словом Своим! Хвала Всевышнему, Который явил Себя в Востоке Своем! Хвала Духовному, Который восхотел, чтобы Тот, Кто – от Него, стал плотью, и ощутительною соделалась сила Его, и во плоти обрели себе помилование сроднившиеся с Ним по плоти.

Хвала тому Невидимому, Чей Сын соделался видимым! Хвала тому Вечноживущему, Чей Сын вкусил смерти! Хвала тому Великому, Чей Сын снизошел и умалил Себя! Хвала тому Могуществу, Которое в образе изразило Свое величие и сокровенность существа Своего показало в видимом очертании, и мы видим Его и очами, и духом!

Хвала тому Сокровенному, Которого никакой ум, хотя бы и хотел, не в состоянии постигнуть и Который по благости соделал Себя осязаемым в человеческом естестве! Чье существо неисследимо, у Того связаны и опутаны руки, пронзены ноги, и Он распят, потому что добровольно предал Себя в теле Своем поемлющим Его.

Благословен Тот, Кто распят собственною волею, потому что попустил это! Благословен Тот, Кого вознесло на себе древо, потому что попустил ему это! Благословен Тот, Кого вместил в Себе гроб, потому что Сам соделал Себя описуемым! Благословен Тот, Кого собственная Его воля довела до материнского чрева и лона, до рождения и возрастания! Благословен Тот, Кто, став изменяемым, даровал тем жизнь нашему человечеству!

Благословен Тот, Кто запечатлел нашу душу, украсил, обручился с нею! Благословен Соделавший плоть нашу жилищем сокровенного существа Своего! Благословен Тот, Кто нашим языком поведал тайны Свои! Прославим Слово, Которого славу возглашает наш тимпан и силу – наша цевница! Стеклись народы, собрались внимать Его песнопениям.

Хвала Сыну Всеблагого, Которого отвергли сыны лукавого! Хвала Сыну Праведного, Которого распяли сыны беззакония! Хвала Тому, Кто освободил нас от уз и Сам был связан за нас! Хвала Тому, Кто поручился за нас и заплатил наш долг! Хвала Прекраснейшему, Который создал нас по образу Своему! Хвала Чистейшему, Который не воззрел на наши скверны!

Хвала Тому, Кто всеял свет во тьму и обличил ее тайны, но прикрыл Свою сокровенность и с нас совлек и снял одежду скверн! Хвала Всевышнему, Который срастворил соль Свою с духом нашим и закваску Свою с душами нашими и тело Свое соделал хлебом, чтобы оживотворить нашу мертвенность!

Слава Богатому, Который за нас заплатил все, чего и не брал взаем, и Сам подписался за нас должником! Принятым на Себя игом расторг Он за нас узы пленившего нас. Хвала Судне, Который за нас был судим, и двенадцать учеников поставил судиями двенадцати колен, и словом невежд обличил книжников народных!

Хвала Тому, Кто никогда не будет измерен нами! Мало для Него сердце наше, немощен разум наш, ничтожество наше теряется в богатстве судов Его. Хвала Всеведущему, Который уничижался и вопрошал, чтобы услышать и узнать, что уже ведал, чтобы Своими вопросами раскрыть сокровища спасительных средств Своих!

Поклонимся Тому, Кто просветил ум наш учением Своим и в слухе нашем проложил стезю слову Своему. Возблагодарим Того, Кто к нашему древу привил плод Свой. Возблагодарим Того, Кто послал Наследника Своего, чтобы через Него привлечь к Себе нас и с Ним вместе даровать нам наследство. Возблагодарим Благого – вину всех благ.

Благословен Тот, Кто не обличает, потому что благ! Благословен Тот, Кто не потворствует, потому что и правосуден! Благословен Тот, Кто и молчит, и обличает, чтобы тем и другим даровать спасение. Строго и обличительно молчание Его; и, когда обличает, снисходительна строгость Его. Строго обличал Он лицемерных и облобызал разбойника.

Хвала Тому, Кто невидимо возделывает дух наш! Пало семя Его на землю нашу и обогатило наш дух, сторичный плод принесло в житницу душ наших! Поклонимся Тому, Кто и сидел, и упокоевался, и путешествовал, а для нас, шествующих, стал путем, для нас, приходящих, – дверью, вводящей в царство.

Благословен Пастырь, соделавшийся Агнцем, чтобы нас соделать чистыми! Благословенна виноградная Лоза, соделавшаяся чашею нашего спасения. Благословен Гроздь – источник животворящего врачевства! Благословен Делатель, посеянный как пшеница, пожатый как рукоять! Благословен Здатель, соделавшийся столпом для нашей защиты!

Благословен Тот, Кто настроил чувства нашего духа, чтобы на гуслях своих воспевали мы то, чего гортань птицы не может воспеть в своих сладкопениях! Хвала Тому, Кто, видя, как своею лютостью и невоздержанием готовы мы были уподобиться скотам, снизошел и стал как бы единым из нас, чтобы мы соделались небесными!

Хвала Тому, Кто ни малой не имеет нужды в наших похвалах, находит же их потребными из любви к нам, жаждет их, потому что нас любит, требует, чтобы воздавали мы Ему, потому что ждет случая одарить нас! Плод Его теснейшим образом соединился с нашим человечеством, чтобы через это приблизились мы к Нему. Его ниспослал Он к нам, чтобы Плодом от корня Своего и нас привить к Своему древу.

Возблагодарим Того, Кто был язвлен и язвами Своими исцелил нас! Возблагодарим Того, Кто терновым венцом Своим снял с нас проклятие! Возблагодарим Того, Кто смертью Своею умертвил смерть! Возблагодарим Того, Кто молчал и оправдал нас! Возблагодарим Того, Кто грозно возопил на смерть, пожиравшую нас! Благословен Тот, Чьи спасительные средства умалили число стоящих ошуюю!

Восхвалим Того, Кто бодрствовал и усыпил пленившего нас! Восхвалим Того, Кто покоился сном и отогнал смертный наш сон! Хвала Богу, уврачевавшему человечество! Хвала Тому, Кто крестился, и во глубине вод потопил наше нечестие, и умертвил мертвящего нас! Ото всех уст хвала Господу, всемерно спасающему!

Благословен Врач, Который нисшел и без боли обрезал и уврачевал струпы мягчительным врачевством! Рождение стало врачевством у Того, Кто милосерд к грешникам. Благословен Обитающий в материнской утробе, в которой устроил Себе и храм, чтобы обитать там, и обитель, чтобы пребывать в ней, и одежду, чтобы украшаться ею, и оружие, чтобы победить им!

Благословен Тот, Кого уста наши не в состоянии прославить как до́лжно, потому что дар Его выше всякого витиеватого слова! И чувства наши не в состоянии как до́лжно, возблагодарить благость Его. Сколько бы ни прославляли мы, все это будет мало. Но не полезно, даже вредно было бы и молчать, поэтому немощь наша и принесла эту песнь славословия.

О Благой, не требующий от нас сверх наших сил! Какой суд ожидает раба Твоего за вверенный ему талант и за приобретенное на талант, за то, что не воздал и того, что мог, не уплатил того, чем был должен? Впрочем, Ты – море славы, не имеющее нужды в нашем прославлении; приими же по благости Твоей и эту каплю славословия, потому что Ты Своею благодатью подвиг язык мой восхвалить Тебя.

3. Благословен тот первый день Твой, Господи, которым знаменуется и настоящий день праздника Твоего!

День Твой Тебе подобен; он любит человека, проходит и снова приходит с каждым родом.

Оканчивается день этот со старцами и возвращается, чтобы начаться с младенцами.

Обновляется день этот по любви своей к нам, чтобы силою своею обновлять нашу ветхость.

Посещал нас день Твой, потом прошел и оставил нас, но по милосердию своему снова возвращается и посещает нас.

Знает он, что человечество имеет в нем нужду; всецело Тебе подобен и взыскует человечество.

Тварь имеет нужду в Источнике своем; Твоего дня, Господи, так же как и Тебя, жаждет вся тварь.

День этот царствует над временами; владычество дня Твоего подобно Твоему владычеству – оно простирается на века прошедшие и текущие.

День Твой Тебе подобен; он один, чтобы уподобиться Тебе, вновь возникает и многократно повторяется.

В настоящий, близкий к нам день Твой, Господи, созерцаем отдаленное от нас рождение Твое.

Да будет же для нас день Твой, подобно Тебе, Господи, посредником и поручителем мира.

День Твой умирил небо и землю, потому что в день этот Горний нисшел к дольним.

И этот день Твой может умилостивить Праведного, Который разгневан на нас за грехи наши.

Тьмы грехов наших простил нам день Твой, в который воссияли щедроты виновным.

Велик и этот день Твой, Господи; да не умалит он обычного своего милосердия к нам, неразумным.

Если и всякий день, Господи, обильно изливает на нас прощение Твое, то сколько более должно усугубиться оно в настоящий день?

Из сокровищницы этого славного дня Твоего и все дни заимствуют блага свои.

Сокровищами настоящего праздника и все праздники украшаются и облекаются в благолепие.

В этот день Твой, Господи, обильно излей на нас щедроты Твои; этот день Твой для нас ведомее всех дней.

Поскольку много сокровищ во дне рождения Твоего, то ими да будет уплачено за должников.

Всех дней более день этот, потому что в этот день милосердый нисшел к грешникам.

Великий день Твой – сокровищница врачевств, потому что в день этот явилось врачевство жизни для покрытых язвами.

День Твой – хранилище спасительных средств, потому что в день этот воссиял свет слепоте нашей.

Пришел Он и принес нам рукоять, от которой насытились мы, алчущие.

День этот есть новый гроздь, в нем сокрыта чаша спасения.

День этот – первый из праздников, он превосходит все праздники.

Во время зимы, лишающей ветви плодов, от неплодной лозы явился нам Плод.

Во время хлада, обнажающего все дерева, произрос нам Стебль от Иессеева дома.

В месяц Конун³⁰, который таит семена в земле, из чрева прозяб Колос жизни.

В месяц Низан³¹, в который семена прозябают вверх, Рукоять эта посеевается в землю.

Смерть пожала и поглотила ее в шеоле, но таившееся в ней врачевство жизни расторгло шеол.

В месяц Низан, когда агнцы оглашают пустыню, зачинается во чреве Агнец пасхальный.

Из той реки, из которой вышли ловцы, крестившись, выходит Всеуловляющий.

Из реки, в которой Симон уловлял рыб, вышел уловивший его Ловец человеков.

Крестом, уловившим всех разбойников, уловил Он разбойника в жизнь.

Присноживущий смертью Своею разорил и сокрушил шеол и извел из него целые сонмы.

Мытарей и блудниц, которые злокозненному служили для уловления нечистыми сетями, уловляет Святый.

Грешницу, которая была сетью для мужей, делает Он зерцалом для кающихся.

Погибшая бесплодная смоковница принесла в плод Закхея.

Не дала она плода, свойственного ее природе, но принесла иной, разумный плод.

Господь наш в жажде пришел к кладезю и жаждущую уловил водами, которых она просила.

При источнике уловил одну душу и через нее потом уловил весь град.

Двенадцать ловцов уловил Святый и через них потом уловил целую Вселенную.

Исторгся из сетей Его Искариот, и на шею ему пала петля.

Сеть Всеоживляющего уловляет в жизнь, кто исторгается из нее, тот отторгается от жизни.

Кто в состоянии исчислить мне различные средства ко спасению, сокрытые в Тебе, Господи?

Кто поможет жаждущим устам вкусить хотя каплю из Источника Божества?

Приими ныне глас молитвы нашей и, о чем молим словом, соверши делом.

Сподоби нас того, чтобы, как скоро видим праздник Твой, Учитель, миновала нас слышимая нами молва.

Рассеевается дух наш среди слышимых гласов – умири эти гласы Ты, Отчий Глас.

Тобою да будет умирена мятущаяся Вселенная, как по гласу Твоему море прекратило волнение свое.

Радуются демоны, слыша глас хулы; о нас же да радуются, по обычаю своему, ангелы-хранители.

Из среды паствы Твоей слышится глас скорби – возвесели паству Твою, Податель радости.

Да не сокрушит нас скорбь наша; взывают к Тебе, Учитель, уста наши, хотя они и грешны.

Да принесет нам все радости день Твой; Господи, с ветвями мира да совершим мы Пасху Твою.

Да вознесемся и мы в день восшествия Твоего, и воспоминание его да совершится приношением новых хлебов.

Мир да возрастает среди нас, Господи наш, да совершим три Божественных праздника.

Велик, Господи, день Твой – да не обратится он нам в укоризну.

Всеми чествуется день Рождества Твоего.

Охрани же честь дня Рождества Твоего, Праведный, потому что и Ирод чтил день рождения своего.

Скверное плясание услаждало мучителя – Тебя, Господи, да усладят гласы целомудренных.

Да умилостивлят Тебя, Господи, гласы целомудренных, и да сохранишь святыми тела их.

День Иродов был подобен Ироду, а Твой день подобен Тебе.

День мятущегося возмущен был злодеянием, а Твой день, подобно Тебе, невозмутим.

Мучителев праздник умертвил Проповедника, но в Твой праздник все возглашают хвалу.

В день убийцы умолк Глас, а в Твой день раздаются гласы празднования.

Оскверненный Ирод в свой праздник угасил светильник, чтобы тьма укрывала прелюбодеев.

Праздник Святого уготовал светильники, чтобы разогнать тьму и тайны ее.

День Ирода лисицы был зловонен, подобно ему, а праздник истинного Агнца свят.

День смертного, подобно ему, имел конец, а Твой день, подобно Тебе, пребывает вовек.

День мучителя, подобно ему, лют: от насилия его умолк глас Праведника.

Праздник Кроткого, подобно Ему, милосерд; солнце Его сияет и на восстающих против него.

Знал мучитель, что он не царь, потому уступил Царю царей.

Всесовершенен, Господи, день этот; не мне славу Твою сравнивать с бесславием мучителя.

День Твой, Милосердый, да простит моему безрассудству, что нечистый день сравнивал я с Твоим днем.

День Твой выше сравнения и несравним с нашими днями.

День человека, как и сам он, есть земной, а день Божий, как и Сам Бог, божествен.

День Твой, Господи, выше дней пророков, а я взял и стал сравнивать его со днем убийцы.

Но Ты, Господи, как всеведущий, знаешь, к чему сравнения эти изрекает язык мой.

День Твой да дарует нам желаемую нами жизнь, потому что и Иродов день дал Ироду желаемую им смерть.

Убогий царь поклялся в свой праздник, что половина царствия его будет наградою плясавшей.

Твой праздник, Всеобогащающий, по милосердию своему да уделит нам хотя крупицу пищи.

Из земли жаждущей вскипел Источник, которого достаточно, чтобы утолить жажду всех народов.

В утробе Девы, как на камне, прозябло Семя и принесло обильные плоды.

Иосиф наполнил некогда хлебом бесчисленные житницы, но они опустели в голодные годы.

Единый же истинный Колос дал хлеб небесный, и он не истощается.

Хлеб, который преломлял Единородный в пустыне, хотя и преумножился, однако же истощился, и его не стало.

Потом преломил Он новый хлеб, и его не истощат ни роды, ни поколения.

Истощились семь преломленных Им хлебов – не стало и пяти умноженных Им хлебов.

Единый преломленный Им хлеб превзошел собою все сотворенное: чем более раздается он, тем более умножается.

Добрым вином наполнил Он водоносы; почерпали его, и хотя его было много, однако оно иссякло.

Чаша, которую подал Он ученикам, немного содержала себе пития, но весьма велика ее сила, и она не иссякает.

Это чаша, которая содержит в себе все питие; это таинство, в котором – Он сам.

Единый преломленный Им хлеб не истощается, единая растворенная им чаша не исчерпывается.

Посеянное в землю пшеничное зерно в третий день взошло и наполнило собою житницу жизни.

Духовен хлеб этот, как и Даятель его; духовных оживотворяет Он духовно.

Кто приемлет его только телесно, тот приемлет безрассудно и без пользы.

Поэтому дух с рассуждением да приемлет этот хлеб Милосердого, как врачевство жизни.

И мертвые жертвы в честь демонов были закалаемы и снедаемы таинственно и торжественно.

Тем более нам таинство Всесвятого надлежит совершать свято.

Кто вкушает жертву, принесенную в честь демона, тот беспрекословно делается достоянием демонов.

Кто вкушает хлеба небесного, тот, без сомнения, делается небесным.

Это показывает нам на себе и вино, которое и того, кто пьет его, делает себе подобным.

Весьма ненавидит оно того, кто любит его, потому что приводит в опьянение, делает безумным и смешным.

Это показывает нам на себе и свет, который и око делает, подобно себе, светлым.

При свете око видит наготу и уцеломудривает воздержного.

Вино произвело обнажение, потому что не умеет щадить и целомудренных.

В оружие злокозненного облекся Единородный, чтобы тем же оружием, которым умертвил он, возвратить и жизнь.

Древом, умерщвлены мы, древом и спасены; вино нас обезумливает, вином мы и уцеломудрены.

Костью, изъятою из Адама, лукавый увлек Адамово сердце.

Из той же кости явилась сокровенная сила, которая сокрушила сатану, как Дагона.

Ибо в кивоте сокрыта была книга, которая возглашала и провещавала о победителе.

Явная тайна и в том, что Дагон низвержен в собственном своем доме.

За тайною последовало и исполнение, лукавый низринет в доме упования своего.

Благословен Тот, Кто пришел, и исполнились на Нем тайны шуиих и десных.

Он исполнил таинство, прообразованное в Агнце, и образ, предначертанный в Дагоне.

Благословен Тот, Кто спас нас истинным Агнцем и низложившего нас низринул, как Дагона.

В месяц Конун, когда самые продолжительные ночи, воссиял для нас нескончаемый день.

Зимою, которая печальною делает целую Вселенную, явилась красота, возвеселившая всю тварь.

Зимою, которая бесплодною делает землю, Дева познала рождение.

В месяц Конун, когда перестает рождать земля, рождает Дева.

Новорожденного Агнца прежде всех видит пастырь, и истинный Агнец во время рождения Своего благоволил явить Себя пастырям.

Старый волк увидел Агнца, питающегося млеком, и убоялся своего притворства.

В овчую одежду облекся волк, а единый всех Пастырь стал единым из Агнцев в стаде.

Когда алчный с дерзостью восставал на кроткого, крепкий сокрушил ненасытного.

Во чреве обитал Святый телесно – в душе обитает Он духовно.

Мария, зачавшая Его, возгнушалась браком; да не любодействует и душа, в которой обитает Он.

Поскольку Мария ощутила Его в себе, то не коснулась брачного ложа – так обитает Он в целомудренных, если ощутят Его в себе.

Глухой не чувствует сильного грома, и бесстыдный – гласа заповеди.

Не смущается глухой во время грома, не смущается бесстыдный при гласе убеждения.

Если глухого потрясет сильный гром, то и оскверненного приведет в чувство страшный гнев.

Глухой не виновен в том, что не слышит, а преступать заповедь – явное бесстыдство.

Удары грома бывают по временам, а глас закона гремит ежедневно.

Не будем заграждать слуха; нас обличает то, что отверстия ушей наших всегда открыты и не заключены.

Самою природою отверста всегда дверь слуха, чтобы по необходимости поражалось наше бесстыдство.

Дверь голоса и дверь уст может еще отверзать и заключать нашу волю.

Обратим же взор на то, что дарует нам Благой, будем внимательны к великому Божию гласу и не заградим дверей слуха своего.

Хвала Гласу, Который воплотился, и Слову Всевышнего, Которое стало плотью!

Его слышат уши, видят очи, осязают руки, Его вкушают уста.

Все члены и чувства, воздайте благодарение Тому, Кто пришел и оживотворил все тело.

Мария носила безмолвного Младенца, когда в Нем были сокрыты все роды языков.

Носил его и Иосиф, но в Нем сокрыто было естество, которое древнее всего состарившегося.

Вышний стал младенцем, и в Нем сокрывалось сокровище мудрости, достаточное для всех.

Вышний питался млеком Марииным, а по Его благости питаются все твари.

Он – сосцы и дыхание жизни, от Его жизни сосут жизнь мертвые и оживают.

Невозможно человеку жить, если не дышит воздухом; невозможно ему восстать, если не восставит могущество Сына.

От Его живого и всеоживляющего дыхания зависит всякое дыхание горе́ и долу.

Когда питался Он млеком Марииным, тогда источал жизнь всему.

Когда возлежал Он на лоне матери своей, тогда на лоне Его были все твари.

Безгласен был Он, как младенец, но всей твари изрекал все заповеди Свои.

Без Единородного не может человек приблизиться к Вечному, Которому Он один соравен.

Те тридцать лет, которые был Он на земле, кто правил всей тварью?

Кто принимал все жертвы и хвалы от горних и дольних?

Весь был в дольних и весь – в вышних, весь – во всех, и весь – в каждом.

Когда тело Его образовалось в материнской утробе, тогда сила Его созидала члены всякой плоти.

Когда зачинался Он во чреве, тогда Им созидались младенцы в материнских утробах.

Не изнемогла в Нем сила Его, как немощна была плоть Его во чреве.

Не истощилась сила Его и на древе, как истощилась на древе плоть.

Когда на кресте оживотворял Он мертвых, тогда плоть или воля Его живила их?

Так и, когда весь обитал Он во чреве, незримо все совершала воля Его.

Смотри, когда взошел Он и на крест, весь мир привела в трепет сила Его.

Солнце померкло, земля поколебалась, гробы отверзлись, и умершие вышли из них.

Смотри, весь Он был на кресте и в то же время весь был повсюду.

Так весь Он был в материнском чреве и в то же время весь пребывал во всем.

Как на кресте живил мертвых, так и, будучи младенцем, созидал младенцев.

Умерщвленный, отверз Он гроб и, быв в материнской утробе, отверзал утробы матерей.

Слышите, друзья мои, о Сыне Сокровенного – видима была плоть Его, но незрима сила Его.

Ничем не удержима сила Сына; ее не заключало в себе материнское чрево, как заключало плоть.

Когда сила Его пребывала в материнском чреве, тогда созидал Он младенцев во чреве матерей.

Его сила обнимала и державшую Его в своих объятиях. А если бы отъял Он силу Свою, рушилось бы все.

Сила, содержащая все твари, и когда был Он во чреве, не оставляла всего.

Он сам Себя образовал в материнском чреве, и от Него получили образование вида своего все бывшие в материнских утробах.

Когда питался Он с убогими, тогда все насыщал из сокровищницы Своей.

Когда помазывала Его помазующая, тогда все умащал Он дождем и росою.

Волхвы принесли Ему смирну и злато, но в Нем заключалось драгоценнейшее всего сокровище.

Принесли смирну и благовония, которые Им и сотворены; Его же собственность предложили в дар Ему волхвы.

Его только силою могла Мария носить в недрах своих Носящего всяческая.

Из великой сокровищницы для всей твари уделяла Ему Мария, что могла уделять.

Давала Ему млеко, которое сам Он образовал; давала пищу, которую сам Он сотворил.

Как Бог, подавал Он Марии млеко и, как человек, питался ее млеком.

Руки ее носили Его, потому что умерил Он могущество свое. Держало Его лоно ее, потому что умалил Он Себя.

Кто измерит беспредельное величие Его? И, однако же, сократил Он меру его до вместимости одежды.

Прикрывала и облекала Его одежда, потому что отложил Он славу Свою; измеряла и прикрывала Его, потому что сократил Он Себя.

Умолкало и утихало море, когда носило Его на себе; как же могли носить Его Иосифовы руки?

Приял Его в себя шеол, и расторглось его чрево; как же могла носить Его в себе Мариина утроба?

От силы Его расселись надгробные камни; как же могло носить Его Мариино лоно?

На уничижение пришел Ты, чтобы всем даровать жизнь, – хвала Тебе ото всех, оживотворенных Твоею рукою!

Кто может говорить о Сыне Сокровенного, Который нисшел и плотью облекся в материнском чреве?

Исшел из утробы, как младенец, питался млеком, возрастал среди детей Сын Господа всяческих.

Видели Его, как отрока, на улицах, когда в Нем обитала любовь ко всем.

Видимо окружали Его на улицах дети, невидимо со страхом предстояли Ему ангелы.

Среди детей был Он осклабляющимся младенцем и устрашал ангелов, как повелитель.

Иоанн не смел разрешить ремня на сапоге Его, и милосерд Он был к грешникам, которые лобызали ноги Его.

Ангелы взирали на Него как ангелы, всякий человек видел Его по мере своего ве́дения.

Всякий видел в Нем Превысшего, но каждый – по мере своего разумения. Только Отец и Сам Он в полной мере имеют ве́дение о Нем, знают Его как Он есть.

Все другие существа: и горние и дольние – познают Его в различной мере.

Он – Господь всяческих, все нам дарует и, всех обогащая, заимствует у всех.

Как не имеющий нужды, всем Он подает и, как неимущий, у всех заимствует.

Как Создатель, дает волов и овец и, как бы Сам имел нужду в них, требует их в жертву.

Как Творец, в вино претворил воду и Сам вкусил его, как будто имел в нем нужду.

Силою Своею растворил вино на браке и, как званный на брак, пил растворенное Им вино.

Любовь Его возвеличила старца Симеона, и он, смертный, носил Спасителя всех.

Его силою носил Его Симеон, и носивший Его сам был принесен Им.

Рукополагал Он Моисея на горе, и Сам приял рукоположение от Иоанна в реке.

Силою благодати Его возмог Иоанн, и земной крестил Небесного.

Его силою носила Его земля, и, если бы сила Его не поддерживала ее, она распалась бы в прах.

Его же собственностью напитала Его Мария, предложила Ему снеди, которые сам Он сотворил.

Кто ни приносил Ему что-либо, приносил Его собственность; из Его сокровищницы предлагалась Ему трапеза.

4. Все радости приносит месяц этот³²: рабам – свободу, свободным – возвышение, дверям – увенчание, телам – удовольствие; по любви своей, как царей, облек он нас в багряницу.

Все победы приносит месяц этот: дух освобождается, плоть порабощается, жизнь рождается среди смертных, Божество по любви Своей нисходит к человечеству.

В этот день Господь наш обменял славу Свою на уничижение, как смиренный. Поскольку Адам, совратившись, обменял истину на ложь, то Благой, умилосердившись, оправдал и восставил совратившихся.

Да оставит теперь всякий леность свою, потому что Божественное величие не обременилось ради нас пребыть девять месяцев во чреве и тридцать лет быть в Содоме среди неистовых.

Благой видел обнищание и убожество человеческого рода, потому, как сокровищницы, учредил праздник и отверз их для ленивых, чтобы праздник и ленивого побудил восстать и обогатиться.

Вот Единородный, как сокровищницу, отверзает нам праздник свой. Это единственный день в году, который отверзает нам сокровищницу. Приходите же, со всею ревностью соберем богатство, пока сокровищница не заключена.

Блаженны бдительные, потому что восхищают отсюда добычу жизни. Великий стыд тому, кто видит, как другой выносит сокровища, а сам сидит и дремлет в сокровищнице и выходит из нее ни с чем.

В этот праздничный день да увенчает каждый двери сердца своего – Дух Святой ждет у дверей сердца, чтобы войти, вселиться и освятить его. Смотри, Он обходит все двери, ища Себе входа.

В этот праздничный день веселится одна пред другою всякая дверь, радуется святилище во святом храме, из уст младенцев раздается радостный глас, и Христос, как вождь, радуется среди праздника Своего.

При рождении Сына царь делал перепись целой Вселенной, чтобы всех сделать своими данниками, а к нам пришел Царь, Который уничтожает рукописания наши и от Своего имени пишет другое рукописание, которым Себя делает нашим должником.

Свет препобедил и, восходя постепенно, провозвестил тайну. Двенадцать уже дней³³, как он взошел, и этот тринадцатый день есть полная тайна рождения Сына и двенадцати Его апостолов.

В десятый день Низана Моисей отделил пасхального Агнца (Исх.12:3). Это образ Сына, Который в тот же десятый день вошел в утробу Девы и в ней заключился; исшел же из материнского чрева в том месяце, в который препобеждает свет.

Тьма преодолена, а это означает, что препобежден и сатана. Свет победил и громко возвещает, что преодолел Единородный. Начальник тьмы побежден Им вместе с тьмою. Наш светильник восторжествовал вместе с дневным светом.

Иосиф лобзал Сына, как младенца, и служил Ему, как Богу. Радовался о Нем, как о всеблагом, и приходил пред Ним в великий трепет, как пред правосудным.

«Кто в Сына мне даровал Сына Всевышнего? В боязни помышлял я Матерь Твою отпустить от себя, но не знал, что великое сокровище заключается во чреве ея и убожество мое соделает вдруг богатым».

«Праотец мой, Царь Давид, носил диадему, а я в глубокое впал унижение и вместо царя стал древоделом. Но теперь возвращается ко мне царская диадема, потому что в объятиях своих ношу Господа всех диадем».

Исполнилась восторгом Мария и возбуждающим соревнование гласом воспела Ему сладкую песнь: «Кто даровал мне, чуждой деторождения, что зачала и родила единого и множественного, малого и великого, который весь во мне и весь во всем?»

«Этот день, в который к моему убожеству пришел Гавриил, внезапно соделал меня из рабы госпожою. Я – раба Божества Твоего, но и матерь человечества Твоего, Господь и Сын мой».

«Через Тебя, Сын Царев, я, раба, внезапно стала царскою дщерию. Ради Тебя, Сын Давидов, я, убогая в доме Давидовом, возвышена; я, дщерь земли, через Тебя, Небесного, вознеслась до небес».

«Какое изумление объемлет меня! Вот предо мною ветхий деньми Младенец. К небу устремлено око Его, не умолкает лепет уст Его, который представляет мне, что молчание Его беседует с Богом».

«Кто видел Младенца, Который все проникает взором? Во взоре Его видно, что Он правитель всей твари – и горней и дольней. Это взор Повелителя, Который всем повелевает».

«Как источники млека отверзу Тебе, Первоисточник? Как буду питать Тебя, Питающий всех со Своей трапезы? Как приступлю к пеленам Твоим, Облекающийся светом»?

«Не знают уста мои, как наименовать Тебя, Сын Присноживущего. Дерзну ли наименовать Тебя Сыном Иосифовым? Но ужасаюсь, потому что не его Ты семя, но боюсь и отрицать его имя, потому что он обручен со Мною».

«Наименую ли тебя, Сын Единого, Сыном многих? И тысячи имен недостаточно для Тебя: Ты и Сын Божий, и Сын человеческий, вместе и Сын Давидов, и Сын Мариин».

«Кто соделал безмолвным Господа всех уст?

Пречистое зачатие Твое злые люди обращали мне в укоризну; Ты, о Святый, будь заступником Своей Матери, покажи силу Твою, да уразумеют они, как я зачала Тебя».

«Ради Тебя, Который любишь всех, стала я ненавидима; гонят меня за то, что зачала и родила я единственное прибежище для сынов человеческих. Да возрадуется Адам, потому что Ты – ключ от рая».

«Вот на родившую Тебя свирепеет море, как на Иону. Вот Ирод, как мятущаяся волна, стремится потопить Владыку морей. Куда бежать мне? Научи меня Ты, Господь матери Своей!»

«С Тобою предамся я бегству, потому что Тобою повсюду приобретается жизнь. И темница с Тобою – не темница, потому что через Тебя человек восходит на небо. И гроб с Тобою – не гроб, потому что Ты – Воскресение».

Внезапно не по естественным законам воссияла вне порядка природы светлая звезда, она меньше и вместе больше солнца: меньше – по видимому свету, больше – по сокровенной силе, по таинственному своему значению.

Звезда востока озарила лучами своими страну омраченных, путеводствовала их, как слепотствующих; они пришли и узрели великий Свет, принесли Ему дары и прияли вечную жизнь, воздали поклонение и возвратились в путь свой.

Двух провозвестников имел тогда Сын, одного – горе́, другого – долу. Светлая звезда провозглашала Его горе́, Иоанн проповедовал о Нем долу, поэтому два было провозвестника: один здесь – земной, другой там – небесный.

Горний указывал на то естество Сына, которое – от Божия величества, а дольний – на то, которое – от человечества. Великое чудо! Они были провозвестниками и Его Божества, и Его человечества.

Если бы почел кто Его сыном земли, то светлая звезда показывала, что Он – небесный. А если бы признал кто Его только духовным, то Иоанн показывал, что Он имеет и плоть.

В святом храме принял Его на руки свои Симеон и воспел Ему: «Пришел Ты, Премилосердый, помиловав старость мою, и с миром слагаешь кости мои во гроб. Тобою и воскресну я из гроба и войду в рай».

Заключила Его Анна в объятия свои, к устам Его приложила уста свои, и в уста ее вселился дух, как некогда безмолвствовавшему Исайе отверз уста прикоснувшийся к ним уголь.

Горя Духом, излившимся в уста ее, воспела Анна: «Сын царства и Сын уничижения, Ты, который и слышишь и безмолвствуешь, и видишь и невидим, и всеведущ и сокровен, Бог и Сын человеческий, хвала Твоему имени!»

Услышали о Нем и неплодные и поспешили со своими дарами; волхвы пришли со своими сокровищами, неплодные – с дарами; и в жилище убогих вдруг много стало даров и сокровищ.

Как бы после долгой разлуки воскликнула неплодная³⁴: «Кто дал мне, Блаженная, увидеть Младенца твоего, наполняющего Собою небо и землю? Благословен Плод твой, Которым произращен гроздь от бесплодной лозы!»

Пришел и Захария, отверз святые уста свои и воскликнул: «Где тот Царь, провозвестить Которого родился у меня глас? Приветствую Тебя, Сын Царев, Тебе вручается и наше священство».

Приступил со своими родителями и Иоанн и поклонился Сыну. И Сын на лице его излиял свет Божества Своего, но Иоанн не взыгрался, как в материнском чреве. Какое чудо! Здесь поклоняется, там играет от радости.

А презренная лисица Ирод, надмевавшийся собою, как лев, и покоившийся в логовище своем, вдруг возопил, как скоро услышал глас Льва, Который, по Писанию, пришел воссесть на царском Своем престоле.

Однако же слышит эта лисица, что Лев еще юн, и питается млеком, и острит зубы свои, пока он в младенчестве. Хочет лисица расставить сети Льву и умертвить его, пока не укрепился Он в силах и не истребил ее дыханием уст Своих.

Вся тварь как бы едиными стала устами и возвещает о Нем. Возвещают волхвы, принося дары, и неплодные, принося детей своих. Светлая звезда провозглашает в воздухе: «Вот Сын Царев».

Отверзаются небеса, ликуют воды, голубь возглашает хвалебную песнь, глас Отца сильнее грома вещает: «Сей есть возлюбленный Мой». Возвещают ангелы, и воспевают дети: «Осанна!»

Эти-то гласы взывали горе́ и долу, и провозвещали, и проповедовали о Сыне, но и при звуках громов сон не оставил Сиона; возмутился, вознегодовал, возмятежничал Сион и умертвил Сына за то, что разбудил его.

5. Великое торжество было в Вифлееме при рождении Сына: сошли и славословили там ангелы, и глас их раздавался как гром. На хвалебные их песнопения собрались даже бессловесные и славили Сына.

Благословен Младенец этот, обновляющий юность Адама и Евы! Пришли и пастыри и принесли лучшие дары от стад своих: сладкое млеко, чистые мяса и благолепную хвалу: Иосифу – мяса, Марии – млеко, Сыну – славословие.

И упитанного млеком агнца принесли они в дар пасхальному Агнцу: первородного – Первородному, жертвенного – Жертве, временного агнца – Агнцу истинному. Какое восхитительное зрелище – агнец приносится в дар Агнцу!

Радостен был глас агнца, принесенного в дар Первородному, – он славословил того Агнца, Который пришел и овнов, и волов освободить от жертвенного заклания, принес Агнца пасхального, и учредилась Пасха Сына.

Приступили к Нему для поклонения с жезлами своими пастыри и пророчески приветствовали Его так: «Мир тебе, Владыка пастырей! Жезл Моисеев да славословит Твой жезл, о Пастырь всех!»

«Да славословит Тебя Моисей, у которого агнцы стали волками, овцы – змиями и дикими зверями и все стадо в страшной пустыне с яростью устремилось на него самого».

«Тебя да славословят все пастыри, потому что волков и агнцев умиряешь и совокупляешь в единое стадо Ты, о Младенец, Который и древнее, и юнее Ноя, всех мирно упасшего во время потопа в ковчеге».

«Отец Твой Давид умерщвлял иногда льва за агнца; Ты, Сын Давидов, умертвил того невидимого волка, который убил Адама, этого «чистого агнца, пасшегося в раю».

Возбужденные этим хвалебным гласом невесты дали обет хранить целомудрие, девы – соблюдать непорочность, отроковицы – чистоту невинности. И все потекли совокупно и поклонились Сыну.

И старицы Давидова града с благословениями пришли к Давидовой дщери и сказали: «Блажен град наш! Потому что стогны его озарились Иессеевыми лучами. Тобою ныне, Сын Давидов, восстановляется престол Давиду».

И старцы взывали: «Благословен Младенец, обновивший Адамову юность, восскорбевший о том, что обветшал и изнемог Адам, а умертвивший его змий, совлекши с себя кожу свою, спасается бегством! Благословен Младенец, обновивший юношеские силы Адаму и матери Еве!»

Целомудренные жены умоляли: «О Плод благословенный, благослови и наши плоды, и, как первенцы, да принесутся они в дар Тебе!» Так, исполнившись Духа, пророчественно вещали они о детях своих, что будут умерщвлены и собраны, как первые с древа плоды.

И неплодные с материнскою нежностью принимали на руки свои Младенца и говорили: «Благословенный Плод неискусомужно рожденный, ниспошли брачное благословение на утробы наши и умилосердись над нашим неплодством, чудный Сын Девы!»

6. Благословен Вестник, Который пришел и принес великий мир! Щедроты Отца Его преклонили Его к нам; не наши долги вознес к Нему, но собственным Своим достоянием удовлетворил величеству Его.

Благословен Премудрый, Который сроднил и соединил Божество и человечество, одно естество от вышних, другое от нижних срастворил, как врачевство, и стало одно лицо – Богочеловек!

Видя, что Адам соделался прахом и что поглотил его лютый змий, Ревнитель этот влил доброе в обуявшее и осолил это, чтобы ослепить тем проклятого змия.

Благословен Милосердый, Который, видя, что меч у рая преграждает путь к древу жизни, пришел и восприял плоть, чтобы пострадать и прободением ребра Своего отверзть путь в рай!

Благословен Милосердый, Который не употребил жестокости и насилия, но восторжествовал мудростью, чтобы подать пример людям, как разумно побеждать твердостью и мудростью!

Благословенна паства Твоя, потому что Ты ей – и дверь, Ты ей – и жезл, Ты ей – и пажить, Ты ей – и питие, Ты ей – и соль, Ты ей – и Посетитель, единственно плодоносный и обильный всеми спасительными средствами!

Пришли земледельцы и поклонились Делателю вечного спасения и, возвеселившись, изрекли пророчественно: «Благословен Делатель, Который возделывает ниву сердца и собранные на ней плоды собирает в житницу жизни!»

Пришли вертоградари и воздали хвалу Вертограду, Который от Иессеева корня и стебля произрастил Деву – этот грозд чистой лозы. Соделаемся и мы сосудами для нового, всеобновляющего вина Твоего.

Тобою да умирится вертоград Возлюбленного, который приносил только кислые ягоды; лозы его наполни соком Твоих насаждений, чтобы весь он от благословений Твоих приносил плоды, угодные Господину винограда, им прогневанному.

Ради Иосифа к Иосифову Сыну пришли древоделы и сказали: «Благословен твой Сын, владыка древоделей, потому что Им был предначертан ковчег, Им устроена временная скиния, которая и дана была на время».

«Имя Твое да славословят делания наши, ты будь славою Нашею, соделай иго для несущих его легким и приятным, соделай, чтобы мера была без обмана и исполнена правды, чтобы мерило устроилось на правде, порочный был осуждаем, а совершенный торжествовал; и Ты, праведный Судия, уравновешивай грехи наши с Твоими щедротами».

Женихи с невестами своими восклицали радостно: «Благословен Младенец, Которого Матерь соделалась невестою Святого! Блажен брак, на котором был Ты, потому что, когда иссякло вино, Ты внезапно дал оное в обилии».

Дети взывали: «Благословен соделавшийся нашим братом и товарищем на стогнах! Благословен тот день, в который ветви прославят древо жизни, преклонившееся величием своим до нашего детства!»

Слышали жены, что Дева некогда зачнет во чреве и родит, и думали знатные, что от них Ты явишься; думали прекрасные, что от них Ты воссияешь. Благословенно величие Твое, преклонившееся к убогим и от убогих воссиявшее!

Приходили к Нему отроковицы, и пророчески взывала каждая: «Буду ли гнусна или прекрасна, или презрена, Твоею избранною соделаюсь, Господи, и удоборасторгаемое супружество обменю на Тебя».

Исааку, как рабу, носившему на себе образ Царя Господа своего, тихо вещала Сарра: «На раменах Его знамение креста Его, на руках Его оковы и болезни – тайна гвоздиных язв».

Громко взывала мужу своему Рахиль: Даждь ми чадо (Быт.30:1). Блаженна не просившая Мария, в утробу которой свято вселился Ты, о Дар свыше ниспосылаемый приемлющим Тебя!

Просили себе чада: с горькими слезами Анна, с обетами и мольбами Сарра и Ревекка, с усильною молитвою Елизавета, и только после продолжительных скорбей были они утешены.

Блаженна Мария; она без обетов и молений в девстве своем зачала и родила Господа всех, которые рождались и будут рождаться от жен, – Господа всех целомудренных и праведных, священников и царей.

Какая мать носимому во чреве ее могла говорить то же, что Мария? Какая мать дерзала сына своего именовать Сыном Творца, Сыном Создателя, Сыном Всевышнего?

Какая мать дерзала сыну своему говорить молитвенно: «Ты, как Бог, упование матери Своей, как человек, возлюбленный ее и Сын; со страхом и любовью должна предстоять Тебе матерь Твоя».

7. Чтобы и неверные уверились в воскресении Твоем из гроба, ко гробу приложена была печать и приставлены стражи. Для Тебя, Сын Присноживущего, сделано было это, что запечатали гроб Твой и приставили стражей.

Если бы после того, как предан Ты был погребению, не обратили внимания, оставили дело и разошлись, то оставалось бы место обману, можно было бы сказать, что Тебя, Дарующий жизнь всему, украли воры. Когда же с лукавством запечатали Твой гроб, тогда усугубили тем славу Твою.

Тебя прообразовали Даниил и Лазарь: один – во рве, запечатанном язычниками, другой – во гробе, отверстом иудеями. Собственные их знамения и печати низложили их.

Незагражденными остались бы уста их, если бы отверстым оставили гроб Твой и ушли. Но поскольку заключили они гроб Твой, положили на нем печать и знамения, то заградили тем уста свои. Не чувствовали все клеветники, что, закрывая гроб Твой, позором покрывают глаза свои.

Воскресением Своим уверяешь Ты неверующих в рождестве Твоем, потому что чрево Матери Твоей пребыло заключенным, как запечатан был гроб. Чистым пребыл Ты во чреве и живым во гробе. О Тебе свидетельствуют и заключенное Материнское чрево, и запечатанный гроб.

Материнское чрево и гроб вещают о рождении и воскресении Твоем. В заключенном чреве Ты зачат, запечатанный гроб родил Тебя. Преестественно и Материнское чрево родило Тебя, и гроб возвратил.

Запечатан был гроб, в котором положили и стерегли Мертвого; девственно было чрево, не познавшее мужа. Девственное чрево и запечатанный гроб, подобно трубам, оглашают слух глухих Иудеев.

Заключенное чрево Матери и запечатанный камень гроба обличают клеветников, которые зачатие производят от мужа и в воскресении видят похищение тела. Печать девства и печать гроба уверяют, что пришел Ты с неба.

Иудеям заграждаются уста и рождением, и воскресением Твоим. Когда клевещут на рождение Твое, осуждает их смерть Твоя; когда отрицают воскресение Твое, низлагает рождение Твое. И рождение и воскресение, как два борца, принуждают умолкнуть клеветнические уста.

И Илию ходили и искали среди гор, но, чем более искали его на земле, тем более уверялись, что вознесен он на небо. Искание их свидетельствовало, что его нет на земле и что вознесен он на небо.

Если и пророки, которым можно было предугадывать вознесение Илии, сомневались в восшествии его на небо, то сколько стали бы оскверненные клеветать на Сына? Но Он свидетельством их же стражей отнял возможность сомневаться в Его воскресении.

Никто не знает, как наименовать Матерь Твою, Господи наш. Наименует ли кто девою? Но пред очами – Рожденный ею. Наименует ли имевшею мужа? Но она не познала его. Если же и Матерь Твоя непостижима, кто в состоянии постигнуть Тебя?

Одна она – матерь Твоя, вместе же со всеми – сестра Тебе. Она и матерь Тебе, и сестра, и невеста Твоя, как и все целомудренные. Всем украсил ее Ты, Лепота Матери Твоей!

Прежде пришествия Твоего невестою была она Тебе по естеству; по пришествии Твоем, Святый, зачала Тебя преестественно и, родив Тебя, свято пребыла девою.

От Тебя приобрела Мария все украшения обязавшихся браком; безмужно зачала Тебя во чреве, преестественно сосцы ее наполнились млеком; Ты землю жаждущую соделал внезапно источником млека.

Когда носила она Тебя, всесохраняющий взор Твой облегчил бремя ее. Питала она Тебя, потому что алкал Ты. Напоевала Тебя, потому что угодно было это Тебе и Ты жаждал. В объятиях своих носила она Тебя, пламенеющий Угль, потому что щедроты Твои охраняли лоно ее.

Чудес исполнена Матерь Твоя; снисшел в нее Господь и стал рабом; снисшел Велегласный – стал в ней безгласным; снисшел Пастырь – стал в ней и родился Агнцем.

В чревоношении родившей Тебя все устрояющего извращен чин естества. Снисшел Ты богатым – исшел бедным; снисшел высоким – исшел уничиженным и, сокрыв славу Свою, исшел не имеющим славы.

Снисшел Исполин и во чреве облекся немощами, снисшел Питатель всех и стал алчущим, снисшел Напояющий всех и стал жаждущим, нагим и всего лишенным исшел из нее Тот, Кто всех одевает.

Еврейские дочери, воспевавшие некогда плачевные Иеремиины песни, вместо этих горестных песнопений, заключавшихся в письменах их, стали теперь из тех же священных книг воспевать песни радости. Сокровенная в их словах сила так пророчествовала:

«Возведи из шеола очи свои, Ева, и возвеселись в день сей, потому что Сын дщери твоей, как врачевство жизни, нисшел с небес воскресить матерь Своей Матери. Благословенный Младенец попирает ныне главу уязвившего ее змия».

Твой образ видела некогда Сарра в цветущей юности Исаака и ради Тебя (потому что Твои тайны видела сокровенными в отроке) воспевала ему: «В тебе, сын обетов моих, сокровен Сам Господь обетов».

И назорей Сампсон был образом Твоей крепости; он растерзал льва в прообразование, что сокрушишь Ты смерть и из ее горечи изведешь людям исполненную сладости жизнь.

Ради Тебя и Анна так пламенно любила Самуила, потому что сокрывалась в нем правда Твоя, когда заклал он Агага, как диавола; и был он прообразованием Твоей благости, когда оплакивал Саула.

Как снисходителен Ты и как непреклонен Ты, Младенец! Грозен Твой суд, нежна Твоя любовь, кто противостанет Тебе? Отец Твой – на небесах, Матерь Твоя – на земле, кто возвестит нам о Тебе?

Если сокровенное естество Твое исследовать будет человек, то оно – на небесах, в великом лоне Божества. Если видимое тело Твое исследовать станет, то оно заключается и делается видимым в малых Марииных недрах.

Теряется ум при мысли о различных исхождениях Твоих, Пребогатый! Непроницаемые покрывала скрывают Божество Твое. Кто измерит Тебя, беспредельное море, заключившееся в малые пределы?

Приходим созерцать Тебя как Бога, и вот Ты – человек; приходим видеть Тебя как человека, и вот сияет свет Твоего Божества.

Кто бы поверил, что Ты наследник престола Давидова?! От ложей его в наследие Тебе достались ясли, от чертогов его сохранился Тебе вертеп, от колесниц его не утратился только бедный осел.

Как детски приветлив Ты, Младенец! Всякому даешь Себя в объятия; кто ни подходит к Тебе – улыбаешься ему, кто ни посмотрит на Тебя – обращаешь к нему взор; любовь Твоя алчет людей.

Не отличаешь Ты чужих от родителей Своих, и всякую деву от Матери Своей, и даже нечистых от питающей Тебя млеком. Детская ли одна приветливость причиною этому или любовь Твоя, Любвеобильный?

Что побуждает Тебя отдаваться всякому, кто ни видит Тебя, богатый или бедный? Спешишь Ты к ним, хотя бы и не звали Тебя. Откуда в Тебе такое алкание людей.

Как пламенна любовь Твоя! Если кто ропщет на Тебя – не гневаешься, если кто угрожает – не смущаешься, если кто издевается над Тобою – не оскорбляешься. Ты выше закона обидою мстить за обиду.

Кроток был Моисей, однако же строга его ревность, сокрушал и наказывал он смертью. И Елисей, воскресивший одного отрока, толпу отроков предал на растерзание медведицам (4Цар.2:24). Кто же Ты, Младенец? Любовь Твоя больше любви пророческой.

Сын Агарин, этот осел дивий, насмеялся Исааку, и он перенес это молча, между тем как матерь его воспылала ревностью. Ты ли его первообраз? Он ли Твое предызображение? Ты ли уподобился Исааку? Или он уподобляется Тебе?

8. Покойся в тишине на лоне Матери Своей, о Сын Превознесенного! Детское веселье неприлично Сынам Царевым; о Сын Давидов, Ты досточтим! Ты, Сын Мариин, в сокровенном чертоге соблюдаешь пристойность.

Кому подобен Ты, радостный достолюбезный Младенец? Матерь Твоя – целомудренная дева, Отец Твой незрим, даже и серафимы не могут видеть Его. Кому Ты подобен? Поведай нам это, о Сын Милосердого.

Примирял Ты воспламененных гневом, когда приходили они видеть Тебя. Снова сходились они между собою с радостною улыбкой. И, огорченные, исполнялись радостных ощущений от Тебя, Благосердый. Благословен Ты, Младенец, и огорченных исполняющий сладостных чувствований!

Кто видел Младенца, который бы подавал руки близким и с материнского лона кидался в объятия отдаленным? Какое прекрасное зрелище – Младенец, охотно простирающий руки ко всем, чтобы все Его видели!

Приходит ли кто обремененный заботами, увидит он Тебя, и бегут от Него все беспокойства. Подавлен ли кто горестью, при Тебе забывает он горесть свою. И мучимый голодом забывает при Тебе о пище, и путник, пленившись Тобою, забывает свой путь.

Покойся, отпусти людей – пусть идут к делу своему. Ты Сам – сын бедных родителей и знаешь, как бедны все, которые оставили дела свои и пришли. Приветливость Твоя, Друг людей, собрала к Тебе всех.

Славный Царь Давид в праздник с ветвями в руках скакал среди детей и воздавал хвалу. Не любовь ли отца Твоего Давида пламенеет в Тебе?

Демон, бывший в Сауле, говорил устами дочери его и уничижил славного, который показал пример старцам народа своего, чтобы и они вместе с детьми прияли ваия в день прославления Твоего.

Кто не убоится предположить о Тебе что-либо неприличное, когда чрево Сауловой дщери, изрыгнувшей нечестие, лишено за это деторождения? Посмеялись уста ее, и воздаянием за это было неплодие.

Да содрогнутся уста и да заградятся для хулы. Храни уста свои, дщерь Сионова, не дерзай порицать Давидова Сына, что так радостен пред тобою. Не уподобляйся в этом Сауловой дщери.

Бог видел, что народ нечестивый, любодейный и ревнивый готов на обвинения, и умилосердился над женами и в народе, готовом на обвинения, дал много законов в пользу жен.

Если муж ненавидел жену свою, то должен он был дать ей разводную и потом отпустить ее (Втор.24:1). Если подозревал ее верность, то обличали ее водою обличения (Числ.5:18). Если обвинял напрасно, то представляли девическая (Втор.22:15).

Пред Марией умолкает всякое обвинение, потому что она была пренепорочная дева.

Воды обличения и девическая еще прежде вразумляли иудеев, чтобы, когда придет Господь всякого чревоношения и они будут клеветать на чрево, в которое вселится Он, удостоверило их в пришествии Господнем само девство, сохранившееся по рождении.

Если мужнюю жену спасало от смерти, когда были представлены ее девическая, и ты, мудрец, тщательно охраняй и блюди оружие девства. Если будет оно сокрушено, то не можешь уже ты ополчаться с Господом.

Поскольку Илия обуздал в себе плотское вожделение, то запретил небу проливать дождь на прелюбодейный народ. Как собственную плоть подвергал он лишениям, так лишил росы любодейных, которые сокрушали и расточали кладези свои.

Поскольку не обладал им тайный огнь плотского вожделения, то послушал его небесный огнь. Поскольку на земле победил он плотское вожделение, то вошел туда, где обитает и почивает святость.

И Елиссей поскольку умертвил плоть свою, то воскресил мертвеца. Естественна была жизнь, возвращенная умершему, но выше естества была святость, по которой воскресил он отрока, потому что стал он чист душою, как строгий подвижник.

Моисей, разлучившийся с супругою, разделил море пред народом прелюбодейным. Дочь жреца Сепфора сохранила чистоту, а дщерь Авраамова прелюбодействовала и кланялась тельцу.

9. «Твоею силою, Владыка всей твари, да начну я вещать. Отверзу уста мои, и Ты наполни их. Я – земля, Ты – делатель, Ты, посеявший Себя во чреве Матери Своей, посей во мне слово Свое!»

«Удивляются мне все целомудренные дщери еврейские, все девы – дщери князей. Ты соделал, что дщерь убогих внушает к себе зависть и дщерь незнатных возбуждает ревность. Кто дал мне Тебя?»

«Кто побудил Тебя, Сын Всеблагого, отринуть лоно богатых? Кто привлек Тебя к убогим, потому что и Иосиф живет в нужде, и я бедна? Торжники Твои принесли злато в дом убогих».

Увидела она волхвов, принесших дары, и продолжала песнь свою: «Вот чтители Твои окружают и осыпают меня дарами, Тебе принесенными. Благословен Младенец, соделавший Матерь Свою цевницею словес Своих!»

«Как цевница ожидает, кто взыграл бы на ней, так уста мои ожидают Тебя. Твоя воля да подвигнет язык матери Твоей; Тобою познала я новые уставы рождения; Тобою, Рожденный по сим уставам, да будут научены уста мои новой хвале».

«Если трудное было Тебе нетрудно и неудобное стало Тебе удобно, безмужно зачат Ты в Матерней утробе, без семени рожден из чрева, то удобно Тебе сделать, чтобы в немощных устах плодилась высокая Тебе хвала».

«Вот винят и презирают меня, но я радуюсь; поношением и поруганием наполнен мой слух, но все, что терплю, маловажно для меня, потому что одно Твое утешение может отогнать тьмы скорбей».

«Поскольку не презрена я Тобою, Сын мой, то с веселым лицом принимаю обвинения от людей. Поскольку зачала и родила я Истину, то Она оправдывает меня. Если Фамарь оправдана была Иудою, то тем более оправдана буду я Тобою».

«Отец Твой Давид прежде пришествия Твоего воспел Тебе песнь, что будет Тебе принесено аравийское злато (Пс.71:15), и воспетая им песнь исполняется еще во время младенчества Твоего. Вот действительно пред Тобою положены смирна и злато!»

«И все воспетые им сто пятьдесят псалмов растворены Тобою, потому что всякое пророческое изречение имеет нужду в Твоей сладости, без Твоей же соли всякая мудрость оказывается обуявшею».

10. «Не возбуждает во мне ревности, Сын мой, что Ты – и со мною, и со всяким человеком. Да будешь Богом исповедущих Тебя, Господом служащих Тебе, братом любящих Тебя и да приобретешь Себе всех».

«Когда вселился Ты в меня, – обитал и вне меня, когда родила я Тебя видимо, – сокровенная сила Твоя не оставила меня; и во мне, и вне меня пребывал Ты, пред Кем недоумевает ум Матери Твоей».

«Когда взираю на внешний Твой образ, который у меня пред глазами, и когда представляю умом сокровенный Твой образ, тогда во внешнем образе Твоем, Святый, вижу Адама, а в сокровенном вижу Отца Твоего, Который едино с Тобою».

«Мне только показал Ты красоту Твою в двух образах. Да изображают Тебя и хлеб, и дух; пребывай и в хлебе, и в тех, которые вкушают его; Церковь Твоя, подобно Матери Твоей, да созерцает Тебя и в сокровенном, и в видимом».

«Гнушаться хлебом Твоим – то же, что гнушаться плетью Твоею. И дальний, возлюбивший хлеб Твой, и близкий, возлюбивший видимый образ Твой, – и тот и другой видят Тебя в хлебе и во плоти».

«Видимый хлеб Твой как бы драгоценнее плоти Твоей. И неверные видели плоть Твою, но не видят они животворящего хлеба Твоего. Дальние радуются, жребий их выше жребия близких».

«Вот образ Твой на хлебе начертывается кровию гроздов, а на сердце начертывается перстом любви, умащениями веры. Благословен Тот, Кто истинным образом Своим упразднил образы изваянные!»

«Не такой Ты Сын человеческий, чтобы можно было воспеть Тебя просто. И зачатие Твое необыкновенно, и рождение Твое чудно. Кто воспоет Тебя без содействия Духа?»

«Воспламеняется во мне новое желание пророчествовать. Как именовать мне Тебя? Наименую ли чуждым для нас Тебя, Который стал единым от нас? Назову ли Тебя сыном или братом? Назову ли женихом или Господом, родившим Матерь Свою новым рождением в водах?»

«Я – сестра Твоя, потому что и я из дома Давида, который отец нам обоим. Я – матерь Твоя, потому что родила Тебя. Я – невеста Твоя, потому что Тебе посвящена. Я – раба и дщерь, потому что купил Ты меня кровью и крестил меня в водах».

«Сын Всевышнего пришел и вселился в меня и соделал меня Своею матерью! И, как родила я Его новым рождением, так и Он родил меня вторым рождением. Одежда, занятая у матери, в которую облекся Он, облекла плоть ее в славу Его».

«Фамарь в доме Давидовом поругана Амноном, и погибло девство обоих. Но моя жемчужина не погублена – она сокрыта в Твоей сокровищнице, Ты ею украшен».

«Фамарь в себя приняла воню свекра ея, у которого восхитила она благовония; у Иосифовой обручницы и одежд ее не коснулось Иосифово дыхание, потому что зачала она благоухающее древо. Огненною стеною стало для меня зачатие Твое, Сын Всевышнего!»

Не дал благоухания цвет, потому что сильно было благоухание славной лилии. Сокровищница благовония не имеет нужды в цвете и в его благоуханиях. Прочь бежала плоть, видя зачатого во чреве от Духа.

Жена служит мужу, потому что он Глава ее; Иосиф же предстоит и служит Господу, Который – в недрах Марии, и служит, как священник, пред кивотом Твоим ради обитающей в нем святыни Твоей.

Моисей принес каменные скрижали, начертанные Господом; Иосиф изнес на среду чистейшую скрижаль, в которой обитал Сын Творца; Моисеевых скрижалей не стало, потому что Ты наполнил Вселенную учением Своим.

11. «Носил меня Младенец, Которого носила я, – говорила Мария, – преклонил Он долу Свои крыла и меня подъял на крылах Своих, воспарил на воздух и сказал мне: «Сыну Твоему принадлежат и высота и глубина».

«Видела я Гавриила, и он называл Его Господом и Архиереем; видела раба старца – он приял и носил Его; видела волхвов – они поклонились Ему; и Ирод смутился пришествием Царя».

«Сатана, ввергавший в воду детей, чтобы погубить Моисея, избил младенцев, чтобы умертвить Присноживущего. В Египет убежал Пришедший в Иудею, бедствовал, скитался, потому что желал Он уловить Своих гонителей».

«В девстве своем листьями бесславия прикрылась Ева; Матерь же Твоя – Дева облеклась ризою славы, которая покрывает всех. Малый покров плоти дала она Тому, Кто все покрывает».

«Блаженна та, у которой в сердце и уме обитаешь Ты! Чрез Тебя, Сын Царев, она – палата Царева; чрез Тебя, Архиерей, она – Святое святых. Нет у нее забот и попечений о доме и о муже».

«Норою и пещерою проклятому змию послужила Ева, потому что вошел и вселился в ней лукавый его совет, а потом, став прахом, соделалась она и пищею ему. Ты – наш хлеб, Ты – наше благородство, наша риза славы».

«Кто блюдет непорочность и страшится утратить ее, того хранишь Ты; кто впал в грех, того прощаешь; кем овладел демон, из того изгоняешь его; и страждущих недугами врачуешь от язв».

«У кого есть сын, пусть приходит он и будет братом моему Возлюбленному; у кого есть дочь или сродница, пусть приходит она и будет невестою Бесценному моему; у кого есть раб пусть даст ему свободу прийти и служить Господу своему».

«Свободный, приемля на себя иго Твое, Сын мой, имеет одну себе награду, а раб, который несет два ига от господ – и горнего и дольнего, сугубо блажен и за двоякое бремя две получит награды».

«Дщерь свободных – Твоя раба, если служит Тебе, Сын мой, а раба делается чрез Тебя свободною и приемлет от Тебя утешение, потому что освобождена Тобою. Духовное яблоко (Песн.2:5) носит она в лоне своем, если любит Тебя».

«Желайте, непорочные души, чтобы Возлюбленный мой обитал в вас; желайте и вы, осквернившиеся, чтобы Он освятил вас; желайте, Церкви, чтобы украсил вас Он, Сын Творца, пришедший восстановить всю тварь».

«Обновляет Он неразумных, которые кланялись и служили всем светилам; обновляет землю, доведенную до обветшания грехом ветхого Адама. Новый вид дан твари ее Обновителем, Который всесилен, восстановляет и тело, и душу».

«Приходите, слепые, и без цены приимите свет очей! Приходите, хромые, приимите крепость ног! Приходите, косноязычные и немые, приимите дар слова! Приходите, лишенные владения рук, приимите силу в руках!»

«У Создателева Сына сокровищница Его полна всяких врачевств. Лишен ли кто зрения, пусть идет к Нему – сотворит Он брение, превратит его в плоть и даст свет очам».

«Сим брением доказывает Он, что Его же рука образовала из перста Адама. А душа, возвращенная в умершего, свидетельствует, что Он же вдохнул в человека и дыхание жизни. Последние сии свидетели уверяют, что Он – Сын Первого».

«Стекайтесь, прокаженные, и без труда принимайте очищение! Он очищает не как Елиссей, повелевший семь раз омыться в реке. Он не утомляет окроплениями, как иереи».

«И вы, странники и чуждые, прибегните к Великому Врачу! Никого не чуждается Сын Царев, как и всякий господин не чуждается своих рабов, а Он – Господь всяческих».

«Если Правосудный поразил проказою плоть, и Ты очистил ее, то значит, что Ты же, возлюбивши плоть, образовал и возненавидел ее».

«Если бы не была она Твоим созданием, Правосудный, Ты и не уврачевал бы ее. Если бы не была она сотворена здравою, не поразил бы Ты ее болезнями. Наказания, Тобою налагаемые, и болезни, Тобою врачуемые, громогласно возвещают, что Ты – Сын Творца».

12. В лето царя, которому имя Сияние, явился Господь наш среди иудеев. И стали царствовать Сияние и Восток – Царь на земле, Сын на небесах. Благословенно владычество Его!

Во дни царя, который вписывал людей в книгу мертвых, нисшел Спаситель наш и вписал людей в книгу живых. Он вписал, как и Его вписали: Он вписал нас на небесах, а Его вписали на земле. Хвала Его имени!

Во дни царя-кесаря Августа встретились тайна и истина, царь и царь, Сияние и Восток. Крест Свой носил Он на раменах как знамение царства.

Тридцать лет в нищете ходил Он по земле. Соплетем же, братия, различные хвалебные песни летам Господа нашего – тридцати годам соплетем тридцать венцов. Благословенно рождение Его!

В первое лето, обладающее сокровищами и исполненное благ, да славословят с нами херувимы, с хвалебными песнопениями носящие на себе Сына. Оставил Он славу свою, плакал и обрел погибшую овцу. Благодарение Ему!

Во второе лето да поклоняются и славословят с нами серафимы, взывающие Сыну: Свят! Они видят, как злословят Его неверные. Претерпел Он поругание и нас научил хвалебным песнопениям. Славословие Ему!

В третье лето да славословят с нами Михайловы воинства, которые служат Ему на небесах и видят, как служит Он на земле, омывает ноги, очищает души. Благословенно уничижение Его!

В четвертое лето да славословит с нами вся земля; мала она для Сына и с изумлением видит, что на преубогом ложе ее полагается Тот, Кто, возлежа на ее ложе, наполняет Собою небо. Славословие – Его величию!

В пятое лето солнце, дыханием своим согревающее землю, да славословит наше Солнце, Которое сократило широту Свою и умалило силу Свою, чтобы могло взирать на Него и немощное душевное око. Благословенно сияние Его!

В шестое лето весь воздух, великолепием своим сообщающий всему красоту, да славословит с нами великого своего Господа, узрев Его младенцем в малом недре. Благословенна слава Его!

В седьмое лето ветры и облака, кропящие росу на цветы, да воскликнут с нами, видя, как Сын уничижил величие свое, принял поругание и нечистое заплевание. Благословенно дело искупления Его!

В восьмое лето да вознесет хвалу тварь, питающая порождения свои из источников своих. Да поклонится она, видя Сына у Материнской груди и чистого Младенца, питающегося чистым млеком. Благословен благой совет Его!

В девятое лето земля да прославляет силу Творца своего, Который вначале вложил в нее семя, чтобы изводила из себя все растения. Видя, что Мария – земля жаждущая – произрастила из себя плод – Сына дивного и чудного, сугубо да восхвалит она Того, Кто есть великое море всех благ. Ему – прославление!

В десятое лето да вознесет хвалу гора Синай, таявшая некогда пред Господом своим, видя, что подъемлют камни на Господа ее и камнями мечут в Того, Кто созидает Церковь Свою на камне. Благословенно здание Его!

В одиннадцатое лето великое море да славословит Сына, измерившего его горстью, и да удивляется, видя, как Он сходит и в малых водах приемлет крещение для очищения твари. Благословенна доблесть Его!

В двенадцатое лето да славословит святой храм, увидев Отрока среди старцев. Умолкли священники, когда в праздник Свой издал глас сам празднственный Агнец. Благословенно снисхождение Его!

В тринадцатое лето царские венцы вместе с нами да славословят Царя победителя, Который умер, увенчался терновым венцом и Адаму уготовил великий венец – стояние одесную. Благословен Пославший Его!

В четырнадцатое лето египетская Пасха да славословит Пасху, Которая пришла и составила праздник выше всех праздников, вместо фараона погрузила в воды легион, вместо всадников потопила демонов. Благословенно избавление Его!

В пятнадцатое лето да славословит агнец, закланный Моисеем, потому что Господь наш не Агнца закалает, как Моисей, но Сам заклан и Своею кровью искупил людей. Он – пастырь всех и умер за всех. Благословен Родитель Его!

В шестнадцатое лето да славословит пшеница, таинственно изображающая собою Делателя, Который в неплодную землю посеял плоть Свою, и она возросла выше всего и дала новый хлеб. Благословен Чистый!

В семнадцатое лето вертоград да славословит Господа, насадившего его. Он насадил вертоград, и насаждения Его были души. Один вертоград отребил Он, а другой, как приносивший кислые грозды, разорил. Благословен Искоренитель!

В восемнадцатое лето тем виноградником, который озобал вепрь дивий (Пс.83:14), да словословится истинный виноградник, возделанный самим Вертоградарем, сохранивший и принесший Ему плоды свои. Благословенно делание Его!

В девятнадцатое лето наша закваска да славословит истинный Квас, Который влиял Себя и привлек всех заблудших и единым учением соделал всех единомысленными. Благословенно учение Его!

В двадцатое лето соль да славословит Твое животворящее тело, которым осоляются и тело и душа всякого верующего. Вера есть та соль для человека, которая сохраняет его невредимым. Благословенно охранение Твое!

В двадцать первое лето да славословят воды пустыни, сладкие для дальних и горькие для близких, потому что не послужили ему. Народ и народы горькими стали в пустыне, и Он истребил их; сладкими же соделались через крест, который спас их. Благословенно милосердие Твое!

В двадцать второе лето да славословят оружие и меч. Они не могли бы умертвить врага нашего, но Ты умертвил его, и Ты же исцелил ухо, отсеченное Симоновым ножом. Благословенно врачевание Твое!

В двадцать третье лето да славословит ослица, давшая от себя юного жеребца, на котором воссел Он, разрешающий узы, отверзающий уста немым, отверзший и уста ослице, чтобы воздал хвалу сын Агарин. Благословен славословящий Тебя!

В двадцать четвертое лето да славословят Сына сокровищницы. Удивились сокровищницы Господу сокровищ, возрастающему среди бедных: Он обнищал, чтобы всех соделать богатыми. Благословенно владычество Твое!

В двадцать пятое лето Исаак да славословит Сына, Который на горе по благости Своей спас его от заклания, и вместо его заклан был в жертву агнец – образ Его. Избавлен от смерти смертный, и умер Дарующий жизнь всему. Благословенно жертвоприношение Его!

В двадцать шестое лето да славословит с нами Моисей, убоявшийся и бежавший от убийц; да славословит он Господа, прободенного копьем, гвозди приявшего в руки и в ноги Свои, снисшедшего в ад, расхитившего оный и исшедшего из ада. Благословенно воскресение Твое!

В двадцать седьмое лето да славословят Сына велеречивые ходатаи, которые не умели оправдать нас на суде. Сын молчал на суде и оправдал нас. Хвала Ему! В то же лето да славословят Моисей и Иисус, эти правосудные мужи, предавшие смерти беззаконников; да славословят Сына, что Он, благий, умер за злых, что Он, Сын Праведного, обогатил их всеми благами. Благословенны щедроты Его!

В двадцать восьмое лето да славословят сына все сильные, которые не могли избавить нас от пленяющего. Один Достопоклоняемый, Который был умерщвлен, возвратил нам жизнь. Благословенно избавление Твое!

В двадцать девятое лето да славословит с нами Иов. Он пострадал за себя, а Господь наш за нас потерпел заплевания, копье, терновый венец, бичевания, поношения, поругания, осмеяния. Благословенно милосердие Его!

В тридцатое лето да славословят с нами мертвые, которые воскрешены, и живые, которые обратились к покаянию; да славословят высота и глубина, умиротворенные Сыном. Благословен Он и Отец Его!

К тому горнему сонму, который славословил достославное время, назначенное для нашего спасения, и благословенный день, предуставленный для радостей, да присоединюсь с любовью и я; с этим сонмом да возвеселюсь и чистыми песнопениями да восхвалю Младенца, да воспою Рождшемуся: Свят! Да прославлю Спасшего нас.

Взыграли пред Ним гусли предвозвещавших Его пророков; возликовали пред лицом Его первосвященники, пламеневшие к Нему любовью; родившемуся от Девы, Господу дев, принесли венец цари, от которых произошел Он. Как Царь, всем дает Он царство; как Первосвященник, всем дарует очищение; как Агнец, всем уготовляет трапезу.

Восстали все царские грады, чтобы своими руками принести Тебе златые венцы. Венцы Тебе, Господи Иисусе, в славословии уст своих приносят иудейские грады – эти словесные венцы. Тебя вместе с прочими городами увенчивают Вифлеем, Кана, Назарет, Вифания, Сихем и Самария.

Первый венец приносит Тебе град Твой. Два венца приносят Тебе Мария и принявший Тебя вертеп. Из Твоей же собственности все грады чинно приносят Тебе венцы, и Царь Господь приемлет, что Им же дано. Сплетают и приносят Тебе победный венец для прославления Твоего грады Твои.

Да поклонится и да принесет Ему венец Матерь его, как матерь возложила царский венец на Соломона. Но Соломон не устоял в борьбе, стал язычником и повредил свой венец, а Сын Давидов, воссиявший из Давидова дома, прославил дом отца Своего, возвеличил престол его, превознес род его, и цевница его оглашает всякую страну.

Приснопамятна родившая Его Матерь, достойно благословений носившее Его чрево. Как отец Его восхваляется Иосиф, по благости наименованный отцом Сыну Истинного. Послан Пастырь взыскать заблудшую и погибшую овцу, и Он принес ее и ввел в овчий двор.

Более всех спасаемых возвеселил Он меня, потому что зачала Его во чреве; более всех возвеличенных Им возвеличил Он меня, потому что родила Его. Войду в рай жизни и, где согрешила Ева, там прославлю Его, потому что меня избрал Он из всех жен и благоволил соделать своею матерью, а сам благоизволил стать сыном моим.

Да возблагодарит Тебя Вифлеем, сподобившийся быть местом рождения Твоего. Да соплетет Тебе венец из вещаний Михеевых. Это пророчество есть сад, исполненный цветов, – да созовет оно пророков и царей насладиться венцом Его; в него приносит Моисей прообразования, Исаия – радостные тайны; его притчи испещряют цветами.

Прославлять меня будут уста славных, потому что восприняла я младенцем Того, Кто Сын Сокровенного. Он явился и вознес меня на горнюю высоту, чтобы со святыми на небесах и с ангелами славословила я Того, Кто славою Своею наполняет небеса, и они не могут вместить в себе величия Его, хотя Он умалил Себя и полагается в яслях.

Гласы горних возвестили о Тебе дольним, благовестием о Тебе наполнили слух их. Новый Источник открыли небесные земным, жаждавшим жизни и не вкушавшим ее. Ты тот источник, из которого не вкушал Адам, Ты отверз двенадцать словесных источников, и они наполнили мир спасительными водами.

Особенный венец приносит Тебе этот праведник Иосиф, недоумевавший и успокоенный ангелом. Да усугубится награда ему, потому что бежал с Тобою и нес Тебя на руках своих. О Тебе свидетельствовала Иосифова праведность.

Научи меня, Господи, как и почему угодно Тебе было явиться из девического чрева; Твоим образом был чистый Адам. Как тот создан из девственной, невозделанной земли, так Твое рождение было безмужно от обрученной с Иосифом Давидовой дщери.

Цари в родословии писались не по имени жен, но по имени мужей. Дщерь Давидова обручается с Иосифом, Давидовым сыном, потому что младенцу невозможно было писаться по имени матери своей. Бессеменно Сын рожден у Иосифа, безмужно родила Его Матерь.

Неприлично было бы родиться Ему от семени Иосифа и Марии зачать Его, не обручившись с Иосифом. Рожденный Мариею не по имени ее записывается – Его записывает Иосиф, но записанный Иосифом – не от семени его; получает Он имя Иосифово, но не заимствует Иосифовой плоти. Не от обрученного с Мариею рождается Сын у нее; рожденный ею – Господь и Отец Давиду.

Обрученную Моисей называет женою мужа (Втор.20:7), и обрученного, который не вступил с нею в супружество, именует мужем (Втор.22:23), чтобы невозможно было отрицать Христово происхождение от Давида. Сын Давидов, родившийся безмужно, почему причислен к сынам Давидовым? Обрученный с Мариею почитается мужем ее, и Господь наш признавал, что он от рода их, когда называли Его сыном Давидовым и не отрицали того.

Если Вышний именовался сыном мужа³⁵, который был далек от Него по родам и поколениям, и благоволил наследовать имя его, кто станет вдаваться в сомнения, слыша о плотском рождении нашего Спасителя, когда и зачат Он Давидовою дщерью, руки сына Давидова носили Его и в Давидовом граде принял Он поклонение?

Что делала Пренепорочная, когда к ней был послан, нисшел и предстал Гавриил? Вероятно, была она в молитве, когда увидела его, потому что и Даниил во время молитвы узрел Гавриила. Молитва и благовестие, как родственные между собою, должны радовать друг друга. По молитве голубь принес радостную весть. Молитва сделала, что учащались благовествования Аврааму. Молитва ускорила благовестие Езекий. Во время молитвы возвеселило благовестие сотника³⁶, в награду за молитву обрадован Симеон, в награду за фимиам получил благовестие Захария.

Все надежды стекаются в пристань молитвы, и она приносит благовестие. В молитве Марииной заключена была вина всех радостей. В виде благолепного старца-пришельца вошел к Марии Гавриил и, приветствуя ее миром, сказал: Не бойся, иначе опечалилась бы смиренная отроковица, узрев лицо юноши.

К двум только непорочным старцам и к юной Деве, подобным по изволению и одинаковым по естеству, послан был Гавриил с благовестием, а именно: к Деве, к неплодному Захарии и к верному Даниилу. Один из них пророчески предвозвестил рождение Твое, другой произвел глас вопиющего в пустыне, а Дева родила всевышнее Слово.

Блажен, кто придет и с изумлением будет взирать на борьбу Иосифа, одержавшего победу. Когда пламенем дышали против него красота безумия и льстивый голос срамоты, смежил он глаза свои и угасил пламень красоты, заградил слух свой и посрамил ласкательство безрассудной, и совлекшая с него ризу облекла его славою. Благословен столько Укрепивший его и Даровавший ему такой венец, что и ангелы возглашают победу его!

Блажен, кто войдет и увидит в ковчеге обитель мира, увидит, что вместе живут лев и вол, агнец и волк, и змея подле голубя, и воробей подле ястреба и чувствуют, что связано и побеждено их зверство, а не естество. Благословен Тот, Кто и связал, и, разрешая, показывает, что все, что ни есть, сотворено Им из ничего!

Блажен, кто входит и видит в церквах миролюбивые сонмы, видит, что благодать изгнала и истребила распри, гордость и раздор, все мужи стали как члены единого тела, все жены между собою как сестры и как носящие одно ярмо. И между нами да воссияет единодушие – это зерцало мира. Благословен Чистый, еще в ковчеге представивший нам чистые образы!

Три лепоты приводят в удивление и веселят взор в месяц Низан, в который воссиял в Воскресении и прославился Единородный: земля одевается разнообразными цветами, воздух наполняется разнородными птицами, небо облекается светлыми лучами. Как скорбью облекались они при смерти Его, так великолепием облекаются в день Воскресения Его.

Приносит поклонение сыну год, отец всех месяцев, источник дней, часов и минут. Месяцы славословят Господа месяцев, год чествует Его в лице возлюбленного своего Низана, как Рахиль в лице Иакова поклонилась Иосифу, который был образом Сына, и потому поклонились ему солнце и луна – владыки лет.

В полнолуние Низана Агнец одержал победу в Египте и извел угнетенных. Столп огненный и облачный радовал народ Божий и указывал ему путь. В полнолуние Низана истинный Агнец помрачил солнце Своею славною смертью. И поскольку отступники так превратно воздали за то, чем должны были правде, то Дух Святой сокрушил народ этот.

Различны между собою и два Агнца и две Пасхи: египетская и сионская. В Пасху египетскую истреблены язычники и спасены евреи; в Пасху Сионскую спасаются язычники, а искореняются обрезанные.

Радостен свет этого полнолуния. Опечалено было полнолуние Низана помрачением солнца, и вот радостно стало полнолуние его среди язычников, потому что светлы стали праздники их.

В месяц Низан Господь наш уплатил долги ветхого Адама; в месяц Низан за пот Адамов проливал Он пот, за древо Адамово воспринял крест свой, за день шестой в шестой же день своим захождением возвратил разбойнику рай. Вероятно, и месяц падения Адамова был Низан. Как день смерти Господней соответствует дню падения Адамова, так прилично, чтобы и месяцы соответствовали друг другу.

В великое изумление, возлюбленные, придет всякий, кто размыслит об этом чуде, как Бог снисшел и в материнском чреве уготовал Себе жилище, как Божие естество облеклось человеческою плотью и не погнушалось девять месяцев обитать во чреве, как чрево, будучи плотью, могло носить в себе огонь, в слабой утробе пребывал пламень и не опалил ее.

Как купина на Хориве во пламени вмещала Бога, так Мария носила Христа во чреве.

Через слух всецело вошел во чрево Бог, и из чрева чисто исшел в мир Богочеловек.

Дева зачала во чреве Бога; вместе с Девою носила во чреве и неплодная, и сын неплодной взыграл, встретив Плод девственного чрева.

Новое чудо творит Бог среди земнородных: и Сам рождается от не познавшей мужа, и провозвестник Его рождается не по чину естества.

Небо измеряет Он Своею пядью и полагается в яслях на протяжении земной пяди. Море объемлет Он Своею горстью и рождается в вертепе. Небеса полны славы Его, и ясли исполняются величием Его.

Моисей желал видеть славу Его, но не мог увидеть, как хотелось бы ему (Исх.33:18). Теперь пусть придет и увидит ее, потому что она в яслях повита пеленами.

Не мог тогда человек видеть Бога и остаться живым (Исх.33:20) – теперь всякий, кто видит Его, спасен будет от смерти второй (Откр.20:6).

Моисей предызобразил эту тайну, потому что увидел огнь в купине. Волхвы увидели исполнение тайны, потому что узрели свет в пеленах.

Глас воззвал Моисею из купины: Извуй сапоги от ног твоих (Исх.3:5); звезда молча вещала волхвам, чтобы шли на место святое.

Моисей не мог видеть Бога лицом к лицу – волхвы пришли и увидели Бога в лице человека.

И тот и другой вертеп сходны между собою, и Моисей был подобен волхвам.

Слушатель скажет: «Какое сравнение между Моисеем, главою пророков, и волхвами, персидскими князьями?»

В таком сомнении упокоивает его Бог, премудрейший решитель недоумений.

Если бы не сам Он заранее избрал волхвов быть проповедниками Его, то не принял бы даров из рук несвятых.

Моисей прообразовал собою тайны, приведенные в исполнение Господом. Лицо Моисея озарено было светом, потому что беседовал с ним Бог, – и покрывало было на лице его, потому что не мог взирать на него народ.

Так воплотившийся Господь наш прикрыл Себя покрывалом плоти, исшел из чрева и явился – тогда увидели Его волхвы и принесли дары.

Великое чудо совершилось на земле: снисшел на нее Господь всяческих, Бог соделался человеком, Ветхий деньми стал младенцем, Господь уподобился рабу и Сын Царев – убогому.

Уничижило себя Естество превысшее и вселилось в наше естество, и что чуждо было естеству Его, то восприняло Оно на Себя ради всех нас. Кто не будет внимателен к такому чуду – Бог приходит, чтобы родиться?!

Кто не придет в изумление, видя, что рождается Господь ангелов?! Без пытливости веруй и содержи твердо, потому что это действительно так.

Обратите взор свой, возлюбленные, на Марию. Вот приходит к ней Гавриил, и она, испытуя его, говорит: Како будет сие?

Служитель Духа ответствует Марии, что нетрудно это для Бога, для Которого все возможно.

Мария поверила слышанному и сказала: Се раба Господня. И тогда же Слово, как Ему самому известно, низошло и, как слово изволило, подвиглось, вошло в Марию и вселилось в ней, и она не ощутила того.

Ничего не потерпев, прияла Его, и Исполняющий Собою Вселенную пребывал в ее чреве, как младенец.

Он умалил собственный Свой образ, чтобы обновить образ ветхого Адама.

Когда слышишь о рождении Бога, внимай безмолвно и соображай умом своим, что сказал Гавриил.

Ничто не трудно для преславного Божия Величия, Которое ради нас преклонилось долу и рождается среди нас и от нас.

Ныне Мария соделалась для нас небом – Божиим престолом, потому что в нее низошло и в ней вселилось высочайшее Божество.

Чтобы нас возвеличить, умалилось в ней Божество, не умаляясь, впрочем, в естестве Своем. В ней облеклось Оно в ризу для нас же, чтобы нам доставить ею спасение.

На Марии исполнились провещания пророков и праведников, из нее воссиял для нас Свет и рассеял тьму язычества.

Много имен у Марии, и для меня вожделенно приветствовать ее этими именами. Она – храм, в котором обитал крепкий Царь царей. Не таким исходит Он из нее, каким вошел, потому что исходит, облекшись плотью.

Она также новое небо, потому что в ней обитал Царь царей. В ней воссиял Он и пришел в мир, у нее заимствовав образ, в ее облекшись подобие.

Она – виноградная лоза, произрастившая Гроздь. Не по чину естества дала она Плод этот – в ее облекшись образ, явился Плод из нее.

Она – источник, потому что живая Вода истекла из нее жаждущим, и вкусившие пития этого дают стократные плоды.

Не сходен день этот с первоначальным днем мира. В тот день образовались твари, в этот – обновляется земля и приемлет благословения ради Адама, за которого была проклята.

Адам и Ева грехопадением своим внесли в мир смерть, Господь же даровал нам от Марии новую жизнь.

Посредством змия диавол изрыгнул яд свой в слух Евы, Благий преклонил Свои щедроты и через слух же вошел в Марию.

В ту самую дверь, какою вошла смерть, входит и жизнь, умерщвляющая смерть.

Носимого херувимами носят Мариины руки, ничем не объемлемого Бога объемлет и носит Мариам.

Царь, пред Которым трепещут ангелы – огненные и духовные сущности – возлежит на персях Девы; она объемлет и лобызает Его, как младенца.

Престол славы Его – небеса, и покоится Он на коленях у Марии. Подножие ног Его – земля, и ходит Он по ней младенческими стопами.

Горстью Своею измеряет Он персть и ходит по ней, как младенец.

Блажен человек, Его рождением обретший утраченную славу. Кто видел когда-нибудь, чтобы брение служило одеждою Тому, Кто создал брение?

Кто видел когда-нибудь, чтобы огонь покрываем был пеленами?

Вот до чего уничижил Себя Бог ради человека! Вот до чего смирил Себя Бог ради раба Своего!

Раб возгордился и по совету губителя-диавола преступил заповедь, но Давший заповедь уничижил Себя, чтобы возвысить нас.

Хвала верховному Милосердию, Которое низошло к земным, чтобы немощный мир исцелен был Врачом, явившимся среди твари!

Хвала Ему и пославшему Его Отцу и Духу Святому, хвала во все времена, на всяком месте, во веки веков бесконечно!

1. Напои меня, Господи, из источника Твоего. Обогати дух мой благодатью Твоею. Облеки меня в броню, которая охраняла бы во мне душу мою. Как Благой, в обилии снабди меня всеми спасительными средствами, дай мне врачевство, которое возвратило бы мне здравие. Тобою да очищусь от скверн моих, Твоими сокровищами да уплачу долги мои.

Всем обладая, Господи, возлюбил Ты нищету, крепость Свою облек страданиями. Пришел Совершенный, чтобы возрастать; пришел Законодатель, чтобы исполнить закон. Пришел Сильный, на раменах Своих носящий Иессеев корень; пришел Вложенный в лук свой, как стрела избранная. Чертог обещает Он тому, кто любит Его, геенною угрожает тому, кто возненавидел Его.

Мира исполнены шествия Твои, во смирении Твоем слава Твоя, Господи. Вера Твоя, с высот нисшедший Вождь, приносит с собою блаженство. Страдания Твои – для нас источник блага; крест Твой – для нас победный венец; любовь Твоя – для украшающего ею полнота лепоты.

Свет Твой – одежда славы; кто им облечен, тот праведен. Чистые достойны завета Твоего, победоносные укрепляются во брани Твоей, мужественные с готовностью вступают в борьбу, званые праведники входят на брачную вечерю. Кратко время борьбы, но дает вечное победное торжество.

Благость Твоя – зерцало; блажен, кто смотрится в него. Неизреченно блаженство его, только вкусивший может говорить о нем. Сугубо блажен, кто постоянно благость Твою имеет в мыслях. Все блага приносит она смиренным. Через нее человек приобретает ве́дение Отца, через нее облекается в образ Сына.

Десница Твоя сплетает венец, и им увенчивается всякий одержавший победу. Правда Твоя определяет меру. Кто дал в заем, получает от нее богатый прибыток. Для нечестивых тягостна правдивая мера ее, потому что скупа для них и отказывает им в обетованиях; к ним возвращается мера грехов их, вся нечистота их.

Кто измерит величие Твое? Кто постигнет Божество Твое? Полный ве́дения сосуд при всей полноте своей перед Тобою пуст. Предел мудрости смертного – смерть его. И ангел не более как живое орудие на служение Тебе. Что значит тварь пред Творцом своим? Вероятно ли, чтобы тварь могла исследовать Творца?

Безумен, кто мечтает, что постиг Тебя. Чем более надмевается он мыслью своею, тем глубже падает высота его. Собственная природа его обличает его свидетельством своим. Законодатель положил на ней знамение, вложил в нее болезни, также голод и жажду, множество противников дал ей и поставил их Своими свидетелями, чтобы человек не смог выситься и ровнять себя с Творцом.

Недостаточны уста наши изглаголать Тебя, Господи. Разум наш – зеркало для Тебя. Бессмысленные слова надмевают нас, в безрассудном заблуждении поставляем для себя славу. Но рассудительный поступает разумно: отваживается на спасительные только исследования, премудро молчит он, чтобы изъявить свое благоговение; входит в исследования и учит, чтобы слушали это на пользу.

Вот гроб наш ожидает нас, Господи. Конец наш ежедневно перед нами. В трепет приводит нас страх смерти, однако же не делает нас кающимися. Достоянием нашим будет прах в недрах земли, и куча ветхих платов сопроводит нас в шеол. Гроб при взгляде на каждого громко взывает ему: «И ты скоро будешь во мне».

Хвала Тебе от моего убожества! Слабы хвалы моей греховности. Плод хвалы, какой приносится праведником, величествен, как и само древо; чисты и славны хвалы, возносимые горними, но убоги и слабы хвалы, приносимые ленивыми. Хвала Тебе, разрушитель долгов! Непрестанно да множатся хвалы Тебе от грешников!

Благостью Твоею взвесь приношение мое, – взвесь его, Господи, и соделай, чтобы стало оно полновесно, хотя и не заслужило того. И от нас да привнесется нечто к Твоему величию, от Твоего и наше да соделается великим, да возвеличится Тобою и моя хвала, как она ни скудна. Ты соделай достоценным покаяние мое, как оно ни нечисто. Да будет преодолено и препобеждено жестокосердие наше, да препобедит и царствует милосердие Твое.

2. Твоим именем, Иисусе, да славлюсь и я, в имени Родителя Твоего да обрету себе убежище. Сын и плод от вечности безначально пребывающий в корне своем, Сын, во времени приявший начало от Давидова дома, истинный Сын, Сын вечно Истинного, благословенно и первое рождение Твое, благословенно и второе рождение Твое!

Мал я пред величием Твоим, не в силах я изречь Тебе славу Твою. Какой дух в состоянии исследовать Тебя? И сам он, и исследования его в Тебе заключены. В Твоей сокровищнице обретается вся мудрость, в лоне ве́дения Твоего – всякое истинное ведение. Подобно солнцу, воссиявает истина, и обман исчезает, как тень.

Десять угрожений горем изрекли уста Твои, и десять блаженств изрек язык Твой. Никого не принуждая, предложил Ты их, чтобы всякий избирал из них по воле своей. Одни избирают себе горе и приемлют оное за дела свои, другие одерживают победу и приобретают блага, делающие их блаженными. Легко навлекаемое горе – пытливое исследование, легко приобретаемое блаженство – вера.

В том состоит мудрость мудрых, чтобы в наследие себе приобрести жизнь в Небесном Царстве. В том состоит мудрость мудрых, чтобы приуготовить себе блаженный конец. Взирай на Иосифа, который мудрость свою доказал делами. Смотри, как сокровище свое исхитил он из пламени. Мудрым показал себя и Соломон в Притчах своих, но его мудрость обращена в ничто безумными женами.

Если и обладавшие ведением теряли ум, то где найти мудрых учителей? Чисто учение Иисусово, но величающие себя многоведущими стараются возмутить источник его. Иисус – великое море ведения, учители должны быть торжниками, и унаследованные, как деятельные труженики, через Иисуса приобрели свое наследие.

Неизреченно рождение Твое, никаким языком не может быть изглаголано; недомыслимо оно для горних ангелов, превыше всякой мудрости, неудобонизводимо вовремя и исчисление, неописуемо, неумопредставляемо. Да не дерзают же безрассудные входить в исследования о Твоем всецело от всех сокрытом рождении.

Изумевать и удивляться должны мы, Господи, что Ты – и Бог и человек. И изумление, и удивление да будут в нас неразлучны. Да раздается глас бесконечной хвалы. Да сияет нам, Господи, видимый свет Твоего человечества, да сияет и сокровенный свет Твоего Величия. Один свет да сочетается с другим светом, и да воссияет нам Солнце правды.

Услышал Тебя мертвый и стал для нас прообразованием. Внял Ты слепому, и сделался он для нас примером. Услышал Тебя мертвый и препобедил смерть. Внял Ты слепому, и он препобедил тьму. Как услышал Тебя мертвый, так и все мертвые в воскресение услышат глас Твой. Внял Ты слепому, внемли же и всякому живущему, как внял ему. Услыши и меня, Господи, как Вартимея. Мы слышим Тебя, как Лазарь.

Воля Твоя, Господи, подобна Тебе. Воля Твоя при всех изменениях пребывает единою. Она восхотела и украсила все твари. Волю Твою не может судить ни один человек. Воля Твоя есть воля и Отца Твоего. Воле Твоей благоугодны и мы, и наше благо. И наша воля да будет благоприятна Тебе. Да будет же изволение Твое, Господи, и милосердо приобрести нас Себе.

И семь чувств, и все члены да покорствуют духу – владыке мыслей, а дух со всеми ими да благоугождает Тебе. Твое величие, Господи, да украсит чувства мои; как земледелатель, да возрастит дух их, а дух Тебе да принесет начатки с насаждений своих.

Тебе, Господи, да принесет от сердца чистое намерение свобода наша. Тебе да принесет чистое исповедание уст собрание наше. Молитва наша да омоет нечистоту нашу, Господи. Тебе, Господи, да принесет хвалу паства Твоя. Тебе да воспевает и да возносит славословие вся обитель наша, восклицая: Осанна!

Хвала правде Твоей – этой матери матерей! Обильны щедроты в украшении чад, и тяжки жезлы, служащие к наказанию их пороков.

Хвала благости Твоей – этой матери учителей. Готовы у нее удары, вразумляющие противников, но готово и врачевство, предлагаемое сокрушенным.

Хвала правде Твоей, которая, ужасая бесстыдных, показывает им, где дверь щедрот, чтобы, спасаясь от правды, спешили под кров милосердия!

Хвала благости Твоей, которою хвалятся разумные, потому что, и утратив все, могут ею все возвратить! Не безрассудны те, которые возненавидели безрассудность.

Разумному в похвалу служит то, что не предается он безрассудству, хотя и знает, что есть щедроты, готовые ходатайствовать за него, когда живет он безрассудно. Имея у себя надежду, он как бы лишен надежды.

Ребенку, который, видя снисходительность, умножает число своих проступков, уподобляется тот, кто, видя, что есть туне врачующее его врачевство, не щадит своей плоти и покрывает ее язвами.

Хвала Тому, Кто двумя средствами действует на бесстыдных – и милующими щедротами, и жестокими ударами, чтобы страхом удерживать того, кто от щедрот делается еще более дерзким!

Берет и в чашу весов Своих полагает Он род человеческий и, когда чаша идет вниз, поддерживает ее Своею благостью, а если и тому противится приводит в равновесие правдою Своею.

Трепещет правды человеческий род, потому что и уста ее отверсты, и трость ее пишет; и человек непрестанно грешит, а правда непрестанно это пишет, потому трепещет и содрогается сердце.

Человек знает, что постоянно при нем невидимый писец, который и слова, и деяния его пишет для судного дня.

Кто может стерпеть карающую правду, когда и капля слез, и взгляд очей не избавятся от наказания?

Слушайте и трепещите, возлюбленные мои! Как слышали уши, как смотрели очи, что делали руки, куда ходили ноги – все это изочтено правдою и у нее пред очами.

Карающая правда ничего не забывает. А если бы забыла что, показала бы этим, что она немощна – напротив того, она вполне совершенна и не забывает ничего.

Немощна была бы благость, если бы милосердие не могло прощать наших неправд. Но она превыше всего, потому что всем дает прощение.

Изумляюсь пред правдою Твоею, потому что и воня неправды нашей не забывается ею и не укрывается от нее. Удивляюсь благости Твоей, потому что и множество неправд наших не превозмогает и не препобеждает ее.

Слушайте и утешьтесь: хотя и страшна карающая правда, но, если человек кается, одна капля слез уничтожает рукописание долгов его.

Слушайте и содрогнитесь: хотя море благости и исполнено щедрот, но, если человек не приносит покаяния, не получит милости в день суда.

Изумляйтесь правде, удивляйтесь благости. Они жестоки и снисходительны, кротки и грозны– жестоки к дерзким и милосерды к кающимся.

Славословие благости Твоей, смягчающей удары Твои! Хотя они грозны и тяжки по правде, но смягчает их благость, чтобы ей стать светом.

Славословие правде Твоей, удерживающей щедроты! Хотя они усладительны и приятны по благости, но тяжкими делает их правда, чтобы ей служить к исправлению людей.

Благодарение изволению Твоему, срастворившему эти два прехвальные источника спасительных средств! Исполнена благости правда Твоя, праведна благость Твоя.

Да сжалятся надо мною и правда, и благость, потому что всего меня покрывает невидимая проказа. И на мне да исполнится это, Господи, что весь покрытый проказою чист по закону Твоему (Лев.13:13).

И на мне да исполнится сказанное: где усилился грех, там сугубо восторжествовала благодать (Рим. 5:20). Поскольку во мне, Господи, превозмог грех, то да царствуют во мне щедроты!

Удивляются некоторые, что сыны Зеведеевы ясно высказали прошение свое пред Тем, Кто испытует сокровенности сердца. Он дозволил им изречь прошение свое, чтобы научить всех просящих в молитвах своих не преступать меры, но соразмерять прошения свои с мерою своего убожества.

Юность одно имеет в виду, а именно что Бог по всемогуществу Своему все может сделать, но не знает, что во всем действует Бог премудро, хотя все для Него возможно, однако же творит одно то, чему нужно совершиться.

Неразумно просили ученики, и Всеведущий сказал им: Не веста, чесо просита (Мф. 20:22). Он опечалил их, желая показать, что и всякое неразумное прошение приносит огорчение просящим – такой плод собирает душа, потому что просила неразумно.

Прежде нежели ученики предложили прошение свое, Господь ободрил их вначале словами, возбуждавшими в них радость, желая показать, что дверь Его отверста просящим Его право. А как скоро объявили они прошение свое, опечалил их, желая показать, что дверь его заключена для просящих лукаво.

Если бы Господь наш по Своему предведению отринул молитву их прежде, нежели изречена была устами их, то можно было бы подумать, что заключает Он дверь Свою молитвам нашим. Но теперь стало видно, что сами молящиеся заграждают себе дверь, когда просят не как до́лжно.

Не как до́лжно молится тот, кто в одном деле соединяет и излагает множество других дел. Погибает дело его, как и дело сынов Зеведеевых. Да не будет и с нами того, чтобы погибло дело наше.

Хотя бы кто и хотел, не в состоянии будет исчислить все те предлоги, какие придумывают и представляют люди: они идут все выше и выше и в стремлении своем преступают всякую меру, оставив стезю правую, идут не путем. И если бы кто в состоянии был изобразить это, то мог бы он и море измерить горстью.

Мудрый Врач видит, что яд высокомерия начинает разливаться в сынах Зеведеевых и поспешает остановить его действие, чтобы не распространился он на все тело, т. е. на всех двенадцать учеников Его, чтобы и они также не отважились на всякие прошения. Врач пресекает причину болезни, заграждает вредоносный источник.

И ты, намереваясь просить, прежде нежели прибегнешь к Подателю, рассмотри прошение свое, чисто ли оно, внимательно вникни в причину, побуждающую к прошению. Если побуждение, по которому просим, влечет за собою вред, то Уврачевавший сынов Зеведеевых да заградит источники наших прошений.

Всякий, кто просит, должен уподобляться Подателю. Он может дать нам все, но не дает того, что пагубно. Он всегда может простить грехи, но не прощает иногда по правде Своей; Он всегда может отказать в милости, но не попускает этого иногда благость Его.

Страх и любовь стоят на страже уст – этого источника слов. Страх останавливает слова срамные, любовь изводит слова досточестные. Уста могли бы не произнести доброго слова, но этого не допустит любовь; могли бы извести слово лукавое, но этого не допустит страх правды.

Уста, из которых выходит и доброе и лукавое, – необузданный конь, поэтому нужна для них узда, иначе стремление их увлечет в пропасть, потому что путь их среди пропастей. Только при тщательных предосторожностях могут они даже и днем совершать путь свой без преткновений и падений.

Все прошения наши восходят к единому Богу: единый слух невидимого Величия внимает прошениям нашим и различает их. Если просим полезного – приемлет прошение, если вредного – отвергает. Уста могут просить всего, но Бог исполняет только то, что полезно.

Все прошения, приносимые Божеству верою, приемлются Им из рук ее. Обеты и дары, приносимые руками ее, вожделенны Богу. Божественное величие желает получить плоды из рук веры, потому что она сердце просящего очищает от безобразия сомнений ума.

Прошения уст, если корень их твердо насажден в сердце, собираются в Божие точило. Если же Бог медлит исполнить их, не до́лжно скорбеть нам, как и вертоградарь не сетует, но ждет, пока созреет в винограднике его плод, дающий жизнь во время свое.

Благой Податель смотрит и на прошение, и на время. Как плод, снятый прежде времени, вреден, так и дар, не вовремя данный, причиняет вред, а впоследствии он же полезен. Если прошение неблаговременно, то Податель медлит исполнить его.

Податель премудр. Он смотрит на прошение и на время и, если видит, что прошение в настоящее время бесполезно, будет же полезно впоследствии, блюдет исполнение его до другого времени. Хотя и прискорбно просящему, что не исполнилось прошение его в то же время, но Податель в свое время утешит его пользою.

Божество для нас то же, что для детища мать, питающая его млеком. Она до известного времени сберегает свои пособия, знает, когда лишить детище млека и когда до́лжно напитать его млеком или когда накормить хлебом, и сообразно с мерою его возраста предлагает ему свои пособия.

Правда для всех прошений – то же, что на море пристань. Справедливое прошение она приемлет, а несправедливому не дает в себе места. Если бы исполнялись все прошения, то произошло бы пагубное неустройство, потому что просящие стали бы своими прошениями вредить друг другу.

Хвала Тому, Кто слышит все! Его правда – горнило для всех прошений. Одобряет она прошение истинное, потому что в нем сокрыта жизнь для просящих; осуждает прошение лживое, потому что в нем таится смерть для просящего. Неведением прикрашивается всякое прошение в устах, но Всеведущий испытует его слухом Своим.

Заблуждение в устах Симона представляло прекрасным сказанное им слово: Господи, не имать быти Тебе сие (Мф.16:22). Симон не разумел, что слово его лживо. Но, как скоро вошло оно в слух Господа, как в горнило, тотчас обличилось, что оно противно Господу.

Поэтому прошения наши предоставим воле Истинного и Милосердого. Он правдою Своею искушает и отвергает прошения для нас вредные и по милосердию Своему исполняет прошения полезные. Возблагодарим Благого за то, что дает Он, и поклонимся Правосудному за то, в чем отказывает.

Он – такой Податель, у Которого сокровищница – обильный источник благ и Который никогда не отказывает в дарах. Если же и отказывает иногда до времени – отказывает для того, чтобы дар стал драгоценнее для приемлющих, и чтобы приемлющий был прилежнее в молитве. Если бы дар подаваем был тотчас, то прекратилась бы молитва.

Бог богат в премудрых советах: иногда сокращает, иногда продолжает действия спасительных средств Своих; иногда спешит к нам, потому что любит нас; иногда удаляется от нас, опять по благосердию к нам. Он удаляется от нас, чтобы увеличить Свою любовь, которая течет вслед Его, и показывает, что не может быть далекою от Него; Он спешит к нам, чтобы сделать известным, сколько нестерпимо Ему быть разлученным с нами.

Он удаляется от нас, чтобы ограниченность наша сильнее возжелала красоты Его и устремилась к ней, и чтобы за это добровольное стремление (потому что от нашей воли зависит устремляться к Благому) возвеличить Ему нас. Если же немощь наша удаляется от Него, спешит Он к нам по благости своей. Ибо, как для нашей пользы удаляется Он от нас, так спешит к нам, чтобы настигнуть и спасти нас.

Не спрашивает Он мнаса у богатого, не требует таланта у бедного. Приятен ему и талант, приемлемый от сильного, угоден и кодрант, приносимый убогим и немощным. Если богатый приносит в дар Ему что-либо малое, не пренебрегает тем, но с радостью приемлет дар, как скоро видит, что дар свой приносит Ему в простоте, с любовью.

Он видел, что в крайнем заблуждении люди и жертвы свои единодушно приносят демонам, и уловил их Своею премудростью, не дав им и заметить того. Оставил людей в том веровании, что жертвы угодны Ему, хотя кровью жертв их сквернилось святилище Его. Терпел Он нечистоту эту, как чистый врач, который снисходит до врачевания нечистой язвы, чтобы своею чистотою уврачевать гнойный струп.

И сами демоны, хотя и нечисты, ничем не пользуются от жертв. Они не чувствуют голода и не имеют нужды в пище, потому что природа их выше алкания пищи. Алчут же они того, чтобы человека, владыку своего, соделать рабом своим. И Благой посредством жертв удерживал людей от языческих жертв.

Словеса Божии подобны врачевствам, пригодным для всякой болезни. По-видимому, различны они между собою, но имеют взаимное сродство – свою целебную силу. Но мы словопрениями своими и в божественные учения вносим разность, почему в устах наших противоречат они одно другому. В устах людей, любящих прения, и Божии словеса делаются одно другому противоречащими.

Изменяется цвет волны, сама же она остается неизмененною; принимает она на себя всякий возможный цвет, но от цвета не утрачивает своей природы. Волна – одна и та же и вместе не одна и та же; разнообразна по цвету, но одна в своей сущности. Так и истина выражается словами всякого рода, но в существе своем остается та же, потому что по собственной своей природе она одна.

Истина сама в себе нераздельна, а разделяется только в устах дерзких мудрователей. Они заставляют ее идти против себя, принуждают противоречить самой себе. В истинно верующих истина покойна, чиста, мирна, нимало не повреждена, а в излишне мудрствующих она нечиста, в устах пытливых исследователей от их любопрений и истина приходит в борьбу сама с собою.

Для здравомысленного слушателя здравые учения согласны между собою. Истинно мудрый исследователь уподобляется строителю, который прочными связями делает здание твердым. Тот духовный зодчий, кто из учений, содержащихся в Писании, созидает и воздвигает как бы столп, который для слуха его служит убежищем и защищает его от заблуждений.

Он умеет восстановить согласие между такими местами Писаний, которые людям безрассудным кажутся противоречащими; примиряет их прозорливостью своею, устраняя противоречия; соединяет их своим разумением, соглашая разногласное, и водворяет мир между раздраженными слушателями, которые сами были в борьбе между собою и приводили в противоречие нимало не разногласящие места Писания. А как скоро примирены бывают слушатели, примиряются между собою и места Писания.

1. Блажен, кто о Господе стал совершенно свободен от всего земного в этой суетной жизни и возлюбил единого благого и милосердого Бога.

2. Блажен, кто стал делателем добродетелей и, как плодоносная нива, принес высокую груду плодов жизни о Господе.

3. Блажен, кто стал прекрасным возделывателем добродетелей, насадил духовный виноград и, собрав грозды, наполнил точила свои плодами жизни о Господе.

4. Блажен, кто подобным себе рабам доставил духовное веселье плодом добродетелей, которые насадил он трудами своими, чтобы принесли они плод жизни о Господе.

5. Блажен, кто, стоя у Божией службы и на молитве, как ангел небесный, всякий час имеет чистые помыслы и не дает доступа к себе лукавому, чтобы взял он в плен душу его и отвел от Бога Спасителя.

6. Блажен, кто с ве́дением пожелал плакать и с сокрушением источает на землю слезы, как драгоценные жемчужины, пред Господом.

7. Блажен, кто любит святыню, как свет, и не осквернил пред Господом тела своего темными делами лукавого.

8. Блажен, кто блюдет тело свое в святыню Спасителю и не постыдил души своей делами чуждыми, но пребыл благоугодным Господу.

9. Блажен, кто возненавидел дела гнусные и постыдные и принес себя самого в жертву живую и благоугодную Господу.

10. Блажен, кто всегда имеет в себе памятование о Боге, потому что на земле будет он всецело, как ангел небесный, священнодействовать Господу со страхом и любовью.

11. Блажен, кто любит покаяние, спасающее грешных, и не согласился поступать худо, став неблагодарным пред Спасителем нашим Богом.

12. Блажен, кто, пребывая в келлии, как мужественный воин, охраняет сокровище царства, т. е. тело свое и душу свою хранит неукоризненными о Господе.

13. Блажен, кто, пребывая в келлии, как ангел на небе, имеет чистые помыслы и устами песнословит Имеющего власть над всяким дыханием.

14. Блажен, кто стал подобен серафиму и херувиму и никогда не был ленив для духовного священнослужения, неумолчно славословя Господа.

15. Блажен, кто всегда исполнен духовной радости и неленостно несет благое иго Господне, потому что будет он увенчан во славе.

16. Блажен, кто очистил себя от всякой греховной скверны, чтобы с дерзновением принять ему в дом свой Царя славы, Господа нашего Иисуса Христа.

17. Блажен, кто со страхом, трепетом и благоговением приступает к пречистым Тайнам Спасителя, сознавая, что приемлет в себя неразрушимую жизнь.

18. Блажен, кто ежечасно помышляет о смерти и привел в себе в бездействие постыдные страсти, гнездящиеся в сердцах у нерадивых, потому что таковой будет утешен в час кончины своей.

19. Блажен, кто непрестанно помнит о страхе гееннском и спешит со слезами и воздыханиями искренне покаяться Господу, потому что избавится он от великой скорби.

20. Блажен, кто всегда добровольно смиряет себя самого, потому что будет он увенчан добровольно Смирившим Себя за нас.

21. Блажен, кто со всяким благоговением пребывает в своей келлии, как Мария у ног Господних, и, как Мария, спешит к принятию Господа и Спасителя.

22. Блажен, кто, разжигаемый страхом Божиим, всегда имеет в себе теплоту Святого Духа и попалил терния и волчцы лукавых помыслов.

23. Блажен, кто не осквернил рук своих делами чуждыми и не стал богомерзким, ибо об этом будет суд пред Господом в страшный день.

24. Блажен, кто ежедневно возделывает в себе прекрасные и добрые мысли и надеждою победил лукавую страсть уныния, с которою борются подвижники Господни.

25. Блажен, кто в деле Господнем стал подобным мужественному воину, возбуждает ленивых и ободряет малодушных на пути Господнем.

26. Блажен, кто стал многоплодным о Господе и потому имеет хранителями святых ангелов, как и плодовитое дерево имеет хранителем своего вертоградаря.

27. Блажен, кто с духовным благоразумием любит кротость и не дает себя в обман лукавому змию, возлагая надежду на благого и милосердого Господа.

28. Блажен, кто почитает святых, любит ближнего и изгнал из души своей зависть, от которой Каин стал братоубийцею.

29. Блажен, кто делом обличил мучителя и не пришел в страх от пламени сластолюбия, потому что душа его орошена будет росою Святого Духа.

30. Блажен, у кого темное диавольское облако не могло омрачить ума и лишить сладостного света и веселья праведных.

31. Блажен, кто, просветив сердечные очи, всегда, как в зеркале, видит в себе Господа – таковой получит облегчение от страстей и от лукавых помыслов.

32. Блажен, кто любит прекрасные, добрые речи, ненавидит же слова срамные и тлетворные, потому что не попадается он в плен лукавому.

33. Блажен, кто назидает ближнего страхом Божиим и не обольстил души своей, ежечасно боясь железного жезла Великого Пастыря.

34. Блажен, кто послушен ближнему по Богу и терпит скорби с благодарением, ибо таковой будет увенчан, став исповедником о Господе.

35. Блажен, кого не низложила, как немужественного, страсть уныния, но взял он совершенное терпение, за которое все святые получили венцы.

36. Блажен, кто любит воздержание по Богу и за чрево свое не подвергается осуждению, как сластолюбец и нечистый, ибо таковой возвеличен будет о Господе.

37. Блажен, кто не упивался вином, как распутный, но всегда увеселяется памятованием о Господе, Которым непрестанно увеселяются все святые.

38. Блажен, кто по Богу распоряжается своим имением и не осужден от Бога Спасителя, как сребролюбец и не милосердый к ближнему.

39. Блажен, кто бодрствует в молитвах, чтении и добрых делах – он просветится и не уснет в смерть.

40. Блажен, кто стал прекрасною духовною мрежею и многих уловил благому Владыке – он весьма будет восхвален о Господе.

41. Блажен, кто стал прекрасным образцом для ближнего и не уязвил совести подобного себе раба делами недозволенными – он будет благословляем о Господе.

42. Блажен, кто стал великодушным и милосердым и не поработил себя дикой раздражительности, т. е. злому гневу, – он будет возвышен о Господе.

43. Блажен, кто, возвысившись в любви, стал как город, построенный на верху горы, от которого враг, посмотрев на него, удаляется со страхом, убоявшись того, что он тверд о Господе.

44. Блажен, кто просиял верою в Господа, как ясный светильник на высоком подсвечнике, и просветил души омраченные, которые последовали учению неверных и злочестивых.

45. Блажен, кто всегда любит истину и уст своих не дал лжи в орудие нечестия, боясь заповеди о праздном слове.

46. Блажен, кто не осуждает, как немудрый, ближнего, но, как человек разумный и духовный, старается вынуть бревно из собственного своего глаза.

47. Блажен, у кого сердце, как пальма, процвело правотою веры, а не подавлено, как терниями, учением неверных и нечестивых.

48. Блажен, кто воздерживал вежды, и ни мысленно, ни чувственно не обольщала его кожа плоти, которая вскоре будет источать из себя гной.

49. Блажен, кто имеет пред очами день исшествия и возненавидел гордыню, прежде нежели обличена смертью естественная наша немощь, сгнивающая в гробе.

50. Блажен, кто помышляет о множестве почивающих в гробах и отверг всякую зловонную похоть, потому что он во славе, когда прозвучит небесная труба, пробуждающая всех сынов человеческих.

51. Блажен, кто духовным разумением взирает на блистающий славою сонм звезд и на красоту небесную и желает узреть Творца всяческих.

52. Блажен, кто содержит в уме и огнь, сошедший на гору Синайскую, и трубные гласи, и стоящего посреди со страхом и трепетом Моисея, и кто не вознерадел о своем спасении.

53. Блажен, кто имеет надежду не на человека, но на Господа, грядущего паки со славою многою судить Вселенную в правде, потому что будет он как дерево, растущее при водах, и не перестанет приносить плод.

54. Блажен, у кого ум стал по благости как облако, полное дождя, и кто напоил души смертных к возращению плодов жизни, потому что благодать будет ему в вечную похвалу.

55. Блаженны трезвящиеся всегда по Богу, потому что в день суда будут защищены Богом и, став сынами брачного чертога, в радовании и веселии увидят Жениха. А я, и подобно мне, беспечные и сластолюбивые будем рыдать и плакать, видя братий своих в несравненной славе, а себя в муках.

Рассуждаю об этом сам с собою, возлюбленные, и весь обливаюсь слезами, что, начав течение, ослабел я и остановился на средине поприща, представляя собой жалкое зрелище смотрящим на меня. Как не оплакивать мне великую свою леность и великое свое нерадение?! Одни смирили себя вретищем и железом, другие в затворе и посте поработали Господу, иные на столпах неукоризненно совершили подвиг, иные в пустыне и одиночестве преуспели в добродетели, иные в подчинении прияли венцы, а я, жалкий, и, подобно мне, ленивые и славолюбивые, облеклись, правда, в образ благочестия, но делами своими совлеклись благочестия. Кто представит в уме своем страдания святых мучеников, не только мужей, но и жен, и не придет в изумление? Они смиряют себя, подражая своему Владыке, а мы желаем почестей и приветствий на торжищах. Они за благочестие в голоде, мучениях и узах заключаемы были в темницы, а мы и малого злострадания не можем перенести добровольно, но всеми силами гонимся за наслаждениями. Они, оскорбляемые, уничижаемые, охотно терпели даже до смерти, а мы, и увещеваемые, не радеем. Они препобедили огонь, а мы не переносим и жесткого слова. Они после истязаний выводимы были напоказ народу и шли туда радуясь, а мы, слыша о подвигах, дивимся, но не имеем желания подражать их подвигам. Поэтому много нужно нам воздыханий и слез, чтобы не быть изринутыми из Небесного Царства, где великая слава уготована подвизавшимся. Итак, не будем нерадивыми, не будем предаваться лености во время священнослужений. Не обидлив бо Бог забыти дела (Евр.6:10) рабов Своих, которые всецело предали себя воле Его, отреклись от мира ради имени Его, удалились от родителей по плоти, ударяют в дверь Его в третий, и шестой, и девятый час, и вечером, и утром – лучше же сказать, весь день и всю ночь. И неужели думаешь, что Бог оставит без внимания такое смирение их? Да не будет этого! Они терпят затворничество, занимаются рукоделием, терпят пост, бдение, приражения лукавых духов, преклоняют колени в молитве, часто ударяют челом в пол, умоляя Его благость. И оставит ли Бог без внимания такое прошение? Да не будет этого! Если кто с усердием приступит к человеку бесстыдному и жестокосердому, то и он преклоняется к состраданию. И Бог, человеколюбивый, благой, богатый милостью, милующий неблагодарных, оставит ли без внимания такую скорбную жизнь и благоговение, воздыхания, слезы, сострадательность, святыню, смирение, молчание, воздержание, терпение, уничижение от гордых? Никак! Поэтому не будем терять веры, возлюбленные, не будем лениться во время священнослужения, а, напротив того, смело станем ударять в двери. Чем неотступнее ударяешь, тем в большей мере увеличиваешь твою награду. Трезвись ежечасно, потому что в час, в который не ждешь, пошлет Господь за тобою, чтобы взять тебя в житницу жизни, в сонм праведных и чтобы наконец упокоился и не имел ты попечений там, где нет ни брани, ни противника. Ибо там истреблены будут и воюющий с нами враг, и все поводы к брани. Поводом же к брани бывает вожделение красоты и желание обладать оною, а на небесах ни женятся, ни посягают, но яко ангелы на небеси суть (Мф.22:30). Еще поводами к брани бывают богатство, земная слава, но все это тленно и кончится на земле. Почему некто из святых учит нас, говоря: Не любите мира, ни яже в мире. Аще кто любит мир, несть любве Отчи в нем. Похоть плотская, похоть очес и гордость житейская, несть от Отца, но от мира есть. И мир преходит и похоть его: а творяй волю Божи пребывает во веки (Ин.2:15–17). Как попавшийся в наполненное терниями место, цепляясь за них, колется ими, пока не выйдет на чистое место; когда же выйдет из терний, не побоится уже их, – так и святые, попав в подобное место, вместо обуви употребляли прилежание и трудолюбие, почему, и среди терний ходя, не уязвлялись ими, а которые вдались в нерадение и до конца возненавидели труд, те пострадали от терний. В означение этого Господь повелел возвратившемуся сыну с одеждою и перстнем дать и сапоги на ноги, чтобы смело и небоязненно потоптал он главу змиеву. Уподобляют же тернистому месту настоящую жизнь, в которой наподобие терний произрастают грехи, чистому месту – горний Иерусалим, град Великого Царя, откуда бежали болезнь, печаль и воздыхание. О, если бы всем нам достигнуть этого града по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа! Аминь.

1. Блажен, кто возненавидел и оставил это человеческое житие и у кого все помышление жизни о едином Боге.

2. Блажен, кто возненавидел зловредный грех и гнушается им, возлюбил же единого благого и человеколюбивого Бога.

3. Блажен, кто на земле стал подобным ангелу небесному и подражателем серафимов, постоянно имея непорочные помыслы.

4. Блажен, кто стал непорочным пред Богом, непорочным и чистым от всех скверн, от помыслов и дел лукавых.

5. Блажен, кто сам стал о Господе всецело свободным от всех дел суетной этой жизни.

6. Блажен, кто имеет в уме будущий страшный день и старается слезами врачевать язвы души своей.

7. Блажен, кто в слезах стал совершенно подобным облаку и ежедневно угашает ими огненный пламень лукавых страстей.

8. Блажен, кто шествует путем заповедей Господних и каждый день открыто ищет себе пристанища в вере и любви.

9. Блажен, кто преспевает в добрых правилах подвижничества, надеясь получить от Бога Небесное Царство.

10. Блажен, кто помнит страшное повеление о праздном слове и к устам своим приставляет стражей, чтобы не отпали от заповеди.

11. Блажен, у кого душа стала подобною новонасажденному дереву и всегда, подобно водному испарению, имеет слезы по Богу.

12. Блажен, кто в душе своей насаждает добрые растения, т. е. добродетели и жития святых.

13. Блажен, кто насаждает и насажденное в себе орошает, молясь со слезами, чтобы насаждения его были благоугодны и плодоносны Господу.

14. Блажен, кто, как огнем, разжжен любовью к Господу и попалил в себе всякий нечистый помысел и всякую душевную скверну.

15. Блажен, кто добровольно стал подобным прекрасной и доброй земле, плодопринося доброе семя во сто, в тридцать и в шестьдесят крат.

16. Блажен, кто по намерению своему оказался прекрасным семенем на ниве, какое Владыко посеял на собственной ниве Своей.

17. Блажен, кто нашел избранную небесную жемчужину и, продав все, что было у него на земле, купил ее одну.

18. Блажен, кто нашел сокровище, сокрытое на селе, и, обрадовавшись, бросил все, приобрел же это одно.

19. Блажен, кто непрестанно помнит день своего исшествия и старается оказаться в этот час готовым и бесстрашным.

20. Блажен, кто нашел дерзновение в час разлучения, когда душа со страхом и болезнями разлучается с телом. Ибо приходят ангелы взять душу, разлучить ее с телом и поставить пред престолом бессмертного и страшного судилища.

Велик страх, братия, в час смерти, когда душа со страхом и сетованием разлучается с телом, потому что в этот час разлучения предстают душе дела ея, добрые и худые, какие деланы ею днем и ночью. Ангелы со тщанием поспешают исторгнуть ее из тела, а душа, видя дела свои, боится выйти из тела. И душа грешника со страхом разлучается с телом и с трепетом идет предстать бессмертному судилищу. Принуждаемая же выйти из тела, смотря на дела свои, говорит им со страхом: «Дайте на один час сроку мне, чтобы выйти». Дела же ее, собравшись все вместе, отвечают душе: «Ты нас сделала, с тобою пойдем мы к Богу».

Возненавидим суетную жизнь эту, возлюбленные мои братья; возжелаем же единого святого Христа, Избавителя душ наших. Не знаем, братья, в какой час исшествие наше. Никому не известны день и час разлучения. Когда беззаботно ходим и веселимся на земле, внезапно застигает нас страшное повеление взять душу из тела, и грешник отходит в путь в тот час и день, в который не ожидал, когда душа его исполнена грехов и не имеет оправдания.

Поэтому-то умоляю вас, возлюбленные, сделаемся свободными и не станем связывать себя рабством этой суетной и временной жизни. Жизнь эта исполнена соблазнов и сетей смертных; окрылим душу свою, спасаясь от сетей и соблазнов. Лукавый ежедневно и тайно ставит сети душе нашей, чтобы, соблазнив ее, подвергнуть вечному мучению. Среди соблазнов ходим мы, возлюбленные, поэтому будем внимательны к себе, чтобы не впасть в сети смертные. Сети лукавой смерти исполнены сладости, да не обольщается душа наша сладостью сетей ее; сладость же сетей этих составляет попечение о земном, об имении, о лукавых помыслах и делах. Не услаждайся, брат, сладостью смертной сети, не расслабевай, теряясь в занятии лукавыми помыслами. Лукавый помысел, если найдет себе доступ в душу, услаждает ее лукавыми мыслями, чтобы потом умертвить, и делается лукавый помысел как бы сетью в душе и ничем не изгоняется из души, разве только молитвою, слезами, воздержанием и бдением. Поэтому будь бодрствен и свободен от всего земного, чтобы избавиться тебе от сетей, от помыслов и дел лукавых. Не расслабевай, хотя на одно мгновение останавливаясь на лукавом помысле; смотри, чтобы лукавый помысел не застарел в душе твоей, брат. Прибегай сегодня к Богу с молитвой, постом и слезами, чтобы освободиться тебе от всех сетей, соблазнов и страстей. Не думай, брат, много лет прожить на земле и не расслабевай, занимаясь лукавыми помыслами и делами: повеление Господне придет внезапно и застигнет грешника не имеющим уже времени к покаянию, к получению прощения. И что скажешь, брат, смерти в час разлучения? Случается, что повеление не дает и мгновения времени на земле. Многие думают прожить долго на земле, но внезапно приходит смерть и застигает грешника и богача, когда высчитывает он многие годы, задумывает в прохладе жить на земле, держит в руках счет своих денег и приходящегося на них роста, на многие распределяет богатство свое, – приходит внезапно смерть, и в одно мгновение превращаются в ничто все счеты вместе с богатством и попечением о суетном времени. Приходит та же смерть и находит праведника, который молитвою и постом собирает себе прекрасное и небесное богатство, имеет всегда пред очами смерть, не боится пришествия ее и разлучения с телом. Так и ты, как человек разумный и духовный, непрестанно со дня на день ожидай смерти, разлучения и представления на судилище Господне. Как усердный и мудрый, имей всегда уготованным светильник свой и ежечасно еще осматривай его в слезах и молитвах. Пока еще в безопасности находишься, возлюбленный мой, прилагай старание, ибо наступит для тебя время, исполненное неверия, расслабления, лености, сердечной сухости и столько смутное, что не дозволит тебе подумать о лучшем. Будьте, возлюбленные, внимательны к тому, как приходит в силу все лукавое, с каждым днем преуспевает злое, возрастают пороки – все это предвещает наступающее смятение и великую скорбь, какая придет на все земные пределы. По грехам нашим с каждым днем преуспевает все это, от нашего расслабления возрастают пороки на земле. Будем же мы, боголюбцы, бодрственными воинами, будем ежедневно преодолевать во брани лукавого, как совершенные боголюбцы, изучим уставы этой брани, ибо она невидима, и устав этой брани – обнажить себя от всего земного. Если ждешь смерти, ежедневно имея ее перед очами, то не будешь грешить. Если обнажил ты себя от всего земного, то не будешь низложен во брани. Если возненавидишь, возлюбленный, земное, пренебрегая временным, то, как доблестный воин, возможешь тогда получить победную награду. Поскольку земное влечет к себе долу и страсти омрачают сердечные очи во брани, то по этому самому лукавый одолевает в брани нас, земных, исполненных попечения о земном и раболепствующих страстям, потому что ныне все мы, возлюбленные, любим земное и ум наш по причине расслабления нашего пригвожден к земле. День преклонился к вечеру, время наше на исходе, а мы по неверию своему думаем, что еще утро. Вот Царство Небесное уже при дверях, а мы не хотим и слышать о нем. Бывают знамения и чудные явления, о которых сказал Господь (Мф.24:7), – глады, землетрясения, войны, движения народов – о всем этом, по-видимому как о сновидении, рассказываем мы друг другу, ни слух об этом, ни само зрение не приводят нас в ужас. Избранные собираются прежде скорби, чтобы не видеть им смятения и великой скорби, какая постигнет неправедный мир. Время приблизилось уже к жатве, кончается век этот, ангелы в готовности держат серпы и ожидают мгновения. Устрашимся, возлюбленные: уже одиннадцатый час дня, а путь еще далек. Постараемся о том, чтобы нашли нас уже в пути, сделаемся бодрственными, отрезвимся ото сна, как неусыпные. Не знаем, в который час придет Владыка всей земли. Поэтому облегчим себя от бремени и от заботы о житейском. «Не пецытеся вовсе о земле», – сказал нам Господь (Мф.6:31). Он заповедал нам любить всех вообще, а мы, напротив, изгнали любовь, и бежала она с земли. Грехи умножаются, неправда покрыла всех вообще, каждый вожделевает земного и пренебрегает небесным, никто из нас не любит будущего. Желает ли кто быть небесным? Питай всегдашнюю ненависть к тому, что на земле и, гнушаясь этим, подвизайся, как совершенный, и желай Небесного Царства. Не рассуждай, монах, говоря так: «Велики труды подвижничества, а я малосилен и немощен, не в состоянии подвизаться». Возьми во внимание глаголы прекрасного и доброго совета, заучи, что говорю тебе, возлюбленный и христолюбивый брат мой. Если вознамеришься идти в другую дальнюю сторону и землю, то невозможно тебе будет в одно мгновение перейти расстояние целого пути, но, каждый день по числу шагов своих доходя от ночлега до ночлега, с продолжением времени и труда достигнешь той стороны, которую имеешь в виду. То же надобно сказать о Царстве Небесном и о рае сладости – каждый достигает его постом, воздержанием, бдением. Воздержание, слезы, молитва, бдение, любовь – вот ночлеги, ведущие на небо. Не бойся положить прекрасное начало прекрасного пути, вводящего в жизнь. Пожелай только идти этим путем и окажешься готовым, и самый путь тотчас сделается скоропроходимым под ногами твоими, и, радуясь и продолжая путь свой с приятностью, будешь проводить ночлеги свои на пути, и после каждого ночлега будут укрепляться стопы души твоей, не найдешь затруднения на пути, ведущем к небу. Господь небесный Сам соделался путем жизни для желающих с радостью прийти к Отцу светов.

Ты, Христе Спаситель, стал для меня путем жизни, ведущим к Отцу. Этот один путь – моя радость, а конец его – Царство Небесное. Ты, Владыка Иисусе, Сыне Божий, стал для меня путем жизни и просвещением, и, исполненный любовью к Тебе, сам я почерпал дарования в Твоем источнике. Благодать твоя в сердце раба Твоего стала светом и радостью, которая сладостнее паче меда и сота устам служителя Твоего. Благодать Твоя в душе раба Твоего стала сокровищем, обогатила нищету, изгнала бедность и гнилость. Благодать Твоя стала для раба Твоего прибежищем, силою, заступлением, возвышением, похвалою, пищею для всей жизни. Как умолчит раб Твой, Владыка, вкусив великую сладость Твоей любви и благодати? И отверз я уста свои недостойно. Как опять язык мой найдет себе столько сил, чтобы соразмерно с самою пользою воспевать и прославлять Подателя благ? И как опять осмелюсь я положить преграду волнам благодати, изливающимся в сердце грешника, и исполненным сладости по множеству дарований? Воспою славу Владыки небесных, Который служителю Своему в многих дарованиях дал дарования небесные, возвеличу благодать Твою, Христе Спаситель, ибо, величая ее, сам возвеличиваюсь ею; не престану языком моим песнословить благодать Твою, Владыка, не умолкнут гусли мои, бряцая сладкопения духовные. Любовь Твоя влечет меня к Тебе, Спаситель, похвала жизни моей. Благодать Твоя делает сладостным для меня то, что ум мой влечется вслед Тебя. Да будет сердце мое доброю для Тебя землею, приемлющею в себя семя, и благодать твоя да орошает его росою жизни вечной. Да пожнет же благость Твоя добрую рукоять на земле сердца – сокрушение, поклонение, святыню и все угодное Тебе всегда. Возврати душу мою в ограду рая сладости вместе с обретенною овцою, да обретется душа моя во свете. Ту обретенную овцу понес Ты на раменах Своих, и эту недостойную душу привлеки рукою Своею и обоих принеси пречистому и бессмертному Отцу, чтобы среди райского наслаждения и мне сказать со всеми святыми: «Слава Отцу бессмертному, поклонение Тому, Кто дал небесные дарования ничтожному, чтобы и он принес драхму славы Царю всех вовеки!» Аминь.