Краткий очерк штундизма и свод текстов, направленных к его обличению

В 1889 году в одном из своих заседаний Совет Одесского Свято-Андреевского Братства постановил, в целях успешного ведения собеседований с сектантами, «составить такое пособие для борьбы с штундизмом, в котором с возможною полнотой и подробностью были бы указаны места, на коих сектанты основывают свое лжеучение, обстоятельно и основательно изъяснены эти места и приведены тексты Св. Писания, опровергающее это лжеучение». (См. «Десятилетие Одесского Свято-Андреевского Братства», Одесса 1891 г., стр. 286). Для сей цели составлена была комиссия из трех членов Братства – преподавателей семинарии, которые и приступили было к осуществлений постановления Совета. Но за выбытием одного из членов комиссии, составление означенного пособия в ней приостановилось и осуществилось несколько позже предназначенная времени в предлагаемом посильном труде.

К сказанному необходимо добавить, что до написания «Очерка штундизма», а тем более теперь, при четвертом издании его, автор был поставлен в условия, благоприятствовавшие личному знакомству о сектантами-штундистами; под этими условиями разумеются, прежде всего, поручения Совета Одесского Свято-Андреевского Братства и Херсонского Епархиального Начальства, а затем, собеседования с сектантами, ведущиеся регулярно с 1893 года в здании Одесской Духовной Семинарии. Первое дали ему возможность познакомиться с единичными личностями среди сектантов, не только местных, но и приезжих, второе способствовали знакомству с штундистами в массе, когда последние выступили в качестве возражателей. Упоминаем об этом с тою целью, чтобы читатель смотрел на предлагаемый труд не только как на результат известного знакомства с штундизмом по литературным данным о нем, но и как на плод личного, живого общения с сектантами.

Автор

В шестидесятых годах текущего столетия число сект, обуревающих православную церковь, увеличилось еще одною, появившеюся на юге России. Не вдруг и огулом, но постепенно и по частям, черными пятнами – в лице единичных агитаторов – заволакивался горизонт церкви Божией, пока в наше время не образовалась уже большая черная туча штунды, не столько, правда, грозная своим содержанием, сколько достойная сожаления по слепоте её последователей Лет тридцать тому назад, в среде наших крестьян не было даже известно слово «штундист», а теперь села и поселки юга нередко делят своих обитателей на православных и штундистов. Злоба времени обратила на себя внимание и печати. Последняя также заговорила о штунде, то кратко и мимоходом – в сообщениях и заметках, то широко и обстоятельно – в статьях и трактатах. Таким образом, вчерашний штундизм уже имеет свою литературу.

Не задаваясь широкими целями, мы вкратце хотим сказать, как объясняет наша печать появление штундизма, и как мы понимаем его появление, на основании данных, имеющихся у нас под руками.

Боле выдающихся объяснений начала штундизма можно указать три.

По одному из них, секта штундистов представляет явление чисто – национальное, русское Штундизм-де «вырос на русской почве, вследствие отрицательного отношения народа к существующему порядку церковного и общественного быта, вышел из недовольства окружающим его, с чем ему приходилось сталкиваться, – он есть последнее слово нашего рационалистического движения. Не будь даже влияния лютеранства, штундизм все-таки явился бы, хотя, может быть и не так скоро». Словом, по этому мнению, родиной немецкого штундизма были древнерусские города Псков и Новгород, с их стригольничеством и субботничеством, но в последнее время штундизм переменил север на юг и поселился в Херсонской губернии. Случилось-де это очень просто. «Будучи сперва достоянием людей образованных, книжных, ученых, штундизм перешел затем в народ, где очистился от всяких иноземных примесей и сделался русским, народным, практическим»¹.

По другому мнению, штундизм выродился из прежних сект духоборчества, молоканства, хлыстовщины и скопчества; он есть-де только видоизменение прежней молокано-духоборческой секты, принявшей новое название и утвердившейся на новой почв. Принимая во внимание, что штундизм преемственно развивался из предшествовавших сект, начиная со стригольничества, это второе мнение будет сходно с первым, если опустить тенденциозную мысль первого мнения о штундизме, как национальном, русском явлении. (Харламов, Емельянов, Завитневич и др.)².

Согласно третьему, недавно высказанному, мнению, «причинами, вызвавшими штундизм к жизни и развитию, служили: распространение в среде народа Св. Писания на русском языке, искусная пропаганда. развит грамотности, материальная помощь и поблажка со стороны штундистского учения низшим сторонам человеческой природы»³. Кратко говоря, по последнему взгляду, причиной происхождения штундизма были многие обстоятельства, а не один какой-либо фактор⁴.

Мы не будем, наконец, останавливаться на толках тех людей, которые, забыв стыд, не стесняются обвинять наше духовенство в возникновении штундизма, ссылаясь на его малоразвитость, нерадение о религиозно-нравственной жизни прихожан, поборы и пр. Красноречивым опровержением подобного рода суждений служит тот факт, что штунда зародилась в приходах лучших священников⁵.

Не признавая ни за одной из перечисленных причин решающего значения в возникновении штундизма, но и не отрицая их важности в совокупности, мы утверждаем, что штундизм своим происхождением много, если не всецело, обязан немцам, сначала заполонившим юг России в качестве колонистов, а потом принявшим на себя роль непризванных учителей наших простолюдинов. Скажем более: не только первые семена протестантских идей, но и уродливый рост их в виде насилующего религиозное чувство южно-руссов штундизма и даже заметно развивающееся течение последнего в настоящее время, принадлежат также выходцам немцам⁶

Здесь уместно будет сказать, что протестантство не впервые свивает себе гнездо в пределах Юго-Западной России. Как известно, наши предки знакомы с ним еще с половины XVI века. И это знакомство было неодинакового характера. Древнейшее сочинение, составленное в Юго-Западной России «Против повести нынешних безбожных еретиков, што поведают не молитися ангелом»...⁷ показывает, что протестантизм, прокладывая себе путь к сердцам православных, не всегда был встречаем последними гостеприимно. Славные соратники великого борца за православие м. Петра Могилы, защищая родную веру против латинян, полемизировали также и с протестантами⁸. Доказательства, приводимые в их сочинениях в защиту православной веры, по своей силе, не потеряли значения и в настоящее время⁹. Не будем, наконец, говорить о старопечатных книгах, наиболее уважаемых раскольниками, где также во многих местах опровергается неправости лютеран¹⁰.

Распространение протестантства в Юго-Западной Руси в указанное время, между прочим, обозначилось отпадением многих латинян и православных от своей веры¹¹ но более крупных успехов сделать ему не удалось. Была ли причиной этого дружная работа защитников православия, или борьба протестантства с двумя лагерями – латинян и православных, решать этот вопрос не входит в нашу задачу. Мы констатируем лишь факт, что распространение протестантства в юго-западной Руси не оставило таких глубоких следов, по которым можно было бы найти нить, связующую секту штундизма с протестантством в России более раннего периода. Генетической связи между ними нет. Необходимо поэтому искать причин более близких к нам по времени и более сложных по замыслу.

Нельзя думать, что штундизм возник потому только, что на юге России случайно встретились и обжились две различные народности: русская и немецкая, и первая случайно переняла и впитала в себя учение и обычаи последней. Против этого говорят факты. Живет – и не мало лет – русский народ с татарами, семитами и другими инородцами – иноверцами, однако, ни отатаривание, ни «оевреивание» его до сих пор не наблюдали. Значит, не одно только совместное житье – причина появления штундизма. В виду этого, причину штундизма надо искать несколько дальше, чем вблизи наехавших к нам немецких колонистов, нужно видеть ее даже не на русской почве, а там – на родине протестантства. И действительно, причина южнорусского штундизма вдали от нас, на немецкой почве: имя её – «германизация», «онемечение». Воплощена ли она в воле одного лица или нескольких, или даже в правильно организованном институте многих лиц – это все равно. Важно, что действия этой причины и последствия сих действий – пропаганда протестантства и южно-русский штундизм – на лицо.

Но если так, если «германизация», стремление к онемечению служит причиной нашего штундизма, то позволительно спросить, почему же дело начинается пропагандой протестантства, то есть, религиозным отчуждением нашего народа от веры отцов? На этот вопрос легко ответить. Людям, заправляющим стремлениями германизации, хорошо известно, что русский народ силен своей верой, могуч родным ему православием, что с религией у него тесно связаны и политические верования, и культурные задачи. Сделать подкоп под православную веру русского народа это значит поколебать и нравственные, и политические его устои. А если это будет достигнуто, если протестантство глубоко пустит свои корни в народ, то, без сомнения, за религией он отрешится от всего, что ему дорого. Значит, конечная цель штундизма состоит в мирном завоевании нашего юга германским элементом, с целью подготовить почву для дальнейших событий, долженствующих увенчать стремление Германии на востоке и пангерманские покушения на славянство¹².

Если с этой точки зрения смотреть на штундизм, если признать его одним из приемов немецких стремлений, то будет понятно, почему эта секта появилась в шестидесятых годах. В самом деле, почему штундизм не появился раньше или позже, а именно в шестидесятых годах? Говорят, этому очень много содействовало уничтожение крепостного права и дарование народу свободы. Это, утверждают, сильно повлияло на народ, пробудило его дух от спячки, в которой он находился, пробудило в нем новые запросы и потребности, согласно новому времени и положению. Но если отмена крепостного права возбудила народный дух от спячки, то без сомнения, возбудила его на пространстве всей Руси. Почему же штундизм появился на юге её и к тому же среди населения, сдавленного со всех сторон немцами колонистами?

Гораздо проще будет, по нашему мнению, смотреть на дело таким образом. Шестидесятые годы, как известно, были для России не совсем спокойным временем. Отмена крепостного права, восстание Польши, эпидемические студенческие беспорядки¹³, все это на время выбило из колеи нормальную жизнь нашего отечества. Такими политическими обстоятельствами иностранные «друзья» никогда не упускали случая воспользоваться. Так было и на этот раз. Невидимые заправители мирных германских завоеваний задумали воспользоваться этим временем для онемечения русского края, благо услугу в этом могли оказать им колонисты юга России. Обжившиеся на нашей земле, немецкие проходимцы имели достаточно времени для изучения всех сторон жизни той среды, над онемечением которой они должны были трудиться во славу немецкой нации.

А эта среда – среда нашего простого крестьянского люда – в шестидесятых годах представляла собою самую удобную почву для привития в ней каких угодно химер Освобожденная от крепостной зависимости, она была способна к этому и по своему невежеству, и по материальной необеспеченности.

Не будем забывать, что на нашем юго-западе помещиками и арендаторами, за редкими исключениями, были поляки и евреи. Для первых наш простой народ издавна был лишь «быдлом», удел коего тем только и облагораживался, что он имел честь работать под зорким дозором шляхетской нагайки. Что же касается компании пауков-евреев, в роли землевладельцев-арендаторов, то кроме тлетворно-разъедающего народный организм влияния их, кроме гешефтов, оканчивавшихся неизбежными долгами крестьян, никакого благотворного влияния на них евреи не оказывали, как и не оказывают его и до сих пор. Напротив, нравственной порчи, зла и насилия от поляков и евреев осталось в среде народа очень много. Как те, так и другие очень часто подрывали религиозно-нравственные устои народной массы несоблюдением праздников, постов, насмешками над православием и пр.

Эти слабые стороны русского народа не ускользнули от наблюдений немецких друзей, и на них то обратили внимание наши колонисты, приводя в исполнение заграничные стремления касательно онемечения русского народа¹⁴. Смотря на нас и доселе как на полу варваров, видя в нашей религии лишь «застой» и «мертвящий дух византизма», считая наш простой народ грубою, малоспособною к прогрессу силой, судьбой предназначенною для эксплуатации немцами¹⁵, эти последние начинают свое дело, по-видимому с высокоблагородною, достойной всякой похвалы целью: они желают «просветить» наш невежественный народ и «вырвать его из нищеты», происходившей от беспорядочной жизни и нравственной распущенности¹⁶. На самом же деле они дарят нас иного рода культурой, – культурой, состоящею в вытравливании в нашем простом народе всего, что в нем есть лучшего: его простой веры, его благоговейного отношения к святыне, его привязанности к благочестивым упражнениям – посту, молитве, праздникам, уважение к авторитету церкви и её богоучрежденной иерархии, или прямее, в отрешении его от православия и затем от своей народности. И все это, повторяем, делается под видом желания добра русскому народу, которому предстоит-де великая будущность, но который будто бы не знает Христа, будто бы коснеет в гнусном идолопоклонстве и пребывает во тьме разного рода предрассудков и суеверий¹⁷.

Расспросите кого угодно из наших крестьян, бывших на службе, как ему жилось у немца-колониста, и вам понятным станет, как русский работник научается там уму-разуму относительно своей веры. Редкий из крестьян не станет рассказывать вам, как приходилось ему либо в споры вступать с хозяином-немцем, либо суждения его слушать о нашей православной вере. Да к этому и случаев бывает весьма много: праздники, посты, крестное знамение при молитве (пред обедом и после обеда), молитва вечерняя, утренняя, крест на груди, иконы в доме – все это и сему подобное служит обыкновенно точкой отправления в разговорах о нашей православной вере между крестьянином и немцем¹⁸.

Этой «высокой цели заграничных просветителей», помог материальный достаток нашего простого народа. Чтобы добыть копейку, последний, особенно в летнее время, всегда нанимается у помещиков на работы, и это делает он не только у себя, в селе, но нередко отправляется за сотни верст. Херсонские степи в пору сенокоса издавна привлекали массу рабочих из смежных губерний, так как своих рук для своевременной уборки сена было недостаточно. Пришлых рабочих колонисты обыкновенно нанимали (и нанимают) по контракту на всю пору сенокоса, а желающих – и на время уборки хлеба, так что в общем работникам приходилось (и приходится) проводить 3–4 месяца вдали от семьи и родины. У более крупных землевладельцев работников можно считать десятками. При таких условиях сами собой, без заметных усилий и стараний, организовались и открывались школы онемечивания. Штат учителей составляли немцы – наниматели; учениками были работники как туземные, так и пришлые; курс учения продолжался три–четыре месяца, а то и более, смотря по контракту; за учение кроме отречения от русской народности и православия, ничего не взималось.

Летние полевые работы представляли самое лучшее время и место сближения между немцами и южно-руссами. Если примем во внимание, что те и другие вместе работали и отдыхали, то будет понятно, что непризванные наставники, после знакомства со своими учениками, имели много случаев начать дело онемечения пользуясь для этого, по-видимому самыми невинными предлогами¹⁹.

Нельзя не заметить, что главная задача «просветителей» состояла в том, чтобы возбудить в совращаемых недоверие к духовенству, подорвать его авторитет, как представителей религии. Действительно, наши штундисты питают самую непримиримую ненависть к духовенству, исполняя заповедь своих первоучителей. Зачем же немцы начинают свою пропаганду возбуждением совращаемых против их руководителей? Без сомнения, затем, чтобы легче оторвать их от православия и легче онемечить. Религиозное отчуждение было бы немыслимо, если бы оно начиналось с веры в отвлечении. Необходимо было свести дело пропаганды на практическую почву, на приложение к жизни предписаний религии, на представителей её, на все то, что легче чувствуется и что более доступно малоразвитости нашего простолюдина. Так немцы и поступили, так поступают и наши штундисты.

Означенные приемы онемечения южно-руссов представляют собою частную пропаганду протестантства. Но кроме последней, на юге России, без сомнения, существует и систематическая пропаганда, действия которой, наравне с частною пропагандой, определяются и проверяются нашими заграничными германскими «доброжелателями». Функционирующим органом систематического онемечения русского народа мы считаем широко распространенные в протестантских приходах братства «штунде"²⁰, именем которых и окрещены южно-русские сектанты. Не знаем, какую роль играло это братство у себя на родине (Виртемберге), но у нас в России оно далеко не таково, каким обыкновенно стараются выставить его немцы Последние разглашают, что члены братства «штунде», составляя ecclesiola in ecclesia, производят среди своих обществ беспорядок, возбуждают антагонизм между колонистами, смотрят на своих единоверцев с высокомерием и пр. Не делаются ли подобные отзывы с тем, чтобы скрыть действительное положение дела, чтобы замаскировать деятельность этих братств, как правильно организованного общества для онемечения русского народа?

В самом деле, откуда южно-русские сектанты заимствовали обычай устраивать свои собрания, которые заменили у них церковь? Откуда это свободное толкование Слова Божия, эти, как их называют православные простолюдины, «витряни молытвы» и прочие обычаи глаголемых духовных христиан? Без всякого сомнения, все это дано сектантам членами братства «штунде». И нам кажется, что в этом отношении означенные братства нужно считать второю ступенью в деле онемечения русского народа. Если наши простолюдины, при совместных работах с немцами – колонистами, подготовляются только к отделению от церкви, получают первоначальные уроки немецкой мудрости, то в собраниях братств «штунде» они являются уже потерянными для церкви и, как по наклонной плоскости, катятся за своими учителями к утопиям немцев.

Тем, что братства «штунде» на своих собраниях отшлифовывают на немецкий лад религиозные воззрения наших простолюдинов, не ограничивается их деятельность. Они, кроме того, имеют агентов и в лице ходячих миссионеров. Такие миссионеры – немцы попадались даже нашим православным борцам со штундой²¹. Такие миссионеры – немцы скрываются и под теми темными личностями, которые часто появляются в селах и деревнях южных губерний, ничем не занимаются и ничего общего с населением не имеют²², а между Тем подолгу гостят и хорошо платят за удобства деревенской жизни. На правильную организацию немецкого братства указывает и то, что своим прозелитам они дают иногда весьма крупные вспоможения. Не будем, наконец, говорить о пропаганде протестантства при посредстве русских адептов штундизма, воспитанных немцами²³.

До сих пор для большинства русских православных людей остается совершенно непостижимым, каким образом и чем собственно сухой и отвлеченный рационализм протестантства, или, что то же, штунды может вербовать себе последователей именно в среде крестьянской, наименее, казалось бы, развитой и подготовленной для понимания и сознательного усвоения себе отвлеченностей религиозного рационализма? В ответ на данный вопрос нужно сказать, что, кроме воздействия на дух и религиозные убеждения наших южно-руссов, немцы колонисты влияют на них и другими средствами. Они давят на темного мужика приемами в высшей степени бесчестными, истинно иезуитскими. Они, например, уверяют наш простой сельский люд, что высшею волею давно уже решено весь западный край России, «от моря до моря», отдать немцам, взамен Царь-града, которым немцы, когда придет тому благоприятный час, вознаградят Россию за её добровольное пожертвование; что в настоящее время сделать такой обмен пока еще неудобно, так как переходу Царьграда в русские руки препятствуют другие государства – в особенности Англия, – но что это решено и, во всяком случай, будет²⁴.

Едва ли нужно доказывать, сколь сильны и действенны в простой среде подобные мотивы привития штундизма к русскому народу, выдуманные немцами под эгидой пангерманства. Когда известны указанные средства немецкой пропаганды, тогда, конечно, не вызовут удивления такие аномалии, как, например, преобладание в наших южных губерниях немецких школ над русскими. В Таврической губернии немецкие школы занимают преобладающее место, так что из общего числа 1264 начальных училищ губернии, 712 школ относятся к немецкой национальности. Обстоятельство это наглядно доказывает то систематическое и быстрое онемечивание, которому подвергся этот край в сравнительно небольшой промежуток времени эмиграционного движения. Крымские немцы, организовав свои колонии и захватив в свои руки лучшие земли, совершенно изолировались от общей массы населения, образовав, таким образом, свой маленький Faterland среди разнородных элементов Крыма. Каждая колония – это уголок Германии, где нельзя встретить не только ничего напоминающего Россию, но даже нельзя слышать русского слова, и только рабочие – батраки изредка выводят посетителя из недоумения. Преподавание в школах обязательно ведется на немецком языке, a русский строго преследуется, и немцы, имея своих представителей в земствах, всячески поддерживают эту национальную обособленность, чуждаясь всего, что может носить русский характер. Газеты получают немецкие, и в каждой школе можно увидеть на стене портрет Бисмарка²⁵.

Когда, таким образом, будет принята во внимание, почему-то стоявшая в тени на страницах нашей литературы, пропаганда штундизма немцами, то не трудно будет после этого ответить, что такое новая секта в существе дела. Штундизм одинаково определяется позднейшими исследователями в том смысле, что он представляет собой неудачную попытку со стороны простого народа выработать под влиянием протестантизма свое особое учение (Рождественский); что его (штундизм) трудно даже назвать сектантством в тесном значении этого слова, до того он схож и тожествен с основными устоями лютеранства, служа лишь крайним и уродливым проявлением рационалистических начал этого вероисповедания (А. Велицын, Троицкий); – что, как одна из крайних отраслей протестантизма, он есть инославное вероучение, получившее особую окраску в религиозной настроенности малограмотных южно-руссов (Н. К–в); что, вообще, наконец, штундизм есть протестантская секта в русском народе, главной причиной возникновения которой была пропаганда немецких штундистов (виртембергских братьев, собиравшихся в известные часы – andachts stunden – для молитв и духовных бесед). Это, впрочем, будет одна сторона определения штундизма. Другой отличительной чертой штундизма среди сект рационалистической ветви будет его социально-политическая подкладка, в силу которой он является религиозным вероучением только по форме, в существе дела скрывая политические стремления пропагандистов штундизма. С этой точки зрения догматика штундизма – только пелена, прикрывающая происки немецких деятелей.

Изложивши вопрос о происхождении штундизма, мы переходим к уяснению условий, способствовавших его распространению. Так как среди последних главное место занимает деятельность немцев-колонистов, то остановимся на иностранной колонизации России²⁶.

Водворение иностранцев в России, начавшееся еще со времен Петра Великого, получило правильную организацию в царствование Императрицы Екатерины II, которая неоднократными указами наделяла переселенцев разными льготами и преимуществами. Такой же заботой о колонистах проникнуты и распоряжения правительства Императоров Павла 1-го и Александра I-го. Громадные участки земли, свобода от податей, денежные пособия привлекли массу колонистов, сотнями семейств и целыми общинами устремившихся в гостеприимный русский край из бедных землей и часто природой – Виртемберга, Баварии и Пруссии. Было бы большой ошибкой думать, что первые немецкие переселенцы были лучшими хозяевами и работниками родной страны. В большинстве случаев это были экономические скитальцы, которым представился удобный случай пожить на счет других. Когда же первые выходцы известили своих соотчичей о встреченных ими здесь заботах и попечениях, ряды колонистов – переселенцев росли неимоверно быстро. Только в царствование Императора Николая I-го характер правительственных мероприятий в отношении к колонистам изменился и данные им льготы были уничтожены. Но немцы к этому времени успели уже не только обжиться, но и разбогатеть на счет России Что касается настоящего их благосостояния, то о нем можем судить по тому, напр., что количество русской земли, находящейся в немецком владении, достигает четырех с половиною миллионов десятин в Европ. России²⁷, общественные капиталы некоторых немецких волостей доходят до двух с половиною миллионов²⁸, а капиталы их школ (Кучурганской, Либентальской, Бердорфской) от тридцати до шестидесяти пяти тысяч рублей.

Мы нарочно упомянули о материальном благосостоянии немцев – колонистов, чтобы при его свете нам ярче обрисовались средства, какими они прививали нашим крестьянами штундизм. Проходимцы и искатели приключений в смысле наживы, немецкие переселенцы были отбросками и в религиозном отношении: это были отделившиеся от единства протестантской церкви немецкие сектанты: гернгутеры, менониты, баптисты, штундисты и др. Само собою разумеется, что эти сектанты, поселившись на предоставленных им в России местах, не изменили своего духовно-религиозного склада жизни. Как жили они на родине, так зажили и здесь, как молились и делали собрания у себя, так и продолжали молиться и собираться и в России, словом, сохранили все свои привычки и обычаи.

Наш простолюдин, втиснутый материальными недостатками в русло немецкой жизни, работая на немцев, приглядывался сначала к непонятным для него новинкам и сильно удивлялся, как это немцы без «попа» службу правят. Но время взяло свое: что было новинкой, стало обыденным явлением, от чего отвращался сначала наш простолюдин, к тому впоследствии привык, благодаря стараниям немцев – просветителей. О деятельности одного из них – Бонемкемпера свидетельствует известный немец пастор Дальтон, который нисколько не скрывает немецкой пропаганды своего собрата, но только утверждает, что он не имел (?!) в виду своей проповедью отделять Южнорусское население от православной церкви²⁹ Насколько верны слова Дальтона, видно из самого появления несуществовавшей у нас секты штундистов. Действовали ли Бонемкемперы, Ондры, Гюбнеры, Шульцы, Прицкау³⁰, Клундты, Мейеры и др.³¹, как говорится, из любви к искусству, или, может быть, имели на это предписание с родины, за неимением фактов, определить трудно. Нет сомнения только в одном, что, благодаря дружной работе как обжившихся в русском крае, так и наезжавших по временам немцев – просветителей, у нас явились собственные руccкие пропагандисты штундизма в лице Онищенко, Рябошапки, Цымбала, Ратушного, Балабана, Комарова, Капустяна и многих других.

Будем помнить, что религиозное просвещение немцами южно-руссов имело место в тиши немецких хуторов и поселков и наука велась по несколько месяцев под ряд, до тех пор, пока крестьянин не выходил совершенно окрепшим в преподанном учении, т.е., пока он не делался надежным штундистом. Удивительно ли после этого, что священники не могли предупредить во время прививаемого к их прихожанам зла? Нужно знать еще и то, что в Херсонской губернии, на родине штундизма, не редкость приходы, район которых измеряется десятками верст. Какой же мог быть тут дозор за рассадниками штундизма, глухими колониями немцев, к доступу в которые священник не имел ни права, ни предлога. Между тем, в этих немецких муравейниках шла своим чередом если не подпольная, то и не выставляющая себя на показ отшлифовка прозелитов штундизма. Так велось дело до 1864 года, когда последователи штундизма образовали уже известный кружок, действия которого всплыли наружу и сделались известны местному священнику³².

Понятно, что появление новой секты в среде чад православной церкви было крупным явлением и, как увидим ниже, стало предметом особых забот не только власти духовной, но и гражданской. Вся беда заключалась лишь в том, что трудно было определить сущность и характер народившегося зла, а потому трудно было противопоставить надлежащие меры к его пресечению. Такое положение дела было, как нельзя более, на руку сектантам, которые вербовали в свои общины новых членов и разносили свое учение по селам и деревням пока только Херсонской губернии.

Сущность и характер штундизма начинают более и более выясняться в семидесятых годах, когда сектанты приобрели некоторую сплоченность и своими преступными действиями породили, так называемые, «штундисткие процессы». Но, к сожалению, на последних дело поведено было так, что суд только ободрил штундистов, придав им еще больше нахальства и дерзости. Таковы процессы штундистов села Чаплынки (Киевской губ), города Елисаветграда (Херсонской губ.), таков процесс Вовкожи и особенно процесс (начавшийся в 70 и окончивш. в 78 г.) главных деятелей штундистской пропаганды – Рябошапки, Ратушного, Капустяна, Балабана и Архипова с женой. Судебная власть полагала, что штундисты не отнесены к числу сект, признанных и установленным порядком объявленных особо вредными, и что принадлежность к штундизму не преследуется законом. В виду этого все означенные дела сектантов кончились совершенным оправданием последних Штундисты по своему воспользовались этим: они распустили в народе молву, что суд рассматривал и разбирал их учение и нашел, что оно – правильное, настоящее христианское учение³³. Как же было не распространяться и не расти новой секте? И мы, действительно, видим, что после 70 годов, одобренный судом штундизм высоко поднял голову и жестоко смеялся над православными, святотатственно понося их святыни.

На помощь безнаказанным штундистам подоспела также и светская печать. Непонятное сочувствие писавших о штундизме на страницах, теперь уже не существующих, либеральных органов возвело сектантов на беспримерную высоту нравственности и религиозной чистоты. Самыми яркими красками живописали их жизнь и религиозные сборища, видя в них только добродетель и придавая им «важное воспитательное значение», словом, и в целом, и частях секты находили одни лишь симпатичные стороны, достойные всякой похвалы и подражания. Малейшие меры, направленные против штундистов, считались бестолковыми преследованиями их учения, не оправдываемыми ни законом, ни здравым смыслом, а штрафы, если таковые случались, возводились в «невинные страдания поборников штундизма»³⁴). Раздувая до гигантских размеров добродетели и показную сторону секты, защитники её встречали народившееся зло с распростертыми объятиями, с наилучшими пожеланиями, украшая его путь цветами газетного красноречия. Понятно, всем, кто осмеливался противоречить такому взгляду на штундизм, доставалось не мало от его защитников. И в этом отношении больше всего выпало на долю духовной прессы, которая одна не ликовала, смотря на надвигавшуюся тучу немецкой секты³⁵.

Оправдываемые в суде, восхваляемые в печати, и там, и здесь видя сочувствие своему делу, штундисты пропагандируют свое лжеучение и устно, и письменно. Немцы – колонисты, а за ними их ученики, за этими другие пропагандисты разъезжают под видом торговцев или ремесленников по деревням, составляют собрания, нередко доходившие численностью до ста душ, и проповедуют штундизм³⁶. Здесь, прежде всего, поносятся пастыри православной церкви, порицается и осмеивается православная вера, а затем восхваляется штундизм и его учение. Делается все это лукаво и хитро: пропагандист не сразу начинает свою проповедь; нет, он сначала старается войти в доверие своих слушателей, создать себе почву и потом уже приступает к делу. В большинстве случаев пропаганда между православными начинается с унижения их пастырей. Последних штундист старается как можно более опорочить и обесславить в глазах слушателей, для чего у него всегда имеется обильный запас самых скандалезных анекдотов, которые выдаются за несомненные факты. При этом пропагандисты штундизма больше всего ставят на вид и в укор православному духовенству его стяжательность и стараются доказать своим слушателям незаконность той платы, которую духовенство получает с прихожан за требоисправление. Когда подобные разговоры произведут в простых сердцах простолюдинов свое действие, тогда следует прямой переход от пастырей к учению православной церкви. Православная вера, – твердить штундист своим слушателям, – не есть истинная вера; духовенство ради корысти извратило ее, выдумав множество ненужных обрядов и чрез это, вместо поклонения Богу духом и истиною, которое требуется словом Божиим, ввело идолопоклонство и пр. Если подобные беседы не оказывают желанного действия, штундисты прибегают к более сильным средствам. Разумеем материальную помощь простолюдинам с целью привлечь их в секту. Иногда эта помощь бывает весьма значительна. По словам одного штундиста, возвратившегося потом в православие, если новичок штунды – бедняк или разорившийся, то ему выдают пособие годичное в размере трехсот рублей, или по двадцать пять рублей в месяц, пока он не обзаведется хозяйством»³⁷. Часто для соблазна православных пропагандисты – немцы дают деньги под видом чуда. Напри мер, советуют соблазняемому положить на окно какую-нибудь сумму денег, хотя бы рубль, и запереть хату с твердым намерением пристать к штундистам, если Бог пошлет, вместо положенной, большую сумму. На другой день, действительно, находят вместо рубля – три, пять и более³⁸.

Не меньшее значение в распространении штундизма имели и штундисткие книгоноши, которые пропагандировали лжеучение секты, не только устно, но и письменно. Имея предлог вступать с крестьянами в разговоры, как продавцы книг, они не только проносят штундизм по селам и городам, но и утверждают его при посредстве книжек и брошюр, которые нередко раздают без платы. Распространение штундизма книгоношами давно уже обращало на себя внимание властей, но продолжается и по настоящую пору с большим успехом³⁹. Большую услугу оказывает штундистам Великобританское библейское общество, книгоноши которого непременно должны быть штундисты. По крайней мере, один из обратившихся в православие штундистов рассказывает, что он не попал в книгоноши Одесского отделения этого общества потому, что он плохой штундист⁴⁰. Некоторые из книгоношей означенного общества устраивают собрания и руководят ими, как это было, напр., в 1887 г. в Одессе⁴¹. Книгоноши для утверждения проповедуемого ими лжеучения, оставляют обыкновенно крестьянам брошюры, в коих настойчиво проводится протестантское учение и рассчитано на развитие в читателях духа пропаганды (Два богатства)⁴².

Особенно сильно бывает влияние на крестьян в пользу штундизма со стороны немцев, арендующих имения помещиков. Нуждаясь в пахотной земле, крестьяне обыкновенно прибегают к помощи арендаторов. И эти последние при раздаче земли пропагандируют штундизм. На пространстве почти тридцатилетиям существования секты таких фактов, без сомнения, было весьма много. Приводим самый недавний из них. В селе К. М. (Херс. губ.), бывшем имении православного помещика, засел немец Р. Как только началась раздача земли крестьянам Р. стал пропагандировать протестантские идеи. Не почитая православных праздников, он вынуждает к тому и своих работников (православных). Крестьяне, не смотря ни на какие увещания местного священника, работают очень часто в праздники, единственно благодаря Р. В будние дни он не может найти, напр., подвод, так как крестьяне заняты работой, а в праздник поедет каждый, зная, что не получит земли, если не исполнить просьбы Р. Иногда Р. прямо говорит: «не лучше ли в пост есть мясо, чем пьянствовать; пьянство вредит тебе и семье, а мясо в пост – никому». Служащие у Р. все штундисты, или во всяком случай люди, далекие от православия⁴³. Даже не обобщая подобных фактов, все таки необходимо прийти к заключению, что на пространстве четырех с половиною миллионов десятин русской земли, находящейся в немецких руках, история, подобная описанной, повторялась не раз. А какие последствия извлекает из этого штундизм – понятно само собой.

Заглянем теперь во внутрь штундизма, не найдем ли в нем самом условий, благоприятствующих его распространению. Действительно, в характере штундизма есть много заманчивого и привлекательного для нашего простолюдина, который увлекается как простотой штундовских молитв и песен, так и толкованием по собственному разумению Слова Божия. Последнее особенно льстит самолюбию малограмотных крестьян и дает им возможность скинуть с себя так утвердившееся за ними звание «темных» людей; но еще более обаятельно действует штундизм на простую среду тем, что предлагает весьма легки путь к достижению спасения, освобождая от всех обязанностей, налагаемых на них церковью. Ни подвиги в нравственно-религиозной жизни, ни обязательства по отношению к иерархии – не нужны, излишни: каждый верует и спасается. В глазах простонародья имеет не маловажное значение казовая сторона штундизма, тот, напр., факт, что все штундисты – и немцы, и русские – в материальном отношении богаче и в большинстве случаев пользуются незнакомым нашему крестьянину довольством. Простолюдин, забывая корпоративную самопомощь штундизма, толкует это довольство по своему: «значить веpa у ных лучше, колы им лучше жыветься», говорить он, и часто такой мотив толкает его в пропасть лжеучения штундизма⁴⁴.

Нельзя, наконец, пройти молчанием еще одного условие, бесспорно, весьма благоприятно отразившегося на распространение штундизма: разумеем отсутствие правильно организованной противосектантской мисси. Прокладывая дорогу среди темной массы простолюдинов, штундизм на первых порах нигде не встречал себе преград, ибо, при скрытности пропаганды, никто ничего не знал о нарождающемся зле. Не встретил штундизм противодействия и тогда, когда существование его обнаружилось во многих местах. Одинокие голоса пастырей церкви заглушались шумом хвалебных гимнов, воспеваемых новой секте и в суде, и в пресса. Между тем, сеятели штундизма действовали дружно; необходимо было противопоставить и им такую же сплоченную силу в лице миссионеров. К сожалению, этой силы долго не было. Опыт свидетельствует, что сектанты, пропагандируя свое учение тайно, публичных бесед боятся и на них весьма часто безмолвствуют. Разоблачая лжеучение сектантов и предостерегая против их сетей православных, миссия в корне убивает развитее штундизма.

Подводя итог всему сказанному, необходимо прийти к тому заключению, что обстоятельствами, благоприятствовавшими развитию и распространению штундизма, были следующие: а) деятельность немецких пасторов и немецких баптистов и штундистов совместно с навербованными ими новыми последователями протестантства из малороссов; б) местность, где уже существовал немецкий штундизм, в виде глухих хуторов, поселков и, вообще, колоний немцев; в) «штундовские процессы», своими оправданиями поощрившие сектантов, и сочувствие светской прессы, вызвавшее в пользу их много похвал на страницах некоторых периодических изданий; г) устная и письменная пропаганда штундизма последователями секты книгоношами, и немцами – арендаторами; д) характер штундистского лжеучения, предлагающий легкий путь к достижению спасения и льстящий самолюбию малограмотных крестьян и, наконец, е) отсутствие правильно организованной противосектантской миссии.

Все исследователи штундизма единогласно признают, что местом появления его была деревня Основа или находящаяся в 7 верстах отсюда колония Рорбах, Одесского уезда, Херсонской губернии. Это, впрочем, не значить, что в других местах штундизм в то же время не существовал. Очагов, на которых раздувалось лжеучение сектантов, было очень много в различных местах. Но в Основе пламя штундизма ярче вспыхнуло, сильнее возгорелось и потому скорее было замечено, чем где-либо в другой местности. Пропагандистами нового лжеучения были здесь два ветерана штундизма, крестьяне – Онищенко и Ратушный. Как тот, так и другой, по их собственному признанию, проживали у немцев, посещали немецкие собрания в колонии Рорбах и таким образом были совращены в штундизм. Не прерывая сношений с немцами, которые всегда были посещаемы не только в означенной колоши, но и в других местах, Ратушный собрал вокруг себя единомышленников и открыл в своем доме собрания, где занимались чтением Св. Писания и пением стихов. В начале 1865 г. кружок Ратушного в деревне Основе возрос до тридцати с лишним человек⁴⁵, о чем стало известно не только духовной, но и светской власти.

Вскоре, затем, штундизм обнаружился и в ближайшей к Основе деревне Игнатовке, где общество, предчувствуя зло в новой секте, хотело выселить распространителей лжеучения, но приговор не был утвержден начальством⁴⁶. В 1867 году число сектантов увеличилось новыми членами, появившимися в м. Раснополе, составлявшем один приход с Основой и Игнатовкой. К этому времени начинается мало-помалу выясняться сущность лжеучения штундистов и обрисовываться внутренний облик секты. В этом отношении весьма важны наблюдения над сектантами вновь назначенного в Раснополь свящ. о Ногачевского, благочинного о. Кириакова и записка местного землевладельца г. Значко-Яворского, поданная новороссийскому генерал-губернатору⁴⁷. Оказалось, что штундисты – малороссы ведут постоянные переговоры и совещания с немцами, составляют весьма многолюдные собрания и, кроме религиозной цели, преследуют еще какие-то социально-коммунистические. На основании собранных данных, apxиеп. Димитрий сделал донесение о новой секте в Св. Синод⁴⁸.

Между тем, в среде штундистов начинают выделяться новые личности в качестве пропагандистов и организаторов новой секты. Таковы были – мещанин Войсаpoвский, крестьяне села Карловки – Цымбал и села Обозновки витраченко, м. Любомирки Рябошапка и села Чаплынки Герасим Балабан (Киевской губ.) Все они служили у немцев или жили у них и некоторые были даже крещены немцами⁴⁹. Деревни Основа и Игнатовка сразу завоевали себе первенство центра штундизма. Но остальные места мало чем уступали означенным деревням, так как впоследствии оказалось, что и в них пропаганда лжеучения и собрания штундисткие происходили еще с начала шестидесятых годов. Широко раскидал сети пропаганды и завлекая легковерных в свои собрания, штундисты находят себе столько последователей, что рост секты становится изумительным. Достаточно сказать, что в семидесятом году в центре штундизма – д. Основе у Ратушного было двести с лишним сектантов. Если и у каждого из упомянутых лиц было по столько же последователей, то цифра получится весьма почтенная. Не будем упускать из виду, что выдвинувшиеся деятели штундизма официально стали известны властям. А сколько, надо думать, было таких, которые с не меньшим усердием трудились в пользу нового лжеучения и не были известны власти. По всей вероятности, не сидели сложа руки и те, которым принадлежать честь дать югу России первых вожаков секты. Приняв все это во внимание нам будет понятен быстрый рост штундизма. Возрастая количественно, штундизм уже смелее поднимает голову и проявляет действия, явно направленные к осмеянию православной святыни; напр., одна штундистка из иконы сделала лопату; в другой раз, во время крестного хода штундисты проскакали мимо процессии в шапках и со свистом; Ратушный и Капустян, не почитая икон, отдали их священнику; одного старика штундисты похоронили не по обряду православной церкви; все вообще открыто проповедуют непочтение к кресту и к крестному знамению и пр.⁵⁰. Такое положение дела заставило гражданское начальство обратить серьезное внимание на вожаков штундизма и арестовать некоторых из них⁵¹. Но это не прекратило распространения штундизма, так как арестованные были скоро освобождены и притом их во всякое время в пропаганде могли заменить другие лица. Таким образом, совместными трудами немцев и их последователей малороссов к семидесятому году штундизм в Херсонской губернии охватил одиннадцать сел⁵².

Когда таким образом, навербовано было достаточно последователей, естественно настала необходимость: с одной стороны – поставить кого-нибудь во главе образовавшихся общин, а с другой – придумать какой-нибудь внешний знак, посредством коего данное лицо принималось бы в секту и закреплялось в ней. Искать людей для управления общинами сектантов – было излишне: кому более всего приличествовало принять на себя главенство, как не пропагандистам штундизма. И вот последствие принимают на себя звание пресвитеров и становятся в известные отношения к своему кружку. Так, в Любомирке пресвитером стал Рябошапка, в Карловке – Хлыстун, в Основе – Ратушный и т.д. Что касается внешнего знака, коим обозначалось принятие в секту, то таким, по примеру баптистов, распространявших издавна свое учение в Херсонской губернии, признано было штундистами крещение, конечно, не в смысле таинства. Таким образом, и в отношении принятия в секту штундисты берут пример также с немцев⁵³. Пресвитеры вступают в отправление своих обязанностей, не стесняясь перекрещивают православных в штундизм, венчают и хоронят своих последователей и даже выдают им в этом документы⁵⁴. Между тем, такие действия штундистов, благодаря нерешительности судебной власти, оставались ненаказанными и, без сомнения, производили в среде простого народа благоприятное для сектантов впечатление. Высокопреосвященный Димитрий высказывал, как свое убеждение, что рост секты зависит не столько от недостатка священников, подготовленных к миссионерскому делу, сколько от того, что главные вожаки штундизма не лишены свободы и оставлены без наказания⁵⁵. Действительно, со времени штундистских процессов, так благополучно окончившихся для сектантов, штундизм в Херсонской епархии из своих притонов разнесся столь многочисленными радиусами, что проследить все нити, какими он опутывает православный народ, решительно невозможно. Основавшееся в 1880 году при Одесской духовной семинарии Свято-Андреевское братство⁵⁶ и дружная работа миссионеров и пастырей Херсонской епархии сильно противодействуют сектантам, но зло все таки велико и пламя штундизма все еще ярко.

Возникши в Херсонской губернии, штундизм не ограничился её пределами: поток лжеучения, прежде других мест, коснулся Киевской губернии, где образовалось не менее сильное его течете, охватившее в самое короткое время не мало сел и деревень этой губернии. Еще в вопросе о происхождении секты мы заметили, что штундизм нередко проносился с одного места в другое, при посредстве лиц, служивших у немцев или бывших у них на заработках. Таким именно путем в семидесятых годах перешел штундизм и в Киевскую губернию. Села Плосского этой губернии однодворец Яков Цыбульский долгое время жил и служил в Одессе, и так как имел сношение с немцами, то и был совращен ими в штундизм. Приезжая гостить на родину, Цыбульский занес туда лжеучение, к которому примкнул не только его брат Павел, но и однодворцы Тышкевич, Флоринский, Богдановский, а также некоторые из крестьян. Таким образом село Плосское стало первым очагом штундизма в Киевской губернии. На помощь Цыбульским в деле распространения штундизма подоспел известный уже нам помощник Ратушного Герасим Балабан, высланный из Херсонской губернии за пропаганду на родину и принесший штундистское лжеучение в село Чаплынку. Сначала он жил здесь с своим братом Митрофаном, в доме которого и начал проповедь штундизма, но потом, в виду увеличивавшегося числа последователей, или из боязни навлечь на себя подозрение полиции, он перенес пропаганду в корчму. Получая от херсонских штундистов сотни и даже тысячи рублей, он не жалел денег на угощение своих слушателей, из которых многие перешли в штундизм. Самым видным из последователей Балабана был волостной писарь Чаплынки Лясоцкий. Благодаря его вступлению в секту, дело пропаганды Балабана пошло необычайно быстро и успешно, так как, при влиянии Лясоцкого, волостное правление обратилось в место собрания штундистов. Так обстояло дело в продолжении двух лет, пока Балабан не был арестована. Но обманув своим лицемерием Киевскую консисторию, он был освобожден от ареста и еще с большим усердием продолжал пропаганду, внушая совращаемым, что его освобождение лучше всего свидетельствуете в его пользу и в пользу его учения⁵⁷. Следствия проповеди Балабана не замедлили вскоре обнаружиться как заражением штундизмом новых мест (Косяковки, Кучковки и пр.), так и самыми кощунственными издевательствами сектантов над православной святыней, при чем чаплынские штундисты устроили демонстрацию. Религиозное возбуждение было настолько велико, что споры о священных предметах раздавались на базарах, улицах и в кабаках. В виду таких обстоятельств, гражданская власть нашла необходимым предать суду двенадцать выдающихся штундистов, из которых только Балабан и Цымбалова были приговорены первый к годичному, а вторая к двухмесячному тюремному заключению. Остальные сектанты, в числе которых находился Лясоцкий с братом, Ковал и другие не менее ярые пропагандисты, были совершенно оправданы. Такое решение, как нельзя более, было на руку штундистам, которые не прерывали ни проповеди лжеучения, не своих собраний. Хотя со стороны епархиального начальства и приняты были самые энергичные меры⁵⁸, но прекратить распространение штундизма даже при помощи гражданской власти оказалось уже невозможным. Росту секты весьма много помог освобожденный из тюрьмы Балабан, который своим появлением, по словам очевидцев, «подлил масла в горящий костер» чаплынского штундизма. Достаточно сказать, что в 1875 году в Киевской губернии было увлечено штундизмом десять сел, из коих в семи насчитывалось более пятисот сектантов⁵⁹. В 1877 г. духовная власть возбудила дело о предании суду вожаков секты Коваля и Лясоцкого, но судебное ведомство не нашло возможным преследовать сектантов. Пришлось ограничиться тем, что некоторые из штундистов разосланы были по монастырям для увещания. Однако эта мера, как и прежние, не достигла своей цели. По официальным данным, в 1883 г. штундизмом заражено было семь уездов, а число сектантов доходило до двух тысяч⁶⁰. Мы опять подошли к такой степени развития штундизма в Киевской губернии, что следить за его ростом, как ранее в Херсонской, становится невозможным. Не заявляя себя резкими дествиями, но и не переставая вербовать новых членов, секта разрастается в гигантское дерево, корни которого все глубже и глубже впитываются в народное тело Киевских пределов, а листва покрывает уже смежные места. На встречу злу и здесь, как в Херсонской губернии, выступило Киевское Свято-Владимирское братство⁶¹, которое ослабляет штундизм деятельности противосектантских миссионеров, рассылкой брошюр и листков, направленных против штундизма и пр.

Херсонская и Киевская губернии представляет собой в собственном смысла два центра штундистской секты; все остальные места, где в настоящее время существует штундизм, суть ничто иное, как ветви этих центров, как притоки Херсонско-Киевского русла⁶². Таких мест теперь не мало. К ним надо отнести следующие губернии: Волынскую⁶³, Могилевскую⁶⁴, Орловскую, Полтавскую, Область Войска Донского⁶⁵, Екатеринославскую⁶⁶, Таврическую⁶⁷, Подольскую, Черниговскую, Петербургскую и Рязанскую⁶⁸. Такая распространенность секты не будет удивительна, если примем во внимание, что проповедь штундизма ведется сектантами при всяком удобном случай. По сообщению лиц, близко стоящих к сектантам, пропаганда штундизма с «немалым успехом ведется: в трактирах, вагонах железных дорог, на постоялых дворах, на полевых работах, на свадьбах, крестинах, похоронах, вечеринках, а летом во время вечерних бесед крестьян на призьбах (завалинках) хат, одним словом, всегда и везде»⁶⁹.

Идеи протестантства, влитые в русло народной жизни южноруссов, привнесли в нее и ту внешнюю форму, в какой они отражались в религиозной жизни протестантов. А так как в протестантства, как известно, весьма бедном обрядами, – религиозные собрания суть единственная форма проявления религиозной идеи, то эти собрания легли в основу внутреннего устройства секты штундизма – т.е. в основу того же протестантства, пропущенного чрез религиозное миросозерцание малороссов. Конечно, случилось это не вдруг, а постепенно, по мере привития проповедуемого протестантства. Сначала малороссы посещали собрания немцев, слушали их проповедь, молились и пели вместе с ними⁷⁰, словом, поучались у них до тех пор, пока последователей нового учения не набралось столько, что можно уже было зажить самостоятельно. Как мы видели⁷¹), сектанты открывают свои собрания только тогда, когда из среды их стали выделяться испытанные немцами пионеры штундизма – вожаки, или, как называют их штундисты, «старшие братья». «Старший брат» данного кружка сектантов это – тот же учитель или пастор немцев – протестантов; остальные члены секты – просто «братья»⁷², «братство друзей Иисуса», «новообращенное русское братство» и пр., словом, это те же немецкие штунденгалтеры.

Таким образом, строго скопированное с религиозной жизни учителей – немцев, внутреннее устройство секты штундистов представляет, во-первых, краеугольный камень этого устройства – собрания сектантов, во-вторых, возглавие его – заправители собрания – «старшого брата» и наконец, остальных членов секты – рядовых штундистов. Остановимся частнее на каждом из указанных пунктов. Собрания или сходбища штундистовт», лежащие в основании внутреннего строя секты, имеют весьма важное значение, как выражение сущности и характера жизни сектантов. В этих сходбищах отражается, прежде всего, религиозная жизнь штундистов. Немецкие anhdacts stunden, ставшие религиозными собраниями наших сектантов, оправдываются словами Спасителя: где двое или трое соберутся во имя Мое, там Я посреди их (Мф.18:20) и устраиваются в избах вожаков или видных членов секты, а иногда просто в «клунях» (овинах). В последнее время сектанты успели уже устроить особые моленные, которые иногда помещаются в домах землевладельцев немцев⁷³. Сборища сектантов – это время их молитв, «преломления хлеба», пения, толкования Слова Божия, совершения венчания и пр., это – место утверждения в секте не утвердившихся еще в ней и совращение легковерных простолюдинов из православных. Здесь сектанты напитываются протестантством, здесь они натравливаются на дерзкие и резкие выходки против православных и их святыни. В этом штундовском смысле сборища сектантов действительно имеют «воспитательное», религиозно-педагогическое значение⁷⁴; в этих собраниях скрывается и настоящая сила штунды, и закваска дальнейшего её, процветания.

Кроме религиозной жизни, в сборищах сектантов отражается и их общинная (общественная) и частная жизнь. Все возникающие в данном сектантском кружке вопросы и все нужды, отношения сектантов к православным и друг к другу, даже отношения членов семьи – все это становится предметом обсуждения всех сектантов и решается на сходбищах. Считая только себя «святыми», штундисты здесь же решают спорные дела и тяжбы своих «братьев», не желая прибегать к суду «язычников», т.е. православных⁷⁵. Эти же собрания – говорить один исследователь штундизма – принимают домашний, семейный характер, когда, после совершения молитвы, читаются периодичные издания, – из которых они заимствуют известия нередко ложные о нашем духовенстве...; читаются послания других штундистских обществ по делам внутренней и внешней их жизни, которым стараются обыкновенно придать характер апостольских посланий, или же ведутся иногда разговоры об устройстве хозяйства, подаются советы брату, нуждающемуся в них и т.п.⁷⁶. Но эти же собрания сектантов имеют и другую – закулисную сторону, так как служат поводом для увлечения молодежи в поток безнравственности и разврата⁷⁷. Временем штундистских собраний всегда бывает; канун воскресных дней и праздников, но собрания бывают и в другие дни, даже по несколько раз. В особо важных случаях о времени собрания объявляется особо на предпоследнем сходбище.

Собраниями сектантов всегда руководить «старший брат», который заменил для совращенных всю иерархию православной церкви. «Вожаки сектантов – говорит свящ. Зубов – не ревностные искатели истины, даже не фанатики, а религиозные упрямцы, для которых слишком приятна мысль – быть руководителями слепых и доверчивых людей». Что – для хлыстов и скопцов «кормщик корабля», то – для штундистов «старший брат», называемый иногда «пресвитером». Первыми «пресвитерами» как мы видели, были малороссы, более других усвоившие смысл и склад пропагандированного немцами учения и завлекавшие этим учением темные массы простого народа. «Старший брат» по своим умственным способностям должен стоять несколько выше рядовых членов секты: в виду этого необходимо, чтобы он был грамотен, умел складно говорить, словом, обладал такими качествами, которые придали бы ему в глазах остальных сектантов значение авторитета. Однако есть примеры и противоположного характера⁷⁸. На обязанности «старшего брата», как и остальных членов секты, лежит, прежде всего, долг привлекать новых членов из среды православных и затем руководить данной общиной сектантов. Он открывает собрания, он преимущественно толкует Слово Божие, совершает «преломление хлеба», ему предоставляется право избирать те или другие песни (псалмы) для исполнения их во время сходбищ и наблюдать на последних порядок. Частнейшие обязанности «старшего брата» или «пресвитера» состоять в том, что он совершает крещение совращенных в секту, следить за соблюдением ими правил секты венчает брачующихся, хоронит умерших и пр. Для записи совершаемых священных актов у штундистских пресвитеров имеются особые книги, в которые нередко также записываются деньги, собранные на «миссионеров», совращающих православных в штунду, и те из штундистов, которые исключаются из секты за крещение своих детей у православных священников. Штундисткие лжепресвитеры определенного содержания от сектантов не получают, но зато пользуются вознаграждениями за браки и погребения, а также добровольными пожертвованиями на молитвенных собраниях (от 5 коп. до рубля с каждого сектанта). Кроме того, каждую осень штундисты оказывают своим вожакам вспомоществования зерновым хлебом и деньгами от 3-х до 5 р. от домохозяина⁷⁹). Есть у сектантов и помощники «старших братьев», которые известны под именем «диаконов»; помощник «старшего брата» – это такой же рядовой сектант, как и другие, но более грамотный и толковый. В отсутствие «старшего брата» он заступает его место, руководя собраниями, толкуя Слово Божие и пр., но это может делать и каждый грамотный штундист.

Рядовые члены секты – это слепые последователи слепых вождей. Увлеченные, благодаря тем или другим обстоятельствами в тину штундизма, они уже не дают себе отчета, за кем следуют и почему следуют. Они чувствуют одну только легкость новой «веры», сами утопают в ней и других влекут на верную гибель. Замечательно, что эта безотчетность в вере сопряжена у них с сильным упрямством, не поддающимся никаким до- водам, граничащим с фанатизмом⁸⁰. Неграмотные, изучив несколько мест, излюбленных штундистами, они упрямо стоят за свое учение и не поддаются никаким доводам увещателей. Здесь больше всего сказывается их предубеждение против пастырей церкви, которым они напитаны прежде совращения в секту. Если сектантов разубеждает мирянин, они больше склонны верить ему и менее стойки в своих заблуждениях.

В свое время известные органы печати совершенно выделили сектантов из остальной массы сельского общества, по всем качествам считая их лучшим его словом⁸¹. На самом деле нельзя сказать этого. Желая завлечь в свое общество, сектанты слишком превозносили себя и свою праведность, выставляя главным образом на вид отсутствие у них бича народного благосостояния и нравственности – пьянства. Этим они, действительно, производили впечатление на массу. Но время дало возможность ближе присмотреться к сектантам, и оказалось, что самохвальство их – одна только фикция. И рядовые члены секты, и их вожаки так же не чужды порока пьянства, как и остальное сельское население. Об этом согласно свидетельствуют как официальные дела⁸², так и наблюдения противосектантских миссионеров и лиц, близко знающих штундистов⁸³. Нравственною распущенностью и низкими пороками сектанты даже превосходят остальное сельское население, так как ночные собрания штундистов способствуют сближению полов, а родительский авторитет не имеет почти никакого значения в глазах молодых штундистов. Еще на первых порах существования секты сельскими властями констатированы были факты, подрывающие хвастливую добродетель сектантов⁸⁴, впоследствии же обратившиеся из штундизма, гласно (в печати) свидетельствовали о прелюбодеянии и разврате среди штундистов⁸⁵. Другие пороки, как напр., воровство, мошенничество, лицемерие, гордость, жестокосердие, особенно по отношению к православным, дали повод нашим крестьянам обратить в синоним этих качеств название «штундаря». Один исследователь секты, характеризуя нравственность штундистов, говорит, что добродетели их преувеличены; если были у сектантов какие-либо достоинства, то они определялись интересами пропаганды, но не выходили из существа новой веры. Так нужно смотреть на трезвость штундистов и их грамотность: то и другое требуется и соблюдается настолько, насколько это нужно для успеха пропаганды, для рекомендации, так сказать, штундизма; но когда движение в известной местности затихает, то и требования трезвости и грамотности ослабевают⁸⁶.

Всякого штундиста среди остального сельского населения выдает, прежде всего, внешний вид его, поражающий своим сходством с немецкими колонистами: то же бритое лицо без усов и бороды, тот же покрой платья, те же брюки в высоких сапогах иной раз даже трудно бывает отличить малоросса от немца. Так же подражают немцам сектанты и в хозяйстве, и в образе жизни. Если в первом, допустим, подражание немецкой аккуратности выходило из желания извлечь, возможно, большие доходы из земли, то странным представляется национальное перерождение малороссов в образе жизни. Между тем ни нравы и обычаи, ни задушевные песни при работах и на досуге, ни, вообще, симпатичный склад жизни наших крестьян – ничто не устояло под влиянием немецкого учения. Все национальное отвергнуто и забыто⁸⁷. Обстановка хижины сектанта тоже напоминает немецкую: симметричность скамеек, обнаженность стен и отсутствие икон невольно бьют в глаза посетителю. Красный угол хижины сектантов, вместо икон, завешен, как и у немцев, листом белой бумаги, на котором написан какой-нибудь текст из Нов. Завета⁸⁸. Рядом с листом бумаги встречаются портреты Вильгельма, Бисмарка, Пашкова и иногда особь русского Царствующего Дома.

Склад семейной жизни сектантов своеобразен, опять-таки благодаря тому особому оттенку, который налагает на него подражание немцам. Члены семьи, напр., называют друг друга «братом», «сестрой», обращается ли отец к дочери или мать к сыну. Очевидно, здесь рассчитывается на какое-то странное равенство, на непонятную и противную Слову Божию равноправность. Наблюдавшие семейную жизнь сектантов занесли на страницы печати одинаково как симпатичные черты её, так и противоположные им, но мы склонны отрицать у штундистов первые. Присматриваясь к их жизни, невольно бросается в глаза её монотонность и даже бесцельность. Ничто не напоминает наблюдателю, что он находится в доме христианина, – ибо не видишь здесь ни внутреннего, ни внешнего благочестия⁸⁹. Характер сектантов более всего обнаруживается в их отношениях к православным, которых они иначе и не называют, как идолопоклонниками. Так как штундизм только и живет на счет православия, вербуя в нем своих членов, то понятна вся непримиримая злоба и ненависть сектантов ко всем православным. Начнем с зерна общественной жизни – с семьи. Если в последней кто-нибудь заразился штундизмом, то жизнь остальных членов является величайшим бедствием. Сын поносит отца и мать, эти проклинают детей, ссоры между ними не выводятся и союз любви превращается в приют злобы⁹⁰. Были примеры, когда дети оставляли родителей, потому что последние были штундистами, – когда родители горько оплакивали участь детей, увлекшихся ветром лжеучения. Если в семье страдают единицы, то в обществе вследствие антагонизма страдают десятки и сотни. Постоянное тяготение «к своим», постоянная защита интересов «своих» в партиях штундистов против православных производить застой в делах общества и тормозят все добрые начинания лучших членов сельской общины. Возьмем, для примера, устройство школы на селе. Необходим приговор общества. Штундисты никогда не подадут голоса за школу, за грамотность, ибо там будут учить «попы». Чтобы не быть голословными, достаточно сослаться на то, что сельчане иногда общим приговором высылали сектантов из своих обществ, так как совместная жизнь с ними была немыслима⁹¹. Ярким примером антагонизма между штундистами и православными служат беспорядки из-за религиозных распрей, имевшие место в д. Константинове (Херс. губ.) в 1870 г. Настойчивое стремление штундистов к совращению в секту, их молитвенные сходки в частных домах, глумление над православными обрядами и священниками, бранные отзывы об иконах и других предметах, почитаемых православною церковью, до того раздражали православных, что все село разделилось на два враждебные лагеря и потребовалось вмешательство гражданской власти⁹².

При решении вопроса о происхождении, а также при определении штундизма, было замечено, что отличительной чертой этой секты необходимо признать социально-политическую подкладку её, в силу которой штундизм является вероучением, скрывающим под религиозной пеленой политические стремления своих последователей. Еще на первых порах возникновения и развития штундизма, невольно бросалась в нем в глаза странная помесь религии с политикой. Напр., автор «Записки об обществе, штундовых на юге России» указывает на коммунистические начала секты, утверждая, что коммунизм именно и есть та удочка, на которую штундовые удят неофитов. Коммунизм со стороны сектантов оправдывается религиозными, приблизительно такими доводами: «Иисус Христос, говорят они, пострадал за всех, любовь Его ко всем равна, следовательно, и блага мира должны быть разделены между всеми поровну⁹³». И в-ный Димитрий, архиепископ Херсонский, в своем донесении Св. Синоду пишет, что сектанты – немцы (а за ними, добавим, и их ученики – наши штундисты). Преследуют какие-то дальние цели, в роде коммунистических, которые, впрочем, тщательно скрывают. Они пускают в среду народа мысли о братстве и равенстве, о непригодности настоящего порядка жизни, о том, что никаких начальников не нужно, так как один Пастырь душ – Иисус Христос и пр.⁹⁴. Более близкое знакомство с сектой показало, что штундистам, действительно, присущи в самых широких размерах политические стремления, и что последние пропагандируются среди них немцами вместе с протестантством. В этом отношении весьма характерно толкование сектантами известных мест из послания к римлянам (Рим.13:1–5) и из Ев. Марка (Мк.12:13–17). «Апостол, толкуют первое место сектанты, писал это к римлянам, а римляне были святые штундисты – анабаптисты, немцы, и Христос повелел давать подати кесарю, а кесарь этот был святой анабаптист, штундовый немец. И вот из всего этого очень ясно видно, что все это Слово Божие относится к тому, чтобы мы почитали штундовых анабаптистов царей и начальников, которые еще будут; а также (в будущем) штундовским анабаптистским кесарям, т.е. царям, давали подати, но никак не православным царям. А так как теперича их (т.е. православных царей) еще година и область темная, а штундо-анабаптистской братии еще малая сила против православных, то необходимо стараться как можно исправнее, против православных, платить подати и выполнять все казенные повинности для того, чтобы они не могли заметить, что все мы, отступившие от православия, поделались и правительству православному неверными и чтобы они, видя наше таковое исправное исполнение казенных повинностей, не воспрещали бы отступать от православия и умножаться нашей штундо-анабаптистской братии»⁹⁵. Такое тяготение к немецкому кесарю, как нельзя более, оправдывается наблюдениями противосектантских миссионеров, которые утверждают, что под видом штунды хитро подступает к православной русской церкви и её чадам, так называемый, германский социализм⁹⁶, соблазняющий русского простолюдина обещанием свободы сначала от влияния духовенства и церкви, а затем от всего нашего гражданского строя. Нередко со стороны штундистов слышатся угрозы, что если их будут преследовать в России, то найдутся добрые люди, которые пожалеют их и защитят, как пожалела Россия своих единоверцев славян. Ясно, кто эти жалостливые единоверцы штундистов-протестантов. Впрочем, сектанты и не скрывают этого. Миссионеру о. Зубову они прямо говорили: «немцы умнее нас, немцы богаче и сильнее нас, у них и вера чище и порядки лучше»⁹⁷. Но что более всего поражает наблюдателя в привитии штундистам политических стремлений – это приемы, при помощи которых впитываются такие стремления. Просветители-немцы свою преступную пропаганду подтверждают сильными доводами, опираясь на авторитет высшей власти, якобы совершенно сочувствующей им⁹⁸. И одураченные сектанты, в чаянии равенства, свободы и больших наделов земли, бессознательно идут за немцами, совершают измену своему отечеству и, что больнее всего, будучи даже искренно убеждены, что так и следует, ибо так угодно свыше.

В учении сектантов об отношении к властям сказывается опять таки влияние некоторых немецких сект, отвергающих, напр., необходимость властей, войны и пр. Не признавая существующих властей, сектанты утверждают, что на земле и не должно быть другой власти, кроме Божией. На основании 13 главы Иеремии (Иер.13:18–21), превратно толкуемой штундистами, они отрицают значение царской власти, а на основании 1-й гл. к Евр. (Евр.1:19–23.) и второй к Колос. (Кол.2:14–15) считают себя выше всех остальных властей. Россию сектанты называют великим Вавилоном, судьбу которого указывают в 18 гл. Апокалипсиса, столицу русского царства Петербург – Пергамской церковью, где живут те, которые держатся учения Валаама (Откр.2:12–14), гражданских судей – нечестивыми, ничего не знающими в церкви (т.е. в обществе штундистов); сектанты, далее, утверждают, что их (штундовская) брань не против плоти и крови, но против начальств (администрация), против властей (понимают буквально), против миро правителей тьмы века сего (помещики и полиция) и против духов злобы поднебесной) духовенство, нечистые духи и пр.). Вместе с отрицанием власти, сектанты отвергают также войну, суды, присягу и другие формы и учреждения общественного строя. О войне, напр., сектанты выражаются таким образом: «православие благословляет войну, называя своих воинов христолюбивыми, а война есть зло, и у православных не христолюбивое воинство, а разбойники». Свое учение о власти сектанты стараются проводить в жизни, когда не исполняют предписаний начальства, когда хулят и поносят должностных лиц, когда вообще являются ослушниками и непокорниками власти. Самым резким выражением сектантского учения о власти служат те случаи, когда штундисты оказывали вооруженное сопротивление властям, стреляя в полицию из ружей⁹⁹. Вообще говоря, – «если одно привнесение штундизмом в коренное русское население враждебного партийного духа делает эту секту небезопасной для спокойствия государства, то отрицательное и враждебное отношение её к существующему общественному и гражданскому строю русской жизни сообщает ей положительно опасный социально-политический характер, так как в крайнем своем развитии она представляет задатки коммунистических, социалистических и вообще противогосударственных идей»¹⁰⁰.

Главными выражением религиозной жизни штундистов, как было замечено раньше, служат их богослужебные собрания, которые бывают двух родов: простые и с преломлением хлеба. Собрания первого рода совершаются таким образом. В назначенное время сектанты – «братия» и «сестры» – собираются в известное место, будет ли таким овин, изба или молитвенный дом. Здесь они размещаются на скамьях или просто на земле таким образом, чтобы быть лицом к живому храму (2Кор.6:16) , т.е. друг к другу¹⁰¹, причем женщины занимают одну сторону, а мужчины другую. Против образовавшаяся полукруга, за отдельным столом, покрытым скатертью, занимает место тот из братии, кто будет «держать» собрание. Таким руководителем может быть «пресвитера, «старший брат» или вообще лицо, избранное данной общиной сектантов из своей среды. Сектанту – руководителю принадлежит открытие собрания, которое начинается обыкновенно возгласом: «помолимся». После этого тем же сектантом произносится импровизированная молитва, которою испрашивается у Бога помощь достойно провести собрание. Если случится, что на собрании бывают посетители, не принадлежащие к секте, то молятся и о них, чтобы Господь обратил их на путь истины и все устроил к благу общины. Во время произнесения этой молитвы сектанты стоят на коленях. Затем по указанию держащего собрание, начинается пение «псалмов», которые заучены наизусть не только взрослыми сектантами, но и их детьми. Всеобщее пение, во время которого штундисты сидят, продолжается около двух часов. За пением следует чтение какого-нибудь места, по выбору лжепресвитера, из евангелия и импровизированные молитвы сектантов. Если, напр., вожак прочитал евангелие Иоанна гл. 4, ст. 1–42, то на средину избы выступает какая-нибудь женщина – штундистка, падает на колени и, склонив голову до земли, кричит: «Господи милосердый, вразуми и научи меня поклоняться Тебе духом, как Ты научил Самарянку». По прочтении евангелия Иоанна гл. 8 ст. 1–8, среди собрания появляется другая женщина и, повергшись на землю, кричит: «Господи милосердый, не осуди меня грешную, как Ты не осудил грешницу – блудницу»¹⁰². Приведенные молитвы по содержанию довольно удачны и соответствуют прочитанному евангелию. Но большинство сектантских молитв не только малосодержательны, но и бессмысленны; они напоминают бессвязные причитания наших крестьян при проводах покойников. Всякая такая молитва, – а ее силится составить каждый из присутствующих на собрании, – оканчивается обыкновенно словами аминь, которое сектанты произносят с немецким акцентом амен¹⁰³. Иногда прочитанное из евангелия место толкуется вожаком, причем присутствующим предоставляется право высказать относительно данного места свое толкование, даже если бы оно было несогласно с толкованием держащего собрание. Тогда желающие толковать прочитанное, если такие найдутся между сектантами, дают свое объяснение. По окончании чтения евангелия, молитв и толкований, сектанты снова поют свои песни, по указанию «старшего брата». Иногда пение прерывается молитвою кого-нибудь из присутствующих; тогда прерванная песнь оканчивается после молитвы. Собрате закрывает вожак штундистов или импровизированной молитвой, или общим пением¹⁰⁴.

Собрания второго рода – с «преломлением» – бывают реже, чем простые, и обыкновенно совершаются в воскресный день каждого месяца. О дне «преломления» сектанты предваряются или на последнем собрании, или особым оповещением со стороны пресвитера; в том и другом случае штундистам дается знать, где и когда будет собрание и кто будет держать его (случается, что на «преломление» приезжают известные вожаки секты). Для собрания с «преломлением» приготовляется обыкновенный пшеничный хлеб и красное вино. Хлеб разламывается держащим собрание на мелкие ломтики, величиной в обыкновенный кусок сахару, и кладется на блюдо, а вино из бутылки выливается в чашу¹⁰⁵, вмещающую в себя около двух стаканов. Приготовленные таким образом хлеб и вино поставляются на особом столе, находящемся в переднем углу комнаты. Когда сектанты соберутся, вожак открывает собрание словами: «приступим, братья!» или «будем начинать собрание во имя Господа Иисуса Христа». Иногда вожак, возводя глаза кверху, произносит троекратно: «Боже, милостив буди мне грешному» и, затем приступает к чтению Св. Писания приспособительно к совершению обряда. Сначала, напр., читается об установлении ветхозаветной пасхи (Исх. 12:1–15), а затем объясняются пресвитером 23–24 стихи 11 главы 1 Кор., наконец, читается евангелие о тайной вечери Mф.26:20–29¹⁰⁶. Иногда распорядок чтений Св. Писания бывает иной. Сначала изъясняется место из 14 гл. Mф. ст. 14–20 о насыщении народа пятью хлебами и двумя рыбами, затем поется какая-нибудь песня применительно к случаю; после этого снова следует чтение, напр., из 22 гл. Лк. и опять пение¹⁰⁷. Самая торжественная часть собраний с «преломлением» наступает во время чтения об установлены таинства Евхаристии. В это время «диакон» подает «пресвитеру» блюдо с хлебом и последний, читая слова: «приимите ядите...», кушает кусочек хлеба и передает блюдо сектантам; последние поют песню из «Голоса веры»: «когда, Христе, Ты смерть свою ученикам явил»... Пение продолжается до тех пор, пока блюдо с хлебом не обойдет всех присутствующих. Когда, затем, «пресвитер» произносить слова: «пейте от нея все...», «диакон» берет со стола чашу и подает вожаку, а этот остальным сектантам, которые из той же книги поют песню: «Так же с вином Ты чашу взял»... Чаша обходит сектантов. «Если вина мало, то в бутылке еще есть, можно долить», – кричит штундистам «пресвитере. Штундисты доливают и пьют¹⁰⁸. Когда все отопьют из чаши и займут свои места, вожак произносит благодарственную молитву. В заключение штундисты поют следующую песню:

Прими хвалу благодаренья,

Сын Божий, за Твою любовь,

За грех наш Ты понес мученья,

За нас Ты пролил пот и кровь,

Терпел удары поношенья...

Бывает и так, что «преломление» оканчивается молитвой «пресвитера». Вообще, нужно сказать, что представленный образец собраний не везде одинаков. Дело в том, что и у самих штундистов нет определенного, строго установленного порядка их собраний: последний всецело зависит от усмотрения вожака, во власти которого сократить или продлить собрание, больше или меньше читать и петь¹⁰⁹.

От центра богослужебного культа сектантов – штундистских собраний, – перейдем теперь к совершению ими обрядов в различных частных случаях жизни. При наречении имени новорожденному, штундисты поступают раз лично: одни следуют правилам и обычаям православных, давая имя того святого, в день памяти коего младенец родился; другие избирают имя для ребенка несколько иначе: вместо календаря, берут Новый Завет, раскрывают его и на открывшейся страница в её тексте ищут собственное имя, которым и нарекают новорожденного; если откроется евангелие, то ребенок мальчик нарекается именем евангелиста, если ребенок – девочка, то поступают вышеописанным способом¹¹⁰.

Крещение у штундистов точно так же, как и «преломление хлеба», имеет значение только обряда¹¹¹. В этом отношении обряд перекрещивания напоминает конфирмацию протестантов. Как для конфирмации необходимо сознательное усвоение истин веры, так и крещение у сектантов совершается только над взрослыми. Вместе с тем перекрещивание служит заключительным актом поступления в секту, ибо других обрядов на этот случай у штундистов не имеется. Посещая собрания, совращаемые новициаты объявляют, наконец, о своем намерении поступить в секту. Тогда вожак назначает день крещения, которое совершается обыкновенно в реке или, по условиям местности, в море и притом вечером. Если обряд перекрещивания совершается в зимнее время, то, прорубивши лед, крестят в проруби¹¹². Крещаемые и члены данной общины во главе с «пресвитером» приходят к берегу реки и предварительно поют песни применительно к обряду. После этого вожак читает приличные случаю молитвы и затем входит с обращающимися в секту в воду. Здесь он окунает их три раза, произнося следующие слова: «властью, данною мне, крещаю я тебя во имя Господа Иисуса Христа»; такая формула иногда заменяется следующими словами: «помни, брат любезный (или сестра), кому ты обет даешь жить по правде и истине: самому Господу нашему Иисусу Христу» или: «во имя Отца и Сына и Св. Духа». Сектанты, оставшиеся на берегу, поют в это время: «елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся. Аллилуйя». После крещения новопоступающий одевается в новую одежду, что он делает иногда пред крещением¹¹³. С этого времени новокрещенный формально становится штундистом и получает название «брата» в собственном, штундистском смысле.

Согласно установившемуся обычаю, обряд бракосочетания у сектантов совершается, с соизволения родителей или «старшого брата», в присутствии всех штундистов данной общины. Временем совершения бывает обыкновенно конец простого молитвенного собрания. На последнем родители жениха и невесты заявляют собранию, что их дети желают сочетаться браком. «Старший брат» ставит брачущихся пред столом, за которым сам сидит, и расспрашивает их, по любви и добровольно ли заключают они брак, или кто-нибудь принудил их к этому. Получив необходимые ответы, «пресвитер» ставит брачущихся на колени и читает над ними молитву. В это время сектанты поют песню, начинающуюся словами: «Господи Боже, зиждитель всего видимого и невидимого»... После этого, «пресвитер» читает из слова Божия какое-нибудь место, напр., 1Кор.5:1–6, дает наставления новобрачным, заставляет их поцеловаться и объявляет, что они соединены Богом. Наконец, как «пресвитер», так и община поздравляет молодых с «законным» браком и все отправляются в гости к отцу жениха¹¹⁴. В совершении брака, как мы раньше видели, вожаки нередко выдают свидетельства¹¹⁵.

Из представленного очерка богослужения сектантов видно, что, с принятием протестантства, штундисты стали совершенно чужды православной церкви, кощунственно извратив её таинства и изуродовав её обряды. Св. Крещение заменено у них перекрещиванием, причащение преломлением хлеба, покаяние – импровизированными молитвами, священство – самозваными вожаками, брак, наконец, – обрядом, напоминающим венчание беспоповцев. Но если от означенных таинств остались одни лишь уродливые обряды, то таинства миропомазания и елеосвящения штундисты совершенно отвергли. Стремятся они также отвергнуть у себя обряды, везде проповедуя, что поклоняться Богу следует духом и истиною, но будучи не в силах изменить закон, по которому дух человека стремится проявить себя чем-нибудь во вне, они, воюя против обрядов, все таки содержать их. Это видно из рассмотренных выше религиозных форм сектантов, это видно также из штундистского обряда погребения.

Погребение у штундистов совершается таким образом. О смерти «брата» или «сестры» извещается вся община и члены её собираются в дом покойника. Здесь они рассаживаются так, что мужчины находятся по одной стороне при гробе умершего, а женщины по другой; «старший брат» занимает место в головах покойника. Погребете начинается чтением 51–57 ст. 15 главы первого послания к Коринфянам, после чего «пресвитер» говорит проповедь. Затем, на носилках гроб с покойником выносят из избы и ставят пред дверьми её. По указанию «старшего брата», сектанты начинаюсь петь свои похоронные песни, пока не дойдут до следующей:

Несем мы тело на покой.

Покроем мы его землей,

Ибо Отец определил,

В землю и пепел осудил и пр.

Во время исполнения этой песни, родные и знакомые покойника подымают носилки и отправляются на кладбище. Непосредственно за гробом, с книгой в руках идет «пресвитер», за ним следуют сектанты, при чем мужчины идут по правую, а женщины по левую сторону. Пение не прерывается на всем пути от дома покойника до кладбища и только, проходя мимо церкви, штундисты смолкают. На кладбище, при могиле умершего сектанты становятся на колени, а «пресвитер» читает 24–26 ст. 12 гл. от Иоанна и говорить проповедь, по окончании которой гроб опускают в землю и зарывают. После этого все сектанты отправляются в дом умершего, где пред едой «пресвитер* громко молится такими словами: «Отче, дай нам хлеб на сегодня, преломи и благослови». После трапезы все расходятся¹¹⁶.

Не смотря на недавнее существование штундизма, с ним повторилось тоже самое, что пережили все вообще сектанты, отторгнувшиеся от единства церкви. Как в Германии в свое время протестантство не могло объединить всех своих последователей и наплодило целую серию разнообразных сект, так протестантство на юге России в виде штундизма распадается уже на толки. Нечего говорить, что такому делению секты содействует, прежде всего, отсутствие каких бы ни было, прочных, религиозно-нравственных начал, а затем, к тому же ведет самый характер штундизма, дающий широкий простор не только главарям, но и рядовым членам секты. В настоящее время в штундизме существуют два более или менее ярко обрисовавшиеся толка: старо-штундисты и младо-штундисты. К первым нужно отнести тех из сектантов, которые держатся в своем богослужении описанных выше обрядов крещения, преломления хлеба и проч. Ко вторым принадлежат сектанты, решительно отвергающие и эти слабые напоминания о религии, и утверждающие, что христианская религия должна быть духовной. Отрицая внешне-обрядовую сторону штундизма, новаторы – сектанты рассуждают таким образом: «водное крещение и преломление хлеба – один обряд и не в нем сила; надо креститься живой водой, которую Христос предлагал самарянке у колодца, а не мертвой; нужно преломлять духовный хлеб и проникаться Словом Божиим, чтобы наше слово было согласно с делом. Мало ли на свете таких людей, которые крестились в воде и каждый год причащались по несколько раз, но это их нисколько не освободило от грехов, и они по прежнему исполнены пьянства, распутства в всякой мерзости». Подобным доводам новаторов старо-штундисты противопоставляли пример Иисуса Христа, который крестился в реке. «Мало ли что Христос делал, – отвечают младо-штундисты, – Он и обрезывался, и давал динарий на храм, потому что стоял на рубеже ветхого и нового заветов, а вам велел простираться вперед и уклоняться фарисейской закваски».

Такие мысли, высказываемые штундистами и на собраниях, и в частных беседах, быть может, не породили бы разделения, если бы к ним косвенно не были примешаны главари штундизма. Но дело в том, что, отрицая обряды, младо-штундисты пришли к отрицанию и совершителей их – «старших братьев», глаголемых пресвитеров. Это уже было неслыханною дерзостью в штундизме, возглашающем о «братстве и равенстве» и сильно возмутило «старших братьев», властолюбию которых, очевидно, наступал конец. Чтобы каким-нибудь образом притушить пламя раздоров и, главнее всего, чтобы остаться при занимаемом «пресвитерами» положении, последние запретили рассуждать на собраниях о предметах спора, якобы во избежание соблазна для маловерных. Но унять разгоравшуюся распрю было уже невозможно, так как младо-штундисты громили, не унимаясь, и старших братьев, и их последователей. За враждой последовало распадение штундистов на два указанные толка, хотя о времени этого распадения сказать что-либо определенное довольно трудно. Отличие младо-штундистов от старо-штундистов, как сказано выше, состоит в том, что первые не признают «старших братьев» и каких бы то ни было внешних проявлений своего лжеучения¹¹⁷.

Младо-штундизм в свою очередь также дробится на толки. В предместье г. Киева Демиевке указывают отрасль младо-штундизма, в так называемом, «Андреевском толке», основанном отставным фельдфеб. Андреевым¹¹⁸. Предоставляя своим последователям широкий простор в толковании Св. Писания, а «старшим братьям» совершенный произвол в их действиях, штундизм тем самым дает весьма удобную почву для дробления. Сильное движение в штунде, киевской же губ., вызвал толк «малеванщины», получивший свое название от мещанина Кондрата Малеванного, страдавшего запоем, а затем последствиями его – хроническим умопомешательством. Малеванный учил, что он – Спаситель, пришедший устроить новую блаженную жизнь, что скоро наступит страшный суд и т.д. Бред Малеванного увлек до 15 штундовских общин в разных местах киевской губ. Учение «малеванцев» крайне спутано; эти штундисты – мистики напоминают своим учением секту хлыстов¹¹⁹. Различное понимание Св. Писания может вызвать отдельный толк в равной степени, как и какие-нибудь распоряжения штундистских «пресвитеров». В Полтавской губ., напр., некоторые из штундистов, тяготясь строгими требованиями своих лжеучителей, отделились от них и с своей стороны стали учить, что человеку не надобно воздерживаться ни от чего: «хочется выпить – пей сколько влезет», «состарилась жена – брось и возьми молодую» и т.п. Такая вольность штундовского «вероучения» понравилась многим и в самое короткое время привлекла очень много последователей. В указанной губ. насчитывается до семи штундистских толков¹²⁰.

Вообще о штундизме нужно заметить, что, при зыбкой почве проповедуемого им лжеучения, сектантские кружки тем самым уже предрасположены к делению, что ни один из них не похож на другой и всякий живет по своему, объединяясь только в общей ненависти к православной Церкви.

Как отрасль протестантства, вероучение штундистов может быть рассматриваемо с двух сторон – положительной и отрицательной. Первая сторона штундизма покажет, каким новым лжеучением напитан наш простой народ, прошедший науку под руководством немцев; вторая – разъяснит, как жертвой куплено это лжеучение, от чего должен был отречься всякий, желавший стать штундистом. Можно сразу предугадать, что жертва со стороны наших простолюдинов будет очень велика и что оплата её будет весьма низка. Так оно, действительно, и случилось. Не дав ничего, или почти ничего, кроме, разумеется, религиозной разнузданности и произвола, штундизм отнял зато у нашего народа величайшую из его заветных святынь – православную веру вместе с увлекшимися штундизмом десятками и сотнями единиц этого народа.

Согласно намеченному плану, мы и рассмотрим эти две стороны штундизма – сначала краткую положительную и, затем, пространную – отрицательную, предваряя, что в изложении первой мы не намерены представить систему такого учения, ибо её в действительности не существуете. Есть, правда, «правила новообращенного русского братства», числом десять, разобранные прот. Фоменко и г. Ушинским¹²¹, по-видимому, представляющие систему сектантского вероучения, но к этим правилам нельзя относиться с полным доверием, ибо они написаны по поручению официального лица и притом для обнародования¹²²; легко могло случиться, что автор их многое в учении штундистов скрыл, а еще большее извратил. Есть также много данных об учении сектантов в газетных, миссионерских и др. сообщениях; но на основании последних опять-таки неудобно составлять систему вероучения сектантов, ибо это, с одной стороны, значило бы создавать нечто искусственное, а с другой давать в руки штундистам такое вероучение, какого они и не имеют. В виду этого мы воздерживаемся от изложения учения сектантов в системе, а укажем только выдающиеся пункты в нем, характеризующие его сущность. Что касается отрицательной стороны вероучения штундистов, то, излагая основания, в силу, которых они отвергают то или другое положение православной Церкви, мы противопоставим им тексты из Священного Писания, обличающие их лжеучение. При своде этих текстов не будет места доводам ни рациональным, ни историческим, так как последние более пригодны в школьном и книжном обличении сектантов, но неубедительны, по свидетельству опыта, в собеседованиях со штундистами¹²³.

Кратко характер вероучения штундистов можно представить в таком виде: это учение – «закон духа», проповедующий служить Богу только «духом и истиною». « Учение это было сокрыто от родов и веков и ныне открыто святым пророкам и апостолам и всем, которые будут ходить по следам Авраама несомненно верою, и которая вменилась в праведность Аврааму, отцу нашему. Оно взято из Свящ. Писания, от духовного озарения, из свидетельства Иисуса Христа, от духа пророчества. Духовные христиане стремятся к тому, чтобы не поддаться слабостям, какими страдал народ иудейский, за которые укоряли его пророки» (разумеется внешнеобрядовое исполнение закона)¹²⁴. Умствуя таким образом, сектанты смешивают понятие о вере, как религии, с понятием о личной вере, как сердечном влечении человека к Богу, утверждая, что в вере для них нет ничего таинственного, что она тожественна с знанием. «Для нас, – говорят они,– нет ничего непонятного (в вере), а (если бы и было) что непонятно, то Дух Святый откроет, Я верую, что Богу Отцу угодно было послать Свою часть во плоти человеческой для просвещения мира, чтобы показать свет людям и научить, во что они должны веровать; знаю, что Спаситель пролил за меня кровь Свою, принимаю Его Евангелие, живу по нему и буду спасен, потому что дар Божий, который я получил чрез покаяние и принятие новой веры, непреложен до той поры, пока я не оставлю этой веры»¹²⁵.

Первое, что обращает на себя внимание, – в определении самими сектантами своей веры, – это учение о ней, как религии исключительно духовной, открытой только тем, кто ходит по следам Авраама несомненно верою. Этот характер духовности учения штундистов всецело напоминает догматику протестантства, которая также проповедует невидимый, духовный союз со Христом, лежащий в основании всего религиозного воззрения протестантов. А штундистское служение Богу «несомненно верою» есть ничто иное, как основной пункт протестантства, – учение об оправдании верою.

Штундист, как и протестант, отвергая всякое посредство между Богом и человеком, хочет получить спасение при помощи одной личной веры.

Действительно, по учению штундистов, для преуспеяния в вере, (а след., для достижения спасения) не нужно никаких подвигов самоотвержения, самоограничения, воздержания. Одно лишь требуется, чтобы всякий, принявший новую веру с фанатическою ревностью старался проповедовать её и увеличивать число её последователей¹²⁶. И по учению протестантов человек оправдывается верою, а не делами, следовательно, не внешним, а внутренним образом. Добрые дела не имеют никакого значения для спасения, не служат средством для достижения его; вечная блаженная жизнь приобретается только одной верою, не тою, которая проникает все существо человека и по необходимости выражается в добрых делах, а верою рассудочною, заключающеюся в одном холодном согласии разума на признание евангельской истины.

Руководственным источником веры и жизни штундисты, как и протестанты, отвергая Св. Предание, признают Св. Писание, которое, по их учению, одно только и дано Господом в руководство людям. Совершив дело искупления и спасения человека, Иисус Христос, утверждают штундисты, научил его, как пользоваться дарованными ему благами. Все это человек находит в Св. Писании Нового Завета. Однако, давши свой закон, Иисус Христос не отверг и Ветхий Завет, изреченный еще до пришествия Его на землю самим Богом чрез пророков, но, кроме обрядов, подтвердил его обязательность для верующих и дал его им также для назидания и руководства¹²⁷. Впрочем, на деле штундисты не придают одинакового значения Новому и Ветхому Заветам, утверждая, что последний утратил свое значение (Евр.7:12, 8:13 и др.), и пользуются им только тогда, когда стараются доказать, что св. иконы суть идолы и в некоторых других случаях.

Штундисты, далее, сходятся с протестантами не только в признании Св. Писания единственным руководством веры и жизни, но и в способе пользования этим источником. Протестантство, как известно, предоставило каждому верующему право понимать и изъяснять Св. Писание по своему личному разумению, иначе говоря, дало право признавать человеческий разум руководительным началом при понимании Св. Писания. Но так как личное толкование Св. Писания вело к полнейшему произволу в понимании его, то еще Лютером советовалось Св. Писание пояснять им же самим, объясняя неясные его места параллельными, более ясными. В этом отношении штундисты пошли еще далее. Они берут из Св. Писания только то, что им нравится и толкуют его, как им вздумается. Остановившись на каком-нибудь факте, взятом из своей жизни или из жизни православных, сектанты подыскивают в Св. Писании места, разъясняющие этот факт; если бы таких мест не оказалось, или сектанты не могли найти их, тогда вся вина сваливается на Св. Писание, которое, якобы, искажено¹²⁸. Так сектанты поступают с каждым фактом, явлением и случаем, непременно истолковывая его Св. Писанием и приходя обыкновенно к отрицательным выводам. В кодексе книг Нового Завета каждая книга у сектантов имеет то или другое значение: Евангелия, напр., служат для них кодексом нравственных положений, апостольские Послания и Деяния дают примеры, по образцу которых они хотят устроить свою жизнь, подражая первым христианам; наконец, Апокалипсис служит решающей книгой во всех тех случаях, когда сектанты для своих положений не находят подходящих мест в других книгах Св. Писания. Последней книге штундисты придают особое значение, как по таинственному смыслу её, так и потому, что видят в ней изображение настоящего времени¹²⁹.

Рассмотренные нами, в аналогии с протестантством, главнейшие пункты положительного учения штундистов невольно приводят к тому заключению, что штундизм в существе дела не только схож, но тожествен с протестантством. Если в нем найдутся какие-либо положения, конечно, незначительные, которые не совпадут с протестантством, то это объясняется, с одной стороны, историей последнего и характером проводников реформации, с бою бравших у католичества каждую йоту защищаемого ими учения, с другой стороны, способом насаждения штундизма на православной почве русского народа, в простоте сердца воспринимавшего новое учение в чаянии обещанных немцами благ и потом усвоившего его при свете еще не забытой ими православной веры. При этом, на кажущуюся разность между протестантством и штундизмом, без сомнения, имели большое влияние национальные и бытовые особенности русского народа, с первого взгляда дающие особый оттенок немецкому протестантству, почему некоторые последователи и считали штундизм явлением чисто национальным, русским. Но как раньше было показано, «духовность» штундизма, учение о спасении верою, признание Св. Писания единственным источником и правилом веры, особое отношение к книгам Св. Писания, объясняемым по личному пониманию их – все эти особенности, лежащие в основании протестантства, побуждают признать штундизм вероучением одного с ним типа и вида.

Если так, если южно-русский штундизм по своему вероучению есть ничто иное, как протестантство, то само собою понятно, что краткая положительная сторона вероучения наших сектантов и исчерпывается сейчас указанными основными признаками протестантства. Значит, наш простой народ под видом недавно появившегося лжеучения, именуемого штундизмом, напитан протестантством.

Дальнейшее сопоставление сих вероучений привело бы только к подтверждению этого взгляда. Поэтому, не прибегая к аналогии, прямо приступаем к изложению отрицательной стороны вероучения штундистов, следуя намеченному выше плану и показывая, что протестантство куплено ценою православия.

Штундисты учат, что единственным источником Богопознания и единственным наставлением и правилом жизни¹³⁰ должно быть Св. Писание, так как в нем заключено все важное для спасения. Что касается Св. Предания, то они отвергают его, как выдумку «попов, как недостойные уважения предания старцев (Мф.15:1–9 ср. Мк.7:5, 13), или своеобразно перетолковывают самое слово «предание», понимая «его как «переданное» послание.

Предание говорят сектанты, есть то самое, что предано от Спасителя и апостолов, другими словами, что написано в Евангелии и книгах апостольских. Впрочем, так они относятся собственно к Св. Преданию; предания же своих вожаков и штундистских учителей они принимают и хранят¹³¹.

Свое учение о Св. Предании сектанты основывают на следующих, превратно толкуемых ими, местах Св. Писания¹³².

1) Таким образом вы устранили заповедь Божию преданием вашим (Мф.15:6).

2) Устраняя слово Божие преданием вашим, которое вы установили; и делаете многое сему подобное (Мк.7:13).

3) Авраам сказал ему (богачу): у них (у братьев его) Моисей и пророки; пусть слушают их (Лк.16:29–31).

4) Исследуйте писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне (Ин.5:39).

5) Сие же написано, дабы мы уверовали, что Иисус есть Христос Сын Божий, и веруя, имели жизнь во имя Его (Ин.20:31).

6) Здешние (т.е. жители Верии) были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая писания, точно ли это так (Деян.17:11).

7) И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день, и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших (2Пет.1:19).

8) Ибо я не стыжусь благовествование Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему во-первых иудею, потом и Еллину (Рим.1:16).

9) Но ныне, независимо от закона, явилась правда, Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки (Рим.3:21).

10) Это, братия, приложил я к себе и Аполлосу ради вас, чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано, и не превозносились один пред другим (1Кор.4:6).

11) Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам; ибо эти заповеди Господни (1Кор.14:37).

12) Но если бы даже мы, или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема (Гал.1:8–9 и дал.).

13) Смотрите, братья, чтобы кто не увлек вас философией и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу (Кол.2:8).

14) Слово Христово да вселяется в вас обильно со всякою премудростью, научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу (Кол.3:16).

15) Отходя в Македонию, я (ап. Павел) просил тебя (Тимофея) пребыть в Ефес и увещать некоторых, чтобы они не учили иному, и не занимались баснями и родословиями бесконечными, которые производят больше споры, нежели Божие назидание в вере (1Тим.1:3–4).

16) Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою в Христа Иисуса. Все писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности (2Тим.3:15–16).

17) По сей причине обличай их строго, дабы они были здравы в вере, не внимая иудейским басням и постановлениям людей, отвращающихся от истины (Тит.1:13–14).

18) И я также свидетельствую всякому, слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей. И если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде, и в том, что написано в книге сей (Откр.22:18–19).

1 и 2) Первые два места (Мф.15:6 и Мк.7:13), приводимые штундистами в защиту своего лжеучения, говорят об одном и том же предмете – о предании старцев, за несоблюдение которого книжники и фарисеи укоряли учеников Иисуса Христа. Но между преданием старцев, о котором говорится в означенных местах, и Св. Преданием – большое различие. Предание старцев, иначе древних мужей, это – постановления и обычаи иудеев, касавшиеся обыденной их жизни, напр., пищи, умовение и пр. Не смотря на незначительность и мелочность этих преданий, иудеи, особенно же фарисеи, приписывали им большую важность, чем постановлением Св. Писания¹³³. Между тем «под именем Св. Предания разумеется слово Божие, не заключенное в письмена самими богодухновенными писателями, а устно преданное Церкви и с тех пор непрерывно в ней сохраняющееся»¹³⁴. Очевидно, штундисты смешивают предание старцев с Св. Преданием, тогда как их необходимо строго различать.

3) Слова притчи о богатом и Лазаре (Лк.16:29–31) штундисты толкуют в том смысле, будто бы Спаситель признавал Св. Писание единственным руководством веры и жизни. Но такое толкование сектантов неверно. Богач просит Авраама послать Лазаря в дом отца его и засвидетельствовать оставшимся в живых пятерым братьям о постигшей его участи, дабы сами они не подверглись ей. Авраам отвечает богачу, что братья его не оставлены в неведении относительно загробной жизни, «у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их». Но богач хорошо знает своих братьев, которым, быть может, он лично внушал вести такую жизнь, какую сам вел, и потому утверждает, что братья его покаялись бы тогда только, когда кто-либо из мертвых пришел бы к ним. Слова Авраама были прямым ответом богачу, который хотел оправдать свою земную жизнь тем, что ничего не знал о жизни загробной¹³⁵. Таким образом, истинный смысл указываемых штундистами слов открывается из содержания всей притчи и нисколько не дает права мудрствовать так произвольно, как это делают сектанты.

4) Слова из Ев. Ин.5:39 произнесены Господом в оправдание исцеления, совершенного им над 38-летним расслабленным (Ин.5:1–9). Ослепленные привязанностью в букве закона, иудеи обвиняли Иисуса Христа в нарушений субботнего покоя и даже искали убить Его за это (Ин.5:16). Выясняя, как нужно понимать закон о покое, Господь говорит, что Он, как Сын Божий, не может творить противного Богу Отцу (Ин.5:19–20), и совершенное им исцеление расслабленного есть дело богоугодное. В доказательство же того, что Он – истинный и единородный Сын Божий, Спаситель ссылается на Писания. «Исследуйте их, как бы так говорит Господь, ведь, при их помощи вы думаете достигнуть жизни вечной, а они то и свидетельствуют о Мне». Значит, Спаситель говорит здесь о Св. Писаний, как о свидетельстве его божественности, свидетельстве, имевшем большое значение у иудеев, но отнюдь не как о единственном руководстве веры и жизни¹³⁶.

Объясняя 31 ст. 20 гл. (Ин.20:31), штундисты утверждают, что написанного в евангелиях достаточно для веры во Христа и спасение, что Св. Предание поэтому излишне. Первая половина суждение сектантов правильна: св. Иоанн Богослов, действительно, имел в виду внушить, что записанных евангелистами знамений, совершенных Спасителем, вполне достаточно для веры во Христа, для убеждения в том, что Иисус есть Христос Сын Божий. Этим, однако, не умаляется значение Св. Предания, – напротив, предыдущий стих ясно говорит в его пользу. Много сотворил Иисус пред учениками и других чудесь, о которых не писано в книге сей (Ин.20:30); нечто из многого рассказано в евангелий Иоанновом, нечто – в других евангелиях, но много осталось совсем незаписанным (Ин.21:24–25). Где же оно?¹³⁷

6) Место, приводимое сектантами из Деяний Св. Апостолов (Деян.17:11), ясно обличает штундистов. Когда Солуняне возмутились против ап. Павла, то он перенес свою проповедь в Верно. Верийцы оказались благомысленнее Солунян: они приняли слово т.е. устную проповедь со всем усердием, разбирая Св. Писание с целью исследовать, истинно ли то, что проповедовали Павел и Сила. Между тем, не смотря на пример Верийцев, штундисты не принимают того, что содержится христианами устно, что составляет Св. Предание¹³⁸.

7) Чтобы правильно понимать слова ап Петра (2Пет.1:19), необходимо сопоставить их с предыдущею речью рассматриваемой главы. Напоминая новообращенным христианам о дарованных им благодатных силах, ап. Петр убеждает их совершенствоваться в добродетелях как для познания Христа, так и для достижение царствия небесного. Апостол чувствует, что он скоро отозван будет из этой жизни и напоминает им о слове И. Христа тем событием, очевидцем которого он был сам лично на горе Фаворе. Затем указывает, что для этого же есть вернейшее свидетельство, пророческое слово, заключенное в ветхозаветных книгах, похваляет их за то, что они обращаются к этому свидетельству, как светильнику, сияющему в темном месте, – что они, находясь среди тьмы лжеучений, ищут света веры евангельской. Нельзя не видеть, что обращаться к Св. Писанию еще не значить отрицать Св. Предание. Таким образом, в данном месте нет и намека для того, чтобы отвергать Св. Предание¹³⁹.

8 и 9) Останавливаясь на посланий к Римлянам (Рим.1:16), штундисты утверждаюсь, что, если благовествование есть сила Божия ко спасению, то его и достаточно, чтобы спастись, а предание не нужно. Но дело в том, что сектанты неправильно понимают слово «благовествование». Св. Апостол под благовествованием разумел не только Св. Писание, но Св. Предание, как это видно из 2Фес.2:15, 3:6; 1Кор.11:2. Значит и последнее необходимо. 21 ст. 3 гл. (Рим.3:21) тоже не говорит в пользу штундистов. Если о правде Божией – об искуплений людей – свидетельствуют закон и пророки, то неужели другие свидетельства не должны быть принимаемы? То ли хотел сказать апостол? Конечно нет, потому что тогда пришлось бы отказать в свидетельстве ближайшим свидетелям (Ин.15:15) дела искупление – св. апостолам; а их свидетельства были и писанные и устные (Ин.20:30, 21:25 и выше приведенные цитаты)¹⁴⁰.

10 и 11) Наставляя коринфских христиан, как нужно смотреть на учителей веры, ап. Павел внушает им (1Кор.4:6), чтобы они брали пример с него и Аполлоса и не мудрствовали сверх того, что написано, т.е., чтобы каждая из коринфских партий не превозносилась своими учителями (1Кор.3:21–22), а всё одинаково хвалились только Богом, как написано (1Кор1:31), как он раньше им писал – хвалиться только Господом. Очевидно, здесь нет и речи о предании. Второе место 1Кор.14:37. Коринфяне имели неправильное понятие о дарах Св. Духа и неправильно пользовались ими: они, напр., не запрещали женам учить в церквах (1Кор.14:35). В виду этого ап. Павел убеждает соблюдать порядок и благочиние в церкви, утверждая, что такое требование не личная его прихоть, а заповедь Господа, вероятно, данная ему в особом откровений¹⁴¹.

12) После того, как ап. Павлом преподано было учение «Христово Галатам, к ним явились еретики и старались посеять заблуждение в галатийской церкви (Гал.1:6–7). Тогда, чтобы охранить однажды преподанную веру, Св. Апостол осуждает всякого, кто стал бы проповедовать не то, что он проповедовал прежде, – если бы кто проповедовал разное, не согласное с св. Евангелием; никто и ничто не может изменить его благовествование; кто покусится на это из земных или небесных, тому анафема. Точно также же говорится и в Апокалипсисе; если кто приложить что к ним (словам пророчества), на того наложить Бог язвы... и пр. (Откр.22:18–19). Отсюда видно, что в приведенных словах Апостола изрекается анафема не на Св. Предание, совершенно согласное с Св. Писанием, как благовествование тех же апостолов, но на лжеучителей, которые преподают иное какое-нибудь учение, а не то, какое преподали св. Апостолы и какое преподает Православная Церковь, столп и утверждение истины (1Тим.3:15)¹⁴².

13 и 14) Христиане колосской церкви увлекались (Кол.2:4) мудростью века сего и теми преданиями, которые выдуманы людьми (Деян.17:18). В виду этого, св. Апостол увещевает Колосян не всякое предание принимать к руководству, а только то, которое от Христа (1Кор.11:23). Если какое предание или философия получила начало не от Бога, но от слабого ума человеческого, и не ко Христу ведет она, но отвлекает от Него, – такого нужно остерегаться и избегать. Отсюда видно, что Св. Предание не только не должно быть отвергаемо, но именно таковое и следует принимать.

Утвердив колосских христиан в вере и оградив их от лжеучение, св. Апостол делает наставление, как нужно проводить жизнь, чтобы облечься в нового человека по образу Создателя (Кол.3:1–11). Колосяне должны прощать друг другу обиды и любить друг друга; за любовью последует мир Божий и богатство всякой премудрости, сопровождающееся не только песнопениеми и славословиями Богу, но и расположением всей жизни во славу Божию (Кол.3:12–16). И последнее место также ничего не говорит против Св. Предания¹⁴³.

15)Смысл 3 и 4 ст. первой главы первого послания к Тимофею (1Тим.1:3–4) совершенно ясен и ничего не говорит в пользу учение штундистов, если рассматривать их в связи с последующими стихами (1Тим.1:5–8). Здесь ап. Павел, после приветствия Тимофею, напоминает ему, что он оставил его в Ефесе с целью увещевать заблуждающихся, потому что они любят более споры, чем назидания, и, желая быть законоучителями, нарушают закон (1Тим.1:3–7). Под баснями и родословиями штундисты разумеют здесь Св. Предание; между тем эти басни и родословия – ничто иное, как гностические рассуждение об эонах (Тит.3:9)¹⁴⁴.

16) 15–17 ст. 3 гл. второго послания к Тимофею (2Тим.3:15–17) штундисты считают самым ясным свидетельством для признания одного только Св. Писания руководством веры и жизни. Но при чтений этого места, как и всегда, сектанты опускают предшествующую речь. Между тем в ст. 14 той же главы (2Тим.3:14) говорится о научений ап. Павлом Тимофея конечно, это научение было устное, но ап. Павел наставляет своего ученика быть верным преданному ему учению «Притом же ты из детства, продолжает Апостол, знаешь священные писания» (изученные под влиянием благочестивых матери и бабки)... Если читать это место (2Тим.3:15) отрывочно, то штундистам придется отбросить новозаветные писания, потому что из детства Тимофей мог знать только ветхозаветные книги¹⁴⁵.

17) Под иудейскими баснями и постановлениями людей, отвращающихся от истины, штундисты разумеют Св. Предание. Но под первыми нужно, разуметь ходячие, среди иудеев, сказания о Мессий, как о земном царе, и о его царстве чувственном и житейском, а под вторыми – языческие мудрования и обычаи, коими суесловцы соблазняли критян. В виду того, что о критянах ходили неблагоприятные для них мнение, св. Апостол наставляет Тита строго обличать их и не допускать увлекаться разными лжеучениями¹⁴⁶.

18) Смотр, выше под цифрой 12.

Разбор текстов, приводимых штундистами в защиту того, якобы единственным руководством в вере и жизни должно быть только Св. Писание, показал всю неправость их учение об этом предмете. Нижеследующий свод текстов еще более обличает лжеучение сектантов.

1) Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как предали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями слова; то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил (Лк.1:1–4 и далее).

2) Много сотворил Иисус пред учениками своими и других чудес, о которых не написано в книге сей (Ин.20:30)¹⁴⁷.

3) Многое и другое сотворил Иисус; но если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг (Ин.21:25).

4) В первой главе Деяний Св. Апостолов повествуется, что Господь, по воскресений Своем в продолжений сорока дней являлся ученикам и говорил им о царствии Божием. И, собрав их, повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня (Деян.1:3–4).

5) Итак мы (Апостолы) послали Иуду и Силу, которые изъяснять вам (антиохийцам) то же словесно. Иуда и Сила, будучи также пророками, обильным словом преподали наставление братьям и утвердили их (Деян.15:27, 32)

6) Проходя же по городам, они предавали верным соблюдать определение, постановленные Апостолами и пресвитерами в Иерусалиме (Деян.16:4).

7) Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас (Деян.20:31, слова ап. Павла к Ефесским пресвитерам).

8) Многое имею писать вам, но не хочу на бумаге чернилами, а надеюсь придти к вам и говорить устами к устам, чтобы радость ваша была полна (2Ин.1:12).

9) Многое имел я писать; но не хочу писать к тебе чернилами и тростью, а надеюсь скоро увидеть тебя и поговорить устами к устам (3Ин.1:13–14).

10) Возлюбленний, имея все усердие писать вам об общем спасении, я почел за нужное написать вам увещание – подвизаться за веру, однажды преданную святым (Иуд.1:3).

11) Итак, вера от слышания, а слышание от слова Божия. Но спрашиваю: разве они не слышали? Напротив, по всей земле прошел голос их и до пределов вселенной слова их (Пс.18:5; Рим.10:17–18).

12) Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам (1Кор. 11:2).

13) Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие (каково оно есть и по истине), которое и действует в вас верующих (1Фес.2:13).

14) Итак, братия, стойте и держите предание, которым вы научены или словом, или посланием нашим (2Фес.2:15).

15) Завещаем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа удаляться от 12) всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию (2Фес.3:6).

16) О, Тимофей! храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеименного знания, которому предавшись, некоторые уклонились от веры (1Тим.6:20–21).

17) Держись образа здравого учение, которое ты слышал от меня с верою и любовью во Христе Иисусе (2Тим.1:13).

18) И что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить (2Тим.2:2).

19) Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты совершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал (Тит.1:5, 3).

Церковь, по учению штундистов, есть всякое собрание верующих, хотя бы их было два или три (Мф.18:19–20), или, как они выражаются, соединение учеников Христовых, устроенное по слову Божию. Обязанность каждого члена этой церкви заключается в том, чтобы не оставаться одному, но соединяться с другими учениками Господними, как с членами одного тела, для взаимного назидания, утениения и вспомоществования на пути спасения,– чтобы пребывать в учении Апостолов, в общении, в преломлении хлеба и молитве. Как народ святой (1Пет.2:9), как цари и священники (Откр.1:6), все верующие равны между собою (Кол.3:2); это равенство исключает иерархию, которая заменяется у штундистов «старшими братьями». Верховный глава этой церкви – Иисус Христос¹⁴⁸, православной Церкви и её иерархии штундисты не признают, а соборную власть её и Вселенские соборы отвергают¹⁴⁹. Свое лжеучение они подтверждают следующими местами Св. Писания:

1) Дочь Вавилона, опустошительница! блажен, кто воздаст тебе за то, что ты сделала нам. Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень (Пс.136:8–9).

2) Иез.34:1–16 (пророчество ветхозаветным пастырям).

3) Главы его судят за подарки и священники его учат за плату и пророки его предвещают за деньги, а между тем опираются на Господа, говоря: «не срядили нас Господь? не постигнет нас беда!» (Мих.3:11).

4) Ибо где двое или трое собраны во имя Мое; там Я посреди их (Мф.18:20).

5) А вы не называйтесь учителями: ибо один у вас учитель Христос; все же вы – братия (Мф.23:8 и вообще вся эта глава, которую штундисты всецело относят к православным священникам).

6) В день же субботний мы вышли за город, где, по обыкновению, был молитвенный дом; и седши, разговаривали с собравшимися там женщинами (Деян.16:13, 16).

7) Но вы род избранный, царственное священство, народ святой, люди взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет (1Пет.2:9).

8) 1Тим.3.

9) Тит.1.

10) Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного (Евр.10:25).

11) И сославшему нас царями и священниками Богу и Отцу своему, слава и держава во веки веков, аминь. (Откр.1:6).

12) И соделав нас царями и священниками Богу нашему: и мы будем царствовать на земле (Откр.5:10).

1) 8 и 9 ст. 136 псалма (Пс.136:8–9) сектанты, неизвестно, на каком основании, относят к правосл. Церкви. Между тем ясно всякому, что здесь говорится о Вавилоне, столице вавилонского царства. 136 Пс. вообще изображает состояние евреев в плену вавилонском, а в 8 и 9 стихах выражается желание, чтобы вавилонянам было отомщено за жестокость их обращения с пленными.

2) В 1–16 ст. 34 гл. пр. Иезекииля (Иез.34:1–16) изложено пророчество на ветхозаветных пастырей. Св. пророк изрекает слово Господне тем из пастырей израилевых, которые своим дурным управлением довели израильтян до плена и рассеяния по разным странам; за это Господь отставит этих пастырей и Сам станет пасти и собирать своих овец. Помимо надписания, штундистам нужно принять во внимание и прямой смысл пророчества: православные не находятся ни в плену, ни в рассеянии. С другой стороны, если бы между православными пастырями и нашлись чем-либо напоминающие изображенных пророков пастырей ветхозаветных, то нужно помнить, что и в числе двенадцати апостолов Господа был недостойный. О почитании пастырей мы находим ясные свидетельства Слова Божия, см. Сир.7:31–34, Мал.2:7 (ср. Иез.44:23–24; 1Тим.5:17 и др.).

3) Св. пророк Михей осуждает еврейских старейшин, священников и лжепророков, что они судят за подарки, учат и пророчествуют за деньги, а между тем уповают на Господа, что их не постигнет бедствие. Штундисты относят это место к православным пастырям больше всего потому, что последние получают вознаграждение от своих прихожан. Но оплата трудов пастыря не возбраняется словом Божиим, см. Мф.10:9, 10; Лк.10:7; Гал.6:5; 2Кор.11:8, 12:16 и др.

4) На основании 18, 20 гл. Мф. (Мф.20:18) свои штундовские собрания сектанты называют церковью. Означенные слова Господа штундисты не могут относить к себе, ибо они сказаны тем, кои собираются на молитву, пребывая в единстве с церковью, а не отделяясь от неё, т.е. сказаны истинно верующим. На это указывает предыдущий стих. Господь не просто сказал: «где двое и трое собраны во имя Мое», но с предварительным вразумлением: «истинно говорю вам, если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле... получать просимое». Почему? потому, что Он сам среди их. А собирающиеся недостойно, не по воле Господней, хотя по-видимому собираются во имя Господне, услышат: «что вы зовете Меня Господи, Господи! и не делаете того, что Я говорю» (Лк.6:46 ср. Мф.7:21–23)¹⁵⁰.

5) На 8 и 9 ст. 23 гл. Мф. (Мф.23:8–9) штундисты указывают, как на основание, в силу которого православные пастыри не должны называться «учителями и отцами». Но эти слова сказаны Господом в то время, когда он обличал книжников и фарисеев за незаконное присвоение сих названий. Здесь не запрещается называться учителями, если они законно проповедуют то, что проповедал Учитель Христос; не запрещается название отцом, если сим названием возводят нас к познанию Бога Отца; но запрещается присвоение сих названий в том смысле, в каком их употребляли тщеславные книжники и фарисеи, а за ними и штундисты. Что пастырям не только приличествует, но и по праву принадлежит название учителя и отца, это видно из 1Кор.12:28; Еф.4:11–12 и 1Кор.4:15; Флм. 1:10.

Кроме означенного места (8 и 9 ст.), штундисты и всю вообще 23 гл. Мф. (Мф.23:8–9) относят к православным священникам. Но это произвольное толкование: во втором стихе названы лица, к коим была обращена речь. Слепота и невежество сектантов служат причиной такого произвола. В самом деле, кто из мало-мальски понимающих дело отнесет, напр., 5 ст. (Мф.23:5) рассматриваемой главы, к священнической рясе, когда под хранилищами и воскрилиями нужно разуметь ящички (с словами закона) и кисточки, носимые и до сих пор евреями во время молитвы на лбу и на левой руке. Обычай ношения хранилищ и воскрилий произошел от буквального понимания предписаний Пятикнижия (Исх.13:6, 9; Втор.6:8, 11:18; Чис.15:38– 40; Втор.22:12¹⁵¹.

6 и 10) Приводя 13 и 16 ст. Деян. (Деян.16:13, 16), сектанты думают оправдать ими свои самочинные собрания. На самом же деле они обличают себя, не подозревая этого. Молитвенный дом, о котором говорится в приведенном месте, принадлежал неверующим во Христа филиписким иудеям, просветить которых было ночью видение ап. Павлу (Деян.16:9–10). Неверующим иудеям подобны и наши сектанты, думающие жить по Евангелию, а на самом деле блудящие во тьме¹⁵².

Не оправдываются собрания сектантов и 25 ст. 10 гл. Евр. (Евр.10:25). В 10 гл. ап. Павел (Евр.10:18–32) убеждает верующих к твердости в вере, увещевает их неуклонно держаться исповедания веры и не оставлять собраний для богослужений, особенно в виду приближения дня суда. Апостол указывает и последствия противного образа действий христиан: если отречение от закона Моисеева наказывалось смертью, то попрание Сына Божия будет наказано еще страшнее самим Богом. Таким образом, вместо оправдания, приводимое штундистами место всецело обвиняет их: они оставили православное исповедание веры и Св. Церковь; их поэтому ожидает, по неложному слову Апостола, страшное наказание Божие¹⁵³.

7, 11 и 12) Приведенные места служат, по мнению штундистов, ясным доказательством того, что в Церкви Христовой не должно быть никаких отдельных иереев, так как в ней все верующие – иереи. На самом деле, из приводимых текстов нельзя вывести такого заключения. Св. апост. Петр и Иоанн, очевидно называют здесь всех верующих во Христа святительством, священием, иереями Божиими вовсе не в том смысле, в каком эти названия принадлежат пастырям Церкви Христовой, но в том, что, быв освящены в таинствах, они имеют дерзновение священнодействовать пред Богом, каждый для себя, духовно, принося Ему в жертву живую и благоугодную молитву, прошения, благодарения, дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно и проч. добродетели (Рим.12:1; 2Кор.6:4–6; Евр.13:15–16)¹⁵⁴. Народ еврейский, хотя был избранным народом Божиим, но в нем на служение было отделено особое колено Левиино. Когда против священников из этого колена восстал Корей, утверждая, как и штундисты, что «все общество, все святы и среди их Господь», то за это был грозно наказан (см. Чис.16:3, 32).

8 и 9) Штундисты, понося православных пастырей, говорят, что последние не соответствуют тому образцу, какой указан ап. Павлом в пастырских посланиях (1Тим.3 и Тит.1 гл.). На это нужно сказать, что священники таки еже люди, как и все остальные – с слабостями и недостатками. Эти слабости и недостатки, подлежащие только суду Божию (1Кор.4:3–5), не должны смущать пасомых, которые в предметах веры обязаны слушаться и недостойных пастырей (Мф.23:3).

Церковь основана Господом и будет существовать до скончания века.

1) И Я говорю тебе: ты Петр, и на сем камне Я создам церковь Мою, и врата ада не одолеют её (Мф.16:18).

2) ... и се Я с вами во все дни до скончания века (Мф.28:20)

Церковь представляет собою тело, глава которого есть Господь; она освящена, а потому свята и непорочна;

3) И все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою церкви, которая есть тело Его, полнота наполняющая все во всем (Еф.1:22–23).

4) И Он есть глава тела церкви (Кол.1:18).

Мужья, любите своих жен, как Христос возлюбил церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна (Еф.5:25–27).

Церковь, как общество истинно верующих, управляется имеющими апостольское рукоположение пастырями:

6) Рукоположив же им пресвитеров в каждой церкви, они (Апостолы) помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали (Деян.14:23).

7) Проходя же по городам, они предавали верным соблюдать определения, постановленные Апостолами и пресвитерами. И церкви утверждались верою и ежедневно увеличивались числом (Деян.16:4–5).

8) Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе кровью Своею (Деян.20:28).

Чтобы спастись, необходимо принадлежать к этой церкви и быть в полном послушании ей.

9) Кто не со Мною, тот против Меня, и кто не собираешь со Мною, тот расточает (Мф.12:30).

10) Если же не послушает их (свидетелей); скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь (Мф.18:17).

11) Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет (Ин.15:5–6).

12) Господь же ежедневно прилагал спасаемых к церкви (Деян.2:47).

13) Один Господь, одна вера, одно крещение (Еф.4:5).

Вселенские соборы и соборную власть Православной Церкви необходимо признавать:

14) Было же собрание человек около ста двадцати (Деян.1:16).

15) И угодно было это предложение (об избрании семи человек) всему собранию (Деян.6:5 и раньше 2 ст.).

16) Апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения сего дела (соблюдения закона Моисеева) (Деян.15:6).

17) Тогда Апостолы и пресвитеры со всею Церковью рассудили, избрав из среды себя мужей, послать их в Антиохию (Деян.15:22, а также 28).

Пасомые должны повиноваться своим пастырям, которые хотя имеют немощи, но за то обладают особым священным даром:

18) В числе двенадцати апостолов, посланных Господом на проповедь, был и Иуда Искариот, который и предал Его (Мф.10:4).

19) Итак все, что они (книжники и фарисеи) велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте: ибо они говорят и не делают (Мф.23:3).

20) Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам (2Кор.4:7).

21) Но Господь сказал мне: довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи. И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова (2Кор.12:9)¹⁵⁵.

Пасомые должны почитать пастырей:

22) Всею душею твоею благоговей пред Господом и уважай священников Его, всею силою люби Творца твоего и не оставляй служителей Его. Бойся Господа и почитай священников и давай ему часть, как заповедано тебе (Сир.7:31–33).

23) Ибо уста священника должны хранить ведении, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа (Мих.2:7).

24) Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учеши (1Тим. 5:17).

Из учения штундистов о церкви не трудно видеть, насколько общество сектантов, желающих, по-видимому, устроить свою жизнь по Евангелию, отлично от православной Церкви. Но кроме иерархии, штундисты не имеют и таинств, а потому не могут составлять истинной Церкви Христовой. Чтобы доказать это, рассмотрим в последовательном порядке их учение о таинствах в сравнении с учением об этом Слова Божия.

Крещение. Штундисты не признают таинств православной Церкви, утверждая, что «это обряды закона, закон же прешел»; что это выдумка архиереев и попов, сделанная с корыстною целью, для своей наживы; в частности не признают они и таинства Крещения. Последнее считается у них лишь простым обрядом, по исполнении которого штундист признается формально вступившим в секту. По мнению штундистов, водное крещение не имеет никакого значения для души человека и только у некоторых общин оно сохраняешь значение символическое: вода должна напоминать крещаемому о чистоте его души, об обещании Богу доброй совести (1Пет.3:21). В большинстве штундисты признают крещение покаянием (покаялся – крестился), крещение словом Божиим и Духом Святым (последнее, впрочем, не в православном смысле)¹⁵⁶. Кроме того, превратно понимая некоторые места Св. Писания, штундисты, как и их учители протестанты, отвергают крещение младенцев на том основании, что они не имеют, во-первых, греха, а потом и сознательной веры, без которой, будто бы, немыслимо совершать сие таинство. Свое лжеучение сектанты основывают на следующих местах Св. Писания:

1) Хотя бы я омылся и снежною водою и совершенно очистил руки мои, то и тогда Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои (Иов.9:30–31).

2) Свет Израиля будет огнем и Святый его – пламенем, которое сожжет и пожрет терны его и волчцы его в один день (Ис.10:17).

3) Посему, хотя бы ты умылся мылом и много употребил на себя щелоку, нечестие твое отмечено предо Мною, говорить Господь Бог (Иер.2:22).

4) Я крещу вас в воде в покаяние; но идущий за мною сильнее меня; я недостоин понести обувь Его: Он будет крестить вас Духом Святым огнем (Мф.3:11).

5) Иисус сказал в ответ: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я буду пить, или креститься крещением, которым Я крещусь. Они (ученики) говорят Ему: можем. И говорит им: чашу Мою будете пить и крещением, которым Я крещусь, будете креститься и пр. (Мф.20:22–23).

6) Я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым (Мк.1:8).

7) Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет (Мк.16:16).

8) Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идет сильнейший меня, у которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем (Лк.3:16).

9) Крещением должен я креститься; и как томлюсь, пока сие совершится. (Лк.12:50),

10) Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас некто, которого вы не знаете., Я не знал Его, но пославший меня крестит в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым (Ин.1:21, 31).

11) Иисус сказал ей (самарянке) в ответ: всякий, пьющий воду сию возжаждет опять: а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать во век; но вода, которую Я дам ему, сделается источником воды, текущей в жизнь вечную (Ин.4:13–14).

12) Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой (Ис.12:3; Иоил.3:18). Сие сказал Он о Духе, которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен (Ин.7:38–39).

13) Ибо Иоанн крестил водою, а вы, чрез несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым (Деян.1:5).

14) Так и нас ныне, подобное сему образу (потопу) крещение не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа (1Пет.3:21).

15) Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо, если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения (Рим.6:4–5).

16) Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы. (1Кор.7:14).

17) Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова (Еф.5:25–26).

1) Буквальный смысл 30–31 стихов 9 гл. Иова. (Иов.9:30–31) такой: «хотя бы я», говорит Иов, «и был вполне чистым и невинным в очах своих (омовение снежною водою и очищение рук – образ чистоты и невинности), но Владыка неба и земли на своем суде может все таки признать меня грешным и нечистым (погружение в грязь – образ нечистоты и греховности), – нечистым настолько, что, самое тело Иова, – эта одежда, прикрывающая душу его, как бы возгнушается его грязною и нечистою души». Чтобы понять смысл означенного места, нужно иметь в виду, что ветхозаветный человек, еще неискупленный от греха, проклят и смерти Спасителем, не мог оправдаться на суде Божием, хотя бы в своих собственных глазах он был чистым и невинным. Вот почему Иов, в конце 9 гл., выражает горячее желание (особенно по тексту славянскому) иметь посредника между Богом и людьми, который бы смягчил гнев Божий на грешных людей (Иов.9:33–35) Ясно, что здесь нет речи о таинстве Крещения, да и не могло быть, ибо самого крещения не существовало.

2) Начиная с 5 ст. 10 гл. св. пророк Исаия (Ис.10:5) излагает грозную речь против ассириян, царь которых Сеииахерим задумал окончательно завоевать Иерусалим (Ис.10:11) и покорить себе всю Иудею. В наказание за это, Святый Бог Израилев, – этот «свет», просвещающий израильтян светом своего учения (Пс.18:9 и Притч.6:23), для нечестивого и гордого войска ассирийского будет грозным поядающим «огнем» и «пламенем» (Ср. Иер.4:4, 21:12), который сожжет и истребит это войско (представленное у Исаи под образом тернов и волчцов, т.е. колючих и сорных трав). Пророчество это исполнилось под стенами Иерусалима, где Ангел Божий истребил 185 тысяч Сеннахеримова войска (см. Ис.37:36–37). И здесь нет речи о крещении.

3) Упрекая иудеев в развращенности и сравнивая их с дикой отраслью лозы (2, 21), св. пр. Иеремия говорить далее (ст. 22) (Иер.2:21–22), что хотя бы евреи умылись даже мылом и много употребили щелоку для своего омовения, все же им никогда не удастся смыть неизгладимого пятна своей развращенности, которое лежит на их душе. По ходу речи ясно видно, что под мылом и щелочью пророк разумеет внешние, совершаемые лицемерно, без внутреннего сокрушения сердца и горячего желания исправиться, дела благочестия, напр., лицемерно совершаемые молитвы и жертвы, которые не угодны Богу и отнюдь недостаточны для заглаживания тяжких грехов народа еврейского. Для полного очищения пред Богом, евреям нужно было нравственно переродиться, стать добродетельными и верными Господу. Такое перерождение св. Пророк относил ко временам новозаветным (см. Иер.31:31–34 и Евр.8:8–12). Таким образом, означенное место ничего не говорит о таинстве крещения.

4, 6, 8, 10, 13). На основании указанных параллельных мест младо-штундисты учат, что крещение не нужно совершать в воде, оно не должно быть водным: все верующие должны креститься Духом Святым, т.е. Словом Божиим, – Св. Писанием, словесным научением и наставлением истинам веры, должны креститься огнем, т.е. пламенною любовью к Богу. Неправильность понимания штундистами означенных мест видна уже из того, что под крещением Духом Святым и огнем, согласно Слову Божии, нужно разуметь сошествие Св. Духа на апостолов и многих христиан, каковое событие и совершилось по вознесении Господа в день Пятидесятницы, в виде огненных языков (Деян.2:3–4, 11:15–16). И действительно, в книге Деяний Апостолов слова Иоанна Крестителя разъясняются в смысле исполнения его пророчества (Деян.1:4–6). А что, с другой стороны, получение даров сходившего Духа Святого нисколько не исключало собою крещения водного, видно из того, что семейство Корнилия сотника было крещено водою непосредственно по сошествии на него Св. Духа (Деян.10:44–47¹⁵⁷).

5 и 9) Что касается крещения «огнем», то под ним можно разуметь крещение кровью, огнем крестных страданий, которые надлежало претерпеть сначала Господу, а потом Его ученикам. О таком именно крещении и говорится в (Мф.20:22–23; Лк.12:50). Здесь крещение поставляется на ряду с испитием чаши (ст. 26, 39, 42) (Мф.26:39, 42). Пить чашу значит терпеть страдания Образ заимствован от обычая восточных царей, которые осужденным на казнь посылали иногда чашу с ядом. Принимая во внимание такое сопоставление, необходимо прийти к заключению, что под огненным крещением нужно разуметь крещение пострадавших в собственной крови, т.е. мученичество. Однако, последнее крещение не есть таинство крещения, раз навсегда установленное Господом для всех верующих в Него (Ин.3:5)¹⁵⁸.

7) На основании Мк.16:16 штундисты утверждают, что будто не следует крестить младенцев, так как для крещения необходима вера, а дети веровать не могут, почему и крещение не имеет для них никакого значения. Прежде всего, эти слова Господа были обращены к взрослым, ибо Он требовал исповедания только от тех, кто был способен к этому (Мф.9:28–29). Потом, если бы младенцы были неспособны к принятию крещения, если бы, поэтому, Господь лишил их сего таинства, то Он не сказал-бы, «кто не родится водою и духом, тот не может войти в царствие небесное» (Ин.3:5). По точному смыслу этих слов, крещение одинаково обязательно как для взрослых, так и для детей; исключения не сделано ни для кого. Что касается веры младенцев, то ее исповедуют родители и восприемники крещаемых, которые вместе с этим обязываются воспитывать их в исповеданной вере. Такая замена в исповеданий веры одним лицом другого не противна воле Божией: это подтверждают все те случаи, когда по вере одних Господь спасал других (Мф.8:5–13, 9:17–25, 10:5–13, 15:2–28; Ин.4:46–53, 11:1–45 и мн. др.). Кроме того, крещение в новом завете, как известно, заменило собой ветхозаветное обрезание (Кол.2:11–12); а последнее совершалось в восьмой день по рождении. Здесь также, вместо детей, взрослые исповедывали веру и вечный Завет с Богом (Быт.17:10–14¹⁵⁹).

11 и 12) (Ин.4:13–14, 7:38–39) штундисты приводят как доказательство того, что под словом «вода» в Св. Писании везде нужно разуметь учение, Слово Божие, благодатные дары, Св. Духа; иначе говоря, так как Сам Иисус Христос назвал Свое учение водою, то во всех местах Св. Писания под водным крещением нужно разуметь просвещение человека учением Господним. Такое мудрствование штундистов ложно. Если в данных местах Свое учение Христос благоволил назвать водою, то сделал это потому, что с самарянкою беседовал при кладезе, а с народом иудейским близ силоамского источника; из которого священник ежедневно в праздник кущей черпали воду золотым сосудом. В данном случае, как и всегда, Господь воспользовался образом, указываемым случаем или событием. Но странно было бы переносить эту Образную речь на другие места Св. Писания. Сделав это вместе с штундистами, можно прийти к самым бессмысленным выводам. Напр., как бы пришлось понимать (Мк.1:9–10; Мф.3:16; Ин.3:23, Деян.8:36–38 и пр.?¹⁶⁰).

14) Ссылаясь на (1Пет.3:21), штундисты говорят, что дети по своему возрасту не могут дать обещания Богу доброй совести; поэтому и крестить их не надо (возражение на такой довод см. пункт 7); с другой стороны, на основании этого же места сектанты учат, что крещение не должно быть водным, а должно состоять в обещании Богу доброй совести. Что крещение не есть одно только обещание Богу доброй совести, но что оно непременно должно быть водным, видно из сопоставления христианского крещения с потопом. Как посредством потопа истреблен был грешный мир во дни Ноя и последний вступил в новый лучший мир, так и крещение очищает человека от грехов и возрождает для новой жизни. В виду такого возрождения, апост. Петр прибавляет, что крещение не есть только омытие плотской нечистоты, но и омытие внутреннего) человека при обещании верующим жить в доброй совести¹⁶¹.

15) В посл. к Рим.6:4–5 объясняется, как человек рождается от воды. Св. ап. Павел, указывая способ совершения таинства крещения, находить в погружении образ погребения; мы погреблись с Ним крещением в смерть, а в вынутии от воды – образ воскресения: как Христос воскрес.... так и нам ходить в обновленной жизни; иначе говоря, при погружении, человек умирает для греха, а выходя из воды, воскресает для добродетели. И все это происходит потому, что мы тесно соединены со Христом (Рим.6:5); как Христос смертью победил зло и освободил людей от греха, так человек крещением освобождается от грехов (Рим.6:6–7)¹⁶² *1).

16) (1Кор.7:14) штундисты толкуют превратно и, утверждая, что дети святы, отрицают их крещение. Так ли, действительно, следует понимать означенное место? Давая наставления относительно супружества и детства, апостол Павел требует, чтобы тот из супругов, который принял христианство, оставался в сожитии с неверным, если последний согласен на это, потому что при таком сожительстве христианское влияние сообщается верующей половиной неверующей и их детям. Таким образом, речь здесь идет о том, что чистота и святость одного из супругов как бы побеждает нечистоту другого и сообщаются ему. Конечно, неверующий из супругов не становится от этого безгрешным, точно так же не становятся безгрешными и освященные таким браком дети супругов; дети святы не потому, что свободны от грехов, а потому, что они родились в законном, непротиворечащем святости союзе¹⁶³.

18) На основании выражения в посл. к Еф.5:25–26: «Христос очистил церковь посредством слова», сектанты утверждают, что крещение есть словесное научение истинам веры. Понимать так нельзя, во-первых, по тому, что водному крещению всегда предшествовало словесное наставление (Деян.8:36–38, 10:44–47; 1Кор.1:17); во-вторых, такое понимание привело бы к нелепостям, как это мы видели раньше (см. возражение под цифр. 11 и 12). Выражение «очистив банею водною посредством слова» значит – очистил святым крещением, в коем при троекратном погружении в воду (банею водною), произносятся слова «во имя Отца и Сына и Святого Духа» (посредством слова). Таким образом в означенном месте говорится о видимых действиях Св. Крещения¹⁶⁴.

Крещение должно быть водное:

1) Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан креститься от него и, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды и пр. (Мф.3:13, 16 и паралл. Мк.1:10; Лк.3:21, Ин.1:31).

2) Иисус отвечал (Никодиму): истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в царствие Божие (Ин.3:5).

3) Между тем, продолжая путь, они (Филипп и евнух) приехали к воде; и евнух сказал: «вот–вода; что препятствует мне креститься?...» и приказал остановить колесницу: и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его. Когда же они вышли из воды и пр. (Деян.8:36–39).

4) Тогда Петр сказал: кто может запретить креститься водой тем, которые, как и мы, получили Св. Духа? (Деян.10:47).

5) Он (Павел) сказал им (ученикам): во что же вы крестились? Они отвечали: – во Иоанново крещение. Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по вем, то есть, во Христа Иисуса. Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса (Деян.19:3–5).

6) Итак, что ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса (слова Анании к Савлу, Деян.22:16).

7) Он (Христос) спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Св. Духом (Тит.3:5).

Крещение детей.

8) Но Иисус сказал: пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне; ибо таковых есть царство небесное и, возложив на них руки, пошел оттуда (Мф.19:14–15 и пар. Мк.10:14–16; Лк.18:15–17).

9) Видев же первосвященники и книжники чудеса, которые Он сотворил, и детей, восклицающих в храме и говорящих: Осанна сыну Давидову! вознегодовали, и сказали Ему: слышишь ли, что они говорят? Иисус же говорить им; да! разве вы никогда не читали: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу (Пс.8:2), Мф.21:15–16)¹⁶⁵.

10) Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа не может войти в царствие Божие (Ин.3:5)¹⁶⁶.

11) Петр же сказал им (иудеям): покайтесь.. и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов и получите дар Св. Духа. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и воем дальним, кого не призовет Господь Бог наш... Итак, охотно принявшие слово его крестились и присоединилось в тот день душ около трех тысяч (Деян.2:38–41).

12) Когда же крестилась она (Лидия) и домашние её¹⁶⁷, то просила нас и пр. (Деян.16:15).

13) И, взяв их (Павла и Силу) в тот час ночи, он (темничный страж) омыл раны их и немедленно крестился сам и все домашние его (Деян.16:33)¹⁶⁷.

14) Крестил я (ап. Павел) также Стефанов дом; ¹⁶⁷ а крестили еще кого, не знаю (1Кор.1:16).

15) В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым. Быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых (Кол.2:11, 12).

Дети и потому еще должны быть крещены, что первородный грех лежит на всех (Пс.50:7; Рим.5:12 –15 и д. Еф.2:3 и др.).

Миропомазание. Штундисты считают себя «помазанниками Божиими», «святыми» а потому учат, что миропомазывать и освящать их нет надобности, в виду этого таинство Миропомазания отвергается ими наравне со всеми остальными. Одно из самых ясных свидетельств Св. Писания о сем таинстве (1Ин.2:20, 27) сектанты извращают тем, что под словом «помазание» разумеют «евангелие», «слово Божие», «книжку». Ложное учение штундистов опровергается следующими местами Св. Писания:

1) Петр же сказал им (иудеям): покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа (Деян.2:38).

2) (Петр и Иоанн) пришедши, помолились о них (самарянах), чтобы они приняли Духа Святого. Ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса. Тогда возложили руки на них¹⁶⁸ и они приняли Духа Святого (Деян.8:15–17).

3) Услышав это, они (ученики) крестились во имя Господа Иисуса. И, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать (Деян.19:5–6).

4) Впрочем, вы имеете помазание от Святого, и знаете все. Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как само сие помазание учить вас всему, и оно истинно и неложно, то чему оно научило вас, в том и пребывайте (1Ин.2:20, 27).

5) Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши (2Кор.1:21–22).

6) В Нем (Христе) и вы, услышав слово истины, благовествование нашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом (Еф.1:13). .

7) И не оскорбляйте Святого Духа Божия, которым вы запечатлены в день искупления (Еф.4, 30).

Причащение: При рассмотрении богослужения штундистов было сказано, что таинство Причащения у сектантов заменено обрядом преломления хлеба, совершаемым в воспоминание страданий и смерти Спасителя. Хлеб и вино в этом обряде – ничто иное, как знак Тела и Крови Христовой, вкушаемых мысленно, духовно. Смысл евангельских слов «ядый Мою плоть и пияй Мою кровь» сектанты извращают, доказывая, что есть плоть Христову значит читать Евангелие, а пить кровь Его значит читать Послания апостольские и Ветхий Завет¹⁶⁹. Иначе говоря, штундисты признают причащение духовное, т.е. повторяют то ложное учение о таинстве Евхаристии, которое впервые было развито Лютером. Конечно в частностях миросозерцание сектантов могло придать этому учению другой оттенок и окраску, тем не менее сущность его осталась той же самой. Свое лжеучение штундисты основывают почти на тех же местах Св. Писания, что и протестанты.

1) Он же (Христос) сказал ему (дьяволу) в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих (Втор.8:3; Мф.4:4 и парал. Лк.4:4).

2) Иисус сказал в ответ: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я буду пить, или креститься крещением, которым Я крещусь? (Мф.20:22, а также 26:39 и 42 и пар. Мк.10:38, 14:36; Лк.22:42).

3) В начале было Слово и Слово было у Бога и Слово было Бог (Ин.1:1).

4) Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в пославшего Меня имеет жизнь вечную (Ин.5:24).

5) Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын человеческий, ибо на Нем положил печать свою Отец, Бог (Ин.6:27).

6) Дух животворить: плоть не пользует ни мало. Слова, которые говорю я вам, суть Дух и жизнь (Ин.6:6, 3).

7) В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи (Деян.20:7).

8) .... постоянно любите друг друга от чистого сердца, как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от Слова Божия, живого и пребывающего в век (1Пет.1:22–23).

9) Также и чашу (взял) после вечери, и сказал: Сия чаша есть Новый Завет в Моей крови; сие творите, когда только будете пить в Мое воспоминание. Ибо всякий раз, когда едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет (1Кор.11:25, 26).

10) Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь; ибо хорошо благодатью укреплять сердца, а не яствами, от которых не получили пользы занимающиеся ими. Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие скинии (Евр.13:9–10).

1) Слова Мф.4:4 и пар. штундисты относят к таинству Евхаристии, утверждая, что причащаться нужно Словом Божиим, а не вкушением Тела и Крови Христовой под видом хлеба и вина. На это нужно сказать, что слова «не хлебом одним живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» не имеют никакого отношения к таинству Причащения; они говорят не о том хлебе, который есть тело Христово, а о хлебе, как пище, утоляющей голод. Такого понимание требует Мф.4:2¹⁷⁰.

Сектанты утверждают, что причащаться нужно такой чашей, о какой идет речь в Мф.20:22 и пар. (см. выше о 1) крещении, под цифр. 5). Слово «чаша» здесь употреблено в переносном смысле, который, однако, не исключает прямого значения этого слова (Мф.10:42; Лк.22:20 и др.).

3 и 8) Под «Словом» у Ин.1:1 штундисты разумеют учение Иисуса Христа и выражения «есть тело», «пить кровь» толкуют в том смысле, что читать Св. Писание значит приобщаться телу и крови Господней. Само собой понятно, что такой вывод– нелепость. «Словом» ев. Иоанн называет вторую ипостась – Сына Божия, что ясно видно из 14 ст. той же первой главы(Ин.1:14)¹⁷¹.

4) Для спасения достаточно слушать Слово Божие и веровать, рассуждают штундисты, – а приобщаться не надо Ин.5:24). Но слушать слово Божие (в тексте – Мое) это значит принимать учение Иисуса Христа вообще, учение о спасении, о средствах для достижения оного, след., учение о таинствах и в частности об Евхаристии¹⁷².

5 и 6) В 27 ст. 6 гл. Ин. (Ин.6:27) под «пищей тленной» разумеется хлеб и рыба, как это видно из предыдущего стиха: «вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились» (Ин.6:26). Старайтесь не о пище тленной... Пища же пребывающая в жизнь вечную есть ничто иное, как Тело Христово, что видно из 48 и 51 ст. той же главы, Слова Дух и плоть в 63 ст. 6 гл. Ин. (Ин.6:63) употреблены не в собственном значении, а в переносном, именно, эти слова означают духовное и плотское разумение. Мысль та, что высот истины учения Христова надобно понимать духовно, верою, а не чувственно, плотски. Понимание духовное оживотворить душу, не повергнет её в соблазн, а приведет ко Христу и, следовательно, к жизни вечной: плотское же понимание причинить величайший вред. «Плоть не пользует ни мало: это Он сказал не о Своей плоти, – отнюдь нет, но о тех. которые Его слова понимают чувственно» (Злат.), каковы штундисты¹⁷³.

7) 7 ст. 20 гл. Деян. (Деян.20:7) штундисты хотят оправдать свои самочинные сходбища, называемые ими «собраниями с преломлением». Преломление хлеба у первых христиан имело двоякое значение: оно означало, во-первых, вкушение пищи (Лк.24:30), а затем имело высшее значение вкушения Тела и Крови Христовой (1Кор.10:16)¹⁷⁴. Разумеется ли в указанном месте тот или другой вид собраний, он одинаково не оправдывает сектантов. Если первый, то, как самочинный, он осуждается Словом Божиим (Рим.16:17); если второй, то нужно помнить, что в собрании, на которое ссылаются сектанты, присутствовал сам ап. Павел, облеченный властью совершать таинство Евхаристии.

9) Считая св. хлеб и вино в таинстве Причащения простой пищей, лишь образом Тела и Крови Христовой, а не самым Телом и Кровью, штундисты (на основании 1Кор.11:26) утверждают, что вкушением хлеба и вина только смерть Господня возвещается, доколе он придет.

Заблуждение сектантов опровергается словами того же св. ап. Павла, сказанными в том же послании нисколько раньше: «хлеб, который преломляет, не есть ли приобщение Тела Христова (1Кор.10:16). То же самое говорит и св. ев. Матфей (Мф.26:26, 28¹⁷⁵).

10) Православные, по мнении штундистов, укрепляюсь свои сердца яствами (Евр.13:9), т.е. Телом и Кровно Христовой, а не благодатью, т.е. Словом Божиим, как они сами. Очевидно, сектанты заблуждаются: рассматриваемое место не относится к таинству Евхаристии; под яствами здесь, как и в 10 ст. 9 гл. (Евр.9:10) того же послания, разумеются ветхозаветные жертвы, которые сами бессильны были спасти людей от грехов. Под жертвенником же, «от которого не имеют права питаться служащие скинии», разумеется Голгофа и крест¹⁷⁶.

Ложность учения штундистов видна из следующих месть св. Писания:

1) И, когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите; с и е есть Тело Мое. И, взяв чашу, благодарив, подал им, и сказал: пейте из нее все; ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая, во оставление грехов (Мф.26:26–28).

2) И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите; с и е есть Тело Мое. И взяв чашу, благодарив, подал им; и пили из нея все. И сказал им: сия есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая. (Мк.14:22–24).

3) И, взяв хлеб, и благодарив, преломил, и подал им, говоря: с и е есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание; также и чашу после вечери, говоря: сия чата есть Новый Завет в Крови Моей, которая за вас проливается (Лк.22:19–20).

4) Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить во век; хлеб-же, который Я дам есть плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. Тогда иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть плоть свою? Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть плоти Сына Человеческого, и пить Крови Его: то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день. Ибо плоть Моя истинно есть пища и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне и Я в нем. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем; таки ядущий Меня жить будет Мною. (Ин.6:51–57).

5) И они (христиане) постоянно пребывали в учении апостолов, в общении и в преломлении хлеба (т.е. в Причащении) и в молитвах (Деян.2:42).

6) Деян.20 гл. 7 ст. (Деян.20:7) приведен выше, под цифр. 7.

7) Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова (1Кор.10:16).

8) Ибо Я от самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть Новый Завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание. Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он прийдет. Посему, кто будет есть хлеб сей, или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба и пьет из чаши сей. Ибо кто ест недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем (1Кор.11:23–29).

Покаяние. Покаяния, как таинства, штундисты не признают и исповедь в православном значении этого слова отвергают. Есть у них исповедь, но особого рода: она состоит в том, что сектанты на своих собраниях, публично говорят импровизированные молитвы, в которых, в общих выражениях, высказывают свою греховность и просят о помиловании. Раскрытия личных, отдельных грехов нет у сектантов, как нет определенного времени для исповеди и лиц с правом вязать и решать исповедающихся. Сектанты учат, что только один Бог может прощать грехи, а люди, хотя бы они были и пастыри, не уполномочены на это¹⁷⁷. Последнюю мысль они хотят доказать 21 ст. 5 гл. Лк. (Лк.5:21), где находим вопрос: «кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» Конечно, пастыри не сами собою, не собственною властью вяжут и решат грехи людские, но именем Господним (Ин.20:22, 23), Который Один и прощает их. Свой обычай публичного покаяния они, как и раскольники– беспоповцы, основывают на 16 ст. 5 гл. посл. Иакова (Иак.5:16): признавайтесь друг пред другом в проступках и пр. Если здесь идет речь о Покаянии, то в 14 стихе 5 гл. (Иак5:14) указаны лица, которым нужно признаваться в грехах, но, кажется, точнее будет относить это место не к исповеди, а к простому признанно своих проступков пред другими для взаимного назидания, молитвы и прощения. Этот обычай и соблюдается в Малороссии пред причастием (в других местах пред елеосвящением), когда приступающие к таинству испрашивают друг у друга прощение¹⁷⁸ 1).

Истинное учение о таинстве Покаяния изложено в следующих местах Св. Писания:

1) И дам тебе (ап. Петру) ключи царства небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах (Мф.16:19).

2) Истинно говорю вам (апостолам): что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небеси (Мф.18:18).

3) Иисус же сказал им (апостолам) вторично: мир вам! Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул и говорить им: примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин.20:21–23).

4) Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои (Деян.19:18).

5) Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и, праведен, простит нам грехи наши и очистить нас от всякой неправды (Ин.1:9).

См. также 2Кор.12:20–21, 13:2; 1Тим.1:19–20.

Священство: На основании 1Пет.2:5 и Откр.1:6, 5:10¹⁷⁹ штундисты опровергают таинства Священства, утверждая, что оно было необходимо в Ветхом Завете; теперь это таинство потеряло свою силу, ибо примиренный с Богом человек может непосредственно возноситься к Нему. «Иисус Христос, пришедши на землю, говорил один сектант, сделался единственным священником для всех верующих в Бога. Особых священников, со времени пришествия Иисуса Христа, нет на земле»¹⁸⁰. Усвоив такой протестантский взгляд на таинство Священства, штундисты не только отвергают трёхчинную церковную иерархию, но и питают самую непримиримую ненависть к православному духовенству. Нет более любимого предмета для разговоров между собою и для бесед с православными, как глумление над духовенством православной Церкви, как поношение и бесчестие его при всех удобных для этого случаях. Высших представителей церковной иерархии штундисты называют «сынами погибели, противящимися и превозносящимися» (2Сол.2:3–4)¹⁸¹, а также «христоубийцами» (Мф.27:1–20 и др.)¹⁸², считая оскорбительным для величия Божия присвоямые им названия «святый владыко», «преосвященный», «Святейший Синод» и пр.¹⁸³; священников сектанты поносят наименованиями халдеев, наемников, лжепророков, жрецов Ваала и Астарты и пр.; всех же вообще духовных – архиереев, священников и монахов штундисты называют за длинные одежды – книжниками (Мк.12:38)¹⁸⁴, а за рощение волос – бесчестными (1Кор.11:14)¹⁸⁵. Кроме того, православному духовенству всегда становится в упрек его служение с покрытою головою, будто бы противоречащее Св. Писанию (1Кор.11:4) и вознаграждение за требы («поборы»), якобы не оправдываемое тем же Словом Божиим.

Своих вожаков, заменивших им православных пастырей, штундисты защищают, кроме вышеприведенных, следующими текстами.

1) Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости... и угодно было это предложение всему собранию; и избрали Стефана, мужа, исполненного веры и Духа Святого, и Филиппа, и Прохора, и Никанора и пр. (Деян.6:3, 5).

2) И иных Бог поставил в церкви, во-первых апостолами, во вторых пророками, в третьих учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки (1Кор.12:28).

3) И Он поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями (Еф.4:11).

1) Пример св. апостолов (Деян.6:3, 5), предоставивших избрать своим ученикам семь мужей для служения бедным, не оправдывает штундистов, потому, во первых, что апостолы были облечены властью устроять Церковь Божию, тогда как сектанты её не имеют; затем и потому еще, (что, как видно из повествования кв. Деяний, первые христиане только избрали сих мужей, а рукополагали их на служение сами апостолы (Деян.6:6). «Их (избранных) поставили пред апостолами и сии, помолясь, возложили на них руки». Возложение рук апостолов на избранных диаконов последовало за молитвою, а потому не есть только простое символическое действие, сопровождающее молитву; это было действие посвящения избранных¹⁸⁶.

2 и 3) В 1Кор.12:23 и Еф.4:11 говорится об особых дарах благодати, которые подаются лицам, назначаемым в руководители общества. В других местах св. ап. Павел говорит, что эти дары сообщаются чрез рукоположение (напр. 1Тим.4:14; 2Тим.1:6; Евр.6:2), какого штундисты не имеют. Следовательно, это место не может оправдать штундистских вожаков. Кроме того, – из самых приведенных мест ясно видно, что руководители в Церкви поставляются не обществом, как у штундистов, а Господом: «Бог поставил».... «Он поставил»...¹⁸⁷.

Св. Церковь Христова всегда управлялась и до сих пор управляется богоучрежденной иерархией, получившей свои права и власть от Самого Господа. Эти права и власть чрез друг друга приимательную благодать рукоположения передается пастырям от основания Церкви и до настоящего времени; степеней священства три: епископ, пресвитер и диакон. Св. Писание учит об этом весьма ясно:

Сам Иисус Христос избрал 12, а потом 70 апостолов:

1) Сих двенадцать послал Иисус и заповедал им... (Мф.10:5 и далее).

2) Шедше научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Св. Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам (Мф.28:19–20; сравн. Мк.16:15).

3) После сего избрал Господь и других семьдесят учеников, и послал их... (Лк.10:1 и далее).

4) Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул и говорит им: примите Духа Святого (Ин.20:21–22).

Избрав апостолов, Господь напоминает им, что никто другой, а Он сам это сделал.

5) Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод... (Ин.15:16).

6) Павел Апостол, избранный не человеками и не чрез человека, но Иисусом Христом и Богом Отцом, воскресившим Его из мертвых (Гал.1:1).

По воскресении своем, Господь наставляет избранных им Апостолов относительно устройства общества верующих.

7) В продолжении сорока дней являясь им и говоря о царствии Божием (Деян.1:3).

Обещает и дает им особую благодать:

8) Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии, и даже до края земли (Деян.1:8).

9) При наступлении дня пятидесятницы... исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещать (Деян.2:1–4).

И св. апостолы не только называют себя пастырями, но желают, чтобы и другие разумели их, как строителей таин Божиих:

10) Пастырей ваших умоляю я, пастырь и свидетель страданий Христовых, и соучастник в славе, которая должна открыться (1Пет.5:1).

11) Итак, каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей таин Божиих (1Кор. 4:1).

Апостолов, как и их преемников, поставляет Сам Бог.

12 и 13) См. выше под цифрою 2 и 3: (1Кор.12:28 и Еф.4:11–13).

14) Для которого (благовести) я поставлен проповедником и апостолом и учителем язычников (2Тим.1:11).

15) И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон (Евр.5:4).

Св. апостолы рукополагали себе преемников и рукоположение считали особым даром Божиим, почему заповедали с особой осторожностью рукополагать.

16) Не ради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства (1Тим.4:14).

17) По сей причине напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе чрез мое рукоположение (2Тим.1:6).

18) Рук ни на кого не возлагай поспешно, и не делайся участником в чужих грехах(1Тим.5:22).

Преемники апостолов в свою очередь облечены были правом и властью поставлять продолжателей их дела.

19) Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил неоконченное и поставил по всем города м пресвитеров, как я тебе приказал (Тит.1:5).

В Церкви Христовой, согласно слову Божию, должно быть три степени священства: епископ, пресвитер и диакон.

20) Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями (по-славянски и гречески епископами)... (Деян.20:28).

21) Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа, всем Святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах с епископами и диаконами (Флп.1:1).

22) Верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает (1Тим.3:1).

23) Ибо епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель... (Тит.1:7).

24) Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом, и предали их Господу... (Деян.14:23).

25) Апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения сего дела (соблюдения закона Моисеева). (Деян.15:6, а также 2 и 4).

26) Проходя же по городам, они предавали верным соблюдать определения, постановленные апостолами и пресвитерами в Иерусалиме (Деян.16:4).

27) Из Милита же послав в Ефес, он призвал пресвитеров Церкви (Деян.20:17).

28) Тит.1:5. См. выше под цифрою 19.

29) И угодно было это предложение (об избрании семи диаконов) всему собранно и избрали Стефана, мужа исполненного веры и Духа Святого, и Филиппа, и Прохора, и Никанора, и Тимона, и Пармена, и Николая антиохийца, обращенная из язычников (Деян.6:5, 6).

30) А на другой день Павел и мы, бывшие с ним, вышедши, пришли в Кесарию и вшедши в дом Филиппа, благовестника, одного из семи диаконов, остались у него (Деян.21:8).

31) Флп.1:1 см. выше под цифр. 21.

32) Диаконы также должны быть честны, не двуязычны и пр. (1Тим.3:8, 12).

О ращении волос. В 1Кор.11:14 св. апостол Павел говорить не о пастырях церковных, а о мирских людях (См. 2 и 3 стихи той же главы). Священник не простой человек, а по преимуществу избранный на служение Богу. А такие, носящие название назореев, еще в ветхом завете носили длинные волосы.

1) Во все дни обета назорейства его бритва не должна касаться головы его. До исполнения дней, на которые он посвятил себя в назореи Господу, свят он: должен растить волосы на голове своей. (Чис.6:5).

2) Ибо вот ты (жена Маноя) зачнешь и родишь, и бритва не коснется головы его, потому что от самого чрева младенец сей будет назорей Божий... (Суд.13:5).

3) И пришед (Иосиф) поселился в городе, называемом Назорет, да сбудется реченное чрез пророков, что Он Назореем наречется (Суд.13:5, Мф.2:23).

4) Павел, пробыв еще довольно дней, простился с братьями, и отплыл в Сирию (и с ним Акила и Прискилла) остригши голову в Кенхреях, по обету (Деян.18:18).

Значит, священнослужители, растя волосы на голова, исполняют закон о назореях и следуют примеру Самого Господа.

О служении с покрытою головою. Как 14 ст. 11 гл. 1 Кор.(1Кор.11:14), так и 4-й ст. той же главы (1Кор.11:4), штундисты неправильно понимают и толкуют произвольно. Исправляя нестроения в юной коринфской церкви, св. Апостол пре- подает наставления мужчинам и женщинам, разумея единственно сословие людей мирских. Под молящимся мужем, следовательно, надо понимать не служащего в храме (епископа, священника или диакона), а всякого пришедшего на молитву. А что священно-служители должны при служении покрывать голову, это видно из многих мест Св. Писания.

1) И привел Моисей сынов Аароновых, и одел их в хитоны и опоясал их поясом и возложил на них кидары (клобуки), как повелел Господь Моисею (Лев.8:13).

2) Священный льняной хитон должен надевать он (Аарон), нижнее платье... и льняный кидар надевает: это священные одежды. Пусть омывает он тело свое водою, и надевает их (Лев.16:4).

3) Возьми у них (у Хельдая и др.) серебро и золото и сделай венцы и возложи на голову Иисуса, сына Иоседекова, иерея великого (Зах.6:11).

4) а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые были облечены в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы (Откр.4:4).

5) И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому; на голове его золотой венец, ив руке его острый серп (Откр.14:14).

О вознаграждении пастырей. Штундисты утверждаюсь, что пастыри церкви не должны получать какого бы то ни было вознаграждения за свои труды для прихожан. Понятно, почему сектанты пускают в народ такие мнения: это делается с целью увеличить прозелитов штундизма, приумножить число его, последователей. Наглядным опровержением такого учения штундистов служить тот факт, что, как мы видели раньше, их вожаки не только получают определенное жалованье деньгами, но и пользуются поборами натурой в виде зерна, сена и пр. Ложно толкуя вторую половицу 8 ст. 10 гл. Мф.(«Даром получили, даром давайте»), и 1Пет.5:2 Пасите Божие стадо.... не для гнусной корысти, но из усердия, сектанты о пастырях православной Церкви выражаются таким образом: «воны должны даром все робыть», а не для корысти. На это следует возразить, что пастыри и поступают согласно слову Божию: они даром дают то, что получили в рукоположении, даром преподают таинства и проч., но как люди, которым нужно жить чем-нибудь, нуждаются в вознаграждении за свои труды, не для корысти, а для того, чтобы было чем кормиться, ибо трудящийся достоин пропитания (Мф.10:10, сравн. Лк.10:7). Слова св. ап. Павла о денной и ночной работе с целью не отяготить солунян (1Сол.2:9, а также паралл. 2Сол.3:8; 2Кор.11:29 и др.) нисколько не противоречат обязанности прихожан вознаграждать своих пастырей. Св. Апостол не брал содержания от обращаемых им в христианство или из опасения положить препону распространения Евангелия, из боязни, воспрепятствовать успеху проповеди (1Кор.10:12), или из желание резче обозначить безобразие тунеядства лжеучителей.

Он имел право и власть содержаться на счет принявших благовестие и сам указывает на это (см. 2Сол.3:9). В слове Божием находим не мало мест, обличающих двуличие штундистов и их укоры, направленные против пастырей православной Церкви.

Апостолам, отправлявшимся на проповедь, Спаситель говорил:

1) Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха. Ибо трудящийся достоин пропитания (Мф.10:9–10).

2) В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть: ибо трудящийся достоин награды за труды свои (Лк.10:7).

3) Какой воин служить когда-либо на своем содержании? Кто, насадив виноград, не ест плодов его? Кто, пася стадо, не ест молока от стада? Разве не знаете, что священнодействующие питаются от святилища? что служащие жертвеннику берут долю от жертвенника? Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования (1Кор.9:7, 13–14).

4) Положим, что сам я не обременял вас, но будучи хитр, лукавством брал с вас (2Кор.12:16).

5) Наставляемый словом делись всяким добром с наставляющим (Гал.6:6).

6) Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в славе и учении. Ибо Писание говорит: не заграждай рта у вола молотящего и трудящийся достоин награды своей (Втор.25:4; Мф.10:10; Тим.5:17, 18).

Брак. О браке штундисты учат, что он учрежден Богом для взаимного вспомоществования между мужем и женою, для размножения рода человеческого и для избежание блуда. Казалось бы, что сектанты, признавая брак учреждением божественным, считают его таинством. На деле, однако, выходить противное. «Брак, говорят штундисты, будучи божественным и гражданским учреждением, от обоих должен получить утверждение. Первое бывает посредством Слова Божия и молитвы в церкви (общине) Господней, а последнее производится по законам страны»¹⁸⁸.

Иначе говоря, брак, по учению штундйстов, получает только утверждение посредством Слова Божия, не имеет благодатной силы Св. Духа, освящающей союз брачущихся.

Если так, то брак штундистов не есть таинство. Действительно, по воззрению сектантов, брак – обыкновенный житейский акт. Св. Писание опровергает такое учение штундистов о браке и учит о нем, как таинстве, в котором подается благодать, содействующая брачной чете к достижению всех целей брака.

1) И благословил их (мужчину и женщину) Бог и сказал им Бог: плодитесь, и размножайтесь и наполняйте землю... (Быт.1:28 ср. 2:24 и 9:7).

2) И сказал (Спаситель): посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью (Быт.2:24), так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мф.19:5, 6, Сравн. Мк.10:7–9 и Ин.2:1–11).

3) Посему оставить человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть (Быт.2:24). Тайна сия велика; я говорю по отношению к Христу и к церкви (Еф.5:31–32).

Елеосвящение. Отвергая Елеосвящение, как таинство, штундисты не приводят, однако, никаких мест в пользу своего лжеучения. Они как и во многих других случаях, или утверждают, что под елеем нужно разуметь молитву, слово Божие, или кощунственно издеваются над материей таинства, называя св. елей – мазью («що возы мажуть, або машыны»). В Св. Писании находим следующие свидетельства о таинстве елеосвящения.

1) Они (апостолы) пошли и проповедали покаяние; изгоняли много бесов, и многих больных мазали маслом, и исцеляли (Мк.6:13).

2) Болен ли кто из вас, призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелить болящего, и восставит ее Господь; и если он соделал грехи, простятся ему (Иак.5:14, 15).

Последнее место особенно ясно говорить о таинстве Елеосвящения. Так как очевидец деяний Господа – св. ап. Иаков не советует только, но положительно заповедует, то предписание это, без сомнения, согласно было с волею Господа, Которого апостолы считали себя слугами (1Кор.4:1) и устанавливали только то, что заповедал им Учитель истины и внушил Дух Святый¹⁸⁹.

Раньше мы видели¹⁹⁰, что штундисты называют свое лжеучение «законом духа». Частнее характер его определяется следующими словами «чаплынского вероисповедания»: «мы веруем, что сей новый завет, который должен быть напечатан в сердце, сей закон духа должен сделать всех человеков духовными, и что внутренняя религия заключается в служении Богу духом и истиною́'¹⁹¹. Таким образом, по учению штундистов, поклонение Богу должно выражаться одним духом, без участия тела, т.е. без всяких внешних форм и обрядов. Как ни странным представляется такое учение штундистов, тем не менее во имя своей мнимой «духовности » они отрицают всю внешнеобрядовую сторону православной веры, как-то: св. храмы, иконы, крест и крестное знамение, посты и пр. Свое лжеучение о служении Богу духом сектанты хотят подкрепить следующими местами Св. Писания:

1) Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине; ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть Дух: и поклоняющиеся Ему должны покланяться в духе и истине (Ин.4:23–24).

2) Дух животворит; плоть не пользует ни мало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь (Ин.6:63).

3) Ибо всякая плоть, как трава, и всякая слава человеческая, как цвет на траве; засохла трава и Цвет её опал (1Петр.1:24).

4) Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу – о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные – жизнь и мир; потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не Могут (Рим.8:5–8).

5) Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать царствия Божия, и тление не наследуете нетления (1Кор.15:50).

6) Я говорю; поступайте по духу и вы не будете исполнять вожделений плоти. Ибо плоть желает противного духу, а дух противного плоти. Они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы. Если же вы духом водитесь, то вы не под законом. Дела плоти известны. Они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение и пр. (Гал.5:16–21).

7) Берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания. Потому что обрезание – мы, служащие Богу духом и хвалящиеся Христом Иисусом, а не на плоть надеющиеся (Флп.3:2–3).

8) Ибо телесное упражнение мало полезно; а благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей (1Тим.4:8).

1) Ин.4:23–24 штундисты считают самым сильным доводом пользу ложно проповедуемого ими «внутреннего», «духовного» богопочтения без внешне-обрядовой стороны веры. На деле, однако, цитируемое место не дает никакого основания для делаемого сектантами вывода, об обрядах оно также ничего не говорит и обличает штундистов как лжетолкователей. На вопрос самарянки, где надлежит поклоняться Богу, на Гаразине ли, как это было в обычае у самарян, или Иерусалиме, как это делали иудеи, Господь открываете ей высокую истину Своего учения, – истину духовности и всемирности основываемой им религии. По словам Господа, время поклонения Богу, ограниченного местом (ветхозаветного), уже прошло; теперь настает время нового высшего богопоклонения (новозаветного) – в духе и истине; поклонение в духе означает таинственное (чрез таинства) общение с Богом, а поклонение в истине – поклонение не в чаянии искупления, а в самом искуплении. Или еще иначе: поклоняющиеся Господу должны совершать это поклонение внутренне, деятельно, искренно, во всей полноте внутреннего и внешнего богопочтения, без малейшего опущения и недостатка, душою и телом¹⁹². Таким образом, в 23–24 ст. 4 гл. Иоанна (Ин.4:23–24) изложен ответ Господа самарянке; об обрядах же, отвергаемых штундистами, здесь речи нет.

2) См. в таинстве причащения под цифр. 5 и 6.

3 и 8) Как и в предшествующих текстах, так и в приводимых, об обрядах ничего не говорится; здесь штундисты главным образом подчеркиваюсь слова «плоть «телесное упражнение», разумея под ними обряды православной Церкви, а её чад именуя за это «плотяными». Св. апостол Петр, в 24 ст. 1 гл. 1-го посл. (1Пет.1:24), выставляет на вид всю ничтожность и непрочность славы человеческой, убеждая этим слушателей строго сохранять преподанное им учение, которое пребывает в век (Ис.40:8). Наша же земная жизнь, хотя бы и в славе, похожа на траву или её цвет (Пс.102:15)¹⁹³. Точно также и апостол Павел в послании к Тимофею, принимая во внимание обычай еретиков придавать большое значение телесным упражнениям, убеждает Тимофея внушать христианам, чтобы они не подражали еретикам, а заботились больше о внутреннем благочестии, т.е. об истинном почитании Бога¹⁹⁴.

4) В послании к Римлянам 8:5–8 (Рим.8:5–8) св. Апостол называет плотью не тело человеческое, но греховную склонность человека, жизнь грубую, плотскую. В таком смысле слово плоть употреблено и в Ветхом Завете (Быт.6:3). Почему же Апостол заменил выражение плоть словом грех? Дабы ты знал, говорит блаж. Феофилакт, что Христос не только угасил мучительство греха, но и плоть сделал легчайшею и более духовною. Как железо от продолжительного соприкосновения к нему огня само делается огнем, так и плоть тех, которые получили Духа чрез крещение, вся делается духовною¹⁹⁵.

5) В 15 гл. 1 посл. Коринфянам (1Кор.15), излагается учение о воскресении мертвых, направленное против заблуждений некоторых коринфян. Образ воскресения апостол Павел указывает в природе: зерно до тех пор не превратится в растение, пока не сгниет. Тоже будет и с нашими телами, они должны измениться, из тленных, душевных стать нетленными, духовными; первые пригодны только для жизни на земле, для царствия же Божия нужны другие тела. Это и значит, что плоть и кровь не могут наследовать царствия Божия¹⁹⁶.

6) Блаженный Феодорит, останавливаясь на приведенном месте из посл., к Галатам (Гал.5:16, 21), пишет: плотью называет Апостол наклонность воли к худшему;

духом же обитающую благодать, потому что она руководствуете душу к лучшему. Отсюда ст. 18: Если же вы духом водитесь, то вы не под законом – получает такой смысл: кто имеет Духа, тот при помощи его угашает в себе всякое злое пожелание. А кто освободится от злых пожеланий, тот не имеет нужды в помощи закона, став много выше его учения. Кто не гневается, тому на что слышать: не убей? и пр. (св. Златоуст)¹⁹⁷.

7) В 3 ст, 3 гл. поел. Филиппийцам (Флп.3:3), под надеющимися на плоть разумеются иудеи, полагавшие спасение в обрезании и потому искажавшие Евангелие. В Ветхом Завете обрезание, как прообраз, было важно; оно прообразовало обрезание сердца духом (Рим.2:29). В Новом Завете оно потеряло прежнюю силу¹⁹⁸.

О видимых действиях, в коих выражается стремление нашего духа к невидимому, духовному или, что тоже, о внешнем выражении внутреннего Богопочтения христианина, вопреки учению штундистов, мы находим ясным свидетельства в Св. Писании.

1) И они (мироносицы), приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему (Мф.28:9).

2) И Сам (Господь) отошел от них (учеников) на вержение камня и, преклонив колена, молился (Лк.22:41).

3) Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим представьте тела ваша в жертву живую, святую, благоугодную Богу для разумного служения вашего (Рим.12:1).

4) Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших, которые суть Божии (1Кор.6:20).

5) И таким образом тайны сердца его обнаруживаются, и он падет ниц, поклонится Богу и скажет: истинно с вами Бог (1Кор.14:25).

6) Для сего преклоняю колена мои пред Отцом Господа нашего Иисуса Христа (Еф.3:14).

7) Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздавая руки без гнева и сомнения (1Тим.2:8)

8) Тогда двадцать четыре старца падают пред сидящим на престоле и поклоняются живущему во веки веков, и полагают венцы свои пред престолом, говоря: достоин Ты, Господи, приять славу и честь, и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существуешь и сотворено (Откр.4:10–11).

Отрицая православные храмы, штундисты называют их языческими капищами, еврейскими синагогами, хлевами, свиною берлогою, овчарнею, бочками, наполненными всякою мерзостью, меняльными конторами, мельницами священнослужителей, выдуманными последними с целью корысти и наживы. По их учению, храмы не нужны, так как Бог живет не в рукотворных храмах, какими являются сами сектанты. Что касается молитвы, то и для неё они лишни, ибо молиться можно везде. Основанием для таких мудрствований штундистов служат следующие, неправильно толкуемые ими, места Св. Писания.

1) Ибо где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди их (Мф.18:20).

2) И когда выходил Он из храма, говорить Ему один из учеников Его: Учитель, посмотри, какие камни и какие здания. Иисус сказал ему в ответь: видишь сии великие здания? Все это будет разрушено, так что не останется здесь камня на камне. (Мк.13:1–2).

3) Иисус говорить ей (самарянке): поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу... Бог есть дух: и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине (Ин.4:21, 24).

4) Но Всевышний в нерукотворных храмах живет, как говорить пророк: небо престол Мой, и земля подножие ног Моих. Какой дом созиждете Мне, говорить Господь, или какое место для покоя Моего? Не моя ли рука сотворила все сие! (Ис.66:1, 2; Деян.7:48–50).

5) Бог, сотворивший мир и все, что в нем. Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворных храмах живет и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все (Деян.17:24–25).

6) Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорить храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм – вы (1Кор.3:16, 17).

7) Какая совместность храма Божия с идолами? ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом и они будут Моим народом (Лев.26:12; 2Кор.6:17).

1) См. выше о церкви под цифрою 4.

2) Пророчество в 13 гл. Марк, и пар. о разрушений замечательная по красоте иерусалимского храма относилось только к этому храму и действительно исполнилось спустя 36 лет (в 70 г. по Р. Хр.), когда Иерусалим был взят римлянами, при Тите. Относить же слова Господа ко всем вообще храмам, как это делают штундисты, и утверждать поэтому, что храмы не нужны, нельзя, ибо таковые существуют по всей вселенной.

3) Что касается 21 ст. 4 гл. Иоанна (Ин.4:21), то в нем не только нет мысли, что храмы не нужны, а напротив, утверждается, что они будут воздвигаться везде, во всех странах, у всех народов. См. выше о поклонении Богу под цифрою 1.

4 и 5) иудеи думали, что иерусалимский храм есть единственное место истинного Богопочтения. Такое горделивое мнение иудеев опровергает св. архидиакон Стефан словами: Всевышний не в рукотворных храмах живет (Деян.7:48–50). Выражение это не значит того, что в рукотворных храмах Бог не обитает, а то, что Он не ограничивается каким-нибудь храмом, напр. иерусалимским, ибо вся вселенная исполнена Его присутствия. Последняя мысль подтверждается словами пр. Ис.66:1, 2. Точно так же св. ап. Павел опровергает неправильное понятие о храмах язычников (Деян.17:24–25), полагавших, что их боги живут в храмах. Апостол говорить, что проповедуемый им Бог живет не в рукотворных храмах, не требует служения рук человеческих, как напр., принесения жертв. Св. Златоуст, останавливаясь на этой речи, говорить: «как? Разве Бог не обитал в храме иерусалимском? Нет, но только действовал. Разве Он не принимал служения от рук человеческих у иудеев! Не от рук, но от души, и этого требовал не потому, чтобы имел в том нужду»¹⁹⁹.

6 и 7) При обличении коринфян за разделения (1Кор.3), св. ап. Павел, употребляя любимое им сравнение церкви с зданием, переносить это сравнение в отдельности и к каждому верующему, называя его жилищем, малым храмом Духа Святого. Делает он это, без сомнения, потому, что душа, восприявшая Бога, находится в тесном общении с Ним (Рим.8:9). А если она находится в общении с Богом, то ни с чем несообразно вносить в нее что-нибудь языческое (2Кор.6:16). Таков смысл указанных мест. Хотя каждый христианин при известных условиях может стать храмом Духа Святого, однако этим не отрицается устроение вещественных храмов. Про рок Давид, св. ап. Павел и другие праведники и угодники Божии были, бесспорно, храмами Св. Духа, так как на них почил Дух Господень, тем не менее вещественный храм они усердно посещали (1Цар.16:13; Деян.22:17 и др.)²⁰⁰.

О необходимости святых храмов, иначе церквей, как отдельных мест для молитвы и богослужения, в которых Господь являет особенную милость свою молящимся, мы находим множество свидетельств в Св. Писании как Ветхого, так и Нового Завета²⁰¹.

1) И устроят они Мне святилище и буду обитать среди их. Все сделайте, как Я показываю тебе, и образец скинии и образец всех сосудов её; так и сделайте (Исх.25:8–9, и далее следующие стихи и главы).

2) И возьми елея и помазания, и помажь скинию и все, что в ней, и освяти ее и все принадлежности её и будет свята... И покрыло облако скинию собрания и слава Господня наполнила скинию (Исх. 40:9, 34).

3) И имели у себя истукан, сделанный Михою во все то время, когда дом Божий находился: в Силоме (Суд.18:31).

4) И встала Анна после того, как они ели пили в Силоме (и стала пред Господом). Илий же, священник, сидел тогда на седалище у входа в храм Господень (1Цар.1:9). См. также 3Цар.5:5, 8, 10–11.

5) У Давида отца моего было на сердце построить храм имени Господа Бога Израилева; но Господь сказал Давиду отцу моему: у тебя есть на сердце построить храм имени Моему; хорошо, что это у тебя лежит на сердце; однако не ты построишь храм, а сын твой, исшедший из чресл твоих... (3Цар.8:17–20 и далее).

6) И сказал ему (Соломону) Господь: Я услышал молитву твою... Я освятил сей храм, которые ты построил, чтобы пребывать имени Моему там во век (3Цар.9:3).

7) Господи Боже наш! все это множество, которое приготовили мы для построения дома Тебе, святому имени Твоему, от руки Твоей оно и все Твое (1Пар.29:16). См. также 2Пар.2, 3, 4, 5 гл. и др.

8) С первого же дня седьмого месяца начали возносить всесожжения Господу. А храму Господню еще не было положено основание (1Ездр.3:6 и далее). См. 1Ездр.5:12–17, 6:15–16.

9) Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать святый храм Его (Пс.26:4). См. Пс.5:8, 10:4, 83:11, 121:1, а также Ис.56:1; Иер.7 гл.; Аг.1 и 2 гл.; Зах.6:13–15; 1Мак.4:43–56 и мн. др.

10) И вошел Иисус в храм Божий, и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей. И говорил им: написано: дом Мой домом молитвы наречётся, а вы сделали его вертепом разбойников (Мф.21:12–13; Мк.11:16–17; Ин.2:16).

11) И клянущийся храмом клянется им и живущим в нем (Мф.23:21).

12) И пребывали (ученики) всегда в храме, прославляя и благословляя Бога (Лк.24:53).

13) И каждый день единодушно пребывали в храме, и преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца (Деян.2:46).

14) Когда же я (ап. Павел) возвратился в Иерусалим и молился в храме, пришел я в исступление (Деян.22:17, а также 24:6, 11, 18).

15) Ибо, во-первых, слышу, что когда вы собираетесь в церковь, между вами бывают разделения; чему отчасти и верю (1Кор.11:18, а также 22 ст.²⁰² .

16) Храмы будут существовать до второго пришествия Господа, ибо антихрист, по свидетельству св. ап. Павла, ...в храме Божием сядет, как Бог, выдавая себя за Бога. (2Сол.2:4),

Почитание св. икон – один из главных вопросов в полемике между «духовными» сектантами (духоборцы, молокане и др.) и православными. Для штундистов в частности это – не только главный, но и первый вопрос, с которого они начинают глумление над православием и его святыней. Проявить ненависть на других предметах, чтимых православными, штундистам не всегда возможно и удобно, глумиться же над св. иконами у них всегда есть возможность. Раз совратившись в штунду, сектант считает первым своим долгом уничтожить бывшие у него иконы, и чем кощунственнее при этом он глумится над святыней, тем более приобретает доверия в среде своих единомышленников Были случаи, когда штундисты сжигали иконы, делали из них скамьи для сиденья, покрышки для горшков, салазки для детей, когда ставили их в огородах вместо пугал, выкалывали глаза изображенным на них ликам, вообще, старались так или иначе унизить эту православную святыню²⁰³. Штундисты не иначе называют св. иконы, как глухими и немыми идолами, образами зверя, кумирами, болванами и т.п. В основании такого отношения к священным изображениям лежит, без сомнения, общее всем протестантам отрицание св. икон, перенятое у них нашими сектантами. Честнее, мотивы такого отношения к священным изображениям таятся в грубом взгляда простого народа на эти изображения По словам одного миссионера, штундисты, отрицая св. иконы «думают, что православные считают образа за богов, как сами считали их таковыми до своего обращения»; Таким образом протестантское учение об отрицании икон, распространенное немцами, находить себе поддержку в грубом невежественном понимании сего вопроса простым русским народом. Штундисты сильно пользуются этой слабой стороной простолюдинов и в большинства случаев пропаганду своего лжеучения начинают именно с вопроса об иконах²⁰⁴.

Учение штундистов об иконах сводится к тому, что Бога изображать нельзя, ибо Он есть Дух; при этом места Св. Писания, которыми воспрещалось почитание идолов и кумиров, сектанты всецело относят к иконам.

Тексты, на основании лживого толкования которых штундисты приходят к указанному выводу, суть следующие:

1) Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не покланяйся им и не служи им, ибо Я Господь твой... (Исх.20:3–5).

2) Не делайте себе кумиров и изваяний, и столбов не ставьте у себя, и камней с изображениями не кладите в земли вашей, чтобы кланяться пред ними, ибо Я Господь Бог ваш (Лев.26:1).

3) Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил вам Господь на (горе) Хориве из среды огня, дабы вы не извратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира, представляющих мужчину или женщину и пр. (Втор.4:15–19).

4) Проклят, кто сделает изваянный или литый ку- мир, мерзость пред Господом, произведете рук художника, и поставит его в тайном месте. Весь народ возгласит и скажет: аминь (Втор.27:15).

5) А их (язычников) идолы – серебро и золото, дело рук человеческих. Есть у них уста, но не говорят; есть у них глаза, но не видят; есть у них уши, но не слышать; есть у них ноздри, но не обоняют; есть у них руки, но не осязают; есть у них ноги, но не ходят; и они не издают голоса гортанью своею. Подобны им да будут делающие их и все надеющиеся на них. (Пс.113:12–16 и парал. Прем.134:15–18 и 13 гл.).

6) В тот день человек бросит кротам и летучим мышам серебряных своих идолов, которых сделал себе для поклонения им (Ис.2:20).

7) Итак кому уподобите вы Бога? и какое подобие найдете ему? Идола выливает художник и золотильщик покрывает его золотом и приделывает серебряные цепочки. А кто беден для такого приношения, выбирает не гниющие дерево, приискивает себе искусного художника, чтобы сделать идола, который стоял бы твердо (Ис.40:18–20).

8) Делающие идолов все ничтожны, и вожделеннейшие их не приносят никакой пользы, и они сами себе свидетели в том. Они не видят и не разумеют и потому будут посрамлены. Кто сделал бога и вылил идола не приносящего никакой пользы... А из остатков от того (дерева) делает бога, идола своего, покланяется ему, повергается пред ним и молится ему: и говорить: «спаси меня, ибо ты бог мой» (Ис.44:9–10, 17 и парал. Иер.2:27).

9) Так говорить Господь: не учитесь путям язычников и не страшитесь знамений небесных, которых язычники страшатся. Ибо уставы народов – пустота: вырубают дерево в лесу, обделывают его руками плотника при помощи топора, покрывают серебром и золотом, прикрепляют гвоздями и молотом, чтобы не шаталось. Они – как обточенный столп, и не говорят; их носят, потому что ходить не могут. Не бойтесь их, ибо они не могут причинить зла, но и добра делать не в силах (Иер.10:2 –5, а также все послание Иеремии).

10) И так мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество подобно золоту или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого (Деян.17:29).

11) Бога никто никогда не видел (1Ин.4:12).

12) Дети! храните себя от идолов (1Ин.5:21).

13) Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось не смышлёное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку и птицам, и четвероногим и пресмыкающимся (Рим.1:21–23)

14) Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и господ много, но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, Один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им (1Кор.8:5–7).

15) Но тогда, не знав Бога, вы служили богам, которые в существе не боги (Гал.4:8).

16) Единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человек не видел и видеть не может (1Тим.6:16).

17) Прочие же люди, которые не умерли от этих язв, не раскаялись в делах рук своих так, чтобы не покланяться бесам и золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить (Откр.9:20).

1 и 2) На вторую заповедь (Исх.20:3–5 и Втор.5:8) штундисты ссылаются, как на одно из самых ясных мест, направленных против иконопочитания. Насколько правы сектанты, можно видеть из нижеследующего. Известно, что евреи были весьма склонны к идолопоклонству, о чем свидетельствует вся история этого народа. Оставляя истинного Бога, они нередко покланялись Молоху (Лев.18:21), Ремфану (Деян.7:43), Ваалу, Астарте (Суд.2:13; 3Цар.18:21–29), Ваалфегору (Чис.25:3–5; Суд.8:34) и пр. В виду такой склонности народа еврейского, ему дается заповедь не творить кумира или идола, не кланяться и не служить ему. «Если Я Господь Бог твой, то пусть не будет у тебя других богов, не делай никакого кумира или подобия их, не покланяйся и не служи им». Очевидно, здесь говорится о таких подобиях и образах, которые поставляются вместо Бога и почитаются как боги; поклонение, подобающее одному Богу, таким богам воспрещается. После этого, преступаем ли мы эту заповедь Божию, когда почитаем св. иконы? Господь заповедует не творить кумира; но образ Христов не – кумир, изображающий бога вымышленного, а изображение Христа Бога истинного. Господь заповедует не кланяться и не служить образам и подобиям ложных богов, а мы кланяемся и служим Его святому образу, образу Пречистой Его Матери и св. Угодников Его²⁰⁵. Штундисты утверждают, что второю заповедью воспрещается делать какие бы то ни было изображения, хотя бы то были изображения Господа или Его святых. Это – не верно, ибо в той же книге, несколько ниже, чрез того же Моисея дается повеление сделать изображения херувимов. См. Исх.25:18.

3) Втор.4:15–19 штундисты пользуются для защиты своего лжеучения, утверждая, что если никто не видел образа Господня, то и изображать Господа нельзя. Место это нужно понимать в том смысле, что Господа лицом к лицу не мог видеть ветхозаветный человек. Св. пр. Моисей сейчас же (ст. 16) и объясняет, почему Бог не являлся народу еврейскому в определенном образе: «дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний»... Таким образом, 15–19 ст. 4 гл. Втор. (Втор.4:15–19) запрещается не иконопочитание, а идолопоклонство, к которому так склонны были евреи.

4) Язычники, не знавшие истинного Бога, делали себе истуканов из дерева и камня и, считая их за богов, воздавали им божеские почести. Чтобы предохранить еврейский народ от увлечения в идолопоклонство, Сам Бог на Синай, а за Ним все пророки, как вестники воли Божией, изрекают строгие прещения на идолопоклонников. Одно из таких прещений изложено в 15 ст. 27 гл. Второ. (Втор.27:15) и, так как идолопоклонство было преступлением важнейших заповедей, то в числе остальных пороков, идолослужение проклинается первым.

5, 6, 7, 8, 9 и 17. Все означенные места одинаково не приложимы к св. иконам, ибо в них со всею силою и ясностью, как бы с непременною целью обличить лжетолкование штундистов, говорится об идолах, кумирах, богах, которые из металла, камня и дерева делали себе язычники. Поступая таким образом, последние считали за божество самый материал, из которого сделаны были их идолы – дерево, камень, золото (Ис.44:17, Иер.2:27). О православных, воздающих почитание св. иконам, при всем желании сектантов, нельзя этого сказать. Помня слова св. Василия Великого, что честь изображения переходит к первообразу, православные почитают иконы не ради икон, но ради тех, кого они изображают. Образу кланяются, а ум и сердце возводят на первообразное. «Не-тоже ли ты делаешь, – вопрошает один ревнитель православия, – когда смотришь на образ родителя твоего? Неужели образ родителя твоего – отец твой? Никак. Но взирая на образ его, ты с воздыханием вспоминаешь родившего тебя. То же нужно сказать и об образах царя. Неужели образ царев – царь твой? Нет, но смотря на образ царев, ты воспоминаешь о владетеле твоем. Так нужно рассуждать и об иконах. Икона Христова да не будет тебе вместо Самого Христа; но да будет знаком и побуждением, возводящим ум твой ко Христу. Полагать же на икону надежду, или просить чего-либо от иконы есть все лютейшее безумие, подобное безумию язычников, которые надеялись на своих идолов и о которых св. Давид сказал: подобны им да будут делающие их и все надеющиеся на них (Пс.113:16)²⁰⁶.

10) 29 ст. 17 гл. Деян. (Деян.17:29) сектанты неосновательно относясь к св. иконам. В означенной главе с 22 ст. (Деян.17:22) – по 31 изображена речь св. ап. Павла к афинянам. Великий Апостол, возмущенный множеством идолов, наполнявших все улицы Афин (см. Деян.17:16), говорит против почтения, воздаваемого этим идолам. Смысл его речи такой: если люди – род Божий, то несообразно с здравым смыслом думать, что Божество подобно тому, что не сродно с ним (золоту, серебру, камню); Божество может быть подобно только нам, людям, как составляющим род Его (человек имеет образ и подобие Божие, и Бог воплотился в человека во Христе Иисусе) и следовательно не разумно почитать богов, сделанных рукою человека²⁰⁷.

11и 16) На основании 1Ин.4:12 и 1Тим.6:16, штундисты утверждают, что, так как Бога никто не видел и видеть не может, то и изображать Его нельзя. На это нужно сказать, что на св. иконах изображается не самое духовное и невидимое существо Божие, а бывшие в действительности и виденные человеческими очами явление на земле всемогущего и премудрого Бога. Таких явлений как в Ветхом, так и в Новом Завете было очень много (см. ниже).

12) В 21 ст. 5 гл. первого посл. Иоанна (1Ин.5:21) штундисты под идолами разумеют иконы; это штундовская вольность, допускаемая сектантами в этом месте так-же, как и во многих других. 21 ст. 5 гл. не находится в прямой связи с предыдущим содержанием послания, где св. Иоанн Богослов ничего не говорит об идолопоклонстве; но такое заключение послания будет понятно, если примем во внимание тогдашнее состояние церкви, не только окруженной язычниками, но и среди своих чад имевшей бывших в идолопоклонстве²⁰⁸.

13) Штундисты утверждают, что хотя православные познали истинного Бога, но не прославили его; сердце их, как говорить ап. Павел, осуетилось, и омрачилось, и они начали почитать тварь вместо Творца, иконы вместо Бога невидимого (Рим.1:21–23). Сектанты, конечно вольны, взводить на православных всякие нелепости, но правильное понимание слов Апостола не дает основания для такого упрека. В означенном месте изложено обличение римлян в идолопоклонстве: хотя римляне могли приобрести познание о Боге из рассматривания окружающей их природы и некоторые действительно узнали Бога, но они не прославили и не возблагодарили Его. Напротив, покорив под свою власть всех народов древнего мира, они в свой храм (пантеон) собрали богов всех завоеванных ими народов; здесь был Ваал вавилонский, А старта финикийская, Апис (бык) и крокодилы египетские и пр. и пр. Об этих-то богах апостол Павел и говорит римлянам, когда упрекает их, что они славу нетленного Бога изменили в образ и подобие тленного человека, рыб, четвероногих и пресмыкающихся²⁰⁹.

14) 8-я гл. 1 Коринфянам вся посвящена вопросу об идоложертвенных яствах и 5 ст. (1Кор.8:5) ясно говорит об идолах, почему штундисты напрасно относят его к св. иконам. Какое согласие, скажем словами того же Апостола, между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? (2Кор.6:15).

15) Указывая в 4 гл. Галатам (Гал.4) на состояние людей подзаконных, ветхозаветных, и на преимущества их, как обновленных благодарю в Новом Завете, св. ап. Павел напоминает галатам, что они не знали истинного Бога, Который Един есть. А так как без Бога быть нельзя, то они придумали ложных богов и служили им. Но эти боги не были по естеству своему таковыми, а были или люди., чем-либо заслужившие память и обоготворенные, или твари небесные или земные, или истуканы, или бесы²¹⁰. Таким образом, место это нельзя отнести к иконам, как это делают сектанты.

Разбор текстов, на основами которых штундисты отрицают почитание св. икон, показал неправость лжетолкование сектантов. Иконопочитание, как говорит Слово Божие, открыто Самим Богом еще в Ветхом Завете чрез Моисея и Соломона, а в Новом Завете оно подтверждено Христом и Его апостолами. Доказательством этого служат следующие тексты.

1) И явился ему (Аврааму) Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер свой.. (Быт.28:1)

2) И нарек Иаков имя месту тому: пенуэл, ибо говорил он, я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя (Быт.32:30).

3) И сделай из золота двух херувимов: чеканной работы сделай их на обоих концах крышки... И положи крышку на ковчег сверху, в ковчег же положи откровение, которое Я дам тебе. Там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения, о всем, что ни буду заповедать чрез тебя сынам израилевым (Исх.25:18–22, а так же 37:7–10).

4) Когда же Моисей входил в скинию, тогда спускался столп облачный и становился у входа в скинию и Господь говорил с Моисеем... И говорил Господь с Моисеем лицем к лицу, как говорил кто с другом своим (Исх.33:9–11).

5) И стал работать Веселиил и Аголиав и все мудрые сердцем, которым Господь дал мудрость и разумение, чтобы уметь сделать всякую работу, потребную для святилища, как повелел Господь. И сделали все мудрые сердцем, занимавшиеся работою в скинии: десять покрывал из крученного виссона и из голубой, пурпуровой и червленой шерсти; и херувимов сделали на них искусною работою (Исх.35:1–8).

6) Иисус разодрал одежды свои и пал лицом своим на землю пред ковчегом Господним... (Нав.7:6 сравн. 2Цар.6:6–7)

7) И сделал (Соломон) в давире двух херувимов из масличного дерева, вышиною в десять локтей... И поставил он херувимов среди внутренней части храма... И обложил он херувимов золотом. И на всех стенах храма кругом сделал резные изображения херувимов... на двух половинах дверей из масличного дерева он сделал резных херувимов... (3Цар.6:23, 27–30)

8) И сказал я (пр. Исаия): горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми, – и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа (Ис.6:5).

9) От верха дверей как внутри храма, так и снаружи, и по всей стене кругом, внутри и снаружи, были резные изображения, сделаны были херувимы и пальмы... От пола до верха дверей сделаны были херувимы... (Иез.41:17, 20).

10) Видел я (пр. Даниил) наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями, одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его – как чистая волна; престол Его – как пламя огня, колеса его – пылающий огонь... Видел я в ночных видениях, вот с облаками небесными шел как бы Сын человечески, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему... (Дан.7, 9, 13–14).

11) Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись молился, отверзлось небо, и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небеси, глаголющий: Ты Сын Мой возлюбленный в Тебе Мое благоволение! (Лк.3:21–22 и пар. Мф.3:16; Мк.1:10).

12) И Слово стало плотью, и обитало с нами полное благодати и истины, и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца... Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил (Ин.1:14, 19).

13) Филипп сказал ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: покажи нам Отца? (Ин.14:8–9).

14) Стефан же, будучи исполнен Духа Святого, воззрев на небо, увидел Славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога, и сказал: вот, я вижу небеса отверстыя и Сына человеческого, стоящего одесную Бога (Деян.7:55).

15) Он (Господь Иисус Христос), будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек (Флп.2:6–7).

16) В послании к Колоссянам св. ап. Павел говорит об Иисусе Христе, что Он есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари... что в Нем обитает вся полнота Божества телесно (Кол.1:15 и 2:9).

17) И беспрекословно – великая благочестия тайна Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе (1Тим.3:16).

Штундисты нередко предъявляют православным вопросы в таком роде: а) некоторые иконы разрушаются временем, другие людьми, иные портятся насекомыми и пр.; если иконы – предметы священные, то почему они не защи-щают себя и этим не проявляют своей святости? б) если при святых иконах происходят чудеса, то отчего они оказываются только или в давнее время, или вдали от нас, и отчего они не явятся пред нашими глазами²¹¹?

На такие вопросы нужно ответить, что а) закон разрушения на всем пространстве земном действует одинаково и изменить его может только Тот, Кто его установил. Однако закон этот нисколько не унижает св. икон, как телесные страдания и смерть не унизили Господа Иисуса Христа, многих мучеников и других праведников. б) Мы не имеем права требовать, чтобы по нашему желанию совершались чудеса, ибо это значило бы искушать Господа. Когда книжники и фарисеи искали того, чего добиваются теперь штундисты, то Господь назвал их родом лукавым и прелюбодейным (Мф.12:38–39). Если кто из сектантов сомневается в возможности чудес по молитве пред иконою, то пусть он вспомнит, что как в Ветхом, так и в Новом Завете вещественные предметы не раз служили проводниками божественной благодати. Так Моисей обратил жезл в змия и потом змия опять в жезл (Исх.4:3–4), Илиина милоть (плащ) разделила воды Иордана (4Цар.2:14), из сухой кости осла изведена Богом живая вода для Самсона (Суд.15:19) и пр.²¹².

Отвергая иконы, штундисты отрицают также почитание креста Господня, считая последнее, как и поклонение иконам, идолопоклонством. Так как крест был орудием смерти Иисуса Христа и при том орудием позорным, то, учат сектанты, не чествовать следует его, а презирать. Так штундисты и поступают по отношению к этой великой святыне православных: на своих собраниях они поносят св. крест, называя его «шибеныцей» (виселица), «плахой» и другими позорными именами. Такое воззрение на св. крест штундисты перенесли и на крестное знамение и этому последнему усвоили название «иродовой печати», «начертания антихриста» и др. О кресте сектанты учат так, как говорится в Евангелии от Матфея: «кто не берет креста своего, и следует за Мной тот не достоин Меня» (Мф.10:38), разумея под крестом иго страданий за имя Христово (Мф.11:30).

Свое лжеучение сектанты думают подтвердить следующими местами Слова Божия:

1) Если в ком найдется преступление, достойное смерти, и он будет умерщвлен, и ты повесишь его на дереве, то тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день, ибо проклят пред Богом (вся- кий) повешенный (на дереве) и не оскверняй земли твоей, которую Господь Бог Твой дает тебе в удел (Втор. 21:22–23).

2) благословенно дерево, чрез которое бывает правда! А это рукотворное проклято и само, и сделавший его – за то, что сделал; а это тленное названо Богом (Прем.14:8).

3) Он гоняется за пылью; обманутое сердце ввело его в заблуждение, и он не может освободить души своей и сказать: не обман ли в правой руке моей (Ис.44:20).

4) Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворных храмах живет и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь, дыхание и все (Деян.17:24–25).

5) Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, ибо написано: проклят всяк, висящий на древе (Втор.21:23; Гал.3:13).

6) И вас, которые были мертвы во грехах и в не обрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи, истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту (Кол.2:13–14).

7) Ибо невозможно... отпавших опять обновят покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия, и ругаются Ему (Евр.6:6).

8) И он (зверь) сделает то, что всем малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их, или на чело их; и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание или имя зверя, или число имени его (Откр.13:16–17).

9) И третий Ангел последовал за нами, говоря громким голосом; кто покланяется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою, – тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем (Откр.14:9–10).

1 и 5) На основании вышеозначенных мест штундисты утверждаюсь, что если Бог проклинает висящего на древе, то тем более должен быть проклят крест, как позорное орудие казни злодеев. Чтобы понять приводимое сектантами выражение кн. Второзакония, нужно принять во внимание узаконения народа еврейского. У последнего тяжкие преступники сначала были убиваемы, а потом их вешали на дереве, где они оставались до вечера. (Быт.40:19; Нав.8:29, 10:26 и др.). Вечером же тела преступников снимались и погребались, дабы не осквернялась ими земля обетованная (Втор.21), ибо проклят пред Богом висящий таким образом. Это висение было знаком крайней порочности висевшего, ради которой и проклят пред Богом. «Не всякий висящий на дереве проклят пред Богом, но тот, кто согрешил грехом, достойным смерти, умерщвлен за то и повешен на древе. Не потому он проклят, что висит на древе, но потому, что в такой впал грех, что заслужил быть повешенным» (бл. Иероним).

Это установление подзаконного времени было прообразом крестной смерти Господа. И Он повешен на древе, а вечером снят. Как в закона висение означало грех и клятву, то и висение Господа то же означало, имело ту же силу, только касалось не Его Самого, как непорочного (Ис.53:9), но всего человечества. «Никого не должно смущать, пишет блаж. Иероним, то, что Христос сделался за нас клятвой. Бог, сделавший его клятвою, Сам сделал Его и грехом за нас (2Кор.5:21). Спаситель от полноты божества уничижил Себя до приятия зрака рабия (Флп.2:7). Но унижение Господа нашего есть слава наша. Он умер, чтобы нам жить; сошел в ад, чтобы нам взойти на небо; сделался безумием, чтобы стать мудростью. Он от полноты божества умалил Себя, зрак рабий прияв, чтобы в нас возобитала полнота божества и из рабов стали мы господами. Он повис на древе, чтобы грех, нами учиненный на древе познания добра и зла, истребить повешением на древе, Он стал и клятвою, чтобы благословение на нас низошло и почило в нас». Помимо сего, к почтению креста, как величайшей святыни, приводит нас то, что его касалось пречистое тело Господа. Если купина и даже место возле купины было свято от присутствия там Бога (Исх.3:1–5), если кивот завета, сделанный из дерева и металла, по той же причине стал святынею (Исх.30:29, 40:9 и др.), то не должен ли быть предметом поклонения крест, на котором пролита была честная Кровь Господа?²¹³.

2) Слова премудрого 14, 8 (Прем.14:8) о рукотворном древе штундисты относят к св. кресту. Но связь речи не позволяет сего делать. Пр. Соломону говорить, что дерево, смотря по вере, с какой его употребляют, приносит пользу или вред. С надеждой на промысл Божий, люди вверяют свою жизнь малейшему дереву, проходят волны и спасаются, как некогда спасся праведный Ной (ст. 1–6). Такое дерево благословенно, как благословен и св. крест. Но если из дерева делают идола и называют последнего Богом, то такое дерево проклято и само, и сделавший его.

3) На основании 20 ст. 44 гл. Исаии (Ис.44:20) штундисты отрицают крестное знамение, называя его, «обманом в правой руке». В 44-й главе пр. Исаия предостерегает народ еврейский от идолопоклонства, наглядно показывая ему все ничтожество идолов. В частности, в 19 ст. означенной главы (Ис.44:19), св. пророк изображает идолопоклонника, держащего в правой руке кусок дерева и раздумывающего, – сделать ли ему из этого куска идола (мерзость), поклоняться ли ему? Отсюда видно, что «обманом в правой руке» будет не крестное знамение, которого в ветхом завете не было, а кусок дерева.

4) В 17 гл. 24–26 ст. кн. Деян. (Деян.17:24–26) слова «служения рук» сектанты читают «сложения рук» и под этим придуманным «сложением» разумеют крестное знамение. Смысл 25 ст. яснее передается в славянском тексте, где говорится: «не от рук человеческих угождения приемлет; под служением рук, угождением – ближайшим образом разумеется принесение жертв. См. о св. храме под цифр. 4 и 5.

6) Имея в виду слова апостола Павла в посл. Кол.2:14, сектанты учат, что креста Христова не следует почитать, так как он осквернен вознесенными на него грехами и рукописанием о нас. – Господь не мог оскверниться принятием на себя наших грехов (1Ин.3:5), тем более не мог осквернить Он Свой крест: не осквернил, а освятил Он его. Под рукописанием разумеются грехи людей. «Взяв (это рукописание) от среды, ни нам его не отдал, ни Сам у Себя не сохранил, но, пригвоздив ко кресту, разодрал» (Феофан). Это – переносное выражение означает следующее: «так как все мы были под грехом и наказанием, то он, претерпев наказание, освободил нас и от греха, и от наказания. Наказание же претерпел Он на креста. Туда взял Он и рукописание и пригвоздил его с Собою, а потом как имеющий власть, и совсем разорвал его» (св. Златоуст). Таким образом, на кресте не осталось никакого рукописания: вознеся туда грехи наши телом своим (1Пет.2:24), Господь уничтожил их смертью сего тела; на кресте осталась пречистая кровь Его (Кол.1:19, 20)²¹⁴.

7) 6 ст. 6 гл. посл. к Евреям (Евр.6:6) штундисты пользуются, как свидетельством против крестного знамения, видя в последнем, якобы, согласно словам ап. Павла, вторичное распинание Христа. В данном месте св. Апостол говорить об отпадших от церкви. Не смотря на то, что они были просвещены крещением и учением евангельским, они отпали от веры. Поступив таким образом, эти люди повторили печальные деяния евреев, которые, распявши Христа на кресте, ругались над Ним. Так поступают и отпавшие от церкви; они распинают в себе Сына Божия во второй раз и ругаются Ему²¹⁵. Что же касается православных, то они, изображая на себе крестное знамение, не только не распинают Сына Божия и не ругаются Ему, а напротив, выражают свою веру в Распятого и получают освящение, подобно тому, как израильтяне в пустыне с верою взирали на медного змия и получали исцеление от укушения змей (Чис.21:9).

8 и 9) Под начертанием, упоминаемым в вышеприведенных местах у Тайновидца, штундисты разумеют крестное знамение, которое они и называюсь «печатью зверя», «печатью антихриста». Под зверем у св. Иоанна Богослова разумеется антихрист, а под начертанием антихриста – печать его (изображение числа 666), какую он сделает своим последователям на челе и на руках. Все описываемое в откровении относится к последним временам существования мира, между тем крестное знамение употребляется верующими с первых веков христианства; с другой стороны, невозможно, чтобы антихрист, который будет действовать против христианства, избрал своею печатью крест, – знамение того же христианства.

Нижеследующие тексты обличают неправду штундистов в их лжемудрованиях относительно св. креста Господня:

1)И сказал Господь Моисею: сделай себе (медного) змея и выставь его на знамя и (если ужалит змей какого-либо человека) ужаленный, взглянув на него, останется жив. И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив (Чис.21:8–9)²¹⁶.

2) Превозносите Господа Бога нашего и покланяйтесь подножию Его: свято оно (Пс.98:5)²¹⁷.

3) Пойдем к жилищу Его, поклонимся подножию ног Его (Пс.131:7).

4) Слава Ливана придет к тебе, кипарис и певг и вместе кедр, чтобы украсить место святилища Моего, – и Я прославлю подножие ног Моих (Ис.60:13).

5) Тогда явится знамение Сына человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные, и увидят Сына человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою многою (Мф.24:30).

6) И как Моисей вознес змию в пустыне; так должно вознесену быть Сыну человеческому (Ин.3:14).

7) Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон. И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе (Ин.12:31–32).

8) Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились (1Пет.2:24).

9) Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова. Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас спасаемых сила Божия... А мы проповедуем Христа распятого, для иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость (1Кор.1:17–18, 23–24).

10) О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых пред глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый? (Гал.3:1).

11) Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос! (Гал.4:19).

12) Я уверен о вас в Господе, что вы не будете мыслить иначе; а смущающий вас, кто бы он ни был, понесет на себе осуждение. За что же гонят меня, братия, если я и теперь проповедую обрезание? Тогда соблазн креста прекратился бы (Гал.5:10–11).

13) А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, Которым для меня мир распят и я для мира (Гал.6:14).

14) Ибо он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду... дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив в нем вражду (Еф.2:14–16).

15) Подражайте, братия, мне... Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова. Их конец – погибель, их бог – чрево, и слава их в сраме: они мыслят о земном (Флп.3:47–19).

Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала вся полнота и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив чрез Него кровью креста Его, и земное и небесное (Кол.1:19–20).

17) Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание (Евр.13:12).

18) И видел я иного Ангела, восходящего от востока солнца и имеющего печать Бога живого. И воскликнул он громким голосом к четырем Ангелам, которым дано вредить земле и морю, говоря: не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего (Откр.7:2–3; ср. 9:4).

Поста, как понимают и содержат его православные, штундисты безусловно не признают. Такой пост, по мнению сектантов, православные ввели у себя по недоразумению, – потому только, что мало читают слово Божие и плохо понимают учение Христа Спасителя. Пост должен быть духовным – таким, каким он изображена у пр. Исаии (Ис.58:6–7²¹⁸). Тело – орудие духа: не постом его нужно томить, а поддерживать и хорошо кормить, иначе оно откажется от службы духу. На эту тему сектанты говорят очень много, придумывая всякие сравнения и подобия. В подтверждение своего лжеучения, они ссылаются на следующие места Св. Писания.

1) Не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека (Мф.15:11 и парал. Мк.7:15).

2) И если придете в какой город и примут вас, ешьте, что вам предложат (Лк.10:8).

1) Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи. Кто ест, не унижай того, кто не ест, и кто не ест, не осуждай того, кто ест: потому что Бог принял его. Кто ты, осуждающий чужого раба? пред своим Господом стоит он, или падает. И будет восставлен; ибо силен Бог восставить его... Я знаю и уверен в Господе Иисусе, что нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому не чисто... Ибо царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе... Ради пищи не разрушай дела Божия (Рим.14:2–4, 14, 17, 20).

4) Пища не приближает нас к Богу: ибо едим ли мы, ничего не приобретаем, не едим ли, ничего не теряем (1Кор.8:8).

5) Итак, никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, тело – во Христе... Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений: не прикасайся, не кушай, не дотрагивайся, – (что все истлевает от употребления) по заповедям и учении человеческому? Это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти (Кол.2:16–16, 20–23).

1) Приводимые сектантами места из Евангелия (Мф.15:11) и (Мк.7:15), на первый взгляд, как будто бы действительно говорят против поста. И этим сильно пользуются штундисты для проведения в простую среду своего лжеучения относительно поста. Чтобы понять истинный смысл означенных мест, отнюдь нельзя брать их отрывочно. Обратим внимание, по какому поводу сказано Господом: не то, что входит в уста оскверняет человека, но то, что выходит из уст... Книжники фарисеи предлагают Господу вопрос: почему ученики его, преступая предание старцев, не умывают своих рук, когда едят хлеб? Преступление моих учеников, – как бы так говорит Спаситель, – еще не большое, а вот вы действительно творите великие преступления ради вашего предания, вы даже нарушаете ради этого предания заповедь Божию о любви к отцу и матери. Но как вы заблуждаетесь! Слушайте и разумейте: не то оскверняет человека, что он подносит к устам хлеб неумытыми руками, или вообще не исполнит какого-нибудь мелочного обряда, а то оскверняет человека, что выходит из уст его. А из этих уст, из сердца человеческого исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимства, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство. Вот это зло оскверняет человека (Мк.7:21–23). А пища принимаемая неумытыми руками, не может осквернить человека, потому что она входит не в сердце, а в чрево, и выходит вон (Мк.7:19). Таким образом, в означенном месте, Спаситель, обличая книжников и фарисеев, научает тому, что внешняя нечистота ничтожна, а важна внутренняя, которой и следует остерегаться, – что не пища, принимаемая немытыми руками и входящая во уста, оскверняет человека, но нечистые помыслы души и порочные желания сердца. Отсюда видно, что в приводимом сектантами месте даже речи не было о посте. С другой стороны, если бы вышеозначенные слова Господа подтверждали мудрования сектантов, то не было-ли бы противоречия между его словом и примером в виду того, что сам Господь и апостолы соблюдали пост²¹⁹.

2) По мнению сектантов, данное место говорит в пользу того, что есть все, что бы не предложили, значит, и скоромное, следовательно поститься не нужно. Если принять во внимание, что 70 апостолов (Лк.10:1) были посылаемы и в Самарию, то наставление Господа дано было с тою целью, чтобы его ученики, проповедники мира и любви, отрешились от брезгливости и даже ненависти, с какой они, как и все иудеи, относились к не иудеям вообще и самарянам в частности (Ин.4:9). О посте здесь нет речи²²⁰.

3) В послании к Римлянам 14 гл., как и в рассмотренных местах у евангелистов, нет речи о посте. Ее создают сами штундисты ложным толкованием 14 гл., желая постолюбивого апостола Павла явить отрицателем постов. Дело вот в чем. Общество римских христиан состояло из обратившихся евреев и язычников; первые, как евреи, требовали от вторых, чтобы они исполняли предписания закона Моисеева относительно пищи (Исх.13:13; Лев.5:2–3, 7:19–25, 11 и др.); между тем христиане из язычников, относясь к пище безразлично, укоряли иудействующих в том, что они не имеют духа христианской свободы. Произошли разногласия и споры. Св. ап. Павел, примиряя разномыслящих, обращается, прежде всего, к христианам из иудеев. Он говорит, что принят пищи и пития у христиан, как и вообще все их дела, должны совершаться во славу Божию, и потому осуждать христиан из язычников заядение той или другой пищи иудействующие не имеют права; Бог – им судья (Рим.14:2–4, 12). Затем ап. Павел обращается к христианам из язычников, относящихся к пище безразлично. Хотя в самой пище нет ничего нечистого, хотя, невидимому, ее можно есть безразлично, но если из-за такого безразличного выбора пищи огорчается христианин-еврей, если он соблазняется этим, то лучше относиться к пище с разбором, ибо безразличным отношением нарушается праведность, мир и радость, – именно те высшие духовные свойства, которые так необходимы для царствия Божия. Таким образом, ап. Павел не отрицает, а узаконяет пост: если ты своей пищей, примерно скоромной, соблазняешь брата, то из любви к нему оставь скоромное, пости²²¹.

4) При объяснении 8 гл. первого посл. к Коринфянам, также нужно принять во внимание обстоятельства, при которых ап. Павлом даются наставления. В 60 годах по P. X. коринфяне-христиане, кроме сильного преследования вообще, стеснены были в частности тем, что не могли при- обрести себе съестных припасов, ибо последние, по распоряжению правительства, оскверняли кровью жертв, приносимых идолам. Христианам оставалось или голодать, или есть оскверненное; были и те и другие. Знай, что, Согласно слову Божию, идол – ничто, что он поэтому не может ни очистить, ни осквернить что-либо, некоторые из христиан ели идоложертвенное; другие, не обладавшие таким ведением, не делали этого и укоряли ядущих. Таким образом в Коринфе, как и в Риме, возникли распри. В виду этого св. ап. Павел дает наставления относительно идоложертвенного. Те, которые едят идоложертвенное, пусть помнят, что пища сама по себе не приближает нас к Богу, ибо Царствие Божие не пища и питие (Рим.14:17), но они должны беречься, чтобы употребление ими идоложертвенного не послужило соблазном для ближних. И потому, добавляет апостол, если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса во-век, чтобы не соблазнить брата моего (1Кор.8:13). Таким образом и в данном месте нет речи о посте.

5) Колосская церковь в большинства состояла из обратившихся фригийцев – язычников (Деян.16:6; ср. Кол.1:27, 2:13, 16), но были между ними и христиане-евреи Эти последние смущали и увлекали первых мнимой философией, красноречием и разными обольщениями (Кол.2:8, 16; ср. 1Тим.1:4; Тит.3:9). Чтобы предостеречь колоссян от лжеучения иудействующих, св. ап. Павел дает им в своем послании наставления, совершенно противоположные тем, какие проповедуют лжеучители. Последние осуждали колоссян за несоблюдение некоторых постановлений, касающихся яств и праздников. Св. ап. Павел наставляет не осуждать колосских христиан из язычников за такое несоблюдение иудейских обычаев, потому что не только сии обычаи (относительно пищи и праздников), но весь ветхозаветный закон был только тенью будущего. Тело, от которого падала эта тень и дала бытие постановлениям закона, есть Христос Господь; в ветхом завете все на Него указывало и, следовательно, с пришествием Его должно престать (Кол.2:16–17). Отрешившись от иудейства, которое апостол называет здесь стихиями мира, христиане уже не должны обращать внимание на его предписание: того не прикасайтесь, того не вкушайте, а до того и не дотрагивайтесь. Далее, Апостол представляет основания, почему не следует придерживаться правил иудеев. «Посрамляя надмение тамошних догматистов (лжеучителей), он говорить, что все это (пища и питие) не великое что есть, но оканчивается истлением в употребляющих; истлевши в чреве, это извергается потом эфедроном, так что для души в этом, как оно есть само по себе, нет ни пользы, ни вреда (Феоф.)». Мысль здесь та же, что у Спасителя, когда Он учил, что не входящее в уста, а исходящее из сердца сквернит человека. И св. Апостол внушает христианам не придавать особого значения ничтожным предписаниям о пище и питье, не опираться на них, а обращать внимание на строй сердца и его расположение²²².

Посты, соблюдаемые всеми чадами Церкви православной, имеют такое незыблемое основание в слове Божием, что только упорство и невежество сектантов берет смелость оспаривать их. Об этом свидетельствуют следующие тексты св. Писания²²³: Быт.2:17; Исх.34:28; Лев.10:8–9; Чис.6:4; 2Цар.12:16–23; 3Цар.19:3; 3Цар.21:27–29; 2Пар.20:1–4; 1Ездр.8:21; 3Ездр.5:13, 20, 6:3, 35; Есф.4:15, 17; Пс.34:13; Дан.10:3; Иоил.1:14, 2:12; Ион.3:5–10; Зах.7:1–3, 8:19; 1Мак.3:42–47; 2Мак.13:9–12 и мн. др.

1) Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню для искушения от дьявола и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал (Мф.4:1–2; ср. Лк.4:1–2)²²⁴.

2) Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры; ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцем твоим, который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно (Мф.6:16–18).

3) Сей же род (бесов) изгоняется только молитвою и постом (Мф.17:21 ср. Мк.9:29).

4) Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я их призвал. Тогда они, совершивши пост и молитву и возложивши на них руки, отпустили их (Деян.13:2–3).

5) Но как прошло довольно времени, и плавание было уже опасно, потому что и пост уже прошел²²⁵, то Павел советовал... (Деян.27:9).

6) Если же за пищу огорчается брат твой, то ты уже не по любви поступаешь. Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер. Ради пищи не разрушай дела Божия. Все чисто, но худо человеку, который ест на соблазн; лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, от чего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает (Рим.14:15, 20–21 ср. 1Пет.4:1–4).

7) Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве (1Кор.7:5).

8) И потому, если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса, чтобы не соблазнить брата моего (1Кор.8:13).

9) ...Но во всем являем себя, как служители Божии.... под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах.... (2Кор.6:4–5).

10) 0 себе ап. Павел пишет, что он пребывал.... в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе (2Кор.11:27).

Штундисты не ограничиваются отрицанием только светильников и каждения фимиамом при богослужении в православной церкви, но и зло смеются над сими обрядами, относя их начало и употребление к выдумкам «попов». В частности, за возжжение светильников пред святыми иконами, они, пользуясь словами прор. Иеремии о вавилонских идолах (ПослИер.18), называют православных идолопоклонниками, а в зажженных свечах, держимых ими в руках, видят знамения и чудеса антихриста. (Откр. 13:13). Не понимая символического смысла каждения фимиамом²²⁶, штундисты отрицают сей обряд на основании 66 гл. 3 ст. пр. Исаии (Ис.66:3) (ср. Мих.6:7), где говорится, что воскуряющий фимиам – то же, что молящийся идолу. Но сектанты не обращают внимания на то, что эти слова сказаны народу еврейскому, за его нераскаянность, за принесение им жертв без сокрушения сердца, без смирения и трепета пред Богом (Ис.66:2 ср. Мих.6:8). А эти именно качества и требуются от молящихся. Что употребление светильников и курение фимиамом было общею принадлежностью еще ветхозаветного богослужения, а не является выдумкой пастырей православной церкви, об этом свидетельствуют следующая места Слова Божия²²⁷:

1) И сделай светильник, говорит Господь Мойсею, из золота чистого; чеканный должен быть сей светильник... И сделай к нему семь лампад и поставь на него лампады, чтобы свети ли на переднюю сторону его... Смотр и, сделай их по тому образцу? какой показал тебе на горе (Исх.25:31, 37, 40).

2) И вели сынам Израилевым, чтобы они приносили тебе елей чистый, выбитый из маслин, для освещения, чтобы горел светильник во всякое время. В скинии собрания вне завесы, которая пред ковчегом откровения, будет зажигать его Аарон и сыновья его, от вечера до утра, пред лицем Господним. Это устав вечный для поколений их от сынов Израилевых (Исх.27:20, 21).

3) И сделай жертвенник для приношения курений.... На нем Аарон будет курить благовонным ку- рением; каждое утро, когда он приготовляет лампады, будет курить им. И когда Аарон зажигает лампады вечером, будет курить им. Это всегдашнее курение пред Господом в роды ваши (Исх.30:1, 7–8 см. также 30:35–38, 31:11, 37:17–29, 40:25; Лев.24:2; Чис.8:2–3, 16:46–47 (кадильница), 3Цар.7:49; Прем.18:21; Сир.45:20 и др.).

4) Да направится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое, воздеяние рук моих – как жертва вечерняя (Пс.140:2).

5) Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву (Мал.1:11).

6) И открывши сокровища свои, принесли (волхвы) Ему дары: золото, ладан и смирну (Мф.2:11 ср. Ис.60:6).

7) В горнице, где мы собрались, было довольно светильников (Деян.20:8).

8) Я доволен, получив от Епафродита посланное вами, как благовонное кypeниe, жертву приятную, благоугодную Богу (Флп.4:8).

9) Я обратился, чтобы увидать, чей голос, говоривший со мною: и обратившись, увидел семь золотых светильников, и посреди семи светильников подобного Сыну Человеческому... (Откр.1:12–13).

10) И когда он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Ангелом, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, который суть молитвы святых (Откр.5:8).

11) И пришел иный Ангел и стал пред жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который пред престолом. И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога. И взял Ангел кадильницу и наполнил ее огнем с жертвенника... (Откр.8:3–5).

В изложении вероучения косяковских сектантов, в двенадцатом члене мы находим следующее постановление относительно празднования штундистами воскресного дня. «День Господень (воскресный), по примеру первых христианских церквей, должен быть празднуем как христианская суббота для распространения божественного познания и истинного благочестия²²⁸, для сердечного соединения членов Христовых, также для труда Царствия Божия. Мы признаем, что каждый должен в этот день чаще читать Св. Писание, что дети из оного должны быть научаемы, и что богослужение должно быть правильно посещаемо. Мы почитаем этот день за драгоценный дар Божий и за совершенно необходимый для христианской церкви»²²⁹. Таким образом, согласно вероучению косяковских штундистов, праздником должен быть почитаем один только воскресный день. Оно и понятно, ибо означенное вероучение есть точная копия вероучения немецких штундистов. На практике, однако, получилось нечто другое. Южно-pyccкиe штундисты не сразу могли отрешиться от установлений родной им православной Церкви, не могли поэтому они оставить и праздников, которые прежде соблюдали. Таким образом одними из сектантов празднуется только Пасха, Рождество Христово и день Св. Духа²³⁰, другими, кроме означенных, еще следующие: Новый год, Богоявление Господне, благовещение Пресв. Богородицы, Вознесение Господне, Преображение, а также день св. апостолов Петра и Павла, Усекновение главы св. Иоанна Предтечи и день Покрова Богородицы, который называют «покровом Божиим над верующими», т.е. штундистами²³¹. Замечательно, что большинство праздников южно-русскими штундистами чтится в центрах, не испытывающих давления немцев; где же эти последние в составе населения представляют «силу» (как напр., в Херс. губ.), там праздники или мало почитаются или совсем не празднуются. Херсонские штундисты, как это видно из официальных данных, в праздничные дни, конечно, не без умысла, принимаются за такие работы, которые по возможности производились бы на виду у православных²³². Оправдывая себя, штундисты, не почитающие праздников, приводят следующие места Св. Писания:

1) Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне тяжело нести их (Ис.1:14).

2) Ненавижу, отвергаю праздники ваши и не обоняю жертв во время торжественных собраний ваших (Ам.5:21).

3) Наблюдайте дни и месяцы, времена и годы. Боюсь за вас, не напрасно ли я трудился у вас (Гал.4:10–11).

1 и 2) Места из пр. Исаии и Амоса почти тожественны. Пророки обвиняют неблагодарный и вероломный народ еврейский за то, что он оставил Господа, презрел Святого Израилева (Ис.1:4), превратил суд в отраву и правду поверг на землю (Ам.5:7). Правда, этот народ против обличений пророков ссылается на свои жертвоприношения и частое посещение храма (Ис.1:11–12), но эти дела мерзость пред Господом, как и их праздники потому, что они лицемерны. Когда Израиль омоется и очистится, когда научится делать добро, тогда Господь простить их; если же он останется в своем упорстве, то меч поест его (Ис.1:17–20).

3) Приняв св. ап. Павла, как ангела Божия, галаты оставили язычество и утверждались в христианской вере. Но укреплению галатов в благовествовании полагали большую преграду, в отсутствие Апостола, появившиеся среди них иудействующие лжеучители. Они старались унизить ап. Павла и убеждали галатов принимать обрезание и соблюдать закон Моисеев, т.е. чтить праздники иудейские и проч. Св. ап. Павел и укоряет галатов за их совращение; он столько их учил, а они поверили лжеучителям! Он как бы так говорить: вспомните, сколько пота пролито над вами, и не допустите, чтобы тщетным сделался труд мой (Феофилакт).

О днях праздничных, как особых днях, отличных от всех других, находим повеление Божие еще в ветхом завете.

1) И благословил Бог седьмой день и освятил его (Быт.2:3 ср. Исх.20:8–11).

2) И сказал Моисей народу: помните сей день, в который вышли вы из Египта... Семь дней есть пресный хлеб, и в седьмой день праздник Господу (Исх.13:3, 6).

3) И сказал Господь Моисею, говоря: объяви сынам Израилевым и скажи им о праздниках Господних.. Вот праздники мои.... в седьмой день суббота покоя.... в первый месяц, в четырнадцатый (день) месяца вечером Пасха Господня. И в пятнадцатый день того же месяца праздник опресноков Господу... в седьмой месяц, в первый (день) месяца да будет у вас покой, праздник труб.... Также в девятый день седьмого месяца сего, день очищения.... Никакого дела не делайте в сей день.... с пятнадцатого дня того же седьмого месяца праздник кущей семь дней Господу... это постановление вечное в роды ваши (Лев.23:1–2, 5–6, 24, 27–28, 34, 41).

4) И пришел (Господь наш Иисус Христос) в Назарет, где был воспитан, и пошел, по обыкновению своему, в день субботний в синагогу... (Лк.4:16).

5) Из пришедших на поклонение в праздник были некоторые эллины (Ин.12:20).

6) В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел.. беседовал с ними.. (Деян.20:7).

Все праздники православной церкви в постепенном порядке раскрывают нам историю нашего искупления и освящения поэтому каждый христианин, по примеру, преподданному нам Господом (Ин.13:15), должен особенно чтить их.

Штундисты, отрицая клятву в частной жизни, не признают ее и тогда, когда она требуется законом. Во всех известных штундистских процессах сектанты отказывались от присяги, цитируя пред судом следующие места Св. Писания.

1) А Я говорю вам: не клянитесь вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого царя. Ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого (Мф.5:34–37).

2) Прежде же всего, братия мои, не клянитесь ни небом, ни землею, и никакою другою клятвою; но да будет у вас: да, да и нет, нет; дабы вам не подпасть осуждению (Иак.5:12).

1 и 2) Места, приводимые штундистами в защиту своего учения о клятве, совершенно тожественны и одинаково ложно толкуются ими. При объяснении означенных мест, нужно принять во внимание, что иудеям предложено было не клясться именем Божиим. во лжи (Лев.19:12). Чтобы не нарушить буквы закона, иудеи приняли за обычай клясться небом, землею, Иерусалимом, храмом и пр., даже и в том случай, когда клялись заведомо ложно. Обличая такой обычай (см. Мф.23:16–22), Господь повелевает не клясться во лжи вышеуказанными предметами, ибо все сотворено Богом: такой клятвой оскорбляется сотворивший и нарушается святость самой клятвы. Да будет слово ваше: да, да; нет, нет.... Это не значить, что христианин всегда должен употреблять вместо клятвы именно эти слова, а значит только, что он должен просто и прямо утверждать истину или отрицать ложь, говорить правду и не говорить неправды (Феофилакт) Запрещая клясться, Спаситель, очевидно, не разумеет клятвы законной, необходимой и в частной, и общественной жизни, потому что своим примером утвердил ее (Мф.26:63–64)²³³.

В ветхом завете находим весьма много свидетельств, утверждающих клятву. См. Быт.14:22–23, 21:23–24, 22:16, 24:3, 9, 25:33, 26:31, 31:53; Исх.22:11; Лев.19:12; Чис.5:19; Втор.23:21, 29:12–14; Сир.23:9–11 и мн. др.

1) Иисус молчал. И первосвященник сказал Ему: заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос Сын Божий? Иисус говорит ему: ты сказал... (Мф.26:63–64)²³⁴. *2).

2) Свидетель мне Бог, Которому служу духом моим в благовествовании Сына Его, что непрестанно вспоминаю о вас (Рим.1:9 ср. 9:1).

3) Бога призываю во свидетели на душу мою, что, щадя вас, я доселе не приходил в Коринф. (2Кор.1:23 ср. 2:17).

4) А в том, что пишу вам пред Богом, не лгу. (Гал.1:20).

5) Бог свидетель, что я люблю всех вас любовью Иисуса Христа (Флп.1:8).

6) Ибо никогда не было у нас пред вами ни слов ласкательства, как вы знаете, ни видов корысти: Бог свидетель (1Сол.2:5 ср. 2:10).

7) Итак заклинаю тебя (Тимофея) пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом (2Тим.4:1)²³⁵.

8) Люди клянутся высшим, и клятва в удостоверение оканчивает всякий спор их. Посему и Бог.... употребил в посредство клятву (Евр.6:16–17, ср. 6:13–14).

Выше мы сказали (см. стр. 49–53), что секта штундистов – секта не только религиозная, но и политическая. Если религиозная сторона проявляется в ней ярче, то, без сомнения, по той простой причине, что это безопаснее для сектантов. Но бесспорно также и то, что в секте очень сильна и политическая сторона, но обнаруживается она менее явственно. На этой именно, а не какой-либо другой черте штундизма имеет основание их лжеучение о непризнании власти, неподчинении ей и проч. При этом, как и всегда, сектанты ссылаются на Слово Божие которое, будто бы, ясно говорит в пользу штундистских вожделений и притязаний.

1) Скажи царю и царице: смиритесь, сядьте пониже, ибо упал с головы вашей венец славы вашей. Южные города заперты, и некому отворять их; Иуда весь отводится в плен, отводится в плен весь совершенно (Иер.13:18–19).

2) И когда он (Петр) вошел в дом, то Иисус предупредив его, сказал: как тебе кажется, Симон?

Цари земные с кого берут пошлины или подати? с сынов ли своих, или с посторонних? Петр говорит Ему: с посторонних. Иисус сказал ему: так сыны свободны (Мф.17:25–26).

3) И в знаменитых чем-либо, какими бы ни были они когда-либо, для меня нет ничего особенного: Бог не взирает на лице человека. И знаменитые не возложили на меня ничего более... (Гал.2:6).

4) Но как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне. Что же говорит Писание? Изгони рабу и сына её, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной (Быт.11:10). Итак, братия, мы дети не рабы, но свободной (Гал.4:29–31).

1) Все обличения пр. Иеремии имеют своим предметом вероломство иудеев, заключавшееся в отступлении от завета с Господом, Так как народ израильский, не смотря на божественный призыв к покаянию, не переставал упорствовать в своем нечестии, то Бог открывает свой суд, прежде всего, над виновниками народного развращения – царями, пророками, священниками, а потом и над всем народом. В 18 ст. под царем и царицей разумеются предпоследний царь иудейский Иехония и его мать, которых Господь определил лишить царского достоинства и предать царю вавилонскому. Иехония, по повелению Навуходоносора, действительно, был отведен в цепях в Вавилон с десятью тысячами иудеев. Под городами юга в 19 ст. разумеются города колена Иудина и главным образом Иерусалим.

2) Слова Мф.17:24–25 приводятся в доказательство того, что штундисты не должны нести общественных повинностей (см. выше стр. 51–52), напр. не должны платить подати. Чтобы правильно понять приводимое сектантами место, нужно знать, что со времени построения храма Соломонова, на него ежегодно собиралась подать (2Пар.24:6 ср. 2Цар.12). Эту подать платили все, кроме собиравших её священников и левитов. Когда сборщики чрез Петра предложили Спасителю уплатить дань, то Он, как всеведущий, предупреждает его вопросом: как тебе кажется, Симон? Цари земные с кого берут пошлины или подати? С сынов ли своих, т.е. членов царского семейства, или с посторонних, т.е. всех не принадлежащих к царскому семейству. И так сыны свободны от уплаты податей. Смысл такой: следовательно Я свободен от уплаты дидрахмы, ибо «Я – Сын Божий; а дидрахмы берутся для Отца Моего – Бога, Который обитает в храм том». Далее «если цари земные не берут подати с сынов своих, а с чужих, тем более Я должен быть свободен от оной, Царь и Сын Царя не земного, но небесного». (Златоуст и Феофилакт)²³⁶.

3) Толкуя по-своему Гал.2:6, штундисты под «знаменитыми» разумеют чиновников, представителей власти и по отношению к ним прилагают смысл указанного места. Но под знаменитыми нужно разуметь старейших апостолов, которым ап. Павел предлагал благовествование, проповедуемое им среди язычников (Гал.2:2 ср. Деян.15). Смысл приводимого места будет такой: «как бы важен на был авторитет старших, знаменитых апостолов в деле учения, для меня он не представляет ничего особенного, потому что я действую по откровенно Божию, а Бог на лица не взирает; знаю только одно, что я ничему не научился от знаменитых апостолов»²³⁷.

4) «Рожденными по плоти», «плотяными» штундисты называют православных, высокомерно величая себя «рожденными по духу», «духовными»; отсюда выходит, согласно Гал.4:28–31, что православные гонят сектантов. Но что говорит Писание? Будет время, когда штундисты изгонят православных. Таково толкование и упование сектантов. – Для правильного понимания означенного места, нужно иметь в виду, что Апостол убеждает галатов утверждаться в принятом ими благовести Христовом (Гал.5:1) и не соблазняться распространяемым лжеучителями учением о законе Моисеевом. Сарра с Исааком, по сравнению Апостола, означает закон благодати, верующих, Агарь же с Измаилом – закон Моисея, подзаконников. Агарь с сыном, по настоянию Сарры, была удалена, так и закон Моисеев должен уступить место закону благодати²³⁸.

В Ветхом Завете находим весьма много мест, обличающих неправоту сектантов Из них укажем (глухими цитатами) следующие: 1Цар.2:7–8; Сир.17:14; Прем.6:3; Притч.8:15; Дан.2:21, 4:14 и мн. др.

1) ...Итак отдавайте кесарево кесареви, а Божие Богови (Мф.22:21, ср. 12:17, и Иак.20:25).

2) Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите (1Пет.2:17).

3) Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение... ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое. И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести... Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь (Рим.13:1–2, 4–5, 7).

4) Напоминайте им повиноваться и покоряться начальству и властям (Тит.3:1).

Все дело нашего спасения совершено Иисусом Христом; Его заслуг вполне достаточно для того, чтобы мы наследовали жизнь вечную, и Он является единственным посредником между Богом и людьми. Поэтому искать особых ходатаев пред Богом, напр., Богоматери, праведных, угодников не нужно. Мало того. Прибегать к таким ходатайствам значит оскорблять Всеблагого Бога, представлять Его слишком строгим Существом, к которому человек сам по себе не имеет доступа, а ищет Его в лице святых, которые становятся как бы адвокатами человека. Вопрос еще, могут ли святые, существа ограниченные, слышать нас и помогать нам. Да притом неизвестно, к кому должно обращаться за таким ходатайством: свят только один Бог, а кто из людей будет святым, это покажет день суда. Так мудрствуют сектанты и свое лжеучение основывают на следующих местах Св. Писания.

1) Когда Петр входил, Корнилий встретил его и поклонился, падши к ногам; Петр же поднял его, говоря: встань; я тоже человек (Деян.10:25, 26).

2) Дети мои! cиe пишу вам, чтобы вы не согрешили; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцом Иисуса Христа, праведника (1Ин.2:1).

3) Иисус Христос умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас (Рим.8:34).

4) Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус (1Тим.2:5, ср. Еф.1:5).

5) ...сей (Иисус Христос), как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них (Евр.7:25).

6) И сказал мне Ангел: напиши: блаженны званные на брачную вечерю Агнца... Я пал к ногам его, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово. Богу поклонись, ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества (Откр.19:9–10, снеси 22:8–9).

1) Язычники, как известно, почитали богов в образе человеческом (Деян.14:11). Корнилий, как язычник, тоже не свободен был от общих языческих представлений и считал ап. Петра за нечто высшее, чем обыкновенный человек; последний, заметив это, кратко выражает ему, что он, Петр, такой же человек, как и прочие. Могло случиться и то, что св. ап. Петр благоизволил отказаться от подобающей ему чести по своему смирению. Во всяком случай это место ничего не говорит в пользу штундистов²³⁹.

2, 3, 4 и 5) Все приведенные места тожественны: они одинаково называют Господа Нашего Иисуса Христа единым ходатаем, конечно, в том смысле, что Он один только мог спасти род человеческий от греха, проклятия и смерти. Этим, однако, нисколько не отрицаются ходатайства за нас святых, а следовательно, почитание и призывание их. Как единство Отца небесного, говорит Стефан Яворский, не устраняет бытия отцов земных, как единство начальника и учителя Христа не исключает учителей земных и как единство святости и господства Христова не отнимает святости у прочих святых; так точно единство Ходатая Христа не устраняет бытия других ходатаев, только несравненно отличных от Него. Христос есть Ходатай в деле искупления и сыновнего предстательства пред Отцом, святые же ходатаи в делах моления, как други Божии, по слову Псалмопевца: «мне же зело чисти быша друзи твои, Боже». Христос есть Ходатай, не требующий за себя других ходатаев, святые же, живя здесь (на земле), нуждались в Ходатае – Христе и ныне нуждаются в Нем ради нас. Христос есть такой Ходатай, ходатайства которого имеют силу сами по себе, святые же такие ходатаи, ходатайства которых имеют значение лишь в силу заслуг Иисуса Христа. Короче, Христос Ходатай по природе, святые же ходатаи по благодати²⁴⁰.

6) Можно предложить два объяснения, почему ангел не допустил Тайновидца воздать ему поклонение: а) ангел является здесь не более, как пророком, открывающим будущее; св. Иоанн желавший ему поклониться, ничуть не ниже его, потому сам был пророком, свидетельствуя об Иисусе; б) другие объясняют поступок Иоанна тем, что он принял ангела за Господа Иисуса (Бог много кратно являлся в виде ангела) и хотел воздать ему поклонение божеское. Ангел отклонил это Кроме того, в Св. Писании находим не мало свидетельств о поклонении ангелам. Так напр., архангел Михаил, явившийся Иисусу Навину, не только не воспретил последнему поклониться до земли, но и велел ему снять обувь с ног, так как место явления было освящено присутствием посланника Божия (Нав.5:14–15; снеси Чис.22:31 и Пар.21:16)²⁴¹.

Сектанты говорят, что поклонение, воздаваемое нами святым, нисколько не отличается от поклонения Богу. Совершенно справедливо, что поклонение святым у православных нисколько не разнится от поклонения Богу, но только по внешности; в духе же и уме мы воздаем поклонение Богу настолько высшее в сравнении с поклонением святым Божиим, насколько Бог выше созданных Им существ. Веруя в ходатайство святых Божийх и призывая их в своих молитвах, мы имеем самое твердое основание для этого в Слове Божием. Из многочисленных ветхозаветных свидетельств укажем на следующие: Быт.19:1, 20:7; Исх.32:31–32; Чис.22:31; Нав.5:14–15; 1Цар.7:8; 3Цар.11:11–13; 4Цар.2:12–15; 1Пар.21:16; Тов.12:15; Иов. 42:8; Пс.96:11, 149:1; Сир.44:1–13; Иер.15:1; Вар.3:4; 2Мак.15:12–15 и мн. др.

1) Кто принимает пророка во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника во имя праведника, получит награду праведника (Мф.10:41).

Признавайтесь друг пред другом в поступках и молитесь друг за друга,, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного (Иак.5:16 и даль).

3) Справедливым же почитаю, доколе нахожусь в этой телесной храмине, возбуждать вас напоминанием, зная, что скоро должен оставить храмину мою, как и Господь наш Иисус Христос открыл мне. Буду же стараться, чтобы вы и после моего отшествия всегда приводили это на память (2Пет.1:13–15).

4) Между тем умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу (Рим.15:30).

5) Разве не знаете, что святые будут судить мир (1Кор.6:2; снеси Мф.19:28).

6) ....Который и избавит нас... при содействии и вашей молитвы за нас, дабы за дарованное нам, по ходатайству многих, многие возблагодарили за нас (2Кор.1:11).

7) Непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих (Еф.1:16; снеси 6:18–19; Кол.1:3, 9, 4:3; 1Сол.3:10 и 2Сол.1:11).

8) Итак, прежде всего прощу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения, за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте (1Тим.2:1–2; снеси 5:5).

9) А вместе приготовь для меня (ап. Павла) помещение; ибо надеюсь, что по молитвам вашим я буду дарован вам (Флм.1:22).

10) И когда он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? (Откр.6:9–10).

11) И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки ангела пред Бога (Откр.8:4; снеси 5:8).

Почитая святых, мы тем более должны прославлять Богоматерь по великой близости Её к Сыну Своему и по необычайной силе ходатайственных молитв Её.

1) Сделаю имя твое памятным в род и род; по сему народы будут славить Тебя во веки и веки (Пс.44:18).

2) И сказала Мария: величит душа Моя Господа... что призрел Он на смирение Рабы Своей; ибо отныне будут ублажать Меня вси роды (Мф.1:46, 48).

Не почитая и не признавая святых, сектанты не признают также и нетленных мощей св. угодников и изрыгают на них разные хулы. Мощи, по учению штундистов, один обман, выдуманный «попами да монахами»; «все, что от земли, должно возвратиться в землю» – говорят сектанты. Для защиты своего мудрствования они ссылаются на следующие места Св. Писания.

1) В то время, говорит Господь, выбросят кости царей Иуды, и кости князей его, и кости священников, и кости пророков, и кости жителей Иерусалима – из гробов их; и раскидают их пред солнцем и луною и пред всем воинством небесным, которых они любили и которым служили и вслед которых ходили, которых искали и которым поклонились; не уберут их и не похоронят: они будут навозом на земле (Иер.8:1–2).

2) Давид, в свое время послужив изволению Божию, почил, и приложился к отцам своим и увидел тление. А тот, Которого Бог воскресил, не увидел тления (Деян.13:36–37).

3) Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления (1Кор.15:50).

1) Место из прор. Иеремии (Иер.8:1–2) штундисты обыкновенно предъявляют простакам из православных, которые любят слушать, когда читают «от божественного», сами не зная грамоты, или новичкам – сектантам. Когда речь идет о мощах, штундисты внушительно говорят: «буде ще таке время, що пороскидают оти мощи; ось, нате, прочитайте». «Добре знающим Слово Божие» сектанты предъявляют тексты под цифр. 2 и 3. В Иер.8:1–2 пророк возвещает народу еврейскому горькую участь, как следствие его непослушания закону и пророкам и – идолослужения. За то, что иудеи приносили человеческиея жертвы на требище Тофетовом, в долина Енномовой (Иер.7:30–34), Господь отмстит за грехи идолопоклонства даже давно умершим и предаст кости их посрамлению пред теми идолами, которых они искали и которым поклонялись (снеси Иер.16:4 и 34:20).

2) Приводимое сектантами место из кн. Деяний нисколько не говорит против почитания мощей, ибо в Ветхом Завете весь человек и телом, и душей был под законом, был рабом сатаны, и только во времена благодати в Новом Завете воплощение Сына Божия освятило наше бренное тело, соделав его храмом Св. Духа (1Кор.6:19, снеси 3:16–17). Но и в Ветх. Завете некоторые праведники провидят уже это освящение нашего тела. Св. прор. Давид говорит: не дашь Святому Твоему увидать тление (Пс.15:10). Эти слова, прежде всего, исполнились на первенца из мертвых – Христе Спасителе, но Его благодать изливается и на верующих в Него. А Премудрый Соломон прямо говорит, что Бог создал человека для нетления. (Прем.2:23).

3) В первом послании в Коринфянам, в 15 гл. излагается Апостолом учение о воскресении мертвых. Взяв для сопоставления образ из природы (1Кор.15:37), св. Апостол говорит, что погребенное тленное тело должно замениться нетленным, душевное духовным. Нынешнее наше тело предназначено только для земли, и потому не может войти в Царствие Божие; для сего последнего нужно другое тело – небесное (1Кор.15:50); как произойдет такая перемена с нашим телом, ап. Павел говорит в последующих стихах 15 гл.

В Слове Божием находим весьма много оснований для почитания мощей св. угодников:

1) И было, что когда погребали одного человека, то, увидев это полчище, погребавшие бросили того человека, в гроб Елисеев, и он при падении своем коснулся костей Елисея и ожил, и встал на ноги свои (4Цар.13:21).

2) Много скорбей у праведного и от всех их избавить его Господь. Он хранит все кости его; ни одна из них не сокрушится (Пс.33:20–21).

3) Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего (Прем.2:23).

4) ....Ничто не одолело его (прор. Елисея) и, по успении его, пророчествовало тело его. И при жизни своей совершал он чудеса, и по смерти дивны были дела его (Сир.48:14–15).

См. также Исх.13;19; 4Цар.23:17–18; Пс.15:10 Деян.13:35 и др.

Штундисты не молятся за умерших, утверждая, что никакая молитва не поможет им. «Что посеет человек, то и пожнет» (Гал.6:7), обыкновенно говорят они, защищая свое суемудрие. При отрицании молитв за умерших, против своего обыкновения, штундисты не приводят текстов из Слова Божия. Между тем обычай молиться за умерших существовал не только в Новом, но и в Ветхом Завете. Об этом свидетельствуют следующие места Св. Писания:

1) Раздавай хлебы твои при гробе праведных, но не давай грешникам (Тов.4:17), и

2) Милость даяния да будет ко всякому живущему, и умершего не лишай милости (Сир.7:36).

3) Сделав же сбор по числу мужей до двух тысяч драхм серебра, он (Иуда) послал в Иерусалим, чтобы принести жертву за грех, и поступил весьма хорошо и благочестно, помышляя о воскресении, ибо если бы он не надеялся, что падшие в сражении воскреснут, то излишне и напрасно было бы молиться о мертвых. Но он помышлял, что скончавшимся в благочестии уготована превосходная награда,– какая святая и благочестивая мысль! – посему принес за умерших умилостивительную жертву, да разрешатся от греха (2Мак.12:43–45).

4) Всякий грех и хула простятся человеком а хула на Духа не простится человеком; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого не простится ему ни в сем веке, ни в будущем (Мф.12:32–32).

5) Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира (1Ин.2:2).

6) А живем ли – для Господа живем, умираем ли – для Господа умираем, и потому живем ли или умираем, всегда Господни (Рим.14:8).

Кроме означенных мест см. 1Цар.31:11– 13; Иер.16:7; Мф.22:32; 1Тим.2:1.

Значение и авторитет ветхозаветных и новозаветных книг Св. Писания у штундистов не одинаковы, хотя те и другие книги признаются ими богодухновенными. Новый Завет, по учению сектантов, имеет преимущество пред Ветхим, так как он отменил собою последний (Евр.8:13). Однако штундисты нередко прибегают и к свидетельствам Ветхого Завета. В его книгах особенно дороги сектантам места об идолах и об уничтожении их, а также о том, что Господь не благоволит к жертвам и курениям иудеев. Такие места, затем, пророческие речи о покаянии и псалмы Давида читаются ими охотно. Те же места, в которых говорится о скинии и храме, о херувимах и жертвах игнорируются сектантами, потому что «Христос приходил отменить старое и дать новое». Признавая для себя обязательным новозаветное писание, из книг его штундисты в особенности любят читать Откровение Св, Иоанна Богослова, в котором видят изображение судьбы церкви Христовой в настоящее время. Такое отношение сектантов к Слову Божию противоречить следующим местам его²⁴².

1) Не думайте, что я пришел нарушить закон, или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить (Мф.5:17)

2) ....К сему то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати (1Пет.1:10).

3) Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым (2Пет.1:21).

4) Итак мы уничтожаем закон верою? Никак: но закон утверждаем (Рим.3:31).

5) Все Писание Богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен (2Тим.3:16–17).

Слово штунд прямо происходит от немецкого штунде, т.е. час; но как наши немцы – колонисты очень плохо говорят по-немецки, то, говоря штунде, они заедают букву е, и от этого выходит, что штунде переделалось в штунд. Русские же последователи этой секты, по большей части люди малограмотные, не знающие книжного немецкого языка, затвердили это слово по звуку, самих же сектантов окрестили в «штундовые», подобно тому, как от слова час происходит «часовенные».

Вследствие чего немцы назвали свою секту штунде, я никак не мог добраться. Полагая, что вводя новый раскол в лютеранской религии, и зная, что его надобно же как ни будь назвать, они порешили дать ему имя (но на немецкий лад) того русского раскола, последователи которого чаще всего встречаются в нашей губернии, не разбирая, есть ли между этими двумя расколами что-нибудь общее.

Штунд распространен между немцами несравненно в большем размере, чем между русскими, и распространение его началось гораздо ранее, а именно: распространение между колонистами началось лет 10 или 12 тому назад, а между русскими только с 1864 года. Кто был основателем этой секты, мне неизвестно; но, кажется, начало её было положено в колонии Рорбах 3 стана одесского уезда; оттуда она проникнула в колонии: Вормс, Ной-Фейден-Таль и Мариен-Таль, а ныне почти нет ни одной колонии во всем березанском округе, где бы не было сектантов. Кроме того, они в виде поссесоров расположились по уездам: одесскому и ананьевскому. Не знаю, есть ли из русских последователи этой секты в ананьевском уезде, но у нас, в одесскому первыми стали присоединяться к ней в конце 1864 и начала 1865 годов крестьяне гг. Пасек деревни Основы, состоящей в 3 стане одесского уезда, и в скором времени почти половина деревни была обращена в штунд. Первый последователь штундовой секты из русских был крестьянин той же деревни – Ратушный.

Причина, почему деревня Основа первая попала в эту секту – та, что она ближайшая к колонии Рорбах. Только начало бывает трудно: «первая рюмка колом, вторая соколом», говорит русская пословица; эта пословица подтвердилась и тут. Едва только соседние крестьяне узнали, что основцы присоединились к штунде, как и по другим деревням стали проявляться последователи этой секты; в особенности же раскол стал распространяться с изумительною скоростью в имениях г. Гижицкого – местечке Раснополе и г. Свечнина – деревне Игнатьевке; но здесь, хотя он и нашел много последователей, однако большинство крестьянского общества деревни Игнатьевки оказалось стойче и преданное православной религии, чем основцы, – до того, что приговором, состоявшимся в декабре 1865 или в январе 1866 года, положило отдать двух главных руководителей этой секты без зачету в солдаты.

После такого фиаско, какое потерпела штундовая секта в лице своих представителей в деревне Игнатьеве, видимый или, так сказать, осязательный ход её прекратился: но последователи её сильно и не без успеха работают тайно и глухо, так что мы, православные её соседи, должны постоянно быть на стороже. Так, например, в конце прошлого 1866 года штундовая секта стала появляться в соседственном со мною имении деревне Куликовке, наследников Значко-Яворских; но благодаря образованной и энергичной деятельности нашего приходского священника Ново-Покровской церкви отца Трофима Молчановского, дальнейший ход оной был прекращен и даже некоторые из крестьян, пошатнувшихся в православии, вновь были обращены на путь истинный. У меня у самого на хуторе оказались две личности из мещан, принадлежащие к этой секте; но узнав об этом, я заявил им, что если человек переменяет религию отцов, т.е. то, что у него должно быть самым святым и драгоценным, то подобный человек – есть дрянь человек и ему будет нипочем изменить и все прочие договоры, а так как я держу только тех людей, которые свято выполняют мое с ними условие, а на них, вследствие их обращения, нельзя положиться, то предоставляю им одно из двух: или вновь обратиться к православию, или выйти вон из моего хутора. Они, конечно, отрицали свое присоединение к штундовым и действительно стали бывать в церкви и исполнять все обряды, установленные нашею православною церковью. Из этого всего ясно, что штунд не прекратился, но пошел более тайными и скрытными путями.

Штундовые, как кажется, для привлечения в свою секту новых последователей, не пренебрегают совершением некоторых фокусов-покусов, под видом чудес, или же распространением молвы об оных; ибо чем иначе объяснить существующее поверие, что штундовый, положив на стол произвольную сумму денег и заперев дверь на ключ, по приходе на другой день домой, находит сумму денег удвоенной. Поверие это до того укоренилось, что находятся многие, утверждающие, что они слышали об этом от тех новообращенных штундовых, у которых суммы удваивались уже неоднократно. Кроме того, у штундовых существует еще поверие, что истинно правый и достойный человек непременно должен увидать Бога. Поверие это открывает обширное поле для всевозможных чудесных историй. Так, например, один немец, известный пьяница (хотя и штундовый), поехав в степь и возвратившись домой обратно, стал кричать и звать своих родных, уверяя, что он видел Бога, идущего по полю в длинных сапогах. В то время, когда он на дворе пробавлялся передачею таких небылиц собравшимся вокруг него немцам и русским, вдруг из дверей его дома показалась его дражайшая половина. Услыхав подобное кощунство и быв сильнее своего испитого мужа, она принялась дубасить его кулаками. После третьего приступа немец сдался и сознался, что он все соврал и выдумал для приобретения утерянного уважения между штундовыми. Факт этот был мне передан помещиком Де-С., бывшим свидетелем этой сцены, человеком, заслуживающим полного доверия. Последователи штунды чрезвычайно скрытны; открывают свое учение только простому люду; при нашей же братии они постоянно даже отрицают существование подобной секты.

Из того, что мною было выведано стороной о религиозных обрядах и воззрениях штундовых, я могу сказать следующее: ими читается новый завет на русском языке, поются псалмы, но не знаю, наши ли православные или переведенные с немецкого (кажется последние), говорятся проповеди; иконы, посты и праздники не признаются, исключая Рождество 1-й день и Пасхи 1-й день; церковные обряды пренебрегаются, божба запрещена, данное слово твердо держится и в денежных расчетах свято выполняется данное обязательство; пьянство, хотя и существует, но в уменьшенном размере; членов, не выполняющих сих правил, общество исключает из своей среды. В тех имениях, где живут немцы – пасторы из штундовых, Богослужение совершается русскими вместе с немцами; при чем обыкновенно немец берет на себя первую роль: читает библию, говорит проповеди и т.д. Все это почти тождественно с тем, что уже было сообщено корреспондентом «Голоса»; но г. корреспондент упустил из виду едва ли не главнейшее, – это коммунистические и фаталистические начала, которые весьма развиты в этой секте. Коммунизм – есть та удочка, на которую штундовые удят неофитов. Вот тот ряд выводов, по коим штундовые объясняют коммунизм. Иисус Христос, говорят они, пострадал за весь род человеческий; следовательно, и любовь Его ко всем людям равна; если любовь Христа ко всем людям одинакова, то блага мира сего должны быть Им разделены между людьми тоже поровну; а как состояние и земля суть блага мира сего, то, следовательно, как первое, так и вторая должны быть разделены поровну между всеми живущими людьми. Выразив такое учение, понятно, штундовые приобретают массу последователей и между крестьянами, которым кажется указанный надел в 5,5 десятин малым, и между немцами, которые разбогатев и размножившись, не довольствуются 60 десятинами, данными им на семейство при переходе их в Россию. Как первые, так и вторые имеют эту заднюю мысль, что если в общий раздел войдут земли государства и помещиков, то им придется маленько побольше. Здесь цель, для которой главные двигатели этой секты поддерживают коммунистическую идею, ясна. Коммунизм есть тот магнит, который притягивает к ним новых последователей и удерживает старых; отнимите коммунистические идеи, и штундовая секта сама собой распадется. Гораздо труднее объяснить фаталистическое направление, которое также развито в значительной степени в этой секте, – опираясь на слова Иисуса Христа «ни единый влас с главы вашей не падет без воли Божией». Мне кажется, что причина, почему фатализм поддерживается в штундовой секте та, что главные руководители штундовые, зная, что на основании коммунистических принципов русские по своей широкой натуре способны затеять разные беспорядки и все дело может раскрыться ранее, чем им желательно, нарочно приплели сюда фатализм: «вы, дескать, делайте ваши обыкновенные дела, а это важное дело (раздел земли) и само собой сделается; чему быть, тому не миновать». Вообще, на мой взгляд, штундовая секта имеет более политико-экономическое, чем религиозное значение.

(Записка землевладельца г. Значко-Яворского, поданная новороссийскому генерал-губернатору. Дело Херс. дух. консист. 1866 г. №55, стр. 33–41).

В январь 1866 года благочинный 2-й части одесского уезда Илия Кириаков, бывши в Одессе по случаю сдачи в консисторию годовой отчетности, словесно сообщил мне, что в раснопольском приходе, в деревне Основа некоторые крестьяне подозреваются в уклонении в какую-то новую секту, собираются в некоторые дни по вечерам в одном доме, читают священные книги, поют какие то особые песни и проч., а между тем не уклоняются явно и от церкви: бывают в праздничные дни в храме и исполняют долг исповеди и причащения св. тайн. Я поручил ему приказать приходскому священнику особенно внимательно наблюдать за подозреваемыми в сектантстве, стараться разузнать об их собраниях, образе их мыслей и учеши, а вместе и самому стараться расспросами посторонних лиц разузнавать о том же. В течение всего поста 1866 года и священник, и благочинный доносили, что очевидных и прямых улик в сектантстве заподозренных в том крестьян они не заметили; все они по прежнему бывают в храме и в продолжение великого поста говели, св. иконы в домах их есть и сохраняются в приличных местах и в должной чистоте, а между тем слухи об уклонении их в особую секту – названием штунда, упорно продолжались и усиливались; собрания подозреваемых в секте продолжались в доме одного из крестьян деревни Основы, которого почитали зачинщиком секты, в каковых собраниях бывают и немцы – колонисты, где читают священное писание и поют некоторые особые песни (некоторые песни священником записаны).

В конце 1866 года (30 декабря), жителей другой деревни – Николаевки той же раснопольской волости мирским приговором постановили удалить из своего общества трех крестьян собственников за то, что они уклонились от православной церкви в реформатский (как сказано в приговоре) закон, укоряли православных, называли их потерянными и забывшими настоящую веру, порицали св. иконы, глумились над установленными церковью постами и проч., и, после принятых обществом мер вразумления, остаются закоренелыми отступниками и хулителями православной веры. Это обстоятельство обратило еще более внимания на появляющуюся неизвестную секту, так что в июле 1867 года возникло следствие, и судебный следователь сообщил мне (от 8 июля), что последователи новой секты, принимая в основание св. Евангелие и послания св. Апостолов, толкуют их по своему, а потому не признают и отвергают учение православной церкви о св. иконах, молитвы о живых и усопших, почитание святых, крестное знамение, установленные церковные обряды и посты. Вследствие этого предписано было благочинному самому, по возможности чаще, посещать раснопольский приход для увещания совратившихся и в особенности узнать обстоятельно сущность их лжеучения и какие употребить меры к их вразумлению. Но как пред местным священником, так и пред благочинным заподозренные в отпадении от церкви упорно запирались, утверждая, что они ни в чем не уклоняются от православной церкви, ходят в храм Божий, но что по праздникам, в свободное время, собираются для чтения священных книг, чтобы не проводить время в праздности и в разгуле, подобно другим.

В сентябре месяце 1867 года, объезжая некоторые части одесского уезда, я был и в селе Раснополе; но, к сожалению, не застал никого из подозреваемых сектантов. При этом случае я убедился, что местный священник хотя доброго и честного поведения и усердный к службе, но, как не окончивший полного курса семинарского, недостаточно способен действовать на заблуждающихся словом убеждения; почему и предложил ему переместиться в другое место, а на его место произведен вновь окончивший курс воспитанник первого разряда. Ему я приказал, вместо своевольных собраний некоторых прихожан, завести воскресные и праздничные собрания под его руководством, читать в этих собраниях книги Священного Писания, Четьи Минеи и статьи из книги Камень веры, о почитании святых и св. икон, о поминовении усопших, о св. Таинствах и проч., новую скрижаль и другие назидательные книги и приглашать в эти собрания преимущественно подозреваемых в сектантстве.

В то же время я поручил благочинному расспросить о новой секте кого либо из пастырей или других знающих людей...

Между тем из других источников открывается:

1) что новая секта отличается особенным прозелитизмом. Для соблазнения православных, пропагандисты немцы не жалеют даже денег; но дают их не просто, а под видом чуда, наприм., советуют соблазняемому положить на окно какую-либо сумму денег, хоть рубль, и запереть хату с твердым намерением пристать к штундовым, если Бог пошлет вместо положенной большую сумму. На другой день, действительно, находит вместо рубля – три, пять и более рублей.

2) Сектанты немцы, как кажется, преследуют какие то дальние цели, в роде коммунистических, которые, впрочем, тщательно скрывают. Кроме учения о равенстве всех, они пускают между народом такие мысли: что священники из корыстных видов, а правительство тоже для своих целей, опутав народ бесполезною, вымышленною и вовсе ни к чему не нужною обрядностью церковною, держат его в невежестве, как рабочий скот; что пастырь душ один Иисус Христос, и ни в каких других пастырях (подразумевается и начальниках) нет никакой нужды; что весь настоящий порядок, основанный на одних рабских отношениях к высшим, устарел; что они – немцы – из состраданья к народу и из желания помочь ему, стараются просветить его, и что в их только секте, где господствует полное, заповеданное Спасителем, братство и равенство, обитает истинный Дух Божий.

Настоящий священник села Раснополя доносит, что сектанты (из русских) упорно отрицаются от участия в какой-либо секте и выдают себя за строго православные, между тем не престают совещаться с вожаками секты – немцами и, по временам, делать свои собрания. Ему подтверждено, чтобы он, не показывая вида, что преследует секту, продолжал неопустительно делать свои воскресные собрания для назидательного чтения и собеседования, непременно приглашая на них подозреваемых в сектантстве.

Донося о сем Вашему Святейшеству, с прискорбием должен сказать, что священникам трудно охранять свои приходы, состоящие из разбросанных на далекое пространство деревень, в которых колонисты – сектанты живут иногда на арендуемых ими землях, а пропаганда во многих отношениях соблазнительна; что посему необходимо содействие гражданской власти в воспрещении самовольных собраний, особенно под руководством немцев, помимо распоряжения местных священников.

(Донесение Святейшему Правительствующему Синоду Димитрия, Архиепископа Херсонского. Дело Херс. дух. консист. 1866, №65, стр. 15–46.)

В дополнение к представлению моему от 2-го июля № 117, имею честь довести до сведения Вашего Высокопревосходительства, что посетив лично как некоторые немецкие колонии, в которых распространен штунд, так и те волости, где есть штундисты между малороссиянами, я собрал следующие, вполне достоверные сведения: штундистов называют этим именем только люди к их обще-ству не принадлежащие, сами же они свое общество зовут братством людей Божиих. Это братство существует давно уже (лет 20, как мне говорили колонисты) и безразлично между реформатами и лютеранами; главною целью оно имеет распространение учения Христова и утверждение чистой нравственности, в духе евангельского учения, без всякого отношения к обрядной стороне религии и различию вероисповеданий. Главный деятель этого братства в настоящее время есть реформатский пастор колонии Рорбах Бонекемпер, человек весьма замечательный, сын рорбахского колониста, много путешествовавший, много живший в Америке и всего себя посвятивший распространению христианства между теми, которых он считает, не смотря на носимое ими название христиан, лишенными благ истинной веры. Поселившись в колонии Рорбах, он видел, как сам говорит, что окрестные русские поселяне погружены в полное невежество, в праздничные дни, вместо того, чтобы молиться, пьянствуют, о религиозно-нравственных законах понятия не имеют и при беспорядочности жизни своей не могут достигнуть и материального благосостояния. Поэтому он, как миссионер христианства, поставил себе задачею поднять их путем религиозного образования, сделать из них христиан по сердцу, не по наружным обрядам и имени только, и для этого старается присоединить их к братству друзей Божиих. Делу этому он предался всей душей и теперь, как сам сознается, читает более русские книги, чем немецкие, выписывает «Православное Обозрение», запасся большим числом экземпляров евангелия на русском языке, которые раздает крестьянам, к братству присоединяющимся и обучающимся грамоте, и дает им во всякое время свободный к себе доступ. Всех их, по его уверению, он убеждает православия не оставлять, но вместе с тем весьма естественно, что когда крестьянин, замечая разницу в догматах религии православной и религии реформатов или лютеран, приглашающих его к вступлению в братство, обращается к нему с вопросами насчет поклонения святым, почитания икон и т. п., то он не может давать иных ответов, как сообразных своему собственному исповеданию и соответственных своему званию реформатского пастора. В беседе с ним я старался выставить ему на вид последствия невольного, таким образом, отклонения от православия русских крестьян; опасения, которые должны представлять ему неизбежное перерождение его учения, когда оно проходит чрез невежественную массу, ибо люди, присоединяющиеся в его глазах к обществу, присоединяют потом вдали от него других и объясняют им не совсем то, что им самим было объяснено, а их ученики удаляются от начал им проповедуемых еще более и т.д. Представлял ему в пример перерождение секты немецких анабаптистов в скакунов, объяснял вред, какой может произойти от допущения людей, не только необразованных, но не воспитанных в правилах чистой нравственности, толковать по своему разумению Св. Писание. Таким образом я надеялся возбудить в г. Бонекемпере сомнение в пользе его деятельности, оставить его прозелитизм и понудить его воздержать от этого и его последователей. Это последнее, по моему убеждению, мог бы сделать только он один, как пользующийся неограниченным доверием штундистов русских. Но при искренней привязанности его к своим православным ученикам и при глубокой преданности его делу, которому он давно уже посвятил себя, – сомневаюсь, чтобы мои убеждения существенно на него повлияли, но вместе с тем думаю, что власть еще менее может его остановить и принуждение еще менее влияния окажет. Главным помощником в распространение братства служит ему крестьянин д. Основы Михаил Ратушный, разъезжающий для этого под видом торговых дел, даже по другим уездам губернии. Человек не дюжинных способностей и по природе склонный к религиозным увлечениям, он предан братству друзей Божиих с истинным фанатизмом. Весьма желательно, конечно, чтобы возможность проповедовать была у него отнята но нет сомнения, что где бы он ни был, – ни убеждений своих он не изменит, ни деятельности не прекратить. Подобно ему и многие колонисты немцы ездят по окрестным селениям для поддержания и распространения штунды. Лучшим, если не единственным средством к противодействию распространения в среде православного населения вместе со штундой и реформатства, кажется мне – назначение в местности, соседние с колонией Рорбах и Старый Данциг, таких православных священников, умных и умеющих говорить с народом, которые бы способны были лишить цели и побудительной причины настоящую деятельность пастора Бонекемпера и приняли бы на себя принадлежащую им, но теперь, за отсутствием их, незаконно разыгрываемую реформатским братством, роль.

(Копия с представления Херсонского Губернатора к Министру Внутревних Дел от 26-го октября 1869 года №147. Дело Херс. дух. консист. 1866 года №65, стр. 73–75).

В ночь с 10 на 11 число января месяца сего года сотский м. Раснополя, прибыв в деревню Основу, пригласил сельского старосту и понятых для осмотра дома, занимаемого одесским мещанином Иваном Гнидою, где было

в ту ночь, по обыкновению, собрание штундистов. Войдя в дом этот, найдено было собрание, состоявшее из мужчин и женщин более 100 душ. Организатор общества штундистов, называемого еще и «новою братьею», крестьянин Михаил Ратушный, распространяя свое учение с 1862 года, со времени бытности на должности сельского старосты деревни Основы, в учете свое ввел, между прочим, отрицание икон не только святых угодников, но и образов Иисуса Христа и Пресвятой Богородицы. Хотя многие штундисты держат у себя иконы, для избежание упреков, но отвергают, в то же время, иконопочитание, даже произносят об иконах бранные отзывы; одна же женщина, по слухам, из иконы выделала лопату; отрицая иконопочитание и все обрядные стороны православной церкви, штундисты позволяют себе порицание этих образов в самых грубых невежественных формах и часто во всеуслышание, что, конечно, возмущает тех из крестьян, которые остались крепкими к правилам православной церкви. В сем году умер старик крестьянин, который не смотря на долговременную болезнь, не приобщался Св. Тайн и после смерти погребен без священника, но по обрядам православной церкви. Крестьянам же, исполняющим вообще обряды церкви и обряды крестных ходов с водосвятием над полями, штундисты с насмешкою советуют, вместо церковных образов, брать дрючки²⁴³ и идти в поле и если там попадется волк или заяц, то убивать их. После такой охоты получается хороший аппетит, который, по мнению штундистов, полезнее беседы со священником, совершающим крестные ходы. Такие гласные отзывы ставят в неловкое положение крестьян, не принадлежащих к секте и даже вызывают ропот в следующем: в одной семье члены нередко делятся на штундовых и не штундовых. К первым обыкновенно принадлежат молодые крестьяне и крестьянки, а к последним их отцы, свекры и матери. Молодые штундисты оказывают явное неуважение и полное противодействие старшим членам семьи и этим вызывают в частной жизни постоянные раздоры. В общественных делах штундисты стремятся все делать по своему и потому часто также дело страдает. В дер. Основе сельская школа закрыта потому, что штундисты домогались пригласить учителя, принадлежащего к их секте, а остальные крестьяне и должностные лица противились этому. Наконец, после ночных религиозных бесед, молодые люди обоего пола, возвращаясь домой без надзора своих родителей, увлекаются и проводят по парно ночи, где попало. Сын Михаила Ратушного Трофим, таким образом, вошел в связь в прошлом году с крестьянскою девицею Прасковиею Шестопаловою, а за Ратушным с нею сблизились и другие молодые люди. По показанию двух лиц (Синявского и Гулака), при посещении ими 5 января сего года избы жителями м. Игнатьевки Ивана Панченко, оказалось в этой избе более 40 душ обоего пола местных крестьян. Все они сидели на устроенных в 4 ряда скамьях и в левом углу стоял стол с книгами. На стене хотя было несколько икон, но висевшая пред ними пустая, запыленная и опутанная паутиной лампада свидетельствовала, что иконы оставались или для устранения нареканий, или забыты вовсе. Руководящий собраниями в м. Игнатьеве Герасим Витенко (главный помощник Ратушного), с книгою в руках, объяснял тогда собранию, что крест, которому они по заблуждению веровали, существовал для наказания преступников и что, посему, креститься не следует; точно так и Св. Тайны в чаше не составляют тех сил, которые бы искупляли нас от греха.

При посещении же собрания штундистов в м. Игнатьевке, вечером, 6 января, уже ораторствовал крестьянин Александр Капустян, объясняя, что богослужение, совершаемое в церквах, есть выдумка священников с целью увеличения собственных средств из приношений прихожан и что священники в церквах читают евангелие превратно и многое утаивают. 7 января вечером говорил в собрании также Капустян, объяснявший, что понятие о религии штундистов будет еще слабо до окончания начатого перевода на русский язык библии. Затем, объясняя некоторые тексты из евангелия и отвергая обряды церкви, пригласил присутствовавших к молитве.

По примеру Капустяна, все обратились лицом к дверям, закрыли глаза и сложили на грудь руки, а Капустян произнес молитву, в которой при восклицаний «о любезный Иисус» приносились: а) благодарение за милость и вселение своею плотью (т.е. плотью «любезного Иисуса») в сердца молящихся; б) просьба об омовении «своею кровью» всех верующих и об обращении в ад неверующих; в) просьба об устранении от просящих всех нужд и тьмы неведения; г) просьба о присоединении к молящимся пришедших в дом гостей и о внушении им (гостям), что ты есть Иисус и чтобы они чувствовали твое слово; закончена эта молитва была восклицанием: «о любезный Иисус! спаси и помилуй нас. Аминь». Все собрание повторило «аминь». Затем началось пение псалмов на разные светские напевы²⁴⁴; по окончании же пения еще несколькими крестьянами были прочитаны молитвы в выражениях, подобных описанной выше.

Для прекращения распространения учений Ратушного, Витенко и его товарищей, исправник еще в апреле месяце распорядился о недопущении подобных собраний крестьян. Последствием этого распоряжения было то, что по требованию сельского старосты м. Игнатьевки и сотского, собрание в доме крестьянина Юрченка, состоящее из 43 человек, отказалось разойтись. Получив донесение пристава 3 стана за № 68, что 18 мая в с. Петровском задержаны были за шатательство ночным обходом некоторые поселяне херсонского уезда, гурьевской же волости, а с ними и Михаил Ратушный, посвящавший их в истины «штунды», сообщил херсонскому исправнику список крестьян, приходивших в одесский уезд для обучения у Ратушного, как они сами показали.

В виду упомянутых выше поруганий над св. иконами и сделанного исправнику заявления, что штундисты во время крестного хода с явным пренебрежением к процессии, проскакали мимо фургонами в шапках и со свистом, исправник распорядился, чтобы на будущее время, на основании 4 пункта 18, 134 и 135 ст. уст. о предупрежд. и пересеч. прест., были составлены сельским начальством акты о нарушениях благочиния и уважения к святым и представляемы на дальнейшее распоряжение к исправнику.

Прибыв в д. Основу (Пассикова), исправник беседовал с крестьянином Михаилом Ратушным от захождения солнца до 1 часа ночи и затем на другой день утром – нисколько часов. Из ответов и рассказов его видно, что он человек достаточно умный, осторожный и хитрый. Утверждаюсь, что получил откровение Бога, постигнув уже лет 10 истины евангелия, которое у него имеется в гражданской печати, хотя же многие места евангелия и посланий св. Апостолов остаются для него темными, но он уверен, что и духовенство наше этих темных мест не разъяснит. По словам его, он читал библию, даже алкоран и сличал русские религиозные книги с немецкими; на возражение исправника, что он легко может ошибаться в некоторых толкованиях евангелия и посланий св. Апостолов, Ратушный упорно стоит, что не ошибается и его в том никакие духовные лица не разубедят. При том без вопроса исправника Ратушный заметил, что нет ему цели толковать слова Иисуса Христа и св. Апостолов, если бы он не был убежден в правильности понимания их, так как он за это никакой материальной прибыли не имеет и добывает себе хлеб тяжелым трудом, указав, что это удостоверяют его потрескавшиеся от работы руки. Вследствие такого заявления Ратушного, исправник спросил его: почему он ссылается на тяжелые труды свои и потрескавшиеся руки и не означает ли это, что он тяготится трудом, который необходим в жизни каждого человека, а в особенности христианина; на это Ратушный не дал прямого ответа, а сослался на 21 ст. посланий к Римлянам св. апостола Павла(Рим.9:21), объяснив, что во власти горшечника из одной и той же глины сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого. При этом Ратушный рассмеялся и отказался от дальнейших объяснений по этому вопросу. На вопрос, справедливо ли, что он и его последователи не хотят обратиться к священнику за разъяснением, оскорбляют священника при посещении их изб и проч., он ответил, что учение апостолов объясняет, какими должны быть пастыри, а если они в своей жизни и характером не согласуются с установленными правилами, то паства такого пастыря не должна принимать. Затем начал упревать все духовенство в безнравственности, корыстолюбии и прочем. Видя такие отзывы Ратушного о духовенстве – исправник посоветовал ему посетить преосвященного и заявить о нуждах своих, какие общество встречает с религиозной стороны, а равно попросить разъяснения владыки на темные для него места евангелия, но Ратушный с неудовольствием отозвался, что он к преосвященному не имеет никаких просьб и при этом высказал упрек, что на три прошения его, когда он сидел в остроге, преосвященный не прислал даже ответа, между тем как гражданское начальство отвечало каждый раз. Чтобы раз- сеять такой взгляд на высшую духовную особу, исправник заметил ему, что преосвященный теперь желает его видеть и, быть может имеет лично объяснить ему резолюцию на просьбы его, Ратушного. Получив вновь отрицательный ответ Ратушного – предлагал ему услуги для поездки, чтобы не обременить его собственных средств, но на все предложения и советы Ратушный не согласился и, наконец, объявил, что он может быть у преосвященного тогда только, если его поведут «за конвоем». Ратушный, по мнению исправника, хорошо понимает, что слово преосвященного может легко разбить его толкование, от которых он отрешиться, видимо, не желает, из необузданного ли честолюбия, или из других видов.

В заключение исправник доводит до сведения, что, собрав изложенные сведения, он пригласил пристава 2 стана принять также на себя ближайшее наблюдете за нераспространением учения сектантов. Что же касается до противодействия распространенно сектантов со стороны местного духовенства, то, по мнению исправника, нравственного влияния на сектантов можно было бы ожидать лишь от местного священника, так как благочинный и другие духовные лица далеко; но настоящий священник местечка Раснополя, хотя и уважаем крестьянами не штундистами, на сектантов влияния не имеет. Некоторые штундисты ходят иногда в церковь, но как только священник начинает говорить проповедь, тотчас же уходят; в дома же к ним священник перестал ходить потому только, что сектанты к нему относятся с пренебрежением и даже при бывших посещениях священника, некоторые хозяева молча уходили из своих домов, оставляя священника в избе одного.

(Выписка из рапорта Одесского уездного исправника от 26 мая 1870 года, № 318, г. Хресонскому губернатору. Дело Херс. дух. консист. 1866 г. № 65, стр.114–121.)

Таращанский уездный исправник в рапорте ко мне от 17 января, донося мне о богохульствах и кощунствах над православием некоторых из последователей известной Вашему Превосходительству секты штундовой, донес, что распространяемая пропаганда этой секты между крестьянами некоторых сел таращанского уезда поддерживается проживающими во вверенной управлению Вашему губернии. В доказательство сего исправник приводить следующие обстоятельства: в прошедшем году названные колонисты передали однодворцу села Плоской Цыбульскому, чрез известного Вашему Превосходительству крестьянина с. Чаплинки Герасима Балабана, 240 руб. под предлогом для найма рабочих, но такового найма никому из жителей предлагаемо не было. У крестьянина Балабана, признанного главнейшим двигателем распространен секты, ныне возвратившегося из неизвестной отлучки, отобрана выписка в извращенном виде двух статей общего положения о крестьянах, излагающих о допуске выборов сельских начальников из раскольников и об ответственности за преступления по совращению из православия беглых лиц, открытых на Кавказе. Выписка эта подписана Людвигом Гельвахом и Фридрихом Вилем (или Веслин). Балабан, скрывая значение и цель приобретения выписки, объяснил что таковую взял у брата по Христу в с. Основе, одесского уезда, Михаила Ратушного; о лицах же, подписавших выписку, отозвался незнанием.

Об изложенном считаю нужным сообщить Вашему Превосходительству на тот конец, не признаете ли Вы возможным принять меры к прекращению колонистами пропаганды выше названной ереси между крестьянами, о последующем же имею честь покорнейше просить меня уведомить.

(Копия к отношению Киевского губернатора от 31-го Января 1872 г. за № 326 г. Херсонскому губернатору. Дело Херс. дух. консист. 1866 г. № 65, стр. 287–288).

2-го января сего года, между крестьянами села Константиновки, гурьевской волости, произошли беспорядки. По произведенному дознанию, оказалось, что беспорядки эти были исключительно последствием религиозных распрей, постоянно, с начала 1870 года, волновавших население д. Константиновки, состоящее из 400 обоего пола душ» из числа которых ныне более 60 душ принадлежат к названной секте. Распри эти, в особенности в последнее время, доходили до крайне резких пререканий и непримиримых ссор, так что население Константиновки окончательно разделилось на две враждебные стороны: большинство, верное православной церкви, и меньшинство – последователей штунды. Настойчивое стремление штундистов к совращению в секту, их молитвенные сходки в частных домах, глумление над православными обрядами и священническим саном, бранные отзывы об иконах и других предметах, почитаемых православною церковью, окончательно раздражили православное население против отступников. В начале 1871 года 16 сектантов привлечены были к судебной ответственности и приговором суда оштрафованы до 10 руб. каждый; но такое взыскание нисколько не удовлетворило большинства православных крестьян д. Константиновки, видевшего в поведении штундистов страшное преступление и ожидавшего соответственного этому взгляду наказания виновным; штундисты же, после объявления им означенного взыскания, с новой энергией принялись за свое дело и многие из них выразили готовность с радостью платить и в десять раз больше. Наконец, несколько штундистов отказались снять, по требованию православных, шапки, при проходе мимо их погребальной процессии и глумились над церковной обстановкой погребального обряда. Случай этот вызвал со стороны православных решимость на произвольное наказание розгами крестьянина Василия Дикуша, отличающегося особенным значением в секте и еще пяти штундистов, в числе которых одна женщина высечена православным мужем своим, а Григорий Белый двумя старшими братьями, по приказанию родителей их. На созванном мировым посредником 4 января в д. Константиновке полном сельском сходе никем из участвовавших в нем не выражено ни малейших признаков неповиновения. Виновные в беспорядках, с полным сознанием своей виновности, просили о прощение им произведенных ими своевольных поступков, заверяя, что никто из них впредь не позволит себе ничего подобного. Штундисты же выражают уверенность в правоте их дела и один из них – Григорий Белый, ссылкой на 42 и 43 стихи 12 гл. Ев. от Иоанна (Ин.12:42–43) доказывал, что и лица начальствующие сочувствуют их секте, но скрывают это. По мнению мирового посредника, распространению и поддержке штунды как в д. Константиновке, так равно и в других местностях заведываемого им участка, наиболее содействует недостаток в среде местных священников людей усердных, вполне знакомых с учением штундистов и вообще достаточно подготовленных к миссионерскому делу.

(Отношение Херсонск. Губернатора к в-ному Димитрию, архиеп. Херсон. Дело Херс. Дух. консист. 1866 г. №65, стр. 289–291).

Приложение № 7²⁴⁵

Я нижеподписавшийся от всея души и искренняго своего сердца, пред Всевышним Богом, даю сию собственноручную подписку в том, что я, от самаго начала освобождения крестьян и отмены всенародного телеснаго наказания, за все это, вместо благодарности, по омрачению ума моего сатаною и по ослиплению и прельщению всех моих чувств иностранными лжеучителями Антихристами слугами сатанинскими и всезлобнейшими врагами всего истинно-христианского, православного отечества России, сделался было врогом, пал в глубочайшую душепагубную ересь штундаанабаптизма; которая есть самый лютейший враг государству, даже и родным своим отцам и матерям, оставшимся истинно християнской православной вере, и даже самому Господу Богу и Спасу нашему Иисусу Христу Предвечному Царю, Пречистой Его и всенепорочной по плоти Матери Деве, и всем святым Его; открыто же дерзает без всякого страха называть святые образы т.е. иконы памяти Христовой и всех Святых Его называть идолами, крест Его честный проклятым; церковь святую капищем; священство фарисеями; которая ересь штундаанабаптизм отстранила от себя все слова Божии ветхого и нового завета и только для одного вида держит у сибя псалтирь и новый завет, которая все извращая по своему мнимому толкованию, притворяясь будьто тому только верить и на том только основываетца; ибо онная ересь штундаанабаптизм есть совиршенно отрешаясь от самого Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа тем, что она совершенно не признает Его Богом пришедшим во плоти и только еще из за одного правительственного страха лицемерно называет себя христианами верующими во Христа; которая ересь штундаанабаптизм совершенно есть отказавшаясь от святого крещения и причастия святых Таин Христовых дарованных для вечной жизни в него верующим. И только, для одного признака прилипилась к кощуственно самовыдуманным примерам тех святых страшных неизменных таинств; и оная ересь штундаанабаптизм, совиршенно оставила все святыя праздники и посты Богом установленныя и всечастныя браки разрушила Богом постановленные и свои самовыдуманныя установила, и тем предалась в безстыдноя блудодеяние, любодеяние и прелюбодеяние, чревоугодие, лакомство, сластолюбие и леность на молитву, которую совершенно отстранила и заменила своими забавными человековыдуманными стихотворениями и пристрастилась во всякое удовлетворение плотских своих похотей; и во всей таковой погибели душевной по моему бывшему тогда недоразумению и ослиплению я тогда бывше несчастный и окаянный, помраченный и ослипленый богоотступник пребывал двадцать пять лет, в тичении коих лет, даже и других совращал от истиной вере Христовой православной по моему тогда неведению, какова погибельная ересь штундаанабаптиэм; – но наконец, по Божию великому и неограниченному долготерпению и милосердию, и по человеколюбивому попечению правительства, 1883 года явился херсонскии мещанин Иван Чупорный, обличающии эту ересь во всех ея законопреступлениях, злобях и распутствах, каторому проповеднику истины Христовой я тоже был враг, нинавидя всех его обличении этой ереси и всех его проповидей истины православно-христианской, но однако начал я постепенно принимать в свое сердечное размышление все Его обличения и проповеди, а также и других со стороны истинных христиан православных увищания, как-то: греческо-подданного землевладельца Димитрия Степановича Станкэо и священника о. Иакова Опойченко, и к моему великому счастию всепремилосердый Бог даровал мне повидить и перечитать со вниманием и правильным соображением с св. писанием послание православных Ерархов Киевского Собора 1884 года, и за тем другие весьма трогательные и вразумительные брашуры, изданные Одесским Свято-Андреевским Братством, а именно: О православии и штунде поучение Преосвященного Епископа Херсонского и Одесского Никанора, и о правильности православия и ложности штунды, и о св. иконах из сочинения священника Опойченко; которая все, меня сильно потревожило и сокрушило и очинь устрашило, и открыло истинный смысл и свет познания истины Христовой и всего моего горького и страшного душепагубного заблуждения; которая все мне попирающему образ Сына Божия и непочитающему за святыню кровь завета, которою от рождения моего я был освящен и Духа благодати в моем заблуждении оскорбляющему во всем (к евре: глава 10-я с. 28, 29)(Евр.10:28–29), дало во всем в настоящее время сильно понять и тем болие, что я все священное писание очинь хорошо благодаря Бога знаю почти наизусть, но до сего времени к моему нисчастию было, что из оного я ничего совершенно и не разумел, тогда я был невежда и не разумель; как скот я был пред Богом (псалом 72, ст. 22)(Пс.72:22); но в настоящее время, я познал, что подлинно я невежда был, нежели кто-либо из людей, и разума человеческого не было у меня (прич. Сала, г. 30, стих. 2)(Притч.30:2), и вот уже слава Богу имея от роду своего 58 лет и не научился я мудрости и познания святых не имел (прит. Сала. гл. 36, с. 3)(Притч.36:3). И всегда как сам будучи слипец и других подобных мне слепцов многих вместо спасения погубил и в таком случаи я уже полагал в настоящие время что затаковое мое весьма страшное преступление, ниостается болие жертвы т.е. ни от кого и никакого прощения, извинения. Но только уже некое страшное ожидание в будущей вечной жизни суда ярости огня, готового пожрать противников (к евр. г. 10, ст. 26, 27)(Евр.10:26–27) и в таком случаи я так как и многие есть такие, которые хотя и познают своя крайнее заблуждение и погибель и не возвращаютца по своему отчаянию от духа злобы наносимому, и сильно сначала колибался отчаянием, но блогодаря Богу, даровавшему мне на память все премилосердное Его призывание грешников к обращению и покаянию (еван, Матвея гл. 11, ст. 28 и Еремия гла; 3, ст: 12 и 15) (Мф.11:28; Иер.3:12, 15) и на таком основании 25 мая сего года я и осмелился побеспокоить своего Архипастыря Высокопреосвященнийшого Никанора, что бы по данной ему от истинного Христа Бога власти (еван. Мат. гла. 16 с. 19 и еван. Иоана гла. 20 ст. 23) (Мф.16:19; Ин.20:23) сподобил меня своего архипастырского разришения и благословения на принятие меня обратно в недра моей матери святыя Соборныя и Апостольския церкви: и к моему величайшему душевному счастию, в настоящее время сверх моего чаяния получил его архипастырское благословение святый образ Спасителя моего Бога, благословляющого миня десницею Своего праведного и всесильного.

А потому я, так как видя таковое меня милостивое архипастырское принятие под свой покров святейших молитв и благословения и видя на сибе седину головы моей, напоминающую мне постоянно мою смерть всеправедный загробный суд Божии, не смею утаить истины об всеобщей вредности ереси штундаанабаптизма на основании Слова Божия (Соло: прич. 29 ст. 24 и еван Мат. г. 42 ст. 30) (Притч.29:24; Мф.42:30) этим осмеливаюсь по всей сущей истине объявит всю вредность оной, при чем также сознавая чистосердечно и свою вину неумышленого заблуждения, прошу всепокорнийше Совет Одесского Свято-Андреевского Братства пастырских молитв о мне ко Всевышнему Богу и отеческого благословения.

(Докладная записка Совету Свято-Андреевского Одесского Братства возвратившегося в православие штундиста Комарова, Херс. Еп. Вед. 1866 г. № 22)

1-го декабря 1884 года в д. Основе и м. Раснополе был съезд штундистов из окрестных мест, на котором присутствовал приехавший из Екатеринослава епископ немец, который почитается главным епископом, а также несколько пресвитеров, по происхождению малороссов, при ехавших из, Одессы и других мест. В присутствии этих пресвитеров и епископа, основский протопресвитер Михаил Ратушный на сахаровском хуторе в ставке, прорубив лед, совершил перекрещение 18 лиц, ранее совратившихся в штундизм. Впрочем, как обряд перекрещения, так и съезд штундистов прошел тихо, с видимою осторожностью. 2-го того же декабря помянутые епископ и пресвитеры совершали богослужение. Богослужение это состояло из четырех поучений, сказанных по очереди тремя пресвитерами и епископом, и четырех благодарственных молений, произнесенных после каждого из поучений мужчинами и женщинами. Содержание, порядок и форма этих богослужений представляется в следующем виде: по окончании поучения, произносивший его пресвитер, опершись руками о стол, склоняет голову пред присутствующими, а какой-либо мужчина или женщина, с потрясением всего тела, с притворными слезами и всхлипыванием, выражает от лица собрания благодарение учителю за его хорошие речи, за его золотые уста, за его сахарный и медовый язык, за его сладчайшие наставления, называя его своим живым богом, своим сладчайшим и дражайшим живым спасителем, своим прелюбезнейшим и всемилосерднейшим живым отцом. В частности благодарение возносится за то, что поучениями пресвитеров они избавлены от той тьмы, пропасти и погибели, в которой были прежде, спасены от того безумия, того рабства, того проклят и того идолослужения, в котором находились до обращения в штундизм; просвещены их очи и исполнены их сердца и утробы Духа святого, так что они со делались святыми, чистыми, раведниками, безгрешными и непорочными. Заключается это благодарение словами: благословенный еси во веки, аминь. И все собрание повторяет: аминь. Засим выступает с такими же благодарениями несколько человек, по преимуществу женщины, которые все говорят одно и тоже. Затем следует громогласное и нестройное пение двух или трех стихов, по окончании которого выступает с проповедью другой учитель. Содержание речей всех четырех проповедников одно и тоже. Бог, по их словам, находится только среди штундистов, не служащих никакому человеку и никакому делу рук человеческих и не поклоняющихся им: с тех пор, как штундисты познали свет, Бог поселился в их сердцах и утробах, так что они стали сами боги; они одни воскресли со Христом еще тогда, когда Христос распятый висел на кресте, – воскресли со Христом, Которого не видели и не знали и Который находится в сердце штундистов, так как Тот Христос, Который был распят, еще не воскресал и находится в земле. В заключение проповедники убеждают, чтобы штундисты, составляющие святое, возлюбленное о Христе братство, крепко держались в своей познанной вере, никого не слушались и ничего не боялись, хотя бы и пришлось пострадать и умереть за веру. Между тем, по словам Чепурного, присутствовавшего на этом собрании с своею женою и учителем основской земской школы Василием Матковским, штундистами расставлены были около дома, в котором было собрание, караульные, и были на подготове лошади, чтобы не застала штундистов полицейская власть.

(Выписка из протокола заседания Совета Одесского Свято-Андреевского Братства 16 января 1885 года, № 1)