Толковый сокращенный молитвенник, или Собрание употребительнейших молитв и песнопений, с переводом их на русский язык и объяснением

Молитва есть беседа человека с Богом. На молитве человек возносит к Богу свои мысли, чувства и желания, которыми он прославляет Бога за Его совершенства, как-то: величие, святость, благодарит за Его к себе благодеяния и просит о своих нуждах, и Бог внимает сему возношению мыслей чувств и желаний человека.

Молитва для человека необходима, подобно воздуху и пище. Мы обязаны постоянно прославлять, просить и благодарить Бога. Бог – наш Творец и Господь; Он велик и славен, Его славят непрестанно ангелы, и все творение. Царь Давид Духом Святым написал: Небеса поведают славу Божию, творение жe руку Его возвещает твердь (Пс.18:1). У нас все от Бога, нет у нас ничего своего: самая жизнь наша дается Богом, Бог дает и все необходимое для нашей жизни телесной и духовной, т. е. добродетельной. И мы всего этого чаем от Бога и должны просить у него, все получаем от Бога и должны благодарить Его. Поэтому-то молиться заповедуют нам и сам Господь и святые Его апостолы. Сам Господь говорит в свят. Своем Евангелии: Бдите на всякое время молящеся (Лк.21:36). Просите, и дано будет вам, ищите, и найдете, стучите, и отворят вам (Мф.7:7). Св. ап. Павел пишет в своем послании к христианам: Непрестанно молитеся. За все благодарите (1Фес.5:18). Поэтому-то святые любили молитву. Благословлю Господа на всякое время, выну (т. е. непрестанно) хвала Его (Ему) во устех моих (Пс.33:4), говорит о себе св. царь Давид. В житиях святых читаем, что они целые ночи проводили в молитве и прославлении Бога.

Кроме Бога во Святой Троице: Отца и Сына и Святого Духа, мы молимся святым Божиим, т. е. св. ангелам и св. человекам. Святые близки к Богу и прославлены на небе от самого Бога; они молятся о нас Богу и испрашивают нам у Него и подают то, о чем мы просим их. Поэтому и святых Божиих мы должны прославлять, просить и благодарить. Господи Боже Авраама, Исаака и Иакова, отец наших, так воспоминал святых в подкрепление своей молитвы царь Давид (1Пар.29:18). И мы молимся, после Бога, Пресв. Богородице. Она, по качеству Матери Господа Спасителя, выше всех святых человеков, возвышена даже и пред ангелами, первая после самого Бога. Пресв. Богородица – самая сильная заступница и молитвенница наша пред Богом. После Богородицы мы молимся св. Ангелам, т. е. святым духам, которые, окружая престол Божий на небе, непрестанно славословят Бога и служат Ему. Св. ангелы заботятся о нашем спасении и молятся о нас Богу. Из ангелов преимущественно мы молимся ангелу Хранителю, который со времени крещения приставляется к каждому из нас от Бога для хранения нас и по телу, напр. от опасностей болезни и смерти, и по душе, от грехов и вечной погибели. Ангел Хранитель особенно заботится и ходатайствует пред Богом о вверенной его хранению душе. После св. ангелов мы молимся св. человекам, которые угодили Богу святыми делами на земле, и за то удостоены блаженства с Ним на небе. Они, по собственному опыту на земле, знают наши скорби и нужды и, любя нас, заботятся о нас, особенно о нашем спасении, и молятся за нас Богу. Господь же, любя святых, внимает их молитвам за нас, милует и спасает нас. Что святые молятся за нас, это особенно видно из истории праздника Покрова Пресвятой Богородицы, когда некоторые из людей удостоились видеть Ее, с сонмом святых стоящую на облаках под сводами храма и молящуюся своему Сыну и Господу за молящийся в храме народ.

Человек состоит из души и тела, и молиться он должен и душою, и телом, молиться внутренно и наружно. Поэтому и молитва бывает внутренняя, когда мы прославляем, просим и благодарим Бога и святых только в одной душе, в уме и сердце. Молитва бывает внешняя, когда мы свои мысли, чувства и желания, которыми прославляем, просим и благодарим Бога и святых, произносим словами, и при этом употребляем известные внешние действия, как-то: крестное знамение, поклоны и т. п. Молитва внутренняя и одна бывает угодна Богу и святым. Так, пред переходом евреев чрез Чермное море молился вождь их Моисей, и Бог услышал его. (Исх.14:15). Но молитва внешняя, одна без внутренней, напр. когда мы языком читаем молитвы, рукою крестимся и всем телом кланяемся, а умом думаем о чем-нибудь постороннем, такая молитва не только не действительна, но еще прогневляет Бога, считается грехом. За такую молитву И. Христос нередко обличал некоторых из иудеев (фарисеев). (Мф.8:9).

Внешние действия, которыми мы сопровождаем молитву, по установлению церкви, кроме произношения молитвы устами, это – стояние пред святыми иконами, с устремлением очей на небо и к св. иконам, изображение на себе крестного знамения, поклоны, малые, в пояс и большие, всем телом, преклонение главы, коленопреклонение и повеpжeниe на земле.

Стоим мы на молитве, а не сидим, как делается у неправославных христиан, потому, что во время ее мы предстоим Богу и святым. А и между людьми бывает так, что слуга стоит, а не сидит пред своим господином, проситель пред тем, у кого просит что.

Для молитвы становимся большею частью пред св. иконами или образами, т. е. изображениями Бога и святых во плоти, потому что иконы или образа видимо показывают нам, что во время молитвы мы предстоим пред невидимым Богом и святыми.

Крестное знамение, которое изображаем мы на себе при молитве, это – изображение креста, которое мы делаем в это время, полагая его сложенными особенным образом пальцами правой руки на лбу, груди и правом и левом плечах. Крестное знамение мы изображаем на себе при молитве для того, чтобы выразить свою веру в распятого для нашего спасения И. Христа. Евреи и татары не веруют в И. Христа, и потому при молитве своей не делают на себе крестного знамения. С другой стороны, крестным знамением при молитве означается то, что мы обращаемся к Богу с молитвою не по заслугам своим, а единственно в надежде на ходатайство И. Христа, пострадавшего на кресте, который и заповедать нам просить у Бога все именем Его (Ин.16:16. 23. 24). Совершая крестное знамение, мы осеняем крестом свое чело (лоб), грудь и плечи; – этим выражается нами то, что мы освящаем и предаем Богу свой ум, орудие которого у нас голова, чувствования и желания, орудие которых у нас сердце, и в орудиях рук все силы душевные и телесные.

Для крестного знамения мы складываем пальцы правой руки своей так: три первые перста соединяем вместе, а два последние (безымянный и мизинец), сложив вместе, прижимаем к ладони. Как самым крестным знамением мы выражаем свою веру в И. Христа, распятого на кресте, так и сложением пальцев для оного мы выражаем свою веру и во святую Троицу, и в И. Христа. Тремя первыми пальцами, соединенными вместе, выражаем веру в единосущную и нераздельную Троицу; а двумя последними – веру в И. Христа, как Бога и человека вместе; безымянной палец означает в нем Божество, мизинец человечество; прижатие их к ладони означает сошествие Сына Божия с неба на землю для спасения. Говоря о крестном знамении, должно заметить, что как стоять на молитве должно со страхом и благоговением, как пред Самим Богом; так равным образом должно изображать на себе крестное знамение правильно. К стоящим на молитве без благоговения и изображающим на себе крестное знамение неправильно, небрежно, могут быть отнесены слова Господа чрез пророка: проклят всяк, творяй дело Господне с небрежением. (Иер.48:10).

Поклоны, совершаемые нами во время молитвы, выражают то, что мы и телом своим, как сотворенным от Бога и получающим от Него все, необходимое для существования, служим Богу. С другой стороны, поклоны наши во время молитвы выражают наше почтение к Богу и святым, сознание греховности пред ними и прошение прощения во грехах и милости у них. Коленопреклонение и повержение на земле выражает это сознание и прошение в высшей степени. Так в знак почтения мы кланяемся один другому при встрече; так виновный и пред людьми кланяется и становится на колени, сознавая вину и прося прощения.

Господь Спаситель сказал в Евангелии: бдите на всяко время молящеся (Лк.21:36) и апостол написал в своем послании к христианам: непрестанно молитеся (1Фес.5:17). И православный христианин, внимая своему Господу и Его св. апостолу, молится очень часто. Он молится и дома. Молитва эта называется частною, домашнею. Молится и в храме, в собрании христиан. Молитва эта называется церковною, общественною. Православ. христианин молится дома: утром и вечером, пред вкушением и по вкушении пищи, пред начатием и по окончании дела. Православный христианин молится утром, встав от сна для того, чтобы возблагодарить Господа за милость Его к нам, как-то: за сохранение нас в продолжении прошедшей ночи, и чтоб попросить Его благословения на наступающий день. Вечером молится, чтобы возблагодарить Господа за милости Его в продолжении прошедшего дня, и чтобы просить Его милости на наступающую ночь. О святых, напр., царе Давиде и пророке Данииле, известно, что они молились каждый день утром и вечером, и еще в полдень. Молится христианин пред вкушением пищи, чтобы Бог благословил пищу во здравие; а по вкушении, чтобы возблагодарить Господа за пищу. Сам И. Христос, при насыщении пятью хлебами народа в пустыне, благословляя хлебы, воззрел на небо к Богу Отцу с молитвою. В Евангелии повествуется, что И. Христос и апостолы, по совершении тайной вечери, воспев молитвы, пошли на гору Елеонскую (Мф.26:30). Молиться пред начатием дела нужно для того, чтобы попросить помощи Божией на дело; а по окончании дела для того, чтобы возблагодарить Бога за помощь в деле. Однажды апостолы целую ночь ловили рыбу и ничего не поймали. Явился им И. Христос и повелел закинуть сеть; и апостолы лишь закинули сеть с благословения Христова, то с трудом вытянули ее от множества пойманной рыбы. (Лк.5:1–7).

В храме православный христианин молится в известные, назначенные для общественной молитвы, времена за службами, и особенно в праздничные дни и посты. Главных постоянных служб известно три: 1) Вечерня, совершаемая вечером для благодарения Бога за милости прошедшего дня и для испрошения прощения грехов, сделанных нами в этот же день; 2) Утреня, совершаемая утром для благодарения Бога за прошедшую ночь и для испрошения у Него милостей на наступающий день; 3) Литургия или иначе Обедня, совершаемая после утрени, на которой приносится безкровная (из хлеба и вина) жертва тела и крови Христовой о здравии живых и о упокоении умерших правосл. христиан, или, иначе сказать, литургия – служба, во время которой совершается таинство св. причащения. Литургия называется обеднею, потому что в ней предлагается верующим духовный обед св. причащения, и потому что время совершения ее – предобеденное время.

Собственно молитвами называются высказанные на словах и изображенные на письме наши, прославляющие, просительные и благодарственные мысли, чувства и желания в отношении к Богу и святым Его. Писанные молитвы явились у христиан в первые времена христианства. Так о св. ап. Иакове, брате Божием, известно, что он первый написал литургию, – ее молитвы. О св. Афанасие, архиепископе александрийском, жившем в 4-м столетии по Рождестве Христове, известно, что он составил некоторые домашние молитвы, и от него заимствовали их многие.

Молитвы, общие для всех церковных служб, это – так называемые ектении. Ектения слово не русское и значит: прилежное, продолжительное моление. Это – совокупность нескольких кратких молений, сопровождаемых припевами: «Господи, помилуй» или «Подай, Господи». Ектении всегда произносит священник или диакон, народ внимает им; певцы от имени народа поют слова: «Господи, помилуй» и «Подай, Господи». Ектений известно четыре: великая, малая, сугубая и просительная. Великая, заключающая в себе многие моления, – числом 11. Она начинается словами: «Миром Господу помолимся». Малая – сокращенная из великой, начинающаяся словами: «Паки и паки миром Господу помолимся». Сугубая ектения начинается словами: «Рцем вси, от всея души и от всего помышления рцем». Называется сугубою, т. е. удвоенною, усиленною, потому что в ней «Господи, помилуй» повторяется три раза. Просительная, в которой поется «Подай, Господи», вместо «Господи, помилуй», отчего и называется простительною.

В ектениях мы молимся обо всех и обо всем: и о себе самих, и о всех других; о государстве, о духовенстве, о воинстве; не только о тех местах, где живем, но и о всем мире; не только о живых, но и о умерших православных христианах. Молимся и о телесных и земных, и о душевных, небесных предметах и своих нуждах: о здоровье, благоденствии, изобилии плодов земных, и о прощении грехов и спасении душ.

Другие церковные молитвы, кроме ектений, и домашние обыкновенно более общие – следующие: тропарь, кондак, стихиры, антифоны, прокимен, каноны, псалмы, акафисты и т. п.

Тропарями называются самые главные из молитв или песнопений праздничных, в которых выражается сущность праздников, т. е. что такое тот или другой праздник, или каковы подвиги празднуемых святых. Таков напр. тропарь Пасхи или Светлого Христова Воскресения: «Христос воскресе из мертвых»... Рождества Христова: «Рождество Твое, Христе Боже наш»...

Кондак, это – сокращенный тропарь; в нем или кратко высказывается какая-нибудь одна мысль праздника или указывается какой-нибудь из подвигов святого. Таков напр. кондак Пасхи: «Аще и во гроб снисшел еси, Безсмертне»... Рождества Христова: «Дева днесь Пресущественнаго рождает...»

Стихиры, это – песни, по большей части несколько их вместе, в которых прославляются или праздничные события или подвиги св. угодников Божиих. Таковы напр. стихиры Пасхи: «Да воскреснет Бог… Пасха священная нам днесь показася»... и пр. Стихирами называют эти песни, потому что поются вместе с краткими стихами, каков напр. перед стихирою Пасхи: «Пасха священная...» стих: «Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его».

Прокимен, это – стих краткий, выбранный из пророческих псалмов св. царя и пророка Давида, прилично событию праздника или подвигам святого, который обыкновенно произносится пред чтением напр. Евангелия, Апостола. Таковы напр. прокимен Пасхи: «Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь»; и святым апостолам: «Во всю землю изыде вещание их»...

Канон, по-русски значит: правило. Так называется составленное по особенным правилам собрание священных молений, воспевающих празднуемое событие или подвиги святых. Канон состоит из 9-ти частей, – так называемых 9-ти ирмосов с тропарями, по числу 9-ти ангельских чинов. При пении канона мы слышим припевы: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе», или: «Пресвятая Богородице, спаси нас» или «Святый, имя его, моли Бога о нас», и пp. Так, канон Пасхи начинается словами: «Воскресения день», Рождества Христова: «Христос рождается, славите», канон Богородице: «Отверзу уста моя».

Псалмы, это – молитвы, взятые из книги Псалтирь, написанной св. царем и пророком Давидом. Псалтирь по-русски значит: Книга хвалений.

Акафист, это – собрание особенных молитв к самому Господу или Святым, числом 24, по числу букв греческой азбуки. Молитвы эти в акафисте называются кондаками и икосами.

Молитвами начинательными называются такие молитвы, которые мы произносим, когда начинаем молиться или когда начинаем вообще какое доброе и полезное дело. Молитвою мы должны начинать всякое доброе и полезное дело потому, что без Бога мы не можем сделать ничего доброго, без Его благословения все будет не впрок и безуспешно.

Таковы начинательные молитвы.

По-русски так же, как и по-славянски, читается эта молитва.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.

Словами: "Во имя Отца« мы выражаем то, что намерены совершать молитву Пресв. Троице: Богу Отцу, Богу Сыну и Богу Духу Святому, или намерены совершать какое дело во имя, т. е. в честь и славу Пресв. Троицы.

Аминь слово не русское, по-русски оно значит: да, истинно, точно так. Слово это очень часто употребляется в конце молитв. Здесь им обыкновенно означается, что все, сказанное нами в молитве, есть истина, правда, и что все, о чем просим Бога в молитве, мы уверены, исполнит Он, если Ему будет угодно.

Другая начинательная молитва, это:

Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй нас.

По-русски.

Господь Иисус Христос Сын Божий! умилосердись над нами.

Здесь мы молимся о том, чтобы Господь умилосердился над нами грешными, т. е. что бы не наказывал нас за грехи, а простил нам их, и таким образом удостоил выслушать нашу к Нему молитву; помог в деле, перед которым мы так молимся Ему.

Иисус, Христос, это – имена второго лица Св. Троицы, Сына Божия. Иисус с греческого значит: Спаситель, так как Сын Божий для того и сошел с неба на землю и сделался человеком, чтобы Своими страданиями и смертью на кресте спасти согрешивших человеков от вечной погибели в аду. Христос с греческого значит: помазанник, т. е. чрез помазание св. миром получивший Духа Святого. Так древле, для низведения Духа Св., помазывали царей, первосвященников и пророков, отчего и назывались они помазанниками. И. Христос хотя и не был помазан св. миром, но и без помазания был исполнен Св. Духа – Дух Святой сошел на Него видимо, в виде голубя, почему и называется он помазанником.

Третья начинательная молитва, это:

Господи, благослови. Господи, помоги мне.

Молитвою этою мы просим Бога, чтобы Он благословил наше начинаемое дело, помог нам в деле.

Благослови значит: одобри предпринятое, помоги.

К молитвам начинательным можно присоединить так называемую молитву мытаря:

Боже, милостив буди мне грешному.

Боже, будь милосерд ко мне грешнику.

Это молитва мытаря, каявшегося во грехах своих и получившего за то прощение. Мытари, это были сборщики податей у еврейского народа древле. Многие из мытарей при сборе податей брали больше, чем следовало, и, будучи богаты, жили греховно. Поэтому еврейский народ считал их грешниками. Молитву сию указал Сам И. Христос в своем Евангелии (Лк.18:10–14).

В молитве мытаря мы молимся, подобно как в молитве «Господи Иисусе», о милосердии Божием к нам грешным.

Общеначальные молитвы, это – те, которые читаются дома и в церкви, после начинательных молитв. Они следующие:

Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Хвала Тебе, Боже наш, хвала Тебе.

Здесь, прежде всего, мы славим Бога. Молитва всегда должна начинаться славословием Богу; сначала должно воздавать славу Ему, потом и просить, и благодарить Его.

Царю небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, сокровище благих и жизни подателю, прииди и вселися в ны и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша.

Царь небесный, Утешитель, Дух истины, Который везде находишься и наполняешь все, источник всего доброго и Податель жизни! приди и поселись в нас и очисть нас от всего скверного и спаси, Милосердый, души наши.

Здесь мы молимся Духу Святому, чтобы Он пришел и поселился в нас, очистил нас от всякой скверны и спас наши души.

Прежде всего мы молимся 3-му лицу Пресв. Троицы, Духу Святому потому, что мы сами по себе, и по причине греховности своей, молиться и не знаем о чем, и не сумеем; а Дух Св. научает нас, о чем и как молиться, чтобы молитва была угодна Богу.

Молитва: Царю небесный взята из церковных песней в праздник Пятидесятницы или Троицына дня, – в праздник Духу Св.

Слова: Царь небесный значит, что Дух Святой, подобно как и Бог Отец и Бог Сын, есть Господь Бог наш, царь небесный наш.

Утешитель значит, что Дух Святой утешает нас во всех скорбях наших: в болезнях, бедах, неприятностях. Так Он утешил св. апостолов в разлуке с И. Христом после Его вознесения.

Дух истины. Дух Святой называется Духом истины, потому что он главным образом научает нас истине веры и добродетельной жизни. Для того Бог посылает на нас Духа Святого при нашем крещении, когда помазывают нас св. миром со словами: «Печать дара Духа Святого».

Иже везде сый и вся исполняяй, – «который везде находишься и все наполняешь». Это значит, что Дух Святой везде находится, и нет места, где не было бы Его во вселенной, на небе и на земле.

Сокровище благих – «источник, хранилище всего доброго». У Духа Святого сокрыто, т. е. имеется и всем просящим Он подает всякое истинное добро: и телесное, каковы напр. наше здоровье, силы, способности, и душевное, каковы напр. силы к деланию добра и неделанию зла.

Жизни податель. Дух Святой дает тварям жизнь телесную, т. е. помогает ходить, действовать, а людям – и жизнь духовную, т. е. помогает любить и делать добро.

Прииди и вселися в ны. Этими словами просим мы Духа Святого, чтобы Он открылся в сердцах наших и действовал в нас.

Очисть нас от всякия скверны, – «от всего скверного», т. е. от всякого греха. Грехи называются скверною, потому что они оскверняют нас.

И спаси, Блаже (Милосердный), души наша. Просим, чтобы Дух Святой, по милости Своей, даровал спасение, блаженство в раю душам нашим после смерти нашей.

Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас.

Святой Боже, Святой Всесильный, Святой Бессмертный, умилосердись над нами.

Молитва эта называется Трисвятым, потому что в ней три раза повторяется слово: святый.

Трисвятое – молитва всей Святой Троице. Под словами: Святый Боже разумеется Бог Отец, Святый Крепкий – Бог Сын, Святый Безсмертный – Дух Святой. Первому лицу Св. Троицы присваивается здесь имя Бога, потому что Бог Отец – начало Божества, от Него рождается Бог Сын и исходит Бог Дух Святой. Сын Божий называется здесь крепким, т. е. всесильным, потому что Он есть сила Божия, – Бог Отец через Него сотворил все видимое и невидимое. Дух Святой называется безсмертным, потому что Он дает жизнь всему живущему. – Хотя каждое лицо Св. Троицы и называется здесь своим особенным названием: Бог Отец – Богом, Бог Сын – крепким, Бог Дух Святой – бессмертным; но должно сказать, что все Они суть Бог, и крепки, т. е. всесильны, и бессмертны.

В молитве «Трисвятое», обращаясь ко всем трем лицам Святой Троицы, мы произносим: не помилуйте, а помилуй нас. Это – потому, что все лица Св. Троицы, раздельные по личным свойствам, т. е. Бог Отец не рождается от другого лица, Сын рождается от Отца, Дух Святой исходит от Отца, в то же время нераздельны по Божеству; все они – один Бог.

В молитве «Трисвятое» мы молимся Святой Троице о своем помиловании.

Молитва Трисвятое явилась в 5-м столетии по Рождестве Хр. и вот по какому особенному случаю. Тогда при императоре Феодосие младшем и патриархе Прокле в греческой столице Константинополе сделалось страшное землетрясение. Жители города из страха, вместо домов, жили на улицах и площадях. Начали молиться о прекращении землетрясения. Молебствие было на площади. Вдруг один мальчик из среды молившихся был приподнят невидимою рукою на воздух и потом снова опущен на землю. Он объявил, что слышал ангелов, поющих вокруг престола Божия: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный». Народ, услыша это, усилил свою молитву и, повторяя слова, слышанные мальчиком с неба, прибавил: «помилуй нас!» После этого землетрясение прекратилось.

Эту молитву особенно прилично часто повторять в бедах, для избавления от них.

Трисвятое обыкновенно читается три раза в честь трех лиц Святой Троицы.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.

Хвала Отцу, и Сыну, и Святому Духу, теперь и всегда и в бесконечные веки. Аминь.

В этой молитве мы ясно и равно славим все три лица Святой Троицы.

Молитва эта апостольского происхождения и содержит ясное обличение неправого учения о Святой Троице некоторых учителей, так называемых еретиков, бывших в первые времена христианства, как-то: Ария, который учил, что Сын Божий ниже Бога Отца, Македония, который мыслил, что Дух Святой ниже Бога Отца и Бога Сына, и Савеллия, который все лица Святой Троицы принимал за одно.

Век – сто лет. Во веки веков значит в бесконечное время, вечно.

Пресвятая Троице, помилуй нас; Господи, очисти грехи наша; Владыко, прости беззакония наша; Святый, посети и исцели немощи наша, имене Твоего ради.

Святейшая Троица, помилуй нас; Господи, очисть наши грехи; Владыка, прости наши беззакония; Святой, посети и излечи наше бессилие, для Твоего имени.

В этой молитве в разных словах мы просим у всей Святой Троицы и у каждого лица Ее избавления от грехов.

Под словами: Господи разумеется Бог Отец, Владыко – Бог Сын, Святый – Дух Святой.

Богу Отцу мы молимся здесь о том, чтобы Он очистил наши грехи, потому что Он кровью Сына Своего, Спасителя человеков, пролитою на кресте за грехи их, очищает грехи. Богу Сыну мы молимся здесь, чтобы Он простил беззакония, т. е. грехи наши, потому что Он, как Спаситель и Судия наш, имеет власть вязать (не прощать) и прощать грехи. Духу Святому мы молимся здесь о том, чтобы Он исцелил немощи наши, т. е. слабость нашу в делании добра и неделании зла, потому что Он, сходя на нас напр. при миропомазании, укрепляет нас на добродетельную жизнь, отвращает нас от худой жизни.

Словами: Имене Твоего ради, или по-русски, для Твоего имени мы просим у Святой Троицы помилования и прощения не ради своих заслуг, т. е. не потому, чтобы мы заслужили этого чем, а ради имени Ее, т. е. за то, что мы призываем имя Ее.

Господи, помилуй.

Кратка эта молитва, но весьма важна. Поэтому она часто читается и между домашними молитвами, а особенно, между церковными. Читается она и один раз; повторяется и три раза в честь св. Троицы; и 12 раз – за 12 часов дня, утром, и за 12 часов ночи, вечером; и 40 раз за неопределенное время. Ее чаще нужно произносить нам и дома и в пути, во время отдыха и за работою.

Отче наш, Иже еси на небесех! да святится имя Твое; да приидет царствие Твое; да будет воля Твоя, яко на небеси, и на земли; хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого. Яко Твое есть царство, и сила, и слава во веки. Аминь.

Отец наш, сущий на небесах! да святится имя Твое, да придет царство Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наша, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас во искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть царство, и сила, и слава во веки. Аминь.

Молитва эта называется Господнею, потому что Сам И. Христос научил ей Своих первых учеников, апостолов. И. Христос часто молился. Апостолы просили Его научить и их молиться. И Он дал им молитву: «Отче наш»... (Мф.6:9–13). От апостолов молитва Господня перешла и ко всем христианам, Молитва Господня есть первая и важнейшая у нас молитва, и служит образцом для всех других наших молитв, т. е. по примеру ее у нас составлены все другие молитвы.

В молитве Господней мы молимся обо всех и обо всем: и о себе, и о других, и о телесных своих нуждах, напр. о пище, и о духовных, напр. о прощении грехов. В ней мы и просим, и славим Бога.

Молитва Господня разделяется на призывание, – в начале, 7-мь прошений, – в средине, и славословие, – в конце. Отче наш, Иже ecu на небесех, это – призывание. Да святится имя Твое... до слов: но избави нас от лукаваго, – прошения. Последние слова: Яко Твое есть царство, и сила, и слава во веки. Аминь, – славословие.

Отче наш. Иже ecu на небесех. «Отец наш небесный», т. е. Бог.

Это не значит, что Бог на небе только; Он везде. На небе Он пребывает особенно, главным образом. Поэтому и называем мы Бога Отцем небесным. Называем Бога Отцем, потому что все мы – Его творения, обо всех нас Он заботится даже более, чем отец родной. Называем и в отличие от отцев земных – родного, крестного и духовного, т. е. священника. Говорим Отец наш, если бы и один кто-нибудь молился; потому что все мы должны любить друг друга и молиться не за одних самих себя, но и за всех.

Да святится, – «пусть свято будет для нас и нами прославляется» имя Твое. Этими словами мы просим Бога помочь нам, чтобы мы могли всем сердцем чувствовать святость Божию, и могли эту святость Его показать своею жизнью, т. е. чтобы мы и мыслили, и желали, и делали святое, что предписывается Его св. законом, и притом так, чтобы и другие, видя нашу добрую жизнь, прославляли Бога.

Да приидет царствие Твое. Этими словами мы просим Бога, чтобы Он не дал греху царствовать в нас, а чтобы Сам воцарился в душах наших и управлял нами: и умом нашим, и сердцем, и волею, т. е. учил бы нас, что думать, чего желать и что делать. Просим, чтобы такое Его царство являлось и в неверующих людях, т. е. чтобы и они приняли Его христианскую веру и жили по Его закону, и таким образом все, и мы и они, вошли в Его небесное и блаженное царство.

Да будет воля Твоя, яко (как) на небеси, и на земли. Словами этими мы просим Бога, чтобы Он творил с нами, что Ему угодно так как Он лучше нас знает, кому из нас что нужно и что полезно: здоровье ли, болезнь ли, счастье ли, несчастье ли, а мы охотно повиновались Его воле, подобно как это делают на небе ангелы.

Хлеб наш насущный даждъ (дай) нам днесь (на сей день). Хлеб насущный, т. е. хлеб необходимый для существования, и не один хлеб, а и вообще все, что необходимо для нашей телесной жизни, как-то: и пища, и одежда, и жилище. А так как человек состоит не из одного тела, но и из души, и душа также имеет нужду в насущном хлебе своего рода, то под словом хлеб насущный разумеется и хлеб, необходимый для существования нашей души. Такой хлеб – тело и кровь Христовы, преподаваемые верующему в таинстве причащения, также упражнение в чтении слова Божия, в молитве. Таким образом словами: Хлеб наш насущный даждь нам днесь мы просим у Бога, чтобы Он дал нам все необходимое для телесной и духовной жизни на земле, на нынешний день. Просим только насущного хлеба, т. е. только того, что необходимо для нашего существования на земле; а не богатства просим, не роскоши. Просим на один нынешний день, на завтрашний не просим: потому что на завтрашний будем просить завтра и потому, чтобы в будущем возлагали надежду на Бога.

И остави нам долги наша, якоже (как) и мы оставляем должником нашим. Славами этими мы просим Бога, чтобы Он простил нам грехи наши, не называл нас за них, подобно как и мы прощаем виновных против нас, не взыскиваем с них за вины их пред нами. Грехи наши называются здесь долгами нашими пред Богом, потому что мы обязаны исполнять закон Божий, но не исполняем, – грешим, и таким образом являемся чрез это должниками перед Богом. Подобным образом, мы обязаны любить, не обижать друг друга, а мы иногда не любим, обижаем, и таким образом становимся неисправными должниками друг пред другом. – Слова: якоже и мы оставляем должником нашим прибавляются в молитве Господней к прошению о прощении грехов для того, чтобы показать, что, для получения прощения грехов от Бога, нужно прощать тех, кто обидел нас, и, приступая к молитве, ни с кем не иметь вражды, но иметь со всеми мир и любовь, примириться даже заочно с теми, которых из оскорбивших нас или оскорбленных нет с нами. Бог не прощает нас, когда мы не прощаем других, потому что мы чрез это оказываемся злыми, а злых Бог не любит.

Словами: не введи нас во искушение мы просим Бога, чтобы Он удалил от нас случаи, когда мы легко можем потерять веру и сделать грех; так, не допускал бы до болезней, нужд, потому что мы слабы и ропщем во время их; не давал бы богатства, счастья, если мы не умеем воспользоваться ими на добро себе и другим. Если нам нельзя миновать таких случаев, то чтобы и при этих случаях Господь помог нам не потерять веры и не сделать греха.

Словами: но избави нас от лукаваго (злого) мы просим, чтобы Господь избавил нас от всякого зла и бедствия, телесного и духовного, временного и вечного, напр. от беды, болезни, нужды, от зла со стороны злых людей и особенно со стороны злого духа, – диавола, от вечной погибели за гробом.

В славословии молитвы Господней: яко Твое есть царство, и сила, и слава во веки. Аминь, мы воздаем Богу славу – в прошениях просим, а здесь славим Бога – и высказываем свою уверенность, что Он исполнит все, просимое нами в прошениях: так как все в Его царской власти, Он силен дать все и, когда даст нам просимое, то мы будем прославлять его.

Приидите поклонимся Цареви нашему Богу.

Приидите поклонимся и припадем Христу Цареви нашему Богу.

Приидите поклонимся и припадем самому Христу Цареви и Богу нашему.

Придите поклонимся Царю нашему Богу.

Придите поклонимся и повергнемся на землю пред Христом Царем нашим Богом.

Придите поклонимся и повергнемся на землю пред Самим Христом Царем и Богом нашим.

Молитва эта называется призыванием к молитве И. Христу Спасителю, потому что в ней мы все призываемся к молитве Ему. Читаем: приидите, хотя молился бы кто и один: тут призываются и все наши силы, и телесные, и душевные, каковы: наш ум, сердце и воля, и все наше усердие поклониться Богу Спасителю, поклониться особенно за дарованное Им спасение нам.

Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое. Наипаче омый мя от беззакония моего и от греха моего очисти мя: яко беззаконие мое аз знаю, и грех мой предо мною есть выну. Тебе единому согреших, и лукавое пред Тобою сотворих: яко да оправдишися во словесех Твоих, и победиши, внегда судити Ти. Се бо в беззакониих зачат есмь и во гресех роди мя мати моя. Се бо истину возлюбил еси: безвестная и тайная премудрости Твоея явил ми еси. Окропиши мя иссопом, и очищуся: омыеши мя, и паче снега убелюся. Слуху моему даси радость и веселие: возрадуются кости смиренныя. Отврати лице Твое от грех моих, и вся беззакония моя очисти. Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей. Не отвержи мене от лица Твоего, и Духа Твоего Святаго не отыми от меня. Воздаждь ми радость спасения Твоего, и Духом Владычним утверди мя. Научу беззаконныя путем Твоим, нечестивии к Тебе обратятся. Избави мя от кровей, Боже, Боже спасения моего: возрадуется язык мой правде Твоей. Господи устне мои отверзиши, и уста моя возвестят хвалу Твою. Яко аще бы восхотел еси жертвы, дал бых убо, всесожжения не благоволиши. Жертва Богу дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит. Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона, и да созиждутся стены Иерусалимския. Тогда благоволиши жертву правды, возношения и всесожегаемая: тогда возложат на алтарь Твой тельцы.

Помилуй мя, Боже, по великой милости Твоей и по великому благоутробию Твоему изгладь преступления мои. Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисть меня. Ибо преступления мои я знаю, и грех мой непрестанно предо мною. Пред Тобою, пред единым Тобою я согрешил и пред Твоими очами сделал зло, так что Ты праведен в слове Твоем и чист в суде Твоем. Вот в беззаконии я рожден и во грехе зачала меня мать моя. Но Ты любишь истину в сердце и внутренно открываешь мне мудрость. Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега. Дай мне услышать радость и веселие, и воспрянут кости, Тобою пораженные. Отврати лице Твое от грехов моих, и изгладь все беззакония мои. Сотвори мне, Боже, чистое сердце, и дух правый обнови внутри меня. Не отринь меня от лица Твоего, и Духа Твоего Святого не отними от меня. Возврати мне радость спасения Твоего, и дух владычественный да подкрепит меня. Научу беззаконных путям Твоим, и грешники к Тебе обратятся. Освободи меня от крови, Боже, Боже-Спаситель мой, и язык мой возгласит правду Твою. Господи, отверзи уста мои, и они возвестят хвалу Твою. Ибо жертвы Ты не хочешь: я принес бы ее; всесожжением не услаждаешься. Жертва Богу сокрушенный дух, сердца сокрушенного и удрученного не отвергаешь Ты, Боже. По благоволению Твоему благодетельствуй Сиону, воздвигни стены Иерусалима; тогда возлюбишь жертвы правды, возношение и всесожжение; тогда возложат на жертвенник Твой тельцов.

50 псалом – это один из 150 псалмов, т. е. свящ. песней или молитв, собранных в книге, называемой Псалтирью. В нем содержится молитва человека грешника к Богу о прощении грехов; потому и называется он покаянным.

Псалом этот составлен св. царем и пророком Давидом, который однажды в жизни своей согрешил тем, что завладел чужою женою и для того приказал умертвить ее мужа. Мы все – великие грешники, грехами постоянно оскорбляем Бога; поэтому и нам необходимо молиться молитвою царя Давида.

Содержание псалма 50 – г. таково: Давид, сокрушаясь о своем грехе, обращается к милосердию Божию, прося прощения, и при этом представляет грех, которым согрешили прародители Адам и Ева, и в них все люди, с которым потому рождаются люди и от которого грешат более и более. Так как человек сам собою не может оправдаться пред Богом и исправиться, то Давид вместе просит Бога, чтобы Он Духом Своим Святым обновил в нем самые и душу и сердце, – для того, чтобы любить и творить больше добро, а не грех.

Помилуй мя... беззаконие мое. В этих словах мы просим Бога простить все вообще грехи наши, совершаемые мыслями, желаниями, словами и делами.

Наипаче... очисти мя. В этих словах мы просим Бога простить особенно важные грехи наши. Так царь Давид здесь молится о грехе отнятия чужой жены и убийства ее мужа.

Яко беззаконие... выну. В этих словах мы свидетельствуем Господу, что мы, хотя и делаем грехи, но каемся в них – сознаем их и скорбим о том, что делаем их.

Тебе единому... судити Ти. В этих словах мы продолжаем свидетельствовать Богу свое раскаяние во грехах, свидетельствуем, что грехами своими больше всего оскорбляем мы Его, своего Господа, Промыслителя и Спасителя. Так что, как бы строго ни судил нас Бог, Он будет прав, а мы виноваты.

Се бо в беззакониих... мати моя. В этих словах мы просим у Бога прощения, представляя при том грех, которым согрешили наши прародители и в них все люди от которого и грешим мы более и более.

Се бо истину возлюбил ecu. В этих словах мы свидетельствуем, что хотя и имеем природную склонность ко греху; но нам даны от Бога способы отличать грех и удаляться его; это – вера и закон. Безвестная и тайная премудрости Божией, это – открытые от Бога человеку тайны Его премудрости: вера, закон и с ними вечное спасение.

Окропиши мя... убелюся. В этих словах мы просим Бога, чтобы Он послал на нас благодать Свою, т. е. спасительную силу Свою, и тогда мы, очищенные ею, будем чисты от грехов. Иссоп, это – трава, употреблявшаяся в еврейском храме для очистительного от грехов кропления.

Слуху моему... смиренныя. У Давида было, равным образом и у всякого искренно кающегося грешника бывает поражено скорбью о грехах все существо, поражены (смирены) все телесные члены и кости. Прощение грехов доставляет успокоение, утешение грешнику: – от того как бы радуются кости. Об этом-то утешении мы и молимся в словах: слуху моему...

Отврати лице Твое... очисти. В этих словах мы просим Господа забыть и совсем уничтожить наши грехи, чтобы не было с нас никакого взыскания за них.

Сердце чисто... во утробе моей. В этих словах мы просим Бога, чтобы Он обновил всю нашу душу, дал нам сердце чистое, т. е. желание чистого и святого, и дух правый, т. е. решимость жить чисто и свято.

Не отвержи... утверди мя. В этих словах мы просим Бога, чтобы Он не отверг нас от Себя и не отнял от нас Духа Святого, т. е. благодати Своей, без которой мы не можем иметь никаких сил в делании добра и неделании греха; а чтобы дал нам чувствовать, что Он печется о нашем спасении, и силою Духа Св. укрепил нас в делании добра и неделании греха.

Научу... обратятся. В этих словах мы выражаем, что когда Господь простит нас, то мы можем служить примером помилования за раскаяние для других грешников; будем также учить их раскаянию, т. е. возбуждать к нему, и словами своими.

Избави мя... правде Твоей. В этих словах Давид молится собственно о грехе убиения мужа, женою которого он завладел. Мы можем разуметь здесь грехи обид, делаемых нами своим ближним, или какой-нибудь из особенно тяжких грехов своих. За прощение грехов обещаем свидетельствовать пред людьми правду Божию.

Господи... хвалу Твою. В этих словах мы просим Бога дать языку нашему уменье исполнить свое обещание свидетельствовать пред людьми правду Божию, и восхвалять Бога за другие Его совершенства.

Яко... не благоволиши. В этих словах мы выражаем, что Богу не нужны сами по себе ни жертвы, которые древле сожигались на жертвенниках, и никакие земные блага, которые мы захотели бы принести Ему. Если жертвы и благоугодны Ему, то угодны только по усердию приносящих.

Жертва... не уничижит. В этих словах мы выражаем, что Богу приятна жертва духовная, т. е. душа и сердце, скорбящие о сделанных грехах, и что такой духовной жертвы Бог никогда не отвергнет.

Ублажи... Иерусалимския. В этих словах царь Давид просит, чтобы Господь за грехи его, царя, не наказывал царства. Сион, это – то же, что Иерусалим, столичный город еврейский. Мы молимся здесь, чтобы Бог не наказывал других, напр. родителей, детей наших, за грехи наши.

Тогда... тельцы. В этих словах Давид выражает, что когда Господь помилует его самого и город, тогда он и подданные его не престанут служить Ему в Иерусалимском храме. Мы выражаем здесь, что когда Бог услышит нас и простит, тогда мы не престанем угождать Ему своею жизнью и делами; тогда и другие, смотря на нас, будут прославлять Его.

Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век, Света от Света, Бога истинна, от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша и погребенна. И воскресшаго в третий день по писанием. И восшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, егоже царствию не будет конца. И в Духа Святаго, Господа, животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго Пророки. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых. И жизни будущаго века. Аминь.

Верую в одного Бога, Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, и всего видимого и всего невидимого. (Верую) и в одного Господа Иисуса Христа, Сына Божия, единородного (единственного), рожденного от Отца прежде всех веков, (как) свет от света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, а не сотворенного. Отцу единосущного, чрез Которого все произошло; Который для нас – человеков и для нашего спасения сошел с небес и воплотился от Святого Духа и Девы Марии и сделался человеком, Который распят был за нас при Понтийском Пилате, и страдал и погребен. И воскрес в третий день по предсказаниям (пророков). И восшел на небеса и воссел по правую сторону Отца. И опять придет во славе судить живых и мертвых, и Его царству не будет конца. (Верую) и в Святого Духа, Господа, все оживотворяющего, Который от Отца исходит, чествуется поклонением и славится наравне с Отцом и Сыном, и Который говорил чрез пророков. (Верую) в одну, святую, вселенскую и апостольскую церковь. Признаю одно крещение для оставления грехов. Ожидаю воскресения мертвых и жизни будущего века. Аминь.

Символ веры – понятно – не молитва, а изложение нашей веры, т. е. изложение того, в кого и во что мы веруем. Символ – слово греческое и значит: знак. Этим знаком мы, православные, отличаемся в вере от тех, которые содержат другие вероисповедания, как-то: от католиков, лютеран. Символ веры составили св. Отцы, т. е. пастыри и учители церкви: патриархи, митрополиты, архиепископы и епископы, на двух первых Вселенских соборах. Вселенские соборы, это – собрания пастырей и учителей церкви, сколько было возможно, со всей вселенной, или со всего мира, для того, чтобы объяснить и утвердить учение веры и положить правила богоугодной жизни.

Символ веры составлен как сокращение всего учения Свящ. Писания, всей православно-христианской веры, во всеобщее руководства истинно верующих, особенно против неправоверующих, т. е. чтобы всякий православный легко мог заучить его и, заучив, словами его показывать и защищать свою веру от всякого неправоверующего.

Читаем символ веры между молитвами, чтобы показать свою веру и пред Богом.

В символе веры излагается учение о Боге вообще и в частности о первом лице св. Троицы, Боге Отце, о втором лице, Боге Сыне, и о третьем, Боге Духе Святом; потом о святой Церкви Божией, т. е. обществе, истинно верующих, спасаемых верою, о таинствах церкви, т. е. свящ. действиях в церкви, при посредстве которых спасаются верующие, каковы: крещение, покаяние, причащение и др.; наконец о воскресении мертвых для всеобщего суда Божия над родом человеческим и о будущей загробной жизни. Для того, чтобы яснее видеть учение веры, изложенное в символе, он разделяется на 12 членов или частей.

Первый член символа веры читается так: Верую... невидимым. В нем говорится вообще о Боге, в отдельности о 1-м лице св. Троицы, о Боге Отце. Слово: верую, которым начинается символ веры, значит: верую в то, убежден в том, что говорится в символе.

Во единаго Бога, а не просто: в Бога, сказано, чтобы показать, что Бог по существу Своему есть только один. Есть люди, так называемые язычники или идолопоклонники, которые, почитая тварь за Бога, думают, что богов много, напр. бог неба, бог земли, бог воды, бог леса, бог мира, войны и пр. Но истинный Бог есть только один, так как существо высшее может быть только одно.

Словом Отца, прибавленным к словам: во единаго Бога, показывается, что истинный Бог хотя один по существу, но троичен в лицах: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Св., и что первое лице Пресв. Троицы есть Бог Отец.

Вседержитель значит, что Бог в мире все содержит в Своей силе и воле; так, по воле и силе Бога – Вседержителя люди и животные рождаются, живут и умирают, по Его воле и силе бывают на земле день и ночь, лето и зима и пр.

Творца небу... невидимым. Этими словами показывается то, что Триединый Бог сотворил из ничего небо и землю, все видимое и невидимое. Видимое, это: солнце, месяц и звезды на небе, растения, металлы, животные, люди на земле. Невидимое, это – мир невидимый, где главным образом обитает Бог, это: ангелы, наши души.

Ангелы, это – святые духи, низшие Бога, но высшие людей. Ангел с греческого значит: вестник, потому что Бог посылает их возвещать людям Свою волю. Ангелов девять ликов, или обществ: Серафимы, Херувимы, Престолы, Господства, Силы, Начала, Власти, Архангелы и Ангелы. Св. Арханг. Михаил есть Архистратиг, т. е. вождь небесного ангельского воинства. Каждому христианину со дня крещения дается свой ангел, для хранения, называемый ангелом Хранителем. Есть и злые ангелы, называемые диаволами, т. е. обольстителями, соблазнителями на худое; как, напротив, ангелы добрые внушают нам доброе.

Учение 1-го члена яснее можно выразить так: я верю, что Бог один в существе; но, будучи один в существе, Он троичен в лицах: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Св. Первое лицо св. Троицы есть Бог Отец. Сей Триединый Бог сотворил небо и землю, все видимое и невидимое и управляет всем творением, заботится, – промышляет о нем.

Второй член символа веры читается так: И во единаго Господа... вся быша. В нем говорится о втором лице св. Троицы, Сыне Божием, Иисусе Христе.

Сын Божий называется Господом, потому что он есть такой же истинный Бог, как Бог Отец: имя Господь есть одно из имен Божиих.

Иисус с греческого значит: Спаситель. Сын Божий для спасения согрешивших людей принимал человеческое естество, т. е. душу и тело, родился и жил на земле. Когда родился Он на земле, то назвали Его Иисусом.

Христос – слово греческое, то жe, что еврейское Мессия, по-русски помазанник. Прежде христами или помазанниками называли царей, первосвященников и пророков, потому что их помазывали св. миром, для низведения на них Духа Святого в помощь их служению. И. Христос не был помазан св. миром, но Он и без помазания был исполнен Св. Духа. Ему в высочайшей степени принадлежат дары Св. Духа: могущество царя, святость первосвященника и знание пророка (см. объясн. мол. «Господи Иисусе»).

Единородный то же что: единственный, т. e. И. Христос один только есть Сын Божий, рожденный от Самого Бога Отца. Мы называемся детьми Бога, как сотворенные и спасенные Им.

Иже от Отца рожденнаго прежде всех век, т. е. Сын Божий рожден от Бога Отца прежде самого времени; значит, Он также вечен, как и Бог Отец, т. е. всегда был, есть и будет. Сын Божий, второе лицо св. Троицы, тем только и отличается от прочих лиц ее, что предвечно рождается от Бога Отца: Бог Отец не рождается от другого лица. От Бога Отца еще исходит Дух Святой, третье лице св. Троицы. Бог Отец и не исходит от другого лица.

Слова: Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, значит, что Сын Божий есть такой же свет и истинный Бог, как и Бог Отец, т. е. они совершенно равны между собою. Бог называется светом, потому что Он есть существо совершеннейшее, т. е. истиннейшее и святейшее, как чист и светел свет.

Рожденна, несотворенна. Эти слова прибавлены против лжеучителя Ария, который говорил, будто Сын Божий И. Христос сотворен.

Единосущна Отцу. Это значит, что Сын Божий и Бог Отец нераздельны, имеют одно Божеское существо, или природу.

Имжe вся быша. Это значит, что Бог Отец сотворил все видимое и невидимое чрез Сына Своего.

Учение 2-го члена яснее можно выразить так: я верю, что второе лице св. Троицы есть Господь Сын Божий Иисус Христос. Он один только Сын Божий, и нет другого Сына Божия, как Он. Он рожден от Бога Отца прежде самого времени, и потому также вечен, как Бог Отец. Он есть истинный Бог, рожденный от Бога Отца, – истинного Бога. Он рожден, а не сотворен. Он с Отцом имеет одно существо. Чрез Него сотворено все Богом Отцем.

Третий член читается так: Нас ради... вочеловечшася. Здесь говорится о воплощении Сына Божия. О втором лице св. Троицы говорится в членах, со 2-го до 8-го. Посему, при объяснении, всякий из этих членов должно начинать словами второго члена: «Верую и во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия».

Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес. Слова эти показывают, что Господь наш И. Христос Сын Божий, для всех нас, грешных людей, т. е. для нашего спасения от грехов и от вечной погибели за грехи, по человеколюбию Своему, сошел с небес, т. е. сделался на земле видимым человеком; потому что как Бога, Он невидимо всегда был и на земле, как и на небе.

И воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Слова эти значат, что Сын Божий, не переставая быть Богом, принял плоть, т. е. зачался и родился как человек, от Пресв. Девы Марии чрез сошествие на нее Духа Святого Слово: вочеловечшася здесь прибавлено, чтобы показать, что Иисус Христос, Сын Божий, был истинным человеком, имеющим не одно тело, но и душу и тело, только не такие, что у нас, грешные, – Он имел душу и тело безгрешные; так что со времени воплощения Он стал иметь два естества: Божеское и человеческое, стал Богочеловеком.

Учение 3-го члена яснее можно выразить так: я верю, что Сын Божий И. Христос для всех нас, грешных человеков и для нашего спасения сошел с неба, т. е. сделался видимым на земле, принял плоть и душу безгрешные от Пресв. Девы Марии наитием на нее Святого Духа, родился и жил на земле истинным человеком, не переставая быть и Богом.

Четвертый член читается так: Распятаго… и погребенна. Здесь говорится о страдании и смерти И. Христа.

Слова: распятаго же за ны показывают, что Сын Божий И. Христос был распят на кресте не за Себя, потому что Сам он был безгрешен, а за нас, т. е. претерпел все страдания и смерть на кресте, в наказание за все наши грехи, чтобы избавить нас от грехов и наказания за грехи.

Слова: При Понтийстем Пилате показывают время, когда И. Христос был распят. Это было в то время, когда, как предсказано было, у евреев уже не стало царей из собственного рода, а земля их Иудея была покорена римлянами, и римский император прислал в нее правителя (наместника) Понтия Пилата.

Слова же: страдавша и погребенна прибавлены, чтобы показать, что И. Христос действительно страдал на кресте, умер на нем и был погребен. Страдал и умер И. Христос конечно не божеством, которое страдать и умереть не может, а человечеством.

Учение 4-го члена яснее можно выразить так: я верю, что Сын Божий И. Христос при римском правителе Понтии Пилате был распят на кресте, претерпел многие и тяжкие страдания на нем, умер и погребен. Все это претерпел Он не за Себя, потому что был безгрешен, а за нас, т. е. чтобы избавить нас от грехов и наказания за грехи.

Пятый член читается так: И воскресшаго в третий день по писанием. Здесь говорится о воскресении Иисуса Христа.

И воскресшаго в третий день. И. Христос Сын Божий на третий день после Своей смерти на кресте воскрес, т. е. ожил и вышел из гроба.

По писанием. Это слово показывает, что И. Христос воскрес, как написали, т. е. заранее предсказали о воскресении Его пророки. Так, пророк царь Давид предсказал в своей книге Псалтири о воскресении Христовом (Деян.2:27), а пророк Иона тридневным пребыванием своим во чреве китове показал самый образ тридневного воскресения Его.

Учение 5-го члена яснее можно выразить так: я верю, что Сын Божий И. Христос, в третий день после Своей смерти на кресте, воскрес, т. е. ожил, как о том написано было пророками в книгах.

Шестой член читается так: И восшедшаго на небеса и седяща одесную Отиа. Здесь говорится о вознесении И. Христа на небо, по воскресении.

Слово: И восшедшаго значит, что И. Христос в сороковой день по воскресении Своем вознесся с телом Своим на небо; божеством же Он всегда пребывал и пребывает на небе.

И седяща одесную Отца. одесную со славянского значит: по правую сторону. И. Христос по вознесении сел одесную Отца; это значит, что Он имеет равное могущество и славу с Отцем: потому что сидеть по правую сторону кого либо, т. е. сидеть рядом, значит иметь с тем равную силу и право.

Учение 6-го члена яснее можно выразить так: я верю, что Сын Божий И. Христос в сороковой день по воскресении Своем из мертвых вознесся на небо и сел по правую сторону Бога Отца, т. е. имеет равное могущество и славу.

Седьмой член читается так: И паки... не будет конца. Здесь говорится о втором пришествии И. Христа на землю для всеобщего суда над родом человеческим, и о вечном Его царствовании.

Слова: И паки грядущаго со славою показывают, что И. Христос опять придет на землю, но не в уничижении, как приходил в первый раз, чтобы спасти нас, а со славою, так что будет ясно видно, что Он Бог, Царь всей вселенной, и с Ним будут все ангелы.

Слова: Судити живым и мертвым показывают, что И. Христос опять придет на землю для того, чтобы произнести суд над родом человеческим, т. е. разобрать и оценить дела и поведение всех людей, живых и умерших, которые тогда все воскреснут, и воздать всем должное, заслуженное, – праведным блаженство, а грешным мучение.

Слова: Егоже царствию не будет конца показывают, что И. Христос после суда будет царствовать вечно, т. е. вечно будет жить вместе с праведниками.

Учение 7-го члена яснее можно выразить так: я верю, что И. Христос опять придет с неба на землю, но уже во славе, со всеми св. Ангелами Своими, чтобы произвести суд над всеми живыми и воскресшими из мертвых людьми и воздать каждому должное, праведным блаженство, грешным мучение. Затем Он будет вечно царствовать с праведниками.

Восьмой член читается так: И в Духа Святаго... пророки. В нем говорится о третьем лице св. Троицы, Святом Духе.

Господа. Слово это показывает, что Дух Святой есть такой же истинный Бог, как Бог Отец и Бог Сын.

Дух Св. называется Животворящим, потому что Он дает жизнь тварям, особенно дает духовную жизнь людям. (См. объяснение молитвы «Царю небесный»).

Иже от Отца исходящаго. Дух Св. исходит от Бога Отца. Это – свойство, отличающее Его от прочих лиц Св. Троицы.

Слова: Иже с Отцем и Сыном спокланяема и сславима показывают, что Духу Св. следует воздавать такое же поклонение и прославление, как Отцу и Сыну: так как никто из них ни больше, ни меньше. И. Христос повелел крестить «во имя Отца и Сына и Святаго Духа», и тем показал, что все они достойны одинакового поклонения и прославления.

Слова: Глаголавшаго пророки значат, что когда пророки и апостолы учили народ и писали священные книги, то учили и говорили не от себя, а им говорил Дух Св. Поэтому-то они и могли предсказывать будущее. Так пророк Исаия за 600 лет предсказал рождение И. Христа от девы, Его страдания и смерть.

Учение 8-го члена яснее можно выразить так: я верю, что третье лице св. Троицы есть Дух Святой. Он есть такой же Господь Бог, как Бог Отец и Бог Сын. Он дает жизнь всем тварям, особенно духовную жизнь людям. Он исходит от Бога Отца. Ему следует поклонение и прославление равное с Отцем и Сыном. Он говорил чрез пророков и апостолов, когда те учили народ и писали священные книги.

Девятый член читается так: И во едину святую, соборную и апостольскую церковь. В нем говорится о церкви. Церковь, это – общество истинно верующих в Господа Бога и Спасителя И. Христа. Церковь учреждена И. Христом для того, чтобы спасались принадлежащие к ней.

Веровать в церковь значит признавать, что существует церковь, т. е. образованное И. Христом общество для спасения людей, и исполнять уставы и заповеди ее.

Слово во едину показывает, что истинная церковь на земле одна: потому что один Бог Господь И. Христос, – основатель и начальник ее.

Слово святую значит, что церковь, т. е. общество истинно верующих, освящена кровью Господа И. Христа, освящается учением Его, когда верующие исполняют это учение, и таинствами, как-то: крещением, когда омываются от прародительских, и, если крестятся взрослые, от собственных грехов, причащением, когда вкушают святейшего тела и крови Христовой, и др.

Слово соборную значит, что к церкви принадлежат истинно верующие всех стран, всех времен и всех народов т. е. живущие во всех частях света, и не одни живые, но и умершие в вере и благочестии, и принадлежащие к разным народам. Слово соборный заменяется словами: вселенский, по-гречески: кафолический.

Слово апостольскую значит, что в церкви учат и поступают так, как учили и поступали апостолы. Она непрерывно и неизменно продолжается от времени апостолов.

Десятый член читается так: Исповедую едино крещение во оставление грехов. В нем говорится о крещении, где разумеются и все прочие таинства, потому что крещение главнейшее таинство. Оно первое совершается над желающим спасения и вступающим в церковь.

Едино крещение. Крещение совершается только однажды. Даже, если бы кто из верующих отпал от веры и потом снова обратился, то его не крестят в другой раз.

Слова: во оставление грехов значат, что крещение установлено И. Христом для того, чтобы очищаться от грехов, и прародительских, с коими рождаются люди, и собственных, кои делают они по возрасте.

Учение 10-го члена яснее молено выразить так: я признаю, что всякому человеку необходимо однажды креститься, чтобы получить прощение во грехах.

Таинств всех установлено Господом Спасителем семь: Крещение, Миропомазание, Причащение, Покаяние, Священство, Брак и Елеосвящение.

Таинства, это – такие священнодействия, совершаемые над верующими, в которых тайно дается им благодать Св. Духа, или спасительная сила Божия. Таинства, это – данные нам от Бога средства получать благодать освящающую и спасающую нас. Таинство крещения совершается чрез троекратное погружение желающих принять христианскую веру, взрослых или младенцев, в воде во имя Отца и Сына и Св. Духа. В крещении человек очищается от грехов и получает новую спасительную жизнь.

При крещении бывают восприемники: крестный отец, крестная мать. Они обязаны заботиться, чтобы духовные дети их – крестники были добрыми христианами.

Таинство миропомазания состоит в том, что крещенный помазуется св. миром, т. е. особым, освященным архиереями, благовонным маслом. В нем крещенный получает дары Св. Духа, помогающие ему в жизни по христианской вере, т. е. в делании добра и избежании грехов. Св. миром помазывают крестообразно: лоб, – в освящение ума и мыслей; грудь, – в освящение сердца и желаний; глаза, уши и уста, – в освящение чувств, расположения их к добру; руки и ноги, – в освящение дел и всех поступков христианина.

Таинство причащения состоит в том, что верующий под видом хлеба и вина принимает истинное тело и истинную кровь Господа И. Христа. В причащении, соединяясь со Христом, верующий освящается и получает залог жизни вечной с Ним на небе в раю. Таинство причащения совершается на божественной литургии.

Таинство покаяния состоит в том, что согрешивший верующий со скорбью высказывает или исповедует грехи свои пред священником и получает прощение видимо от него, а в то же время невидимо от Самого И. Христа. Исповедь начинается с семилетнего возраста, когда дитя получает уже рассуждение.

Таинство священства состоит в том, что Дух Св. чрез рукоположение архиерея поставляет избранного верующего совершать таинства или служить при сем совершении и учить людей вере и доброй жизни, т. е. поставляет в архиереи, священники и диаконы.

Таинство брака состоит в том, что, при молитвах в церкви, жених и невеста благословляются к сожитию, и дается им благодать или благословение иметь детей и по христиански воспитывать их.

Таинство елеосвящения состоит в том, что помазывается тело больного священным елеем, т. е. деревянным маслом, и испрашивается благодать, исцеляющая немощи душевные, т. е. грехи, а чрез то и телесные, т. е. болезни.

Одиннадцатый член читается так: Чаю воскресения мертвых. В нем говорится о воскресении мертвых. Т. е., я ожидаю, что наступит время, когда, по повелению Божию, все тела людей, погребенные в земле, или сгоревшие, или утонувшие, или съеденные зверями, явятся, снова соединятся с душами и будут уже нетленны и неразрушимы. Тела же живых людей, во время всеобщего воскресения, также изменятся, т. е. сделаются нетленными и неразрушимыми.

Двенадцатый член читается так: (чаю) и жизни будущаго века. В нем говорится о будущей вечной жизни. Т. е. я ожидаю, что после всеобщего воскресения и суда Христова настанет вечная жизнь, которая для верующих и скончавших земную жизнь в покаянии и добродетели, будет весьма блаженна, – в раю, а для неверующих и нераскаянных грешников весьма мучительна, – в аду.

Господи Боже наш, еже согреших во дни сем, словом, делом и помышлением, яко благ и человеколюбец, прости ми; мирен сон и безмятежен даруй ми; Ангела Твоего хранителя посли, покрывающа и соблюдающа мя от всякаго зла. Яко ты еси хранитель душам и телесем нашим, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Господь Бог наш! как благий и человеколюбивый, прости мне все, чем я согрешил в этот день; словом, делом, или мыслями; подай мне сон мирный и спокойный; пошли мне ангела Своего Хранителя, чтобы он покрыл и сохранил меня от всякого зла. Ибо Ты хранитель душ и тел наших, и Тебе славу воссылаем, Отцу, и Сыну, н Святому Духу, теперь и всегда, и в бесконечные веки. Аминь.

В этой молитве мы молимся: 1) о прошедшем дне – благодарим Господа за прошедший день, и просим прощения грехов, сделанных нами в этот день. Еже согреших… прости ми; и 2) о наступающей ночи – просим у Господа сна спокойного, который бы освежил утомленные дневными занятиями силы наши для занятий следующего дня, и молимся о том, чтобы Господь Бог чрез ангела Своего, Хранителя нашего, сохранил нас в продолжение ночи. Мирен сон...зла. От всякаго зла, напр., от опасности болезни, смерти; ночью, когда спим, мы находимся в полной опасности, и бываем совершенно беззащитны, особенно от зла греха: так как диавол особенно сеет зло в наших душах, когда мы спим телом.

Боже вечный и Царю всякаго создания, сподобивый мя даже в час сей доспети, прости ми грехи, яже сотворих в сей день делом, словом и помышлением, и очисти, Господи, смиренную мою душу от всякия скверны плоти и духа, и даждь ми, Господи, в нощи сей сон прейти в мире, да востав от смиреннаго ми ложа, благоугожду пресвятому имени Твоему во вся дни живота моего и поперу борющия мя враги плотския и безплотныя. И избави мя, Господи, от помышлений суетных, оскверняющих мя, и похотей лукавых. Яко Твое есть царство, сила и слава, Отца и Сына и Святаго Духа, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Бог вечный и Царь всех тварей, удостоивший меня достигнуть часа сего! прости мне грехи, которые я сделал в нынешний день делом, словом и помышлением, и очисть, Господи, смиренную мою душу от всякой скверны плоти и духа, и помоги мне, наступающую ночь провести спокойно, чтобы, вставши со скромной постели моей, мог я благоугождать пресвятому имени Твоему во все дни моей жизни и побеждать нападающих, на меня, врагов плотских и духовных. И избавь меня, Господи, от пустых мыслей, оскверняющих меня, и худых пожеланий. Ибо Твое есть царство и сила и слава, Отца и Сына и Святого Духа, теперь и всегда и вечно. Аминь.

Грехи делом, напр. убийство, воровство; грехи словом, напр. пересуды, ругательства, соблазнительные песни; грехи помышлением, напр. недоброжелательство, зависть, злоба, гордость; скверна духа, это – зло, которое таится в душе, напр. вражда, зависть, гнев, гордость. Плотские враги, это – люди, обижающие нас. Бесплотные враги – диаволы. Диаволы, это – духи злые, ангелы согрешившие. Диаволы сначала были добрыми духами, ангелами. Когда они возгордились и не захотели повиноваться Богу и исполнять св. волю Его, то оттого сделались злыми, удалены Богом с неба и осуждены на вечные мучения в аду. С того времени диаволы сделались врагами Бога и врагами спасентя нашего, нашими врагами.

Мысли пустые и noжелания худые оскверняют нас, т. е. нашу душу, созданную по образу Божию для добрых мыслей, желаний и дел.

К Тебе, Владыко человеколюбче, от сна востав, прибегаю, и на дела Твоя подвизаются милосердием Твоим, и молюся Тебе: помози мне на всякое время во всякой вещи, и избави мя от всякия мирския злыя вещи, и диавольскаго поспешения, и спаси мя и введи в царство Твое вечное. Ты бо еси мой Сотворитель и всякому благу промысленник и податель, о Тебе же все упование мое, и Тебе славу возсылаю, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

К тебе, Владыка человеколюбец, встав от сна, я прибегаю, и по милосердию Твоему спешу на твои дела, и умоляю Тебя: помоги мне на всякое время во всяком деле, и избавь меня от всякого мирского злого дела и диавольского действия, и спаси меня и введи в Твое вечное царство. Ибо Ты мой Творец, всякого добра источник и податель, на Тебя вся моя надежда, и Тебе славу воссылаю теперь и всегда и в бесконечные веки. Аминь.

В этой молитве мы молимся: 1) за прошедшую ночь – благодарим Бога, что Он сохранил нас живыми и здоровыми в продолжение ее: К Тебе, Владыко... милосердием Твоим, и 2) за наступающий день, – просим у Господа помощи на дела и занятия наши, сохранения от грехов и искушений в продолжение дня, и спасения. Помози мне... вечное.

Дела Твоя, т. е. дела, которые – каждому свои – по службе, по должности, по занятию, назначены и даны от Бога.

Диавольское действие, т. е. искушение на злое, на грехи.

От сна возстав, благодарю Тя, Святая Троице, яко многия ради Твоея благости и долготерпения не прогневался еси на мя лениваго и грешнаго, ниже (и не) погубил мя еси со безаконми моими, но человеколюбствовал еси обычно, и в нечаянии лежащаго воздвигл мя еси, во еже (чтобы) утреневати и славословити державу Твою: и ныне просвети мои очи мысленныя, отверзи моя уста поучатися словесем Твоим и разумети заповеди Твоя, и творити волю Твою, и пети Тя во исповедании сердечнем, и воспевати всесвятое имя Твое Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Вставши от сна, благодарю Тебя, Святая Троица, что по многой любви Твоей и по великому Твоему терпению не прогневался Ты на меня ленивого и грешного и не погубил меня с моими неправдами, а продолжаешь обычное человеколюбие Твое (ко мне) и без надежды лежащего поставил меня опять на ноги, чтобы рано утром хвалить могущество Твое. Просвети же ум мой, разреши мой язык, чтобы я мог учиться закону Твоему и понимать повеления Твои, и исполнять волю Твою, и хвалить Тебя пением от искреннего моего сердца, и прославлять святейшее имя Твое – Отца и Сына и Святого Духа, ныне и всегда и в бесконечные веки. Аминь.

Гнев Божий состоит в том, что Бог за грехи отнимает от человека благодать и милость Свою и посылает ему в наказание болезни, беды и т. п.

Ленивым называет себя здесь молящийся потому, что не радит об угождении Богу и о своем спасении, не старается заниматься только добрым, напр. благочестивыми размышлениями, разговорами, не старается иметь добрых желаний и дел; ленится молиться.

Очи мысленные, это – ум. Просветить эти очи значит наставить нас правильно рассуждать о делах Божиих; напр. когда Бог посылает на нас беду, болезнь, думать о них и принимать их, как заслуженное нами наказание за грехи.

Очи всех на Тя, Господи, уповают, и ты даеши им пищу во благовремении: отверзаеши Ты щедрую руку Твою, и исполняеши всякое животно благоволения.

Глаза всех на Тебя, Господи, надеются, и Ты подаешь им пищу в свое время; открываешь щедрую руку Твою, и насыщаешь все живущее по желанию.

Очи всех на Тя, Господи, уповают. Это значит, что глаза всех людей и всех животных как бы обращены к Богу с прошением и надеждою получать все, что нужно для их жизни, – напр. пищу и пр.

И ты даеши им пищу во благовремении. Это значит, что люди и животные ждут и надеются получить от Бога нужное для их жизни, напр. пищу, и Господь дает им это нужное, дает пищу. Дает во благовремении, т. е. в свое время, когда кому нужно.

Отверзаеши щедрую руку Твою. Представляется, что все нужное для нас хранится у Бога в руке. Когда нам нужно и когда мы просим, Он как бы открывает Свою руку, чтобы дать. Говорится: щедрую руку. Это значит, что Господь дает нам благ более, чем мы заслуживаем, и что Он не жалеет ничего для нас. Под рукою Господнею можно разуметь Его промысл, Его заботливость о каждом из Своих творений.

И исполняеши всякое животно благоволения. Это значит, что Господь дает всякому из живых Его творений свою пищу: людям – хлеб, соль, овощи, мясо, масло и пр.; скотам, одним – зерна, травы; другим – мясо.

Перед вкушением пищи можно читать, и большею частью читают, молитву Господню: «Отче наш», потому что в ней есть прошение о пище: «Хлеб наш насущный даждь нам днесь».

Благодарим Тя, Христе Боже наш, яко насытил еси нас земных Твоих благ: не лиши нас и небесного Твоего царствия.

Благодарим Тебя, Христос Бог наш, за то, что Ты насытил нас земными Твоими благами; не лиши нас и небесного Твоего царствия.

Благодарим Тя, Христе Боже наш. Это значит, что мы чувствуем и ценим все милости Божии к себе. Чувствуем и ценим милость питания нас пищей. Посему, кто не молится пред вкушением и по вкушении пищи, тот показывает, что он не имеет чувства благодарности к Богу. А это знак того, что у него душа груба и грешна.

Яко насытил ecu нас земных Твоих благ. Этим мы высказываем, что сознаем, что Господь – у нас податель всех благ и что он даровал нам и пищу. Земными благами называется все, сотворенное Богом на земле на пользу человека, все нужное ему здесь для жизни.

Не лиши нас и небеснаго Твоего царствия. От земных благ переносимся мы своею мыслью к небесным, т. е. к блаженству на небе в царстве Божием, и просим Господа не лишить нас и оных благ, подобно как Он дает нам земные, т. е. просим за грехи наши не лишить нас небесного царствия и не низвергнуть в ад на мучения.

Благослови, Господи!

Помози мне, Господи!

Благодарю Тя, Господи Боже мой!

Слава Тебе, Господи!      

Преблагий Господи, ниспосли нам благодать Духа Твоего Святаго, дарствующую нам смысл и укрепляющую душевныя наши силы, дабы, внимая преподаваемому нам учению, возрасли мы Тебе, нашему Создателю, во славу, родителям же нашим на утешение, Церкви и Отечеству на пользу.

Всеблагий Господь! пошли нам благодать Твоего Святого Духа, которая дала бы нам понятливость и укрепила наши душевные силы, чтобы мы, слушая преподаваемое нам учение, выросли Тебе, наш Создатель, во славу, родителям нашим на утешение, Церкви и Отечеству на пользу.

Всякое доброе дело должно начинать молитвою. Учение есть важное дело; тем более должно начинать его молитвою. Посему у нас есть свои особенные молитвы пред учением и после учения.

В молитве перед учением мы молимся обыкновенно о том, чтобы Бог дал нам успех в деле ученья: Ниспосли... наши силы. И чтобы самое ученье наше послужило на славу Создателя Бога и на пользу родителей и всего общества, среди которого мы живем: Дабы... на пользу.

Ниспосли... силы. Благодать Духа Святаго, это – спасительная и могущественная сила Св. Духа, которою Он помогает нам во всяком добром деле. Дарствующую нам смысл, т. е. понятливость в учении. Дух Св. Своею благодатью дает нам разумение, понимание и усвоение истин учения. Укрепляющую душевныя наши силы. Дух Св. Своею благодатью развивает и укрепляет наши способности душевные, как-то: разум, которым мы понимаем, что учим, сердце, которым сочувствуем тому, что учим, память, которую запоминаем учимое, и др.

Возрасли мы Тебе, нашему Создателю, во славу. Ученье бывает во славу Божию, когда мы чрез него узнаем, напр. выучим молитвы, и будем молиться ими, – заповеди закона Божия, и будем исполнять сии заповеди; когда учась узнаем, как чудно устроено Богом все сотворенное Им, и будем прославлять Его.

Родителям нашим на утешение. Ученье бывает родителям на утешение, когда дети их учатся успешно и ведут себя честно и благородно, как их научили, делаются в состоянии помогать и служить им.

Церкви и Отечеству на пользу. Ученье бывает на пользу церкви, когда выученные делаются истинными христианами, т. е. повинуются учению Христову, проповедаемому в церкви, исполняют заповеди церкви, напр. относительно постов, говенья, хождения в храм, почитания праздников и повиновения служителям церкви, защищают ее от врагов ее, т. е. неверующих и неправильно верующим. Ученье бывает на пользу отечеству, когда выученные любят свое отечество и Государя, усердно и честно служат Ему и друг другу, любят и поддерживают друг друга в нуждах, – словом, когда делаются честными, добрыми и трудолюбивыми гражданами.

Благодарим Тебе, Создателю наш, яко сподобил еси нас благодати Твоея, во eжe внимати учению: благослови наших начальников, родителей и учителей, ведущих нас к познанию блага, и подаждь нам силы и крепость к продолжению учения сего.

Благодарим Тебя, Создатель наш, за то, что Ты удостоил нас Своей благодати, чтобы нам принимать учение. Благослови наших начальников, родителей и учителей, которые руководствуют нас к познанию добра, и подай нам силы и здоровье к продолжению этого учения.

В молитве после ученья мы благодарим Бога за то, что Он дал нам возможность и силы учиться полезнейшему делу: Благодарим... учению. Вместе с тем молимся за учащих нас, каковы родители, учителя и начальники наши: Благослови... блага. И в заключение просим помощи к продолжению учения: И подаждь…

Благодарим Тебе... учению. Это значит, что мы чувствуем милость Божию, получаемую нами в деле ученья. Мы благодарим Бога и за телесную пищу; должны благодарить и за духовную: а ученье есть истинная пища для души нашей.

Внимати учению. Словами этими учащиеся между прочим свидетельстуют, что они усердно слушали учителя и усвоили себе его объяснения и наставления.

Благослови… блага. Благослови, т. е. награди своею милостью. Начальников, т. е. начальствующих в училищах, которые ведут дело ученья своими умными распоряжениями. Родителей, которые доставляют детям все, чтобы им беспрепятственно учиться, напр. пищу, одежду и жилище, книги и пр. Учителей, которые стараются объяснить и передать учащимся ученье.

К познанию блага. Благом здесь названо ученье. Ученье есть великое благо, потому что оно обогащает нас всякими сведениями: и религиозными, и учеными, и хозяйственными; облагороживает наши нравы, сердце, и дает большой ход в жизни, напр. лучшее место, лучшую должность.

Богородице Дево, радуйся, благодатная Марие, Господь с тобой, благословенна Ты в женах и благословен плод чрева Твоего, яко (потому что) Спаса родила еси душ наших.

Богородица, Дева Мария, преисполненная благодати Божией, радуйся с Тобою Господь: Ты благословеннейшая из женщин и благословен Рожденный Тобою, ибо Ты родила Спасителя душ наших.

Молитва: Богородице Дево, радуйся называется ангельским приветствием Богородице потому, что она составлена из приветственных слов Богородице от арханг. Гавриила, когда он благовествовал Ей рождение Спасителя (Лк.1:28). К приветствию архангела здесь прибавлены еще слова св. праведной Елизаветы, матери Иоанна Крестителя, когда Пресвятая Богородица после благовещения пришла к ней поздравить ее с ожидаемым Сыном (Лк.1:42), и другие.

Молитва «Богородице Дево, радуйся» – лучшая от нас молитва Пресв. Богородице; подобно как молитва Господня – лучшая Господу Богу.

Богородице – родившая Бога. Хотя И. Христос Сын Божий родился от Пресв. Девы Марии не по божеству Своему, а по человечеству; но Она достойно называется Богородицею: потому что Родившийся от Нее в самом зачатии и рождении был, как всегда есть, истинный Бог.

Дево. Пресв. Богородица пребыла и пребывает девою прежде рождения, во время и после рождения. Почему она еще называется Приснодевою.

Радуйся, это – слово приветствия.

Благодатная – преисполненная благодати. По рождению Христа Спасителя Пресв. Богородица получила от Бога особенную благодать, т. е. милость, благоволение. Много было жен на земле в то время, когда жила Пресв. Дева Мария, но, чтобы быть матерью Господа, не оказалось достойнее ее.

Благословенна Ты в женах. Пресв. Богородица удостоена благословения перед всеми женами и от Бога – быть матерью Сына Божия. Ее, как матерь Божию, благословляют и будут благословлять, т. е. прославлять, и все люди, верующие во Спасителя.

Благословен плод чрева Твоего. Плод чрева Пресв. Богородицы есть Сын Божий, Христос Спаситель, родившийся от Нее, Его благословляют вечно все создания (Флп.2:10).

Спас – Спаситель, И. Христос Сын Божий.

Достойно есть яко воистину блажити Тя Богородицу, присноблаженную и пренепорочную и Матерь Бога нашего. Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем.

По истине, Пресвятая Дева, должно почитать Тебя Богородицею, вечно блаженною и святейшею, и Матерью Бога нашего. И мы почитаем Тебя по истине Богородицу, больше Херувимов, выше без сравнения Серафимов, нерастленно родившую Бога Слова.

О происхождении молитвы «Достойно есть» имеется следующее предание: св. ангел в виде странника посетил одного благочестивого инока на Афонской горе. Ночью они вместе молились. Когда инок хотел петь бывшую уже в церковном употреблении вторую половину молитвы «Достойно есть», т. е. со слов: «Честнейшую херувим»; то ангел остановил его и прежде воспел в то же время им составленную первую половину, и к ней присоединил вторую. Затем, чудесно написав это на каменной плите и сказав: «отныне вы все православные пойте так», сделался невидимым. (Вышн. покр. над Афоном).

Поистине Пресв. Деву должно почитать Богородицею: потому что от нее родился истинный Богочеловек, Сын Божий, И. Христос.

Должно почитать присноблаженною, – вечно счастливою: потому что на небе удостоена она блаженства высшей степени, выше ангельского, первого после Самого Бога.

Должно почитать святейшею, потому что Она жила на земле в высшей степени свято; кроме того, перед рождением Спасителя еще была освящена сошедшим на нее Духом Св.

Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим. Пресв. Богородица, как родившая Христа Бога, почитается верующими выше всех творений Божиих, выше без сравнения Херувимов и Серафимов, т. е. самых высших из ангелов. Херувимы и Серафимы, это – высшие, ближайшие к Богу из девяти чинов ангельских. (Херувимы называются многоочитыми по особенному обилию познания. Серафимы изображаются шестикрылыми по особенной быстроте их в исполнении воли Божией).

Без истления Бога Слова рождшую. Без истления, нерастленно, т. е. с сохранением девства. Богородица родила Сына Божия И. Христа; но Она как до рождения И. Христа была девою, так и по рождении осталась девою. Сын Божий называется Словом преимущественно в Евангелии Иоанна Богослова. Называется потому, что Он так же непонятно и невидимо рождается от Бога Отца, как наше человеческое слово происходит от ума.

Молитву «Достойно есть» и всю, и последнюю половину ее, мы часто слышим в церкви. Она называется отпустною песнею, потому что поется большею частью в конце церковных служб.

Взбранной Воеводе победительная, яко избавльшеся от злых, благодарственная восписуем Ти раби Твои, Богородице: но яко имущая державу непобедимую, от всяких нас бед свободи, да зовем Ти: радуйся, Невесто неневестная.

Мы, рабы Твои, Богородица, Тебе, военачальнице, поборающей по нас, приносим победные и благодарственные песни за то, что избавлены от бед; а Ты как имеющая силу непобедимую, (и впредь) охраняй нас от всяких бед, чтобы (нам) взывать Тебе: радуйся, Невеста неневестная.

Молитва эта составлена константинопольскими православными христианами в благодарение и честь Пресв. Богородице, Которая много раз спасла греческую столицу Константинополь от врагов. Так не раз при виде неприятелей близ города греки погружали в море честную ризу Пресв. Богородицы, и море, дотоле спокойное, волновалось и потопляло неприятельские корабли. Почему Пресв. Богородица и называется в сей молитве поборающею по нас, т. е. сражающеюся за нас и побеждающею врагов наших, Военачальницею.

В молитве: «Взбранной Воеводе» приносится благодарение Пресв. Богородице за помощь против врагов и высказывается прошение, дабы и впредь Она не оставляла молящихся Ей и избавляла от всяких бед. В первой части молитвы: Взбранной... Богородице – благодарение, а во второй, до конца ее – прошение.

Песнь «Взбранной Воеводе» поется по большей части в церкви на конце всенощной или утрени.

Невеста неневестная, т. е. невеста, не познавшая брака, такая невеста, которая выходит из ряда обыкновенных невест.

Пресвятая Владычице Богородице, моли о нас грешных.

Ангеле Божий, Хранителю мой святый, живот мой соблюди во страсе Христа Бога, ум мой утверди во истиннем пути и к любви горней уязви душу мою: да тобою направляем, получу от Христа Бога велию милость.

Ангел Божий, Хранитель мой святой, сохрани жизнь мою в страхе Христа Бога, утверди ум мой на истинном пути и расположи душу мою к небесной любви: чтобы, направляемый тобою, получил я от Христа Бога великую милость.

В этой молитве ангелу Хранителю мы молимся, чтобы он вел нас путем спасения и привел ко спасению: чтобы нам 1) умом своим мыслить истинное и не впадать в заблуждения, т. е. неправильные мысли относительно предметов веры и закона – Ум мой... пути; 2) сердцем любить Бога и все святое – К любви горней... душу мою и 3) волею склоняться к добру, а не ко греху – Живот... Бога.

Получить великую милость от Бога, это значит получать здесь на земле благоденствие, здоровье, успех в занятиях, а на небе райское блаженство.

Ангеле Христов, Хранителю мой святый и покровителю души и тела моего, вся ми прости, елика согреших во дненший день¹, и от всякаго лукавствия противнаго ми врага избави мя, да ни в коемже гресе прогневаю Бога моего: но моли за мя грешнаго и недостойнаго раба, яко да достойна мя покажеши благости и милости всесвятыя Троицы, и Матере Господа моего Иисуса Христа, и всех святых. Аминь.

Ангел Христов, святой мой Хранитель и покровитель души и тела моего! прости мне все, чем я согрешил в нынешний день, и избавь меня от всякого коварства злого моего врага, чтобы я ни одним грехом не разгневал Бога моего: но молись за меня грешного и недостойного раба, чтобы я оказался достойным благости и милости Пресвятой Троицы, и Матери Господа моего Иисуса Христа, и всех святых. Аминь.

В этой молитве ангелу Хранителю мы молимся о том, чтобы он хранил нас от диавольских искушений ко грехам и от самых грехов, молился о нас Богу, дабы грехами нашими не оскорблялся Бог и мы не были лишены за грехи свои милости Божией, Пресв. Богородицы и всех святых. Молимся еще и о том, чтобы и сам Ангел Хранитель не гнушался нас грешных, а простил нам грехи наши.

Ангеле Христов... тела моего. Здесь выражаем мы то, что ангел Хранитель наш есть слуга Христов, Им приставляется к нам и во всем поступает по Его воле, и то, что ангел Хранитель хранит нас от всякого зла телесного и душевного, он покровитель душ и телес наших, т. е. что он хранит нас от искушений ко греху, от самых грехов, хранит от бед, болезней и скорбей.

Вся ми... день (или: нощь). Здесь мы просим, чтобы ангел Хранитель испросил нам у Бога прощения всех сделанных нами грехов и сам простил нам то, что мы вопреки его внушениям делали грехи.

И от всякаго... избави мя. Здесь мы просим ангела Хранителя, чтобы он сохранил нас от всех хитростей диавола, злого нашего врага, который губит наши души и может погубить их на веки.

Да ни в коем... Бога моего. Это – цель, почему мы просим заступничества ангела Хранителя, т. е. чтобы нам не оскорблять Бога, Благодетеля своего, никаким грехом.

Но моли... святых. Здесь мы просим ангела Хранителя, чтобы он вместе с нами молился Богу за нас грешных и по грехам недостойных благоволения и милости Божией, Пресв. Богородицы и всех святых, дабы соделать нас достойными сего благоволения и милости. Благоволение и милость Божия к нам состоит в том, чтобы Он простил грехи и даровал нам все нужное для временного благополучия и вечного спасения. Благоволение и милость Пресв. Богородицы и всех святых к нам состоит в том, чтобы они молились за нас Богу – о нуждах наших и о спасении нашем.

Моли Бога о мне, святый угодниче Божий (имя его), яко аз усердно к тебе прибегаю, скорому помощнику и молитвеннику о душе моей.

Молись Богу о мне, святой угодник Божий (имя), потому что я усердно прибегаю к тебе, как скорому помощнику и молитвеннику о душе моей.

У нас православных христиан в обычае называться именами святых – для того, чтобы в святых, имена коих мы принимаем, иметь особенных молитвенников о себе перед Богом. А с другой стороны и для того, чтобы в жизни их иметь пример для своей жизни во спасение.

Каждый из святых Божиих в наших церковных книгах имеет особо ему посвященную духовную песнь, называемую Тропарем. Эту молитву своему Ангелу хорошо знать каждому и читать, когда молишься утром и вечером. Можно читать, вместо тропаря, и краткую молитву: Моли Бога о мне...

Вся небесныя силы святых Ангел и Архангел, молите о мне грешнем.

Все небесные силы святых Ангелов и Архангелов, молитесь за меня грешного.

Святый Иоанне Пророче, и Предтече, и Крестителю Господа нашего Иисуса Христа, моли о мне грешнем.

Святой Иоанн, Пророк и Предтеча и Креститель Господа нашего Иисуса Христа, молись за меня грешного.

Святии славнии Апостоли, Пророцы и Мученицы, и вси Святии, молите о мне грешнем.

Святые славные Апостолы, Пророки и Мученики и все Святые, молитесь за меня грешного.

Святый (имя святого, которому посвящен приходской храм), моли о мне грешнем.

Святый... молись за меня грешника.

Святой, которому посвящен приходской храм, особенно покровительствует братии, т. е. прихожанам храма, ему посвященного; подобно тому, как святой, которого мы носим имя, особенно покровительствует каждому из нас в частности. Посему долг всякого из нас молиться преимущественно и святым, коим посвящены наши приходские храмы.

Мы должны молиться друг за друга, потому что мы все – дети одного Отца небесного и между собою братья. Мы – дети и братья, хотя бы принадлежали к разным народам и были разной веры: посему и людей иноверных и неверных мы должны любить и молиться за них. Особенно же мы должны любить людей, принадлежащих с нами к одному народу и к одной православной Церкви, как более родственных нам, и особенно должны молиться за них. Из своих соотечественников и единоверцев мы должны особенно любить некоторых, и особенно молиться за них. Так, мы должны особенно молиться за Царя, так как он заботится обо всех нас, своих подданных; за родителей, так как они даровали нам жизнь, воспитывают или уже воспитали нас; за отца духовного, так как он заботится о нашем душевном спасении, и т. п.

И не за одних живых, но и за умерших мы должны молиться: так как усопшие особенно нуждаются в наших молитвах, если они не в царстве небесном. За наши молитвы о них могут быть им даны прощения грехов и перемена состояния на лучшее. В житиях святых указывается много таких случаев, которые подтверждают необходимость и пользу молитвы за умерших. Некоторые из умерших, по изволению Божию, являлись живым и просили молитвы за себя, говоря, что они страдают в аду за грехи. Живые молились, и они после являлись и благодарили, говоря, что их состояние переменилось по молитвам за них. Известно, что после смерти нет покаяния, не принимается и молитва самих умерших; так как назначена для сего одна земная жизнь наша. Молитву же живых за умерших, по благости Своей, принимает Бог. Удостоившиеся царства небесного из усопших за молитвы наши о них взаимно молятся о нас.

Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое: победы Благоверному Императору нашему НИКОЛАЮ АЛЕКСАНДРОВИЧУ на сопротивныя даруя и Твое сохраняя Крестом твоим жительство.

Спаси, Господи, Своих людей и благослови Свое наследие, подавая победу на врагов Благоверному нашему Императору НИКОЛАЮ АЛЕКСАНДРОВИЧУ и сохраняя Своим крестом Твое достояние.

Спаси, т. е. сохрани от голода, заразы, землетрясения, наводнения, огня, лишений и обид.

Благослови, т. е. подай необходимое для благополучия: мир, благорастворение воздуха, изобилие плодов земных, благоденствие и душевное спасение.

Достояние, по-русски: наследие или собственность, т. е. христиан. Христиане называются достоянием или наследием Божиим, потому что они искуплены кровью Христовою, пролитою на кресте, от рабства диавола. Диавол, вовлекши людей во грех, сделал их как бы своею собственностью, своими рабами.

Победы... даруя, т. е. помоги Царю нашему побеждать врагов, восстающих на наше отечество и нарушающих наш покой и безопасность. Император наш называется благоверным, т. е. правоверным, православным, потому что содержит правильную православную Греко-Российскую веру.

И Твое... жительство. Жительство, или достояние, это также означает христиан. Церковь христианская называется жительством Бога, потому что Он постоянно невидимо пребывает в ней Своею благодатью. И Твое… жительство значит: силою креста Твоего храни Свою церковь от врагов видимых: лжеучителей и неверующих, и невидимых: духов злобы, диаволов.

В молитве «Спаси, Господи» отечество наше называется словами: люди Божии, достояние и жительство Божие, так как оно состоит преимущественно из православных христиан.

Вознесыйся на крест волею, тезоименитому Твоему новому жительству щедроты Твоя даруй, Христе Боже, возвесели силою Твоею благовернаго императора нашего НИКОЛАЯ АЛЕКСАНДРОВИЧА, победы дая Ему на сопостаты, пособие имущу Твое оружие мира, непобедимую победу.

Добровольно вознесшийся на крест! Пошли милости Твои новому Твоему жительству, Тебе тезоименитому, Христос Бог! возвесели силою Твоею правоверного Императора нашего НИКОЛАЯ АЛЕКСАНДРОВИЧА, даруя победы над врагами Ему, имеющему Твое споборничество, как оружие мира, непобедимую победу.

Тезоименитому – тезоименному, т. е. носящему имя другого. Так верующие во Христа называются христианами по имени Его.

Новое жительство, это – христианская церковь вместо прежней иудейской. Почему церковь христианская называется жительством Божиим, это см. в объясн. молитвы «Спаси, Господи».

Спаси, Господи, и помилуй Благочестивейшаго, Самодержавнейшаго, Великаго Государя нашего (имя его) всея России и весь царствующий Дом, Святейший правительствующий Синод, архипастырей, священство, отца моего духовнаго, моих родителей², сродников, начальников, благодетелей и всех православных христиан.

Господи, спаси и помилуй Благочестивейшего, Самодержавнейшего, Великого нашего Государя Императора всей России (имя) и весь царственный Дом, Святейший Правительствующий Синод, архипастырей, священство, моего духовного отца, моих родителей, сродников, начальников, благодетелей и всех православных христиан.

Царствующий Дом Государя, это – его семейство. И о семействе государевом должно молиться.

Синод – с греческого, собрание. Это – высшее духовное правительство из высших духовных лиц, напр. архиереев и проч. Прежде у нас в России главным духовным начальником было одно лицо, Патриарх, подобно как в греческих церквах. Со времен императора Петра 1-го, вместо одного патриарха, управление вверено целому собору духовных лиц, Синоду.

Архипастырей – архиереев; так как архиереи – духовные начальники не только народа, но и самих пастырей.

Скорый в заступлении един сый, Христе, скорое свыше покажи посещение страждущему рабу твоему, (или рабе твоей, имя), избави от недуг и горьних болезней, воздвигни, воеже пети Тя и славити непрестанно, молитвами Богородицы, едине Человеколюбче.

Христе, Ты один скорый в даровании помощи, окажи свыше скорую помощь страдающему рабу Твоему (или рабе Твоей, имя), исцели от болезни и тяжелых страданий, подними с болезненного одра, чтобы воспевать и прославлять Тебя непрестанно. (Соделай это) единый Человеколюбивый, по молитвам за нас Богородицы.

Помяни, Господи, души усопших раб Твоих (имена умерших сродников и знаемых) и всех усопших сродников и благодетелей моих, и всех православных воинов, за веру, царя и отечество на брани живот свой положивших, и прости их вся согрешения вольная и невольная, и даруй им царствие небесное.

Господи, помяни души умерших рабов Твоих (имена) и всех умерших моих сродников и благодетелей, и всех православных воинов, положивших свою жизнь на войне за веру, царя и отечество, и прости все вольные и невольные грехи их и даруй им небесное царство.

Помяни, т. е. своею милостью; особенно так помяни умерших во грехах.

Умершие называются усопшими, т. е. уснувшими, потому что, умирая, они точно засыпают на время и затем пробудятся для вечной жизни, во время всеобщего воскресения.

Вольная и невольная согрешения – грехи, совершенные по желанию и не по желанию, напр. по принуждению со стороны других.

Со святыми упокой, Христе, души раб Твоих, (праотец, отец и братий наших), идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь безконечная.

Христе! упокой со Святыми души рабов Твоих (предков, отцев и братьев наших) там, где нет ни печали, ни стонов, но жизнь бесконечная.

произносимая, когда уже ложимся спать, и при этом ограждаем свою постель крестным знамением и целуем носимый на себе крест.

Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его, и да бежат от лица Его ненавидящии Его. Яко исчезает дым, да исчезнут. Яко тает воск от лица огня, тако да погибнут беси от лица любящих Бога и знаменающихся крестным знамением и в веселии глаголющих: радуйся, пречестный и животворящий Кресте Господень, прогоняяй бесы силою на тебе пропятаго Господа нашего Иисуса Христа, во ад сшедшаго и поправшаго силу диаволю, и даровавшаго нам тебе, Крест Свой честный, на прогнание всякаго супостата. О, пречестный и животворящий Кресте Господень! помогай ми со святою Госпожею Девою Богородицею и со всеми Святыми во веки. Аминь.

Да воскреснет Бог, и разбегутся враги Его, и пусть бегут от лица Его все Его ненавидящие! Как исчезает дым, там и они пусть исчезнут; и как тает воск от огня, так пусть побегут бесы пред любящими Бога и знаменующимися знамением креста и в радости взывающими: Радуйся, всечтимый и животворящий Крест Господень, прогоняющий бесов силою распятого на тебе Господа нашего Иисуса Христа, Который сходил в ад и уничтожил силу диавола, и дал нам тебя – Свой честный крест, на прогнание всякого противника. О, всечтимый и животворящий Крест Господень! помогай мне со святою Владычицею Девою Богородицею, и со всеми святыми во все века. Аминь.

Со времени страданий и смерти Господа Спасителя на кресте верующие во Христа Спасителя стали почитать крест, так как на нем Христос Спаситель пролил Свою кровь и умер, и этими страданиями и смертью Своею на кресте Он победил диавола и отнял из-под его власти людей, которые чрез грех подпали было сей власти. С того времени, как крестное знамение, т. е. изображение св. креста, так и слова, обращенные ко св. кресту, сделались оружием против диавола. В житиях святых мы читаем, как они прогоняли от себя диаволов крестным знамением, когда те являлись им в каком-нибудь виде: в виде человека, животного и т. п.

Чтобы отогнать от себя диавола на наступающую ночь, мы должны читать молитву: «Да воскреснет Бог» и ограждаться крестным знамением, ложась спать.

В молитве «Да воскреснет Бог» мы выражаем веру, что как от самого Бога бегают враги Его, злые духи; так бегают они и от людей, любящих Бога, т. е. верующих в Него, и с верою изображающих на себе крестное знамение рукою, и затем молимся св. кресту о духовной Его помощи нам.

Да воскреснет Бог, т. е. явится Бог со Своею божественною силою.

Знаменаться крестным знамением значит полагать на себе рукой знак креста.

Св. крест называется животворящим, потому что страданиями Своими на нем И. Христос избавил людей от вечной смерти, т. е. от адских мучений за грехи, и дал им вечную жизнь в царстве небесном.

Во ад сшедшаго и поправшаго силу диаволю. Известно, что И. Христос, по смерти Своей на кресте, до воскресения, сходил душею во ад, чтобы показать Свою победу над диаволом, и изведя оттуда, ввел в царство небесное всех ветхозаветных праведников, которые с верою ожидали Его пришествия, как-то: Адама, Ноя, Авраама, Моисея, Давида и др.

Честный от слова: честь, почитание, значит достойный чести, почитания.

Огради мя, Господи, силою честнаго и животворящаго Твоего креста и сохрани от всякаго зла.

Ослаби, остави, прости, Боже, прегрешения наша вольная и невольная, яже в слове и в деле, яже в ведении и неведении, яже во дни и в нощи, яже в уме и в помышлении: вся нам прости, яко благ и человеколюбец.

Ненавидящих и обидящих нас прости, Господи человеколюбче. Благотворящим благо сотвори. Братиям и сродникам нашим даруй яже ко спасению прошения и жизнь вечную. В немощех сущия посети и исцеление даруй. Яже в мори управи. С путешествующими спутешествуй. ИМПЕРАТОРУ споборствуй. Служащим и милующим нас грехов оставление даруй. Заповедавших нам недостойным молитися о них помилуй по велицей Твоей милости. Помяни, Господи, прежде усопших отец и братий наших и упокой их, идеже присещает свет лица Твоего. Помяни, Господи, братий наших плененных и избави я от всякаго обстояния. Помяни, Господи, плодоносящих и доброделающих во святых Твоих церквах, и даждь им яже ко спасению прошения и жизнь вечную. Помяни, Господи, и нас смиренных, и грешных, и недостойных раб Твоих, и просвети наш ум светом разума Твоего, и настави нас на стези заповедей Твоих, молитвами Пречистыя Владычицы нашея Богородицы и приснодевы Марии, и всех Твоих Святых: яко благословен еси во веки веков Аминь.

В руце Твои, Господи Иисусе Христе, Боже мой, предаю дух мой. Ты же мя благослови, Ты мя помилуй и живот вечный даруй ми. Аминь.

Господь Иисус Христос Бог мой! в руки Твои предаю дух свой. Ты же благослови меня, и дай мне вечную жизнь. Аминь.

Утром должно читать молитвы в следующем порядке: сначала читать: Во имя Отца. Господи Иисусе. Молитву мытаря. Затем общеначальные молитвы: Слава Тебе, Боже. Царю небесный, трисвятое, Слава Отцу и Сыну. Пресв. Троице. Отче наш. Приидите поклонимся. 50 псалом. Символ веры. Потом молитву утреннюю. Богородице Дево, радуйся. К Ангелу Хранителю, к Святому, имя которого носим, и к другим святым. Наконец молитвы за Царя и отечество. О здравии живых. О усопших. И отпуст. песнь: Достойно есть. Вечером должно читать молитвы в том же порядке, в каком читаются они утром, кроме молитвы утренней, которая заменяется вечернею. Кроме сего, к ним прибавляются еще следующие: Да воскреснет Бог, молитва пред самым сном, и, кто желает, молитва: Ослаби, остави.

1) «Благодарение воздаждь Вседержителю Богу, яко (что) дарова тебе день мимошедший, благодатью Своею, в живых и во здравии пребыти.

2) Положи слово с самим тобою, и испытание сотвори совести твоей: преходя и подробну исчитая вся часы дневные, начен от времене, когда восстал еси от одра (с постели) твоего, и приводя себе на память: камо (куда) ходил еси, что творил еси, кому и что собеседовал еси, и вся твоя деяния, словеса и помышления, от утра даже до вечера тобою произнесенная, со всяким опасением испытай и воспоминай.

3) Аще (если) что благое (доброе) в сей день сотворил еси, не от себе сие быти, но от Самого Бога, вся благая нам дающего непщуя (почитая), Тому сие восписуй и благодари: и да тя (тебя) в сем благом утвердит, и прочая совершити пособит и дарует, молися».

Востав от сна, прежде всякого другого занятия, стань благовейно, представляя себя пред всевидящим Богом, и, полагая на себе крестное знамение, говори: Во имя Отца... Посем немного помедли, чтобы все чувства твои пришли в тишину и мысли твои оставили все земное; и тогда произноси молитву без поспешности и с сердечным вниманием.

На вечерни и утрени:

Благословен Бог наш всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

На всенощной:

Слава святей, и единосущней, и животворящей, и нераздельней Троице, всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

На литургии:

Благословенно царство Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Таким образом на первой службе воздается хвала Богу Единому, на другой – Пресвятой Троице, но без означения имен, а на литургии – Отцу и Сыну и Святому Духу. Этим выражается, что познание о святой Троице открыто было людям не вдруг, а постепенно, и что только с пришествием Сына Божия Иисуса Христа на землю возвещено людям имя Отца и Сына и Святого Духа.

В ответ такому началу, чтец, от лица всего народа, также воздает славу Пресвятой Троице, и с тою же постепенностью.

Начинает так: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе». Этим воздается честь и хвала Господу Богу Единому.

Потом: "Святый Боже, Святый крепкий, Святый безсмертный, помилуй нас«. Здесь уже приносится прославление Святой Троице, но без означения имен.

А затем прямо: »Слава Отцу и Сыну и Святому Духу«. Здесь – ясное и прямое славословие трем лицам Святой Троицы.

Священник или диакон: Миром Господу помолимся. (Певцы) Господи, помилуй.

Миром Господу помолимся – это слова указывающие, как должно приносить молитву. Миром, т. е. в спокойствии собственной души, насколько это зависит от нас, в мире с Богом, напр. без ропота на Него в несчастиях, и в любви к ближним. Без мира сего нельзя хорошо молиться, и Бог не примет нашей молитвы (Мф.5:23, 24).

Господи, помилуй. Кратка эта молитва, но многое означает. Помилуй, т. е. окажи милость, услышь нас, прости, не накажи, спаси.

1) О свышнем мире и спасении душ наших, Господу помолимся. Господи, помилуй.

Свышний мир – это мир Божий, т. е. то спокойствие, которое имеют в душах своих добродетельные люди.

2) О мире всего мира, благостоянии святых Божиих церквей и соединении всех.

О мире всего мира, – чтобы спокойствие было на всей земле и у всех народов.

Благостоянии церквей – чтобы церковь, т. е. собрание истинно верующих, пребывала в вере твердою и непоколебимою и не страдала от врагов.

Соединении всех – чтобы все верующие соединены были в духе истинной веры и в единении с православною церковью, даже и отделившиеся от нее, каковы католики, лютеране и др., возвратились в общение с нею, и чтобы все жили в любви и согласии: так как ни что не может быть хуже и вреднее для нас, как разногласие и нелюбовь.

3) О святем храме сем, и с верою, благоговением и страхом Божиим входящих в онь (в него).

О храме сем, – чтобы Господь хранил всякий храм Свой, где собираемся мы для общественной молитвы, внимал молитвам в нем и посылал Свою благодать на молящихся в нем с усердием.

4) О святейшем Правительствующем Синоде, и о Митрополите (Архиепископе или Епископе) нашем, имя, честнем Пресвитерстве, во Христе Диаконстве, о всем причте и людех.

Молимся о духовенстве, как о служителях Божиих, своих пастырях и учителях. Молимся и о всех мирских людях, как о своих братьях.

5) О Благочестивейшем, Самодержавнейшем Великом Государе нашем Императоре (имя) всея России... Супруге Его, Наследнике Его и о всем Царствующем Доме, о всей Палате и воинстве Их.

Палата Государя, – это все постановленные от Государя, как помощники в управлении государством, разные начальники.

Молимся особенно о Государе, как о поставленном над нами от Бога Правителе, как об отце отечества. Молимся о всех вообще начальниках, как лицах, которые заботятся о нашем благосостоянии вместе с Государем.

О воинстве особенно молимся, как о защитниках церкви, царя и отечества.

6) О пособити и покорити под нозе Их всякаго врага и супостата (противника).

Этими словами мы молимся о помощи Божией Государю против врагов отечества, чтобы в управляемом им государстве все жили спокойно и безопасно.

7) О граде сем, всяком граде, стране и верою (с верою) живущих в них.

Чтобы Господь хранил и города и селения с живущими в них верующими людьми.

8) О благорастворении воздухов, о изобилии плодов земных и временех мирных.

Благорастворение воздухов, это – благорастворенная погода, необходимая для хлебного урожая и незаразительная для человеческого здоровья.

Молимся о погоде, урожае и чтобы не было войн: потому что это необходимо для нашего благополучия.

9) О плавающих, путешествующих, недугующих, страждующих, плененных и о спасении их.

Недугующих, т. е. больных.

Страждущих, т. е. от какой-либо беды, горя: напр. от потери имения, от потери близких сердцу: родителей, супругов, детей.

Плененных, т. е. захваченных неприятелями в плен.

Молимся о находящихся в пути, особенно о плавающих на море: потому что во время путешествий бывает весьма много опасностей.

Молимся о больных и несчастных: потому что им особенно нужна помощь Божия для безропотного перенесения болезни и несчастия и для избавления от оных.

10) О избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды.

Помолясь о избавлении напр. от вредной погоды, войны и пр., мы молимся о избавлении вообще от всякой скорби, гнева Божия за наши грехи и всякой нужды.

11) Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Заступи – защити. Благодатию – по благости, по милости.

Молимся, чтобы Господь защитил нас от всего вредного, помиловал и даровал спасение душевное не потому, что мы всего этого заслуживаем, – таковых заслуг мы не имеем – а единственно по Своей милости. Это моление подобно молению: имене Твоего ради в молитве "Пресвятая Троице».

Пресвятую, пречистую, преблагословенную, славную Владычицу нашу Богородицу и приснодеву Марию, со всеми Святыми помянувше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим. Певцы: Тебе, Господи.

В этих словах мы выражаем то, что, призвав в помощь своей молитве Пресв. Богородицу, со всеми святыми Божиими, т. е, св. ангелами и св. человеками, как усердных молитвенников за себя пред Богом, мы предаем и самих себя, и ближних своих, и всю жизнь свою Богу, т. е. желаем, чтобы как Ему угодно, так поступал Он с нами; подобно тому, как мы молимся в молитве Господней словами: да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли.

Возглас священника: Яко (потому что) подобает (принадлежит) Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Певцы: Аминь.

Это – после прошений к Богу, славословие Емy, подобно славословию в молитве Господней: Яко Твое есть царство...

Паки и паки (еще и еще) миром Господу...

Заступи, спаси...

Пресвятую, пречистую...

Яко Твоя держава (власть) и Твое есть царство, и сила, и слава Отца и Сына и Святаго Духа, ныне...

Рцем вси от всея души и от всего помышления нашего рцем. Господи, помилуй. Рцем – скажем.

Рцем вси... рцем, это – слова, указывающие, как должно приносить молитву, – от всей своей души.

Господи Вседержителю, Боже отец (отцев) наших! молимтися (т. е. молимся Teбе), услыши и помилуй.

Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, молимтися, услыши и помилуй.

Еще молимся о Благочестивейшем, Самодержавнейшем, Великом Государе нашем Императоре (имя) всея России, о державе, победе, пребывании, мире, здравии и спасении Его, и Господу Богу нашему наипаче (особенно) поспешити и пособити Ему во всех и покорити под нозе Его всякаго врага и супостата (т. е. противника).

О державе, т. е. о том, чтобы Господь укрепил власть Государя.

О пребывании, т. е. о том, чтобы Господь продлил Его жизнь и царствование.

Еще молимся о Супруге Его... (имя).

Еще молимся о Наследнике Его... (имя), и о всем царствующем доме.

Еще молимся о Святейшем Правительствующем Синоде, и о Митрополите (Архиепископе, или Епископе) и всей во Христе братии нашей.

Братии нашей, т. е. о всем духовенстве.

Еще молимся о всем Их Христолюбивом воинстве.

(После сего, на обедни бывает следующее моление: Еще молимся о братиях наших, священницех, священномонасех и всем во Христе братстве нашем).

Еще молимся о блаженных и приснопамятных³ создателях святаго храма сего и о всех прежде почивших (умерших) отцех и братиях, зде лежащих (здесь погребенных) и повсюду православных.

Еще молимся о милости, жизни, мире, здравии, спасении, посещении, прощении и оставлении грехов рабов божиих, братии святаго храма сего.

Братия храма, это – прихожане местного храма. (На обедни это моление опускается).

Еще молимся о плодоносящих и добродеющих во святем и всечастнем храме сем, труждающихся, поющих и предстоящих людех, ожидающих от Тебе великия и богатыя милости.

Плодоносящие, это – те, которые снабжают храм припасами, потребными для богослужения, напр. вином, елеем, ладоном, свечами, или дают деньги для приобретения сих вещей.

Добродеющие, это – те, которые жертвуют собственно на украшение храма, на содержание его и причта при нем.

Труждающиеся, это – прислуга при храме, стерегущие его, наблюдающие за чистотою храма и вещей, к нему принадлежащих.

Яко милостив и человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне...

Исполним вечернюю (читается на вечерни, утреннюю, на утрени) молитву нашу Господеви. Господи, помилуй.

Исполним, т. е. дополним.

Заступи, спаси...

Вечера (дне) всего совершенна, свята, мирна и безгрешна, у Господа просим.

Т. е. будем просить у Господа, чтобы нам весь вечер (день) провести в совершенстве, свято, в мире и без греха.

Певиы: Подай, Господи.

Ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и телес наших у Господа просим.

Просим для себя ангела Хранителя, т. е. чтобы по причине грехов наших он не удалялся от нас и не оставлял без своего руководства; так как грехи обыкновенно удаляют от нас его, как духа безгрешного.

Ангел хранитель называется здесь ангелом мирным, т. е. таким, который находится в особенном содружестве с нами.

Прощения и оставления грехов и прегрешений наших у Господа просим.

Добрых и полезных (что добро и полезно) душам нашим, и мира мирови (миру всем, людям), у Господа просим.

Прочее время живота нашего в мире и покаянии скончати у Господа просим.

Христианския кончины живота нашего, безболезенны, непостыдны, мирны, и добраго ответа на страшнем судищи (суде) Христове просим.

Просим кончины не постыдной, не позорной, т. е. чтобы не умереть смертью злодеев, умирающих по приговору человеческого правосудия, смертью беззаконника, застигающею его среди беззаконий.

Добраго ответа, т. е. чтобы оправдать себя своею верою, добрыми делами и покаянием во грехах – в течении своей земной жизни.

Пресвятую, пречистую...

Яко благ и человеколюбец Бог еси...

Священник: Мир всем. Певцы: И духови твоему, т. е. и духу, душе твоей мир. Это – благожелание священнику от молящихся на благожелание им от него.

Главы наша Господеви приклоним. Тебе, Господи.

При главоприклонении, в знак ожидания от Бога милости по молитве, тихо читается священником молитва. Конец же молитвы произносится громко: Буди держава царствия Твоего благословенна и препрославленна Отца, и Сына и Святаго Духа, ныне...

На всякой службе употребляются: великая ектения в начале, сугубая и просительная в конце, по одному разу, и малая в продолжении, по нескольку раз.

Благослови, душе моя, Господа. Благословен еси, Господи. Господи Боже мой, возвеличился еси зело. Благословен еси, Господи. Во исповедание и в велелепоту облекся еси. Благословен еси, Господи. На горах станут воды. Дивна дела Твоя, Гссподи. Посреде гор пройдут воды. Дивна дела Твоя, Господи. Вся премудростию сотворил еси. Слава Ти, Господи, сотворившему вся.

В начале вечерни читается псалом 103, а за всенощною поются избранные из него стихи. Это потому, что тут воспоминается сотворение мира и блаженное состояние человека в раю, а в этом псалме и выражается восторг человека при рассматривании мира, так премудро устроенного Богом.

Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых. Аллилуиа.

Яко весть Господь путь праведных, и путь нечестивых погибнет Аллилуиа.

Работайте Господеви со страхом, и радуйтеся Ему с трепетом. Аллилуиа.

Блажени вси надеющиеся нань. Аллилуиа.

Воскресни, Господи, спаси мя, Боже мой. Аллилуиа.

Господне есть спасение и на людех Твоих благословение Твое. Аллилуиа.

Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых. Аллилуиа.

Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет. Аллилуиа.

Служите Господу со страхом, и радуйтеся пред Ним с трепетом. Аллилуиа.

Блаженны все, надеющиеся на Него. Аллилуия.

Восстань, Господи! спаси меня, Боже мой! Аллилуия.

От Господа спасение, да будет над народом Твоим благословение Твое. Аллилуия.

Аллилуия значит: хвалите Бога.

Господи! воззвах к Тебе, услыши мя. Услыши мя, Господи. Господи, воззвах к Тебе, услыши мя, вонми гласу моления моего, внегда воззвати ми к Тебе. Услыши мя, Господи.

Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою, воздеяние руку моею, жертва вечерняя. Услыши мя, Господи.

Господи! я взываю к Тебе, услышь меня. Услышь меня, Господи. Господи! я взываю к Тебе, внемли гласу молитвы моей; когда я взываю к Тебе, услышь меня, Господи.

Да придет молитва моя, как фимиам, пред лице Твое, – возношение рук моих, как вечернее приношение. Услышь меня, Господи.

Недолго люди блаженствовали в раю, они согрешили и изгнаны были оттуда за то. Господь по милосердию Своему обещал людям возвратить рай за веру, покаяние и добродетель. В начале вечерни и воспоминается это. Покаяние, молитва о спасении и надежда на спасение согрешивших людей и слышится в стихах: »Блажен муж» и "Господи, воззвах».

Да исправится... жертва вечерняя. У евреев, по закону Моисееву, в ветхозаветное время, вечером каждого дня приносилась жертва, которая обыкновенно соединялась с поднятием рук к верху и каждением. Слова сии и указывают на это. Между тем самые ветхозаветные жертвы были образом новозаветной жертвы И. Христа на горе Голгофе за спасение людей. Так как известно, Господь обещал согрешившим людям Спасителя. Чтобы они не забывали сего обещания, для постоянного напоминания, повелел им приносить жертвы. Как жертвенное животное закалывали, и проливалась кровь его; так и обещанный Спаситель имел быть умерщвлен на кресте и пролить кровь Свою за спасение людей.

Свете тихий святыя славы безсмертнаго, Отца небеснаго, святаго блаженнаго, Иисусе Христе! Пришедше на запад солнца, видевше свет вечерний, поем Отца, Сына и Святаго Духа, Бога. Достоин еси во вся времена петъ быти гласы преподобными, Сыне Божий, живот даяй: темже мир Тя славит.

Иисусе Христе! Тихий Свет святой славы бессмертного Отца небесного, святого, блаженного. Мы, дожив до солнечного заката и увидев вечерний свет, воспеваем Отца и Сына и Духа Святого. Тебя следует воспевать во все времена голосами святых людей, Тебя, Сыне Божий, подающий жизнь: поэтому мир Тебя и прославляет.

Это – песнь, составленная одним из священномучеников (Афиногеном) во 2 веке, – песнь, в которой воспевается Святая Троица, преимущественно же Сын Божий И. Христос, как благословившие спасти согрешивших и погибших людей.

Перед сею песнню, за праздничной вечерней, бывает так называемый вход. Это – выход священника, предшествуемого диаконом с кадилом, из алтаря на средину церкви и затем возвращение обратно в алтарь. Вход этот изображает обещанное от Бога согрешившим людям и ожидаемое ими в ветхозаветное время, пришествие Христа Спасителя с неба на землю для спасения их. Священник изображает собою Христа; а диакон – предтечу Христова, Иоанна, который перед самым пришествием Спасителя приготовлял людей к принятию Его. Кадило у диакона изображает ветхозаветные жертвоприношения. Возвращение их обратно в алтарь означает вознесение Христово на небо, по совершении дела искупления.

Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром: яко видеста очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей, свет во откровение языков и славу людей Твоих Израиля.

Ныне отпускаешь (меня) раба Твоего, Владыка, по слову Твоему, с миром: ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, – свет к просвещению язычников, и к славе народа Твоего – Израиля.

Это – песнь св. праведного Симеона Богоприимца перед его кончиною, когда он увидел и принял на руки Спасителя. Симеону Богоприимцу было обещано от Бога, что он не умрет, пока не увидит Спасителя.

Обещано было ему по тому случаю, когда он, переводя с еврейского на греческий язык слова прор. Исаии: се дева во чреве зачнет и родит сына, и наречет имя Ему Еммануил (Ис.7:14), почел это за ошибку и слово «дева» хотел заменить словом «замужняя женщина». Тогда Ангел уверил его, что он своими глазами увидит исполнение сего пророчества. В конце вечерни песнею Ныне отпущаеиш и воспоминается именно это событие со св. Симеоном Богоприимцем.

На вечерни великих праздников, когда она служится вместе с утреней и составляет службу, так называемую всенощную, скоро после «Ныне отпущаеши», бывает благословение хлебов, пшеницы, вина и елея (масла). Благословение хлебов и пр. бывает у нас в воспоминание обычая древних христиан, (у которых всенощная продолжалась действительно всю ночь), между вечернею и утренею подкреплять себя пищей, и вместе для испрошения Божия благословения на изобилие сих предметов у людей на земле.

Бог Господь и явися нам, благословен грядый во имя Господне.

Бог и Господь явился нам. Благословен тот, который приходит во имя Господне.

Этот стих возглашается священником или диаконом в начале утрени после великой ектении, как бы при виде Господа Спасителя, вступившего в дело спасения рода человеческого. Слова: Благословен... во имя Господне, это – слова восклицания народа, встречавшего И. Христа при торжественном входе Его в Иерусалим незадолго до страданий на кресте. Стих этот поется четыре раза в знак того, что И. Христос (три года с половиною), почти четыре года действовал торжественно, после Своего крещения, для просвещения и спасения людей.

Полиелей – слово греческое, значит: многомилостие. Так называется известная песнь на праздничной утрени, потому что в ней верующие призываются прославлять милость Божию. Тут несколько раз повторяются слова «Яко в век милость Его».

Хвалите имя Господне, хвалите раби Господа. Аллилуиа (трижды).

Благословен Господь от Сиона, живый во Иерусалиме. Аллилуиа.

Исповедайтеся Господеви, яко благ, яко в век милость Его. Аллилуиа.

Исповедайтеся Богу небесному, яко в век милость Его. Аллилуиа.

Восхваляйте имя Господне, восхваляйте Господа, рабы (Его). Аллилуия.

Достоин прославления на Сионе Господь, живущий в Иерусалиме. Аллилуия.

Славьте Господа, ибо Он благ, ибо милость Его вечна. Аллилуия.

Славьте Бога небесного, ибо милость Его вечна. Аллилуия.

От юности моея мнози борют мя страсти, но Сам мя заступи и спаси, Спасе мой.

Ненавидящии Сиона, посрамитеся от Господа, яко трава бо огнем, будете изсохше.

Святым Духом всяка душа живится и чистотою возвышается, светлеется Тройческим единством священнотайне.

Эти песни называются антифонами, с греческого, противогласниками, т. е. такими песнями, которые поются попеременно то на том, то на другом клиросе. Сионом называется здесь христианская церковь. В ветхозаветное время этим словом называлась Иудейская церковь.

Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим.

Ангельский собор удивися, зря Тебе в мертвых вменившася смертную же, Спасе, крепость разоривши и с Собою Адама воздвигша и от ада вся свобождша.

Почто мира с милостивыми слезами, о ученицы, растворяете? блистаяйся в гробе Ангел мироносицам вещаше. Видите вы гроб и уразумейте: Спас бо воскресе от гроба.

Зело рано мироносицы течаху, ко гробу Твоему рыдающия, но предста к ним Ангел и рече: рыдания время преста, не плачите, воскресение же Апостолом рцыте.

Мироносицы жены, с миры пришедшия ко гробу Твоему, Спасе, рыдаху. Ангел же к ним рече глаголя: что с мертвыми живаго помышляете? Яко Бог бо воскресе от гроба.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Поклонимся Отцу и Его Сынови и Святому Духу, Святей Троице во едином существе, с Серафимы зовуще: Свят, Свят, Свят еси, Господи.

И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Жизнодавца рождши, греха, Дево, Адама избавила еси, радость же Еве в печали место подала еси: падшия же от жизни к сей направи из Тебе воплотивыйся Бог и человек. Аллилуиа, (трижды), Слава Тебе, Боже.

Господи, Ты благословен! Научи меня уставам Твоим.

Собор Ангелов удивился, видя Тебя, Спаситель, в числе мертвых и однако ж разорившим силу смерти, восставившим Адама вместе с Собою и всех освободившим из ада.

Святоносный Ангел при гробе возвестил мироносицам: зачем вы, ученицы, растворяете миро слезами сожаления? Посмотрите гроб и убедитесь: Спаситель воскрес из гроба.

Очень рано мироносицы, рыдая, шли к Твоему гробу, но пред ними предстал Ангел и сказал: прошло время рыдания! Не плачьте. А о воскресении расскажите Апостолам.

Жены мироносицы, пришедши с благоуханными веществами к Твоему, Спаситель, гробу, рыдали. Но ангел сказал им: что вы считаете Живаго между мертвыми? Он, как Бог, воскрес из гроба.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу:

Поклонимся Отцу и Сыну Его и Святому Духу, Святой Троице Единосущной, взывая к Ней, вместе с Серафимами: Ты, Господи, Свят, Свят, Свят.

И теперь, и непрерывно, и во веки веков. Аминь.

Ты, Дево, родивши Подателя жизни, избавила Адама от греха, а Еве подала радость взамен печали. Отпадших же от жизни направил к ней воплотившийся из Тебя Богочеловек. Аллилуия...

Это – песни, называемые воскресными тропарями, которые поются на воскресной утрени, вслед за полиелейною песнею. В них воспевается воскресение Христово и то, как, жены мироносицы, приходившие на гроб помазать тело Христово миром, получили от ангелов весть, что Христос воскрес.

Воскресение Христово видевше, поклонимся святому Господу Иисусу, единому безгрешному. Кресту Твоему покланяемся, Христе, и святое воскресение Твое поем и славим: Ты бо еси Бог наш, разве Тебе иного не знаем, имя Твое именуем. Приидите, вси вернии, поклонимся святому Христову воскресению: се бо прииде крестом радость всему миру. Всегда благословяще Господа, поем воскресение Его: распятие бо претерпев, смертию смерть разруши.

Видев воскресение Христово, поклонимся святому Господу Иисусу, единому безгрешному. Кресту Твоему поклоняемся, Христе, и святое воскресение Твое поем и славим: Ты Бог наш, кроме Тебя другого не знаем, имя Твое называем. Придите, все верные, поклонимся Святому Христову воскресению: потому что теперь крестом пришла радость всему миру. Всегда благословляя Господа, поем воскресение Его: быв распят, Он уничтожил смертью смерть.

Это – воскресная песнь при выносе Евангелия на средину церкви из алтаря для поклонения и лобзания. Сею песнею мы призываемся как бы созерцать воскресение Господне и Самого воскресшего Господа – в образе св. Его Евангелия.

В большие праздники вместо Евангелия поклоняются и лобызают икону праздника.

Величит, душа моя, Господа, и возрадовася дух мой о Бозе Спасе моем.

Яко призре на смирение рабы Своея, се бо отныне ублажат Мя вси роди.

Яко сотвори Мне величие Сильный, и свято имя Его, и милость Его в роды родов боящимся Его.

Сотвори державу мышцею Своею, расточи гордыя мыслию сердца их.

Низложи сильныя со престол и вознесе смиренныя. Алчущия исполни благ и богатящияся отпусти тщы.

Восприят Израиля отрока своего, помянути милости, якоже глагола ко отцем нашим, Аврааму и семени его даже до века.

Прославляет душа моя Господа, и возрадовался дух мой о Боге Спасителе моем.

Что призрел Он на смирение рабы Своей, ибо отныне будут прославлять Меня все роды (т. е. племена).

Что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его и милость Его в роды родов к боящимся Его.

Явил силу могущества Своего, рассеял надменных помышлениями сердца их.

Низложил сильных с престолов, и вознес смиренных; алчущих исполнил благ, а богатящихся отпустил ни с чем.

Воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость, как говорил отцам нашим, Аврааму и потомкам его до века.

После каждого из стихов прибавляется песнь, (последняя половина песни «Достойно есть»): Честнейшую херувим...

Это – песнь в честь Пресв. Богородицы. Она и воспета Ею Самою, когда Пресв. Богородица, получив архангельское благовестие о рождении Спасителя и узнав, что и родственница ее Елисавета, жена Захария, тоже скоро имеет родить сына, предтечу Христова, пошла навестить ее. И когда Елисавета, увидев Св. Деву Марию, Духом Св. узнала, что она предназначена быть матерью Спасителя, и так назвала Ее, то Пресв. Богородица, тоже научаемая Духом Св., воспела песнь: Величит душа моя Господа – о рождении Спасителя, обещанного Богом еще Аврааму, и о Своем величии чрез рождение сего Спасителя (Лк.1:46–56). Пред пением этой песни диакон, подойдя к иконе Пресв. Богородицы в иконостасе, возглашает: «Богородицу и Матерь Света (т. е. И. Христа Спасителя) в песнех возвеличим».

Священник: Слава Тебе, показавшему нам свет.

Певцы: Слава в вышних (т. е. на небе) Богу, и на земли мир, в человецех благоволение. Хвалим Тя, благословим Тя, кланяемтися, славословим Тя, благодарим Тя, великия ради славы Твоея. Господи, Царю Небесный, Боже Отче Вседержителю, Господи, Сыне Единородный Иисусе Христе и Святый Душе! Господи Боже, Агнче Божий, Сыне Отечь, вземляй грех мира, помилуй нас! Вземляй грехи мира, приими молитву нашу! Седяй одесную Отца, помилуй нас! Яко Ты еси Един Свят, Ты еси Един Госпoдь, Иисус Христос, в славу Бога Отца. Аминь. На всяк день благословлю Тя и восхвалю имя Твое во веки и в век века. Сподоби, Господи, в день сей без греха сохранитися нам. Благословен еси, Господи, Боже Отец наших, и хвально и прославлено имя Твое во веки. Аминь. Буди, Господи, милость Твоя на нас, якоже уповахом на Тя. Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим. (Трижды). Господи! прибежище был еси нам в род и род. Аз рех: Господи! помилуй мя, исцели душу мою, яко согреших Тебе. Господи! к тебе прибегох: научи мя творити волю Твою. Яко Ты еси Бог мой, яко у Тебе источник живота. Во свете Твоем узрим свет. Пробави милость Твою ведущим Тя. Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный! помилуй нас.

Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение. Хвалим Тебя, благословляем Тебя, поклоняемся Тебе, славословим Тебя, благодарим Тебя, из-за великой славы Твоей, Господи, Царь небесный, Бог Отец Вседержитель, Господь Сын Единородный Иисус Христос и Дух Святой! Господь Бог, Агнец Божий, Сын Отца, принявший грехи мира! прими молитву нашу. Сидящий одесную Отца, помилуй нас. Потому что Ты один Свят, Ты один Господь, Иисус Христос во славу Бога Отца. Аминь. Каждый день буду благословлять Тебя и прославлять имя Твое, всегда и во веки веков. Сподоби, Господи, настоящий день провести без греха. Благословен Ты, Господь Бог отцев наших, и хвалимо и прославлено имя Твое во веки. Аминь. Даруй нам, Господи, милость Твою, как мы уповаем на Тебя, Благословен Ты, Господи, наставь меня Твоим оправданиям. Господи, Ты был нам прибежище из рода в род. Я сказал: Господи, помилуй меня, исцели душу мою, потому что я согрешил пред Тобою. Господи! к Тебе прибегаю, научи меня поступать по воле Твоей, потому что Ты Бог мой, потому что у Тебя источник жизни. В твоем свете мы узнаем свет. Продолжи милость Твою к знающим Тебя. Святой Бог, Святой всесильный, Святой бессмертный, умилосердись над нами.

Эта – песнь, называется великим славословием. В ней прославляется присутствующими в храме, как бы всею Церковью, Пресв. Троица, особенно И. Христос, совершивший и совершающий спасение людей. В великом славословии просят верующие о своем спасении чрез веру и исполнение закона и о сохранении без греха в наступающий день. Начинается великое славословие песнею ангелов, воспетою ими при рождении Спасителя: «Слава в вышних Богу» и заканчивается Серафимскою песнею: «Святый Боже...» Таким соединением песней ангельских и человеческих, выражается то, что и небо и земля, и ангелы и люди составляют как бы один великий хор для прославления воскресшего Спасителя мира И. Христа.

Агнче Божий. Агнцем Божиим называется Сын Божий, И. Христос: потому что Он заклан был на кресте за спасение людей, подобно тому, как в ветхозаветное время закалали для жертвы агнца, – для жертвы, которая была образом жертвы И. Христа на кресте.

Научи мя оправданием Твоим – оправданиям Божиим, т. е. вере и заповедям, которые доставляют людям оправдание от грехов, спасение.

Во свете Твоем узрим свет, т.е. в Твоем святом законе мы узнаем чистую и спасительную истину, – веру и заповеди.

Часами называются краткие церковные службы, совершаемые в соединении и с вечерней, и утреней, и литургией. Таких служб четыре: первый час, совершаемый в соединении с утреней, третий и шестой часы, совершаемые в соединении с литургией, и девятый час, совершаемый в соединении с вечерней.

Служба, первый час, в древности совершалась в первом часу дня, по нашему счету часов, в седьмом, и для того, чтоб первый час дня посвятить Богу.

Служба, третий час, совершалась в третьем часу дня, по нашему счету, в девятом часу утра, потому что в этом часу Дух Св. сошел на апостолов. Мы и молимся за этою службою о ниспослании Духа Св. и на нас.

Служба, шестой час, совершалась в шестом часу дня, по нашему, в двенадцатом, потому что в этом часу И. Христос умер за наше спасение. Девятый час – в девятом, по нашему, в третьем по полудни, потому что в этом часу И. Христос умер за наше спасение. И мы молимся за этими службами об очищении грехов и о спасении.

Тропарь 1-го часа читается так:

Заутра услыша глас мой, Царю мой и Боже мой.

Рано услышь голос мой (к Тебе), Царь мой и Бог мой.

Тропарь 3-го часа читается так:

Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа в третий час апостолом Твоим ниспославый! Того, Благий, не отыми от нас, но обнови нас молящихтися.

Господи, в третий час Своим апостолам ниспославший Пресвятого Твоего Духа! Того Ты, Милосердый, не отними от нас, но обнови нас, молящихся Тебе.

Тропарь 6-го часа читается так:

Иже в шестый день же и час на кресте пригвождей в рай дерзновенный Адамов грех, и согрешений наших рукописание раздери, Христе Боже и спаси нас.

Христе Боже, в шестом часу шестого дня пригвоздивший ко кресту грех, по дерзости сделанный Адамом в раю, раздери рукописание и наших грехов и спаси нас.

Рукописание согрешений. Представляется, что грехи наши как бы записаны на бумаге, подобно денежным долгам. Заимодавец, когда отпускает долг, раздирает расписку должника. Раздери рукописание согрешений, т. е. прости нам наши грехи.

Тропарь 9-го часа читается так:

Иже в девятый час нас ради плотию смерть вкусивый, умертви плоти нашея мудрование, Христе Боже, и спаси нас.

Христе Боже, в девятый час вкусивший плотью смерть из-за нас, умертви мудрование нашей плоти и спаси нас.

Плоти нашей мудрование, т. е. умствование наше, напр. к извинению своих грехов. Так несоблюдающий поста извиняет себя опасением ослабления сил и здоровья, мнимою неспособностью поститься.

Литургия – это служба, на которой приносится безкровная (из хлеба и вина) жертва тела и крови Христовой о здравии живых и о упокоении умерших православных христиан, или, иначе сказать, литургия – служба, во время которой совершается таинство св. Причащения. Литургия – слово греческое и значит: служба, богослужение общенародное. Литургия иначе называется обедней потому, что за нею предлагается верующим духовный обед св. причащения, и потому, что время совершения ее предобеденное время.

Песнь

Единородный Сыне и Слове Божий! Безсмертен сый и изволивый спасения нашего ради воплотитися от святыя Богородицы и Приснодевы Марии, непреложно вочеловечивыйся, распныйся же, Христе Боже, смертию смерть поправый, Един сый Святыя Троицы, спрославляемый Отцу и Святому Духу, спаси нас.

Единородный Сын и Слово Божие! Бессмертный, благоволивший для нашего спасения воплотиться от святой Богородицы и Приснодевы Марии, непреложно вочеловечившийся, распятый же и Своею смертью смерть победивший, Христос Бог, Единый из Святой Троицы, прославляемый также, как Отец и Дух, спаси нас.

Во время литургии воспоминается вся земная жизнь И. Христа, от Его рождения до вознесения на небо и ниспослания Духа Св. на апостолов. Во время так называемой проскомидии, когда, при чтении часов, известным образом приготовляются хлеб и вино для таинства, вынимаются части из просфор о здравии и о упокоении, и в самом начале литургии, воспоминается рождество Христово. Песнею же Единородный Сыне воспоминается крещение Христово, и именно то, когда при крещении Бог Отец засвидетельствовал гласом с неба о крестившемся Господе И. Христе, что Он есть Сын Его возлюбленный.

Во царствии Твоем, помяни нас, Господи, егда приидеши во царствии Твоем.

Блажени нищии духом: яко тех есть царство небесное.

Блажени плачущии: яко тии утешатся.

Блажени кротцыи: яко тии наследят землю.

Блажени алчущии и жаждущии правды: яко тии насытятся.

Блажени милостивии: яко тии помиловани будут.

Блажени чистии сердцем: яко тии Бога узрят.

Блажени миротворцы: яко тии сынове Божии нарекутся.

Блажени изгнани правды ради: яко тех есть царство небесное.

Блажени есте, егда поносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех.

В царстве Твоем, Господь, помяни нас, когда придешь в царстве Твоем.

Блаженны нищие духом; потому что их царство небесное.

Блаженны плачущие; ибо они утешатся.

Блаженны кроткие; ибо они наследуют землю.

Блаженны алчущие и жаждущие правды; ибо они насытятся.

Блаженны милостивые; ибо они помилованы будут.

Блаженны чистые сердцем; ибо они Бога узрят.

Блаженны миротворцы; ибо они будут наречены сынами Божиими.

Блаженны изгнанные за правду; ибо их есть царство небесное.

Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать, и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь; ибо велика ваша награда на небесах.

Блажени нищие... Как нищие телесно, т. е. бедные, не имея собственных средств к жизни, ждут от других и просят оных у них; так и нищие духом, имея в сердце убеждение, что все, что имеют, у них от Бога, и что ничего доброго они не могут сделать без помощи Божией, вменяют себя за ничто и во всем прибегают к милосердию Божию. Словом: нищие, это – унижающие себя, смиренные.

Нищие духом получат царство небесное, т. е. блаженство вечное на небе с Богом и Святыми.

Блажени плачущии... Плачущие – это те, которые сокрушаются и плачут в раскаянии о грехах своих, т. е. сокрушаются и плачут о том, что грехами своими оскорбляют Бога и заслуживают Его гнев.

Плачущие утешатся, то есть, получат прощение грехов и успокоение совести.

Блажени кротиыи... Кроткие, это – такие люди, которые стараются, чтобы не раздражатъ никого и ничем не раздражаться. Словом: это незлобивые в отношении друг к другу, не ропщущие на Бога, терпеливые люди.

Кроткие наследят землю, то есть, царство небесное.

Блажени алчущии и жaждyщии правды. Алчущие и жаждущие правды, это – те, которые, подобно пищи и пития для тела, желают спасения для души, – оправдания чрез веру во Христа.

Алчущие и жаждущие насытятся, т. е. получат желаемое ими оправдание и спасение.

Блажени милостивии ... Милостивые, это – те, которые оказывают милость и сострадание ближнему, или, иначе сказать, которые творят дела милосердия.

Милость можно делать и телу и душе человека.

Дела милости телесной – это: накормить голодного, напоить томящегося жаждою, одеть раздетого, или имеющего недостаток в необходимой и приличной одежде, принять в дом и успокоить странника, посетить больного и послужить ему, посетить заключенного в темнице, погребать умерших и т. п.

Дела милости духовной – это: отучить, удалить человека от греха, научить незнающего или неправильно понимающего учение и обязанности христианские, подать ближнему добрый совет, утешить печального, прощать обиды и не отплачивать за них, молиться Богу за других и пр.

Милостивые будут помилованы, т. е. от вечного осуждения за грехи на суде Божием.

Блажени чистии сердцем... Чистые сердцем, это – те, которые удаляют от своего сердца всякое незаконное, худое желание и помышление и всякое пристрастие к земным предметам и непрестанно соблюдают в сердце памятование о Господе И. Христе с верою и любовью.

Чистые сердцем узрят Бога, т. е. получат высочайшую степень блаженства вечного.

Блажени миротворцы... Миротворцы, это – люди, которые живут со всеми в мире и согласии, прощают обиды и стараются, по возможности для них, примирять и других, ссорящихся между собою, а при невозможности исполнить это, умоляют Бога о примирении враждующих.

Миротворцы нарекутся сынами Божиими, это значит, что им обещается благодатное имя сынов Божиих, и по сему имени особый степень блаженства; потому что они подражают Единородному Сыну Божию И. Христу, пришедшему на землю примирить согрешившего человека с правосудием Божиим.

Блажени изгнани правды ради... Гонимые за правду, это – гонимые за благочестивую и добродетельную жизнь. За терпеливое и безропотное перенесение гонений им обещается царство небесное.

Блажени есте... т. е. кто принимает поношение (бесчестие), гонение, бедствие и самую смерть за имя Христово и за истинную православную веру, тот получит великую награду на небесах, т. е. преимущественный и высокий степень блаженства, венец мученический.

Учением о блаженстве И. Христос начал свою проповедь. Это и напоминает пение слов сего учения перед входом с Евангелием, который изображает исшествие И. Христа на евангельскую проповедь, после крещения.

Приидите поклонимся и припадем ко Христу: спаси нас, Сыне Божий, воскресый из мертвых, поющия Ти: аллилуиа⁴.

Придите поклонимся и припадем ко Христу. Сын Божий, воскресший из мертвых, спаси нас, поющих Тебе: Аллилуия.

Песнь эта поется по входе с Евангелием в алтарь. Исшествие с Евангелием из алтаря за амвон в средину народа означает исшествие И. Христа после крещения на евангельскую проповедь. Евангелие изображает собою И. Христа, и мы, видя Евангелие, как будто видим Самого Христа, и песнею Приидите поклонимся призываемся, в образе Евангелия, поклониться Самому И. Христу.

Иже херувимы тайно образующе и животворящей Троице трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение. Яко да Царя всех подъимем, ангельскими невидимо дориносима чинми. Аллилуиа.

Мы, таинственно представляя херувимов и воспевая трисвятую песнь животворящей Троице, оставим теперь все житейские заботы, чтобы нам поднять Царя всех, которого невидимо с торжеством носят ангельские чины. Аллилуиа.

Песнь эта называется Херувимскою, потому что вся она состоит собственно в одном херувимском слове «Аллилуия»; прочие же слова ее научают, как мы должны присутствовать при совершении входа с Дарами во время пения ее и затем во время совершения самой литургии. Слово «Аллилуия» называется Херувимскою песнею, потому что в откровении св. Евангелист Иоанн Богослов слышал, что ее поют Господу на небе Херувимы.

Во время пения Херувимской песни, именно, на половине ее, совершается так называемый великий вход с Дарами. Приготовленные на жертвеннике дары: хлеб и вино оттуда переносятся на св. престол для освящения. Перенесение это изображает шествие Спасителя на крестные страдания на Голгофе; поставление же Даров на престоле означает погребение умершего Спасителя Иосифом и Никодимом, которых в это время представляют собою священник и диакон.

Во время литургии мы воспеваем Св. Троицу, подобно воспевающим Ее на небе ангелам, – как бы изображаем собою ангелов. Посему и должны в это время уподобляться св. ангелам, т. е. не иметь в это время никаких житейских мыслей и забот. Вот что значат слова Херувимской песни: Ижe херувимы… попечение.

Во время литургии мы воздаем честь и славим преимущественно Спасителя, умершего на кресте для нашего спасения. Если мы во время литургии, отложив всякое житейское попечение, углубимся в молитву и размышления о Спасителе; то это будет самым лучшим почтением и прославлением для Него: ибо так чтят и славят Его ангелы. Вот что значат слова Херувимской песни: Яко да Царя... чинми.

Дориносима значит «носимого на копьях». Слово дориносима составлено из двух слов: греческого дори, что значит «копье», и русского «носить». Это выражение заимствовано от обыкновения древних римских воинов – при провозглашении нового императора, поднимать и носить его на щите копьями. Когда говорится о И. Христе, что Его дориносят ангелы, то это значит, что Ему служат ангелы. Когда говорится о И. Христе, что мы Его поднимем, то это значит, что мы Ему воздадим честь и славу. Но время великого входа, в образе Даров, Его и поднимают и переносят с жертвенника на престол – на дискосе (блюде) на голове диакон несет Агнец, и народ в это время наклоняет головы, как бы в знак участия в этом несении.

Диакон или священник: Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы.

Певцы: Отца и Сына и Святаго Духа, Троицу единосущную и нераздельную.

Будем любить друг друга, чтобы единодушно исповедовать:

Отца, и Сына, и Св. Духа, Троицу единосущную и нераздельную.

По перенесении даров с жертвенника на престол наступает время самое важное в литургии – совершение Таинства, принесение безкровной жертвы тела и крови Христовой и прославление Господа, спасшего род человеческий. В это-то время особенно необходимы для молящихся взаимная любовь и единодушие, так как без сего Бог не примет нашего прославления и не простит наших грехов (Мф.5:23, 24). Эти-то любовь и единодушие и внушаются молящимся словами: Возлюбим... И в древности, для видимого выражения любви, у молящихся происходило целование мужчин с мужчинами, женщин с женщинами, после сего возглашения.

Диакон или священник: Двери, двери, премудростию вонмем.

Певцы: Верую во единаго Бога Отца…

Двери, двери! Будем внимательны к премудрости.

Верую во одного Бога Отца...

Словами: Двери, двери в древности повелевалось привратникам в храме смотреть, чтобы никто из недостойных присутствовать при совершении Таинства, каковы некрещенные и из крещенных отлученные от св. причащения за великие грехи, не входили в храм, равно и из верующих не выходили из него в наступающие важные минуты литургии.

В настоящие времена слова сии, напоминая о древнем их смысле, предостерегают молящихся от рассеянности в важные минуты литургии, – т. е. повелевают ограждать двери чувств, чтобы не входили в души их дурные мысли, чувствования и желания.

Словами: премудростию вонмем внушается особенная внимательность при следующем за сим произнесении Символа веры и совершении Таинства.

Пением Символа веры свидетельствуется, что на время совершения Таинства в храме остались только верующие.

Пред совершением Таинства верующим должно засвидетельствовать свою веру вообще, и веру в самое Таинство, и они свидетельствуют ее пением Символа веры.

Диакон или священник: Станем добре, станем со страхом, вонмем, святое возношение в мире приносити.

Певцы: Милость мира, жертву хваления.

Будем стоять хорошо, будем стоять с благоговением. Будем внимательны, чтобы в спокойствии духа принести святую жертву.

Дары дружелюбия, жертву славословия.

Словами: Станем... приносить внушается верующим, как им должно стоять при совершении св. Таинства.

Слова: Милость... хваления, это – продолжение слов: Станем добре. Словами: святое возношение, милость мира и жepmву хваления называется святое же таинство причащения.

Таинство сие называется милостью мира, т. е. дарами дружества, дарами взаимной любви между христианами, потому что в первые времена христианства хлеб и вино для него брались из приношений, – хлеба, вина, елея, пшеницы, – которые тогда делали христиане, приходя в храм, и из которых тогда после литургии устраивалась трапеза, преимущественно для бедных.

Таинство св. причащения называется жертвою хваления, потому что при совершении его воздается благодарение Богу за все благодеяния, оказанные Им роду человеческому, и в сотворении мира, и в промышлении (попечении) о нем, и особенно в спасении от вечной погибели.

Священник: Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца, и причастие Святаго Духа буди со всеми вами.

Пeвцы: И со духом твоим.

Благодать Господа нашего И. Христа и любовь Бога Отца и общение Св. Духа да будет со всеми вами.

И с твоим духом.

Слова эти – слова взаимного благожелания от священника народу и от народа священнику – особенно по время совершения Таинства, чтобы достойно присутствовать при совершении.

Священник: Горе имеим сердца.

Певцы: Имамы ко Господу.

Устремим сердца в верх.

Мы имеем сердца устремленными к Господу.

Наступает самое время совершения Таинства, и священник словами: Горе... снова внушает, как должно стоять в это время; – горе, т. е. к Богу, на небо. А народ ответствует, что они уже так и стоят, как должно – Имамы ко Господу, т. е. мы уже имеем сердца устремленными туда.

Священник: Благодарим Господа.

Певцы: Достойно и праведно есть, покланятися Отцу, и Сыну, и Святому Духу, Троице единосущней и нераздельней.

Возблагодарим Господа.

Достойно и справедливо поклониться Отцу и Сыну и Св. Духу, Троице единосущной и нераздельной.

Прежде нежели началось самое совершение Таинства, священник приглашает молящихся возблагодарить Господа за все благодеяния его к людям, – возглашает: Благодарим Господа; а молящиеся ответствуют, что достойно и справедливо сделать это: Достойно...

Свящ.: Победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще.

Певцы: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея, осанна в вышних.

Песнь победы воспевая, возглашая, взывая и говоря:

Свят, Свят, Свят Господь сил! Небо и земля полны Твоей славы. Осанна в вышних, благословен приходящий во имя Господа! Осанна в вышних.

Слова сии суть продолжение молитвы, читаемой в это время тайно священником. Священник, благодаря Бога за все благодеяния Его роду человеческому, благодарит и за то, что Он благоволит принимать от нас молитвенные песни, хотя Его прославляют непрестанно тысячи Ангелов, Херувимов и Серафимов, воспевая победную песнь: Свят, Свят... Саваоф значит: Господь воинств (т. е. ангелов, которые как бы составляют небесное воинство). Слова: Свят... Твоея, это – слова хваления Бога от ангелов на небе, как слышал один из пророков (Ис.4:3). Осанна с еврейского значит: спаси. Осанна в вышних – спаси на небе. Слова: Осанна в вышних! Благословен грядый во имя Господне, восклицали И. Христу народ и дети еврейские, когда Он торжественно входил в Иерусалим незадолго до своих страданий.

Осанна в вышних! Благословен грядый во имя Господне! Осанна в вышних! Это – песнь, которою евреи издревле встречали царей и других знаменитых мужей, посылаемых Богом для избавления народа от бедствий. Этою же песнею прилично встречать и нам Господа, невидимо сходящего в храм, чтобы принести Себя на престоле в жертву за спасение людей, и мы потому поем ее пред совершением Таинства. Вместе с тем славим Его, как Господа Благодетеля и херувимскою песнею: Свят...

Свящ…: Приимите, ядите, сие есть тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов.

Певцы: Аминь.

Свящ,..: Пийте от нея вси, сия есть кровь Моя новаго завета, яже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов.

Певцы: Аминь.

Примите, идите: это тело Мое, которое за вас раздробляется, в отпущение грехов.

Аминь.

Пейте из ней все: это Моя кровь нового завета, которая проливается за вас и за многих в отпущение грехов.

Аминь.

Это – слова, которые произнес И. Христос при совершении Таинства в первый раз. Аминь возглашают певцы от лица всего народа, подтверждая его веру в Таинство.

Свящ.: Твоя от Твоих, Тебе приносяще о всех и за вся.

От Твоих Твое принося Тебе, за всех и за все.

Твое, т. е. Твои дары, хлеб и вино. От Твоих, т. е. от Твоих верующих людей. За всех и за все, т. е. за грехи всех людей и за все благодеяния к людям.

Певцы: Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи, и молимтися, Боже наш.

Тебя славословим, Тебя благословляем, Тебя благодарим, Господи, и молимся Тебе, Боже наш.

Слова сии составляют продолжение молитвы, читаемой в это время тайно священником. В молитве, сказав, что при совершении таинства нами воспоминаются спасительные страдания Господа И. Христа при распятии, погребение, воскресение из мертвых, вознесение на небо и славное и страшное второе пришествие, священник возглашает: Твоя... за вся, и певцы поют: Тебе... наш, и тем выражают, что совершается таинство, заповеданное Господом, и совершается для благодарения Его и для очищения человеческих грехов.

По время пения: Тебе поем, священник молится о ниспослании Св. Духа и благословляет дары, и после сего хлеб невидимо и непостижимо прелагается в тело Христово, а вино в кровь Христову. И время совершения Таинства или освящения Даров – самое важное время литургии.

Свящ.: Изрядно о пресвятей, пречистей, преблагословенней, славней Владычице нашей Богородице и приснодеве Марии.

Певцы: Достойно есть яко...

В особенности же за пресвятую, пречистую, преблагословенную, славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию.

Поистине достойно...

Слова: Изрядно... суть продолжение молитвы, читаемой в это время тайно священником. После освящения св. Даров священник молит Господа принять их в благодарность за всех прославленных на небе святых человеков, как-то: праотцев, патриархов, пророков, апостолов, мучеников и прочих праведных, в особенности же за пресв. Богородицу, – за святых молится тайно, а за пресв. Богородицу вслух, возглашая: Изрядно... (Объясн. молитвы: «Достойно есть» см. выше).

Свящ.: В первых помяни, Господи, святейший Правительствующий Синод, (и местнаго епископа, архиепископа или митрополита), ихже даруй святым Твоим церквам, в мире целых, честных, здравых, долгоденствующих, право правящих слово Твоея истины.

Певцы: И всех и вся.

Прежде всех помяни, Господи, святейший Правительствующий Синод... и даруй для Твоих святых церквей, чтобы они были в мире невредимы, честны, здоровы, долговечны и верно преподавали слово Твоей истины.

И всех (мужчин) и всех (женщин).

Когда поют «Достойно», тогда священник тайно молит Бога, чтобы Он принял жертву в умилостивление за всех умерших с верою в Спасителя и надеждою на вечную жизнь и, простив грехи, успокоил их в царстве Своем, и за всех живущих православных христиан. Слова: В первых помяни, Господи... суть слова из молитвы о сем, произносимые вслух.

Свящ.: И даждь нам единеми усты и единем сердцем, славити и воспевати пречестное и великолепное имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков.

Певцы: Аминь.

И дай нам одними устами и одним сердцем прославлять и воспевать Твое славное и величественное имя, Отца и Сына и Св. Духа, ныне и всегда и в бесконечные века.

Аминь.

Одними устами, т. е. согласно; одним сердцем, т. е. единодушно.

Свящ.: И да будут милости великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа со всеми вами.

Певцы: И со духом твоим.

И да будут милости великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа со всеми вами.

И с твоим духом.

Эти моления по совершении таинства, – подобные молениям до совершения его: Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы Отца... и Благодать Господа и Спаса нашего...

Свящ.: И сподоби нас, Владыко, со дерзновением неосужденно смети призывати Тебе, небеснаго Бога Отца, и глаголати.

Певцы: Отче наш...

И удостой нас, Владыка, со дерзновением неосужденно осмеливаться призывать Тебя, небесного Бога Отца, и говорить:

Отец наш.

Со дерзновением, т. е. с детскою смелостью при просьбе к родителям.

Молитву Господню произносим на литургии именно пред причащением, потому что в ней есть прошение о хлебе насущном не только для тела, но и для души, каковой составляет святое причащение.

Священник: Святая святым.

Певцы: Един свят, един Господь Иисус Христос, во славу Бога Отца. Аминь.

Святое (т. е. Дары) святым.

Свят один Господь Иисус Христос, во славу Бога Отца, Аминь.

Словами: Святая святым священник выражает, что к св. причащению могут приступить только святые, т. е. сохранившие после крещения чистоту души или же очистившие душу свою от грехов покаянием.

Словами же: Един свят... молящиеся сознаются, что все они сами по себе не имеют должной чистоты для приобщения св. Даров, но получают освящение от виновника святости, И. Христа Спасителя.

За пением Един свят следует пение так называемого причастного стиха. Причастный стих, это – какой-либо стих, взятый из Псалтири сообразно со значением дня или праздника. Напр. «Хвалите Господа с небес... Чашу спасения прииму»... Причастным он называется потому, что во время пения его причащаются в алтаре священнослужители. Во время совершения самого таинства и во время причащения священнослужителей на литургии воспоминаются Тайная вечеря, страдания и смерть Спасителя.

Свящ. или диакон: Со страхом Божиим и верою приступите.

Певцы: Благословен грядый во имя Господне, Бог Господь и явися нам.

Приступите с Божиим страхом и с верою.

Благословен грядущий во имя Господа, Господь есть Бог и явился нам.

Благословен грядущий Господь, т. е. в св. Дарах Сам И. Христос.

Это – слова священника или диакона и певцов при явлении св. Даров народу для причащения его, указывающие верующим, кого они видят в св. Дарах, и как должно им приступать к причащению сих Даров. Явление Даров в сие время народу означает воскресение Христово из мертвых и неоднократные явления Его мироносицам, апостолам и др. Еще словами: Благословен... верующие, как бы созерцая, приветствуют Самого воскресшего Господа.

Верую, Господи, и исповедую...

Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий причастника мя приими.

Верую, Господи и пред всеми исповедую...

Сын Божий, прими меня ныне причастником Таиной Твоей вечери....

Это – молитвы, произносимые за священником причастниками.

(Молитвы сии и объяснение их ищите ниже).

Певцы: Тело Христово приимите, Источника безсмертнаго вкусите.

Примите тело Христово и вкусите источника бессмертия.

Это – слова, поемые при причащении и указывающие на то, чего причащаются верующие.

Свящ.: Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое.

Певцы: Видехом свет истинный, прияхом Духа небеснаго, обретохом веру истинную. Нераздельней Троице покланяемся: Та бо нас спасла есть.

Боже, спаси народ Свой, и благослови наследие Свое. Мы увидели свет истины, получили Св. Духа, нашли истинную веру. Покланяемся нераздельной Троице, потому что Она спасла нас.

При произнесении слов: Спаси, Боже, священник появляется в царских вратах и благословляет народ. Это явление священника народу означает последнее явление И. Христа ученикам пред Своим вознесением на небо.

Свящ.: Всегда, ныне и присно и во веки веков.

Певцы: Аминь. Да исполнятся уста наша хваления Твоего, Господи, яко да поем славу Твою, яко сподобил еси нас причаститися святым Твоим, Божественным, безсмертным и животворящим Тайнам: соблюди нас во Твоей святыни, весь день поучатися правде Твоей. Аллилуия. (Трижды).

Всегда, теперь и всегда, и в бесконечные века.

Аминь. Господи, да наполнятся наши уста прославлением Тебя за то, что Ты удостоил нас причаститься Святых Твоих, божественных, бессмертных и жизнь дающих Таин. Сохраняй нас в Твоей святыне, чтобы мы постоянно учились Твоей правде. Аллилуия.

При произношении слов тайно: Благословен Бог наш и вслух: Всегда ныне..., священник появляется в царских вратах со св. Дарами в последний раз и относит их на жертвенник. Это явление Даров в последний раз народу означает вознесение Господа на небо.

Словами ж: Да исполнятся уста наша причастившиеся благодарят Бога за причащение и молят, чтобы причащение послужило им в освящение.

Триодь постная, это – книга, употребляемая при богослужении великим постом; Триодь цветная, т. е. праздничная, – употребляемая от св. Пасхи до недели всех святых.

Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче, утреннюет бо дух мой ко храму святому Твоему, храм носяй телесный весь осквернен: но яко щедр, очисти благоутробною Твоею милостью.

На спасения стези настави мя, Богородице, студными бо окалях душу грехми, и в лености все житие мое иждих: но Твоими молитвами избави мя от всякия нечистоты.

Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое.

Множество содеянных мною лютых помышляя окаянный, трепещу страшнаго дне суднаго: но надеяся на милость благоутробия Твоего, яко Давид, вопию ти: помилуй мя, Боже, по велицей Твоей милости.

Податель жизни! отверзи мне двери покаяния, ибо мой дух обращается с утренней молитвой к Твоему святому храму, нося весь оскверненный телесный храм; но Ты, как Милосердый, очисти его Твоею милосердою благодатью.

Богородица! наставь меня на пути спасения, ибо постыдными грехами загрязнил я свою душу, и в лености провел всю жизнь мою; но Ты, Твоими молитвами избавь меня от всякой нечистоты.

Помышляя о множестве совершенных мною беззаконий, я трепещу, несчастный, пред страшным днем суда; но надеясь на благодать Твоего милосердия, взываю к Тебе, как Давид: помилуй меня, Боже, по великой Твоей милости.

Эти покаянные песни поются в церкви на утрени от недели мытаря и фарисея до пятой недели великого поста.

Они поются для пробуждения в душах молящихся чувств сокрушения о грехах и раскаяния: так как время великого поста преимущественно назначено у нас для покаяния.

Господи и Владыко живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия, не даждь ми.

Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве, даруй ми, рабу Твоему.

Ей, Господи, Царю, даруй ми зрети моя прегрешения, и не осуждати брата моего: яко благословен еси во веки веков, аминь.

Господь и Владика жизни моей! не дай мне духа праздности, уныния, желания начальствовать и пустословия.

Напротив, одари меня, раба Твоего, духом целомудрия, смирения, терпения и любви.

О Господь и Царь! дай мне видеть мои грехопадения, и не осуждать брата моего; так как Ты прославлен до скончания веков.

Молитва эта называется молитвою св. Ефрема Сирина, – одного из св. отцов, живших в Сирии. Называется она так, потому что составлена сим св. отцом. Молитва св. Ефрема Сирина читается великим постом на службах, при больших поклонах. Время великого поста у нас есть время говения и раскаяния во грехах. В это время молитва должна быть у нас главн. образом о сделанных нами грехах, чтобы очиститься от них, и о добродетелях, чтобы укрепить их в себе. Именно об этом молимся мы в молитве: Господи и Владыко живота моего, часто за всякою службою читаемою великим постом. О грехах молимся в первой части молитвы: Господи... не даждь ми, о добродетелях во второй: Дух же... рабу твоему.

Кроме молитвы о грехах и добродетелях, во время говения и покаяния нашего должна быть у нас молитва еще о том, чтобы Бог помог нам узнать и увидеть, какие у нас грехи, в которых нам должно каяться пред Богом и своим духовным отцом на исповеди, собрать их в памяти, так как обыкновенно большею частью мы бываем невнимательны к своим грехам. Об этом молимся мы в третьей части молитвы св. Ефрема: Eй Господи... прегрешения.

Но, будучи невнимательны к своим, мы обыкновенно очень любим видеть и судить чужие грехи; посему к молитве о том, чтобы Бог дал нам видеть свои грехи, присоединяется здесь молитва о том, чтобы не наблюдать и не судить чужих грехов. И не осуждати брата моего.

Молимся, чтобы Господь избавил нас от праздности, т. е. бездеятельности, или даже и деятельности, но пустой, бесполезной: потому что время жизни дано нам не за тем, чтобы не делать ничего или предаваться пустой деятельности, напр. забавам, а для того, чтобы трудиться во славу Божию, на пользу ближних и для своего вечного спасения; кроме того, праздность справедливо называется матерью пороков: потому что никто так не склонен иметь много худых помыслов и желаний, как человек праздный; а от худых мыслей и желаний, известно, очень недалеко до худых дел.

Молимся, чтобы Господь избавил нас от уныния, т. е. беспечности и бездействия в деле спасения, особенно во дни поста и покаяния, чтобы эти дни и теперь, как проходили прежде, не прошли у нас безо всякой пользы для души.

Молимся, чтобы Господь избавил нас oт любоначалия, – от желания начальствовать, самовозношения, гордости; потому что от самовозношения добро теряет цену у Бога, гордость противна не только Богу, но и людям. Возмечтали о себе некоторые из ангелов, и были свергнуты с неба в ад. Возжелали было сделаться сами богами нашими прародители, и были изгнаны из рая. Хвалился своими добродетелями гордый фарисей, и был осужден.

Молимся, чтобы Господь избавил нас от празднословия, т. е. чтобы не иметь разговоров пустых, бесполезных, а часто и совсем вредных для наших ближних: потому что слова даны нам не для этого, а для прославления Божия и для разговоров нужных и полезных для нас самих и для ближних наших. В Евангелии сказано: за всякое слово праздное, тем более вредное, какое скажут человеки, отдадут ответ в день судный (Мф.12:36).

Молимся, чтобы Господь даровал нам целомудрие, т. е. чистоту, не только телесную, но и душевную: потому что мерзость Господеви и помысл неправедный. (Прит.15:26). А в Евангелии сказано, что всякий, кто взглянет на женщину с худым пожеланием, тот уже согрешает (Мф.5:28).

Молимся, чтобы Господь даровал нам смиренномудрие, т. е. смирение, по которому должно быть нам лучшими других, но считать себя худшими: потому что как гордость противна, так смирение любезно Богу и людям: гордый, сказано самим Богом, унизится, а смиренный вознесется у Него на суде (Лк.18:14). Смиренная св. Дева Мария удостоилась сделаться Матерью Христа Спасителя. Смиренно каявшийся мытарь был прощен и помилован Богом.

Молимся, чтобы Бог даровал нам терпение, т. е. перенесение без ропота скорбей земных, напр. бедности, болезни, неудач, и скорбей духовных, т. е. в борьбе со врагами нашего спасения, с греховными искушениями и навыками: потому что претерпевший до конца, по слову Божию, спасен будет (Мф.10:22). Так, по дарованному Господом терпению св. многострадальный Иов перенес великие скорби.

Молимся, чтобы Господь даровал нам любовь, т. е. помог желать и делать добро друг другу, иметь милость друг к другу, снисхождение к недостаткам ближних, прощать оскорбления, обиды со стороны ближних: потому что на любви к Богу и ближнему основан весь наш закон (Мф.22:36, 40).

Духа – грехов отнять от нас, духа добродетелей даровать нам просим мы Бога. Духа, т. е. постоянного расположения, навыка делать добро и не делать зла.

Ирмосы эти поются на повечерии в понедельник, вторник, среду и четверток 1-й недели, на так называемых Мефимонах, и на утрени в четверток 5-ой недели вел. поста, на так называемом стоянии Марии египетской, при чтении умилительных тропарей канона, и при пении припевов: «Помилуй, мя, Боже, помилуй мя». Канон великий составлен одним из св. отцов, препод. Андреем Критским.

1. Помощник и покровитель бысть мне во спасение, сей мой Бог, и прославлю Его, Бог Отца моего, и вознесу Его: славно бо прославися.

3. На недвижимом, Христе, камени заповедей Твоих утверди мое помышление.

6. Возопих всем сердцем моим к щедрому Богу, и услыша мя от ада преисподняго, и возведе от тли живот мой.

Кондак. Душе моя, душе моя, возстани! что спиши? конец приближается, и имаши смутитися: воспряни убо, да пощадит тя Христос Бог, везде сый и вся исполняяй.

9. Безсеменнаго зачатия рождество несказанное: Матере безмужныя нетленен плод, Божие бо рождение обновляет естества: темже Тя вси роди, яко Богоневестную Матерь, православно величаем.

1. Помощник и покровитель сделался моим Спасителем. Он Бог мой, и прославлю Его, Бог Отца моего, и превознесу Его: ибо Он торжественно прославился.

3. Утверди, Господи, на камени заповедей Твоих поколебавшуюся мысль мою.

6. От всего сердца моего воззвал я к милосердому Богу, и Он услышал меня из глубины преисподней и избавил жизнь мою от тления.

Кондак. Душа моя, душа, моя, восстань! почто ты спишь? конец близок: невольно смутишься. Но пробудись: и пощадит тебя Христос Бог, вездесущий и все наполняющий.

9. За бессеменным зачатием и рождество неизъяснимое; от Матери безмужней и плод нетленный: ибо рождение Бога обновляет природу. Вот почему мы – все поколения – православно славословим Тебя, Богоневестную Матерь.

Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою: воздеяние руку моею, жертва вечерняя. Услыши мя, Господи.

Господи, воззвах к Тебе, услыши мя: вонми гласу моления моего, внегда воззвати ми к Тебе.

Положи, Господи, хранение устом моим, и дверь ограждения о устнах моих.

Не уклони сердце мое в словеса лукавствия непщевати вины о гресех.

Да придет молитва моя, как фимиам, пред лице Твое, возношение рук моих (да будет) как вечернее приношение. Услышь меня, Господи.

Господи, я взываю к Тебе, услышь меня! Внемли гласу молитвы моей, когда я взываю к Тебе.

Поставь, Господи, стражу при языке моем, и охраняй двери уст моих.

Не попускай уклоняться сердцу моему к помышлению лукавому – придумывать извинения во грехах.

Ныне силы небесныя с нами невидимо служат: се бо входит Царь славы: се жертва тайная совершена дориносится. Верою и любовию приступим, да причастницы жизни вечныя будем. Аллилуиа.

В настоящие минуты с нами невидимо служат небесные силы: потому что вот входит Царь Славы, вот таинственная жертва уже совершенною переносится. Приступим же к ней с верою и любовью, для того, чтобы нам быть причастниками вечной жизни. Аллилуия.

Жертва тайная совершена переносится. На литургии преждеосвященных даров, во время великого входа, переносятся дары, уже освященные. Оттого и название литургии преждеосвященною; оттого во время сего входа все молящиеся повергаются на землю.

О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь, ангельский собор и человеческий род, освященный храме и раю словесный, девственная похвало, из нея, же Бог воплотися, и Младенец бысть, прежде век сый Бог наш: ложесна бо Твоя престол сотвори, и чрево Твое пространнее небес содела. О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь, слава Тебе.

Благодатная! о Тебе радуется вся тварь, – собор Ангелов и человеческий род. Ты – освященный храм, разумный рай, девственная слава, от которой Бог принял плоть и стал младенцем Тот, Который прежде веков есть наш Бог; ибо Он Твое недро сделал престолом и Твое чрево – обширнейшим небес. О Тебе, Благодатная радуется вся тварь. Слава Тебе.

Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистину Христос Сын Бога живаго, пришедший в мир грешныя спасти, от нихже первый есмь аз. Еще верую, яко сие есть самое пречистое тело Твое, и сия самая есть честная кровь Твоя. Молюся убо Тебе, помилуй мя, и прости ми прегрешения моя, вольная и невольная, яже словом, яже делом, яже ведением и неведением, и сподоби мя неосужденно причаститися пречистых Твоих Таинств, во оставление грехов и в жизнь вечную.

Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими: не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам яко Иуда, но яко разбойник исповедаю Тя: помяни мя, Господи, во царствии Твоем.

Да не в суд или во осуждение будет мне причащение святых Твоих Таин, Господи, но во исцеление души и тела.

Верую, Господи, и признаю, что Ты поистине Христос, Сын Бога живого, пришедший в мир спасти грешников, между которыми я – первый. Еще верую, что это есть самое пречистое тело Твое, а это – самая бесценная кровь Твоя. И так молюсь Тебе: помилуй меня, и прости мне согрешения мои, вольные и невольные, какие я совершил словом, или делом, сознательно или без сознания, и удостой меня без осуждения быть причастником пречистых Твоих таинств, во оставление грехов и для вечной жизни.

Прими меня сегодня, Сын Божий, участником Своей таинственной вечери; ибо я не выдам тайны врагам Твоим, и не дам Тебе такого поцелуя, как Иуда; но как разбойник, призываю Тебя: вспомни меня, Господи, в Своем царстве.

О, если бы не в суд и не в осуждение было мне причащения святых Твоих таин, Господи, но во исцеление души и тела!

Эти молитвы читаются пред самым причащением. Читает их священник. Всякий причащающийся должен повторять их за священником.

На сих молитвах молимся мы именно о том, о чем должно молиться пред самым причащением св. Христовых таин Тела и Крови Христовых, при виде сих таин.

Пред самым причащением, при виде св. Христовых таин, во-первых, должно исповедать свою веру в Спасителя, сшедшего с неба для нашего спасения от грехов и от наказания за грехи, свою греховность и нужду в Спасителе, и веру в св. тайны, как истинные тело и кровь Христа Спасителя, даровавшего нам их для нашего спасения; во-вторых, молиться о своих грехах, по причине которых обыкновенно недостойны мы причащаться святейших Христовых тела и крови; в-третьих, о том, чтобы причащение было нам на пользу, т. е. чтобы причаститься нам не в осуждение по грехам своим, по недостоинству, но во отпущение сих грехов и в получение вечной блаженной жизни на небе. Об этом именно и есть первая из трех молитв пред причащением: Верую, Господи...

Верую Господи и исповедую. Этими словами мы свидетельствуем пред Богом свою веру в Него и свою преданность Ему. Исповедовать Бога значит открыто пред всеми показывать, что мы веруем в Бога и преданы Ему, – так что ни прельщения, ни угрозы, ни мучения, ни самая смерть не могут заставить нас отречься от Него.

Яко Ты ecu... спаси. Словами этими мы свидетельствуем веру свою в Спасителя, сшедшего с неба для нашего спасения от грехов и от наказаний за грехи.

От нихжe (из которых) первый есть аз. Это – смиренное сознание наше в том, что мы очень грешны, грешнее всех.

Еще верую... кровь Твоя. Словами этими мы свидетельствуем веру свою в св. тайны, т. е. что под видом хлеба и вина предлагаются нам истинные тело и кровь Христовы. Таковыми сделались хлеб и вино на литургии после священнических молитв.

Молюся убо Тебе... и неведением. В этих словах мы молим Бога, чтобы Он умилосердился над нами и простил нам все сделанные нами грехи: грехи вольные, т. е. сделанные нами по собственному желанию, и невольные, т. е. сделанные пропить желания – по слабости, по рассеянности, по лукавству диавола; грехи, сделанные словом – худым, вредным для ближнего, и делом; ведением, т. е. сделанные с сознанием и намеренно, и неведением, т. е. сделанные без сознания, ненамеренно, забытые уже.

И сподоби мя... в жизнь вечную. В этих словах мы молим Бога, чтобы Он по благости Своей устроил так, чтобы причащение было на пользу нам, т. е. чтобы причаститься нам не в осуждение по грехам нашим, по недостоинству, но во отпущение этих грехов и в получение вечной блаженной жизни на небе.

После молитвы о причащении в пользу, т. е. не в осуждение, в прощении грехов и в получение вечной блаженной жизни, с нашей стороны необходимо известное обещание, а именно, что мы со своей стороны постараемся сделаться достойными сей пользы причащения истинным покаянием, избежанием впредь грехов. Это именно мы и обещаем во второй молитве пред причащением: Вечери Твоея... обещаем причаститься не как Иуда предатель, но показать раскаяние, подобно раскаявшемуся разбойнику.

Тайной вечерию называется тот ужин, на котором И. Христос в последний раз вкушал иудейскую пасху с учениками Своими и установил таинство причащения. Эта вечеря называется тайною, или таинственною, потому что на ней под видом хлеба и вина Господь причастил учеников Своим телом и кровью. И еще, потому что она была совершена тайно, сокрыто от чужих. Доселе вечеря эта воспоминается и таинство причащения совершается на литургии.

Не бо врагом... яко Иуда. Иуда после причащения на тайной вечери поспешил к первосвященникам еврейским, обещал предать им И. Христа за деньги, открыл им, где будет Он в этот день вечером, чтобы удобнее там взять Его, и целованием своим указал Его им среди апостолов, – и таким образом предал Его им. Мы этими словами обещаем Христу Богу, Который через тайны вселяется в нас, не изменять Ему в любви и преданности ни пред кем, ни при каком случае, не любить Его лицемерно, т. е. ложною любовью, подобною Иудиной.

Но яко разбойник... Твоем. Один из висевших с И. Христом на кресте разбойников уверовал в Него, покаялся во всех своих злодеяниях, – и так твердо, что никто и ничто не могло ослабить его веры, и если бы он снят был со креста живым, то никак не изменил бы своей вере и покаянию, и за то вошел в царство небесное со Христом. «Помяни мя, Господи, егда приидеши в царствии Твоем», сказал он И. Христу на кресте. «Днесь – ныне же – со Мною будешь в раю», ответил ему на то Христос. Мы этими словами обещаем Спасителю сердечно веровать в Него и искренно каяться пред Ним во грехах.

Се жених грядет в полунощи, и блажен раб, егоже обрящет бдяща: недостоин же паки, егоже обрящет унывающе. Блюди убо, душе моя, не сном отяготися, да не смерти предана будеши, и царствия вне затворишися, но воспряни зовущи: Свят, Свят, Свят еси, Боже, Богородицею помилуй нас.

Вот в полночь идет жених, и блажен тот слуга, которого он найдет бодрствующим; но недостоин (царствия) тот, которого Он застанет дремлющим. Душа моя! смотри, не отяготись сном, чтобы не быть преданной смерти, и не остаться вне царствия, но сбрось дремоту, взывая: свят, свят, свят Ты, Боже, по ходатайству Богородицы нас.

(поемый в конце утрени)

Чертог твой вижду, Спасе мой, украшенный, и одежды не имам да вниду в онь: просвети одеяние души моея, Светодавче, и спаси мя.

Спаситель мой! я вижу Твой чертог украшенный, но не имею одежды, чтобы войти в него. Податель света! соделай светлою одежду души моей и спаси меня.

Егда славнии ученицы на умовении вечери просвещахуся, тогда Иуда злочестивый сребролюбием недуговав омрачашеся, и беззаконным судиям Тебе, праведнаго Судию, предает. Виждь имений рачителю, сих ради удавление употребивша, бежи несытыя души, Учителю таковая дерзнувшия. Иже о всех благий, Господи, слава Тебе.

Когда славные ученики просвещались на вечери умовением, тогда Иуда нечестивый, зараженный сребролюбием, омрачался, – и вот Тебя, Судию праведного, предает судьям беззаконным. Смотри, собиратель имений, на того, кто удавился из-за них; избегай жадности, – вот на что дерзнула она в отношении к Учителю. Милостивый ко всем, Господи, слава Тебе!

Благообразный Иосиф, с древа снем пречистое тело Твое, плащаницею чистою обвив и вонями во гробе нове покрыв, положи.

Знаменитый Иосиф снял с дерева (креста) пресвятое тело Твое (Христос), обвив его чистым полотном и намазав благовонными мазями, положил в новом гробе.

1. Волною морскою скрывшаго древле гонителя мучителя, под землею скрыша спасенных отроцы: но мы яко отроковицы Господеви поим: славно бо прославися.

9. Не рыдай Мене, Мати, зрящи во гробе, егоже во чреве без семене зачала еси Сына, возстану бо и прославлюся и вознесу со славою непрестанно, яко Бог, верою и любовию Тя величающия.

1. Того, кто в древности покрыл морскою волною гонителя мучителя, дети спасенных Самого сокрыли, под землю, – но мы, как отроковицы, воспоем Господу, ибо Он торжественно прославился.

9. Видя в гробе Меня, Сына своего, которого Ты бессеменно зачала во чреве, Мать моя, не плачь обо мне: потому что Я, как Бог, воскресну, прославлюсь (Сам) и прославлю тех, которые постоянно прославляют Тебя (своею) верою и любовью.

Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав.

Христос воскрес из мертвых, поразив (Своею) смертью смерть и даровав жизнь находящимся в гробах.

И. Христос, Спаситель человеков, умерши, воскрес Сам, но прежде собственного воскресения, во время крестной смерти Своей, воскресил многих мертвых. Это и выражается в сем тропаре Пасхи.

1. Воскресения день! просветимся, людие. Пасха. Господня Пасха! от смерти бо к жизни и от земли к небеси Христос Бог нас преведе, победную поющия.

3. Приидите, пиво пием новое, не от камене неплодна чудодеемое, но нетления источник, из гроба одождивша Христа, в немже утверждаемся.

6. Снишел еси в преисподняя земли, и сокрушил еси вереи вечныя, содержащия связанныя, Христе, и тридневен, яко от кита Иона, воскресл еси от гроба.

КОНДАК. Аще (хотя) и во гроб снишел еси, Безсмертне, но адову разрушил еси силу, и воскресл еси яко победитель, Христе Боже, женам мироносицам вещавый: радуйтеся, и Твоим апостолам мир даруяй, падшим подаяй воскресение.

ПРИПЕВ К 9 ИРМОСУ. Ангелъ вопияше благодатней: чистая Дево, радуйся, и паки реку: радуйся: твой Сын воскресе тридневен от гроба и мертвыя воздвигнувый, людие веселитеся.

9. Светися, светися, новый Иерусалиме, слава бо Господня на тебе возсия, ликуй ныне и веселися Сионе, Ты жe чистая красуйся, Богородице, о востании рождества твоего.

1. День воскресения! Озаримся радостью, люди. Пасха, Господня Пасха! Ибо от смерти к жизни и от земли на небо Христос Бог перевел нас, поющих (песнь) победную.

3. Придите, станем пить питие новое, чудесно изводимое не из бесплодного камня, но из произведшего источник нетления гроба Христа, в котором мы утверждаемся.

6. Снисшел Ты, Христе, в преисподние (места) земли и сокрушил вечные заклепы, содержащие узников, и в третий день, как Иона из кита, вышел из гроба.

КОНДАК. Хотя Ты, Бессмертный, и сошел во гроб, но Ты разрушил силу ада и воскрес, как победитель; женам мироносицам Ты сказал: радуйтесь, и Своим апостолам Ты преподал мир, Христе Боже, восстановляющий падших Своим воскресением.

ПРИПЕВ. Ангел говорит благодатной (Богородице): святая Дева, радуйся! и еще скажу: радуйся! Твой Сын в третий день воскрес из гроба, и (с Собою) воскресил умерших. Люди, радуйтесь!

9. Осветись, осветись (радостью), новый Иерусалим: ибо слава Господня воссияла над тобой; торжествуй ныне и веселись, Сион; и Ты, святая Богородица, радуйся о воскресении Рожденного Тобой.

СТИХ: Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его.

Пасха священная нам днесь показася пасха нова святая, пасха таинственная, пасха всечестная, пасха Христос избавитель, пасха непорочная, пасха велика, пасха верных, пасха, двери райския нам отверзающая, пасха, всех освящающая верных!

СТИХ: Яко исчезает дым, да изчезнут.

Приидите от видения жены благовестницы, и Сиону рцыте: приими от нас радости благовещения воскресения Христова: красуйся, ликуй и радуйся, Иерусалиме, Царя Христа узрев из гроба яко жениха происходяща.

СТИХ: Тако да погибнут грешницы от лица Божия, а праведницы да возвеселятся.

Мироносицы жены, утру глубоку представши гробу Живодавца, обретоша ангела, на камени седяща, и той провещав им, сице глаголаше: что ищите Живаго с мертвыми? что плачете нетленнаго во тли? шедши, проповедите учеником его.

СТИХ: Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь.

Пасха красная, пасха, Господня пасха, пасха всечестная нам возсия! Пасха, радостию друг друга объимем! О пасха, избавление скорби: ибо из гроба днесь, яко от чертога, возсияв Христос, жены радости исполни, глаголя: проповедите апостолом.

Слава и ныне. Воскресения день, просветимся торжеством, и друг друга обымем, рцем: братие! и ненавидящим нас простим вся воскресением, и тако возопиим: Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав.

Да восстанет Бог, и да рассыплются враги его.

Священная пасха открылась для нас нынешний день; пасха новая – святая, пасха таинственная; пасха всечтимая, пасха – Христос избавитель; пасха непорочная, пасха великая; пасха отверзающая нам двери рая, пасха, освящающая всех верных.

Да рассеятся они (враги Божии), как рассевается дым.

Приидите – после видения, жены благовестницы, и скажите Сиону: прими от наъ радость благовестия о воскресении Христовом; Иерусалим! украшайся, торжествуй и радуйся, видя Царя Христа, подобно жениху, исходящего из гроба.

Так нечестивые да погибнут от лица Божия, а праведники да возвеселятся.

Жены мироносицы, рано утром пришедши ко гробу Подателя жизни, нашли ангела, сидящего на камне; и он обратился к ним с такими словами: что вы ищете живого между мертвыми? Что оплакиваете нетленного среди тления. Пойдите и возвестите об этом ученикам Его.

Вот день, который сотворил Господь. Будем торжествовать и веселиться в оный.

Радостная пасха! Пасха – Господня пасха! Всечтимая пасха открылась нам; пасха, будем в восторге обнимать друг друга. Пасха – искупление от скорби, потому что Христос, ныне воссияв из гроба, как из чертога, исполнил радостью жен, говоря: возвестите Апостолам.

День воскресения, – осветимся торжеством и обнимем друг друга, и ненавидящим нас скажем: братья! все простим ради воскресения и так возгласим: Христос воскрес из мертвых, Своею смертью уничтожив смерть и даровав жизнь умершим.

Рождество Твое, Богородице Дево, радость возвести всей вселенней; из Тебе бо возсия Солнце правды, Христос Бог наш, и разрушив клятву, даде благословение, и упразднив смерть, дарова нам живот вечный.

Рождение твое, Богородица Дева, возвестило радость всему миру ибо из тебя воссияло Солнце правды, Христос Бог наш; уничтожив проклятие, Он дал нам благословение, и низложив смерть, даровал нам вечную жизнь.

И. Христос называется Солнцем правды, т. е. истины и праведности, потому что как солнце освещает и оживляет все на земле; так Христос Спаситель просвещает людей верою и дает им вечное спасение.

Проклятие, это – гнев Божий, Божие наказание людей за грехи, особенно в будущей жизни мучением в аду. И. Христос, приняв страдания за грехи людей, снял с них это наказание, – избавил их от адских мучений, и даровал им благословение, т. е. любовь Божию и право получить райское блаженство.

Смерть – мучения в аду; вечная жизнь – блаженство в раю.

Спаси Господи... (См. в молитвах о здравии и спасении живых).

Днесь благоволения Божия предображения, и человеком спасения проповедания, в храме Божии ясно Дева является и Христа всем предвозвещает, Той и мы велегласно возопиим: радуйся, смотрения Зиждителева исполнение.

Ныне предызображение (предвестие) благоволения (к нам) Божия и предвестие о спасении людей, – Дева торжественно является в храме Божием и предвозвещает всем о Христе. Ей и мы громко возгласим: радуйся, исполнение промышления о нас Создателя.

В праздник Введения во храм Пресв. Богородицы празднуется первое предвестие милости Божией к людям, т. е. предвестие того, что скоро исполнится желание Творца нашего Бога спасти погибших людей; так как Дева, избранная быть Матерью Спасителя, уже родилась и приведена во храм. Это и воспевается в тропаре сего праздника.

Благоволение – милость. Смотрение или промышление о нас Зиждителя – желание Создателя-Бога спасти людей. Зиждитель – Создатель, Творец.

Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия мирови свет разума, в нем бо звездам служащий звездою учахуся, Тебе кланятися, Солнцу правды, и Тебе ведети с высоты Востока. Господи, слава Тебе!

Рождение Твое, Христе Боже наш, озарило мир светом Богопознания; ибо тогда – звездам, как Богу, служившие звездою научены поклоняться Тебе, Солнцу правды, и познать Тебя, Восток с высоты. Господи, слава Тебе.

Poждение Бога – Спасителя озарило мир светом Богопознания, т. е. до сего времени многие, по незнанию истинного Бога, кланялись твари, – так кланялись звездам, идолам; И. Христос и Сам, и чрез Своих апостолов научил людей истинной вере.

Звездам служившие, – это восточные мудрецы, которые, по явлению им некоторой особенной звезды на небе, узнали о рождении Спасителя и приходили на поклонение Ему.

И. Христос называется Востоком с высоты. Это то же значит, что солнце с неба. А почему И. Христос называется Солнцем правды, т. е. праведности, это см. в объясн. тропаря на Рожд. Богородицы.

КОНДАК. Дева днесь Пресущественнаго рождает, и земля вертеп Неприступному приносит: Ангели с пастырьми славословят, волсви же со звездою путешествуют: нас бо роди родися Отроча младо, превечный Бог.

Ныне Дева рождает Того, Кто превыше всего созданного, и земля представляет пещеру Непреступному; Ангелы с пастырями славословят; мудрецы со Звездою путешествуют: ибо для нас родился младенец новый – предвечный Бог.

1. Христос раждается, славите. Христос с небес, срящите. Христос на земле, возноситеся. Пойте Господеви вся земля, и веселием воспойте, людие, яко прославися.

9. Таинство странное вижу и преславное; небо, вертеп: престол Херувимский, Деву: ясли, вместилище, в нихже возлеже невместимый Христос, Бог, егоже, воспевающе, величаем.

9. Любити убо нам, яко безбедное страхом, удобее молчание, любовию же, Дево, песни ткати спротяженно сложенныя неудобно есть: но и, Мати, силу, елико есть произволение, даждь.

1. Христос рождается, – славьте! Христос с небес, – сретайте! Христос на земле, – возноситесь! Пой Господу вся земля и с веселием воспойте, люди; ибо Он прославился.

9. Вижу необычайное и непостижимое таинство: пещера – небо; Дева – престол херувимский; ясли – вместилище, в котором возлежит невместимый Христос Бог. Его мы – воспевая – величаем.

9. Нам удобнее бы хранить молчание, как чуждое страха; по любви же к Тебе, Дева, составлять песни, стройно сложеные, трудно. Однако, Матерь, даруй нам столько силы, сколько имеем усердия.

Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, Тройческое явися поклонение: Родителев бо глас свидетельствоваше Тебе, возлюбленнаго Тя Сына именуя: и Дух, в виде голубине, извествоваше словесе утверждение. Явлейся, Христе Боже, и мир просвещей, слава Тебе.

Явился еси днесь вселенней, и свет Твой, Господи, знаменася на нас, в разуме поющих Тя: пришел еси, и явился еси, Свет Неприступный.

Когда, Ты, Господи, крестился во Иордане, открылось, поклонение Пресвятой Троице: ибо голос Отца свидетельствовал о Тебе, называя Тебя возлюбленным Сыном, и Дух, в виде голубя, уверял в истинности слова (Отчего). Христе Боже, явившийся и просветивший мир, слава Тебе.

Ныне Ты, Господи, явился вселенной, и свет Твой озарил нас, сознательно воспевающих Тебе: пришел и явился Ты, Свет (ни для кого), недоступный.

Радуйся, Благодатная Богородице Дево, из Тебе бо возсия Солнце правды, Христос Бог наш, просвещаяй сущия во тме: веселися и ты, старче праведный, приемый во объятия Свободителя душ наших, дарующаго нам воскресение.

Радуйся, благодатная Богородица Дева, ибо из Тебя воссияло Солнце правды, Христос Бог наш, просвещающий находящихся во тме: веселись и Ты, старец праведный, принявший в объятия свои Свободителя душ наших, Который подает нам воскресение.

Сущия во тме, это – люди, находившиеся до пришествия на землю Спасителя в незнании истинной веры и во грехе.

Днесь спасения нашего главизна, и еже от века таинства явление, Сын Божий, Сын Девы бывает, и Гавриил благодать благовествует. Темже и мы с ним Богородице возопиим: радуйся Благодатная, Господь с Тобою.

Ныне начало нашего спасения и открытие бывшей от века тайны: Сын Божий становится сыном Девы, и Гавриил благовествует благодать. Посему и мы с ним воскликнем Богородице: радуйся, Благодатная, Господь с Тобою.

Снисшествие с неба на землю воплощение Сына Божия для спасения людей называется maйною от века, т. е. делом, предназначенным от Бога прежде всех веков или времен; потому что еще прежде сотворения мира и человека, от самой вечности, Богу известно было падение во грех первых людей, и тогда же предназначено было даровать им спасение через воплощение и крестные страдания Сына Божия, И. Христа.

Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя, из мертвых воздвиг еси Лазаря, Христе Боже. Темже и мы, яко отроцы, победы знамения носяще, Тебе, победителю смерти, вопием: осанна в вышних, благословен грядый во имя Господне.

В общем воскресении, прежде Твоего страдания, удостоверяя, воскресил Ты из мертвых, Христе Боже, Лазаря. Посему и мы, как дети, нося знамения победы, восклицаем Тебе – Победителю смерти: осанна в вышних, благословен грядущий во имя Господа!

Знамения победы, это – ветви в руках, так как при воклицаниях «Осанна» с ветвями в руках у евреев было в обычае встречать победителей.

Вознеслся еси во славе, Христе Боже наш, радость сотворивый учеником, обетованием Святаго Духа, извещенным им бывшим благословением, яко Ты еси Сын Божий, избавитель мира.

Христе, Боже наш! Ты вознесся во славе, исполнив радостью учеников Своих чрез обещание им Духа Святого, Своим благословением уверив их в том, что Ты Сын Божий, Искупитель мира.

Исполнив радостию учеников Своих через обещание им Св. Духа. Апостолы долженствовали быть в горести от разлуки с И. Христом по Его вознесении. И. Христос обещал им послать Духа Св., Утешителя, и они этим обещанием были успокоены.

Благословен еси, Христе Боже наш, Иже премудры ловцы явлей, ниспослав им Духа Святаго и теми уловлей вселенную, Человеколюбче, слава Тебе.

Благословен Ты, Христе Боже наш, явивший (в св. апостолах) премудрых ловцов, ниспослав им Святого Духа, и ими условивший вселенную. Слава Тебе, Человеколюбивый!

Апостолы называются ловцами, уловившими вселенную, потому, что их проповедь о И. Христе, Спасителе, как невод рыбу, уловляла людей – к вере в Него.

Преобразился еси на горе, Христе Боже, показавый учеником Твоим славу Твою, якоже можаху. Да возсияет и нам грешным свет Твой присносущный, молитвами Богородицы, Светодавче слава Тебе.

Христос Бог, Ты преобразился на горе, показав ученикам Своим славу Свою, насколько они могли (видеть ее). По молитвам Богородицы да воссияет и нам грешным вечный Твой свет. Хвала Тебе, Светодавец.

Показавши учеником... можаху. И. Христос явил славу Своего Божества апостолам на горе, во время Преображения настолько, насколько они могли видеть оную: ибо, как в одной из церковн. песней воспевается, Бога, каков Он есть в существе, не только невозможно человекам видеть, на Него не смеют взирать и самые Ангелы.

Да воссияет... присносущный, т. е. даруй и нам видеть Твой Божественный свет в царстве небесном, – удостой нас сего царства.

В рождестве девство сохранила еси, во успении мира не оставила еси, Богородице, преставилася еси к животу, Мати сущи Живота: и молитвами Твоими избавлявши от смерти души наши.

Богородица, Ты сохранила (Свое) девство в (самом) рождении, Ты не оставила мира по (Своем) успении. Ты, будучи Матерью Жизни, преставилась к жизни и Своими молитвами избавляешь души наши от смерти.

В рождестве девство сохранила ecu... Пресв. Богородица как была Девою до рождения Спасителя, так осталась Девою и при рождении и после рождения.

Во успении мира не оставила ecu... Пресв. Богородица, приготовляясь к успению, т. е. преставлению на небо, обещала в утешение скорбящим о разлуке с Нею апостолам и христианам, что Она на небе будет молиться за них Сыну своему и Господу И. Христу, как и молится действительно.

Мати Живота, жизни, т. е. Господа Спасителя. Господь называется жизнью, потому что Он существует вечно и потому что дает жизнь всему живущему.

По воскресным дням всего года поются восемь тропарей, по порядку, то первый, то второй, то третий и так далее; по прошествии 8-ми недель и, следовательно, по пропетии всех 8-ми тропарей, начинают опять с первого. Воскресных тропарей восемь, потому что в церковном пении положено 8 так называемых гласов, т. е. 8 разных церковных напевов, которые обыкновенно меняются каждую неделю, и чрез 8 недель повторяются снова.

Камени запечатану от Иудей, и воином стрегущим пречистое тело Твое, воскресл еси, тридневный Спасе, даруяй мирови жизнь. Сего ради силы небесныя вопияху Ти, Жизнодавче: слава воскресению Твоему, Христе, слава царствию Твоему, слава смотрению Твоему, едине человеколюбче.

Когда камень был запечатан Иудеями и воины стерегли пречистое Тело Твое, Ты, Спаситель, воскрес на третий день, подавая жизнь миру; поэтому силы небесные взывали Тебе, Податель жизни: слава воскресению Твоему, Христе, слава царствию Твоему, слава домостроительству Твоему, единый Человеколюбец.

Силы небесные, это – ангелы. Они составляют как бы воинство Царя небесного, Господа, подобно тому, как силу земных царей составляют их войска.

Смотрение, домостроительство, это – совершение нашего спасения чудесными средствами Божеств. премудрости, как напр. воплощением и страданиями на кресте Самого Сына Божия.

Егда снизшел еси к смерти, Животе, безсмертный, тогда ад умертвил еси блистанием Божества: егда же и умершия от преисподних воскресил еси, вся силы небесныя взываху: Жизнодавче Христе Боже наш, слава Тебе.

Когда Ты снисшел к смерти, бессмертная Жизнь, тогда умертвил ад блистанием (светом) Божества, – когда же Ты и умерших воскресил из преисподней, тогда все силы небесные взывали: Податель жизни Христе Боже наш, слава Тебе.

О И. Христе здесь говорится, что Он, умертвил ад блистанием Божества. Это значит, что Он, сошед душою во ад, как простой человек, явил там себя Богом, и тем поразил начальника ада, диавола, и извел оттуда и ввел в рай души ожидавших пришествия на землю Спасителя.

Преисподния, это – ад, где в ветхозаветное время, т. е. до пришествия на землю Спасителя, содержались души умерших людей, не только грешных, но и праведных, каковы: Адам, Ной и др.

Да веселятся небесная, да радуются земная, яко сотвори державу мышцею Своею Господь, попра смертию смерть, первенец мертвым бысть, из чрева адова избави нас и подаде мирови велию милость.

Да веселятся небесные (существа) и радуются земные, ибо Господь показал крепость могущества Своего; смертью попрал смерть, явился первенцем из мертвых, освободил нас из чрева ада и даровал миру великую милость.

О И. Христе здесь говорится, что Он был первенцем из мертвых. Это значит – Он первый воскрес из мертвых силою Своего Божества, и так же, подобно Ему, силою Его, воскреснут из мертвых для блаженства и все верующие в Него.

Светлую воскресения проповедь от Ангела уведевше Господни ученицы, и прадеднее осуждение отвергше, Апостолом хвалящеся глаголаху: ниспровержеся смерть, воскресение Христос Бог, даруяй мирови велию милость.

Ученицы Господа, узнав от Ангела светлую проповедь о воскресении и свергнув прародительское осуждение, торжествуя говорили Апостолам: ниспровергнута смерть, воскрес Христос Бог, подающий миру великую милость.

Ученицы, это – святые жены Мироносицы.

Светлую, т. е. радостную проповедь о воскресении Христовом.

Прадеднее, прародительское осуждение, это – осуждение рода человеческого за грех прародителей Адама и Евы в раю.

Собезначальнзе Слово Отцу и Духови, от Девы рождшееся на спасение наше, воспоим, вернии, и поклонимся: яко благоволи плотию взыти на крест и смерть претерпети, и воскресити умершия славным воскресением Своим.

Воспоем, верные, Слово, собезначальное Отцу и Духу, рожденное от девы для спасения нашего, и поклонимся Ему, потому что Оно благоволило взойти плотью на крест и претерпеть смерть и воскресить умерших славным воскресением Своим.

Слово, это – Сын Божий И. Христос. Почему Сын Божий называется Словом, см. в объясн. молитвы «Достойно есть…"

Ангельские силы на гробе Твоем, и стрегущии омертвеша, и стояше Мария во гробе, ищущи пречистаго тела Твоего. Пленил еси ад, не искусився от него, сретил еси Деву, даруяй живот. Воскресый из мертвых, Господи, слава Тебе.

Ангельские силы (явились) у Твоего гроба, и сторожившие омертвели, и Мария стояла в гробовой пещере – ища пречистого тела Твоего. Ты обезоружил ад, не подпавщись власти его, встретил Деву, подавая жизнь. Воскресший из мертвых, Господи, слава Тебе.

Стрегущии, это – приставленная иудеями ко гробу Спасителя стража: так как иудеи знали предсказание Спасителя о Его воскресении; не верили сему, а думали, что ученики унесут тело Его ночью и скажут, что Он воскрес.

Стража сия oмертвела, т. е. очень испугались, когда при воскресении И. Христа явился у гроба Его Ангел.

Maрия, это Мария-Магдалина, одна из Мироносиц.

Дева, это – Пресв. Мария, Богородица.

Разрушил еси крестом Твоим смерть, отверзл еси разбойнику рай, Мироносицам плачь преложил еси, и Апостолом проповедати повелел еси, яко воскресл еси, Христе Боже, даруяй мирови велию милость.

Крестом Твоим Ты разрушил смерть, отверз рай разбойнику, переменил (на радость) плач Мироносиц и повелел Твоим Апостолам проповедовать, что Ты воскрес, Христе Боже, подавая миру великую милость.

С высоты снисшел еси, Благоутробне, погребение приял еси тридневное, да нас свободиши страстей. Животе и воскресение наше, Господи, слава Тебе.

Ты снисшел с высоты, Милосердый, принял тридневное погребение, чтоб избавить нас от страданий. Жизнь и воскресение наше, Господи, слава Тебе.

Повседневное исповедание грехов, глаголемое наедине купно (вместе) с утренними молитвами, или особо

Исповедаю Тебѣ, Господу Богу моему и Творцу, во Святой Троице единому, славимому и поклоняемому Отцу и Сыну и Святому Духу, вся моя грехи, яже содеях во вся дни живота моего, и на всякий час, и в настоящее время делом, словом, помышлением, зрением, слухом, обонянием, вкусом, осязанием, и всеми моими чувствия, душевными вкупе и телесными, имиже Тебе, Бога моего и Творца, прогневах, и ближняго моего неоправдовав: о сих жалея, винна себе Тебе, Богу моему, представляю, и имею волю каятися: точию, Господи Боже мой, помози ми, со слезами смиренно молю Тя; предшешая же согрешения моя милосердием Твоим прости ми, и разреши от всех сих, яко благ и человеколюбец.

Молитвы св. Иоанна Златоустого, по числу часов дня и ночи

Господи, не лиши мене небесных твоих благ. Господи, избави мя вечных мук. Господи, умом ли или помышлением, словом или делом согреших, прости ми Господи, избави мя всякаго неведения, и забвения и малодушия, и окамененнаго нечувствия. Господи, избави мя от всякаго искушения. Господи, просвети мое сердце, еже помрачи лукавое похотение. Господи, аз яко человек согреших, Ты же, яко Бог щедр, помилуй мя, видя немощь души моея. Господи, пошли благодать Твою в помощь мне, да прославлю имя Твое святое. Господи Иисусе Христе, напиши мя раба Твоего в книзе животней, и даруй ми конец благий. Господи Боже мой, аще и ничто же благо сотворих пред Тобою, но даждь ми, по благодати Твоей, положити начало благое. Господи, окропи в сердцы моем росу благодати Твоея. Господи небесе и земли, помяни мя грешнаго раба Твоего, студнаго и нечистаго в царствии Твоем. Аминь.

Господи, в покаянии приими мя. Господи, не остави мене. Господи, не введи мене в напасть. Господи, даждь ми мысль благу. Господи, даждь ми слезы и память смертную, и умиление. Господи, даждь ми помысл исповедания грехов моих. Господи, даждь ми смирение, целомудрие и послушание. Господи, даждь ми терпение, великодушие и кротость. Господи, всели в мя корень благих, страх Твой в сердце мое. Господи, сподоби мя любити Тя от всея души моея и помышления и творити во всем волю Твою. Господи, покрый мя от человек некоторых и бесов, и страстей, и от всякия иныя неподобныя вещи. Господи, веси, яко твориши, якоже Ты волиши, да будет воля Твоя и во мне грешнем, яко благословен еси во веки. Аминь.

Владыко Человеколюбче, неужели мне одр сей гроб будет? Или еще окаянную мою душу просветиши днем? Се ми гроб предлежит, се ми смерть предстоит: суда Твоего, Господи, боюся и муки безконечныя, злое же творя не престаю: Тебе, Господа моего, всегда прогневляю, и пречистую Твою Матерь, и вся небесныя силы, и святаго ангела Хранителя моего. Вем, Господи, яко недостоин есть человеколюбия Твоего, но достоин есмь всякаго осуждения и муки. Но, Господи, или хощу или не хощу, спаси мя. Аще бо праведника спасеши, ничто же велие, и аще чистаго помилуеши, ничто же дивно: достойни бо суть милости Твоея. Но на мне грешнем удиви милость Твою, о сем яви человеколюбие Твое, да не одолеет моя злоба Твоей неизглаголанней благости и милосердия: и яко же хощеши, устрой о мне вещь.

Возбранный Воеводо и Господи, ада победителю, яко избавлься от вечныя смерти, похвальная восписую Ти создание и раб твой: но яко имеяй милосердие неизреченное, от всяких мя бед свободи, зовуща: Иисусе Сыне Божий, помилуй мя.

Ангелов Творче и Господи сил, отверзи ми недоуменный ум и язык на похвалу пречистаго Твоего имене, якоже глухому и гугнивому древле слух и язык отверзл еси, И глаголание зовый таковая: Иисусе пречудный, Ангелов удивление; Иисусе пресильный, прародителей избавление; Иисусе пресладкий, патриархов величание; Иисусе преславный, царей укрепление; Иисусе прелюбимый, пророков исполнение; Иисусе предивный, мучеников крепосте; Иисусе претихий, монахов радосте; Иисусе премилостивый, пресвитеров сладосте; Иисусе премилосердый, постников воздержание; Иисусе пресладостный, преподобных радование; Иисусе пречестный, девственных целомудрие; Иисусе предвечный, грешников спасение. Иисусе Сыне Божий, помилуй мя.

Поюще Твое вочеловечение, восхваляем Тя вси, и веруем со Фомою, яко Господь и Бог еси, седяй со Отцем и хотяй судити живым и мертвым; тогда убо сподоби мя деснаго стояния, вопиющаго: Иисусе, царю предвечный, помилуй мя; Иисусе, цвете благовонный, облагоухай мя; Иисусе, теплото любимая, огрей мя; Иисусе, храме предвечный, покрый мя; Иисусе, одеждо светлая, украси мя; Иисусе, бисере честный, осияй мя; Иисусе, каменю драгий, просвети мя; Иисусе, солнце правды, освети мя; Иисусе, свете святый, облистай мя; Иисусе, болезни душевныя и телесныя избави мя; Иисусе, из руки сопротивныя измя мя; Иисусе, огня неугасимаго и прочих вечных мук свободи мя. Иисусе Сыне Божий, помилуй мя.

О пресладкий и всещедрый Иисусе! приими ныне малое моление сие наше, якоже приял еси вдовицы два лепта, и сохрани достояние Твое от враг видимых и невидимых, от нашествия иноплеменник, от недуга и глада, от всякия скорби и смертоносныя раны, и грядущия изми муки всех, вопиющих Ти: аллилуия.

Взбранной Воеводе победительная, яко избавльшеся от злых, благодарственная восписуем Ти раби твои, Богородице; но яко имущая державу непобедимую, от всяких нас бед свободи, да зовем Ти: радуйся, Невесто неневестная.

Ангел предстатель с небесе послан бысть рещи Богородице: радуйся! и со безплотным гласом воплощаема Тя зря, Господи, ужасашеся, и стояние зовый к ней таковая: радуйся, еюже радость возсияет; радуйся, еюже клятва исчезнет; радуйся, падшаго Адама воззвание; радуйся, слез Евиных избавление; радуйся; высото неудобовосходимая человеческими помыслы; радуйся, глубино неудобозримая и ангельскими очима; радуйся, яко еси царство седалище; радуйся, яко носиши Носящаго вся; радуйся, звездо, являющая солнце; радуйся, утробо божественнаго воплощения; радуйся, еюже обновляется тварь; радуйся, еюже покланяемся Творцу. Радуйся, Невесто неневестная.

Поюще Твое рождество, хвалим Тя вси, яко одушевленный храм, Богородице, в твоей бо вселився утробе, содержай вся рукою Господь, освяти, прослави, научи вопити Тебе всех: радуйся, селение Бога и Слова; радуйся, святая святых большая; радуйся, ковчеже позлащенный духом; радуйся, сокровище живота неистощимое; радуйся, честный венче царей благочестивых; радуйся, честная похвало иереев благовейных; радуйся, церкве непоколебимый столпе; радуйся, царствия нерушимая стено; радуйся, еюже воздвижутся победы; радуйся, еюже низпадают врази; радуйся, тела моего врачевание; радуйся, души моея спасение. Радуйся, Невесто неневестная.

О всепетая Мати, рождшая всех святых святейшее Слово! нынешнее приемши приношение, от всякия избави напасти всех и будущия изми муки, Тебе вопиющих: аллилуиа.

Иже на всякое время и на всякий час, на небеси и на земли покланяемный и славимый, Христе Боже, долготерпеливе, многомилостиве, многоблагоутробне, Иже праведныя любяй и грешныя милуяй, Иже вся зовый ко спасению, обещания ради будущих благ: Сам Господи, приими и наша в час сей молитвы, и исправи живот наш к заповедем Твоим, души наша освяти, телеса очисти, помышления исправи, мысли очисти, и избави нас от всякия скорби, зол и болезней; огради нас святыми Твоими Ангелы, да ополчением их соблюдаеми и наставляеми, достигнем в соединение веры и в разум неприступныя Твоея славы: яко благословен еси во веки веков. Аминь⁵.

Господи Боже мой, вем, яко несмь достоин, ниже доволен, да под кров внидеши храма души моея: занеже весь пуст и пался есть, и не имаши во мне места достойна, еже главу подклонити. Но якоже с высоты нас ради смирил еси Себе, смирися и ныне смирению моему, и якоже восприял еси в вертепе и в яслях безсловесных возлещи: сице восприими и в яслех безсловесныя моея души, и во оскверненное мое тело внити, и якоже не неудостоил еси внити и свечеряти с грешники в дому Симона прокаженнаго, тако изволили внити и в дом смиренныя моея души, прокаженныя и грешныя, и якоже не отринул еси подобную мне блудницу, и грешную, пришедшую и прикоснувшуюся Тебе: снце умилосердися и о мне грешнем, приходящем и прикасающемтися. И якоже не возгнушался еси скверных ея уст и нечистых, целующих Тя: ниже моих возгнушайся сквернших оныя уст и нечистших, ниже мерзских моих и нечистых устен, и сквернаго и нечистейшаго моего языка; но да будет ми угль пречистаго Твоего Тела и честныя Твоея Крове во освящение и просвещение и здравие смиренней моей души и телу, во облегчение тяжестей многих моих согрешений, в соблюдение от всякаго диавольскаго действа, во отгнание и возбранение злаго моего и лукаваго обычая, во умерщвление страстей, в снабдение заповедей Твоих, в приложение Божественныя Твоея благодати, и Твоего царствия присвоение; не бо яко презираяй прихожду к Тебе, Христе Боже, но яко дерзая на неизреченную Твою благость и да не на мнозе удалялся общения Твоего, от мысленнаго волка звероуловлен буду. Темже молюся Тебе, яко един сый Свят, Владыко, освяти мою душу и тело, ум и сердце, чревеса и утробы и всего мя обнови и вкорени страх Твой во удесех моих и освящение Твое неотъемлемо от мене сотвори, и буди ми помощник и заступник, окормляя в мире живот мой, сподобляя мя и одесную Тебе предстояния со Святыми Твоими, молитвами и моленми Пречистыя Твоея Матере, невещественных Твоих служителей и пречистых сил и всех святых, от века Тебе благоугодивших. Аминь.

Благодарю Тя, Господи Боже мой, яко не отринул мя еси грешнаго, не общника мя быти святынь Твоих сподобил еси. Благодарю Тя, яко мене недостойнаго причастится пречистых Твоих и небесных даров сподобил еси. Но, Владыко человеколюбче, нас ради умерый же и воскресый, и даровавый нам страшная сия и животворящая таинства, во благодеяние и освящение душ и телес наших, даждь быти сим и мне во исцеление души же и тела, во отгнание всякаго сопротивнаго, в просвещение очию сердца моего, в мир душевных моих сил, в веру непостыдну, в любовь нелицемерну, во исполнение премудрости и Твоего царствия присвоение, да во святыни Твоей теми сохраняем, Твою благодать поминаю всегда, и не ктому себе живу, но Тебе, нашему Владыце и благодетелю, и тако сего жития изшед о надежди живота вечнаго, в присносущный достигну покой, идеже празднующих глас непрестанный, и безконечная сладость зрящих Твоего лица доброту неизреченную. Ты бо еси истинное желание, и неизреченное веселие любящих Тя, Христе Боже наш, и Тя поет вся тварь во веки.

1 Обрезание Господне. Св. Василия Великого

2 Св. Сильвестра, папы Римского

3 Пророка Малахии. Муч. Гордия

4 Собор 70 Апостолов

5 Муч. Феопемта и Феоны

6 Богоявление Господне

7 Собор Св. Иоанна Предтечи

8 Преподобных Георгия, Емилиана и Илии

9 Мученика Полиевкта. Святит. Филиппа

10 Святого Григория Нисск. Блажен. Феозвы

11 Преп. Феодосия Великого

12 Муч. Татианы. Св. Саввы Сербского

13 Муч. Ермила и Стратоника

14 Прп. Отец, в Синаи избиенных

15 Преп. Павла Фивейского и Иоанна Кущника

16 Поклонение вериг Ап. Петра

17 Преп. Антония Великого

18 Св. Афанасия и Кирилла Александрийских

19 Препод. Макария Египетского

20 Преп. Евфимия Великого

21 Препод. Максима исповедника

22 Св. Апостола Тимофея

23 Священномуч. Климента

24 Пр. Ксении и Македония

25 Св. Григория Богослова

26 Пр. Ксенофонта и Марии

27 Св. Иоанна Златоустого

28 Преп. Ефрема Сирина

29 Перенес. мощей Св. мч. Игнатия Богоносца

30 Собор 3-х Святителей

31. Чудотворц Кира и Иоанна

1 Муч. Трифона. Пр. Петра

2 Сретение Господне

3. Св. Симеона Богоприимца

4 Прп. Исидора и Кирилла

5 Мчц. Агафии и Феодулии

6 Прп. Вукола Смирнского

7 Преп. Парфения и Луки.

8 Великомученика Феодора Стратилата

9 Мученика Никифора. Святого мученика Маркелла

10 Свящ. муч. Харалампия

11 Свящ. муч. Власия. Прп. Димитрия

12 Святого Мелетия и Алексия митрополита Московского

13 Пр. Мартиниана, Симеона

14 Прп. Кирилла и Авксентия

15 Апостола Онисима. При. Евсевия

16 Мучеников Панфила, Валента, Павла

17 Великомученика Феодора Тирона

18 Святого Льва, папы Римского

19 Ап. Архиппа и Филимона

20 Прп. Льва, еписк. Катанского

21 Преподоб. Тимофея. Святого Евстафия

22 Святых мучеников во Евгении

23 Священномученика Поликарпа

24 1-е и 2-е обретение главы Предтечи

25 Св. Тарасия архиеписк. Константиноп.

26 Святого Порфирия, архиепис. Газского

27 Пр. Прокопия Декаполита

28 Преподобных Василия, Марины и Киры

29 Пр. Кассиана Римлянина

1 Преподобномуч. Евдокии. Мучен. Нестора

2 Свящ. муч. Феодота. Св. Арсения

3 Мч. Евтропия и Клеоника

4 Пр. Герасима. Мч. Павла

5 Мч. Конона. Пр. Исихия

6 Святых 42 мучеников Амморейских

7 Священномуч. Ефрема, Василия и других

8 Пр. Феофилакта и Дометия

9 Святых 40 Мучеников Севастийских

10 Мч. Кодрата и Киприана

11 Святого Софрония, патр. Иерус.

12 Пр. Феофана. Святого Григория

13 Святого Никифора патриарха Царегр.

14 Преподоб. Венедикта. Св. Феогноста

15 Муч. Агапия, Пуплия и других

16 Муч. Савина и Трофима

17 Пр. Алексия, человека Божия

18 Святого Кирилла Иерусалимского

19 Мучен. Хрисанфа, Дарии и Клавдия

20 Преподоб. Иоанна, Сергия и Патрикия

21 Пр. Иакова еп. Святого Фомы

22 Священномученика Василия

23 Преподобномученика Никона. Муч. Лидии

24 Пр. Артемона. Святого Артемия

25 Благовещение Богородицы

26 Собор Архангела Гавриила

27 Святой Матроны Селунской

28 Пр. Илариона и Стефана

29 Святого Марка. Пр. Кирилла

30 Пр. Иоанна, писателя Лествицы

31 Преп. Ипатия. Св. Ионы, Митроп. Киевск.

1 Преподобной Марии Египетской

2 Пр. Тита. Мученика Поликарпа

3 Преподобнлго Никиты. Муч. Елпидифора

4 Преподоб. Иосифа и Георгия

5 Мучеников Феодула и Агафопода

6 Свят. Евтихия, патриарха Константиноп.

7 Преподобных Георгия и Даниила

8 Апостолов Иродиона, Агава, Руфа и друг.

9 Муч. Евпсихия. Преподобномученика Вадима

10 Мучеников Терентия и Максима

11 Св. муч. Антипы. Преподобного Иоанна

12 Святого Василия. Прп. Исаака

13 Священномученика Артемона

14 Св. Мартина, папы Римского

15 Апостолов Аристарха и Трофима

16 Мучениц Агапии, Ирины и Хионии

17 Св. Симеона. Пр. Зосимы Соловецкого

18 Преподобного Иоанна. Св. Космы

19 Преподобного Иоанна. Св. Георгия.

20 Препод. Феодора и Анастасия

21 Священномученика Ианнуария

22 Преподоб. Феодора Сикеота

23 Святого Великомученика Георгия

24 Мучен. Саввы Стратилата

25 Апостола и Евангелиста Марка

26 Священномуч. Василия. Св. Стефана

27 Священномучен. Симеона, епископа Иерусал.

28 Свят. Апост. Иасона и Сосипатра

29 Святых 9 Мучеников в Кизике

30 Апостола Иакова. Святого Доната

1 Пророка Иеремия. Преподобного Пафнутия

2 Святого Афанасия Великого

3 Преподобного Феодосия Печерского

4 Мученицы Пелагии. Муч. Сильвана

5 Великомученицы Ирины

6 Праведного Иова многострадального

7 Воспоминание знамения Креста

8 Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова

9 Перенесение мощей Святителя Николая

10 Апостола Симона Зилота

11 Св. Мефодия и Кирилла, первоучителей Славян

12 Свят. Епифания и Германа

13 Мученицы Гликерии. Мучен. Александра

14 Мучен. Исидора. Преподоб. Никиты Печер.

15 Прп. Пахомия. Свят. Исаии

16 Препод. Феодора и Ефрема

17 Апостола Андроника. Святого Стефана

18 Свят. мучеников Феодота и Петра

19 Свят. мученика Патрикия. Преп. Корнилия

20 Мучеников Фалалея и Аскалона

21 Царей Константина и Елены

22 Святого мученика Василиска

23 Преп. Михаила. Святого Леонтия

24 Препод. Симеона и Никиты

25 3-е обретение главы Предтечи

26 Апостола Карпа. Муч. Аверкия

27 Святого муч. Ферапонта. Преп. Нила.

28 Преподоб. Никиты, еписк. Халкидонского

29 Мчц. Феодосии. Святого Иоанна

30 Преп. Исаакия Далматского

31 Апостола Ерма. Мучен. Ермия

1 Мучен. Иустина и Валериана

2 Свят. Никифора, патр. Константинопольского

3 Мч. Лукиллиана и Клавдия

4 Святого Митрофана, патр. Константиноп.

5 Святого мученика Дорофея. Святого князя Игоря

6 Преп. Виссариона и Илариона

7 Мученика Феодота. Мчц. Кириакии

8 Великомученика Феодора Стратилата

9 Святого Кирилла Александр.

10 Священномученика Тимофея

11 Апостолов Варфоломея и Варнавы

12 Преподобных Онуфрия, Петра и Арсения

13 Мученицы Акилины. Св. Трифиллия

14 Прр. Елисея. Святого Мефодия

15 Прр. Аммоса. Святого Ионы

16 Святого Тихона Амафунтского

17 Мучеников Мануила, Савела и Исмаила

18 Мучеников Леонтия, Игнатия и Феодула

19 Апостола Иуды, брата Господня

20 Свящ. мч. Мефодия Патарского

21 Мучеников Иулиана и Терентия

22 Свящ. мучен. Евсевия Самосатского

23Мученицы Агриппины. Мученика Евстахия

24 Рождество Иоанна Предтечи

25 Преподобномученицы Февронии

26 Преподобного Давида Селунского

27 Преп. Сампсона странноприимца

28 Святых бессребренник. Кира и Иоанна

29 Святых апостолов Петра и Павла

30 Собор 12 Апостолов

1 Святых Космы и Дамиана

2 Положение ризы Богородицы

3 Мч. Иакинфа. Святого Филиппа митр. Моск.

4 Святого Андрея. Св. Марфы

5 Преподобных Афанасия и Сергия Радонежского

6 Преподобного Сисоя Великого

7 Преподобных Фомы и Акакия

8 Великомученика Прокопия. Каз. ик. Богород.

9 Святых мучеников Панкратия и Кирилла

10 Святых мучен. 45. Преподобного Антония

11 Велик. муч. Евфимии. Блажен. кн. Ольги

12 Мучеников Прокла и Илария

13 Собор Архангела Гавриила

14 Апостола Акилы. Прп. Онисима

15 Мучен. Кирика и Иулитты

16 Священномучен. Афиногена, м. св. Иулии

17 Велик. муч. Марины. Лазаря.

18 Мучен. Емилиана и Иакинфа

19 Преподобн. Макрины, Дия. Святого Романа

20 Прр. Илии. Преподоб. Аврамия

21 Преподоб. Симеона и Иоанна

22 Свят. Марии Магдалины

23 Мучеников Трофима и Феофила

24 Мученицы Христины. Князей Бориса и Глеба

25 Успение святой Анны. Св. Олимпиады

26 Мч. Ермолая. Пр. Моисея

27 Великомуч. Пантелеймона. Препод. Анфисы

28 Апостолов Прохора и Никанора

29 Мученика Каллиника, муч. Серафимы

30 Апостолов Силы и Силуана

31 Святого Евдокима. Мучен. Иулитты

1 Происхождение Древ Креста Господня

2 Перенесение мощей мученика Стефана

3 Преподоб. Исаакия и Антония

4 Св. семи Отроков в Ефесе

5 Мучен. Евсигния и Кантидия

6 Преображение Господне

7 Препод. мученика Дометия. Препод. Пимена

8 Свят. Емилиана и Мирона

9 Апостола Матфия. Мученика Антония

10 Мучен. Архидиакона Лаврентия

11 Мучеников Евпла, Феодора и Василия

12 Мучен. Фотия и Аникиты

13 Преподоб. Максима. Св. Тихона Задонского

14 Прр. Михея. Пр. Феодосия

15 Успение Пресвятой Богородицы

16 Нерукотворенного Образа

17 Мученика Мирона. Прп. Алипия

18 Мучеников Флора и Лавра

19 Мученика Андрея Стратилата

20 Прр. Самуила. Мученика Севира

21 Апостола Фаддея. Пр. Аврамия

22 Мученика Агафоника. Свят. Афанасия

23 Мученика Луппа. Св. муч. Иринея

24 Свящ. муч. Евтиха. Святого Петра митр.

25 Апостола Варфоломея и Тита

26 Мч. Адриана и Наталии

27 Преп. Пимена. Св. Осии

28 Преп. Моисея Мурина и Саввы

29 Усекновение главы Предтечи Иоанна

30 Пер. мощ. св. вел. кн. Александра Невского

31 Положение пояса Пресвятой Богородицы

1 Преподобного Симеона Столпника и Марфы

2 Мч. Маманта. Св. Иоанна

3 Священномуч. Анфима. Преподобного Феоктиста

4 Святого мученика Вавилы. Прр. Моисея

5 Прр. Захарии и Елизаветы

6 Чудо Архангела Михаила

7 Мученика Созонта. Святого Иоанна

8 Рождество Богородицы

9 Св. Богоотец Иоакима и Анны

10 Минодоры, Митродоры и Нимфодоры

11 Преподоб. Феодоры. Мучен. Диодора

12 Священномуч. Автонома. Мучен. Иулиана

13 Обновление храма Воскресения

14 Воздвижение Креста Господня

15 Мученика Никиты. Пр. Филофея

16 Велик. муч. Евфимии, Людмилы

17 Мч. Софии и 3-х ее дщ. Веры, Надежды и Любви

18 Пр. Евмения. Мучен. Ариадны

19 Мч. Трофима и Савватия

20 Великомученика Евстафия

21 Апостола Кодрата. Св. Димитрия Ростовского

22 Священ. муч. Фоки. Пр. Ионы

23 Зачатие Иоанна Предтечи

24 Первомученицы Феклы

25 Препод. Евфросинии. Преп. Сергия Радонеж.

26 Преставление Апостола и Еван. Иоанна Бог.

27 Мученика Каллистрата. Пр. Савватия.

28 Преподоб. Харитона исповедника

29 Преподоб. Кириака отшельника

30 Святого муч. Григория, Михаила

1 Покров Богородицы

2 Священ. мучен. Киприана. Муч. Иустины

3 Священ. мучен. Дионисия Ареопагита

4 Священ. мучен. Иерофея. Святого Гурия

5 Св. Петра, Алексия, Ионы и Филиппа митроп.

6 Святого Апостола Фомы

7 Мучеников Сервия и Вакха

8 Преподоб. Пелагии и Таисии

9 Апостола Иакова Алфеева

10 Мученик. Евлампия и Евлампии

11 Апостола Филиппа. Преподоб. Феофана

12 Мученик. Прова, Тараха и Андроника

13 Мучеников Карпа и Папилы

14 Мученика Назария. Преподоб. Параскевы

15 Препод. Евфимия. Преподоб. муч. Лукиана

16 Мученика Логгина Сотника

17 Прр. Осии. Преподоб. Андрея Критского

18 Апостола и Евангелиста Луки

19 Прр. Иоиля. Пр. Иоанна

20 Великомученика Артемия

21 Преподоб. Илариона Великого

22 Казанской Иконы Пресвятой Богородицы

23 Апостола Иакова брата Господня

24 Мч. Арефы. Святого Афанасия

25 Мучеников Маркиана и Мартирия

26 Великомученика Димитрия Солунского

27 Мучен. Нестора. Преподоб. Нестора Летоп.

28 Мучеников Терентия и Неонилы

29 Преподоб. мучен. Анастасии.

30 Священ. муч. Зиновия и Зиновии

31 Апостолов Стахии, Амилия и Наркисса

1 Бессребренников Космы и Дамиана

2 Мученик. Акиндина и Пигасия

3 Муч. Акепсимы, Иосифа и Аифала

4 Преподобного Иоанникия Великого

5 Мученика Галактиона. Св. Ионы Новгород.

6 Святого Павла. Преподоб. Луки

7 Мученика Иерона и с ним 33 мучеников

8 Собор Архистратига Михаила

9 Мучен. Онисифора и Порфирия

10 Апостол. Ераста, Олимпа и Родиона

11 Мучен. Мины, Виктора и Викентия

12 Святого Иоанна Милостивого

13 Святого Иоанна Златоустого

14 Святого Апостола Филиппа

15 Мучеников Гурия, Самона и Авива

16 Апостола и Евангелиста Матфея

17 Святого Григория епископа

18 Мучеников Платона и Романа

19 Прр. Авдия. Преподоб. Варлаама

20 Преподобного Григория. Святого Прокла

21 Введение Пресвятой Богородицы

22 Апостола Филимона. Святого Михаила

23 Святого князя Александра Невского. Святого Митрофана еписк. Воронежского

24 Великомучен. Екатерины. Мучен. Августы

25 Свят. мучен. Климента и Петра

26 Преподоб. Алипия. Святого Иннокентия.

27 Великомученика Иакова Персянина

28 Преподобномученика Стефана

29 Мучен. Парамона. Препод. Нектария Печер.

30 Святого Апостола Андрея Первозванного

1 Прр. Наума. Святого Филарета

2 Прр. Аввакума. Преподоб. Афанасия

3 Прр. Сафонии. Прп. Саввы

4 Свят. Великомученицы Варвары

5 Преподобного Саввы Освященного

6Святого Николая Мирлик. Чудотворц

7 Святого Амвросия, еп. Медиоланского

8 Преп. Патапия. Апостола Сосфена

9 Зачатие Святой Анны

10 Мучен. Мины, Ермогена и Евграфа

11 Преподоб. Даниила и Луки Столпника

12 Преподоб. Спиридона Тримифунтского

13 Мучеников Евстратия и Авксентия

14 Мучеников Фирса, Левкия и Филимона

15Священномуч. Елевферия. Пр. Павла.

16 Прр. Аггея. Блаженной Феофании

17 Прр. Даниила. Св. Анании

18 Мученика Севастиана. Святого Модеста

19 Мучен. Вонифатия. Святого Григория

20 Святого мученика Игнатия Богоносца

21 Мучен. Иулиании. Святого Петра Митропол.

22 Свят. великомучен. Анастасии

23 Святого Феодула. Преподоб. Павла

24 Преподобномуч. Евгении. Препод. Николая.

25 Рождество Христово

26 Собор Пресвятой Богородицы

27 Архидиакона Стефана

28 Мч. 20 тысяч, в Ником. Сожженных

29 Младенцев 14 тыс. убиенных в Вифлееме

30 Мчц. Анисии. Прп. Зотика

31 Прп. Мелании Римляныни