Переписка Константина Зедергольма со старцем Макарием Оптинским (1857–1859)

М. С. О. н. Г. И. X. Б. н. п. н.⁸⁷

Милостивейший благодетель,

батюшка отец Макарий!

По милости Божией дела мои, кажется, устраиваются. К 15-му декабря обещают напечатать диссертацию⁸⁸, которую, таким образом, могу защищать около 20-го⁸⁹. В Петербург поеду уже после, когда получу приказание. Между тем Т. И. Филиппов извещает меня, что граф А. П. Толстой хочет поручить мне написать нечто для «Духовной беседы»⁹⁰, которая будет выходить при Петербургской семинарии. И радуюсь, и страшусь, сознавая свою неспособность. Благословите, батюшка, на новую деятельность, чтобы была польза и другим, и мне. За напечатание диссертации в журнале и за право продавать в их пользу 600 оттисков ее П. М. Леонтьев и М. Н. Катков хотят дать мне 500 рублей. Таким образом, могу расплатиться с главными долгами, и еще останется для первого обзаведения в Петербурге. Благодарение Богу, помогающему Вашими молитвами, мне, малодушному и недостойному. О себе скажу, что живу в суете и небрежности. Помещаясь в одной комнате с братом, правила в точности не исправляю и радуюсь, если удастся прочитать с грехом пополам утренние и вечерние молитвы. Духовных книг почти вовсе не читаю, о грехах своих и вспомнить некогда, живу и сам не знаю как. Брат мой Альберт сватается к дочери Михаила Петровича Погодина, Александре. Помолитесь, милостивый батюшка, чтоб Господь благословил его переход от беспорядочной одинокой к семейной жизни и чтобы этот важный шаг сблизил брата и с Россией, и с Церковью.

Простите, что так часто беспокою Вас. Припадаю к ногам Вашим, прошу Вашего отеческого благословения и поручаю себя и родных своих Вашим святым молитвам.

Ваш недостойный сын Константин Зедергольм.

Москва, 12 ноября 1857 г.

М. С. О. н. Г. И. X. Б. н. п. н.

Милостивейший благодетель,

батюшка отец Макарий!

Примите усерднейшее поздравление мое с приближающимся днем Вашего рождения⁹². В прошедший год я имел утешение в этот день быть с Вами. По Вашему милостивому слову надеюсь в течение наступившего поста быть у Вас. Когда именно, не знаю. Брат Альберт также поздравляет Вас с днем рождения, благодарит Вас за письмо и скоро будет отвечать. Приношу Вам глубочайшую благодарность и за Ваше письмо к брату, и ко мне недостойному. Оно обрадовало и утешило меня, а за несколько часов до его получения я очень расстроился душевно, быв невольным слушателем того, как отец мой старался утвердить брата в протестантском учении. Брат говорит, что в нем нет еще убеждения в истине Православия. Я вызвался объяснять ему, что и как разумею; он согласился, но сказал также, что не знает хорошо и своей веры и, чтобы узнать ее, будет обращаться к отцу. Помолитесь, батюшка, чтоб Господь нас всех наставил на путь истины.

Графиня Мария Александровна Панина послала Вам (через Наталью Петровну Киреевскую) четки из оливкового дерева, привезенные из Иерусалима и освященные на Гробе Господне. Я от себя осмелился приложить хромолитографический снимок иконы Божией Матери (Иерусалимския) и, припадая к ногам Вашим, прошу перед пречистым образом Владычицы помолиться, чтобы Господь дал мне память моих грехов, покаяние и смирение и чтобы я был в самом деле, а не только на словах христианином.

Прошу Вашего отеческого благословения, поручаю себя и родных своих Вашим святым молитвам.

Ваш недостойный сын Константин Зедергольм.

Сегодня в университете предварительно решается участь моей диссертации.

Москва, 15 ноября 1857 г.

М. С. О. н. Г. И. X. Б. н. п. н.

Достопочтеннейший о Господе

Константин Карлович!

Два твоих письма я получил (от 12-го и 15-го ноября), сердечно радуюсь, что дело твое о диссертации подвинулось вперед, дай Бог, чтобы она была окончена с пользою для тебя. Благодарю тебя за поздравление меня со днем моего рождения и за усердие твое. Образ Иерусалимской Божией Матери получен мною исправно. Братца твоего Альберта Карловича благодарю за поздравление меня и прошу тебя передать ему мое приветствие. Пишешь, что желал бы побывать у нас в пустыни вместе с братом, мы очень будем рады и с любовью примем обоих Вас. 14 ноября отправились в дальний путь иерусалимские миссионеры наши о. Ювеналий Половцев, Леонид Кавелин и Александр. Первые два получили наперсные золотые кресты, привезенные им Преосвященным Кириллом Наумовым, они виделись с ним в Калуге, служили с ним и пробыли три дня.

Испрашиваю на тебя мир и благословение Божие, остаюсь желатель твоего здравия и спасения и богомолец, многогрешный иеромонах Макарий.

Прошу поблагодарить от меня за четки почтеннейшую госпожу Марью Александровну. Я к ней недавно писал.

19 ноября 1857 г.

М. С. О. н. Г. И. X. Б. н. п. н.

Милостивейший благодетель,

батюшка отец Макарий!

В самый день Ваших именин пишу к Вам и нездоровый – с вчерашнего у меня лихорадка, – и очень озабоченный. На днях у меня был с другом и кумом моим Борисом Алмазовым разговор о вольности и чести, я погорячился, он сказал оскорбительные для меня слова, так мы и поссорились. До сих пор я ожидал, что он образумится, впрочем, я готов и сам сделать первый шаг к примирению и написать ему. И Наталья Петровна на меня как будто сердится. Желал бы я и с ней объясниться. Я заслужил, и мне оно, верно, полезно, чтобы обо мне имели дурное мнение. С другой стороны, мне тяжело будет, если разорвутся отношения с людьми близкими по духу. Простите меня, милостивый батюшка, и помолитесь обо мне грешном, соблазняющем только других своим поведением.

Все это время⁹⁵ я был болен, впрочем, кажется, начинаю поправляться. 5-го декабря, надеюсь, мне можно будет выехать к Вам, батюшка, благословите в путь, помолитесь, чтобы Господь помог мне. Книги Ваши будут высланы сегодня. С другом своим, с Алмазовым, я помирился.

Простите. Прошу Вашего отеческого благословения и поручаю себя и родных своих Вашим святым молитвам.

Ваш недостойный сын Константин Зедергольм.

28 ноября 1857 г.

М. С. О. н. Г. И. X. Б. н. п. н.

Милостивейший благодетель,

батюшка отец Макарий!

Поздравляю Вас с праздником Великого Чудотворца и, припадая к ногам Вашим, слезно прошу Вас помолиться, чтобы Господь помог мне ради душевной пользы совершить предполагаемую поездку в Вашу святую обитель. Знаю, что я недостоин сей великой милости, но верю, что Вашими молитвами Господь устроит все на пользу. До сих пор сижу все дома, но доктор обнадеживает, что, если Богу будет угодно, завтра в первый раз могу выехать.

Я Вам писал, что брат сватался к дочери Михаила Петровича Погодина, который до сих пор решительного ответа не дает. Теперь Погодин ко мне обращается – при крещении он был одним из моих восприемников – и просит, чтобы я по совести сообщил ему сведения о брате. Завтра, с Божьей помощью, располагаю к нему поехать. Помолитесь, батюшка, чтобы Господь внушил мне сказать, что нужно. Издание диссертации приближается к концу, а болезнь мне мешает заниматься делами, которых еще много. Простите, батюшка, прошу Вашего отеческого благословения и поручаю себя и родных своих Вашим святым молитвам.

Ваш недостойный сын Константин Зедергольм.

Николая Николаевича сердечно поздравляю.

6 декабря 1857 г.

М. С. О. н. Г. И. X. Б. н. п. н.

Милостивейший благодетель,

батюшка отец Макарий!

Здоровье мое, слава Богу, поправляется, и с Божьей помощью надеюсь выехать к Вам в четверг или в пятницу. Диспут мой советуют отложить до 13-го января. Брату моему Альберту Михаил Петрович Погодин дал согласие. Всеусерднейше прошу Вас помолиться о нем и невесте его Александре и благословить их. Брат мой Виктор в большом горе. У него была невеста (католичка), которая недавно скончалась. Оно, может быть, и к лучшему, но брат глубоко расстроен и нуждается в молитвенной помощи.

Припадая к ногам Вашим и прося Вашего благословения, поручаю себя и братьев своих Виктора и Альберта и всех родных своих Вашим святым молитвам.

Ваш недостойный сын Константин Зедергольм.

10 декабря 1857 г.

М. С. О. н. Г. И. X. Б. н. п. н.

Милостивейший благодетель,

батюшка отец Макарий!

Приехав вчера вечером благополучно домой, спешу хоть в нескольких строчках поздравить Вас с наступающим великим праздником и из глубины души поблагодарить Вас за Ваши великие милости ко мне, недостойному. Помолитесь, батюшка, чтобы Господь помог мне исполнить Ваши слова и чтобы они не послужили мне к осуждению. Вчера я застал письмо Филиппова, которое прилагаю в копии ⁹⁹. По Вашему милостивому обещанию буду ожидать Вашего совета и благословения, как мне поступить. Хотелось бы мне попросить у Владыки Филарета (Дроздова) благословения на новые занятия. Не знаю, будет ли прилично сказать ему, в чем именно состоит первое поручение графа¹⁰⁰, или служебному поручению не давать огласки. Простите. Повергая себя к ногам Вашим, прошу отеческого благословения и поручаю себя и родных своих вашим святым молитвам.

Ваш недостойный сын Константин Зедергольм.

О. архимандриту прп. Моисею (Оптинскому), о. игумену прп. Антонию (Оптинскому), о. Амвросию прп. Амвросию (Оптинскому), Андрею Ивановичу Глушкову и всем отцам и братиям свидетельствую глубочайшее почтение. Хотелось бы мне после Нового года побывать в Троицкой Лавре.

М. С. О. н. Г. И. X. Б. н. п. н.

Достопочтеннейший о Господе

Константин Карлович!

Поздравляю тебя с наступившими праздниками Рождества Господа нашего Иисуса Христа и Новым годом. Желаю тебе проводить дни сии в добром здоровье, благоговейно, с радостью сердечною о Господе – Спасителе нашем.

Письмо твое я получил, в котором спрашиваешь меня о заданных тебе вопросах господином обер-прокурором, что, приступая к ним, не испросить ли предварительно на сие начинание благословение Владыки или оставить поручение это как служебное без огласки. Мое мнение – съездить к Владыке, испросить на сие его архипастырское благословение и просить милостивого совета и святых молитв его. Я получил известие из Петербурга, что там получена телеграфическая депеша о благополучном прибытии миссии в Константинополь.

Испрашиваю на тебя мир и благословение Божие, остаюсь желатель здравия твоего и спасения и богомолец, многогрешный иеромонах Макарий.

Р. S. Андрей Иванович поздравляет тебя с праздниками.

31 декабря 1857 г.

М. С. О. н. Г. И. X. Б. н. п. н.

Достопочтеннейший о Господе

Константин Карлович!

Слава Богу, что диссертация твоя совершенно окончена. Буду ожидать с нетерпением уведомления твоего о получении степени магистра. В чем и да поможет тебе премилосердный Господь. Прими наше общее усердное благодарение за присылку экземпляров твоей диссертации, которые и доставлены всем по назначению твоему о. архимандриту, о. игумену, о. Амвросию и Андрею Ивановичу. Тетрадь св. Григория Паламы¹⁰³, бумага и картины тоже получены – спаси Господи. К братцу твоему Альберту Карловичу я пишу сегодня и прошу тебя доставить ему мое письмо.

Не знаю, так ли я ему написал, но я по моему разуму и чувству писал, желая ему истинного блага. Ты потрудись, доставь ему книги, о коих я ему пишу и советую прочитать. В прежнем письме писал ты об одной особе, хотящей тебя соблазнить и предприемлющей развод с мужем. Да сохранит тебя Господь от сего искушения. Молись Господу и Матери Божией, не давай искусительнице никакой надежды, и даже лучше не отвечать. Может ли она быть твоею женою, попирая таинство законного брака? Да и намерение твое клонится не к тому. Надеюсь получить от тебя уведомление об успехе в твоем магистерстве. Наставление, которое ты получил от владыки Московского, должен сохранить и не преступать при своих сочинениях правил, им преподанных. Братцу твоему Максиму Карловичу желаю познать истину.

Остаюсь желатель твоего здравия и спасения и богомолец, многогрешный иеромонах Макарий. Письмо брату отдай после свадьбы.

14 января 1858 г.

М. С. О. н. Г. И. X. Б. н. п. н.

Достопочтеннейший о Господе

Константин Карлович!

Мы сердечно порадовались об успехе твоего ученого труда и полученной награде за диссертацию, удостоения звания и степени магистра ¹⁰⁵. Дай Бог, чтобы это послужило к дальнейшему полезному действию по службе твоей, к защищению и поддержанию Православия. Поздравляю тебя с получением сей степени.

Поздравляю и братца твоего Альберта Карловича со вступлением в брачный союз, с православной партией с девицей Александрой Михайловной. Дай Бог, чтобы это соединение послужило ему к соединению и с Православной Церковью. От Александры Михайловны письмо получил, но не мог ей отвечать. Господь да благословит ее. Дай Бог им счастья, мира и согласия в единении духа по вере, а не разногласия.

Сорадуюсь тебе и о благах братцев твоих, полученных в чине и должности. Оба письма твои получил от 15 и от 21 января и изображение Старца Серафима. Благодарю.

Пишешь, что едешь в Петербург, не знаю, куда к тебе писать, письмо посылаю к Наталье Петровне, чтобы передала тебе. Недавно получил письмо от графини Александры Паниной. Не знаю ее отчества и куда писать, в Москву или в Петербург, и потому оставляю до будущего времени. Напиши мне ее отчество и, если в Петербурге, адрес. Надеюсь, что напишешь ко мне из Петербурга.

Желая тебе мира, здравия и спасения, остаюсь недостойный богомолец, многогрешный иеромонах Макарий.

28 января 1858 г.

М. С. О. н. Г. И. X. Б. н. п. н.

Достопочтеннейший о Господе

Константин Карлович!

Не зная твоего адреса в Петербурге, 28 числа января я послал письмо к Наталье Петровне для доставления к тебе. Я поздравил тебя с получением степени магистра и пожелал дальнейшего успеха на поприще служения, а 30 числа получил твое письмецо и адрес. И с первою же почтой спешу тебе отвечать на вопрос твой. Ты, желая поговеть на первой неделе, спрашиваешь у меня, у кого тебе исповедаться? Но я совсем никого не знаю там из духовных лиц и не могу именно кого тебе назначить. Мне кажется, лучше исповедаться в Невской Лавре у духовника иеромонаха. Все это ближе к нам. Впрочем, я не знаю, кто и какого образа мыслей тамошние духовники, но, конечно, православные, в том нет сомнения. Не мешает спросить тебе у Тертия Ивановича Филиппова. Он, верно, имеет там духовника и скажет тебе, у кого удобнее. Я спрашивал тебя о графине Александре Паниной, как ее отчество и где она, в Москве или в Петербурге, и в сем последнем, куда адресовать. Она ко мне пишет, а я не знаю, как отвечать. Родным твоим желаю здравия и благоденствия.

Испрашивая на тебя Божие благословение, остаюсь желатель твоего здравия и спасения и богомолец, многогрешный иеромонах Макарий.

1 февраля 1858 г.

М. С. О. н. Г. И. X. Б. н. п. н.

Милостивейший благодетель,

батюшка отец Макарий!

В четверг 30-го января с Божьей помощью я благополучно прибыл в Петербург и представился господину обер-прокурору. О моем служебном положении он мне еще ничего не говорил, но принял меня очень милостиво и изъявил желание, чтобы я теперь занялся порученной мне задачей, известной Вам из письма ко мне Т. И. Филиппова ¹⁰⁸, которое я доставил Вам в копии.

Еще из Москвы, как я известил Вас, я написал к Тертию Ивановичу письмо об этом предмете и изложил некоторые соображения и справки, сделанные мною по указанию владыки митрополита Филарета. Митрополит посоветовал: 1) строго отделять от гонения и мучительства, которому подвергались христиане, действия православных царей, которые только обуздывали дерзость врагов Церкви, а мучительства не употребляли, 2) в правилах соборных (и именно Карфагенского собора) и в законах Византийских императоров искать подтверждения той истины, что православные цари не должны безразлично относиться к разным вероисповеданиям, но содействовать Православию и противодействовать ересям и расколам, 3) в подтверждение этой же истины привести относящиеся сюда факты из истории православного христианства, но инквизицию и т. п. не приводить в пример, потому что подобные действия едва ли имели благие последствия и были вызваны искательством власти Римским духовенством.

В письмах к Филиппову я руководствовался этими указаниями и статьей о донатистах¹⁰⁹ (Воскресное чтение), указанною митрополитом. Письмо мое графу очень понравилось, он обрадовался, что в соборных правилах, законах царей и мнениях св. отцов (Блаженного Августина) можно найти подтверждение тех мыслей, которые его занимают. Он также изъявил удивление, что митрополит Филарет в подобных разговорах никогда не указывал ему на эти источники. Я не решился объявить, что мне все это сказал владыка, ибо я опасался, не возбудит ли это неудовольствия в графе, впрочем, в этом, как и в остальном, ожидаю Вашего наставления и, если нехорошо поступил, готов сделать все, что найдете приличным и нужным.

Из разговоров с Филипповым и с графом Толстым я теперь вижу, что порученная мне задача тесно связана с вопросом, как у нас правительство и Церковь должны относиться к раскольникам, что записка моя будет, может быть, применена к делу и что поэтому я должен иметь в виду, что полезно и что вредно в теперешних обстоятельствах. К сожалению, я об этом мало думал в Москве, когда еще мог советоваться с владыкою. Он заметил, что вопрос, в какой степени должно терпеть ереси и расколы и в какой противодействовать им, в разные времена различно разрешается, смотря по обстоятельствам, что к тем, которые сами пребывают в заблуждении, но других не совращают, нельзя относиться так, как к тем, которые и другим приносят вред. Но вообще, как теперь, при нынешних обстоятельствах полезнее относиться к раскольникам, об этом я, к сожалению, не догадался спросить владыку.

Между прочим, говоря о К. С. Сербиновиче, владыка сказал, что он, кажется, придерживается некоторых латинских мнений и что поэтому в сообращении с ним должно соблюдать осторожность. А Т. И. Филиппов со своей стороны говорит, что Сербинович в отношении к раскольникам готов поступать как Папа со своими еретиками, т. е. воздвигнуть для них костры, предать их огню и мечу, одним словом, проглотить их. Поэтому Филиппов советует мне остерегаться, чтобы записка моя не попала в тон Сербиновича (который, кажется, в силе и, к сожалению, у графа Толстого), и обратить внимание на то, что требуется теперь и общественным мнением, и состоянием у нас полиции. «Нужно помнить,– говорит Филиппов,– какие будут исполнители распоряжений Святейшего Синода».

Припадая к ногам Вашим, покорнейше прошу написать мне, справедливы ли и в какой степени замечания Филиппова и в какой степени при теперешних обстоятельствах веротерпимость требуется, и в какой противодействие расколу¹¹⁰, нижайше прошу Вас сообщить мне все соображения и указания, которыми руководствоваться мне будет полезно. Вообще, я, кажется, буду близко около графа, который для нас и наших речей доступнее, чем я думал. Простите, милостивый батюшка.

Поздравляю Вас с наступающей Четыредесятницею, прошу Вашего прощения и отеческого благословения и поручаю себя и родных своих Вашим святым молитвам. Ваш недостойный сын Константин Зедергольм.

Дмитрий Александрович Кавелин (с которым живу вместе) свидетельствует Вам почтение, брат Максим собирается к Вам, помолитесь, чтобы оно исполнилось.

М. С. О. н. Г. И. X. Б. н. п. н.

Милостивейший благодетель,

батюшка отец Макарий!

Поздравляю Вас с наступлением Святого Поста и усерднейше благодарю Вас за милостивое и драгоценное письмо Ваше, которое я получил уже здесь. Официального представления обо мне еще, кажется, не было, занятия же у меня уже есть, о чем я писал Вам. Обедаю я ежедневно у графа Толстого, кажется, и постоянно буду иметь стол у него вместе с Филипповым и В. И. Овчинниковым. Квартира казенная, общая с Д. А. Кавелиным. Помолитесь, батюшка, чтобы сожительство наше было в мире и согласии и послужило обоим на пользу. Теперь с нами живет и Филиппов, который к Святой перейдет на свою квартиру. О службе своей я твердо убежден, что могу быть полезен только в том случае, когда буду иметь счастье пользоваться Вашими, милостивый батюшка, наставлениями и указаниями. Ради пользы церковной и моей душевной не оставьте меня Вашим руководством. Что Вы почтете нужным, можем или я, или Филиппов, смотря по обстоятельствам, доводить до сведения графа. Принялся я за работу, просмотрел правила Карфагенского собора (особенно замечательны 59, 104, 120) ¹¹², а потом примусь за законы императоров. Мысль моя не может успокоиться и утвердиться, как избрать средний путь между изменой и преступной веротерпимостью, происходящей от равнодушия к вере, и, с другой стороны, такими стеснительными мерами, которые насилуют как будто совесть и нарушают христианскую любовь. Филиппов, кажется, против всяких стеснительных мер в отношении к расколу и говорит, что, прибегая к ним, как будто сближаемся с римскими инквизиторами. Припоминаю, что владыка несколько обвинил Сербиновича в наклонности к латинству. Но, с другой стороны, опасаюсь и излишней веротерпимости. Мысль колеблется, вопрос не по моим силам, но Вы знаете, батюшка: не по своей воле я приступаю к этой задаче. Верю, что Господь возвестит Вам, а Вы скажете мне все то, чем я с пользой для Церкви и для своей души должен руководиться при порученной мне записке. С нетерпением ожидаю Вашего письма.

Составленные о. Леонидом записки о. Илариона всем членам Синода и графу Толстому очень понравились, и граф Толстой желал бы издать их, но они еще не возвращены преосвященным Саратовским Иоанникием (Горским), которому они сообщены, чтоб он дополнил и сам принял к сведению изложенное в них¹¹³.

О. Леонид с большой похвалой отзывался о калужском инспекторе архимандрите Агапите, что я передам Филиппову. Филиппов находит возможным перевести его в Санкт-Петербург, но предварительно желает знать о нем Ваше мнение, милостивый батюшка. Граф Толстой очень желает, чтобы П. Н. Глебов перешел к нему. Я видел Павла Николаевича, но не решился ему сказать об этом.

За прерванный перевод Преподобного Орсисия с помощью Божиею надеюсь приняться с будущей недели.

Графиня Александра Сергеевна Панина (урожденная Толстая, не графиня, а просто) на себя досадует и горюет, что, не сообщив Вам своего адреса, лишила себя счастья и утешения получить Ваше письмо. На будущей неделе она будет в Москве, где живет на Никитской в собственном доме.

Т. И. Филиппов и Д. А. Кавелин (который собирается сам писать к Вам) свидетельствуют Вам свое почтение и просят Вашего благословения и святых молитв. Глеб выздоравливает. На этой неделе хотелось бы мне поговеть и, если Бог даст, приобщиться Святых Таин в субботу. Помолитесь, батюшка, чтоб сие свершилось во исцеление души и тела меня, недостойного. Если брат мой Максим будет у Вас, я радуюсь за него и поручаю его Вашей отеческой любви.

Припадая к ногам Вашим, прошу Вашего прощения и отеческого благословения и поручаю себя и родных своих Вашим святым молитвам.

Ваш недостойный сын Константин Зедергольм.

На Литейной, в Доме Духовного Ведомства Православного Исповедания № 30.

Санкт-Петербург, 4 февраля 1858 г.

М. С. О. н. Г. И. X. Б. н. п. н.

Достопочтеннейший о Господе

Константин Карлович!

Прежде всего, скажу тебе радостную весть: брат твой Максим Карлович теперь сын нашей Православной Церкви. Ты давно сего желал, и вот Бог тебя утешил. 8 числа февраля в субботу он присоединен к нашей Церкви, а 9 числа сподобился приобщения Святых Христовых Таин, и все это в нашем скитском храме было, и с большим чувством радости принимал это священносовершение над ним, утешаем благодатью Святого Духа. Ты уже, верно, получил письмо его о сем событии. Он поехал от нас того ж 9 числа час пополудни на Москву, где не будет никому показываться, кроме Натальи Петровны, и поедет в Саратов. Слава и благодарение Господу, просветившему разум и сердце его познанием истины, и да утвердится он в твердом исповедании нашей веры. Да прольет Господь свет сей и на прочих членов твоего рода.

Два письма твоих я получил 6 и 9 числа февраля, первое без числа, а второе 4 числа. Мы не знаем, как и кого поставляет Господь проходить служение к пользе общей ближних наших и Церкви Его. Из последствующих обстоятельств видно, что не без внушения от Бога поручено тебе от начальства написать рассуждение о весьма важном предмете веротерпимости и о прочих относящихся к сему действиях со стороны Церкви и правительства. На сие просишь моего благословения и совета. Похвально твое прошение, что не доверяешь самому себе, но неудобовозможно с моей стороны исполнение в точном и решительном ответе. Призывая же в помощь Господа, пишу тебе, и, во-первых, испрашиваю Божие благословение на сие твое дело. Господь сказал: «Без Мене не можете творити ничесоже». Посему молись Ему и призывай в помощь Его, Бога разумов, да вразумит тебя в сем деле, как и что написать для пользы и поддержания православной Его Церкви, и так начинай порученное тебе дело. Ты уже имеешь наставление от Высокопреосвященного Митрополита Филарета, как и чем руководствоваться в сем сочинении и в какой силе давать ответы на предполагаемые вопросы; и держись оного правила неуклонно. Но встречаются недоумения, как написать в отношении Церкви и правительства, как поступать с нашими раскольниками – строгими ли мерами или снисходительными? О сем мы вообще потолковали и находим, что строгие меры не принесут пользы, но более их ожесточат; равно и очень слабыми и снисходительными нельзя обратить их в недра Православной Церкви; а надобно держаться средины и употреблять нужные благоразумные и сильные меры к убеждению. В случае же сопротивления и буйства не на всех простирать строгость, а на главных их учителей и наставников. Вопрос: кто ж их будет убеждать? Приходским священникам неудобно, занятым своими должностями, да и не всякий может иметь дар и способность к убеждению. Кажется, надобно бы избрать особых людей на сие дело, вроде миссии с прикомандированием к ним чиновника, чтобы не могли жаловаться на притеснение и принуждение. Со стороны же правительства опасно то, что иногда неблагонамеренными чиновниками под видом веротерпимости может быть им покровительство и защита; это может принести большой вред. (Прошу о сем никому не передавать, что я тебе пишу, собственно для тебя.)

Преосвященный Иаков Саратовский действовал на раскольников снисхождением и любовью, но сильным убеждением так удачно, что при Божьей помощи многие тысячи их обратились от раскола к Церкви¹¹⁵. Впрочем, надобно не спеша писать, но надобно взять время и обдумать получше. Весьма бы хорошо было, если бы ты нарочно съездил в Москву спросить по сему предмету наставления от владыки Московского, это бы было тверже и основательнее. А поехать под тем предлогом, что поговорить с о. Парфением, занимающимся делом обращения раскольников. Он же недавно издал книгу о Промысле Божием, обращающем из раскола к Православию¹¹⁶, и от него можно извлечь что-нибудь полезное к сему предмету.

Хорошо, если напечатают записки о. Илариона. Оные могут служить пользою к убеждению раскольников. Об отце архимандрите Агапите я очень мало извещен по неимению у нас с ними сношения и потому ничего не могу о нем сказать. Может ли служить П. Н. Глебов у графа, я не могу тебе сказать, ничего не знаю о его намерении по служебной части. Если тебя не отягощает перевод Орсисия, то будем очень признательны за труд твой. Рукопись преподобного Марка Подвижника поступила уже в цензуру, и обещают скоро просмотреть, а Исаию Отшельника переводит с латинского о. Павел наш. К графине Паниной я пишу на сей почте в Москву, упомянул нечто о Православии, может быть, ей не понравится. У нас первую неделю говели княжна Варвара Дмитриевна Урусова с сестрою и зятем. Дмитрию Александровичу изъявляю мое почтение, а к Тертию Ивановичу думаю написать ответ на его письмо. Полагаю, что ты удостоился быть причастником Пречистых Таин Христовых, с чем тебя усердно поздравляю.

Испрашиваю на тебя Божие благословение, остаюсь желатель твоего здравия и спасения и богомолец, многогрешный иеромонах Макарий.

Братия наша скитская изъявляет тебе свое почтение.

11 февраля 1858 г.

М. С. О. н. Г. И. X. Б. н. п. н.

Милостивейший благодетель,

батюшка отец Макарий!

Снова обращаюсь к Вам с покорнейшею и усерднейшею просьбою помочь мне в возложенном на меня поручении. В Синоде, как Вам известно, возникло дело о переводе Библии на русский язык¹¹⁸. Кроме Преосвященного митрополита Киевского, все члены Синода признали необходимым приступить к этому переводу, а считают излишним обратиться с этим вопросом к Греческой Церкви, чего желал Преосвященный Киевский Филарет Амфитеатров и чего весьма желает господин обер-прокурор. Поговорив со мною об этом, граф велел мне пересмотреть все к этому вопросу относящиеся бумаги и представить, если возможно, такие доводы в пользу запроса, чтобы члены Синода на сие согласились. Это тем важнее, что, если Синод на сии окончательные доводы не согласится, граф прибегнет поневоле к последнему средству: обратится с этим к государю и объявит Синоду высочайшее повеление сделать запрос об этом переводе в Грецию. Припадая к ногам Вашим, убедительнейше прошу Вас сообщить все Ваши соображения об этом вопросе на пользу Церкви. По окончании первого поручения, о котором я Вам писал, примусь за разработку этого вопроса.

Посылаю Вам 30 экземпляров «Писем из Иерусалима», которые прошу раздать и в монастыре, и прихожанам по вашему усмотрению. Святейший Синод собирает в пользу иерусалимских христиан пожертвования, которые можно посылать на имя Т. И. Филиппова или мое. Простите, батюшка: к стыду моему, увлекаюсь тщеславием, гордостью и раздражительностью. Простите меня, батюшка, и помолитесь, чтоб Господь дал мне истинное покаяние. Т. И. Филиппов просил вашего отеческого благословения и ваших молитв. Прошу вашего отеческого благословения и поручаю себя и родных своих вашим святым молитвам.

Ваш недостойный сын Константин Зедергольм.

Санкт-Петербург, 13 февраля 1858 г.

М. С. О. н. Г. И. X. Б. н. п. н.

Милостивейший благодетель,

батюшка отец Макарий!

Письмо Ваше от 11-го числа я вчера имел счастье получить. Слава и благодарение милостивому Господу, оказывающему вашими молитвами неизреченные милости нам, грешным. Припадаю к ногам Вашим, приношу из глубины душевной благодарность и Вам, милостивому батюшке, за Вашу любовь и попечение о нас. Душевно благодарю и Наталью Петровну, которая христианским участием поддерживала брата в последней борьбе. Спаси ее Господь! Приготовив материалы, надеюсь с Божьей помощью и с вашего благословения приступить к составлению порученной мне записки¹²⁰. Я в ней полагаю: 1) привести некоторые примеры из истории Христианства на Востоке, доказывающие, что содействие правительства содействовало, а противодействие препятствовало распространению веры; 2) указать, в чем именно состояли Законы Византийских царей, издаваемые в защиту церкви от ересей и к укрощению последних; 3) положить свидетельства св. отцов и Соборов, доказывающие законность и необходимость таких мер. В изложении сем постараюсь руководиться сообщенными Вами правилами, за которые приношу усерднейшую благодарность. Эти правила тем важнее для меня, что из записки моей, может быть, выведут, какими мерами теперь должно действовать против раскола. Но впрочем, не таково прямое назначение моей записки, а только доказать вообще, что правительство может и должно противодействовать расколу и что подобные правительственные меры и прежде достигали своей цели и вполне законны (противное сему утверждает великий князь Константин Николаевич). Как мне поступать будет возможно, по окончании сей предварительной работы, сам не знаю. Не знаю, мне ли поручат составление правил о раскольниках. Во всяком случае, все, что от меня зависит, сделаю, чтобы поехать в Москву и поговорить с митрополитом.

Между тем есть уже другое поручение – о переводе Библии. Из сообщенных бумаг я вижу, что в пользу перевода приводят неудобопонятность для многих славянского языка, общую потребность нашего общества в русском переводе и возможность чтения Священного Писания на понятном языке. Другие же указывают на следующее: 1) что русский язык недостаточен, неспособен к сему делу; 2) что русский перевод может вовсе вытеснить славянский язык, так что и богослужение сделается непонятным; 3) что русский перевод отделит нас от прочих славян; 4) что нигде до сих пор не был церковью допущен перевод второй на разговорное наречие. Поэтому вместо русского перевода предлагают следующее: 1) сделать нужные поправки в славянском тексте или выносках; 2) издать толкования на Св. Писания; 3) усилить преподавание и изучение славянского языка; 4) издать буквари славянские и словари. Синод на это не согласился, а решил, что сообразнее с потребностью общества издать русский перевод со славянским текстом для домашнего употребления. Мнение митрополита Киевского и г. обер-прокурора таково, чтобы по крайней мере сделать запрос Греческой Церкви (не лучше ли ко всем патриархам?). Ради пользы Церкви нижайше прошу Вас сообщить мне соображения по этим предметам; я их сообщу графу или от себя, или от Вас, как благословите. Я официально буду числиться секретарем митрополита Григория (Постникова), другого места нет, а на самом деле состоять при графе. Жалованье будет 800 рублей серебром, квартира казенная, обедаю я у графа. Граф часто спрашивает нас, каких мы мнений о разных предметах, и вообще любит, чтобы мы откровенно сообщали ему, что думаем и знаем. Это возлагает и на меня обязанность говорить. Странно же быть при нем и с ним (иногда вдвоем) да молчать. Вообще, все мое положение и вся моя служба такова, что мне как будто Бог велит высказывать, по крайнему разумению моему, то, что может быть полезно Православию. Но здесь опасность представляется впасть в самомнение, гордость, учительство и т. п. С другой стороны, думаю: без домогательства моего поставлен я в такое положение – значит, на то есть воля Божия! Простите, батюшка, меня, глупого, и наставьте, как мне поступать в этом отношении. В субботу на первой неделе сподобился я причаститься Святых Таин Христовых. По Вашему слову я спросил Т. И. Филиппова, и он мне указал на своего духовника архимандрита Мелхиседека, невского духовника. Я у него и исповедался, и за все благодарил Бога, только одно меня смутило, что он мне не дал договорить и половины того, что хотелось сказать. От отца архимандрита Моисея я получил в ответ письмо, на которое, не знаю, нужно ли снова отвечать? Простите, батюшка, меня, грешного, увлекающегося тщеславием и гневом. Прошу Вашего отеческого благословения и поручаю себя и родных своих Вашим святым молитвам. Ваш недостойный сын Константин Зедергольм.

Всем скитским отцам и братиям усерднейше кланяюсь. Дмитрий Александрович, свидетельствуя почтение, просит Вашего благословения и святых молитв.

Санкт-Петербург, 16 февраля 1858 г.

М. С. О. н. Г. И. X. Б. н. п. н.

Достопочтеннейший о Господе

Константин Карлович!

На вопросы твои в письмах от 13 и 16 февраля хочу высказать свое мнение, собственно, для тебя только, а не для высших, которых разбирать не имею права и не наше дело, а потому и про это никому не передавать. Первыми и исключительными свойствами пастырей Православной Церкви всегда были и смирение, и общий совет, привлекающий благодать Божию, просвещающую и вразумляющую. Сперва апостолы подали пример решать недоумения общим советом, как это видно в 15-й главе Деяний. Потом преемники их, пастыри и учители церковные, соборно решали встречающиеся разногласия в Церкви и с общего согласия определяли нужные правила и постановления, что можешь сам усмотреть из церковной истории. Также и Русская Церковь всегда отношение имела к Греческой, как получившая от нее просвещение Святым Крещением, и христианские догматы, и прочие христианские постановления и обряды, сохраняя братский союз, также и о сем выбери нужное из церковной истории.

Посему мы полагаем, не мешает и теперь нашей Церкви отнестись в приличном тоне к собору восточных патриархов о столь важном предмете, каков перевод Священного Писания на русский язык с славянского, и это тем более нужно, что мнение некоторых весьма справедливо, что язык русский скуден и недостаточен против славянского для выражения истины Священного Писания. Согласие же всех патриархов на переложение Библии на русский язык может иметь большой вес против такого мнения. Притом таким отношением, во-первых, покажется смирение, которое прилично православным и в котором ошибки не бывает, и, во-вторых, чрез сие отнимется у католиков повод рассеивать ложные слухи в Греции, что русские уклонились от Православия. Ежели по теперешним обстоятельствам находят не совсем приличным или неудобным отношение в Грецию в таком тоне, в каком относились туда прежние наши первосвятители, то, по крайней мере, отнестись бы хотя в виде уведомления о таком намерении и предприятии с желанием знать мнение о сем патриархов. Все-таки это было бы ближе к единению и единомыслию, которые и приличны, и нужны православным. Мнение Святейшего Синода печатать русский перевод со славянским текстом очень хорошо, и мы также о сем думали. В таком случае русский перевод не будет слишком бросаться в глаза любителям славянского языка и знающим знаменательность и значение оного. Хорошо бы, если бы при этом же прояснялись еще внизу темные места славянского текста. Хорошо бы также русский перевод печатать отдельными книгами, чтобы незаметно опустить Песнь песней Соломона, где говорится все духовно, а люди немощные от чтения оных на русском языке могут получить вред. И Ориген, толкуя оные, впал в большое заблуждение, и евреи читали их после сорокалетнего возраста.

Фрагмент письма старца Макария

^ 75 ^

Еще мнение наше переводить бы книжным языком, а не простым разговорным наречием. Также переводчикам нужно иметь в виду то, в каком смысле употреблялись св. отцами известные места Священного Писания, чтобы не впадать в подобные следующей ошибки: в 1-м послании апостола Петра в главе 4 с. 12 сказано: «Возлюбленнии не дивитесь еже в вас раждежению, ко искушению вам бываему» и проч. Многими св. отцами относится это ко искушению плотской бранью¹²², а в новом русском Завете переведено: «Не чуждайтесь огненнаго искушения». Как же не чуждаться искушения плотской брани? Не знаю. Справься сам в греческом тексте об этом и нас уведомь, отчего «не дивитесь» переведено как «не чуждайтесь». Есть и другие подобные места, но вскорости нельзя найти.

Славянские словари непременно нужны: один пократче, самых темных слов, а другой полный. Первый не худо заучивать в учебных заведениях. Усилить славянский язык в учебных заведениях очень нужно. Когда учат иностранные языки, только служащие для здешней жизни и славолюбия блеснуть знанием, то как можно не учить тому языку, на котором в нашей Руси написано учение вечного спасения? Иван Васильевич Киреевский много о сем хлопотал¹²³. Слава Богу, что ты имеешь теперь официальную службу и принят милостиво графом. При вопросах о каких-либо нужных предметах отвечай, призывая в помощь Бога, и не можешь вознестись, не своим разумом, но вразумлением Божиим отвечая, а за возношение нельзя избежать помрачения «мнящийся быти мудри объюродеша». Это надобно помнить. А меня, Бога ради, не выставляй, что я значу? Я пишу только для тебя, как и выше просил тебя никому не передавать, что пишу, и надеюсь, что это исполнишь. О. архимандриту не нужно отвечать на письмо его, а разве к Пасхе напиши поздравление. Не скорби о том, что духовник не дождал всего твоего, что хотел сказать, он крепко занят, а Бог видит твое намерение и примет покаяние.

При Святейшем Синоде выходят ежегодно книжки о всех русских архиереях и о архимандритах. То прошу прислать мне оных по 2 экземпляра. Хотя их и немного печатают, на нашу долю достанет. Письмо из Иерусалима получил, 30 экземпляров, дал часть о. архимандриту и игумену и прочим буду давать богомольцам. Напоминаю о переводе Орсисия, при досуге не оставляй, продолжай.

Мира, здравия и спасения тебе желаю и остаюсь недостойный богомолец, многогрешный иеромонах Макарий.

Тертию Ивановичу и Димитрию Александровичу изъявляю мое почтение, от наших миссионеров получил письмо из-под Кипра от 24 января. У Вас скорее известия оттуда получаются.

Теперь они давно в Иерусалиме. Мы до сих пор не знаем, кто назначен в Киев митрополитом. Если можно,уведомь. Все наши скитские братия свидетельствуют тебе почтение и благодарят за память о них.

И я, грешный Макарий, кланяюсь вам и благодарю за книгу о Катоне¹²⁴. Я с удовольствием прочитал ее, и касательно религии противного ничего я не нашел.

25 февраля 1858 г.

М. С. О. н. Г. И. X. Б. н. п. н.

Милостивейший отец и благодетель,

батюшка отец Макарий!

Считаю полезным сообщить Вам некоторые секретные распоряжения Комитета о раскольниках. В этот комитет (существование даже которого содержат в секрете) поступило прошение московских раскольников, поддерживаемое (к стыду России) А. А. Закревским, чтобы им от правительства было позволено иметь своих священников, которые бы с этой целью увольнялись и уже зависели не от архиереев, а от гражданского начальства. Против этого прошения граф А. П. Толстой подал в комитет необыкновенно умно и сильно написанную записку, в которой обнаружил всю опасность подобных мер, и для ограничения раскола предложил другие меры, принятые Комитетом и содержащиеся в следующем: со стороны духовенства должно облегчить форму перехода в единоверие, облегчить постройку православных церквей, восстановить по возможности прежние штаты (диаконов), разослать сии наставления священникам (об обязанностях в отношении к пастве и в отношении к раскольникам) и, наконец, приготовить воспитанников духовных училищ к действованию против. Со стороны гражданских властей должно разослать нужное предписание гражданским начальствам, облегчить действия местных комитетов (о расколах), следить за старшинами раскольников, не дозволять сборищ, отыскивать выходцев, но вместе с тем, чтобы не подавать повода к соблазну, запретить зрелища накануне праздников и торги в праздничные дни, в учебных заведениях соблюдать пост и т. п. Некоторые же члены комитета (в особенности В. К. Константин Николаевич) высказывали мысль, что гонение никогда не мешало, напротив, способствует гонимому вероисповеданию распространяться, усиливая фанатизм, и что, следовательно, должно ввести у нас веротерпимость. Против этого мнения мне и поручено было составить записку¹²⁶, которую я на днях окончил и вручил графу. Черновую надеюсь на днях доставить Вам. Граф остался ею очень доволен, намерен исправить и представить ее Государю, с тем чтобы она по высочайшему повелению поступила в Комитет.

Таким образом, вашими молитвами, первое поручение Бог помог мне исполнить удовлетворительно. Хотя в моей записке неизбежно было указание на то, какие меры вообще против раскола дозволительны, но мне, собственно, не то было поручено, чтобы изыскать частные меры, необходимые теперь. Замечания Ваши о том, как должно вообще действовать против раскола, я включил в свою записку, а мысль о том, что должно присылать своих миссионеров к раскольникам с прикомандированными к ним чиновниками, я изустно сообщил графу, который хотел об этом сказать членам Синода. Отлучаться же теперь в Москву мне кажется неудобно, после видно будет, какие еще поручения мне даст граф и когда можно будет ехать. На Святой неделе желал бы я быть в Москве. Тогда, может быть, и с владыкою удобно будет поговорить обо всем. Теперь имею поручение писать о переводе Библии и о сношениях с Грецией, о чем я Вас уже извещал. С нетерпением ожидаю Вашего ответа. Ваше указание и в сем деле, как и в первом поручении, будет для меня руководствующею нитью. Между тем, так как для меня настало время действовать, хочется мне написать статью следующего содержания: о оскудении веры в России, уклонении в латинство или протестантизм, равнодушии к Православию, недостатке полного послушания Церкви и, наконец, о недеятельной у некоторых вере. Мысль об этой статье меня давно занимает, а сам от себя не решаюсь начать. Напишите мне, милостивый батюшка, полезно ли мне теперь написать подобную статью или полезнее самому не вызываться писать, а только ожидать приказаний и приказанное делать. Если же Вы считаете полезным писать, то прошу Вас сообщить об этом предмете Ваши мысли, которыми бы я руководствовался, и также указать, нет ли именно в писаниях святых отцов об этом предмете рассуждения. Может быть, и в житиях святых можно бы найти подтверждение необходимости послушания Церкви. Если Вы считаете необходимым начать эту статью, прошу Вашего отеческого благословения на сие дело и Ваших святых молитв.

Простите, батюшка, меня грешного. Мое теперешнее положение опасно тем, что может давать пищи моему тщеславию, честолюбию и гордости. Каюсь, милостивый батюшка: увлекаюсь суетными, тщеславными помыслами. Помолитесь, батюшка, чтобы Господь простил меня и помог мне в искушениях не уклоняться от Его Святой воли и, заботясь о пользе других, не увлечься тщеславием и не забывать о пользе своей души. Прошу Вас засвидетельствовать почтение о. архимандриту и поблагодарить его за письмо. Всем отцам и братиям кланяюсь. Простите, милостивый батюшка, меня, грешного и окаянного.

Прошу Вашего отеческого благословения и поручаю себя и родных своих Вашим святым молитвам.

Ваш недостойный сын Константин Зедергольм.

Т. И. Филиппов и Д. А. Кавелин просят Вашего благословения и Ваших святых молитв.

Санкт-Петербург, 27 февраля 1858 г.

М. С. О. н. Г. И. X. Б. н. п. н.

Милостивейший отец и благодетель,

батюшка отец Макарий!

Приношу Вам усерднейшее благодарение за письмо Ваше от 25-го февраля, которое я сегодня имел счастье получить. Поистине без Ваших наставлений и без Вашей молитвенной помощи я не мог бы принести ни малейшей пользы, но только сам бы получил вред на трудном поприще, на которое призван. Все драгоценные слова Ваши касательно перевода Библии приму к сведению, что можно будет, включу в записку, которую готовлю, об остальном передал графу лично. Когда записка будет составлена и переписана, позвольте прислать ее Вам вместе с запискою о веротерпимости. Касательно судьбы сей последней, ничего верного не знаю. Граф хотел было представить ее государю, но передумал (не без внушений Сербиновича) и лично докладывал о ней. Последовало ли высочайшее повеление передать эту записку в комитет о расколах, не знаю и не спрашиваю. Я свое дело сделал, а там уже как они знают. Вчера граф докладывал и о моем недостоинстве – меня разрешено определить в канцелярию господина обер-прокурора с откомандированием для особенных занятий будто бы к преосвященному Григорию Постникову и с жалованьем 857 руб. 72 коп. сер. Слава Богу! Все устроилось как нельзя лучше.

Граф неоднократно высказывает некоторые сомнения, которые осмеливаюсь сообщить Вам. Вооружившись Вашими словами, я не буду безответен. Сравнивая Римскую Церковь с Православною, граф смущается, находя у латинян больше деятельности в деле пропаганды (причем в благотворительных заведениях у них много благоустройства и ревности), чем у нас, и, кроме того, находя у нас высшее духовенство слишком бездерзновенным перед светскою властью. Что отвечать на подобные замечания? Второе. О внутренней молитве. Графа поколебали обвинения против пр. Григория Паламы со стороны западных писателей, еще его соблазняет наставление о телесных приемах при умной молитве, говорит, что это учение новое (что, напр., его нет ни у св. Иоанна Златоуста, ни у Василия Великого) и что не впадают ли в прелесть занимающиеся ею? Как и на сие отвечать? Мне бы очень хотелось о Вашей святой обители и живущих в ней составить, по крайнему разумению, записку для графа лично. Прошу на сие Вашего разрешения и благословения.

В Киев вчера назначен преосвященный Исидор Никольский (рескрипт на имя его сочинен Сербиновичем и скоро будет напечатан). В Константинополь предполагается послать архимандрита Серафима (тверского ректора), который для сего вызван сюда, но, кажется, неохотно едет. Архимандрит Порфирий Успенский, вероятно, будет послан по особенному желанию его в Иерусалим за оставшимися там книгами и рукописями его, оттуда он желает совершить с ученою целью путешествие через греческие острова на Афон. Граф о нем такого мнения, что у него одна страсть – ученость. Мы уже опасаемся, не повредил бы он нашим миссионерам. О них известно только, что они в Иерусалиме. В Иерусалим намереваются послать русского консула (какого-то неизвестного нам господина, выбранного Константином Николаевичем). Тертий Иванович желает, чтобы Вадим Иванович примкнул к консульству. В. К. Константин Николаевич намеревается вскоре предпринять по России путешествие. По его желанию в нашем ведомстве изготовляется указатель замечательных монастырей и т. п., лежащих по его маршруту. Говорят, что разрешено издавать четыре журнала (из них один при «Русской беседе»), которых исключительное назначение – обслуживать вопрос об освобождении крестьян¹²⁸. Вот, милостивый батюшка, наши новости. Простите за болтовню.

L

Граф не совсем доволен действиями и донесениями преосвященного Григория Калужского касательно раскольников и единоверцев. Простите, милостивый батюшка. Помолитесь, чтоб Господь помог мне не увлекаться раздражительностью и самомнением. Припадая к ногам Вашим, прошу Вашего прощения и отеческого благословения и поручаю себя и родных Вашим святым молитвам. Ваш недостойный сын Константин Зедергольм.

Достопочтеннейшему Андрею Ивановичу свидетельствую почтение и усерднейше прошу позаботиться о высылке брату Максиму¹²⁹ выписки из метрических книг касательно его присоединения.

Санкт-Петербург, 2 марта 1858 г.

М. С. О. н. Г. И. X. Б. н. п. н.

Достопочтеннейший о Господе

Константин Карлович!

Письма твои от 27-го февраля и 2-го марта получил. Благодарю за уведомление и сорадуюсь тебе, что тебя теперь определили официально и назначили приличное жалованье. Старайся достойным поведением и ревностным исполнением имеющихся поручаться тебе дел заслуживать внимание начальства. По слабости моей я уже не могу исправно на вопросы твои отвечать, а с помощью отцов Амвросия и Гавриила общими силами собрал кое-что. И только собственно для тебя пишу, а не для других, как и прежде было тебе сказано; сохрани оное. В настоящее время нужно тебе заниматься только поручениями начальства, а сочинение от собственного произвола оставить до времени и лишь на досуге приготовлять нужные для оного материалы. Если и мне что будет попадаться по сему предмету, я тебе буду сообщать. В январской книжке настоящего года я читал в «Христианском чтении» о единстве Церкви священномученика Киприана, и тебе советую прочесть. Много там хорошего. Также достань себе книги Василия Великого и толкование на послания Апостольские Иоанна Златоуста на славянском языке. В концах этих книг есть алфавиты предметов, в них находящихся, по ним ты можешь добираться до того, что для тебя нужно, и после это приищешь в русском переводе.

О преимуществе пропаганды Римской Церкви пред Православною и о благотворительных оной заведениях должно заметить, что как причиною отпадения ее от Православия было властолюбие и другие человеческие цели и расчеты, то и доселе все ее действия растворены тем же недугом и теми же видами, и нет в них предприятий чистых по Бозе и по совести, как в Церкви Православной. Оттого-то действия последней скромны и негромки. Загляни в историю времен Фотия Патриарха Греческого, который обратил Болгарию в христианство, и увидишь, что тогда делали паписты и для чего. И доселе продолжается то же. Паписты не заботятся обращать турок в христианство, а стараются совращать православных греков и болгар с истинного пути. Действия их всегда основывались и основываются большей частью на лжи и происках. И о Григории Паламе сведения их заимствованы от Варлаама Еретика и предлагаются с особенной целью (смотри «Духовную Беседу» в № 8, письмо 2-е к совратившимся из Православия)¹³¹.

Ежели паписты спутались и сбились с толку во внешних церковных действиях, то могут ли они иметь правильное понятие о внутренней молитве, как учил Григорий Палама. А что Василий Великий не упоминает о художном¹³² образе молитвы, на это можно сказать: так как внешние постановления Православной Церкви учреждались постепенно, и только в продолжении 7-ми столетий совершились окончательно, то и о внутренней молитве должно заключать, что она получала усовершенствование также постепенно, как это видно из краткого жития Григория Синаита (зри в Добротолюбии). Тогда как в Синае хорошо уже был известен образ внутренней молитвы, на Афонской Горе упражнялись еще только в деятельном образе благочестия, и весьма немногие и несколько простирались ко внутреннему вниманию. Святой же Златоуст, убеждая всех к простой умной молитве, не упоминает о художном ее образе потому, что оный принадлежит только редким, как говорит св. Исаак Сирин (в слове 16). Едва един от тысячи (и из проходящих умное делание) сподобляется достигнуть чистой молитвы. Многие бо и чистой молитвы не сподобляются. К таинству же оному, еже по ней и на об он пол достигнувый едва обретается в роде и роде Благодатию Божиею.

Художный образ молитвы требует многих условий, потому редкие и способны проходить оный, как это видно из писаний преподобных Каллиста и Игнатия (в Добротолюбии во 2-й части)¹³³, во-первых, требует духовного опытного наставника к оной и послушания ему искреннего, и хранения совести к Богу, к людям и к вещам, и правильной цели к прохождению ее, со смирением и направлением к исполнению всех заповедей Божиих, для очищения сердца от страстей и греха, а не по горделивому усердию и самочинно стремиться к молитве, имея целью искание высоких дарований духовных. С таким направлением не только в прохождении художной молитвы, но и на обыкновенном пути благочестия многие впадают в прелесть. Потому что главная причина прелести, во всяком случае, есть гордость и самочиние. Еще должно заметить и то, что св. отцы первых веков если где говорят об образе внутренней молитвы, то говорят не ясно, а прикровенно, чтобы не подать повода ко вреду для неведущих или дерзновенных самочинников. Таких мест немало у св. Иоанна Лествичника. Например, он в 27-й степени говорит: «Память Иисусова, т. е. молитва, да соединится с дыханием твоим, и тогда познаешь пользу безмолвия»¹³⁴. И св. Симеон Новый Богослов, говоря об Антонии Великом, говорит: «Что бы делал он, пребывая в темном гробище языческом, если бы ему неизвестен был образ внутренней молитвы?»¹³⁵ Причина бездерзновенности духовных лиц Православной Церкви пред светскою властью, думаю, следующая: светская власть имеет большой перевес в распоряжении внешними обстоятельствами, и было много примеров, как видно и из истории, что за дерзновенное обращение лишали достойных пастырей своих мест, где они приносили существенную пользу пасомым, и засылали их в трущобу, где им и самим было тесно, и не могли они и ближним приносить никакой пользы. Посему опыт и самые обстоятельства заставляют духовных наших лиц действовать бездерзновенно, чтобы не привести дело в худшее положение. Мы видим примеры в церковной истории, что многие епископы с ревностью желали подвига мученического, но пользы ради пасомых уклонялись от оного. Намерение составить записку о нашей обители оставь, чтобы не подать повода к пустому тщеславию. Мы недавно прочитали в 9-м номере «Духовной беседы», что в 6-м номере «Петербургских ведомостей» в фельетоне напечатана статья вольнодумческая, совсем противная вере и Православию, и хотя в «Беседе» написано опровержение¹³⁶, но, думаю, и со стороны духовного начальства должно быть сделано замечание редактору и автору. Эта статья еще хуже той, на которую вышла брошюра в прошлом году. Уведомь, пожалуйста, как о сей статье там думают, но обо мне умолчи, что пишу к тебе о сем. О свидетельстве братцу твоему Максиму Карловичу мы хлопочем, но куда оное отослать, не знаем. Я писал к тебе о книжицах на сей год об архиереях, а ты умолчал.

Остаюсь желатель твоего здравия и спасения многогрешный иеромонах Макарий.

11 марта 1858 г.

М. С. О. н. Г. И. X. Б. н. п. н.

Милостивейший отец и благодетель,

батюшка отец Макарий!

Считаю не лишним сообщить Вам некоторые сведения о кончине бл. патриарха Иерофея и избрании его преемника. 1-го января, возвращаясь из церкви, патриарх Иерофей поскользнулся и упал, его подняли, понесли в покои, но все медицинские пособия были бесполезны: он уже умер. Первая весть об этом в Константинополе была получена через наше посольство, и вместе с тем константинопольский патриарх узнал, что Александрийская община хочет просить, чтоб преемником бл. Иерофея назначен был бывший некогда константинопольским патриарх Григорий 6, удаленный по проискам англичан и живущий ныне на покое. Патриарх Константинопольский и весь Синод склонялся к избранию п. Григория. Но когда вместе с официальным извещением о кончине бл. Иерофея Александрийская община предложила не одного, а 3-х кандидатов (кроме п. Григория, Фессалоникского митрополита Калиника и Иерусалимского архимандрита Дионисия (Клеопы) и заранее изъявила согласие на решение Великой Церкви, тогда в Константинопольском Синоде открылось разногласие. Между тем патриарх Григорий сам отказался от предлагаемой кафедры по той причине, что он не чувствовал (как он говорил) в себе довольно сил для борьбы с укоренившимися злоупотреблениями. Между прочим патриарх Григорий сильно порицал то, что в Александрии миряне присвоили себе церковную власть, и также в введении там нового музыкального напева в церквах видел пагубное уклонение от церковных преданий. Наконец после разных колебаний и интриг выбор пал на Фессалоникского митрополита Калиника. Извещая об этом Александрийскую общину, Великая Церковь в послании своем не упомянула даже о том, что выбор пал на одного из кандидатов, предложенных Александрийской общиной.

В Адрианополе произошло горестное для православных столкновение между греками и болгарами. В приходе церкви 12-ти апостолов 400 греков и 500 болгар. Служба до сих пор совершалась по-гречески. Испросив у митрополита позволения, чтобы на левом клиросе пели по-болгарски, болгары хотели привести это в исполнение. Греки, узнав об этом, похитили церковные ключи, чтобы не пустить болгар в церковь, болгары взволновались. Митрополит снова подтвердил болгарам позволение петь на одном клиросе по-болгарски. Когда в следующий день болгары хотели воспользоваться этим позволением, один греческий архидьякон начал такой шум, что все болгары, а за ними греки с шумом вышли из церкви и бросились к митрополиту. Митрополит то позволял, то запрещал славянское богослужение. Волнение продолжалось несколько дней, и болгары несколько успокоились только тогда, когда им было обещано ходатайствовать о них у Констант. патриарха. Нашим консулом Ступиным недовольны греки, потому что он решительно принял сторону болгар, с помощью и вмешательством турецкого паши заставил митрополита согласиться на требования болгар. Об этом деле я по приказанию и по мыслям графа составил записку, которая будет препровождена в министерство иностранных дел¹³⁸. Черновую доставлю Вам и покорнейше прошу Вас сказать мне свое мнение, чтоб в подобных случаях мне им руководствоваться.

w

На место экзарха Грузии назначен пр. Евсевий Подольский. В Афон по мысли Великой княгини Марии Николаевны снаряжается от Академии художеств и Святейшего Синода сообща экспедиция художников, чтобы они могли там познакомиться и после познакомить Россию с образцами византийской иконописи¹³⁹. Они пробудут на Афоне 6 месяцев, предполагаемые издержки – 36 000 рублей серебром, из коих половину внесет академия художеств, другую Святейший Синод. Имена художников посылаемых еще неизвестны; знаю только, что в числе посылаемых от академии некто П.И.Севастьянов, находящийся теперь в Париже. Руководительство художниками будет поручено архимандриту Порфирию, который в Иерусалиме пробудет не больше 5 дней (по уверению графа), а оттуда через Египет и острова отправится на Афон. Послезавтра по желанию Вашему отсылаю две книжечки об архиереях и две о ректорах. Не нужен ли Вам отчет обер-прокурора за 1856 г.? За 1857 г. еще не скоро поспеет.

О графе скажу, что душевно радуюсь иметь такого начальника – благочестивого, преданного Церкви. Одно жаль: есть в нашем ведомстве люди не совсем надежные. Определение мое состоялось 1-го марта. К присяге меня еще не приводили. Мы с Дмитрием Александровичем наняли слугу Ивана – немца. Он теперь учится азбуке. Когда он начнет понимать побольше русский язык, хотим мы предложить ему о присоединении к Православию. Он малый добрый, и, кажется, расположение у него хорошее. Просим на сие Вашего святого благословения и Ваших молитв. На Страстной неделе я желал бы, если Бог благословит, поговеть и приобщиться Святых Таин. Прошу Вас помолиться, чтобы хоть в последние дни Святого Поста я опомнился и обратился к смирению и покаянию. Перевод преподобного Орсисия хотя медленно, но подвигается.

На Святой хотелось бы мне весьма побывать и в Москве и у Вас – оно и крайне нужно. Помолитесь об этом, милостивый батюшка. Прошу Вашего отеческого благословения и поручаю себя и родных своих Вашим святым молитвам.

Ваш недостойный сын Константин Зедергольм.

И Преосвященный Калиник, говорят, отказывается от патриархата и Великая Церковь в большом затруднении.

Санкт-Петербург, 9 марта 1858 г.

М. С. О. н. Г. И. X. Б. н. п. н.

Милостивейший отец и благодетель,

батюшка отец Макарий!

Приношу Вам всеусерднейшее поздравление с наступающим светлым и великим праздником и от всего сердца желаю, чтобы Господь укрепил драгоценное для всех нас здоровье Ваше и ниспослал Вам утешение видеть добрые плоды Ваших наставлений, во всех имеющих счастье пользоваться ими.

Хотелось бы мне в четверг, если Бог благословит, приобщиться Святых Таин. Совестно в эти святые дни обременить Вас рассказом о своих душевных недугах, но, зная, что Вы, милостивый батюшка, носите немощи всех нас, обращаюсь к Вам с письменною исповедью. Вступив в новые отношения, узнал я, как сильны во мне честолюбие, тщеславие, гордость и самомнение. Страшно, как бы все это не подавило мысли об общем благе и желания быть полезным Святой Церкви. Вместе с тем по-прежнему увлекаюсь нетерпением, раздражительностью и высокомерием. Впадаю и в осуждение ближних. В молитве я по-прежнему нерадив, холоден и невнимателен. Вообще добрых плодов в себе не вижу, а преуспеваю только в греховности. Простите меня, окаянного, милостивый батюшка, и помолитесь, чтобы Господь помог мне хоть несколько восчувствовать свою греховность и смириться, и с сокрушенным и смиренным сердцем исповедовать свои грехи, и приобщиться Святых Таин не в осуждение, а в исцеление души и тела.

Простите меня, ради Бога, что до сих пор не посылаю обещанных книжечек. Вчера только достал, а сегодня по несчастному случаю не попали на почту. Не знаю, примут ли завтра. Сегодня я, между прочим, заметил графу, что между наставниками Великого князя-наследника есть люди, в отношении к вере весьма неблагонадежные. Я об этом распространился. Когда я уходил, граф неожиданно сказал мне: «Вот вам поручение: найдите хороших наставников для наследника». Граф пользуется милостивым расположением государыни и, вероятно, сообщит ей имена тех, о которых узнает. Я счел себя не вправе уклониться от этого поручения. Подумал я, не может ли Константина Дмитриевича Кавелина, преподавателя русского права и известного вольнодумца¹⁴¹, с пользой заменить Павел Николаевич Глебов, который также занимался, кажется, изучением права? Всепокорнейше прошу Вас сообщить также мне об этом Ваши мысли, и также, может быть, Вы изволите знать таких людей, которые для этого способны. Твердо верую, что поступающий по Вашему назначению и с Вашего благословения в наставники к наследнику престола принесет там великую пользу. Думал я о Степане Петровиче Шевыреве как о преподавателе русской словесности, но не знаю, сумеет ли он держаться при дворе как следует. Если Вам угодно будет писать об этом ко мне, то письмо прошу послать в Москву к Наталье Петровне, граф на Святой едет в Москву. Хотелось бы мне, но я еще не говорил. Помолитесь, милостивый батюшка, чтобы Господь помог мне съездить в Москву и также в Вашу святую обитель. Есть к сему препятствия. Помолитесь, чтобы Господь отстранил их. О многом нужно бы поговорить с Вами.

Брат Максим, желая скрыть от немцев свое счастье, нарушал уставы церковные, ел скоромное – это меня сокрушает. Впрочем, и я окаянный в этот пост однажды и рыбу ел, когда не было позволено, а булочники здешние, когда спрашиваешь постное, подают сомнительное – так что, может быть, и, не зная, согрешил. Простите, милостивый батюшка. Припадаю к ногам Вашим, прошу Вашего прощения и отеческого благословения и поручаю себя Вашим святым молитвам.

Ваш недостойный сын Константин Зедергольм.

Преподобного Орсисия привезу с собою.

Санкт-Петербург, 19 марта 1858 г.

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Два письма твоих от 9 и 19 марта, почтеннейший Константин Карлович, получил. Благодарю тебя за поздравление меня с праздником Воскресения Господа нашего Иисуса Христа. И я тебя взаимно с оным поздравляю. Из письма твоего вижу, что располагал быть в Москве, а если можно, то и к нам проехать, и просишь написать тебе в Москву, что я и исполняю. Благодарю тебя за многие уведомления, касающиеся до нашего сведения. На вопрос твой о П. Н. Глебове я не могу тебе ничего сказать, хотя и виделся с ним, но о сем не мог с ним говорить. Да, кажется, есть много правоведов, довольно сведущих и твердых к Православию, я же не могу никого точно указать.

Это выше моего познания. От брата Максима Карловича на сих днях получил письмо из Самары и посылаю к нему метрическое свидетельство. Писать больше не имею сил.

Испрашивая на тебя Божие благословение, остаюсь желатель твоего здравия и спасения и богомолец, многогрешный иеромонах Макарий.

За перевод Орсисия благодарю.

28 марта 1858 г.

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Достопочтеннейший о Господе

Константин Карлович!

Письмо твое от 28-го марта, посланное из Москвы, я получил и пишу к тебе в Петербург. Спаси тебя Господи, за поздравление меня и братии нашей все мы тебя усердно благодарим и желаем милости Божией, доброго здоровья и успеха в делах твоих. Вчера получил я с почты присланные тобою рукописи и книжечки архиереям и архимандритам за 1857 г. Спаси тебя Господи. Равно и за обещание выслать таковые же за 1858 год, о которых я и просил тебя, т. е. за сей год. Я буду ожидать. Оные для нас нужнее.

Пишешь ты, что поездка твоя к нам не состоялась по дурному состоянию дорог в настоящее время. Действительно, почта опаздывала на 2 суток. Бог милостив, аще Господь восхочет и живы будем, то увидимся летом, тем более и Тертий Иванович сказал тебе, что летом очень удобно и легко можно получить позволение съездить к нам. Мы очень рады будем видеться с тобою. Рукописи твои прочитать еще не успел. Недавно получили письмо от наших иерусалимских миссионеров (от 12-го и 17-го февраля), они, слава Богу, живут благополучно и здоровы. Но о. Ювеналий ушиб себе ногу и с трудом начал недавно ходить по комнате, а о. Леонид исполняет служение. Я к ним тоже писал. Отец Пафнутий, о. Амвросий, о. Иларион и Андрей Иванович тебе кланяются.

Испрашиваю на тебя мир и благословение Божие и остаюсь желатель твоего здравия и спасения и богомолец, многогрешный Иеромонах Макарий.

В бытность твою в Москве, верно, просил наставления у владыки митрополита касательно твоих поручений?

8 апреля 1858 г.

М. С. О. н. Г. И. X. Б. н. п. н.

Христос Воскресе!

Милостивейший отец и благодетель,

батюшка отец Макарий!

В понедельник вечером благополучно прибыл я сюда в Петербург, не побывавши, к прискорбию моему, у Вас. Надеюсь, что летом Господь благословит и устроит путь мой к Вам. За письмо Ваше от 28 марта приношу Вам усерднейшую благодарность. Я передал графу, что Вы прежде писали мне о статье «Петербургских ведомостей» и возражении на нее в 9-м номере «Духовной беседы». По желанию Вашему я о Вас умолчал, но сказал, что из Москвы сообщено мне такое мнение (и действительно, из Москвы получил письмо, где высказано мнение, согласное с Вашим). Граф внимательно выслушал мои слова и передал митрополиту Григорию. И московский владыка написал об этом митрополиту и в Синод. Теперь новый министр народного просвещения Е. П. Ковалевский знаком графу. В свое время постараюсь, чтобы граф передал ему 9-й номер «Духовной беседы» и сказал свое мнение о необходимости противодействий вольнодумству. Вы прежде писали мне, что в русском переводе Евангелия вместо «не дивитеся раждежению» сказано «не чуждайтесь огн. искушения». По-гречески сказано «ми ксенизесфе», что происходит от «ксенос», т.е. странный, чужой, чуждый, и значит «не находите странным», не «чудитеся», вместо чего переводчики сказали «не чуждайтесь», что совершенно противно смыслу ¹⁴⁵. Не благоугодно ли Вам будет поручить кому-нибудь под Вашим руководством составить подробный список всех таких неправильностей. Это было бы и важно и полезно, и общими силами пустили бы мы в ход.

Жажду слышать Ваше слово о составленных мною записках, которые я послал к Вам в черновой. Сего дня заседание комитета о раскольниках. Кажется, все или многие против графа и за раскольников. Сегодня многое будет решено. Граф идет на бой с Константином Николаевичем и озабочен. Помолитесь, батюшка, чтобы Господь помог правому делу и Православию¹⁴⁶. Носились и в Москве, и здесь слухи об отставке графа. Митрополит московский сказал, что, может быть, для графа было тяжелое время, но миновало, но верного никто не знает. Граф сказал мне в разговоре: «На нас поднимается гроза». Что из этого будет? Многое зависит от нынешнего дня. К 17-му апреля ожидают перемен во всех ведомствах. Что-то будет. Сердце сжимается. Помолитесь, батюшка, чтоб Господь защитил свою Церковь. Прошу Вашего отеческого благословения и прощения и поручаю себя Вашим святым молитвам.

Ваш недостойный сын Константин Зедергольм.

Санкт-Петербург, 10 апреля 1858 г.

Христос Воскресе!

Достопочтеннейший о Господе

Константин Карлович!

Приятнейшее писание твое от 10-го апреля получено мною 17-го числа. Много благодарен тебе за искреннее усердие твое к нам грешным, я писал к тебе о получении от тебя книг и рукописей 8-го числа апреля, благодарил тебя за присылку оных, но в то время мы не успели еще прочитать твоих сочинений. После же, прочтя оные, находим, и особо в двух – о Библии и о раскольниках – ¹⁴⁸ очень ясные и сильные доводы к утверждению истины. Маленьким нашим обществом мы тебя очень благодарили и похвалили за ревность о благочестии, да примет и Господь твое благорасположение к Православной Церкви. А какой будет успех, это предоставим воле Божией. Да будет Его Св. Промысл на ней и сохранит ее чисту и непорочну как в учении, так и в исполнении предписываемых ею правил. Очень желательно знать, какой результат последовал того, о чем ты писал.

Очень жаль почтеннейшего графа, подвизающегося о истине. Ему предлежит труд великий, с кем вступает в бой! Молим Господа, чтобы Он укрепил его, а что я писал к тебе о возражении в 9-м № «Духовной беседы» против вольных мыслей, напечатанных в 6-м № «Петербургских газет», то оная статья паки разобрана в 10-м № «Духовной беседы» под названием «Православие и европейские идеи»¹⁴⁹, но это все только возражения, а они имеют волю и много писать подобных вредных мнений, если не воспретят оных. Братец твой Альберт Карлович писал ко мне недавно, что собирается к своему посту и что еще не убедился в истине нашей Православной Церкви. Господь да просветит его к познанию истины. Не знаю, можем ли мы приискать тексты, о которых ты пишешь, неправильно переведенных в Священном Писании, о. Амвросий нездоров, прочие заняты делами.

Братия, знающие тебя, усердно тебе кланяются и желают мира, здравия и успехов в делах твоих, с ними же и я, пожелав тебе здравия и спасения, и остаюсь недостойный твой богомолец, многогрешный иеромонах Макарий.

На 1858 год книжечки об архиереях и архимандритах ожидаем, а если можно, и отчеты.

19 апреля 1858 г.

М. С. О. н. Г. И. X. Б. н. п. н.

Милостивейший отец и благодетель,

батюшка отец Макарий!

Давно, кажется, не писал я Вам, и это время было для меня весьма смутное по причине слухов об отставке графа. Слава Богу, 17-ое число прошло благополучно. Что дальше будет, никто не знает, а теперь благодарим Бога и с добрым духом принимаемся за свои дела. В числе полученных Вами от меня бумаг была записка об адрианопольском столкновении греков с болгарами¹⁵¹. Из этой записки Вы можете видеть, как граф смотрит на наши отношения к Греческой Церкви, и я бы весьма желал знать Ваше суждение об этой записке, правильна ли она и не упущено ли в ней что-либо из виду. К сожалению, противники греков громко поднимают голос и в России. В Московском журнале «Русский вестник» недавно была напечатана статья одного болгарина «Турецкие дела»¹⁵², наполненная самых ужасных обвинений против греков. Патриарх Константинопольский прочел ее в переводе – и глубоко огорчился. Живущий здесь греческий архидьякон Александр Ласкарис (коего речь была напечатана в «Христианском чтении») готовит возражение против статьи «Русского вестника», но никак не желает, чтобы противники узнали, что возражение написано им, греком.

Сегодня в 1-ый раз видел я книжечку «Православные поклонники на Востоке» соч. Мансурова¹⁵³, которого Константин Николаевич, к сожалению, снова посылает в Иерусалим. Эта книга, как мне говорили, как будто нарочно хочет нас поссорить с Греч. Церковью. И против этой книги, если Бог даст, у нас будут приняты меры. При таких обстоятельствах взгляд графа на Грецию, кажется, совершенно правилен. Но представляется вопрос: кажется, многие обвинения против греческого духовенства не совсем неосновательны, и в особенности перед болгарами оно действительно виновато? Говоря о значении и заслугах греческого духовенства, следует ли забывать о нуждах болгар? Что следует делать для облегчения этих нужд? Говоря болгарам терпеть, не будем ли мы охлаждать и ожесточать их? Как нам действовать при важности греческой иерархии и при ее виновности, как кажется? Прошу Вас для общей пользы сказать мне, как полезно об этом думать. У нас об этом много говорят, и иногда приходится говорить и мне.

Желая осуществить сближение с Грецией, граф хочет подвигнуть здешних греков-богачей выписывать, переводить и издавать греч. книги. Другие греки здесь готовят проект о составлении «Общества любителей греч. словесности», который будет представлен также графу¹⁵⁴. Требуется осторожность, чтобы с полезным в таком предприятии не соединилось опасное. В Москве представлялся я владыке, имел счастье долго беседовать с ним и по Вашему слову спрашивал, какие могут быть приняты с пользою меры против раскола. На это владыка отвечал: «Для противодействия расколу требуется одно только – прекратить содействие и покровительство раскольникам со стороны гражданской власти, а на это весьма слабая надежда». Были об этом прения в совете министров, куда был приглашен и наш граф. Чем кончились эти прения, не знаю. Теперь у меня вот какое поручение: какой-то полковник желает для народа издавать журнал, в котором хотел помещать статьи и духовного содержания, и другие: исторические, о хозяйстве, медицине и также стихотворения. Члены Святейшего Синода не разрешили ему такое соединение духовного с светским, и граф велел мне написать об этом записку¹⁵⁵. А у меня мысль колеблется: может быть, и в светском журнале статьи духовные были бы полезны. Но, впрочем, это так, мимоходящее сомнение. Кроме таких поручений, у меня постоянных занятий нет. На досуге граф велел мне читать отчеты за прошлые годы. Но эти отчеты Сербинович мне недавно только дал, да и не все, так что я под рукою должен был собрать. А не дает мне Сербинович, кажется, потому что я, взглянувши в отчеты, заметил и доложил графу, что число учащихся как в средних, так и в высших заведениях духовных у нас постоянно уменьшается. Вообще, Сербинович, кажется, действует так, чтобы все захватить в свои руки, а других оттереть от дел. Филиппову отвели переписку с заграничными священниками. Я об этом говорил владыке Московскому. Он пожалел, но посоветовал оказывать должное внимание Сербиновичу и быть с ним осторожным.

Наталья Петровна, по словам Переля, советует мне летом купаться в море и для того отпроситься в Гельсингфорс. Мои денежные дела без того расстроены, не верю докторам, посылающим всех за границу, и, наконец, жить долгое время (два месяца) в иноверном городе было бы мне тяжело. Вот в Киев так я бы с удовольствием поехал. Впрочем, и в этом деле, как во всем, желаю поступать согласно Вашим решениям и по Вашему благословению. Сегодня отослал я к Вам перевод пр. Орсисия, две книжечки об архиереях и отчет за 1856 г. Выгладив листы, вырезанные из книги о. Ювеналия, их может вшить о. Илья, который и вырезал их. Книжечки об архиереях получил я по согласию графа из его кабинета через содействие Василия Ивановича Авчинникова, который просит Ваших молитв и Вашего благословения. Об архимандритах книжечки еще не отпечатаны вновь. Как только будут, постараюсь добыть. Недавно писал я по поручению графа Д. Д. Облеухову и просил написать возражение против одного немца, показывавшего здесь в Петербурге в картинках сотворение мира. Хорошо бы, если бы Облеухов написал.

О себе скажу, что в последнее время и здоровьем расстроился, и все в суете живу, правила не исполняю, плохо молюсь. Простите меня, милостивый батюшка. Отец мой собирается в Германию. Помолитесь, милостивый батюшка, чтобы он, посмотревши вблизи на своих единоверцев, убедился в их несправедливости. Простите меня. Повергая себя к Вашим ногам, прошу Вашего отеческого благословения и поручаю себя Вашим святым молитвам.

Ваш недостойный сын Константин Зедергольм.

Дмитр. Алекс. Кавелин просит Вашего благословения. Свидетельствую почтение о. Пафнутию, о. Амвросию, о. Илариону и Андрею Ивановичу.

Санкт-Петербург, 22 апреля 1858 г.

М. С. О. н. Г. И. X. Б. н. п. н.

Достопочтеннейший о Господе

Константин Карлович!

Из письма твоего от 22 апреля вижу, что предполагаемое число прошло, слава Богу, благополучно, а что дальше будет, положимся на волю Божию.

В этом же письме ты делаешь мне несколько вопросов, на которые отвечать положительно мудрено и неудобно. В записке твоей о адрианопольском столкновении¹⁵⁷ одна сторона написана хорошо, именно, что греки заслуживают похвалу и одобрение и даже снисхождение за строгое соблюдение Православия и как господин Н. Д. Ступин¹⁵⁸ поступил опрометчиво, вместо примирения обеих сторон действуя настойчиво за одних болгар чрез турецкое начальство. Но как концы-то свести в этом деле? Какими средствами далее можно отклонять настойчивое требование болгар, желающих иметь у себя, кроме служения на родном языке, и свое высшее духовенство, которое особенно для них нужно в настоящее время для защищения от католических нападений? Как преклонить к удовлетворению их греческое духовенство, которое всегда действовало иначе и теперь находится (в прежнем положении) под влиянием западных, а к нашему покровительству доверие потеряло? А между тем нетерпение болгар усилилось так, что не хотят более находиться в прежнем положении под начальным распоряжением греческого духовенства. Как это все сладить и привесть к хорошему концу, для нас непостижимо! Думаешь также, что и дело о посылке господина Мансурова на Восток почти такой же неясности, не зная ничего определенного о будущих последствиях оного, и потому кажется, лучше бы предоставить это воле Божией. У нашего правительства своя в этом цель и свои расчеты, которые нашей миссии не должны помешать. А греческое духовенство уже мудрено теперь и заставить, но и по их делать опасно и невозможно противодействовать высшим лицам нашего правительства, которое намеревается улучшить положение наших поклонников на Востоке, начиная с того, чтобы миссия наша была там на твердом основании и имела вес по примеру прочих. Успеет ли оно достичь сего или нет, а возражать против этого соблюдения ради мира с греческим духовенством поведет ли к хорошему? Дай Господи, чтобы сохранил Он мир нашей Церкви с Греческою и всею Восточною Православною не нарушим.

Мысль твоя, не полезны ли были бы статьи духовного содержания в светском журнале, не может одобриться, ибо слово св. апостола прямо возбраняет: «Како проповедуют, аще не послани будут?» Польза эта мнимая не оправдалась на брошюрах Алексея Степановича Хомякова. Взгляд их и мудрование на духовные вещи и предметы следуют своему разуму, а не учению Церкви и св. отцов.

Пишешь еще, что греческий иеродиакон хочет возражать против обвинений греков от болгар, а некоторые сильные греки хотят издавать греческий журнал. Не мешало бы этим лицам прежде позаботиться о примирении с собою болгар, предложив своему Синоду следующее: между греческими архиереями есть и из болгар, преданных греческому Синоду, из них бы поставить болгарам на начальство с прежним отношением к греческим архиереям, чем бы болгары могли много примириться к грекам, и особенно когда бы им даны были хотя приделы в греческих храмах для отправления церковного служения на болгарском языке, ибо в селах позволяется же служба болгарская. Ведь это не раскол, а желание слышать службу на народном языке. А в журнале что ни пиши и какие ни выставляй оправдания, при настоящем ходе дел и враждебном расположении всё это может остаться не только тщетным, но и более увеличить вражду; если главного не будет сделано, разве будут помещаться статьи, клонящиеся к примирению обеих сторон приличными и действительными средствами. Хотя мы и написали тебе наше мнение, но выставлять его за положительное и утвердительное не можем; также и тебе советуем остерегаться выставлять свое мнение утвердительно.

Слово владыки о раскольниках истинно, но как достигнуть сего средства, когда есть противляющиеся? Будем ожидать Божией помощи. Желание твое побывать в Киеве вместо Гельсингфорса весьма хорошо и похвально; там можешь полечиться водами духовной благодати, место, освященное подвигами и трудами святых и хранящее нетленные их телеса, подающие многим исцеления душевные и телесные, а ты же там и не был ни разу. Это колыбель православной нашей веры. Уж верно достанет на это у тебя средств, и менее двух месяцев проездишь. Господь да благословит сие твое желание исполнением, тогда и к нам заедешь. Спаси Господи за труд твой в переводе Орсисия и за книжечки об архиереях. Но оных я еще не получал, надеюсь завтра получить с тяжелою почтою. Василия Ивановича усердно благодарю за содействие в получении книжек и изъявляю ему мое почтение. На днях приехала к нам Екатерина Ивановна Облеухова, мать Дмитрия Дмитриевича, сказывала, что он пишет какую-то статью, я понимаю, что это по твоему предложению. Сожалею о расстройстве твоего здоровья, это, кажется, происходит от беспрестанных твоих трудов и напряжения, а если возьмешь отдых, проедешь в Киев, где благотворный воздух и отдохновение, а паче благодать Божия восстановит твое здоровье. Дай Бог батюшке твоему, побывши в Германии, получить убеждение в истине Православной Церкви. Братец твой Максим Карлович пишет от 17 апреля. Слава Богу, он благодушествует и благодарит Бога о Православии его. Но только скучает, что не имеет с кем поговорить о Православии и о душевном устроении; спрашивает меня, можно ли ему познакомиться с тамошним архиереем, а я его совсем не знаю и какого он устроения: ты можешь там узнать о нем, и напиши брату, может ли он к нему ходить. Отец Амвросий тебе кланяется, мы с ним вообще обсуждали твои вопросы и отвечали. Также и вся братия наши кланяются тебе, и желаем все тебе мира, здравия и спасения.

Остаюсь недостойный богомолец, многогрешный иеромонах Макарий.

Дмитрию Александровичу изъявляю мое почтение и поздравляю его с получением чина.

3 мая 1858 г.

М. С. О. н. Г. И. X. Б. н. п. н.

Милостивейший отец и благодетель,

батюшка отец Макарий!

Приношу Вам глубочайшую благодарность за милостивое письмо Ваше от 19-го апреля. За малые труды мои лучшая, драгоценнейшая награда – Ваше слово. Впрочем, в представленных Вам записках мысли, как Вам известно, изложены отчасти владыки Московского, отчасти Ваши, а мои – ошибки. О последствиях этих записок мне почти ничего не известно. Записка о Библии лежала, кажется, так. Недавно граф обещал сообщить ее членам Синода. Иногда мне представляется, что справедливые мысли и соображения благодушно принимаются, но мало приводятся в исполнение, что ввергает меня в некоторое уныние. Обратившийся к Православию раввин В. А. Левисон, находящийся ныне при миссии в Иерусалиме, написал по-немецки о Греко-Российской Церкви сочинение, в котором указывает на связь между Ветхозаветною и Новозаветною Церковью, также излагает наше богослужение и т. п. Граф поручил мне просмотреть и, где нужно, исправить рукопись. Прошу Вашего благословения на сие дело и молитв об успехе его. О сомнительных местах владыка Московский советовал переговорить с преосвященным Филофеем (Успенским). Сочинение предполагают издать. Кажется, хорошо бы перевести и издать также статью А. Н. Муравьева о протестантизме¹⁶⁰. Т. И. Филиппов пишет статью в защиту Греческой Церкви. Материалы сообщены ему здесь живущим греком архидьяконом Александром Ласкарисом, который сам было написал статью, но ее оказалось нужным для русской публики вовсе переделать ¹⁶¹. С особенной радостью примем ваше суждение об отношениях греков и болгар, о чем представлена Вам также записка.

У нас готовится перемена. Директор канцелярии Синода Я. А. Поздняк выходит, его место заступит П. И. Саломон, или Салман,¹⁶² православный, служивший при государственном контролере. Говорят, что у Салмана искреннее желание послужить Церкви. Еще определяется к нам чиновником особых поручений при графе бакалавр Троицкой академии Сергиевский, внук московского митрополита. Преосвященный Евсевий, назначенный экзархом Грузии, теперь здесь, в Петербурге. 29-го была в Исаакиевском соборе, освящение которого будет 30-го мая, первая проба церковного пения. Собралось слушать, говорят, до 4-х тысяч, а было просторно. Пело 1000 певчих, а по огромности здания, в котором разносилось пение, казалось, что поют 50 или 100 человек. Вчера проводил я до Кронштадта отца, отправляющегося в Германию месяца на четыре. Узнав о поездке брата Максима к вам и подозревая его наклонность к Православию, отец написал Максиму грозное письмо с запросом. Не знаю, можно ли еще будет скрыть от отца. Писал мне и брат Виктор. Он и остальные мною недовольны, что я склонял Максима. Помолитесь, милостивый батюшка, чтобы в Германии отец убедился в недостаточности протестантизма и чтобы братья также смягчились. Тверской губернатор донес о новой, по его мнению, секте богомолов, признаки коих следующие: к священникам они весьма почтительны, ходят всегда к службе, по воскресеньям и дома читают акафисты, плясок и вина не любят, и многие из них остаются в девстве! Таких якобы еретиков насчитывают в Бежецком уезде до 17 человек! Покойный протоиерей о. Матвей Константиновский (бывший духовником у гр. Толстого, Филиппова, и также Гоголя) узнавал в них крестьян, помнящих его заповеди. Им хотели было внушать о святости брака, но ничем не доказано, что они его не признают, и потому приказание остановлено. Усерднейше прошу вас написать, как вы о сем думаете. Облеухов обещал написать статью по просьбе графа. Спаси его Господь!

Живет здесь родственник мой, доктор Христиан Богданович Риттер. Его жена Мария Петровна – православная, прошу им и дочери их Лидии вашего благословения и ваших святых молитв. Они оказывают мне родственную любовь, и у них одних почти я и бываю. Простите меня, милостивый батюшка. Прошу Вашего отеческого благословения и поручаю себя и всех родных своих Вашим святым молитвам.

Ваш недостойный сын Константин Зедергольм. Архимандрит Порфирий на днях едет через Константинополь на Афон, а оттуда через Египет в Иерусалим.

Санкт-Петербург, 4 мая 1858 г.

М. С. О, н. Г. И. X. Б. н. п. н.

Милостивейший отец и благодетель,

батюшка отец Макарий!

Недавно получено донесение преосвященного Кирилла из Иерусалима министру иностранных дел А. Н. Горчакову. В нем много справедливого и дельного, например: соображения о недостаточности средств денежных миссии, о пополнении ее состава 1 иеромонахом, двумя иподьяконами и 2 певчими, о постройках в Иерусалиме, о мерах против злоупотреблений поклонничества и также для удовлетворения нужд поклонников и т. п. Но вместе с тем из донесения видно, что (может быть, под влиянием Мансуровских идей) преосвященный Кирилл уже неприязненно смотрит на греческое духовенство, ищет в чужой патриархии как бы полной независимости. В его донесении греческое духовенство называется станом ни дружеским, ни враждебным для нас, но который может быть и тем и другим. Пр. Кирилл говорит, что причина всего зла в Церкви есть преобладание греков, что должно ослабить их могущество и для этого при содействии Порты исхитить (собственное его слово) из рук греческой иерархии патриархии Иерусалимскую, Антиохийскую и Александрийскую или две последние, так как населяют их арабы (которые между тем при назначении патриарха сами просили грека)¹⁶⁴. Как граф на это смотрит, отчасти Вам известно, отчасти увидите из прилагаемой при сем записки, которую спешу сообщить Вам и которую граф признаёт справедливой. Донесением преосвященного Кирилла граф глубоко огорчился, изъявил сожаление об оптинских миссионерах и опасение, как бы их не сбили с толку, и, наконец, велел мне изложить письменно некоторые свои замечания на донесение преосвященного Кирилла и имеет при этом в виду записку Неклюдова¹⁶⁵. Сообщив мне Ваше суждение о сей записке и обо всем этом деле, Вы окажете мне истинное благодеяние. Припадая к ногам Вашим, прошу Вашего прошения и отеческого благословения и поручаю себя и родных своих и свои занятия Вашим святым молитвам.

Ваш недостойнейший сын Константин Зедергольм.

Что Вы пишете о Киеве, наполнило мое сердце радостью. Буду проситься у графа на днях. Помолитесь, милостивый батюшка, об успехе. Есть предположение у меня поехать с греческим архидьяконом о. Александром Ласкарисом, который желает видеть Киев и которому желаю показать Оптину. Как Вы о сем думаете? Простите, К. З.¹⁶⁶

Санкт-Петербург, 15 мая 1858 г.

М. С. О. н. Г. И. X. Б. н. п. н.

Достопочтеннейший о Господе

Константин Карлович!

Письма твои от 4 и 15 мая получил и отвечаю прежде на последнее. Мнение того лица¹⁶⁸, кто находит нужным ослабить могущество греческой иерархии и исхитить из ее рук патриархии Иерусалимскую, Антиохийскую и Александрийскую или хотя две последние, к коим принадлежат арабы, необдуманно, легкомысленно и весьма неосновательно, ведет к разрыву с Греческою Церковью и прямо содействует давно желаемому намерению западных неблагоприятствующих нам, ищущих сего ослабления через разъединение. Мера эта и всегда была вредна, кольми паче в настоящее время, когда и без того турки ухищряются еще более поработить и отяготить греков и греческое духовенство вмешательством во взаимное их отношение, ограничивая последнее жалованьем, чтобы уничтожить их прежнюю свободу и независимость, в которых сохранялось не только Православие, но и греческая народность (смотри о сем в «Духовной беседе» в № 17 «Послание путешественника»)¹⁶⁹. Может быть, западные ради своих целей внушили туркам эту лукавую мысль, чтобы в мутной воде производить свою ловитву и вредить Православию; но последние крепко ухватились за нее и могут великой вред причинить Православию. Если действительно так лукаво будут поступать, как представляется в 17 № «Беседы», что тогда скажут увлеченные порицатели греческого духовенства, когда оно будет ограничено жалованьем и не может удовлетворять обычной алчности турецких чиновников, и рассудительно ли при таких обстоятельствах возводить вины на греческое духовенство и подавать повод к разъединению патриархий, чтобы создать свое мнимое самостоятельное владычество на Востоке?

Записка г. Неклюдова ¹⁷⁰ основательно написана, весьма справедливо его мнение, чтобы не ослаблять греческого духовенства, а стараться оное по возможности освобождать от тяжкого угнетения турков; помогая ему и усиливая оное, мы можем достигнуть целей, которых никак не достигнем отдельно; находясь же под главою оного и в дружелюбных с ним отношениях, мы можем сделать все желаемое, потому что при таких отношениях будут приниматься оным все наши советы касательно улучшения болгар и арабов. Причем нашим на Востоке нужно помнить, что все достигается постепенно, а не вдруг, особенно при затруднительных обстоятельствах, и не надеяться чересчур многой пользы от одной образованности и просвещения. Не всех Бог спасает разумом, но многих простотою. Никто не одобрит невежества, но если выставить на вид весь вред вольномыслия, роскоши и прочего, происходящего от мнимой образованности и ложного просвещения, то явится недоумение о том, нужно ли спешить без разбора образовать всех арабов и в какой мере? Теперь арабы переносят душеполезную бедность, которой никак не понесут образованные. Без сомнения, нужны для них обученные и сведущие священники с приличным содержанием; но кому их приготовлять, нам или греческому духовенству, об этом нужно еще подумать. Кажется, основательнее бы посоветовать братски последнему, чтобы оно принимало хотя избранных арабов в новую Иерусалимскую семинарию или обучало их в другом каком-либо месте; нам же брать это дело на себя можно не иначе как по общему совету и согласию с греческим духовенством. Притом скоро ли еще наши обучатся сами арабскому языку? Мысль господина Неклюдова обучать в русских семинариях арабскому и живому греческому языку хороша, но, чтобы иметь в этом успех, нужно в семинариях исключить преподавание некоторых предметов, не существующих на деле, а только отягощающих учеников и препятствующих нужнейшему обучению.

Взгляд Неклюдова более других очень основателен, и в записке его все сказано дельно, но уже нашего архиерея неприлично возвращать с Востока, а нужно только настроить его к благоразумным действиям, к покорному и смиренному обращению и отношению к греческому духовенству и взаимному с оным советованию об общей пользе Православия, внушая ему (архиерею) все выгоды такого отношения и неизбежно вредные последствия отдельного и самостоятельного действования.

Милостивое внимание графа и соболезнование о наших братьях, состоящих при миссии, очень нам трогательно. И в случае если бы кто из них оттуда просился, походатайствую, чтобы уволили.

Благодарю тебя за уведомление, писанное от 4 мая. Приятно слышать, что в Синод поступают на службу люди благонамеренные – Салмон¹⁷¹ и Сергиевский. О том не унывай, что записки твои мало еще приводятся в исполнение, но Бога ради с благим намерением занимайся поручаемыми тебе делами. Дай Бог, чтобы была польза и от сочинения Левинсона. О бежецких богомолах сказать ничего не могу, потому что достоверного о них ничего не знаю. Не тяготись тем, что за брата Максима восстают на тебя родственники: всякому доброму делу или предшествует, или последствует искушение. Когда нужно будет, тогда и объявите о сем. Родителю твоему содействием Божиим желаем вразумления в истине от германской поездки. Родственнице же твоей Марии Петровне с дочерью Лидией испрашиваю Божие благословение. Намерение твое отправиться в Киев с греческим архидиаконом Александром Ласкарием да поможет Господь исполнить, и нам будет очень приятно ваше посещение. О. Амвросий тебе кланяется, мы вместе с ним судили о писаных предметах.

Испрашивая на тебя Божие благословение, остаюсь желатель твоего здравия и спасения, многогрешный иеромонах Макарий.

Прошу сокрыть наше мнение от других, а пользуйся сам, когда найдешь дельным.

В письме недостало места поздравить тебя, почтеннейший Константин Карлович, со днем твоего Ангела. Прими оное от искренно желающего тебе всех благ и мира душевного многогрешного иеромонаха Макария. Почтеннейшему Дмитрию Александровичу изъявляю мое почтение. Дяденька его Андрей Михайлович Нахимов 8 мая скончался. Матушка Дмитрия Александровича очень огорчилась этим.

20 мая 1858 г.

М. С. О. н. Г. И. X. Б. н. п. н.

Милостивейший отец и благодетель,

батюшка отец Макарий!

Приношу Вам усерднейшую благодарность за милостивое письмо ваше от 20-го мая и за поздравление меня, недостойного, с именинами. По приказанию и указаниям графа составлены были мною замечания на донесения из Иерусалима, которые будут сообшены министру иностранных дел. Но в письмах Ваших нахожу столько драгоценного, что составлю, если Господь благословит, по ним коротенькую записку, которую передам от себя графу. Очень жаль, что поздно догадался я спросить Вас о греках и болгарах. По моей самонадеянности со мною случилось вот что: стараясь убедить одного из здесь живущих болгар и говоря слишком утвердительно, я довел до того, что мы просто с ним поссорились, но, впрочем, после и помирились. Обо мне же здешние болгары (между которыми есть люди сомнительной чести) толкуют, что есть у графа Толстого немец, фанатик, друг греков и т. п. И графом, к сожалению, болгары недовольны, потому что он не скрывает, как высоко уважает Греческую Церковь, хотя, впрочем, по возможности помогает и болгарам.

О жалованье греческому духовенству в Турции есть записка Московского митрополита¹⁷³. В ней сказано между прочим: «Жалованья, по всей вероятности, не будет достаточно на издержки объезда епархии, путешествия сделаются реже, и связь духовенства с паствою может расстраиваться. Взятие церковных имуществ в казну и в христианских государствах не можно назвать мерою счастливою. Можно ли надеяться, что турецкое правительство, взяв церковное имущество, не расточит их? Что жалованье будет производиться своевременно? Во время скудного и неверного жалованья перестанут ли требовать подарков и взяток, которые теперь разоряют православное духовенство?» и т. д. Эту записку вместе с Неклюдовскою и запискою об адрианопольском деле¹⁷⁴ граф хочет послать преосв. Димитрию Херсонскому, который приходит в частое соприкосновение с греками и болгарами.

О том, как устроить, чтобы у нас выписывались, переводились и печатались греческие книги как духовные, так и светские, составляется проект, который будет предложен на обсуждение митрополиту Московскому. К 30 числу, ко дню освящения Исаакиевского собора, делаются большие приготовления; граф сказал, что скоро можно будет мне помышлять о поездке в Киев. Может быть, следующее письмо мое будет из Москвы. Как поеду, сам не знаю. В денежном отношении я совершенно запутался и расстроился.

Надеюсь, что граф поможет. Брат Максим спрашивает, когда ему праздновать именины. Три года тому [назад] я с Вашего благословения дал брату образ пр. Максима юродивого, московского чудотворца, коего память совершается 11-го ноября, а обретение мощей – 13-го августа, в день моего присоединения к Православию. Покорнейше прошу Вас, милостивый батюшка, написать брату, в который из двух дней или в другой какой-либо Вы благословите ему праздновать день своего ангела.

Давно бы уже следовало мне пожаловаться на себя, что не совсем мирно живу с Дмитрием Александровичем. Иногда мне кажется, что у него тяжелый характер, но то несомненно, что виноват один я, что, к сожалению, мало помню. С радостью думаю о близком, если Бог даст, свидании с Вами. Прошу, милостивый батюшка, Вашего прощения и отеческого благословения и поручаю себя и родных своих Вашим святым молитвам. Ваш недостойный сын Константин Зедергольм.

Отцу Амвросию и Андрею Ивановичу кланяюсь, усерднейше благодарю за память и радуюсь благости свидания с ними.

Санкт-Петербург, 27 мая 1858 г.

М. С. О. н. Г. И. X. Б. н. п. н.

Милостивейший отец и благодетель,

батюшка отец Макарий!

Спешу уведомить Вас, что к Вам собираются Петр Иванович Саломон, действительный статский советник, предназначаемый в директора канцелярии Синода на место Поздняка и теперь для ознакомления себя с духовным ведомством предпринимающий путешествие в Москву, к Вам, чрез Москву в Казань, в Киев и в Вильну. Он человек с благочестивыми стремлениями, желает послужить Церкви, но чувствует сам, что еще мало знаком с делами. Не могу не выразить при этом наших общих желаний, чтобы Петр Иванович и лично, и по делам службы получил нужные указания и направление от Вас, милостивый батюшка¹⁷⁶. Я ему советовал остановиться у о. Феоктиста. Он желает явиться и быть принятым как простой богомолец. Он очень моложав и молод (ему, кажется, не более 40 лет), он женат на Поликсене Васильевне Головниной. Жена его, кажется, очень хорошая женщина, в отношении к вере наставляет и руководствует мужа. Между прочим мне говорили, что она очень любит книгу Аввы Дорофея.

Через неделю надеюсь и сам выехать отсюда, в Москве пробуду с неделю, и еще, может быть, застану у Вас Петра Ивановича. Крайне спешу. Простите. Прошу Вашего прошения и отеческого благословения и поручаю себя и родных своих Вашим святым молитвам, Ваш недостойный сын Константин Зедергольм.

Санкт-Петербург, 8 июня 1858 г.

М. С. О. н. Г. И. X. Б. н. п. н.

Милостивейший отец и благодетель,

батюшка отец Макарий!

В четверг, 14-го сего августа я благополучно приехал в Москву ¹⁷⁸, а с третьего дня здесь и граф Толстой, который уже и дал мне занятие, а именно поручил составить возражение на записку редактора «Русского вестника»¹⁷⁹. Получив замечание от министра, Катков оправдывает помещение статей, направленных против Греческой Церкви, говорит, что патриарх заслужил публичного обличения, а несчастные болгары – изъявления сочувствия, что если подобных статей не печатать, то болгары не будут считать нас друзьями, и что в нашем обществе равнодушие к Церкви происходит именно от того, что нет свободы рассуждать о церковных делах и злоупотреблениях. Катков утверждает, что говорить против духовенства не значит говорить против Церкви и что духовной цензуре должны подлежать одни богословские рассуждения. Против всех этих сплетений нужно мне отвечать. Прошу Вашего благословения на возобновление моих служебных занятий. Помолитесь, чтобы Господь помог мне написать порученное, чтобы те, которым вверено попечение о Церкви, не явились безответными перед ее врагами.

Граф очень желает получить от Вас, милостивый батюшка, объяснение 36–38 ст. 22-й гл. Евангелия от Луки. Иносказательное объяснение сего места, помещенное во 2-й кн. «Творений св. отцов», почему-то не удовлетворяет его, он говорит, что, кроме иносказательного, должен быть и прямой смысл, и, кроме того, там не объяснен 38-й стих¹⁸⁰. Граф пробудет здесь недели три. Хотелось бы мне за это время побывать у преподобного Сергия – докончить курс своего лечения. Брат Виктор зовет в Дугино; не знаю, нужно ли и будет ли возможность исполнить его желание. Простите. Прошу Вашего отеческого благословения и поручаю себя и родных своих вашим святым молитвам.

Ваш недостойный сын Константин Зедергольм.

Наталья Петровна просит Ваших молитв: в постройке – неприятности, грозятся, что заставят все переделывать. К. 3.

Москва, 19 августа 1858 г.

М. С. О. н. Г. И. X. Б. н. п. н.

Достопочтеннейший о Господе

Константин Карлович!

Я получил письмо твое от 26-го августа, в котором пишешь о разговорах твоих вообще. Конечно, лучше быть и на будущее время осторожнее, но теперь уже делать нечего, сказанного не воротишь, а потому и советую тебе не беспокоиться о сем. Слава Богу, что ты окончил возложенное на тебя поручение благополучно и граф остался доволен. Господь да благословит намерение твое попросить о Мине графиню Анну Егоровну Толстую и да поможет в этом деле.

Вчера у нас служил в скиту Тихоновской пустыни строитель о. Моисей, назначенный вместо о. Паисия. Ахалук, подаренный тебе братом, можешь носить. Портреты для тебя Андрей Иванович взял. Только без рамок, потому что их недостало. Он тебе кланяется усердно.

Остаюсь желатель твоего здравия и спасения и богомолец, многогрешный иеромонах Макарий.

30 августа 1858 г.

М. С. О. н. Г. И. X. Б. н. п. н.

Достопочтеннейший о Господе

Константин Карлович!

Благодарю тебя за письмо от 28-го августа и за присылку книг, которые я получил своевременно. Господь да благословит труд твой – составить записку о важности живого единения с Греческой Церковью¹⁸³ по поручению графа и окончить ее успешно. По желанию твоему предлагаю мнение наше, в каком тоне следует написать о делах восточных: в настоящее время обращено внимание всех вероисповеданий на Восток по различным причинам и с различными целями. На Востоке всегда первое место занимала Православная Церковь, состоящая из племен греческого, арабского и славянского. Представители римского вероисповедания, давно недугующие притязаниями на преобладание, сколько ни старались получить первенство на Востоке, но доселе не успели в этом совершенно. Не ложно слово Господа глаголющего: «Созижду церковь Мою, и врата адова не одолеют ей». Даже в последние четыре столетия, когда племена, составляющие Православную Церковь на Востоке, находились и находятся под игом турецким, представители Римской Церкви при всех своих происках не могли достигнуть желаемой цели, потому что из трех означенных племен главными представителями Восточной Православной Церкви являются греки, которым Православие обратилось в народность и которые посему дорогою ценою выкупают у своих властителей свободу своего Православия, сильно противодействуя в то же время всем хитрым покушениям иноверцев. Поэтому надобно полагать, представители Римской Церкви, упорно защищая свое искательство, после многих неудач своих прибегают наконец к политической хитрости своих предков.

Из истории известно, что римляне, издревле недугующие притязаниями на преобладание, когда после частых войн ослабевали в силах и не могли покорить под свое владычество какой-нибудь области оружием, то прибегали к хитрости, а именно старались разъединить эту область на возможные части, лукаво внушая обитателям этой области разные благовидные к сему предлоги, чтобы после удобнее было покорить разъединенных. Точно так ухищряются поступать и настоящие представители Римской Церкви. Заметив недоброжелательное расположение к грекам второстепенных племен, болгарского и арабского, они всячески стараются раздувать пламя враждебного сего расположения, чтоб разъединить племена, составляющие Православную Церковь, и таким образом ослабить оную, а после и улучить злонамеренное свое желание. Многие из русских, не зная настоящего положения Православной Церкви на Востоке, при хитрых искательствах врагов ее, сочувствуют, хотя и по неведению, лукавым действиям католиков и даже гласно говорят против тех, которые благонамеренно заботятся о возможном единении означенных племен, чтобы чрез сие поддержать Православную Церковь. Русские православные, как чада Греческой Церкви, должны всячески стараться поддерживать ее благосостояние и существование и иметь живое единение с блюстителями драгоценного залога Православия среди всех бедственных искушений, а не восставать против них нерассудно с неблаговременными порицаниями, чтобы не уподобиться Хаму, который дерзнул осмеивать родителя своего. Никакой сын не может в наследии родителя своего самостоятельно совершать что-либо важное без его на то воли и согласия. Подобным образом и русским невозможно самобытно существовать на Востоке без взаимного согласия и живого единения с греками.

Кто хорошо знает обстоятельства Востока, тот не будет также оспаривать и того, что болгары и арабы не могут удержаться в Православии без греков, потому что между ними хотя и есть люди добрые и благонамеренные, но нет таких дальновидных и таких твердых и стойких по характеру, как у греков. По сей-то причине они и занимают второстепенное место в тамошней Православной Церкви. В защиту греков и о необходимости единства с ними хорошо изложено в записке господина Неклюдова¹⁸⁴. Впрочем, мы высказываем только свое мнение, а ты рассмотри сам, что найдешь нужным прибавить или убавить, не стесняйся. Касательно статьи Филиппова я не могу сказать ничего положительного¹⁸⁵, мне кажется, написано хорошо в защиту Церкви, касательно же лиц упоминаемых я не могу ничего сказать. Владыке митрополиту это виднее, какое влияние она имеет на слушателей и читателей.

Испрашиваю на тебя мир и благословение Божие, остаюсь желатель твоего здравия и спасения и богомолец, многогрешный иеромонах Макарий. Пиши, как Бог тебя вразумит в зашиту греков.

Р. S. Книги, присланные тобою, я передал о. архимандриту и о. игумену, они благодарят тебя за усердие.

Достопочтеннейший о Господе

Константин Карлович!

Очень рад был получить письмецо твое и слышать, что ты отправляешься на поклонение преподобному Сергию, которое ты, вероятно, уже и совершил. Касательно же откровенности твоей смущаться не советую, а вперед будь осторожен. Бог силен покрыть тебя от всего неприятного. Сегодня я себя чувствую нехорошо, да и вообще все это время слабость меня не оставляет, приезжих у нас до сих пор еще много, и гостиницы заняты.

Испрашиваю на тебя мир и благословение Божие, остаюсь желатель твоего здравия и спасения и богомолец, многогрешный иеромонах Макарий.

6 сентября 1858 г

М. С. О. н. Г. И. X. Б. н. п. н.

На два письма твоих пишу, почтеннейший Константин Карлович, от 12 и от 17 сентября мною полученные, прежде писал к тебе на имя Натальи Петровны, не зная твоего адреса. А теперь пишу на имя Андрея Николаевича Ферапонтова. Я думал писать к тебе в Петербург, но в последнем письме пишешь, что пробудешь до 28 сентября, то и полагаю, что еще получишь сие мое письмо. Пишешь о случившемся с тобою смущении, очень тебя обеспокоившем; но благодарение Господу, что по изъяснении духовному отцу получил успокоение в совести. Причины оному ищи не инде, как в себе, по слову св. Лествичника: «Идеже последовало падение, тамо предварила гордость». Господь да простит тебя и помилует и впредь да сохранит во здравии душевном и телесном.

Что поручено тебе написать на пользу Церкви, да поможет Господь тебе написать с разумом; ты можешь принять в оном в соображение многое из записки господина Неклюдова ¹⁸⁸. Она вся направлена против оного сочинения и очень дельна. Ты хотел в Петербурге заняться переводом св. Симеона Нового Богослова 12-ти слов. Но оных в филологии нет, а есть особая книга его сочинений, из которых выбраны сии 12 слов, и не сряду, а из разных мест. Если нет в Петербургской академии, то нет ли в Патриаршей библиотеке в Москве этой книги. Ты опасаешься скорби от родных и неохотно оставался в Москве – это твое малодушие. Какая твоя вина?

Желаю тебе быть мирну и спокойну, надеюсь и еще получить от тебя из Москвы письмо. Остаюсь желатель твоего здравия и спасения и богомолец, многогрешный иеромонах Макарий.

23 сентября 1858 г.

М. С. О. н. Г. И. X. Б. н. п. н,

Достопочтеннейший о Господе

Константин Карлович!

2 числа октября получил я чрез Наталью Петровну твое письмо от 24 сентября и при оном тетради и книги все, о коих написано в письме. Еще 16 руб. сер. денег, из коих 6 руб. отдал Андрею Ивановичу за портреты, а 10 руб. ты напрасно присылал. Сколько ты прислал мне книг, ведь за них плачены ж деньги? А притом я прошу тебя еще исполнить мою комиссию и на сие пришлю деньги 15 руб. Потрудись взнести в редакцию «Духовной беседы» на три экземпляра 1859 года и пришли ко мне билеты. Из коих два присылать на мое имя в Козельск в Оптину пустынь, а один экземпляр отсылать в Севск в Девичий монастырь монахине Магдалине Воейковой. Да похлопочи выслать ко мне нынешнего года 17 № оной «Беседы» два экземпляра, не присланные в свое время. Когда писал в редакцию о присылке оных, оные прислали, но только не 17, а 7 №, который обратно отослан туда с прошением прислать 17 №, но оного не прислано. Бумаги, присланные от тебя по прочтении и рассмотрении оных, постараемся к тебе прислать и что найдем по нашему разумению, напишем, только надобно сознаться, что вопросы, предложенные тобою, выше нашего разумения. А особенно взгляд на людей высшего класса не смеем назвать в себе правильным, потому что многие и различные слухи по временам доходили до нас и одни другим противоречащие. А догматический разбор о душе по учениям аскетическим до нас не должен касаться, и мы оным не занимаемся. Но чтобы вывести тебя из сомнения, постараемся все совокупно заняться приисканием доказательств об истине на сей вопрос. У нас в обители, слава Богу, благополучно. Из Палестины имеем известия от 19 августа, но ничего особенного не пишут, только живы и здоровы и о посещении ими Иордана, там служения и о других местах достойных замечания.

Испрашивая на тебя Божие благословение, остаюсь желатель твоего здравия и спасения и богомолец, многогрешный иеромонах Макарий.

Братия наша приветствует тебя усердными поклонами. Посылаю деньги 15 р. и 1 р., оставшийся от портрета, который пришлется с бумагами.

4 октября 1858 г.

М. С. О. н. Г. И. X. Б. н. п. н.

Достопочтеннейший о Господе

Константин Карлович!

В письме твоем от 24 сентября делаешь мне много вопросов, на которые, по многим причинам, отвечать неудобно. Ты спрашиваешь, как тебе согласить книги «Православное исповедание» и «Богословие» Макария относительно происхождения душ? Прочти сам в первой вопрос 28 и ответ ¹⁹¹ и у второго во 2-м томе § 79-й¹⁹² и увидишь, что известный священник совсем не то тебе говорил, будто души происходят от родителей по одному естественному порядку. Петр Могила говорит, что по совершенном изображении членов тела от семени человеческого душа дается от Бога, а в «Богословии» Макария говорится, что по изображении членов телесных от семени человеческого душа посредственно творится Богом. Разница только в выражениях. В первом говорится неясно, а в последнем яснее, а в книге о конечных причинах объясняется, почему древние отцы говорили об этом предмете прикровенно, именно ради того, что в тогдашнее время преобладала склонность к материализму. Впрочем, это такой предмет или вопрос, в тонкое исследование которого не входя, многие спаслись. И нам (особенно монахам) должно заботиться более о практическом ведении; а от спорных предметов, паче же от споров удаляться, памятуя слово апостола, что они ведут к разорению душ. Св. Исаак Сирин учит, чтобы нам, монахам, не догматствовать.

Как на сей вопрос, так и на прочие мы отвечаем общим рассуждением с о. Амвросием. Поместить в записке о живом единении России с Грецией¹⁹³, по нашему мнению, следовало бы прежде всего и выставить на вид то, как Господь первоначально чрез апостолов и их преемников основал Вселенскую Православную Церковь, состоящую из пяти известных патриархий, или частных Церквей; и когда Римская Церковь отпала от Вселенской, то Господь как бы пополнил это лишение основанием на севере Церкви Русской, просветив Россию христианством чрез Церковь Греческую, как главную представительницу Церкви Вселенской Православной. Внимательные и рассудительные из православных усматривают тут два дела промысла Божия: во-первых, Господь позднейшим обращением России к христианству охранил ее от вреда папистов; во-вторых, показал, что Россия, как просвещенная христианством чрез Греческую Церковь, и должна быть в единении с сею Церковью, как с главной представительницей Вселенской Православной Церкви, а не с другими, поврежденными еретичеством. Предки наши так и поступали, видя, может быть, жалкий пример, кроме римлян, в Церкви Армянской, которая чрез отделение свое от Церкви Вселенской впала во многие заблуждения¹⁹⁴. Армяне заблудили по двум причинам: во-первых, приняли клеветы на Вселенскую Церковь, во-вторых, пожелали самоуправства и вместо сего подчинились тонкому влиянию западных (от которых ограждены были самою местностью).

Злокозненный адский враг тоже ухитрил и ухищряет и над русскими, только несколько измененным образом. Армяне спутались сперва приятием клевет на Вселенскую Церковь, а после пожеланием самоуправства. И русские идут к тем же последствиям, только иначе, принимая клеветы на представителей Вселенской Церкви. И таким образом, по злоухищрению вражию и нашей оплошности выйдет то, что мы, самовольно уклоняясь от полезного и спасительного единения с Вселенской Церковью, невольно и незаметно подпадем вредному влиянию западных мнений, от которых охраняло и ограждало нас само провидение, как сказано выше. Так как теперь все приражены к грекам, а особенно к греческому духовенству, то в записке следовало как бы спрятывать оных в ином месте под именем восточных патриархов, а в другом под именем Вселенской Церкви, которой они главные представители. Также нужно бы выставить на вид, что иное дело есть безусловное повиновение и иное сношение с Греческой Церковью. В последнем случае нет ничего обязательного к безусловному повиновению.

В записке этой некоторые места сказаны слишком резко и неопределенно, например: «От западного неверия не обереглось и наше духовенство». Можно подумать, что все наше духовенство повредилось теперь неверием. Лучше бы сказать определеннее, что западное мнение или неверие стало часто проникать и в наше духовенство. Также нехорошо сказано: «...и академические ограды не ограждают от неверия». И еще: «Прогрессом и цивилизациею прельщаются и духовные лица».

Выражения эти следовало бы заменить такими, которые бы определенно выражали частность, чтобы не оскорбить многих непричастных сему. О том человеке, который будто бы оказал услугу Церкви, хотя и не по правому намерению, можем сказать только слово Писания: «От плодов их познаете их». Также: «Конец всякое дело венчает и обнаруживает». О подробностях же говорить невозможно, да нам и мало известно и мы не доходим до дел такого рода. Жаль очень, что мнения важных лиц о делах восточных не сходятся; а тут требовалось бы более всего единомыслие. Но да будет воля Господня! Силен Господь отклонить противление некоторых, если это нужно будет. Мнения о сем, также и тамошние дела так перепутались, что Един только Бог ведает и силен устроить полезное.

Книжка о земной жизни Господа Иисуса Христа¹⁹⁵ написана нехорошо, без строгой исторической точности и последовательности; богословские термины заменены простыми человеческими выражениями, упущено то, что следовало бы особенно выставить на вид, смотря по духу настоящего времени, словом, вместо Божественной жизни выходит почти просто человеческая.

В Журнале «Народное чтение» хотя и нет особенно назидательного, но, по крайней мере, нет пока и ничего противного. Книжки «Жития святых» на русском языке¹⁹⁶ не успели еще прочесть. Рукописи твои посылаю, кроме письма к преосвященному Димитрию и извлечения из отчета преосвященного Кирилла, которых не нашлось, в одной из этих бумаг положен портрет; и записку о том, что не увольняют в монастырь прежде 30 лет податного звания людей.

Испрашивая на тебя Божие благословение, остаюсь желатель твоего здравия и спасения и богомолец, многогрешный иеромонах Макарий.

Отец Амвросий и вся наша братия тебе кланяется. Все, что мы тебе писали, просим не выставлять нас.

Посланные тебе тетрадки: 1) о расколе, 2) о переводе Библии, 3)об адрианопольском деле, но там все же возможно и позже, 4) о Греческом обществе, 5) о журнале «Народное чтение», 6) возражение Каткову, 7) о единении с Греческой Церковью. Записка о увольнении в монашество. Портрет. Ты хотел напечатать портреты, если напечатать можно, то пришли и нам. Мы вышлем деньги, что будет стоить печатание и привоз.

Потрудись, справься в Святейшем Синоде, есть ли представление от нашего владыки о пострижении нашего отца Павла по правилам из духовного звания кончившего курс. О. архимандрит представил в конце августа, а не знаем, послано ли в Синод. Если есть, то постарайся, чтобы не задержали долго.

18 октября 1858 г.

М. С. О. н. Г. И. X. Б. н. п. н.

Достопочтеннейший о Господе

Константин Карлович!

Мы немало удивляемся твоему молчанию: с самого отъезда твоего из Москвы мы не имеем от тебя из Петербурга ни одной строки. Последнее письмо твое получили мы из Москвы от 24 сентября и 2 октября и вкратце на оное отвечали в Петербург на твое имя 4 октября с приложением 16 руб. серебром на выписку журнала «Духовная беседа» трех экземпляров и 1 руб. твой. А 18 числа послали большое письмо и все рукописи, о которых ты писал, но и до сих пор не имеем никакого от тебя известия. Уж здоров ли ты? Или не случилось ли чего с тобою? Уведомь, пожалуйста, поскорей нас о себе и что значит твое молчание? Мы все о тебе хотим знать и желаем тебе доброго здравия, мира и спасения. В обители у нас, слава Богу, благополучно. Остаюсь недостойный твой богомолец, многогрешный иеромонах Макарий.

И Наталья Петровна удивляется, что от тебя нет никакого слуху. Письмо сие нарочно посылаю чрез Дмитрия Александровича Кавелина.

Братия наши тебе кланяются. Я получил письмо от княгини Марьи Александровны Мещерской и свечу иерусалимскую, пальмовую ветвь и камушки из Иордана. В 42-м № «Духовной беседы» публикуется о выходе первого тома «Византийских историков» в русском переводе, заключающего в себе исторические записки Никифора Вриенния¹⁹⁸. Цена 75 коп. серебром. Потрудись, возьми два экземпляра и пришли ко мне. Деньги пришлю.

1 ноября 1858 г.

М. С. О. н. Г. И. X. Б. н. п. н.

Милостивейший отец и благодетель,

батюшка отец Макарий!

Милостивое письмо Ваше от 18-го октября я имел счастье получить, а посланных Вами рукописей и портрета не получал. Третьего дня я отправил на Ваше имя 10 экземпляров сочинений арх. Викторина²⁰⁰ для о. архимандрита, который меня о них просил, и 1 экземпляр «Византийских историков» ему же, а другой о. Антонию, третий с остальными книгами Вам, милостивый батюшка. Еще послал Вам некоторые бумаги отчасти моего сочинения, о которых усерднейше прощу Вас сказать Ваше суждение, дабы впредь я мог пользоваться Вашими указаниями. Записку о Греческой Церкви и о болгарах²⁰¹ читал государь и собственноручно сделал замечания, что, соглашаясь с мыслями, в ней изложенными, находит очень трудным их исполнить, что греческое духовенство во многом виновато и смотрит на Церковь только с греческой стороны, что, раздражив болгар прежним равнодушием, мы иначе не можем примирить их, как поддерживая их народность. Граф, вставивший в эту записку, содержащую также замечания преосвященного Филарета (Дроздова) и преосвященного Агафангела (Соловьева) много своих мыслей, огорчен, что государь не обратил внимания на важность сохранения мира церковного и т. п. Возражение В. М. Жемчужникову²⁰² составлено большей частью по мыслям графа, некоторые замечания изложены Сербиновичем.

Теперь благословите, батюшка, приняться за переделку Устава известного Вам Греч. общества, которое граф желает учредить при дух. академии и под председательством митрополита. Представления преосв. Григория об о. Павле Покровском еще нет в Синоде; как только будет, известим вас.

К литографированию портретов благословите приступить. Вот мое предложение: 1) литографировать тот, на котором Вы вместе с о. Моисеем и о. Антонием, примерно в 600 экземплярах для описания монастыря; 2) портреты всех порознь, примерно по 100 экз. Я предполагаю для книги литографировать вместе, потому что тогда 600 экз. – за одну бумагу и отпечатание по 12 коп. – будут стоить 72 руб., а если литографировать три портрета порознь, то – по 600 каждого –1800 экз. по 10 коп. – 180 рублей. Впрочем, ожидаю Ваших приказаний насчет числа экземпляров, а к литографированию 3-х портретов вместе, посоветовавшись с П. И. Саломоном, надеюсь вскоре приступить. Что касается до денег, то я надеюсь от знакомых (Саломона, Авчинникова, Кавелина, Полнера, Филиппова и Ушинского) собрать несколько на литографирование и на печатание, так что Вас буду просить выслать нам только недостающие за тем, если еще будет недостаток.

Простите. Прошу Вашего прощения и отеческого благословения и поручаю себя и родных своих Вашим святым молитвам.

Ваш недостойный сын Константин Зедергольм.

Санкт-Петербург, 30 октября 1858 г.

М. С. О. н. Г. И. X. Б. н. п. н.

Достопочтеннейший о Господе

Константин Карлович!

Долго не получая от тебя писем, 1 числа ноября писал к Дмитрию Александровичу Кавелину, чтобы уведомил о тебе, приложил и к тебе письмецо. А между тем 2 числа получил от тебя письмо от 30 числа октября. Пишешь, что письмо мое получил от 18 числа октября, а посылку рукописей еще не получил, равно и я не получил еще твоей посылки, посланной ко мне. А еще я писал к тебе 4 октября и послал 16 руб. серебром на выписку «Духовной Беседы» 3-х экземпляров – двух для меня, а одного для Севской монахини Магдалины. Но о получении сего письма моего и денег письма от тебя не получил. Неужели ты не получил оных денег? Прошу уведомить меня о сем. Хотя и не получил еще твоих книг, но за оные тебя благодарю. По получении постараюсь на твои сочинения сказать тебе, что мы можем понимать.

Очень жаль, что взгляд на «Записку о греках и болгарах» иначе показался тому лицу, от которого ожидали другого. Но что делать. Дай Бог, чтобы союз нашей Церкви с Греческою не был поколеблен, чего, может быть, жаждут противники нашей религии. Господь да благословит занятие твое уставом Греческого общества, которое послужит к утверждению нашего союза. Представления об о. Павле тогда еще не было, а я полагал, что уже было. Но теперь, должно быть, скоро будет представлено, и ты похлопочи не замедлять. О литографировании портретов, так как ты предположил, буди по твоему расположению тройных 600 экземпляров, а поодиночке по 600 много, а по 300 можно. Деньги, сколько будет нужно, мы пришлем, и будут тебе и участвующим в оном деле многие благодарны купно с нами.

Испрашивая на тебя Божие благословение, остаюсь желатель твоего здравия и спасения и богомолец, многогрешный иеромонах Макарий.

Тебе усердно кланяются наши братия: о. Пафнутий, о. Иларион, о. Амвросий, Флавиан и прочие. Прилагаю письмецо от монахинь Магдалины и Афанасии. Они желают иметь мои портреты и просят тебя о сем, а пришли их ко мне.

4 ноября 1858 г.

М. С. О. н. Г. И. X. Б. н. п. н.

Милостивейший отец и благодетель,

батюшка отец Макарий!

Спешу уведомить Вас, что, поговоривши с П. И. Саломоном, мы решили литографировать сперва портреты Ваши порознь (большой портрет не поместился бы в книге), к чему приступить надеемся на днях, как только найдется совершенно благонадежный литограф. Билеты на «Духовную беседу» Вам и монахине Магдалине вышлю с следующею почтою. Во внимание к тому, что Ваша обитель многих снабжает книгами, граф приказал, чтобы ей высылались на будущий год два экземпляра «Христианского чтения», один на Ваше имя, другой на имя о. архимандрита; два экземпляра «Духовной беседы». На чье имя их высылать, буду ожидать Вашего приказания. О сем сообщаю Вам и прошу передать о. архимандриту, чтобы Вы не беспокоились выписывать от себя то, что жертвует граф. Рукописей и портрета я еще не получал. Вчера принесли мне повестку о посылке на 15 рублей. Ваша ли это посылка или другая, не знаю.

Третьего дня в Исаакиевском соборе посвящали архимандрита Никанора Негуша в епископы Черногорские. Петр Иванович Саломон вступил в должность. Канцелярия трепещет. Скоро ожидаю в Петербург родителей моих, которые хотят погостить здесь.

Откладывая до другого письма другие дела, прошу Вашего благословения отеческого и прощения и поручаю себя и родных своих Вашим святым молитвам.

Ваш недостойный сын Константин Зедергольм.

Санкт-Петербург, 4 ноября 1858 г.

М. С. О. н. Г. И. X. Б. н. п. н.

Достопочтеннейший о Господе

Константин Карлович!

9 числа сего месяца получил я письмо твое от 4-го ноября и посылку, посланную тобою 28 октября, через 13 дней, то неудивительно, что и ты нашей посылки долго не получал. Мы послали 18 октября на 1 руб. серебром 2 фунта весом. Теперь, может быть, уже и получил. На письмо твое от 30 октября отвечал я 4 ноября, а теперь спешу с первой почтой известить тебя о получении посылки в целости и поблагодарить тебя за присланные книги. Отцу архимандриту и о. игумену доставил по надписям их посылки, а рукописи должны полежать несколько времени, потому что я сего дня еду в Малый Ярославец к о. архимандриту Никодиму, у них будет обновление теплой церкви. Будет и владыка там. Чувствуем оказываемое к нам благоволение и внимание его сиятельства графа Александра Петровича дозволением прислать к нам двух экземпляров «Христианского чтения» и столько же «Духовной беседы», которую также просим высылать 1 № на имя о. архимандрита, а другой на мое. Спаси Господи, что стараешься о портретах, о тройках для книги (то есть три портрета вместе), кажется, можно убавить внизу и вверху, то они выйдут поуже и будут годиться. Впрочем, как лучше найдете, так и делайте. Не взыщи на краткость письма. Спешу, сбираюсь в дорогу.

Остаюсь недостойный богомолец, многогрешный иеромонах Макарий.

Братия наши изъявляют тебе свое почтение. Как-то твои родители приняли о Максиме Карловиче? Читал ли он «Исповедь англичанина»?²⁰⁶

10 ноября 1858 г.

М. С. О. н. Г. И. X. Б. н. п. н.

Достопочтеннейший о Господе

Константин Карлович!

10 числа сего месяца я послал к тебе письмо из нашей обители, а теперь несколько строк пишу и отсюда. Там я упомянул, что отправляюсь в Малый Ярославец, куда и прибыл сего дня. Дорогой заезжал к строителю о. Моисею в Тихонову и вместе с ним сюда приехал. Ты обещал постараться в Святейшем Синоде о представлении в монашество о нашем о. Павле Степановиче Покровском, скитском обитателе. Теперь я повторяю мое прошение о сем. Послано о нем представление из Калуги 4 ноября за № 6546. Потрудись о дозволении постричь его и о незамедлении присылки оного дозволения. Я думаю пробыть здесь до 17 числа и поспешить домой к празднику Введения во храм Пресвятыя Богородицы.

Испрашивая на тебя Божие благословение, остаюсь желатель твоего здравия и спасения и недостойный богомолец, многогрешный иеромонах Макарий.

Малый Ярославец, 14 ноября 1858 г.

М. С. О. н. Г. И. X. Б. н. п. н.

Милостивейший отец и благодетель,

батюшка отец Макарий!

В субботу получил я через Димитрия Александровича Ваше милостивое письмо 1 – го ноября, а вчера письмо от 4 – го. Из них я вижу, что до Вас не дошло мое первое письмо из Петербурга. В нем извещал я вас о получении мною от Вас 16-ти рублей, рассказывал о записке Жемчужникова ²⁰⁹, о хлопотах графа подвигнуть наше министерство к содействию Греческой Церкви, находящейся в немалой опасности, и, наконец, о приключившейся мне скорби. Отец подавал прошение государыне о ежегодном пособии, и мы все хлопотали – и выхлопотали не помощь, а унижение отцу, т. е. 50 рублей единовременного пособия. Жалею и тревожусь, что письмо не дошло до Вас, точно так как и я не получал еще Вашей посылки. Что если письмо и посылка попадут в руки неблагонамеренных? Не пришлось бы мне отвечать за сообщения мои Вам? Впрочем, уповаю на милость Божию и знаю, что молитвами Вашими Вы покроете меня от всего вредного. На «Духовную беседу» для монахини Магдалины я подписался, а так как Ваш отец архимандрит уже выслал деньги за три экземпляра «Духовной беседы», то ректор семинарии о. Нектарий за Ваши 2 экземпляра решительно не хочет брать денег и будет высылать их так. Таким образом, у меня Ваших денег осталось 10 рублей, благоволите приказать, что с ними делать. Представление об о. Павле поступило в Синод вчера, сегодня дам записку о нем П. И. Саломону. Для портретов нашел я лучшего здешнего литографа Поля Пети. В книгу, как я Вам писал, тройные не идут. Если не к празднику, то к Новому году, верно, с Божьею помощью надеюсь прислать Вам оттисков, сколько прикажете.

Здесь очень много добрых людей озабочены тем, что словесность современная принимает гласно направление, враждебное Церкви: именно ректор академии о. Феофан (Говоров), о. Нектарий, из светских А. Д. Ушинский, брат его Константин Дмитриевич, С. А. Бурачек, В. И. Аскоченский, Елагин Н. В. и другие. Говорят, что с нашей стороны необходимо противодействие, что в противном случае на нас за нерадение и за молчание ляжет грех и что же будет с обществом, если безверие нигде не встретит противодействия. Но как противодействовать? Доводить ли до министра народного просвещения самые резкие примеры журнального кощунства и содействовать к усилению цензуры или печатно опровергать и обличать нечестивцев? Идти ли путем официальным или литературным? Или и тем и другим вместе, и каким преимущественно? На сии вопросы, занимающие многих, прошу от Вашей любви и опытности разрешение и наставление. Облеухов прислал мне заметку о том, что житие преп. Февронии напечатано в числе сказок; и тут же доказывает возможность плотского совокупления бесов с людьми; он желает это напечатать, а я сделал ему запрос, не полезнее ли его заметку сделать предметом конфиденциального сообщения от графа к министру просвещения, которое может быть написано и в сильных выражениях? Прошу на сие ответа. Если прибегать и к печатному опровержению, то и тут много вопросов. Печатать ли эти опровержения в существующих журналах? Не все, даже многие не будут приняты. Издавать ли для сего особый журнал, не знаю, возможно ли? Чтобы быть в силах противостоять другим, не образовать ли особое братство. И какой тон избрать? Многим нравятся листки Аскоченского²¹⁰, хвалят за народный язык (между прочим, о. Феофан), другие говорят, что нет нужды, говоря о духовном, подделываться под мужицкий говор. Совестно утруждать Вас, но верю, что ради общей пользы Вы не откажетесь разрешить мои вопросы.

Некоторые упрекают графа, что он слишком пристрастен к Греции, увлекается делами Востока, между тем как есть много и внутренних своих нужд у России. Не знаю, справедливо ли это. Другим граф поручает другие дела, со мною же граф преимущественно говорит о Греческой церкви, о Востоке, и к сему большей частью относятся мои занятия, как вам известно. Теперь недоумеваю, заниматься ли мне беспрекословно поручениями графа или так как, может быть, у него и есть некоторое пристрастие, попросить его, чтобы он дал мне занятия, относящиеся собственно к России, для которой от души желаю быть полезным, например, по духовно-учебному управлению и т. п. Боюсь в занятиях своих сделаться односторонним, боюсь и самочиния, и самомнения, и прекословия. В минуты доверенности граф иногда жалуется, что со стороны наших преосвященных находит иногда мало сочувствия в делах церковных. Так, поступив в должность, он вместо синодальной церкви, ни в чем не соответствующей достоинству Синода, хотел тут же устроить благолепный храм, в древнем вкусе, и, к своему огорчению, встретил в этом, кажется, благом деле сильнейшее сопротивление в Святейшем Синоде. Также мысли о важности единения с Греческой Церковью как-то не очень живо принимаются. Еще высшее духовенство слишком дорожит магистерской ученостью, а в знании дел и практической жизни иногда чувствуется недостаток. Все это, конечно, превосходит мое разумение, и не мне бы об этом говорить. Но если есть частица истины в словах графа, то, может быть, она объясняется ответами Св. Нифонта (в кн. Преподобного Варсанофия), зависимостью духовенства от общества, повредившегося в вере, и, наконец, устройством наших заведений, из которых выходят монахи, не знающие деятельной монашеской жизни, а воспитанные на одних суждениях. Граф очень желает возвысить духовенство и придумывает к сему разные меры: например, чтобы члены синодальные не так часто сменялись и тем приобретали большее знание дел, чтобы ко всем преосвященным рассылать сообщения о важнейших делах и т. п. Если что не так сказал, простите меня, грешного, милостивый батюшка, и наставьте меня, неразумного, и ради общей пользы не откажитесь научить нас, какие бы меры могли еще послужить к исполнению благих мыслей графа.

С книгами я послал вам, между прочим, и письмо к Горчакову о преосвященном Кирилле Наумове. Оно было показано членам Синода, и Бажанов сделал замечание: «Желательно, чтобы было видно, что здесь идет речь о епископе, и не о последнем». Приняв эти слова с благодарностью, граф приказал мне выкинуть из письма все резкие выражения. О Греческом обществе граф хочет попросить здешнего митрополита, чтобы оно было при академии и под его председательством²¹¹. Теперь же по приказанию графа занимаюсь или хочу позаняться замечаниями на книгу Мансурова. Благословите, батюшка, на сие дело и помолитесь обо мне. Перевод преподобного Симеона подвигается уже слишком медленно. Латинскую книгу нашел, а греческой еще нет. Граф очень желает иметь сведения о той старушке-немке, которая недавно в Орле приняла Православие. Если Вам что-нибудь известно, не благословите ли написать. О себе скажу: живу в суете и небрежении, увлекаюсь раздражительностью, иногда в сильнейшей степени обуреваюсь нечистыми помыслами, вероятно, от того, что впадаю в гордость. Желал бы я в предстоящем посте поговеть, не знаю, где Бог позволит.

С третьего дня здесь родители мои, которые до праздников, а может, и праздники погостят здесь. Вырваться к Вам, не знаю, удастся ли, а в Петербурге неудобно говеть. Не благословите ли, в крайнем случае, на говение отправиться в Старую Ладогу, где о. Антоний Бочков? Отец, как я уже писал Вам в (потерянном) письме, известие о Максиме принял гораздо легче, чем мы могли надеяться. Матушка постаралась приготовить и успокоить его и уговорила его написать к Максиму помягче. Таким образом, Вашими молитвами Бог покрывает и милует нас, недостойных. Отчет за 1857 год только что печатается, книжечек об архимандритах не имеется. «Христианского чтения» за 1824 – 1832 гг., которых желал о. Антоний, не имеется. Статья Филиппова из «Московских ведомостей» будет отпечатана. Я добыл рукописный акафист ко Св. Причащению, приписываемый о. Амфилохию Ростовскому. О. Антоний изъявлял желание иметь таковой акафист покойного Иннокентия Борисова, рукописи его еше в Одессе, как только будут присланы, позабочусь о переписке, а теперь покуда велю переписать и вышлю на имя о. Антония акафист о. Амфилохия. Здешние греки не без содействия Ласкариса выхлопотали, что в Казанском соборе, в приделе, по воскресеньям и праздникам будет обедня на греческом языке, и певчие будут, петь по-гречески, но, кажется, не по константинопольскому напеву. О. архимандриту, о. Антонию, о. Пафнутию, о. Амвросию, о. Илариону, о. Флавиану, о. Павлу и Андрею Ивановичу усердно кланяюсь и прошу их помолиться обо мне.

Припадая к ногам Вашим, милостивый батюшка, благодарю Вас за любовь ко мне, недостойному, прошу Вашего прощения и отеческого благословения и поручаю себя и родных своих, и начинания свои, и душу свою окаянную вашим святым молитвам.

Ваш недостойный сын Константин Зедергольм.

Санкт-Петербург, 11 ноября 1858 г.

М. С. О. н. Г. И. X. Б. н. п. н.

Милостивейший отец и благодетель,

батюшка отец Макарий!

Идет речь об избрании секретаря для предполагаемого Греческого общества. Помолитесь, милостивый батюшка, чтобы не на меня пал выбор, что дало бы повод к зависти других, а мне, тщеславному, не было бы полезно и отвлекло бы от других занятий. Паче же помолитесь, чтобы надо мною и во мне, грешном, исполнялась святая воля Господня. Он знает, что нам полезно. Помолитесь также о выздоровлении графа, который своей болезнью нас беспокоит. Рукописей и портрета о. Амвросия я не получал. Сегодня иду на почту справляться. Прошу Вашего прощения и отеческого благословения и поручаю себя и родных своих Вашим святым молитвам.

Ваш недостойный сын Константин Зедергольм.

Санкт-Петербург, 17 ноября 1858 г.

М. С. О. н. Г. И. X. Б. н. п. н.

Милостивейший отец и благодетель,

батюшка отец Макарий!

Имею честь поздравить Вас с радостным для многочисленной семьи Вашей и вожделенным днем Вашего рождения, и также с днем Вашего ангела. Смиренно дерзаю молить Господа, да умножит Он лета живота Вашего и ниспошлет Вам утешения в благом преуспеянии руководимых Вами. Письма Ваши от 4-го и 10-го ноября я получил, а посылки еще нет. Не знаю, что делать. Не благоугодно ли Вам будет выслать номер, под которым она в козельской конторе принята и отправлена.

Так как о. архимандрит уже выслал деньги за 3 номера «Духовной беседы», то в семинарии распорядились два номера, назначенные графом, выслать на Ваше имя, а затем 10 рублей Ваших остались у меня, и не знаю, что с ними делать. Протокол об о. Павле подписан, а указ преосвященному Григорию если не послан, то будет на днях послан. Акафист ко Святому Причащению преосвященного Иннокентия (которого желал о. Антоний) все еще не можем вытребовать из Одессы. Есть у меня таковой же акафист²¹⁴, приписываемый о. Амфилохию Ростовскому, но в списке, исполненном погрешностей, и потому не одобренный к печати. Если желаете, могу Вам выслать его. Граф болен, но очень занят Греческим обществом. Помолитесь, милостивый батюшка, чтобы секретарство этого общества не на меня пало. А впрочем, буди воля Господня. Возник вопрос, нельзя ли действия сего общества распространить и на славян. Простите. Прошу Вашего отеческого благословения и поручаю себя и родных своих Вашим святым молитвам.

Ваш недостойный сын Константин Зедергольм.

Санкт-Петербург, 18 ноября 1858 г.

М. С. О. н. Г. И. X. Б. н. п. н.

Милостивейший отец и благодетель,

батюшка отец Макарий!

Литографирование тройных портретов по обстоятельствам отложено до времени, а портреты поодиночке надеюсь непременно выслать Вам к празднику. Благоволите уведомить монахиню Магдалину и монахиню Афанасию, что отпечатать портрет на большом листе стоит 10 коп. сер. с экземпляра, а на малом листе (в формат книги «Описание Оптиной пустыни») – 5 коп. сер. Кажется, нет нужды печатать на больших листах: одной бумаги больше. Пусть они вышлют мне деньги по числу экземпляров, и в таком случае постараюсь и им выслать портреты к празднику. Отпечатать большее или меньшее число экземпляров не составляет разницы; платится только за бумагу. Главные же издержки – камень и литографирование, и на эти издержки собираю от своих и Ваших знакомых здесь. Помолитесь, милостивый батюшка, чтобы Господь помог мне. Если м. Магдалина и м. Афанасия желают и могут участвовать в издержках литографирования, то пусть они вышлют за портрет (на малом листе) по 10 коп. сер., если это не стеснит их. Передавать или не передавать им это, предоставляю на Ваше благоусмотрение.

Поликсена Васильевна очень желает иметь выкройку Вашего белого (келейного) балахона, чтобы по ней выслать нечто теплое. Уверенный в Вашей снисходительности, прошу Вас, милостивый батюшка, не отказать ее усердию к Вам и моей нижайшей просьбе и выслать ей или на мое имя эту выкройку. Отлагая другие дела до следующего письма, прошу Вашего прощения и отеческого благословения и поручаю себя и родных своих Вашим святым молитвам.

Ваш недостойный сын Константин Зедергольм.

О Греческом обществе будет доклад скоро. Брат Максим был болен. Посылки с портретом о. Амвросия и с рукописями не получал.

24 ноября 1858 г.

М. С. О. н. Г. И. X. Б. н. п. н.

Достопочтеннейший о Господе

Константин Карлович!

Письма твои от 11-го и 18-го ноября получил. В последнем выражаешь сомнение и недоумение о не полученных тобою рукописях, а нами твоего письма. Возложись на промысел Божий, силен Господь покрыть тебя, а в случае требования от тебя объяснения (чего, кажется, быть не может) можешь сказать, что ты проездом забыл оные у нас и просил переслать их к тебе. Письма в посылке нет, а портрет и записка о лесе важности не составит, могли быть посланы при этой оказии. Ремарку и № посылки вышлю после, а теперь почтовая козельская книга отослана в Калугу для ревизии. А в первом письме пишешь об общей вашей скорби, что прошение родителя вашего не имело желаемого успеха. Человеку лютеранского исповедания не к тому лицу нужно было обращаться с прошением. О государыне говорят, что она всем сердцем привержена к Православию, потому, вероятно, и не приняла участия в вашем родителе. Еще пишешь, что в Петербурге есть много благонамеренных людей, которые желали бы выказать противодействие настоящему журнальному кощунству, и спрашиваешь нашего мнения, как в таком случае лучше действовать, официально или литературно, в книжках или журнале и чем преимущественно? Наше мнение: если будет возможно, то нужно действовать всеми сими способами, смотря по выходкам кощунства и неверия и вольнодумства, преимущественно же обращать внимание на зловредные и об оных доносить словесно или официально могущему остановить это зло, выставляя на вид вредные последствия дерзких выходок безверов.

Не мешало бы составить и журнал об обличении современных заблуждений, хоть не самостоятельный, а примкнутый к другому полезному журналу, и из этого журнала особенно важные статьи отпечатывать после и отдельными книжками. Прилично бы было, кажется, составить из сего 2-й отдел журнала «Народное чтение» и писать слогом, сообразным с материею, а не мужицким, но тут с другой стороны опасность: как бы не повредить простой народ ядом неверия, выставляя на вид разные вольнодумства. Это нужно, помолясь Богу, хорошенько рассмотреть со всех сторон и особенно с той стороны, много ли людей из простонародья читают сей журнал? И общим советом рассмотрев дело сие, с помощью Божией приступить к действию в том или другом журнале, а пока, в чем будет можно, указанное тобою братство о Господе да противодействует злу. Доказательство Облеухова о возможности плотского соединения бесов с людьми, написанное по поводу напечатания жития преподобной Евфросинии в числе сказок, теперь не вовремя, когда в кругу переученных усиливается мнение, что и совсем ни бесов нет, ни их злоначальника диавола. Притом и в древних житиях не видно подобного примера. А можно донести министру просвещения, что ни с чем несообразно писать и печатать сказки об отечественных лицах, которые святость свою доказывают нетлением мошей своих, что известно целой России.

Ты опасаешься, как бы не сделаться тебе односторонним, и особенно потому, что слышится упрек некоторых касательно уклонения на одну сторону до пристрастия. Есть слово Евангельское: «...сия творите и оных не оставляйте». Поэтому нужно всегда смотреть на обе стороны, но прежде на ту, которая к нам ближе, хотя бы тебе пришлось действовать и в пользу отдаленных братий. Соображая обстоятельства и пользу обеих сторон совокупно, с помощью можешь избавиться от увлечения. Мысль и желание графа иметь живое общение с Греческою Церковью и поддержать греков и греческое духовенство весьма похвальны и имеют благое основание, но как сего достигнуть при настоящем положении дел и обстоятельств наших и греческих? Кто может все это соображать и видеть, в том невольно будет пропадать охота к сему начинанию по причине трудного достижения сей цели. Другая причина, что никто из этих людей не имеет полной силы и полного влияния по причине множества лиц. Есть пословица: «Ум хорошо, два лучше того, а три...». И оттого часто может не выказывать человек живого участия, что не раз его основательное предложение было оставлено втуне, а пущено в ход других по причине их численности или почему-либо другому.

Предложение же о построении благолепной церкви не было принято, может быть, и по причине скорости, ибо все новое обыкновенно начинается не иначе как со временем, постепенно и по соображении нужных обстоятельств. Упрек некоторых касательно уклонения на одну сторону до оставления дел нужнейших своих, может быть, и не в меру. А все-таки оставлять сего просто без внимания нельзя, а нужно разумевать справедливое по силе своей из встречающихся обстоятельств, чтобы при случае, когда потребуется твое мнение, сказать поискуснее, как ты думаешь и разумеешь о том или другом. Подобно и на письме нужно излагать, приближаясь сколько можно к правильной стороне. Если же что изменят после, то это уже будет не твоя вина. Еще, чтобы избегнуть одностороннего взгляда, нужно обращать внимание не на один класс людей, но на все. Потому что и в других сословиях теперь знание дел основано более на суждениях, сам знаешь, какими преимуществами пользуются в настоящее время питомцы высших учебных заведений, как везде забывается, что начало премудрости есть страх Господень, от которого бывает хранение заповедей Божиих, то и нравственность во многих сословиях в большом упадке, так что при настоящем положении дел мудрено приискать средства положительно действительные к восстановлению и нравственности, и практической жизни, а соображаясь со всеми этими обстоятельствами, не знаю, что тебе сказать о твоем нехотении предполагаемой должности и склонности твоей служить по духовно-учебному управлению. Сматривай сам, как и где лучше для тебя, соображайся с своими силами и молись Богу, чтобы Сам Господь устроил, где для тебя полезнее. Одно твердо помни, что достижение желаемого успеха в обоих случаях сопряжено более не с надеждою на себя, а только нужно везде трудиться по силе своей Бога ради о возможном успехе и от Господа ожидать воздаяния. Везде должно помнить совет Марка Подвижника: «...во всяком неудоборешимом обстоятельстве ищи, что угодно Богу, и обрящешь полезное решение сего дела». А положительных мер, кроме сказанного, не обретаем для представленных тобою обстоятельств. Письмо твое от 17-го ноября чрез Наталью Петровну получил.

Еще получил письмо твое от 24 ноября. Пишешь об оттиске портретов, и для монахинь, чтобы на малой бумаге, взнесли они за 100 портретов 10 руб. серебром. Они на это будут согласны. Деньги я вышлю скоро, а оттиски к ним отошли в Севск. «Духовная беседа» по назначению графа для о. архимандрита и для меня пусть так и посылается раздельно. А другой экземпляр я выписывал для Андрея Ивановича Глушкова, за который прошу взнести 5 руб., и два вместе присылать на мое имя. Да похлопочи о 17 № нынешнего года. Мы не имеем двух экземпляров оного. О старушке, принявшей Православие в Орле, мы не имеем никакого сведения и не можем ничего тебе сказать. Если покажется молвисто говеть в Петербурге и дозволит время, то можно говеть в Ладожском монастыре и о. Антонию исповедаться. Акафист к Причащению, когда скоро пришлют, можно и подождать. Родителям твоим прошу сказать мое почтение. Но вот важный для меня вопрос, и не знаю, что сказать: почтеннейшая Поликсена Васильевна просит прислать ей выкройку с моего халатика или балахона. Они усердствуют для меня потрудиться, вывязать, как ты пишешь к о. Флавиану. Дорого ценю ее усердие к моей худости, но, право, не знаю, как это сделать, можно ли связать оный? Подумаем как-нибудь о сем после. О. архимандрит и о. игумен Антоний изъявляют тебе свое почтение, также и наша скитская братия: о. Пафнутий, о. Амвросий, о. Иларион, о. Исаия, о. Флавиан, Андрей Иванович и прочие. О. Вассиан наш болен чудною болезнью, которая его заключила в келлии. Наподобие грыжи сделался нарост, но не настоящая грыжа, и очень страдает от оного, лекаря не находят средств к лечению.

Испрашивая на тебя Божие благословение, остаюсь желатель твоего здравия и спасения и недостойный богомолец, многогрешный иеромонах Макарий.

29 ноября 1858 г.

М. С. О. н. Г. И. X. Б. н. п. н.

Милостивейший отец и благодетель,

батюшка отец Макарий!

Давно ожидаемую посылку с рукописями и портретом я наконец-то благополучно получил, и также милостивое письмо Ваше от 29-го ноября, за которое усерднейше благодарю. Об о. Павле послан указ еще 26-го ноября за № 11857. О 17-м номере «Духовной беседы» меня давным-давно уверяли, что вторично послан к Вам вместо возвращенного 7-го, по получении Вашего письма я еще раз оставил о том объявление в редакции. В следующий понедельник надеюсь выслать на Ваше имя по первой сотне каждого из 3-х портретов, от души желаю, чтобы они понравились. Много мне помогла Поликсена Васильевна. Если Вы не выслали выкройки, о которой она просила, усерднейше и нижайше прошу Вас выслать, а то она и на меня будет в неудовольствии, что я об этом писал прямо Вам. К нашему прискорбию государь не тотчас же утвердил устав Греческого общества, а велел передать в Совет министров. Помолитесь, милостивый батюшка, чтобы Господь благословил сие полезное предприятие. Граф озабочен о состоянии Восточной Церкви, а это самое могут представить в невыгодном свете плодом греческих интриг. Из Константинополя много вестей, радостных мало, и столько противоречащих, что ничего не поймешь. Отчет за 1857 г. только что поспевает. Ужасно опоздали. Сербиновичем граф не очень по этому случаю доволен. По греческому обществу он участия в делах не принимал. Всеподданнейшую докладную записку писал я²¹⁸. Помолитесь, милостивый батюшка, чтобы Господь дал нам успех в делах, не нас ради, грешных, а ради общей пользы. Помолитесь также, чтоб Господь помог мне написать и против Мансурова, чем я теперь занимаюсь. На будущей неделе, 19-го или 20-го числа, надеюсь с Божьей помощью отправиться в Ладожский монастырь и там поговеть и даже праздник встретить. В это время страдал я очень от плотских помыслов, бывали и поллюции сильные от того, что во сне касался руками, не замечая и не чувствуя сам. Помолитесь, милостивый батюшка, чтобы Господь помог мне и душу в чистоте соблюсти, и здоровье не расстроить, а укрепить. Страдал я и раздражительностью, вспыльчивостью, за что на меня был в претензии и Тертий Иванович. Помолитесь, чтобы Господь нам помог сохранить дружеские отношения. Страдал я также и горделивыми помыслами, простите меня, окаянного. Напишу три строчки и подыму нос. Помолитесь, чтобы Господь дал мне видеть мою греховность и ничтожность. Увлекаюсь я также суетой, делами. Преподобного Симеона Нового Богослова и одного слова не успел перевести. Духовного почти не читаю. В церкви стою, а ум, побужденный тщеславием, в бумаги лезет.

Матушка со мною была в Исаакиевском и Казанском соборах и очень утешилась. Отец исповеди Гаферлея читать не хочет. Дней через 5 они поедут в Москву. Они и также брат Виктор очень желают, чтобы брат Максим женился, так как он о монашестве, кажется, не думает, то и я был бы рад, если бы он женился. Княгиня Мария Александровна желает иметь от меня литографированный портрет Ваш, но не иначе как с Вашего благословения. Бедная. Много в ее жизни тяжелого.

Здесь теперь граф Е. В. Путятин (из Китая). Он в Париже на год берет учителем к детям внука московского владыки Н. А. Сергиевского. Путятин – отличный человек. К сожалению, только пристрастен к Латинской Церкви. Он между прочим вот что говорит: «О Церкви Христовой в псалмах, в Евангелии и у святых отцов предсказано, что она будет Вселенская, повсюдная. Эта повсюдность ни в какой Церкви не очевидна так, как в Латинской. Куда католик ни прейдет, в какую-либо часть света и страну, везде найдет свою церковь». Граф несколько затруднился опровергнуть это и, обращаясь ко мне, сказал: «Об этом не худо Вам войти в переписку с Оптиной пустынью». Еще многих из здешнего общества смущают латинские сестры милосердия и миссионеры, в которых видят беспредельное самоотвержение и т. п. Еще паписты упрекают православных, чго наша пропаганда от того не так сильна, что нет (у многих или у некоторых) убеждения в безусловном и совершенном преимуществе Православия и в том, что только в одной Православной Церкви можно спастись. Этот вопрос также очень занимал графа. Он у многих лиц (и высоких духовных) спрашивал: «Кто новый Израиль? По всем ли Церквам (т. е. Восточной и Латинской) идет наименование Ноев Ковчег» и т. д. Почти никто не решался сказать графу, что есть одна истинная Церковь. Один священник сказал так: «Различные исповедания суть как бы разноцветные каменья в одном прекрасном ожерелье». По желанию графа усерднейше прошу Вас, милостивый батюшка, подробно написать мне, чтобы я мог сообщить ему. Дай Бог, чтобы вашими словами он совершенно успокоился. На уклончивые ответы вроде вышеприведенного граф смотрит отчасти как на знак маловерия. Припадаю к ногам Вашим и усерднейше прошу Вас святым собором помолиться о графе. Он нуждается в помощи. В отчете он между прочим выставляет бедственное положение консисторий, просит денег для этого, указывает и на другие опасности и нужды Церкви. Недостатка в мужестве у графа нет. Помолитесь, чтобы государь взглянул на это милостивым оком и чтобы это послужило на пользу Церкви. Здесь латинский проповедник новый, к нему многие съезжаются²¹⁹. Граф желает, чтобы я его послушал, чтобы нам о нем знать.

Еще в июне я получил письмо от о. Ювеналия. Все откладывал и до сих пор не отвечал. Совестно, и не знаю, нужно ли теперь и как отвечать. Всем отцам нижайше кланяюсь.

Припадаю к ногам Вашим, прошу Вашего прощения и отеческого благословения и поручаю себя и родных своих Вашим святым молитвам.

Ваш недостойный сын Константин Зедергольм.

Санкт-Петербург, 11 декабря 1858 г.

М. С. О. н. Г. И. X. Б. н. п. н.

Достопочтеннейший о Господе

Константин Карлович!

Из письма твоего, от 11 числа декабря посланного, вижу, что ты получил рукописи, посланные от нас, и на сей счет очень успокоились. Удивительно, отчего они так долго до тебя не доходили. Благодарим за отсылку указа в Калужскую консисторию об отце Павле. Надеемся и мы скоро получить и к празднику его облечь в ризу спасения. 17 номер «Духовной беседы» мы не получали, не знаю, почему, однако справимся на почте. Будем ожидать с тяжелой почтой. О коих ты пишешь портретах, спаси Господи за помощь Поликсену Васильевну. А мы нашли и здесь усердствующих на сей предмет: 40 руб. серебром да от монахинь 10 руб. серебром, всего 50 руб. серебром. При сем посылаю к тебе.

О Греческом обществе предоставим воле Божией. Как Он сотворит, тако и да будет, где помоществует Бог благому намерению в попечении Восточной Церкви, там никто не может повредить, мы не можем знать промысла Божия, к чему Он ведет настоящие дела Востока и попущает пройти чрез огнь скорбей и искушений рабов своих, соблюдая награду в вечности. В занятиях твоих по ревности о благочестии да поможет Господь тебе успеть, правильно и благочестно написать в пользу Церкви и ближних. Да благословит Господь благое твое намерение побывать в Ладожском монастыре и удостоиться быть причастником Пречистых Христовых Таин и встретить праздник Рождества Господа нашего Иисуса Христа, с которым тебя усердно поздравляю.

Горделивые помыслы и раздражительность бывают причиной страсти, происходящей от желательной части души.

Да подаст Господь тебе разум познавать оные и силу противляться им. При занятиях твоих деловых, когда же упражняться в переводе Симеона Нового Богослова. Время впереди, может быть, и найдешь свободу к сему делу. Родитель твой боится читать исповедь Гаферлея, может, потому, если б нашел истину, должен бы был покориться Православию по примеру детей; но самолюбие до сего не допущает, бывши пастором, и после быть простым, не имея рукоположения в священника. Максиму Карловичу почему же не жениться. Он человек светский. Только дал бы Господь хорошую партию православную и благонравную девицу. Господь да благословит его на сию новую жизнь. Марье Александровне Мещерской по желанию ее можешь дать портрет моей худости. Говоришь, много в ее жизни тяжелого. Да, никто не избегает скорби в жизни своей, а иначе могли бы уклониться люди в различные грехи и забыли бы о вечности. Жаль г. Путятина, что он, родившись и воспитавшись в недрах Православной Церкви, не усвоил себе ее чистейшего учения, потому, видно, что обращался более с католиками и наслышался их учений. Одно преобладание папское доказывает неправильность их вероисповедания, чего они и ищут и распространяют свою пропаганду, а какими ж средствами? Деньгами, происками, иезуитством. Кого они обращают? Православных греков и славян, бедствующих совращая с правого пути, привлекают защитой от турецких мечей и других притеснений, а много ли они обратили в свою веру мусульман? Что-то не слышно. Наши же православные очень скромно обращают в христианскую веру язычников, которыми населена пространная Сибирь, да и за Кавказом недавно обратилось довольное число из мусульман. Но о сем упомянул теперь кратко, после, с помощью Божией, напишем подробнее. Там упомянем и о том, что учение их еретическое и противное Православной Вселенской Церкви нововведение, а не основное Соборной Вселенской и Апостольской Церкви. Во всех делах, относящих до Православия, да поможет Господь его сиятельству совершить с благим успехом, смиренно о сем молим Господа. Мира, здравия и спасения тебе желаю и остаюсь недостойный богомолец, многогрешный иеромонах Макарий. О. Пафнутий, Амвросий, Иларион, Флавиан и Андрей Иванович и вся наша братия тебе кланяются. Вместо выкройки посылаю халатик.

16 декабря 1858 г.

М. С. О. н. Г. И. X. Б. н. п. н.

Милостивейший отец и благодетель,

батюшка отец Макарий!

Сегодня отправляю к вам 300 отпечатанных портретов (по 100 каждого), в Севск 100 оттисков вашего портрета и у себя для здешних Ваших знакомых оставляю 100 (всех вместе), отпечатать более на первый случай не представлялось возможности. После праздника покорнейше прошу вас в точности назначить, в каком формате и сколько нужно отпечатать, не нужно ли для книги более 600 экземпляров каждого портрета? Ваш портрет мы сначала думали срисовать с обоих портретов (с того, где вы одни, и с того, где вы с другими старцами), но это сочетание совершенно не удалось, нужно было исправить и держаться одного портрета, и выбрали тот, где вы одни, потому что и поза уже была взята с него. От души желаю, чтобы Вы и все были довольны. Если что не так, то простите меня, Бога ради, и укажите; что можно будет, постараемся исправить. Без Поликсены Васильевны я в этом деле совершенно пропал бы, она сама хорошо рисует и указывала литографчику много неправильностей, которые он с ее слов и исправил, а я бы сам не заметил. Севским монахиням посылаю портрет на китайской бумаге (по 10 коп. с листа). Расчет невелик, а гораздо лучше. В издержках литографирования мне до сих пор помогли более всех Петр Иванович и Поликсена Васильевна, потом Дмитрий Александрович, брат Максим, Дмитрий Дмитриевич Облеухов, и еще Петр Иванович хочет пригласить Мальцову, что необходимо как для того, что уже сделано, так и для напечатания еще оттисков. Потрудитесь уведомить меня, благополучно ли дойдут портреты. Как бы они не попортились дорогой!

Граф Путятин очень заботится о том, чтобы выслать миссионеров в Китай. Хотят основать особую миссионерскую академию. Государь на это дает село Грузино (бывшее Аракчеева), где уже есть здания. Путятин, человек небогатый, на устройство этой академии пожертвовал 1000 рублей. Предлагают образовать в ней миссионеров не только для обращения чужих, но и для наших раскольников. Граф желает, чтобы в этой академии с самого начала завести отчасти монастырский порядок: чтобы ходили в подрясниках, ежедневно посещали службы и т. д. В начальники предполагают избрать о. Климента (бывшего в Новом Иерусалиме, теперь в Казани)²²². Усерднейше прошу Вас ради общей пользы сообщить мне Ваши соображения по поводу устройства этой академии и также об о. Клименте, что вы о нем знаете. Вчера я был в латинском костеле, слушал проповедника: шумит, гремит, а церковь полнехонька, и русских довольно! Брат Максим желает, чтобы я ему высылал журнал духовный, усерднейше прошу вас написать мне, который вы считаете более полезным для него. Из ваших денег у меня осталось 5 рублей (вы изволили прислать на «Духовную беседу», а граф иначе распорядился). Прошу вас, напишите мне, как вы прикажете поступить с ними.

В пятницу предполагаю, с Божией помощью выехать в Старо-Ладожский монастырь к о. Антонию. Благословите, батюшка, там поговеть и праздник встретить. Простите. Прошу вашего прощения и отеческого благословения и поручаю себя и родных своих Вашим святым молитвам.

Ваш недостойный сын Константин Зедергольм.

Санкт-Петербург, 15 декабря 1858 г.

М. С. О. н. Г. И. X. Б. н. п. н.

Милостивейший отец и благодетель,

батюшка отец Макарий!

Приношу Вам усерднейшее поздравление с приближающимся великим праздником и желаю Вам встретить его в добром здоровье. С Вашего благословения надеюсь поговеть и встретить праздник у о. Антония в Старо-Ладожском монастыре, откуда и пишу Вам. Вчера я приехал сюда и надеюсь пробыть здесь до 26-го. Несколько дней тому (в прошлый понедельник) отправил я 300 портретов Вам и 100 в Севск. Убедительнейше прошу Вас с полной откровенностью сказать мне, если что не так сделано. Теперь еще можно исправить и даже вновь нарисовать или одно лицо, или всю фигуру. Об этом прошу Вас сообщить как Ваше мнение, так и желание братии и знающих Вас. В следующем письме Вашем непременно ожидаю ответа и на сие. Благословите, милостивый батюшка, здесь в монастырской тиши мне собраться и подумать о душе своей, для чего в столичной суете и времени нет. Действительно, не столько по должности, сколько по пристрастию и из тщеславия так увлекаюсь делами службы, что и в церкви, и стоя на молитве, не могу думать о чем ином. Духовных книг почти вовсе не читаю. Симеона Нового Богослова второе слово начал и до сих пор не успел перевести. Чувствую, что предлежит мне крайняя необходимость освободиться от крайнего мирского пристрастия и ежедневно хоть час посвящать на чтение или перевод духовных книг. Помолитесь, милостивый батюшка, чтобы Бог помог мне в этом. Без Ваших же молитв ни в чем не успеваю. Вероятно, от увлечения внешними делами происходит и остальное, что в себе замечаю. Увлекаюсь то гордостью, то тщеславием, которое питается малейшим успехом в делах, и я как бы забываю, что Божьей помощи, Вашим молитвам и наставлениям я всем обязан. Увлекаюсь гневом и раздражительностью и становлюсь неприятен другим. С Т. И. Филипповым, который имел неудовольствие на меня, я недавно объяснился. Особенно я был падок в последнее время в отношении к плотским помыслам, которыми услаждаюсь. Простите меня, окаянного, и помолитесь, чтобы Господь помог мне плотские помыслы и желания с корнем исторгнуть из своего сердца и не в осуждение причаститься Святых Таин, а во исцеление души и тела.

К вопросам о Латинской Церкви по поручению графа присоединяю еще некоторые вопросы. Кто новый Израиль – одни ли православные или также и иноверных исповеданий? Как нужно думать о Таинствах, и особенно о Евхаристии у Латин? Можно ли думать, что они имеют истинные Таинства, т. е. Истинное Тело и Истинную Кровь Господню? Может быть, на сии вопросы не следовало бы отвечать прямо и решительно, но тогда остается какая-то внутренняя неуверенность. И когда меня приводили к Православию, я по Чину присоединения обещал веровать, что вне Православной Церкви нет спасения. И в Четиях Минеях в разных местах встречаются подобные выражения. Отчего же наши преосвященные на вопросы графа уклоняются от положительного ответа? Граф Путятин имеет такую мысль, что, лишившись Рима, которому отдавалось некогда первенство, Церковь Вселенская теперь не есть та же, какою была прежде, и как бы сама повредилась, и что для восстановления прежней Вселенской Церкви требуется соединение Церкви Греческой с Римской, чего и желает гр. Путятин. Еще он указывает на прозелитизм Рима и, с другой стороны, на холодность в этом отношении греков, в которой видит недостаток любви христианской. Все это то смущает, то колеблет графа, и усерднейше прошу Вас для его пользы и для моей написать, что сочтете нужным.

О константинопольских делах владыка Московский прислал удивительно мудрую записку: «Не оскудеет пророк у Господа»²²⁴.

Прошу поздравить от меня о. Моисея, о. Антония, о. Пафнутия, о. Амвросия, о. Иллариона, о. Исаия, о. Вассиана, о. Флавиана и Андрея Ивановича. Выкройку Вашей келейной одежды усерднейше прошу вас выслать мне, а то Поликсена Васильевна очень на меня огорчается, что я так неловко исполнил ее поручение и Вам самим написал.

Прошу Вашего прощения и отеческого благословения и поручаю себя и родных своих вашим святым молитвам.

Ваш недостойный сын Константин Зедергольм.

О. Антоний благодарит Вас за поздравление с именинами. Отвечать не торопится: может, представится писать и нужное. Он просит Ваших молитв. От меня с радостью принял Ваш портрет.

Старо-Ладожский Николаевский монастырь, 20 декабря 1858 г.

М. С. О. н. Г. И. X. Б. н. п. н.

Милостивейший отец и благодетель,

батюшка отец Макарий!

Примите усерднейшее поздравление от меня, недостойного, с наступающим Новым годом. Поздравляю и о. Архиманрита, о. Антония, о. Амвросия и всех отцов и братий и прошу их святых молитв. 24-го по милости Божией я сподобился принять Св. Таин, а на 3-й день по своему окаянству подвергся искушению и мысленному падению, за которое Господь и наказал меня болезнью. Пишу Вам, лежа в постели. Возвращаясь из Старо-Ладожского монастыря, я и дорогой, в праздности, увлекся блудными помыслами, а потом на станции, когда я увидел женщину, легшую в соседней со мной комнате, на меня, конечно, по моей вине, напало такое неистовое разжжение, что я, простите меня, окаянного, подходил к ней с гнусным намерением и если бы встретил в ней некоторую предупредительность и согласие, то я пал бы! Господь от этого сохранил меня, но последовало самое сильное истечение. От этого, от усталости и простуды я теперь болен. Вчера никакой пищи не принимал. Ужасаюсь своему окаянству, что это со мною было на 3-й день по принятию Святых Христовых Таин. Батюшка! Накажите меня и простите меня, и помолитесь, чтобы Господь помиловал меня! Трудно становится мне жить в миру, особенно в Петербурге, и устоять! О посещении о. Антония напишу в четверг. Для графа время пасмурное и тяжелое. Помолитесь о нем.

Припадаю к ногам Вашим и слезно прошу Вас простить меня, окаянного, и не лишать отеческого благословения и поручаю себя и грешную свою душу Вашим святым молитвам.

Ваш недостойный сын Константин Зедергольм.

Санкт-Петербург, 29 декабря 1858 г.

М. С. О. н. Г. И. X. Б. н. п, н.

Поздравляю тебя, почтеннейший и возлюбленный о Господе брате, Константин Карлович, с наступившим Новым годом. Да обновится сердце твое от ветхих страстей, стужающих тебе и оскорбляющих тебя. Господь да сохранит тебя и поможет против всех козней и сетей вражиих.

Я отвечаю тебе на последнее твое письмо, вчера мною полученное, а тобою 29 числа посланное. Ты зело оскорбился от вражия уязвления, так что и телесно заболел. Сердечно о тебе сожалею и советую не малодушествовать, а каяться и смиряться пред Господом, сознавая свою немощь и нищету. Ты, желая быть чистым, удалился в пустынный приют и там удостоился быть причастником Святых Таин Христовых и встретить радостно день Его Рождества. Это, верно, было для тебя утешительно, а может быть, и возомнил о себе нечто высокое, а потому враг и представил тебе сеть к претыканию. Однако не до конца уловил тебя в оную. Благодари Бога, сохранившего тебя, но от оного случая познай свою немощь, и не увлекайся в помыслы высокоумия и тщеславия. Но, признавая, что ты нищ и убог есмь, и чай Бога спасающего тебя от малодушия и от бури, помни, что Он на смиренные призирает и помогает им, а паче в той страсти, которою ты борим. Господь да помилует и простит тебя за уклонения мыслей.

Я писал к тебе 16 числа декабря, послал деньги 50 руб. серебром на портреты, а 20 числа мой халатик вместо выкройки Поликсене Васильевне. Думаю, что ты теперь все это получил.

Еще я получил два письма твоих от 19 декабря из Петербурга и от 20 из Ладожского монастыря. Оные получены в свое время, а посылки 28 числа декабря. Спаси Господи за портреты, в коих принимали большое участие почтеннейшие Петр Иванович и Поликсена Васильевна. Много им благодарны, но в настоящее время не пишу к ним, хотя и имею от нее письмо. Чувствую большую немощь и это насилу пишу. Благодарим и тебя за старания твои, и всех тех, кои участвовали в сем. Портреты дошли очень хорошо и нимало не повредились. Находят многие в них большое сходство с фотографическими, нам самим не видно, а некоторые мнение говорят, что мой портрет несколько искажен. Впрочем, это ничего: сколько еще будете оных оттискивать, как угодно, кажется, хотели по 300 всех каждого. А если недорого, то и для книги 600, да надобно же и тройных несколько налитографировать. Если только будут средства; уведомь, сколько недоставать будет, мы постараемся предложить здешним, кому возможно.

Очень жаль, что латинские проповедники, как ты пишешь, проповедуют смело и, конечно, одобряют свою веру. А наши русские слушают его. А в нашем казанском декабрьском журнале пишут, на книгу Авдия Востокова²²⁷, что нам будто не нужно сего делать и дразнить их. Прочти эту статью, как она тебе покажется. Брату Максиму, кажется, не мешает послать «Духовную беседу», она разнообразнее других, а в «Христианском чтении» идет сочинение св. Златоустого²²⁸, и уже начатое продолжается, у него и не будет начала. 5 руб., оставшиеся у тебя, употреби на оттиски портретов. О прочих твоих вопросах мы все еще составляем особую записку, и много надобно читать, после пришлем. Тоже и об академии вспомянем. Спешу окончить, сколько мог написать, а чего не успел, после напишем.

Остаюсь желатель твоего мира, здравия и спасения и недостойный богомолец, многогрешный иеромонах Макарий. О. Амвросий, о. Иларион и все наши братия тебе усердно кланяются и благодарят за портреты, поздравляют с праздником. Также и о. архмандрит и о. игумен.

2 января 1859 г.

М. С. О. н. Г. И. X. Б. н. п. н.

Милостивейший отец и благодетель,

батюшка отец Макарий!

Пребывание мое в Старо-Ладожском монастыре оставило во мне самые приятные [впечатления]. О. Антоний многое и интересное говорил мне о делах совершенно прямо и откровенно и рассказал также о своей жизни, между прочим, об обстоятельствах, предшествовавших вступлению в монашество. После рассказа о бесах мне сделалось страшно за него (что я от него и не скрыл), особенно при его одиночестве. Поправившись несколько от своей болезни, я, вероятно снова простудившись, опять болен, но завтра с Божьею помощью надеюсь выйти. Новый год я встретил очень грустно, отчасти от того, что нет здесь у меня никого особенно близкого по душе, но более от того, что лежит на моей совести грех, о котором я вам писал. Отец, бывши здесь, очень настаивал, чтобы я, для поправления здоровья, обратился к доктору Ковалевскому, который лечит посредством электро-гальванической машины. В ней особым образом производится электро-гальванический ток, который посредством проволок и пластинок пускается в тело больного. Отец надеется, что я вылечусь этим способом от излишества поллюций и от нервного расстройства. А у меня есть внутреннее отвращение от этого лечения, но не доверяю себе и прошу вас сказать мне, лечиться или не лечиться мне у Ковалевского, а если не лечиться, то как об этом написать отцу? Деньги 50 рублей я получил и благодарю за них. Теперь только мы рассмотрели, что Ваш портрет неудачен. Легко будет поправить его, но просим вас разрешить вопрос, с тройного ли портрета в точности срисовать литографу Ваш портрет или можно его снять с портрета, деланного здесь по фотографии в увеличительное стекло, который на днях надеюсь выслать вам.

Келейную одежду Вашу с благодарностью получили и просим вашего приказания, как поступить с нею по миновании надобности? Припадаю к ногам Вашим и униженно прошу Вас, не позволите ли мне, окаянному, оставить это сокровище у себя для душевной и телесной пользы? Чувствую, что великого прошу, но знаю, что и милость Ваша велика. Как только можно будет выйти со двора, постараюсь исполнить поручения о. Моисея, которого благодарю за поздравление. За 17-й номер «Духовной беседы» я бомбардировал редакцию – оказалась виноватой почтовая экспедиция. Постараюсь по выздоровлении дойти и до нее. Списки архиереев и архимандритов с помощью Петра Ивановича надеюсь вскоре выслать. Простите. Спешу отослать на почту. Прошу Вашего прощения и отеческого благословения и поручаю себя и родных своих Вашим святым молитвам.

Ваш недостойный сын Константин Зедергольм.

Медицину из семинарий выключить государь не позволил²³⁰.

Санкт-Петербург, 5 января 1859 г.

М. С. О. н. Г. И. X. Б. н. п. н.

Достопочтеннейший о Господе

Константин Карлович!

Пишешь ко мне от 5 числа января, до получения тобою моего письма от 3 января посланного. Я желал тебя успокоить после случившегося с тобою искушения. И паки то же повторяю: теки, якоже воин на брани уязвленный, и, обвязав раны пластырем покаяния, смирения и благонадежия, и сражайся с врагом, смущающим тебя, успокойся. Да, отец Антоний довольно сведущ о делах настоящего времени внутренних и внешних. И какой его взгляд на оные, ты можешь сам оценить и поверить. Он видел много в свете людей и теперь занимается журналистикой, понимает характеристику настоящего века и времени. Грустно встреченный тобою Новый год да растворит радостью впоследствии о Господе Спасе нашем, пришедшем в мир спасти человеки. Пишешь, что портрет мой точно неудачен, это Вы теперь рассмотрели. Да и у нас некоторые находят то ж, но я слепой судья, хотя и вижу, что с фотографическим есть разница, но писал к тебе о сем двусмысленно. Когда можно поправить точь-в-точь с фотографией, то это хорошо. На вопрос твой, с тройного ли в точности срисовать литографу мой портрет или снять с портрета, сделанного по фотографии в увеличительное стекло, которое ты прислал к нам на днях: если снять с тройного один в точности, то, по мнению других, не худо будет, а о том, когда получим, увидим, тогда и скажем. Но не будет ли слишком убыточна вырезка камня, огромно выше моего достоинства?!

К лечению, которое тебе предлагает твой отец, посредством электро-гальванической машины, ты имеешь внутреннее отвращение, то, кажется, не может быть и пользы без веры к оному. Да не знаю, как о сей машине разуметь. Не близкая она к магнетизму, то и хорошо оставить сие лекарство, а отцу напомни, что имеешь к оному лекарству внутреннее отвращение и не надеешься получить пользы. Мы сердечно о тебе сожалеем и вседушно бы желали тебе быть здоровым, но промысл Божий нам непостижим, почему попускает тебе страдать такой болезнью. Конечно, или к наказанию, или к испытанию, а может быть, и предупреждению от каких-либо грехопадений и удержанию в границах смирения. Спаси тебя Господи! Для меня очень приятно исполнить желание твое, оставить для тебя мой халатик. Буди по желанию твоему. Обещанные списки архиереев и архимандритов будем ожидать и благодарим за них. В 51 № «Духовной беседы» оказалась ошибка. Второй лист вместо с. 481 по 496 страницу положен вдвойне 1-й лист с. 465 по 481 страницу. Мы хотели оный послать в редакцию, чтобы переменить, и прислать на место его другой. Если случится тебе быть там, то попроси, чтобы выслали.

Испрашивая на тебя Божие благословение, остаюсь желатель твоего здравия и спасения и богомолец, многогрешный иеромонах Макарий. Не поскорби за медленность ответа на твои вопросы, постараемся выслать. Братия наши тебе усердно кланяются.

Если бы ты потрудился прочитать сочинение Авдия Востокова «Об отношениях Римской Церкви к другим церквам», то ясно увидишь, сколько неправды в Римской Церкви и в догматах, и обрядах, и в управлении. Взгляни во 2-ой части на 49 стр., какую присягу дают избираемые в епископы папы, совсем несовместно с духом христианства. Еще на 60-й стр., что он будет всеусильно гнать и преследовать схизматиков, еретиков и всех не состоящих в подчинении папы, а схизматиками он называет православных. Много и Андрей Николаевич Муравьев описал их неправды в книге «Правда вселенской Церкви» и в «Римских письмах»²³². А окружное послание патриархов против воззвания Пия 9. И все это ясно доказывает, что Римская Церковь отпала от истинно православной Восточной, а не Восточная от Римско-Западной, и потому надобно желать, чтобы оная обратилась к Восточной истинно православной Церкви. Удивительно, как умные люди, как господин Путятин, бывши православным христианином, не знает правды своей Церкви? Это потому, что читает то, что против нашей Церкви, а что в защиту, того и не знает. Вот так-то увлекаются люди обольстительными книгами папских иезуитов и пропаганды. Когда сличим наши учения с их учением, увидим, что учение нашей Соборной Церкви непогрешительно, а папское, уклонившееся от истины, погрешительно, кто право верует и следует учению, тот и истинный Израиль.

10 января 1859 г.

М. С. О. н. Г. И. X. Б. н. п. н.

Милостивейший отец и благодетель,

батюшка отец Макарий!

Милостивое письмо ваше от 2 января я имел утешение получить. Не знаю, как благодарить Бога, как благодарить Вас за милость и снисхождение ко мне, недостойному. Спаси Вас Господь!

На днях отправлен Вам портрет Ваш, рисованный с фотографии в увеличительное стекло. Прошу Вас прислать его обратно на мое имя и написать, с этого ли портрета, если Вы найдете его похожим, или с тройного желаете, чтобы исправлен был Ваш портрет? А исправить нетрудно и необходимо, чтобы после не роптали. Пусть отцы и братия решат, который портрет лучше: фотографический, тройной или рисованный. Еше прошу вас прислать точный формат книги «Описание пустыни», чтобы знать, на бумаге какой величины отпечатать портреты. Получивши решение этих вопросов, тотчас приступим к печатанию еще 200 или 300 каждого портрета, как прикажете, и по 600 экземпляров для книги. Что касается до тройного портрета, то с душевным прискорбием я должен сказать, что у меня не предвидится для этого средств, что дали здешние Ваши знакомые. Некоторые приобретали портреты от меня, все это пошло и пойдет на литографирование и отпечатание одиночных портретов, а для тройных ничего не останется. Литографирование будет стоить около 70 руб. сер., а за каждый лист 10 – 12 коп. Мальцова и Потемкина ничего еще не дали, да не знаю, через кого к ним обратиться. Завтра надеюсь выслать вам книжечек об архиереях и архимандритах за 1854 г. по одному экземпляру (3 кн.). Вам, милостивый батюшка, по одному (3 кн.), о. архимандриту по одному (3 кн.), о. Антонию, да еще о. Антоний просил меня выслать к нему и о. Геннадия (Боровского), что я и исполнил. Хотелось бы еще выслать Вам на всякий случай, но больше не мог достать. И эти достал П. И. Саломон, весь труд его. В 17-м номере «Духовной беседы» виновна не редакция, а почта. О. архимандриту на письмо его буду отвечать завтра или послезавтра. Брат Потемкиной Николай Борисович Голицын, живя в России, написал и издал за границей книгу против Греческой Церкви в пользу папы²³⁴. Хотят его (Голицына) за это отлучить от Церкви и предать суду. Статья «Православного собеседника» против Авдия Востокова (преосвященного Анатолия) и нас возмутила²³⁵. Много неутешительного в этом журнале.

Все это время помышлял и помышляю одно: как бы хорошо оставить суету мирскую и привести в исполнение давнишнее мое желание – поступить в монастырь. Не скрою, прежде это желание соединялось с нерешительностью, я как бы сам уговаривал себя, и что-то влекло к миру. А теперь без сожаления я оставил бы все. Мало я послужил отечеству, но и из краткого опыта вижу: ничего не могу сделать. Один в поле не воин. На всякое доброе дело столько препятствий, ничего не поддерживает, унывает дух, и пропадает охота без надежды успеха. А к тому же вижу, как мне все труднее становится среди мира. Одиночество не по силам, брак не по сердцу. Значит, осталось одно средство выйти из тяжкого одиночества: се что добро, или что красно, но еже жити братии вкупе. К тому же, без особенной пользы здесь трудиться полезно ли, пропуская золотое время, пока вы, милостивый батюшка, еше с нами? Молю одного: чтобы Бог развязал меня. Без перемены обстоятельств все бросить – трудно мне будет на это решиться, есть и долги от прежних времен. Чтобы от вас ничего не было скрыто, прилагаю вам список (не совсем, впрочем, точный) моих издержек от 1-го декабря 1857 года до 1-го декабря 1858 года. Как мне развязаться с долгами? Как мне развязаться со службой? Подходили обстоятельства, по-человечески неблагоприятные для графа и для нас. Втайне желаю, чтобы опасения сбылись и чтобы я, таким образом, был развязан. Есть у меня решимость, но не доверяю себе. Припадаю к ногам Вашим и прошу: наставьте меня, как мне полезнее поступить, и умолите Бога, чтобы Он вывел меня из суеты мирской на путь покаяния и спасения. Если Господь восхощет, все препятствия (долги, служба) разлетятся. Откровенно скажу: у меня один остаток нерешимости, трудно будет мне решиться без перемены обстоятельств бросить все, уехать, но думаю, что если это Богу угодно, то Он и обстоятельствами укажет мне путь. Вручаю себя и судьбу свою в Ваши руки. В миру, ей, впереди ничего не вижу. Прошу Вашего благословения отеческого и Вашего прощения и поручаю себя и родных своих Вашим святым молитвам.

Ваш недостойный сын Константин Зедергольм.

Санкт-Петербург, 12 января 1859 г.

М. С. О. н. Г. И. X. Б. н. п. н.

Милостивейший отец и благодетель,

батюшка отец Макарий!

Честь имею поздравить Вас с днем Вашего Ангела и пожелать Вам доброго здоровья и всякого утешения. Благодарю Вас за письмо от 10 января, прошу Вашего отеческого благословения и прощения и поручаю себя и родных своих Вашим святым молитвам.

Ваш недостойный сын Константин Зедергольм.

Санкт-Петербург, 15 января 1859 г.

М. С. О. н. Г. И. X. Б. н. п. н.

Достопочтеннейший о Господе

Константин Карлович!

Усердно благодарю тебя за поздравление меня с днем Ангела и за благожелания твои. Письма твои от 12 и от 15 числа я получил, а мы послали к тебе записку 13 числа января о латинской религии²³⁸. Мы написали малое от многого, а желающие совершенно знать, что Римская Церковь отпала от православной Греческой Церкви, пусть прочтут окружное послание Восточных Патриархов против воззвания папы Пия 9, 1849 года напечатанное, книгу Авдия Востокова «Об отношениях Римской Церкви к другим церквам», «Правда Вселенской Церкви» и «Слово кафолического Православия к римскому католичеству» господина Муравьева. Хорошо изъяснено в книге Востокова (преосвященного Анатолия) против того мнения, что будто бы по всей вселенной римская вера распространилась и будто потому она истинная, во 2-ой части на странице 272 и далее, как они распространяют о сем громкими возгласами журналистов, и на сие делает правильное опровержение. Истинно видно как свет белый и чистый. Но кто сомкнет очи, тот не видит света.

Ты хлопочешь о портретах, спаси Господи! Рисованный портрет получил, искусство очень хорошо, но братия сходства не находят в оном по несоразмерности в некоторых частях, да и невозможно, чтобы в увеличительное стекло правильно снять, оно неровно увеличивает по мере выпуклости. Портрет оный возвращаю и прилагаю при сем фотографический портрет, который братия находят очень сходным, с которого и прошу приказать вырезать в точности. Ты пишешь, что нетрудно поправить. Если можно, тот же, которого налитографировали 100 экземпляров, полученных нами. Печатать оных каждого довольно еще по 200 экземпляров. А для истории оные, кажется, не нужны. А вместо них вырезать и напечатать тройного портрета 600 или более. Посылаю меру формата книги, как есть оный, так и будет вклеиваться в книгу, так как и план пустыни вклеен боком, это не мешает. Пишешь, что литографирование (т. е. вырезать по камню) будет стоить около 70 руб. серебром. Я не понимаю, за один ли портрет или за все три эта цена? И так если оставить, печатать по 600 каждого из трех, а напечатать только тройной в 600 или 800 [экземплярах]. В тройном портрете о. Антония прибавьте крест бронзовый, такой же, какой и на моем портрете. Не худо и на одиночном его портрете прибавить оный крест. То меньше надобно иждивения. А тройные многим нравятся по сходству их, только повернее вырезать и напечатать. Мне еще нашлись усердствующие на сей предмет, посылаю при сем в пособие 50 руб. серебром. Посылаемые мною портреты фотографические сличите с напечатанным и увидите, в чем состоит разница: кажется, в глазах, и несколько лицо длиннее и кажется моложе настоящего, наблюдай, чтоб точнее снять с фотографии. Почтеннейших Петра Ивановича и Поликсену Васильевну благодарю за участие их в печатании и за доставление книжечек об архиереях и архимандритах. Но я оных еще не получал. Как получу, уведомлю. Как жаль, что наши русские увлекаются в чуждую веру да еще восстают на свою Мать Церковь. Вот плоды иезуитского воспитания и проповеди папских агентов. А о истинной своей родной Церкви и знать не хотят, читают их ложные учения и верят оным. Воистину плача достойно такое отступление. А тут декабрьская статья казанского журнала против поборника веры Анатолия также больна сердцу.

Стремление твое к оставлению мира и вступлению в обитель иноков, конечно, есть призвание Божие, тем паче что оное постоянно в тебе возрастает, но все надобно делать с пожданием, рассмотрением и молитвой ко Господу, да поможет Он во благом твоем намерении исполнить оное. Прочти у св. Исаака Сирина Слово 33. Оное прилично к твоему положению. И помни слово Божие: «Иже хощет по Мне идти, да отвержется себе, и возмет крест свой и по Мне грядет».

Отвержение себя вступающим в наше звание состоит в отвержении своего разума и своей воли и в терпении последующих за сим скорбей. Надобно к этому приготовить себя и сообразоваться со своими силами душевными и телесными. Еще тебе не будет ли служить препятствием любовь или пристрастие к твоим родителям и братьям, которые, конечно, все, кроме Максима, воспротивятся сему. И можешь ли быть уволен от начальства? Лежащий на тебе долг не будет ли тебя тяготить? Все это рассмотри и рассуди здраво и сочти имение свое, можешь ли создать столп отвержения мира?

Знаю, что и там тебе трудно и что находишь на всякое дело благое препятствие, да без этого и невозможно обойтись, ибо всякому делу благому или предыдет, или последует искушение. Так должно быть и вступление в монастырь с искушением или предшествующим, или последующим. Для тебя тем труднее подвиг и сохранение себя в чистоте по нежеланию вступить в брачный союз, но ты все еще носишь оковы на ногах, по слову св. Иоанна Лествичника, без перемены обстоятельств тебе трудно оставить мир, а главное, находишь в себе свою нерешимость. Это дело произволения, или свободной воли. Мы тебе не можем дать прямого совета идти, как и прежде тебе говорили, чтобы искусить себя на поприще службы. Молись Богу, как и выше сказал, да ниспошлет Он Свое благословение на твое благое намерение и разрушит все узы, привязывающие тебя к миру, и когда будет воля Его, то так и устроит о тебе.

Вручая тебя всесильному Его Промыслу и покровительству по ходатайству и заступлению Пречистой и Пресвятой Девы Богородицы Марии, остаюсь желатель твоего здравия и спасения и недостойный богомолец, многогрешный иеромонах Макарий.

При портретах приложена книжечка. Доставь оную Поликсене Васильевне Саломон.

24 января 1859 г.

М. С. О. н. Г. И. X. Б. н. п. н.

Милостивейший отец и благодетель,

батюшка отец Макарий!

Отчет, поданный государю графом и содержащий смелые указания на разные нужды нашего ведомства, до сих пор не возвращен, это и разные другие обстоятельства возбуждают многие опасения, связанные с моими надеждами, о которых я Вам писал. Теперь, пока ни опасения, ни надежды не сбываются, продолжаю трудиться по мере сил и по приказанию графа составляю краткую записку о теперешнем состоянии Церкви сравнительно с предшествующим царствованием²⁴⁰. Тогда прекращение унии – теперь латинский епископ в Саратове; тогда строгие меры против раскола и журнального вольномыслия – теперь напротив, и т д. Не имея времени дожидаться Вашего ответа, прошу Вас, милостивый батюшка, помолитесь, чтобы Господь умудрил меня и помог написать, что истинно и что полезно. Без Вашего благословения и без Ваших молитв ничего не могу сделать, а по Вашим молитвам и с Божиею помощью и трудное становится легким.

Эти дни были несколько тревожные. Граф считает свое положение непрочным, и вследствие сего первая забота его была еще при себе определить в наше ведомство такого человека, который мог бы после занять и его место, действовать в одном с ним духе, поддерживать людей, избранных графом, и т. д. Для чего граф решился, и государь соизволил директором Духовно-учебного управления назначить князя Сергея Николаевича Урусова (служащего в Москве в Сенате и женатого, кажется, на сестре княгини Д. П. Оболенской). Таким образом, теперешний директор Духовно-учебного управления Сербинович удален²⁴¹ (назначится членом комиссии прошений), для многих – радость велия! Это великое дело решено в Ваши именины, милостивый батюшка. Князь Урусов, занимая место директора Духовно- учебного управления, будет как бы товарищем графа, в отсутствие его будет исправлять должность, а со временем, может быть, и совсем займет его место. Долго ли граф продержится, не знаю. Оставаться на службе после него мне решительно не хочется, это, кажется, будет самый благоприятный случай переехать в Козельский уезд. Оставить же службу до графа затруднительно без особенных обстоятельств, которые развязали бы меня. Впрочем, предаюсь Вашей воле и ожидаю Ваших наставлений. Боюсь, как бы не затянулась моя служба здесь, как бы я не запутался. Не объявить ли графу уже теперь, что без него я не намерен служить? В редакции «Духовной беседы» получено Ваше письмо о 51-м №, и говорили, что отправили его. Усерднейше благодарю Вас за дорогой мне подарок Вашей келейной одежды. Записку о Латинской Церкви граф слушал с удовольствием и намерен показать государю и государыне латинскую присягу епископов. Сегодня читал я письмо Кавелина из Иерусалима к князю Оболенскому, надеется после Святой возвратиться. Спешу окончить письмо. Прошу Вашего прощения и отеческого благословения и поручаю себя и родных своих Вашим святым молитвам. Ваш недостойный сын Константин Зедергольм.

Брату Виктору А. Н. Тимашева сказала, что Вы желаете, чтобы он полечил о. Пафнутия. Брат приказал мне поблагодарить Вас за доверие к нему, и он постарается заслужить его. Он очень желает, чтобы о. Пафнутий действительно приехал в те страны, и графиня Панина говорила мне, что тогда ему можно бы пожить в самом Дугине, где брат живет. Записку об опасностях, угрожающих Православию в России, я окончил²⁴². Благословите, чтобы и успех был.

Санкт-Петербург, 21 января 1859 г.

М. С. О. н. Г. И. X. Б. н. п. н.

Достопочтеннейший о Господе

Константин Карлович!

24 числа сего месяца писал я к тебе с вложением 50 руб. серебром и на той же почте отправил портреты. После сего получил письмо твое от 21 января. Пишешь, что занимаешься сочинением для пользы Церкви, не получая нашего ответа; но из продолжения письма твоего видно, что ты получил нашу записку. Дай Бог тебе написать то, что полезно в защиту Церкви от волков, нападающих на православное Христово стадо. Благоговей Господь. О перемене нового лица в Духовном ведомстве мы порадовались: да поможет Господь стоять на страже, чтобы не впускать в ограду волков, одеянных в овчих одеждах, с обольстительным своим витиеватым ложным учением. Да укрепит Господь поборников Православия не изнемогать на поприще умственной и явственной сей брани. Ты же не оставляй своего намерения. Пока откроется удобный случай, потрудись сколько можешь, призывая в помощь Сильнаго и Бога разумов Господа.

Если будешь видеть перемену обстоятельств приближающуюся, то можешь сказать графу о своем намерении и неудобстве сохранить себя, и все это предоставь воле Божией, возлагаясь на Его Всесильный и Отеческий о нас промысл, имея непреложное произволение к своему расположению благоугодить Ему. Не знаю, откуда выдумала А. Н. Тимашева, написав, что о. Пафнутий желает, чтобы братец твой Виктор посетил его. Полугарская предложила ему приехать в Москву посоветоваться с докторами, что он и исполнил, и теперь находится в Москве, был и в Лавре. Доктора находят, что ему не надобно лечиться ничем, кроме вод, и начинать оные с мая месяца. Братца твоего благодарю за готовность сделать ближнему помощь.

Поручая тебя покрову и Промыслу Божию, остаюсь недостойный богомолец и желатель твоего здравия и спасения, многогрешный иеромонах Макарий.

Братия наши тебе кланяются. Посылка твоя еще не получена и 51 № «Беседы».

31 января 1859 г.

М. С. О. н. Г. И. X. Б. н. п. н.

Милостивейший отец и благодетель,

батюшка отец Макарий!

Герцен написал письмо государыне о воспитании, об избрании наставника и т. п. Письмо это многих смутило ²⁴⁵. Граф приказал мне написать возражение против него²⁴⁶. Помолитесь, милостивый батюшка, чтобы Господь вразумил меня и помог бы написать, как полезно. Благословите сей начинаемый мною труд. Недостоин я говорить или писать о высоких предметах. Как свинья в калу валяется, так я паки и паки увлекаюсь скверными помыслами, не храню чувств и этим расстраиваюсь душевно и телесно. Простите меня, батюшка, и помолитесь еще, чтобы Господь сохранил меня от смущения вследствие многих и разных толков о том, что приходящих из латинства или лютеран следовало бы крестить, что об этом требуется новое сношение с Греческой Церковью. Об этом на досуге напишу подробнее, а теперь принимаюсь за Герцена и прошу Вас благословением отеческим споспешествовать моему труду и Вашими святыми молитвами оградить меня от смущения и всякого зла.

Уральские раскольники просят, чтобы их Церковь Русская приняла в общение, чтобы им давать священников, но позволить им служить по их книгам, и чтобы их священники были в зависимости от гражданской власти, а не от духовной. Дело пошло далеко – соглашаются почти. Благословите и помолитесь, милостивый батюшка, чтобы остановить мне это дело. Помолитесь, чтобы Господь вразумил нас и не допустил вреда для Церкви.

Граф решил предоставить это дело решить владыке Московскому. Слава Богу! Я это время чрезвычайно занят. Боясь опоздать на почту, не могу ни отвечать Вам сегодня на Ваши письма от 24-го (с 50-ю руб.) и 31-го января, ни сообщить новостей, коих много... Слышания брани... Посылку с портретом получил. Послезавтра отправляю о. архимандриту «Современные идеи и Православие»²⁴⁷.

Прошу Вашего отеческого благословения и прощения и поручаю себя вашим святым молитвам.

Ваш недостойный сын Константин Зедергольм.

Санкт-Петербург, 5 февраля 1859 г.

М. С. О. н. Г. И. X. Б. н. п. н.

Милостивейший отец и благодетель,

батюшка отец Макарий!

Из прежних писем моих вы изволили видеть, что мне представилось, и оно близко было, что граф выходит в отставку. Я думал этим воспользоваться для оставления мира. Оказалось, что граф остается. Время ли не подает руки, или держат меня скрытые от меня страсти мои, но я не могу решиться сей час же бросить мир. Но нерешимость моя относится только ко времени, а переменить свое намерение не желаю. Мне кажется, что любовь к родным меня не удержит. Что же касается до моих сил, душевных и телесных, то я знаю свою слабость, да что же мне делать? Оставаться в миру мне уже нельзя, если бы я на это решился, я сам себе был бы гадок, и совесть, кажется, не дала бы мне покоя. Значит, остается, чувствуя свою слабость, все-таки идти в монастырь, уповая на милость Божию. Что же касается до службы и до долгов, то если представится удобный случай оставить службу, то, полагаю, можно будет просить помощи графа отчасти из казенных сумм, отчасти от него. Скоро ли представится случай, не знаю. Кажется, долго он не прослужит. А впрочем, помолитесь, милостивый батюшка, чтобы Господь сократил срок моего пребывания здесь и дал мне решимость найти случай, коли он сам не представится. Трудно мне жить здесь. Бывают и сильные блудные помыслы и поллюции, а после такое ожесточение, что не отвращаю глаз от соблазна, а нарочно ищу. Бывает очень часто раздражение: вот сегодня я, окаянный, прибил слугу своего, впрочем, уже просил прощения. Бывают и горделивые помыслы: граф милостив, и мне кажется, по своему окаянству, что пишу или говорю умно, пользуюсь вниманием и других лиц, а я, вместо того чтобы делать дело и благодарить Бога, превозношусь и падаю. Все это время меня давит какая-то мрачная тоска. Петербург кажется мне пустыней, ни в чем как бы нет отрады, только и отвожу душу, что в разговорах с графом, который с немногими исключениями очень сходного со мною образа мыслей.

Вот и Великий пост скоро будет, говеть здесь, в Петербурге, не хочется, а нечего делать, на первой неделе уехать, вероятно, нельзя будет, а на последней, ах, если бы Бог привел поговеть у вас и праздник встретить. Оно потому удобно, что на Страстной и на Святой занятий не бывает, да и граф на Святой уезжает в Москву, а в это время может быть препятствие в дорогах. Помолитесь, милостивый батюшка, чтобы Господь помог мне приехать к Вам, и напишите, когда Вы находите более удобным, по вашему слову Господь и устроит. Еще нужно бы мне здесь иметь знакомого, близкого, из духовных, чтобы побеседовать и душу отвести. Не знаю, к кому обратиться. Благословите к преосвященному Филофею: очень его хвалят.

Портрет я отдал литографировать по вашему приказанию. Вырезка на камне тройного портрета (т.е. всех трех вместе) будет стоить 60 рублей за все. Вырезка одиночных была по другому расчету. Благоволите написать, все ли 800 экземпляров тройного для книги назначены? Т. е. сколько их нужно отпечатать на малом листе в формате книги, и сколько на большом для раздачи вроде уже присланных. Литограф, чувствуя свою вину, обещается теперь сделать и лучше, и не очень дорого. Я получил повестку на 30 руб. Не знаю, кем присланы. Статья в «Православном собеседнике» против Авдия Востокова с другими статьями и нас очень возмутила. Граф уже писал владыке Московскому с просьбой, чтобы он преосвященному Григорию (здешнему) посоветовал, как поступать с такими статьями²⁴⁹. Граф хочет сделать, чтобы печатаемые в «Собеседнике» статьи из Казани присылались на цензуру или в Москву, или сюда. Не очень приятно казанцам, да пусть на себя пеняют!

Отцу архимандриту покорнейше прошу сказать, что я медлю высылкой «Современных идей»²⁵⁰, потому что один из издателей уезжал. Издатели желают выслать в Вашу пустынь побольше экземпляров. Николай Акимович Барков желает поступить в наше ведомство. Дай Бог. В отставке Сербиновича многие приписывают мне некоторое участие. Одни говорят, что я против него интриговал. Вам известно, что я о нем говорил с Натальей Петровной и владыкой Московским, вот и все. С тех пор граф, вспоминая о подозрениях, будто Сербинович иезуитский агент, всегда обращался ко мне и доказывал нелепость, по мнению графа, этих подозрений. Часто также граф говорил мне о заслугах графа Н. А. Протасова в противодействии протестантскому направлению, в издании Петра Могилы и т. д. Я большею частью отмалчивался. Вообще разговор Натальи Петровны с графом о Сербиновиче нисколько не убедил графа. Другие, преувеличивая значимость поручаемых мне занятий, говорят, что я тем выжил Сербиновича, что заменил его отчасти, что граф убедился, что многое, деланное прежде Сербиновичем, могу делать я. Это очень преувеличено. Большая часть его занятий перейдет к князю Урусову и к Александру Федоровичу Тюрину, вице-директору канцелярии. Граф отпустил Сербиновича, потому что желал приобрести Урусова и потому что с лета Сербинович тяготился делами или был расстроен какими-то обстоятельствами и работал медленно и плоше прежнего. Отчет за 1857 год печатается в извлечении или с пропусками. Государь благосклонно принял его. Где говорится о числе присоединенных из иноверия и крещеных язычниках, государь сделал замечание, что желает, чтобы Святейший Синод обратил особое внимание на сей важнейший предмет. Граф говорит в отчете о недостаточности консисторских штатов, также о стеснительном положении законодателей в университетах и гимназиях²⁵¹.

Государь разрешил войти о сем в сношение с министрами финансов и просвещения. Наконец государь согласился в необходимости сношения с Греческой Церковью и повелел представить соображения об этом предмете. В следующем письме с Божиею помощью скажу о сем подробнее. Между тем обстоятельства политические смутные, опасаются войны между Францией и Австрией, и также того, чтобы мы, как пес на блевотину, не возвращались к союзу с Австрией. В министерстве иностранных дел очень заняты и потому долго держат несчастный устав греко-русского ученого общества, который туда попал на обсуждение²⁵².

Здесь, в академии, теперь францисканец, недавно принявший в Иерусалиме Православие и крещенный в Иордане. Не писали ли Вам что-нибудь о нем? Это очень важно знать, потому что никак не поймешь, что за человек. Впрочем, кажется, откровенный: сомнения и недоумения свои высказывает прямо. Простите. Прошу Вашего отеческого благословения и прощения и поручаю себя и родных своих Вашим святым молитвам.

Ваш недостойный сын Константин Зедергольм.

Санкт-Петербург, 9 февраля 1859 г.

М. С. О. н. Г. И. X. Б. н. п. н.

На два письма твои отвечаю, почтеннейший Константин Карлович, от 5 и 9 февраля посланные тобою. Из коих вижу, что обстоятельства твои по службе не изменяются и ты должен проходить подвиг свой пока на сем поприще, призывая во всем всесильную помощь Божию и отнюдь не надеясь ни на свой разум, ни на свои силы, а на Бога, могущего спасти тебя от малодушия твоего и от бури страстей. Ты должен знать, как отцы нас научают, что сильная борьба страстей попускается за возношение наше и за мнение о себе и о своем разуме, также и за уничижение других. Врачевство оным есть смирение, всегдашнее себя самоукорение. Все это доставляет нам мир и успокоение, ибо Господь на смиренных призирает и дает им благодать. В первом письме ты упоминал о письме Герцена и о поручении тебе писать на оное возражение и о раскольниках, но в последнем письме не упоминаешь, какой результат по сим предметам совершился?

Говоришь, что это тебя давит какая-то тоска, Петербург кажется тебе пустыней и ни в чем нет отрады. Мрачность и тоска происходит, может быть, попущением Божиим к искусу твоего произволения и любви к Богу, любовь Божия не тогда только является в нас, когда мы упоеваемся духовными наслаждениями, но паче тогда, когда при отнятии оных не малодушествует, видя в себе мрак и тьму. Любовь Божия противными искушается. А что Петербург для тебя неприятен, то это служит для тебя к лучшему, гораздо бы было для тебя опаснее, если бы он обольщал тебя суетою и прелестями мира. Ты тогда позабыл бы о своем намерении. Да укрепит тебя Господь и утвердит в твоем благом произволении и терпении до того времени, пока будет воля Божия на исшествие твое из мира.

Почему ж ты пишешь, что не хочется говеть в Петербурге? Таинства спасительные на всяком месте владычества Божия совершаются, ты говей там без всякого сомнения, а с верою и любовью, и будет тебе во спасение. Если удобно тебе будет у нас на Страстной и Чистой неделе, то послужит и нам, и тебе утешением вкупе встретить радостный праздник Воскресения Христова. Но надобно соображаться и с финансами. Предоставим это воле Божией: как Ему угодно, тако и да устроит. Спрашиваешь меня, к кому там обратиться для духовного совета, чтобы душу отвести? Указываешь на преосвященного Филофея, я ничего о нем не знаю. Конечно, он монах, но только высокое лицо, тебе, верно, не откажет. Я слышал от Николая Иоакимовича Баркова о священнике о. Василии Гречулевиче²⁵⁴, который издал книгу Авдия Востокова, что он человек хороший. И по этому можно заключить, что он ревнитель о Православии, его же книга «Размышления о Кресте Господнем»²⁵⁵. Попробуй и с ним побеседовать. О портретах тройных, кажется, довольно 600 для книги и 200 для раздачи. А о прочих уже писано. Но где будешь брать деньги на расход? Не знаю. В казанском «Православном собеседнике» мы заметили только одну эту статью против Авдия Востокова, а прочие, кажется, хороши, не знаю, какие вы еще находите неловкими? Да прошу тебя, ты не указывай на нас, что мы тебе о сем писали. А то беда ученых учить. Вот и на тебя падает укоризна за Сербиновича. А ты, рассматривая свою совесть и ход дел, находишь другие оному причины. Однако всех не уверишь, будь мирен и спокоен. Сам Бог действует, а паче в делах Православной Церкви. Принятие отчета за 1857 год, кажется, хорошо. Ты пишешь некоторые факты. Надеемся оные получить. О францисканце, крещенном в Иордане, мы ничего не получали от наших иерусалимских братий. О. Леонид пишет, что об увольнении его оттуда преосвященный Кирилл представил в Святейший Синод, о сем прошу меня уведомить, получено ли представление и какое на оное последовало решение Святейшего Синода. Будет ли уволен и скоро ли пошлют туда о сем предписание? Все наши братия помнят тебя и любят, изъявляют свои почтения. О. Амвросий, о. Иларион, о. Флавиан, о. Андрей, о. Пафнутий еще не возвращался из Москвы.

Испрашивая на тебя мир и благословение Божие и желая тебе мира, здравия и спасения, остаюсь недостойный богомолец, многогрешный иеромонах Макарий.

14 февраля 1859 г.

М. С. О. н. Г. И. X. Б. н. п. н.

Милостивейший отец и благодетель,

батюшка отец Макарий!

Поздравляю Вас с наступающею Четыредесятницей и прошу ваших святых молитв, чтобы Господь помог мне христиански провести ее и неосужденно причаститься Святых Таин. На будущей неделе хотелось бы мне поговеть, и страшусь воспоминанием, что вот еще очень недавно, омывшись и приступив к страшным Тайнам, как я пал и не встаю!

Отец архимандрит просил выслать ему по 10 книжек «Современные идеи православны ли?». Издатели посылают этих и других книжек, некоторых по 30 и более, других по 10 или 20, и просят Вас купно с о. архимандритом и с о. Антонием принять от них это приношение и желают, чтобы по раздаче по вашему усмотрению остальная часть продавалась в лавочке в пользу обители. Впрочем, как Вы заблагорассудите. Вчера я отправил эти книги по тяжелой почте и приложил к ним некоторые рукописи: составленные мною по приказанию и по мыслям графа записки об опасностях, угрожающих Русской Церкви и возражение на письмо Искандера ²⁵⁷ к государыне²⁵⁸. Об этих записках желаю слышать ваше суждение и усерднейше прошу Вас ради моей и обшей пользы сказать мне, что в них не совсем правильно. Еще посылаю рассказ Дубовикова о Лифляндии, очень любопытный; две записки о переводе Библии Александра Ласкариса и архимандрита Георгия Веглериса²⁵⁹и две записки бывшего францисканца, крещенного в Иордане, теперь живущего здесь²⁶⁰.

Все эти рукописи прошу Вас при случае когда-нибудь возвратить с другими рукописями, которые послал Вам, кажется, в ноябре (там было возражение на записку Жемчужникова²⁶¹ и др.). Еще посылаю вам перевод 2-х слов Преподобного Симеона Нового Богослова и акафист рукописный. Маленький Саломон, Саша, открыл здесь сбор в пользу вашей обители, величайшее для него удовольствие, если родные положат что- нибудь в коробочку для Оптиной пустыни. Из собранных им денег посылаю 3 руб. 50 коп. Я их вложил контрабандой в акафист.

Наконец посылаю вам книгу князя Николая Борисовича Голицына «О соединении Церквей». Взгляните, что пишут и чем другие смущаются. Голицын оправдывается тем, что не знает, кто напечатал его книгу! Вчера я получил приказание от графа написать письмо в министерство иностранных дел об увольнении Кавелина (о. Леонида). Письмо еще не было отослано, как сегодня же вечером Петр Иванович сообщил, что только что получено представление о сем преосвященного Кирилла. Если граф еще до получения сего представления хлопотал о возвращении Кавелина, то тем более постарается не задержать и исполнить представление.

Дело об обращении Уральцев передано на рассмотрение преосвященного Филарета. Слава Богу! От его мудрости не укрылось и не укроется все, что здесь не совсем ладно²⁶². В «Православном собеседнике» мы недовольны изобилием иностранных слов и такими выражениями: «Россия теперь на заре своего возрождения!» и др. В изданных Вашей обителью в 1849 г. записках о П. А. Мичурине не означено, когда он родился, когда оставил военную службу, когда именно скончался и где именно могила его. Все эти сведения весьма желает иметь В. И. Аскоченский, который в своей «Домашней беседе» печатает жизнеописания замечательных духовных лиц. Мне говорили, что хорошо бы, если бы у Вас был здесь комиссионер-книгопродавец. И книгам бы сбыт, и читателям бы можно было легче находить хорошие книги, некоторых из Ваших изданий здесь нет, о многих немногие знают. А книгопродавец от себя бы публиковал. Не благословите ли мне похлопотать об этом и поговорить, например, с Кораблевским и Сиряковым, и какие им можно предложить условия?

Княгиня Мария Александровна Мещерская, кажется, в скорби. Скорбит она, по-видимому, и о неполучении от Вас ответа. Мне ее очень жаль. Поликсена Васильевна просит меня объяснять некоторые места в книге преподобного Марка Подвижника, которые могут мне быть понятнее, потому что и греческую книгу читал, и говорил о многом с Вами и у Вас. Не желаю отказывать в полезном, не смею брать на себя излишнее. Как благословите? Сербинович и в отставке, к сожалению, пользуется некоторым доверием графа. Хотелось бы мне указать на некоторые заблуждения, чтобы отсечь возможность вредить. Не знаю, нужно ли?

Усерднейше благодарю Вас за письмо ваше от 14-го февраля.

Испрашиваю себе Вашего прощения и отеческого благословения, поручаю себя и родных своих Вашим святым молитвам.

Ваш недостойный сын Константин Зедергольм.

О. Моисею, о. Антонию, о. Амвросию, о. Илариону, о. Флавиану и о. Андрею свидетельствую почтение, благодарю их за память и прошу помолиться обо мне.

Граф хлопочет, чтобы в Неделю Православия царская семья была в Исаакиевском соборе.

Санкт-Петербург, 18 февраля 1859 г.

А

Я только извещаю тебя, почтеннейший Константин Карлович, о получении мною твоего письма от 18 февраля, а посылку еще не получил, она должна получиться 1 марта, тогда постараюсь по силе нашего разумения написать тебе наши мнения, коих ты требуешь. Поздравляю тебя с наступившим Святым постом, да сподобит Господь тебя быть причастником Пречистых Таин Христовых на сей неделе и получить успокоение совести. Да подаст тебе Господь мир и здравие.

Наши братия все, знающие тебя, усердно тебе кланяются. Писать много теперь не имею ни сил, ни время, остаюсь желатель твоего здравия и спасения, богомолец, многогрешный иеромонах Макарий. Уведомь об увольнении о. Леонида из Палестины. Да что Дмитрий Александрович, скоро ли возвратится из Уфы?

23 февраля 1859 г.

М. С. О. н. Г. И. X. Б. н. п. н.

Милостивейший отец и благодетель,

батюшка отец Макарий!

Поздравляю Вас с наступившей Четыредесятницей и прошу Ваших молитв и благословения совершить начатое мною говение и неосужденно причаститься Святых Таин. Помня правило, что духовника менять не следует, желаю исповедаться у лаврского духовника архимандрита Мелхиседека. Он очень стар, и немножко глух, и исповедует иногда скоренько. Припадаю к ногам Вашим и прошу Вас помолиться Богу, чтобы Он не отвергнул моего покаяния и помог мне чистосердечно исповедать грехи свои и исправиться. Вам грехи мои известны. Я не храню чувств своих и до того увлекаюсь блудными помыслами, что однажды уже имел, как Вам известно, гнусное намерение и мысленно пал. Увлекаюсь я и фарисейскими, горделивыми, тщеславными мыслями, и дьявол все представляет мне, что я прославлюсь. Успехом в делах своих я возношусь, увлекаюсь и гневом, так что однажды ударил слугу. В молитве я нерадив, желания своего покинуть мир не имею решимости: самому кажется, что время не подает руки, а на самом деле, вероятно, меня держат мои страсти, от меня самого скрытые. Простите меня, милостивый батюшка, и помолитесь, чтобы Господь простил и разрешил меня, и вложил в мое мертвое сердце желание исправиться, и вывел бы меня из сетей мира, в он же час и ими же весть судьбами. Много утешили Вы меня книжками преподобного Орсисия. Усердно благодарю Вас, что указали мне и позволили мне в сем труде участвовать и, исправив, издали сей перевод. А другие труды мои без употребления. Разумею две записки, составленные мною в Москве («О единении с Греческой Церковью» и «Возражение Каткову» ²⁶⁵), и две последние – «Об опасностях, угрожающих нам» и «Возражение на письмо Искандера государыне»²⁶⁶. Граф не решается еще дать ход: последней запиской, кажется, не вполне доволен. Во всем этом вижу, что за возношение Господь не благословляет этих трудов моих, и вместе с тем больно, что всуе трудился. Хочется ответ Искандеру переделать, желаю другим пользы, а примешивается тщеславие.

В Константинополе, как вам известно, созвано собрание для разных церковных преобразований. Некоторые из его членов через министерство прислали в Синод проекты преобразований и желают знать его мнение. Все это предложится прежде всего владыке Московскому, и его мнение, одобренное Синодом, будет послано в Константинополь²⁶⁷. Слава Богу! Мы весьма рады этому случаю!

Одну книжечку преподобного Орсисия я поднесу графу, другую я уже дал Петру Ивановичу, а третью – Поликсене Васильевне Саломон от Вашего имени. Остальные – митрополиту, ректору академии о. Феофану (Говорову, Затворнику Вышенскому, истинному монаху, любителю отеческих книг), и духовнику моему о. Мелхиседеку.

Простите. Прошу Вашего прощения и отеческого благословения и поручаю себя и родных своих вашим святым молитвам. Ваш недостойный сын Константин.

Санкт-Петербург, 26 февраля 1859 г.

Опять я не имею время написать к тебе, возлюбленный о Господе Константин Карлович, эта неделя была не до писем, а притом я не получил еще твоих посылок. Нашелся еще благотворитель, пожертвовал 50 руб. серебром на портреты. Посылаю оные, и, если можно, прибавь тройных. На днях отправляется отсюда в Петербург одна дама – Александра Николаевна Щербачева. Я прошу ее доставить к тебе три просфоры: одну графу, одну Петру Ивановичу и Поликсене Васильевне Саломон и одну тебе. Потрудись оные доставить. Да она имеет поручение купить там золота для иконостаса 50 книжек, но не знает в них толку и куда отнестись. Ты знаешь Николая Иоакимовича Баркова, а ему знаком купец Тихон Егорович Палилов, который сам имеет производство материалов. Потрудись указать ей путь к сему. Она ничего не знает.

Желаю тебе мира, здравия и спасения, остаюсь недостойный богомолец, многогрешный иеромонах Макарий.

Ты, верно, сего дня сообщался Святых Таин. Поздравляю тебя. О чем пишет о. Платон, потрудитесь узнать.

28 февраля 1859 г.

М. С. О. н. Г. И. X. Б. н. п. н.

Достопочтеннейший о Господе

Константин Карлович!

Вчера отправилась отсюда в Петербург Александра Николаевна Офросимова с внуком своим Николаем Россет, я с нею послал к тебе три просфоры: графу, Петру Ивановичу Саломон и тебе. Прошу оные представить им от нашего усердия и еще послал тебе 10 книжек преподобного Орсисия²⁷⁰. Послал бы и больше, да еще сами немного получили. Два письма твоих получил от 18 и от 26 февраля, а вместе с последним и книги, и рукописи получил, и сбор Саши Саломона. Книги передал о. архимандриту, некоторых статей по 30, а других меньше. О. Антонию дал по 2 книжки каждой статьи. Все это мы еще не читали по кратковременности и маловременности. Спаси Господи тебя и Николая Иоакимовича. Он также и сам прислал несколько сих же книжек. Пишешь, что готовился на первой неделе к причащению Святых Христовых Таин, и, верно, удостоился сего великого дара 28 числа, с чем тебя усердно поздравляю, да будут тебе сии Таинства во оставление грехов и во здравие души и тела. Скорбь о содеянных тобою грехах доказывает, что ты ненавидишь их, жалеешь о содеянии и сокрушаешься, а ведь «сердца сокрушенна и смиренна Бог не уничижит» и «Се здрав был еси, ктому не согрешай...». Причина поползновений твоих хотя имеет и внешнюю обстановку, но более от внутреннего твоего устроения, паче же от гордости, ибо, по слову св. Иоанна Лествичника, где последовало падение, там предварила гордость. Хотя бы и благое было произволение, но нужны силы противиться страсти. При духовной борьбе, конечно, случается и падать помыслами, и восставать, но не малодушествовать и не смущаться, а, познавая свою немощь, надобно и смиряться, и каяться, и просить Божией помощи к содействию в брани сей. Бог же на смиренные призирает, а возносящимся попускает пасти, да смирятся.

Ты пишешь, что замечаешь в себе наклонность к тщеславию и к прославлению, но на деле сего не случается, из сего ты должен научиться, что все, что творим, надобно во славу Божию творити: «Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему даждь славу». Во всяком деле и начинании нашем надобно призывать помощь Божию и, делая, признавать, что Его помощью совершаем, ибо Он сказал: «Без Мене не можете ничесоже творити». Вот труд твой, перевод преподобного Орсисия, увенчался успехом во славу Божию. Так и другие могут быть изданы, аще будет на сие воля Божия. Не смущайся.

Ты говоришь, что мы знаем о константинопольском созвании собрания для разных церковных преобразований, но мы ничего о сем не знаем, кроме как только видим из сего твоего письма. Желаем бы знать, до каких предметов это касается: религиозных, или догматических, или обрядовых, или порядков в образе правления и проч. Если можно, изложи хоть кратко о сем. Это очень приятно, что греки требуют и нашего согласия, знак единения в союзе мира, дай Бог к лучшему. В Древней Церкви было таковое согласие чрез послание к главным Церквам о каких-либо постановлениях, тем и утверждалось единообразие и единомыслие в верующих. По прочтении твоих рукописей, что встретится нашему понятию, постараемся тебе написать, но, к сожалению, так мало времени имею, что не думаю того исполнить, до 60 писем не сходит со стола, а я иногда и двух не в силах в день написать. Спаси Господи, о. Андрей помогает мне в сем деле, но только некоторым, а всем нельзя ему писать, и надобно самому.

О Петре Мичурине у нас более нет никаких сведений. А не найдут ли в Зосимовой пустыне, где жил и скончался старец Зосима Верховский, знавшие сего Мичурина и жившие в сибирских лесах, о чем написали к матушке игумении Вере Верховской в оную пустынь и что узнаем, тогда уведомим. Ты пишешь, что хорошо бы нам иметь в Петербурге комиссионера, книгопродавца; мы там никого не знаем, а книги отданы от нас на комиссию в Москве купцу Ферапонтову, а он уже от себя и в Петербург посылает на комиссию, но не знаем, к кому. Хорошо, когда ты предложишь кому-нибудь, и какое будет их согласие, то пиши о сем прямо к отцу архимандриту, а не ко мне, а у меня и без того много дела. Княгиня Марья Александровна скорбит на меня за неполучение письма от меня, да я ж ей отвечал на письмо ее 16 декабря и вскоре получил еще от нее письмо от 10 декабря и не нашел нужным писать на оное, потому что в письме от 16 числа написал, что нужно, а в этом она даже и не писала такой материи, о чем бы писать. А ты знаешь, как мне трудно отвечать, и притом самому надобно писать. Прошу ее в этом меня извинить. Поликсене Васильевне можешь объяснять некоторые статьи отеческих писаний, как понимаешь, но не чином учительства и не тщеславно. Благодарение Господу, что граф соблаговолил согласиться на увольнение о. Леонида из миссии, и прошу уведомить меня, когда послано увольнение, чтобы знать, как он может оттуда оторваться, и не знаешь, кого туда на место его назначают?

Мне очень хорошо знакомый и по духу близкий бывший прежде белобережский иеромонах, потом игумен Югской Дорофеевской пустыни отец Варфоломей, почтенный и духовный старец каким-то образом подпал под следствие, и дело его находится в Святейшем Синоде, и он, кажется, сам поехал в Петербург. То прошу тебя, попроси, кого следует, о покровительстве ему, Петра Ивановича, а если нужно, то и графа. Ты меня сим обяжешь. Ему Николай Акимович Барков очень знаком. О. архимандрит, может быть, сам будет писать к тебе, а отец игумен Антоний изъявляет тебе свое почтение, и наши братия, знающие тебя, о. Пафнутий, о. Амвросий, о. Иларион, Флавиан и Андрей. Мы все тебя помним и желаем, да укрепит тебя Господь на поприще твоего служения к пользе Святой Церкви и общего.

Остаюсь желатель твоего здравия и спасения и недостойный богомолец, многогрешный иеромонах Макарий.

Не знаю адреса Николая Акимовича, прошу передать ему. Какие слухи есть от Дмитрия Александровича Кавелина, скоро ли они оттуда возвратятся?

2 марта 1859 г.

М. С. О. н. Г. И. X. Б. н. п. н.

Милостивейший отец и благодетель,

батюшка отец Макарий!

Приношу вам усерднейшую благодарность за книжечки преподобного Орсисия и за просфору. И граф усерднейше благодарил вас за просфору. Золота 50 книжечек будут отправлять по почте²⁷², они не поспели к отъезду А. Н. Офросимовой. Об увольнении о. Леонида протокол подписан членами Синода, и указ будет скоро послан в Иерусалим²⁷³. Хочется мне об этом написать о. Леониду. Он награжден набедренником. На его место назначается иеродьякон Евкарпий (из Киева), который теперь также в Иерусалиме. Мансуров здесь, привез какие-то вести, но граф его еще не видал. Дмитрий Александрович хотел выехать из Уфы на конце 3-й недели В. поста. Об о. Варфоломее я просил Петра Ивановича, который несколько сомневался в его правоте, а впрочем, обещал сам внимательно рассмотреть все дело, а о. Варфоломей другого не просит.

Граф нездоров, в расслаблении и, кажется, духом падает, кажется, он был бы рад отставке, не видя пользы от своих трудов. До него дошло, что реконский пустынник²⁷⁴ сказал, что в августе месяце можно ожидать особенных бедствий, если мы Господа не умилосердим молитвами. Это, кажется, совсем расстроило графа. В «Православном собеседнике» в мартовской книжке 1Кор.7:23 приведено в превратном смысле²⁷⁵. Наконец решили журнал этот подчинить московской цензуре. А между светскими у него много защитников, говорят и высоких. Был уже сделан запрос графу, зачем так поступили с «Православным собеседником». Чем это все кончится? Помолитесь, милостивый батюшка, чтоб Господь укрепил душевные и телесные силы нашего доброго начальника.

В Константинополе созвано собрание из духовных и еще более светских лиц. Предполагаются преобразования в церковном управлении. В избрании патриарха и архиереев хотят предоставить участие и мирянам, мирянам же предоставить отчасти управление церковными имушествами; будут учреждены смешанные комиссии из духовных и мирян, и эти комиссии во многих случаях будут заменять архиереев, а архиереям будут предоставлены одни чисто духовные дела, под которыми разумеют только то, что касается до догматов. Хотят Синод из бессменных, пожизненных членов (геронтов, старцев) заменить Синодом из 12 членов, из которых одна половина будет ежегодно заменяться другими, так что каждому члену придется заседать не более 2-х лет. Теперешний Патриарх²⁷⁶, недовольный своим Синодом, соединился с светскими и согласен на эти преобразования. Митрополит Филарет написал об этих делах прекрасное мнение, которое и было послано в Константинополь нашему посольству. Теперь прислано оттуда возражение на него, написанное, вероятно, не без содействия нашего первого там драгомана Аргиропула, человека нецерковного и лукавого. Между тем акты этого собрания, по желанию некоторых членов, присланы на усмотрение нашего Синода. Их отправили мы прежде всего к митрополиту Филарету.

Хотелось бы мне к Страстной приехать к вам, не знаю, каковы будут дороги. Благословите, батюшка, когда мне выезжать? Не привезти ли или не послать ли к вам «Слова» Аввы Исаии в издании Минье, которое гораздо лучше Голландова? Помолитесь, чтобы в литографировании портретов Господь помог нам: не без затруднений.

Прошу Вашего прощения и отеческого благословения и поручаю себя и родных своих вашим святым молитвам.

Ваш недостойный сын Константин 3.

Санкт-Петербург, 16 марта 1859 г.

М. С. О. н. Г. И. X. Б. н. п. н.

Достопочтеннейший о Господе

Константин Карлович!

Мы находимся у тебя в долгу по вопросам твоим о некоторых статьях, присланных тобою к нам, но и теперь ничего не можем сказать, так как предметы оные щекотливы и не всегда можно доверять их писанию. Ты располагаешь быть у нас, то, может быть, и не застанет тебя посылка твоих бумаг и на оные рассуждения. Я послал к тебе 28 февраля 50 руб. серебром, но из последнего твоего письма от 16 марта не видно, получил ты оные. Не знаю, почему так долго не дошли до тебя. Желательно бы знать, известны ли членам Святейшего Синода написанные мнения Константина, принявшего Православие, о некоторых отличиях Русской Церкви от Греческой²⁷⁸, и Ласкариса и Веглериса о переводе Библии?²⁷⁹ И как думают об этом? Жаль доброго нашего поборника святого Православия; да укрепит Господь его силы душевные и телесные ко благу Церкви и чад ее, смиренно молим Его Благость.

От кого зависит созвание членов духовных и мирских в Константинополе для преобразования в церковном управлении? Не имеет ли участия или вмешательства в дела сии турецкое правительство? Кажется, оно не упустит, ибо это касается до управления дел. Все ли благонамеренны в сем важном перевороте? Дай Бог, чтобы не произошло какого-нибудь несогласия и возмущения в восточных наших единоверцах и чтобы сохранилась целость веры нашей и единство с нами. Нет ли тут чего-нибудь от западной политики. Они везде готовы с своей пропагандой вмешиваться, какое чинить сильное нападение на нашу любезную Россию, и книгами и проповедниками снабжает, чтобы поколебать наше святое Православие, и, к сожалению, высший класс с жадностью слушает Сойера, а наше учение как будто для них чуждо. С болезнью и содроганием сердца прочитали мы книжку о возможности соединения Церкви нашей с Римской. Сколько там лжи и натяжки, с уверенностью написанных, да и от кого же – от сына Православной Церкви! Конечно, утвержденные в вере если прочтут, то поболят сердцем, но не увлекутся, а равнодушные к вере, а тем более знакомые с Западом и читающие ложные, но привлекательные книжки, немудрено, что поколеблются. Каково же на это смотреть нашим архипастырям? Волки терзают стадо, а стадо волею удаляется от ограды. Достойно плача нынешнее наше положение. Известно ли тебе, знают ли об этой книге Московский преосвященный митрополит, так же Санкт-Петербургский и приняты ли какие-нибудь меры против сего вредоносного учения? Сохрани Господи нашу Православную Церковь во всей чистоте ее учения. Вот до чего довело сближение наше с Западной Европой!

Благодарим тебя за уведомление об о. Леониде, мы будем ожидать его, но, кажется, не ближе как к июню месяцу. Также благодарим и за отца Варфоломея, в котором, как вижу, ты принял участие. Жаль почтенного старца, столько лет потрудившегося. Но буди воля Господня, Он силен его избавить от нашедшего искушения. Очень бы приятно было твое посещение нашей обители, но не составит ли это для тебя больших издержек? И позволит ли дорога? У нас до сих пор еще морозы бывают, и не знаем, как скоро вода пойдет. Трудна только от Москвы дорога, но и из Калуги до нас два перевоза чрез Оку, во избежание чего из Калуги можешь доехать в Тихонову пустынь, 17 верст, а из оной о. строитель Моисей даст тебе лошадок и до нашей пустыни. Тут только один перевоз чрез Угру. И если ты найдешь возможность ехать, то, конечно, надобно выезжать на 6-й неделе и не долее половины оной. Помоги тебе Господи! Не видно из письма твоего, получил ты письмо мое, 3 марта посланное? Ты упоминаешь о портретах, что они делаются не без затруднений. В таком случае лучше их оставить. Дело не такое важное, чтобы употребить в оном усилие. Мне жаль, что так затруднил. Я хотел послать к тебе денег на книги, но боюсь, что не скоро получишь. Да и в письмах сомневаюсь, что верно ли получаешь. У нас нет 2-й книжки «Византийских историков» и «Домашней беседы». Привези или пришли, а деньги после получишь или пришлю. О «Словах» Аввы Исаии, находящихся в издании Минье, о. Платон говорит, что он читал перевод одного «Слова» в «Духовной беседе» и находит слово в слово верным, и потому, кажется, не нужно. Меня спрашивают, кто автор прекрасной книжечки под названием «Письма о христианской жизни» издания Елагина²⁸⁰», а я и не знаю, что отвечать? Прошу об этом узнать и сказать мне. Книжки этой я не имею. Золото еще я не получал, но и за пересылку оного буду тебе в долгу.

Наши отцы все тебе усердно кланяются и желают тебе мира, здравия и спасения, а с ними вместе и я того же желаю и, испрашивая на тебя Божие благословение, остаюсь недостойный богомолец, многогрешный иеромонах Макарий.

По некоторому случаю письмо это осталось на той почте, а посылается на сей почте 21 числа. Между тем я получил письмо от о. Варфоломея, просит, чтоб я попросил о нем Петра Ивановича и Поликсену Васильевну, что я и исполняю на сей же почте. Прилагаю письмецо и о. Варфоломею, прошу ему доставить.

21 марта 1859 г.