О Законе Божием и заповедях по руководству Православного Катехизиса

Православный Катехизис, начертанный, блаженной памяти, Высокопреосвященнейшим Митрополитом Филаретом, по строгой точности в выражении православного учения и сжатости в изложении его, имеет такие высшие достоинства, между прочим, и как учебник, что, наверное, долго останется руководителем и учащих и учащихся святой православной вере. Но эти самые достоинства его – строгая точность и сжатость – указывают на потребность подробных объяснений многих из его положений. Опыт показал, что при этом деле недостаточно одних словесных объяснений со стороны преподавателей, но требуются и письменные руководства для учащихся. В виду этой потребности законоучители писали подробные конспекты и составляли так называемые записки по предмету закона Божия. В последнее время эти записки стали появляться в печати, и некоторые из них выдержали несколько изданий: доказательство потребности подобных трудов. Книга: «О Законе Божием и заповедях» одолжена своим происхождением той же потребности – присоединять дополнительные ответы к кратким и сжатым, особенно в 3-й части, положениям Катехизиса. Она составлялась постепенно, в течение нескольких лет преподавания Закона Божия в средних учебных заведениях мужском и женском, при живом участии самих учившихся. Служа не более, как только дополнением к православному Катехизису, она строго следует этому руководителю не только в учении, но и в плане, и старается приблизиться к нему катехизическим способом изложения. В некоторых местах, для связи излагаемого учения и во избежание перифраза, буквально повторяются выражения Катехизиса, как совершенно ясные и не вызывающая особенных вопросов.

Что называется Законом Божиим?

Законом Божиим называются правила, которые Господь Бог, Творец вселенной, благоволил назначить для жизни и деятельности различных тварей, вызванных Им из ничтожества к бытию. Твари неодушевленные исполняют закон Творца по необходимости. Животные живут и действуют по врожденному им инстинкту. Человек, как существо разумное, должен исполнять закон Божий свободно, с сознанием его важности и обязательной силы.

Для чего дан людям Закон Божий?

Премудрый Творец предназначил человеку высокую цель – постепенным усовершением в добре приближаться к нему, как своему Первообразу. Будьте святы, ибо свят Я Господь Бог ваш. (Лев. 19: 2). Будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный. (Матф. 5:48). Закон Божий руководствует нас к достижению нашего высокого назначения: он показывает, какое дело доброе и какое злое, что благоугодно Богу, и что противно Его святой воле.

Может ли человек исполнить нравственный закон Божий?

Предназначив человека к высокому совершенству, Бог положил в глубине его духа великие силы: разум, сердце, волю. В настоящем состоянии силы человека повреждены грехом, и сам собою он не может достигнуть предназначенного ему совершенства. Но Бог, по Своей неизреченной любви, даровал нам особенную божественную силу, при помощи которой мы можем исполнить закон Божий и достигнуть своего назначения, если этого искренно пожелаем. Эта сила Божия, подаваемая всякому верующему для спасения, называется благодатию, потому что дается нам даром, не по каким-либо заслугам нашим. Единственно по милости Господа и Бога нашего Иисуса Христа, искупившего нас Своею святейшею кровию.

Может ли быть отменен Закон Божий?

Закон Божий никем из людей не может быть отменен, потому что в основании его – неизменяемая воля Господня. Если же люди, по своим греховным наклонностям, нарушают закон Божий; то это не может оставаться без строгого возмездия. Правда Божия должна совершиться, иначе был бы нарушен весь порядок нравственного мира. Если мы видим, что здесь, на земле, порок не всегда наказывается и, наоборот, добрые люди часто и много терпят горя: то это явление есть одно из самых сильных доказательств той истины, что за пределами этой жизни будет другая вечная жизнь, в которой как добродетель получит свою награду, так зло и порок будут преданы позору и наказанию.

Где изображен для нас Закон Божий?

Закон Божий напечатлен в собственной душе человека и потом предложен Богом внешне, в различных заповедях. Первый называется внутренним законом или совестью, второй – внешним положительным законом Божиим.

Что есть совесть?

Совесть есть внутренний голос, который говорит нам, что одно дело доброе, а другое худое. После доброго дела мы чувствуем спокойствие и радость, а после худого – беспокойство и страх.

Откуда видно, что совесть есть закон Божий?

Святой Апостол Павел говорит об язычниках: Они (язычники, не имевшие писанного Моисеева закона) показывают, что дело закона у них написано в сердцах, – о чем свидетельствует совесть их, мысли их, то обвиняющия, то оправдывающия одна другую. (Рим. 2:15).

Достаточно ли для человека одного внутреннего закона совести?

Бог открывал Адаму свою волю и учил его еще в раю – до грехопадения. Значит, и в невинном состоянии человеку был необходим откровенный закон Божий – в дополнение и объяснение внутреннего закона совести. Со времени падения людей зараза греховная проникла всю природу человека и затмила в душе его черты образа Божия. Это греховное повреждение отразилось и на совести человека, одного голоса ее, без внешнего положительного закона Божия, стало недостаточно, чтобы руководить нами.

В чем обнаруживается несовершенство совести, как руководительницы человека?

Во-первых, совесть в настоящем нашем состоянии несовершенно ясно представляет закон Божий, так, что люди могут перетолковывать ее внушения; например: многие гордость считают добродетелью, мщение врагу – геройством, тогда как Закон Божий учит совсем иному. Во-вторых, совесть в настоящем состоянии человека не на столько сильна, чтобы обуздать греховные его пожелания и страсти. Когда человек упорно действует против совести, она может ослабеть в нем до того, что он уже не чувствует ни стыда, ни страха, совершая самые беззаконные дела.

Может ли человек совершенно заглушить свою совесть?

Хотя и кажется, что у некоторых людей совесть как бы не действует, но совсем заглушить ее человек не может: она – закон Божий. Рано или поздно она пробудится, и чем более она молчала, тем голос ее будет страшнее. С особенною силою она пробуждается перед смертью, а совершенно раскроется на страшном суде Господнем. Пример пробуждения совести мы видим в Иуде предателе.

Какие обязанности наши в отношении совести?

1) Должно стараться жить в мире с совестью и не преступать ее внушений: когда совесть возмущена, тогда все блага мира не дадут покоя и радости сердцу человека.

2) Должно как можно чаще будить свою совесть. Опытные наставники благочестия советуют каждый день в тишине вечера, перед сном, когда умирятся помыслы человека, вопрошать свою совесть, что в течение дня сделано нами доброго или худого.

3) Должно просвещать свою совесть, чтоб она верно и ясно передавала нам волю Божию; для этого в особенности полезно ежедневное внимательное чтение слова Божия.

Наконец 4) надобно заботиться о примирении совести своей с Богом. По неизреченной милости Божией, нам даровано средство к умирению совести в таинстве Покаяния. Здесь грехи наши очищаются умилостивительною кровью Господа Иисуса Христа, излиянною на кресте. Когда иерей, властью, данною ему от Бога, изречет истинно-кающемуся: «прощаю и разрешаю тя», в совести нашей восстановляется мир с Богом, и сердце исполняется сладостнейшим чувством спокойствия и радости о Боге Спасителе.

Когда и как дан Богом Закон?

Бог учил Прародителей еще в раю. После грехопадения неоднократно открывал волю Свою людям через праведных мужей Ноя, Авраама, Иакова. С особенною торжественностью Он изрек закон на горе Синае – среди грома, молнии и трубных звуков – и после сего дал заповеди народу Израильскому чрез вождя его Моисея.

Все ли заповеди закона Моисеева для нас обязательны?

Заповеди закона Моисеева можно разделить на обрядовые, гражданские и нравственные. Обрядовыми заповедями определялись священные места, лица, времена и действия ветхозаветного богослужения. Они даны были на время и служили прообразованиями времен спасителя. С пришествием Его, они, как утратившие свое значение, отменены словами Его: «Сия есть кровь Моя нового завета» и постановлением Апостольского Собора. (Деян. 15:28–29). – Гражданские заповеди были приноровлены к быту Еврейского народа и особенному положению его среди других народов. С пришествием Господа Спасителя, они также потеряли свою силу, потому что Евангелие возвещено не одному еврейскому народу, а всем народам, – и по характеру своему царство Божие не есть видимое, земное, а духовное. Можно быть истинным христианином, при всяком роде правления и при самых разнообразных условиях общественного быта.– Нравственные заповеди Закона Моисеева не только оставлены во всей силе, но еще распространены и возвышены в учении Евангельском. Богатому юноше, на вопрос: «что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?» Господь ответил: « соблюди заповеди», и при этом указал на некоторые заповеди закона Моисеева: не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не лжесвидетельствуй (Мф. 19 гл.). А в нагорной беседе Господь объяснил, что, например, шестую заповедь нарушает не только тот, кто убивает своего ближнего, но и тот, кто гневается на ближнего и говорит ему обидные слова; третья заповедь не только воспрещает напрасную клятву, но требует от христиан такой честности и взаимного доверия, чтобы совсем не прибегать к клятве, а довольствоваться словами: «ей, ей; ни, ни».

Какие главные и всеобщие заповеди Закона Божия?

Следующие десять, которые написаны были на двух скрижалях или досках каменных:

1. Аз есмь Господь Бог твой: да не будут тебе бози иные, разве Мене.

2. Не сотвори себе кумира, и всякого подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах под землею: да не поклонишися им, ни послужиши им.

3. Не возмеши имени Господа Бога твоего всуе.

4. Помни день субботний, еже святити его: шесть дней делай, и сотвориши (в них) вся дела твоя, в день же седьмый суббота Господу Богу твоему.

5. Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет, и долголетен будеши на земли.

6. Не убий.

7. Не прелюбы сотвори.

8. Не укради.

9. Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна.

10. Не пожелай жены искреннего твоего, е пожелай дому ближнего твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ни всего елика суть ближнего твоего (Исх. 20:1–17).

Какие побуждения имеет христианин к исполнению заповедей Божиих?

Милосердый Бог, желая спасения всем людям, различным образом располагаете их к исполнению Своего закона. Обещает в награду за исполнение его, как временные блага, так в особенности вечное блаженство. Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет и да долговечен будеши на земле. Блажени нищие духом, ибо их есть царствие небесное. (Матф. 5:3).

С другой стороны, за неисполнение Закона угрожает наказаниями временными и вечными: «Вот ти выздоровел, – говорит Спаситель исцеленному им расслабленному, – не греши же, чтоб не случилось с тобою чего хуже». (Ин.5:14). «Не бойтесь, – говорит Спаситель Апостолам, – убивающих тело и потому не могущих ничего более сделать, бойтесь того, кто, по убиении имеет власть ввергнуть в геенну: ей говорю вам, того убойтесь» (Лук. 12:4, 5). Святой Апостол Павел говорит: «страшно впасть в руки Бога живаго» (Евр.10:81).

Впрочем, чем выше человек стоит на пути добродетели, тем более прилепляется сам к закону Господню, и старается исполнить его не по страху наказания, не из желания наград, а по сознанию его святости и любви к Законодателю. Ему достаточно подумать, что это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу (1Тим.2:8), и он готовь с самоотвержением исполнить Заповедь Божию. Господь Спаситель в особенности желает, чтоб мы, из любви к Нему, исполняли Его заповеди. Он говорить в прощальной беседе ученикам: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Ин. 14:15). «Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам» (Ин.15,14). «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня» (Ин.14:21). Любовь к Спасителю сама собой будет располагать нас к подражанию Его совершенствам: «Научитесь от Меня, – говорит Спаситель, – ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф. 11:29). Чувства человека, преданного Богу не из чаяния награды, и единственно по любви, выражаются в следующих словах Псалмопевца «Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле. Томится по Тебе плоть моя и сердце мое: Бог твердыня сердца моего и часть моя во веки» (Пс.72:25,26).

Что значить, что десять заповедей разделены были на две скрижали?

Это означает, что в них заключаются два вида любви, то есть любовь к Богу и любовь к ближнему, и посему предписываются два рода должностей.

Не говорит ли о сем чего Иисус Христос?

На вопрос: какая наибольшая заповедь в законе? Он ответствовал: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Матф. 22:36,40).

Кто наш ближний?

Все люди: Господь показал нам это в притче о милосердном Самарянине. Для Самарянина Иудей, ограблений разбойниками, был чужой, даже враг; однако он не посмотрел на это, оказал ему свою помощь. Подобно сему мы должны любить всех, не исключая и врагов.

Нет ли в числе ближних ближайших к нам людей, которым мы обязаны особенною любовью?

Кроме одинаковой природы и общего происхождения, связывают людей еще некоторые особенные связи. Таковы узы, во-первых религиозные, во-вторых родственные.

Какая особенная связь соединяет христиан между собою?

Все христиане, по вере в Господа Иисуса Христа и по благодати возрождения, суть чада единого небесного Отца и члены единого тела – святой Церкви. "Все вы, – говорит Апостол, – одно во Христе Иисусе» (Галл. 3:28).

В чем должна выражаться особенная любовь христиан между собою?

В едино мысленном исповедании святой веры, в живом чувстве взаимного союза, связующего членов Церкви, и наконец, в готовности послужить всем ради Господа. «Дополните мою радость, – пишет св. Апостол Павел, – имейте одни мысли, имейте туже любовь, будьте единодушны и единомысленны» (Филл. 2:2). «Страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены» (1Кор. 12:26). «Доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере» (Гал. 6:10).

На чем основываются особенные родственные привязанности?

Сама природа, по устроению Божию, обращает нашу любовь сначала к матери, отцу, братьям, сестрам, а потом уже к другим людям. С близкими родными нас связывает не одна кровная связь, но и духовное родство. В недрах семьи своей мы получаем жизнь, первоначальный уход, пособия в нуждах, воспитание: все это естественно располагаете нас к любви, преданности; доверию и благодарности.

Не противны ли особенные родственные привязанности христианской любви ко всем?

Родственные привязанности не только не противны христианской любви ко всем, напротив должны развивать ее в нашем сердце и руководствовать к ее исполнению. Любящий горячо свою мать непременно пожалеет и мать другого человека, находящуюся в нужде. Заботящийся о своих собственных детях будет внимателен к нуждам других детей. По такому значению родственной любви, св.· Апостол Павел строго осуждает тех. кто ее не имеет. "Если кто, – говорите он, – о своих, и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1Тим. 5:8).

Почему в десяти заповедях не упоминается о любви к себе?

Любовь к самому себе свойственна нам по самой природе; «никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее». (Еф.5:99). Эта любовь в настоящем греховном состоянии может получить превратное направление, сделаться самолюбием (эгоизмом) и вовлечь нас во многие грехи. Поэтому чаще следует напоминать нам о том, чтобы мы помене себя любили, чем развивать и без того сильную любовь к себе. Впрочем, если кто хочет узнать об обязанностях к самому себе, тот может извлечь их из заповедей в отношении к ближним. Сказано: люби ближнего, как самого себя. Значит: что предписывается в отношении к ближнему, может быть отнесено и к самому себе. Например: шестая заповедь говорит: «Не убий». Воспрещая убивать других, она в тоже время воспрещает и самоубийство. Восьмая заповедь воспрещает вместе с кражею и леность и тунеядство.

Как должно рассуждать об обязанностях к Богу, ближнему и самому себе, по степени их важности?

Обязанности к Богу должны быть самыми важными и священными для человека. Сия (т. е. заповедь о любви к Богу) есть первая и наибольшая заповедь, сказал Господь, за ними следуют обязанности к ближнему, наконец – к самому себе. – Посему, если бы потребовала необходимость, должно отказаться от ближних ради Бога, от себя – ради Бога и ближних. «Кто любит отца или матерь более, нежели Меня, не достоит Меня, и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоит Меня». (Мф. 10:37). «Кто хочет за Мной идти, отвергнись себя» (Мк.8:34). «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих». (Ин. 15:13). Пример того, как должно подчинять любовь к себе и к ближним любви к Богу, представляет св. Патриарх Авраам, решившийся принести в жертву Господу своего единственного сына. Пример пожертвования собою ради ближних представляете св. пророк Моисей и св. апостол Павел, которые для спасения народа израильского решались пожертвовать самым дорогим благом – вечным спасением. (Пример из жизни: мать у постели ребенка, врач у больного, спасение утопающего и т. п.)

Как мы должны любить ближнего и самого себя?

Любить ближнего и самих себя мы должны не иначе, как по любви к Богу: ближний нам дорог, потому что он сотворен Богом и искуплен кровию Христа Спасителя. Святой Апостол Павел, уча, что недолжно подавать повода к соблазну немощного брата, представляет в основании то, что за него умер Христос. И потому, прибавляет, если пища соблазняет брата моего, не стану есть мяса во век, чтобы не соблазнить брата моего (1Кор. 8:11, 13). Тот же святой Апостол, внушая христианам беречь в чистоте не только душу, но и тело, побуждает их к сему следующими словами: «Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы?.. Вы куплены дорогою ценою. По сему прославляйте Бога в телах и ъ душах ваших, которые суть Божии». (1Кор 6:15, 20).

Что внушает нам первая заповедь?

Первая заповедь внушает две главные обязанности к Богу: 1) познавать Бога: «Аз есмь Господь Бог твой». Говорит нам господь; 2) почитать единого истинного Бога и да не будут тебе бози инии разве Мене».

Как важно для человека истинное познание Бога?

Нет выше предмета для нашего познания, как Бог и Его совершенства. Крайне неблагодарно не знать о Том, Кто нас создал и искупил Своею кровию. Не имея истинного богопознания, нельзя иметь надлежащих познаний о своем назначении, о своих обязанностях, о загробной жизни. Посему обязанность познавать Бога должно почитать одною из важнейших наших обязанностей.

Как говорит Священное Писание об обязанности познавать Бога?

Господь Иисус Христос в первосвященнической молитве Своей говорит о нас Богу Отцу: «Сия есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17:3). Апостол Павел во 2-м послании к Солунянам угрожает великим наказанием тем, которые пренебрегают священною обязанностию богопознания. Они, – говорит Апостол, – подвергнутся наказанию, вечной погибели от лица Господа и от славы могущества Его, когда Он придет прославиться во Святых Своих (ст. 9 и 10).

Из повеления познавать Бога, какие можно вывести особые должности?

1) Почитая богопознание важнейшим из всех знаний, должно с особенным усердием учиться ему. Познания, относящиеся сюда, имеют великое значение как для этой временной жизни, так в особенности для вечной.

2) Изучения Закона Божия не должно ограничивать школой: надобно стараться самим всячески возвышать себя в богопознании. Должно прилежно слушать поучения в церкви, читать книги, научающие богопознанию, во-первых священное писание, во-вторых творения святых отцов, и стараться развивать в себе вкус к чтению духовно-назидательному.

3) Должно с рассуждением взирать на природу, как на дело рук Божиих и научаться путям Провидения в судьбах народов и обстоятельствах жизни, как собственной, так и окружающих нас.

4) Должно дорожить беседою с людьми благочестивыми о Боге и делах Его и стараться почерпнуть из нее пользу для своей души.

Как можно раздельнее представить обязанности Богопочтения?

Так как человек есть существо духовно-телесное, то и обязан воздавать Богу почитание, как духом, так и телом, внутренно и наружно.

Какие должности относятся к внутреннему Богопочтению?

1) Веровать в Бога.

2) Ходить пред Богом.

3) Бояться Бога.

4) Надеяться на Бога.

5) Любить Бога.

6) Повиноваться Богу.

7) Поклоняться Богу и прославлять Его.

8) Благодарить Бога.

9) Призывать Бога во всяком добром начинании и деле.

Какая должна быть вера в Бога?

Вера наша должна быть живая и искренняя, и не ограничиваться одним познанием Бога, но выражаться во всей нашей жизни покорностью к Богу и Его святому закону. Пример живой веры представляет нам Св. Патриарх Авраам, который не усомнился, что Бог дает ему потомство от Исаака, даже в ту минуту, когда, по повелению: Божию, решился принести его в жертву. «Бог силен и из мертвых воскресить его, (Евр. 11:19), помыслил в сердце своем Авраам, и непременно исполнит Свое обещание».

Что значить ходить пред Богом?

Ходить пред Богом значит всегда помнить о Боге, что Он нас видит, слышит, и потому жить осмотрительно и поступать по Его закону. Для объяснения сего можно указать на следующие примеры: Бог говорил Аврааму: «Ходи предо Мною и будь непорочен» (Быт. 17:1) и Авраам соблюдал во всю жизнь свою эту заповедь. Царь Давид говорит о себе: «Всегда видел я пред собою Господа». (Пс. 15:8). О праведном Енохе говорится, что он ходил пред Богом и непрестанною осторожностью, как бы не оскорбить вездесущего и всеведущего Бога, достиг такой нравственной высоты, что избежал страданий смерти, и живой представлен от земли на небо. (Быт. 5:24). О патриархе Ное говорится: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; (т. е. среди развращенного рода пред потопом, что еще более возвышало его святость); Ной ходил пред Богом. (Быт. 6:9).

Откуда рождается страх Божий.

Бог есть Существо высочайшее и всеправедный наш Судия, которому известны не только наши дела, но и сокровеннейшие наши мысли. Это понятие о величии Бога, Его всеведении и правосудии – внушает человеку осторожность и страх, как бы чем-либо не оскорбить Его. В пример спасительного страха Божия можно указать на целомудренного Иосифа: «как сделаю я сие великое зло и согрешу перед Богом» – сказал он жене Пентефрия. (Быт. 39, 9).

Какой должен быть страх Божий?

Страх Божий должен проникаться чувством любви к Богу, т. е. надо бояться Бога не столько по страху наказания, сколько по сознанию, что Он есть величайший наш благодетель, и оскорбить Его с нашей стороны было бы крайне неблагодарно.

Чем возбуждается надежда на Бога?

Надежда на Бога возбуждается представлениями о благости Божией, об Его промысле, который простирается на весь мир и, в особенности на человека, и об Его великих обетованиях. Господь Иисус Христос сказал: «и волос головы не пропадет без воли Отца Небесного. (Лук. 21:18). Отец ваш небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом» (Мф. 6:32). Надеющийся на Бога спокоен в жизни. Он уверен, что никто не может причинить ему зла без воли Божией. Во время затруднений и нужд он знает к Кому обратиться за помощью, и с верою и любовью предает Богу судьбу свою и своих ближних. Чувства человека, уповающего на Бога, прекрасно выражены в следующих словах Псалмопевца: «Господь пастырь мой, я ни в чем не буду нуждаться. Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим. Подкрепляет душу мою; направляет меня на стези правды ради имени Своего. Если я пойду и долиной смертной тени, не убоюся зла, потому что Ты со мною. Твой жезл и твой посох – они успокаивают меня. Ты приготовил мне трапезу в виду врагов моих; умастил елеем главу мою; чаша моя преисполнена. Так благость и милость Твоя да сопровождают меня во все дни жизни моей, и я пребуду в доме Господнем многие дни» (Пс. 22).

Как мы можем надеяться на милость Божию, когда грешим пред Ним?

По закону правды, мы, как грешники, должны были бы ожидать от Бога не милостей, но осуждения и наказания. Но Господь наш Иисус Христос пострадал за нас и Своею кровию примирил нас с Божиим правосудием. Он дал нам право, по благодати Святаго Духа, быть чадами Божиими и научил нас в молитве взывать к Богу с дерзновением любви: Отче наш. Посему, ожидая от Бога милостей, мы не должны опираться на какие-либо свои права, а единственно на заслуги Господа нашего Иисуса Христа, должны просить у Бога во имя Единородного Сына Его, за нас пострадавшего. «Истинно, истинно, говорю вам, – сказал Господь своим ученикам, – о чем ни попросите от Отца во имя Мое, даст вам» (Мф. 16:28). В знак этого упования на заслуги Сына Божия, мы, при молитве к Богу, напечатлеваем на себе крестное знамение.

В каких расположениях и действиях выражается любовь к Богу?

Любящий Бога всеми силами своего существа устремляется к Богу, как к высочайшему и всесовершенному Существу. Посему выше всего он почитает всесвятую волю Божию и всевозможно старается, чтобы как можно ближе быть к Богу и теснее соединиться с Ним. Любящий Бога всегда и везде радостно вспоминает о Нем, спокойно и весело трудится там, где Господь его поставил, и самую высшую награду полагает в Его благоволении. – Чувства любви к Богу выражаются в следующих словах Псалмопевца: «Возлюблю Тебя, Господи, крепость моя. Господь твердыня моя и прибежище мое, избавитель мой, Бог мой, – скала моя; на Него я уповаю, щит мой, рог спасения моего и убежище мое. (Пс. 17:2. 3). Всем сердцем моим ищу Тебя: не дай мне уклониться от заповедей Твоих. В сердце моем скрыл я слово, чтобы не грешить пред Тобою. (118, 10. 11). Руку мою буду простирать к заповедям Твоим, которые возлюбил, и размышлять об уставах Твоих. Это утешение в бедствии моем, что слово Твое оживляет меня». (48, 50). "Я уверен, – пишет св. Апостол Павел, – что ни смерть, пи жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе Господе нашем. (Рим. 8:38. 39).¹

Что значит повиноваться Богу?

Повиноваться Богу значит непрестанно быть готовым делать то, что Он повелевает. Так, например, Апостолы: Петр, Андрей, Иоанн, Иаков, Филипп, Матфей и др. немедленно повиновались Господу, когда Он велел им идти за Ним. Великий пример преданности к Богу представляет Пресвятая Дева Мария, когда на благовесте Архангела ответила: «Се раба Господня, да будет мне по слову твоему». (Лук. 1:38). Преданность Богу свидетельствуют люди, когда довольствуются своим состоянием, зная, что доля каждого человека назначается от Бога, и не ропщут, когда лишаются богатства, или лиц, себе близких. В этом отношении пример покорности Богу представляет праведный Иов, который среди бедствий так же прославлял и благословлял Бога, как и во дни счастья.

Как мы должны покланяться Богу и прославлять Его?

Господь Спаситель научил нас сему в беседе с женой Самарянкой: «Бог есть Дух и поклоняющиеся Ему должны покланяться в духе и истине». (Ин. 4:24). Богу, как высочайшему Духу, угодна и жертва духовная, т. е. чувства любви, преданности, смирения, благодарности и др. Но как человек состоит из души и тела, то благоговейные чувства души не могут не выражаться в соответственных телесных действиях, каковы поклоны, преклонение колен, возведение очей на небо. Эти выражения внутреннего благоговейного чувства должны быть истинны, то есть выходить из благоговейного расположения души и проникаться им. Истинное прославление Бога требует не только согласия наружных действий богопочтения с сердечным расположением в минуты молитвы, но и соответствия всей жизни христианина с чувствами любви и благоговения к Богу. Апостол Иаков говорит о грехах языка: «им, т. е. языком, благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию. Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему быть так». (Гл. 3 ст. 9, 10). Посему, как учит Св. апостол Павел: да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа (2Тим. 2:19).

За что мы должны благодарить Бога?

Благодарить Бога мы должны за все его милости к нам, в особенности за то, что Он нас искупил и спасает в Своей Церкви. Бог не нуждается в нашей благодарности. Она необходима нам самим для нашего спасения. Чрез благодарность мы свидетельствуем, что понимаем, Кто наш благодетель, и привлекаем к себе Божие благоволение. Пример благодарности можно представить в Самарянине, который один из десяти исцеленных возвратился, и возблагодарил Господа. Господь сказал ему: «встань, иди, вера твоя спасла тебя.» (Лук. 17.19). Таким образом, благодарный Самарянин, кроме телесного исцеления, получил душевное спасение.

От чего происходит неблагодарность к Богу?

Во-первых, страшно сказать, иногда от множества и величия благодеяний Божиих. Мы часто среди счастья забываемся, и только тогда, когда какое-нибудь горе посетит нас, начинаем чувствовать, как милостив был к нам Бог, и мало мы умели ценить Его милость. – Во- вторых, от того, что мы часто усвояем успех себе, говоря: мне удалось, я догадался, – или другим людям, а не Богу. – В-третьих, от того, что мы чаще смотрим на свои скорби, чем на свое благополучие, и поэтому чаще ропщем, нежели благодарим Бога. Между тем в жизни радостных дней больше, чем печальных. И самые скорби посылаются нам от Бога для нашего исправления и спасения. Посему истинно верующий благодарит Бога за самые скорби и несчастия, без которых невозможно войти в царство небесное. (Мф. 7:13, 14).

Для чего должно призывать Бога? Разве Он не знает наших нужд?

Мы должны призывать Бога не для того, чтобы Богу всеведущему сделать известными свои нужды или Всеблагого подвигнуть к милосердию. Это нужно для нас самих. 1) Этого требует свойство нашей природы. Мы – существа свободные. Дары Божии не могут быть даны нам с принуждением, как бы насильно. Мы должны сознать свою нужду и потребность в помощи Божией. В молитве выражается чувство смирения, а в нерадении о молитве – самонадеянность и гордость. 2) Этого требует любовь к Богу. Любящий сын без стеснения открывает своему отцу свое сердце, свои нужды и желания в полной уверенности, что отец все для него сделает полезное и возможное. Так и человек, любящий Бога, чувствует потребность прибегать к Нему с сыновнею молитвою, несомненно веруя, что всякое благое даяние и всякий дар совершенный исходят от Него единого. 3) Сам Господь благоволил соединить получение Божией милости с молитвою о ней «Просите, и дано будет вам: ищите и найдете; стучите и отворять вам.» (Мф.7:7). «Без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15:5). «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть во искушение.» (Мф. 26:41). – И Сам научил нас, как и о чем мы должны молиться небесному Отцу.

Какие должности относятся к наружному Богопочитанию?

1) Исповедывать Бога, то есть, признавать, что Он наш Бог, и не отрицаться от Него, хотя бы за признание Его надлежало пострадать и умереть.

2) Участвовать в общественном богослужении, установленном от Бога и учрежденном православною Церковью.

Кто может быть представлен в пример исповедания веры?

В пример исповедания веры можно привести св. мучеников, которые, несмотря на страшные истязания, твердо исповедывали Христа и решались скорее умереть, чем отречься от Бога. Некоторые из христиан за исповедание веры терпели истязания, темничные заключения и потом были отпускаемы мучителями на свободу. Они назывались исповедниками и пользовались великим уважением в церкви. Ради их ходатайства сокращались сроки для крещения оглашенных и принятия в церковь кающихся. Император Константин Великий на первом Вселенском Соборе выразил трогательным образом свое уважение исповеднику Пафнутию, епископу фиваидскому. Он лобызал раны его, которые нанесены были ему во время гонения.

Можно ли в настоящее мирное время Церкви исповедывать Бога?

Можно и должно. Например: когда слышим хуление на веру, на церковь, не должно сочувствовать таким хулителям и одобрять их даже молчанием, но должно выразить свою веру с такой, или еще большею твердостью, как если бы, например, стали порицать при нас нашего отца или мать. Господь сказал: «всякого, кто исповедует Меня перед людьми, исповедую и Я пред Отцем Моим» (Мф.10:33). «А кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын человеческий, когда приидет во славе Отца Своего со святыми Ангелами» (Марк.8:38).

Нельзя ли молиться дома?

1) Можно и должно; но должно и в церкви молиться. Исполнение одной обязанности не освобождает от исполнения другой.

2) В церковной молитве выражается дух взаимной христианской любви: мы чувствуем себя одинокими дома и идем к своим собратиям в церковь. Церковная молитва приучает нас думать не о своих только нуждах, а и о плавающих, болезнующих и других нуждающихся. Этот дух любви угоден Господу. Он сказал: «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди их.» (Мф. 18:20).

3) Церковная молитва долее может поддержать молитвенное настроение, чем домашняя. Здесь слышим пение, чтение, проповедь; видим благолепный обряд; пред нами предносятся образы Ветхаго и Нового Завета.

4) Наконец, в церкви совершается святейшее таинство Евхаристии, установленное Господом в воспоминание Его и в залог общения с Ним и между собою.

Какие грехи против первой заповеди?

1) Безбожие

2) Многобожие.

3) Неверие.

4) Ересь.

5) Раскол.

6) Богоотступление.

7) Отчаяние.

8) Волшебство.

9) Суеверие.

10) Леность в отношении к учению благочестия, молитве и общественному богослужению.

11) Любление твари паче Бога.

12) Человекоугодие.

13) Человеконадеяние.

Какой грех безбожие, и чем отличается от неверия?

Безбожием называется тот грех, когда люди совсем отрицают бытие Бога, а неверие проявляется тогда, когда люди, хотя и признают Бога, но не верят Его провидению и откровению.

Может ли человек совершенно отрицать бытие Божие?

Только безумный может сказать в своем сердце: «несть Бога. (Пс. 13: 1). А человек, не потерявший ума, не может отрицать бытия Божия, потому что душа человека сотворена по образу Божию и никогда не может отвергать бытие Того, Чей образ она носит. Посему совершенных безбожников не может быть. Если они стараются отвергнуть бытие Бога, то мысль о Боге переносят на что-либо другое, например: на вещественную природу (материю), которой, вопреки очевидным указаниям опыта, приписывают божественные свойства: самобытность, вечность, разумность и др.

Отчего же люди пытаются отрицать бытие Божие?

Во-первых, от того, что желают жить вне закона Божия и следовать без стеснения своим страстям. В–вторых, от того, что боятся суда Божия. Голос совести, напоминающий о Боге, Судии и Отмстителе беззаконий, им крайне неприятен; но чем более они усиливаются заглушить этот голос, тем сильнее он вопиет и обличает их.

От чего происходить неверие?

От тех же причин, как и безбожие: от непокорности Закону Божию и от желания ослабить укоры совести. Неверующий не имеет дерзости, подобно безбожнику, отвергать бытие Бога, но довольствуется холодным признанием такого божества, которое существуете где-то в недосягаемой дали от нас и которому нет дела до жизни людей. Такое лжеумствование опровергает само себя: если есть Бог, то Он не может, по Своей благости, оставить нас без руководства и промышления. и всемогущая власть Его должна простираться на всех.

Как тяжек грех неверия?

Если человек не старается выйти из состояния неверия, коснит и упорствует в нем, он наконец может совершенно преградить доступ к своему сердцу спасительной благодати Св. Духа. Упорно неверующий доходит до того, что видя не видит, слыша не слышит и не разумеет голоса истины. Посему грех упорного неверия называется хулою на Св. Духа, которая, по слову Господа Спасителя, не простится ни в сей жизни, ни в будущей. (Мф. 12:31,32). В таком гибельном заблуждении находились фарисеи, которые имели всю возможность познать божественную истину Евангелия, но упорно пребыли в своем неверии.

Какой грех ересь и чем отличается от раскола?

Ересью называется лжеучение, противное какому-либо догмату веры и упорно удерживаемое. Расколом называется своевольное уклонение от церкви и совершаемого в ней богослужения. Грех раскольников состоит не столько в обычаях, которых они держатся и которые, при материнском снисхождении церкви, не воспрепятствовали бы их спасению, сколько в непокорности их богоучрежденной иерархии и ненависти к православным. В пример ереси можно указать на лжеучения Ария, Македония, Нестория, Евтихия, которые упорно держались своих заблуждений и после осуждения их церковью на Вселенских Соборах. Раскольниками называются, например, наши старообрядцы, которые держатся своих мнимо – обрядов (аллилуиа, двуперстное крестное знамение, хождение по-солонь и др.) и из-за них чуждаются святой Православной церкви. Впрочем, так называемые беспоповцы, не приемлющие священства и других таинств, не могут быть названы раскольниками, а должны быть названы еретиками.

Какой грех называется богоотступлением?

Богоотступлением называется тот грех, когда люди отрекаются от истинной веры из страха человеческого или для мирских выгод. Богоотступление есть постыдная измена Господу, попрание заслуг Сына Божия и уничижение Духа благодати. После такого отвержения Божией милости, по слову Апостола Павла, уже не остается более жертвы, за грех, но некое страшное ожидание суда, и ярость огня, готового пожрать противников. (Евр. 10:26,27). Пример богоотступления можно видеть в Юлиане, который отрекся от христианской веры и хотел восстановить язычество, чтобы упрочить царствование при помощи языческой партии, особенно сильной в Риме.

Какой грех отчаяние?

Отчаянием называется такой грех, когда люди совсем не надеются получить от Бога благодать и спасение. Отчаяние, подобно упорному неверию, есть грех против Святого Духа, который не отпустится человеку ни в сей жизни, ни в будущей. В этом грехе виновен Иуда предатель. Как ни велик грех предательства, если бы Иуда прибег к Господу с искренними слезами раскаяния, подобно Апостолу Петру, он был бы прощен. Его погубило отчаяние: душа его, омраченная отчаянием, закрыла себя для благодати прощения. В этом грехе виновны те люди, которые, отчаявшись в возможности исправления от какой-либо страсти или порока, совершенно предаются им, также и те, которые, отчаиваясь выйти из затруднительных обстоятельств жизни и, забыв о Божием милосердии и правосудии, подобно предателю Иуде, поднимают на себя руки и насильственно прекращают свою жизнь самоубийством.

Какой грех называется волшебством?

Волшебством называется тот грех, когда люди, оставляя веру в силу Божию, верят тайным и, большею частью, злым силам тварей и в особенности злых духов и стараются ими действовать. В книге исход говорится о двух волхвах Иаиние и Иамрие, которые противились пророку Божию Моисею и умели силою диавола превратить жезлы свои в змиев. ІІрибегающие к помощи волшебников обнаруживают неверие Богу, противление путям Его промысла и дерзкое желание уведать тайны, сокрытые Им для нашей пользы.

Какой грех называется суеверием?

Суеверием называется тот грех, когда верят какой-нибудь обыкновенной вещи, как будто бы она имеет божественную силу и на нее вместо Бога надеются. Например, когда задумывают какое-либо дело, вместо того, чтобы призывать через молитву помощь Божию, разбирают дни счастливые и несчастные, гадают по разным встречам и другим приметам, будет им успех или нет, как будто не все работные дни одинаковы и успех наших дел не зависит от вседействующей силы Божией. Суеверие обличает слабость веры и недостаток рассуждения; оно держит душу человека в умственной слепоте, в полной зависимости от обстоятельств случайных и постоянном страхе. В суевериях до сих пор удерживается та тьма, в которой некогда блуждал род человеческий во времена язычества и из которого изведен милостью Господа Спасителя, даровавшего нам свет истины.

В чем состоит грех человекоугодия?

В том, когда из угождения людям, кто-либо не радит об угождении Богу. Пример человекоугодия представляет слуга первосвященника Анны, который, из угождения ему, осмелился ударить Господа по ланите. Апостол Павел почитает невозможным при человекоугодии служить Господу: «если бы я и поныне угождал людям, – пишет он, – то не был бы рабом Христовым» (Гал.1:10.).

Какой грех называется человеконадеянием?

Когда кто надеется на способности и силы свои или других людей, а не на милость и помощь Божию, например: мечтает достигнуть успехов в делах и счастии только своим умом и не просит благословения Божия. Или когда ищет себе опоры в других людях, на них успокаивается мыслью и хвалится ими, а забывает о Боге, Которым они сами живут и движутся. «Послушайте вы говорящие, – пишет св. Апостол Иаков:- сегодня или завтра отправимся в такой-то город и проживем там один год, и будем торговать и получать прибыль: вы, которые не знаете, что случится завтра. Вместо того, чтобы вам говорить: если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то и другое, вы, по своей надменности тщеславитесь: всякое такое тщеславие – есть зло.» (Иак. 4:13,14.15,16). «Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения» – предостерегает нас пророк Давид. «Выходит дух его, и он возвращается в землю свою; в тот день исчезают все помышления его. Блажен, кому помощник Бог Иаковлев. у кого надежда на Господа Богa его, сотворившего небо и землю, море и все, что в них, вечно хранящего верность. творящего суд обиженным, дающаго хлеб алчущим. (Пс. 145:3.7). Св. пророк Иеремия от имени Божия угрожает проклятием тому, кто надеется на людей с забвением Бога. Так говорит Господь: проклят человек, который надеется на человека, и плоть делает своей опорой, и которого сердце удаляется от Бога. (Иер. 17:5).

Чтобы лучше успеть в исполнении должностей своих к Богу, как должен поступать человек с самим собою?

Должен отречься от самого себя. «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя», говорит Господь. (Мар. 8:34).

Что значит отвергнуться самого себя?

Отвергнуться себя не значит оставить без попечения свою душу и тело, которые созданы Богом и искуплены кровию Христовою. Самоотвержение имеет целью возвести их к высшему совершенству и соделать чистыми и святыми, храмом Святого Духа и достойными вечного блаженства, к которому предназначил Господь душу и тело (2Кор. 5:10). Согласно изъяснению Св. Василия Великого, самоотвержение имеет следующие степени: 1-я) совлечение ветхого человека с деяньми его, тлеющаго в похотях прелестных, то есть постоянная и усиленная борьба с греховными наклонностями, навыками и страстями; 2-я) отрицание мирских пристрастий, которые могут препятствовать благочестию и наконец, 3-я) беспристрастие к самой жизни, чтобы быть готовыми положить ее, если бы этого потребовала воля Божия.

В чем особенно выражаются влечения нашей греховной природы?

В самолюбии или эгоизме. Самолюбие – начало действий человека – противоположное христианской любви. Все, что истекает из него и им одушевляется, нечисто в очах Божиих. Посему самоотвержение выражается преимущественно в отвержении самолюбия. Последователь Христов не должен иметь привязанности к желаниям собственной воли и к любимым понятиям собственного мудрования, предать ум, сердце и волю Иисусу Христу, как Царю и Господу, подобно тому, как воин во время битвы отрекается от собственной воли и исполняет приказания полководца, или больной не верит самому себе, а во всем вверяется своему врачу.

Как христианин должен смотреть на богатство, семейное счастье и прочие блага жизни?

Сами по себе они – дар любви Божией, за который должно благодарить всеблагого Творца и Промыслителя. Но не должно иметь к ним такого пристрастия, которое ослабляло бы в нашем сердце любовь к Богу. Надобно помнить, что отечество наше не здесь, но на небе: и на временную жизнь должно смотреть, как смотрит путешественник на временную остановку на пути. Евангелие представляет следующие примеры, как привязанность к временным благам может препятствовать спасению: Некто изъявил желание последовать за Христом, но в тоже самое время отвлекался от Христа привязанностями родственной любви. Господь сказал ему: «Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для царствия Божия» (Лук. 9:62). Другой пример богатого юноши, который и сам стремился к вечной жизни и получил к ней призвание от Господа, однако не последовал Христу, потому что был очень богат. (Лук. 18:18–25).

Какое утешение может иметь человек, когда, отвергаясь себя, лишается многих естественных удовольствий?

Утешение благодатное, божественное, которого самые страдания нарушить не могут. Апостол Павел говорит: «по мере, как умножаются в нас страдания Христовы. Умножается Христом и утешение наше». (2Кор. 1:5). Примеры таких утешений можно видеть в жизни святых: Бог, приготовляя их к трудам и подвигам, дает их сердцу предчувствовать те блага, которые им уготованы в царствии небесном. Апостол Павел говорит: «знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет восхищен был третьего неба и слышал неизреченные слова, которых нельзя пересказать.»(2Кор. 12:2.4)². Святитель Христов Тихон не один раз говорит о дивных видениях, представление которых утешало его в перенесении скорбей. Мученики шли на тяжкие истязания с радостным лицом и среди них воспевали хвалебные песни Господу. Примеры таких утешений можно часто видеть в жизни: если кто, по любви к Богу, старается безропотно перенести посланную от Бога скорбь, то получает в сердце своем от Бога благодатное утешение. Мир и отрада разливаются в его душе: как они пришли в его скорбную душу, он сам изъяснить себе не может, а просто – сделается легко и отрадно в сердце.

Если первая заповедь предписывает благоговейно почитать единого Бога, то согласно ли с этою заповедью почитание Ангелов и Святых?

Правильное почитание их совершенно согласно с этою заповедью, потому что мы почитаем благодать Божию, в них обитающую и действующую, и помощи чрез них просим от Бога. «Кто Мне служит, говорит Спаситель, того почтит Отец Мой» (Ин.12:26). И Господь явно прославляет святых Своих нетлением мощей их и чудесами исцеления и помощи их призывающим. Эту силу Божию, действующую чрез Святых, мы и прославляем, взывая в молитве святым: «Бог Господь и явися нам; дивен Бог во святых Своих; честна пред Господем смерть преподобных Его». И просим себе этой помощи не от них лично, а от Бога, взывая к ним: «моли Бога о нас», и воздавая славу за все Троице единому Богу: «Слава Отцу и Сыну и Святому, Духу.» К единой только Пречистой Приснодеве по особенной данной Ей от Сына благодати, обращаемся с молитвой особенной: «Спаси от бед рабы Твоя, Богородице, яко вси по Бозе (по милости Божией) к Тебе прибегаем, яко к нерушимой стене и предстательству.»

Что такое кумир, которому воспрещает покланяться вторая заповедь?

В самой второй заповеди объяснено, что кумир или идол есть изображение какой-нибудь твари небесной или земной, или в водах живущей, которой вместо Бога покланяются и служат.

Что должно заметить о грехе идолопоклонства?

При свете Евангелия, идолопоклонство, в том виде, как оно существует у язычников, для нас не заразительно. Наш долг – помочь находящимся в ослеплении язычества выйти из него. В особенности участия нашей любви требуют язычники, обитающие в пределах нашего отечества. Некоторые лично трудятся на поприще проповедывания православной веры язычникам. Все обязаны содействовать их труду молитвою и посильными приношениями на их святое дело.

Не воспрещается ли второю заповедью поклонение святым иконам?

Не воспрещается, во 1-х) потому, что св. иконы никак нельзя уподоблять кумирам; 2) потому что есть твердые и несомненные основания для почитания св. икон.

Чем отличаются св. иконы от кумиров?

1) Сами по себе: святые иконы суть изображения Бога, явившегося во плоти и св. угодников, действительно существующих и прославленных Богом, кумиры суть изображения ложных божеств. 2) В способе почитания: поклоняясь св. иконам, мы возносим честь к тем св. лицам, которые на них изображены, а язычники боготворят самые кумиры.

На каком основании мы почитаем св. иконы?

1) Сам Бог повелел Моисею поставить в Скинии два золотых изображения Херувимов. Они поставлены были в самом священнейшем месте – во святом святых, на ковчеге Завета. Перед этой частью Скинии горел семисвечник, курился фимиам. Этот пример особенно примечателен: здесь поставляет священные изображения перед молящимся тот же пророк Моисей, через которого дана заповедь, воспрещающая кумиры. 2) Древнее предание удостоверяет, что Сам Господь наш Иисус Христос дал нерукотворенное изображение Своего лица живописцу, бывшему в числе послов от Едесского князя Авгаря. – Св. Апостол Лука, по преданию, написал изображение Божией Матери и св. Апостолов Петра и Павла. 3) Святая церковь на седьмом Вселенском соборе утвердила почитание св. икон. Наконец 4) сам Бог, прославляя св. иконы благодатию чудес, указует, что почитание их Ему благоугодно.

Кроме грубого идолопоклонства, нет ли еще грехов против второй заповеди? Сюда относятся:

1) Любостяжание.

2) Чревоугодие или лакомство, объядение и пьянство.

3) Гордость, к которой относится также и тщеславие.

Почему любостяжание относится к идолопоклонству?

Апостол Павел именно говорит, что «лихоимание есть идолослужение» (Кор. 3:5), потому что любостяжательный человек более работает богатству, нежели Богу. Господь сказал: «не можете служить Богу и мамоне» (Мат. 6:24). Одного святого подвижника спросили: что есть сребролюбие. Он отвечал: неверие Богу в том, что Он печется о тебе, ненадеяние на обетование Божие и любовь к гибельным удовольствиям³.

В каких видах обнаруживается любостяжание?

Во-первых, в скупости, когда человек пристращается к деньгам для них самих и видит в умножении их цель всех своих приобретений. Жадность к деньгам здесь обращается в постыдную страсть, подавляющую в сердце человека все благородные движения. Скупец не только холоден и бесчувствен к нуждам других: он собственную семью и себя лишает самых необходимых потребностей жизни. Здесь с очевидною ясностью обнаруживается тот плен, в каком держат нас страсти наши. Скупость иногда видимо лишает человека разума. Он собирает крохи; но большие стяжания гибнут без пользы для него и других. Премудрый говорит: «есть мучительный недуг, который я видел под солнцем – богатство, сберегаемое владетелем его во вред ему. И гибнет богатство это от несчастных случаев: родил он сына, и ничего нет в руках у него. И это тяжкий недуг: какая же польза ему, что он трудился на ветер? А он во все дни свои ел впотьмах, в большом раздражении, в огорчении, досаде». (Еккл. 5:12. 13, 15 и 16). Господь Иисус Христос осудил скупость в притче о любостяжательном богаче: Бог послал ему урожай. Вместо того, чтобы возблагодарить Господа и поделиться своим добром с бедными, он начал рассуждать сам с собою: «что мне делать? некуда мне собрать плодов моих». Наконец решился: «сломаю житницы мои, и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое. И скажу душе моей: душа! Много добра лежит у тебя на многие годы; покойся, ешь, пей и веселись!» Но Бог сказал ему: «безумный! в сию ночь душу твою возьмут от тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?»

Во-вторых – в расточительности, когда человек пристращается к деньгам, как к средству для роскошной жизни. Расточительность, подобно скупости, обращается в страсть. Расточительный человек делается ненасытимым в изобретении различных удовольствий, и для приобретения средств к широкой жизни часто решается на преступления: обман, неисполнение обязательства, клятвопреступление, хищение чужой собственности. Господь осудил расточительность в притче о богатом и Лазаре. «Некоторый человек, – говорится в этой притче, – был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях. И желал напитаться крошками, падающими со стола богатого: пси, приходя, лизали струпья его». – Известна участь жестокосердого богача. Евангелие не говорит, чтобы он имел какие-либо другие пороки. кроме расточительности. Она подавила в сердце его любовь к ближнему, без которой не может быть любви к Богу, и подвергла его вечному мучению в пламенном огне. (Лук. 16:19–31).

Если вторая заповедь запрещает корыстолюбие, то чему она тем самым научает?

Благотворительности и щедрости. Господь Спаситель сказал: «просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся» (Мф. 5:42). «Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе влагалища неветшающия, сокровище не оскудевающее на небесах, куда вор не приближается, и где моль не съедает» (Лук.12:33). В пример благотворительности можно указать на праведного Иова: "Я был, – говорит он, – глазами слепому и ногами хромому. Отцом был я для нищих» (Лук.29:15,16) Добродетельный Товит внушает сыну своему: «из имения твоего подавай милостыню и да не жалеет глаз твой, когда будешь творить милостыню. Ни от какого нищего не отвращай лица твоего: тогда и от тебя не отвратится лице Божие». (Тов. 4:7). Особенно поучительные примеры благотворительности в Новозаветной Церкви представляют: Св. Николай чудотворец, Иоанн и Филарет милостивые. – Щедрость есть благотворительность не в отношении только к бедным, нуждающимся в нашей помощи, но ко всем вообще. Щедрость руководствуется правилом: «отдавайте всем должное» (Рим. 13:7). По чувству любви и справедливости щедрый высоко ценит каждую услугу, оказанную ему и старается вознаградить ее с избытком. Щедрость обнаруживает благородную душу, свободную от мелочных расчетов своекорыстия. Все примеры благотворительности истинно христианской, вместе примеры щедрости.

Почему чревоугодие относится к идолопоклонству?

Потому что чревоугодники выше всего поставляют чувственные удовольствия и потому, говорит Апостол, «у них Бог чрево, или иначе, чрево есть их идол». (Фил. 13:19). Чревоугодие унижает духовную природу человека и доводит его до скотского состояния. Один Св. подвижник (Пр. Исаак Сир.) безвременное и частое насыщение чрева называет делом свиней (сл. 75:416) и говорит, что кто угождает чреву, лишается премудрости и разума Божия. (сл. 58:348).

Если вторая заповедь запрещает чревоугодие, то чему она тем научает?

Воздержанию и посту. Воздержание состоит в умеренном пользовании теми земными благами, какие позволены для употребления. Закон воздержания выражен в следующих словах Апостола: «все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною». (1Кор. 6:12). Все мне позволительно, но не все назидает» (10:23)⁴.

Почему гордость и тщеславие относятся к идолопоклонству?

Потому что гордый выше всего ценит свои способности и преимущества и таким образом они суть для него идол; а тщеславный желает, чтобы и другие этого идола почитали. В пример гордости и тщеславия можно представить Навуходоносора, царя Вавилонского. Он украшен был от Бога великими дарованиями, но унизил себя непомерною гордостью. Через эту страсть овладел им диавол и внушил ему мысли безумные и дерзкие, в которых видны мечтания самого злого духа: «на небо взыду выше звезд, поставлю престол мой и буду подобен Вышнему». Наказанием за это высокомерие и самонадеянность было низведение гордого царя в скотское состояние.

Что сказать о так называемой благородной гордости, которая не допускает человека до низких и бесчестных поступков?

В выражении: благородная гордость видно смешение понятий: гордость ни в каком случае не может быть благородной. Она страшный и богопротивный грех. Но человек должен дорожить своим именем, своею честью и званием христианина. Это, действительно, благородная ревность о своей честности и добром имени, но никак не совместна с гордостью. Она, напротив, приводит человека к смирению, потому что побуждает его быть строгим к себе самому и взыскательным за каждое дело и помышление, несогласное с долгом христианина.

Запрещая гордость, какой добродетели учит 2-я заповедь?

Добродетели смирения.

В чем состоит смирение христианина?

В сознании, что мы ничего своего не имеем, кроме грехов, и все дарования и силы наши – суть дар всеблагого Бога. При этом сознании христианин на себя не надеется, а во всем прибегает к милосердию Божию. Трогательные примеры смирения представляет Авраам, который называет себя прахом и пеплом; Давид, который говорит: «я червь, а не человек, в поношении у людей и в презрении у народа». Приснодева Мария, по глубокому смирению, смутилась при благовестии Архангела, и все, что ни слышала о величии божественного Своего Сына, слагала в сердце своем. Высочайший пример смирения подает нам Господь наш Иисус Христос, который ради нас смирил себя до смерти, и притом смерти крестной, и внушает всем своим последователям: «научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф. 11:29).

Нет ли еще порока, близкого к идолопоклонству?

Такой порок есть лицемерие, когда кто наружные дела благочестия, как например: пост и строгое наблюдение обрядов, употребляет для приобретения уважения народа, не помышляя о внутреннем исправлении своего сердца. Таковы были, во время земной жизни Господа Спасителя, фарисеи: они трубили перед собой, когда творили милостыню, молились долго перед всеми людьми и во время поста помрачали лица, чтобы все их видели и хвалили; а между тем обижали вдов и сирот и оставляли важнейшее в законе: суд и милость и веру. (Мф. 28:14,23). По заповеди Господа Иисуса Христа, добрые дела должно совершать втайне, так чтобы левая рука не знала, что творит правая, т. е. чтобы другим не рассказывать о своем добром деле и самому о нем не думать.

Как бывает то, что имя Божие приемлется всуе?

Оно приемлется всуе или напрасно произносится, когда произносится в разговорах бесполезных и суетных, а тем более, когда произносится лживо, или с нарушением благоговения.

Какие грехи запрещаются третьей заповедь?

1) Богохуление или дерзкие слова против Бога. Это страшный грех. Нужно совершенно забыться и потерять всякий страх, чтобы позволить себе хулить Бога. Безумные – те только в сердце своем говорят: несть Бог. – Повинны этому греху Иудеи, которые осмелились хулить Господа, говоря, «что Он изгоняет бесов силою Веельзевула, князя бесовского» (Мф. 12:24) и насмехались над страждущим Спасителем, говоря: «радуйся царь Иудейский» (Мф. 27:37). Но и они впали в этот страшный грех по неведению; "ибо, – говорит Апостол, – если бы познали, то не распяли бы Господа славы». (1Кор. 2:8).

2) Ропот на Бога или жалобы на Его провидение. Этому греху обыкновенно предаются люди, которые говорят: Бог нас оставил, Бог забыл нас! Некоторые ропщут не только в несчастьи, но и среди даров счастья, и только тогда, когда Господь отнимет у них то или другое благо, понимают, как мало умели ценить милость Его в свое время. Пример ропота представляют евреи – народ, которому Бог в особенности покровительствовал. Они роптали, когда нуждались в хлебе: дана манна, – снова стали роптать и говорить: «кто накормит нас мясом? Душа наша изнывает, ничего нет, только манна на глазах наших». (Числ. 11:4–6)

3) Кощунство, когда священные предметы обращаются в шутку или поругание, и вообще, когда позволяют себе относиться к ним небрежно, без надлежащего благоговения. Этот грех близок к богохулению и навлекает на виновных страшное наказание. Когда возвращен был из плена Филистимского Ковчег Завета, многие из Евреев начали рассматривать его, как вещь обыкновенную, прикасались к нему, заглядывали внутри его, – и за это кощунство внезапно были наказаны смертью. Валтасар, последний царь Вавилонский, среди пира велел принести священные сосуды, захваченные Навуходоносором из храма Иерусалимского, пил из них сам и предлагал своим гостям. Внезапно на стене явилась рука Божия и начертала: Мани, факел, фарес. Эти таинственные слова, по истолкованию пророка Даниила, возвестили смерть ему и падение его царству.

4) Невнимательность к молитве.

Отчего происходит невнимательность в молитве?

Трудно представить, чтобы люди сознательно позволяли себе небрежение о молитве. В этом случае вышло бы кощунство и богохуление. Большею частью невнимательность в молитве происходит от привычки относиться ко всему машинально и небрежно, и оттого, что мы без приготовления приступаем к молитве. Во время молитвы должно помнить: 1) что Бог видит, слышит нас, ни одна капля слезы нашей, ни один вздох сердца не укроется от Него; 2) что от Бога зависит все наше благополучие, как временное, так и вечное. – И прежде, чем будем приступать к этому великому и важному для нас делу, должно приготовиться к нему. Если случается кому идти к сильному и знатному лицу с какою-либо просьбою, он обдумывает тщательно, что сказать ему и как будет себя перед ним держать. Как же должно быть внимательным в беседе с Богом, пред Которым со страхом предстоят херувимы и серафимы?

Какое в особенности действие оскорбительно Богу при невнимательной молитве?

Небрежное и неправильное употребление крестного знамения. Спаситель даровал нам обетование: «если о чем попросите от Отца во имя Мое, то сделаю». (Ин. 14:13). В знак того, что мы просим у Бога милости во имя Сына Его, ради крестных заслуг Его, мы изображаем на себе крестное знамение. Как же согрешаем мы, когда этот знак Божьего благоволения к нам, мы, перед лицем самого Бога, полагаем неправильно, без благоговения, с небрежностью? Не значит ли это самим попирать наше право на милость Божию, для дарования которого нам Сын Божий пролил на кресте драгоценнейшую кровь Свою?

5) Ложная клятва, когда утверждают клятвою то, чего нет. «Не клянись именем Моим во лжи и не безчести имени Бога твоего. Я Господь Бог ваш». (Лев. 19:12). Господь воспрещает ложную клятву и указует на Себя, как Отмстителя лжи. Всеведущий видит самые тайные помышления нашего сердца. Правосудный строго взыщет за поругание Его святого имени. Анания и Сапфира показали неправду перед святыми Апостолами и солгали Святому Духу: за это мгновенно были поражены смертью. (Деян. 5). К ложной клятве можно отнести неправильную, грешную клятву, когда клянутся сделать зло ближнему. Примеры подобной клятвы представляют: Иезавель, поклявшаяся убить пророка Илию (3Цар. 19:2); Ирод Антипа, который в опьянении с клятвою обещал дочери Иродиады дать до полцарства и потом, для исполнения этой безумной клятвы, умертвил св. Иоанна, Крестителя Господня; сорок Евреев, которые поклялись не есть и не пить, пока не убьют Апостола Павла (Деян. 21:21). Хотя эта нечестивая клятва сама по себе есть великий грех перед Богом, но исполнение ее еще более преступно. Почему Св. Церковь говорит: Лучше бе солгашу жизнь получити, неже истинствовавшу главу Предтечеву усекнути. (Стих. на пр. 29Авг.)

6) Клятвопреступление, когда не исполняют справедливой и законной клятвы. «Господи! кто может обитать в жилище Твоем? – вопрошает Давид и, между прочим, говорит: – кто клянется и не изменяет». (Пс. 14:4). Кто имеет в сердце своем хотя искру благоговения к Богу, для того нарушить клятву – дело ужасное. Много было примеров, как Господь явно перед всеми наказывал клятвопреступников. Святой Василий Великий не оправдывает даже невольного и вынужденного насилием нарушения клятвы: если клятва утверждена именем Божиим, то христианин должен лучше потерпеть за истину, чем изменить клятве. (Прав. 82).

7) Нарушение обетов, данных Богу. Обеты – дело богоугодное: они выражают благочестивые порывы верующего и любящего сердца. Обетом христианин утверждает себя в намерении совершить какое-либо доброе дело. Обеты имеют великую цену в очах Божиих, как жертва, не вынужденная требованием закона, но вполне добровольная. Издревле благочестивые люди давали обеты Богу: Иаков дал в Вефиле обет принести в жертву Богу десятую долю своего имения (Быт. 28); святая Анна дала обещание посвятить своего сына Богу (1Цар. 1:11); Пресвятая Мария во храме Иерусалимском дала обет Богу – всегда пребыть девою. – Подражая этим великим примерам, благочестивые христиане, в благодарность Богу и для утверждения себя в какой-либо добродетели, дают обеты: поста, сверх положенного церковью; строгого воздержания; путешествия ко святым местам; пожертвовать часть имения на храм или в пользу бедных. Желающие достигнуть высшего совершенства в духовной жизни, дают обет монашества (целомудрия, послушания и нестяжательности). Желающие послужить больным, дают обет сестер милосердия, сердобольных вдов. Данные обеты – тоже самое, как святой долг, добровольно принятый на себя пред Богом. Не исполнить обета – значите солгать пред Богом. Если Богу обречена какая-либо часть нашего имущества, то она перестаете быть нашей собственностью, – это уже Божие достояние: удержать ее у себя значит похитить ее у Бога и совершить грех святотатства. Поэтому можно не спешить давать обеты; но давши, должно не медлить их исполнения. «Если даешь обет Господу Богу твоему, немедленно исполни его; ибо Господь Бог твой взыщет его с тебя, и на тебе будет грех». (Втор. 23:21).

Какие обеты лежат как непременный долг на каждом христианине?

Обет принадлежать Господу Иисусу Христу и Ему единому служить, который каждый из нас дал ему при своем крещении; обет исправления своей жизни и поведения, под условием которого, благодатию Святого Духа, отпускаются нам грехи в таинстве Покаяния.

8) Божба, или легкомысленное употребление имени Божия в обыкновенных разговорах. Господь Иисус Христос сказал: «не клянись вовсе, но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх того, то от лукавого». (Мф. 5:34). Он требует от своих последователей, с одной стороны, честности, с другой – взаимной любви между собою, чтобы не было им надобности прибегать к клятве, а довольно было простого заверения в истине. Опытом доказывается, что прибегают к божбе люди нечестивые, которые, сознавая свою ложь, спешат подкрепить ее божбой, а честному человеку не придет и на ум божиться. Впрочем, воспрещая божбу, Господь не воспрещает клятвы в важных и необходимых случаях, по требованию церковного и гражданского правительства. Такая клятва необходима для ограждения общественного блага и выражает благоговение к Высочайшему Существу со стороны и клянущихся именем Его и принимающих клятву. Сам Господь Иисус Христос, воспретивший божбу, показал уважение к общественной клятве. Когда первосвященник Каиафа спросил Его на суде (хранившего молчание) под клятвою: «заклинаю тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос Сын Божий, – Господь отвечал: ты сказал», (т. е. ты правду сказал: Я Христос). (Мф. 26:43, 64). Апостол Павел говорит: «люди клянутся высшим, и клятва в удостоверение оканчивает всякий спор их. Посему и Бог, желая преимущественно показать наследникам обетования непреложность своей воли, употребил в посредство клятву». (Евр. 6:16, 17). Святой Апостол указываете на то событие, когда Бог, в награду веры Авраама, после жертвоприношения Исаака, желая особенно удостоверить его в происхождении из потомства его Спасителя мира, благоволил сказать ему: «Мною (так как выше Бога никого нет) клянусь». (Быт. 22:16). Если же сам Бог употребил клятву, то и нам позволительно и должно употреблять клятву, или присягу, для удостоверения других в истине наших показаний и в искренности наших намерений и обещаний.

В каких случаях требуется от нас общественная клятва или присяга?

При восшествии нового государя на престол, при вступлении на государственную службу и на суде при показаниях в качестве свидетелей.

Что означает произнесение общественной клятвы перед св. Крестом и Евангелием?

Клянущийся в ручательство истины представляет самое драгоценное для него вечное спасение, совершенное на Кресте и возвещаемое в Евангелии, подвергая себя лишению этого высшего из всех благ, в случае неверности своих слов или нарушения присяги.

Почему седьмой, а не другой какой день повелевается посвящать Богу?

Потому что Бог в шесть дней сотворил мир, а в седьмой почил от дел творения.

Празднуется ли суббота в церкви христианской?

Не празднуется как совершенный праздник; однако, в память сотворения мира и в продолжение первоначального празднования, отличается от прочих дней облегчением от поста:

Примечание: Когда, например, сочельник (вернее, сочевник) перед праздниками Рождества и Крещения Господня приходится в субботу, то совершение так называемых царских часов относится на пятницу, а в субботу (так же как и в воскресный день) совершается литургия св. Иоанна Златоуста и пост полагается менее строгий, чем в обыкновенный сочельник. Великим постом в один субботний день (кроме Воскресенья) совершается литургия Златоустого.

Как же исполняется в христианской церкви; четвертая Заповедь?

Празднуется также чрез каждые шесть дней седьмый, только не последний из семи дней, или субботний, а первый день каждой седмицы, или воскресный.

С какого времени празднуется день воскресный?

С самого времени воскресения Христова.

Упоминается ли в Священном Писании о праздновании Воскресного дня?

В книге Деяний Апостольских упоминается о собрании учеников, т. е. христиан, во едину от суббот, то есть, в первый день недели, или Воскресный, для преломления хлеба, то есть для совершения Таинства Причащения. (Деян. 20:7). У Апостола Евангелиста Иоанна в Апокалипсисе также упоминается день недельный, или Воскресный. (Апок. 1:10).

Под именем седьмого дня или субботы, не должно ли подразумевать чего еще?

Как в Ветхозаветной церкви под именем субботы разумелись и другие дни, установленные для празднования, или для поста, как например праздник Пасхи, день очищения: так и в христианской церкви должно наблюдать, кроме Воскресного дня, и другие во славу Божию и в честь Пресвятыя Богородицы и прочих Святых установленные праздники и посты. (См. Правосл. Исповед. ч. 3. вопр. 60; ч. 1, вопр. 88).

Какие важнейшие праздники?

Праздники, установленные в память важнейших событий, относящихся к спасительному для нас воплощению сына Божия и к явлениям Божества: а по них установлены в честь Пресвятыя Богородицы, как послужившей тайне воплощения. Таковы суть, по порядку событий, следующие:

1) День рождества Пресвятой Богородицы (8 сентября).

2) День Ее введения во храм, для посвящения Ее Богу (21 Ноября).

3) День благовещения, то есть Ангельского возвещения Пресвятой Деве о воплощении Сына Божия от Нее (25 Марта).

4) День Рождества Христова (25 Декабря).

5) День Крещения Господня, и купно Богоявления Пресвятой Троицы (6Января).

6) День Сретения Господа во храме Симеоном и Анною (2 Февраля).

7) День преображения Господня (6 Августа).

8) День входа Господа в Иерусалим (за неделю до Пасхи).

9) Пасха, праздник воскресения Христова, праздник праздников, предначатие вечного праздника вечного блаженства (В 1-е Воскресенье после весеннего полнолуния).

10) День Вознесения Господня на небо (в 40-й день после Пасхи).

11) Праздник Пятидесятницы, в память сошествия Святого Духа, и купно во славу Пресвятой Троицы (в 50-й день после Пасхи).

12) День воздвижения креста Господня, обретенного Царицей Еленой (14 Сентября).

13) День успения Пресвятой Богородицы (15 Августа).

Какие еще замечательные праздники кроме 12-ти?

Праздники в честь святых: Иоанна Предтечи 7 Января; день рождества его 24 Июня; усекновение его главы 29 Августа; Св. Ап. Петра и Павла 29 июня; Св. Ап. Иоанна Богослова 8 Мая и 26 Сентября; Св. Николая Чудотворца 9 Мая и 6 Декабря; трех вселенских Святителей 30 Января и пр.

Праздники Церковные и вместе отечественные: Св. Апостола Андрея Первозванного 30 Ноября, Св. равноапостольного князя Владимира 15 Июля; Казанской иконы Божией Матери 22 Октября в память освобождения Русских от Поляков. В праздник Рождества Христова совершается благодарение за избавление нашего отечества от нашествия Галлов и с ними двадцати языков, т. е. народов.

Какое значение имеют христианские праздники?

1) Дается отдых трудящимся для возобновления и укрепления сил. 2) Чрез участие в церковном богослужении и поучение в слове Божием, душа наша очищается от той суеты, какая приразилась к ней в течении работных дней. 3) Дается обширное поприще для благотворения. Господь Спаситель благотворил преимущественно в день Субботний и тоже завещал своим последователям. Бедные ждут Господня праздника: их вспомнить участие христианской любви. 4) Члены христианской семьи, разъединяемые в течение работных дней каждый своим делом, в праздник собираются вместе и, под влиянием церкви, укрепляется более и более их семейный союз. Наконец, 5) праздники имеют великое значение для усвоения тех истин, которые необходимы для нашего спасения. Празднуя, например дни Благовещения Божией Матери, Рождества Господня, Крещения, Воскресения, Вознесения, Сошествия Святого Духа, верующий христианин размышляет об этих великих событиях, рассказывает о них своим детям, вся христианская семья незаметно проникается тем духом, какой дышит в песнопениях церковных, положенных на эти дни.

Для чего запрещается работать в праздничные дни?

Чтобы беспрепятственнее посвящать их на служение Богу. Господь мог потребовать от нас на служение ему все наши дни; но, по своему милосердию, шесть дней отдает нам, а только один седьмой день требует Себе. Посему, с нашей стороны в высшей степени было бы неблагодарно, если бы и этот единственный день мы посвящали для работы на самих себя. Должно помнить, что успех наших дел зависит не от нас самих, а от благословения Божия. Св. Апостолы по одному слову Господа Иисуса Христа, закинув сеть, поймали великое множество рыб, – тогда как до этого всю ночь трудились напрасно. День, который мы отдадим Господу, по Его заповеди, не пропадет для нас: он привлечет обильное благословение Божие на наши работные дни.

Когда учрежден пост?

Еще в раю Бог воспретил прародителям вкушать от древа познания добра и зла. Указывая на это происхождение поста, Святой Василий Великий говорит: «уважь седину поста» (Сл. 1 о посте). В Ветхом Завете много примеров поста. Моисей держал сорокадневный пост на горе Синае. Пророк Илья постился также сорок дней, когда шел к горе Хориву для беседы с Богом. Матери Самсона Ангел велел воздерживаться от вина и сикера во время чревоношения. Пророк Даниил и три отрока постились при дворе Навуходоносора, и Бог наградил их за это не только здоровьем, но и успехами в науках. Ниневитяне, в знак раскаяния, наложили на себя пост. Маккавеи пред битвою оделись во вретище и постились. В Новом Завете – Господь Иисус Христос постился сорок дней и, заповедуя нам поститься нелицемерно, сказал, что такой пост угоден Господу и будет награжден Им. «И Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно». (Мф. 6:18). Святой Иоанн Креститель строгим постом приготовлял себя к великому своему служению. Святые Апостолы налагали на себя пост перед отправлением на проповедь, и все христиане разделяли с ними этот подвиг пощения.

Как же фарисеи упрекали Господа Иисуса Христа в том, что ученики Его не постятся?

Господь Иисус Христос сказал, что они не постятся потому, что с ними жених, «но приидут дни, когда отнимется у них жених, тогда будут поститься.» (Мф.9:15). Главные посты христианской церкви именно и установлены в память предания, страданий и смерти Господних.

Какое значение имеет пост для христианина?

1) Умерщвляя плоть, пост способствует оживлению и возвышению в нас духовной природы. Пост, говорит Святой Иоанн Златоуст, делает душу бодрою, облегчает ей крылья и возносить выше земного. (Бес. на Мф.57). 2) Пост укрепляет волю и дает твердость характеру. Человек с первых младенческих дней привыкает отказывать себе в том, чего хочется, и чего, однако, Церковь не позволяет. 3) Пост есть богоугодная жертва, привлекающая к нам благоволение Небесного Отца. 4) Пост, соблюдаемый по заповеди Церкви, свидетельствует о нашем послушании Матери Церкви. – В настоящее время, когда многие стали пренебрегать постами, пост приобрел особенное значение – быть свидетелем послушания Святой Церкви и средством исповедания святой православной веры.

Как надобно поститься?

Во-1-х) по заповеди Господа Иисуса Христа не лицемерно, не помрачая своего лица, но с веселым видом, чтоб труд поста был не перед людьми, а перед Господом Иисусом Христом. Во-2-хъ) но заповеди Церкви, во дни назначенные ею; и в- 3-хъ) с любовью к Господу, Божией Матери, Иоанну Предтечи и Святым Апостолам. Вспоминая их скорби и страдания, мы должны соболезновать им своею душою и стараться, хотя сколько-нибудь, соответствовать им своим пощением. Господь Спаситель указал на это свойство христианского поста, когда сказал: «придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься».

Какой важнейший пост?

Великий пост или святая четыредесятница.

Почему он называется четыредесятницею?

Потому что продолжается сорок дней, кроме недели страданий Христовых.

Почему положено великому посту продолжаться сорок дней?

По примеру самого Иисуса Христа, Который постился сорок дней. (См. Мф. 4:2).

Почему положено поститься в Среду и Пятницу?

В среду в воспоминание предания Господа нашего Иисуса Христа Иудою, а в Пятницу – в память страдания и смерти Его.

Какие еще однодневные посты?

1) 5 Января сочельник пред праздником Крещения Господня; 2.) 14 Сентября – день воздвиженья Креста Господня и 3) 29 Августа – день усекновения главы Святого Иоанна Предтечи.

Для чего учреждены посты: Рождественский, Успенский и Святых Апостолов?

Первые два для того, чтобы предварительным подвигом воздержания почтить следующие за сими постами праздники Рождества Христова и Успения Пресвятыя Богородицы; а последний также и для подражания Апостолам, которые постились, уготовляя себя на дело проповеди Евангельской. (Деян. 13:3).

Когда четвертая заповедь говорит о шестидневном делании, то не осуждает ли она тех, которые ничего не делают?

Без сомнения, осуждает тех, которые в простые дни не занимаются делами, приличными их званию, но проводят время в праздности и разсеянии. Жизнь без труда не есть жизнь разумно – нравственного существа. И бессловесное животное несет какой-либо труд и выполняет данное ему от Бога назначение в общем строе природы. «Пойди к муравью, ленивец, – говорит Премудрый, – посмотри на действие его, и будь мудрым». (Пр. 6:6). От трудов наших зависит благосостояние и наших близких. Бедность, нужда, нищенство – это последствия праздности. «Доколе ты, ленивец, будешь спать? – говорит тот же премудрый сын Давида. – Когда ты встанешь от сна твоего? Немного поспишь, немного подремлешь, немного, сложив руки, посидишь. И придет, как прохожий, бедность твоя, и нужда твоя, как разбойник». (9–11)⁵ Труд есть охранитель внутреннего благосостояния души. Труд был в раю; хотя прародители ни в чем не нуждались, но должны были возделывать и хранить рай, потому что праздность учит многому худому. (Сир. 33:28)⁶. После грехопадения труд приобрел особое значение – наказания за грех, и в смиренном понесении этого бремени открыто людям средство к умилостивлению Бога Судии. Святые подают нам пример трудолюбия. «Трудимся, работая своими руками», – говорит о себе и своих сподвижниках св. Апостол Павел. (1Кор.4:12). «Ни у кого не ели хлеба даром, – пишет он к Солунянам, – но занимались трудом и работою день и ночь, чтобы не обременить никого из вас. Не потому, чтобы мы не имели власти, но чтобы себя самих дать вам в образец для подражания вам. Ибо когда мы были у вас, то завещали вам сие: если кто не хочет трудиться, то и не ешь». (2Сол. 3:8–10).

Какие особенные должности предписывает пятая заповедь в отношении к родителям, под общим наименованием почитания их?

1) Почтительно обходиться с ними.

2) Повиноваться им.

3) Питать и покоить их во время болезни и старости.

4) После их смерти, равно как и при жизни их, молиться о спасении душ их, и верно исполнять завещания их, не противные закону Божию и гражданскому.

В чем может выражаться непочтение к родителям?

В непослушании им, в противоречиях и грубых ответах, в желании приобрести независимость от их власти, в скрытности пред ними, в забвении долга молиться о них, в неисполнении их завещаний, в порицании их памяти.

Как должно судить о тяжести греха непочтения к родителям?

Как легко и естественно любить и почитать родителей, которым мы обязаны жизнью, так тяжек грех непочтения к ним. Посему в законе Моисеевом за злословие против отца или матери положена была смертная казнь.

Как Господь Иисус Христос учил о почтении к родителям?

Господь Иисус Христос строго осудил фарисеев, которые дозволяли лишать родителей следующего им содержания, под условием пожертвования даваемых им пособий на храм. Спаситель сказал им: «вы устранили слово Божие преданием вашим»; (Мар. 7:10.19) и подтвердил слова Пророка Моисея, что злословящий отца или мать смертью да умрет.

Для чего преимущественно к заповеди о почитании родителей присоединено обещание благополучия и долголетней жизни?

Для того чтобы очевидною наградою сильнее побудить к исполнению такой заповеди, на которой основывается порядок, во-первых семейственной, а потом и всякой общественной жизни.

Как на исполнении этой заповеди утверждается порядок семейственной жизни?

В любви к родителям, как в зерне, заключается любовь к братьям, сестрам, всем членам родной семьи, Сын или дочь, любящие и почитающие своих родителей, принимают близко к сердцу все интересы родного дома; для них дорого все, что в нем. В таких семьях царствуют мир, взаимное согласие, искреннее друг к другу участие, и власть родительская, при уважении к ней всех членов дома, может легко и удобно действовать к его благоустроению.

Как на исполнении ее может утверждаться порядок общественной жизни?

В семье воспитываются члены общества и Государства, и те чувства и расположения, какие усвояют в недрах семьи, они выносят и в свою общественную деятельность. С почтением к родителю развивается и растет благоговение к Государю, любовь к матери воспитывает любовь к отечеству, покорность и послушание домашние руководствуют к самоотречению в повиновении законам.

Укажите примеры почтения к родителям.

В пример почтения к родителям можно представить детей Ноя: Сима и Иафета, которые прикрыли обнаженного отца своего; Исаака, который беспрекословно повиновался родителям во время всей своей жизни и особенно выказал это повиновение в выборе супруги и когда отец, по повелению Божию, решился принести его в жертву Богу; Иосифа, который был всегда почтителен к своему родителю и нисколько не изменился в своих чувствах, когда был так высоко поставлен в Египте; Руфь, которая была почтительна к матери своего мужа и за это была вознаграждена счастьем супружеской жизни с Воозом и удостоена быть праматерью Господа Иисуса Христа. Высочайший пример повиновения представляет Господь наш Иисус Христос. Несмотря на свое Божественное достоинство, Он смиренно повиновался своей Матери и мнимому отцу Иосифу. И на кресте, среди страшных страданий, дал нам пример трогательной заботливости о Своей скорбевшей Матери, поручив Ее заботам друга Своего Иоанна.

Укажите пример непочтения к родителям.

В пример непочтения к родителям можно указать на дерзкий поступок Хама, который осмелился сказать братьям о проступке отца и за этот грех был страшно наказан в своем потомстве; и на Авессалома, который осмелился восстать против своего отца. Известно, какая тяжкая смерть была у этого преступного сына. Многочисленные опыты показывают, что жизнь детей, оскорбляющих родителей, бывает крайне несчастна. Чаще всего посылается им наказание в их собственных детях, которые своими грубостями отплачивают им гораздо более чем, сколько в свое время те оскорбляли своих родителей.

Какую имеет важность благословление родителей?

Для того чтобы видеть, как важно благословение родителей, достаточно указать на следующий пример: Патриарх Ной сказал своему сыну Иафету: «да распространит господь Иафета», и вот до сих пор потомки Иафета – Европейцы всюду распространяют свое могущество, свою веру, свои науки, искусства, нравы. Патриарх Иаков, благословляя детей в Египте, как полновластный владыка, распоряжается будущим наследием их потомства, указует каждому колену, где оно будет жить и чем заниматься.

Не должно ли в пятой заповеди под именем родителей разуметь кого-либо еще?

Должно разуметь всех, которые в разных отношениях заменяют для нас место родителей. Кто же заступает для нас место родителей?

1) Государь и отечество.

2) Пастыри и учители духовные.

3) Старшие возрастом.

4) Благодетели.

5) Начальствующие в разных отношениях.

На чем основывается обязанность почитать царя?

На том, что всякая власть, а тем более царская, в которой все власти соединяются как в сосредоточии, происходит от Бога. Из священной истории мы видим, что Бог Сам установил царское правление у Евреев, указал им, чрез пророка, Своего избранника, и утвердил его права. Господь наш Иисус Христос на вопрос фарисеев, искушавших Его: «позволительно ли дать подать Кесарю», ответил: «Отдавайте Кесарево Кесарю, а Божие Богу». (Мф. 22:21). Святые Апостолы, как сами повиновались царской власти и поставленным от нее начальникам, так учили этому всех верующих. «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога поставлены. Посему противящийся власти, противится Божьему установлению». (Рим. 13:1,2). Должно заметить, что в то время цари были язычники, и притом некоторые из них, как Нерон, жестоко гнали христиан. Если таких царей Апостолы учили почитать, то тем более мы должны чтить нашего православного и христолюбивого Государя.

Чем освящается царская власть?

Священным миропомазанием. Через это священнодействие, лицо Православного Государя возвышается в глазах подданных, как лицо священное и неприкосновенное. Сам Бог говорит: «Не прикасайтесь к помазанным моим» (Пс. 104:15). Пример почтения к помазаннику Божию представляет Давид, который неоднократно имел случай убить Саула, в то время как тот его гнал, но не только сам на это не решился, а и другим строго воспретил. «Кто, подняв руку на помазанника Господа, останется не наказанным?» – сказал он Авессе, когда тот хотел заколоть копьем спящего Саула. (1Цар. 26:9).

Как должно повиноваться царю?

Апостол Павел учит, что «должно повиноваться царю не только из страха наказания, но и по совести» (Рим. 13:5). Царская власть представляет высшее развитие родительской власти. Поэтому тот исполняет свой долг в отношении к царю, кто в повиновении ему вносит чувство сыновней любви и преданности.

На чем основывается почтение к пастырям и учителям духовным?

1) Христианские пастыри суть преемники Апостольского служения. Имея в виду всех пастырей христианской церкви, Господь сказал Апостолам: «се Я с вами во все дни до скончания века». Но когда Господь посылал Апостолов на проповедь, то сказал им: «кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимаешь Меня, принимает пославшего Меня». (Мф. 10:40). Он обещает не оставить без награды и такой малой услуги, оказанной служителю Его, как например, «если бы кто напоил его только чашею холодной воды». (ст. 42). 2) Пастыри христианские суть преподаватели даров благодати и благословения Божия. Господь наш Иисус Христос, кровью Своею примиривший нас Божьим Правосудием, благоволил преподать священству церкви Своей дар вязать и решать грехи и благословлять верующих. Это право, которым облек Господь Своих служителей, возвышает их в глазах верующих и должно внушать у ним сыновнее уважение.

3) Почтение к пастырям и учителям духовным необходимо для собственной пользы христиан. Слова и наставления Пастырей духовных только тогда могут быть плодоносны в нас, когда мы с любовью и уважением откроем им свое сердце. Наше внимание придает и им бодрость в их трудном служении. Св. Апостол Павел говорит: повинуйтесь наставникам вашим и будьте послушны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет, чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас не полезно. (Евр. 13:7).

В чем должно выражаться почтение к пастырям и учителям духовным?

1) Пасомые должны любить и почитать своих пастырей. «Просим вас, братия, – пишет Св. Апостол Павел к Солунянам, – уважать трудящихся у вас и предстоятелей ваших в Господе и вразумляющих вас». (1Сол. 5:12).

2) Должны быть внимательны к учению их, обращаться к ним со своими недоумениями, просить их совета, благословения и молитв.

3) Должны, по мере возможности, содействовать их многотрудному служению молитвою за них и внешними пособиями. «Умоляю вас, братия, – пишет Св. Апостол Павел к Римлянам, – Господом нашим Иисусом Христом и любовию Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу». (Рим.15:30). Господь Спаситель, посылая Апостолов на проповедь, не велел им брать с собою ни золота, ни серебра, ни меди, ни сумы на дорогу, ни двух одежд и сказал: «трудящийся достоин пропитания» (Мф. 10:10), т. е. слушающие слово Апостолово сами позаботятся оградить их от лишений и нужд, в благодарность за труд проповедания.

4) Должны не только сами удерживаться от осуждения пастырей, но и других предостерегать от этого и всячески защищать честь и доброе имя своих пастырей. Никого так часто не поражает клевета, как наставников благочестия, – потому что дело, ими совершаемое, самое неприятное духу злобы. Сами пастыри, по смирению и другим подобным побуждениям, часто бывают в невозможности отразить клевету. Этот долг лежит на пасомых: честь и доброе имя пастыря должны быть им также дороги, как честь отцов своих.

За что мы должны почитать старших возрастом?

1) Господу угодно было, чтобы они прежде нас вступили в жизнь и шли в ней перед нами. Пренебрегая старцев, мы нарушаем Божие определение. 2) Старцы прошли школу жизни и приобрели надежнейшее из знаний – опытность. Как более нас знающие жизнь и опытные в ней, они имеют право на наше уважение. 3) Старость иногда дается как награда за добродетель (напр., почитание родителей). Мы должны почтить ее. Слово Божие учит: «перед лицом седого вставай и почитай лицо старца». (Лев. 19:32). Старцы, имея право на наше уважение, часто бывают немощны и не могут себя оградить от оскорблений, в которых так неразборчива легкомысленная юность. Но у них Бог – защитник прав. «Бойся Господа Бога твоего, – говорится далее в заповеди о почитании старцев: Я Господь", (ст. 82).

Чем можно удостовериться, что благодетелей должно почитать как родителей?

Св. Апостол Павел говорит: «отдавайте всякому должное». (Рим. 13:7). Значить, кто принимал более доброго участия в нашей судьбе, кто оказал нам особенные знаки любви и благорасположения, тот имеет особенное право на нашу любовь и благодарность. Апостол Павел говорит: «благодарны бывайте». (Кол. 3, 15), не благодарность относить к тяжким грехам и умножение неблагодарных полагает в числе признаков последних времен (2Тим. 3:2). Благодетели оказали нам участие и любовь, подобные родительской любви. Надо почтить и их чувством любви и преданности, подобных сыновним. Высочайший пример почтения к благодетелям видим в Господе Иисусе Христе, который повиновался Иосифу, питателю Своему, так же, как и Своей преблагословенной Матери. (Лук. 2:51).

Кто суть те начальствующие, которых должно почитать после родителей по подобию их?

Те, которые, вместо родителей, пекутся о нашем воспитании, т. е. начальники училищ и наставники; те, которые охраняют нас от беспорядков в обществе, т. е. начальники гражданские; те, которые защищают нас от обид силою государственных законов, т.е. судьи; те, которым государь вверяет охрану и защиту общественной безопасности от врагов, т.е. начальники военные; господа, в отношении к отношении к тем, которые им служат.

Что предписывает священное писание об обязанностях к начальникам разного рода?

Отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь. (Рим. 13:7).

Как говорит Св. Писание о подчинении служителей господам?

Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти, со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего как Христу, не с видимою только услужливостью как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души, служа с усердием, как Господу, а не человекам: зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб или свободный. (Еф. 6:5–8). Для слуги – христианина – всего выше творить волю Христа, а он исполняет эту волю, честно служа своему господину· Несправедливость к нему тех, кому он служит, оскорбления ему наносимые, только увеличат награду, которую он получит от Господа. Посему Апостол Петр говорит: «слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым, ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо». (I, Петр. 2:18,19).

Если Св. Писание предписывает должности к родителям, то не предписывает ли также должностей к детям?

Оно предписывает и должности к детям, сообразно со званием родителей. Важнейшая обязанность родителей по отношению к детям – заботиться об их религиозно-нравственном воспитании. "Отцы, – говорит Апостол, – не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Еф. 6:4). Кроме заповеди Апостольской, к этому обязывает родителей:

1) благо детей их. Любовь родительская желает сделать детей счастливыми. Без благочестия невозможно истинное счастье: глупому сыну не в помощь и богатство; пустоты и развращения не прикроют никакие титула и почести. Самое образование, без религиозно-нравственного утверждения, приносит горькие плоды: кичливость ума, зачерствление сердца, эгоизм и безверие;

2)благо общественное. Дети – это живая общественная сила. Пройдет несколько лет; и молодое поколение, растущее в семьях, заменит слуг отечества, теперь трудящихся. Кто не пожелает, чтобы среди этих будущих деятелей было поболее истинных христиан?

3) благо церкви. Каждое дитя христианское – есть чадо Божие. Его ждут не одни блага земные, но наследие царства небесного. Родители – только приставники для соблюдения этих чад Божиих и приведения к их небесному отечеству.

4) собственное благо родителей. Добрые дети – это лучшее украшение родителей, живое изображение их нравов и добродетелей, утешение жизни и опора старости. «Вот наследие от Господа: дети, награда от Него – плод чрева. Что стрелы в руки сильного, – то сыновья молодые», в священном восторге поет Псалмопевец. (126:5). Высшая награда добрым родителям за воспитание добрых детей – это, по милости Господней, неразрывный союз с ними в царствии небесном.

Как распределяются обязанности родителей по воспитании детей?

Бремя воспитания детей одинаково лежит как на отце, так и на матери. Но, по особенному положению той и другой стороны, обязанности воспитания между родителями распределяются так, что в первое время возрастания ребенка обязанность эта более лежит на матери; а в последующее время открывается более поприща для влияния отца. Но так как для нравственно-религиозного воспитания детей преимущественно важны первые годы жизни, отсюда открывается особенное призвание для матери-христианки: быть первою провозвестницею детям высоких и животворных истин христианской веры. Отец, со своей стороны, обязан всеми возможными мерами содействовать доброму влиянию матери на свое дитя. И если где истинно добрая жена христианка является помощницею мужу, особенно в этом важнейшем деле, за которое лежит на обоих великая ответственность пред Богом и людьми.

Как понимать слова Апостола: отцы не раздражайте детей ваших?

Не раздражайте, т. е. не будьте к ним жестоки и не оскорбляйте их несправедливым предпочтением одного другому. Слово Божие, впрочем, не возбраняет родителям прибегать и к строгим мерам для исправления детей, когда кроткие на них не действуют (Сир. 30:1.2.5–10 и др.) Первосвященник Илий, за излишнюю слабость к детям, подвергся тяжкому наказанию от Бога.

Как говорит Св. Писание об обязанностях пастырей и учителей духовных?

Пасите Божье стадо, какое у вас, надзирая за ним непринужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим но подавая пример стаду (1Петр. 5:2. 3). Образ истинного пастыря представляет св. Апостол Павел в лице своем: "вы знаете, – говорит Он, прощаясь с Еврейскими пресвитерами и в лице их со всею Ефесскою паствою, – как я с первого дня, в который пришел в Асию, все время был с вами, работая Господу со всяким смиренномудрием и многими слезами; как я не пропустил ничего полезного, о чем вам не проповедовал бы и чему не учил бы вас всенародно и по домам. Три года каждый день непрестанно со слезами учил каждого из вас. Ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал. Сами знаете, что нуждам моим и нуждам бывших при мне послужили руки мои сии. Во всем показал я вам, что так трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: блаженнее давать, нежели принимать». (Деян. 20:18 и след.)

Как говорит Св. Писание о должности господ в отношении их слуг?

Господа, оказывайте рабам должное и справедливое, зная, что и вы имеете Господа на небесах (Кол. 4:1). Господа должны оказывать слугам должное: 1) При требовании услуг, т. е. не требовать от них того, что соединялось бы со вредом для их здоровья и нравственности; 2) При награде за труды, т. е. ценить их услугу как следует, не по личному пристрастию к тому или другому, а по трудам.

Должны оказывать им справедливость, как имеющим равное с ними нравственное достоинство чад Отца небесного и сочленам Церкви. «Если есть у тебя раб, – учит Премудрый, – то поступай с ним как с братом». (Сир. 33:32). Когда св. Апостол Павел был в Риме и проповедовал там слово Божие, в числе его слушателей был Онисим. Это был раб, убежавший от своего господина Филимона, жившего в Малой Азии, городе Колоссах, Филимон был христианин. Св. Апостол, обратив Онисима к вере, послал его к Филимону с письмом, в котором пишет: «Прошу тебя об Онисиме, которого родил я в узах моих. Он был некогда негоден для тебя, а теперь годен и тебе и мне – я возвращаю его. Ты же прими его, как мое сердце, не как раба, но выше раба, брата возлюбленного особенно мне, а тем более тебе, и по плоти и в Господе» (Флм.1:10 и сл.)

Как должно поступать, если бы родители или начальники потребовали от нас чего-либо противного вере или закону Божию?

Тогда должно сказать им, как сказали Апостолы начальникам Иудейским, когда те запрещали им проповедовать о спасителе: «судите, справедливо ли пред Богом послушать вас более, Бога». (Деян. 4:19). И должно претерпеть за веру и закон Божий все, чтобы ни последовало. Впрочем, в настоящее мирное время, такие случаи могут быть весьма редки, и правом нарушать повеление родителей и начальников во имя веры должно пользоваться с великою осторожностью. Родители и начальники могут, конечно, подать повод к соблазну; но весьма не многие решатся прямо приказывать им что-либо противное долгу. – Часто в нежелании исполнить то или другое распоряжение отца, матери, начальника, скрывается, под видом ревности о долге, одно гордое самомнение и высокомерие.

Как вообще назвать качество или добродетель, которой требует пятая заповедь?

Послушание. Добродетель послушания состоите в том, что христианин свободно предает себя руководству старших родителей, пастырей духовных, начальников и пр. По глубокому смирению он не доверяет своим силам, особенно в деле спасения души. Живая вера указует ему руководителей в тех, кого сам Бог поставил ему истолкователем Своей воли. И он с любовью ищет в совете родителей, пастырей, вообще старших – руководства для своей деятельности, в простоте сердца твердо веруя, что Бог, Владыка и Промыслитель, чрез земные орудия укажет ему свою верховную волю. В добродетели послушания христианин умаляется, как дитя, всецело преданное отцу и матери, чтобы, по обетованию Спасителя, войти в царство небесное. Это – высокая добродетель и отличительное свойство истинных христиан, которые называются посему чадами послушания (1Петр. 1:14). Высочайший пример послушания представляет Господь Иисус Христос, Который пред крестными страданиями молился Отцу своему: не как я хочу, но как Ты. (Мф. 96:89).

Что запрещается шестой заповедью?

Убийство или отнятие жизни у ближнего каким бы то ни было образом.

Всякое ли отнятие жизни есть законопреступное убийство?

Не есть законопреступное убийство, когда отнимают жизнь по должности, как-то: 1) Когда преступника наказывают смертью по правосудию (Втор. 22:1, Рим. 13:4). 2) Когда убивают неприятеля на войне за государя и отечество. (Пс. 93:1 Неем. 4:17).

Цель, ради которой дозволяется казнить смертью по правосудию и убивать неприятеля на войне, одинакова с целью заповеди Господней: не убий. Этими действиями, также как и шестою заповедью, охраняются жизнь, спокойствие, вера добрых людей от враждебных покушений на них людей злонамеренных.

Что должно думать о невольном убийстве, когда убивают нечаянно и без намерения?

Невольный убийца не может почитаться невинным, если не употребил надлежащих предосторожностей против нечаянности и, во всяком случае, имеет нужду в очищении совести по установлению церкви. (Подвергаются епитимии по 23 пр. Анкир. Собора на 5 лет).

Какие случаи могут относиться к законопреступному убийству?

Кроме непосредственного убийства, каким бы то ни было орудием, к сему же преступлению относиться могут следующие и подобные случаи:

1) когда судья осуждает подсудимого, которого невинность ему известна;

2) когда кто укрывает или освобождает убийцу, и тем подает ему случай к новым убийствам;

3) когда кто мог бы избавить ближнего от смерти, но не избавляет, как например, если богатый допускает бедного умереть с голода;

4) когда кто превышающими силы тягостями и жестокими наказаниями изнуряет подчиненных, и тем ускоряет их смерть;

5) когда кто невоздержанием, или другими пороками, сокращает собственную жизнь.

Как должно судить о самоубийстве?

Самоубийство – ужасный грех.

1) Противно природе убить другого человека, еще более противно убить самого себя. Ни одно животное само себя не убивает при самых жесточайших страданиях.

2) Самоубийца дерзко восстает против Господа: попирает дорогой дар жизни; поставляет своеволие выше воли Творца, Который един дает жизнь и един имеет власть взять ее.

3) Самоубийца попирает утешения святой веры и ни во что ставит заслуги Господа Искупителя.

4) Самоубийца наносит тяжкое оскорбление ближним и причиняет невыразимую скорбь родителям и другим родственникам. Наконец

5) самоубийца повинен в грехе отчаяния, который, как грех против Святого Духа, не простится в будущей жизни. (Мф. 12:32). По всем этим тяжким винам, особенно последней, Святая Церковь лишает вольных самоубийц христианского погребения и поминовения в своих молитвах (Пр. Патр. Тим. 14).

Как должно судить о поединках для решения частных распрей?

Те, которые решаются на поединок, виновны во 1-х, в грехе убийства, потому что подвергают опасности жизнь другого, во 2-х, в грехе самоубийства, потому что могут быть сами убиты от своих противников и в 3-х, в мятеже против Правительства, потому что его дело разбирать частные распри. Должно при сем заметить еще, что поединком нельзя доказать, справедливо или нет (взведенное) обвинение, вызвавшее распрю. Кровь ближнего не смоет пятна, если оно действительно есть на совести, а только присовокупит преступление к преступлению. С другой стороны, дерзкое слово обидчика не отнимет честного имени у того, кто заслужил его своею жизнью; а христианское прощение обиды обнаружит истинное благородство духа. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром (1 Рим. 12:21).

Кроме телесного убийства, нет ли духовного убийства?

Род духовного убийства есть соблазн, когда кто совращает ближнего в неверие или в беззакония. Грех этот ужасен 1) потому, что губит человеческую душу, которая дороже всего мира; 2) потому что невозможно загладить греха исправлением. Вред от соблазна так велик, что нельзя определить пределов его. Соблазнившиеся чьим-либо худым словом или делом, будут соблазнять и других; соблазн будет распространяться далее и далее, и навлекать бо́льшие и бо́льшие наказания на голову виновного. Господь Иисус Христос говорит: «Кто соблазняет одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею, и потопили его в глубине морской». (Мф. 18:6).

Нет ли еще тонких видов убийства?

К сему греху в некоторой степени относятся все слова и действия, противные любви и неправедно нарушающие спокойствие и безопасность ближнего, даже внутренняя ненависть, хотя бы она и не обнаруживалась. Всякий, ненавидящий брата, есть человекоубийца. (1Ин. 3:15)⁷.

Каким образом тайная ненависть может вредить ближнему?

Если бы человек, ненавидящий ближнего, и старался скрывать свое злое чувство под видом ласкового и приятного обращения; сердце наше слышит, с кем имеет дело, и невольно стесняется в чувстве любви к нему и доверия. Тайная ненависть возмущает внутренний мир у ближнего, причиняет тревогу и беспокойство душе его, которых слабые духом не могут преодолеть и подвергаются унынию.

Когда запрещается вредить жизни ближнего, то тем самым что повелевается?

1) Помогать бедным.

2) Служить больным.

3) Утешать печальных.

4) Облегчать состояние несчастных.

5) Со всеми обходиться кротко, любовно и назидательно.

6) Примириться с гневающимися.

7) Прощать обиды и благотворить врагам.

Св. Апостол Павел учит нас: «Будьте братолюбивы друг к другу с нежностью, в почтительности друг друга предупреждайте». (Римл. 12:10).

«Мы сильные должны сносить немощи бессильных и не себе угождать. Каждый из нас должен угождать ближнему во благо, к назиданию». (15:1,2).

» Слово ваше да будет всегда с благодатью, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому». (Кол. 4:6).

» Гневаясь не согрешайте; солнце да не зайдет во гневе вашем». (Еф. 4:26).

» Всякое раздражение, и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас. Но будьте друг к другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас». (31:32).

«Носите бремена друг друга и таким образом исполните закон Христов» (Гал. 6:21).

Какие побуждения представляются к тому, чтобы благотворить врагам?

1-е) Это – заповедь Господа нашего Иисуса Христа. «Я говорю вам, – сказал Господь, – любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас». (Мф. 5:44). Кто исполняет эту заповедь, тот есть истинный последователь Господа Иисуса Христа – и приносить ему благодарственную жертву за бесконечную Его любовь к нам.

2-е) Должно помнить, что враг наш – подобный нам человек, чадо Отца небесного, искупленное Сыном Божиим; что когда он делает нам зло, то творит это по неведению, т. е. не узнает, как это грешно пред Богом; что под влиянием раздражения, мы сами, обыкновенно, увеличиваем его вину против нас; что, наконец, как душевнобольной, он нуждается в нашем снисхождении и попечении.

3-е) Любовь ко врагу, особенно молитва за него – есть самое лучшее средство победить его злобу и посеять в его сердце любовь. Если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его. (Рим. 12:20). Не будь побежден злом, но побеждай зло добром. (21).

4-е) Любящий врага, одерживает славную победу над самим собою, приобретает свободный доступ к престолу милосердия Божия (Мф. 18:35; 5: 14. 15) и драгоценное сокровище мира и утешения в Боге.

Что запрещается седьмой заповедью?

Любодеяние.

Какие виды грехов запрещаются под именем любодеяния?

Апостол Павел советует и не говорить христианам о сих мерзостях. (Ефес. 5:3). Только по необходимости, для предохранения от сих грехов, должно наименовать некоторые из них, – таковы суть:

1) Блуд, или беспорядочная плотская любовь между людьми, не находящимися в супружестве.

2) Прелюбодейство, когда находящиеся в супружестве беззаконно обращают супружескую любовь к посторонним.

3) Кровосмешение, когда союзом, подобным супружескому, соединяются ближние родственники.

Как научает Спаситель судить о любодействе?

Он сказал: «всяк иже воззрит на жену ко еже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердце своем». (Мф. 5:28).

Что должно наблюдать, чтобы не впасть в сие тонкое, внутреннее прелюбодейство?

Должно убегать всего, что может возбудить в сердце нечистые чувствования, как-тο: сладострастных песен, плясок, сквернословия, нескромных игр и шуток, нескромных зрелищ, чтения книг, в которых описывается нечистая любовь. Должно стараться, по Евангелию, и не смотреть на то, что соблазняет. Если правый глаз соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. (Мф. 5:30).

Неужели подлинно надобно вырвать соблазняющий глаз?

Надобно вырвать его не рукою, а волею. Кто твердо решился и не смотреть на то, что соблазняет, уже вырвал у себя соблазняющий глаз.

Какие побуждения представляет Св. Писание к тому, чтобы убегать блуда и жить целомудренно?

Оно повелевает тела наши хранить в чистоте, потому что они суть члены Христовы и храмы Святого Духа, и что напротив того блудник грешит противу собственного тела, т. е. растлевает его, заражает болезнями и повреждает даже душевные способности, как-то: воображение и память (1Кор. 6:15,18,19).

Когда запрещается грех любодейства, то какие добродетели чрез сие предписываются?

Запрещая любодеяние, седьмая заповедь предписывает супружескую любовь и верность, а для тех, кто может вместить, – совершенную чистоту и целомудрие.

Когда и для чего установлен супружеский союз, и какое он имеет значение в Церкви?

Супружеский союз установлен самим Богом еще в раю (Быт. 1:27), освящается особенным благословением Божиим в таинстве Брака и служит образом таинственного союза Господа Иисуса Христа с Церковью. (Еф.5). Установлен – для распространения рода человеческого и воспитания членов церкви Божией. Такое высокое значение супружеского союза налагает на вступающих в него важные обязанности.

Какие обязанности возлагаются законом Божиим на вступающих в супружество?

Обязанности супружества можно разделить на общие и частные. Общие обязанности равно относятся к мужу и жене: 1) Супруги обязаны любить друг друга. Мужья должны любить своих жен как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. (Еф. 5:28). Любовь и взаимное согласие возвышают счастье жизни и облегчают самое горе. А без любви и взаимного согласия, ни богатство, ни почести, не могут доставить семейного счастья. Близость супружеских отношений только будет вызывать и увеличивать разные неприятности и сделает жизнь весьма печальною. 2) Супруги обязаны свято и ненарушимо соблюдать обет взаимной верности, который они, по свободному желанию, дали пред лицом Бога и церкви, и который освящен Таинством. Должно быть крайне осторожным в избрании того лица, с которым заключается супружеский союз: Церковь не допускает здесь никакого принуждения и прекращает совершение Таинства при изъявлении несогласия на брак женихом или невестою. Но как скоро добровольное согласие пред всеми объявлено, и Бог силою таинственной благодати скрепил брачный союз, – он должен пребыть ненарушимым. – «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» – сказал Господь Спаситель (Мф. 19:6). «Брак у всех да будет честен и ложе непорочно, – учит св. Апостол и присовокупляет: – блудников же и прелюбодеев судит Бог». (Евр. 13:4). Строгость взаимной верности должна простираться до самых сокровенных движений сердца. Господь Иисус Христос называет прелюбодеяниям даже взгляд, брошенный мужем на чужую жену с нечистою мыслью. (Мф. 5:28). 3) Супруги обязаны вместе заботиться о благоустроении своего дома, служить подпорою друг другу и, что бы ни случилось, не должны оставлять один другого до самой смерти.

Частные обязанности мужа и жены – суть только более подробное развитие общих их обязанностей. Мужу слово Божие предоставляет первенство в брачном союзе, называя его главою жены. (Еф. 5:23). Это значение мужа составляет сколько право, столько и еще более обязанность его: 1) он обязан сохранить эту власть, потому что она вручена ему не человеком, а Богом. Все, что делается в доме, должно делаться по его воле и с его ведома. На нем лежит пред Богом и людьми строгая ответственность за порядок и благоустроение семьи; и ничто не может извинить его, если он по слабости характера, по ложной уступчивости, из так называемой любви к миру, допустит в своем доме что-либо безрассудное или вредное. 2) Муж должен пользоваться своею властью над женою благоразумно. "Мужья, – говорит Св. Апостол Петр, – обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни» (Петр. 3:7). Муж должен помнить, что жена дана ему не в рабы, а в помощницы, должен обращаться с нею кротко и стараться, сколько позволят обстоятельства, доставить ей положение, подобающее матери семейства и хозяйке дома, Должен советоваться с нею в делах хозяйства и особенно в воспитании детей. Ум ее и любящее сердце откроют ему многое, что может ускользнуть от его внимания, и что может быть ему полезно, даже в его общественном служении. Должен вообще своею властью пользоваться не к унижению, а возвышению того существа, которое безраздельно вверилось его любви. – Св. Апостол наставление мужьям, относительно жен их, заключает следующими многознаменательными словами: «дабы не было вам препятствия в молитвах» (Ст. 7). Едва ли кто на земле оградит жену от тех оскорблений, которым может подвергнуть ее суровый муж; и сама она, если только понимает свое достоинство, не пойдет никому жаловаться на мужа. Но Бог, Который Своею властью и силою укрепляет союз мужа и жены, есть всемогущий Защитник прав ее и отмститель делаемых ей оскорблений. Наконец 3) муж должен употреблять все свои силы, чтобы устроить и возвысить благосостояние своей жены и семьи. – Утвердив зависимость жены от мужа, Господь сказал ему: «в поте лица твоего будешь есть хлеб» (Быт. 3:19). Мужу дана власть, но вместе с нею наложена на него тяжкая забота и суровый труд. Муж должен исполнить это определение Божие с послушанием Богу и с надеждою на Его милосердие. Нужды семьи и тяжесть ответственности должны внушать ему чувство зависимости от Бога и располагать его к молитве. При божьем благословении для него облегчится тяжесть труда и обратится в средство приготовления и воспитания его для царствия Божия.

Жена 1-е) должна оказывать мужу покорность. "Жены, – учит Апостол Петр, – повинуйтесь своим мужьям, дабы те из них, которые не повинуются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое богобоязненное житие». (1 Посл. 1:2). Пример для всех жен христианских Св. Апостол указывает в Сарре, которая повиновалась своему мужу Аврааму и называла его господином. (ст.– 6). Конечно, важен голос и жены в делах хозяйства и в воспитании детей, и муж обязан пользоваться ее советами: но жене никак не следует увлекаться склонностью к противоречиям и должно предоставлять окончательное решение на волю мужа. Муж – опора и защитник жены. Поднимая его значение в доме и семье, жена на прочном основании утверждает свое благосостояние. Не противоречия, а кротость в обращении, нежная заботливость о муже, терпеливое перенесение обид и чистая христианская жизнь – вот что смиряло суровых мужей и обращало сердца их к благочестию. (Пример Св. Нонны, Моники, матери бл. Августина). 2-е) Жена должна помогать мужу рачением о доме и бережливостью. Всячески она должна избегать ветрености, расточительности, пристрастия к нарядам и светским удовольствиям. «Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос и золотые уборы, или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом». (Ст., 3, 4). Ее дело позаботиться, чтобы муж, возвращаясь домой после дневного труда, нашел в доме все по своему желанию и мог закончить день свой в приятной тишине семейного круга. Ее особенной заботе вверены малые дети: в них с первых дней она обязана напечатлеть образ благочестия, а для этого от нее самой требуется истинное благочестие. Она, как управительница дома, обязана всячески оберегать мир семьи, кротко и с благоразумием направлять занятие служащих при доме и предотвращать ссоры между живущими в нем. Прекрасно изображает Соломон качества доброй и благочестивой жены: «Кто найдет добродетельную жену? цена ее выше жемчугов. Уверено в ней сердце мужа ее, и он не остается без прибытка. Она воздает ему добром, а не злом, во все дни жизни своей. Добывает шерсть и лен и с охотою работает своими руками. Длань свою она открываешь бедному, и руку свою подает нуждающемуся. Не боится стужи для семьи своей, потому что вся семья ее одета в двойные одежды, Уста свои открывает с мудростью, и кроткое наставление на языке ее. Она наблюдает за хозяйством в доме своем, и не ест хлеба в праздности. Встают дети, – и ублажают ее, – муж, и хвалит ее: «Много было жен добродетельных, но ты превзошла всех их». Миловидность обманчива и красота суетна; но жена, боящаяся Господа, достойна хвалы. Дайте ей от плода рук ее, и да прославят ее у ворот дела ее!» (Притч. 31:10–13, 15, 19, 20, 26–31).

Какое значение имеет в Церкви состояние девства?

Девственное состояние выше супружеского, если кто может в чистоте сохранить его. (Мф. 19:11–12). Оно дает более удобства для служения Богу, чем многозаботливая жизнь супругов.(1Кор. 7:32–35). Девственников и девиц, сохранивших свою чистоту, ожидает особенная высокая награда на небесах. (Апок. 14:1, 3, 4. 5).

Что вообще запрещается восьмою заповедью?

Кража или присвоение каким-нибудь образом того, что принадлежит другим.

Какие особенные грехи запрещаются сею заповедью?

1) Воровство и грабительство. Воруют, когда тайно похищают чужое; грабят, когда крадут явно, или насильно отнимают чужую вещь.

2) Обман или присвоение чего-нибудь чужого хитростью, когда например, отдают ложную монету вместо истинной; худой товар вместо хорошего; посредством ложного веса или меры недодают проданного; скрывают свое имение, чтобы не платить долгов; не исполняют по условиям, или по завещаниям; когда скрывают виновного в краже и чрез то лишают удовлетворения обиженного.

3) Святотатство или присвоение того, что посвящено Богу, и что принадлежит церкви. Здесь грех воровства увеличивается дерзким поруганием над святынею. Пример святотатства представляет Ахан, который осмелился присвоить себе часть добычи, посвященной скинии. За этот грех весь израильский народ нес наказание до тех пор, пока виновный, указанный жребием, не был побит камнями. (Иис. Нав. 7). От святотатства вообще отличают так называемое духовное святотатство, когда одни продают, а другие похищают священные должности не по достоинству, а по видам корыстным. Пример этого греха показал Симон волхв. Увидев, что св. Апостолы Петр и Иоанн чрез возложение рук преподавали крещеным Самарянам дары Святого Духа, он осмелился предложить им деньги за то, чтобы они дали ту же самую власть. «Серебро твое, – сказал ему Св. Апостол Петр, – да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги». (Деян. 8:18–20). От имени Симона волхва грех духовного святотатства называется симониею.

4) Мздоимство, когда берут мзду (взятку) с подчиненных, или подсудимых, и по видам корысти возвышают недостойных, оправдывают виновных, притесняют невинных. Пример мздоимства св. история представляет в прокураторе Иудеи Феликсе, который знал невинность св. Апостола Павла, но в ожидании денег напрасно целых два года держал его в узах.

5) Тунеядство, когда получают жалованье за должность, или плату за дело, но должности и дела не исполняюсь, и таким образом крадут и жалованье или плату, и пользу, которую могли бы трудом принести обществу, или тому, для кого надлежало работать; также, когда имеющие силу приобретать пропитание трудом, вместо того живут милостынею. "Сын мой, – учит Премудрый, – не живи жизнью нищенскою; лучше умереть, нежели просить милостыни». (Сир. 40:29).

6) Лихоимство, когда жадные к деньгам стараются приобретать их с ущербом для ближнего и угнетением его. Например, дают деньги в займы нуждающимся за большие проценты; слишком дешево ценят труд людей бедных; обременяют трудящихся у них излишними работами; во время голода продают хлеб слишком высокой ценою. Лихоимцы могут, конечно, опираться на то, что они хозяева своего имущества и вправе распоряжаться своим добром по своему желанию. Таким образом, они имеют за собою некоторый вид гражданского права⁸. Но они совершенно попирают Евангельский закон человеколюбия и справедливости; – за это слово Божие возвещает им строгое наказание от лица Господня. «Послушайте вы, богатые, – пишет Св. Апостол Иаков, – плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас. Богатство ваше сгнило и одежды ваши изъедены молью. Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельствовать против вас и съест плоть вашу как огонь; вы собрали себе сокровище на последние дни. Вот плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет; и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа. Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши как бы на день заклания. Вы осудили, убили праведника, он не противился вам» (Иак. 5:1–6).

Когда запрещаются сии грехи, то чрез сие какие предписываются добродетели?

1) Бескорыстие. Господь наш Иисус Христос говорит: «всякому просящему у тебя давай и от взявшего твое не требуй назад. Если вы делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность, ибо и грешники тоже делают. И если взаймы даете тем, от кого надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же. Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы дайте, не ожидая ничего, и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышняго; ибо Он благ и к неблагодарным и злым». (Лук. 6:30, 33–34,35). «Блаженнее давать, нежели принимать» – говорит другое слово Господне, сохраненное для нас св. Апостолом Павлом. (Деян. 20:35)

2) Верность или честность во всех делах и обязательствах. «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» – сказал Господь (Мф. 7:12). Св. Апостолы на соборе в Иерусалиме все требования христианской нравственности заключали в кратком, но многозначительном правиле: не делать другим того, чего себе не желаешь. (Деян. 15:29). Важность этого правила была понятна сердцу даже язычника: Римский Император – язычник Александр Север часто повторял эти Апостольские слова: не делай другим того, чего себе не желаешь; и велел начертать их на стенах дворца своего и в присутственных местах.

3) Правосудие – есть особый вид верности собственно на суде. "Смотрите, – говорил некогда благочестивый Иудейский царь Иосафат поставленным от него судьям, – что вы делаете; вы творите суд не человеческий, но суд Господа; и Он с вами в деле суда. И так да будет страх Господень на вас: действуйте осмотрительно; ибо нет у Господа Бога нашего неправды, ни лицеприятия, ни мздоимства» (2Пар. 19:6,7).

4) Милосердие к бедным. Бедность – есть одно из тяжких последствий греха. Пока грех на земле, бедные всегда будут. Иные бедствуют по своей собственной вине, например: от недостаточного образования, от праздности, пьянства и других пороков. Другие бедствуют по чужой вине: в бедности родятся, подвергаются обману, хищению. Иные, наконец, подвергаются бедности вследствие проклятия, отяготевшего над землею за грехи человека: к этой причине бедности относятся пожары, язвы, болезни, смерть близких и т. п. Все меры, какие придумываются, вне закона Христова, для исправления этого зла, не достигнуть цели. Если бы возможно было, например, когда-либо уравнять людей по состоянию, то чрез несколько времени опять явилось бы различие между богатыми и бедными: одни стали бы работать и сберегать, другие – лениться и расточать. Закон Христов указует верное и могущественное средство для облегчения бедности: – в свободной христианской благотворительности. Пусть богатые сами сознают, что избыток дан им от провидения Божьего не в силу каких-либо особенных прав их, но для вспоможения бедным, и свободным участием любви облегчать их тяжкое горе. «Тебе оставлен есть нищий; сиру ты буди помощник». (Пс. 9:35). Закон Моисеев строго определил известные виды благотворительности: например, он не дозволял поднимать колосьев, упавших во время жатвы и т. п. Господь Иисус Христос не дал этих определенных правил, чтобы не стеснить свободных действий любви христианской. Он указал для христианского милосердия высочайший образец в примере Отца Небесного: «будьте милосерды, как и Отец ваш небесный милосерд». (Лук. 6:36).

Какое значение для христианина имеет добродетель милосердия?

В притче о страшном суде Господь Иисус Христос показал, что за дела милосердия будет даровано наследие царства небесного. «Придите благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира. Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня, был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне». (Мф. 25: 34. 35). Эта великая награда обещается милосердию, во-первых потому, что оно есть существенный признак и необходимая принадлежность истинно добродетельного христианина. Праведник не может быть не милосерд. Во-вторых, потому, что Господь, Царь неба и земли, относит к Себе всякую добрую услугу, оказанную ближнему. Он говорит: напоили, и одели, посетили, приняли Меня. «Поскольку вы сделали сие одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне». (Мф. 25:40).

Как понимать то, что Господь Иисус Христос каждую услугу, оказанную ближнему, усвояет Себе?

Услугу, оказанную ближнему, Господь усвояет Себе: 1) как Промыслитель. Бедность и другие последствия греха вошли в мир вопреки Его воле: Он предназначил всех к блаженству. Богатый, идя на помощь бедному, исполняет для него как бы дело провидения Божия, и бедняк, получивший от него милость, воздает за нее славу Богу. Благотворящий бедному дает взаймы Господу, и Он воздает ему за благодеяние его. (Пр. 19:17). – 2) Как Спаситель. Ближний наш – бедствующий и нуждающийся – искуплен Его кровию и член Его тела – Церкви. В таинстве святого Причащения Господь самым теснейшим образом соединяется с нами, так что тела наши становятся, по выражению Апостола, членами Христовыми. (1Кор. 6:14). Посему и оказавший помощь бедному, оказывает ее самому Господу, в нем пребывающему.

Нет ли еще высшей добродетели, противоположной грехам против восьмой заповеди?

Такая добродетель, предлагаемая Евангелием, не как должность всем, но как совет ревнующим о подвигах благочестия, есть совершенная нестяжательность, или отречение от всякой собственности. Если хочешь быть совершенными, пойди продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небе. (Мф. 19:21).

Исполнил ли кто этот совет Господа?

Весьма многие ради Господа отказывались от богатства и разделяли его бедным. Так, святой Антоний Великий, услышав в храме слова Господни, сказанные богатому юноше, принял их ъ своему сердцу так, как бы они лично ему были сказаны, – раздал имение свое бедным, удалился в пустыню и сделался основателем монашества на Востоке. Св. Николай Чудотворец, получив от родителей наследство, раздал его бедным. Св. Павлин, епископ Ноланский, также раздал все имение бедным, и когда все удивлялись этой великой жертве, смиренно сказал: «я подобен борцу, приготовляющемуся к борьбе, или человеку, желающему переплыть реку. Оба они ничего еще не сделали через то, что скинули с себя одежду». (Пам. его 24 Янв.).

Что воспрещает девятая заповедь?

Воспрещает грехи языка. Самый великий грех против девятой заповеди – клевета, когда говорят неправду о ближнем, с целью обидеть его и принести ему вред. Клевета бывает: 1) на суде, когда при судебном разбирательстве утверждают о ком-либо ложное и 2) кроме суда, когда клевещут на кого заочно или в глаза порицают не справедливо. Пример клеветы можно видеть в Иудеях, которые обвинили Господа Иисуса Христа в том, что Он искал царской власти и воспрещал платить дань Кесарю, тогда как неоднократно слышали из уст Спасителя совершенно противное. (Мф. 22:21. Лук. 12:14). – В клевете соединяются многие тяжкие грехи: ложь, осуждение, ненависть, клятвопреступление (на суде). Клеветник посягает на самое дорогое благо ближнего: честное его имя, и приносит самую тяжкую обиду сердцу его. – Святой Василий Великий, по поводу одной взведенной на него клеветы, пишет: «какую болезнь причинил душе моей слух об этой клевете?.. Едва не целую ночь провел я без сна... Сердце мое стало связано, язык расслабел, рука онемела... едва не дошел я до человеконенавидения»⁹. В ужасном грехе клеветы виновны и те, которые внимают ей и любят разные слухи, распускаемые и словесно и печатно на счет ближних. «Никогда не оказывай уважения тому, кто злоречиво говорит тебе о ближнем,» – говорить Святой Иоанн Лествичник. «Таким образом, окажешь двоякую пользу, одним пластырем уврачевав и себя и ближнего».¹⁰

Позволительно ли осуждать ближнего за его действительные слабости и пороки?

Слово Божие строго воспрещает осуждать ближнего и за действительные слабости и пороки, если кто не призван к этому особою должностью:

Во-первых, мы не имеем права судить ближнего, потому что Господь, по слову Апостола Иакова, «есть единый законодатель и судия, могущий спасти и погубить». (4, 12). «Кто ты, осуждающий чужого раба»,– вопрошает Св. Апостол Павел. «Пред своим Господом стоит он или падает, и будет возставлен, ибо силен Бог возставить его». (Рим. 14:4).

Во-вторых, на нас самих очень много грехов и может быть более, тяжелых, чем те, которые мы осуждаем в лице ближнего. «Что ты смотришь на сучек в глазе брата твоего, – говорит Господь Спаситель, – а бревна в своем глазе не чувствуешь» (Мф. 7:3). Однажды фарисеи привели к Спасителю женщину, которую, за ее тяжкий грех, говорили они, следовало побить каменьями. Спаситель сказал: «кто из вас без греха, первый брось на нее камень». Дело кончилось тем, что фарисеи, обличаемые совестью, постепенно стали уходить один за другим от лица Сердцеведца. (Ин. 8).

3) Ближний, которого мы осуждаем, может быть, уже оплакал грехи свои перед Богом, и Бог простил его. Как же мы смеем идти против определения Божия и чернить то, что Бог очистил и паче снега, по слову Псалмопевца, обелил? Симон фарисей осуждал известную во всем городе грешницу, которая в его доме омывала ноги Спасителя своими слезами и отирала своими волосами; но Господь показал ему, что эта женщина гораздо выше его стояла в своей добродетели.

По этой тяжести греха – осуждения, св. Церковь учит нас молиться словами Ефрема Сирина: Ей Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего.

Позволительна ли такая ложь, при которой нет намерения осуждать ближнего?

Всякая ложь не позволительна 1) Она не сообразна с достоинством человека. Лживый человек, пишет один подвижник, не простой человек, но двойственный: ибо иной он внутри, иной снаружи, и жизнь его двойственна и лукава¹¹. Еще более противна ложь характеру христианина. Он должен подражать Господу Иисусу Христу, Который есть Истина и у Которого в устах не было лести. Кто лжет, тот подражает диаволу, отцу лжи, (Ин. 8: 44) – 2) Ложь не совместна с уважением и любовью к ближнему. – Лгун рассчитывает на легковерие и слабоумие ближнего, когда осмеливается говорить ему неправду. В большей части случаев это не удается ему: он часто противоречит самому себе, и сердце наше одарено способностью, так сказать чутьем, слышать и распознавать, кто говорит правду и кто лжет. Но может случиться, что кто-либо и будет вовлечен лгуном в заблуждение. Поверив лгуну, он может подвергнуться опасности и потерпеть вред. Св. Апостол Павел учит, что христиане должны отложить ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины. "Посему, – продолжает Св. Апостол, – отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу». (Еф. 4:22, 24 и 25).

Позволительно ли лгать с доброю целью, например с целью спасти ближнего?

Христианин, как сын света, ни в каком случае не должен прибегать ко лжи. Ложь – грех, и никакая святая цель не может освятить этого худого средства. Жизнь наша, и близких наших в руках Божьих, и мы должны предавать себя и друг друга милосердию Божьему, не прибегая к средству защиты, недозволенному законом. И строгий судья невольно снисходит к чистосердечному признанию вины. Милосердый Господь тем паче защитит и помилует тех, которые, по любви к истине, гнушаются лжи, как бы она ни была благовидна.

Для удобнейшего избежания грехов против девятой заповеди, что должно наблюдать?

Должно обуздывать язык. В празднословии нельзя избежать греха, потому что невозможно обдумать каждое слово. Незаметным для себя, лишним и праздным словом можно уколоть и оскорбить ближнего и навлечь на себя неприятность. Св. Апостол Петр учит: «кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей» (1Петр. 3:10). Преподобный Пимен говорит: «если будешь молчалив, то найдешь покой везде, где бы ты ни жил»¹². Другой святой подвижник Памво на вопрос: «хорошо ли хвалить ближнего?– ответил – а молчать еще лучше.¹³» Кроме того празднословие мешает серьезному рассуждению. Каждая не зрелая мысль сейчас же спешит высказаться в необдуманном и часто нескромном слове. По этому празднословие справедливо почитается признаком легкомысленных и пустых людей. Св. Апостол Иаков пишет: «если кто из вас думает, что он благочестив и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие». (Иак. 1:26).

Что запрещается десятою заповедью?

Желания и помышления, противные любви к ближнему.

Почему запрещаются не только худые дела, но и худые желания и помышления?

Во-первых, потому, что худые желания и помышления делают душу нечистою пред Богом. Мерзость пред Господом помышления злых. (Прит. 15:26) Господь Иисус Христос сказал: «царствие Божие внутрь вас». (Лук. 17:21). И для спасенья нашего недостаточно исправления одного внешнего поведения, а потребно очищение сердца. Только чистые сердцем Бога узрят (Мф. 5:8) и в небесный Иерусалим не войдет ничего не чистого. (Апок. 21: 27). И так, говорит Апостол, имея такие обетования, очистим себя от всякия скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием. (2Кор. 7:1).

Во-вторых, худые помышления и желания запрещаются потому, что от них, как от семян, родятся дела греховные. «Из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» (Мф. 15:19). «Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли: от вожделений ваших, воюющих в членах ваш»их (Иак.4:1). «Каждый искушается, увлекаясь собственною похотью. Похоть же, зачавши, рождает грех; а сделанный грех – смерть» (Иак.1:14, 15).

Когда запрещается желать чего бы то ни было, что есть у ближнего, какая страсть чрез сие запрещается?

Зависть. – Зависть – тревожное и мучительное чувство, с которым смотрит человек на благо и счастье ближнего. Завистливый волнуется мучительной тоской не только тогда, когда ближний счастливее его, но даже и тогда, когда у ближнего нет того, что он имеет. Он желал бы все захватить один и отнять у ближнего все дары Божией благости. В этом тяжком грехе человек наиболее уподобляется дьяволу, который, по зависти к блаженству прародителей, ввел их в грех и, из зависти, старается разрушить всякое добро и благополучие людей. Следовало бы радоваться счастью ближнего, а завистник, подобно диаволу, мучится, видя его благополучие. Посему тот же Апостол называет зависть мудростью бесовскою. Если в сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, не хвалитесь и не лгите на истину. Это не есть мудрость нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская. (Иак. 3:1415).

Какие, в частности воспрещаются десятою заповедью худые мысли и желания?

Словами: не пожелай жены искреннего твоего, запрещаются мысли и желания сладострастные. Следующими словами заповеди: не пожелай дому ближнего твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни скота его, ни всего, елика суть у ближнего твоего, – запрещаются мысли и желания корыстолюбивые и властолюбивые.

Соответственно с сими запрещениями, какие должности налагает десятая заповедь?

1) Должно хранить чистоту своего сердца. Должно постоянно быть внимательным к мыслям и желаниям, возникающим в душе и отстранять от нее все нечистое. "Сын мой, – учит Премудрый, – в продолжение жизни испытывай свою душу, и наблюдай, что для нее вредно, и не давай ей того». (Сир. 17:30). Отстраняя нечистые мысли и желания, должно внедрять в сердце добрые мысли и расположения. «Братия мои, – пишет Св. Апостол Павел, – что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достохвально, что только добродетель и похвала, о том помышляйте». (Фил. 4:8) «и Бог мира будет с вами». (9).

2) Должно быть довольным своим жребием. Великое приобретение, говорит Апостол, быть благочестивым и довольным. Как горькая зависть терзает и мучит душу, так довольство своим состоянием исполняет ее миром и счастьем. Для приобретения этого спокойствия душевного, должно как можно чаще думать о том, что все земные блага – временны, как говорит вслед за приведенными выше словами Апостол: «мы ничего не внесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него», (ст. 7), – и что жребий наш назначается нам Богом для пользы нашей души и вечного спасения.

Что наипаче нужно для очищения сердца?

Частое и усердное призывание имени Господа нашего Иисуса Христа. Призываемое с верою имя Господа нашего Иисуса Христа вносит в нашу душу свет, мир, радость и имеет всемогущую силу для отражения искушений. «Если о чем попросите от Отца во имя Мое, – сказал Господь Иисус Христос, – то сделаю". Именем Господа Иисуса Христа творили чудеса не только Апостолы, но даже не принадлежавшие к числу учеников Господних. (Лук. 9:49).