Глава 1. Икономия (Домостроительство) благодати Троичного Бога как Тайна Христова
1. Послание святого апостола Павла, обращённое к Ефесянам, главным образом, экклесиологическое, начинается известным благодарственным гимном апостола Богу Отцу, то есть Святой Троице. Причина этой благодарности заключается в величественной, нас ради, Икономии (Домостроительстве) благодати Бога Отца и Его Сына и Духа Святого, которая дана нам во Христе и явилась через Церковь.
Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так как Он избрал нас в Нём прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению (τήν εὐδοκίαν) воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном (ἐχαρήτωσεν ἡμᾶς ἐν τῷ Ἠγαπημένω), в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его, каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении, открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое (благоволение) Он прежде положил в Нём, в устроении (домостроительстве) полноты времён, дабы всё небесное и земное соединить под главою (ἀνακεφαλαιώσασθαι соединить) Христом.
В Нём мы и сделались наследниками, быв предназначены (к тому) по определению Совершающего все по изволению воли Своей, дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа.
В Нём и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным (Его) Святым Духом, Который есть залог (ἀρραβών ручательство) наследия нашего, для искупления удела (τῆς περιποήσεως творения) (Его), в похвалу славы Его (Еф. 1:3–14).
Этот боговдохновенный гимн небоходца (οὐρανοβάμονος) Павла, вознесённый Богу в Троице – упоминаются Отец, Христос и Святой Дух, – кратко содержит в себе всё Евангелие (спасительное Благовестие) первоверховного апостола Христова. Гимн во многом напоминает введение в Евангелие от Иоанна (Ин. 1:1–18), с которым есть большое сходство по глубине содержания64. Стихи этого апостольского гимна походят и на библейский псалом, и на литургическое песнопение. И поистине всё Евангелие апостола Павла представляет собой сверхгармоничное Богослужение (Евхаристию), возносимую Триипостасному Богу, Творцу и Спасителю нашему. Существует реальное сходство, и почти идентичность, между святой Литургией нашей Церкви и Евангелием апостола языков (народов). Всё содержание и структура Литургии святого Иоанна Златоуста сущностно подобны Евангелию апостола Павла и апостола Иоанна.
В средоточии и Литургии и Евангелия находится Триипостасный Бог наш: Отец, и Сын, и Дух Святой, и Его величественное по человеколюбию, сотворённое и дарованное Домостроительство благодати – Οἰκονομία τῆς χάριτος – нас ради человек и нашего ради спасения. В этом Домостроительстве, согласно апостолу, так же, как и в Божественной Литургии, всё начинается от Живоначальной Троицы: от Отца, через Сына, в Святом Духе (это ἐν в значит: Духом Святым). Начальный возглас Божественной Литургии: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа» открывает нам истину: нам открылось Трисолнечное Божество в Царстве благодати Своей65, в Домостроительстве благодати (Еф. 3:2)66, по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времён, открывшейся же ныне явлением Спасителя нашего Иисуса Христа (2Тим. 1:9–10; ср. Рим. 14:24–26)67. Но и первый возглас Анафоры Святой Евхаристии, взятый из одного из посланий апостола Павла (или, может быть, наоборот, апостол Павел взял его из литургической практики Апостольской Церкви) выражает то же самое: Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение (причастие) Святого Духа со всеми вами. Аминь (2Кор. 13:13). В этих словах кратко выражено содержание и сущность Домостроительства (Икономии) нашего спасения и одновременно свидетельствуется участие всех Трёх Божественных Личностей Святой Троицы в этом Домостроительстве.
Любовь (ἡ ἀγάπη) Бога Отца, которая проявилась через благодать Христову в общении Святого Духа есть то, что составляет сердцевину всецелой, нас ради, человеколюбивой Икономии (Домостроительства) Божьего. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3:16)68.
Благодать (ἡ χάρις) Господа нашего Иисуса Христа есть Сам Христос Богочеловек, Возлюбленный Сын Отца, в Котором Бог облагодатствовал нас, Который явился как благодать Божия, спасительная для всех человеков (Тит. 2:11; ср. Рим. 5:15)69.
Причастие (ἡ κοινωνία) Святаго Духа есть всё то, что Отец через Сына в Духе Святом даёт нам, то есть само причастие и общение Животворящей Троицы с людьми в Церкви, которое осуществляется (πραγματοποιεῖται становится реальностью) через Христа Духом Святым, причастниками (κοινωνοί) Которого мы становимся в Церкви (Евр. 6:4; Флм. 2:1; Рим. 5:5)70. Ибо «то, что Дух дарует, – говорит святой Иоанн Златоуст, – то же и Бог (Отец) действует, то и Сын повелевает и даёт»71.
2. Всецелое Домостроительство Троического Бога для нас, по своему характеру и содержанию, несомненно – Триадоцентрично72. Божие Вечное Евангелие о творении Его осуществляет Единородный Сын Божий, в Котором как в Возлюбленном почивает всё благоволение Отчее (Еф. 1:5, 5:9; Кол. 1:19)73, а осуществляется и проявляется в содействии единосущного Отцу и Сыну Духа Святого74. Ибо, как говорит святой апостол: Итак, об употреблении в пищу идоложертвенного, мы знаем, что идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого. Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и господ много, – но у нас один Бог Отец, из Которого всё, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым всё, и мы Им (1Кор. 8:4–6)75. Выражение апостола Павла из Послания к Римлянам (Рим. 11:36): Ибо всё из Него, Им и к Нему, и другое выражение из Послания к Ефесянам (Еф. 4:6): Который над всеми, и через всех, и во всех нас76, ясно показывают Триадоцентричный характер совместного Божественного творчества, а особенно Божественного Домостроительства ради нас, то есть Церкви77. Всё, следовательно, «от Отца через Сына в Духе Святом», согласно древнему святоотеческому выражению78. Такая же Триадоцентричность проявляется и в божественной Евхаристии нашей Церкви, конкретно, в Литургии святого Василия Великого и святого Иоанна Златоуста, которая представляет собой краткое мистагогическое изложение и осуществление всей спасительной Икономии Троичного Бога79.
В Икономии (Домостроительстве) спасения все и вся делает Животворящая Божественная Троица: Отец через Сына в Святом Духе. «Отец и Сын и Святой Дух всё устрояет, всё делотворит», – говорит святой Иоанн Златоуст80. Ибо «Отца и Сына и Святого Духа – один дар и одна власть»81. Ибо «где присутствует одна Ипостась (Личность) Святой Троицы, присутствует и вся Троица, так как Она нераздельна в Себе и соединена со всякой точностью»82. Поэтому у апостола Павла мы замечаем, что он часто говорит о Троице и Ей приписывает всё и вся, что отмечает и святой Иоанн Златоуст: «И как (апостол) всегда делает, переходя от Сына к Духу, а от Духа к Сыну и Отцу, всё наше вменяя Троице» (Рим. 8:9–11; 1Кор. 6:11, 12:2–4)83. Это особенно заметно в начале Послания к Ефесянам, как мы уже указали, а также и в начале каждого Послания апостола Павла и в других местах84. Следовательно, Триипостасная, Единосущная и Единодеятельная Троица есть начало всего, и центр всего и конец (τέλος) всего, и в сотворении, и особенно в Домостроительстве спасения мира и человека. Хотя следует сказать, что у святого апостола ясно заметно то, что в Домостроительстве спасения каждая из Божественных Ипостасей Единой Нераздельной и Человеколюбивой Троицы имеет свой особый удел и свой «вклад» (συντέλειαν). «Разделили Домостроительство о нас Отец и Сын и Святой Дух», – подчёркивает характерно святой Златоуст85, конечно, не подразумевая под «разделением» реальное разделение, но указывая таким образом на особенную личную роль Трёх Божественных Лиц, ибо одним и единственным делом любви и человеколюбия Божественная Святая Троица спасла род человеческий, а каждая из Блаженных Божественных Ипостасей внесла своеобразный вклад – συντέλειαν86. Это ясно видно, если проанализировать приведённый в начале главы гимн из Послания к Ефесянам.
Благословен Бог и Отец – ибо Он благословил нас всяким духовным благословением; Он избрал нас в Нём прежде создания мира, предопределив усыновить нас чрез Иисуса Христа; Он облагодатствовал нас, по изволению воли Его (ср. Еф. 1:3–6, 9, 11)87.
Однако всё это бывает через Сына, во Христе, то есть: Отец нас во Христе благословил, избрал нас прежде создания мира в Нём (Христе); через Христа (Сына), нас предопределил для усыновления; так же обладагодатствовал нас в Нём, в Возлюбленном; во Христе мы имеем избавление и прощение грехов; во Христе запечатлены обетованным Святым Духом, под главою Христом соединено (соединяется, составляется) небесное и земное; через Него услышав слово истины, благовествование спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом (Еф. 1:3–7, 10–13)88.
И Святой Дух так же соприсутствует Отцу и Сыну и содействует во всей Икономии (Домостроительстве) спасения: Им мы благословлены всяким духовным благословением, Им запечатлены, и Его приняли как Залог наследия нашего (ср. Еф. 1:13–14; 1Кор. 6:11, 12:3; Рим. 8:15–16; Тит. 3:5–6).
Отец славы (Еф. 1:17) – Начальник (от Которого начало) всякой благодати и всякого дара в Домостроительстве спасения. От Него начало, и намерение, и совет, и первое движение (ἡ ἀρχή, ἡ πρόθεσις, ἡ βουλή, ἡ πρώτη ὁρμή), как говорят святой апостол Павел и святой Иоанн Златоуст89. Он – Тот, Который «Единородного Сына дал за нас, и послал Духа Святого для прощения грехов»90. Он, Отец через Сына в Духе Святом Бог один и тот же, производящий всё во всех (1Кор. 12:6), начиная от Предвечного Троичного Совета до эсхатологического Царства славы. Поэтому святой апостол называет Его и Спасителем (1Тим. 1:1, 2:3; Тит. 3:4), ибо от Него приходит всё. А христиане в Церкви, – добавляет апостол, – во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога (Отца). Ибо всё из Него, Им и к Нему (1Кор. 1:30; ср. 8:6; Рим. 11:36; Евр. 2:10; 1Кор. 5:18), ибо Он – Бог во всём (ὁ Θεός τά πάντα ἐν πᾶσι – 1Кор. 15:28). Он, Бог Отец, есть Глава Христу и Глава всех нас в Церкви (1Кор. 11:13)91, став через Христа нашим Отцом. «Отцом нашим Христос соделал Своего Отца», – говорит святой Златоуст92, а мы через Христа и Духа стали сынами Его, в усыновлении Ему как Отцу, что и представляет собой цель всей Икономии (Домостроительства) и охватывает собой и содержит в себе всякое благо (см. Гал. 4:5–7)93. Как Церковь, мы стали Его домом – Отчий дом (πατρῷος οἶκος), храм Его, обиталище Его (см. 1Тим. 3:15; Еф. 2:21–22; Евр. 10:21, 3:6)94.
Но всё-таки, наряду с такой важнейшей ролью Бога Отца, исключительное место в Домостроительстве спасения занимает Второе Лицо Святой Троицы, Единородный Сын Божий, Господь и Спас наш Иисус Христос, ибо всё, что происходит в Домостроительстве, происходит через Сына – во Христе Иисусе95. Ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – всё Им и для Него создано (ст. Ин. 1:3; Рим. 14:24, Кол. 1:16)96. Бог Отец «ничего без Сына не хотел, не повелел и не сделал», говорят Святые Отцы97. Толкуя Послание к Римлянам (Рим. 3:24–25): получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления (очищения), святой Иоанн Златоуст говорит, что апостол Павел, в том месте «показав, что это дело Отца, показывает, что это дело и Сына, Которого вначале поставил Отец, а Христос Кровью Своей всё это осуществил»98. Христос «истинный виновник всего», – говорит в другом месте святой Златоуст99. И поистине Он и есть Самоделатель (ὁ Αὐτουργός) Икономии-Домостроительства спасения – Своим Воплощением, Крестом, Воскресением, Вознесением и посыланием Духа Святого.
Но и Духу Святому также отведена особая роль в Икономии (Домостроительстве) Троичного Бога, о чём мы будем говорить в отдельной главе. Следовательно, все Три Божественные Ипостаси, вся Сверхсущностная Троица участвует в Домостроительстве, в возведении «Великого Дома» (Μεγάλης Οἰκίας) Божьего, то есть в Икономии (Домостроении) спасения человека и всего творения, что и есть Церковь Бога Живого и Истинного, во Святой Троице явленного и прославленного100.
3. Совершенно исключительное место, которое в человеколюбивом Троическом Домостроительстве имеет Второе Лицо Святой Троицы, состоит в «откровении» и «явлении» и самим делом исполнении этой Икономии Богом Сыном, воплощённым и вочеловечившимся в Лице Иисуса Христа (ср. Рим. 14:24–25)101. Из Богоначальных Ипостасей «только Сын стал Самоделателем (ὁ Αὐτουργός) спасения нашего и Собой всё сделал»102. Как при сотворении мира, Он как Логос и Сын Божий играл исключительную роль, ибо всё Им и для Него создано (Кол. 1:16, ср. Еф. 3:9; Ин. 1:3), то же и более того, относится к центральному месту в Икономии (Домостроительстве), Он как Мессия (Спаситель)103. Ибо Он – Иисус (Спаситель) есть и само спасение и совершение спасения104.
Иисус Христос, Спаситель, по святому апостолу Павлу, есть образ Бога невидимого, рождённый прежде всякой твари; ибо Им создано (συνέστηκε содержится) всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – всё Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и всё Им стоит. И Он есть глава тела Церкви; Он – начаток, первенец из мёртвых, дабы иметь Ему во всём первенство, ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нём обитала всякая полнота. (Кол. 1:15–19; ср. Еф. 3:9–11, Ин. 1:3, 17:2).
Из процитированного, очень глубокого и богатого по смыслу фрагмента Послания к Колоссянам ясно видно, что Сын Божий не только творческий Виновник всего творения, но и его Центр и Цель и Смысл и Конец (τέλος) и Полнота (πλήρωμα), ибо святой апостол говорит, что не только всё сотворено через Него, но и ради Него. Причинное «через Него» становится теологическим, эсхатологическим «ради Него»105. Всё и вся сотворённое через Него, в Нём и для Него имеет своё существование и жизнь, свой логос существования и свой смысл вечного бытия и жизни. Он воистину Начало и Конец ( ἀρχὴ καὶ τέλος) всего, как Он открыл любимому ученику Своему Иоанну (Откр. 22:13). Именно это означают многочисленные выражения апостола Павла, такие как: Начало – Он есть прежде всего, и всё Им стоит... Он – начаток, первенец из мёртвых, дабы иметь Ему во всём первенство, ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нём обитала всякая полнота... в устроении полноты времён, дабы всё небесное и земное соединить под главою Христом... Всё покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего всё во всём; Новая тварь – последний Адам – всё и во всём Христос, и другое106.
Следовательно, Христоцентричность всего в Домостроительстве (Икономии) сотворения и спасения есть существенный факт, который мы констатируем у апостола Павла в его Христологической экклесиологии. И только зная это, мы можем понять Евангелие апостола Павла об «Икономии Тайны», «Икономии благодати», то есть его Евангелие о Церкви. Как замечает божественный Златоустый благовестник, чудесно у этого апостола то, что он старается показать и во втором «последнем сотворении» (ὑ στερα γενέσει)107, то есть в Икономии (Домостроительстве) спасения, которая преимущественно имеет Христоцентричный характер, Христа Первым. Всё Домостроительство (Икономия), по апостолу Павлу, – от Христа, через Христа и во Христе – в Возлюбленном. Потому что вся Икономия благодати Божией является и осуществляется воистину как Тайна Христова – τό Μυστήριον τοῦ Χριστοῦ (Еф. 3:4; Кол. 2:2, 4:3)108. Эта же Тайна Христова, по апостолу, является ключом к единому Божественному Откровению, ко всей Икономии Божией, которая – откровение тайны, о которой от вечных времён было умолчано, но которая ныне явлена (Рим. 14:24–25). Этой Тайной нам открыта и сама Тайна Святой и Божественной Троицы (Кол. 2:2; Ин. 1:18, 17:6; Мф. 11:27; Лк. 10:22)109, и в ней содержится вся тайна мира и человека, то есть тайна Святотроического творения, спасения, вечной жизни и обожения всего Богом Троицей созданного.
Божественный парадокс Евангелия апостола Павла содержится также в том, что Тайна Христова, сокрытая от века в Боге, открыта в своей полноте только в последние дни (Евр. 1:1) через Церковь110, то есть в «Домостроительстве по телу»111 – явлением Христа как Бога во плоти (1Тим. 3:16; Евр. 10:5). Другими словами, Тайна Христова открыта как «Великая тайна» Христа и Церкви (ср. Еф. 5:32; Кол. 1:26–27).
В сущности, как мы упомянули в начале, во введении, всё содержится в превосходящей разум тайне Богочеловеческой Личности Христовой, во Христе как историческом Богочеловеке. Хотя Он и явился в последние дни... в конце веков (Евр. 1:1, 10:26; 1Кор. 10:11), когда пришла полнота времён (Гал. 4:4; Еф. 1:10)112, всё-таки Он имеет в Себе все тайны Бога и человека, прошлого и будущего, бытия и жизни. Явившись как человек, в теле – Теле Церкви и с Телом Церкви, Господь наш Иисус Христос, Предвечный Сын и Логос Божий, открылся и проявился, показал и оправдал в Себе и Собой вечный план Божий о мире и человеке. Светом Его, как светом «Солнца Правды», Которое взошло в Вифлееме и засияло в полную силу на Кресте и в Воскресении, Богочеловек Христос Спаситель освещает всё и вся, всё прошлое и всё будущее, всё в до-истории и метаистории всего творения, а особенно человека как любимого и главного создания Бога Человеколюбца113.
4. Объяснение этого Божественного парадокса мы можем найти у апостола Павла только в открытом ему Предвечном Совете (Προαιώνιου Βουλῆς) Надсущественного Бога в Троице. Совет воли Его, или Совет Божий (Еф. 1:11; Деян. 20:27), у апостола Павла есть та тайна, о которой упоминает пророк Исаия и Деяния Апостольские как Великий Совет Божий, или Совет древний, истинный114. Этот сверхбесконечный и неизмерно и безгранично пред-существующий прежде всех веков «Великий Божий Совет»115 решил, по бесконечной Любви Божией, что в блаженстве вечной жизни Троического Бога Любви, то есть в общении Святотроической Любви, примут участие и все тварные существа, которые ради этого и созданы во времени, вернее, вместе со временем. Но Всеведущий Бог предведал до начала веков и предвидел116 весь ход жизни, поведения и истории сотворённых самовластных (свободных) существ. Предвидел, следовательно, грехопадение человека по свободе воли и смерть. Будучи бесконечно Добр и Человеколюбив (Тит. 3:4), богат милостью и преизобилен в любви (Еф. 2:4, 7; 1Ин. 4:8, 16), и имея от века благоволение в Возлюбленном Сыне ради самого дорогого Своего творения – человека, Он, с решением о сотворении, предопределил в предвечном Совете Своём и богочеловеческую Икономию спасения человека и мира в Единородном Сыне. Отсюда, учение апостола Павла и Священного Писания о предвечном Совете, и тем самым учение православного богословия, имеет христоцентричный характер.
Об этом говорят и следующие слова апостола Павла, обращённые его ученику Тимофею: Итак, не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа, ни меня, узника Его; но страдай с благовестием Христовым силою Бога, спасшего нас и призвавшего званием святым не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времён, открывшейся же ныне явлением Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление через благовестие (Евангелие) (2Тим. 1:8–10)117. А также слова Послания Ефесской Церкви, которые мы уже приводили: Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так как Он избрал нас в Нём прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей (Еф. 1:3–5).
Ту же мысль высказывает святой апостол и в других местах следующими словами: но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы (1Кор. 2:7–8)118 или Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов (Рим. 3:25); или открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нём, в устроении (εἰς οἰκονομίαν , для Домостроительства, для осуществления) полноты времён, дабы всё небесное и земное соединить под главою Христом (Еф. 1:9–10); или тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его, Которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы (Кол. 1:26–27); или, по предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем (Еф. 3:11).
Толкуя это последнее выражение: по предвечному определению, святой Иоанн Златоуст говорит: «Сказав о том, что мы получили, и, показав из величия дарованных нам (благ) человеколюбие и славу Божию, (Павел) присовокупляет ещё другое дополнение, – что прежде нас никто не знал этой (тайны). То же он делает и в Послании к Ефесянам, когда говорит: ни ангелы, ни начала, ни иная каким-либо созданная сила, но один Сын Божий знает (Еф. 3:5). Потому и не сказал просто: скрытую (κεκρυμμένον), но: “тайную” (ἀποκεκρυμμένον), как потому, что, хотя она и ныне совершилась, однако она древняя, так и потому, что Бог издавна восхотел этого и так предначертал»119. Ибо Божие предзнание чудесно, и ведает всё и вся (πάντα) до бытия их. «А посмотри, – добавляет святой Златоуст, – как апостол Павел во всех почти посланиях старается показать, что не новость какая-нибудь сделанное для нас; но что издревле так было предызображено, и не по причине изменения намерения (Божьего это случилось), но так именно было предустроено и предопределено. И это – дело великого попечения (Божьего)»120. И в другом месте святой Иоанн, толкуя слова 1Тим. 2:4: Который хочет, чтобы все люди спаслись, тоже говорит: «Поэтому Он и всю эту природу создал, и нас сотворил, не для того, чтобы нас погубить или подвергнуть наказанию, но чтобы спасти и, избавив от заблуждения, даровать нам блаженство в Царстве (Небесном). Его уготовал нам, не теперь, по сотворении, но ещё прежде создания мира, как Сам говорит: приидите благословении Отца моего, наследуйте уготованное вам царствие от сотворения мира (Мф 25:34). Смотри, как человеколюбив Господь, как Он ещё прежде творения и прежде появления человека приготовил для него бесчисленные блага и этим показал, какое попечение имеет Он о нашем роде, и что всем желает спастись (1Тим. 2:4)»121.
Бог, следовательно, хотя и предвидел грехопадение человека, не ограничил его свободу. Но всё-таки как бесконечная Любовь и Мудрость, не попустил, чтобы грех человека нарушил Его вечное благоволение (Еф. 1:9)122: в даровании человеку вечной жизни (Тит. 1:2; ср. 2Кор. 9:15; Ин. 17:2; 1Ин. 2:25, 5:11)123. Поэтому Бог предначертал от начала и человеколюбивое Домостроительство спасения падшего человека. Свобода человека входила в идею сотворения мира, и грех не стал неожиданностью для Бога, но, согласно глубоким по значению словам святого Иоанна Дамаскина124, Бог не хотел, чтобы грех человека и злоба дьявола победили Его Божественную доброту, и поэтому и промысливал и планировал (ᾠκονόμησε) «явление великой Доброты Своей» через Домостроительство Христа в теле, в Котором человек получит славу больше той, которую имел в раю. Это приготовление Домостроительства спасения и облагодатствования в Предвечном Логосе-Христе описывает апостол Павел в гимне, начинающем Послание к Ефесянам, который мы уже приводили125.
Следовательно, Тайна Божия во Христе, то есть тайна Христова воплощения и вочеловечивания и в Нём нашего спасения и обожения, хотя и была ради спасения падшего Адама, не была случайным событием, ибо Божественное предвечное определение Христова телесного Домостроительства и спасения мира и человека (Еф. 1:5, 11, 3:11; Рим. 3:25; Евр. 1:2, 2:10, 10:7; 2Тим. 1:9–1; Кол. 1:12–22, 26–27)126 предшествовало грехопадению и смерти. Таким образом, человеческая свобода, хотя и не была ограничена, не могла уничтожить Божий план, ибо, скажем так: «оказалась включена в большой план»127, который приходит со Христом как «спасительная Икономия» (σωστικὴ οἰκονομία),128 через Воплощение, Крест, Воскресение и Вознесение Его, то есть через Церковь.
Так, Бог остаётся вечно абсолютным в Своей Любви, милости, доброте и в верности Своих обетований129. И благодаря именно этой верности является нам, и приходит Христос через превосходящую разум тайну своего Божественного «Кеносиса» (умаления, снисхождения, уничижения) (Фил. 2:6–11). Поэтому говорит святой апостол: Ибо Сын Божий, Иисус Христос, проповеданный у вас нами, мною и Силуаном и Тимофеем, не был да и нет; но в Нём было да, – ибо все обетования Божии в Нём да и в Нём аминь, – в славу Божию, через нас (2Кор. 1:19–20; ср. Евр. 13:10).
Итак, очевидно, что тайна воплощения Христа глубже и больше тайны сотворения мира130. Поэтому Божественный Павел, «богослов и небесная труба», восклицает: О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! (Рим. 11:33)131.
Единородный Сын Божий, Вторая Ипостась Божественной Троицы, становится Ангелом Великого Совета Божьего132. Говорит Златоустый благовестник: «Сын Божий называется Ангелом великого совета, как по причине других (истин), которые Он открыл, так особенно потому, что Он возвестил людям об Отце»133. Он нам открыл и показал, и доказал, всю любовь Божию, которой нас Бог возлюбил (Еф. 2:4; Рим. 5:8; ср. Ин. 3:16; 1Ин. 4:8–10), всю глубину богатства благости Отчей (Рим. 2:4, 10:12)134, преизбыток благоволения благодати Его (Еф. 1:7, 9, 2:7) и одновременно всю бездну богатства и премудрости и ведения Божия и многоразличную премудрость Божию (Рим. 11:33; Еф. 3:10). А все это проявляется в том, что Бог хотел, и предопределил, что жизнь, спасение и обожение наше будет в Сыне Его, «в Возлюбленном», и всё это через Воплощение Христово и Крест и Воскресение. Причина тому, без сомнения, в «Его неизреченной Доброте и неисследимом человеколюбии»135. Ибо собственно отличительная черта Божественной природы – человеколюбие, – говорят святые136.
Поэтому апостол Павел всюду говорит о любви Божией как о причине всего соделанного ради нас, всего произошедшего, происходящего и того, чему надлежит произойти137. А вслед за ним это делают и остальные святые Отцы, и конкретно, святой Иоанн Златоуст, который говорит: «Любовь Божия соединила небо с землёй; любовь Божия посадила человека на царский престол; любовь Божия явила Бога на земли; любовь Божия сделала Владыку рабом; любовь Божия предала Возлюбленного за врагов, Сына за ненавистников, Владыку за рабов, Бога за людей, Свободного за невольников. Но и этим она не ограничилась, а призвала нас ещё к большему. Не только освободила нас от прежнего зла, но и обетовала нам даровать гораздо большее благо!»138
Эта Божия любовь, по апостолу, излилась и изливается на нас через Возлюбленного в Возлюбленном (Еф. 1:6), ибо Он в наивысшей степени центр и «объект» любви Божией (Ин. 3:35, 5:20). Только через него, и в Нём и ради Него, любит нас Вечный Отец, и поэтому в Нём почивает всё благоволение Божие ради нас, и фокусируется вся человеколюбивая Икономия (Домостроительство) Его для нас139. Поэтому в выражении апостола в Возлюбленном мы можем видеть всю Икономию спасения140. Христос часто в Священном Писании называется Возлюбленным и Любимым (Ἠγαπημένος καὶ Ἀγαπητός), и Сыном любви Отчей141. И как такового, Отец в Икономии (Домостроительстве) спасения полюбил Его – Богочеловека «вместо людей и ради людей»142, ибо Он свободно и добровольно по любви взял на Себя Крест спасения людей уже от Предвечного Совета Божьего (Евр. 10:7)143. Говорит святой Иоанн Златоуст: «Он принял плоть нашу единственно по человеколюбию для того, чтобы помиловать нас. Нет другой причины такого домостроительства Его, кроме одной этой»144.
Как истинный Сын Божий, Он стал истинным Сыном человеческим, чтобы человеческих сынов сделать чадами Божиими, то есть «Для того-то и снизошёл Сын Божий, чтобы сделать тебя богоподобным, насколько это возможно для человека»145. Отсюда, обожение человека во Христе и соединение в Нём с Богом есть конечная цель и конец (σκοπὸς καὶ τέλος) Домостроительства Божьего во Христе, то есть конечная цель Церкви. Поэтому наша благодарность и признательность (εὐχαριστία) неизмеримы и бесконечны не только потому, что мы спасены, но и потому, что Христос, «совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную» (ср. Евр. 1:3, δι’ ἑαυτοῦ , Собой)146, ибо так мы усыновлены Отцу в Возлюбленном Сыне Его, и Бог Отец введёт нас в Царство возлюбленного Сына Своего (Кол. 1:13; Еф. 1:5–6). То есть, Отец «удостоил нас славы Сына, и к этому ещё прибавил – возлюбленного»147.
5. Значит, совершенно очевидно, что тайна Божьего Домостроительства во Христе, через Церковь и как Церковь, больше и глубже тайны сотворения мира по своей таинственности и парадоксальности, и по изобилию благодати и даров Божиих. Но апостол Павел не сравнивает настолько подробно тайну спасения как «второго сотворения», как новой твари во Христе (см. Еф. 2:10, 15; 2Кор. 5:17; Гал. 6:15; Тит. 3:5)148 с первым сотворением Адама, ибо преимущество новой твари во Христе (2Кор. 5:17; Гал. 6:15) видно само по себе. Надёжно опираясь на основание абсолютной и неизменной воли Божией и Его предвечных «советов» и «решений»149, апостол Павел видит их осуществление во Христе (Еф. 3:11; 2Кор. 1:20) в преизобилии богатства благодати (Рим. 5:15; 2Кор. 4:15; Еф. 1:7, 2:7), и поэтому через Христа, от Христа и во Христе обозревает всю пра-историю, историю и метаисторию мира и человека, включая сюда и ангелов. Ибо и для них только в Церкви открывается Тайна Божия во Христе и многоразличная премудрость Божия (Еф. 3:10; 1Пет. 1:12)150, через Церковь ангелы введены в возглавление (соединение) всех и вся во Христе, всего, что на небесах и что на земле (Еф. 1:10). Таким образом, в Церкви исполняется и завершается конечный план Божественного Промысла о мире, Божий план и цель всего космоса – физического и духового, «Икономия благодати» Троичного Бога для всего Его творения, через спасение, освящение, соединение и обожение всех и вся в Богочеловеке Христе в Церкви151.
Находясь в этой новой реальности, осуществлённой во Христе, живя уже в теле Христовом, Которое есть Церковь, апостол Павел не говорит о «первозданной Церкви», то есть общении Бога с Его логосными (словесными) творениями, ангелами и людьми в райский период истории мира, а всё своё внимание сосредоточивает на «Тайне Христовой», которая открылась сейчас в мире и истории. В Её свете он обозревает и видит всё течение истории тайны Домостроительства: когда она ещё в Боге, как осуществилась во Христе, как принимается она из рода в род, как Её созерцают небеса и как она в конце откроется в вечности во всей славе своей152.
И апостол говорит о первом Адаме для того только, чтобы показать превосходство «Второго Адама» Христа над первым, и что только во Втором – Новом, «Последнем», (Ἔσχατον) Адаме находит первый Адам своё спасение и цель, полноту и совершенство (1Кор. 15:45–50)153. Ибо во Втором Адаме, во Христе, нам дано намного больше, чем в первом, поэтому Икономия (Домостроительство) спасения во Христе не просто возвращение к первому Адаму, как и Церковь не является возвращением в состояние рая154, но нечто намного более широкое, длительное, глубокое и высокое (Еф. 3:18). По святым Отцам, это – «Новый мир – Церковь Христова и Новый Рай»155.
Об этом, на основании апостола Павла156, ясно говорит святой Иоанн Златоуст, толкуя Послания к Римлянам (Рим. 5:17): «и Христос не только принёс исправление в том, что повредил Адам, но и совершил нечто гораздо большее и высшее. Когда (апостол) объяснил это, то опять здесь является нужда в дальнейшем доказательстве. Как же он раскрывает это? Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа (ст. 17). Смысл этих слов таков. Что вооружило смерть против всей вселенной? То, что только один человек вкусил от древа. Если же смерть приобрела такую силу чрез преступление одного, то как скоро найдутся некоторые, получившие благодать и праведность, несравненно превосходящие тот грех, то каким образом они могут оставаться повинными смерти? Потому (апостол) не сказал здесь: благодать, но обилие (περισσείαν) благодати, потому что мы получили от благодати не столько, сколько нам было нужно для освобождения от греха, но гораздо больше. Ведь мы были освобождены от наказания, совлеклись всякого зла, были возрождены свыше, воскресли после погребения ветхого человека, были искуплены, освящены, приведены в усыновление, оправданы, сделались братьями Единородного, стали Его сонаследниками и сотелесными с Ним, вошли в состав Его плоти и соединились с Ним так, как тело с главою (Церковь). Всё это Павел и назвал избытком благодати, показывая, что мы получили не только врачевство, соответствующее нашей язве, но и здоровье, красоту, честь, славу и такие достоинства, которые гораздо выше нашей природы... Христос заплатил гораздо больше того, сколько мы были должны, и настолько больше, насколько море беспредельно в сравнении с малой каплей...»157 Из процитированных слов святого Иоанна, очень точно толкующих слова апостола Павла, ясно видно, что во Христе наша человеческая природа вознесена до божественных высот и размеров.
Первое сотворение было ради Адама158. Второе же сотворение было ради человека во Христе, то есть ради Церкви (Еф. 2:10, 15, 4:12–13; Кол. 1:28; Рим. 8:19–21)159, где также, как во Христе «обитает вся полнота Божества телесно, и мы имеем полноту в Нём...» (ср. Кол. 2:9–10), и так мы достигнем меру полного возраста Христова и исполнимся всею полнотою Божиею (Еф. 3:19, 4:13). Первая космогония была антропоцентрична, вторая, новая космогония во Христе, не только антропоцентрична, но и богочеловекоцентрична, Христоцентрична160. Или, лучше сказать, через Икономию (Домостроительство) во Христе открылось, что и первое сотворение было Церквецентрично, Христоцентрично.
Христос первый стал абсолютно совершенным Человеком, чтобы и мы стали совершенными во Христе Иисусе (Кол. 1:28; Еф. 4:13), став сотелесниками Его и членами Его Тела, Которое есть Церковь (1Кор. 6:15, 12:12–27; Еф. 3:30)161. В этом состоит великая тайна Церкви Христовой: «Бог стал человеком, и человек – богом»162. Бог становится Богочеловеком, чтобы человек стал «богочеловеком по благодати»163. Бог принял тело Церкви164, чтобы и человек как член и часть той же Церкви, как сотелесник Христов, член тела Его, стал причастником (μέτοχος) Христовым и «сопричастником (κοινωνὸς) Христовым» (Еф. 3:6; Евр. 3:14; 1Кор. 10:16)165, сопричастником (κοινωνός) Божественной природы (1Пет. 1:4)166. А это достижимо и осуществимо только в Церкви Христовой как Теле Богочеловека.
Поэтому, когда апостол Павел говорит о Церкви, всегда говорит о Церкви во Христе, о Церкви как Теле Христовом. И мы с полным правом можем сказать, что в этом содержится вся Божественная «Икономия благодати» и спасения. А это, в сущности, и представляет собой всецелую экклесиологию святого апостола Павла. Неисчерпаема глубина тайны, которая содержится в словах его послания к Ефесянам: и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего всё во всём (Еф. 1:22–23). Один Богочеловеческий организм и одну Богочеловеческую полноту составляют Христос и Церковь, «так что Христос и Церковь – одно совершенное тело (ἕν αὐτοτελές σῶμα)», как говорит святой Фотий167. Первенец и Глава, и Спаситель этого тела (1Кор. 15:20; Еф. 5:23) есть Христос как Богочеловек, а частями (членами) Его становятся все верные и посвящённые «чада Божии» всех веков и всех миров, которые составляют «внутреннее органическое и совершенное единство и целостность, одно живое и совершенное тело», то есть «единую небесную и земную Церковь, будучи в мистическом и сверхъестественном общении с божественным Главой, Христом и между собою»168.
Следовательно, Богочеловеческая полнота Церкви охватывает и ангелов (Еф. 1:10, 3:10), ибо все и вся на небе и на земле «соединяется» во Христе. Или, как говорится в церковном песнопении: «Крестом Твоим Христе, едино стадо бысть ангел и человеков, и едина Церковь»169. Но необходимо подчеркнуть, следуя за апостолом Павлом, что так же, как в Домостроительстве воплощения, человеческая природа вступила, по ипостасному соединению, в самое тесное общение и единение с Богом в ипостаси Христа, так и в Церкви семя Авраамово занимает исключительное положение по сравнению с другими существами, что значит, и по отношению к ангелам. Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово, – говорит апостол о Христе (Евр. 2:16)170. И если первый человек создан, и не много Ты унизил его пред Ангелами (Евр. 2:7; Пс. 8:6), и Христос, вочеловечившись ...не много был унижен пред Ангелами (Евр. 2:9) – восполнил (ἀπέδωκε) это «не много»171 и вознёс человека выше Ангелов и Архангелов, превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем (Еф. 1:21; ср. Фил. 2:9–11), и человек, таким образом, сел одесную Величия на небесах (Евр. 8:1; Еф. 2:6)172.
Ибо Христос воплотился, вочеловечился как Человек, а не как ангел; стал Бого-человеком, а не Бого-ангелом173. В этом и заключается столь великая Его любовь к роду человеческому, и это – широта и долгота, и глубина и высота Тайны Христовой (Еф. 3:17–19, ср. Ис. 63:9). Потому что, если бы было иначе, «невозможно было бы нам ни в малости достичь того, чего достигли сейчас, когда Слово воплотилось, обрести, наследовать и пользоваться, ибо, как нашему роду было бы даровано, когда человеческая природа или ангельская взяла бы на себя Икономию (Домостроительство) о нас, чтобы мы утвердились одесную Отца и были выше всякого ангельского и архангельского ликостояния, и столькую и такую честь, и славу стяжали, что даже сами Вышние Силы, которые ближе всех стоят к Богу, хотят проникнуть (παρακύψαι , заглянуть) в нашу славу, которой мы пользуемся через нашего Первенца (τοῦ φυράματος , природу человеческую во Христе – 1Пет. 1:12)»174.
6. Таким образом, скажем в заключение, что в Церкви, по святому апостолу Павлу, осуществляется и исполняется человеколюбивая Икономия (Домостроительство) благодати Троичного Бога для всех творений, а преимущественно и последовательно для человека как самого любимого творения. И эта Икономия (Домостроительство) есть Тайна Христова, сокрытая от вечности в Боге (то есть тайна Христос-Церковь). Итак, вечная Икономия-Домостроительство Божие о «Великом Доме» Его есть во Христе Церковь Бога Живого, Церковь Богочеловека Христа, которая одновременно есть и Церковь Святой Троицы.
* * *
Ср. свт. Феофан, цитируемое произведение, стр. 39. Ср. и В. Иоанидис. Ὁ ὕμνος τοῠ Ἀ π . Παύλου πρὸς τὸν ἐν Τριάδι Θεόν (Ἐφ. 1, 2–14), в ΕΕΘΣΑ,τ. 14/1963, стр. 388 и 418.
Кол. 1:13; 1Сол. 2:12; Рим. 5:21; Еф. 5:5; Деян. 20:25, 23:28; ср. Мф. 12:28; Мк. 1:15, 11:10; 2Пет. 1:1. Ср. Лепорский. Благодать. В ПБЭ, т 2, 651: «Царство благодати есть то же, что и Церковь». – Ср. В. Иоанидис. Ἡ περὶ Θ. Χάραος διδασκαλία τῆς Κ. Διαθήκης, "Θεολογία«. Афины, 1940, т. 1, стр. 203: «Церковь есть Царство благодати среди всего мира».
Ср. Лепорский, цитируемое произведение, стр. 639.
Ср. А Феодору. Ἡ οὐσία... Стр. 60: «Господь (Христос) является Альфой и Омегой Царства благодати святой Своей Церкви».
Ср. Рим. 5:5–8: любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым... Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были ещё грешниками. Ср. Рим. 8:32; 1Ин. 4:9–10; Иер. 38:3. Ср. св. Иоанн Златоуст. Омилия 9, 3 на Послание к Римлянам (60, 470) и Омилия 30, 2 на Послание к Римлянам (60, 662): «Как Христос и как Отец возлюбили мир, так и Дух».
По Зигабену (который в основном следует за св. Иоанном Златоустом), выражение апостола Павла: Явилась благодать Божия, – означает Христа: «Благодатью Божией называет Христа как самосущностную благодать... Ибо Христос явился» (Толкование на Послание к Титу. Там же, т. 2, 323). Ср. и св. Афанасий. Толкование на Псалмы. 19, 6 (ΒΕΠΕΣ 32, 68). Ср. и А. Катанский. Учение о Благодати Божией. «Христианское чтение», 1/1900, стр. 30–32.
В своём толковании цитируемого места 2Кор. 13:13 св. Иоанн Златоуст говорит, что всякий дар приходит от Святой Троицы. Апостол где-то говорит, что благодать от Бога Отца (Кол. 1:2), а где- то, – что от Сына и Духа (1Кор. 6:11). «Всё принадлежащее Троице нераздельно! И где общение Духа, там и общение Сына, и где благодать Сына, там благодать Отца и Святого Духа. Так (апостол) сказал: благодать вам от Бога Отца; а в другом месте, исчисливши многие виды благодати, присоединил: Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно (1Кор. 12:11). Говорю же это не потому что смешиваю ипостаси, – нет! – напротив, знаю, как то, чем они различаются и разделяются, так и единство их сущности (Святой Троицы)». (Омилия 30, 2 на 2 Послание к Коринфянам (61, 608).
Омилия 29, 3 на 1 Послание к Коринфянам (61, 244); ср. Омилия 87, 3 на Евангелие от Иоанна (59, 471).
О. Борис Бобринский пишет: «Если мы углубимся в тайны земной жизни Христа, рассматривая их со свойственной им истинно Троической стороны, мы увидим, что всё Домостроительство искупления не исключительно Христоцентрично, но осуществлено в непрерывном единстве с Отцом и Святым Духом» (статья «ἈνάΛηψις» в ΘΗΕ, т. 2, 497).
Выражение из Послания к Ефесянам (1:9): открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нём можно истолковать и не по отношению к благоволящему Отцу, но к Сыну, как истолковывает Феодорит: «Это В Нём, говорит во Христе... И показав тайну Домостроительства, добавляет: в Нём, то есть во Христе». Толкование на Послание к Ефесянам 1:9; (PG 82, 512–513). Ср. и Зигабен. Толкование на Послание к Ефесянам 1:9, (там же т. 2, 6) Ср. и В. Иоанидис. Ὁ ὕμνος; ... , там же, стр. 407.
Ср. толкование св. Златоуста на Послание к Ефесянам (2:18): «Потому что через Него (Христа) и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе... Любезными нас сделал Отцу через Духа. Через Себя Самого и через Духа Он привёл нас к Богу (Отцу)». (Омилия 6 на Послание к Ефесянам (62, 43). Ср. и Беседа на «Видех Господа», 1 (56, 97); Омилия на Евангелие от Иоанна (25:2) (59, 150–151). Ср. и Теодору. Ἱστορία τῶν Δογμάτων, т. 1, стр. 186 и 201, Афины, 1963.
Конец текста: и Один Дух Святой в Котором все, и мы в Нём есть не во всех рукописях, но есть в рукописях 0142, 630 и многих других, как и у св. Григория Богослова (Λόγος 39,12. PG 36, 348А), св. Епифания, св. Кирилла Александрийского, св. Иоанна Дамаскина (О православной вере 3, 10. PG 94, 1020В), Вселенском и Догматическом оросе Пятого Вселенского Собора (у И. Кармириса. Τά Δογματικὰ καὶ Συμβολικὰ Μνημεῖα..., т. 1, 193).
Уже св. Ириней Лионский триадологически толковал это место (Доказательство Апостольской проповеди, 5; греческий перевод; И. Каравидопулос, «Гρηγόριοσ Пαλαμᾶς», 3–4/1964, стр. 138.) По толкованию св. Афанасия Великого, это место значит «Над всеми, как Отец, как Начало и Источник; через всё – через Логоса; во всём – в Духе Святом». Послание Серапиону, 28. (ΒΕΠΕΣ: 33,116).
Ср. св. Григорий Палама: «Творческое начало (ἀρχή) одно: Отец и Сын и Дух Святой. Следовательно, когда говорим, что существа произведены из небытия, и вспомним доброту, из-за которой получили бытие, и врождённую благодать, откуда всякое существо адекватно принимает участие в добробытии, и ту, позже явленную (благодать), из-за которой падшие существа вернулись к добробытию, когда об этом и обо всём говорим, тогда и о Сыне в Духе Святом говорим, что Он есть начало и источник и причина; не другой – не было того! – но тот же, ибо Отец через Него в Духе Святом и произвёл, и вернул, и удержит в добре всё и вся. А Отец же источник всего через Сына в Духе Святом» (Λόγοι, ἀποδεικτικοί об исхождении Св. Духа 1, 14. Συγγράμματα, т. 1, изд. П. Христу, Фессалоники, 1962, с. 40–41).
Это выражение, вытекающее из цитированных фрагментов послания св. апостола Павла, буквально встречается сначала у св. Иринея Лионского (Доказательство Апостольской проповеди, 7; стр. 139), а затем очень часто у св. Афанасия: «Отец через Логоса в Духе Святом всё создаёт и возрождает» (Послание Серапиону, 24 ΒΕΠΕΣ 33, 113; ср. также и 20, стр. 109). Ср. и у прп. Иустина (Поповича). Догматика, т. 2. 5–6.
Ср. св. Иоанн Златоуст. Омилия 24, 1 на Послание к Коринфянам (61, 199). Св. Иоанн Дамаскин. О Пречистом Теле, 2 (PG 95, 408). Ср. св. Феодор Студит: «Сия Тайна (Литургия) собранность (рекапитуляция) всецелого Домостроительства» (PG 99, 340). Ср и прот. Георгий Флоровский: «Весь (литургический) порядок Евхаристии есть словесный образ искупительного Домостроительства Христа» (The whole of the Eucharistic rite a comprehensive image of Christ«"s redemptive oikonomia) (там же, стр. 193). Ср. и Г. Бебис. Ἡ Εὐχαριστία κατὰ τήν Πατερικὴν ἑρμηνείαν, »ἘκκΛησία», 8/1959, 143.
Омилия 86, 4 и Омилия 25, 2 на Евангелие от Иоанна (59,472 и 150); ср. Омилия 29, 3 на 1 Послание к Коринфянам (61, 244–5).
Св. Иоанн Златоуст. Омилия 86, 3 на Евангелие от Иоанна (59, 471); ср. Омилия 1, 4 на Послание к Ефесянам (62, 15); ср. Беседа 2 на Пятидесятницу – spuria (52, 807): «Благодать Троицы неразделима».
Св. Иоанн Златоуст. Омилия 13, 8 на Послание к Римлянам (60,519).
Омилия 13,4 на Послание к Римлянам (60, 513). Ср. свт. Феофан, там же, стр. 211–212.
Беседа на Пятидесятницу 1, 2 (50, 456).
Ср. Николай Кавасила. О жизни во Христе, 2 (PG 150, 532). Ср. Икумений. На Послание к Галатам 4, 6 (PG 118, 1137): «И смотри акцент Троицы: Отец посылает, Сын воплощается, а Дух содействует». (Икумений – епископ Трикки во Фракии, живший в первой половине X века. От него остались толкования на Послания апостола Павла и соборные, на книгу Деяний и на Апокалипсис. Он по большей части ограничивается выдержками из сочинений прежних церковных писателей, но умелый выбор их является его заслугой. Сочинения Икумения изданы Минем («Patrologia», series graeca, т. 118 и 119). На русский язык переведены «Пастырские послания ап. Павла к Тимофею и Титу» (Киев, 1888). (Прим. пер.) Ср. и Зигабен. На Послание Колосянам 1, 19 (там же, т. 2, 121): «Отец благоизволил и послал, Сын сошёл и воплотился, а Дух содействовал и осенял. Ибо тайна Сверхъестественной Троицы во взаимной любви» (φιλάλληλον). Как известно, святые Икумений, Дамаскин, Зигабен и другие поздние отцы в толковании Посланий апостола Павла следовали и практически повторяли толкования св. Иоанна Златоуста.
По Зигабену «Тайна воли Его», то есть Отца, именно в воплощении Сына: «Сокровенная и неизреченная воля Его есть Божественное воплощение» (Толкование на Послание к Ефесянам 1:9; там же, т. 2, 121).
Ср. св. Иоанн Златоуст. Омилия 1, 2 на Послание к Ефесянам (62, 13): «Замечаешь ли, как ничего – без Христа и ничего – без Отца? Этот преднарёк, Тот приводит». Ср. и На Послание к Галатам 1, 5 (61, 621).
2Тим. 1:9; Рим. 8:28, 9:11; Еф. 1:1,3, 11, 3:11; Деян. 20:27. Омилия 1, 4 на Послание к Ефесянам (62, 15). Ср. Омилия 39, 5 на 1 Послание к Коринфянам (61, 340): «Родивший столь могущественного и совершающего такие дела есть Начало и Первая причина всех благ». Ср. св. Иоанн Дамаскин. На Послание к Ефесянам 1,17 (PG 95, 825).
Св. Иоанн Златоуст. Омилия 10, 3 на Послание к Колоссянам (62, 369). См. и молитву Анафоры в Литургии св. Иоанна Златоуста.
Св. Иоанн Златоуст. Омилия 20, 4 на Послание к Ефесянам (62, 140).
Св. Иоанн Златоуст. Омилия 1, 2 на Послание к Галатам.
Св. Иоанн Златоуст. На Псалом 150 (55, 496); Омилия 1, 4 на Послание к Римлянам (60, 400). Ср. Омилия 19, 4 на Евангелие от Матфея (57, 278): «тот, кто называет Бога Отцом, одним этим наименованием исповедует уже и прощение грехов, и освобождение от наказания, и оправдание, и освящение, и искупление, и сыноположение, и наследие, и братство с Единородным, и дарование Духа». Об усыновлении через Христа и Духа говорит Златоуст, и толкуя Послание к Галатам (4:4–7): «Дабы нам получить усыновление. Прекрасно сказал он – получить усыновление (да усыновление восприимем), показывая этим, что (усыновление нам) принадлежало. Действительно, оно давно было обещано, как и сам он многократно указывал на это, упоминая об обетованиях относительно этого, данных Аврааму. Но откуда видно, – скажут, – что мы сделались сынами? Одно доказательство на это он уже представил, когда сказал, что мы облеклись во Христа, который есть Сын; а теперь приводит другое – то, что мы получили Духа усыновления» (Гал. 4:6; Рим. 8:15). На Послание к Галатам 4, 1 (61, 657).
Ср. св. Иоанн Златоуст. Омилия 10, 5 на Послание к Римлянам (60, 481), где святой называет Церковь «Отчим Домом», «Домом Отца». Ср. и PG 62, 77, 87, 376 и др.
Рим. 5:1–21, 3:24, 6:11, 12:5; 1Кор. 1:30, 8:6; Кол. 1:30, 8:6; Кол. 1:16–20, 2:2–3; Тит. 3:5; 2Кор. 1:19–20, 5:19; Гал. 3:26–28; Еф. 1:3–7, 2:6, 7, 10, 20, 21; 3и др.
Св. Иоанн Златоуст. Омилия 27, 1 на Послание к Римлянам (60, 645).
Икумений. На Послание к Ефесянам 3, 11 (PG 118, 1208). Как мы уже упоминали, Икумений и другие поздние отцы в толковании Посланий апостола Павла следуют и почти повторяют св. Иоанна Златоуста. Ср. св. Иоанн Златоуст. Омилия 1, 1 на Послание к Ефесянам (62, 15).
Омилия 7, 2 на Послание к Римлянам (60, 444). Ср. На Псалом 109, 4 (55, 271): «А всё это было сделано Сыном (Единородным)».
Омилия 2, 1 на Послание к Ефесянам (62, 18).
2Тим. 2:20; 1Тим. 3:5,15; Еф. 2:20–22; Евр. 10:21; 3:6; 1Пет. 4:17; О нераздельном участии Всей Божественной Троицы в Домостроительстве спасения характерно говорит св. Максим Исповедник: «Ибо не ведал Отец воплощение Сына, или Дух Святой, ибо во всецелом Сыне, Самоделающем (αὐτουργοῦντι) тайну нашего спасения через воплощение, по сути, был весь Отец, не воплощённый, но благоволивший воплощение Сына; и весь во всецелом Сыне был, по сути, Дух Святой, не воплощённый, но содействующий Сыну в неизреченном нас ради воплощении» (Ответ 60 Фалласию. PG 90, 624).
Св. Иоанн Златоуст. Омилия 1, 4 на Послание к Ефесянам (62, 15). Ср. На 109 Псалом, 4 (55, 271) и О стяжании будущих благ 3 (51, 350): «Он (Сын), пришедши сюда, приняв (на Себя) нашу плоть и совершив чудное то домостроительство спасения».
Св. Николай Кавасила. Толкование Божественной Литургии, 19 (PG 150, 412) и О жизни во Христе, 3 (150, 573). Выражение ὁ Αὐτουργός (Самоделатель) применительно ко Христу часто встречается у св. Иоанна Златоуста и у других Отцов, оно очень точно показывает, что Сын Божий Собой и в Себе и на Себе совершил Домостроительство спасения, как будет видно и далее в этой работе.
См. особенно в Послании к Колоссянам 1:15–19; Фил. 2 и Евр. 1:1–13, где апостол говорит о Христе как о Боге и Искупителе и Спасителе. То есть, по Златоусту, апостол говорит «о достоинстве (Сына о Божестве) и о человеколюбии (Его воплощении спасении)» или: о «Сотворении» и о «Домостроительстве» (PG 63, 31).
См. Мф. 1:21; Ин. 4:12; Лк. 2:30, 19:9; Евр. 2:10, 5:9; Еф. 5:23. Св. Ириней. Против ересей 3, 10, 3 (PG 7, 874). См. св. Иоанн Златоуст. Послание к Галатам 1:3 (61, 617): «Ибо имя Господа Иисуса Христа, испытанное с точностью, показывает благодеяние (спасения). Ибо, как говорит, потому Он назовётся Иисус, что Он спасёт людей Своих от грехов их (Мф. 1:21); и в имени Христос упоминается помазание Духом (Святым)».
Н. Глубоковский. Благовестие Св. Апостола Павла по его происхождению и существу, т. 2, стр. 278–279 (С.-Петербург, 1910). Ср. св. Афанасий Великий. Против Ариан 2,24 (ΒΕΠΕΣ 30,199–200). Ср. и В. Лосский Там же, стр. 111. Ср. и толкование Феодорита: «Ибо Им создано всё показывает первое сотворение, а для Него создано показывает действие, которое возникло Его воплощением» (На Колоссян 1, 16. PG 82, 600).
Кол. 1:17–19; Еф. 1:10, 22–23, 3:9; 2Кор. 5:17; 1Кор. 15:45. См. толкование св. Иоанна Златоуста. Омилия 3, 2–3 на Послание к Колоссянам (62, 320).
Омилия 3, 3 на Послание к Колоссянам (62, 320). У других святых Отцов есть подобные выражения: δευτέρα κοινωνία, δευτέρα καινουργία (другая община, другое новое творение) и т. д.
См. св. Максим Исповедник. Ответ 60 Фалласию (PG 90, 620–1). Также у Икумения. На Послание к Ефесянам 3, 1–6 (PG 118, 201).
Св. Иоанн Златоуст. Омилия 81, 1 на Евангелие от Иоанна (959, 437); Омилия 54, 2 на Евангелие от Матфея (58, 534). См. также: св. Григорий Палама. Омилия 16 (PG 150, 200) – один из наиболее содержательных святоотеческих текстов. Ср. и прп. Иустин (Попович). Догматика т. 2, 9 и 24. И прот. Георгий Флоровский (там же, стр. 193194): «Тайна Христа есть центр православной веры, так же как и ее отправная точка, и вершина. Тайна Бога, Бытия, Святой Троицы была явлена и открыта Им, Который “Один из Святой Троицы”. Тайна может быть понята только через Него, посредством Его Личности».
Еф. 3:9–10; Рим. 14:24–26; Тим. 1:9–10; 1Пет. 1:19–20. Св. Иоанн Златоуст. Омилия 7, 1 на Послание к Ефесянам (62, 49–50). Ср. свт. Феофан (Затворник), там же, стр. 196: «Сия тайна была сокрыта в Боге и не сейчас задумана Его Добротою; она вошла в планы Божии от начала, и ныне только осуществилась. А то, что тайна называется “сокрытой в Боге Который всё сотворил”, приводит к мысли, что при сотворении мира уже была в Божием замысле тайна спасения всего человечества во Христе и строительства единого тела в Нём, которая, конечно, не могла не повлиять на само сотворение мира».
Св. Иоанн Златоуст. Омилия 1, 2 на Послание к Евреям (63, 16); Омилия 8, I на Послание к Солунянам (62, 441).
Согласно Иоанну Златоусту, «Полнотой времён стало Его пришествие, то есть Домостроительство спасения». (Омилия I, 4 на Послание к Ефесянам (62, 15–16). И в других местах св. Златоуст говорит о необходимости прихода Христа нашего ради спасения и о решающем значении этого события (PG 63, 504). Эта мысль о критичности времён и о решающем значении исторического момента пришествия Христова часто встречается у апостола Павла, ибо, согласно святому апостолу, нам, достигшим последних веков (τὰ τέλη τῶν αἰώνων) (1Кор. 10:11), выпало стать центром, в котором встречаются все исторические моменты по своей телеологической ценности («τὰ τέΛη»). Святой апостол всюду, и в прошлом и в будущем, видит широту и долготу и глубину и высоту Креста Христова (Еф. 3:18). В определении всего этого апостол «всегда исходит от осуществлённых во Христе событий к их ранним предображениям, и всё определяет через уже объективно данную (во Христе) действительность». Всё у апостола Павла напоено христологически-сотериологическим духом. См. Н. Глубоковский, там же, т. 2, стр. 141. Ср. и В. Иоанидис, О ὕμνος... стр. 408: «Части и периоды истории мира определяются и обретают смысл по своему центральному моменту, по Христу. Это их икономия от Бога по Его вечному намерению... Человеческая история как центр и силу своей когезии имеет Христа».
Св. Максим Исповедник пишет: «Тайна воплощения Логоса имеет (в себе) смысл (τὴν δύναμιν) всех загадок и прообразов в (Священном) Писании и познание (всех) видимых творений. И кто познал тайну Креста и Погребения (Христова), познал логосы (принципы причины) ранее сказанного (вещей). А кто посвящён в неизреченный смысл Воскресения, познал цель, ради которой Бог все (τά πάντα) прежде сотворил» (Главы о богословии и домостроительстве 1, 66. PG 90, 1108). Ср. и о. Георгий Флоровский: «В воплощении Логоса открывается и осуществляется смысл человеческого существования. В Богочеловеке Христе открыта мера и граница человеческой жизни... В воплощении Логоса вершатся (божественные) судьбы о человеке, совершается предвечное благоволение Божие о человеке, “еже от века утаённое и Ангелом несведомое таинство”». О смерти крестной. «Православная мысль» /Париж, 2/1930, стр. 148–149. И о. Иустин (Попович) пишет: «Только в Богочеловеческом Лице Христовом и в Его Богочеловеческом деле открывается вся тайна Церкви для всех тварных существ во всех мирах, включая и Ангелов. Боговоплощение есть богообъяснение всякой твари... Богочеловек Христос полностью осуществил цель сотворения и существования человека: совершенный Бог и совершенный человек» (Письма прп. Иустина автору от 03.08.1965 и 28.09.1966).
Ис 9:6, 25:1; Деян. 2:24, 4:28; ср. Евр. 6:7; Рим. 9:19; Лк. 7:30; ср. Иер. 39:19: Господь великого совета и сильный в делах Своих, Бог Великий.
Св. Максим Исповедник. Ответ 60 Фалласию (PG 90, 621). См. и исследование прот. Георгия Флоровского: Тварь и тварность. «Православная мысль», 1/1928, стр. 193 и 206.
См. св. Григорий Палама. Беседа 16, 18–20 (Συγγράμματα, т. 5, изд. П. Христу, Фессалоники, 1985).
Ср. св. Иоанн Златоуст. Омилия 2, I на 2 Послание к Тимофею (62, 608).
Ср. и Рим. 14:24–26: по благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа, по откровению тайны, о которой от вечных времён было умолчано, но которая ныне явлена.
Омилия 7, 1 на Послание к Ефесянам (62, 50); ср. Омилия 5, I на Послание к Колоссянам (62, 331).
Омилии 1, 2 и 2, 1 на Послание к Ефесянам (62, 12 и 17). И в других местах говорит Златоустый толкователь апостола Павла, что «Бог наши дела “икономит” (устраивает) не от недавних времён, не в новые времена, а от начала, и от первого дня старается в Промысле о нас» (Беседа на «Имея тот же дух», 4. PG 51, 284). Ср. Иоанн Дамаскин. На Послание к Ефесянам 3, 9 (PG 95, 836): «А эта тайна, говорит (Еф. 3:9–11), не позже Богом задумана, ибо нет дополнительно возникшей воли у Него, но всё вечно, и с сотворением и спасение (наше) установил, то есть определил».
Омилия 3, 4 на Книгу Бытия (53, 36). Ср. Толкование святого Златоуста на 2 Послание к Коринфянам (5:4–5): «Этими словами он показывает, что это прежде было определено о нас. Не теперь только это стало благоугодно Богу, но в начале ещё, – когда Он образовал нас из земли и создал Адама, а создал его не с тем, чтобы он умер, но чтобы соделать его бессмертным. Потом, чтобы более удостоверить в этом, присовокупил: и дал нам залог Духа (иже и даде обручение Духа). Как тогда Он для этого (бессмертия) сотворил человека, так и теперь через крещение воссоздал его для той же цели, и в удостоверение этого дал нам немаловажный залог, Святого Духа». (Омилия 10, 2 на Послание к Коринфянам (61, 468).
Ср. св. Иоанн Златоуст. Омилия 7, 2 на 1 Послание к Коринфянам (61, 56): «Это и старается показать сейчас апостол Павел, что Бог любит нас от начала и когда нас ещё не существовало».
Ср. св. Иоанн Златоуст. Феодору падшему увещание 1, 9 (47, 287): «Ибо для этого нас и сотворил, и привёл в бытие, чтобы сделать нас причастниками вечных благ, чтобы даровать нам Царство Небесное». Ср. и Омилия о воскресении мёртвых, 8 (50, 430); Омилия 17, 3 на 1 Послание к Коринфянам (61, 143).
Точное изложение Православной веры, 4, 21 ( PG 94, 1197).
См. Православное исповедание... Петра Могилы 1, 25 (у И. Кармириса, Τὰ Δογματικὰ καὶ Συμβολικὰ μνημεῖα, т. 2, 606 Афины, 1935). Эту истину детальнее излагает св. Афанасий Великий, толкуя Притчи (8:22–25), опираясь именно на апостола Павла (Тит. 2:11; 2Тим. 1:8–10; Рим. 1:3–5): «Ибо благодать, которая пришла к нам от Спасителя, ныне явилась, как говорит апостол (Тит. 2:11), и возникла, когда Он пришёл, но она приготовлена и до того, как мы возникли, или лучше: ещё до сотворения мира. А причина, несомненно, добра и чудесна. Итак, создавая нас Своим Логосом, Бог всех и вся, и зная наши дела прежде нас, и предзная, что, будучи сотворены добрыми, мы позже станем преступниками заповедей и будем изгнаны из Рая за непослушание, а будучи Человеколюбивым и Благим, приуготовляет в Своём Логосе, Которым создал нас, Домостроительство нашего спасения, чтобы, когда мы отпадём, обманутые змеем (дьяволом), не остались совсем мертвы, но, имея уготованное нам в Логосе искупление и спасение, снова встали (воскресли) и остались бессмертными, когда Он будет началом пути Своего, прежде созданий Своих (Притч. 8:22), и Перворождённый всего творения станет образ Бога невидимого, рождённый прежде всякой твари (Кол. 1:15; Рим. 8:29), и Он как Первенец из мёртвых воскреснет (1Кор. 15:20). Об этом учит блаженный Павел. (2Тим. 1:8–10; Еф. 1:3–5)». (Против Ариан 2, 75. ΒΕΠΕΣ 30, 242–243). Толкуя далее Еф. 1:3–5, св. Афанасий говорит: «Как же избрал нас, прежде чем мы появились, если только не, как он говорит, в Нём (Христе) были предображены (προτετυπωμένοι)? А как вообще, прежде, чем люди были созданы, предопределил нас для усыновления, если не Сам Сын прежде веков утверждён (поставлен как основание), принимая на Себя Домостроительство ради нас? Или как, – добавляет апостол, – мы и сделались наследниками, быв предназначены (к тому) по определению Совершающего (Еф. 1:11), если Господь прежде века не был утверждён (ради нас)? И так Он имеет намерение ради нас через тело (Своё) принять наследие определения, которое относится к нам и так нас в Себе усыновить (Отцу). Поэтому и на (последнем) Суде, когда каждый (из нас) будет принимать по делам, говорит (Господь): приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира (Мф. 25:34)». Как видно из приведённого текста св. Афанасия, всецелый вопрос «предсуществования» Церковь понимает исключительно христологически, «во Христе».
См. св. Иоанн Дамаскин. О Православной вере 2, 30 (PG 94, 972). О Божественном предзнании говорит св. Златоуст, О неясных пророчествах, 4 (56, 171): «Не предзнание, человече, причина зла – не было того! Ибо его существование не принудительно, а лишь предузнано. Не потому что Христос прорёк – Иуда стал предателем, но потому что хотел быть предателем, Христос прорёк». Ср. св. Григорий Палама. Главах физических... 102–103 (PG 150, 1192). Ср. и Трембелас. Δογματική..., т. 1, 306: «Предзнание (Божие) не приравнивается к предопределению, но тесно связано с ним».
В. Лосский. Мистическое богословие (греческий перевод), стр. 183. Ср. и В. Иоанидис. Ὁ ὕμνος... стр. 390: «Мир движется внутри предначертанного Божественного плана, предвечно задуманного любовью и волей Божией, с Иисусом Христом в центре всех этих божественных действий во времени и пространстве». Ср. и прп. Иустин (Попович). Догматика... т. 1,328–9. Ср. и П. Трембелас. Δογματική... т. 2, 2 и 7–9.
См. св. Григорий Палама. Главах физических... 53–54 (PG 150, 1161) и Омилия 16 (PG 151, 201).
Тит. 1:2; 2Тим. 2:13; Рим. 3:24–25, 9:28, 11:29; Еф. 1:5–6; Евр. 6:18, 10:23; Лк. 1:78; Ин. 3:16, 1Ин. 4:8–10. Ср. Евр. 6:17: непреложность Своей воли. Ср. Пс 105:1–2: Исповедайтеся Господу, яко благ, яко во век милость Его... Ср. Прем 15:1; Ис 46:10; Пс 88:34–35. Ср. и Н. Глубоковский, там же т. 2, 74: «Апостол Павел показывает непреложность решений Божиих, ибо Господь абсолютен в милости Своей, которая осуществляется, несмотря на все конкретные отпадения (свободных существ)».
Ср. св. Иоанн Златоуст: «Если же Отец почтил Сына прежде всего тем, что провёл Его через страдания, то поистине принять плоть и претерпеть то, что Он претерпел, есть гораздо большее дело, нежели сотворить мир и привести его из небытия в бытие; и последнее есть дело человеколюбия, но первое – гораздо более» (Омилия 4, 3 на Послание к Евреям (63, 40).
Ср. св. Иоанн Златоуст. Беседа на Вознесение, 1 (52, 774).
Толкуя Книгу Бытия (1:26), Златоустый проповедник задаётся вопросом: «кто это такой, кому говорит Бог: “Сотворим человека”? Кто же другой, если не “младенец родился нам – Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира (Ис.9:6), Единородный Сын Божий, равный Отцу по существу, имже вся быша?”» Омилия 8, 3 на Книгу Бытия (53, 72). Ср. Омилия 2, 2 на Послание к Колоссянам (62, 220). Ср. и In Isaiam Prophetam... 9, 6; русский перевод Творения, т. 6, 113–114.
Омилия 81, 1 на Евангелие от Иоанна (59, 437). Ср. св. Ириней Лионский. Доказательство апостольской проповеди, 56 (там же, стр. 412). Ср. и св. Максим Исповедник. Главы о богословии... 2, 23 (PG 90, 1136): «Великий Совет Божий есть неизглаголанная и неисследимая тайна Домостроительства, которую, исполнив воплощением, открыл Единородный Сын, став Ангелом (вестником) Великого и предвечного Совета Бога Отца».
По св. Иоанну Златоусту: «богатство благости Божией есть спасение людей» (у св. Иоанна Дамаскина. PG 96, 396; ср. св. Иоанн Златоуст, PG 62, 480.488.661).
Св. Иоанн Златоуст. Слово соблазнённым из-за скорбей, 8 (52, 498; ср. и 53, 238; 49, 248): «Что это значит? То ли, чтобы кто восхвалял Его? Чтобы кто прославлял? Мы, ангелы, архангелы и вся тварь? Что же это? Нет! Божество ни в чём не нуждается. Итак, для чего же Он желает, чтобы мы восхваляли и прославляли Его? Для того, чтобы чрез это сделать теплее нашу любовь к Нему. Не требует Он от нас ни служения, ни прославления, ничего другого; Он желает одного – спасения нашего, и всё делает для этого». В 1Кор. 2:7–8: проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей! И у Златоуста: «Своей славой Он считает наше спасение» (Омилия 7, 2 на 1 Послание к Коринфянам 61, 56). Апостол утверждает Божественное ради нас Домостроительство – спасение (Церковь) – на абсолютности Божией. Так Церковь обретает вечное основание своё во славе Божией. А слава Божия это – Единородный Сын и Логос Его, Христос, Сын Отца славы (Еф. 1:17) и Господь славы (1Кор. 2:8; ср. Евр. 1:3; Ин. 1:14). Ср. толкование св. Афанасия на Еф. 1:17: «Здесь славой называет Единородного». (ΒΕΠΕΣ 35, 274). Христос – причина и цель всего Божьего о нас и ради нас (Кол. 1:16). Св. Иоанн Златоуст. Омилия 2, 1 на Послание к Ефесянам (62, 18).
Св. Григорий Нисский. Огласительное слово, 15 (PG 45, 48). Ср. св. Иоанн Златоуст, Омилия 26, 5 на Книгу Бытия (53, 238): «Ибо (Бог) источник человеколюбия и никогда не перестаёт изливать оттуда (Свои) волны (любви) человеческой природе».
Рим. 5:8, 8:39; Еф. 1:4, 2:64; Кол. 1:13; 2Кор. 5:14, 13:11, 13. Ср св. Иоанн Златоуст. Омилия 7, 3 на Послание к Ефесянам (62, 53).
Омилия 9, 4 на Послание к Ефесянам (62, 74). Ср. Воскресное песнопение на Хвалите, Октоих, глас 7: «Что воздадим Господу за всё, что Он даровал нам?.. – Ради нас – Бог между людьми; из-за тленности тела Логос стал плотью и вселился в нас; к неблагодарным пришёл Благодетель; для тех, кто во тьме, взошло Солнце Правды; на Кресте распят Нестрадавший; в смерть сошла Жизнь; в ад спустился Свет; к падшим пришло Воскресение...» (песнь взята из Беседы св. Василия (PG 31, 253).
Ср. св. Кирилл Александрийский. На Евангелие от Иоанна кн. 11, гл. 12 (PG 72, 565).
Ср. свт. Феофан, цит. твор., стр. 58. Ср. и Зигабен. На Послание к Ефесянам 1, 6 (там т. 2, 4): «А всё это было в Возлюбленном, через Возлюбленного Сына Его, Который вочеловечился и тайну такого Домостроительства совершил».
"ἀντὶ ἀνθρώπων καὶ ὑπὲρ ἀνθρώπων« – св. Иоанн Дамаскин. На Послание к Колоссянам 1, 13; На Послание к Ефесянам 1, 8 (PG95, 888 и 824).
Ср. свт. Николай Жичский. Кассиана. Учение о христианском понимании любви, стр. 33–34, Мюнхен, 1952.
Омилия 5, 1 на Послание к Евреям (63, 47).
Св. Иоанн Златоуст. Омилия 15, 4 на Деяния Апостольские (60, 125). Ср. Омилия 11, 1 на Евангелие от Иоанна (59, 70); на 8 Псалом, 1 (55, 107). Ср. св. Ириней Лионский. Против ересей 3, 10, 2 (PG 7, 873). Св. Афанасий Великий. Против Ариан 2, 61.70 (ΒΕΠΕΣ, т. 30, 231.238–9); тот же О вочеловечивании Логоса, 54 (30, 119): «Ибо Он вочеловечился, чтобы мы обожились (αὐτός γὰρ ἐνηνθρώπησεν ἵνα ἡμεῑς θεοποιηθῶμεν)». Ср. тот же. О телесном явлении Спасителя, 8 (33, 225): «Сын Божий стал Сыном Человеческим, чтобы сыновья человеческие, то есть Адам, стали сыновьями Божиими» (Ὁ ϒἱὸς τοῦ Θεοῦ υἱὸς ἀνθρώπων γέγονε, ἵνα οἱ υἱοὶ τοῦ ἀνθρώπου, τουτέστι Ἀδάμ, υἱοὶ τοῦ Θεοῦ γένωνται).
Св. Иоанн Златоуст. Омилия 2, 3 на Послание к Евреям (63, 24); ср. Омилия 5, 1 на Послание к Ефесянам (62, 37); На 117 Псалом, 4 (55, 333). Ср. Омилия 1, 2–3 на Послание к Ефесянам (62, 13–14): «Ибо велико то, что даровано нам, но ещё больше то, что дано нам через Христа; ибо не послал кого-то из слуг к слугам, но Самого Единородного Сына... Не то только здесь удивительно, что предал Сына Своего, но и то, что Возлюбленный быль заклан; в самом деле, нет ничего столько великого, как пролитие за нас крови Божией; что Бог Сына Своего не пощадил!»
Св. Иоанн Златоуст. Омилия 2, 3 на Послание к Колоссянам (62, 313). Ср. Омилия 9, 3 на Послание к Римлянам (60, 471).
На основании этих цитируемых мест св. Златоуст говорит, что Новый Завет есть «второе сотворение, и драгоценнее того (первого сотворения), ибо от того нам пришла жизнь (τὸ ζεῖν), а от этого благая жизнь (τὸ καλῶς ζεῖν)» (Омилия 4, 3 на Послание к Ефесянам 62, 34). Ср. и Омилия 8, 3 на 2 Послание к Коринфянам (61, 457); Омилия 26, 1 на Евангелие от Иоанна (59, 153); Омилия 20, 3 на 1 Послание к Коринфянам (61, 164). В первом сотворении человек был создан после всех творений, «сейчас же напротив, ибо прежде новой твари (τῆς καινῆς κτίσεως нового сотворения) сотворяется новый человек. Ибо сначала он рождается, а затем мир преображается (μετασχηματίζεται)» (Омилия 25, 2 на Евангелие от Иоанна (59, 150). Ср. св. Иоанн Дамаскин. Послание к Ефесянам 3, 10 (PG 95, 836).
Тит. 1:2; 2Тим. 2:13; Рим. 3:4, 9:28, 11:29, 33–36; Еф. 1:11, 3:11; Евр. 6:18, 7:22, 27–28; 2Кор. 1:19–20; Откр. 3:14. Ср. Ис 14:27: «Ибо Господь Саваоф определил, и кто может отменить это? Рука Его простёрта, – и кто отвратит её?» Ср. Пс 32:11: Совет же Господень стоит вовек.
Ср. св. Иоанн Златоуст. Омилия 11, 1 на 1 Послание к Тимофею (62, 555): «Заметь, что он везде домостроительство нашего спасения называет тайною. И справедливо, – потому что она не всем людям известна; вернее же сказать, даже ангелам не была открыта; иначе как она бы открылась чрез Церковь?»
Ср. прот. Георгий Флоровский. Дом Отчий, стр. 131. И прп. Иустин (Попович). Догматика, т. 2, 282–4. Тот же, Святосавство как философия жизни, стр. 80. Ср. и А. Теодору. Ἡ περὶ θεώσεως τοῦ ἀνθρώπου διδασκαλία τῶν Ἑλλήνων Πατέρων μέχρις Ἰ. Δαμασκηνοῦ, Афины, 1956, стр. 21–23 и 10.
Ср. свт. Феофан, цит. произв. стр. 14.
В 1Кор. 15:45–50 апостол сравнивает двух Адамов, первого и Последнего. Оба равно родоначальники человечества («Адам всеродный» – Ἀδὰμ παγγενής – суть Адам и Христос), но разница между ними и между первым и вторым, новым человечеством неизмеримо велика. Особенно же необходимо подчеркнуть здесь (что в связи и с Рим. 5:14–19), что, по апостолу, так же, как первый Адам был действительным родоначальником тела всего человечества, то тем более и Христос – Родоначальник и Глава и Первенец тела Нового Человечества, Церкви. Так становится очевидным преимущество Церкви как тела всего человечества, Глава которому – Богочеловек.
Ср. В. Лосский, цит. произв., стр. 211: «Церковь есть нечто более возвышенное, чем земной Рай; состояние христианина выше состояния первых людей». Ср. и Н. Глубоковский, цит. произв., т. 1, 440; т. 2, 254–255.
Св. Симеон Новый Богослов: « ὅτι νέος κόσμος ἡ τοῦ Χριστοῦ Ἐκκλησία καὶ νέος παράδεισος», Слова 2 Этические, 7. (SCh № 122, p. 366–389).
См. Рим. 5:2, 10:21, 6:23; 1Кор. 15:20–23, 26, 45–49; 2Кор. 5:17; Гал. 3:27, 4:26, 6:14–15; Еф. 1:10, 22–23, 2:5–7, 3:19, 4:13, 5:30, 32; Фил. 2:9–10; Кол. 2:9–10; 1Тим. 3:15–16; Евр. 1:2–5, 2:10–16, 12:22–24.
Омилия 10,2 на Послание к Римлянам (60,476–7). И в другом месте св. Златоуст говорит: «Ибо Господь обещает ввести нас не в Рай, но в само Небо; и не Царство Рая, а Царство Небесное проповедовал (Мф. 4:17)... Ибо ты потерял Рай, Бог дал тебе Небо, и так Своё человеколюбие показал и дьявола победил... Сотворил человека из земли и воды, и населил его в Раю. Но он не был полезен созданному, и погиб. Сейчас же создаёт его заново не из земли и воды, но из воды и Духа (Ин. 3:5), и больше не обещает ему Рай, но Царство Небесное» (Омилия 7, 5 на Книгу Бытия (54, 614). «Следовательно, благо больше, чем зло и справедливо. Ибо зло насадил слуга, и (поэтому) оно меньше; а блага дарованы Богом и потому они – больше (Рим. 5:12)» (там 54, 612). (О том же см. и PG 49,246–8; 54,427.602; 63,59; 59,150 и др.) Ср. и св. Афанасий Великий. Против Ариан 2, 67 (ΒΕΠΕΣ 30, 236). И св. Макарий Египетский. Омилия 26, 2 (PG 34, 676). Также св. Анастасий Синаит. Вопрос 77 (PG 89, 705).
Ср. св. Иоанн Златоуст. Омилия 19, 3 на Послание к Ефесянам (62, 132); на Псалом 150 (55, 496); Омилия 2, 2 на Послание к Евреям (63, 22); на Исаию гл. 5, 4 (56, 62); О непонятности Ветхого Завета, 5 (56, 182).
Ср. св. Иоанн Златоуст. Омилия на «Видех Господа» 4, 2 (56, 122); Омилия до изгнания, 2 (52, 429); Омилия 14, 5 на Послание к Римлянам (60, 530).
Выражения принадлежат прп. Иустину (Поповичу). См. перевод автора на греческий: Ἀρχ. Ἰουστῖνος: Ἄνθρωπος καὶ Θεάνθρωπος, Афины, 1969 и дальнейшие восемь изданий.
Ср. св. Иоанн Златоуст. Омилия 10, 2 на Послание к Римлянам (60, 477); Омилия 6, 2 на Послание к Евреям (63, 56–58).
Св. Иоанн Златоуст. На 8 Псалом, 1 (55, 107).
Об этом вдохновенно свидетельствует св. Симеон Новый Богослов в своих творениях. Ср. и прп. Иустин (Попович). Догматика, т. 2, 618; тот же, О сущности Православной аксиологии... стр. 15–16. Вообще, прп. Иустин часто заменяет слово «обожение» на «обогочеловечивание», «ологосность», «охристовленность» (θεανθρωποποίησις, λόγωσις λογοποίησις, χριστοποίησις).
Св. Иоанн Златоуст. Омилия до изгнания, 2 (52, 429).
Ср. св. Иоанн Златоуст. На 8 Псалом, 7 (55, 117); Омилия 24, 2 на Послание к Коринфянам (61, 201).
Св. Максим Исповедник говорит, что Христос, благодаря Своему воплощению «и нас делает причастниками Божественной природы (1Пет. 1:4) через Его святое тело, принятое от нас» (Послание 12/PG 91, 468). Ср. и св. Афанасий. Против Ариан 2, 70 (ΒΕΠΕΣ 30, 238–9).
И. Кармирис. Ἡ Ἐκκλησιολογία τῶν Τριῶν Ἱεραρχῶν, стр. 51–52 и 42.
Октоих, глас 1, пятница, Утреня на Стиховне. Также: Служба Архангелам, 8 ноября, канон, песнь 9. Ср. и св. Николай Кавасила (PG 150, 412–413).
Толкуя это место (Евр. 2:16), св. Златоуст говорит, что человек драгоценнее всех ангелов и архангелов: «Не Ангелов Бог принял естество, как говорит (апостол), не Власти, не Начала, не Господства, не другой какой силы, а наше принял Он естество и посадил горе. И что я говорю: посадил? Сделал Своею одеждой» (Омилия 3, 3 на Послание к Ефесянам (62, 26); ср. Омилия 5, 1 на Послание к Евреям (63, 45).
Св. Иоанн Златоуст. Беседа о всех Святых, 1 (50, 707). Выражение «временно» («не много») (βραχύ τι – Евр. 2:7) можно перевести и как «чуть меньше» или «немного меньше».
Ср. Послание к Евреям (1:3–4): совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте, будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя. Это место следует понимать икономически (домостроительно), то есть сотериологически – экклесиологически, ибо оно относится не к божественной природе Христа, а к возвышению в Нём нашей человеческой природы. См. Златоуст. Омилия 2, 3 на Послание к Евреям (63, 24–25). Ср. и Икумений (PG 118, 284).
Ср. св. Иоанн Златоуст. Омилия 9,3 на Послание к Римлянам (60, 471): «Он спас нас не чрез ангелов и архангелов, но чрез Своего Единородного. Итак, то, что Он спас, спас грешников, совершил это чрез Единородного, и не просто чрез Единородного (Сына)». См. особое толкование этого места св. Анастасия Синаита (PG 89, 705). Ср. и архим. Киприан (Керн). Антропология святого Григория Паламы, стр. 391.
Св. Иоанн Златоуст. Ἐκλογαί, Λόγος 34; также см. Беседу на святое Рождество Христово (63, 824).