протоиерей Владимир Глиндский

Часть вторая. Православное Вероучение

1-й Отдел

§ 35. Вступительныя пояснения

1. Что открывает христианину Божественное Откровение?

Святое Откровение Божие сообщает нравственный закон, в котором указание – как должно жить по Божьи. Вместе с этим Откровение говорить о свойствах Бога, тем раскрывая пред нами Предмет нашей веры.

Нравственное учение составило содержание первой части настоящей книги. В части второй изложено «Православное вероучение», в котором также приведены установления о правильном исполнении веры.

2. Указывает ли Священное Писание, что стремление познать Бога – спасительно, укрепляет веру и богоугодно?

"Во всех путях познавай Его и Он направить стезю твою« (Притч. III, 6).

"И взыщите Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим» (Иер. XXIX, 13).

"А они скажут мне: как Ему имя? что сказать мне им? Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий (Иегова) послал меня к вам« (Исх. III, 13, 14).

3. Какими путями познание Бога проникает в душу верующаго?

1) Изучением всего, что открыл Бог о Себе словами Божественного Откровения: «Откровение слов Твоих просвищает, вразумляет простых» (Пс. СХVIII, 130). 2) Размышлением по наблюдении многообразной жизни вселенной: «Небеса проповедают Славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь» (Пс. ХVIII, 2). 3) И третьим путем: распознавая в своей душе движения сил Божиих и явления Его благодати: «Кто желает увидеть Бога внутри себя, да напряжется всеусильно очистить сердце свое непрестанным памятованием о Боге, и так во светлости ума своего всякий час он будет зреть Господа» (Пр. Исаак Сирин, Добротолюбие).

Всякое искреннее усилие к самоочищению, усердное говение, причащение в пасхальную ночь, – тоже озаряют душу радостным лучем Божьего присутствия.

4. Насколько полны могут быть наши познания о Боге?

«Божество и Божественное в некотором отношении познаваемо, а в некотором – непознаваемо. Познаваемо созерцанием того, что есть окрест Его; непознаваемо в том, что Оно в самом себе» (Пр. Максим Испов., Доброт.). То есть: доступно познать силы и действия Божии. Недоступно – представить себе сущность Его естества.

5. Кем были сообщены человекам наиполныя Откровения о Боге и какия именно?

Новыя и совершенные для нашего спасения знания о Боге явил Господь Иисус Христос в Самом Себе и в Его Завете, потому что, по слову св. ап. Павла – Христос «есть образ Бога невидимого» (2Кор. IV, 4).

Христова проповедь открыла о Боге, а) что Бог – любвеобильный Отец человеков; б) что Он безгранично милосерден к тому, кто возвращается к Нему с покаянием; в) что Бог открывается нам только нашим слиянием со Христом; г) что благодаря Искуплению человечества Спасителем, мы способны чрез самоочищение воспринимать Дух Божий.

6. Как это выражено в книгах Нового Завета?

"Ибо знает Отец вошь, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него" (Мф. VI, 8).

"Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная« (1Иоан. V, 20).

"На сие самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа" (2Кор. V, 5).

7. Справедливо ли полагать, что с развитием цивилизации человечеству становятся доступнее все высшия и высшия ступени религиозной веры?

Отнюдь нет. Живший в пастушеския времена в языческом окружении праотец Авраам твердо исповедывал истинную веру, утвержденную на Откровении. Как во все эпохи и также и в ХХ-м столетии цивилизованное человечество способно предаваться суевериям, возвращаться к примитивным формам религии, впадать в языческие культы и даже участвовать в поклонении сатане. И к современным людям относится написанное: »И сделали в те дни тельца и принесли жертву идолу и веселились пред делом рук своих« (Деян. VII, 41).

8. Какия душевныя состояния и какое лжеверие особенно угрожают человечеству, как и отдельной личности, в настоящее время?

А) Умственное безразличие к основным вопросам бытия. Утрата представлений о духовной жизни. Забвение и незнание заветов Христа. Это состояние превращает человека в безличную единицу без внутренней жизни и незаметно вовлекает его к идейному подчинению любому течению.

"Отступающее от Меня будут написаны на прахе, потому-что оставили Господа, источник воды живой» (Иер. XVII, 13).

"Ибо ты говоришь: я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды; а не знаешь, что ты несчастен и жалок и нищ и слеп и наг« (Откр. III, 17).

Б) Воинствующее безбожие, направленное к разрушению понятий о Боге и о духовной жизни. Навязывание или введение силой верообразной теории, названной «диалектическим материализмом». Поборники этого учения организованы по типу олигархии и называют себя – «партией коммунистов».

"Ныне-же, познав Бога, или лучше, получивши познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам, и хотите еще снова поработить себя им" (Гал. IV, 9).

"Дух же ясно говорить, что в последния времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским« (I Тим. IV, 1).

"Сказал безумец в сердце своем: нет Бога!" (Пс. XIII, 1).

9. Почему именно «диалект. матер.-зм» в глазах народных масс принимается, как учение, подобное религиозному?

Эта теория воздействует на отпавшия от Бога души своим, воодушевлением, призывая к возстанию; учение это имеет свою философию и питает соответствующее мировоззрение; имеет своих вождей и якобы неоспоримых пророков; провозглашает лозунги, как догматизированныя истины; периодически искореняет в своем учении ереси, называемыя «уклонами» и «перегибами»; практикует свои приемы покаяния; развивает пропагандную деятельность, подобную мессианской.

Главная энергия этой атеистической веры направлена не столько на введение в жизнь новых принципов, сколько на искоренение веры в Бога и истребление Христианства. Там, где коммунизм добился политической власти, христиане подвергаются сперва скрытым преследованиям, а затем гонениям, небывалым в истории по изощренной жестокости и по числу жертв, умерщвляемых тайно и явно.

«Смело скажу, что неверующий имеет веру. Если этого невера спрошу, кто у него отец и кто мать, он без сомнения ответит тот и та. Если потом его спрошу, знает ли, когда зачался, видел ли, когда родился, то сознается, что не знает и не видел; однакож верит тому, чего не видел, потому что не сомневаясь указывает, кто его отец и кто мать.

И неверы имеют веру, но – о если бы в Бога! Но то самое осуждает их неверие, то самое призывает их к вере. что они верят относительно своего видимого тела тому, чего не видели, и не верят невидимому, которого и не могут вндет телесными очами» (Св. Григорий Двоеслов, Собеседов., кн. 4-я, стр. 261, Казань, 1858).

10. Справедливо ли заявление, что научныя знания исключают!» веру в Бога и может ли быть верующим человек сопричастный науке?

Противопоставление религии науке обычная фраза богоборцев. Правда в том, что наука, имеющая безспорныя заслуги в устроении земной жизни, для расширения общих знаний движется по пути все новых открытий. Оттого теория мироустройства постоянно изменяется. Науке вообще не свойственна устойчивость. Но открытия ХХ-го столетия привели человеческую мысль к признанию, что причиною мира был Источник нематериальный. Наиболее творческие умы науки пребывают глубоко верующими людьми. Неверие провозглашается поверхностным знанием. Верующие ученые, которых во много раз больше, чем безразличных, по их заявлениям, веруют потому, что неизменное мировоззрение дает только вера, основанная на Божественном Откровении. 47

11. Указывает ли Слово Божие, что человеку предоставлен свободный выбор его совести, чтобы ему стать на путь истинной веры?

Призывая израильтян к единобожию и обличая язычество, Св. Пр. Моисей говорил: «Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло" . . . "Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое...» (Втор. XXX, 15, 19).

". . .они возненавидели знание, и не избрали для себя страха Господня ...« (Прит. I, 29).

Св. ап. Павел предсказывал время отхода от веры: »Ибо будет, время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим похотям будут избирать себе учителей« (2Тим. IV, 3).

«Если же не угодно вам служить Господу, то изберите себе, кому служить» (Иис. Нав. XXIV, 15).

«Блого тому, кто терпеливо ожидает спасение от Господа» (Пл. Иер. III, 26).

Изучение символа веры

12. Что такое религиозная вера?

Вера есть окончательное постижение собственным опытом, что бытие и господство невидимого Бога являются неоспоримой истиной, которая живет в душе, как потребность высшого блага.

"Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом" (Евр. XI, 1).

"Итак не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние" (Евр. X, 35).

«Не должно приходить в колебание или сомнение, но несомненно принимать, что всякий глагол Божий истинен, всесилен, хотя-бы в противном уверяла природа. Ибо в этом – и подвиг веры» (Св. Василий Вел., Творен, т. II, «Нравств. правила», пр. 7-е).

13. Что значит для христианина – веровать в Бога?

Для христианина веровать – значит: а) быть проникнутьм убеждением, что невидимый Бог открылся человеку в явных образах и деяниях; б) ощущать в себе непрестанное Божие промышление; в) принять всем сердцем Христово евангелие, как закон своей жизни; г) открыто исповедывать свою веру, подтверждая ее своей деятельностью.

а) "Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне, а если не так, то верьте Мне по самым делам« (Иоан. XIV, 11).

«Вера в Господа, как Сущаго, есть для души источник жизни. Как представить Сущаго? – Сочти все видимое и невидимое за ничто и представь, что един только Господь есть» (Свят. Иоанн Кроншт., «Моя жизнь во Христе», ч. II, стр. 407).

б) "Взгляните на птиц небесных: они не сеют, ни жнут, ни собирают в житницу; и Отец ваш Небесный питает их? Вы не гораздо ли лучше их" (Мф.VI, 26).

"Но помните, что очи Его – очи Божеския и уши Его – уши Бога вездесущаго« («Моя жизнь во Христе» ч. I, стр. 14).

в) "... ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца« (Евр. III, 14).

г) "Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия на спасете всякому верующему" (Рим. I, 16).

"Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи! войдет в Царствие Небесное, но исполняющей волю Отца Моего Небеснаго" (Мф.VII, 21).

§ 36. Символ веры православной церкви

14. Возможно ли выразить истинно словами человеческого разума духовныя понятия, образы и деяния, выраженныя в Божественном Откровении?

Проницательность и охват разума недостаточны, чтобы подлинно воспринять и полноценно выразить истину Откровения. Разум ограничен, чтоб проникать в тайны Божественного мира. Так например, опровергая лжеверие, говорят, что Бог – не стихия и не идея, а личность; но вовсе недостаточно прилагать к чисто духовному Существу человеческое понятие личности: это не исчерпывает неведомого содержания естества Божия. Также невозможно воспринять мышлением Воплощение Сына Божия, Искупление, Воскресение Христово, и желать уразумения этого – было бы напрасным тщанием. Все важнейшия события, образы и деяния Божии, достоверныя, как факты, остаются непроницаемыми в полном их значении для ума человека.

«Так и Божиего никто не знает кроми Духа Божия» (I Кор. И, 11).

15. Если невозможно воспринять силой разума и выразить речью те вещи, которыя выше разума, то какая сила способна передать нам святое понятие?

Сила эта – вера слову Откровения; для разума она остается силой таинственной; но она приближает к нам истину о Боге, которая может быть выражена только в словах Откровения.

16. Итак, что названо тайной в богопознании и в области веры?

Тайна – важная для веры истина, непостижимая для ума и которую человеку невозможно воспринять и объяснить самолично, ни восчувствовать ее во всей полноте. Только отчасти может глубже проникнуть в тайну человек своим духом, если духовным трудом он очистил сердце от греховной скверны и подвигами веры приблизился к созерцанию вещей невидимого мира.

"Тайна Господня – боящимся Ею, и завет Свой Он открывает им" (Пс. XXIV, 14).

"Он сказал: вам дано знать тайны Царствия Божия, а прочим в притчах« (Лук. VIII, 10).

17. Откуда приходить познание тайны, которая выше наших познавательных способностей?

Познание тайны, сокрытой в Боге, может быть дано по благодати только голосом того же Откровения, и даже после того, как она отчасти уже воспринята чрез веру:

"И да будут слова сии, которыя Я заповедаю тебе сегодня, – в сердце твоем (и в душе твоей) ... и да будут они повязкой над глазами твоими» (Втор. VI, 6–8).

"И безпрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся в славе« (1Тим. III, 16).

"И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины...» (Иоан. I, 14).

18. Была ли бы духовная польза для православно верующих, если истины, явленный Откровением, каждый понимал бы по свое му разумению и самолично определял бы предмет веры?

Господь Иисус Христос настойчиво указывал на важнейшее значение полного единства духовной жизни тех, кто в Него уверовали, так чтобы они составляли единое духовное существо:

"И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как и Мы едино« (Иоан. XVII, 22). Без такого духовного слияния всякая истина веры не могла бы восприниматься, как единая и во всей ея полноте: »Если царство разделится само в себе: не может устоять царство то« (Мрк. III, 24).

Наученные самим Господом апостолы, во время трудов их проповеди, собирались, чтобы вынести свое определение по возникающим вопросам веры. Они устанавливали строгое единообразие толкований Откровения, как и обычаев единообразного поклонения Богу, сообщал свои определения по всем церквам.

"Проходя же по городам, они передавали верующим соблюдать определения, постановленных Апостолами и пресвитерами в Иерусалиме» (Деян. XVI, 4).

"Бог же терпения и утешения да подаст вам единомыслие между собою, по учению Христа Иисуса: дабы вы единодушно едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа« (Рим. XV, 5, 6).

19. Как древняя Церковь после апостолов продолжала соблюдать святое единство при возникавших вопросах веры и при возстававших лжевериях?

Чтобы сберечь во всей чистоте Богооткровенную истину, руководствуясь апостольскими постановлениями, Церковь выясняла по каждому возникшему вопросу всецерковное мнение всех церквей повсеместно. Затем, подобно Апостолам, Вселенскими Соборами принималось точное постановление, которое провозглашалось, как правило, принятое всею Церковью и обязательное для всех.

"...дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью все возвращали в Того, Который есть глава Христос» (Еф. IV, 14, 15).

20. Что такое догмат веры?

От дней апостольских догматом называется определение истины, вытекающее из Божественного Откровения, провозглашенное Церковью и законообязательное для верующих, которые воспринимают его значение чрез свою веру.

Верующие в Бога ищут лицезрение Его силы в глубине своей души. Лицезрение в церковном единстве всех верующих дают догматы, извлеченные всегда из Тайн Откровения.

Чтобы по главной Христовой заповеди – любить Бога, на Него надеяться и Ему служить, – надо иметь о Нем общее и единое суждение. Евангелие повествует – как Господь возбудил единое суждение о Нем правильно верующих и благословил начало догматической мысли апостолов.

"Он говорить им: а вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты – Христос, Сын Бога Живаго. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах« (Мф. XVI, 13–17).

«Православное Догматическое Богословие» различает догматы:

а) Основные, излагающие главные истины веры и перечисленные в двенадцати членах Символа: б) частные, выведенные из первых, изложенные в катихизисах. Отвержением частного догмата отвергается тот основной, на котором основан частный или отвергается IХ-й член Символа – о Церкви.

в) Чистые догматы, т.е. непостижимые умом и г) смешанные, постигаемые силой разсудка. Это разделение указывает: какой догмат возможно разсматривать мышлением и какой – не следует.

д) Общие с другими исповеданиями и е) отличительные. Последние надо знать, чтобы пункты нападения на православную веру предвидеть заранее.

Свойства догматов: Богооткровенность, Церковность, Общеобязательность, Целесообразность.

Помогая познанию истин Откровения, догматы суть вехи религиозного пути и отправныя точки мировоззрения.

Если бы основной и чистый догмат был целиком понятен уму, то – верить в нем было-бы нечему, очищать душу не для чего и творить духовный подвиг было бы ненужно. Будучи основан на Тайне Откровения, догмат воспринимается тоже – как познание верою сокрытой в Боге истины.

Догматов столько, сколько открыто Откровением Нового Завета. Ни убавлять, ни умножать это число невозможно. Нельзя ни на иоту изменять содержание догматов. Но с прекращением Вселенских Соборов не прекратилось дальнейшее раскрытие догматов: «Все это развитие есть собственно одно только точнейшее определение и объяснение одних и тех же неизменных в существе своем догматов, совершающееся постепенно в продолжении веков, по поводу разных заблуждений и ересей, возникающих и не престающих существовать в недрах Христианства» (Макарий архиеп. Харьковский «Правосл. Догматич. Богословие», т. I, стр. 19, СПБ. 1868).

21. Находятся ли в зависимости между собою нравственное учение Христово и догматы Церкви, Нагорная Проповедь и Православная Догматика?

Подобно тому, как во образе Господа Иисуса Христа сияли одинаково – святая нравственная чистота и лик всесильного Бога, так же неотделимо учение о нравственности от учения о свойствах Божиих. Более того: каждый догмат содержит в себе определенную нравственную идею; а каждое нравственное правило получает силу, опираясь на соответствующий догмат Богопознания.

Вся проповедь Апостолов о нравственности имеет силу по тому, что она неотделима от истины Богочеловечества и двуединства Христа.

Мы всегда переживаем неодолимое проникновение в наше сердце чистейших законов Христовой нравственности и тогда возстает вера в Источник истины – в Сына Божия; «никогда человек не говорил так, как сей человек» (Иоан. VII, 46). Это дает основу догмату о Божестве Иисуса.

Истину Своего Божества Спаситель подтверждает на суде первосвященников актом преднамеренного предания Себя на смерть: «отныне узрите Сына человеческаго, седящого одесную силы Божией, и грядущого на облаках небесных» (Мф. XXVI, 64). Его вольное распятие перерождает наши души к новой совершенной жизни: догмат Искупления становится началом нашего нравственного возрождения.

"Кто хочет творить волю Его« (т.е. Отца), »тот узнает о семь учении, от Бога ли оно« (Иоан. VII, 17).

"Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь» (1Иоан. IV, 8).

Таким образом собственный нравственный опыт утверждает евангельскую истину Божества Христова, хотя в Евангелии только истины жизни и нет формул веры.

«Св. Григорий Богослов ... все внимание своего разума устремлял на очищение от малейшого потемнения грехом ... Между тем кто, как не он, был точным и настойчивым проповедником догматов» (Блаж. митроп. Антоний, «Нравств. идеи важи. христиан. правосл. догматов», стр. 6). «Златоустый Иоанн... утверждая, что одно принятие догматов без соответствующей добродетели не дарует человеку спасения, не признает возможности истинной добродетели без принятия догматов благочестия» (там же, стр. 7).

«Кто решится отрицать нравственную чистоту, отрешенность от всего мирского и широкое человеколюбие духа Василиева? И однако, этот дух готов был разлучиться со своим телом буквально за одну иоту в определении существа Христова. Очевидно, эта иота... была не безразлична для добродетельной жизни христиан» (стр. 6).

22. Как возможно знание главных истин веры большинству христиан, которому недоступно изучение Догматического Богословия?

Чтобы обезпечить каждому христианину знание главнейших догматов, в разное время в церквах составлялись сокращенныя изложения истин веры, которыя получили названия символов. Пред совершением крещения каждый верующий проходил испытание в знании символа.

После апостольских писаний древнейшим документом христианской письменности является «Учение 12-ти Апостолов». Содержание его составляют: а) нравственное научение о двух путях жизни; б) догматическое изложение о личном Боге, о Сыне Божием, основавшем Церковь, как начато к царства Божия; в) о кончине земного мира; г) догматы о таинствах крещения и причащения, исключительно важных по своему значению; д) приведено разсуждения о непрерывности иерархического служения в Церкви; е) указана связь между областными церквами для вселенского единства Церкви.

Сохранились символы церквей: римской, иерусалимской, антиохийской, кесарийской, александрийской, галльской, карфагенской, которые содержали единое учение, хотя изложены в неодинаковых редакциях. Над составлением догматических изложений веры потрудились отцы и учители: св. Григорий Чудотворец † 270 г.; св. Кирилл Иерусалимский † 386; св. Григорий Богослов † 389; св. Кир. Алексан. † 444; св. Максим Исповедник † 662; св. Иоанн Дамаскин † 777. В Следованной Псалтири помещен символ, приписываемый св. Афанасию Александрийскому.

Всею Церковью принят и утвержден краткий перечень сжато изложенных истин вероучения, названный Символом Веры. Каждое выражение его взвешено и каждое слово в нем имеет только одно значение. Церковь блюдет Символ Веры, как безпорочное и неизменое исповедание православной веры.

23. Сколько составных частей Символа Веры? Кто дал Церкви его текст?

Символ Веры состоит из двенадцати членов. Первые семь были определены святыми отцами 1-го Вселенского Собора, собранного в 325 году в г. Никее. Остальные пять членов добавлены II-м Вселенским Собором, состоявшимся в 381 году в Константинополе. В церковной истории наш Символ Веры называется «Никео-Цареградским".

В этих соборах приняли участие великие святые, пустынники, перенесшие мучения при гонениях и подвижники веры. Поводом для 1-го Собора была нужда в осуждении арианской ереси, которая до наших дней гнездится в христианстве. Повод для II-го Собора – ересь духоборцев, осужденная и предупрежденная для будущого добавлением Символа Веры. Высокоблагодатное состояние отцев этих Соборов, дало право им объявить свои определения, как «внушенныя Духом Святым».

«Символ Веры всегда будет не только перечнем догматических положений и дорогим знаменем церковно-христианского единства, но и прославительною молитвой, источником нравственного подъема» (Бл. Митр. Антоний, «Нрав. идеи важн. христиан. правосл. догматов», стр. 8).

24. Как излагается Православный Символ Веры?

1. Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.

2. И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, единороднаго, Иже от Отца рожденного прежде всех век, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, не сотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.

3. Нас ради человек, и нашего ради спасения, сшедшого с небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.

4. Распятого же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша и погребенна.

5. И воскресшого в третий день по писанием.

6. И возшедшого на небеса, и седяща одесную Отца.

7. И паки грядущого со славою судити живым и мертвым, Его же царствию не будет конца.

8. И в Духа Святаго, Господа, животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшого Пророки.

9. Во едину, святую, Соборную и Апостольскую Церковь.

10. Исповедую едино крещение во оставление грехов.

11. Чаю воскресения мертвых.

12. И жизни будущого века. Аминь.

§ 37. Разбор первого члена символа

25. Какое состояние души выражает первое слово Символа: «Верую»?

Здесь «Верую» выражает: Прежде всех постижений, всем сердцем я устремлен к Богу и хочу познать Его Откровение.

"Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже" (Пс. XLI, 2).

26. Отчего 1-й Член Символа Веры говорить: Верую во единого Бога, а не просто – в Бога?

Истинный, действительный Бог есть единственный. Таким многократно Бог открывался в Писаниях Ветхого Завета. Таким проповедал Его Сын Божий. Единым Он являет Себя в мире и в наших душах. К Божию единству приводят нас также доводы разума.

"Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, Единого Истинного Бога и посланного Тобою Иисуса Христа« (Иоан. XVII, 3);

". . . вспомните прежде бывшее, от начала века, ибо Я – Бог, и нет иного Бога, и нет подобного Мне" (Ис. XLVI, 9);

"Единому премудрому Богу, чрез Иисуса Христа, слава во веки» (Рим. XIV, 26).

Мысль о единстве Бога сродни человеческому сознанию, это называется «свидетельством души». Размышления тоже приводят к заключению о единстве. Высочайшее и совершеннейшее существо возможно одно, иначе оно перестало бы быть совершеннейшим. Если бы таких существ было бы несколько, то не имея никакого различия в совершенстве, они слились бы в одно. Если они равносильны, но различны, то обезсиливались бы одно другим. Если не равносильны, то слабейшее растворилось бы в сильнейшем, которое осталось бы единым. Соглашение тоже исключается: даже если зло, согласилось бы с добром, оно уже не было бы злом; то же и относительно добра (2Кор. VI, 15).

О единстве Бога говорит исповедание веры в «Учении 12-ти Апостолов», то же в старинных символах областных церквей и во всех частных исповеданиях до и после Никейского Собора. Единство Бога – коренной догмагь христианства.

27. Каким открылся нашему познанию Единый Бог?

Мы познаем из Божественного Откровения: Во первых, что Бог открывает человеку свои свойства, названныя в богословии общими свойствами, которыя показывают не естество Божие, а Его отношение к сотворенному Им миру и Его действия; это познание благодетельно для нашего духовного совершенствования и спасения. Во вторых, что Бог, кроме того, открывает нам некоторыя понятия, соприкасающаяся с Его самосущностью, которыя богословие относит к личным свойствам Божиим; они необходимы нам, как основа веры и нравственности: добродетель черпает свое начало из недр внутренней сущности Божества.

Св. Иоанн Дамаскин объясняет: «Узнав то, что приписывается Богу и от сего восходя к сущности Божией, мы постигаем не самую сущность, но только то, что относится к сущности; ... как не постигаем сущности тела, если знаем, что оно бело и черно, но познаем только то, что относится к его сущности. Истинное же слово учить, что Божество просто и имеет одно действие простое, благое, действующее всячески во всем» (Точн. излож. прав, веры, кн. I, гл. 10, стр. 34).

28. Какия «общия свойства» Божии открыты нашему разумению и какие тексты Священного Писания помогают их определить?

Определить все общия свойства Бога невозможно, столь безчисленны они. Разуму доступно узрение главных, определяемых Откровением, и они дают основу последующим, сходным.

1.    Бог есть Дух, все превосходящий, ничем не ограниченный и всесовершенный. «Бог есть Дух» (Иоан. IV, 24). «Господь есть Дух» (2Кор. III, 17). «Дух» – говорит о природе цельной, но простой, завершенной и не сложной, ибо сложность обозначала бы недостаточность. «Бог совершен во всем.. в ведении, в силе, в величии, в благости, в правосудности, в человеколюбии» (Св. Кирилл Иерусалимский, Огласит. Поучение, VI, 8).

2.    Вечный, никогда не было начала Его не будет конца. Бог божествует, т. е. неизреченно пребывает – вечно, помимо начала и конца самого времени (Быт. XXI, 33; Пс. СI, 28; Пс. LXXXIX, 3).

3.    Всеблагий, потому что Его благость соизмерима только с Его любовью. «Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог» (Мр. X, 18. То-же: Исх. ХХХIV, 6; Пс. СП, 2; СХVII, 1). «Наименование сие богоугоднее всякого другого имени» (Твор. св. Отцев, т. II, стр. 231).

4.    Всеведущий, ибо проницает все, Им сотворенное, все задуманное, все начала и завершения; такое ведение совершенно безпредельно. «Боже вечный, ведающий сокровенное и знающий все прежде бытия его» (Дан. ХПИ, 42. Тоже: Иов. ХХVIII, 24; Мф. VI, 8; Иоан. XVI, 30; Деян. 1,24; I Иоан. III, 20).

5.    Всеправедный, потому что излучает чистую истину и Ему присущи всесовершенная святость и правосудность. «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, вся земля полна славы Его» (Ис. VI, 3). «. . . ибо нет лицеприятия у Бога» (Рим. П, 11. То-же: Иер. X, 10; Пс. X, 7).

6.    Всемогущий. Бог все может и совершает все, к чему Он благоволит; а хочет Господь только того, что отвечает Его природе. «Бог наш – на небесах (и на земле), творит все, что хочет» (Пс. СХ III, 11. То-же: Иов XLII, 2; Мф. XIX, 26; Пс. LXXXVIII, 9; Пс. СХIII, 7–12).

7.    Вездесущий: не частью Своей, а всем существом Бог проникает все миры и пространства, Им созданные, всякую форму и всякую идею бытия, отнюдь не сливаясь с тем, в чем присутствует, пребывая над всем. «Куда пойду от духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду на небо – ты там; сойду в преисподнюю – и там Ты . . . Скажу ли: может быть, тьма меня сокроет, и свет вокруг меня сделается ночью; но и тьма не затмит от Тебя, и ночь светла, как день: как тьма, так и свет» (Пс. СХХХVIII, 7–12).

8.    Неизменяемый. Всеми сказанными качествами Господь обладает в такой призбыточествующей полноте, что возрастать им или убавляться невозможно «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены» (Иак. 1,17; Мал. III, 6). Общие свойства Божии, выраженныя человекоподобными определениями, все же истинны потому, что, в силу сотворения нас по образу Божию, дух человека сообразен Духу Божию.

Ученик Ап. Иоанна и слушатель Ап. Петра – св. Игнатий Богоносец, в 107 году отданный на растерзание зверям, писал: «Старайтесь утвердиться в догматах Господа и Апостолов, дабы все, что творите, имело благой успех, внутренно и наружно, в вере и любви, в Сыне и Отце и Духе, в начале и конце» (Посл, к Магн., гл. 13, в Хр. Чт. 1830 г. ХХХVIII, стр. 3).

29. Что открыл нам Единый Бог о Его свойстве личном, касающемся Божией сущности?

Бог открыл Себя единым Существом, в котором три лица: Отец, Сын и Святой Дух. Три различныя Ипостаси (Лица) одной и той же сущности составляюсь вместе единое Существо Божие.

Это определяется иначе выражениями: Триединый Бог или Троица Единосущная или Бог – одно Существо в трех Ипостасях.

30. Как Бог един и в трех Лицах?

Эту истину указывает нам только Божественное Откровение. Ни разумом, ни воображением мы не постигаем эту Тайну внутренней жизни Бога. Но истина Триединства Божия есть та первооснова христианского исповедания, на которой покоятся другия важнейшия утверждения веры.

Разум, приступающий к познанию Бога, видит Его святость, благость, милость, силу, благодатное промышление; это наблюдение Божиих свойств в деяниях дает знания о Боге. Соблюдая в заповедях свою душу и призывая Бога в молитве, человек познает Его близость; тогда открывается пресветлый океан любви Божией. Если же разум ищет понять жизнь Бога в Самом Себе, то отступает пред неизмеримым величием Божиим; разум не может проникнуть в Тайну.

31. Откуда же явилось представление о Триединстве Ипостасей в Боге и кто указал веровать в Пресвятую Троицу?

Тайна Триединства, показанная прикровенно в Ветхозаветном Писании, ясно оглашена Евангелием. Господь Иисус Христос заповедал веру во Св. Троицу и определил Ея Ипостаси.

Его св. Апостолы научили христиан нераздельному поклонению Триединому Богу. После дней апостольских общецерковное сознание всегда благоговейно оберегало веру во Св. Троицу. В IV-м столетии Вселенские Соборы, защищая апостольскую веру от ересей, дали догматы о личных свойствах Лиц Троицы, сотворив Символ Веры. Так, Православный Христианин верует, служит, покланяется «Святой, Единосущной, Животворящей и Нераздельной Троице», оберегая всею силой своей веры Троичную истину.

32. В чем различия между Лицами Святой Троицы и каково Божеское достоинство, присущее каждой Ипостаси?

Личныя свойства Ипостасей различаются так: Бог Отец не рождается и не исходить от другого Лица Троицы; Сын Божий предвечно рожден Богом Отцом; Дух Святой предвечно исходить от Отца.

Лица Троицы неслиянны, но составляют единое Божество, в Котором каждая Ипостась имеет одинаковое Божеское достоинство с каждой другой.

Ипостаси Св. Троицы не являют Собою трех Богов, но одного Бога. Таким образом Бог – один, но не одинок.

Каждое Лице Св. Троицы самодеятельно, но между Ними нет различия воли, определений, действований, нет неравенства в силе, слава Их одинакова, ибо Божия сущность во всех трех – одна.

Словами богослужебной песни Церковь так определяет Их взаимодействие: «Едина сила, едино Существо, едино Божество, Ему же покланяющеся вси глаголем: Святый Боже, вся содеявый Сыном, содейством Святого Духа. Святый крепкий, Имже Отца познахом и Святый Дух прииде в мир. Святый безсмертный, утешительный Душе от Отца исходяй, и в Сыне почиваяй, Троице святая, слава Тебе» (Служба под воскресенье вечера Пятилесятницы, на Славу и Ныне на Господи воззвах).

33. Какия слова Христова Евангелия указываюсь на Триединство Бога, на Божественную сущность Ипостасей и на их равное Божественное достоинство?

"Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа ...« (Мф. XXVII, 19), Не сказано – «во Имена», но «во Имя», во Имя единого Бога.

"И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу Единородного от Отца« (Иоан. I, 14).

"Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Иоан. XV, 26).

"И ныне прославь Меня, Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира« (Иоан. XVII, 5). То же выражено в Евангелии: Мф. XII, 32; Иоан. I, 1,2; III, 16; V, 17, 19, 21, 23; X, 30; XIV, 11; XVII, 5, 10; XX, 23.

Так не только слова Евангелия, но Евангелие, взятое в целом, приводит к истине Св. Троицы.

34. Как выразили веру в Святую Троицу святые апостолы?

"Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисуси Христи. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная» (1Иоан. V, 20).

"Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрил Себе Кровию Своею« (Деян. XX, 28).

"Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и сии три суть едино» (1Иоан. V, 7). То же в посланиях: I Тим. III, 16; Тит. II, 11–14; 1Кор. XII, 3.

35. Как выражает веру в Св. Троицу голос Церкви первых веков?

Все отцы и учители трех первых веков ясно высказывали веру в Отца и Сына и Святого Духа совершенно так, как в IV-м веке эта вера определилась в догматах первых Вселенских Соборов.

«Жезл величия Божия, Господь наш Иисус Христос, не пришел в блеске великолепия и славы, хотя и мог; но в смиренном виде, как предрек о Нем Дух Святой» (Св. Климент, еп. Римский 92–101 г. г., Первое послание Корине, церкви).

«Христос Иисус прежде веков был у Отца и наконец явился... Он вечное Слово Отца... Он – Сын Божий и Бог... Через Него открылось нам Божество» (Св. Игнатий Богоносец растерзанный в цирке в 107 г., к Магнез. § 8 и к Ефес. § § 7 и 18).

«Говорим истину так, как научил нас сему Иисус Христос, один собственно родившийся от Бога и Первенец и сила, а по воле Его сделавшийся человеком для изменения и возвышения рода человеческаго...» (Св. Иустин Философ, умученный в 166 г., Апология 1-я, § § 16–33 и § 7).

«Един Бог Отец Слова живаго, премудрости самосущей и силы... Един Господь, единый от единаго, Бог от Бога ... и Един Дух Святой, коего бытие от Бога, посредством Сына явившийся ... Троица совершенная славою, вечностью и царством неразделяемая» (Символ Веры 240-го года св. Григория Чудотворца).

«Согласно с Евангельским и Апостольским преданием веруем во Единого Бога Отца Вседержителя... и в Единого Господа Иисуса Христа Сына Его Единороднаго... и в Духа Святаго, дарованного верующим во утешение, освящение и совершенствование... имена не просто и не безплодно движимыя, но с точностью означающия собственную каждого из именуемых ипостась и чин и славу» (Св. муч. Лукиан пресвит. антиохийский, преставился в 311 году, Симв. Веры в Св. Троицу).

Кроме этих, приведенных, имеется еще множество доказательств древнего христианского исповедания Св. Троицы.

36. Как говорить о св. Троице Священное Писание Ветхого Завета?

Двенадцать свидетельств о Троице в книгах Ветхого Завета становятся ясными в свете христианских знаний. В книгах св. пр. Моисея несколько выражений Господа Бога о Самом Себе показывают, что не от одного лица они произносятся, напр.: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» (Быт. I, 26). То-же Быт. III, 22; XI, 6–7.

В описании посещения Авраама Богом в лице трех Ангелов троическое единство выступает яснее: «Он возвел очи свои и взглянул, и вот три мужа стоять против него. Увидев, он побежал на встречу им ... и поклонился до земли, и сказал: Владыко! если я обрел благоволите пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего; и принесут немного воды, и омоют ноги ваши» (Быт. XVIII, 2–4).

Триединый Бог тайну Своего бытия не осветил ветхозаветным людям, которые были рабами закона, но сберег это откровение для Его детей в любви, в Новом Завете.

37. Что открывает нам Священное Писание о взаимодействии Лиц Святой Троицы?

Пророческое восклицание ветхозаветного псалма говорит, что Сын Божий рожден прежде денницы, т. е. прежде замысла творения мира Он пребывал в лоне Отчем (Пс. СIХ, 3, по переводу 70-ти). Евангелие приводит слова Спасителя о Его славе, которую Он имел у Отца до бытия мира (Иоан. XVII, 5, 10). Обещает также Христос, что пошлет Святой Дух на учеников, исходящий всегда от Отца (Иоан. XV, 26). Здесь как рождение, так и исхождение выражают для нас таинственныя, превечныя, вне времени, внутренния отношения в жизни Божества, показывающия вечное бытие 2-й и 3-й Ипостасей из Существа Божия.

С другой стороны, слово Евангелия о том: что дева Мария родила Сына сошествием на нее Святого Духа (Мф. 1, 20; Лук. 1, 35); что Дух Святый сошел на Иисуса Христа при Его крещении (Мф. III, 16); что Спаситель обещал (Иоан. XV, 26), и послал в день Пятидесятницы на апостолов от Отца – Духа Святого (Деян. II, 3); – все это выражает взаимодействия Ипостасей в границах времени, в указанные исторические моменты, и показывает в этих знамениях различныя деяния Промысла Триединого Бога над сотворенным Им миром.

Таинственныя взаимоотношения Ипостасей в бытии Троицы должно отличать от Их взаимодействий промыслительных.

«Луч солнца не позднее солнца, не было времени, когда он не был с солнцем. Свет его – второе, теплота третие; они не позднее его, но и не одно и то же с ним... Видишь, что одно составляет три и три суть одно... Солнце есть образ Отца, свет – Сына, теплота – Духа Святаго» (Пр. Ефрем Сирин, Против испытателей, 71, 72).

38. В чем важнейшее нравственное значение веры во Святую Троицу?

Единство Лиц Святой Троицы столь нераздельно и совершенно, что Писание выражает его, как взаимное проникновение: «Я и Отец одно» (Иоан. X, 30); «Отец во Мне и Я в Нем...» (Iоан. X, 38); «Дух все проницает, и глубины Божии» (1Кор. II, 10). В этом единстве Ипостасей, сохраняющих личныя свойства, блаженно сияет любовь, которая и связывает Их в нераздельное бытие: «Отец любить Сына и все дал в руку Его» (Иоан. III, 35); «...чтобы мир знал, что Я люблю Отца...» (Iоан. XIV, 31).

После грехопадения человек забыл о первозданной любви и настолько свыкся в своем мировосприятии с личной обособленностью, что и свой дар внутренней свободы употребляет на служение себялюбию. Однако, Крестный подвиг Сына Божия вновь собрал воедино искупленное Им от греха человечество. От Своих последователей Господь требует тесного внутреннего единства, указывая на святейший образ единства Святой Троицы и Ея внутреннюю тайну Божественной любви: "Да будут все едино: как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в нас едино« (Иоан. XVII, 20); »Да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет и Я в них« (Иоан. XVII, 26).

Евангельское раскрытие Триединства Бога назидает нас в том, что превысшей соединяющей силой истинного бытия пребывает любовь, которую Господь Иисус Христос Собою явил человеку, поставив ее исходной заповедью и законом жизни.

39. Что обнимает собою наименование Бога в Символе Веры – Отцом?

Прежде всего Бог Отец пребывает в вершине нашего поклонения, как Первая Ипостась Святой Троицы: "…да знают Тебя, Единого Истинного Бога,..» (Иоан. XVII, 3). В этом значении Бог Отец есть Отец единородного Сына Божия, Он – Небесный Отец воплотившагося Господа Иисуса Христа: «...того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным" (Мф. X, 32).

Во вторых, Бог Отец есть Отец человеков, удостоенных усыновления Ему духовным возрождением чрез Иисуса Христа: »...дал власть быть чадами Божиими, которые не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Иоан. I, 12–13). «Для сего преклоняю колена мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле» (Еф. III, 14, 15).

40. Каким образом Первое Лицо святой Троицы – Бог Отец становится доступным нашему познанию?

"Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил« (Иоан. I, 18). »Слово, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшого Меня Отца« (Иоан. XIV, 24). Отец открывается и в Духе Святом: »Он" (Св. Дух) "прославить Меня, ибо от Моего возьмет и возвестить вам. Все, что имеет Отец, есть Мое, потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестить вам« (Иоан. XVI, 14). Бог Отец открывается в других Ипостасях Святой Троицы: чрез Сына и Духом Святым.

41. Почему святые составители Символа Веры начертали, что христианин верует в Бога, как Вседержителя и Творца?

Бог располагает всем, что ни есть, по Своему изволению и все содержит в Своей воле: "Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорить Господь, Который есть, и быль, и грядет, Вседержитель" (Откр. I, 8).

Бог дал бытие миру и жизнь безчисленным существам. Из того же Божьего творения происходит и самое наше разумение неизмеримо великого дела Творца: "Придите, поклонимся и припадем, преклоним колена пред лицем Господа, Творца нашего» (Пс. ХСIV, 6).

42. К Кому именно следует относить наименования: Вседержитель и Творец?

Три Лица Святой Троицы имеют в Себе одну и ту же Божественную сущность, одну творческую волю и направленныя к одному и тому же действия. Первоволя Отца проявляется Сыном при животворящем содействии Святого Духа. Вседержителем и Творцом является Всесвятая Троица.

Священное Писание говорит точно, что все из Отца (I Кор. VIII, 6; 2Кор. V, 18), чрез Сына (Иоан. 1,3; Евр. 1,3), в Духе Святом (Еф. II, 18). Послание Восточных Патриархов о Православной Вере объявляет: «веруем, что Триипостасный Бог, Отец, Сын, и Святой Дух, есть Творец всего видимого и невидимаго» (чл. 4-й).

43. Сможет ли человеческиий разум когда либо собрать так много знаний, что область известного станет обширнее того, что останется неизвестным?

Разум открывает многое, но остается ограничен еще большим. При всяком новом открытии удлиняется граница круга знаний, за которым лежит окружающая область неведомаго. «Безумствует всякий человек в своем знании, гремит плавильщик истуканом своим, ибо истукан есть ложь и нето в нем духа» (Иер. LI, 17). «Надейся на Господа всем усердиемь твоим и не полагайся на разум» (Прит. III, 5).

44. Достаточны ли пять органов чувств нашего тела, чтобы воспринимать все явления Мира, сотворенного Богом?

Человек может уловить своими пятью органами чувств только малую долю явлений мира, его окружающаго. Даже на земле – природа гораздо сложнее и явления ея многообразнее. нежели известно нам по нашему опыту и из наблюдений.

"Отворялись ли тебе врата смерти и видел ли ты врата тизнн смертной« (Иов XXXVIII, 17);

"...вы, которые не знаете, что случится завтра; ибо что такое жизнь ваша" (Иак. IV, 14).

45. Значить ли это, что кроме мира, ощущаемого нами, может быть еще мир существ и явлений, которыя не ощутимы нашими органами восприятия и обычно не замечаются нами?

Если вещественный, наблюдаемый нами мир, так многообразен в своих проявлениях, то невероятно, чтобы другой. невидимый нами и для нас безтелесный мир не простирался бы далеко вокруг нашей души, о жизни которой нам известно из опыта всей жизни. Однако, прежде такого разсуждения. стройное знание о невидимом мире мы черпаем из Божественного Откровения.

"Есть тела небесныя и тела земныя: но иная слава небесных. иная земных» (1Кор. XV, 40).

46. Как должно разуметь слова Священного Писания: небо, небеса, небесное?

Двояко. Некоторые тексты обозначают словом «небо» то, видимое над земной поверхностью пространство, что днем сияет голубым куполом, а ночью кажется темной далью, усыпанной звездами. Писание называет это небо твердью, т. к. на нем незыблемо точно движутся светила. Это пространство изучается астрономами и космологами. Это есть небо вещественное, материальное. «Небеса его каплют росу» (Втор. XXXIII. 28); «. . . руки же его были распростерты к небу» (3Цар. VIII, 54).

Но в других текстах Писания « небо» обозначает невидимое, невещественное, и внематериальное, это – духовный мир: "Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их« (Пс. XXXII, 6); »потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах", (Мф. XVI, 17).

47. На чем основаны слова Символа: «(Верую во) Творца неба и земли, всего видимого и невидимаго»?

На первых словах Библии: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. I, 1).

До творения Богом мира царила недвижная вечность, течение же времени началось, когда возникли и стали чередоваться события творения. «Начальным» или первым событием было создание мира многообразных безплотных существ, которыя образовали собою духовное небо. К «началу» следует отнести развертывание пространства, сообразное с вещественным миром. «Началом» видимого мира было приведете в бытие из полного небытия и из ничего массы первичнаго, неустроеннаго, мирового вещества, обозначенного в Библии слоем «земля».

Так, в начале были сотворены: духовный мир – небо, и мир телесный – земля.

48. Соответствуют ли Священному Писанию такия определения?

"Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое" (Евр. XI, 3).

"Когда были сотворены звезды, восхвалили Меня громогласно вcе ангелы Мои« (Иов XXXVIII, 7, по тексту 70-ти толковников, переведен. 285–240 до Р. X.)

«И сказал Ездра: Ты Господи един и создал небо и небеса небес и все воинство их, землю и все, что на ней» (Неем. IX, 6).

«Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Быт. I, 2).

49. С какими безплотными существами невидимого мира находились люди в сношениях на протяжении всей Священной Истории?

К людям напряженной духовной жизни неоднократно являлись посланные из духового мира вестники для сообщения воли Божией. Это духи, жизнь которых – в непрестанном прославлении Творца, наделенные разумом, знанием и волей к святости в своем служении. В Христову Церковь из ветхозаветной древности перешло название посланного Богом духа словом «ангел» (от греческого – аггелос), что значит: вестник, посланец. При явлениях ангелов человек может увидеть, ощутить и воспринять безтелесного духа потому, что посланный ангел наделен силою воздействовать чувствительным для человека образом.

50. Каким образом посланный от Бога ангел внушает человеку волю Пославшаго?

Духовным воздействием извне, прямым внушением душе Божиего повеления. «Но Ангел Господень воззвал к нему с неба ... Ангел сказал: не подымай руки твоей на отрока ...» (Быт. XXII, 11, 12).

Через сновидение, когда события сна или приснившийся ангел убеждают в том, что было Божие указание. «Ангел Господень явился ему во сне и сказал... не бойся принять Марию, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго" (Мф.1, 20).

Или наконец ангел в телесном обличии, представший наяву с извещением о том, что велит Господь; или если ангел действует для убеждения Божией непреоборимой силой. "Ангел Господень сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем...» (Мф. XXVIII, 2).

51. Какия сведения об ангелах находим в Священном Писании?

Ангелы суть деятельные духи, обладающие знанием, волею, проникновенным разсуждением (Ис. VI, 3; Откр. VII, 11). Они являются достойным людям в таком образе, в каком человек может видеть их (Чис. XXII, 31). Ангелы превосходят человека духовной силой; но будучи так же существами сотворенными, все же они ограничены (2Пет. II, 11). Они сопричастны жизни вечной и не умирают (Лук. XX, 36). Они не вездесущи, но вневременно преодолевают пространство (Быт. XXVIII, 12). Ангелам неведома глубина существа Божия (1Кор. II, 11). Им неизвестно будущее (Мрк. XIII, 32). Не дано ангелам разуметь тайну Искупления (1Пет. 1, 12). Они не всегда проникают в помышления человеческого сердца (3Цар. VIII, 39). Ангелы в силах творить чудеса только указанныя им Богом (Пс. LXXI, 18).

52. По каким указаниям Писания Церковь различает степени могущества, как и особыя служения в ангельском мире?

Церковь исчисляет девять чинов ангельских, что, конечно, обнимает только то, что человеку открыто в его земной жизни. В Писании упоминаются: херувимы (Быт. III, 24); серафимы (Ис. VI, 1–8); силы (Еф. I, 21); престолы, начала, господства и власти (Кол. I, 16); архангелы (I Сол. IV, 19); ангелы (Рим. VIII, 38).

Св. Григорий Богослов упоминает еще среди ангельских чинов: после властей – «сияния» и «восхождения» (2-е слово о Богословии).

53. Какие ангелы поставлены наиболее близко к роду человеческому?

Богом поставлен каждому из нас Ангел-хранитель. Он руководит нашей совестью, оберегает от падений и предстоит перед лицем Божиим ходатаем о нашей духовной участи. «Смотрите, да не презрите ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного» (Мф. XVIII, 10).

54. Все ли духи ангельского мира пребывают в славословии Бога и в служении Ему?

Есть духи, отпавшие от Бога, злые ангелы, называемые: нечистыми духами, демонами, бесами. Слово Божие упоминает главного из них, который именуется диаволом, или что то же – клеветником, или искусителем, или сатаною, или князем мира сего, вельзевулом, велиаром.

Деятельность диавола состоит: в сопротивление законам Бога; в противодействии Христовой любви; в совращении человеков в грех; диавол не может человеку велеть, но может увлечь его в грех ложью. Оставаясь, конечно, во власти Божией, злые духи своею волею обращены ко злу: «Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины» (Иоан. VIII, 44).

55. Как Всемогущий Бог попускает ослушание и столь пагубную деятельность диавола?

Торжество добра и правды настанет путем, теперь для нас еще не постижимым; знаем только, что последний след зла будет искоренен Последним Судом. Можно себе представить, что зло должно быть изжито, когда оно вполне откроется миру, как безсильный путь возстания на Вседержителя.

"Господь сотрет препирающихся с Ним; с небес возгремит на них« (I Цар. II, 10); »... ибо приидет Сын Человеческий во Славе Отца Своего с Ангелами Своими, и тогда воздаст каждому по делам его" (Мф.XVI, 27).

Людей, пошедших за диаволом и ставших на служение злу можно узнавать по тому, что они отвергают и ненавидят Господа Иисуса Христа, Его Евангелие, Его Крестную жертву. Но основная масса людей, не враждуя против Христа, погруженная в суету мирскую, знает и Христа и диавола только по имени; думает, что Господь далеко на небе, а диавол к нам не относится. Только в наведенных на нас испытаниях, опытом сердца познаем и благое иго Христово и тяжкий плен диавола.

56. Какия книги Священного Писания излагают начало вселенной и ея конец?

Начало мира полно изложено в начальной книге Ветхого Завета – Книге Бытия. О том же говорить 3-я Книга Ездры, гл. III, 4–15 и гл. VI, 39–54.

О конце мира повествует Святое Евангелие и более подробно – Апокалипсис т.е. Откровение св. ап. и евангелиста Иоанна Богослова, каковая книга заключает собою Новый Завет.

57. Что Священное Писание открывает нам о сотворении телесного вещественного мира?

Книга Бытия повествует, что Творец совершал творение шестью последовательными ступенями, обозначенными в книге – каждая словом день, при этом творение совершалось повелительными изъявлениями Триединого Бога – «да будет» пред образованием каждого нового явления: «Слово Твое исходило и тотчас являлось дело» (Езд. VI, 43). В 1-й день был сотворен свет; во 2-й – видимое небо, названное словом «твердь»; в 3-й – была устроена земля распределением суши и воды, тогда же явились растения; в 4-й – явились солнце, луна и звезды; в 5-й созданы рыбы и птицы; в 6-й день были сотворены наземныя животныя и в тот же день Бог завершил творение созданием человека (Быт. I, 1–31).

58. Как мог светить свет, когда не было светил? Как различались день, вечер и утро, когда не явилось еще на небе солнце, ни луна, ни звезды?

Свет, возникший в первый день, следует понимать, как появление великой мировой силы, напитанной тончайшей перво начальной материей. Что было источником света Писание не указывает: «Тогда повелел Ты из сокровищ Твоих выйти обильному свету, чтобы явилось дело Твое» (3Езд. VI, 40).

Отсутствие в первые «три дня» светил, разделяющих время, совершенно исключают понимание слова «день» буквально, в смысле дня суточнаго. Еврейское слово «йом» обозначает не только земной день, но и вообще период времени, неопределенно долгий (Втор. IX, 24; Иоан. VIII, 56; Рим. II, 5).

Повторение после каждого акта творения фразы: «и быль вечер и было утро...» вполне допустимо понимать, как указания на затухающие циклы творений и затем новые возникающее, называемые – утром.

59. Указывает ли точно Священное Писание на огромное отличие дня Божия от дня земного?

"Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день« (2Пет. III, 8).

"Ибо пред очами Твоими тысяча лет, кск день вчерашний, когда он прошел, и как стража в ночи» (Пс. LXXXIX, 5).

"..день Господень велик и светел« (Иоан. II, 11).

60. Как великотаинственный план творения, изложенный в Библии, возможно понять, прилагая современный уровень знаний?

После сотворенного «в начале» мирового вещества, названного землей, явились в «первый день»: быстротечное световое явление и водная стихия в трех ея состояниях. Во «второй день» – воздушныя пространства вокруг земли и отделение пара от водяной массы. В «третий день» – выделение суши и растительная жизнь, как первичная форма жизни. В «день четвертый» – видимое появление светил солнечной планетной системы и открывшееся от пара звездное небо. В «пятый» – развитие водяных животных, земноводных и птиц. В «день шестой» – сотворение наземного животного мира и наконец – человеческой пары. Слово «день» применяется, как – период, эпоха, цикл.48

"От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенныя времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и нг найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас« (Деян. XVII, 26,27).

61. Согласуются ли со Священным Писанием и убедительны ли для разума суждения, которыя пытаются объяснить зарождение живых существ из безжизненного вещества случайными воздействиями благоприятных природных условий?

Такия предположения несостоятельны: случайное появление жизни из безжизненного вещества потребовало бы сочетаний безконечно большого числа случайностей. Всесторонняя сложность природы, как и психоидное состояние материи не способствуют развитию созидательных процессов, когда нет руководящей воли. Все, построенныя искусственно жизнеподобныя явления далеки от подлинной жизни.

Если «Все вообще создал Живущий во веки» (Сирах. XVIII, 1) и дал премудрые законы природным силам, то безумием было бы отрицать участие Творца в явлении вполне таинственном, как рождение жизни.

62. Может ли разум ответить на вопрос: для чего Бог совершил творение мира?

Только размышляя о всеблагости Божией, можно придти к уразумению отчасти цели миротворения: призвать к радости наибольшее число сотворенных существ.

"Ты любишь все существующее, и ничем не гнушаешься, что сотворил; ибо не создал бы, если бы что ненавидел« (Прем. Сол. XI, 25).

63. Чем еще, кроме премудрости, преисполнено все, сотворенное Богом?

Сотворенный мир наполнен красотою, а разумному творению – человеку даровано восприятие прекраснаго.

«Все соделал Он прекрасным в свое время, и вложил мир в сердце их». (Екклез. III, 11).

«Прославим наилучшого художника, премудро и искусно сотворившого мир, и из красоты видимого уразумеем Превосходящого всех красотою; из величия сих чувственных и ограниченных тел сделаем заключение о Безконечном, превысшем всякого величия и по множеству Своея силы превосходящем всякое разумение» (Св. Василий Вел., Беседы на Шестоднев).

64. Если Бог совершил к седьмому дню все дела Свои и почил от творения, то остался ли мир предоставленным самому себе?

Нет. Над миром и над всеми тварями продолжается полное попечение Божие, называемое Промыслом. Сохраняющий, управляющий и все обнимающий Промысел направлен к тому, чтобы: а) охранять законы природы и силу всей твари; б) направлять их к благой конечной цели; в) чудесным вмешательством обращать всякое неустройство, причиненное злом, к добрым последствиям.

"Ибо мы Им живем, и движемся, и существуем ...« (Деян. XVII, 28).

"Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (Иоан. V, 17).

65. В чем выражается Промысел Божий в отношении человека?

Первозданнаго, чистого от греха человека Бог поставил в условия близости к Себе, блаженства и господства над другими тварями. Падшему человеку Бог дал путь спасения и возвращения к чистому состоянию. Вообще же Бог предопределил человеку блаженство: сперва райское, а затем новым путем, чрез Сына Божия Иисуса Христа: «ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего...» (Рим. VIII, 29).

§ 38. Разбор второго члена символа

66. О Ком говорит 2-й Член Символа Веры?

О Второй Ипостаси Святой Троицы: о Господе нашем Иисусе Христе Сыне Божием Спасителе мира. При Его воплощении на земле, когда Он родился, как человек, то назван Иисусом. Древние пророки, предвещая Его явление среди людей, называли Его Христом.

". . . И не знал Ея, как наконец Она родила Сына Своего первенца и он нарек Ему имя Иисус" (Мф.1, 25);

"...принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд, он взял Его на руки, благословил Бога и сказал…" (Лук. II, 27);

"...с того времени, как выйдет повеление о возстановлении Иерусалима, до Христа владыки семь седмин и шестьдесят две седьмины..." (Дан. IX, 25).

67. Что обозначают наимеиования Господа нашего – Иисусом Христом?

Древне-еврейское имя Иисус значит – Спаситель.

Это имя дано Ангелом Господним, открывшим праведному старцу Иосифу обручнику о предстоящем Рождестве Спасителя. То же имя назвал Архангел Гавриил, посланный с благовестием к Деве Марии.

"…родит же Сына и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их" (Мф.I, 21).

"...и вот зачнешь во чреве и родишь Сына, и наречешь Ему имя Иисус. Он будет велик, и наречется Сыном Всевышняго..." (Лук. I, 31).

Др.-греческое слово Христос обозначает – Помазанник, т.е. тот, кто по древнему благочестию «помазан» и тем наделен дарами Духа Святаго. Помазанниками называли пророков, первосвященников и царей. Человеческая природа Христа обладала в высшей мере познанием пророка, святостью, присущей первосвященникам и властью над людьми, подобно царской.

68. Почему Иисус Христос назван Его учениками – и всегда будет называться – Господом?

Господом называется в Священном Писании истинный Бог. Например: «И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, . .» (Быт. II, 22); «Господи, Боже наш! как величественно имя Твое по всей земле» (Пс. VIII, 2); «И так Господь, сказав им сие, вознесся на небо, и возсел одесную Бога» (Мрк. XVI, 19). Иисус Христос есть истинный Бог.

69. Как выражено в Священном Писании о божестве Иисуса Христа Сына Божия?

Прежде другого следует выделить некоторыя слова Самого Господа, который Он произносил, чтобы внушить убеждение о Его Божеском достоинстве. Напр.: «Он сказал им: вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира» (Иоан. VIII, 23); «. . что вы думаете о Христе? чей Он Сын? Говорят Ему: Давидов. Говорить им: как же Давид по вдохновению, Господом называет Его . . . Итак если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему?» (Мф. XXII, 42–45). Так как евреи знали о происхождения: Иисуса Христа от св. прор. Давида, то поставленный им вопрос произвел на них сильное действие: «И никто не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня никто уже не смел спрашивать Его" (ст. 46).

Далее, важно привести те выражения самих евангелистов, которыми они явно объявляли свою уверенность в Божестве Христа, напр.: »Начало евангелия Иисуса Христа Сына Божия" (Мрк. I, 1); "Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос Сын Божий и, веруя, ижели жизнь во имя Его« (Иоан. XX, 31); »В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог" (Иоан. I, 1).

Наконец, чтение со вниманием всего Евангелия кладет в душу печать Божественности Господа; в том же уверился и римский сотник у Креста: «Сотник же, и с ним стерегшие Иисуса, видя землетрясение и все бывшее, устрашились весьма и говорили: воистину Он был Сын Божий» (Мф. XXVII, 54).

70. Почему в Писании применяется к Сыну Божию наименование – Слово?

«Слово» переведено с древ.-греческого слова «логос», имеющого несколько значений. Логос в Библии употребляется не в смысле – разум, а – изречение, глагол. Древ.-еврейское слово «дабар» в библейских текстах означает: действие Божественной правды, слово Божие; напр.: «послал Слово Свое и исцелил их» (Пс. СVI, 20). Постепенно Слово усваивало в Библии личную жизнь: «Он был облачен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: Слово Божие» (Откр. XIX, 13).

В Евангелии Слово означает открывшееся живое Лицо, равное Богу Отцу. Это вторая Ипостась Св. Троицы; чрез Слово осуществляются все замыслы Божии. Таким образом наименование «Слово» относится к числу таинственных, относящихся к сущности Божией.

71. Почему в Символ Веры поставлено: Единородный?

Чтобы понятие «Сын Божий» принималось не в переносном смысле, но буквально. Только Он однн рожден из существа Бога Отца и потому Он единого существа с Отцом по рождению: "…и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца« (Иоан. I, 14). Подробное объяснение наименования Единородный приведено в 4-м слове о Богословии св. Григория Назианзина.

72. Что означает выражение 2-го Члена Символа: «от Отца рожденного прежде всех век»?

Рождение от Отца есть личное свойство Сына Божия, отличающее Его от других Лиц Св. Троицы. Это рождение есть сокровенное от нашего разумения о внутренней жизни Бога и является предметом нашей веры, основанной на Писании: Иоан. III, 16; Пс. СIХ, 3; Евр. 1, 5. Рождение Сына утверждает единое существо с Отцем. «Совершен Родивший, совершенно Рожденное. Родивший Бог, Бог и Рожденный» (Св. Кирилл Иерусал., Огласит. Поучение XI). Отличие от обычного рожденья здесь еще в том, что Родившийся Сын Божий не отделился от Родителя, но неразлучно в Нем пребывает: «как огонь и происходящий от него свет, существующих вместе», однако «пребывающий в Отце Сын Божий сохраняет свою Ипостась, отличающуюся от Отчей» (Св. Иоанн Дамаскин, кн. I, гл. 8).

Жизнь Бога в Самом Себе вечна. Поэтому Сын Божий родился и пребывал вечно и рождается всегда, то есть до начала самого времени, начавшагося только с творением: «Не было и – тогда, где не было времени» (Бл. Августин, Призн. IX, 12).

73. Что выражают слова Символа: «Света от Света, Бога истинна от Бога истинна»?

Бог есть вечный Свет (1Иоан. 1, 5). Рожденный от Отца Сын обладает тем же вечным светом, подобно освещающему нас свету, исходящему от солнца, яркого источника света: будучи единого естества, Отец и Сын являются вполне одинаковыми носителями пресветлых Божественных «общих свойств».

Сын Божий есть истинный Бог в том же самом значении, как истинен Бог Отец, «дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшого Его» (Иоан. V, 23).

74. Почему 2-й Член Символа, излагая учение Церкви о Сыне Божием, подчеркивает: «рожденна, не сотворенна, единосущна Отцу»?

В Богооткровенном учении об Иисусе Христе совершенно необходимо исповедывать и выделять истину о Его всесовершенном Божестве. Человеческая мысль, смущаемая диаволом, как во времена 1-го Вселенского Собора, так и в наши дни, склонялась не раз к умалению веры в то, что Господь Иисус Христос есть Бог. Это богохульное мудрование порождало всегда великий вред христианскому миру и было причиной духовного и нравственного упадка.

"Ты веруешь ли в Сына Божия?« спросил Господь исцеленного Им слепорожденнаго, поясняя при этом, что Сын Божий тот, Кто совершил это исцеление (Иоан. IX, 35).

"...и Он пришел, обличить мир о грехе и о правде и о суде: о грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду ко Отцу Моему..» (Иоан. XVI, 8–10).

75. Что говорят о Сыне Божием слова Символа: «Имже вся быша»?

Эти слова, основанныя на Евангелии, значащия: «Которым все получило бытие», – указывают на то, что Сын Божий при творении всех вещей мира был исполняющим участником замыслов св. Троицы и осуществляющим мановения Ея воли.

"Все чрез Него начало быть, и без Него ни что не начало быть, что получило бытие" (Иоан. I, 3).

§ 39. Разбор третьего члена символа

76. Ради чего сошел с небес Сын Божий?

Чтобы даровать всем человекам спасение от власти греха и избавление от смерти. Господь совершает это по все превосходящей Его любви к роду человеческому и в сострадании к нему.

"Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды..« (1Пет. II, 24).

"Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдать слово Мое, тот не вкусить смерти вовек» (Иоан. VIII, 51).

"Верующий в Сына имеет жизнь вечную ..» (Иоан. III, 36).

77. Если Триипостасный Бог вездесущ всем Своим существом, то как Сын Божий сошел с небес?

Верно, что Бог всегда на небе и всегда на земле. Но чтобы явиться среди людей видимым, Сын Божий облекся в тело, иначе – воплотился.

"Никто не восходил на небо, как только Сшедший с небес Сын Человеческий, Сущий на небесах« (Иоан. III, 13).

Отсюда образовалось слово: воплощение. »И Слово стало плотью и обитало с нами« (Иоан. I, 14).

78. Для чего в Символе после того, как о Сыне Божием сказано – воплотившийся, еще добавлено, что Он – вочеловечившийся?

Сын Божий принял не только тело человеческое, но и все естество человека, то есть и тело и душу, став человеком полностью.

"Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеком, человек Христос Иисус» (1Тим. II, 5). Но оставалось отличие: человеческое естество Христа было совершенно безгрешным.

79. Одно ли естество в Иисусе Христе?

Два естества, нераздельныя и неслиянныя: Божеское и человеческое. Всякое ложное понимание о том, что естество Спасителя было только Божеское или только человеческое всегда было губительным для веры христианской. IV Вселенский Халкидонский Собор в 451 г. постановил исповедывать: «Христа, Сына, Господа, Единороднаго, во двух естествах неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно познаваемого ...».

Соответственно двум естествам проявляются и две воли: Божественная и человеческая; это может выражаться в двух действиях. Два естества и две воли не делают два лица, но одно лицо: Бог и человек вместе; одним словом – Богочеловек.

81. Какими текстами Священного Писания можно убедиться, что в Иисусе Христе действует воля Божественная?

"Ибо как Отсц воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет« (Иоан. V, 21. Также: Мф. ХХIII, 27; Еф. I, 10 и др.).

82. Какие тексты Писания подтверждают, что слова и действия Господа вытекают из Его воли человеческой?

"Иисус говорить ей: дай Мне пить» (Иоан. IV, 7).

"Встаньте, пойдем; вот приблизился предающий Меня« (Мрк. XIV, 42). Также: Мф. XXVII, 33–41; Мк. XV, 2; Иоан. XIX, 26–28; Фил. II, 8 и др.

83. Было ли сильным стояние святых Церкви за верность догмату о едином лице, о двух естествах и двух волях Господа Иисуса Христа?

Да. Особенно ярким примером служить борьба в VII-м веке святых: Максима Исповедника, патриарха иерусалимского Софрония, папы Мартина, двух Анастасиев и др., против еретиков: императора, трех патриархов и почти всех иерархов. Протоколы допроса на суде показывают непреклонную стойкость св. Максима с единоверными. «Тогда безчеловечно избили рабов Божиих, отрезали им языки до корня и правыя руки, влачили по городу и отправили в ссылку в Мингрелию».49 VI-й Вселенский Трулльский Собор в 680 году утвердил истинность учения св. Максима.

«Господин мой! ничего нет сильнее обличений совести и ничего нет дерзновенней ея одобрений» (Св. Максим Исповедник на допросе).

84. Когда и как два естества Иисуса Христа, Божеское и человеческое, пришли в соединение?

Божеское и человеческое естества Иисуса Христа были уже в соединении при зачатии Девы Марии, что явилось после Ея ответа Архангелу Гавриилу: «Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему» ... (Лук. I, 38). Когда Пречистая Богоматерь родила Младенца, то в Нем уже пребывали Бог и человек. Поэтому Пресвятая достойно наречена Богородицей.

85. Кто была Пресвятая Дева Мария?

1) Она была той Девою, о Которой предсказывали в Священном Писании св. пророки. 2) Она происходила из семени праведно верующого патриарха Авраама и пророка царя Давида, от которых надлежало, по обетованию Божию, произойти Спасителю. 3) Она была посвящена Богу с детства, а в юности, дала обет девства, что навсегда сохранила. 4) Пречистая жила при Иерусалимском храме, предаваясь молитве, трудам и богомыслию; такою жизнью и смирением она достигла превысшей святости. 5) Дева Мария была Богом удостоена Благовестия о Ея великочудесном зачатии от сошествия на Нее Святого Духа и о предстоящем рождении Ею Спасителя мира. 6) Ради охранения Пресвятой Девы, по Промыслу Божию, Ее обручили праведному старцу Иосифу того же племени Авраамова и Давидова. 7) Действием Святого Духа, безмужно, в Деве Марии соткался святой плод и Она родила Богочеловека.

86. Какие тексты Писания и Предания все это утверждают?

1. "Итак Сам Господь даст вам знамение: се Дева во чреве приимет и родит Сына и нарекут имя Ему Еммануил, что значит – с нами Бог« (Ис. VII, 14; Мф. I, 23).

2. "И благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего» (Быт. XXII, 18). Обещание св. пророку Давиду см. Ис. IX, 7 и 2 Царств VII, 12, 28 и 29.

3. «По Божественному изволению я имею чистую, доблестную по душе Отроковицу, приими и введи Ее в храм Зиждителя» (Канон предпраздн. Введения, песнь 8, троп. 1). Историческия данныя сообщают, что по достижении девического возраста Дева Мария пребывала в здании для дев, посвятивших свою жизнь Богу и давших обет безбрачия.

4. Предание о житии Святой Девы обосновалось свидетельствами: св. Епифания Кипрского, бл. Иеронима Стридонскаго, Георгия Никомидийскаго; в описании «о древностях Иудейских» еврейского историка Иосифа Флавия подробно изложено о домах при Иерусалимском храме и кто в в них содержался.

5. "Ангел вошед к Ней сказал: радуйся, Благодатная, Господь с Тобою« (Лук. I, 28, 32).

6. "И всякая дочь, наследующая удел в коленах сынов Израилевых, должна быть женою кого-нибудь из племени колена отца своего». (Чис. XXXVI, 7–10).

7. "И откуда мне это, что пришла Матерь Господа моего ко мне?« (Лук. I, 43–55). »...и родила Сына Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостиннице« (Лук. II, 7); Она сразу служила Богомладенцу т.к. родила безболезненно; »... и вошедши в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его и падши поклонились Ему; и открывши сокровища свои, принесли Ему дары: золото и ладан и смирну" (Мф.II, 11).

87. Какия наивысшия достоинства Божией Матери прославляет Православная Церковь?

1. Она была Пречистая Дева до Рождества Христова, пребыла Девою в Рождестве Его, и навеки осталась Девой по Рождестве. Она – Приснодева (Лук. I, 34 и 35; Мф. I, 20).

2. Ею рожден воплотившийся Сын Божий: Она – Богородица (Мф.I, 21; Иоан. I, 14).

3. Ея близость к Богу в Рождестве, в деле Искупления, облагодатствование Святым Духом при зачатии и вторично во время Сошествия Его при возглавлении Ею апостолов, – все возносит Ее Наивысшею из всего сотвореннаго; Она честнейшая и славнейшая небесных сил, Она – Царица Небесная (Деян. I, 14; II, 1–4).

4. Наиблизкая к Богу и усыновлением50 Ей рода человеческаго, Пречистая является как бы звеном между Творцом и сотворенным миром. В наших молитвах к Богу мы необходимо созерцаем духовный облик Богоматери. Она – Предстательница перед Богом рода христианского.

88. Как Церковь выражает молитвенное прославление Богоматери?

Псалмы Ветхозаветной Церкви в сокрытых образах, а Церковь Новозаветная во многообразных прославлениях, выражают самое сердечное восхваление Богоматери. Древняя похвала «Вся слава дщери Царевой внутрь» (Пс. ХIIV, 14) – в христианском мире изливается громогласно, именуя Пречистую: «Высотою, недоступной помыслу», «одушевленным храмом», «неистощимым сокровищем жизни», «облистающей образ воскресения», «ключем Христова Царства» и другими дивными догматическими определениями. Множество канонов службы утрени заключают песни тропарями, обращенными к Богоматери, напр.: «Ныне Тобою все наполнилось, Пречистая, Божественным светом, ибо Ты явилась дверью, чрез которую Бог говорил миру» (Богородич. 7-й песни канона службы св. Афанасию Вел., 18 января). Девой Марией как бы завершилась цель миротворения, ибо вновь возрожден образ обоженого человека. Она не перестает служить Церкви, являясь примером и образом поклонения Богу.

89. Какие были признаки, по которым человеки могли узнать родившагося Спасителя?

Многия точныя предсказания о разных обстоятельствах Его рождения и земной жизни. Например: пророк Исаия предсказал, что Спаситель родится от Девы (Ис. VII, 14). Пророк Михей, – что Спаситель родится в Вифлееме и это предсказание иудеи понимали еще прежде, чем узнали об этом событии (Мф. II, 4–6). Пророк Малахия, после создания второго Иерусалимского храма, предсказал, что пришествие Спасителя приближается, что Он придет в этот храм и пред Ним будет послан Предтеча, подобный пророку Илии (Мал. III, 1; IV, 5). Пророк Захария предсказал торжественное вшествие Спасителя в Иерусалим на осляти (Зах. X, 9). Пророк Исаия с удивительной ясностью предсказал страдания Спасителя (Ис. LIII, 1–12). Прор. Давид в Псалме ХХI-м изобразил крестныя страдания Спасителя с такою точностью, будто этот псалом писан был у самого Креста. Пророк Даниил предсказал и указал – когда именно будует явление Спасителя,51 Его крестную смерть, следующее за нею разрушение храма города Иерусалима и прекращение ветхозаветных жертв (Дан. IX, 1–27). Также 3 Кн. Ездры И, 35–37.

90. Узнали ли Иисуса Христа, как Спасителя, в то время, когда Он родился и жил на земле?

Восточные мудрецы узнали Его по звезде, которая явилась на востоке перед Его рождением. Вифлеемские пастухи узнали о Нем от ангелов, которые сообщили им, что в городе Давидовом родился Спаситель. Симеон и Анна по особенному откровенно от Духа Святого узнали Его, когда по исполнении установленного срока от рождения Его, Он был принесен в храм. Иоанн Креститель, во время Крещения, в реке Иордани видел сошествие на Него Святого Духа в виде голубя и слышал глас Бога Отца с неба: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Нем же благоволих» (Мф. III, 17). Подобный глас был апостолам Петру, Иакову и Иоанну, во время Преображения Его на горе, с добавлением: «Того послушайте" (Мрк. IX, 7).

Кроме этих небывалых прежде явных знамений, общение Господа с народом, Его учение и великия чудеса привлекали людей к вере в Него, как в Мессию; ... »а женщине той говорили: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос« (Иоан. IV, 42).

91. Какия чудеса творил Иисус Христос?

Больных неизлечимыми болезнями и одержимых беснованием Он исцелял во мгновение ока, одним словом, или прикосновением руки, и даже через прикосновение больных к Его одежде. Однажды, пятью, а в другой раз – семью хлебами Он напитал в пустынном месте несколько тысяч человек. Ходил по водам и словом укрощал бурю. Воскрешал мертвых: сына вдовы Наинской, дочь Иаира, и Лазаря, уже в четвертый день после его смерти.

92. Каким образом Сын Божий совершил наше спасение?

Учением Своим и жизнью Своею, смертью и Воскресением. Ниспосланием от Отца Святого Духа. Основанием Церкви.

Господь проповедывал Евангелие Царствия Божия, призывал к покаянию и к вере Его Благовестию (Мк. I, 14 и 15).

93. Что содержигь в себе Христово учение о вере?

а) Новое понятие о Боге, как о всеблагом Отце Небесного Царства; б) изложение о воплощении Бога Слова на земле для возсоединения через Него человека с Богом; в) учение об Утешителе и Освятителе – Святом Духе; г) учение о сущности человека и о его назначении, о грехе и покаянии, о путях спасения; д) о Царстве Божием и его достижении; е) о Новозаветной Церкви; ж) о Последнем Суде, о судьбе грешных и праведных.

94. Что изложено в описании Христова дела Искупления?

Изложены: а) беседы Господа, которыми Он готовил учеников к тому, чтобы они уразумели значение Его предстоящих страданий и смерти; б) добровольный приход Христа в Иерусалим, где господствовали враги Его учения; в) чудеса, сотворенныя Господом и народное ликование при встрече Его, как Мессии – избавителя от владычества римлян; г) предание Спасителя Иудою, все превосходящая кротость Господа, распятие Его и глумление над Ним; д) телесная смерть Христа и мировое чудо Его Воскресения, наконец – Его Вознесение от земли.

Это описание не есть только перечень событий, но является, по самому содержанию изложеннаго, последним Откровением Нового Завета.

95. Могло ли быть евангельское учение святым и богомудрым, если видеть в Иисусе Христе просто человека, хотя и совершенного в святости?

Учение не было бы тогда непреложно святым и богоданным.

Начиная от девяти Блаженств, все Свои заповеди Господь ставил в связь с загробной участью человека и с Божиим судом над душами. Евангелие требует особой любви ко Христу, большей, чем к отцу, матери и к детям. Все это явилось бы лишенным смысла, еслиб Спаситель не был Сыном Божиим и Судиею человечества.

Верующие и неверующие признают, что Господь учил премудро и искренно, быв образом милосердия, кротости и правосудия. Никто не мог бы хульно предполагать обман в Его чистейших и столь возвышенных словесах. Высота и святая убежденность в учении и делах Спасителя внушают душам Его Божество и истинность христианской веры.

Евангельское учение дано не одному народу, а людям всего мира и потому евангельская вера называется кафолической.

§ 40. Разбор четвертого члена символа.

96. Что содержит 4-й Член Символа Веры?

Выражение нашей веры в то, что Иисус Христос был распят за нас, что Он претерпел страдания и умер, что подтверждается погребением Его.

В 4-м же члене указано, что Распятие Иисуса Христа произошло – когда Иудеею правил римский прокуратор Пилат; это помещено в Символ, чтобы отметить точно историческое время события. Одновременно, этим указанием запечатлен образ преступления по малодушию, ибо объявив трижды о невиновности Христа, Пилать кончил тем, что выдал Его для казни.

Кроме того, упоминание в Символе о римской власти в Иудее должно подтверждать исполнение пророчества: »Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придет Примиритель, и Ему покорность народов« (Быт. XLIX, 10). Ко времени Христа власть иудейских царей действительно прекратилась.

97. Почему св. отцы Первого Вселенского Собора поставили в Символ, что Спаситель в часы предания и казни страдал?

Чтобы опровергнуть еретическое мнение о том, что Сын Божий имел только одно Божеское естество, что на Кресте висел только призрак и что Христос не страдал в действительности.

98. Для чего в Символе прибавлено, что Иисус Христос погребен?

Погребение, описанное в Евангелии, показывает, что Христос подлинно умер и положен в каменную гробницу. Даже стража, заботами Его врагов, стояла и стерегла дверь, на которой была наложена печать (Мф.XXVII, 66).

Разумеется, Спаситель умер Своим человеческим естеством: Божеского естества не может коснуться смерть.

»... Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ея от Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее, и власть имею опять принять ее« (Иоан. X, 17, 18).

99. Кто и по каким причинам возставали против проповеди Христа и затем склонились ко вражде к Нему?

Проповедь Господа привлекла к нему народ, услышавший поистине Божественное учение; это и вызвало неприязнь к Нему иудейских учителей благочестия »А книжники пришедшие из Иерусалима говорили, что Он имиет в Себе вельзевула и что изгоняет бесов силою бесовского князя« (Мк. III, 22). Раздражение Иудеев особенно возрасло после чудесного исцеления долголетнего разслабленнаго: »Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус. И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такия дела в субботу« (Иоан. V, 15, 16). »И искали схватить Его: но никто не наложил на него руки, ибо еще не пришел час Его« (Иоан. VII, 30).

100. Какия пророчества произнес Иисус Христос в притчах, сказанных Им в Иерусалимском храме во вторник Страстной Седмицы т. е. за три дня до Распятия?

Зная, что приблизилось время вступления в силу Нового завета, Спаситель сказал притчи: о двух сыновьях (Мф. XXI, 28), о злых виноградарях (Мф. XXI, 37) и о брачных гостях (Мф. XXII, 2). Заключая эти притчи в энергии духа (Откр. VI, 16, 17), Господь открыто обличил грех «избранного народа», заграждающого другим доступ в Царство Божие.

"Истинно говорю вам, мытари и блудницы прежде вас войдут в царство Божие; ибо пришел к вам Иоанн путем праведности, и вы не поверили ему« (Мф. XXI, 31, 32).

"Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его" (Мф. XXI, 43).

"Да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведнаго, до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником. Истинно говорю вам: все сие придет на род сей» (Мф. XXIII, 35, 36).

"Се, оставляется дом ваш пуст« (Мф. XXIII, 38).

101. Кто постановил умертвить Иисуса Христа?

"Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек мною чудес творит. Если оставим Его так, то все уверуют в Него, – и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом» (Иоан. XI, 47, 48).

"С этого дня положили убить Его« (Иоан. XI, 53).

"Первосвященники же и фарисеи дали приказание, что если кто узнает, где Он будет, то объявил бы, дабы взять Его» (Иоан. XI, 57).

"Через два дня надлежало быть празднику Пасхи и опресноков; и искали первосвященники и книжники, как бы взять Ею хитростью и убить; но говорили: только не в праздник, чтобы не произошло возмущения в народе« (Мрк. XIV, 1,2).

102. Кто были обвинителями Иисуса Христа на суде у римского правителя?

Заседания Синедриона ночью и поутру, на которых первосвященники допрашивали Иисуса Христа, имели целью составить при помощи лжесвидетельств обвинение, достаточное для смертного приговора. Смерть была решена прежде, для нея же нужно было сильное обвинение. »Немедленно поутру первосвященники со старейшинами и книжниками и весь синедрион составили совещание и связавше Иисуса, отвели и предали Пилату ... И первосвященники обвиняли Его во многом« (Мрк. XV, 1,3).

"Они сказали ему" (Пилату) "в ответ: если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе» (Иоан. XVIII, 30). «Но они продолжали с великим криком требовать чтобы Он был распят» (Лук. XXIII, 23). «Но первосвященники и старейшины возбудили народ просить Варавву, а Иисуса погубить» (Мф. XXVII, 20). «И отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших» (Мф. XXVII, 25). «Иудеи же кричали: если отпустишь Его, ты не друг кесарю. Всякий, делающий себя царем, противник кесарю» (Иоан. XIX, 12). «Первосвященники отвечали" (Пилату) "нет у нас царя, кроме кесаря» (Иоан. XIX, 15).

103. Желал ли осуждения и казни Христа язычник Пилат?

"Пилат же, созвав первосвященников и начальников и народ, сказал им: вы привели ко мне Человека сего, как развращающого народ; и вот, я при вас разспрашивал, и не нашел Человека сего виновным ни в чем том, в чем вы обвиняете Его. И Ирод также, ибо Я посылал Его к нему, и также оказалось, что Он не сделал ничего достойного смерти..« (Лук. XXIII, 13–15). »С сего времени Пилат искал отпустить Его« (Иоан. XIX, 12). »Он же в третий раз сказал им: какое зло сделал Он? я ничего достойного смерти не нашел в Нем. И так, наказав Его, отпущу« (Лук. XXIII, 22) »Пилат сказал им в ответ: хотите ли, чтоб отпустил вам Царя Иудейскаго? (Ибо знал, что первосвященники предали Его из зависти)« (Мк. XV, 9, 10). »Пилат опять вышел, и сказал им: вот я вывожу Его к вам, дабы вы знали, что я не нахожу в Нем никакой вины« (Иоан. XIX, 4). »Пилат, видя, что не помогает ничто, но волнение умножается, взял воды, и умыл руки пред народом, говоря: неповинен я в крови праведника сего, смотрите вы« (Мф. XXVII, 20). »Тогда наконец он предал Его им на распятие« (Иоан. XIX, 16); »a иисуса предал в их волю« (Лук. XXIII, 25).

104. Отчего Господь в последние дни, приходя для проповеди в храм, к ночи уходил из города?

Избегая преждевременного взятия Его Иудеями, Господь откладывал начало Его подвига до того, как произойдет прощальная беседа с апостолами, которую Он считал весьма важной: »Когда же настал вечер, Он вышел вон из города« (Мрк. XI, 19). »Днем Он учил в храме; а ночи, выходя, проводил на горе, называемой Елеонскою« (Лук. XXI, 37). »И сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания« (Лук. XXII, 15).

105. Что главнейшее совершено Господом на Тайной Вечери?

Господь дал великий образ смирения, умыв ноги своих учеников (Иоан. XIII, 3–15).

Иисус Христос за трапезой установил и совершил Таинство Причащения (Мф. XXVI, 26–28; Мрк. ХIV, 22–24; Лук. ХХII, 17, 20). Господь завершил Свои поучения апостолам произнесением Первосвященнической Молитвы.

106. Что назвали христиане Первосвященнической молитвой Спасителя?

Богочеловек, преисполненный Божественной любви, созерцая все величие предстоящей искупительной жертвы, по окончании Тайной Вечери с апостолами, – вознес горячую Сыновнюю молитву. Спаситель в ней изъявил Богу Отцу, что Им завершено Его дело на земле, возложенное на Него: ныне Отец прославлен.

Затем последовали просительныя обращения к Отцу: о соблюдении тех, кто уверовали в Сына Божия; об их единстве, подобном единству Отца и Сына; об освящении их истиною, которая в Слове Божием; об утверждении в них Божественной любви, которой они стали причастны, приняв в сердца Сына Божия (Иоан. XVII, 4, 5, 9, 17, 19, 23, 26).

107. Как Спаситель просвещал апостолов и учеников о предстоящем Его уничижении?

После того, как ап. Петр от лица своего и других апостолов исповедал Иисуса – Христом Сыном Божиим (Мф.XVI, 16), Господь »начал учить, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками и быть убиту, и в третий день воскреснуть. И говорил о семь открыто« (Мрк. VIII, 31, 32). В Преображении ближайшие апостолы увидели Христову небесную славу (Мрк. IX, 2): «да егда Тя узрят распинаема, страдание убо уразумеют вольное» (Кондак праздника). Спаситель повторял Своим ученикам: «вложите вы себе в уши слова сии: Сын Человеческий будет предан в руки человеческия" (Лук. IX, 44).

108. Как Божественная воля Христа направляла события к Его вольному страданию?

Обличение фарисеев в искажении библейской веры, порицание их лицемерия, чудесное воскрешение Лазаря, народное ликование при входе Господнем в Иерусалим, пророчества Христовы об «избранном народе», и весь ход событий Божеской волею Богочеловека был направляем так, что враги Господа не могли оставаться в бездействии: «Сын Человеческий идет, как писано о Нем» (Мф. XXVI, 24) или – «идет по предназначенному» (Лук. XXII, 22).

На допросе у Каиафы «Иисус молчал. И первосвященник сказал Ему: заклинаю Тебя Богом Живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий» (Мф. XXVI, 63). «Иисус сказал: Я. И вы узрите Сына Человеческаго, сидящого одесную силы и грядущого на облаках небесных» (Мк. XIV, 62; Мф. XXVI, 64; Лук. XXII, 70). Так совершши Господь человеческое самопогубление, но Божественное прославление. Богочеловек мог избежать уничижения, но Он восхотел принять страдания. «Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтоб опять принять ее» (Иоан. X, 17).

109. В чем проявилась человеческая воля Христа перед вступлением Его в подвиг?

Когда ученики сообщили Господу, что пришли эллины, которые просят допустит их увидеть Его, Иисус воспринял это с радостью: Его человеческому существу это явилось признаком Его прославления в мире, которое Он должен закрепить Крестным подвигом: «и сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому. Истинно, истинно говорю: если пшеничное зерно, падши на землю, не умрет, то останется одно, а если умрет, то принесет много плода» (Иоан. XII, 23, 24). Но объяв духовным взором все значение Распятия, которым должен открыться Новый Завет, человеческая воля Иисуса Христа содрогнулась: «Душа Моя теперь возмутилась, и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел» (Иоан. XII, 27). Так послушание воле Отца укрепляло Сына Человеческого для крестного подвига.

110. О чем молился Господь ночью в Гефсиманском саду, говоря: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; однако не как Я хочу, но как Ты» (Мф. XXVI, 39)?

Неверно – понимать «моление о чаше», как выражение страха перед мучениями на Кресте. Множество святых впоследствии, подражая Христу, с твердостью приняли страдания. Вся деятельность Иисуса Христа на земле показывает ровное и без тени смущения движение к тому, что Ему «предназначено».

Оставаясь один во враждебной толпе, Он изобличал тех, кто искали Его убить. Всего час назад за последней трапезой Он разяснял апостолам необходимость Его возвращения ко Отцу из мира.

В ту ночь, пока не привел Иуда архиерейских слуг и воинов взять Его и когда приближалось это событие, переполнившее всякую меру злодеяний на земле, – человеческое естество Спасителя изнемогло от скорби: среди Избранного Народа, убивавшого и прежде своих пророков, явились духовные вожди, которые теперь вознамерились убить Сына Божия. В этой скорби Христос объял и заключил в Свою душу всех грешивших людей во всех поколениях. Нося человеческую плоть, но Божеским оком обозревая каждого грешника в отдельности, Господь сокрушался о нем всею Своей сострадающей любовью, Своей святынею побеждая грех. Внутрь Его безгрешного человеческого естества вошла тяжесть грехов всего мира: не только приписал Он их Себе, но приступил к тому, чтобы действительно эту тьму перестрадать. Гефсиманская молитва Иисуса Христа есть подлинное начало искупительных страданий Спасителя.

"И взяв с Собою Петра и обоих сынов Заведеевых, начал скорбеть и тосковать« (Мф. XXVI, 37). »И сказал им: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте. И отшед немного, паль на землю и молился, чтобы, если возможно, миновала Его чаша сия« (Мрк. XIV, 34, 35). »Явился же Ему Ангел с неба и укреплял Его. И находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающия на землю« (Лук. XXII, 43, 44).

«Христос, будучи Сыном Божиим, был и Сыном Человеческим (но только Он один не имел греха) и страдания Его относились к природе человеческой... Христос скорбел за нас, но не так, как мы. Скорбь Его имеет иное значение и силу. Потому что и человеческое естество Иисуса образовалось Духом Святым» (Св. Иларий, † 368 г., «12 книг о Троице», кн. 10-я).

«Ты о вольной чаше спасительных страстей помолился, будто о невольной: две воли каждого от двух естеств носишь в Себе, Христе, во веки» (1-й тропарь 8-й песни, Воскр. канон 5 гласа).

«Чаша, которую подает Ему Отец Его, есть чаша всех беззаконий, нами содеяных» (Митр. Моск. Филарет, «Слова и речи», I, стр. 150).

111. Какое слово Священного Писания убеждает в том, что молитва Христа в Гефсиманском саду не была об избавлении от телесных страданий?

"Он во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти, и услышан был за Свое благоговиние«? (Евр. V, 7). Если апостол Павел говорить, что Христос был услышан, и тем не менее Он испил до дна чашу страданш, – значить услышана была просьба не об избавлении от крестных страданш, а иная. Если же, как говорит Евангелие от Марка, Христос »молился чтобы, если возможно, миновал Его час сей«, т. е. час теперешний, преисполненный великаго, сверхчеловеческого страдания за грешное человечество, то именно эта молитва Спасителя и была услышана: явился ангел и укреплял Его, а пришедшую взять Его толпу Он встретил вновь в духовной силе. «Иисус же зная все, что с Ним будет, вышел и сказал им: кого ищете? Ему отвечали: Иисуса Назорея. Иисус говорит им: это Я». При этом не Он испытал смятение, а пришедшие его взять: «И когда сказал им: это Я, они отступили назад и пали на землю» (Иоан. XVIII, 4–6).

112. Что нам ведомо о том – как страдал и умер Господь, Совершенный Человек?

"Люди, державшие Иисуса, ругались над Ним и били Его; и закрывши Его, ударяли Его по лицу и спрашивали Его: прореки, кто ударил Тебя?« (Лук. XXII, 63, 64). »Когда Он сказал это, один из служителей, стоявший близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: так отвечаешь Ты первосвященнику?« (Иоан. XVIII, 22). »Тогда Пилат« (до приговора) »взял Иисуса, и велел бить Его« (Иоан. XIX, 1). »Тогда« (после приговора) »воины правителя, взявши Иисуса в преторию, собрали на Него весь полк, и раздавши Его, надели на Него багряницу; и сплетши венец из терна, возложили Ему на голову и дали Ему в правую руку трость; и, становясь пред Ним на колени, насмехались над Ним, говоря: радуйся, Царь Иудейский! и плевали на Него и, взявши трость, били Его по голове« (Мф. XXVII, 27–30). »И неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-Еврейски Голгофа« (Иоан. XIX, 17). »Был час третий и распяли Его« (Мрк. XV, 25). »Проходящие же злословили Его, кивая головами своими . . . Подобно и первосвященники с книжниками и старейшинами и фарисеями, насмехаясь, говорили: других спасал, а Себя Самого не может спасти; если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него« (Матф. XXVII, 41). »В девятом часу возопил Иисус громким голосом: Элой! Элой! ламма савахфани? что значить: Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?« (Мрк. XV, 34). »Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось!» (Иоан. XIX, 30). «Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И сие сказав, испустил дух». (Лук. XXII, 46).

113. Что такое жертва вообще? Как понималась жертва при единобожной вере?

Жертва есть душевный отказ от ценности для принесения ея кому-то в дар или отречение от ценности во имя высокого понятия; высший вид жертвы – готовность отдать свою жизнь за свой идеал.

Принявшие единобожие народы древности, принося жертву Богу, закалывали и сжигали лучшее животное стада или приносили разные созревшие плоды. Предки евреев и затем сами Израильтяне приносили жертвы Богу: за грех, во умилостивление, мирныя жертвы, благодарственныя, глас хвалы и т. д. Получив в Синайских Заповедях Божие Откровение, они развили нравственное начало в своем богомыслии, тогда явились духовныя жертвы, которыя все же закреплялись обрядовыми действиями их священников, как напр. – окроплением кровью пожертого животнаго, при молитвенном взывании к Богу. «Сожгли всего овна на жертвеннике. Это всесожжение Господу, благоухание приятное, жертва Господу» (Исх. XXIX, 18). «И взял Моисей крови и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих» (Исх. XXIV, 8). «Жертва Богу дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже" (Пс. L, 19).

После Христа все жертвоприношения с пролитием крови и освящением через окропление ею, представляются немощным проблеском богоугождения и подобныя жертвы прекратились. Христианин перенес самое понятие жертвы в чисто духовную сферу. Наша жертва – в том, чтобы ради Бога подавить в себе рождающия грех гордость и похоть, имея в виду свое нравственное возвышение. "И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтоб приносить духовныя жертвы, благоприятныя Богу, Иисусом Христом» (1Пет. II, 5).

114. Что есть Крестная Жертва Иисуса Христа?

Распятие Совершенного Человека и Его Крестная смерть вложили в сокровищницу нашей веры явленное в совершенной силе откровение: Божественного Промышления о человеке и вместе – о всем мире. Первое и непосредственное наше познание о Жертве Спасителя в том, что Он добровольно принял страдания с пролитием Его Крови и со смертным исходом. Он принес Жертву: искупительную, примирительную, жертву оправдания, избавительную и освящающую всех, верующих в Него, как в Бога.

"Как послушныя дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем .... зная, что нетленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровью Христа, как непорочного и чистого агнца« (1Пет. I, 14–20).

"Ибо если будучи врагами, примирились с Богом смертию Сына Его, то более, примирившись, спасемся жизнью Его" (Рим. V, 10).

"Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева" (Рим. V, 9).

"Так, как тела животных, которых кровь, для очищения греха, вносится первосвященником во святилище, сжигаются вне стана, то и Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат» (Евр. XIII, 12).

Будучи совершенно безвинным, Христос предстал во образе Агнца, приносимого в жертву. Одновременно, Совершителем этой преднамеренной, вольной жертвы Нового Завета был Сам Богочеловек, который выполнял долг единственного в мире, вечного Первосвященника.

"На другой день видит Иоанн идущого к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира« (Иоан. 1, 29).

"Итак, братья святые, участники в небесном звании, уразумийте посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа" (Евр. III, 1).

115. Как велико для человеческого рода значение страданий и смерти Богочеловека?

Распятие воплотившагося Сына Божия, со стороны видимой, доступной историческому пониманию, является великим переломом в жизни всего человечества. Произошел сдвиг сознания в сторону согласования воззрений, явились новые общественные идеалы, Распятие углубило совесть мира. Но в событии Крестной Жертвы главное принадлежит невидимой, внутренней стороне, которая относится к духовному пути человека, связанного с греховностью и ожидавшого от Бога избавление. Ветхий Завет готовил человечество к принятию Спасителя. После же Христова подвига и дарованного нам спасения смыслом истории является – усвоение каждым человеком и всем человечеством этого спасения. Между периодами Ветхозаветным и Евангельским возвышается Крест Богочеловека. О будущем же веры и человечества Сам Христос предрек словами: »И проповедано будет Евангелие по всей вселенной, во свидетельство всем народам; тогда придет конец" (Мф.XXIV, 14).

116. Доступно ли человеческому познанию Христово дело Искупления во всей полноте, во всей святой силе, в величии и во всем его значении?

Евангелисты точно излагают описание Подвига Спасителя в длинных последних главах своих повествований. Св. евангелист Иоанн Богослов посвящает Распятию семь глав – одну треть его евангелия. Но толкования великого дела не приводится. Так же и нам следует избегать смелого прикосновения к этой Божественной Тайне. Православная Церковь сознает неизследимость Тайны Искупления. Крестная Жертва есть дело Промысла Божия, оно равнокачественно в духовном значении с делом сотворения мира. «Не любопытствуй знать, как потушена искра смерти и греха, когда на нее пролито целое море благодатных даров» (Златоуст. на посл, к Римл., Бес. X, п. 2, стр. 211, русск. перев. 1844 г.). Когда речь идет об этой Тайне, мы вправе простирать наше познание только до пределов, указанных словами Писания.

117. Что обозначает слово – Искупление?

Искупить значить выкупить, освободить за выкуп. До Христа человечество перестало приносить духовный плод и потому, согласно Слову Божию (Лук. XIII, 6–9), обрекалось на уничтожение, ибо ожидаемого Богом назначения человек не исполнил. Безмерно любящий человеков Христос, страданиями и смертью выкупил нас для возобновления новой богоугодной жизни. «От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их» (Осия XIII, 14). «Ибо вы куплены дорогою ценой» (I Кор. VI, 20).

Сын Божий искупил нас из состояния греховности, подвластной диаволу. А так как при этом мы освящены Кровью Христовой (Евр. XIII, 12), то искупление и неотделимое освящение принесли нам спасение.

118. Что нам доступно, согласно Слову Божию, познать и усвоить из тайны Искупления?

«Усвоение верующим Искупления – это то же, что возрождение» (Блаж. Митроп. Антоний, Нравств. идеи важн. Хр. Пр. догм., стр. 83).

В прощальной беседе Тайной Вечери Спаситель сказал: «нет больше той любви, как если кто положить душу свою за друзей своих» (Иоан. XV, 13). Обильно вознес Христос жертву Богу Отцу, «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Филип. II, 8).

Ни измена Иуды, ни отречение Петра, ни неправый суд, ни глумление над Ним в Его смертный час – не были причиною искупительного страдания Его духа. «Мы имеем не такого Первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших» (Евр. IV, 15). В Гефсиманском саду и на Кресте Спаситель оплакал любящей душею весь грех мира. Многообразие и тяжесть всех людских грехов выразились в равной им силе Его страданий. В этой Божественной скорби каждый из нас найдет при покаянии свое грешное падение, тем соединяясь со Спасителем.

"Бог есть любовь« (1Иоан. IV, 8). Любовь – внутренняя жизнь Святой Троицы. Христос есть истинный выразитель любви. Вольныя страдания и смерть всесовершенно выразили любовь Господа: переживание Богочеловеком всечеловеческого греха есть любовь сострадающая; смерть же на Кресте есть любовь исполненная. Так Крест выражает спасающую нас любовь Божию.

119. Каким образом при Искуплении человек обретает спасение воздействием любви Божией?

Новая духовная жизнь рождается у подножия Креста. Она начинается жалостью к Распятому, покаянием в собственных падениях и решимостью следовать за Господом в последующей жизни. Но «если бы нашли в себе люди силы возненавидеть зло и покаяться, то все-таки их раскаяние не могло бы само по-себе быть достаточною жертвою за грех, не опираясь на Голгофскую Жертву и не восполняясь ею» (Свящ. П. Светлов, «Значение Креста в деле Христовом», стр. 399, Киев 1893 г.).

Смерть Искупителя вследствие высшей ступени Его любви, покоряет любую человеческую душу: такая смерть привлекает всякого к одинаково сильному и глубокому духовному переживанию, заочно всех соединяя. Происходит духовное единение всех, крепко уверовавших во Христа. Духовное единство возрождает нравственный облик каждаго. Каждый способен тогда вступить в спасение, способен усвоить его, что и есть признак возрожденной души.

"И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе« (Иоан. XII, 32).

120. Получая спасающий дар нравственного возрождения от Искупителя, как должен христианин использовать этот дар?

«При том апостолы различали истину «совершеннаго» уже нашего спасения и другую истину – необходимость «совершения» каждым верующим своего спасения во Христе, то есть личного усвоения открытого для нас спасения» (Протопресв. М. Помазанский, «Крат, курс Прав. Догм. Богословия», стр. 58). Мы осуществляем свое спасение через: молитвенное богообщение; соучастие в Крестных страданиях Господа безропотным принятием наших собственных страданий в жизни; воздержание от похотей и страстей, их распятие; соискание Божией благодати усвоением Христовой любви; и особенно приход к таинствам Церкви: покаянию и Причащению Святых Тела и Крови Христовых: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в Нем» (Иоан. VI, 56).

121. Отчего Спаситель благоволил принять смерть именно на Кресте, что было казнью уголовных преступников?

Чтобы разделить удел людей крайнего падения. Таким образом нет никого на земле, кого бы не объяло Искупление.

§ 41. Разбор пятого члена символа

122. Какое событие осияло вселенную Христовой славою и облистало пресветлой радостью всех, кто уверовали в Богочеловека?

Это событие – Воскресение Христово, возстание Господа из гроба на разсвете третьего дня после Его Крестной смерти и погребения.

Церковь возвещает о Воскресении ликующим песнопением: «Христос Воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав».

Православный Символ Веры провозглашает веру в Господа Иисуса Христа, распятого и погребеннаго; 5-й же член Символа добавляет: «И воскресшого в третий день по Писанием".

123. Как произошло Воскресение Христово?

На разсвете третьего дня по погребении, в 1-й день недели, ко гробнице, высеченной в скале, сошел блистающий, как молния ангел. Он отбросил, сотрясая землю, большую каменную плиту, которая была привалена ко входу. Воины стоявшей стражи, трепеща от всего виденнаго, от страха онемели и стали, как мертвые.

К этому времени приблизились женщины, принесшие ароматы для помазания тела. Сияющий белизною ангел, сидевший на каменной двери, обратил речь к женщинам, возвещая, что в гробу нет Иисуса распятаго, ибо Он воскрес, как сказал.

Бежавшия от гроба к апостолам мироносицы, чтоб возвестить о Воскресении, встретили на пути Самого Воскресшого Христа.

Некоторые воины стражи устремились тоже в город объявить первосвященникам все, что произошло (Мф. XXV III, 2–4; Мк. XVI, 2–7; Лук. XXIV, 3–7; Иоан. XX, 1–7).

124. Кто еще был удостоен видеть Воскресшого Спасителя в день Его Воскресения?

В самый день Воскресения, кроме мироносиц, Господь явился во плоти: Петру, Марии Магдалине, ученикам на пути в Еммаус, а также апостолам в доме, двери которого были заперты (Мф. XXVIII, 9; Мрк. XVI, 9; Лук. ХХIV, 13–33; 36–49; Иоан. XX, 14–17, 19–23; 1Кор. XV, 5–8).

125. Какия меры приняли еврейские первосвященники, узнав от воинов о Воскресении?

Устрашенные известием, они тотчас собрались на совещание со старейшинами и щедро подкупив державших стражу воинов, дали им наказ распространять ложное известие: »ученики Его, пришедши ночью, украли Его, когда мы спали. . ." Воины, "взявши деньги, поступили, как научены были« (Мф. XXVIII, 12–15).

126. Сразу ли поверили апостолы Воснресению и всею душею восприняли это событие, как должное исполнение предречений Христа?

Апостолы не раз слышали от Господа, что: »и убьют Его, и в третий день воскреснет« и слушая это, испытывали печаль (Мф. XVII, 23). Но воздействие на их души Господа всегда отвечало человеческим свойствам: вера есть акт самостоятельной воли нашей. Услыхав о происшедшем воскресенш, апостолы сначала были поражены невероятностью события; они не могли сразу сопоставить его с прежними словами Спасителя и не смели поверить мироносицам. »И показались им слова их пустыми и не поверили им« (Мк. XVI, 11, 13; Лук. XXIV, 11).

127. Повторились ли еще явления Воскресшого и кому Господь являлся?

В продолжении сорока дней после Воскресения Христос являлся много раз апостолам и ученикам, а однажды Воскресший Господь предстал пред более, чем пятистами, собравшимися и уверовавшими тогда в Него (Мф. XXVIII, 17; Лук. ХХIV, 34; Иоан. XX, 26–29; XXI, 1–14; I Кор. XV, 5–8).

128. Чему поучал Воскресной Христос апостолов при Его явлениях им в течении сорока дней?

В начале Спаситель утверждал веру апостолов в Его Воскресение: »Наконец явился самим одинадцати, возлежащими на вечери, и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевши Его воскресшаго, не поверили« (Мрк. XVI, 14); »посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это – Я Сам; осяжите Меня и разсмотрите, ибо дух плоти и кости не имеет, как видите у Меня ... Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда. И взяв, ел пред ними« (Лук. XXIV, 39–43).

Затем Христос повторял Его прежния слова и предсказания о Нем пророков: »и сказал им: вот то, о чем Я вам говорил еще быв с вами, что надлежить исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах. Тогда отверз им ум к уразумению писаний« (Лук. XXIV, 44, 45).

Далее, Господь дал завет проповедывать во имя Его во всех народах, начиная от Евреев (Лук. XXIV, 46, 47).

Наконец, при явлении апостолам в третий раз, на Тивериадском озере, Воскресший Христос дал апостолам образы, чтобы внушить им об апостольском долге: они должны трудиться неустанно, чтобы все народы земли привлечь к истинной вере во Христа: »закиньте сеть по правую сторону лодки и поймаете"; "Симон Петр пошел и вытащил на землю сеть, наполненную большими рыбами, которых было сто пятьдесят три« (Иоан. XXI, 6, 11).52 Разожженный на берегу огонь для согревания пищи впоследствии наводил мысль апостолов на то, что огонь, принесенный Иисусом на землю даст силу их проповеди во всех народах, насыщая их духовной пищей Христа: »Когда же они вышли на землю, видят разложенный огонь, и на нем лежащую рыбу и хлеб... Иисус говорит им: принесите рыбы, которую вы теперь поймали ... придите обедайте ... Иисус приходит, берет хлеб и дает им, также и рыбу« (Иоан. XXI, 9–13).

При явлениях по Воскресении из мертвых Господь продолжал учить тайнам Царствия Божия (Деян. 1, 3).

Только чрез пятьдесят дней по Воскресении, осиянные сошедшим Святым Духом апостолы обрели совершенный дар веры, подвигнувшей их на святую, покоряющую мир проповедь Нового Завета; это благовестие они начинали всегда возвещением Христова Воскресения из мертвых.

129. Как же воспринималась человеком смерть до учения Иисуса Христа и Его Воскресения?

Смерть всегда представлялась человеку печальным, загадочным и угнетающим событием, пока его мысль оставалась в пределах вещественного мира. Наблюдая постоянное умирание вокруг, человек знал, что неотвратимый конец наступить и для него, хотя человеческая мысль всегда пыталась преодолеть неизбежность смерти. Мы носим в себе подсознательную надежду на безсмертие. Но разуму не дано увидеть прочное основаниe для такой надежды.

Представление ветхозаветных времен о смерти все же постепенно прояснялось. Мрачныя понятия о смерти сменились убеждением, что душа умершого не исчезает, но подчинена подневольному состоянию связанности и ограниченности ея свободы: »Разве над мертвыми Ты сотворишь чудо? разве мертвые встанут и будут славить Тебя? или во гробе будет возвещаема милость Твоя, и истина Твоя – в месте тления?« (Пс. LXXXVII, 12). »Но Бог избавить душу мою от власти преисподней, когда приметь меня« (Пс. XLVIII, 16).

130. Что обозначают слова: ад и преисподняя?

Ад, с греческаго, значить место без света. Это – духовная область, по ея состоянию противоположная Небу. Если в Небесном Царстве в силу приближенности к Богу, обилие радости и нравственного сияния, то ад есть средоточие душ помраченных, скорбящих о своем падении, своею волею впавших в зависимость от диавола и вовсе лишенных лучей света Божия.

Преисподняя обозначает то же, что ад – наинизшие пределы для душ, отверженных за грехи и отдаленных от небесного света. Дух живет в свободе, но все телесное связано ограничениями природы. Состояние же души в преисподней сковано еще больше, нежели ея связанность в земной жизни: "Засуха и жара поглощают снежную воду: так и преисподняя – грешников» (Иов. XXIV, 19).

131. В чем заключается новое понятие о смерти, зародившееся в ожидании Мессии, раскрытое проповедью Спасителя и утвержденное совершенно – Его Воскресением?

Ветхозаветные праведники были убеждены, что упразднение смерти неотделимо от явления на землю Избавителя: «А я знаю. Искупитель мой живь, и Он в последний день возставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога» (Иов. XIX, 25); «Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц и снимет поношение с народа Своего по всей земле; ибо так говорить Господь" (Ис. XXV, 8).

Для человека его безсмертие есть и его прикосновение к вечности. Постижение вечности нам доступно только чрез Слово Божие. Господь Иисус Христос открыл нам знания о вечной жизни в ином, не земном мире, в Царстве Божием, принадлежащем каждому по мере его нравственного подвига. Учение о Царстве прояснило представление о телесной смерти: это – порог у конца земного пути. Кроме того, Спаситель показал подчиненность смерти духовной силе и трижды всенародно воскрешал умерших. Наконец Сам Христос, умерший и погребенный, воскрес, показав человеку условное состояние в смерти и Божий дар – в ея преодолении.

"Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдать слово Мое, тот не увидит смерти во век» (Иоан. VIII, 51).

"Ибо если веруем, что Иисус Христос умер и воскрес, то и умерших во Иисусе Бог приведет с Ним« (1Фес. IV, 14).

«Человек умерший есть существо живое: »Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы« (Лук. XX, 38)» (Св. прав. Иоанн Кроншт. «Моя жизнь во Христе», т. I, стр. 189).

132. Каким образом Воскресили Христос принес избавление тем, которые умерли до Его пришествия на землю?

Праведники, жившие верою в грядущого Спасителя, пребывали в преисподней, в чаянии избавления от духовной темницы. «И все сии, свидетельствованные в вере не получили обещаннаго, потому что Бог предусмотрил о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства» (Евр. XI, 39, 40).

Уснув во гробе плотию, Спаситель, Божественной душою обратил дело спасения к душам, скованным в аду, им сообщил Свое Благовестие и даровал свободу всем, принявшим Его в ликовании: «. . . потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен во плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духом сошед проповедал» (1Пет. III, 18, 19).

"Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом« (1Пет. IV, 6).

Церковь радостно воспевает это сошествие Воскресшого Спасителя во ад песнопением: «Во гробе плотски, во аде же с душею яко Бог, в рай же с разбойником, и на престоле был еси Христе со Отцем и Духом, вся исполняли, неописанный» (Троп. на часах Пасхи).

133. Почему 5-й Член Символа кончается указанием, что Воскресение произошло «по Писаниям»?

Чтобы показать исполнение всех пророчеств о Воскресении.

Например: «...ибо Ты не оставишь души моей во аде и не дашь святому Твоему увидеть тление" (Пс. XV, 10); "и был Иона во чреве этого кита три дня и три ночи» (Иона 11, 1); «Учитель! хотелось бы нам видеть от Тебя знамение. Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» (Мф. XII, 38–40).

134. Итак в чем спасительныя последствия Воскрееения?

A) Смерть оказалась упраздненной. Все принявшие Закон Божий Нового Завета, уверовав во Христа, Его Воскресением утверждаются в собственном безсмертии (1Кор. XV, 25, 26).

Б) Кончилась неизбежность ада. Умерший христианин, оставив телесную оболочку, продолжает жить, ожидая Всеобщого Суда Христова (I Кор. XV, 53).

B) Сын Божий Воскресением Своим, исполнив все, что сказал, завершил этим Свое учение и открыл нам целостный и совершенный мир, сияющий любовью (Рим. VI, 22, 23).

Г) Установлена воочию общность жизни небесной и земной, их взаимное влияние, общение между ними и зависимость нашего небесного будущого от качества жизни земной (Рим. II, 7).

Д) Верою в Воскресшого Христа каждый обретает способность воспринимать Духа Святого для своего освящения (Пс. LV, 14).

Е) Ниспослание Святого Духа внесло Небесное начало в созданную Спасителем семью христиан – в Христову Церковь (Иоан. III, 14).

135. Как Церковь выражает ликование и веру в столь спасительную для нас перемену после Воскресения Христова?

Праздник Христова Воскресения почитается «праздником праздников» и посвящается ему целая седмица, а с попразднеством – сорок дней. Кроме того, 1-й день каждой недели в течении всего года тоже является праздником Воскресения. Радостныя песнопения пасхальной ночной службы говорят о событиях крестной смерти Господа и вскресении Его, об исполнении пророчеств, о торжестве Христа, о попрании смерти, о полном возрождении духовной жизни человека:

«... от смерти бо к жизни, и от земли к небеси, Христос Бог нас приведе, победную (песнь) поющия» (Ирмос 1-й песни канона Пасх, утрени).

«Смерти празднуем умерщвление, адово разрушение, иного жития вечного начало» (2-й тр. 7-й п.).

§ 42. Разбор шестого члена символа

136. На чем основаны слова 6-го Члена Символа: «восшедшого на небеса и седяща одесную Отца»?

На предсказаниях Ветхого Завета и на словах Самого Господа о предстоящем оставлении Им мира.

"Ты восшел на высоту, пленил плен, принял дары для человеков, так-чтоб и из противящихся могли обитать у Госпола Бога« (Пс. LXVII, 19). »Чтож, если увидите Сына Человеческого восходящого туда, где был прежде?« (Иоан. VI, 62).

Эти слова Символа основаны также на изображении самого события Вознесения в Евангелии. "И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и возсел одесную Бога" (Мк. XVI, 19).

137. Божеским или человеческим естеством восшел Иисус Христос на небеса?

Как Бог, Христос пребывает на небесах т. е. в духовных, небесных пределах, – всегда. Вознесся Он воспринятым Им человеческим естеством. "Куда предтечею за нас вошел Иисус" (Евр. VI, 20).

138. Как должно понимать «небеса» при Вознесении?

Это духовный мир в который Христос отошел, покидая вещественный мир отдалением и становясь невидимым, недосягаемым для телесных очес.

"И когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо« (Лук. XXIV, 51). »Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их" (Деян. I, 9).

139. Какия значения содержит великое чудо Вознесения?

а) Вознесение есть преддверие Пятидесятницы. Прощаясь перед страданиями, Господь имел в виду и Вознесение: «ибо, если Я не пойду, Утешител не придет к вам; а если Я пойду, то пошлю Его к вам» (Иоан. XVI, 7). б) Иисус Христос не остался на земле и последняя надежда Иудеев на земное их господство была разсеяна. На пути к Елеону ученики Его спрашивали: «не в сие ли время, Господи, возстановляешь Ты царство Израилю» (Деян. I, 6). Господь лишил верующих внешнего общения и они, по Вознесении, должны возлюбить уже невидимого Господа; как бы сохранена дла верующнх свобода искания Его: «Вскоре вы не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня» (Иоан. XVI, 17). г) Тайна Вознесения и в том, что отойдя от нас наружно, Господь желает пробуждения любви к Себе: «и Когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Иоан. XII, 32). д) Вознесение есть прославление человеческого естества: «и славу Твою, которую Ты дал Мне, Я дал им» (Иоан. XVII, 22).

140. Каким образом Иисус Христос возсел «одесную Бога Отца», когда Бог вездесущ?

Сидение по правую руку есть образное выражение, оно указывает на вечное пребывание Иисуса Христа в равном могуществе и в нераздельной славе с Богом Отцом в лоне Святой Троицы.

§ 43. Разбор седьмого члена символа

141. Во что еще христианин верует, согласно 7-му Члену Символа?

Мы веруем во второе пришествие на землю Господа Иисуса Христа. «Сей Иисус вознесшийся от вас на небо, приидет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян. I, 11).

142. Как Писание говорит о будущем Суде Его?

"Наступает время, в которое все, находящееся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения« (Иоан. V, 28, 29).

143. Как Писание говорить о безконечном царствовании Его?

"Он будет велик, и наречется Сыном Всевышнаго; и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца» (Лук. I, 32 33). Здесь названы домом Иакова все верующие во Христа и соблюдающие завет Его, т. к. Иаков – ветхозаветный образ праведности.

144. Будущее пришествие Христово таково же ли будет, как прежнее?

Весьма различное от прежняго. Пострадать за нас приходил Он в уничижении; а судить нас придет «во славе Своей и все святые ангелы с Ним" (Мф. XXV, 31).

145. Всех ли человеков будет Он судить и в чем выразится Суд?

Всех без исключения. Совесть каждого человека откроется пред всеми и обнаружатся не только все дела, какия кто соделал в продолжении своей жизни, но и все сказанныя слова, тайныя желания и помышления, а также постоянное настроение сердца и направление воли, доброе или злое: "...Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечныя намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога» (1Кор. IV, 5).

146. Скоро ли будет пришествие Сына Божия для Последнего Суда?

Это никому, ни ангелам, ни людям неизвестно: и потому надо жить так, чтобы быть приготовленным к этому во всякий час: «итак бодрствуйте; потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий" (Мф. XXV, 13).

147. Не открыты ли нам хоть некоторые признаки близости пришествия Христова?

Некоторые признаки мы знаем из Слова Божия, именно: уменьшение между людьми веры и любви; умножение всяческих пороков человеческих и стихийных бедствий; просвещение всех народов светом Евангелия; появление антихриста.

148. Кто такой антихрист?

Воплощение зла, сперва тайнаго, а затем насильственнаго. Писание указывает на два вида этого зла; 1) дух антихристов, который начинается с отрицания Воплощения Сына Божия и тайно сеет в человечестве зло посредством разновидного обмана; этот дух уже появился, когда проповедывали апостолы и с веками возрастая, всецело охватит жизнь мира; это будет признаком времен последних, предшествующих концу и Последнему Суду; 2) наконец появится сам антихрист, исполнитель воли сатаны, личность, собравшая в себе все, противобожеское; сперва лживыми посулами, даже совершением чудес, а потом насилием, антихрист придет к единовластию, которое обратить к истреблению христианства. Но »Господь Иисус Христос убьет его духом уст Своих«. (I Иоан. IV, 3; II, 18; 2Фес. II, 8–10).

§ 44. Разбор восьмого члена символа

149. Что провозглашаете 8-й член Православного Символа Веры?

Провозглашает: «(Я верую) и в Духа Святаго, животворящого Господа, Который исходить от Отца, Ему покланяются и Его прославляют совместно и наравне со Отцем и Сыном, Он говорил через пророков".

Православное учение о Святом Духе, внушенное Священным Писанием, утверждает и показывает, что Святой Дух есть третие живое Лицо Триединого Бога, отличное от Отца и Сына, но не есть безликая сила Божия, ни тем паче, сила, Богом сотворенная. Особенно противоречащим Слову Божию является мудрование, будто Святой Дух есть только благодатное одушевление верующого человека.

150. На чем основана вера православных во Святого Духа и кем дано Церкви верное о Святом Духе учение?

Наша вера во Святого Духа основана на указаниях Священного Писания, наприм.: "...но что дано будет вам в тот час, то и говорите: ибо не вы будете говорить, но Дух Святый» (Мк. XIII, 11); «Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Иоан. III, 6); «...и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь...» (Лук. III, 22), «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии» (Рим. VIII, 16). Эти изречения указывают на ипостасное значение Святого Духа.

Точное определение о Святом Духе дано II-м Вселенским Константинопольским Собором, составленным из 150-ти св. Отцев в 381-м году. Послание Софрония, патриарха Иерусалимскаго, одобренное VI-м Вселенским Собором, говорить: «Верую и во единого Духа Святаго, вечно от Бога и Отца исходящого и признаваемого Светом и Богом».

151. Что обозначает наименование Духа Святого в Символе – Господом животворящим?

Святой Дух назван Господом, как истинный Бог; так и Сын Божий назван Господом, так и Отец. Божеское имя присвоено Святому Духу и в Писании: «.. для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому . . Ты солгал не человеку, а Богу» (Деян. V, 3, 4).

Животворящим Святой Дух назван потому, что подлинная жизнь есть жизнь духовно оживотворенная, ее дает Бог – Святой Дух, вместе со Отцем и Сыном: "Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие« (Иоан. III, 5).

152. Почему Символ Веры указывает и Православная Церковь учит, что Святой Дух «исходит от Отца», но не от Отца и Сына, как учат некоторыя неправославный вероисповедания?

Потому что Господь Иисус Христос, открывший нам святую истину во всем, сказал ученикам истину о Святом Духе в точных словах: "Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне« (Иоан. XV, 26).

II-й Вселенский Собор, трудившийся в период благого единства Церкви, выразил ея единый голос установлением 8-го члена Символа Веры о Святом Духе. А III-й Вселенский Собор в 431-м году «седьмым правилом» вынес запрещение составлять иной, новый символ веры, этим решительно подтверждая истину Символа «Никео-Цареградскаго».

153. Какия изречения Священного Писания могут служить основой для веры в единосущность Святого Духа с другими Лицами Святой Троицы?

"Идите, научите все народы, крестящс их во имя Отца и Сына и Святого Духа« (Мф. XXVIII, 19).

"Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любовь Бога Отца и общение Святого Духа со всеми вами. Аминь» (2Кор. XIII, 13).

"Волю же Твою кто познал бы, если бы Ты не даровал премудрости, и не ниспослал свыше Святого Духа« (Прем. Солом. IX, 17).

154. В чем ипостасное свойство Святого Духа, которым Он отличен от Отца и от Сына?

Личное свойство Святого Духа в том, что Он предвечно исходит от Отца, как личное Свойство Сына – предвечное рождение от Отца. Исхождение непостижимо умозрению, но эта истина ощутима в духовном созерцании.

155. Как особо возвышен Святой Дух в проповеди Иисуса Христа?

"Истинно говорю вам: будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы ни хулили; но кто будет хулить Духа Святаго, тому не будет прощения во-век, но подлежит он вечному осуждению» (Мк. III, 28, 29). Хула на Духа есть озлобленное отвержение голоса совести, что не простится человеку, если он останется в таком нераскаянном ожесточенин.

156. Что обозначает наименование Святого Духа – Утешителем?

По свойству нашей души быть утешенным в горе – всегда является желанным исходом, необходимым концом. Изречения Плача Иеремии сетуют, что нет утешения. То-же выражают псалмы 72-й и 118-й. Это-же высказано у Екклезиаста: «И обратился я и увидел всякия угнетены . . . и вот слезы угнетенных, а утешителя у них нет; и в руке угнетающих их – сила, а yтешителя у них нит" (Екк. IV, 1). Но Спаситель говорил в прощальной беседе с учениками – об Утешителе, имея в виду не разлуку Свою с ними, но раскрывая особую силу Святого Духа. Господь убеждал их в том, что близость к ним Святого Духа станет более существенной, чем дальнейшее Христово пребывание с ними: »Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам« (Иоан. XVI, 7).

Утешитель, по гречески «параклитос», по еврейски «менахем», обозначает – нравственное удовлетворение; наприм.: "о, удовлетворю Я Себя над противниками Моими" (Ис. I, 24). Утешение от Святого Духа заключается в том, что Он таинственно подает страдающим за веру во Христа, гонимым за истину и скорбящим за Божие дело, внутреннее удовлетворение, даже необычную радость, как некую духовную победу. После Христовых слов: "И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя ...« (Иоан. ХIV, 16) дальнейшая прощальная беседа выясняет, что другой Утешитель, могущественно изменяющий в человеке чувство уничижения на внутреннюю радость, должен быть для этого сильным не менее, чем Христос. Тогда, это не безличная сила Божия, но – Божественное Лицо, отличное от Отца и от Сына, это – Дух Святой, третия Ипостась Пресвятой Троицы. Такое внутреннее озарение в страданиях присуще только христианам, которые всегда так славно одолевали своих гонителей этой силой Утешителя. »Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух славы, Дух Божий почивает на вас: теми – Он хулится, а вами прославляется« (1Пет. IV, 14).

157. Как выражено в Писании, что Святой Дух говорил через пророков, а после Христа – через апостолов?

"Ибо никогда пророчество не было произнесено по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2Пет. I, 21).

Пророкам было открыто, «что не им самим, а нам служило то, что было ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес» (1Пет. I, 12).

158. Являлся ли Святой Дух во образе телесном?

При Крещении Спасителя, в знамении открывшейся Троицы, Святой Дух был опознан св. Иоанном Крестителем в голубе, слетевшем ко Христу (Мк. I, 10). Святый Дух сошел видимо: на Божию Матерь и Апостолов в Пятидесятницу, приняв образ засиявших языков пламени над каждым из участников собрания (Деян. II, 3).

159. Если Сын Божий запечатлен в нас живым вочеловечившимся образом, то какнм образом может быть в нас запечатлен Святой Дух?

Святой Дух является и познается Его действием. В священной истории действия Святого Духа проявлялись: а) в в древнем даре Боговдохновенного Пророчества; б) в Богоматеринстве Пресвятой Девы Марии; в) в Пятидесятницу – в открывшемся даре Апостолов вдохновенно проповедывать; г) в проповеди Апостолов на различных, дотоле им неведомых языках; д) в сверхчеловеческой силе мучеников, подвергнутых мучениям за Христа; е) в сохранении от искажений истин Священного Предания; ж) в соблюдении Церковью Божественной истины з) в ниспослании Даров Духа, т. е. духовных совершенств достойным верующим; и) в Божественной помощи духовно трудящимся – собрать в себе плоды своего духа. Кроме того действие св. Духа проявляется в Таинствах Церкви.

160. Всякий ли христианин может сподобиться действия в нем Святого Духа?

Да. Через подвиг молитвы, приходом к Таинствам, терпеливым усвоением Христовых заповедей. «Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благия давать детям вашим, насколько более Отец Небесный даст Духа Святого просящему у Него» (Лук. XI, 13). «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас» (1Кор. III, 16).

161. Говорить ли Священное Писание о воздействии на дух человека снисшедшого на него Святого Духа?

"Вы были некогда тьма, а теперь – свет в Господе: поступайте, как чада света, потому что плод Духа состоит во всякой благодати, праведности и истине« (Еф. V, 9). Кто стяжал в себе духовным трудом Святого Духа, тот наделяется от свойств Божиих: благостью, святостью и истиной; его дух усваивает высшия добродетели, поименованныя св. апостолом Павлом: »Плод же духа: любовь, радость, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание« (Гал. V, 22). Всякая добродетель имеет степени возрастания.

162. Что значить дар Святого Духа?

Так названо в Писании особое дарование или сверхобычная благодатная способность, дарованая изволением Духа: »И почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух видения и благочестия, и страхом Господним исполнится« (Ис. XI, 2); св. апостол Павел тоже перечисляет дары Духа: слово мудрости, знания, вера, дары исцеления, чудотворение, пророчество, различение даров, языки, их толкование (1Кор. XII, 4–11).

Однако полное исчисление даров Духа невозможно, потому что, по слову св. Иоанна Крестителя, "не мерою дает Бог Духа» (Iоан. III, 34). «Но каждому дастся проявление Духа на пользу» (I Кор. XII, 7).

Дары Святого Духа тоже имеют степени; мы знаем их начало: для обретения даров необходимо покаяние: «Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа» (Деян. II, 38).

§ 45. Разбор девятого члена символа

163. Что называет предметом нашей веры 9-й Член Символа?

Единую, святую, Соборную и Апостольскую Церковь.

Церковь есть святая Божия семья, созданная словом и кровию Господа Иисуса Христа для человеков, которые образуют единство: Православной верою, аностольским священноначалием и заповеданными Таинствами.

Слово «церковь» образовалось из слов греческих: «еккалео» – призываю к себе, вызываю; и «екклисиа» – созванное собрание, тоже – место для созванных. Словообразование показывает, что говорится не о сходе или о сборище людей, но – об обществе призванных.

Земная Церковь – воздвигнутый Господом мысленный дом для наших душ, который соединен с Церковью Небесной.

164. Что сказал Христос при создании Своей Церкви?

– «И Я говорю тебе: ты Петр, и на семь камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. XVI, 18).

Древне-греческое слово «петра» значит – скала, «петрос» – камень. Господь назвал апостола Симона Ионина скалою веры, когда он исповедал, что Иисус есть Сын Божий. Таким образом основа Церкви есть вера в истину Боговоплощения. В состав Церкви входят не иные, но именно так верующие.

165. Тогда, что значит веровать в Церковь?

Мы веруем в Церковь подобно тому, как веруем в Божий Промысел, устрояющий наше спасение. Веруем в Церковь потому, что: 1) Главою Церкви является Сам Христос; 2) действием Святого Духа Церковь преисполнена Христовой благодати; 3) члены Церкви получают от Нея освящение Таинствами и в Ней утверждаются в истинной вере, что ведет их ко спасению.

Со времен апостольских христиане знали, что уверовать во Христа значить присоединиться к Церкви. Так и апостол Павел поступил в Дамаске после своего обращения от иудейства к вере Христовой. (Деян. IX, 18).

166. Что мы находим в Священном Писании о Главе Церкви, о воздействии на Церковь Святого Духа и о спасительности пребывания в лоне Церкви для христианина?

"Ибо Христос для того и умер и воскрес, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми" (Рим. XIV, 9).

". . И все покорил под ноги Его и поставил Его выше всею, главою Церкви" (Еф. I, 22).

"Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братья, что Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению« (2Фес. II, 13).

167. Чем Церковь отлична от всех других обществ в том, что касается ея членов?

Отлична тем, что умершие продолжают быть членами Церкви в невидимом мире, чего не может быть в мирских сообществах. Умерший отходит душею от своего тела, но не от Церкви, которая распространяется и на небесный мир. Часть видимая, как и небесная, суть два крыла единой Церкви, составляя единый нераздельный организм, живущий одним Духом Божиим.

"Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам ангелов» (Евр. XII, 22).

168. Кто суть члены видимой, пребывающей на земле Церкви?

Мужи и жены обединенные правильной верой, общей надеждой на спасение и связанные между собой Христовой любовью. В Церкви пребывают те, кто освящаются Таинствами; кто трудится для своего духовного возвышения попечением правильно поставленных епископов и священников. Дух Господень, благодать Таинств и молитвенныя священнодействия иерархии освящают членов Церкви.

169. Что известно нам о том – из кого составлена Церковь невидимая, пребывающая в духовном небесном мiре?

Небесная Церковь включает: Матерь Божию (Лук. 1, 431; святых ангелов (Мф. XVIII, 10); друзей Христовых (Иоан. XIV, 15); равноангельных (Лук. XX, 36); совершенных праведников (Евр. XII, 23, 24). Далее – область невидимой Церкви заполняется: христианами, умершими в твердой вере; праведниками Ветхого Завета, спасенными Христом при Его сошестши во ад пред Воскресением; святыми угодниками Божиимп. прославленными Церковью и не прославленными.

170. Есть ли общение между членами Церкви, живущими в видимом теле и теми, кои отошли в мир духовный?

Это общение продолжается всегда. Оно – в молитвах живых за отшедших и в делах милосердия, творимых ради них. С другой стороны – небесная Церковь приходит нам на помощь теплым предстательством святых пред Богом за нас, живущих еще на земле. Матерь Божия, все ангелы, апостолы, мученики, святые, и праотцы за нас молятся.

171. С чем можно сравнить отношения между Господом Иисусом Христом и верующими в Него?

Спаситель положил основание Церкви, Он вечная глава Церкви. Как общество, Церковь есть тело Христово. Члены тела Его – суть христиане. «Ибо никто не может положить другого основания, кроме положеннаго, которое есть Иисус Христос» (1Кор. III, 11). «И вы – тело Христово, а порознь – члены» (1Кор. XII, 27).

172. Веруя в Церковь, какия качества христиане в Ней почитают?

1) Почитают строгое сохранение Церковью Священного Писания и Свящ. Предания; только Церковь их правильно изъясняет. Никогда в Церкви не будет противоречия между Писанием, Преданием и делом: во всех трех неизменный Христос. 2) Почитают внутреннюю святость Церкви, не допускающую никакой примеси лжи. Посему Церковь не может покориться ложному учению, ни быть малодушной в деле веры. 3) Христиане оберегают в лоне Церкви еднносущие ее членов, достигаемое взаимной любовью, что должно отражать ту любовь, которой связаны Ипостаси Пресвятой Троищы.

173. Возможно ли подлинное христианство вне Церкви?

Благовестие Христово верно изъясняется только Церковью. Спаситель не приносил молитвы об успехе Его учения, но молился об единстве верующих в Него. Это единство и образует Церковь (Деян. XVII, 26). Вне Церкви же: Христа ищут и не находят; нет истинного покаяния; нет трапезы тела Христова; ни плодотворной молитвы; ни благословения Божия.

174. Как объяснить смуты и похрясения, коих в церковной истории было множество?

Видимый образ Церкви не раз был возмущен и разорван злыми страстями Ея сынов. Однако зло, проникающее к святыне через человеческое сердце и которое тщится возстать на всякую святьшю, – не может поколебать непорочную сущность, Церкви благодаря действию в Ней Святого Духа-Бога.

175. Предсказано ли в Священном Писании тяжелое положение, в каком Церковь находится теперь?

Настоящее бедственное положение Церкви предсказано Самим Спасителем, какь время предпоследнее перед концом мира. Святой апостол Павел тоже упомянул события нашей эпохи, которая предшествует последнему периоду. «Также услышите о войнах о военных слухах. Смотрите не ужасайтесь: ибо надлежит всему тому быть. Но это еще не конец» (Мф. XXIV, 6); «все же это – начало болезней. Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое» (Мф. XXIV, 8, 9); «И по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь» (Мф. XXIV, 11). «Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающей теперь» (2Фес. II, 7).

176. Где еще Писание подробно говорить о состоянии Церкви в наше время?

В книге «Откровение св. Иоанна Богослова». Если семь Церквей Асии символически изображают семь эпох между 1-м и 2-м Пришествиями Христа, то сказанное в обращении к Филадельфийской Церкви поразительно соответствует состоянию Церкви в нашу эпоху. Это время – предшествующее появлению антихриста.

«Сохранил слово Мое» – это чередование гонений: идейного в XIХ-м веке и жестокого физического в ХХ-м, в России, Германии, в Испаии, на Балканах и в Польше, при общем равнодушии к правде и нравственности, при широком распространении атеизма.

«Ты немного имеешь силы» – малое значение в жизни народов Христианской религии и незначительное внешнее значение Церкви в общественной жизни.

«Вот Я сделаю, что (гонители) придут и поклонятся пред ногами твоими». Лживое якобы признание Церкви и затем переход на тонкия формы борьбы с Нею.

«Се, гряду скоро» – ты почти доживешь до конца мира, твое время предпоследнее. (Откров. III, 7–11).

177. Почему Символ Веры называет Церковь единой?

Потому что Церковь есть одно духовное тело, имеет одну главу – Христа, и оживляется единым Духом Божиим.

"Одно тело, один Дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение« (Еф. IV, 4–6).

Церковь, которой назначено жить до конца времен, должна иметь во главе вечно пребывающаго. Это Иисус Христос. Господь говорил об одном стаде, одной виноградной лозе, одной церкви. «Церковь разселена по всей вселенной, но соблюдает веру, как будто занимает она один дом» (Св. Ириней Лионский).

178. Может ли Церковь не быть единой и разделиться в существе православной веры и вытекающого из нея учения?

Церковь всегда остается единой и нераздельной, потому что глава ее Иисус Христос и потому, что едина Истина дома Божия.

"Разве разделился Христос? Разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились?« (1Кор. I, 13). ». . если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может« (2Тим. II, 13). »...Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины« (1Тим. III, 15).

179. Нарушалось ли все-же единство в истории Церкви?

Единство Церкви не может быть утрачено. Но от Церкви отпадали еретики и тоже отделялись раскольники; также отдалялись единичные грешники.

180. Что такое ересь и что раскол?

Ересью называется учение, искажающее православную веру и которому Церковь провозгласила осуждение.

Расколом называется отделение какой-то части от общения с Церковью и отказ от послушания ей, о чем, после увещаний, Церковь объявила. Отдаление единичных грешников, главным образом по гордости ума, имеет разныя формы; возвращение их в лоно Церкви всегда возможно через покаяние.

"И многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении» (2Петр. II, 1, 2).

"Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся« (Тит. III, 10).

"Раздирать Церковь не менее значит, чем впадать в ересь» (Св. Иоанн Злат., т. 11, Беседа на посл, к Ефес, стр. 88).

181. На чем основано утверждение, что все учение принятое Церковью, выражает Божественную Истину?

Это утверждеше основано на том, что учение Церкви строго согласовано со Священным Писанием, с правилами св. Апостолов, с правилами Вселенских и Поместных Соборов. Оно выражается в поучениях Святых Отцев и в уставах Церкви.

«Итак единая Церковь, которую ереси усиливаются разсечь на многия, уподобляется (единством) природе Единого. Мы называем древнюю Кафолическую Церковь единою по ея существу, по понятию о ней, по ея началу и превосходству» (Св. Климент Александрийский).

182. Возможно ли возстановить единство Церкви с отпавшими вероисповеданиями, найдя общую формулу для нескольких вероучений?

Невозможно. Полнота Божественной истины неприкосновенна. Она не может быть условною, поэтому даже малую долю ея невозможно уступить ради согласования. Если бы путем уступок такое согласие состоялось, явилась бы федерация вероисповеданий, в которой каждый член утратил бы часть своего верования. А Церковь не предстала бы в чистоте и нерушимом единстве, какою ее создал Христос.

"И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи« (2Фес. II, 11).

183. Каково же верное отношение Церкви ко всем от нея отпавшим?

Церковь скорбит о духовной судьбе отделившихся, об утрате ими пути спасения и хранить готовность принять их покаяние. Церковь постоянно приносит Богу молитвы и прошения о «соединении всех». Только Промысел Божий возвратить, по мере молитвы верующих, предреченное Христом единство Церкви.

"Итак непокорный непокорен Богу, Который и дал нам Духа Своего Святого« (1Фес. IV, 8).

В делах, не относящихся к истинам веры, члены Церкви сотрудничают с людьми отпавших вероисповеданий, чтобы не могли нас упрекнуть: ». . покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих" (Иак. II, 18).

184. Существует ли среди иноверных и отпавших в разное время от Церкви христиан серьезное стремление к общехристианскому обединению?

Открытое преследование христиан в коммунистических странах и планомерное истребление христианских начал в обществе в странах свободного мира, – пробудили стремление к большей сплоченности различных исповеданий. Необходимость самозащиты перед наростающей антихристианской угрозой побудила к тому, чтобы создать идейное движение, названное – «экуменическим»; сформирован «Совет Экум. Движения», как постоянно действующий орган. На сездах представителей разных конгрегаций приняты новыя начала понимания веры и церкви, отвечающия духу времени, но не – вечному Слову Божию.

185. Что истинно и что порочно в идейных началах и в организационных действиях экуменизма?

Пробуждение духа сближения и согласование мер самозащиты от нависшей опасности соответствуют призывам Христова учения (Иоан. XXI, 6; XII, 32). Преодоление вероисповедных разногласий – тоже (1Пет. II, 17).

Но христианская совесть не может принять ряда ложных предпосылок экуменизма и подчиниться его программе, противоречащей Евангелию: 1) утверждение будто в современном мире нет Церкви, сохранившей безпорочно Христовы заветы так, как заповедали апостолы (2Тим. II, 19); предположение, что если многочисленный вероисповедныя группы соединить в один организм, то он будет обладать Божественной истиной (2Пет. II, 1); нескрываемыя колебания руководителей протестантизма между верою в Божество Христа, в Воскресение, в безсмертие и отрицанием этих основ Евангелия, – не приемлемы для православной совести (Мф. XIV, 33); задача улучшения общественного строя не может быть поставлена вверху христианских устремлений (Мрк. XII, 17); вовсе неприемлемо и то, что деятели экуменизма допускают постоянный контроль над его управлением со стороны, как явных врагов христианства, так и тайных организаций, чуждых религии (1Иоан. II, 19; Рим. II, 14).

186. Может ли Православная Церковь быть безразличной к вопросам улучшения земного общественного устройства, повышения морали в государстве и смягчения международных отношений?

"Царство Мое не от мира сего« (Иоан. XVIII, 36). Многия поучения Господа о Царстве прямо указывают, что Царство Божие есть настоящее и, главным образом, будущее духовное блаженство и что земное царство не является прямой или главной заботой христианина. Но устремление человека к Царству Божию создает в нем столь высокое нравственное состояние, что он самым заметным образом оказывает влияние и на общественную жизнь и на дух государства и на общее земное умиротворение. Это улучшение, подтвержденное историей, есть неизбежный отблеск устремлений к Царству Небесному. »Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам« (Мф. VI. 32, 33).

187. Существуют ли в лоне единой Православной Церкви – независимыя Церкви?

Это Поместныя Церкви, как Иерусалимская, Константинопольская, Александрийская, Антиохийская, Всероссийская, Сербская. Оне независимы по употреблению национального языка, отчасти во внешней структуре, но оне подчинены общему каноническому закону, главное же в том, что все представляют единство догматическое. Иначе, оне между собою взаимно зависимы, как члены единого тела Христова, как ветви одного дерева, питающагося одними корнями.

188. Какой орган на земле является высшим в управлении всею Православной Церковью?

Высшая власть в Церкви принадлежит Вселенским Соборам, составленным из представителей всех независимых Поместных сестер-Церквей, сообразно Правилу 34-му Св. Апостолов.

189. Кто стоит во главе Поместных Церквей?

Патриархи этих церквей с синодами епископов. Для областей меныпих, чем государство, управление осуществляется митрополитами, архиепископами и епископами.

190. Почему Церковь свята и названа святою?

Она свята святостью ея основателя и ея главы Иисуса Христа; также свята осенением Святого Духа, действующого через святыя Таинства; свята также и по своему назначению приближать людей к Богу; и наконец – свята потому, что производила и производить великое число святых Божиих угодников.

191. Имеются ли свидетельства Св. Писания о том, что святые принимают участие в спасении людей?

"Буду же стараться, чтобы вы и после моего отшествия всегда приводили это на псмят» (2Пет. I, 13–15).

На этом в Церкви основано молитвенное, обращение к святым. В Священном Писании находим несколько указаний для молитвы к святым.

"И вознесся дым кадильный с молитвами святых от руки Ангела перед Бога« (Откр. VIII, 3, 4).

192. Говорит ли Священное Писание о явлениях святых с неба?

Когда Иисус Христос на Кресте, «возопив громким голосом, испустил дух», то среди великих знамений, после искупительной смерти Спасителя, было и такое: «и гробы отверзлись; и многия тела усопших святых воскресли и вышедши из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим» (Мф. XXVII, 50–53).

193. Творят ли чудеса святые после своего преставления?

Жития святых излагают такия чудотворения, напр, святых: святителя Николая Мир-Ликийских, великомуч. Георгия, преп. Серафима Саровского. «И было, что когда погребали одного человека, то, увидев это полчище, погребающее бросили того человека в гроб Елисеев, и он при падении своем коснулся костей Елисея, и встал на ноги свои» (4Цар. XIII, 21); «. . так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них» (Деян. XIX, 12).

194. Обещал ли Христос чудодейственную силу святым?

"Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которыя творю Я, и он сотворит и больше сих сотворит« (Иоан. XIV, 12).

195. Может ли быть святость Церкви нарушена грешниками, со стоящими членами Церкви?

Как дым над жилищами, поднимающейся из дымоходов, не может изменить воздушное пространство вокруг земли, так грехи людей не отнимают от Церкви ея святости. Согрешающие и кающиеся, и даже закореневшие в грехе, которые отсекаются от тела Церкви, не нарушают святости Церкви.

196. Что значат наименования, прилагаемыя к Церкви: Соборная, или что то же Вселенская, или что то же Кафолическая?

Эти наименования указывают, что Церковь предназначена включать в себя на всей земле и во все времена людей всех состояний, верующих истинно во Христа. Призыв Церкви обращен ко всему человечеству повелением Господа апостолам: "идите, научите все народы..» (Мф. XXVIII, 19).

Соборная значить: собирающая всех, правильно верующих.

197. Необходимо ли христианину для его спасения быть членом Единой Святой Церкви?

Христос создал Свою Единую Церковь, Он есть ея Глава, а Церковь – Его тело; верующие суть члены сего тела. Участникам Церкви подается Святым Духом через учение и Таинства – благодатное освящение. Всего этого лишаются отпавшие от Церкви. Ко спасению же возможно придти, только будучи членами Католической Церкви (1Кор. XII, 12; Еф. 1, 22, 23; IV, 4–16). Древние учители первых веков единодушно признавали эти свойства Церкви; приведем некоторыя их изречения:

Св. Игнатий Богоносец: «где Христос Иисус, там и Кафолическая Церковь». Св. Кирилл Иерусалимский: «Не спрашивай просто, где Церковь? но – где Вселенская. Церковь? Ибо сие собственно имя сей святой и всеобщей матери Церкви нашей» . . «Церковь Соборною называется потому, что находится по всей вселенной от концов земли и до концов ея». Св. Иоанн Златоуст: «не оставляй Церкви, ибо ничего нет могущественнее Церкви»... Св. муч. Лукиан, в темнице, прикованный к полу: «Встаньте вокруг меня и будете церковью, ибо я верую, что церковь живая лучше и благоприятнее для Бога, чем построенная из дерева и камня».

198. Почему Православная Церковь есть Церковь Апостольская?

1) По своему началу. Господь Иисус Христос Сам избрал двенадцать апостолов и повелел им говорить и действовать Его именем.

"Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых наименовал Апостолами:" (Мк. VI, 13);

"а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною« (Иоан. XV, 27).

2) Потому, что Церковь слушает Апостолов как Самого Христа. Тем областям, которыя не приняли Его Апостолов, Господь даже обещал грозныя кары.

"Кто принимает вас, принимает Меня; а кто принимает Меня, принимает Пославшого Меня» (Мф. X, 40; X, 15; Ак. X, 16).

3) Церковь апостольская и потому, что дух, учение и обычаи Христовых Апостолов, полностью и со тщанием наша Церковь сохраняет. Все, что не утверждено на учении Апостолов, Церковь от себя отметает.

"Итак братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим« (2Фес. II, 15).

4) Еще потому, что Господь наделил Апостолов властью «связывать и отпускать» в Церкви: "Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся« (Иоан. XX, 23; Мтф. XVIII, 18).

199. Что св. Апостолы учредили в Церкви, чтобы до скончания века был в ней неизсякаем дух апостольский?

Св. Апостолы учредили в Церкви непреложный порядок для преемственной передачи апостольских: благодати, духовной власти и права управления. Возложением рук на достойных Апостолы поставили своими заместителями епископов, а от них – священников. Образовалась непрерывная цепь священноначалия, или что то же – иерархии.

"И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова» (Еф. IV, 11, 12).

200. Является ли важным иерархическое начало в Церкви и оспаривалось ли оно впоследствии еретиками?

Апостолы удерживали за собой свои права и предостерегали Церковь от самочинных учителей. Не раз, отпавшие от Церкви впоследствии отвергали иерархическое начало.

"И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон" (Евр. V, 4).

Тоже повторяли святые первых веков христианства: св. Игнатий Богоносец, св. Климент Римский, св. Ириней еп. Лионский.

201. Что служить нам духовной славой и великим утешением, когда осознаем себя сынами Церкви?

Сыны Церкви могут всегда пребывать в ликовании оттого, что они рождены и воспитаны в лоне Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви и пользуются Ея святыми преимуществами. Отсюда вытекает нравственый долг каждого члена Православной Церкви: а) «Блюсти единение духа в союзе мира» (Еф. IV, 3); 6) «чтобы утвердить сердца наша во святыне пред Богом и Отцем нашим, в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его. Аминь» (1Фес. III, 13). в) Сообразно со свойством Соборной Церкви быть готовыми служить всем, обнимая всех Христовой любовью: «где нет ни Эллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба, свободнаго, но все и во всем Христос» (Кол, III, 11); г) «бывши утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеуголным камнем, на котором все здание слагаясь стройно, возрастает во святый храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом» (Еф. 11, 20–22).

§ 46. Разбор десятого члена символа

202. Какое значение в словах 10-го Члена Символа – «Исповедаю едино крещение во оставление грехов»?

Православно верующий объявляет, что признает для избавления его от грехов – крещение, только однажды принимаемое.

203. Что дает верующему участие в жизни Церкви?

Во внутренней жизни Церкви действует Святой Дух, сошедший на Церковь в первую Пятидесятницу. Это дает человеку духовное совершенствование, как дождь, который взращивает растение.

Эта сила, называемая благодатью, способствует верующему «стяжать в себе» самом того же Духа Святаго.

«Потому что Бог производить в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Филип. II, 13).

204. Постоянно ли действует благодать, или приливы ея связаны с особыми состояниями души верующаго?

Жизнь христианина освящается Церковью. Но бывают важные моменты, когда от Бога нужна особая помощь верующему. Для этого в Церкви установлены молитвенныя священнодействия, называемые таинствами.53

205. Имеется ли особое священодействие для вступления в число членов Церкви?

Для приобщения к числу верующих во Христа, Церковью совершается Таинство Крещения. Это таинство первое и оно дает доступ новокрещенному к другим таинствам Церкви.

206. Кто установил Таинство Крещения?

Сам Господь Иисус Христос после Своего Воскресения.

"Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа« (Мф. XXVIII, 19).

Но еще до распятия Спаситель приготовлял учеников к разумению Крещения, напр, в беседе с Никодимом, поучая о новом рождении Духом.

"... истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Iоан. III, 5).

207. Откуда произошло слово «крещение»?

Славяне верно наименовали сие таинство крещением: духовное обновление новокрещенного и крестная жертва Христа составляют главный связующий смысл таинства. ".., крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа« (1Петр. III, 21).

"Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание» (Евр. XIII, 13). То есть разделим Его крестоношение.

При священнодействии крещения знамение креста творится: в воде при ея освящении, тоже елея, тоже приобщая освященный елей к освященной воде; при помазании освященным елеем и при помазании св. миром; тоже крестообразно постригаются на голове крещаемого волосы. Все это, образом креста, выражает смысл Таинства. Креститься – возложить на себя крест, приняв закон Христов.

На других языках это таинство названо производными от греческого слова «баптисма», от «баптисмос», что значит – омовение. Если говорится о таинстве, то глагол «баптизо» – окунать, при переводе на русский будет означать: крестить погружением в воду.

208. Может ли действие вещественное, как омовение тела в воде, приносить последствие чисто духовное?

Человек «состоит из невещественной души и вещественного тела»; самая жизнь – в их соединении, смерть – в их разделении. Тело предназначено служить душе, также и в ея стремлении к одухотворению: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущого в вас Святого Духа» (1Кор. VI, 19).

"Ты сосуд благоустроенный, получивший бытие от Бога: прославляй своего Создателя« (Св. Василий Великий).

209. Как объяснить воздействие воды при духовном обновлении?

Водные массы были в первичном веществе, сотворенным «вначале» и вода наделена особым значением в жизни природы (Быт. 1, 2). «Поднимается ли тростник без влаги? растет ли камыш без воды?» (Иов VIII, 11).

Множество выражений в Ветхом Завете придают воде очистительное действие не только телесное: при омовениях с молитвой – происходить нравственное очищение. Например: «Омойтесь, очиститесь; удалите злыя деяния ваши от очей Моих; перестаньте делат зло» (Ис. I, 16; также Исх. XXX, 20; Евр. X, 22).

210. Почему вода имеет особую силу в Таинстве Крещения?

Потому что молитвенными призываниями Святого Духа вода в купели перед Крещением освящена и тем приобрела святую силу. «Ты убо человеколюбче Царю, прииди и ныне и наитием Святого Твоего Духа, и освяти воду сию» (Троекратный призыв по первой молитве освящения). «Идите к нетленному крещению. Вот вода, раствореная Духом! Ею орошается рай, ею животворится возрожденный человек, ею крестился Христос, в нее приходил Святой Дух в виде голубя» (Св. Ипполит, Беседа на Богоявление).

211. В чем духовное значение Таинства Крещения?

1. По завету Христа мы крещаемся во имя Пресвятой Троицы и тем открывается нам путь в Царствие Божие; и начинательный возлас священнодействия произносить: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа» ...

2. Писание открывает нам три рождения: первое плотское, во грехах; второе – «новое рождение» крещением, отсекающее скверну для начала обновленной жизни; третье – общее воскресение для последного Суда. Крещение – тело очищает и душу просвещает (Св. Симеон Солун. гл. гл. 32 и 62). «И да крестится каждый из вас для прощения грехов» (Деян. II, 38).

3. Трикратное погружение и возведение из воды крещаемого – прообраз смерти Христовой и Его Воскресения в третий день. Спогребаясь со Христом, мы умираем для греха и воскресаем для Бога. "Чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его«... (Филип. III, 10).

4. Не Ангел в купальне у овечьих ворот, но Сам Бог «возмущает воду» в купели Крещения. Оттого крещаемый приемлет полное избавление от душевных недугов, в которых рожден (Иоан. V, 4; 1Петр. III, 21).

5. Крещение есть новое рождение, ставящее человека в обновленное состояние. – "... кто во Христе, тот новая тварь« (2Кор. V, 17).

212. Чем предваряется самое Таинство Крещения?

Молитвенными заклинаниями для отгнания сатаны, гнездящагося в грешном теле. Объявлением крещаемого о последовании Христу и провозглашением Символа Веры. Покаянием – »Противостойте ему (диаволу) твердою верою« (1Петр. V, 8, 9).

213. Почему Крещение, согласно Символу Веры, должно быть едино?

Так как Крещение есть духовное рождение, оно не может повторяться.

Человек родится телесно однажды и принимает Крещение однажды, ибо сила Таинства на нем пребываешь до конца жизни.

214. Но если человек Крещением «умирает для греха», а затем вновь согрешает?

Поэтому христианин гораздо виновнее пред Богом за свои грехи, нежели некрещеный. Но согрешившие крещеные опять могут получить прощение грехов через Таинство Покаяния.

215. Почему Церковь совершает крещение младенцев, хотя они не разумеют веры и значения Таинства?

Сообразуясь с апостольской древностью, Церковь совершает крещение младенцев, веруя, что им дано воспринимать дары Св. Духа, ибо в детях заложено неосознанное зерно веры. «Пустите детей приходить ко Мне, и не препятствуйте им; ибо таковых есть Царствие Божие" (Мк. X, 14).

"Ты извел меня из чрева матери, вложил в меня упование у груди матери моей – Ты Бог мой" (Пс. XXI, 10).

216. Если младенцы не умеют грешить, лежит ли на них грех и нужно ли им очистительное таинство?

Они унаследовали греховную природу, являясь потомками падшого Адама и являются носителями первородного греха. »Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух« (Иоан. III, 6). «Кто родится чистым от нечистаго? Ни один» (Iов. XIV, 4).

217. Распространялись ли на детей Божии заветы – в древности и после Христова воплощения?

"Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола ...« (Быт. XVII, 12).

"В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; бывши погребены с Ним в Крещении» ... (Кол. II, 11). Так как Крещение совершается по завету Божию вместо обрезания, христиане остерегаются оставлять долго детей без Крещения, ибо они до Крещения суть «плоть и кровь» только (Иоан. III, 6), и потому «не могут наследовать Царствия Божия» (1Кор. XV, 50). В древности спешили крестить детей, чтобы не умереть им в первородном грехе.

218. Как же крещаемые младенцы могут дать «обещание доброй совести» (1Пет. III, 21)?

Вместо младенцев исповедание веры и обещание ее соблюдать дают Богу восприемники от купели. Они приходят как поручители и зовутся также – «приносящими». Церковь доверяет восприемникам, по их вере заботу о христианском воспитании младенцев.

219. Может ли быть для кого-нибудь благотворной вера другого человека?

Иисус Христос не раз исцелял за веру других.

"И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час« (Мф. VIII, 13). »Иисус, видя веру их, говорит разслабленному: чадо, прощаются тебе грехи твои" (Мрк. II, 5).

220. Крестили ли св. апостолы малолетних?

Апостолы совершали Крещение купно целых семей. Так крещен дом Корнилия сотника: «И немедленно крестился сам и все домашние его» (Деян. XVI, 33); тоже Стефанов дом (1Кор. I, 16). Выражения Писания точны: если говорится дом, это значит все, иначе делается оговорка, например: «только детей своих... оставили" (Быт. L, 8).

Итак крещение детей ведет свое начало со времен апостольских и оно совершенно согласуется со Священными Писанием.

221. Кто должен совершать Таинство Крещения?

Епископ или священник. Однако если случится, что некрещенный человек или младенец опасно болен, а священника вблизи нет, то всякий христианин или христианка, должны совершить Крещение больного в воде, с произнесением слов: «крещается раб Божий «имя рек» во имя Отца и Сына и Святого Духа».

§ 47. Разбор одинадцатого члена символа

222. Что провозглашает 11-й член Символа Веры?

«Ожидаю воскресения мертвых».

Нам существенно важно знать, что для умерших наступить когда-то день общого воскресения. Нравственный закон, данный в заповедях, мы приняли сердцем потому, что это воля Божия. Когда же мы знаем, что ощутимая форма жизни, прерванная смертью, вернется вновь, то постоянство и нерушимость нравственного закона открывается и разуму. К безсмертной душе вновь вернется тело и мы примем образ, подобный сотворенному.

"Если нет воскресенья мертвых, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера наша« (1Кор. XV, 13).

"Страник я на земле; не скрывай от меня заповедей Твоих» (Пс СХVIII, 19).

223. Что известно из Слова Божия о положении, в каком пребывает душа умершаго?

Писание говорить об «исходе души», об «оставлении тела» и затем указывает, что сразу душа подвергается « частному суду», и сообразно с делами жизни тотчас по разлучении с телом переходить к радости или скорби.

«Легко для Господа, в день смерти воздать человеку по делам его» (Прем. Иис. Сына Сир. XI, 26). В таком, неокончательном, положении душа пребывает до общого воскресения и Страшного Суда (Мф. XXV, 31, Деян. XXIV, 15).

224. Что такое общее воскресение мертвых?

Бог, всемогуществом Своим, вновь соединить тела всех умерших с их беэсмертными душами и тем оживит умерших "…вдруг, во мгновение ока при последней трубе: ибо вострубить, и мертвые воскреснуть нетленными, а мы изменимся« (1Кор. XV, 52).

225. Как Бог воздвигнет мертвых?

Воздвигнет словом Своего повеления, точно так, как словом Он создал мир; как, воплотившись на земле, воскресил умершую девицу (Мрк. V, 41) и умершого юношу (Лук. VII, 14) и умершаго, пребывавшого уже четыре дня в гробу Лазаря (Иоан. XI, 43). Подобным же образом это произойдет при общем воскресении, »когда мертвые услышать глас Сына Божия и услышавше оживут« (Иоан. V, 25).

226. Что произойдет с телом живых и каковыми воскреснуть тела умерших?

Тела еще живущих изменятся, станут безсмертными, свободными от немощей земной жизни, не имеющия обычных телесных потребностей.

Развеянныя природою тела всех умерших, при воскресенш, Божьей силою вмиг явятся собранными, но преображенными в нетление. «Так и при воскресении мертвых: сеется в тление, возстает в нетлении; . . . и как мы носим образ перстнаго, будем носить образ небесного» (1Кор. XV, 42 и 49). «И узнаете, что Я – Господь, когда открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших, и вложу в вас дух Мой, и оживете, и помещу вас на земле вашей, – и узнаете, что Я Господь сказал это – и сделал, говорить Господь» (Иезек. XXXVII, 13, 14).

227. Когда произойдет общее воскресение?

Тогда, когда настанет конец мира. Это будет, когда Вседержитель найдет, что определенное Им число праведников заполнено. Конец мира будет в том, что его природа преобразится в нетленную; "сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих« (Рим. VIII, 21). »Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда« (2Пет. III, 13).

228. Каково положение умерших с верою, но не успевших после покаяния исправить свою жизнь?

Молитвы живых могут принести им существенную помощь. Особенно важно приносить о них молитву, соединяя ее с принесением безкровной жертвы при совершении Литургии.

«Превеликая польза душам, о которых моление возносится в то время, как предлежит святая и страшная жертва» (Св. Кирилл Иерусалимский, Тайноводственное поучение 5, гл. 9).

229. Доступно ли человеку убедиться лично в предстоящем телесном воскресении?

Опыт молитвы подвижников свидетельствует, что тело может участвовать вместе с душою в благодатном утешении; оно способно к ощущениям духовным, приходя в необыкновенное состояние, невыразимое словами, превысшее страстей. Тела святых, например, часто преисполнены благодати. Это дает возможность представить себе и даже ощутить, что тело может с душою воскреснуть для жизни вечной. «Воззвах в семь сердцем моим», то есть, телом, душею и умом» (Иоан. Леств., Лествица Сл. 28, гл. 61).

§ 48. Разбор двенадцатого члена символа

230. Что говорить 12-й Член Символа Веры?

Сей последний член Символа говорить, что христианин ожидает «жизни будущого века». Словом «Аминь», т. е. – истинно так, заканчивается Символ Православной Веры.

231. Что такое «жизнь будущого века»?

Это жизнь, которая откроется после общого воскресения и Последнего Суда. Она будет одухотворенной, безсмертной, в ликующем торжестве истины и в неизреченной Божией Славе. Такою та жизнь будет для любящих Бога, живших праведно и благословенных на последнем Суде Христовом. Не отдельные блага Царства Божия получить каждый в награду, но вступить праведник в наследование Царства Небесного полностью.

"Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, нашед, человек утаил, и от радости о нем идет и продаст все, что имеет и покупает поле то« (Матф. XIII, 44).

232. Изестны ли нам из Писания хотя бы некоторыя свойства Царства Небеснаго?

Учение Господа Иисуса Христа дает нам познание сего Царства.

а) Это есть Царство, которым владеет и правит Сам Бог, как любящий отец и где совершается всецело только Его святая воля. "Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи! войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небеснаго» (Матф. VII, 21).

б) Главные уставы Царства: любовь и служение. "Сия есть заповедь Моя, да любите друг-друга, как Я возлюбил вас« (Иоан. XV, 12). »Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою" (Мр. X, 43).

в) Царство Небесное есть область духовная. К нему приобщится мир, преображенный в нетление. «Царство Мое не от мира сего...» (Иоан. XVIII, 36).

г) Царство Небесное есть Царство Божие и есть Жизнь Вечная. "... Царству Его не будет конца« (Лук. I, 33). »Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, Единого Истинного Бога и посланного Тобою Иисуса Христа« (Иоан. XVII, 3).

233. Когда приходить Царство Божие во времени?

Из учения Христова следует, что можно видеть: зарождение Царства, раскрытие Его и полное торжество Царства.

"Царствие Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю, и спит и встает ночью и днем, и как семя восходит и растет, не знает он. Ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе. Когда же созриет плод, немедленно посылает серп потому что настала жатва» (Мрк. IV, 26–29).

234. Как зарождается Царство Божие?

Господь говорил о зарождении Царства в душах в настоящем времени.

"Не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот Царствие Божие внутрь вас есть« (Лук. XVII, 20, 21). »Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царство Божие« (Матф. XII, 28).

235. Как приближается Царство?

Имея в виду предстоящее Распятие, Христос обещал ученикам, что Царство Божие наступить для них в недалеком будущем. Воскресение Господне и Сошествие Св. Духа открыли ученикам пришествие Царства и его истинный смысл. Здесь Царство приобретает уже не только личное, а общее значение.

"И сказал им: истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе" (Мрк. IX, 1).

236. Как говорит Писание о начале пришедшого Царства будущого века?

Завершая благовестие, Спаситель ясно описал водворение Царства, которое наступить по втором Его Пришествии. С великою славою откроется господство Царствия Божия при конце мира.

"Тогда увидят Сына Человческаго, грядущого на облаках с силою многою и славою» (Мр. XIII, 26). «И услышал я громкий голос, говорящей на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его ...» (Откр. XII, 10).

237. В чем будет выражена награда праведникам, призваныым в Царство Небесное?

Праведники будут награждены, как обещано в заповедях Христовых, блаженством, которое мы и вообразить не можем (Мф. V, 3). «Но как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1Кор. II, 9; Ис. LXIV, 4). «Знаю человека во Христе», говорить св. ап. Павел, «что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать» (2Кор. XII, 2–4).

238. Откуда произойдет такое блаженство для праведных?

Они войдут в жизнь совершенную, источник которой в Боге. Они будут созерцать Бога в Его духовном величии. Они соприкоснутся со славой Божией и станут ея соучастниками. Радость их будет нескончаема, вечна.

"Теперь мы видим как бы скозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно, как я познан« (I Кор. XII, 12, 13).

239. Будет ли новое наше тело участвовать в блаженстве души?

И оно будет прославлено светом Божиим подобно, как тело Иисуса Христа во время Преображения на Фаворе. »И преобразился пред ними: и просияло лице Его как солнце, одежды же Его сделалис белыми как снег« (Матф. XVII, 2).

240. Что обозначают в Священном Писании слова: «свет» и «слава»?

В текстах Писания оба эти слова выражают или видимый свет, как явление природы или духовный восторг. Иногда же светом или славою обозначается просвещение человека духовным знанием.

"Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их« (Лук. II, 9). »И город не имеет нужды ни в солнце, ни луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его и светильник его – Агнец« (Откр. XXI, 23).

"Вы», пишет св. ап. Петр, «призваны возвещать совершенства Призвавшого вас из тьмы в чудный Свой свет» (1Петр II, 9).

"Я свет миру; кто последует за Мной, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни« (Иоан. VIII, 12).

241. Внесла ли св. Церковь объяснение такому сближению понятий: свет, слава и духовное просвещение?

Такое сочетание понятий в текстах Писания – не без значения; оно открыло различение света сотворенного (Быт. I, 3) от благодатного света, осиявающого душу человека Святым Духом и изливающегося на него или вокруг него, видимым образом (Исх. XXXIV, 29–35; Мф. XVII, 2; Деян. XXII, 6). Учение о Фаворском или Божественном свете изложено, на основе опыта подвижников, св. Григорием Паламой – гл. образом в его труде «О священнобезмолствующих, 9 слов»; затем Поместный Константинопольский Собор в 1341 году подтвердил это учение.

Свет этот не вещественный, хотя он – не сущность Божия, но то откровение, через которое удостоенный человек познает Бога.

«Ныне Христос, просияв на горе Фаворе, открыл ученикам вид сокровенного Божественного света, как обещал; они же, исполнившись светоносного божественного сияния, в радости воспевали: воспоем Богу нашему; ибо Он прославился» (1-ый канон Косьмы Маюм. утр. Преображения, песнь 1-я, троп. 3-й. То-же у Мф. ХVI, 28).

Этот особый свет описан в житии преп. Серафима Саровскаго. Излияние в избытке этого благодатного света и это сияние славы – присущи Царствию Небесному.

242. Какая еще радость присуща Царствию Небесному?

Будет полное и радостное утешение всем невинным страдальцам земли. «и отрет Бог всякую слезу с очей их» (Откр. VII, 17).

243. Все ли праведные будут в блаженстве равно и одинаково?

Хотя все они будут в наслаждении блаженством выше слов, все-же они будут различны один от другого в славе, сообразно степени содеянного ими на земле добра. "Ибо придать Сын Человеческий во славе Отца Своего со Ангелами Своими, и тогда воздаст каждому по делам его« (Мф. XVI, 27). »Се гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, воздать каждому по делам его« (Откр. XXII, 12).

Но, чтобы в Царстве Славы не было и тени безпокойства, «никто не увидит меры высшого и низшаго» (Св. Ефрем Сирин, О небесных обителях).

244. Кому будет недоступно Царство Небесное?

Врагам Бога. Ослушникам призывов Христовых. Те и другие будут осуждены Последним Судом на вечное мучение в соединении с диаволом.

"Тогда скажет тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и аггелом его« (Мф. XXV, 41). »И пойдут они в муку вечную, а праведники в жизнь вечную" (Ст. 46).

245. Будет ли среднее состояние между праведными и осужденными?

Нет. Сын Божий одних благословит, друтих проклянет; «и отделить от других, как пастырь отделяет овец от козлов" (Мф. XXV, 32).

246. Кто враги Бога и кто ослушники призывов Христа?

Богоборцы. Попирающие всякую мысль о всем святом. Истребители и гонители верующих. Воюющие против Церкви Христовой. Сознательные слуги зла. Все, кто по гордости ума, по похоти, по душевной вялости, не приняли благовестия о Царстве; пренебрегли великой ценностью человеческой души; остались равнодушны к Искупительной Жертве и не покаялись; отказались от Богосыновства, т. е. приняли сторону диавола.

"И со всяким неправедным оболщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения» (2Фес. II, 10).

247. Возможно ли покаяние после смерти?

Невозможно: когда испытательная жизнь кончена, душа пребывает после Частного Суда в ожидании общого воскресения, а тело истлевает, состав человека нарушен. Только до этого разделения человек живет, избирает жизнь и волен последовать за избранным им господином.

"Где Я, там и слуга Мой, будет« (Иоан. XII, 26); »и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так-что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят« (Лук. XVI, 26).

248. Отчего великое милосердие Божие не будет обращено на осужденных, поставленных налево?

Последний Суд Господь будет вершить Своим милосердием, принимая предстательства Заступницы Усердной и святых. Но Бог неизменяем, слово Его непреложно и правосудность неотемлема: "из уст Моих исходить правда, слово неизменное»... (Ис. XLV, 23). «(Ибо все обетования Божии в Нем «да», и в Нем «аминь»)» (2Кор. I, 20). «Правосудие и правота – основание престола Твоего; милость и истина предходят пред лицем Твоим» (Пс. LXXXVIII, 15).

249. Не сами ли осужденные избрали себе осуждение?

Именно так: или они преступно отвергли заповеди или помня о них, пренебрегали ими.

"Если-бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем« (Иоан. XV, 22); «а теперь и видели, и возненавидели и Меня и Отца Моего (ст. 24).

«Нудит нас непрестанно грех к тому, чтобы мы непрестанно согрешали и прогневляли Бога, и сами для себя умножали пищу огня геенскаго, начинающого уже здесь помале возгораться в сердцах наших..» (Св. Иоанн Кронштадтский, Моя жизнь во Христе, т. II, стр. 79).

250. В чем будут, по словам Писания, мучения осужденных врагов Божиих и нераскаянных грешников?

В тонком пламени, несжигающем их маловещественныя новыя тела, они познают полную власть диавола. Но эта мука будет лишь отражением неослабевающей тоски. Жажда хоть единого луча надежды или дуновения добра будет постоянным напоминанием о страшном удалении от Бога.

По Слову осуждения – «там будет плачь и скрежет зубов" (Мф. XIII, 42).

В плаче – звук безнадежной скорби. Скрежет – злобный ропот на вечность.

2-й Отдел. Таинства Церкви

§ 49. Общие сведения о значении таинств

251. Что Церковь наименовала Таинством?

Святое Таинство есть вдохновленное и одухотворенное молитвою, установленное обрядовое действие, посредством которого Божия сила, называемая благодатью, низводить на приемлющого ее просимые дары.

252. Как совершается снисшествие благодати?

Изволением Всесвятой Троицы: Отец Небесный ниспосылает просимое посредством Святого Духа и вследствие того, что мы искуплены крестною жертвой Сына Божия.

253. Как действует на нас благодатный дар?

Таинственным прямым воздействием благодать приносить исполнение вознесенной молитвы Таинства, – ради духовного нашего возрождения, освящения и для конечного нашего спасения.

254. Значит ли это, что Божественная благодать сообщает силу и снисходит на человека без его молитвенного участия в Таинстве?

В том случае, если душа приготовлена воспринять благодать с благоговейной верой, подтвержденной угодными Богу делами, Господь исполняет прошение. Исполнение обряда только наружное, молитва только устами, без участия сердца – грех пред – Богом и осквернение Таинства.

255. Какия Таинства установила Православная Церковь?

1. КРЕЩЕНИЕ, каковым Таинством человек раждается для духовной жизни.

2. МИРОПОМАЗАНИЕ, дающее благодать растить в себе и укреплять духовную силу для хранения веры и сочетания с нею всей жизни.

3. ПРИЧАЩЕНИЕ, для полного духовного и телесного единения со Христом посредством принятия в себя Его Тела и Крови.

4. ПОКАЯНИЕ, снимающее с нас духовныя болезни.

5. СВЯЩЕНСТВО, которым дается благодать возраждать людей к вере, наставлять духовно, оказывать духовную помощь, совершать таинства, творить общую молитву.

6. БРАК, освящающий Божественной благодатью супружеское соединение на рождение и воспитание детей.

7. ЕЛЕОСВЯЩЕНИЕ, называемое в просторечии «соборованием», которое исцеляет духовные недуги и через это может врачевать тело.

В богослужебных книгах издревле также именуются Таинствами:

1) крещенское великое освящение воды; 2) коленопреклоненная молитва в день Пятидесятницы; 3) освящение храма; 4) монашеское пострижение.

256. Сколько раз можно совершать каждое Таинство?

Крещение, Миропомазание и Священство – однажды; тоже: освящение храма и пострижение не повторяются. Таинство брака также совершается однажды: Церковь допускает благословение второго брака, совершая, однако, это благословение особым чином, опуская молитвы Таинства. К прочим Таинствам обращаются постоянно по мере духовной потребности.

257. Есть ли простое объяснение значения Таинств и потребности в них?

Свят. Иоанн Кронштадтский выразил простым словом – почему нам нужны Таинства: «По нашей телесности, Господь привязывает, так сказать, Свое присутствие и Себя Самого к вещественности, к какому-нибудь видимому знамению; например: в таинстве причащения Он Сам весь вселяется в тело и кровь; в покаянии действует чрез видимое лицо священника; в крещении – чрез воду; в миропомазании – чрез миро; в священстве – чрез архиерея; в браке – чрез священника и венцы, венчает Сам; в елеосвящении – чрез елей... все чрез телесное и чрез образы и знамения» (Моя жизнь во Христе, т. II, стр. 296).

258. Отчего только одно Таинство Крещения введено в Символ Веры отдельным членом?

Десятый член Символа о Таинстве Крещения установлен II-м Вселенским Собором, чтобы окончательным определением Церкви положить конец еретическому противоборству именно против учения о крещении. Другия Таинства тогда еретиками не оспаривались с таким упорством, как они возставали на крещение.

§ 50. Таинство миропомазания

259. Что есть святое Миропомазание?

Миропомазание есть Таинство, в котором молитвою и помазанием св. миром частей тела новокрещеннаго, Святой Дух сообщает ему дары, взращивающие в нем духовную жизнь и укрепляющие святость его веры.

260. Кому в Церкви предоставлено совершать Таинство миропомазания?

«Восточная Церковь не только Архиереям, но и чрез них священникам без опасения вверяет после священного таинства крещения совершение миропомазания» (Гавриил, Еп. Филадельф., «Скрижаль»).

261. Откуда произошло Миропомазание?

Апостолы, для сообщения крещаемым даров Святого Духа, употребляли возложение рук. "Тогда возложили руки на них и они приняли Святого Духа« (Деян. VIII, 14–17).

Преемники Апостолов заменили рукоположение миропомазанием подражая Ветхозаветному обычаю. »И сказал Господь Моисею, говоря: возьми себе самых лучших благовонных веществ . . это будет миро для священного помазания« (Исх. XXX, 22–25).

262. Как теперь приготовляется св. миро?

Оно составляется из многих благовонных веществ, в знак того, что предназначено подавать «многоможные дары Духа». Оно варится с соблюдением особого молитвенного чина, при кафедральных соборах. Оно благословляется Архиереем в Великий Четверг, им раздается священникам и хранится в церквах особо.

263. В чем духовное значение Таинства Миропомазания?

Не только духовное очищение погружением в святую воду принимает крещаемый, но ему сообщаются дары Св. Духа миропомазанием, во образ печати получаемого дара. "Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши« (2Кор. I, 21, 22). При начертании св. миром креста на помазуемых частях тела произносится: «печать дара Духа Святаго». На других языках сие таинство называется словами, производными от старо-греческого слова «хрисма» – помазание.

264. Что должны обозначать помазания разных частей тела?

Начертание св. миром креста на челе значить освящение ума и мыслей.

Средины грудной клетки – освящение желаний и сердца (исходища желаний).

Глаз, ушей, ноздрей и уст – освящение, для духовного направления чувств,

Рук и ног – освящение всех творимых дел и всего прохождения жизненного пути Христианина.

«И Ты дал им Духа Твоего благого, чтобы наставлять их...» (Неем. 9, 20).

265. В каких случаях совершается Таинство Миропомазания?

1) Совершается Миропомазание крещаемого Православного младенца или взрослаго. 2) Православнаго, крещеного без священника или крещеного без Миропомазания по каким-либо причинам. 3) Миропомазание совершается в чине присоединения к Православию приходящих из других христианских обществ; это способ и знак присоединения их к Церкви. 4) При короновании на царство православных царей слвершается помазание их св. миром, как высшая ступень Таинства. 5) При освящении храма совершается знаменание святым миром престола и стен храма. 6) При освящении архиереем св. антиминса знаменуется на нем крест св. миром.

Св. Кирилл Иерусалимский называл Таинство Миропомазания «Символом Духа».

§ 51. Таинство причащения

266. Как сложилось самое слово – ПРИЧАЩЕНИЕ?

Части, составленныя вместе, образуют их соединение. Причастие означает – присоединение, слитие двух в одно. Причащение, это повторяемое соединение; это также – способ, каким творится соединение.

267. В чем состоит душевное стремление верующого человека, любящого Бога?

Любовь к Богу выливается в желание соединиться с Ним. Такое соединение обещано праведникам в жизни вечной. Поэтому и здесь, еще на земле цель богоугодной жизни – в соединении со Христом:

"Так и они да будут в Нас едино« (Иоан. XVII, 21).

268. Оставил ли Господь христианам особое благодатно-чудотворное средство, дабы могли они еще в земной жизни достигать полного соединения с Ним?

Слава Спасителю! Христос установил великое ТАИНСТВО СВЯТОГО ПРИЧАЩЕНИЯ, чтобы нам соединяться с Ним для жизни вечной: »Тайна Господня – боящимся Его, и завет Свой Он открывает им« (Пс. XXIV, 11); »..по богатству благодати Его, каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении" (Еф. I, 7, 8).

269. Каким путем Иисус Христос большею частью внушал Своим ученикам истины Его учения?

Обычно Господь открывал постепенно значение Его благовестия, действуя на простое человеческое понимание учеников: "И призвав народ, сказал: слушайте и разумейте" (Мф. XV, 10).

Но Господь также внушал особым образом разумение важнейших истин Нового Завета. Спаситель подтверждал слова поучения чудесными знамениями, что возбуждало веру в Его Божественное всемогущество. «Да егда Тя узрят распинаема, страдание уразумеют вольное, мирови же проповедят, яко Ты еси воистину Отчее сияние» (Из кондака Преображения).

270. Для чего же Христос благоволил установить Таинство Святого Причащения?

Чтобы в телесном образе навеки запечатлеть для верующих единение искупленного человека с Богом крестною жертвою Спасителя.

 

(См. вопросы 114–118-й Второй Части сей книги)

271. Возможно ли навсегда запечатлеть в людях благодатную пользу от святого события, которое произошло в давний исторически момент?

Для Бога все возможно: таинственным образом Господь возобновляет в душах всегда, повсюду и безконечное число раз, благодатный дар, исходящий от того единого события.

Чтобы всегда, действительно, присутствовать в каждом из нас и посреди нас, духовно и телесно, Христос установил Таинство Причащения.

272. Что есть Таинство Причащения?

Это есть Таинство, в котором верующий христианин вкушает истинныя Тело и Бровь Христовы под видимым образом хлеба и вина.

"А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности« (Рим. VIII, 10).

273. Как Иисус Христос установил сие Таинство?

1) Для этого Господь заранее подготовлял учеников проповедью. 2) Господь предустановил сие Таинство между первой и второй Пасхой, произнося поучение в Капернаумской синагоге. 3) Во время Тайной Вечери накануне Распятия Иисус Христос совершил сие Таинство. 4) Тогда же Христос повелел повторять до скончания века совершение этого Таинства. 5) Предустановляя, в настойчивой проповеди, Спаситель указал последствия для причащающихся, а также и для тех, кто не будет приходить ко св. Причащению.

274. Какая Христова проповедь подготовляла слушателей к разумению значения Святого Причащения?

Беседа Спасителя с учениками после вторичного насыщения народного сборища семью хлебами: "Еще ли не понимаете и не разумеете? Еще ли окаменено у вас сердце?» (Мк. VIII, 17). «Когда Я пять хлебов преломил для пяти тысяч человек, сколько полных коробов набрали вы кусков? Говорят Ему: двенадцать. А когда сем для четырех тысяч, сколько корзин набрали вы оставшихся кусков? сказали: семь, и сказал им: как же не разумеете?» (Мк. VIII, 19–21).

Этим Господь потребовал веру в чудо Божие, которое с избытком может восполнять любой недостаток земной пищи.

275. Как Христос вводил учеников в еще более глубокое понимание Тайны Причащения?

Господь пожелал пробудить в учениках вожделение хлеба, сходящого с неба, вместо их внимания к земному насыщению: «. . вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились» (Иоан. VI, 26). «Ибо хлеб Божий есть Тот, Который сходит с небес и дает жизнь миру» (Иоан. VI, 33).

276. Как Иисус Христос предустановил Таинство?

Поучая народ в Капернауме, Господь произнес и повторил слова, которыя требовали веры в буквальное их понимание:

"Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли, хлеб же сходящий с небес таков, что ядущий его не умрет. Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлиб сей будет жить во век; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира« (Иоан. VI, 49–51).

277. Как были приняты слова предустановления Таинства?

"Многис из учеников Его, слыша то, говорили: какия странныя слова! Кто может это слушать?» (Иоан. VI, 60).

"Симон же Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни« (Иоан. VI, 68).

Таким образом проповедь о Причащении, основанная на вере слушателей Слову Божию, одних ввергала в сомнение, иные даже покинули Христа, третьи же – с горячей верой за Ним ь последовали.

278. Как произошло установление Таинства Причащения?

Христос установил это Таинство, когда Сам совершил его на Тайной Вечери в Сионской горнице, накануне Своих страданий: "И когда ели, Иисус взял хлеб и благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нея все; ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая, во оставление грехов» (Мф. XXVI, 26–28).

Сопоставляя этот текст с соответствующими: Мрк. ХIV, 22; Лук. XXII, 19; 1Кор. XI, 24 – определяется, что Господь, воздав благодарение, благословил и тем освятил хлеб, затем его преломил и подал ученикам; то-же сотворил над чашею вина и предложил всем из нея пить.

279. Какое повеление произнес Спаситель, подавая Причащение апостолам?

"Сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание. Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он приидет« (I Кор. XI, 25, 26).

До второго Пришествия Сына Божия сие Таинство должно всюду совершаться.

280. Что дает христианину Св. Причащение и чего лишается не приходящих к сему Таинству?

Если бы мир не имел Пречистого Тела и Крови Господа, то не имел бы главного блага истинной жизни;

"если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Иоан. VI, 53).

"Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день" (ст. 54).

«Причастие не избыток Господней щедрости, а существенная необходимость» (Еп. Феофан Затв., Путь ко спасению).

281. Возможно ли приходить к сему Таинству, не очистив себя покаянием и без должного приготовления?

"Да испытает же себя человек и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет от чаши сей. Ибо кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не разсуждая о Теле Господнем«. (1Кор. XI, 28, 29).

В вере или в неверии мы освящаемся или осуждаемся Причащением.

282. Было ли в самом начале видно, что часть людей отвергнет Причащение?

Во время самой проповеди о Причащении некоторые не приняли ея. Другие покинули Христа. То же происходит теперь. »С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним« (Иоан. VI, 66).

283. Какое блого непосредственное дает христианину Причащение?

Человек становится едино со Христом.

Не без тела воскреснем, посему презирающий тело, грешит гордостью духа. Не духом одним угодно было соединиться Господу, но дабы единение было полное, духовное и телесное. Тело человека, принявшого Причастие, становится обоженым благодатью, ибо человек соделался »причастником Божеского естества« (2Петра I, 4).

Тело и Кровь Христовы в нас – всецелый Христос.

284. Как выполнялся в апостольское время завет Христов о Причащении?

После Вознесения, при отсутствии Господа в телесном образе, св. Апостолы неукоснительно, со всею тщательностью, совершали Таинство и причащали всех членов Церкви: "И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деян. II, 42).

"Чаша благословенья, которую благословляем, не есть ли Приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?« (I Киар. X, 16, 17).

285. Для чего Апостолы совершали благословение хлеба и вина пред тем, как вкушать самим и давать верующим Тело и Кровь Христовы?

Разлучаясь телесно с Апостолами, Господь обещал что всякая их просьба к Богу во имя Христа будет исполнена (Иоан. XVI, 23).

Таинственное явление Тела и Крови Христовых во образе хлеба и вина апостольским благословением, происходило наитием Св. Духа, по молитве Апостолов: »о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам« (Иоан. XVI, 23).

"Когда же приидет Он, Дух истины, то наставить вас на всякую истину... Он прославить Меня, потому что от Моего возмет и возвестит вам» (Иоан. XVI, 14).

286. Значить ли это, что пред Причащением необходимо еще Таинство для явления Тела и Крови?

Явление тела и крови и причащение суть два момента одного Таинства. Пред тем, как в храме преподается Причащение, сперва совершается молитвенное священнодействие пресуществления хлеба и вина в «святые Дары»: Тело и Кровь Христовы. В порядке богослужения эти два таинственных священнодействия сливаются в одно таинство, называемое Таинством Евхаристии.

287. Определение, наименования и значение Евхаристии?

Евхаристия есть Таинство, в котором: 1) хлеб и вино прелагаются Духом Святым в истинное Тело и истинную Кровь Иисуса Христа; 2) это есть также Таинство, в котором происходить причащение Святыми Дарами священослужитфлей и верующих.

Греческое слово «евхаристиа» означает: «воздаяние благодарности». Это Таинство еще называется: Вечеря Господня, Трапеза Господня, Таинство Тела и Крови Христовых. Тело называется Хлебом Небесным; Кровь – Чашею жизни.

Освященные Дары не суть только символы, напоминающие об искуплении; не одним только «действием» присутствует в них Господь; в хлеб и вино не только «проницает» Господь. Но: в таинстве освященные Дары суть истинныя Тело и Кровь Спасителя по слову Его: «Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие» (Иоан. VI, 55).

Евхаристия для Церкви имеет значение великой заповеди Христовой, чрез которую обретается жизнь вечная.

288. Как называется Богослужение, в котором совершается Таинство Евхаристии?

Литургиею. Это важнейшая и самая необходимая служба в Церкви. Старо-греческое слово «литоургиа» означает: общественное дело, в Церкви же означает священнодействие.

В чине своем литургия вмещает все Христово пребывание на земле, от Его Рождества до Вознесения. «В такое краткое время и в таком малом пространстве вспоминается столько величайших событий» (Моя жизнь во Христе, т. 2, ст. 44).

Во времена истового благочестия все таинства совершались в связи с литургией и с нею были органически связаны: «никакое таинство не совершается без причастия» (Св. Максим Испов.).

И у Византийцев и у Москвитян литургия была основой всей богослужебной жизни. Литургия – Царица богослужений и стоит над семью прочими древними службами, как «божественная таинственная трапеза».

289. В какой момент литургии происходить чудо евхаристии: хлеб и вино пресуществляются?

Когда вся церковь поет: «Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи, и молимтися Боже наш». В это время священники призывают Святого Духа на Дары и благословляют их, произнося: «и сотвори убо хлеб сей самое честное Тело Христа Твоего, а еже в чаши сей – честную Кровь Христа Твоего, преложив Духом Твоим Святым». В сей миг на антиминсе, разостланном на престоле, мы видим на дискосе Тело Христа и в чаше – Его Кровь, во образе хлеба и вина.

«Господь, будучи совершенным человеком был вместе и совершенным Богом. По наружности все видели и осязали в Нем человека, по действиям познавали Бога. Подобно этому благоволил Он, чтобы всесвятое тело Его и всесвятая кровь Его были прикрыты веществом хлеба и вина; и видятся и вкушаются они, но приемлется и снедается в них Тело и Кровь Господа» (Пр. Исаак Сирин).

290. Установлено ли Церковью употребление одного качества хлеба для литургии?

Употребляется хлеб одного качества: пшеничный, чистый квасной, т. е. поднявшийся на закваске.

"Один хлеб и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба« (I Кор. X, 17).

291. Как следует понимать подлинное пребывание Иисуса Христа в Дарах?

Господь в евхаристическом чуде пресуществления является: 1) Нераздельно и неслитно Бог и человек. 2) В каждой частице Даров весь Христос, «Раздробляемый и неразделяемый». 3) Христос является одновременно во всех храмах мира во время совершаемой литургии. 4) После преложения, св. Тело есть одно и то же, что на небеси. 5) После пресуществления Дары навсегда остаются Телом Христовым 6) Им воздается то же поклонение и почитание, как Господу. 7) Евхаристия не есть повторение Крестной Жертвы, а есть принесение хлеба и вина, затем преложение их в то распятое Тело. 8) Так как мы совершаем жертву уже после Воскресения, то она без страданий, безкровная (Рим. VI, 9).

На одном престоле в течении суток может совершаться ТОЛЬКО ОДНА ЛИТУРГИЯ.

292. Часто ли должно причащаться Святых Тайн?

Древние христиане причащались каждое воскресенье. Теперь немногие имеют чистоту жизни такую, чтобы быть готовыми приступить к столь великому Таинству. По мере этой готовности и надо причащаться, особенно пользуясь для приготовления установленными постами, не менее четырех раз в году. Причащение реже, чем однажды в год есть уже грешное упущение.

293. Необходимо ли посещение литургии даже если не приступать ко св. Чаше?

Даже не причащаясь надо не присутствовать, но участвовать в литургии, переживая в молитве все священнодействия и уходить из храма с благодатно сопричастия к сему великому Таинству, приготовляя себя этим к Причащению в следующую литургию.

«Дело Божие, совершаемое литургиею, превосходить своим величием все дела Божии, совершенныя в мире и самое его сотворение» ... «За истину Тайн Христовых ручается Сам Христос. Истина – сотворенные Им и стоящие в бытии миры видимые и невидимые, очищение грехов, мир и радость сердца по причащении» (Свят. Иоанн Кроншт., Моя жизнь во Христе, т. 2-й, стр. 418).

§ 52. Таинство покаяния

294. Что есть ТАИНСТВО ПОКАЯНИЯ?

Таинство Покаяния есть благодатное священнодействие, в котором исповедавший свои грехи и покаявшийся, при видимом изъявлении прощения от священника, невидимо прощается Самим Иисусом Христом.

295. Кто действует в этом Таинстве?

1) Пресвятая Троица, ниспосылающая сердцу кающагося благодать покаяния и прощения. 2) Священник, творящий молитву ко Господу Иисусу о прощении; помогающий исповедать грехи кающемуся; дающий разрешение от грехов. 3) Кающийся, который объявляет свои грехи, сокрушаясь о них в сердце, принимает в душе решение не повторять эти грехи.

296. Как объяснить раскаянное состояние души?

Всякое понятие складывается из суждений, прочность которых зависит от уверенности, т. е. от веры. Вера всегда имеет отношение к истинности или ложности. Так создается убеждение о том, что должно быть или не должно.

Если истинное и должное нарушено, то чувствуется упрек или сожаление. Когда сожаление – от голоса нарушенного долга, особенно если поступок расходится с Божеским законом, – приходить раскаяние.

297. Всегда ли раскаяние плодотворно и приводить к добру?

Оно может быть духовно безплодным, даже вести к погибели, если не возвысится на высшую ступень. Свящ. Писание всего дважды изобразило раскаяние: Иова, который пришел к верному пониманию Божия могущества (Иов. XLII, 6), и Иуды, который раскаялся, «И бросив сребренники в храме он вышел, пошел и удавился» (Мф. XXVII, 3–5).

298. Что же может быть плодотворным для души согрешившого человека?

Покаяние. Оно возникает, когда человеку открывается глубина Божия Закона, и оно отличается от чувства простого раскаяния.

299. Что составляет Покаяние?

Первое упоминание Библии о покаянии говорить, что вслед за сильным раскаяшем грешника должно последовать решение – вернуться к исполнению нарушенного закона.

"Итак, покайтесь в семь пред Господом, и исполните волю Его и отлучите себя от народов земли и от жен иноплеменных« (1-я кн. Ездры X, 11).

"Сотворите же достойный плод покаяния" (Мф. III, 8).

Каин не покаялся и сразу Бог обличил его, карая не преступление, а безстыдство. А Давид воззвал: «согрешил я пред Господом», на что прор. Нафан ответил: «... Господь снял с тебя грех твой» (2Цар. XII, 13). Этого отказа от повторения греха требовал и Спаситель: «вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (Иоан. V, 14). Тоже: «и Я не осуждаю тебя. Иди, и впредь не греши» (Иоан. VIII, 11). «В Писании ничего не сказано без святой цели» (Еп. Игнатий Брянч., Аскет, опыты).

Учители Церкви и подвижники также определяют покаяние: – «Совершенное покаяние состоит в том, чтобы не делать больше тех грехов в коих каемся» (Иоанн Кассиан, Добротолюбие). Иначе: в покаянии – после раскаяния нужен нравственный подвиг (Лук, XIX, 8).

300. В чем благотворная сила Таинства Покаяния?

Обильно изливается на нас Божия благодать при покаянии: – «искра, упавшая в море: порок по отношении к человеколюбию Божию» (Иоан. Златоуст, Беседы о покаянии, от 6-й до 9-й).

Сами мы становимся при покаянии причастниками великих благ:

"И дам вам сердце новое и дух новый дам« (Иезек. XXXVI, 26).

«Не должна ли душа наша обратиться в огонь духовный и излиться в слезах чистосердечного раскаяния» (Св. Иоанн Крон. Моя ж. во Христе, т. 2-й, стр. 12).

«Нигде человек не бывает так прекрасен, так мил Богу, как тогда, когда убивает пред Ним и пред тобою (духовником) свою гордыню. Лучшим, чем в эти минуты ты его уже не встретишь» (Блаж. М. Антоний, Испов.).

301. Говорит ли Св. Писание о благом последствии и о духовной силе Покаяния?

Закхей только восхотел своего исправления и уже был наречен сыном Авраама (Лук. XIX, 9). Покаявшийся в последнюю минуту жизни распятый разбойник, введен в рай первым (Лук. XXIII, 40–43). А пророку Исаии Бог говорил: «Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю" (Ис. I, 18).

Покаяние приближает нас к Царству Небесному, ибо Господь рядом ставить их с начала Своей проповеди: "и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царство Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие" (Мрк. I, 15).

Из Предания известно, что многие великие грешники, принеся покаяние, стали впоследствии святыми.

302. Откуда ведет начало это Таинство?

Приходившие к Иоанну Крестителю, который »проповедывал крещение покаяния в отпущение грехов, исповедывали грехи свои« (Мрк. I, 4, 5).

Благодать и право Апостолам, а по преемству от них – епископам и священникам прощать грехи, обещал Сам Христос, сказав Апостолам: »что вы свяжете на земли, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе« (Мф. XVIII, 18). По Своем же Воскресении Господь действительно дал им сию власть словами: »примите Духа Святаго. Кому простите грихи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся« (Иоан. XX, 22, 23).

303. С чем нам сообразовать свою греховность, когда приносим Покаяше?

Приготовляясь к Покаянию, должно измерять свою греховность мерою заповедей Ветхого и Нового Заветов. Прежде всего надо преодолеть духовный сон, ибо Слово Божие затуманено в душе грешника: "…посему сказано: встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос» (Еф. V, 14). Надо высвободиться от «многопопечительности», отстранив все заботы, кроме неотложных. Открыть в себе «возбудительную благодать» для сокрушения о грехах.

После решения – отселе работать, следует поспешить к Исповеди. Не совершать это, как лишь принятый обычай, а с верой, что это единый путь спасения. Этим Таинством когда исповеданы грехи и прощены, наше примирение с Богом совершается.

304. В чем заключается самая исповедь?

Это есть исповедание вслух и перечисление перед священником своих грехов. а) Оно важно потому, что такое выявление греха, вместе с чувством стыда, преодолевает гордыню, каковая есть источник греха. б) Также это исповедание подавляет уныние, возвращая надежду на исправление. «Неисповедуемыя согрешения удобно повторяются, как бы совершаемыя в потемках» (Еп. Игнатий Брянч., Аск. оп., т. П, стр.339). Пред Богом «все ного и объявлено" (Евр. IV, 13).

305. Нет ли еще вспомогательного средства к покаянию?

Это так называемое говение, т. е. особый образ жизни в седмицу перед исповедью. Молитва, пост и самоуглубление для осознания греховности, также мир с окружающими должны составлять заботу говеющаго.

«Надо надеяться на Господа при всех искушениях, при всех безотрадных состояниях души: избавить Господь» (Св. Иоанн Кронш. жизнь во Христе, т. П, ст. 344).

"Кто соблюдает весь закон, и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем" (Иак. II, 10).

306. Можно ли приходить к покаянию, как к отдельному Таинству?

Покаяние должно вполне очистить верующого пред принятием Тела и Крови Христовых. Но можно также приходить к душевному очищению только ради благодати Покаяния, отлагая Причащение до готовности достойно принять оба св. Таинства.

307. Как часто следут исповедываться?

Сознавая, что всегда и нежданно Господь может отозвать каждого от земной жизни, готовность предстать в Небесную Божию семью необходима: и там да предстанем покаявшимися, прощенными и благословенными. Поэтому лучше приходить к Покаянию возможно чаще.

308. Не установила ли Церковь еще средство для лучшого устроения души кающагося?

Чтобы углубить печаль о содеянных и поддержать волю к исправлению грешника, Церковь установила наложение епитимии духовником после отпуста Исповеди.

Слово происходить от греческого «епитимао» – запрещаю. Епитимиею предписывается кающемуся благочестивыя упражнения или некоторыя лишения или пост или молитва сверх обычного или даже отложение самого Причащения. Верующим это принимается с готовностью, как совет ко врачеванию, а духовник накладывает епитимию с осмотрительностью и любовью. Шестой Вселенский Собор 102-м правилом указал внимательное отношение к наложению епитимии.

309. Как надо исповедываться, чтобы быть достойным прощения?

Исповедай грехи откровенно. Исповедуй подробно. Не вмешивай других лиц. Не оправдывай себя. Вспоминай, а не забывай грехи. Того, в чем не грешен, не упоминай. Не повторяй прежде полно исповеданных и отпущенных грехов. Скорби пред лицом Божиим. Веруй в милость Иисуса Христа. Ничего не излагай для оправдания греха.

Когда приходить чувство легкости, внутренней радости, когда знаешь, что уже трудно вновь тем же согрешить, – Покаяние совершилось.

§ 53. Таинство священства

310. Что есть ТАИНСТВО СВЯЩЕНСТВА?

Таинство Священства есть особое священнодействие, которым, чрез епископскую молитву с возложением его рук на главу правильно избранного ставленника. Святой Дух низводить на него благодать священнослужителя Церкви.

Озаренный на всю жизнь сею благодатью священник становится совершителем таинств и наставником веры; целью своего служения он ставить – возрождение душ для Царства Божия.

"Итак, каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих« (1Кор. IV, 1).

Это благодатное возведение в священный сан называется еще рукоположением, а также греческим словом – хиротонией: «хеиро» – рука, «теино» – распростираю; «хеиротониа» – определение на должность, а в Церкви – преподание таинственного дара руковозложением.

Возведение же в некое церковное звание, совершаемое вне алтаря, благословляющим возложением руки, называется хиротесией.

311. Сколько в Церкви необходимых степеней Священства?

 

Три степени священнослужителей: 1) Епископ 2) Пресвитер или, что то-же – Священник, 3) Диакон. Эти степени имеют различие по благодати и в служении: Епископ, наделенный верховным значением в Церкви, совершает все Таинства; Священик также совершает Таинства, исключая одно – Таинство Священства; Диакон не может совершать Таинства, но обязан помогать при совершении оных Епископу и тоже Священнику.

312. Кто может совершать рукоположение: во Епископы, в Священники и в Диакоиы?

Собор, состоящий из двуж или более Епископов совершает хиротонию во Епископы.

В Священники рукополагает Епископ; в Диаконы также рукополагает один Епископ (1-е и 2-е Правила Апостольские). «Учреждение Иерархии не дело человеческое, а Божие» (Св. Игнатий Богоносец).

313. Какие еще звания и служения установлены в Церкви?

Иподиаконы; чтецы и певцы под единым званием свещеносцев; диакониссы; пономари и придверники. Все они суть церковнослужители и посвящаются на свои должности архиереем.

314. Когда и где совершаются хиротонии и происходить хиротесии?

Таинство Священства совершаетя только в чине архиерейского служения литургии: рукоположение во Епископы по пении Трисвятого, пред чтением Апостола; в сан Пресвитера – после Херувимской песни, по положении Святых Даров на престоле, чтобы новопоставленному участвовать в их пресуществлении; в Диаконы – после пресуществления Даров, по возгласе – «И да будут милости Великого Бога..» Хиротонии совершаются в алтаре у престола Божия. Хиротесии Архиерей творит посреди храма перед литургией, после архиерейского облачения.

315. Есть ли Священнослужеше в Церкви – служение особенное?

Это есть служение благодатное и поставление в каждую иерархическую ступень низводить благодатный дар Святого Духа. Св. Апостол Павел пишет поставленному во епископы Ефесские апостолу от 70-ти Тимофею: «чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого» (1Тим. III, 15). Св. Ап. Лука повествует об Ап. Павле и Варнаве: «рукоположивше же им пресвитеров в каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу» .. (Деян. XIV, 23). Тоже, по указанию Апостолов собрание избрало семь изведанных мужей для диаконства, которых поставили пред Апостолами «и сии помолившись, возложили на них руки» (Деян. VI, 6).

316. Как представляется иерархическая лестница Священства?

Христос во главе Церкви, Господь есть ея вечный Первосвященник. От Него – избранные Им вначале Его проповеди (Лук. VI, 13) и поставленные Им после Воскресения (Иоан. XX, 22) – Апостолы; от них – рукоположенные ими Епископы (2Тим. I, 6); и от них – Священники и Диаконы.

317. Какое значение в непрерывном преемстве благодати?

«Тем Пресвитерам надлежит следовать, которые в Церкви, преемственно происходящим от Апостолов, и по благоволению Божию, вместе с преемством Епископов, получили дарование истины». (2-й век, св. Ириней еп. Лионский, кн. 4, гл. 26).

Таким образом благодать Священства сохраняется в той же полноте, какою передали ее Апостолы.

318. Может ли какая либо Православная Община существовать не признавая над собою Епископа?

Нет. Такая Община отсекла бы себя от тела Вселенской Церкви и значить утратила бы Божественную благодать. Во время гонений, община отделенная от Епископа, продолжает полную церковную жизнь в силу полномочий ея настоятеля, полученных прежде от Епископа. Как только востанавливается связь с Епископом, должны возобновиться полномочия от него настоятелю.

319. Какую молитву Таинства произносить Архиерей при хиротонии во Пресвитеры?

«Божественная благодать, всегда немощная врачующи и оскудевающая восполняющи, проручествует «имя рек» благоговейнейшего диакона во пресвитера: помолимся убо о нем, да приидет на него благодать Пресвятого Духа».

Божественная благодать, излечивающая всегда все ослабевшее и возстанавливающая обезсиленное, этого весьма благочестивого диакона «имя рек» возводить руковозложением моим во пресвитера: помолимся же о нем – да снизойдет на него благодать Пресвятого Духа.

320. Что находим в Писании и у св. Отцов о духовном значении служения Священника?

Среди многих указаний Писания и святоотеческих поучений находим прежде всего слова Господа Иисуса, определяющие главное: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы чего не попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам» (Иоан. XV, 16).

Из обширного труда о Священстве святителя Иоанна Златоустого сильно его определение из 3-й книги: – «Священство есть что то страшное; власть его великая, достоинство и служения его из числа величайших даров Божиих; сам Павел страшился при взгляде на эту власть».

321. Какой духовный дар нисходить на рукоположеного Священника?

Если Священник принимает сие Таинство с чистым намерением служить славе Божьей и спасению людей, то в нем открывается дар сострадания в любви к своим духовным чадам.

"Идите, Я посылаю вас, как агнцев среди волков" (Лук. X, 3);

«Духовную любовь не рождает что либо земное: она исходить свыше, с неба и дается в таинстве священства, но усвоение и удержание сего дара зависит и от стремления человеческого духа (Златоуст, толков, на посл, к Колос.).

«Любовь сыщет слова, коими можно созидать ближняго» (Св. Тихон Задонск. П, 319).

322. Что надо понимать под выражением «сострадание в любви»?

Духовное отожествление себя с другим, когда собственное «Я» отходить и остается «Мы».

"Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы и я не воспламенялся?« (2Кор. XI, 29).

"Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос" (Гал. IV, 19).

323. В чем сила воздействия пастыря на его чад духовных?

Священник имеет силу воздействия соучастием в их духовной и даже душевной жизни, приближением сердца к их личным переживаниям, принимая их падения, как собственные грехи. Такое сострадание в любви дает грешнику животворныя силы, а безразличного человека выводить к самоопределению в сторону добра или зла, т. е. к оправданию или осуждению им самого себя.

Сила воздействия пастыря измеряется силою его сострадательной любви к ближнему.

"Мы Христово благоуханье в спасаемых и в погибающих» (2Кор. II, 15).

324. Каковы еще способы влияния пастыря?

1) Примером его собственного душевного устроения. Священник должен быть: неукоснителен к Богослужению, молитвенен, духовен, несребролюбив, воздержан, отец духовным чадам, кроток, брать сослужителям. Степень преданности его своему долгу влияет на паству. Сам он должен быть свободен от душевных недугов, чтобы врачевать других. – "Но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным« (1Кор. IX, 27).

2) Словом научения: на Священнике лежит долг проповеди Слова Божия.

"Ибо если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность, и горе мне, если я не благовествую» 1Кор. IX, 16).

"Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова« (1Кор. I, 17).

О долге священника проповедывать указывает Правило 19-е VI-го Всел. Собора.

325. Посредством какой благодатной силы священник может возрождать души для Царства Божия?

Да усвоят верующие через проповеди значение Искупления: Христос есть Первосвященник, принесший Себя в жертву; Его крестныя муки вернули нам единение с Богом; Церковь возобновляет это единение Причащением; духовное возрождение наше в Приобщении Телу и Крови Христовых. Поэтому литургия есть святое и сильнейшее средство возрождения. Священник должен постоянно совершать литургию и привлекать свою паству к Причащению или к соучастию в молитве.

«Братие, видите ли сколько благодеяний изливает на вас Творец и Спаситель чрез священников» (Св. Иоанн Кроншт. Моя ж. во Христе, том 2, стр. 27).

326. В какую минуту после Таинства Священства новопоставленный Священник воспринимает завет Христов?

После преложения Даров, когда Архиерей вручает дискос с частью Агнца новому пастырю, произнося слова: «Приими Залог сей и сохрани Его, о немже истязан имашь быти в день Страшного Суда». Склонясь челом к Святыне, говорить тихо новопоставленный псалом 50-й «Помилуй мя Боже..»

"Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук Священства« (1Тим. IV, 14).

327. Кто ответствен пред Богом за несоблюдение священником своей души и своего служения?

Св. Ап. Петр, по преданию, возвестил римскому епископу Льву 1-му о прощении ему всех грехов, кроме неосторожного посвящения пресвитеров.

"Рук ни на кого не возлагай поспешно, и не делайся участником в чужих грехах» (1Тим. V, 22).

Таким образом, после самого священнослужителя, несоблюдшого служения, пред Богом ответствен возлагавший руки архиерей.

§ 54. Таинство брака

328. Что есть Таинство Брака?

Таинство Брака есть священнодействие, в котором жених и невеста, после их свободного обещания взаимной верности пред алтарем храма, по молитве Священника соединяются в одно существование и в таком единстве любви обретают Божие благословеше на рождение и христианское воспитание детей.

329. Откуда видно, что брак есть Таинство?

Из Священного Писания Ветхого и Нового Заветов: «Потому, оставить человек отца своего и матерь свою и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть» (Быт. 11,24). «Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви" (Еф. V, 31.32).

«Брак – установление Божественное и есть что то великое и святое» (Св. Климент Александрийский, Строматы, кн. 4).

330. Где в Писанин указано, что Бог дал благословение браку?

"И благословиль их Бог и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю" (Быт. I, 28).

Иисус Христос благословил брак Своим присутствием на нем. После откровения Христова цель брака стала более высокой: умножать и наполнять Христову Церковь, расширять круг людей, связанных в их жизни с Божиим Заветом (Деян. IX, 31).

Писание также указывает, что брачный союз теснее и выше по своему смыслу, нежели другие кровные союзы среди людей.

"Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает" (Мф.XIX. 6).

331. Что выражают собою отдельныя священнодействия чина брачного венчания?

1) Брачное венчание потому так названо, что издревле происходит с возложением венцов. Св. Иоанн Злат. восклицает: «чего ради венец иметь на главе, если уловлен пороком? Венцы знак победы, ибо приходят победою своей чистоты» (Беседа 9-я на 1-е к Тимофею).

2) В молитвах пред возложением венцов выражено возвышение любви от естественной до высот духовных и показано, что брак имеет задачей: а) сочетание в полное единство; б) союз во имя мира; в) чадородие.

«Подаждь друг ко другу любовь в союзе мира» ... «Подаждь .. единомыслие душ и телес» ... «В единомудрии венчай в плоть едину».

И в этих трех молитвах испрашивается «о чадех благодать».

332. Показано ли в чине священнодействия – как выполнить такой закон?

Об этом говорить Апостольское Послание, оглашаемое при венчанш: «и живите в любви, как Христос возлюбил нас, и Себя предал за нас» (Еф. V, 2). «Повинуйтесь друг другу в страхе Божием» (Еф. V, 8).

Из этого взаимного повиновения вытекает содержание последующих стихов того же послания, что обоюдно связывает брачущихся: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу» (ст. 22). «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (ст. 25).

333. Что обозначает обведение Священником брачущихся вокруг аналоя?

Соединив руки их под епитрахилью, Священник ведет их по кругу навстречу свету Божию, т. е. против движения солнца. При первом круге поются слова о пророке Исаии, прозревшем славу Христову; при совершении второго круга – слова о познавших славу в мученичестве; на третьем круге – славословие Господа. В этом и есть главный смысл соединения в одно двух жизней, которыя останутся вместе за пределами земной жизни, т. к. круг – символ вечности.

334. Допускает ли Церковь расторжение брака?

Церковь дает согласие на расторжение брака в исключительных случаях: 1) Когда один из супругов не может простить прелюбодеяния другого. 2) Когда одна из сторон не мирится с долголетним безвестным отсутствием другой. 3) Когда душевные или телесные недостатки делают невозможным супружеский союз.

335. Каково отношение Церкви ко второму браку?

Церковь допускает второй брак овдовевших, хотя в молитвах о второбрачных уже испрашивается прощение греха второбрачия.

Вступление в третий брак терпится только, как зло меньшее: во избежание распутства (по ОБЪЯСнению св. Василия Великаго, пр. 50).

§ 55. Таинство елеосвящения

336. Что есть Таинство Елеосвящения?

Это есть Таинство, в котором, при помазании тела освященным елеем призывается на болящого Божия благодать, могущая немощи душевныя и через то – немощи телесныя, всемощно исцелить.

"Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазавши его елеем во имя Господне" (Иак. V, 14).

Это Таинство совершается обычно собором священников, оттого зовется «Соборованием».

* * *

47

См. наш «Курс Апологетики», ч. 3-ю.

48

См. о гипотезах космогонии в нашей книге «Курс Апологетики».

49

По переводу проф. М.Д. Муретова.

50

См. в Первой Части § 18, вопр. 101 и в Третьей Части § 68.

51

См. § 25, вопр. 173.

52

По представлениям того времени на земле насчитывалось 153 племени.

53

Подробно о Таинствах – от § 49-го


Комментарии для сайта Cackle