Прогулка протестанта по православному храму

свя­щен­ник Даниил Сысоев

Оглав­ле­ние


И разум­ные будут сиять, как све­тила на тверди, и
обра­тив­шие многих к правде — как звезды, вовеки, навсе­гда. 
(Дан.12:3)

Иссле­дуйте Писа­ния, ибо вы дума­ете чрез них
иметь жизнь вечную; а они сви­де­тель­ствуют о Мне.
(Ин.5:39)

Умоляю вас, братия, осте­ре­гай­тесь про­из­во­дя­щих
раз­де­ле­ния и соблазны, вопреки учению,
кото­рому вы научи­лись, и укло­няй­тесь от них;
Ибо такие люди служат не Гос­поду нашему Иисусу Христу,
а своему чреву, и лас­ка­тель­ством и
крас­но­ре­чием обо­льщают сердца про­сто­душ­ных. 
(Рим.16:17–18)

Про­гулка про­те­станта по пра­во­слав­ному храму

Напо­ен­ный весен­ним солн­цем, день кло­нился к вечеру. Шло вели­ко­пост­ное вос­кре­се­нье. Мос­ков­ские улицы и пере­улки, отды­ха­ю­щие от бес­ко­неч­ного шума машин, играли хру­сталь­ными ручей­ками талого снега. С окру­жав­ших их домов и еще нагих дере­вьев летела, радуж­ная в косых лучах, капель, зве­ня­щая как мил­ли­оны стек­лян­ных бубен­цов на сак­косе веч­ного Пер­во­свя­щен­ника.

Я гулял по уютным пере­ул­кам Швивой горки и Гон­чар­ной сло­боды, любу­ясь осле­пи­тельно-лазур­ными небе­сами. На душе стояла звон­кая тишина при­хо­дя­щая на изломе Четы­ре­де­сят­ницы. Неда­леко от театра на Таганке вдруг ко мне обра­тился моло­дой чело­век с вопро­сом:

— Читали ли Вы Библию?

Несмотря на то, что мне поло­жено везде ходить в свя­щен­ной одежде, таких вопро­сов избе­жать не уда­ется. Я отве­тил:

— Слу­ча­лось. А раз и Вы, видимо, зна­комы с этой заме­ча­тель­ной пра­во­слав­ной Книгой, раз­ре­шите узнать — что осо­бенно в Ней так запало Вам в душу, что Вы тотчас бро­си­лись на стогны нашего града про­по­ве­дать новое учение?

Юноша несколько сму­тился вне­зап­ным вопро­сом, но мгно­ве­ние спустя, открыв свою Библию, отве­тил сте­рео­тип­ной фразой:

— Я раньше был плохим чело­ве­ком, но меня мучила совесть, и я боялся погиб­нуть. Но мне попа­лись заме­ча­тель­ные друзья, кото­рые объ­яс­нили, что бояться нечего. Приими Иисуса как лич­ного Спа­си­теля, и ты оправ­дан. Вот и Павел так пишет. “Ныне, неза­ви­симо от закона, яви­лась правда Божия, о кото­рой сви­де­тель­ствуют закон и про­роки, правда Божия через веру во всех и на всех веру­ю­щих, ибо нет раз­ли­чия; потому что все согре­шили и лишены славы Божией, полу­чая оправ­да­ние даром, по бла­го­дати Его, искуп­ле­нием во Христе Иисусе” (Рим.3:21–24).

— Вы дей­стви­тельно про­чи­тали заме­ча­тель­ные слова, — отве­тил я. — И правда, что всякий, кто пра­во­слав­ной верой, дей­ству­ю­щей любо­вью (Гал.5:3) при­ни­мает в сердце свое бла­го­дать, даром раз­да­ва­е­мую в Пра­во­слав­ной Церкви, тот оправ­ды­ва­ется, т. е. ста­но­вится пра­вед­ным силою Бога. Однако поз­вольте Вас спро­сить, в какой храм ходят ваши заме­ча­тель­ные друзья?

В ответ юноша назвал имя одной извест­ной про­те­стант­ской секты.

— А пра­во­слав­ные, — заме­тил он, — иска­зили свя­щен­ное Писа­ние, кла­ня­ются идолам и вообще явля­ются невоз­рож­ден­ными во Христе людьми.

— Жаль, что Вы под­пали под вли­я­ние “про­из­во­дя­щих раз­де­ле­ния и соблазны, вопреки учению” (Рим.16:17). — отве­тил я. — Но так как ваши друзья обви­нили Апо­столь­скую Цер­ковь, создав­шую Библию, в Ее иска­же­нии, то давайте мы вместе срав­ним наши убеж­де­ния.

— Хорошо.

— Думаю, Вы согла­си­тесь со мной, что о нашей вере мы можем судить по ее про­яв­ле­ниям. Ведь наше сердце знает лишь Бог, и мы не властны про­ник­нуть в его глу­бины. А что может слу­жить лучшим выра­же­нием нашей веры, как не то, как мы покло­ня­емся нашему Созда­телю.

— Да. Я с этим пол­но­стью согла­сен, — отве­тил юноша. — Тогда ска­жите мне, что Вам больше всего нра­вится в бого­слу­же­нии вашей орга­ни­за­ции?

— Не орга­ни­за­ции, а церкви, — огрыз­нулся он. — Мы поем под гитару хоро­шие песни, изу­чаем по стихам Библию, чув­ствуем друг друга бра­тьями и раду­емся, что Бог уже спас нас. На всех наших служ­бах царит чистая любовь (не так как у пра­во­слав­ных), все весе­лятся и ликуют. Я полу­чаю от службы глу­бо­кое удо­воль­ствие и серьез­ное знание слова Божия. Не то, что у вас, пра­во­слав­ных. Моли­тесь на непо­нят­ном языке. Если кто к вам зайдет нет ника­кого уча­стия. Никто не поин­те­ре­су­ется, не объ­яс­нит ничего. Бабки со свеч­ками руга­ются. Библию у вас не изу­чают. Да и вообще все ваши храмы, иконы, мощи про­ти­во­ре­чат Писа­нию.

— Вы очень хорошо рас­ска­зали о своих служ­бах, — отве­чал я. — Но перед тем, как судить о пра­во­слав­ном бого­слу­же­нии, надо все-таки попы­таться пожить им, посто­ять помо­литься, а не рубить с ком­со­моль­ским задо­ром то, чего не знаешь. Однако вер­немся к вашим служ­бам. Во всем вашем рас­сказе я заме­тил, что глав­ное в ваших бого­слу­же­ниях — вы сами: ваши нужды, ваши эмоции. Но все же согла­си­тесь, что мы с вами — суще­ства земные. Ведь так?

— Да, конечно. Но к чему Вы это гово­рите?

— А к тому, что Откро­ве­ние Божие нам ясно гово­рит: “Если вы вос­кресли со Хри­стом, то ищите гор­него, где Хри­стос сидит одес­ную Бога. О горнем помыш­ляйте, А НЕ О ЗЕМНОМ. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Хри­стом в Боге. Когда же явится Хри­стос, жизнь ваша, тогда и вы яви­тесь с Ним во славе” (Кол.3:1–4). Сам Гос­подь учит нас: “ищите прежде цар­ства Божия и правды Его, и это все при­ло­жится вам” (Мф.6:33). Поэтому глав­ным стерж­нем бого­слу­же­ния должно быть вос­хва­ле­ние Бога, пока­я­ние пред Ним, а не наши эмоции и вза­и­мо­от­но­ше­ния. Глав­ное — жизнь во Христе, а не слова о Нем. Биб­лией надо молиться, а не делать из Нее спра­воч­ник для подыс­ки­ва­ния цитат. А от тех, кто, подобно вашим дру­зьям, ставит во главу угла не Бога, а слово о Нем, или, еще хуже, свои чув­ства по поводу слова, апо­стол Павел гово­рит: “Многие… посту­пают как враги креста Хри­стова. Их конец — ПОГИ­БЕЛЬ, их Бог — чрево, и слава их — в сраме (не о про­те­стант­ских ли рок-груп­пах идет здесь речь); ОНИ МЫСЛЯТ О ЗЕМНОМ. Наше же житель­ство — на небе­сах, откуда мы ожи­даем и Спа­си­теля, Гос­пода нашего Иисуса Христа” (Фил.3:18–20). Так что заме­тим, что ваше бого­слу­же­ние про­ти­во­ре­чит запо­веди Божией. А ведь пре­муд­рей­ший Соло­мон гово­рит: “Кто откло­няет ухо свое от слу­ша­ния закона, того и молитва — мер­зость” (Притчи 28:9). Побой­тесь нака­за­ния Божия, а не судите Апо­столь­скую Цер­ковь, живу­щую Откро­ве­нием Хри­сто­вым.

Во время моей мно­го­слов­ной тирады мой собе­сед­ник все поры­вался что-то воз­ра­зить, но тогда я спро­сил его:

— Разве я что-то сказал не из Писа­ния? Разве я харак­те­ри­зо­вал ваши службы? А теперь Вы пыта­е­тесь оправ­дать явное без­за­ко­ние! А ведь Гос­подь гово­рит через про­рока Исайю: “Горе тем, кото­рые зло назы­вают добром, и добро злом, тьму почи­тают светом, и свет тьмою, горь­кое почи­тают слад­ким, и слад­кое горь­ким (Ис.5:20)!

Тогда мой сово­прос­ник решил уйти от щекот­ли­вой темы. Он сказал: — Вот вы утвер­жда­ете, что мы непра­вильно служим Богу, тогда дока­жите из Библии, что пра­во­слав­ные молятся Ему пра­вильно.

— Хорошо, — отве­тил я, — Здесь неда­леко есть дей­ству­ю­щий храм, в кото­ром скоро нач­нется служба. Давайте мы с вами прой­демся к нему, и я, с Божией помо­щью, поста­ра­юсь пока­зать, что все, и устрой­ство его и все наше бого­слу­же­ние пол­но­стью биб­лей­ское. Вы не поду­майте, что я хочу вас оби­деть. Напро­тив, я желаю, чтобы мы с вами пришли к позна­нию Истины, а через нее — к еди­но­мыс­лию. Ведь нам с вами необ­хо­димо испол­нять запо­ведь Спа­си­теля: “Да будут все едино: как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уве­рует мир, что Ты послал Меня” (Ин.17:21).

— Согла­сен, — отве­чал он. — Попы­тай­тесь дока­зать, что все ваши храмы, иконы, мощи, свечи, кадила не про­ти­во­ре­чат Библии. Не верю, что это у вас полу­чится!

— Заме­ча­тельно, что вы согла­си­лись. Это знак от Бога, что ваше сердце открыто для света Еван­ге­лия. Итак, вер­немся к тому, что мы с вами уже уста­но­вили. Мы уви­дели из Библии, что сутью бого­слу­же­ния должно быть помыш­ле­ние не о земном, а о небес­ном. И Сам Гос­подь Иисус сказал сама­рянке: “Наста­нет время, и настало уже, когда истин­ные поклон­ники будут покло­няться Отцу в Духе и Истине; ибо таких поклон­ни­ков Отец ищет Себе. Бог есть дух: и покло­ня­ю­щи­еся Ему должны покло­няться в Духе и Истине” (Ин.4:23–24). Итак, все наше слу­же­ние должно иметь своим источ­ни­ком волю Свя­того Духа и быть пол­но­стью соот­вет­ству­ю­щим Истине — т. е. точно изла­гать пра­во­слав­ную веру.

— Но почему именно пра­во­слав­ную? Где в Библии упо­треб­ля­ется это слово?

— А что вы счи­та­ете, что соот­вет­ство­вать Истине — это значит изла­гать веру непра­вильно сла­вя­щую Творца, т. е. лгущую на Него? Неужели вы счи­та­ете, что ересь угодна Богу? Ведь это слово появи­лось для отли­чия веры Апо­сто­лов от ереси! Но и в Библии есть выра­же­ние, послу­жив­шее для этого слова осно­вой. — Давид гово­рит: “Род правых бла­го­сло­вится” (Пс.111:2). А хри­сти­ане назы­ва­ются в Новом Завете “родом Божиим” (ср. Деян.17:29; 1Кор.15:23; Евр.2:10–13). Так что и это имя, взятое Цер­ко­вью в целях отли­чия от ересей, не чуждо Писа­нию. Хотя когда мы испо­ве­дуем свою веру в Цер­ковь, мы назы­ваем Ее единой, святой, собор­ной и апо­столь­ской, что пол­но­стью соот­вет­ствует учению о Ней, изло­жен­ном в Откро­ве­нии.

— Ну, хорошо. Вы пока­зали мне, что истин­ная Цер­ковь может назы­ваться и пра­во­слав­ной. Хотя из этого и не сле­дует, что та орга­ни­за­ция, кото­рая сейчас назы­вает себя так — истинна. Но вер­немся к тому, как надо пра­вильно покло­няться Богу. Как вы прак­ти­че­ски пока­жете, что все ваши службы имеют своим источ­ни­ком волю Свя­того Духа?

— Немного раньше мы с вами согла­си­лись, что хри­сти­а­нин должен помыш­лять о небес­ном, а не о земном. О Гос­поде Святом Духе Хри­стос сказал, что “Он научит вас всему” (Ин.14:26), а значит и глав­ному — как пра­вильно слу­жить Богу и покло­няться Ему. Апо­стол Петр, между тем, гово­рит, что Дух послан с небес (1Петр.1:12). А значит и наше бого­слу­же­ние должно иметь небес­ное про­ис­хож­де­ние. Еще в Ветхом Завете Бог пове­лел Моисею, когда он устра­и­вал скинию: “И устроят они Мне свя­ти­лище, и буду оби­тать посреди их. Все сде­лайте, как Я пока­зы­ваю тебе, и обра­зец скинии и обра­зец всех сосу­дов ее; так и сде­лайте” (Исх.25:9). Хотя тогда и слу­жили лишь “образу и тени небес­ного” (Евр.8:5), но все равно было необ­хо­димо для того, чтобы Бог принял моле­ния людей, устро­ить все не по земным, а по небес­ным зако­нам. Тем более сейчас, когда Хри­стос “пришел с боль­шей и совер­шен­ней­шею ски­ниею, неру­ко­тво­рен­ною, то есть не тако­вого устро­е­ния”, должно в наших молит­вах все делать по небес­ному образцу. Вы согласны?

— Да. Я согла­сен с этим. Но какое отно­ше­ние это имеет к раз­го­вору о пра­во­слав­ном бого­слу­же­нии?

— Да самое прямое! Я хочу пока­зать, что наша литур­ги­че­ская жизнь осно­вана на под­ра­жа­нии небе­сам, а значит, явля­ется вполне соот­вет­ству­ю­щей Боже­ствен­ному Откро­ве­нию. А как след­ствие, наша вера и Цер­ковь явля­ется един­ствен­ным местом, где можно достичь спа­се­ния. Ведь тот, кто не право служит Богу, не может достичь вечной жизни.

— Ладно. Попы­тай­тесь дока­зать, что идолы и храмы можно найти на небе, и я согла­шусь, что и у вас воз­можно воз­рож­де­ние. Но почему только в одном месте можно найти спа­се­ние? Разве не ска­зано: “всякий, кто при­зо­вет имя Гос­подне — спа­сется” (Деян.2:21)?

— И бесы при­зы­вали имя Божие, — отве­тил я, — но это им не послу­жило к спа­се­нию (см. Лк.4:34). Но неужели, по вашему, можно спа­стись, не почи­тая Бога и не служа Ему?

Юноша с види­мым неудо­воль­ствием согла­сился со мной.

— Итак, вер­немся к теме нашего раз­го­вора — про­дол­жал я, — Давайте мы с вами посмот­рим, что в Библии гово­рится о храме. Немного раньше мы читали, что скиния Мои­се­ева сде­лана по небес­ному образцу. Оче­видно, что на небе есть храм. Но кроме таких кос­вен­ных сви­де­тельств Писа­ние прямо гово­рит о нем.

— Где же? — с инте­ре­сом спро­сил сек­тант.

— В книге про­рока Исайи (6 глава) и в Апо­ка­лип­сисе. “И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; и про­изо­шли молнии и голоса, и громы и зем­ле­тря­се­ние и вели­кий град” (Апок.11:19). — Этот храм пове­дено было изме­рить свя­тому апо­столу Иоанну: “И дана мне трость, подоб­ная жезлу, и ска­зано: встань и измерь храм Божий и жерт­вен­ник, и покло­ня­ю­щихся в нем” (Апок.11:1). Зачем нужно было изме­рять этот храм, как не для того, чтобы по этому образцу стро­ить ново­за­вет­ные храмы? А изме­рить покло­ня­ю­щихся в нем нужно для того, чтобы пока­зать, что храмы должны стро­иться сооб­разно с коли­че­ством при­хо­жан, а не строго опре­де­лен­ной вели­чины, как в Ветхом Завете. К опи­са­нию этого небес­ного свя­ти­лища у Апо­стола Иоанна мы наде­юсь, еще вер­немся.

— А почему наши молит­вен­ные дома нельзя счи­тать создан­ными по небес­ному образцу? — Пере­бил меня сек­тант. — Ведь у нас в них читают Библию, про­слав­ляют Бога.

— Самое глав­ное отли­чие храма от молит­вен­ного дома как в Ветхом, так и в Новом Завете — это то, что во втором нет жерт­вен­ника, кото­рый явля­ется самым важным местом храма. Еще со времен Адама Богу было угодно про­яв­лять свое особое при­сут­ствие там, где при­но­сили жерт­во­при­но­ше­ние (см. Быт.4:4). У жерт­вен­ника Он откры­вался Ною (Быт.8:20–21), Авра­аму (Быт.15:7–21), Иакову (Быт.35; 1:7–15). Для совер­ше­ния жертв Он пове­лел создать скинию и храм Соло­мо­нов, кото­рые освя­тил явле­нием Своей нетвар­ной славы, явив­шейся в виде облака (Исх.40:34; 3Цар. 8:10). О храме Соло­мо­но­вом Гос­подь сказал: “Я освя­тил сей храм, кото­рый ты построил, чтобы пре­бы­вать имени Моему там во век; и будут очи Мои и сердце Мое там во все дни” (3Цар.9:3). В этом храме молился Сам Спа­си­тель и назвал его домом Отца Своего (Ин.2:16). Уже в Ново­за­вет­ной Церкви святые апо­столы уста­но­вили пра­вило водру­жать жерт­вен­ники. Вот как об этом гово­рит святой Павел: “Мы имеем жерт­вен­ник, от кото­рого не имеют прав питаться слу­жа­щие скинии” (Евр.13:10). Также и сейчас в апо­столь­ской Пра­во­слав­ной Церкви серд­цем храма явля­ется жерт­вен­ник. К этому можно доба­вить, что и на небе­сах, кото­рые, как мы с вами согла­си­лись, явля­ются образ­цом для нашего бого­слу­же­ния, есть таин­ствен­ный жерт­вен­ник. Иоанн видел нахо­дя­щи­еся под ним души муче­ни­ков (Апок.6:9), от этого свя­щен­ного места Бог откры­вает Свою волю анге­лам (9, 13; 16, 7). Пророк Исайя от небес­ного жерт­вен­ника полу­чил очи­ще­ние: — “При­ле­тел ко мне один из Сера­фи­мов и в руке у него горя­щий уголь, кото­рый он взял кле­щами жерт­вен­ника, и кос­нулся уст моих и сказал: Вот, это кос­ну­лось уст твоих, и без­за­ко­ние твое уда­лено от тебя, и грех твой очищен” (Ис.6:6–7). Но именно этого глав­ней­шего пред­мета и нет в про­те­стант­ских молель­нях, кото­рые поэтому совер­шенно не биб­лей­ские!

— Вы очень инте­ресно и дока­за­тельно рас­ска­зали, что в храмах должны быть жерт­вен­ники, но сразу воз­ни­кает вопрос: Какие жертвы вы на нем при­но­сите, ведь Хри­стос Сам принес един­ствен­ную Жертву Богу — Самого Себя? Что, неужели вы хотите чем-то допол­нить жертву Гос­подню?

— Нет, конечно! Какой безу­мец может поду­мать, что он своими сла­быми силами может доба­вить что-либо к Жертве Хри­сто­вой. В нашей власти лишь стать участ­ни­ками этой Жертвы, подобно тому, как в Изра­иле “те, кото­рые едят жертвы, ста­но­вятся участ­ни­кам и жерт­вен­ника” (1Кор.10:18). Поэтому и в Пра­во­слав­ной Церкви мы ста­но­вимся участ­ни­ками жерт­вен­ника, о кото­ром мы гово­рили чуть раньше, чрез вку­ше­ние от Истин­ной Жертвы, “Пасхи нашей, Христа, заклан­ного за нас” (1Кор.5:7), кото­рый пре­по­да­ется на святой Литур­гии, А те, кто не при­ча­ща­ются от этой Пас­халь­ной Жертвы Нового Завета, над ними испол­нится пове­ле­ние Божие — “истре­бится душа та от народа своего” (Числ.9:13). Сам Хри­стос сказал, “если не будете есть Плоти Сына Чело­ве­че­ского и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни” (Ин.6:53).

— А, вы гово­рите про свое При­ча­стие, — махнул рукой юноша, — так ведь это только сим­волы и вос­по­ми­на­ние, а спа­сает только вера.

— Все это мы слы­шали еще 2000 лет назад, — отве­чал я. — Сразу после этих слов Спа­си­теля, “многие из уче­ни­ков Его отошли от Него и уже не ходили с Ним. Тогда Иисус сказал Две­на­дцати: не хотите ли и вы отойти?” (Ин.6:66–67) Точно также и сейчас про­те­станты, как те неве­ру­ю­щие иудеи, гово­рят: “какие стран­ные слова! кто может это слу­шать?” (Ин.6:60) Но как тогда, так и сейчас Хри­стос наста­и­вает на бук­валь­ном смысле Своих слов. Он никому не давал права тол­ко­вать их сим­во­ли­че­ски! Если в Ветхом Завете спасло Изра­иль вку­ше­ние реаль­ного пас­халь­ного агнца, как же в Новом он заме­ня­ется лишь мыслью об Агнце Божием, беру­щим на Себя грех мира? (Ин.1:29) Что же каса­ется сим­во­ли­че­ского смысла выра­же­ния “есть плоть”, то дей­стви­тельно он суще­ствует. Иов, оскорб­ля­е­мый дру­зьями, взы­вает: “Поми­луйте меня, поми­луйте меня вы, друзья мои!… Зачем и вы пре­сле­ду­ете меня, как Бог, и плотью моею не можете насы­титься?” (Иов.19:21–22) Так неужели мы будем иметь жизнь вечную, если будем оскорб­лять и изде­ваться над Гос­по­дом?!

Моло­дой чело­век, заду­мав­шись, согла­сился, что их тол­ко­ва­ние далеко от истины. Между тем, мы подо­шли к цели своего стран­ство­ва­ния — к малень­кой изящ­ной церкви, зате­рян­ной в одном из пере­ул­ков рядом с Таган­кой. Мой сово­прос­ник, подняв глаза, засмот­релся на пре­крас­ные пять глав этого храма, а затем спро­сил меня: “Вы обе­щали дока­зать, что все это убран­ство соот­вет­ствует Библии”.

— Конечно. Я не забыл своего обе­ща­ния, — отве­чал я. — Пра­во­слав­ная Цер­ковь в тече­ние веков выра­ба­ты­вала тот вид и форму храма, кото­рую мы с вами наблю­даем, и делала Она это для того, чтобы с наи­боль­шей пол­но­той пере­дать в земных очер­та­ниях небес­ные реаль­но­сти. Также очень боль­шое вли­я­ние на созда­ние пра­во­слав­ных церк­вей имели биб­лей­ские опи­са­ния скинии Мои­се­е­вой и храма Соло­мо­нова, хотя Цер­ковь и не сле­до­вала рабски вет­хо­за­вет­ным при­ме­рам, помня, что мы уже не под Зако­ном, а под бла­го­да­тью (Рим.6:14). Итак, с чего вы хотите, чтобы я начал объ­яс­нять смысл храма и его эле­мен­тов?

— Ну, вот на купо­лах, я вижу, у вас стоят кресты. Но ведь крест — это орудие казни Сына Божия, да и Библия гово­рит, что “про­клят всяк вися­щий на древе” (Гал.3:13), а вы эту про­кля­тую висе­лицу выстав­ля­ете на все­об­щее обо­зре­ние и кла­ня­е­тесь этому идолу!

— Про­стите, — отве­чал я, — А кем вы, соб­ственно, себя счи­та­ете по веро­ис­по­ве­да­нию? Не имею ли я несча­стья бесе­до­вать с бого­убий­цей — иудеем? Ведь именно они назы­вают Гос­пода Иисуса про­кля­тым, а слова, кото­рые вы при­вели, гово­рят скорее не о Кресте, а о Вися­щем на нём. Если вы счи­та­ете Крест ору­дием про­кля­тия, тогда самим про­кля­тием будет для вас Бого­че­ло­век. Да. Крест был неко­гда ору­дием про­кля­тия, но тогда, когда на нем умер Сын Божий, тогда он стал нашей славой. Как гово­рит тот текст, кото­рый вы при­вели, “Хри­стос иску­пил нас от клятвы закона, сде­лав­шись за нас клят­вой, — ибо напи­сано “про­клят всяк вися­щий на древе”, — дабы бла­го­сло­ве­ние Авра­амово через Христа Иисуса рас­про­стра­ни­лось на языч­ни­ков, чтобы нам полу­чить обе­щан­ного Духа верою” (Гал.3:13–14). А над про­те­стан­тами сбы­ва­ются слова апо­стола Павла: “Слово о кресте для поги­ба­ю­щих юрод­ство есть, а для нас, спа­са­е­мых (а не спа­сен­ных), — сила Божия” (1Кор.1:18). Так вот, если верны слова Павла о том, что бла­го­даря рас­пя­тию на кресте Хри­стос рас­про­стра­нил бла­го­сло­ве­ние Авра­амово и через него силу Свя­того Духа на языч­ни­ков, то есть нас, тогда должны были сбыться и такие слова Исайи: “И будет в тот день: к корню Иес­се­еву, кото­рый станет, как знамя для наро­дов, обра­тятся языч­ники, — и покой Его будет слава. И будет в тот день, Гос­подь снова про­стрет руку Свою… И под­ни­мет знамя языч­ни­кам” (Ис.11:10–12). Поэтому и Цер­ковь Гос­пода под­ни­мает над местами своих собра­ний знамя Своего Жениха — крест. Пред­ви­дел это и пре­муд­рый Соло­мон, когда гово­рил про пра­во­слав­ную Цер­ковь, что Она “грозна, как полки со ЗНА­МЕ­НАМИ” (Песнь 6:4).

— Вы очень дока­за­тельно пока­зали, что пра­во­слав­ные пра­вильно делают, выстав­ляя на храмы кресты, и хотя у меня есть еще несколько вопро­сов в связи с вашим почи­та­нием креста, но теперь объ­яс­ните мне, что озна­чают ваши купола, — сказал сек­тант.

— Как мы с вами только что читали слова про­рока, что Гос­подь под­ни­мет Свое знамя. Храм — символ Церкви, а глава Её — Хри­стос. Оче­видно, что пра­во­слав­ным надо было как-то озна­чить эту истину, и поэтому и хра­мо­вое здание увен­чи­ва­ется сим­во­лом Гос­пода Зна­ме­носца — купо­лом. Наш храм имеет еще четыре купола поменьше как символ четы­рех Еван­ге­ли­стов, бла­го­даря кото­рым до нас дошел образ и учение Главы Церкви — Гос­пода Иисуса. Для того, чтобы пока­зать отли­чие уче­ни­ков от Учи­теля у нас глав­ный купол покрыт золо­том — знаком Цар­ства и нетле­ния (поэтому его и при­несли в дар Мла­денцу Христу волхвы), а купола, изоб­ра­жа­ю­щие Еван­ге­ли­стов, имеют цвет звезд­ного неба, как напо­ми­на­ние слов про­рока Дани­ила: “И разум­ные будут сиять, как све­тила на тверди, и обра­тив­шие многих к правде — как звезды, во веки, навсе­гда” (Дан.12:3). А кто обра­тил к вере больше, чем это сде­лали апо­столы? Сам купол стоит на под­ставке, назы­ва­е­мой шеей. Как вы видите, на одной из этих шей изоб­ра­жены апо­столы, а на других особый орна­мент, похо­жий на навер­шье кры­льев. Тут сам храм под­ска­зы­вает нам зна­че­ние этой своей части. — Шея, бла­го­даря кото­рой голова соеди­ня­ется с телом, — символ апо­сто­лов и их пре­ем­ни­ков, бла­го­даря кото­рым пра­во­слав­ные имеют обще­ние со Хри­стом. Как об этом пишет святой Иоанн Бого­слов: “О том, что мы видели и слы­шали, воз­ве­щаем вам, чтобы и вы имели обще­ние с нами: а наше обще­ние — с Отцом и Сыном Его, Иису­сом Хри­стом” (1Ин.1:3). А без пря­мого апо­столь­ского пре­ем­ства, хра­ни­мого Пра­во­слав­ной Цер­ко­вью обще­ние с Богом невоз­можно, как его нет, напри­мер, у про­те­стан­тов, счи­та­ю­щих, что Бог забыл Свою Цер­ковь и хотя­щих испра­вить Его “недо­смотр”.

— А что озна­чает та стран­ная форма крыши, неужели и она имеет биб­лей­ские корни. — Спро­сил юноша, сделав вид, что не заме­тил моих послед­них слов, кото­рые вос­при­ни­ма­ются сек­тан­тами крайне болез­ненно.

— Конечно имеет, — отве­чал я, решив не заго­нять в угол моего собе­сед­ника. — Эти кокош­ники назы­ва­ются зако­ма­рами, и сама их форма, подоб­ная ангель­ским кры­льям, должна была под­ска­зать их зна­че­ние. Пра­во­слав­ные твердо усво­или слова апо­стола: “Вы при­сту­пили к горе Сиону (поэтому и имеет крыша храма вид горы) и ко граду Бога живаго, к небес­ному Иеру­са­лиму и тьмам Анге­лов, к тор­же­ству­ю­щему собору и церкви пер­вен­цев, напи­сан­ных на небе­сах (этот-то собор анге­лов и людей и изоб­ра­жа­ется зако­ма­рами), и к Судии всех Богу (сим­во­ли­зи­ру­ется купо­лом), и к духам пра­вед­ни­ков, достиг­ших совер­шен­ства, и к хода­таю Нового Завета Иисусу, и к Крови кроп­ле­ния, гово­ря­щей лучше, нежели Аве­лева (все это есть в пра­во­слав­ном алтаре)” (Евр.12:22–24). Таким обра­зом, эти слова Писа­ния изоб­ра­жены сим­во­ли­че­ским языком на наших храмах. Но, говоря об этом свя­щен­ном тексте, важнее под­черк­нуть, что про­те­станты явля­ются нару­ши­те­лями этой запо­веди. Они не при­сту­пают в молит­вах ни к святым, ни к анге­лам, хотя об этом гово­рит здесь апо­стол, и тем более они не при­сту­пают к Крови кроп­ле­ния, ибо чуж­да­ются пра­во­слав­ного При­ча­стия, и эта Кровь осудит их в день Суда, как кровь Авеля осу­дила убийцу Каина. Говоря о данном эле­менте цер­ков­ного убран­ства, надо ска­зать, что оно имеет истоки еще в Ветхом Завете. Соло­мон “на всех стенах храма кругом сделал резные изоб­ра­же­ния херу­ви­мов и паль­мо­вых дерев и рас­пус­ка­ю­щихся цветов, внутри и вне” (3Цар.6:29). Именно про­дол­же­ние этой биб­лей­ской тра­ди­ции вы видите на стенах нашего храма. Про изоб­ра­же­ния херу­ви­мов мы уже гово­рили (если вы вни­ма­тельно посмот­рите на изразцы, вы и там уви­дите одно из них), а что каса­ется рас­ти­тель­ных орна­мен­тов, то ими покрыта вся эта израз­цо­вая стена. Они пока­зы­вают, что бла­го­даря тому, что про­ис­хо­дит в храме, нам воз­вра­ща­ется поте­рян­ный рай.

— Да. Ваше объ­яс­не­ние впе­чат­ляет, — задум­чиво сказал про­те­стант, но вдруг с ехид­ством доба­вил, — неужели и эти решетки на окнах, напо­ми­на­ю­щие о тюрем­ных каме­рах, имеют биб­лей­ское про­ис­хож­де­ние?

— Не пони­маю вашего скеп­сиса, — отве­чал я, — Конечно имеет. “И сделал Соло­мон в доме окна решет­ча­тые, глухие с отко­сами” (3Цар.6:4). Точно такие, как и в нашем храме (глухие — у нас со став­нями). Окно — символ Откро­ве­ния Божьего света, а решетка — знак того, что оно еще не совер­шенно, “ибо мы отча­сти знаем” (1Кор.13:9). Сим­во­лизм этот уходит своими кор­нями в Библию: “Вот, Он стоит у нас за стеною, — гово­рит Неве­ста о Христе, — загля­ды­вает в окно, мель­кает сквозь решетку” (Песнь 2, 9). Другим древ­ней­шим эле­мен­том внеш­него убран­ства храма явля­ются колонны, веду­щие свое начало от стол­бов скинии (Исх.26) и сим­во­ли­зи­ру­ю­щие святых и анге­лов молит­вами кото­рых суще­ствует мир (Гал.2:9).

— Вы объ­яс­нили мне почти все, кроме одного: откуда вы взяли такую форму ваших церк­вей, то есть почему коло­кольня у вас выше храма, а сам он выше алтаря?

— Как, видимо, вы дога­ды­ва­е­тесь, трех­част­ное деле­ние наших храмов вос­хо­дит к вет­хо­за­вет­ным храму и скинии, — отве­чал я, — Что же каса­ется самой формы наших церк­вей, то она также вос­хо­дит к устрой­ству храма Соло­мо­нова. Во 2 книге Пара­ли­по­ме­нон при опи­са­нии его при­во­дятся такие раз­меры: “длина его шесть­де­сят локтей, по преж­ней мере, а ширина два­дцать локтей; и при­твор, кото­рый перед домом, длиною по ширине дома, в два­дцать локтей, а выши­ною во сто два­дцать” (3, 3–4). А если вспом­нить другое опи­са­ние, при­ве­ден­ное в 3 книге Царств, где высота основ­ной части храма состав­ляет 30 локтей, а давира (то есть алтаря) — 20, то мы увидим, что наша Цер­ковь верно сохра­нила даже про­пор­ции древ­него храма (см. 6; 2, 20). Итак, при­знайте, что пока мы с вами не обна­ру­жили ни одного случая отступ­ле­ния от биб­лей­ского Откро­ве­ния.

Про­те­стант вынуж­ден был согла­ситься со мной. В это время на коло­кольне раз­да­лись звуки коло­кола, при­зы­ва­ю­щего хри­стиан на бого­слу­же­ние, и я сказал:

— Как еще во время стран­ство­ва­ния евреев по пустыне Бог пове­лел Моисею сде­лать две сереб­ря­ных трубы для того, чтобы созы­вать верных на все­со­жже­ния, и сказал: “это будет напо­ми­на­нием о вас пред Богом вашим” (Числ.10:10). Подобно этому и пра­во­слав­ные созы­ва­ются на утрен­нее и вечер­ние слу­же­ние Гос­поду звуком коло­ко­лов, заме­нив­ших у нас трубы.

— Вот и нару­ше­ние Библии, — радостно сказал сек­тант.

— В таком случае, вы такие же нару­ши­тели, ибо в Писа­нии не ска­зано играть на син­те­за­то­рах. А пра­во­слав­ные, в отли­чие от вас, точно выпол­няют слова Псалма: “Хва­лите Его на звуч­ных ким­ва­лах, хва­лите Его на ким­ва­лах гро­мо­глас­ных” (Пс.150:5). По вере Пра­во­слав­ной Церкви звук коло­кола сопря­жен нетвар­ной силой Боже­ства, и поэтому может отго­нять злых духов, как звук гуслей Давида отго­нял их от царя Саула (1Цар.16:23). С другой сто­роны, те, кто слышат звон, испол­ня­ются бла­го­дати Духа, как это было и с про­ро­ком Ели­сеем (4Цар.3:15), поэтому многие и при­хо­дят впер­вые в цер­ковь, бла­го­даря звуку коло­кола. Всего этого нет у про­те­стан­тов, поэтому они и вынуж­дены все время нахо­дится в посто­ян­ном поиске своих адеп­тов и при этом не имеют таких резуль­та­тов, какие имеют пра­во­слав­ные. Нет ни одного народа, кото­рый бы был обра­щен в хри­сти­ан­ство про­те­стан­тами. Это не уди­ви­тельно. Ведь без под­держки силы Божией люди не могут по-насто­я­щему при­нять Христа (1Кор.12:3). Но уже близко время вечер­ней службы. Давайте войдем в храм вра­тами, про кото­рые Давид поет: “Отво­рите мне врата правды; войду в них, про­славлю Гос­пода. Вот врата Гос­пода; пра­вед­ные войдут в них” (Пс.117:18–19).

— Ну конечно, вы сейчас пыта­е­тесь найти биб­лей­ские осно­ва­ния про­стой двери, но думаю, что здесь у вас натяжка.

— Нет, почему? Две двери в храм сделал и царь Соло­мон (3Цар.6:33–34), а в пра­во­слав­ном храме любой пред­мет несет кроме прак­ти­че­ской нагрузки еще и духов­ный смысл, обла­го­ра­жи­ва­ю­щий чело­века.

Мы вошли под тихие своды храма. Прямо напро­тив входа он обра­тил вни­ма­ние на канун­ный столик с горя­щими на нем све­чами.

— Что это за стран­ное соору­же­ние, и для чего на нем столько свечей? — спро­сил сек­тант.

— Это стол для поми­но­ве­ния умер­ших, — отве­чал я, — Свечи — это символ нашей молитвы за них. Цер­ковь вос­ку­ряет фимиам и воз­но­сит молитву за наших умер­ших бра­тьев. Рядом люди скла­ды­вают те пожерт­во­ва­ния, кото­рые они при­но­сят в память о своих близ­ких. Все это явля­ется про­яв­ле­нием нашей любви, кото­рая “нико­гда не пере­стает” (1Кор.13:8). Ведь “живем ли — для Гос­пода живем, уми­раем ли — для Гос­пода уми­раем, и потому живем ли или уми­раем — всегда Гос­подни.” (Рим.14:8), и поэтому наши молитвы, как верит наша Цер­ковь, имеют вели­кую силу для умер­ших, кото­рые сами уже не могут сде­лать для себя ничего.

— Но как вы можете молиться за покой­ни­ков, когда их судьба уже решена? Ведь сказал же Авраам богачу: “И сверх всего того между нами и вами утвер­ждена вели­кая про­пасть, так что хотя­щие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не пере­хо­дят” (Лк.16:26).

— Конечно, сами умер­шие не могут изме­нить своего поло­же­ния, но это может сде­лать все­мо­гу­щая сила Того, Кто “имеет ключи ада и смерти” (Апок.1:18). А Он сказал пра­во­слав­ным хри­сти­а­нам: “И все, чего не попро­сите в молитве с верою, полу­чите” (Мф.20:22). Поэтому мы и молим Его об наших бра­тьях, тем более помня, что до самого Страш­ного Суда судьба каж­дого чело­века еще окон­ча­тельно не опре­де­лена, иначе сам Суд не имел бы смысла, а наш Иску­пи­тель, как пре­бы­ва­ю­щий вечно, имеет и свя­щен­ство непре­хо­дя­щее, посему может всегда спа­сать при­хо­дя­щих чрез Него к Богу, будучи и ВСЕГДА ЖИВ, чтобы хода­тай­ство­вать за них (Евр.7:4, 25). Мы верим, что для Его мощи нет пре­град, кроме сво­бод­ного непри­я­тия Его чело­ве­ком, поэтому Цер­ковь и поми­нает всех Своих чад, кроме тех, кто явно враж­до­вал против Бога и тем совер­шил грех хулы на Духа Свя­того, не про­ща­е­мый ни в этом веке, ни в буду­щем (Мф.12:31–32). Из этих слов Христа, кстати, сле­дует, что про­ще­ние грехов воз­можно и после смерти. Но вас я должен пре­ду­пре­дить, что если вы оста­не­тесь в секте, то вам никто помочь уже не сможет, ибо вы сейчас хулите Духа, вечно пре­бы­ва­ю­щего в Пра­во­слав­ной Церкви (Ин.14:16).

Лицо его изоб­ра­зило недо­воль­ную гри­масу, и он поспе­шил опять уйти от щекот­ли­вой темы.

— Ну, понятно, почему вы моли­тесь за умер­ших, зачем же вы пода­ете за них мило­стыню?

— Всем хри­сти­а­нам дана запо­ведь “будьте мило­серды, как и Отец ваш мило­серд” (Лк.6:36), поэтому, конечно мило­стыня очень спо­спе­ше­ствует нашим молит­вам. Ведь еще в Ветхом Завете сын Сира­хов писал: “Милость даяния да будет ко вся­кому живу­щему, но и умер­шего не лишай мило­сти” (Сир.7:36). Но если у вас пока нет других вопро­сов, давайте прой­дем дальше в храм.

— А зачем вы явно нару­ша­ете Божию запо­ведь, — спро­сил меня сек­тант, ука­зы­вая на святые иконы, — Ведь ска­зано: “Не сотвори себе кумира и ника­кого изоб­ра­же­ния того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не покло­няйся им и не служи им” (Исх.20:5). А вы напол­нили весь ваш храм изоб­ра­же­ни­ями людей и анге­лов. Тут ведь налицо явное идо­ло­по­клон­ство!

— А вам не кажется, — отве­чал я, — что со вре­мени даро­ва­ния этой запо­веди в отно­ше­ниях между Богом и людьми про­изо­шли неко­то­рые изме­не­ния? Давайте вспом­ним, что Моисей сам объ­яс­нил при­чину того, почему в Ветхом Завете нельзя было изоб­ра­жать Бога. Он гово­рит: “Твердо дер­жите в душах ваших, что вы не видели ника­кого образа в тот день, когда гово­рил к вам Гос­подь на горе Хориве из среды огня, дабы вы не раз­вра­ти­лись и не сде­лали себе изва­я­ний, изоб­ра­же­ний какого-либо кумира” (Втор.4:15–16). Но с тех пор про­изо­шли вели­чай­шие собы­тия. Сам Неви­ди­мый стал види­мым, и, делом испо­ве­дуя эту истину, мы изоб­ра­жаем вопло­тив­ше­гося Бога. “Бога не видел никто нико­гда; Еди­но­род­ный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил” (Ин.1:18). И мы являем эту уди­ви­тель­ную весть не только словом, но и делом. Вы же не можете ничем дока­зать своей веры во Христа во плоти при­шед­шего, раз вы прин­ци­пи­ально отка­зы­ва­е­тесь изоб­ра­жать Его. Посему вы пол­но­стью под­па­да­ете под опре­де­ле­ние обо­льсти­теля и анти­хри­ста, данное апо­сто­лом Иоан­ном (2Ин.7)! Отвер­гая ико­но­по­чи­та­ние, вы также лиша­е­тесь воз­мож­но­сти испол­нить запо­ведь Апо­стола Павла:

“С тер­пе­нием будем про­хо­дить пред­ле­жа­щее нам поприще, ВЗИРАЯ на началь­ника и совер­ши­теля веры Иисуса, Кото­рый, вместо пред­ле­жав­шей Ему радо­сти, пре­тер­пел крест, пре­не­брегши посрам­ле­ние (при этих словах я пока­зал на Рас­пя­тие), и воссел одес­ную пре­стола Божия (и я пока­зал икону Христа во славе)” (Евр.12:1–2). Насколько мне известно, взи­рают люди обычно гла­зами, а это пред­по­ла­гает суще­ство­ва­ние в Церкви икон.

— Здесь идет речь о взи­ра­нии не гла­зами, а мыслию, вос­по­ми­на­нием, — отве­чал сек­тант.

— Нет. Вы неправы, — отве­чал я. — О мыс­лен­ном взи­ра­нии гово­рит сле­ду­ю­щий стих, а здесь у нас нет необ­хо­ди­мо­сти отсту­пать от бук­валь­ного смысла биб­лей­ского текста.

— Ну ладно, поло­жим и можно изоб­ра­жать Христа, но зачем делать иконы святых? Ведь они вовсе не боги, так о чем же эти иконы сви­де­тель­ствуют?

— Святые, конечно, не боги по при­роде, а по бла­го­дати сыны Божии (Ин.1:12–13). Их иконы явля­ются бле­стя­щим дока­за­тель­ством того, что подвиг Хри­стов не остался бес­плод­ным. Они при­няли ту славу, кото­рую Отец дал Сыну, а Он пере­дал святым (Ин.17:22). Вгля­ди­тесь, напри­мер, в эту икону муче­ницы Парас­кевы. Видите вокруг ее главы сияние света? Это и есть символ боже­ствен­ной славы, ибо “Бог есть свет” (1Ин.1:5). А путь, кото­рым святая достигла Бога, ука­зы­ва­ется кре­стом в ее руках. Ведь ска­зано: “кто не берет креста своего и сле­дует за Мною, тот не достоин Меня. Сбе­рег­ший душу свою поте­ряет ее; а поте­ряв­ший душу свою ради Меня сбе­ре­жет ее” (Мф.10:38–39). Так и святая Парас­кева взяла свой крест, поте­ряла свою жизнь за Христа и нашла вечную радость. И мы, “взирая на кон­чину жизни ее, под­ра­жаем вере ее” (Евр.13:7), как уве­щает нас Апо­стол. Уже из этого ясно, что Писа­ние учит нас почи­тать иконы святых и чрез них про­сить их о молит­вен­ной помощи, ибо “много может уси­лен­ная молитва пра­вед­ного” (Иак.5:16). Однако в Библии есть и прямое пове­ле­ние Божие делать иконы, данное еще в Ветхом Завете. Мы уже с вами гово­рили, что в храме Соло­мо­но­вом были иконы Херу­ви­мов, но сделал он их не само­вольно, а лишь выпол­няя запо­ведь, данную Моисею. “И сказал Гос­подь Моисею, говоря: … сделай из золота двух херу­ви­мов; чекан­ной работы сделай их на обоих концах крышки (ков­чега)… Там Я буду откры­ваться тебе и гово­рить с тобою над крыш­кой, посреди двух херу­ви­мов, кото­рые над ков­че­гом откро­ве­ния” (Исх. 25; 1, 18, 22). Из этих слов ясно, что Бог Сам пове­лел устро­ять свя­щен­ные изоб­ра­же­ния. Они угодны Ему настолько, что через них Он откры­вал Свою волю и творил чудеса, как творит Он их чрез иконы и до сих пор. Если вспом­нить начало нашего раз­го­вора о том, что мы должны под­ра­жать небес­ному бого­слу­же­нию, то важно заме­тить, что, несмотря на то, что на Небе­сах живут сами пер­во­об­разы икон, тем не менее, иконы есть и там. Ведь апо­стол Иоанн видел в храме ковчег завета, кото­рый покрыт ико­нами (Апок. 11:19). В Ветхом Завете нельзя было изоб­ра­жать людей, ибо они еще не были искуп­лены и не соеди­ни­лись с Богом, а сейчас, когда пра­вед­ники ста­но­вятся рав­ными анге­лам по бого­при­част­но­сти (Лк. 20:36), и даже лицо их ста­но­вится как лицо ангела (Деян. 6:15), мы конечно и можем, и должны (вспом­ним запо­ведь апо­стола Евр. 13:7) изоб­ра­жать святых.

— Ладно. Вы дока­зали, что иконы не про­ти­во­ре­чат Библии, но зачем кла­няться им, когда ска­зано “Гос­поду Богу твоему покло­няйся, и Ему одному служи” (Мф. 4:10)?

— Вы заме­тили, что не ска­зано, что покло­нятся должно лишь одному Богу. Есть разные виды покло­не­ний. Авраам покло­нился сынам Хето­вым (Быт. 23:12), Иаков покло­нился на верх жезла своего (Евр. 11:21). Все это назы­ва­ется почи­та­тель­ным покло­не­нием, кото­рым мы покло­ня­емся пред свя­ты­нями, в част­но­сти, пред ико­нами. Обра­зец такого покло­не­ния нам дан в Библии. — Иисус Навин пал лицом пред ков­че­гом, кото­рый был иконой неви­ди­мого Бога и был покрыт ико­нами анге­лов (Ис. Нав. 7:6). Давид кла­нялся храму (Пс. 5:8) и гово­рил, что, про­бу­див­шись, будет “насы­щаться обра­зом Божиим” (Пс. 16:15). Да и само устрой­ство скинии пред­по­ла­гало почи­та­тель­ное покло­не­ние, воз­жже­ние лампад и каж­де­ние перед заве­сой, покры­той ико­нами херу­ви­мов (Исх. 26; 31, 35. 30:6–7). Так что Пра­во­слав­ная Цер­ковь во всем верна Откро­ве­нию Божию! Но есть и другой вид покло­не­ния, име­ну­е­мый бого­леп­ным или слу­же­нием, его мы воз­даем только Богу, и так мы кла­ня­емся только пред Святым При­ча­стием, ибо в нем нам пред­стоит Своими Телом и Кровью Сам Бог Слово!

— А где в Писа­нии вы нашли запо­ведь ста­вить такое коли­че­ство свечей, лампад, вешать такие све­тиль­ники? Я знаю, вы сейчас ска­жете про семи­свеч­ник, но ведь он был один на всю скинию, а у вас вон сколько!

— Да. В скинии был только один семи­свеч­ник. Конечно, можно еще вспом­нить о непре­станно горев­шем огне на жерт­вен­нике, по образцу кото­рого в храмах непре­станно горят свечи, но и кроме этого в Библии есть ука­за­ния на многие све­тиль­ники, осве­ща­ю­щие храм, как символ Боже­ствен­ного сияния, оза­ря­ю­щего храм небес­ный. Соло­мон “сделал десять золо­тых све­тиль­ни­ков, как им над­ле­жало, и поста­вил в храме, пять по правую сто­рону и пять по левую” (2Пар. 4:7). А апо­стол Павел совер­шал Литур­гию в гор­нице, “где было довольно све­тиль­ни­ков” (Деян. 20:8). Так что и здесь Цер­ковь оста­лась неиз­мен­ной с апо­столь­ских времен. Но давайте, пока не нача­лась служба, подой­дем и рас­смот­рим само свя­ти­лище храма.

Мы подо­шли к ико­но­стасу и юноша спро­сил меня:

— Неужели и все это слож­ное убран­ство имеет биб­лей­ские корни?

— Как вы уже мно­го­кратно убеж­да­лись, имеет. Мы с вами уже гово­рили о завесе, покры­той ико­нами, отде­ляв­шей святое от свя­того святых. Сама стена, соеди­нив­шая эти две части храма, воз­никла уже в храме Соло­мо­но­вом. “И устроил в задней стене храма, в два­дцати локтях от края, стену, и обло­жил стены и пото­лок кед­ро­выми дос­ками, и устроил давир для Свя­того Святых. И на всех стенах храма кругом сделал резные изоб­ра­же­ния херу­ви­мов и паль­мо­вых дерев и рас­пус­ка­ю­щихся цветов.. Для входа в давир сделал двери из мас­лич­ного дерева, с пяти­уголь­ными кося­ками (Обра­тите вни­ма­ние на форму цар­ских врат. Она пол­но­стью сов­па­дает с опи­са­нием). На двух поло­ви­нах дверей из мас­лич­ного дерева он сделал резных херу­ви­мов и пальмы, и рас­пус­ка­ю­щи­еся цветы, и обло­жил золо­том” (3Цар. 6; 16, 29:31–32) И если вы при­смот­ри­тесь, то рядом с изоб­ра­же­ни­ями четы­рех еван­ге­ли­стов вы уви­дите и иконы херу­ви­мов. Но апо­столы здесь появи­лись не слу­чайно. Ведь именно бла­го­даря их еван­ге­лиям мы можем дости­гать вечной Жизни, Кото­рая есть Бог Сын, почи­ва­ю­щий в наших алта­рях Своим Телом и Кровью. А спа­се­ние это стало воз­мож­ным лишь бла­го­даря вопло­ще­нию, совер­шив­ше­муся в момент Бла­го­ве­ще­ния, кото­рое также изоб­ра­жено на вратах. А как сви­де­тель­ства под­лин­но­сти воче­ло­ве­че­ния по бокам мы видим иконы Христа и Его Матери. Надо заме­тить, что пер­во­об­раз цар­ских врат есть и на небе. Апо­стол Иоанн видел “вот, дверь отвер­ста на небе, и преж­ний голос, кото­рый я слышал как бы звук трубы, гово­рив­ший со мною, сказал: взойди сюда” (Апок. 4:1). И давайте и мы после­дуем вслед за голо­сом в земной образ небес­ного свя­ти­лища.

Мы подо­шли к север­ным вратам, и затем я пре­ду­пре­дил моего собе­сед­ника:

— Вы не имеете права и воз­мож­но­сти войти в алтарь, ибо пре­бы­ва­ете в смерт­ном грехе ереси, и поэтому сила Божия может пока­рать вас, если вы не при­со­еди­нив­шись к Хри­сто­вой Церкви, вой­дете в свя­ти­лище. Не хоте­лось бы, чтобы с вами про­изо­шло то же, что слу­чи­лось с Нада­вом и Ави­у­дом, при­нес­шим чуждый огонь Гос­поду и погиб­шим от Его пла­мени (Лев. 10:1–7). Чтобы этого не было, я покажу вам алтарь из дверей.

После того, как я убе­дился в том, что мой собе­сед­ник не оскор­бился таким к нему отно­ше­нием, мы открыли врата, и я сказал:

— Сейчас можно почти без ком­мен­та­риев зачи­ты­вать слова книги Откро­ве­ния и пока­зы­вать образы небес на нашей скорб­ной земле. “И вот, пре­стол стоя стоял на небе, и на пре­столе был Сидя­щий. И Сей Сидя­щий видом был подо­бен камню яспису и сар­дису; и радуга вокруг пре­стола, видом подоб­ная сма­рагду” (Апок. 4:2–3). Посмот­рите на горнее место, и вы уви­дите образы всего этого. Вот горний пре­стол, на кото­ром во время бого­слу­же­ния садится носи­тель апо­столь­ской бла­го­дати епи­скоп, слу­жа­щий обра­зом Божиим, как име­ю­щий пома­за­ние Свя­того Духа. А над пре­сто­лом мы видим и икону Самого Сидя­щего Иисуса Христа, окру­жен­ного сма­раг­до­вой раду­гой. “И вокруг пре­стола два­дцать четыре пре­стола; а на пре­сто­лах видел я сидев­ших два­дцать четыре старца, кото­рые обле­чены были в белые одежды и имели на голо­вах своих золо­тые венцы” (Апок. 4:4). — Рядом с глав­ным пре­сто­лом вы видите еще и малые сопре­сто­лья, на кото­рых на Литур­гии вос­се­дают пре­сви­теры — старцы (в пере­воде с гре­че­ского). Над их голо­вами иконы небес­ных пре­сви­те­ров — святых Отцов, соста­вив­ших нам запись апо­столь­ских Литур­гий.

— Видите, — пере­бил меня сек­тант, — вы ввели нечто новое, кроме того, что вам дали Апо­столы, а значит ваша Цер­ковь не апо­столь­ская!

— Из того факта, что мы дей­стви­тельно ввели нечто, чего нет в Биб­лей­ских текстах, еще не сле­дует, будто этим мы как-то иска­зили Откро­ве­ние. Наша Цер­ковь живая. Она — рас­ту­щий орга­низм, и мы не можем поэтому зако­вать Ее в рамки одной Библии. Мы не слу­жи­тели уби­ва­ю­щей буквы, но Духа живо­тво­ря­щего (2Кор. 3:6), о Кото­ром Гос­подь засви­де­тель­ство­вал: “Он научит вас всему и напом­нит вам все, что Я гово­рил вам” (Ин. 14:26). Поэтому руко­во­ди­мые Духом святые и добав­ляют в сокро­вищ­ницу Церкви с каждым веком все боль­шие богат­ства, рас­кры­ва­ю­щие в Ней все то, что изна­чально, во всей пол­ноте дал Ей Хри­стос.

— Ну, вот вы и под­твер­дили вашу небиб­лей­скую сущ­ность, а мы сле­дуем только Библии, и нам больше ничего не надо!

— Конечно. Вам не нужен даже и Дух Святый! Но если вы такие биб­лей­ские, то почему у вас нет ничего такого, о чем мы гово­рили уже столько вре­мени?

На это внят­ного ответа не после­до­вало. Тогда я про­дол­жал:

— Вер­немся же к созер­ца­нию небес­ных сим­во­лов. Мы с вами слы­шали про то, что старцы на небе одеты не просто в обыч­ную одежду, а особые ризы, по образцу кото­рых и пра­во­слав­ные свя­щен­ники носят свя­щен­ные одежды, отвер­га­е­мые вашими еди­но­вер­цами. Золо­тые венцы же сим­во­ли­зи­ру­ются мит­рами, оде­ва­е­мыми епи­ско­пами и награж­ден­ными пре­сви­те­рами. Одна из митр сейчас, как вы видите, нахо­дится на горнем месте. “От пре­стола исхо­дили молнии и громы и гласы, и семь све­тиль­ни­ков огнен­ных горели перед пре­сто­лом, кото­рые суть семь духов Божиих” (Апок. 4:5). Обра­зом этих голо­сов и громов явля­ются про­из­но­си­мые с гор­него места слова Откро­ве­ния Божия, а семь све­тиль­ни­ков горя­щих вы видите перед собою. Это семи­свеч­ник. Далее апо­стол Иоанн видел стек­лян­ное море, сим­во­ли­зи­ру­е­мое алтар­ной умы­валь­ни­цей. И четыре живот­ных, изоб­ра­жа­е­мых и на рос­пи­сях, и на опа­ха­лах, назы­ва­е­мых рипи­дами. Гимны же, кото­рые они поют, вы смо­жете услы­шать тогда, когда воз­вра­ти­тесь в Цер­ковь и будете участ­во­вать в Литур­гии. А сейчас давайте посмот­рим на глав­ную часть алтаря — Жерт­вен­ник или Тра­пезу, о суще­ство­ва­нии кото­рой в Церкви гово­рил еще апо­стол Павел (1Кор. 10:21). Под небес­ным жерт­вен­ни­ком нахо­дятся души муче­ни­ков (Апок. 6:9), под его земным обра­зом почи­вают их тела — в знак един­ства Церкви земной и небес­ной.

— А что озна­чают эти покровы на жерт­вен­нике? Ведь, насколько я помню, в Вет­хо­за­вет­ном храме он не покры­вался.

— Вы не совсем правы. Если вспом­ните, то глав­ней­шая свя­тыня храма — ковчег во время путе­ше­ствий Изра­иля был покрыт заве­сами, также как и осталь­ные святые пред­меты (Числ. 4:5–15) Пра­во­слав­ные не счи­тают эту землю своим вечным домом, и вся их жизнь непре­стан­ное стран­ство­ва­ние в землю обе­то­ван­ную, навстречу Христу, поэтому и храмы наши выгнуты на восток, и жерт­вен­ник наш покрыт покры­ва­лами, ибо мы еще в пути. С другой сто­роны жерт­вен­ник — это символ гроба Христа постра­дав­шего, и поэтому покровы — вос­по­ми­на­ние о погре­баль­ных ризах, остав­шихся после Его вос­кре­се­ния (Ин. 20:6–7). Глав­ной свя­ты­ней алтаря в Ветхом Завете был ковчег завета. Его же видел в своем виде­нии и Еван­ге­лист Иоанн. Такая свя­тыня есть и у нас на тра­пезе. — Вон то изоб­ра­же­ние храма, сто­я­щее на ней, имеет своей глав­ной частью ковчег, где хра­нится Тело Хри­стово — Пер­во­об­раз манны (Ин. 6:49–51), хра­нив­шейся перед вет­хо­за­вет­ным ков­че­гом (Исх. 16:32–34). Как вы помните, глав­ным содер­жи­мым ков­чега были скри­жали завета (Исх. 25:21), и в небес­ном храме Сидя­щий на пре­столе имел в дес­нице Своей книгу, запе­ча­тан­ную семью печа­тями, кото­рые снял Агнец заклан­ный (Апок. 5). Над­ле­жало, чтобы и в земном свя­ти­лище было нечто подоб­ное. — И вот на тра­пезе вы видите лежа­щее Еван­ге­лие Иисуса Христа — новые скри­жали завета и рас­кры­тая Книга судеб Божиих. Кроме этих свя­щен­ных пред­ме­тов пред ков­че­гом завета лежал Жезл Ааро­нов про­цвет­ший “в зна­ме­ние для непо­кор­ных, чтобы пре­кра­тился ропот их на Бога, и они не уми­рали” (Числ. 17:10). У нас же на пре­столе лежит несрав­ненно более вели­кое зна­ме­ние Сына Чело­ве­че­ского (Мф. 24:30), Живо­тво­ря­щий Крест, на кото­ром Сам Бог уста­но­вил новое свя­щен­ство по чину Мел­хи­се­де­кову, пре­взо­шед­шему Ааро­ново свя­щен­ство (Евр. 7). Сам наш жерт­вен­ник освя­щен пре­ем­ни­ком апо­сто­лов чрез пома­за­ние святым Миром так же, как это было и в Ветхом Завете. “И освяти их, и будет свя­тыня вели­кая; все при­ка­са­ю­ще­еся к ним осве­тится” (Исх. 30:22–29).

— А что это за стол слева? Зачем он нужен и вообще почему у вас в пра­во­сла­вии все так сложно?

— Стол этот назы­ва­ется столом пред­ло­же­ния, создан­ный подобно его Вет­хо­за­вет­ному про­об­разу (Исх. 25:23–30). На нем посто­янно пред­ла­га­ются Гос­поду хлебы пред­ло­же­ния “в память, в жертву Гос­поду… Это вели­кая свя­тыня” (Лев. 24:5–9). В нашей Церкви они назы­ва­ются просфо­рами, кото­рые при­но­сятся в напо­ми­на­ние Богу о живых и умер­ших хри­сти­а­нах. Чрез них Гос­подь совер­шил многие чудеса над вер­ными. Но глав­ным пред­на­зна­че­нием этого стола явля­ется при­го­тов­ле­ние хлеба и вина, исполь­зу­е­мых для Литур­ги­че­ской жертвы. А Пра­во­сла­вие так сложно потому, что оно создано Богом для того, чтобы отве­тить па бес­чис­лен­ные вопросы изра­нен­ного и без­мерно глу­бо­кого сердца чело­ве­че­ского, ведо­мого только Богу (1Ин. 3:20). В нашей жизни встре­ча­ются две бездны — море сердца люд­ского и непо­сти­жи­мость Ума Божия. Мы не сами выду­мали Пра­во­сла­вие. Оно дано нам Тем, о Ком Давид пел: “Путь Твой в море, и стези Твоя в водах вели­ких, и следы Твои неве­домы. Как стадо вел Ты народ Твой рукою Моисею и Аарона” (Пс. 76:20–21). Поэтому не можем мы сами и отме­нять что-то, “ибо кто познал ум Гос­по­день? Или кто был совет­ни­ком Ему?” (Рим. 11:34) Да и вам я сове­тую не раз­дра­жать Гос­пода своим про­тив­ле­нием Его Церкви. Ведь “разве мы силь­нее Его?” (1Кор. 10:22) Лучше сми­ри­тесь под высо­кую руку Его и Он воз­не­сет вас! По нам над­ле­жит уже завер­шить нашу беседу, ибо уже наш пред­сто­я­тель в Гос­поде (1Фес. 5:12) стал на свое место и сейчас нач­нется вечер­нее бого­слу­же­ние. Давайте мы с вами поучаст­вуем в этом молит­вен­ном подвиге, совер­ша­е­мом в Пра­во­слав­ной Церкви еще со времен пат­ри­арха Исаака (Быт. 24:63) уже в тече­ние четы­рех тысяч лет.

Мы сошли с амвона и стали у чтимой иконы нашего храма. И тотчас иерей начал вечерню воз­гла­сом царя и свя­щен­ника Мел­хи­се­дека: “Бла­го­сло­вен Бог” (Быт. 14:20). А бла­го­че­сти­вый чтец стал на одной ноте вос­пе­вать сло­вами про­рока Давида чудес­ное устрой­ство сотво­рен­ного Все­мо­гу­щим мира (Пс. 103). Затем, под­ра­жая пре­муд­рому царю Соло­мону, диакон воз­гла­сил мирную екте­нию (3Цар. 8:22–53) и хор начал петь древ­ний вечер­ний гимн царя Давида (Пс. 140; 141; 129; 116.). В это время диакон совер­шал древ­ний обряд вечер­него каж­де­ния храма, уста­нов­лен­ный еще Мои­сеем (Исх. 30:8), но пер­во­об­раз кото­рого Иоанн созер­цал в небес­ном храме (Апок. 5:8). Между тем, хор по запо­веди апо­стола нази­дал “псал­мами и сла­во­сло­ви­ями и пес­но­пе­ни­ями духов­ными, поя и вос­пе­вая в серд­цах своих Гос­поду” (Еф. 5:19) за все вели­кие бла­го­де­я­ния Его и прося Его о про­ще­нии. А затем, во испол­не­ние слов Соло­мона “память пра­вед­ника пре­бу­дет бла­го­сло­венна” (Притчи 10, 7), хор пел гимны в честь святых, в собра­нии кото­рых вос­сы­ла­ется хвала Богу (Пс. 149:1). Между тем, в конце пес­но­пе­ний рас­кры­лись цар­ские врата и свя­щен­но­слу­жи­тели с пред­но­си­мыми све­тиль­ни­ками совер­шили вечер­ний вход, вос­хо­дя­щий к Вет­хо­за­вет­ному обряду еже­ве­чер­него зажже­ния семи­свеч­ника (Исх. 27:20–21). Хор вос­сла­вил Того, Кто явля­ется истин­ным Светом (Ин. 1, 9), сло­вами древ­него послеа­по­столь­ского гимна. Затем диакон воспел вели­кий про­ки­мен взятый из 60 псалма:

“Дал еси досто­я­ние боя­щимся Тебе, Гос­поди. (6)
От конец земли к Тебе воз­звах. (3)
Покры­юся в крове крил Твоих. (5)
Тако воспою имени Твоему во веки. (9)”

Хор же, под­ра­жая небес­ному устрой­ству (Апок. 4:8–11), вос­пе­вал на каждое воз­зва­ние первый стих.

Заметно было на лице моего собе­сед­ника (я объ­яс­нял каждое свя­щен­но­дей­ствие), что его осо­бенно тро­нули слова вели­кого про­кимна.

В знак того, что насту­пило время пока­я­ния, затво­ри­лись цар­ские врата, и чтец про­из­нес одно из древ­ней­ших хри­сти­ан­ских молит­во­сло­вий: “Спо­доби, Гос­поди, вечер сей”. Затем диакон при­звал всех верных искать Цар­ствия и правды его (Мф. 6:33), и хор воспел 122 псалом и соеди­нен­ные с ним пока­ян­ные пес­но­пе­ния. В них мы при­зы­ва­лись под­ра­жать молитве мытаря и избе­гать фари­сей­ской гор­дыни (Лк. 18:9–14). Чтец напом­нил нам бли­зость нашей смерти, обра­зом кото­рой явля­ется сон. Он наса­дил в наши сердца пример пра­виль­ного отно­ше­ния к этому неиз­беж­ному собы­тию, про­из­неся чудес­ную молитву Симеона Бого­при­имца (Лк. 2:29–32). Очи­стив наш ум от земных при­стра­стий, мы при­со­еди­ни­лись к сера­фи­ми­че­скому пес­но­пе­нию (Ис. 6, 3) и посмели наиме­но­вать Бога своим Отцом, сло­вами молитвы Гос­под­ней (Мф. 6, 9–13). Затем мы при­звали в помощь нашим молит­вам тех, кто уже достиг совер­шен­ного усы­нов­ле­ния. Осо­бенно же мы воз­звали к Той, Кото­рая Духом про­ро­че­ство­вала: “отныне будут убла­жать Меня все роды” (Лк. 1:48). Мы при­несли Ей сла­во­сло­вие, состав­лен­ное из слов Гав­ри­ила (Лк. 1:28) и Ели­са­веты (Лк. 1:42–43). Пре­сви­тер вместе с нами умолял Гос­пода сло­вами пре­по­доб­ного Ефрема изба­вить нас от духов гре­хов­ных и дать нам духов доб­ро­де­те­лей. Про­сла­вив надежду нашу — Христа и откры­тую Им для нашего позна­ния Святую Троицу, мы вышли из храма. Наш путь и гря­ду­щий вечер был бла­го­сло­вен именем Иису­со­вым, кото­рое есть “креп­кая башня: убе­гает в нее пра­вед­ник, и без­опа­сен” (Притчи 18, 11).

Время уже было позд­нее, и мы стали про­щаться. Я посо­ве­то­вал моему спут­нику при­ми­риться с Богом и войти под защиту Его кры­льев, в Пра­во­слав­ную Цер­ковь. Он обещал поду­мать об этом, и я напут­ство­вал Его сло­вами Хри­сто­выми: “Иссле­дуйте Писа­ния… они сви­де­тель­ствуют о Мне… (Ин. 5:39) Я создам Цер­ковь Мою, и врата ада не одо­леют Ее” (Мф. 16:18).

* * *

Прошел Вели­кий Пост. Над Землей вос­си­яла Пасха. Обходя укра­шен­ные цве­тами храмы, окру­жен­ные бла­го­уха­ю­щими виш­не­выми и ябло­не­выми дере­вьями, омы­тыми свежей май­ской грозой, я набрел на одну уди­ви­тельно кра­си­вую церк­вушку в Замоск­во­ре­чье. Сердце мое повлекло меня войти в пре­крас­ней­ший Дом небес­ного Жениха. Всту­пив под бла­го­ухан­ные своды храма, я увидел оче­редь, сто­я­щую на испо­ведь к свя­щен­нику. Но вдруг среди сто­я­щих я увидел моего собе­сед­ника. Ока­зы­ва­ется, после неко­то­рых сомне­ний мой зна­ко­мый отверг свои заблуж­де­ния, пока­ялся в грехах своих и ныне учится жить по запо­ве­дям Божиим.

“И сказал Гос­подь: Цар­ствие Божие подобно тому, как если чело­век бросит семя в землю; и спит, и встает ночью и днем; и как семя всхо­дит и растет, не знает он. Ибо земля сама собою про­из­во­дит сна­чала зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе. Когда же созреет плод, немед­ленно посы­лает серп, потому что настала жатва” (Мк. 4:26–29).

О кре­ще­нии мла­ден­цев

Ярост­ное солнце мос­ков­ского июля нещадно палило изны­ва­ю­щий от жары Арбат. Легкие ветерки, вовсе не раз­го­няя духоты, лишь под­ни­мали на брус­чатке вихри пыли, напо­ми­нав­шие бла­го­че­сти­вому про­хо­жему о демо­нах пустынь. И срав­не­ние это ока­за­лось вовсе не пустым. Натре­ни­ро­ван­ные чув­ства раз­ли­чили невда­леке нечто, похо­жее на кон­церт рок-музыки, кото­рые часто огла­шают страш­ными воп­лями стены нашей мно­го­стра­даль­ной сто­лицы. Уши хри­сти­а­нина были уже готовы при­вычно отклю­читься от вос­при­я­тия такого непо­треб­ства, как вдруг они с удив­ле­нием рас­слы­шали в завы­ва­ниях “мар­тов­ского кота” свя­тей­шее имя Иису­сово. “О, Иисус! Твой Новый Иеру­са­лим нас ждет!” — истошно кри­чали голоса, при­над­ле­жав­шие, как вскоре выяс­нил наш герой, пяти вполне при­лично одетым юношам и девуш­кам. Однако, по мере при­бли­же­ния пра­во­слав­ного к месту собы­тий, песня закон­чи­лась, а один из певцов обра­тился к собрав­шимся с несколько исте­рич­ной про­по­ве­дью о вреде Пра­во­сла­вия. Хри­сти­а­нину ничего не оста­ва­лось делать, как, помня страш­ные слова Христа Спа­си­теля: “Кто посты­дится Меня и Моих слов в роде сем пре­лю­бо­дей­ном и греш­ном, того посты­дится и Сын чело­ве­че­ский, когда придет во славе Отца Своего со свя­тыми Анге­лами” (Мк. 8:38), отло­жить все свои дела и при­сту­пить к защите Тела Хри­стова — Его Святой Церкви.

Речь вел про­по­вед­ник о том, что истин­ной веры у пра­во­слав­ных нет, так как они под­ме­нили личную веру обря­дами, напри­мер, крестя мла­ден­цев. Вот на эту тему и повел свой раз­го­вор хри­сти­а­нин с собрав­ши­мися ере­ти­ками. Как часто бывает в споре, один пере­би­вал дру­гого, и сек­танты, по обычаю, пыта­лись увести беседу в сто­рону от темы. Поэтому для удоб­ства вос­при­я­тия и во избе­жа­ние повто­ре­ний сведем все выдви­ну­тые раз­лич­ными сто­ро­нами аргу­менты в диалог, где выступ­ле­ния всех ино­вер­цев при­ве­дены под одним наиме­но­ва­нием — “про­те­стант”.

ПРО­ТЕ­СТАНТ (далее П). Вы, пра­во­слав­ные, не сты­ди­тесь счи­тать себя хри­сти­а­нами, хотя прямо нару­ша­ете слова Христа тем, что кре­стите тех, кто еще не имеет веры. Удив­ля­юсь, как можно обра­щать людей без их ведома, насильно застав­ляя их делаться хри­сти­а­нами (хотя здесь вы заблуж­да­е­тесь)?

ХРИ­СТИ­А­НИН (далее X). Поз­вольте поин­те­ре­со­ваться, где, по вашему мнению, Гос­подь учит, что нельзя кре­стить тех, кто еще не имеет личной веры? Прошу вас при­ве­сти соот­вет­ству­ю­щую цитату из Писа­ния, чтобы мы могли с вами убе­диться, насколько точно вы пере­да­ете смысл слова Божия.

П. Легко. “Кто будет веро­вать и кре­ститься, спасен будет” (Мк. 16:16).

X. Ну давайте дочи­таем слова Гос­подни до конца, чтобы не иска­жать Откро­ве­ния: “А кто не будет веро­вать, осуж­ден будет” (Мк. 16:16). Однако, здесь я не вижу слов, кото­рые вы при­пи­сали Христу: “Кре­стите только тех, кто достиг совер­шен­но­ле­тия и созна­тельно принял Меня как лич­ного Спа­си­теля”. Кстати, и этого люби­мого вами име­но­ва­ния Гос­пода мы не найдем в Писа­нии. Там, напро­тив, ска­зано, что “Он же Спа­си­тель Тела” (Еф. 5:23), т. е. Церкви, а не лич­но­стей по отдель­но­сти. Но это к слову. Так что вы при­пи­сы­ва­ете Писа­нию соб­ствен­ные измыш­ле­ния. Здесь напи­сано только то, что напи­сано: что для спа­се­ния необ­хо­димы и вера, и кре­ще­ние. Конечно, ника­кой пра­во­слав­ный не скажет вам, что чело­век, кре­щен­ный в мла­ден­че­стве и не уве­ро­вав­ший в созна­тель­ном воз­расте, спа­сется. Если же пони­мать эти слова так, как их пони­ма­ете вы, то полу­чится, что умер­шие мла­денцы обре­чены на гибель. Ведь они не имеют той созна­тель­ной веры, кото­рой от них тре­бу­ете вы.

П. Так что же, по-вашему для кре­ще­ния мла­ден­цев вовсе не тре­бу­ется ника­кой веры? Так у вас полу­ча­ется насто­я­щая магия. Как же Писа­ние гово­рит, что “кре­ще­ние не плот­ской нечи­стоты омытие, но обе­ща­ние Богу доброй сове­сти, спа­сает вос­кре­се­нием Иисуса Христа” (1Петр. 3:21)? Какое обе­ща­ние может дать ново­рож­ден­ный?

X. Конечно, и при кре­ще­нии мла­ден­цев тре­бу­ется вера их вос­при­ем­ни­ков и роди­те­лей. По пра­ви­лам Церкви, дети неве­ру­ю­щих роди­те­лей не могут быть допу­щены до этого таин­ства, ибо роди­тели не могут пору­читься за то, что их ребе­нок будет вос­пи­тан в пра­во­сла­вии, а не укло­нится, напри­мер, в про­те­стант­скую ересь. Что же каса­ется этих слов апо­стола Петра, то я с сожа­ле­нием должен ска­зать, что здесь налицо ошибка пере­вода. Бук­вально под­лин­ник пере­да­ется сла­вян­ским тек­стом “спа­сает кре­ще­ние, не плот­ския отло­же­ния скверны, но сове­сти благи ВОПРО­ШЕ­НИЕ у Бога, вос­кре­се­нием Иисус Хри­сто­вым” (1Петр. 3:21). И дей­стви­тельно, если добрую совесть мы можем сами обе­щать Богу, тогда вовсе не нужен нам сам подвиг Хри­стов. Ведь полу­ча­ется, мы сами можем стать пра­вед­ными! Но апо­стол Петр здесь как раз и гово­рит, что кре­ще­ние спа­сает нас. А раз спа­сает, то значит, мы нуж­да­емся в спа­се­нии, и посему, конечно, ничего не можем обе­щать Богу. А если при­знать такой, более точный, пере­вод, тогда ника­кого про­ти­во­ре­чия с хри­сти­ан­ской прак­ти­кой воз­ник­нуть не может. Ведь мы можем всегда про­сить Бога дать благую совесть ново­кре­щен­ному. Для Веч­ного воз­раст не помеха! Но, впро­чем, наш диспут имеет несколько абстракт­ный харак­тер. Ведь мы с вами еще не усло­ви­лись о глав­ном. Мы не изло­жили каждый своего пони­ма­ния, что же такое кре­ще­ние. А ведь именно здесь и нахо­дится самый корень наших про­ти­во­ре­чий! Прошу вас, дайте ваше опре­де­ле­ние кре­ще­ния. Объ­яс­ните, зачем оно нужно.

П. Спа­се­ние дается чело­веку даром, лишь по одной его вере. Кре­ще­ние же нужно как знак того, что он уже принял Иисуса как лич­ного Спа­си­теля. Вода кре­ще­ния ничем не отли­ча­ется от любой другой воды и сама не может ничем помочь тому, кто еще не пове­рил (по какой бы при­чине это не про­изо­шло). Сам этот обряд необ­хо­дим лишь потому, что его уста­но­вил Иисус. Он явля­ется не более чем внеш­ним сви­де­тель­ством уже совер­шив­ше­гося внут­рен­него пере­рож­де­ния, совер­шен­ного одной верой.

X. Конечно, при таком под­ходе кре­ще­ние мла­ден­цев невоз­можно. Впро­чем, и сам этот ваш обряд абсо­лютно бес­смыс­лен. Ведь вы честно при­зна­ете, что ваше купа­ние ничего вам не дает. Только не надо рас­про­стра­нять отсут­ствие опыта ощу­ще­ния силы Божией в ваших водах кре­ще­ния на то, что про­ис­хо­дит в Истин­ной Церкви. Исходя именно из этого опыта, под­твер­жда­е­мого и Откро­ве­нием, мы испо­ве­дуем, что “Кре­ще­ние есть Таин­ство, в кото­ром веру­ю­щий при трое­крат­ном погру­же­нии тела в воду, с при­зы­ва­нием Бога Отца и Сына и Свя­того Духа, уми­рает для жизни плот­ской, гре­хов­ной и воз­рож­да­ется от Духа Свя­того в жизнь духов­ную, святую” (Кате­хи­зис). Все это опре­де­ле­ние есть рас­кры­тие слов Гос­пода: “Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Цар­ствие Божие” (Ин. 3:5 — к этой запо­веди мы еще вер­немся), и слов апо­стола Павла, уча­щего, “что все (а не только взрос­лые) мы, кре­стив­ши­еся во Христа Иисуса, в смерть Его кре­сти­лись. Итак мы погреб­лись с Ним кре­ще­нием в смерть, дабы как Хри­стос вос­крес из мерт­вых славою Отца, так и нам ходить в обнов­лен­ной жизни” (Рим. 6:3–4). Мы также знаем, что в Пра­во­слав­ном Кре­ще­нии чело­век ста­но­вится членом Тела Хри­стова (как об этом гово­рит апо­стол: “Вы Одним Духом кре­сти­лись в одно Тело” (1Кор. 12:13)) и обле­ка­ется во Христа (Гал. 3:27). Бла­го­даря Кре­ще­нию с чело­века смы­ва­ются все грехи (Деян. 22:16), в том числе и тот грех, кото­рый все уна­сле­до­вали от Адама. Ведь ап. Павел гово­рит: “Как одним чело­ве­ком грех вошел в мир, и грехом смерть, так смерть пере­шла во ВСЕХ чело­ве­ков, потому что в нем ВСЕ согре­шили” (Рим. 5:12), а потому и все нуж­да­ются в очи­ще­нии и избав­ле­нии от закваски древ­ней смерти. И мла­денцы не состав­ляют здесь исклю­че­ния, ибо “кто родится чистым от нечи­стого? Ни один” (Иов.14:1). А раз так, то и они должны облечься в Еди­ного Бес­смерт­ного и стать чле­нами Его Тела для того, чтобы спа­стись. Уди­ви­тельна ваша само­уве­рен­ность. Вы гово­рите, что чело­век ничего не может сде­лать для своего спа­се­ния, и одно­вре­менно пола­га­ете, что какое-то воле­вое реше­ние, как, напри­мер, при­зна­ние Иисуса личным Спа­си­те­лем, тотчас воз­ве­дет вас на небеса.

П. Но ведь ска­зано: “Нас, мерт­вых по пре­ступ­ле­ниям, ожи­во­тво­рил со Хри­стом, — бла­го­да­тью вы спа­сены, — и вос­кре­сил с Ним, и поса­дил на небе­сах во Христе Иисусе, дабы явить в гря­ду­щих веках пре­и­зобиль­ное богат­ство бла­го­дати Своей в бла­го­сти к нам во Христе Иисусе. Ибо бла­го­да­тью вы спа­сены ЧЕРЕЗ ВЕРУ, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хва­лился” (Еф.2:5–9). То есть доста­точно одной веры, чтобы полу­чить все эти блага. А вы утвер­жда­ете, что нужны какие-то чело­ве­че­ские дей­ствия.

X. Про­стите, но утвер­жда­ете необ­хо­ди­мость чело­ве­че­ских, и только чело­ве­че­ских, дей­ствий именно вы. Ведь вы счи­та­ете, что при кре­ще­нии все совер­шает только чело­век. Он обе­щает. Он зна­ме­нует свою веру. А для Бога у вас не оста­ется места. Но ведь апо­стол Петр сказал, что кре­ще­ние спа­сает вос­кре­се­нием Христа. А если так, тогда полу­ча­ется, что все-таки здесь не дар Бога, а какие-то свои дела, кото­рыми вы хва­ли­тесь, якобы спа­сают вас. Нет, спа­сает нас именно бла­го­дать Бога, то есть Его нетвар­ная сила, дей­ству­ю­щая чрез пра­во­слав­ные Таин­ства, начи­ная с Кре­ще­ния. Именно Гос­подь совер­шает воз­рож­де­ние водою и Духом, свя­щен­ник же только слу­жи­тель Его, а не само­власт­ный теург. Здесь чело­век только вос­при­ни­мает бла­го­дать Творца, а раз так, то нет ника­кой при­чины не допус­кать до этого Таин­ства мла­ден­цев. Ведь Сам Хри­стос пове­лел: “Пустите детей при­хо­дить ко Мне и не пре­пят­ствуйте им; ибо тако­вых есть Цар­ство Божие” (Мк.10:14). И как же дер­зают про­те­станты отго­нять от Бога тех, кого Он Сам при­звал. Если в том тексте апо­стола Павла, кото­рый вы при­вели, ска­зано, что мы вос­кре­шены со Хри­стом, будучи мерт­выми по пре­ступ­ле­ниям, то как можно гово­рить, что для кре­ще­ния необ­хо­димо пони­ма­ние и созна­тель­ное реше­ние. Как мерт­вец может понять про­цесс своего вос­кре­ше­ния? Да и вы попы­тай­тесь мне объ­яс­нить меха­низм, при помощи кото­рого мы вос­се­даем со Хри­стом на небе­сах. Как Бог вос­крес из гроба? Как мы воз­рож­да­емся от воды и Духа? А если вы не можете ска­зать, как это про­изо­шло (да и не смо­жете, ведь Бог непо­сти­жим во всех делах Своих), то, по вашей логике, вы сами (а не только мла­денцы) нико­гда не смо­жете достиг­нуть кре­ще­ния.

П. Но если Гос­подь сказал, что детей и так есть Цар­ство Божие, то зачем и кре­стить их?

X. Бог не гово­рил, что детей есть Цар­ство, но тако­вых, как дети, то есть таких же незло­би­вых и чистых. Если при­знать пра­виль­ным ваше тол­ко­ва­ние, то выхо­дит, что кре­ще­ние не нужно никому. Ведь Хри­стос гово­рил взрос­лым, чтобы они под­ра­жали детям. А если они могут спа­стись без кре­ще­ния, то тоже могут сде­лать и все другие. Но это же чушь! О необ­хо­ди­мо­сти кре­ще­ния для спа­се­ния ясно гово­рил Гос­подь. Но надо ска­зать, что хри­сти­ан­скую прак­тику кре­ще­ния мла­ден­цев можно оправ­дать и другим спо­со­бом. Апо­стол Павел гово­рит, что в Христе мы “обре­заны обре­за­нием неру­ко­тво­рен­ным, совле­че­нием гре­хов­ного тела плоти, обре­за­нием Хри­сто­вым; быв погре­бены с Ним в кре­ще­нии” (Кол. 2:11–12). Если же Кре­ще­ние — это неру­ко­твор­ное обре­за­ние Хри­стово, то как мы можем устра­нять от него мла­ден­цев, когда и в Ветхом Завете чело­век всту­пал в завет с Богом чрез обре­за­ние в вось­мой день своей жизни (Быт.17:12). Почему во дни Авра­ама можно было войти в завет с Созда­те­лем в мла­ден­че­стве по вере его роди­те­лей, а после при­ше­ствия Спа­си­теля такая воз­мож­ность была поте­ряна?

П. Ну, ведь ска­зано, что обре­за­ние было отме­нено и не имеет силы. Раз так, то и кре­ще­ние мла­ден­цев не нужно.

X. Если сле­до­вать вашей логике, нам не нужно Кре­ще­ние и для взрос­лых. Ведь мы минуту назад цити­ро­вали слова апо­стола, что Кре­ще­ние — неру­ко­твор­ное обре­за­ние. Ваш аргу­мент построен на извест­ном утвер­жде­нии: в ого­роде бузина, сле­до­ва­тельно, в Киеве дядька. Так ска­жите, если всту­пить в союз с Богом в Новом Завете стало труд­нее, чем в Ветхом, тогда, во-первых, зачем при­хо­дил Иисус, а во-вторых, где в Писа­нии такое без­жа­лост­ное реше­ние Бога нам пере­дано?

П. Нет, вы ответьте, где в Писа­нии ска­зано, что надо кре­стить детей?

X. А вы ука­жите, где ска­зано, что надо кре­стить инва­ли­дов, ста­ри­ков и прочих. Если нет запрета, и спе­ци­ально не ска­зано, что нужно из всех наро­дов (Мф.28:19) выде­лять и лишать бла­го­дати именно мла­ден­цев, то все эти ваши постро­е­ния — не более чем извра­ще­ние Откро­ве­ния в угоду дово­дам вашего гре­хов­ного и пад­шего разума, кото­рый вы пыта­е­тесь сде­лать совет­ни­ком Богу. А ведь пророк гово­рит: “Кто ура­зу­мел Дух Гос­пода, и был совет­ни­ком у Него и учил Его?” (Ис. 40:13) Но нужно заме­тить, что вни­ма­тель­ный чита­тель увидит много прямых сви­де­тельств, что апо­столы кре­стили детей. Так, апо­стол Павел кре­стил весь дом Лидии (Деян.16:15), тем­нич­ного стража (Деян.16:33), а в Коринфе — дом Криспа (Деян.18:8). В первом посла­нии к тем же корин­фя­нам он гово­рил, что у веру­ю­щей жены дети были нечи­сты, а теперь святы (7:14), а освя­ще­ние, как гово­рится в том же посла­нии, полу­чает чело­век через Кре­ще­ние (6:11). Апо­стол Иоанн пишет детям, “потому что про­щены вам грехи ради имени Его” (1Ин.2:12), а это про­ис­хо­дит только при Кре­ще­нии и сле­ду­ю­щей за ним Литур­гии, когда Кровь Иисуса Христа, Сына Божия, очи­щает нас от вся­кого греха (1Ин.1:7; ср. Деян.22:16). “Я весьма обра­до­вался, — гово­рит святой Иоанн о кре­щен­ных детях, — что нашел из детей твоих, ходя­щих в истине, как мы полу­чили запо­ведь от Отца” (2Ин. 4). То есть, пра­во­слав­ная прак­тика вве­де­ния мла­ден­цев в обще­ние с Исти­ной (т. е. Хри­стом) посред­ством Кре­ще­ния (ведь все, во Христа Иисуса кре­стив­ши­еся, во Христа облек­лись (Гал.3:27)) есть прямая запо­ведь Отца. Так как же вы, про­те­станты, дер­за­ете отго­нять от этого таин­ства тех, кого при­звал Сам Отец. Ведь если Он почел детей достой­ными этой бла­го­дати, то оче­видно, и мы должны сле­до­вать Его воле. Но напо­сле­док я должен заме­тить, что Писа­ние прямо гово­рит, что дети достойны кре­ще­ния. В день Пяти­де­сят­ницы апо­стол Петр ясно гово­рит: “Покай­тесь (заме­тим, что не доба­вил “все”, ибо дети не могут пока­яться), и да кре­стится КАЖДЫЙ (т. е. без исклю­че­ния) из вас во имя Иисуса Христа для про­ще­ния грехов; и полу­чите дар Свя­того Духа. Ибо вам при­над­ле­жит обе­то­ва­ние И ДЕТЯМ ВАШИМ (яснее нельзя засви­де­тель­ство­вать пра­во­слав­ное учение), и всем даль­ним, кого не при­зо­вет Гос­подь Бог наш” (Деян. 2:38–39). Итак, Бог, несо­мненно, пове­ле­вает кре­стить мла­ден­цев по вере их вос­при­ем­ни­ков, с тем чтобы, выросши, они под дей­ствием охра­ня­ю­щей их бла­го­дати и сами усво­или то, что дано им по чистому мило­сер­дию Созда­теля. К вам же я обра­ща­юсь со сло­вами апо­стола Петра: “Спа­сай­тесь от рода сего раз­вра­щен­ного” (Деян.2:40) иначе Бог осудит вас в День Суда. Ведь про­тив­ле­ние слову Гос­пода, в кото­ром вы сейчас нахо­ди­тесь, и отпа­де­ние от Его Церкви, есть грех ереси, о кото­ром апо­стол Павел засви­де­тель­ство­вал, что тво­ря­щие его Цар­ства Божия не насле­дуют (Гал.5:20–21).

Сово­прос­ники не смогли ничего отве­тить хри­сти­а­нину и, подобно иудеям, “ушли, много споря между собою” (Деян.28:29). А наш герой напра­вил свои стопы в арбат­ские пере­улки, где уже раз­да­вался звон коло­ко­лов храма апо­стола Филиппа, чтобы воз­не­сти за вечер­ней бла­го­да­ре­ние Гос­поду, мужу брани (Исх.15:3): “Дес­ница Твоя, Гос­поди, про­сла­ви­лась силою; дес­ница Твоя, Гос­поди, сра­зила врага. Вели­чием славы Твоей Ты низ­ло­жил вос­став­ших против Тебя… Введи его и насади его на горе досто­я­ния Твоего” (Исх.15:6–7, 17).

Кто может поль­зо­ваться Биб­лией?

Уста­лый сту­дент воз­вра­щался после экза­мена в инсти­туте в пере­пол­нен­ном вагоне метро. Поезд со страш­ным скре­же­том выпу­стил нашего героя на одной из цен­траль­ных стан­ций пер­во­пре­столь­ного града, но дойти до своей скром­ной ком­му­наль­ной квар­тиры ему не дал вне­запно воз­ник­ший из под­зе­ме­лья и пышу­щий нездо­ро­вой энер­гией вест­ник новей­шего обнов­ле­ния двух­ты­ся­че­лет­него хри­сти­ан­ства. Этот житель духов­ного под­вала обра­тился к уста­лому наслед­нику веч­ного Сияния с тра­ди­ци­он­ным вопро­сом: “Читали ли вы Библию?”

Кто из пра­во­слав­ных за годы побе­див­шей демо­кра­тии не попа­дал в подоб­ную ситу­а­цию? И как выйти из нее не только не посра­мив своего звания хри­сти­ан­ского (что слу­ча­ется тогда, когда мы отве­чаем на этот вопрос, невнятно бурк­нув: “Мне неко­гда. Я пра­во­слав­ный”. Такой ответ явля­ется прямым нару­ше­нием запо­веди (ср. 1Петр.3:15), и за него мы рис­куем быть осуж­ден­ными на Суде), но и быстро задав такой вопрос, кото­рый заста­вил бы собе­сед­ника крепко заду­маться? Ответ содер­жится в самом вопросе про­те­станта.

Хри­сти­а­нин отве­тил:

— Да. Эту пра­во­слав­ную Книгу мне при­хо­ди­лось изу­чать, а какое отно­ше­ние к ней имеете вы?

— То есть как, какое? — изу­мился про­те­стант. — Зачем нужно дока­зы­вать, что я могу читать и тол­ко­вать Библию?

— Да очень просто, — отве­тил хри­сти­а­нин. — Неужели вы нико­гда не слы­шали о таком поня­тии, как “автор­ское право”? Вот я и прошу вас дока­зать, что вы имеете какое-то отно­ше­ние к Библии. Ведь она же не с неба сва­ли­лась в виде уве­си­стого томика. Ее напи­сали пра­во­слав­ные хри­сти­ане, будучи вдох­нов­лены Духом Святым. Ее канон собрала Пра­во­слав­ная Цер­ковь, ото­брав то, что соот­вет­ство­вало Пре­да­нию Бога, в ней живу­щего, и, отбро­сив то, что ему про­ти­во­ре­чило (напри­мер, апо­кри­фи­че­ские еван­ге­лия Петра или Фомы). Она хра­нила его в тече­ние многих веков, а теперь появи­лись вы и пре­тен­ду­ете на чужую соб­ствен­ность. Так дока­жите, что вы имеете право на это!

— Нет, вы сами из Библии пока­жите, что только вы имеете на нее право, — отве­чал про­те­стант.

— Это легче про­стого, — сказал хри­сти­а­нин. — Откройте, пожа­луй­ста, первую стра­ницу Библии и про­чи­тайте, что там напи­сано.

— Ну, хорошо. “Библия. Книги Свя­щен­ного Писа­ния Вет­хого и Нового Завета”. И что из того?

— Так давайте с вами посмот­рим, что эти слова озна­чают. Как вы дума­ете, что значит слово “завет”?— Дого­вор о союзе, заве­ща­ние, — отве­тил еретик.

— Кому при­над­ле­жит текст дого­вора или заве­ща­ния? Всем или только участ­ни­кам дого­вора и наслед­ни­кам Заве­ща­теля?

— Конечно, только участ­ни­кам дого­вора или наслед­ни­кам. Ну и что, а как вы дока­жете, что именно пра­во­слав­ные — наслед­ники?

— Не будем опе­ре­жать собы­тия. Давайте с вами согла­симся, что Библия — это не само­до­вле­ю­щая реаль­ность. Она имеет зна­че­ние лишь при дей­ству­ю­щем союзе между Богом и людьми. А иначе она не имеет ника­кой, кроме как исто­ри­че­ской, цен­но­сти.

— Согла­сен.

— А раз так, тогда я, во-первых, должен спро­сить: вы жили две или три с поло­ви­ной тысячи лет назад?

— Нет, конечно. А к чему вы это спра­ши­ва­ете?

— А к тому, что вы тем самым не можете ска­зать, что этот союз был заклю­чен лично с вами. Тогда сле­ду­ю­щий вопрос: когда появи­лась та орга­ни­за­ция, к кото­рой вы при­над­ле­жите?

— В 1970-тых годах в Аме­рике наш пастор, обна­ру­жив, что его община живет не по Библии, вос­со­здал цер­ковь Христа.

— То есть, и ваша группа не суще­ство­вала во вре­мена напи­са­ния Библии. По край­ней мере, вы не можете пока­зать ее непре­рыв­ного суще­ство­ва­ния с тех пор.

Отве­том было недо­умен­ное мол­ча­ние.

— Я думаю, вы знаете, — про­дол­жал хри­сти­а­нин, — что Бог заклю­чал дого­вор не с одним чело­ве­ком, а с наро­дом. Ветхий Завет — с Изра­и­лем, а Новый — с Цер­ко­вью.

— А откуда ясно послед­нее? — подал голос несколько подав­лен­ный оппо­нент.

— Да это можно выяс­нить, просто открыв оглав­ле­ние. Смот­рите, вы не най­дете здесь посла­ния к буду­щим люте­ра­нам, бап­ти­стам или мак­ки­нов­цам. Напро­тив, мы видим посла­ния к Церк­вям: Гала­тий­ской, Фес­са­ло­ни­кий­ской, Коринф­ской, Филип­пий­ской. Неко­то­рые посла­ния апо­сто­лов направ­лены ко всей Все­лен­ской Церкви. Их назы­вают Собор­ными. Апо­ка­лип­сис направ­лен семи Асий­ским Церк­вам. Неко­то­рые посла­ния адре­со­ваны пра­во­слав­ным епи­ско­пам (к Титу и Тимо­фею) или просто к пра­во­слав­ным хри­сти­а­нам (Еван­ге­лие от Луки и Деяния апо­сто­лов, 3 посла­ние Иоанна, посла­ние к Фили­мону). Даже Еван­ге­лия напи­саны для кон­крет­ных помест­ных Церк­вей: от Матфея — для Иеру­са­лим­ской, от Марка — для Рим­ской, от Иоанна — для Ефес­ской. Боль­шин­ство этих Церк­вей суще­ствуют и сейчас непре­рывно со времен апо­сто­лов. Именно от них полу­чила свое начало и Рус­ская Пра­во­слав­ная Цер­ковь, явля­ю­ща­яся частью Все­лен­ской Апо­столь­ской Церкви, кото­рая и есть един­ствен­ная наслед­ница Божия. Именно ей обе­щаны все дары Творца, все послед­ствия Искуп­ле­ния. С ней заклю­чен послед­ний Союз Гос­пода, и потому и текст этого дого­вора при­над­ле­жит тоже только Ей.

— Ну а почему вы дума­ете, что только пра­во­слав­ная Цер­ковь — это та Цер­ковь, о кото­рой вы гово­рили. Ведь в Библии ска­зано о неви­ди­мой Церкви, и именно к ней отно­сится то, что вы ска­зали.

— Еще раз напомню, что я не наме­рен гово­рить с вами о сво­ро­ван­ной у нас Книге. А что каса­ется неви­ди­мой Церкви, то, про­стите, но это чушь, про­ти­во­ре­чие в опре­де­ле­нии. Слово “цер­ковь” озна­чает “собра­ние созван­ных”, и входят в нее реаль­ные, види­мые люди реаль­ным бого­уста­нов­лен­ным обра­зом — через таин­ства, совер­ша­е­мые пре­ем­ни­ками апо­сто­лов. Иисус Хри­стос стал реаль­ным, види­мым Чело­ве­ком, и потому и Его Тело — Цер­ковь также видима (то есть, можно ска­зать, кто в ней, а кто нет). Про­изо­шло это собы­тие в кон­крет­ный исто­ри­че­ский момент, и с тех пор Цер­ковь непре­рывно суще­ствует во вполне ося­за­е­мых формах. В ней можно или реально нахо­диться (и тогда полу­чать все блага, данные Хри­стом), или нет (не имея от Него ничего). Тре­тьего не дано. Ведь, напри­мер, апо­стол Павел не писал посла­ния к неви­ди­мой орга­ни­за­ции, а к кон­крет­ной помест­ной церкви (Коринф­ской или Фес­са­ло­ни­кий­ской), состо­я­щей из обыч­ных людей и воз­глав­ля­е­мой епи­ско­пом или пре­сви­те­рами. Ведь и в Ветхом Завете стать участ­ни­ком Завета можно было, лишь войдя в кон­крет­ный народ чрез обре­за­ние. Дру­гого пути не было и нет. И Бог не обещал никому ничего вне Своей Церкви. А Библия — лишь пись­мен­ное скреп­ле­ние и фик­са­ция усло­вий дого­вора Церкви и Творца, и потому вне Его, как и вы уже согла­си­лись, она не имеет ника­кого зна­че­ния. Еще во втором веке апо­ло­гет хри­сти­ан­ский Тер­тул­лиан весьма спра­вед­ливо писал о ваших пред­ше­ствен­ни­ках: “Ере­ти­ков не должно допус­кать к пре­ниям о Писа­нии, ибо мы и без Писа­ния дока­зы­ваем, что они не имеют отно­ше­ния к Писа­нию. Коли они ере­тики, то не могут быть хри­сти­а­нами, ибо не от Христа должны были полу­чить учение; они при­няли его по своему выбору и потому полу­чили имя ере­ти­ков. А раз они не хри­сти­ане, то не имеют ника­кого права на хри­сти­ан­ские сочи­не­ния. Им по спра­вед­ли­во­сти можно ска­зать: Кто вы? Когда и откуда пришли? Что дела­ете у меня, если вы не мои? По какому праву, скажем, ты, Мар­кион, рубишь мой лес? По чьему доз­во­ле­нию, Вален­тин, ты обра­ща­ешь вспять мои источ­ники? Какой вла­стью, Аппе­лес, ты пере­дви­га­ешь мои гра­ницы? Что вы, прочие, сеете и пасете здесь по своему про­из­волу? Это мое вла­де­ние, мне оно при­над­ле­жит издавна, у меня проч­ные корни — от тех самых вла­де­те­лей, кому все при­над­ле­жало. Я (Цер­ковь) — наслед­ница апо­сто­лов. Я владею так, как они рас­по­ря­ди­лись в своем заве­ща­нии, как пре­по­ру­чили вере, как утвер­дили клят­вой. Вас же они навсе­гда лишили наслед­ства и отвергли как чужих, как врагов”. То же нужно ска­зать и всем вам, про­те­стан­там, появив­шимся после апо­сто­лов и борю­щимся с их Цер­ко­вью. А теперь я тороп­люсь домой и вам хочу ска­зать: покай­тесь и всту­пите в Цер­ковь, или погиб­нете!

На этом хри­сти­а­нин, покло­нив­шись, уда­лился, оста­вив про­те­станта в глу­бо­ком недо­уме­нии. Спустя неко­то­рое время наши собе­сед­ники снова встре­ти­лись уже под кровом Все­выш­него в пра­во­слав­ном храме и вместе про­сла­вили вечное Цар­ство Бла­жен­ной Троицы, откры­ва­ю­ще­еся уже на земле, но име­ю­щее достичь совер­шен­ство на небе­сах.

Надо ска­зать, что нет более могу­ще­ствен­ного аргу­мента, кото­рый привел бы столько людей к хри­сти­ан­ской Церкви, как эта ссылка на то, что непра­во­слав­ные не имеют права на Писа­ние, либо как не име­ю­щие апо­столь­ского про­ис­хож­де­ния, либо как иска­зив­шие суть апо­столь­ского бла­го­ве­стия и чрез то отпав­шие от Все­лен­ской Церкви. Так что будем чаще поль­зо­ваться им, не поз­во­ляя увле­кать себя в дис­кус­сию о том, пра­вильно ли мы поль­зо­ва­лись укра­ден­ной у нас Книгой, чрез кото­рую Глава Церкви откры­вает нам Свою волю.

Апо­столь­ское пре­ем­ство Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви

“Как послал Меня Отец, так и Я посы­лаю вас” (Ин.20:21).
“Итак, вы уже не чужие и не при­шельцы, но сограж­дане святым и свои Богу, быв утвер­ждены на осно­ва­нии Апо­сто­лов и про­ро­ков, имея Самого Иисуса Христа кра­е­уголь­ным камнем” (Еф.2:19–20).

Исходя из этих слов Писа­ния, мы поста­ра­емся пока­зать цепь апо­столь­ского пре­ем­ства нашей Церкви в соот­вет­ствии со сло­вами Тер­тул­ли­ана: “если Гос­подь Иисус Хри­стос послал апо­сто­лов про­по­ве­до­вать, нельзя при­знать других про­по­вед­ни­ков, кроме назна­чен­ных Хри­стом, ибо Отца никто не знает, кроме Сына и того, кому Сын открыл (Мф.11:27); а Сын, как пред­став­ля­ется, не открыл никому, кроме апо­сто­лов, и послал их на про­по­ведь того именно, что Он им открыл. А то, что они про­по­ве­до­вали (именно то, что открыл им Хри­стос), нужно дока­зы­вать не иначе, как через те Церкви, кото­рые сами апо­столы осно­вали, когда про­по­ве­до­вали, как гово­рится, и живым словом, и впо­след­ствии через посла­ния. Если это так, тогда ясно, что всякое учение, еди­но­душ­ное с этими апо­столь­скими Церк­вями, нужно счи­тать истин­ным; в нем без сомне­ния содер­жится то, что Церкви полу­чили от апо­сто­лов, апо­столы — от Христа, а Хри­стос — от Бога. Все прочие учения нужно счи­тать ложью, ибо они про­тивны истине цер­ков­ной, апо­столь­ской, Хри­сто­вой и Божьей… Мы имеем обще­ние с церк­вями апо­столь­скими, ибо у нас нет раз­ли­чия в учении: таково сви­де­тель­ство истины” (О пре­скрип­ции. 21). Подобно этому гово­рил и св. Ириней Лион­ский, ученик духов­ного сына ап. Иоанна — свмч. Поли­карпа Смирн­ского: “Все, жела­ю­щие видеть истину, могут во всякой церкви узнать апо­сто­лов, откры­тое во всем мире; и мы можем пере­чис­лить епи­ско­пов, постав­лен­ных апо­сто­лами в церк­вах, и пре­ем­ни­ков их до нас, кото­рые ничего не учили и не знали такого, что эти ере­тики бредят” (Обли­че­ние и опро­вер­же­ние лже­имен­ного знания. Кн. 3, Гл. 3:1).

И вот “как и в каком порядке и в каком пре­ем­стве цер­ков­ное пре­да­ние от апо­сто­лов и про­по­ведь истины дошли до нас. И это служит самым полным дока­за­тель­ством, что одна и та же живо­твор­ная Вера сохра­ня­лась в церкви от апо­сто­лов доныне и пре­дана в истин­ном виде” (Обли­че­ние и опро­вер­же­ние лже­имен­ного знания. Кн. 3, Гл 3:3):

Бог Отец

  • Гос­подь Иисус Хри­стос (1–34 гг.)
  • св. ап. Андрей 37 г. — осно­вал Цер­ковь в г. Визан­тии.
  • св. ап. Стахий 38–54 гг. — (Рим 16, 9)
  • Онисим 54–68 гг.
  • Поли­карп 68–70 гг.
  • Плу­тарх 70–84(-86) гг.
  • Седе­кий 86–95 гг.
  • Диоген (Диомен) 95–110 гг.
  • Епе­в­фе­рий 110–123(-127) гг.
  • Филикс 127–137 гг.
  • Афи­но­дор (Афи­но­ген) 137–141 гг.
  • Евзой 141–157 гг.
  • Олим­пий (Алипий) 157–171 гг.
  • Пер­ти­накс 171–192 гг.
  • Олим­пиан 192–203 гг.
  • Марк I 203–216 гг.
  • Кирил­лиан (Кириак) 216–232 гг.
  • Кастин (Кистин) 232–240 гг.
  • Тит (Трат, Торат) 240–276 гг.
  • Доме­тий (Доме­тиан) 276–301 гг.
  • Пров 301–313 гг.

Пат­ри­архи Кон­стан­ти­но­поля:

  • св. Мит­ро­фан 315–325 гг. I Все­лен­ский Собор.
  • св. Алек­сандр 325–340 гг.
  • св. Павел 340–350 гг.
  • Маке­до­ний I 341–360 гг. — осуж­ден как духо­бо­рец.
  • Евдок­сий 360–370 гг. — ари­а­нин.
  • Ева­грий 370 г. — изгнан.
  • Демо­фил 370–380 гг. — ари­а­нин.
  • св. Гри­го­рий Бого­слов 381 г. — воз­об­но­вил Пра­во­сла­вие и цепь закон­ных иерар­хов.
  • Нек­та­рий 381–397 гг. II Все­лен­ский Собор.
  • св. Иоанн I Зла­то­уст 398–404 гг.
  • Арса­кий 404–405 гг.
  • Аттик 406–425 гг.
  • Сиси­ний I 426–427 гг.
  • Несто­рий 428–431 гг. — осуж­ден на III Все­лен­ском Соборе.
  • св. Мак­си­миан 431–434 гг.
  • св. Прокл 434–447 гг.
  • св. Фла­виан 447–449 гг. — убит на Раз­бой­ни­чьем соборе.
  • св. Ана­то­лий 449–458 гг. IV Все­лен­ский Собор.
  • св. Ген­на­дий 358–471 гг.
  • Акакий 471–489 гг.
  • Франт 489–490 гг.
  • Евфи­мий 490–496 гг.
  • Маке­до­нии II 496–511 гг.
  • Тимо­фей I 511–518 гг.
  • Иоанн II Кап­па­до­ки­а­нин 518–520 гг.
  • Епи­фа­ний 520–535 гг.
  • Анфим I 535–536 гг.
  • св. Мина 536–552 гг.
  • св. Евти­хий 552–565, 577–582 гг. V Все­лен­ский Собор.
  • Иоанн III Схо­ла­стик 565–577 гг.
  • св. Иоанн IV Пост­ник 582–595 гг.
  • Кириак 595–606 гг.
  • св. Фома I 607–610 гг.
  • Сергий I 610–638 гг. — моно­фе­лит.
  • Пирр 639–641, 654–655 гг. — моно­фе­лит.
  • Павел II 641–654 гг. — моно­фе­лит.
  • Петр 655–666 гг.
  • Фома II 667–669 гг.
  • св. Иоанн V 669–674 гг.
  • Кон­стан­тин I 674–676 гг.
  • св. Феодор I 676–678, 683–686 гг.
  • св. Геор­гий I 678–683 гг. VI Все­лен­ский Собор.
  • Павел III 686–693 гг.
  • св. Кал­ли­ник 693–705 гг.
  • Кирр 705–712 гг.
  • Иоанн VI 712–715 гг.
  • св. Герман I 715–730 гг.
  • Ана­ста­сий 730–753 гг. — ико­но­бо­рец.
  • Кон­стан­тин II 754–766 гг. — ико­но­бо­рец.
  • Никита I 767–780 гг. — ико­но­бо­рец.
  • св.” Павел IV 780–784 гг.
  • св. Тара­сий 784–806 гг. VII Все­лен­ский Собор.
  • св. Ники­фор I 806–815 гг. — (+ 828)
  • Феодот I Кас­си­тер 815–821 гг. — ико­но­бо­рец.
  • Анто­ний I 821–832 гг.
  • Иоанн VII 832–842 гг.
  • св. Мефо­дий 842–846 гг. Тор­же­ство Пра­во­сла­вия.
  • св. Игна­тий 846–857, 867–877 гг.
  • св. Фотий 857–867, 877–886 гг. I Кре­ще­ние Руси.

Начало отпа­де­ния Рима:

  • св. Стефан I 886–893 гг.
  • св. Анто­ний II Кавлей 893–895 гг.
  • Нико­лай I 895–906, 911–925 гг.
  • Евфи­мий 906–911 гг.
  • Стефан II 925–928 гг.
  • св. Трифон 928–931 гг.
  • Фео­фи­лакт 933–956 гг.
  • Поли­евкт 956–970 гг. Кре­ще­ние св. кня­гини Ольги.
  • Васи­лий I Ска­манд­рин 970–974 гг.
  • Анто­ний III Студит 974–979 гг.
  • Нико­лай II Хри­со­верг 983–996 гг.
  • Кре­ще­ние Руси (988 г.).
  • Осно­ва­ние Рус­ской Церкви, кото­рая до 1448 года вхо­дила в состав Кон­стан­ти­но­поль­ского Пат­ри­ар­хата

Пер­во­и­е­рархи Рус­ской Церкви:

Мит­ро­по­литы Киев­ские:

  • св. Михаил I 988–991 гг. Кре­ще­ние Руси.
  • Леон­тий I 992‑1007 гг.
  • Иоанн I 1008–1035 гг.
  • Фео­пемт 1035–1049 гг.
  • Кирилл I 1050 г.
  • св. Ила­рион 1051–1054 гг.
  • Ефрем I 1055 г.
  • Геор­гий II 1067–1077 гг.
  • Иоанн II 1077–1089 гг.
  • Иоанн III 1089–1091 гг.
  • св. Ефрем II 1092–1097 гг.
  • Нико­лай 1097–1102 гг.
  • Ники­фор I 1103–1121гг.
  • Никита 1122–1126 гг.
  • Михаил II 1129–1145 гг.
  • Кли­мент Смо­ля­тич 1147–1154 гг.
  • св. Кон­стан­тин I 1155–1158 гг.
  • Феодор1161–1163 гг.
  • Иоанн IV 1164–1166 гг.
  • Кон­стан­тин II 1167–1177 гг.
  • Ники­фор II 1182–1198 гг.
  • Гав­риил.
  • Дио­ни­сий упо­мя­нут в 1205 г.
  • Матфей упо­мя­нут в 1209–1220 гг.
  • Кирилл II 1224–1233 гг.
  • Иосиф I прибыл в 1237 г. Наше­ствие Батыя.
  • Кирилл III 1243–1281 гг.
  • Максим 1283–1305 гг. Кафедра пере­шла во Вла­ди­мир.
  • св. Петр 1308–1326 гг. Мит­ро­по­литы живут в Москве.
  • св. Фео­гност 1328–1353 гг.
  • св. Алек­сий 1355–1378 гг. Преп. Сергий.
  • св. Киприан 1381–1383,1390–1406 гг. Кули­ков­ская битва.
  • св. Дио­ни­сий 1383–1385 гг.
  • св. Фотий 1408–1431 гг.
  • Исидор 1437–1441 гг. — под­пи­сал унию и изгнан.
  • 1448 — Авто­ке­фа­лия Рус­ской Церкви:
  • св. Иона I 1448–1461 гг.
  • Фео­до­сии 1461–1464 гг.
  • Филипп 1464–1473 гг.
  • Герон­тий 1473–1489 гг. Свер­же­ние татар­ского ига.
  • Зосима 1490–1494 гг. Изверг­нут из сана за ересь жидов­ству­ю­щих.
  • Симон 1495–1511 гг.
  • Вар­лаам 1511–1521 гг.
  • Даниил 1522–1539 гг.
  • Иоасаф 1539–1542 гг.
  • св. Мака­рий 1542–1563 гг.
  • Афа­на­сий 1564–1566 гг.
  • св. Филипп 1566–1568 гг. — убит во вре­мена Иоанна IV Гроз­ного.
  • Кирилл 1568–1572 гг.
  • Анто­ний 1572–1581 гг.
  • Дио­ни­сий 1581–1586 гг.
  • св. Иов 1586–1589 гг. Уста­нов­ле­ние Пат­ри­ар­ше­ства.

Пат­ри­архи Все­рос­сий­ские:

  • св. Иов 1589–1605 гг. низ­ло­жен Лже­д­мит­рием I.
  • Игна­тий 1605–1606 гг.
  • свщмч. Гер­мо­ген 1606–1612 гг. Смут­ное время.

Место­блю­сти­тели:

  • митр. Паф­ну­тий Кру­тиц­кий 1612–1613 гг.
  • митр. Ефрем Казан­ский 1613г.
  • Митр. Фила­рет (Рома­нов) 1614–1619 гг. — в плену 1619–1633 гг. Пат­ри­арх и сопра­ви­тель царя.
  • Иоасаф I 1634–1640 гг.
  • Иосиф 1642–1652 гг.
  • Никон 1632–1666 гг. Начало ста­ро­об­ряд­че­ского рас­кола.
  • Иоасаф II 1667–1672 гг. Боль­шой Мос­ков­ский Собор.
  • Пити­рим 1672–1673 гг.
  • Иоаким 1674–1690 гг. Осуж­де­ние хле­бо­по­клон­ной ереси.
  • Адриан 1690–1700 гг.
  • митр. Стефан (Явор­ский) 1701–1721 гг. место­блю­сти­тель Пат­ри­ар­шего пре­стола.
  • С 1721 г. до 1917 Рус­ская Пра­во­слав­ная Цер­ковь управ­ля­лась посто­ян­ным собо­ром архи­ереев (Сино­дом).
  • Мос­ков­ская епар­хия управ­ля­лась с 1721 г. по 1742г. св. Сино­дом.

Архи­епи­скопы:

  • Иосиф (Волган­ский) 1742–1743 гг.
  • Платон (Мали­нов­ский) 1745–1754 гг.
  • Тимо­фей (Щер­бац­кий) 1757–1767 гг.
  • Амвро­сий (Зертис-Камен­ский) 1768–1771 гг.
  • еп. Самуил Коло­мен­ский 1771–1776 гг.
  • Платон (Левшин) 1775–1812 гг. — с 1787 г. — мит­ро­по­лит.
  • Оте­че­ствен­ная война.
  • Авгу­стин (Вино­град­ский) 1818–1819 гг.

Мит­ро­по­литы:

  • Сера­фим (Гла­го­лев­ский) 1819–1821 гг.
  • св. Фила­рет (Дроз­дов) 1821–1867 гг. — рус­ский пере­вод Библии.
  • св. Инно­кен­тий (Вени­а­ми­нов) 1868–1879 гг. — Апо­стол Аме­рики.
  • Мака­рий (Бул­га­ков) 1879–1882 гг. — Вели­кий дог­ма­тист и исто­рик.
  • Иоан­ни­кий (Руднев) 1882–1891 гг.
  • Леон­тий (Лебе­дин­ский) 1891–1893 гг.
  • Сергий (Ляпи­дев­ский) 1893–1898 гг.
  • свщмч. Вла­ди­мир (Бого­яв­лен­ский) 1898–1912 гг. Принял муче­ния за Христа от боль­ше­ви­ков в Киеве.
  • св. Мака­рий (Нев­ский) 1912–1917 гг. Апо­стол Алтая.
  • Святой Помест­ный Собор 1917–1918 гг. вос­ста­но­вил в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви Пат­ри­ар­ше­ство.
  • св. патр. Тихон (Бела­вин) 21.11.1917–04.05.1922 гг. Аре­сто­ван боль­ше­ви­ками, в это время был Пат­ри­ар­ший Место­блю­сти­тель.
  • митр. Ага­фан­гел 5.06.1922 — лето 1922 г. место­блю­сти­тель.
  • св. патр. Тихон 14.06.1923–07.04.1925 гг. После смерти пат­ри­арха пол­но­той его власти фак­ти­че­ски обла­дал
  • св. митр. Петр (Полян­ский) Кру­тиц­кий 12.04.1925–10.10.1937 гг. Реально он управ­лял Цер­ко­вью 12.04.1925–10.12.1925 гг., после чего был аре­сто­ван и пробыл в тюрьме вплоть до своей муче­ни­че­ской кон­чины.
  • Вместо него цер­ковь воз­глав­ляли заме­сти­тели Пат­ри­ар­шего Место­блю­сти­теля.
  • митр. Сергий (Стра­го­род­ский) Ниже­го­род­ский 10.12.1925–8.12.1926 гг.
  • митр. Иосиф (Пет­ро­вых) Ростов­ский (Ленин­град­ский) 8.12.1926–29.12.1926 гг.
  • архиеп. Сера­фим (Самой­ло­вич) Углич­ский 29.12.1926–12.04.1927 гг.
  • митр. Сергий (Стра­го­род­ский) Ниже­го­род­ский 12.04.1927–27.12.1936 гг.
  • В это время появи­лись Кар­ло­вац­кий и Ката­комб­ный рас­колы.
  • митр. Сергий (Стра­го­род­ский) 4(27). 12.1936 г. назна­чен Сино­дом Место­блю­сти­те­лем.
  • Архи­ерей­ским Собо­ром 30.08.1943 г. избран Пат­ри­ар­хом.
  • Пат­ри­арх Сергий (Стра­го­род­ский) 30.08.1943–2(15).05.1944 г.
  • Пат­ри­арх Алек­сий I (Симан­ский) 31.1.1945–1970 гг.
  • Пат­ри­арх Пимен (Изве­ков) 1970–1990 гг.
  • Пат­ри­арх Алек­сий II (Риди­гер) 11.6.1990 г., 15‑й пат­ри­арх Рус­ской Церкви, 178‑й архи­ерей от святых апо­сто­лов. При нем Рус­ская Цер­ковь, сохра­няя един­ство со всеми дру­гими Помест­ными Церк­вями, непо­вре­жденно хранит апо­столь­скую веру и гото­вит Своих чад к встрече со Своим Небес­ным Главой, Хри­стом.

Если рас­смат­ри­вать пра­во­слав­ность нашей Церкви с точки зрения вер­но­сти Ее Боже­ствен­ному Откро­ве­нию, то можно засви­де­тель­ство­вать, что источ­ни­ком нашего веро­уче­ния явля­ются Свя­щен­ное Писа­ние Вет­хого и Нового Заве­тов (в том составе канона, как он был принят Все­лен­скими Собо­рами) и Свя­щен­ное Пре­да­ние. Мы при­ни­маем все поста­нов­ле­ния Семи Все­лен­ских Собо­ров, каноны святых апо­сто­лов, десяти помест­ных Собо­ров и 13 святых Отцов. Также мы при­ни­маем поста­нов­ле­ния Кон­стан­ти­но­поль­ских Собо­ров 543, 843, 879–881, 1076, 1156, 1157, 1341, 1351, 1484 годов, Иеру­са­лим­ского Собора 1640 года, Боль­шого Мос­ков­ского Собора 1666–1667 гг. (кроме ана­фемы на старые обряды) и Посла­ние Восточ­ных Пат­ри­ар­хов (1848 г.). В пони­ма­нии Откро­ве­ния мы руко­вод­ству­емся уче­нием святых Отцов в том, в чем они не про­ти­во­ре­чат тому, чему учили все, всегда и всюду. Если у рас­коль­ни­ков есть какие-то вопросы отно­си­тельно нашего веро­уче­ния, то пусть они обра­ща­ются к этим источ­ни­кам чистой воды Хри­стова учения и пыта­ются найти в них нечто, могу­щее повлечь за собой потерю нами спа­си­тель­ной бла­го­дати.

Если касаться вопроса об апо­столь­ском пре­ем­стве в Мос­ков­ской Пат­ри­ар­хии, в кото­ром сомне­ва­ются неко­то­рые схиз­ма­тики и ере­тики, то надо ска­зать, что боль­шин­ство наших архи­ереев в своем руко­по­ло­же­нии так или иначе вос­хо­дят к пат­ри­арху Алек­сию I (Симан­скому), хиро­то­ни­сан­ному в 1913 году пат­ри­ар­хом Антио­хий­ским Гри­го­рием IV, и все без исклю­че­ния они имеют апо­столь­ское пре­ем­ство от епи­ско­пов Сино­даль­ного поста­нов­ле­ния.

Итак, у нас нет реаль­ной воз­мож­но­сти усо­мниться в том, что истин­ной Цер­ко­вью Хри­сто­вой явля­ется лишь Все­лен­ская Пра­во­слав­ная Цер­ковь, частью кото­рой явля­ется наша Рус­ская Пра­во­слав­ная Цер­ковь. Все осталь­ные церкви, не име­ю­щие евха­ри­сти­че­ского обще­ния со Все­лен­ской Пра­во­слав­ной Цер­ко­вью — ере­ти­че­ские или рас­коль­ни­че­ские сооб­ще­ства. О членах этих церк­вей можно со сле­зами ска­зать сло­вами св. Кипри­ана Кар­фа­ген­ского: “Всякий, отде­ля­ю­щийся от Церкви, при­со­еди­ня­ется к жене пре­лю­бо­де­ице и дела­ется чуждым обе­то­ва­ния Церкви; остав­ля­ю­щий Цер­ковь Хри­стову лишает себя наград, пред­опре­де­лен­ных Хри­стом: он для Нее чужд, непо­тре­бен, враг Ее. Тот не может уже иметь Отцом Бога, кто не имеет Мате­рью Цер­ковь. Нахо­дя­щийся вне Церкви мог бы спа­стись только в том случае, если бы спасся кто-либо из нахо­див­шихся вне ков­чега Ноя, Гос­подь так гово­рит в поуче­ние наше: кто не со Мною, на Мя есть; иже не соби­рает со Мною, рас­то­чает (Мф.12:30). Нару­ши­тель мира и согла­сия Хри­стова дей­ствует против Христа. Соби­ра­ю­щийся в другом месте, а не в Церкви, рас­то­чает Цер­ковь Хри­стову”.

Слава Бого­ро­дицы согласно Свя­щен­ному Писа­нию, хра­ни­мому Пра­во­слав­ной Цер­ко­вью

“Когда пришла пол­нота времен, Бог послал Сына Своего, Кото­рый родился от Жены” (Гал.4:4) Прис­но­девы Марии; Той Самой Жены, о Кото­рой дано было Откро­ве­ние скорб­ному Адаму: “Семя Жены сотрет главу змия” (Быт.3:15). И так про­изо­шло новое чудо и небы­ва­лое. “Слово стало плотью и оби­тало с нами, полное бла­го­дати и истины” (Ин.1:14). Насколько же велика слава Той, сми­рен­ное согла­сие Кото­рой: “Се, Раба Гос­подня; да будет Мне по слову твоему” (Лк.1:38), — открыло прежде затво­рен­ные небеса и дало воз­мож­ность Все­мо­гу­щему “спасти людей Своих от грехов их” (Мф.1:21). Ведь Все­ми­ло­сти­вый нико­гда не наси­лует сво­боду сотво­рен­ных Им существ, но ждет их сво­бод­ного согла­сия. Поэтому Мария не была слепым ору­дием в дес­нице Гос­под­ней, а, в бого­при­лич­ном смысле, “сора­бот­ни­цей Божией” (1Кор. 3:9).

Она выде­лена и освя­щена была Святым из всего рода люд­ского. Для Пра­вед­ного во всех делах Своих нужен был чистей­ший сосуд, спо­соб­ный поне­сти “Огонь пояда­ю­щий” (Евр.12:29) и не опа­литься, а это воз­можно лишь тогда, когда сам сосуд пред­ва­ри­тельно стал в воз­мож­ной для него мере Бого­по­доб­ным. Ведь неволь­ник — не бого­моль­ник! Образ Пре­чи­стой Девы видел Моисей в страш­ном Откро­ве­нии на Хориве, когда “явился ему Ангел Гос­по­день (Хри­стос) в пла­мени огня из среды тер­но­вого куста. И увидел он, что тер­но­вый куст горит огнем, но куст не сго­рает… И воз­звал ему Бог из среды куста” (Исх.3:2:4). Так и Мария при­няла в Себя Солнце Правды (Мал.4:2) и не погибла, тогда как Оза дотро­нулся не до Самого Творца, а лишь до ков­чега Завета и умер, ибо был нечист для Свя­тыни (2Цар.6:6–7). Оче­видно, что уже ко вре­мени Бла­го­ве­ще­ния Дева была высшей из всех людей по Своим доб­ро­де­те­лям и чистоте.

Созер­цая славу Ее свя­то­сти, Архан­гел Гав­риил, пред ужас­ным вели­чием кото­рого пророк Даниил пал на лице свое (Дан.8:15–18), вос­хва­лил Ее: “Радуйся, Бла­го­дат­ная!” (Лк.1:28) Как может радо­ваться греш­ница небес­ной радо­стью? Напро­тив, Мария радо­ва­лась Гос­по­дом (Пс.39:17), потому что всегда искала Его. Она в свя­щен­ном Писа­нии названа бла­го­дат­ной, ибо пре­ис­пол­нена была сил и свя­то­сти Того, Кто есть Сущий. Мария бла­го­датна по пре­иму­ще­ству. Она про­ни­зана боже­ствен­ными энер­ги­ями более, чем другие твари, — ведь Она непо­сред­ственно обща­лась с Богом, все­лив­шимся в Ее чрево. Сви­де­тель­ствуя об этом, Архан­гел вос­клик­нул: “Гос­подь с Тобою”. Он с Тобою потому, что Ты сми­рен­нее всех разум­ных созда­ний, ибо “гордым Бог про­ти­вится, сми­рен­ным же дает бла­го­дать” (Иак.4:6). Посему и Ты, сми­рив­ша­яся более всех, един­ствен­ная удо­сто­и­лась наиме­но­ва­ния бла­го­дат­ной. Над тобою испол­ни­лись слова Писа­ния: “Сми­ри­тесь пред Гос­по­дом, и воз­не­сет вас” (Иак.4:10). Этим Гос­подь оправ­дал Себя и пока­зал, что Он создал изна­чально чело­века спо­соб­ным при­ни­мать все глу­бины Жизни Своей.

“Бла­го­сло­венна Ты между женами” (Лк.1:28). Так же, как неко­гда Иаиль (Суд.5:24), погу­бив­шая хит­ро­стию лютого врага Сисару, и Мария побе­дила древ­него врага рода чело­ве­че­ского. Если первая убила врага молот­ком и колом, когда тот уснул, то Вторая сра­зила его своим сми­рен­ным согла­сием, рас­крыв­шим небеса и низ­вед­шим к нам Силь­ней­шего Бога Испо­лина, Раз­ру­шив­шего дер­жаву смерти. Пре­чи­стая же Дева, “увидев ангела, сму­ти­лась от слов его, и раз­мыш­ляла, что бы это было за при­вет­ствие” (Лк.1:29). По Цер­ков­ному Пре­да­нию Дева не сму­ти­лась от самого явле­ния Гав­ри­ила, ужас­нув­шего неко­гда Дани­ила и Заха­рию, потому, что и прежде Она обща­лась с ним во время Ее жизни в Храме, и для Ее чистой души было при­вычно видеть того, кто видим лишь чистым серд­цем. Но Она уди­ви­лась словам при­вет­ствия, отли­чав­шимся от обыч­ных ангель­ских. Для Сми­рен­ней­шей слы­шать такие похвалы было непри­вычно и странно.

“И сказал Ей ангел: не бойся, Мария; ибо Ты обрела бла­го­дать у Бога” (Лк.1:30), как и Твой предок Давид (Деян. 7:46), о кото­ром ска­зано Гос­по­дом: “Нашел я чело­века по сердцу Моему” (Деян. 13:22). Между тем, не может быть страха лишь у того, кто, по словам апо­стола, имеет совер­шен­ную любовь, изго­ня­ю­щую страх (1Ин.4:18). Оче­видно, что Дева достигла и этой доб­ро­де­тели любви, кото­рая есть сово­куп­ность совер­шенств и испол­не­ние закона (Рим.13:10).

И вот Ангел пере­хо­дит к самому глав­ному бла­го­вест­во­ва­нию: “И вот зач­нешь во чреве, и родишь Сына, и наре­чешь Ему имя: Иисус, и даст Ему Гос­подь Бог пре­стол Давида, отца Его; и будет цар­ство­вать над домом Иакова во веки, и Цар­ству Его не будет конца” (Лк.1:31–33). Ты дашь плоть и разум­ную душу Богу, вос­при­няв­шему их в Свою вечную Лич­ность, и Сама тем самым ста­нешь под­лин­ной Бого­ро­ди­цей, ибо из Тебя “Бог явился во плоти” (1Тим.3:16). Тот же, кто не почи­тает Тебя Бого­ро­ди­цей, по ясным словам св. Гри­го­рия Бого­слова, будет отлу­чен от Боже­ства, ибо такой отвер­гает все домо­стро­и­тель­ство нашего спа­се­ния.

Если допу­стить мысль, что Прис­но­дева Мария — не Бого­ро­дица, то и Рож­ден­ный от Нее по чело­ве­че­ству Иисус — не Бог? Утвер­жда­ю­щий это — анти­христ, отвер­га­ю­щий Иисуса Христа, при­шед­шего во плоти (2Ин.7), и, как тако­вой, он не имеет Бога и обре­чен, если не пока­ется, на тьму внеш­нюю.

“Мария же ска­зала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю?” (Лк.1:34) Как не знаешь Ты мужа, если есть у тебя твой закон­ный муж — Иосиф? — спра­ши­вают нече­сти­вей­шие про­те­станты, отвер­га­ю­щие вечное дев­ство Бого­ма­тери. — Если Ты еще не всту­пила в супру­же­скую жизнь, то что мешает Тебе сде­лать это, чтобы от Тебя родился Мессия? Для сек­тант­ской экзе­гезы это — нераз­ре­ши­мый вопрос. Между тем, Апо­столь­ская Цер­ковь изна­чально знала, что Мария, еще нахо­дясь в Храме, дала обет веч­ного дев­ства, и Иосиф был лишь хра­ни­те­лем Ее дев­ства, а не обыч­ным супру­гом. Лишь зная это, можно понять вопрос Бого­ма­тери. Но если это так, то как можно в мыслях при­нять, что Бла­го­дат­ная, Бла­го­сло­вен­ная между женами, Кото­рой сотво­рил вели­чие Силь­ный, ока­за­лась клят­во­пре­ступ­ни­цей? Как Она, родив Бога, могла в нару­ше­ние Своего обета всту­пить в плот­ские отно­ше­ния с Иоси­фом, видев­шим страш­ные таин­ства, сопро­вож­дав­шие Рож­де­ство Хри­стово? Да и сам Иосиф, неужели он мог после всего этого отно­ситься к Марии, как к обыч­ной жен­щине, нахо­дясь при этом в крайне пре­клон­ных летах (ведь после собы­тий, про­изо­шед­ших, когда Христу было 12 лет, о нем не упо­ми­на­ется. Оче­видно, он вскоре после этого умер)? Но нече­стивцы спра­ши­вают: “Если Мария оста­лась Девой и по Рож­де­нии Христа, то как же в Еван­ге­лии упо­ми­на­ются братья и сестры Хри­стовы?” (Мк.6:3)

Однако, должно пом­нить, что выра­же­ние “брат и сестра” и в Библии, и обыч­ном раз­го­воре озна­чает не только сыно­вей и доче­рей одного отца и матери, но и свод­ных, и дво­ю­род­ных, и тро­ю­род­ных “бра­тьев и сестер. По древ­ней­шему Пре­да­нию Церкви братья и сестры Гос­подни были детьми Иосифа от пер­вого брака. Лишь в свете этого ста­но­вится понят­ным, почему Гос­подь на Кресте пору­чил Свою Мать не им, а Иоанну. Ведь если бы они были сыно­вьями и доче­рями Марии, то Она не нуж­да­лась бы в попе­че­нии одного из уче­ни­ков.

Но вер­немся к собы­тию, повер­нув­шему к небе­сам исто­рию нашего мира. “Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя и сила Выш­него (т. е. Хри­стос, Кото­рый есть Божия Пре­муд­рость и Сила (1Кор.1:24)) осенит Тебя (т. е. сфор­ми­рует в Твоей утробе Соб­ствен­ное Тело и Душу); посему и рож­да­е­мое Святое (т. е. соеди­нен­ное ипо­стасно с Богом) наре­чется Сыном Божиим. Вот и Ели­са­вета, род­ствен­ница Твоя, назы­ва­е­мая неплод­ною, и она зачала сына в ста­ро­сти, и ей уже шестой месяц. Ибо у Бога не оста­нется бес­силь­ным ника­кое слово. Тогда Мария ска­зала: се Раба Гос­подня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее ангел” (Лк.1:35–38). Так про­изо­шло потря­се­ние неба и земли, и пришел Жела­е­мый всеми наро­дами (Агг.2:6–7). Все же это про­изо­шло потому, что Дева Мария “не воз­лю­била души Своей даже до смерти” (Апок.12:11), (ведь за пре­лю­бо­де­я­ние, в кото­ром Ее могли обви­нить, по закону пола­га­лась смерт­ная казнь (Лев.20:10)), отвергла все доводы чело­ве­че­ского рас­судка и пол­но­стью сми­ренно пре­дала Себя воле Божией, явив­шись тем самым непо­роч­ной в пути (Пс.118:1). Гос­подь же, обе­щав­ший, что “Он про­сла­вит про­слав­ля­ю­щих Его” (1Цар.2:30), тотчас начал про­слав­лять Свою Рабу. Дух Святый, нашед­ший на Деву и сде­лав­ший совер­шен­ным ее дев­ство, стал про­яв­ляться во вне и удо­стоил Свою Носи­тель­ницу незем­ной славы. И первую подвиг Дух к про­слав­ле­нию Девы ее род­ствен­ницу Ели­са­вету, назвав­шую Марию Мате­рью Гос­пода (Лк.1:44–45). Это Откро­ве­ние Свя­того Духа отвер­гают ныне про­те­станты, не при­зна­ю­щие Марию Бого­ро­ди­цею. Сама же Дева, подви­га­е­мая Тем же Духом, изрекла вели­кое про­ро­че­ство о своей вечной славе: “Вели­чит душа Моя Гос­пода, и воз­ра­до­вался дух Мой о Боге, Спа­си­теле Моем, (Сама Дева ясно пока­зы­вает здесь, что и Она нуж­да­лась в Иску­пи­тель­ной Жертве Христа, в про­тив­ность хуле­ниям лати­нян, утвер­жда­ю­щих Ее мнимое непо­роч­ное зача­тие!), что при­з­рел Он на сми­ре­ние Рабы Своей; ибо отныне будут убла­жать меня все роды (эту запо­ведь Духа точно испол­няют все пра­во­слав­ные хри­сти­ане, и лишь безум­ные про­те­станты пыта­ются отнять у Девы Ее славу.

“Что сотво­рил Мне вели­чие Силь­ный и свято имя Его, и милость Его в роды родов к боя­щимся Его” (Лк.1:46–47). Поэтому и Цер­ковь Бога Живаго, столп и утвер­жде­ние Истины, всегда воз­ве­щает вели­чие и милость, изли­тые на Прис­но­деву. Сек­танты же, про­ти­вя­щи­еся Силь­ному и не про­слав­ля­ю­щие Им про­слав­лен­ную, “погиб­нут от лица Гос­пода и от славы могу­ще­ства Его, когда Он придет про­сла­виться во святых Своих, и явиться дивным в день оный во всех веро­вав­ших” (2Фес.1:9–10).

Весь даль­ней­ший путь Прис­но­девы пред­став­ляет собой про­кла­ды­ва­ние дороги тем дев­ствен­ни­кам, “кото­рые сле­дуют за Агнцем, куда бы Он не пошел. Они искуп­лены из людей, как пер­венцы Богу и Агнцу. И в устах их нет лукав­ства” (Апок.14:4–5). Первая из них шла за Сыном Своим дей­стви­тельно везде, куда бы Он не пошел, начи­ная от бег­ства в Египет и до Гол­гофы. В Ее сердце было место лишь для слова Божия, и посему и в устах Ее не могло быть лукав­ства (ведь от избытка сердца гово­рят уста). Она дей­стви­тельно не только слы­шала, но и соблю­дала пове­ле­ния Гос­подни и поэтому была Мате­рью Христу не только по плоти, но и, глав­ное, по духу (Лк.11:27–28; 2:19; 2:51), и посему без­осно­ва­тельны попытки сек­тан­тов уни­зить Ее вели­чие, опи­ра­ясь на слова Гос­подни (Мф.12:48–50)! И Сам Гос­подь пови­но­вался Своей Матери и чтил Ее (Лк.2:51 ср. Исх.20:12); почему и Ее молитва имеет пред Ним такую силу, ведь и первое Свое чудо Он совер­шил по Ее просьбе (Ин.2:1–11), и сейчас Он спа­сает по Ее молит­вам, всех про­ся­щих Ее о заступ­ле­нии. (Потому и при­нято в Церкви обра­щаться к Марии со сло­вами “Пре­свя­тая Бого­ро­дица, спаси нас”. При­ме­ром доз­во­ли­тель­но­сти такого обра­ще­ния могут слу­жить слова апо­стола к Тимо­фею: “Так посту­пая, и себя спа­сешь, и слу­ша­ю­щих тебя!” (1Тим.4:16) Про­те­станты же, не желая поко­ряться Бого­ма­тери, желают быть хри­сти­ан­нее Христа и в резуль­тате ста­но­вятся хри­сто­бор­цами! И когда Бог совер­шил то, на что Он и пришел, тогда у Креста стояла Мария, над Кото­рой испол­ни­лись слова про­ро­че­ства Симеона, и оружие прошло Ее душу (Лк.2:35) В это время Хри­стос с Креста усы­но­вил Ей Иоанна и в лице его — все воз­рож­ден­ное чело­ве­че­ство (Ин.19:25–27). Так Мария стала Новой Евой, Женою, семя Кото­рой стерло главу змея (Быт.3:15). И мы имеем в лице Ее скорую Помощ­ницу и Заступ­ницу, любя­щую нашу Матерь, ведь Хри­стос сделал Себя нашим Братом (Евр.2:11–12)).

После того, как Гос­подь про­ло­жил Своею Смер­тию, Вос­кре­се­нием и Воз­не­се­нием нам дорогу на небеса, на землю пришел Другой Уте­ши­тель, и доныне живу­щий в Пра­во­слав­ной Церкви. Он влил в род чело­ве­че­ский жизнь Иису­сову и очи­стил всех, бывших в Сион­ской гор­нице, от всех грехов. Вместе со всеми этого вели­кого дара удо­сто­и­лась и Пре­чи­стая Дева, достиг­шая в День Пяти­де­сят­ницы пол­ного совер­шен­ства (Деян.1:14; 2:1) во всех видах небес­ных и земных доб­ро­де­те­лей. По древ­ней­шему Цер­ков­ному Пре­да­нию Она была вос­кре­шена Хри­стом на третий день после смерти и теперь пре­бы­вает в том состо­я­нии, кото­рого мы достиг­нем после конца мира. Это Пре­да­ние осно­вано на глу­бо­ком пони­ма­нии про­ро­че­ства царя Давида: “Стань, Гос­поди, на место покоя Твоего — Ты и ковчег могу­ще­ства Твоего” (Пс.131:8). Конечно, под ков­че­гом могу­ще­ства должно пони­мать не ковчег завета, спря­тан­ный Иере­мией при штурме Иеру­са­лима Наву­хо­до­но­со­ром, а Прис­но­деву, в Кото­рую все­лился Бог.

Какова же слава Девы Марии по сви­де­тель­ству Слова Божия?

Она — Един­ствен­ная Бла­го­дат­ная, Она побе­дила диа­вола и села на Пре­столе Божием (Апок.3:21). Она, как Вторая Ева, вку­шает от древа жизни, кото­рое посреди рая Божия (Апок.2:7). Она имеет власть над языч­ни­ками и пасет их жезлом желез­ным, и как сосуды гли­ня­ные они сокру­ша­ются (эту власть Дева явила, напри­мер, защи­тив Москву от Тамер­лана.) Она имеет звезду утрен­нюю, ибо попрала дра­кона и родила Истин­ную Ден­ницу — Христа (Апок.2:26–28; 22, 16). Она вку­шает сокро­вен­ную манну и уже полу­чила белый камень и на камне напи­сан­ное новое имя, кото­рого никто не знает, кроме того, кто полу­чает (Апок.2:17). Она обле­чена в белые одежды (Апок.3:5), и имя Отца напи­сано на челе Ее (Апок.14:1). Она — и столп в храме Божием (Апок.3:12), и Сама есть Храм и Град Божий, ибо Бог все­лился в Ней и похо­дил (2Кор.6:16). В Ней все­х­ва­лен Гос­подь (Пс.47:2), и слав­ное воз­ве­ща­ется о Ней (Пс.86:3). Она — истин­ная Прис­но­дева — запер­тый сад, заклю­чен­ный коло­дец, запе­ча­тан­ный источ­ник (Песнь 4:12). Об этом про­ро­че­ство­вал Иезе­ки­иль, говоря: “… И привел он меня ко внеш­ним воро­там на восток, и они были затво­рены. И сказал мне Гос­подь: ворота сии будут затво­рены, не отво­рятся, и ника­кой чело­век не войдет ими: ибо Гос­подь, Бог Изра­и­лев вошел ими и они будут затво­рены” (Иез.44:1–2). Марию почи­тают ангелы, как это пред­ре­кал Соло­мон: “Вот одр Его — Соло­мона (т. е. Миро­творца-Христа ср. Пс. 71) шесть­де­сят силь­ных вокруг него, из силь­ных изра­и­ле­вых. Все они держат по мечу, опытны в бою; у каж­дого меч при бедре его ради страха ноч­ного” (Песнь 3:7–8). Если еще при ее земной жизни Марию бла­го­слов­лял один из высших анге­лов — Гав­риил, то тем более после Ее вос­кре­ше­ния про­слав­ляют Матерь. Гос­пода Своего “слу­жеб­ные духи, посы­ла­е­мые на слу­же­ние для тех, кото­рые имеют насле­до­вать спа­се­ние” (Евр.1:14), ибо чрез Нее Бог пока­зал Себя и анге­лам (1Тим.3:16). Мария — Царица небес­ная, как про­ро­че­ство­вал об этом Давид и сви­де­тель­ствует Откро­ве­ние (3, 21): “Дочери царей между почет­ными у Тебя”, обра­ща­ется Давид ко Христу (Евр.1:8–9). “Стала Царица одес­ную Тебя в Офир­ском золоте (так Она и изоб­ра­жа­ется на пра­во­слав­ных ико­но­ста­сах). Слыши, дщерь, и смотри, и при­к­лони ухо Твое, и забудь народ Твой и дом отца Твоего. И воз­же­лает Царь кра­соты Твоей; ибо Он Гос­подь Твой, и Ты покло­нись Ему. И дочь Тира (Цер­ковь из языч­ни­ков) с дарами (поэтому и укра­шают иконы Бого­ма­тери при­но­ше­ни­ями), и бога­тей­шие из народа будут умо­лять лице Твое (как точно и делают пра­во­слав­ные пред изоб­ра­же­ни­ями Ее лица). Вся слава Дщери Царя внутри (слава доб­ро­де­те­лей); одежда Ее шита золо­том (Духа). В испещ­рен­ной одежде ведется Она к Царю; за Ней ведутся к Тебе девы, подруги Ее (здесь Цер­ковь видит про­ро­че­ство о чудес­ном Вве­де­нии Марии во Храм). При­во­дятся с весе­лием и лико­ва­нием (а ведь сколько пре­крас­ных гимнов напи­сано в честь Бого­ма­тери), входят в чертог Царя” (Пс.44:10–16). Обра­тимся же к несчаст­ным нече­стив­цам про­те­стан­там с прось­бой: всту­пите вместе с нами в это пре­крас­ное шествие и вос­пойте вместе с нами нашу Матерь и Прис­но­деву! Почтите Ту, Кото­рой вели­чие и честь дал Сам Силь­ный Гос­подь, и при­бе­гите к Ней за помо­щью в Церкви Ее Сына и Бога! И тогда и вы вместе с нами по молит­вам Пре­чи­стой Девы всту­пите в чертог Царя царей и вечно будете сла­вить милость Еди­но­сущ­ной Троицы!

© — М.: Изда­тель­ство душе­по­пе­чи­тель­ного пра­во­слав­ный центр свя­того пра­вед­ного Иоанна Крон­штадт­ского ISBN ‑5–94264-009–2

Print Friendly, PDF & Email
Размер шрифта: A- 16 A+
Цвет темы:
Цвет полей:
Шрифт: Arial Times Georgia
Текст: По левому краю По ширине
Боковая панель: Свернуть
Сбросить настройки