- Гомилетики часть вторая. О характере церковного собеседования
- XXVII. Предварительные понятия
- Отделение первое
- XXVIII. О внутреннем характере церковного собеседования
- Член первый. Подлинный характер церковного собеседования
- XXIX. 1. Назидательность
- XXX. а) Религиозность, или дух Библейский
- XXXI. б) Православие
- XXXII. в) Народность
- XXXIII. 2. Убеждение воли
- XXXIV. 3. Помазание
- Член второй. Ложный характер церковного собеседования
- XXXV. а) Ложное теоретическое направление
- XXXVI. б) Ложное практическое направление
- XXXVII. в) Ложный вкус проповеднический
- Отделение второе. Внешний характер церковного собеседования или слог проповеднический
- XXXVIII. Предварительные понятия
- XXXIX. а) Употребление языка Библейского
- XL. б) Употребление Церковно-Славянского языка
- XLI. в) Употребление языка отечественного, и 1) языка простонародного
- XLII. 2) Употребление языка образованного
- XLIII. а) Грамматические свойства слога проповеднического
- XLIV. б) Логические свойства слога проповеднического
- XLV. в) Эстетические или ораторские свойства слога, проповеднического
- Отделение третье о сообщении церковного собеседования
- XLVL. Предварительные понятия
- Член первый. Общие свойства проповеднического действования
- XLVII. а) Эстетические качества действования
- XLVIII. б) Церковные качества проповеднического действования
- XLIX. в) Пороки проповеднического действования
- Член второй. Действие голоса и словесного органа
- L. Предварительные понятия
- LI. а) Приготовление к сказыванию беседы
- LII. б) Действие голосом или возглашение (Declamatio)
- LIII. в) Действие словесного органа или произношение (prononciatio)
- LIV. г) Совокупное действие голоса и языка
- LV. д) Погрешности сказывания
- Член третий
- LVI. а) Состояние и общее действие немых органов телесных
- LVII. б) Действование корпуса приспособительно к словесным формам беседы
- LVIII. б) Неблагопристойные положения
- Примечания
Гомилетики часть вторая. О характере церковного собеседования
XXVII. Предварительные понятия
§§ 196–197. Главный предмет второй части Гомилетики. Общее содержание сей части.
§ 196. В первой части Гомилетики мы старались измерить область истин, составляющих содержание церковного собеседования; думали подробно указать предметы, какие надлежит преподавать народу с св. кафедры, – т. е. мы пытались исследовать простой, но имеющий весьма обширное приложение вопрос: «о чём должно проповедовать, или, что должно составлять материю церковного собеседования?»
Предположив, что материя церковного исследования подробно указана или дана; что нам уже известно, о чём до́лжно проповедовать, – мы теперь естественно встречаемся с другим вопросом Гомилетическим: «как до́лжно проповедовать, т. е. какой характер[1] должна получить данная материя в руках и устах церковного беседовника?» Исследование сего вопроса есть предмет или задача второй части Гомилетики.
§ 197. Общий вопрос о характере церковного собеседования заключает в себе три особых вопроса:
1) Каково должно быть это собеседование по внутренним качествам или по духу – внутренний характер или дух?
2) Как до́лжно выражаться в слове – внешний, литературный характер или слог?
3) Как до́лжно быть сообщаемо народу – собственно беседовательный характер, сказывание? Отсюда вторая часть Гомилетики будет состоять из трёх отделений:
Отделение 1. О внутреннем характере церковного собеседования.
Отделение 2. О внешнем характере церковного собеседования.
Отделение 3. О сообщении церковного собеседования.
[1] Этот характер имеет у писателей разные названия: character у Воссия, nota у Виргилия, forma и genus dicendi у Цицерона с Квинтилианом, ἰδέα и Eἰδoς у Плутарха и Гермогена и проч. (Wossii Commentar. Rhetoric. Pars II. p. 426); а всего чаще и употребительнее elocutio. Разность названий показывает неопределённость понятий о предмете; а неопределённость понятий в свою очередь свидетельствует, что вопрос о характере какой бы то ни было словесности труднее решать, чем вопрос о материи. Изложить подлинный характер церковного собеседования, значит представить его идею – умственное ясновидение сущности, свойств, развития, потребностей его и т. д. во всей полноте и точности. Но кто когда созерцал, в полном объёме и ясности, идею какой бы то ни было науки? Всякая теория может только приближаться к своей идее, но не объять её совершенно, не заключить в постоянную, навсегда неизменную форму.
Комментировать