Гомилетика. Теория церковной проповеди

• Предисловие
• I. Введение в науку
• 1. Проповедь и ее значение в Церкви Христовой
• 2. Гомилетика как наука
• 3. Библейские основы теории церковной проповеди
• 4. История гомилетики
• 4.1. Учение Святых Отцов и Учителей Церкви о проповеди
• 4.2. История гомилетики на Западе
• 4.3. История гомилетики на Востоке
• 4.4. История гомилетики в России. Современные гомилетические пособия
• II. Теория церковной проповеди
• Раздел первый. Учение о проповедниках Слова Божия
• 1. Лица, избираемые на проповедническое служение
• 2. Обязанность пастырского проповедания Слова Божия
• 3. Подготовка к проповедническому служению
• 3.1. Умственная (интеллектуальная) подготовка
• 3.2. Духовный и нравственный облик проповедника Слова Божия
• 4. Действенность пастырской проповеди
• Раздел второй. Учение о церковной проповеди
• 1. Сущность, цель и задачи церковной проповеди
• 2. Главный предмет и содержание церковной проповеди
• 3. Внутренний характер церковной проповеди
• 3.1. Церковно-библейский дух проповеди
• 3.2. Православность церковной проповеди
• 3.3. Народность и современность проповеди
• 4. Ложные направления в проповеди
• Раздел третий. Общая методология пастырской проповеди
• 1. Формы построения проповеди
• 1.1. Предварительные сведения
• 1.2. Основные понятия формальной гомилетики
• 1.3. Беседа (гомилия) как форма проповеди
• 1.4. Поучение как форма проповеди
• 1.5. Слово как форма проповеди
• 1.6. Речь как форма проповеди
• 2. Приготовление проповеди
• 2.1. Тема проповеди и способы развития мыслей в ней. Характер логического построения проповеди
• 2.2. Части проповеди, план построения
• 2.3. Изложение церковной проповеди. Язык и стиль
• 3. Способы сообщения проповеди (чтение, заучивание, импровизация, экспромт)
• 4. Произнесение проповеди
• 4.1. Техника речи
• 4.2. Поведение проповедника на амвоне (мимика и жесты)
• Раздел четвертый. Частная методология пастырской проповеди. Виды проповеди по содержанию
• 1. Экзегетическая проповедь
• 2. Катехизическая проповедь
• 3. Догматическая проповедь
• 4. Нравоучительная проповедь
• 4.1. История
• 4.2. Особенности нравственного учительства Церкви
• 4.3. Главные предметы нравоучительной проповеди
• 5. Апологетическая проповедь
• 5.1. Общие сведения
• 5.2. Современная апологетическая тематика в проповеди и опыт ее изложения
• 5.3. Методологические особенности раскрытия апологетических тем
• 6. Миссионерская проповедь
• 6.1. Общие сведения
• 6.2. Внутренняя миссия
• 6.3. Внешняя миссия
• Литература
• Примечания

Епископ Полоцкий и Глубокский Феодосий (Бильченко)

Предисловие

Сила слова не дается природою, а приобретается образованием

(Св. Иоанн Златоуст, О священстве)

Проповедь слова Божия является священной обязанностью пастыря Церкви Христовой. На протяжении всей новозаветной истории человечества пастырская проповедь была самым действенным средством нравственного воспитания и созидания духовных основ жизни христианского общества. Ввиду исключительной важности церковного учительства всегда актуален вопрос о качестве церковной проповеди, ее действенности и современности. Этот вопрос имеет прямое отношение к делу воспитания и подготовки достойных проповедников слова Божия. Настоящий труд посвящен решению этой важной проблемы церковной жизни и является курсом лекций по теории церковной проповеди — нормативной науки о проповедничестве.

Составление научной теории всегда представляет большой труд для каждого, кто приступает к такого рода работе. Это обусловлено тем, что для успешных и плодотворных теоретических разработок и правильного построения научной системы необходимо тщательное изучение всех предшествующих работ по соответствующей отрасли знаний. При историческом обозрении этих трудов у исследователя накапливается обширный материал для последующей научной обработки. При анализе и сопоставлении полученного материала открывается возможность выделить достоинства и недостатки предшествующих работ, что, в конечном итоге, способствует более правильной постановке разрабатываемой теории.

Приступающему к изучению гомилетического наследия представляется множество разнообразных опытов построения гомилетических теорий. Для этих трудов характерны различные подходы как к пониманию задач науки, так и к использованию гомилетических методов. Первый опыт систематического изложения гомилетических правил представлен в творении блаженного Августина, известном под названием «Христианская наука» (V в.). В дальнейшем, по мере исторического развития науки о церковной проповеди, этот опыт постоянно обогащался новыми трудами. Наибольший интерес для современной гомилетики представляют три независимых направления в теории церковной проповеди.

Первое направление — риторическое. Представители этого направления видят задачу гомилетики в раскрытии учения о риторической природе церковной проповеди, которая, согласно их мнению, является особым родом ораторских произведений. Главное отличие проповеди от других родов светского красноречия заключается в ее качествах и свойствах.^[1] Гомилеты этого направления считают «риторство пастырское» существенным признаком церковной проповеди, а личный труд и способности проповедника — решающим фактором в его деятельности.^[2]
К этому направлению следует отнести труды: «Наука или способ составления проповеди» (1669) архимандрита Иоанникия Голятовского, автора первой русской Гомилетики, «Опыт полного курса Гомилетики» (М., 1893) М. Чепика, «Принципы красноречия и проповедничества» (Екатеринослав, 1915) И. Триодина, «Теория православно-христианской пастырской проповеди» (Курск, 1916) Г. Булгакова.

Противоположную позицию в данном вопросе занял профессор Санкт-Петербургской Духовной Академии Н. И. Барсов (1839-1903). Исходя из того, что проповедь является частью богослужения, существо проповеди он видит, главным образом, в благодати Божией, даруемой пастырю при его рукоположении. Поэтому каждое проповедническое выступление Барсов считает голосом действующей в пастыре благодати^[3]. Однако благодать, по мысли профессора, не препятствует раскрытию естественных сил и дарований проповедника, как не исключает пользы от научного образования вообще и ораторского, в частности^[4]. Гомилетические воззрения Н. И. Барсова следует отнести ко второму направлению в теории церковной проповеди.

Представителем третьего направления в отечественной гомилетике явился профессор Киевской Духовной Академии Я. К. Амфитеатров (1802-1848). Он рассматривал личность пастыря, его нравственные качества, духовное совершенство как главные условия успеха в проповеднической деятельности. В соответствии с этим он ставит перед гомилетикой следующие задачи: «Истинная Гомилетика была бы та, которая бы умела образовать проповедников, способных преобразовать человека по духу и высоким требованиям веры христианской, соделать людей Богоподобными»^[5].

Ставя перед проповеднической наукой такую высокую задачу, автор не дает указаний относительно способов ее осуществления. Более того, поставленную задачу автор понимает как недосягаемый для проповеднической науки идеал, ибо «никакая наука, ни школа земная не может осуществить его, образует проповедников по этому представлению не сила науки, а сила Божия»^[6]. Согласно воззрениям Я. К. Амфитеатрова, гомилетическая наука должна прежде всего преследовать воспитательные цели по отношению к пастырю-проповеднику.

Данное направление получило дальнейшее развитие в трудах профессора Киевской Духовной Академии В. Ф. Певницкого (1855-1911). Этот ученый-гомилет видит существо проповеди в «в возвещении евангельского учения о нашем спасении в живой речи перед народом»^[7]. Под «живой речью» здесь понимается сила пастырского религиозного воодушевления, которое коренится в сердце пастыря, согретого любовью к истине Христовой и народу Божию. Сама церковная проповедь должна иметь два внутренних качества: церковно-библейский дух и популярность.

Идеи данной гомилетической школы наиболее полное и глубокое отражение нашли в современном труде профессора Московской Духовной Академии протоиерея Александра Ветелева (1892-1976). В своей гомилетике (курсе академических лекций) автор рассматривает церковное проповедничество в неразрывной связи с тремя составляющими: проповедником, проповедью и паствой. В этом исследовании большое внимание уделено личным качествам пастыря-проповедника, его духовному настрою. Подробно освещен процесс работы над проповедью, вопрос ее органического вынашивания. Отдельная глава труда посвящена определению проповеди и ее существенным основам. Большую ценность представляет глава, в которой рассматривается психология современного верующего человека и соответствующие задачи проповеди. В данном труде большое внимание уделено практическим вопросам. В современных условиях, по мнению автора, следует «не только углублять теорию проповедничества научными исследованиями, сколько вооружать молодых проповедников элементарно необходимыми сведениями для этого проповедничества»^[8].

Подводя итог краткому обзору теоретических направлений в гомилетике, следует сказать, что до настоящего времени не было установившегося взгляда на построение гомилетической теории. С момента написания последнего отечественного пособия по теории проповедничества прошло около пятидесяти лет. Отечественная гомилетическая школа за этот период обогатилась не только опытом благовестия истины Христовой в современных условиях, но и новыми проповедническими идеями. Прежде чем приступить к изложению современного взгляда на проблемы проповедничества, следует сказать, что все вышеуказанные гомилетические направления, несмотря на различие в понимании задач и методов науки, имеют свои положительные стороны. Задача данного труда состоит в том, чтобы извлечь все полезное из каждого гомилетического направления и поставить его на службу церковному учительству. К материалу такого рода следует отнести: учение о внешней, формальной стороне проповеди, исчерпывающе изложенной представителями риторического направления; учение о личных качествах и внутренних мотивах проповеднической деятельности, предложенное профессором Я. К. Амфитеатровым и его последователями; учение профессора Н. И. Барсова о благодатной помощи в проповеднических трудах. Весь этот материал представляет большую ценность для современной гомилетики и должен быть использован надлежащим образом. Возможность использования вышеуказанного материала в новой гомилетической теории видится в следующем.

Каждый христианин имеет личный опыт жизни в Боге, внутреннее свидетельство веры. Этот опыт не статичен, он постоянно обогащается благодаря деятельности человека по заповедям Спасителя и учению Православной Церкви. Суть процесса духовного совершенствования указана Апостолом: «Если внешний человек наш и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется» (2Кор.4:16). В конечном итоге перед каждым христианином стоит цель — достичь состояния мужа совершенного, в меру полного возраста Христова (Еф.4:13). Каждый член Церкви Христовой, а тем более пастырь-проповедник, должен стремиться быть «светом мира» (Мф.5:14), «солью земли» (Мф.5:13). Само понятие совершенствования как процесса предполагает различное духовное состояние проповедника на разных этапах его спасительного восхождения к Богу. Это состояние жизни во Христе имеет прямое отношение к делу проповедничества, к силе и действенности пастырской проповеди. Нельзя требовать от молодого начинающего проповедника, ввиду ограниченности его духовного опыта, благовестия, которое могло бы быть «явлением силы духа» (1Кор.2:4). На этой ступени проповеднического служения может быть положительно решен вопрос об использовании внешних средств проповеди: определенной формы, искусства произношения, техники речи, — то есть может быть использовано учение представителей риторического направления в проповеди. Однако начинающий проповедник нуждается и в наставлениях относительно духовного и нравственного совершенствования, и в этом процессе требуется соответствующее руководство. В этом отношении с успехом и с большой пользой может быть использовано учение представителей пастырско-педагогического направления. По мере же обогащения опытом жизни во Христе, по мере стяжания проповедником благодати Божией сама собой отпадает необходимость в искусственных приемах проповедничества, ибо облагодатствованный дух пастыря сам творит формы, соответствующие высокой цели пастырского благовестия. Здесь, как видно, приложимо учение профессора Н. И. Барсова об идеале церковного проповедничества.

Таким образом, гомилетическая теория, лежащая в основании данного учебного пособия, предлагает рассматривать все проблемы проповеднической деятельности не с позиций статичности каких-либо исходных положений, а в динамике духовного и нравственного роста благовестника слова Божия. Такой подход позволяет реалистически подойти к решению задач проповедничества и максимально использовать многовековой гомилетический опыт предшествующих поколений пастырей и богословов Православной Церкви.

План построения данного курса гомилетики следующий. В вводную часть входят главы: «Проповедь и ее значение в Церкви Христовой»,
«Гомилетика как наука», «Библейские основы теории церковной проповеди», «История гомилетики». В последней главе, прежде всего, излагаются мысли святых отцов и учителей Церкви по данному предмету. Эпоха святых отцов по праву считается «золотым веком» церковной проповеди. В это время появляются непревзойденные по глубине содержания и красоте слога творения церковных ораторов. Далее следует изложение истории проповеди на Западе с анализом риторико-теологической (католицизм) и богослужебно-сакраментальной (протестантизм) концепций церковной проповеди. Заключает главу история гомилетики на Востоке, включающая очерк современного состояния данной науки.

После вводной следует основная часть курса, озаглавленная как «Теория церковной проповеди». Эта часть имеет содержание, определяющее область церковного учительства. В нее входят четыре отдела. Первый раздел — «Учение о проповедниках слова Божия». Он посвящен детальному рассмотрению вопросов, связанных с установлением института церковных проповедников, их правами и обязанностями, этико-религиозными нормами их деятельности. Во втором разделе уделено внимание собственно церковной проповеди: ее сущности, внутреннему характеру и главному предмету. Этот раздел заключается главой о ложном направлении в проповеди. Третий раздел освещает вопросы общей методологии пастырской проповеди. В него вошли главы, посвященные формам построения и особенностям изложения проповеди, способам сообщения и процессу работы над проповедью.

В четвертом разделе курса рассматриваются виды пастырской проповеди по содержанию. В этом отделе отражено все многообразие церковной проповеди, обусловленное особенностями ее содержания. Каждый вид проповеди рассматривается с учетом конкретных задач, стоящих перед проповедником. В связи с этим четвертый раздел озаглавлен как «Частная методология пастырской проповеди».

---