Тест: Русская религиозная философия

Богословие основывается на Божественном Откровении, философия – на рассудочных построениях. По мысли святых отцов, внешняя мудрость может служить истине, как служанка царице (прп. Иоанн Дамаскин). Подлинная философия, по словам проф. А. И. Сидорова, есть пропедевтика, то есть подготовительная ступень к любомудрию по Христу, и должна иметь своим исходным началом веру.

Апологетика, или основное богословие, защищает христианское вероучение средствами, которые признают и неверующие: логическими доводами, данными науки и философии. Уже ап. Павел в афинском Ареопаге опирался на рассуждение и приводил слова языческих мыслителей.

Теизм – мировоззрение, основанное на вере в единого личного Бога, Который промышляет о мире; этим теизм отличается от деизма. Православное вероучение исповедует единого Бога в трех Лицах – Отца, Сына и Святого Духа.
Персонализм (от лат. persona – личность) в православном богословии – утверждение Единосущной Троицы Творцом мира и человека как богообразной личности, занимающей высшее место в тварном мире. Это не отдельное учение, а общий методологический принцип христианского мировоззрения.

Гносеология (от греч. γνῶσις – знание и λόγος – учение) – теория познания, раздел философии. Православная гносеология, по учению святых отцов, неотделима от исцеления души: богопознание возрастает по мере очищения ума и сердца.

В философский язык понятие «логос» ввел Гераклит; у стоиков Логос – одушевляющее мир начало, у Филона Александрийского – посредник между Богом и миром. Евангелие от Иоанна наполняет это слово новым смыслом: Логос – не безличная мировая сила, а вечный Сын Божий, Вторая Ипостась Святой Троицы: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин.1:1).

По словам прот. Василия Зеньковского, основная и центральная идея христианской метафизики есть идея тварности мира: мир не имеет корней в самом себе, не вечен, он сотворен Богом из ничего. Учение о вечности материи (Филон, вслед за Платоном) расшатывает понятие творения и потому Церковью не принимается.

Толчком к пробуждению самостоятельной русской мысли в 1820–1840-е гг. стал немецкий идеализм. Прот. Василий Зеньковский пишет, что он «оказался энергичным возбудителем для мыслящей молодежи». Особенно велико было влияние Шеллинга (на кружок «любомудров», позже на В. С. Соловьева) и Гегеля.

Славянофильство – национально-религиозное направление русской мысли XIX в., исходившее из православия как основы русской жизни. Его представители (А. С. Хомяков, И. В. Киреевский, К. С. и И. С. Аксаковы, Ю. Ф. Самарин) противопоставляли некритическому подражанию Западу идею самобытного пути России.
Славянофилы отстаивали развитие национальной культуры, укорененной в православии; С. А. Левицкий называет их направление национально-религиозным и религиозно-философским в отличие от космополитического и социального западничества.

Почвенники (Ф. М. Достоевский, А. А. Григорьев, Н. Н. Страхов) в журналах «Время» и «Эпоха» призывали образованное общество к сближению с народом («почвой») на религиозно-нравственной основе.

В. Г. Белинский – один из главных идеологов западничества 1840-х гг., прошедший путь от увлечения Шеллингом и Гегелем к атеизму и социализму.
А. И. Герцен – западник, затем основоположник «русского социализма»; в эмиграции издавал «Колокол». Западники считали, что Россия должна идти путем Западной Европы; их идейными противниками были славянофилы, к которым принадлежал И. В. Киреевский. К. Н. Леонтьев был противником западничества.

По С. А. Левицкому, в народничестве обозначились три идеологии. Бакунисты рассчитывали на крестьянский бунт, который перерастет во всенародную революцию. Лавристы считали революцию невозможной без долгой подготовки и вели просветительскую работу в народе. Ткачевисты стремились к перевороту путем заговора – во имя народа, но без его участия. Вначале движение было ближе к лавризму, но затем большинство народников перешло на позиции бакунизма.

Просвещенство – вера во всесилие человеческого рассудка и преклонение, доходящее до идолопоклонства, перед достижениями и выводами естественных наук. Автор термина – философ Н. Н. Страхов (1828–1896).

Князь Евгений Николаевич Трубецкой (1863–1920) – философ и правовед, профессор Киевского (с 1897 г.) и Московского (с 1905 г.) университетов. «Смысл жизни» – итоговый труд, в котором выражено все его миросозерцание; предисловие датировано июнем 1918 г. Не следует путать эту книгу с одноименной работой С. Л. Франка.

А. С. Хомяков (1804–1860), один из основателей славянофильства, исходил в своей мысли из церковного сознания: в Церкви он видел полноту истины. В труде «Церковь одна» он излагает учение о Церкви как о едином духовном организме – единстве благодати, живущей во множестве разумных творений, покоряющихся благодати.

«Краткая повесть об антихристе» завершает последний большой труд В. С. Соловьева «Три разговора» (1900). В ней Соловьев изображает антихриста как благотворителя и миротворца, отвергающего Христа, и соединение верных христиан перед концом истории. Эсхатологическую тему у Ф. М. Достоевского часто связывают с «Легендой о Великом инквизиторе», но прямо об антихристе она не повествует.

Марксизм 1890-х гг. воспринимался в России как «нео-западничество» – последнее слово западной науки и философии. С. Л. Франк называл его «свежим ветром с Запада». Народничество же, по С. А. Левицкому, впитало ряд славянофильских мотивов (веру в общину), так что спор марксистов с народниками возобновил в новой форме спор западников и славянофилов.

От ранних славянофилов линия идет к позднейшему славянофильству и почвенникам, а затем к религиозно-философскому ренессансу начала XX в. Западническая линия ведет от западников через народничество к русскому марксизму. Схема условна: многие деятели ренессанса (С. Н. Булгаков, Н. А. Бердяев, С. Л. Франк) прошли через увлечение марксизмом.

С. А. Левицкий видит в Н. Г. Чернышевском трагическую фигуру: подвижнический склад и потребность в подвиге сочетались у него с проповедью материализма и «разумного эгоизма». Весь его подспудно религиозный и этический пафос был истрачен на служение ложным кумирам.

Ганнибал, карфагенский полководец, в детстве поклялся отцу Гамилькару всю жизнь бороться с Римом. Отсюда «Ганнибалова клятва» – обет, данный в юности, которому человек посвящает всю жизнь. В 1827 г. юные А. И. Герцен и Н. П. Огарев на Воробьевых горах дали обет посвятить жизнь борьбе за свободу. Употребительны оба написания – «Аннибалова» и «Ганнибалова».

П. А. Флоренский принял сан священника в 1911 г. Расстрелян в 1937 г.
С. Н. Булгаков рукоположен во священника в июне 1918 г. епископом Волоколамским Феодором (Поздеевским).

В. С. Соловьев в «Философских началах цельного знания» видит в этих выражениях «грубый реализм» английского языка: по его смыслу только вещественное бытие есть нечто, а то, что не есть вещь, есть ничто.

Космологическое доказательство (от греч. κόσμος – мир) исходит из того, что мир не объясним из самого себя: всё в нем обусловлено и требует причины. Отсюда заключают к Высшему Началу над миром. Прот. Василий Зеньковский добавляет, что и законы, действующие в мире, предполагают то же Высшее Начало. Варианты 2, 3 и 4 – телеологическое, онтологическое и психологическое доказательства.

С. А. Левицкий относит Е. Н. Трубецкого к ближайшим последователям Соловьева и отмечает, что он пересматривал учение своего учителя в духе православия, вырабатывая собственное миросозерцание. Его итог – книга «Смысл жизни» (1918). А. А. Григорьев умер, когда Соловьеву было 11 лет; Д. С. Мережковский и В. В. Розанов – инициаторы «нового религиозного сознания», далекого от церковности.

Схоластика (от греч. σχολαστικός – школьный, ученый) – тип религиозной философии с рационалистической методикой и вниманием к формально-логическим вопросам; господствовала в средневековой Западной Европе (Фома Аквинат). В. Н. Лосский показывает, что святых отцов нельзя должным образом толковать, оставаясь в рамках схоластического образа мыслей.

А. Ф. Лосев 3 июня 1929 г. вместе с женой Валентиной Михайловной тайно принял монашеский постриг (Андроник и Афанасия). В 1930 г. арестован – формально за «незаконные вставки» в «Диалектику мифа» – и осужден по делу «Истинно-православной церкви», отбывал срок в Свирлаге.