Эсхатология

Слово эсхатология происходит от двух греческих слов: ἔσχατος (эсхатос) – конечный, последний, и λόγος (логос) – слово, речение. Таким образом,  термином «Эсхатология» обозначается православное учение о конечных судьбах мира и, в частности, человека.

Эсхатологию принято разделять на общую и частную. Частная эсхатология представляет собой учение о посмертном бытии отдельного человека.

Предметом общей эсхатологии являются последние судьбы мира, в том числе человечества в целом.

О будущем мира и человека достоверно знает только Бог. Человек может узнать об этом лишь из того, что Бог Сам открыл. Это Божественное Откровение сохраняется в Церкви двумя способами: через Священное Писание и через Священное Предание.

В Писании о последних временах говорили ветхозаветные пророки, Сам Господь Иисус Христос (Мф.24–25) и апостолы. Особенно подробно об этом говорится в Откровении Иоанна Богослова. Источник этих пророчеств — Бог, а не человеческая проницательность: «ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2Пет.1:21).

Священное Предание хранит правильное понимание этих пророчеств. Оно выражено в Символе веры («И паки грядущаго со славою судити живыя и мертвыя… Чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века»), в творениях святых отцов и в определениях Соборов.

Гадание и прорицание Священное Писание прямо запрещает как мерзость пред Господом (Втор.18:10–12). Поэтому они не могут быть источником знания о будущем.

Священное Писание Ветхого Завета содержит множество пророчеств о последних временах, например, о явлении и воцарении антихриста (Дан.7:7-8), о воскресении мёртвых (Ис.26:19; Дан.12:2), о Страшном Суде (Дан.7:9-10). 

Выражение «человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр.9:27) рассматривается в православной догматике как свидетельствующее о частном суде, тогда как выражение «и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других...» (Мф.25:32) рассматривается в качестве одного их важнейших свидетельств о Страшном Суде.

По смерти человека на Частном суде определяется дальнейшая участь его души.

Отделившаяся от тела душа продолжает жить, причём жить сознательной жизнью.

Церковь учит, что грешники, умершие с покаянием, но не успевшие принести его плодов, могут получить облегчение и даже полное освобождение от мучений ада. Это совершается по молитвам Церкви, прежде всего силой Бескровной Жертвы, приносимой о них на Божественной литургии, а также по милостыне и добрым делам, совершаемым живыми в их поминовение. Основание этого учения — Священное Писание и Предание Церкви: апостол заповедует молиться за всех человеков (1Тим.2:1), а молитва об усопших совершается в Церкви с древнейших времён. Такая возможность существует только до Страшного Суда. После него участь каждого будет окончательной (Мф.25:46). Мнение, что адские мучения временны для всех, включая нераскаянных грешников и демонов, Церковь осудила как заблуждение (см. Апокатастасис).

Первая смерть — это разлучение души с телом, которое переживает каждый человек. «Смертью второй» Откровение называет вечную участь нераскаянных грешников после Страшного Суда: «Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая» (Откр.21:8). Праведникам она не угрожает: «Побеждающий не потерпит вреда от второй смерти» (Откр.2:11), «над ними смерть вторая не имеет власти» (Откр.20:6).

Блж. Августин объясняет происхождение названия: «Второй же смертью она называется потому, что бывает после той первой, вследствие которой происходит разделение соединенных природ: Бога и души или души и тела». Вторая смерть не означает уничтожения. Человек будет существовать и чувствовать, но его бытие станет мучительным, и потому его справедливо называть скорее смертью, чем жизнью. Первая смерть может стать благом для праведного, вторая не бывает доброй ни для кого, потому что праведные ей не подвергаются.

Бог знает всё, в том числе будущее. Поэтому Он открыл в Писании то, что ещё не совершилось: «Я возвещаю от начала, что будет в конце» (Ис.46:10). Но знание Бога о будущем не становится причиной поступков человека. Прп. Иоанн Дамаскин учит: «Бог все наперед знает, но не все предопределяет». То, что зависит от нашей свободной воли, Бог предвидит, но не предопределяет: Он не хочет, чтобы совершалось зло, и не принуждает к добродетели силой. То, что от воли человека не зависит, Бог предопределяет по Своему предведению, сообразно со Своей благостью и правосудием. Поэтому сами события конца истории (пришествие антихриста, Второе Пришествие Христа, всеобщее воскресение, Страшный Суд) совершатся непременно. Но выбор каждого человека, с Богом он или против Него, остаётся свободным. Бог хочет, чтобы все люди спаслись (1Тим.2:4). Учение о слепой предопределённости всех поступков (фатум, рок) и учение о безличных законах истории с православным вероучением несовместимы.

Под кончиной нашего мира подразумевается преображение мира. Мир не исчезнет. Он станет иным (2Пет.3:13, Откр.21:1).

«И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего» (2Фес.2:8).

О пришествии антихриста и наступлении царства антихриста Священное Писание сообщает не в форме потенциально возможного события, но в форме события, которое обязательно произойдёт, и произойдёт прежде того, как состоится второе Пришествие Господа Иисуса Христа.

«Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему, не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов. Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели» (2Фес.2:1-3).

Срок власти антихриста Священное Писание указывает трижды, разными способами счёта:

1. Пророк Даниил говорит о «времени, временах и полувремени»: «и они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени» (Дан.7:25). То есть один год, два года и полгода.
2. В Откровении сказано: «и дана ему власть действовать сорок два месяца» (Откр.13:5).
3. Там же говорится о 1260 днях, когда жена, символизирующая Церковь, укрывается в пустыне (Откр.12:6).

Все три указания дают один и тот же срок, три с половиной года. Так понимали эти места святые отцы и учители Церкви, в том числе свщмч. Ипполит Римский и блж. Иероним Стридонский. Этот срок приблизительно равен продолжительности общественного служения Спасителя. Ограниченность времени антихриста показывает, что его власть попущена Богом и не беспредельна: «ради избранных сократятся те дни» (Мф.24:22).

Число 666 в Откровении указывает не на дни правления, а на число имени зверя (Откр.13:18).

Не означает, значительная часть людей последних времён поклонится антихристу. «Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» (Лк.18:8).

«И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего» (2Фес.2:8).

Бог «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим.2:4). Но Писание не говорит, что спасены будут все. На Страшном Суде одни будут поставлены по правую сторону от Христа, другие по левую (Мф.25:31–33), «и пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф.25:46).

Прп. Иоанн Дамаскин объясняет это различием двух видов Божией воли. Первая, «предшествующая» воля: Бог желает, чтобы все спаслись и стали участниками Его Царства, потому что Он благ. Вторая, «сопутствующая» воля: она возникает по вине самого человека, и по ней Бог как Правосудный допускает наказание согрешающих. Зло Бог не предопределяет, а лишь попускает свободной воле, потому что вынужденное не может быть добродетелью. Человек может отвергнуть спасение, предлагаемое ему Богом.

Одно крещение тоже не гарантирует спасения: нужна жизнь по вере. «Кто будет веровать и креститься, спасен будет» (Мк.16:16), а вера без дел мертва (Иак.2:26). Мнение о всеобщем спасении всех людей и даже демонов Церковь отвергла как заблуждение.

Священное Писание однозначно свидетельствует об осуждении антихриста: «а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков» (Откр.20:10). Под зверем здесь подразумевается антихрист. Ср.: толкование св. Андрея Кесарийского: «славное пришествие Христово поразит их духом уст Его, и вождя их диавола вместе с антихристом ввергнет в озеро огненное, где они мучимы будут во веки веков».