Есть ли в аду физическая боль? У души же нет физических чувств, если только я не ошибаюсь. Или под болью в аду подразумеваются душевные муки?
4 Ответа
Логически, в самом деле, получается как бы противоречие: бестелесные души не могут мучиться в физическом огне. Но если огонь невещественный, то и боль должна быть душевная, а не физическая (со скрежетом зубов, криками и проч.).
Однако такого рода теоретические вопросы и ответы совершенно неуместны там, где совершается божественное воздаяние. Вот фрагмент видения одной благочестивой девицы из «Древнего патерика»:
«Видела я места столь страшные и ужасные, что ни зрением, ни слухом нельзя понять; о них предстоящие мне говорили, что они приготовлены для всех нечестивых и беззаконных и для тех, которые в мире назывались христианами, но много зла делали. Там видела я печь разженную и издающую страшное некое клокотание. Увидевши ее и ужаснувшись, спросила я: для каких нечестивых приготовлено сие? Они же сказали: для вчиненных в клир, из сребролюбия же и беспечности Церковь Божию оскорбивших и в постыдной жизни проживших без покаяния; в числе их ясно сказали и имена некоторых, иных из городских, о которых и сам ты слышал, что они постыдно жили, некоторых же и из моей церкви. Я же трепеща возгласила: ужели для находящихся в клире и девстве приготовлены такие бедствия? Один же из бывших вдали, отвечая, сказал мне: бедствия, девица, назначены им соответствующие нечестию их против Бога и неправде их против ближнего. Ибо ни тех, кои страдают там, не презирает Бог, ни тех, кои делают неугодное Ему, не оставляет без наказания. Всем за доброе и злое воздает по достоинству Бог всемогущий. Еще отошедши, остановились на месте, полном глубокой тьмы. Все там наполнено было вопля, и смущения, и скрежета, и жалобного голоса, и страшного стенания. Там, брат, увидела я многих и разных дев и вдов и некоторых других, о которых сказали, что никогда они не поступали сообразно со своими обетами, переходили же с места на место и своим бродяжничеством порочили жизнь других, вину и наслаждениям прилежали, а на псалмопение и молитвы и пост не обращали никакого внимания, несмотря на то, что своими обещаниями вступили в завет с Христом. Об некоторых же из них говорили, что они человеконенавистно, хотя и правильно, пересказывали о намерениях других, что послужило для некоторых из них к развращению, и сделались они виновными в их погибели. Я же, видя их великое стенание и плач, не меньшим чем они объята была страхом. Посмотревши внимательнее, вижу двух самых любезных мне девиц, объятых оным огнем и муками, которым вместе со мною весьма часто ты, брат, предлагал многие советы и увещания, любя их особенно за их дружбу ко мне; увидевши их и возстенавши весьма, по имени позвала я одну из них. Они же взглянули, и лицо их покрылось стыдом по причине наказания, которому подверглись, и еще более мучились стыдом и поникли вниз. (...) Они же сказали, чтобы я просила за них начальствующих над муками, если возможно, совсем освободить их от сего мучения; если же невозможно, хотя малое получить – облегчение от таких бедствий. Я же припавши со слезами и плачем молила их, говоря: «Подражайте своему Владыке человеколюбивому и благому, и облегчите их от сего мучения». Они же со страшным взором без успеха отослали меня, говоря: «Не время для них теперь покаяния и исповедания, ибо данное им от Бога время для покаяния проведши в блуде, и убийствах, и наслаждениях и во всяком беззаконии, облегчения здесь получить не могут. За басню почитавши там блага здешние, как ныне ищут получить их? Справедливо для них, какие посеяли там деяния, за такие пожать плоды; какие там презрели блага, тех здесь не получить, а какими пренебрегали муками, те испытать; потому до конца будет их бедствие. Ступай, девица, возвещай там о здешнем – о добром и о злом, хотя бы многим показалась ты говорящею пустое»...
Подобных историй Церковь знает множество, некоторые из них заботливо собрал свт. Игнатий (Брянчанинов) в «Слове о смерти».
Таким образом, душа воспринимает адские мучения как телесное переживание, хотя физического тела не имеет. А в остальном надо помнить слова ангела прп. Макарию: «Земные вещи принимай здесь за самое слабое изображение небесных».
В этом и заключается начало покаяния, когда мы перестаем надеяться на собственную праведность, а всю надежду возлагаем на милость Божию, хотя и не перестаем трудиться. Помоги Вам Господь!
Спасибо.
Вдобавок ко всему сказанному, не стоит забывать, что вечные муки, как и вечное блаженство, начнутся после Всеобщего Воскресения, когда души вновь соединятся со своими телами.
Можно ли будет в этом случае называть мучения физическими? Наверное, можно.
Для нас важно, что Священное Писание утверждает невыносимость и вечность этого ужасного состояния.
Вы считаете, что возможно при нашей земной жизни избавиться от всех своих греховных страстей? Ведь мы же хорошо знаем, что: кто нарушит одну из заповедей сих малейших... тот малейшим наречётся в Царстве Небесном... или кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чём-нибудь, тот становится виновным во всем... Так, как же тогда спасти свою беЗсмертную душу?
Думаю, что обычным людям невозможно.
Но «невозможное человекам возможно Богу» (Лк.18:27)
Нам дан путь, по которому уже прошло множество людей, накопив для нас море советов и рекомендаций (святоотеческие творения).
Нужно идти этим путем, уповая на помощь и милость Господни, которые в деле нашего спасения будут решающими, но не единственными. Наши немощные усилия все же нужны.
Не отчаивайтесь. Помощи Вам Господней во всем!
Спасибо. Иногда думаю, что возможны только такие варианты, как, например, спасение кого-то ценой своей собственной жизни, или другие подобные варианты. А вот вариант избавиться от всех своих греховных страстей, став святым, это, наверное, из области фантастики.
Есть ли в аду физическая боль?
Из рассказа Христа о богаче и Лазаре известно, что богач в аду находился в огне и испытывал боль. Свт. Григорий Великий дает такое объяснение:
Мы утверждаем, что дух для того содержится в огне, чтобы мучился, видя и чувствуя огонь. Он страдает от того самого, что видит этот огонь, сожигается через то самое, что видит себя сожигаемым. И таким образом вещество телесное жжет бестелесное существо, когда из видимого огня извлекается невидимый жар, причиняющий боль, дабы через огонь вещественный бестелесный ум мучился невещественным пламенем. Из евангельского сказания мы можем заключать, что душа терпит от огня не только видением, но и ощущением. По слову Истины, умерший богач низвержен был во ад. Что душа богача содержалась в огне, показывают следующие слова его, которыми умолял он Авраама: «Пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем» (Лк 16.24). Итак, если Сама Истина утверждает, что грешный богач осужден был на мучение в огне, то кто из умных людей станет отрицать, что души грешников содержатся в огне?
И лучше нам никогда не пережить этого мучения на опыте. Для того, чтобы получить спасение и не уйти в ад навечно, в Священном Писании нет требования избавиться от всех страстей или достичь совершенства. Если бы было такое требование, почти ни у кого из людей не было бы шансов на спасение, включая многих прославленных святых. К счастью, достаточно завершить земную жизнь в состоянии освящающей благодати. Процитирую «Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной»: «Те души людей, которые умирают в благодати Божией и изгладили свои грехи покаянием, имеют своим местом руки Бога». Что лишает человека освящающей благодати? Смертные грехи. Если человек верует в Господа Иисуса Христа и на его совести нет нераскаянных смертных грехов, он находится в состоянии благодати и спасения. Если совершает смертные грехи – благодать и спасение утрачиваются. Таинство Покаяния возвращает человека в состояние благодати и спасения. Поэтому человеку, который желает войти в Царство Небесное следует хранить православную веру, делать добрые дела, избегать насколько возможно грехов (в особенности, смертных), а в случае совершения грехов - приносить покаяние. В таком случае, мы веруем, что Господь по Своей милости спасет такого человека и не лишит Его Своего Царства. Прп. Анастасий Синаит описывает требования к христианину и подчеркивает, что все это реально исполнить с помощью Божией:
Поскольку Господь говорит: «Иго Мое благо, и бремя мое легко» (Мф. 11:30), то ясно, что и старику, и немощному возможно соблюсти закон Его. Ведь Он не предписал нам ни [сохранения] девства, ни удаления от всего мирского, ни воздержания от мяса и вина, но [заповедовал только] любить Бога и ближнего, не быть злопамятным, не осуждать [других], [стяжать] смиренномудрие, сочувствовать [людям] по мере [своих] сил, молиться в сердце [своем], терпеливо переносить скорби, быть кротким и мирным. А все это может делать и немощный, и старый, и лежащий на одре [болезни], и сочетавшийся в этом мире с женой. Осуществивший это будет, конечно, спасен, даже если он впадал в грехи известного царя Манассии.
А как же это:
«Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем»?
или это:
«И говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал.
Тогда сказал царь слугам: связавши ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов»
Да и покаяние это же не отчёт в своих греховных поступках на исповеди. Думаю, что покаяние это, когда вот увидел в себе какую-то греховную страсть и так невзлюбил её в себе, что захотел, очень сильно-сильно захотел, избавиться от неё навсегда. Самому сделать это не под силу, уже точно знаю. Просишь Бога тебе помочь. И начинается... для примера можно взять раздражение или гневливость. Если раньше в день было с десяток таких моментов, когда раздражался и гневался, то теперь их будет сотня. Это, как со школьником, больше заданий - быстрее обучение. Иногда бывает даже страшно просить Бога о такой помощи, догадываясь, как всё это «работает». Но вот зато, когда что-то греховное уходит из твоей жизни навсегда, даже на уровне мыслей, понимаешь, как любит нас всех Бог, и что такое настоящее покаяние. Например, человек пил и перестал, воровал и бросил, изменял и как отрезало... И тогда благодарности к Богу нет предела. Но так, как это происходит не сразу, иногда на это уходят годы, десятилетия, понимаешь, что избавиться от всех своих греховных страстей не получится. Времени может и не хватить. Это только при воцерковлении, когда от Него «подарки» поступают, всё быстро и одномоментно происходит, бывает за один день избавляешься от чего-то. А потом начинается работа. Работа над собой.
Приведенные Вами библейские цитаты как раз говорят о совершении грехов, причем смертных. Условия спасения известны, это важный вопрос для каждого христианина и его следует прояснить для себя. Для того, чтобы получить ясные и четкие ответы рекомендую обратиться к катехизису https://azbyka.ru/otechnik/Petr_Mogila/pravoslavnoe-ispovedanie-kafolicheskoj-i-apostolskoj-tserkvi-vostochnoj/
Постараюсь ответить кратко и по существу. Лишают спасения человека не страсти сами по себе, а смертные грехи. Человек освобождается от смертных и других грехов через участие в Таинстве Покаяния (исповеди) при условии, что он имеет сокрушение о содеянном и твердое намерение не повторять их впредь. Борьба со страстями необходима, но не потому что без достижения бесстрастия спасение невозможно (в таком случае, ни у кого из нас нет шансов), а для того, чтобы избегать случаев к совершению очередных грехов, прежде всего, смертных. Несмертные (обыденные) грехи, такие как, например, гневливость в легкой степени, не лишают человека спасения, однако они тоже противны воле Божией и могут подталкивать человека к более серьезным грехам. Они прощаются по милости Божией, когда мы молимся или делаем добрые дела. Таким образом, если человек не пребывает до смерти в нераскаянности и остается в состоянии благодати, то есть все шансы спастись. Надо всегда держать в уме, что спасаемся мы по милости Божией, а не потому что прожили идеальную жизнь. Это большое утешение и ободрение для каждого. А борьба со страстями в разной степени длится всю жизнь, не нужно этому удивляться или считать, что это препятствует спасению. Помоги Вам Господь!
А какие грехи считаются смертными?
гордыня
тщеславие
гневливость
блуд
зависть
чревоугодие
сребролюбие
уныние
Например, кто может сказать, что ежедневно не поступает по гордыне или по тщеславию, не раздражается-гневается? Много таких? Есть те, которые не видят в себе этого, это да. А чтобы от гордыни избавиться... может быть такие и есть, но лично я ни одного такого не встречал. Потому, что гордыня - самый сильный и хитрый бес, и когда ты имеешь его живущим в своём сердце, изучаешь его, борешься с ним, по мере собственных силёнок, с Божией помощью, и при помощи святых и ангелов-архангелов, то в других ты его тоже сразу замечаешь. По поступкам, по словам и даже по мимике узнаёшь его. Не осуждаешь людей, нет. Это смешно, когда один больной осуждает другого такого же больного. И бессмысленно это, и греховно.
Потому и страшно. Страшно умереть и потащить с собой за черту то, что приобрёл в этой земной жизни нечистого, не успев от всей этой грязи избавиться.
Вот здесь найдете подробный ответ https://azbyka.ru/idi-i-vpred-ne-greshi
Можно оправдывать себя так: «Ну, я же не убивал…»
Но это самооправдание происходит лишь до того момента, пока не прочтёшь: «…всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей».
Или: «…всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной».
Вот и получается, что вроде бы никого и не убивал, а человекоубийцей, по сути, стал. Гнилое слово оно ведь тоже убивает.
Физическая боль у бестелесной души невозможна. Однако её в аду жжёт невещественный огонь, более мучительный, чем обычный. По воскресении же, когда душа опять воссоединится с телом, в аду мучения будет претерпевать уже не только она, но и тело. Однако это тело будет не такое, как у нас сейчас, но духовное. В силу этого, святые отцы утверждают, что до Страшного Суда никто не получает полного воздаяния, ни в Раю, ни в аду.
Но надо понимать, что все описания Неба и ада - это видения в образах вещественного мира духовных реальностей. Понять, что это такое можно, почитав Апокалипсис с его описанием «фантастических» видений. Потому ап. Павел и говорит:
Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1Кор.2:9).
Другими словами, нам даются понятия о духовном мире в уподоблениях мира вещественного. Мучения души в аду подобны мучению тела от огня в этом мире.
Ответы на остальные Ваши многочисленные вопросы Вы сможете найти в книге аввы Дорофея «Душеполезные поучения» по ссылке. Вот, что он пишет:
Есть три устроения души в человеке: он или действует по страсти, или сопротивляется ей, или искореняет её. Действует по страсти тот, кто приводит её в исполнение, удовлетворяет ей. Сопротивляется ей тот, кто не действует по ней и не отсекает её, но, любомудрствуя 50 , как бы минует страсть, однако имеет её в себе. А искореняет страсть тот, кто подвизается и делает противное страсти (Поучение 10.
Далее он приводит примеры таких людей. Соответственно, кто сопротивляется или искореняет страсть, тот находится в разряде спасающихся. Однако никто не может сказать, что он уже спасён. Мы только надеемся на милость Божию. Для этого каемся и боремся с грехом, стараемся растить в себе добродетели.
Только и надеюсь на милость Божию, пытаясь вытравить из себя свои греховные страсти, с Его помощью.
Страшно всё это. Но надеюсь только на милость Бога и Его человеколюбие. Вижу, что избавиться от греховных страстей почти невозможно. Самому так - 100% невозможно. Исключение это Его подарки при воцерковлении, и плюс борьба с самим собой с Его помощью.