Почти все, что не духовное — это грех?

То, с чем вы столкнулись, это крайнее направление в христианской среде, которое не является учением Церкви и не подтверждается Св. Писанием. Св. Писание говорит только о том, что невинные земные радости не должны становится самоцелью и быть чрезмерными. Но сами они не запрещаются, а поощряются, так как это дары Божьи, утешающие людей в их земном странствовании. Достаточно подумать о том, что именно Бог создал в нашем мозге центр удовольствия (а также различные телесные рецепторы: вкусовые, эрогенные и т.д.) и если считать все земные удовольствия грехом, то это косвенно хулит Творца, Который именно так все создал. В Библии и у отцов Церкви достаточно свидетельств об этом.

I. Св. Писание.

Наслаждение интимной близостью с законной женой — доброе, а не порочное удовольствие: «Источник твой да будет благословен; и утешайся женою юности твоей, любезною ланью и прекрасною серною: груди ее да упоявают тебя во всякое время, любовью ее услаждайся постоянно» (Прит. 5:18-19).

Семейная жизнь - доброе удовольствие: «Наслаждайся жизнью с женою, которую любишь, во все дни суетной жизни твоей, и которую дал тебе Бог под солнцем на все суетные дни твои; потому что это - доля твоя в жизни и в трудах твоих, какими ты трудишься под солнцем» (Еккл.9:9).

Бог подает нам обильно для наслаждения природные блага: «Богатых в настоящем веке увещевай, чтобы они не высоко думали о себе и уповали не на богатство неверное, но на Бога живаго, дающего нам всё обильно для наслаждения (ἀπόλαυσιν)» (1Тим. 6:17).

Приличные музыка и песни во время застолья - добрые удовольствия: «Если поставили тебя старшим на пиру, не возносись; будь между другими как один из них: позаботься о них и потом садись. И когда всё твое дело исполнишь, тогда займи твое место, чтобы порадоваться на них и за хорошее распоряжение получить венок. Разговор веди ты, старший, — ибо это прилично тебе, — с основательным знанием, и не возбраняй музыки. Когда слушают, не размножай разговора и безвременно не мудрствуй. Что рубиновая печать в золотом украшении, то благозвучие музыки в пиру за вином; что смарагдовая печать в золотой оправе, то приятность песней за вкусным вином» (Сир.32:1-8).

II. Святые отцы.

Прп. Иоанн Дамаскин дает такие критерии законным и добрым удовольствиям:

— они не связаны с неудовольствием;

— после них не должно быть стыдно, они не оставляют по себе повода к раскаянию;

— не производят вреда;

— не выходят из границ умеренности;

— не слишком отвлекают от важных дел и не порабощают себе.

Допустимые удовольствия уместны «в приличное время, и приличным образом, и в приличной мере» (Точное изложение православной веры. Кн. 2, гл. 13).

Добрые житейские удовольствия не запрещены для христианина: «Если ты хочешь найти увеселение, то иди не в театр (святитель говорит о порочных языческих зрелищах — прим. С. Ф.), а в рощи, к текущей реке, на озера, в сады, слушай поющих кузнечиков, чаще посещай гробницы мучеников, где здравие для тела и польза для души, и никакого вреда. У тебя есть жена, есть дети? Что может равняться с таким удовольствием? У тебя есть дом, есть друзья? Это доставляет большое удовольствие, и вместе с целомудрием приносит и пользу. Скажи мне, что приятнее детей? Что милее жены для того, кто желает жить целомудренно? Говорят, что варвары когда-то сказали полное мудрости слово. Римляне, – сказали они, услышав об этих нечестивых театрах и неприличных увеселениях, – придумали такие удовольствия, как будто не имея жен и детей» (Выборки из разных слов св. Иоанна Златоуста, слово 14).

«Дух Христов не враг и человеческих благозаконных радостей» (свт. Филарет Московский. Беседа в третий день Пасхи и в день рождения Благочестивейшего Государя Императора Александра Николаевича).

Умеренные приятности для тела (принятие вкусной пищи, алкоголя, теплой ванны) не составляют греха: «Принимай ванны, садись за стол, употребляй вино, но умеренно; если ты хочешь вкушать мясо, никто тебе не препятствует. Наслаждайся всем этим, только воздержись от греха» (свт. Иоанн Златоуст. De ressurectione // PG 50, 433).

Удовольствие от хорошо проделанной работы — от Бога: «Удовольствие, которое чувствует человек, любочестно выполняющий свою работу, – это доброе удовольствие. Это удовольствие дал Бог, для того чтобы не уставало Его создание. Это – восстановление сил через усталость» (прп. Паисий Святогорец. Слова. Том IV: Семейная жизнь).

Наслаждение интимной близостью с законной женой — доброе, а не порочное удовольствие: «Зачем же ты гоняешься за удовольствием, которое ведет к осуждению, производит гибель, наносит неизлечимую рану, тогда как можно получать удовольствие, не подвергаясь никакому злу? С свободною женою и удовольствие, и безопасность, и покой, и честь, и красота, и добрая совесть; а там великая горечь, великий вред, постоянное осуждение.. Таким образом, кто ищет удовольствия, тот особенно и пусть избегает общения с блудницами, потому что нет ничего горче этой привычки, ничего неприятнее этого общения, ничего порочнее этих нравов» (свт. Иоанн Златоуст. Беседа на слова апостола: «Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену» (1Кор.7:2)).

Физическая красота — благо и утешение для тех, кто желает быть в законном браке: «И красота служит союзом брака, — потому что людей весьма привлекает тело. Так как нам дана трудная и тяжелая жизнь, то даровано и некоторое утешение, отсюда воспламеняется любовь, которая охватывает все. Господь предусмотрел и употребил много средств к тому, чтобы союз брака оставался нерасторжимым. Но, скажешь, красота и в начале была соблазном: "тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, говорится в Писании, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал" (Быт.6:2). Не она была соблазном, а испорченность тех людей. Бог создал дочерей красивыми не для того, чтобы они были бесстыдными, но чтобы каждый любил свою жену» (свт. Иоанн Златоуст. Толкование на книгу пророка Даниила, 1).

Все остальное запрещено, потому, что это страсти.

Тут проблема в том, что слово страсти имеет разное значение. Есть страсти, как те качества природы человека, которые появились с момента грехопадения (голод, страх, гнев, похоть и т.п.). Они сами по себе ни хороши, ни плохи, но ими нужно научиться управлять, чтобы они служили на пользу, а не приводили к греху (например, удовлетворение голода не должно превращаться в обжорство, гневаться следует не за личные обиды, а когда обижают других и т.д.).

А есть противоестественные страсти, которыми нужно не управлять, а искоренять их беспощадно (самость, алчность, зависть и т.п.). То есть нужно в течении жизни добиться того, чтобы искоренить эти противоестественные страсти так, чтобы нам даже и не хотелось их удовлетворять, заменив их на добродетели - противоположные им качества (смирение, щедрость, доброжелательство и т.п.). С Божией помощью, это возможно.

Есть еще одно особенное словоупотребление термина страсть в значении греховной зависимости человека (например, пьянство, наркомания, игромания и т.п.). Здесь страстью может стать все, что подсаживает человека на "дофаминовую иглу", когда какое-то систематически повторяющееся действие приносит мгновенное удовольствие, в результате чего, человек становится зависимым. С такими страстями нужно также бороться систематически вплоть до полной победы над зависимостью.

Добавлю ещё про тщеславие. Святой Августин писал: «Всякий, кто хорошо осведомлён, знает, что даже любовь к похвале есть грех». Означает ли это, что нельзя никого хвалить и самому принимать похвалу? Нет, не означает. Священное Писание и творения святых отцов содержат примеры полезной и справедливой похвалы.

Мне запомнилось это рассуждение К. Льюиса о (не)правильном отношении к похвале:

Если вы испытываете удовольствие, когда вас хвалят, это не свидетельствует о гордости. Ребенок, которого похлопали по плечу за хорошо выученный урок, женщина, чьей красотой восхищается возлюбленный, спасенная душа, которой Христос говорит: “Хорошо, верный раб”,- все они чувствуют себя польщенными, и это вполне закономерно. Ведь здесь – удовольствие вызывает не то, какой вы, а сознание, что вы сделали приятное кому-то, кого хотели (и правильно!) порадовать. Беда начинается тогда, когда вы от мысли: “Я доставил ему удовольствие; как хорошо!” – переходите к мысли: “Должно быть, я очень хороший человек, раз сделал это”. Чем больше вы нравитесь себе и чем меньше удовольствия испытываете от похвалы, тем хуже вы становитесь. Если похвала вообще перестает занимать вас и любование самим собою становится единственным источником вашего удовольствия, значит, вы достигли дна.

Вообще похвала должна поощрять человека к добру, а не быть желанной ради суетной славы.