Нервность: ее духовные причины и проявления — Авдеев Д.А.

Нервность: ее духовные причины и проявления — Авдеев Д.А.

(32 голоса4.3 из 5)

«На нерв­ной поч­ве» — это сло­во­со­че­та­ние ста­ло почти кры­ла­тым. Мы слы­шим его повсе­мест­но: дома и на рабо­те, на ули­це и в транс­пор­те, — сло­вом, повсюду.

Тело, будучи сло­же­но из мно­гих, при­том неоди­на­ко­вых частей, кото­рые и сами состав­ле­ны из четы­рех сти­хий, когда зане­мо­жет, име­ет нуж­ду в раз­ных вра­чев­ствах, и при­том состав­лен­ных из раз­ных трав. А душа, напро­тив, будучи неве­ще­ствен­на, про­ста и неслож­на, когда зане­мо­жет, одно вра­чев­ство вра­чу­ет ее — Дух Свя­той, бла­го­дать Гос­по­да Иису­са Христа.

Свя­той Симе­он Новый Богослов

Духовная природа нервности

«На нерв­ной поч­ве» — это сло­во­со­че­та­ние ста­ло почти кры­ла­тым. Мы слы­шим его повсе­мест­но: дома и на рабо­те, на ули­це и в транс­пор­те, — сло­вом, повсюду.

По утвер­жде­нию экс­пер­тов Все­мир­ной Орга­ни­за­ции Здра­во­охра­не­ния, 45% всех забо­ле­ва­ний свя­за­но со стрес­са­ми, а неко­то­рые спе­ци­а­ли­сты пола­га­ют, что этот про­цент в два раза выше. По дру­гим меди­цин­ским дан­ным, поло­ви­на посе­ти­те­лей поли­кли­ник — это прак­ти­че­ски здо­ро­вые люди, одна­ко, испы­ты­ва­ю­щие дей­ствие пси­хо­эмо­ци­о­наль­ных перегрузок.

Спе­ци­а­ли­стам по экс­тре­маль­ным ситу­а­ци­ям и вра­чам извест­но, что язвы желуд­ка «откры­ва­ют­ся» и заруб­цо­вы­ва­ют­ся в зави­си­мо­сти от взле­та и паде­ния кри­вой пси­хо­эмо­ци­о­наль­но­го стрес­са. Кри­вая коле­ба­ний арте­ри­аль­но­го дав­ле­ния под­вер­же­на той же закономерности.

Как рас­по­знать эмо­ци­о­наль­ный стресс и его вли­я­ние на орга­низм чело­ве­ка? Вот неко­то­рые харак­тер­ные для него чер­ты: про­дол­жи­тель­ная, необъ­яс­ни­мая уста­лость, кото­рая не про­хо­дит после отды­ха; голов­ные боли, рас­строй­ства пище­ва­ре­ния, боли в спине, бес­сон­ни­ца; испол­не­ние при­выч­ных дел зани­ма­ет гораз­до боль­ше вре­ме­ни, чем раньше.

Огром­ное коли­че­ство телес­ных болез­ней раз­ви­ва­ет­ся в резуль­та­те дли­тель­но­го нерв­но­го перенапряжения.

Что еще «про­из­рас­та­ет» на этой (нерв­ной) поч­ве? К сожа­ле­нию, ниче­го хоро­ше­го: ссо­ры, кон­флик­ты, раз­во­ды… В послед­ние годы все чаще гово­рят о син­дро­ме хро­ни­че­ской уста­ло­сти с сопут­ству­ю­щи­ми ему бес­сон­ни­цей, депрес­си­ей, апа­ти­ей и без­раз­ли­чи­ем ко все­му. Доб­рая поло­ви­на, а то и более в струк­ту­ре болез­ней, изу­ча­е­мых пси­хи­ат­ри­ей, — это «погра­нич­ные» (воз­ни­ка­ю­щие на нерв­ной поч­ве) состо­я­ния. Их воз­ник­но­ве­ние свя­зы­ва­ют с кон­флик­та­ми, пере­жи­ва­ни­я­ми, непри­ят­но­стя­ми и т.п.

Нер­воз­ность и гре­хов­ность тес­но свя­за­ны друг с дру­гом и одно порож­да­ет другое.

В свя­то­оте­че­ских тво­ре­ни­ях мы часто видим ука­за­ния на необ­хо­ди­мость хра­нить душев­ный мир. «Стя­жи дух мирен и тыся­чи спа­сут­ся воз­ле тебя», — гово­рил вели­кий ста­рец пре­по­доб­ный Сера­фим Саров­ский. Пре­по­доб­ный Алек­сий, под­ви­зав­ший­ся в Зоси­мо­вой пусты­ни, писал: «Я вам не желаю ни богат­ства, ни сла­вы, ни успе­ха, ни даже здо­ро­вья, а лишь мира душев­но­го. Это самое глав­ное. Если у вас будет мир — вы буде­те счастливы».

К миру, согла­сию, тер­пе­нию и вза­и­мо­по­ни­ма­нию нас посто­ян­но при­зы­ва­ет в сво­их про­по­ве­дях и обра­ще­ни­ях пред­сто­я­тель Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви Свя­тей­ший Пат­ри­арх Алек­сий II.

В «Осно­вах соци­аль­ной кон­цеп­ции Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви», при­ня­тых на Юби­лей­ном Архи­ерей­ском Собо­ре (про­шед­шем в Москве 13–16 авгу­ста 2000 года), в част­но­сти ска­за­но: «Цер­ковь рас­смат­ри­ва­ет пси­хи­че­ские забо­ле­ва­ния как одно из про­яв­ле­ний общей гре­хов­ной повре­жден­но­сти чело­ве­че­ской при­ро­ды. Выде­ляя в лич­ност­ной струк­ту­ре духов­ный, душев­ный и телес­ный уров­ни ее орга­ни­за­ции, свя­тые отцы раз­ли­ча­ли болез­ни раз­вив­ши­е­ся «от есте­ства», и неду­ги, вызван­ные бесов­ским воз­дей­стви­ем либо став­шие след­стви­ем пора­бо­тив­ших чело­ве­ка стра­стей».

Таким обра­зом, душев­ные болез­ни могут быть свя­за­ны с есте­ствен­но-био­ло­ги­че­ски­ми фак­то­ра­ми, или же их про­яв­ле­ния свя­за­ны с одер­жи­мо­стью души злы­ми духа­ми. Вме­сте с тем суще­ству­ет боль­шая груп­па пси­хи­че­ских рас­стройств, име­ну­ю­ща­я­ся в кли­ни­ке как «погра­нич­ная пато­ло­гия» (функ­ци­о­наль­ная, т. е. прин­ци­пи­аль­но обра­ти­мая пси­хи­че­ская пато­ло­гия). К этой груп­пе отно­сят­ся нев­ро­зы, нев­розо­по­доб­ные состо­я­ния, неко­то­рые типы депрес­сив­ных рас­стройств, пси­хо­со­ма­ти­че­ские состо­я­ния, при­об­ре­тен­ные фор­мы пси­хо­па­тий и др. Стра­да­ния этих людей во мно­гом явля­ют­ся след­стви­ем их лич­ност­но-харак­те­ро­ло­ги­че­ско­го скла­да, кото­рый, на мой взгляд, опре­де­ля­ет­ся духов­ны­ми причинами.

* * *

Погра­нич­ные нерв­но-пси­хи­че­ские рас­строй­ства, сре­ди кото­рых зна­чи­тель­ное место зани­ма­ют нев­ро­зы, проч­но удер­жи­ва­ют лиди­ру­ю­щее поло­же­ние в обшир­ной груп­пе пси­хи­че­ских забо­ле­ва­ний. По дан­ным Все­мир­ной орга­ни­за­ции здра­во­охра­не­ния, око­ло 10% насе­ле­ния инду­стри­аль­но раз­ви­тых стран боль­ны нев­ро­за­ми и за послед­ние 65 лет их чис­ло вырос­ло в 24 раза. Забо­ле­ва­е­мость нев­ро­за­ми в Рос­сии состав­ля­ет 20–25 слу­ча­ев на 1000 чело­век. Это толь­ко учтен­ная забо­ле­ва­е­мость и, ско­рее, ее мож­но рас­смат­ри­вать как вер­ши­ну айсберга.

Нев­ро­зы, как эпи­де­мия, рас­про­стра­ня­ют­ся повсе­мест­но. Извест­но, что от 30 до 65% посе­ти­те­лей у обще­прак­ти­ку­ю­щих вра­чей — это люди с выра­жен­ной нев­ро­ти­че­ской симп­то­ма­ти­кой. В сре­де спе­ци­а­ли­стов, изу­ча­ю­щих эту пато­ло­гию, быту­ет груст­ная шут­ка: вме­сто вопро­са, стра­да­ет ли чело­век нев­ро­зом, надо зада­вать вопрос, каким имен­но видом нев­ро­за он страдает.

В послед­нее деся­ти­ле­тие про­бле­мы, свя­зан­ные с про­ис­хож­де­ни­ем нев­ро­зов, ста­ли под­вер­гать­ся актив­но­му пере­смот­ру. Отно­ше­ние к это­му забо­ле­ва­нию как к лег­кой пси­хи­че­ской дис­функ­ции в зна­чи­тель­ной сте­пе­ни изме­ня­ет­ся. Прин­цип функ­ци­о­наль­но­сти (лег­кой обра­ти­мо­сти) не под­твер­жда­ет­ся совре­мен­ной кли­ни­че­ской прак­ти­кой. По опуб­ли­ко­ван­ным в печа­ти дан­ным, выздо­ров­ле­ние при нев­ро­зах насту­па­ет менее чем у 40–50% забо­лев­ших. Уста­нов­ле­но, что в пер­вые три года забо­ле­ва­ния выздо­рав­ли­ва­ют лишь 10% боль­ных. Часто стра­да­ния длят­ся года­ми и даже десятилетиями.

Соглас­но опре­де­ле­нию, при­ня­то­му в нашей стране, нев­роз — пси­хо­ген­ное (воз­ни­ка­ю­щее на нерв­ной поч­ве) нерв­но-пси­хи­че­ское рас­строй­ство, кото­рое фор­ми­ру­ет­ся в резуль­та­те нару­ше­ния осо­бо зна­чи­мых жиз­нен­ных отно­ше­ний чело­ве­ка. Про­ще гово­ря, нев­роз раз­ви­ва­ет­ся тогда, когда чело­век в силу раз­лич­ных обсто­я­тельств не может най­ти под­хо­дя­ще­го выхо­да из слож­но­го поло­же­ния, раз­ре­шить пси­хо­ло­ги­че­ски зна­чи­мую ситу­а­цию или пере­не­сти какую-то трагедию.

Симп­то­мы нев­ро­ти­че­ско­го сры­ва обще­из­вест­ны: сни­же­ние настро­е­ния, раз­дра­жи­тель­ность, бес­сон­ни­ца, чув­ство внут­рен­не­го дис­ком­фор­та, вялость, апа­тия, ухуд­ше­ние аппе­ти­та. Могут появ­лять­ся навяз­чи­во­сти, вспыш­ки агрес­сив­но­сти, злоб­ность и т. п. Вся эта симп­то­ма­ти­ка сопро­вож­да­ет­ся общим недо­мо­га­ни­ем, непри­ят­ны­ми телес­ны­ми ощу­ще­ни­я­ми, веге­та­тив­ны­ми нару­ше­ни­я­ми. Про­яв­ле­ния нев­ро­зов обоб­щен­но могут быть име­но­ва­ны как устой­чи­вая поте­ря душев­но­го мира. При нев­ро­зе чело­век сохра­ня­ет ясную кри­ти­ку, тяго­тит­ся сво­им состо­я­ни­ем, но ниче­го не может с собой поделать.

Вме­сте с тем суще­ству­ют и состо­я­ния, по кли­ни­ке напо­ми­на­ю­щие нев­ро­зы, но раз­ви­ва­ю­щи­е­ся по ино­му меха­низ­му. Они опре­де­ля­ют­ся как нев­розо­по­доб­ные и воз­ни­ка­ют при мно­гих сома­ти­че­ских забо­ле­ва­ни­ях, инфек­ци­он­ных про­цес­сах, при ате­ро­скле­ро­зе сосу­дов голов­но­го моз­га и дру­гих пато­ло­ги­че­ских про­цес­сах. Кро­ме того, нев­розо­по­доб­ная кли­ни­че­ская кар­ти­на может часто встре­чать­ся у людей с дур­ным харак­те­ром или суще­ствен­ны­ми недо­стат­ка­ми воспитания.

Тер­мин «нев­роз» проч­но вошел в нашу жизнь и неиз­ве­стен раз­ве что мла­ден­цу. Выде­ля­ют школь­ные и пен­си­он­ные нев­ро­зы, нев­ро­зы дости­же­ния и оди­но­че­ства, сома­то­ген­ные и эко­ло­ги­че­ские, а так­же мно­гие иные раз­но­вид­но­сти это­го неду­га. Осо­бую груп­пу состав­ля­ют так назы­ва­е­мые ноо­ген­ные нев­ро­зы, свя­зан­ные с утра­той или отсут­стви­ем у чело­ве­ка смыс­ла жиз­ни, цен­ност­ны­ми кон­флик­та­ми. Суще­ству­ют дан­ные о том, что при­мер­но каж­дый пятый нев­ро­ти­че­ский слу­чай име­ет ноо­ген­ную осно­ву, в дей­стви­тель­но­сти же пред­став­ля­ет­ся, что едва ли не каж­дый нев­роз име­ет духов­ные кор­ни. Впро­чем, обо всем по порядку.

Впер­вые поня­тие «нев­роз» было пред­ло­же­но в 1776 году шот­ланд­ским вра­чом Кул­ле­ном, и с тех пор дис­кус­сии о сущ­но­сти это­го забо­ле­ва­ния, кор­нях его воз­ник­но­ве­ния и меха­низ­мах фор­ми­ро­ва­ния не пере­ста­ли быть менее живо­тре­пе­щу­щи­ми. Одна­ко это, конеч­но, не озна­ча­ет, что до Кул­ле­на нев­ро­зов вооб­ще не суще­ство­ва­ло; их появ­ле­ние, как и появ­ле­ние болез­ней вооб­ще, про­изо­шло вслед­ствие гре­хо­па­де­ния чело­ве­ка. Опи­са­ние нев­ро­зов встре­ча­ет­ся уже в древ­ней­ших пись­мен­ных источ­ни­ках чело­ве­че­ства. Так, в папи­ру­сах Кахун (ок. 1900 г. до Р. Х.) и Эбер­са (ок. 1700 г. до Р. Х.) содер­жат­ся дан­ные о болез­нен­ных состо­я­ни­ях жен­щин, кото­рые очень напо­ми­на­ют кли­ни­ку исте­ри­че­ско­го невроза.

Сего­дня труд­но най­ти дру­гое поня­тие в меди­цине, трак­ту­е­мое раз­лич­ны­ми науч­ны­ми шко­ла­ми столь мно­го­знач­но и даже про­ти­во­ре­чи­во. Нев­ро­ти­че­ские реак­ции, кото­рые могут воз­ни­кать у чело­ве­ка вслед за тяже­лы­ми потря­се­ни­я­ми, кон­флик­та­ми, сома­ти­че­ски­ми забо­ле­ва­ни­я­ми или жиз­нен­ны­ми неуря­ди­ца­ми, весь­ма раз­но­об­раз­ны. Симп­то­мы их накла­ды­ва­ют­ся на лич­ность чело­ве­ка, осо­бен­но­сти его харак­те­ра — отсю­да и поляр­ность взгля­дов на эту проблему.

При­чем на острие науч­ных дис­кус­сий нахо­дят­ся не толь­ко вопро­сы систе­ма­ти­ки нев­ро­зов, а и само суще­ство­ва­ние их как нозо­ло­ги­че­ской (болез­нен­ной) фор­мы. Край­няя точ­ка зре­ния неко­то­рых пси­хи­ат­ров выгля­дит при­мер­но так: нев­роз — это нор­маль­ное пове­де­ние в ненор­маль­ном обществе.

Дру­гие мне­ния могут быть пред­став­ле­ны сле­ду­ю­щим обра­зом: моз­го­вая дис­функ­ция; вытес­не­ние в бес­со­зна­тель­ное внут­рен­не­го кон­флик­та; бес­ком­про­мисс­ность уста­но­вок и дог­ма­ти­че­ский строй мыш­ле­ния; неуме­ние про­гно­зи­ро­вать кон­фликт и гото­вить­ся к нему; невер­ные сте­рео­ти­пы пове­де­ния; неудо­вле­тво­рен­ность потреб­но­сти в само­ак­ту­а­ли­за­ции и т. д.

Одни иссле­до­ва­те­ли отно­сят исто­ки нев­ро­зов к осо­бен­но­стям мыш­ле­ния чело­ве­ка, дру­гие — к пато­ло­гии эмо­ций, тре­тьи — к нару­ше­нию про­цес­са само­по­зна­ния, чет­вер­тые — к пси­хо­ло­ги­че­ской незре­ло­сти и инфан­тиль­но­сти. Есть и такие авто­ры, кото­рые склон­ны думать, что нев­роз — наслед­ствен­ное заболевание.

А вот еще одна точ­ка зре­ния: М. М. Хана­на­шви­ли гово­рит о нев­ро­зе как о забо­ле­ва­нии, обу­слов­лен­ном избыт­ком инфор­ма­ции. В сво­ей кни­ге «Инфор­ма­ци­он­ные нев­ро­зы» он при­во­дит сле­ду­ю­щие под­твер­жде­ния сво­им взгля­дам: «…под­счи­та­но, что в эко­но­ми­че­ски раз­ви­тых стра­нах к 1970 году каж­дый чело­век в сред­нем совер­шал в тече­ние одно­го года поезд­ки на боль­шие рас­сто­я­ния, встре­чал­ся с боль­шим коли­че­ством людей, полу­чал боль­ше инфор­ма­ции, чем чело­век к 1900 году в тече­ние всей его жиз­ни… Око­ло 25% насе­ле­ния зем­но­го шара под­вер­же­но вли­я­нию рез­ко воз­рос­ших инфор­ма­ци­он­ных пере­гру­зок…» Риск раз­ви­тия забо­ле­ва­ния этот иссле­до­ва­тель видит в дли­тель­ном выпол­не­нии боль­шо­го объ­е­ма работ в усло­ви­ях дефи­ци­та вре­ме­ни и высо­ко­го уров­ня моти­ва­ции (побуж­де­ния).

Ака­де­мик П. В. Симо­нов, напро­тив, харак­те­ри­зу­ет нев­роз как болезнь недо­стат­ка инфор­ма­ции. Так, по мне­нию это­го уче­но­го, утвер­жде­ния кото­ро­го пред­став­ля­ют­ся так­же обос­но­ван­ны­ми и логич­ны­ми, ярость, к при­ме­ру, ком­пен­си­ру­ет недо­ста­ток све­де­ний, необ­хо­ди­мых для орга­ни­за­ции адек­ват­но­го пове­де­ния, страх — недо­ста­ток све­де­ний для орга­ни­за­ции защи­ты, горе воз­ни­ка­ет в усло­ви­ях ост­рей­ше­го дефи­ци­та све­де­ний о воз­мож­но­сти ком­пен­са­ции утра­ты и т. д.

Неко­то­ры­ми авто­ра­ми выска­зы­ва­лось мне­ние о том, что нев­ро­ти­ки стра­да­ют из-за неспо­соб­но­сти любить.

Сле­ду­ет под­черк­нуть, что каж­дое пси­хо­ло­ги­че­ское направ­ле­ние толь­ко тогда дела­лось состо­я­тель­ным в гла­зах кол­лег, когда его пред­ста­ви­те­лям уда­ва­лось аргу­мен­ти­ро­ван­но и по-ново­му заявить о взгля­дах на про­бле­му невроза.

Итак, точек зре­ния мно­го, но ясно­сти нет, нау­ка запу­та­лась. Про­изо­шло это пото­му, что нев­ро­ти­че­ская пато­ло­гия поми­мо все­го про­че­го име­ет духов­ную осно­ву, о кото­рой в оте­че­ствен­ной пси­хи­ат­рии не упо­ми­на­лось на про­тя­же­нии послед­них несколь­ких деся­ти­ле­тий. Без­удерж­ный рост нев­ро­зов в два­дца­том веке порож­ден не толь­ко стрес­са­ми и науч­но-тех­ни­че­ским про­грес­сом с его инфор­ма­ци­он­ны­ми пере­груз­ка­ми (на что неод­но­крат­но ука­зы­ва­ли иссле­до­ва­те­ли), но, преж­де все­го, «про­грес­сом» обще­че­ло­ве­че­ско­го грехопадения.

Во все вре­ме­на исто­рии чело­ве­че­ства были вой­ны, раз­лич­ные при­род­ные бед­ствия, навод­не­ния, засу­хи, смер­чи. И труд­но сопо­ста­вить, ска­жем, в какой сте­пе­ни нынеш­нее вре­мя тре­вож­нее и бес­по­кой­нее, напри­мер, эпо­хи цар­ство­ва­ния Ива­на Гроз­но­го. Поче­му же про­бле­ма нев­ро­зов ста­ла столь острой лишь в послед­нее вре­мя? При­чи­на, дума­ет­ся, одна — в нарас­та­ю­щем без­ве­рии, в поте­ре чело­ве­че­ством духов­но­го фун­да­мен­та, а с ним и истин­но­го смыс­ла жизни.

Ока­зы­ва­ет­ся, что глав­ное в про­ис­хож­де­нии нев­ро­за не стрес­сы и непри­ят­но­сти, а лич­ность чело­ве­ка. При­чем лич­ность внут­ренне расстроенная.

Грех, как корень вся­ко­го зла, вле­чет за собой нев­ро­ти­че­ские рас­строй­ства. Совер­ша­ясь в глу­бине чело­ве­че­ско­го духа, он воз­буж­да­ет стра­сти, дез­ор­га­ни­зу­ет волю, выво­дит из-под кон­тро­ля созна­ния эмо­ции и вооб­ра­же­ние. По сло­вам свя­ти­те­ля Фео­фа­на, «внут­рен­ний мир чело­ве­ка-греш­ни­ка испол­нен само­управ­ства, бес­по­ряд­ка и раз­ру­ше­ния». Глу­бо­кий нев­роз — пока­за­тель нрав­ствен­но­го нездо­ро­вья, духов­но-душев­но­го разлада.

Свя­ти­тель Фео­фан Затвор­ник ука­зы­ва­ет и на то, что «есте­ствен­ное отно­ше­ние состав­ных частей чело­ве­ка долж­но быть — по зако­ну под­чи­не­ния мень­ше­го боль­ше­му, сла­бей­ше­го силь­ней­ше­му; тело долж­но под­чи­нять­ся душе, душа духу, а дух же по свой­ству сво­е­му дол­жен быть погру­жен в Бога. В Боге дол­жен пре­бы­вать чело­век всем сво­им суще­ством и созна­ни­ем. При сем сила духа над душою зави­сит от сопри­су­ще­го ему Боже­ства, сила души над телом — от обла­да­ю­ще­го ею духа. По отпа­де­нии от Бога про­изо­шло, и долж­но было про­изой­ти, смя­те­ние во всем соста­ве чело­ве­ка: дух, отде­лив­шись от Бога, поте­рял свою силу и под­чи­нил­ся душе, душа, не воз­вы­ша­е­мая духом, под­чи­ни­лась телу».

Про­фес­сор Д. Е. Меле­хов пола­га­ет, что в осно­ве мно­гих пси­хи­че­ских рас­стройств лежит несми­ре­ние. Нев­роз в этом смыс­ле не явля­ет­ся исклю­че­ни­ем. Обще­при­знан­но, что забо­ле­ва­ние это раз­ви­ва­ет­ся вви­ду кон­флик­та лич­но­сти с собой (интра­пси­хи­че­ский кон­фликт) или с дру­ги­ми людь­ми (интер­пси­хи­че­ский). Нев­роз есть столк­но­ве­ние меж­ду жела­е­мым и дей­стви­тель­ным. Чем мощ­нее это столк­но­ве­ние, тем ост­рее про­те­ка­ет забо­ле­ва­ние. «Вера же есть сми­ре­ние», — гово­рит свя­той Вар­со­но­фий Великий.

Как-то во вре­мя при­е­ма жен­щи­на, стра­да­ю­щая одной из форм нев­ро­за, эмо­ци­о­наль­но и мно­го­крат­но повто­ря­ла: «Док­тор, я уста­ла болеть и хочу выле­чить­ся любой ценой. К тому же я не пони­маю, о каком столк­но­ве­нии жела­е­мо­го и дей­стви­тель­но­го Вы гово­ри­ли». На эти сло­ва паци­ент­ки я отве­тил ей при­мер­но сле­ду­ю­щее: «Гос­подь веда­ет о вашей скор­би, и если не спе­шит поме­нять име­ю­ще­е­ся поло­же­ние вещей, то, ста­ло быть, и нет пока Его свя­той воли вот так враз вас исце­лить. Когда, к при­ме­ру, со свя­ты­ми слу­ча­лись непри­ят­но­сти, болез­ни или скор­би, то они бла­го­да­ри­ли за то Бога и гово­ри­ли: «По гре­хам сво­им при­ем­лю». А что полу­ча­ет­ся в нашем слу­чае? «Хочу исце­ле­ния любой ценой». Вот в этом и столк­но­ве­ние меж­ду жела­е­мым и дей­стви­тель­ным. Лечить­ся, конеч­но, мож­но и нуж­но, но очень важ­но сми­рить­ся с постиг­ши­ми вас болез­нен­ны­ми обсто­я­тель­ства­ми, счи­тать себя достой­ной их и при­нять с бла­го­да­ре­ни­ем. Гос­подь о Вас не забу­дет и выше сил потер­петь не даст. В этом нас уве­ря­ет и свя­той апо­стол Павел: «Верен Бог, Кото­рый не попу­стит вам быть иску­ша­е­мым сверх сил, но при иску­ше­нии даст и облег­че­ние». Посе­му успо­кой­тесь и не отча­и­вай­тесь. Нев­роз — болезнь духов­ная. Сми­ри­тесь, и все пройдет».

О том, какую радость при­но­сит чело­ве­ку сми­ре­ние, чита­ем в жиз­не­опи­са­нии свя­ти­те­ля Игна­тия (Брян­ча­ни­но­ва): «Бес­пре­ко­слов­ное послу­ша­ние и глу­бо­кое сми­ре­ние отли­ча­ли пове­де­ние послуш­ни­ка Брян­ча­ни­но­ва в мона­сты­ре. Пер­вое послу­ша­ние было назна­че­но ему при поварне. Пова­ром был быв­ший кре­пост­ной чело­век Алек­сандра Семе­но­ви­ча Брян­ча­ни­но­ва (отца). В самый день вступ­ле­ния в повар­ню слу­чи­лось, что нуж­но было идти в амбар за мукой. Повар ска­зал ему: «Ну-ка, брат, пой­дем за мукой!» — и бро­сил ему муч­ной мешок, так что его все­го обда­ло белой пылью. Новый послуш­ник взял мешок и пошел. В амба­ре, рас­тя­нув­ши мешок обе­и­ми рука­ми и по при­ка­за­нию пова­ра при­хва­тив зуба­ми, что­бы удоб­нее было всы­пать муку, он ощу­тил в серд­це новое, стран­ное духов­ное дви­же­ние, како­го еще не испы­ты­вал нико­гда: соб­ствен­ное сми­рен­ное пове­де­ние, пол­ное забве­ние сво­е­го «я» так усла­ди­ли его тогда, что он во всю жизнь поми­нал этот случай».

Боль­шин­ство совре­мен­ных иссле­до­ва­те­лей схо­дят­ся во мне­нии, что нев­роз — болезнь лич­но­сти. Чело­век забо­ле­ва­ет нев­ро­зом не вдруг, у это­го неду­га есть свой пери­од пред­бо­лез­ни. Мож­но нари­со­вать свое­об­раз­ный порт­рет «потен­ци­аль­но­го» нев­ро­ти­ка, вер­нее, это будет целая гале­рея типов, каж­дый из кото­рых име­ет склон­ность к пере­хо­ду потен­ци­аль­ных, скры­тых болез­нен­ных сил в реаль­ные. Одной из отли­чи­тель­ных осо­бен­но­стей таких людей явля­ет­ся стиль мыш­ле­ния, нося­щий харак­тер бес­ком­про­мисс­но­сти; в их оцен­ках скво­зит выра­жен­ная кате­го­рич­ность, мно­гое из про­ис­хо­дя­ще­го не име­ет для них оттен­ков и стро­ит­ся на кон­тра­сте: пло­хо — хорошо.

Нев­роз чаще воз­ни­ка­ет в резуль­та­те внут­рен­них лич­ност­ных про­цес­сов. Внеш­ние про­во­ци­ру­ю­щие фак­то­ры и обсто­я­тель­ства пред­став­ля­ют собой лишь послед­нюю кап­лю, пус­ко­вой меха­низм раз­ви­тия нев­ро­ти­че­ских нару­ше­ний. У чело­ве­ка, склон­но­го к это­му неду­гу, выра­ба­ты­ва­ет­ся свое­об­раз­ная «спо­соб­ность» нер­воз­но реа­ги­ро­вать на жизнь. Одни при­чи­ны для пере­жи­ва­ний (кон­флик­ты, стрес­сы) со вре­ме­нем ухо­дят, ста­но­вят­ся неак­ту­аль­ны­ми, но вско­ре их место зани­ма­ют дру­гие, и недуг возобновляется.

В тече­нии болез­ни выде­ля­ют нев­ро­ти­че­скую реак­цию, ост­рый и затяж­ной нев­ро­зы и нев­ро­ти­че­ское раз­ви­тие. Пред­ло­жен­ная схе­ма поз­во­ля­ет видеть и ана­ли­зи­ро­вать воз­мож­ность пере­хо­да одно­го типа тече­ния в дру­гой (реак­ция — нев­роз — раз­ви­тие). Боль­ные с диа­гно­зом «нев­ро­ти­че­ское раз­ви­тие» явля­ют­ся прак­ти­че­ски нетру­до­спо­соб­ны­ми, и их часто пере­во­дят на инвалидность.

Нев­ро­зы спра­вед­ли­во назы­ва­ют запу­щен­ной фор­мой стра­стей (име­ет­ся в виду страсть в свя­то­оте­че­ском пони­ма­нии это­го сло­ва как гре­хов­ное рас­по­ло­же­ние души). В глу­бин­ной осно­ве раз­но­об­раз­ной нев­ро­ти­че­ской симп­то­ма­ти­ки лежит оску­де­ние люб­ви в серд­це чело­ве­ка, а там, где нет люб­ви, зре­ют рав­но­ду­шие, непри­язнь, нетер­пи­мость, раз­дра­жи­тель­ность, гнев­ли­вость, завист­ли­вость, страх и др. Один паци­ент, стра­да­ю­щий затяж­ной фор­мой нев­ро­за, при­знал­ся: «Меня губит зависть. Как уви­жу, что у сосе­да или зна­ко­мо­го что-нибудь луч­шее, так и места себе не могу най­ти, слов­но сго­раю изнутри».

Мно­гие нев­ро­ти­ки гово­рят о душев­ном бес­чув­ствии, каком-то внут­рен­нем холо­де. Пре­по­доб­ный Сера­фим Саров­ский поучал: «Бог есть огнь, согре­ва­ю­щий и раз­жи­га­ю­щий серд­ца и утро­бы. Итак, если мы ощу­ща­ем в серд­цах сво­их хлад, кото­рый от диа­во­ла, ибо диа­вол хла­ден, то при­зо­вем Гос­по­да, и Он, при­шед, согре­ет наше серд­це совер­шен­ною любо­вию не толь­ко к Нему, но и к ближ­не­му. И от лица теп­ло­ты изго­нит­ся хлад доброненавистника».

Мощ­ным пси­хо­трав­ми­ру­ю­щим и нев­ро­ген­ным фак­то­ром высту­па­ет тяже­лая болезнь. К сожа­ле­нию, по-хри­сти­ан­ски болеть уме­ют дале­ко не все. Адек­ват­ная, муже­ствен­ная реак­ция на неду­ги встре­ча­ет­ся ред­ко, гораз­до чаще у людей в таких ситу­а­ци­ях воз­ни­ка­ют нев­ро­ти­че­ские реак­ции. Так, про­фес­сор В.П. Зай­цев выде­ля­ет пять типов подоб­ных реак­ций на инфаркт миокарда:

кар­дио­фо­би­че­ская реак­ция: боль­ные боят­ся за серд­це, испы­ты­ва­ют страх перед повтор­ным инфарк­том мио­кар­да и вне­зап­ной смер­тью; они чрез­мер­но осто­рож­ны, осо­бен­но при попыт­ках рас­ши­ре­ния режи­ма физи­че­ской актив­но­сти; уси­ле­ние стра­ха сопро­вож­да­ет­ся дро­жью в теле, сла­бо­стью, поблед­не­ни­ем кожи, сердцебиением;

депрес­сив­ная реак­ция: в пси­хи­че­ском состо­я­нии доми­ни­ру­ют угне­тен­ное, подав­лен­ное состо­я­ние, апа­тия, безнадежность;

ипо­хон­дри­че­ская реак­ция: глав­ной ее осо­бен­но­стью явля­ет­ся посто­ян­ная и явная пере­оцен­ка тяже­сти сво­е­го состо­я­ния, чрез­мер­ная фик­са­ция на состо­я­нии соб­ствен­но­го здоровья;

исте­ри­че­ская реак­ция: для нее харак­тер­ны эго­цен­тризм, демон­стра­тив­ность, стрем­ле­ние при­влечь к себе вни­ма­ние окру­жа­ю­щих, вызвать сочувствие;

ано­зо­гно­зи­че­ская реак­ция: отме­ча­ет­ся отри­ца­ние болез­ни с игно­ри­ро­ва­ни­ем лечеб­ных реко­мен­да­ций и гру­бы­ми нару­ше­ни­я­ми режима.

У вся­кой болез­ни есть духов­ные кор­ни, но рас­по­знать их под­час быва­ет невоз­мож­но, нев­роз же выде­ля­ет­ся из чис­ла осталь­ных пси­хи­че­ских и сома­ти­че­ских забо­ле­ва­ний тем, что явля­ет­ся сво­е­го рода чут­ким нрав­ствен­ным баро­мет­ром. Его связь с духов­ной сфе­рой оче­вид­на, и воз­ник­но­ве­ние это­го неду­га вслед­ствие душев­ных тер­за­ний и угры­зе­ний сове­сти может быть стре­ми­тель­ным. Одна­ко грех лишь созда­ет духов­ную поч­ву для воз­ник­но­ве­ния нев­ро­за, раз­ви­тие же нев­ро­ти­че­ских про­яв­ле­ний зави­сит от осо­бен­но­стей харак­те­ра, усло­вий жиз­ни и вос­пи­та­ния, ней­ро­фи­зио­ло­ги­че­ских пред­по­сы­лок, а так­же раз­лич­ных стрес­сов и дру­гих обсто­я­тельств, мно­гие из кото­рых труд­но учесть.

Все в одну схе­му не уло­жить, жизнь гораз­до слож­нее. У одно­го чело­ве­ка фор­ми­ру­ет­ся нев­роз, а у дру­го­го реак­ция огра­ни­чи­ва­ет­ся потря­се­ни­ем, но болез­ни не воз­ни­ка­ет. Глу­бин­ная сущ­ность нев­ро­зов — тай­на, извест­ная толь­ко Господу.

Слож­но­сти, свя­зан­ные с поис­ком при­чин воз­ник­но­ве­ния нев­ро­зов, во мно­гом обу­слов­ле­ны тем, что боль­шин­ство уче­ных и прак­ти­ков пыта­лись и пыта­ют­ся решить эту слож­ную про­бле­му само­сто­я­тель­но, без помо­щи Божи­ей, без веры Хри­сто­вой. При­чем духов­ность паци­ен­та либо под­ме­ня­ет­ся обра­зо­ван­но­стью, эру­ди­ци­ей, либо совсем не при­ни­ма­ет­ся во вни­ма­ние, отри­ца­ет­ся, хотя мно­гие послед­ствия духов­но­го повре­жде­ния у чело­ве­ка, стра­да­ю­ще­го нев­ро­зом, обна­ру­же­ны, на мой взгляд, вер­но. Но, гово­ря о пато­ло­гии про­цес­са само­по­зна­ния, «нев­ро­ти­че­ском» строе мыш­ле­ния и осо­бен­но­стях эмо­ци­о­наль­ной сфе­ры, необ­хо­ди­мо пони­мать, что преж­де эти же каче­ства рас­стро­и­лись на духов­ном уровне, а уже затем отра­зи­лись на душев­ной жиз­ни человека.

Надо заме­тить, что кли­ни­ка нев­ро­ти­че­ских рас­стройств за послед­ние 10–15 лет суще­ствен­но изме­ни­лась. Она ста­ла более слож­ной, запу­тан­ной (как, впро­чем, и души обра­ща­ю­щих­ся за помо­щью людей), а тече­ние неду­га — более затяж­ным. Посто­ян­но рас­тет непо­ни­ма­ние меж­ду людь­ми, даже самы­ми близ­ки­ми; досту­чать­ся до ума и серд­ца паци­ен­та ста­но­вит­ся все труд­нее и труд­нее. И это не толь­ко мое наблю­де­ние, но и мне­ние мно­гих кол­лег по работе.

В послед­ние годы стал очень попу­ляр­ным хлест­кий, как удар кну­та, тер­мин «стресс». Пра­во­слав­ный врач В.К. Невя­ро­вич совер­шен­но вер­но ука­зы­ва­ет: «В наше вре­мя в поня­тие «стресс» (с пси­хо­ло­ги­че­ской точ­ки зре­ния) вошли чуть ли не все непри­ят­ные и тягост­ные для чело­ве­ка явле­ния: ссо­ра, кон­фликт, оби­да, печаль, пере­утом­ле­ние, зависть, разо­ча­ро­ва­ние и пр. Гра­ни­цы стрес­са чрез­вы­чай­но раз­мы­ты, не слу­чай­но Ганс Селье (автор тео­рии стрес­са) утвер­ждал, что, пока чело­век жив он нахо­дит­ся в состо­я­нии стресса.

Гре­хов­ные стра­сти оста­ют­ся неве­до­мы­ми нехри­сти­ан­ским уче­ным. Зато най­ден некий новый неви­ди­мый уни­вер­саль­ный враг чело­ве­че­ства по име­ни «стресс», с кото­рым нау­ка пыта­ет­ся бороть­ся. Каки­ми же спо­со­ба­ми? Самы­ми раз­но­об­раз­ны­ми — от ауто­тре­нин­га, мас­са­жей, бань, тран­кви­ли­за­то­ров до путе­ше­ствий, меди­та­ций и спе­ци­аль­ной «про­ти­вос­трес­со­вой дие­ты». Сами же люди по ста­рин­ке при­бе­га­ют неред­ко к вод­ке, а в послед­нее вре­мя мно­гие при­стра­сти­лись и к наркотикам».

Нев­роз (осо­бен­но неко­то­рые его фор­мы: упор­ные навяз­чи­вые состо­я­ния, стой­кие стра­хи) может быть так­же след­стви­ем дья­воль­ско­го опол­че­ния. Как мож­но ина­че, к при­ме­ру, рас­це­нить непре­одо­ли­мое жела­ние мыть руки по несколь­ку десят­ков раз перед едой или пере­счи­ты­вать пуго­ви­цы на паль­то у встре­ча­ю­щих­ся про­хо­жих и т. п.? При этом боль­ные ужас­но стра­да­ют, муча­ют­ся от сво­их состо­я­ний, тяго­тят­ся ими, но ниче­го с собой поде­лать не могут. Кста­ти, меди­цин­ский тер­мин «обсес­сия», обо­зна­ча­ю­щий навяз­чи­вые явле­ния, пере­во­дит­ся как одер­жи­мость. Епи­скоп Вар­на­ва (Беля­ев) пишет: «Муд­ре­цы мира сего, не при­зна­ю­щие суще­ство­ва­ния бесов, не могут объ­яс­нить про­ис­хож­де­ние и дей­ствие навяз­чи­вых идей. Но хри­сти­а­нин, стал­ки­ва­ю­щий­ся с тем­ны­ми сила­ми непо­сред­ствен­но и посто­ян­но веду­щий с ними борь­бу, ино­гда даже види­мую, может им дать ясное дока­за­тель­ство бытия бесов. Вне­зап­но появив­ши­е­ся помыс­лы, как буря, обру­ши­ва­ют­ся на спа­са­ю­ще­го­ся и не дают ему ни мину­ты покоя. Но поло­жим, что мы име­ем дело с опыт­ным подвиж­ни­ком. Он воору­жа­ет­ся силь­ной и креп­кой Иису­со­вой молит­вой. И начи­на­ет­ся и идет борь­ба, кото­рой не пред­ви­дит­ся конца.

Чело­век ясно созна­ет, где его соб­ствен­ные мыс­ли, а где все­ва­е­мые в него чужие. Но весь эффект впе­ре­ди. Вра­же­ские помыс­лы часто уве­ря­ют, что если чело­век не усту­пит и не соиз­во­лит им, то они не отста­нут. Он не усту­па­ет и про­дол­жа­ет молить Бога о помо­щи. И вот в тот момент, когда чело­ве­ку кажет­ся, что дей­стви­тель­но, может быть, борь­ба эта бес­ко­неч­на, когда он уже пере­ста­ет верить, что есть же такое состо­я­ние, когда люди живут спо­кой­но и без таких мыс­лен­ных муче­ний, в это самое вре­мя помыс­лы сра­зу про­па­да­ют — вдруг, внезапно.…Это зна­чит — при­шла бла­го­дать, и бесы отсту­пи­ли. В душу чело­ве­ка про­ли­ва­ют­ся свет, мир, тиши­на, ясность, чисто­та (ср. Мк. 4, 37–40)».

В заклю­че­ние хочет­ся под­черк­нуть, что чело­век, стра­да­ю­щий нев­ро­зом, не луч­ше и не хуже осталь­ных; его забо­ле­ва­ние — лишь част­ный слу­чай послед­ствия гре­ха. Чело­ве­че­ская при­ро­да повре­жде­на гре­хом со вре­мен наших пра­ро­ди­те­лей, посе­му всем нам над­ле­жит, упо­вая на помощь и мило­сер­дие Гос­подне, каять­ся и исправляться.

Основные формы неврозов

В оте­че­ствен­ной меди­цине обыч­но выде­ля­ют три основ­ные клас­си­че­ские фор­мы нев­ро­зов: нев­ра­сте­ния, нев­роз навяз­чи­вых состо­я­ний и исте­рия. Рас­смот­рим их в той после­до­ва­тель­но­сти, в какой они обыч­но опи­сы­ва­ют­ся в спе­ци­аль­ной литературе.

Неврастения

Нев­ра­сте­нию при­ня­то счи­тать самой частой фор­мой нев­ро­зов. В каче­стве само­сто­я­тель­ной нозо­ло­ги­че­ской еди­ни­цы она была выде­ле­на в вось­ми­де­ся­тых годах про­шло­го сто­ле­тия. Впер­вые этот нев­роз неза­ви­си­мо друг от дру­га опи­са­ли в 1869 году аме­ри­кан­ские вра­чи Бирд и Ван-Дью­сен. С тех пор диа­гно­сти­ка нев­ра­сте­нии полу­чи­ла огром­ное рас­про­стра­не­ние. Про­фес­сор Б. Д. Кар­ва­сар­ский при­во­дит любо­пыт­ный при­мер: в бри­тан­ской армии во вре­мя пер­вой миро­вой вой­ны была созда­на спе­ци­аль­ная про­грам­ма обу­че­ния, по окон­ча­нии кото­рой врач полу­чал зва­ние «экс­перт по неврастении».

Дан­ное забо­ле­ва­ние, как вид­но из само­го назва­ния, про­яв­ля­ет­ся нерв­ной сла­бо­стью, раз­дра­жи­тель­но­стью, вспыль­чи­во­стью, вплоть до глу­бо­ко­го исто­ще­ния жиз­нен­ных сил чело­ве­ка. При нем обост­ря­ют­ся дрем­лю­щие оча­ги инфек­ции, напо­ми­на­ют о себе холе­ци­стит, гастрит, язвен­ная болезнь желуд­ка или две­на­дца­ти­перст­ной киш­ки. Недуг этот явля­ет­ся ката­ли­за­то­ром, уско­ря­ю­щим раз­ви­тие сома­ти­че­ской патологии.

Свя­щен­ник Алек­сандр Ель­ча­ни­нов писал: «Нерв­ность и т. д., мне кажет­ся, про­сто виды гре­ха, и имен­но гор­до­сти. Самый глав­ный нев­ра­сте­ник — диа­вол. Мож­но ли пред­ста­вить себе нев­ра­сте­ни­ком чело­ве­ка сми­рен­но­го, доб­ро­го, терпеливого?»

«Раз­дра­жи­тель­ность нра­ва про­ис­хо­дит от непо­зна­ния себя, от гор­до­сти и от того еще, что мы не рас­суж­да­ем о силь­ном повре­жде­нии сво­ей при­ро­ды и мало позна­ли крот­ко­го и сми­рен­но­го Иису­са» (свя­той пра­вед­ный Иоанн Кронштадтский).

«Никто не дол­жен оправ­ды­вать раз­дра­жи­тель­ность какою-нибудь болез­нью» (пре­по­доб­ный Амвро­сий Оптинский).

О при­чи­нах раз­дра­жи­тель­но­сти и поте­ри душев­но­го мира архи­епи­скоп Арсе­ний (Жада­нов­ский) гово­рил: «Ино­гда вдруг у тебя появ­ля­ет­ся какая-то раз­дра­жи­тель­ность, недо­воль­ство окру­жа­ю­щи­ми тебя людь­ми, а то и про­сто дур­ное, угне­тен­ное состо­я­ние духа, тос­ка, разо­ча­ро­ва­ние. Малей­ший повод — и твое настро­е­ние испор­че­но. Отче­го это? Оче­вид­но, ранее душев­ная твоя поч­ва была под­го­тов­ле­на к тако­му настро­е­нию. Раз­дра­жи­тель­ность, недо­воль­ство людь­ми вызы­ва­ют­ся зави­стью, недоб­ро­же­ла­тель­ством к ним…».

Нев­ра­сте­нию мож­но счи­тать сво­е­го рода про­ти­во­по­лож­но­стью кро­то­сти, сми­ре­ния, тер­пе­ния и мир­но­го устро­е­ния духа.

Пас­ты­ри Церк­ви осо­бен­но обра­ща­ли вни­ма­ние на сохра­не­ние мира в душе при любых жиз­нен­ных (внеш­них) обсто­я­тель­ствах. «Я вам не желаю ни богат­ства, ни сла­вы, ни успе­ха, ни даже здо­ро­вья, а лишь мира душев­но­го. Это самое глав­ное. Если у вас будет мир — вы буде­те счаст­ли­вы» (пре­по­доб­ный Алек­сий Зоси­мов­ский). Отсю­да напра­ши­ва­ет­ся логи­че­ский вывод: луч­шее лекар­ство от нев­ра­сте­нии — хри­сти­ан­ский образ жиз­ни с тер­пе­ли­вым несе­ни­ем сво­е­го кре­ста, бла­го­да­ре­ни­ем Бога за все, смирением.

В послед­нее деся­ти­ле­тие все чаще гово­рят о так назы­ва­е­мом син­дро­ме хро­ни­че­ской уста­ло­сти. Само назва­ние это­го неду­га гово­рит за себя. В кли­ни­че­ской кар­тине стра­да­ния на пер­вый план высту­па­ют симп­то­мы асте­нии: посто­ян­ная сла­бость, быст­рая утом­ля­е­мость. Такие люди как бы «пле­тут­ся» за жиз­нью. Они апа­тич­ны, мало­тру­до­спо­соб­ны. «Я устал» — это, пожа­луй, их излюб­лен­ное слово.

По мое­му мне­нию, кро­ме про­че­го, син­дром хро­ни­че­ской уста­ло­сти — это зача­стую резуль­тат жиз­ни без Хри­ста, без бла­го­да­ти Божией.

Труд­но себе пред­ста­вить такой вид хво­ри у свя­тых отцов. «Радость моя, Хри­стос Вос­кре­се», — этим пас­халь­ным при­вет­стви­ем встре­чал пре­по­доб­ный Сера­фим Саров­ский каж­до­го при­хо­дя­ще­го к нему. Ни скор­би, нано­си­мые вра­гом или злы­ми людь­ми, ни болез­ни, ни стар­че­ский воз­раст не вли­я­ли на мир­ный дух пра­вед­ни­ков, тру­же­ни­ков о Господе.

Жизнь мно­гих совре­мен­ных людей дале­ка от хри­сти­ан­ско­го бла­го­че­стия, от Хри­ста Спа­си­те­ля и Его свя­той Церк­ви. Эта уда­лен­ность и при­во­дит к душев­ной пусто­те. Как часто при­хо­дит­ся слы­шать от при­хо­дя­щих на при­ем, что пусто внут­ри и нет сил жить.

В духов­ном смыс­ле лече­ние нев­ро­зов — это шествие путем люб­ви, кро­то­сти, сми­ре­ния, тер­пе­ния ко Хри­сту. Путь борь­бы с гре­ха­ми и страстями.

Кто-то может спро­сить, быва­ют ли слу­чаи пси­хо­ло­ги­че­ских сры­вов у пра­во­слав­ных хри­сти­ан? Да, быва­ют. Ибо в мире нет чело­ве­ка, сво­бод­но­го от гре­ха. Но пра­во­слав­ные молят­ся ко Гос­по­ду о поми­ло­ва­нии, при­бе­га­ют к вра­чу­ю­щим душу Таин­ствам Церк­ви. И мило­серд­ный Гос­подь при­ни­ма­ет каю­щих­ся, вра­чу­ет серд­ца и дару­ет душев­ный мир.

Встре­ча­ясь с раз­но­об­раз­ны­ми про­яв­ле­ни­я­ми кон­флик­тов, я все­гда убеж­да­юсь в том, что реше­ние их с помо­щью агрес­сии, жесто­ко­сти, мести и т. п. – глу­бо­ко оши­боч­но. Этот путь и бес­по­ле­зен и непро­дук­ти­вен, а самое глав­ное глу­бо­ко греховен.

Вот самый про­стой при­мер. Вы, каза­лось бы, спра­вед­ли­во гне­ва­е­тесь на како­го-то чело­ве­ка и Вам кажет­ся, что это обос­но­ван­но. Он, по Ваше­му мне­нию, посту­пил сквер­но, гнус­но и заслу­жи­ва­ет лишь осуж­де­ния. Но пона­блю­дай­те в момент этих раз­мыш­ле­ний за собой. И что же? Лицо напря­же­но, серд­це «выпры­ги­ва­ет» из гру­ди, голо­ва буд­то сдав­ле­на сталь­ным обру­чем и тому подоб­ное. На пер­вый взгляд стран­но. Вино­ват-то дру­гой, тре­тий, пятый…, а мы испы­ты­ва­ем очень непри­ят­ные ощущения.

Гос­подь гово­рит, что цар­ствие Божие внутрь вас есть. Но это состо­я­ние иное. Это совсем не рай, а ско­рее пре­ис­под­няя. (В дан­ном слу­чае я не имею в виду пра­вед­ный гнев.) Один мой зна­ко­мый при­знал­ся мне: «Я, ‑гово­рил он, — одна­жды так злил­ся на сво­е­го обид­чи­ка, что почув­ство­вал какую-то дур­но­ту и боль в серд­це. В тот момент я понял, что нахо­жусь в пле­ну стра­стей. И решил помо­лить­ся Богу о себе и о сво­ем недру­ге. Как толь­ко я от души про­из­нес: «Гос­по­ди, спа­си и сохра­ни раба Тво­е­го (имя рек) и поми­луй меня греш­но­го» и поло­жил зем­ной поклон вся злость куда-то исчез­ла. Про­сто пора­зи­тель­но. На душе ста­ло мир­но и тихо.

Имен­но поэто­му Гос­подь учит нас поста­вить левую щеку, если уда­ри­ли по пра­вой. И это не пора­жен­че­ская пози­ция. В этом вели­кая сила. В этом исти­на. К чему при­зы­ва­ет нас Хри­стос? К люб­ви, к сми­ре­нию. Мож­но ли пред­ста­вить себе чело­ве­ка пре­ис­пол­нен­но­го люб­ви и сми­ре­ния, жесто­ким и мсти­тель­ным. Это абсурд. Тако­го не быва­ет. Зло ниче­го не сози­да­ет. Уста­нов­ка на скан­дал не сулит нам нрав­ствен­ных при­об­ре­те­ний. Вспом­ним Еван­гель­ское повест­во­ва­ние о Зак­хее. Зак­хей был мытарь и далек от бла­го­че­стия. Спа­си­тель ни еди­ным сло­вом не уко­рил его и с любо­вью обра­тил­ся к нему. И что же Зак­хей? Душа его совер­шен­но пре­об­ра­зи­лась. «До поло­ви­ны име­ния сво­е­го раз­дам нищим и кого чем оби­дел воз­дам чет­ве­ри­цею», — вот что гово­рит после встре­чи с Гос­по­дом Закхей.

«Воз­лю­би ближ­не­го тво­е­го как само­го себя». Вели­чай­шая запо­ведь люб­ви. Так ста­ло быть нуж­но полю­бить и ближ­не­го и себя. А что полю­бить в себе? Бого­по­до­бие. Вся­кий чело­век есть образ и подо­бие Божие, обла­да­тель бес­смерт­ной души. Как врач и пси­хо­лог я зача­стую вижу, что не при­няв и не полю­бив себя долж­ным обра­зом чело­век ком­пен­си­ру­ет это ата­ка­ми нер­воз­но­сти, душев­но­го немир­ствия, агрес­сив­но­сти. К при­ме­ру, порой диву даешь­ся, как, пред­по­ло­жим, юно­ше­ские угри или еще что-нибудь в этом роде уро­ду­ют душу чело­ве­ка. То есть, конеч­но, не угри уро­ду­ют душу, а сам чело­век абсо­лют­но убеж­ден, что имен­но они — глав­ная про­бле­ма, центр и при­чи­на его несчаст­ной жиз­ни. Фор­ми­ру­ют­ся так назы­ва­е­мые ком­плек­сы непол­но­цен­но­сти (как их любит назы­вать совре­мен­ная пси­хо­ло­гия), кото­рые бук­валь­но изъ­еда­ют душу их обла­да­те­лей. А при­чи­на в дру­гом. И это важ­но понять.

Извест­ный гре­че­ский иерарх, мит­ро­по­лит Иеро­фей (Вла­хос) автор кни­ги «Пра­во­слав­ная пси­хо­те­ра­пия» пишет: «Сего­дня мно­го гово­рят о пси­хо­ло­ги­че­ских про­бле­мах. Я убеж­ден, что так назы­ва­е­мые пси­хо­ло­ги­че­ские про­бле­мы суть про­бле­мы помыс­лов, помра­че­ния ума и нечи­сто­го серд­ца. Имен­но нечи­стое серд­це, как опи­сы­ва­ют его свя­тые отцы, помра­чен­ный и ско­то­по­доб­ный ум и нечи­стые помыс­лы и созда­ют эти так назы­ва­е­мые про­бле­мы. Если же чело­век внут­ренне исце­лит­ся, откро­ет свое серд­це, очи­стит умную часть сво­ей души и осво­бо­дит разум­ную ее часть, то у него не будет и пси­хо­ло­ги­че­ских про­блем. Он будет испы­ты­вать бла­жен­ный и неру­ши­мый мир Хри­стов (конеч­но, я гово­рю все это без уче­та телес­ных болез­ней, про­ис­хо­дя­щих от утом­ле­ния, исто­ще­ния, стар­че­ской немо­щи и изна­ши­ва­ния организма).

О борьбе с гневом

Гнев есть при­по­ми­на­ние сокро­вен­ной нена­ви­сти, то есть памя­то­зло­бия. Гнев есть жела­ние сде­лать зло огор­чив­ше­му. Вспыль­чи­вость (остро­жел­чие) есть мгно­вен­ное воз­го­ра­ние серд­ца. Огор­че­ние есть непри­ят­ное (досад­ное) чув­ство, засед­шее в душе. Ярость есть низ­вра­ще­ние бла­го­на­стро­е­ния и осрам­ле­ние души.

Гнев, подоб­но быст­ро­му дви­же­нию жер­но­ва, в одно мгно­ве­ние может исте­реть и уни­что­жить душев­ной пше­ни­цы и пло­да боль­ше, неже­ли что дру­гое в целый день. Посе­му тща­тель­но над­ле­жит вни­мать себе. Он, как пла­мя, раз­ду­ва­е­мое силь­ным вет­ром, ско­рее, неже­ли мед­лен­ный огонь, попа­ля­ет и губит душев­ную ниву.

Как с появ­ле­ни­ем све­та уда­ля­ет­ся тьма, так от бла­го­уха­ния сми­ре­ния исче­за­ет вся­кое огор­че­ние и гнев.

Пре­по­доб­ный Иоанн Лествичник

* * *

Кто нашел путь дол­го­тер­пе­ния и незло­бия, тот нашел путь жизни.

Луч­ше улыб­кою пре­сечь раз­дра­же­ние, неже­ли сви­реп­ство­вать неукротимо.

Что яд аспи­дов, то раз­дра­жи­тель­ность и памя­то­зло­бие, пото­му что они и лицо изме­ня­ют, и мысль воз­му­ща­ют, и жилы рас­слаб­ля­ют, и про­из­во­дят в чело­ве­ке недо­ста­ток сил к совер­ше­нию дела, а кро­тость и любовь отда­ля­ют все это.

Будь вни­ма­те­лен к себе, чтоб не воз­об­ла­да­ли тобою вспыль­чи­вость, раз­дра­жи­тель­ность, памя­то­зло­бие, от чего будешь вести жизнь тре­вож­ную и неустро­ен­ную. Но при­об­ре­ти себе вели­ко­ду­шие, кро­тость, незло­бие, и все, что при­лич­но хри­сти­а­нам, что­бы вести жизнь покой­ную и безмятежную.

Если ты име­ешь что на бра­та или брат на тебя, поми­рись. Если не сде­ла­ешь сего, то все, что ни при­но­сишь Богу, не будет при­ня­то (Мк. 11, 25; Мф. 5, 23, 24). Если же испол­нишь такое пове­ле­ние Вла­ды­ки, тогда с дерз­но­ве­ни­ем молись Ему, гово­ря: «Оставь мне, Вла­ды­ко, дол­ги мои, как и я остав­ляю бра­ту мое­му, испол­нив запо­ведь Твою!» И Чело­ве­ко­лю­бец ска­жет в ответ: «Если ты оста­вил, остав­ляю и Я; если ты про­стил, про­щаю и Я твои долги».

Пре­по­доб­ный Ефрем Сирин

* * *

Когда ум поко­рит­ся Богу, тогда серд­це поко­ря­ет­ся уму. В этом заклю­ча­ет­ся кро­тость. Что такое кро­тость? Кро­тость — сми­рен­ная пре­дан­ность Богу, соеди­нен­ная с верою, осе­нен­ная Боже­ствен­ною благодатию.

Свя­ти­тель Игна­тий (Брян­ча­ни­нов)

* * *

Гнев обра­ща­ет­ся в зло­бу и памя­то­зло­бие, когда дол­го удер­жи­ва­ет­ся и пита­ет­ся в серд­це. Чего ради пове­ле­но нам ско­ро его пре­се­кать, что­бы в нена­висть и в зло­бу не воз­рас­тал, и так к злу боль­шее зло не при­ло­жи­ло­ся. Солн­це да не зай­дет в гне­ве вашем, ниже дади­те место диа­во­лу, гла­го­лет апо­стол (Еф. 4, 26, 27).

Свя­ти­тель Тихон Задонский

* * *

Чело­век, под­вер­жен­ный раз­дра­жи­тель­но­сти и дыша­щий зло­бою, весь­ма ясно ощу­ща­ет в гру­ди сво­ей при­сут­ствие враж­деб­ной, злой силы; она про­из­во­дит в душе совер­шен­но про­тив­ное тому, что гово­рит Спа­си­тель о Сво­ем при­сут­ствии: иго Мое бла­го и бре­мя Мое лег­ко есть (Мф. 11, 30). При том при­сут­ствии чув­ству­ешь себя ужас­но худо и тяже­ло — и душев­но и телесно.

Свя­той пра­вед­ный Иоанн Кронштадтский.

Из духовных бесед святителя Луки (Войно-Ясенецкого)

«Один из учи­те­лей Церк­ви вто­ро­го века Тер­тул­ли­ан ска­зал уди­ви­тель­но вер­ные и глу­бо­кие сло­ва: «Душа чело­ве­че­ская по при­ро­де хри­сти­ан­ка». Она жаж­дет пищи духов­ной, чисто­ты и свя­то­сти, она жаж­дет Хри­ста. Душа по при­ро­де хри­сти­ан­ка, и если не пита­ет­ся она пищей духов­ной, то насту­па­ет тяже­лое хро­ни­че­ское голо­да­ние этой несчаст­ной души.

И как чело­век голо­да­ю­щий, не име­ю­щий пищи ста­но­вит­ся раз­дра­жи­тель­ным, так и эти люди, голо­да­ю­щие духов­но, раз­дра­жа­ют­ся: лег­ко брыз­жут сле­зы из глаз их. И нет им покоя, и не могут забыть­ся они ни в каких раз­вле­че­ни­ях, ибо душа их «по при­ро­де хри­сти­ан­ка», жаж­дет пищи духов­ной, а они этой пищи ей не дают.

Это тоже одер­жи­мость беса­ми — в малой, сла­бой сте­пе­ни, но все же одер­жи­мость, одна из форм бесноватости.

Поче­му же, отче­го люди ста­но­вят­ся бесноватыми?

Чело­век живет в обще­ствен­ной сре­де. Его мыс­ли, жела­ния, дела, миро­по­ни­ма­ние опре­де­ля­ют­ся в огром­ной мере воз­дей­стви­ем той сре­ды, кото­рая его окру­жа­ет. Зна­е­те вы, что если здо­ро­вый чело­век будет дол­гое вре­мя нахо­дить­ся воз­ле чахо­точ­но­го боль­но­го и дышать тем же воз­ду­хом, то он сам зара­жа­ет­ся? Так же зара­жа­ем­ся мы и от боль­ных гриппом.

Так быва­ет и в жиз­ни духов­ной. Если чело­век живет в атмо­сфе­ре мно­же­ства духов зло­бы под­не­бес­ных, сре­ди соблаз­нов, сре­ди тяж­ких при­ме­ров нече­стия, раз­вра­щен­но­сти, в атмо­сфе­ре без­удерж­ных стра­стей чело­ве­че­ских, если он живет в атмо­сфе­ре глу­по­сти и пош­ло­сти, то не может эта атмо­сфе­ра не зара­жать его душу. Изо дня в день вды­ха­ет он этот ядо­ви­тый воз­дух, кото­рый кишит духа­ми зло­бы под­не­бес­ны­ми. И зара­жа­ет­ся несчаст­ная душа, и сама ста­но­вит­ся жили­щем бесов.

Что же делать нам? Куда уйти нам от этой тяж­кой, смер­тель­но опас­ной атмо­сфе­ры? Где при­бе­жи­ще наше? Где наша защи­та от бесов, духов зло­бы под­не­бес­ных? На все труд­ные вопро­сы все­гда ищи­те ответ в Свя­щен­ном Писании.

Посмот­ри­те пса­лом 61‑й и там най­де­те ответ:

Толь­ко в Боге успо­ка­и­ва­ет­ся душа моя; от Него спа­се­ние мое. Толь­ко Он — твер­ды­ня моя, спа­се­ние мое, убе­жи­ще мое.

Вот где при­бе­жи­ще наше, вот где про­ти­во­ядие от того яда, кото­рый вос­при­ни­ма­ем мы из окру­жа­ю­щей нас среды».

Невроз навязчивых состояний (обсессивный невроз)

Навяз­чи­вы­ми, то есть суще­ству­ю­щи­ми поми­мо воли и жела­ния чело­ве­ка, могут быть как опре­де­лен­ные мыс­ли, вос­по­ми­на­ния, пред­став­ле­ния, сомне­ния, так и действия.

Очень часто навяз­чи­во­сти явля­ют­ся след­стви­ем демо­ни­че­ско­го опол­че­ния. Свя­ти­тель Игна­тий (Брян­ча­ни­нов) гово­рит: «Духи зло­бы с такой хит­ро­стью ведут брань про­тив чело­ве­ка, что при­но­си­мые ими помыс­лы и меч­та­ния душе пред­став­ля­ют­ся как бы рож­да­ю­щи­ми­ся в ней самой, а не от чуж­до­го ей зло­го духа, дей­ству­ю­ще­го и вме­сте ста­ра­ю­ще­го­ся укрыться».

Прео­свя­щен­ный Вар­на­ва (Беля­ев) пишет: «Ошиб­ка нынеш­них людей заклю­ча­ет­ся в том, что они дума­ют, что стра­да­ют толь­ко «от мыс­лей», а на самом деле еще и от бесов…. Так, когда пыта­ют­ся побе­дить мысль мыс­лью, то видят, что про­тив­ные мыс­ли — не про­сто мыс­ли, но мыс­ли «навяз­чи­вые», то есть с кото­ры­ми сла­ду нет и перед кото­ры­ми чело­век бес­си­лен, кото­рые не свя­за­ны ника­кой логи­кой и для него чуж­ды, посто­рон­ни и нена­вист­ны… Но если чело­век не при­зна­ет Церк­ви, бла­го­да­ти, свя­тых Таинств и дра­го­цен­но­сти доб­ро­де­те­лей, то есть ли ему чем защи­щать­ся? Конеч­но, нет. И тогда, раз серд­це пусто от доб­ро­де­те­ли сми­ре­ния и с нею от всех про­чих, при­хо­дят демо­ны и дела­ют с умом и телом чело­ве­ка, что хотят (Мф. 12, 43–45)».

Эти сло­ва вла­ды­ки Вар­на­вы в точ­но­сти под­твер­жда­ют­ся кли­ни­че­ски. Нев­ро­зы навяз­чи­вых состо­я­ний лечат­ся зна­чи­тель­но труд­нее всех осталь­ных нев­ро­ти­че­ских форм. Зача­стую они совер­шен­но не под­да­ют­ся ника­кой тера­пии, изну­ряя сво­их обла­да­те­лей тяже­лей­ши­ми стра­да­ни­я­ми. В слу­чае упор­ных навяз­чи­во­стей чело­век стой­ко лиша­ет­ся тру­до­спо­соб­но­сти и попро­сту инва­ли­ди­зи­ру­ет­ся. Опыт пока­зы­ва­ет, что под­лин­ное исце­ле­ние может насту­пить толь­ко по бла­го­да­ти Божией.

К нев­ро­зу навяз­чи­вых состо­я­ний отно­сят обыч­но и навяз­чи­вые стра­хи. Пожа­луй, нет чело­ве­ка на Зем­ле, кото­рый бы не знал, что такое страх. Страх при­сущ при­ро­де пад­ше­го чело­ве­ка, кото­рая инстинк­тив­но боит­ся угро­зы извне. Теме стра­ха посвя­ще­ны мно­го­чис­лен­ные науч­ные иссле­до­ва­ния. Есть и бого­слов­ское суж­де­ние по это­му пово­ду. Мы же кос­нем­ся лишь неко­то­рых аспек­тов этой слож­ной темы.

Что же такое страх? Пси­хо­ло­ги­че­ская лите­ра­ту­ра име­ну­ет страх эмо­ци­ей, воз­ни­ка­ю­щей в ситу­а­ци­ях угро­зы инди­ви­ду. Если, ска­жем, боль пред­став­ля­ет собой след­ствие реаль­но­го воз­дей­ствия каких-то опас­ных фак­то­ров, то страх воз­ни­ка­ет при их пред­вос­хи­ще­нии. Страх име­ет мно­го оттен­ков или сте­пе­ней: опа­се­ние, боязнь, испуг, ужас. Если источ­ник опас­но­сти явля­ет­ся неопре­де­лен­ным, то в этом слу­чае гово­рят о тре­во­ге. Неадек­ват­ные реак­ции стра­ха име­ну­ют­ся фобиями.

Фоби­че­ский син­дром (по гре­че­ски phobos — страх) явле­ние очень рас­про­стра­нен­ное. Раз­ли­ча­ют мно­же­ство фоби­че­ских состо­я­ний. К при­ме­ру, нозо­фо­бия (боязнь болез­ни); аго­ра­фо­бия (боязнь откры­тых про­странств); клау­стро­фо­бия (боязнь закры­тых про­странств); эрей­тро­фо­бия (боязнь покрас­не­ния); мизо­фо­бия (боязнь загряз­не­ния) и др. Все это при­ме­ры пато­ло­ги­че­ских, то есть не свя­зан­ных с реаль­ной угро­зой, страхов.

Быва­ют стра­хи от мало­ду­шия, тру­со­сти. Тру­сость мож­но, к сожа­ле­нию, и при­вить, если, ска­жем, ребен­ку каж­дые пять минут гово­рить при­мер­но сле­ду­ю­щее: «не тро­гай», «не зале­зай», «не под­хо­ди» и т.п.

Пси­хо­ло­ги выде­ля­ют так назы­ва­е­мые роди­тель­ские стра­хи, кото­рые «пере­ко­че­вы­ва­ют» от роди­те­лей к детям. Это, напри­мер, боязнь высо­ты, мышей, собак, тара­ка­нов и мно­гое дру­гое. Пере­чень этот мож­но про­дол­жать и про­дол­жать. Эти устой­чи­вые стра­хи впо­след­ствии неред­ко мож­но обна­ру­жить и у детей.

Раз­ли­ча­ют страх ситу­а­тив­ный, кото­рый воз­ни­ка­ет в момент угро­зы, опас­но­сти, и лич­ност­ный, воз­ник­но­ве­ние кото­ро­го свя­зы­ва­ют с осо­бен­но­стя­ми характера.

Св. Иоанн Дамас­кин в сво­ем тру­де «Точ­ное изло­же­ние пра­во­слав­ной веры» ука­зы­ва­ет: «Страх так­же быва­ет шести видов: нере­ши­тель­ность, стыд­ли­вость, стыд, ужас, изум­ле­ние, бес­по­кой­ство. Нере­ши­тель­ность есть страх пред буду­щим дей­стви­ем. Стыд — страх пред ожи­да­е­мым пори­ца­ни­ем, это пре­крас­ней­шее чув­ство. Стыд­ли­вость — страх пред совер­шен­ным уже постыд­ным дея­ни­ем, и это чув­ство не без­на­деж­но в смыс­ле спа­се­ния чело­ве­ка. Ужас — страх пред каким-либо вели­ким явле­ни­ем. Изум­ле­ние — страх пред каким-либо необы­чай­ным явле­ни­ем. Бес­по­кой­ство — страх пред неуспе­хом или неуда­чею, ибо, опа­са­ясь потер­петь неуда­чу в каком-либо деле, мы испы­ты­ва­ем беспокойство».

Мне вспо­ми­на­ет­ся паци­ент, кото­рый испы­ты­вал выра­жен­ный страх смер­ти после пере­не­сен­но­го инфарк­та мио­кар­да. Уси­лия вра­чей увен­ча­лись успе­хом. С Божи­ей помо­щью наш боль­ной попра­вил­ся, серд­це окреп­ло, но его не отпус­кал этот мучи­тель­ный страх. Осо­бен­но он уси­ли­вал­ся в обще­ствен­ном транс­пор­те, в любом замкну­том про­стран­стве. Мой паци­ент был веру­ю­щим чело­ве­ком, и поэто­му мне лег­ко было откро­вен­но бесе­до­вать с ним. Я, при­по­ми­наю, спро­сил его, может ли с ним что-либо слу­чить­ся без соиз­во­ле­ния или попу­ще­ния Божия. На что он с уве­рен­но­стью отве­тил: «Нет». «А в таком слу­чае, — про­дол­жал я, — неуже­ли Вы пола­га­е­те, что Ваша смерть может стать неле­пой слу­чай­но­стью?» И на этот вопрос мой паци­ент про­из­нес утвер­ди­тель­ное «нет». «Ну так и сни­ми­те с себя эту ношу и пере­стань­те боять­ся!» — так я ему посоветовал.

В конеч­ном ито­ге наши раз­мыш­ле­ния све­лись к тому, что он «поз­во­ля­ет себе уме­реть», если так будет Богу угод­но. Через какое-то вре­мя вот что он мне пове­дал. Когда страх воз­ник вновь, он внут­ренне ска­зал себе: «Моя жизнь в руках Божи­их. Гос­по­ди! Буди воля Твоя!» И страх исчез, рас­тво­рил­ся, как сахар в ста­кане горя­че­го чая, и боль­ше не появлялся.

Неред­ко мне при­хо­дит­ся встре­чать­ся с раз­но­го рода стра­ха­ми, про­ис­хож­де­ние кото­рых я свя­зы­ваю с рели­ги­оз­ным неве­же­ством, непо­ни­ма­ни­ем сути свя­то­го Пра­во­сла­вия. К при­ме­ру, в состо­я­нии стра­ха и рас­те­рян­но­сти при­хо­дят на при­ем люди и гово­рят сле­ду­ю­щее: «Я силь­но согре­шал тем, что пере­да­вал на служ­бе све­чи левой рукой» или «Я поте­рял кре­стиль­ный кре­стик! Теперь все про­па­ло!», или «Я нашел на зем­ле кре­стик и под­нял его. Навер­ное я взва­лил на себя чей-то жиз­нен­ный крест!» Горь­ко взды­ха­ешь, выслу­ши­вая такие «жало­бы».

Дру­гое рас­про­стра­нен­ное явле­ние — раз­лич­ные суе­ве­рия (типа «чер­ной кош­ки» или «пустых ведер» и т.п.) и «про­из­рас­та­ю­щие» на этой поч­ве стра­хи. Соб­ствен­но гово­ря, подоб­ные суе­ве­рия это не что иное, как грех, в кото­ром сле­ду­ет пока­ять­ся на исповеди.

«Страх Гос­по­день есть истин­ная пре­муд­рость», — гово­рит­ся в Свя­щен­ном Писа­нии (Иов. 28, 28). Если в душе нет Стра­ха Божия, то в ней, как пра­ви­ло, обре­та­ют­ся раз­ные нев­ро­ти­че­ские стра­хи. Исти­на под­ме­ня­ет­ся сур­ро­га­том. И еще. В Свя­щен­ном Писа­нии мы чита­ем: «В люб­ви нет стра­ха, но совер­шен­ная любовь изго­ня­ет страх, пото­му что в стра­хе есть муче­ние» (1 Ин. 4, 18). Ока­зы­ва­ет­ся, нали­чие стра­ха в душе и серд­це чело­ве­ка озна­ча­ет отсут­ствие или недо­ста­ток любви.

Свя­тые отцы ука­зы­ва­ют на то, что за стра­хом часто кро­ет­ся тще­сла­вие. В этом плане пока­за­те­лен страх перед пуб­лич­ным выступ­ле­ни­ем или страх обще­ния, про­дик­то­ван­ный тем, что в глу­бине души чело­век боит­ся пока­зать­ся менее умным или талант­ли­вым, чем он, по его пред­став­ле­нию, есть на самом деле. И вот что при­ме­ча­тель­но: когда чело­век осо­зна­ет это обсто­я­тель­ство, сми­ря­ет­ся, поз­во­ля­ет себе ошиб­ку или про­мах, боль­ше дума­ет не о том, как ска­зать, а что ска­зать, что­бы преж­де все­го уго­дить Богу, ситу­а­ция реши­тель­но исправ­ля­ет­ся, в душе обре­та­ют­ся мир и покой.

В свое вре­мя я столк­нул­ся с любо­пыт­ным кли­ни­че­ским слу­ча­ем. Мне при­шлось кон­суль­ти­ро­вать семью, в кото­рой мать и сын стра­да­ли навяз­чи­вы­ми стра­ха­ми за свое здо­ро­вье и попе­ре­мен­но инду­ци­ро­ва­ли друг друга.

В ходе бесе­ды выяс­ни­лось, что мать мое­го паци­ен­та про­дол­жи­тель­ное вре­мя лечи­лась ранее у пси­хи­ат­ров по пово­ду навяз­чи­вых стра­хов, сам он рос очень впе­чат­ли­тель­ным, эмо­ци­о­наль­ным маль­чи­ком. В 18-лет­нем воз­расте у него впер­вые воз­ник навяз­чи­вый страх появ­ле­ния зло­ка­че­ствен­ной опу­хо­ли. Боль­ной посто­ян­но осмат­ри­вал свое тело, изу­чал меди­цин­скую лите­ра­ту­ру по вопро­сам онко­ло­гии, был подав­лен, угне­тен. При этом юно­ша уточ­нил, что страх воз­ник вне­зап­но, после того, как мама рас­ска­за­ла ему о сво­ем быв­шем недуге.

На этом фоне у мате­ри вновь воз­ник­ли стра­хи за свое здо­ро­вье. Она реши­ла, что у нее рак кро­ви, так как чув­ство­ва­ла себя вялой, апа­тич­ной. После кон­суль­та­ции у онко­ло­га оба были при­зна­ны здо­ро­вы­ми и вско­ре выздо­ро­ве­ли от мни­мой болез­ни, но потом еще два­жды забо­ле­ва­ли фоби­я­ми. Один раз это было свя­за­но с инфарк­том бабуш­ки и они реши­ли, что стра­да­ют сер­деч­ны­ми неду­га­ми, дру­гой раз боя­лись погиб­нуть в авто­ка­та­стро­фе. При­чем вна­ча­ле страх воз­ни­кал у одно­го, а потом появ­лял­ся и у другого.

Подоб­ные слу­чаи, когда после появ­ле­ния навяз­чи­вых стра­хов у одно­го из чле­нов семьи забо­ле­ва­ли и дру­гие домо­чад­цы, извест­ны. Так, С. Н. Дави­ден­ков опи­сал боль­но­го, стра­дав­ше­го тиком и бояз­нью покрас­неть или вспо­теть. Сест­ра его мате­ри стра­да­ла навяз­чи­во­стью по пово­ду излиш­ней пот­ли­во­сти, одна из ее доче­рей — бояз­нью покрас­неть, а сест­ра само­го боль­но­го — бояз­нью раз­ры­ва серд­ца. Вот такое бывает.

Семья, кото­рую мне при­шлось кон­суль­ти­ро­вать, была неве­ру­ю­щей. А когда в душе нет веры, нет стра­ха Божия, в ней могут «рас­цве­тать» дру­гие — болез­нен­ные, неле­пые, навяз­чи­вые — стра­хи. Душа по при­ро­де сво­ей хри­сти­ан­ка, и, может быть, суще­ствуя в без­ду­хов­ной сре­де, она по-сво­е­му скор­бит и «тря­сет­ся» по любо­му поводу.

Боль­ные соб­ствен­ным вооб­ра­же­ни­ем… Вот что об этом пишет ста­рец Паи­сий в кни­ге «Духов­ная Борь­ба»: «Самая страш­ная болезнь — это когда чело­век пове­рил сво­е­му помыс­лу о том, что он чем-то болен. Этот помы­сел душит чело­ве­ка тре­во­гой, рас­стра­и­ва­ет его, лиша­ет аппе­ти­та и сна, застав­ля­ет при­ни­мать лекар­ства, и в кон­це кон­цов, будучи здо­ро­вым, чело­век дей­стви­тель­но забо­ле­ва­ет. Я пони­маю, когда лечит­ся чело­век, кото­рый дей­стви­тель­но чем-то болен. Но будучи спер­ва здо­ро­вым, а потом, посчи­тав, что болен, дей­стви­тель­но забо­леть, не имея на то ника­ких при­чин, — тако­го я понять не могу. К при­ме­ру, быва­ет такое: чело­век обла­да­ет и телес­ной и духов­ной силой, но, несмот­ря на это, не может сде­лать ниче­го, пото­му что пове­рил сво­е­му помыс­лу, вну­ша­ю­ще­му, что он нездо­ров. В резуль­та­те чело­век уга­са­ет и телес­но и духов­но. И он не врет — это дей­стви­тель­но так. Пове­рив в то, что у него какая-то хворь, чело­век под­да­ет­ся пани­ке, над­ла­мы­ва­ет­ся, и потом не в силах ниче­го сде­лать. Так, без вся­кой ува­жи­тель­ной при­чи­ны, он при­во­дит себя в негодность».

Если гово­рить о дет­ских стра­хах, то в этом слу­чае мож­но выде­лить даже неко­то­рую зако­но­мер­ность или этапность.

От года до трех лет ребе­нок может испы­ты­вать страх, выра­жен­ное бес­по­кой­ство во вре­мя раз­лу­ки с близ­ки­ми людь­ми, преж­де все­го с мате­рью. Страх может появить­ся и при рез­ком изме­не­нии сте­рео­ти­па, режи­ма дня.

От трех до пяти лет у детей, име­ю­щих уже неко­то­рый жиз­нен­ный опыт, к выше­на­зван­ным стра­хам при­бав­ля­ют­ся и стра­хи вооб­ра­жа­е­мые (ска­зоч­ные пер­со­на­жи, всплы­ва­ю­щие в созна­нии ребен­ка впе­чат­ле­ния, страш­ные для него исто­рии и т. п.). Вот еще поче­му сле­ду­ет ограж­дать дет­ские души и глаз­ки от вся­кой нече­сти, пош­ло­сти. Важ­но питать душу ребен­ка Бла­го­да­тию Божией.

Отли­чи­тель­ной осо­бен­но­стью стра­хов детей пяти–семи лет явля­ет­ся, неред­ко воз­ни­ка­ю­щий в этом воз­расте страх смер­ти (сво­ей, роди­те­лей, бабу­шек, деду­шек). Душа ребен­ка не согла­ша­ет­ся со смер­тью, кото­рая ей кажет­ся про­ти­во­есте­ствен­ной. И вот что важ­но: веру­ю­щие дет­ки из воцер­ко­в­лен­ных семей прак­ти­че­ски не испы­ты­ва­ют подоб­но­го рода стра­хов. Они зна­ют, что смерть — это нача­ло веч­но­сти для человека.

Ни в коем слу­чае нель­зя запи­рать детей в тем­ной ком­на­те или чулане. А так­же пугать детей «злым дядей» или еще кем-то, пугать ребен­ка тем, что «пере­да­дим тебя дру­гим роди­те­лям» или «будешь жить на ули­це» и т.п. Кро­ме стра­ха, ниче­го эти псев­до­пе­да­го­ги­че­ские при­е­мы не принесут.

Святые отцы о страхе

Страх есть лише­ние твер­дой надежды.

Пре­по­доб­ный Иса­ак Сирин

* * *

Но страх, гово­рят наши про­тив­ни­ки, есть сму­ще­ние, взвол­но­ван­ное состо­я­ние души. Так, но не вся­кое душев­ное смя­те­ние есть страх. Страх перед демо­на­ми отли­ча­ет­ся смя­тен­но­стью души, пото­му что демо­ны сами нахо­дят­ся в посто­ян­ном и внеш­нем, и внут­рен­нем вол­не­нии. Бог же, напро­тив, бес­стра­шен, поэто­му и вну­ша­е­мый Им страх не вно­сит в души ника­кой рас­те­рян­но­сти, ника­ко­го бес­по­ряд­ка, сму­ты и замешательства.

Свя­той Кли­мент Александрийский

* * *

«Страх при­чи­ня­ет боль­шой вред, — пишет в одном из писем Оптин­ский ста­рец пре­по­доб­ный Мака­рий, — тело рас­слаб­ля­ет­ся от упад­ка духа и лише­ния спо­кой­ствия, и без болез­ни болезнь приключается».

Истерия

Тер­мин «исте­рия» про­ис­хо­дит от гре­че­ско­го сло­ва «мат­ка». Во вре­ме­на пер­вых опи­са­ний это­го душев­но­го неду­га счи­та­ли, что исте­ри­ей стра­да­ют толь­ко жен­щи­ны (как выяс­ни­лось поз­же, и муж­чи­ны тоже).

Пер­вые упо­ми­на­ния об исте­рии ухо­дят в глубь веков. О ней писа­ли Гип­по­крат и Ави­цен­на. В более позд­ние вре­ме­на исте­рию изу­ча­ли такие извест­ные уче­ные-пси­хи­ат­ры, как Жак Шар­ко, Пьер Жане. Осо­бен­но мно­го вни­ма­ния уде­ля­ли исте­рии пси­хо­ана­ли­ти­ки. Одна­ко под­ход к иссле­до­ва­нию исте­рии дол­гое вре­мя был одно­сто­рон­ним. Прак­ти­че­ски не встре­ча­лось ника­ких духов­но-нрав­ствен­ных ком­мен­та­ри­ев по это­му поводу.

Итак, исте­рия. Духов­ная оцен­ка это­го пси­хо­па­то­ло­ги­че­ско­го состо­я­ния может быть пред­став­ле­на как выстав­ле­ние себя напо­каз. У исте­ри­че­ских лич­но­стей нетруд­но заме­тить эмо­ци­о­наль­ную неустой­чи­вость, про­яв­ля­ю­щу­ю­ся бур­ны­ми и ярки­ми сме­на­ми настро­е­ния. Речь этих людей очень образ­ная, харак­тер­ны частые пре­уве­ли­че­ния реаль­ных фак­тов. Мими­ка выра­зи­тель­на, порой теат­раль­на. В пове­де­нии скво­зит позер­ство, само­лю­бо­ва­ние. Исте­рик жаж­дет вни­ма­ния к сво­ей пер­соне и тяж­ко пере­жи­ва­ет его отсут­ствие. Для исте­ри­ка харак­тер­но жела­ние казать­ся чем-то боль­шим, чем он есть в действительности.

По мне­нию извест­но­го оте­че­ствен­но­го пси­хи­ат­ра про­фес­со­ра П.Б. Ган­нуш­ки­на, в пове­де­нии исте­ри­ков все­гда пре­об­ла­да­ет неесте­ствен­ность и фаль­ши­вость. «Каж­дый посту­пок, каж­дый жест, каж­дое дви­же­ние рас­счи­та­ны на зри­те­ля и на эффект. Они обя­за­тель­но хотят быть ори­ги­наль­ны­ми и не отка­зы­ва­ют­ся ни от како­го сред­ства, что­бы при­влечь к себе внимание».

«Исте­рик, крайне тон­ко и ост­ро вос­при­ни­мая одно, оста­ет­ся нечув­стви­тель­ным к дру­го­му, — писал П. Б. Ган­нуш­кин. — Доб­рые, мяг­кие в одном слу­чае, они обна­ру­жи­ва­ют пол­ней­шее рав­но­ду­шие, эго­изм — в другом».

Про­фес­сор Г. Е. Суха­ре­ва отме­ча­ла, что уже в млад­шем воз­расте исте­ри­че­ские лич­но­сти обна­ру­жи­ва­ли труд­но­сти в вос­пи­та­тель­ном отно­ше­нии. Они очень каприз­ны, непо­слуш­ны, любят играть команд­ную роль и про­яв­ля­ют агрес­сию, если им это не уда­ет­ся. Отме­ча­ет­ся неустой­чи­вость настроения.

При поступ­ле­нии в шко­лу эти дети пло­хо ужи­ва­ют­ся в кол­лек­ти­ве, так как не уме­ют соче­тать свои инте­ре­сы с инте­ре­са­ми дру­гих и все­гда стре­мят­ся занять пер­вое место, не тер­пят, что­бы в их при­сут­ствии хва­ли­ли кого-нибудь.

При хоро­шем интел­лек­те они непло­хо успе­ва­ют в шко­ле, но зна­ния их поверх­ност­ны, инте­ре­сы непостоянны.

Повы­шен­ная раз­дра­жи­тель­ность, склон­ность ко лжи дела­ют этих под­рост­ков более труд­ны­ми в вос­пи­та­тель­ном отно­ше­нии. Одна­ко, когда уда­ет­ся най­ти для них заня­тие, соот­вет­ству­ю­щее их инте­ре­сам, состо­я­ние их зна­чи­тель­но улучшается.

Повы­шен­ная лабиль­ность, посто­ян­ное жела­ние выдви­нуть­ся, быть луч­ше, чем есть на самом деле, несо­от­вет­ствие меж­ду жела­е­мым и дей­стви­тель­ным — все это источ­ник кон­фликт­ных пере­жи­ва­ний. На вся­кую жиз­нен­ную неуда­чу исте­рич­ные дети часто дают неадек­ват­ные реак­ции, в кар­тине кото­рых отме­ча­ют­ся харак­тер­ные при­зна­ки истерии.

При­ве­ду при­мер. Ребе­нок про­сит кон­фет­ку (игруш­ку и т. п.), а мама отка­зы­ва­ет ему в этой прось­бе. Тогда малыш бро­са­ет­ся на пол, кри­чит, изви­ва­ет­ся и про­дол­жа­ет клян­чить сла­до­сти. Напу­ган­ная мать зача­стую дает ору­ще­му дитя­ти при­горш­ню кон­фет, лишь бы он успо­ко­ил­ся. Вот уж дей­стви­тель­но, «чем бы дитя ни теши­лось, лишь бы не пла­ка­ло». А доволь­ный малыш упле­та­ет кон­фе­ты и напрочь забы­ва­ет о сво­ем «неутеш­ном горе». Что все это зна­чи­ло? Это типич­ная исте­ри­че­ская реак­ция. Пока дет­ская, доволь­но гру­бая, откро­вен­ная. А как посту­пи­ла мать? Она, удо­вле­тво­рив жела­ние малы­ша, закре­пи­ла подоб­но­го рода реа­ги­ро­ва­ние. И мож­но не сомне­вать­ся, дитят­ко еще не раз при­ве­дет эту реак­цию в дей­ствие, пото­му что она при­нес­ла жела­е­мое, дала нуж­ный результат.

Мы, роди­те­ли, порой сами неосо­знан­но поощ­ря­ем в детях чер­ты демон­стра­тив­но­сти, захва­ли­вая малы­ша, поз­во­ляя ему вме­ши­вать­ся в раз­го­во­ры взрос­лых, пере­би­вать собе­сед­ни­ка. Ребе­нок это улав­ли­ва­ет и вско­ре все начи­на­ет делать напо­каз: читать сти­хи, тан­це­вать, петь, играть. Взрос­лые, как пра­ви­ло, уми­ля­ют­ся, рас­плы­ва­ют­ся в улыб­ке, хва­лят, целу­ют ребен­ка и вовсе не заду­мы­ва­ют­ся о том, что пове­де­ние малы­ша явно демон­стра­тив­но. Все это усу­губ­ля­ет­ся и тем, что в сего­дняш­них семьях по одно­му, мак­си­мум по двое детей, кото­рые, есте­ствен­но, ста­но­вят­ся для роди­те­лей «цен­тром вселенной».

В про­шлом в пат­ри­ар­халь­ной рус­ской семье, кото­рая была, как пра­ви­ло, мно­го­дет­ной, никто за тра­пе­зой не смел опу­стить свою лож­ку в коте­лок со щами впе­ред отца. Теперь ситу­а­ция иная. Порой вся семья носит­ся с лож­ка­ми, вил­ка­ми, ско­во­род­ка­ми перед сво­им чадуш­кой, желая повкус­нее да пообиль­нее накор­мить и убла­жить его. А потом мы удив­ля­ем­ся эго­из­му, непо­мер­ной гор­дыне «опе­рив­ше­го­ся птен­ца». Житей­ских при­ме­ров, подоб­ных при­ве­ден­ным, мно­же­ство. Их про­сто не пере­честь. Соб­ствен­но гово­ря, весь уклад жиз­ни совре­мен­но­го чело­ве­ка от дет­ско­го сада и до пен­сии учит чело­ве­ка исте­рич­но­сти. Конеч­но, каж­дый по-раз­но­му вос­при­ни­ма­ет эти «уро­ки». Все зави­сит от вос­пи­та­ния и миро­воз­зре­ния человека.

Как уже было ска­за­но, основ­ная осо­бен­ность исте­ри­че­ских лич­но­стей заклю­ча­ет­ся в посто­ян­ном стрем­ле­нии при­вле­кать к себе вни­ма­ние окру­жа­ю­щих. В поступ­ках про­гля­ды­ва­ет под­черк­ну­тая жеман­ность, нена­ту­раль­ность, неис­крен­ность. Доби­ва­ясь все­об­ще­го вни­ма­ния, они не брез­гу­ют ника­ки­ми сред­ства­ми, идут на любые ухищ­ре­ния, ино­гда даже при­бе­га­ют к явной лжи и спе­ку­ля­ции на чув­ствах других.

Ярки­ми про­яв­ле­ни­я­ми свойств исте­ри­че­ской лич­но­сти явля­ют­ся пси­хи­че­ская незре­лость, инфан­ти­лизм, кото­рые выра­жа­ют­ся в неустой­чи­во­сти инте­ре­сов и при­вя­зан­но­стей, лег­кой смене настро­е­ния. Исте­ри­че­ские лич­но­сти быст­ро разо­ча­ро­вы­ва­ют­ся в дру­зьях и лег­ко их меня­ют, несмот­ря на то, что в нача­ле друж­ба кажет­ся им веч­ной. От люб­ви до нена­ви­сти у исте­ри­ков один шаг.

Худо­же­ствен­ная лите­ра­ту­ра дает яркие при­ме­ры исте­ри­че­ских лич­но­стей. Клас­си­че­ским исте­ри­ком мож­но счи­тать гого­лев­ско­го Хлестакова.

Сре­ди исте­рич­ных людей часто выде­ля­ют в каче­стве вари­ан­та так назы­ва­е­мых псев­до­ло­гов. В их пове­де­нии наря­ду с демон­стра­тив­но­стью при­сут­ству­ет бур­ная игра вооб­ра­же­ния, склон­ность к фан­та­зи­ро­ва­нию. При­чем в фан­та­зи­ях сам субъ­ект обыч­но ока­зы­ва­ет­ся героем.

В неко­то­рых пси­хи­ат­ри­че­ских клас­си­фи­ка­ци­ях выде­ля­ет­ся так­же груп­па нар­цис­си­че­ских (само­влюб­лен­ных) лич­но­стей. Основ­ным при­зна­ком нар­цис­си­че­ских лич­но­стей, как ука­зы­ва­ет про­фес­сор Ю. А. Алек­сан­дров­ский, явля­ет­ся воз­ник­шая с под­рост­ко­во­го воз­рас­та убеж­ден­ность в сво­ей осо­бой зна­чи­мо­сти, в сво­их талан­тах, необы­чай­но при­вле­ка­тель­ной внеш­но­сти, кото­рые долж­ны вызы­вать все­об­щее вос­хи­ще­ние. «Потреб­ность в вос­хи­ще­нии, в стрем­ле­нии видеть себя окру­жен­ны­ми поклон­ни­ка­ми и обо­жа­те­ля­ми несо­мнен­но сбли­жа­ет этот тип с исте­ри­че­ским, так же как и неспо­соб­ность таких субъ­ек­тов к сопе­ре­жи­ва­нию, участ­ли­во­сти по отно­ше­нию к другим.

Такие лич­но­сти склон­ны к фан­та­зи­ро­ва­нию, при­чем темы вымыс­лов каса­ют­ся их успе­хов, дости­же­ния неогра­ни­чен­ной вла­сти, могу­ще­ства, богат­ства. Они любят раз­гла­голь­ство­вать о сво­их зна­ме­ни­тых дру­зьях — арти­стах, поли­ти­ках, силь­ных мира сего, о сво­их свя­зях с тай­ны­ми обще­ства­ми или чрез­вы­чай­но важ­ны­ми учре­жде­ни­я­ми. При­чем эти рас­ска­зы или осно­ва­ны на поверх­ност­ных, «шапоч­ных», зна­ком­ствах, или (чаще) явля­ют­ся пло­дом бога­то­го вооб­ра­же­ния. Сооб­щая эти све­де­ния, нар­цис­си­че­ские лич­но­сти не толь­ко ожи­да­ют осо­бо­го вос­хи­ще­ния окру­жа­ю­щих, но и тре­бу­ют от них бес­при­чин­но хоро­ше­го отно­ше­ния, под­чи­не­ния себе, как лицу, сто­я­ще­му выше окру­жа­ю­щих», — пишет тот же автор.

Исте­ри­ки под­час хит­ры, изво­рот­ли­вы. Сре­ди них мно­го афе­ри­стов. Неред­ко они обла­да­ют тон­кой интуицией.

Мно­гие осно­ва­те­ли сект, такие, как, напри­мер, Мери Бэкер Эдди (уче­ние «Кри­счен Сай­енс»), без­услов­но име­ли исте­ри­че­ский склад харак­те­ра. То же мож­но ска­зать и о ряде дру­гих «хариз­ма­ти­че­ских» лич­но­стей. Извест­но, к при­ме­ру, что буду­щая осно­во­по­лож­ни­ца тео­со­фии Еле­на Бла­ват­ская еще в ран­нем дет­стве отли­ча­лась уди­ви­тель­ной лжи­во­стью и бур­ны­ми фан­та­зи­я­ми, о чем пишут ее близ­кие родственники.

Меха­низм «услов­ной при­ят­но­сти или жела­тель­но­сти» болез­нен­но­го симп­то­ма явля­ет­ся спе­ци­фи­че­ским для исте­рии. Он пред­став­ля­ет собой кри­те­рий для отгра­ни­че­ния исте­рии от раз­но­об­раз­ных неисте­ри­че­ских про­яв­ле­ний. При­ят­ны­ми и жела­тель­ны­ми для исте­ри­ка могут быть раз­лич­ные болез­нен­ные про­яв­ле­ния, суля­щие какую-нибудь выго­ду или избав­ля­ю­щие от каких-то обязанностей.

Исте­ри­ку нужен зри­тель. Будь, к при­ме­ру, исте­ри­ком Робин­зон Кру­зо, у него бы не раз­ви­лись исте­ри­че­ские про­яв­ле­ния, так как неко­му было бы их наблю­дать. Они лег­ко вну­ша­е­мы. Одна­ко вну­ша­е­мость эта очень изби­ра­тель­на. В душу исте­ри­ку запа­да­ет, как пра­ви­ло, то, что ему выгодно.

Кли­ни­че­ские про­яв­ле­ния исте­рии чрез­вы­чай­но раз­но­об­раз­ны. Могут иметь место исте­ри­че­ские при­пад­ки, пара­ли­чи. Наблю­да­ют­ся исте­ри­че­ские гипер­ки­не­зы, про­яв­ля­ю­щи­е­ся дро­жа­ни­ем тела или отдель­ных его частей. Встре­ча­ют­ся рас­строй­ства чув­стви­тель­но­сти (раз­лич­ные боли, пока­лы­ва­ния, оне­ме­ния и др.). Мне при­хо­ди­лось наблю­дать исте­ри­че­ские глу­хо­не­мо­ту, сле­по­ту. В про­шлом у исте­ри­ков наблю­да­лась так назы­ва­е­мая исте­ри­че­ская дуга. В насто­я­щее вре­мя мно­гие пси­хи­ат­ры ука­зы­ва­ют на то, что исте­ри­че­ские реак­ции теперь все чаще обна­ру­жи­ва­ют­ся в более утон­чен­ном виде.

Жак Шар­ко назы­вал исте­рию «вели­кой симу­лянт­кой». Хотя нель­зя ска­зать, что исте­рия и симу­ля­ция поня­тия тож­де­ствен­ные. Исте­рик дей­стви­тель­но стра­да­ет, но стра­да­ние это вызва­но услов­ной жела­тель­но­стью, в то вре­мя как симу­лянт про­сто изоб­ра­жа­ет болезнь.

Диа­па­зон исте­ри­че­ско­го пове­де­ния так­же очень широ­кий и мно­го­ли­кий. Это и моло­дые люди с серь­га­ми, к при­ме­ру, в носу и зеле­но-крас­но-голу­бы­ми воло­са­ми, или поли­тик, для кото­ро­го любо­ва­ние собой доро­же все­го остального.

Исте­ри­че­ское пове­де­ние, увы, встре­ча­ет­ся и в пра­во­слав­ной сре­де. При­хо­ди­лось видеть таких «мату­шек» (как они сами себя име­ну­ют), кото­рые сво­и­ми вос­тор­га­ми в один миг пре­вра­ща­ли моло­до­го свя­щен­ни­ка в «чудо­твор­ца» и «про­зор­лив­ца». Исте­рич­ный чело­век момен­таль­но ста­вит духов­ные «диа­гно­зы», делит хра­мы и духо­вен­ство на «бла­го­дат­ные» и «без­бла­го­дат­ные». Кри­те­ри­ем в дан­ном слу­чае высту­па­ет, конеч­но же, соб­ствен­ное «чутье». Ино­гда созда­ет­ся впе­чат­ле­ние, что такой чело­век пря­мо-таки жаж­дет каких-то «жаре­ных» фак­тов, сен­са­ци­он­ной инфор­ма­ции или про­сто слу­хов, и тогда он чув­ству­ет себя в сво­ей сти­хии. Для исте­ри­ка важ­ны не сами фак­ты, а соб­ствен­ная их интерпретация.

Исте­рик может выде­лять­ся не толь­ко экс­тра­ва­гант­ной внеш­но­стью, теат­раль­но­стью мими­ки или осо­бен­но­стя­ми речи. Он может быть внешне и непри­ме­тен, но раз­го­вор его будет изоби­ло­вать цита­та­ми, казать­ся каким-то нау­ко­об­раз­ным. В кон­це кон­цов, он может про­сто все­гда зага­доч­но мол­чать. Одна­ко все это будет позер­ство. Во всем его пове­де­нии будет скво­зить фальшь и неестественность.

Чув­ства исте­рич­но­го чело­ве­ка при внеш­ней теп­ло­те и мяг­ко­сти все­гда с при­ме­сью како­го-то холод­ка. Соб­ствен­ная пер­со­на — вот что глав­ное для тако­го человека.

В кли­ни­че­ской пси­хи­ат­рии раз­ли­ча­ют исте­ри­че­ский нев­роз и исте­ри­че­скую пси­хо­па­тию. Эти состо­я­ния раз­ли­ча­ют­ся по глу­бине, выра­жен­но­сти и про­ис­хож­де­нию исте­ри­че­ских про­яв­ле­ний. Для исте­ри­че­ско­го нев­ро­за более харак­тер­на сома­ти­за­ция кон­флик­та, то есть про­яв­ле­ния исте­рии в фор­ме раз­лич­ных телес­ных недо­мо­га­ний и ощу­ще­ний. Очень часто, напри­мер, появ­ля­ет­ся исте­ри­че­ский «комок» в гор­ле. Вспом­ни­те при­ме­ры из худо­же­ствен­ной лите­ра­ту­ры, когда барыш­ни, вол­ну­ясь, пада­ли в обморок.

Пси­хо­па­тия соот­вет­ству­ю­ще­го типа харак­те­ри­зу­ет­ся пове­ден­че­ски­ми нару­ше­ни­я­ми, сни­же­ни­ем соци­аль­но-эти­че­ско­го уровня.

Еще раз повто­рю, что для того, что­бы исте­рия про­яви­лась спол­на, нуж­ны два усло­вия: выго­да и зри­тель. Ничто так не ранит исте­ри­ка как отсут­ствие вни­ма­ния к сво­ей пер­соне. В этом слу­чае жизнь для него туск­не­ет и теря­ет свою привлекательность.

Совре­мен­ная поп-куль­ту­ра — это свое­об­раз­ный исте­ри­че­ский апо­фе­оз. Доста­точ­но взгля­нуть, к при­ме­ру, на боль­шин­ство рок-музы­кан­тов, послу­шать их «твор­че­ство», и дела­ет­ся про­сто жут­ко. Экзаль­ти­ро­ван­ность и край­няя демон­стра­тив­ность есте­ствен­ны для них, как дыха­ние. Стрем­ле­ние при­влечь к себе взо­ры окру­жа­ю­щих скво­зит бук­валь­но во всем: в одеж­де, в позе, в разговоре.

У прео­свя­щен­но­го Вар­на­вы (Беля­е­ва) есть такое выра­же­ние: «ложь жиз­нью». Так вот и исте­рик в край­них сво­их про­яв­ле­ни­ях лжет всей сво­ей жизнью.

Мно­гие исте­рич­ные пер­со­ны — завсе­гда­таи раз­лич­ных мани­фе­ста­ций, демон­стра­ций. При­чем для них не осо­бен­но и важ­но, что или кого защи­щать, чьи пра­ва отста­и­вать. При­вле­ка­ет сама воз­мож­ность быть на виду.

В послед­нее деся­ти­ле­тие, с при­хо­дом демо­кра­тии, на волне кри­зи­са нрав­ствен­ных цен­но­стей, в резуль­та­те без­ду­хов­но­сти, царив­шей в обще­стве семь­де­сят с лиш­ним лет, широ­ким фрон­том ведут наступ­ле­ние на души людей раз­но­го рода маги, кол­ду­ны, экс­тра­сен­сы, чаро­деи, при­но­ся столь­ко бед обра­ща­ю­щим­ся к ним людям. Не вда­ва­ясь в подроб­но­сти опи­са­ния этой оккульт­ной пагу­бы, ска­жу лишь, что по сво­е­му лич­ност­но­му скла­ду подав­ля­ю­щее боль­шин­ство этих «цели­те­лей» — исте­ри­ки, жаж­ду­щие сла­вы и при­зна­ния. Конеч­но, есть сре­ди них и созна­тель­ные слу­жи­те­ли злу, име­ю­щие раз­лич­ные сте­пе­ни посвя­ще­ния. Но нема­ло и про­сто мошен­ни­ков, кото­рые и поня­тия не име­ют о каком-то там оккуль­тиз­ме, а попро­сту оби­ра­ют духов­но неве­же­ствен­ных сограж­дан, выка­чи­вая из их кар­ма­нов нема­лые день­ги. Без­услов­но, это обсто­я­тель­ство не сни­ма­ет ответ­ствен­но­сти с само­го чело­ве­ка, обра­тив­ше­го­ся за подоб­ной «помо­щью», пусть даже и к мошен­ни­ку. Это тяж­кий грех.

Жела­ние быть на виду, в цен­тре вни­ма­ния неред­ко быва­ет свя­за­но с блуд­ной стра­стью. Исте­рик, осо­бен­но по моло­до­сти, все­гда влюб­лен, пре­бы­ва­ет в «оке­ане» эро­ти­че­ских фан­та­зий. Исте­рич­ные жен­щи­ны и малое вре­мя не могут удер­жать­ся от флир­та, кокет­ства. Неред­ко исте­рич­ные люди, осо­бен­но пси­хо­па­ты, пол­но­стью пора­бо­ща­ют­ся блуд­ной стра­стью и ведут соот­вет­ству­ю­щий образ жизни.

Пра­во­слав­ный пси­хо­лог про­то­и­е­рей Борис Ничи­по­ров спра­вед­ли­во пишет: «Иде­а­лы, кото­рые куль­ти­ви­ру­ет обще­ствен­ное созна­ние сего­дня, сле­ду­ю­щие. Пер­вый рас­хо­жий иде­ал — девуш­ка как фото­мо­дель. Тре­бу­ют­ся хоро­шие внеш­ность и фигу­ра, бело­зу­бость, внеш­няя нахва­тан­ность и пр. Вооб­ще, как бы исход­ной точ­кой все­го явля­ет­ся не серд­це или ум, а бед­ро. Все долж­но быть от бед­ра и не выше бед­ра — и мыс­ли, и жела­ния, и чувства.

Вто­рой иде­ал, кото­рый заво­е­вы­ва­ет сего­дня огром­ную попу­ляр­ность, несмот­ря на оче­вид­ную его без­нрав­ствен­ность, — девуш­ка как блуд­ни­ца. Само это назва­ние все менее и менее пори­ца­ет­ся в обще­стве. О печаль­ных послед­стви­ях это­го сти­ля жиз­ни гово­рить не при­хо­дит­ся. И преж­де все­го, это поте­ря пер­во­ос­но­вы, того глав­но­го, зачем девоч­ка появ­ля­ет­ся на Свет Божий.…

Одна­ко, жалея таких деву­шек и жен­щин, мы не можем не пори­цать при­чи­ны, кото­рые при­во­дят к этим ано­ма­ли­ям. В первую оче­редь, это широ­кая про­па­ган­да пор­но­гра­фии и наси­лия, рас­пу­щен­но­сти и блу­да, кото­рую ведут сего­дня сред­ства мас­со­вой информации.

Осно­во­по­ла­га­ю­щим и поло­жи­тель­ным нрав­ствен­ным иде­а­лом для рус­ской девуш­ки дол­жен быть иде­ал доб­ро­по­ря­доч­ной жены и забот­ли­вой мате­ри».

В насто­я­щее вре­мя мно­гие роди­те­ли, в осо­бен­но­сти пра­во­слав­ные, обес­по­ко­е­ны вве­де­ни­ем в шко­лах про­грамм по поло­во­му вос­пи­та­нию. Повсю­ду рас­про­стра­ня­ют­ся соот­вет­ству­ю­щие жур­на­лы, иллю­стри­ро­ван­ные кни­ги. С экра­нов теле­ви­зо­ров пото­ком в дет­ские души идут раз­ные непо­треб­ства. Созда­ет­ся впе­чат­ле­ние, что преж­де на Руси дети не рож­да­лись. Я глу­бо­ко убеж­ден, что вся эта искус­ствен­но вызван­ная к жиз­ни про­бле­ма — бесов­ское ухищ­ре­ние. Кто-то решил, что детей во что бы то ни ста­ло надо как мож­но рань­ше зна­ко­мить с физио­ло­ги­ей поло­вых отно­ше­ний. Я под­чер­ки­ваю, имен­но с физио­ло­ги­ей. Речь не идет о том, что­бы из маль­чи­ка вырас­тить надеж­но­го отца, мужа, защит­ни­ка, а из девоч­ки — забот­ли­вую мать и вер­ную жену. Раз­ве обу­ча­ли этой самой физио­ло­гии в инсти­ту­тах бла­го­род­ных девиц или рус­ских деву­шек в сель­ской глу­бин­ке? А семьи были, как пра­ви­ло, креп­ки­ми, мно­го­дет­ны­ми. Эта тема все­гда была покры­та вуа­лью цело­муд­рия, если хоти­те — недосказанности.

Оппо­нен­ты упре­ка­ют нас в арха­ич­но­сти. Но арха­ич­ны­ми явля­ют­ся имен­но они, устрем­ляя свои взо­ры в Содом и Гомор­ру. У заказ­чи­ков это­го про­ек­та иная цель — рас­тлить моло­дежь и сокра­тить рождаемость.

Док­тор В.К. Невя­ро­вич вер­но ука­зы­ва­ет на то, что «начи­ная с кон­ца ХIХ века ате­и­сти­че­ски ори­ен­ти­ро­ван­ные уче­ные пыта­лись дока­зать, что не суще­ству­ет ни одер­жи­мо­сти, ни бес­но­ва­ния, а все это лишь про­яв­ле­ния исте­рии. Подоб­но­го взгля­да при­дер­жи­вал­ся, к сожа­ле­нию, и В.М. Бех­те­рев (1857–1927), круп­ный рус­ский уче­ный, зани­мав­ший­ся пси­хи­ат­ри­ей, нев­ро­ло­ги­ей, пси­хо­ло­ги­ей. Одна­ко свои иссле­до­ва­ния он стро­ил исхо­дя из сугу­бо мате­ри­а­ли­сти­че­ских пози­ций, что не мог­ло не отра­зить­ся на его науч­ных изыс­ка­ни­ях. Так, в одной из работ он даже пытал­ся утвер­ждать (о ужас!), что все Еван­гель­ские чуде­са Спа­си­те­ля — исце­ле­ния и вос­кре­ше­ния из мерт­вых — объ­яс­ня­ют­ся исте­ри­че­ски­ми стра­да­ни­я­ми пове­рив­ших во Хри­ста людей.

К сожа­ле­нию, и в наши дни офи­ци­аль­ная меди­ци­на на радость все­му демо­ни­че­ско­му миру не отли­ча­ет душев­ных неду­гов от духов­ных и мно­гих бес­но­ва­тых людей пыта­ет­ся лечить то инсу­ли­ном, то гип­но­зом, то хими­че­ски­ми пре­па­ра­та­ми, а в послед­нее вре­мя еще и оккульт­ны­ми мето­да­ми (меди­та­ци­ей, мето­дом Ста­ни­сла­ва Гро­фа и пр.)».

Тот же автор пишет, что «исте­рия и бес­но­ва­ние не одно и то же, одна­ко исте­рия как нель­зя луч­ше гото­вит поч­ву для бес­но­ва­ния, ибо диа­вол — «отец лжи», а все исте­рич­ные лжи­вы; диа­вол, по сло­вам свя­тых отцов, «живо­пи­сец» и «обе­зья­на», а для исте­рии харак­тер­ны под­ра­жа­тель­ность, актер­ство и болез­нен­ное худо­же­ствен­ное вооб­ра­же­ние. Паде­ние диа­во­ла про­изо­шло из-за тще­сла­вия и гор­ды­ни — и здесь сход­ство налицо…».

Об этом душев­ном неду­ге свя­щен­ник Алек­сандр Ель­ча­ни­нов писал: «Исте­рия есть раз­ло­же­ние лич­но­сти, и она осво­бож­да­ет огром­ные, пагуб­ные сво­ей раз­ру­ши­тель­ной силой коли­че­ства энер­гии, как в рас­па­да­ю­щем­ся атоме».

Гор­дость и тще­сла­вие, лжи­вость и позер­ство — вот духов­ная сущ­ность истерии.

Так все-таки что же такое исте­рия: грех или болезнь? Мне пред­став­ля­ет­ся, что исте­рия — это гре­хов­ное устро­е­ние души, кото­рое неред­ко при­во­дит и к болез­нен­ным страданиям.

С какой целью я пишу эти стро­ки? Затем, что­бы, как гово­рит­ся, «знать вра­га в лицо» и бороть­ся с ним, выры­вая пле­ве­лы исте­рич­но­сти из сво­ей души. И вме­сте с тем, что­бы луч­ше видеть этот гре­хов­ный недуг в окру­жа­ю­щей нас действительности.

Как реа­ги­ро­вать на исте­ри­че­ское пове­де­ние (в том слу­чае, если есть надоб­ность на него реа­ги­ро­вать)? Преж­де все­го, не сто­ит идти на пово­ду у исте­ри­ка. Сохра­няй­те досто­ин­ство и спо­кой­ствие, а если нуж­но, и разум­ную стро­гость. Еще раз напом­ню, что без зри­те­ля исте­ри­ка пре­кра­ща­ет­ся. Поэто­му той самой маме, о кото­рой шла речь выше, сле­до­ва­ло бы не заме­чать «кон­вуль­сий» раз­бу­я­нив­ше­го­ся малы­ша и спо­кой­но про­дол­жать зани­мать­ся сво­и­ми делами.

Борьба с тщеславием

Истин­ная доб­ро­де­тель не ищет люд­ской похва­лы и не услаж­да­ет­ся поче­стию — этою мате­рию зол.

Пре­по­доб­ный Нил Синайский

* * *

Всем воз­да­вай честь ради Гос­по­да, не тре­буя чести себе, и обре­тешь бла­го­дать у Господа.

Пре­по­доб­ный Ефрем Сирин

* * *

Тще­сла­вие весь­ма удоб­но при­ви­ва­ет­ся к есте­ствен­ным даро­ва­ни­ям и через них неред­ко низ­вер­га­ет в пагу­бу несчаст­ных рабов своих.

Пре­по­доб­ный Иоанн Лествичник

Борьба с гордостью

Как вра­чев­ство про­тив гор­до­сти чаще про­чи­ты­вай сле­ду­ю­щие и дру­гие подоб­ные места Писа­ния, направ­лен­ные про­тив нее.

Егда сотво­ри­те вся пове­лен­ная вам, гла­го­ли­те: яко рабы неклю­чи­мы есмы (Лк. 17, 10).

Еже есть в чело­ве­цех высо­ко, мер­зость есть пред Гос­по­дом (Лк. 16, 15).

Научи­те­ся от Мене, яко кро­ток есмь и сми­рен серд­цем, и обря­ще­те покой душам вашим, гово­рит Гос­подь (Мф. 11, 29).

Во сми­ре­нии нашем помя­ну ны Гос­подь: и изба­вил ны есть от вра­гов наших (Пс. 135, 23).

Сми­рих­ся и спа­се мя (Пс. 114, 5).

Нечист пред Гос­по­дом всяк высо­ко­сер­дый (Притч. 16, 5).

Пре­по­доб­ный Ефрем Сирин

* * *

Нет у тебя ниче­го доб­ро­го, чего не при­ял бы ты от Бога. Для чего же вели­ча­ешь­ся чужим, как сво­им? Для чего хва­лишь­ся дан­ным бла­го­да­тию Божи­ею, как соб­ствен­ным сво­им стяжанием?

Молит­ва сми­рен­но­го пре­кло­ня­ет Бога, а про­ше­ние гор­до­го оскорб­ля­ет Его.

Пре­по­доб­ный Нил Синайский

* * *

Гор­дость есть край­нее убо­же­ство души, кото­рая меч­та­ет о себе, что она бога­та, и, нахо­дясь во тьме, дума­ет, что она во свете.

Гор­дый подо­бен ябло­ку, внут­ри сгнив­ше­му, а сна­ру­жи бле­стя­ще­му красотою.

Пре­по­доб­ный Иоанн Лествичник

Борьба с духом блуда

Воз­дер­жа­ние порож­да­ет цело­муд­рие; чре­во­уго­дие же есть матерь блуд­ной похотливости.

Пре­по­доб­ный Нил Синайский

* * *

Вся­кий, кто любит чисто­ту и цело­муд­рие, дела­ет­ся хра­мом Божиим.

Кто храм Божий рас­тлит, рас­тлит сего Бог (1 Кор. 3, 17), гово­рит Боже­ствен­ное Писа­ние. Как псу, усиль­но про­тивь­ся демо­ну блу­да; никак не согла­шай­ся увлечь­ся таким помыс­лом; пото­му что от искры мно­го быва­ет уго­льев, и от худой мыс­ли умно­жат­ся худые пожелания.

Пре­по­доб­ный Ефрем Сирин

* * *

Чисто­та нас усво­я­ет Богу и, сколь­ко воз­мож­но, дела­ет Ему подобными.

Кто наде­ет­ся бороть­ся с пло­тию сво­ею или побе­дить ее сво­и­ми сила­ми, тот тщет­но под­ви­за­ет­ся. Ибо, если Гос­подь не разо­рит дома плот­ской похо­ти и не сози­ждет дома души, то вот­ще бдит и постит­ся поку­ша­ю­щий­ся успеть в сем сам собою.

Узнал я, что бес уны­ния пред­ше­ству­ет бесу блу­да и уго­тов­ля­ет ему путь.

Пре­по­доб­ный Иоанн Лествичник

О необходимости самопознания

Кто спо­до­бил­ся уви­деть само­го себя, тот луч­ше спо­до­бив­ше­го­ся уви­деть ангелов.

Пре­по­доб­ный Иса­ак Сирин

* * *

Познай само­го себя, что ты смер­тен и тленен.

Пре­по­доб­ный Симе­он Новый Богослов

* * *

Тот толь­ко и зна­ет себя наи­луч­шим обра­зом, кто дума­ет о себе, что он ничто.

Свя­ти­тель Иоанн Златоуст

* * *

Хра­не­ние само­го себя, вни­ма­ние к само­му себе и рас­суж­де­ние — вот три доб­ро­де­те­ли, путе­во­ди­тель­ни­цы души.

Пре­по­доб­ный авва Пимен

* * *

Без вели­чай­ше­го наблю­де­ния над собой невоз­мож­но пре­успеть ни в одной добродетели.

Свя­ти­тель Игна­тий (Брян­ча­ни­нов)

* * *

Поло­жи при­ме­ту, и непре­стан­но вхо­ди сам в себя, и смот­ри, какие стра­сти, по тво­е­му заме­ча­нию, изне­мог­ли пред тобой, какие истре­би­лись и совер­шен­но оста­ви­ли тебя, какие нача­ли умол­кать вслед­ствие выздо­ров­ле­ния души тво­ей, а не уда­ле­ния толь­ко того, что воз­буж­да­ло их, и какие научил­ся ты одо­ле­вать разу­мом сво­им, а не одним лише­ни­ем себя при­чи­ны страсти.

Пре­по­доб­ный Сера­фим Саровский

* * *

Надо уметь раз­де­лять себя на само­го себя и вра­га, кро­ю­ще­го­ся во мне.

Свя­ти­тель Фео­фан Затворник

Неред­ко сре­ди нев­ро­зов выде­ля­ют еще две фор­мы. Это ипо­хон­дри­че­ский и депрес­сив­ный нев­ро­зы. Ипо­хон­дри­ком мож­но назвать чело­ве­ка, кото­рый все­гда пере­оце­ни­ва­ет тяжесть сво­ей болез­ни, недо­мо­га­ния. Такой чело­век при­слу­ши­ва­ет­ся к каж­до­му сво­е­му вздо­ху, рабо­те серд­ца и дру­гих внут­рен­них орга­нов. Любые пока­лы­ва­ния, пощи­пы­ва­ния, кото­рые он ощу­ща­ет, вол­ну­ют его зна­чи­тель­но боль­ше, чем весь окру­жа­ю­щий мир. Ипо­хон­дрич­ный чело­век занят толь­ко собой, его мыс­ли обра­ще­ны исклю­чи­тель­но к сво­е­му здо­ро­вью. Вра­чи порой не зна­ют, что поде­лать с таки­ми паци­ен­та­ми, кото­рые бес­пре­стан­но ата­ку­ют поли­кли­ни­ки, тре­буя про­ве­сти им раз­но­об­раз­ные иссле­до­ва­ния. С опре­де­лен­но­стью мож­но ска­зать, что за «фаса­дом» подоб­но­го пове­де­ния скво­зит само­влюб­лен­ность, выра­жен­ный эгоизм.

Сле­ду­ю­щую гла­ву посвя­тим депрессии.

Депрессия

Депрес­сия (от латин­ско­го сло­ва depressio, что озна­ча­ет при­жи­мать, угне­тать) — сни­жен­ное, подав­лен­ное настро­е­ние, сопро­вож­да­ю­ще­е­ся вяло­стью, утом­ля­е­мо­стью, уны­ло-пес­си­ми­сти­че­ской оцен­кой происходящего.

Стра­да­ние это извест­но чело­ве­че­ству с неза­па­мят­ных вре­мен, с того вре­ме­ни как про­изо­шло гре­хо­па­де­ние человека.

Депрес­сия — самый рас­про­стра­нен­ный син­дром душев­ных забо­ле­ва­ний. До 7–8% взрос­ло­го насе­ле­ния пла­не­ты стра­да­ют депрес­сив­ны­ми рас­строй­ства­ми. В част­но­сти, в 1983 году в мире насчи­ты­ва­лось более 100 мил­ли­о­нов боль­ных депрес­си­ей. В нынеш­нее вре­мя их ста­ло зна­чи­тель­но боль­ше. К при­ме­ру, в струк­ту­ре пси­хи­че­ских забо­ле­ва­ний позд­не­го воз­рас­та 40–60 % — депрессия.

Око­ло 75 % людей, стра­да­ю­щих депрес­си­ей, хотя бы еди­но­жды помыш­ля­ли о само­убий­стве, а 10–15 % лиц от это­го чис­ла совер­ша­ли его. Поэто­му труд­но пере­оце­нить всю важ­ность и слож­ность под­ни­ма­е­мой темы.

Депрес­сия помо­ло­де­ла. Жерт­ва­ми ее ста­но­вят­ся не толь­ко люди пре­клон­но­го и «баль­за­ков­ско­го» воз­рас­та, но так­же моло­дежь и даже дети. В сре­де пси­хи­ат­ров все чаще и чаще гово­рят о дет­ской депрес­сии, осо­бен­но­стях ее про­ис­хож­де­ния и кли­ни­че­ской картины.

Диа­гноз «депрес­сия» выстав­ля­ет­ся настоль­ко часто, что к нему при­вы­ка­ешь как к чему-то обыденному.

Доволь­но про­дол­жи­тель­ное вре­мя мне при­хо­ди­лось зани­мать­ся реа­би­ли­та­ци­ей лиц, постра­дав­ших от раз­ру­ши­тель­но­го, пси­хо­де­струк­тив­но­го дей­ствия тота­ли­тар­ных сект и оккульт­но­го воз­дей­ствия. В чис­ле наи­бо­лее частых пси­хи­че­ских ослож­не­ний — депрес­сия, все­воз­мож­ные фобии (стра­хи), тревога.

Депрес­сив­ные рас­строй­ства — спут­ник при­стра­стив­ших­ся к выпив­кам, нар­ко­ти­че­ским средствам.

Ссо­ры, раз­во­ды, кон­флик­ты, болез­ни и т. п. — это еже­днев­ный депрес­сив­ный «груз», с кото­рым мне как вра­чу-пси­хо­те­ра­пев­ту при­хо­дит­ся встре­чать­ся прак­ти­че­ски еже­днев­но и по мно­гу раз. Мно­гие люди при себе посто­ян­но име­ют успо­ко­и­тель­ные таб­лет­ки на слу­чай стрес­са, нерв­но­го срыва.

Уны­ние, без­ра­дост­ность, ханд­ра, мелан­хо­лия, увы, так свой­ствен­ны нашим совре­мен­ни­кам. Сего­дня мно­гие счи­та­ют, что депрес­сия — болезнь циви­ли­за­ции с ее непо­силь­ны­ми тре­бо­ва­ни­я­ми к чело­ве­ку и пси­хо­эмо­ци­о­наль­ны­ми пере­груз­ка­ми. Во мно­гом, без­услов­но, эта точ­ка зре­ния оправ­дан­на. Суще­ству­ет даже такой вид депрес­сив­ных рас­стройств, как депрес­сия истощения.

В спе­ци­аль­ной лите­ра­ту­ре все чаще гово­рят об экзи­стен­ци­аль­ной, или ноо­ген­ной, депрес­сии, то есть о таком виде депрес­сив­ных рас­стройств, кото­рый свя­зан с утра­той или отсут­стви­ем смыс­ла жизни.

Порой кажет­ся, что даже пого­да «разу­чи­лась» улы­бать­ся (вспом­ни­те наши мрач­ные, серые зимы).

Пого­во­рим о кли­ни­че­ских осо­бен­но­стях депрес­сии. Депрес­сия — это син­дром (сово­куп­ность болез­нен­ных про­яв­ле­ний), кото­рый встре­ча­ет­ся при мно­гих пси­хи­че­ских и при части сома­ти­че­ских (телес­ных) забо­ле­ва­ний. В послед­нем слу­чае депрес­сия неред­ко явля­ет­ся пси­хо­ло­ги­че­ской реак­ци­ей лич­но­сти на угро­зу сво­е­му здо­ро­вью или жиз­ни. Напри­мер, уста­нов­ле­но, что даже спу­стя 6–12 меся­цев от воз­ник­но­ве­ния инфарк­та у 90 % паци­ен­тов обна­ру­жи­ва­ет­ся депрес­сия. При­чи­ны ее стой­ко­сти, как пока­за­ли наблю­де­ния, свя­за­ны с утра­той смыс­ла жиз­ни, кра­хом надежд.

Раз­ли­ча­ют депрес­сив­ный эпи­зод, реак­цию, состо­я­ние и дли­тель­ную болезнь.

Пси­хи­ат­ра­ми в свое вре­мя была опи­са­на так назы­ва­е­мая депрес­сив­ная триада:

пони­жен­ное, тоск­ли­вое настроение;

замед­лен­ное мышление;

дви­га­тель­ная заторможенность.

К дру­гим про­яв­ле­ни­ям депрес­сии относят:

нару­шен­ный сон;

сни­жен­ную спо­соб­ность к сосре­до­то­че­нию и вниманию;

пло­хой аппетит;

утра­ту преж­них эмо­ци­о­наль­ных реакций;

отсут­ствие инте­ре­са к ходу жиз­нен­ных событий;

мучи­тель­ную нерешительность;

ощу­ще­ние соб­ствен­ной неполноценности;

суи­ци­даль­ные идеи (мыс­ли о само­убий­стве) или действия.

Если про­ве­сти систе­ма­ти­за­цию депрес­сив­ных рас­стройств, то мож­но выде­лить депрессии:

нев­ро­ти­че­ские — воз­ни­ка­ют, услов­но гово­ря, «на нерв­ной поч­ве» в резуль­та­те нерв­ных потря­се­ний, кон­флик­тов внеш­них и внут­рен­них (душев­ных) у потен­ци­аль­но здо­ро­во­го в пси­хи­че­ском отно­ше­нии чело­ве­ка. Боль­шин­ство иссле­до­ва­те­лей под­чер­ки­ва­ют роль лич­ност­ных осо­бен­но­стей в фор­ми­ро­ва­нии нев­ро­ти­че­ской депрессии;

сома­то­ген­ные — пси­хи­че­ские нару­ше­ния в резуль­та­те сома­ти­че­ских заболеваний.

эндо­ген­ные — раз­ви­тие обу­слов­ле­но кон­сти­ту­ци­о­наль­ны­ми фак­то­ра­ми. Подоб­но­го рода депрес­сии встре­ча­ют­ся в кли­ни­ке шизо­фре­нии, мани­а­каль­но-депрес­­сив­но­го пси­хо­за, при инво­лю­ци­он­ных (воз­раст­ных) пси­хо­зах. Опи­сы­ва­е­мый вид депрес­сий не свя­зан с ситу­а­ци­он­ны­ми фак­то­ра­ми и обсто­я­тель­ства­ми жиз­ни, но раз­ви­ва­ет­ся «от есте­ства». При эндо­ген­ной депрес­сии, в част­но­сти, наблю­да­ют­ся: гру­бая дез­ор­га­ни­за­ция лич­но­сти с отры­вом от реаль­но­го мира; наслед­ствен­ная отя­го­щен­ность; цик­лич­ность в тече­нии; сезон­ность обостре­ний (вес­на, осень — ухуд­ше­ние само­чув­ствия), более выра­же­но ухуд­ше­ние пси­хи­че­ско­го состо­я­ния боль­но­го в утрен­ние часы; склон­ность к затяж­но­му течению;

скры­тые (мас­ки­ро­ван­ные) — про­яв­ля­ют­ся раз­лич­ны­ми телес­ны­ми недо­мо­га­ни­я­ми (боли в серд­це или в желуд­ке, голов­ные боли и т. п.). В дан­ном слу­чае не депрес­сия сопро­вож­да­ет­ся телес­ным недо­мо­га­ни­ем, а недо­мо­га­ние и явля­ет­ся про­яв­ле­ни­ем депрес­сии. При­ве­ду пример.

«Ува­жа­е­мый док­тор! Мне труд­но даже пере­чис­лить свои недо­мо­га­ния, но мне очень тяже­ло. Силь­но болею уже три года. Меня муча­ют щемя­щие боли в серд­це, тош­но­та, арит­мия, голо­во­кру­же­ние. Я была у мно­гих вра­чей: тера­пев­та, хирур­га, нев­ро­па­то­ло­га… Никто не смог мне помочь, а рабо­тать ста­но­вит­ся все тяже­лее. Един­ствен­ное, что меня под­дер­жи­ва­ет, — это сочув­ствие мужа и его помощь: ведь дома я ниче­го делать не могу. У меня есть еще сопут­ству­ю­щие болез­ни — язвен­ная болезнь, моче­кис­лый диа­тез, осте­о­хонд­роз. Док­тор, про­шу Вас, если это воз­мож­но, помогите…».

Вот с таким зара­нее под­го­тов­лен­ным пись­мом при­шла на при­ем моло­дая жен­щи­на с уста­лым и измож­ден­ным лицом. Выяс­ни­лось, что язва две­на­дца­ти­перст­ной киш­ки у нее дав­но заруб­це­ва­лась и тера­пев­ты не видят при­чин для бес­по­койств. Моче­кис­лый диа­тез был выра­жен незна­чи­тель­но. Лече­ние осте­о­хонд­ро­за при­нес­ло паци­ент­ке лишь незна­чи­тель­ное облег­че­ние. Ни один из кон­суль­тан­тов не поспе­шил при­знать ее забо­ле­ва­ние «сво­им», но прак­ти­че­ски все реко­мен­до­ва­ли обра­тить­ся к нев­ро­па­то­ло­гу или психиатру.

Про­чи­тан­ное пись­мо и обсто­я­тель­ная бесе­да с паци­ент­кой не остав­ля­ли ника­ких сомне­ний в том, что жен­щи­на дей­стви­тель­но боль­на. Ее забо­ле­ва­ние не было мира­жом, но боль­на она была, судя по все­му, отнюдь не телес­ным неду­гом, а душев­ным, хотя сама боль­ная пси­хи­че­ски нездо­ро­вой, есте­ствен­но, себя не счи­та­ла. Если сома­ти­че­ские неду­ги паци­ент­ки в дан­ном слу­чае ока­за­лись мни­мы­ми, то боль, кото­рая застав­ля­ла упор­но обра­щать­ся чуть ли не ко всем вра­чам поли­кли­ни­ки, была вполне реаль­ной и ощу­ти­мой. Ока­за­лось, что забо­ле­ва­ние жен­щи­ны есть не что иное, как скры­тая или мас­ки­ро­ван­ная депрессия.

Назва­ние болез­ни гово­рит о том, что депрес­сия, о нали­чии кото­рой сама паци­ент­ка все эти годы и не подо­зре­ва­ла, как бы скры­ва­лась за несу­ще­ству­ю­щи­ми телес­ны­ми неду­га­ми, ими­ти­руя их симп­то­мы, мас­ки­ру­ясь в чужие одежды.

«Мас­ки» депрес­сии чрез­вы­чай­но мно­го­об­раз­ны, и рас­про­стра­нен­ность скры­той депрес­сии вели­ка. Забо­ле­ва­ние встре­ча­ет­ся у 10–30 % от обще­го чис­ла паци­ен­тов, посе­ща­ю­щих обще­ме­ди­цин­скую сеть наших поли­кли­ник. Как пра­ви­ло, пора­жа­ет­ся самый рабо­то­спо­соб­ный воз­раст — 21–40 лет. И с кон­тин­ген­том «непо­нят­ных» боль­ных могут встре­тить­ся вра­чи раз­лич­ных специальностей.

* * *

Если гово­рить о лече­нии депрес­сии, то ста­но­вит­ся понят­но, что нев­ро­ти­че­ская депрес­сия — это про­бле­ма лич­но­сти и лечит­ся такой вид депрес­сий пре­иму­ще­ствен­но духов­ны­ми и пси­хо­ло­ги­че­ски­ми сред­ства­ми. Для пра­во­слав­но­го чело­ве­ка — это борь­ба со стра­стя­ми, шествие ко Хри­сту путем тер­пе­ния, сми­ре­ния, незло­бия, любви.

Наря­ду с этим, конеч­но, важ­ны: непро­дол­жи­тель­ный отдых, физи­че­ская актив­ность, разум­ное и душе­по­лез­ное обще­ние. Нелишне будет прой­ти курс обще­укреп­ля­ю­щей тера­пии, пока­за­ны све­жий воз­дух, доста­точ­ный сон.

Депрес­сия эндо­ген­ная, как пра­ви­ло, не может быть изле­чи­ма без назна­че­ния необ­хо­ди­мых меди­ка­мен­тов. Назна­ча­ет их врач пси­хи­атр. В ряде слу­ча­ев тре­бу­ют­ся гос­пи­та­ли­за­ция и интен­сив­ная тера­пия в усло­ви­ях стационара.

Попыт­ки огра­ни­чи­вать­ся в дан­ном слу­чае лишь настав­ле­ни­я­ми, уве­ще­ва­ни­я­ми прак­ти­че­ски без­ре­зуль­тат­ны. Оце­ни­вать тако­го рода уны­ние как гре­хов­ную страсть — невер­но. Это состо­я­ние болез­нен­ное, психопатологическое.

Скры­тые и сома­то­ген­ные депрес­сии так­же тре­бу­ют при­е­ма лекар­ствен­ных средств.

Невротическая депрессия

Зна­чи­тель­ная часть депрес­сив­ных состо­я­ний — след­ствие гре­хов­но­го обра­за жиз­ни, след­ствие губи­тель­но­го дей­ствия гре­ха на душу чело­ве­ка. В первую оче­редь, эти сло­ва отно­сят­ся к нев­ро­ти­че­ским депрес­си­ям, кото­рые, как будет пока­за­но ниже, срод­ни гре­хов­ным стра­стям печа­ли и уныния.

Нев­ро­ти­че­ская депрес­сия в духов­ной сво­ей осно­ве — это пси­хо­па­то­ло­ги­че­ское состо­я­ние, раз­вив­ше­е­ся вслед­ствие «пора­бо­тив­ших душу чело­ве­ка стра­стей» уны­ния и печа­ли. А вся­кая страсть еще более «подо­гре­ва­ет­ся» беса­ми, нахо­дя­щи­ми в ее нед­рах себе прибежище.

Нау­ке мно­гое извест­но о воз­ник­но­ве­нии депрес­сив­ных рас­стройств, но в сре­де уче­ных не при­ня­то гово­рить о гре­хе, тогда как при­чи­ной мно­гих форм депрес­сии явля­ет­ся имен­но он, о чем сви­де­тель­ству­ют свя­тые отцы и весь аске­ти­че­ский опыт Православия.

Задол­го до науч­ных пси­хи­ат­ри­че­ских наблю­де­ний каса­тель­но про­ис­хож­де­ния нев­ро­ти­че­ской депрес­сии свя­тые отцы очень точ­но и досто­вер­но опи­са­ли этот душев­ный недуг, опре­де­лив его гре­хов­ны­ми стра­стя­ми уны­ния и печа­ли. Так что в этом слу­чае диа­гно­зу меди­цин­ско­му соот­вет­ству­ет «диа­гноз» духовный.

Депрес­сия — сво­е­го рода сиг­нал души о ее небла­го­по­лу­чии, бед­ствен­ном поло­же­нии. Но это не плач о гре­хах, а муче­ние нерас­ка­ян­ной души, кото­рой демо­ны нашеп­ты­ва­ют: «Все пло­хо, наде­ять­ся не на что…».

Депрес­сив­ный нев­роз чаще все­го начи­на­ет­ся из-за жиз­нен­ных слож­но­стей. При этом у чело­ве­ка сни­жа­ет­ся настро­е­ние, его ничто не раду­ет, все раз­дра­жа­ет, он впа­да­ет в уны­ние, тос­ку, печаль, окру­жа­ю­щее пред­ста­ет в мрач­ном све­те. Очень часто подоб­ные состо­я­ния воз­ни­ка­ют из-за того, что «жизнь сло­жи­лась не так, как хоте­лось бы»; не осу­ще­стви­лось жела­е­мое, про­изо­шел какой-то кон­фликт, нане­се­на была та или иная обида.

Но не вся­кая печаль гре­хов­на. Во дни горе­сти и в часы печа­ли чело­век ста­но­вит­ся рав­но­душ­ным ко мно­гим страст­ным дви­же­ни­ям сво­ей души. Често­лю­бие, день­ги, чув­ствен­ные удо­воль­ствия — все это в такие пери­о­ды жиз­ни ото­дви­га­ет­ся на зад­ний план. Как в сча­стии чело­век ско­ро забы­ва­ет­ся, так и в несча­стии он волей-нево­лей обра­ща­ет свои мыс­ли к само­му себе, глуб­же и луч­ше осо­зна­ет свою греховность.

Но если это­го нет, если печаль для печа­ли, а пока­я­ние под­ме­ня­ет­ся нев­ро­ти­че­ским «само­ед­ством», кото­рое, кро­ме раз­ру­ше­ния, ниче­го не дает душе, то оче­вид­но, что про­изо­шла под­ме­на. Такая печаль — гре­хов­ная страсть.

Конеч­но, и ложь, и низ­кая кле­ве­та, и оби­ды не при­но­сят душе радо­сти. Но если чело­век, а тем паче хри­сти­а­нин, ими совер­шен­но слом­лен и дли­тель­но пре­бы­ва­ет в печаль­ном настро­е­нии или, более того, в состо­я­нии отча­я­ния, пол­ной поте­ри само­об­ла­да­ния, надеж­ды на милость Божию и веры в свя­тость Про­мыс­ла Божия о чело­ве­ке, то это отнюдь не хри­сти­ан­ский настрой, это уже грех. В таком слу­чае лука­вый так и ждет, что чело­век осту­пит­ся и вверг­нет­ся в пучи­ну тяж­ких пере­жи­ва­ний и тоски.

Печаль — это все­гда сожа­ле­ние (о поте­рян­ном, неосу­ще­ствив­шем­ся и т. п.). Уны­нию же зача­стую пред­ше­ству­ют леность, празд­ность, чрез­мер­ное люб­ле­ние ком­фор­та, самовлюбленность.

Свя­ти­тель Игна­тий (Брян­ча­ни­нов) в чис­ле про­чих опре­де­ля­ет гре­хов­ные стра­сти уны­ния и печа­ли сле­ду­ю­щим образом.

ПЕЧАЛЬ — огор­че­ние, тос­ка, отсе­че­ние надеж­ды на Бога, сомне­ние во обе­то­ва­ни­ях Божи­их, небла­го­да­ре­ние Богу за все слу­чив­ше­е­ся, мало­ду­шие, нетер­пе­ли­вость, неса­мо­уко­ре­ние, скорбь на ближ­не­го, ропот, отре­че­ние от кре­ста, поку­ше­ние сой­ти с него.

УНЫНИЕ — леность ко вся­ко­му доб­ро­му делу, в осо­бен­но­сти к молит­вен­но­му. Остав­ле­ние цер­ков­но­го и келей­но­го пра­вил. Небре­же­ние. Небла­го­го­ве­ние. Празд­ность. Излиш­нее успо­ко­е­ние сном, лежа­ни­ем и вся­ко­го рода негою. Пере­хож­де­ние с места на место. Празд­но­сло­вие. Шут­ки. Кощун­ство. Забве­ние гре­хов сво­их. Забве­ние запо­ве­дей Хри­сто­вых. Нера­де­ние. Пле­не­ние. Лише­ние стра­ха Божия. Оже­сто­че­ние. Нечув­ствие. Отчаяние.

Печаль, по утвер­жде­нию свя­тых отцов при­хо­дит тогда, когда какая-либо страсть не нашла себе удо­вле­тво­ре­ния. К при­ме­ру, чело­век не полу­чил ту сум­му денег, какую хотел, или чув­ства были отверг­ну­ты его избран­ни­цей, а может быть, дав­но не про­дви­га­ли по служ­бе и т. п.

Гре­хов­ные стра­сти вза­и­мо­свя­за­ны и нахо­дят­ся во вза­им­ном вли­я­нии друг на дру­га. Так, гор­дость и тще­сла­вие «под­дер­жи­ва­ют­ся» чре­во­уго­ди­ем и блу­дом, а все эти стра­сти свя­за­ны со среб­ро­лю­би­ем. Резуль­та­том это­го «содру­же­ства» явля­ют­ся гнев, печаль, уны­ние, образ­но гово­ря, син­дром «раз­би­то­го корыта».

Уны­ние, печаль под­сте­ре­га­ют того, кто не обрел креп­кую веру в Бога. Эти стра­сти зача­стую хозяй­ни­ча­ют в душе тех, кто отвер­гая Небес­ное, накреп­ко при­ле­пил­ся к зем­но­му. В сво­ей глу­бин­ной осно­ве нев­ро­ти­че­ская депрес­сия — след­ствие неве­рия в спа­си­тель­ный Про­мысл Божий. Скор­би и стра­да­ния в этом слу­чае для чело­ве­ка что-то отвра­ти­тель­ное, совер­шен­но ненуж­ное. Соб­ствен­но гово­ря, это зако­но­мер­ное след­ствие фило­со­фии гедо­низ­ма, жиз­ни «в свое удо­воль­ствие», к кото­рой стре­мят­ся очень многие.

Прео­свя­щен­ный Вар­на­ва (Беля­ев) заме­ча­ет по это­му пово­ду: «Есть одно дела­ние в нау­ке о спа­се­нии, кото­рое при­во­дит чело­ве­ка к Богу крат­чай­шим путем. Это печаль о гре­хах, печаль по Богу… опыт и вея­ние бла­го­да­ти в серд­це убеж­да­ют, что молит­ва с теп­лы­ми сле­за­ми рас­ка­я­ния в оди­но­че­стве есть един­ствен­ное сред­ство уте­ше­ния. Прав­да, вна­ча­ле сле­зы горь­кие льют­ся, едкие, но после чув­ству­ет­ся облег­че­ние, отра­да, про­свет. Чем даль­ше он про­дви­га­ет­ся по пути спа­се­ния, тем на душе ста­но­вит­ся весе­лее; ты пла­чешь, сле­зы гра­дом катят­ся, а на серд­це яснее и теп­лее ста­но­вит­ся. Чуд­ное дело! Непо­сти­жи­мое дей­ствие благодати!..

Но есть и дру­гой плач, и иная печаль. Мод­ни­ца пла­чет о том, что у нее нет новой весен­ней шляп­ки и вышли из моды ботин­ки, что такой-то стал уха­жи­вать за такой-то, а та более кра­си­ва или счаст­ли­ва, чем она; моло­дой чело­век печа­лит­ся о малом коли­че­стве кар­ман­ных денег, кото­рые он может потра­тить на удо­воль­ствия; жена пла­чет из-за оби­ды, что изме­ня­ет муж, а муж, в свою оче­редь, что име­ет неуда­чи по служ­бе; врач, инже­нер, адво­кат — все недо­воль­ны, что мало зара­ба­ты­ва­ют, все им мало; купец при­хо­дит в отча­я­ние от поне­сен­но­го убыт­ка, и так далее, и тому подоб­ное. Все пла­чут и печа­лят­ся, даже живя в рос­ко­ши и богат­стве, но сокру­ша­ют­ся о тлен­ных вещах. Не име­ют чего-либо или теря­ют что-то — вот и печа­лят­ся. Ино­гда от такой печа­ли иссы­ха­ют, забо­ле­ва­ют и даже уми­ра­ют (2 Кор. 7, 10). Эта печаль бесов­ская. Враг рода чело­ве­че­ско­го наве­ва­ет ее. Мучит­ся, сто­нет чело­ве­че­ство, пыта­ет­ся сде­лать жизнь бес­пе­чаль­ной, но без Бога ниче­го не может».

При нев­ро­ти­че­ской фор­ме депрес­сив­ных рас­стройств опре­де­ля­ет­ся ее самая непо­сред­ствен­ная связь с мораль­но-нрав­ствен­ным состо­я­ни­ем чело­ве­ка. Как врач я, конеч­но, облег­чаю стра­да­ния паци­ен­тов меди­ка­мен­та­ми, бесе­да­ми да и про­сто чело­ве­че­ским уча­сти­ем, но удо­вле­тво­ре­ние при при­е­ме боль­но­го насту­па­ет лишь тогда, когда захо­дит раз­го­вор о душе, о вере, о пока­я­нии. С согла­сия паци­ен­та и по его жела­нию мы пыта­ем­ся оце­ни­вать симп­то­мы болез­ни с духов­ных позиций.

Истин­ная при­чи­на депрес­сив­ных рас­стройств, как пра­ви­ло, заклю­ча­ет­ся в совер­ша­е­мых чело­ве­ком гре­хах. Свя­тые отцы счи­та­ли, что в осно­ве всех душев­ных стра­да­ний лежит гор­ды­ня. Поэто­му, что­бы изба­вить­ся от нев­ро­ти­че­ской депрес­сии, надо стре­мить­ся обре­сти сми­ре­ние. Завы­шен­ный уро­вень при­тя­за­ний чело­ве­ка, не осу­ще­ствив­ших­ся в его жиз­ни, кон­фликт меж­ду жела­е­мым и дей­стви­тель­ным все­гда остав­ля­ют в душе чув­ство неудо­вле­тво­рен­но­сти, печа­ли, горе­чи, досады.

Удер­жим в серд­це сво­ем див­ные и вели­кие сло­ва свя­то­го апо­сто­ла­Пав­ла: Все­гда радуй­тесь. Непре­стан­но моли­тесь. За все бла­го­да­ри­те: ибо тако­ва о вас воля Божия во Хри­сте Иису­се (1 Фес. 5, 16).

Ста­рин­ная фран­цуз­ская посло­ви­ца гла­сит: «Каж­дый ста­ре­ет так, как он жил». В этих сло­вах зало­жен глу­бо­кий смысл. Тело с каж­дым годом ста­ре­ет, но душа… Душа нема­те­ри­аль­на, и если она пре­бы­ва­ет с Богом, то к ста­ро­сти при­но­сит обиль­ный плод. Свя­ти­тель Фео­фан Затвор­ник, гово­ря о воз­рас­тах доб­ро­де­тель­ной жиз­ни хри­сти­ан­ской, так опи­сы­ва­ет воз­раст муже­ский (то есть зре­лый, совер­шен­ный): «Это вре­мя, когда внут­рен­няя борь­ба ути­ха­ет и чело­век начи­на­ет вку­шать покой и сла­дость духов­ных благ. Зем­ле­де­лец, после жат­вы вку­ша­ю­щий пло­ды тру­дов, так­же тесто, заква­шен­ное и вскис­шее, вполне обра­зо­вав­ше­е­ся — это обра­зы совер­шен­но­го возраста.

Пре­муд­рый Сирах изоб­ра­жа­ет дей­ство­ва­ние пре­муд­ро­сти, как она сна­ча­ла мучит и испы­ты­ва­ет любим­ца сво­е­го, потом обра­ща­ет­ся к нему, воз­ве­се­ля­ет его и откры­ва­ет ему тай­ны свои (Сир. 4, 18 и далее). Это послед­нее — харак­тер духов­но­го мужа. Мужу мы при­пи­сы­ва­ем твер­дость, сте­пен­ность, непо­ко­ле­би­мость, опытность».

Свя­щен­ник и врач о. Вален­тин Жохов о зре­лом хри­сти­а­нине пишет: «Перед нами не ста­рик, а ста­рец, вызы­ва­ю­щий бла­го­че­сти­вые чув­ства. Таких хри­сти­ан с ико­но­пис­ным ликом мож­но встре­тить имен­но сре­ди пра­во­слав­ных. Бла­го­об­ра­зие не при­хо­дит само собой, а явля­ет­ся след­стви­ем их тру­дов и тер­пе­ли­во поне­сен­ных болезней».

Один мой дав­ний при­я­тель рас­ска­зы­вал, что он дол­го искал Исти­ну, раз­мыш­лял о веч­но­сти, но окон­ча­тель­но утвер­дил­ся в Пра­во­сла­вии после того, как встре­тил­ся взгля­дом с пожи­лой жен­щи­ной, воз­вра­щав­шей­ся с цер­ков­ной служ­бы. «Сколь­ко про­сто­ты, скром­но­сти, бла­го­род­ства было в ее внеш­но­сти, поход­ке. А в гла­зах было столь­ко доб­ро­ты!» — вспо­ми­нал он.

Навер­ное, мно­гим пра­во­слав­ным зна­ко­мо то вол­ни­тель­но-бла­го­го­вей­ное чув­ство, кото­рое испы­ты­ва­ешь, обща­ясь с опыт­ным стар­цем, духов­ни­ком. На серд­це после таких встреч сла­дость, мир, покой. Одна­ко боль­шин­ство тепе­реш­них пожи­лых людей — дети тридцатых—сороковых годов. Год за годом, деся­ти­ле­тие за деся­ти­ле­ти­ем в их душах наво­ди­ли ате­и­сти­че­ский «поря­док». Пар­тия, ком­со­мол при­ви­ва­ли им свои ценности.

Пере­осмыс­лив жизнь с тече­ни­ем вре­ме­ни, осо­бен­но в послед­ние годы, кто-то из них при­шел в храм, пока­ял­ся, обрел Бога, а иные про­дол­жа­ют быть вер­ны­ми иде­а­лам юно­сти, тра­тят вре­мя и увя­да­ю­щие силы на митин­гах, клей­мят послед­ни­ми сло­ва­ми власть, пол­ны оби­ды и разочарования.

Еще бы, по-чело­ве­че­ски их мож­но понять: жизнь про­шла, а спра­вед­ли­вость так и не най­де­на. Долж­но­сти и заслу­ги — в про­шлом, день­ги обес­це­ни­лись в ходе реформ. Душа скор­бит, тре­во­жит­ся; ощу­ще­ние надви­га­ю­щей­ся немощ­но­сти, страх и горечь от реаль­но­го или вооб­ра­жа­е­мо­го оди­но­че­ства лиша­ют ее мира. Быва­ет, что ста­ри­ки накла­ды­ва­ют на себя руки, и слу­ча­ев таких, к вели­кой скор­би, ста­но­вит­ся все больше.

О борьбе с печалью

Полез­ною для нас долж­ны мы почи­тать печаль толь­ко в таком слу­чае, когда мы вос­при­ем­лем ее, быв подвиг­ну­ты или рас­ка­я­ни­ем во гре­хах, или горя­чим жела­ни­ем совер­шен­ства, или созер­ца­ни­ем буду­ще­го бла­жен­ства. О ней и бла­жен­ный Павел гово­рит: печаль, яже по Бозе, пока­я­ние нерас­ка­ян­но во спа­се­ние соде­ло­ва­ет; а сего мира печаль, смерть соде­ло­ва­ет (2 Кор. 7, 10).

Есть еще и иной род печа­ли — непо­треб­ней­ший, когда она в душу согре­шив­шую вла­га­ет не наме­ре­ние испра­вить жизнь и очи­стить­ся от стра­стей, а пагуб­ней­шее отча­я­ние. Она-то ни Каи­ну не дала пока­ять­ся после бра­то­убий­ства, ни Иуде не попу­сти­ла после пре­да­тель­ства взыс­кать средств удо­вле­тво­ре­ния, а увлек­ла его, чрез вну­шен­ное ею отча­я­ние, к удавлению.

Свя­той Иоанн Кассиан

* * *

Печаль рож­да­ет­ся от того, что про­тив­но (беды, скор­би, огор­че­ния); от печа­ли же про­ис­хо­дит мрач­ное рас­по­ло­же­ние духа (как гово­рит­ся: он не в духе); а от них обо­их порож­да­ет­ся бес­смыс­лен­ная бранч­ли­вость (вор­ча­ние на все).

Если хочешь пода­вить печаль с мрач­ным рас­по­ло­же­ни­ем духа, то обы­ми бла­го­душ­ную любовь и обле­кись в радость незлобивую.

Пла­виль­ная печь очи­ща­ет неочи­щен­ное сереб­ро; а печаль по Богу — серд­це, сущее в грехах.

Кто побе­дил поже­ла­ния, тот побе­дил стра­сти; а кто побе­дил стра­сти, тем не овла­де­ет печаль.

От уны­ния вра­чу­ет тер­пе­ли­вость и то, чтоб делать свое дело (несмот­ря на недо­ста­ток охо­ты) со вся­ким само­при­нуж­де­ни­ем, из стра­ха Божия.

Во вся­ком деле опре­де­ли себе меру и не остав­ляй его преж­де, чем кон­чишь; так­же молись разум­но и уси­лен­но — и дух уны­ния бежит от тебя.

Пре­по­доб­ный Нил Синайский

* * *

Не думай, что ты один тер­пишь скор­бей боль­ше вся­ко­го. Как живу­ще­му на Зем­ле невоз­мож­но избег­нуть это­го воз­ду­ха, так чело­ве­ку, живу­ще­му в этом мире, невоз­мож­но не быть иску­шен­ным скор­бя­ми и болез­ня­ми. Заня­тые зем­ным от зем­но­го испы­ты­ва­ют и скор­би; а стре­мя­щи­е­ся к духов­но­му о духов­ном и болез­ну­ют. Но послед­ние будут бла­жен­ны, пото­му что плод их оби­лен о Господе.

Бог не допус­ка­ет душе, упо­ва­ю­щей на Него и тер­пе­ли­вой, быть иску­ша­е­мою в такой мере, что­бы дой­ти ей до отча­я­ния, т. е. впасть в такие иску­ше­ния и скор­би, кото­рых не может она пере­не­сти (1 Кор. 10, 13). И лука­вый не в такой мере иску­ша­ет душу и тяго­тит ее скор­бию, в какой хочет, но в какой попу­ще­но ему Богом. Пусть толь­ко душа пере­но­сит все муже­ствен­но, дер­жась упо­ва­ния по вере и ожи­дая от Бога помо­щи и упо­ва­ния; и невоз­мож­но, что­бы она была остав­ле­на. Напро­тив того, чем более под­ви­за­ет­ся душа, при­бе­гая к Богу с верою и надеж­дою, и несо­мнен­но ожи­дая от Него помо­щи и избав­ле­ния, тем ско­рее избав­ля­ет ее Гос­подь от вся­кой обдер­жа­щей ее скор­би. Ибо Он зна­ет, сколь­ко душа долж­на под­вер­гать­ся испы­та­нию и иску­ше­нию, столь­ко и попус­ка­ет. Если гор­шеч­ник, сде­лав сосу­ды, но поло­жит их в печь, что­бы обо­жжен­ные отвер­де­ли, то не быва­ют они год­ны­ми к упо­треб­ле­нию людям. Но и (пола­гая их в печь) зна­ет он, сколь­ко вре­ме­ни долж­но дер­жать их в огне, пока не сде­ла­ют­ся год­ны­ми, и не остав­ля­ет их в печи сверх над­ле­жа­ще­го вре­ме­ни, чтоб, пере­го­рев, не истрес­ка­лись; и опять не выни­ма­ет преж­де вре­ме­ни, чтоб не оста­лись не доде­лан­ны­ми и не год­ны­ми к упо­треб­ле­нию. Итак, если люди в рас­суж­де­нии тлен­но­го име­ют столь­ко раз­бор­чи­во­сти и зна­ния, то коль­ми паче Бог зна­ет, сколь­ко име­ют нуж­ды в испы­та­ни­ях и иску­ше­ни­ях души, жела­ю­щие уго­дить Ему и вожде­ле­ва­ю­щие улу­чить веч­ную жизнь.

Пре­по­доб­ный Ефрем Сирин

* * *

Люб­ле­ние бес­че­стий есть исце­ле­ние раз­дра­жи­тель­но­сти; псал­мо­пе­ние же, мило­сер­дие и нес­тя­жа­тель­ность суть убий­цы печали.

Пла­чу­щий о себе не зна­ет уныния.

Уны­ние про­ис­хо­дит ино­гда от вку­ше­ния удо­воль­ствий чув­ствен­ных, а ино­гда от бес­стра­шия пред Богом.

Свя­той Иоанн Лествичник

О терпении скорбей и мире душевном

Надо все­ми мера­ми ста­рать­ся, что­бы сохра­нить душев­ный мир и не воз­му­щать­ся оскорб­ле­ни­я­ми, но пере­но­сить их рав­но­душ­но, так, как если бы они не каса­лись нас. Такое упраж­не­ние может доста­вить наше­му серд­цу тиши­ну и сде­лать его оби­те­лью Свя­то­го Духа.

Пре­по­доб­ный Сера­фим Саровский

* * *

Бог не попус­ка­ет нам иску­ше­ние выше силы нашей. В хру­сталь­ный или стек­лян­ный сосуд лег­ко уда­ря­ет мастер, что­бы не раз­бил­ся, а в сереб­ря­ный и мед­ный креп­ко бьет; так немощ­ным лег­кое, а креп­ким тяг­чай­шее попус­ка­ет­ся искушение.

Свя­ти­тель Тихон Задонский

* * *

Без­мер­ная скорбь о гре­хах, дохо­дя­щая до отча­я­ния, отвер­га­ет­ся по уче­нию свя­тых отцов. Скорбь эту долж­но рас­тво­рять надеж­дою на мило­сер­дие Божие: долж­но вме­сте печа­лить­ся и наде­ять­ся, печа­лить­ся, пото­му что мы гре­ха­ми сво­и­ми про­гнев­ля­ем Бога, уда­ля­ем­ся от Бога. Наде­ять­ся, пото­му что мы име­ем Все­силь­но­го вра­ча для гре­хов наших Гос­по­да Иису­са Хри­ста, про­лив­ше­го за нас кровь Свою.

Пре­по­доб­ный Амвро­сий Оптинский

* * *

Гос­подь недо­ста­ток наших доб­рых дел вос­пол­ня­ет или болез­ня­ми, или скорбями.

Свя­ти­тель Димит­рий Ростовский

* * *

Доб­ро ли нам кто-нибудь сде­ла­ет или злое потер­пим от кого-нибудь, мы долж­ны взи­рать горе и бла­го­да­рить Бога за все слу­ча­ю­ще­е­ся с нами, все­гда уко­ряя самих себя и гово­ря, как ска­за­ли отцы, что если слу­чит­ся с нами нечто доб­рое, то это дело Божия про­мыс­ла, а если злое, то это гре­хи наши, ибо поис­ти­не все, что мы ни тер­пим, тер­пим за гре­хи наши. Свя­тые, если и стра­да­ют, то стра­да­ют за имя Божье, или для того, что­бы обна­ру­жи­лись доб­ро­де­те­ли их на поль­зу мно­гим, или для того, что­бы умно­жи­лись вен­цы и награ­ды их от Бога.

Пре­по­доб­ный авва Дорофей

* * *

Сколь­ко душа может вме­стить в пере­не­се­нии скор­бей, столь­ко вме­ща­ет и бла­го­да­ти Божией.

Ста­рец Алек­сандр Гефсиманский

* * *

«…Я усла­дил­ся сло­вом Гос­по­да мое­го Иису­са Хри­ста, где Он гово­рит: в дому Отца Мое­го оби­те­ли мно­зи суть (т. е. для тех, кото­рые слу­жат Ему и про­слав­ля­ют Его свя­тое Имя). На этих сло­вах Хри­ста Спа­си­те­ля я, убо­гий, оста­но­вил­ся и воз­же­лал видеть оныя небес­ные оби­те­ли и молил Гос­по­да мое­го Иису­са Хри­ста, что­бы Он пока­зал мне эти оби­те­ли; и Гос­подь не лишил меня, убо­го­го, Сво­ей мило­сти; Он испол­нил мое жела­ние и про­ше­ние: вот я и был вос­хи­щен в эти небес­ные оби­те­ли; толь­ко не знаю, с телом или кро­ме тела, Бог весть; это непо­сти­жи­мо. А о той радо­сти и сла­до­сти небес­ной, кото­рую я там вку­шал, ска­зать тебе невозможно».

И с эти­ми сло­ва­ми о. Сера­фим замол­чал.… Он поник голо­вою, гла­дя тихонь­ко рукою про­тив серд­ца, лицо его ста­ло посте­пен­но менять­ся и нако­нец до того про­све­ти­лось, что невоз­мож­но было смот­реть на него. Во вре­мя таин­ствен­но­го сво­е­го мол­ча­ния он как буд­то созер­цал что-то с уми­ле­ни­ем. Потом о. Сера­фим сно­ва заго­во­рил: «Ах, если бы ты знал, — ска­зал ста­рец ино­ку, — какая радость, какая сла­дость ожи­да­ет душу пра­вед­но­го на небе­си, то ты решил­ся бы во вре­мен­ной жиз­ни пере­но­сить вся­кие скор­би, гоне­ния и кле­ве­ту с бла­го­да­ре­ни­ем. Если бы самая эта кел­лия наша (при этом он пока­зал на свою кел­лию) была пол­на чер­вей и если бы эти чер­ви ели плоть нашу во всю вре­мен­ную жизнь, то со вся­ким жела­ни­ем надоб­но бы на это согла­сить­ся, что­бы толь­ко не лишить­ся той небес­ной радо­сти, какую уго­то­вал Бог любя­щим Его. Там нет ни болез­ни, ни печа­ли, ни воз­ды­ха­ния; там сла­дость и радость неиз­гла­го­лан­ные; там пра­вед­ни­ки про­све­тят­ся как солн­це. Но если той небес­ной сла­вы и радо­сти не мог изъ­яс­нить и сам св. Апо­стол Павел (2 Кор. 12, 2—4), то какой же дру­гой язык чело­ве­че­ский может изъ­яс­нить кра­со­ту гор­не­го селе­ния, в кото­ром водво­рят­ся души праведных!?

Из бесе­ды пре­по­доб­но­го Сера­фи­ма Саров­ско­го с иноком

Самоубийство — тягчайший грех

Суицид есть доб­ро­воль­ное лише­ние себя жиз­ни. Печаль­ная ста­ти­сти­ка само­убийств в нашей стране дол­гое вре­мя была закры­той. В нача­ле 1989, года впер­вые за послед­ние 60 лет, были обна­ро­до­ва­ны оше­лом­ля­ю­щие циф­ры, за каж­дой из кото­рых — безыс­ход­ное отча­я­ние, утра­та смыс­ла жизни.

Еже­год­но накла­ды­ва­ют на себя руки более 60 тысяч рос­си­ян — это целый город само­убийц. И что осо­бен­но тра­гич­но, более все­го (в 2,9 раза) вырос­ли само­убий­ства сре­ди моло­дых людей в воз­расте 20–24 года. В осталь­ных воз­раст­ных груп­пах взрос­ло­го насе­ле­ния этот при­рост соста­вил 1,6–1,8 раза. Вот еще один крас­но­ре­чи­вый факт: уро­вень само­убийств в Рос­сии в 1915 году рав­нял­ся 3,4 чело­ве­ка на 100 тысяч насе­ле­ния, в 1985 году он состав­лял 24,5, в 1991 году — 31, а в 1993 году уже 38,7 чело­ве­ка. 1999 год отме­чен еще более высо­ки­ми суи­ци­даль­ны­ми пока­за­те­ля­ми — 39,3 чело­ве­ка на 100 тысяч чело­век. 20% обще­го чис­ла всех само­убийств совер­ша­ют дети и под­рост­ки. При­ве­дем ста­ти­сти­ку за 1996 год: в воз­расте 5–14 лет совер­ше­но 2756 само­убийств; в воз­расте 14–19 лет — 2358, то есть 5114 детей, юно­шей и деву­шек совер­ши­ли этот страш­ный, непо­пра­ви­мый шаг, и это толь­ко учтен­ные слу­чаи. В 92% слу­ча­ев само­убий­ства совер­ша­лись детьми из небла­го­при­ят­ных семей.

В чем при­чи­ны само­убийств? Точ­ка зре­ния вра­чей тако­ва: подав­ля­ю­щее чис­ло само­убийц пси­хи­че­ски здо­ро­вы. Суи­цид — это лич­ност­ный кри­зис. Соци­аль­ные фак­то­ры не име­ют здесь сколь­ко-нибудь реша­ю­ще­го зна­че­ния, это про­бле­ма духовная.

Извест­ный запад­ный пси­хо­лог и пси­хо­те­ра­певт Вик­тор Фран­кл при опро­се 60 сту­ден­тов, совер­шав­ших в про­шлом попыт­ки само­убий­ства, обна­ру­жил: 85% из них не виде­ли боль­ше в сво­ей жиз­ни ника­ко­го смыс­ла; при этом 93% из них были физи­че­ски и пси­хи­че­ски здо­ро­вы, жили в хоро­ших мате­ри­аль­ных усло­ви­ях и актив­но участ­во­ва­ли в обще­ствен­ной жизни.

Архи­епи­скоп Иоанн (Шахов­ской) пишет: «Бед­ные стра­даль­цы-само­убий­цы!.. Вы не при­ня­ли искуп­ле­ния, крат­ких зем­ных очи­ща­ю­щих стра­да­ний — слад­ких для при­няв­ше­го, — о, гораз­до более слад­ких, чем те при­зрач­ные насла­жде­ния, в тос­ке по кото­рым вы умер­ли. Да, в вашей вла­сти было сде­лать это, как под­ска­за­ла, шеп­ну­ла вам сила зла, не имев­шая над вами тогда ника­кой вла­сти, но в вашей же вла­сти было не делать этого.

В вашей вла­сти было знать, что есть Бог, что Он есть не толь­ко выс­шее Выра­же­ние Прав­ды и Спра­вед­ли­во­сти, недо­ступ­ных наше­му пони­ма­нию, но даже гораз­до более всех этих сла­бых чело­ве­че­ских поня­тий. В вашей вла­сти было понять, что не может Бог дать Крест и не дать сил, — что в вашей вла­сти было обра­тить­ся к Богу, спа­стись при­зы­ва­ни­ем (не лож­ным) Его Имени…

Само­убий­цы пред само­убий­ством сво­им совсем не зна­ют, что око­ло них сто­ит гад­кий, (невы­ра­зи­мо) злой дух, понуж­дая их убить тело, раз­бить дра­го­цен­ный «гли­ня­ный сосуд», хра­ня­щий душу до сро­ков Божи­их. И сове­ту­ет этот дух, и убеж­да­ет, и наста­и­ва­ет, и понуж­да­ет, и запу­ги­ва­ет вся­ки­ми стра­ха­ми: толь­ко что­бы чело­век нажал гашет­ку или пере­ско­чил через под­окон­ник, убе­гая от жиз­ни, от сво­е­го нестер­пи­мо­го том­ле­ния.… Чело­век и не дога­ды­ва­ет­ся, что «нестер­пи­мое том­ле­ние» не от жиз­ни, а от того, от кого и все мыс­ли, «обос­но­вы­ва­ю­щие» уби­е­ние себя. Чело­век дума­ет, что это он сам рас­суж­да­ет, и при­хо­дит к само­убий­ствен­но­му заклю­че­нию. Но это совсем не он, а его мыс­ля­ми гово­рит тот, кого Гос­подь назвал «чело­ве­ко­убий­цей искони»…

Чело­век толь­ко без­воль­но согла­ша­ет­ся, неви­ди­мо для себя берет грех диа­во­ла на себя, соче­та­ет­ся с гре­хом и с диа­во­лом… Одно пока­ян­ное молит­вен­ное сло­во, одно мыс­лен­ное хотя бы начер­та­ние спа­си­тель­но­го Кре­ста и с верою воз­зре­ние на него — и пау­ти­на зла рас­торг­ну­та, чело­век спа­сен силой Божи­ей от сво­ей гибе­ли…. Толь­ко малая искра живой веры и пре­дан­но­сти Богу — и спа­сен чело­век! Но все ли люди, спас­ши­е­ся от уби­е­ния себя или от како­го-либо дру­го­го гре­ха, пони­ма­ют, что око­ло них сто­ял (а может быть, и еще сто­ит или ино­гда к ним при­бли­жа­ет­ся) отвра­ти­тель­ный злой дух, суще­ство, обна­ру­жи­ва­е­мое толь­ко неко­ей духов­ной чут­ко­стью и обострен­ным духов­ным вниманием?

Дале­ко не все (даже хри­сти­ане) отда­ют себе отчет в дей­стви­ях и про­яв­ле­ни­ях злых духов, о кото­рых с такой удив­ля­ю­щей силой и ясно­стью гово­рит сло­во Божие. 90 % само­убийц дела­ют свой послед­ний шаг под непо­сред­ствен­ным вли­я­ни­ем духов «чело­ве­ко­убийц иско­ни» (Ин. 8, 44). И соб­ствен­но, почти вся­кое само­убий­ство есть убий­ство демо­ном чело­ве­ка — рука­ми само­го человека».

Особенности детских неврозов

Распро­стра­нен­ность погра­нич­ных нерв­но-пси­хи­че­ских состо­я­ний сре­ди детей и под­рост­ков достиг­ла небы­ва­ло­го уров­ня — при­мер­но 80% детей в нашей стране нуж­да­ют­ся в меди­ко-пси­хо­ло­ги­че­ской помощи.

Из юно­шей, при­знан­ных негод­ны­ми для про­хож­де­ния воен­ной служ­бы по состо­я­нию здо­ро­вья, 47 % име­ют пси­хи­че­ские забо­ле­ва­ния. Повы­шен­ная нерв­ность, воз­бу­ди­мость, эмо­ци­о­наль­ная лабиль­ность, склон­ность к кон­флик­там, ухуд­ше­ние сна — типич­ные симп­то­мы, встре­ча­ю­щи­е­ся у 8 из 10 детей.

В про­ис­хож­де­нии нев­ро­ти­че­ских реак­ций у детей боль­шин­ство авто­ров под­чер­ки­ва­ют нега­тив­ную роль непра­виль­но­го вос­пи­та­ния. Извест­ный спе­ци­а­лист по дет­ским нев­ро­зам про­фес­сор А. И. Заха­ров выде­ля­ет сле­ду­ю­щие его аспекты.

1. Тре­бо­ва­ния роди­те­лей, пре­вы­ша­ю­щие воз­мож­но­сти и потреб­но­сти детей.

2. Непри­я­тие детей роди­те­ля­ми, выра­жа­е­мое раз­дра­жен­но-нетер­пе­ли­вым отно­ше­ни­ем, часты­ми пори­ца­ни­я­ми, угро­за­ми и физи­че­ски­ми нака­за­ни­я­ми, отсут­стви­ем необ­хо­ди­мой неж­но­сти и ласки.

3. Несо­гла­со­ван­ный под­ход к вос­пи­та­нию, кото­рый про­яв­ля­ет­ся кон­траст­ным соче­та­ни­ем стро­гих огра­ни­че­ний и запре­тов у одно­го роди­те­ля и пота­ка­ю­ще-раз­ре­ша­­ю­щим отно­ше­ни­ем у другого.

4. Непо­сле­до­ва­тель­ность вос­пи­та­ния, его неров­ность и противоречивость.

5. Неустой­чи­вость в обра­ще­нии с детьми: повы­шен­ный тон, крик, общая эмо­ци­о­наль­ная неровность.

6. Тре­вож­ность — посто­ян­ное бес­по­кой­ство о ребен­ке, нали­чие излиш­них опа­се­ний и предохранений.

Про­яв­ле­ния дет­ских нев­ро­зов раз­но­об­раз­ны: это эмо­ци­о­наль­ная неустой­чи­вость и сверх­чув­стви­тель­ность, плак­си­вость, лег­ко меня­ю­ще­е­ся настро­е­ние, каприз­ность, воз­бу­ди­мость, труд­но­сти засы­па­ния, бес­по­кой­ный сон, ноч­ные стра­хи, соса­ние паль­цев, обку­сы­ва­ние кожи вокруг ног­тей, заи­ка­ние, эну­рез, нерв­ные тики и др. Одно­му воз­рас­ту боль­ше соот­вет­ству­ют одни симп­то­мы, дру­го­му — другие.

Очень часто нев­ро­ти­че­ские про­яв­ле­ния у детей обна­ру­жи­ва­ют­ся в виде сома­ти­че­ских жалоб и недо­мо­га­ний — к при­ме­ру, под­ни­ма­ет­ся тем­пе­ра­ту­ра, появ­ля­ют­ся боли в живо­те, голов­ные боли и т. п., что зача­стую ука­зы­ва­ет на душев­ное небла­го­по­лу­чие ребен­ка. Неред­ко в ответ на небла­го­при­ят­ные пси­хо­эмо­ци­о­наль­ные обсто­я­тель­ства у детей могут раз­ви­вать­ся раз­лич­ные заболевания.

На при­ем при­шла бабуш­ка по пово­ду сво­ей девя­ти­лет­ней внуч­ки. Ее роди­те­ли часто ссо­ри­лись, скан­да­ли­ли и нако­нец раз­ве­лись, отец ушел из семьи. На этом фоне у нее раз­ви­лась брон­хи­аль­ная аст­ма, при­чем не были обна­ру­же­ны ни аллер­гия, ни изме­не­ние брон­хо­ле­гоч­ной тка­ни, не был уста­нов­лен факт частых про­студ. Ока­за­лось, что у девоч­ки нев­ро­ген­ный вари­ант аст­мы; при­чи­ной аст­ма­ти­че­ских при­сту­пов явил­ся нев­ро­ти­че­ский кон­фликт. Это забо­ле­ва­ние — крик души ребенка.

Дру­гой осо­бен­но­стью дет­ских нев­ро­зов явля­ют­ся пове­ден­че­ские нару­ше­ния. Неко­то­рые дети убе­га­ют из дому, про­гу­ли­ва­ют заня­тия в шко­ле, дру­гие начи­на­ют курить, про­бу­ют алко­голь. Боль­шин­ство таких ребят затя­ги­ва­ет ули­ца и вос­пи­ты­ва­ет на свой манер. Кто в этом вино­ват? Роди­те­ли. Надо любить сво­их детей, надо их вос­пи­ты­вать, за них молить­ся. Улуч­ше­ние пси­хи­че­ско­го состо­я­ния ребен­ка во мно­гом зави­сит от роди­те­лей — их духов­но­сти, отно­ше­ния друг к дру­гу, от того, какую они суме­ют создать атмо­сфе­ру в доме.

Детей необ­хо­ди­мо обе­ре­гать от любо­го тле­твор­но­го вли­я­ния, так как на их неокреп­шие души сего­дня выли­ва­ет­ся целый поток раз­но­го рода непо­треб­щи­ны. Роди­тель­ское бла­го­че­стие — дей­ствен­ный при­мер для под­ра­жа­ния детей. Про­ти­во­по­лож­ные ему пьян­ство, без­ду­хов­ность, амо­раль­ное пове­де­ние — увы, тоже дей­ствен­ный при­мер, но при­мер поги­бель­ный. Свя­тей­ший Пат­ри­арх Алек­сий II ска­зал, что «если в душе нет созна­ния свя­ты­ни, в ней утвер­жда­ет­ся мер­зость запустения».

Ука­жем на те пси­хо­па­то­ло­ги­че­ские состо­я­ния, кото­рые могут обна­ру­жи­вать­ся в мла­ден­че­ском и ран­нем дет­ском воз­расте и тре­бу­ют вра­чеб­но­го вмешательства.

Нев­ро­па­тия — харак­те­ри­зу­ет­ся повы­шен­ной раз­дра­жи­тель­но­стью, каприз­но­стью ребен­ка, неустой­чи­во­стью настро­е­ния, выра­жен­ной пуг­ли­во­стью. Такой ребе­нок пло­хо спит, у него стра­да­ет аппе­тит, он быст­ро исто­ща­ет­ся, вни­ма­ние его очень отвле­ка­е­мое. Могут наблю­дать­ся суб­фиб­ри­ли­тет (стой­кая повы­шен­ная тем­пе­ра­ту­ра, при­мер­но 37,1–37,3 °С), нару­ше­ния сту­ла, нев­ро­ген­ная рвота.

Син­дром ран­не­го дет­ско­го аутиз­ма харак­те­ри­зу­ет­ся неже­ла­ни­ем общать­ся со сверст­ни­ка­ми, окру­жа­ю­щи­ми взрос­лы­ми. Ребе­нок эмо­ци­о­наль­но холо­ден, без­раз­ли­чен к близ­ким, он мало гово­рит, ино­гда вовсе отка­зы­ва­ет­ся от обще­ния, скло­нен к сте­рео­тип­ным дви­же­ни­ям. У груд­ных детей с такой пато­ло­ги­ей отсут­ству­ет «ком­плекс ожив­ле­ния» в ответ на эмо­ци­о­наль­ное воздействие.

Гипер­ки­не­ти­че­ский син­дром — для него харак­тер­ны дви­га­тель­ная рас­тор­мо­жен­ность, чрез­мер­ная (бес­по­лез­ная) актив­ность. Ребе­нок взбал­мош­ный, исте­рич­ный, посту­па­ет без уче­та обсто­я­тельств, не спо­со­бен сле­до­вать при­ня­тым пра­ви­лам пове­де­ния. Обыч­но таким детям труд­но адап­ти­ро­вать­ся в шко­ле, они крайне неусид­чи­вы, рас­се­ян­ны, посто­ян­но всех напря­га­ют и про­во­ци­ру­ют дру­гих детей к непра­виль­но­му пове­де­нию. Чув­ствуя свою ущерб­ность, они как бы дела­ют «назло» окру­жа­ю­щим — воз­ни­ка­ет меха­низм пороч­но­го кру­га. Гипер­ки­не­ти­че­ский син­дром в сво­ем раз­ви­тии име­ет две тен­ден­ции. В одном слу­чае с Божи­ей помо­щью при гра­мот­ной так­ти­ке роди­те­лей, пси­хо­ло­гов, педа­го­гов, вра­чей годам к 12—14 он осла­бе­ва­ет и исче­за­ет. В дру­гом — транс­фор­ми­ру­ет­ся в пси­хо­па­тию, и лич­ность ста­но­вит­ся еще более дез­адап­ти­ро­ван­ной. Эта тен­ден­ция очень неблагоприятна.

К чис­лу нев­ро­ти­че­ских рас­стройств, начи­на­ю­щих­ся обыч­но в дет­ском и под­рост­ко­вом воз­расте, отно­сят­ся тики — непро­из­воль­ные, быст­рые, нерит­мич­ные дви­же­ния огра­ни­чен­ных групп мышц (мор­га­ния, подер­ги­ва­ния); неор­га­ни­че­ский эну­рез — несо­от­вет­ству­ю­щее воз­рас­ту непро­из­воль­ное днев­ное или ноч­ное моче­ис­пус­ка­ние; заикание.

В млад­шем школь­ном воз­расте может раз­вить­ся школь­ный нев­роз. Его при­чи­ной явля­ют­ся пси­хо­ло­ги­че­ская него­тов­ность ребен­ка к шко­ле, непри­я­тие его сверст­ни­ка­ми, уни­же­ние, изби­е­ние, чрез­мер­ная стро­гость и неопыт­ность педа­го­га. Стра­да­ю­щий этим нев­ро­зом ребе­нок выгля­дит подав­лен­ным, отка­зы­ва­ет­ся идти в шко­лу, ими­ти­ру­ет (часто бес­со­зна­тель­но) раз­ные забо­ле­ва­ния. Роди­те­ли долж­ны быть вни­ма­тель­ны, суметь вовре­мя рас­по­знать его душев­ные затруд­не­ния и помочь ему. Нелиш­ней будет и вра­чеб­ная кон­суль­та­ция или совет опыт­но­го психолога.

Одна­ко важ­но напом­нить, что дет­ская пси­хо­ло­гия (пси­хо­те­ра­пия, пси­хи­ат­рия) не гово­рит о таких поня­ти­ях, как вера в Бога и пра­во­слав­ная духов­ность, хри­сти­ан­ское бла­го­че­стие, цер­ков­ность, не упо­ми­на­ет она и о гре­хах и стра­стях, то есть нау­ка о душе пыта­ет­ся суще­ство­вать и раз­ви­вать­ся без Бога. Но если подоб­ная секу­ля­ри­за­ция допу­сти­ма, ска­жем, в гео­мет­рии или авто­мо­би­ле­стро­е­нии, то в нау­ке, изу­ча­ю­щей зако­но­мер­но­сти душев­ной жиз­ни чело­ве­ка, она невоз­мож­на. Спра­вед­ли­во рас­суж­дая о мно­гих част­но­стях и дета­лях, пси­хо­ло­гия, к сожа­ле­нию, не видит глав­но­го. Вос­пи­та­ние детей в духе насто­я­ще­го, а не мни­мо­го духов­но­го и душев­но­го здра­вия, под­лин­но­го бла­го­че­стия невоз­мож­но без веры в Гос­по­да Иису­са Хри­ста и без помо­щи Божи­ей. Толь­ко бла­го­да­тью Божи­ей душа чело­ве­ка очи­ща­ет­ся, про­све­ща­ет­ся и вра­зум­ля­ет­ся. Без бла­го­да­ти же она не толь­ко не спо­соб­на к совер­шен­ство­ва­нию, но и не может познать все­го тра­гиз­ма сво­е­го бед­ствен­но­го положения.

По мило­сти Божи­ей теперь появ­ля­ют­ся кни­ги и ста­тьи веру­ю­щих пси­хо­ло­гов, в том чис­ле свя­щен­ни­ков, до при­ня­тия свя­щен­но­го сана полу­чив­ших пси­хо­ло­ги­че­ское обра­зо­ва­ние. В пси­хо­ло­гии вос­пол­ня­ет­ся тот духов­ный ваку­ум, кото­рый по извест­ным при­чи­нам гос­под­ство­вал в ней почти восемь послед­них десятилетий.

Факты вопиют

Осо­бую тре­во­гу вызы­ва­ет душев­ное и духов­ное здо­ро­вье под­рас­та­ю­ще­го поко­ле­ния. Раз­мы­тые духов­ные ори­ен­ти­ры в обще­стве, тяже­лые соци­аль­ные усло­вия, доро­го­виз­на и мно­гое дру­гое нелег­ким бре­ме­нем лег­ли на неокреп­шие дет­ские плечи.

Каж­дая тре­тья-чет­вер­тая семья «тре­щит по швам». У мно­гих детей роди­те­ли зло­упо­треб­ля­ют спирт­ным, при­чем неред­ко встре­ча­ют­ся мате­ри-алко­го­лич­ки. Воз­раст при­об­ще­ния к куре­нию сни­зил­ся до 10 лет у маль­чи­ков и до 12 лет у девочек.

Нико­го не уди­вишь сего­дня тем, что сре­ди школь­ни­ков сплошь и рядом име­ют место поло­вые свя­зи. Вене­ри­че­ские забо­ле­ва­ния сре­ди под­рост­ков, дет­ская про­сти­ту­ция, увы, — печаль­ные при­ме­ты наше­го вре­ме­ни. Повсю­ду в сред­ствах мас­со­вой инфор­ма­ции демон­стри­ру­ют­ся обна­жен­ные тела. Про­грам­ма теле­пе­ре­дач пест­рит чудо­вищ­ны­ми назва­ни­я­ми, за кото­ры­ми наси­лие, раз­врат, оккультизм.

Соци­аль­ные потря­се­ния в стране поро­ди­ли бес­при­зор­ни­ков. Высо­ки пока­за­те­ли дет­ской преступности.

Как след­ствие выше­при­ве­ден­ных дан­ных, выгля­дит груст­ная ста­ти­сти­ка: из 35 мил­ли­о­нов детей (в воз­расте до 16 лет) око­ло мил­ли­о­на — инва­ли­ды. Это каж­дый 35‑й ребе­нок! Поло­ви­на 13-лет­них дево­чек и маль­чи­ков упо­треб­ля­ют алкоголь.

Каж­дый 10‑й аборт дела­ет девоч­ка — подростком.

Появи­лись под­рост­ки — серий­ные убий­цы. Таких слу­ча­ев прак­ти­че­ски не зна­ла преж­де судеб­ная пси­хи­ат­рия. Мож­но лишь пред­по­ла­гать, какой чудо­вищ­ный уро­вень агрес­сии в обще­стве они отображают.

Мно­гие дети сут­ка­ми игра­ют во все­воз­мож­ные ком­пью­тер­ные игры, захле­бы­ва­ясь сце­на­ми насилия.

Испы­та­ния для детей начи­на­ют­ся уже с мла­ден­че­ско­го воз­рас­та. Вот стро­ки из пись­ма одной моло­дой мамы: «У детей укра­ли дет­ство. «Бла­го­да­ря» теле­ви­де­нию и сред­ствам мас­со­вой инфор­ма­ции малень­кие дети уже зна­ют, что такое секс и как и с кем им мож­но зани­мать­ся. Когда они под­рас­тут, смо­гут ли понять, что такое любовь? Посмот­ри­те, какие мульт­филь­мы пока­зы­ва­ют детям. Одно назва­ние чего сто­ит — «Чок­ну­тый», «Звезд­ные вой­ны» и про­чее такое. Филь­мы без­нрав­ствен­ные и неве­же­ствен­ные. Недав­но пока­за­ли мульт­фильм «Все попа­да­ют в рай». Суть это­го филь­ма: не надо рабо­тать, надо играть в азарт­ные игры до тех пор, пока не выиг­ра­ешь, а куль­тур­ный досуг — это девоч­ки из каба­ре. У нас что, созна­тель­но кале­чат детей? А какие игруш­ки про­да­ют: нин­д­зи, при­шель­цы из кос­мо­са, робо­ты и т. д. Для чего? Что эти игруш­ки несут детям?» Увы, подоб­ных писем автор этих строк полу­ча­ет нема­ло, и в каж­дом — боль и скорбь роди­те­лей по пово­ду про­ис­хо­дя­ще­го вокруг.

Пред­став­ля­ет инте­рес иссле­до­ва­ние, про­ве­ден­ное депар­та­мен­та­ми поли­ции и народ­но­го обра­зо­ва­ния в г. Фул­лер­тоне, штат Кали­фор­ния (США), в мар­те 1988. Вот его данные:

Основ­ные про­бле­мы в шко­ле в 1940 г.:

1. Уче­ни­ки раз­го­ва­ри­ва­ют во вре­мя уроков

2. Жуют жвачку

3. Шумят

4. Бега­ют по коридорам

5. Не соблю­да­ют очередей

6. Оде­ва­ют­ся не по правилам

7. Сорят в классах

Основ­ные про­бле­мы в шко­ле в 1988 г.:

1. Упо­треб­ле­ние наркотиков

2. Упо­треб­ле­ние алкоголя

3. Бере­мен­но­сти

4. Само­убий­ства

5. Изна­си­ло­ва­ния

6. Ограб­ле­ния

7. Изби­е­ния

Ком­мен­та­рии, как гово­рит­ся, излиш­ни. Сле­ду­ет осо­бо под­черк­нуть, что эти страш­ные мета­мор­фо­зы про­изо­шли за непол­ные 50 лет, во вре­мя уси­лен­но­го раз­ви­тия в США мате­ри­а­лиз­ма. Дума­ет­ся, это зако­но­мер­ный резуль­тат для любо­го обще­ства, бази­ру­ю­ще­го­ся на мате­ри­а­ли­сти­че­ских иде­ях. Про­аме­ри­кан­ский образ жиз­ни вот уже деся­ток лет навя­зы­ва­ет­ся и нам, и нашим детям. К чему это при­ве­дет? Напра­ши­ва­ет­ся неуте­ши­тель­ный прогноз.

Дети — наше буду­щее! Каким же оно будет?!

Психосоматика

После гре­хо­па­де­ния Ада­ма чело­век утра­тил совер­шен­ное здо­ро­вье и бес­смер­тие. Свя­тое Еван­ге­лие напо­ми­на­ет нам о тех при­чи­нах, кото­рые при­ве­ли чело­ве­ка к поте­ре Эде­ма (Мф. 8, 16; Мф. 15, 17–20; Мк. 7, 18–23; Лк. 5, 15; Ин. 9, 1–7). Свя­тые отцы гово­рят, что чем чело­век гре­шит, тем он и страждет.

К при­ме­ру, вот что гово­рит о гнев­ли­вом чело­ве­ке пре­по­доб­ный Ефрем Сирин: «…гнев­ли­вый уби­ва­ет и губит душу свою. Да и дей­стви­тель­но, гнев­ли­вый уби­ва­ет и губит душу свою, пото­му что всю жизнь про­во­дит он в смя­те­ни­ях и далек от спо­кой­ствия. Он чужд мира, далек и от здра­вия; пото­му что и тело у него непре­стан­но иста­и­ва­ет, и душа скор­бит, и плоть увя­да­ет, и лицо покры­то блед­но­стью, и мысль изме­ня­ет, и разум изне­мо­га­ет, и помыс­лы льют­ся рекою…».

Ины­ми сло­ва­ми, грех, совер­ша­ясь в глу­бине чело­ве­че­ско­го духа, пора­жа­ет и душу, и плоть. Оче­вид­но, по этой при­чине сокра­ща­ет­ся дли­тель­ность жиз­ни людей, сла­бе­ет их здо­ро­вье. Часто душа под­ска­зы­ва­ет чело­ве­ку, по каким при­чи­нам (или гре­хам) про­изо­шел тот или иной недуг. Мно­гие хри­сти­ане это зна­ют по опыту.

Вооб­ще, наше тело может являть­ся мгно­вен­ным нрав­ствен­ным инди­ка­то­ром. Пояс­ню это на при­ме­ре. Пред­по­ло­жим, чело­век гне­ва­ет­ся, злит­ся. Но вот пара­докс! Он пыта­ет­ся эмо­ци­о­наль­но воз­дей­ство­вать на сво­е­го обид­чи­ка, повы­ша­ет голос, машет рука­ми и т.д. Неиз­вест­но, как чув­ству­ет себя его оппо­нент, но сво­е­му здо­ро­вью наш герой вре­дит опре­де­лен­но. У него коло­тит­ся серд­це, повы­ша­ет­ся дав­ле­ние, изме­ня­ют­ся мно­гие био­хи­ми­че­ские пока­за­те­ли кро­ви. То есть сво­им гне­вом чело­век нака­зы­ва­ет преж­де все­го себя.

Нау­ка гром­ко заго­во­ри­ла о тес­ной вза­и­мо­свя­зи душев­ных и телес­ных про­цес­сов 180 лет тому назад, когда немец­кий врач Хей­н­рот впер­вые упо­тре­бил тер­мин «пси­хо­со­ма­ти­ка». В осно­ве идеи пси­хо­со­ма­то­зов поло­же­но утвер­жде­ние, что в про­ис­хож­де­нии ряда сома­ти­че­ских забо­ле­ва­ний лиди­ру­ю­щее место при­над­ле­жит пси­хо­эмо­ци­о­наль­ным факторам.

В 30‑х годах наше­го сто­ле­тия пси­хо­со­ма­ти­че­ская меди­ци­на полу­чи­ла как бы новый импульс сво­е­го раз­ви­тия. Источ­ни­ком ново­го пони­ма­ния пси­хо­со­ма­ти­че­ских рас­стройств послу­жи­ли иссле­до­ва­ния, кото­рые сме­сти­ли акцен­ты на лич­ност­ные осо­бен­но­сти «жертв» пси­хо­со­ма­ти­ки. Спу­стя неко­то­рое вре­мя были опи­са­ны «коро­нар­ная лич­ность», «язвен­ная лич­ность», «арт­ри­ти­че­ская личность».

Таким обра­зом, пси­хо­со­ма­ти­че­ская пато­ло­гия — это свое­об­раз­ный сома­ти­че­ский резо­нанс пси­хи­че­ских про­цес­сов. К чис­лу так назы­ва­е­мых истин­ных пси­хо­со­ма­то­зов отно­сят­ся: ише­ми­че­ская болезнь серд­ца, брон­хи­аль­ная аст­ма, гипер­то­ни­че­ская болезнь, язвен­ная болезнь 12-перст­ной киш­ки, язвен­ный колит, ней­ро­дер­мит, неспе­ци­фи­че­ский хро­ни­че­ский полиартрит.

«Пла­чет мозг, а сле­зы — в серд­це, печень, желу­док…» — так образ­но гово­рил извест­ный оте­че­ствен­ный уче­ный А. Р. Лурия. Уче­ные и прак­ти­ки обра­ти­ли вни­ма­ние на опре­де­лен­ные чер­ты харак­те­ра, кото­рые свой­ствен­ны тем или иным забо­ле­ва­ни­ям. К при­ме­ру, у боль­ных ише­ми­че­ской болез­нью серд­ца неред­ко обна­ру­жи­ва­ют­ся: внут­рен­нее напря­же­ние, нетер­пи­мость, стрем­ле­ние к посто­ян­но­му лидер­ству, эмо­ци­о­наль­ная неустой­чи­вость. Уста­нов­ле­но, что воз­ник­но­ве­ние брон­хи­аль­ной аст­мы свя­за­но с нали­чи­ем в харак­те­ре выра­жен­ных черт напо­ри­сто­сти, нетер­пи­мо­сти. Забо­ле­ва­ния щито­вид­ной желе­зы могут быть вызва­ны неуме­рен­но­стью. При обли­те­ри­ру­ю­щем эндар­те­ри­и­те (сосу­ди­стое забо­ле­ва­ние) обна­ру­жи­ва­ют боязливость.

Каж­дое пси­хо­со­ма­ти­че­ское забо­ле­ва­ние име­ет свои пси­хо­па­то­ло­ги­че­ские про­яв­ле­ния. Так, напри­мер, при язвен­ной болез­ни отме­ча­ют­ся: пери­о­ди­че­ская тоск­ли­вая раз­дра­жен­ность, нерв­ная напря­жен­ность, уны­ние, обид­чи­вость; при гипер­то­нии — повы­шен­ная рани­мость, подав­лен­ное настро­е­ние, стра­хи; при тирео­ток­си­ко­зе — повы­шен­ная воз­бу­ди­мость, вспыль­чи­вость, раз­дра­жи­тель­ность, сует­ли­вость, частые сме­ны настро­е­ния, обид­чи­вость, тороп­ли­вость; при неспе­ци­фи­че­ском язвен­ном коли­те в харак­те­ре боль­ных ужи­ва­ют­ся сен­ти­мен­таль­ность и гневливость.

Пра­виль­нее раз­ли­чать пси­хо­со­ма­ти­че­ские забо­ле­ва­ния и пси­хо­со­ма­ти­че­ские рас­строй­ства. Послед­ние пред­став­ля­ют собой нару­ше­ния функ­ций внут­рен­них орга­нов и систем, воз­ник­но­ве­ние и раз­ви­тие кото­рых в наи­боль­шей сте­пе­ни свя­за­но с пси­хи­че­ски­ми фак­то­ра­ми и лич­ност­ны­ми осо­бен­но­стя­ми чело­ве­ка. В каче­стве при­ме­ров мож­но назвать пси­хо­ген­ные нев­рал­гии, пси­хо­ген­ные дис­ки­не­зии, псев­до­рев­ма­тизм, псев­до­рев­ма­ти­че­ские рас­строй­ства пище­ва­ре­ния, пси­хо­ген­ные рас­строй­ства сер­деч­но­го рит­ма и еще целый «букет» раз­но­об­раз­ных пато­ло­ги­че­ских состояний.

Глав­ной при­чи­ной дис­функ­ций и нездо­ро­вья во всех выше­пе­ре­чис­лен­ных при­ме­рах явля­ют­ся стрес­сы, нерв­ные потря­се­ния, кон­флик­ты, дли­тель­ное пси­хо­эмо­ци­о­наль­ное пере­на­пря­же­ние. Пер­во­на­чаль­но эти изме­не­ния носят функ­ци­о­наль­ный харак­тер, но при про­дол­жи­тель­ном и частом повто­ре­нии они могут стать орга­ни­че­ски­ми, необратимыми.

Пра­во­ме­рен вопрос: толь­ко ли харак­тер явля­ет­ся осно­вой «болез­нен­но­го» пове­де­ния? Убеж­ден, что преж­де все­го грех, совер­ша­е­мый в глу­бине чело­ве­че­ско­го духа. Накап­ли­ва­ясь в душе, гре­хи фор­ми­ру­ют харак­те­ро­ло­ги­че­ские изъ­я­ны. Сле­до­ва­тель­но, про­ис­хож­де­ние пси­хо­со­ма­ти­че­ской пато­ло­гии мож­но эскиз­но пред­ста­вить как про­цесс мате­ри­а­ли­за­ции гре­ха: грех — харак­тер — болезнь.

Разу­ме­ет­ся, эта схе­ма долж­на вос­при­ни­мать­ся с осто­рож­но­стью и при­ме­ни­ма лишь к части случаев.

По воле Гос­по­да болез­ни могут пода­вать­ся чело­ве­ку во испы­та­ние веры и даже в награ­ду тем, кто раду­ет­ся болез­нен­ным тяго­там, пере­но­си­мым ради Бога и веч­ной жиз­ни. Таким обра­зом, в зави­си­мо­сти от того, на какой духов­ной «поч­ве» воз­ни­ка­ют хво­ри, и опре­де­ля­ет­ся их смысл.

Алек­си­ти­мия(дослов­ный пере­вод дан­но­го тер­ми­на — «чув­ства без слов») — этим тер­ми­ном обо­зна­ча­ют один из меха­низ­мов фор­ми­ро­ва­ния пси­хо­со­ма­ти­че­ских рас­стройств. По мне­нию уче­ных, пси­хо­со­ма­ти­че­ские забо­ле­ва­ния раз­ви­ва­ют­ся, поми­мо про­чих при­чин, из-за «непро­го­во­рен­но­сти» внут­рен­них кон­флик­тов, пере­жи­ва­ний. Но толь­ко ли кон­флик­тов? Дума­ет­ся, что не толь­ко кон­флик­тов, но и гре­хов. Неис­по­ве­дан­ные гре­хи не толь­ко губят душу, но и дер­жат в напря­же­нии и раз­ру­ша­ют тело.

В свя­том таин­стве Испо­ве­ди душа очи­ща­ет­ся от гре­хов Бла­го­да­тию Божи­ей. После глу­бо­ко­го пока­я­ния на душе все­гда обре­та­ют­ся радость и покой.

Из переписки с читателями

Вопрос: Стра­даю брон­хи­аль­ной аст­мой. Слы­шал, что это забо­ле­ва­ние раз­ви­ва­ет­ся на нерв­ной поч­ве. Рас­ска­жи­те об этом подробнее.

Брон­хи­аль­ная аст­ма и еще целый ряд забо­ле­ва­ний, сре­ди них, напри­мер, гипер­то­ния, ише­ми­че­ская болезнь серд­ца, язвен­ная болезнь 12-перст­ной киш­ки, име­ну­ют­ся как пси­хо­со­ма­ти­че­ские. То есть эти неду­ги раз­ви­ва­ют­ся при непо­сред­ствен­ном уча­стии пси­хо­эмо­ци­о­наль­ных стрес­со­вых фак­то­ров. Если подроб­нее гово­рить о брон­хи­аль­ной аст­ме, то заме­чу, что она име­ет несколь­ко меха­низ­мов, по кото­рым раз­ви­ва­ют­ся ее кли­ни­че­ские про­яв­ле­ния. Один из них — нервно-психический.

О пси­хо­эмо­ци­о­наль­ных стрес­сах мы уже упо­мя­ну­ли. Наря­ду с ними суще­ствен­ная роль в фор­ми­ро­ва­нии это­го стра­да­ния отво­дит­ся харак­те­ру страж­ду­ще­го. Боль­шин­ство иссле­до­ва­те­лей усмат­ри­ва­ют в нем выра­жен­ные чер­ты напо­ри­сто­сти, неко­е­го упрям­ства. Попы­та­юсь про­ил­лю­стри­ро­вать эти вза­и­мо­свя­зи. Аст­ма­ти­че­ский при­ступ сопро­вож­да­ет­ся затруд­не­ни­ем выдо­ха. А теперь пред­ставь­те себе чело­ве­ка, под­ни­ма­ю­ще­го непо­мер­ную тяжесть. Есте­ствен­но, он на высо­те подъ­ема задер­жи­ва­ет дыха­ние. Так вот и аст­ма­тик часто нахо­дит­ся в состо­я­нии внут­рен­не­го напря­же­ния и как бы с боль­шим напо­ром пре­одо­ле­ва­ет раз­лич­ные житей­ские обсто­я­тель­ства. Конеч­но, это лишь неко­то­рая упро­щен­ная схе­ма, но суть явле­ния она отображает.

Зача­стую болезнь про­грес­си­ру­ет и труд­но под­да­ет­ся лече­нию, если ука­зан­ная чер­та харак­те­ра уже более напо­ми­на­ет страсть. Попыт­ки раз­ви­вать у боль­ных душев­но про­ти­во­по­лож­ные каче­ства (уступ­чи­вость, мяг­кость, спо­кой­ствие) при­но­си­ли хоро­шие резуль­та­ты. Боль­ные полу­ча­ли облег­че­ние. Но это лишь поло­ви­на дела. Гре­хи и стра­сти наши вра­чу­ют­ся бла­го­да­тию Божи­ей у испо­вед­но­го ана­лоя, а затем — Свя­ты­ми Хри­сто­вы­ми Тай­на­ми. И Все­ми­ло­сти­вый Гос­подь, если будет на то Его Свя­тая воля, исце­ля­ет души и тела наши.

Бессонница

Бессон­ни­ца — очень рас­про­стра­нен­ное недо­мо­га­ние. Напри­мер, под­счи­та­но, что 10% всех выпи­сы­ва­е­мых рецеп­тов на меди­ка­мен­ты — это сно­твор­ные средства.

Нару­ше­ния сна могут воз­ни­кать вслед­ствие нев­ро­ти­че­ских рас­стройств (как при­ня­то гово­рить, «на нерв­ной поч­ве»), пси­хи­че­ских и нев­ро­ло­ги­че­ских забо­ле­ва­ний (к при­ме­ру, депрес­сия зача­стую сопро­вож­да­ет­ся стой­ки­ми нару­ше­ни­я­ми сна), инток­си­ка­ций (алко­голь­ных, нар­ко­ти­че­ских), сома­ти­че­ских забо­ле­ва­ний и др.

Все­гда ли бес­сон­ни­ца явля­ет­ся про­яв­ле­ни­ем болез­ни? Нет, не все­гда. Часто она воз­ни­ка­ет из-за пере­ме­ны при­выч­но­го вре­ме­ни, места или усло­вий для сна. В этой свя­зи сле­ду­ет про­ана­ли­зи­ро­вать ряд обсто­я­тельств, свя­зан­ных со здо­ро­вьем, режи­мом тру­да и отды­ха и по воз­мож­но­сти устра­нить при­чи­ны, про­во­ци­ру­ю­щие нару­ше­ния сна.

Осо­бо ука­жу на то, что самая рас­про­стра­нен­ная при­чи­на нару­ше­ний сна — нерв­ное пере­на­пря­же­ние, посто­ян­ная нер­воз­ность, «взвин­чен­ность». Хоро­шо извест­но, что мож­но справ­лять­ся с боль­шим объ­е­мом работ, мно­гое успе­вать и при этом сохра­нять внут­рен­ний мир. Нерв­ное пере­на­пря­же­ние, о кото­ром идет речь в дан­ном слу­чае, — это зача­стую про­бле­ма лич­но­сти, а не усло­вий окру­жа­ю­щей нас нелег­кой действительности.

Раз­ли­ча­ют рас­строй­ства засы­па­ния, нару­ше­ния глу­би­ны и дли­тель­но­сти сна, рас­строй­ства про­буж­де­ния и днев­ную сон­ли­вость. И понят­но, что каж­дый из этих видов рас­стройств при­но­сит с собой мас­су проблем.

* * *

Сон — это чут­кий нрав­ствен­ный баро­метр. Он изме­ня­ет­ся (ухуд­ша­ет­ся, улуч­ша­ет­ся) от наше­го духов­но­го состо­я­ния. Хоро­ший, креп­кий сон пода­ет Господь.

Один пожи­лой чело­век, участ­во­вав­ший в обу­строй­стве воз­рож­ден­но­го из руин мона­сты­ря, ска­зал мне: «Если бы вы зна­ли, как мне в оби­те­ли слад­ко спит­ся! А дома сплю хуже». Это и понят­но. Молит­ва все дела­ет слад­ким. К при­ме­ру, я и сам удив­лял­ся, как это парой кар­то­фе­лин и таре­лоч­кой супа, съе­ден­ны­ми в мона­стыр­ской тра­пез­ной, быва­ешь сыт на весь день. Бла­го­дать Божия насыщает!

Знаю по опы­ту, что, когда по раз­ным при­чи­нам пожерт­ву­ешь молит­ва­ми на сон гря­ду­щий, пожерт­ву­ешь и креп­ким сном. Пло­хо спит­ся и после недоб­рых раз­го­во­ров, тер­за­ю­щих душу гре­хов. «Солн­це да не зай­дет в гне­ве вашем», — поуча­ет нас Свя­щен­ное Писа­ние. Отхо­дить ко сну нуж­но, со все­ми при­ми­рив­шись (очно или заоч­но, молитвенно).

Во вре­мя вра­чеб­но­го при­е­ма тем паци­ен­там, у кото­рых откры­то серд­це к вере, я повто­ряю хоро­шо извест­ные исти­ны: нам необ­хо­ди­мо молить­ся утром и вече­ром, кре­стить перед сном ком­на­ту и постель, пить освя­щен­ную воду и кро­пить ею жили­ще, читать Еван­ге­лие, при­зы­вать на помощь свя­тых и Анге­ла-хра­ни­те­ля, при­гла­сить в дом свя­щен­ни­ка и освя­тить жили­ще (если оно не освя­ще­но), при­бе­гать с верой и пока­я­ни­ем к Таин­ствам Церк­ви. Сло­вом, надо жить по-христиански.

Хоро­шо извест­но, что мно­гие подвиж­ни­ки про­во­ди­ли и про­во­дят целые ночи без сна и при этом все­гда оста­ют­ся бод­ры­ми, радост­ны­ми. Как же мож­но это объ­яс­нить? Это чудо. В этом слу­чае чело­век полу­ча­ет бла­го­дат­ное укреп­ле­ние душев­ных и телес­ных сил от Гос­по­да, живет и насы­ща­ет­ся Бла­го­да­тию Божи­ей. Поис­ти­не такой чело­век насы­ща­ет­ся Духом Свя­тым. Конеч­но же, это удел дале­ко не всех, и это­му не сто­ит под­ра­жать. Это дар Божий, а не след­ствие какой-нибудь тре­ни­ров­ки. Не сто­ит само­чин­но брать­ся за боль­шие подви­ги. Ниче­го, кро­ме гор­до­сти и ухуд­ше­ния здо­ро­вья, это не при­не­сет, в осо­бен­но­сти ново­на­чаль­но­му хри­сти­а­ни­ну. Подвиж­ник не пре­сле­ду­ет цели замо­рить себя бде­ни­ем, он горит любо­вью к Богу, его серд­це пла­ме­не­ет в молит­ве. Любые подви­ги свя­тые отцы рас­тво­ря­ли сми­ре­ни­ем, послу­ша­ни­ем, рассуждением.

Советы врача

Если не спит­ся — поз­воль­те себе не спать. Не загру­жай­те себя мыс­ля­ми о сне и его ско­рей­шем наступ­ле­нии. Зача­стую чело­век боль­ше стра­да­ет не от бес­сон­ни­цы, а от пере­жи­ва­ний по это­му поводу.

Инди­ви­ду­аль­ные потреб­но­сти в отды­хе и сне раз­лич­ны у каж­до­го кон­крет­но­го чело­ве­ка. Важ­но при­слу­шать­ся к себе, познать себя и решить для себя, сколь­ко нуж­но вре­ме­ни для сна. Одно­му чело­ве­ку необ­хо­дим вось­ми­ча­со­вой ноч­ной сон, дру­го­му — доста­точ­но шести часов. Если, к при­ме­ру, поме­нять этих людей места­ми, то пер­вый будет недо­мо­гать от недо­сы­па­ния, а вто­рой — изму­ча­ет­ся таким про­дол­жи­тель­ным сном.

Сего­дня надо быть очень осто­рож­ным, про­смат­ри­вая те или иные теле­пе­ре­да­чи. Содер­жа­ние теле­ви­зи­он­ных про­грамм изоби­лу­ет вся­ким непо­треб­ством, сце­на­ми наси­лия, ужа­сов и т. п. Какой уж тут здо­ро­вый сон? То же каса­ет­ся и музыки.

А мно­гие моло­дые люди сей­час увле­че­ны ком­пью­тер­ны­ми тех­но­ло­ги­я­ми и, в част­но­сти, плот­но «сидят» в сети Интер­нет. А посколь­ку доступ в Интер­нет ночью дешев­ле, то и сон соот­вет­ствен­но пере­дви­га­ет­ся на день или вечер или им совсем пре­не­бре­га­ют. Ниче­го хоро­ше­го для здо­ро­вья из это­го, есте­ствен­но, не бывает.

Позд­ний вечер — вре­мя спо­кой­ных дел и нето­роп­ли­вых раз­го­во­ров. Погу­ляй­те перед сном. Отка­жи­тесь от обиль­но­го ужи­на. Про­вет­ри­те спаль­ную ком­на­ту. Постель долж­на быть не слиш­ком мяг­кой. Высо­та подуш­ки долж­на быть такой, что­бы мак­си­маль­но спо­соб­ство­вать есте­ствен­но­сти позы и рас­слаб­ле­нию мышц. Есть наблю­де­ния, что постель тем­ных тонов спо­соб­ству­ет успо­ко­е­нию нерв­ной системы.

На ночь мож­но выпить ½ ста­ка­на теп­лой воды и съесть чай­ную лож­ку меда. При­ми­те теп­лый душ или погрей­те в ван­ной ноги. С древ­но­сти извест­но о поль­зе бани для сня­тия напря­же­ния и улуч­ше­ния сна.

Нет сна — не мучай­те себя. Успо­кой­тесь, помо­ли­тесь, поды­ши­те све­жим воз­ду­хом, выпей­те гло­то­чек свя­той воды. Если про­бле­мы со сном не свя­за­ны с каким-то серьез­ным забо­ле­ва­ни­ем, то зав­тра сон непре­мен­но будет креп­че, глуб­же и продолжительнее.

Бла­го­твор­но вли­я­ют на нерв­ную систе­му изюм, кура­га, мед. Ска­жем несколь­ко подроб­нее о медо­ле­че­нии. Его эффек­тив­ность обще­из­вест­на; оно дает очень хоро­шие резуль­та­ты при нев­ра­сте­нии, нерв­ном пере­на­пря­же­нии, после выпол­не­ния дли­тель­ных и пси­хо­ло­ги­че­ски труд­ных работ.

Бол­гар­ский уче­ный Стой­мир Мла­де­нов пред­ла­га­ет сле­ду­ю­щую схе­му медо­ле­че­ния: 100–120 г цве­точ­но­го пче­ли­но­го меда в сут­ки в тече­ние 2,5–3 недель. Утром и вече­ром сле­ду­ет при­ни­мать по 30 г меда, а после обе­да — 40. Вече­ром мед надо раз­бав­лять в ста­кане про­хлад­ной воды и пить его за пол­ча­са до сна. Через 10–12 дней от нача­ла лече­ния боль­ные или лица с пред­бо­лез­нен­ны­ми рас­строй­ства­ми, как пра­ви­ло, хоро­шо спят, у них появ­ля­ет­ся бод­рость, воз­рас­та­ет работоспособность.

Нелишне напом­нить и о поль­зе зака­ли­ва­ния орга­низ­ма. Нема­ло­важ­ную роль игра­ет посиль­ный физи­че­ский труд, осо­бен­но это каса­ет­ся моло­дых людей. Нена­тру­жен­ная плоть сму­ща­ет душу раз­дра­жи­тель­но­стью, него­жи­ми помыслами.

Перед сном мож­но пома­зать вис­ки лаван­до­вым мас­лом или 3–5 капель лаван­до­во­го мас­ла нака­пать на кусо­чек саха­ра и посо­сать его перед сном. В изго­ло­вье кро­ва­ти полез­но при­це­пить льня­ной мешо­чек с высу­шен­ны­ми кор­ня­ми вале­ри­а­ны. Нелиш­ней будет и вра­чеб­ная консультация.

Мож­но ли само­сто­я­тель­но при­ни­мать сно­твор­ные таб­лет­ки? Каза­лось бы, чего про­ще: при­нял таб­лет­ку и уснул. Но дале­ко не все­гда все так про­сто и заме­ча­тель­но. Во-пер­вых, к боль­шин­ству сно­твор­ных пре­па­ра­тов раз­ви­ва­ет­ся при­вы­ка­ние. Чело­век со вре­ме­нем уже не может без таб­ле­ток спать, и дозы при­хо­дить­ся повы­шать и повы­шать. Во-вто­рых, стра­да­ет само­чув­ствие на сле­ду­ю­щий день, и осо­бен­но первую его поло­ви­ну ощу­ща­ют­ся тяжесть в голо­ве, сни­же­ние рабо­то­спо­соб­но­сти, воз­ни­ка­ет чув­ство раз­би­то­сти. В‑третьих, нару­ша­ют­ся меха­низ­мы есте­ствен­но­го сна, и, что­бы нор­ма­ли­зо­вать их, тре­бу­ет­ся вре­мя. Поэто­му сно­твор­ные пре­па­ра­ты надо при­ни­мать толь­ко по реко­мен­да­ции вра­ча. Вот при­мер­ный пере­чень успо­ко­и­тель­ных средств, кото­ры­ми мож­но поль­зо­вать­ся само­сто­я­тель­но — они отпус­ка­ют­ся без рецеп­та: экс­тракт вале­ри­а­ны (или настой­ка), пер­сен, гли­цин, экс­тракт пустыр­ни­ка (или настой­ка), ново-пас­сит, деприм, вало­сер­дин, сбо­ры успо­ко­и­тель­ные № 2, 3, кор­ва­лол, кор­вал­дин, адо­нис-бром, вали­дол, вало­кар­дин, кап­ли Зеле­ни­на. Спо­соб при­ме­не­ния и дозы обо­зна­че­ны во вкла­ды­шах к пре­па­ра­ту или на упаковке.

Хоро­шо помо­га­ет нор­ма­ли­зо­вать сон фито­те­ра­пия, то есть исполь­зо­ва­ние в лечеб­ных целях лекар­ствен­ных рас­те­ний. Одна­ко заме­тим, что она не устра­ня­ет при­чин воз­ник­но­ве­ния нев­ро­ти­че­ских (если нару­ше­ния сна свя­за­ны с нев­ро­зом) состо­я­ний и явля­ет­ся лишь хоро­шим симп­то­ма­ти­че­ским (устра­ня­ю­щим симп­то­мы) сред­ством. Тра­ди­ци­он­но исполь­зу­ют­ся корень вале­ри­а­ны, мята переч­ная (листья), хмель (шиш­ки), пустыр­ник (тра­ва), суше­ни­ца (тра­ва), боярыш­ник (цве­ты), ромаш­ка аптеч­ная, пло­ды тми­на, зве­робой и др.

Домашняя аптека

Боярыш­ник (пло­ды). 2 сто­ло­вые лож­ки сухих мел­ко измель­чен­ных пло­дов зали­ва­ют 1½ ста­ка­на кипят­ка, наста­и­ва­ют до охла­жде­ния, про­це­жи­ва­ют. Дозу выпи­ва­ют в 3 при­е­ма за 30 минут до еды при бес­сон­ни­це у людей с боль­ным сердцем.

Бузи­на тра­вя­ни­стая (кор­ни). 1 сто­ло­вую лож­ку измель­чен­ных кор­ней зава­ри­ва­ют 1 ста­ка­ном кипят­ка, кипя­тят 15 минут на сла­бом огне, наста­и­ва­ют 30 минут и про­це­жи­ва­ют. При­ни­ма­ют по 1 сто­ло­вой лож­ке 3 раза в день.

Бузи­на тра­вя­ни­стая (кор­ни).1 сто­ло­вую лож­ку измель­чен­ных кор­ней зава­ри­ва­ют 1 ста­ка­ном кипят­ка, кипя­тят 15 минут на сла­бом огне, наста­и­ва­ют 30 минут и про­це­жи­ва­ют. При­ни­ма­ют по 1 сто­ло­вой лож­ке на ночь.

Вале­ри­а­на (корень). 1 сто­ло­вую лож­ку измель­чен­ных кор­ней наста­и­ва­ют 6—8 часов в 1 ста­кане холод­ной кипя­че­ной воды и про­це­жи­ва­ют. При­ни­ма­ют по 1 сто­ло­вой лож­ке (детям — по 1 чай­ной лож­ке) 3 раза в день.

Горич­ник (кор­ни). 1 сто­ло­вую лож­ку мел­ко наре­зан­ных кор­ней зали­ва­ют 1 ста­ка­ном воды, дово­дят до кипе­ния и кипя­тят 15 минут, про­це­жи­ва­ют. При­ни­ма­ют по 1 сто­ло­вой лож­ке 3 раза в день до еды.

Горич­ник (тра­ва). 1 сто­ло­вую лож­ку тра­вы зали­ва­ют 2 ста­ка­на­ми кипят­ка, наста­и­ва­ют 8 часов и про­це­жи­ва­ют. Пьют по 1/4 ста­ка­на 3—4 раза в день.

Дягиль (корень). 1 чай­ную лож­ку измель­чен­но­го кор­ня наста­и­ва­ют на 1 ста­кане кипят­ка до охла­жде­ния и про­це­жи­ва­ют. Пьют по 1/2 ста­ка­на 3—4 раза в день.

Зюз­ник евро­пей­ский (тра­ва). 1 сто­ло­вую лож­ку тра­вы зали­ва­ют 1 ста­ка­ном кипят­ка, наста­и­ва­ют до охла­жде­ния и про­це­жи­ва­ют. Пьют по 1/4 ста­ка­на 3—4 раза в день за 20 минут до еды.

Кипрей (листья). 2 сто­ло­вые лож­ки тра­вы наста­и­ва­ют в тер­мо­се 6 часов на 2 ста­ка­нах кипят­ка и про­це­жи­ва­ют. Пьют рав­ны­ми доза­ми 3—4 раза в день.

Мята (листья) — 30 г, пустыр­ник (тра­ва) — 30 г, вале­ри­а­на (корень) — 20 г, хмель (шиш­ки) — 20 г. Смесь в коли­че­стве 10 г зали­ва­ют 1 ста­ка­ном кипят­ка, нагре­ва­ют 15 минут на водя­ной бане, охла­жда­ют 45 минут, про­це­жи­ва­ют, отжи­ма­ют оста­ток и дово­дят объ­ем до 200 мл. Пьют по 1/2 ста­ка­на 3 раза в день.

Пер­во­цвет (цве­ты). Гото­вят отвар из 20 г цве­тов в 1 лит­ре воды или цело­го рас­те­ния (40—60 г) в 1 лит­ре воды. При­ме­ня­ют при дет­ской бессоннице.

Пустыр­ник (тра­ва) — 30 г, мята (листья) — 30 г, вале­ри­а­на (корень) — 20 г, хмель (шиш­ки) — 20 г. 1–2 сто­ло­вые лож­ки сме­си зали­ва­ют 1 ста­ка­ном кипят­ка, кипя­тят на водя­ной бане 15 минут, охла­жда­ют 45 минут, про­це­жи­ва­ют, отжи­ма­ют и дово­дят объ­ем до 200 мл. Пьют по 1/2 ста­ка­на 3 раза в день.

Репа (кор­не­плод). 2 сто­ло­вые лож­ки измель­чен­но­го кор­не­пло­да зали­ва­ют 1 ста­ка­ном воды, кипя­тят 15 минут и про­це­жи­ва­ют. Пьют по 1/4 ста­ка­на 3 раза в день или 1 ста­кан на ночь.

Салат (листья). 1 сто­ло­вую лож­ку измель­чен­ных све­жих листьев зали­ва­ют 1 ста­ка­ном кипят­ка, наста­и­ва­ют 1—2 часа и про­це­жи­ва­ют. Пьют по 1/2 ста­ка­на 2 раза в день или 1 ста­кан на ночь.

Сель­де­рей (корень). 3—4 г кор­ня зали­ва­ют 1 лит­ром холод­ной кипя­че­ной воды, наста­и­ва­ют 8 часов и про­це­жи­ва­ют. При­ни­ма­ют по 1 чай­ной лож­ке 3 раза в день.

Суше­ни­ца (тра­ва). При бес­сон­ни­це пьют чай из травы.

Тмин (пло­ды) — 50 г, вале­ри­а­на (корень) — 20 г, ромаш­ка (цве­ты) — 30 г. 2 сто­ло­вые лож­ки сме­си зали­ва­ют 1 ста­ка­ном кипят­ка, нагре­ва­ют на водя­ной бане 15 минут, охла­жда­ют 45 минут, про­це­жи­ва­ют, отжи­ма­ют оста­ток и дово­дят объ­ем до 200 мл. Настой пьют по 1/2 ста­ка­на 2 раза в день.

Хмель (шиш­ки). 2 чай­ные лож­ки шишек наста­и­ва­ют 4 часа на 1 ста­кане кипят­ка и про­це­жи­ва­ют. Пьют по 1 ста­ка­ну перед сном.

Сон ребенка

Вопрос: Наше­му ребен­ку 4 года. Он пло­хо спит ночью, воро­ча­ет­ся, скре­же­щет во сне зуба­ми, про­сы­па­ет­ся и пере­хо­дит со сво­ей кро­ват­ки к нам. Что нам делать?

При­чин, по кото­рым ребе­нок пло­хо спит, может отыс­кать­ся нема­ло. Нуж­но обра­тить вни­ма­ние на сле­ду­ю­щие обсто­я­тель­ства: здо­ров ли ваш ребе­нок, доста­точ­но ли он быва­ет на све­жем воз­ду­хе, не пере­воз­буж­да­ет­ся ли во вре­мя игр, не испы­ты­ва­ет ли стра­ха тем­но­ты, удоб­на ли ему постель и т. д. Если он посе­ща­ет дет­ский сад, то важ­но выяс­нить, как у него сло­жи­лись отно­ше­ния со сверст­ни­ка­ми, с вос­пи­та­тель­ни­цей. Все эти обсто­я­тель­ства очень важны.

Быва­ет и так, что ребе­нок креп­ко выспит­ся днем и соот­вет­ствен­но хуже спит ночью. Сред­няя про­дол­жи­тель­ность сна малы­ша 3–4 лет — 10–11 часов. Мно­гие дети в этом воз­расте обхо­дят­ся без днев­но­го сна. Если ребе­нок поспал днем, то интер­вал меж­ду днев­ным и ноч­ным сном дол­жен быть не менее 3—3,5 часа.

Гово­ря о реко­мен­да­ци­ях, в первую оче­редь ука­жу на необ­хо­ди­мость при­дер­жи­вать­ся режи­ма дня. Укла­ды­вать ребен­ка на ночь сле­ду­ет в опре­де­лен­ные часы.

Неко­то­рое вре­мя нуж­но побыть рядом с ним, пере­кре­стить и бла­го­сло­вить его на сон гря­ду­щий. Гово­ри­те негром­ко, лас­ко­во, спо­кой­но. Спой­те мла­ден­цу колы­бель­ную или рас­ска­жи­те что-нибудь инте­рес­ное и полез­ное. Он может не захо­теть рас­стать­ся с вами, испы­ты­вая под­со­зна­тель­ный страх поте­рять роди­те­лей, остать­ся в оди­но­че­стве. Обни­ми­те его, поце­луй­те, сде­лай­те ему уют­ное «гнез­дыш­ко», поз­воль­те ему взять с собой в кро­ват­ку люби­мую игруш­ку. Если в тече­ние дня были какие-то недо­молв­ки, если вы нака­зы­ва­ли ребен­ка, то надо объ­яс­нить, за что он был нака­зан, все про­стить. Сло­вом, к вече­ру ситу­а­ция долж­на быть разрешена.

Пра­во­слав­ные роди­те­ли обу­ча­ют сво­их детей молит­ве, крест­но­му зна­ме­нию, и малыш не ляжет спать, пока не пере­кре­стит­ся. Он зна­ет, что он защи­щен, что он не один: с ним Гос­подь, Пре­свя­тая Бого­ро­ди­ца, Ангел-хра­ни­тель; сонм свя­тых молит­ся за него, за маму, папу и за всех пра­во­слав­ных христиан.

Ребе­нок посе­ща­ет бого­слу­же­ния, при­ча­ща­ет­ся Свя­тых Хри­сто­вых Таин. Его роди­те­ли — вен­чан­ные супру­ги; его дом освя­щен во имя Пре­свя­той Тро­и­цы; в его ком­на­те — ико­ны, рас­пя­тие, лам­па­доч­ка. С мла­ден­цем Божие и роди­тель­ское бла­го­сло­ве­ния, на гру­ди у него натель­ный кре­стик, с кото­рым он не рас­ста­ет­ся нико­гда. Вот внут­рен­ний и внеш­ний мир ребен­ка из пра­во­слав­ной семьи.

Вы спра­ши­ва­е­те, что делать, если ребе­нок при­хо­дит к роди­те­лям ночью. Преж­де все­го надо быть спо­кой­ным. Мож­но пред­ло­жить ему гор­шок, а даль­ше реши­те: или он оста­ет­ся с вами до утра, или вы пере­но­си­те его на свое место. И в даль­ней­шем посту­пай­те каким-нибудь един­ствен­ным образом.

Что каса­ет­ся скре­же­та зуба­ми, то он про­ис­хо­дит из-за непро­из­воль­но­го сокра­ще­ния мышц челю­стей и ука­зы­ва­ет на недо­ста­точ­ную глу­би­ну сна, воз­бу­ди­мость ребен­ка. В целях успо­ко­е­ния нерв­ной систе­мы при­ме­ня­ют­ся тра­вы, обла­да­ю­щие седа­тив­ным дей­стви­ем. Мож­но реко­мен­до­вать при­ем гли­ци­на по 1–2 таб­лет­ки в день под язык, ложеч­ку меда на ночь, теп­лый душ перед сном.

В хра­мах име­ют­ся в про­да­же аудио­кас­се­ты с заме­ча­тель­ны­ми запи­ся­ми житий свя­тых в пере­ло­же­нии для малень­ких детей. Если дома есть маг­ни­то­фон, то хоро­шо вклю­чать ребе­ноч­ку на 20–30 минут кас­се­ту с эти­ми душе­по­лез­ны­ми запи­ся­ми. Ну а если сон не улуч­шит­ся, то при­хо­ди­те на при­ем ко мне или дру­го­му специалисту.

О сновидениях

Око­ло тре­ти сво­ей жиз­ни чело­век пре­бы­ва­ет во сне. Мла­де­нец спит гораз­до боль­ше поло­ви­ны жизни.

Архи­епи­скоп Иоанн Сан-Фран­цис­ский (Шахов­ской) пишет: «Сон — образ смер­ти, про­буж­де­ние — вос­кре­се­ния». «Уснул, успо­ко­ил­ся», — гово­рят об умер­шем. И молят­ся люди о сво­ей непо­стыд­ной, мир­ной кон­чине, ухо­де из зем­ной жиз­ни в пол­ной уми­ро­тво­рен­но­сти, молит­вен­ной богопреданности.

Нау­ка пыта­ет­ся рас­шиф­ро­вать при­ро­ду сна, но она дале­ка от объ­яс­не­ния это­го фено­ме­на. Есте­ствен­ная нау­ка может ска­зать лишь о неко­то­рых, про­ис­хо­дя­щих во вре­мя сна физио­ло­ги­че­ских изме­не­ни­ях или хими­че­ских про­цес­сах в теле, пси­хи­ат­рия и пси­хо­те­ра­пия ста­ра­ют­ся про­ник­нуть в пси­хи­че­ские зако­ны сно­ви­де­ний… Но все тут оста­ет­ся шат­ким, неясным.

Опыт духо­ве­де­ния — рели­ги­оз­ный опыт — раз­ли­ча­ет три рода сно­ви­де­ний, вер­нее, три подо­пле­ки сно­вид­че­ских. Пер­вый род сно­ви­де­ний, наи­бо­лее рас­про­стра­нен­ный, — сует­ные, пустые, как бы ник­чем­ные сны, ниче­го не зна­ча­щие ни нрав­ствен­но, ни умо­зри­тель­но. Они явля­ют­ся, по-види­мо­му, отра­же­ни­ем в моз­гу чело­ве­ка его повсе­днев­ных тре­вог и забот. Но быва­ют сны и опре­де­лен­но духов­но окра­шен­ные либо неко­ей бес­по­кой­ной, нехо­ро­шей духов­ной силой, либо уми­ро­тво­ря­ю­щей душу. Есть устра­ша­ю­щие сны, лиша­ю­щие душу мира, отя­го­ща­ю­щие нас или нехо­ро­шо воз­буж­да­ю­щие. И есть сны уте­ша­ю­щие, нечто пред­воз­ве­ща­ю­щие — «с неба», от Бога, от свет­лых сил. Исто­ри­че­ски засви­де­тель­ство­ва­ны про­ро­че­ские сны. О них неод­но­крат­но гово­рит Биб­лия; эти сны чудес­но пре­ду­пре­жда­ют чело­ве­ка, вдох­нов­ля­ют, про­све­ща­ют, поуча­ют и уте­ша­ют. Реаль­ность их совер­шен­но бесспорна.

Про­рок Иоиль ска­зал за несколь­ко сто­ле­тий до Рож­де­ства Хри­сто­ва о таких про­ро­че­ских снах: «…и будут про­ро­че­ство­вать сыны ваши и доче­ри ваши; стар­цам вашим будут снить­ся сны, и юно­ши ваши будут видеть виде­ния» (гл. 2, стих 28).

При­ме­ры про­ро­че­ских свет­лых снов мы видим и в пер­вой гла­ве Еван­ге­лия от Мат­фея. Иосиф, «будучи пра­ве­ден и не желая огла­сить обру­чен­ной ему Марии, хотел тай­но отпу­стить Ее». И вот, как толь­ко он «помыс­лил это» (небу откры­ты наши мыс­ли), «Ангел Гос­по­день явил­ся ему во сне и ска­зал: Иосиф сын Дави­дов! не бой­ся при­нять Марию, жену твою, ибо родив­ше­е­ся в Ней есть от Духа Свя­то­го. Родит же Сына и наре­чешь Ему имя: Иисус; ибо Он спа­сет людей Сво­их от гре­хов их…» Далее Еван­ге­лие гово­рит, что чрез сон было воз­ве­ще­но Иоси­фу, как и муд­ре­цам Восто­ка, что они долж­ны были сде­лать. И они послу­ша­лись этих ярких откро­ве­ний во сне. В Кни­ге Дея­ний Апо­сто­лов, в 10‑й гла­ве, мы чита­ем об очень важ­ном для пони­ма­ния хри­сти­ан­ства сим­во­ли­че­ском полу­сне, полу­ви­де­нии апо­сто­ла Пет­ра. Когда послан­ные от рим­ско­го сот­ни­ка Кор­ни­лия шли к апо­сто­лу Пет­ру в Иоп­пию и уже при­бли­зи­лись к тому горо­ду, где был апо­стол, сам апо­стол Петр «око­ло шесто­го часа», взой­дя на верх дома помо­лить­ся, «видит отвер­стое небо и схо­дя­щий к нему неко­то­рый сосуд, как бы боль­шое полот­но, при­вя­зан­ное за четы­ре угла и опус­ка­е­мое на зем­лю; в нем нахо­ди­лись вся­кие чет­ве­ро­но­гие зем­ные зве­ри, пре­смы­ка­ю­щи­е­ся и пти­цы небес­ные…». Из это­го (и из даль­ней­ше­го) апо­стол Петр ясно понял, что языч­ни­ки-рим­ляне, его искав­шие, были посла­ны к нему от Бога, и он при­нял их без сомне­ния. После раз­го­во­ра с послан­ны­ми от Кор­ни­лия апо­стол Петр ска­зал зна­ме­на­тель­ные сло­ва: «Истин­но познаю, что Бог нели­це­при­я­тен, но во вся­ком наро­де боя­щий­ся Его и посту­па­ю­щий по прав­де при­я­тен Ему». Здесь откры­лась чрез­вы­чай­но важ­ная для спа­се­ния все­го чело­ве­че­ства воля Божия об апо­сто­лах, о том, что им надо идти с про­по­ве­дью ко всем наро­дам мира».

В сво­ей авто­био­гра­фии извест­ный уче­ный-хирург, а ныне про­слав­лен­ный в лике свя­тых угод­ни­ков Божи­их свя­ти­тель Лука (Вой­но-Ясе­нец­кий) рас­ска­зы­ва­ет, как после при­зва­ния сво­е­го на слу­же­ние Церк­ви и посвя­ще­ния во епи­ско­пы он был при­ве­ден в город Ени­сейск и слу­жил там. Вот как он сам об этом сооб­ща­ет: «Все свя­щен­ни­ки это­го горо­да, свер­кав­ше­го мно­же­ством церк­вей, и все свя­щен­ни­ки област­но­го цен­тра Крас­но­яр­ска уже были живо­цер­ков­ни­ка­ми и обнов­лен­ца­ми. Бого­слу­же­ния я дол­жен был поэто­му совер­шать с тре­мя сопро­вож­дав­ши­ми меня свя­щен­ни­ка­ми в сво­ей квар­ти­ре. И вот одна­жды, когда я вошел в зал, что­бы начать Литур­гию, я уви­дел сто­яв­ше­го у вход­ной две­ри пожи­ло­го мона­ха. Гля­дя на меня, он точ­но остол­бе­нел и даже не покло­нил­ся мне. Вот поче­му это с ним слу­чи­лось: пра­во­слав­ные люди горо­да Крас­но­яр­ска, не хотев­шие молить­ся со сво­и­ми невер­ны­ми свя­щен­ни­ка­ми, избра­ли это­го мона­ха и посла­ли в город Мину­синск, к югу от Крас­но­яр­ска, к жив­ше­му там пра­во­слав­но­му епи­ско­пу для руко­по­ло­же­ния в иеро­мо­на­хи. Но какая-то неве­до­мая сила при­влек­ла его не на юг, но на север, в Ени­сейск, где жил я. Он рас­ска­зал, поче­му так остол­бе­нел, уви­дев меня: десять лет тому назад, когда я еще жил в Сред­ней Рос­сии, он видел сон: ему сни­лось, что неве­до­мый ему архи­ерей руко­по­ло­жил его в сан иеро­мо­на­ха. Уви­дев меня, он узнал это­го архи­ерея. Итак, уж десять лет тому назад, когда я был толь­ко хирур­гом Пере­славль-Залес­ской боль­ни­цы, я уже чис­лил­ся архи­ере­ем у Бога».

* * *

Одна­ко пола­гать чело­ве­ку, что он досто­ин Боже­ствен­ных откро­ве­ний во сне или наяву, гре­хов­но и дерз­ко. Будет пра­виль­ным не пове­рить сну, не раз­мыш­лять о его содер­жа­нии. Если Богу угод­но вра­зу­мить чело­ве­ка, то Он устро­ит это.

Сны от Бога видят чаще все­го свя­тые люди, очи­стив­шие свою душу сле­за­ми пока­я­ния. Содер­жа­ние их все­гда душе­спа­си­тель­но и свя­за­но с важ­ны­ми собы­ти­я­ми. Но и свя­тые, кото­рым посы­ла­ют­ся сны от Бога, не при­ни­ма­ют их тот­час, счи­тая себя недостойными.

И сколь­ко погуб­ле­но диа­во­лом лег­ко­вер­ных, счи­тав­ших, что сны их от Бога. В Свя­щен­ном Писа­нии Сам Гос­подь гово­рит нам о необ­хо­ди­мо­сти осто­рож­но­сти, если не хотим быть обма­ну­ты­ми сна­ми, винов­ник кото­рых сата­на. «Пустые и лож­ные надеж­ды — у чело­ве­ка без­рас­суд­но­го, и сон­ные гре­зы окры­ля­ют глу­пых» (Сир. 34, 1). И даль­ше: «Как обни­ма­ю­щий тень или гоня­щий­ся за вет­ром, так веря­щий сно­ви­де­ни­ям» (34, 2). «Не при­ла­гай к ним серд­ца тво­е­го. Сно­ви­де­ния вве­ли мно­гих в заблуж­де­ние, и наде­яв­ши­е­ся на них под­верг­лись паде­нию» (34, 7). Так Свя­щен­ное Писа­ние предо­сте­ре­га­ет от обра­ще­ния серд­ца и вни­ма­ния к снам. Ведь сны уже обма­ну­ли мно­гих и послу­жи­ли при­чи­ной паде­ния тех, кто дове­рял им.

Свя­той Гри­го­рий Двое­слов писал: «С нас будет доволь­но и той доб­ро­де­те­ли, если не будем обра­щать ника­ко­го вни­ма­ния на игру вооб­ра­же­ния. Сны чаще все­го не что иное, как химе­ры обман­чи­во­го ума или бесов­ские про­дел­ки. Воис­ти­ну, — гово­рит свя­той, — вели­кая доб­ро­де­тель — не верить ниче­му из сво­их снов. Ведь сны в боль­шин­стве слу­ча­ев про­ис­хо­дят от обра­зов и обрыв­ков мыс­лей, кото­рые кру­жат­ся в нашей голо­ве, или от диа­во­ла, кото­рый изде­ва­ет­ся над нами и соблаз­ня­ет нас».

А вот рас­сказ о страш­ном паде­нии подвиж­ни­ка и стар­ца Иро­на. С помо­щью снов диа­вол обо­льстил его и с высо­ты доб­ро­де­те­ли поверг в пучи­ну поги­бе­ли. Про­вел Ирон пять­де­сят лет в пустыне в высо­ких подви­гах и воз­дер­жа­нии. Один под­ви­зал­ся он в пустыне. И был изве­стен мно­гим сво­ей высо­кой жиз­нью. Но одна­жды сата­на явил­ся ему во сне в обра­зе Хри­ста и дал запо­ведь уда­лять­ся от дру­гих яко­бы с целью сугу­бо­го поста и подви­га. Даже на Пас­ху не при­хо­дил он в цер­ковь. И все это для того, что­бы не есть с дру­ги­ми отца­ми ниче­го, что пода­ва­лось на обед, и не нару­шить стро­гий пост, кото­рый решил­ся по сове­ту диа­во­ла соблюдать.

Дол­гое вре­мя дер­жал его сата­на в обо­льще­нии. И одна­жды во сне явил­ся ему в виде анге­ла. Несчаст­ный Ирон покло­нил­ся ему, как анге­лу. При­ка­зал же ему сата­на немед­лен­но прыг­нуть в коло­дец, что­бы убе­дить­ся само­му, что из-за вели­кой его доб­ро­де­те­ли, свя­то­сти и подви­гов ради Бога ниче­го пло­хо­го с ним не слу­чит­ся. И Ирон, имея твер­дую уве­рен­ность, что его сны истин­ны, прыг­нул в колодец.

Слу­чи­лось, что сра­зу заме­ти­ли это дру­гие мона­хи и с боль­шим тру­дом выта­щи­ли его из колод­ца. Толь­ко два дня про­жил этот подвиж­ник, а на тре­тий умер. Вот как дове­рие к снам может погу­бить и такую жизнь.

Есть такое пра­ви­ло у ино­ков Свя­той Горы: не при­ни­мать и не отвер­гать. Это муд­рое пра­ви­ло спа­са­ет от гор­до­сти и пре­воз­но­ше­ния, если такие явле­ния чело­век будет при­пи­сы­вать сво­им досто­ин­ствам, а так­же спа­са­ет от хулы, если име­ло место про­яв­ле­ние Бла­го­да­ти Божией.

Но еще раз повто­рю: луч­ше и без­опас­нее не дове­рять сно­ви­де­ни­ям. В слу­чае каких-либо душев­ных затруд­не­ний на сей счет сле­ду­ет обра­тить­ся за разъ­яс­не­ни­ем к духовнику.

В сво­ей вра­чеб­ной прак­ти­ке мне часто при­хо­дит­ся встре­чать­ся с тем, как совесть обли­ча­ет чело­ве­ка во сне. Напри­мер, почти все жен­щи­ны, кото­рые уби­ва­ли сво­их детей во чре­ве, совер­шая аборт, видят кош­мар­ные сно­ви­де­ния. Они видят ужас­ные кар­ти­ны: муки сво­их неро­див­ших­ся детей, их вопли. Что же, это вполне закономерно.

Акцентуации характера и психопатия

Завер­шая крат­кий обзор «погра­нич­ных» состо­я­ний, мне хочет­ся несколь­ко слов ска­зать об акцен­ту­а­ци­ях харак­те­ра и психопатии.

Акцен­ту­а­ции харак­те­ра — это чрез­мер­ная выра­жен­ность неко­то­рых харак­те­ро­ло­ги­че­ских черт и их соче­та­ния. Это спе­ци­фи­че­ская уяз­ви­мость харак­те­ра. Обла­да­тель той или иной акцен­ту­а­ции (к при­ме­ру, склон­ность к частой и бес­при­чин­ной смене настро­е­ния, нерв­ной сла­бо­сти, воз­бу­ди­мо­сти, исте­рич­но­сти) ста­но­вит­ся ее рабом. Зача­стую акцен­ту­а­ции харак­те­ра созда­ют поч­ву для кон­флик­тов, нев­ро­ти­че­ских состо­я­ний. Могут они при опре­де­лен­ных обсто­я­тель­ствах транс­фор­ми­ро­вать­ся и в пси­хо­па­тию. Духов­ная осно­ва акцен­ту­а­ций — гре­хов­ное повре­жде­ние души, издерж­ки вос­пи­та­ния, вред­ные привычки.

Пси­хо­па­тия — это лич­ност­ная ано­ма­лия, кото­рая харак­те­ри­зу­ет­ся дис­гар­мо­нич­но­стью ее пси­хи­че­ско­го устро­е­ния. Кри­те­ри­я­ми пси­хо­па­тии явля­ют­ся: 1) выра­жен­ность пси­хи­че­ских нару­ше­ний, при­во­дя­щая чело­ве­ка к соци­аль­ной дез­адап­та­ции; 2) тоталь­ные изме­не­ния все­го пси­хи­че­ско­го обли­ка чело­ве­ка; 3) отно­си­тель­ная ста­биль­ность пси­хи­че­ских осо­бен­но­стей (П. Б. Ганнушкин).

Раз­ли­ча­ют пси­хо­па­тии кон­сти­ту­ци­о­наль­ные, кото­рые воз­ни­ка­ют как след­ствие раз­лич­ных забо­ле­ва­ний, травм голов­но­го моз­га, инфек­ций и др., и при­об­ре­тен­ные. Вто­рая груп­па пси­хо­па­тий свя­за­на с фак­то­ра­ми вос­пи­та­ния, сре­до­вы­ми и ситу­а­тив­ны­ми обсто­я­тель­ства­ми. Увы, наша дей­стви­тель­ность зача­стую явля­ет­ся «постав­щи­ком» пси­хо­па­ти­че­ских личностей.

Пси­хо­па­тия зани­ма­ет как бы про­ме­жу­точ­ное поло­же­ние меж­ду пси­хо­за­ми и нев­ро­за­ми. Она по неко­то­рым харак­те­ри­сти­кам «не дотя­ги­ва­ет» до пси­хо­за (как пра­ви­ло, отсут­ству­ют в кли­ни­че­ской кар­тине бред, гал­лю­ци­на­ции и др.), но и суще­ствен­но отли­ча­ет­ся от нев­ро­ти­че­ских рас­стройств. Так­же при нев­ро­зе име­ет­ся связь симп­то­мов с каки­ми-то эмо­ци­о­наль­но зна­чи­мы­ми пере­жи­ва­ни­я­ми, тре­во­жа­щи­ми чело­ве­ка собы­ти­я­ми и обсто­я­тель­ства­ми жиз­ни. А пси­хо­пат, как гово­рит­ся, все­гда пси­хо­пат. Конеч­но, в отдель­ные момен­ты его пове­де­ние может деком­пен­си­ро­вать­ся, а в иные пери­о­ды жиз­ни наблю­да­ет­ся отно­си­тель­ная ком­пен­са­ция, но общий ано­маль­ный пси­хо­па­ти­че­ский фон остается.

Если чело­век, стра­да­ю­щий нев­ро­зом, услов­но гово­ря, вре­дит себе, то пси­хо­пат сво­им пове­де­ни­ем вре­дит и окру­жа­ю­щим. Без­услов­но, сте­пень выра­жен­но­сти пси­хо­па­ти­че­ских черт у лиц, ими обла­да­ю­щих, варьи­ру­ет инди­ви­ду­аль­но. Суще­ствен­но раз­нит­ся и кли­ни­ка отдель­ных видов пси­хо­па­ти­че­ских рас­стройств. Так, раз­ли­ча­ют, к при­ме­ру, сле­ду­ю­щие виды пси­хо­па­тий: воз­бу­ди­мая, исте­ри­че­ская, реак­тив­но-лабиль­ная, тор­мо­зив­ная и дру­гие. В преж­них клас­си­фи­ка­ци­ях мы мог­ли встре­тить, напри­мер, такие раз­но­вид­но­сти: чуда­ки, фан­та­сты, лгу­ны, эмо­ци­о­наль­но тупые, раз­дра­жи­тель­ные, нер­воз­ные, депрессивные.

Лече­ние пси­хо­па­тии — это дли­тель­ный, слож­ный и дале­ко не все­гда эффек­тив­ный про­цесс. То же самое мож­но ска­зать и о духов­ной реа­би­ли­та­ции пси­хо­па­ти­че­ских лич­но­стей. Одна­ко невоз­мож­ное чело­ве­ку — воз­мож­но Богу.

Духовные врачевства

Един­ствен­но пра­виль­ный путь к исце­ле­нию от болез­не­ной нерв­но­сти лежит через истин­ную Пра­во­слав­ную веру, пока­я­ние и исправ­ле­ние сво­ей жиз­ни соглас­но запо­ве­дям Божи­им. Глав­ное для чело­ве­ка — понять гре­хов­ные исто­ки сво­е­го забо­ле­ва­ния, глу­бо­ко осо­знать свою немощь, воз­не­на­ви­деть демо­ни­че­ские гре­хи гор­до­сти, тще­сла­вия, гнев­ли­во­сти, уны­ния, лжи, блу­да, захо­теть изме­нить себя, с искрен­ним пока­я­ни­ем обра­тить­ся ко Господу.

Гре­че­ское сло­во «соте­риа» озна­ча­ет два поня­тия: спа­се­ние и исце­ле­ние. Таким обра­зом, толь­ко на пути к спа­се­нию душа обре­та­ет здра­вие. Необ­хо­ди­мым явля­ет­ся посе­ще­ние пра­во­слав­ных бого­слу­же­ний, осо­бен­но в вос­крес­ные и празд­нич­ные дни, уча­стие в Таин­ствах Церк­ви. В молит­ве, кото­рую свя­щен­ник чита­ет перед испо­ве­дью, есть такие сло­ва: «При­шел еси во вра­чеб­ни­цу духов­ную, да не неис­це­лен оты­де­ши» — то есть «При­шел в духов­ную боль­ни­цу, да не уйдешь неис­це­лен­ным». При­бе­гать к Свя­тым Таин­ствам над­ле­жит с сокру­ше­ни­ем сер­деч­ным, глу­бо­кой верой и упо­ва­ни­ем на милость Божию.

Обя­за­тель­но надо читать Свя­щен­ное Писа­ние, осо­бен­но Еван­ге­лие, и испол­нять запо­ве­ди Хри­сто­вы, кото­рые в нем содер­жат­ся. Неоце­ни­мую помощь ока­зы­ва­ет свя­то­оте­че­ская лите­ра­ту­ра, в кото­рой даны иде­аль­ные образ­цы для под­ра­жа­ния, пока­за­но истин­ное пред­на­зна­че­ние чело­ве­ка, вели­чие нрав­ствен­ной кра­со­ты, тер­пе­ние и стой­кость при встре­че с трудностями.

Сле­ду­ет избе­гать все­воз­мож­ных «наду­мок», фан­та­зий, бес­плод­но­го вооб­ра­же­ния, осо­бен­но чув­ствен­но­го харак­те­ра. Меч­та­тель­ность и склон­ность к бес­плод­но­му вооб­ра­же­нию есть порок, и дале­ко не без­обид­ный. Ста­рец Силу­ан гово­рил, что он кро­ет­ся в гор­до­сти, отче­го дей­ствие вооб­ра­же­ния уси­ли­ва­ет­ся, и, напро­тив, уга­са­ет от сми­ре­ния. Надо ста­рать­ся с Божи­ей помо­щью раз­ви­вать в себе кро­тость и сми­ре­ние, иско­ре­няя в себе лжи­вость, притворство.

Во всем, что бы ни слу­чи­лось, сле­ду­ет обви­нять толь­ко само­го себя, тогда в душе уста­но­вит­ся урав­но­ве­шен­ность, душев­ный мир и спо­кой­ствие. «Если бы все уко­ря­ли себя, то водво­рил­ся бы мир, — писал архи­епи­скоп Арсе­ний (Жада­нов­ский), — само­уко­ре­ние дает нам спо­кой­но пере­но­сить оскорб­ле­ния, не чув­ство­вать их». Надо счи­тать себя вполне достой­ным про­ма­хов, кри­ти­ки, оши­бок, паде­ний, более того, осо­зна­вать себя хуже и недо­стой­нее дру­гих. В этом слу­чае дей­стви­тель­но исче­за­ет вся­кое жела­ние гне­вать­ся на кого-либо из окружающих.

«Гос­под­ствуй над язы­ком, что­бы не умно­жить гре­хов тво­их» (пре­по­доб­ный Анто­ний Вели­кий). «Кто хра­нит уста свои, тот бере­жет душу свою…» (Притч. 13, 3). «Воз­дер­жа­ние язы­ка пока­зы­ва­ет чело­ве­ка муд­ро­го» (пре­по­доб­ный Авва Исаия).

Ука­жу на еще одно очень важ­ное духов­ное наблю­де­ние: «Враг пал гор­до­стью. Гор­дость — нача­ло гре­ха; в ней заклю­че­ны все виды зла: тще­сла­вие, сла­во­лю­бие, вла­сто­лю­бие, холод­ность, жесто­кость, без­раз­ли­чие к стра­да­ни­ям ближ­не­го; меч­та­тель­ность ума, уси­лен­ное дей­ствие вооб­ра­же­ния, демо­ни­че­ское выра­же­ние глаз, демо­ни­че­ский харак­тер все­го обли­ка; мрач­ность, тос­ка, отча­я­ние, нена­висть; зависть, при­ни­жен­ность, у мно­гих срыв в плот­скую похоть; томи­тель­ное внут­рен­нее бес­по­кой­ство, непо­слу­ша­ние, боязнь смер­ти или, наобо­рот, — иска­ние покон­чить жизнь и, нако­нец, что неред­ко, — пол­ное сума­сше­ствие. Вот при­зна­ки демо­ни­че­ской духов­но­сти. Но, доко­ле они не про­явят­ся ярко, для мно­гих оста­ют­ся неза­ме­чен­ны­ми» (архи­манд­рит Софро­ний (Саха­ров) — из кни­ги «Ста­рец Силу­ан Афонский»).

Свя­щен­ник Алек­сандр Ель­ча­ни­нов в рабо­те «Демон­ская твер­ды­ня (о гор­до­сти) » очень точ­но замечает:

«Гор­дый тер­пит пора­же­ние на всех фрон­тах. Психоло­гически — тос­ка, мрак, бес­пло­дие. Мораль­но — оди­но­че­ство, исся­ка­ние люб­ви, зло­ба. С бого­слов­ской точ­ки зре­ния — смерть души, пред­ва­ря­ю­щая смерть телес­ную, геен­на еще при жиз­ни. Гно­сео­ло­ги­че­ски — солип­сизм. Физио­ло­ги­че­ски и пато­ло­ги­че­ски — нерв­ная и душев­ная болезнь».

Очень важ­но понять раз­ни­цу меж­ду пла­чем о гре­хах, рож­да­ю­щем в серд­це мир и покой, и нев­ро­ти­че­ским «само­ед­ством», кото­рое лишь усу­губ­ля­ет стра­да­ние и раз­ру­ша­ет душу.

И, конеч­но же, необ­хо­ди­мо по воз­мож­но­сти оздо­ро­вить свой образ жизни.

Небесное заступничество

На всех путях жиз­ни, во всех скор­бях и болез­нях, в радо­сти и в горе, во вся­кое вре­мя и на вся­ком месте, хри­сти­ане молят­ся ко Гос­по­ду, к Пре­чи­стой Его Мате­ри — усерд­ной Заступ­ни­це рода хри­сти­ан­ско­го, свя­тым анге­лам и чело­ве­кам, кото­рых мы назы­ва­ем угод­ни­ка­ми Божи­и­ми, то есть тех, кто жиз­нью, подви­га­ми, доб­ро­де­те­ля­ми или стра­да­ни­я­ми уго­дил Богу.

Про­мыс­лу Божи­е­му было угод­но наде­лять свя­тых дара­ми раз­но­об­раз­ной помо­щи людям, в том чис­ле и исце­лять неду­ги, вра­че­вать немо­щи и стра­сти, при­ми­рять враж­ду­ю­щих, уми­рять нашу жизнь.

Читая жития свя­тых, порой мож­но заме­тить неко­то­рое сход­ство их зем­ной жиз­ни, подви­гов или стра­да­ний с теми чуде­са­ми, той бла­го­дат­ной помо­щью, кото­рая совер­ша­ет­ся по их бла­го­мощ­но­му хода­тай­ству ко Гос­по­ду за нас, наше­го ради спа­се­ния. Этот бла­го­дат­ный дар исце­лять душев­ные и телес­ные неду­ги неко­то­рые свя­тые полу­ча­ли от Вла­ды­ки Все­дер­жи­те­ля еще на зем­ле, иные — в Цар­ствии Небесном.

Издрев­ле рус­ские люди шли к мощам пре­по­доб­но­го Сер­гия Радо­неж­ско­го, моли­лись у чудо­твор­ных икон Пре­свя­той Бого­ро­ди­цы, свя­ти­те­ля Нико­лая Чудо­твор­ца, пре­по­доб­но­го Сера­фи­ма Саров­ско­го — да и пере­чис­лить ли всех угод­ни­ков Божи­их, к кому обра­щал­ся страж­ду­щий люд за целеб­ной помо­щью и не был остав­лен без оной.

От всех неду­гов молят­ся свя­то­му вели­ко­му­че­ни­ку и цели­те­лю Пан­те­ле­и­мо­ну; вооб­ще в болез­нях — свя­ти­те­лю Спи­ри­до­ну чудо­твор­цу, епи­ско­пу Три­ми­фунт­ско­му, пре­по­доб­но­му Пиме­ну мно­го­бо­лез­нен­но­му, муче­ни­ку Дио­ми­ду вра­чу, бес­среб­ре­ни­кам и чудо­твор­цам Кос­ме и Дами­а­ну Асий­ским, бес­среб­ре­ни­кам муче­ни­кам Киру и Иоан­ну, муче­ни­кам Фотию и Ани­ки­те, Фала­лею и Трифону.

Все свя­тые, моли­те Бога о нас!

Молит­ва об исце­ле­нии свя­тым вра­чам вели­ко­му­че­ни­ку Пан­те­ле­и­мо­ну, муче­ни­кам Кос­ме и Дами­а­ну, Киру и Иоан­ну, свя­щен­но­му­че­ни­ку Ермо­лаю, муче­ни­кам Дио­ми­ду, Фотию и Аниките

О вели­кие Хри­сто­вы угод­ни­цы и чудо­твор­цы Пан­те­ле­и­моне, Кос­мо и Дами­ане, Кире и Иоанне, Ермо­лае, Дио­ми­де, Фотие и Ани­ки­то! Услы­ши­те нас, вам моля­щих­ся (име­на). Вы весте наши скор­би и неду­ги, слы­ши­те воз­ды­ха­ния мно­же­ства к вам при­те­ка­ю­щих. Сего ради к вам, яко ско­рым помощ­ни­кам и теп­лым молит­вен­ни­кам нашим, зовем: не остав­ляй­те нас вашим у Бога хода­тай­ством. Мы прис­но заблуж­да­ем от пути спа­се­ния, руко­во­ди­те нас, мило­сти­вые настав­ни­цы. Мы немощ­ны есмы в вере, утвер­ди­те нас, пра­во­ве­рия учи­те­ли. Мы зело убо­зи сотво­ри­хом­ся доб­рых дел, обо­га­ти­те нас, бла­го­сер­дия сокро­ви­ща. Мы прис­но наве­ту­е­ми есмы от враг види­мых и неви­ди­мых и озлоб­ля­е­ми, помо­зи­те нам, без­по­мощ­ных заступ­ни­цы. Гнев пра­вед­ный, дви­жи­мый на ны за без­за­ко­ния наша, отвра­ти­те от нас вашим хода­тай­ством у пре­сто­ла Судии Бога, Ему­же вы пред­сто­и­те на небе­си, свя­тые пра­вед­ни­цы. Услы­ши­те, молим вас, вели­ции Хри­сто­вы угод­ни­цы, вас с верою при­зы­ва­ю­щия и испро­си­те молит­ва­ми ваши­ми у Отца Небес­на­го всем нам про­ще­ние гре­хов наших и от бед избав­ле­ние. Вы бо помощ­ни­цы, заступ­ни­цы и молит­вен­ни­цы, и о вас сла­ву воз­сы­ла­ем Отцу и Сыну и Свя­то­му Духу, ныне и прис­но и во веки веков. Аминь.

Очерки врачебного душепопечения

Вы чуточку больны…

Док­тор, под­ска­жи­те, как мне быть. Мне 50 лет. До 50 лет я была спо­кой­ным и урав­но­ве­шен­ным чело­ве­ком. В насто­я­щее вре­мя, в свя­зи с воз­раст­ны­ми про­бле­ма­ми, я себя не узнаю: раз­дра­жи­тель­на, плак­си­ва, ухуд­шил­ся сон, нет сил. На служ­бе в хра­ме стою с тру­дом. «Бро­са­ет» то в жар, то в холод. Потею, кру­жит­ся голо­ва. Мень­ше ста­ла молить­ся, не справ­ля­юсь с домаш­ни­ми дела­ми. Как мне быть?

С ува­же­ни­ем, Е. К.

Ува­жа­е­мая Е. К.! Как Вы вер­но сами опре­де­ли­ли, в осно­ве Ваших про­блем — извест­ные симп­то­мы «осо­бо­го» воз­рас­та жен­щи­ны. В это вре­мя в ее орга­низ­ме в свя­зи с гор­мо­наль­ной пере­строй­кой про­ис­хо­дит мно­го изме­не­ний. Жало­бы, кото­рые Вы пере­чис­ли­ли, увы, типичны.

Преж­де все­го хочу Вас успо­ко­ить. Все это со вре­ме­нем прой­дет, и само­чув­ствие нор­ма­ли­зу­ет­ся. Нуж­ны лишь вре­мя и тер­пе­ние. Вы не пер­вая и не послед­няя. Не тре­буй­те от себя сей­час преж­ней актив­но­сти. Душев­ный кон­фликт как раз и порож­да­ет­ся тем, что жен­щи­на стре­мит­ся непре­мен­но оста­вать­ся на преж­нем уровне, быть такой же дея­тель­ной, как и преж­де, со всем справ­лять­ся, но осу­ще­ствить это в сей пери­од либо затруд­ни­тель­но, либо невозможно.

Поэто­му успо­кой­тесь, сми­ри­тесь с тем, что сей­час Вы чуточ­ку боль­ны. Пого­во­ри­те с домо­чад­ца­ми. Если у Вас есть взрос­лые дети, то для них это самое под­хо­дя­щее вре­мя засу­чив рука­ва помо­гать по хозяйству.

В хра­ме сле­ду­ет выбрать немно­го­люд­ное место, где поболь­ше воз­ду­ха. Все мож­но орга­ни­зо­вать, пани­ко­вать и уны­вать не стоит.

Очень помо­гут Вам отва­ры из успо­ко­и­тель­ных трав. Хоро­шо при­ни­мать мед; ешь­те кура­гу, изюм, пей­те поли­ви­та­ми­ны. Напом­ню о поль­зе про­гу­лок на све­жем воздухе.

Ска­жу так­же, что сего­дня име­ют­ся лекар­ствен­ные пре­па­ра­ты раз­но­об­раз­но­го свой­ства и дей­ствия, устра­ня­ю­щие болез­нен­ные про­яв­ле­ния кли­мак­те­ри­че­ско­го периода.

В духов­ном плане инте­рес­но сле­ду­ю­щее наблю­де­ние. В этот пери­од у жен­щи­ны могут заост­рять­ся при­су­щие ей ранее нега­тив­ные чер­ты харак­те­ра (читай, гре­хи). Пред­по­ло­жим, если рань­ше жен­щи­на чув­ство­ва­ла в себе склон­ность к уны­нию или раз­дра­жи­тель­но­сти, то теперь эти каче­ства ста­но­вят­ся явствен­но ощу­ти­мы, и дер­жать себя в руках не уда­ет­ся. Учти­те это. Подай Вам, Гос­по­ди, здра­вия и мира душевного.

По поводу заикания

Здрав­ствуй­те, ува­жа­е­мый Дмит­рий Александрович!

Меня зовут Е. Пишу Вам, наде­ясь полу­чить пси­хо­те­ра­пев­ти­че­скую помощь и вооб­ще разо­брать­ся в моем неду­ге. У меня заи­ка­ние, как назвал его лого­пед, лого­нев­роз. Болею я уже дав­но, с дет­ства. Ста­ло очень труд­но гово­рить. Если в обще­нии с дру­зья­ми еще тер­пи­мо, то дома, в семье, почти нет ни одно­го сло­ва, кото­рое я ска­за­ла бы без запи­нок и внут­рен­не­го напря­же­ния. «Внеш­ние» при­чи­ны типич­ны для мно­гих стра­да­ю­щих. Мож­но даже открыть кни­гу «Бесе­ды о дет­ской пси­хи­ат­рии» (авто­ра не пом­ню) и про­ци­ти­ро­вать пись­мо-испо­ведь одной девуш­ки-паци­ент­ки: небла­го­по­луч­ная семья, отец пил, так и погиб. Окон­чи­ла шко­лу, где чув­ство­ва­ла себя все­гда гад­ким утен­ком; посту­пи­ла в педучи­ли­ще, потом очно-заоч­но закон­чи­ла пед­ин­сти­тут по спе­ци­аль­но­сти мето­дист по дошколь­но­му вос­пи­та­нию и прак­ти­че­ский психолог.

Ува­жа­е­мый Дмит­рий Алек­сан­дро­вич! Я обра­ща­юсь к Вам, пото­му что Вы пра­во­слав­ный врач. Навер­ное, я про­чи­та­ла все Ваши пери­о­ди­че­ские изда­ния о про­бле­ме нев­ро­зов и духов­но­сти и др., так­же кни­гу про­фес­со­ра Мели­хо­ва и неко­то­рые дру­гие. Я тоже веру­ю­щая, пони­маю, с одной сто­ро­ны, что это нака­за­ние за гре­хи: у меня быва­ет сквер­но­сло­вие, я очень раз­дра­же­на, частая сме­на настро­е­ния. Хотя и гово­рят сослу­жив­цы, что я очень спо­кой­ная, но в душе у меня борь­ба, напряжение.

Каж­дый день я боюсь сво­е­го заи­ка­ния, при обще­нии с близ­ки­ми я чув­ствую себя ущерб­ной, на рабо­те боюсь подой­ти к теле­фо­ну, пле­мян­ни­ку не могу объ­яс­нить домаш­нее задание.

Я очень наде­юсь, что Вы мне отве­ти­те и под­ска­же­те, в каких направ­ле­ни­ях рабо­тать. Конеч­но же, я упо­ваю на Бога, ста­ра­юсь чаще испо­ве­до­вать­ся и при­ча­щать­ся, читаю пра­во­слав­ную лите­ра­ту­ру. Но раз Гос­подь бла­го­сло­вил вра­чей, то я обра­ща­юсь к Вам как к вра­чу и очень наде­юсь на помощь.

С ува­же­ни­ем к Вам, Е., 28 лет.

Со мно­гим, доро­гая Е., в Вашем пись­ме я согла­сен. Посо­ве­тую Вам боль­ше думать не о том, как гово­рить, а о том, что гово­рить. Что­бы Ваши уста все­гда про­слав­ля­ли Бога, что­бы Ваши сло­ва нес­ли мир и уте­ше­ние близ­ким и окру­жа­ю­щим Вас людям.

У каж­до­го чело­ве­ка есть свои недо­стат­ки, болез­ни. При­ми­те это как крест и не унывайте.

Был в моей прак­ти­ке такой слу­чай. За помо­щью ко мне как к пси­хи­ат­ру обра­тил­ся моло­дой чело­век с выра­жен­ным заи­ка­ни­ем. Он пере­про­бо­вал мно­гие мето­ды лече­ния, но резуль­тат был либо нуле­вой, либо незначительный.

Я пред­ло­жил ему метод, кото­рый опи­сан извест­ным австрий­ский пси­хи­ат­ром и пси­хо­ло­гом Вик­то­ром Фран­к­лом и назы­ва­ет­ся пара­док­саль­ным наме­ре­ни­ем. В чем же пара­докс? Да в том, что чело­век внут­ренне поз­во­ля­ет себе имен­но то, чего он в выс­шей сте­пе­ни опа­са­ет­ся и не жела­ет. В нашем слу­чае — заи­ка­ние. Всем хоро­шо извест­но выра­же­ние «клин кли­ном». Здесь схо­жий механизм.

Я посо­ве­то­вал это­му боль­но­му поз­во­лить себе заи­кать­ся и, более того, попы­тать­ся даже уси­лить заи­ка­ние про­из­воль­ным обра­зом. Мой паци­ент слу­шал меня с явным недо­ве­ри­ем. Еще бы, его дол­го лечи­ли от заи­ка­ния, а тут такое — поз­во­лить себе заи­кать­ся. Одна­ко он решил­ся все-таки попро­бо­вать выпол­нить эту «непо­нят­ную» реко­мен­да­цию и… вско­ре изба­вил­ся от заи­ка­ния. Точ­нее, от при­страст­но­го, болез­нен­но­го к нему отно­ше­ния, а поэто­му и гово­рить стал намно­го лучше.

Про­изо­шло это так: в инсти­ту­те на одной из лек­ций пре­по­да­ва­тель неожи­дан­но стал зада­вать сту­ден­там вопро­сы, пыта­ясь выяс­нить, как те усва­и­ва­ют мате­ри­ал. Не обо­шел он вни­ма­ни­ем и наше­го героя. У пар­ня, по его сло­вам, пому­ти­лось в голо­ве, сталь­ны­ми тис­ка­ми сжа­ло гор­ло, он покрас­нел, у него пере­хва­ти­ло дыха­ние. И тут он вспом­нил полу­чен­ный совет — раз­ре­шить себе заи­кать­ся — и, посколь­ку девать­ся было неку­да, попробовал.

На удив­ле­ние окру­жа­ю­щим и в первую оче­редь само­му себе, он бук­валь­но «выпа­лил» ответ, прак­ти­че­ски без сбо­ев речи. Но самым глав­ным было дру­гое — у него появил­ся пози­тив­ный опыт управ­ле­ния сво­ей речью, сво­и­ми эмо­ци­я­ми. В даль­ней­шем были и сры­вы, осо­бен­но в слож­ных стрес­со­вых ситу­а­ци­ях, когда не уда­ва­лось пре­одо­леть напря­же­ния, но при­об­ре­тен­ный опыт все­гда вну­шал надежду.

Мне дума­ет­ся, в этом мето­де Франк­ла мно­го от хри­сти­ан­ско­го сми­ре­ния. Навер­ное, поэто­му он и помо­га­ет. Может быть, доро­гая Е., что-нибудь из этих сове­тов поза­им­ство­вать и Вам? Помо­ги Вам, Господи.

Интернетомания

На при­е­ме жен­щи­на лет 50-ти и ее 23-лет­няя дочь В. Обсто­я­тель­ства, побу­див­шие их обра­тить­ся за помо­щью, тако­вы: девуш­ка, в недав­нем про­шлом сту­дент­ка одно­го из сто­лич­ных вузов, дол­гое вре­мя увле­ка­лась твор­че­ством (если так мож­но ска­зать) извест­ной запад­ной рок-груп­пы. Она соста­ви­ла целую кол­лек­цию аудио- и видео­за­пи­сей, выре­зок из газет и жур­на­лов, фото­гра­фий этих музы­кан­тов. Так про­дол­жа­лось года полтора-два.

Рок-музы­ка ока­зы­ва­ет силь­ное воз­дей­ствие как на пси­хи­че­ское, так и на физи­че­ское состо­я­ние чело­ве­ка. Извест­ный иссле­до­ва­тель рок-н-рол­ла Жан-Поль Режем­баль пишет:

«Сила рока заклю­че­на в пре­ры­ви­стых пуль­са­ци­ях, рит­мах, вызы­ва­ю­щих био­пси­хи­че­скую реак­цию орга­низ­ма, спо­соб­ную повли­ять на функ­ци­о­ни­ро­ва­ние раз­лич­ных орга­нов тела (в част­но­сти, бит может вызы­вать уско­ре­ние сер­деч­но­го пуль­са и уве­ли­че­ние содер­жа­ния адре­на­ли­на, а так­же воз­буж­де­ние в поло­вой сфере).

Если, напри­мер, ритм кра­тен полу­то­ра уда­рам в секун­ду и сопро­вож­да­ет­ся мощ­ным дав­ле­ни­ем сверх­низ­ких частот (15–30 герц ), то спо­со­бен вызвать у чело­ве­ка силь­ное воз­буж­де­ние. При рит­ме же, рав­ном двум уда­рам в секун­ду и на тех же часто­тах, слу­ша­ю­щий впа­да­ет в тан­це­валь­ный «транс», кото­рый срод­ни нар­ко­ти­че­ско­му. Совре­мен­ные рок-груп­пы рабо­та­ют в диа­па­зо­нах от 80 тысяч герц до 20 и даже ниже. Интен­сив­ность зву­ка дохо­дит до 120 деци­бел, хотя чело­ве­че­ский слух настро­ен на сред­нюю интен­сив­ность 55 деци­бел. Это уже реши­тель­ный штурм всей лич­но­сти. Были слу­чаи, когда пере­из­бы­ток высо­ких или низ­ких частот силь­но трав­ми­ро­вал мозг.

На рок-кон­цер­тах неред­ки кон­ту­зии зву­ком, зву­ко­вые ожо­ги, поте­ри слу­ха и памя­ти. Невоз­мож­но в тече­ние про­дол­жи­тель­но­го вре­ме­ни под­вер­гать себя воз­дей­ствию рока и не полу­чить глу­бо­кой пси­хо­эмо­ци­о­наль­ной трав­мы. При этом воз­ни­ка­ет утра­та кон­тро­ля над спо­соб­но­стью к сосре­до­то­че­нию; зна­чи­тель­но ослаб­ля­ет­ся кон­троль над умствен­ной дея­тель­но­стью и волей; необуз­дан­ные поры­вы ведут к раз­ру­ше­нию, ван­да­лиз­му и бун­ту, осо­бен­но на боль­ших сбо­ри­щах, где пси­хо­по­ле тол­пы, уси­лен­ное выше­ука­зан­ны­ми воз­дей­стви­я­ми рока, прак­ти­че­ски лиша­ет чело­ве­ка инди­ви­ду­аль­но­сти, пре­вра­ща­ет его в часть маши­ны, управ­ля­е­мой сата­нин­ски­ми началами.

Как видим, рок-музы­ка ока­зы­ва­ет раз­ру­ши­тель­ное воз­дей­ствие на лич­ность чело­ве­ка. Не слу­чай­но мно­гие соли­сты рока явля­ют­ся нар­ко­ма­на­ми и даже откры­ты­ми сатанистами».

В инсти­ту­те, в кото­ром обу­ча­лась В., появи­лась воз­мож­ность бес­плат­но­го досту­па к сети Интер­нет. Что тут нача­лось! Девуш­ка ста­ла про­гу­ли­вать лек­ции, рез­ко сни­зи­ла успе­ва­е­мость. Все ее мыс­ли были погло­ще­ны рок-куми­ра­ми. Она пере­хо­ди­ла от сай­та к сай­ту, выис­ки­вая новые подроб­но­сти лич­ной жиз­ни, вку­сов, при­вы­чек сво­их любимцев.

Со вре­ме­нем этой воз­мож­но­сти «блуж­да­ния» по сети Интер­нет ей ста­ло явно недо­ста­точ­но, и В. выис­ки­ва­ла любые дру­гие вари­ан­ты под­клю­че­ния. Меж­ду тем сфе­ра инте­ре­сов девуш­ки рас­ши­ря­лась, ее ста­ло зани­мать мно­гое, как она выра­зи­лась, «такое, о чем ска­зать стыд­но». Интер­нет при­тя­ги­вал к себе как маг­ни­том, В. не мог­ла обхо­дить­ся без него уже ни дня. Вре­мя про­шло напрас­но, пола­га­ла она, если не уда­лось оку­нуть­ся в это «море увле­ка­тель­ной информации».

Пове­де­ние В. замет­но изме­ни­лось. Она ста­ла очень раз­дра­жи­тель­ной, гру­би­ла маме. От часто­го недо­сы­па­ния (доступ к Интер­нет ночью дешев­ле) появи­лись голов­ные боли, ухуд­ши­лось зре­ние. В Интер­нет-кафе, в кото­ром она ста­ла регу­ляр­но бывать, завя­за­лись сомни­тель­ные зна­ком­ства. Одна­жды ей пред­ло­жи­ли попро­бо­вать геро­ин, а «трав­ку», при­зна­лась девуш­ка, она уже про­бо­ва­ла, и не раз. «Я дума­ла, — гово­ри­ла она, — что это помо­жет спра­вить­ся с уста­ло­стью, побе­дить сон­ли­вость». Через год В. была отчис­ле­на из инсти­ту­та за неуспе­ва­е­мость, но и это не отрез­ви­ло ее. В набат заби­ла мама, пони­мая, что ком­пью­тер, а точ­нее, страсть окон­ча­тель­но погу­бит ее един­ствен­ную дочь.

Мама назы­ва­ет себя чело­ве­ком веру­ю­щим. В. гово­рит: «В Бога я верую, но в цер­ковь почти не хожу». Одна­ко она реши­лась обра­тить­ся за помо­щью толь­ко к пра­во­слав­но­му психотерапевту.

Сла­ва Богу, девуш­ка осо­зна­ла, что послед­ние два года она жила не в реаль­ном, а в «вир­ту­аль­ном» мире и была в пле­ну сво­ей стра­сти. Эту страсть, оче­вид­но, мож­но име­но­вать интер­не­то­ма­ни­ей. Гля­дя на образ Пре­свя­той Бого­ро­ди­цы в моем каби­не­те, В. с надеж­дой спросила:

— А Гос­подь помо­жет мне?

— Конеч­но, помо­жет, — отве­тил я, — для Бога нет ниче­го невоз­мож­но­го. Надо от все­го серд­ца попро­сить Его об этом, начать посе­щать храм, искренне пока­ять­ся в сво­их гре­хах и иметь твер­дую реши­мость не воз­вра­щать­ся к ним.

Девуш­ка вни­ма­тель­но слу­ша­ла, и в ее запла­кан­ных гла­зах, как мне пока­за­лось, про­си­ял лучик надеж­ды. Я назна­чил ей успо­ко­и­тель­ные сред­ства, сде­лал еще неко­то­рые реко­мен­да­ции, и мы рас­ста­лись, дого­во­рив­шись через неде­лю встре­тить­ся вновь.

Синдром тревоги

Вопрос: Врач ска­зал, что у меня веге­то­со­су­ди­стая дисто­ния. Что это за забо­ле­ва­ние, чем оно вызва­но и как его лечить?

Очень часто к вра­чу обра­ща­ют­ся люди, стра­да­ю­щие рас­про­стра­нен­ным на сего­дняш­ний день неду­гом, кото­рый име­ну­ет­ся «ней­ро­цир­ку­ля­тор­ная дисто­ния» (НЦД) или ина­че — веге­то­со­су­ди­стая дистония.

В осно­ве это­го пато­ло­ги­че­ско­го состо­я­ния лежит пере­на­пря­же­ние цен­траль­ной нерв­ной систе­мы, вызы­ва­ю­щее нару­ше­ние регу­ля­ции сосу­ди­стой систе­мы, ухуд­ше­ние кро­во­снаб­же­ния орга­нов и тка­ней, тро­фи­че­ские рас­строй­ства, ухуд­ше­ние про­хо­ди­мо­сти мик­ро­со­су­дов. В спе­ци­аль­ной лите­ра­ту­ре дает­ся еще одно назва­ние этой пато­ло­гии — «син­дром тре­во­ги». Пола­гаю, что оно себя вполне оправдывает.

К основ­ной при­чине, а имен­но нерв­но­му пере­на­пря­же­нию, часто при­со­еди­ня­ют­ся дру­гие фак­то­ры рис­ка. Сре­ди них хро­ни­че­ская оча­го­вая инфек­ция (тон­зил­лит, гай­мо­рит, кари­оз­ные зубы), трав­мы голо­вы, послед­ствия острой или хро­ни­че­ской инток­си­ка­ции (в первую оче­редь алко­голь­ной, а теперь и нар­ко­ти­че­ской). Симп­то­мы неду­га свя­за­ны пре­иму­ще­ствен­но с нару­ше­ни­ем функ­ци­о­ни­ро­ва­ния того или ино­го веге­та­тив­но­го про­цес­са. Сре­ди них голов­ные боли, голо­во­кру­же­ния, сла­бость, утом­ля­е­мость, излиш­няя пот­ли­вость, зяб­кость, мете­очув­стви­тель­ность, неустой­чи­вость арте­ри­аль­но­го дав­ле­ния, ухуд­ше­ние сна и др.

Наи­бо­лее гроз­ны­ми ослож­не­ни­я­ми это­го забо­ле­ва­ния явля­ют­ся гипер­то­ни­че­ская болезнь, ате­ро­скле­роз с ише­ми­че­ской болез­нью серд­ца, дис­тро­фия с при­зна­ка­ми ран­не­го старения.

НЦД часто раз­ви­ва­ет­ся у людей, как бы «зацик­лен­ных» на сво­ем здо­ро­вье. Вра­чам хоро­шо зна­ком тер­мин «ипо­хон­дрия», кото­рый озна­ча­ет устой­чи­вую фик­са­цию чело­ве­ка на сво­ем само­чув­ствии, порой пере­оцен­ку тяже­сти сво­е­го состо­я­ния. Так вот сре­ди стра­да­ю­щих этим забо­ле­ва­ни­ем нема­ло ипо­хон­дри­ков, хотя, конеч­но, все в одну схе­му не уложить.

Несо­мнен­но, сле­ду­ет отно­сить­ся к себе разум­но, беречь здо­ро­вье, ибо оно дар Божий. Вред­но лишь все чрезмерное.

Лечит­ся НЦД труд­но. Основ­ной упор дела­ет­ся на изме­не­нии обра­за жиз­ни чело­ве­ка. Я бы ска­зал, что глав­ным вра­чев­ством при этом стра­да­нии долж­но стать обре­те­ние чело­ве­ком душев­но­го мира. А как извест­но, мира на душе без бла­го­да­ти Божи­ей не быва­ет. Имен­но мир­ный дух и спо­кой­ная совесть в соче­та­нии с разум­ным постом, телес­ным тру­дом, закал­кой орга­низ­ма — сла­га­е­мые выздоровления.

Конеч­но, сле­ду­ет обра­тить­ся за помо­щью и к спе­ци­а­ли­сту, но повто­рю: меди­ка­мен­ты при этом забо­ле­ва­нии игра­ют лишь вспо­мо­га­тель­ную роль.

Памятный случай

Этот рас­сказ запи­сан мной со слов паци­ен­та. «Родил­ся я в Москве, кре­щен в мла­ден­че­стве, но к церк­ви не был при­учен. Рос здо­ро­вым, подвиж­ным маль­чи­ком, в шко­ле все схва­ты­вал нале­ту, учил­ся все­гда хоро­шо. Посту­пил в вуз, на эко­но­ми­че­ский факуль­тет. В инсти­ту­те, почув­ство­вав сво­бо­ду, гре­шил напро­па­лую, это каза­лось вполне нормальным.

В кон­це чет­вер­то­го кур­са я вдруг стал чрез­мер­но раз­го­вор­чи­вым, ожив­лен­ным, не мог уси­деть на одном месте и несколь­ких минут. Спал 2–3 часа в сут­ки, рез­ко поху­дел. Через месяц это состо­я­ние как-то само собой поутих­ло, может, от того, что я пил какие-то успо­ко­и­тель­ные лекар­ства. Одна­ко к осе­ни того же года все воз­об­но­ви­лось, но с точ­но­стью «до наобо­рот»: воз­ник­ла депрес­сия, не хоте­лось жить.

По насто­я­тель­ной прось­бе роди­те­лей я обра­тил­ся к пси­хи­ат­ру, и вско­ре мне поста­ви­ли диа­гноз мани­а­каль­но-депрес­сив­ный пси­хоз. Назна­чи­ли мно­го лекарств, кото­рые необ­хо­ди­мо было пить почти бес­пре­рыв­но. Я страш­но тяго­тил­ся клей­мом «сума­сшед­ше­го», боял­ся, что о душев­ном неду­ге ста­нет извест­но дру­зьям и знакомым.

При­мер­но в это же вре­мя я впер­вые пере­сту­пил порог хра­ма. К Богу при­ве­ла меня болезнь. Батюш­ка, кото­ро­му дове­лось пер­вый раз в жиз­ни испо­ве­до­вать­ся, как то сра­зу стал мне очень бли­зок. Я начал посе­щать цер­ков­ные служ­бы, при­ча­щал­ся. Все мне в хра­ме нра­ви­лось: и пение, и убран­ство, и лица бого­моль­цев.… Ощу­ще­ние было такое, что буд­то после дол­гой раз­лу­ки попал в Отчий дом.

Но потом «завер­тел­ся», само­чув­ствие было снос­ным, и как-то реже стал ходить в храм, к испо­ве­ди, а потом и вовсе ото­шел от Церк­ви. Закон­чил инсти­тут. При­сту­пы болез­ни были еще два­жды. Пил таб­лет­ки, кото­рые выпи­сы­вал психиатр…

И вот одна­жды вече­ром раз­дал­ся теле­фон­ный зво­нок. Под­ни­маю труб­ку и не верю сво­им ушам — зво­нит батюш­ка. Но отку­да он узнал номер теле­фо­на? Ведь и фами­лии-то моей он не знал, и адре­са тоже, а лишь одно имя! Вско­ре удив­ле­ние сме­ни­лось ощу­ще­ни­ем тако­го теп­ла и покоя в душе, что и не пере­ска­зать. Я почув­ство­вал, как под­ка­ты­ва­ют сле­зы, а в голо­ве с калей­до­ско­пи­че­ской ско­ро­стью про­но­си­лись мыс­ли: «Гос­по­ди! Как же я мог оста­вить Тебя?! Поче­му я пере­стал бывать в храме?!»

Мне ста­ло очень стыд­но. Но это были лишь мои чув­ства. Батюш­ка поин­те­ре­со­вал­ся, не болен ли я и не нуж­на ли мне его помощь. Ска­зал он еще что-то про­стое и теп­лое, бла­го­сло­вил меня и попро­щал­ся. Пред­став­ля­е­те, он ни в чем меня не уко­рял, а, напро­тив, был так добр и приветлив.

Я не спал почти всю ту ночь, мно­го думал. Гля­дя на ико­ны, молил­ся и пла­кал, про­сил у Гос­по­да про­ще­ние. Под утро мне при­шла мысль о том, что я дол­жен вер­нуть­ся в Цер­ковь и при­не­сти глу­бо­кое пока­я­ние. Я где-то читал, что такая испо­ведь назы­ва­ет­ся гене­раль­ной, за всю жизнь. Гос­подь спо­до­бил меня при­не­сти такую испо­ведь. Не буду опи­сы­вать свое душев­ное состо­я­ние на тот момент, но ска­жу лишь, что я почув­ство­вал, как буд­то какая-то глы­ба рух­ну­ла с моей души. И… болезнь отсту­пи­ла. В тече­ние несколь­ких лет я был прак­ти­че­ски здо­ров. Вра­чи удив­ля­лись и недо­уме­ва­ли: «Как это может быть?»

В даль­ней­шем я при­бе­гал к помо­щи пси­хи­ат­ров, но той остро­ты болез­нен­ных про­яв­ле­ний, как рань­ше, не было. Пока­я­ние — это вели­кое бла­го, даро­ван­ное нам Гос­по­дом. Сла­ва Богу за все!»

* * *

За годы рабо­ты вра­чом я, как и мно­гие мои пра­во­слав­ные кол­ле­ги, встре­чал­ся с див­ны­ми, чудес­ны­ми слу­ча­я­ми помо­щи Божи­ей людям. Гос­подь, Его Пре­чи­стая Матерь, свя­тые угод­ни­ки Божии по вере страж­ду­щих людей обиль­но пода­ют целеб­ную помощь. Соб­ствен­но гово­ря, каж­дый слу­чай исце­ле­ния — это вели­кая милость Божия. Толь­ко чудом и никак ина­че мож­но назвать пре­одо­ле­ние гре­хов­ных стра­стей, когда, к при­ме­ру, блуд­ник начи­на­ет вести цело­муд­рен­ную жизнь, а пья­ни­ца или нар­ко­ман при­хо­дят к глу­бо­кой вере, воцер­ков­ля­ют­ся. Не раз я был сви­де­те­лем, как пока­я­ние мате­ри при­во­ди­ло к выздо­ров­ле­нию и даже чудес­но­му сохра­не­нию жиз­ни ребенка.

За годы вра­чеб­ной прак­ти­ки я встре­чал­ся со мно­же­ством слу­ча­ев исце­ле­ния от неиз­ле­чи­мых с меди­цин­ской точ­ки зре­ния неду­гов, тяже­лей­ших забо­ле­ва­ний. При­ве­ден­ный при­мер — один из мно­же­ства подобных.

Дивны дела Твои, Господи!

Тра­ди­ци­он­но при­ня­то счи­тать, что боль­шин­ство пси­хо­ти­че­ской пато­ло­гии мало­из­ле­чи­мо. Осо­бен­но это отно­сит­ся к тяже­лым пси­хо­зам, деге­не­ра­тив­но-дис­тро­фи­че­ским забо­ле­ва­ни­ям коры голов­но­го моз­га, врож­ден­ным фор­мам умствен­ной непол­но­цен­но­сти и т. д. Но милость Божия по вере людей явля­ет нам чуде­са, и зако­ны есте­ства отсту­па­ют. При­ве­ду несколь­ко примеров.

Око­ло пяти лет тому назад в хра­ме я уви­дел жен­щи­ну с мла­де­ни­цей на руках, облик кото­рой изве­стен любо­му вра­чу. Диа­гноз, как гово­рят в таких слу­ча­ях, был у девоч­ки на лице. Обыч­но зву­чит он как при­го­вор. Болезнь Дау­на. Пато­ло­гия эта воз­ни­ка­ет в резуль­та­те гене­ти­че­ских нарушений.

На сле­ду­ю­щей неде­ле я вновь обра­тил вни­ма­ние на эту девоч­ку, а затем видел ее на служ­бах посто­ян­но. Мла­де­ни­цу (ей было года 3–4) все­гда при­ча­ща­ли Свя­тых Хри­сто­вых Таин. С пере­ез­дом в дру­гой город, свя­зан­ным со слу­жеб­ны­ми обсто­я­тель­ства­ми, я поте­рял из виду свою «паци­ент­ку». И вот как-то летом, четы­ре года спу­стя, я уви­дел ее вновь. Малют­ка воз­вра­ща­лась с мамой с вечер­не­го бого­слу­же­ния. Лицо ее было милым, улыб­чи­вым, кра­си­вым! Под свет­лень­кой косы­ноч­кой кра­со­ва­лись два бело­снеж­ных бан­та. Узнать в ней «обре­чен­но­го инва­ли­да» было нелег­ко. Раз­гля­деть сле­ды забо­ле­ва­ния смог бы толь­ко спе­ци­а­лист. Хра­ни тебя Гос­подь, милое дитятко!

* * *

Вос­поль­зу­ем­ся очень ярким при­ме­ром, кото­рый опи­сан в неболь­шой кни­жеч­ке с назва­ни­ем «Когда боле­ют дети». Ее автор — врач и свя­щен­ник о. Алек­сий Грачев.

«Два с поло­ви­ной года назад ко мне на испо­ведь при­шла боль­ная девоч­ка лет две­на­дца­ти из дет­ско­го дома. Она не мог­ла свя­зать двух слов, кру­ти­лась как вол­чок, ее ненор­маль­ный взгляд, посто­ян­ные гри­ма­сы, весь вид ее гово­рил о «непол­но­цен­но­сти». И вот она ста­ла испо­ве­до­вать­ся и при­ча­щать­ся каж­дое воскресенье.

Через год у нее появи­лась потреб­ность откро­ве­ния помыс­лов (кто молит­ся и часто испо­ве­ду­ет­ся, тот зна­ет, что это такое). Девоч­ка ста­ла вести такую вни­ма­тель­ную духов­ную жизнь, о кото­рой не подо­зре­ва­ют даже те люди, кото­рые счи­та­ют себя глу­бо­ко веру­ю­щи­ми и цер­ков­ны­ми. Она ста­ла молить­ся Иису­со­вой молит­вой («Гос­по­ди, Иису­се Хри­сте, Сыне Божий, поми­луй мя, греш­ную»), бороть­ся с при­ло­га­ми, про­щать оби­ды, тер­петь все. В тече­ние несколь­ких меся­цев она научи­лась читать и писать, про­шли все при­зна­ки дебиль­но­сти, на лице изоб­ра­зи­лась печать духов­но­сти. Во всем, что она гово­ри­ла и дела­ла, было чув­ство и рассуждение…».

Чудесное возвращение жизни

Как-то после служ­бы дове­лось услы­шать рас­сказ одной при­хо­жан­ки о чудес­ном воз­вра­ще­нии жиз­ни ее сыну. Исто­рия эта про­изо­шла при­мер­но два­дцать пять лет тому назад. Сын этой жен­щи­ны, нахо­дясь в боль­ни­це в кри­ти­че­ском состо­я­нии с диа­гно­зом менин­гит, скон­чал­ся и про­ле­жал без­ды­хан­ным несколь­ко минут. Уси­лия вра­чей вер­нуть ему жизнь не увен­ча­лись успе­хом. Леча­щий врач вышел из пала­ты реани­ма­ции и, выра­зив собо­лез­но­ва­ние, вошел в орди­на­тор­скую. Нече­го и гово­рить о том, что испы­ты­ва­ла в ту мину­ту мать.

Но вот что слу­чи­лось даль­ше. По кори­до­ру в этот момент про­хо­ди­ла одна из меди­цин­ских сестер. Она была глу­бо­ко веру­ю­щей жен­щи­ной. Состо­я­ние здо­ро­вья боль­но­го сына ей было извест­но, но о том, что он скон­чал­ся, она не зна­ла. Эта мед­сест­ра подо­шла вплот­ную к мате­ри и тихо, но очень реши­тель­но ска­за­ла: «Моли­тесь Бого­ро­ди­це! Про­си­те ЕЕ исце­лить сына». Мать умер­ше­го, не будучи осо­знан­но веру­ю­щим чело­ве­ком, упа­ла на коле­ни и взмо­ли­лась Гос­по­ду и Пре­свя­той Бого­ро­ди­це. В этот момент из орди­на­тор­ской вышел тот самый леча­щий врач. Он уви­дел пла­мен­ную молит­ву мате­ри и решил еще раз вве­сти внут­ри­сер­деч­но адре­на­лин. И… маль­чик ожил. Жив и здо­ров по сей день. Сла­ва Богу! А его мама не толь­ко вновь обре­ла сына, но и креп­кую веру!

Девство и «комплекс»

Здрав­ствуй­те, док­тор! Чита­ла Вашу кни­гу и реши­ла напи­сать Вам. Я испы­ты­ваю «ком­плекс». Мне 21 год. Мно­гие мои подруж­ки уже заму­жем, име­ют детей. Я дев­ствен­ни­ца, а мне гово­рят, что это ста­ро­мод­ное поня­тие. И что если буду себя беречь, то замуж не вый­ду. Я пони­маю, что блуд — это грех, но как мне быть?

С ува­же­ни­ем, Т.

Доро­гая Т., не под­да­вай­тесь ника­ко­му дав­ле­нию. Вы совер­шен­но вер­но напи­са­ли, что блуд — это грех. А мы уточ­ним, что это смерт­ный грех, ввер­га­ю­щий душу в без­дну адо­ву. Толь­ко глу­бо­кое пока­я­ние и исправ­ле­ние сво­ей жиз­ни вос­со­еди­ня­ет такую душу с Богом, Его свя­той Церковью.

Блуд лиша­ет душу чело­ве­ка бла­го­да­ти Божи­ей. Лишив­шись бла­го­да­ти, блуд­ник часто лиша­ет­ся и душев­но­го мира. Такие люди очень нев­ро­тич­ны, им при­су­ще почти посто­ян­ное чув­ство тре­во­ги. Отча­сти поэто­му они все вре­мя нахо­дят­ся в поис­ках новых при­клю­че­ний и наслаждений.

Блуд лиша­ет чело­ве­ка воз­мож­но­сти любить по-насто­я­ще­му. Как пра­ви­ло, повин­ные в этом гре­хе не могут создать креп­кую семью, вос­пи­тать нрав­ствен­но здо­ро­вых детей. Ну а про СПИД, вене­ри­че­ские болез­ни, абор­ты, бес­пло­дие, думаю, гово­рить Вам не надо.

Теперь к вопро­су об осо­бо «про­дви­ну­тых» в этом отно­ше­нии подруж­ках. Как тьма не ужи­ва­ет­ся со све­том, так для блуд­ни­ка или блуд­ни­цы дев­ство явля­ет­ся неким уко­ром, тре­во­жит их совесть. Посе­му луч­ше бы о нем ниче­го не слы­шать и всех мерить на свой аршин.

Брак создан Богом, семья заду­ма­на Гос­по­дом как малая Цер­ковь. Бла­го­че­сти­вые девуш­ки-хри­сти­ан­ки моли­лись Гос­по­ду, Пре­свя­той Бого­ро­ди­це о даро­ва­нии им жени­ха, берег­ли себя для буду­ще­го мужа и укра­ша­ли себя скром­но­стью, цело­муд­ри­ем, сми­ре­ни­ем — такое они гото­ви­ли себе при­да­ное. В ста­ри­ну гово­ри­ли: «Сми­ре­нье — девуш­ки оже­ре­лье». И семьи были, не в при­мер сего­дняш­ним, крепкие.

Психотерапия

О нравственности в психотерапии

Психо­те­ра­пия, воз­ник­шая на рубе­же XIX и XX веков, в нашей стране полу­чи­ла офи­ци­аль­ный ста­тус лишь в 1985 году, когда в номен­кла­ту­ре вра­чеб­ных спе­ци­аль­но­стей озна­чи­лась спе­ци­аль­ность «врач-пси­хо­те­ра­певт». Одно из наи­бо­лее про­стых и понят­ных опре­де­ле­ний гла­сит: «Пси­хо­те­ра­пия — это систе­ма лечеб­ных воз­дей­ствий на пси­хи­ку и через пси­хи­ку на орга­низм боль­но­го». Отсю­да и пока­за­ния к пси­хо­те­ра­пии. Счи­та­ет­ся, что чем боль­ше удель­ный вес пси­хо­ло­ги­че­ских фак­то­ров, тем более пси­хо­те­ра­пия пока­за­на. Понят­ны моти­вы, кото­ры­ми руко­вод­ство­ва­лись в Мин­здра­ве, при­ни­мая реше­ние о вве­де­нии спе­ци­аль­но­сти пси­хо­те­ра­пев­та. Это и стре­ми­тель­но рас­ту­щее чис­ло погра­нич­ных пси­хи­че­ских рас­стройств (нев­ро­зы, пси­хо­па­тии, пост­с­трес­со­вые состо­я­ния), алко­го­ли­за­ция насе­ле­ния, про­бле­мы нар­ко­ма­нии и ток­си­ко­ма­нии и др.

Если попы­тать­ся крат­ко выра­зить сущ­ность это­го тера­пев­ти­че­ско­го направ­ле­ния, то мож­но ска­зать, что оно пред­став­ля­ет собой лече­ние сло­вом, уте­ше­ние и душев­ную под­держ­ку обра­ща­ю­щих­ся за помо­щью людей. Такие цели были продекларированы.

При­ме­ча­тель­но, что имен­но в совет­ский пери­од сфор­ми­ро­ва­лось это направ­ле­ние меди­ци­ны. Ате­изм не давал душе ниче­го свет­ло­го. Осо­бен­но это каса­лось боль­ных, скор­бя­щих, обез­до­лен­ных. К тому же вра­чам ста­ло оче­вид­но, что душев­ное состо­я­ние чело­ве­ка во мно­гом опре­де­ля­ет его здо­ро­вье. Вот и полу­чил­ся некий пара­докс. С одной сто­ро­ны, нали­чие души у чело­ве­ка не при­зна­ва­лось и поня­тие это счи­та­лось сугу­бо иде­а­ли­сти­че­ским, а с дру­гой — в кли­ни­ках ста­ли появ­лять­ся вра­чи, кото­рые этой самой душе дела­ли попыт­ки помочь. Вра­чей на кур­сах усо­вер­шен­ство­ва­ния по пси­хо­те­ра­пии обу­ча­ли пре­иму­ще­ствен­но гип­но­зу, ауто­тре­нин­гу и еще неко­то­рым «пре­муд­ро­стям» и засы­ла­ли «на пере­до­вую», то есть в лечеб­ные учре­жде­ния. Есте­ствен­но, что ника­ких нрав­ствен­ных тре­бо­ва­ний к вра­чу-пси­хо­те­ра­пев­ту не предъ­яв­ля­лось. Кто как хотел, так и работал.

Основ­ной «инстру­мент» пси­хо­те­ра­пев­та — сло­во. Одна­ко пси­хо­те­ра­пия более при­зва­на не к сло­вес­но­му, но к духов­но­му воз­дей­ствию на человека.

В древ­но­сти гово­ри­ли, что вра­чеб­ное искус­ство дер­жит­ся на трех «китах»: нож, целеб­ная тра­ва и сло­во. Нож — про­об­раз хирур­гии, целеб­ная тра­ва — соби­ра­тель­ный образ лекар­ствен­ных форм, а под сло­вом пони­ма­ет­ся живое, душев­ное отно­ше­ние вра­ча к больному.

Годы ате­из­ма и гоне­ний на Пра­во­сла­вие не про­шли бес­след­но. Вырос­ло почти два поко­ле­ния людей, не знав­ших Бога и Его свя­тую Цер­ковь. Сего­дня мы пере­жи­ва­ем очень труд­ное вре­мя. К боль­шой скор­би, духов­ный ваку­ум у части наших сооте­че­ствен­ни­ков (и не такой малой) запол­ня­ет­ся лже­уче­ни­я­ми, ере­ся­ми, все­воз­мож­ны­ми сек­та­ми, увле­че­ни­ем оккультизмом.

С помо­щью этих сур­ро­гат­ных средств кто-то пыта­ет­ся обре­сти спа­се­ние: одни — хотят исце­ле­ния от неду­гов, дру­гие — ока­зы­ва­ют­ся жерт­вой обма­на, пси­хо­ло­ги­че­ской обра­бот­ки или соб­ствен­но­го рели­ги­оз­но­го невежества.

В Рос­сии к насто­я­ще­му вре­ме­ни кале­чат души людей более 300 000 оккульт­ных «цели­те­лей». И с при­скор­би­ем при­хо­дит­ся кон­ста­ти­ро­вать, что и мно­гих вра­чей-пси­хо­­те­ра­пев­тов мож­но запи­сать в чис­ло выше­упо­мя­ну­тых вредителей.

Для этих «экс­тра­ор­ди­нар­ных» лич­но­стей не суще­ству­ет раз­ни­цы меж­ду незна­чи­тель­ным и крат­ко­вре­мен­ным облег­че­ни­ем, воз­ни­ка­ю­щим в силу извест­ных пси­хо­фи­зио­ло­ги­че­ских зако­нов, выздо­ров­ле­ни­ем или духов­ной пре­ле­стью. Люди втя­ги­ва­ют­ся в свое­об­раз­ную «игру», шан­сов на выиг­рыш в кото­рой нет.

Пси­хо­те­ра­пия — осо­бая меди­цин­ская спе­ци­аль­ность, свя­зан­ная не столь­ко с лече­ни­ем в при­выч­ном пони­ма­нии это­го сло­ва, сколь­ко с воз­дей­стви­ем на лич­ность боль­но­го чело­ве­ка, на его душу. Она ста­вит перед собой бла­гие цели. Одна­ко на прак­ти­ке сло­жи­лась тяже­лая ситу­а­ция, вызван­ная тем, что, тес­ней­шим обра­зом сопри­ка­са­ясь с душой чело­ве­ка и пыта­ясь ее увра­че­вать, эта область меди­ци­ны ока­зы­ва­ет­ся духов­но несо­сто­я­тель­ной, не име­ю­щей нрав­ствен­ных ориентиров.

Нель­зя облег­чить душев­ное бре­мя дру­го­го чело­ве­ка, не имея соб­ствен­ных духов­ных цен­но­стей. «Может ли сле­пой водить сле­по­го? Не оба ли упа­дут в яму» (Лк. 6, 39).

Врач может иметь док­тор­скую сте­пень, зва­ние про­фес­со­ра или ака­де­ми­ка, одна­ко это не меня­ет сути, если вера Хри­сто­ва для него лишь пустой звук. Его уси­лия не дадут душе нуж­но­го ори­ен­ти­ра, более того, они могут заве­сти ее в пучи­ну тяж­ких гре­хов, и скор­би боля­ще­го лишь умно­жат­ся. Сколь­ко раз ко мне и иным пра­во­слав­ным спе­ци­а­ли­стам обра­ща­лись за помо­щью люди, постра­дав­шие от горе-пси­хо­те­ра­пев­тов, пси­хо­ана­ли­ти­ков, гип­но­ти­зе­ров и др. И подоб­ных фак­тов, к вели­ко­му сожа­ле­нию, ста­но­вит­ся все боль­ше и больше.

Духов­ная неопре­де­лен­ность, несо­сто­я­тель­ность пси­хо­ло­гии и пси­хо­те­ра­пии, осно­ван­ная на нрав­ствен­ном «плю­ра­лиз­ме», поз­во­ли­ла внед­рить­ся в них огром­но­му коли­че­ству пси­хо­тех­но­ло­гий — запад­ных, восточ­ных и «домо­ро­щен­ных», боль­шин­ство кото­рых мож­но без пре­уве­ли­че­ния назвать душе­вред­ны­ми и губительными.

Один из прин­ци­пов совре­мен­ной пси­хо­те­ра­пии — «цель оправ­ды­ва­ет сред­ства». Зача­стую вра­чи дают «сове­ты», кото­рые вме­сто поль­зы несут душе явный вред. У меня на лече­нии был паци­ент, кото­рый преж­де про­шел курс пси­хо­те­ра­пии у свет­ско­го пси­хо­ло­га. Так вот, со слов мое­го боль­но­го, у него напрочь исчез­ло пока­ян­ное чув­ство (он лечил­ся по пово­ду нар­ко­ма­нии), кото­рое, с его слов, было в душе. Так с его душой «пора­бо­та­ли»… Вско­ре он, конеч­но же, и сорвал­ся на наркотики.

Чело­ве­ку сове­ту­ют лгать или мани­пу­ли­ро­вать людь­ми, если это при­не­сет ему какую-то выго­ду (подоб­ных реко­мен­да­ций мно­го в кни­гах Дей­ла Кар­не­ги). Умест­но будет ска­зать несколь­ко слов об уче­нии послед­не­го. В сове­тах и реко­мен­да­ци­ях Дей­ла Кар­не­ги нет под­лин­но­го сочув­ствия и люб­ви к ближ­не­му. Чело­век для Кар­не­ги не образ и подо­бие Твор­ца, а сред­ство к дости­же­нию раз­лич­ных целей (карье­ра, власть, богат­ство, успех и т. п.). Искрен­ность под­ме­ня­ет­ся, в луч­шем слу­чае, веж­ли­во­стью; любовь — любез­но­стью. Пси­хо­ло­гия успе­ха Кар­не­ги — это кон­форм­ность, спо­соб­ность мани­пу­ли­ро­вать пове­де­ни­ем людей, уме­ние про­из­ве­сти впе­чат­ле­ние и доби­вать­ся внеш­не­го эффек­та. А то, что в дей­стви­тель­но­сти за этим сто­ит, авто­ра ука­зан­ной пси­хо­тех­но­ло­гии не инте­ре­су­ет в прин­ци­пе. Автор искус­ства «заво­е­вы­вать дру­зей и ока­зы­вать вли­я­ние на людей» не вспо­ми­на­ет на стра­ни­цах сво­их тру­дов о Бого­по­доб­ной сущ­но­сти чело­ве­че­ской души. Чита­тель про­из­ве­де­ний Кар­не­ги нигде не най­дет ссы­лок и ука­за­ний на Свя­щен­ное Писа­ние. Пси­хо­ло­гия Дей­ла Кар­не­ги — это пси­хо­ло­гия под­ме­ны хри­сти­ан­ских цен­но­стей псевдогуманистическими.

Тра­ге­дия совре­мен­ной нау­ки о душе состо­ит в том, что она потвор­ству­ет гре­хам и стра­стям чело­ве­ка, вся­че­ски стре­мит­ся под­нять его само­оцен­ку либо дела­ет упор на меди­та­ции, пси­хи­че­ской само­ре­гу­ля­ции через состо­я­ния изме­нен­но­го сознания.

Пра­во­слав­ный пси­хо­те­ра­певт из Бело­рус­сии Н. А. Лай­ша рас­кры­ва­ет важ­ные аспек­ты этой темы: «Поче­му же суще­ству­ет такой хаос в сфе­ре пси­хо­ло­ги­че­ских и пси­хо­те­ра­пев­ти­че­ских услуг, ока­зы­ва­е­мых насе­ле­нию? Дело в том, что в совре­мен­ной науч­ной пси­хо­ло­гии и пси­хо­те­ра­пии нет еди­но­го взгля­да на при­ро­ду чело­ве­ка, на источ­ник, побуж­да­ю­щий его актив­ность, на при­чи­ну воз­ник­но­ве­ния нерв­но-пси­хи­че­ских рас­стройств. Суще­ству­ет боль­ше два­дца­ти (!) основ­ных кон­цеп­ций лич­но­сти, при­знан­ных в совре­мен­ной пси­хо­ло­гии. И каж­дая из них име­ет сво­их при­вер­жен­цев. Одна­ко каж­дая из кон­цеп­ций лич­но­сти, по сути сво­ей, есть не что иное, как «пси­хо­тео­ло­гия», или «пси­хо­ре­ли­гия», во гла­ве кото­рой сто­ит свой мощ­ный про­по­вед­ник. Это мне­ние Д. Грин­де­ра и Р. Бенд­ле­ра, осно­во­по­лож­ни­ков ней­ро­линг­ви­сти­че­ско­го про­грам­ми­ро­ва­ния — одной из самых мощ­ных совре­мен­ных пси­хо­тех­но­ло­гий. Автор каж­дой тео­рии лич­но­сти, явля­ясь, как пра­ви­ло, ате­и­стом, созда­ет свою «тео­ло­гию», свою псев­до­ре­ли­гию, свою «веру». Будучи уве­рен­ным в истин­но­сти сво­е­го воз­зре­ния на при­ро­ду чело­ве­ка, в право­те сво­е­го миро­воз­зре­ния, в чисто­те сво­е­го опы­та, он отста­и­ва­ет свои взгля­ды, стре­мит­ся пере­убе­дить оппо­нен­тов и, став «учи­те­лем», осно­во­по­лож­ни­ком оче­ред­но­го уче­ния, кон­цеп­ции, тео­рии, при­зы­ва­ет всех сле­до­вать имен­но за ним».

Инте­рес­ное и во мно­гом пока­за­тель­ное иссле­до­ва­ние мы про­ве­ли несколь­ко лет тому назад во вре­мя семи­на­ра по пси­хо­ло­гии и пси­хо­те­ра­пии. Его участ­ни­кам было пред­ло­же­но вспом­нить и запи­сать 10–12 собы­тий послед­них пяти лет, кото­рые оста­ви­ли в их памя­ти наи­бо­лее яркий след. Затем эти собы­тия рас­пре­де­ля­лись по четы­рем раз­де­лам: «здо­ро­вье», «дея­тель­ность», «кон­так­ты», «духов­ные ценности».

Пер­вый раз­дел состав­ля­ли собы­тия, свя­зан­ные со здо­ро­вьем, физи­че­ской актив­но­стью, спор­том и т. д. Вто­рой раз­дел — с про­фес­си­о­наль­ной, твор­че­ской, науч­ной, педа­го­ги­че­ской дея­тель­но­стью, а так­же само­об­ра­зо­ва­ни­ем, увле­че­ни­я­ми и т. п. Кон­так­ты вклю­ча­ли в себя широ­кий спектр раз­но­об­раз­но­го обще­ния, от дело­во­го до лич­но­го. К духов­ным цен­но­стям отно­си­лось все свя­зан­ное с про­бле­ма­ми рели­ги­оз­но­сти, миро­воз­зре­ния, впе­чат­ле­ния о про­чи­тан­ных кни­гах духов­но­го содер­жа­ния, душе­по­лез­ных встре­чах и т. п.

Все­го было полу­че­но 205 отве­тов, из кото­рых лишь четы­ре были отне­се­ны к сфе­ре «духов­ные цен­но­сти», при­чем лишь в двух слу­ча­ях речь шла о пра­во­слав­ной духовности.

Вот такая мрач­ная кар­ти­на. Спе­ци­а­ли­стов, при­зван­ных вра­че­вать душу, эта самая душа (своя и чужая) как раз мень­ше все­го и инте­ре­су­ет. Пси­хо­те­ра­пия в нашей стране ока­за­лась в поло­же­нии ребен­ка, вверг­ну­то­го в водо­во­рот жиз­ни без вос­пи­та­ния и при­смот­ра. И как водит­ся в таких слу­ча­ях, ребе­нок чаще все­го выби­ра­ет не самое луч­шее. Мож­но при­ве­сти и дру­гую ана­ло­гию. Пси­хо­те­ра­пия ока­за­лась в поло­же­нии чело­ве­ка, сидя­ще­го на меш­ке с золо­том и про­тя­ги­ва­ю­ще­го руку за мило­сты­ней. Духов­ность Свя­той Руси в оче­ред­ной раз ока­за­лась не вос­тре­бо­ва­на, свет Пра­во­сла­вия не при­влек к себе вни­ма­ния уче­ных мужей и боль­шин­ства практиков.

Свя­тая Пра­во­слав­ная Цер­ковь во все вре­ме­на обли­ча­ла раз­но­го рода оккульт­ные, кол­дов­ские прак­ти­ки. В «Кни­ге пра­вил», осно­ван­ной на реше­ни­ях Все­лен­ских Собо­ров и ука­за­ни­ях свя­тых отцов и явля­ю­щей­ся сво­дом цер­ков­ных пра­во­слав­ных кано­нов и дог­ма­тов, чет­ко и ясно опре­де­ле­на эта дея­тель­ность как сата­нин­ская, поги­бель­ная. И есте­ствен­но, ника­кой духов­ник нико­гда не посо­ве­ту­ет обра­тить­ся за помо­щью к зна­хар­ке, гадал­ке или колдуну.

А вот обра­тить­ся за помо­щью к про­фес­си­о­наль­но­му пси­хо­те­ра­пев­ту, пожа­луй, и бла­го­сло­вит. И здесь боль­но­го зача­стую под­сте­ре­га­ет серьез­ная опас­ность. Надо понять, что пси­хо­те­ра­пия немыс­ли­ма без выра­же­ния миро­воз­зре­ния ее проводящего.

О психологии, утратившей душу

Сле­ду­ет так­же ска­зать, что пси­хо­те­ра­пия тес­но свя­за­на с пси­хо­ло­ги­ей. Послед­няя во мно­гом фор­ми­ру­ет мыш­ле­ние пси­хо­те­ра­пев­та, так как дает пред­став­ле­ние о душев­ных про­цес­сах здо­ро­во­го чело­ве­ка. Почти восемь деся­ти­ле­тий пси­хо­ло­ги­че­ская нау­ка пыта­лась суще­ство­вать без Бога. Я вспо­ми­наю лек­ции по пси­хо­ло­гии, кото­рые мне дове­лось услы­шать за годы обу­че­ния, и груст­но взды­хаю. «За дере­вья­ми не было вид­но леса», — так мож­но их оха­рак­те­ри­зо­вать. А если ина­че — то за муд­ре­ны­ми тер­ми­на­ми не про­гля­ды­ва­ла душа чело­ве­ка. До тех пор, пока я не начал зна­ко­мить­ся с тво­ре­ни­я­ми свя­тых отцов, и сам нахо­дил­ся как бы в тумане. Умуд­ри нас, Господи!

Пси­хо­те­ра­пев­ти­че­ские тех­ни­ки явля­ют­ся как бы про­из­вод­ным пси­хо­ло­ги­че­ских воз­зре­ний на при­ро­ду чело­ве­ка. К насто­я­ще­му вре­ме­ни в пси­хо­ло­гии (нехри­сти­ан­ской) доми­ни­ру­ют три веду­щие науч­ные шко­лы, а имен­но: бихе­ви­о­ризм, пси­хо­ана­лиз и гума­ни­сти­че­ская психология.

В осно­ве бихе­ви­о­риз­ма было поло­же­но суж­де­ние о чело­ве­ке как о живот­ном, отли­ча­ю­щим­ся сло­вес­ным пове­де­ни­ем. Так утвер­ждал один из осно­во­по­лож­ни­ков это­го направ­ле­ния пси­хо­ло­гии Дж. Уот­сон. Понят­но, что бихе­ви­о­ризм есть после­до­ва­тель­ный мате­ри­а­лизм. Его тера­пев­ти­че­ский при­ем — пове­ден­че­ская психотерапия.

Пси­хо­ана­лиз так­же рас­смат­ри­ва­ет чело­ве­ка как высо­ко­ор­га­ни­зо­ван­ную особь, у кото­рой пре­об­ла­да­ют сек­су­аль­ность и агрес­сив­ность. Зиг­мунд Фрейд, автор уче­ния о пси­хо­ана­ли­зе, был воин­ству­ю­щим ате­и­стом, утвер­ждав­шим, что «рели­гия — это мас­со­вое безу­мие». Пси­хо­ана­ли­ти­че­ская про­це­ду­ра отда­лен­но может напо­ми­нать испо­ведь, но без пока­я­ния, без Бога. Фрейд не оста­вил и мало­го места в лич­но­сти чело­ве­ка для духовности.

Гума­ни­сти­че­ская пси­хо­ло­гия про­воз­гла­си­ла глав­ной сво­ей иде­ей обра­ще­ние к лич­но­сти чело­ве­ка. Основ­ны­ми посту­ла­та­ми для этой груп­пы пси­хо­ло­гов ста­ли стрем­ле­ние к совер­шен­ство­ва­нию, само­рас­кры­тию лич­но­сти. В конеч­ном ито­ге эти стрем­ле­ния при­ве­ли их к мыс­ли, что чело­век — это нача­ло и конец бытия, а его «Я» име­ет абсо­лют­ную значимость.

Иерей Миха­ил Недель­ский в ста­тье «Пси­хо­те­ра­пия: соблазн под­ме­ны» совер­шен­но точ­но напи­сал по это­му поводу:«Интеллектуальная тра­ге­дия совре­мен­но­го чело­ве­че­ства заклю­ча­ет­ся в том, что оно начи­на­ет рас­смат­ри­вать чело­ве­ка осуж­ден­но­го, боль­но­го и смерт­но­го, как нор­маль­но­го чело­ве­ка, и выво­дить из его пове­де­ния фило­соф­ские, поли­ти­че­ские и науч­ные систе­мы, часто пре­тен­ду­ю­щих на роль абсо­лют­ных и исчер­пы­ва­ю­щих. Здесь ужас­ное заблуж­де­ние и, даже более, мож­но гово­рить об откло­не­нии мыс­ли все­лен­ско­го зна­че­ния. Это как если бы кто-то взял из тюрь­мы сума­сшед­ше­го, боль­но­го, осуж­ден­но­го пре­ступ­ни­ка в цепях, изу­чил бы его, как если бы он был нор­маль­ным чело­ве­ком, и вывел бы из его пове­де­ния и управ­ля­ю­щих им физио­ло­ги­че­ских зако­нов, заклю­че­ние о про­ис­хож­де­нии чело­ве­ка и об иде­аль­ных фор­мах лич­ной, семей­ной и обще­ствен­ной жизни.

Толь­ко Пра­во­слав­ная Цер­ковь рас­смат­ри­ва­ет чело­ве­ка как бы с Боже­ствен­ной точ­ки зре­ния, в един­стве его бытия, начи­ная с сотво­ре­ния его Богом, через гре­хо­па­де­ние, смерть, вос­кре­се­ние и бес­смер­тие, и не огра­ни­чи­ва­ясь лишь его несу­ще­ствен­ным вре­мен­ным пре­бы­ва­ни­ем на зем­ле в пад­шем состо­я­нии осуж­де­ния и греха».

В насто­я­щее вре­мя в пси­хо­ло­гии наби­ра­ет силу чет­вер­тая «вол­на». Это так назы­ва­е­мая тран­спер­со­наль­ная пси­хо­ло­гия. Ее поклон­ни­ки пред­ла­га­ют с помо­щью гипер­вен­ти­ля­ции (уси­лен­но­го дыха­ния), гип­но­за, спе­ци­аль­но подо­бран­ной музы­ки и при­ме­не­ния неко­то­рых пси­хо­троп­ных пре­па­ра­тов осу­ществ­лять «очи­ще­ние души». Губи­тель­ность и мер­зость этой, с поз­во­ле­ния ска­зать, про­це­ду­ры даже не хочет­ся комментировать.

Из выше­ска­зан­но­го мож­но сде­лать такой вывод: како­ва тео­рия, тако­ва и прак­ти­ка, то есть совре­мен­ная психотерапия.

Один из авто­ров Бри­тан­ской энцик­ло­пе­дии в 70‑х годах писал: «Бед­ная, бед­ная пси­хо­ло­гия, спер­ва она утра­ти­ла душу, затем пси­хи­ку, затем созна­ние и теперь испы­ты­ва­ет тре­во­гу по пово­ду поведения».

Назван­ные пси­хо­ло­ги­че­ские шко­лы раз­ви­ва­лись в стра­нах Запад­ной Евро­пы, но теперь актив­но пере­ко­че­вы­ва­ют в Рос­сию и на все пост­со­вет­ское про­стран­ство, увле­кая за собой умы оте­че­ствен­ных пси­хо­ло­гов и пси­хо­те­ра­пев­тов, вос­пи­тан­ных в духе ате­из­ма и мате­ри­а­лиз­ма. Хри­сти­ан­ская пра­во­слав­ная пси­хо­ло­гия пока толь­ко-толь­ко воз­рож­да­ет­ся. Какой путь избе­рут оте­че­ствен­ная пси­хо­ло­ги­че­ская нау­ка и пси­хо­те­ра­пия? Вопрос этот оста­ет­ся открытым.

Православная психология (краткий конспект)

О важ­но­сти изу­че­ния пра­во­слав­ной пси­хо­ло­гии иеро­схимонах Самп­сон (Сиверс) писал: «…пред­мет «Пра­во­слав­ная пси­хо­ло­гия», кото­рый ана­ли­зи­ро­вал бы пси­хо­ло­гию стра­стей гре­хов­ных, наклон­но­сти к ним, виды их про­яв­ле­ний, кор­ни их и про­ис­хож­де­ние, и неволь­но бы научал пас­ты­рей быть лека­ря­ми гре­хов и поро­ков каю­щих­ся, и смог бы нагляд­но-убе­ди­тель­но при­во­дить к пока­я­нию, кото­рое не есть осо­зна­ние наиме­но­ва­ни­я­ми гре­ха свя­щен­ни­ку на испо­ве­ди, но есть житель­ство, пере­рож­де­ние серд­ца с при­не­се­ни­ем пло­дов осо­зна­ния греха».

* * *

«Вся­кий, изу­чав­ший пси­хо­ло­гию науч­ную (мир­скую), желая при­сту­пить к изу­че­нию пси­хо­ло­гии свя­то­оте­че­ской, дол­жен быть гото­вым встре­тить меж­ду ними боль­шую разницу.

Уче­ные пси­хо­ло­ги в миру, сами будучи душев­но-плот­ски­ми людь­ми, изу­ча­ют все­гда душев­но-плот­ских людей и толь­ко под душев­но-плот­ским углом зре­ния. Они настоль­ко погру­зи­лись в пло­тя­ность, что изу­че­ние пси­хи­че­ских явле­ний с помо­щью пси­хо­мет­ри­че­ских мето­дов и раз­ных машин ста­ли счи­тать выс­шим дости­же­ни­ем нау­ки. Эта пора­зи­тель­ная узость миро­со­зер­ца­ния и раб­ское под­чи­не­ние мате­ри­а­ли­сти­че­ско­му направ­ле­нию, кото­рые дела­ют их подоб­ны­ми каторж­ни­ку, при­ко­ван­но­му по рукам и ногам цепя­ми к сво­ей тач­ке, в дан­ном слу­чае — раз­ны­ми «авто­ри­те­та­ми» и «духом вре­ме­ни», не дают им воз­мож­но­сти уви­деть и пове­рить, что суще­ству­ет, кро­ме их ауди­то­рий и экс­пе­ри­мен­таль­ных инсти­ту­тов и каби­не­тов, еще дру­гая жизнь, где царит сво­бо­да духов­ной мыс­ли, — жизнь, напол­нен­ная сия­ни­ем веч­но­го дня и бла­го­уха­ни­ем небес­ных откровений…

Свя­то­оте­че­ская пси­хо­ло­гия, дина­мич­ная, в выс­шей сте­пе­ни живая, рас­смат­ри­ва­ет дело в широ­ком мас­шта­бе прис­но­дви­жу­ще­го­ся духа — духа, разо­рвав­ше­го путы и око­вы мира, борю­ще­го­ся со сво­и­ми и его стра­стя­ми и пере­шед­ше­го грань материализма.

Уче­ные пси­хо­ло­ги не зна­ют и не подо­зре­ва­ют ни тех чувств, ни тех настро­е­ний, кото­ры­ми горит подвиж­ник. Даже дви­же­ния соб­ствен­ных стра­стей: гор­до­сти, тще­сла­вия, неве­рия, пло­то­уго­дия, — ими не изу­ча­ют­ся, а уж, кажет­ся, чего бы про­ще и естественнее.

А пси­хо­ло­гия свя­то­оте­че­ская — это откро­ве­ние новой жиз­ни. Это про­ник­но­ве­ние в такие угол­ки и глу­би­ны чело­ве­че­ско­го духа, кото­рые ника­ко­му пси­хо­ло­гу со все­ми его тон­ки­ми инстру­мен­та­ми не под силу. Вхож­де­ние в изу­че­ние свя­то­оте­че­ской пси­хо­ло­гии — это вхож­де­ние в необо­зри­мое и без­дон­ное море духов­ных откро­ве­ний и осияний.

Итак, уче­ные в уме, чув­стве и воле видят лишь один опре­де­лен­ный аспект — гре­хов­ный, про­ти­во­есте­ствен­ный; для них самих, впро­чем, нормальный.

Свя­тые же отцы, когда рас­суж­да­ют о разум­ной, раз­дра­жи­тель­ной и вожде­ле­ва­тель­ной силах души, рас­суж­да­ют не толь­ко в отно­ше­нии плот­ско­го чело­ве­ка, но и борю­ще­го­ся со стра­стя­ми, и даже свя­то­го. Они изу­ча­ют духов­ную жизнь в трех сре­зах (духов­ном, душев­ном, плот­ском), по трем сто­ро­нам (спо­соб­но­стям), сра­зу с девя­ти точек зре­ния! Я не гово­рю уже про бес­чис­лен­ные пере­хо­ды меж­ду ними и оттен­ки. Вот это-то каж­до­му и надо иметь в виду при изу­че­нии аске­ти­че­ских писа­ний. Этим-то аске­ти­ка и отли­ча­ет­ся от школь­но-уни­вер­си­тет­ской психологии».

Епи­скоп Вар­на­ва (Беля­ев)

Заме­ча­тель­ные при­ме­ры пси­хо­ло­ги­че­ских наблю­де­ний име­ют­ся в тво­ре­ни­ях свя­тых отцов. У свя­ти­те­ля Фео­фа­на Затвор­ни­ка чита­ем о чело­ве­ке, кото­рый не в состо­я­нии управ­лять дей­ству­ю­щи­ми внут­ри него сила­ми, сле­ду­ю­щее: «Разум заоб­ла­чен, меч­та­те­лен и отвле­чен, пото­му что не удер­жи­ва­ет­ся серд­цем и не пра­вит­ся волею; воля свое­нрав­на и бес­сер­да от того, что не слу­ша­ет разу­ма и не смот­рит на серд­це; серд­це неудер­жи­мо, сле­по и блаж­но, пото­му что не хочет сле­до­вать ука­за­ни­ям разу­ма и не отрезв­ля­ет­ся силою воли. Но мало того, что силы сии поте­ря­ли вза­им­ную помощь, они при­ня­ли неко­то­рое враж­деб­ное друг про­тив дру­га направ­ле­ние, одна отри­ца­ет дру­гую, как бы погло­ща­ет ее и сне­да­ет…». По сло­вам свя­ти­те­ля Фео­фа­на, «внут­рен­ний мир чело­ве­ка-греш­ни­ка испол­нен само­управ­ства, бес­по­ряд­ка и разрушения».

Православная психотерапия

Душе­по­пе­чи­тель­ская, пси­хо­те­ра­пев­ти­че­ская дея­тель­ность, про­во­ди­мая пра­во­слав­ным вра­чом или пси­хо­ло­гом, напро­тив, может быть очень дей­ствен­ной и полез­ной. Про­то­и­е­рей Гри­го­рий Дья­чен­ко в нача­ле века в одной из сво­их книг напи­сал стро­ки, кото­ры­ми мож­но опре­де­лить суть пра­во­слав­ной пси­хо­те­ра­пии: «Испо­ве­дуй­те друг дру­гу свои согре­ше­ния», — ска­зал свя­той апо­стол Иаков. Что же дела­ем мы из этой запо­ве­ди? Нам гово­рят, что доста­точ­но испо­ве­до­вать­ся Богу через таин­ство пока­я­ния. Что­бы быть про­щен­ным — да, без сомне­ния. Но кро­ме сего вы уви­ди­те, что в сущ­но­сти чело­ве­ка заклю­ча­ет­ся тай­ная, но насто­я­тель­ная потреб­ность быть пря­мо на виду у чело­ве­ка. Свет видит толь­ко наруж­ную и поверх­ност­ную сто­ро­ну нашей жиз­ни, сто­ро­ну, под кото­рой она пред­став­ля­ет­ся в бла­го­при­ят­ном виде. Но быва­ют мину­ты, когда тре­бу­ет­ся, что­бы откры­лась дей­стви­тель­ность, объ­яви­лась сущ­ность этой жиз­ни, что­бы по край­ней мере один из подоб­ных нам знал все то, что скры­ва­ет в нас нуж­да и иску­ше­ния. На это нас тол­ка­ет не откро­вен­ность, но глу­бо­кая потреб­ность быть поня­тым, облег­чен­ным, уте­шен­ным; и раз­ве мы не зна­ем, сколь­ко бла­го­твор­но­го и спа­си­тель­но­го в подоб­ных при­зна­ни­ях? Раз­ве мы не зна­ем, что неко­то­рые иску­ше­ния, окру­жа­ю­щие нас, неопре­де­лен­ные и смут­ные, теря­ют свою силу и пре­лесть от одной толь­ко пере­да­чи их сло­ва­ми? Раз­ве мы не зна­ем, сколь­ко может дать нам силы и уте­ше­ния выслу­ши­ва­ю­щее, пони­ма­ю­щее нас бла­го­вос­пи­тан­ное сердце?..

Най­дет ли он его у вас, брат мой? Най­дет ли он мило­сер­дие, гото­вое выслу­шать его настоль­ко, что­бы хра­нить его при­зна­ние? Най­дет ли он то серьез­ное вни­ма­ние, кото­ро­го никто не чуж­да­ет­ся и кото­рое одно лишь заслу­жи­ва­ет доверия?»

Одна­ко, к сожа­ле­нию, пра­во­слав­ных хри­сти­ан сре­ди пси­хи­ат­ров и пси­хо­те­ра­пев­тов — мень­шин­ство. Пси­хо­те­ра­пия, пыта­ю­ща­я­ся раз­лич­ны­ми спо­со­ба­ми помочь мяту­щей­ся душе, насчи­ты­ва­ет сего­дня поряд­ка тыся­чи пси­хо­кор­рек­ци­он­ных тех­ник, но коли­че­ством каче­ства не под­ме­нить. Истин­ное изле­че­ние от душев­ной скор­би может про­изой­ти толь­ко через пока­я­ние, кото­рое тре­бу­ет духов­ных уси­лий и непри­выч­но для нема­лой части наших совре­мен­ни­ков, в том чис­ле и вра­чей. В этой свя­зи ста­но­вит­ся понят­но, поче­му раз­но­об­раз­ные раци­о­наль­ные и эмо­ци­о­наль­ные тера­пев­ти­че­ские воз­дей­ствия ока­зы­ва­ют­ся дале­ко не все­силь­ны и при­но­сят лишь вре­мен­ный эффект. Уве­рен, что пси­хо­те­ра­пия, про­во­ди­мая по прин­ци­пу «потер­пи­те, все прой­дет», в боль­шин­стве слу­ча­ев про­сто недопустима.

При­ве­ду лишь несколь­ко при­ме­ров. Жен­щи­на сред­них лет поте­ря­ла един­ствен­но­го сына. Горе, сле­зы, безыс­ход­ность и отча­я­ние не поки­да­ли ее ни на день с момен­та авто­ка­та­стро­фы, кото­рая про­изо­шла два года тому назад…

Еще при­мер. Моло­дой чело­век, пере­нес­ший в свои трид­цать восемь лет два инфарк­та миокарда.…

Не так дав­но в состо­я­нии выра­жен­ной тре­во­ги ко мне обра­тил­ся один очень состо­я­тель­ный пред­при­ни­ма­тель пяти­де­ся­ти двух лет от роду. Он сооб­щил мне, что не хочет боль­ше жить, так как не видит смыс­ла в сво­ей жиз­ни. В тече­ние послед­них вось­ми лет он был три­жды женат на жен­щи­нах вдвое млад­ше его, нажил нема­лый капи­тал, и вот какой пла­чев­ный итог.

Есть тема прак­ти­че­ски запрет­ная в свет­ской меди­цине и пси­хо­ло­гии. Тема смер­ти. О смер­ти пред­по­чи­та­ют умал­чи­вать. Нау­ка здесь бес­силь­на. Тяже­лых боль­ных посто­ян­но под­бад­ри­ва­ют: «все будет хоро­шо», «все будет нор­маль­но». В этой лжи и уми­ра­ет чело­век. Уми­ра­ет не под­го­то­вив­шись: без пока­я­ния, без духов­но­го завещания.

Для пра­во­слав­но­го чело­ве­ка памя­то­ва­ние часа смерт­но­го — одно из глав­ных дел жиз­ни. С юных лет хри­сти­а­нин про­сит у Гос­по­да без­бо­лез­нен­ной, мир­ной, непо­стыд­ной кон­чи­ны и доб­ро­го отве­та на Страш­ном Судилище.

Когда чита­ешь о кон­чине пра­вед­ни­ков и свя­тых, то не горем, а уми­ле­ни­ем и отра­дой напол­ня­ет­ся душа…

Для вра­ча, посвя­тив­ше­го себя пси­хо­те­ра­пии, важ­но иметь соб­ствен­ные духов­ные цен­но­сти, кото­рые бы опре­де­ля­ли его рабо­ту с паци­ен­та­ми. Без соб­ствен­ной, доба­вим — пра­во­слав­ной, духов­ной плат­фор­мы он не суме­ет ока­зать под­лин­ной помо­щи. Если же на при­е­ме ока­жет­ся чело­век, душа кото­ро­го стре­мит­ся обре­сти Гос­по­да, то пра­во­слав­ный пси­хо­те­ра­певт дол­жен помочь ему в этом.

Врач, конеч­но, не под­ме­ня­ет собой свя­щен­ни­ка, он лишь пред­ше­ству­ет ему, ино­гда пред­став­ляя собой «заслон», пре­пят­ству­ю­щий паци­ен­ту впасть в еще боль­шие иску­ше­ния и гре­хи — пьян­ство, блуд, само­убий­ство. Цель пра­во­слав­но­го пас­тыр­ства — спа­се­ние души, а пра­во­слав­ной пси­хо­те­ра­пии — вра­че­ва­ние души.

Свя­щен­ник и врач в дан­ном слу­чае — сора­бот­ни­ки Богу в деле душе­по­пе­че­ния. В соци­аль­ной кон­цеп­ции, кото­рая была упо­мя­ну­та выше, под­чер­ки­ва­ет­ся «наи­боль­шая пло­до­твор­ность соче­та­ния пас­тыр­ской и вра­чеб­ной помо­щи душев­но­боль­ным при над­ле­жа­щем раз­гра­ни­че­нии сфер ком­пе­тен­ции вра­ча и священника».

Нашей зада­чей, то есть зада­чей вра­чей, посвя­тив­ших себя пра­во­слав­но­му вра­чеб­но­му душе­по­пе­че­нию, явля­ет­ся воз­рож­де­ние духов­ных тра­ди­ций в меди­цине и пси­хо­ло­гии. Нам надо креп­ко дер­жать­ся веры Пра­во­слав­ной и делить­ся этим спа­си­тель­ным сокро­ви­щем с наши­ми паци­ен­та­ми, любить их и носить их тяготы.

Свя­то­оте­че­ское насле­дие — осно­ва пра­во­слав­ной пси­хо­те­ра­пии. В свя­то­оте­че­ском уче­нии содер­жит­ся все необ­хо­ди­мое и для вра­че­ва­ния души, и для ее спа­се­ния. Поэто­му не обра­тить­ся к этой духов­ной сокро­вищ­ни­це было бы и нера­зум­но, и грешно.

Отли­чи­тель­ной чер­той пра­во­слав­ной пси­хо­те­ра­пии явля­ет­ся хри­сти­ан­ское мило­сер­дие, состра­да­тель­ность в соче­та­нии с уме­ни­ем поль­зо­вать­ся пси­хо­те­ра­пев­ти­че­ски­ми и меди­цин­ски­ми познаниями.

Свя­ти­те­лю Луке (Вой­но-Ясе­нец­ко­му) при­над­ле­жат сле­ду­ю­щие сло­ва, каса­ю­щи­е­ся пси­хо­те­ра­пии: «Пси­хо­те­ра­пия, состо­я­щая в сло­вес­ном, вер­нее, духов­ном воз­дей­ствии вра­ча на боль­но­го, — обще­при­знан­ный, часто даю­щий пре­крас­ные резуль­та­ты метод лече­ния мно­гих болез­ней». Здесь сле­ду­ет сде­лать очень важ­ный акцент: суть пси­хо­те­ра­пии заклю­ча­ет­ся дей­стви­тель­но более не в сло­вес­ном, а в духов­ном воз­дей­ствии. Ибо не оду­хо­тво­рен­ное живи­тель­ной силой духа сло­во есть пустая фор­ма, шелуха.

Кон­суль­та­тив­ный при­ем в пра­во­слав­ной, или, как часто мы назы­ва­ем, свя­то­оте­че­ской пси­хо­те­ра­пии — это преж­де все­го встре­ча во Хри­сте. Даже если паци­ент ате­ист, пра­во­слав­ный врач не рас­смат­ри­ва­ет эту встре­чу как слу­чай­ность. Но пра­во­слав­ный врач дол­жен так­же с вели­чай­шим бла­го­го­ве­ни­ем отне­стись к душе тако­го чело­ве­ка и сде­лать все, что в его силах.

Боль­ные пси­хо­те­ра­пев­ти­че­ско­го про­фи­ля — это совер­шен­но осо­бен­ный кон­тин­гент. Их ста­ра­ния неред­ко свя­за­ны с мораль­ны­ми кон­флик­та­ми, семей­ны­ми про­бле­ма­ми, пере­жи­ва­ни­я­ми после тяже­лых болез­ней, духов­ны­ми поис­ка­ми. В гла­за вра­чу, как пра­ви­ло, смот­рит чело­век, кото­рый испы­ты­ва­ет дефи­цит люб­ви, вза­и­мо­по­ни­ма­ния, под­держ­ки со сто­ро­ны близ­ких. К спе­ци­а­ли­сту он обра­тил­ся тогда, когда душа бук­валь­но запол­не­на пере­жи­ва­ни­я­ми. Ино­гда пере­жи­ва­ния транс­фор­ми­ру­ют­ся в тяже­лые сома­ти­че­ские симп­то­мы, раз­лич­ные боли, оне­ме­ния, дру­гие нарушения.

Неред­ко паци­ен­ты сами спра­ши­ва­ют меня о смыс­ле жиз­ни, видя в моем каби­не­те ико­ны, лам­па­ду, свя­то­оте­че­ские кни­ги. И тогда тем, у кого откры­то серд­це к вере, я рас­ска­зы­ваю о пра­во­сла­вии, о хри­сти­ан­ском пони­ма­нии смыс­ла жиз­ни, смыс­ле стра­да­ния, болезни.

Лечеб­ное пси­хо­те­ра­пев­ти­че­ское воз­дей­ствие долж­но, на мой взгляд, иметь иерар­хию целей: от бли­жай­ших (успо­ко­ить, все­лить надеж­ду, устра­нить симп­то­мы забо­ле­ва­ния) до глав­ных — внут­рен­ний рост и раз­ви­тие, обра­ще­ние к непре­хо­дя­щим цен­но­стям. В про­тив­ном слу­чае пси­хо­прак­ти­ка может стать небез­опас­ным мани­пу­ли­ро­ва­ни­ем душа­ми людей или при­не­сет лишь «кос­ме­ти­че­ский» эффект.

По мое­му глу­бо­ко­му убеж­де­нию, пси­хо­те­ра­пия, когда это воз­мож­но, долж­на стать «мости­ком» к Пра­во­сла­вию. Я искренне раду­юсь, видя неко­то­рых из чис­ла сво­их быв­ших паци­ен­тов в Хра­ме. Впо­след­ствии, если они и захо­дят в каби­нет к пси­хо­те­ра­пев­ту, то чаще все­го толь­ко в гости, ибо обре­та­ют их души Все­мо­гу­ще­го Цели­те­ля — Гос­по­да Иису­са Христа.

Поде­люсь еще одним при­ме­ром. В тече­ние трех лет я рабо­тал в реа­би­ли­та­ци­он­ном отде­ле­нии кар­дио­ло­ги­че­ской кли­ни­ки. Мне пред­сто­я­ло про­во­дить пси­хо­ло­ги­че­скую реа­би­ли­та­цию боль­ных после инфарк­та мио­кар­да. Люди, кото­рые при­хо­ди­ли на при­ем, а это были в основ­ном муж­чи­ны тру­до­спо­соб­но­го воз­рас­та, не нахо­ди­ли себе места. Настро­е­ние их было подав­лен­ным, на гла­зах часто появ­ля­лись сле­зы. Дру­гие — недо­уме­ва­ли, нахо­ди­лись в рас­те­рян­но­сти и не вери­ли про­ис­шед­ше­му с ними. Еще бы: 45–50 лет, оби­лие пла­нов, про­ек­тов. А тут такая тяже­лая болезнь — инфаркт. От одно­го это­го сло­ва мно­гие вздра­ги­ва­ли, на коже появ­ля­лись мурашки.

По инструк­ци­ям, как вра­чу-пси­хо­те­ра­пев­ту и пси­хи­ат­ру, мне сле­до­ва­ло про­во­дить диа­гно­сти­ку пси­хи­че­ских ано­ма­лий и лечить с помо­щью меди­ка­мен­тов и пси­хо­ло­ги­че­ско­го воздействия.

Раз­лич­ны­ми иссле­до­ва­те­ля­ми уста­нов­ле­но, что даже спу­стя 6–12 меся­цев от воз­ник­но­ве­ния инфарк­та у 90% паци­ен­тов обна­ру­жи­ва­ет­ся депрес­сия. При­чи­ны ее стой­ко­сти, как пока­за­ли наблю­де­ния, свя­за­ны с утра­той смыс­ла жиз­ни, кра­хом надежд.

Деталь­но озна­ко­мив­шись с лите­ра­ту­рой по вопро­су пси­хо­ло­ги­че­ской реа­би­ли­та­ции инфаркт­ных боль­ных, я уло­вил одну тен­ден­цию, кото­рую мож­но обо­зна­чить как уход от дей­стви­тель­но­сти, сгла­жи­ва­ние ост­рых углов или отвле­че­ние. Конеч­но, успо­ко­ить­ся необ­хо­ди­мо, но что даль­ше? Такие вопро­сы я зада­вал себе очень часто.

Жела­ю­щим паци­ен­там я стал читать поуче­ния свя­тых отцов. Мы про­слу­ши­ва­ли пра­во­слав­ные пес­но­пе­ния, встре­ча­лись с духо­вен­ством. К боль­шой радо­сти всех нас, кар­дио­ло­ги­че­ская кли­ни­ка рас­по­ла­га­лась пря­мо воз­ле стен Вве­ден­ско­го собо­ра. Неко­то­рые боль­ные по воз­мож­но­сти посе­ща­ли бого­слу­же­ния, гото­ви­лись к Испо­ве­ди и Свя­то­му При­ча­ще­нию. Быва­ло и так, что боль­ной посту­пал на лече­ние в очень тяже­лом состо­я­нии. Затем — этап реа­би­ли­та­ции. А перед выпис­кой домой он испо­ве­до­вал­ся и при­ча­щал­ся. Сла­ва Богу!

Во мно­гих слу­ча­ях пове­де­ни­ем чело­ве­ка дви­жут стра­сти. Имен­но они в сво­ей глу­бин­ной осно­ве под­тал­ки­ва­ют чело­ве­ка к гре­хов­ным поступ­кам. Отсю­да, кста­ти, ста­но­вит­ся понят­но, поче­му вокруг так мно­го кон­фликт­но­го, неле­по­го, необ­ду­ман­но­го, злоб­но­го. Как мно­го в нашей жиз­ни про­ти­во­ре­чит эле­мен­тар­ной логи­ке и здра­во­му смыслу.

Док­тор меди­цин­ских наук О. Г. Сыро­пя­тов совер­шен­но вер­но ука­зы­ва­ет на то, что «пра­во­слав­ная антро­по­ло­гия диа­мет­раль­но про­ти­во­по­лож­на пси­хо­те­ра­пев­ти­че­ским под­хо­дам к чело­ве­ку. Если для новей­шей вол­ны пси­хо­те­ра­пии харак­тер­но исполь­зо­ва­ние пси­хо­тех­ник для «транс­фор­ма­ции лич­но­сти», то, по уче­нию Церк­ви, чело­век на сво­ем пути к соеди­не­нию с Богом нико­гда не теря­ет лич­ност­но­го, хотя и доб­ро­воль­но отка­зы­ва­ет­ся от сво­их при­род­ных наклон­но­стей. Духов­ная жизнь все­гда созна­тель­на, тогда как бес­со­зна­тель­ность, на чем стро­ят свои систе­мы боль­шин­ство пси­хо­те­ра­пев­ти­че­ских школ, есть при­знак тьмы и греха».

Паци­ен­там нашим преж­де все­го надо дать любовь и душев­ное теп­ло. А зна­ния нуж­ны для того, что­бы эту любовь луч­ше при­ло­жить. Душев­ное немир­ствие, поте­ря само­об­ла­да­ния, без­во­лие… Имен­но с это­го про­ис­хо­дит мно­же­ство непри­ят­но­стей, ссор, кон­флик­тов, болез­ней, семей­ных нестро­е­ний и тому подоб­ное. Все­го и не пере­чис­лить. Зада­ча вра­ча заклю­ча­ет­ся в том, что­бы паци­ент обрел мир с собой, а через это и мир с Богом.

Одной из важ­ней­ших задач пра­во­слав­ной пси­хо­те­ра­пии явля­ет­ся содей­ствие чело­ве­ку (паци­ен­ту) в осо­зна­нии им пси­хо­ло­ги­че­ских страст­ных меха­низ­мов болез­ни или кон­фликт­ной ситуации.

Труд­но пере­оце­нить роль пра­во­слав­ной пси­хо­те­ра­пии в реа­би­ли­та­ции страж­ду­щих нар­ко­ма­ни­ей, алко­го­лиз­мом. Основ­ной зада­чей пси­хо­те­ра­пев­ти­че­ских меро­при­я­тий будет фор­ми­ро­ва­ние у страж­ду­щих отно­ше­ния к нар­ко­ма­нии, пьян­ству как к гре­хов­ным недугам.

Под­во­дя итог, мож­но ска­зать, что толь­ко та пси­хо­те­ра­пев­ти­че­ская помощь будет по-насто­я­ще­му дей­ствен­ной и полез­ной, кото­рая ведет ко Хри­сту и про­во­дит­ся пра­во­слав­ным вра­чом или пси­хо­ло­гом, каю­щим­ся и исправ­ля­ю­щим свою жизнь. В этом слу­чае сло­во спе­ци­а­ли­ста будет под­креп­лять­ся бла­го­дат­ной силой Божи­ей и уте­шит боля­ще­го, ука­жет доро­гу к Тому, Кото­рый — Исти­на, Путь и Жизнь! Пси­хо­те­ра­пия может помочь чело­ве­ку луч­ше понять себя, свое душев­ное устро­е­ние, глуб­же оце­нить ту или иную кон­фликт­ную ситу­а­цию, успо­ко­ить­ся и т.п. Одна­ко ника­кой пси­хо­те­ра­пии не под силу пре­одо­леть в душе чело­ве­ка гре­хи и стра­сти, это, при усло­вии его духов­ных уси­лий, воз­мож­но толь­ко Господу.

Оппо­нен­ты гово­рят: пра­во­слав­ной пси­хо­те­ра­пии быть не может; веру­ю­щий врач не может навя­зы­вать свои рели­ги­оз­ные убеж­де­ния дру­гим людям, так как име­ют пра­во на суще­ство­ва­ние дру­гие рели­ги­оз­ные уче­ния. Вопро­сы эти нелег­кие. Выска­жу свое мне­ние. Мне видит­ся в дан­ном слу­чае такое реше­ние вопро­са. Если врач-пси­хо­те­ра­певт веру­ю­щий, пра­во­слав­ный чело­век, то его душе­по­пе­чи­тель­ская прак­ти­ка будет осно­вы­вать­ся на хри­сти­ан­ских цен­но­стях. И в его лечеб­ном арсе­на­ле не будет меди­та­тив­ных тех­ник, гип­но­ти­че­ских тран­сов и тому подоб­ных при­е­мов, несу­щих раз­ру­ше­ние душе паци­ен­та. Понят­но так­же, что гово­рить о вере и духов­но­сти пра­во­слав­ный врач будет с теми людь­ми, кото­рые хотят об этом услы­шать. Убеж­ден­но веруя в то, что Исти­на толь­ко одна — и она толь­ко в Свя­том Пра­во­сла­вии, веру­ю­щий док­тор не ста­нет пред­ла­гать на «про­бу» дог­ма­ты дру­гих кон­фес­сий и рели­гий. Таким обра­зом у пра­во­слав­но­го вра­ча и будет пра­во­слав­ная психотерапия.

Пси­хо­те­ра­пия, как выше уже было опре­де­ле­но, спе­ци­фи­че­ский вид лечеб­ной помо­щи, ибо в фоку­се ее тео­рии и прак­ти­ки душа чело­ве­ка. Есте­ствен­но, что пра­во­слав­ный чело­век стре­мит­ся в этом слу­чае обра­тить­ся на при­ем к пра­во­слав­но­му вра­чу. Ука­жу еще и на то обсто­я­тель­ство, что пра­во­слав­ные в Рос­сии — это основ­ной куль­ту­ро­об­ра­зу­ю­щий слой наше­го обще­ства, это мил­ли­о­ны людей. А нам, пра­во­слав­ным вра­чам, неустан­но твер­дят: «Вы не име­е­те пра­ва!.. Вы не долж­ны!.. Вы пыта­е­тесь огра­ни­чить нау­ку рам­ка­ми биб­лей­ских пред­став­ле­ний!..» Но, поз­воль­те, поче­му? Ведь если на при­е­ме у веру­ю­ще­го вра­ча веру­ю­щий паци­ент, то поче­му же им сле­ду­ет скры­вать друг от дру­га свои убеж­де­ния. А быва­ет и так: уви­дев в каби­не­те ико­ны, лам­па­доч­ку, боль­ной и сам про­сит, что­бы ему рас­ска­за­ли о вере, Церк­ви, и раз­го­вор при­об­ре­та­ет совсем иное содержание.

Дума­ет­ся, что пора при­знать нрав­ствен­но-рели­ги­оз­ное направ­ле­ние в меди­цине, а имен­но пра­во­слав­ную психотерапию.

Духовно-психологическая самопомощь

Очень важ­ным на путях пси­хо­ло­ги­че­ской само­по­мо­щи явля­ет­ся пра­виль­ная оцен­ка боль­ным при­чин соб­ствен­ных паде­ний и гру­бых про­ма­хов (по В. К. Невя­ро­ви­чу). Неред­ко мы пыта­ем­ся оправ­дать себя и искать при­чи­ны в дру­гих людях или внеш­них обсто­я­тель­ствах. Свя­то­оте­че­ская муд­рость учит нико­гда не зани­мать­ся само­оправ­да­ни­ем, ибо чело­век по при­ро­де сво­ей себя­лю­бив и все­гда най­дет спо­соб иска­зить в дока­за­тель­ство сво­ей неви­нов­но­сти истин­ное поло­же­ние вещей (напри­мер: пусть я пого­ря­чил­ся и нагру­бил, но я ведь тоже живой чело­век, а вот он дол­жен бы был… и т. д., посте­пен­но все более убеж­дая себя в винов­но­сти дру­го­го и оправ­ды­вая себя).

Вме­сто само­оправ­да­ния пра­виль­нее обви­нить себя, искренне попы­тать­ся разо­брать­ся в при­чи­нах паде­ния, кото­рые обыч­но кро­ют­ся в себя­лю­бии, тще­сла­вии и осо­бен­но в гор­ды­ни. «Где совер­ша­ет­ся паде­ние, там преж­де водво­ря­ет­ся гор­дость; ибо гор­дость есть пред­вест­ни­ца паде­ния» (пре­по­доб­ный Нико­дим Святогорец).

Дру­гим из дей­ствен­ных пси­хо­ло­ги­че­ских при­е­мов явля­ет­ся раци­о­на­ли­за­ция. Преж­де все­го надо успо­ко­ить­ся, помо­лить­ся; потом взять чистый лист бума­ги, авто­руч­ку и вни­ма­тель­но, трез­во про­ана­ли­зи­ро­вать сло­жив­шу­ю­ся затруд­ни­тель­ную или кон­фликт­ную ситу­а­цию, выпи­сать глав­ные при­чи­ны столк­но­ве­ния и воз­мож­ные пути реше­ния это­го кон­флик­та, взве­сить все «за» и «про­тив», усмот­реть нуж­ды и тре­во­ги всех участ­ни­ков сло­жив­ше­го­ся недо­ра­зу­ме­ния, най­ти вер­ные дово­ды в поль­зу выдерж­ки, само­об­ла­да­ния, сми­ре­ния. Попут­но мож­но раз­гля­деть неко­то­рые ранее не заме­чен­ные обсто­я­тель­ства, суще­ствен­ные пси­хо­ло­ги­че­ские нюан­сы. Завер­ша­ю­щим эта­пом раци­о­на­ли­за­ции долж­но явить­ся при­ня­тие опре­де­лен­но­го реше­ния, так как чем дли­тель­нее будет сохра­нять­ся неопре­де­лен­ное, двой­ствен­ное отно­ше­ние к кон­флик­ту, тем труд­нее его раз­ре­шить, а ста­ло быть, и вос­ста­но­вить душев­ное рав­но­ве­сие. Враг наше­го спа­се­ния все­гда пыта­ет­ся лишить нас душев­но­го мира, запу­тать, скло­нить к уны­нию. Будем пом­нить это и трезвиться.

Преду­смот­ри­тель­ность. Несмот­ря на все мно­го­об­ра­зие жиз­нен­ных собы­тий, мно­гие из них неод­но­крат­но повто­ря­ют­ся и пред­став­ля­ют собой как бы некое «кли­ше». По опы­ту извест­но, что мож­но «спо­ты­кать­ся», терять душев­ный мир или впа­дать в пре­гре­ше­ния регу­ляр­но, в одних и тех же ситу­а­ци­ях. Поэто­му надо зара­нее гото­вить себя к труд­но­стям, важ­ным раз­го­во­рам, встре­чам, ответ­ствен­ным шагам. Все­го, конеч­но, учесть невоз­мож­но, но мно­гое мож­но преду­смот­реть. При­чем гото­вить­ся сле­ду­ет не толь­ко раз­мыш­ле­ни­ем, но и молит­вой, бесе­дой с духов­ни­ком, его сове­том и бла­го­сло­ве­ни­ем. Свя­ти­тель Фео­фан сове­ту­ет: «Утром, по молит­ве, сядь и рас­чис­ли, что тебе необ­хо­ди­мо делать в про­дол­же­ние дня, где быть, с чем и с кем встре­чать­ся, и при­ме­ни­тель­но тому напе­ред опре­де­ли, что где помыш­лять, что ска­зать, как дер­жать свою душу и тело и проч. Это зна­чит, что истин­ный хри­сти­а­нин дол­жен сам дер­жать себя в руках, сам заве­до­вать все­ми дви­же­ни­я­ми сво­ей души, а не поз­во­лять им про­ис­хо­дить самим собою, как бы без его ведо­ма. Он дол­жен быть сам вла­ды­кою все­го внут­ри его про­ис­хо­дя­ще­го, вла­ды­кою сво­их сил».

Пере­клю­че­ние — про­стой и эффек­тив­ный при­ем. Кому не извест­но, как при­ят­но про­гу­лять­ся по лес­ной тро­пин­ке, послу­шать пение птиц, полю­бо­вать­ся луго­вы­ми цве­та­ми. Одно­му достав­ля­ет радость рабо­та на даче, дру­го­му — встре­ча с дру­зья­ми и вечер, про­ве­ден­ный в сер­деч­ном и душе­по­лез­ном обще­нии, и т. д. Уме­ние отды­хать с поль­зой для души — пре­муд­рость, кото­рая сто­ит того, что­бы ею овладеть.

Уеди­не­ние и без­мол­вие. Совер­шен­но необ­хо­ди­мо каж­до­му из нас вре­мя от вре­ме­ни уеди­нять­ся (хотя бы на пол­ча­са), побез­молв­ство­вать, при­ве­сти в поря­док мыс­ли, помо­лить­ся в тишине; отклю­чить­ся от повсе­днев­ных забот, побыть наедине с Богом и с самим собой.

Хоро­шо про­гу­лять­ся с моли­тов­кой на устах и миром в серд­це, мож­но занять­ся руко­де­ли­ем или почитать.

Тер­пе­ние скор­бей. На прак­ти­ке уда­ва­лось с Божи­ей помо­щью уте­шить скор­бя­ще­го чело­ве­ка таким обра­зом. Ему пред­ла­га­лось пред­ста­вить себе послед­ний день сво­ей зем­ной жиз­ни и оце­нить свои пере­жи­ва­ния с этой точ­ки зре­ния. Неред­ко подоб­ный совет ока­зы­вал­ся полезным.

Рецепт духовный святителя Игнатия (Брянчанинова)

При­сы­лаю вам рецепт духов­ный и сове­тую вам упо­тре­бить пред­ла­га­е­мое лекар­ство по несколь­ку раз в день, особ­ли­во в мину­ты уси­лен­ных стра­да­ний, и душев­ных и телес­ных. Не замед­лит­ся при упо­треб­ле­нии вына­ру­же­ние силы и цели­тель­но­сти, сокро­вен­ных во вра­чев­стве, по наруж­но­сти сво­ей самом смиренном.

Уеди­нясь, про­из­но­си­те неспеш­но, вслух само­му себе, заклю­чая ум в сло­ва (так сове­ту­ет свя­той Иоанн Лествич­ник) следующие:

«Сла­ва Тебе, Боже мой, за послан­ную скорбь; достой­ное по делам моим при­ем­лю: помя­ни мя во Цар­ствии Твоем!»

Долж­но про­из­но­сить молит­ву крайне неспеш­но. Ска­зав молит­ву одна­жды, несколь­ко отдох­ни­те. Потом опять ска­жи­те и опять отдох­ни­те. Про­дол­жай­те так молить­ся минут пять или десять, доко­ле не ощу­ти­те вашу душу успо­ко­ен­ною и уте­шен­ною. При­чи­на это­му ясна: бла­го­дать и сила Божия заклю­ча­ет­ся в сла­во­сло­вии Бога, а не в крас­но­ре­чии и мно­го­сло­вии. Сла­во­сло­вие же и бла­го­да­ре­ние суть дела­ния, пре­по­дан­ные нам Самим Богом, — отнюдь не вымы­сел чело­ве­че­ский. Апо­стол запо­ве­ду­ет это дела­ние от лица Божия (см. 1 Сол. 5, 18).

Основные принципы православной психотерапии

1. Испо­ве­да­ние Пра­во­слав­ной веры и при­вне­се­ние ее спа­си­тель­ной Исти­ны и духов­ной чисто­ты в лечеб­ный про­цесс. Пси­хо­те­ра­пев­ты, сопри­ка­са­ясь с душой сво­е­го под­опеч­но­го, долж­ны иметь чув­ство бла­го­го­ве­ния, ибо каж­дый чело­век — обла­да­тель вели­чай­ше­го дара Божи­его — свя­ты­ни души, кото­рая есть образ и подо­бие Творца.

2. Бази­ро­ва­ние пси­хо­те­ра­пев­ти­че­ской дея­тель­но­сти на свя­то­оте­че­ском насле­дии. Обу­че­ние паци­ен­тов необ­хо­ди­мым навы­кам в аспек­тах само­по­зна­ния, духов­но­го совер­шен­ство­ва­ния и нрав­ствен­но­го вос­пи­та­ния. Содей­ствие в воцер­ко­в­ле­нии боль­ных и страждущих.

3. Исклю­че­ние из лечеб­ной рабо­ты мето­дов, свя­зан­ных с наси­ли­ем над лич­но­стью, ложью, лице­дей­ством, оккульт­но-мисти­че­ских, меха­ни­сти­че­ских пси­хо­тех­ник (типа про­грам­ми­ро­ва­ния, коди­ро­ва­ния и про­чих) и иных душе­вред­ных воздействий.

Письма коллег

Ува­жа­е­мый Дмит­рий Александрович!

С боль­шим инте­ре­сом про­чи­та­ла Вашу кни­гу «Из днев­ни­ка пра­во­слав­но­го пси­хи­ат­ра». Я рабо­таю дет­ским пси­хо­ло­гом. При­хо­дит­ся решать мно­го раз­но­об­раз­ных про­блем, свя­зан­ных со стра­ха­ми, тре­вож­но­стью, агрес­сив­но­стью детей, с так назы­ва­е­мым откло­ня­ю­щим­ся пове­де­ни­ем. Боль­шин­ство семей, с кото­ры­ми мне при­хо­дит­ся рабо­тать, неве­ру­ю­щие. Неко­то­рые из них гото­вы при­нять веру, я это чув­ствую и ста­ра­юсь им в этом помочь. Но дру­гие, еще боль­ше нуж­да­ю­щи­е­ся в помо­щи, очень дале­ки от истин­ной веры и либо гото­вы верить во все под­ряд, либо явля­ют­ся убеж­ден­ны­ми ате­и­ста­ми. А помочь надо всем.

Сама я окон­чи­ла факуль­тет пси­хо­ло­гии МГУ, еще будучи чело­ве­ком неве­ру­ю­щим. Пра­во­слав­ную веру я обре­ла поз­же. И так полу­чи­лось, что мои про­фес­си­о­наль­ные зна­ния и миро­воз­зре­ние пло­хо свя­за­ны меж­ду собой. Наде­юсь на сотрудничество.

С ува­же­ни­ем, Л.

* * *

Ува­жа­е­мый Авде­ев Д. А.!

Ваша кни­га у меня в руках. В насто­я­щее вре­мя я обу­ча­юсь по спе­ци­аль­но­сти «Социо­ло­гия и пси­хо­ло­гия» и через несколь­ко меся­цев долж­на полу­чить диплом с пра­вом прак­ти­че­ско­го применения.

С само­го нача­ла я при­шла учить­ся пси­хо­ло­гии с жела­ни­ем не выхо­дить за рам­ки пра­во­слав­ных кано­нов, мне это обе­ща­ли, но сей­час, когда у нас про­хо­дит прак­ти­ка, то выяс­ни­лось, что у меня душа не при­ни­ма­ет все «это» в пря­мом и пере­нос­ном смысле!

Я хоте­ла бы рабо­тать в пра­во­слав­ной мето­ди­ке, соот­вет­ству­ю­щей ува­жи­тель­но­му отно­ше­нию к чело­ве­ку. Ваша кни­га для меня как зна­ме­ние! Вы мог­ли бы посо­ве­то­вать мне что-то в тео­ре­ти­че­ской части? Мето­ди­че­ской? У меня самой есть неко­то­рые мыс­ли по это­му пово­ду. Я соби­ра­юсь писать диплом о свя­зи пси­хо­ло­гии и Православия.

И изви­ни­те, кон­крет­ный вопрос о моем тру­до­устрой­стве после полу­че­ния дипло­ма… С моим 100%-ным непри­я­ти­ем аме­ри­кан­ских пси­хо­прак­тик мне труд­но будет най­ти себе рабо­ту. Я счи­таю, что запад­ные систе­мы долж­ны силь­но пере­ра­ба­ты­вать­ся с уче­том рус­ской спе­ци­фи­ки и добав­ле­ни­ем пра­во­слав­ных аспектов.

Г. М.

* * *

Ува­жа­е­мый коллега!

Пишет Вам пси­хо­те­ра­певт из Гру­зии К. Корот­ко о себе: в сво­ей пси­хо­те­ра­пев­ти­че­ской прак­ти­ке спол­на испил чашу всей сата­нин­ской сме­си: пре­льщен­ный сна­ча­ла гип­но- и суг­ге­сто­те­ра­пи­ей, поз­же отверг их под вли­я­ни­ем еще боль­ше­го мра­ко­бе­сия — пси­хо­ана­ли­за. Умуд­рил­ся даже защи­тить дис­сер­та­цию, где мало-маль­ски све­ду­ще­му чело­ве­ку не соста­ви­ло бы труд­но­сти узреть в авто­ре адеп­та фрей­дов­ско­го учения.

А все это для того, что бы через несколь­ко лет преж­ние увле­че­ния (читай — гре­хи) захо­ро­нить перед испо­вед­ным ана­ло­ем и оста­вить за сте­на­ми пра­во­слав­но­го хра­ма. И сла­ва Богу!

* * *

Ува­жа­е­мый коллега!

С боль­шим инте­ре­сом и душев­ной радо­стью про­чел Вашу кни­гу. В ней во мно­гом отра­же­но то, о чем я раз­мыш­лял в послед­ние годы, — важ­ней­ший вопрос о духов­но­сти в медицине.

Несколь­ко слов о себе. Мне 46 лет, в 1978 году окон­чил 4‑месячные кур­сы усо­вер­шен­ство­ва­ния по пси­хо­те­ра­пии на кафед­ре про­фес­со­ра Фила­то­ва А. Т. в горо­де Харь­ко­ве и с тех пор зани­ма­юсь пси­хо­те­ра­пи­ей. 12 лет рабо­тал пси­хи­ат­ром-нар­ко­ло­гом, а послед­ние 10 лет — пси­хо­те­ра­пев­том в обще­со­ма­ти­че­ской больнице.

Искал «духов­ность» в йоге, раз­лич­ных восточ­ных и запад­ных куль­тах, но, сла­ва Богу, стал пра­во­слав­ным хри­сти­а­ни­ном. После воцер­ко­в­ле­ния мне ста­ло настоль­ко тес­но в совре­мен­ной пси­хо­те­ра­пии, где 90% мето­дик не под­хо­дят пра­во­слав­но­му вра­чу, что серьез­но встал вопрос об ухо­де из пси­хо­те­ра­пии. Одна­ко меня на это не бла­го­сло­ви­ли. И вот читаю у Вас: пси­хо­те­ра­пия — мостик к Пра­во­слав­ной вере. Отрад­но и радост­но читать о том, о чем сам мно­го размышлял.

Сей­час дей­стви­тель­но в нашей стране идет напря­жен­ная борь­ба за мето­ды и направ­ле­ния, кото­рые при­мет наша пси­хо­те­ра­пия. Будет ли ее стерж­нем пра­во­слав­ная духов­ность, либо плю­ра­лизм ново­мод­ных школ поста­вит нас по раз­ные сто­ро­ны бар­ри­кад. Пока все гово­рит о пре­об­ла­да­нии послед­не­го. Вижу еще две очень важ­ные зада­чи на сво­ем вра­чеб­ном при­е­ме: под­ве­сти чело­ве­ка к исти­нам Пра­во­сла­вия; разъ­яс­нять и предо­сте­ре­гать паци­ен­тов от мно­го­чис­лен­ных оккульт­ных ново­мод­ных псев­до­ле­че­ний (так как имен­но к пси­хо­те­ра­пев­ту чаще все­го обра­ща­ют­ся с таки­ми вопросами).

* * *

Спа­си вас, Гос­по­ди, доро­гие кол­ле­ги за ваши откли­ки, за ваш труд, жела­ние пора­бо­тать во сла­ву Божию и на помощь ближним!

Комментарий священника-психолога

Каки­ми же видят­ся сего­дня пути под­лин­ной про­фес­си­о­на­ли­за­ции пси­хо­ло­га и оду­хо­тво­ре­ния само­го пси­хо­ло­ги­че­ско­го зна­ния? Пер­вый вопрос — это харак­тер отно­ше­ния пси­хо­ло­га к дру­го­му чело­ве­ку. Пси­хо­лог-прак­тик, пси­хо­лог-тео­ре­тик и пси­хо­лог-экс­пе­ри­­мен­та­тор — все они, при­сту­пая к чело­ве­ку, долж­ны иметь чув­ство, кото­рое пока совер­шен­но чуж­до боль­шей части нашей уче­ней­шей пуб­ли­ки. Даже само это сло­во, мож­но ска­зать, неиз­вест­но. Но я дерз­ну его про­из­не­сти. Это чув­ство бла­го­го­ве­ния. Бла­го­го­ве­нию пред чело­ве­ком чуж­да сен­ти­мен­таль­ность. Каж­дый, любой чело­век (даже чело­век «послед­ний») явля­ет­ся обла­да­те­лем вели­ко­го сокро­ви­ща — свя­ты­ни души, обра­за Божия, кото­рый неуни­что­жим прин­ци­пи­аль­но, к кото­ро­му нуж­но под­хо­дить крайне береж­но и осто­рож­но, не счи­тая себя впра­ве хозяй­ни­чать в чужой душе, наво­дить там свои поряд­ки (а имен­но так под­хо­дят к про­бле­ме боль­шин­ство име­ну­ю­щих себя пси­хо­те­ра­пев­та­ми, и в этом отно­ше­нии — корень всех пре­ступ­ле­ний совре­мен­ной психотерапии).

У пси­хо­ло­га такое зна­ние о чело­ве­ке может про­явить­ся толь­ко тогда, когда он сам для себя оты­щет сре­ди совре­мен­ной душев­ной тьмы Свет Хри­стов. Путь воз­рож­де­ния души для каж­до­го три­един: 1) обо­га­ще­ние созна­ния Пра­во­слав­ным духов­ным смыс­лом в про­цес­се рас­кры­тия для себя бога­тей­ше­го зна­ния о душе, неви­ди­мом мире, гре­хе как при­чине душев­ных кри­зи­сов, стрес­сов, над­ло­мов и болез­ней; 2) пока­ян­ное чув­ство в Боге (не надо путать с обыч­ным рас­ка­я­ни­ем или сожа­ле­ни­ем о соде­ян­ном); 3) воцер­ко­в­ле­ние, устро­е­ние лич­ной жиз­ни по запо­ве­дям Божи­им. Про­ще гово­ря, направ­ле­ние сво­ей жиз­ни ко Хри­сту. В этом некое усло­вие, бла­го­при­ят­ная поч­ва для осу­ществ­ле­ния нрав­ствен­но­го дей­ствия на сво­их пациентов.

Зада­ча пси­хо­ло­га (если он жела­ет помочь при­шед­ше­му к нему чело­ве­ку, при­ве­сти его к Истине, а не к сво­ей «уни­каль­ной» лич­но­сти) ука­зать доро­гу к хра­му. Один свя­той ска­зал, что бла­го­го­ве­ние состо­ит из двух начал: стра­ха и радо­сти. Стра­ха, опа­се­ния, как бы не навре­дить душе это­го чело­ве­ка. Ведь этот чело­век име­ет свой путь жиз­ни. Поэто­му сна­ча­ла «не вре­ди», а потом «помо­ги». И вто­рое — радость, радость от того, что сей­час меж­ду дву­мя людь­ми про­изой­дет встре­ча. Два сло­ва о так назы­ва­е­мой пси­хо­ло­ги­че­ской помо­щи. Здесь все про­сто. Если пси­хо­лог в выше­ска­зан­ном смыс­ле смог «помочь» само­му себе, то он (в той или иной мере, конеч­но) может помочь и дру­го­му. Если же внут­рен­няя и лич­ная жизнь само­го пси­хо­ло­га несо­сто­я­тель­на, гре­хов­на, то не надо и брать­ся помо­гать дру­гим. Врач! Исце­ли само­го себя (Лк. 4, 23). Изве­стен толь­ко один путь опре­де­ле­ния, могу ли я «помо­гать» людям. Это полу­чить бла­го­сло­ве­ние сво­е­го духовника.

Примеры губительного психического воздействия

Медитация и йога

Меди­та­ция — это сред­ство само­раз­ви­тия и само­со­вер­шен­ство­ва­ния, при­ме­ня­е­мое в восточ­ных мисти­че­ских прак­ти­ках. Вот как выгля­дит исполь­зо­ва­ние меди­та­ции в йоге. Клас­си­че­ская йога состо­ит из вось­ми после­до­ва­тель­ных сту­пе­ней, кото­рые затра­ги­ва­ют прак­ти­че­ски весь «арсе­нал» телес­ных и душев­ных функ­ций. Меди­та­ция актив­но исполь­зу­ет­ся на двух послед­них сту­пе­нях. Седь­мая сту­пень «дхи­я­на» обу­ча­ет йога спо­соб­но­сти созер­цать один и тот же объ­ект, не отвле­ка­ясь, в тече­ние дли­тель­но­го вре­ме­ни (соб­ствен­но меди­та­ция). А вось­мая сту­пень, име­ну­е­мая «сама­д­хи» ведет обу­чив­ше­го­ся меди­та­ции йога к «погло­ще­нию «я» абсо­лют­ным созна­ни­ем», кото­рое, по уче­нию йоги, увен­ча­ет тру­ды «подвиж­ни­ка» бла­жен­ством и подаст «духов­ное виде­ние», то есть спо­соб­ность ясно раз­ли­чать прав­ду и ложь.

Свя­щен­ник Вла­ди­мир Ели­се­ев в кни­ге «Пра­во­слав­ный путь ко спа­се­нию и восточ­ные и оккульт­ные мисти­че­ские уче­ния» пишет по это­му пово­ду: «Меди­та­ция и пло­ды ее — это не духов­ное виде­ние, в кото­ром исче­за­ет сле­по­та духа; это прак­ти­ка лож­ных обра­зов и ощу­ще­ний, кото­ры­ми еще более этот дух ослеп­ля­ет­ся, ибо попа­да­ет в ловуш­ку необы­чай­ных и затя­ги­ва­ю­щих пере­жи­ва­ний, отку­да он и сам уже не хочет вый­ти. В меди­та­ции нет при­кос­но­ве­ния Свя­то­го Духа, как нет и пока­я­ния — это­го необ­хо­ди­мо­го усло­вия духов­но­го виде­ния. Без пока­я­ния нет очи­ще­ния от гре­ха, а в неочи­щен­ную душу не вой­дет Дух Свя­той, ибо ска­за­но: «В лука­вую душу не вой­дет пре­муд­рость и не будет оби­тать в теле, пора­бо­щен­ном гре­ху, ибо Свя­тый Дух пре­муд­ро­сти уда­лит­ся от лукав­ства и укло­нит­ся от нера­зум­ных умство­ва­ний, и усты­дит­ся при­бли­жа­ю­щей­ся неправ­ды» (Прем. Солом. 1, 4–5).

Нуж­но так­же уяс­нить сле­ду­ю­щее. Путь йоги — это иска­ние Бога в себе. Про­по­ве­ду­ю­щие йогу инду­сы отри­ца­ют Боже­ствен­ное откро­ве­ние в том смыс­ле, как его пони­ма­ют хри­сти­ане. По их убеж­де­нию, откро­ве­ние идет не из како­го-то осо­бо­го источ­ни­ка, но оно есть рас­кры­тие выс­ше­го «я» в самом чело­ве­ке. Сле­дуя этим воз­зре­ни­ям, учи­те­ля йоги, как и инду­из­ма, вну­ша­ют сво­им уче­ни­кам, что они части­цы само­го боже­ства и при опре­де­лен­ном усер­дии мож­но добить­ся свя­то­сти и могущества.

Как явству­ет из выше­ска­зан­но­го, йога — это анти­хри­сти­ан­ство. Свя­щен­ник Роди­он в кни­ге «Люди и демо­ны» очень точ­но срав­ни­ва­ет утвер­жде­ния йогов с мыс­ля­ми воз­меч­тав­ше­го о себе Ден­ни­цы, кото­рый пал с неба и стал сата­ной (Ис. 14, 14).

Хри­сти­а­нин упо­ва­ет на Гос­по­да, на Его милость и бла­го­дать, но отнюдь не на соб­ствен­ную немощь и грехи.

Неко­то­рые люди зани­ма­ют­ся йогой и меди­та­ци­ей, по их мне­нию, толь­ко ради физи­че­ско­го совер­шен­ство­ва­ния. Иеро­мо­нах Сера­фим (Роуз) деталь­но иссле­до­вав­ший этот вопрос, одно­знач­но утвер­жда­ет, что заня­тия эти­ми «восточ­ны­ми пре­муд­ро­стя­ми» толь­ко ради телес­но­го здо­ро­вья уже под­го­тав­ли­ва­ют чело­ве­ка к опре­де­лен­ным духов­ным воз­зре­ни­ям и даже пере­жи­ва­ни­ям, о кото­рых он, несо­мнен­но, и не дога­ды­ва­ет­ся. Мне при­хо­ди­лось встре­чать­ся с тяже­лы­ми нару­ше­ни­я­ми пси­хи­ки у людей, дли­тель­но зани­мав­ших­ся йогой и медитацией.

Психоанализ Фрейда

Лечить­ся фрей­дов­ским пси­хо­ана­ли­зом не сле­ду­ет. Чело­век вос­при­ни­ма­ет­ся Фрей­дом как необуз­дан­ная высо­ко­ор­га­ни­зо­ван­ная особь, у кото­рой доми­ни­ру­ют идеи сек­су­аль­но­сти и агрес­сив­но­сти. Эти идеи фор­ми­ру­ют пове­де­ние чело­ве­ка, моти­ви­ру­ют поступ­ки. Вытес­нен­ные сек­су­аль­ность или агрес­сив­ность при­во­дят к болез­ням, нев­ро­зам. Осо­знать их — зна­чит решить все про­бле­мы. А за осо­зна­ни­ем Фрейд одоб­рял и соот­вет­ству­ю­щие дей­ствия. К при­ме­ру, он утвер­ждал, что «сво­бо­да поло­вых свя­зей меж­ду юно­ша­ми и «при­лич­ны­ми» девуш­ка­ми необ­хо­ди­ма — в про­тив­ном слу­чае обще­ство ста­нет жерт­вой неиз­ле­чи­мых нев­ро­зов, кото­рые све­дут насла­жде­ния, полу­ча­е­мые от жиз­ни, до мини­му­ма, раз­ру­шат супру­же­ские отно­ше­ния и вызо­вут наслед­ствен­ную ката­стро­фу в целом гря­ду­щем поко­ле­нии» (П. Н. Буд­зи­ло­вич, ста­тья «Область меди­ци­ны или новая религия»).

Совре­мен­ная «либе­ра­ли­за­ция» сек­са откры­ла доро­гу тем­ным про­ти­во­есте­ствен­ным извра­ще­ни­ям. Это — не про­сто след­ствие «гума­ни­сти­че­ской тер­пи­мо­сти», но и про­дукт вли­я­ния пси­хо­ана­ли­ти­че­ских доктрин.

Напом­ним, что Зиг­мунд Фрейд был воин­ству­ю­щим ате­и­стом, утвер­ждав­шим, что «рели­гия — это мас­со­вое безумие».

И вот к тако­му чело­ве­ку, точ­нее к его «науч­но­му насле­дию», обра­ти­ли умы тыся­чи людей. Сре­ди них, в первую оче­редь, пси­хо­ло­ги, фило­со­фы, пси­хи­ат­ры, пси­хо­те­ра­пев­ты, сту­ден­че­ство. Созда­ны пси­хо­ана­ли­ти­че­ские ассо­ци­а­ции, изда­ют­ся спе­ци­аль­ные жур­на­лы, выхо­дят кни­ги и ста­тьи. При­скорб­но, что и в Рос­сии ширит­ся чис­ло после­до­ва­те­лей Фрейда.

Что пред­став­ля­ет собой пси­хо­ана­ли­ти­че­ское лече­ние? Оно может отда­лен­но напо­ми­нать испо­ведь, но без пока­я­ния, без Бога. В тече­ние несколь­ких лет кли­ент выно­сит на «суд» пси­хо­ана­ли­ти­ка свои пере­жи­ва­ния, вос­по­ми­на­ния и т. п. Сеанс длит­ся око­ло часа и сто­ит нема­лые день­ги. Затем пси­хо­ана­ли­тик интер­пре­ти­ру­ет ска­зан­ное кли­ен­том. И так из раза в раз. Духов­ность под­ме­ня­ет­ся сур­ро­га­том, а чело­век все даль­ше и даль­ше ухо­дит в эту пучи­ну. При­ме­ча­тель­но, что сре­ди после­до­ва­те­лей Фрей­да ока­зал­ся необык­но­вен­но высо­ким про­цент лиц со все­воз­мож­ны­ми поло­вы­ми извращениями.

Видеть в чело­ве­ке толь­ко бес­со­зна­тель­ное, сек­су­аль­ное, агрес­сив­ное — зна­чит неве­ро­ят­но ума­лить, упро­стить и извра­тить чело­ве­че­скую сущ­ность, угля­деть в ней толь­ко нега­тив­ное, не пони­мать выс­ше­го пред­на­зна­че­ния чело­ве­ка, смыс­ла его жиз­ни и устрем­ле­ния в вечность.

Гипноз

К вели­ко­му сожа­ле­нию, гип­ноз широ­ко исполь­зу­ет­ся офи­ци­аль­ной меди­ци­ной, вра­ча­ми-пси­хо­те­ра­пев­та­ми. Есть сре­ди послед­них те, кото­рые при­ме­ня­ют гип­ноз по рели­ги­оз­но­му неве­же­ству. Иные — счи­та­ют себя ате­и­ста­ми. Есть и созна­тель­ные слу­жи­те­ли злу.

Пра­во­сла­вию чуж­ды мето­ды, насиль­ствен­но воз­дей­ству­ю­щие на лич­ность. Адеп­ты при­ме­не­ния гип­но­ти­че­ских тран­сов гово­рят об откры­тии осо­бых пси­хо­со­ма­ти­че­ских кана­лов во вре­мя исполь­зо­ва­ния гип­но­за, о вли­я­нии на пси­хи­ку чело­ве­ка, минуя кри­ти­ку («без тор­мо­зов»), о рас­кры­тии резерв­ных воз­мож­но­стей орга­низ­ма, о потря­са­ю­щих тера­пев­ти­че­ских эффектах.

Как спе­ци­а­лист, я с уве­рен­но­стью заяв­ляю, что ника­ких исклю­чи­тель­ных эффек­тов нет. А если и быва­ет какая-то «поль­за» от гип­но­за, то неиз­вест­но, как она еще аук­нет­ся в буду­щем.… Точ­нее, извест­но, и даже с опре­де­лен­но­стью. Об этом гип­но­ло­ги, в луч­шем слу­чае, и не помышляют.

Гип­ноз — это наси­лие над душой чело­ве­ка. К при­ме­ру, в 3‑ей ста­дии гип­но­за сом­нам­бул (загип­но­ти­зи­ро­ван­ный) во всем бес­пре­ко­слов­но под­чи­ня­ет­ся сво­е­му «гуру»: может видеть, слы­шать, ощу­щать несу­ще­ству­ю­щие пред­ме­ты, людей (гал­лю­ци­на­ции); может не чув­ство­вать боли; обна­жать пота­ен­ные мыс­ли, чув­ства, жела­ния. Кста­ти, есть так назы­ва­е­мый эффект пост­гип­но­ти­че­ско­го вну­ше­ния. Это когда ука­за­ния гип­но­ло­га выпол­ня­ют­ся спу­стя опре­де­лен­ное вре­мя после про­ве­де­ния сеанса.

Насколь­ко оправ­да­но лишать чело­ве­ка кри­ти­ки и рас­суд­ка, даже на корот­кое вре­мя, даже с бла­гой, каза­лось бы, целью? Оправ­да­ния это­му нет. Чело­век — вели­чай­шая тай­на, и нам греш­ным про­сто не дано знать и видеть, что испы­ты­ва­ет душа в гип­но­ти­че­ском состо­я­нии, что про­ис­хо­дит в глу­бине чело­ве­че­ско­го духа. Ни один свя­той не при­бе­гал к тому, что­бы исце­лять чело­ве­ка в изме­нен­ном состо­я­нии созна­ния. Крот­ко и сми­рен­но угод­ни­ки Божии явля­ли дар цели­тель­ства людям, кото­рый стя­жа­ли от Гос­по­да за свя­тость жизни.

Сле­ду­ет ска­зать, что гип­ноз со вре­ме­нем при­об­ре­та­ет роль нар­ко­ти­ка. Одни и те же люди ходят от гип­но­ти­зе­ра к гип­но­ти­зе­ру, стре­мят­ся чаще испы­ты­вать «необык­но­вен­ные» состо­я­ния. Как жаль этих людей! И как пре­ступ­но посту­па­ют те, кото­рые при­во­дят их к подоб­ной зависимости.

В послед­ние годы в спе­ци­аль­ной лите­ра­ту­ре появи­лось мно­го пуб­ли­ка­ций, сви­де­тель­ству­ю­щих о дез­ор­га­ни­за­ции пси­хи­че­ской дея­тель­но­сти чело­ве­ка после часто­го при­ме­не­ния к нему глу­бо­ко­го гипноза.

Оптинские старцы о гипнозе

«Ужас­ное дело этот гип­ноз. Было вре­мя, когда люди стра­ши­лись это­го дея­ния, бега­ли от него, а теперь им увле­ка­ют­ся… извле­ка­ют из него поль­зу» (пре­по­доб­ный Нектарий).

«И ведь вся беда в том, что это зна­ние вхо­дит в нашу жизнь под при­кры­ти­ем как буд­то могу­ще­го дать чело­ве­че­ству огром­ную поль­зу» (он же).

«Гип­ноз — злая, нехри­сти­ан­ская сила» (пре­по­доб­ный Варсонофий).

«Если же вы, оста­вив Бога, при­бег­не­те к маг­не­тиз­му — про­ти­во­есте­ствен­но­му сред­ству, — то я уже ниче­го не могу вам ска­зать» (пре­по­доб­ный Макарий).

Влияние гипноза на детей

При­ве­ду лишь один при­мер. Про­фес­сор В. Лебе­дев сооб­ща­ет: «Обсле­до­ва­но 2015 школь­ни­ков, 93% были вовле­че­ны в сеан­сы Кашпи­ров­ско­го. Во вре­мя сеан­сов отме­ча­ют­ся навяз­чи­вые дви­же­ния, исте­ри­че­ские реак­ции, гал­лю­ци­на­тор­ные фено­ме­ны и дру­гие пси­хи­че­ские нару­ше­ния. У 42% был отме­чен гип­но­ти­че­ский сон, после сеан­сов у 7% детей выяв­ле­ны раз­лич­ные фор­мы пси­хи­че­ской дезадаптации.

Чет­ко наме­ти­лась тен­ден­ция повы­ше­ния вну­ша­е­мо­сти и рост исте­ри­че­ских реак­ций. В резуль­та­те теле­се­ан­сов неко­то­рые дети впа­да­ли в состо­я­ние ката­леп­сии при виде толь­ко фото­гра­фии Кашпировского».

Аутогенная тренировка (как вид самогипноза)

С пози­ции пра­во­слав­ной духов­но­сти заня­тия ауто­тре­нин­гом неду­ше­по­лез­ны. Автор это­го мето­да пси­хо­те­ра­пии немец­кий уче­ный и прак­тик Иоганн Шульц. В трид­ца­тых годах наше­го сто­ле­тия док­тор Шульц на осно­ве сво­их впе­чат­ле­ний от пре­бы­ва­ния в Индии и зна­ком­ства с йогой, син­те­зи­ро­вал нечто подоб­ное для евро­пей­цев и пред­ло­жил свой метод для про­фи­лак­ти­ки и лече­ния боль­шо­го спек­тра забо­ле­ва­ний, а так­же с целью пси­хи­че­ской само­ре­гу­ля­ции душев­но­го состояния.

Харак­те­ри­зуя суть ауто­ген­ной тре­ни­ров­ки, сле­ду­ет ска­зать, что она не спо­соб­ству­ет сокро­вен­ной рабо­те по внут­рен­не­му очи­ще­нию, борь­бе с поро­ка­ми и стра­стя­ми. Уба­ю­ки­ва­ю­щее само­рас­слаб­ле­ние — ско­рее уход от дей­стви­тель­но­сти, иллю­зия бла­го­по­лу­чия. О сми­ре­нии и трез­ве­нии, как осно­ве душев­но­го мира, не упо­ми­на­ет­ся. Важ­но пом­нить, что метод име­ет йогов­ские (читай буд­дист­ские) корни.

Все ска­зан­ное отно­си­лось к пер­вой сту­пе­ни ауто­ген­ной тре­ни­ров­ки. А далее, когда чело­век обу­ча­ет­ся релак­са­ции, ему пред­ла­га­ет­ся осво­ить при­е­мы, свя­зан­ные с искус­ствен­ным вызы­ва­ни­ем каких-то обра­зов или кар­тин. Осно­ва вто­рой сту­пе­ни — чув­ствен­ное вооб­ра­же­ние. Свя­тые отцы предо­сте­ре­га­ют нас от раз­но­го рода чув­ствен­но­сти, меч­та­тель­но­сти, фан­та­зи­ро­ва­ний. Таким обра­зом, метод ауто­ген­ной тре­ни­ров­ки надо отло­жить за нена­доб­но­стью и в виду опас­но­сти повре­дить сво­ей душе.

О кодировании

Знай­те: коди­ро­ва­ние и иное ему подоб­ное воз­дей­ствие на душу и тело чело­ве­ка — это бесовщина.

Фран­цуз­ское сло­во «код» про­ис­хо­дит от латин­ско­го — «начер­та­ние». В про­цес­се коди­ро­ва­ния через это начер­та­ние (риту­аль­ное) к чело­ве­ку при­вле­ка­ют­ся бесы, кото­рые отныне и будут «помо­гать» ему не пить вод­ку, или не курить, или будут «сушить» его — «помо­гать» худеть.

Свя­тое Еван­ге­лие гово­рит о необ­хо­ди­мо­сти в каче­стве усло­вия исце­ле­ния пока­я­ния страж­ду­ще­го для про­ще­ния гре­хов. О пока­я­нии эти «лека­ри» и не вспоминают.

Пьян­ство, кото­рое воз­буж­да­ет­ся беса­ми при соб­ствен­ном сла­бо­во­лии и без­от­вет­ствен­но­сти, не прой­дет без молит­вы и поста, без сокру­ше­ния сер­деч­но­го, без спа­си­тель­ных Таинств Церк­ви. Гип­но­ло­ги и коди­ров­щи­ки не при­да­ют это­му ника­ко­го значения.

Метод коди­ро­ва­ния был широ­ко раз­ре­кла­ми­ро­ван в сред­ствах мас­со­вой инфор­ма­ции, а его глав­ные испол­ни­те­ли жаж­дут при­зна­ния и сла­вы. Неко­то­рые из них откро­вен­но назы­ва­ют себя «чудо­твор­ца­ми», людь­ми «осо­бой мис­сии». Этим псев­до­це­ли­те­лям и неве­до­мо, что дар исце­ле­ний Гос­подь пода­вал подвиж­ни­кам веры, дела­те­лям непре­стан­ной молит­вы, сми­рен­ней­шим из смиренных.

Извест­но так­же, что свя­тые отцы и жены, имев­шие этот небес­ный дар, про­во­ди­ли жизнь свя­то. Коди­ров­щи­ки же и не помыш­ля­ют о свя­то­сти и благочестии.

Вра­гу наше­го спа­се­ния, в конеч­ном ито­ге, даже не важ­но — пьет чело­век или нет (отча­сти этим объ­яс­ня­ют­ся неко­то­рые слу­чаи «выздо­ров­ле­ний»). Важ­но дру­гое: к кому обра­ща­ет­ся чело­век за помо­щью — к Богу или к сатане?

А как стра­да­ют эти зако­ди­ро­ван­ные люди? Ведь грех так и остал­ся в их душах нерас­ка­ян­ным. Он может лишь поме­нять свой облик. Отсю­да у них частые депрес­сии, жут­кая раз­дра­жи­тель­ность, тре­во­га. Неред­ко воз­ни­ка­ют тяже­лые сома­ти­че­ские забо­ле­ва­ния. И удив­лять­ся, как вид­но из ска­зан­но­го выше, не при­хо­дит­ся. Сто­ро­ни­тесь тако­го «цели­тель­ства» и отго­ва­ри­вай­те от него тех, кто будет с вами сове­то­вать­ся по это­му поводу.

И еще. Если взять в руки прак­ти­че­ски любую свет­скую газе­ту, то в ней обя­за­тель­но оты­щет­ся рекла­ма или инфор­ма­ция по лече­нию алко­го­лиз­ма. Осно­ва мно­гих ново­мод­ных мето­дик (не гово­ря об откро­вен­но оккульт­ных) — эффект «пла­це­бо».

Эффект «пла­це­бо» мож­но объ­яс­нить таким обра­зом: како­му-либо индиф­фе­рент­но­му веще­ству (пред­по­ло­жим, сахар­ной пуд­ре) или меди­цин­ским про­це­ду­рам при­пи­сы­ва­ют­ся свой­ства силь­но­дей­ству­ю­щих лечеб­ных средств. И боль­ной верит в дей­ствие этих средств, и выздо­рав­ли­ва­ет (или улуч­ша­ет­ся его самочувствие).

Одна­ко, алко­го­лизм — не та болезнь, при кото­рой умест­но зло­упо­треб­лять эффек­том пла­це­бо. Ведь если чело­ве­ку, ска­жем, запре­тить пить под угро­зой смер­ти или тяже­лой болез­ни (как это дела­ют коди­ров­щи­ки), то воз­дер­жа­ние от алко­го­ля, в дан­ном слу­чае — совсем не исцеление.

Зако­ди­ро­ван­ный пре­бы­ва­ет в жут­ком напря­же­нии душев­ных сил. Такое, с поз­во­ле­ния ска­зать, «лече­ние» при­но­сит людям явный вред и страдания.

Для исце­ле­ния от неду­га пьян­ства нуж­на не пустыш­ка (пере­вод тер­ми­на «пла­це­бо»), но пока­я­ние, душев­ное пре­об­ра­же­ние, внут­рен­ний рост.

Деятельность экстрасенсов

Буду кра­ток. В части слу­ча­ев те, кто исполь­зу­ет так назы­ва­е­мое экс­тра­сен­сор­ное воз­дей­ствие, — это про­сто шар­ла­та­ны, кото­рых инте­ре­су­ет лишь ком­мер­че­ская сто­ро­на вопро­са. Дру­гая часть этих «цели­те­лей» — созна­тель­ные слу­жи­те­ли злу, воз­мож­но име­ю­щие опре­де­лен­ную сте­пень посвя­ще­ния и явля­ю­щи­е­ся, без­услов­но, про­вод­ни­ка­ми бесов­ских воз­дей­ствий. Но неза­ви­си­мо от того, у кого «поль­зу­ет» чело­век свое здо­ро­вье, он совер­ша­ет тяж­кий грех. Ибо за помо­щью обра­ща­ет­ся не к Богу, а к сатане. Увы, сей­час нема­ло людей, пре­льщен­ных все­воз­мож­ной рекла­мой, обра­ща­ют­ся к раз­но­го рода экс­тра­сен­сам. Чаще все­го это про­ис­хо­дит по рели­ги­оз­но­му неве­же­ству, но это не сни­ма­ет с чело­ве­ка ответ­ствен­но­сти за свой поступок!

Болез­ни, в том чис­ле и пси­хи­че­ские, или какие-то про­бле­мы, по пово­ду кото­рых чело­век обра­ща­ет­ся к экс­тра­сен­су, лишь уси­ли­ва­ют­ся, так как лука­вый есть лжец и отец лжи. Если наме­тит­ся какое-либо «улуч­ше­ние» само­чув­ствия, то это лишь иллю­зия, не более того. Наша зада­ча, зада­ча пра­во­слав­ных вра­чей, еще и еще раз напом­нить: экс­тра­сен­сы, кол­ду­ны, маги — слу­жи­те­ли сатаны!

Приемы психологического воздействия, осуществляемые в сектах

Во-пер­вых: лиде­ры сек­ты осу­ществ­ля­ют жест­кий кон­троль за каж­дым чле­ном сек­ты (его соци­аль­ны­ми свя­зя­ми, окру­же­ни­ем). Посте­пен­но про­ис­хо­дит «выдав­ли­ва­ние» чело­ве­ка из его при­выч­ной сре­ды и изо­ля­ция от людей, не при­над­ле­жа­щих сек­те (род­ные, дру­зья и т. д.).

Во-вто­рых: во вре­мя собра­ний и сов­мест­ных молитв духов­ные лиде­ры той или иной сек­ты исполь­зу­ют опре­де­лен­ные пси­хо­воз­дей­ствия, изме­ня­ю­щие состо­я­ние созна­ния людей по типу гип­но­ти­че­ско­го тран­са. Так­же про­ис­хо­дит мощ­ное воз­дей­ствие на под­со­зна­ние чело­ве­ка. Для этих целей исполь­зу­ет­ся, к при­ме­ру, ней­ро­линг­ви­сти­че­ское про­грам­ми­ро­ва­ние. То есть лич­но­стью мани­пу­ли­ру­ют, а эффек­ты пси­хо­тех­ник выда­ют за «нис­хож­де­ние благодати».

В‑третьих: почти в каж­дой сек­те име­ет­ся свой спе­ци­фи­че­ский язык, тер­ми­ны. Такой язык затруд­ня­ет обще­ние с адеп­та­ми сек­ты и дела­ет их невос­при­им­чи­вы­ми к попыт­кам пере­убеж­де­ния обыч­ны­ми словами.

В‑четвертых: прин­цип «док­три­на выше лич­но­сти». То есть не поощ­ря­ет­ся и даже запре­ща­ет­ся ана­ли­зи­ро­вать лич­ный опыт. Глав­ное — твер­до и непо­ко­ле­би­мо верить в то, что явля­ет­ся дог­ма­ми секты.

В‑пятых: «свои — дру­зья, чужие — вра­ги». Смысл это­го тези­са, думаю, понятен.

Суще­ству­ет и мно­же­ство дру­гих уло­вок, удер­жи­ва­ю­щих чело­ве­ка в сек­те. Это лишь крат­кий пере­чень воз­мож­ных меха­низ­мов «зом­би­ро­ва­ния» личности.

Ко все­му ска­зан­но­му доба­вим, что часто име­ют место мате­ри­аль­ные «при­вяз­ки»: либо в сек­те одол­жи­ли какие-то день­ги на жизнь (что быва­ет неча­сто) и нет воз­мож­но­сти вер­нуть долг, либо — сам чело­век доб­ро­воль­но пожерт­во­вал свое иму­ще­ство и порвать с сек­той озна­ча­ет для него ока­зать­ся на улице.

«Яблоко от яблони недалеко падает»

Отдель­ный раз­го­вор о миро­воз­зре­нии и нрав­ствен­но­сти лиде­ров основ­ных пси­хо­те­ра­пев­ти­че­ских направ­ле­ний. Зиг­мунд Фрейд покон­чил жизнь само­убий­ством, попро­сив док­то­ра Шора дать ему яд. Его после­до­ва­тель Юнг был страст­ным поклон­ни­ком оккульт­ных опы­тов и прак­тик. Фре­де­рик Пер­лз, осно­ва­тель гештальт-пси­хо­те­ра­пии в сво­ей авто­био­гра­фи­че­ской кни­ге «Внут­ри и вне помой­но­го вед­ра» пишет, что гештальт-тера­пия име­ет мно­го сход­но­го с дзен-буд­диз­мом, одним из глав­ных посту­ла­тов кото­ро­го явля­ет­ся все­доз­во­лен­ность. Осно­во­по­лож­ник тран­спер­со­наль­ной пси­хо­те­ра­пии, кото­рая пред­став­ля­ет собой откро­вен­ный шама­низм, Ста­ни­слав Гроф, пред­ло­жил метод уси­лен­но­го дыха­ния под рит­ми­че­скую музы­ку. Как след­ствие насту­пал транс, подоб­ный шаман­ско­му. Док­тор Мил­тон Эрик­сон, раз­ра­ба­ты­вая при­е­мы так назы­ва­е­мо­го неди­рек­тив­но­го гип­но­за, опи­сы­ва­ет эффек­тив­ные спо­со­бы зом­би­ро­ва­ния. Осно­во­по­ла­га­ю­щим руко­вод­ством адеп­тов ней­ро­линг­ви­сти­че­ско­го про­грам­ми­ро­ва­ния явля­ет­ся кни­га «Струк­ту­ра магии». Этот пере­чень мож­но про­дол­жать и продолжать.

О грехе курения

Святые отцы о курении

Чело­век извра­тил самые насла­жде­ния чув­ствен­ные. Для обо­ня­ния и вку­са, и отча­сти для само­го дыха­ния, он изоб­рел и вос­ку­ря­ет почти непре­стан­но ост­рый и паху­чий дым, при­но­ся это как бы посто­ян­ное кади­ло демо­ну, живу­ще­му во пло­ти, зара­жа­ет этим дымом воз­дух жили­ща сво­е­го и воз­дух внеш­ний, а преж­де все­го про­пи­ты­ва­ет­ся этим зло­во­ни­ем сам, — и вот вам посто­ян­ное огруб­ле­ние сво­е­го чув­ства и сво­е­го серд­ца погло­ща­е­мым посто­ян­но дымом не может не дей­ство­вать и на тон­кость сер­деч­но­го чув­ства, оно сооб­ща­ет ему пло­тя­ность, гру­бость, чувственность.

Свя­той пра­вед­ный Иоанн Кронштадтский

* * *

Табак рас­слаб­ля­ет душу, умно­жа­ет и уси­ли­ва­ет стра­сти, омра­ча­ет разум и раз­ру­ша­ет здо­ро­вье мед­лен­ной смер­тью. Раз­дра­жи­тель­ность и тос­ка — это след­ствие болез­нен­но­сти души от табакокурения.

Пре­по­доб­ный Амвро­сий Оптинский

* * *

В 1905 году афон­ский ста­рец Силу­ан про­вел несколь­ко меся­цев в Рос­сии, часто посе­щая мона­сты­ри. В одно из таких путе­ше­ствий в поез­де он занял место напро­тив куп­ца, кото­рый с дру­же­ским жестом рас­крыл перед ним свой сереб­ря­ный порт­си­гар и пред­ло­жил ему сигарету.

Отец Силу­ан побла­го­да­рил за пред­ло­же­ние, отка­зав­шись взять сига­ре­ту. Тогда купец начал гово­рить: «Не пото­му ли, батюш­ка, вы отка­зы­ва­е­тесь, что счи­та­е­те это гре­хом? Но куре­ние помо­га­ет часто в дея­тель­ной жиз­ни; хоро­шо пре­рвать напря­же­ние в рабо­те и отдох­нуть несколь­ко минут. Удоб­но при куре­нии вести дело­вую или дру­же­скую бесе­ду и вооб­ще в ходе жиз­ни…» И даль­ше, пыта­ясь убе­дить отца Силу­а­на взять сига­ре­ту, он про­дол­жал гово­рить в поль­зу курения.

Тогда все-таки отец Силу­ан решил ска­зать: «Гос­по­дин, преж­де чем заку­рить сига­ре­ту, помо­ли­тесь, ска­жи­те одно: «Отче наш». На это купец отве­тил: «Молить­ся, перед тем как курить, как-то не идет». Отец Силу­ан в ответ заме­тил: «Итак, вся­кое дело, перед кото­рым не идет несму­щен­ная молит­ва, луч­ше не делать».

Из истории распространения греха

…Когда две­на­дца­то­го октяб­ря 1492 года Колумб при­стал к ост­ро­ву Сан-Саль­ва­дор, то он и его спут­ни­ки были пора­же­ны неви­дан­ным зре­ли­щем: крас­но­ко­жие жите­ли ост­ро­ва выпус­ка­ли клу­бы дыма изо рта и носа!.. Дело было в том, что индей­цы справ­ля­ли свя­щен­ный празд­ник, на кото­ром кури­ли осо­бую тра­ву (свер­ну­тый высу­шен­ный лист ее — род тепе­реш­ней сига­ры — назы­вал­ся у них «таба­ко», отсю­да и пошло нынеш­нее назва­ние) до пол­но­го оду­ре­ния, надо при­ба­вить, при­чем в этом состо­я­нии они вхо­ди­ли в обще­ние с демо­на­ми и после рас­ска­зы­ва­ли, что им гово­рил «Вели­кий Дух».

По при­ез­де на роди­ну наших море­пла­ва­те­лей те, кото­рые нашеп­ты­ва­ли в уши индей­цам, шеп­ну­ли и этим, что­бы они позна­ко­ми­ли евро­пей­скую пуб­ли­ку с новым «удо­воль­стви­ем».

И вот, при бла­го­склон­ном уча­стии и тай­ном воз­буж­де­нии от бесов, по всей Евро­пе и даже Азии нача­лась бук­валь­но поваль­ная горяч­ка таба­ко­ку­ре­ния. Чего пра­ви­тель­ство и духо­вен­ство ни дела­ли, что­бы пре­кра­тить это зло, — ниче­го не помогало!

Епи­скоп Вар­на­ва (Беля­ев)

О вреде курения для здоровья

О вре­де куре­ния ска­за­но и напи­са­но мно­го. Как врач, я лишь напом­ню, что табак содер­жит око­ло трид­ца­ти вред­ных для здо­ро­вья веществ. Самым опас­ным из них счи­та­ет­ся алка­ло­ид нико­ти­на. Сре­ди куриль­щи­ков осо­бен­но мно­го боль­ных брон­хо­ле­гоч­ны­ми забо­ле­ва­ни­я­ми. И, пожа­луй, самым гроз­ным послед­стви­ем куре­ния явля­ет­ся рак лег­ких. Дело в том, что табач­ный дым содер­жит кан­це­ро­ге­ны (вызы­ва­ю­щие рако­вую опу­холь веще­ства). Это, напри­мер, бен­зо­пи­рен и его производные.

Куриль­щи­ков мно­го. Сре­ди них все воз­раст­ные кате­го­рии: от детей до пре­ста­ре­лых. Курят маль­чи­ки и девоч­ки, курят жен­щи­ны, курят даже неко­то­рые беременные…

В Москве, по дан­ным иссле­до­ва­ния, воз­раст при­об­ще­ния к куре­нию сни­зил­ся до 10 лет у маль­чи­ков и до 12 лет у дево­чек. При­скорб­ная реальность…

Надо ска­зать, что на дет­ский орга­низм куре­ние ока­зы­ва­ет осо­бо пагуб­ное воз­дей­ствие. Кро­ме все­го про­че­го, у под­рост­ка фор­ми­ру­ет­ся ком­плекс нерв­но-пси­хи­че­ских откло­не­ний. Стра­да­ют вни­ма­ние, память, сон, «ска­чет» настроение.

У куриль­щи­ков раз­ви­ва­ет­ся нико­ти­но­вый син­дром. Это та же зави­си­мость, что и от алко­го­ля и нар­ко­ти­ков, толь­ко менее раз­ру­ши­тель­ная для здо­ро­вья. Хотя как ска­зать: ведь рак лег­ких — аргу­мент не в поль­зу без­обид­но­сти (по мне­нию неко­то­рых) это­го пагуб­но­го пристрастия.

Кста­ти упо­мя­нуть и о том, что по новой клас­си­фи­ка­ции болез­ней, всту­пив­шей в силу в 1999 году, табач­ная зави­си­мость офи­ци­аль­но при­зна­на неду­гом. А мы доба­вим — гре­хов­ным. Так как куре­ние — это потвор­ство сво­им при­хо­тям, это вид само­услаж­де­ния. Пра­виль­но ска­за­но, что курить — бесам кадить.

Как избавиться от курения

Необ­хо­ди­мо твер­дое жела­ние изба­вить­ся от этой пагуб­ной, гре­хов­ной при­выч­ки. Имея сокру­ше­ние сер­деч­ное, надо пока­ять­ся в этом гре­хе на исповеди.

«Про­си­те и даст­ся вам, ищи­те и обря­ще­те, тол­цы­те и отвер­зет­ся вам: всяк бо про­сяй при­ем­лет» (Мф. 7, 7),— гла­го­лет нам Господь.

«Но что­бы так уси­лен­но и искрен­но про­сить избав­ле­ния себе от беды душев­ной, от пагуб­ных навы­ков и при­стра­стий, необ­хо­ди­мо их усмот­реть в себе, рас­су­дить и уви­деть весь вред их и всю тяжесть гре­ха от после­до­ва­ния им. Тогда толь­ко будет искрен­нее жела­ние и молит­ва, и соб­ствен­ное тща­ние есть необ­хо­ди­мое усло­вие Божи­ей помощи.

Гос­подь помо­га­ет толь­ко тем, кото­рые все­усиль­но ищут Его помо­щи, но и сами не под­да­ют­ся стра­стям сво­им. Худо само­на­де­я­ние, и без­рас­суд­но, и бес­по­лез­но; но и излишне наде­ять­ся на помощь Гос­по­да при сво­ем доб­ро­воль­ном умед­ле­нии в гре­хе и созна­тель­ной уступ­ке гре­хов­ным навы­кам — это оскорб­ля­ет Господа».

(Из кни­ги «Порок куре­ния. Гре­хов­ная привычка»)

* * *

«Петер­бург­ский житель, Алек­сей Сте­па­но­вич Май­о­ров, чрез­мер­но при­страстясь к куре­нию таба­ка, чув­ство­вал от это­го вред для сво­е­го здо­ро­вья. Когда сове­ты петер­бург­ских его дру­зей про­ти­ву этой стра­сти ока­за­лись без­успеш­ны­ми, тогда он пись­мен­но обра­тил­ся к стар­цу Амвро­сию, про­ся заоч­но у него сове­та, как бы отстать от этой стра­сти. В ответ на эту прось­бу Ста­рец при­слал Май­о­ро­ву пись­мо от 12 октяб­ря 1888 года, в кото­ром напи­са­но было сле­ду­ю­щее. «Пише­те, что вы не може­те оста­вить табак курить. Невоз­мож­ное от чело­век воз­мож­но при помо­щи Божи­ей; толь­ко сто­ит твер­до решить­ся оста­вить, созна­вая от него вред для души и тела, так как табак рас­слаб­ля­ет душу, умно­жа­ет и уси­ли­ва­ет стра­сти, омра­ча­ет разум и раз­ру­ша­ет телес­ное здо­ро­вье мед­лен­ной смер­тию. Раз­дра­жи­тель­ность и тос­ка — это след­ствие болез­нен­но­сти души от табакокурения.

Сове­тую вам упо­тре­бить про­тив этой стра­сти духов­ное вра­чев­ство: подроб­но испо­ве­дай­тесь во всех гре­хах, с семи лет и за всю жизнь, и при­ча­сти­тесь св. Тайн, и читай­те еже­днев­но, стоя, Еван­ге­лие по гла­ве или более; а когда напа­дет тос­ка, тогда читай­те опять, пока не прой­дет тос­ка; опять напа­дет, и опять читай­те Еван­ге­лие. Или вме­сто это­го кла­ди­те, наедине, по 33 боль­ших покло­на, в память зем­ной жиз­ни Спа­си­те­ля и в честь Свя­тыя Троицы».

Полу­чив с почты это пись­мо, Алек­сей Сте­па­но­вич про­чи­тал его и заку­рил папи­рос­ку, как объ­яс­нял о сем в осо­бой свое­руч­ной запис­ке; но вдруг почув­ство­вал силь­ную боль в голо­ве, а вме­сте и отвра­ще­ние к табач­но­му дыму, и ночью не курил. На дру­гой день при­ни­мал­ся, по при­выч­ке, но уже маши­наль­но, заку­рить папи­ро­соч­ку четы­ре раза, а дым гло­тать не мог от силь­ной боли в голо­ве. И отстал от куре­ния лег­ко. Меж­ду тем, как в пред­ше­ство­вав­шие два года, как ни при­нуж­дал себя отвык­нуть от куре­ния, не мог; и хотя сде­лал­ся болен, но все-таки курил по 75 раз в день. «Вот тогда-то, когда стал чув­ство­вать свою болезнь и познал свое бес­си­лие к иско­ре­не­нию этой стра­сти, обра­тил­ся я, — пишет Май­о­ров, — заоч­но, по сове­ту доб­рых людей, к стар­цу о. Амвро­сию, с искрен­ним рас­ка­я­ни­ем и прось­бой его молитв обо мне. Затем, когда я при­е­хал к нему, что­бы лег­че его бла­го­да­рить, он кос­нул­ся палоч­кою боль­ной голо­вы моей, и я, с тех пор, боли в голо­ве не чув­ствую никакой»

(Из собра­ния писем оптин­ско­го стар­ца Амвро­сия. Ч. I. Сер­ги­ев Посад, 1908 г.)

* * *

В каче­стве неко­то­рых пси­хо­ло­ги­че­ских реко­мен­да­ций могут быть полез­ны следующие.

1. Наши вред­ные при­выч­ки во мно­гом опре­де­ля­ют­ся нер­воз­но­стью, тре­во­гой, пси­хо­эмо­ци­о­наль­ным пере­на­пря­же­ни­ем. Не забы­вай­те об этом.

2. Ста­рай­тесь выку­ри­вать как мож­но мень­ше сига­рет, вести под­счет выку­ри­ва­е­мых за день сига­рет, стре­мясь к тому, что­бы сего­дня было выку­ре­но мень­ше, чем вче­ра. Мож­но и рез­ко пре­кра­тить куре­ние, но эта реко­мен­да­ция под­хо­дит не всем.

3. Выде­ли­те самые «важ­ные» сига­ре­ты дня, про­ана­ли­зи­руй­те пси­хо­ло­ги­че­ские и ситу­а­тив­ные при­чи­ны их выку­ри­ва­ния. Попро­буй­те про­ти­во­по­ста­вить стрес­сам что-нибудь менее вредное.

4. Каж­дое утро ста­рай­тесь как мож­но доль­ше оття­ги­вать момент заку­ри­ва­ния пер­вой сигареты.

5. Воз­ник­ло жела­ние заку­рить — не доста­вай­те сига­ре­ту из пач­ки, не бери­те ее в руки хотя бы несколь­ко минут. В это вре­мя зай­ми­те руки, сде­лай­те несколь­ко физи­че­ских упраж­не­ний, поды­ши­те поглубже.

6. Не кури­те на голод­ный желудок.

7. Вре­мя от вре­ме­ни устра­и­вай­те пере­ры­вы в куре­нии («не курю до поне­дель­ни­ка», «до кон­ца месяца»).

8. Если вы бро­си­ли курить вовсе, то помни­те о том, что неко­то­рое вре­мя (2—3 неде­ли) может быть дис­ком­форт по типу абсти­нент­но­го син­дро­ма, так как орга­низм лишил­ся одно­го из про­дук­тов потреб­ле­ния, кото­рый уже вкрал­ся в глу­бин­ные про­цес­сы обме­на веществ.

Пере­жить «син­дром отме­ны» (пер­вые дни или неде­ли после пре­кра­ще­ния куре­ния) помо­гут несиль­ные тран­кви­ли­зи­ру­ю­щие сред­ства, такие, как вало­кар­дин, кор­ва­лол, ново-пас­сит, экс­тракт вале­ри­а­ны, пер­сен, успо­ко­и­тель­ные сбо­ры. Эти сред­ства отпус­ка­ют­ся в апте­ках без рецепта.

Мож­но поре­ко­мен­до­вать полос­ка­ние поло­сти рта рас­тво­ром пище­вой соды (одна чай­ная лож­ка на пол­ста­ка­на воды), сла­бым рас­тво­ром мар­ган­цов­ки или отва­ром ромаш­ки. Полос­ка­ние в пер­вые 7–10 дней после пре­кра­ще­ния куре­ния сле­ду­ет повто­рять каж­дые 3–4 часа.

Непло­хо помо­га­ет пре­па­рат ана­бо­зин, пла­стырь «нико­ти­нел». Эти меди­ка­мен­ты обес­пе­чи­ва­ют орга­низм неболь­шой дозой нико­ти­на и помо­га­ют быв­шим куриль­щи­кам рас­ста­вать­ся со сво­ей пагуб­ной привычкой.

Душеполезное чтение

В био­гра­фии извест­но­го пра­во­слав­но­го писа­те­ля С. А. Нилу­са есть повест­во­ва­ние об исце­ле­нии его супру­ги от тяж­ко­го неду­га и свя­зан­но­го с этим дру­го­го чуда, а имен­но — его избав­ле­ния от мно­го­лет­не­го поро­ка курения.

«…7 июля 1909 г. Сего­дня ночью со мной был тяже­лый при­ступ удуш­ли­во­го каш­ля. Поде­лом! — это все от куре­нья, кото­ро­го я не могу бро­сить, а курю я с тре­тье­го клас­са гим­на­зии и теперь так насквозь про­пи­тан нико­ти­ном, что он уже стал, веро­ят­но, состав­ной частью моей кро­ви. Нуж­но чудо, что­бы вырвать меня из ког­тей это­го поро­ка, а сво­ей воли у меня на это не хва­тит. Про­бо­вал бро­сать курить, не курил дня по два, но резуль­тат был тот, что на меня нахо­ди­ла такая тос­ка и озлоб­ле­ние, что этот новый грех ста­но­вил­ся гор­ше ста­ро­го. О. Вар­со­но­фий запре­тил мне даже и делать подоб­ные попыт­ки, огра­ни­чив мою еже­днев­ную пор­цию куре­нья пят­на­дца­тью папи­ро­са­ми. Преж­де я курил без счета…».

Это было ска­за­но в 1‑й ч. «На бере­гу Божьей реки», стр. 230. Теперь сле­ду­ет послан­ная руко­пись № 32. «При­дет ваш час,— ска­зал о. Вар­со­но­фий,— и куре­нью наста­нет конец». «Надей­ся, не отча­и­вай­ся: в свое вре­мя, Бог даст, бро­сишь»,— по пово­ду того же куре­нья, от кото­ро­го я никак отстать не мог, ска­зал мне о. Иосиф. И чудо это, по сло­ву обо­их стар­цев, надо мной совер­ши­лось. А было это так.

Живем мы с подру­жи­ем моим, женой моей Бого­дан­ной, что назы­ва­ет­ся душа в душу, в пол­ном смыс­ле Еван­гель­ско­го сло­ва, так, что мы не двое, а одна плоть. Вели­кая эта милость Божия, нам даро­ван­ная свы­ше, по глу­бо­кой и убеж­ден­ной нашей вере в таин­ство бра­ка, к кото­ро­му мы оба в свое вре­мя при­сту­па­ли со стра­хом и тре­пе­том. И вот, в июне 1910 г. жена моя забо­ле­ла какой-то стран­ной болез­нью, кото­рой ни фельд­шер оптин­ский, ни при­гла­шен­ный врач опре­де­лить не мог­ли: утром почти здо­ро­ва, а как вечер, так и до 40 °С тем­пе­ра­ту­ра. И так и неде­ля, и дру­гая, и тре­тья! Вижу, тает на моих гла­зах моя радость, тает, как вос­ко­вая све­чеч­ка и вот-вот вспых­нет в послед­ний раз и погас­нет. И вели­кой, без­мер­но вели­кой тос­кою и скор­бью испол­ни­лось тогда мое сиро­те­ю­щее серд­це, и пал я ниц пред ико­ной Божи­ей Мате­ри Оди­гит­рии Смо­лен­ской, что сто­я­ла в углу мое­го каби­не­та, и пла­кал я перед Ней, и ужа­сал­ся, и тос­ко­вал, и гово­рил Ей, как живой: «Матуш­ка Цари­ца моя Пре­бла­го­сло­вен­ная Бого­ро­ди­ца! Ты, верую, дала жену анге­ла мое­го, Ты же и сохра­ни мне ее, а я Тебе за то обет даю не курить боль­ше нико­гда. Обет даю, но знаю, что сво­и­ми сила­ми испол­нить его не могу, а не испол­нить — грех вели­кий, так Ты Сама мне помо­ги!» Так было это часов око­ло деся­ти вече­ра. Помо­лив­шись и несколь­ко успо­ко­ив­шись, подо­шел к посте­ли жены. Спит, дыха­ние тихое, ров­ное. Дотро­нул­ся до лба: лоб влаж­ный, но не горя­чий — креп­ко спит моя голу­буш­ка неж­ная. Сла­ва Богу, сла­ва Пре­чи­стой! Наут­ро тем­пе­ра­ту­ра 36,5 °С, вече­ром — 36,4 °С и через день вста­ла, как и не боле­ла. А я забыл, что курил, как не курил нико­гда, а курил я ров­но трид­цать лет и три года, и весь орга­низм мой был так про­пи­тан про­кля­тым таба­чи­щем, что я без него жить не мог не толь­ко дня, но и мину­ты. Это ли не чудо Одигитрии?»

Аминь.

Не участвуйте в делах тьмы

«Гос­по­ди, покрый мя от чело­век неко­то­рых, и бесов, и стра­стей, и от вся­кия иныя непо­доб­ныя вещи».

Из молит­вы св. Иоан­на Златоуста

Годы ате­из­ма и гоне­ний на Пра­во­сла­вие не про­шли бес­след­но. Вырос­ло почти два поко­ле­ния людей, не знав­ших Бога и Его свя­тую Цер­ковь. Сего­дня мы пере­жи­ва­ем очень труд­ное вре­мя. К боль­шой скор­би, духов­ный ваку­ум у части наших сооте­че­ствен­ни­ков (и не такой малой) запол­ня­ет­ся лже­уче­ни­я­ми, ере­ся­ми, все­воз­мож­ны­ми сек­та­ми, увле­че­ни­ем оккультизмом.

С помо­щью этих сур­ро­гат­ных средств кто-то пыта­ет­ся обре­сти спа­се­ние, иные — хотят исце­ле­ния от неду­гов, дру­гие — ока­зы­ва­ют­ся жерт­вой обма­на, пси­хо­ло­ги­че­ской обра­бот­ки или соб­ствен­но­го рели­ги­оз­но­го невежества.

Людям, не име­ю­щим насто­я­щей веры, угро­жа­ют суе­ве­рия, все­воз­мож­ные эрзац-цен­но­сти (магия, оккуль­тизм, фети­шизм и т. д.). Най­дут­ся и «духов­ные» настав­ни­ки, гото­вые несколь­ки­ми пас­са­ми «исце­лить» души и тела страж­ду­щих. Их реклам­ные пла­ка­ты или объ­яв­ле­ния в прес­се сви­де­тель­ству­ют об умо­по­мра­чи­тель­ных «эффек­тах». Напри­мер: «Все­го за два сеан­са лечу гипер­то­нию, аст­му, рак, диа­бет и т. д.». Через запя­тую пере­чис­ля­ют­ся десят­ки забо­ле­ва­ний, кото­рые долж­ны исчез­нуть после несколь­ких мано­ве­ний рук како­го-нибудь экс­тра­сен­са или колдуна.

Для этих «экс­тра­ор­ди­нар­ных» лич­но­стей не суще­ству­ет раз­ни­цы меж­ду незна­чи­тель­ным и крат­ко­вре­мен­ным облег­че­ни­ем, воз­ни­ка­ю­щим в силу извест­ных пси­хо­фи­зи­че­ских зако­нов, выздо­ров­ле­ни­ем или духов­ной пре­ле­стью. Люди втя­ги­ва­ют­ся в свое­об­раз­ную «игру», шан­сов на выиг­рыш в кото­рой нет.

Пра­во­слав­ный миря­нин и писа­тель Н. Д. Гурьев в сво­ей кни­ге «О доб­ре и зле» зада­ет себе и всем нам тяже­лые вопро­сы: «Может быть, это те, кто при­шел «во имя свое» и кото­рым будут верить и уже верят поги­ба­ю­щие? Может быть, раз­ни­ца меж­ду ними и Анти­хри­стом толь­ко в том, что он попы­та­ет­ся пре­льстить и избран­ных, а эти — соблаз­ня­ют «зауряд­ных?» Труд­ные во­просы. Отве­ты на них даст нам Господь.

Не могу не ска­зать о жерт­вах тота­ли­тар­ных сект, в кото­рых люди губят свои души. Име­на «вождей» этих сект извест­ны. Неко­то­рые из них нахо­дят­ся под след­стви­ем (лиде­ры Бело­го брат­ства, Аум Сен­ри­ке); иные — в таеж­ной глу­ши созда­ют изо­ли­ро­ван­ные общи­ны и кале­чат людей, дово­дя их до исто­ще­ния или умо­по­ме­ша­тель­ства (сек­та Вис­са­ри­о­на). Есть и такие, кото­рые при­кры­ва­ют­ся внеш­ней интел­ли­гент­но­стью и обхо­ди­тель­но­стью. Резуль­та­ты дея­тель­но­сти назван­ных и иных сек­тан­тов для боль­шин­ства их уче­ни­ков при­мер­но схо­жи — духов­ное раз­ло­же­ние, пси­хи­че­ские нару­ше­ния, мате­ри­аль­ный ущерб и под­рыв здо­ро­вья. К сожа­ле­нию, дале­ко не про­сто вырвать заблуд­шую душу из это­го ому­та. Ино­гда все закан­чи­ва­ет­ся очень печально.

Как хри­сти­а­нин и врач, я с опре­де­лен­но­стью заяв­ляю, что люди, втя­ну­тые в сек­ты или став­шие жерт­ва­ми оккульт­ных воз­дей­ствий, часто пере­жи­ва­ют пси­хо­ло­ги­че­ские сры­вы, испы­ты­ва­ют силь­ней­ший душев­ный дис­ком­форт, а порой и забо­ле­ва­ют психически.

А то, что со мно­ги­ми людь­ми (осо­бен­но кре­ще­ны­ми в Пра­во­сла­вии) начи­на­ют тво­рить­ся нелад­ные вещи, то может быть нака­за­ние или вра­зум­ле­ние Гос­подне за вероотступничество.

Свя­щен­ник и про­фес­сор-нев­ро­па­то­лог о. Ана­то­лий (Бере­стов) в сво­ей кни­ге «Чис­ло Зве­ря» подроб­но опи­сы­ва­ет син­дро­мы так назы­ва­е­мой «оккульт­ной болез­ни», в чис­ле кото­рых: фоби­че­ский (появ­ле­ние стой­ких стра­хов); пси­хо­ти­че­ский (по типу псев­до­гал­лю­ци­на­тор­но­го син­дро­ма Кан­дин­ско­го-Кле­рам­бо); пси­хо­со­ма­ти­че­ские син­дро­мы, а так­же имму­но­ло­ги­че­ские нару­ше­ния, дела­ю­щие орга­низм чело­ве­ка, став­ше­го жерт­вой оккульт­ных вли­я­ний, уяз­ви­мым ко мно­гим забо­ле­ва­ни­ям (частые про­сту­ды, оти­ты, пнев­мо­нии и др.). Осо­бен­но выде­ля­ет­ся склон­ность к воз­ник­но­ве­нию и про­грес­си­ро­ва­нию онко­ло­ги­че­ских забо­ле­ва­ний. Там, где оккуль­тизм, там, зача­стую, и нар­ко­ти­ки, и раз­врат, и дру­гие тяг­чай­шие грехи.

Если у чело­ве­ка име­лись откло­не­ния в пси­хи­ке, то оккульт­ное «цели­тель­ство» их рез­ко уси­лит. А сколь­ко скор­би заблуд­шие при­но­сят сво­им близ­ким! Рушат­ся семьи, пра­хом идет нажи­тое тру­дом иму­ще­ство — все это реаль­ные пло­ды мно­гих оккульт­ных и сек­тант­ских воз­дей­ствий. При­ве­ду несколь­ко примеров.

На при­ем обра­тил­ся И., 32 года, воен­но­слу­жа­щий. Его супру­га, будучи кре­ще­ной в Пра­во­сла­вии, пере­шла в сек­ту «сви­де­те­лей Иего­вы». Все сво­бод­ное вре­мя посвя­ща­ет сек­те. Избе­га­ет обще­ния с близ­ки­ми и дру­зья­ми, кото­рые не явля­ют­ся ее еди­но­вер­ца­ми. Посто­ян­но гру­бит И., всем раз­дра­жа­ет­ся. Послед­нее вре­мя ушла в себя, дня­ми не раз­го­ва­ри­ва­ет с домаш­ни­ми, пси­хо­ло­ги­че­ски нака­ля­ет обста­нов­ку. Неод­но­крат­но скло­ня­ла супру­га к пере­хо­ду в их сек­ту. Все его дово­ды о губи­тель­но­сти сек­ты злоб­но пари­ро­ва­ла. Пыта­ет­ся про­по­ве­до­вать ребенку.

З., 19 лет. Стра­да­ет пси­хи­че­ским забо­ле­ва­ни­ем, но дли­тель­ное вре­мя наблю­да­лась ремис­сия и был соци­аль­но адап­ти­ро­ван. В тече­ние двух недель обман­ным путем удер­жи­вал­ся груп­пой людей, кото­рые «испо­ве­до­ва­ли какую-то восточ­ную рели­гию». Эти люди заста­ви­ли его снять крест, молить­ся по-сво­е­му, меди­ти­ро­вать. В резуль­та­те про­изо­шла рез­кая деком­пен­са­ция пси­хи­че­ско­го состо­я­ния и З. была реко­мен­до­ва­на госпитализация.

М., 25 лет, кре­ще­ная. Была в сек­те «Белое брат­ство». Со слов М., вела себя, как одер­жи­мая. Была агрес­сив­на, напо­ри­ста, раз­дра­жа­лась по любо­му пово­ду. Отда­ла в сек­ту все свое иму­ще­ство. Мать М. обра­ти­лась за помо­щью в один из жен­ских мона­сты­рей с прось­бой молить­ся о заблуд­шей доче­ри. М. рас­ска­зы­ва­ет, что во вре­мя одной из поез­док в Моск­ву на орга­ни­за­ци­он­ное собра­ние (к это­му вре­ме­ни она уже пре­вра­ти­лась в одно­го из реги­о­наль­ных лиде­ров «Бело­го брат­ства») почув­ство­ва­ла, что как буд­то пеле­на с глаз сошла, и в голо­ве все про­яс­ни­лось. Сра­зу же вер­ну­лась домой и пре­кра­ти­ла сек­тант­скую дея­тель­ность. Уве­рен­но гово­рит, что ее отмо­ли­ли матуш­ка-игу­ме­нья и сест­ры монастыря.

К., жен­щи­на сред­них лет, к сча­стью, при­нес­шая пока­я­ние о заня­ти­ях оккуль­тиз­мом, пове­да­ла, что в тече­ние ряда лет она уси­лен­но изу­ча­ла оккульт­ные явле­ния и рас­про­стра­ни­ла свои увле­че­ния на чле­нов семьи. Она про­шла: «посвя­ще­ние на Шам­ба­лу (выс­шая магия), окон­чи­ла кур­сы экс­тра­сен­сов, вызы­ва­ла духов, виде­ла НЛО, лечи­лась «заря­жен­ной» водой, гада­ла у зоро­астрий­цев и еще мно­гое дру­гое. Резуль­тат: у мужа и у сына раз­ви­ва­ют­ся тяже­лые пси­хо­ти­че­ские состо­я­ния. Может быть, эти люди и были склон­ны к их воз­ник­но­ве­нию. Но, как утвер­жда­ет К., связь оккульт­ной пагу­бы и их семей­ных бед была явной.

Из пись­ма В., 30 лет: «…Пре­бы­ва­ние в сек­те (сай­ен­то­ло­гия) крайне нега­тив­но отра­зи­лось на моих отно­ше­ни­ях с окру­жа­ю­щи­ми меня людь­ми, и в первую оче­редь — на близ­ких. Мое мыш­ле­ние ста­ло при­об­ре­тать «пра­виль­ную» ком­пью­тер­ную фор­му, аме­ри­ка­ни­зи­ро­вать­ся… Мое суще­ство­ва­ние пре­вра­ти­лось в насто­я­щий хаос и кош­мар. Самое тяже­лое для меня так­же видеть, что моя болезнь зараз­на. У всех, кто со мной обща­ет­ся, повы­ша­ет­ся дав­ле­ние, начи­на­ют про­ис­хо­дить нега­тив­ные явле­ния и вся­кие расстройства…».

Т., 49 лет, рас­ска­за­ла сле­ду­ю­щее. Более 15-ти лет тому назад ее мужу кто-то из зна­ко­мых ска­зал, что у него «пор­ча» и надо ехать за помо­щью к экс­тра­сен­су, что он и пред­при­нял. После каких-то мани­пу­ля­ций и нашеп­ты­ва­ний экс­тра­сенс (им была жен­щи­на) ска­за­ла, что «пор­ча» сня­та. Затем она дала какие-то сна­до­бья и заста­ви­ла побрыз­гать по всей квар­ти­ре. После поезд­ки к экс­тра­сен­су, со слов жены, муж был рас­те­рян­ным, без­участ­ным к семей­ным делам, его все вре­мя тяну­ло опять побы­вать на «лече­нии». Вско­ре он вновь уехал к экс­тра­сен­су. Вер­нул­ся он, как гово­рит Т., совер­шен­но изме­нен­ным: отре­шен­ный взгляд, пове­де­ние ско­рее напо­ми­на­ло робо­та, а не чело­ве­ка… Неко­то­рое вре­мя спу­стя он исчез, и о нем ниче­го не было извест­но в тече­ние несколь­ких лет (до это­го был хоро­ший семья­нин и любя­щий отец). После дол­гих поис­ков жена разыс­ка­ла его. Он рабо­тал помощ­ни­ком все того же экс­тра­сен­са. Как утвер­жда­ет Т., он совер­шен­но пси­хи­че­ски изме­нил­ся и был как под­чи­ня­е­мый робот. С момен­та сво­е­го «лече­ния» он оста­вил семью, рабо­ту, не общал­ся со сво­и­ми родителями.

И еще. Отец пси­хи­че­ски боль­но­го моло­до­го чело­ве­ка обра­тил­ся за помо­щью и сове­том. Сын попал к экс­тра­сен­су, все лич­ные сред­ства тра­тит на встре­чи с ним, пре­не­бре­га­ет необ­хо­ди­мым лече­ни­ем, стал пол­но­стью зави­сим от него. Состо­я­ние его здо­ро­вья ухудшается.

Жен­щи­на 50-ти лет, кре­ще­ная в Пра­во­сла­вии, пере­шла в сек­ту. Ее сын, до это­го послуш­ный, спо­кой­ный юно­ша, ста­но­вит­ся наркоманом.

Про­шли теле­се­ан­сы Кашпи­ров­ско­го, Чума­ка и дру­гих «цели­те­лей». Сколь­ко людей постра­да­ло?! Сколь­ко душ было втя­ну­то в эту страш­ную «игру», шан­сов на выиг­рыш в кото­рой нет!

Экс­тра­сен­сы и иные оккульт­ные «цели­те­ли» исполь­зу­ют в сво­ей прак­ти­ке осо­бые состо­я­ния созна­ния. Более того, счи­та­ют их непре­мен­ным усло­ви­ем для успеш­но­го резуль­та­та. Отец Ана­то­лий (Бере­стов) и ака­де­мик ней­ро­фи­зио­лог С. В. Кра­пи­вин, иссле­до­вав рабо­ту моз­га людей, нахо­див­ших­ся в состо­я­нии меди­та­ции (гип­но­за, само­гип­но­за) при­шли к тако­му выво­ду: «Пола­га­ют, что состо­я­ние меди­та­ции бла­го­твор­но ска­зы­ва­ет­ся на здо­ро­вье чело­ве­ка, посколь­ку при этом сни­жа­ют­ся ритм дыха­ния, часто­та сер­деч­ных сокра­ще­ний, уро­вень лак­та­та плаз­мы кро­ви, про­ис­хо­дит мио­ре­лак­са­ция. Счи­та­ет­ся даже, что такое необыч­ное состо­я­ние есть луч­ший отдых. Одна­ко при подроб­ном рас­смот­ре­нии элек­тро­эн­це­фа­ло­грамм ясно, что это ника­кой не отдых, а совсем осо­бое и стран­ное состо­я­ние моз­га — опас­ная моби­ли­за­ция всех моз­го­вых ресур­сов, всех физио­ло­ги­че­ских сил мозга».

Так вот, через это осо­бое состо­я­ние созна­ния, когда «воро­та» души рас­кры­ты, гип­но­ти­зер или оккуль­тист ста­но­вит­ся про­вод­ни­ком тем­ных сил и слу­жит сатане. Вот поче­му Пра­во­слав­ная Цер­ковь опре­де­ля­ет гип­ноз как «созна­тель­ное слу­же­ние злу», назы­ва­ет его явле­ни­ем «раз­ру­ша­ю­щим дух чело­ве­ка». Под­чер­ки­ва­ет­ся, что в гип­но­зе исполь­зу­ют­ся тем­ные силы духов­но­го мира (Жур­нал Мос­ков­ской Пат­ри­ар­хии, № 12, 1989).

Ответы на вопросы

Эта гла­ва состав­ле­на из отве­тов на вопро­сы, кото­рые наи­бо­лее часто зву­чат во вре­мя вра­чеб­но­го при­е­ма и могут пред­став­лять инте­рес для дру­гих людей.

В нашей семье есть пси­хи­че­ски боль­ной. Как нам луч­ше вести себя?

Надо вести себя по-хри­сти­ан­ски, с любо­вью. Пси­хи­че­ски боль­ной чело­век нуж­да­ет­ся в осо­бом тер­пе­нии, забо­те. Дома, по воз­мож­но­сти, сле­ду­ет создать щадя­щий пси­хо­ло­ги­че­ский кли­мат. Не сто­ит пани­ко­вать, нагне­тать напря­жен­ность или слиш­ком дра­ма­ти­зи­ро­вать ситу­а­цию, ибо настро­е­ние и тре­во­га домо­чад­цев пере­да­ет­ся и болящему.

За душев­но­боль­но­го чело­ве­ка необ­хо­ди­мо усерд­но молить­ся, так как его душев­ные силы и воля рас­стро­е­ны неду­гом. Хоро­шо, если семью духов­но окорм­ля­ет свя­щен­ник, зна­ко­мый с боль­ным и харак­те­ром его патологии.

Если болен ребе­нок, то роди­те­ли долж­ны пом­нить, что его само­чув­ствие и пси­хи­че­ское состо­я­ние во мно­гом будет зави­сеть от их благочестия.

Так­же необ­хо­ди­мо сле­дить за тем, что­бы боль­ной выпол­нял реко­мен­да­ции пси­хи­ат­ра. Об изме­не­ни­ях в пове­де­нии или ухуд­ше­нии пси­хи­че­ско­го состо­я­ния нуж­но сооб­щать леча­ще­му врачу.

Помни­те, что с любо­вью слу­жа боль­но­му, мы не толь­ко облег­ча­ем его скор­би и стра­да­ния, но и сами спо­доб­ля­ем­ся мило­стей от Гос­по­да. «Бла­жен­ны мило­сти­вые, ибо они поми­ло­ва­ны будут» (Мф. 5, 7).

Мож­но ли лечить­ся у неве­ру­ю­ще­го, непра­во­слав­но­го врача-психиатра?

Конеч­но луч­ше лечить­ся у пра­во­слав­но­го вра­ча. Но если такой воз­мож­но­сти нет (веру­ю­щих вра­чей, к сожа­ле­нию, явное мень­шин­ство), то мож­но обра­тить­ся на при­ем к спе­ци­а­ли­сту, кото­рый не при­дер­жи­ва­ет­ся пра­во­слав­но­го веро­ис­по­ве­да­ния. Одна­ко сле­ду­ет иметь в виду, что его помощь долж­на быть стро­го про­фес­си­о­наль­ной, осно­ван­ной на совре­мен­ных дости­же­ни­ях нау­ки и прак­ти­ки. Эта помощь выра­жа­ет­ся в про­ве­де­нии необ­хо­ди­мых иссле­до­ва­ний, назна­че­нии меди­ка­мен­тов, реше­нии вопро­сов тру­до­спо­соб­но­сти боль­но­го, выда­чи офи­ци­аль­ных спра­вок и тому подоб­ное. К тому же пси­хи­ат­ри­че­ская помощь в нашей стране, за исклю­че­ни­ем неот­лож­ной, ока­зы­ва­ет­ся по месту житель­ства. Кон­суль­та­ции и лече­ние, при нали­чии стра­хо­во­го меди­цин­ско­го поли­са, бес­плат­ные. Ука­жу еще на то, что втор­же­ние пси­хи­ат­ра с целью «наве­сти поря­док» в сфе­ру рели­ги­оз­ных убеж­де­ний боль­но­го недо­пу­сти­мо. Это поло­же­ние закреп­ле­но зако­но­да­тель­но. Если док­тор кре­ще­ный, то за него нуж­но помо­лить­ся, подать запи­соч­ку на про­ско­ми­дию, помя­нуть на молебне. Это будет очень хоро­шо. Наде­ясь на вра­чеб­ное искус­ство, боль­но­му и его род­ствен­ни­кам над­ле­жит преж­де все­го упо­вать на помощь Вра­ча Небес­но­го, Его милость и чело­ве­ко­лю­бие. А вот обра­щать­ся за помо­щью к непра­во­слав­но­му пси­хо­те­ра­пев­ту я бы не реко­мен­до­вал, так как в осно­ве дея­тель­но­сти спе­ци­а­ли­ста тако­го рода лече­ние сло­вом, душев­ная под­держ­ка, уте­ше­ние скор­бя­ще­го чело­ве­ка. И в этом слу­чае вра­чу­ет­ся не столь­ко тело, сколь­ко душа. Врач-ате­ист (или, каких сей­час нема­ло, оккуль­тист) при­не­сет боль­ше вре­да, а поль­зы не будет.

Каки­ми вида­ми лекар­ствен­ных пре­па­ра­тов лечат пси­хи­че­ские заболевания?

Психи­че­ские забо­ле­ва­ния лечат раз­лич­ны­ми груп­па­ми лекар­ствен­ных средств (ней­ро­леп­ти­ки, тран­кви­ли­за­то­ры, анти­де­прес­сан­ты и др.), кото­рые при­ни­ма­ют­ся исклю­чи­тель­но по назна­че­нию вра­ча. В апте­ках их выда­ют стро­го по рецептам.

Мож­но ли пить пси­хо­троп­ные сред­ства пра­во­слав­но­му человеку?

Пси­хо­троп­ные пре­па­ра­ты могут упо­треб­лять­ся для лече­ния раз­лич­ных нерв­но-пси­хи­че­ских рас­стройств толь­ко после кон­суль­та­ции с вра­чом. Мне­ние о том, что веру­ю­ще­му чело­ве­ку эти лекар­ства упо­треб­лять нель­зя — оши­боч­но. Цель при­е­ма ука­зан­ных меди­ка­мен­тоз­ных средств — нор­ма­ли­за­ция рас­стро­ен­но­го сна; ста­би­ли­за­ция фона настро­е­ния, про­цес­сов воз­буж­де­ния и тор­мо­же­ния в коре голов­но­го моз­га, устра­не­ние симп­то­мов тре­во­ги и т. п. Опи­сан­ные болез­нен­ные симп­то­мы могут наблю­дать­ся у чело­ве­ка вви­ду раз­лич­ных обсто­я­тельств, как изо­ли­ро­ван­но, так и в соче­та­нии с сома­ти­че­ски­ми про­яв­ле­ни­я­ми. Про­фес­си­о­наль­но подо­бран­ное лече­ние не повре­дит здо­ро­вью, и, напро­тив, — улуч­шит самочувствие.

В слу­чае нев­ро­ти­че­ских состо­я­ний, когда симп­то­мы постиг­ше­го неду­га напря­мую зави­сят от пси­хо­ло­ги­че­ских при­чин и обсто­я­тельств жиз­ни, меди­ка­мен­ты игра­ют вспо­мо­га­тель­ную роль, ослаб­ляя внут­рен­нее напря­же­ние и при­туп­ляя остро­ту жалоб. Их назна­ча­ют обыч­но на непро­дол­жи­тель­ный пери­од. Глав­ным усло­ви­ем выздо­ров­ле­ния будет поиск опти­маль­но­го реше­ния кон­флик­та, а в духов­ном плане — сми­ре­ние и покаяние.

Когда речь идет о более тяже­лой пси­хи­че­ской пато­ло­гии, то, как пра­ви­ло, без лекарств обой­тись не уда­ет­ся. Но и в этом слу­чае, конеч­но же, надо и лечить­ся и молиться.

Чем отли­ча­ют­ся душев­ные болез­ни от духовных?

Извест­ный пси­хи­атр и глу­бо­ко­ве­ру­ю­щий чело­век, про­фес­сор Дмит­рий Евге­нье­вич Меле­хов гово­рил: «Чело­век может болеть душев­ной болез­нью, но может болеть духов­ным забо­ле­ва­ни­ем, это совер­шен­но раз­ные забо­ле­ва­ния. Люди, боль­ные духов­ны­ми забо­ле­ва­ни­я­ми, — это бес­но­ва­тые; они одер­жи­мы жаж­дой убийств, непре­одо­ли­мым жела­ни­ем совер­шать зло, пытать, истя­зать, оскорб­лять, вся их духов­ная сущ­ность про­пи­та­на злом, они могут покла­нять­ся злу – демо­ни­че­ским силам. Вспом­ни­те двух бес­но­ва­тых, жив­ших во гро­бах (Мф. 8, 23), их одер­жи­мость. Вспом­ни­те сле­до­ва­те­лей НКВД, про­во­див­ших допро­сы с при­ме­не­ни­ем ужа­са­ю­щих пыток, над­ру­га­тель­ства­ми над допра­ши­ва­е­мы­ми, их пре­вос­хо­дя­щие пони­ма­ние о чело­веч­но­сти изде­ва­тель­ства над жен­щи­на­ми. Эти сле­до­ва­те­ли были тяже­ло духов­но боль­ны, силы зла – демо­низм захва­тил их души, но мно­гие из них совер­шен­но не боле­ли душев­ны­ми забо­ле­ва­ни­я­ми, я встре­чал таких духов­но тяже­ло боль­ных не один раз. Этих людей пси­хи­ат­рия не может лечить, это – одержимость… »

Вы часто ссы­ла­е­тесь в сво­их выступ­ле­ни­ях на рабо­ты про­фес­со­ра Д. Е. Меле­хо­ва. Рас­ска­жи­те о нем.

Авто­ри­тет­ней­ший уче­ный-пси­хи­атр, сын свя­щен­ни­ка Рязан­ской епар­хии, док­тор меди­цин­ских наук, про­фес­сор Дмит­рий Евге­нье­вич Меле­хов (1899–1979) явля­ет­ся одним из осно­ва­те­лей совре­мен­ной соци­аль­ной пси­хи­ат­рии, т. е. той обла­сти пси­хи­ат­рии, кото­рая выра­ба­ты­ва­ет прин­ци­пы воз­вра­та душев­но боль­ных в жизнь. Круп­ный уче­ный, автор более 170 науч­ных работ по раз­лич­ным вопро­сам кли­ни­че­ской и соци­аль­ной пси­хи­ат­рии, реа­би­ли­та­ции пси­хи­че­ски боль­ных и орга­ни­за­ции пси­хи­ат­ри­че­ской помо­щи, исто­рии пси­хи­ат­рии и обще­ме­то­ди­че­ским вопросам.

Талант­ли­вый педа­гог и тон­чай­ший кли­ни­цист, Дмит­рий Евге­нье­вич поль­зо­вал­ся огром­ным авто­ри­те­том у сво­их кол­лег и у тысяч страж­ду­щих, душев­но­боль­ных и их близких.

Про­фес­сор Д. Е. Меле­хов остал­ся в памя­ти как вели­ко­леп­ный врач, нико­гда не отка­зы­ва­ю­щий в помо­щи. Сколь­ким он помог в труд­ную мину­ту! Выпи­сан­ные из боль­ни­цы ста­ра­лись встре­тить­ся с ним, толь­ко что­бы услы­шать от него лас­ко­вое сло­во. Име­ло боль­шое зна­че­ние не толь­ко точ­ное пони­ма­ние болез­нен­ных про­яв­ле­ний, но и глу­бо­кое ува­же­ние, кото­рое он испы­ты­вал к каж­до­му чело­ве­ку, в каком бы иска­жен­ном обли­ке тот ни пред­ста­вал перед ним — в каж­дом чело­ве­ке зало­жен образ Божий. Он умел пред­ви­деть и пока­зать само­му боль­но­му здо­ро­вые сто­ро­ны его лич­но­сти, на кото­рые надо опе­реть­ся в борь­бе с душев­ным неду­гом. В бесе­дах с дру­зья­ми Дмит­рий Евге­нье­вич неод­но­крат­но при­во­дил при­ме­ры, когда, несмот­ря на пси­хи­че­ские забо­ле­ва­ния, бла­го­да­ря духов­но пра­виль­но­му обра­зу жиз­ни, чело­век сохра­нял свою лич­ность, ее кра­со­ту и ока­зы­вал­ся тру­до­спо­соб­ным, и он знал слу­чаи, когда духов­ное рас­строй­ство — пре­лесть — при упор­ство­ва­нии в нем вело к пси­хи­че­ским рас­строй­ствам и деградации.

Это был чело­век дея­тель­ной люб­ви к людям, раз­го­вор и встре­чи с кото­рым все­гда достав­ля­ли радость. Хри­сти­ан­ство он вос­при­ни­мал как радост­ную пол­но­ту жиз­ни во Хри­сте. Люби­мы­ми молит­ва­ми его были молит­вы бла­го­дар­ствен­ные. 13 мая 1979 года в вось­ми­де­ся­ти­лет­нем воз­расте он почил хри­сти­ан­ской кон­чи­ной. До послед­них часов сво­ей жиз­ни он сохра­нял интел­лек­ту­аль­ную ясность — свет­ло-радост­ное вос­при­я­тие жизни.

Изле­чи­мы ли пси­хи­че­ские заболевания?

Так назы­ва­е­мые «погра­нич­ные» состо­я­ния, а так­же ряд ост­рых пси­хо­ти­че­ских про­яв­ле­ний изле­чи­ва­ют­ся более успеш­но неже­ли хро­ни­че­ски про­те­ка­ю­щие пси­хо­зы (шизо­фре­ния, мани­а­каль­но-депрес­сив­ный пси­хоз и др.). В послед­них слу­ча­ях целью лече­ния явля­ет­ся дости­же­ние наи­бо­лее дли­тель­ной ремис­сии (отсут­ствие явных кли­ни­че­ских про­яв­ле­ний) и мак­си­маль­ная адап­та­ция боль­но­го к повсе­днев­ной жизни.

Хочу так­же ука­зать на то, что поня­тие «неиз­ле­чи­мость» ско­рее харак­те­ри­зу­ет дли­тель­ность забо­ле­ва­ния и не все­гда гово­рит о тяже­сти и сте­пе­ни опас­но­сти. Нет на Зем­ле абсо­лют­но здо­ро­вых людей. Все мы в той или иной мере боль­ны и всю жизнь несем тяго­ты, скор­би, поте­ри, физи­че­ские неду­ги. Таков наш удел. «Мно­ги­ми скор­бь­ми подо­ба­ет вни­ти в Цар­ствие Божие» (Деян. 14, 22). «Пре­тер­пе­вый же до кон­ца, той спа­сен будет» (Мф. 10, 22).

Слы­шал, что в учеб­ных заве­де­ни­ях в насто­я­щее вре­мя вво­дит­ся пред­мет «валео­ло­гия», кото­рый не «брез­гу­ет» оккульт­ны­ми пси­хо­тех­ни­ка­ми. Так ли это?

Да, это дей­стви­тель­но так. Валео­ло­ги актив­но исполь­зу­ют гип­ноз, суб­сен­сор­ное воз­дей­ствие (воз­дей­ствие на под­со­зна­ние чело­ве­ка), раз­лич­ные при­е­мы вну­ше­ния. Все эти пси­хо­тех­но­ло­гии губи­тель­ны для души. Под мас­кой этой «нау­ки» скры­ва­ет­ся огром­ная опасность.

Я слы­шал, что гре­хи могут как бы пере­хо­дить в кон­крет­ные забо­ле­ва­ния. Не мог­ли бы Вы подроб­нее рас­ска­зать об этом.

Свя­тые Отцы гово­рят, что чем чело­век гре­шит, тем он и страж­дет. Извест­но как «рас­пла­чи­ва­ют­ся» блуд­ни­ки за свои гре­хи — у них воз­ни­ка­ют вене­ри­че­ские забо­ле­ва­ния, СПИД, бес­пло­дие, гине­ко­ло­ги­че­ские забо­ле­ва­ния, про­ста­тит, импо­тен­ция. Наблю­де­ния пока­зы­ва­ют, что у среб­ро­лю­би­вых и завист­ли­вых неред­ко раз­ви­ва­ют­ся нерв­но-пси­хи­че­ские забо­ле­ва­ния. За сла­сто­лю­бие мы стра­да­ем болез­ня­ми кишеч­ни­ка, зубов, раз­ны­ми фор­ма­ми аллер­гии. У чре­во­угод­ни­ков раз­ви­ва­ют­ся ожи­ре­ние, болез­ни желуд­ка, под­же­лу­доч­ной желе­зы. За уны­ни­ем сле­ду­ет депрес­сия. Гор­дость может стать духов­ной сущ­но­стью шизо­фре­нии. Гнев уско­ря­ет появ­ле­ние болез­ней сер­деч­но-сосу­ди­стой систе­мы. Этот пере­чень мож­но про­дол­жать и даль­ше. Разу­ме­ет­ся, эти схе­мы долж­ны вос­при­ни­мать­ся с осто­рож­но­стью и при­ме­ни­мы они лишь к части слу­ча­ев. По воле Гос­по­да болез­ни могут пода­вать­ся чело­ве­ку во испы­та­ние веры и даже в награ­ду тем, кто раду­ет­ся болез­нен­ным тяго­там, пере­но­си­мым ради Бога и веч­ной жизни.

В иных слу­ча­ях Спа­си­тель вра­зум­ля­ет нас стра­да­ни­я­ми. Болез­нуя телом, чело­век может подвиг­нуть­ся к пока­я­нию и исправ­ле­нию сво­ей жиз­ни. По сло­ву св. апо­сто­ла Пет­ра: «Стра­да­ю­щий пло­тию пере­ста­ет грешить».

Я был алко­го­ли­ком. Но теперь, с Божи­ей помо­щью, не пью. Мож­но ли мне хоть изред­ка выпи­вать немно­го вина?

Искренне рад за Вас. Сла­ва Богу! На Ваш вопрос отве­чу так: выпи­вать Вам не сто­ит, даже поне­мно­гу. Воз­дер­жа­ние от алко­го­ля долж­но быть дли­тель­ным, ино­гда и пожиз­нен­ным. Поче­му? Да пото­му, что велик риск воз­вра­та к про­шло­му. Если для здо­ро­во­го (сво­бод­но­го от алко­голь­ной зави­си­мо­сти в про­шлом или насто­я­щем) чело­ве­ка рюмоч­ка вина совер­шен­но без­вред­на, то для Вас это не так.

При­ве­ду при­мер. Вот, пред­по­ло­жим, у како­го-то чело­ве­ка раз­ви­лась аллер­гия на опре­де­лен­ный про­дукт. Попыт­ки, несмот­ря ни на что, упо­треб­лять этот про­дукт могут при­ве­сти даже к смер­ти. Вот и Вы, если мож­но так ска­зать, тоже стра­да­е­те аллер­ги­ей, толь­ко духов­ной. Если воз­об­но­ви­те выпив­ки, то може­те очень себе повре­дить. И лука­во­му будет про­ще вновь опу­тать Вас.

Ска­жи­те, полез­но ли лечить пси­хи­че­ские рас­строй­ства голодом?

Я бы поре­ко­мен­до­вал при­дер­жи­вать­ся уста­нов­лен­ных Пра­во­слав­ной Цер­ко­вью постов, а не при­бе­гать к голо­да­нию. Соблю­дая пост, кото­рый не толь­ко и не столь­ко свя­зан с телес­ны­ми огра­ни­че­ни­я­ми, а преж­де все­го затра­ги­ва­ет душу, боль­ной чело­век несо­мнен­но полу­ча­ет бла­го­дат­ное укреп­ле­ние душев­ных и телес­ных сил от Гос­по­да. Это несомненно.

Уже было ска­за­но, что девиз «здо­ро­вье ради здо­ро­вья» нрав­ствен­но невер­ный, оши­боч­ный. В таком слу­чае, сво­им куми­ром мы дела­ем соб­ствен­ную плоть. Гос­подь запо­ве­дал нам не тво­рить себе кумира.

У голо­да­ния же мно­го недо­стат­ков. С одной сто­ро­ны, оно может спо­соб­ство­вать исчез­но­ве­нию неко­то­рых пси­хо­па­то­ло­ги­че­ских син­дро­мов, а с дру­гой сто­ро­ны — могут постра­дать внут­рен­ние орга­ны, имму­но­ло­гия. К тому же, как пра­ви­ло, после лече­ния голо­дом, боль­ной вско­ре наби­ра­ет преж­ний вес (или еще боль­ший), уси­лен­но пита­ет­ся и все воз­вра­ща­ет­ся «на кру­ги своя». Осо­бен­но опас­но увле­кать­ся таким цели­тель­ством пожи­лым людям, тяже­ло­боль­ным, лицам с обмен­ны­ми нару­ше­ни­я­ми, детям и подросткам.

Сын может сут­ка­ми смот­реть теле­ви­зор и гово­рит, что он так отды­ха­ет. Вре­дит ли это ему?

Вре­дит и даже очень. Вред этот раз­но­об­раз­ный. Пер­вое — содер­жа­ние теле­ви­зи­он­ных про­грамм. Про­грам­ма теле­пе­ре­дач пест­рит чудо­вищ­ны­ми назва­ни­я­ми, за кото­ры­ми наси­лие, раз­врат, оккуль­тизм. Душа, впи­ты­вая этот яд, не может оста­вать­ся здоровой.

Далее, у людей, про­во­дя­щих мно­го вре­ме­ни пред теле­ви­зо­ром раз­ви­ва­ет­ся состо­я­ние гип­но­нар­ко­ма­нии, то есть болез­нен­ной повы­шен­ной вну­ша­е­мо­сти. Как след­ствие, осла­бе­ва­ет воля, пони­жа­ет­ся спо­соб­ность к ситу­а­ци­он­но­му ана­ли­зу, стра­да­ет память.

Кро­ме того, дли­тель­ное сиде­ние про­из­во­дит застой кро­ви в орга­нах мало­го таза, при­во­дит к дис­функ­ции кишеч­ни­ка. Облу­че­ние от кине­ско­па так­же не про­хо­дит бес­след­но. Оно вызы­ва­ет, осо­бен­но у детей, раз­лич­ные нев­розо­по­доб­ные нару­ше­ния, про­яв­ля­ю­щи­е­ся раз­дра­жи­тель­но­стью, бес­по­кой­ным сном, ухуд­ше­ни­ем обще­го само­чув­ствия и ослаб­ле­ни­ем физи­че­ских сил. Без­воз­врат­но ухо­дит вре­мя, а оно так дорого.

Так что отдых, о кото­ром гово­рит Ваш сын, лишь иллю­зия. Попы­тай­тесь пере­убе­дить его.

Допу­сти­мо ли обра­щать­ся за помо­щью к вра­чу-сек­со­па­то­ло­гу? Хочу узнать мне­ние по это­му вопро­су пра­во­слав­но­го врача.

В каж­дом кон­крет­ном слу­чае все реша­ет­ся инди­ви­ду­аль­но. Есть неко­то­рые забо­ле­ва­ния, при кото­рых помощь тако­го рода спе­ци­а­ли­ста может быть умест­на. Одна­ко обра­щу Ваше вни­ма­ние на сле­ду­ю­щие обсто­я­тель­ства. Очень часто болез­нен­ные про­бле­мы интим­но­го харак­те­ра раз­ви­ва­ют­ся от невоз­дер­жан­но­сти, пре­сы­ще­ния в супру­же­ских отно­ше­ни­ях, либо — от чрез­мер­ной пси­хо­ло­ги­че­ской пере­оцен­ки их зна­чи­мо­сти. К тому же эта сфе­ра отно­ше­ний наи­бо­лее уяз­ви­ма к раз­но­го рода кон­флик­там, оби­дам, недо­по­ни­ма­ни­ям. В иных слу­ча­ях могут нега­тив­но ска­зать­ся фак­то­ры пере­утом­ле­ния, уста­ло­сти. Поэто­му режим дня, отдых, душев­ный покой, све­жий воз­дух при­но­сят замет­ную поль­зу. И помни­те! Вза­им­ная любовь и вер­ность, хри­сти­ан­ский семей­ный уклад, соблю­де­ние уста­нов­лен­ных Свя­той Цер­ко­вью постов — залог семей­но­го бла­го­по­лу­чия, здра­вия душев­но­го и телесного.

Отме­ча­ют­ся ли у жен­щин после абор­та какие-нибудь пси­хи­че­ские отклонения?

Аборт — это убий­ство ребен­ка во чре­ве мате­ри. Как Вы дума­е­те, может ли чело­век, у кото­ро­го сохра­ни­лась хоть кап­ля сове­сти, не испы­ты­вать душев­ных терзаний?

Мне, как вра­чу, неред­ко при­хо­дит­ся кон­ста­ти­ро­вать пси­хи­че­ские нару­ше­ния, воз­ни­ка­ю­щие у жен­щин после абор­та. Вот типич­ные жало­бы таких паци­ен­ток: опу­сто­шен­ность, тос­ка, чув­ство «внут­рен­ней боли», кош­мар­ные сно­ви­де­ния (часто жен­щи­на видит муки ребен­ка, уби­то­го во чре­ве), семей­ные кон­флик­ты и нестро­е­ния. Пом­ню одну паци­ент­ку, у кото­рой после абор­та сфор­ми­ро­вал­ся стой­кий фоби­че­ский син­дром (стра­хи), кото­рый дер­жал­ся более деся­ти лет.

Как пра­во­слав­ный хри­сти­а­нин и врач, я не счи­таю воз­мож­ным начать лече­ние пси­хи­че­ских рас­стройств, не ука­зав жен­щине на то, что она совер­ши­ла тяж­кий грех и что душев­ный недуг явля­ет­ся пря­мым его послед­стви­ем. Этот недуг ни что иное как муки сове­сти. Поэто­му глав­ным вра­чев­ством будет ПОКАЯНИЕ.

Толь­ко пока­я­ние и реши­мость нико­гда более не совер­шать этот тяж­кий грех может при­влечь бла­го­дать Божию и увра­че­вать душев­ную рану.

Приложения

Неко­то­рый ста­рец часто под­вер­гал­ся болез­ням. Слу­чи­лось ему в тече­ние одно­го года не болеть. Ста­рец очень скор­бел и пла­кал, гово­ря: «Оста­вил меня Гос­подь мой и не посе­тил меня».

Нет чело­ве­ка на Зем­ле, лишен­но­го болез­ней и скор­бей. Грех пра­ро­ди­те­лей изме­нил то высо­кое поло­же­ние, какое Гос­подь даро­вал людям. И, поте­ряв Эдем, чело­век при­об­рел… тле­ние и смерть. Но милость Божия не остав­ля­ет нас, греш­ных и недо­стой­ных. Болез­ни и скор­би — и тяго­ты нам, и вра­зум­ле­ние, и награ­да от Бога. Ими мы, пере­но­ся их без­ро­пот­но, очи­ща­ем­ся от гре­хов, воз­рас­та­ем духов­но и при­уго­тов­ля­ем­ся к веч­но­сти. Сми­ре­ние и тер­пе­ние, упо­ва­ние на Гос­по­да и Его бла­гую волю — вот суть истин­но хри­сти­ан­ский настрой.

Если пове­де­ние тако­во, то оно укреп­ля­ет боле­ю­ще­го нрав­ствен­но, вме­ня­ет­ся ему за подвиг. В этом слу­чае чело­век перед лицом скор­бей и неду­гов явля­ет побе­ду духа над пло­тью, добра над злом. Спа­си­тель наш пре­по­дал нам при­мер вели­чай­ше­го тер­пе­ния, люб­ви и кро­то­сти, пере­но­ся крест­ные стра­да­ния и молясь за сво­их распинателей.

Болезнь — это вре­мя само­про­вер­ки, вре­мя раз­мыш­ле­ний, вре­мя пока­я­ния. Будем же пом­нить, что все от Бога: и болезнь, и здо­ро­вье. А все, что от Бога, то нам во бла­го. Посе­му не будем уны­вать. Мило­серд­ный Гос­подь не пошлет каж­до­му из нас иску­ше­ний паче меры, ибо, по сло­вам апо­сто­ла, «верен Бог, кото­рый не попу­стит вам быть иску­ша­е­мы­ми сверх сил, но при иску­ше­нии даст и облег­че­ние, так что­бы вы мог­ли пере­не­сти» (1 Кор. 10, 13). Будем хра­нить в серд­це и то, что «мно­ги­ми скор­бь­ми подо­ба­ет вни­ти в Цар­ствие Божие» (Деян. 14, 22).

Напро­тив, ропот, про­тест, озлоб­лен­ность на всех и вся разо­ря­ют внут­рен­ний мир, усу­губ­ля­ют стра­да­ние, а глав­ное — ума­ля­ют или уни­что­жа­ют тот духов­ный плод, ради кото­ро­го оно посы­ла­лось. Плод этот — наше спа­се­ние. Понять и осо­знать это нам порой меша­ют мало­ве­рие, бес­печ­ное отно­ше­ние к себе и дру­гое тому подобное.

Годы ате­из­ма не про­шли бес­след­но. Вырос­ло почти два поко­ле­ния людей, не знав­ших Бога и Его свя­тую Цер­ковь. В сво­ей прак­ти­че­ской вра­чеб­ной дея­тель­но­сти я часто стал­ки­ва­юсь с ситу­а­ци­я­ми, когда боля­щий или скор­бя­щий чело­век не пони­ма­ет духов­но­го смыс­ла стра­да­ния (имею в виду кре­ще­ных пра­во­слав­ных), очень тяго­тит­ся сво­им само­чув­стви­ем, полон уны­ния и печа­ли. Быва­ет и того хуже: отча­я­ние, тос­ка, жела­ние смерти.…

Есть и дру­гая про­бле­ма, кото­рая не может оста­вить рав­но­душ­ным ни одно­го веру­ю­ще­го вра­ча. Без­ду­хов­ность, царив­шая послед­ние семь­де­сят с лиш­ним лет в обще­стве, есте­ствен­но, пора­зи­ла и меди­ци­ну со все­ми выте­ка­ю­щи­ми отсю­да послед­стви­я­ми. Как тут ни вспом­нить доре­во­лю­ци­он­ные боль­ни­цы. Ико­ны, воз­жен­ные лам­па­ды, сест­ры мило­сер­дия, свя­щен­ник, испо­ве­ды­ва­ю­щий, при­ча­ща­ю­щий, собо­ру­ю­щий. Все это было…. Раду­ет, что ныне по мило­сти Божи­ей эта тра­ди­ция поне­мно­гу воз­рож­да­ет­ся. Пока не повсе­мест­но, но вос­со­зда­ют­ся и освя­ща­ют­ся боль­нич­ные хра­мы, в кли­ни­ках слу­жат­ся молеб­ны. В гла­зах боль­ных людей появ­ля­ют­ся искры веры и надеж­ды. В душах водво­ря­ют­ся отра­да и уте­ше­ние. Хочет­ся верить, что Гос­подь даст нам вре­мя и силы, что­бы пока­ять­ся и исправиться.

Святые отцы о болезнях и болеющих

Тело есть раб души, а душа — цари­ца, а пото­му часто мило­сер­ди­ем Божи­им быва­ет и то, когда тело изну­ря­ет­ся болез­ня­ми: от сего осла­бе­ва­ют стра­сти и чело­век при­хо­дит в себя; да и самая болезнь телес­ная рож­да­ет­ся ино­гда от страстей.

Отни­ми грех, и болез­ней не будет; ибо они быва­ют в нас от гре­ха, как сие утвер­жда­ет св. Васи­лий Вели­кий: «Отку­да недуг? Отку­да повре­жде­ния телес­ные? Гос­подь создал тело, а не недуг; душу, а не грех». Что же паче все­го полез­но и нуж­но? Соеди­не­ние с Богом и обще­ние с Ним посред­ством люб­ви. Теряя любовь сию, мы отпа­да­ем от Него, а отпа­дая, под­вер­га­ем­ся раз­лич­ным и мно­го­об­раз­ным недугам.

Кто пере­но­сит болезнь с тер­пе­ни­ем и бла­го­да­ре­ни­ем, тому вме­ня­ет­ся она вме­сто подви­га, или даже более.

Один ста­рец, стра­дав­ший водя­ною болез­нию, гово­рил бра­ти­ям, кото­рые при­хо­ди­ли к нему с жела­ни­ем лечить его: «Отцы, моли­тесь, что­бы не под­верг­ся подоб­ной болез­ни мой внут­рен­ний чело­век, а что каса­ет­ся до насто­я­щей болез­ни, то я про­шу Бога о том, что­бы Он не вдруг осво­бо­дил меня от нее; ибо, поко­ли­ку внеш­ний наш чело­век тле­ет, пото­ли­ку внут­рен­ний обнов­ля­ет­ся (2 Кор. 4, 16)».

Из пись­мен­ных настав­ле­ний преп. Сера­фи­ма Саровского

* * *

Во вре­мя болез­ни мы чув­ству­ем, что жизнь чело­ве­че­ская подоб­на цвет­ку, кото­рый почти тот­час засы­ха­ет, как ско­ро он рас­пус­ка­ет­ся, и — обла­ку, кото­рое рас­се­и­ва­ет­ся и не остав­ля­ет сле­да; что наши дни исче­за­ют, как тень; что наше тело сох­нет, подоб­но тра­ве поле­вой, что жизнь само­го креп­ко­го чело­ве­ка есть толь­ко дыха­ние, что с каж­дым дыха­ни­ем она сокра­ща­ет­ся, и что бие­ние его пуль­са, подоб­но уда­рам маят­ни­ка, при­бли­жа­ет его к послед­не­му часу, кото­рый почти все­гда бьет имен­но в ту мину­ту, когда чело­век дума­ет, что до сего часа еще очень долго.

О, болезнь, горь­кое, но здо­ро­вое лекар­ство! Как соль предот­вра­ща­ет гни­лость рыбы или мяса, так и вся­кая болезнь сохра­ня­ет дух наш от гни­ло­сти и тле­ния гре­хов­но­го и не попус­ка­ет стра­стям, чер­вям душев­ным, зарож­дать­ся в нас.

Тер­петь, или не тер­петь в стра­да­нии, одна­ко ж не мино­вать того, и нетер­пе­ни­ем стра­да­ния не отвра­тить, кото­рое Про­мысл Божий нам опре­де­лил. А от нетер­пе­ния не иное что, как вред и пагу­ба после­ду­ет. Тер­пе­ни­ем облег­ча­ет­ся вся­кое стра­да­ние. Посмот­ри на тех, кото­рые в дол­го­вре­мен­ной нахо­дят­ся болез­ни, или кото­рые дол­го­вре­мен­но сидят в тем­ни­це; так они к тому бед­ствию тер­пе­ни­ем при­вык­ли, что аки бы не чув­ство­ва­ли того. Скорбь бо тер­пе­ние соде­лы­ва­ет (Рим. 5, 3). Напро­тив того, нетер­пе­ни­ем умно­жа­ет­ся болезнь…

Свт. Тихон Задонский

* * *

Страх за тело быва­ет в людях столь силен, что вслед­ствие оно­го неред­ко оста­ют­ся они неспо­соб­ны­ми совер­шить что-либо досто­слав­ное и досто­чест­ное. Но когда на страх за тело про­ни­ка­ет страх за душу, тогда страх телес­ный изне­мо­га­ет пред стра­хом душев­ным, как воск от силы пожи­га­ю­ще­го огня.

И когда нахо­дишь­ся в болез­ни, ска­жи: «бла­жен спо­до­бив­ший­ся быть иску­шен­ным от Бога в том, за что насле­ду­ем жизнь». Ибо неду­ги посы­ла­ет Бог для здра­вия души.

Св. Авва Иса­ак Сирин

* * *

Про­шу тебя, сын мой, тер­пи и бла­го­да­ри за пре­ткно­ве­ния, слу­ча­ю­щи­е­ся в болез­ни, по сло­ву ска­зав­ше­го: «Все, ели­ко аще нане­се­но ти будет, при­и­ми за бла­го» (Сир. 2, 3), что­бы наме­ре­ние Про­мыс­ла испол­ни­лось на тебе, сын мой, так как Ему бла­го­угод­но. Итак, будь муже­ствен, укреп­ляй­ся о Гос­по­де и (упо­вай) на Его попе­че­ние о тебе.

Бог с тобой!

Из посла­ний св. Аввы Дорофея

* * *

Болезнь посы­ла­ет­ся ино­гда для очи­ще­ния согре­ше­ний, а ино­гда для того, что­бы сми­рить возношение.

Св. Иоанн Лествичник

* * *

Все от Бога: и болез­ни, и здо­ро­вье, и все, что от Бога, пода­ет­ся нам во спа­се­ние наше. Так и ты при­ни­май свою болезнь и бла­го­да­ри за то Бога, что печет­ся о спа­се­нии тво­ем. Чем имен­но посы­ла­е­мое Богом слу­жит во спа­се­ние, того мож­но не доис­ки­вать­ся, пото­му что и не узна­ешь, может быть. Посы­ла­ет Бог иное в нака­за­ние, как епи­ти­мию, иное в обра­зум­ле­ние, чтоб опом­нил­ся чело­век; иное, чтоб изба­вить от беды, в какую попал бы чело­век, если бы был здо­ров; иное, чтоб тер­пе­ние пока­зал чело­век и тем боль­шую заслу­жил награ­ду; иное, чтоб очи­стить от вся­кой стра­сти, и для дру­гих при­чин… Ты же, когда вспом­нишь о гре­хах, гово­ри: «Сла­ва Тебе, Гос­по­ди, что нало­жил Ты на меня епи­ти­мию в нака­за­ние!» Когда вспом­нишь, что преж­де не все­гда поми­нал Бога, гово­ри: «Сла­ва Тебе, Гос­по­ди, что Ты дал мне повод и нау­ку поча­ще вспо­ми­нать о Тебе!» Когда при­дет на мысль, что если бы была здо­ро­ва, то иное и не доб­рое сде­ла­ла бы, гово­ри: «Сла­ва Тебе, Гос­по­ди, что не допус­ка­ешь меня до гре­ха», и так все… Так и благодушествуй!

За все бла­го­да­ри­те Бога; и за нездо­ро­вье бла­го­да­ри­те. Мне со сто­ро­ны лег­ко так гово­рить; вам же на деле не лег­ко, может быть, так чув­ство­вать. Вся­ко при сло­ве о тер­пе­нии и молюсь, да даст вам Гос­подь бла­го­душ­но пере­несть болезнь, и научить­ся в ней чему-нибудь. Для чего свя­зал вас Гос­подь, кто уга­да­ет? Но то несо­мнен­но, что и это попу­ще­но вам в видах спо­спе­ше­ство­ва­ния целям жиз­ни, кото­рую вы избра­ли, и в кото­рой хоть кое-как дер­жать себя ста­ра­е­тесь. С этой сто­ро­ны мож­но и не пытать более дела болез­ни вашей. Муже­ства себе к бла­го­душ­но­му тер­пе­нию, в мину­ты отя­же­ле­ния стра­да­ний, ищи­те, кро­ме ска­зан­но­го, в вос­по­ми­на­нии тер­пе­ния всех свя­тых, и осо­бен­но муче­ни­ков. Сколь­ко и как тер­пе­ли?! И вооб­ра­зить труд­но. Да и всем — «мно­ги­ми скор­бь­ми подо­ба­ет вни­ти в Цар­ствие Божие» (Деян. 14, 22).

И то, что обе­то­ва­но Гос­по­дом, назы­ва­ет­ся вен­цом. Чего ради? Того ради, что туда нель­зя взой­ти без стра­да­ний. Туда доро­га одна — крест про­из­воль­ный или непроизвольный.

Ангел Хра­ни­тель да при­но­сит вам уте­ше­ние и бла­го­ду­шие! На то, что шум в голо­ве не дает удер­жать мыс­ли, не сетуй­те. Бог судит душу по тому, что от ней самой зави­сит, а не пото­му, в чем она не власт­на. В серд­це дер­жи­те наме­ре­ние не отхо­дить от Гос­по­да, и Он при­мет сие дело.

Теперь вам надо оста­вить свое пост­ни­че­ское пра­ви­ло. После отпо­сти­тесь, если Богу угод­но будет под­нять вас; а теперь, в болез­ни, в виде лекар­ства, мож­но кушать все, по сове­ту врача.

Есть болез­ни, на исце­ле­ние коих Гос­подь нала­га­ет запрет, когда видит, что болезнь нуж­нее для спа­се­ния, чем здоровье.

Из писем свт. Фео­фа­на Затворника

* * *

Болезнь есть вра­зум­ле­ние нам Божие, и слу­жит к пре­спе­я­нию, если будем бла­го­да­рить Бога. Не был ли Иов вер­ным дру­гом Божи­им? Но чего не пре­тер­пел он, бла­го­да­ря и бла­го­слов­ляя Бога? И тер­пе­ние при­ве­ло его нако­нец к бес­при­мер­ной сла­ве. Потер­пи и ты немно­го (в болез­ни) и узришь сла­ву Божию (Ин. 11, 40). А что постить­ся не можешь (в болез­ни), не скор­би. Бог ни от кого не тре­бу­ет тру­дов сверх силы. К тому же, что такое пост, как не нака­за­ние тела для того, что­бы усми­рить тело здо­ро­вое и сде­лать его немощ­ным для стра­стей, по сло­ву Апо­сто­ла: егда немо­ще­ствую, тогда силен есмь (2 Кор. 12, 10). А болезнь более сего нака­за­ния, и вме­ня­ет­ся вме­сто поста, — и ценит­ся даже более его. Кто пере­но­сит ее с тер­пе­ни­ем, бла­го­да­ря Бога, тот через тер­пе­ние полу­ча­ет плод спа­се­ния сво­е­го. Вме­сто того, что­бы осла­бить силу тела постом, оно быва­ет уже ослаб­ле­но болез­нию. Бла­го­да­ри же Бога, что ты осво­бо­дил­ся от тру­да постить­ся. Если и десять раз в день будешь есть, не печаль­ся; ты не будешь осуж­ден за то, так как посту­па­ешь так не в поблаж­ку себе.

(Боль­но­му уны­ва­ю­ще­му). Обло­бы­зай стра­да­ния Спа­си­те­ля наше­го, — как бы и ты вме­сте с Ним тер­пел поно­ше­ния, раны уни­чи­же­ния, оскорб­ле­ние через опле­ва­ние, уко­риз­ну баг­ря­ни­цы, позор тер­но­во­го вен­ца, оцет с жел­чию, боль от вон­зе­ния гвоз­дей, про­бо­де­ние копи­ем, изли­я­ние воды и кро­ви, — и заим­ствуй из сего отра­ду болез­ням тво­им. Гос­подь не оста­вит вот­ще тру­да тво­е­го. Он попу­стил тебе потер­петь малую болезнь для того, что­бы ты не чужд был свя­тых, когда уви­дишь их в оный час нося­щи­ми пло­ды тер­пе­ния скор­бей и про­слав­лен­ны­ми, но был сообщ­ни­ком их и Иису­са, имея дерз­но­ве­ние пред Ним со Свя­ты­ми. Не печаль­ся же; Бог не забыл тебя, но печет­ся о тебе, как об искрен­нем Сво­ем сыне, а не как о прелюбодейчище.

Свв. Вар­со­но­фий и Иоанн

* * *

Все от Бога, — и бла­гое и скорб­ное, но одно — по бла­го­во­ле­нию, дру­гое — по домо­стро­и­тель­ству, тре­тье — по попу­ще­нию. По бла­го­во­ле­нию, когда живем доб­ро­де­тель­но; ибо угод­но Богу, что­бы живу­щие доб­ро­де­тель­но укра­ша­лись вен­ца­ми тер­пе­ния; по домо­стро­и­тель­ству, когда, впа­дая в пре­гре­ше­ния, быва­ем вра­зум­ля­е­мы; по попу­ще­нию же, когда и вра­зум­ля­е­мые не обра­ща­ем­ся. Опять домо­стро­и­тель­но Бог нака­зу­ет нас согре­ша­ю­щих, чтоб не были мы осуж­де­ны с миром, как гово­рит Апо­стол: суди­мы от Гос­по­да нака­зу­ем­ся, да не с миром осу­дим­ся (1 Кор. 11, 32). В сем разу­ме — несть зло во гра­де еже Гос­подь не сотво­ри (Амос. 3, 6), тако­вы: голод, язвы, болез­ни, пора­же­ния, бра­ни; ибо все это слу­жит к очи­ще­нию от гре­хов. Попус­ка­ет же Бог и совер­шен­но остав­ля­ет тех, кото­рые или не хотят жить без гре­ха, или вра­зум­ля­е­мые не обра­ща­ют­ся, но пре­бы­ва­ют во гре­хе. Тогда Бог пре­да­ет их в неис­ку­сен ум, т. е. попус­ка­ет их сво­бо­де тво­ри­ти непо­доб­ная (Рим. 1, 28).

Св. Ефрем Сирин

* * *

Когда, напри­мер, боль­ной рас­по­ло­жит­ся бла­го­душ­но пере­но­сить болезнь свою, и пере­но­сит; враг, зная, что таким обра­зом он утвер­дит­ся в доб­ро­де­те­ли тер­пе­ния, под­сту­па­ет рас­стро­ить такое его бла­го­рас­по­ло­же­ние. Для сего начи­на­ет при­во­дить ему на ум мно­гие доб­рые дела, кото­рые мог бы он совер­шить, если б нахо­дил­ся в дру­гом поло­же­нии, и ста­ра­ет­ся убе­дить его, что если бы был здо­ров, как доб­ре пора­бо­тал бы Богу и сколь­ко поль­зы при­нес бы и себе и дру­гим: ходил бы в цер­ковь, вел бы бесе­ды, читал бы и писал в нази­да­ние ближ­ним, и т. п. Заме­тив, что такие мыс­ли при­ни­ма­ют­ся, враг поча­ще при­во­дит их в ум, раз­мно­жа­ет и рас­кра­ши­ва­ет, про­во­дит до чув­ства, вызы­ва­ет жела­ния и поры­вы к делам тем, пред­став­ляя, как хоро­шо шли бы у него те или дру­гие дела, и воз­буж­дая жале­ние, что свя­зан по рукам и ногам болезнию.

Мало-пома­лу, при частых повто­ре­ни­ях таких мыс­лей и дви­же­ний в душе, жела­ние пере­хо­дит в недо­воль­ство и доса­до­ва­ние. Преж­нее бла­го­душ­ное тер­пе­ние таким обра­зом рас­стра­и­ва­ет­ся, и болезнь пред­став­ля­ет­ся уже не как вра­чев­ство от Бога и попри­ще для доб­ро­де­те­ли тер­пе­ния, а как нечто непри­яз­нен­ное делу спа­се­ния, и жела­ние осво­бо­дить­ся от нее дела­ет­ся неудер­жи­мым, все еще в видах полу­че­ния чрез то про­сто­ра для доб­ро­де­ла­ния и уго­жде­ния Богу всяческого.

Довед­ши до сего, враг укра­да­ет из ума его и серд­ца эту бла­гую цель жела­ния выздо­ров­ле­ния, и остав­ляя одно жела­ние здо­ро­вья, как здо­ро­вья, застав­ля­ет досад­ли­во смот­реть на болезнь, не как на пре­по­ну к доб­ру, а как на нечто непри­яз­нен­ное само по себе. От сего нетер­пе­ли­вость, не вра­чу­е­мая бла­го­по­мыш­ле­ни­я­ми, берет силу и пере­хо­дит в ропот­ли­вость, и лиша­ет боль­но­го преж­не­го покоя от бла­го­душ­но­го тер­пе­ния. А враг раду­ет­ся, что успел его расстроить.

Точь-в-точь таким же обра­зом рас­стра­и­ва­ет враг бед­но­го, тер­пе­ли­во пере­но­ся­ще­го участь свою, рисуя ему, каки­ми доб­ры­ми дела­ми укра­сил­ся бы он, если бы имел состояние.

От всех таких иску­ше­ний избав­ля­ет­ся лег­ко, кто имея опыт­но­го руко­во­ди­те­ля, совет­ни­ка и собе­сед­ни­ка, с сми­рен­ною покор­но­стию сле­ду­ет их ука­за­ни­ям. А кто лишен поче­му-либо тако­го бла­га, тот да вни­ма­ет себе и стро­го учит­ся раз­ли­чать доб­рое от худо­го по нача­лам хри­сти­ан­ским, кои­ми долж­на устро­ять­ся жизнь всех нас. Если слу­чаи, меша­ю­щие, как нам кажет­ся, раз­вер­нуть­ся шире наше­му доб­ро­де­ла­нию, не от нашей воли, а посы­ла­ют­ся Богом, то при­ни­май их с покор­но­стию и не слу­шай­ся ника­ких вну­ше­ний, откло­ня­ю­щих тебя от сей покор­но­сти. Послав такой слу­чай, Бог ниче­го от тебя не ожи­да­ет, кро­ме того, что­бы ты дер­жал себя и дей­ство­вал так, как тре­бу­ет и как дает воз­мож­ность посе­тив­ший тебя случай.

Боль­ной ли ты или бед­ный, тер­пи. Ниче­го кро­ме тер­пе­ния Бог от тебя не тре­бу­ет. Тер­пя бла­го­душ­но, ты будешь нахо­дить­ся непре­рыв­но в доб­ром деле. Когда ни воз­зрит на тебя Бог, будет видеть, что ты дела­ешь доб­ро, или пре­бы­ва­ешь в доб­ре, если бла­го­душ­но тер­пишь, тогда как у здо­ро­во­го чело­ве­ка дела доб­рые идут с про­ме­жут­ка­ми. Поче­му желая пере­ме­ны сво­е­го поло­же­ния, ты жела­ешь про­ме­нять луч­шее на худшее?

Св. Нико­дим Святогорец

* * *

Болез­ни и непри­ят­ные слу­чаи посы­ла­ют­ся нам к поль­зе нашей душев­ной и, преж­де все­го, к сми­ре­нию наше­му, и к тому, что­бы вели жизнь свою осмот­ри­тель­нее и рассудительнее».

Мож­но ли лечить­ся у док­то­ров и при­ни­мать лекарства?

«Гре­ха в этом ника­ко­го нет; пото­му что все от Гос­по­да Бога,– и лечеб­ные сред­ства, и самые лека­ря. И не в том состо­ит грех, что чело­век при­бе­га­ет к вра­чеб­ным посо­би­ям, а в том, если боль­ной всю надеж­ду на выздо­ров­ле­ние пола­га­ет в одном вра­че и вра­чеб­ных сред­ствах, забы­вая при том, что все зави­сит от Все­бла­го­го и Все­мо­гу­ще­го Бога, кото­рый Един, ихже хощет, живит или мертвит.

Преп. Амвро­сий Оптинский

* * *

От все­бла­го­го Бога толь­ко бла­гое про­ис­хо­дит, а не злое, — и самая болезнь твоя есть бла­го, а ты роп­щешь, мало­ду­ше­ству­ешь, уны­ва­ешь; тер­пи, бла­го­да­ри; за воль­ные сла­сти в юно­сти — неволь­ные болез­ни в старости.

Стра­да­ю­щий пло­тию пере­ста­ет гре­шить (1 Пет. 4, 1). Вот поче­му стра­да­ния, крест необ­хо­ди­мы для хри­сти­а­ни­на: без стра­да­ний, без удру­че­ния плоть наша дурит, бес­ну­ет­ся, гре­шит, Бога гне­вит, себе и душе напа­сти тво­рит. О плоть ока­ян­ная, мно­го­страст­ная, из-за кото­рой все беды в чело­ве­че­стве! О серд­це мно­го­страст­ное, сквер­ное! Исхо­дя­щее из чело­ве­ка осквер­ня­ет чело­ве­ка. Ибо извнутрь, из серд­ца чело­ве­че­ско­го, исхо­дят злые помыс­лы, пре­лю­бо­де­я­ния, любо­де­я­ния, убий­ства, кра­жи, лихо­им­ство, зло­ба, ковар­ство, непо­треб­ство, завист­ли­вое око, бого­хуль­ство, гор­дость, безум­ство. Все это зло извнутрь исхо­дит и осквер­ня­ет чело­ве­ка (Мк. 7, 20—23). Вот где источ­ник зла в чело­ве­ке — в сердце!

Св. Иоанн Кронштадтский

* * *

Авва Пимен Вели­кий гово­рил: «Рав­ны сле­ду­ю­щие три: когда кто без­молв­ству­ет пра­виль­но; когда болен и бла­го­да­рит Бога; когда кто нахо­дит­ся в нели­це­мер­ном послу­ша­нии. У этих трех одно делание».

О страданиях младенцев

Из кни­ги С. Нилу­са «Свя­ты­ня под спудом»

Об этом спро­сил пре­по­доб­ный Гри­го­рий бла­жен­но­го Нифон­та (епи­ско­па Кипр­ско­го), говоря:

«Вот и еще, отец мой, вижу, что в лютых болез­нях страж­дут мла­ден­цы: какой грех сотво­ри­ли они? Как понять, за что низ­ла­га­ет их Бог?»

Отве­чал блаженный:

«Когда умно­жа­ют­ся гре­хи чело­ве­че­ские, и уже неис­цель­на ста­но­вит­ся зло­ба людей, тогда Гос­подь вос­хи­ща­ет к себе детей их и посы­ла­ет на них мно­го­чис­лен­ные и тяж­кие болез­ни, что­бы этим уце­ло­муд­рить их роди­те­лей. Видя муче­ния детей сво­их, гре­ха не сотво­рив­ших, не устра­шат­ся ли и не обра­тят­ся ли они сами на пока­я­ние? Не вос­клик­нут ли они: «Горе нам греш­ным, что за наши без­за­ко­ния муча­ют­ся незло­би­вые мла­ден­цы! Что же будет нам, ока­ян­ным, в страш­ный день вто­ро­го при­ше­ствия Гос­под­ня?» И если, видев­ши то, роди­те­ли не испра­вят­ся, но пре­бу­дут в преж­нем нече­стии, то под­верг­нут­ся еще боль­шей страш­ной муке, пото­му что нака­за­ны были и не ура­зу­ме­ли. Детям же, здесь постра­дав­шим и мучен­ным ради обра­ще­ния к пока­я­нию роди­те­лей, воз­да­дут­ся Гос­по­дом вен­цы и поче­сти в веке бес­ко­неч­ной жизни».

«Но, отец свя­той! — ска­зал на это пре­по­доб­ный Гри­го­рий бла­жен­но­му Нифон­ту, — ведь в Писа­нии ска­за­но, что каж­дый по делам сво­им при­ем­лет, но не ска­за­но — за гре­хи другого».

Отве­чал бла­жен­ный Нифонт:

«Мило­серд­ный Гос­подь видит ока­ме­не­ние чело­ве­че­ско­го серд­ца и нера­зу­мие, ибо мно­гие, живу­щие в мире, подъ­ем­ля на себя тру­ды вели­кие ради тще­сла­вия, на Бога роп­щут и в печа­ли сво­ей даже смерть при­зы­ва­ют, а в гре­хах сво­их не кают­ся и о душах сво­их попе­че­ния не име­ют. По этой-то при­чине Гос­подь нака­зы­ва­ет как детей, так и самих роди­те­лей раз­лич­ны­ми беда­ми, что­бы болез­нью детей очи­стить роди­тель­ские без­за­ко­ния и воз­бу­дить самих роди­те­лей к при­не­се­нию пока­я­ния и тем оправ­дать их на Страш­ном Суде Сво­ем. Итак, сын мой, знай, что мла­ден­цы без гре­ха стра­да­ют для того, что­бы им за напрас­ную их смерть полу­чить жизнь нетлен­ную, а роди­те­лям их удо­сто­ить­ся за их стра­да­ния цело­муд­рия истин­но­го покаяния».

Наставления преподобного Серафима Саровского

О Боге

Бог есть огонь, согре­ва­ю­щий и вос­пла­ме­ня­ю­щий серд­ца и утро­бы. Итак, если мы ощу­тим в серд­цах сво­их холод, кото­рый от диа­во­ла, ибо диа­вол хла­ден, то при­зо­вем Гос­по­да. Он при­шед согре­ет наше серд­це совер­шен­ною любо­вию не толь­ко к Нему, но и к ближ­ним. И от лица теп­ло­ты убе­жит хлад доброненавистника.

Отцы напи­са­ли, когда их спра­ши­ва­ли: ищи Гос­по­да, но не испы­туй, где Он живет. Где Бог, там нет зла. Все про­ис­хо­дя­щее от Бога мир­но и полез­но и при­во­дит чело­ве­ка к само­осуж­де­нию и сми­ре­нию. Бог явля­ет нам Свое чело­ве­ко­лю­бие не толь­ко в тех слу­ча­ях, когда мы доб­ро дела­ем, но и тогда, когда оскорб­ля­ем гре­ха­ми и про­гнев­ля­ем Его.

Как дол­го­тер­пе­ли­во сно­сит Он наши без­за­ко­ния! И когда нака­зы­ва­ет, как мило­сти­во наказывает!..

О делах Божи­их не рас­суж­дай по насы­ще­нии сво­е­го чре­ва: при напол­нен­ном чре­ве какое может быть веде­ние тайн Божиих?

О вере

Истин­ная вера не может оста­вать­ся без дел; кто истин­но веру­ет, тот непре­мен­но тво­рит и доб­рые дела.

О вни­ма­нии к само­му себе

По уче­нию свя­тых отцов, при каж­дом чело­ве­ке нахо­дят­ся два анге­ла: один доб­рый, дру­гой злой. Ангел доб­рый тих, кро­ток и без­мол­вен. Когда он вой­дет в серд­це чело­ве­ка, то гово­рит с ним о прав­де, чисто­те, чест­но­сти, спо­кой­ствии, о вся­ком бла­гом деле и о вся­кой доб­ро­де­те­ли. Когда почув­ству­ешь это в серд­це тво­ем, оче­вид­но, в тебе нахо­дит­ся Ангел прав­ды. А дух лука­вый остро­жел­чен, жесток и безу­мен. Когда он вой­дет в серд­це твое, то узна­вай это по делам его…

Поло­жи при­ме­ту, и непре­стан­но вхо­ди сам в себя, и смот­ри, какие стра­сти, по тво­е­му заме­ча­нию, изне­мог­ли пред тобой, какие истре­би­лись и совер­шен­но оста­ви­ли тебя, какие нача­ли умол­кать вслед­ствие выздо­ров­ле­ния души тво­ей, а не уда­ле­ния толь­ко того, что воз­буж­да­ло их, и какие научил­ся ты одо­ле­вать разу­мом сво­им, а не одним лише­ни­ям себя при­чин страсти.

О мире душевном

При­знак духов­ной жиз­ни есть погру­же­ние чело­ве­ка внутрь себя и сокро­вен­ное дела­ние в серд­це сво­ем… Когда чело­век при­дет в мир­ное устро­е­ние, тогда он может от себя и на дру­гих изли­вать свет про­све­ще­ния разума.

О хра­не­нии душев­но­го мира

«Надоб­но все­ми мера­ми ста­рать­ся, что­бы сохра­нить душев­ный мир и не воз­му­щать­ся оскорб­ле­ни­я­ми от дру­гих; для сего нуж­но вся­че­ски удер­жи­вать­ся от гне­ва и посред­ством вни­ма­ния обе­ре­гать ум и серд­це от непри­стой­ных коле­ба­ний. Оскорб­ле­ния от дру­гих долж­но пере­но­сить рав­но­душ­но и при­о­бу­чать­ся к тако­му рас­по­ло­же­нию, как бы они не до нас каса­лись. Такое упраж­не­ние может доста­вить наше­му серд­цу тиши­ну и соде­лать его оби­те­лию Само­го Бога….

О подви­гах

Не долж­но пред­при­ни­мать подви­гов сверх меры… Надоб­но идти сред­ним путем, не укло­ня­ясь ни на дес­но, ни на шуе (Притч. 4, 27): духу давать духов­ное, а телу телес­ное, потреб­ное для содер­жа­ния вре­мен­ной жизни.

Не долж­но так­же и обще­ствен­ной жиз­ни отка­зы­вать в том, что она закон­но тре­бу­ет от нас, по сло­вам Писа­ния: воз­да­ди­те Кеса­ре­во Кеса­ре­ви, а Божия Бого­ви (Мф. 22, 21)».

О све­те Христовом

Когда чело­век созер­ца­ет внут­ренне свет веч­ный, тогда ум его быва­ет чист и не име­ет в себе ника­ких чув­ствен­ных пред­став­ле­ний, но, весь будучи углуб­лен в созер­ца­ние несо­здан­ной доб­ро­ты, забы­ва­ет все чув­ствен­ное, не хочет зреть и себя…

О посте

Пост состо­ит не в том толь­ко, что­бы есть ред­ко, но в том, что­бы есть мало; и не в том, что­бы есть одна­жды, но в том, что­бы не есть мно­го… Пищи упо­треб­лять долж­но каж­дый день столь­ко, что­бы тело, укре­пясь, было дру­гом и помощ­ни­ком душе в совер­ше­нии доб­ро­де­те­ли: ина­че может быть и то, что при изне­мо­же­нии тело и душа осла­бе­ет. По пят­ни­цам и сре­дам, осо­бен­но же в четы­ре поста, пищу, по при­ме­ру отцов, упо­треб­ляй один раз в день, — и Ангел Гос­по­день при­ле­пит­ся к тебе.

О помыс­лах и плот­ских движениях

Ибо нет еди­не­ния меж­ду смра­дом и бла­го­во­ни­ем. Пока дети Вави­лон­ские, то есть дви­же­ния и помыс­лы злые, еще мла­ден­цы, долж­но раз­би­вать и сокру­шать их о камень, кото­рый есть Хри­стос; осо­бен­но же нуж­но сокру­шать сле­ду­ю­щие три стра­сти — чре­во­уго­дие, среб­ро­лю­бие и тще­сла­вие, кото­ры­ми ухищ­рял­ся диа­вол иску­сить даже Само­го Гос­по­да наше­го Иису­са Хри­ста в кон­це подви­гов Его в пустыне.

О тер­пе­нии и смирении

Надоб­но все­гда тер­петь и все, что бы ни слу­чи­лось, Бога ради, с бла­го­дар­но­стью. Наша жизнь — одна мину­та в срав­не­нии с вечностью…

О печа­ли

Печаль есть червь серд­ца, гры­зу­щий рож­да­ю­щую его мать.

Кто побе­дил стра­сти, тот побе­дил и печаль. Кто любит мир, тому не воз­мож­но не печалиться.

О жиз­ни дея­тель­ной и умозрительной

Чело­век состо­ит из души и тела, а пото­му путь жиз­ни его дол­жен состо­ять из дей­ствий телес­ных и душев­ных, из дея­ния и умосозерцания.

Путь дея­тель­ной жиз­ни состав­ля­ют: пост, воз­дер­жа­ние, бде­ние, коле­но­пре­кло­не­ние, молит­ва и про­чие телес­ные подви­ги, состав­ля­ю­щие тес­ный путь…

Путь умо­со­зер­ца­тель­ной жиз­ни состо­ит в воз­вы­ше­нии ума ко Гос­по­ду Богу, в сер­деч­ном вни­ма­нии, умной молит­ве и созер­ца­нии через тако­вые упраж­не­ния вещей духовных.

Бог запо­ве­до­вал нам толь­ко враж­ду про­тив змия. Пове­ле­но нам и враж­до­вать про­тив духов злобы.

От чего мы осуж­да­ем бра­тий сво­их? От того, что не ста­ра­ем­ся познать самих себя. Осуж­дай себя, и пере­ста­нешь осуж­дать дру­гих. Осуж­дай дур­ное дело, а само­го дела­ю­ще­го не осуждай.

По творениям Святителя Игнатия (Брянчанинова)

Сло­во уте­ше­ния к скор­бя­щим инокам

Чадо, гово­рит Писа­ние, аще при­сту­па­е­ши рабо­та­ти Гос­по­де­ви Богу, уго­то­ви душу твою во иску­ше­ние; упра­ви серд­це твое, и потер­пи. Все, ели­ко нане­се­но ти будет, при­и­ми, и во изме­не­нии серд­ца тво­е­го дол­го­тер­пи (Сир. 2, 1–4).

Скор­би были от нача­ла века зна­ме­ни­ем избра­ния Божия. Они были зна­ме­ни­ем Бого­уго­жде­ния для пат­ри­ар­хов, про­ро­ков, апо­сто­лов, муче­ни­ков, пре­по­доб­ных. Все свя­тые про­шли тес­ным путем иску­ше­ний и скор­бей, тер­пе­ни­ем их при­нес­ли себя в бла­го­при­ят­ную жерт­ву Богу.

И ныне свя­тым душам попус­ка­ют­ся, по воле Божи­ей, раз­лич­ные напа­сти, чтоб любовь их к Богу откры­лась во всей ясности.

Ниче­го не слу­ча­ет­ся с чело­ве­ком без соиз­во­ле­ния и попу­ще­ния Божия.

Хри­сти­а­нин, жела­ю­щий быть после­до­ва­те­лем Гос­по­да наше­го Иису­са Хри­ста, и соде­лать­ся по бла­го­да­ти сыном Божи­им, рож­ден­ным от Духа, преж­де все­го дол­жен поло­жить себе за пра­ви­ло, вме­нить себе в непре­мен­ную обя­зан­ность бла­го­душ­ное тер­пе­ние всех скор­бей: и телес­ных стра­да­ний, и обид от чело­ве­ков, и наве­тов от демо­нов, и само­го вос­ста­ния соб­ствен­ных стра­стей своих.

Хри­сти­а­нин, жела­ю­щий бла­го­уго­дить Богу, более все­го нуж­да­ет­ся в тер­пе­нии и твер­дом упо­ва­нии на Бога. Он дол­жен непре­стан­но дер­жать это ору­жие в мыс­лен­ной дес­ни­це: пото­му что лука­вый враг наш, диа­вол, со сво­ей сто­ро­ны, упо­треб­ля­ет все сред­ства, чтоб во вре­мя скор­би вверг­нуть нас в уны­ние и похи­тить у нас упо­ва­ние на Господа.

Бог нико­гда не попус­ка­ет на истин­ных рабов сво­их иску­ше­ния, пре­вы­ша­ю­ще­го их силы. Верен Бог, гово­рит свя­тый Апо­стол Павел, Иже не оста­вит вас иску­си­ти­ся паче, еже може­те, но сотво­рит со иску­ше­ни­ем и избы­тие (избав­ле­ние) яко воз­мо­щи вам поне­сти (1 Кор. 10, 13).

Диа­вол, будучи созда­ние и раб Божий, озлоб­ля­ет душу не столь­ко, сколь­ко хочет, но сколь­ко доз­во­ле­но будет Богом.

Если чело­ве­кам извест­но, какую тяжесть может носить раз­лич­ный вьюч­ный скот: то тем более бес­ко­неч­ная Божия Пре­муд­рость вла­де­ет, какой меры иску­ше­ние при­лич­но каж­дой душе.

Ску­дель­ник зна­ет, сколь­ко вре­ме­ни долж­но дер­жать в огне гли­ня­ные сосу­ды, кото­рые, будучи пере­дер­жа­ны, рас­се­да­ют­ся, а будучи недо­дер­жа­ны, негод­ны к упо­треб­ле­нию: тем более зна­ет Бог, какой силы и сте­пе­ни нужен огнь иску­ше­ний для сло­вес­ных сосу­дов Божи­их — хри­сти­ан, чтоб они соде­ла­лись спо­соб­ны­ми к насле­до­ва­нию Цар­ства Небесного.

Отрок неспо­со­бен к отправ­ле­нию слу­же­ний в мире: он неспо­со­бен к управ­ле­нию домом, к воз­де­лы­ва­нию зем­ли и к про­чим житей­ским заня­ти­ям. Так часто и души, будучи уже при­част­ни­ца­ми Боже­ствен­ной бла­го­да­ти, но не иску­шен­ные скор­бя­ми, нано­си­мы­ми от злых духов, не сви­де­тель­ство­ван­ные эти­ми скор­бя­ми, пре­бы­ва­ют еще в мла­ден­че­стве и, так ска­зать, неспо­соб­ны к Цар­ству Небес­но­му.

Аще без нака­за­ния есте, гово­рит Апо­стол, ему же при­част­ни­цы быша вси: убо пре­лю­бо­дей­чи­щи есте, а не сыно­ве (Евр. 12, 8).

Иску­ше­ния и скор­би нис­по­сы­ла­ют­ся чело­ве­ку для его поль­зы: обра­зо­ван­ная ими душа дела­ет­ся силь­ною, чест­ною пред Гос­по­дом сво­им. Если она пре­тер­пит все до кон­ца в упо­ва­нии на Бога: то невоз­мож­но ей лишить­ся благ, обе­щан­ных Свя­тым Духом, и совер­шен­но­го осво­бож­де­ния от страстей.

Души, будучи пре­да­ны раз­лич­ным скор­бям, явным, нано­си­мым чело­ве­ка­ми, или тай­ным, от вос­ста­ния в уме непо­треб­ных помыс­лов, или телес­ным болез­ням, если все это пре­тер­пят до кон­ца, то спо­доб­ля­ют­ся оди­на­ко­вых вен­цов с муче­ни­ка­ми и оди­на­ко­во­го с ними дерзновения.

Муче­ни­ки тер­пе­ли напа­сти от чело­ве­ков. Они охот­но пре­да­ва­ли себя на муче­ния, ока­зы­ва­ли до самой смер­ти муже­ствен­ное тер­пе­ние. Чем раз­но­об­раз­нее и тяже­лее был подвиг их, тем боль­шую стя­же­ва­ли они сла­ву, тем боль­шее полу­ча­ли дерз­но­ве­ние к Богу. Ино­ки тер­пят напа­сти от злых духов. Чем боль­шие напа­сти нано­сит им диа­вол, тем боль­шую сла­ву они полу­чат в буду­щем веке от Бога, тем боль­ше­го уте­ше­ния они спо­до­бят­ся от Свя­та­го Духа здесь, во вре­мя зем­но­го стран­ство­ва­ния, сре­ди самых стра­да­ний своих.

Тесен и при­скор­бен путь, веду­щий в живот веч­ный; мало ходя­щих по нему; но он — неотъ­ем­ле­мое и неиз­беж­ное досто­я­ние всех спа­са­ю­щих­ся. Не долж­но укло­нять­ся с него! Вся­кое иску­ше­ние, нано­си­мое нам диа­во­лом, будем пре­тер­пе­вать с твер­до­стию и посто­ян­ством, взи­рая оком веры на мздо­воз­да­я­ние, уго­то­ван­ное на небе.

Каким бы ни под­вер­га­лись мы скор­бям во вре­мя зем­ной жиз­ни, они никак не могут быть срав­не­ны с бла­га­ми, обе­щан­ны­ми нам в веч­но­сти, или с уте­ше­ни­ем, кото­рое дару­ет Дух Свя­тый еще здесь, или с избав­ле­ни­ем от вла­ды­че­ства стра­стей, или с отпу­ще­ни­ем мно­же­ства дол­гов наших, — с эти­ми неми­ну­е­мы­ми след­стви­я­ми бла­го­душ­но­го тер­пе­ния скорбей.

Недо­стой­ны стра­сти нынеш­не­го вре­ме­ни, т. е. нынеш­ние вре­мен­ные стра­да­ния ниче­го не зна­чат, гово­рит Апо­стол, к хотя­щей сла­ве яви­ти­ся в нас, т. е. в срав­не­нии с сла­вою, кото­рая откро­ет­ся в нас при обнов­ле­нии нас Свя­тым Духом (Рим. 8, 18).

Муже­ствен­но пре­тер­пим все ради Гос­по­да, как сле­ду­ет пре­тер­петь храб­рым вои­нам, не стра­ша­щим­ся и смер­ти за Царя своего.

Поче­му мы не под­вер­га­лись таким и толи­ким огор­че­ни­ям, когда слу­жи­ли миру и житей­ским попе­че­ни­ям? Поче­му теперь, когда при­сту­пи­ли слу­жить Богу, под­вер­га­ем­ся мно­го­об­раз­ным бед­стви­ям? Знай: за Хри­ста сып­лют­ся на нас скор­би, как стре­лы. Пус­ка­ет их на нас враг наш, диа­вол, чтоб ими отмстить нам за веч­ные бла­га, кото­рые упо­ва­ем и ста­ра­ем­ся полу­чить,— вме­сте, что­бы рас­сла­бить наши души печа­лию, уны­ни­ем, лено­стию и тем лишить нас ожи­да­е­мо­го нами блаженства.

Хри­стос неви­ди­мо сра­жа­ет­ся за нас. Этот креп­кий и непо­бе­ди­мый Заступ­ник наш раз­ру­ша­ет все коз­ни и ухищ­ре­ния вра­га нашего.

Сам Он, Сам Он, Гос­подь и Спа­си­тель наш, шел во вре­мя всей зем­ной жиз­ни Сво­ей по тес­но­му и при­скорб­но­му пути — не по дру­го­му како­му. Он был посто­ян­но гоним, пре­тер­пел мно­гие поно­ше­ния, насмеш­ки и напа­сти, нако­нец, бес­чест­ную смерть на кре­сте меж­ду дву­мя разбойниками.

После­ду­ем Хри­сту! Сми­рим­ся подоб­но­му Ему! Подоб­но Ему не отка­жем­ся про­слыть льсте­ца­ми и умо­ис­ступ­лен­ны­ми: не поща­дим чести нашей, не отвра­тим лица от запле­ва­ний и ланит от зау­ше­ний; не будем искать ни сла­вы, ни кра­со­ты, ни насла­жде­ний, при­над­ле­жа­щих миру сему; совер­шим зем­ное стран­ство­ва­ние, как стран­ни­ки, не име­ю­щие где гла­ву под­к­ло­нить; при­мем, при­мем поно­ше­ния, уни­что­же­ния и пре­зре­ние от людей, как неотъ­ем­ле­мые при­над­леж­но­сти избран­но­го нами пути; будем явно и тай­но бороть­ся с помыс­ла­ми гор­ды­ни, все­усиль­но низ­ла­гать эти помыс­лы наше­го вет­хо­го чело­ве­ка; ищу­ще­го ожи­вить свое «я» под раз­лич­ны­ми прав­до­по­доб­ны­ми пред­ло­га­ми. Тогда Сын Божий, ска­зав­ший все­лю­ся в них, и похо­жду (2 Кор. 6, 16), явит­ся в серд­це нашем, и дару­ет нам власть и силу свя­зать креп­ко­го, рас­хи­тить сосу­ды его, насту­пить на аспи­да и васи­лис­ка; попрать их.

Отверг­нем ропот, отверг­нем жало­бы на судь­бу нашу, отверг­нем сер­деч­ную печаль и тос­ку, от кото­рых сла­бые души стра­да­ют более, неже­ли от самых скор­бей. Отверг­нем вся­кую мысль о мще­нии и воз­да­я­нии злом на зло. Мне отмще­ние, Аз воз­дам, ска­зал Гос­подь (Рим. 12, 19).

Хочешь ли пере­но­сить скор­би с лег­ко­стию и удоб­ством? Смерть за Хри­ста да будет вожде­лен­на тебе. Эта смерть да пред­сто­ит непре­стан­но пред оча­ми тво­и­ми. Умерщ­вляй себя еже­днев­но воз­дер­жа­ни­ем от всех гре­хов­ных поже­ла­ний пло­ти и духа; умерщ­вляй себя отвер­же­ни­ем сво­ей воли и отвер­же­ни­ем само­оправ­да­ний, при­но­си­мых лже­имен­ным разу­мом и лука­вой сове­стию вет­хо­го чело­ве­ка; умерщ­вляй себя, живо пред­став­ляя себе и живо­пи­суя неми­ну­е­мую смерть твою. Нам дана запо­ведь после­до­вать Хри­сту, взяв крест свой. Это зна­чит: мы долж­ны быть все­гда гото­вы с радо­стию и весе­ли­ем уме­реть за Хри­ста. Если так устро­им себя, то лег­ко будем пере­но­сить вся­кую скорбь, види­мую и невидимую.

Жела­ю­щий уме­реть за Хри­ста какой напа­сти, како­го оскорб­ле­ния не пре­тер­пит великодушно?

Нам пред­став­ля­ют­ся тяже­лы­ми наши скор­би имен­но отто­го, что не хотим уме­реть за Хри­ста, не хотим в Нем одном заклю­чить все наши жела­ния, все наши надеж­ды, весь наш разум, все наше досто­я­ние, все суще­ство­ва­ние наше.

Стре­мя­щий­ся после­до­вать Хри­сту и быть сона­след­ни­ком Его дол­жен быть рев­ност­ным под­ра­жа­те­лем стра­да­ний Его. Любя­щие Хри­ста и после­до­ва­те­ли Его обна­ру­жи­ва­ют и дока­зы­ва­ют свой сокро­вен­ный залог тем, что пре­тер­пе­ва­ют вся­кую нис­по­сы­ла­е­мую им скорбь не толь­ко с бла­го­ду­ши­ем, но и с усер­ди­ем, и с рев­но­стию, и с радо­стию, и с бла­го­да­ре­ни­ем, воз­ла­гая на Хри­ста все упование.

Такое тер­пе­ние — дар Хри­стов. Этот дар при­мет тот, кто испро­сит его сми­рен­ной и посто­ян­ной молит­вой у Хри­ста, дока­зы­вая искрен­ность жела­ния полу­чить бес­цен­ный духов­ный дар тер­пе­ния при­нуж­де­ни­ем и болез­нен­ным наси­ли­ем нехо­тя­ще­го серд­ца к тер­пе­нию всех встре­ча­ю­щих­ся и слу­ча­ю­щих­ся скор­бей и иску­ше­ний. Аминь.

Конец и Богу слава.

Оставить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

*

Размер шрифта: A- 16 A+
Цвет темы:
Цвет полей:
Шрифт: Arial Times Georgia
Текст: По левому краю По ширине
Боковая панель: Свернуть
Сбросить настройки