Зре́лище – массовое развлекательное представление.
Зрелища известны с древних времен, как способ проведения досуга людьми разных сословий. В Римской империи было три главных рода зрелищ:
• гладиаторские игры (бои с людьми, бои со зверями),
• сценические представления (трагические и комические спектакли, оперетки, фокусничество, шутки паяцев, кривляния акробатов) и
• конские ристалища (скачки).
Также известны навмахии (инсценировка морских сражений с реальными жертвами), травля зверей, публичное сношение с животными (в рамках спектаклей на мифологические сюжеты).
С самого начала своего существования христианская Церковь резко негативно относилась ко всем перечисленным видам развлечений. В значительной мере это было связано с тем, что зрелища провоцировали формирование и проявление в их участниках и зрителях низменных чувств, возбуждение в них греховных страстей и пороков.
Многие зрелища были сопряжены с насилием и жестокостью. Св. Киприан Карфагенский (III в.) так описывает происходившее:
«Если обратишь свои взоры к городам, то найдешь шумное многолюдство, более жалкое, нежели всякая пустыня. Готовятся гладиаторские игры, дабы кровью доставить удовольствие прихоти кровожадных глаз. Убивают человека в удовольствие человеку; убийство сделалось обычаем, искусством, наукой: люди не только злодействуют, но и обучают злодействам. Что может быть бесчеловечнее, жесточе? Учат как убивать; и убийцы славны тем, что убивают! Что это такое, скажи мне? Отчего происходит, что отдают себя зверям те, которых никто не осуждал на это? Люди цветущих лет, в блестящих одеждах заживо украшают себя на добровольное погребение, и несчастные еще хвалятся своей гибелью! Вступают в сражение со зверями не за преступление, а по страсти. Отцы смотрят на погибель своих детей; брат с сестрой сидят в партере; сама мать, – что может быть достойнее сожаления? – сама мать покупает для себя место на зрелище, платит за будущие вопли и отчаяние. И зрители столь нечестивых, столь бесчеловечных и ужасных позорищ нимало не помышляют о том, что их кровожадные взоры суть существенная причина кровопролития и убийства. Отсюда обрати взор на другие, не менее жалкие и опасные для нравов, зрелища: в театрах также ты увидишь то, что произведет в тебе и горесть и стыд. Там трагик возвышенным слогом рассказывает о древних злодеяниях: омерзительные предания об убийствах и кровосмешениях повторяются в живом действии, как события настоящие, дабы учиненное некогда злодейство не вышло из памяти потомства. Стараются внушить всем и каждому, что нет невозможности случиться снова тому, что уже случилось: преступлениям дают переживать века, всеистребляющему времени не позволяют истреблять память злодейства; пороку не попускают приходить в забвение; давно минувшие мерзости обращаются в живые примеры. Присутствуя на комических представлениях, одни повторяют пороки, которые им известны из домашней их жизни; другие учатся, как можно быть порочными. Смотря на прелюбодейство, учатся прелюбодейству; открытое потворство злу располагает к порокам, и женщина, пришедшая на зрелище, может быть, целомудренной, выходит из него бесстыдной. Сколько соблазна в телодвижениях комедиантов! Сколько заразы для нравов! Сколько пищи для разврата! Какое противоестественное и непотребное искусство вырабатывается там! Мужчины превращаются в женщин, так что вся честь и крепость пола бесчестится видом изнеженности тела, и чем кто лучше сумеет преобразиться из мужчины в женщину, тем больше нравится; за большее преступление получает большую похвалу, и чем становится гнуснее, тем считается искуснее. Чему не научит подобный человек! Он возбуждает чувство, щекочет страсть, усыпляет самую трезвую совесть доброго сердца; ласкающий порок имеет столько силы, чтобы под внешней приятностью ввести пагубу в человека. Представляют бесстыдную Венеру, неистового Марса; представляют также Юпитера, этого верховного царя вселенной, или, лучше, всех пороков, как он вместе со своими молниями горит страстью земной любви. Может ли тот, кто на все это смотрит, быть человеком честным, целомудренным?! Несчастные! Они боготворят и сами страсти».
В эпоху гонений многие христиане были замучены в рамках народных зрелищ. Кровопролитные зрелища были запрещены христианским императором св. Константином Великим в IV веке. Хотя Константин наложил запрет на гладиаторские бои, император Гонорий, формально будучи христианином, пошел на уступки скучающим римским горожанам, жаждущим зрелищ, и отменил запрет на сражения гладиаторов. Блж. Феодорит Кирский сообщает в связи с этим следующее:
«Был тогда некто Телемах, возлюбивший подвижническую жизнь. Удалившись с востока и с известною целью прибыв в Рим именно в то время, когда происходило то ненавистное зрелище, он сам вступил на поприще и, сошедши вниз, покушался остановить бойцов, действовавших друг против друга оружием. Но зрители кровопролития были раздражены этим и, воспламенившись неистовством демона, который увеселяется человеческой кровью, побили камнями поборника мира. Узнав это, дивный царь Телемаха причислил к победоносным мученикам, а нечестивое зрелище отменил».
Самым невинным среди этих развлечений можно считать конские скачки, но и они осуждались Церковью, поскольку не только отвлекали людей от важных дел, но и часто вели к ссорам, раздорам, дракам и даже убийствам. Известные церковные проповедники древности обличали тех христиан, которые посещали эти места, уподобляясь язычникам. Свт. Иоанн Златоуст говорил на проповеди:
«Я предупреждаю и объявляю громким голосом: если кто после этого увещания и наставления пойдет на нечестивые и гибельные зрелища, того я не впущу внутрь вот этой ограды, не сделаю причастником таинств, не позволю ему прикоснуться к священной трапезе; но как пастыри отделяют шелудивых овец от здоровых, чтобы болезнь не распространилась и на прочих, так точно поступлю и я. Если в древности прокаженный должен был оставаться вне стана и, хотя бы это был царь, он выводился туда с диадемою, то тем более мы изгоним прокаженного душою из этого священного стана. Как вначале я употреблял увещание и совет, так теперь, после такого увещания и наставления, необходимо, наконец, прибегнуть и к отсечению. <…> Сделайте вот что: не разговаривайте с ними, не принимайте их в дом, не разделяйте с ними трапезы, не имейте с ними общения ни при входе, ни при выходе, ни на торжище; и таким образом мы легко возвратим их. И как тех зверей, которых не легко поймать, охотники загоняют в сеть, преследуя их не с одной стороны, а со всех, так и тех, которые уподобились свирепым зверям, мы будем преследовать общими силами, мы с одной, а вы с другой стороны, и тогда скоро уловим их в сети спасения».
Церковные каноны о зрелищах
24-е правило Трулльского собора: «Никому из числящихся в священном чине или монахов да не будет позволено ходить на скачки или присутствовать на театральных игрищах. И даже если какого-либо клирика позовут на брак, то, как только начнутся вводящие в соблазн игрища, да восстанет и тотчас удалится, ибо так повелевает учение наших отцов. Если же кто-либо будет уличен в нарушении этого правила, пусть или перестанет, или будет извержен».
51-е правило Трулльского собора: «Святой Вселенский собор совершенно запрещает устраивать так называемые мимические представления, а кроме того, зрелища звериной травли и пляски на сцене. Если же кто-либо пренебрежет настоящим правилом и предастся чему-то из этого запрещенного, то если он клирик, да будет извержен, а если мирянин – отлучен». В толковании этого правила Иоанн Зонара пишет: «Строгость евангельской жизни требует, чтобы верные жили не распущено и рассеяно, но как прилично святым. Поэтому сие правило запретило все то, что не по необходимости вносит рассеянность в душу, ослабляет и расшатывает ее настроение, и возбуждает бурные взрывы смеха и хохот, как то представления смехотворцев».
54-е правило Лаодикийского собора: «О том, что не должно священнослужителям или клирикам смотреть зрелища на браках или ужинах, но, прежде чем войдут актеры, вставать и удаляться».
18-е правило Карфагенского собора: «Дети иереев да не устраивают мирских зрелищ и да не смотрят на них. И всем христианам всегда возвещалось, чтобы они не приходили туда, где бывают хуления».
В «Православном исповедании Кафолической и Апостольской Церкви Восточной» христианам запрещается присутствовать «на непозволенных играх и зрелищах» (Ч.1, вопрос 95).
Что можно отнести к непозволенным зрелищам в наше время?
В современном мире зрелище можно посетить как реально, так и виртуально. Нормы христианской нравственности во все времена одинаковы, поэтому, как было сказано выше, осуждению подлежит не только то, что провоцирует низменные страсти, но и, как было сказано выше, «вносит рассеянность в душу, ослабляет и расшатывает ее настроение, и возбуждает бурные взрывы смеха и хохот, как то представления смехотворцев». Поэтому христианину не следует быть зрителем и участником зрелищ, провоцирующих жестокость (различные виды боев с нанесением тяжких увечий), похоть (порнографические, эротические представления, непристойные пляски), неумеренный и непристойный смех, рассеянность, греховный азарт, тщеславие и алчность.
О христианском отношении к театру см. Театр.
Цитаты о зрелищах
«Пребывание на зрелищах порождает прелюбодеяние, невоздержанность и всякое бесстыдство; от смотрения на конские ристалища заводятся ссоры, брани, удары, обиды, вражды постоянные, а любовь к игре часто бывает причиной злословия, убытка, гнева, брани и тысячи других еще более тяжких зол».
свт. Иоанн Златоуст
Литература по теме
- Зрелища Сокровищница духовной мудрости
- Беседа против оставивших церковь и ушедших на конские ристалища и зрелища свт. Иоанн Златоуст
- О зрелищах Новациан
- О зрелищах Тертуллиан
- Публичные зрелища и голос древнехристианской Церкви по поводу них А.П. Лебедев
- Зрелища В.В. Бычков
- Христианское мученичество в контексте Римских зрелищ А.Д. Пантелеев
- Св. Иоанн Златоуст и театральные зрелища его времени А.П. Лопухин
Комментировать