Православное учение о мытарствах и загробной жизни

Очень понравилась лекция, много поучительная. Хотелось бы услышать не укороченый цикл, а полный.

Очень понравилась лекция

Отец Олег, после Ваших замечательных лекций, у меня все перевернулось в душе и я стала по-другому смотреть на жизнь и даже цели в жизни тоже изменились. Огромное спасибо за такую доступную подачу материала (даже для меня бестолковой).

Спасибо за вразумления бесценные. Ждем название Вашей книги.

Спаси Господи!!!

Очень душеполезно

Слушаю и плачу. Сколько у меня грехов! Как жить дальше?….

Спасибо за Ваш труд , спасибо за составление лекций (понятных, запоминающихся) и размещение их на сайте . Как жаль, что атеисты закрыли доступ к учению православной веры нескольким поколениям. Как жаль, что детей с самого раннего возраста учат чему угодно (английскому языку, этикету, хореографии, даже актерскому мастерству), только не самому главному — Заповедям блаженств, Закону Божьему, Добродетелям. Как жаль, что такие лекции, книги, беседы не пускают на общедоступные телевизионные каналы, которые смотрит «простое» население нашей России.

Брат Виталий! Читайте: «Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего» (Рим. 9,16). — «Когда Павел говорит: «помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего», он не ставит под сомнение свободу воли, но говорит, что нашего желания недостаточно, если Бог не придет нам на помощь и не сделает нас милосердными, дабы мы могли творить добрые дела через дар Духа Святого Мы даже и желать не можем, пока не призваны, а когда мы желаем после призвания, то опять недостаточно ни воли нашей, ни подвизаний, если только Бог не даст сил подвизающимся и не приведет, куда зовет. Потому и очевидно, что «от Бога милующего», а не от желающего и не от подвизающегося зависит делание нами добра, хотя в них и присутствует наша воля, которая сама по себе ничего не может» (Августин Иппонский, Некоторые темы из Послания к Римлянам). — «Согрешивший Саул просил прощения и не был прощен; Давид, напротив, согрешил и признал грех — и был прощен. Однако нельзя сказать, что Бог судил несправедливо, давая одному прощение, а другого отвергая. Ибо Смотрящий на сердце знает просящего, и заслуживает ли он разумом своим прощения. И хотя опасно рассуждать о суде Божием, для сомневающихся, чей разум может устремиться к спасению, следует сказать, что не нужно думать, будто суд Божий неправеден, когда говорится: одного Бог призывает, другого отвергает. Считая, что идущие на осуждение могут быть прощены, давайте докажем это делами, а не словами. Там, где есть примеры таких дел, никто не станет спрашивать или искать какое-нибудь извинение. Давайте вспомним истории двух людей: Давида и Саула, и каким стал каждый из них после суда Божия. Ведь если бы выяснилось, что после того, как Бог не простил его, Саул творил добро, мы бы сочли, не дай Бог, что суд Божий неправеден. Или если бы Давид, получив прощение, презрел Бога; но он остался с Тем, от Кого получил помилование» (Амвросиаст, Комментарий на Послание к Римлянам).

Многоуважаемый батюшка Олег, слушая ваши беседы с тяжелейшей скорбью понимаю что никто не спасется. Даже если мы вежливо общаемся то все равно грешим,потому что во время разговора ничего о божественном не говорится а только для связки употребляется слов » б..». Общаясь с кем бы то ни было я всегда в душе умоляю Владыку помиловать нас а сам не подаю вида чтоб не сочли за не от сего мира человека. Верно подмечено о времени хроно. 2)можно ли спасти душу из ада если хоть мы и молимся а являемся невольными грешниками или же душе уже ничем не помочь так как при жизни нужно было бы жить христоподобной жизнью?Благодарю за внимание .С уважением Дамир.

Дамир! Посылаю Вам подборку цитат по теме:
Об оправдании по вере в Господа Иисуса Христа:

Иларий, комментируя Псалом 50, сказал: «Ибо эти дела праведности не были бы достаточны для того чтобы заслужить совершенное блаженство, если бы милость Божия не игнорировала в этой нашей воле к праведности все несовершенство человеческих изменений и побуждений. Итак, да пребудет упование на милость Божию во веки веков».

Василий Великий, комментируя Псалом 113, заметил: «Ибо вечный покой ожидает праведно боровшихся в этой жизни не ради заслуг их дел, но по благодати милостивейшего Бога, на Которого они уповали».

Августин в Ad Bonifacium, кн. 1, гл. 21, указал: «Вы можете провозглашать, что древние праведники обладали огромной праведностью, но все же их спасла только вера в Посредника, излившего Свою Кровь во оставление грехов». Там же, в кн. 3, гл. 5, он отметил: «Пелагиане полагают, что они прославляют святых, когда не решаются говорить, что те были людьми несовершенной праведности, хотя избранный сосуд признал: «Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился». Однако вскоре тот же человек, отрицавший, что он совершенней, сказал: «Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить…»122, дабы показать, что в этой жизни существует бесспорное совершенство, принимаемое во внимание, если человек осознает свое несовершенство. Ибо кто в среде древнего народа был совершеннее первосвященников? И все же Бог повелел им прежде приносить жертву за их собственные грехи. И кто в среде новозаветного народа был более свят чем Апостолы? И все же Господь повелел им молиться: «Прости нам долги наши». Итак, для всех праведников, которые воздыхают под спудом своей испорченной плоти и немощи этой жизни, остается одна надежда, что «мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши»».

В Послании 29, к Иерониму, Августин сказал: «Благодетельности в одних больше, в других меньше, а в ком-то ее вовсе нет. Однако ни в ком нет того, что нельзя было бы увеличить, пока человек живет на этой земле. И пока ее можно увеличить, та часть, которая меньше, чем она должна быть, имеет извращенную природу. Из-за этого извращения, «нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы», из-за этого извращения «не оправдается пред Тобой [Богом] ни один из живущих», из-за этого извращения «если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас»125, из-за него же, чего бы мы ни достигли, нам необходимо говорить: «Прости нам долги наши», хотя все наши слова, дела и помыслы уже были прощены в Крещении».

Амвросий [Медиоланский] отметил в De Jacob et vita beata, гл. 6: «Я буду хвалиться не потому, что праведен, а потому, что искуплен. Я буду хвалиться не потому, что свободен от грехов, а потому, что мои грехи прощены. Я буду хвалиться не потому, что творил добро, и не потому, что кто-то другой сотворил добро мне, но потому, что Христос -мой заступник перед Отцом, и потому, что Кровь Христова излита за меня».

Августин в De verbis apostoli, Проповедь 2, указал: «Вы говорите: «Мне достаточно того, что я обрел прощение всех грехов в Крещении». Но положен ли конец немощи, если беззаконие изглажено? Воистину, пока ваша косность не исцелена, вы продолжаете говорить: «Прости нам долги наши» -Тому, Кто может быть милостив ко всем вашим беззакониям. В конечном счете, что остается от испорченности после искупления, кроме венца праведности? Он даруется безусловно. Но пусть голова под ним не кружится от принятия этого венца. Заметьте, что Тот, Кто спас вашу жизнь от извращенности и Кто украсил вас венцом, не желает венчать превозносящуюся голову. Затем вы скажете: «Мои заслуги указывают на это, моя праведность свершила это, я получаю вознаграждение, которое заслужил, это не дар!» Но послушайте, что сказано в Псалтири: «Всякий человек ложь». Услышьте и то, что говорит Бог: «Венчает тебя милостью и щедротами»».

Иероним в Dialogue contra Pelagianos, кн. 1, отметил: «Поэтому мы праведны, когда исповедуем себя грешниками, и когда наша праведность состоит не в наших заслугах, но в помиловании Божием».
Григорий [Богослов] в «Беседе 7 на Иезекииля» сказал: «Наш праведный Заступник защищает нас как праведных на суде, потому что мы осознаем себя неправедными и осуждаем себя как таковых. Так доверимся же не нашим делам, но тому, что у нас есть Заступник».

Амвросий [Медиоланский] в De Jacob et vita beata указал: «Мы оправдываемся не делами, но верою, потому что немощь нашей плоти препятствует делам, но сияние веры затмевает греховность дел и удостаивается прощения грехов».

Августин в De civitate Dei, кн. 10, гл. 22, сказал: «Прощение грехов осуществляется через Посредника между Богом и людьми, в Котором, после того как Он совершил очищение от греха, мы примиряемся с Богом. Очищение от греха в этой жизни совершается не через нашу добродетель, но через сострадание Божие, через Его милосердие, и не нашими силами, потому что добродетель, сколь бы малою она ни была, если ее называют нашею, дарована нам по Его благости. Но мы приписывали бы многое самим себе во плоти, если бы не жили под Его прощением, пока Он не даст нам иных повелений».

Комментируя Псалом 129, Августин отметил: «»Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония, — Господи! кто устоит?» Из каких глубин послышался этот возглас! Ибо он молил, пребывая под спудом. Он взирал на себя, взирал на свою жизнь, он видел, что она со всех сторон покрыта позорными и злыми делами, куда бы он ни посмотрел, он не находил в себе ничего доброго. Ему не встретилась ни одна отрадная картина праведности. И увидав столько великих грехов повсюду и такую многочисленность своих преступлений, он воскликнул в великом ужасе: «Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония, — Господи! кто устоит?» Он не сказал: «Я не устою», но: «Кто устоит?» Ибо он видел, что практически вся наша человеческая жизнь покрыта коростой греха, что всякая совесть осуждается своими помышлениями, что нет ни одного чистого сердца, которое можно признать праведным. И поскольку это так, пусть каждое сердце уповает на милость Господа, своего Бога, и скажет Ему: «Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония, — Господи! кто устоит?» В чем же заключается упование? «Но у Тебя прощение».Что же это за прощение, если не жертвоприношение? И что это за жертвоприношение, если не то, которое было принесено за нас? Излитая невинная Кровь омыла грехи виновных. Потому «у Тебя прощение». Ибо если бы у Тебя не было прощения, если бы Ты желал только судить, но не быть милостивым, если бы Ты взирал все наши беззакония и расследовал их, то кто устоял бы? Кто устоял бы пред Тобою и сказал: «Я невиновен»? Кто устоял бы в суде Твоем? Посему единственная надежда в том, что у Тебя прощение».

Спаси вас Господи,за такие хорошие беседы!

Очень много полезного для спасения души 🙂

Мне очень нравятся Ваши беседы.

Очень понравилась лекция, много поучительная. Хотелось бы услышать не укороченый цикл, а полный.

Очень понравилась лекция

Отец Олег, после Ваших замечательных лекций, у меня все перевернулось в душе и я стала по-другому смотреть на жизнь и даже цели в жизни тоже изменились. Огромное спасибо за такую доступную подачу материала (даже для меня бестолковой).

Спасибо за вразумления бесценные. Ждем название Вашей книги.

Спаси Господи!!!

Очень душеполезно

Слушаю и плачу. Сколько у меня грехов! Как жить дальше?….

Спасибо за Ваш труд , спасибо за составление лекций (понятных, запоминающихся) и размещение их на сайте . Как жаль, что атеисты закрыли доступ к учению православной веры нескольким поколениям. Как жаль, что детей с самого раннего возраста учат чему угодно (английскому языку, этикету, хореографии, даже актерскому мастерству), только не самому главному — Заповедям блаженств, Закону Божьему, Добродетелям. Как жаль, что такие лекции, книги, беседы не пускают на общедоступные телевизионные каналы, которые смотрит «простое» население нашей России.

Брат Виталий! Читайте: «Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего» (Рим. 9,16). — «Когда Павел говорит: «помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего», он не ставит под сомнение свободу воли, но говорит, что нашего желания недостаточно, если Бог не придет нам на помощь и не сделает нас милосердными, дабы мы могли творить добрые дела через дар Духа Святого Мы даже и желать не можем, пока не призваны, а когда мы желаем после призвания, то опять недостаточно ни воли нашей, ни подвизаний, если только Бог не даст сил подвизающимся и не приведет, куда зовет. Потому и очевидно, что «от Бога милующего», а не от желающего и не от подвизающегося зависит делание нами добра, хотя в них и присутствует наша воля, которая сама по себе ничего не может» (Августин Иппонский, Некоторые темы из Послания к Римлянам). — «Согрешивший Саул просил прощения и не был прощен; Давид, напротив, согрешил и признал грех — и был прощен. Однако нельзя сказать, что Бог судил несправедливо, давая одному прощение, а другого отвергая. Ибо Смотрящий на сердце знает просящего, и заслуживает ли он разумом своим прощения. И хотя опасно рассуждать о суде Божием, для сомневающихся, чей разум может устремиться к спасению, следует сказать, что не нужно думать, будто суд Божий неправеден, когда говорится: одного Бог призывает, другого отвергает. Считая, что идущие на осуждение могут быть прощены, давайте докажем это делами, а не словами. Там, где есть примеры таких дел, никто не станет спрашивать или искать какое-нибудь извинение. Давайте вспомним истории двух людей: Давида и Саула, и каким стал каждый из них после суда Божия. Ведь если бы выяснилось, что после того, как Бог не простил его, Саул творил добро, мы бы сочли, не дай Бог, что суд Божий неправеден. Или если бы Давид, получив прощение, презрел Бога; но он остался с Тем, от Кого получил помилование» (Амвросиаст, Комментарий на Послание к Римлянам).

Многоуважаемый батюшка Олег, слушая ваши беседы с тяжелейшей скорбью понимаю что никто не спасется. Даже если мы вежливо общаемся то все равно грешим,потому что во время разговора ничего о божественном не говорится а только для связки употребляется слов » б..». Общаясь с кем бы то ни было я всегда в душе умоляю Владыку помиловать нас а сам не подаю вида чтоб не сочли за не от сего мира человека. Верно подмечено о времени хроно. 2)можно ли спасти душу из ада если хоть мы и молимся а являемся невольными грешниками или же душе уже ничем не помочь так как при жизни нужно было бы жить христоподобной жизнью?Благодарю за внимание .С уважением Дамир.

Дамир! Посылаю Вам подборку цитат по теме:
Об оправдании по вере в Господа Иисуса Христа:

Иларий, комментируя Псалом 50, сказал: «Ибо эти дела праведности не были бы достаточны для того чтобы заслужить совершенное блаженство, если бы милость Божия не игнорировала в этой нашей воле к праведности все несовершенство человеческих изменений и побуждений. Итак, да пребудет упование на милость Божию во веки веков».

Василий Великий, комментируя Псалом 113, заметил: «Ибо вечный покой ожидает праведно боровшихся в этой жизни не ради заслуг их дел, но по благодати милостивейшего Бога, на Которого они уповали».

Августин в Ad Bonifacium, кн. 1, гл. 21, указал: «Вы можете провозглашать, что древние праведники обладали огромной праведностью, но все же их спасла только вера в Посредника, излившего Свою Кровь во оставление грехов». Там же, в кн. 3, гл. 5, он отметил: «Пелагиане полагают, что они прославляют святых, когда не решаются говорить, что те были людьми несовершенной праведности, хотя избранный сосуд признал: «Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился». Однако вскоре тот же человек, отрицавший, что он совершенней, сказал: «Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить…»122, дабы показать, что в этой жизни существует бесспорное совершенство, принимаемое во внимание, если человек осознает свое несовершенство. Ибо кто в среде древнего народа был совершеннее первосвященников? И все же Бог повелел им прежде приносить жертву за их собственные грехи. И кто в среде новозаветного народа был более свят чем Апостолы? И все же Господь повелел им молиться: «Прости нам долги наши». Итак, для всех праведников, которые воздыхают под спудом своей испорченной плоти и немощи этой жизни, остается одна надежда, что «мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши»».

В Послании 29, к Иерониму, Августин сказал: «Благодетельности в одних больше, в других меньше, а в ком-то ее вовсе нет. Однако ни в ком нет того, что нельзя было бы увеличить, пока человек живет на этой земле. И пока ее можно увеличить, та часть, которая меньше, чем она должна быть, имеет извращенную природу. Из-за этого извращения, «нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы», из-за этого извращения «не оправдается пред Тобой [Богом] ни один из живущих», из-за этого извращения «если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас»125, из-за него же, чего бы мы ни достигли, нам необходимо говорить: «Прости нам долги наши», хотя все наши слова, дела и помыслы уже были прощены в Крещении».

Амвросий [Медиоланский] отметил в De Jacob et vita beata, гл. 6: «Я буду хвалиться не потому, что праведен, а потому, что искуплен. Я буду хвалиться не потому, что свободен от грехов, а потому, что мои грехи прощены. Я буду хвалиться не потому, что творил добро, и не потому, что кто-то другой сотворил добро мне, но потому, что Христос -мой заступник перед Отцом, и потому, что Кровь Христова излита за меня».

Августин в De verbis apostoli, Проповедь 2, указал: «Вы говорите: «Мне достаточно того, что я обрел прощение всех грехов в Крещении». Но положен ли конец немощи, если беззаконие изглажено? Воистину, пока ваша косность не исцелена, вы продолжаете говорить: «Прости нам долги наши» -Тому, Кто может быть милостив ко всем вашим беззакониям. В конечном счете, что остается от испорченности после искупления, кроме венца праведности? Он даруется безусловно. Но пусть голова под ним не кружится от принятия этого венца. Заметьте, что Тот, Кто спас вашу жизнь от извращенности и Кто украсил вас венцом, не желает венчать превозносящуюся голову. Затем вы скажете: «Мои заслуги указывают на это, моя праведность свершила это, я получаю вознаграждение, которое заслужил, это не дар!» Но послушайте, что сказано в Псалтири: «Всякий человек ложь». Услышьте и то, что говорит Бог: «Венчает тебя милостью и щедротами»».

Иероним в Dialogue contra Pelagianos, кн. 1, отметил: «Поэтому мы праведны, когда исповедуем себя грешниками, и когда наша праведность состоит не в наших заслугах, но в помиловании Божием».
Григорий [Богослов] в «Беседе 7 на Иезекииля» сказал: «Наш праведный Заступник защищает нас как праведных на суде, потому что мы осознаем себя неправедными и осуждаем себя как таковых. Так доверимся же не нашим делам, но тому, что у нас есть Заступник».

Амвросий [Медиоланский] в De Jacob et vita beata указал: «Мы оправдываемся не делами, но верою, потому что немощь нашей плоти препятствует делам, но сияние веры затмевает греховность дел и удостаивается прощения грехов».

Августин в De civitate Dei, кн. 10, гл. 22, сказал: «Прощение грехов осуществляется через Посредника между Богом и людьми, в Котором, после того как Он совершил очищение от греха, мы примиряемся с Богом. Очищение от греха в этой жизни совершается не через нашу добродетель, но через сострадание Божие, через Его милосердие, и не нашими силами, потому что добродетель, сколь бы малою она ни была, если ее называют нашею, дарована нам по Его благости. Но мы приписывали бы многое самим себе во плоти, если бы не жили под Его прощением, пока Он не даст нам иных повелений».

Комментируя Псалом 129, Августин отметил: «»Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония, — Господи! кто устоит?» Из каких глубин послышался этот возглас! Ибо он молил, пребывая под спудом. Он взирал на себя, взирал на свою жизнь, он видел, что она со всех сторон покрыта позорными и злыми делами, куда бы он ни посмотрел, он не находил в себе ничего доброго. Ему не встретилась ни одна отрадная картина праведности. И увидав столько великих грехов повсюду и такую многочисленность своих преступлений, он воскликнул в великом ужасе: «Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония, — Господи! кто устоит?» Он не сказал: «Я не устою», но: «Кто устоит?» Ибо он видел, что практически вся наша человеческая жизнь покрыта коростой греха, что всякая совесть осуждается своими помышлениями, что нет ни одного чистого сердца, которое можно признать праведным. И поскольку это так, пусть каждое сердце уповает на милость Господа, своего Бога, и скажет Ему: «Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония, — Господи! кто устоит?» В чем же заключается упование? «Но у Тебя прощение».Что же это за прощение, если не жертвоприношение? И что это за жертвоприношение, если не то, которое было принесено за нас? Излитая невинная Кровь омыла грехи виновных. Потому «у Тебя прощение». Ибо если бы у Тебя не было прощения, если бы Ты желал только судить, но не быть милостивым, если бы Ты взирал все наши беззакония и расследовал их, то кто устоял бы? Кто устоял бы пред Тобою и сказал: «Я невиновен»? Кто устоял бы в суде Твоем? Посему единственная надежда в том, что у Тебя прощение».

Спаси вас Господи,за такие хорошие беседы!

Очень много полезного для спасения души 🙂

Мне очень нравятся Ваши беседы.