Как воцерковить детей — прот. Виктор Грозовский

Как воцерковить детей — прот. Виктор Грозовский

(4 голоса5.0 из 5)

Про­то­и­е­рей Вик­тор Гро­зов­ский явля­ется отцом девяти детей. Поэтому все, о чем батюшка гово­рит — выве­рено соб­ствен­ным опы­том свя­щен­ника и роди­теля. Это при­дает осо­бую цен­ность зна­ком­ству с пред­ла­га­е­мыми вопро­сами и ответами.

На вопросы отве­чает про­то­и­е­рей Вик­тор Грозовский

1. ВОПРОС: Понятно, что ничего, кроме доб­рого, от при­об­ще­ния детей с мла­ден­че­ского воз­раста к Церкви не будет. Однако не ока­жется ли, что дети ста­нут при­об­щаться, так ска­зать, фор­мально, и само­сто­я­тель­ного, сво­бод­ного при­хода к вере не полу­чится? К тому же Гос­подь и без вся­ких наших ста­ра­ний любит детей.

Отве­чая на этот вопрос, хоте­лось бы обра­тить ваше вни­ма­ние на реплику: “К тому же Гос­подь и без вся­ких наших ста­ра­ний любит детей”.

Да, это так! И дей­стви­тельно, Гос­подь, обра­ща­ясь к нам, взрос­лым, гово­рит: …пустите детей при­хо­дить ко мне, и не пре­пят­ствуйте им; ибо тако­вых есть Цар­ствие Божие (Мк.10:14). Бог откры­вает для наших детей Мир бла­жен­ной Веч­но­сти, но мы, роди­тели, учи­теля, настав­ники и вся­кого рода вос­пи­та­тели, очень часто (хорошо если на бес­со­зна­тель­ном уровне, а бывает и созна­тельно) ста­ра­емся захлоп­нуть перед ними врата Веч­ной жизни, обре­кая их и себя на веч­ную гибель.

Воз­можно кому-то пока­жется, что я сгу­щаю краски и укло­ня­юсь от пря­мого и ясного вопроса: о сво­бод­ном при­ходе, выборе детьми веры.

Это не так! Вду­ма­емся. Что стоит за декла­ра­цией нефор­маль­ного, сво­бод­ного фор­ми­ро­ва­ния рели­ги­оз­ного созна­ния у детей?

а) Неуме­ние роди­те­лей вести ребенка к вере (по при­чине сво­его эле­мен­тар­ного рели­ги­оз­ного неве­же­ства в этом вопросе);

б) Неже­ла­ние вос­пи­ты­вать в вере (по при­чине боязни гоне­ний, пре­ще­ний и про­чих карьер­ных сооб­ра­же­ний; что не ушло еще в про­шлое, но часто высве­чи­ва­ется на экране насто­я­щего, буду­щее не берусь предсказывать);

в) Отри­ца­ние самой веры (по при­чине ате­и­сти­че­ского взгляда на духов­ный и мате­ри­аль­ный мир, на про­ис­хож­де­ние самого чело­века — Homo sapiens).

Спи­сок при­чин можно было бы про­дол­жить, но, думаю, доста­точно ука­зать на основ­ные, кото­рые мешают фор­ми­ро­ва­нию лич­но­сти, любя­щей Бога и людей. “Не будем бес­печ­ными, зная, что дети, хорошо настро­ен­ные в отно­ше­нии к Богу, будут чест­ными и отлич­ными и в отно­ше­нии к насто­я­щей жизни” (свт. Иоанн Зла­то­уст).

Мы часто любим срав­ни­вать душу чело­века с неж­ней­шим, тон­ким, живым и слож­ным инстру­мен­том. А коль это так, то душа-инстру­мент должна быть и мастер­ски настро­ена, чтобы ее зву­ча­ние не вызы­вало у слу­ша­те­лей чув­ство горь­кого сожа­ле­ния, раз­дра­же­ния и откры­того непри­я­тия. Где же взять такого настрой­щика? Ответ один: это БОГ! Через Свою Свя­тую, Собор­ную и Апо­столь­скую Цер­ковь Он фор­ми­рует Лич­ность, кото­рая изна­чально была сотво­рена как Образ и подо­бие Божие.

Но не только через Храм про­ис­хо­дит вос­пи­та­ние детей. Путь этот про­ле­гает и через семью, через так назы­ва­е­мую домаш­нюю Цер­ковь. Когда малень­кий и бес­по­мощ­ный чело­ве­чек при­хо­дит в этот жесто­кий и гро­хо­чу­щий мир, мы вся­че­ски ста­ра­емся сохра­нить ему жизнь, ограж­дая его от холода, голода и физи­че­ских травм. Мла­де­нец, подобно моло­дому деревцу, нуж­да­ется в при­вивке, дабы выросли кра­си­вые и вкус­ные плоды. Не сде­лав это вовремя, мы рис­куем вырас­тить, может, и боль­шу­щее дерево, но с пло­дами горь­кими и негод­ными к употреблению.

При­об­ще­ние ребенка к Церкви совер­шенно необ­хо­димо! И оно начи­на­ется не с момента рож­де­ния и Кре­ще­ния мла­денца, а гораздо раньше, еще в утробе бла­го­че­сти­вой и веру­ю­щей матери, через при­об­ще­ние ее к цер­ков­ным Таин­ствам Пока­я­ния и При­ча­ще­ния Свя­тых Хри­сто­вых Тайн. Как же можно не пони­мать того, что Боже­ствен­ная бла­го­дать нис­хо­дит как на буду­щую мать, так и на ее плод, нахо­дя­щийся в утробе! Правда, сам вопрос, задан­ный автору ста­тьи, при­знает Цер­ковь носи­тель­ни­цей добра. А раз так, то хочется вопро­ша­ю­щему отве­тить народ­ной пого­вор­кой: “От добра добра не ищут!”

Теперь посмот­рим на про­блему иначе, а именно: пред­по­ло­жим, что мы никак не вос­пи­ты­ваем душу ребенка. Где гаран­тия, что она не пре­вра­тится в “дикую мас­лину”? Давайте будем бес­печно, как гово­рит свя­той Иоанн Зла­то­уст, взи­рать на блуж­да­ние юной души по лаби­рин­там нашей запу­тан­ной жизни, где много лож­ных вхо­дов и выхо­дов. Рис­куем! Душа чело­века может так нико­гда и не выйти на Свет Божий. Мы должны ей помочь найти путь истин­ного Света, истин­ного Добра и истин­ной Любви, без кото­рых невоз­можно само суще­ство­ва­ние человечества.

Любовь Боже­ствен­ная — это веч­ная Жизнь. Зло сата­нин­ское — это веч­ная смерть. Пред­ла­га­ется выбор: Жизнь или смерть?

И что же тут думать? Мы, веру­ю­щие, выби­раем Жизнь!

2. ВОПРОС: Так или иначе, но сму­щает ино­гда про­те­стант­ский взгляд: детей, мол, не должно кре­стить во мла­ден­че­стве, когда они этого не осо­знают, а вырас­тут — пусть решают и выби­рают сами. Почему мы, пра­во­слав­ные, счи­таем, что это неверно?

Ответ частично содер­жится в ответе на пер­вый вопрос. Попро­буем и на этот раз разо­браться. Выше мы уже гово­рили о том, что Божия бла­го­дать пре­по­да­ется (снис­хо­дит) от Гос­пода через цер­ков­ные Таин­ства. Есть ли смысл лишать ребенка Боже­ствен­ной бла­го­дати, дожи­да­ясь, пока он вырас­тет и решит — кре­ститься ему или обре­заться? Вспом­ните: “Не мешайте детям при­хо­дить ко Мне…” А если чело­век вообще не сде­лает ника­кого выбора и обре­чет себя на без­бла­го­дат­ное существование?

А если он не дожи­вет до созна­тель­ного воз­раста? Тогда как за него молиться? По кано­нам Пра­во­слав­ной Церкви имя некре­ще­ного чело­века не зано­сится в сино­дик и не про­из­но­сится на екте­ниях за бого­слу­же­нием. Похоже, про­те­станты скеп­ти­че­ски отно­сятся к вопросу о Боже­ствен­ной бла­го­дати. Для них важен выбор чело­ве­че­ский, им кажется, что в цен­тре все­лен­ной стоит некая лич­ность, держа в руках Декла­ра­цию прав и демо­кра­ти­че­ских сво­бод чело­века. Из Еван­ге­лия же мы знаем, что не Апо­столы избрали Гос­пода нашего Иисуса Хри­ста своим Учи­те­лем и Спа­си­те­лем, но Он — Сам. Не вы Меня избрали, а Я вас, чтобы вы шли и при­но­сили плод… (Ин.15:16).

В пользу Кре­ще­ния мла­ден­цев гово­рит и факт из Дея­ний свя­тых Апо­сто­лов: свя­той апо­стол Петр, про­из­неся пла­мен­ное слово перед иуде­ями, в один день кре­стил около трех тысяч душ, среди кото­рых, навер­няка, были и мла­денцы; …охотно при­няв­шие слово его кре­сти­лись, и при­со­еди­ни­лось в тот день душ около трех тысяч (Деян.2:41).

В Пра­во­сла­вии суще­ствует Инсти­тут крест­ных роди­те­лей, кото­рые в народе почи­та­ются на уровне био­ло­ги­че­ских, а ино­гда и выше. Они назы­ва­ются: крест­ный отец и крест­ная мать или про­сто — крест­ный, крест­ная. Крест­ные роди­тели обя­заны сле­дить за духов­ным раз­ви­тием своих крест­ни­ков и крест­ниц, регу­лярно при­об­щая их Свя­тых Хри­сто­вых Тайн. В Пра­во­сла­вии цен­тром литур­ги­че­ской жизни явля­ется Евха­ри­стия. Под видом хлеба и вина чело­век вку­шает Само Тело Хри­стово и Саму Его Кровь, дабы мисти­че­ски, чудес­ней­шим обра­зом соеди­ниться в этом Таин­стве с Самим Гос­по­дом нашим Иису­сом Хри­стом. И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, бла­го­сло­вил, пре­ло­мил, дал им, и ска­зал: при­мите, ядите; сие есть Тело Мое. И, взяв чашу, бла­го­да­рив, подал им: и пили из нее все. И ска­зал им: сие есть Кровь Моя нового завета, за мно­гих изли­ва­е­мая (Мк.14:22–23).

По пра­во­слав­ным кано­нам некре­ще­ный чело­век не может быть участ­ни­ком евха­ри­сти­че­ского обще­ния, без кото­рого ста­вится под сомне­ние пол­но­цен­ность духов­ного раз­ви­тия лич­но­сти. Лишая мла­денца Таин­ства Кре­ще­ния, мы тем самым пре­пят­ствуем дей­ствию Боже­ствен­ной бла­го­дати в ребенке. Так можно ли кре­стить чело­века в мла­ден­че­ском воз­расте, когда он сам, как гово­рят про­те­станты, юри­ди­че­ски не дее­спо­со­бен и не разу­мен, и не может испо­ве­до­вать Еван­гель­скую док­трину? Пра­во­слав­ные отве­чают: не только можно, но и должно!

Да, ребе­нок не знает, что такое Цер­ковь, каковы прин­ципы ее устрой­ства, чем она явля­ется для народа Божьего. Одно дело знать, что такое воз­дух, а дру­гое дело дышать им. Какой врач отка­жет забо­лев­шему пре­ступ­нику в ока­за­нии меди­цин­ской помощи, ска­зав: сна­чала пойми при­чину тво­его забо­ле­ва­ния, а уж потом я буду лечить тебя? Абсурд! Можно ли остав­лять детей вне Хри­ста (а Кре­ще­ние всеми хри­сти­а­нами пони­ма­ется как дверь, вво­дя­щая в Цер­ковь Хри­стову) на том осно­ва­нии, что нормы рим­ского права не при­знают в них при­зна­ков “дее­спо­соб­но­сти”?

Душа чело­века, по при­роде своей, — хри­сти­анка. Согласны ли про­те­станты с таким суж­де­нием Тер­тул­ли­ана? Думаю, что — да! Зна­чит, стрем­ле­ние чело­века ко Хри­сту, а не про­тив­ле­ние Ему, есте­ственно для души. Но злая воля ста­ра­ется откло­нить это стрем­ле­ние от Источ­ника жизни. Кто не родится от воды и Духа, не может войти в Цар­ствие Божие (Ин.3,5).

Если обра­титься к Биб­лии, то можно уви­деть, что в Вет­хом Завете было несколько про­об­ра­зов Ново­за­вет­ного Кре­ще­ния. Один из них — обре­за­ние. Оно было зна­ком Завета, зна­ком вхож­де­ния в народ Божий, в том числе и детей. Совер­ша­лось оно на вось­мой день после рож­де­ния маль­чика. Мла­де­нец ста­но­вился чле­ном Церкви, чле­ном народа Божия. (Быт.17,9–14).

На смену Вет­хому Завету при­шел Новый. Ведь не может быть, чтобы в резуль­тате смены Заве­тов мла­денцы были бы лишены воз­мож­но­сти стать чле­нами Церкви. Цер­ковь — народ Божий. Воз­можно ли суще­ство­ва­ние народа без детей? Конечно, нет! При­зна­вая таин­ство обре­за­ния (у иудеев) или Таин­ство Кре­ще­ния (у хри­стиан), роди­тели вклю­чают своих детей в состо­я­ние Завета, в состав народа Божия для того, чтобы малыши нахо­ди­лись под бла­го­дат­ной Божией защи­той. “Как неко­гда еврей­ские дети в ночь самой страш­ной еги­пет­ской казни спас­лись от погуб­ле­ния кро­вью агнца, нане­сен­ной на двер­ные косяки, так в хри­сти­ан­скую эпоху от ангела смерти дети защи­ща­ются Кро­вию Истин­ного Агнца и Его печа­тью — Кре­ще­нием” (Св.Гри­го­рий Бого­слов. Тво­ре­ния. М., 1994, т.2, с.37).

Бог есть Дух, а Дух дышит, где хочет. Почему же про­те­станты пола­гают, что Дух не желает дей­ство­вать в детях?

Даже столп про­те­стан­тизма Мар­тин Лютер в 1522 г. осу­дил отвер­гав­ших дет­ское Кре­ще­ние. Он сам был кре­щен в дет­стве и отка­зы­вался пере­кре­щи­ваться. “Засим гово­рим мы, что для нас не самое важ­ное, верует или не верует кре­ща­е­мый; ибо от того не дела­ется Кре­ще­ние неистин­ным, но все зави­сит от слова и запо­веди Божией. Кре­ще­ние есть не что иное как вода и Слово Гос­подне, одно при дру­гом. Вера моя не тво­рит Кре­ще­ние, но вос­при­ни­мает его” (Лютер М. Боль­шой Кате­хи­зис. 1996). Как видим, для Лютера, как и для пра­во­слав­ных хри­стиан, Кре­ще­ние есть Таин­ство, в кото­ром дей­ствие бла­го­дати Божией рас­про­стра­ня­ется как на взрос­лых, так и на детей.

3. ВОПРОС: Обя­за­тельно ли посе­щать Вос­крес­ную школу? И какой в этом прок для жизни, кото­рая ребенку предстоит?

Вы спра­ши­ва­ете о целе­со­об­раз­но­сти посе­ще­ния Вос­крес­ной школы. Какой от этого прок в жизни, в кото­рую ребенку пред­стоит вступить?

Ска­зать, что Вос­крес­ную школу обя­за­тельно или необя­за­тельно посе­щать — зна­чит, ничего еще не ска­зать. И, конечно, одно­знач­ного ответа на этот вопрос не может быть. И все-таки не лишим себя воз­мож­но­сти пораз­мыш­лять в поис­ках при­ем­ле­мого ответа.

Сама жизнь, в кото­рую пред­стоит всту­пить ребенку, неод­но­значна. Она вби­рает в себя две обла­сти бытия: духов­ную и мате­ри­аль­ную. Эти две обла­сти не суще­ствуют абсо­лютно отдельно одна от дру­гой, а нахо­дятся в тес­ной вза­и­мо­связи, часто завися друг от друга. Чело­век — суще­ство не только био­ло­ги­че­ское (мате­ри­аль­ное), но и духов­ное, и каче­ство его жизни зави­сит не только от физи­че­ского само­чув­ствия и стрем­ле­ния к мате­ри­аль­ному, но и от души, от ее устрем­лен­но­сти к миру духов­ному: Не хле­бом одним будет жить чело­век, но вся­ким сло­вом, исхо­дя­щим из уст Божиих (Мф.4,4).

В свое время (до пере­стройки) совет­ское обще­ство как бы дели­лось на два слоя: на “физи­ков” и “лири­ков”. “Физики”, грубо говоря, — это те люди, кото­рые вос­при­ни­мали мир как кон­струк­цию, управ­ля­е­мую зако­нами мате­ри­аль­ного, физи­че­ского суще­ство­ва­ния все­лен­ной и чело­века. Законы духов­ного бытия как бы не при­ни­ма­лись в рас­чет или не учи­ты­ва­лись во взгляде на про­ис­хож­де­ние мира и человека.

“Лирики” же, наобо­рот, счи­тали, что мир духов­ный (впро­чем, в опре­де­ле­ние “духов­ный” вкла­ды­ва­лось пре­иму­ще­ственно зна­че­ние: “душев­ный”) важ­нее мате­ри­аль­ного. Он — точка отсчета. Но это совсем не озна­чает, что все “лирики” были веру­ю­щими, а “физики” — без­бож­ни­ками. Грань между теми и дру­гими может опре­де­лить только Бог. При­знаки же того или иного взгляда на спо­соб суще­ство­ва­ния чело­века в мире и обще­стве часто про­яв­ля­ются в его отно­ше­нии к вопро­сам поли­тики, эко­но­мики, нрав­ствен­но­сти и, нако­нец, религии.

Сей­час, несмотря на демо­кра­ти­за­цию и плю­ра­лизм, наше обще­ство не выгля­дит базис­ным, сто­я­щим на твер­дом и верно зало­жен­ном фун­да­менте. Пока что оно — ника­кое. При­шли “про­рабы пере­стройки” — начали кру­шить и ломать. Сло­мали! Что делать? Дру­гие под­ска­зали — ока­за­лось не то. Тре­тьи — пере­черк­нули весь про­ект и стали при­ду­мы­вать новый, обе­щая поря­док и доста­ток всем чле­нам обще­ства в неопре­де­лен­ном буду­щем. И это — “чест­ное” обе­ща­ние, в отли­чие от обе­ща­ний ком­му­ни­стов, соби­рав­шихся постро­ить “свет­лое буду­щее” к 1980 году. В народе есть пого­ворка: “Чело­век пола­гает, а Гос­подь рас­по­ла­гает”. Все же наш народ муд­рый. Муд­рость его состоит в том, что он чув­ствует, какой путь ведет в Жизнь, а какой — в смерть.

Но недо­ста­точно чув­ство­вать или пони­мать пра­виль­ность того или иного выбора, необ­хо­димо пра­вильно дей­ство­вать. А вот дей­ствие-то и зави­сит от уме­ния бороться со злом, с диа­во­лом, с “духами злобы под­не­бес­ной”. Цер­ковь не столько объ­яс­няет свое пони­ма­ние зла, сколько ссы­ла­ется на свой непре­рыв­ный опыт борьбы с силами зла. Для Церкви зло — не миф и не отсут­ствие чего-либо, а именно реаль­ность, при­сут­ствие, с кото­рым нужно бороться Име­нем Хри­сто­вым. Велики силы зла, толк­нув­шие неко­гда Свя­тую Русь, ее народ на путь поги­бели. Зло дей­ствует через людей, в души кото­рых оно вселяется.

Когда нечи­стый дух вый­дет из чело­века, то ходит по без­вод­ным местам, ища покоя, и, не находя, гово­рит: “воз­вра­щусь в дом свой, откуда вышел”. И придя, нахо­дит его выме­тен­ным и убран­ным. Тогда идет, и берет с собою семь дру­гих духов, злей­ших себя, и, войдя, живут там. И бывает для чело­века того послед­нее хуже пер­вого (Лк.11:24–26).

Цер­ковь также знает, что врата ада были раз­ру­шены и что дру­гая — свет­лая и бла­гая сила — вошла в мир и заявила свое право на вла­ды­че­ство и на изгна­ние узур­пи­ро­вав­шего это вла­ды­че­ство князя мира сего. С при­ше­ствием Хри­ста “мир сей” стал полем борьбы между Богом и диа­во­лом, между под­лин­ной Жиз­нью и смер­тью. И в этой борьбе мы участ­вуем все. Роди­тели же или их взрос­лые дети, без­участно взи­ра­ю­щие на эту борьбу (по при­чине рели­ги­оз­ного неве­же­ства, без­бо­жия или гре­хов­ной лени), рискуют под­верг­нуть себя отуп­ля­ю­щей скуке все­лен­ского захо­лу­стья секуляризма.

Жизнь, пред­ла­га­е­мая “миром сим”, может стать тра­ги­че­ским испы­та­нием или про­сто смер­тью: духов­ной и даже физической.

Роди­тели не хотят смерти детям, как и дети роди­те­лям. И вот это стрем­ле­ние к Жизни, как к чему-то Свет­лому и Веч­ному, не поз­во­ляет оста­но­виться “все­лен­скому сердцу”, а подви­гает его на борьбу до конца.

И “физики”, и “лирики“принимают, кто осо­знанно, а кто нет, уча­стие в этой борьбе. Но не все люди научены при­е­мам веде­ния войны. Ска­жем больше, не все хри­сти­ане знают, как нужно бороться с вра­гом. И кто пони­мает, что необ­хо­димо овла­деть зна­ни­ями и мето­дом борьбы со злом, тот идет туда, где этому учат; учат раз­ли­чать, где Добро, а где зло, видеть, где Свет, а где тьма, а, глав­ное, наде­яться не на “кня­зей мира сего”, а на Творца Всего види­мого и неви­ди­мого мира, на Свя­тую, Еди­но­сущ­ную, Живо­тво­ря­щую и Нераз­дель­ную Троицу.

Конечно, и роди­те­лям, сомне­ва­ю­щимся в бытии Бога, веро­ятно, может прийти в голову мысль: не отпра­вить ли сво­его ребенка в Вос­крес­ную школу? Так, на вся­кий слу­чай: а вдруг Он (Бог) есть, а вдруг дитяти в жизни больше пове­зет, чем нам?

Но и не сомне­ва­ю­щи­еся в бытии Бога роди­тели могут задать вопрос: обя­за­тельно ли отда­вать дитя в Вос­крес­ную школу? Что она, эта школа, даст ему для осво­е­ния пре­стиж­ной про­фес­сии и буду­щего без­бед­ного суще­ство­ва­ния? Таким обра­зом, одно­знач­ного ответа не полу­ча­ется. Все зави­сит от жиз­нен­ной сверх­за­дачи, кото­рую ста­вят роди­тели перед собой и детьми. Я знаю при­меры, когда папы и мамы, отправ­ляя малы­шей в Вос­крес­ную школу, сами садятся с детьми за парту и начи­нают изу­чать азы Пра­во­сла­вия. Есть и дру­гие при­меры, когда праг­ма­тики смот­рят прак­ти­че­ски на жизнь сво­его ребенка, счи­тая, что его заня­тия должны обес­пе­чить ему в буду­щем пре­стиж и доста­ток. Такие роди­тели необя­за­тельно без­бож­ники. Их “муд­рость” — житей­ская, земная.

В начале ста­тьи мы гово­рили, что одно­знач­ного ответа на этот вопрос нет. Но повто­рим: все зави­сит от роди­те­лей, от их пра­виль­ного пони­ма­ния той глав­ной сверх­за­дачи, кото­рая опре­де­лит их образ дей­ствий в вос­пи­та­нии соб­ствен­ных детей. В заклю­че­ние при­слу­ша­емся, доро­гие роди­тели, к совету свя­того Иоанна Зла­то­уста: “Не так полезно обра­зо­вать сына, пре­по­да­вая ему науки и внеш­ние зна­ния, посред­ством кото­рых он ста­нет при­об­ре­тать деньги, сколько — научить его искус­ству пре­зи­рать деньги. Если хочешь сде­лать его бога­тым, посту­пай таким обра­зом. Богат не тот, кто забо­тится о боль­шем стя­жа­нии име­ния и вла­деет мно­гим, а тот, кто ни в чем не имеет нужды” (Свт. Иоанн Зла­то­уст. Собра­ние поуче­ний. 1993 г., изд. Св-Тро­иц­кой Сер­ги­е­вой Лавры, т. 2, стр. 200.).

Мы живем в обще­стве, утра­тив­шем насто­я­щие цен­но­сти и, вслед­ствие этой утраты, обрет­шем пол­ную нераз­бе­риху во мно­гом, в том числе и в вос­пи­та­нии и обра­зо­ва­нии детей. В системе обще­об­ра­зо­ва­тель­ной школы сей­час такие про­бук­совки, что теря­ется вся­кая надежда на посту­па­тель­ное дви­же­ние впе­ред — к Добру и Свету. Когда-то было раз­ре­шено вла­стями факуль­та­тив­ное пре­по­да­ва­ние в шко­лах “Закона Божия”, нынче запрещено.

Но, ведь “не хле­бом еди­ным…” Где же услы­шать живо­тво­ря­щий Гла­гол Божий, без кото­рого чело­век пре­вра­ща­ется в злоб­ного и жесто­кого зверя? — В Церкви, кото­рая, по уче­нию Свя­тых Отцов, явля­ется шко­лой бла­го­че­стия! В бла­го­че­сти­вой пра­во­слав­ной семье! Цер­ковь, семья и школа — ради­усы окруж­но­сти, цен­тро­стре­ми­тель­ная сила кото­рых направ­лена в Центр, к Еди­ному Богу! Каков вывод? Решать вам! Выбирайте!

4. ВОПРОС: Не хочет ребе­нок идти к испо­веди или про­сто в храм, надо ли его принуждать?

В Еван­ге­лии ска­зано, что Цар­ство Божие нудится, то есть берется тру­дом. Как объ­яс­нить ребенку, что лень — это грех, и грех нема­лый? Спо­собны ли роди­тели дать дитяти хоть какое-то поня­тие о гре­хах вообще? Что надо знать о них и, нако­нец, как избав­ляться от той грязи, кото­рая накап­ли­ва­ется в душе человека?

Сатана — отец лжи, отец вся­кой нераз­бе­рихи и раз­до­ров, побор­ник раз­ру­ше­ния и лени­вого застоя — враг вся­кого порядка и сози­да­ния. Не вра­жий ли голос гре­мел над запу­тав­шейся и обма­ну­той Рос­сией: “… мы ста­рый мир раз­ру­шим до осно­ва­нья, а затем…” Что было “затем”, стар­шее поко­ле­ние знает не только по кни­гам, но и по соб­ствен­ному опыту, а моло­дому — при­дется еще долго-долго раз­би­раться, в какой стране оно живет сей­час, поскольку исто­рия ее десятки раз пере­кра­и­ва­лась поли­ти­ками и идео­ло­гами раз­ных мастей. А может и не надо копаться на “свалке про­шлого?” Что это дает? — Нет, надо, и дает мно­гое! Мы обре­таем спо­соб­ность ана­ли­зи­ро­вать про­шлое и, оста­вив все худое в нем, дви­гаться к бла­го­дат­ному буду­щему. Этому роди­тели должны учить детей. Вели­кое дело — про­бу­дить в ребенке созна­ние, научить мыс­лить, потому что лени­вая мысль не может подвиг­нуть на актив­ное дей­ствие. Зна­ком­ство с исто­рией, почер­па­е­мое детьми из школь­ной про­граммы, необ­хо­димо допол­нять све­де­ни­ями об исто­рии христианства.

Без­условно, не все дети рож­да­ются оди­на­ко­выми: одни тяго­теют к уеди­не­нию, дру­гие — к обще­нию, но задача роди­те­лей одна — при­вить (вос­пи­тать) тяго­те­ние к Богу! Как это дела­ется? По-раз­ному! Было бы жела­ние, а Гос­подь помо­жет не заблу­диться — потому что “Его пути неис­по­ве­димы”. Но, думаю, что один из основ­ных путей, по кото­рым надо идти папам, мамам и детям, — это путь бла­го­че­стия. “Если бы бла­го­че­стие сде­ла­лось как бы зако­ном и вла­стью, если бы мы детей своих прежде всего настав­ляли быть дру­зьями Божи­ими, и учили, больше всех и прежде всех про­чих наук, духов­ным, то пре­кра­ти­лись бы все скорби, насто­я­щая жизнь осво­бо­ди­лась бы от бес­чис­лен­ных зол, и, что гово­рится о буду­щей жизни, именно, отбеже болезнь, и печаль, и воз­ды­ха­ние (Ис.35:10). Этим мы насла­жда­лись бы уже и здесь” (Св. Иоанн Зла­то­уст. Указ. соч., т. 2). Но, забе­гая впе­ред, скажу: боль­шин­ство роди­те­лей и вос­пи­та­те­лей имеют весьма и весьма смут­ное поня­тие о бла­го­че­стии. Это слово состоит из двух понят­ных частей: “благо” и “честь”. Вос­пи­та­ние бла­го­че­сти­вых чувств и мыс­лей в чело­веке не может про­ис­хо­дить вне Церкви и, конечно, семьи. Семья — домаш­няя Цер­ковь, она явля­ется шко­лой любви, шко­лой жиз­нен­ного опыта, духов­ного воз­рас­та­ния и позна­ния Слова Божия. Ребе­нок впер­вые зна­ко­мится здесь, в семье, с про­по­ве­дью Еван­ге­лия Цар­ствия Божия, с запо­ве­дями, кото­рые сам Бог запо­ве­дал нам. Не может быть ника­кого бла­го­че­стия у сына или дочери, кото­рые дерзки с роди­те­лями и, что назы­ва­ется, ни во что их не ста­вят, нару­шая этим пятую запо­ведь Деся­ти­сло­вия: “Чти отца своего”.

Свя­ти­тель Фео­фан Затвор­ник сове­тует роди­те­лям прежде всего иметь в себе веру и бла­го­че­стие, как мощ­ное сред­ство к вос­пи­та­нию и укреп­ле­нию бла­го­дат­ной жизни в детях. Нам, роди­те­лям, необ­хо­димо научиться страху Божию самим и вос­пи­тать его в детях, без чего невоз­можно бла­го­го­вей­ное отно­ше­ние к Церкви и ее бла­го­дат­ным Таин­ствам. Начало муд­ро­сти — страх Гос­по­день (Притч.1:1,7). И слова Еккле­си­а­ста, сына Дави­дова, вто­рят Соло­мо­но­вым Прит­чам:Бойся Бога и запо­веди Его соблю­дай, потому что в этом все для чело­века. Ибо вся­кое дело Бог при­ве­дет на суд, и все тай­ное, хорошо ли оно или худо (Екк.12:13–14).

Мно­же­ство страж­ду­щих пап и мам, жен и мужей, юно­шей и деву­шек идут в храм Божий, но все-таки идут не все. Мно­гие идут к экс­тра­сен­сам, пси­хо­ло­гам и про­чим “цели­те­лям” — с одним жела­нием: найти помощь и избав­ле­ние от физи­че­ского или духов­ного недуга. При­чем вопро­ша­ю­щие часто бывают кате­го­ричны и тре­бо­ва­тельны в полу­че­нии ответа на тот или иной жиз­ненно важ­ный вопрос.

Мне об этом известно не гада­тельно, а допод­линно, как свя­щен­нику; это напо­ми­нает при­ход чело­века в аптеку за лекар­ством, без рецепта, но с жела­нием при­об­ре­сти наи­бо­лее эффек­тив­ное, кото­рое бы сразу сняло всю боль стра­да­ю­щего орга­низма. Скажу откро­венно: не во всех слу­чаях уда­ется помочь! Лече­ние (души) надо про­во­дить в ком­плексе, состав­ля­ю­щие кото­рого по составу и коли­че­ству раз­ные. Так вот и сей­час, отве­чая на вопросы, невоз­можно одно­значно отве­тить: при­нуж­дать или не при­нуж­дать ребенка про­сто (лука­вое это слово — “про­сто”) ходить в храм, если он не хочет испо­ве­до­ваться. Все зави­сит от Бога и, конечно же, от самих роди­те­лей: насколько они мудры, тонки и бла­го­че­стивы. Если этого ничего в них самих нет, то необ­хо­димо набраться муже­ства и тер­пе­ния и начать соб­ствен­ный путь — через воцер­ко­в­ле­ние, очи­ще­ние, прежде всего, себя — от гре­хов­ной скверны, при­зы­вая в горя­чей молитве Имя Самого Гос­пода нашего Иисуса Хри­ста, чтобы Он явил Свою милость на непо­кор­ное чадо и про­све­тил Све­том разума и бла­го­че­стия. Молитва — пер­вое сред­ство в деле вос­пи­та­ния детей в хри­сти­ан­ском бла­го­че­стии. Молиться можно и за Боже­ствен­ной Литур­гией, и на молебне после нее, и дома, и в пути, — сло­вом, везде. Мы, при­зы­вая Имя Божие, также про­сим заступ­ни­че­ства у Божией Матери. Про­сим свя­тых, Богу уго­див­ших, о пред­ста­тель­стве у Пре­стола Гос­пода Славы и даро­ва­нии нам Духов­ных даров, о помощи в бла­го­угод­ных делах. Напри­мер, при недо­ста­точ­ном бла­го­че­стии детей мы обра­ща­емся к свя­той муче­нице Софии, чтобы при­звать ее в помощь поне­сти наши труды. Труд роди­те­лей по вос­пи­та­нию детей далеко не все­гда напол­нен радо­стью, но часто и сле­зами. Да будут нам уте­ше­нием слова псал­мо­певца Давида: Сеяв­шие со сле­зами будут пожи­нать с радо­стью (Пс.125:5). Зна­чит, будем сеять. Что же каса­ется при­нуж­де­ния, то поме­няем этот метод на метод убеж­де­ния и про­све­ще­ния наших детей в духе Любви Боже­ствен­ной Истины!

5. ВОПРОС: Когда все-таки в духов­ном вос­пи­та­нии бывает необ­хо­димо при­нуж­де­ние — или вера и духов­ность пред­по­ла­гают пол­ную лич­ную свободу?

Снова при­нуж­де­ние! Отве­чая на преды­ду­щий вопрос, мы пред­ла­гали поме­нять метод при­нуж­де­ния на метод убеж­де­ния. В Цар­ство Божие нельзя заго­нять чело­века под дулом авто­мата. Поме­стив пер­вых людей (Адама и Еву) в Рай, Тво­рец предо­ста­вил им пол­ную сво­боду рас­по­ря­жаться собою и всем, что их окру­жало. Но при этом пре­ду­пре­дил:…от вся­кого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева позна­ния добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в кото­рый ты вку­сишь от него, смер­тью умрешь (Быт.2:16–17).

Сво­бода — вели­чай­ший дар Божий разум­ному чело­веку; чело­век без сво­боды немыс­лим потому, что он сотво­рен Самим Богом, Кото­рый есть Носи­тель абсо­лют­ной Сво­боды, так как никем не сотво­рен, но явля­ется Сам Твор­цом всего сущего: види­мого и неви­ди­мого мира. И ска­зал Бог: сотво­рим чело­века по образу Нашему (и) по подо­бию Нашему… (Быт. 1,26).

Но вме­сте с тем сво­бода таит в себе и огром­ную опас­ность как для того, кому она дана, так и для всего мира. Бог предо­ста­вил чело­веку пол­ную сво­боду, но как люди ею воспользовались?

Вся исто­рия мира — это исто­рия борьбы добра со злом, с тем злом, кото­рое чело­век внес в мир, поль­зу­ясь своей сво­бо­дой. Ино­гда у людей воз­ни­кает в душе недо­уме­ние: неужели Бог, созда­вая чело­века сво­бод­ным, не мог сде­лать так, чтобы Его тво­ре­ние не гре­шило? Но это уже огра­ни­че­ние. Сво­бода озна­чает отсут­ствие каких-либо огра­ни­че­ний чело­века со сто­роны Бога, Кото­рый ничего не навя­зы­вает нам. Если бы чело­век был насильно при­нуж­ден не гре­шить, если бы Рай был для него внешне навя­зан­ным, обя­за­тель­ным, то какая же в этом была бы сво­бода? Такой Рай, навер­ное, пока­зался бы людям тюрь­мой. Бог не обя­зы­вает людей даже верить в Свое суще­ство­ва­ние, предо­став­ляя пол­ную сво­боду чело­ве­че­ской сове­сти и чело­ве­че­скому разуму. Апо­стол Павел в своем посла­нии к Гала­там гово­рит: К сво­боде при­званы вы, бра­тия, только бы сво­бода ваша не была пово­дом к уго­жде­нию плоти… (Гал.5:13).

Стрем­ле­ние уго­дить своей плоти, удо­вле­тво­рить свои стра­сти и свою похоть лишает чело­века сво­боды, делая его рабом и плен­ни­ком греха и тле­ния. Вся­кое при­нуж­де­ние про­ти­во­ре­чит поня­тию сво­боды и может вызвать обрат­ную реак­цию у человека.

В духов­ном вос­пи­та­нии ребенка роди­те­лям не сле­дует при­бе­гать к наси­лию и при­нуж­де­нию, т.к. такое вос­пи­та­ние не при­ве­дет к жела­е­мому резуль­тату. В вос­пи­та­нии не тре­бу­ется ни излиш­няя мяг­кость, ни суро­вость — тре­бу­ется разум­ность. Апо­стол Павел сове­тует: И вы, отцы, не раз­дра­жайте детей ваших, но вос­пи­ты­вайте их в уче­нии и настав­ле­нии Гос­под­нем. (Еф.6,4). Но уже с мла­ден­че­ского воз­раста необ­хо­димо вос­пи­ты­вать чув­ства ответ­ствен­но­сти и долга. Пер­вое до опре­де­лен­ного воз­раста вос­пи­ты­ва­ется не только бесе­дой и нази­да­нием, но и нака­за­нием, вто­рое — прежде всего при­ме­ром роди­те­лей. В детях, как в роди­те­лях, должна быть боязнь греха, спо­соб­ность к пока­я­нию, что начи­на­ется с про­стого “про­сти” за мел­кие мла­ден­че­ские про­ступки. Внед­ре­ние в созна­ние ребенка поня­тия греха тре­бует боль­шого такта и муд­ро­сти роди­те­лей. Оно затруд­нено тем, что обще­ство в своей массе поте­ряло поня­тие о грехе и при­ту­пило чув­ство стыда и скром­но­сти в чело­веке. Про­ро­че­ски писал свя­той апо­стол Павел во вто­ром посла­нии Тимо­фею: Знай же, что в послед­ние дни насту­пят вре­мена тяж­кие. Ибо люди будут само­лю­бивы, среб­ро­лю­бивы, горды, над­менны, зло­ре­чивы, роди­те­лям непо­корны, небла­го­дарны, нече­стивы, недру­же­любны, непри­ми­ри­тельны, кле­вет­ники, невоз­дер­жанны, жестоки, не любя­щие добра, пре­да­тели, наглы, напы­щенны, более сла­сто­лю­бивы, нежели бого­лю­бивы, име­ю­щие вид бла­го­че­стия, силы же его отрек­ши­еся. Тако­вых уда­ляйся (2 Тим.3:1–5).

Трудно уда­литься от обще­ства. Оно во все сто­роны рас­пу­стило свои щупальца, отрав­лен­ные ядом без­бо­жия и цинизма, сек­су­аль­ной рас­пу­щен­но­сти и любо­с­тя­жа­ния, пре­да­тель­ства и сата­нин­ской гор­до­сти. Но во вся­ком обще­стве суще­ствуют сооб­ще­ства, не жела­ю­щие жить по “сти­хиям мира сего”. Это, прежде всего, сооб­ще­ства пра­во­слав­ных христиан.

Чтобы огра­дить дитя от худого вли­я­ния улицы, его надо опре­де­лить в место, соот­вет­ству­ю­щее его духов­ной направ­лен­но­сти. Таким местом может стать Вос­крес­ная школа, пра­во­слав­ные лет­ние лагеря отдыха, палом­ни­че­ские поездки по свя­тым местам. Начатки веры и духов­ного вос­пи­та­ния ребе­нок полу­чает в семье, в домаш­ней церкви, если только супруги спо­собны создать ее. Любовь, вера и посто­ян­ное вни­ма­ние к детям, вкупе с молит­вой, под­ска­жут роди­те­лям, как огра­дить их от вред­ных вли­я­ний. Жела­ние роди­те­лей дать детям пра­во­слав­ное вос­пи­та­ние часто наты­ка­ется на помехи окру­жа­ю­щей среды и, в част­но­сти, школы. В школе ребе­нок наби­ра­ется нече­сти­вых не только мыс­лей, но и поступ­ков от своих сверст­ни­ков и даже от учи­те­лей. Бла­го­че­сти­вые роди­тели должны заме­чать про­ступки детей, не про­пус­кать мимо ушей непо­треб­ную речь и отдель­ные слова и выра­же­ния, осквер­ня­ю­щие наш пре­крас­ный могу­чий рус­ский язык.

Вот тут совер­шенно необ­хо­димо при­нуж­де­ние (запре­ще­ние, а не уве­ще­ва­ние): не упо­треб­лять, не про­из­но­сить ска­брез­ных, хуль­ных и дву­смыс­лен­ных слов. Такое при­нуж­де­ние не есть пося­га­тель­ство на сво­боду чело­века, на его веру, есть тре­бо­ва­ние выпол­не­ния эле­мен­тар­ных пра­вил обще­ствен­ного при­ли­чия. Несо­блю­де­ние этих пра­вил, кстати, явля­ется сви­де­тель­ством того уровня духов­но­сти, на кото­ром нахо­дится душа юноши или девушки. Ибо при­звал нас Бог не к нечи­стоте, но к свя­то­сти. Итак, непо­кор­ный непо­ко­рен не чело­веку, но Богу, Кото­рый и дал нам Духа Сво­его Свя­таго (1 Фес.4:7). Если же у чело­века нет веры в Бога, то нет надежды и на Веч­ную Жизнь.

Зем­ная же ста­но­вится бес­цельна и бес­смыс­ленна. Какое же может быть у него сча­стье? Только внеш­нее, только вре­мен­ное, обман­чи­вое и усколь­за­ю­щее. Ищите же прежде Цар­ствия Божия и правды Его, и это все при­ло­жится вам (Мф.6:33). Сча­стье — это радость сво­бод­ного еди­не­ния с Богом, а в Боге — и со всеми людьми, со всем миром.

6. ВОПРОС: Как при­вить ребенку любовь к молитве и чте­нию Свя­щен­ных Книг?

Ска­жем сразу: дело это очень труд­ное. Труд­ность заклю­ча­ется в том, что доб­рые семена, упав­шие на бла­го­дат­ную почву, могут быть неожи­данно под­хва­чены сата­нин­ским поры­вом ветра и бро­шены в объ­я­тья каме­ни­стой почвы и не дать ника­кого плода, пре­вра­тив­шись в никому не нуж­ную пле­сень. Поэтому вся­кое дело необ­хо­димо начи­нать с молитвы к Богу, чтобы Он Сам защи­тил нас Своею бла­го­да­тию от вся­ких неожи­дан­ных напа­док лука­вого. Обык­но­венно в начале вся­кого дела чита­ется молитва Свя­тому Духу: “Царю небес­ный…” или “Отче наш”, где мы ясно про­сим у Отца изба­вить нас от лукавого.

О молитве.

Да испра­вится молитва моя, как фимиам пред лице твое (Пс.140:2).

Под­лин­ная молитва — это не напо­ми­на­ние Богу о наших нуж­дах, и не попытка заклю­чить с Богом сделку — нет, в под­лин­ной молитве мы любовно, довер­чиво, как дети к Отцу, при­па­даем к Нему, зная, чув­ствуя, что в Нем — все. И Он, Любя­щий и Все­мо­гу­щий Отец наш, делает для нас все самое луч­шее — не то, что нам кажется луч­шим, а то, что для нас лучше и спа­си­тель­нее всего на самом деле и чего мы часто не можем и не хотим понять. Дове­римся же Ему все­цело.Сами себя и друг друга, и весь живот (жизнь) наш. Хри­сту Богу пре­да­дим. Он нам Сам сове­тует: Про­сите, и дано будет вам; ищите, и най­дете, сту­чите, и отво­рят вам. Ибо вся­кий про­ся­щий полу­чает, и ищу­щий нахо­дит, и сту­ча­щему отво­рят (Мф.7:7–8). Но нужно, чтобы наша молитва и вся наша жизнь сов­па­дали с волей Божией. Да будет на все Его Свя­тая воля! Про­ше­ния, молитвы, про­ти­во­ре­ча­щие воле Божией, не испол­ня­ются, ведь они про­ти­во­ре­чат и нашей соб­ствен­ной пользе. Вспом­ним одно Еван­гель­ское собы­тие, когда ко Хри­сту подо­шли сыно­вья Заве­де­евы, Иаков и Иоанн, и попро­сили Его поз­во­лить сесть одному по пра­вую, а дру­гому по левую сто­рону в славе Боже­ствен­ного Учи­теля. Вы помните, что Он ска­зал? — Не зна­ете, чего про­сите (Мк.10:38). Ино­гда Гос­подь “мед­лит” для того, чтобы мы “осту­дили свой пыл” и поду­мали: на добро ли про­сим. Нельзя про­сить Все­выш­него о нака­за­нии наших обид­чи­ков и тех, кто откро­венно желает нам зла. В Еван­ге­лии гово­рится, чтобы мы про­щали оби­жа­ю­щих нас, более того, любили бы вра­гов наших. (Мф.5:44). Мало­веру и дале­кому от Церкви чело­веку при­нять такое пред­ло­же­ние очень трудно, но для нас, хри­стиан, это одна из воз­мож­но­стей при­бли­зиться ко Хри­сту, к Солнцу Правды. Молитве необ­хо­димо учить детей еще до того, как они научатся читать. Это дает воз­мож­ность обще­ния с Богом; молитва — это связь с Ним — беседа, от кото­рой на сердце ста­но­вится тепло и спо­койно. И если ребе­нок пой­мет, что все тво­рит Бог, и без Него мы тво­рить ничего не можем, то отно­ше­ние его к Созда­телю ста­нет бла­го­го­вей­ным, а обще­ние — желан­ным. Сна­чала надо, чтобы у ребенка появи­лась потреб­ность в молитве, он дол­жен полу­чить хоть какой-то опыт в ней, что назы­ва­ется “навык­нуть”, а ста­нет ли она люби­мым заня­тием его — дело Божье.

Вели­кие подвиж­ники веры и бла­го­че­стия, напри­мер, счи­тали молитву наитруд­ней­шим подви­гом. При­вить любовь к молитве, да еще ребенку, — заня­тие сверх­слож­ное, не каж­дому роди­телю это под силу. Да и само слово “при­вить” отдает чем-то искус­ствен­ным, не очень бла­го­дат­ным. Молитва — это дар Божий. К дару любовь не при­ви­вают. Он потому и назы­ва­ется “дар”, что дается даром. Какую еще надо при­ви­вать к дару любовь, когда его дарует чело­веку Сама Любовь, потому что, по слову свя­того апо­стола и еван­ге­ли­ста Иоанна Бого­слова, Бог есть любовь (1 Ин.4:8). Молитва — дело част­ное и очень интим­ное. Однако инди­ви­ду­аль­ная молитва не отме­няет общую. Сов­мест­ная молитва, общее молит­вен­ное пра­вило при­учает к духов­ной дис­ци­плине. Мы ходим в цер­ковь, где нашу лич­ную молитву под­дер­жи­вает общая. Внеш­нее молит­во­сло­вие, домаш­нее или цер­ков­ное, явля­ется лишь фор­мой молитвы. Суще­ство же, душа молитвы — в уме и в сердце человека.

Если уж гово­рить о при­вивке любви к молитве (Богу все воз­можно!), то начи­нать надо с молитвы домаш­ней, кото­рая зву­чала бы в вашей домаш­ней церкви.

Сле­дует знать, что Свя­тые Отцы раз­ли­чали несколько сте­пе­ней молитвы. “Пер­вая сте­пень — пишет Фео­фан Затвор­ник, — молитва телес­ная, более в чте­нии, сто­я­нии, покло­нах. Вни­ма­ние отбе­гает, сердце не чув­ствует, охоты нет: тут тер­пе­ние, труд, пот. Несмотря, однако же, на то, положи пре­делы и делай молитву. Это дела­тель­ная молитва. Вто­рая сте­пень — молитва вни­ма­тель­ная: ум при­вы­кает соби­раться в час молитвы и всю ее про­го­ва­ри­вать с созна­нием, без рас­хи­ще­ния. Вни­ма­ние срас­тво­ря­ется со сло­вом писан­ным и гово­рит как свое. Тре­тья сте­пень — молитва чув­ства: от вни­ма­ния согре­ва­ется сердце, и что там в мысли, то здесь ста­но­вится чув­ством. Там — слово сокру­шен­ное, а здесь — сокру­ше­ние; там — про­ше­ние, а здесь — чув­ство нужды и потреб­но­сти. Кто при­шел к чув­ству, тот без слов молится, ибо Бог есть Бог сердца <…> При сем чита­ние может пре­кра­титься, ровно как и мыш­ле­ние, а пусть только будет пре­бы­ва­ние в чув­стве с извест­ными молит­вен­ными зна­ками. Чет­вер­тая сте­пень — молитва духов­ная.Она начи­на­ется тогда, когда молит­вен­ное чув­ство взой­дет до непре­рыв­но­сти. Оно есть дар Духа Божия, моля­ще­гося за нас, — послед­няя сте­пень молитвы пости­га­е­мой” (Еп. Фео­фан Затвор­ник. Путь ко спа­се­нию. М., 1908, стр. 241–243).

Молитве науча­ется ребе­нок не только дома, но и в церкви, обя­зан­ность посе­ще­ния кото­рой пред­пи­сана чет­вер­той запо­ве­дью Деся­ти­сло­вия: “Чти праздники”.

Основа еже­днев­ной молитвы миря­нина — утрен­нее и вечер­нее пра­вило, кото­рое чита­ется взрос­лыми чле­нами семьи. Если мла­денцы при­сут­ствуют на молитве, то она может быть сокра­щена до разум­ных пре­де­лов. Если же день был очень насы­щен тру­дом и духов­ной рабо­той, то пра­вило можно заме­нить пра­ви­лом пре­по­доб­ного Сере­фима Саров­ского и прочесть:
а) три­жды “Отче наш”,
б) три­жды “Бого­ро­дице Дево”,
в) Сим­вол Веры (один раз).

* * *

…Научайте детей,
пусть хоть кратко, молиться:
“Слава Богу” иль просто:
“Поми­луй меня”,
И себя при­учайте духовно трезвиться,
убе­гая страстей,
бла­го­че­стье храня…

Теперь о дру­гой “при­вивке”: любовь к чте­нию Свя­щен­ных Книг.

С чего начать? С чте­ния вслух доб­рых ска­зок, поучи­тель­ных рас­ска­зов, с любви и дове­рия в семье. Еще до школы роди­тели должны обес­по­ко­иться тем, чтобы дети начали усва­и­вать основ­ные вехи Свя­щен­ной исто­рии. Рас­ска­зы­вать надо так, чтобы дети с успе­хом могли пре­одо­ле­вать вли­я­ние анти­хри­сти­ан­ской про­па­ганды. Невоз­можно пред­ло­жить опре­де­лен­ную про­грамму для заня­тий с детьми, при­год­ную для любой семьи.

Это зави­сит от самих роди­те­лей, от обще­куль­тур­ной и рели­ги­озно-тео­ре­ти­че­ской под­го­товки, от цер­ковно-прак­ти­че­ских навы­ков и педа­го­ги­че­ского опыта. И все же попро­буем выде­лить для домаш­них заня­тий четыре основ­ных раздела:
1.Общий обзор Биб­лей­ской истории.
2.Систематическое изу­че­ние Евангелия.
3.Ознакомление с общим строем и смыс­лом богослужения.
4.Изучение Сим­вола Веры и озна­ком­ле­ние с осно­вами Хри­сти­ан­ской Догматики.

Польза от таких заня­тий — не только детям, но и роди­те­лям. Ока­зы­вая на всех бла­го­твор­ное вли­я­ние, заня­тия укреп­ляют связи между поко­ле­ни­ями, улуч­шают духов­ную атмо­сферу семьи. Заня­тия непре­менно надо начи­нать и закан­чи­вать молит­вой (она есть в “Молит­во­слове”). Если дети в семье раз­ные по воз­расту, то жела­тельно про­во­дить заня­тия раз­дельно: млад­шие, старшие.

Не надо, чтобы дети пере­ска­зы­вали Еван­ге­лие, вовле­кайте их в беседу, зада­вая вопросы по про­чи­тан­ному. Бесе­дуйте легко, радостно, ибо хри­сти­ан­ство есть радост­ная пол­нота жизни во Хри­сте. Не ока­зы­вайте дав­ле­ния на детей, ува­жайте лич­ность мла­денца, отрока, юноши, девушки, чтобы не вызвать про­те­ста про­тив рели­гии вообще.

Не все книги рели­ги­оз­ного содер­жа­ния можно назвать “Свя­щен­ными”. Биб­лия — да! Она состоит из Свя­щен­ных Книг Вет­хого и Нового Заве­тов. Осталь­ные книги — это тво­ре­ния Свя­тых Отцов, таких как, напри­мер, Васи­лий Вели­кий, Гри­го­рий Бого­слов, Иоанн Зла­то­уст. Они явля­ются цер­ков­ными клас­си­ками. Как трудно мало-маль­ски обра­зо­ван­ному чело­веку не знать наших рус­ских клас­си­ков (Гоголя, Пуш­кина, Досто­ев­ского и др.), так невоз­можно пред­ста­вить хри­сти­а­нина, не зна­ко­мого с клас­си­че­скими тру­дами свт. Фео­фана Затвор­ника, свт. Тихона Задон­ского, свт. Димит­рия Ростов­ского. Суще­ствует много душе­по­лез­ных книг, кото­рые помо­гают ста­нов­ле­нию пра­во­слав­ного хри­сти­а­нина как лич­но­сти, спо­соб­ной одер­жи­вать победы на полях духов­ной брани. Если бы душе­по­лез­ные книги для детей были бы так же кра­сочно оформ­лены, как мод­ный “Гарри Потер”, так же инте­ресно и талант­ливо напи­саны, так же здо­рово раз­ре­кла­ми­ро­ваны, то каж­дый любо­зна­тель­ный ребе­нок не мог бы пройти мимо такой книги. Душе­спа­си­тель­ные книги должны писать самые талант­ли­вые писа­тели, оформ­лять самые талант­ли­вые худож­ники, рекла­ми­ро­вать все СМИ, боле­ю­щие о духов­ном воз­рас­та­нии нового поко­ле­ния рос­сиян. Под­водя итог, ска­жем: “Любите книгу — источ­ник зна­ний. Роди­тели, будем же тянуться к зна­ниям и, прежде всего, к духовным”.

7. ВОПРОС: Ребе­нок упо­рен в пло­хом, нет ни исправ­ле­ния, ни пока­я­ния. Что делать?

Роди­тели для ребенка — самый пер­вый, един­ствен­ный и самый нагляд­ный при­мер. Раз­го­ва­ри­вайте в доме доб­ро­же­ла­тельно и тихо; общай­тесь с улыб­кой, помо­гайте друг другу; не забы­вайте объ­яс­нять ребенку, что такое хорошо и что такое плохо; тру­ди­тесь и отды­хайте вме­сте; любите семей­ное молит­вен­ное пра­вило и почаще обра­щай­тесь за помо­щью к Богу.

Все роди­тели хотят, чтобы дети у них были бла­го­нрав­ными. Роди­тели-хри­сти­ане хотят, чтобы дети были веру­ю­щими, почти­тель­ными и послуш­ными, чтобы они выросли доб­ро­же­ла­тель­ными и полез­ными для обще­ства. Однако роди­тели должны пом­нить, что уче­ник не бывает выше сво­его учи­теля (Лк.6:40).

Поэтому рели­ги­оз­ность детей будет изме­ряться рели­ги­оз­но­стью роди­те­лей, кото­рые не могут дать детям больше того, чем обла­дают сами. И они должны думать о своей ответ­ствен­но­сти, и, соот­вет­ственно с ней, о повы­ше­нии соб­ствен­ного духов­ного уровня. Таким обра­зом, хри­сти­ан­ское вос­пи­та­ние детей начи­на­ется с работы роди­те­лей над собой. С ростом их соб­ствен­ного рели­ги­оз­ного созна­ния и с укреп­ле­нием их цер­ков­но­сти будут духовно расти и дети; в про­тив­ном слу­чае в семье не будет усло­вий для их рели­ги­оз­ного развития.

Давая советы, как искать бла­го­дат­ного воз­дей­ствия Церкви на детей, свт. Фео­фан делает ого­ворку, что неве­рие, небреж­ность, нече­стие и недоб­рая жизнь роди­те­лей могут не дать долж­ных пло­дов вос­пи­та­ния. По мере воз­рас­та­ния у ребенка появ­ля­ются гре­хов­ные дви­же­ния души. Сперва — бес­со­зна­тель­ные, но если за ними не сле­дить, то они могут перейти в при­вычки. Капризы, рев­ность, гнев, леность, зависть, непо­слу­ша­ние, упрям­ство, стя­жа­тель­ство, хит­рость и даже ложь — все это может появиться у ребенка и в ран­нем воз­расте. Нужно тер­пе­ливо иско­ре­нять недо­статки детей, глав­ное — не сер­диться на них, а оста­нав­ли­вать гре­хов­ные про­яв­ле­ния с тер­пе­нием, любо­вью и твер­до­стью, чтобы они видели, что их про­ступки огор­чают роди­те­лей. Апо­стол Павел учит роди­те­лей не раз­дра­жать детей (Еф.6:4), но также важно и самим роди­те­лям не раз­дра­жаться. Нака­за­ние, нало­жен­ное в состо­я­нии раз­дра­же­ния, теряет зна­чи­тель­ную часть своей вос­пи­та­тель­ной силы и вызы­вает у детей нега­тив­ную реак­цию. Попу­сти­тель­ство, без­раз­ли­чие к пове­де­нию детей, к их обще­нию вне стен дома, гово­рит о том, что в нас мало любви. Мы, роди­тели, нуж­да­емся в любви потому, что нам надо изобильно поли­вать свою моло­дую поросль роди­тель­ской любо­вью, чтобы в жиз­нен­ных испы­та­ниях она могла про­ти­во­сто­ять мно­гим мир­ским соблаз­нам. Мно­го­чис­лен­ные пока­за­ния юных пре­ступ­ни­ков сви­де­тель­ствуют, что у 70% из 500 опро­шен­ных отцы отли­ча­лись чрез­мер­ной стро­го­стью и неуме­рен­но­стью в нака­за­нии, у 20% отли­ча­лись попу­сти­тель­ством, и только у 5% — стро­го­стью и любо­вью. Они, оче­видно, не могли пре­одо­леть вред­ные вли­я­ния на детей улицы, раз­вле­ка­тельно-уве­се­ли­тель­ных заве­де­ний (дис­ко­тек, игро­вых авто­ма­тов), рас­тле­ва­ю­щих газет и жур­на­лов, раз­би­ва­ю­щих пси­хику моло­дых, неокреп­ших людей теле­ви­зи­он­ных про­грамм и без­ду­хов­ных, низ­ко­проб­ных, запад­ных, да теперь уже и наших, кинофильмов.

Если ребе­нок долго упор­ствует в своих гре­хах, надо помо­гать ему исправляться:
а) уси­лить роди­тель­скую молитву (“мно­гое может молитва матери”);
б) пода­вать соро­ко­усты о здра­вии ребенка (да не в одной церкви);
в) совер­шать раз­лич­ные молеб­ствия (в дан­ном при­мере — вмч. Никите);
г) зака­зы­вать екте­ний о здра­вии всех чле­нов семьи;
д) может помочь роди­тель­ская беседа с упор­ству­ю­щим ребен­ком, ведь надо понять истин­ную при­чину непо­слу­ша­ния или замкнутости;
е) ино­гда, на время, можно отсту­пить и не зада­вать назой­ли­вых вопро­сов, но про­дол­жать дер­жать его под неусып­ным взгля­дом роди­тель­ского внимания.
ж) вос­пи­ты­вать в детях такую доб­ро­де­тель — послушание.

Вся­кое упор­ство гово­рит об отсут­ствии в ребенке дан­ной доб­ро­де­тели. Послу­ша­ние есть под­чи­не­ние нашей воли чужой. Любя­щий и ува­жа­ю­щий роди­те­лей ребе­нок непре­менно скло­нит свою волю перед ними. Сле­до­ва­тельно, любовь и ува­же­ние детьми роди­те­лей коре­нится в любви роди­те­лей к своим кров­ным роди­те­лям (бабуш­кам и дедуш­кам), а глав­ное — в любви к Небес­ному Отцу.

“Желая сло­мить дет­ское свое­нра­вие и упор­ство, роди­тели должны дей­ство­вать согласно между собою: нельзя одному раз­ру­шать того, что строит дру­гой. Ничто столько не укреп­ляет дитя в свое­нра­вии, как если один из роди­те­лей дает ему, в чем дру­гой отка­зал. <…> Так должны посту­пать и стар­шие бра­тья, и сестры, род­ствен­ники и слуги, а осо­бенно бабушки и дедушки” (Поуче­ния Ири­нея, еп. Ека­те­рин­бург­ского и Ирбит­ского. Ека­те­рин­бург, 1901г., стр. 21.).

Роди­тели, ува­жайте друг друга! Не поз­во­ляйте себе про­из­но­сить непри­лич­ных речей, не пори­цайте друг друга в при­сут­ствии детей. “Хотите вы, чтобы дети ваши были послушны, ока­зы­вайте им и дока­зы­вайте свою любовь, не ту любовь обе­зьян, кото­рая изне­жи­вает дитя и готова бывает сла­стями закор­мить его до смерти, но сер­деч­ную разум­ную любовь, направ­лен­ную на благо детей. Где дитя видит такую любовь, там оно ока­зы­вает послу­ша­ние не из страха, но из любви” (Там же, стр. 24).

В заклю­че­ние сде­лаем вывод: вся­кое упрям­ство и непо­слу­ша­ние своим кор­нем имеет гор­дыню. Свя­тые Отцы гово­рят, что “мать всех гре­хов есть гор­дость”. Гор­дый чело­век жесток и непре­кло­нен, он все­гда хочет утвер­дить волю жела­ния сво­его — во-первых.

Во-вто­рых, все доб­рое, какое имеет у себя, при­пи­сы­вает сво­ему разуму, своим тру­дам, а не Богу.

В‑третьих — не любит обли­че­ний и мнит себя чистым, хотя и весь замаран.

В‑четвертых — при неуда­чах роп­щет, него­дует и обви­няет дру­гих, часто и хулит. Горьки плоды гор­до­сти. Поэтому и ска­зано: Вся­кий, воз­вы­ша­ю­щий сам себя, уни­жен будет, а уни­жа­ю­щий себя воз­вы­сится (Лк.14:11). Сми­рим же прежде всего себя и научим сми­ре­нию детей наших.

8. ВОПРОС: Сей­час идет много раз­го­во­ров о так назы­ва­е­мом “сек­су­аль­ном вос­пи­та­нии”, “сво­боде пола” и дру­гих “сво­бо­дах”. Ясно, что вну­ша­ется тер­пи­мое, а то и сочув­ствен­ное, отно­ше­ние ко греху. Но как вос­пи­ты­вать своих маль­чи­ков и дево­чек, чтобы они не ока­за­лись втя­ну­тыми в это болото и пра­вильно сфор­ми­ро­вали свои взгляды? Вообще в какой мере духовно и нрав­ственно вредно наше свет­ское вос­пи­та­ние и образование?

Вопрос довольно объемистый:
1. О сек­су­аль­ном воспитании.
2. О “сво­боде пола” и дру­гих “сво­бо­дах”.
3. О фор­ми­ро­ва­нии у наших маль­чи­ков и дево­чек пра­виль­ных взглядов.
4. Какой вред может быть от свет­ского вос­пи­та­ния в плане духовно-нрав­ствен­ного раз­ви­тия наших детей?

Обра­тимся к Свя­щен­ному Писа­нию. Может быть, для какой-то кате­го­рии насе­ле­ния Оно и не явля­ется непре­ре­ка­е­мым авто­ри­тет­ным источ­ни­ком, но для вся­кого веру­ю­щего хри­сти­а­нина — это Книга, со стра­ниц кото­рой мы слы­шим (через Про­ро­ков, Апо­сто­лов и Еван­ге­ли­стов) глас Самого Творца, Его Сына и Свя­таго Духа — голос Свя­той, Еди­но­сущ­ной и Нераз­дель­ной Тро­ицы. Еди­ный Бог через Сына, свя­тых угод­ни­ков ведет ко спа­се­нию заблуд­шие наши души, потому что Он любит нас и хочет при­ве­сти людей не к вре­мен­ной жизни, но к веч­ному бла­жен­ству. Ибо так воз­лю­бил Бог мир, что отдал Сына Сво­его Еди­но­род­ного, дабы вся­кий, веру­ю­щий в Него, не погиб, но имел жизнь веч­ную (Ин.3:6).

Глав­ней­шее несча­стье нашего вре­мени — в том, что люди больше живут по зако­нам мате­ри­аль­ного мира и лишь неко­то­рые — по зако­нам духов­ного. Совер­ша­ется пре­вра­ще­ние обра­зо­ван­ных людей и целых клас­сов в зве­рей — там, где хри­сти­ан­ская вера забы­ва­ется. Хри­сти­ан­ство — это вели­кая пара кры­льев, необ­хо­ди­мая для того, чтобы под­нять чело­века выше его самого. Во все вре­мена, когда эти кры­лья под­ре­за­ются или откро­венно обла­мы­ва­ются, мораль и нрав­ствен­ность обще­ства падают.

Запу­та­лись, запутались,
Каких дер­жаться схем?
Ну, а когда задумались -
Запу­та­лись совсем.
Идти за Богом — совестно:
Кру­гом такой прогресс…
А на душе так горестно,
И хочется чудес.

За буду­щее светлое
Боролся наш народ,
А в резуль­тате сделано -
Ну все наоборот:
Где клад­бище — там гульбище,
Где храм — там казино…
Какое же мы чудище -
Понять бы уж давно…

Что же мы видим на обшир­ном полотне нашей жизни?

1. Отстра­не­ние обще­ством Бога; непри­зна­ние гла­вен­ства Церкви в деле вос­пи­та­ния в юном под­рас­та­ю­щем поко­ле­нии чув­ства нрав­ствен­но­сти и стыда. Эти поня­тия стоят в одном ряду с поня­ти­ями чести и сове­сти. Стыд­ли­вость в любом воз­расте, начи­ная с самого ран­него, укра­шала чело­ве­че­скую лич­ность, помо­гала высто­ять под напо­ром соблаз­нов. В рус­ском языке не было, конечно, таких тер­ми­нов, как “сек­су­аль­ная рево­лю­ция”, “сек­су­аль­ная сво­бода”, сино­ни­мом кото­рых слу­жит корот­кое и точ­ное слово: бес­стыд­ство. Стыд­ли­вость осо­бенно была нужна в пору физи­че­ского созре­ва­ния под­ростка, потому что обуз­ды­вала его похоть. И для этого рус­скому народу не нужны были осо­бые про­граммы. Совесть чело­века, его внут­рен­ний само­кон­троль, все­гда были на Руси регу­ля­то­рами его жизни.Тысячу лет Цер­ковь духовно гото­вит маль­чи­ков и дево­чек стать отцами и мате­рями, чтобы они могли создать семью, как малую Цер­ковь.

Пра­во­слав­ная система вос­пи­та­ния научает здо­ро­вому образу жизни, кото­рый вклю­чает в себя:
а) доб­ро­де­тель­ную жизнь с молит­вой, верой и любо­вью к Богу и ближним;
б) меру во всем;
в) душев­ный мир;
г) уме­рен­ное пита­ние с посиль­ным огра­ни­че­нием (пост);
д) физи­че­ский труд;
е) послушание.

Про­водя заня­тия по “сек­су­аль­ному вос­пи­та­нию” (пре­ду­пре­жде­нию ран­ней бере­мен­но­сти), в наших шко­лах сего­дня совер­ша­ется пре­ступ­ле­ние — раз­вра­ще­ние мало­лет­них, когда в каче­стве нагляд­ных посо­бий исполь­зуют фильмы, где зву­чит сле­ду­ю­щий текст: “Девоч­кам и маль­чи­кам хочется испы­тать удо­воль­ствие. Они могут огра­ни­читься своим соб­ствен­ным телом, при­бег­нув, напри­мер, к она­низму”. Вот чему учат наших детей “инже­неры чело­ве­че­ских душ”…

Несмотря на то, что при­ка­зом Мини­стер­ства общего и про­фес­си­о­наль­ного обра­зо­ва­ния Рос­сий­ской Феде­ра­ции №781 от 22.04.97 г. работа по реа­ли­за­ции про­екта “Поло­вое вос­пи­та­ние рос­сий­ских школь­ни­ков” должна быть пол­но­стью при­оста­нов­лена, коли­че­ство школ, задей­ство­ван­ных в этой про­грамме, после этого При­каза, только по Петер­бургу, уве­ли­чи­лось за один год с 585 до 683.

Когда пра­во­слав­ное насе­ле­ние Рос­сии поста­вило перед Думой вопрос о необ­хо­ди­мо­сти пре­по­да­ва­ния в обще­об­ра­зо­ва­тель­ной школе Закона Божия, то Дума на это не пошла, заме­нив пред­ло­же­ния веру­ю­щих людей при­ня­тием поправки о пре­по­да­ва­нии пред­мета “Исто­рия миро­вых религий”.

Поду­майте, в классе — 30 дети­шек (пер­во­кла­шек), 25 из них — сла­вяне (2/3 кре­щены), 2 тата­рина, 2 еврея и 1 гру­зин (тоже крещеный).

Спра­ши­ва­ется, зачем им “миро­вые рели­гии”? Рано, вы правы! Надо бы начи­нать, эдак, с класса пятого.

Что делать с пер­во­клаш­ками? Пре­по­да­вать Закон Божий или кое-как дотя­нуть до того класса, где начи­на­ется “откро­вен­ный” раз­го­вор учи­те­лей со школь­ни­ками о поло­вом вле­че­нии под­рост­ков, о “сво­бод­ной” любви, о “сво­боде” выбора парт­нера, о “сво­бод­ном” при­ня­тии реше­ний (посту­пать по сове­сти, или по жела­нию) и дру­гих “сво­бо­дах”?

Я вспо­ми­наю начало пере­стройки. Какими желан­ными гостями были мы с отцом Вик­то­ром Яро­шенко (Цар­ство ему Небес­ное!) у пер­во­класс­ни­ков, в школе на Горо­хо­вой улице, где мы вели заня­тия по Закону Божию. Не про­шло и поло­вины учеб­ного года, а учи­теля уже зада­ва­лись вопро­сом: каким обра­зом нам уда­лось за столь корот­кое время отвра­тить детей от дер­зо­сти и бесов­ского ска­ка­ния по кори­до­рам, кото­рое непре­менно сопро­вож­да­лось нече­ло­ве­че­скими выкри­ками. А мы ничего осо­бен­ного, с точки зре­ния обык­но­вен­ной педа­го­гики, не делали: мы про­сто откры­вали в их серд­цах при­сут­ствие Бога и про­тив­ника Его — диа­вола, отца лжи, кле­вет­ника, раз­ру­ши­теля, убийцы, отца вся­кого греха и порока, сло­вом, учили раз­ли­чать, где Добро, а где зло, учили при­ня­тию ответ­ствен­ного реше­ния за выбор, на чьей сто­роне им хоте­лось бы находится.

Эйфо­рия по поводу рели­ги­оз­ной сво­боды закон­чи­лась теле­фон­ным звон­ком “милого” дирек­тора этой школы, кото­рый сооб­щил: “В сле­ду­ю­щий поне­дель­ник вам не надо при­ез­жать к нам, и вообще, наше сотруд­ни­че­ство отме­ня­ется”. Не помню: может, не рас­слы­шал, а, может, и забыл (каюсь), услы­шал ли обык­но­вен­ное (но не для всех) слово “спа­сибо”. Для веру­ю­щих это слово озна­чает: “Спаси вас Бог”. Видно, в школу была “спу­щена сверху” запре­ти­тель­ная инструк­ция. Когда же мы нач­нем жить не по инструк­циям, а по высо­чай­шему и един­ственно вер­ному и пра­виль­ному Закону — Закону Божию?

2. Пре­об­ла­да­ние на гран­ди­оз­ном полотне нашей жизни сферы биз­неса и част­ного пред­при­ни­ма­тель­ства. Сфера эко­но­мики стала гораздо пред­по­чти­тель­нее обра­зо­ва­тель­ной, поскольку она дает воз­мож­ность более быст­рого реше­ния вопроса о мате­ри­аль­ном бла­го­по­лу­чии. Сфера же духов­ная при­вле­кает немно­гих, т.к. забота о мате­ри­аль­ном (о телес­ном) — глав­ная забота чело­века, пред­по­чи­та­ю­щего “синицу в руках журавлю в небе”. Но чем больше чело­век забо­тится о теле, тем более осла­бе­вает его дух, а потому, в конце кон­цов, и тело. Харак­тер­ная черта совре­мен­ного чело­века — это дости­же­ние успеха любой ценой, даже в обход запо­ве­дей, без Кре­ста, кото­рый все­гда являлся и явля­ется для хри­сти­а­нина проб­ным кам­нем духовности.

В наше время гро­мад­ная масса моло­дых спе­ци­а­ли­стов круто сво­ра­чи­вает свои стопы с выбран­ного пути и ухо­дит в сферу пред­при­ни­ма­тель­ства и, не важно какого, биз­неса, лишь бы ско­рее “стать чело­ве­ком”. Каким? Прежде всего бога­тым и “неза­ви­си­мым”. Мы не вправе судить людей, т.к. жиз­нен­ные цели у всех раз­ные, но у хри­стиан цель одна — Христос.

При­чем тут, вы спро­сите, мораль? Да при том, что при отсут­ствии морали эко­но­ми­че­ские связи ста­но­вятся “гряз­ными”: все про­да­ется, все поку­па­ется, глав­ное — нажива. Да и сама мораль ста­но­вится жал­ким ата­виз­мом на теле обще­ства. Взгля­ните на глав­ный экран нашей страны — теле­ви­де­ние. Оно сей­час — гене­раль­ный дирек­тор нрав­ствен­но­сти для нашей моло­дежи. Послу­шайте радио­эфир — и вы ужас­не­тесь той “лите­ра­турно-музы­каль­ной грязи”, кото­рую слу­шают и впи­ты­вают наши под­ростки. Зай­дите в моло­деж­ный клуб утром, после окон­ча­ния моло­деж­ной “дис­ко­теки”, и вы ужас­не­тесь коли­че­ству бро­шен­ных, где попало, буты­лок из-под “энер­ге­ти­че­ских” напит­ков и пива; коли­че­ству раз­бро­сан­ных, опу­сто­шен­ных шприцов…

3. Что же мы видим на тре­тьей части гро­мад­ного полотна совре­мен­ной жизни? А вот что! В твор­че­стве боль­шин­ства дея­те­лей и руко­во­ди­те­лей шоу-биз­неса, изда­те­лей совре­мен­ной лите­ра­туры, раз­лич­ных СМИ про­смат­ри­ва­ется, прежде всего, стрем­ле­ние к успеху, выра­жен­ному в денеж­ном экви­ва­ленте. Пьеса — спек­такль, сце­на­рий — фильм, пар­ти­тура — опера и пр., не обе­ща­ю­щие гро­мад­ных при­бы­лей (как бы ни были они глу­боки по сво­ему содер­жа­нию), не будут иметь жизни, угас­нут в одно­ча­сье. “Худо­же­ствен­ная” про­дук­ция, напол­нен­ная сек­сом, наси­лием и супер­мен­ством, будет запол­нять и кале­чить наши души до тех пор, пока мы не услы­шим спа­си­тель­ного стука у две­рей наших сер­дец: Се, стою у двери и стучу; если кто услы­шит голос Мой и отво­рит дверь, войду к нему и буду вече­рять с ним и он со Мною (Откр.3:20).

И мы должны впу­стить Того, Един­ствен­ного, Кто спо­со­бен выве­сти нас из тьмы к истин­ному Свету. Но так ли уж мы хотим ходить во Свете? Враг рода чело­ве­че­ского хочет, чтобы мы пре­бы­вали во тьме, поэтому и пред­ла­гает отбро­сить вся­кий лож­ный стыд и насла­диться “сво­бо­дой”. Ох, как оно заман­чиво, это слад­кое слово — сво­бода! В без­бож­ном пони­ма­нии это слово озна­чает все­доз­во­лен­ность, воз­мож­ность пол­ного удо­вле­тво­ре­ния своих стра­стей и похо­тей. “Сво­бо­дой” можно вос­поль­зо­ваться в любой сфере чело­ве­че­ских вза­и­мо­от­но­ше­ний; начи­ная от “сво­боды слова” и кон­чая “сво­бо­дой поло­вых отно­ше­ний”, как для семей­ных людей, так и для оди­но­ких муж­чин и жен­щин, для маль­чи­ков и дево­чек — школьников.

“Сво­бод­ная” любовь под­ра­зу­ме­вает отсут­ствие вза­им­ной ответ­ствен­но­сти и чув­ства долга. Ее послед­ствия — бро­шен­ные дети, а слу­ча­ется, и выбро­шен­ные в мусор­ные баки, на помойку. Аборты — это убий­ства. В шестой запо­веди Деся­ти­сло­вия содер­жится наказ, послан­ный Богом через века нам, людям XXI века: Не убий!
О цело­муд­рии теперь никто не говорит,
Не модно, словно это пере­жи­ток глупый…
И не пугает нера­зум­ных даже СПИД,
А злоб­ный враг с ухмыл­кой скла­ды­вает трупы.

До 90% неза­пла­ни­ро­ван­ных детей уни­что­жа­ются. Сей­час много гово­рят о так назы­ва­е­мом “граж­дан­ском браке”. Спо­рят. Теле­про­граммы устра­и­вают дис­кус­сии. А что тут обсуж­дать? Само обсуж­де­ние, в неко­то­ром роде, явля­ется поис­ком к оправ­да­нию этого греха. В чем грех? Да в том, что так очень удобно жить — ника­кой ответ­ствен­но­сти: ни перед Богом, ни перед госу­дар­ством, кото­рое, к сожа­ле­нию, похоже, не заин­те­ре­со­вано в укреп­ле­нии семьи, в повы­ше­нии рож­да­е­мо­сти по отно­ше­нию к про­грес­си­ру­ю­щей смерт­но­сти. “Граж­дан­ский брак” — это откро­вен­ный блуд, при­кры­тый лозун­гами о демо­кра­тии и сво­боде. Это — отвер­же­ние Бога, хри­сти­ан­ской нрав­ствен­но­сти, сло­вом, — без­от­вет­ствен­ность. Нрав­ствен­ность жен­щин опре­де­ляет нрав­ствен­ное и физи­че­ское здо­ро­вье нации. И вот, девочки 13–15 лет — на ули­цах, в подъ­ез­дах, на дис­ко­те­ках, с сига­ре­тами, рас­ко­ван­ные и сво­бод­ные от всего — это наше буду­щее мате­рин­ство. Их миллионы.

Раз­ва­ли­вая семью и эко­но­ми­че­ски ее пере­ма­лы­вая, декла­ри­руя мак­си­маль­ное удо­вле­тво­ре­ние чело­ве­че­ских потреб­но­стей без их мораль­ной оценки, обще­ство само “рубит сук, на кото­ром сидит”, пре­вра­щая своих чле­нов в злоб­ству­ю­щих цини­ков, эго­и­стов, себя­люб­цев, не любя­щих ни свою Родину, ни Бога, ни людей.

В какой мере вредно свет­ское вос­пи­та­ние наших детей? Ска­жем так: это зави­сит от того, насколько соот­вет­ствует духовно-нрав­ствен­ное состо­я­ние “инже­не­ров чело­ве­че­ских душ” при­зыву Гос­пода нашего Иисуса Хри­ста: Ищите же прежде Цар­ства Божия и правды Его, и это все при­ло­жится вам (МФ.6:33).

9. ВОПРОС: Неко­то­рые дети, веро­ятно, могут спро­сить: почему в хра­мах нет обыч­ных, понят­ных кар­тин на цер­ков­ную тему или почему нет инстру­мен­таль­ной музыки, почему вообще столько огра­ни­че­ний в пове­де­нии в храме? Как пра­вильно отве­тить? И вообще, что зна­чит — при­об­щить к пра­во­слав­ной культуре?

Поскольку жизнь мно­гих чле­нов нашего обще­ства никак не свя­зана с мыс­лью о Цар­ствии Божием, то для боль­шин­ства роди­те­лей и детей храм ста­но­вится про­сто каким-то древним архи­тек­тур­ным соору­же­нием, внутри кото­рого нет ничего совре­мен­ного: ни кар­тин, ни музы­каль­ных инстру­мен­тов, ни при­выч­ного для слуха син­ко­пи­ро­ван­ного пения, нако­нец, “нор­маль­ного”, засо­рен­ного запад­ным слен­гом рус­ского языка. Так, музей! Поэтому нево­цер­ко­в­лен­ного чело­века видно сразу: по его блуж­да­ю­щему по потолку и по сте­нам храма взгляду, в кото­ром застыл вопрос: а зачем это, а что это такое; по ногам, не зна­ю­щим, куда напра­вить свои стопы; по отсут­ствию платка на голове жен­щин или по при­сут­ствию голов­ного убора на голове у муж­чин… А ведь вы пере­сту­пили порог школы бла­го­че­стия. Вам над­ле­жало бы учиться в ней с дет­ства, но поскольку по тем или иным при­чи­нам вы были лишены этой бла­го­дати, то давайте совер­шим крат­кую экс­кур­сию по “школе”.

Храм (цер­ковь, собор) — Дом Божий, где совер­ша­ются епи­ско­пами или свя­щен­ни­ками бого­слу­же­ния, в кото­рых пре­по­да­ется и изли­ва­ется на нас милость Божия (бла­го­дать).

Внутри храм раз­де­ля­ется на три части: 1) при­твор; 2) соб­ственно храм (сред­няя часть); 3) алтарь, где нахо­дится Свя­той Пре­стол, на кото­ром совер­ша­ется самая глав­ная служба — Боже­ствен­ная Литур­гия, соеди­ня­ю­щая со Хри­стом всех при­ча­ща­ю­щихся в Таин­стве Евхаристии.

Алтарь отде­ля­ется от сред­ней части храма ико­но­ста­сом. Он состоит из несколь­ких рядов икон и имеет трое врат: цен­траль­ные, север­ные (слева) и южные (справа). В ико­но­стасе и по сте­нам храма нахо­дятся свя­тые иконы, перед кото­рыми мы молимся. Ико­ною или обра­зом назы­ва­ется изоб­ра­же­ние Самого Бога, или Божией Матери, или Анге­лов, или свя­тых угод­ни­ков, непре­менно освя­щен­ное осо­бым чином. В освя­ще­нии образу сооб­ща­ется бла­го­дать Свя­таго Духа. Но молимся мы не иконе, а Тому, Кто на ней изоб­ра­жен. Вот почему в храме нахо­дятся не кар­тины (хоть и пре­крас­ные музей­ные экс­по­наты), а свя­тые иконы. Есте­ственно, что место икон — храм, а не пыль­ные запас­ники луч­ших музеев мира. Като­лики, правда, любят укра­шать стены своих собо­ров кар­ти­нами, среди кото­рых нахо­дятся про­из­ве­де­ния вели­чай­ших масте­ров миро­вой живо­писи: Мике­лан­джело, Рафа­эля, Эль Греко и др. Но кар­тина вызы­вает в чело­веке чув­ство вос­хи­ще­ния, эмо­ци­о­наль­ного взрыва или эро­ти­че­ского вос­торга и много дру­гих эмо­ций, икона же про­из­во­дит глав­ное воз­дей­ствие на чело­века: освя­щает его, сооб­щая ему ту Боже­ствен­ную бла­го­дать, кото­рая исхо­дит от пер­во­об­раза, изоб­ра­жен­ного на ней (таковы чудо­твор­ные иконы).

И Дио­ни­сий и Рублев
Писали их не для музеев,
Чтоб мимо них без вся­ких слов
Сно­вали сотни ротозеев.

В Церкви исполь­зу­ются три вида искус­ства: живо­пись, музыка, слово (лите­ра­тура). Все эти виды искус­ства назы­ва­ются Цер­ков­ным творчеством.

Слово, как про­дукт твор­че­ства, пред­став­лен в виде после­до­ва­ний (“сце­на­риев”), по кото­рым совер­ша­ется та или иная служба (Утреня, Вечерня, Литур­гия и т.д.). Но почему же Цер­ковь настолько огра­ни­чила себя, что не поз­во­ляет зву­чать в пра­во­слав­ных хра­мах ника­кой музыке, кроме хоро­вой; ника­кому искус­ствен­ному зву­ча­нию, только есте­ствен­ному чело­ве­че­скому голосу?

С глу­бо­кой древ­но­сти музыка вошла в быт чело­века настолько, что без нее, каза­лось, не бьется сердце и уми­рает душа. Из Биб­лии мы узнаем, что пение сера­фи­мов и херу­ви­мов — это гимн Богу, это вос­пе­ва­ние Его Славы (Ис.6:3–4). Ника­кие инстру­менты не могут срав­ниться с ангель­ским пением.

Инстру­мент не имеет души, но голо­со­вой аппа­рат чело­века свя­зан с нею (душа — во всем составе чело­века) и, если душа устре­ми­лась к Богу и хочет воз­не­сти хвалу Ему, то и пение ста­но­вится ангельским.

Изоб­ре­та­те­лем инстру­мен­тально-щип­ко­вой и духо­вой музыки счи­та­ется один из бли­жай­ших потом­ков Каина — Иувал: Он был отец всех игра­ю­щих на гус­лях и сви­рели (Быт.4:21).

По тол­ко­ва­нию Свя­тых Отцов, инстру­мен­таль­ная музыка была изоб­ре­тена Иува­лом для удо­вле­тво­ре­ния своей чув­ствен­но­сти, страст­ных вле­че­ний — как сур­ро­гат, помо­га­ю­щий забыть Бога и ангель­ское пение. То есть пре­сле­до­ва­лась общая цель всех потом­ков Каина: устро­ить Цар­ствие Божие на земле без Бога. Скрипка хороша, но не в храме, а на кон­церт­ной площадке.

Пого­во­рим теперь о том, как при­об­щить к пра­во­слав­ной куль­туре. Откроем сло­варь Вла­ди­мира Ива­но­вича Даля. Слово “куль­тура” (в пере­воде с фран­цуз­ского) озна­чает: обра­ботка, уход и воз­де­лы­ва­ние; вто­рое зна­че­ние — обра­зо­ва­ние умствен­ное и нрав­ствен­ное. А слова “пра­во­слав­ный” или “пра­во­слав­ная” озна­чают: пра­вильно сла­вя­щие. Кого? Конечно, Бога. Соеди­нив два слова, полу­чаем: умствен­ное и нрав­ствен­ное воз­де­лы­ва­ние, вос­пи­та­ние чело­века для пра­виль­ного про­слав­ле­ния Бога, и для жизни по Его води­тель­ству. Почему мы должны отда­вать пред­по­чте­ние пра­во­слав­ной куль­туре перед иными: запад­ными или восточ­ными куль­ту­рами? — Потому, что она заро­ди­лась в нед­рах той веры, кото­рая про­воз­гла­шена Свя­тыми Отцами Пер­вого Все­лен­ского Собора в 325 году в городе Никее, и уче­ние этой веры допол­нено в Сим­воле Веры на Вто­ром Все­лен­ском Соборе в 381 году в городе Кон­стан­ти­но­поле. Осталь­ные сим­волы счи­та­ются непра­во­слав­ными и Пра­во­слав­ной Цер­ко­вью не исповедуются.

Зна­ком­ство с твор­че­ством пра­во­слав­ных дея­те­лей лите­ра­туры, науки, искус­ства, с такими ее пред­ста­ви­те­лями, как Ломо­но­сов, Карам­зин, Дер­жа­вин, Пуш­кин, Гоголь, Досто­ев­ский, Глинка, Мусорг­ский, Чай­ков­ский, Рах­ма­ни­нов, Рим­ский-Кор­са­ков, Боро­дин, Руб­лев, Мак­сим Грек, Дио­ни­сий, Ива­нов, Несте­ров и мно­гими дру­гими, дает осно­ва­ние пола­гать, что ребе­нок, вос­пи­тан­ный на луч­ших при­ме­рах рус­ского твор­че­ства, не при­мкнет к сбо­рищу насиль­ни­ков и него­дяев, бес­стыдно раз­ру­ша­ю­щих вели­ко­леп­ное зда­ние нашей пра­во­слав­ной культуры.

10. ВОПРОС: Каковы при­знаки и кри­те­рии, ука­зы­ва­ю­щие на то, что, ребе­нок в долж­ной сте­пени воцер­ко­вился или успешно воцерковляется?

Вы про­сите ука­зать на при­знаки и кри­те­рии, по кото­рым можно было бы понять, что ребе­нок уже воцер­ко­вился или успешно воцерковляется.

Слово “воцер­ко­в­ле­ние” только совсем недавно стало обре­тать совер­шенно новое зна­че­ние. На самом деле воцер­ко­в­ле­ние про­ис­хо­дит в Таин­стве Кре­ще­ния и на прак­тике сво­дится к сле­ду­ю­щему: свя­щен­ник, взяв мла­денца в руки, стоя перед Цар­скими Вра­тами, кре­сто­об­разно под­ни­мает мла­денца и про­из­но­сит молитву, кото­рая начи­на­ется такими сло­вами: “Воцер­ков­ля­ется раб Божий, (назы­вает имя) во имя Отца и Сына и Свя­таго Духа. Аминь”. И далее по Пра­во­слав­ному требнику…

Сей­час, когда в нашей стране закон­чился период гоне­ний на Цер­ковь, и декла­ри­ро­ван­ный закон о сво­боде веро­ис­по­ве­до­ва­ния нако­нец всту­пил в силу, народ хлы­нул в Цер­ковь кре­ститься, ожи­дая от нее немед­лен­ных чудес.

Но, не полу­чив их, поскольку веры нет даже с гор­чич­ное зерно, чело­век заду­мы­ва­ется: видно, я еще чего-то не понял, недо­ста­точно вник в этот поток инфор­ма­ции, не про­чи­тал Биб­лию, не про­ник в смысл бого­слу­же­ний, не читаю ака­фи­стов, не знаю наизусть молитв, ничего не усвоил из “лествицы”, веду­щей в Рай, только в Рож­де­ство и на Пасху хожу в цер­ковь, я, навер­ное, не доста­точно воцер­ко­в­лен. И чадо мое совсем от рук отби­лось, не пони­мает слов. Хоть бы Цер­ковь, что ли, на него повлияла…

Для роди­те­лей все­гда ост­рый момент: как сохра­нить в детях веру, как общаться с подростком?

Мит­ро­по­лит Сурож­ский Анто­ний (Блюм) гово­рил: “Я думаю, что одна из про­блем, кото­рая встает перед под­рост­ком, в том, что его обу­чают чему-то, когда он еще малень­кий, а потом, когда он на десять или пят­на­дцать лет старше, вдруг обна­ру­жи­вают, что у него и сомне­ния, и вопросы, и непо­ни­ма­ние. Он пере­рос все то, чему его учили в дет­стве, а в интер­вале мы ничему его не научили, потому что нам и в голову не при­хо­дило сле­дить за тем, какие вопросы в нем рож­да­ются, и обра­щать вни­ма­ние на эти вопросы…” (По изда­нию: Анто­ний, мит­ро­по­лит Сурож­ский. Сочи­не­ния. М., 2002.).

Где он сей­час? Най­дем его и посмот­рим, как у него идут дела: начал он или еще не начал непро­стое вхож­де­ние в Храм Божий.

Дети не могут вос­при­ни­мать слова “дол­жен, обя­зан, послу­ша­ние, нельзя” так, как вос­при­ни­мали эти слова наши предки. Сво­бода, полу­чен­ная в XX веке, очень вли­яет на совре­мен­ные нрав­ствен­ные отно­ше­ния. Совре­мен­ный ребе­нок в луч­шем слу­чае, внешне согла­сится с поуче­ни­ями, нра­во­уче­ни­ями и “голо­во­мой­ками”, а внут­ренне будет бун­то­вать и выплес­нет все свои эмо­ции в под­рост­ко­вом воз­расте. Если вам захо­чется сво­ему “недо­рослю” всы­пать (схва­титься за ремень) за те слова, кото­рые услы­шите, то знайте: в вашей системе вос­пи­та­ния были незна­чи­тель­ные сбои и про­бук­совки, на кото­рые вы вовремя не обра­тили внимание.

И если у вас не хва­тит муд­ро­сти, чтобы вымо­лить у Бога разу­ме­ния, как испра­вить ошибки, допу­щен­ные ранее; веры в то, что поло­жи­тель­ные каче­ства вашего ребенка будут силь­нее отри­ца­тель­ных; надежды на сов­мест­ное пре­одо­ле­ние тре­ний, недо­по­ни­ма­ния, раз­но­гла­сий и любви такой, кото­рая рас­то­пит лед ваших сер­дец и ваших натя­ну­тых вза­и­мо­от­но­ше­ний, то знайте: в вашей семье идет тай­ная граж­дан­ская война. Чтобы побе­дить все соблазны и иску­ше­ния совре­мен­ного сата­низма, сею­щего свои пле­велы в души наших детей, надо под­дер­жи­вать в душе ребенка его духов­ное досто­ин­ство, его духов­ную сво­боду, надо ста­раться вос­пи­ты­вать в нем воина Хри­стова — буду­щего побе­ди­теля врага рода чело­ве­че­ского; раз­ви­вать, взра­щи­вать и вся­че­ски под­дер­жи­вать вкус к добру и любви.

Если вы, доро­гие роди­тели, про­чли эти неболь­шие беседы от начала и до конца, то, наде­юсь, поняли (может, почув­ство­вали), на какой сту­пени нахо­ди­тесь вы и ваше чадо: под­ня­лись ли вы по лест­нице, веду­щей в Цар­ствие Небес­ное, а, может, оста­но­вили свой подъем где-то посе­ре­дине или вообще еще не под­няли ноги и на первую сту­пень вос­хож­де­ния, лениво спра­ши­вая себя: “А зачем нам все это надо?”

* * *

Итак, про­цесс воцер­ко­в­ле­ния чело­века, глав­ным обра­зом, зави­сит от роди­те­лей. С них он и начи­на­ется! Что это значит?

1. Обра­зо­ва­ние семьи — вен­ча­ние (зача­тие).

2. Началь­ные ста­дии вос­пи­та­ния. Они должны ложиться, в основ­ном, на плечи матери. Молитва и духов­ное бодр­ство­ва­ние должны сопут­ство­вать бере­мен­но­сти. Целый сонм бла­го­че­сти­вых жен — от Анны, матери про­рока Саму­ила, до Анны, матери Пре­свя­той Девы и до самой Бого­ро­дицы — может пройти пред взо­ром нося­щей плод христианки.
Кормя гру­дью, мать осе­няет мла­денца крест­ным зна­ме­нием, а позже при­учает его самого кре­ститься перед едой. Она же обычно научает ребенка пер­вым молит­вам и т.д. Со вре­ме­нем в рели­ги­оз­ном вос­пи­та­нии детей, осо­бенно маль­чи­ков, начи­нает воз­рас­тать роль отца. Отец бла­го­слов­ляет детей на те или иные дей­ствия, а в его отсут­ствии бла­го­слов­ляет мама, осе­няя чадо крест­ным зна­ме­нием. Молит­вам ребенка надо учить сразу, как только он начи­нает овла­де­вать речью.

3. По вос­крес­ным и празд­нич­ным дням семья должна посе­щать цер­ковь (“чти празд­ники”). Чтобы мла­де­нец укреп­лялся душою и телом, его необ­хо­димо при­ча­щать чаще.

4. По дости­же­нии ребен­ком семи лет, его необ­хо­димо при­ве­сти к пер­вой испо­веди, пред­ва­ри­тельно объ­яс­нив важ­ность оной в жизни его. Важно объ­яс­нить, что ребе­нок дол­жен отве­чать за свои дела и поступки: пло­хого — сто­ро­ниться, хоро­шего — дер­жаться. Это — начало вос­пи­та­ния чув­ства долга и стыда за соде­ян­ное. Дать поня­тие Страха Божьего: не стра­щать, а научить доро­жить Име­нем Божьим, боясь поте­рять при­сут­ствие Божье в душе.

5. Сле­ду­ю­щий этап — это домаш­ние заня­тия по изу­че­нию Еван­ге­лия и Сим­вола Веры. Тут же можно уде­лить вни­ма­ние смыслу цер­ков­ных бого­слу­же­ний (заня­тия без молитвы недопустимы).

6. В пере­ход­ном воз­расте у под­рост­ков про­ис­хо­дит кри­ти­че­ское пере­осмыс­ле­ние мира: появ­ля­ются сомне­ния в вере, отри­ца­тель­ное отно­ше­ние к суще­ству­ю­щим госу­дар­ствен­ным и обще­ствен­ным инсти­ту­там, либо такая тупи­ко­вая ситу­а­ция, когда как бы снова начи­на­ется поиск смысла жизни, поиск путей для реа­ли­за­ции соб­ствен­ных амби­ций. Это — силь­ней­шее иску­ше­ние. Вот тут чело­век и “зави­сает” где-то на сред­ней сту­пени “лест­ницы воцер­ко­в­ле­ния” (если не ска­тится вниз).
В такой ситу­а­ции роди­те­лям надо иметь выдержку и, уси­лив молитвы, воз­ло­жить все упо­ва­ние на Гос­пода, на Его Свя­тую Волю, и про­сить Божью Матерь и свя­тых угод­ни­ков дать юноше или девушке силы духов­ные к про­дол­же­нию подъ­ема. При­чи­ной такой оста­новки может быть и при­тя­га­тель­ный инте­рес к чело­веку про­ти­во­по­лож­ного пола. Обще­ние с ребен­ком должно быть спо­кой­ным, тон­ким и мудрым.
Но если кре­ще­ный чело­век поры­вает с Цер­ко­вью, если он отре­ка­ется от Хри­ста или про­сто сты­дится верить в Него и забы­вает о Нем — а такое теперь тоже при­хо­дится видеть, — то это горе! Это вели­чай­ший грех, это гибель.
Роди­тели, крест­ные, вы его любите, так не дайте ему погиб­нуть в без­бо­жии, в грехе! И да помо­жет вам Господь.
А вот дру­гой при­мер. Некий отрок (или девушка) со сми­ре­нием под­ни­ма­ется по “лест­нице”, хотя и на его лице заме­чаем следы сомне­ний и пере­жи­ва­ний, но любовь ко Хри­сту побеж­дает вре­мен­ные душев­ные нестро­е­ния. Этот, наде­емся, под­ни­мется в храм Божий и оста­нется в нем навсе­гда (либо бла­го­че­сти­вым при­хо­жа­ни­ном, либо свя­щен­но­слу­жи­те­лем). Дай Бог.
А это кто стоит перед лест­ни­цей, не реша­ясь даже ногу под­нять и сту­пить на первую сту­пень? — Это тот, кто не ощу­щает в себе ника­кой потреб­но­сти стать чище и лучше, потому что это стрем­ле­ние уже несколько раз наты­ка­лось на дерз­кие насмешки одно­класс­ни­ков и лиде­ров дво­ро­вых груп­пи­ро­вок, закан­чи­ва­ясь ино­гда не только насмеш­ками, но и побо­ями. Не только мало­ду­шие застав­ляет ребенка не идти в цер­ковь, но и свои дет­ские эго­и­сти­че­ские инте­ресы: ска­жем, ссы­ла­ясь на болезнь, оста­ется с люби­мым теле­ви­зо­ром, или в школе — “важ­ная репе­ти­ция празд­нич­ного кон­церта”, или идет в храм, но не молится, а бегает со сверст­ни­ками в цер­ков­ной ограде, или с клас­сом едет на экс­кур­сию, ска­жем, в Кунст­ка­меру, и пр. и пр. Сколько еще этот ребе­нок будет нахо­диться в духов­ном пара­личе, зави­сит от мило­сти Бога, и, конечно, от жела­ния самих роди­те­лей являть при­мер благочестия.

7. Мы можем счи­тать ребенка воцер­ко­в­лен­ным тогда, когда он с удо­воль­ствием встает и идет в цер­ковь, хоть на ран­нюю службу, хоть на позд­нюю; гото­вится к испо­веди и при­ча­ща­ется Свя­тых Хри­сто­вых Тайн; являет послу­ша­ние роди­те­лям, почи­тает их; без под­тал­ки­ва­ния идет на домаш­ние молитвы; читает Еван­ге­лие; бла­го­слов­ля­ется у роди­те­лей, а глав­ное — имеет любовь к Богу и людям.

Доро­гие роди­тели! Сте­пень воцер­ко­в­ле­ния чело­века в цер­ков­но­жи­тей­ском пони­ма­нии этого слова, зави­сит от того, насколько чело­век любит храм Божий, как место оби­та­ния Свя­таго Духа, место, где в Таин­ствах цер­ков­ных он полу­чает бла­го­дат­ные Дары Божьи, кото­рые питают душу, наде­ляя ее спо­соб­но­стью взра­щи­вать такие хри­сти­ан­ские доб­ро­де­тели, как Вера, Надежда и Любовь. А это самые вер­ные про­вод­ники в Цар­ство Божие.

Оставить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

*

Размер шрифта: A- 16 A+
Цвет темы:
Цвет полей:
Шрифт: Arial Times Georgia
Текст: По левому краю По ширине
Боковая панель: Свернуть
Сбросить настройки