Когда и как надо начинать говорить ребенку о Боге

Когда и как надо начинать говорить ребенку о Боге

(8 голосов4.6 из 5)

Как часто, глядя на непо­кор­ного под­ростка, впав­шего в отча­я­ние юношу, заплу­тав­шую среди иску­ше­ний и соблаз­нов девушку, мы думаем: когда они нас не услы­шали, когда — не пове­рили? Что мы не смогли ска­зать им, почему они не захо­тели быть вме­сте с нами? Ведь мы их так любили, берегли, опекали…
Может, мы в этой заботе и опеке упу­стили момент, когда можно и нужно было ска­зать ребенку самое глав­ное слово — о Боге, Истине, Правде?
В нашу неболь­шую книжку для роди­те­лей вошли раз­мыш­ле­ния совре­мен­ных педа­го­гов (мате­ри­алы хра­нятся в архиве изда­тель­ства «Сатисъ»), настав­ле­ния, молитвы о детях и советы из «Тро­иц­ких лист­ков», кото­рые выпус­кала в XIX веке Лавра пре­по­доб­ного Сергия.

Дай Бог вашему малютке в харак­тере быть похо­жим на овечку, а не на коз­ле­ночка. Овечки бывают тихи, смирны и послуш­ливы, а коз­ле­ночки пры­г­ливы, крик­ливы и бод­ливы, и за это самое они никому не при­ятны. А кроме сего, овечки на Суде Божием ста­нут одес­ную Хри­ста, а коз­ле­ночки по левую, то есть будут отвер­жены от Хри­ста, чего должно опа­саться и вашему дитяти.

Из писем игу­мена Анто­ния Малоярославецкого

«Воспитать сердце в добродетели и благочестии…»

Ответственность родителей-христиан

Цель вос­пи­та­ния рас­кры­ва­ется в молит­вах Таин­ства Кре­ще­ния. Свя­щен­ник, среди дру­гих, читает сле­ду­ю­щую молитву (при­во­дим в рус­ском пере­воде): «Вла­дыка Гос­поди Боже наш, при­зови раба Твоего(имя ребенка) ко свя­тому Тво­ему Про­све­ще­нию… Отстрани от него вет­хость его гре­хов­ной при­роды и обнови его для жизни веч­ной… Чтобы он впредь не оста­вался рабом своей плоти, но стал сыном (или доче­рью) Тво­его Царства».

В Таин­стве Кре­ще­ния чело­век внут­ренне пре­об­ра­жа­ется: он уми­рает для гре­хов­ной жизни и рож­да­ется для духов­ной, бла­го­дат­ной. Ново­кре­щен­ному откры­ва­ется воз­мож­ность стать новым, оду­хо­тво­рен­ным чело­ве­ком, любя­щим Бога, любя­щим добро. Эти свой­ства упо­доб­ляют его самого вопло­тив­ше­муся Сыну Божию, как поется во время обхода кре­стиль­ной купели: «Елицы (те, кото­рые) во Хри­ста кре­сти­лись, во Хри­ста облек­лись (при­няли Его образ)»[1].

Ответ­ствен­ность за при­ви­тие и укреп­ле­ние в ребенке хри­сти­ан­ских доб­ро­де­те­лей лежит на роди­те­лях, род­ствен­ни­ках и кумовьях.

Так как чело­век состоит из тела и души, то ребе­нок нуж­да­ется не только в телес­ном Пита­нии, но и в духов­ном. Если роди­тели огра­ни­чи­ва­ются только физи­че­ским пита­нием ребенка и пре­не­бре­гают духов­ным, он вырас­тает «чадом тела», без­ду­хов­ным рабом своих плот­ских желаний.

Свя­той Иоанн Зла­то­уст так гово­рит об ответ­ствен­но­сти хри­сти­ан­ских роди­те­лей: «Вос­пи­тать сердце детей в доб­ро­де­тели и бла­го­че­стии — свя­щен­ный долг, кото­рый нельзя пре­сту­пить, не сде­лав­шись винов­ным в духов­ном дето­убий­стве. Это обя­зан­ность общая, как отцов, так и мате­рей… Суще­ствуют отцы, кото­рые не щадят ничего, чтобы доста­вить детям удо­воль­ствия, как бога­тым наслед­ни­кам; а чтобы дети их были хри­сти­а­нами — до этого роди­те­лям мало нужды. Пре­ступ­ное ослеп­ле­ние! От него все бес­по­рядки, от кото­рых сто­нет обще­ство… Если бы отцы ста­ра­лись дать своим детям доб­рое вос­пи­та­ние, то не нужны были бы ни законы, ни суды, ни нака­за­ния. Палачи нужны потому, что отсут­ствует нравственность».

Еван­ге­лие учит, что глав­ное в жизни чело­века — пра­виль­ное состо­я­ние его сердца. Под «серд­цем» пони­ма­ется тот центр внут­рен­ней жизни чело­века, в кото­ром сосре­до­то­чи­ва­ются его жела­ния и чув­ства, и кото­рый опре­де­ляет его нрав­ствен­ную жизнь. Если Сам Спа­си­тель ска­зал, что от сердца исхо­дят помыш­ле­ния злая (Мф. 15, 19), то оче­видно, что без вос­пи­та­ния сердца чело­век обой­тись не может. Поэтому дать доб­рое направ­ле­ние сердцу ребенка явля­ется глав­ной зада­чей воспитания.

Так как чело­век вынуж­ден жить среди мно­гих и раз­лич­ных соблаз­нов, то очень важно для него уметь само­сто­я­тельно раз­би­раться в том, что пра­вильно, а что нет. Для этого роди­тели должны при­вить ребенку любовь к добру и внут­рен­нее чутье, кото­рое помо­жет ему рас­по­зна­вать и пре­одо­ле­вать соблазны. При­чем очень важно при­вить любовь к Богу в самом ран­нем воз­расте, раньше, чем ребе­нок утра­тит свою духов­ную восприимчивость.

Когда надо начинать воспитание?

В вопросе о воз­расте, когда сле­дует при­сту­пать к вос­пи­та­нию детей, мне­ния часто рас­хо­дятся. Неко­то­рые роди­тели счи­тают, что после появ­ле­ния на свет ребе­нок дол­гое время нуж­да­ется только во внеш­нем уходе. Они смот­рят на него, словно на забав­ного котенка, не вос­при­им­чи­вого к духов­ным воз­дей­ствиям, пола­гая, что до 2–3‑х лет разум ребенка еще не готов к усво­е­нию духов­ных предметов.

Такой взгляд оши­бо­чен, он про­ти­во­ре­чит как науке, так и хри­сти­ан­скому уче­нию. Пси­хо­ло­гия уста­но­вила, что ребе­нок вос­при­им­чив ко мно­гому с самого рож­де­ния. По опре­де­ле­нию одного уче­ного, душа ребенка подобна чув­стви­тель­ной кине­ма­то­гра­фи­че­ской ленте, кото­рая непре­рывно фик­си­рует все ощу­ще­ния. Ребе­нок еще лежит в колы­бели, а душа его уже накап­ли­вает впе­чат­ле­ния, улав­ли­вает звуки, взгляды, инто­на­ции голо­сов и даже душев­ное настро­е­ние роди­те­лей. Из всех этих впе­чат­ле­ний, помимо его разума, непре­рывно фор­ми­ру­ется под­со­зна­ние ребенка. И все, что он вос­при­ни­мает день за днем, ста­но­вится частью его лич­но­сти, и тогда уже ника­кими спо­со­бами эти впе­чат­ле­ния не изгладишь.

Кроме того, совре­мен­ная пси­хо­ло­гия при­шла к выводу, что такое под­со­зна­тель­ное впе­чат­ле­ние в ран­нем дет­стве имеет боль­шое зна­че­ние для после­ду­ю­щего раз­ви­тия чело­века. Напри­мер, неко­то­рые душев­ные забо­ле­ва­ния взрос­лых людей объ­яс­ня­ются болез­нен­ными впе­чат­ле­ни­ями ран­него дет­ства. Вот почему роди­тели должны пом­нить, что к пер­вым впе­чат­ле­ниям мла­денца надо под­хо­дить с вели­чай­шей береж­но­стью, потому что с момента рож­де­ния в нем начи­нает фор­ми­ро­ваться не только тело, но и душа.

Этому же учит и наша вера. В Еван­ге­лии мы читаем: При­но­сили к Иисусу детей, уче­ники же не допус­кали при­но­ся­щих. Уви­дев то, Иисус воз­не­го­до­вал и ска­зал им: Пустите детей при­хо­дить ко Мне и не пре­пят­ствуйте им, ибо тако­вых есть Цар­ствие Божие… И обняв их, воз­ло­жил руки на них и бла­го­сло­вил их (Мк. 10, 13–16). Обра­тим вни­ма­ние на то, что детей ко Хри­сту не при­во­дили, а при­но­сили. Зна­чит, они были совсем малыми, не могу­щими само­сто­я­тельно ходить. Уче­ники не допус­кали ко Хри­сту таких малю­ток, оче­видно, думая, подобно мно­гим совре­мен­ным роди­те­лям, что мла­денцы не спо­собны что-либо воспринимать.

Как же отнесся к этому Спа­си­тель? Он воз­не­го­до­вал на апо­сто­лов. А мы знаем, что крот­кий Хри­стос него­до­вал только в тех слу­чаях, когда истина подав­ля­лась заблуж­де­нием, напри­мер, при лице­ме­рии фари­сеев, при осквер­не­нии храма тор­гов­цами и т.п. И Он ска­зал ученикам:Пустите детей […] и не пре­пят­ствуйте им, ибо тако­вых есть Цар­ство Небес­ное. Дру­гими сло­вами: дети более, чем взрос­лые, вос­при­им­чивы к добру, к любви и бла­го­дати, они инстинк­тивно стре­мятся к Богу. Затем Хри­стос обнял и бла­го­сло­вил детей.

Отсюда ясно, что Хри­стос учил, что рели­ги­оз­ное вос­пи­та­ние надо начи­нать с самых ран­них лет. Духов­ный опыт Церкви выра­жен в ряде обря­дов и обы­чаев, свя­зан­ных с детьми. Осо­быми молит­вами встре­чает Цер­ковь рож­де­ние ребенка; в вось­мой день после рож­де­ния совер­ша­ется наре­че­ние имени, и на соро­ко­вой — воцер­ко­в­ле­ние. В эти дни Цер­ковь молится о телес­ном и духов­ном здра­вии ребенка и о его освя­ще­нии свыше. После Кре­ще­ния Цер­ковь пред­пи­сы­вает как можно чаще при­ча­щать ребенка, при­но­сить его в храм, при­кла­ды­вать к свя­тым ико­нам. Все это было бы излиш­ним, если бы ребе­нок был невос­при­им­чи­вым к духов­ным впечатлениям.

Итак, самое важ­ное время для вос­пи­та­ния души — ран­нее дет­ство. Соб­ственно, в дет­ские годы фор­ми­ру­ется нрав­ствен­ный мир чело­века. Душа ребенка в воз­расте до 6–7 лет подобна мяг­кой глине, из кото­рой можно лепить его буду­щую лич­ность. После этого воз­раста глав­ные черты чело­века уже сфор­ми­ро­ва­лись и пере­де­лать их почти невозможно.

Поэтому хорошо посту­пают те роди­тели, кото­рые с самого ран­него воз­раста при­ви­вают своим детям издревле уста­нов­лен­ные Цер­ко­вью рели­ги­оз­ные обы­чаи. Напри­мер: когда мать под­но­сит сво­его ребенка к ико­нам, когда перед сном осе­няет его крест­ным зна­ме­нием, или когда, пере­си­ли­вая уста­лость, дер­жит на руках в тече­ние Бого­слу­же­ния, или молится над его кро­ват­кой. В этом про­яв­ля­ется ее хри­сти­ан­ская забота о нем, как это худо­же­ственно опи­сал поэт   Хомя­ков в сле­ду­ю­щем стихотворении:

Бывало, в глу­бо­кий полу­ноч­ный час,
Малютки, приду любо­ваться на вас;
Бывало, люблю вас кре­стом знаменать,
Молиться, да будет на вас благодать,
Любовь Все­дер­жи­теля Бога.

Борьба с дурными наклонностями

Оши­ба­ются роди­тели, когда они смот­рят на сво­его ребенка, как на невин­ное суще­ство, в кото­ром еще нет ника­кого зла. Опыт пока­зы­вает, что ребе­нок появ­ля­ется на свет не только с доб­рыми задат­ками, но и с дур­ными. Наука назы­вает эти каче­ства наслед­ствен­но­стью, а Цер­ковь — след­ствием пер­во­род­ного греха, повре­див­шего при­роду чело­века. Все люди рож­да­ются с уна­сле­до­ван­ной пред­рас­по­ло­жен­но­стью к дур­ному. Поэтому вос­пи­та­ние ребенка непре­менно должно вклю­чать и борьбу с его дур­ными наклон­но­стями. Не научив его бороться с ними, мы оста­вим его без­оруж­ным в борьбе с соблаз­нами. Когда ребе­нок предо­став­лен самому себе, то как бы он ни был талант­лив, все его доб­рые каче­ства могут ока­заться заглу­шен­ными низ­шими наклон­но­стями. Известно, что каж­дый ребе­нок имеет внеш­нее сход­ство со сво­ими пред­ками: один похож на отца, дру­гой — на мать, тре­тий — на бабушку или пра­ба­бушку. Но наряду с телес­ной наслед­ствен­но­стью, ребе­нок вос­при­ни­мает и нрав­ствен­ные черты пред­ков, как хоро­шие, так и дур­ные. При­чем дур­ные каче­ства раз­ви­ва­ются и закреп­ля­ются быстро и могут заглу­шить семена добра. В рас­ти­тель­ном мире, напри­мер, сор­ные травы все­гда гораздо вынос­ли­вее и агрес­сив­нее садо­вых и ого­род­ных рас­те­ний. Чтобы вырас­тить что-нибудь полез­ное в саду, нужно посто­янно бороться с сор­ня­ками. Наблю­дая любого ребенка, можно убе­диться, как почти с колы­бели в нем начи­нают про­яв­ляться отри­ца­тель­ные черты: то он каприз­ни­чает, то сер­дится, то нарочно делает не то, что нужно. Очень рано дети начи­нают лениться, хит­рить, обма­ны­вать, про­яв­ляют жад­ность и жесто­кость по отно­ше­нию к дру­гим детям. В пять лет у ребенка уже можно заме­тить задатки его буду­щего харак­тера. Если роди­тели не учат его бороться со сво­ими дур­ными наклон­но­стями, то эти наклон­но­сти укре­пятся и пре­вра­тятся в стра­сти и пороки, с кото­рыми будет очень трудно бороться. Порой роди­тели сетуют на своих детей, говоря: «Откуда у него такое упрям­ство, капризы, вле­че­ние ко всему запре­щен­ному? Ведь ника­кого дур­ного при­мера он не видит, кто же его учит?» Здесь надо учесть, что учить ребенка злу не надо: оно уже коре­нится в нем. Одна мать, наблю­дая сво­его пер­венца, гово­рила: «У него явным обра­зом про­яв­ля­ются отри­ца­тель­ные черты его отца». К сожа­ле­нию, доб­рые каче­ства при­об­ре­та­ются уси­лием и посто­ян­ством, а дур­ные, как пле­велы, сами раз­ви­ва­ются. Моло­дые роди­тели склонны смот­реть на эти «сор­няки» лег­ко­мыс­ленно, объ­яс­няя их нераз­ви­то­стью ребенка. «Вот немного под­рас­тет, — думают они, — тогда сам пой­мет, что это плохо, и сам испра­вится». Думая так, они остав­ляют без вни­ма­ния эти дур­ные наклон­но­сти и не учат его бороться с ними. Они, ско­рее, склонны удо­вле­тво­рить вся­кий каприз ребенка, дей­ствуя по извест­ной посло­вице: «Чем бы дитя ни теши­лось, лишь бы не пла­кало». А пси­хо­ло­гия и рели­гия учат нас, что вся­кое про­яв­ле­ние зла в душе надо пре­одо­ле­вать в самом начале, пока оно не окрепло. Если же мы оста­вим его без вни­ма­ния, то от повто­ре­ния оно пре­вра­тится в при­вычку. Горько потом рас­ка­и­ва­ются роди­тели, кото­рые по излиш­ней мяг­ко­сти или нера­зум­ной любви к ребенку жалеют и не нака­зы­вают его. Впо­след­ствии уже трудно пере­вос­пи­ты­вать, и ребе­нок вырас­тает свое­воль­ным и рас­пу­щен­ным. Вот что писал в свое время прис­но­па­мят­ный про­то­и­е­рей о. Иоанн Крон­штадт­ский: «Роди­тели и вос­пи­та­тели, со всею забот­ли­во­стью осте­ре­гайте своих детей от капри­зов. Иначе дети зара­зят сердце свое зло­бой, рано утра­тив свя­тую любовь, а по дости­же­нии совер­шен­ного воз­раста горько будут жало­ваться на то, что в юно­сти слиш­ком потвор­ство­вали их капри­зам. Каприз — заро­дыш сер­деч­ной порчи».

Роди­тели должны с самых малых лет вос­пи­ты­вать детей так, чтобы они чув­ство­вали, что есть доз­во­лен­ное и недоз­во­лен­ное. Разум­ные запре­ще­ния и лег­кие нака­за­ния совер­шенно необ­хо­димы. Будьте уве­рены, что даже самый малень­кий ребе­нок пой­мет, что есть вещи доз­во­лен­ные и недоз­во­лен­ные. Поняв, что недоз­во­лен­ные вещи вле­кут за собой непри­ят­ные послед­ствия, ребе­нок будет избе­гать всего запре­щен­ного. Этим путем вы зало­жите в нем здо­ро­вый фун­да­мент для даль­ней­шего вос­пи­та­ния. Его дет­ская воля, еще только начи­на­ю­щая фор­ми­ро­ваться, будет уже под­го­тов­лена к тому, что в жизни надо под­чи­няться уста­нов­лен­ным правилам.

Духовные основы воспитания

Дети по при­роде нежны, жалост­ливы, незло­бивы, искренни. Эти доб­рые каче­ства в них еще слабы и нуж­да­ются в посто­ян­ном раз­ви­тии. По мере того, как ребе­нок рас­тет, роди­тели должны укреп­лять в ребенке такое настро­е­ние или чув­ство, кото­рое само бы боро­лось с его дур­ными наклон­но­стями и под­дер­жи­вало доб­рые. К сча­стью, в чело­веке есть зало­жен­ная Богом спо­соб­ность оце­ни­вать свои поступки — это совесть. Задача роди­те­лей — раз­вить в ребенке чут­кую совесть и при­учить его при­слу­ши­ваться к ее голосу. Надо делать это не тео­ре­ти­че­ски и отвле­ченно, а опи­ра­ясь на рели­ги­оз­ную основу: на веру в Бога и на наше отно­ше­ние к Нему. Без рели­ги­оз­ной основы вос­пи­та­ние будет шат­ким и непроч­ным. Неко­то­рые думают, что поня­тия о Боге, о добре и зле и т.д. слиш­ком отвле­ченны и сложны для ребенка. Опыт, однако, пока­зы­вает, что в 3–4 года ребенку вполне доступны эти пред­став­ле­ния, если они пре­под­но­сятся ему в нагляд­ной форме, в виде, напри­мер, иконки над кро­ват­кой, крест­ного зна­ме­ния, самой про­стой молитвы и т.п. Чистая душа ребенка свя­зы­вает пер­вые рели­ги­оз­ные поня­тия с голо­сом своей сове­сти, и так созда­ется в нем про­стая, но цель­ная рели­ги­оз­ность. Для тех, кто сомне­ва­ется в силе дет­ской рели­ги­оз­но­сти, ска­жем сле­ду­ю­щее: вера в Бога не выду­мана людьми, а рож­да­ется вме­сте с чело­ве­ком. Поэтому верить может любой чело­век, неза­ви­симо от воз­раста и умствен­ного раз­ви­тия. Верить в Бога может и самый про­стой, необ­ра­зо­ван­ный чело­век, и вели­кий уче­ный. Каж­дый веру­ю­щий пости­гает Бога в меру своих спо­соб­но­стей, и по мере того, как чело­век раз­ви­ва­ется — рас­тет и углуб­ля­ется его пред­став­ле­ние о Боге. Потреб­ность чело­ве­че­ской души в вере поз­во­ляет раз­вить веру в еще малых детях и стро­ить на ней их вос­пи­та­ние. И можно только удив­ляться, как легко и глу­боко при­ни­мают дети веру в Бога и насколько бла­го­творно она вли­яет на них. Вера в Бога не только помо­гает ребенку бороться со сво­ими дур­ными наклон­но­стями, но она помо­гает ему решить ряд прин­ци­пи­аль­ных вопро­сов, кото­рые иным путем ему не объ­яс­нишь: о добре и зле, о воз­ник­но­ве­нии мира, о цели жизни и т.д. Самое же глав­ное то, что вера в Бога есть ключ к раз­ви­тию всех поло­жи­тель­ных качеств в ребенке — бла­го­го­ве­ния, любви, жало­сти, стыда, рас­ка­я­ния и жела­ния стать лучше. Каж­дый роди­тель может на опыте убе­диться, что поня­тие о Боге дает ему в руки могу­чее сред­ство для вос­пи­та­ния. Когда мы гово­рим о Боге как Источ­нике всех благ и Судье людей, то мы вно­сим во внут­рен­ний мир ребенка пра­виль­ное пред­став­ле­ние о добре и зле. И делаем это не изла­гая сухие пра­вила, а являя ребенку Живую Лич­ность, перед Кото­рой все люди ответ­ственны. Это Выс­шее Суще­ство вле­чет нас к добру и отво­дит от всего гибель­ного. Так ребе­нок усва­и­вает поня­тие о грехе, как о чем-то постыд­ном, недолж­ном и под­ле­жа­щем нака­за­нию. При этом надо учесть, что поня­тие о грехе не явля­ется совер­шенно чуж­дым для ребенка, потому что в при­роде ребенка уже зало­жено чув­ство вины, стыда, смут­ное раз­ли­чие добра и зла. Хри­сти­ан­ское пред­став­ле­ние о Боге при­дает ясность и силу этим глу­бо­ким чело­ве­че­ским чув­ствам. Поня­тие о грехе откры­вает перед ребен­ком путь нрав­ствен­ного выбора и созна­ние ответ­ствен­но­сти перед Богом. Теперь ребе­нок сознает, что его недоб­рые поступки нару­шают не только тре­бо­ва­ния папы или мамы, но и поря­док, уста­нов­лен­ный Богом. И за грехи его может нака­зать не только отец или мать, но и Отец Небес­ный. Рав­ным обра­зом, вся­кое духов­ное и мате­ри­аль­ное благо он отныне полу­чает не из чело­ве­че­ских рук, а от Самого Гос­пода Бога. Свя­щен­ное Писа­ние такое духов­ное состо­я­ние име­нует «стра­хом Божиим» и учит, что оно явля­ется нача­лом пре­муд­ро­сти (Прит. 9, 10). В наше время выра­же­ние «страх Божий» для мно­гих непо­нятно и соблаз­ни­тельно, поэтому нужно на нем оста­но­виться. Хри­сти­ан­ский «страх Божий» — это не тот живот­ный страх, кото­рый испы­ты­вают дикари перед раз­бу­ше­вав­ши­мися силами при­роды. Согласно Еван­ге­лию, наши отно­ше­ния с Богом должны выра­жаться в сынов­ней любви, а истин­ная любовь не хочет огор­чить люби­мого. Напри­мер, доб­рый сын слу­шает сво­его отца не из страха нака­за­ния, а по любви к нему, не желая огор­чить его. Подоб­ным обра­зом в хри­сти­ан­стве так назы­ва­е­мая «бого­бо­яз­нен­ность» свя­зана с мыс­лью о Боге-Отце, Кото­рого мы не хотим оскор­бить нару­ше­нием Его заповедей.

Итак, «страх Божий», или чув­ство бла­го­го­ве­ния перед Богом — это здо­ро­вое настро­е­ние, кото­рое сле­дует иметь каж­дому хри­сти­а­нину. Это настро­е­ние ничего общего не имеет с чув­ством гне­ту­щего живот­ного страха, кото­рое при­суще мно­гим неве­ру­ю­щим людям, боя­щимся вся­ких несча­стий, болез­ней или смерти, от кото­рых их никто не может спа­сти. У веру­ю­щих же, наобо­рот, это — созна­ние своей лич­ной ответ­ствен­но­сти перед Богом. Пра­виль­ное рели­ги­оз­ное вос­пи­та­ние тре­бует при­ви­тия ребенку этого чув­ства с самого ран­него возраста.

Факторы домашнего воспитания

Как мы уже гово­рили, пока ребе­нок мал, он вос­при­ни­мает все пре­иму­ще­ственно через свои чув­ства. По мере же того, как он под­рас­тает, надо раз­ви­вать в нем волю. Так как в ран­нем воз­расте чело­век живет пре­иму­ще­ственно вле­че­ни­ями своих чувств и жела­ний, когда разум его еще не созрел, то надо меньше всего обре­ме­нять ребенка раз­ными нра­во­уче­ни­ями и логи­че­скими доказательствами.

Вос­пи­та­ние в семье начи­на­ется с при­уче­ния ребенка к послу­ша­нию. Чем раньше ребе­нок при­вык­нет сразу выпол­нять ука­за­ния роди­те­лей, тем легче будет в даль­ней­шем его вос­пи­ты­вать. Вна­чале вос­пи­та­ние сво­дится к запре­ще­ниям: не делай этого, так делать нельзя, это не хорошо… Но ребе­нок рас­тет, и нужно ему давать что-то поло­жи­тель­ное, настав­лять и учить. Здесь уже начи­на­ются труд­но­сти, так как для вну­ше­ния ребенку пра­вил пове­де­ния не все­гда бывает доста­точно одних слов. Обычно здесь мы натал­ки­ва­емся на неже­ла­ние ребенка под­чи­няться, на извест­ное упрям­ство с его сто­роны. Чтобы пре­одо­леть это, роди­тели должны при­бе­гать ино­гда и к более силь­ным средствам.

Тут бывают два спо­соба воз­дей­ствия: одни роди­тели при­ме­няют нака­за­ния, дру­гие же ста­но­вятся на путь рели­ги­оз­ного воз­дей­ствия. Физи­че­ское нака­за­ние, конечно, ино­гда необ­хо­димо; но если оно будет при­ме­няться часто и ста­нет пре­об­ла­да­ю­щим сред­ством вос­пи­та­ния, то это при­ве­дет к небла­го­при­ят­ным послед­ствиям. Во-пер­вых, ребе­нок при­вык­нет выпол­нять нуж­ное только «из-под палки» и не научится делать нуж­ное из внут­рен­них побуж­де­ний. Во-вто­рых, если нака­за­ния ста­нут частыми, они сде­лают ребенка озлоб­лен­ным, скрыт­ным, недо­вер­чи­вым и могут оста­вить болез­нен­ный след в его характере.

Более успешно дей­ствует рели­ги­оз­ный спо­соб вос­пи­та­ния. Роди­те­лям почти нет надоб­но­сти при­бе­гать к физи­че­ским нака­за­ниям, когда они вну­шают ребенку не свои соб­ствен­ные пра­вила, а то, что тре­бует Гос­подь Бог. Веру­ю­щая мать учит ребенка так: «Не делай этого — Боженька этого не любит… Этого нельзя — Боженька этого не поз­во­ляет». Или: «Если будешь так делать, то ты оби­дишь Гос­пода». А если ребе­нок постра­дал за свое непо­слу­ша­ние (ушибся или обжегся), то мать гово­рит: «Вот видишь, ты сам вино­ват, ведь ты не послу­шался Бога».

Посте­пенно, шаг за шагом, роди­тели могут при­учить ребенка к чув­ству при­сут­ствия Бога. Если ребе­нок тайно начи­нает делать что-нибудь запре­щен­ное, то ему гово­рят: «Ты не думай, что Боженька не видит, что ты здесь без меня дела­ешь!» — и при этом ребенку ука­зы­вают на икону в углу. Когда один малыш, желая украсть кон­феты из буфета, повер­нул перед этим иконку лицом к стене, «чтобы Боженька не видел», мать стала объ­яс­нять ему, что Бог нахо­дится всюду и все видит.

Но не только запре­ще­ния должны вну­шаться Име­нем Божиим. Еще важ­нее, когда поло­жи­тель­ные тре­бо­ва­ния к ребенку будут осно­вы­ваться на Боже­ствен­ном авто­ри­тете. Надо объ­яс­нить ребенку, что Бог помо­гает ему во всем доб­ром, и глав­ный путь к полу­че­нию помощи от Бога — это молитва. Ребе­нок дол­жен понять, что без помощи Божией он не смо­жет ничего достичь. При этом необ­хо­димо учить ребенка бла­го­да­рить Бога за все, что он имеет — за здо­ро­вье, за еду, за радо­сти, за вещи, кото­рыми он поль­зу­ется. Также надо при­учить ребенка молиться за своих родителей.

Огром­ное вос­пи­та­тель­ное зна­че­ние для дет­ского созна­ния имеет пред­став­ле­ние о Боге, как о Небес­ном Отце, любя­щем нас и забо­тя­щемся о нас. Когда, напри­мер, ребе­нок оста­ется дома один или среди чужих людей, то мать его успо­ка­и­вает: «Ты же не один, с тобой Боженька, Кото­рый тебя все­гда защи­тит». Надо рас­ска­зать ребенку об Ангеле Хра­ни­теле, кото­рый его сопро­вож­дает, охра­няет, и тем самым посте­пенно отучить ребенка бояться тем­ноты и оди­но­че­ства. Не менее важ­ное зна­че­ние имеет для ребенка вну­ша­е­мая ему любовь к Богу, Источ­нику вся­кого блага.

Чтобы эти настав­ле­ния не были отвле­чен­ными, надо чтобы ребе­нок вме­сте с роди­те­лями жил цер­ков­ной жиз­нью, чтобы и для него потреб­но­стью стало посе­ще­ние Бого­слу­же­ний в храме, цело­ва­ние икон, воз­жи­га­ние све­чей перед ико­нами, про­смотр биб­лей­ских кар­тин и иллю­стра­ций, сов­мест­ная домаш­няя молитва, питье свя­той воды нато­щак, частое При­ча­ще­ние. Этим ребе­нок дис­ци­пли­ни­ру­ется, при­уча­ется сле­до­вать опре­де­лен­ным пра­ви­лам, и воля его при­вы­кает пови­но­ваться воле Божией. Ребе­нок дол­жен видеть, что для роди­те­лей цер­ков­ная жизнь — не внеш­няя повин­ность, а глу­бин­ная потреб­ность, что она при­но­сит им радость — и тогда он тоже будет тянуться к этой радо­сти: будет радостно про­сы­паться утром в день При­ча­стия, будет с любо­вью при­кла­ды­ваться к икон­кам, будет поти­хоньку учиться молитве.

Само собой разу­ме­ется, что по мере раз­ви­тия ребенка роди­тели должны его внеш­нее бла­го­че­стие направ­лять к укреп­ле­нию в нем внут­рен­него пови­но­ве­ния Богу. Это должно выра­зиться в прав­ди­во­сти, скром­но­сти, незло­би­во­сти, тру­до­лю­бии, посто­ян­стве, в уме­нии про­щать обиды и т.д. Если к этому доба­вить обыч­ное в пра­во­слав­ной семье соблю­де­ние важ­ней­ших пост­ных дней и празд­ни­ков — то для ребенка будет создана та бла­го­при­ят­ная обста­новка, кото­рая может сде­лать излиш­ними вся­кие телес­ные наказания.

Если срав­нить этот спо­соб вос­пи­та­ния с дру­гими, осно­ван­ными на цен­но­стях мира сего, то мы уви­дим, как часто там исполь­зу­ются окрики, побои, длин­ные и скуч­ные нра­во­уче­ния, не затра­ги­ва­ю­щие ни чув­ства, ни воли детей, или, как дру­гая край­ность, — поз­во­ля­ется необуз­дан­ное свое­во­лие и рас­пу­щен­ность. Все это только кале­чит ребенка. Не в этом ли раз­ли­чии в под­хо­дах к вос­пи­та­нию при­чина того, что дети из раз­ных семей так резко отли­ча­ются друг от друга: одни — лас­ко­вые, довер­чи­вые, чут­кие ко всему доб­рому и жалост­ли­вые; дру­гие — угрю­мые, недо­вер­чи­вые, бес­сер­деч­ные и без­удерж­ные в своих жела­ниях. Чисто внеш­нее свет­ское вос­пи­та­ние лишает ребенка самых цен­ных и высо­ких чело­ве­че­ских качеств. Еще страш­нее, когда рели­ги­оз­ное вос­пи­та­ние ста­но­вится чисто внеш­ним: длин­ные и скуч­ные нра­во­уче­ния «бла­го­че­сти­вых» роди­те­лей спо­собны только оттолк­нуть ребенка от Церкви.

Во вся­ком вос­пи­та­нии, а осо­бенно в рели­ги­оз­ном, наи­боль­шее вли­я­ние имеют не сами слова или нака­за­ния, а лич­ный при­мер. Пове­де­ние близ­ких людей — вот что каж­дый день и час воз­дей­ствует на душу ребенка. Дети стал­ки­ва­ются с двумя груп­пами людей: со сво­ими домаш­ними и с дру­гими — школь­ными това­ри­щами, сосе­дями и про­сто с «ули­цей». Нам часто кажется, что семья ста­ра­ется дать ребенку доб­рый при­мер, тогда как со сто­роны това­ри­щей, сосе­дей и улицы дети под­вер­га­ются дур­ному вли­я­нию. И у роди­те­лей воз­ни­кает жела­ние запре­тить детям вся­кое обще­ние с окру­жа­ю­щей сре­дой — но это создало бы искус­ствен­ное раз­об­ще­ние ребенка с окру­жа­ю­щими и лишило бы его необ­хо­ди­мой под­го­товки к жизни. К тому же, «рети­вые» роди­тели забы­вают, что глав­ное для хри­сти­а­нина — научиться любить всех, с кем Гос­подь сво­дит его в жизни. А порой, совер­шенно «отри­ца­тель­ный», с точки зре­ния роди­те­лей, одно­класс­ник может научить нашего «пра­виль­ного» ребенка дру­жить, не быть вред­ным ябе­дой, защи­щать более слабого.

Для того, чтобы семья все же имела реша­ю­щее вли­я­ние на ребенка, необ­хо­димо не только непре­рыв­ное наблю­де­ние со сто­роны роди­те­лей за детьми, но и лич­ный доб­рый при­мер. Вот каче­ства, кото­рые тре­бу­ются от роди­те­лей для успеш­ного воспитания:

1) любовь к детям,

2) спра­вед­ли­вое отно­ше­ние к ним,

3) после­до­ва­тель­ность в поступ­ках — «как учат, так и сами поступают».

Уяс­няя эти нелег­кие обя­зан­но­сти, роди­тели все больше сознают свою ответ­ствен­ность за своих детей. При­ятно наблю­дать, как моло­дые супруги, стре­мясь дать своим детям доб­рый при­мер, начи­нают сами под­тя­ги­ваться, сле­дить за собой и зани­маться само­вос­пи­та­нием. Полу­ча­ется, что не только роди­тели вос­пи­ты­вают своих детей, но и дети ока­зы­вают бла­го­твор­ное вли­я­ние на своих родителей.

Жела­тельно, чтобы оба роди­теля были веру­ю­щими и вме­сте при­над­ле­жали к еди­ной Пра­во­слав­ной Церкви. В слу­чае же сме­шан­ного брака (пра­во­слав­ного с ино­слав­ной или наобо­рот) очень важно, чтобы было достиг­нуто согла­сие (жела­тельно еще до заклю­че­ния брака), что дети будут кре­щены в Пра­во­слав­ной Церкви и будут вос­пи­ты­ваться в Пра­во­слав­ном духе. Рас­хож­де­ние роди­те­лей в вопро­сах веры и в осо­бен­но­сти споры по прин­ци­пи­аль­ным вопро­сам в при­сут­ствии детей создают раз­дво­ен­ность в дет­ских душах и могут очень повре­дить им. К сожа­ле­нию, в нашей реаль­ной жизни ребе­нок очень часто рас­тет в семье, где только мама или папа — веру­ю­щий. В такой ситу­а­ции вза­им­ная тер­пи­мость и любовь научат ребенка в буду­щем быть столь же тер­пи­мым к людям, не раз­де­ля­ю­щим его убеждений.

В при­сут­ствии детей ни в коем слу­чае нельзя кри­ти­ко­вать друг друга или уни­жать: в конеч­ном итоге это под­ры­вает авто­ри­тет обоих родителей.

Вообще, роди­тели должны быть очень осто­рожны в раз­го­во­рах при детях. Неко­то­рые думают: малень­кие, все равно не пой­мут. Но ребе­нок, даже не пони­мая умом, внут­рен­ним чутьем схва­ты­вает суть раз­го­вора, и это дает неже­ла­тель­ный тол­чок его мыс­лям. Таким обра­зом можно повре­дить душе ребенка или вызвать с его сто­роны вопросы, на кото­рые трудно будет отве­тить. Лучше не обсуж­дать неко­то­рых тем при детях, избе­гать при них насме­шек над людьми, не про­яв­лять неува­же­ния к тому, что для ребенка свято, напри­мер, лучше не кри­ти­ко­вать учи­те­лей, духо­вен­ство и т.п. Кто соблаз­нит одного из малых сих, веру­ю­щих в Меня,— ска­зал Хри­стос, — тому лучше было бы, если бы пове­сили ему мель­нич­ный жер­нов на шею и пото­пили его во глу­бине мор­ской (Мф. 18, 6).

Принуждение

В неко­то­рых стра­нах полу­чила рас­про­стра­не­ние тео­рия «сво­бод­ного вос­пи­та­ния» детей, кото­рая тре­бует отказа от при­нуж­де­ния и нака­за­ний. Согласно этой тео­рии детей надо предо­ста­вить самим себе и не мешать им про­яв­лять и раз­ви­вать свою лич­ность. Этот спо­соб реко­мен­дуют при­ме­нять и к самым малень­ким детям, у кото­рых еще нет ни поня­тий о добре и зле, ни при­вычки сле­дить за сво­ими поступ­ками. Легко можно себе пред­ста­вить, сколько таком слу­чае воз­ни­кает оши­бок и опас­но­стей, име­ю­щих самые тяже­лые послед­ствия — и физи­че­ские, и моральные!

Может ли веру­ю­щий чело­век согла­ситься с таким спо­со­бом вос­пи­та­ния? Конечно, нет! Так вырас­тает поко­ле­ние людей, кото­рые руко­вод­ству­ются только эго­и­сти­че­скими инте­ре­сами, без осо­зна­ния нрав­ствен­ной ответ­ствен­но­сти за свои поступки. Думая только о себе, такие люди не обуз­ды­вают свои при­хоти, совесть их посте­пенно засы­пает, и они ста­но­вятся нераз­бор­чивы в сред­ствах для дости­же­ния своих целей.

Цер­ковь же учит, что ребе­нок с ран­них лет дол­жен раз­ли­чать долж­ное и недолж­ное. На роди­те­лях лежит обя­зан­ность направ­лять его поступки, под­го­тов­ли­вая ребенка к само­сто­я­тель­ной жизни, и эта под­го­товка должна начи­наться как можно раньше. В 10–12 лет уже поздно будет исправ­лять недо­статки, кото­рые раз­ви­лись от небреж­ного вос­пи­та­ния в ран­ние годы.

Чтобы оце­нить важ­ность при­нуж­де­ния в вос­пи­та­нии, мы должны учесть сле­ду­ю­щие обстоятельства:

  1. Воля детей слиш­ком слаба, чтобы они могли пол­но­стью направ­лять свои поступки.
  2. Дети при­уча­ются к ответ­ствен­но­сти, когда от них тре­буют выпол­не­ния посиль­ных для них предписаний.
  3. Разум­ное и уме­рен­ное при­ме­не­ние при­нуж­де­ния и нака­за­ния при­ви­вает детям нрав­ствен­ные поня­тия и доб­рые навыки.

При этом, нака­за­ния должны быть не столько пря­мыми, т.е. физи­че­скими (к ним надо при­бе­гать только в край­них слу­чаях), сколько более кос­вен­ными, но не менее эффек­тив­ными: остав­ле­ние без слад­кого, лише­ние на время обыч­ных игр, отказ от посе­ще­ния гостей и от полу­че­ния дру­гих удо­воль­ствий, выпол­не­ние допол­ни­тель­ных зада­ний и т.п. Так или иначе, когда слова ока­зы­ва­ются недо­ста­точ­ными, надо воз­дей­ство­вать на ребенка более чув­стви­тель­ными спо­со­бами: «И слов не тра­тить по пустому, где нужно власть упо­тре­бить!»[2] Ребе­нок, как мы знаем, рож­да­ется не только с доб­рыми, но и с дур­ными пред­рас­по­ло­же­ни­ями, и с послед­ними надо бороться с самого начала. Какая же борьба может идти без запре­ще­ний и нака­за­ний? Вспом­ните о своем дет­стве, и вы легко убе­ди­тесь, что вся­кая доб­рая при­вычка дава­лась вам не сразу, а с тру­дом, при­нуж­де­нием и даже ино­гда со сле­зами. Апо­стол Павел гово­рит: Вся­кое нака­за­ние в насто­я­щее время кажется не радо­стью, а печа­лью; но после научен­ным через него достав­ляет мир­ный плод пра­вед­но­сти (Евр. 12, 11). Итак, пусть сер­до­боль­ные роди­тели не боятся нака­зы­вать детей, когда этого тре­буют обсто­я­тель­ства. Это в неко­то­рых слу­чаях необ­хо­димо для вос­пи­та­ния их в здо­ро­вом хри­сти­ан­ском духе.

Значение храма

Вести людей к вере и пра­вед­но­сти — основ­ная задача Церкви. В сего­дняш­нем мире пра­во­слав­ный храм — это духов­ный маяк, ост­ро­вок свя­то­сти для взрос­лых и детей. Без него невоз­можно вос­пи­тать детей благочестивыми.

Цер­ков­ная обста­новка и бла­го­леп­ное Бого­слу­же­ние бла­го­творно дей­ствуют на ребенка. Огоньки све­чей и лам­пад, блеск обла­че­ний, запах ладана, пение хора, звон коло­ко­лов — все остав­ляет в его душе свет­лые впе­чат­ле­ния. Когда роди­тели часто при­во­дят в храм сво­его ребенка, он при­вы­кает к этому и начи­нает любить Богослужения.

Пра­во­слав­ная вера богата празд­ни­ками, тор­же­ствен­ными Бого­слу­же­ни­ями и доб­рыми обы­ча­ями, поло­жи­тельно вли­я­ю­щими на чело­века. Вспом­ните Верб­ное Вос­кре­се­ние, Страст­ную сед­мицу и вынос пла­ща­ницы, Пасху (кото­рую никто не празд­нует так радостно, как пра­во­слав­ные), наше Кре­щен­ское водо­свя­тие, Тро­и­цын день с мас­сой цве­тов и зелени, вынос свя­того Кре­ста, освя­ще­ние пло­дов на Пре­об­ра­же­ние и дру­гие празд­ники. А сколько древ­них пра­во­слав­ных обы­чаев укра­шают нашу домаш­нюю жизнь: «крас­ный угол» с кра­си­выми ико­нами и горя­щей лам­па­дой, раз­го­ве­нье, поми­наль­ные дни, освя­ще­ние домов и дру­гие. Какая тут бога­тая пища для дет­ской души! Обо всем этом должны поза­бо­титься роди­тели — ради своих детей, не пыта­ясь оправ­ды­ваться недо­стат­ком вре­мени, отда­лен­но­стью храма или дру­гими обстоятельствами.

Рели­ги­оз­ное вос­пи­та­ние пона­чалу осу­ществ­ля­ется не столько через разум, сколько через чув­ства. Поэтому дети, кото­рые часто посе­щают храм, — это вспа­хан­ное поле, вос­при­им­чи­вое к семе­нам добра, кото­рое в свое время при­не­сет плоды.

Пер­вая испо­ведь в семи­лет­нем воз­расте явля­ется важ­ным собы­тием в жизни отрока. После испо­веди чело­век так же свят и непо­ро­чен, как после Кре­ще­ния. И важно, чтобы роди­тели научили своих детей к этому вре­мени заме­чать свои недо­статки, пло­хие поступки и искренне каяться в них. Пер­вая испо­ведь слу­жит ука­за­нием для отрока, что теперь настает время само­сто­я­тель­ного веро­ва­ния с лич­ной ответ­ствен­но­стью перед Богом. До этого Таин­ство При­ча­ще­ния питало мла­денца по вере роди­те­лей. Ныне же отрок впер­вые под­хо­дит к Свя­той Чаше созна­тельно, после лич­ного пока­я­ния. Поэтому под­го­товка отрока к достой­ному при­ня­тию пер­вого созна­тель­ного При­ча­стия — это важ­ный этап хри­сти­ан­ского воспитания.

В этом же воз­расте или немного позже маль­чики могут начать при­слу­жи­вать в алтаре, а девочки петь в цер­ков­ном хоре или помо­гать с соби­ра­нием дого­ра­ю­щих све­чей во время Бого­слу­же­ния. Это будет при­учать их участ­во­вать в Бого­слу­же­нии. Регу­ляр­ное уча­стие в литур­гии и обще­ние со свя­щен­ни­ком при­во­дит духовно чут­кого ребенка к тому, что он начи­нает тянуться к Церкви, и даже раз­мыш­ляет о посвя­ще­нии своей жизни Богу. Это еще не озна­чает, что моло­дой чело­век избе­рет именно этот путь, но само нали­чие таких мыс­лей гово­рит о том, что Цер­ковь затро­нула в нем или в ней луч­шие струны их души.

Приходская школа

Задача цер­ковно-при­ход­ской школы состоит в том, чтобы дать детям рели­ги­оз­ные зна­ния, кото­рые укре­пили бы в них веру, научили бы их пра­вильно жить, не под­да­ваться соблаз­нам окру­жа­ю­щего обще­ства и быть чест­ными и убеж­ден­ными хри­сти­а­нами. При­ход­ская школа углуб­ляет и рас­ши­ряет рели­ги­оз­ное вос­пи­та­ние, нача­тое в семье. На уро­ках Закона Божьего дети полу­чают в систе­ма­ти­че­ской форме много важ­ных све­де­ний: учат наизусть молитвы, зна­ко­мятся со свя­щен­ной исто­рией Вет­хого и Нового Заве­тов, изу­чают основы Пра­во­слав­ной веры, запо­веди Божии и содер­жа­ние цер­ков­ных Бого­слу­же­ний. Попутно дети зна­ко­мятся с цер­ков­но­сла­вян­ским язы­ком, упо­треб­ля­е­мым в храме. В стар­ших клас­сах, если поз­во­ляет время, сле­дует позна­ко­мить уче­ни­ков с осо­бен­но­стями дру­гих хри­сти­ан­ских веро­ис­по­ве­да­ний и с пра­виль­ным под­хо­дом к совре­мен­ным про­бле­мам духов­ного и нрав­ствен­ного порядка.

При­ход­ская школа — нуж­ный помощ­ник семьи в деле рели­ги­оз­ного вос­пи­та­ния. Однако роди­тель­ская забота о детях идет гораздо дальше школы. Школа дает тео­ре­ти­че­ские рели­ги­оз­ные зна­ния, при­ме­не­ние же этих све­де­ний усва­и­ва­ется в семье. Без хри­сти­ан­ской атмо­сферы в семье все зна­ния, полу­чен­ные в при­ход­ской школе, оста­нутся тео­рией, кото­рую дети с годами забудут.

В заклю­че­ние надо отме­тить, что ни семья, ни школа, ни даже Цер­ковь не могут каж­дая в отдель­но­сти вос­пи­тать ребенка. Это дости­жимо только их сов­мест­ными уси­ли­ями. Вот почему, чем больше между ними будет связи и сотруд­ни­че­ства, тем успеш­нее будет про­хо­дить вос­пи­та­ние детей.

В наше время у детей из пра­во­слав­ных семей появи­лась воз­мож­ность посе­щать пра­во­слав­ные гим­на­зии, где дети полу­чают пол­ное сред­нее обра­зо­ва­ние и зна­ко­мятся с пра­во­слав­ным взгля­дом на раз­лич­ные раз­делы науч­ных знаний.

Семейный уклад

Пра­во­слав­ная Цер­ковь все­гда рас­смат­ри­вала семью как очаг цер­ков­ного про­све­ще­ния. Апо­столы назы­вали семью «домаш­ней Цер­ко­вью» и учили супру­гов и всех чле­нов семьи жить сов­мест­ной духов­ной жизнью.

Для этого надо ста­раться еже­дневно молиться всей семьей, жела­тельно — утром и вече­ром, перед едой и после еды. Сов­мест­ная молитва духовно объ­еди­няет семью. В вос­крес­ные дни надо всем идти в цер­ковь, помня чет­вер­тую запо­ведь о посвя­ще­нии Богу седь­мого дня недели: «Помни день покоя, чтобы про­во­дить его свято: шесть дней рабо­тай и делай в про­дол­же­ние их все дела твои, а день седь­мой — день покоя — посвя­щай Гос­поду Богу тво­ему». Таким обра­зом, Бог шесть дней отдал нам, а один оста­вил Себе. Люди, кото­рые и седь­мой день посвя­щают себе и своим житей­ским забо­там, «обкра­ды­вают» Бога и нару­шают свой завет с Ним.

Очень бла­го­творно дей­ствуют на всю семью духов­ные беседы с чте­нием Еван­ге­лия, апо­столь­ских посла­ний, житий свя­тых, Закона Божия или дру­гих под­хо­дя­щих духов­ных книг. Такое сов­мест­ное уча­стие в молитве и духов­ных бесе­дах создаст в доме осо­бую, бла­го­дат­ную, уми­ро­тво­ря­ю­щую атмосферу.

Нельзя пре­не­бре­гать постами, уста­нов­лен­ными Цер­ко­вью для раз­ви­тия само­дис­ци­плины и твер­до­сти в хри­сти­а­нах. Гос­подь Иисус Хри­стос постился нам в при­мер, пости­лись и его уче­ники — апо­столы, пер­вые хри­сти­ане. С пер­вого сто­ле­тия хри­сти­ан­ства вошло в норму поститься два­жды в неделю: по сре­дам и пят­ни­цам. Тогда же было уста­нов­лено поститься перед Пас­хой, что теперь име­ну­ется Вели­ким постом.

При отсут­ствии при­ход­ской школы на роди­те­лей и крест­ных ложится забота систе­ма­ти­че­ски изу­чать с детьми Закон Божий. При этом надо при­учать детей само­сто­я­тельно читать Закон Божий или дет­скую Биб­лию и пере­ска­зы­вать про­чи­тан­ное. Без регу­ляр­ных заня­тий, без посто­ян­ных уси­лий и насто­я­щей борьбы за душу детей нельзя под­го­то­вить их к само­сто­я­тель­ному духов­ному пути.

Трудности в воспитании

Одна из самых глав­ных задач сего­дняш­него дня — задача сохра­не­ния семьи и спа­се­ния детей. Ста­ти­сти­че­ские дан­ные отно­си­тельно коли­че­ства раз­во­дов и повы­ше­ния дет­ской пре­ступ­но­сти наво­дят на самые мрач­ные мысли. На гла­зах рас­па­да­ется семья, и с нею колеб­лются самые основы обще­ства. В чем при­чина семей­ного кри­зиса? Глав­ная при­чина — это ослаб­ле­ние веры в Бога и отход от хри­сти­ан­ских принципов.

Чтобы сохра­нить семью и пра­вильно вос­пи­тать детей, супру­гам необ­хо­димо стро­ить свою семей­ную жизнь на хри­сти­ан­ской основе. Конечно, это нелегко в усло­виях все уско­ря­ю­щихся жиз­нен­ных тем­пов и эко­но­ми­че­ских затруд­не­ний. Если раньше семья могла суще­ство­вать на зара­бо­ток отца, то теперь очень часто при­хо­диться рабо­тать обоим супру­гам. Чрез­мер­ная заня­тость обоих роди­те­лей отри­ца­тельно ска­зы­ва­ется на семей­ной обста­новке и на детях, кото­рые рано попа­дают под вли­я­ние непо­нят­ного для них и, порой, чуж­дого мира.

Нередко устав­шие и нерв­ные роди­тели начи­нают между собой спо­рить по вся­ким пустя­кам, повы­шают голос и даже оскорб­ляют друг друга. Это создает в доме нездо­ро­вую атмо­сферу, кото­рая ска­зы­ва­ется на детях.

Чтобы избе­жать этого, роди­те­лям надо про­сто понять, что в их жизни — глав­ное. Лучше жить скром­нее, но с миром, чем богато, но с огор­че­ни­ями и ссо­рами. Увле­че­ние карье­рой и погоня за мате­ри­аль­ными бла­гами, согласно ста­ти­сти­че­ским дан­ным, часто явля­ется при­чи­ной раз­вода. Сов­мест­ная с детьми молитва помо­гает роди­те­лям нахо­дить баланс в своих житей­ских забо­тах и при­вле­кает к ним Божию помощь.

Конечно, ошибки и недо­ра­зу­ме­ния неиз­бежны даже в самой здо­ро­вой и рели­ги­оз­ной семье. Супру­гам нужно решать свои про­блемы, обсуж­дая их спо­койно и откро­венно. Во время спора надо тер­пе­ливо выслу­ши­вать мне­ние дру­гого и счи­таться с ним. Ни в коем слу­чае нельзя повы­шать голос, оскорб­лять или уни­жать дру­гого — осо­бенно в при­сут­ствии детей. Нужно про­сить про­ще­ния, даже когда счи­та­ешь себя пра­вым, и делать это до того, как оба отой­дете ко сну, как учит апо­стол Павел.[3]

Если этого не делать, то вза­им­ные огор­че­ния оста­ются, мрач­ным осад­ком осе­дают в под­со­зна­нии, и супруги посте­пенно теряют вза­им­ное ува­же­ние и любовь.

Роди­те­лям нужно обра­тить вни­ма­ние на сред­ства домаш­него раз­вле­че­ния — теле­ви­зор и музыку, кото­рые так сильно вли­яют на семей­ную обста­новку. Теле­ви­зор был бы пре­крас­ным изоб­ре­те­нием, если бы им поль­зо­ва­лись уме­ренно и выби­рали полез­ные программы.

На прак­тике же теле­ви­зор чаще всего имеет отри­ца­тель­ное вли­я­ние на детей. Заняв в доме самое почет­ное место, напо­до­бие неко­его идола, он не только отни­мает у детей много вре­мени, но и при­учает их к пас­сив­ному и лег­кому раз­вле­че­нию. Боль­шин­ство про­грамм, как мы знаем, засо­ряют дет­ские души. На эту тему напи­сано много книг и ста­тей. Дети, кото­рые много смот­рят теле­ви­зор, как пра­вило, плохо учатся, ста­но­вятся свое­воль­ными, дерз­кими, в них рано начи­нают про­яв­ляться отри­ца­тель­ные качества.

Заме­чено, что теле­ви­зор имеет гип­но­ти­зи­ру­ю­щее вли­я­ние не только на детей, но и на взрос­лых. Люди посте­пенно при­стра­ща­ются к теле­ви­зору, как к куре­нию или пьян­ству, так что без него уже не могут и жить. Теле­ви­зор посте­пенно отни­мает жела­ние читать, отучает думать, молиться или делать что-либо полез­ное. Поэтому совер­шенно правы те роди­тели, кото­рые ради соб­ствен­ного блага и блага своих детей отка­зы­ва­ются от при­об­ре­те­ния теле­ви­зора или строго кон­тро­ли­руют время, кото­рое дети про­во­дят у телевизора.

Быть может, для неко­то­рых такое само­огра­ни­че­ние пока­жется несо­вре­мен­ным или излиш­ним. Но надо пом­нить слова Еван­ге­лия об опас­но­сти широ­кого пути, кото­рым идет боль­шин­ство, и о спа­си­тель­но­сти узкого пути. Сей­час так же, как в апо­столь­ское время, при­хо­дится кон­ста­ти­ро­вать, что мир во зле лежит, и что князь мира сего — диа­вол. Но именно хри­сти­ане должны нести в мир свет Хри­сто­вой правды и любви.

Ино­гда роди­тели, при всей своей пре­дан­но­сти вере, слиш­ком фор­мально и сухо пре­под­но­сят своим детям рели­ги­оз­ные зна­ния. Полу­ча­ется чисто внеш­нее внед­ре­ние неко­то­рых пра­вил и при­вы­чек, не согре­тых ни искрен­ней верой в Бога, ни любо­вью к Богу и ближ­ним. Дру­гие семьи стра­дают поверх­ност­ным отно­ше­нием к Пра­во­сла­вию. В доре­во­лю­ци­он­ной Рос­сии мно­гие люди, в осо­бен­но­сти из интел­ли­ген­ции, вспо­ми­нали о храме только по боль­шим празд­ни­кам или при осо­бых семей­ных собы­тиях: кре­сти­нах, сва­дьбах и похо­ро­нах. Вся же их осталь­ная жизнь про­хо­дила без вся­кой связи с Цер­ко­вью и без вни­ма­ния к ее тре­бо­ва­ниям. Есте­ственно, что такое пре­не­бре­жи­тель­ное отно­ше­ние к вере эти люди пере­да­вали своим детям. Потому, дума­ется, рево­лю­ция в Рос­сии и при­няла такие чудо­вищ­ные раз­меры, и народ так пас­сивно отно­сился к раз­ру­ше­нию хра­мов, попра­нию свя­тынь и уни­что­же­нию духовенства.

Надо ста­раться, чтобы вера в Бога про­ни­кала во всю нашу жизнь, а не только в какие-то «празд­нич­ные уголки». Вся­кая поло­вин­ча­тость в рели­гии лишает чело­века цель­но­сти, твер­до­сти и вооду­шев­ле­ния. Еще в древ­но­сти Тер­тул­лиан ска­зал, что «душа чело­века по своей при­роде хри­сти­анка и не может доволь­ство­ваться непол­ной верой». Это в осо­бен­но­сти спра­вед­ливо по отно­ше­нию к детям, кото­рые ищут пол­ного согла­сия между верой и жизнью.

При всех труд­но­стях, с кото­рыми стал­ки­ва­ются роди­тели в деле вос­пи­та­ния своих детей, есть одна без­условно поло­жи­тель­ная сто­рона: ста­ра­ясь напра­вить детей на пра­виль­ный путь, роди­тели одно­вре­менно с этим сами учатся и духовно рас­тут. В этом, соб­ственно, и заклю­ча­ется, по мысли Творца, насто­я­щая цель семьи — научить людей забо­титься друг о друге и духовно расти.

Когда роди­тели, созна­вая свою неопыт­ность и сла­бость в деле вос­пи­та­ния детей, обра­ща­ются к Богу за руко­вод­ством и помо­щью, то Бог дей­стви­тельно помо­гает им, и семей­ная жизнь течет бла­го­по­лучно под кро­вом Всевышнего.

Заключение

Итак, именно в семье закла­ды­ва­ются основы духов­ной жизни, харак­тера, буду­щей дея­тель­но­сти чело­века. С пер­вых дней созна­тель­ной жизни новый член семьи учится ценить ту повсе­днев­ную работу, от кото­рой зави­сит его пита­ние, его здо­ро­вье и удоб­ства жизни. Труд, а также неко­то­рая доля суро­во­сти жизни — дру­зья семьи: они укреп­ляют харак­теры, при­ви­вают дело­ви­тость и трез­вый взгляд на жизнь. Семья — хра­ни­тель­ница тра­ди­ций. Здесь, в род­ном доме, ребе­нок полу­чает и пер­вые чистые эсте­ти­че­ские впе­чат­ле­ния. А при хри­сти­ан­ском рели­ги­оз­ном семей­ном укладе здесь-то и закла­ды­ва­ются начала хри­сти­ан­ской веры, молитвы и доб­рых дел.

Педа­го­ги­че­ская пси­хо­ло­гия нас учит, что в пер­вые несколько лет ребе­нок полу­чает почти одну треть поня­тий о жизни взрос­лого чело­века, в пер­вые семь лет чело­век уста­нав­ли­вает канву своей после­ду­ю­щей жизни. Иными сло­вами, взрос­лый чело­век в тече­ние всей своей жизни лишь рас­ши­ряет и углуб­ляет то, что сло­жи­лось у него в душе за период пер­вых семи лет. К трем годам появ­ля­ется у ребенка и созна­ние своей лич­но­сти, и он начи­нает гово­рить «я». В это время надо начи­нать при­учать к послу­ша­нию. Послу­ша­ние — это начало воспитания.

С малых лет дети должны пони­мать, что есть доз­во­лен­ное и недоз­во­лен­ное. Это надо вну­шать им не отвле­ченно, а опи­ра­ясь на рели­ги­оз­ную основу: на веру в Бога и на наше отно­ше­ние к Нему — любовь, бла­го­дар­ность, надежду на Его помощь. Поня­тие о грехе откры­вает перед ребен­ком путь нрав­ствен­ного выбора и созна­ние ответ­ствен­но­сти перед Богом. Теперь ребе­нок сознает, что его недоб­рые поступки нару­шают не только тре­бо­ва­ния папы или мамы, но и поря­док, уста­нов­лен­ный Богом. А Он может нака­зать непослушного.

Одно­вре­менно с настав­ле­ни­ями, роди­тели должны пока­зы­вать лич­ный при­мер, кото­рый бла­го­творно дей­ствует как на волю, так и на раз­ви­тие нрав­ствен­ного созна­ния. Если же наби­вать голову ребенка одними пра­ви­лами, не ожив­ляя их семей­ной хри­сти­ан­ской жиз­нью, то он будет вос­при­ни­мать эти настав­ле­ния как сухую и отвле­чен­ную тео­рию. Доб­рый при­мер роди­те­лей имеет реша­ю­щее зна­че­ние в раз­ви­тии ребенка. Для этого супруги должны любить друг друга, сов­местно молиться, сов­местно бесе­до­вать о Боге, ходить в храм, часто при­ча­щаться, соблю­дать посты и цер­ков­ные обы­чаи, помо­гать нуж­да­ю­щимся, одним сло­вом — гореть духом.

Несо­мненно, что неудачи роди­те­лей про­ис­хо­дят от их непод­го­тов­лен­но­сти, мало­ве­рия, от увле­че­ния мате­ри­аль­ной сто­ро­ной жизни. Поме­хой в деле вос­пи­та­ния явля­ется раз­дра­же­ние и гнев, в основе кото­рых лежат само­лю­бие, при­вя­зан­ность к житей­ским бла­гам и отсут­ствие внут­рен­ней дисциплины.

Раз­дра­же­ние роди­те­лей вредно дей­ствует на пси­хику детей и вызы­вает ответ­ное раз­дра­же­ние. Роди­тели нико­гда не должны ссо­риться в при­сут­ствии детей или жало­ваться им друг на друга. Дети должны видеть роди­те­лей все­гда еди­ными. Надо обе­ре­гать детей от «улич­ной грязи», кото­рая про­ни­кает в их души через теле­ви­де­ние и через буй­ную, сла­до­страст­ную музыку. Если роди­тели непре­менно хотят иметь теле­ви­зор в доме, то надо, с одной сто­роны, строго огра­ни­чить время, когда дети смот­рят его, а с дру­гой сто­роны, знать содер­жа­ние филь­мов, кото­рые инте­ресны ребенку.

Самое глав­ное, что необ­хо­димо понять каж­дому роди­телю, это то, что истин­ная нрав­ствен­ность невоз­можна без рели­ги­оз­ной основы, без помощи Церкви, молитвы и свя­тых Таинств.

Назна­че­ние чело­века не огра­ни­чи­ва­ется одной зем­ной жиз­нью, но про­сти­ра­ется в веч­ность. Взрос­лый чело­век дол­жен помочь ребенку понять это и в соот­вет­ствии с этим постро­ить свою жизнь.

Мудрые советы родителям

Из книги премудрого сына Сирахова

Кто настав­ляет сво­его сына, тот будет иметь помощь от него и среди зна­ко­мых будет хва­литься им. Умер отец его — и как будто не уми­рал, ибо оста­вил по себе подоб­ного себе; при жизни своей он смот­рел на него и уте­шался, и при смерти своей не опе­ча­лился. Побла­жа­ю­щий сыну будет пере­вя­зы­вать раны его, и при вся­ком крике его будет тре­во­житься сердце его. Необъ­ез­жен­ный конь бывает упрям, а сын, остав­лен­ный на свою волю, дела­ется дерз­ким. Не смейся с ним, чтобы не горе­вать с ним и после не скре­же­тать зубами сво­ими. Не давай ему воли в юно­сти и не потвор­ствуй нера­зу­мию его. Учи сына тво­его и тру­дись над ним, чтобы не иметь тебе огор­че­ния от непри­стой­ных поступ­ков его (Сир. 30; 2, 4, 5, 7, 8,10,11, 13).

Из сочинений свят. Димитрия, митрополита Ростовского

Пра­о­тец Ной, пола­гая про­кля­тие на Хама, кото­рый посме­ялся наготе отчей, про­кли­нает прежде не самого его, а его сына и сво­его внука Хана­ана. «Про­клят буди Ханаан, — гово­рит пра­вед­ный Ной, — раб да будет бра­тии своей». А почему он посту­пил так — послу­шай. Повест­вуют, что Ханаан, сын Хамов, будучи деся­ти­лет­нем маль­чи­ком, уви­дал пер­вый наготу Ноя, сво­его деда, и рас­ска­зал о том сво­ему отцу, Хаму, а Хам пошел, посмот­рел на отца и посме­ялся над ним. Вот почему Ной, когда про­бу­дился от сна и узнал о слу­чив­шемся, тот­час пре­дал про­кля­тию Ханаана.

Обра­тим вни­ма­ние на то, что винов­ни­ком сего про­кля­тия для Хана­ана был сам отец его, Хам; он, когда сын рас­ска­зал ему об обна­же­нии Ноя, не вра­зу­мил его, не нака­зал, но и сам пошел посмот­реть, как будто одоб­ряя этот нера­зум­ный посту­пок маль­чика. Маль­чика сле­до­вало бы строго нака­зать, но отец про­мол­чал и сде­лал ему поблажку, поз­во­лил ему гово­рить невоз­бранно о наготе деда, и сам с удо­воль­ствием послу­шал его, а чрез то и себя, и сына под­вел под про­кля­тие родительское.

Поучай­тесь, роди­тели, из сего слу­чая вос­пи­ты­вать своих детей с их мла­ден­че­ского воз­раста в нака­за­нии и уче­нии Гос­под­нем, по совету Апо­стола: дер­жите их так, чтобы они боя­лись делать худое, а не побла­жайте им лас­ками, не попус­кайте им свое­во­лия, бес­чин­ства, сквер­но­сло­вия, не поз­во­ляйте им делать ничего непри­стой­ного и при­об­ре­тать дур­ные при­вычки. Ибо кто к чему навык­нет с дет­ства, от того и под ста­рость не скоро отста­нет, и какие пра­вила усвоит в моло­до­сти, доб­рые или дур­ные, с теми соста­рится и умрет. Малое дитя подобно доске, при­го­тов­лен­ной для кар­тины, и какое изоб­ра­же­ние напи­шет на ней живо­пи­сец, доб­рое или худое, Ангела или беса, то и оста­нется навсе­гда. Так и ребе­нок: какое роди­тели дадут ему вос­пи­та­ние, какому научат его образу жизни, бого­угод­ному или бого­не­на­вист­ному, ангель­скому или бесов­скому, в том он и оста­нется на всю жизнь. В какую краску прежде опу­стите новое белое полотно, того цвета оно нико­гда не поте­ряет, и какой жид­ко­сти сна­чала нальете в новую дере­вян­ную или гли­ня­ную посу­дину, бла­го­вон­ного ли масла или воню­чего дегтя, их запах оста­нется в ней навсе­гда; то же самое бывает и при вос­пи­та­нии детей. Вот почему с дет­ства нужно обу­чать их доб­рым нра­вам и лас­ками, и стро­го­стью. И не столько лас­ками, сколько стро­го­стью: полезно юность вра­зум­лять стра­хом, как и пре­муд­рый Сирах сове­тует: не давай сыну тво­ему воли в юно­сти, и сокру­шай ребра его, доколе он молод, дабы, сде­лав­шись упор­ным, он не вышел из пови­но­ве­ния тебе (Сир. 30, 11–12). Свя­той Зла­то­уст упо­доб­ляет юно­ше­ский воз­раст коню без узды и зверю неукро­ти­мому. Чем коня сдер­жишь, если не броз­дами и уздою, и утом­ле­нием? Чем дикого зверя (напри­мер, мед­ведя) укро­тишь, если не цепью и пал­кою? Подобно сему и для юно­ше­ского воз­раста нужна стро­гость, как бы узда, и угроза, как бы желез­ная цепь. Хорошо гово­рит пре­муд­рый сын Сира­хов: кто любит сво­его сына, тот уча­стит ему нака­за­ния (Сир. 30, 1). И роди­тели должны не только сами вра­зум­лять и настав­лять в доб­ро­де­тели своих детей, но и при­став­лять к ним опыт­ных людей (напри­мер, стар­ших бра­тьев и сестер), кото­рые бы не только учили их добру, но и над­зи­рали бы за всеми их сло­вами, делами и поступ­ками, оста­нав­ли­вая и исправ­ляя в чем нужно, и научали доб­рым пра­ви­лам. «Юность строп­тива, — гово­рит свя­той Зла­то­уст, — она тре­бует мно­гих настав­ни­ков». И опять он же гово­рит: «Для ослов мы ищем пас­туха, для лоша­ков — хоро­шего погон­щика, а о том, что для нас всего дороже, чтобы пору­чить сво­его сына такому чело­веку, кото­рый мог бы соблю­сти его в цело­муд­рии — мы не забо­тимся». Слы­шите: если для бес­сло­вес­ных живот­ных нужен хоро­ший пас­тух, то тем более для детей — хоро­ший настав­ник. Живот­ным нужен пас­тух для того, чтобы их звери не рас­тер­зали, или чтобы воры не увели, а детям — при­став­ник для того, чтобы зло­нрав­ные люди их не раз­вра­тили, чтобы душе­вред­ные тати-бесы их не обо­крали и не увлекли в веч­ную погибель.

Страш­ный слу­чай рас­ска­зы­вает свя­той Гри­го­рий Двое­слов в беседе с Пет­ром Диаконом.

«Для мно­гих детей, — гово­рит он, — затво­ря­ется вход в Цар­ство Небес­ное, если их худо вос­пи­ты­вают. В нашем городе (т.е. Риме) один чело­век, всем извест­ный, три года тому назад имел сына лет пяти, кото­рого очень любил и вос­пи­ты­вал без вся­кой стро­го­сти. Маль­чик, кото­рому во всем побла­жали, при­вык про­из­но­сить сквер­ные бран­ные слова, и какая бы мысль ни при­хо­дила ему в голову, он тот­час же начи­нал по при­вычке зло­сло­вить, бра­нил не только людей, но, слу­ча­лось, дер­зал хулить — и ска­зать страшно — Самого Бога, про­из­нося хулы на свя­тые пред­меты! А отец не запре­щал ему гово­рить те хуль­ные и сквер­ные слова. Во время моро­вой язвы, быв­шей у нас за три года перед сим, маль­чик тот раз­бо­лелся к смерти, и когда отец дер­жал его у себя на коле­нах, то — по рас­ска­зам лиц, кото­рые тут нахо­ди­лись сами — при­шли нечи­стые бесы взять ока­ян­ную душу маль­чика. Маль­чик, уви­дев их, затре­пе­тал, закрыл глаза и стал кри­чать: “Батюшка! Отыми меня у них! Отыми!..” — и страш­ным кри­ком спря­тал свое лицо в пазуху сво­его отца, ста­ра­ясь как бы укрыть себя. Отец, смотря на малютку, как он тре­пе­тал, спро­сил: “Что ты видишь?” Маль­чик отве­чал: “При­шли чер­ные люди, хотят меня взять…” — и, ска­зав сие, стал про­из­но­сить сквер­ные и бого­хуль­ные речи, к кото­рым при­вык, и тут же умер!» Пусть этот рас­сказ свя­того Гри­го­рия устра­шит роди­те­лей, кото­рые худо вос­пи­ты­вают своих детей, без стро­го­сти, и попус­кают им при­вы­кать к сло­вам и делам, неугод­ным Богу. Поис­тине такие роди­тели и сами вме­сте с сво­ими детьми, кото­рых они не нака­зы­вают, будут пре­даны пра­вед­ным Судом Божиим в руки чер­ных эфи­о­пов-бесов на веч­ные муки. И как Хам с своим сыном Хана­а­ном уна­сле­до­вали не бла­го­сло­ве­ние Божие, а про­кля­тие, так и они насле­дуют то про­кля­тие Божие, кото­рое Гос­подь изре­чет коз­ли­щам-греш­ни­кам: идите от Мене про­кля­тии! (Мф. 25, 41).

Из жития святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова

Сколько неопыт­ных юно­шей без­воз­вратно поги­бает в наше время, сколько выхо­дит из них без­бож­ни­ков и зло­деев, от кото­рых позо­ром покры­лась наша род­ная земля! Отчего это? К вам, роди­тели, пер­вее всего этот вопрос. Ведь не роди­лись же эти несчаст­ные зло­деи такими зло­де­ями, какими они стали потом? Так ужели ваша любовь не может убе­речь детей ваших от этой поги­бели? Конечно, может, да в том-то и дело, что не вся­кую любовь можно назвать истин­ной любовью.

Можно любить чело­века, и своей любо­вью ему же только вре­дить. А это будет уже любовь нера­зум­ная. Ты любишь своих детей? Так не поз­во­ляй им укло­няться с пути пра­вого. Ты видишь, что они начи­нают сво­дить зна­ком­ство с людьми недоб­рыми? Ты слы­шишь, как они повто­ряют речи непри­стой­ные, каких наслу­ша­лись у своих же пороч­ных това­ри­щей? Оста­нови их власт­ным сло­вом роди­тель­ским, запрети им строго-настрого знаться с пороч­ными сверст­ни­ками. Или ты боишься огор­чить их? Не бойся! После они же побла­го­да­рят тебя за это. Только не упус­кай доро­гого вре­мени по посло­вице: выправ­ляй деревцо, пока оно молодо, вырас­тет да окреп­нет — тогда поздно будет… Пер­во­свя­щен­ник Илий не исправ­лял своих детей, пока они молоды были, и стал их уго­ва­ри­вать только уж тогда, когда на их дерз­кие кощун­ствен­ные поступки стал жало­ваться весь народ изра­иль­ский. «Для чего вы дела­ете такие дела? — гово­рил он детям потом. — И я слышу худые речи о вас от всего народа Гос­подня; нет, дети мои, нехо­роша молва, кото­рую я слышу о вас; не делайте так: вы раз­вра­ща­ете народ Гос­по­день». Но уж поздно было: дети, ска­зано в книге Царств, не слу­шали голоса отца сво­его, и Гос­подь решил пре­дать их смерти (1 Цар. 2, 23–25). Вот чего бой­тесь, роди­тели! А не того, как бы не огор­чить своих люби­мых детей. Если любишь сво­его сына, то воз­люби паче всего его душу, — о ней прежде всего поза­боться, чтобы она не погибла, — ведь в ней-то и есть образ Божий, кото­рый мы должны любить паче всего… Тогда любовь твоя будет разум­ная, любовь истинная.

Молитвы о детях

Молитва ко Господу

Гос­поди Боже и Созда­телю наш, обра­зом Своим нас, людей, укра­сив­ший, избран­ных Твоих научив­ший закону Тво­ему, так что вни­ма­ю­щие ему дивятся, детям тайны пре­муд­ро­сти открыв­ший, Соло­мону и всем ищу­щим ее даро­вав­ший — открой сердца, умы и уста­ра­бов Твоих сих (имена), чтобы ура­зу­меть силу закона Тво­его и успешно познать пре­по­да­ва­е­мое им полез­ное уче­ние, для славы Пре­свя­того имени Тво­его, для пользы и устро­е­ния Свя­той Твоей Церкви и разу­ме­ния бла­гой и совер­шен­ной воли Твоей. Избавь их от вся­ких коз­ней вра­же­ских, сохрани их в вере Хри­сто­вой и чистоте во все время жизни их, да будут крепки разу­мом и испол­не­нием запо­ве­дей Твоих, и так научен­ные про­сла­вят Пре­свя­тое имя Твое и будут наслед­ни­ками Цар­ствия Тво­его, ибо Ты — Бог, кре­пок мило­стию и благ кре­по­стью, и Тебе подо­бает вся­кая слава, честь и покло­не­ние, Отцу и Сыну и Свя­тому Духу, все­гда, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва ко Пресвятой Богородице

О Пре­свя­тая Вла­ды­чице Дево Бого­ро­дице, спаси и сохрани под кро­вом Твоим моих чад (имена), всех отро­ков, отро­ко­виц и мла­ден­цев, кре­щен­ных и безы­мян­ных и во чреве матери носи­мых. Укрой их ризою Тво­его мате­рин­ства, соблюди их во страхе Божием и в послу­ша­нии роди­те­лям, умоли Гос­пода моего и Сына Тво­его, да дарует им полез­ное ко спа­се­нию их. Вру­чаю их Мате­рин­скому смот­ре­нию Тво­ему, яко Ты еси Боже­ствен­ный Покров рабам Твоим.

Молитва родителей на благословение детей

Гос­поди, Иисусе Хри­сте, Сыне Божий, бла­го­слови, освяти, сохрани сие чадо мое силою живо­тво­ря­щаго Кре­ста Твоего.

Молитва о детях

Боже, наш мило­сти­вый небес­ный Отец! Поми­луй наших детей (имена), за кото­рых мы сми­ренно молим Тебя и кото­рых пре­даем на Твое попе­че­ние и защиту. Вложи в них креп­кую веру, научи их бла­го­го­веть перед Тобой и удо­стой их крепко любить Тебя, нашего Созда­теля и Спа­си­теля. Направь их, Боже, на путь истины и добра, чтобы они все делали во славу Тво­его имени. Научи их бла­го­че­стиво и доб­ро­де­тельно жить, быть доб­рыми хри­сти­а­нами и полез­ными людьми. Дай им здра­вие душев­ное и телес­ное и успех в тру­дах. Избавь их от хит­рых коз­ней диа­вола, от мно­го­чис­лен­ных соблаз­нов, от сквер­ных стра­стей и от вся­ких нече­сти­вых и бес­по­ря­доч­ных людей. Ради Тво­его Сына, Гос­пода нашего Иисуса Хри­ста, по молит­вам Его Пре­чи­стой Матери и всех свя­тых при­веди их к тихой при­стани Тво­его веч­ного Цар­ства, чтобы они, вме­сте со всеми пра­вед­ными все­гда бла­го­да­рили Тебя с еди­но­род­ным Твоим Сыном и живо­тво­ря­щим Твоим Духом. Аминь.

Молитва перед началом обучения дитяти

Гос­поди Боже и Созда­телю наш, обра­зом Своим нас, людей, укра­сив­ший, избран­ных Твоих научив­ший закону Тво­ему, так что вни­ма­ю­щие ему дивятся; детям тайны пре­муд­ро­сти открыв­ший, Соло­мону и всем ищу­щим ее даро­вав­ший — открой сердца, умы и уста­ра­бов Твоих сих (имена), чтобы ура­зу­меть силу закона Тво­его и успешно познать пре­по­да­ва­е­мое им полез­ное уче­ние для славы Пре­свя­того имени Тво­его, для пользы и устро­е­ния Свя­той Твоей Церкви и разу­ме­ния бла­гой и совер­шен­ной воли Твоей. Избавь их от вся­ких коз­ней вра­же­ских, сохрани их в вере Хри­сто­вой и чистоте во все время жизни их, — да будут крепки разу­мом и испол­не­нием запо­ве­дей Твоих, и так научен­ные про­сла­вят Пре­свя­тое имя Твое и будут наслед­ни­ками Цар­ствия Тво­его, — ибо Ты Бог кре­пок мило­стию и благ кре­по­стью, и Тебе подо­бает вся­кая слава, честь и покло­не­ние, Отцу и Сыну и Свя­тому Духу, все­гда, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва преподобному Сергию Радонежскому

Дни памяти 25 сен­тября / 8 октября и 5/18 июля

О свя­щен­ная главо, пре­по­добне и бого­носне отче наш Сер­гие, молит­вою твоею, и верою и любо­вию яже к Богу, и чисто­тою сердца, еще на земли во оби­тель Пре­свя­тыя Тро­ицы душу твою устро­и­вый, иан­гель­скаго обще­ния и Пре­свя­тыя Бого­ро­дицы посе­ще­ния спо­до­би­выйся, и дар чудо­дей­ствен­ныя бла­го­дати при­е­мый, по отше­ствии же твоем от зем­ных наи­паче к Богу при­бли­жи­выйся и небес­ныя силы при­об­щи­выйся, но и от нас духом любве твоея не отсту­пи­вый, и чест­ныя твоя мощи, яко сосуд бла­го­дати пол­ный и пре­из­ли­ва­ю­щийся, нам оста­ви­вый! Велие имея дерз­но­ве­ние ко все­ми­ло­сти­вому Вла­дыце, моли спа­сти рабы Его (имена), сущей в тебе бла­го­дати Его веру­ю­щия и к тебе с любо­вию при­те­ка­ю­щия: испроси нам от вели­ко­да­ро­ви­таго Бога нашего вся­кий дар, всем и кое­муждо бла­го­по­тре­бен, веры непо­рочны соблю­де­ние, гра­дов наших утвер­жде­ние, мира уми­ре­ние, от глада и пагубы избав­ле­ние, от наше­ствия ино­пле­мен­ных сохра­не­ние, скор­бя­щим уте­ше­ние, неду­гу­ю­щим исце­ле­ние, пад­шим воз­став­ле­ние, заблуж­да­ю­щим на путьи­стины и спа­се­ния воз­вра­ще­ние, под­ви­за­ю­щимся укреп­ле­ние, бла­го­де­ла­ю­щим в делах бла­гих пре­спе­я­ние и бла­го­сло­ве­ние, мла­ден­цем вос­пи­та­ние, юным настав­ле­ние, неве­ду­ю­щим вра­зум­ле­ние, сиро­там и вдо­ви­цам заступ­ле­ние, отхо­дя­щим от сего вре­мен­наго жития к веч­ному бла­гое уго­тов­ле­ние и напут­ствие, отшед­шим бла­жен­ное упо­ко­е­ние, и вся ны спо­спе­ше­ству­ю­щими тво­ими молит­вами спо­доби в день Страш­наго Суда шуия части изба­ви­тися, дес­ныя же страны общ­ники быти и бла­жен­ный оный глас Вла­дыки Хри­ста услы­шати: при­и­дите, бла­го­сло­вен­нии Отца Моего, насле­дуйте уго­то­ван­ное вам Цар­ствие от сло­же­ния мира. Аминь.

 

При­ме­ча­ния

[1] Стих из посла­ния ап. Павла к Галатам.

[2] Из басни И.А. Кры­лова «Кот и Повар».

[3] Еф.4:26.

Оставить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

*

Размер шрифта: A- 15 A+
Цвет темы:
Цвет полей:
Шрифт: A T G
Текст:
Боковая панель:
Сбросить настройки