Епитимья в пастырской практике

иеро­мо­нах Иоанн (Луди­щев)

В статье пред­при­нята попытка про­ана­ли­зи­ро­вать, как при­ме­ня­лась епи­ти­мья в пас­тыр­ской прак­тике святых и подвиж­ни­ков бла­го­че­стия.

Оглав­ле­ние


Поня­тие епи­ти­мии и ее сино­нимы

Епи­ти­мия тра­ди­ци­онно пони­ма­лась как «цер­ков­ное нака­за­ние, пре­ще­ние»1, нала­га­е­мое на согре­шив­ших. Отно­сясь к испо­веди, епи­ти­мия хотя и «не состав­ляет в сущ­но­сти таин­ства, но крайне важна по своим нрав­ствен­ным след­ствиям»2.

Поня­тие «епи­ти­мия» (греч. ἡ ἐπι­τιμία, слав. запре­ще­ние, рус. нака­за­ние, кара3) встре­ча­ется в посла­ниях апо­стола Павла. Настав­ляя своего уче­ника Тимо­фея о долж­ном совер­ше­нии пас­тыр­ского слу­же­ния, он пишет: про­по­ве­дуй слово, настой во время и не во время, обли­чай, запре­щай, уве­ще­вай со всяким дол­го­тер­пе­нием и нази­да­нием (2Тим. 4:2).

Раз­мыш­ляя о зна­че­нии слова «запре­щай»4, свя­ти­тель Феофан Затвор­ник обра­щает вни­ма­ние, что оно «озна­чает: стро­го­стию пас­тыр­ской власти понудь испра­виться, — и наложи <…> епи­ти­мию, упо­треби испра­ви­тель­ные нака­за­ния цер­ков­ные, нало­жив их как пла­стыри на раныТре­бу­ется сим дове­сти до реши­мо­сти испра­виться и поста­вить на путь исправ­ле­ния»5.Так посту­пал и сам апо­стол. Во втором посла­нии к Корин­фя­нам он опре­де­ляет: Для такого [нару­шив­шего запо­ведь кро­во­смес­ника, теперь оста­вив­шего злые дела] довольно сего нака­за­ния от многих [отлу­че­ния, про­из­не­сен­ного собра­нием веру­ю­щих]6 (2Кор.2:6). Так что вам лучше уже про­стить его и уте­шить, дабы он не был погло­щен чрез­мер­ною печа­лью. И потому прошу вас ока­зать ему любовь (2Кор.2:7).

«Номо­ка­нон при Боль­шом Треб­нике» ука­зы­вает: «Также да будет известно, что святой Васи­лий и прочие древ­ние отцы не только отлу­чали каю­щихся греш­ни­ков от Свя­того При­ча­ще­ния, но и пода­вали им труды и подвиги пока­я­ния, более же всего пред­пи­сы­вали хра­нить уста­нов­лен­ные особые и посто­ян­ные посты, посе­щать службы и тво­рить цер­ков­ные молитвы во всякие день и ночь, к тому же нала­гали каноны пока­я­ния»7. Таким обра­зом, епи­ти­мия назна­ча­лась «или в форме “запре­ще­ния”, то есть лише­ния при­ча­стия на более или менее про­дол­жи­тель­ный срок, или в форме уси­лен­ного поста, мило­стыни, покло­нов и иных подви­гов»8.

Свя­ти­тель Инно­кен­тий (Хер­сон­ский) рас­суж­дает о мно­го­знач­но­сти поня­тия епи­ти­мии и заклю­чает: «По самому сло­возна­че­нию с Еллин­ского языка, [епи­ти­мия] — заме­ча­ние, выго­вор, обли­че­ние, нака­за­ние»9. В соот­вет­ствии с этим в цер­ков­ной тра­ди­ции уста­но­ви­лось, что «епи­ти­мию состав­ляют раз­лич­ные подвиги и лише­ния, кои воз­ла­га­ются на каю­щихся от духов­ного отца, при испо­веди. Таковы раз­лич­ные виды поще­ния, пока­ян­ные поклоны, уроч­ное чтение раз­лич­ных молитв, посе­ще­ние святых мест, извест­ного рода мило­стыни и пожерт­во­ва­ния на храмы Божии и в пользу бедных, и тому подоб­ные дела любви и само­от­вер­же­ния»10.

Вместе с тем уже древ­ние собор­ные пра­вила и опре­де­ле­ния святых счи­тали епи­ти­мию «делом край­ней снис­хо­ди­тель­но­сти11пре­вос­ход­ного вра­че­ва­ния и вели­кой попе­чи­тель­но­сти»12 о греш­нике, кото­рое «не муку, но милость вечную у Бога хода­тай­ствует»13.

Такое зна­че­ние отра­жа­ется в име­но­ва­нии епи­ти­мии, пред­ла­га­е­мой Треб­ни­ком: в нем она име­ну­ется «кано­ном про­тиву согре­ше­ний»14, кото­рый дается при­ни­ма­ю­щим испо­ведь свя­щен­ни­ком каю­ще­муся с забо­той о его спа­се­нии.

В связи с этим епи­ти­мия пони­ма­лась как воз­ла­га­е­мое на каю­ще­гося греш­ника «слу­жи­те­лями Церкви лекар­ство»15, явля­ю­ще­еся «целеб­ным попе­че­нием, кото­рое, соот­вет­ственно недугу, про­из­во­дит вра­че­ва­ние»16, «попе­че­нием о спа­се­нии души его, про­ис­хо­дя­щим от состра­да­ния»17, то есть епи­ти­мия — это «вра­чеб­ное сред­ство в руках духов­ника»18, «вра­че­ство против грехов»19.

Также епи­ти­мия — «вели­кая предо­хра­ни­тель­ная сила»20, «лучшее сред­ство к предо­хра­не­нию чело­века от грехов, <…>к истреб­ле­нию худых навы­ков, <…> к предо­хра­не­нию сердца от земных при­стра­стий»21.

Будучи сред­ством, «пре­сле­ду­ю­щим цель исправ­ле­ния греш­ника»22, необ­хо­ди­мым «для исправ­ле­ния жизни и иско­ре­не­ния неправды греха»23, епи­ти­мия слу­жила «как бы узами или уздою для души и не давала ей снова при­ни­маться за те же пороч­ные дела, от кото­рых она еще только очи­ща­ется …вос­пи­та­ется отвра­ще­ние ко грехам»24. Полу­чая епи­ти­мию, по словам свя­ти­теля Инно­кен­тия, чело­век должен был рас­суж­дать таким обра­зом: «Если за про­шед­шие грехи я должен лишать себя того и того, поне­сти такой и такой труд: то за новые грехи я должен буду под­ле­жать еще боль­шим лише­ниям. Такая мысль, есте­ственно, предо­хра­няет нашу сла­бость от повто­ре­ния преж­них грехов»25.

При этом епи­ти­мия как «очи­сти­тель­ное нака­за­ние»26 с ранних хри­сти­ан­ских времен счи­та­лась необ­хо­ди­мой для того, «чтобы чрез доб­ро­воль­ное зло­стра­да­ние здесь, греш­нику осво­бо­диться от тяж­кого неволь­ного нака­за­ния там, в другой жизни; <…> чтобы истре­бить в греш­нике страст­ные вожде­ле­ния плоти»27.

Епи­ти­мия также имела для вся­кого хри­сти­а­нина зна­че­ние и осо­бого напо­ми­на­ния, «знака гре­хо­па­де­ний», кото­рый «непре­станно напо­ми­нает греш­нику поми­ло­ван­ному, что он был не то, чем должен быть, что он при­над­ле­жал к числу людей погиб­ших, и избег осуж­де­ния един­ственно по мило­сер­дию Гос­пода»28.

В то же время епи­ти­мия вос­при­ни­ма­лась как сред­ство, необ­хо­ди­мое для «пре­успе­я­ния в духов­ной жизни»29, спо­соб­ное быв­шего греш­ника «при­учить к трудам и тер­пе­нию»30.

Потому епи­ти­мия — это еще и сви­де­тель­ство о том, «совер­шенно ли каю­щийся воз­не­на­ви­дел грех»31, сви­де­тель­ство «бла­го­дар­но­сти» Богу и готов­но­сти греш­ника дока­зать Богу делом, «что он точно решился испра­вить свою жизнь и посвя­тить все осталь­ные дни свои на загла­жи­ва­ние преж­них гре­хо­па­де­ний»32.

Необ­хо­ди­мость епи­ти­мии

Архи­епи­скоп Платон (Фивей­ский), говоря о необ­хо­ди­мо­сти назна­че­ния епи­ти­мьи, при­во­дит слова свя­ти­теля Петра, мит­ро­по­лита Мос­ков­ского, кото­рый в своем поуче­нии иереям пишет: «Без епи­ти­мии детей своих не дер­жите, но подайте запо­ведь про­тиву греху комуждо по своей силе…»33.

Свя­ти­тель Феофан Затвор­ник в письме к одному мона­стыр­скому духов­нику также под­чер­ки­вает обя­за­тель­ность и важ­ность епи­ти­мии: «Что всех допус­ка­ете к Св. Тайнам, мне дума­ется, не худо. Но тре­буйте твер­дой реши­мо­сти — воз­дер­жи­ваться прочее от грехов. Эта реши­мость есть насто­я­щая сокро­вищ­ница для Святых и Боже­ствен­ных Таин. — И епи­ти­мию нала­гайте и строго тре­буйте испол­не­ния. Кото­рые вновь грешат, журите — без гнева, а с сожа­ле­нием, — и вооду­ше­вив, раз­ре­шайте, с уве­ли­че­нием епи­ти­мии неболь­шим»34.

Свя­щен­ник Алек­сандр Ель­ча­ни­нов в своих запи­сях, пред­ла­гая советы моло­дым свя­щен­ни­кам, отме­чал: «Давать епи­ти­мии всем. Епи­ти­мия — это памятка, урок, упраж­не­ние; она при­учает к духов­ному подвигу, рож­дает вкус к нему»35.

Сожа­ле­ние о том, что свя­щен­ники не всегда дают каю­щимся епи­ти­мьи, выра­жает мит­ро­по­лит Анто­ний (Хра­по­виц­кий): «Жаль, что духов­ники у нас и вовсе не дают хри­сти­а­нам епи­ти­мии, воз­можно, по ложной дели­кат­но­сти и робо­сти»36.

Подвиги епи­ти­мии

«Поскольку от бла­го­ра­зум­ного выбора епи­ти­мии весьма много зави­сит ее дей­ствие, то выбор сей есть одна из важ­ней­ших обя­зан­но­стей духов­ного отца»37, — обра­щает вни­ма­ние архи­епи­скоп Инно­кен­тий Хер­сон­ский.

Как было отме­чено ранее, само поня­тие епи­ти­мии поз­во­ляет заклю­чить, что она должна состо­ять в несе­нии особых трудов, подви­гов и тягот (лише­ний), совер­ше­нии добрых дел. При этом, как отме­чает архи­епи­скоп Платон (Фивей­ский), вра­че­ва­нию грехов могут слу­жить три рода подви­гов:

  1. тер­пе­ли­вое несе­ние Богом данной епи­ти­мии (тер­пе­ли­вое пере­не­се­ние того, что про­ис­хо­дит от Боже­ствен­ного Про­ви­де­ния, или от людей, или от при­роды);
  2. тер­пе­ли­вое несе­ние доб­ро­вольно при­ня­тых на себя подви­гов (пре­тер­пе­ние того, что мы сами изби­раем);
  3. испол­не­ние того, что как епи­ти­мию нала­гает духов­ный отец (пере­не­се­ние того, что нала­гает отец духов­ный)38.

Тер­пе­ли­вое несе­ние Богом данной епи­ти­мии

Ука­за­ние на необ­хо­ди­мое пере­не­се­ние раз­лич­ных непро­стых обсто­я­тельств жизни как епи­ти­мьи, то есть пока­я­ния делом39, можно уви­деть в настав­ле­ниях святых отцов и подвиж­ни­ков бла­го­че­стия их духов­ным чадам.

К тако­вым обсто­я­тель­ствам они отно­сят и тяже­лое душев­ное состо­я­ние чело­века, и слу­ча­ю­щи­еся болезни, и при­чи­ня­е­мые обиды, огор­че­ния, а также прочие непри­ят­но­сти.

Говоря о первом роде подви­гов епи­ти­мии, архи­епи­скоп Платон (Фивей­ский) сви­де­тель­ствует: «Так бес­пре­дельна к нам бла­гость Гос­пода, что не только нака­за­ние за грехи, доб­ро­вольно нами при­ня­тое или воз­ло­жен­ное свя­щен­ни­ком, но даже самые вре­мен­ные нака­за­ния, кото­рыми Он посе­щает нас, если мы тер­пе­ливо пере­но­сим их, могут исхо­да­тай­ство­вать нам милость Его»40.

«Воз­ла­га­ется ли на кого епи­ти­мия канон­ная или нет, а внут­рен­ней никому не мино­вать»41, — отме­чает свя­ти­тель Феофан Затвор­ник. И, рас­суж­дая о пода­ва­е­мой Богом епи­ти­мии, ука­зы­вает: «У Гос­пода своя на вся­кого согре­шив­шего нала­га­ется епи­ти­мия, кото­рая состоит в том, что Он каю­ще­гося тотчас при­ни­мает в милость, но преж­него не воро­чает ему тотчас, а ждет, как пойдет сокру­ше­ние и сми­ре­ние»42.

Тягост­ное, мучи­тель­ное духов­ное состо­я­ние чело­века пони­ма­ется свя­тыми как неиз­беж­ное и спа­си­тель­ное след­ствие совер­шен­ных грехов, поскольку «почти все грехи сами по себе остав­ляют за собой некие непри­ят­ные следы и по исправ­ле­нии греш­ника. Это, можно ска­зать, есте­ствен­ная, неиз­беж­ная епи­ти­мия, коей оте­че­ское Про­ви­де­ние Божие предо­сте­ре­гает испра­вив­ше­гося чело­века от нис­па­де­ния в преж­ние грехи»43. Свя­ти­тель Феофан назы­вает такое состо­я­ние «совест­ной епи­ти­мией»: «То стыд, что так уни­зился, то само­уко­ре­ние, что мог, да не хотел, то сокру­ше­ние, что столь мило­сер­дого Бога оскорб­лял, то жале­ние, что так себя испор­тил, то страх — ну, если в самом деле Бог отверг­нет, то опять бла­го­на­деж­ность, что Тот, Кто Сына Своего не поща­дил для нашего спа­се­ния, как же не даст про­ще­ния, испра­ши­ва­е­мого во имя Его? Все такие чув­ства про­хо­дят одно за другим и держат моля­ще­гося в напря­жен­ном состо­я­нии, в кото­ром он болез­ненно вопиет из глу­бины души: поми­луй мя по сло­веси Твоему»44.

О необ­хо­ди­мо­сти сми­рен­ного тер­пе­ния всего, что пода­ется в жизни от Гос­пода, как спо­соб­ству­ю­щее совер­шен­ному про­ще­нию грехов, гово­рит пре­по­доб­ный Амвро­сий Оптин­ский: «Хотя преж­ние грехи нам при Таин­стве испо­веди и при при­ня­тии мона­ше­ского образа и про­щены, но Божию епи­ти­мию за них должны поне­сти, то есть потер­петь болезни, и скорби, и неудоб­ства, и все, что Гос­подь посы­лает нам к очи­ще­нию наших грехов. Еще должно пом­нить Еван­гель­ское слово Самого Гос­пода: мило­сти хочу, а не жертвы (Мф. 9:13), т. е. чтобы бла­го­уго­дить Гос­поду, нужно более всего забо­титься, чтобы не осуж­дать других и вообще иметь снис­хо­ди­тель­ное рас­по­ло­же­ние к ближ­ним»45.

В одном из писем пре­по­доб­ный Ана­то­лий отве­чает обра­ща­ю­щейся к нему: «О твоем устро­е­нии душев­ном очень сожа­лею, но я тебе не раз гово­рил и, кажется, писал, что этого должно было ожи­дать. Это духов­ная епи­ти­мия. Не для тебя одной она дана, но закон духов­ный поло­жил ее в основу всех правил на согре­ша­ю­щих, ибо из нас, греш­ни­ков сущих, Мило­сер­дый Гос­подь судил соде­лать Анге­лов. А потому терпи, веруя искренно и непо­ко­ле­бимо, что за все наше стра­да­ние (хотя оно нами же под­го­тов­лено) воз­дастся сто­ри­цею»46.

Подоб­ным же обра­зом обра­ща­ется в письме к одному из вопро­ша­ю­щих архи­манд­рит Иоанн (Кре­стьян­кин): «Враг не скоро пере­ста­нет оспа­ри­вать свои права на твою жизнь. А потому тру­дись над собой, неси тяготу своего без­ду­хов­ного состо­я­ния как епи­ти­мью и не забы­вай, что за вра­жьими тучами скры­ва­ется сол­нышко»47.

В другом письме отец Иоанн (Кре­стьян­кин) пояс­няет: «Трудно вхо­дить в совер­шенно неве­до­мый мир духов­ной жизни взрос­лому чело­веку, сфор­ми­ро­вав­ше­муся по другим нормам жизни. Да и враг не вдруг отста­нет. Ведь те тяжкие смерт­ные грехи, кото­рые мы в свое время и не осо­зна­вали гре­хами, дали врагу доступ в душу и власти над ней. Вот почему Вам раз­ре­шили при­ча­щаться так часто, и по этой же при­чине уныние и смя­те­ние и всякая муть под­ни­ма­ется в душеВраг коре­жится, обжи­га­ется свя­ты­ней, а Вы всё это ощу­ща­ете как сугу­бую тяжесть. Надо молиться и пре­тер­петь как епи­ти­мию»48.

Рас­суж­дая о тер­пе­ли­вом пере­не­се­нии болез­ней, свя­ти­тель Игна­тий (Брян­ча­ни­нов) обра­ща­ется в письме: «Теперь пришло время похво­рать и тебе. Раду­юсь, что ты пере­но­сишь болезнь долж­ным обра­зом, повто­ряя слова раз­бой­ника, кото­рый был распят одес­ную Гос­пода и за созна­ние свое полу­чил вход в рай. Болезнь твоя есть Богом данная эпи­ти­мия. Мило­сер­дый Гос­подь да дарует тебе пере­но­сить эпи­ти­мию с бла­го­да­ре­нием Богу…»49.

Свя­ти­тель Феофан Затвор­ник подробно рас­суж­дает: «Все от Бога: и болезни и здо­ро­вье, и все от Бога, пода­ется нам во спа­се­ние наше. Так и ты при­ни­май свою болезнь и бла­го­дари за то Бога, что печется о спа­се­нии твоем. Чем именно посы­ла­е­мое Богом служит во спа­се­ние, того можно не доис­ки­ваться, потому, что и не узна­ешь, может быть. Посы­лает Бог иное в нака­за­ние, как эпи­ти­мию, иное в обра­зум­ле­ние, чтоб опом­нился чело­век; иное, чтоб изба­вить от беды, в кото­рую попал бы чело­век, если бы был здоров; иное, чтоб тер­пе­ние пока­зал чело­век и тем боль­шую заслу­жил награду; иное, чтоб очи­стить от какой стра­сти, и для многих других причин…»50. Также и в другом месте: «Болезни — вместо эпи­ти­мий идут. Тер­пите бла­го­душно: они будут как мыло у прачек»51.

Подоб­ные ука­за­ния нахо­дятся и в пись­мах архи­манд­рита Иоанна (Кре­стьян­кина): «Вы пишете, что устали от своей болезни. А я Вам не поверю. Ведь если бы это было так, то Вы не могли бы впа­дать в смерт­ные грехи. Ваша болезнь — след­ствие их. А если гре­шите, то снова и снова надо тер­петь и начи­нать каяться не сло­вами только, но самой жизнью. Берите епи­ти­мию и несите ее, и болезнь сна­чала ослаб­нет, а со вре­ме­нем и отсту­пит»52.

О необ­хо­ди­мо­сти при­ни­мать и болезни, как спа­си­тель­ную епи­ти­мию, не раз гово­рил отец Иоанн своим адре­са­там: «Чем можно уте­шить раз­би­тое горем сердце матери? В моей власти только молитва о всех скор­бя­щих. А еще я бы посо­ве­то­вал Вам посмот­реть на всё про­ис­хо­дя­щее с Вами с духов­ной точки зрения. Ведь если бы не болезнь Р., Вы бы про­дол­жали “весе­литься” в жизни, не ведая, что стре­ми­тельно летите в бездну. И второй нема­ло­важ­ный момент: болезнь сына — епи­ти­мия за тех, кто по Вашему про­из­во­ле­нию не увидел света. А раз епи­ти­мия, то за пере­не­сен­ные Вами стра­да­ния после­дует и про­ще­ние <…>»53.

О пока­я­нии делом гово­рится и в других пись­мах: «Просьбу Вашу о молитве за сына выпол­няю. А о Вас молюсь, чтобы дал Вам Гос­подь тер­пе­ния и ясного осо­зна­ния, что неор­ди­нар­ность пове­де­ния маль­чика будет Вам епи­ти­мией, ведь без пока­я­ния делом сомни­тельно наше спа­се­ние. Моли­тесь о сыне усердно и не роп­щите. А тяготы нашей жизни тепе­реш­ней рож­дены мраком наших грехов. И только тер­пе­ние и пока­я­ние, да еще бла­го­дар­ность Богу помо­гут нам пройти сквозь них во спа­се­ние»54.

Сове­туют святые и подвиж­ники бла­го­че­стия тер­пе­ливо нести и прочие обсто­я­тель­ства.

Свя­ти­тель Феофан Затвор­ник пишет об этом: «Непри­ят­но­сти же и все, что при­хо­дится пере­чув­ство­вать скорб­ного, пере­но­сите бла­го­душно, и мило­сти­вый Гос­подь вменит то в епи­ти­мии, какие всем сле­дует нести за грехи свои по чину Церкви»55.

Также он настав­ляет: «…про­ща­ешь обиду — прощай, разу­мея ее как епи­ти­мию, послан­ную от Бога для исхо­да­тай­ство­ва­ния тебе самому про­ще­ния»56.

О зна­че­нии подоб­ного рода епи­ти­мии и об укреп­ле­нии в несе­нии ее Гос­по­дом гово­рит архи­манд­рит Иоанн (Кре­стьян­кин): «Вам нужны тер­пе­ние и молитва; а когда милость Божия осво­бо­дит вас от епи­ти­мьи — это дело Божие. Нам не дано иссле­до­вать сроки. Одно несо­мненно, что, постра­дав здесь, чело­век осво­бож­да­ется от нака­за­ния в Веч­но­сти. Вот это и есть уте­ше­ние всем страж­ду­щим. Сейчас враг еще борется за вашу душу и не хочет отойти, но Гос­подь вас не остав­ляет и дарует вам тер­пе­ние. Без ропота только живите, и это вме­нится вам в муче­ни­че­ство»57. Также и в другом ответе на обра­ще­ние: «Мне трудно уте­шать Вас, ведь беда-то взра­щена своими руками. Сейчас реаль­ной и дей­ствен­ной помо­щью для Вас оста­ется только молитва за дочь и за ее отца. Дай Вам Бог тер­пе­ния на долгое время. Если семя веры, бро­шен­ное в землю сердца дочери, не затоп­чут утехи, то, повзрос­лев, она вер­нется к Вам. Но надо молиться, и молиться с верой и надеж­дой. Пришло Ваше время нести епи­ти­мию во спа­се­ние за многие ошибки, сде­лан­ные в жизни, пришло время и духов­ного экза­мена. Вот в чем только и есть Ваше уте­ше­ние. Скор­бите о дочери, о маме своей, полу­чив­шей от своей дщери — от Вас — в свое время много боли, о тех детях, кото­рые были бро­шены на про­из­вол судьбы, и о Вашей при­част­но­сти к их судьбе. Доро­гая моя Н., все это суро­вые уроки жизни. А в народе-то неда­ром гово­рят: “Как аук­нется, так и отклик­нется”. Пра­во­су­дие Божие, жалея людей, дает им воз­мож­ность не погиб­нуть до конца. Бла­го­да­рите же Бога и не отча­и­вай­тесь <…>»58.

Тер­пе­ли­вое несе­ние доб­ро­вольно при­ня­тых на себя подви­гов

В реши­мо­сти оста­вить свой грех чело­век, по словам свя­ти­теля Фео­фана Затвор­ника, с готов­но­стью при­ни­мает внеш­ние обсто­я­тель­ства и внут­рен­ние боре­ния, свя­зан­ные с его обра­ще­нием на путь доб­ро­де­тель­ной жизни, а также про­яв­ляет твер­дую реши­мость поне­сти раз­лич­ные подвиги: «Я все готов пере­не­сти, и внешне, и внут­ренне, измучу себя, пре­о­горчу за гре­хов­ные сласти и утехи, только поми­луй!»59 — «греш­ник не станет себя жалеть; и — когда восчув­ствует гре­хов­ность, тогда дер­жись греш­ная плоть60.

При этом, как сви­де­тель­ствуют цер­ков­ные каноны, за доб­ро­вольно взятые подвиги, слу­жа­щие сви­де­тель­ством реши­мо­сти каю­ще­гося в деле исправ­ле­ния, мог сокра­щаться поло­жен­ный срок епи­ти­мии.

Так, третье пра­вило Иоанна Пост­ника опре­де­ляет, что за искрен­нее пока­я­ние каю­щихся и их готов­ность «усми­рять плоть свою стро­гим пове­де­нием, бла­го­ра­зумно жить, так, чтобы новая жизнь явля­лась про­ти­во­по­лож­но­стью преж­ней пороч­ной жизни… над­ле­жит, в меру их воз­дер­жа­ния, уме­рить и сокра­тить сроки пока­я­ния»61. Усло­ви­ями такого сокра­ще­ния епи­ти­мии для греш­ника, согласно ука­зан­ному пра­вилу, могут стать доб­ро­вольно при­ня­тые труды воз­дер­жа­ния и стро­гого жития. За доб­ро­воль­ный «обет не пить вина по извест­ным дням» преду­смат­ри­ва­лось умень­ше­ние сроков епи­ти­мии на 1 год, за «обет воз­дер­жи­ваться, по извест­ным дням, и от мяса» — на 1 год, за испол­нен­ное реше­ние воз­дер­жи­ваться «от сыра и яиц, или от рыбы, или елея» — на 1 год (за воз­дер­жа­ние от каж­дого из ука­зан­ных про­дук­тов). Пока­яв­шийся мог при­нять реше­ние «частыми покло­нами уми­ло­сти­вить Бога», это также давало воз­мож­ность сокра­тить срок епи­ти­мии на 1 год, достой­ным сокра­ще­ния сроков епи­ти­мии счи­та­лось и сво­бод­ное «усер­дие в раз­даче мило­стыни»; а также реше­ние посвя­тить себя «бла­го­че­сти­вому и отшель­ни­че­скому житию, под­вер­гая себя стра­да­ниям, свой­ствен­ным этому житию»62.

Назна­че­ние епи­ти­мии духов­ни­ком (общие прин­ципы)

Как пока­зы­вает прак­тика душе­по­пе­че­ния святых отцов и подвиж­ни­ков бла­го­че­стия, «в епи­ти­мию назна­ча­ются пост, молитва и мило­стыня. Под молит­вою, кроме молитвы в соб­ствен­ном смысле, разу­ме­ются все дела бла­го­че­стия и бого­по­чте­ния, под постом — не только пост в соб­ствен­ном смысле, но и все подвиги само­умерщ­вле­ния и само­от­вер­же­ния, под мило­сты­нею — все дела мило­сер­дия духов­ного и телес­ного»63.

При этом «епи­ти­мии должны быть совер­шенно про­ти­во­по­ложны свой­ству грехов и гос­под­ству­ю­щей в греш­нике стра­сти, кото­рая есть глав­ный источ­ник их»64.

Дей­стви­тельно, «бла­го­ра­зум­ный выбор епи­ти­мий, при­ме­ни­тельно к каче­ству стра­стей или грехов наших, делает подвиг, из кото­рого состоит епи­ти­мия, еще пло­до­нос­нее по дей­ствию на наше нрав­ствен­ное исправ­ле­ние. В этом отно­ше­нии епи­ти­мия, будучи прямо направ­лена против душев­ного недуга нашего, совер­шенно подобна тем вра­чев­ствам укреп­ля­ю­щим, кото­рые врачи пред­пи­сы­вают боль­ным по про­ше­ствии болезни»65.

О необ­хо­ди­мом и верном назна­че­нии епи­ти­мии также ука­зы­ва­ется в руко­вод­стве для свя­щен­но­слу­жи­те­лей: «Назна­чая каю­ще­муся епи­ти­мию, состо­я­щую в совер­ше­нии каких-либо доб­ро­де­те­лей, должно выби­рать доб­ро­де­тели, про­ти­во­по­лож­ные испо­ве­дан­ному греху; так: среб­ро­любцу нужно пред­пи­сы­вать пода­вать мило­стыню, блуд­нику — пост, сла­бому в вере и упо­ва­нии — нала­гать молитву, и т.п. Но при этом сле­дует смот­реть и на то, воз­можно ли для каю­ще­гося испол­не­ние назна­чен­ной ему епи­ти­мии, чтобы не назна­чить ему невоз­мож­ного»66.

Такой поря­док вос­хо­дит к пра­ви­лам святых отцов. Так, свя­ти­тель Васи­лий Вели­кий пишет: «Ты зло­сло­вилБла­го­слови. Ты лихо­им­ство­валОтдай. Ты упи­валсяПостись. Ты гор­дилсяСми­рись. Ты зави­до­валУтешь». У свя­ти­теля Иоанна Зла­то­уста содер­жится подоб­ное же ука­за­ние: «Пока­я­нием я назы­ваю не то, чтобы только отстать от преж­них худых дел, но еще более то, чтобы делать добрые дела. Сотво­рите, гово­рит Иоанн (Пред­теча Хри­стов), плоды достойны пока­я­ния. Как же нам сотво­рить их? Посту­пая напро­тив. Напри­мер, ты похи­щал чужое? — Вперед давай и свое. Долгое время любо­дей­ство­вал? — Теперь воз­дер­жи­вайся от обще­ния с своею женою в извест­ные дни и при­вы­кай к воз­дер­жа­нию. Оскорб­лял и даже бил кого? — Вперед бла­го­слов­ляй оби­жа­ю­щих тебя и бла­го­де­тель­ствуй биющимТы прежде пре­да­вался сла­сто­лю­бию и пьян­ству? — Теперь постись и пей одну воду. Прежде на чужую кра­соту ты смот­рел сла­до­страст­ными очами? — Впредь совсем не смотри на женщин, ибо ска­зано: укло­нися от зла и сотвори благо»67.

Архи­епи­скоп Платон (Фивей­ский) дает сле­ду­ю­щие ука­за­ния для свя­щен­ни­ков, каса­ю­щи­еся назна­че­ния епи­ти­мии: «Так, чело­веку, кото­рый вовле­кался во грехи худым сооб­ще­ством, должно пред­пи­сать как епи­ти­мию — уда­ле­ние худых сооб­ществ; кто в уеди­не­нии пре­да­ется греху, тому должно пред­пи­сать как епи­ти­мию избра­ние себе сви­де­теля жизни. Такую епи­ти­мию, сооб­раз­ную с свой­ством греха, до тех пор каю­щийся должен испол­нять, пока имеет в ней нужду та гре­хов­ная болезнь, для изле­че­ния кото­рой она упо­треб­ля­ется, она должна про­дол­жаться до тех пор, пока пре­ста­нут обна­ру­жи­ваться гибель­ные при­знаки греха, как боль­ному телом дают лекар­ство до тех пор, пока вос­ста­но­вится его здо­ро­вье»68.

Вместе с тем «назна­ча­е­мая епи­ти­мия, как суще­ствен­ная при­над­леж­ность таин­ства Пока­я­ния, тесно свя­зана с сокру­ше­нием и реши­мо­стью испо­ве­дав­ше­гося греш­ника уда­ляться от греха и есть есте­ствен­ное след­ствие их»69.

Отлу­че­ние от при­ча­стия Святых Таин, каноны и отно­ше­ние к ним

В соот­вет­ствии со сло­жив­ши­мися цер­ков­ными пра­ви­лами епи­ти­мия, состо­я­щая в отлу­че­нии от при­ча­стия Святых Таин, назна­ча­ется70:

  • отступ­ни­кам от веры, судя по обсто­я­тель­ствам, побу­див­шим их на то, и по мере рас­ка­я­ния — от 4 лет71 до самой смерти72 (про­из­вольно отрек­шийся и обра­тив­шийся при­ча­ща­ется Святых Таин только при смерти73; отрек­шийся вслед­ствие гоне­ния и муче­ний — от 8 до 4 лет; на при­творно пока­зав­ших себя нехри­сти­а­нами, но не при­но­сив­ших жертв идолам, нала­га­ется отлу­че­ние пол­года74);
  • ере­ти­кам и рас­коль­ни­кам— доколе не отре­кутся от своих заблуж­де­ний75;
  • кро­во­смес­ни­кам— на 12 лет76;
  • пре­лю­бо­деям— от 7 до 15 лет77;
  • убий­цам— от 5 до 20 лет78;
  • муже­лож­ни­кам— от 7 до 15 лет79;
  • ско­то­лож­ни­кам —от 7 до 15, и до конца жизни80;
  • клят­во­пре­ступ­ни­кам— от 6 до 10 лет81;
  • вол­шеб­ни­кам— как убий­цам82;
  • гро­бо­ко­па­те­лям— на 10 лет83 и т.д.

Каноны и пра­вила, опре­де­ля­ю­щие воз­мож­ность при­сту­пить к таин­ству Свя­того При­ча­ще­ния

Обоб­щая опре­де­ля­е­мое цер­ков­ными кано­нами в соот­вет­ствии с пас­тыр­ской прак­ти­кой, руко­вод­ства для свя­щен­но­слу­жи­те­лей отме­чают: «Ука­за­ние срока, на кото­рый должны быть отлу­ча­емы каю­щи­еся в сих и подоб­ных грехах, не имеет обя­за­тель­ного зна­че­ния и должно быть при­ни­ма­емо свя­щен­ни­ками в руко­вод­ство для опре­де­ле­ния тяже­сти того или дру­гого грехатак что в этом, и только в этом отно­ше­нии, до сих пор пра­вила, ука­зан­ные в треб­нике (извле­чен­ные из правил св. Собо­ров и отцов Церкви), должны сохра­нять полную силу»84.

При этом уже сами пра­вила давали воз­мож­ность в соот­вет­ствии с теми или иными обсто­я­тель­ствами смяг­чать поло­жен­ную епи­ти­мию, сооб­разно с реши­мо­стью греш­ника в его исправ­ле­нии, готов­но­сти оста­вить грех.

Так, 12 Пра­вило Пер­вого Все­лен­ского Собора опре­де­ляет: «Во всех же сих над­ле­жит при­ни­мать в рас­суж­де­ние рас­по­ло­же­ние, и образ пока­я­ния. Ибо кото­рые, со стра­хом, и сле­зами, и тер­пе­нием, и бла­го­тво­ре­ни­ями, обра­ще­ние являют делом, а не по наруж­но­сти: тех, по испол­не­нии опре­де­лен­ного вре­мени слу­ша­ния, при­лично будет при­ни­мать в обще­ние молитв. Даже поз­во­ли­тельно епи­скопу и чело­ве­ко­люб­нее нечто о них устро­ить»85.

Это право ранее уже было при­знано за епи­ско­пами еще Анкир­ским Собо­ром (314 г.) в 5‑м пра­виле, где гово­рится: «Епи­скопы да имеют власть, испы­тав образ обра­ще­ния, чело­ве­ко­люб­ство­вати, или боль­шее время пока­я­ния пре­ло­жити»86. А по 3‑му пра­вилу Неоке­са­рий­ского Собора (315 г.), «обра­ще­ние и вера (каю­щихся) сокра­щают время пока­я­ния»87.

Свя­ти­тель Васи­лий Вели­кий в одном из своих правил опре­де­ляет: «Вра­че­ва­ние же изме­рять не вре­ме­нем, но обра­зом пока­я­ния»88, а также учит: «Если кто бы то ни был из падших в выше­пи­сан­ные грехи, испо­ве­дав­шись, сде­ла­ется рев­ност­ным в исправ­ле­нии, то при­няв­ший от чело­ве­ко­лю­бия Божия власть раз­ре­шать и свя­зы­вать не будет достоин осуж­де­ния, когда, видя крайне усерд­ное испо­ве­да­ние согре­шив­шего, сде­ла­ется мило­сти­вее и сокра­тит епи­ти­мию. Поскольку повест­во­ва­ния Свя­щен­ного Писа­ния пока­зы­вают нам, что с боль­шим подви­гом испо­ве­да­ю­щи­еся скорее полу­чают Божие мило­сер­дие»89.

О той мере, кото­рая должна опре­де­лять цер­ков­ные нака­за­ния, гово­рит и свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст. Этой мерой он опре­де­ляет состо­я­ние души согре­шив­шего: «У меня вопрос не о про­дол­жи­тель­но­сти вре­мени, а об исправ­ле­нии душиПокажи же мне (исправ­ле­ние); если они пришли в сокру­ше­ние, если пере­ме­ни­лись, то все сде­лано; а если нет этого, не помо­жет времяУвра­че­ва­ние свя­зан­ного пусть будет сроком к раз­ре­ше­нию. Если мы так будем забо­титься и о самих себе и о других, и не станем смот­реть на чело­ве­че­скую славу или бес­сла­вие, но, имея в мысли буду­щее муче­ние и поно­ше­ние, а более всего — страх оскор­бить Бога, усу­гу­бим вра­чеб­ные сред­ства пока­я­ния, то скоро достиг­нем и совер­шен­ного здра­вия, и полу­чим буду­щие блага, кото­рых и да спо­до­бимся все мы бла­го­да­тью и чело­ве­ко­лю­бием Гос­пода нашего Иисуса Христа, с Кото­рым Отцу и Свя­тому Духу слава, дер­жава, честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь»90.

Свя­ти­тель Гри­го­рий Нис­ский также опре­де­ляет: «Воз­бу­див­ший сам себя к испо­ве­да­нию грехов, как уже начав­ший вра­че­ва­ние своего недуга тем самым, что решился по соб­ствен­ному побуж­де­нию быть обли­чи­те­лем своих тайн, и как пока­зав­ший зна­ме­ние своего изме­не­ния к луч­шему, да будет под епи­ти­миею более снис­хо­ди­тель­ною, а улов­лен­ный во зле или по неко­ему подо­зре­нию или обви­не­нию невольно обли­чен­ный под­вер­га­ется про­дол­жи­тель­ней­шему исправ­ле­нию, дабы со стро­го­стью быв очищен, таким обра­зом принят был к обще­нию Святых Тайн»91.

И далее: «Во всяком же роде пре­ступ­ле­ния, прежде всего, смот­реть должно, каково рас­по­ло­же­ние вра­чу­е­мого, и ко увра­че­ва­нию доста­точ­ным почи­тать не время (ибо какое исце­ле­ние может быть от вре­мени?), но про­из­во­ле­ние того, кото­рый вра­чует себя пока­я­нием», потому «если будет истин­ное обра­ще­ние, то да не соблю­да­ется число лет, но с сокра­ще­нием вре­мени да ведется каю­щийся к воз­вра­ще­нию в Цер­ковь и к при­ча­стию Святых Тайн»92.

Согласно руко­вод­ству для свя­щен­ни­ков — книге «О долж­но­стях пре­сви­те­ров при­ход­ских»: «Духов­ник обязан рас­смат­ри­вать сте­пень грехов, в кото­рых испо­ве­ду­ется каю­щийся, и если грехи неболь­шие, допу­щен­ные по неве­де­нию или невольно, а также если и тяжкие — смерт­ные, но испо­ве­ду­ю­щийся в них кается чисто­сер­дечно и начи­нает уже избе­гать пове­дан­ных им грехов, то духов­ник должен такого каю­ще­гося раз­ре­шать и раз­ре­шать ему при­ня­тие Святых Таин»93.

Нало­же­ние же епи­ти­мии, состо­я­щей в отлу­че­нии от Святых Таин, должно совер­шаться свя­щен­ни­ком с обя­за­тель­ным рас­суж­де­нием. Воз­можно это, когда «каю­щийся у него — есть чело­век, так на всякую епи­ти­мию гото­вый, что ни к отча­я­нию, ни в леность и в нера­де­ние помя­ну­тая епи­ти­мия не поверг­нет его, но еще более при­ве­дет к созна­нию гре­хов­ной тяже­сти и гнева Божия и подвиг­нет его к пол­ней­шему рас­ка­я­нию». Кроме того, как ука­зы­вает «Духов­ный регла­мент», и в этих слу­чаях свя­щен­ник не сам собою должен нала­гать такую епи­ти­мию, а всякий раз испра­ши­вать на то раз­ре­ше­ния своего епи­скопа, объ­яс­нив ему обсто­я­тель­ства каю­ще­гося, без ука­за­ния на его имя»94.

Отлу­че­ние же от Святых Таин на долгое время не допус­ка­ется вовсе95.

В то же время право отлу­че­ния от Церкви при­над­ле­жит только епи­скопу: «пре­сви­теру несть достойно, без пове­ле­ния своего епи­скопа, людей свя­зо­вати, еже есть, отлу­чати»96.

Пас­тыр­ская ответ­ствен­ность назна­че­ния епи­ти­мьи в прак­ти­че­ском опыте святых отцов и подвиж­ни­ков бла­го­че­стия

Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст ука­зы­вает на необ­хо­ди­мость рас­су­ди­тель­ного и муд­рого назна­че­ния епи­ти­мии: «Я могу ука­зать на многих, дошед­ших до край­ней сте­пени зла, потому что на них было нало­жено нака­за­ние, соот­вет­ству­ю­щее их грехамОпре­де­лять нака­за­ние по мере грехов до́лжно не просто, но сооб­ра­жа­ясь с рас­по­ло­же­нием греш­ни­ков, чтобы, заши­вая разрыв, не сде­лать бо́льшей про­рехи и, ста­ра­ясь под­нять пад­шего, не при­чи­нить еще бо́льшего паде­ния»97.

Как при­ня­тие испо­веди, так и после­ду­ю­щее нало­же­ние епи­ти­мии тре­бует особо ответ­ствен­ного отно­ше­ния к тому свя­щен­ника. Свя­ти­тель Димит­рий Ростов­ский ука­зы­вает: «Я напо­ми­наю вам настав­ле­ние свя­того Иоанна Лествич­ника из его “Слова к пас­тырю”: “Бог, слышав испо­ве­да­ние, нико­гда не явля­ется обли­чи­те­лем, чтобы не пора­зить испо­ве­ду­ю­щихся обли­че­нием и не оста­вить их болеть неис­це­лен­ными (Лествица, 282)”98. Из этих слов Лествич­ника всякий иерей должен научиться тому, чтобы не обли­чать и не рас­кры­вать грехов, кото­рые испо­ве­дуют Гос­поду пред тобой твои духов­ные дети, чтобы не пора­зить их, не отвра­тить от пока­я­ния и не сде­лать их неис­цельно боль­ными»99.

Отно­ше­ние Свя­ти­теля Фео­фана к отлу­че­нию от При­ча­стия

Отве­чая в пись­мах на вопросы одного из мона­стыр­ских духов­ни­ков, каса­ю­щи­еся воз­мож­но­сти отлу­че­ния от Свя­того При­ча­стия, свя­ти­тель Феофан сове­тует руко­вод­ство­ваться в при­ня­тии реше­ния о епи­ти­мии сокру­ше­нием чело­века, и предо­сте­ре­гает: «Вы спра­ши­ва­ете отно­си­тельноотлу­че­ния от св. При­ча­стия. — Мне дума­ется, что коль скоро испо­ве­да­ю­щийся являет сокру­ше­ние и пола­гает нели­це­мер­ное наме­ре­ние воз­дер­жи­ваться от греха, под­вер­га­ю­щего сему отлу­че­ниюто этого можно не делать, не по поблажке, а из опа­се­ния, как бы от сего хуже не было. В первые вре­мена при­ча­ща­лись часто, и тогда отлу­че­ние дли­лось недели, месяцы, редко годы. А теперь — при­ча­ща­ются боль­шею частью один раз в год, и отлу­че­ние будет дли­тельно. — Где возь­мет силы каю­щийся и ищущий исправ­ле­ния?! — И будет отлу­че­ние — пре­да­ние его в когти врагу. — Потому пола­гаю, что лучше огра­ни­чи­ваться нало­же­нием епи­ти­мии, — только с осмот­ри­тель­но­стью и при­ме­ни­тельно к делу. — Опыт научит»100.

И в другом письме: «Что всех допус­ка­ете к св. Тайнам, мне дума­ется, не худо. Но тре­буйте твер­дой реши­мо­сти — воз­дер­жи­ваться прочее от грехов. Эта реши­мость есть насто­я­щая сокро­вищ­ница для святых и боже­ствен­ных Таин. — И епи­ти­мию нала­гайте истрого тре­буйте испол­не­ния. Кото­рые вновь грешат, журите — без гнева, а с сожа­ле­нием, — и вооду­ше­вив, раз­ре­шайте, с уве­ли­че­нием епи­ти­мии неболь­шим»101.

Также нахо­дятся советы свя­ти­теля Фео­фана и о раз­ре­ше­нии без епи­ти­мьи каю­щихся, про­яв­ля­ю­щих сокру­ше­ние о совер­шен­ных грехах: «Хорошо дела­ете, что сокру­ша­ю­ще­гося раз­ре­ша­ете прямоне нала­гая епи­ти­мии; но гово­рите ему: брате, сохрани сей дух сокру­шен и под­нов­ляй его, когда осла­бе­вает. — А тому, кто холодно испо­ве­ду­ется, — тому, раз­ре­шив его, ска­жите: брате, поза­боться стя­жать и утвер­дить в себе дух сокру­шен, — а для сего — клади по три земных поклона в церкви или дома, с молит­вою: дух сокру­шен, сердце сокру­шенно и сми­ренно даруй мне Гос­поди!»102.

Он сове­тует руко­вод­ство­ваться сле­ду­ю­щим пра­ви­лом: «Берите пример с Ап. Павла, как он строго отнесся к кро­ве­смес­нику; а потом, когда тот искренно рас­ка­ялся, тотчас про­стил ему все и стал хода­тай­ство­вать за него пред Цер­ко­вью. Искрен­нее рас­ка­я­ние открыло путь согре­шив­шему к стя­жа­нию поми­ло­ва­ния. Смот­рите на при­сту­па­ю­щих к испо­веди, и коль скоро видите рас­ка­я­ние, раз­ре­шайте. — Но на все слу­чай­но­сти по делу испо­веди пра­вила поста­но­вить нельзя. Моли­тесь, чтобы Бог вра­зум­лял»103.

Также для свя­ти­теля важно пока­зать обра­ща­ю­ще­муся к нему за сове­том, что и раз­ре­ше­ние, и запре­ще­ние должны пола­гаться, исходя из состо­я­ния каю­ще­гося и муд­рого рас­суж­де­ния о том, что будет для него боль­шим благом: «Но при­ни­мая всех мило­стиво, от всех тре­буйте сокру­ше­ния пока­ян­ного и твер­дого наме­ре­ния воз­дер­жи­ваться от греховЕсли какой хлад­но­кровно рас­ска­зы­вает — то и то наде­лал, — такому можно ска­зать: поди-ка, недельку походи в цер­ковь, и помо­лись, чтоб пришел тебе дух сокру­ше­ния и реши­мо­сти не гре­шить. И тогда при­ходи, я посмотрю»104.

О том же гово­рится и в другом письме свя­ти­теля: «В преж­нем письме<…> — вы писали, что всех раз­ре­ша­ете при­сту­пать к св. Тайнам. Это очень мило­стиво, и, думаю, не про­тивно Гос­поду все­ми­ло­сти­вому. Но, также дума­ется, не рас­сла­бить бы тем при­хо­дя­щихИскрен­нее рас­ка­я­ние всегда достойно снис­хож­де­ния; нопри­хо­дя­щих к испо­веди рав­но­душно можно как-нибудь рас­ше­ве­ли­вать. Спро­сите иного, можно ли отло­жить раз­ре­ше­ние его на сколько-нибудь вре­мени? Не затруд­нит ли это его в каком либо отно­ше­нии? Если можно; то и отло­жите, нало­жив на это время епи­ти­мию — покло­нами, воз­дер­жа­нием в пище и сне, паче же сокру­ше­нием. Когда искренно испол­нит, тогда и раз­ре­шите. — И уве­ща­вайте, чтоб воз­дер­жи­ва­лись от грехов»105.

Неко­то­рые при­меры из древ­них и новых раз­ре­ше­ний

Нало­же­ние епи­ти­мии и раз­ре­ше­ние испо­ве­ду­ю­ще­гося — это всегда ответ­ствен­ность свя­щен­ника.

Опи­са­тели жизни старца Гав­ри­ила (Зыря­нова) при­во­дят при­ме­ча­тель­ный случай из его жизни. «Батюшка, раз­ре­шив грех чело­веку, при­е­хав­шему к нему на испо­ведь и пока­яв­ше­муся в тяжком паде­нии (по словам жиз­не­опи­са­те­лей, «паде­ние при­е­хав­шего слиш­ком велико, и раз­ре­шить смерт­ный грех он не мог. И все же раз­ре­шил…»), тяжело пере­жи­вал слу­чив­ше­еся и не нахо­дил себе покоя. Он чув­ство­вал себя винов­ным перед Богом, совер­шив раз­ре­ше­ние столь тяже­лых испо­ве­дан­ных грехов. В таком состо­я­нии духов­ного сму­ще­ния он пре­бы­вал, пока ему не было открыто, что раз­ре­ше­ние этого чело­века от греха было угодно Гос­поду»106.

Пример допу­ще­ния ко Свя­тому При­ча­ще­нию прежде вели­кой греш­ницы, при­нес­шей искрен­нее пока­я­ние в соде­ян­ном, нахо­дится в древ­нем житии пре­по­доб­ной Марии Еги­пет­ской.

Мит­ро­по­лит Анто­ний (Хра­по­виц­кий) об отлу­че­нии от При­ча­стия

Мит­ро­по­лит Анто­ний (Хра­по­виц­кий) отме­чает, что, если бы совре­мен­ные свя­щен­ники строго руко­вод­ство­ва­лись пра­ви­лами древ­них отцов, более поло­вины при­хо­дя­щих на испо­ведь должна была бы под­ле­жать отлу­че­нию от При­ча­ще­ния на весьма про­дол­жи­тель­ные сроки. Так вла­дыка отме­чает: «По Номо­ка­нону, три чет­верти испо­ве­ду­ю­щихся совре­мен­ни­ков наших не только под­ле­жат стро­гим епи­ти­миям, но пол­ному лише­нию в При­ча­ще­нии на десять, два­дцать лет, а то и до пред­смерт­ного часа. Но в том же Номо­ка­ноне пояс­нено, при каких усло­виях можно сокра­щать это лише­ние вдвое и втрое. Однако не при­ве­дено глав­ное усло­вие, не имев­шее места тогда, когда состав­лялся Номо­ка­нон. Разу­меем общую гре­хов­ность послед­них двух веков и, сле­до­ва­тельно, несрав­ненно боль­шую труд­ность бороться с грехом, чем во вре­мена древ­него бла­го­че­стия, — все­об­щего и под­чи­няв­шего себе все устои и обычаи жизни семей­ной и обще­ствен­ной. Итак, при совре­мен­ных устоях жизни, столь далеко откло­нив­шейся от Божьих запо­ве­дей, стро­гость епи­ти­мий­ника при­хо­дится сокра­щать во много раз <…>»107.

При этом он дает неко­то­рые прак­ти­че­ские советы для свя­щен­ни­ков:

Реше­ние о недо­пу­ще­нии ко Свя­тому При­ча­ще­нию

Раз­ре­ше­ние или недо­пу­ще­ние до При­ча­стия должно обя­за­тельно соот­вет­ство­вать состо­я­нию и настро­е­нию каю­ще­гося, его готов­но­сти испра­вить свою жизнь. Потому мит­ро­по­лит Анто­ний (Хра­по­виц­кий) отме­чает: «Не должно вовсе допус­кать ко Свя­тому При­ча­стию людей, не изъ­яв­ля­ю­щих реши­мо­сти оста­вить смерт­ный грех, <…> содер­жа­те­лей при­то­нов раз­врата, пре­ступ­ных игор­ных домов и т. п.». А также: «Убийц, гра­би­те­лей, насиль­ни­ков, женщин, вытрав­ли­ва­ю­щих плод, и девиц, а также док­то­ров и мужей, помо­га­ю­щих им в этом, затем муже­лож­ни­ков, ско­то­лож­ни­ков, пре­лю­бо­деев, соблаз­ни­те­лей, созна­тель­ных осквер­ни­те­лей свя­тыни должно непре­менно лишать При­ча­стия на несколько лет и никак не менее года, если их пока­я­ние тепло и искренно»108.

Далее вла­дыка Анто­ний отме­чает: «Допус­кать же к При­ча­стию неко­то­рых из них теперь же воз­можно лишь в тех слу­чаях, если подоб­ные грехи совер­шены давнои они с тех пор опла­ки­вали их, но не реша­лись прийти на испо­ведь»109.

Вместе с тем вла­дыка Анто­ний отме­чает: «Во избе­жа­ние недо­ра­зу­ме­ний, напомни пред­сто­я­щим ту само­оче­вид­ную истину, что, если духов­ник имеет и вели­кое дерз­но­ве­ние допус­кать к При­ча­стию тяжких греш­ни­ков, при­нес­ших искрен­нее пока­я­ние, то все же он совер­шенно лишен права сие делать в отно­ше­нии к тем хри­сти­а­нам, кото­рые не при­знают гре­хов­ным какой-либо заве­до­мый грех»110.

Воз­мож­ность ока­зать снис­хож­де­ние

В то же время «при­хо­жан, согре­шив­ших блудом, хище­нием, оскорб­ле­нием роди­те­лей, хулой или дерз­ким кощун­ством, но при­но­ся­щих пока­я­ние, можно к При­ча­стию допу­стить, но поло­жить им какое-либо молит­вен­ное пра­вило (канон), поклоны и непре­мен­ное удо­вле­тво­ре­ние оби­жен­ных и при­ми­ре­ние с ними. Но если они — люди, обра­тив­ши­еся недавно или обра­ща­ю­щи­еся от неве­рия, то должно их в сих слу­чаях допус­кать к При­ча­стию без епи­ти­мии, как ново­об­ра­щен­ных от ереси, но пояс­нить, какому цер­ков­ному огра­ни­че­нию они под­ле­жали бы по кано­нам»111.

Вла­дыка Анто­ний с сожа­ле­нием отме­чает встре­ча­ю­ще­еся порой внут­рен­нее без­раз­ли­чие, с кото­рым люди отно­сятся даже к страш­ным грехам, и пред­ла­гает обра­титься к ним со сло­вами уве­ща­ния: «… на испо­веди люди при­зна­ются в совер­ше­нии блуда, в при­чи­не­нии обид жене и роди­те­лям, в обмане, в полном уда­ле­нии своей жизни от храма Божия, но с таким легким серд­цем, что ясно видишь, как это все им нипо­чем, и что они и не думают начать борьбу с этими гре­хами. Так им и ска­зать должно: “Хотя грехи ваши сами по себе тяжкие и тре­бо­вали бы лише­ния вас Свя­того При­ча­стия на столько-то лет, но еще страш­нее то усып­ле­ние вашей сове­сти, в силу кото­рого вы, видимо, не испы­ты­ва­ете пока­ян­ной скорби о грехах. Знайте, что Святое При­ча­стие может быть вам пре­по­дано лишь по обе­ща­нии вашем эти грехи воз­не­на­ви­деть и начать против них борьбу. Иначе не только не будете достойны Свя­того При­ча­ще­ния, о чем, может быть, вы, в насто­я­щем своем настро­е­нии, не очень бы и печа­ли­лись, но на тепе­реш­них грехах своих вы не оста­но­ви­тесь. Ведь все миро­вые злодеи, все уго­лов­ные пре­ступ­ники не роди­лись убий­цами и гра­би­те­лями, а до пер­вого своего пре­ступ­ле­ния отли­ча­лись от обык­но­вен­ных греш­ни­ков только тем, что нисколько не при­ни­мали к сердцу своих ошибок и грехов, не рас­ка­и­ва­лись в нане­сен­ных ближ­ним обидах и при всех обра­ща­е­мых к ним укорах от стар­ших и това­ри­щей обви­няли кого-либо дру­гого в про­ис­шед­шем, как Адам и Ева по своем гре­хо­па­де­нии. Так и ты, пока был невин­ным, то пре­зи­рал блуд­ни­ков, а когда пал, то начал себя оправ­ды­вать, а затем, при­вык­нув к этой мер­зо­сти, даже хва­литься ею, а еще дальше — осме­и­вать тех, кто блюдет цело­муд­рие. Подоб­ным же обра­зом усып­ля­ется свет­ским рас­се­я­нием и пороч­ным това­ри­ще­ством совесть, врас­тает и в прочие грехи, пороки, стра­сти все глубже и глубже и уже близко ста­но­вится к тому, чтобы спо­койно дер­зать на пре­ступ­ле­ния уго­лов­ные»112.

И в другом месте мит­ро­по­лит Анто­ний пишет: «… скажи ему, какая епи­ти­мья и сколь долгое лише­ние Свя­того При­ча­стия пола­га­ется за сие по Номо­ка­нону; но, если видишь глу­бо­кое рас­ка­я­ние чело­века, и если грех совер­шен давно, то рас­суди, не допу­стить ли его к При­ча­стию завтра же, и потре­буй от него немед­лен­ного или посте­пен­ного исправ­ле­ния, искуп­ле­ние послед­ствий греха: если он что неза­конно себе при­своил, пусть воз­вра­тит; если кого обес­че­стил, пусть удо­вле­тво­рит, или испро­сит про­ще­ния; если напло­дил неза­кон­ных детей, пусть содер­жит их и т. д. Затем, если чело­век готов, имеет реши­мость и видимо желает осво­бо­дить совесть свою от греха, положи ему епи­ти­мию, пред­ва­ри­тельно спро­сив его, молится ли он вообще, бывает ли в церкви, и если ни того, ни дру­гого не делает, то, конечно, не будет смысла накла­ды­вать на него посты, но дай ему в виде епи­ти­мии завет хоть три-четыре молитвы читать утром и вече­ром и посто­янно с пока­я­нием вспо­ми­нать перед Богом о своем паде­нии. Если же он чело­век рели­ги­оз­ный, то назначь ему канон или бого­мо­ле­ние в отда­лен­ной оби­тели, но пред­ва­ри­тельно узнай обсто­я­тель­ства его жизни и быта, а не про­ре­кай епи­ти­мии как пророк, но при­ла­гай вра­че­ва­ние с разу­мом»113.

Также мит­ро­по­лит Анто­ний опре­де­ляет общее пра­вило: «Что каса­ется до нало­же­ния молитв и покло­нов, то сле­дует сооб­ра­жаться с немо­щью и лено­стью совре­мен­ных хри­стиан: пусть лучше испол­нят малое пра­вило, чем, полу­чив боль­шое, не будут его выпол­нять»114.

Неко­то­рые прак­ти­че­ские советы и при­меры назна­че­ния епи­ти­мии

Неко­то­рые советы о назна­че­нии епи­ти­мии дает про­то­и­е­рей Гри­го­рий Дья­ченко: «При назна­че­нии епи­ти­мьи, часто нала­га­ются на каю­ще­гося земные поклоны в боль­шем или мень­шем числе. Чтобы поклоны в этом случае не были одним меха­ни­че­ским дви­же­нием тела, но были бы оду­шев­лены мыслью и чув­ством, сле­дует упо­треб­лять такой способ: можно, напри­мер, ска­зать каю­ще­муся, кото­рый знает 50‑й псалом, чтобы он в такое-то время и столько раз читал этот псалом, пола­гая по поклону на каждом стихе псалма (стихов всех 21, сле­до­ва­тельно, и покло­нов будет 21; или же, если по два поклона на стих, то 42 поклона). Не зна­ю­щему 50-го псалма можно назна­чить другую молитву, какую он знает, раз­де­лив ее на части и пред­пи­сы­вая поклоны. Не зна­ю­щему ни одной молитвы можно ука­зать на молитву Иису­сову, кото­рую если бы он и не знал, то можно тут же его выучить, заста­вить его читать дома так: Гос­поди, Иисусе Христе (поклон), Сыне Божий (поклон) поми­луй мя, греш­ного (поклон)»115.

Пре­по­доб­ный Амвро­сий Оптин­ский, пору­чив одной из при­шед­ших к нему напи­сать испо­ведь с шести­лет­него воз­раста и раз­ре­шив ее от совер­шен­ных грехов, при этом заме­тил: «…Нужно за грехи поне­сти нака­за­ние здесь, на земле<…>. Так и тебе в нака­за­ние накла­ды­ваю епи­ти­мию по две­на­дцать покло­нов в день, на целый год, за всю твою про­шлую жизнь, чтоб там, в буду­щей жизни, уж больше тебя не нака­зы­вать»116.

Свя­щен­ник Алек­сандр Ель­ча­ни­нов писал: «Необ­хо­димо ее (епи­ти­мью) огра­ни­чи­вать точным сроком, напри­мер, про­честь 40 ака­фи­стов и т.п. (рас­сказ X, как ему не хоте­лось бро­сать еже­днев­ное чтение ака­фи­ста, когда срок прошел). Воз­мож­ные виды епи­ти­мии — поклоны, молитва Иису­сова, вста­ва­ние на полу­нощ­ницу, чтение, пост, мило­стыня — кому что нужнее»117.

Аборты

Отве­чая на при­хо­дя­щие в пись­мах вопросы, архи­манд­рит Иоанн (Кре­стьян­кин) гово­рил о долж­ном несе­нии епи­ти­мии за совер­шен­ные грехи, напри­мер, убий­ство мла­денца, сви­де­тель­ствуя об обя­за­тель­но­сти нало­же­ния епи­ти­мии в этих слу­чаях: «Вам все скажет свя­щен­ник на при­ходе. Да Вы так спо­койно и дело­вито тол­ку­ете о при­чине убий­ства мла­денца, что неуди­ви­тельно все­ле­ние в Вас темной силы. Ведь дето­убий­ство — это убий­ство ангела. Впу­стить в себя тьму нетрудно, а вот изба­виться от нее — куда слож­нее. Теперь Вам необ­хо­димо глу­бо­кое и искрен­нее пока­я­ние, без оправ­да­ний, без след­ствия, ибо грех оста­ется грехом, да еще смерт­ным. И испо­ведь не только сло­вами, но осо­зна­нием сер­деч­ным о паде­нии своем, чего, к сожа­ле­нию, должен еще раз отме­тить, у Вас нет. После пока­я­ния надо посо­бо­ро­ваться и поне­сти нака­за­ние — епи­ти­мию, кото­рую даст Вам духов­ник на испо­веди (чаще всего это — 40-днев­ное чтение пока­ян­ного канона). А дальше — тер­пе­ливо молиться и ждать мило­сти Божией в про­ще­нии греха и исце­ле­нии от одер­жи­мо­сти. А когда изво­лит Гос­подь поми­ло­вать — это уже Его дело»118.

Блуд

О пони­ма­нии ответ­ствен­но­сти, кото­рая лежит на свя­щен­нике в пре­одо­ле­нии каю­щимся таких грехов, как нару­ше­ние седь­мой запо­веди, гово­рит в одной из своих про­по­ве­дей, про­из­не­сен­ной в 1928 г., извест­ный мос­ков­ский духов­ник того вре­мени про­то­и­е­рей Вален­тин Свен­циц­кий: «Я потря­сён одной испо­ве­дью. Несколько лет жен­щина жила с одним чело­ве­ком неза­конно и всю свою жизнь отдала этому чело­веку. И вот стал её мучить голос, гово­ря­щий ей, что она должна уйти. И решила она кон­чить свой грех и уйти от этого чело­века. И пошла она к одному свя­щен­нику, и он сказал ей: “Брось”. И пошла она к дру­гому, и тот сказал ей: “Брось”. И пошла она к тре­тьему, и он сказал ей: “Брось, иначе я не при­чащу тебя”.

И бро­сила. И когда она от него ухо­дила, он сказал ей: “Я без тебя жить не буду”. И через несколько дней пове­сился. И вот в страш­ном смя­те­нии пошла эта жен­щина к пер­вому свя­щен­нику, и он сказал ей: “Ты права”. И пошла она ко вто­рому свя­щен­нику, и он сказал ей то же. И пошла она к тре­тьему, и он сказал ей то же. Это было десять лет тому назад. И вот десять лет непре­стан­ных слёз, посто­ян­ной тоски, посто­ян­ного смя­те­ния духа и неуве­рен­но­сти в том, где же была правда. И спра­ши­вает она меня: “Батюшка, а если и там мы не уви­димся, ведь он само­убийца, грешна ли я?” Грешна ли?

О, фари­сеи, без­душ­ные закон­ники. Оправ­да­ешься ли ты буквой закона? Где была мысль о живой чело­ве­че­ской душе?

И спро­сил я её: “А вы ему пове­рили, когда он сказал, что не будет без вас жить?” — “Пове­рила”.

О, фари­сеи! Не пове­ле­вает ли Гос­подь, чтоб закон был для чело­века, а не чело­век для закона? В чём же вина её? Будем ли оправ­ды­вать без­за­ко­ние? Никак! Но что-то было сде­лано не так. Она виновна в гибели чело­века. Это её грех. Надо памя­то­вать о законе для спа­се­ния души. Но не может закон убить душу чело­ве­че­скую <…>»119.

Какой может быть помощь духов­ника, пока­зы­вает пре­по­доб­ный Паисий. Обра­щая особое вни­ма­ние пас­тыря, насколько важно под­дер­жать име­ю­ще­еся у чело­века доброе рас­по­ло­же­ние и стрем­ле­ние испра­виться, он дает прак­ти­че­ский совет: «Необ­хо­димо быть очень вни­ма­тель­ными. Ведь кто-то, совер­шив грех, впа­дает в отча­я­ние. В этот момент ты можешь его уте­шить, но, чтобы он не повре­дился, тре­бу­ется и его соб­ствен­ное любо­че­стие. Одна­жды ко мне в каливу пришел юноша, кото­рый впадал в плот­ской грех и не мог осво­бо­диться от этой стра­сти. Несчаст­ный пришел в отча­я­ние. До меня он был у двух духов­ни­ков, кото­рые строго пыта­лись объ­яс­нить ему, что он тяжело грешит. Паре­нек поте­рял всякую надежду. “Раз я знаю, что совер­шаю грех, — решил он, — и не могу испра­виться, то лучше мне порвать все отно­ше­ния с Богом”. Когда я услы­шал о том, что с ним про­ис­хо­дит, мне стало больно за несчаст­ного, и я сказал ему: “Послу­шай меня, бла­го­сло­вен­ная душа. Нико­гда не начи­най свою борьбу с того, что ты не можешь сде­лать, но начи­най ее с того, что ты сде­лать можешь. Давай посмот­рим, что тебе по силам, и ты нач­нешь с этого. Можешь ли ты ходить в цер­ковь каждое вос­кре­се­нье?” — “Могу”, — отве­тил он. “А можешь ли ты поститься каждую среду и пят­ницу?” — спро­сил я снова. “Могу”, — отве­тил он. “А можешь раз­да­вать в мило­стыню деся­тую часть от твоей зар­платы или же посе­щать боль­ных и помо­гать им?” — “Могу”. — “А можешь ли ты — даже впав в грех — молиться каждый вечер и про­сить: “Боже мой, спаси мою душу»?” — “Геронда, — сказал мне он, — я буду все это делать”. — “Ну так вот, — говорю, — начи­най прямо с сего­дняш­него дня делать все, что тебе по силам, а Все­силь­ный Бог сде­лает то един­ствен­ное, что тебе не по силам”. Несчаст­ный юноша успо­ко­ился и не пере­ста­вая повто­рял: “Бла­го­дарю тебя, отче”. Видишь: у него было любо­че­стие, и Благий Бог помог ему»120.

Архи­манд­рит Иоанн (Кре­стьян­кин) одной из своих кор­ре­спон­ден­ток, впав­шей в грех против седь­мой запо­веди (не пре­лю­бо­дей­ствуй), дает сле­ду­ю­щие советы: «Вам необ­хо­димо осо­знать свое паде­ние и то, что грех Ваш смерт­ный стоит стеной между Вами и Богом. Вам нужно пока­яться, посо­бо­ро­ваться и при­нять епи­ти­мию во очи­ще­ние души своей. Она у Вас во мраке пре­бы­вает, и враг тешится Вашим без­рас­суд­ным жела­нием иметь сожи­те­лем чужого мужа. Просьбу о молитве выполню, а Вы побой­тесь за свою душу: жизнь коротка, а веч­ность бес­ко­нечна»121.

Общие пра­вила о епи­ти­мии. Пере­мена епи­ти­мии

Епи­ти­мия, нала­га­е­мая свя­щен­ни­ком на каю­ще­гося, не должна вре­дить его доброй славе и лежа­щим на нем обя­зан­но­стям. Отец духов­ный должен осте­ре­гаться нала­гать такую епи­ти­мию, кото­рая могла бы для других обна­ру­жить грех его духов­ного чада, повре­дить его чести и доб­рому имени.

Нало­же­ние епи­ти­мии не должно также нару­шать тайны испо­веди. При этом духов­ный отец должен забо­титься также и о том, чтобы не только словом не обли­чить свое духов­ное чадо, но даже каким-либо знаком не дать повод другим для подо­зре­ний, воз­мож­но­сти дога­даться в совер­шен­ном им грехе, ведь каю­щийся испо­ве­ду­ется в уве­рен­но­сти, что никто не узнает его грехов. «Поэтому духов­ник не должен нала­гать явной епи­ти­мий за тайный грех, ска­зан­ный на испо­веди, потому что если он нало­жит явную епи­ти­мию за тайный грех, то многие начнут вся­че­ски [ста­раться узнать], за какой именно грех нало­жена такая епи­ти­мия, а это будет про­тивно Таин­ству Божию и печати испо­ве­да­ния»122.

Васи­лий Вели­кий дает такое пра­вило отно­си­тельно епи­ти­мии за неко­то­рые грехи: «Пре­лю­бо­дей­ство­вав­ших и испо­ве­ды­ва­ю­щихся в том по бла­го­че­стию, или каким бы то ни было обра­зом обли­чив­шихся, отцы нам запре­тили явными тво­рити, да не пода­дим при­чины к смерти обли­чен­ных»123.

О назна­че­нии епи­ти­мьи, кото­рую можно совер­шать неза­метно для других, гово­рит свя­ти­тель Феофан Затвор­ник: «Кто искренно кается и дает обе­ща­ние воз­дер­жаться от худого, тому отчего не раз­ре­шить с епи­ти­миею сооб­раз­ною, кото­рую можно бы совер­шить неза­метно для других»124.

Не должен нала­гать свя­щен­ник и такой епи­ти­мии, кото­рая может вести каю­ще­гося к нару­ше­нию других обя­зан­но­стей. Напри­мер, уста­но­вить для мало­иму­щего пода­вать боль­шую мило­стыню или потре­бо­вать от каю­ще­гося, чтобы он уда­лился от тех, с кото­рыми он обязан вместе жить125.

Опре­де­ляют цер­ков­ные пра­вила126 и воз­мож­ность пере­мены вторым духов­ни­ком епи­ти­мии, нало­жен­ной другим духов­ни­ком. Такая пере­мена воз­можна только в том случае, если первый духов­ник не сохра­нил над­ле­жа­щей меры и спра­вед­ли­во­сти и если при­со­во­ку­пив­ша­яся вновь какая-либо при­чина сде­лает невоз­мож­ным испол­не­ние преж­ней епи­ти­мии. Но пере­ме­нить епи­ти­мию, как отме­чает архи­епи­скоп Платон (Фивей­ский)127 и другие руко­вод­ства, свя­щен­ник может не иначе как: а) при совер­ше­нии испо­веди, поскольку «испо­ведь есть дей­ствие вязать и решить» и б) по выслу­ша­нии тех грехов, за кото­рые была нало­жена епи­ти­мия, поскольку «судия не может судить, не узнав дела»128. Однако если епи­ти­мия нало­жена епи­ско­пом, она не может быть пере­ме­нена свя­щен­ни­ком129.

Для того же, чтобы запре­щен­ный не отошел в загроб­ную жизнь без раз­ре­ше­ния, над ним при погре­бе­нии должна быть про­чи­тана раз­ре­ши­тель­ная молитва (эта молитва обычно вла­га­ется, по про­чте­нии, в руки умер­шего).

Отно­си­тельно лиц, нахо­дя­щихся под епи­ти­миею или запре­ще­нием, пра­вила Церкви опре­де­лили, что свя­зан­ный одним не может быть раз­ре­шен другим лицом равной иерар­хи­че­ской сте­пени. Даже в том случае, когда запре­ще­ние было нало­жено по мало­ду­шию или вражде (распре), или какому-либо подоб­ному неудо­воль­ствию епи­скопа, снятие такого запре­ще­ния может после­до­вать только по суду собора епи­ско­пов130.

Воз­можны, однако, неко­то­рые исклю­че­ния из ука­зан­ного пра­вила: а) в случае смерти отлу­чив­шего; б) в случае смерт­ной опас­но­сти, кото­рой под­вер­га­ется нахо­дя­щийся под запре­ще­нием. В послед­нем случае свя­щен­ник может раз­ре­шить от запре­ще­ния, нало­жен­ного не только свя­щен­ни­ком, но даже и епи­ско­пом, но под усло­вием, что в случае выздо­ров­ле­ния пока­яв­шийся испол­нит воз­ло­жен­ную на него епи­ти­мию131.

22 сен­тября 2017 г.


При­ме­ча­ния:

1 Пра­во­слав­ная энцик­ло­пе­дия. Т. 18. С. 533.

2 Инно­кен­тий Хер­сон­ский, свт. Слово на часах, в чет­вер­ток первой недели Вели­кого поста, о епи­ти­мьи.

3 Сим­фо­ния сло­вар­ных форм.

4 Греч. Επι­τίμησον «(о нака­за­нии) опре­де­лять, нала­гать» — слово, одно­ко­рен­ное самому поня­тию «епи­ти­мия». См.: Феофан Затвор­ник, свт. Тол­ко­ва­ние на второе посла­ние к Тимо­фею.

5 Феофан Затвор­ник, свт. Указ. соч.

6 «Запре­ще­ние, επιτιμια, — обни­мает все, что было воз­ло­жено на согре­шив­шего, несмотря на его пока­я­ние. Тут начало и осно­ва­ние наших цер­ков­ных эпи­ти­мий и самого образа их упо­треб­ле­ния, то есть про­из­не­се­ния их по всей стро­го­сти и потом сокра­ще­ния их, смотря по чув­ствам сокру­ше­ния каю­ще­гося лица». См.: Феофан Затвор­ник, свт. Второе посла­ние к Корин­фя­нам свя­того апо­стола Павла, истол­ко­ван­ное свя­ти­те­лем Фео­фа­ном. 2Кор. 2, 6

7 «Се же да будет разумно, яко святыи Васи­лии, и прочии отцы древ­нии, не точию греш­ни­ков каю­щихся от свя­таго при­ча­ще­ния отлу­чаху, но и труды и подвиги пока­я­ния пре­да­ваху, паче же собор­ныя и обдерж­ныя посты, бдения и молитвы цер­ков­ныя на всяк день и нощь пове­леша хра­нити и испол­няти. К сему же и каноны пока­я­ния нала­гаху». См.: Номо­ка­нон при Боль­шом Треб­нике. Номо­ка­нон сиречь Зако­но­пра­виль­ник

8 Свен­циц­кий В., прот. Шесть чтений о таин­стве пока­я­ния в его исто­рии (против общей испо­веди). Чтение 5.

9 Инно­кен­тий Хер­сон­ский, свт. Слово на часах, в чет­вер­ток первой недели Вели­кого поста, о епи­ти­мьи.

10 Там же.

11 Такое снис­хож­де­ние должно являться выра­же­нием состра­да­тель­ной любви, запо­ве­дан­ной всем хри­сти­а­нам. Так, у апо­стола Павла в посла­нии к Ефе­ся­нам: Умоляю вас посту­пать достойно звания, в кото­рое вы при­званы, со всяким сми­рен­но­муд­рием и кро­то­стью и дол­го­тер­пе­нием, снис­ходя друг ко другу любо­вью (Еф.4:1-3).

12 Иоанн Зла­то­уст, свт. Тво­ре­ния. Том 10. Книга 2. Беседы на второе посла­ние к Корин­фя­нам. Беседа 14 (2Кор.7:2—3).

13 Зосима (Вер­хов­ский), прп. Тво­ре­ния. Часть 4.

14 Треб­ник. — М., 2002. С. 84.

15 Свя­тей­шего Пат­ри­арха Кон­стан­ти­но­поль­ского Иере­мии ответы Люте­ра­нам. Пере­вод с греч. архим. Нил. — М., 1864. Глава 12. О пока­я­нии. С. 66.

16 См.: Гри­го­рий Нис­ский, свт. Кано­ни­че­ское Посла­ние к Литоию Мели­тин­скому. Пра­вило 1.

17 Свя­тей­шего Пат­ри­арха Кон­стан­ти­но­поль­ского Иере­мии ответы Люте­ра­нам. Пере­вод с греч. архим. Нил. — М., 1864. Глава 11. С. 64.

18 Свен­циц­кий В., прот. Указ. соч.

19 Платон (Фивей­ский), архи­епи­скоп. Напо­ми­на­ние свя­щен­нику об обя­зан­но­стях его при совер­ше­нии таин­ства пока­я­ния. — СПб., 2004. С. 168

20 Феофан Затвор­ник, свт. Мысли на каждый день года по цер­ков­ным чте­ниям из Слова Божия. День 264. Втор­ник (Фил.1:8-14; Лк.5:12-16).

21 Платон (Фивей­ский), архи­епи­скоп. Указ. соч.

22 Свен­циц­кий В., прот. Указ. соч.

23 Платон (Фивей­ский), архи­епи­скоп. Указ. соч. С. 166.

24 Там же, с. 168, 172.

25 Платон (Фивей­ский), архи­епи­скоп. Указ. соч. С. 166.

26 Феофан Затвор­ник, свт. Мысли на каждый день года по цер­ков­ным чте­ниям из Слова Божия. День 264. Втор­ник (Фил. 1, 8-14; Лк. 5, 12-16); Душе­по­лез­ные поуче­ния пре­по­доб­ных Оптин­ских стар­цев. Пока­я­ние. Амвро­сий Оптин­ский, прп.

27 Платон (Фивей­ский), архи­епи­скоп. Указ. соч. С. 166.

28 Инно­кен­тий, архи­епи­скоп Хер­сон­ский и Таври­че­ский. Слова на 1 сед­мицу Вели­кого поста. Слово 14

29 Платон (Фивей­ский), архи­епи­скоп. Указ. соч. С. 168.

30 Там же.

31 Цит. по: Хри­сти­ан­ское чтение. 1842 год. Т. 1. С. 244 // Платон (Фивей­ский), архи­епи­скоп. Поня­тие и нужда епи­ти­мьи; Феофан /Затворник/ еп. Путь ко спа­се­нию. (Крат­кий очерк аске­тики). 8‑е изд. — М.: Типо-Литогр. И. Ефи­мова, 1899. С. 166. См. также: Свя­тей­шего Пат­ри­арха Кон­стан­ти­но­поль­ского Иере­мии ответы Люте­ра­нам. Пере­вод с греч. архим. Нил. — М., 1864. Глава 12. О пока­я­нии. С. 66‒67.

32 Инно­кен­тий, архи­епи­скоп Хер­сон­ский и Таври­че­ский. Указ. соч.

33 Платон (Фивей­ский), архи­епи­скоп. Указ. соч. С. 168.

34 Феофан Затвор­ник, свт. Собра­ние писем. Кон­крет­ное духов­ное руко­вод­ство. О молитве особо. Духов­ни­кам и бла­го­чин­ным мона­сты­рей, про­то­и­е­реям. М.: Пра­вило веры, 2012 — с. 247.

35 Ель­ча­ни­нов А., свящ. Советы моло­дым свя­щен­ни­кам. Ч. 1.

36 См.: Анто­ний (Хра­по­виц­кий), мит­ро­по­лит. Испо­ведь.

37 Инно­кен­тий, архи­епи­скоп Хер­сон­ский и Таври­че­ский. Указ. соч.

38 Платон (Фивей­ский), архи­епи­скоп. Указ. соч. С. 169.

39 Иоанн (Кре­стьян­кин), архим. Письма. Спа­се­ние с.98.

40 Платон (Фивей­ский), архи­епи­скоп. Указ. соч. С. 169

41 Феофан Затвор­ник, свт. Сто восем­на­дца­тый псалом, истол­ко­ван­ный епи­ско­пом Фео­фа­ном. — М., 1891. Стих 32. С. 126.

42 Феофан Затвор­ник, свт. Собра­ние писем. Письмо 315.

43 Инно­кен­тий, архи­епи­скоп Хер­сон­ский и Таври­че­ский. Указ. соч.

44 Феофан Затвор­ник, свт. Сто восем­на­дца­тый псалом, истол­ко­ван­ный епи­ско­пом Фео­фа­ном. — М., 1891. Стих 158. С. 233.

45 Душе­по­лез­ные поуче­ния пре­по­доб­ных Оптин­ских стар­цев. Пока­я­ние. Амвро­сий Оптин­ский, прп.

46 Душе­по­лез­ные поуче­ния пре­по­доб­ных Оптин­ских стар­цев. Епи­ти­мия. Ана­то­лий Оптин­ский, прп.

47 Иоанн (Кре­стьян­кин), архим. Неве­до­мому чаду. Дея­тель­ные и созер­ца­тель­ные слова (обре­тен­ные в пере­писке). Слово 11.

48 Иоанн (Кре­стьян­кин), архим. Письма. Таин­ство при­ча­ще­ния //

49 См.: Игна­тий (Брян­ча­ни­нов), свт. Избран­ные письма. Т. 7. Письмо 574.

50 Феофан Затвор­ник, свт. Болезнь и смерть. — М.: Изда­тель­ский отдел Вла­ди­мир­ской Епар­хии, Пра­во­слав­ное Брат­ство «Спо­руч­ницы греш­ных», 1998. С. 12‒13.

51 Там же, с. 22.

52 Иоанн (Кре­стьян­кин), архим. Письма. Смерт­ный грех

53 Иоанн (Кре­стьян­кин), архим. Письма. Епи­ти­мия

54 Иоанн (Кре­стьян­кин), архим. Письма. Спа­се­ние

55 Феофан Затвор­ник, свт. Собра­ние писем. Письмо 1271.

56 Феофан Затвор­ник, свт. Сто восем­на­дца­тый псалом, истол­ко­ван­ный епи­ско­пом Фео­фа­ном. — М., 1891. Первое вось­ми­сти­шие. С. 28‒29.

57 Иоанн (Кре­стьян­кин), архим. Неве­до­мому чаду. Дея­тель­ные и созер­ца­тель­ные слова (обре­тен­ные в пере­писке). Слово 46

58 Иоанн (Кре­стьян­кин), архим. Письма. Епи­ти­мия

59 Феофан Затвор­ник, свт. Сто восем­на­дца­тый псалом, истол­ко­ван­ный епи­ско­пом Фео­фа­ном. — М., 1891. Вось­мое вось­ми­сти­шие. С. 234‒236.

60 Феофан Затвор­ник, свт. Письма о хри­сти­ан­ской жизни. Поуче­ния. Собра­ние писем. Письмо 12. О посте.

61 Иоанн Пост­ник, свт. Пра­вила свя­того Иоанна Пост­ника c тол­ко­ва­ни­ями епи­скопа Нико­дима (Милаша). Пра­вило 3.

62 Там же.

63 Платон (Фивей­ский), архи­епи­скоп. Поня­тие и нужда епи­ти­мьи.

64 Платон (Фивей­ский), архи­епи­скоп. Напо­ми­на­ние свя­щен­нику об обя­зан­но­стях его при совер­ше­нии таин­ства пока­я­ния. — СПб., 2004. С. 169, Каче­ства епи­ти­мии

65 Инно­кен­тий, архи­епи­скоп Хер­сон­ский и Таври­че­ский. Указ. соч.

66 Силь­чен­ков Н., свящ. Прак­ти­че­ское руко­вод­ство при совер­ше­нии при­ход­ских треб, об епи­ти­мьи. См. также: О долж­но­стях пре­сви­те­ров при­ход­ских. Пара­граф 106. – М., 2004. С. 132. См. также: Дья­ченко Г., прот. Нака­нуне Испо­веди Пра­вила о епи­ти­мьи.

67 Васи­лий Вели­кий, свт. Беседы на Шестод­нев. Беседы на Псалмы. Беседа на Псалом 32. Стих 2.

68 Платон (Фивей­ский), архи­епи­скоп. Напо­ми­на­ние свя­щен­нику об обя­зан­но­стях его при совер­ше­нии таин­ства пока­я­ния. — СПб., 2004. С. 172. Каче­ства епи­ти­мии.

69 Там же. С. 167‒168.

70 Силь­чен­ков Н., свящ. Прак­ти­че­ское руко­вод­ство при совер­ше­нии при­ход­ских треб об епи­ти­мьи.

71 Пётр Алек­сан­дрий­ский, свщмч. Слово о пока­я­нии. Пра­вила. Пра­вило 2

72 Пётр Алек­сан­дрий­ский, свщмч. Указ. соч. Пра­вило 4.

73 Васи­лий Вели­кий, свт. Пра­вила. Пра­вило 73; Гри­го­рий Нис­ский, свт. Кано­ни­че­ское Посла­ние к Литоию Мели­тин­скому. Пра­вило 2

74 Пётр Алек­сан­дрий­ский, свщмч. Указ. соч. Пра­вило 5.

75 Изве­стие учи­тель­ное (при Слу­жеб­нике).

76 Васи­лий Вели­кий, свт. Пра­вила. Пра­вило 67, 75, 76.

77 Васи­лий Вели­кий, свт. Пра­вила. Пра­вило 7, 58, 77, 87; Пра­вила Анкир­ского собора. Пра­вило 20; Пра­вила Шестого Все­лен­ского собора. Пра­вило 87.

78 На 20 лет — Васи­лий Вели­кий, свт. Пра­вила. Пра­вило 56, на 11 лет — Васи­лий Вели­кий, свт. Пра­вила. Пра­вило 11, на 10 лет — Васи­лий Вели­кий, свт. Пра­вила. Пра­вило 57; на 7 или 5 лет — Пра­вила Анкир­ского собора. Пра­вило 23; Гри­го­рий Нис­ский, свт. Кано­ни­че­ское Посла­ние к Литоию Мели­тин­скому. Пра­вило 5.

79 Васи­лий Вели­кий, свт. Пра­вила. Пра­вило 7, 62; Гри­го­рий Нис­ский, свт. Кано­ни­че­ское Посла­ние к Литоию Мели­тин­скому. Пра­вило 4.

80 Васи­лий Вели­кий, свт. Пра­вила. Пра­вило 7, 63; Гри­го­рий Нис­ский, свт. Кано­ни­че­ское Посла­ние к Литоию Мели­тин­скому. Пра­вило 4; Пра­вила Анкир­ского собора. Пра­вило 16, 17

81 Васи­лий Вели­кий, свт. Пра­вила. Пра­вило 64, 82

82 Васи­лий Вели­кий, свт. Пра­вила. Пра­вило 65, 72, 83; Пра­вила Анкир­ского собора. Пра­вило 24; Пра­вила Шестого Все­лен­ского собора. Пра­вило 61.

83 Васи­лий Вели­кий, свт. Пра­вила. Пра­вило 66.

84 Цит. по: Силь­чен­ков Н., свящ. Прак­ти­че­ское руко­вод­ство при совер­ше­нии при­ход­ских треб об епи­ти­мьи. См. также: Дья­ченко Г., прот. Нака­нуне Испо­веди Пра­вила о епи­ти­мьи. См. также: Духов­ный регла­мент. При­бав­ле­ние о пра­ви­лах причта цер­ков­наго и чина мона­ше­скаго. При­бав­ле­ние о пра­ви­лах причта цер­ков­наго и чина мона­ше­скаго. Глава 14.

85 Пра­вила Святой Пра­во­слав­ной Церкви с тол­ко­ва­ни­ями. Пра­вила Свя­таго Пер­вого Все­лен­ского Собора, Никей­ского. Пра­вило 12.

86 Нико­лим (Милаш), свя­щен­но­ис­по­вед­ник. Пра­вила Помест­ных Собо­ров с тол­ко­ва­ни­ями. Пра­вила свя­того помест­ного собора Анкир­ского. Пра­вило 5.

87 Там же. Пра­вило 3.

88 Васи­лий Вели­кий, свт. Пра­вила. Первое Кано­ни­че­ское Посла­ние к Амфи­ло­хи­ю­И­ко­ний­скому. Пра­вило 2.

89 Васи­лий Вели­кий, свт. Пра­вила. Кано­ни­че­ское посла­ние третье. Пра­вило 74.

90 Иоанн Зла­то­уст, свт. Тво­ре­ния. Том 10. Книга 2. Беседы на второе посла­ние к Корин­фя­нам. Беседа 14 (2Кор. 7:2—3).

91 Гри­го­рий Нис­ский, свт. Кано­ни­че­ское Посла­ние к Литоию Мели­тин­скому. Пра­вило 4.

92 Там же. Пра­вило 8.

93 Цит. по: Силь­чен­ков Н., свящ. Прак­ти­че­ское руко­вод­ство при совер­ше­нии при­ход­ских треб // Заклю­чи­тель­ные дей­ствия. См. также: О долж­но­стях пре­сви­те­ров при­ход­ских. Пара­граф 105. — М., 2004. С. 125‒126.

94 Цит. по: Силь­чен­ков Н., свящ. Прак­ти­че­ское руко­вод­ство при совер­ше­нии при­ход­ских треб об епи­ти­мьи. См. также: Духов­ный регла­мент. При­бав­ле­ние о пра­ви­лах причта цер­ков­наго и чина мона­ше­скаго. При­бав­ле­ние о пра­ви­лах причта цер­ков­наго и чина мона­ше­скаго. Глава 14.

95 См. также: Духов­ный регла­мент. При­бав­ле­ние о пра­ви­лах причта цер­ков­наго и чина мона­ше­скаго. При­бав­ле­ние о пра­ви­лах причта цер­ков­наго и чина мона­ше­скаго. Глава 14.

96 39 пра­вило святых апо­сто­лов по Тол­ко­ва­нию Корм­чей книги. Цит. по: Силь­чен­ков Н., свящ. Прак­ти­че­ское руко­вод­ство при совер­ше­нии при­ход­ских треб] О епи­ти­мии.

97 Иоанн Зла­то­уст, свт. Шесть слов о свя­щен­стве. Слово второе. 4.

98 «Нигде не видно, чтобы Бог, приняв испо­ведь, обна­ру­жил грехи пока­яв­ше­гося; ибо Он отвра­тил бы этим греш­ни­ков от испо­веди, и недуги их сделал бы неис­цель­ными. Итак, хотя бы мы и дар про­зор­ли­во­сти имели; не должны пре­ду­пре­ждать согре­шив­ших изъ­яв­ле­нием их грехов, но лучше побуж­дать их к испо­ве­да­нию гада­тель­ными выра­же­ни­ями; ибо и за самое их испо­ве­да­ние пред нами бывает им не малое про­ще­ние. По испо­ве­да­нии же должны мы удо­сто­и­вать их боль­шего нежели прежде попе­че­ния и сво­бод­ней­шего к нам доступа; ибо чрез это они более пре­успе­вают в вере и любви к нам. Пока­жем также им в себе самих образ край­него сми­ре­ния, и научим их иметь к нам страх. Смотри, чтобы излиш­нее твое сми­ре­ние не при­влекло углия огнен­ного на главу чад твоих». См.: Иоанн Лествич­ник, прп. Лествица. — М.: Пра­восл. брат­ство св. ап. Иоанна Бого­слова, 2001 (пере­изд.: 7‑е изд., Козель­ская Вве­ден­ская Оптина Пустынь, 1908). Слово осо­бен­ное к пас­тырю, науча­ю­щее, каков должен быть настав­ник сло­вес­ных овец. Глава 13. 14. С. 267.

99 Димит­рий Ростов­ский, свт. Поуче­ния к иереям

100 Феофан Затвор­ник, свт. Собра­ние писем. Кон­крет­ное духов­ное руко­вод­ство. О молитве особо. Духов­ни­кам и бла­го­чин­ным мона­сты­рей, про­то­и­е­реям. М.: Пра­вило веры, 2012. С. 242.

101 Феофан Затвор­ник, свт. Собра­ние писем. Кон­крет­ное духов­ное руко­вод­ство. О молитве особо. Духов­ни­кам и бла­го­чин­ным мона­сты­рей, про­то­и­е­реям. М.: Пра­вило веры, 2012. С. 242.

102 Феофан Затвор­ник, свт. Указ. соч. С. 259.

103 Феофан Затвор­ник, свт. Указ. соч. С. 260.

104 Феофан Затвор­ник, свт. Указ. соч. С. 262.

105 Феофан Затвор­ник, свт. Указ. соч. С. 264.

106 Симеон (Хол­мо­го­ров), архим. Един от древ­них. Повесть о жизни и подви­гах схи­ар­хи­манд­рита Гав­ри­ила (Зыря­нова). — М: Палом­ник, 1996. С. 96–98; Вар­нава (Беляев), еп. Тер­ни­стым путем к небу. — М.: Палом­ник, 1996. С. 252‒254.

107 Анто­ний (Хра­по­виц­кий), мит­ро­по­лит. Испо­ведь. — Клин: Фонд «Хри­сти­ан­ская жизнь», 2001. С. 139‒140. Епи­ти­мии.

108 Там же, с. 140‒141.

109 Там же, с. 141.

110 Там же.

111 Там же. С. 140‒141. Епи­ти­мии.

112 Там же. С. 48‒49. Само­оправ­да­ние.

113 Там же. С. 45‒46. Страх созна­ния в грехе.

114 Там же, с. 141.

115 Дья­ченко Г., прот. Нака­нуне Испо­веди. Пра­вила о епи­ти­мьи

116 Агапит (Бело­ви­дов), схи­ар­хи­манд­рит. Жиз­не­опи­са­ние в Бозе почив­шего Оптин­ского старца иерос­хи­мо­наха Амвро­сия. В двух частях. Часть вторая. II. Запи­сан­ные слова Отца Амвро­сия, Старца Оптин­ской Пустыни (рас­сказ чет­вер­тый г‑жи N. N. в руко­писи). Авгу­ста 23.

117 Ель­ча­ни­нов А., свящ. Советы моло­дым свя­щен­ни­кам. Ч.1.

118 Иоанн (Кре­стьян­кин), архим. Письма. Епи­ти­мия.

119 Свен­циц­кий В., прот. Про­по­веди. 4 марта 1928 года.

120 Старец Паисий Свя­то­го­рец. Часть 5. О силе испо­веди. Глава 4. Как отно­ситься к людям, впав­шим в отча­я­ние.

121 Иоанн (Кре­стьян­кин), архим. Письма. Паде­ние.

122 См.: Платон (Фивей­ский), архи­епи­скоп. Напо­ми­на­ние свя­щен­нику об обя­зан­но­стях его при совер­ше­нии таин­ства пока­я­ния. — СПб., 2004. С. 178.

123 Димит­рий Ростов­ский, свт. Поуче­ния к иереям.

124 Васи­лий Вели­кий, свт. Пра­вила. Кано­ни­че­ское Посла­ние Второе. Пра­вило 34.

125 Феофан Затвор­ник, свт. Письма. Часть 2. 242.

126 Цит. по: Силь­чен­ков Н., свящ. Прак­ти­че­ское руко­вод­ство при совер­ше­нии при­ход­ских треб. О епи­ти­мии. См. также: Нико­дим (Милаш), свя­щен­но­ис­по­вед­ник. Пра­вила Святых Апо­сто­лов и Все­лен­ских собо­ров с тол­ко­ва­ни­ями. Пра­вило 32 Святых Апо­сто­лов; Нико­дим (Милаш), свя­щен­но­ис­по­вед­ник. Пра­вила Святых Апо­сто­лов и Все­лен­ских собо­ров с тол­ко­ва­ни­ями. Пра­вило 5 Пер­вого Все­лен­ского Собора, Никей­ского.

127 Цит. по: Платон (Фивей­ский), архи­епи­скоп. Напо­ми­на­ние свя­щен­нику об обя­зан­но­стях его при совер­ше­нии таин­ства пока­я­ния. – СПб., 2004. С. 169. — Пере­мена епи­ти­мии: «Бывают иногда обсто­я­тель­ства, кото­рые совер­шенно изме­няют образ жизни каю­ща­гося (напри­мер вне­зап­ное обни­ща­ние, пере­мена службы и заня­тий), и делают невоз­мож­ным испол­не­ние воз­ло­жен­ной епи­ти­мии. В таком случае при отда­лен­но­сти или дол­го­вре­мен­ном отсут­ствии нало­жив­шого епи­ти­мию, может изме­нить ее и другой духов­ник (Карф. 52), но не иначе, как при совер­ше­нии таин­ства испо­веди, и после подроб­ного изсле­до­ва­ния каче­ства, сте­пени и силы грехов, за кото­рые нало­жена епи­ти­мия, и оче­вид­ного убеж­де­ния в невоз­мож­но­сти испол­нить ее при пере­мене образа жизни каю­ща­гося».

128 Цит. по: Силь­чен­ков Н., свящ. Прак­ти­че­ское руко­вод­ство при совер­ше­нии при­ход­ских треб. О епи­ти­мии.

129 Цит. по: Платон (Фивей­ский), архи­епи­скоп. Напо­ми­на­ние свя­щен­нику об обя­зан­но­стях его при совер­ше­нии таин­ства пока­я­ния. — СПб., 2004. С. 169.

130 Цит. по: Платон (Фивей­ский), архи­епи­скоп. Указ. соч. С. 169. См. также: Силь­чен­ков Н., свящ. Прак­ти­че­ское руко­вод­ство при совер­ше­нии при­ход­ских треб. О епи­ти­мии: «При этом раз­ре­шить от епи­ти­мии может только тот свя­щен­ник, кото­рый ее нало­жил; другой свя­щен­ник, согласно цер­ков­ным пра­ви­лам, не может раз­ре­шать не им запре­щен­ного. Это пра­вило имеет исклю­че­ние лишь в тех слу­чаях, когда чело­век уми­рает под запре­ще­нием; такого раз­ре­шать должен всякий свя­щен­ник, напут­ству­ю­щий его при смерти». Об этом: О долж­но­стях пре­сви­те­ров при­ход­ских. Пара­граф 110. — М., 2004. С. 135–136; Нико­дим (Милаш), свя­щен­но­ис­по­вед­ник. Пра­вила Святых Апо­сто­лов и Все­лен­ских собо­ров с тол­ко­ва­ни­ями. Пра­вило 32 Святых Апо­сто­лов; Нико­дим (Милаш), свя­щен­но­ис­по­вед­ник. Пра­вила Святых Апо­сто­лов и Все­лен­ских собо­ров с тол­ко­ва­ни­ями. Пра­вило 13 Пер­вого Все­лен­ского Собора, Никей­ского; Гри­го­рий Нис­ский, свт. Кано­ни­че­ское Посла­ние к Литоию Мели­тин­скому. Пра­вило 5.

131 Цит. по: Платон (Фивей­ский), архи­епи­скоп. Указ. соч. С. 169.

Православие.ру

Print Friendly, PDF & Email
Размер шрифта: A- 15 A+
Цвет темы:
Цвет полей:
Шрифт: A T G
Текст:
Боковая панель:
Сбросить настройки