Пояснительная записка к курсу «Методика приходской катехизации» — Перервинская Духовная Семинария

Пояснительная записка к курсу «Методика приходской катехизации» — Перервинская Духовная Семинария


В насто­я­щее время в сфере духов­ного обра­зо­ва­ния вос­со­зда­ются учеб­ные заве­де­ния, кото­рые кроме тра­ди­ци­он­ной системы под­го­товки свя­щен­но­слу­жи­те­лей гото­вят также спе­ци­а­ли­стов-кате­хи­за­то­ров и учи­те­лей цер­ковно-при­ход­ских школ.

Оглав­ле­ние

 

Пояснительная записка к курсу «Методика приходской катехизации»

Обос­но­ва­ние для вве­де­ния курса

В насто­я­щее время в сфере духов­ного обра­зо­ва­ния вос­со­зда­ются учеб­ные заве­де­ния, кото­рые кроме тра­ди­ци­он­ной системы под­го­товки свя­щен­но­слу­жи­те­лей гото­вят также спе­ци­а­ли­стов-кате­хи­за­то­ров и учи­те­лей цер­ковно-при­ход­ских школ. На совре­мен­ном этапе, к сожа­ле­нию, не раз­ра­бо­тана еди­ная про­грамма по под­го­товке дан­ной кате­го­рии цер­ков­ных слу­жи­те­лей, поэтому под­го­товка кате­хи­за­то­ров осно­вы­ва­ется чаще всего на типо­вой семи­нар­ской про­грамме в сокра­щен­ном вари­анте, за исклю­че­нием спе­ци­аль­ных «пас­тыр­ских» дис­ци­плин, но и без внед­ре­ния спе­ци­аль­ных «кате­хи­за­тор­ских» дис­ци­плин. По этой при­чине име­ется насто­я­тель­ная необ­хо­ди­мость для вве­де­ния спе­ци­аль­ных прак­ти­че­ских дис­ци­плин, кото­рые фор­ми­руют у уча­щихся прак­ти­че­ские навыки, необ­хо­ди­мые для эффек­тив­ной духовно-про­све­ти­тель­ской работы. Учеб­ный курс под назва­нием «Мето­дика при­ход­ской кате­хи­за­ции», пред­ла­га­е­мый Вашему вни­ма­нию, пред­на­зна­чен для реа­ли­за­ции прак­ти­че­ских целей катехизации.

На основе изу­че­ния сте­пени под­го­товки кате­хи­за­то­ров к их буду­щей про­фес­си­о­наль­ной дея­тель­но­сти адми­ни­стра­ция Пере­р­вин­ской Духов­ной Семи­на­рии при­няла реше­ние раз­ра­бо­тать несколько прак­ти­че­ских кур­сов, кото­рые помогли бы уча­щимся успешно реа­ли­зо­вы­вать постав­лен­ные перед ними задачи. Вашему вни­ма­нию пред­ла­га­ется один из таких прак­ти­че­ских кур­сов под назва­нием «Мето­дика при­ход­ской катехизации»

Адре­сат курса

Курс пред­на­зна­чен в первую оче­редь для уча­щихся духов­ных учеб­ных заве­де­ний, спе­ци­а­ли­зи­ру­ю­щихся на под­го­товке кате­хи­за­то­ров или учи­те­лей цер­ковно-при­ход­ских школ (дан­ные кате­го­рии спе­ци­а­ли­стов ста­вятся рядом, так как в совре­мен­ных усло­виях на при­ходе очень сложно содер­жать боль­шой штат сотруд­ни­ков, поэтому кате­хи­за­тор и учи­тель цер­ковно-при­ход­ской школы, ско­рее всего, будет являться одним лицом).

Цели курса

Дан­ный курс реа­ли­зует в основ­ном прак­ти­че­ские цели:

1) фор­ми­ро­ва­ние у уча­щихся навы­ков отбора и систе­ма­ти­за­ции бого­слов­ских зна­ний, кото­рые необ­хо­димы для успеш­ного про­ве­де­ния огла­си­тель­ных бесед, а также навы­ков сво­бод­ного вла­де­ния дан­ным знаниями;

2) предо­став­ле­ние уча­щимся поло­жи­тель­ных образ­цов огла­си­тель­ных бесед, опи­ра­ясь на кото­рые, уча­щийся смо­жет избе­жать оши­бок и сде­лать свои беседы эффек­тив­ными и мак­си­мально полезными.

Основ­ная (базо­вая) часть курса

Так как курс имеет, прежде всего, прак­ти­че­скую направ­лен­ность, основ­ной частью курса явля­ются сле­ду­ю­щие компоненты:

– ана­лиз про­блем и рас­про­стра­нен­ных оши­бок в про­цессе катехизации;

– ана­лиз поло­жи­тель­ных и отри­ца­тель­ных при­ме­ров огла­си­тель­ных бесед;

– подроб­ное изу­че­ние и ана­лиз уча­щи­мися апро­би­ро­ван­ных и наи­бо­лее успеш­ных образ­цов огла­си­тель­ных бесед;

– напи­са­ние и ана­лиз соб­ствен­ной огла­си­тель­ной беседы;

– фор­ми­ро­ва­ние у уча­щихся навы­ков мак­си­мально эффек­тив­ного про­ве­де­ния огла­си­тель­ной беседы (на прак­ти­че­ских занятиях).учащимися биро­ван­ной и наи­бо­лее успеш­ной с точки зре­ния пре­по­да­ва­теля и про­ве­де­ния огла­си­тель­ной беседы; 2) фор­ми­ро­ва­ние поняти

Тре­бо­ва­ния к началь­ной под­го­товке учащихся

Дан­ный курс пред­по­ла­гает нали­чие у уча­щихся базо­вых зна­ний в обла­сти Свя­щен­ной исто­рии Вет­хого и Нового Завета и в обла­сти «Литур­гики» (раз­дел, кото­рый непо­сред­ственно каса­ется Таинств, осо­бенно, Кре­ще­ния, Миро­по­ма­за­ния, Испо­веди и Причащения).

Меж­пред­мет­ные связи

Пре­по­да­ва­ние дан­ного курса осу­ществ­ля­ется во вза­и­мо­дей­ствии с такими дис­ци­пли­нами, как: Вет­хий и Новый Завет, Литур­гика, Кате­хи­зис, Дог­ма­ти­че­ское бого­сло­вие, рито­рика, педа­го­гика и пси­хо­ло­гия. Тес­ней­шим обра­зом курс свя­зан с про­хож­де­нием кате­хи­за­тор­ской прак­тики на при­ходе, по этой при­чине ему дано было рабо­чее назва­ние «Мето­дика при­ход­ской катехизации».

Объем курса в часах

Осво­е­ние дан­ного курса в рам­ках учеб­ного про­цесса в спе­ци­а­ли­зи­ро­ван­ных духов­ных учеб­ных заве­де­ниях рас­пре­де­лено на 20 лек­ци­он­ных и 4 прак­ти­че­ских заня­тия (из рас­чета одного ака­де­ми­че­ского часа в неделю). Таким обра­зом, весь объем курса может быть освоен в тече­ние одного учеб­ного года. Закреп­ле­ние прак­ти­че­ских навы­ков будет про­дол­жаться во время про­хож­де­ния кате­хи­за­тор­ской прак­тики. Дан­ный курс дает уча­щимся твер­дую мето­до­ло­ги­че­скую базу в выборе бого­слов­ского мате­ри­ала и эффек­тив­ных мето­дов его пере­дачи непод­го­тов­лен­ным слушателям.

Резуль­тат осво­е­ния курса

Резуль­та­том осво­е­ния дан­ного прак­ти­че­ского курса должно стать при­об­ре­те­ние уча­щи­мися прак­ти­че­ских навы­ков целе­со­об­раз­ного отбора и сво­бод­ного вла­де­ния бого­слов­ским мате­ри­а­лом для успеш­ного осу­ществ­ле­ния кате­хи­за­тор­ской дея­тель­но­сти от лица Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви.

Место курса в общей про­грамме учебно-обра­зо­ва­тель­ного процесса

В связи с тем, что курс имеет сугубо при­клад­ное зна­че­ние, пре­по­да­ва­ние его может осу­ществ­ляться только после полу­че­ния уча­щи­мися опре­де­лен­ной тео­ре­ти­че­ской базы зна­ний из исто­рии Вет­хого и Нового Завета, а также из обла­сти Литур­гики (мис­та­го­ги­че­ская часть). Поэтому целе­со­об­разно вво­дить дан­ный курс в сере­дине учебно-обра­зо­ва­тель­ного про­цесса. В рам­ках 5‑тилетнего обра­зо­ва­ния дан­ная дис­ци­плина вво­дится на III-ем курсе обу­че­ния для того, чтобы уча­щи­еся смогли достойно под­го­то­виться к пред­сто­я­щей кате­хи­за­тор­ской прак­тике. Содер­жа­ние тео­ре­ти­че­ского раз­дела курса помо­гает уча­щимся инте­гри­ро­вать, объ­еди­нить неко­то­рые раз­делы бого­слов­ских зна­ний для эффек­тив­ного про­ве­де­ния бесед, уви­деть типич­ные ошибки кате­хи­за­то­ров; на прак­ти­че­ских заня­тиях закреп­ля­ются навыки сво­бод­ного вла­де­ния мате­ри­а­лом, выра­ба­ты­ва­ется пра­виль­ная модель пове­де­ния, под­би­ра­ется опре­де­лен­ный бого­слов­ский мате­риал, кото­рый пода­ется в наи­бо­лее про­дук­тив­ной сло­вес­ной форме.

Прин­цип отбора содер­жа­тель­ной сто­роны курса

В рам­ках учеб­ного про­цесса духов­ных учеб­ных заве­де­ниях мы имеем дело с такой обла­стью зна­ний, о кото­рой у людей мало­цер­ков­ных или нево­цер­ко­в­лен­ных суще­ствуют очень смут­ные, но довольно устой­чи­вые пред­став­ле­ния. Чаще всего к обла­сти зна­ний, каса­ю­щихся веро­уче­ния, у выше­ука­зан­ных кате­го­рий людей суще­ствуют «инди­ви­ду­аль­ные мне­ния», кото­рые редко сов­па­дают с исти­нами бого­от­кро­вен­ного веро­уче­ния, поэтому, есте­ственно, не могут быть вос­при­няты серьезно. К сожа­ле­нию, на совре­мен­ном этапе кате­хи­за­ция осу­ществ­ля­ется с помо­щью таких же пла­чев­ных мето­дов – кате­хи­зи­руют чаще всего «от ветра головы своея» или «кто во что горазд». Дан­ная «мето­дика», а вер­нее ее отсут­ствие, при­во­дит к тому, что неко­то­рые псев­до­ка­те­хи­за­торы пред­ла­гают, напри­мер, вво­дить «пра­во­слав­ные дис­ко­теки под наблю­де­нием цер­ков­ных струк­тур» (из засе­да­ния круг­лого стола с уча­стием диа­кона Андрея Кура­ева).

Задача духов­ных учеб­ных заве­де­ний посе­ять в душах уча­щихся доб­рое еван­гель­ское зерно, «кото­рое, хотя меньше всех семян, но, когда вырас­тет, бывает больше всех зла­ков и ста­но­вится дере­вом, так что при­ле­тают птицы небес­ные и укры­ва­ются в вет­вях его» (Матф. 13;32). Поэтому в осно­ва­нии прин­ци­пов отбора мате­ри­ала дан­ного курса лежит, прежде всего, неис­ка­жен­ное, то есть строго пра­во­слав­ное пони­ма­ние Свя­щен­ного Писа­ния и Свя­щен­ного Пре­да­ния. Кроме того, учи­ты­вая осо­бен­но­сти совре­мен­ной жизни и совре­мен­ного чело­века, авто­ром была пред­при­нята попытка пере­дачи дан­ного мате­ри­ала в мак­си­мально доступ­ном для нашего совре­мен­ника виде с сохра­не­нием чистоты Пра­во­слав­ного веро­уче­ния и тра­ди­ци­он­ных форм цер­ков­ного бла­го­че­стия! Гос­подь ска­зал: «Не может дерево доб­рое при­но­сить плоды худые, ни дерево худое при­но­сить плоды доб­рые» (Матф. 7;18). Поэтому мы попы­та­емся из неис­то­щи­мого богат­ства Пра­во­слав­ного бого­сло­вия пре­под­не­сти совре­мен­нику дра­го­цен­ные истины хри­сти­ан­ского вероучения.

От автора

В связи с тем, что в насто­я­щее время в духов­ных учеб­ных заве­де­ниях отсут­ствуют учеб­ные посо­бия для уча­щихся по спе­ци­аль­но­сти «Кате­хи­за­тор», дан­ный автор­ский курс лек­ций может быть пред­ло­жен уча­щимся в каче­стве опыт­ного учеб­ного посо­бия, ори­ен­ти­ро­ван­ного в первую оче­редь на под­го­товку спе­ци­а­ли­стов-кате­хи­за­то­ров. Дан­ное направ­ле­ние, как и любое дру­гое, не стоит на месте, все время совер­шен­ству­ется, раз­ви­ва­ется, поэтому автор наде­ется, что при всех недо­стат­ках дан­ного курса в кон­крет­ных исто­ри­че­ских усло­виях пред­ло­жен­ное посо­бие помо­жет решить, хотя бы отча­сти, про­блему пол­ного отсут­ствия спе­ци­а­ли­зи­ро­ван­ных посо­бий для катехизаторов.

Прошу у чита­теля снис­хож­де­ния и свя­тых молитв!

Часть 1‑я

Лекция №1. Вводная лекция

Пред­ме­том дис­ци­плины «Мето­дика при­ход­ской кате­хи­за­ции» явля­ется мето­дика под­го­товки огла­си­тель­ных бесед для людей, жела­ю­щих при­нять Таин­ство Свя­того Кре­ще­ния. Дан­ная дис­ци­плина явля­ется для кате­хи­за­то­ров одной из основ­ных, так как спе­ци­фи­кой кате­хи­за­тор­ской дея­тель­но­сти явля­ется, прежде всего, осу­ществ­ле­ние духовно-про­све­ти­тель­ской дея­тель­но­сти в храме, под­го­товка через огла­си­тель­ные беседы людей к при­ня­тию Таин­ства Свя­того Крещения.

Что такое кате­хи­за­ция?

Совер­шенно оче­видно, что слово кате­хи­за­ция воз­никло от слова кате­хи­зис, а кате­хи­зис по опре­де­ле­нию свя­ти­теля Фила­рета, мит­ро­по­лита Мос­ков­ского, – это «настав­ле­ние в пра­во­слав­ной вере, пре­по­да­ва­е­мое вся­кому хри­сти­а­нину для бла­го­уго­жде­ния Богу и спа­се­ния души». Если исхо­дить из этого опре­де­ле­ния, кате­хи­за­цией можно назвать «науче­ние исти­нам пра­во­слав­ной веры для бла­го­уго­жде­ния Богу и спа­се­ния души». Кате­хи­зис учит тому, что гово­рить, кате­хи­за­ция учит тому, как говорить.

Кате­хи­за­ция – это науче­ние исти­нам пра­во­слав­ной веры для бла­го­уго­жде­ния Богу и спа­се­ния души.

При­чины, по кото­рым Цер­ковь зани­ма­ется катехизацией.

Запо­ведь Спа­си­теля: «Итак, идите, научите все народы, кре­стя их во имя Отца и Сына и Свя­таго Духа, уча их соблю­дать все, что Я пове­лел вам; и се, Я с вами во все дни до скон­ча­ния века. Аминь» (Матф. 28:19), а также рели­ги­оз­ная ситу­а­ция в нашей стране, когда мно­гие люди «кре­щены, но не просвещены».

Цель при­ход­ской кате­хи­за­ции – при­вле­че­ние чело­века к жизни по запо­ве­дям Божиим.

Жизнь по запо­ве­дям Божиим явля­ется един­ственно нор­маль­ным и абсо­лютно есте­ствен­ным сред­ством дости­же­ния сча­стья и пол­ноты бытия. 

Почему?

Потому что нару­ше­ние запо­ве­дей Божиих (это нару­ше­ние при­нято назы­вать гре­хом) явля­ется дис­гар­мо­нией, нару­ше­нием есте­ствен­ной формы жизни чело­века. А жизнь по запо­ве­дям Божиим, или пра­вед­ность, свя­тость, – это норма бытия, кото­рая зало­жена в чело­века Творцом.

Задачи при­ход­ской катехизации

1) опре­де­ле­ние обя­за­тель­ных бого­слов­ских поня­тий, кото­рые должны быть вклю­чены в огла­си­тель­ную беседу (содер­жа­ние огла­си­тель­ной беседы);

2) пере­дача дан­ного бого­слов­ского мате­ри­ала в понят­ном, абсо­лютно доступ­ном совре­мен­ному рас­цер­ко­в­лен­ному чело­веку виде (про­стота изло­же­ния);

3) обзор­ное озна­ком­ле­ние огла­ша­е­мых с един­ствен­ной истин­ной, бого­от­кро­вен­ной рели­гией – Пра­во­сла­вием, име­ю­щим свои осо­бен­ные черты духов­ной жизни, уни­вер­саль­ность кото­рых и обще­че­ло­веч­ность сви­де­тель­ствует об истин­но­сти дан­ной рели­гии (акцент на Бого­от­кро­вен­но­сти пра­во­слав­ного хри­сти­ан­ского веро­уче­ния);

4) Направ­ле­ние огла­ша­е­мого на даль­ней­шее воцер­ко­в­ле­ние, без кото­рого невоз­можно реа­ли­зо­вать себя, как чело­века, ибо только с помо­щью воцер­ко­в­ле­ния воз­можно вос­ста­но­вить раз­ру­шен­ные или нахо­дя­щи­еся в плену у стра­стей духов­ные силы чело­ве­че­ской лич­но­сти (направ­лен­ность на даль­ней­шее воцер­ко­в­ле­ние).

Кто дол­жен зани­маться катехизацией?

Кате­хи­за­цией дол­жен зани­маться кате­хи­за­тор.

Кто такой кате­хи­за­тор?

Кате­хи­за­тор – это спе­ци­а­лист, кото­рый полу­чил систе­ма­ти­че­ское бого­слов­ское обра­зо­ва­ние, а также уме­ния и навыки по про­ве­де­нию духовно- про­све­ти­тель­ской дея­тель­но­сти от лица Пра­во­слав­ной Церкви. В связи с высо­кой ответ­ствен­но­стью дея­тель­но­сти кате­хи­за­тора он дол­жен также отве­чать высо­ким мораль­ным тре­бо­ва­ниям хри­сти­а­нина и хри­сти­ан­ского учи­теля, поми­ная слова апо­стола Иакова: «Не мно­гие делай­тесь учи­те­лями, зная, что мы под­верг­немся боль­шему осуж­де­нию, ибо все мы много согре­шаем» (Иак.3:1).

Осо­бен­но­сти совре­мен­ной катехизации

Важ­ной осо­бен­но­стью, кото­рую необ­хо­димо учи­ты­вать при осу­ществ­ле­нии кате­хи­за­тор­ской дея­тель­но­сти в совре­мен­ном мире, явля­ется про­цесс уси­лен­ного рас­цер­ко­в­ле­ния людей, раз­мы­ва­ния гра­ниц между поня­ти­ями добра и зла, внед­ре­ние во все сферы жизни чело­века раз­ру­ши­тель­ного вли­я­ния греха в самых раз­но­об­раз­ных фор­мах. След­ствием такого внед­ре­ния в жизнь «моды на грех» стало рас­слаб­ле­ние чело­века в отно­ше­нии борьбы с гре­хами и поро­ками, поло­жи­тель­ное отно­ше­ние в обще­стве к раз­лич­ным фор­мам гре­хов и стра­стей, болез­нен­ное ослеп­ле­ние чело­века самыми низ­мен­ными поро­ками, кото­рые в конеч­ном итоге раз­ру­шают устои обще­ства, при­во­дят чело­века в состо­я­ние раб­ской зави­си­мо­сти от гре­хов­ных привычек.

Для успеш­ной кате­хи­за­ции в совре­мен­ном обще­стве необ­хо­димо пом­нить, что совре­мен­ный чело­век очень сильно отли­ча­ется от чело­века, жив­шего, напри­мер, сто или тысячу лет назад. Поэтому при исполь­зо­ва­нии свя­то­оте­че­ской, житий­ной, аске­ти­че­ской или иной духовно-нрав­ствен­ной лите­ра­туры необ­хо­димо пере­во­дить поня­тия и язык дан­ных книг на язык, доступ­ный, понят­ный и инте­рес­ный для совре­мен­ного человека.

Кате­хи­за­ция в узком и широ­ком смысле слова.

Кате­хи­за­ция в узком смысле слова – это под­го­товка и про­ве­де­ние огла­си­тель­ных бесед в хра­мах для тех, кто желает при­нять Таин­ство Свя­того Кре­ще­ния. Кате­хи­за­ция в широ­ком смысле слова – это осу­ществ­ле­ние от лица Пра­во­слав­ной Церкви духовно-про­све­ти­тель­ской дея­тель­но­сти в раз­лич­ных соци­аль­ных или педа­го­ги­че­ских учре­жде­ниях с целью при­вле­че­ния людей к нор­мам жизни, кото­рые зало­жены в нас Твор­цом и кото­рые должны являться для всех людей совер­шенно естественными.

Кате­хи­за­ция в храме, основ­ные особенности.

Кате­хи­за­ция в храме – это кате­хи­за­ция, прежде всего, в узком смысле слова, то есть под­го­товка и про­ве­де­ние огла­си­тель­ных бесед для тех, кто желает при­нять Таин­ство Свя­того Крещения.

Основ­ные осо­бен­но­сти кате­хи­за­ции в храме (при­ход­ской катехизации):

– выбор из обшир­ного бого­слов­ского мате­ри­ала такой инфор­ма­тив­ной части, кото­рая обос­но­вы­вает необ­хо­ди­мость исправ­ле­ния чело­века (пока­я­ния), необ­хо­ди­мость Кре­ще­ния и жизни по Запо­ве­дям Божиим и цер­ков­ным постановлениям;

– изло­же­ние дан­ного мате­ри­ала в доступ­ном для пони­ма­ния нецер­ков­ного чело­века виде;

– осо­зна­ние кате­хи­за­то­ром вели­чай­шего зна­че­ния огла­си­тель­ной беседы для при­шед­шего в храм чело­века, ибо если по невни­ма­тель­но­сти, лени или из-за халат­ного отно­ше­ния к под­го­товке и про­ве­де­нию огла­си­тель­ной беседы чело­век не захо­чет при­нять Таин­ство Свя­того Кре­ще­ния или при­мет его, но не будет ста­раться жить бла­го­че­стиво, то тогда взы­щет Гос­подь с кате­хи­за­тора душу того чело­века. «Когда Я скажу без­за­кон­нику: “смер­тью умрешь!”, а /если/ ты не будешь вра­зум­лять его и гово­рить, чтобы осте­речь без­за­кон­ника от без­за­кон­ного пути его, чтобы он жив был, то без­за­кон­ник тот умрет в без­за­ко­нии своем, и Я взыщу кровь его от рук твоих. Но если ты вра­зум­лял без­за­кон­ника, а он не обра­тился от без­за­ко­ния сво­его и от без­за­кон­ного пути сво­его, то он умрет в без­за­ко­нии своем, а ты спас душу твою. И если пра­вед­ник отсту­пит от правды своей и посту­пит без­за­конно, когда Я положу пред ним пре­ткно­ве­ние, и он умрет, то, если ты не вра­зум­лял его, он умрет за грех свой, и не при­пом­нятся ему пра­вед­ные дела его, какие делал он; и Я взыщу кровь его от рук твоих. Если же ты будешь вра­зум­лять пра­вед­ника, чтобы пра­вед­ник не согре­шил, и он не согре­шит, то и он жив будет, потому что был вра­зум­лен, и ты спас душу твою» (Иез. 3:18–21);

– эко­но­мия вре­мени при про­ве­де­нии беседы, для чего из беседы исклю­ча­ются все вари­а­тив­ные части, чтобы иметь воз­мож­ность за один аст­ро­но­ми­че­ский час ска­зать все необходимое;

– выбор самых эффек­тив­ных изоб­ра­зи­тель­ных бого­слов­ских и язы­ко­вых средств, кото­рые сде­лают выступ­ле­ние более аргу­мен­ти­ро­ван­ным, а зна­чит и более убедительным.

О под­го­товке огла­си­тель­ной беседы.

Прежде всего, необ­хо­димо запом­нить, что в дея­тель­но­сти кате­хи­за­тора дол­жен быть исклю­чен про­из­вол, так как мы не рас­ска­зы­ваем что-то свое, ори­ги­наль­ное, но про­по­ве­дуем Хри­ста, а в этом деле нужно нахо­диться в рам­ках Пра­во­слав­ного бого­сло­вия. Можно срав­нить труд кате­хи­за­тора с тру­дом ико­но­писца, кото­рый тоже не при­ду­мы­вает новых сюже­тов, но исполь­зует те, кото­рые име­ются в Свя­щен­ном Пре­да­нии и Писа­нии, поэтому труд ико­но­писца часто явля­ется анонимным.

Без­условно, инфор­ма­ци­он­ная напол­нен­ность беседы должна быть про­ду­мана дос­ко­нально, чтобы у чело­века после про­слу­ши­ва­ния дан­ной беседы оста­вался только один шанс – идти, кре­ститься и жить по запо­ве­дям Божиим. Но это не зна­чит, что, подо­брав опре­де­лен­ную сумму бого­слов­ских зна­ний, мы авто­ма­ти­че­ски смо­жем реа­ли­зо­вать задачи, сто­я­щие перед нами. Дан­ный мате­риал еще необ­хо­димо выстро­ить в стро­гой логи­че­ской после­до­ва­тель­но­сти. Для более успеш­ного вос­при­я­тия мате­ри­ала слу­ша­те­лями необ­хо­димо вос­поль­зо­ваться зна­ни­ями из рито­рики, кото­рые помо­гут сде­лать речь строй­ной, убе­ди­тель­ной, результативной.

Основ­ные прин­ципы под­бора инфор­ма­ци­он­ного мате­ри­ала для про­ве­де­ния огла­си­тель­ной беседы:

1) Прежде всего, нужно исполь­зо­вать бого­слов­ский мате­риал в строго пра­во­слав­ном ключе, чтобы из уст кате­хи­за­тора не про­зву­чала какая-нибудь ересь, кото­рая может погу­бить душу чело­века и вне­сти соблазн и раз­доры среди веру­ю­щих, поэтому нужно при­слу­шаться к просьбе апо­стола Павла: «Умо­ляю вас, бра­тия, осте­ре­гай­тесь про­из­во­дя­щих раз­де­ле­ния и соблазны, вопреки уче­нию, кото­рому вы научи­лись, и укло­няй­тесь от них; ибо такие [люди] слу­жат не Гос­поду нашему Иисусу Хри­сту, а сво­ему чреву, и лас­ка­тель­ством и крас­но­ре­чием обо­льщают сердца про­сто­душ­ных» (Рим. 16:17).

2) Необ­хо­димо исполь­зо­вать мате­риал выве­рен­ный, кото­рый не имеет дво­я­кого пони­ма­ния, не явля­ется спор­ным или неав­то­ри­тет­ным. «Умо­ляю вас, бра­тия, име­нем Гос­пода нашего Иисуса Хри­ста, чтобы все вы гово­рили одно, и не было между вами раз­де­ле­ний, но чтобы вы соеди­нены были в одном духе и в одних мыс­лях» (1 Кор. 1:10).

3) Из всего богат­ства бого­сло­вия выби­ра­ется мате­риал, иллю­стри­ру­ю­щий пра­во­слав­ный взгляд на про­ис­хож­де­ние Все­лен­ной, воз­ник­но­ве­ние жизни на Земле, на про­ис­хож­де­ние чело­века, на пер­во­на­чаль­ное состо­я­ние чело­века во славе, когда он был создан по образу и подо­бию Божию; необ­хо­димо также ска­зать о запо­веди Божией и ее нару­ше­нии, о послед­ствии гре­хо­па­де­ния, необ­хо­ди­мо­сти при­ше­ствия Спа­си­теля. Этот мате­риал дол­жен объ­яс­нить необ­хо­ди­мость кре­ще­ния и даль­ней­шей цер­ков­ной жизни. «Услы­шав это, они уми­ли­лись серд­цем и ска­зали Петру и про­чим Апо­сто­лам: что нам делать, мужи бра­тия? Петр же ска­зал им: покай­тесь, и да кре­стится каж­дый из вас во имя Иисуса Хри­ста для про­ще­ния гре­хов; и полу­чите дар Свя­таго Духа» (Деян. 2:37–38).

4) При состав­ле­нии беседы обя­за­те­лен не только труд ума, но и труд души, молит­вен­ный труд. Без этого также невоз­можно реа­ли­зо­вать цели и задачи кате­хи­за­тор­ской деятельности.

(Из Свя­щен­ного Писа­ния известно, что когда Бог изби­рал про­ро­ков или апо­сто­лов, то они при­го­тов­ляли себя на испол­не­ние воли Божией постом и молит­вами: про­рок Илия постился сорок дней, свя­той Иоанн Кре­сти­тель – всю жизнь, апо­столы перед про­по­ве­дью также пости­лись, Сам Гос­подь перед нача­лом Сво­его обще­ствен­ного слу­же­ния постился и молился, поэтому дан­ные при­меры убе­ди­тельно сви­де­тель­ствуют о необ­хо­ди­мо­сти жизни кате­хи­за­тора в молит­вах и посиль­ном посте, в дея­тель­ном про­хож­де­нии духов­ного дела­ния. Свя­тые Отцы учат нас «не учить тому, чего сам не испол­ня­ешь на деле».)

Неко­то­рые лек­торы для при­да­ния своей речи весо­мо­сти, зна­чи­мо­сти загро­мож­дают ее спе­ци­фи­че­скими тер­ми­нами или осо­бым постро­е­нием син­так­си­че­ских кон­струк­ций, что делает речь неудо­бо­вра­зу­ми­тель­ной и бес­по­лез­ной для неспе­ци­а­ли­стов. В этом отно­ше­нии хочется про­ве­сти гра­ницы между поня­ти­ями науч­но­сти и нау­ко­об­раз­но­сти – это совсем не одно и то же. Науч­ность изло­же­ния мате­ри­ала систе­ма­ти­зи­рует пони­ма­ние опре­де­лен­ной обла­сти зна­ний и облег­чает вос­при­я­тие дан­ных зна­ний. Нау­ко­об­раз­ность делает вос­при­я­тие зна­ний тяже­лым, неудобовразумительным.

Апо­стол Павел гово­рит о про­по­веди сле­ду­ю­щее: «Слово мое и про­по­ведь моя не в убе­ди­тель­ных сло­вах чело­ве­че­ской муд­ро­сти, но в явле­нии духа и силы, чтобы вера ваша [утвер­жда­лась] не на муд­ро­сти чело­ве­че­ской, но на силе Божией. Муд­рость же мы про­по­ве­дуем между совер­шен­ными, но муд­рость не века сего и не вла­стей века сего пре­хо­дя­щих, но про­по­ве­дуем пре­муд­рость Божию, тай­ную, сокро­вен­ную, кото­рую пред­на­зна­чил Бог прежде веков к славе нашей, кото­рой никто из вла­стей века сего не познал; ибо если бы познали, то не рас­пяли бы Гос­пода славы» (1 Кор. 2:4–8). Здесь мы не видим стрем­ле­ния зату­ма­нить смысл про­по­веди слож­ными поня­ти­ями, апо­стол гово­рит про­сто и понятно для любого чело­века, для любого времени.

При всей мак­си­маль­ной под­го­товке кате­хи­за­тора к про­ве­де­нию беседы необ­хо­димо пом­нить, что конеч­ный резуль­тат все же зави­сит от Бога: «Когда испол­ните все пове­лен­ное вам, гово­рите: мы рабы ничего не сто­я­щие, потому что сде­лали, что должны были сде­лать» (Лук. 17:10).

Резуль­та­том при­ход­ской кате­хи­за­ции дол­жен стать при­ход чело­века в храм для Крещения.

«Итак, охотно при­няв­шие слово его кре­сти­лись, и при­со­еди­ни­лось в тот день душ около трех тысяч. И они посто­янно пре­бы­вали в уче­нии Апо­сто­лов, в обще­нии и пре­лом­ле­нии хлеба и в молит­вах» (Деян. 2:41–42).

У извест­ного скуль­птора Мике­лан­джело спро­сили, как он делает свои про­из­ве­де­ния? Он отве­тил: «Очень про­сто, я беру камень и отсе­каю от него лиш­нее». Также он гово­рил, что: «Мелочи создают совер­шен­ство, а совер­шен­ство – это уже не мелочи».

Зада­ние

Выучить основ­ные опре­де­ле­ния, отно­ся­щи­еся к кате­хи­за­тор­ской дея­тель­но­сти: кате­хи­за­ция, ее цели и задачи, катехизатор.

Лекция №2. Личность катехизатора

В дан­ной лек­ции мы рас­смот­рим вопросы, каса­ю­щи­еся непо­сред­ственно лич­но­сти катехизатора.

Мы уже знаем из про­шлой лек­ции, что кате­хи­за­цией дол­жен зани­маться кате­хи­за­тор, знаем, что кате­хи­за­тор – это спе­ци­а­лист, полу­чив­ший систе­ма­ти­че­ское бого­слов­ское обра­зо­ва­ние, а также уме­ния и навыки по про­ве­де­нию духовно-про­све­ти­тель­ской дея­тель­но­сти от лица Пра­во­слав­ной Церкви. Сего­дня мы более подробно пого­во­рим о лич­но­сти кате­хи­за­тора в двух отно­ше­ниях – внеш­ний вид и внут­рен­ний мир лич­но­сти кате­хи­за­тора. Пусть слова апо­стола Павла будут нам хоро­шим напут­ствием: «Все у вас да будет с любо­вью» (1Кор. 16;14).

Итак, если «театр начи­на­ется с вешалки», если «по одежке встре­чают, а про­во­жают по уму», то нач­нем с внеш­него вида катехизатора.

Внеш­ний вид катехизатора.

Да не осу­дят меня чита­ю­щие, так как я не соби­ра­юсь гово­рить о том, чтобы кате­хи­за­тор для улуч­ше­ния своей внеш­но­сти исполь­зо­вал кос­ме­тику «ориф­лейм» или «вичи», посе­щал тур­бо­со­ля­рий, зани­мался боди­бил­дин­гом и оде­вался у Славы Зай­цева. Речь идет о том, что в усло­виях совре­мен­ного рас­цер­ко­в­лен­ного мира в цер­ков­ных и нецер­ков­ных кру­гах о лич­но­сти и внеш­но­сти цер­ков­ного чело­века име­ются самые неве­ро­ят­ные пред­став­ле­ния. Пред­став­ле­ния эти стра­дают двумя крайностями.

Край­но­сти в отно­ше­нии вос­при­я­тия лич­но­сти и внеш­но­сти цер­ков­ного чело­века в совре­мен­ном мире: 

1) край­няя неопрят­ность – сто­рон­ники дан­ных взгля­дов счи­тают, что цер­ков­ный чело­век дол­жен быть гряз­ным, гру­бым, свет­ски необ­ра­зо­ван­ным, тем­ным, заби­тым и т.п. (непра­виль­ное пони­ма­ние аске­тизма древ­них Отцов-пустынников)

2) чрез­мер­ное осо­вре­ме­ни­ва­ние внеш­него вида – сто­рон­ники дан­ных взгля­дов счи­тают, что цер­ков­ный чело­век дол­жен быть уль­тра­со­вре­мен­ным, оде­ваться в соот­вет­ствии с уни­фи­ци­ро­ван­ной модой, дол­жен быть рас­кре­по­щен­ным (читай – раз­вра­щен­ным), ничем не дол­жен отли­чаться от совре­мен­ного обще­ства, не дол­жен нахо­диться под «гне­том» цер­ков­ных догм и авто­ри­те­тов, дол­жен иметь «свои» воз­зре­ния на рели­ги­оз­ную и свет­скую жизнь (отри­ца­ние цер­ков­ных тра­ди­ций).

Дан­ные край­но­сти в отно­ше­нии вос­при­я­тия лич­но­сти и внеш­но­сти цер­ков­ного чело­века серьезно могут повре­дить делу духов­ного про­све­ще­ния, так как кате­хи­за­тор чаще всего высту­пает перед людьми мало­цер­ков­ными или нецер­ков­ными и он пред­став­ляет лицо Церкви в обществе.

В отно­ше­нии пер­вой край­но­сти. Край­няя аскеза, при испол­не­нии кото­рой чело­век не обра­щает осо­бого вни­ма­ния на телес­ные потреб­но­сти, свя­зана, прежде всего, с мона­ше­ством. Но аске­тизм Свя­тых Отцов не был осно­ван только на отри­ца­нии мира, на пре­зре­нии к телес­ному покою. Для них аске­тизм был только сред­ством к дости­же­нию глав­ной цели – спа­се­нию души. Они учили нена­ви­деть грех, а не людей. Свя­той преп. Исаак Сирин учил, что под сло­вом «мир», кото­рое до рево­лю­ции писа­лось через деся­те­рич­ную «i», сле­дует разу­меть сово­куп­ность гре­хов и стра­стей, кото­рые и сле­дует нена­ви­деть и от кото­рых необ­хо­димо убе­гать. Неко­то­рые совре­мен­ники счи­тают, что любой цер­ков­ный чело­век дол­жен быть край­ним аске­том и, таким обра­зом, под­ме­няют цель хри­сти­ан­ской жизни на прин­ципы мона­ше­ской аскезы. Свя­тые Отцы учат, что «ника­кая доб­ро­де­тель, совер­ша­е­мая без духов­ного рас­суж­де­ния, не угодна Богу» («Отеч­ник» Свя­ти­теля Игна­тия Брян­ча­ни­нова). Поэтому, если миряне без духов­ного рас­суж­де­ния нач­нут упо­треб­лять в своей жизни прин­ципы мона­ше­ской аскезы или вос­при­мут на себя подвиг юрод­ства, авто­ри­тет Церкви может пошат­нуться. (Даже афон­ские монахи, как вы зна­ете, хотя и не моются, но перед бого­слу­же­нием голову моют обязательно.)

В отно­ше­нии вто­рой край­но­сти. Пол­ное или частич­ное отри­ца­ние цер­ков­ных тра­ди­ций при­во­дит к пре­зри­тель­ному отно­ше­нию к раз­лич­ным фор­мам тра­ди­ци­он­ного цер­ков­ного бла­го­че­стия, теря­ется бла­го­го­ве­ние перед свя­ты­ней, перед авто­ри­те­том цер­ков­ных учи­те­лей. Это при­во­дит к оску­де­нию веры и бла­го­че­стия. Чело­век, кото­рый не доро­жит тра­ди­ци­ями цер­ков­ного бла­го­че­стия, явля­ю­щи­мися частью Свя­щен­ного Пре­да­ния, не может усердно испол­нять Запо­веди Божии, так как бла­го­че­сти­вые тра­ди­ции воз­никли в след­ствие стрем­ле­ния жизни по Богу.

В резуль­тате напра­ши­ва­ется один вывод. Если «по одежке встре­чают, а про­во­жают по уму», нам необ­хо­димо, чтобы «по одежке» нас встре­тили поло­жи­тельно. Чтобы избе­жать обеих край­но­стей, будем при­дер­жи­ваться цар­ского пути – во внеш­нем виде кате­хи­за­тора должна при­сут­ство­вать опрят­ность и чисто­плот­ность. Кате­хи­за­тор несет высо­кую и крайне ответ­ствен­ную мис­сию, поэтому разум­ное попе­че­ние в отно­ше­нии сво­его внеш­него вида должно при­сут­ство­вать. Вспом­ним слова А.П. Чехова: «В чело­веке все должно быть пре­красно: и душа, и тело, и мысли, и одежда». Есте­ственно, что одежда кате­хи­за­тора должна быть цело­муд­рен­ной, не экс­тра­ва­гант­ной, тра­ди­ци­он­ной для цер­ков­ного чело­века (лица жен­ского пола – обя­за­тельно в юбке и в платке, муж­чины должны быть в брю­ках, а не в джин­сах, обувь должна быть тем­ной, начи­щен­ной, одежда – опрятной).

В отно­ше­нии внеш­него пове­де­ния рас­смот­рим неко­то­рые про­стые реко­мен­да­ции, как и апо­стол Павел сове­тует нам: «Все у вас бла­го­об­разно и по чину да бывает /бла­го­при­стойно и чинно (1Кор. 14;40). Вы пре­красно зна­ете, каким чуж­дым явля­ется для нас сек­тант­ское или про­те­стант­ское «коз­ло­гла­со­ва­ние», «пляски» или их рели­ги­оз­ная экзаль­ти­ро­ван­ность, транс. Пра­во­слав­ному чело­веку при про­ве­де­нии беседы, при обще­нии с огла­ша­е­мыми или с любым чело­ве­ком необ­хо­димо иметь мир­ное состо­я­ние души, кото­рое дости­га­ется не искус­ствен­ными сред­ствами, но молит­вой и еди­не­нием с Богом в Св. Таинствах.

Жесты кате­хи­за­тора должны быть обду­ман­ными, нерез­кими, бла­го­го­вей­ными. Если мы совер­шаем крест­ное зна­ме­ние, то необ­хо­димо пода­вать при­мер бла­го­го­вей­ного его совер­ше­ния. Если мы читаем молитву, то необ­хо­димо четко, ясно про­из­но­сить слова молитвы и вни­кать умом в их смысл. (В дан­ном слу­чае это не будет являться фари­сей­ством, если только мы сами не будем под­ра­жать им, испол­няя свое слу­же­ние лицемерно.)

При обще­нии лучше избе­гать теат­раль­но­сти и фальши, кото­рая для про­по­веди Истины неуместна. Выра­же­ние лица должно быть есте­ствен­ным, без излиш­ней «елей­но­сти», кото­рая не помо­гает сде­лать про­по­ведь «вкус­нее», а лишь оттал­ки­вает чело­века. Искус­ствен­ными сред­ствами часто поль­зу­ются сек­танты, пыта­ясь чрез внеш­ние эффекты при­влечь чело­века к себе. Нам не нужно зани­маться подоб­ными делами, ибо «мы про­по­ве­дуем Хри­ста рас­пя­того, для Иудеев соблазн, а для Елли­нов безу­мие, для самих же при­зван­ных, Иудеев и Елли­нов, Хри­ста, Божию силу и Божию пре­муд­рость» (1Кор. 1;23–24). (Иего­ви­стов, напри­мер, можно узнать по излиш­ней вычур­но­сти, под­черк­ну­той клас­сич­но­сти одежды, манер­но­сти; дру­гих сек­тан­тов – по нездо­ро­вому огоньку в гла­зах, по их чрез­мер­ной экс­прес­сив­но­сти, в кото­рой они видят дока­за­тель­ство истин­но­сти своих воз­зре­ний и нали­чия у них «харизмы», осо­бой благодати.)

В отно­ше­нии дара слова, конечно же, нам очень могут помочь позна­ния из рито­рики. Есть опре­де­лен­ные законы речи, кото­рые помо­гают сде­лать наш слог более изящ­ным, более строй­ным, логич­ным, более аргу­мен­ти­ро­ван­ным, так как рито­рика опи­ра­ется на мно­го­лет­ний опыт луч­ших ора­то­ров и линг­ви­стов. Этим опы­том нельзя пре­не­бре­гать, иначе мы рис­куем сде­лать нашу речь, наше выступ­ле­ние неин­те­рес­ным или неубе­ди­тель­ным. Перед тем, как выйти к слу­ша­те­лям, необ­хо­димо четко обо­зна­чить на бумаге цели и задачи, поста­вить вопросы, кото­рые необ­хо­димо решить в беседе, отве­тить на них зара­нее, выучить наизусть или близко к тек­сту, и только потом выхо­дить к ауди­то­рии. Стиль повест­во­ва­ния дол­жен быть про­стым, понят­ным, но в опре­де­лен­ной сте­пени все же при­бли­жен к высо­кому стилю, так как мы гово­рим о высо­ких поня­тиях. До разум­ного пре­дела можно «сни­зить» стиль речи, кода гово­рим о грехе или диа­воле, но нужно пом­нить, что это – всего лишь прием, зло­упо­треб­лять сни­жен­ной лек­си­кой нельзя, ибо «мы про­по­ве­дуем Хри­ста,… Божию силу и Божию пре­муд­рость». Вы зна­ете из насле­дия Свя­тых Отцов, что «скверна – бла­го­дати Божией не насле­дует». Это они гово­рили в отно­ше­нии веще­ства для Свя­тых Таинств, чтобы веще­ство под­би­ра­лось по воз­мож­но­сти самое луч­шее, а не по прин­ципу «на Тебе, Боже, то, что мне не гоже». В отно­ше­нии выбора слов необ­хо­димо ска­зать то же самое. Если мы живо­пи­суем веро­учи­тель­ные истины с помо­щью сни­жен­ной лек­сики, сни­жен­ных поня­тий и пред­став­ле­ний, небрежно отно­сясь к отбору слов, то в резуль­тате мы пыта­емся в «скверну» заклю­чить «бла­го­дать Божию». Да не будет сего! Апо­стол Павел запо­ве­дует: «Ника­кое гни­лое слово да не исхо­дит из уст ваших, а только доб­рое, для нази­да­ния в вере, дабы оно достав­ляло бла­го­дать слу­ша­ю­щим» (Еф.4;29).

Вла­де­ние бого­слов­ским материалом.

Дан­ный раз­дел хочется начать со слов свя­ти­теля Фила­рета (Дроз­дова), кото­рые должны стать для нас деви­зом в обла­сти при­об­ре­те­ния зна­ний: «Цер­ковь не во вражде с истин­ным зна­нием, ибо не в союзе с неве­же­ством». При­об­ре­те­ние полез­ных зна­ний помо­гает нам в деле духов­ного про­све­ще­ния, отсут­ствие зна­ний – вре­дит, ибо как можно гово­рить о том, чего не зна­ешь или зна­ешь плохо? Без­условно, кате­хи­за­тор дол­жен при­об­ре­сти навык сво­бод­ного вла­де­ния бого­слов­ским мате­ри­а­лом, кото­рый он дол­жен доне­сти до оглашаемых.

При под­го­товке к огла­си­тель­ной беседе необ­хо­димо пом­нить о соот­вет­ствии содер­жа­тель­ной сто­роны беседы с уче­нием Свя­той Церкви. «Если бы даже мы или Ангел с неба стал бла­го­вест­во­вать вам не то, что мы бла­го­вест­во­вали вам, да будет ана­фема. Как прежде мы ска­зали, так и теперь еще говорю: кто бла­го­вест­вует вам не то, что вы при­няли, да будет ана­фема!» (Гал. 1;8–9). Мы не смо­жем при­не­сти ника­кой пользы слу­ша­те­лям, если пред­ста­вим их вни­ма­нию бого­слов­ский мате­риал, кото­рый не явля­ется уче­нием Церкви, явля­ется спор­ным или даже ере­ти­че­ским. Также мы не смо­жем при­не­сти пользы, если не будем сами сво­бодно вла­деть дан­ным мате­ри­а­лом, пони­мать его, жить согласно цер­ков­ному уче­нию. Поэтому кате­хи­за­тору необ­хо­димо иметь твер­дые поня­тия об уче­нии Свя­той Церкви в отно­ше­нии назна­че­ния чело­века, в отно­ше­нии спа­се­ния чело­ве­че­ства Богом, в отно­ше­нии духов­ной жизни, кото­рая явля­ется жиз­нью в Церкви.

Гос­подь учит нас, как необ­хо­димо нести Слово Жизни людям: «От избытка сердца гово­рят уста. Доб­рый чело­век из доб­рого сокро­вища выно­сит доб­рое, а злой чело­век из злого сокро­вища выно­сит злое.» (Матф. 12;34–37). Поэтому очень важно иметь обшир­ный бого­слов­ский и свя­то­оте­че­ский кру­го­зор, кото­рый поз­во­лит выбрать только необ­хо­ди­мое для огла­ше­ния, пере­дать его с доб­ро­той, с любо­вью, с избыт­ком сер­деч­ным, чтобы огла­си­тель­ная беседа не пре­вра­ти­лась в празд­но­сло­вие или бла­го­че­сти­вое, но мало­по­лез­ное пре­крас­но­ду­шие. С осталь­ной частью веро­уче­ния Свя­той Церкви чело­век смо­жет озна­ко­миться позже, ибо цель при­ход­ской кате­хи­за­ции – при­вле­че­ние чело­века к жизни по запо­ве­дям Божиим.

Осо­бен­но­сти диа­лога с при­шед­шим в храм человеком.

Свя­тые Отцы учат, что ко всем людям необ­хо­димо отно­ситься с почте­нием и любо­вью, не пре­воз­но­ситься ни перед кем, так как «все мы на земле нахо­димся как в некой лечеб­нице» («Отеч­ник» свя­ти­теля Игна­тия Брян­ча­ни­нова). А апо­стол Петр совер­шенно ясно ука­зы­вает, как давать ответ вопро­ша­ю­щему: «Будьте все­гда готовы вся­кому, тре­бу­ю­щему у вас отчета в вашем упо­ва­нии, дать ответ с кро­то­стью и бла­го­го­ве­нием» (1Петра 3;15). Беда совре­мен­ной Церкви в том, что хри­сти­ане, тре­буя от дру­гих любви и ува­же­ния, сами не отно­сятся к людям с любо­вью. Увле­ка­ясь заоб­лач­ными высо­тами, мы часто забы­ваем слова Спа­си­теля: «Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смот­ришь на сучок в глазе брата тво­его, а бревна в твоем глазе не чув­ству­ешь?» (Матф. 7;1–5). Таким обра­зом, кате­хи­за­торы должны четко для себя уяс­нить, что «мы рабы ничего не сто­я­щие, потому что делаем то, что должны делать» (Лук. 17:10). Мы ничего не имеем сво­его, все нам дает Бог по избытку Своей бла­го­сти, как напи­сано: «Вся­кое дая­ние доб­рое и вся­кий дар совер­шен­ный нис­хо­дит свыше, от Отца све­тов» (Иак.1;17). Нам нечем гор­диться и пре­воз­но­ситься, ибо это жесто­чай­шая, лютая пре­лесть и неис­цель­ная гор­дыня ума мнить о себе, что ты сво­ими зна­ни­ями спа­са­ешь кого-то. Ува­же­ние, любовь и доб­ро­же­ла­тель­ность к слу­ша­те­лям – залог успеха всей дея­тель­но­сти кате­хи­за­тора! Вот что пишет в книге «Пас­тыр­ская эсте­тика» заме­ча­тель­ный пре­по­да­ва­тель МДА и С про­то­и­е­рей Алек­сий Оста­пов в отно­ше­нии пас­тыр­ской дея­тель­но­сти свя­щен­ника, кото­рые можно отне­сти ко всем, кто зани­ма­ется духовно-про­све­ти­тель­ской дея­тель­но­стью: «Веж­ли­вость укра­шает чело­века и вме­сте со скром­но­стью явля­ется необ­хо­ди­мым каче­ством свя­щен­но­слу­жи­теля… Все­гда и везде глупо выстав­лять свое «я», свои зна­ния, заслуги, зна­ком­ства. Нельзя дичиться людей, отве­чать сухо и даже грубо на их вопросы. Все­гда нужно гово­рить правду и с чело­ве­ком быть искрен­ним и чест­ным. Очень важны точ­ность и акку­рат­ность и уме­ние вести себя в обще­стве… Уме­ние слу­шать чело­века – также необ­хо­ди­мое для свя­щен­но­слу­жи­теля каче­ство… Гру­бость вообще должна отсут­ство­вать в пове­де­нии свя­щен­но­слу­жи­теля… Вся­кая гру­бость есть при­знак низ­кой, убо­гой куль­туры». Ино­гда можно в цер­ков­ной среде заме­тить стрем­ле­ние выдать гру­бость и бес­такт­ность за про­стоту, но это явное лукав­ство, когда хам­ство рядится в одежды бла­го­че­стия. Мы знаем из Свя­щен­ного Писа­ния: «Лукав­ну­ю­щие /делающие зло/ истре­бятся» (Псал. 36;9). Поэтому очень важно с самых пер­вых шагов вхож­де­ния чело­века в Цер­ковь отне­стись к нему с нели­це­мер­ной хри­сти­ан­ской любо­вью! Что тол­кает нередко людей в секты или про­те­стант­ство? Наше несо­от­вет­ствие тем иде­а­лам, кото­рые мы про­по­ве­дуем. Про­то­и­е­рей Арте­мий Вла­ди­ми­ров в книге «Еван­гель­ское мило­сер­дие в жизни пас­тыря» обра­щает вни­ма­ние на то, что «вся­кая поспеш­ность, раз­дра­жи­тель­ность, вялость недо­пу­стимы там, где совер­ша­ется таин­ство Боже­ствен­ной любви и Хри­стос омы­вает Своею Кро­вью пад­шее чело­ве­че­ское есте­ство, воз­рож­дая его в жизнь вечную»!

Молит­вен­ный и пси­хо­ло­ги­че­ский настрой катехизатора.

При­хо­дится эту главу начи­нать с извест­ных гроз­ных слов про­рока Иере­мии: «Про­клят вся­кий, кто тво­рит дело Божие с небре­же­нием!» (Иер. 48;10). Огла­ше­ние – очень важ­ное и ответ­ствен­ное дело для спа­се­ния людей, при­шед­ших в храм. Конечно, диа­волу не нужны спа­са­ю­щи­еся люди, он не выно­сит, когда чело­век воз­вра­ща­ется в свое нор­маль­ное состо­я­ние, отре­ка­ется «от сатаны, и всех дел его, и всех анге­лов его, и всея гор­дыни его». Поэтому он вся­че­ски про­ти­во­бор­ствует любым доб­рым начи­на­ниям, в том числе и дея­тель­но­сти кате­хи­за­то­ров, при­чем изме­рить или сосчи­тать все виды коз­ней диа­воль­ских невоз­можно, хотя основ­ные из них опи­саны в «Духов­ной брани» и в «Доб­ро­то­лю­бии». Но нам неза­чем бояться! «Про­ти­во­станьте диа­волу, и убе­жит от вас. При­близь­тесь к Богу, и при­бли­зится к вам» (Иак. 4;7–8). Зна­чит, если мы молимся перед тем, как выйти на слу­же­ние, про­сим бла­го­сло­ве­ния и молит­вен­ной под­держки у духов­ного отца, у собра­тьев-хри­стиан, живем цер­ков­ной жиз­нью, то мы можем быть уве­рены, что Бог не пре­даст нас в руки вра­гов и вос­пол­нит недо­ста­ю­щее в нас Своей Все­силь­ной Бла­го­да­тью. Поэтому вра­же­ские вну­ше­ния помыс­лов, что «у тебя ничего не полу­чится», «ты не уме­ешь гово­рить» и т.п. необ­хо­димо про­сто пре­зреть, как пре­зи­раем мы все дела сатаны.

Перед про­ве­де­нием беседы нужно сосре­до­то­читься, не раз­вле­каться по воз­мож­но­сти умом на ненуж­ную инфор­ма­цию, собраться, повто­рить основ­ные части беседы, помо­литься и совер­шенно спо­койно идти на про­по­ведь. (Огла­си­тель­ную беседу, по сути, и нужно назвать про­по­ве­дью, так как она заклю­чает в себе позна­ние Истины – Хри­ста!) Гос­пода Иисуса Хри­ста про­по­ве­до­вали апо­столы, наше слу­же­ние отча­сти тоже можно назвать апо­столь­ским. Для апо­сто­лов про­по­ведь была совер­шенно есте­ствен­ным делом, ибо они жили так, как про­по­ве­до­вали, и исполь­зо­вали любую воз­мож­ность для про­по­веди: «Если я бла­го­вест­вую, то нечем мне хва­литься, потому что это необ­хо­ди­мая обя­зан­ность моя, и горе мне, если не бла­го­вест­вую!» (1Кор. 9;16).

Лич­ная жизнь катехизатора.

Мы знаем, что «Бог гор­дым про­ти­вится, а сми­рен­ным дает бла­го­дать» (Иак. 4;6). Самое вер­ное сред­ство для дости­же­ния спа­се­ния, конечно же, сми­ре­ние, но мно­гие из нас не имеют точ­ного пони­ма­ния, что из себя пред­став­ляет эта основ­ная для хри­стиан доб­ро­де­тель. Чтобы не при­ду­мы­вать и не заблуж­даться, вос­поль­зу­емся помо­щью Свя­тых Отцов. «Сми­ре­ние не гне­ва­ется и не про­гнев­ляет дру­гих, ибо сие совер­шенно не свой­ственно ему», – гово­рит Авва Доро­фей в «Душе­по­лез­ных поуче­ниях». Такова чет­кая свя­то­оте­че­ская фор­му­ли­ровка сего спа­си­тель­ного каче­ства, исходя из кото­рой, мы все­гда можем про­ве­рить, при­об­рели ли мы хоть немного этой спа­си­тель­ней­шей доб­ро­де­тели. Осо­зна­ние своей духов­ной нищеты все­гда подает помощь от Бога, надежда на свой ум и талант при­но­сит только посрам­ле­ние и уни­же­ние. Конечно, трудно испол­нять запо­веди Божии нам, немощ­ным и греш­ным, но не невоз­можно, иначе Бог не дал бы их нам и не судил бы потом за неис­пол­не­ние. По мере сил нам необ­хо­димо про­по­ве­до­вать Еван­ге­лие соб­ствен­ной жиз­нью: «Да све­тит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши доб­рые дела и про­слав­ляли Отца вашего Небес­ного» (Матф. 5;16). «Вы — соль земли. Если же соль поте­ряет силу, то чем сде­ла­ешь ее соле­ною? Она уже ни к чему негодна, как разве выбро­сить ее вон на попра­ние людям» (Матф.5;13). Кате­хи­за­тор в своей лич­ной жизни дол­жен ста­раться реа­ли­зо­вы­вать те запо­веди, кото­рые он про­по­ве­дует людям.

Если мы по немощи, нера­зу­мию, гре­хов­ному навыку или еще по какой-нибудь при­чине все же впали в грех, то необ­хо­димо встать, испра­виться, при­не­сти посиль­ное пока­я­ние. Авва Сисой Вели­кий на вопросы уче­ни­ков, сколько нужно вре­мени каяться согре­шив­шему чело­веку, гово­рил: «Три года? – спра­ши­вали его уче­ники, он отве­чал – Жестоко слово сие! – Зна­чит год? – И этого много! – отве­чал Свя­той, – Навер­ное, пол­года будет доста­точно? – вновь зада­вали ему вопрос уче­ники, на что Ста­рец отве­тил – Верю Богу моему, что и три дня истин­ного пока­я­ния доста­точно бывает для про­ще­ния!»(«Отеч­ник» свя­ти­теля Игна­тия Брян­ча­ни­нова). Известно, что перед впа­де­нием в грех диа­вол пред­став­ляет Бога чело­ве­ко­лю­би­вым, а после вну­шает, что Бог нико­гда не про­стит чело­века, чрез что вво­дит хри­сти­а­нина в уны­ние и отча­я­ние, кото­рые губят окон­ча­тельно чело­века, ибо явля­ются смерт­ными грехами.

«Мы же вос­ста­хом и испра­ви­хомся», – вос­пе­вает царь и про­рок Давид (Пса­лом 19, стих 9). Кате­хи­за­тор с осо­бым уси­лием дол­жен устрем­ляться к совер­шен­ству хри­сти­ан­ской жизни, кото­рое заклю­ча­ется по слову пре­по­доб­ного Нико­дима Свя­то­горца «в тес­ней­шем еди­не­нии с Богом» («Неви­ди­мая брань»).

Кате­хи­за­тор дол­жен пере­жить опытно пол­ноту жизни по Запо­ве­дям Божиим и поста­раться при­ве­сти людей к радо­сти Бого­об­ще­ния. «Аще изве­деши чест­ное от недо­стой­ного, яко уста Моя будеши» – «Если извле­чешь дра­го­цен­ное из ничтож­ного, то будешь как Мои уста» (Иер. 15;19). Наша задача в этом и состоит – спо­соб­ство­вать людям в деле спа­се­ния, а не закры­вать для них эти двери, как это делали фари­сеи: «Горе вам, книж­ники и фари­сеи, лице­меры, что затво­ря­ете Цар­ство Небес­ное чело­ве­кам, ибо сами не вхо­дите и хотя­щих войти не допус­ка­ете.» (Матф. 23;13).

Заклю­чить сего­дняш­нюю лек­цию хочется сло­вами апо­стола Павла, кото­рые дают точ­ную харак­те­ри­стику глав­ной доб­ро­де­тели хри­сти­а­нина (вопрос чита­те­лям – а что это за доб­ро­де­тель?):

«Любовь дол­го­тер­пит, мило­серд­ствует, любовь не зави­дует, любовь не пре­воз­но­сится, не гор­дится, не бес­чин­ствует, не ищет сво­его, не раз­дра­жа­ется, не мыс­лит зла, не раду­ется неправде, а сора­ду­ется истине; все покры­вает, всему верит, всего наде­ется, все пере­но­сит. Любовь нико­гда не пере­стает, хотя и про­ро­че­ства пре­кра­тятся, и языки умолк­нут, и зна­ние упразд­нится. Ибо мы отча­сти знаем, и отча­сти про­ро­че­ствуем; когда же наста­нет совер­шен­ное, тогда то, что отча­сти, пре­кра­тится» (1Кор. 13;4–10).

Лекция №3. Оглашение в храме

Повто­ре­ние.

Мы с вами рас­смот­рели вопросы, свя­зан­ные с лич­но­стью кате­хи­за­тора. Давайте еще раз напом­ним себе, кто такой кате­хи­за­тор и чем он дол­жен зани­маться в первую очередь.

Кате­хи­за­тор – это спе­ци­а­лист, полу­чив­ший систе­ма­ти­че­ское бого­слов­ское обра­зо­ва­ние, а также уме­ния и навыки по про­ве­де­нию духовно-про­све­ти­тель­ской дея­тель­но­сти от лица Пра­во­слав­ной Церкви.

Кате­хи­за­ция – это науче­ние исти­нам пра­во­слав­ной веры для бла­го­уго­жде­ния Богу и спа­се­ния души.

Целью при­ход­ской кате­хи­за­ции явля­ется при­вле­че­ние чело­века к жизни по запо­ве­дям Божиим.

Кате­хи­за­тор и цер­ков­ный взгляд на фор­ми­ро­ва­ние лич­но­сти веру­ю­щего человека.

Разумно поста­вить вопрос: если чело­век (кате­хи­за­тор) сам не научился бла­го­уго­ждать Богу, смо­жет ли он кого-либо этому научить? Вопрос несколько рито­ри­че­ский, ибо если под­хо­дить к нему с пози­ции завы­шен­ных мораль­ных тре­бо­ва­ний, то может ока­заться, что сего­дня некому будет зани­маться кате­хи­за­цией. Опять же, если совсем не предъ­яв­лять мораль­ных тре­бо­ва­ний к кате­хи­за­тору, то, оче­видно, мы вновь будем иметь класс, или касту зако­но­учи­те­лей-фари­сеев, о кото­рых Гос­подь ска­зал: «Они – сле­пые вожди сле­пых; а если сле­пой ведет сле­пого, то оба упа­дут в яму» (Матф. 15;14). Гос­подь, обли­чая пороки фари­сеев, напо­ми­нает нам, что этим же зача­стую стра­даем и мы с вами: «Горе вам, книж­ники и фари­сеи, лице­меры, что даете деся­тину с мяты, аниса и тмина, и оста­вили важ­ней­шее в законе: суд, милость и веру; сие над­ле­жало делать, и того не остав­лять. Вожди сле­пые, оце­жи­ва­ю­щие комара, а вер­блюда погло­ща­ю­щие! Горе вам, книж­ники и фари­сеи, лице­меры, что очи­ща­ете внеш­ность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хище­ния и неправды. Фари­сей сле­пой! очи­сти прежде внут­рен­ность чаши и блюда, чтобы чиста была и внеш­ность их. Горе вам, книж­ники и фари­сеи, лице­меры, что упо­доб­ля­е­тесь окра­шен­ным гро­бам, кото­рые сна­ружи кажутся кра­си­выми, а внутри полны костей мерт­вых и вся­кой нечи­стоты; так и вы по наруж­но­сти каже­тесь людям пра­вед­ными, а внутри испол­нены лице­ме­рия и без­за­ко­ния» (Матф. 23;23–28).

Оче­видно, кате­хи­за­тор дол­жен иметь чет­кие пред­став­ле­ния о совер­шен­стве хри­сти­ан­ской жизни и по мере сил дол­жен быть «образ­цом для вер­ных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте» (1Тим. 4;14).

Но если кате­хи­за­тор в своей лич­ной духов­ной жизни не направ­ляет уси­лия к реа­ли­за­ции запо­ве­дей Божиих, то вряд ли его слова будут убе­ди­тель­ными, вряд ли при­не­сут ожи­да­е­мую пользу. Все мы должны при­но­сить Богу пока­я­ние за свои грехи, осо­зна­вать свое пад­шее состо­я­ние, а если чело­век одер­жим духом нечув­ствия, то ему очень сложно будет вырас­тить в своей душе духов­ный плод, кото­рый есть радость, мир, дол­го­тер­пе­ние, бла­гость, мило­сер­дие вера, воздержание…

В рам­ках дан­ной лек­ции мы не рас­по­ла­гаем воз­мож­но­стью оха­рак­те­ри­зо­вать по отдель­но­сти каж­дое из ука­зан­ных качеств, поэтому вы можете про­чи­тать о них в тво­ре­ниях Свя­тых Отцов: «Лествица» преп. Иоанна Лествич­ника, «Неви­ди­мая брань» преп. Нико­дима Свя­то­горца, «Руко­вод­ство к духов­ной жизни» преп. Вар­со­но­фия Вели­кого и Иоанна Про­рока, «Слова духовно-подвиж­ни­че­ские» преп. Иса­ака Сирина и в дру­гих тво­ре­ниях, где име­ются кон­крет­ные харак­те­ри­стики дан­ным каче­ствам. Кроме того, нельзя забы­вать и о Свя­щен­ном Писа­нии, кото­рое также дает на неко­то­рые каче­ства души чело­века совер­шенно кон­крет­ную харак­те­ри­стику: нагор­ная про­по­ведь, дека­лог (десять Запо­ве­дей Божиих), апо­столь­ские посла­ния, где гово­рится о хри­сти­ан­ских доб­ро­де­те­лях и дру­гие места из Вет­хого и Нового Завета.

Почему мы должны ори­ен­ти­ро­ваться на Свя­щен­ное Писа­ние и на тво­ре­ния Свя­тых Отцов? При­чина в отли­чи­тель­ной осо­бен­но­сти взгля­дов Церкви на фор­ми­ро­ва­ние чело­ве­че­ской лич­но­сти. Пояс­ним на при­мере: соци­аль­ный заказ на фор­ми­ро­ва­ние лич­но­сти свет­ского чело­века фор­му­ли­рует госу­дар­ство (или те струк­туры, кото­рые в госу­дар­стве фак­ти­че­ски обла­дают власт­ными пол­но­мо­чи­ями). Если можно так выра­зиться, «цер­ков­ный заказ» в отно­ше­нии фор­ми­ро­ва­ния лич­но­сти чело­века, хри­сти­а­нина, конечно же, фор­му­ли­ру­ется Самим Богом и пояс­ня­ется Свя­тыми Отцами. Поэтому только с цер­ков­ных пози­ций можно пра­вильно подойти к вопросу фор­ми­ро­ва­ния лич­но­сти веру­ю­щего человека. 

Если мы имеем чет­кие пред­став­ле­ния в отно­ше­нии фор­ми­ро­ва­ния лич­но­сти веру­ю­щего чело­века, сами ста­ра­емся сле­до­вать дан­ным пред­став­ле­ниям, то мы смо­жем без осо­бого труда под­ска­зать чело­веку и научить его тому, как стать насто­я­щим хри­сти­а­ни­ном, пре­ду­пре­дить о воз­мож­ных ошиб­ках и опас­но­стях на этом пути.

Свя­тые апо­столы были научены Богом, они полу­чили ответы на все жиз­ненно важ­ные вопросы, полу­чили Дары Свя­того Духа. Каж­дый чело­век при Кре­ще­нии также полу­чает Дары Свя­того Духа, но если он отно­сится к этим дарам несо­зна­тельно, не ценит их, не доро­жит ими, то он их теряет.

Кате­хи­за­тор дол­жен научить огла­ша­е­мого созна­тельно отно­ситься к Дарам Свя­того Духа, доро­жить ими. В таком только слу­чае можно утвер­ждать, что наша дея­тель­ность 1) соот­вет­ствует опре­де­ле­нию «кате­хи­за­ция» и 2) реа­ли­зует цели и задачи кате­хи­за­тор­ской дея­тель­но­сти (см. лек­цию №1).

Состо­я­ние совре­мен­ной прак­тики огла­ше­ния, срав­не­ние с древ­ней практикой.

На пред­мете «Исто­рия кате­хи­за­ции» вы позна­ко­ми­лись с осо­бен­но­стями кате­хи­за­ции в опре­де­лен­ных исто­ри­че­ских усло­виях. Давайте зада­димся вопро­сом, а чем отли­ча­ется «древ­няя» кате­хи­за­ция от «совре­мен­ной»?

Ско­рее всего, мы дадим при­мерно такой ответ: наряду с пре­по­да­ва­нием тео­ре­ти­че­ских зна­ний кате­хи­за­ция в древ­ней Церкви пред­став­ляла собой в первую оче­редь прак­ти­че­ское науче­ние огла­ша­е­мых нрав­ствен­ным нор­мам, кото­рые явля­ются для всех хри­стиан обя­за­тель­ными. Таким обра­зом, при срав­не­нии совре­мен­ной прак­тики огла­ше­ния с древ­ней можно прийти к сле­ду­ю­щему выводу: древ­няя прак­тика огла­ше­ния была направ­лена в первую оче­редь на фор­ми­ро­ва­ние навы­ков цер­ков­ного бла­го­че­стия, совре­мен­ная прак­тика в основ­ном осу­ществ­ля­ется в более инфор­ма­тив­ном, тео­ре­ти­че­ском виде.

Кроме того, при­ход­ская кате­хи­за­ция на совре­мен­ном этапе нередко бывает ото­рвана от жизни, нередко она бывает направ­лена не на чело­века, кото­рый только при­шел в храм, а на чело­века, кото­рый уже нахо­дится в храме. По этой при­чине бывают неудачи, а от этих неудач отча­сти зави­сит веч­ная участь чело­века, ибо «Бог спа­сает нас не без нас».

Чрез­мер­ная тео­ре­ти­за­ция, загру­жен­ность бого­слов­ским мате­ри­а­лом не только не явля­ется зало­гом успеха, но явля­ется при­чи­ной про­вала всей кате­хи­за­тор­ской дея­тель­но­сти. Почему? Совре­мен­ный чело­век по опре­де­ле­нию не спо­со­бен долго думать, раз­мыш­лять, ана­ли­зи­ро­вать, не спо­со­бен также к вос­при­я­тию слож­ных истин, кото­рые зача­стую плохо поняты самим кате­хи­за­то­ром, а потому и не выстра­и­ва­ются в чет­кую систему.

Почему совре­мен­ные секты имеют успех, а Пра­во­сла­вие – нет? Совре­мен­ные секты учи­ты­вают осо­бен­но­сти вос­при­я­тия инфор­ма­ции совре­мен­ным чело­ве­ком. Конечно, они «играют на пони­же­ние», то есть не брез­гуют ничем в своей дея­тель­но­сти: гип­ноз, мас­со­вое зом­би­ро­ва­ние, созда­ние эффекта толпы, при кото­ром чело­век лиша­ется спо­соб­но­сти мыс­лить, ана­ли­зи­ро­вать и ста­но­вится послуш­ным живот­ным. Перед нами не стоит вопрос – исполь­зо­вать дан­ные сред­ства или нет, так как ответ нам изве­стен зара­нее. Вопрос стоит в том, что при осу­ществ­ле­нии своей про­зе­ли­ти­че­ской дея­тель­но­сти сек­танты делают все свои веро­учи­тель­ные истины «про­зрач­ными», абсо­лютно понят­ными и доступ­ными для любого чело­века, под­твер­ждая их выдерж­ками из Свя­щен­ного Писа­ния, а также нагляд­ным мате­ри­а­лом, что намного уве­ли­чи­вает эффект­ность и эффек­тив­ность беседы. Кроме того, их дея­тель­ность имеет харак­тер уни­фи­ци­ро­ван­но­сти, еди­но­об­ра­зия. Пра­во­слав­ные кате­хи­за­торы, к вели­кому сожа­ле­нию, часто делают беседу слиш­ком заум­ной, понят­ной лишь узкому кругу спе­ци­а­ли­стов, редко под­твер­ждают беседу ссыл­ками на Свя­щен­ное Писа­ние, не исполь­зуют нагляд­ный мате­риал. Все это при­во­дит к тому, что обы­ва­тель, кото­рый, оче­видно, сей­час пред­став­ляет боль­шую часть насе­ле­ния, оста­ется за бор­том цер­ков­ного корабля по той при­чине, что ему не смогли доступно, обос­но­ванно и инте­ресно пре­под­не­сти Пра­во­слав­ное веро­уче­ние. В резуль­тате рели­ги­оз­ная кар­тина в нашей стране такова: «Я не хочу ходить в Пра­во­слав­ную Цер­ковь, так как там ничего не понятно, я лучше пойду к про­те­стан­там или сек­тан­там, там у них все понятно и все хорошо, все тебя любят».

По этой при­чине пра­во­слав­ному кате­хи­за­тору необ­хо­димо выстро­ить свои пред­став­ле­ния о пра­во­слав­ном веро­уче­нии в чет­кую систему, и эта система не должна про­ти­во­ре­чить исти­нам пра­во­слав­ной веры ни в чем, так как бывают край­но­сти в обе сто­роны: либо начи­нают выстра­и­вать хоро­шую логи­че­скую систему, но она нередко заклю­чает в себе непра­во­слав­ные мысли, либо начи­нают гово­рить пра­виль­ные поня­тия, но настолько запу­танно, что пользы слу­ша­тели также не полу­чают. В дан­ной дея­тель­но­сти осо­бенно необ­хо­дима мера! Делая понят­ным Пра­во­слав­ное бого­сло­вие, нельзя иска­жать его на манер про­те­стан­тов или сек­тан­тов; но также не будет иметь успех «замуд­ре­ное» бого­сло­вие, хотя и пра­виль­ное с точки зре­ния чистоты веры.

Лекция №4. Основные ошибки современной практики катехизации

В дан­ном раз­деле мы пред­ста­вим основ­ные ошибки совре­мен­ной прак­тики кате­хи­за­ции. О них мы уже гово­рили ранее, но важно пока­зать их в системе. Хочется сразу обра­тить ваше вни­ма­ние на то, что мы гово­рим об ошиб­ках совре­мен­ной кате­хи­за­ции или совре­мен­ных кате­хи­за­то­ров не для того, чтобы оскор­бить или уни­зить кого-то, не для того, чтобы про­сто «надер­гать» раз­лич­ных недо­стат­ков из дея­тель­но­сти неко­то­рых кате­хи­за­то­ров и пока­зать их пол­ную несо­сто­я­тель­ность. Нет! Мы с вами выяв­ляем недо­статки и ошибки в дея­тель­но­сти совре­мен­ных кате­хи­за­то­ров для того, чтобы нам самим избе­жать их. Кри­тика нам необ­хо­дима не для того, чтобы «по голо­вам», «по тру­пам» взо­браться на вер­шину славы, так как дея­тель­ность кате­хи­за­тора не может быть само­ре­кла­мой или само­лю­бо­ва­нием. Повто­ряю, мы делаем это лишь для того, чтобы пока­зать, что кате­хи­за­тору необ­хо­димо при­дер­жи­ваться цер­ков­ного взгляда на дело про­по­веди. Цер­ков­ный взгляд осно­вы­ва­ется не на инди­ви­ду­аль­ном пони­ма­нии уче­ния Свя­той Церкви, а на тра­ди­ци­он­ном пони­ма­нии, тра­ди­ци­он­ном для всей пол­ноты Церкви. Кате­хи­за­тор обя­зан нахо­диться в рам­ках Свя­щен­ного Пре­да­ния, его дея­тель­ность должна пред­став­лять собой логи­че­ское про­дол­же­ние дела Свя­тых Апостолов!!!

Но если мы гово­рим, что кате­хи­за­тор не дол­жен иметь инди­ви­ду­аль­ного пони­ма­ния уче­ния Церкви, то тем самым мы устра­няем лич­ность чело­века из про­цесса кате­хи­за­ции? В дан­ном слу­чае необ­хо­димо пони­мать, что лич­ность никуда не исче­зает, не рас­тво­ря­ется. В науч­ной лите­ра­туре при­нято раз­ли­чать лич­ность и инди­ви­дуум, в таком слу­чае целе­со­об­разно раз­ли­чать инди­ви­ду­аль­ное и лич­ност­ное пони­ма­ние уче­ния Свя­той Церкви.

При инди­ви­ду­аль­ном пони­ма­нии, даже при всей оче­вид­но­сти истин­ных зна­ний, чело­век может отри­цать их, даже вопреки оче­вид­ной истине такая «инди­ви­ду­аль­ная непо­вто­ри­мость» хочет дока­зы­вать «что-то свое», про­сто ради того, чтобы не быть таким, как все.

При лич­ност­ном пони­ма­нии, чело­век спо­со­бен вос­при­нять истин­ное зна­ние, так как для него нет необ­хо­ди­мо­сти выра­жать свою инди­ви­ду­аль­ную непо­вто­ри­мость, ибо он уже состо­ялся как лич­ность и имеет жела­ние познать истину.

Воз­ни­кает вопрос, если мы состо­я­лись как лич­ность, наше пони­ма­ние явля­ется лич­ност­ным, а в кате­хи­за­тор­ской дея­тель­но­сти мы все же должны строго при­дер­жи­ваться цер­ков­ного веро­уче­ния, зна­чит, твор­че­ский под­ход в дан­ном слу­чае недо­пу­стим? Конечно же, это не так. Мы пре­красно знаем, что все четыре Еван­ге­лия при всей схо­же­сти имеют свои осо­бен­но­сти, так как запи­сы­вали их раз­лич­ные люди под воз­дей­ствием Свя­того Духа. Мы можем отли­чить слог про­рока Амоса от про­рока Исаии, напри­мер. Но даже при лич­ност­ном пони­ма­нии неко­то­рые домо­ро­щен­ные «бого­словы» пыта­ются либо пре­уве­ли­чи­вать роль лич­но­сти, либо устра­нить лич­ность из дела духов­ного про­све­ще­ния. Кате­хи­за­тор – это не язы­че­ский медиум, кото­рый нахо­дится в состо­я­нии транса и не вла­деет соб­ствен­ным созна­нием. В таком состо­я­нии, состо­я­нии меди­у­мов, душой и телом на время завла­де­вают пад­шие духи, они-то и явля­ются про­вод­ни­ками раз­лич­ных идей, пишут «гени­аль­ные» книги, раз­лич­ные мисти­че­ские про­из­ве­де­ния. Напри­мер, вы пре­красно зна­ете, что такие книги, как «Коран», «Агни-йога», «Чайка по имени Джо­на­тан Ливинг­стон» и неко­то­рые дру­гие, были напи­саны в состо­я­нии транса. Этот стиль назы­вают еще ино­гда «чен­не­линг», от англий­ского слова «channal» – «канал». По таким «кана­лам» бесы жестоко обма­ны­вают людей, вво­дят чело­века в состо­я­ние жесто­чай­шей пре­ле­сти, когда он уже совер­шенно не спо­со­бен отли­чить истину от лжи. Вы все пре­красно помните клас­си­че­ский при­мер в этом отно­ше­нии со свя­ти­те­лем Ники­той Нов­го­род­ским, кото­рый, будучи юным ино­ком, вопреки воле насто­я­теля, ушел в затвор и впал в жут­кую пре­лесть. Ему явился бес в виде ангела и ска­зал, что он послан от Бога для облег­че­ния затвор­ни­че­ского подвига моло­дого монаха, теперь затвор­нику больше не нужно молиться. После этого Никита пере­стал молиться, так как посто­янно видел перед собой беса в виде ангела, кото­рый как бы совер­шал молитвы. В ско­ром вре­мени у Никиты «открылся» «дар ясно­ви­де­ния», он начал с помо­щью бесов откры­вать людям, где нахо­дится их поте­рян­ная или укра­ден­ная та или иная вещь, откры­вал тай­ные согре­ше­ния и т.п. Почему это про­ис­хо­дило? Мы знаем, что бесы – это бес­плот­ные духи, кото­рые видят все, что совер­шает чело­век на земле, они не едят, не спят, не отды­хают, так как по своей при­роде им это не нужно. Для них не суще­ствует стен, рас­сто­я­ний, пре­пят­ствий, поэтому они имеют неко­то­рое зна­ние о кон­крет­ном чело­веке и пыта­ются выдать себя за Божиих послан­ни­ков, а в резуль­тате обма­ны­вают и губят чело­века. Через людей пре­льщен­ных, одер­жи­мых, через магов, чаро­деев, волх­во­ва­те­лей они пыта­ются выдать ложь за истину. Что же про­изо­шло с Ники­той, кото­рый был так жестоко обма­нут бесами? Он пове­рил, что его воз­не­сут на небо, как про­рока Илию. Слава Богу, что он решил перед своим «воз­не­се­нием» попро­щаться с игу­ме­ном. Послед­ний понял, что бесы окон­ча­тельно решили погу­бить пре­льщен­ного юношу. Ночью игу­мен был вме­сте с Ники­той, а когда яви­лись бесы, он ухва­тился за Никиту и, умо­ляя Бога, не отпус­кал его из своих рук. Гос­подь поми­ло­вал Никиту, бесы смогли вырвать только ман­тию его и, под­няв ее высоко над зем­лей, бро­сили вниз. Игу­мен ска­зал: «Смотри Никита, что хотели сотво­рить с тобой лука­вые духи!» Никита после этого впал в тяже­лую болезнь, совер­шенно не мог гово­рить, ходить, целый год был в рас­слаб­ле­нии, не вста­вал, ничего не пом­нил и не пони­мал. По мило­сти Божией, по молит­вам бра­тии через год он снова стал учиться ходить и раз­го­ва­ри­вать, а ведь в состо­я­нии пре­ле­сти он знал наизусть (с помо­щью бесов) весь Вет­хий Завет! Апо­стол и еван­ге­лист Иоанн Бого­слов учит нас: «Воз­люб­лен­ные! не вся­кому духу верьте, но испы­ты­вайте духов, от Бога ли они». (1‑е Иоанна 4;1)

При­хо­дится тра­тить время на такие при­меры, чтобы пока­зать, что источ­ник зна­ний, кото­рым поль­зу­ется кате­хи­за­тор, дол­жен нахо­диться в плос­ко­сти Свя­щен­ного Пре­да­ния, а не выду­мы­ваться самим чело­ве­ком. Да, мы можем твор­че­ски вос­при­нять Цер­ков­ное веро­уче­ние, изло­жить его, напри­мер, в сти­хах, напи­сать сим­фо­ни­че­ское про­из­ве­де­ние или нари­со­вать пре­крас­ную кар­тину. Но при всем сохра­не­нии лич­ност­ного пони­ма­ния в пере­даче цер­ков­ного веро­уче­ния должна сохра­ниться непо­вре­жден­ность, чистота веры. 

Послу­шаем, что в дан­ном отно­ше­нии гово­рит нам Свя­щен­ное Писание.

«Дух же ясно гово­рит, что в послед­ние вре­мена отсту­пят неко­то­рые от веры, вни­мая духам обо­льсти­те­лям и уче­ниям бесов­ским, через лице­ме­рие лже­сло­вес­ни­ков, сожжен­ных в сове­сти своей Негод­ных же и бабьих басен отвра­щайся, а упраж­няй себя в бла­го­че­стии» (1‑е Тимо­фею 4;1)

«Я знаю, что, по отше­ствии моем, вой­дут к вам лютые волки, не щадя­щие стада; и из вас самих вос­ста­нут люди, кото­рые будут гово­рить пре­вратно, дабы увлечь уче­ни­ков за собою.» (Деян. 20;29–30)

«Иисус ска­зал им в ответ: бере­ги­тесь, чтобы кто не пре­льстил вас и мно­гие лже­про­роки вос­ста­нут, и пре­льстят мно­гих; и, по при­чине умно­же­ния без­за­ко­ния, во мно­гих охла­деет любовь; пре­тер­пев­ший же до конца спа­сется.» (Матф. 24;4–13)

«Отве­чая им, Иисус начал гово­рить: бере­ги­тесь, чтобы кто не пре­льстил вас, ибо мно­гие при­дут под име­нем Моим и будут гово­рить, что это Я; и мно­гих пре­льстят.» (Марка 13;5–6)

Итак, обра­тимся теперь непо­сред­ственно к ана­лизу основ­ных оши­бок, недо­стат­ков и про­блем совре­мен­ной прак­тики катехизации.

1) Пер­во­оче­ред­ной про­бле­мой в деле кате­хи­за­ции явля­ется неже­ла­ние духо­вен­ства иметь на при­ходе штат­ную опла­чи­ва­е­мую еди­ницу «кате­хи­за­тор», кото­рый мог бы не только гото­вить людей к Таин­ству Свя­того Кре­ще­ния, но и сов­ме­щать долж­ность чтеца-алтар­ника, пре­по­да­ва­теля вос­крес­ной школы, про­по­вед­ника в соци­аль­ных и педа­го­ги­че­ских учре­жде­ниях, коор­ди­на­тора при­ход­ского слу­же­ния мило­сер­дия. Но круг его обя­зан­но­стей дол­жен быть кон­кре­ти­зи­ро­ва­ным и оплачиваемым.

2) Серьез­ной про­бле­мой в деле кате­хи­за­ции в насто­я­щее время явля­ется отсут­ствие чет­кого пони­ма­ния и опре­де­ле­ния того, что такое кате­хи­за­ция, и отсут­ствие еди­ного под­хода к кате­хи­за­тор­ской дея­тель­но­сти. (Напри­мер, при про­ве­де­нии огла­си­тель­ных бесед неко­то­рые счи­тают основ­ной целью объ­яс­не­ние обя­зан­но­стей вос­при­ем­ни­ков, далее этой цели беседа может не простираться.)

3) Отсут­ствие цер­ков­ного кон­троля в отно­ше­нии дея­тель­но­сти кате­хи­за­то­ров и учеб­ных заве­де­ний по под­го­товке кате­хи­за­то­ров. (Напри­мер, в насто­я­щее время Сино­даль­ный отдел рели­ги­оз­ного обра­зо­ва­ния и кате­хи­за­ции не только не имеет еди­ных обра­зо­ва­тель­ных стан­дар­тов, но к вели­кому сожа­ле­нию, не имеет точ­ной инфор­ма­ции об учеб­ных заве­де­ниях, кото­рые непо­сред­ственно должны отно­ситься к отделу кате­хи­за­ции, в резуль­тате каж­дое обра­зо­ва­тель­ное учре­жде­ние уста­нав­ли­вает свои стан­дарты, соот­не­сен­ность кото­рых с цер­ков­ным веро­уче­нием оста­ется под вопросом.)

4) Отсут­ствие учеб­ных и мето­ди­че­ских посо­бий для кате­хи­за­то­ров, кото­рые могли бы суще­ственно помочь в деле кате­хи­за­ции. (Напри­мер, столь раз­ре­кла­ми­ро­ван­ный у нас в цер­ков­ной среде диа­кон Андрей Кураев при­зна­ется, что у него – про­фес­сора МДА и С «гото­вого курса нет, ибо он только зарождается».)

5) Чрез­мерно инди­ви­ду­а­ли­зи­ро­ван­ный под­ход к кате­хи­за­тор­ской дея­тель­но­сти, кото­рый сво­дит кате­хи­за­тор­скую дея­тель­ность к само­лю­бо­ва­нию и саморекламе.

6) Выход неко­то­рых кате­хи­за­то­ров за рамки цер­ков­ного вероучения. 

7) Отсут­ствие струк­туры и систем­ного под­хода к кате­хи­за­тор­ской дея­тель­но­сти, что не дает чело­веку целост­ного пони­ма­ния цер­ков­ного вероучения. 

8) Незна­ние или пло­хое зна­ние кате­хи­за­то­рами уче­ния Свя­той Церкви, его иска­же­ние. Отец Ана­то­лий Гар­маев в при­сут­ствии сво­его епар­хи­аль­ного архи­ерея и пред­ста­ви­те­лей Сино­даль­ного отдела рели­ги­оз­ному обра­зо­ва­нию и кате­хи­за­ции не постес­нялся заявить, что у них в учи­лище на пер­вой сед­мице Вели­кого Поста для сохра­не­ния духа рев­но­сти и духа бод­ро­сти после вечер­него бого­слу­же­ния все в обя­за­тель­ном порядке идут «в тем­ноте» в лес и ныряют совер­шенно обна­жен­ные в снег /женщины и муж­чины отдельно/. Про­дол­жая свое выступ­ле­ние, отец Ана­то­лий заявил, что «так как Хри­ста на земле нет (?!), нужно выстра­и­вать отно­ше­ния с Духом Свя­тым». На про­тя­же­нии всего сво­его доклада отец Ана­то­лий ни разу не удо­су­жился назвать Иисуса Хри­ста Гос­по­дом или Богом, назы­вая Его про­сто Хри­стом. А мы знаем, что «никто не может назвать Иисуса Гос­по­дом, как только Духом Свя­тым» (1Кор. 12;3).

9) Незна­ние осо­бен­но­стей жизни совре­мен­ного чело­века и отсут­ствие жела­ния понять труд­но­сти его жизни. (Напри­мер, нередко можно услы­шать советы от свя­щен­но­слу­жи­те­лей и мирян, испол­не­ние кото­рых заве­домо невоз­можно для кон­крет­ного чело­века, напри­мер, неко­то­рым людям невоз­можно ходить в храм по вос­кре­се­ньям из-за рабо­чего гра­фика, от таких людей про­сто отма­хи­ва­ются, авто­ма­ти­че­ски запи­сы­вают их в ока­ян­ные и неис­пра­ви­мые греш­ники, остав­ляя их за бор­том цер­ков­ного корабля, наве­ши­вая на него ярлык «не спасешься!».)

10) Исполь­зо­ва­ние уста­рев­шего языка или мате­ри­а­лов, кото­рые для совре­мен­ного чело­века явля­ются непо­нят­ными, дале­кими и чуж­дыми. («И абие понуди уче­ники Своя внити в корабль и варити Его на оном полу к Виф­са­иде, дон­деже Сам отпу­стит народы». В рус­ском пере­воде это зву­чит так: «И тот­час пону­дил уче­ни­ков Своих войти в лодку и отпра­виться впе­ред на дру­гую сто­рону к Виф­са­иде, пока Он отпу­стит народ» (Марка 6;45). Или возь­мем клас­си­че­ские при­меры: «Да не веро­вавше – спа­сутся», «Ужя напа­доша ми в дер­жав­ных моих, ибо досто­я­ние мое дер­жавно есть мне». В бого­слу­же­нии цер­ковно-сла­вян­ский язык необ­хо­дим, а в деле кате­хи­за­ции неуместен.)

11) Над­мен­ность и черст­вость в отно­ше­нии к чело­веку, кото­рый не вос­пи­тан в цер­ков­ной тра­ди­ции. («Вы что, не зна­ете, как нужно совер­шать крест­ное зна­ме­ние? Не зна­ете, что перед При­ча­стием поло­жено поститься и читать Пра­вило ко Св. Причащению?!»)

12) Неже­ла­ние сде­лать беседу понят­ной самому непод­го­тов­лен­ному слу­ша­телю. (Напри­мер, если мы из любви к фило­со­фии будем в беседе утвер­ждать транс­цен­дент­ность и имма­нент­ность Бога, то в объ­яв­ле­нии об огла­си­тель­ной беседе нужно будет писать, что на лек­цию при­гла­ша­ются только пре­по­да­ва­тели и уча­щи­еся фило­соф­ского факультета.)

13) Отсут­ствие четко сфор­му­ли­ро­ван­ных целей и задач, кото­рые необ­хо­димо обя­за­тельно реа­ли­зо­вать при про­ве­де­нии оглашения.

14) Про­по­ве­до­ва­ние себя, а не Гос­пода Иисуса Хри­ста и уче­ния Свя­той Церкви.

15) Край­но­сти во взгля­дах в отно­ше­нии фор­ми­ро­ва­ния лич­но­сти цер­ков­ного человека.

16) Неже­ла­ние сле­до­вать тому уче­нию, кото­рое сам кате­хи­за­тор проповедует.

17) Лож­ная моти­ва­ция при осу­ществ­ле­нии кате­хи­за­тор­ской деятельности.

18) Отсут­ствие любви к огла­ша­е­мым и неже­ла­ние помочь им в деле воцерковления.

19) Пре­воз­но­ше­ние своих инте­ре­сов, своих вку­сов, при­стра­стий и т.п. при про­ве­де­нии кате­хи­за­тор­ской деятельности.

Дан­ный спи­сок про­блем можно еще рас­ши­рить, поэтому вы можете сей­час назвать про­блемы, кото­рые мы не ука­зали, чтобы их учесть и найти опре­де­лен­ные пути решения.

Сам пере­чень дан­ных про­блем и оши­бок совре­мен­ной прак­тики кате­хи­за­ции, конечно, не пре­тен­дует на пол­ноту и завер­шен­ность. Более удобно было бы отде­лить про­блемы, кото­рые явля­ются объ­ек­тив­ной сто­ро­ной кате­хи­за­ции, от оши­бок, кото­рые пред­став­ляют субъ­ек­тив­ную сто­рону катехизации.

Объ­ек­тив­ную сто­рону про­блем, свя­зан­ных с кате­хи­за­цией, необ­хо­димо решать на высо­ком и широ­ком цер­ков­ном уровне: раз­ра­ба­ты­вать и совер­шен­ство­вать про­граммы и мето­ди­че­ские посо­бия, пред­став­лять офи­ци­аль­ное цер­ков­ное мне­ние на кате­хи­за­тор­скую дея­тель­ность, пред­ла­гать строй­ную, хорошо выве­рен­ную систему в тра­ди­ци­он­ном для Пра­во­слав­ной Церкви духе и эффек­тив­ном для совре­мен­ной ситу­а­ции виде.

Субъ­ек­тив­ная сто­рона про­блем (лич­ные ошибки кате­хи­за­то­ров) необ­хо­димо устра­нять лич­ным тру­дом, как в духов­ной жизни, так и тру­дом, кото­рый непо­сред­ственно свя­зан с при­об­ре­те­нием про­фес­си­о­наль­ных зна­ний, уме­ний и навыков.

Кате­хи­за­ция – это не само­лю­бо­ва­ние! Это серьез­ный и очень ответ­ствен­ный труд апо­столь­ского слу­же­ния – про­по­веди «Радост­ной Вести», «Еван­ге­лия», о чем ино­гда забы­вают цер­ковно-обще­ствен­ные дея­тели. В связи с этой осо­бен­но­стью нашей дея­тель­но­сти необ­хо­димо мак­си­мально упро­стить беседу в сто­рону облег­че­ния вос­при­я­тия совре­мен­ным чело­ве­ком высо­ких истин, с кото­рыми он не стал­ки­ва­ется в обыч­ной жизни.

Далее мы про­дол­жим изу­че­ние осо­бен­но­стей при­ход­ской кате­хи­за­ции и перей­дем непо­сред­ственно к вопро­сам, свя­зан­ным с под­го­тов­кой и про­ве­де­нием огла­си­тель­ной беседы. Саму огла­си­тель­ную беседу можно раз­де­лить на две части – тео­ре­ти­че­скую и прак­ти­че­скую.

Снимок1

К тео­ре­ти­че­ской части можно отне­сти ту инфор­ма­цию, кото­рая непо­сред­ственно каса­ется уче­ния Свя­той Церкви. К прак­ти­че­ской сто­роне отно­сится крат­кая инфор­ма­ция о тех­ни­че­ской сто­роне про­ве­де­ния Таин­ства Свя­того Кре­ще­ния: куда при­хо­дить, что с собой брать, что необ­хо­димо сде­лать до и после Кре­ще­ния. На пер­вый взгляд дан­ная часть беседы кажется неваж­ной, необя­за­тель­ной, но, к сожа­ле­нию, может так слу­читься, что чело­век, не зная куда и во сколько при­хо­дить, как гото­виться и т.п., может не дойти до Кре­ще­ния или долго откла­ды­вать его при­ня­тие (часто из-за бесов­ской злобы и ковар­ства). Задача кате­хи­за­тора мак­си­мально облег­чить доступ людей в Цер­ков­ную ограду, чтобы чело­век спо­до­бился Даров Божиих. Мы знаем, что Гос­подь наш Иисус Хри­стос при­шел в этот греш­ный и пре­лю­бо­дей­ный мир и пре­тер­пел жесто­кие стра­да­ния, «дабы вся­кий, веру­ю­щий в Него, не погиб, но имел жизнь веч­ную.» (Иоанна 3;15–17). Кате­хи­за­торы должны стать помощ­ни­ками, сора­бот­ни­ками у Бога в деле спа­се­ния чело­ве­че­ства, а для этого нужны и зна­ния, и вера, и хри­сти­ан­ские доб­ро­де­тели, и стрем­ле­ние самого кате­хи­за­тора быть с Богом.

Лекция №5.

«Кто будет веро­вать и кре­ститься, спа­сен будет; а кто не будет веро­вать, осуж­ден будет» (Мк.16;16).

Сего­дня мы про­дол­жим изу­че­ние осо­бен­но­стей при­ход­ской кате­хи­за­ции и перей­дем непо­сред­ственно к вопро­сам, свя­зан­ным с под­го­тов­кой и про­ве­де­нием огла­си­тель­ной беседы. Итак, огла­си­тель­ную беседу можно раз­де­лить на две части – тео­ре­ти­че­скую и прак­ти­че­скую.

рис 2

Беседу необ­хо­димо начать с ввод­ной части, кото­рая должна в себя вклю­чить основ­ные веро­учи­тель­ные поня­тия о хри­сти­ан­стве, изъ­яс­ня­е­мые слу­ша­те­лям в доступ­ной для их пони­ма­ния форме. Ввод­ная часть должна быть неболь­шой по объ­ему. После чего рас­ска­зы­ва­ются цен­траль­ные моменты из Свя­щен­ного Писа­ния, без кото­рых невоз­можно уяс­нить смысл хри­сти­ан­ского веро­уче­ния. После зна­ком­ства со Свя­щен­ным Писа­нием необ­хо­димо перейти к зна­ком­ству со Свя­щен­ным Пре­да­нием, основ­ной целью кото­рого явля­ется зна­ком­ство огла­ша­е­мых с сутью Таин­ства Свя­того Кре­ще­ния и Миро­по­ма­за­ния и направ­ле­ние их на даль­ней­шее воцер­ко­в­ле­ние и уча­стие в Свя­тых Таинствах.

Пере­чис­лим теперь поня­тия, кото­рые обя­за­тельно должны быть изъ­яс­нены во ввод­ной части:

1) Хри­сти­а­нин;

2) Биб­лия;

3) Свя­щен­ное Писа­ние, Вет­хий и Новый Завет;

4) «что есть истина?»;

5) Пра­во­слав­ная Церковь;

6) цель жизни человека;

7) Свя­щен­ное Предание;

8) вера;

9) Бог.

Ввод­ная часть. 

Итак, начи­нать нужно с самого начала – с молитвы!

Во имя Отца и Сына и Свя­того Духа!

Сего­дня Вы оста­вили свои труды и заботы, чтобы прийти в храм и услы­шать настав­ле­ние о вере перед тем, как Вы при­мете Таин­ство Свя­того Кре­ще­ния. Чело­век, кото­рый хочет при­нять Таин­ство Свя­того Кре­ще­ния, дол­жен в резуль­тате стать хри­сти­а­ни­ном. Что же озна­чает имя «хри­сти­а­нин»? Хри­сти­а­ни­ном назы­ва­ется после­до­ва­тель Хри­ста и Его уче­ния. Как, напри­мер, мы назы­ваем после­до­ва­те­лей раз­лич­ных рели­гий или фило­соф­ских тече­ний соот­вет­ству­ю­щими име­нами: буд­ди­сты, криш­на­иты, маго­ме­тане, пла­то­ники, эпи­ку­рейцы, сто­ики и про­чее. Из наиме­но­ва­ния нам понятно, что речь идет о при­вер­жен­цах опре­де­лен­ной лич­но­сти и системы взгля­дов. Если хри­сти­а­ни­ном назы­ва­ется после­до­ва­тель Хри­ста и Его уче­ния, то нам необ­хо­димо знать, Кого мы назы­ваем Хри­стом и в чем состоит суть Его уче­ния!

Чело­веку свой­ственно все свои дела делать осмыс­ленно, разумно (ибо так и пере­во­дится опре­де­ле­ние чело­века – «homosapiens – чело­век разум­ный»), поэтому по мере наших сил мы попы­та­емся сего­дня позна­ко­мить вас с осно­вами Пра­во­слав­ной хри­сти­ан­ской веры, чтобы вы могли осо­знанно, разумно сде­лать свой выбор!

Итак, как мы уже ска­зали, хри­сти­а­нин – это после­до­ва­тель Хри­ста и Его уче­ния. Откуда же мы можем почерп­нуть истин­ные зна­ния о Лич­но­сти Иисуса Хри­ста и о Его уче­нии? Может быть, из спра­воч­ника ате­и­ста или из газеты «Мос­ков­ский ком­со­мо­лец»? Конечно же, если гово­рить серьезно, то истин­ные зна­ния о Хри­сте и Его уче­нии можно почерп­нуть только из пер­во­ис­точ­ника – из Биб­лии! Что же такое Биб­лия? (Жела­тельно иметь Биб­лию под рукой и пока­зать ее слушателям.)

Биб­лия – это Свя­щен­ное Писа­ние, кото­рое запи­сы­ва­лось свя­тыми людьми под воз­дей­ствием Свя­того Духа.Биб­ли­я­со­стоит из двух частей – Вет­хого и Нового Заве­тов. То, что запи­сы­ва­лось в тече­ние несколь­ких сотен лет до Рож­де­ства Хри­стова, име­ну­ется Вет­хим Заве­том, а то, что запи­сы­ва­лось в тече­ние несколь­ких деся­ти­ле­тий после Рож­де­ства Хри­стова, назы­ва­ется Новым Заве­том. (Жела­тельно иметь пла­кат: «Биб­лия – это истин­ное откро­ве­ние Бога о Себе и мире».) Но мы знаем, что в совре­мен­ном мире свыше трех­сот рели­ги­оз­ных тече­ний, кото­рые назы­ва­ются хри­сти­ан­скими и все, вроде бы, опи­ра­ются на Биб­лию? Какое же из этих направ­ле­ний истин­ное, или истин­ные все, или истины вообще не может быть?

Об истине веру­ю­щий чело­век может ска­зать опре­де­ленно – Бог есть истина! Люди из-за своей огра­ни­чен­но­сти и непо­сто­ян­ства не могут быть истин­ными. Бог вечен, неиз­ме­нен, свят, а зна­чит и исти­нен. Но это пред­мет веры, у чело­века же есть сво­бода выбора – верить или нет. Биб­лей­ское повест­во­ва­ние гово­рит нам: «Истина про­изо­шла чрез Иисуса Хри­ста» (Иоанн. 1;17); Иисус ска­зал о Себе: «Я есть путь и истина и жизнь» (Иоанн. 14;6); «Истина во Иисусе», – учит нас апо­стол Павел (Еф. 4;21). Если чело­век при­ни­мает Биб­лию как Откро­ве­ние Бога, то он верит утвер­жде­нию Свя­щен­ного Писа­ния, что Бог есть Истина!

Итак, истина все же есть, и она заклю­ча­ется в Боге, а Бог оста­вил нам память о Себе не только в виде Свя­щен­ного Писа­ния. Важно даже не только то, что Он Сам при­хо­дил на землю в образе Чело­века, совер­шив дела, кото­рые не может совер­шить чело­век, но может совер­шить только Бог. Важно еще то, что Бог осно­вал на земле Свою Цер­ковь, то есть такое сооб­ще­ство людей, кото­рое стре­мится утвер­диться в добре и изжить из себя все пороч­ное и злое, то есть стре­мится к обожению, к спа­се­нию своей души. Обожение или спа­се­ние души явля­ется целью жизни каж­дого человека!

О Своей Церкви Гос­подь Иисус Хри­стос ска­зал так: «Создам Цер­ковь Мою, и врата ада не одо­леют ее» (Матф. 16;18). (Жела­тельно пока­зать пла­кат с изоб­ра­же­нием пра­во­слав­ного храма с ико­ной Хри­ста Спа­си­теля вверху.) Гла­вой Церкви явля­ется Бог! Мы сей­час не будем подробно оста­нав­ли­ваться на срав­ни­тель­ном ана­лизе раз­лич­ных хри­сти­ан­ских кон­фес­сий, ска­жем только, что Гос­подь Иисус Хри­стос создал одну только Цер­ковь. До сего­дняш­него дня только Пра­во­слав­ная Цер­ковь в чистом, неис­ка­жен­ном виде несет миру «Бла­гую Весть» – «Еван­ге­лие». Дру­гие же рели­ги­оз­ные тече­ния не усто­яли в истине, иска­зили ее сво­ими чело­ве­че­скими заблуж­де­ни­ями, отпали от Бога своим отри­ца­нием и хулой на Его Цер­ковь, у кото­рой они украли Свя­щен­ное Писа­ние и, иска­зив его боже­ствен­ный смысл, создали мно­же­ство своих чело­ве­че­ских «церк­вей», в отли­чие от создан­ной Хри­стом Богом Церкви! (Пла­кат с изоб­ра­же­нием раз­лич­ных кон­фес­сий, кото­рые отко­ло­лись от Церкви, взяв Писа­ние и иска­зив его смысл. Можно нари­со­вать в цен­тре Пра­во­слав­ную Цер­ковь, от нее несколько стре­лок к помя­той Биб­лии с назва­ни­ями конфессий.)

Почему же истин­ная Цер­ковь имеет назва­ние Пра­во­слав­ная? Так гово­рится о Церкви по Ее пре­иму­ще­ству перед дру­гими рели­ги­ями, ибо «Пра­во­слав­ная» озна­чает «истин­ная», «пра­вильно сла­вя­щая Бога». Пра­во­слав­ная Цер­ковь явля­ется на земле «стол­пом (опо­рой) и утвер­жде­нием Истины» (1Тим. 3;15). Она, как маяк, вечно све­тит чело­ве­че­ству, блуж­да­ю­щему в бур­ном море страстей.

Цер­ковь Пра­во­слав­ная в своем веро­уче­нии опи­ра­ется с одной сто­роны на Биб­лию, кото­рая явля­ется Свя­щен­ным Писа­нием, а с дру­гой сто­роны опи­ра­ется на так назы­ва­е­мое Свя­щен­ное Пре­да­ние, кото­рое абсо­лютно согласно с Биб­лией и ни в чем ей не про­ти­во­ре­чит, так как также исхо­дит от Бога. У дру­гих кон­фес­сий «пре­да­ние» (веро­уче­ние) рас­хо­дится с Биб­лией, ибо осно­вы­ва­ется на лож­ных чело­ве­че­ских воз­зре­ниях. Такие «пре­да­ния чело­ве­че­ские» осуж­дает в Еван­ге­лии Гос­подь: «Тщетно чтут Меня, уча уче­ниям, запо­ве­дям чело­ве­че­ским. Ибо вы, оста­вив запо­ведь Божию, дер­жи­тесь пре­да­ния чело­ве­че­ского» (Марка 7;7–8). Цер­ков­ное же Пре­да­ние име­ну­ется Свя­щен­ным, ибо вклю­чает в себя Свя­тые, Бого­от­кро­вен­ные истины. Сама Биб­лия явля­ется частью Свя­щен­ного Пре­да­ния, так как в начале она не была запи­сана, но сохра­ня­лась в уст­ной тра­ди­ции. Для того, чтобы нам спа­си­тельно веро­вать, Бог и оста­вил нам Свя­щен­ное Пре­да­ние, кото­рое слу­жит для нас пра­виль­ным, точ­ным истол­ко­ва­нием хри­сти­ан­ской веры, ибо исхо­дит от Бога!

Что же тогда име­ну­ется верой? «Вера есть осу­ществ­ле­ние ожи­да­е­мого и уве­рен­ность в неви­ди­мом», – так учит нас Свя­щен­ное Писа­ние (Евр.11;1). Вера хри­сти­ан­ская – есть совер­шен­ное зна­ние, она явля­ется даром Божиим. Если кто-то сомне­ва­ется в исти­нах Пра­во­слав­ной веры, кото­рые явля­ются акси­о­ма­тич­ными, пусть попро­бует усо­мниться в тех рас­про­стра­нен­ных чело­ве­че­ских зна­ниях, кото­рые тоже явля­ются акси­о­ма­тич­ными и не тре­буют осо­бен­ных дока­за­тельств. Напри­мер, можно усо­мниться в том, что Земля – круг­лая, что два­жды два – четыре, что Гольф­ст­рим – суще­ствует. Но, утвер­ждая какие-либо зна­ния, мы вос­при­ни­маем их тоже на осно­ва­нии веры. Мы же не про­ве­ряем все полу­чен­ные зна­ния эмпи­ри­че­ски, то есть опыт­ным путем. Но вера – это не тео­рия, кото­рая никак не соот­но­сится с жиз­нью. Любой чело­век может про­ве­рить опыт­ным путем истин­ность хри­сти­ан­ского веро­уче­ния, сле­дуя его прин­ци­пам. «При­иди и виждь», то есть «пойди и посмотри» сам (Иоанн. 1;46), – неко­гда ска­зал апо­стол Филипп сомне­ва­ю­ще­муся Нафанаилу.

Хри­сти­ане веруют в Бога, это неиз­мен­ный дог­мат веры. Но воз­ни­кает вопрос, в Какого Бога мы веруем? Ведь на земле мно­же­ство веро­ва­ний, и боль­шин­ство из них тоже утвер­ждает, что они верят в Бога, но вот только вопрос, в Какого? Мы уже знаем, что хри­сти­ан­ская пра­во­слав­ная вера – это не про­дукт чело­ве­че­ского твор­че­ства. Про­чи­тайте Биб­лию, и вы в этом убе­ди­тесь. Хри­сти­ан­ская пра­во­слав­ная вера – это бого­от­кро­вен­ная рели­гия, это откро­ве­ние Бога. Из этого Окро­ве­ния мы узнаем, что Бог – Один, зна­чит хри­сти­ан­ская рели­гия – моно­те­и­сти­че­ская, но в Своем Боже­ствен­ном Един­стве Он состоит из Трех Боже­ствен­ных Лич­но­стей – Отца и Сына и Свя­того Духа. (Изоб­ра­же­ние Свя­той Тро­ицы.) Это не три Бога, но один Бог-Тро­ица – Отец, Сын и Свя­той Дух. На про­тя­же­нии чело­ве­че­ской исто­рии Бог откры­вался посте­пенно: в Вет­хом Завете – как Непо­сти­жи­мый и Все­мо­гу­щий Бог Отец, в Новом Завете, в Еван­ге­лии гово­рится о Сыне Божием и о Его спа­си­тель­ных подви­гах ради чело­ве­че­ства, а после Воз­не­се­ния Хри­стова сни­зо­шел на уче­ни­ков Хри­сто­вых Свя­той Дух, Кото­рый и дей­ствует до сего дня в Пра­во­слав­ной Церкви со Отцом и Сыном. Итак, Три Боже­ствен­ных Лица, Лич­но­сти или Ипо­стаси обра­зуют Еди­ного, Веч­ного Бога-Тро­ицу. Хри­сти­ане веруют именно в Бога-Тро­ицу, веруют, Сын Божий в опре­де­лен­ный момент чело­ве­че­ской исто­рии при­шел на землю, стал Чело­ве­ком, постра­дал, взяв на Себя все наши грехи, осно­вал на земле Свою Свя­тую Цер­ковь и оста­вил в ней все сред­ства для спа­се­ния людей. При­ше­ствие на землю Сына Божия делит всю чело­ве­че­скую исто­рию на две части: до Его Рож­де­ства и после.

«Бог есть любовь, и пре­бы­ва­ю­щий в любви пре­бы­вает в Боге, и Бог в нем» (1Иоанн. 4;16) «Бог есть свет, и нет в Нем ника­кой тьмы» (1Иоанн. 1;5).

Давайте теперь посмот­рим, что же нам гово­рит Свя­щен­ное Писа­ние – Биб­лия – о нашем уди­ви­тель­ном миро­зда­нии и о чело­веке, как части миро­зда­ния. Нач­нем с самого начала, а «в начале сотво­рил Бог небо и землю…»

Лекция №6

Основ­ная часть, раз­дел «О Свя­щен­ном Писа­нии». Здесь необ­хо­димо обо­зна­чить те пункты, кото­рые обя­за­тельно должны войти в дан­ный раз­дел. Итак, обра­тимся к самому началу, а «в начале»…

О Свя­щен­ном Писа­нии (Вет­хий Завет) 1) «В начале сотво­рил Бог небо и землю». Необ­хо­димо обя­за­тельно разъ­яс­нить, что Свя­тая Цер­ковь пони­мает под сло­вами «небо» и «земля».
2) Свя­тые Ангелы и пад­шие ангелы – бесы. Ангель­ская кре­пость, ковар­ство бесов, их посто­ян­ная обра­щен­ность ко злу, Ангелы-Хра­ни­тели – даются при Свя­том Кре­ще­нии, посто­янно направ­ляют к добру, охра­няют человека.
3) Сотво­ре­ние мира и человека. Чело­век сотво­рен по образу и подо­бию Божию. Есте­ство чело­века было све­то­нос­ным, чело­век был свят, не имел ника­кого поня­тия или мысли о зле.
4) Гре­хо­па­де­ние человека. Грех – нару­ше­ние нор­маль­ного, есте­ствен­ного закона бытия. Послед­ствие гре­хо­па­де­ния – повре­жден­ность чело­века ложью, под­вер­жен­ность злу, смерт­ность чело­века и нару­ше­ние зако­нов всего миро­зда­ния, ибо чело­век был вве­ден в мир как царь, а пал ниже животных. 
5) Изгна­ние из Рая, обе­то­ва­ние спа­се­ния через Спасителя. Пер­вые злые плоды злого дела – убий­ство Каи­ном сво­его брата Авеля. Далее чело­ве­че­ство пошло двумя путями: Каина или Авеля. Зло стало умно­жаться на земле и достигло высо­чай­шей сте­пени. Люди пере­стали мыс­лить доб­рое, все устре­ми­лись только ко злу.
6) Все­мир­ный потоп. Лишь один пра­вед­ник свято сохра­нял веру, полу­чен­ную от потом­ков Адама и Евы, он один оста­вался вер­ным Богу. Когда Гос­подь навел на землю потоп, только пра­вед­ный Ной и его семей­ство спас­лись в Ков­чеге. Ков­чег был про­об­ра­зом Церкви, а Потоп – про­об­раз Кре­ще­ния, когда вся нечи­стота чело­ве­че­ской души тонет в водах Кре­ще­ния, как в древ­но­сти пото­нули поте­ряв­шие чело­ве­че­ский облик люди. После потопа от пра­вед­ного Ноя и его семей­ства вновь про­изо­шло человечество.
7) Избра­ние Авраама. После того, как люди рас­се­ли­лись на раз­лич­ных участ­ках земли, зна­ние о Боге, об уте­рян­ном Рае посте­пенно стало сти­раться в их созна­нии, под вли­я­нием пад­ших духов люди стали выду­мы­вать лож­ные культы, рели­гии, стали пред­став­лять Бога в виде живот­ных, пла­нет, дере­вьев и т.д. Но были и те, кто сохра­нял непо­рочно веру в Бога, те истины, кото­рые пере­дали своим потом­кам Адам и Ева. Из всего чело­ве­че­ства Бог изби­рает себе пра­вед­ника – Авра­ама. Гос­подь пове­ле­вает ему выйти из дома сво­его и идти в землю, кото­рую Бог даст сво­ему избран­нику и его потом­ству. Авраам пове­рил Богу! Одна­жды Бог явился ему в виде Трех Анге­лов. Вам всем пре­красно известна заме­ча­тель­ная икона пре­по­доб­ного Андрея Руб­лева «Тро­ица», на ней свя­той изоб­ра­зил явле­ние Бога Аврааму.
8) Пере­се­ле­ние в Египет.  Потом­кам Авра­ама из-за голода при­шлось пере­се­литься в Еги­пет. Там отно­ше­ния между егип­тя­нами и избран­ным наро­дом (евре­ями) были сперва хоро­шими, но позд­нее егип­тяне стали сильно при­тес­нять израильтян.
9) Исход из Египта. При­тес­не­ние выли­лось в широ­ко­мас­штаб­ное уни­что­же­ние евреев. Тогда народ взмо­лился к Богу, и Гос­подь воз­двиг заме­ча­тель­ного про­рока – Бого­видца Мои­сея, кото­рый про­сит у еги­пет­ского царя, фара­она, отпу­стить евреев из Египта для покло­не­ния Богу. Фараон был очень жесто­ким чело­ве­ком, он не только не отпу­стил евреев, но нало­жил на них еще более тяж­кие работы. Но Бог через Сво­его угод­ника тво­рит уди­ви­тель­ные чудеса, кото­рые боль­шин­ству из нас известны как десять каз­ней еги­пет­ских. Фараон не обра­зу­мился после пер­вых девяти каз­ней, только после деся­той, самой страш­ной егип­тяне сами стали умо­лять евреев, чтобы те ушли из Египта. Гос­подь пове­лел через Мои­сея всем евреям ночью при­не­сти Богу в жертву ягненка, кро­вью кото­рого нужно было сде­лать знак «тав», знак Кре­ста, на кося­ках две­рей. В домах евреев, где был сде­лан этот знак, Ангел Божий про­шел мимо, а в каж­дом доме егип­тян на утро ока­зался мерт­вым вся­кий пер­ве­нец от чело­века до скота. Тогда евреи назвали этот празд­ник «Пасха», про­хож­де­ние мимо, осво­бож­де­ние. Весь народ изра­иль­ский вышел из Египта. Но не успели они уйти далеко, как фараон сна­ря­дил в погоню кон­ницу и бое­вые колес­ницы, чтобы догнать непо­кор­ных евреев и вер­нуть их в раб­ство егип­тя­нам. Все это было про­об­ра­зом того, как душа чело­века борется с иным фара­о­ном – диа­во­лом, кото­рый хочет вер­нуть чело­века в свое раб­ство, когда тот ухо­дит из-под его зве­ри­ной вла­сти к Чело­ве­ко­лю­би­вому Богу. Бог пове­ле­вает Мои­сею раз­де­лить море своим жез­лом на две части и пройти по дну его как по суше. И совер­ши­лось вели­кое чудо! Мои­сей делает жез­лом знак сверху вниз – и вода рас­сту­па­ется, ста­но­вится сте­ной слева и справа, а посе­ре­дине обра­зу­ется сухой путь. Когда все евреи про­шли по этому пути, егип­тяне погна­лись за ними по дну моря, но стали вяз­нуть. Мои­сей про­стер жезл свой и сде­лал им знак слева направо – и воды мор­ские соеди­ни­лись, пото­пив кро­во­жад­ного фара­она с его вой­ском. Мои­сей сде­лал знак Кре­ста: сверху – вниз и слева – направо. Еще один про­об­раз Кре­ще­ния! За чело­ве­ком, кото­рый хочет при­нять Таин­ство Кре­ще­ния, тоже гонится фараон-диа­вол, но в водах Кре­ще­ния он со своим вой­ском тонет.
О Свя­щен­ном Писа­нии (Новый Завет) 10) Иска­жен­ное пони­ма­ние Мес­сии евреями. Народ изра­иль­ский, изба­вив­шись от раб­ства фара­ону, не изба­вился, однако, от раб­ства иному фара­ону – диа­волу. Часто евреи нару­шали свой союз с Богом, начи­нали покло­няться идо­лам, при­но­сить чело­ве­че­ские жертвы, тво­рить раз­врат и без­за­ко­ние по при­меру язы­че­ских пле­мен. За эти отступ­ле­ния Бог попус­кал им быть пле­нен­ными раз­лич­ными народ­но­стями, но народ не вра­зум­лялся. Более того, под воз­дей­ствием лож­ных фари­сей­ских уче­ний поня­тие о Мес­сии совер­шенно иска­зи­лось у них. Евреи стали ожи­дать для себя силь­ного поли­ти­че­ского и рели­ги­оз­ного вождя, кото­рый помог бы им изба­виться от раб­ства рим­скому импе­ра­тору и при­об­ре­сти миро­вое гос­под­ство. Только для зем­ного могу­ще­ства нужен был боль­шин­ству евреев Мес­сия. Про­роки же гово­рили о дру­гом. Они по вдох­но­ве­нию Свя­того Духа пред­ска­зали очень точно о зем­ной жизни Бого­че­ло­века. Но их не слу­шали, мно­гих про­ро­ков били, неко­то­рых убили, иных изгнали. Но слово Божие не вяжется! 
11) Рож­де­ство Христово. И вот совер­ша­ется вели­чай­шее собы­тие в исто­рии чело­ве­че­ства. Неви­ди­мый и Непо­сти­жи­мый Бог, Тво­рец неба и земли при­хо­дит на землю как обыч­ный чело­век. Бог ста­но­вится чело­ве­ком, чтобы чело­век стал Богом, для того, чтобы чело­век вер­нулся в свое есте­ствен­ное состо­я­ние свя­то­сти, бес­смер­тия, бес­стра­стия. Хри­стос при­со­еди­нил к Сво­ему Боже­ствен­ному есте­ству пад­шее, боль­ное, поги­ба­ю­щее чело­ве­че­ское есте­ство, Своим Все­силь­ным Боже­ством Он исце­лил в Себе чело­ве­че­ское есте­ство. Каж­дый веру­ю­щий чело­век по Дару Хри­стову имеет воз­мож­ность также исце­литься от смер­тель­ных ран греха, от кото­рых никто кроме Бога исце­лить не может. Рож­де­ство Хри­стово – начало спа­се­ния всего чело­ве­че­ства! Хри­стос – есть Бог Все­мо­гу­щий, вме­сте с тем Он и Чело­век. В Своей все­доб­ро­де­тель­ней­шей и свя­тей­шей жизни, кото­рая опи­сана в четы­рех Еван­ге­лиях, Он про­яв­ляет и Боже­ствен­ное есте­ство, когда, напри­мер, ходит по водам, из земли тво­рит очи сле­по­рож­ден­ному, вос­кре­шает умер­ших. Он же про­яв­ляет и чело­ве­че­ское есте­ство, когда устает от дол­гого пути, алчет и жаж­дет, пла­чет и скор­бит над умер­шим дру­гом. Все это уди­ви­тельно близко и дорого нам. Но самое важ­ное для нас дея­ние Бого­че­ло­века – это спа­се­ние людей в Церкви, кото­рую осно­вал на земле Хри­стос. Чтобы войти в эту Цер­ковь, чело­век при­ни­мает Кре­ще­ние, кото­рое очи­щает его от всех гре­хов. После Кре­ще­ния чело­века пома­зы­вают Свя­тым Мvром. Через Мvропо­ма­за­ние нис­хо­дит на кре­ща­е­мого неви­димо Свя­той Дух, Кото­рый запе­ча­ты­вает хри­сти­а­нина печа­тью совер­шен­ства в добродетелях. 

 

 

 

При про­ве­де­нии дан­ной части беседы необ­хо­димо обра­щать вни­ма­ние на нрав­ствен­ную сто­рону собы­тий Свя­щен­ного Писа­ния, необ­хо­димо под­чер­ки­вать вза­и­мо­связь доб­ро­де­тель­ной жизни и бла­го­по­лу­чия, нече­сти­вой жизни и про­кля­тия. Огла­ша­е­мый дол­жен осо­знать необ­хо­ди­мость жизни по Запо­ве­дям Божиим, кото­рые делают чело­века человеком.

Чело­век при­зван к свя­то­сти, к бла­го­че­стию, это должно быть его совер­шенно есте­ствен­ным состо­я­нием. Но сво­ими уси­ли­ями мы достичь обо­же­ния не можем! Только Бес­смерт­ный и Все­мо­гу­щий Бог может даро­вать нам свя­тость, сво­боду от стра­стей, избав­ле­ние от гре­хов! Только в Его Церкви воз­можно пол­но­стью исце­литься от ран, кото­рые каж­дый чело­век полу­чает от диа­вола. Чело­век при­ни­мает Свя­тое Кре­ще­ние для того, чтобы полу­чить воз­мож­ность спа­се­ния, полу­чить воз­мож­ность поль­зо­ваться всеми небес­ными бла­го­дат­ными дарами, кото­рые Бог по Своей неиз­ре­чен­ной любви оста­вил чело­ве­че­ству в Духов­ной Вра­чеб­нице – Церкви!

Неко­то­рые подроб­но­сти повест­во­ва­тель­ного харак­тера, кото­рые не свя­заны с важ­ными бого­слов­скими вопро­сами, можно опу­стить. Но есть такие раз­делы Свя­щен­ного Писа­ния, кото­рые ни в коем слу­чае опус­кать нельзя. 

Обя­за­тель­ные раз­делы Свя­щен­ного Писания:

1) «В начале сотво­рил Бог небо и землю». Повест­во­ва­ние о сотво­ре­нии мира види­мого и неви­ди­мого. Неви­ди­мый мир – ангельский.

2) Ангелы – бес­плот­ные духи. Паде­ние части анге­лов, бесы. Свя­тые ангелы – ангелы-хра­ни­тели, пад­шие ангелы – бесы, их злоба. Ангель­ская сила.

3) Сотво­ре­ние чело­века. Чело­век – образ и подо­бие Божии! Гре­хо­па­де­ние и его послед­ствия, изгна­ние из Рая, обе­ща­ние при­ше­ствия Спасителя.

4) Пер­вое послед­ствие гре­хо­па­де­ния – бра­то­убий­ство. Любой грех несет в себе смерть, так как несвой­ствен чело­ве­че­ской при­роде. Помра­че­ние чело­века уси­ли­ва­ется, потомки Каина все больше теряют чело­ве­че­ский облик.

5) Посте­пен­ное раз­вра­ще­ние чело­ве­че­ства, все­об­щая направ­лен­ность только ко злу. При­го­вор Божий – потоп! Ков­чег и Потоп – про­об­разы Церкви и Крещения. 

6) Чело­ве­че­ство умно­жа­ется, иска­жа­ется почи­та­ние Истин­ного Бога. 

7) Избра­ние пра­вед­ного Авра­ама. Завет с чело­ве­че­ством. Еврей­ский народ – бого­из­бран­ный, из него дол­жен прийти Спаситель!

8) Повест­во­ва­ние о про­роке Мои­сее, про­об­разы Кре­ста – буква «ТАВ» и зна­ме­ния жез­лом. Про­об­раз Кре­ще­ния – про­хож­де­ние через Черм­ное (Крас­ное) море.

9) Народ еврей­ский посте­пенно иска­жает истин­ные пред­став­ле­ния о Гря­ду­щем Мес­сии, Спа­си­теле мира.

10) При­ше­ствие в мир Бога! Иисус Хри­стос – Един от Троицы!

11) Чудеса Бого­че­ло­века на земле. Хри­стос – Истин­ный Бог и человек!

12) Осно­ва­ние на земле Еди­ной, Свя­той, Собор­ной и Апо­столь­ской Церкви, Глава кото­рой Бог, чле­нами кото­рой ста­нут присутствующие.

Необ­хо­димо также в виде пла­ката пока­зать глав­ные запо­веди хри­сти­ан­ства: «Не делай дру­гому того, чего себе не жела­ешь», «Воз­люби Бога и ближ­него, как самого себя». Хоро­шим под­спо­рьем для разъ­яс­не­ния основ­ной хри­сти­ан­ской доб­ро­де­тели может быть апо­столь­ский гимн любви: «Любовь дол­го­тер­пит, мило­серд­ствует, любовь не зави­дует, любовь не пре­воз­но­сится, не гор­дится, не бес­чин­ствует, не ищет сво­его, не раз­дра­жа­ется, не мыс­лит зла, не раду­ется неправде, а сора­ду­ется истине; все покры­вает, всему верит, всего наде­ется, все пере­но­сит» (1Кор. 13;4–7).

Завер­шить эту часть «О Свя­щен­ном Писа­нии» можно сло­вами Спа­си­теля: «Если кто хочет идти за Мною, отверг­нись себя, и возьми крест свой, и сле­дуй за Мною» (Матф. 16;24). (Можно сде­лать пла­кат с изоб­ра­же­нием Св. Кре­ста и надписью.)

Лекция №7

О Свя­щен­ном Предании 1) О Церкви и Ее Таинствах. Итак, Гос­подь Иисус Хри­стос, осно­вав на земле Свя­тую, Собор­ную и Апо­столь­скую Цер­ковь, оста­вил в ней все сред­ства для увра­че­ва­ния всех неду­гов души и тела чело­века. Пер­вое сред­ство, кото­рым пред­ла­гает вос­поль­зо­ваться Свя­тая Цер­ковь – это Таин­ство Свя­того Кре­ще­ния. Слово «Таин­ство» упо­треб­ля­ется тра­ди­ци­онно с целью пока­зать, что вся духов­ная жизнь про­те­кает таин­ственно, часто незримо для чело­века, но бла­го­дат­ные дей­ствия ее в резуль­тате ощу­тимы, реальны.
2) Таин­ство Свя­того Крещения. Таин­ство Свя­того Кре­ще­ния – это Таин­ство, с помо­щью кото­рого чело­век вхо­дит в Цер­ковь. Чело­век как бы под­клю­ча­ется к Источ­нику Пита­ния – к Богу. До Кре­ще­ния чело­век не имеет духов­ных орга­нов для позна­ния Бога, они погре­бены в чело­веке под тол­щей гре­хов. Кре­ще­ние же про­буж­дает, вос­кре­шает душу чело­века, из мерт­вой – душа ста­но­вится живой. В Кре­ще­нии вос­ста­нав­ли­ва­ются пер­во­здан­ные духов­ные очер­та­ния чело­века, его пер­вич­ная бого­з­дан­ная кра­сота. Из кре­щаль­ной воды выхо­дит уже новый чело­век, спо­соб­ный жить вечно в свете, в пра­вед­но­сти, в добре, в любви, в свя­том благочестии.
3) Отре­че­ние от сатаны. При совер­ше­нии Таин­ства Кре­ще­ния чита­ются свя­щен­ни­ком закли­на­тель­ные молитвы, в кото­рых силой и вла­стью, даро­ван­ными Богом свя­щен­ни­кам и епи­ско­пам, изго­ня­ются из чело­века нечи­стые духи, кото­рые посто­янно увле­кают его на совер­ше­ние вся­кого зла. После чего свя­щен­ник дует на кре­ща­е­мого, как бы вос­ста­нав­ли­вая в нем то дыха­ние жизни, кото­рое вдох­нул в чело­века Бог при сотво­ре­нии Адама. Затем про­ис­хо­дит очень важ­ный момент – отре­че­ние от сатаны и соче­та­ние со Хри­стом. Кре­ща­е­мый с вос­при­ем­ни­ками (крест­ными) пово­ра­чи­ва­ется на Запад (сим­вол тьмы, зла) и созна­тельно отри­ца­ется «от сатаны, от всех дел его и всех анге­лов его». Три­жды под­твер­див свое отре­че­ние, чело­век дует и плюет на него. Необ­хо­димо заме­тить, что неви­димо диа­вол при­сут­ствует при этом и бес­сильно скре­же­щет на чело­века зубами, но он не имеет ника­кой вла­сти над чело­ве­ком, ибо в Еван­ге­лии ясно пока­зано, что даже в сви­ней бесы могли войти только с поз­во­ле­ния Божия.
4) Соче­та­ние со Христом. После отре­че­ния от сатаны чело­век пово­ра­чи­ва­ется на Восток (сим­вол Света) и про­из­но­сит слова клятвы, что он соче­та­ется со Хри­стом, Спа­си­те­лем мира, покла­ня­ется Три­еди­ному Богу, Творцу Все­лен­ной – Отцу и Сыну и Свя­тому Духу, верует Ему как Царю и Богу. Здесь чита­ется крат­кое испо­ве­да­ние Пра­во­слав­ной веры, так назы­ва­е­мый Сим­вол Веры, в кото­ром кратко изло­жены все спа­си­тель­ные бого­от­кро­вен­ные истины. Чело­век пома­зы­ва­ется освя­щен­ным мас­лом (елеем), как в древ­но­сти борцы маза­лись перед поедин­ком, чтобы усколь­зать от захва­тов про­тив­ника. Чело­век также мажется мас­лом, чтобы в духов­ной борьбе все­гда можно было выскольз­нуть из рук диавола.
5) Кре­ще­ние в воде. Далее совер­ша­ется кре­ще­ние в воде через трое­крат­ное погру­же­ние чело­века в воду с при­зы­ва­нием имени Бога Еди­ного в Трех Лицах – Отца и Сына и Свя­того Духа, после чего ему дается свет­лая одежда и Свя­той Крест, кото­рый хри­сти­а­нин носит в память о сло­вах Спа­си­теля: «Кто хочет спа­стись, возьми крест свой и сле­дуй за Мною».
Кре­ще­ние совер­ша­ется с соблю­де­нием точ­ной кре­щаль­ной формулы:
«Кре­ща­ется раб Божий (имя) во Имя Отца Аминь (пер­вое погру­же­ние) и Сына Аминь (вто­рое погру­же­ние) и Свя­того Духа Аминь (тре­тье погружение)».
Полу­чив после трое­крат­ного погру­же­ния с при­зы­ва­нием имени Божия свет­лые одежды и Свя­той Крест, хри­сти­а­нин слу­шает отры­вок из апо­столь­ских посла­ний и из Еван­ге­лия. Апо­стол гово­рит о том, что после Кре­ще­ния чело­век, умер­ший для греха, дол­жен вос­крес­нуть для жизни с Богом, встрях­нув с себя вет­хого чело­века, дол­жен облечься в нового, то есть стре­мится под­ра­жать в своей жизни Гос­поду Иисусу Хри­сту. Еван­ге­лие повест­вует о том, как Гос­подь посы­лает Своих уче­ни­ков на про­по­ведь: «Итак, идите и научите все народы, кре­стя их во имя Отца и Сына и Свя­того Духа, уча их соблю­дать все, что Я пове­лел вам, и вот, Я с вами есть во все дни до скон­ча­ния века». Итак, перед тем как кре­стить людей, Гос­подь пове­ле­вает сперва научить их, это пове­де­ние мы и испол­няем сейчас.
6) Таин­ство Миропомазания За Таин­ством Кре­ще­ния сле­дует сразу же Таин­ство Свя­того Мvро­по­ма­за­ния. Во вре­мена свя­тых апо­сто­лов после кре­ще­ния апо­столы воз­ла­гали на веру­ю­щих свои руки, и через воз­ло­же­ние рук на них нис­хо­дил Свя­той Дух, испол­няя их бла­го­дат­ными дарами для свя­той, бла­го­че­сти­вой, цело­муд­рен­ной жизни, чтобы хри­сти­а­нин мог под­ви­заться, про­ти­во­бор­ство­вать про­тив диа­вола. Когда умно­жи­лись веру­ю­щие, апо­столы физи­че­ски не могли воз­ла­гать на всех руки, поэтому они освя­тили осо­бый состав бла­го­вон­ных масел, кото­рый полу­чил наиме­но­ва­ние Свя­тое Мvро.
В Пра­во­слав­ной Церкви сохра­ня­ется пре­ем­ствен­ность от Гос­пода и Его свя­тых уче­ни­ков – апо­сто­лов, так как не пре­ры­ва­ется пре­ем­ство руко­по­ло­же­ний, то есть если про­сле­дить исто­ри­че­ски, то мы уви­дим, что цер­ков­ная иерар­хия законно вос­хо­дит к Самому Гос­поду и апостолам!
При совер­ше­нии Таин­ства Свя­того Мvро­по­ма­за­ния у ново­кре­щен­ного пома­зу­ются важ­ней­шие органы чувств и дея­тель­но­сти: чело – как вме­сти­лище ума, очи, уши, ноздри, уста, грудь – как вме­сти­лище сердца, руки и ноги, как органы дея­тель­но­сти. При совер­ше­нии Мvро­по­ма­за­ния каж­дый орган пома­зы­ва­ется со сло­вами: «Печать Дара Духа Свя­того!» На каж­дое пома­за­ние хри­сти­а­нин дол­жен утвер­ди­тельно отве­чать «Аминь!», что озна­чает «Да будет так!» или «Истинно так!» Чело­век запе­ча­ты­ва­ется Боже­ствен­ной бла­го­дати как некий дра­го­цен­ный сосуд, ибо поис­тине он стал дра­го­цен­ным, освя­щен­ным, чистым, вос­со­здан­ным, пре­крас­ным сосу­дом, вме­сти­ли­щем Духа Свя­того, вме­сти­ли­щем Бога! «Разве вы не зна­ете, что вы храмы Духа Свя­того, и Дух Божий живет в вас?!», – гово­рит апо­стол Павел. Такова высота этого Таин­ства! Чело­век из низ­кого, помра­чен­ного состо­я­ния воз­вы­ша­ется через дар и бла­го­дать Свя­того Духа! Печать Дара Духа Свя­того чело­век дол­жен хра­нить, не осквер­няя и не ломая ее! В народе об этом Таин­стве даже сло­жи­лась пого­ворка: «Все мы одним Мvром мазаны». Да, все пра­во­слав­ные хри­сти­ане пома­заны и запе­чат­лены этой еди­ной печа­тью Свя­того Духа!
Окон­ча­ние Таин­ства Миропомазания В конце Таин­ства Мvро­по­ма­за­ния чело­век при­но­сит первую жертву Богу – свя­щен­ник состри­гает немного волос, кото­рые сим­во­ли­зи­руют жертву чело­века сво­ему Спа­си­телю и Иску­пи­телю. Кроме того, в Рим­ской импе­рии рабам остри­гали волосы, можно также усмот­реть в этом свя­щен­но­дей­ствии и такой смысл: чело­век из раб­ства злей­шему суще­ству – диа­волу – ста­но­вится доб­ро­воль­ным рабом Сво­ему Все­бла­гому Богу и Гос­поду – Иисусу Христу.
Завер­шает Свя­тые Таин­ства Кре­ще­ния и Мvро­по­ма­за­ния воцер­ко­в­ле­ние. Новый член Церкви Хри­сто­вой вос­хо­дит ко свя­тому алтарю, целует свя­тые иконы, муже­ский пол вхо­дит в алтарь, жен­ский – только целует иконы справа и слева от Цар­ских врат. Если взрос­лые при­шли нато­щак (после полу­ночи абсо­лютно ничего не ели и не пили), то они могут при­ча­ститься Свя­тых Хри­сто­вых Таин. (Мла­ден­цам можно при­ча­щаться и не натощак.)
Таким обра­зом, про­ис­хо­дит вхож­де­ние чело­века в Свя­тую Цер­ковь, вос­со­зда­ние в чело­веке раз­ру­шен­ного гре­хами образа и подо­бия Божия.
7) Таин­ство Свя­той Исповеди. Когда чело­век ста­но­вится хри­сти­а­ни­ном, он полу­чает все сред­ства для борьбы с гре­хами и стра­стями, но авто­ма­ти­че­ски свя­тым он не ста­но­вится, ему еще пред­стоит потру­диться, чтобы сохра­нить Печать Дара Духа Свя­того в себе неру­ши­мой, не осквер­нить и не опе­ча­лить Духа Свя­того новыми гре­хами. Но чело­век живет в мире пре­лю­бо­дей­ном и греш­ном, имеет склон­ность ко греху и ко вся­кому злу. Поэтому после при­ня­тия Таин­ства Свя­того Кре­ще­ния чело­век начи­нает также видеть свою сла­бость, немощь, бес­си­лие и несо­сто­я­тель­ность для испол­не­ния высо­ких образ­цов хри­сти­ан­ской жизни. Чтобы согре­ше­ния, в кото­рые чело­век впа­дает после Кре­ще­ния, не пода­вили хри­сти­а­нина, не ввергли его в отча­я­ние, Гос­подь дал духов­ной вра­чеб­нице сред­ство для исце­ле­ния согре­ше­ний – Таин­ство Свя­той Испо­веди. В этом Таин­стве чело­век искренне испо­ве­дует свои грехи Богу, сожа­леет о соде­ян­ном зле, про­сит у Бога (и у ближ­них) про­ще­ния и выска­зы­вает наме­ре­ние и жела­ние испра­виться от гре­хов­ных при­вы­чек и навы­ков. Чело­ве­ко­лю­би­вый Бог отпус­кает чело­веку все грехи, в кото­рых хри­сти­а­нин сер­дечно рас­ка­и­ва­ется. Если же кто лука­вит, не хочет оста­вить грех или скры­вает соде­ян­ное зло, с тако­вым это зло оста­ется. Испо­ведь – это вто­рое Кре­ще­ние! Нет греха непро­сти­тель­ного, есть грехи не испо­ве­дан­ные! Если бы не было испо­веди, то не было бы и спа­са­ю­щихся! Так учат Свя­тые Отцы об этом вели­ком Таин­стве при­ми­ре­ния чело­века с чело­ве­ком и чело­века с Богом.
8) Таин­ство Свя­того Причащения. Еще одно вели­кое и пре­слав­ное Таин­ство, кото­рое оста­вил в духов­ной Лечеб­нице – Церкви Чело­ве­ко­лю­би­вый Бог – это таин­ство Свя­того При­ча­ще­ния или Евха­ри­стия (с греч. «бла­го­да­ре­ние»). Перед Своей Крест­ной смер­тью Гос­подь Иисус Хри­стос собрал в неболь­шой гор­нице Своих уче­ни­ков и заклю­чил со всем чело­ве­че­ством Новый Завет, Новый Союз, но уже не с кро­вью жерт­вен­ных живот­ных, а Своей Пре­чи­стой Кро­вью, кото­рая омы­вает вся­кий грех, исце­ляет чело­века. На Тай­ной Вечери Гос­подь наш Иисус Хри­стос взял в Свя­тые Свои и Пре­не­по­роч­ные, Боже­ствен­ные руки хлеб, бла­го­сло­вил его, пре­ло­мил, раз­дал Своим уче­ни­кам со сло­вами: «При­и­мите, ядите! Сие есть Тело Мое, кото­рое за вас пре­лом­ля­ется во остав­ле­ние гре­хов!» Потом взял Чашу с вином, бла­го­сло­вил ее и дал Своим уче­ни­кам со сло­вами: «Пейте от нее все! Сия есть Кровь Моя Нового Завета, кото­рая за вас и за мно­гих изли­ва­ется во остав­ле­ние гре­хов!» И все это Гос­подь заклю­чил сло­вами: «Сие тво­рите в Мое вос­по­ми­на­ние!» (Жела­тельно иметь пра­во­слав­ное изоб­ра­же­ние Тай­ной Вечери.) С тех пор и до сего дня во всех Пра­во­слав­ных хра­мах не пере­стает совер­шаться уди­ви­тель­ное, таин­ствен­ное дей­ствие – обыч­ные хлеб и вино Бог пре­тво­ряет в Свои Истин­ные Тело и Кровь! Чело­век вку­шает под видом хлеба и вина Плоть и Кровь Самого Бога, Кото­рый ска­зал, что «кто не будет есть плоти Сына Чело­ве­че­ского и пить Крови Его не будет иметь жизни веч­ной». Чело­век полу­чает воз­мож­ность стать при­част­ни­ком Все­мо­гу­щего, Все­свя­того, Пре­веч­ного Бога. Таин­ству Свя­того При­ча­ще­ния пред­ше­ствует пост (мини­мально – один день), а также необ­хо­димо про­чи­тать поло­жен­ные молитвы перед Свя­тым При­ча­ще­нием и после него. 
9) Таин­ство Свя­того Соборования. Стоит также обра­тить ваше вни­ма­ние еще на одно Таин­ство Свя­той Церкви – Таин­ство Еле­освя­ще­ния или Собо­ро­ва­ния. Свя­той апо­стол Иаков пишет в своем посла­нии: «Болеет ли кто среди вас, пусть при­зо­вет пре­сви­те­ров цер­ков­ных, пусть сотво­рят над ним молитву и пома­жут его елеем во имя Гос­подне, и молитва веры спа­сет боля­щего, и воз­двиг­нет его Гос­подь, и если какие-либо грехи сотво­рил – отпу­стятся ему». К этому Таин­ству обычно при­бе­гают во время тяже­лых болез­ней и тра­ди­ци­онно один раз в год во время Вели­кого Поста для исце­ле­ния неду­гов души и тела.
Суще­ствует заблуж­де­ние, кото­рое пере­ко­че­вало к нам около XVIII-го сто­ле­тия из като­ли­че­ских стран, что Собо­ро­ва­ние явля­ется послед­ним пома­за­нием чело­века и совер­ша­ется только перед смер­тью. Но, насколько дан­ное заблуж­де­ние рас­хо­дится со смыс­лом Свя­щен­ного Писа­ния, мы можем ясно уви­деть с самых пер­вых строк: «Болеет ли кто из вас, пусть при­зо­вет пре­сви­те­ров цер­ков­ных…» Не гово­рит апо­стол: «Уми­рает ли кто из вас…» Поэтому к дан­ному сред­ству необ­хо­димо при­бе­гать для вра­че­ва­ния телес­ных и душев­ных недугов!
10) О необ­хо­ди­мо­сти цер­ков­ной жизни. Вос­при­ни­мая бла­го­дать Божию, пода­ва­е­мую в Церкви через Свя­тые Таин­ства, чело­век полу­чает воз­мож­ность пол­но­стью вос­ста­но­вить в себе утра­чен­ную целост­ность души и тела, полу­чает воз­мож­ность через тес­ней­шее соеди­не­ние с Богом жить вечно! Вне цер­ков­ной среды вос­ста­но­вить в себе раз­ру­шен­ный образ Божий невоз­можно. Бог подает в Церкви все необ­хо­ди­мое для увра­че­ва­ния неду­гов души и тела, пре­по­дает Себя в Свя­том Таин­стве При­ча­ще­ния, явля­ю­ще­еся зало­гом веч­ной жизни, кото­рой да спо­до­бит нас всех Чело­ве­ко­лю­би­вый Бог! Аминь.

Лекция №8. Практическая часть огласительной беседы.

В дан­ном раз­деле мы пред­ста­вим заклю­чи­тель­ную часть огла­си­тель­ной беседы, кото­рую в схеме мы назвали прак­ти­че­ской. Эту часть беседы в свою оче­редь можно также раз­де­лить на две части. В пер­вой мы кратко должны рас­ска­зать о крест­ных роди­те­лях – о вос­при­ем­ни­ках, а во вто­рой части необ­хо­димо объ­яс­нить при­сут­ству­ю­щим тех­ни­че­ские вопросы: что взять, куда и во сколько при­хо­дить, для взрос­лых людей, кто желает при­нять Таин­ство Свя­того Кре­ще­ния, в нашей оби­тели суще­ствует прак­тика «пока­ян­ной беседы», для крест­ных роди­те­лей за несколько дней до уча­стия в Таин­стве необ­хо­димо исповедоваться.

Итак, «О вос­при­ем­ни­ках».

Вос­при­ем­ники или крест­ные роди­тели – это пра­во­слав­ные хри­сти­ане, кото­рые обя­зу­ются при­ни­мать уча­стие в духов­ном ста­нов­ле­нии сво­его крест­ника. Конечно, это накла­ды­вает опре­де­лен­ные обя­зан­но­сти на восприемников.

Во-пер­вых, вос­при­ем­ник дол­жен быть пра­во­слав­ным хри­сти­а­ни­ном, дол­жен стре­миться жить согласно уче­нию Церкви, регу­лярно при­сту­пать к Свя­тым Таин­ствам Испо­веди и Причастия.

Во-вто­рых, вос­при­ем­ни­ками не могут роди­тели своих детей, не могут быть муж и жена, или лица, кото­рые потом поже­лают всту­пить в брак, близ­кие родственники.

В‑третьих, вос­при­ем­ники по мере сил должны участ­во­вать в духов­ном ста­нов­ле­нии сво­его крест­ника, то есть они должны сами знать уче­ние Церкви и пока­зы­вать своей жиз­нью доб­рый при­мер крест­нику. Если не будет воз­мож­но­сти ока­зы­вать посиль­ное вли­я­ние непо­сред­ственно, то в любом слу­чае молитва за крест­ника явля­ется необ­хо­ди­мой обя­зан­но­стью восприемников!

Инфор­ма­ция для крещаемых.

Те, кто желают кре­ститься, должны пом­нить, что враг рода чело­ве­че­ского – диа­вол – не дрем­лет, он будет вся­че­ски про­ти­во­бор­ство­вать доб­рым начи­на­ниям чело­века. Для того, чтобы Кре­ще­ние про­шло без осо­бен­ных затруд­не­ний, пред­ла­гаем Вам вни­ма­тельно про­слу­шать инфор­ма­цию о том, что нужно сде­лать до Кре­ще­ния и что необ­хо­димо с собой при­не­сти на само Таинство.

I. По сло­жив­шейся тра­ди­ции Николо-Пере­р­вин­ской оби­тели взрос­лые кре­ща­е­мые (начи­ная при­мерно с 14 лет) должны побе­се­до­вать со свя­щен­ни­ком о своей жизни, дан­ная беседа носит пока­ян­ный харак­тер, чело­век поды­то­жи­вает свою жизнь, выяв­ляя перед свя­щен­ни­ком, что было сде­лано пло­хого про­тив сове­сти, про­тив Бога и ближ­него. Крест­ные роди­тели должны за несколько дней перед уча­стием в Таин­стве Свя­того Кре­ще­ния пройти Таин­ство Свя­той испо­веди в любом храме. Сде­лать это необ­хо­димо для того, чтобы в чистоту Таин­ства, в чистоту нового хри­сти­а­нина не вне­сти своей гре­хов­ной повре­жден­но­сти, своей испорченности.

II. Таин­ство Свя­того Кре­ще­ния совер­ша­ется в Николо-Пере­р­вин­ском мона­стыре по суб­бот­ним и вос­крес­ным дням с 11.00 утра. Если Вам необ­хо­димо совер­шить Таин­ство в дру­гой день, нужно зара­нее об этом дого­во­риться со свя­щен­ни­ком. Сде­лать это воз­можно тогда, когда Вы при­дете на бого­слу­же­ние в любой день и лично дого­во­ри­тесь со свя­щен­ни­ком либо до бого­слу­же­ния, либо после него.

Для того, чтобы слу­ша­тели легче вос­при­няли дан­ную часть беседы, необ­хо­димо всем раз­дать «Памятку для кре­ща­ю­ще­гося». В ней по пунк­там изло­жено все, что необ­хо­димо при­го­то­вить и при­не­сти на Таин­ство Свя­того Крещения.

Итак, на Таин­ство Свя­того Кре­ще­ния необ­хо­димо взять следующее:

1) Сви­де­тель­ство о рож­де­нии (для мла­ден­цев) или пас­порт (для взрослых);

2) Натель­ный Крест с вере­воч­кой или цепоч­кой (кре­сты, куп­лен­ные в храме, обычно освя­щены; кре­сты, при­об­ре­та­е­мые в свет­ских мага­зи­нах необ­хо­димо освятить);

3) Кре­щаль­ная рубашка (можно купить в храме, можно при­не­сти из дома белую или свет­лую рубашку, на спине вышить крест; после Кре­ще­ния эту рубашку не носят как обыч­ную одежду, но хра­нят, как святыню);

4) Поло­тенце;

5) Пас­порт крест­ных отца и матери;

6) Молит­во­слов с Сим­во­лом веры (для тех, кто не знает наизусть);

7) Тапочки (для взрос­лых крещающихся).

Смот­реть «Памятку для кре­ща­ю­ще­гося». На этом Огла­си­тель­ная беседа закан­чи­ва­ется, остав­ля­ется время для вопро­сов и отве­тов. Беседа должна зани­мать не более 1‑ого часа. После огла­си­тель­ной беседы нужно ска­зать, когда про­во­дятся беседы для ново­кре­щен­ных (Тай­но­вод­ствен­ные).

Часть 2‑ая. О Тайноводственной беседе

Лекция №1

В пер­вой части курса мы с вами гово­рили только о мето­дике про­ве­де­ния «Огла­си­тель­ной беседы», выявили осно­во­по­ла­га­ю­щие черты любой огла­си­тель­ной беседы, пока­зали необ­хо­ди­мость опре­де­лен­ного струк­ту­ри­ро­ва­ния и уни­фи­ка­ции прак­тики про­ве­де­ния таких бесед.

Сего­дня мы начи­наем изу­чать вто­рой раз­дел курса «Мето­дика при­ход­ской кате­хи­за­ции», кото­рый будет рас­смат­ри­вать прак­тику про­ве­де­ния «Тай­но­вод­ствен­ных бесед». Сохра­ним это назва­ние, тра­ди­ци­онно усва­и­ва­е­мое Свя­тыми Отцами такого типа бесе­дам. У свя­ти­теля Кирилла Иеру­са­лим­ского есть заме­ча­тель­ная книга, кото­рая так и назы­ва­ется «Беседы огла­си­тель­ные и Тайноводственные».

Итак, при рас­смот­ре­нии прак­тики про­ве­де­ния огла­си­тель­ных бесед мы уви­дели неко­то­рые недо­статки совре­мен­ной прак­тики их про­ве­де­ния, кото­рые нередко зави­сят от про­из­вола лич­но­сти про­по­вед­ника с одной сто­роны и отсут­ствия цер­ков­ного кон­троля с дру­гой стороны.

Какие же выводы мы можем сде­лать в отно­ше­нии под­го­товки и про­ве­де­ния Тай­но­вод­ствен­ных бесед? Воз­мо­жен ли в этом деле «плю­ра­лизм мнений»?

В отно­ше­нии прак­тики под­го­товки и про­ве­де­ния огла­си­тель­ных бесед мы с Вами гово­рили о том, что твор­че­ский под­ход, есте­ственно, воз­мо­жен и даже ино­гда необ­хо­дим, чтобы более ярко выра­зить опре­де­лен­ную мысль, аргу­мен­ти­ро­вать ее при­ме­рами. Но по при­чине того, что мы пре­сле­дуем опре­де­лен­ную цель при про­ве­де­нии Тай­но­вод­ствен­ной беседы, нам необ­хо­димо нахо­диться в опре­де­лен­ных тема­ти­че­ских рам­ках, кото­рые поз­во­лят нам не «рас­те­каться мыс­лию по древу, серым вол­ком по земле, белым лебе­дем по небу».

Давайте вспом­ним, какую цель мы ста­вили при под­го­товке и про­ве­де­нии огла­си­тель­ной беседы? При­вле­че­ние чело­века к жизни по Запо­ве­дям Божиим. А теперь давайте заду­ма­емся, какую цель мы ста­вим при про­ве­де­нии Тай­но­вод­ствен­ной беседы (или цикла бесед)?

Цель про­ве­де­ния Тай­но­вод­ствен­ной беседы

Опре­де­ле­ние чет­ких духов­ных ори­ен­ти­ров и цер­ков­ных пра­вил для воцер­ков­ля­ю­щихся хри­стиан. Дан­ная беседа должна научить чело­века жить духов­ной жизнью.

Опре­де­лив цель про­ве­де­ния беседы, необ­хо­димо ска­зать также и о зада­чах, кото­рые мы ста­вим при про­ве­де­нии Тай­но­вод­ствен­ной беседы.

Задачи, реа­ли­зу­е­мые при про­ве­де­нии Тай­но­вод­ствен­ной беседы:

1) настав­ле­ние о молит­вен­ном правиле;

2) настав­ле­ние о необ­хо­ди­мо­сти уча­стия в цер­ков­ных бого­слу­же­ниях и Таин­ствах Церкви;

3) пра­вила для хри­стиан, каса­ю­щи­еся прак­тики выбора духов­ного отца и послу­ша­ния ему, разъ­яс­не­ние поня­тия о духов­ной прелести;

4) настав­ле­ния о цели жизни христианина.

Итак, мы опре­де­лили цели и задачи Тай­но­вод­ствен­ной беседы, но мы ока­за­лись в дан­ном слу­чае в довольно слож­ной ситу­а­ции. Если для про­ве­де­ния Огла­си­тель­ной беседы нам нужны были позна­ния в боль­шей части из таких раз­де­лов бого­сло­вия, как «Свя­щен­ная Исто­рия Вет­хого и Нового Завета», «Кате­хи­зис» и «Литур­гика», то при под­го­товке и про­ве­де­нии Тай­но­вод­ствен­ной беседы необ­хо­димы более широ­кие и более слож­ные поня­тия из таких раз­де­лов, как «Литур­ги­че­ское пре­да­ние», «Литур­гика», «Нрав­ствен­ное бого­сло­вие», «Прак­ти­че­ское руко­вод­ство для пас­ты­рей», хорошо изу­чен­ная и пра­вильно поня­тая лите­ра­тура, каса­ю­ща­яся духов­ни­че­ской прак­тики, Свя­то­оте­че­ские тво­ре­ния о пра­виль­ном пути чело­века к Богу. Как видно из пере­чис­лен­ных раз­де­лов, дан­ная беседа пред­став­ляет собой инте­гри­ро­ван­ный курс бого­слов­ских дис­ци­плин, кото­рый дол­жен выво­дить хри­сти­а­нина на пря­мой путь в Цар­ствие Небес­ное. И на этом пути необ­хо­димо рас­ста­вить «вер­сто­вые столбы», ори­ен­ти­ру­ясь по кото­рым хри­сти­а­нин смо­жет идти ко спасению.

Можно воз­ра­зить, не берем ли мы на себя слиш­ком много, говоря вме­сто свя­щен­ника о духов­ной жизни, о духов­ни­че­стве, о пре­ле­сти и т.д.? Но мы гово­рим не вме­сто свя­щен­ника, а вме­сте со свя­щен­ни­ком, ибо то, что не успе­вает ска­зать свя­щен­ник по своей загру­жен­но­сти, должны ска­зать те люди, кото­рые про­шли спе­ци­аль­ную под­го­товку и знают, что необ­хо­димо ска­зать. Хочу под­черк­нуть, что мы не имеем права вно­сить в уче­ние Церкви свое инди­ви­ду­аль­ное пони­ма­ние, хотя лич­ност­ный под­ход будет при­сут­ство­вать в любом слу­чае. Но мы, оста­ва­ясь в рам­ках Пра­во­слав­ного Свя­щен­ного Пре­да­ния, должны помочь чело­веку войти в это Пре­да­ние, не уто­нуть в этом обшир­ном бого­слов­ском море, помочь сори­ен­ти­ро­ваться в духов­ной жизни для того, чтобы чело­век пра­вильно совер­шал свое дело спасения.

Итак, начи­ная раз­го­вор о Тай­но­вод­ствен­ной беседе, поло­жим твер­дое осно­ва­ние, на кото­ром будет стро­иться наша беседа – ска­жем о Свя­щен­ной Царице доб­ро­де­те­лей, о молитве.

Каж­дое дело хри­сти­а­нина должно начи­наться и закан­чи­ваться молит­вой. Что же такое молитва?

Молитва – это обще­ние с Богом!

Обща­ясь с Гос­по­дом в молитве, чело­век про­све­щает свой ум, чув­ства, весь состав своей души, кото­рый после гре­хо­па­де­ния помра­чен гре­хами и страстями.

Обра­зец совер­шен­ней­шей молитвы дал нам Сам Гос­подь наш Иисус Хри­стос, когда апо­столы про­сили Его научить их молиться. (Пла­кат с молит­вой «Отче наш») Дру­гим образ­цом молитв явля­ются псалмы, а также молитвы, состав­лен­ные Свя­тыми Отцами, кото­рые опытно про­шли путь духов­ной жизни и оста­вили нам пре­крас­ней­шие образцы молитв, кото­рые нахо­дятся в молит­во­слове. (Пока­зать молит­во­слов, жела­тельно раз­дать для озна­ком­ле­ния.) Среди них молитвы утрен­ние и вечер­ние, пока­ян­ные молитвы, молитвы перед Свя­тым При­ча­ще­нием и после При­ча­стия Свя­тых Таин и дру­гие молитвы.

Свя­тые Отцы гово­рят, что «молитва – это свет для души» (из «Отеч­ника» Свя­ти­теля Игна­тия Брян­ча­ни­нова). Тот, кто не молится, не пони­мает состо­я­ния паде­ния всего чело­ве­че­ства и жесто­кой злобы к людям пад­ших духов, кото­рые еже­се­кундно готовы уни­что­жить все чело­ве­че­ство. Нахо­дясь в состо­я­нии посто­ян­ной опас­но­сти быть уни­что­жен­ным вра­гом, хри­сти­а­нин осо­знает необ­хо­ди­мость совер­ше­ния молитвы. Апо­стол Павел в своих посла­ниях учит нас: «Все­гда радуй­тесь. Непре­станно моли­тесь. За все бла­го­да­рите: ибо такова о вас воля Божия во Хри­сте Иисусе.» (1Фесс.5:16–19) Непре­станно молиться нам трудно, но совер­шать молитвы по Цер­ков­ному уста­нов­ле­нию мы должны непременно.

Цер­ковь через Свя­тых Отцов и иерар­хов уста­но­вила опре­де­лен­ные пра­вила совер­ше­ния молитв. Для нас важно то, что еже­днев­ное молит­вен­ное пра­вило уста­нов­лено не для того только, чтобы у нас было меньше вре­мени и сил на чте­ние «Мос­ков­ского ком­со­мольца» или про­смотра теле­се­ри­а­лов. Зная злобу духов под­не­бес­ных, Цер­ковь забот­ливо желает дать своим чадам надеж­ную молит­вен­ную защиту. Свя­тые Отцы, напри­мер, учат, что утром наше про­буж­де­ние сте­ре­жет не только Ангел-Хра­ни­тель, но и бес, кото­рый ста­ра­ется нам сразу вло­жить какие-либо гре­хов­ные мысли или жела­ния. Поэтому Цер­ковь в молит­во­слове дает нам реко­мен­да­цию: «Вос­став от сна, про­бу­див­шись, прежде вся­кого дела скажи: Во Имя Отца и Сына и Свя­того Духа». А Свя­тые Отцы реко­мен­дуют сразу, как только просну­лись, осе­нить себя Крест­ным Зна­ме­нием с при­зы­ва­нием имени Пре­свя­той Тро­ицы! (Пока­зать пра­виль­ное совер­ше­ние Крест­ного зна­ме­ния, объ­яс­нить, что озна­чает пер­сто­сло­же­ние, обя­за­те­лен пла­кат с изоб­ра­же­нием пра­виль­ного Крест­ного знамения.)

Бывают раз­ные ситу­а­ции, когда мы оправ­ды­ваем себя, остав­ляя молит­вен­ное пра­вило, или объ­ек­тивно по при­чине уста­ло­сти или по иным при­чи­нам не можем его совер­шить, но эти исклю­че­ния не должны пере­хо­дить в пра­вило. Пре­по­доб­ный Сера­фим Саров­ский сове­то­вал совер­шать в таких слу­чаях крат­кое молит­вен­ное пра­вило, кото­рое полу­чило наиме­но­ва­ние «Сера­фи­мово пра­вило» (зани­мает 2–3 минуты). В молитве важно посто­ян­ство. Свя­тые Отцы гово­рят: «Не люблю дела труд­ного, но быстро остав­ля­е­мого по при­чине труд­но­сти. Люблю более дело не очень труд­ное, но испол­ня­е­мое посто­янно.» Посто­ян­ство в молитве выра­ба­ты­вает хоро­ший навык бла­го­че­стия, нис­по­сы­лает на моля­ще­гося обиль­ную бла­го­дать, про­све­щает его ум для пра­виль­ного зре­ния своей души. Чело­век, кото­рый не имеет посто­ян­ного навыка к молитве, теряет этот свет, сам лишает себя Боже­ствен­ной Бла­го­дати, погру­жа­ясь в гре­хов­ных помыслах.

Итак, каж­дый хри­сти­а­нин дол­жен стре­миться еже­дневно молиться утром (около 15 минут) и вече­ром (около 25 минут), про­чи­ты­вая молит­вен­ное пра­вило пол­но­стью или заме­няя его пра­ви­лом пре­по­доб­ного Сера­фима Саров­ского (зани­мает 2–3 минуты). В самых край­них, кри­ти­че­ских ситу­а­циях необ­хо­димо хотя бы нало­жить на себя крест­ное зна­ме­ние с при­зы­ва­нием Божьего бла­го­сло­ве­ния на днев­ной труд или отход ко сну. Но необ­хо­димо пом­нить, что ковар­ство диа­вола настолько изощ­рен­ное, что не все­гда воз­можно его раз­гля­деть. Един­ствен­ный вер­ный при­знак дья­воль­ского уча­стия – это оттор­же­ние чело­века от молитвы, от Церкви и от Бога. Поэтому, если пра­ви­лом стало оправ­да­ние себя в том, что я не молюсь по важ­ным при­чи­нам, по важ­ным при­чи­нам не хожу в Цер­ковь, не испо­ве­ду­юсь и не при­ча­ща­юсь, можно с уве­рен­но­стью ска­зать, что эти «важ­ные» при­чины помог найти лука­вый, ибо его гнус­ная цель – отлу­чить чело­века от Бога.

В тече­ние дня нам также необ­хо­димы молитвы. Конечно, мы не можем бро­сить свое дело и ска­зать: «У меня сей­час время намаза, не бес­по­койте меня!» Мы должны испол­нять свое дело на совесть, чтобы через нас про­слав­ля­лось имя Пре­свя­той Тро­ицы. Но если у нас выда­лась сво­бод­ная минута, а мы ее упо­треб­ляем на пустое вре­мя­пре­про­вож­де­ние, то, конечно, лучше нам с поль­зой для души про­ве­сти это время в молитве. Свя­тые Отцы реко­мен­дуют нам на вся­ком месте и во вся­кое сво­бод­ное время совер­шать молитву Иису­сову, кото­рая состоит из восьми слов: «Гос­поди, Иисусе Хри­сте, Сыне Божий, поми­луй мя греш­ного. Аминь». Нельзя забы­вать о том, что имя Божие или имена свя­тых мы должны про­из­но­сить бла­го­го­вейно и пол­но­стью: Гос­подь Иисус Хри­стос, Пре­свя­тая Бого­ро­дица, апо­стол Петр, пре­по­доб­ный Сер­гий и т.п. Для того, чтобы наш ум несколько отды­хал от мно­го­крат­ного про­из­не­се­ния дан­ной молитвы, пре­по­доб­ный Сера­фим Саров­ский пред­ла­гает во вто­рой поло­вине дня, напри­мер, тво­рить молитву Пре­свя­той Бого­ро­дице: «Гос­поди, Иисусе Хри­сте, Сыне Божий, молит­вами Бого­ро­дицы поми­луй мя греш­ного. Аминь» Или про­сто: «Пре­свя­тая Бого­ро­дице, спаси нас!» Или читать: «Бого­ро­дице Дево, радуйся!» При таком устро­е­нии хри­сти­а­нин при­об­ре­тет доб­рый навык частого обще­ния с Богом и смо­жет избе­жать мно­гих гре­хов, в кото­рые мы впа­даем по при­чине мно­го­сло­вия, пусто­сло­вия, празд­но­сло­вия или блуж­да­ния ума. Все это не при­бли­зится к хри­сти­а­нину, кото­рый воору­жился молит­вой про­тив врага нашего спа­се­ния – диавола.

По цер­ков­ной тра­ди­ции хри­сти­а­нин молится также и перед едой. Обычно чита­ется молитва «Отче наш; Слава и ныне; три раза Гос­поди, поми­луй; Бла­го­слови», после чего пищу бла­го­слов­ляют кре­сто­об­разно с при­зы­ва­нием имени Божия. Можно также читать молитву «Очи всех на Тя Гос­поди упо­вают», но необ­хо­ди­мо­сти замены нет. Если по каким-либо при­чи­нам хри­сти­а­нин не имеет воз­мож­но­сти помо­литься перед при­ня­тием пищи как поло­жено, можно опять же выйти из поло­же­ния крат­кой молит­вой на все слу­чаи жизни: «Гос­поди, бла­го­слови!» Обы­чай кре­стить пищу мы полу­чили от Свя­тых Отцов, кото­рые гово­рят, что для того, чтобы пища была нам на пользу, необ­хо­димо перед едой молиться и освя­щать ее крест­ным зна­ме­нием. Сам Гос­подь в Еван­ге­лии пока­зы­вал нам, что перед едой необ­хо­димо молиться. Также необ­хо­димо и после при­ня­тия пищи, бла­го­да­рить Творца за нис­по­слан­ный дар: «Бла­го­да­рим, Тя, Хри­сте, Боже наш».

Молиться нужно и перед нача­лом вся­кого дела, и после совер­ше­ния любого дела. Перед нача­лом дел: «Царю Небес­ный» или «Гос­поди, бла­го­слови»; по окон­ча­нии: «Достойно есть» или «Слава Тебе, Гос­поди, слава Тебе».

Обя­за­тель­ными молит­вами явля­ются молитвы перед Свя­тым При­ча­ще­нием (40 минут) и после него (10 минут), они поме­щены в молит­во­слове. У кого есть воз­мож­ность перед Свя­тым При­ча­ще­нием можно доба­вить чте­ние трех кано­нов (около 40 минут), это более пол­ная подготовка.

Таким обра­зом, в настав­ле­нии о молитве необ­хо­димо при­дер­жи­ваться с одной сто­роны цер­ков­ных пра­вил и тра­ди­ций, а с дру­гой сто­роны, учи­ты­вая нужды и про­блем­ные ситу­а­ции кон­крет­ного хри­сти­а­нина, пред­ла­гать ему разум­ные духов­ные советы о молитве.

Лекция №2. Наставление о необходимости участия в церковных богослужениях

Нач­нем с самого про­стого, но важ­ного опре­де­ле­ния, вспом­ним, какое тол­ко­ва­ние мы даем поня­тию «Цер­ковь»? Цер­ковь – это собра­ние веру­ю­щих. Свя­щен­ное Писа­ние также гово­рит, что все мы состав­ляем Тело Хри­стово, а порознь – члены этого Тела («Вы – тело Хри­стово, а порознь – члены» 1 Кор. 12;27). Исходя из этих опре­де­ле­ний, можно ска­зать, что хри­сти­а­нин не может суще­ство­вать отдельно от Церкви, не может не участ­во­вать в цер­ков­ных празд­ни­ках и бого­слу­же­ниях. Также Бог дал нам запо­ведь: «Шесть дней рабо­тай, а седь­мой день Гос­поду Богу тво­ему».

На это же ука­зы­вает и Сам Гос­подь: «Где двое или трое собраны во Имя Мое, там и Я посреди них» (Матф. 18;20). Храм – это место осо­бен­ного при­сут­ствия Божия. Свя­щен­ное Писа­ние неод­но­кратно назы­вает храм «домом Божиим» (Лука 19;46).

Самые важ­ные Таин­ства совер­ша­ются только в храме. Хри­сти­а­нин, кото­рый не посе­щает храм по неува­жи­тель­ным при­чи­нам лишает себя спа­се­ния, так как он не полу­чает через Свя­тые Таин­ства Боже­ствен­ную Бла­го­дать, кото­рая помо­гает хри­сти­а­нину бороться со стра­стями и гре­хов­ными наклон­но­стями. Молитва в храме, совер­ша­е­мая всей цер­ков­ной общи­ной, имеет осо­бую силу. Кроме того, в храме хри­сти­а­нин полу­чает пра­виль­ное пас­тыр­ское настав­ле­ние о жизни по запо­ве­дям Божиим, под­ра­жает вере и бла­го­че­стию пре­успе­ва­ю­щих хри­стиан. В церкви сама обста­новка рас­по­ла­гает чело­века к усерд­ной молитве, ибо взи­рая на свя­тые иконы и свя­щен­ные изоб­ра­же­ния, слу­шая цер­ков­ные пес­но­пе­ния и чте­ния из Свя­щен­ного Писа­ния, участ­вуя в бла­го­го­вейно совер­ша­е­мом бого­слу­же­нии, чело­век воз­вы­ша­ется от зем­ных инте­ре­сов и жела­ний к гор­нему миру, полу­чает освя­ще­ние души, про­свет­ляет свои чувства.

Но самое глав­ное, ради чего необ­хо­димо при­хо­дить на Бого­слу­же­ние, это Свя­тое При­ча­ще­ние. Это центр всех бого­слу­же­ний и молитв, это вели­чай­шая милость к пад­шему чело­веку, так как в Таин­стве При­ча­ще­ния (Евха­ри­стии) мы тес­ней­шим обра­зом соеди­ня­емся с Богом. «Я Хлеб Живой, Сшед­ший с небес; Яду­щий Хлеб сей будет жить вовек; Хлеб же, кото­рый Я дам, есть Плоть Моя, кото­рую Я отдам за жизнь мира» (Иоанна 6;51) «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Чело­ве­че­ского и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни; яду­щий Мою Плоть и пию­щий Мою Кровь во Мне пре­бы­вает и Я в нем» (Иоанна 6; 53,56). (Иметь пла­каты с дан­ными цитатами.)

Если хри­сти­а­нин не участ­вует в обще­ствен­ных бого­слу­же­ниях, то он нахо­дится в опас­ном состо­я­нии духов­ной гор­до­сти, когда он не спо­со­бен к обще­нию с веру­ю­щими в любви. Гос­подь гово­рит, что самая боль­шая из всех запо­ве­дей, это запо­ведь любви к Богу и ближ­нему. Когда чело­век не посе­щает храм без ува­жи­тель­ной при­чины, он не может пре­бы­вать в любви, но, оче­видно, впал в состо­я­ние пре­ле­сти, в кото­рой он не видит истин­ного сво­его состо­я­ния. Да изба­вит нас Мило­серд­ный Гос­подь от такой пагубы! «Без Церкви нет спа­се­ния!», – учил ново­му­че­ник епи­скоп Ила­рион Верейский.

О Таин­ствах Церкви.

Духов­ная жизнь про­те­кает таин­ственно, Гос­подь сра­ни­вает ее с ростом колоса, у кото­рого неза­ме­тен рост, если сле­дить за ним, но в резуль­тате он при­но­сит явный плод. Так и духов­ная жизнь – неза­метна, таин­ственна, но резуль­таты ее явны. По при­чине неза­мет­но­сти, таин­ствен­но­сти про­те­ка­ния духов­ной жизни неко­то­рым цер­ков­ным свя­щен­но­дей­ствиям было усво­ено назва­ние «Таин­ство». Важ­ней­шие из них – Испо­ведь и Причастие.

Таин­ство Свя­той Испо­веди сво­ими кор­нями ухо­дит в начало Нового Завета: «Покай­тесь! Ибо при­бли­зи­лось Цар­ствие Небес­ное!», – так нача­лась про­по­ведь и Иоанна Кре­сти­теля, и Гос­пода Иисуса Христа.

В этом Таин­стве чело­век искренне испо­ве­дует свои грехи Богу, сожа­леет о соде­ян­ном зле, про­сит у Бога (и у ближ­них) про­ще­ния и выска­зы­вает наме­ре­ние и жела­ние испра­виться от гре­хов­ных при­вы­чек и навы­ков. Бог через свя­щен­ника про­щает чело­веку все грехи, в кото­рых хри­сти­а­нин сер­дечно рас­ка­и­ва­ется. Если же кто лука­вит, не хочет оста­вить грех или скры­вает соде­ян­ное зло, с тако­вым это зло оста­ется. Испо­ведь – это вто­рое Кре­ще­ние! Нет греха непро­сти­тель­ного, есть грехи не испо­ве­дан­ные! Если бы не было испо­веди, то не было бы и спасающихся!

Перед Своей Крест­ной смер­тью Гос­подь Иисус Хри­стос заклю­чил с чело­ве­че­ством Новый Завет и уста­но­вил Таин­ство Свя­того При­ча­ще­ния («Евха­ри­стия», с греч. «бла­го­да­ре­ние»). На Тай­ной Вечери Спа­си­тель взял в Свя­тые Свои и Пре­не­по­роч­ные, Боже­ствен­ные руки хлеб, бла­го­сло­вил его, пре­ло­мил, раз­дал Своим уче­ни­кам со сло­вами: «При­и­мите, ядите! Сие есть Тело Мое, кото­рое за вас пре­лом­ля­ется во остав­ле­ние гре­хов!» Потом взял Чашу с вином, бла­го­сло­вил ее и дал Своим уче­ни­кам со сло­вами: «Пейте от нее все! Сия есть Кровь Моя Нового Завета, кото­рая за вас и за мно­гих изли­ва­ется во остав­ле­ние гре­хов!» И все это Гос­подь заклю­чил сло­вами: «Сие тво­рите в Мое вос­по­ми­на­ние!» (Жела­тельно иметь пра­во­слав­ное изоб­ра­же­ние Тай­ной Вечери.) С тех пор и до сего дня во всех Пра­во­слав­ных хра­мах не пере­стает совер­шаться уди­ви­тель­ное, таин­ствен­ное дей­ствие – обыч­ные хлеб и вино Бог пре­тво­ряет в Свои Истин­ные Тело и Кровь! Чело­век вку­шает под видом хлеба и вина Плоть и Кровь Самого Бога, Кото­рый ска­зал, что «кто не будет есть плоти Сына Чело­ве­че­ского и пить Крови Его не будет иметь жизни веч­ной». Чело­век полу­чает воз­мож­ность стать при­част­ни­ком Все­мо­гу­щего, Все­свя­того, Пре­веч­ного Бога. Таин­ству Свя­того При­ча­ще­ния пред­ше­ствует пост (мини­мально – один день), а также необ­хо­димо про­чи­тать поло­жен­ные молитвы перед Свя­тым При­ча­ще­нием и после него.

Таин­ство Свя­того При­ча­ще­ния тес­ней­шим обра­зом соеди­няет чело­века с Богом! Это Таин­ство про­свет­ляет весь состав чело­века, делает его непри­ступ­ным для ковар­ства диа­вола, но бла­го­дать Таин­ства нужно вни­ма­тельно хра­нить, чтобы по неосто­рож­но­сти не рас­те­рять те цен­ные дары, кото­рые даются чело­веку «для исце­ле­ния души и тела и в жизнь вечную».

Таин­ство Еле­освя­ще­ния или Собо­ро­ва­ния. Свя­той апо­стол Иаков пишет в своем посла­нии: «Болеет ли кто среди вас, пусть при­зо­вет пре­сви­те­ров цер­ков­ных, пусть сотво­рят над ним молитву и пома­жут его елеем во имя Гос­подне, и молитва веры спа­сет боля­щего, и воз­двиг­нет его Гос­подь, и если какие-либо грехи сотво­рил – отпу­стятся ему». К этому Таин­ству обычно при­бе­гают во время тяже­лых болез­ней и тра­ди­ци­онно один раз в год во время Вели­кого Поста для исце­ле­ния неду­гов души и тела. Суще­ствует заблуж­де­ние, кото­рое пере­ко­че­вало к нам около XVIII-го сто­ле­тия из като­ли­че­ских стран, что Собо­ро­ва­ние явля­ется послед­ним пома­за­нием чело­века и совер­ша­ется только перед смер­тью. Но, насколько дан­ное заблуж­де­ние рас­хо­дится со смыс­лом Свя­щен­ного Писа­ния, мы можем ясно уви­деть с самых пер­вых строк: «Болеет ли кто из вас, пусть при­зо­вет пре­сви­те­ров цер­ков­ных…» Не гово­рит апо­стол: «Уми­рает ли кто из вас…» Поэтому к дан­ному сред­ству необ­хо­димо при­бе­гать для вра­че­ва­ния телес­ных и душев­ных недугов.

Лекция №3. О выборе духовного отца и послушании ему (дорабатывается)

Лекция №4. О младостарчестве (дорабатывается)

Лекция №5. О прелести (дорабатывается)

Лекция №6. О цели жизни христианина (дорабатывается)

Лекция №7. Заключение

В заклю­че­ние раз­дела о Тай­но­вод­ствен­ной беседе необ­хо­димо под­ве­сти итог сказанному.

Итак, мы должны напом­нить еще раз, что целью жизни хри­сти­а­нина явля­ется спа­се­ние бес­смерт­ной души. Спа­се­ние осу­ществ­ля­ется не столько уси­ли­ями чело­ве­че­скими, сколько силой Божией, а чело­век дол­жен иметь веру и жела­ние спа­стись. «Без веры невоз­можно уго­дить Богу», – пишет апо­стол. «Пра­вед­ник верою жив будет», – гово­рит Свя­щен­ное Писа­ние. Но вера должна быть пра­виль­ная, неис­ка­жен­ная чело­ве­че­скими заблуж­де­ни­ями. Где же найти такой неза­мут­нен­ный источ­ник веры? Каж­дый ищу­щий обре­тает его в Свя­щен­ном Писа­нии и в Свя­щен­ном Пре­да­нии, в тво­ре­ниях свя­тых отцов, кото­рые дея­тельно про­шли путь жизни по Свя­тым Запо­ве­дям и достигли Цар­ства Небес­ного. Изу­чая Свя­щен­ное Писа­ние, пони­мая его так, как пони­мали его свя­тые отцы, у хри­сти­а­нина в душе фор­ми­ру­ются пра­виль­ные навыки духов­ной жизни, с помо­щью кото­рых он начи­нает пони­мать, как ему бороться с гре­хами и насаж­дать в душе доб­ро­де­тели. Вне свя­то­оте­че­ской тра­ди­ции любого, посяг­нув­шего жить «духов­ной» жиз­нью, ждет жесто­кое кру­ше­ние, так как такой чело­век отвер­гает путь свя­тых, кото­рые не мнимо, но истинно достигли святости.

Свя­щен­ное Писа­ние гла­сит: «Спроси отца тво­его, и он воз­ве­стит тебе, стар­цев твоих, и они ска­жут тебе» (Втор.32;7). Без совета и без вопро­ша­ния духо­нос­ных отцов невоз­можно полу­чить пра­виль­ное пред­став­ле­ние о духов­ной жизни, невоз­можно увра­че­вать душев­ные раны. Но еще свя­ти­тель Игна­тий (Брян­ча­ни­нов) гово­рил, что сей­час нет духо­нос­ных отцов, поэтому наи­бо­лее без­опас­ным для совре­мен­ного чело­века он счи­тал изу­че­ние тво­ре­ний свя­тых отцов, хотя это не исклю­чает никак Таин­ство Свя­той Испо­веди, не исклю­чает воз­мож­но­сти откро­ве­ния своих помыс­лов свя­щен­нику, но для того, чтобы избе­жать сму­ще­ния или каких-либо оши­бок, нужно советы духов­ника при­ни­мать осмот­ри­тельно, тща­тельно взве­сив их (не лука­вым умом, конечно). Советы духов­ника необ­хо­димо срав­ни­вать со Свя­щен­ным Писа­нием и уче­нием Церкви, ибо неслу­чайно Павел писал: «Если бы даже мы или Ангел с неба стал бла­го­вест­во­вать вам не то, что мы бла­го­вест­во­вали вам, да будет ана­фема. Как прежде мы ска­зали, [так] и теперь еще говорю: кто бла­го­вест­вует вам не то, что вы при­няли, да будет ана­фема» (Гал.1:8,9). Эту мысль мы встре­чаем и у дру­гих свя­тых. Напри­мер, свя­ти­тель Кирилл Иеру­са­лим­ский в своих «Поуче­ниях Огла­си­тель­ных и Тай­но­вод­ствен­ных» неод­но­кратно обра­ща­ется к слу­ша­те­лям с прось­бой отверг­нуть его и ни в коем слу­чае не слу­шать, если он нач­нет бла­го­вест­во­вать что-либо про­тив­ное Свя­щен­ному Писа­нию или Пре­да­нию.

Но суще­ствует и дру­гая край­ность, при кото­рой зна­ние закона, и даже вера, и даже муче­ни­че­ство могут не при­не­сти пользы. Здесь необ­хо­димо вспом­нить слова апо­стола Павла: «Как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак.2:26). Вера дока­зы­ва­ется делами, а не кра­си­выми сло­вами. «Если брат или сестра наги и не имеют днев­ного про­пи­та­ния, а кто-нибудь из вас ска­жет им: “идите с миром, грей­тесь и питай­тесь”, но не даст им потреб­ного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» (Иак.2:15–17).

Все веро­уче­ние хри­сти­ан­ское заклю­ча­ется в любви: «Весь закон в одном слове заклю­ча­ется: люби ближ­него тво­его, как самого себя» (Гал.5:14). Если чело­век не изме­ня­ется через пока­я­ние, не совле­ка­ется вет­хого чело­века, то мало пользы будет в такой вере: «Ты веру­ешь, что Бог един: хорошо дела­ешь; и бесы веруют, и тре­пе­щут» (Иак.2:19). Апо­стол здесь как бы под­чер­ки­вает, что бесы, имея веру, оста­ются бесами, неже­ла­ю­щими пока­яться.

Неко­то­рые хри­сти­ане увле­ка­ются внеш­ними подви­гами дол­гих молитв и поста, остав­ляя глав­ное – запо­ведь любви. О тако­вых апо­стол Павел писал: «Если я раз­дам все име­ние мое и отдам тело мое на сожже­ние, а любви не имею, нет мне в том ника­кой пользы. Любовь дол­го­тер­пит, мило­серд­ствует, любовь не зави­дует, любовь не пре­воз­но­сится, не гор­дится, не бес­чин­ствует, не ищет сво­его, не раз­дра­жа­ется, не мыс­лит зла, не раду­ется неправде, а сора­ду­ется истине; все покры­вает, всему верит, всего наде­ется, все пере­но­сит. Любовь нико­гда не пере­стает, хотя и про­ро­че­ства пре­кра­тятся, и языки умолк­нут, и зна­ние упразд­нится» (1Кор.13:3–9).

Свя­тые Отцы, объ­яс­няя притчу о десяти девах, гово­рят, что нера­зум­ным девам не помог даже высо­кий во все вре­мена подвиг дев­ства, их отверг Небес­ный Жених, ибо они задре­мали, уснули и све­тиль­ники их, не имея масла, погасли. Притча кроме бодр­ство­ва­ния и трез­ве­ния научает необ­хо­ди­мо­сти ока­за­ния мило­сти ближ­ним, ибо масло не что иное озна­чает, как доб­рые дела любви и мило­сер­дия. Итак, не имея их, невоз­можно войти в Цар­ство Небес­ное, как пока­зал Сам Гос­подь в Своей притче.

Несколько слов нужно ска­зать и о Страш­ном Суде Хри­сто­вом, о кото­ром нам не нужно ничего при­ду­мы­вать, мы возь­мем еван­гель­ские слова Гос­пода: «Когда же при­и­дет Сын Чело­ве­че­ский во славе Своей и все свя­тые Ангелы с Ним, тогда сядет на пре­столе славы Своей, и собе­рутся пред Ним все народы; и отде­лит одних от дру­гих, как пас­тырь отде­ляет овец от коз­лов; и поста­вит овец по пра­вую Свою сто­рону, а коз­лов – по левую. Тогда ска­жет Царь тем, кото­рые по пра­вую сто­рону Его: при­и­дите, бла­го­сло­вен­ные Отца Моего, насле­дуйте Цар­ство, уго­то­ван­ное вам от созда­ния мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаж­дал, и вы напо­или Меня; был стран­ни­ком, и вы при­няли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посе­тили Меня; в тем­нице был, и вы при­шли ко Мне. Тогда пра­вед­ники ска­жут Ему в ответ: Гос­поди! когда мы видели Тебя алчу­щим, и накор­мили? или жаж­ду­щим, и напо­или? когда мы видели Тебя стран­ни­ком, и при­няли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя боль­ным, или в тем­нице, и при­шли к Тебе? И Царь ска­жет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сде­лали это одному из сих бра­тьев Моих мень­ших, то сде­лали Мне. Тогда ска­жет и тем, кото­рые по левую сто­рону: идите от Меня, про­кля­тые, в огонь веч­ный, уго­то­ван­ный диа­волу и анге­лам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаж­дал, и вы не напо­или Меня; был стран­ни­ком, и не при­няли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в тем­нице, и не посе­тили Меня. Тогда и они ска­жут Ему в ответ: Гос­поди! когда мы видели Тебя алчу­щим, или жаж­ду­щим, или стран­ни­ком, или нагим, или боль­ным, или в тем­нице, и не послу­жили Тебе? Тогда ска­жет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сде­лали этого одному из сих мень­ших, то не сде­лали Мне. И пой­дут сии в муку веч­ную, а пра­вед­ники в жизнь веч­ную» (Матф.25:31–46). Вот и все бого­сло­вие. Свя­щен­но­му­че­ник Ана­то­лий Чисто­усов, кото­рый слу­жил в Гроз­ном во время бое­вых дей­ствий, часто повто­рял при­хо­див­шим к нему людям: «Гос­подь на Страш­ном Суде не спро­сит, кем ты был в жизни, Он спро­сит, оста­вался ли ты человеком».

Для спа­се­ния необ­хо­димо: 1) иметь пра­вую веру, 2) молиться и 3) тво­рить мило­стыню (напи­сать на пла­кате). Нельзя воз­ла­гать на людей непо­силь­ную ношу, кото­рую сами мы поне­сти не можем, но необ­хо­димо учи­ты­вать физи­че­ское и духов­ное состо­я­ние чело­века и давать совет, кото­рый необ­хо­дим кон­крет­ному человеку.

При обще­нии не нужно удив­ляться или оскорб­ляться, если вы узнали о чело­веке какое-то согре­ше­ние, ибо, если рас­смот­реть бес­при­страстно, то «пер­вый из греш­ни­ков я сам». Апо­стол же научает нас, как нам должно настав­лять пад­шего: «Если и впа­дет чело­век в какое согре­ше­ние, вы, духов­ные, исправ­ляйте тако­вого в духе кро­то­сти, наблю­дая каж­дый за собою, чтобы не быть иску­шен­ным» (Гал.6:1).

Живя духов­ной жиз­нью, хри­сти­а­нин посте­пенно при помощи Боже­ствен­ной бла­го­дати очи­ща­ется от гре­хов и стра­стей, про­све­ща­ется его душа, сам он посте­пенно при­об­ре­тает вкус к доб­ро­де­тели, кото­рая сперва бывает для испол­не­ния трудна и горька, а потом – сладка и вожде­ленна. Посте­пенно уми­рает в нас вет­хий чело­век, тле­ю­щий в похо­тях сего мира, и про­ис­хо­дит вос­кре­се­ние души от мерт­вых дел греха, для чело­века тогда насту­пает Цар­ствие Божие, кото­рое внутри нас есть. По апо­столь­скому слову мы можем срав­нить, начали ли мы жить духовно, или все еще живем по плоти:

«Дела плоти известны; они суть: пре­лю­бо­де­я­ние, блуд, нечи­стота, непо­треб­ство, идо­ло­слу­же­ние, вол­шеб­ство, вражда, ссоры, зависть, гнев, рас­при, раз­но­гла­сия, (соблазны), ереси, нена­висть, убий­ства, пьян­ство, бес­чин­ство и тому подоб­ное. Пред­ва­ряю вас, как и прежде пред­ва­рял, что посту­па­ю­щие так Цар­ствия Божия не насле­дуют. Плод же духа: любовь, радость, мир, дол­го­тер­пе­ние, бла­гость, мило­сер­дие, вера, кро­тость, воз­дер­жа­ние. На тако­вых нет закона. Но те, кото­рые Хри­стовы, рас­пяли плоть со стра­стями и похо­тями» (напи­сать на пла­кате) (Гал.5: 19–24).

Таков путь хри­сти­а­нина к Богу, кото­рый нам остав­лен Гос­по­дом и под­твер­жден мно­гими свя­тыми, молит­вами кото­рых да спо­до­бимся и мы стать одес­ную Гос­пода Иисуса Хри­ста и услы­шать вожде­лен­ные слова: «При­и­дите, бла­го­сло­вен­ные Отца Моего, насле­дуйте Цар­ство, уго­то­ван­ное вам от созда­ния мира» (Матф.25:34).

Вопросы:

1) Полу­чили ли Вы пользу от пре­по­да­ва­е­мого курса «Мето­дика при­ход­ской кате­хи­за­ции»? Если да, то напи­шите какую?

2) Счи­та­ете ли Вы, что дан­ный курс необ­хо­дим для кате­хи­за­тора? Если да, то почему?

3) Что бы Вы хотели доба­вить или убрать в дан­ном курсе?

4) Выра­зите твор­че­ски свое отно­ше­ние к про­чи­тан­ному: цита­той, рисун­ком, сти­хами, фило­соф­ским размышлением.

Оставить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

*

Размер шрифта: A- 16 A+
Цвет темы:
Цвет полей:
Шрифт: Arial Times Georgia
Текст: По левому краю По ширине
Боковая панель: Свернуть
Сбросить настройки