Закон Божий, или Основы православия — Владимир Зоберн

Закон Божий, или Основы православия — Владимир Зоберн


Эта книга — для семей­ного чте­ния, пре­по­да­ва­ния Закона Божия в школе и армии, для детей и роди­те­лей. Про­чи­тав ее книгу, вы при­кос­не­тесь к Свя­щен­ной исто­рии Вет­хого и Нового Заве­тов, позна­ко­ми­тесь с цер­ков­ным бого­слу­же­нием, откро­ете для себя вели­кую силу пра­во­слав­ной молитвы.

Оглав­ле­ние

 

Часть первая. Священная история Ветхого и Нового завета

Священная история Ветхого Завета [1]

Глава 1. Сотворение мира и человека

Сотво­ре­ние мира и чело­века начале Бог сотво­рил из ничего небо и землю. (Под небом здесь разу­ме­ется мир неви­ди­мый, духов­ный – Ангелы, под зем­лей – веще­ство, из кото­рого потом создан весь види­мый мир.)

Земля сна­чала была не устро­ена; вода и тьма покры­вали ее, и Дух Божий носился над ней. Потом Бог дал устрой­ство земле в шесть дней.

В пер­вый день, по пове­ле­нию Божи­ему, явился свет. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. Во вто­рой день Бог сотво­рил твердь, или види­мое не делил воду от земли и пове­лел земле про­из­во­дить рас­те­ния. В чет­вер­тый – Бог создал све­тила небес­ные: солнце, луну и звезды. В пятый – рыб и птиц. В шестой – живот­ных и, нако­нец, человека.

Перед сотво­ре­нием его Бог ска­зал: сотво­рим чело­века по образу Нашему и подо­бию. И создал Он из земли тело чело­века и вду­нул в лицо его дыха­ние жизни, то есть душу разум­ную, сво­бод­ную и бес­смерт­ную. Этой душой Бог отли­чил чело­века от живот­ных нера­зум­ных и упо­до­бил Себе.

Пер­вого чело­века Бог назвал Ада­мом и посе­лил в раю (пре­крас­ном саду), в кото­ром было вся­кое дерево, при­ят­ное на вид и хоро­шее для пищи; посреди же него нахо­ди­лись два необык­но­вен­ных дерева: дерево жизни [2] и дерево позна­ния добра и зла. Бог ска­зал чело­веку: от вся­кого дерева ты будешь есть, а от дерева добра и зла не ешь: если вку­сишь от него, то умрешь. После того Бог навел на Адама креп­кий сон, во время сна вынул у него ребро и создал подоб­ную ему жену – Еву (жизнь).

В седь­мой день Бог почил от дел Своих, то есть ничего не тво­рил, и пове­лел этот день про­во­дить свято, в молитве и доб­рых делах.

Сотво­рив мир, Бог не остав­ляет его без Сво­его попе­че­ния. Он хра­нит его и управ­ляет им, посы­лает на наши поля дождь и росу. Мы при­зы­ваем Бога в своих молит­вах, про­сим у Него помощи на доб­рые дела, бла­го­да­рим за Его мило­сти и про­слав­ляем за Его совершенства.

Ангелы сотво­рены Богом прежде чело­века и по своей при­роде стоят выше нас. Они живут на небе и слу­жат Богу. К людям Ангелы имеют самое бла­го­де­тель­ное отно­ше­ние; осо­бенно бли­зок к нам Ангел-хра­ни­тель. Молитва Ангелу-хра­ни­телю начи­на­ется сло­вами: «Ангеле Хри­стов, хра­ни­телю мой святый…»

Глава 2. Грехопадение первых людей, обетование Спасителя и наказание за грех. Каин и Авель

ГРЕХОПАДЕНИЕ ПЕРВЫХ ЛЮДЕЙ, ОБЕТОВАНИЕ СПАСИТЕЛЯ И НАКАЗАНИЕ ЗА ГРЕХ. Живя в раю, пер­вые люди бла­жен­ство­вали. Но это про­дол­жа­лось недолго. Один из выс­ших Анге­лов, с неко­то­рыми дру­гими, воз­му­тился про­тив Бога, сво­его Творца, и не стал слу­шать Его, сде­лался злым анге­лом – диа­во­лом. Воз­му­тив­шихся анге­лов Бог лишил бла­жен­ства и уда­лил от Себя. Тогда диа­вол стал зави­до­вать пер­вым людям и решил погу­бить их.

Одна­жды Ева нахо­ди­лась около запре­щен­ного дерева. Диа­вол вошел в змея, и змей ска­зал Еве: правда ли, будто Бог запре­тил вам есть плоды от всех рай­ских дере­вьев? Ева отве­тила: нет, Бог велел нам есть плоды со всех рай­ских дере­вьев, а запре­тил вку­шать только от пло­дов дерева, кото­рое посреди рая, чтобы не уме­реть. Змей ска­зал: нет, не умрете, но Бог знает, что если вку­сите их, то будете сами как боги и узна­ете добро и зло. Понра­ви­лись Еве речи змея; посмот­рела она на плоды, и плоды пока­за­лись хороши. Она взяла плод, съела, а потом и мужа уго­во­рила сде­лать то же. Таким обра­зом оба согрешили.

Совер­шив грех, Адам и Ева тот­час же уви­дели, что они наги. Им стало стыдно и страшно. Они сшили из листьев одежду и при­крыли свою наготу. Вече­ром, когда услы­шали, что Бог ходит в раю, они скры­лись между дере­вьями. Гос­подь ска­зал Адаму: Адам, где ты? Адам отве­чал: я здесь, Гос­поди, но я наг и потому скрылся. Гос­подь спро­сил: кто тебе ска­зал, что ты наг? Не ел ли ты пло­дов от запре­щен­ного дерева? Вме­сто того чтобы рас­ка­яться в своем грехе и про­сить у Бога про­ще­ния, пер­вые люди стали сла­гать с себя вину. Адам гово­рил, что его соблаз­нила жена, а Ева гово­рила, что ее пре­льстил змий.

Тогда Гос­подь осу­дил винов­ни­ков греха. Он про­клял соблаз­ни­теля – диа­вола, ска­зав, что между ним и людьми будет борьба, в кото­рой люди оста­нутся побе­ди­те­лями, а именно: от жены про­изой­дет Пото­мок [3], кото­рый сокру­шит власть и могу­ще­ство диа­вола и воз­вра­тит людям поте­рян­ное бла­жен­ство. Потом Гос­подь опре­де­лил нака­за­ние и людям. Адаму ска­зал, что он в поте лица сво­его будет добы­вать себе хлеб, пока не умрет, а Еве – что она в болез­нях будет рожать детей. После этого люди были изгнаны из рая; их постигли болезни, раз­ные несча­стья и смерть. От пер­вых людей грех, со сво­ими послед­стви­ями, пере­шел и на все их потомство.

Гос­подь запре­щает нам злые мысли и жела­ния, потому что от них про­ис­хо­дят худые гре­хов­ные дела. Надо беречь себя от худых мыс­лей и стра­шиться нару­шить волю Божию. Каж­дое худое дело вле­чет за собой худые послед­ствия, – при­мер этого мы видели на прародителях.

КАИН И АВЕЛЬ. По изгна­нии из рая у Адама и Евы стали рож­даться дети: пер­выми роди­лись Каин и Авель. Каин был нрава суро­вого, имел сердце злое; Авель был крот­кий и бла­го­че­сти­вый. Он радо­вал своих роди­те­лей, но недолго. Одна­жды бра­тья при­но­сили жертву [4] Богу: Каин – от пло­дов зем­ных, Авель – от живот­ных. Бог видел, что Авель при­но­сил жертву с верой и усер­дием, а Каин не имел их, и потому жертву Авеля при­нял, а жертву Каина нет. Тогда Каин, из зави­сти и досады, убил брата сво­его Авеля и, мучи­мый сове­стью, бежал от своих роди­те­лей в дру­гую землю. Вме­сто Авеля Бог даро­вал им тре­тьего сына – Сифа. [5]

Жизнь чело­века – это дар Божий; поэтому чело­век не имеет права ни сам себя лишать ее, ни отни­мать ее у дру­гих. Лише­ние ближ­него жизни назы­ва­ется убий­ством, это – тяж­кий грех.

Глава 3. Всемирный потоп

От сыно­вей Адама род чело­ве­че­ский скоро раз­мно­жился. От Сифа про­изо­шли люди доб­рые и бла­го­че­сти­вые [6], а от Каина – злые и нече­сти­вые. Потомки Сифа сна­чала жили врозь с потом­ками Каина, сохра­няли веру в Бога и буду­щего Спа­си­теля; но впо­след­ствии стали брать себе в жены их доче­рей, пере­няли от них худые обы­чаи, раз­вра­ти­лись и забыли Бога истин­ного; только один пра­вед­ный Ной со своим семей­ством пом­нил Его. Бог явился Ною и ска­зал: про­по­ве­дуй людям, чтобы они рас­ка­я­лись и испра­ви­лись, на что Я им даю сто два­дцать лет. Ной гово­рил об этом людям, но они не хотели его слу­шать. Тогда Бог поло­жил истре­бить греш­ни­ков пото­пом. Он пове­лел Ною постро­ить ков­чег (боль­шое четы­рех­уголь­ное судно), в кото­ром могли бы поме­ститься его семья и живот­ные. Когда ков­чег был готов, Ной по пове­ле­нию Божию вошел в него со своей женой, тремя сыно­вьями и их женами и взял с собой живот­ных и птиц, кото­рые не могут жить в воде, чистых – по семи пар, а нечи­стых – по одной паре.

После этого шел дождь сорок дней и сорок ночей. Вода вышла из бере­гов рек и морей, под­ня­лась выше самых высо­ких гор и пото­пила всех живот­ных и людей. Ной же и быв­шие с ним в ков­чеге без­опасно пла­вали по поверх­но­сти воды.

Потоп про­дол­жался целый год. В седь­мом месяце вода стала убы­вать, и ков­чег оста­но­вился на горах Ара­рат­ских (в Арме­нии). В пер­вый день деся­того месяца пока­за­лись вер­шины гор. К концу года вода вошла в берега и земля обсохла. Тогда Ной по пове­ле­нию Божию вышел из ков­чега и за свое спа­се­ние при­нес жертву Богу от всех чистых живот­ных и птиц. Гос­подь мило­стиво при­нял эту жертву, бла­го­сло­вил Ноя и его сыно­вей и дал ему обе­ща­ние, что в буду­щем подоб­ного потопа не будет; зна­ком же Сво­его обе­ща­ния Он поло­жил на небе радугу [7].

Пра­вед­ных людей, кото­рые ведут жизнь бла­го­че­сти­вую, Гос­подь награж­дает, а греш­ных, кото­рые не забо­тятся о своем пока­я­нии и исправ­ле­нии, нака­зы­вает. Поэтому ста­рай­тесь, дети, быть доб­рыми, бла­го­че­сти­выми, избе­гайте гре­хов­ных дел. Когда же впа­дете в грех, поспе­шите испо­ве­даться и про­сите Гос­пода Бога, чтобы Он про­стил грехи ваши и не нака­зы­вал за них.

Глава 4. Дети Ноя. Столпотворение. Появление идолопоклонства

Дети НОЯ. У Ноя было три сына: Сим, Хам, Иафет. По выходе из ков­чега Ной наса­дил вино­град­ник и стал воз­де­лы­вать его. Одна­жды, выпив вино­град­ного вина, Ной опья­нел и лежал нагой. В это время мимо него про­хо­дил Хам. Он был чело­век нехо­ро­ший, к отцу сво­ему непо­чти­тель­ный. Уви­дев наготу отца, он стал сме­яться над ним, потом пошел и рас­ска­зал об этом бра­тьям. Но бра­тья Хама не были так грубы и непо­чти­тельны. Вме­сто того чтобы сме­яться над отцом, они взяли одежды и бережно при­крыли его наготу.

Когда Ной проснулся и узнал, что Хам сме­ялся над ним, то про­клял его самого и осу­дил все его потом­ство на слу­же­ние и раб­ство бра­тьям. Сима же с Иафе­том он бла­го­сло­вил, ска­зав, что в потом­стве Сима сохра­нится истин­ная вера, а потомки Иафета рас­про­стра­нятся по земле и при­мут истин­ную веру от потом­ков Сима.

Чти отца тво­его и матерь твою, чтобы полу­чить от них бла­го­сло­ве­ние, ибо бла­го­сло­ве­ние роди­те­лей утвер­ждает дома детей. Непо­чте­ние к роди­те­лям – страш­ный грех и вле­чет за собой худые послед­ствия. При­ме­ром этого слу­жит Хам и его потомки.

СТОЛПОТВОРЕНИЕ. После потопа люди стали очень быстро раз­мно­жаться. Сна­чала они жили вме­сте, в одной стране, неда­леко от гор Ара­рат­ских, кото­рая назы­ва­лась Хал­дей­ской стра­ной; был у них один язык и одно наре­чие. Потом, когда им стало тесно жить в одном месте, они стали рас­се­ляться. Но прежде они сго­во­ри­лись постро­ить город, а в нем башню высо­той до небес, чтобы при­об­ре­сти себе славу. Они наде­лали кир­пи­чей и при­ня­лись за постройку. Но Богу это пред­при­я­тие было неугодно. Он сме­шал язык стро­и­те­лей так, что они не смогли пони­мать друг друга. Они пере­стали стро­ить город и разо­шлись по земле в раз­ные сто­роны. Так про­изо­шли народы, гово­ря­щие на раз­ных язы­ках. Недо­стро­ен­ный город назы­вался Вави­ло­ном, что зна­чит «сме­ше­ние».

ПОЯВЛЕНИЕ ИДОЛОПОКЛОНСТВА. Когда люди рас­се­я­лись по раз­ным сто­ро­нам, они забыли неви­ди­мого, истин­ного Бога, Творца мира. Мно­гие пле­мена сами выду­мали себе богов. Вме­сто истин­ного Бога стали покло­няться солнцу, луне, звез­дам и раз­ным живот­ным; стали делать себе идо­лов и вся­кие подо­бия тва­рей, им покло­няться и при­но­сить жертвы. Люди эти назы­ва­ются идо­ло­по­клон­ни­ками, а вера их – идолопоклонством.

Гос­подь не тер­пит сует­ных и гор­де­ли­вых дел чело­ве­че­ских. В душе своей нужно все­гда иметь страх Божий, стре­миться к бого­мыс­лию. Сле­дует избе­гать лено­сти и бес­печ­но­сти: эти пороки ведут к нече­стию и забве­нию Бога.

Глава 5. Призвание Авраама. Явление Аврааму Святой Троицы в виде трех странников. Жертвоприношение Исаака

ПРИЗВАНИЕ АВРААМА. Когда почти все люди сде­ла­лись идо­ло­по­клон­ни­ками, Бог для сохра­не­ния истин­ной веры на земле избрал одного бла­го­че­сти­вого чело­века по имени Авраам, сына Фарры, из пле­мени Сима. Авраам жил в земле Хал­дей­ской, был богат, имел много рабов и скота, но был без­де­тен и скор­бел об этом. Одна­жды Бог явился к нему и ска­зал: оставь дом отца сво­его и иди в землю, кото­рую Я тебе покажу; Я про­из­веду от тебя вели­кий народ и бла­го­словлю тебя, и воз­ве­личу имя твое. Авра­аму было в то время семь­де­сят пять лет. Пови­ну­ясь Богу, он взял с собой свою жену Сарру, пле­мян­ника Лота, все име­ние и всех своих рабов и отпра­вился в землю, кото­рую ука­зал ему Гос­подь. Земля эта назы­ва­лась Хана­ан­ской и была очень пло­до­родна. Войдя в нее, Авраам устроил жерт­вен­ник и при­нес Богу бла­го­дар­ствен­ную жертву.

ЯВЛЕНИЕ АВРААМУ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ В ВИДЕ ТРЕХ СТРАННИКОВ. В земле Хана­ан­ской Авраам посе­лился близ Хев­рона. Одна­жды, сидя у сво­его шатра, он уви­дел невда­леке трех стран­ни­ков. Авраам любил при­ни­мать стран­ни­ков. Он тот­час же пошел им навстречу, покло­нился до земли и стал про­сить их к себе отдох­нуть под дере­вом и под­кре­питься пищей. Стран­ники согла­си­лись. По обы­чаю того вре­мени Авраам омыл им ноги, подал хлеба, молока и луч­шего жаре­ного теленка. В то время когда стран­ники ели, один из них ска­зал: через год Я буду опять у тебя; у Сарры, жены твоей, будет сын. Сарра, сто­яв­шая сзади у входа в шатер, слы­шала эти слова. Уди­вив­шись внут­ренне, она ска­зала: мне ли иметь в ста­ро­сти такое уте­ше­ние? Но стран­ник ска­зал: есть ли что труд­ное для Бога?

ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ ИСААКА. Про­шел год после этого собы­тия. Авра­аму было сто лет, а жене его, Сарре, девя­но­сто, когда у них родился сын Исаак. Авраам всей душой любил сво­его сына; Гос­подь видел это. Когда Исаак вырос, Бог, желая испы­тать веру Авра­ама, ска­зал ему: возьми един­ствен­ного тво­его сына, кото­рого ты любишь, иди в землю Мориа и при­неси его в жертву на одной из гор, кото­рую Я тебе покажу [8]. Авраам пови­но­вался. На дру­гой день, рано утром, он при­го­то­вил дров, осед­лал осла, взял двух рабов и сына сво­его, Иса­ака, и отпра­вился в путь. На тре­тий день пути ему было издали ука­зано место для жерт­во­при­но­ше­ния. Оста­вив под горой своих рабов, Авраам дал Иса­аку дрова, сам же взял огонь и нож, и они пошли на гору. Доро­гой Исаак спро­сил Авра­ама: отец мой, вот у нас есть огонь и дрова, где же агнец для все­со­жже­ния? Авраам отве­тил: Гос­подь усмот­рит Себе агнца. На горе Авраам устроил жерт­вен­ник, раз­ло­жил дрова, свя­зал сына сво­его, Иса­ака, и поло­жил его на жерт­вен­ник. Он уже под­нял нож, чтобы зако­лоть Иса­ака. Вдруг Ангел Гос­по­день явился ему и ска­зал: Авраам, Авраам! не под­ни­май руки на отрока сво­его! теперь я знаю, что ты боишься Бога, ибо не пожа­лел един­ствен­ного сво­его сына. Огля­дев­шись, Авраам уви­дел барана, запу­тав­ше­гося рогами в кусте, и при­нес его в жертву.

Надо иметь твер­дую веру в Бога и совер­шен­ное послу­ша­ние: без этого нельзя уго­дить Богу, быть счаст­ли­вым и удо­сто­иться обе­то­ва­ний Божиих. В испы­та­ниях не нужно быть мало­душ­ным. Все, что делает Гос­подь, делает для нашего благополучия.

Глава 6. Видение Иаковом таинственной лестницы

Иса­ака было два сына: Исав и Иаков. Исав любил нахо­диться в поле и зани­маться зве­ро­лов­ством. Иаков был кро­ток, послу­шен роди­те­лям и жил возле сво­его дома. Одна­жды Иаков отпра­вился в Месо­по­та­мию к род­ствен­ни­кам. Ночь застигла его среди поля. Помо­лив­шись Богу, он поло­жил под голову камень, лег и уснул. И вот видит во сне: стоит лест­ница [9] на земле, а верх ее каса­ется небес. Ангелы Божии вос­хо­дят и нис­хо­дят по ней, а наверху лест­ницы стоит Сам Гос­подь и гово­рит ему: Я – Бог Авра­ама и Бог Иса­ака; землю эту дам тебе и тво­ему потом­ству, и будет потом­ство твое мно­го­чис­ленно, как песок зем­ной; в нем (через Спа­си­теля) бла­го­сло­вятся все народы земли. Проснув­шись, Иаков ска­зал: страшно место это; это – дом Божий, это – врата небес­ные. Камень, на кото­ром спал, Иаков поста­вил и полил елеем в жертву Богу. Место это он назвал Вефиль, что зна­чит «дом Божий».

Глава 7. Иосиф

Иаков, про­зван­ный Изра­и­лем [10], жил в земле Хана­ан­ской, был богат, бла­го­че­стив и уго­ден Богу. Он имел две­на­дцать сыно­вей [11]. Из них более всех любил Иосифа за его крот­кость и чисто­сер­де­чие. Бра­тьям было непри­ятно, что отец любил Иосифа больше, чем их: они воз­не­на­ви­дели брата за это, а еще больше – за его сны. В раз­ное время Иосиф видел два сна, кото­рые и рас­ска­зал сво­ему отцу и бра­тьям. Пер­вый сон: будто бы он и его бра­тья вязали в поле снопы; сноп Иосифа встал, а снопы бра­тьев окру­жили его сноп и покло­ни­лись ему. Вто­рой сон: будто бы солнце, луна и один­на­дцать звезд покло­ни­лись ему. Выслу­шав эти сны, отец ска­зал Иосифу: ужели ты дума­ешь, что мы все будем тебе кланяться?

Бра­тья Иосифа пасли стада сво­его отца и нередко отхо­дили далеко от дома. Одна­жды Иаков, долго не полу­чая от них изве­стия, послал Иосифа узнать, здо­ровы ли его бра­тья и цел ли скот. Иосиф надел свою кра­си­вую одежду и отпра­вился. Бра­тья издали уви­дели его и ска­зали: вот наш сно­ви­дец идет; давайте убьем его! Но стар­ший брат, Рувим, посо­ве­то­вал лучше бро­сить его в коло­дезь, где он сам может уме­реть. Иосифа опу­стили в коло­дезь. В это время мимо про­ез­жали изма­иль­ские купцы с това­рами. Бра­тья выта­щили Иосифа из колодца и про­дали его в раб­ство куп­цам, а отцу ска­зали, что хищ­ный зверь рас­тер­зал его.

Купцы отвезли Иосифа в Еги­пет и про­дали знат­ному вель­може по имени Поти­фар. Живя в Египте среди языч­ни­ков, Иосиф твердо хра­нил веру в истин­ного Бога и боялся согре­шить перед Ним. Сво­ему новому гос­по­дину слу­жил честно. Поти-фар любил его за это и сде­лал упра­ви­те­лем сво­его дома. Но жена Поти­фара была жен­щина нехо­ро­шая. Она окле­ве­тала Иосифа перед мужем, и его поса­дили в тем­ницу. Однако Бог, не остав­ля­ю­щий доб­ро­де­тель­ных людей и среди несча­стий, открыл Иосифу разу­ме­ние тол­ко­вать сно­ви­де­ния и через это про­сла­вил его.

В одну ночь еги­пет­ский царь, фараон [12], видел два сна. Пер­вый сон: будто он стоял у реки и вышли из нее семь коров туч­ных, а вслед за ними вышли семь коров тощих. Тощие коровы съели туч­ных, а сами не попол­нели. Потом он видел дру­гой сон: на одном стебле выросли семь коло­сьев пол­ных, и после них выросли семь коло­сьев сухих; пол­ные были съе­дены сухими, но и тогда не попол­нели. Утром фараон созвал всех муд­ре­цов и тол­ко­ва­те­лей, но никто не мог ему объ­яс­нить этих снов. Один царе­дво­рец ска­зал фара­ону: у нас в тем­нице сидит моло­дой еврей, кото­рый хорошо тол­кует сны. Фараон при­ка­зал при­ве­сти Иосифа. Иосиф, выслу­шав сны фара­она, ска­зал: госу­дарь, оба сна озна­чают одно и то же; семь коров туч­ных и семь коло­сьев пол­ных озна­чают семь годов пло­до­род­ных, а семь коров тощих и семь коло­сьев сухих озна­чают семь годов голода; так ты, госу­дарь, избери себе мужа муд­рого и разум­ного, кото­рый бы мог в пло­до­род­ные годы заго­то­вить хлеб на годы голод­ные. Тол­ко­ва­ние снов и разум­ный совет Иосифа понра­ви­лись фара­ону. Он ска­зал Иосифу: если Бог все это открыл тебе, то нет муд­рее тебя, – и сде­лал он Иосифа началь­ни­ком над всей зем­лей Еги­пет­ской, и пору­чил ему заго­тов­лять хлеб.

Пред­ска­за­ние Иосифа испол­ни­лось. Сна­чала насту­пили семь годов пло­до­род­ных, а потом семь годов голод­ных. Иосиф в пло­до­род­ные годы заго­то­вил столько хлеба на годы голод­ные, что его можно было про­да­вать и в чужие земли. Из всех сосед­них стран стали при­хо­дить, чтоб купить хлеба, потому что голод был в то время по всей земле. Иаков, услы­шав, что в Египте про­дают хлеб, послал за ним своих детей. Бра­тья не узнали Иосифа и покло­ни­лись ему до земли. Иосиф невольно вспом­нил сны сво­его дет­ства, но, прежде чем открыться бра­тьям, испы­тал их. Он при­нял их сурово, как согля­да­таев, и одного из них, Симеона, даже велел задер­жать. Когда бра­тья при­е­хали во вто­рой раз и Иосиф узнал, что они испра­ви­лись и сде­ла­лись лучше, то открылся им. Выслав своих слуг, он ска­зал: я брат ваш Иосиф, кото­рого вы про­дали в Еги­пет; не печаль­тесь и не жалейте о про­шлом; меня Бог послал сюда; идите к отцу и ска­жите, чтобы он пере­ез­жал ко мне жить.

Обра­до­вался Иаков, когда услы­шал, что его люби­мый сын Иосиф жив. Помо­лив­шись Богу и полу­чив от Него пове­ле­ние, он немед­ленно со всем своим семей­ством, кото­рое состо­яло из семи­де­сяти пяти чело­век, отпра­вился в Египет.

Иосиф умер в глу­бо­кой ста­ро­сти [13]. Свя­тая Цер­ковь вос­по­ми­нает его в поне­дель­ник Страст­ной седмицы.

Любите, дети, друг друга, избе­гайте нена­ви­сти, лжи и обмана, как гре­хов, про­тив­ных запо­ве­дям Божиим. Подобно Иосифу, ста­рай­тесь быть крот­кими, откро­вен­ными и чест­ными. Доб­ро­де­тели эти при­ятны Богу и людям. Обиды и огор­че­ния ближ­них про­щайте. В несча­стье будьте тер­пе­ливы и тверды. Людей бла­го­че­сти­вых Гос­подь не остав­ляет и среди несчастий.

Глава 8. Рождение пророка Моисея. Призвание Моисея к освобождению евреев

РОЖДЕНИЕ ПРОРОКА МОИСЕЯ. После смерти Иакова его потомки жили в Египте около двух­сот лет. В это время они так раз­мно­жи­лись, что обра­зо­вали целый народ, кото­рый назы­вался еврей­ским или изра­иль­ским. Цари еги­пет­ские, опа­са­ясь, чтобы народ этот не сде­лался силь­нее егип­тян и не вос­стал про­тив них, стали изну­рять его раз­лич­ными тяже­лыми рабо­тами; а один из них пове­лел всех ново­рож­ден­ных еврей­ских маль­чи­ков уби­вать или бро­сать в реку.

В это время у одного бла­го­че­сти­вого еврея родился необык­но­венно кра­си­вый сын. Мать сна­чала скры­вала его три месяца у себя дома, а когда скры­вать стало невоз­можно, взяла осмо­лен­ную кор­зинку, поло­жила в нее мла­денца и поста­вила в трост­ник на берегу реки, куда дочь фара­она ходила купаться. Она уви­дела в кор­зинке мла­денца, сжа­ли­лась над ним, взяла его к себе, вос­пи­тала как сына и назвала Мои­сеем, что зна­чит «взя­тый из воды».

Мои­сей жил в Египте сорок лет, был научен всей муд­ро­сти еги­пет­ской и мог бы занять высо­кую долж­ность при дворе фара­она, но мир­ская слава не при­вле­кала его.

Он знал, что родом еврей и что у него есть брат Аарон и сестра Мари­амна, и нередко посе­щал их. Одна­жды, нахо­дясь у своих род­ных, он уви­дел, что егип­тя­нин бил еврея, засту­пился за еврея и убил егип­тя­нина. Фараон хотел убить за это Мои­сея. Мои­сей бежал из Египта в землю Мади­ам­скую, посе­лился там у свя­щен­ника Иофора и женился на его дочери Сепфоре.

ПРИЗВАНИЕ МОИСЕЯ К ОСВОБОЖДЕНИЮ ЕВРЕЕВ. Живя в Мади­ам­ской земле, Мои­сей пас овец сво­его тестя и посто­янно думал о несчаст­ных евреях. Одна­жды он при­вел стадо далеко в пустыню, к горе Божией Хорив, и уви­дел тер­но­вый куст, кото­рый горит и не сго­рает. Мои­сей подо­шел ближе, чтобы посмот­реть на это чудо. Вдруг из куста послы­шался голос: Я – Бог отцов твоих, Бог Авра­ама, Иса­ака и Иакова; Я вижу стра­да­ние народа Моего в Египте и знаю скорби его. Поди к фара­ону, царю еги­пет­скому, и выведи народ Мой. Мои­сей ска­зал: Гос­поди, мне не пове­рят, что Ты послал меня. Гос­подь дал ему силу тво­рить раз­лич­ные зна­ме­ния и чудеса [14]. Мои­сей отпра­вился в Еги­пет и пере­ска­зал фара­ону волю Божию. Но фараон не послу­шал Мои­сея и не согла­сился отпу­стить евреев. Тогда Бог пора­зил Еги­пет деся­тью раз­лич­ными каз­нями [15], послед­ней из кото­рых было истреб­ле­ние всех пер­вен­цев еги­пет­ских, от чело­века до скота.

Бог хра­нит избран­ных Своих и нередко ору­дием спа­се­ния изби­рает самих вра­гов. В то время как по пове­ле­нию фара­она изби­вали еврей­ских детей, его дочь спасла от смерти Мои­сея, вос­пи­тала его как сына и таким обра­зом при­го­то­вила вождя для еврей­ского народа. Злоба людей бес­сильна, если не отсту­пит от нас Господь.

Глава 9. Пасха и исход евреев из Египта

Перед послед­ней каз­нью Мои­сей велел евреям в каж­дом доме зако­лоть одно­лет­него ягненка, его кро­вью пома­зать косяки и двери своих домов, а мясо испечь на огне и съесть с горь­кими тра­вами и прес­ным хле­бом, не ломая костей. Евреи так и сде­лали. В пол­ночь Ангел смерти пора­зил всех пер­вен­цев еги­пет­ских. Он про­шел мимо тех домов, где был сде­лан знак кро­вью. По всему Египту под­нялся плач. Фараон, испу­гав­шись гнева Божия, при­звал Мои­сея и велел ему немед­ленно ухо­дить из Египта со всем еврей­ским наро­дом. Евреи в числе шести­сот тысяч чело­век, не счи­тая жен­щин и детей, ушли из Египта. Гос­подь шел перед ними, пока­зы­вая путь: днем – в столпе облач­ном, а ночью – в столпе огненном.

Избав­ле­ние евреев от горь­кой жизни в Египте про­изо­шло в четыр­на­дца­тый день марта. День этот навсе­гда остался памят­ным для них. По пове­ле­нию Божи­ему они уста­но­вили в этот день празд­ник и назвали его Пас­хой, что зна­чит «про­хож­де­ние мимо». Каж­дый год вече­ром этого дня евреи при­го­тов­ляли пас­халь­ного агнца и ели его с горь­кими тра­вами и прес­ным хле­бом. Празд­ник этот у евреев был самый боль­шой и про­дол­жался семь дней.

Глава 10. Переход евреев через Чермное (Красное) море

Схо­ро­нив умер­ших пер­вен­цев, егип­тяне стали сожа­леть, что отпу­стили евреев. Фараон наскоро собрал вой­ско и погнался за ними. Евреи были у Черм­ного (Крас­ного) моря. Уви­дев позади себя гроз­ные пол­чища фара­она, они при­шли в ужас. Вме­сто того чтобы про­сить у Бога помощи, они стали роп­тать на Мои­сея за то, что он вывел их из Египта. Обод­ряя их, Мои­сей в душе молился Богу. Гос­подь услы­шал его молитву. Облач­ный столп стал позади евреев и скрыл их от егип­тян. Гос­подь ска­зал Мои­сею: под­ними жезл твой, про­стри руку твою на море и раз­дели его. Мои­сей испол­нил пове­ле­ние Божие. Под­нялся силь­ный ветер и раз­дви­нул море. Вода стала по сто­ро­нам как стена, и изра­иль­тяне пошли через море посуху. Слыша в стане изра­иль­ском дви­же­ние, егип­тяне погна­лись за евре­ями по дну мор­скому и уже достигли сере­дины моря. В это время изра­иль­тяне вышли на дру­гой берег, и Мои­сей по пове­ле­нию Божи­ему снова про­стер руку свою на море. Воды мор­ские сли­лись и пото­пили фара­она со всем его войском.

Видя такое чудо, евреи вос­пели бла­го­дар­ствен­ную песнь Богу: Поим Гос­по­деви, славно бо про­сла­вися: коня и всад­ника вверже в море.

Пере­ход евреев через Черм­ное (Крас­ное) море стал про­об­ра­зом кре­ще­ния, через кото­рое мы осво­бож­да­емся от вла­сти диа­вола и раб­ства греху.

Глава 11. Дарование Закона Божия на горе Синай. Скиния

ДАРОВАНИЕ ЗАКОНА БОЖИЯ НА ГОРЕ СИНАЙ. На пяти­де­ся­тый день после выхода из Египта евреи подо­шли к горе Синай [16] и оста­но­ви­лись. Чер­ная туча покрыла вер­шину горы. Раз­дался гром, забли­стала мол­ния, послы­шался труб­ный звук, а затем – голос Бога Отца, говорящий:

1. Аз есмь Гос­подь Бог твой… да не будут тебе бози инии разве Мене.

2. Не сотвори себе кумира и вся­каго подо­бия, елика на небеси горе и елика на земли низу, и ели-ка в водах под зем­лею; да не покло­ни­шися им, ни послу­жиши им…

3. Не при­емли имене Гос­пода Бога тво­его всуе…

4. Помни день суб­бот­ний, еже свя­тити его: шесть дний делай и сотво­риши в них вся дела твоя, в день же седь­мый, суб­бота Гос­поду Богу твоему…

5. Чти отца тво­его и матерь твою, да благо ти будет и да дол­го­ле­тен будеши на земли…

6. Не убий.

7. Не пре­любы сотвори.

8. Не укради.

9. Не послу­ше­ствуй на друга сво­его сви­де­тель­ства ложна.

10. Не поже­лай жены искрен­няго тво­его, не поже­лай дому ближ­няго тво­его, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни вся­каго скота его, ни всего, елика суть ближ­няго твоего.

Выслу­шав эти десять запо­ве­дей, евреи в страхе ска­зали Мои­сею: Поди ты на гору и говори с Богом; все, что Он тебе ска­жет, мы будем исполнять.

Мои­сей взо­шел на вер­шину горы, в самое облако, про­был там сорок дней и сорок ночей в беседе с Богом и полу­чил от Него две камен­ные доски (скри­жали), на кото­рых были напи­саны десять запо­ве­дей. Кроме этих запо­ве­дей Бог дал Мои­сею законы цер­ков­ные и граж­дан­ские. Сойдя с горы, Мои­сей все эти законы запи­сал в книгу. Так появился у нас Закон Божий.

Закон Божий каж­дый дол­жен знать и исполнять.

Затем Гос­подь и напи­сал его на камен­ных скри­жа­лях, чтобы люди не могли отго­ва­ри­ваться незна­нием его или забве­нием. Соблю­да­ю­щий запо­веди сози­дает себе вре­мен­ное бла­го­по­лу­чие и веч­ное спасение.

СКИНИЯ. На горе Синай вме­сте с деся­тью запо­ве­дями Мои­сей полу­чил от Бога настав­ле­ние в том, как устро­ить ски­нию. Ски­ния – это поход­ный храм, устро­ен­ный в виде палатки. Она раз­де­ля­лась на три части: свя­тое свя­тых, свя­ти­лище и двор. В глав­ной части – свя­том свя­тых – стоял ков­чег завета – ящик, сде­лан­ный из доро­гого дерева и обло­жен­ный внутри золо­том. В нем хра­ни­лись скри­жали завета и сосуд с ман­ною [17]. В свя­ти­лище сто­яли: алтарь, на кото­ром свя­щен­ники вос­ку­ряли фимиам, золо­той све­тиль­ник с семью лам­па­дами, в кото­ром горел елей, и стол с две­на­дца­тью хле­бами пред­ло­же­ния. Во дворе молился народ; тут сто­яли жерт­вен­ник, на кото­ром при­но­си­лись жертвы, и мед­ная умы­валь­ница. Для слу­же­ния при ски­нии были опре­де­лены: пер­во­свя­щен­ник, свя­щен­ники и левиты (низ­шие слу­жи­тели). Пер­вым свя­щен­ни­ком в ски­нии был брат Мои­сея Аарон, а свя­щен­ни­ками – сыно­вья Аарона.

Ски­ния про­об­ра­зо­вала Цер­ковь Христову.

Глава 12. Вступление евреев в землю обетованную. Правление судей

ВСТУПЛЕНИЕ ЕВРЕЕВ В ЗЕМЛЮ ОБЕТОВАННУЮ. Полу­чив от Бога закон, евреи стран­ство­вали по пустыне Ара­вий­ской сорок лет [18]. Такое про­дол­жи­тель­ное стран­ство­ва­ние опре­де­лено было им за воз­му­ще­ния и ропот. В послед­ний год их стран­ство­ва­ния Мои­сей умер. Вождем еврей­ского народа сде­лался Иисус Навин. По пове­ле­нию Божи­ему он повел евреев в землю обе­то­ван­ную. На пути этом нужно было перейти реку Иор­дан. Иисус Навин велел свя­щен­ни­кам вне­сти ков­чег завета в реку. Когда они это сде­лали, тот­час вода в реке рас­сту­пи­лась, и евреи без труда пере­шли по ее сухому дну. После пере­хода через Иор­дан нужно было взять город Иери­хон, у кото­рого были высо­кие и креп­кие стены. Иисус Навин по пове­ле­нию Божи­ему велел свя­щен­ни­кам с ков­че­гом завета обхо­дить вокруг города в тече­ние семи дней. Когда они это сде­лали, стены Иери­хона пали сами собой и евреи овла­дели горо­дом. Скоро, при помощи Божией, Иисус Навин заво­е­вал всю землю Хана­ан­скую и раз­де­лил ее по жре­бию между две­на­дца­тью коле­нами израильскими.

ПРАВЛЕНИЕ СУДЕЙ. Перед смер­тью Иисус Навин заве­щал евреям жить между собой в мире и не дру­жить с сосед­ними язы­че­скими наро­дами. Но евреи не испол­нили его заве­ща­ния: стали всту­пать с сосе­дями в брач­ные союзы, слу­жить их идо­лам и пре­да­ваться поро­кам. За это Бог не раз лишал евреев Своей помощи и пре­да­вал во власть язы­че­ских наро­дов. Когда же они рас­ка­и­ва­лись в своем нече­стии и обра­ща­лись к Богу, Он воз­дви­гал среди них слав­ных мужей, кото­рые избав­ляли их от вра­гов, вос­ста­нав­ли­вали среди них бла­го­че­стие и управ­ляли ими. Эти избран­ники Божии назы­ва­лись судьями. Всего судей было четыр­на­дцать: более заме­ча­тель­ные из них – Гедеон, Иеф­фай, Сам­сон и Самуил.

Глава 13. Избрание и помазание Саула на царство

Самуил был послед­ним судьей. Когда он соста­рился и не мог уже управ­лять наро­дом, изра­иль­тяне стали про­сить его, чтобы он поста­вил над ними царя. Самуил вопро­сил Гос­пода и по ука­за­нию Его избрал царем Саула. А дело было так.

Саул был сыном знат­ного изра­иль­тя­нина по имени Кис, из колена Вени­а­ми­нова. Юноша был высо­кого роста, весьма строен и кра­сив. Одна­жды у Киса про­пали ослицы, и он послал Саула со слу­гой отыс­кать их. Много они исхо­дили мест, но нигде не могли найти их. Нако­нец реши­лись обра­титься к Саму­илу. Самуил при­нял Саула с осо­бым почте­нием и на дру­гой день, про­во­жая домой, излил на него елей. Дух Божий сошел на Саула. Вскоре после этого Самуил собрал всех евреев в один город для тор­же­ствен­ного избра­ния царя. Бро­сили жре­бий. Жре­бий пал на Саула. Народ, вос­хи­щен­ный его ростом и кра­со­той, в вос­торге вос­клик­нул: да живет царь!

Сде­лав­шись царем, Саул вна­чале был верен Богу и успешно вел войны с сосед­ними язы­че­скими наро­дами, но впо­след­ствии своим непо­слу­ша­нием и само­на­де­ян­но­стью он навлек на себя гнев Божий.

Глава 14. Помазание Давида. Победа Давида над Голиафом. Воцарение Давида и завоевание Иерусалима. Перенесение ковчега завета

ПОМАЗАНИЕ ДАВИДА. Самуил сокру­шался о Сауле. Гос­подь ска­зал ему: долго ли тебе пла­кать о Сауле? Поди в Виф­леем: между сыно­вьями Иес­сея Я усмот­рел царя. Самуил пошел в Виф­леем, соору­дил жерт­вен­ник, при­гла­сил к жерт­во­при­но­ше­нию и Иес­сея с сыно­вьями. По наруж­но­сти все они понра­ви­лись про­року, но Гос­подь ни в одном из них не ука­зал ему царя. Тогда Самуил спро­сил Иес­сея: все ли твои дети здесь? Иес­сей отве­чал: есть еще мень­ший, Давид. Самуил велел его при­ве­сти. Это был бело­ку­рый юноша с кра­си­выми гла­зами и при­ят­ным лицом. Гос­подь ска­зал Саму­илу, что это буду­щий царь. Самуил пома­зал Давида елеем. Дух Божий почил на Давиде.

ПОБЕДА ДАВИДА НАД ГОЛИАФОМ. В моло­дых летах Давид пас овец отца сво­его, был ловок и отва­жен, имел крот­кое и доб­рое сердце, часто и много молился Богу. Бог про­сла­вил Давида. У евреев нача­лась война с фили­стим­ля­нами. Из вой­ска фили­стим­лян­ского вышел вели­кан по имени Голиаф и вызвал кого-нибудь из евреев на поеди­нок. В вой­ске еврей­ском не было такого чело­века. Голиаф стал сме­яться над евре­ями и хулить имя Божие. В это время при­шел в лагерь Давид, чтобы осве­до­миться о здо­ро­вье своих бра­тьев. Услы­шав слова Голиафа, он выпро­сил у царя Саула поз­во­ле­ние сра­зиться с Голиа­фом и кам­нем из пращи [19] убил его. За это царь награ­дил Давида бога­тыми подар­ками, сде­лал вое­на­чаль­ни­ком и выдал за него свою дочь.

ВОЦАРЕНИЕ ДАВИДА И ЗАВОЕВАНИЕ ИЕРУСАЛИМА. После смерти Саула Давид был избран царем и вновь пома­зан на цар­ство. Гос­подь был с ним и помо­гал ему во всех его делах. Давид успешно вел войны с сосед­ними наро­дами. Сто­ли­цей своей Давид избрал Иеру­са­лим с Сион­ской кре­по­стью, кото­рыми вла­дели иеву­сеи [20]. Город этот стоял на ска­ли­стой горе и счи­тался непри­ступ­ным. Давид взял его, рас­ши­рил и укра­сил двор­цом, постро­ен­ным из кедра.

ПЕРЕНЕСЕНИЕ КОВЧЕГА ЗАВЕТА. Устроив Иеру­са­лим, Давид соору­дил в нем новую ски­нию, по образцу ски­нии Мои­се­е­вой, и решился пере­не­сти в нее ков­чег завета. Тор­же­ствен­ным было пере­не­се­ние ков­чега завета. Ков­чег везли на колес­нице, запря­жен­ной тель­цами. Царь и народ сопро­вож­дали его с пением и музы­кой. В одном месте волы бро­си­лись в сто­рону и накло­нили колес­ницу. Левит Оза хотел было под­дер­жать ков­чег, но вдруг упал замертво. Это пора­зило Давида. Ков­чег был снят с колес­ницы и постав­лен в доме Авед­дара. Про­шло три месяца. Бог бла­го­сло­вил Авед­дара. Давид решил про­дол­жать пере­не­се­ние. На этот раз ков­чег несли свя­щен­ники и левиты на пле­чах. Через каж­дые шесть шагов при­но­си­лись жертвы. Во все время шествия пели свя­щен­ные песни и играли на музы­каль­ных инстру­мен­тах. По пере­не­се­нии в Иеру­са­лим ков­чег был постав­лен в новой скинии.

Давид цар­ство­вал сорок лет и умер в глу­бо­кой ста­ро­сти, еще при жизни назна­чив себе наслед­ни­ком сына сво­его Соло­мона. Давид напи­сал книгу Псал­тирь, в кото­рой заклю­ча­ется много про­ро­честв об Иисусе Хри­сте и молит­вен­ных воз­зва­ний к Богу. Книга эта у нас упо­треб­ля­ется в церкви при бого­слу­же­нии. В ней сто пять­де­сят псал­мов, кото­рые раз­де­ля­ются на два­дцать кафизм.

Будьте, дети, кротки и бла­го­че­стивы. Имейте доб­рое сердце, чаще и больше моли­тесь Богу. Достой­ных из вас Гос­подь все­гда най­дет слу­чай награ­дить. При­мер этого мы видели на Давиде.

Глава 15. Мудрость Соломона. Построение и освящение храма

Соло­мон сде­лался царем еще в моло­дых летах. Будучи бла­го­че­стив, он начал свое цар­ство­ва­ние молит­вой и при­нес Богу тысячу жертв. Бог явился ему и ска­зал: проси у Меня, что тебе нужно. Соло­мон отве­чал: Гос­поди, Ты меня сде­лал царем, поэтому дай мне муд­рость управ­лять наро­дом. Про­ше­ние это было при­ятно Богу, Он дал Соло­мону муд­рость, а вме­сте с ней – богат­ство и славу.

МУДРОСТЬ СОЛОМОНА. Муд­рость свою Соло­мон пока­зал прежде всего на суде. В одном доме жили две жен­щины, и у обеих было по ребенку. Ночью одна заспала сво­его ребенка и под­ло­жила его дру­гой, а себе взяла живого. Проснув­шись, жен­щины стали спо­рить между собой. Обе назы­вали живого ребенка своим. При­шли на суд к царю. Соло­мон велел раз­ру­бить живого ребенка и обеим жен­щи­нам дать по поло­вине. Тогда насто­я­щая мать стала про­сить царя не рубить мла­денца, а лучше отдать живым дру­гой. Из этого Соло­мон узнал, кто под­лин­ная мать, и отдал ей младенца.

Муд­рость свою Соло­мон выра­жал и в управ­ле­нии наро­дом, и во всех дру­гих цар­ских делах. Он сочи­нил три тысячи прит­чей, соста­вил тысячу пять пес­ней и опи­сал все рас­те­ния от кедра до иссопа [21]. Из дале­ких стран при­хо­дили в Иеру­са­лим, чтобы посмот­реть на Соло­мона и послу­шать его.

ПОСТРОЕНИЕ И ОСВЯЩЕНИЕ ХРАМА. Кроме муд­ро­сти Соло­мон про­сла­вился еще постро­е­нием вели­ко­леп­ного храма в Иеру­са­лиме. Местом для него он выбрал гору Мориа. Храм стро­или семь с поло­ви­ной лет около ста вось­ми­де­сяти пяти тысяч работ­ни­ков. Он устроен был по образцу ски­нии Мои­се­е­вой, раз­де­лялся на свя­тое свя­тых, свя­ти­лище и при­твор. Стены были выло­жены из камня, сна­ружи обло­жены белым мра­мо­ром, а внутри – золо­том. Все при­над­леж­но­сти храма были сде­ланы из чистого золота.

Когда храм был готов к бого­слу­же­нию, Соло­мон при­звал к освя­ще­нию его всех ста­рей­шин и мно­же­ство народа. При звуке труб и духов­ных пес­ней внесли ков­чег завета. Слава Божия, в виде облака, напол­нила храм, так что свя­щен­ники не могли про­дол­жать бого­слу­же­ние. Тогда Соло­мон взо­шел на свое цар­ское место, пал на колени и с воз­де­тыми руками молился Богу, чтобы Он в этом храме при­ни­мал молитвы не только изра­иль­тян, но и языч­ни­ков. По окон­ча­нии этой молитвы сошел с неба огонь и попа­лил жертвы.

Молитва – пер­вая и глав­ная обя­зан­ность хри­сти­а­нина. Моли­тесь и вы, дети! В своих молит­вах про­сите Гос­пода, чтобы Он открыл вам разум и рас­по­ло­же­ние к добру. Свои даро­ва­ния, какие кому Бог дает, ста­рай­тесь упо­треб­лять на пользу себе, Церкви и Отечеству.

Глава 16. Разделение царства еврейского. Падение царства Израильского. Падение царства Иудейского

РАЗДЕЛЕНИЕ ЦАРСТВА ЕВРЕЙСКОГО. По смерти Соло­мона воца­рился сын его Ровоам. При нем пошли раз­доры между евре­ями. Десять колен Изра­и­ле­вых отде­ли­лись от Ровоама и избрали царем Иеро­воама, из колена Ефре­мова. У Ровоама же оста­лись только два колена – Иудино и Вени­а­ми­ново. Таким обра­зом, еврей­ское цар­ство раз­де­ли­лось на два цар­ства: Иудей­ское и Изра­иль­ское. Сто­ли­цей Иудей­ского цар­ства остался Иеру­са­лим, сто­ли­цей Изра­иль­ского цар­ства – Самария.

ПАДЕНИЕ ЦАРСТВА ИЗРАИЛЬСКОГО. Изра­иль­ское цар­ство суще­ство­вало около двух­сот пяти­де­сяти лет. При­чи­ной такого крат­ко­вре­мен­ного суще­ство­ва­ния его было нече­стие царей, кото­рые, сами впа­дая в идо­ло­по­клон­ство, раз­вра­щали и свой народ. Все цари в этом цар­стве были идо­ло­по­клон­ники. Нако­нец, когда нече­стие дошло до край­них пре­де­лов, Гос­подь изрек над этим цар­ством Свой суд и пере­дал его в руки асси­риян. Боль­шая часть жите­лей была отве­дена в плен в Нине­вию, а на их месте были посе­лены языч­ники [22].

ПАДЕНИЕ ЦАРСТВА ИУДЕЙСКОГО. Иудей­ское цар­ство суще­ство­вало около трех­сот семи­де­сяти лет. В нем были цари из рода Дави­дова, но не все они были бла­го­че­стивы и верны истин­ному Богу. Не устоял в бла­го­че­стии даже пер­вый иудей­ский царь Ровоам. При­меру царей сле­до­вали их под­дан­ные. В конце кон­цов нече­стие царей и раз­вра­ще­ние народа довели Иудей­ское цар­ство до паде­ния. При царе Седе­кии вави­лон­ский царь Наву­хо­до­но­сор поко­рил это цар­ство. Город Иеру­са­лим был раз­ру­шен, храм Соло­мо­нов сожжен, народ иудей­ский был уве­ден в плен в Вави­лон, где и нахо­дился семь­де­сят лет.

Живите, дети, в мире и любви. Избе­гайте вражды, ссор и дру­гих поро­ков, раз­ру­ша­ю­щих семей­ное и обще­ствен­ное бла­го­со­сто­я­ние. Пре­выше всего любите Бога. Любите наше Оте­че­ство и нашу веру православную.

Глава 17. Пророки

Для вра­зум­ле­ния иудеев и изра­иль­тян Бог посы­лал про­ро­ков. Это были люди свя­той жизни, кото­рые по вну­ше­нию Божи­ему про­ре­кали, то есть пред­ска­зы­вали, буду­щее, воз­ве­щали волю Божию, учили людей вере и бла­го­че­стию и тво­рили зна­ме­ния и чудеса. Более заме­ча­тель­ные между ними были: в цар­стве Изра­иль­ском – Илия, Ели­сей и Иона; в цар­стве Иудей­ском – Исаия и Даниил.

Глава 18. Пророки царства Израильского. Пророк Илия. Пророк Елисей. Пророк Иона

ПРОРОК ИЛИЯ. Свя­той про­рок Илия родился в городе Фесве Гала­ад­ской от бед­ных и незнат­ных роди­те­лей. В про­ро­че­ское слу­же­ние всту­пил при злом и нече­сти­вом царе Ахаве. Покло­ня­ясь сам идолу Ваалу [23], этот царь при­нуж­дал к тому и свой народ. Гос­подь послал к Ахаву про­рока Илию, чтобы обли­чить его. Явив­шись к царю, Илия ска­зал: за твое нече­стие в эти годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моей молитве. Ахав рас­сер­дился и хотел убить Илию, но тот уда­лился в пустыню и жил там целый год. Вороны утром и вече­ром при­но­сили ему хлеб и мясо, а воду он пил из ручья. Когда от силь­ной засухи ручеек высох, Илия по пове­ле­нию Божи­ему отпра­вился в Сарепту Сидон­скую к одной бед­ной вдове, у кото­рой была только одна горсть муки и немного масла. Придя в Сарепту, Илия велел испечь для него лепешку и обе­щал, что мука и масло не убу­дут у нее, пока не даст Гос­подь дождя на землю. Жен­щина пове­рила про­року Божи­ему и сде­лала так, как он ска­зал ей. Мука и масло у нее не убывали.

Про­шло три с поло­ви­ной года от начала засухи. Народ постигли голод и дру­гие бед­ствия. Илия по пове­ле­нию Божи­ему опять при­шел к Ахаву и ска­зал ему и всему изра­иль­скому народу, что все их бед­ствия про­ис­хо­дят оттого, что они забыли истин­ного Бога. Про­рок пред­ло­жил народу собраться на горе Кар­мил, при­не­сти жертвы идолу Ваалу и Богу истин­ному, не под­кла­ды­вая под них огня, и ска­зал: Тот Бог, Кото­рый пошлет на жертву с неба огонь, есть истин­ный Бог, и Ему одному будем кла­няться. Народ согла­сился. Сна­чала жрецы Ваала устро­или жерт­вен­ник и целый день ска­кали около него и кри­чали: Ваал, Ваал, услышь нас! Но ответа не было. Вече­ром про­рок Илия устроил свой жерт­вен­ник из две­на­дцати огней, выко­пал вокруг него ров, поло­жил на него дрова и жертву и три раза велел полить водой. Потом он стал молиться Богу. С неба сошел огонь и сжег не только жертву, но и воду, и камни. Изра­иль­тяне вос­клик­нули: Бог Илии есть истин­ный Бог! После этого Илия взо­шел на вер­шину горы и стал молиться о дожде. Подул с моря ветер, пока­за­лись на небе боль­шие тучи, и пошел силь­ный дождь.

У про­рока Илии был уче­ник – бла­го­че­сти­вый чело­век, сын зем­ле­дельца Сафата. Звали уче­ника Ели­сеем. Одна­жды они шли за Иор­дан. Про­рок Илия ска­зал Ели­сею: проси у меня, что тебе нужно. Ели­сей отве­чал: дух, кото­рый в тебе, я желал бы иметь вдвойне. Про­рок Илия ска­зал: труд­ного ты про­сишь, но если уви­дишь, как я буду воз­но­ситься на небо, то полу­чишь. Перейдя Иор­дан, они шли и раз­го­ва­ри­вали. Вдруг яви­лась огнен­ная колес­ница и кони огнен­ные и раз­лу­чили их; про­рок Илия понесся в вихре на небо. Ели­сей, видя это, вос­клик­нул: отец мой, отец мой, колес­ница Изра­и­лева и кон­ница его! В то же время упала одежда про­рока Илии к ногам Ели­сея. Ели­сей под­нял ее и полу­чил двой­ной дар пророческий.

Память свя­того про­рока Илии совер­ша­ется Свя­той Цер­ко­вью 20 июля (2 августа).

Наде­ю­щихся на Бога и боя­щихся Его Гос­подь спа­сает от смерти и питает во время голода. По молитве их Он посы­лает людям мило­сти и тво­рит зна­ме­ния и чудеса. Люди эти живут вечно, награда их на небе.

ПРОРОК ЕЛИСЕЙ. Он отли­чался мило­сер­дием и тво­рил много чудес.

Одна­жды он при­шел в город Иери­хон. Жители этого города тер­пели нехватку в хоро­шей, чистой воде. Уви­дев про­рока, они ска­зали ему: у нас вода нехо­ро­шая. Про­рок Ели­сей бро­сил в источ­ник соли, и вода сде­ла­лась вкус­ной и здоровой.

Из Иери­хона про­рок Ели­сей отпра­вился в Вефиль. Когда он под­хо­дил к городу, навстречу ему выбе­жало много детей. Заме­тив, что у про­рока Ели­сея мало волос на голове, они стали сме­яться над ним. Огор­чился про­рок Божий и ска­зал, что за такое непо­чте­ние к стар­шим Гос­подь нака­жет их. В то же время вышли из леса две мед­ве­дицы и рас­тер­зали свое­воль­ных детей, а их было сорок два.

Одна бед­ная вдова при­шла к про­року Ели­сею и со сле­зами гово­рила: муж мой умер и оста­вил после себя много дол­гов; запла­тить мне нечем, и заи­мо­да­вец хочет взять обоих детей в работ­ники. Про­рок спро­сил: что у тебя есть в доме? Жен­щина отве­чала: нет ничего, кроме одного сосуда с мас­лом. Ели­сей ска­зал ей: выпроси себе у сосе­дей как можно больше порож­них сосу­дов, запри за собой двери и раз­лей в сосуды масло. Она так и сде­лала. Все сосуды напол­ни­лись мас­лом. Она про­дала масло, запла­тила долг, и еще оста­лось на пропитание.

В городе Сонаме одна бога­тая жен­щина имела сына. Вне­запно у нее ребе­нок забо­лел и умер. Жен­щина при­шла к Ели­сею и со сле­зами умо­ляла помочь горю. Про­рок вошел в дом, где лежал ребе­нок, и долго молился Богу. Ребе­нок ожил.

Вое­на­чаль­ник сирий­ского царя Нее­ман был болен про­ка­зой, и никто не мог выле­чить его. У его жены была слу­жанка, еврей­ская девушка. Видя стра­да­ния сво­его гос­по­дина, она ска­зала: если бы гос­по­дин мой побы­вал у про­рока в Сама­рии, тот снял бы с него про­казу. Нее­ман отпра­вился к Ели­сею с бога­тыми подар­ками и оста­но­вился у его дома. Ели­сей, не выходя из дома, ска­зал Нее­ману через сво­его слугу: пойди омойся семь раз в Иор­дане и будешь чист. Нее­ман сде­лал это, и про­каза сошла.

Свя­той про­рок Ели­сей дожил до глу­бо­кой ста­ро­сти. Чудо­дей­ствен­ная сила Божия не оста­вила его и по пре­став­ле­нии ко Гос­поду. Одна­жды в пещеру, в кото­рой он был похо­ро­нен, опу­стили покой­ника. Умер­ший, при­кос­нув­шись к костям про­рока, воскрес.

Свя­той про­рок Ели­сей отли­чался мило­сер­дием. Мило­сер­дие – угод­ная Богу и при­ят­ная людям доб­ро­де­тель. Ста­рай­тесь и вы, дети, быть милост­ли­выми, помо­гайте бед­ным людям в нужде и в несча­стии. К стар­шим и осо­бенно к людям духов­ного сана имейте любовь и уважение.

ПРОРОК ИОНА. Свя­той про­рок Иона жил после смерти Ели­сея. Одна­жды Гос­подь послал Иону с про­по­ве­дью к вра­гам его оте­че­ства, жите­лям города Нине­вии. Иона знал: Гос­подь мило­стив; если нине­ви­тяне пока­ются, Он про­стит их. Иона не хотел воз­ве­щать им слово спа­се­ния, чтобы не ска­зали, будто он лже­про­рок. Иона сел на корабль и поплыл в дру­гое, про­ти­во­по­лож­ное место. Вдруг под­ня­лась на море силь­ная буря. Кораблю стала угро­жать опас­ность. Все быв­шие на нем испу­га­лись. Чтобы узнать, из-за кого их постигло несча­стье, кора­бель­щики бро­сили жре­бий. Жре­бий пал на Иону. Иона про­сил бро­сить его в море. Про­рок был бро­шен в море и тот­час погло­щен китом. Но здесь Гос­подь явил осо­бен­ную Свою славу. Про­быв во чреве кита три дня и три ночи, Иона живым был выбро­шен на берег. После этого Иона отпра­вился в Нине­вию. Целый день он ходил по городу, воз­ве­щая: еще сорок дней – и Нине­вия будет раз­ру­шена! Жители пове­рили его сло­вам, нало­жили на себя пост, стали молиться и при­но­сить пока­я­ние в своих гре­хах. Гос­подь при­нял их пока­я­ние и поща­дил город. Однако мило­сер­дие Божие к нине­ви­тя­нам огор­чило Иону. Перед палат­кой, в кото­рой он жил, в одну ночь выросло тени­стое дерево. Это обра­до­вало Иону. Но на дру­гой день Бог пове­лел червю под­то­чить дерево, и оно засохло. Когда солнце взо­шло и стало палить голову Ионы, Иона, изне­мо­гая от зноя, с сожа­ле­нием вспо­ми­нал о погиб­шем дереве. Гос­подь ска­зал ему: если ты сожа­ле­ешь о рас­те­нии, над кото­рым не тру­дился и кото­рого не рас­тил, Мне ли не жалеть о Нине­вии, вели­ком городе, в кото­ром более ста два­дцати тысяч чело­век, не уме­ю­щих отли­чить пра­вой руки от левой.

Трех­днев­ное пре­бы­ва­ние про­рока Ионы во чреве кита было про­об­ра­зом трех­днев­ной смерти и вос­кре­се­ния Хри­ста Спасителя.

Глава 19. Пророки царства Иудейского. Пророк Исаия. Пророк Даниил. Три отрока

ПРОРОК ИСАИЯ. Свя­той про­рок Исаия полу­чил дар про­ро­че­ский в виде­нии. Он видел Гос­пода сидя­щим на высо­ком пре­столе, вокруг Него сто­яли шести­кры­лые Сера­фимы и взы­вали: свят, свят, свят Гос­подь Саваоф; вся земля полна славы Его! Про­рок Исаия выра­зил сожа­ле­ние, что имеет нечи­стые уста и не может сла­вить Гос­пода. В это время при­ле­тел к нему один из Сера­фи­мов, взял кле­щами с небес­ного жерт­вен­ника горя­щий уголь и кос­нулся его уст. После этого Исаия полу­чил дар пророчества.

Про­по­ве­дуя слово Божие, про­рок Исаия обли­чал иудеев за то, что они забыли сво­его Гос­пода Бога, и воз­ве­щал им нака­за­ние, пред­ре­кая плен и опу­сто­ше­ние, пока не испра­вятся. Осо­бенно заме­ча­тельно своей ясно­стью его пред­ска­за­ние о Мес­сии. Он гово­рил, что Спа­си­тель родится от Девы и будет Бого­че­ло­век, что Он будет тво­рить зна­ме­ния и чудеса, постра­дает, умрет за грехи людей и вос­крес­нет. За ясность пред­ска­за­ний о Спа­си­теле Исаия назван вет­хо­за­вет­ным евангелистом.

Свя­той про­рок Исаия пре­тер­пел муче­ни­че­скую смерть. За обли­че­ние в нече­стии царя Манас­сии он был пере­пи­лен надвое дере­вян­ной пилой.

ПРОРОК ДАНИИЛ. Свя­той про­рок Даниил про­ис­хо­дил из цар­ского рода и жил в Вави­лоне во время плена Вави­лон­ского. Будучи отро­ком, он по жела­нию царя Наву­хо­до­но­сора был избран, с неко­то­рыми дру­гими плен­ными маль­чи­ками (из луч­ших иудей­ских семейств), для службы при его дворе. Царь велел обу­чить их раз­ным нау­кам и языку хал­дей­скому, давать куша­нья со сво­его стола. В числе избран­ных были три друга Дани­ила: Ана­ния, Аза­рия и Мисаил. Дети эти были настолько бла­го­че­стивы, что не хотели есть вкус­ной язы­че­ской пищи и выпро­сили себе поз­во­ле­ния питаться одним хле­бом и ово­щами. Такое бла­го­че­стие и воз­дер­жа­ние были угодны Богу. Он награ­дил их за это осо­бен­ными даро­ва­ни­ями, а по окон­ча­нии обу­че­ния все трое полу­чили хоро­шие долж­но­сти при дворе.

Вскоре стало известно, что Даниил имеет дар пророческий.

Одна­жды Наву­хо­до­но­сор видел сон, но при­пом­нить его не мог. Сон этот очень бес­по­коил царя. Никто из вави­лон­ских муд­ре­цов не мог открыть этого сна. Царь рас­сер­дился и велел истре­бить муд­ре­цов. Хотели убить и Дани­ила с това­ри­щами. Даниил, узнав о гро­зив­шей им опас­но­сти, стал молиться Богу. Бог открыл ему сон Наву­хо­до­но­сора и зна­че­ние его. Он при­шел к царю и ска­зал: госу­дарь, ты видел во сне огром­ного исту­кана, у кото­рого голова золо­тая, грудь и руки сереб­ря­ные, туло­вище мед­ное, ноги до колен желез­ные, а ниже колен – частью желез­ные, частью гли­ня­ные; когда ты смот­рел на него, вдруг от горы ото­рвался камень, уда­рил в исту­кана и раз­бил его, а камень сде­лался вели­кой горой и покрыл всю землю; этот сон озна­чает сле­ду­ю­щее: ты, царь, царь царей, и твое цар­ство золо­тое; после тебя будет дру­гое цар­ство, ниже тво­его; и еще цар­ство – мед­ное; чет­вер­тое цар­ство будет раз­дель­ное: оно будет и креп­кое, как железо, и сла­бое, как глина; после этих царств Гос­подь воз­двиг­нет веч­ное цар­ство, кото­рое рас­про­стра­нится по всему миру [24]. Выслу­шав сон и его тол­ко­ва­ние, Наву­хо­до­но­сор сде­лал Дани­ила началь­ни­ком над всеми вави­лон­скими мудрецами.

ТРИ ОТРОКА. На поле Деир, близ Вави­лона, Наву­хо­до­но­сор поста­вил боль­шого золо­того исту­кана, чтобы покло­няться ему. К откры­тию его были созваны все знат­ные вель­можи. И было объ­яв­лено, чтобы все, как только услы­шат звук музы­каль­ных инстру­мен­тов, пали на землю и покло­ни­лись исту­кану, а кто не испол­нит цар­ского пове­ле­ния, тот будет бро­шен в рас­ка­лен­ную печь. Все быв­шие тут покло­ни­лись идолу, кроме трех отро­ков: Ана­нии, Аза­рии и Миса­ила. Царь рас­сер­дился и велел в семь раз силь­нее раз­жечь печь, свя­зать их и бро­сить в огонь. Чтобы видеть стра­да­ния ослуш­ни­ков цар­ской воли, Наву­хо­до­но­сор велел устро­ить себе место напро­тив печи. Во время казни он вдруг сму­тился, встал со сво­его места и ска­зал окру­жав­шим его вель­мо­жам: не троих ли мы бро­сили в огонь свя­зан­ными? А я вижу четы­рех ходя­щих в огне, и чет­вер­тый видом подо­бен Сыну Божию. Наву­хо­до­но­сор подо­шел к печи и воз­звал: Ана­ния, Аза­рия и Мисаил, рабы Бога Выш­него, вый­дите! Отроки вышли. Огонь не кос­нулся не только их самих, но даже одежды их. Наву­хо­до­но­сор про­сла­вил Бога Изра­и­лева и под стра­хом смерти вос­пре­тил своим под­дан­ным хулить имя Его.

Будьте, дети, верны еди­ному истин­ному Богу. Уста­нов­лен­ные Цер­ко­вью посты хра­ните свято. Когда вам при­дется тер­петь от недоб­рых людей поно­ше­ния, озлоб­ле­ния за веру, не падайте духом; но, пред­став­ляя пред собой при­мер бла­го­че­сти­вых отро­ков, с надеж­дой на Бога пере­но­сите все. Мило­сти­вый Гос­подь награ­дит вас нуж­ными даро­ва­ни­ями и не оста­вит среди несчастья.

Глава 20. Возвращение иудеев из плена. Построение второго храма

ВОЗВРАЩЕНИЕ ИУДЕЕВ ИЗ ПЛЕНА. Кир, царь Пер­сид­ский, сде­лав­шись обла­да­те­лем цар­ства Вави­лон­ского, в пер­вый же год сво­его цар­ство­ва­ния поз­во­лил иудеям воз­вра­титься в Иеру­са­лим и постро­ить там храм. Сорок две тысячи изра­иль­тян отпра­ви­лись в свое оте­че­ство. Остав­ши­еся в Вави­лоне помогли им золо­том, сереб­ром и дру­гим иму­ще­ством и, сверх того, бога­тыми пожерт­во­ва­ни­ями на храм. Царь отдал им свя­щен­ные сосуды, взя­тые Наву­хо­до­но­со­ром из храма Соломонова.

ПОСТРОЕНИЕ ВТОРОГО ХРАМА. Воз­вра­тив­шись в Иеру­са­лим, иудеи сна­чала воз­об­но­вили жерт­вен­ник, а потом, на дру­гой год, поло­жили осно­ва­ние храму.

Сама­ряне, узнав об этом, изъ­явили жела­ние при­нять уча­стие в постройке его, но иудеи, чтобы сохра­нить свое бого­слу­же­ние в чистоте, отка­зали им в этом. Через девят­на­дцать лет храм был окон­чен. Он не был так вели­ко­ле­пен, как храм Соло­мо­нов, но про­роки уте­шали стро­и­те­лей тем, что в этом храме явится Спа­си­тель мира.

Священная история Нового Завета [25]

Глава 1. Рождество Пресвятой Богородицы. Введение во храм Пресвятой Богородицы. Благовещение Пресвятой Богородицы. Посещение Пресвятой Богородицей праведной Елисаветы

РОЖДЕСТВО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ. В неболь­шом гали­лей­ском городе Наза­рете жили пре­ста­ре­лые люди из рода Дави­дова, Иоаким и жена его Анна. Они были богаты и отли­ча­лись бла­го­че­стием, но не имели детей. Это очень печа­лило их. Они усердно молили Бога о даро­ва­нии им дитяти и дали обе­ща­ние посвя­тить дитя Богу, если молитва их будет услы­шана. За свя­тую жизнь и тер­пе­ние Гос­подь удо­стоил пра­вед­ни­ков осо­бен­ной награды: у них роди­лась Дочь, кото­рую они назвали Марией. Ей пред­на­зна­чено было Богом стать Мате­рью Сына Божия, Спа­си­теля мира.

Рож­де­ство Пре­свя­той Бого­ро­дицы празд­ну­ется Свя­той Цер­ко­вью 8 сен­тября (21 сен­тября) [26].

ВВЕДЕНИЕ ВО ХРАМ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ. Когда Пре­свя­той Деве Марии испол­ни­лось три года, бла­го­че­сти­вые роди­тели Ее поспе­шили испол­нить обе­ща­ние, дан­ное Богу. Они созвали род­ствен­ни­ков, при­гла­сили сверст­ниц своей Дочери, одели Ее в луч­шие одежды и, про­во­жа­е­мые наро­дом, с пением духов­ных песен повели Ее в храм. Пер­во­свя­щен­ник Заха­рия встре­тил Пре­свя­тую Деву у самого входа в храм, бла­го­сло­вил Ее и, по вну­ше­нию Свя­того Духа, ввел прямо в свя­тое свя­тых, куда и сам он имел право вхо­дить только один раз в году.

Иоаким и Анна, испол­нив свое обе­ща­ние, воз­вра­ти­лись домой, а Пре­свя­тая Дева Мария оста­лась при храме, где вме­сте с дру­гими деви­цами обу­ча­лась Закону Божи­ему и руко­де­лию; осталь­ное же время про­во­дила в молитве и богомыслии.

Вве­де­ние во храм Пре­свя­той Бого­ро­дицы празд­ну­ется Свя­той Цер­ко­вью еже­годно 21 ноября (4 декабря) [27]. День этот почи­та­ется вели­ким празд­ни­ком, кото­рый в пес­но­пе­ниях цер­ков­ных назы­ва­ется пред­ве­стием Божи­его бла­го­во­ле­ния к людям.

БЛАГОВЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ [28]. Пре­свя­тая Дева Мария жила при храме около один­на­дцати лет.

Остав­шись сиро­той, Она всей душой воз­лю­била Бога, а чтобы иметь еще более воз­мож­но­сти слу­жить Ему, дала обе­ща­ние навсе­гда остаться девой.

Когда Ей испол­ни­лось четыр­на­дцать лет, то свя­щен­ники, по обы­чаю того вре­мени, объ­явили, чтобы Она оста­вила храм и вышла замуж; но Пре­свя­тая Дева ска­зала, что замуж идти не может, потому что дала Богу обе­ща­ние навсе­гда остаться девой. Тогда свя­щен­ники обру­чили Ее род­ствен­нику, вось­ми­де­ся­ти­лет­нему старцу Иосифу, чтобы он питал Марию и хра­нил Ее девство.

Иосиф был чело­век небо­га­тый, жил в городе Наза­рете и зани­мался плот­ни­че­ством. Пре­свя­тая Дева Мария, посе­лив­шись в его доме, зани­ма­лась руко­де­лием, в сво­бод­ное время читала боже­ствен­ные книги и моли­лась Богу.

Одна­жды явился к Ней Архан­гел Гав­риил и ска­зал: радуйся, Бла­го­дат­ная! Гос­подь с Тобою; бла­го­сло­венна Ты между женами. Мария сму­ти­лась. Архан­гел про­дол­жал: не бойся, Мария, ибо Ты обрела бла­го­дать у Бога; [Ты] зач­нешь во чреве, и родишь Сына, и наре­чешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наре­чется Сыном Все­выш­него. Пре­свя­тая Бого­ро­дица ска­зала Архан­гелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Архан­гел отве­чал: Дух Свя­тый най­дет на Тебя, и сила Все­выш­него осе­нит Тебя; посему и рож­да­е­мое Свя­тое наре­чется Сыном Божиим. Вот и Ели­са­вета, род­ствен­ница Твоя, назы­ва­е­мая неплод­ною, и она зачала сына в ста­ро­сти своей. Пре­свя­тая Бого­ро­дица с покор­но­стью при­няла весть Архан­гела, и он ото­шел от Нее.

Бла­го­ве­ще­ние Пре­свя­той Бого­ро­дицы празд­ну­ется Свя­той Цер­ко­вью 25 марта (7 апреля). [29]

ПОСЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕЙ ПРАВЕДНОЙ ЕЛИСАВЕТЫ. После бла­го­ве­стия Архан­гела Пре­свя­тая Бого­ро­дица отпра­ви­лась в нагор­ную иудей­скую страну к род­ствен­нице своей Ели­са­вете, жене свя­щен­ника Заха­рии. Войдя в дом, Она при­вет­ство­вала Ели­са­вету. Услы­шав это при­вет­ствие, Ели­са­вета испол­ни­лась Свя­того Духа и ска­зала Пре­свя­той Бого­ро­дице: бла­го­сло­венна Ты между женами, и бла­го­сло­вен плод чрева Тво­его! И откуда это мне, что при­шла Матерь Гос­пода моего ко мне? На это Пре­свя­тая Дева Мария отве­тила: вели­чит душа Моя Гос­пода, и воз­ра­до­вался дух Мой о Боге, Спа­си­теле Моем, что при­з­рел Он на сми­ре­ние Рабы Своей, ибо отныне будут убла­жать Меня все роды. Про­быв у нее около трех меся­цев, Пре­свя­тая Бого­ро­дица воз­вра­ти­лась в дом Свой.

Глава 2. Рождество Христово

В цар­ство­ва­ние Ирода иудеи нахо­ди­лись под вла­ды­че­ством рим­лян. Рим­ский импе­ра­тор, желая узнать, сколько у него под­дан­ных, велел сде­лать все­на­род­ную пере­пись. Каж­дый иудей дол­жен был запи­саться в том городе, из кото­рого про­ис­хо­дили его предки. Иосиф и Мария, как про­ис­хо­див­шие из рода Дави­дова, отпра­ви­лись в Виф­леем. В Виф­ле­еме в то время народу было много; сво­бод­ного поме­ще­ния в городе они не могли найти, а потому и при­юти­лись за горо­дом в пещере, куда пас­тухи заго­няли свои стада в ненаст­ную погоду. Здесь Пре­свя­тая Бого­ро­дица родила Иисуса Хри­ста, спе­ле­нала Его и поло­жила в ясли.

В это время непо­да­леку от пещеры нахо­ди­лись пас­тухи со сво­ими ста­дами. Вдруг им явился Ангел, окру­жен­ный необык­но­вен­ным све­том. Пас­тухи испу­га­лись. Ангел ска­зал им: не бой­тесь, я воз­ве­щаю вам вели­кую радость, кото­рая будет всем людям: ныне родился Спа­си­тель мира, Гос­подь Иисус Хри­стос; и вот вам зна­ме­ние: вы най­дете Мла­денца в пеле­нах, лежа­щего в яслях. Когда Ангел окон­чил эти слова, яви­лось мно­же­ство дру­гих Анге­лов, кото­рые сла­вили Бога и взы­вали: слава в выш­них Богу, и на земле мир, в чело­ве­ках благоволение!

Пас­тухи вошли в пещеру и нашли в ней Пре­свя­тую Бого­ро­дицу, Иосифа и Мла­денца, лежа­щего в яслях. Покло­нив­шись Спа­си­телю, они рас­ска­зали Иосифу и Марии о том, что видели и слы­шали от Ангелов.

Рож­де­ство Хри­стово празд­ну­ется Свя­той Цер­ко­вью 25 декабря (7 января) [30]. К этому празд­нику мы гото­вим себя соро­ко­днев­ным постом, кото­рый назы­ва­ется у нас Рож­де­ствен­ским или Филип­по­вым, так как начи­на­ется на сле­ду­ю­щий день после дня памяти апо­стола Филиппа, 14 ноября. Канун Рож­де­ства Хри­стова назы­ва­ется Сочев­ни­ком или Сочель­ни­ком, потому что в этот день по Цер­ков­ному уставу поло­жено есть только сочиво или кутью с медом.

Глава 3. Поклонение волхвов

Кроме пас­ты­рей виф­ле­ем­ских на покло­не­ние родив­ше­муся Спа­си­телю при­хо­дили с востока волхвы (муд­рецы). Они узнали о рож­де­нии Его по осо­бой, появив­шейся на небе звезде. Звезда эта шла необык­но­вен­ным путем. Они шли по ука­за­нию ее и при­шли в Иеру­са­лим. Здесь стали спра­ши­вать: где родив­шийся Царь Иудей­ский? Мы видели Его звезду на востоке и при­шли покло­ниться Ему. Услы­шав это, царь Ирод встре­во­жился, опа­са­ясь, чтобы ново­рож­ден­ный Царь не лишил его цар­ского пре­стола. Он при­звал к себе пер­во­свя­щен­ни­ков и книж­ни­ков и спро­сил их: где должно родиться Хри­сту? Они отве­тили: в Виф­ле­еме иудей­ском. Тогда Ирод тайно при­звал к себе волх­вов, выве­дал у них время появ­ле­ния звезды и ска­зал им: пой­дите в Виф­леем, раз­ве­дайте о Мла­денце и, когда най­дете Его, ска­жите мне, чтобы и я мог прийти покло­ниться Ему, – между тем сам думал умерт­вить Его. Волхвы отпра­ви­лись в Виф­леем. Звезда, кото­рую они видели прежде, опять появи­лась и стала пока­зы­вать им путь. По ней они при­шли в Виф­леем и отыс­кали дом, в кото­рый пере­шли из пещеры Иосиф и Мария с Боже­ствен­ным Мла­ден­цем [31], покло­ни­лись Ему и под­несли дары – злато (золото), ливан (ладан) и смирну (бла­го­вон­ная смола).

Волхвы хотели воз­вра­титься в Иеру­са­лим к Ироду, но полу­чили от Бога во сне пове­ле­ние идти в свою страну дру­гим путем.

Глава 4. Сретение Господне

У иудеев был закон, по кото­рому роди­тели пер­вого сына на соро­ко­вой день по рож­де­нии при­но­сили в храм для посвя­ще­ния Богу. При этом при­но­сили и жертву: бога­тые – непо­роч­ного агнца и голубя, а бед­ные – двух птен­цов голу­би­ных. Во испол­не­ние этого закона при­не­сен был в храм и Мла­де­нец Иисус [32], а для жертвы, по бед­но­сти роди­те­лей, при­не­сены были с Ним два птенца голу­би­ных. В то время в Иеру­са­лиме жил свя­той ста­рец по имени Симеон, кото­рому обе­щано было от Бога, что он не умрет до тех пор, пока не уви­дит Гос­пода Иисуса Хри­ста. Симеон долго ожи­дал испол­не­ния обе­щан­ного. Нако­нец, в один день, по осо­бому вну­ше­нию свыше, он при­шел в храм. Здесь встре­тил Мла­денца Иисуса, при­нял Его к себе на руки и ска­зал: ныне отпус­ка­ешь раба Тво­его, Вла­дыко, по слову Тво­ему, с миром, ибо видели очи мои спа­се­ние Твое, кото­рое Ты уго­то­вал пред лицем всех наро­дов, свет к про­све­ще­нию языч­ни­ков и славу народа Тво­его Изра­иля. От этого собы­тия пра­вед­ный Симеон полу­чил назва­ние Богоприимца.

Тут же была Анна про­ро­чица, вось­ми­де­ся­ти­че­ты­рех­лет­няя вдова, кото­рая жила при храме и постом и молит­вой слу­жила Богу. Подойдя к Мла­денцу Иисусу, она стала сла­вить Бога и гово­рить всем, что Мла­де­нец этот есть ожи­да­е­мый Спаситель.

Годы Своей юно­сти Иисус Хри­стос жил в городе Наза­рете, в доме Своих роди­те­лей – Иосифа и Марии – и был у них в пови­но­ве­нии. С воз­рас­том Он пре­успе­вал в муд­ро­сти, и бла­го­дать Божия была на Нем.

День Сре­те­ния Гос­подня празд­ну­ется Свя­той Цер­ко­вью 2 фев­раля (15 фев­раля) [33].

Глава 5. Иоанн Предтеча [34] и его проповеди

Иоанн Пред­теча был сыном бла­го­че­сти­вых роди­те­лей, род­ствен­ни­ков Пре­свя­той Девы Марии, свя­щен­ника Заха­рии и жены его Ели­са­веты. Они дожили до глу­бо­кой ста­ро­сти, а детей у них не было. Одна­жды Заха­рия, отправ­ляя свою службу в Иеру­са­лим­ском храме, вошел в свя­ти­лище для каж­де­ния и уви­дел по пра­вую сто­рону алтаря Ангела, кото­рый ска­зал: я воз­ве­щаю тебе, Заха­рия, радость вели­кую: жена твоя Ели­са­вета родит сына, и ты назо­вешь его Иоанн; он будет велик пред Гос­по­дом, испол­нится Свя­того Духа с самого рож­де­ния сво­его и ста­нет при­го­тов­лять людей к при­ня­тию Спа­си­теля. Заха­рия усо­мнился, чтобы у него с женой, при их ста­ро­сти, мог родиться сын, и за свое неве­рие был нака­зан немотой.

После этого бла­го­ве­стия Ели­са­вета, жена Заха­рии, дей­стви­тельно зачала и родила сына. По слу­чаю семей­ного тор­же­ства собра­лись к Заха­рии род­ствен­ники и соседи. Они сове­то­вали назвать мла­денца Заха­рией, но Ели­са­вета желала назвать его Иоан­ном. Спро­сили отца. Заха­рия взял дощечку и на ней напи­сал: Иоанн – имя ему. В то же время отверз­лись у него уста, и он начал сла­вить Бога и пророчествовать.

Иоанн был чело­век стро­гой и свя­той жизни. Лишив­шись роди­те­лей, он в юных летах ушел в пустыню и там про­во­дил время в посте и молитве. Одежду носил из вер­блю­жьего волоса и под­по­я­сы­вался кожа­ным поя­сом; пищей ему были акриды [35] и дикий мед. Когда ему испол­ни­лось трид­цать лет, он вышел к реке Иор­дан и начал там про­по­ве­до­вать: покай­тесь, ибо при­бли­зи­лось Цар­ство Небес­ное. Более четы­рех­сот лет у иудеев не было про­ро­ков. Они охотно при­хо­дили к Иоанну слу­шать его про­по­ведь, кая­лись в своих гре­хах и кре­сти­лись от него в реке Иордан.

Свя­той Иоанн Пред­теча про­по­ве­до­вал: покай­тесь, ибо при­бли­зи­лось Цар­ство Небес­ное. Без пока­я­ния греш­ным людям нельзя полу­чить Цар­ствия Божи­его. Поэтому каж­дый в своих гре­хах дол­жен при­но­сить искрен­нее пока­я­ние в гре­хах и под­ра­жать свя­той жизни Иоанна Пред­течи, то есть ста­раться быть все­гда воз­дер­жан­ным и трез­вым, избе­гать пир­шеств и дру­гих гре­хов­ных дел.

Глава 6. Крещение Господне

В то время, когда свя­той Иоанн Пред­теча про­по­ве­до­вал на бере­гах Иор­дана и кре­стил людей, Иисусу Хри­сту испол­ни­лось трид­цать лет и Он отпра­вился к свя­тому Иоанну, чтобы полу­чить от него кре­ще­ние. Иоанн счи­тал себя недо­стой­ным кре­стить Сына Божи­его и ска­зал Иисусу Хри­сту: мне надобно кре­ститься от Тебя, а Ты при­хо­дишь ко мне? Но Иисус Хри­стос отве­чал ему: так над­ле­жит нам испол­нить вся­кую правду. Свя­той Иоанн пови­но­вался Его воле и кре­стил Его.

По совер­ше­нии кре­ще­ния, когда Иисус Хри­стос выхо­дил из воды, вдруг раз­верз­лись над Ним небеса. Иоанн Пред­теча уви­дел Духа Божи­его, Кото­рый схо­дил на Иисуса Хри­ста в виде голубя. В то же время был слы­шен голос Бога Отца: Сей есть Сын Мой воз­люб­лен­ный, в Кото­ром Мое благоволение.

После кре­ще­ния Иисус Хри­стос был воз­ве­ден Свя­тым Духом в пустыню. Здесь Он про­был сорок дней и ночей в посте и молитве. Диа­вол иску­шал Его к греху, но не имел в этом успеха.

Кре­ще­ние Гос­подне иначе назы­ва­ется Бого­яв­ле­нием – от явле­ния трех Лиц Пре­свя­той Тро­ицы во время кре­ще­ния. Когда сын Божий кре­стился, Свя­той Дух сошел на Него в образе голубя; Бог Отец сви­де­тель­ство­вал, что Иисус Хри­стос есть воз­люб­лен­ный Сын Его.

Кре­ще­ние Гос­подне вос­по­ми­на­ется Свя­той Цер­ко­вью 6 января (19 января) [36]. Нака­нуне празд­ника поло­жен пост. Этот день назы­ва­ется Сочель­ни­ком. В Сочель­ник в церкви, после вечерни, бывает освя­ще­ние воды, а в сам празд­ник ходят на реку, озеро или коло­дезь для освя­ще­ния воды. Это назы­ва­ется хож­де­нием на Иордан.

Глава 7. Первые ученики Иисуса Христа

Когда Иисус Хри­стос воз­вра­щался из пустыни после соро­ка­днев­ного поста, Иоанн Кре­сти­тель стоял у реки Иор­дан. Уви­дев Его, Иоанн ска­зал тем, кто был с ним: вот Агнец Божий, взем­лю­щий грехи мира. Двое из уче­ни­ков Иоан­но­вых тот­час же пошли за Иису­сом. Один из них был Андрей, кото­рый поэтому и назы­ва­ется Пер­во­зван­ным; дру­гой же, как пола­гают, Иоанн Бого­слов. Потом Андрей при­вел к Иисусу брата сво­его, Симона. Иисус, пред­видя в нем креп­кую веру, ска­зал: ты – Симон, сын Ионин; ты наре­чешься Кифа, что зна­чит: камень (Петр). На дру­гой день Гос­подь при­звал к Себе Филиппа, а Филипп при­вел к Нему Нафанаила.

И вот Гос­подь Иисус Хри­стос отпра­вился по горо­дам и селам и стал учить людей, как можно достиг­нуть Цар­ства Небес­ного, и сотво­рил много зна­ме­ний и чудес [37].

Глава 8. Брак в Кане Галилейской

Неда­леко от Наза­рета нахо­дился город Кана. В этом городе совер­шался брак [38], куда при­гла­шен был и Иисус Хри­стос. Во время брач­ного пира недо­ста­вало вина. Матерь Божия, заме­тив это, ска­зала Иисусу Хри­сту: у них вина нет, – а слу­гам велела сде­лать все, что Он при­ка­жет. Тут сто­яло шесть камен­ных сосу­дов, в кото­рые нали­вали воду; Иисус Хри­стос велел напол­нить эти сосуды водой, затем отне­сти рас­по­ря­ди­телю пира. Слуги испол­нили при­ка­за­ние Иисуса Хри­ста. В сосу­дах ока­за­лось пре­крас­ное вино. Отве­дав его, рас­по­ря­ди­тель пира позвал жениха и ска­зал ему: вся­кий хозяин сперва подает хоро­шее вино, а потом уже худ­шее, а ты хоро­шее вино сбе­рег до сих пор. Жених не знал, откуда появи­лось такое хоро­шее вино; знали только слуги, при­нес­шие воду.

Это было пер­вое чудо Гос­пода Иисуса Хри­ста, кото­рым Он про­сла­вил Себя, и уче­ники Его уве­ро­вали в Него.

В Кане, на браке, Матерь Божия испро­сила у Сво­его Сына милость. Подоб­ным обра­зом и ныне Она хода­тай­ствует перед Ним за каж­дого доб­рого хри­сти­а­нина, и Ее молитвы сильны и дей­ственны: Гос­подь Иисус Хри­стос, из любви к Ней, испол­няет их.

Глава 9. Изгнание торгующих из храма

На празд­ник Пасхи Иисус Хри­стос при­шел в Иеру­са­лим. Войдя в храм, Он уви­дел боль­шой бес­по­ря­док: здесь про­да­вали живот­ных (волов, овец и голу­бей) и сидели менялы денег. Сде­лав из вере­вок бич, Гос­подь Иисус Хри­стос выгнал из храма всех тор­гов­цев с их живот­ными, столы менял опро­ки­нул и деньги их рас­сы­па­лись. И ска­зал про­да­ю­щим голу­бей: «Возь­мите это отсюда, и дом Отца Моего не делайте домом тор­говли». На это иудеи ска­зали: каким зна­ме­нием дока­жешь Ты нам, что име­ешь власть так посту­пать? Иисус Хри­стос отве­тил им: могу раз­ру­шить храм Божий и в три дня создать его. Это Он гово­рил о храме Сво­его соб­ствен­ного тела, то есть о трех­днев­ном вос­кре­се­нии Своем; но иудеи, не поняв таин­ствен­ных слов Его, ска­зали: сей храм стро­ился сорок шесть лет, и Ты ли в три дня воз­двиг­нешь его?

Храм – это дом Божий, место, в кото­ром Гос­подь таин­ствен­ным обра­зом являет людям Свою бла­го­дат­ную помощь. Моли­тесь Гос­поду Богу с усер­дием. Осо­бенно в дни вос­крес­ные и празд­нич­ные нужно посе­щать храм Божий. Не ходить в эти дни в цер­ковь и не молиться Богу – вели­чай­ший грех, нару­ше­ние запо­веди Божией.

Глава 10. Исцеление расслабленного

В Иеру­са­лиме у Ове­чьих ворот была купальня с пятью кры­тыми при­тво­рами. Она назы­ва­лась Вифез­дой, то есть домом мило­сер­дия. Тут лежало много боль­ных, сле­пых, хро­мых, иссох­ших, ожи­да­ю­щих дви­же­ния воды, так как Ангел Гос­по­день по вре­ме­нам вхо­дил в купальню и воз­му­щал воду. И кто из боль­ных пер­вым вхо­дил в нее по воз­му­ще­нии воды, тот выздо­рав­ли­вал. Во время празд­ника Пасхи Иисус Хри­стос посе­тил этот дом и между боль­ными уви­дел одного рас­слаб­лен­ного, стра­дав­шего трид­цать восемь лет. Иисус Хри­стос спро­сил его: хочешь ли быть здо­ров? Боль­ной отве­чал: хочу, Гос­поди, но не имею чело­века, кото­рый бы опу­стил меня в купальню, когда воз­му­тится вода; когда же я при­хожу, то дру­гой уже схо­дил прежде меня. Иисус Хри­стос ска­зал ему: встань, возьми постель твою и ходи. Боль­ной тот­час же выздо­ро­вел, взял свою постель и пошел. Вскоре после этого Иисус Хри­стос встре­тил исце­лен­ного и ска­зал ему: вот, ты выздо­ро­вел; не греши больше, чтобы не слу­чи­лось с тобою чего хуже.

Чудо Свое Иисус Хри­стос сотво­рил в суб­боту. Иудеи озло­би­лись на Него за это и искали слу­чая убить Его.

Болезни наши боль­шей частью след­ствие греха; поэтому, чтобы охра­нить свое здо­ро­вье, необ­хо­димо вести жизнь доб­рую и во всем соглас­ную с Зако­ном Божиим. Если же кого Бог посе­тил какой-либо скор­бью, нужно ее пере­но­сить безропотно.

Глава 11. Избрание апостолов

Видя про­тив Себя озлоб­ле­ние иудеев, Иисус Хри­стос вме­сте с уче­ни­ками Сво­ими уда­лился в Гали­лею. Здесь Он взо­шел на гору Фавор помо­литься и про­был на ней всю ночь. Когда настал день, Он при­звал Своих уче­ни­ков, избрал из них две­на­дцать и назвал их апо­сто­лами, то есть послан­ни­ками. Вот имена этих апо­сто­лов: Андрей и Петр, Иаков и Иоанн – сыны Зеве­дея, Филипп, Вар­фо­ло­мей, Фома, Мат­фей, или Левий, Иаков и Иуда – род­ствен­ники Иисуса Хри­ста по плоти, Симон Зилот и Иуда Искариотский.

Глава 12. Учение о путях к блаженству. Учение о Промысле Божием. Учение о неосуждении ближнего. Учение о силе молитвы

УЧЕНИЕ О ПУТЯХ К БЛАЖЕНСТВУ. Иисус Хри­стос учил тому, как можно достиг­нуть бла­жен­ства веч­ной жизни. Он говорил:

1. Бла­жени нищии духом (сми­рен­ные, созна­ю­щие себя греш­ни­ками), яко (ибо) тех есть Цар­ствие Небесное.

2. Бла­жени пла­чу­щии (о гре­хах своих), яко тии утешатся.

3. Бла­жени крот­цыи (незло­би­вые), яко тии насле­дят землю.

4. Бла­жени алчу­щии и жаж­ду­щии правды (жела­ю­щие быть оправ­дан­ными через веру в Гос­пода Иисуса Хри­ста), яко тии насытятся.

5. Бла­жени мило­сти­вии, яко тии поми­ло­вани будут.

6. Бла­жени чистии серд­цем, яко тии Бога узрят.

7. Бла­жени миро­творцы, яко тии сынове Божии наре­кутся (будут названы сынами Божиими).

8. Бла­жени изгнани правды ради, яко тех есть Цар­ствие Небесное.

9. Бла­жени есте, егда поно­сят вам и ижде­нут (и изго­нят) и рекут всяк зол гла­гол на вы лжуще, Мене ради (ска­жут вся­кое худое слово, кле­веща на вас за Меня).

Радуй­теся и весе­ли­теся, яко мзда ваша многа на небе­сех (велика ваша награда на небесах).

УЧЕНИЕ О ПРОМЫСЛЕ БОЖИЕМ [39]. О Про­мысле Божием Иисус Хри­стос учил так: не заботь­тесь… что вам есть и что пить… во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Взгля­ните на птиц небес­ных: они ни сеют, ни жнут, ни соби­рают в жит­ницы; и Отец ваш Небес­ный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? <…> Посмот­рите на поле­вые лилии, как они рас­тут: ни тру­дятся, ни пря­дут; но говорю вам, что и Соло­мон во всей славе своей не оде­вался так, как вся­кая из них; если же траву поле­вую, кото­рая сего­дня есть, а зав­тра будет бро­шена в печь, Бог так оде­вает, кольми паче вас, мало­веры! <…> Ищите же прежде Цар­ства Божия и правды Его, и это все при­ло­жится вам.

УЧЕНИЕ О НЕОСУЖДЕНИИ БЛИЖНЕГО. От осуж­де­ния ближ­него Иисус Хри­стос предо­сте­ре­гает так: не судите, да не судимы будете, ибо… какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. <…> И что ты смот­ришь на сучок [40] в глазе брата тво­его, а бревна в твоем глазе не чув­ству­ешь? <…> Лице­мер! вынь прежде бревно из тво­его глаза и тогда уви­дишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.

УЧЕНИЕ О СИЛЕ МОЛИТВЫ. О силе и бла­го­успеш­но­сти молитвы Иисус Хри­стос учит: про­сите, и дано будет вам; ищите, и най­дете; сту­чите, и отво­рят вам; ибо вся­кий про­ся­щий полу­чает, и ищу­щий нахо­дит, и сту­ча­щему отво­рят. Есть ли между вами такой чело­век, кото­рый, когда сын его попро­сит у него хлеба, подал бы ему камень? и когда попро­сит рыбы, подал бы ему змею? <…> Если вы, будучи злы, уме­ете дея­ния бла­гие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небес­ный даст блага про­ся­щим у Него.

Чтобы молитва наша была все­гда бла­го­успешна пред Богом, Иисус Хри­стос научил нас, как и о чем мы должны молиться.

Глава 13. Воскрешение сына Наинской вдовы

Одна­жды Иисус Хри­стос пошел из Капер­на­ума в город Наин; с Ним были уче­ники Его и мно­же­ство народа. Когда Он под­хо­дил к город­ским воро­там, из них выно­сили умер­шего юношу, един­ствен­ного сына одной бед­ной вдовы. Несчаст­ная жен­щина шла за умер­шим и горько пла­кала. Гос­подь сжа­лился над ней и ска­зал: не плачь. Потом подо­шел и при­кос­нулся к одру [41]. Носиль­щики оста­но­ви­лись. Тогда Иисус Хри­стос, обра­тив­шись к умер­шему, ска­зал: юноша! тебе говорю, встань! Умер­ший тот­час же под­нялся, сел и начал гово­рить. Видя это чудо, все быв­шие тут испу­га­лись, начали сла­вить Бога и гово­рить: вели­кий про­рок вос­стал между нами, и Бог посе­тил народ Свой.

В вос­кре­ше­нии сына вдовы Наин­ской виден образ нашего буду­щего вос­кре­се­ния: Тот, Кто одним сло­вом воз­бу­дил от смерти юношу, без сомне­ния, может даро­вать жизнь и нашим мерт­вым телам.

Глава 14. Притча [42] о сеятеле

И нахо­дясь в Капер­на­уме, Иисус Хри­стос вышел на берег озера Ген­ни­са­рет­ского. К Нему собра­лось мно­же­ство народа. Иисус Хри­стос вошел в лодку и оттуда начал учить. Он гово­рил: вышел сея­тель сеять… и, когда он сеял, слу­чи­лось, что иное семя упало при дороге, и нале­тели птицы и покле­вали то. Иное упало на каме­ни­стое место, где немного было земли, и скоро взо­шло, потому что земля была неглу­бока; когда же взо­шло солнце, увяло и, как не имело корня, засохло.

Уче­ники спро­сили Иисуса Хри­ста: что зна­чит эта притча? Он им отве­чал, что семя есть слово Божие, земля – сердце чело­ве­че­ское; семя, посе­ян­ное при дороге, озна­чает гру­бых и рас­се­ян­ных слу­ша­те­лей, к сердцу кото­рых слово Божие не имеет доступа, и диа­вол без труда уно­сит его. Упав­шее на каме­ни­стую землю озна­чает людей непо­сто­ян­ных и мало­душ­ных, кото­рые хотя и с радо­стью при­ни­мают уче­ние Хри­стово, но при пер­вом же иску­ше­нии или гоне­нии отпа­дают; упав­шее между тер­нием семя озна­чает тех, кото­рые слу­шают слово Божие, но житей­скими забо­тами и насла­жде­ни­ями заглу­шают его. Лишь семя, кото­рое упало на доб­рую землю, озна­чает людей, кото­рые при­ни­мают слово Божие с чистым серд­цем, хра­нят его и при­но­сят плод в терпении.

Глава 15. Укрощение бури

Одна­жды Иисус Хри­стос с уче­ни­ками Сво­ими плыл на лодке через Гали­лей­ское озеро и во время пла­ва­ния заснул. Вдруг под­ня­лась боль­шая буря. Волны били в лодку так, что она напол­ни­лась водой, а Иисус Хри­стос все еще спал. Уче­ники страшно испу­га­лись. Они будят Его и гово­рят: Гос­поди, спаси нас: мы поги­баем! Иисус Хри­стос встал и велел буре пере­стать. Тот­час ветер утих и озеро успо­ко­и­лось. Потом, обра­тив­шись к уче­ни­кам, Он спро­сил, почему они так бояз­ливы, где их вера? Уче­ники в вели­ком страхе гово­рили между собой: как же это, что и вет­рам пове­ле­вает и воде, и пови­ну­ются Ему?!

Глава 16. Воскрешение дочери Иаира

Один из началь­ни­ков сина­гоги [43], по имени Иаир, при­шел к Иисусу Хри­сту и, падая к ногам Его, ска­зал: дочь моя больна, при смерти; приди, воз­ложи на нее руки, чтобы она выздо­ро­вела и оста­лась жива. Видя веру Иаира, Иисус Хри­стос пошел с ним, но на пути встре­чает их послан­ный из дома и гово­рит Иаиру: дочь твоя умерла; не утруж­дай Учи­теля. Но Гос­подь ска­зал ему: не бойся, только веруй. Когда они подо­шли к дому, умер­шую гото­вили к погре­бе­нию. Тут были сви­рель­щики и пла­каль­щики, кото­рые начали пла­кать. Гос­подь ска­зал: она не умерла, но спит. Неко­то­рые сме­я­лись над Ним, зная, что она умерла. Выслав из дома народ, Он, вме­сте с роди­те­лями умер­шей и апо­сто­лами – Пет­ром, Иако­вом и Иоан­ном, вошел в ком­нату, где лежала девица, взял ее за руку и ска­зал: девица! встань. Умер­шая тот­час встала и начала говорить.

Чело­век, истинно и непо­ко­ле­бимо веру­ю­щий в Гос­пода Иисуса Хри­ста, сми­ренно и усердно моля­щийся Ему, все­гда полу­чает тре­бу­е­мую помощь. При­мер того – Иаир.

Глава 17. Усекновение главы Иоанна Предтечи

Про­по­ведь Иоанна Пред­течи была непро­дол­жи­тельна. При­го­то­вив людей к при­ня­тию Спа­си­теля, он закон­чил свою жизнь муче­ни­че­ской смер­тью. Одна­жды Иоанн обли­чил Гали­лей­ского царя Ирода в том, что он, при жизни брата сво­его, женился на его жене Иро­ди­аде. Ирод рас­сер­дился на Иоанна и поса­дил его в темницу.

Про­шло около года. Ирод празд­но­вал день сво­его рож­де­ния и по этому слу­чаю устроил пир для вель­мож. Тут была и дочь Иро­ди­ады Сало­мия. Она так хорошо пля­сала во время пира, что при­вела всех в вос­хи­ще­ние. Ирод ска­зал ей: проси у меня, что хочешь, я дам тебе даже до поло­вины цар­ства. Обе­ща­ние свое он под­твер­дил клят­вой. Девица пошла посо­ве­то­ваться к матери. Мать ска­зала: проси голову Иоанна Кре­сти­теля. Девица, войдя в собра­ние, ска­зала Ироду: дай мне голову Иоанна. Ирод опе­ча­лился, но не решился изме­нить своей клятве. Послан­ный в тем­ницу воин отсек голову Иоанна, при­нес ее на блюде девице, а та отдала своей матери.

День памяти свя­того Иоанна Пред­течи отме­ча­ется Свя­той Цер­ко­вью 29 авгу­ста (11 сен­тября) и назы­ва­ется днем Усек­но­ве­ния главы Иоанна Пред­течи. В этот день поло­жен пост. Хри­сти­ане чтут свя­того Иоанна Пред­течу выше всех дру­гих свя­тых, после Богоматери.

Глава 18. Чудесное насыщение народа пятью хлебами

В одном пустын­ном месте собра­лось около Иисуса Хри­ста мно­же­ство народа. Он долго бесе­до­вал с ними о Цар­стве Небес­ном и исце­лил много боль­ных. Народ с таким усер­дием слу­шал Его про­по­ведь, что не заме­чал, как про­хо­дило время. Нако­нец день стал кло­ниться к вечеру. Уче­ники ска­зали Иисусу Хри­сту: место это пустое, а время уже позд­нее, отпу­сти их, чтобы шли в селе­ние и купили себе хлеба. Иисус Хри­стос ска­зал, чтоб дали им есть. Тогда один из уче­ни­ков ска­зал: у одного маль­чика есть пять ячмен­ных хле­бов и две рыбы; но что это для такого мно­же­ства народа? Иисус Хри­стос велел при­не­сти их к Нему, а народу воз­лечь. Народ рас­по­ло­жился на траве рядами, чис­лом около пяти тысяч чело­век, не счи­тая жен­щин и детей. После этого Иисус Хри­стос взял хлеб и рыбу, помо­лился Богу – Сво­ему Отцу Небес­ному, бла­го­сло­вил их, пере­ло­мил и дал уче­ни­кам, а уче­ники раз­дали их народу. Все ели и насы­ти­лись. Кроме того, набрали еще остав­шихся кус­ков две­на­дцать коробов.

Усер­дие и вни­ма­тель­ность народа к слу­ша­нию уче­ния Иисуса Хри­ста научают и нас быть вни­ма­тель­ными к слову Божи­ему, иметь более заботы о своей душе, нежели о теле. Перед вку­ше­нием пищи нужно про­сить у Бога бла­го­сло­ве­ния, а после при­ня­тия ее бла­го­да­рить Бога.

Глава 19. Хождение Иисуса Христа по водам

После насы­ще­ния народа пятью хле­бами Иисус Хри­стос пове­лел уче­ни­кам плыть на дру­гую сто­рону Гали­лей­ского озера, а Сам взо­шел на гору, помо­лился Богу и про­был там весь вечер. Было за пол­ночь. Уче­ники испу­га­лись. Потом видят, кто-то идет к ним по воде. Они поду­мали, что это при­ви­де­ние, и от страха закри­чали. Но это был Иисус Хри­стос. Подойдя ближе к ним, Он ска­зал: это Я, не бой­тесь. Петр, услы­шав голос Учи­теля, ска­зал: Гос­поди! если это Ты, повели мне придти к Тебе по воде. Гос­подь поз­во­лил. Петр спу­стился из лодки в воду и пошел было к Иисусу; но, видя силь­ное вол­не­ние, испу­гался, стал тонуть и закри­чал: Гос­поди! спаси меня. Иисус Хри­стос подо­шел к нему, взял его за руку и ска­зал: мало­вер­ный! зачем ты усо­мнился? Уче­ники, подойдя к Иисусу Хри­сту, покло­ни­лись Ему и ска­зали: истинно Ты Сын Божий.

На пути к спа­се­нию мы встре­чаем раз­лич­ные испы­та­ния и соблазны, гото­вые ино­гда вверг­нуть нас в без­дну поги­бели. Отча­и­ваться не сле­дует. Нужно только с верой обра­титься к Богу, – и Он подаст нам руку помощи.

Глава 20. Исцеление дочери хананеянки

Одна­жды Иисус Хри­стос при­шел в страны Тир­ские и Сидон­ские. Здесь подо­шла к Нему одна хана­ней­ская жен­щина, по вере языч­ница, и ска­зала: поми­луй меня, Гос­поди, Сын Дави­дов! Дочь моя жестоко бес­ну­ется. Иисус Хри­стос не отве­чал ей ни слова. Уче­ники стали про­сить, чтобы Он отпу­стил ее. Но Иисус Хри­стос ска­зал: Я послан только к погиб­шим овцам дома Изра­и­лева. Жен­щина подо­шла ближе к Иисусу Хри­сту и, кла­ня­ясь Ему, гово­рила: Гос­поди, помоги мне! Он ей отве­тил: нехо­рошо взять хлеб у детей и бро­сить псам. Хана­не­янка про­дол­жала: так, Гос­поди, но и псы едят крохи, кото­рые падают со стола гос­под их. Тогда Гос­подь ска­зал ей: велика вера твоя; да будет тебе по жела­нию тво­ему. В тот же час дочь ее исцелилась.

В молитве нужно быть посто­ян­ным. Не нужно отча­и­ваться, если она не услы­шана и скорби наши про­дол­жа­ются. Не испол­няя нашей просьбы, ино­гда Гос­подь испы­ты­вает нашу веру, дабы пока­зать ее людям посто­рон­ним и явить нам еще боль­шие милости.

Глава 21. Преображение Господне

Иисус Хри­стос не раз пред­ска­зы­вал Своим уче­ни­кам, что для спа­се­ния людей Он дол­жен постра­дать, уме­реть и в тре­тий день вос­крес­нуть. Но чтобы стра­да­ния и смерть Его не могли поко­ле­бать в уче­ни­ках веры в Него, как Сына Божия, Он пре­об­ра­зился перед ними, то есть пока­зал им Свою Боже­ствен­ную славу. Для этого Он взял с Собой троих – Петра, Иакова и Иоанна – и пошел с ними на гору Фавор [44] помо­литься. Во время молитвы уче­ники от утом­ле­ния заснули, но силь­ный свет раз­бу­дил их. Они уви­дели, что лик Иисуса сиял, как солнце, а одежда на Нем была бела, как снег. В славе небес­ной яви­лись Ему про­роки Мои­сей и Илия и бесе­до­вали с Ним о послед­них днях Его зем­ной жизни. Когда про­роки стали отхо­дить от Иисуса, апо­стол Петр в вос­торге ска­зал: Учи­тель, хорошо нам здесь быть; сде­лаем три палатки – Тебе одну, Мои­сею одну и одну Илии. Когда он это гово­рил, свет­лое облако осе­нило Иисуса и быв­ших с Ним, и слы­шан был из облака голос Бога Отца:

Сей есть Сын Мой воз­люб­лен­ный, в Кото­ром Мое бла­го­во­ле­ние; Его слу­шайте. Уче­ники испу­га­лись и пали на землю. Иисус Хри­стос подо­шел к ним, дотро­нулся до них и ска­зал: встаньте и не бой­тесь. Уче­ники встали, осмот­ре­лись кру­гом, но никого не видели, кроме Иисуса Хри­ста, Кото­рый стоял перед ними в Своем обык­но­вен­ном виде.

Пре­об­ра­же­ние Гос­подне празд­ну­ется Свя­той Цер­ко­вью 6 авгу­ста (19 авгу­ста) [45]. В этот празд­ник после Литур­гии освя­ща­ются для вку­ше­ния вино­град и вообще дре­вес­ные плоды, напри­мер яблоки.

Глава 22. Заповеди Иисуса Христа о любви к Богу и ближнему

Один закон­ник [46], желая испы­тать Иисуса Хри­ста, спро­сил Его: Учи­тель, какая наи­боль­шая запо­ведь в законе?

Иисус Хри­стос ска­зал ему: воз­люби Гос­пода Бога тво­его всем серд­цем твоим и всею душею твоею и всем разу­ме­нием твоим: сия есть пер­вая и наи­боль­шая запо­ведь; вто­рая же подоб­ная ей: воз­люби ближ­него тво­его, как самого себя; на сих двух запо­ве­дях утвер­жда­ется весь закон и пророки.

Глава 23. Притча о милосердном самарянине

Один закон­ник иудей­ский спро­сил у Иисуса Хри­ста: кто мой ближ­ний? На это Иисус Хри­стос отве­тил ему притчей.

Один чело­век шел из Иеру­са­лима в Иери­хон и попался раз­бой­ни­кам. Они сняли с него одежду, изра­нили его и оста­вили его едва живым. Той же доро­гой шел иудей; он посмот­рел на несчаст­ного и про­шел мимо. За ним шел левит, но и этот, посмот­рев на боль­ного, про­шел мимо. Нако­нец сама­ря­нин, про­ез­жая мимо, уви­дел его и сжа­лился над ним. Он омыл его раны, смо­чил их вином, пома­зал елеем; потом, поса­див на сво­его осла, довез до бли­жай­шей гости­ницы и уха­жи­вал за ним. На дру­гой день, уез­жая, он дал два дина­рия [47] содер­жа­телю гости­ницы и ска­зал: поза­боться о нем; если издер­жите более, я доплачу на обрат­ном пути. После этого Иисус Хри­стос спро­сил закон­ника: кто из этих троих, дума­ешь ты, был ближ­ний попав­ше­муся раз­бой­ни­кам? Закон­ник отве­чал: ока­зав­ший ему милость. Тогда Иисус Хри­стос ска­зал ему: иди, и ты посту­пай так же.

В этой притче Иисус Хри­стос пока­зал, что ближ­ним нужно счи­тать чело­века, кто бы он ни был, и помо­гать каж­дому, кто нуж­да­ется в помощи, без раз­ли­чия веры, рода и племени.

Глава 24. Притча о милосердном царе и безжалостном заимодавце

Один царь захо­тел сде­лать рас­чет со сво­ими рабами. При­вели к нему одного раба, кото­рый был дол­жен ему десять тысяч талан­тов [48]. Он не мог запла­тить такого боль­шого долга. Царь велел про­дать его, жену его, детей и все име­ние. Тогда раб упал в ноги царю и ска­зал: госу­дарь, потерпи, весь долг заплачу тебе. Царь был милост­ли­вый, про­стил ему долг и отпу­стил от себя. Воз­вра­ща­ясь домой, раб встре­тил сво­его това­рища, кото­рый был дол­жен ему сто дина­риев. Он схва­тил его за горло и начал душить, говоря: отдай мне долг. Това­рищ пал ему в ноги и стал про­сить подо­ждать с воз­вра­том долга. Но тот не хотел ничего слу­шать и поса­дил его в тем­ницу. Когда царь узнал о жесто­ко­сти быв­шего сво­его долж­ника, то позвал его к себе и ска­зал: злой раб, весь долг я про­стил тебе, потому что ты про­сил меня об этом; не сле­до­вало ли и тебе поми­ло­вать сво­его това­рища? И, раз­гне­вав­шись, царь отдал его истя­за­те­лям [49], пока не вер­нет сво­его долга.

Рас­ска­зав эту притчу, Иисус Хри­стос при­ба­вил: Так и Отец Мой Небес­ный посту­пит с вами, если не про­стит каж­дый из вас от сердца сво­его брату сво­ему согре­ше­ний его.

Этой прит­чей Гос­подь учит нас про­щать обиды своим ближ­ним; если же мы не будем про­щать их, то и Бог не про­стит наших согрешений.

Глава 25. Исцеление десяти прокаженных

Одна­жды Иисуса Хри­ста, на пути Его в Иеру­са­лим, встре­тили десять про­ка­жен­ных, один из кото­рых был сама­ря­нин, а про­чие – иудеи. По закону про­ка­жен­ные не должны близко под­хо­дить к здо­ро­вым людям. Оста­но­вив­шись вдали, они закри­чали: Иисус Настав­ник, поми­луй нас! Иисус Хри­стос ска­зал им: пой­дите, пока­жи­тесь свя­щен­ни­кам [50]. Они пошли и доро­гой выздо­ро­вели. Один из них, видя, что исце­лился, воз­вра­тился к Иисусу Хри­сту, про­сла­вил Бога и, упав в ноги, бла­го­да­рил Его. Это был сама­ря­нин. Тогда Иисус Хри­стос ска­зал: не десять ли очи­сти­лись? где же девять? как они не воз­ра­ти­лись воз­дать славу Богу, кроме сего ино­пле­мен­ника? И, обра­тив­шись к небу, ска­зал: встань, иди; вера твоя спасла тебя.

Во время болезни, по при­меру про­ка­жен­ных мужей, нужно обра­щаться к Богу с молит­вой об исце­ле­нии. Полу­чив облег­че­ние в болезни, мы должны бла­го­да­рить Его.

Глава 26. Притча о богатом и Лазаре

Некий чело­век был богат, оде­вался в пор­фиру и вис­сон [51] и каж­дый день пиро­вал. Был также один нищий, по имени Лазарь, кото­рый лежал у ворот его дома, покры­тый стру­пьями, и желал напи­таться крош­ками со стола богача; псы, при­ходя, лизали раны его. Умер нищий и отне­сен был Анге­лами в лоно Авра­ама (в рай). Умер бога­тый, и похо­ро­нили его. Муча­ясь в аду, бога­тый уви­дал Авра­ама и с ним Лазаря и громко ска­зал: отче Авра­аме! уми­ло­сер­дись надо мной, пошли Лазаря, чтобы омо­чил конец пер­ста сво­его и про­хла­дил язык мой, ибо я муча­юсь в пла­мени. Авраам отве­тил: чадо! вспомни, что на земле ты бла­жен­ство­вал, а Лазарь стра­дал; ныне здесь он уте­ша­ется, а ты стра­да­ешь; при­том между вами и нами вели­кая про­пасть, кото­рую перейти нельзя ни вам, ни нам. Тогда бога­тый попро­сил Авра­ама послать Лазаря в дом сво­его отца предо­сте­речь остав­шихся у него пяте­рых бра­тьев. Авраам ска­зал ему: у них есть Мои­сей и про­роки; пусть слу­шают их. Бога­тый ска­зал: отче Авра­аме, если кто из мерт­вых при­дет, то пока­ются. Авраам отве­тил: если Мои­сея и про­ро­ков не слу­шают, то, хотя бы кто из мерт­вых вос­крес, не поверят.

Притча эта учит: если кто из бога­тых тра­тит свое богат­ство только на свои при­хоти, без пользы для ближ­него, тот будет осуж­ден, а если кто из бед­ных пере­но­сит свою бед­ность и дру­гие несча­стья тер­пе­ливо, тот полу­чит бла­жен­ство в буду­щей жизни.

Глава 27. Притча о мытаре и фарисее [52]

Два чело­века при­шли в храм помо­литься Богу: один фари­сей, а дру­гой – мытарь. Фари­сей, встав впе­реди в храме, молился так: Боже, бла­го­дарю Тебя, что я не такой греш­ник, как про­чие люди – гра­би­тели, обид­чики, пре­лю­бо­деи, или как этот мытарь; пощусь два раза в неделю и деся­тую часть отдаю из того, что при­об­ре­таю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже глаз своих под­нять на небо, но, уда­ряя себя в грудь, гово­рил: Боже! будь мило­стив ко мне, греш­нику. Рас­ска­зав эту притчу, Иисус Хри­стос при­ба­вил, что молитва мытаря была угод­нее Богу и он пошел в дом свой более оправ­дан­ным, нежели фари­сей. Вся­кий воз­вы­ша­ю­щий себя – уни­зится, а уни­жа­ю­щий себя – возвысится.

Этой прит­чей пори­ца­ются гор­дость и само­хваль­ство и вос­хва­ля­ются сми­ре­ние и сокру­ше­ние о грехах.

Глава 28. Благословение детей

При­во­дили к Иисусу Хри­сту детей и при­но­сили мла­ден­цев, чтобы Он при­кос­нулся к ним или, воз­ло­жив на них Свои руки, бла­го­сло­вил их; но уче­ники не допус­кали к Нему.

Уви­дев это, Гос­подь ска­зал им: пустите детей при­хо­дить ко Мне и не пре­пят­ствуйте им, ибо тако­вых есть Цар­ствие Божие. Истинно говорю вам: кто не при­мет Цар­ствия Божия, как дитя, тот не вой­дет в него. И, обняв детей, воз­ло­жил руки на них и бла­го­сло­вил их.

Глава 29. Притча о блудном сыне

У одного чело­века было два сына. Млад­ший из них ска­зал: отец, отдай поло­жен­ную мне часть име­ния. Отец испол­нил его жела­ние и выде­лил ему часть из име­ния. Млад­ший сын отпра­вился в даль­нюю сто­рону и там про­мо­тал его. Настал вели­кий голод в той сто­роне, и он тер­пел вели­кую нужду. Он нанялся пасти сви­ней, рад был пище их, но и той ему не давали… Вспомня об отцов­ском доме, он рас­ка­ялся и поду­мал: сколько наем­ни­ков у отца моего едят хлеб с избыт­ком, а я уми­раю от голода! Пойду к отцу моему и скажу, что согре­шил и уже недо­стоин назы­ваться его сыном: пусть при­мет меня хотя бы в работ­ники к себе! Встал и пошел к сво­ему отцу. Отец, уви­дев его издали, сжа­лился над ним, вышел навстречу, поце­ло­вал его. Потом велел одеть его в луч­шую одежду, дать ему на руку пер­стень, на ноги обувь и зако­лоть откорм­лен­ного теленка. И начали весе­литься. Стар­ший сын был в поле. Воз­вра­ща­ясь домой, он услы­шал пение и лико­ва­ние и, узнав о при­чине, упрек­нул отца. Тогда отец ска­зал ему: сын мой, ты все­гда со мной, и все мое досто­я­ние – твое; а брат твой был мертв – и ожил, про­пал – и нашелся; как же мне не радо­ваться и не веселиться?

Эта притча учит нас тому, что Бог все­гда с любо­вью при­ни­мает истинно рас­ка­и­ва­ю­щихся греш­ни­ков и ока­зы­вает им Свою милость.

Глава 30. Притча о талантах

Один гос­по­дин, отправ­ля­ясь из дома на чужую сто­рону, при­звал рабов своих и пору­чил им свое име­ние. Одному дал пять талан­тов, дру­гому два, тре­тьему один – каж­дому по его спо­соб­но­стям. Полу­чив­ший пять талан­тов упо­тре­бил их в дело и при­об­рел на них дру­гие пять талан­тов; полу­чив­ший два таланта также при­об­рел на них дру­гие два, а полу­чив­ший один талант не захо­тел тру­диться и зако­пал его в землю. Про­шло много вре­мени; воз­вра­тился гос­по­дин и потре­бо­вал от них отчета. Тот, кото­рый полу­чил пять талан­тов, при­нес гос­по­дину дру­гие пять талан­тов. Гос­по­дин ска­зал ему: хорошо, доб­рый и вер­ный раб; в малом ты был верен, над мно­гими тебя поставлю; войди в радость гос­по­дина тво­его. Полу­чив­ший два таланта при­нес ему дру­гие два, и ему гос­по­дин ска­зал то же самое, что и пер­вому. Полу­чив­ший один талант при­шел и ска­зал: гос­по­дин, я знал, что ты чело­век жесто­кий: жнешь, где не сеял, и соби­ра­ешь, где не рас­то­чал; поэтому я зарыл твои деньги в землю; вот тебе твое! Гос­по­дин же ска­зал ему на это: злой раб и лени­вый! если ты знал, что я жну, где не сеял, и соби­раю, где не рас­то­чал, то тебе нужно бы отдать мое серебро куп­цам, и я, воз­вра­тив­шись, полу­чил бы его с при­бы­лью. И велел взять у него талант и отдать его име­ю­щему десять талан­тов, а его самого бро­сить в тьму кро­меш­ную, где будет плач и скре­жет зубовный.

Этой прит­чей Гос­подь Иисус Хри­стос научает нас всю жизнь тру­диться; свои даро­ва­ния, какие кому Бог дал, упо­треб­лять во славу Божию, на пользу себе и ближ­ним. Кто будет тру­диться, того Бог награ­дит; а кто будет ленив, того Бог осудит.

Глава 31. Изображение Страшного суда

Вто­рое При­ше­ствие Свое и Страш­ный суд Гос­подь Иисус Хри­стос изоб­ра­жал так. Как мол­ния исхо­дит от востока и видна бывает до запада, так будет При­ше­ствие Сына Чело­ве­че­ского. Тогда явится зна­ме­ние на небе; вос­пла­чут все пле­мена зем­ные и уви­дят Сына Чело­ве­че­ского, гря­ду­щего на обла­ках небес­ных с силой и сла­вой вели­кой. Тогда сядет Он на пре­стол славы Своей. И собе­рутся перед Ним все народы, и отде­лит одних от дру­гих, как пас­тырь отде­ляет овец от коз­лов, и поста­вит овец по пра­вую Свою сто­рону, а коз­лов по левую. Тогда ска­жет Царь сто­я­щим по пра­вую сто­рону: при­и­дите, бла­го­сло­вен­ные Отца Моего, насле­дуйте Цар­ство, уго­то­ван­ное вам от созда­ния мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаж­дал, и вы напо­или Меня; был стран­ни­ком, и вы при­няли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посе­тили Меня. Пра­вед­ники спро­сят Его со сми­ре­нием: Гос­поди, когда мы видели Тебя алчу­щим, и накор­мили, или жаж­ду­щим, и напо­или? когда мы видели Тебя стран­ни­ком, и при­няли, или нагим, и одели? когда видели боль­ным или в тем­нице, и посе­тили Тебя? Царь ска­жет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сде­лали это одному из сих бра­тьев Моих мень­ших, то сде­лали Мне. Тогда ска­жет и сто­я­щим по левую сто­рону: идите от Меня, про­кля­тые, в огонь веч­ный, уго­то­ван­ный диа­волу и Анге­лам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаж­дал, и вы не напо­или Меня; был стран­ни­ком, и вы не при­няли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в тем­нице, и не посе­тили Меня. Они спро­сят Его: когда это, Гос­поди, мы видели Тебя таким и не послу­жили Тебе? Гос­подь отве­тит им: так как вы не сде­лали этого одному из сих мень­ших, то не сде­лали Мне. И пой­дут сии в муку веч­ную, пра­вед­ники же – в живот вечный.

О вре­мени Вто­рого При­ше­ствия Иисуса Хри­ста и Его Страш­ном суде не открыто людям. А поэтому каж­дый из нас дол­жен вести жизнь доб­рую и бла­го­че­сти­вую, чтобы суд Хри­стов не застал нас бес­печ­ными, него­то­выми, в еще боль­шем грехе. Тяжел будет для греш­ни­ков тот день, нелегка и после­ду­ю­щая за ним вечность.

Глава 32. Воскрешение Лазаря

В селе­нии Вифа­ния, непо­да­леку от Иеру­са­лима, жил Лазарь и с ним две его сестры: Марфа и Мария. Семей­ство это было бла­го­че­сти­вое. Иисус Хри­стос любил и нередко наве­щал его. Неза­долго до празд­ника Пасхи Лазарь забо­лел. Иисуса Хри­ста в то время не было в Иудее. Сестры послали ска­зать Ему, что их брат Лазарь болен. Иисус Хри­стос, услы­шав это, не спе­шил в Иудею. Он ска­зал: эта болезнь не к смерти, но к славе Божией. Между тем Лазарь умер. На чет­вер­тый день после его смерти и погре­бе­ния при­шел в Вифа­нию Иисус Хри­стос. Марфа, встре­тив Его, ска­зала: Гос­поди, если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой. Иисус Хри­стос отве­тил ей: вос­крес­нет брат твой. Мария, услы­шав, что при­шел Гос­подь, вышла к Нему в сопро­вож­де­нии своих род­ных и зна­ко­мых. Обе сестры горько пла­кали по умер­шему брату. Уте­шая их, Иисус Хри­стос про­сле­зился Сам. Подо­шли к пещере, в кото­рой лежал умер­ший. Иисус Хри­стос велел отва­лить камень от гроба, воз­вел очи к небу и начал молиться. Потом, обра­тив­шись к пещере, гром­ким голо­сом воз­звал: Лазарь! иди вон. Умер­ший вышел из гроба, обви­тый по рукам и ногам погре­баль­ными пеле­нами; лицо его было обвя­зано плат­ком [53]. Иисус Хри­стос ска­зал: раз­вя­жите его; пусть идет. Тогда мно­гие иудеи, быв­шие тут, уве­ро­вали в Него, а неко­то­рые пошли к пер­во­свя­щен­ни­кам и фари­сеям и рас­ска­зали о слу­чив­шемся. Те, опа­са­ясь, чтобы весь народ не уве­ро­вал в Иисуса Хри­ста, собрали совет и решили убить Его.

Вос­кре­ше­ние свя­того Лазаря вос­по­ми­на­ется Свя­той Цер­ко­вью в суб­боту перед Верб­ным воскресением.

Глава 33. Вход Господень в Иерусалим

И а дру­гой день после вос­кре­ше­ния Лазаря Иисус Хри­стос отпра­вился в Иеру­са­лим. С Ним были уче­ники Его и мно­же­ство народа. По пути Он оста­но­вился и ска­зал двум Своим уче­ни­кам: пой­дите в селе­ние, кото­рое прямо перед вами; входя в него, тот­час най­дете при­вя­зан­ного моло­дого осла, на кото­рого никто из людей не садился; отвя­зав его, при­ве­дите. И если кто ска­жет вам: что вы это дела­ете? – отве­чайте, что он надо­бен Гос­поду… Уче­ники при­вели ослицу и ослика, поло­жили на ослика свои одежды, и Иисус Хри­стос вос­сел на него. Между тем про­шла молва, что Гос­подь идет в Иеру­са­лим. Мно­же­ство народа вышло к Нему навстречу. Одни из народа сни­мали с себя одежды и пости­лали по дороге; дру­гие резали паль­мо­вые ветви и бро­сали по пути. Когда Он при­бли­зился к спуску с горы Еле­он­ской, весь народ, сопро­вож­дав­ший и встре­чав­ший Его, стал вос­кли­цать: осанна [54] Сыну Дави­дову! бла­го­сло­вен Гря­ду­щий во имя Гос­подне! осанна в выш­них! Когда Он вошел в Иеру­са­лим, весь город при­шел в дви­же­ние, и спра­ши­вали не знав­шие Его: кто это? Народ отве­чал: Иисус, Про­рок из Наза­рета Гали­лей­ского. Войдя в храм, Иисус Хри­стос изгнал из него всех про­да­ю­щих и поку­па­ю­щих, говоря: дом Мой домом молитвы наре­чется для всех наро­дов… а вы сде­лали его вер­те­пом раз­бой­ни­ков. В храме при­сту­пили к Нему сле­пые и хро­мые, и Он исце­лил их. Видя чудеса Иисуса Хри­ста, народ еще более стал про­слав­лять Его. Даже дети, увле­ка­е­мые при­ме­ром роди­те­лей, вос­кли­цали: осанна Сыну Дави­дову! Пер­во­свя­щен­ники же и книж­ники негодовали.

Вход Гос­по­день в Иеру­са­лим вос­по­ми­на­ется Свя­той Цер­ко­вью в послед­нее вос­кре­се­ние перед Пас­хой [55]. Празд­ник этот назы­ва­ется неде­лей Ваий, потому что с ваи­ями (вет­вями пальмы) встре­чали Гос­пода. У нас он назы­ва­ется Верб­ным вос­кре­се­ньем. В этот день, вспо­ми­ная вход Гос­по­день, во время утрени мы дер­жим в руках зажжен­ные свечи и ветви вербы.

Глава 34. Предательство Иуды

При­бли­жа­лась Пасха. Книж­ники и фари­сеи собра­лись у пер­во­свя­щен­ника Каиафы и рас­суж­дали между собой, как погу­бить Иисуса Хри­ста. Решено было взять Его хит­ро­стью, но только не в празд­ник, чтобы не про­изо­шло в народе воз­му­ще­ние. В это время явился в собра­ние один из уче­ни­ков Иисуса Хри­ста, Иуда Иска­ри­от­ский, и ска­зал: что вы дадите мне, если я пре­дам Его? Они пред­ло­жили ему трид­цать среб­ре­ни­ков. Иуда согла­сился. Это было в среду, на чет­вер­тый день входа Гос­подня в Иерусалим.

Глава 35. Тайная вечеря

За два дня до Пасхи, в чет­верг утром, уче­ники спро­сили Иисуса Хри­ста: где велишь нам при­го­то­вить Тебе пасху? Он отве­чал им: подите в город (Иеру­са­лим); и встре­тится вам чело­век, несу­щий кув­шин воды; после­дуйте за ним и куда он вой­дет, ска­жите хозя­ину дома того: Учи­тель гово­рит: где ком­ната, в кото­рой бы Мне есть пасху с уче­ни­ками Моими? И он пока­жет вам гор­ницу боль­шую, устлан­ную, гото­вую: в ней при­го­товьте нам. Уче­ники пошли и сде­лали все, как ска­зал им Гос­подь. Вече­ром Иисус Хри­стос при­шел туда с две­на­дца­тью уче­ни­ками. Во время тра­пезы Он снял с Себя верх­нюю одежду, опо­я­сался поло­тен­цем, взял умы­валь­ницу и начал умы­вать ноги уче­ни­кам и оти­рать их поло­тен­цем. Это Он делал для того, чтобы пока­зать им при­мер сми­ре­ния. Умыв ноги уче­ни­кам, Иисус Хри­стос снова воз­ло­жил на Себя одежду и про­дол­жал вечерю. Во время беседы с уче­ни­ками Он ска­зал: истинно говорю вам, один из вас, яду­щий со Мною, пре­даст Меня. Это пора­зило уче­ни­ков, они стали пере­гля­ды­ваться и гово­рить между собой: о ком Он это гово­рит? Потом, один за дру­гим, стали спра­ши­вать: не я ли, Гос­поди? не я ли? Люби­мый уче­ник Иисуса Хри­ста Иоанн при­пал к груди Его и тихо спро­сил: Гос­поди, кто это? Иисус отве­тил ему: тот, кому Я, обмак­нув, подам кусок хлеба. Он обмак­нул кусок в блюдо и подал его Иуде Иска­ри­от­скому. После этого Иуда тот­час же вышел.

Окон­чив тра­пезу, Иисус Хри­стос при­сту­пил к совер­ше­нию Таин­ства Свя­того при­ча­ще­ния. Он взял в Свои свя­тые руки хлеб, бла­го­сло­вил его, пре­ло­мил и, пода­вая уче­ни­кам, ска­зал: при­и­мите, ядите; сие есть Тело Мое. Уче­ники вку­сили Тела Хри­стова под видом хлеба. Потом взял чашу с вином и, воз­дав хвалу, подал ее им, говоря: пейте от нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за мно­гих изли­ва­е­мая во остав­ле­ние гре­хов. Уче­ники при­об­щи­лись Свя­той Крови Хри­сто­вой под видом вина. <…> Сие тво­рите в Мое вос­по­ми­на­ние, – закон­чил Гос­подь вечерю. По окон­ча­нии вечери Иисус Хри­стос с уче­ни­ками Сво­ими, вос­пев псалмы, пошел на гору Еле­он­скую, в сад Гефсиманский.

Тай­ная вечеря вос­по­ми­на­ется Свя­той Цер­ко­вью в Вели­кий чет­верг на Страст­ной неделе, а уста­нов­лен­ное Гос­по­дом Иису­сом Хри­стом на Тай­ной вечере таин­ство при­ча­ще­ния совер­ша­ется во время Боже­ствен­ной Литургии.

Глава 36. Страдания Иисуса Христа. Смерть Иисуса Христа. Погребение Иисуса Христа

СТРАДАНИЯ ИИСУСА ХРИСТА. Подойдя к Геф­си­ман­скому саду, Иисус Хри­стос оста­вил восемь Своих уче­ни­ков у входа, а Сам с Пет­ром, Иако­вом и Иоан­ном про­шел в сад. Гос­подь ска­зал уче­ни­кам: душа Моя скор­бит смер­тельно; побудьте здесь и бодр­ствуйте. Потом, отойдя от них немного, Он начал молиться. Молитва Его была так сильна, что высту­пил пот, как капли крови. Молясь, Он пре­кло­нял колена и гово­рил: Отче! Всё воз­можно Тебе; про­неси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты.

По окон­ча­нии молитвы вошел в сад Иуда-пре­да­тель с фари­се­ями и со мно­же­ством вои­нов. Он ска­зал им: кого я поце­лую, того и берите. Потом, подойдя к Иисусу, поце­ло­вал Его. Воины при­бли­зи­лись к Иисусу. Апо­столы хотели было защи­щать сво­его Учи­теля, но Гос­подь запре­тил им это и Сам доб­ро­вольно пре­дал Себя в руки Своих врагов.

Была глу­бо­кая ночь. У пер­во­свя­щен­ника Каиафы собра­лись члены синед­ри­она [56]. Сюда был при­ве­ден и Иисус Хри­стос. Искали сви­де­те­лей, но никто не мог ска­зать про Него ничего худого. Тогда Каиафа спро­сил Иисуса Хри­ста: скажи нам, Ты ли Хри­стос, Сын Божий? Гос­подь отве­тил: Я. Услы­шав это, Каиафа разо­драл свои одежды и ска­зал: на что еще нам сви­де­те­лей! вы слы­шали Его бого­хуль­ство? Все еди­но­гласно ска­зали: пови­нен смерти. Осу­див Иисуса Хри­ста на смерть, пер­во­свя­щен­ники сами не могли при­ве­сти в испол­не­ние сво­его при­го­вора. Поэтому в пят­ницу утром они при­вели Его к пра­ви­телю Иудеи – Пон­тию Пилату. Пилат не нашел в Нем ника­кой вины и хотел отпу­стить, но народ, по нау­ще­нию пер­во­свя­щен­ни­ков, потре­бо­вал Его смерти. Чтобы успо­ко­ить злобу вра­гов, Пилат пре­дал Иисуса биче­ва­нию. Воины сняли с Него одежды, при­вя­зали к столбу и били рем­нями. Затем, в насмешку, надели на Него баг­ря­ницу [57], на голову воз­ло­жили венец из колю­чего тер­ния, вме­сто цар­ского ски­петра дали в руки палку. Били Его по щекам, пле­вали Ему в лицо, брали из рук палку и били ею по голове Его. После этого, в окро­вав­лен­ном виде, в тер­но­вом венце и баг­ря­нице, Пилат вывел Иисуса Хри­ста к народу, думая, что он сжа­лится над Ним. Но в народе закри­чали: рас­пни Его! если отпу­стишь, то не друг кеса­рев [58]. Видя это, Пилат пре­дал Его на распятие.

Воины отвели Иисуса Хри­ста на гору Гол­гофу и там рас­пяли Его на кре­сте между двумя раз­бой­ни­ками. Над голо­вой Его, по при­ка­за­нию Пилата, при­били доску с над­пи­сью: Иисус Наза­ря­нин, Царь Иудей­ский. Когда рас­пи­нали Хри­ста, Он молился за Своих вра­гов: Отче, отпу­сти им: они не ведают, что тво­рят! Народ в это время стоял у кре­ста и смот­рел. Оскорб­ле­ния и насмешки не пре­кра­ща­лись. Пер­во­свя­щен­ники и книж­ники гово­рили: дру­гих спа­сал, Себя не может спа­сти; пусть теперь сой­дет с кре­ста, и мы уве­руем! То же гово­рили воины и народ. И только один из рас­пя­тых раз­бой­ни­ков при­знал Иисуса Хри­ста Сыном Божиим и, обра­тив­шись к Нему с молит­вой, ска­зал: помяни меня, Гос­поди, когда при­и­дешь в Цар­ствие Твое! Гос­подь ему отве­тил: ныне же будешь со Мною в раю.

Стра­да­ния Хри­стовы вос­по­ми­на­ются Свя­той Цер­ко­вью на неделе перед Пас­хой, кото­рая у нас назы­ва­ется Страст­ной. Всю эту неделю хри­сти­а­нин дол­жен про­во­дить в посте и молитве. В Вели­кую среду Страст­ной недели вос­по­ми­на­ется пре­да­ние Иисуса Хри­ста Иудой Иска­ри­от­ским. В Вели­кую пят­ницу, во время утрени, чита­ется две­на­дцать Еван­ге­лий о стра­да­ниях Иисуса Хри­ста, а во время вечерни выно­сится на сере­дину церкви пла­ща­ница, то есть изоб­ра­же­ние Иисуса Хри­ста, лежа­щего во гробе, в вос­по­ми­на­ние сня­тия с кре­ста тела Его. На утрене в Вели­кую суб­боту, при погре­баль­ном звоне коло­ко­лов и при пении: «Свя­тый Боже, Свя­тый Креп­кий, Свя­тый Без­смерт­ный, поми­луй нас», пла­ща­ница обно­сится вокруг церкви в вос­по­ми­на­ние погре­бе­ния Иисуса Хри­ста и соше­ствия Его во ад.

СМЕРТЬ ИИСУСА ХРИСТА. Иисус Хри­стос был рас­пят на кре­сте в шестом часу дня, по нашему счету – в две­на­дца­том. В это время солнце пере­стало све­тить, сде­ла­лось так темно, что стали видны звезды. В девя­том часу стра­да­ния Его достигли выс­шей сте­пени. Гвозди, кото­рыми были при­гвож­дены к кре­сту руки и ноги, раз­ди­рали тело Его. Нестер­пи­мый жар и смер­тель­ная жажда дово­дили Его до изне­мо­же­ния. Тогда один из вои­нов напол­нил губку уксу­сом и, нало­жив ее на трость, дал Ему пить. Иисус Хри­стос, вку­сив уксуса, про­из­нес: Отче! в руки Твои пре­даю дух Мой. Пре­кло­нил голову и испу­стил дух.

В эту минуту завеса цер­ков­ная разо­дра­лась посре­дине от верх­него края до ниж­него. Земля потряс­лась, так что рас­се­лись камни, мно­гие тела усоп­ших свя­тых вос­кресли. Сот­ник и быв­шие с ним при кре­сте воины, видя эти чудеса, ска­зали: истинно этот Чело­век был пра­вед­ник, Сын Божий! Остав­шийся на Гол­гофе народ шел домой с гру­стью и рас­ка­я­нием, уда­ряя себя в грудь.

Насту­пал вечер пят­ницы. Иудеям не хоте­лось остав­лять тела рас­пя­тых на кре­стах до суб­боты, потому что в эту суб­боту был празд­ник Пасхи. Они про­сили Пилата при­ка­зать пере­бить им голени, чтобы те ско­рее умерли. При­ка­за­ние было дано. Воины пере­били голени раз­бой­ни­кам; Иисуса же нашли умер­шим и потому у Него не пере­били голе­ней; но один из вои­нов копьем прон­зил Ему бок, и из раны истекли кровь и вода.

ПОГРЕБЕНИЕ ИИСУСА ХРИСТА. Между тай­ными уче­ни­ками Иисуса Хри­ста был один член синед­ри­она, Иосиф Ари­ма­фей­ский, чело­век пра­вед­ный и бла­го­че­сти­вый. В тот же день, позд­ним вече­ром, он при­шел к Пон­тию Пилату и про­сил у него поз­во­ле­ния снять с кре­ста тело Иисуса Хри­ста и похо­ро­нить. Пилат, узнав от сот­ника, что Иисус Хри­стос умер, поз­во­лил. Тогда Иосиф купил пла­ща­ницу (погре­баль­ные пелены) и отпра­вился на Гол­гофу. Туда же при­шел и дру­гой тай­ный уче­ник Иисуса Хри­ста, Нико­дим, при­нес­ший с собой состав из смирны и алоя [59]. Они сняли с кре­ста тело Иисуса Хри­ста, пома­зали бла­го­во­ни­ями, обвили пеле­нами и поло­жили в саду Иосифа в новый гроб (пещеру), а вход в него зало­жили боль­шим камнем.

Пер­во­свя­щен­ники и книж­ники, опа­са­ясь, чтобы уче­ники не унесли ночью тела Иисуса Хри­ста и потом не ска­зали народу, что Он вос­крес из мерт­вых, утром в суб­боту при­шли к Пилату и ска­зали: Гос­по­дин, мы вспом­нили, что обман­щик тот (Иисус Хри­стос) гово­рил, что Он через три дня вос­крес­нет; при­кажи охра­нять гроб Его до тре­тьего дня. Пилат поз­во­лил. Они при­ста­вили стражу к гробу, а к камню при­ло­жили печать.

К Страст­ной неделе и празд­нику Пасхи мы при­го­тов­ляем себя постом. Пост этот про­дол­жа­ется сорок дней и назы­ва­ется Свя­той Четы­ре­де­сят­ни­цей или Вели­ким постом.

Кроме того, Свя­той Цер­ко­вью поло­жено поститься каж­дую неделю по сре­дам и пят­ни­цам: по сре­дам – в вос­по­ми­на­ние пре­да­тель­ства Иудой Иисуса Хри­ста, по пят­ни­цам – в вос­по­ми­на­ние стра­да­ний Его. Веру в силу крест­ных стра­да­ний за нас Иисуса Хри­ста мы выра­жаем крест­ным зна­ме­нием во время наших молитв.

Глава 37. Воскресение Иисуса Христа

И а тре­тий день после Своей смерти, рано утром, Иисус Хри­стос силой Сво­его Боже­ства вос­крес из мерт­вых. При этом сде­ла­лось вели­кое зем­ле­тря­се­ние. Ангел Гос­по­день, сошед­ший с неба, отва­лил камень от двери гроба и сел на нем. Вид его был как мол­ния, и одежда его была бела как снег. Воины, сто­яв­шие на страже, до того испу­га­лись, что были как мертвые.

Когда стала зани­маться заря и было еще темно, Мария Маг­да­лина, Мария Иако­влева, Сало­мия и неко­то­рые дру­гие бла­го­че­сти­вые жен­щины пошли ко гробу с бла­го­вон­ным миром, чтобы пома­зать тело Иису­сово. Доро­гой они гово­рили между собой: кто отва­лит нам камень от гроба? Камень был очень велик, а о страже и печати они не знали. Пер­вой при­шла ко гробу Мария Маг­да­лина. Увидя, что камень отва­лен от гроба, она побе­жала назад к уче­ни­кам Петру и Иоанну и ска­зала им: унесли Гос­пода из гроба, и не знаем, где поло­жили Его. На рас­свете при­шли ко гробу и осталь­ные миро­но­сицы. Они уви­дели во гробе юношу, сидя­щего на пра­вой сто­роне, оде­того в белую одежду, кото­рый им ска­зал: что вы ищете живого между мерт­выми? Он вос­крес: Его здесь нет; идите и ска­жите уче­ни­кам Его, что Он встре­тит их в Гали­лее. Они пошли. Между тем апо­столы Петр и Иоанн, услы­шав от Марии о слу­чив­шемся, поспе­шили ко гробу, но, найдя в нем одни пелены и плат, кото­рый был на голове Иисуса Хри­ста, воз­вра­ти­лись домой в недо­уме­нии. После них Мария Маг­да­лина опять при­шла ко гробу и стала пла­кать. В это время она уви­дела во гробе двух Анге­лов в белых одеж­дах, кото­рые сидели – один у главы, дру­гой у ног, где лежало тело Иису­сово. Ангелы спро­сили ее: что ты пла­чешь? Отве­тив им, Мария обра­ти­лась назад и уви­дела Иисуса Хри­ста; но думая, что это садов­ник, гово­рит Ему: Гос­по­дин, если ты вынес Его (Иисуса Хри­ста), то скажи, где поло­жил Его, и я возьму Его. Гос­подь ска­зал: Мария! Она, обра­тив­шись к Нему, ска­зала: Учи­тель! – и бро­си­лась к ногам Его, чтобы обло­бы­зать их. Но Гос­подь не допу­стил ее, а велел идти к уче­ни­кам и рас­ска­зать им о Себе.

После этого Иисус Хри­стос явился женам-миро­но­си­цам и ска­зал: радуй­тесь! – и они воз­ве­стили уче­ни­кам о вос­кре­се­нии Его. Кроме того, Гос­подь явился Петру, двум уче­ни­кам – Луке и Кле­опе, шед­шим в Еммаус, и всем апо­сто­лам, кроме Фомы, в одном доме, двери кото­рого были заперты, и ска­зал: мир вам!

Пер­во­свя­щен­ники, узнав о вос­кре­се­нии Иисуса Хри­ста, сму­ти­лись. Они тот­час же собрали совет, дали вои­нам денег и научили их рас­про­стра­нять слух, будто уче­ники Иисуса Хри­ста ночью, во время сна их, украли тело Его.

Вос­кре­се­ние Хри­стово – самый вели­кий в Хри­сти­ан­ской Церкви празд­ник [60]. Празд­ник этот у нас назы­ва­ется Пас­хой, то есть днем, в кото­рый совер­ши­лось наше пере­хож­де­ние от смерти к жизни и от земли к небу. В этот празд­ник поло­жена в церкви и служба осо­бен­ная, тор­же­ствен­нее, чем в дру­гие дни. Утреня начи­на­ется в пол­ночь. Перед нача­лом ее свя­щен­но­слу­жи­тели, обла­чив­шись в свет­лые одежды, вме­сте с веру­ю­щими, при коло­коль­ном звоне, с воз­жжен­ными све­чами, кре­стом и ико­нами идут кру­гом храма и, как будто миро­но­сицы, ищут тело Иисуса Хри­ста. Началь­ный воз­глас утрени дела­ется перед затво­рен­ными дверьми храма, при сем много раз поется тро­парь: «Хри­стос вос­кресе из мерт­вых, смер­тию смерть поправ и сущим во гро­бех живот даро­вав». С пением этого тро­паря вхо­дят в храм. Бого­слу­же­ние совер­ша­ется во всю сед­мицу при откры­тых Цар­ских вра­тах. В празд­ник этот мы при­вет­ствуем друг друга лоб­за­нием и дарим крас­ные яйца. Кроме того, день Вос­кре­се­ния Хри­стова вспо­ми­на­ется нами каж­дую неделю – в воскресенье.

Глава 38. Вознесение Господне

Иисус Хри­стос после вос­кре­се­ния Сво­его нахо­дился на земле сорок дней. В это время Он, явля­ясь Своим уче­ни­кам, при­го­тов­лял их к про­по­ве­до­ва­нию Еван­ге­лия [61] всем людям. В послед­ний раз Гос­подь явился им в соро­ко­вой день по вос­кре­се­нии и ска­зал: не отлу­чай­тесь из Иеру­са­лима, но ждите обе­щан­ного от Отца, о чем вы слы­шали от Меня, ибо Иоанн кре­стил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете кре­щены Духом Свя­тым. После этого, пре­по­дав уче­ни­кам настав­ле­ние, Он вывел их из Иеру­са­лима до Вифа­нии. Взойдя на гору Еле­он­скую [62] и под­няв руки Свои, бла­го­сло­вил их и стал отда­ляться от земли и воз­но­ситься на небо. Нако­нец свет­лое облако совсем скрыло Его от апо­сто­лов, а они еще сто­яли и смот­рели вверх. Тогда яви­лись им два Ангела и ска­зали: мужи Гали­лей­ские! что сто­ите и смот­рите на небо? Сей Иисус, воз­нес­шийся от вас на небо, при­дет таким же обра­зом, как вы видели Его вос­хо­дя­щим на небо. Апо­столы, покло­нив­шись воз­нес­ше­муся Гос­поду, с вели­кой радо­стью воз­вра­ти­лись в Иеру­са­лим, хваля и бла­го­слав­ляя Бога.

Иисус Хри­стос воз­несся на небо и вос­сел одес­ную (по пра­вую сто­рону) Бога Отца, то есть при­нял оди­на­ко­вую честь и славу с Богом Отцом. Воз­не­се­ние Гос­пода празд­ну­ется Свя­той Цер­ко­вью в соро­ко­вой день по Вос­кре­се­нии Хри­сто­вом [63].

Глава 39. Сошествие Святого Духа на апостолов

Воз­вра­тив­шись с горы Еле­он­ской после воз­не­се­ния Гос­пода Иисуса Хри­ста на небо, уче­ники вме­сте с Бого­ма­те­рью пре­бы­вали в Иеру­са­лиме. Здесь они соби­ра­лись в одну гор­ницу и про­во­дили время в молитве, с нетер­пе­нием ожи­дая Уте­ши­теля – Свя­того Духа. Насту­пил день Пяти­де­сят­ницы. Все апо­столы были вме­сте. В тре­тьем часу дня (по нашему счету – в девя­том часу утра) вдруг послы­шался шум с неба, как бы от силь­ного ветра, и напол­нил весь дом, в кото­ром нахо­ди­лись апо­столы. И яви­лись им огнен­ные языки, и спу­сти­лись на каж­дого из них. Апо­столы испол­ни­лись Свя­того Духа и начали гово­рить на раз­ных язы­ках, кото­рых прежде не знали. По слу­чаю празд­ника в Иеру­са­лиме в то время нахо­ди­лись набож­ные иудеи из раз­ных стран и на шум собра­лись около дома. Услы­шав, что апо­столы гово­рят на раз­ных язы­ках, все диви­лись. Тогда апо­стол Петр, вме­сте с дру­гими апо­сто­лами, выйдя к народу, ска­зал, что этот дар полу­чен ими от Свя­того Духа, Кото­рого нис­по­слал им рас­пя­тый иуде­ями, вос­крес­ший из мерт­вых Гос­подь Иисус Хри­стос. Иудеи уми­ли­лись и спро­сили его: что нам делать? Петр ска­зал: покай­тесь и кре­сти­тесь во имя Иисуса Хри­ста, и вы полу­чите Свя­того Духа. В тот же день три тысячи чело­век уве­ро­вали во Хри­ста и кре­сти­лись у апо­сто­лов. Таким обра­зом начала устро­яться на земле Свя­тая Цер­ковь. После соше­ствия Свя­того Духа апо­столы разо­шлись по раз­ным стра­нам для про­по­веди об Иисусе Христе.

Соше­ствие Свя­того Духа на апо­сто­лов вос­по­ми­на­ется Свя­той Цер­ко­вью в пяти­де­ся­тый день после Вос­кре­се­ния Хри­стова, почему и назы­ва­ется этот день Пяти­де­сят­ни­цей [64]. Назы­ва­ется еще днем Пре­свя­той Тро­ицы, потому что с этого дня, то есть со дня соше­ствия Свя­того Духа на апо­сто­лов, хри­сти­ане научи­лись покло­няться и про­слав­лять три Лица Пре­свя­той Тро­ицы: Отца, и Сына, и Свя­того Духа.

Вто­рой день Пяти­де­сят­ницы – поне­дель­ник – назы­ва­ется Духо­вым днем. День Свя­того Духа состав­ляет про­дол­же­ние празд­ника Пятидесятницы.

Глава 40. Успение Божией Матери [65]

После воз­не­се­ния Гос­пода Иисуса Хри­ста на небо Матерь Божия жила в Иеру­са­лиме в доме еван­ге­ли­ста Иоанна Бого­слова. Она учила хри­стиан жизни доб­рой и бла­го­че­сти­вой, укреп­ляла их в вере и уте­шала в скор­бях и несча­стиях. За несколько дней до Ее успе­ния явился Ей Архан­гел Гав­риил и воз­ве­стил о ско­ром соеди­не­нии Ее с воз­люб­лен­ным Сыном. В то же время, по жела­нию Ее, все­мо­гу­щая сила Божия собрала апо­сто­лов в Иеру­са­лим. В самый час кон­чины необык­но­вен­ный свет осиял Ее дом: явился Сам Гос­подь и при­нял Ее свя­тую душу. Пре­чи­стое тело Бого­ма­тери апо­столы с тор­же­ством пере­несли в Геф­си­ма­нию и поло­жили в пещеру между гро­бом Ее роди­те­лей и пра­вед­ного Иосифа. Апо­стола Фомы не было при погре­бе­нии; он при­шел в Иеру­са­лим на тре­тий день и поже­лал покло­ниться телу Бого­ма­тери. Открыли гроб, но не нашли в нем тела Ее. Апо­столы при­шли в недо­уме­ние. Вдруг яви­лась им Матерь Божия с Анге­лами и ска­зала недо­уме­ва­ю­щим апо­сто­лам: радуй­тесь! Я все­гда буду молит­вен­ни­цей перед Богом и буду про­сить Сына Моего испол­нять вся­кую просьбу веру­ю­щих. Услы­шав это, апо­столы с радо­стью воз­вра­ти­лись в Иерусалим.

Успе­ние Пре­свя­той Бого­ро­дицы празд­ну­ется Свя­той Цер­ко­вью 15 авгу­ста (28 авгу­ста) [66]. К этому празд­нику веру­ю­щие при­го­тов­ляют себя постом, кото­рый назы­ва­ется Успен­ским и про­дол­жа­ется две недели.

Глава 41. Обретение и Воздвижение Креста Господня

В тече­ние пер­вых трех веков хри­сти­ане тер­пели раз­ные гоне­ния и пре­сле­до­ва­ния за веру Хри­стову. В это тяже­лое время мно­гие из них пре­тер­пели муче­ни­че­скую смерть. При рим­ском импе­ра­торе Кон­стан­тине Вели­ком гоне­ния пре­кра­ти­лись. Он при­нял хри­стиан под свое покровительство.

В 326 году импе­ра­тор Кон­стан­тин, дви­жи­мый бла­го­че­сти­вой рев­но­стью, изъ­явил жела­ние отыс­кать Крест, на кото­ром был рас­пят Спа­си­тель. С этой целью он отпра­вил свою мать, царицу Елену, в Иеру­са­лим. Много рас­спра­ши­вала царица о Кре­сте Гос­пода Иисуса Хри­ста; нако­нец ей ука­зали место, где нахо­дится Крест Гос­по­день. Он был зарыт в земле, и на этом месте был выстроен язы­че­ский храм. Свя­тая Елена при­ка­зала сло­мать зда­ние. Вырыли три кре­ста, очень схо­жие между собой, и подле них дощечку с над­пи­сью: «Иисус Наза­ря­нин, Царь Иудей­ский». Нужно было узнать, какой из этих кре­стов – Крест Гос­по­день. Тогда при­вели одну боль­ную жен­щину, и она по оче­реди начала при­кла­ды­ваться к кре­стам. При­ло­жи­лась к пер­вому – ничего не слу­чи­лось; при­ло­жи­лась к дру­гому – тоже ничего не было; а когда при­ло­жи­лась к тре­тьему – тот­час выздо­ро­вела. Потом стали воз­ла­гать кре­сты, один за дру­гим, на умер­шего. Два кре­ста не про­из­вели пере­мены; когда же поло­жен был тре­тий – умер­ший вос­крес. Тогда царица и духо­вен­ство при­знали его за Крест Гос­по­день, стали покло­няться ему и лобы­зать его. Но так как народу было много и при­ло­житься всем было нельзя, то про­сили, по край­ней мере, пока­зать его. Пат­ри­арх стал на воз­вы­шен­ное место и несколько раз воз­дви­гал (воз­вы­шал, поды­мал вверх) Крест Гос­по­день. Народ, видя его, вос­кли­цал: Гос­поди, помилуй!

Празд­ник, в кото­рый вос­по­ми­на­ется это собы­тие, назы­ва­ется Воз­дви­же­нием Чест­ного и Живо­тво­ря­щего Кре­ста Гос­подня. Свя­той Цер­ко­вью он празд­ну­ется 14 сен­тября (27 сен­тября) [67].

В этот празд­ник на утрене бывает вынос кре­ста для покло­не­ния. После вели­кого сла­во­сло­вия свя­щен­ник, воз­ло­жив на главу свою свя­той крест, при пении «Свя­тый Боже, Свя­тый Креп­кий, Свя­тый Без­смерт­ный, поми­луй нас» выно­сит его из алтаря на сере­дину храма и пола­гает на ана­лое. Во время трое­крат­ного пения тро­паря: «Спаси, Гос­поди, люди Твоя, и бла­го­слови досто­я­ние Твое, победы на сопро­тив­ныя даруя, и Твое сохра­няя Кре­стом Твоим житель­ство» – свя­щен­ник кадит свя­той крест, и потом совер­ша­ется покло­не­ние свя­тому кре­сту, тоже при трое­крат­ном пении: «Кре­сту Тво­ему покла­ня­емся, Вла­дыко, и свя­тое вос­кре­се­ние Твое сла­вим». Такое же чество­ва­ние кре­ста на утрене бывает 1 авгу­ста (14 авгу­ста) и в Вели­кий пост, в Кре­сто­по­клон­ную неделю.

Глава 42. Крещение Руси

Хри­сти­ан­ская вера при­шла в наше Оте­че­ство в IX веке [68]. Кня­гиня Ольга, видя чистую и непо­роч­ную жизнь хри­стиан, полю­била их веру и кре­сти­лась в Кон­стан­ти­но­поле. Но про­све­тить Русь верой хри­сти­ан­ской суж­дено было ее внуку, свя­тому князю Вла­ди­миру. Вла­ди­мир, уви­дев пустоту язы­че­ской веры, стал помыш­лять о дру­гой, луч­шей. Маго­ме­тане, евреи, немцы и греки при­сы­лали к нему своих про­по­вед­ни­ков. Князь послал узнать на месте, чья вера лучше. Воз­вра­тив­шись, послы гово­рили: «Закон маго­ме­тан­ский нехо­рош; у нем­цев в храме мы не видели ника­кой кра­соты; когда же были в церкви у гре­ков, то не знали, где мы нахо­димся – на небе или на земле, – ибо на земле нет такой кра­соты. Всяк, кто вку­сит слад­кого, не захо­чет горь­кого, так и мы не хотим дру­гой веры». Князь и бояре решили при­нять веру гре­че­скую, пра­во­слав­ную. В 988 году Вла­ди­мир объ­явил войну гре­кам, взял гре­че­ский город Хер­со­нес и потре­бо­вал у гре­че­ских импе­ра­то­ров в заму­же­ство себе сестру их Анну. Они обе­щали испол­нить это, если Вла­ди­мир при­мет их веру. Вла­ди­мир кре­стился. Женив­шись на Анне, он полу­чил из Гре­ции мит­ро­по­лита, шесть епи­ско­пов, много свя­щен­ни­ков, а также все нуж­ное для богослужения.

При­быв в Киев, Вла­ди­мир немед­ленно кре­стил своих сыно­вей. Идо­лов велел истре­бить. Народ пла­кал, но испол­нял волю князя. На дру­гой день киев­ляне были собраны на реку, и в при­сут­ствии князя над ними совер­шено было Таин­ство Крещения.

Из Киева свя­той Вла­ди­мир разо­слал свя­щен­ни­ков и в дру­гие города и села, чтобы кре­стить народ.

При помощи Божией вера Хри­стова рас­про­стра­ни­лась по всему нашему Отечеству.

Часть вторая. Церковное богослужение в вопросах и ответах

Глава 1. О храме, или церкви

Что такое храм или церковь?

Свя­той храм, или цер­ковь, – это осо­бен­ное зда­ние, в кото­ром совер­ша­ется Литур­гия и про­чие цер­ков­ные службы [69].

Что зна­чат назва­ния «храм», «цер­ковь»?

«Храм» (от слова «хра­мина») озна­чает «зда­ние», «дом». Слово «цер­ковь» гре­че­ское, оно зна­чит «дом Божий».

Почему храм назы­ва­ется цер­ко­вью, то есть домом Божиим?

Потому, что в храме, как и на небе, Бог при­сут­ствует осо­бен­ным обра­зом, точно живет в Своем доме [70].

Еще почему дано храму назва­ние «цер­ковь»?

Назва­ние «цер­ковь» дано храму еще и потому, что в него для молитвы соби­ра­ются веру­ю­щие, обще­ство кото­рых назы­ва­ется Церковью.

В каком виде обык­но­венно стро­ятся храмы?

По боль­шей части в виде корабля и кре­ста; верх имеют они круг­лый, кото­рый назы­ва­ется купо­лом, и на куполе все­гда ста­вится крест.

Почему храмы устра­и­ва­ются в виде корабля или креста?

Храмы стро­ятся в виде корабля потому, что Цер­ковь, подобно кораблю, при­во­дит хри­стиан в при­ста­нище, то есть в Цар­ство Небес­ное; в виде кре­ста – потому, что бла­го­дать спа­се­ния в Церкви при­об­ре­тена нам крест­ными стра­да­ни­ями Иисуса Христа.

Что напо­ми­нает нам купол храма?

Он напо­ми­нает о небе, куда мы, веру­ю­щие, стремимся.

Почему на куполе ста­вится крест?

Потому, что в храме посто­янно про­слав­ляют рас­пя­того на кре­сте Гос­пода Иисуса Христа.

Как раз­де­ля­ется храм, или церковь?

Храм, или цер­ковь, обык­но­венно мы видим, раз­де­ля­ется на три части: 1) свя­той алтарь; 2) соб­ственно храм, или сред­ний храм, и 3) при­твор, иначе – трапезная.

Почему храм раз­де­ля­ется на три части?

Это озна­чает три раз­ряда веру­ю­щих, кото­рые состав­ляют Цер­ковь: на небе: 1) свя­тых; на земле: 2) вер­ных, то есть кре­ще­ных, и 3) огла­шен­ных, то есть гото­вя­щихся при­нять хри­сти­ан­скую веру [71]. Три части имел и вет­хо­за­вет­ный храм: 1) свя­тое свя­тых; 2) свя­ти­лище; 3) двор.

Что такое алтарь в храме?

Алтарь – это восточ­ная, перед­няя часть храма, место для свя­щен­но­слу­жи­те­лей. «Алтарь» – от латин­ского слова, озна­ча­ю­щего «воз­вы­шен­ный жерт­вен­ник», так как он устра­и­ва­ется на воз­вы­ше­нии; в нем на свя­том пре­столе каж­дую Литур­гию при­но­сится бес­кров­ная жертва Тела и Крови Христовой.

Для чего алтарь отде­ля­ется от про­чих частей храма?

Алтарь – самая свя­тая часть в храме, потому он и отде­лен от дру­гих частей храма осо­бен­ною пере­го­род­кою – ико­но­ста­сом. По пра­ви­лам цер­ков­ным вход в него миря­нам возбраняется.

Что изоб­ра­жает алтарь?

Алтарь изоб­ра­жает небо.

Что нахо­дится в алтаре?

В алтаре мы видим: 1) свя­той пре­стол; 2) жерт­вен­ник; 3) гор­нее место.

Что такое свя­той престол?

Пре­стол – это стол в алтаре прямо за Цар­скими вра­тами. Пре­стол – самая свя­тая часть в алтаре: на нем неви­димо, как Царь, вос­се­дает Гос­подь, при­ни­мает молитвы и раз­дает Свою благодать.

Что озна­чает престол?

Пре­стол глав­ным обра­зом озна­чает гору Гол­гофу, на кото­рой, на кре­сте, Иисус Хри­стос при­нес Собою кро­ва­вую жертву; он же озна­чает небес­ный пре­стол Божий, с кото­рого Бог, как Царь, управ­ляет миром.

Что зна­чит назва­ние «пре­стол»?

«Пре­стол» зна­чит «стол» («пре…» – то есть «больше», «важ­нее»), боль­ший, важ­ней­ший из всех столов.

Что совер­ша­ется на пре­столе за Литургией?

На пре­столе за Литур­гией при­но­сится свя­тей­шая жертва Тела и Крови Хри­сто­вой, и с него пре­по­да­ется веру­ю­щим Свя­тое При­ча­стие – свя­тая пища, отчего отча­сти берется и назва­ние – пре­стол, или стол.

Имеет ли зна­че­ние то, что форма пре­стола все­гда бывает четырехугольная?

Это зна­чит то, что на пре­столе пред­ла­га­ется в пищу Тело и Кровь Хри­стовы для хри­стиан всех четы­рех сто­рон света: востока, запада, севера и юга.

Что мы обык­но­венно видим на престоле?

Анти­минс, свя­той крест и Свя­тое Еван­ге­лие. Кроме того, даро­хра­ни­тель­ницу, даро­но­сицу и мирохранительницу.

Что такое антиминс?

Это шел­ко­вый или полот­ня­ный пла­ток с изоб­ра­же­нием поло­же­ния во гроб Хри­ста Спа­си­теля и с части­цею свя­тых мощей. Его освя­щает сам архи­ерей. Анти­минс обык­но­венно лежит под Еван­ге­лием, завер­ну­тый в осо­бом плате, назы­ва­е­мом или­то­ном, и раз­вер­ты­ва­ется только для совер­ше­ния на нем Литургии.

Что озна­чает антиминс?

Пла­ща­ницу (полотно), кото­рою было обвито тело Хри­стово при погребении.

Почему в анти­минсе бывает часть свя­тых мощей?

В память того, что древ­ние хри­сти­ане совер­шали Литур­гию на гро­бах свя­тых мучеников.

Что озна­чает свя­той крест и Свя­тое Еван­ге­лие на престоле?

Самого Иисуса Хри­ста, нашего Спа­си­теля и Учи­теля истины: так как стра­да­ни­ями Сво­ими на кре­сте Он спас нас, а в Еван­ге­лии учит нас.

Что такое даро­хра­ни­тель­ница и дароносица?

Даро­хра­ни­тель­ница – это свя­щен­ный ков­чег, напри­мер, в виде церкви или горы с пеще­рою, в кото­ром хра­нятся Свя­тые Дары для при­ча­ще­ния боль­ных и совер­ше­ния Вели­кого поста Литур­гии Пре­ждео­свя­щен­ных даров. Даро­но­сица же – это неболь­шой ков­чег, в кото­ром свя­щен­ник при­но­сит Свя­тые Дары в дома для при­ча­ще­ния больных.

Что такое мирохранительница?

Это сосуд, в кото­ром хра­нится свя­тое миро для пома­за­ния им ново­кре­щен­ных, при совер­ше­нии над ними кре­ще­ния и миропомазания.

Что такое жерт­вен­ник и что он означает?

Жерт­вен­ник – это стол же в алтаре, к северу от пре­стола. Он глав­ным обра­зом озна­чает ту пещеру (вер­теп), где родился Господь.

Что совер­ша­ется на жерт­вен­нике за Литургией?

На нем совер­ша­ется про­ско­ми­дия, то есть при­го­тов­ля­ется веще­ство для Таин­ства – хлеб и вино.

Что такое гор­нее место в алтаре?

Гор­нее место – это место за свя­тым пре­сто­лом к восточ­ной стене алтаря [72].

Что озна­чает гор­нее место?

Оно озна­чает небес­ный пре­стол, на кото­ром как бы вос­се­дает Гос­подь Иисус Хри­стос по воз­не­се­нии Своем на небо и управ­ляет Церковью.

Что дела­ется на гор­нем месте во время Литургии?

Во время Литур­гии на него вос­хо­дит архи­ерей, и близ него ста­но­вится свя­щен­ник, а во время чте­ния Апо­стола садятся они тут для изоб­ра­же­ния воз­не­се­ния Иисуса Хри­ста на небо, сиде­ния там на пре­столе и управ­ле­ния Церковью.

Что видим мы в самом храме?

В самом храме мы видим сле­ду­ю­щее: перед ико­но­ста­сом – боль­шое воз­вы­шен­ное место, наравне с алта­рем, кото­рое назы­ва­ется солеей; на солее по сто­ро­нам устро­ены два кли­роса, то есть места для чте­цов и пев­цов, а в сере­дине между кли­ро­сами, напро­тив Цар­ских врат на солее, в неко­то­рых хра­мах – круг­лое или полу­круг­лое воз­вы­ше­ние, назы­ва­е­мое амво­ном. Около кли­ро­сов стоят хоругви. Среди же храма вверху веша­ется пани­ка­дило, то есть боль­шой под­свеч­ник со мно­же­ством све­чей, а сам ико­но­стас, кото­рым отде­ля­ется алтарь от храма, обык­но­венно бывает устав­лен ико­нами, и в нем трое две­рей, из кото­рых сред­ние назы­ва­ются Цар­скими, а боко­вые – север­ными и южными.

Для чего устра­и­ва­ется солея перед ико­но­ста­сом, так же как и сам алтарь, на возвышении?

Для того, чтобы были более видны и слышны отправ­ля­е­мые здесь богослужения.

Что озна­чают клиросы?

Кли­росы с пою­щими на них озна­чают хоры Анге­лов, сла­вя­щих Бога на небе.

Что озна­чает амвон?

Амвон озна­чает камень, кото­рый был при­став­лен иуде­ями ко гробу Спа­си­теля по погре­бе­нии и затем отва­лен при Его вос­кре­се­нии. На нем обык­но­венно про­из­но­сятся екте­нии, чита­ются Апо­стол и Еван­ге­лие, гово­рятся проповеди.

Что такое хоругви и что они означают?

Хоругви – это образа, или иконы, утвер­жден­ные на длин­ных руко­я­тях. Они напо­ми­нают нам о победе Иисуса Хри­ста над смер­тью и диа­во­лом. Они в храме – подобно тому, как зна­мена в войске.

Что озна­чает пани­ка­дило со свечами?

Пани­ка­дило обык­но­венно зажи­га­ется в празд­ники, и это выра­жает тор­же­ство и радость празд­ну­ю­щих. Оно же изоб­ра­жает звезды на небе, так как алтарь в храме изоб­ра­жает собою небо.

Почему храмы бывают укра­шены свя­тыми ико­нами и свя­щен­ными картинами?

Это потому, что: 1) храм есть небо на земле, а Бог на небе окру­жен свя­тыми Сво­ими – Анге­лами и свя­тыми людьми; 2) храм – это место молитв Богу и свя­тым Его, а молимся мы боль­шей частью перед ико­нами; 3) храм – это учи­лище веры и бла­го­че­стия, а учимся мы не только посред­ством одних слов, а еще посред­ством изображений.

Как раз­ме­ща­ются иконы в иконостасе?

На Цар­ских вра­тах изоб­ра­жа­ется Бла­го­ве­ще­ние Пре­свя­той Бого­ро­дицы, с четырьмя еван­ге­ли­стами по сто­ро­нам, а на север­ных и южных – Архи­стра­тиг Михаил и Архан­гел Гав­риил или архи­ди­а­коны Сте­фан и Филипп; по пра­вую сто­рону Цар­ских две­рей ста­вится икона Спа­си­теля, а за нею хра­мо­вая, то есть икона того свя­того, в честь кото­рого устроен храм; по левую сто­рону – икона Божией Матери. Эти три иконы назы­ва­ются мест­ными. Над цар­скими вра­тами – икона Тай­ной вечери. Если ико­но­стас состоит из несколь­ких рядов, то во вто­ром ряду поме­ща­ются изоб­ра­же­ния две­на­дцати глав­ных хри­сти­ан­ских празд­ни­ков, в тре­тьем – изоб­ра­же­ния свя­тых апо­сто­лов, а в сере­дине их икона Все­дер­жи­теля Гос­пода Иисуса Хри­ста; в чет­вер­том – изоб­ра­же­ния свя­тых про­ро­ков, а в сере­дине их – икона Пре­свя­той Бого­ро­дицы с Пред­веч­ным Мла­ден­цем Иису­сом Хри­стом. В пятом – изоб­ра­же­ние Бога Отца с Анге­лами и пра­от­цами по сто­ро­нам. На верху ико­но­стаса ста­вится крест, а по сто­ро­нам его – изоб­ра­же­ния Божией Матери и Иоанна Бого­слова. Таким обра­зом на ико­но­стасе изоб­ра­жа­ются вся исто­рия нашего спа­се­ния и все свя­тые, кото­рым мы молимся.

С какого вре­мени упо­треб­ля­ются свя­тые иконы?

С пер­вых вре­мен хри­сти­ан­ства. Первую икону дал Сам Спа­си­тель Иисус Хри­стос. Она назы­ва­ется Неру­ко­тво­рен­ным (неру­ко­твор­ным) Обра­зом. Этот Образ чудесно явился на плате, когда Гос­подь отер им лицо Свое. Такой чудес­ный Образ был послан Иису­сом Хри­стом Авгарю, едес­скому пра­ви­телю, кото­рый во время тяж­кой болезни своей про­сил Иисуса Хри­ста прийти исце­лить его. Вто­рую икону, икону Пре­свя­той Бого­ро­дицы, напи­сал свя­той еван­ге­лист Лука. Напи­сав, он пока­зал икону Самой Бого­ро­дице, и Она одоб­рила дело еван­ге­ли­ста [73].

Что такое в храме при­твор, или трапезная?

При­твор – это место, близ­кое к затвору, то есть к две­рям. При­твор иначе назы­ва­ется тра­пез­ною, потому что в древ­ние вре­мена после Литур­гии для моля­щихся устра­и­ва­лась здесь тра­пеза – вечеря (то есть обед) любви хри­сти­ан­ской. И до сих пор в неко­то­рых мона­сты­рях тут бывает тра­пеза для мона­хов. В древ­ние вре­мена при­твор отде­лялся от самого храма сте­ною, и тут сто­яли огла­шен­ные, каю­щи­еся вели­кие греш­ники и могли сто­ять иудеи и язычники.

Почему храмы все­гда бывают обра­щены алта­рем к востоку?

Восток есть образ свет­лого Цар­ства Иисуса Хри­ста, в Кото­рого верует и к Кото­рому в Цар­ство стре­мится Цер­ковь, то есть обще­ство веру­ю­щих; с востока про­ис­хо­дит и сама Цер­ковь: там была пер­вая Цер­ковь без­греш­ных пра­ро­ди­те­лей (Адама и Евы); там родился, стра­дал и устроил Свою ново­за­вет­ную Цер­ковь Спа­си­тель Иисус Хри­стос; с востока при­дет судить весь род чело­ве­че­ский и всех веру­ю­щих Спа­си­тель – Судия. Поэтому и храм, в кото­рый соби­ра­ются веру­ю­щие для молитвы и Таинств, обра­щен к востоку. Поэтому и мы, молясь, обра­ща­емся к востоку.

Почему каж­дый храм назы­ва­ется у нас особо: Вос­кре­сен­ский, Бла­го­ве­щен­ский, Никольский?

Каж­дый из хра­мов у нас обык­но­венно посвя­ща­ется или вос­по­ми­на­нию какого-нибудь свя­щен­ного собы­тия (напри­мер, Вос­кре­се­ния Хри­стова, Бла­го­ве­ще­ния Пре­свя­той Бого­ро­дицы), или свя­тому (напри­мер, Нико­лаю Чудо­творцу); отсюда и назва­ния хра­мов: Вос­кре­сен­ский, Бла­го­ве­щен­ский, Никольский.

Вся­кий храм есть дом Божий, поэтому храмы и посвя­ща­ются вос­по­ми­на­ниям из жизни и дея­ний Гос­пода. Для чего же посвя­ща­ются они святым?

Храмы посвя­ща­ются свя­тым для того, чтобы при­хо­жа­нам этих хра­мов иметь в них осо­бен­ных за себя перед Богом молит­вен­ни­ков: потому что эти свя­тые живут в хра­мах, посвя­щен­ных имени их, как в своих домах; еще для того, чтобы иметь в них бли­жай­ший обра­зец или при­мер для жизни во спа­се­ние. Это дела­ется подобно тому, как каж­дый из нас, в част­но­сти, имеет в своем Ангеле, то есть в свя­том, имя кото­рого носит, и осо­бен­ного молит­вен­ника о себе, и бли­жай­ший обра­зец или при­мер для своей жизни.

Глава 2. О священно– и церковнослужителях

Кто такие свя­щенно– и цер­ков­но­слу­жи­тели, кото­рые совер­шают цер­ков­ные службы?

При совер­ше­нии цер­ков­ных служб мы видим совер­ша­ю­щих их: епи­ско­пов, или архи­ереев, свя­щен­ни­ков и диа­ко­нов, кото­рые носят назва­ние свя­щен­но­слу­жи­те­лей; на слу­же­ние посвя­ща­ются они через Таин­ство Свя­щен­ства. Еще видим при­слу­жи­ва­ю­щих при бого­слу­же­нии: чте­цов и пев­цов, кото­рые носят назва­ние цер­ков­но­слу­жи­те­лей или пса­лом­щи­ков; на слу­же­ние постав­ля­ются они по бла­го­сло­ве­нию архиерейскому.

Как учре­ди­лись чины свя­щен­но­слу­жи­те­лей в хри­сти­ан­ской церкви?

Пер­выми и вер­хов­ными свя­щен­но­слу­жи­те­лями в хри­сти­ан­ской церкви были апо­столы. На это слу­же­ние они были постав­лены Самим Иису­сом Хри­стом. Впо­след­ствии апо­столы избрали и поста­вили себе помощ­ни­ков: сна­чала диа­ко­нов, а затем свя­щен­ни­ков и епи­ско­пов, или архиереев.

Кто такие между свя­щен­но­слу­жи­те­лями епи­скопы, или архиереи?

Это выс­шие из священнослужителей.

Что зна­чит «епи­скоп»?

«Епи­скоп» в пере­воде с гре­че­ского зна­чит «над­зи­ра­тель», так как дело епи­скопа не только отправ­лять бого­слу­же­ние, но и иметь духов­ное наблю­де­ние над вве­рен­ным ему наро­дом, напри­мер наблю­дать за верою и нрав­ствен­но­стью его, за пре­по­да­нием слова Божия в церк­вах. Выс­шие из епи­ско­пов назы­ва­ются архи­епи­ско­пами, мит­ро­по­ли­тами, пат­ри­ар­хами. Назва­ние «архи­ерей» зна­чит началь­ник над иере­ями, или священниками.

Какие пре­иму­ще­ства по свя­щен­но­слу­же­нию имеют епископы?

Епи­скопы, иначе – архи­ереи, не только сами совер­шают все бого­слу­же­ния, но и постав­ляют дру­гих на это дело. При совер­ше­нии бого­слу­же­ния они все­гда суть пред­сто­я­тели и глав­ные распорядители.

Что зна­чит «свя­щен­ник» и какие обя­зан­но­сти у священника?

Свя­щен­ник – лицо свя­щен­ное, то есть освя­щен­ное Божией бла­го­да­тью для совер­ше­ния таинств и этой же Божиею бла­го­да­тью освя­ща­ю­щее дру­гих, так как долг и право свя­щен­ника во вве­рен­ном ему при­ходе – учить мирян вере и нрав­ствен­но­сти хри­сти­ан­ской, совер­шать для них Свя­тые Таин­ства: Кре­ще­ния, Пока­я­ния, При­ча­ще­ния и др. Свя­щен­ники иначе назы­ва­ются иере­ями (в пере­воде с гре­че­ского); при неко­то­рых собо­рах – пре­сви­те­рами (в пере­воде с гре­че­ского – «ста­рей­шие»). Выс­шие из свя­щен­ни­ков назы­ва­ются про­то­и­е­ре­ями и про­то­пре­сви­те­рами, а в мона­сты­рях игу­ме­нами и архи­манд­ри­тами. Свя­щен­ники из мона­хов назы­ва­ются иеромонахами.

Что зна­чит «диа­кон» и какие обя­зан­но­сти у диа­ко­нов при священнослужении?

«Диа­кон» в пере­воде с гре­че­ского зна­чит «слу­жи­тель», так как долг его – слу­жить, то есть помо­гать архи­ерею и свя­щен­нику при совер­ше­нии Литур­гии и про­чих Таинств и при отправ­ле­нии всего про­чего обще­ствен­ного бого­слу­же­ния, как то: воз­гла­шать екте­нии, читать Еван­ге­лие, при­го­тов­лять на жерт­вен­нике все нуж­ное для Литур­гии. Выс­шие из диа­ко­нов назы­ва­ются про­то­ди­а­ко­нами и архи­ди­а­ко­нами, диа­коны из мона­хов – иеродиаконами.

Кто такие цер­ков­но­слу­жи­тели, или псаломщики?

Это лица, кото­рые постав­лены при­слу­жи­вать при совер­ше­нии цер­ков­ных служб.

Какие обя­зан­но­сти у цер­ков­но­слу­жи­те­лей при отправ­ле­нии богослужения?

Обя­зан­но­сти цер­ков­но­слу­жи­те­лей при отправ­ле­нии бого­слу­же­ния – читать и петь, зажи­гать и выно­сить свечи, при­го­тов­лять и пода­вать свя­щен­но­слу­жи­те­лям кадило, зво­нить, наблю­дать за чисто­тою в храме и прочее.

Глава 3. О священных одеждах, или облачениях

Какие одежды мы видим на свя­щенно– и цер­ков­но­слу­жи­те­лях при совер­ше­нии богослужения?

Свя­щен­ные одежды на свя­щен­но­слу­жи­те­лях во время бого­слу­же­ния – это: сти­харь на при­чет­ни­ках, сти­харь, орарь (на левом плече) и поручи (на руках) на диа­коне; под­риз­ник, тот же сти­харь, что у при­чет­ника и диа­кона, епи­тра­хиль, пояс, поручи и риза, иначе фелонь, на свя­щен­ни­ках; под­риз­ник, епи­тра­хиль, пояс, поручи, сак­кос, омо­фор (на пле­чах), палица (с боку) и митра (на голове) на архи­ереях. Глав­ней­шие из одежд: у диа­кона – орарь, у свя­щен­ника – епи­тра­хиль, у архи­ерея – омофор.

Что такое сти­харь и каково его значение?

Сти­харь – слово гре­че­ское, озна­чает ров­ную, пря­мую, как стихи, одежду. Эту длин­ную, ров­ную, с широ­кими рука­вами одежду носят при­чет­ники и диа­коны. Сти­харь ука­зы­вает на ангель­ское слу­же­ние нося­щих его, так как изоб­ра­жает собою ту одежду, в кото­рой явля­лись Ангелы, служа Гос­поду во время зем­ной Его жизни, напри­мер при вос­кре­се­нии и воз­не­се­нии; а слу­же­ние при­чет­ни­ков и диа­ко­нов изоб­ра­жает слу­же­ние Ангелов.

Что такое свя­щен­ни­че­ский подризник?

Под­риз­ник, кото­рый носят свя­щен­ники и архи­ереи, – это тот же сти­харь, кото­рый мы видим на при­чет­ни­ках и диа­ко­нах, только носи­мый под ризами.

Что такое орарь и каково его значение?

Это длин­ный, в виде широ­кой ленты, плат на левом плече диа­кона. Ора­рем в древ­но­сти диа­коны ути­рали уста при­ча­ща­ю­щихся и давали знак к молитве и дру­гим свя­щен­но­дей­ствиям; орарь озна­чает рев­ность к слу­же­нию Богу нося­щих его, так как изоб­ра­жает собою ангель­ские кры­лья, с кото­рыми пишутся у нас Ангелы на ико­нах, в знак их рев­но­сти к слу­же­нию Богу.

Что такое поручи и пояс и каково их значение?

Поручи – это корот­кие нару­кав­ники, наде­ва­е­мые на концы рука­вов под сти­ха­рем у диа­ко­нов и на под­риз­нике у свя­щен­ни­ков и архи­ереев. Пояс – это вид обык­но­вен­ного широ­кого пояса. Поручи и пояс, как одежды стя­ги­ва­ю­щие, озна­чают собою готов­ность к слу­же­нию Богу нося­щих их; поручи у свя­щен­ни­ков и архи­ереев, как изоб­ра­жа­ю­щих собою ино­гда на бого­слу­же­нии Иисуса Хри­ста, озна­чают еще узы, кото­рыми был свя­зан Иисус Хри­стос, когда Его вели на суд к пер­во­свя­щен­нику Каиафе и пра­ви­телю Пилату.

Что такое епи­тра­хиль и каково ее значение?

Епи­тра­хиль – это орарь, сло­жен­ный вдвое и наде­тый на шею у свя­щен­ника и архи­ерея. «Епи­тра­хиль» с гре­че­ского зна­чит «одежда, носи­мая на шее». Епи­тра­хиль есть знак бла­го­дати Божией, изли­той на свя­щен­ника и архи­ерея для совер­ше­ния Таинств и всего их свя­щен­ного слу­же­ния, подобно тому как свя­тым миром обли­вали вет­хо­за­вет­ных свя­щен­ни­ков при их посвящении.

Что такое риза, или фелонь, на свя­щен­ни­ках, а сак­кос на архи­ереях и каково их значение?

Риза, или фелонь, – это одежда круг­лая, без рука­вов, носи­мая свя­щен­ни­ками поверх всех одежд. Сак­кос – это одежда, похо­жая на диа­кон­ский сти­харь, носи­мая архи­ере­ями подобно свя­щен­ни­че­ской ризе. Риза, иначе фелонь, и сак­кос озна­чают собою хла­миду – верх­нюю цар­скую одежду (пор­фиру), в кото­рую воины обле­кали Иисуса Хри­ста на дворе Пилата, когда руга­лись над Ним, назы­вая Его в насмешку царем. Они озна­чают еще собою пра­вед­ность, какую обя­заны иметь свя­щен­ник и осо­бенно архи­ерей – в нази­да­ние другим.

Что такое омо­фор и каково его значение?

Это одежда, похо­жая на диа­кон­ский орарь, только шире его, носи­мая архи­ере­ями на пле­чах. Омо­фор озна­чает собою погиб­шее от гре­хов чело­ве­че­ство, кото­рое Иисус Хри­стос как бы взял Себе на рамена (на плечи), как про­пав­шую овцу, подобно тому как наде­ва­ется сие обла­че­ние, то есть иску­пил его Своею крест­ною смер­тью и воз­нес на небо в Цар­ство Свое.

Что такое палица и каково ее значение?

Палица – это четы­рех­уголь­ный плат, обра­щен­ный углами кре­сто­об­разно, кото­рый носят архи­ереи сбоку. Палица озна­чает меч духов­ный, то есть слово Божие, кото­рым нося­щие это обла­че­ние должны отра­жать и види­мых, и неви­ди­мых вра­гов спасения.

Не носят ли палицу неко­то­рые из священников?

Палицу носят и выс­шие из свя­щен­ни­ков: архи­манд­риты и неко­то­рые протоиереи.

Что такое свя­щен­ни­че­ский набедренник?

Мно­гие из свя­щен­ни­ков, за свои заслуги, носят сбоку так назы­ва­е­мый набед­рен­ник. «Набед­рен­ник» в пере­воде со сла­вян­ского – нако­лен­ник. Это – род епи­тра­хили, он изоб­ра­жает собою то же, что и палица, то есть духов­ный меч.

Что такое митра и каково ее значение?

Митра – это боль­шая бар­хат­ная шапка, укра­шен­ная свя­щен­ными изоб­ра­же­ни­ями, золо­том, сереб­ром и каме­ньями, кото­рую носят архи­ереи. Митра озна­чает собою тер­но­вый венец на голове Иисуса Хри­ста во время стра­да­ний и духов­ную власть нося­щих ее.

Что носят неко­то­рые из свя­щен­ни­ков по подо­бию митры?

По подо­бию митры заслу­жен­ные свя­щен­ники носят ками­лавку, то есть боль­шую бар­хат­ную шапку, и ску­фью, то есть малую бар­хат­ную шапку.

Глава 4. Одежды святого престола с жертвенником и Святых Даров

Каковы одежды свя­того пре­стола и жерт­вен­ника и каково зна­че­ние этих одежд?

Одежды свя­того пре­стола: 1) ниж­няя полот­ня­ная, назы­ва­е­мая сра­чи­цею, сороч­кою. Она озна­чает пла­ща­ницу, кото­рою обвито было Иоси­фом тело Иисуса Хри­ста при поло­же­нии во гроб, так как при бого­слу­же­нии свя­той пре­стол озна­чает и гроб Гос­по­день; 2) верх­няя, назы­ва­е­мая инди­тией, что в пере­воде с латин­ского зна­чит «одежда». Она озна­чает славу Бога, сидя­щего, подобно царю, на пре­столе. Гос­подь воца­рися, в лепоту (то есть кра­соту, славу) облечеся.

Каковы одежды жертвенника?

Одежды жерт­вен­ника такие же, какие и на свя­том пре­столе, – ниж­няя и верхняя.

Какие покровы мы видим на Свя­тых Дарах?

Три: два малых, из коих один, покры­ва­ю­щий сосуд, назы­ва­е­мый дис­ко­сом, для Свя­того Тела Хри­стова, дру­гой, покры­ва­ю­щий чашу с вином, для Свя­той Крови Хри­сто­вой, и тре­тий – боль­шой, покры­ва­ю­щий и дис­кос и потир вме­сте, поверх малых покро­вов, назы­ва­е­мый воз­ду­хом; потому что покры­вает их подобно тому, как воз­дух покры­вает собою землю.

Каково зна­че­ние покро­вов Свя­тых Даров?

Так как на про­ско­ми­дии, при при­го­тов­ле­нии даров для Таин­ства Свя­того При­ча­ще­ния, и на самой Литур­гии, при совер­ше­нии Таин­ства, когда упо­треб­ля­ются покровы, вос­по­ми­на­ется рож­де­ние (рож­де­ство) и погре­бе­ние Хри­стово, то и покровы Свя­тых Даров озна­чают собою те мла­ден­че­ские пелены, кото­рыми повит был родив­шийся Спа­си­тель, а также те погре­баль­ные пелены, кото­рыми обвито было тело Его при погребении.

Глава 5. О священных сосудах, употребляемых при совершении Литургии

Какие сосуды необ­хо­димы при совер­ше­нии Литургии?

Свя­той потир, или чаша, дис­кос, звез­дица, лжица, копие и др.

Что такое свя­той потир и каково его значение?

«Свя­той потир» в пере­воде с гре­че­ского – «чаша», в кото­рой на Литур­гии освя­ща­ется вино в Кровь Хри­стову и из кото­рой при­ча­ща­ются Свя­тых Даров. Она озна­чает чашу, из кото­рой Иисус Хри­стос при­ча­щал уче­ни­ков (апо­сто­лов) на Тай­ной вечере.

Что такое дис­кос и каково его значение?

«Дис­кос» в пере­воде с гре­че­ского – «круг­лое блюдо». Это блюдо с под­но­жием, на кото­ром освя­ща­ется хлеб в Тело Хри­стово. Он озна­чает собою ясли, в кото­рые поло­жен был Иисус Хри­стос по рож­де­нии, и гроб, в кото­рый поло­жено было тело Его при погребении.

Что такое звез­дица и каково ее значение?

Звез­дица – это род двух дуг, соеди­нен­ных между собою. Она озна­чает собою звезду, кото­рая яви­лась на небе при рож­де­нии Иисуса Хри­ста для волх­вов, и печать, кото­рой запе­ча­тали гроб Иисуса Хри­ста. Звез­дица обык­но­венно ста­вится на дис­косе, чтобы при поло­же­нии на него покрова не сме­шать частиц просфор, лежа­щих на нем.

Что такое лжица?

Лжица – это ложечка, с кото­рой пре­по­да­ется миря­нам Свя­тое причастие.

Что такое копие и каково его значение?

Копие – это ножи­чек в виде копья. На Литур­гии им при­го­тов­ля­ется из одной из просфор Свя­той Агнец и выни­ма­ются части из про­чих просфор. Оно напо­ми­нает собою то копье, кото­рым один из вои­нов прон­зил ребро Иисуса Хри­ста на кресте.

Глава 6. Особенные вещи, употребляемые при архиерейском служении

Нет ли каких-либо осо­бен­ных вещей, упо­треб­ля­е­мых при архи­ерей­ском служении?

Есть. Это так назы­ва­е­мые рипиды, дики­рий и три­ки­рий, орлецы и жезл.

Что такое рипиды?

Это длин­ные руко­ятки, кото­рые на верх­нем конце имеют круг с изоб­ра­же­нием Херу­вима. Рипи­дами диа­коны веют над Свя­тыми Дарами во время Литургии.

Что озна­чает вея­ние рипи­дами над Свя­тыми Дарами?

Озна­чает при­сут­ствие свя­тых Анге­лов около Свя­тых Даров.

Что такое дики­рий и три­ки­рий и что они означают?

Дики­рий – это двух­свеч­ник; он озна­чает два есте­ства в Иисусе Хри­сте: Боже­ское и чело­ве­че­ское. Три­ки­рий же – это три­свеч­ник; он озна­чает Пре­свя­тую Троицу.

Что такое орлецы?

Это неболь­шие круг­лые ковры, на кото­рых стоит архи­ерей во время бого­слу­же­ния. На них бывают изоб­ра­жены орел и город.

Что зна­чит изоб­ра­же­ние орла и города на орлецах?

Изоб­ра­же­ние города ука­зы­вает на тот город, в кото­рый постав­лен архи­ерей; а изоб­ра­же­ние орла пока­зы­вает, что архи­ерей своею верою и доб­ро­де­те­лями дол­жен быть выше всех, кото­рые вве­рены его попе­че­нию, подобно орлу, кото­рый летает выше всех птиц.

Что такое архи­ерей­ский жезл и что он означает?

Жезл – это осо­бен­ный посох, или трость, с изоб­ра­же­нием кре­ста наверху и с пла­том с бахро­мою. Он озна­чает, что архи­ерей есть пас­тырь над веру­ю­щими. (То же озна­чают тро­сти, или посохи, с кото­рыми часто ходят священники.)

Глава 7. О веществах, необходимых для Литургии и других церковных служб

Какие веще­ства необ­хо­димы при совер­ше­нии Литур­гии и дру­гих цер­ков­ных служб?

Веще­ства, необ­хо­ди­мые при совер­ше­нии Литур­гии, – это хлеб и вино. Кроме этого, при совер­ше­нии Литур­гии, равно как и дру­гих бого­слу­же­ний, необ­хо­димы вос­ко­вые свечи, елей, то есть дере­вян­ное масло, для горе­ния и фимиам, то есть ладан (бла­го­вон­ная смола), для каждения.

Какие хлебы и вино необ­хо­димы при совер­ше­нии Литур­гии и для чего они необходимы?

Для Литур­гии необ­хо­димы хлеб пше­нич­ный – чистый квас­ной, и вино, вино­град­ное крас­ное, на како­вых Сам Гос­подь Иисус Хри­стос совер­шил Таин­ство Свя­того При­ча­ще­ния. Необ­хо­димы они на Литур­гии потому, что тут пре­су­ществ­ля­ются (то есть таин­ственно пре­ла­га­ются) хлеб в Тело, вино в Кровь Христовы.

Как назы­ва­ются хлебы, упо­треб­ля­е­мые при совер­ше­ния Литургии?

Просфоры.

Что зна­чит «просфора»?

«Просфора» в пере­воде с гре­че­ского зна­чит «при­но­ше­ние». В древ­но­сти хри­сти­ане при­но­сили из дома хлеб и вино для совер­ше­ния Таинства.

Какое изоб­ра­же­ние дела­ется на верху просфоры?

Крест со сло­вами Ис. (то есть Иисус), Хс. (Хри­стос), Ни, Ка (то есть побе­ди­тель – побе­ди­тель диа­вола и смерти). Такая печать вве­дена в упо­треб­ле­ние после того, как в IV сто­ле­тии импе­ра­тору Кон­стан­тину, когда он шел на войну, на небе явился крест со сло­вами «сим побеж­дай», и он дей­стви­тельно побе­дил врага.

Почему в хра­мах и вообще при бого­слу­же­нии для горе­ния упо­треб­ля­ются воск и елей, или дере­вян­ное масло, и для каж­де­ния ладан?

Потому, что эти веще­ства – самые чистые.

Глава 8. Обряды, наиболее употребительные при богослужении

Какие обряды наи­бо­лее упо­тре­би­тельны при богослужении?

1) Крест­ное зна­ме­ние; 2) покло­не­ние и коле­но­пре­кло­не­ние; 3) бла­го­сло­ве­ние архи­ерея и свя­щен­ника; 4) воз­жже­ние све­чей и елея; 5) каждение.

С кото­рого вре­мени хри­сти­ане стали упо­треб­лять крест­ное знамение?

С самых вре­мен апостольских.

Для чего крест­ное зна­ме­ние упо­треб­ля­ется при молитве?

Это дела­ется в знак того, что мы про­сим у Бога мило­сти себе не по своим заслу­гам, а по крест­ным стра­да­ниям Хри­ста Спа­си­теля. Если бы Хри­стос не постра­дал, то мы не могли бы ни про­сить, ни полу­чить ничего от Бога.

Что озна­чает то, что крест­ное зна­ме­ние пола­гаем мы на челе (лбу), чреве (животе) и раме­нах (пле­чах)?

Этим озна­ча­ется то, что мы освя­щаем кре­стом и ум свой, и сердце, и все свои силы и действия.

Что выра­жают покло­не­ние и коле­но­пре­кло­не­ние, совер­ша­е­мые нами во время молитвы?

Это озна­чает наше бла­го­го­ве­ние пред Богом, нашу винов­ность пред Ним и наши про­ше­ния к Нему и благодарения.

Каким обра­зом архи­ерей и свя­щен­ник пре­по­дают благословение?

Они осе­няют народ зна­ме­нием кре­ста, скла­ды­вая пер­сты, то есть пальцы свои, так, что ими изоб­ра­жа­ются началь­ные буквы имени Иисуса Хри­ста (Ис. Хс.).

Что озна­чает такое пер­сто­сло­же­ние при благословении?

То, что бла­го­сло­ве­ние пре­по­да­ется име­нем Хри­ста Спасителя.

Каково зна­че­ние горе­ния вос­ко­вых све­чей и елея при богослужении?

Горе­ние све­чей и елея при бого­слу­же­нии, с одной сто­роны, ука­зы­вает на то, что мы – хри­сти­ане, после­до­ва­тели Хри­ста Спа­си­теля, Кото­рый есть истин­ный Свет, про­све­ща­ю­щий Своим уче­нием вся­кого чело­века. С дру­гой сто­роны, оно ука­зы­вает на то, что наша вера, любовь и усер­дие к Богу и свя­тым должны быть так горячи, как огонь све­тиль­ни­ков, то есть велики, сильны.

Каково зна­че­ние каж­де­ния при богослужении?

Каж­де­ние, совер­ша­е­мое перед свя­щен­ными вещами, напри­мер, перед пре­сто­лом и перед ико­нами, озна­чает бла­го­го­ве­ние веру­ю­щих к этим свя­щен­ным вещам и к свя­щен­ным лицам, кото­рые изоб­ра­жены на ико­нах. Каж­де­ние же, совер­ша­е­мое перед моля­щи­мися, имеет сле­ду­ю­щее зна­че­ние: куре­ние, раз­но­ся­ще­еся по народу от каж­де­ния, озна­чает любовь Божию, обни­ма­ю­щую, очи­ща­ю­щую и освя­ща­ю­щую всех, подобно тому как бла­го­во­ние очи­щает зло­во­ние. Воз­но­ше­ние куре­ния кверху слу­жит выра­же­нием нашего жела­ния, чтобы молитвы наши воз­но­си­лись на небо так же скоро, как воз­но­сится дым от каж­де­ния, и чтобы они были так же при­ятны Богу и свя­тым, как бывает нам при­ятно обо­нять бла­го­вон­ное курение.

Глава 9. О церковных службах [74]

Каким обра­зом раз­де­ля­ются цер­ков­ные службы?

Цер­ков­ные службы раз­де­ля­ются на повсе­днев­ные и повре­мен­ные; так как одни из них совер­ша­ются каж­до­дневно, каковы, напри­мер: вечерня, утреня и Литур­гия; дру­гие же совер­ша­ются по извест­ным вре­ме­нам, вслед­ствие духов­ных потреб­но­стей того или дру­гого из веру­ю­щих, каковы, напри­мер: кре­ще­ние, вен­ча­ние, погре­бе­ние умер­ших, водо­освя­ще­ние, молебны. Эти вто­рые из цер­ков­ных служб назы­ва­ются требами.

Какие повсе­днев­ные службы?

Девять сле­ду­ю­щих: вечерня, пове­че­рие, полу­нощ­ница, утреня, часы: пер­вый, тре­тий, шестой и девя­тый и Литур­гия, или обедня.

В какое время совер­ша­ются эти цер­ков­ные службы?

В древ­но­сти они совер­ша­лись отдельно одна от дру­гой в часы, назна­чен­ные Цер­ко­вью; но впо­след­ствии, по снис­хож­де­нию к немо­щам и нуж­дам хри­стиан, Цер­ковь поло­жила совер­шать их в три вре­мени дня: вече­ром, утром и около полудня.

Какие службы совер­ша­ются вечером?

Час девя­тый, вечерня и повечерие.

Для чего совер­ша­ется девя­тый час и какая глав­ная песнь (тро­парь) этого часа?

На девя­том часе (по нашему счету – на тре­тьем попо­лу­дни [75]) веру­ю­щие вос­по­ми­нают совер­шив­шу­юся в этом часе дня смерть Гос­пода Иисуса Хри­ста, кото­рой Он при­ми­рил нас с пра­во­су­дием Божиим и при­звал все народы в Свое бла­го­дат­ное Цар­ство. Поэтому на девя­том часе пола­га­ется сле­ду­ю­щий тро­парь (то есть глав­ная песнь часа): «Иже в девя­тый час нас ради пло­тию смерть вку­си­вый (то есть умер­ший), умертви плоти нашея (наше) муд­ро­ва­ние, Хри­сте Боже, и спаси нас».

Для чего совер­ша­ется вечерня и не соеди­ня­ется ли с нею каких свя­щен­ных воспоминаний?

На вечерне веру­ю­щие бла­го­да­рят Бога за Его бла­го­де­я­ния, какими они поль­зо­ва­лись в тече­ние дня, и про­сят у Него себе мило­стей на насту­па­ю­щую ночь. Вме­сте с этим вос­по­ми­нают сотво­ре­ние мира и чело­века, жизнь пер­вых людей в раю, гре­хо­па­де­ние их там и ожи­да­ние обе­щан­ного Спасителя.

Для чего совер­ша­ется повечерие?

Пове­че­рием веру­ю­щие при­го­тов­ля­ются ко сну.

Какие службы совер­ша­ются утром?

Полу­нощ­ница, утреня и пер­вый час.

Для чего совер­ша­ется полу­нощ­ница и какая глав­ная песнь этой службы?

На полу­нощ­нице веру­ю­щие вос­по­ми­нают быв­шую около полу­ночи в саду Геф­си­ман­ском молитву Иисуса Хри­ста, перед Его крест­ною смер­тью, и вме­сте с тем при­во­дят себе на память то время, когда Иисус Хри­стос при­дет на землю судить живых и мерт­вых. Поэтому на полу­нощ­нице пола­га­ется сле­ду­ю­щая песнь: «Се жених гря­дет в полу­нощи, и бла­жен раб, егоже (кото­рого) обря­щет бдяща (ожи­да­ю­щего, гото­вого); не достоин же паки, егоже обря­щет уны­ва­юща (не гото­вого). Блюди убо, душе моя, не сном отя­го­тися, да не смерти пре­дана будеши и Цар­ствия вне (сна­ружи) затво­ри­шися; но вос­пряни, зовущи: Свят, Свят, Свят еси, Боже, Бого­ро­ди­цею поми­луй нас».

Для чего совер­ша­ется утреня и какие свя­щен­ные собы­тия вос­по­ми­на­ются на ней?

На утрене веру­ю­щие бла­го­да­рят Бога за то, что Он сохра­нил их во время про­шед­шей ночи, и про­сят себе мило­стей на насту­па­ю­щий день, и вме­сте с тем вос­по­ми­нают, быв­шее ночью, Рож­де­ство Хри­стово и вме­сте – Его стра­да­ния, смерть и вос­кре­се­ние [76].

Для чего совер­ша­ется пер­вый час?

На пер­вом часе (по нашему счету – седь­мой час утра) веру­ю­щие молят Бога в самом начале дня, чтобы Он помог им про­ве­сти день, как сле­дует уче­ни­кам Христовым.

Какой тро­парь пер­вого часа?

Заутра услыши глас мой, Царю мой и Боже мой.

Какие службы совер­ша­ются около полудня?

Час тре­тий, шестой и Литур­гия, или обедня.

Для чего совер­ша­ется тре­тий час и какая глав­ная песнь этого часа?

На тре­тьем часе (по нашему счету – девя­том часу утра) веру­ю­щие вос­по­ми­нают быв­шее в этом часу соше­ствие Свя­того Духа на апо­сто­лов. Поэтому на тре­тьем часе пола­га­ется сле­ду­ю­щий тро­парь: «Гос­поди, Иже Пре­свя­таго Тво­его Духа в тре­тий час апо­сто­лом Твоим низ­по­сла­вый, Того, Бла­гий, не отыми от нас, но обнови нас, моля­щих Ти ся».

Для чего совер­ша­ется шестой час и какая глав­ная песнь этого часа?

На шестом часе (по нашему счету – две­на­дца­том часу утра) веру­ю­щие вос­по­ми­нают быв­шее в этом часу рас­пя­тие Гос­пода Иисуса Хри­ста на кре­сте за грехи чело­ве­че­ские. Потому на шестом часе пола­га­ется тро­парь: «Иже в шестый день же (то есть пят­ницу) и час на кре­сте при­гвож­дей, в рай дерз­но­вен­ный Ада­мов грех, и согре­ше­ний наших руко­пи­са­ние раз­дери, Хри­сте Боже, и спаси нас [77]».

Для чего совер­ша­ется Литур­гия, или обедня, и какие свя­щен­ные собы­тия вос­по­ми­на­ются за Литургией?

Во время этого бого­слу­же­ния совер­ша­ется Таин­ство Свя­того При­ча­ще­ния, или при­но­сится бес­кров­ная (из хлеба и вина) жертва Тела и Крови Хри­сто­вых о здра­вии живых и об упо­ко­е­нии умер­ших пра­во­слав­ных хри­стиан. На Литур­гии вос­по­ми­на­ется, даже изоб­ра­жа­ется вся зем­ная жизнь Иисуса Хри­ста, нашего Спа­си­теля, от Его рож­де­ния до вознесения.

Что за служба назы­ва­ется все­нощ­ным бде­нием или про­сто всенощною?

Это осо­бен­ная служба, совер­ша­е­мая под празд­ники [78] и состо­я­щая из соеди­не­ния вечерни и утрени вместе.

Глава 10. Объяснение всенощной

Что назы­ва­ется всенощною?

Все­нощ­ною назы­ва­ется бого­слу­же­ние, кото­рое совер­ша­ется нака­нуне празд­ника и состоит из вечерни, утрени и пер­вого часа.

Почему это бого­слу­же­ние назы­ва­ется всенощною?

Оно назы­ва­ется так потому, что в пер­вые вре­мена хри­сти­ан­ства начи­на­лось с вечера и про­дол­жа­лось всю ночь.

На какие части раз­де­ля­ется всенощная?

Все­нощ­ную можно раз­де­лить на три части: вечерню, утреню и пер­вый час, то есть на те три бого­слу­же­ния, из кото­рых она состоит.

Как на цер­ков­ном языке назы­ва­ется всенощная?

Все­нощ­ное бде­ние, то есть все­нощ­ное бодр­ство­ва­ние. «Бде­ние» в пере­воде со сла­вян­ского зна­чит «бодр­ство­ва­ние».

Какие собы­тия из жизни Спа­си­теля вос­по­ми­на­ются на вечерне, то есть в пер­вой поло­вине всенощной?

На вечерне, то есть в пер­вой поло­вине все­нощ­ной, вос­по­ми­на­ется сотво­ре­ние мира, бла­жен­ное состо­я­ние пер­вых людей в раю и затем гре­хо­па­де­ние их там и рас­ка­я­ние по изгна­нии из рая; ожи­да­ние людьми обе­щан­ного им Спа­си­теля и, нако­нец, бла­го­ве­ще­ние Пре­свя­той Бого­ро­дице о рож­де­нии от Нее Спасителя.

Как начи­на­ется всенощная?

Все­нощ­ная начи­на­ется сле­ду­ю­щим обра­зом: отво­ря­ются Цар­ские врата, свя­щен­ник с диа­ко­ном кадит алтарь; затем диа­кон воз­гла­шает на амвоне: «Воста­ните! Гос­поди, бла­го­слови [79]», – а свя­щен­ник в алтаре: «Слава Свя­тей, Еди­но­сущ­ней, Живо­тво­ря­щей и Нераз­дель­ней Тро­ице все­гда, ныне и присно и во веки веков»; на кли­росе же поют: «Аминь». Тогда свя­щен­ник три раза при­зы­вает веру­ю­щих прийти и покло­ниться Хри­сту, Цареви (Царю) и Богу нашему; в ответ на это при­зва­ние поются избран­ные стихи из 103-го псалма: «Бла­го­слови, душа моя, Гос­пода. Бла­го­сло­вен еси Гос­поди. Гос­поди Боже мой, воз­ве­ли­чился еси зело (очень). Дивна дела Твои, Гос­поди. Вся пре­муд­ро­стию сотво­рил еси. Слава Ти, Гос­поди, сотво­рив­шему вся». Во время пения этого псалма свя­щен­ник с диа­ко­ном обхо­дит и кадит всю цер­ковь. По окон­ча­нии каж­де­ния Цар­ские врата затво­ря­ются и начи­на­ется чте­ние диа­ко­ном на амвоне вели­кой екте­нии: «Миром Гос­поду помо­лимся [80]», и пение избран­ных сти­хов из псал­мов: «Бла­жен муж и Гос­поди, воз­звах к Тебе, услыши мя [81]» вме­сте с пением сти­хир, то есть пес­ней в честь Самого Гос­пода, Пре­свя­той Бого­ро­дицы и свя­тых [82]; затем совер­ша­ется вход с кади­лом и поется песнь «Свете тихий».

О чем напо­ми­нает начало вечерни и всенощной?

Оно напо­ми­нает о сотво­ре­нии мира, бла­жен­стве пер­вых людей в раю, затем – о гре­хо­па­де­нии их там, изгна­нии из рая за грех, о рас­ка­я­нии их после изгна­ния и об ожи­да­нии людьми обе­щан­ного Спасителя.

Что на вечерне или все­нощ­ной напо­ми­нает о сотво­ре­нии мира и о бла­жен­стве пер­вых людей в раю?

Пение псалма: «Бла­го­слови, душа моя, Гос­пода», в кото­ром выра­жа­ется пре­муд­рость Божия в сотво­ре­нии мира и вос­торг чело­века при рас­смат­ри­ва­нии мира, и при этом каж­де­ние. Фимиам, рас­сти­ла­ю­щийся по церкви во время каж­де­ния, ука­зы­вает на Духа Свя­того, носив­ше­гося над тво­ре­нием, све­тиль­ник в руках диа­кона ука­зы­вает на слова Божии при тво­ре­нии в пер­вый день света: «Да будет свет»; отво­рен­ные Цар­ские врата – на бла­жен­ство чело­века в раю.

Что на вечерне или все­нощ­ной напо­ми­нает о гре­хо­па­де­нии пер­вых людей в раю, изгна­нии их из рая и о рас­ка­я­нии их после изгнания?

1) Затво­ре­ние Цар­ских врат, кото­рые пред­став­ляют собою как бы закры­тие рая для людей; 2) чте­ние екте­нии, где мы молимся о нуж­дах, кото­рые откры­лись у нас после гре­хо­па­де­ния; 3) пение: Бла­жен муж – и Гос­поди, воз­звах – где выра­жа­ется как бы сожа­ле­ние пер­вых людей об утра­чен­ном ими бла­жен­стве в раю и моле­ние к обе­щан­ному Спасителю.

Что на вечерне или все­нощ­ной напо­ми­нает об ожи­да­нии людьми обе­щан­ного Спасителя?

Вход с кадилом.

Как совер­ша­ется этот вход?

Вход этот совер­ша­ется сле­ду­ю­щим обра­зом: на поло­вине вечерни, при пении осо­бен­ной песни [83], отвер­за­ются Цар­ские врата, боко­выми две­рями выхо­дит из алтаря за амвон к народу свя­щен­ник в пред­ше­ствии диа­кона, и затем, после каж­де­ния, при воз­гла­ше­нии слов «Пре­муд­рость, про­сти! [84]» снова вхо­дят они в алтарь уже Цар­скими вратами.

Каким обра­зом вход с кади­лом на вечерне или все­нощ­ной напо­ми­нает об ожи­да­нии людьми обе­щан­ного Спа­си­теля в вет­хо­за­вет­ное время?

Свя­щен­ник на входе изоб­ра­жает Иисуса Хри­ста, а диа­кон – Его Пред­течу и Кре­сти­теля Иоанна. Каж­де­ние на входе ука­зы­вает на при­но­сив­ши­еся в вет­хо­за­вет­ное время жертвы, кото­рые изоб­ра­жали стра­да­ния и смерть Спа­си­теля. Выход свя­щен­ника с диа­ко­ном из алтаря пред­став­ляет явле­ние в мир для спа­се­ния людей Хри­ста Спа­си­теля с Его Пред­те­чею. Про­чи­тайте после­вход­ную песнь на вечерне или всенощной.

Свете тихий свя­тыя славы Без­смерт­наго Отца Небес­наго, Свя­таго, Бла­жен­наго, Иисусе Хри­сте! При­шедше на запад солнца, видевше свет вечер­ний, поем Отца, Сына и Свя­таго Духа, Бога. Достоин еси во вся вре­мена пет быти (чтобы вос­пе­вали Тебя) гласы пре­по­доб­ными (то есть людьми веру­ю­щими), Сыне Божий, живот даяй (даю­щий); темже мир Тя славит.

Что бывает на вечерне или все­нощ­ной после входа?

После входа и песни «Свете тихий» поется про­ки­мен [85]. Затем, на празд­нич­ной вечерне, во время все­нощ­ной, чита­ются пари­мии, а за ними – екте­нии: сугу­бая и про­си­тель­ная [86]; за екте­ни­ями мы слы­шим пение еще сти­хир, за ними чте­ние: Ныне отпу­ща­еши раба Тво­его, Вла­дыко, по гла­голу Тво­ему, с миром; яко виде­ста очи мои спа­се­ние Твое, еже (кото­рое) еси уго­то­вал пред лицем всех людей, свет во откро­ве­ние язы­ков (к про­све­ще­нию языч­ни­ков), и славу людей Твоих Изра­иля. На вос­крес­ной все­нощ­ной – пение молитвы: Бого­ро­дице Дево, радуйся; а на празд­нич­ной – пение празд­нич­ного тропаря.

Что такое прокимен?

Это крат­кий стих из Псал­тири, име­ю­щий отно­ше­ние к дню или празд­нику; напри­мер, на вос­крес­ной вечерне: Гос­подь воца­рися, в лепоту (в кра­соту, славу) облечеся.

Что такое пари­мии на празд­нич­ной всенощной?

Пари­мии – это чте­ния из книг Вет­хого Завета, подобно чте­ниям Апо­стола и Еван­ге­лия из книг Нового Завета. Для пари­мий берутся такие чте­ния, кото­рые имеют отно­ше­ние к празд­нику; напри­мер, под празд­ник Пре­свя­той Бого­ро­дицы почти все­гда чита­ется пари­мия о виде­нии Иако­вом во сне лест­ницы, кото­рая как бы предъ­и­зоб­ра­жала Пре­свя­тую Бого­ро­дицу. «Пари­мия» в пере­воде с гре­че­ского зна­чит «притча», то есть «подо­бие», «про­об­раз».

Что на вечерне или все­нощ­ной напо­ми­нает песнь свя­того Симеона Бого­при­имца: «Ныне отпу­ща­еши раба Тво­его, Владыко»?

Быв­шее неза­долго до При­ше­ствия Спа­си­теля явле­ние Ангела свя­тому Симеону, чтоб воз­ве­стить, что он до тех пор не умрет, пока не уви­дит Хри­ста Спасителя.

Что на вечерне или все­нощ­ной напо­ми­на­ется пением молитвы «Бого­ро­дице Дево»?

Эта песнь состав­лена из слов Архан­гела Гав­ри­ила Пре­свя­той Бого­ро­дице при Бла­го­ве­ще­нии. Она и напо­ми­нает о Благовещении.

Какой заме­ча­тель­ный обряд вечерни во время все­нощ­ной под вели­кие праздники?

Совер­ше­ние после про­си­тель­ной екте­нии литии и бла­го­сло­ве­ние хле­бов (просфор) пше­ницы, вина и елея (дере­вян­ного масла).

Что такое лития?

Лития – это моле­ние, кото­рое совер­ша­ется в при­творе, куда выхо­дят из алтаря свя­щен­ник и диа­кон, при пении осо­бых, так назы­ва­е­мых сти­хир литии. «Лития» в пере­воде с гре­че­ского зна­чит «обще­ствен­ное, все­на­род­ное моление».

Для чего лития совер­ша­ется в притворе?

В память древ­него обы­чая совер­ше­ния ее тут, для того чтобы огла­шен­ные и каю­щи­еся, кото­рым назна­чено было сто­ять в при­творе, могли при­нять уча­стие в общем молении.

О ком и о чем Цер­ковь молится на литии?

На литии молится она обо всех пра­во­слав­ных хри­сти­а­нах, в осо­бен­но­сти же о Свя­тей­шем Пат­ри­архе, мест­ном епи­скопе и всех пас­ты­рях, и о вся­кой душе хри­сти­ан­ской, скор­бя­щей и оби­жа­е­мой, об избав­ле­нии от голода, губи­тель­ной, то есть зара­зи­тель­ной, болезни, зем­ле­тря­се­ния, потоп­ле­ния (навод­не­ния), огня, меча, наше­ствия непри­я­те­лей и меж­до­усоб­ной брани. После каж­дого про­ше­ния на кли­росе поют «Гос­поди, поми­луй» много раз. В заклю­че­ние литии при гла­во­пре­кло­не­нии свя­щен­ник читает молитву, в кото­рой про­сит Гос­пода, по молит­вам Его Пре­чи­стой Матери и всех свя­тых, даро­вать моля­щимся про­ще­ние гре­хов, поми­ло­вать и спа­сти всех их.

Как совер­ша­ется бла­го­сло­ве­ние хлебов?

После литии свя­щен­ник и диа­кон выхо­дят из при­твора в цер­ковь и ста­но­вятся на сере­дине ее перед сто­лом, на кото­ром нахо­дится сосуд с пятью хле­бами, пше­ни­цею, вином и елеем. В это время на кли­росе поют сти­хиры. Затем, во время пения празд­нич­ного тро­паря, диа­кон кадит сосуд с хле­бами, а свя­щен­ник после сего читает молитву об освя­ще­нии хле­бов, пше­ницы, вина и елея, об умно­же­нии их во всем мире и освя­ще­нии вку­ша­ю­щих от них верных.

Для чего бывает это благословение?

Это совер­ша­ется в память сле­ду­ю­щего древ­него обы­чая. Вдревле все­нощ­ные начи­на­лись с вечера и окан­чи­ва­лись к утру, что было уто­ми­тельно для моля­щихся; потому среди все­нощ­ной, то есть между вечер­ней и утре­ней, бла­го­слов­ляли и пред­ла­гали моля­щимся хлеба и вина для под­креп­ле­ния и тут же моли­лись об умно­же­нии этих и дру­гих веществ, необ­хо­ди­мых для нашей жизни, как-то: пше­ницы, вина и елея.

Чем закан­чи­ва­ется вечерня на всенощной?

Бла­го­сло­ве­нием, кото­рое пре­по­дает свя­щен­ник пред­сто­я­щим, говоря: Бла­го­сло­ве­ние Гос­подне на вас, Того бла­го­да­тию и чело­ве­ко­лю­бием, все­гда, ныне и присно и во веки веков, и в это время бывает звон вто­рой, подобно как был перо­вый, перед нача­лом утрени [87].

Ектения

Что такое ектения?

«Екте­ния» в пере­воде с гре­че­ского зна­чит «при­леж­ное, про­дол­жи­тель­ное моле­ние». Это сово­куп­ность несколь­ких крат­ких моле­ний, сопро­вож­да­е­мых при­пе­вами: Гос­поди, поми­луй – или: Подай, Гос­поди, и др.

Сколько екте­ний?

Екте­ний четыре: вели­кая, малая, сугу­бая и просительная.

Какая вели­кая ектения?

Вели­кая – та, кото­рая заклю­чает в себе один­на­дцать моле­ний. Она начи­на­ется сло­вами: «Миром Гос­поду помолимся».

Какая малая ектения?

Малая – сокра­щен­ная из вели­кой. Она начи­на­ется сло­вами: «Паки (еще) и паки миром Гос­поду помолимся».

Какая сугу­бая ектения?

Сугу­бая екте­ния начи­на­ется сло­вами: «Рцем (ска­жем) вси от всея души, и от всего помыш­ле­ния нашего рцем», или: «Поми­луй нас, Боже, по вели­цей мило­сти Твоей».

Почему эта екте­ния назы­ва­ется сугубою?

Назы­ва­ется сугу­бою, то есть уси­лен­ною, потому, что в ней «Гос­поди, поми­луй» повто­ря­ется три раза.

Какая про­си­тель­ная ектения?

Про­си­тель­ная та, в кото­рой поется «Подай, Гос­поди» вме­сто «Гос­поди, поми­луй», отчего и назы­ва­ется про­си­тель­ною. Она начи­на­ется сло­вами: «Испол­ним (выпол­ним, при­не­сем) молитву нашу Господеви».

О чем мы молимся в ектениях?

В екте­ниях мы молимся обо всех и обо всем: о себе самих, обо всех дру­гих: о вла­стях, о духо­вен­стве и воин­стве; молимся не только о тех местах, где живем, но и о всем мире; не только о живых, но и об умер­ших пра­во­слав­ных хри­сти­а­нах. Молимся о телес­ных, зем­ных, душев­ных, небес­ных пред­ме­тах и нуж­дах: о здра­вии, бла­го­ден­ствии, изоби­лии пло­дов зем­ных, о про­ще­нии гре­хов и спа­се­нии душ.

Великая ектения

Про­чи­таем и объ­яс­ним вели­кую екте­нию [88].

Какими сло­вами начи­на­ется вели­кая ектения?

Свя­щен­ник или диа­кон: «Миром Гос­поду помолимся».

Певцы: «Гос­поди, помилуй».

Что зна­чат слова «миром Гос­поду помолимся»?

Эти слова ука­зы­вают, как должно при­но­сить молитву. Миром, то есть: 1) в мире, спо­кой­ствии соб­ствен­ной души, насколько это зави­сит от нас, – не рас­се­и­ва­ясь мыс­лями ни о чем посто­рон­нем; 2) в мире с Богом; напри­мер, без ропота на Него в несча­стиях; 3) в мире и любви по отно­ше­нию к ближ­ним, не во вражде с ними. Без мира сего нельзя молиться хорошо, и Бог не при­мет нашей молитвы (см.: Мф. 5,23–24).

Что зна­чат слова «Гос­поди, помилуй»?

Много зна­чит эта крат­кая молитва. Поми­луй, то есть окажи милость, услышь нас, про­сти, не накажи, спаси.

Какие два началь­ных про­ше­ния вели­кой ектении?

1. О свыш­нем мире и о спа­се­нии душ наших Гос­поду помо­лимся. Гос­поди, помилуй.

Что такое свыш­ний мир?

Свыш­ний мир – это мир Божий, то есть чув­ство­ва­ние нами в сердце бла­го­во­ле­ния Божия к нам: что Бог про­щает нам грехи и дарует Свои милости.

2. О мире всего мира, бла­го­сто­я­нии Свя­тых Божиих Церк­вей и соеди­не­нии всех.

Что мы про­сим этими сло­вами: 1) О мире всего мира; 2) бла­го­сто­я­нии Церк­вей; 3) соеди­не­нии всех?

О мире всего мира – чтобы спо­кой­ствие было на всей земле и у всех народов.

О бла­го­сто­я­нии Церк­вей – чтобы Цер­ковь, то есть собра­ние истинно веру­ю­щих, пре­бы­вала твер­дою в истине пра­во­слав­ной веры и не стра­дала от вра­гов: от неве­ру­ю­щих, непра­во­ве­ру­ю­щих (так назы­ва­е­мых ере­ти­ков) и колеб­лю­щихся в вере.

О соеди­не­нии всех – чтобы все веру­ю­щие были в соеди­не­нии с Пра­во­слав­ною Цер­ко­вью; чтобы и отде­лив­ши­еся от нее (като­лики, люте­ране, рас­коль­ники и др.) воз­вра­ти­лись в обще­ние с нею; чтобы все жили в любви и согла­сии: ничто не может быть хуже и вред­нее для нас, как раз­но­гла­сие и нелюбовь.

Как мы молимся в вели­кой екте­нии о храме и о вхо­дя­щих в него для молитвы?

3. О свя­тем храме сем, и с верою, бла­го­го­ве­нием и стра­хом Божиим вхо­дя­щих в онь (в него).

Что мы про­сим храму, молясь о нем?

Чтобы Гос­подь хра­нил вся­кий храм Свой, где соби­ра­емся мы для обще­ствен­ной молитвы: напри­мер, от пожара, от раз­граб­ле­нья, как бывает ино­гда; чтобы Он вни­мал молит­вам и посы­лал Свою бла­го­дать на моля­щихся в нем с усердием.

Что вну­ша­ется сло­вами «с верою, бла­го­го­ве­нием и стра­хом Божиим вхо­дя­щих в храм (помо­лимся)»?

Ими ука­зы­ва­ется, с какими чув­ствами должно вхо­дить в храм: с верою, бла­го­го­ве­нием и стра­хом Божиим; вну­ша­ется, что общая цер­ков­ная молитва про­сти­ра­ется не на всех вхо­дя­щих в храм, без раз­бора, а только на вхо­дя­щих с верою и благоговением.

Как молимся мы в вели­кой екте­нии о Свя­тей­шем Пат­ри­архе, епар­хи­аль­ном или мест­ном архи­ерее и духо­вен­стве и всех вообще?

4. О вели­ком Гос­по­дине и Отце нашем Свя­тей­шем Пат­ри­архе (имя) и о Гос­по­дине нашем, Прео­свя­щен­ней­шем мит­ро­по­лите (или: архи­епи­скопе; или: епи­скопе) (имя), чест­нем пре­сви­тер­стве, во Хри­сте диа­кон­стве, о всем при­чте (то есть цер­ков­но­слу­жи­те­лях) и людех (миря­нах).

Почему мы должны молиться о духо­вен­стве и всех мир­ских людях?

Молимся о духо­вен­стве как о слу­жи­те­лях Божиих, своих пас­ты­рях и учи­те­лях. Молимся и о всех мир­ских людях как о своих братьях.

Как мы молимся о стране нашей, ее вла­стях и войске?

5. О Бого­хра­ни­мей стране нашей, вла­стех и воин­стве ея, Гос­поду помолимся.

Как мы молимся о городе, где живем, и о дру­гих горо­дах и странах?

6. О граде сем, вся­ком граде, стране и верою (с верою) живу­щих в них.

Чего мы про­сим этими сло­вами «О граде сем…»? [89]

Чтобы Гос­подь хра­нил от вся­кого зла города и селе­ния с живу­щими в них веру­ю­щими людьми.

Как молимся мы в вели­кой екте­нии о бла­го­рас­тво­рен­ном воз­духе, о пло­до­ро­дии земли и т. п.?

7. О бла­го­рас­тво­ре­нии воз­ду­хов, о изоби­лии пло­дов зем­ных и вре­ме­нех мирных.

Что такое бла­го­рас­тво­ре­ние воздухов?

Бла­го­рас­тво­ре­ние воз­ду­хов – это бла­го­рас­тво­рен­ная погода, необ­хо­ди­мая для хлеб­ного уро­жая и полез­ная для чело­ве­че­ского здоровья.

Почему мы молимся о погоде, уро­жае и о том, чтобы не было войн?

Молимся о погоде, уро­жае и чтобы не было войн потому, что все это необ­хо­димо для нашего благополучия.

Как мы молимся о путе­ше­ству­ю­щих, боля­щих и т. п.?

8. О пла­ва­ю­щих, путе­ше­ству­ю­щих, неду­гу­ю­щих, страж­ду­щих, пле­нен­ных и о спа­се­нии их.

Кто такие неду­гу­ю­щие, страж­ду­щие и плененные?

Неду­гу­ю­щие – то есть боль­ные. Страж­ду­щие – то есть стра­да­ю­щие от какой-либо беды, горя, напри­мер от потери име­ния, от потери близ­ких сердцу: роди­те­лей, супру­гов и детей. Пле­нен­ные – то есть захва­чен­ные непри­я­те­лями в плен.

Почему мы молимся о нахо­дя­щихся в пути, осо­бенно о пла­ва­ю­щих на море?

Молимся о нахо­дя­щихся в пути, осо­бенно о пла­ва­ю­щих на море, потому, что во время путе­ше­ствий бывает весьма много опасностей.

Почему мы молимся о боль­ных и несчастных?

Молимся о боль­ных и несчаст­ных потому, что им осо­бенно нужна помощь Божия – для без­ро­пот­ного пере­не­се­ния болезни и несча­стия и для избав­ле­ния от оных.

Как мы молимся об избав­ле­нии от вся­кой скорби, нужды и пр.?

9. О изба­ви­тися нам от вся­кия скорби, гнева и нужды.

Чего мы про­сим этими словами?

Помо­лясь об избав­ле­нии, напри­мер, от вред­ной погоды, войны, мы молимся об избав­ле­нии вообще от вся­кой скорби, гнева Божия за наши грехи и вся­кой нужды.

Каким про­ше­нием закан­чи­ваем мы про­ше­ния вели­кой ектении?

10. Заступи, спаси, поми­луй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Заступи – защити. Бла­го­да­тию – по бла­го­сти, по мило­сти, доброте.

Чего мы про­сим этими словами?

Молимся, чтобы Гос­подь защи­тил и спас нас от всего вред­ного и гибель­ного и был мило­стив к нам не потому, что мы все это заслу­жи­ваем, – тако­вых заслуг мы не имеем, – а един­ственно по Своей мило­сти или доброте.

Что про­из­но­сится на вели­кой екте­нии после про­ше­ний, перед воз­гла­сом священника?

Пре­свя­тую, Пре­чи­стую, Пре­бла­го­сло­вен­ную, Слав­ную Вла­ды­чицу нашу Бого­ро­дицу и Прис­но­деву Марию со всеми свя­тыми помя­нувше, сами себе и друг друга, и весь живот наш Хри­сту Богу пре­да­дим. Певцы: «Тебе, Господи».

Что мы выра­жаем этими словами?

В этих сло­вах мы выра­жаем то, что, при­звав в помощь в своей молитве Пре­свя­тую Бого­ро­дицу, со всеми свя­тыми Божи­ими, то есть свя­тыми Анге­лами и свя­тыми чело­ве­ками, как усерд­ных молит­вен­ни­ков за себя пред Богом, мы пре­даем и самих себя, и ближ­них своих, и всю жизнь свою Богу, то есть желаем, чтобы как Ему угодно, так и посту­пал Он с нами, подобно тому как мы молимся в молитве Гос­под­ней сло­вами: «Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли».

Каким воз­гла­сом свя­щен­ника закан­чи­ва­ется вели­кая ектения?

Яко [90] подо­бает [91] Тебе вся­кая слава, честь и покло­не­ние, Отцу и Сыну и Свя­тому Духу, ныне и присно [92] и во веки веков [93]. Певцы: «Аминь».

Что нужно ска­зать о воз­гласе свя­щен­ника в конце ектении?

Это после про­ше­ний к Богу сла­во­сло­вие Ему, подоб­ное сла­во­сло­вию молитвы Гос­под­ней: «Яко Твое есть Царство…»

Малая ектения

Про­чи­таем малую ектению.

Паки (еще) и паки миром Гос­поду помо­лимся. Заступи, спаси…

Пре­свя­тую, Пречистую…

Яко Твоя дер­жава (власть), и Твое есть Цар­ство, и сила, и слава, Отца и Сына и Свя­таго Духа, ныне…

Сугубая ектения

Про­чи­таем и объ­яс­ним сугу­бую ектению.

Какими сло­вами начи­на­ется сугу­бая ектения?

1. Рцем (ска­жем, будем гово­рить) вси, от всея души, и от всего помыш­ле­ния нашего рцем. Певцы: «Гос­поди, помилуй».

Что озна­чают слова «Рцем вси»?

Эти слова ука­зы­вают, как нам должно при­но­сить молитву, то есть от всей души, с усердием.

2. Гос­поди Все­дер­жи­телю, Боже отец (отцов) наших, молим Ти ся (то есть молимся Тебе), услыши и помилуй.

3. Поми­луй нас, Боже, по вели­цей мило­сти Твоей, молим Ти ся, услыши и поми­луй. (Ино­гда прямо сло­вами «Поми­луй нас, Боже…» начи­на­ется сугу­бая ектения.)

Как мы молимся о Свя­тей­шем Пат­ри­архе и вообще о духовенстве?

Еще молимся о Вели­ком Гос­по­дине и Отце нашем Свя­тей­шем Пат­ри­архе (имя), и о Гос­по­дине нашем, Прео­свя­щен­ней­шем мит­ро­по­лите (или: архи­епи­скопе; или: епи­скопе) (имя), и всей во Хри­сте бра­тии нашей.

Кто разу­ме­ется здесь в сло­вах «бра­тии нашей»?

Все духо­вен­ство.

Как мы молимся в сугу­бой екте­нии о воинстве?

Еще молимся о бого­хра­ни­мей стране нашей, вла­стех и воин­стве ея, да тихое и без­молв­ное житие пожи­вем во вся­ком бла­го­че­стии и чистоте.

Какое осо­бен­ное про­ше­ние о духо­вен­стве при­бав­ля­ется в сугу­бой екте­нии на Литургии?

Еще молимся о бра­тиях наших, свя­щен­ни­цех, свя­щен­но­мо­на­сех и всем во Хри­сте брат­стве нашем.

Как мы молимся в сугу­бой екте­нии о созда­те­лях храма и о всех умерших?

Еще молимся о бла­жен­ных и прис­но­па­мят­ных (на Литур­гии: Свя­тей­ших Пат­ри­ар­сех пра­во­слав­ных, бла­го­че­сти­вых Царех и бла­го­вер­ных Цари­цах), созда­те­лех свя­таго храма сего и о всех, пре­жде­по­чив­ших (умер­ших), отцех и бра­тиях, зде лежа­щих [94] и повсюду православных.

Как мы молимся о бра­тии – при­хо­жа­нах храма?

Еще молимся о мило­сти, жизни, мире, здра­вии, спа­се­нии, посе­ще­нии (мило­стью Божией), про­ще­нии и остав­ле­нии гре­хов рабов Божиих, бра­тии (при­хо­жан) свя­таго храма сего.

Как мы молимся о бла­го­де­тель­ству­ю­щих храму, тру­дя­щихся при нем?

Еще молимся о пло­до­но­ся­щих и доб­ро­де­ю­щих во свя­тем и все­чест­нем храме сем, труж­да­ю­щихся, пою­щих и пред­сто­я­щих людех, ожи­да­ю­щих от Тебе вели­кия и бога­тыя милости.

Кто такие пло­до­но­ся­щие, доб­ро­де­ю­щие и труждающиеся?

Пло­до­но­ся­щие – это те, кото­рые снаб­жают храм при­па­сами, потреб­ными для бого­слу­же­ния, напри­мер вином, елеем, лада­ном, све­чами, или дают деньги для при­об­ре­те­ния этих вещей. Доб­ро­де­ю­щие – это те, кото­рые жерт­вуют соб­ственно на укра­ше­ние храма, на содер­жа­ние оного и причта. Труж­да­ю­щи­еся – это слуги при храме, кото­рые сте­ре­гут его, наблю­дают за чисто­тою храма и вещей, ему принадлежащих.

Какой воз­глас свя­щен­ника на сугу­бой ектении?

Яко мило­стив и Чело­ве­ко­лю­бец Бог еси, и Тебе славу воз­сы­лаем, Отцу и Сыну и Свя­тому Духу…

Просительная ектения

Про­чи­таем и пояс­ним про­си­тель­ную ектению.

Какими сло­вами начи­на­ется про­си­тель­ная ектения?

1. Испол­ним (на вечерне – вечер­нюю, на утрене – утрен­нюю) молитву нашу Гос­по­деви. Гос­поди, помилуй.

Что зна­чит слово «испол­ним»?

Испол­ним – то есть дополним.

(На Литур­гии в пер­вый раз при чте­нии про­си­тель­ной екте­нии при­бав­ля­ется: «О пред­ло­жен­ных», то есть при­го­тов­лен­ных; во вто­рой раз – «освя­щен­ных чест­ных Дарех Гос­поду помолимся».)

Заступи, спаси… благодатию.

Как мы молимся в про­си­тель­ной екте­нии о дне или вечере?

Дне (вечера) всего совер­шенна, свята, мирна и без­грешна у Гос­пода просим.

Чего мы про­сим этими словами?

Чтобы нам про­ве­сти весь день или вечер в совер­шен­стве, свято, в мире и без греха.

Как мы молимся об Ангеле-хранителе?

Ангела мирна, верна настав­ника, хра­ни­теля душ и телес наших, у Гос­пода просим.

Чего мы про­сим этими словами?

Про­сим для себя Ангела-хра­ни­теля [95], то есть именно того, чтобы, по при­чине гре­хов наших, он не уда­лялся от нас и не остав­лял без сво­его руко­вод­ства: так как грехи обык­но­венно уда­ляют от нас его как духа безгрешного.

Почему наш Ангел-хра­ни­тель назы­ва­ется здесь Анге­лом мирным?

Назва­ние Ангела-хра­ни­теля здесь мир­ным пока­зы­вает, что он нахо­дится в осо­бен­ном содру­же­стве с нами.

Как молимся мы в про­си­тель­ной екте­нии о про­ще­нии грехов?

Про­ще­ния и остав­ле­ния гре­хов и пре­гре­ше­ний наших у Гос­пода просим.

Как мы молимся о доб­ром и полез­ном для себя и о мире для всего мира?

Доб­рых и полез­ных [96] душам нашим, и мира мирови у Гос­пода просим.

Как мы молимся об осталь­ном вре­мени своей жизни?

Про­чее время живота нашего в мире и пока­я­нии скон­чати у Гос­пода просим.

Как мы молимся о кон­чине своей жизни и о доб­ром ответе на Страш­ном суде?

Хри­сти­ан­ския кон­чины живота (жизни) нашего, без­бо­лез­ненны, непо­стыдны, мирны и добраго ответа на Страш­нем судищи (суде) Хри­стове просим.

Чего мы про­сим сло­вами «кон­чины непостыдной»?

Про­сим кон­чины непо­стыд­ной – непо­зор­ной, то есть чтобы не уме­реть смер­тью зло­деев, уми­ра­ю­щих по при­го­вору чело­ве­че­ского пра­во­су­дия, и смер­тью без­за­кон­ника, засти­га­ю­щею его среди беззаконий.

Чего мы про­сим сло­вами «добраго ответа на Страш­нем судищи Христове»?

То есть чтобы оправ­дать себя на суде верою своею, доб­рыми делами и пока­я­нием во гре­хах, какие мы имели в тече­ние своей зем­ной жизни.

Что про­из­но­сится на про­си­тель­ной екте­нии перед воз­гла­сом священника?

Пре­свя­тую, Пречистую…

Свя­щен­ник: «Мир всем». Певцы: «И духови (душе, духу) Тво­ему». Свя­щен­ник или диа­кон: «Главы наша Гос­по­деви при­к­ло­ним». Певцы: «Тебе, Господи».

Уяс­ните смысл слов свя­щен­ника: «Мир всем»; и пев­цов: «И духови Твоему».

Это бла­го­же­ла­ние от свя­щен­ника моля­щимся и вза­имно от моля­щихся свя­щен­нику мира, то есть душев­ного спо­кой­ствия. «И духови Тво­ему – то есть и душе твоей мир [97]».

Какой воз­глас свя­щен­ника на про­си­тель­ной ектении?

«Яко Благ и Чело­ве­ко­лю­бец Бог еси…» Или: «Яко Бог мило­сти и щед­рот и чело­ве­ко­лю­бия еси, и Тебе славу воз­сы­лаем, Отцу…»

Что нужно заме­тить о вре­мени чте­ния екте­нии на службах?

Вели­кая екте­ния все­гда чита­ется в начале, малая – в сре­дине, а сугу­бая и про­си­тель­ная – в конце служб.

Утреня

Какие собы­тия из жизни Спа­си­теля вос­по­ми­на­ются на утрене, то есть во вто­рой поло­вине всенощной?

На утрене вос­по­ми­на­ется рож­де­ство Хри­стово, явле­ние Его в мир, стра­да­ния и смерть на кре­сте [98] и вос­кре­се­ние Его из мертвых.

Чем начи­на­ется утреня на всенощной?

Утреня на все­нощ­ной начи­на­ется шестопсалмием.

Что сле­дует за шесто­псал­мием на все­нощ­ной или утрене?

На утрене или все­нощ­ной за шесто­псал­мием сле­дует чте­ние вели­кой екте­нии, пение «Бог Гос­подь и явися нам, бла­го­сло­вен Гря­дый во имя Гос­подне» с тро­па­рем, чте­ние кафизм, пение так назы­ва­е­мого поли­е­лея, в празд­ник – с вели­ча­нием и анти­фо­нами, а в вос­крес­ные дни – с вос­крес­ными тро­па­рями, чте­ние Еван­ге­лия и затем пение и чте­ние канона.

Что назы­ва­ется шестопсалмием?

Шесто­псал­мие – это шесть избран­ных псал­мов, рас­по­ла­га­ю­щих моля­щихся к молит­вен­ному бесе­до­ва­нию со Спа­си­те­лем. Шесто­псал­мие начи­на­ется сло­вами Анге­лов, кото­рые они пели, когда было воз­ве­щено виф­ле­ем­ским пас­ту­хам о рож­де­стве Спа­си­теля: «Слава в выш­них Богу…» После этих слов чтец вос­кли­цает, чтобы при­го­то­вить себя к достой­ному чте­нию шесто­псал­мия: «Гос­поди, устне мои отвер­зеши, и уста моя воз­ве­стят хвалу Твою». В шесто­псал­мии между про­чими псал­мами есть очень извест­ный пса­лом: «Бла­го­слови, душе моя, Гос­пода, и вся внут­рен­няя моя имя свя­тое Его». В псал­мах шесто­псал­мия выра­жа­ется и бед­ствен­ное состо­я­ние чело­века по паде­нии, и бла­жен­ное состо­я­ние его по искуп­ле­нии Спасителем.

Что делает свя­щен­ник во время чте­ния шестопсалмия?

По про­чте­нии пер­вой его поло­вины свя­щен­ник выхо­дит из алтаря и перед Цар­скими вра­тами читает тайно две­на­дцать молитв, по числу часов дня. В этих молит­вах свя­щен­ник бла­го­да­рит Бога за даро­ва­ние днев­ного света и испра­ши­вает себе и всем веру­ю­щим раз­лич­ные духов­ные блага.

Нет ли какого осо­бен­ного настав­ле­ния отно­си­тельно того, как должно слу­шать шестопсалмие?

Когда чита­ется шесто­псал­мие, гово­рится в цер­ков­ном Уставе, то должно слу­шать его с осо­бен­ным вни­ма­нием, потому что псалмы в нем испол­нены духа пока­я­ния и уми­ле­ния. Должно повто­рять про себя эти псалмы с бла­го­го­ве­нием и стра­хом Божиим, как бы бесе­дуя с Самим Богом и молясь Ему о своих грехах.

Что назы­ва­ется кафизмами?

Кафизма – это неболь­шое отде­ле­ние Псал­тири, состо­я­щее из несколь­ких псал­мов. Вся Псал­тирь, в кото­рой сто пять­де­сят псал­мов, делится на два­дцать кафизм. «Кафизма» в пере­воде с гре­че­ского зна­чит «сиде­ние», то есть такое чте­ние, во время кото­рого и при бого­слу­же­нии можно сидеть. Во время чте­ния кафизм на все­нощ­ной обык­но­венно поют: «Гос­поди, поми­луй (три­жды). Слава, и ныне. Алли­луиа (три­жды). Слава Тебе, Боже». (Когда напи­сано: «Слава, и ныне», – надо читать пол­но­стью: «Слава Отцу и Сыну и Свя­тому Духу», «И ныне и присно и во веки веков. Аминь».)

О чем напо­ми­на­ется шестопсалмием?

О рож­де­стве Хри­ста Спа­си­теля. Слова, кото­рыми оно начи­на­ется, – это слова Анге­лов, про­слав­ляв­ших Его рождение.

О чем напо­ми­на­ется пением «Бог Гос­подь и явися нам»?

О явле­нии Иисуса Хри­ста в мир для про­по­веди Еван­ге­лия и для стра­да­ний за грехи человеческие.

О чем напо­ми­нает чте­ние кафизм на всенощной?

Пре­иму­ще­ственно о стра­да­нии и смерти Иисуса Хри­ста, так как в псал­мах есть очень много пред­ска­за­ний об этом.

Что назы­ва­ется полиелеем?

«Поли­е­лей» в пере­воде с гре­че­ского зна­чит «мно­го­мило­стие и мно­гое осве­ще­ние». Так назы­ва­ется пение избран­ных сти­хов из 134-го и 135-го псал­мов, в кото­рых не раз повто­ря­ются слова «яко в век милость Его» и перед пением кото­рых, по Уставу, должно быть воз­жи­га­емо много све­тиль­ни­ков: так как пред поли­е­леем, то есть во время шесто­псал­мия и кафизм, в неко­то­рых, пре­иму­ще­ственно мона­стыр­ских, церк­вах гасятся боль­шие свечи для изоб­ра­же­ния мрака ночи рож­де­ния Хри­стова [99].

Про­чтите песнь полиелея.


Хва­лите имя Гос­подне, хва­лите, раби Гос­пода. Алли­луиа. Бла­го­сло­вен Гос­подь от Сиона, живый во Иеру­са­лиме [100]. Алли­луиа. Испо­ве­дай­теся (то есть откры­вай­тесь в своих чув­ствах, моли­тесь) Гос­по­деви, яко Благ, яко в век милость Его. Алли­луиа. Испо­ве­дай­теся Богу Небес­ному, яко в век милость Его. Аллилуиа.
Что назы­ва­ется вели­ча­нием праздников?

Это осо­бен­ная похваль­ная песнь празд­нику, напри­мер вели­ча­ние на Рож­де­ство Хри­стово: «Вели­чаем Тя, Живо­да­вче Хри­сте, нас ради ныне пло­тию рожд­ша­гося от без­не­вест­ныя и Пре­чи­стыя Девы Марии». Вели­ча­ние поется перед ико­ною празд­ника, кото­рая нахо­дится на ана­лое в сере­дине церкви.

Что такое вос­крес­ные тропари?

Это песни, остав­лен­ные в память вос­кре­се­ния Гос­пода Иисуса Хри­ста. В начале их изоб­ра­жа­ется при­ше­ствие миро­но­сиц ко гробу и про­по­ведь Анге­лов о вос­кре­се­нии Спа­си­теля, а в заклю­че­ние все веру­ю­щие при­гла­ша­ются покло­ниться Отцу и Сыну и Свя­тому Духу, Свя­той Тро­ице во еди­ном суще­стве. Каж­дый из вос­крес­ных тро­па­рей начи­на­ется при­пе­вом: «Бла­го­сло­вен еси, Гос­поди, научи мя оправ­да­нием (то есть запо­ве­дям) Твоим».

Про­чи­тайте неко­то­рые из этих тропарей.


Ангель­ский собор уди­вися, зря (видя) Тебе в мерт­вых вме­ни­шася, смерт­ную же, Спасе, кре­пость (силу, власть) разо­риша и с Собою Адама воз­двигша, и от ада вся свобождша.

Зело (очень) рано миро­но­сицы течаху (при­шли) ко гробу Тво­ему рыда­ю­щия, но пред­ста к ним Ангел и рече: рыда­ния время пре­ста (кон­чи­лось), не пла­чите, вос­кре­се­ние же апо­сто­лом рцыте (ска­жите, возвестите).

Слава Отцу… Покло­нимся Отцу и Его Сынови, и Свя­тому Духу, Свя­тей Тро­ице во еди­ном суще­стве, с Сера­фимы зовуще: Свят, Свят, Свят еси, Господи.

И ныне и присно… Жиз­но­давца рождши, греха, Дево, Адама изба­вила еси, радость же Еве в печали место подала еси; пад­шия же от жизни к сей направи из Тебя вопло­ти­выйся Бог и Чело­век. Алли­луиа (три­жды). Слава Тебе, Боже.
Что такое утрен­ние антифоны?

Это стихи, избран­ные из 119–132-го псал­мов. Слово «анти­фон» в пере­воде с гре­че­ского зна­чит «про­ти­во­глас­ник», или попе­ре­мен­ное пение: песни, назы­ва­е­мые анти­фо­нами, обык­но­венно поются попе­ре­менно то на том, то на дру­гом клиросе.

Кто и почему ввел такое пение?

Анти­фон­ное пение ввел свя­той Игна­тий Бого­но­сец, жив­ший во II веке по Рож­де­стве Хри­сто­вом. Ему был голос Анге­лов, пою­щих на два хора, попе­ре­менно. После этого он ввел в храме такое пение.

Про­чи­тайте наи­бо­лее упо­тре­би­тель­ные антифоны.


От юно­сти моея мнози борют мя стра­сти, но Сам мя заступи (защити) и спаси, Спасе мой.

Нена­ви­дя­щии Сиона (то есть Цер­ковь Хри­стову, веру­ю­щих людей), посра­ми­теся от Гос­пода; яко трава бо огнем будете изсохше (подобно траве, будете сожжены, то есть наказаны).

Свя­тым Духом всяка душа живится (полу­чает духов­ную жизнь), и чисто­тою воз­вы­ша­ется, свет­ле­ется (про­све­ща­ется) Трой­че­ским един­ством, свя­щен­но­тайне (таин­ствен­ным образом).
Что назы­ва­ется каноном?

«Канон» в пере­воде с гре­че­ского зна­чит «пра­вило». Так назы­ва­ется соеди­не­ние несколь­ких свя­щен­ных пес­ней в честь Гос­пода, Пре­свя­той Бого­ро­дицы и свя­тых, состав­лен­ное по извест­ному пра­вилу [101].

Сколько пес­ней в каноне?

Канон по боль­шей части состоит из девяти пес­ней, каж­дая из кото­рых имеет по нескольку сти­хов, или тро­па­рей. Пер­вый стих каж­дой песни назы­ва­ется ирмо­сом (то есть, в пере­воде с гре­че­ского, свя­зью, или образ­цом, дру­гих, потому что про­чие стихи при­спо­соб­ля­ются к нему по напеву). Ирмосы канона обык­но­венно поются, а тро­пари чита­ются. Перед чте­нием вся­кого тро­паря пола­га­ется при­пев: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе»; или: «Пре­свя­тая Бого­ро­дице, спаси нас»; или: «Свя­тый (имя его), моли Бога о нас». После 3, 6, 9‑й пес­ней канона бывает малая ектения.

Откуда заим­ству­ется содер­жа­ние пес­ней канона?

Содер­жа­ние пес­ней канона, осо­бенно ирмо­сов, заим­ству­ется из пес­ней свя­тых вет­хо­за­вет­ных людей. Так, содер­жа­ние ирмоса 1‑й песни заим­ству­ется из бла­го­дар­ствен­ной песни Мои­сея с еврей­ским наро­дом, по пере­ходе их чрез Черм­ное море; 2‑го ирмоса – из обли­чи­тель­ной речи Мои­сея перед его смер­тью (вот почему эта песнь поется только Вели­ким постом, а в дру­гое время опус­ка­ется); 3‑го ирмоса – из бла­го­дар­ствен­ной песни матери Саму­и­ло­вой Анны; 4‑го – из песни про­рока Авва­кума, кото­рый со стра­хом про­ви­дел явле­ние Гос­пода на земле; 5‑го – из песни про­рока Исаии о бла­го­дат­ном про­све­ще­нии веру­ю­щих; 6‑го – из песни про­рока Ионы во чреве кито­вом; 7‑го и 8‑го – из песни трех отро­ков в Вави­лон­ской печи; 9‑го – из про­ро­че­ской песни Заха­рии о сыне своем, Пред­тече Иисуса Хри­ста. Он посвя­ща­ется Пре­свя­той Богородице.

Ирмосы канонов

Ирмос 1‑й песни Вели­кого канона


Помощ­ник и покро­ви­тель бысть мне во спа­се­ние, сей мой Бог, и про­славлю Его, Бог Отца моего, и воз­несу Его: славно бо прославися.

На Рож­де­ство Христово


Хри­стос раж­да­ется, сла­вите. Хри­стос с небес, сря­щите (встре­чайте). Хри­стос на земли, воз­но­си­теся. Пойте Гос­по­деви, вся земля, и весе­лием вос­пойте, людие, яко прославися.

Ирмос 2‑й песни Вели­кого канона


Видите, видите, яко Аз есмь Бог, манну одо­жди­вый и воду из камене исто­чи­вый древле в пустыни людем Моим, дес­ни­цею еди­ною и кре­по­стию Моею.

Ирмос 3‑й песни канона на Рож­де­ство Христово


Прежде век от Отца рож­ден­ному нетленно Сыну, и в послед­няя от Девы вопло­щен­ному без­се­менно, Хри­сту Богу возо­пиим: воз­не­сый рог наш (нас, или наше поло­же­ние), свят еси, Господи.

Ирмос 4‑й песни канона на Пасху


На Боже­ствен­ней стражи бого­гла­го­ли­вый Авва­кум да ста­нет с нами и пока­жет све­то­носна Ангела, ясно гла­го­люща: днесь спа­се­ние миру, яко вос­кресе Хри­стос, яко всесилен.

Ирмос 5‑й песни канона на Сретение


Яко виде Исаиа образно на пре­столе пре­воз­не­сена Бога, от Ангел славы дори­но­сима [102], о ока­ян­ный, вопи­яше, аз: про­ви­дех бо вопло­ща­ема, Бога, Света неве­черня и миром владычествующа.

Ирмос 6‑й песни канона на Пасху


Сниз­шел еси в пре­ис­под­няя земли (то есть в ад) и сокру­шил еси верии веч­ныя (врата адовы), содер­жа­щия свя­зан­ныя (то есть души умер­ших людей), Хри­сте, и трид­не­вен, яко от кита Иона, вос­кресл еси от гроба.

Ирмос 7‑й песни канона на Вве­де­ние во храм Пре­свя­той Бого­ро­дицы и Бла­го­ве­ще­ние Пре­свя­той Богородицы


Не послу­жиша твари бого­муд­рии паче (более) Создав­шаго, но огнен­ное пре­ще­ние (угрозы) муже­ски (муже­ственно, смело) поправше (отвергше), радо­ва­х­уся поюще: пре­пе­тый отцев Гос­подь и Бог, бла­го­сло­вен еси.

Ирмос 8‑й песни канона на Бла­го­ве­ще­ние Пре­свя­той Богородицы


Отроки бла­го­че­сти­выя в пещи Рож­де­ство Бого­ро­дично спасло есть: тогда убо обра­зу­е­мое, ныне же дей­ству­е­мое, все­лен­ную всю воздви­зает пети Тебе: Гос­пода пойте дела, и пре­воз­но­сите Его во вся веки.

Ирмос 9‑й песни канона на Пасху. Припев


Ангел вопи­яше Бла­го­дат­ней: Чистая Дево, радуйся! и паки реку (то есть скажу): радуйся! Твой Сын вос­кресе трид­не­вен от гроба, и мерт­выя воз­двиг­ну­вый; людие, веселитеся!

Самый ирмос.


Све­тися, све­тися, новый Иеру­са­лиме, слава бо Гос­подня на тебе воз­сия; ликуй ныне и весе­лися, Сионе [103]; Ты же, Чистая, кра­суйся, Бого­ро­дице, о воста­нии Рож­де­ства Твоего.

На Рож­де­ство Хри­стово. Припев.


Вели­чай, душе моя, чест­ней­шую и слав­ней­шую гор­них (небес­ных) воинств (то есть Анге­лов), Деву Пре­чи­стую Богородицу.

Самый ирмос.


Таин­ство стран­ное вижду и пре­слав­ное: небо – вер­теп, пре­стол херу­вим­ский – Деву, ясли – вме­сти­лище, в нихже (в кото­рых) воз­леже невме­сти­мый (везде сущий) Хри­стос Бог, Его-же вос­пе­ва­юще величаем.

Не поется ли какая осо­бен­ная песнь перед 9‑ю пес­нью канона?

Так как 9‑я песнь посвя­ща­ется Пре­свя­той Бого­ро­дице, то перед нею поется песнь Бого­ро­дицы при сви­да­нии Ее с Ели­са­ве­тою: «Вели­чит душа моя Гос­пода…» с при­бав­ле­нием: «Чест­ней­шую Херу­вим…» Диа­кон, подойдя к иконе Бого­ро­дицы, при­гла­шает этой пес­нью Бого­ро­дицу и Матерь Света (Иисуса Хри­ста) воз­ве­ли­чить в песнях.

Про­чи­тайте слова этой песни Пре­свя­той Бого­ро­дицы полностью.


Вели­чит душа моя Гос­пода, и воз­ра­до­вася дух мой о Бозе Спасе Моем. Яко при­зре (обра­тил вни­ма­ние) на сми­ре­ние рабы Своея, се (вот) бо (потому что) отныне убла­жат Мя вси роди (все люди). Яко сотвори Мне вели­чие Силь­ный, и свято имя Его, и милость Его в роды родов боя­щимся Его. Сотвори дер­жаву мыш­цею Своею (то есть пока­зал силу Сво­его могу­ще­ства), рас­точи гор­дыя мыс­лию сердца их (рас­сеял над­мен­ных замыс­лами сердца их). Низ­ложи силь­ныя со пре­стол и воз­несе сми­рен­ныя, алчу­щия исполни благ и бога­тя­щи­яся отпу­сти тщи (ни с чем). Вос­прият Изра­иля отрока Сво­его (при­нял под Свое покро­ви­тель­ство изра­иль­ский народ), помя­нути мило­сти, якоже (как) гла­гола ко отцем нашим, Авра­аму и семени его, даже до века.

Что сле­дует на все­нощ­ной после канона?

Пение так назы­ва­е­мого вели­кого сла­во­сло­вия, чте­ние екте­ний, сугу­бой и про­си­тель­ной, отпуст, и затем чита­ется так назы­ва­е­мый 1‑й час, кото­рый обык­но­венно окан­чи­ва­ется пес­нью: «Взбран­ной Воеводе».

Что назы­ва­ется вели­ким славословием?

Это осо­бая, довольно длин­ная хва­леб­ная песнь Пре­свя­той Тро­ице. Вели­кое сла­во­сло­вие начи­на­ется сло­вами Анге­лов, вос­пе­вав­ших Спа­си­теля при Его рож­де­нии: «Слава в выш­них Богу…» и окан­чи­ва­ется три­свя­тою пес­нию: «Свя­тый Боже…»

Вели­кое славословие


Свя­щен­ник: Слава Тебе, пока­зав­шему нам свет (утрен­ний свет и духов­ный, то есть позна­ние Бога).

Певцы: Слава в выш­них (то есть на небе) Богу и на земли мир, в чело­ве­цех бла­го­во­ле­ние. Хва­лим Тя, бла­го­сло­вим Тя, кла­няем Ти ся, сла­во­сло­вим Тя, бла­го­да­рим Тя, вели­кия ради славы Твоея. Гос­поди, Царю Небес­ный, Боже Отче Все­дер­жи­телю, Гос­поди, Сыне Еди­но­род­ный, Иисусе Хри­сте, и Свя­тый Душе. Гос­поди Боже, Агнче Божий, Сыне Отечь, взем­ляй грех мира, поми­луй нас; Взем­ляй грехи мира, при­ими молитву нашу; Седяй одес­ную Отца, поми­луй нас. Яко Ты еси един Свят, Ты еси един Гос­подь, Иисус Хри­стос, в славу Бога Отца, аминь.

На всяк день бла­го­словлю Тя и вос­хвалю имя Твое во веки и в век века.

Спо­доби, Гос­поди, в день сей без греха сохра­ни­тися нам. Бла­го­сло­вен еси, Гос­поди, Боже отец наших, и хвально и про­слав­лено имя Твое во веки, аминь.

Буди, Гос­поди, милость Твоя на нас, якоже упо­ва­хом на Тя. Бла­го­сло­вен еси, Гос­поди, научи мя оправ­да­нием твоим (три­жды).

Гос­поди, при­бе­жище был еси нам в род и род. Аз рех: Гос­поди, поми­луй мя, исцели душу мою, яко согре­ших к Тебе. Гос­поди, к Тебе при­бе­гох, научи мя тво­рити волю Твою, яко Ты еси Бог мой, яко у Тебе источ­ник живота. Во свете Твоем узрим свет (то есть при свете Тво­его уче­ния дела­ется для нас понят­ным то, что отно­сится к нашему благу и спа­се­нию). Про­бави (про­дли) милость Твою веду­щим Тя.

Свя­тый Боже, Свя­тый Креп­кий, Свя­тый Без­смерт­ный, поми­луй нас.
Какой пес­нью все­гда закан­чи­ва­ется пер­вый час на всенощной?

Пес­нью Пре­свя­той Бого­ро­дице: «Взбран­ной Воеводе».

Про­чи­тайте эту песнь.


Взбран­ной (сра­жа­ю­щейся за нас) Вое­воде побе­ди­тель­ная, яко (как) избав­ль­шеся от злых, бла­го­дар­ствен­ная вос­пи­суем Ти раби Твои, Бого­ро­дице, но яко иму­щая дер­жаву (силу) непо­бе­ди­мую, от вся­ких нас бед сво­боди, да зовем Ти: радуйся, Неве­сто Нене­вест­ная (неве­ста, не сде­лав­ша­яся женою).
Что на утрене или все­нощ­ной напо­ми­нает о вос­кре­се­нии Христовом?

Пение перед Еван­ге­лием тро­па­рей: «Ангель­ский собор…» Кроме того, чте­ние Еван­ге­лия о явле­ниях Иисуса Хри­ста апо­сто­лам и миро­но­си­цам после Вос­кре­се­ния… [104] и пение песни после Еван­ге­лия: «Вос­кре­се­ние Хри­стово видевше…» (Это бывает на вос­крес­ной утрене или всенощной.)

Про­чи­тайте песнь вос­крес­ного Еван­ге­лия: Вос­кре­се­ние Хри­стово видевше.


Вос­кре­се­ние Хри­стово видевше, покло­нимся Свя­тому Гос­поду Иисусу, еди­ному без­греш­ному. Кре­сту Тво­ему покла­ня­емся, Хри­сте, и свя­тое вос­кре­се­ние Твое поем и сла­вим: Ты бо еси Бог наш, разве Тебе иного не знаем, имя Твое име­нуем. При­и­дите, вси вер­нии, покло­нимся свя­тому Хри­стову вос­кре­се­нию: се бо при­иде кре­стом радость всему миру, все­гда бла­го­сло­вяще Гос­пода, поем вос­кре­се­ние Его: рас­пя­тие бо пре­тер­пев, смер­тию смерть разруши.
На вся­кой ли все­нощ­ной чита­ется Еван­ге­лие о явле­ниях Гос­пода нашего Иисуса Хри­ста и поется песнь: «Вос­кре­се­ние Хри­стово видевше»?

Нет, это бывает только на все­нощ­ных под вос­крес­ные дни; на все­нощ­ных же под дру­гие празд­ники обык­но­венно чита­ется Еван­ге­лие и поются песни, име­ю­щие отно­ше­ние к самим празд­ни­кам, напри­мер в празд­ник Рож­де­ства Хри­стова – о рож­де­стве, в празд­ники Бого­ро­дицы – о сви­да­нии Ее с пра­вед­ной Елисаветою.

Какой заме­ча­тель­ный обряд празд­нич­ной и вос­крес­ной утрени?

Цело­ва­ние празд­нич­ной иконы на празд­нич­ной утрене, пома­за­ние елеем чела (лба) у моля­щихся и цело­ва­ние Еван­ге­лия на вос­крес­ной утрене.

Что озна­чает этот обряд?

Цело­ва­нием Еван­ге­лия или иконы мы выра­жаем любовь и бла­го­го­ве­ние к вос­крес­шему Иисусу Хри­сту и к празд­ну­е­мым свя­тым. А пома­за­ние елеем – раз­да­я­ние моля­щимся мило­сти от того, кому празд­ну­ется, – от Самого Гос­пода, Бого­ро­дицы и свя­тых, так как елей своею мяг­ко­стию изоб­ра­жает милость. (Пома­за­ние елеем часто назы­вают пома­за­нием миром, но это непра­вильно [105].)

Глава 11. О Литургии

Предварительные понятия

Что такое Литур­гия, или обедня?

Литур­гия (иначе обедня) – такое цер­ков­ное бого­слу­же­ние, во время кото­рого совер­ша­ется Таин­ство Свя­того При­ча­ще­ния, или при­но­сится бес­кров­ная из хлеба и вина жертва Тела и Крови Хри­сто­вой о здра­вии живых и об упо­ко­е­нии умер­ших пра­во­слав­ных христиан.

Что зна­чит слово «Литур­гия»?

Это слово гре­че­ское, пере­во­дится оно как «обще­ствен­ное богослужение».

Почему Литур­гия назы­ва­ется обеднею?

Литур­гия назы­ва­ется обед­нею потому, что за нею пред­ла­га­ется веру­ю­щим духов­ный обед, то есть вку­ше­ние Тела и Крови Хри­сто­вой, и потому, что обык­но­венно слу­жится она (позд­няя) пред обедом.

Кто и когда уста­но­вил Литургию?

Литур­гию уста­но­вил Сам Иисус Хри­стос перед Сво­ими стра­да­ни­ями, в Вели­кий чет­вер­ток на Тай­ной вечере.

Как Иисус Хри­стос уста­но­вил Литургию?

Иисус Хри­стос пред Сво­ими стра­да­ни­ями взо­шел в одну убран­ную гости­ницу, в Иеру­са­лиме, и после пас­халь­ной вечери, воз­дав хвалу Богу, взял хлеб, пере­ло­мил его и, пода­вая уче­ни­кам, ска­зал: при­и­мите, ядите: сие есть Тело Мое, еже за вы ломи­мое во остав­ле­ние гре­хов. Потом взял чашу с вином и, пода­вая уче­ни­кам, ска­зал: пийте от нея вси, сия есть кровь Моя новаго завета, яже за вы и за мно­гия изли­ва­е­мая, во остав­ле­ние гре­хов (Мф. 26, 26–28). При­ча­стив таким обра­зом апо­сто­лов, Иисус Хри­стос пове­лел и им делать то же самое для Его вос­по­ми­на­ния: сие тво­рите в Мое вос­по­ми­на­ние, ска­зал Он им. Эту Тай­ную вечерю, кото­рая была, можно ска­зать, пер­вою Литур­гией, Иисус Хри­стос окон­чил бесе­дою с апо­сто­лами, пением и молит­вою (см.: Ин. 13; Мф. 26, 30).

Для чего Иисус Хри­стос уста­но­вил Таин­ство Причащения?

Для того, чтобы хри­сти­ане вос­по­ми­нали о Его спа­си­тель­ных стра­да­ниях и смерти и, при­ча­ща­ясь Его Тела и Крови, соеди­ня­лись с Ним и полу­чали жизнь вечную.

Кто соста­вил чин, или поря­док, Литургии?

Чин, или поря­док, как совер­шать Литур­гию, соста­вил свя­той апо­стол Иаков, брат Божий, пер­вый епи­скоп Иеру­са­лим­ский, а свя­тые отцы: Васи­лий Вели­кий, Иоанн Зла­то­уст (IV век) и Гри­го­рий Двое­слов (VI век) запи­сали этот поря­док на бумаге, для того чтобы совер­шать Литур­гию все­гда и везде оди­на­ково [106].

Кто такие свя­тые Васи­лий Вели­кий, Иоанн Зла­то­уст и Гри­го­рий Двоеслов?

Все они – архи­епи­скопы Пра­во­слав­ной Церкви. Васи­лий Вели­кий был архи­епи­ско­пом в Кеса­рии Кап­па­до­кий­ской, Иоанн Зла­то­уст – в Кон­стан­ти­но­поле, Гри­го­рий Двое­слов – в Риме. Они были люди высо­кого ума, обра­зо­ва­ния и свя­той жизни. О Васи­лии Вели­ком повест­ву­ется, что он про­сил Бога, да даст ему Духа пре­муд­ро­сти, чтобы сво­ими сло­вами мог совер­шать бес­кров­ную службу, то есть Литур­гию. В сно­ви­де­нии явился ему Гос­подь с апо­сто­лами, совер­шая Таин­ство При­ча­ще­ния на пре­столе, и ска­зал: «По тво­ему про­ше­нию да испол­нятся уста твои хва­ле­ния». Васи­лий про­бу­дился и, войдя в цер­ковь, начал изре­кать и вме­сте писать все те молитвы, кото­рые нахо­дятся в его Литур­гии. Свя­щен­но­слу­жи­тели и народ видели небес­ный свет, оси­яв­ший алтарь и свя­ти­теля, и Анге­лов, окру­жив­ших его («Учи­лище бла­го­че­стия», часть 3). О свя­том Иоанне Зла­то­усте повест­ву­ется, что когда, сидя по ночам, писал он тол­ко­ва­ние на посла­ния апо­стола Павла, то келей­ник его, свя­той Прокл, видел, что некий бла­го­об­раз­ный ста­рец, стоя позади и при­к­ло­нясь к уху Зла­то­уста, тихо бесе­дует с ним. «Кто бесе­дует с Иоан­ном, и как вошел он; двери все заперты», – думал свя­той Прокл. Ста­рец делался неви­дим, когда свя­той Иоанн Зла­то­уст утром шел в цер­ковь. После свя­той Прокл заме­тил, что этот ста­рец совер­шенно похож на образ свя­того апо­стола Павла.

Что совер­ша­ется за Литургией?

За Литур­гией обык­но­венно при­но­сится та жертва, кото­рую неко­гда при­нес Гос­подь Спа­си­тель за грехи рода чело­ве­че­ского на Гол­гофе, только там она была кро­ва­вая, а здесь бес­кров­ная – на хлебе и вине; при этом мы сла­вим Бога Спа­си­теля, вос­по­ми­ная всю Его зем­ную жизнь для нашего спа­се­ния, бла­го­да­рим Его за спа­се­ние и молимся обо всех и обо всем: о всех живых и умер­ших, а также о всех своих нуждах.

Что еще совер­ша­ется за Литургиею?

За Литур­гией мы при­ча­ща­емся Тела и Крови Спа­си­теля сво­его. Таким обра­зом мы соеди­ня­емся с Ним здесь так тесно, что Он вхо­дит в нас, а мы бываем в Нем, чтобы и после смерти соеди­ниться с Ним в Его Небес­ном Цар­стве, а не быть отлу­чен­ными – в аду.

В какие дни поло­жено совер­шать Литургию?

Во все дни года, кроме среды и пят­ницы Сыр­ной недели, поне­дель­ника, втор­ника и чет­верга Вели­кого поста и пят­ницы Страст­ной недели, если в эти дни не слу­чится вели­ких праздников.

В какое время дня поло­жено совер­шать Литургию?

До полу­дня. В неко­то­рые, немно­гие, дни совер­ша­ется она и после полу­дня, но в соеди­не­нии с вечер­нею. Это бывает Вели­ким постом и в сочельники.

В каком месте должна быть совер­ша­ема Литургия?

В храме, на пре­столе и анти­минсе, освя­щен­ном архиереем.

Один и тот же свя­щен­ник может ли совер­шать Литур­гию два раза в день?

Нет. Даже на одном и том же пре­столе нельзя совер­шать Литур­гию два­жды в один и тот же день.

Почему нельзя делать это?

Потому что Литур­гия изоб­ра­жает иску­пи­тель­ную жертву, одна­жды при­не­сен­ную за нас Иису­сом Христом.

Каким обра­зом свя­щен­ник и диа­кон при­сту­пают к совер­ше­нию Литургии?

Придя в храм, они ста­но­вятся перед Цар­скими вра­тами и молятся, чтобы Гос­подь укре­пил их на пред­сто­я­щую службу, целуют иконы и, обра­тив­шись к народу, про­сят у них про­ще­ния во гре­хах. После этого вхо­дят в алтарь, молятся перед пре­сто­лом, обла­ча­ются в свя­щен­ные одежды и, умыв руки, начи­нают Литургию.

Из каких частей состоит Литургия?

Литур­гия состоит из трех частей: 1) так назы­ва­е­мая про­ско­ми­дия; 2) Литур­гия огла­шен­ных; 3) Литур­гия вер­ных: так как за нею, во-пер­вых, при­го­тов­ля­ется веще­ство для Таин­ства, во-вто­рых, веру­ю­щие при­го­тов­ля­ются к Таин­ству и, в‑третьих, совер­ша­ется само Таинство.

Проскомидия

Какая часть Литур­гии назы­ва­ется проскомидией?

Пер­вая, во время совер­ше­ния кото­рой при­го­тов­ля­ется веще­ство для Таинства.

Как обык­но­венно совер­ша­ется проскомидия?

Свя­щен­ник берет просфору и, про­из­нося слова Свя­щен­ного Писа­ния о стра­да­ниях и смерти Иисуса Хри­ста [107], выре­зы­вает из нее Свя­того Агнца, то есть боль­шую чет­ве­ро­уголь­ную часть, и, над­ре­зав ее снизу кре­сто­об­разно, пола­гает на дис­кос, потом берет часть вина, рас­тво­рен­ного водою, и вли­вает его в потир, затем из дру­гой просфоры выни­мает частицу в честь Пре­свя­той Бого­ро­дицы, отчего эта просфора назы­ва­ется Бого­ро­дич­ною; из тре­тьей частицы – в честь всех свя­тых, эта просфора назы­ва­ется девя­ти­чи­нов­ною, потому что свя­тые вос­по­ми­на­ются в числе девяти чинов, подобно девяти чинам свя­тых Анге­лов; из чет­вер­той – о здра­вии живых пра­во­слав­ных хри­стиан, – эта чет­вер­тая просфора назы­ва­ется заздрав­ною; и из пятой – за упо­кой умер­ших, – эта пятая просфора назы­ва­ется заупо­кой­ною; затем он выни­мает частицы и из просфор, пода­ва­е­мых наро­дом о здра­вии и за упо­кой. Выни­мая части за живых и умер­ших, свя­щен­ник гово­рит: «Помяни, Гос­поди, рабов Божиих (имена)». И нако­нец, свя­щен­ник ста­вит на дис­кос звез­дицу, покры­вает и дис­кос, и потир покро­вами, напе­ред обла­го­ухав или ока­див их фимиа­мом, и заклю­чает про­ско­ми­дию моле­нием, чтобы чело­ве­ко­лю­би­вый Гос­подь при­нял жертву и помя­нул всех.

Каким обра­зом рас­по­ла­га­ются части просфор на дис­косе и что озна­чает такое их расположение?

На сере­дине дис­коса пола­га­ется Агнец, частица в честь Бого­ро­дицы пола­га­ется с пра­вой, а части в честь свя­тых с левой сто­роны Агнца; внизу же, в двух рядах, пола­га­ются части заздрав­ной и заупо­кой­ной просфор. Такое рас­по­ло­же­ние частей просфор пред­став­ляет собою Самого Иисуса Хри­ста – Главу Церкви, а вокруг Него всю Цер­ковь небес­ную и зем­ную, то есть всех пра­во­слав­ных хри­стиан – скон­чав­шихся в вере, пока­я­нии и свя­то­сти, и живу­щих на земле.

Что зна­чит «про­ско­ми­дия»?

«Про­ско­ми­дия» – слово гре­че­ское, пере­во­дится как «при­не­се­ние».

Почему пер­вая часть Литур­гии назы­ва­ется «про­ско­ми­дия»?

Назва­ние «про­ско­ми­дия», как и назва­ние «просфора», про­изо­шло оттого, что в древ­но­сти хри­сти­ане, при­ходя в храм, при­но­сили из дома хлеб для Таинства.

Почему часть, выни­ма­е­мая из пер­вой просфоры на про­ско­ми­дии, назы­ва­ется Свя­тым Агнцем?

Потому что она пред­став­ляет Самого Иисуса Хри­ста (она именно пре­ла­га­ется в Тело Хри­стово на Литур­гии), подобно тому как в вет­хо­за­вет­ное время пред­став­лял Его агнец, то есть ягне­нок, при­но­си­мый в жертву.

При­пом­ните, каким обра­зом агнец изоб­ра­жал собою Иисуса Хри­ста в вет­хо­за­вет­ное время. Агнца кололи, из него лилась кровь, и он уми­рал; так и Иисус Хри­стос был при­гвож­ден ко кре­сту, про­лил кровь Свою на нем и умер. Еще: агнца пас­халь­ного ели, и Тело Гос­пода Иисуса Хри­ста мы вку­шаем в Свя­том При­ча­ще­нии. Кровь агнца пас­халь­ного изба­вила от смерти еврей­ских пер­вен­цев, когда Ангел изба­вил пер­вен­цев еги­пет­ских; так и кровь Иисуса Хри­ста, про­ли­тая на кре­сте и при­ни­ма­е­мая нами в Свя­том При­ча­ще­нии, спа­сает нас от смерти веч­ной, то есть от поги­бели в аду.

Почему на про­ско­ми­дии вино сме­ши­ва­ется с водой?

Это дела­ется в вос­по­ми­на­ние того, что во время стра­да­ний Хри­сто­вых на кре­сте из про­бо­ден­ного ребра Его истекли кровь и вода.

Что из жизни Спа­си­теля вос­по­ми­на­ется на проскомидии?

На про­ско­ми­дии вос­по­ми­на­ется пре­иму­ще­ственно рож­де­ство Хри­стово и вме­сте стра­да­ния Его на кре­сте, так как Хри­стос и родился на земле для того, чтобы постра­дать для спа­се­ния людей.

Каким обра­зом вос­по­ми­на­ется это?

Когда выни­ма­ется из просфоры Свя­той Агнец, то этим озна­ча­ется рож­де­ство Хри­стово от Пре­свя­той Девы Марии. Агнец кре­сто­об­разно над­ре­зы­ва­ется; затем свя­щен­ник про­бо­дает в боко­вую сто­рону его и вли­вает в чашу вино, рас­тво­рен­ное водою: этим всем и озна­ча­ются стра­да­ния Хри­стовы. Каж­де­ние и покры­тие Даров пеле­нами озна­чает пелены и дары при рож­де­нии и аро­маты при погре­бе­нии Иисуса Христа.

Что чита­ется на кли­росе во время совер­ше­ния проскомидии?

Так назы­ва­е­мые часы – 3‑й и 6‑й. Часы состоят из псал­мов и молитв.

Что вос­по­ми­на­ется и о чем молимся мы в чте­ниях на часах?

В чте­ниях на часах вос­по­ми­на­ются рож­де­ние и стра­да­ния Хри­стовы, кото­рые изоб­ра­жает свя­щен­ник сво­ими дей­стви­ями над Агн­цем в алтаре во время про­ско­ми­дии, и воз­но­сятся при­лич­ные этим вос­по­ми­на­ниям моления.

Как нам должно сто­ять во время проскомидии?

Во время нее должно вни­мать чте­нию часов и поми­нать имена свои и своих род­ных и зна­ко­мых, живых и умер­ших, так как в это время выни­ма­ются из просфор части за всех пра­во­слав­ных христиан.

Литургия оглашенных

Какая часть Литур­гии назы­ва­ется Литур­гией оглашенных?

Сред­няя, во время кото­рой веру­ю­щие при­го­тов­ля­ются к Таинству.

Как начи­на­ется и когда окан­чи­ва­ется Литур­гия оглашенных?

Литур­гия огла­шен­ных начи­на­ется, когда диа­кон ска­жет: «Бла­го­слови, вла­дыко», – а свя­щен­ник: «Бла­го­сло­вено Цар­ство Отца и Сына и Свя­таго Духа, ныне и присно и во веки веков». На что на кли­росе про­поют: «Аминь». Окан­чи­ва­ется она перед Херу­вим­ской пес­нию, когда диа­кон ска­жет: «Елицы огла­шен­нии [108] изыди-те… Да никто от огла­шен­ных [109]».

Почему вто­рая часть Литур­гии назы­ва­ется Литур­гией оглашенных?

Потому, что к слу­ша­нию ее кроме кре­ще­ных допус­ка­ются и оглашенные.

Кто такие оглашенные?

Огла­шен­ными назы­ва­ются те, кото­рые только еще при­го­тов­ля­ются ко кре­ще­нию, и их огла­шают, то есть учат, как они должны веро­вать и как жить после кре­ще­ния. К огла­шен­ным при­над­ле­жат и те из кре­ще­ных, кото­рых духов­ный отец отлу­чил или не допу­стил до Свя­того При­ча­ще­ния за какие-либо тяж­кие грехи.

Как обык­но­венно совер­ша­ется Литур­гия оглашенных?

После начала диа­кон на амвоне про­из­но­сит вели­кую екте­нию: «Миром Гос­поду помо­лимся», потом на кли­росе поют так назы­ва­е­мый 1‑й анти­фон или вме­сто него пса­лом 102‑й: «Бла­го­слови, душе моя, Гос­пода», и после малой екте­нии 2‑й анти­фон или пса­лом 145‑й: «Хвали, душе моя, Гос­пода [110]» и песнь «Еди­но­род­ный Сыне».

Затем, после малой екте­нии, поется 3‑й анти­фон или чита­ются так назы­ва­е­мые Бла­женны, и бывает так назы­ва­е­мый малый вход с Еван­ге­лием. После входа поется Три­свя­тое: «Свя­тый Боже», и про­ки­мен; затем чита­ются Апо­стол [111], во время чте­ния кото­рого совер­ша­ется каж­де­ние и Еван­ге­лие [112]. После Еван­ге­лия про­из­но­сится так назы­ва­е­мая сугу­бая екте­ния: «Поми­луй нас, Боже», за нею – екте­ния об усоп­ших и екте­нии об огла­шен­ных. Этою послед­нею екте­ниею и окан­чи­ва­ется Литур­гия оглашенных.

Что такое анти­фоны на Литургии?

Анти­фоны – это избран­ные стихи из псал­мов, содер­жа­щие в себе про­ро­че­ства о вопло­ще­нии Иисуса Хри­ста, к кото­рым при­со­еди­ня­ются крат­кие при­певы [113]. Стихи эти с при­пе­вами, подобно утрен­ним анти­фо­нам, попе­ре­менно поются на кли­ро­сах, почему и названы анти­фо­нами, то есть противугласниками.

Какие при­певы при­со­еди­ня­ются к анти­фон­ным стихам?

К 1‑му анти­фону при­ла­га­ется сле­ду­ю­щий при­пев: «Спаси ны, Сыне Божий, молит­вами Бого­ро­дицы, пою­щия Ти: алли­луиа». Ко 2‑му: «Спаси ны, Сыне Божий, вос­кре­сый из мерт­вых (в Пасху), рож­дейся от Девы (в Рож­де­ство Хри­стово), во Иор­дане кре­сти­выйся (в Кре­ще­ние), пло­тию рас­п­ныйся (в Воз­дви­же­ние), и т. п. При 3‑м анти­фоне вме­сто при­пева поется тро­парь праздника.

Про­чи­тайте несколько сти­хов из псалма: «Бла­го­слови, душе моя, Гос­пода», с пере­ло­же­нием их с цер­ков­но­сла­вян­ского на рус­ский язык.


Бла­го­слови (про­слав­ляй), душе моя, Гос­пода, и вся внут­рен­няя моя, имя свя­тое Его. Бла­го­сло­вен еси, Гос­поди. Бла­го­слови, душе моя, Гос­пода, и не забы­вай всех воз­да­я­ний Его. Очи­ща­ю­щаго вся без­за­ко­ния твоя, исце­ля­ю­щаго вся недуги твоя, избав­ля­ю­щаго от истле­ния живот твой, вен­ча­ю­щаго тя мило­стию и щед­ро­тами, испол­ня­ю­щаго во бла­гих жела­ние твое: обно­вится, яко орля, юность твоя.

Бла­го­слов­ляй, душа моя, Гос­пода, и все, что внутри меня, – имя свя­тое Его, Бла­го­сло­вен Ты, Господи.

Бла­го­слов­ляй, душа моя, Гос­пода, и не забы­вай всех бла­го­де­я­ний Его. Он про­щает все неправды твои, исце­ляет все немощи твои, избав­ляет от могилы жизнь твою, вен­чает тебя мило­стию и бла­го­стию; насы­щает бла­гами жела­ние твое; обнов­ля­ется, как у орла, юность твоя.
Про­чи­тайте несколько сти­хов из псалма: «Хвали, душе моя, Господа».


Хвали, душе моя, Гос­пода. Вос­хвалю Гос­пода в животе моем, пою Богу моему, дон­деже есмь. Не надей­теся на князи, на сыны чело­ве­че­ския, в нихже несть спасения.

Хвали, душа моя, Гос­пода. Буду хва­лить Гос­пода во всю жизнь мою, буду петь Богу моему, пока есть. Не надей­тесь на вель­мож, на сынов Ада­мо­вых, у кото­рых нет спасения.
Пр очи­тайте песнь: «Еди­но­род­ный Сыне».


Еди­но­род­ный Сыне и Слове [114] Божий, Без­смер­тен Сый, и изво­ли­вый спа­се­ния нашего ради вопло­ти­тися от Свя­тыя Бого­ро­дицы и Прис­но­девы Марии, непре­ложно воче­ло­ве­чи­выйся; рас­п­ныйся же, Еди­но­род­ный Сын и Слово Божие! Бес­смерт­ный, бла­го­во­лив­ший для нашего спа­се­ния вопло­титься от Свя­той Бого­ро­дицы и Прис­но­девы Марии, непре­ложно (неиз­менно) воче­ло­ве­чив­шийся; рас­п­ныйся же Хри­сте Боже, смер­тию смерть попра­вый, един Сый [115] Свя­тыя Тро­ицы, спро­слав­ля­е­мый Отцу и Свя­тому Духу, спаси нас.
Что нужно ска­зать о пении этой песни на Литургии?

В самом начале Литур­гии вос­по­ми­на­ется рож­де­ство Хри­стово. Пес­нию же: «Еди­но­род­ный Сыне» вос­по­ми­на­ется кре­ще­ние Хри­стово, и именно то, когда при кре­ще­нии Бог Отец гла­сом с неба засви­де­тель­ство­вал о кре­стив­шемся Гос­поде Иисусе Хри­сте, что Он есть воз­люб­лен­ный Еди­но­род­ный Сын Его.

Что известно о про­ис­хож­де­нии песни: «Еди­но­род­ный Сыне»?

Эта песнь вве­дена в цер­ков­ное упо­треб­ле­ние в IV веке гре­че­ским импе­ра­то­ром Юсти­ни­а­ном для тор­же­ствен­ного про­слав­ле­ния Иисуса Хри­ста как Еди­но­род­ного Сына Божия, Еди­но­сущ­ного Богу Отцу, в опро­вер­же­ние ереси Несто­рия, кото­рый учил, что Иисус Хри­стос рож­ден не Бого­че­ло­ве­ком, но про­стым чело­ве­ком, и потому и Деву Марию назы­вал не Бого­ро­ди­цею, а Христородицею.

Что назы­ва­ется Бла­жен­ствами евангельскими?

Бла­жен­ствами назы­ва­ются изре­че­ния Иисуса Хри­ста о бла­жен­стве, кото­рое обе­ща­ется веру­ю­щим за извест­ные доб­ро­де­тели, напри­мер за сми­ре­ние, мило­сер­дие, тер­пе­ние и пр. (см.:Мф. 5, 3–12).

Про­чи­тайте неко­то­рые из Блаженств.


Во Цар­ствии Твоем помяни нас, Гос­поди, егда (когда) при­и­деши во Цар­ствии Твоем.

Бла­жени нищии духом, яко (потому что) тех есть Цар­ство Небесное.

Бла­жени пла­чу­щии, яко тии утешатся.
Кто такие нищие духом?

Как нищие телесно, то есть бед­ные, не имея соб­ствен­ных средств к жизни, ждут от дру­гих и про­сят у них этих средств, так нищие духом, имея в сердце убеж­де­ние, что все, что имеют, у них от Бога, и что ничего доб­рого они не могут сде­лать без помощи Божией, вме­няют себя за ничто и во всем при­бе­гают к мило­сер­дию Божию. Сло­вом, нищие – это уни­чи­жа­ю­щие себя, сми­рен­ные. При­мер – Пре­свя­тая Богородица.

Что зна­чит, что нищие духом полу­чат Цар­ство Небесное?

То есть полу­чат бла­жен­ство веч­ное на небе с Богом и святыми.

Кто такие плачущие?

Пла­чу­щие – это те, кото­рые сокру­ша­ются и пла­чут в рас­ка­я­нии о своих гре­хах, то есть сокру­ша­ются и пла­чут о том, что гре­хами сво­ими оскорб­ляют Бога и заслу­жи­вают Его гнев. Еще под пла­чу­щими разу­ме­ются здесь несчаст­ные. При­мер – царь Давид, и апо­стол Петр, и Лазарь в притче.

Что зна­чит, что пла­чу­щие утешатся?

То есть полу­чат про­ще­ние гре­хов, успо­ко­е­ние сове­сти и рай­ское блаженство.

Что напо­ми­нает пение Бла­женств на Литургии?

Уче­нием о бла­жен­стве Иисус Хри­стос начал Свою про­по­ведь (см.: Мф. 5). Это-то начало про­по­веди Хри­сто­вой и напо­ми­на­ется пением слов этого уче­ния перед вхо­дом с Еван­ге­лием, кото­рый изоб­ра­жает собою исше­ствие Иисуса Хри­ста на еван­гель­скую про­по­ведь после крещения.

Почему к изре­че­ниям Иисуса Хри­ста о бла­жен­стве при­со­еди­ня­ется молитва пока­яв­ше­гося раз­бой­ника: «Во Цар­ствии Твоем»?

Потому, что пер­вым, удо­сто­ив­шимся Цар­ства Небес­ного, кото­рое обе­ща­ется в изре­че­ниях о бла­жен­стве, был этот пока­яв­шийся разбойник.

Как совер­ша­ется вход с Евангелием?

Свя­щен­ник дает диа­кону Еван­ге­лие, и север­ными две­рями выхо­дят они из алтаря на сере­дину храма (за амвон) и потом, по воз­гла­ше­нии диа­ко­ном слов: «Пре­муд­рость, про­сти [116]» Цар­скими вра­тами вхо­дят опять в алтарь и пола­гают Еван­ге­лие на свя­том пре­столе, при чем на кли­росе поют: «При­и­дите, поклонимся».

Что озна­чает этот вход, и почему при нем поется песнь: «При­и­дите, поклонимся»?

Вход с Еван­ге­лием озна­чает исше­ствие Иисуса Хри­ста после кре­ще­ния на про­по­ведь еван­гель­скую. Еван­ге­лие изоб­ра­жает собою в это время Иисуса Хри­ста, и мы, видя Еван­ге­лие, как будто видим Самого Хри­ста и пес­нию «При­и­дите и покло­нимся» при­зы­ва­емся, в образе Еван­ге­лия, покло­ниться Самому Иисусу Христу.

Про­чи­тайте всю песнь «При­и­дите поклонимся».


При­и­дите, покло­нимся и при­па­дем ко Хри­сту. Спаси ны, Сыне Божий, вос­кре­сый из мерт­вых, пою­щия Ти: аллилуиа.
Все­гда ли поются слова «вос­кре­сый из мерт­вых» в песни по входе: «При­и­дите, поклонимся»?

В вос­крес­ные дни поется так; в празд­нич­ные же и буд­нич­ные дни поется иначе. Так, в празд­ник Рож­де­ства Хри­стова поется: «рож­дейся от Девы»; в празд­ник Кре­ще­ния: «во Иор­дане кре­сти­выйся»; в празд­ники Бого­ро­дицы: «молит­вами Бого­ро­дицы»; в празд­ники свя­тых и в буд­нич­ные дни: «во свя­тых Дивен (сла­вен) сый».

Почему вход с Еван­ге­лием назы­ва­ется малым?

В отли­чие от входа со Свя­тыми Дарами, кото­рый назы­ва­ется великим.

Что озна­чает горя­щая свеча, носи­мая на входе и в дру­гое время перед Евангелием?

Это озна­чает, с одной сто­роны, свет еван­гель­ского уче­ния, кото­рый про­све­щает вся­кого чело­века; с дру­гой – Пред­течу Иоанна, кото­рый пред­ше­ство­вал Хри­сту и при­го­тов­лял людей к при­ня­тию Его.

Как должно сто­ять во время малого входа?

Нужно пред­став­лять, как будто мы видим Самого Иисуса Хри­ста, шеству­ю­щего в мир на про­по­ведь Еван­ге­лия, и покло­ниться до земли Еван­ге­лию, как бы Самому Иисусу Хри­сту. При­лично при этом вспом­нить и то, каков, по уче­нию Хри­стову в Еван­ге­лии, дол­жен быть хри­сти­а­нин и что он дол­жен делать, чтобы полу­чить веч­ное бла­жен­ство на небе в раю.

Каким обра­зом совер­ша­ется пение Три­свя­той песни на Литургии?

После входа диа­кон выхо­дит из алтаря на солею к образу Спа­си­теля. Свя­щен­ник между тем воз­гла­шает: «Яко свят еси, Боже наш, и Тебе славу воз­сы­лаем, Отцу и Сыну и Свя­тому Духу, ныне и присно». После сего воз­гла­шает диа­кон: «Гос­поди, спаси бла­го­че­сти­выя (то есть хри­стиан) и услыши ны!» Это же поют на кли­росе. Потом диа­кон опять воз­гла­шает: «и во веки веков», то есть докан­чи­вает слова, не докон­чен­ные свя­щен­ни­ком во время воз­гласа, и делает в это время ора­рем, ука­зы­вая или поводя им, знак всем моля­щимся к нача­тию Три­свя­той песни, и на кли­росе поют: «Свя­тый Боже, Свя­тый Креп­кий, Свя­тый Без­смерт­ный, поми­луй нас».

Не было ли какого осо­бен­ного слу­чая, по кото­рому эта песнь вошла в цер­ков­ное употребление?

В Кон­стан­ти­но­поле в V веке, при импе­ра­торе Фео­до­сии Млад­шем и Пат­ри­архе Прокле, было страш­ное зем­ле­тря­се­ние. Жители города из страха жили вме­сто домов на ули­цах и пло­ща­дях. Начали молиться о пре­кра­ще­нии зем­ле­тря­се­ния. Моле­бен был на пло­щади. Вдруг один маль­чик из среды молив­шихся был при­под­нят неви­ди­мою рукою на воз­дух и потом снова опу­щен на землю. Он объ­явил, что слы­шал Анге­лов, пою­щих вокруг пре­стола Божия: «Свя­тый Боже, Свя­тый Креп­кий, Свя­тый Без­смерт­ный». Народ, услыша это, уси­лил свою молитву и, повто­ряя слова, слы­шан­ные маль­чи­ком с неба, при­ба­вил: поми­луй нас! После этого зем­ле­тря­се­ние пре­кра­ти­лось, и с того вре­мени песнь Три­свя­тая вошла в цер­ков­ное употребление.

Все­гда ли за Литур­гией поется Три­свя­тая песнь?

Нет. В празд­ники Рож­де­ства Хри­стова, Кре­ще­ния, Пасхи, Пяти­де­сят­ницы и в суб­боту Лаза­реву и Вели­кую вме­сто Три­свя­того поется стих: «Елицы во Хри­ста кре­сти­стеся, во Хри­ста (то есть в Его свя­тость) обле­ко­стеся (облек­лись)». И это потому, что в древ­но­сти пре­иму­ще­ственно в эти дни кре­стили оглашенных.

Не поется ли когда еще что вме­сто Трисвятого?

Так, в празд­ник Воз­дви­же­ния и в неделю Кре­сто­по­клон­ную, как в дни, посвя­щен­ные Свя­тому Кре­сту, вме­сто Три­свя­того поется стих: «Кре­сту Тво­ему покла­ня­емся, Вла­дыко, и свя­тое вос­кре­се­ние Твое славим».

Что такое про­ки­мен, кото­рый поется перед Апо­сто­лом на Литургии?

Это крат­кий стих, взя­тый боль­шею частью из Псал­тири. Про­ки­мен обык­но­венно пока­зы­вает содер­жа­ние чте­ния Апо­стола, отчего про­ис­хо­дит и самое назва­ние «про­ки­мен», то есть в пере­воде с гре­че­ского – «пред­ле­жа­щий»; напри­мер, в день Пасхи: «Сей день, егоже сотвори Гос­подь…» В день Воз­не­се­ния – про­ки­мен: «Вос­не­сися на небеса, Боже». В празд­ники Пре­свя­той Бого­ро­дицы: «Вели­чит душа моя Гос­пода». Про­ки­мен поется и перед Еван­ге­лием: напри­мер, на утрене и молеб­нах, и на вечерне перед паримиями.

Какими сло­вами пред­ва­ря­ется и сопро­вож­да­ется чте­ние Еван­ге­лия и Апостола?

Сло­вами: «Пре­муд­рость, вон­мем», пред­ва­ря­ется чте­ние Апо­стола, а пением: «Алли­луиа», сопро­вож­да­ется оно. Сло­вами: «Пре­муд­рость, про­сти, услы­шим Свя­таго Еван­ге­лиа. Мир всем. И духови тво­ему. Слава Тебе, Гос­поди, слава Тебе. Вон­мем», пред­ва­ря­ется чте­ние Еван­ге­лия; сло­вами же «Слава Тебе, Гос­поди, слава Тебе» сопро­вож­да­ется оно.

Что зна­чат слова «Пре­муд­рость, вон­мем, про­сти, услышим»?

Слово «пре­муд­рость» ука­зы­вает на важ­ность апо­столь­ского и еван­гель­ского чте­ния, то есть на то, что в них содер­жится Боже­ствен­ная пре­муд­рость; а сло­вами «вон­мем, про­сти, услы­шим» вну­ша­ется то, как должно сто­ять при этих чте­ниях: вон­мем, то есть будем вни­ма­тельны к чте­ниям; про­сти, услы­шим, то есть будем сто­ять про­сто – прямо и бла­го­го­вейно, и будем вни­мать чте­нию в про­стоте сердца.

Что зна­чит слово «Алли­луиа»?

Хва­лите Бога.

Что зна­чат слова: «Мир всем. И духови Твоему»?

Мир всем – это гово­рит свя­щен­ник народу. И духови тво­ему, то есть духу тво­ему, душе твоей, – это слова свя­щен­нику от народа на его слова «Мир всем». Сло­вами этими свя­щен­ник народу и народ свя­щен­нику желают душев­ного мира, кото­рый необ­хо­дим при слу­ша­нии чтения.

Для чего перед чте­нием Еван­ге­лия и после все­гда поются слова «Слава Тебе, Гос­поди, слава Тебе»?

Этими сло­вами пока­зы­ва­ется, что для нас не может быть более радост­ной вести, как весть, про­по­ве­ду­е­мая в Еван­ге­лии, – о Спа­си­теле и о нашем спа­се­нии. (Само слово «Еван­ге­лие» в пере­воде с гре­че­ского зна­чит «бла­го­ве­стие».)

Как пояс­нить смысл песни «Слава Тебе, Господи»?

То есть слава Тебе, Гос­поди, за все: и за спа­си­тель­ное уче­ние, и за чуд­ную жизнь, и за совер­шен­ное тяж­кими, крест­ными стра­да­ни­ями, спа­се­ние наше.

Что озна­чает каж­де­ние во время чте­ния Апо­стола и перед Евангелием?

Это озна­чает рас­про­стра­не­ние уче­ния апо­столь­ского и еван­гель­ского по всему свету, подобно тому как куре­ние ладана от каж­де­ния раз­но­сится по всей церкви.

Что озна­чает само чте­ние Еван­ге­лия и Апостола?

Саму про­по­ведь Хри­стову и апостольскую.

Как должно слу­шать чте­ние Еван­ге­лия и Апостола?

Как бы мы слу­шали про­по­ве­ду­ю­щих Самого Иисуса Хри­ста и Его апо­сто­лов, запо­ми­нать их уче­ние и вести себя в жизни и дей­ствиях своих по этому учению.

Заупокойная ектения

Про­чи­тайте заупо­кой­ную ектению.


Поми­луй нас, Боже, по вели­цей мило­сти Твоей, молим Ти ся, услыши и поми­луй. Певцы: Гос­поди, поми­луй (три­жды).

Еще молимся о упо­ко­е­нии души усоп­шаго раба Тво­его (усоп­шия рабы Твоея), (имя), и о еже про­сти­тися ему (ей) вся­кому пре­гре­ше­нию воль­ному и невольному.

Яко да Гос­подь учи­нит душу его (ее), идеже пра­вед­нии упокояются.

Мило­сти Божия, Цар­ства Небес­наго и остав­ле­нии гре­хов его (ее) у Хри­ста, Без­смерт­наго Царя и Бога нашего про­сим. Певцы: Подай, Господи.

Гос­поду помо­лимся. Певцы: Гос­поди, помилуй.

Воз­глас: Яко Ты еси вос­кре­се­ние, и живот и покой усоп­шаго раба Тво­его (усоп­шия рабы Твоея), (имя), Хри­сте Боже наш: и Тебе славу воз­сы­лаем, со Без­на­чаль­ным Твоим Отцем и Пре­свя­тым и Бла­гим и Живо­тво­ря­щим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Ектения об оглашенных

Про­чи­таем екте­нии об оглашенных.


1. Помо­ли­теся, огла­шен­нии, Господеви.

Певцы: Гос­поди, помилуй.

Вер­нии, о огла­шен­ных помо­лимся, да Гос­подь поми­лует их. Огла­сит их сло­вом истины.
Что такое «слово истины»?

Слово истины – то есть истин­ное хри­сти­ан­ское учение.


Откроет им Еван­ге­лие правды.

Соеди­нит их Свя­тей Своей, Собор­ней и Апо­столь­стей Церкви…

2. Елицы огла­шен­нии, изы­дите. Огла­шен­нии, изы­дите. Елицы огла­шен­нии, изы­дите, да никто от оглашенных.
Не вну­шают ли неко­то­рых чувств нам, вер­ным, слова, обра­ща­е­мые к огла­шен­ным: «Елицы огла­шен­нии, изы­дите, да никто от оглашенных»?

В это время мы должны спро­сить себя: не при­над­ле­жим ли и мы к числу огла­шен­ных по жизни и делам своим и посему достойны ли мы остаться в церкви при совер­ше­нии вели­кого Таин­ства? И, взы­вая в душе сло­вами каяв­ше­гося мытаря: «Боже, мило­стив буди мне греш­ному», – молимся, чтобы Гос­подь был мило­стив к нам и помог нам исправиться.

Литургия верных

Какая часть Литур­гии назы­ва­ется Литур­гией верных?

Послед­няя, во время кото­рой совер­ша­ется самое Таин­ство Свя­того При­ча­ще­ния. Она начи­на­ется сло­вами диа­кона: «Елицы вер­нии [117], паки и паки миром Гос­поду помолимся».

Почему эта часть Литур­гии назы­ва­ется Литур­гией верных?

Потому что к слу­ша­нию ее допус­ка­ются одни вер­ные. С окон­ча­нием Литур­гии огла­шен­ных при сло­вах диа­кона: «Елицы огла­шен­нии, изы­дите», – огла­шен­ные и каю­щи­еся обык­но­венно выхо­дили из храма как недо­стой­ные при­сут­ство­вать при совер­ше­нии Таин­ства, и в храме оста­ва­лись только одни верные.

Нельзя ли раз­де­лить на части Литур­гию верных?

Можно раз­де­лить ее на пять частей, так как ее состав­ляют: во-пер­вых, пере­не­се­ние Даров с жерт­вен­ника на пре­стол для при­не­се­ния Богу и освя­ще­ния; во-вто­рых, при­го­тов­ле­ние вер­ных к достой­ному при­сут­ствию при совер­ше­нии Таин­ства; в‑третьих, совер­ше­ние самого Таин­ства; в‑четвертых, при­го­тов­ле­ние вер­ных к при­ча­ще­нию и самое при­ча­ще­ние; в‑пятых, бла­го­да­ре­ние за при­ча­ще­ние и отпуст.

Перенесение даров

Каким обра­зом совер­ша­ется пере­не­се­ние Даров с жерт­вен­ника на пре­стол для при­не­се­ния Богу и освящения?

Это совер­ша­ется на так назы­ва­е­мом вели­ком входе Литургии.

Как совер­ша­ется этот вели­кий вход?

После екте­ний, кото­рыми начи­на­ется Литур­гия вер­ных, отвер­за­ются Цар­ские врата и поется так назы­ва­е­мая Херу­вим­ская песнь: «Иже [118] херу­вимы тайно обра­зу­юще». По про­пе­тии поло­вины ее свя­щен­ник берет с жерт­вен­ника дис­кос со Свя­тым Агн­цем и постав­ляет на голову диа­кона, а сам берет в руки свя­тую чашу, и таким обра­зом они выхо­дят из алтаря на сре­дину храма – на солею, или за амвон. Здесь, обра­тясь лицом к народу, они про­из­но­сят моле­ние, чтобы Гос­подь Бог помя­нул в Цар­стве Своем Свя­тей­шего Пат­ри­арха, мест­ного архи­ерея, пред­сто­я­щих в храме и всех пра­во­слав­ных хри­стиан. Затем вно­сят Свя­тые Дары в алтарь и постав­ляют на пре­столе; Цар­ские врата затво­ря­ются и заве­ши­ва­ются заве­сою. Между тем докан­чи­ва­ется пение Херу­вим­ской песни.

Про­чи­тайте и пере­ве­дите Херу­вим­скую песнь.


Иже херу­вимы тайно обра­зу­юще и Живо­тво­ря­щей Тро­ице Три­свя­тую песнь при­пе­ва­юще, вся­кое ныне житей­ское отло­жим попе­че­ние. Яко да [119] Царя всех поды­мем, ангель­скими неви­димо дори­но­сима чинми. Аллилуиа.
По-рус­ски: Мы, кото­рые таин­ственно пред­став­ляем собою Херу­ви­мов и вос­пе­ваем Три­свя­тую песнь Живо­тво­ря­щей Тро­ице, оста­вим теперь все житей­ские заботы, чтобы нам под­нять Царя всех, Кото­рого неви­димо дори­но­сят (с тор­же­ством носят) ангель­ские чины. Аллилуиа.

Почему эта песнь назы­ва­ется Херувимскою?

Песнь эта назы­ва­ется Херу­вим­скою потому, что начи­на­ется сло­вами «Иже Херу­вимы», и потому, что вся она состоит, соб­ственно, в одном херу­вим­ском слове «Алли­луиа». Слово «Алли­луиа» назы­ва­ется Херу­вим­скою пес­нию потому, что в откро­ве­нии свя­той еван­ге­лист Иоанн Бого­слов слы­шал, что ее поют Гос­поду на небе Херу­вимы (см.: Апок. 19, 6).

Какое содер­жа­ние всех про­чих слов Херу­вим­ской песни?

Про­чие слова ее научают, как мы должны при­сут­ство­вать при совер­ше­нии входа с Дарами во время пения ее и затем во время совер­ше­ния самой Литургии.

Как при­сут­ство­вать при совер­ше­нии входа с Дарами и затем во время самой Литур­гии научает нас Херу­вим­ская песнь?

Во время Литур­гии мы вос­пе­ваем Свя­тую Тро­ицу, подобно как вос­пе­вают Ее на небе Ангелы, и таким обра­зом как бы изоб­ра­жаем собою Анге­лов. Поэтому и должно в это время упо­доб­ляться свя­тым Анге­лам, то есть подобно им не иметь в это время ника­ких житей­ских мыс­лей и забот. Этому научают нас началь­ные слова Херу­вим­ской песни: «Иже Херу­вимы… попечение».

Во время Литур­гии мы про­слав­ляем пре­иму­ще­ственно Спа­си­теля, умер­шего на кре­сте для нашего спа­се­ния. Если мы в это время, отло­жив вся­кое житей­ское попе­че­ние, углу­бимся в молитву и раз­мыш­ле­ние о Спа­си­теле, то это будет самым луч­шим для Него почте­нием и про­слав­ле­нием: ибо так чтят и сла­вят Его Ангелы. Этому учат нас послед­ние слова Херу­вим­ской песни: «Яко да Царя… чинми».

Уяс­ните побо­лее слова: «Яко да Царя всех поды­мем, ангель­скими неви­димо дори­но­сима чин-ми».

Что зна­чат слова «поды­мем» и «дори­но­сима»?

«Поды­мем» в пере­воде с цер­ков­но­сла­вян­ского – под­ни­мем. «Дори­но­сима» зна­чит «носи­мого на копьях». Слово «дори­но­сима» состав­лено из двух слов: гре­че­ского «дори», что зна­чит «копье», и рус­ского «носить». Выра­же­ния «поды­мем» и «носи­мого на копьях» заим­ство­ваны от обык­но­ве­ния древ­них рим­ских вои­нов при про­воз­гла­ше­нии нового импе­ра­тора под­ни­мать и носить его на щите копьями. Когда гово­рится об Иисусе Хри­сте, что Его дори­но­сят Ангелы, то это зна­чит, что Ему слу­жат, Его про­слав­ляют Ангелы. Когда гово­рится об Иисусе Хри­сте, что мы Его под­ни­мем, то это зна­чит, что мы Ему воз­да­дим честь и славу, Его про­сла­вим. Во время вели­кого входа, в образе Даров, Его под­ни­мают и пере­но­сят с жерт­вен­ника на пре­стол – на дис­косе (блюде) на голове диа­кон несет Агнец, и народ в это время накло­няет головы, как бы при­ни­мая уча­стие в этом несении.

Что озна­чает вели­кий вход?

Вход этот изоб­ра­жает шествие Спа­си­теля на стра­да­ние и смерть, саму смерть и погребение.

Кого изоб­ра­жают на входе свя­щен­ник и диакон?

Свя­щен­ник и диа­кон изоб­ра­жают тут Иосифа и Нико­дима, кото­рые сняли тело Хри­стово со кре­ста и поло­жили во гроб.

Что озна­чает на входе воз­дух на плече диа­кона, покровы на потире и дис­косе и кадиль­ница в руках диакона?

Воз­дух на плече диа­кона и покровы на дис­косе и потире изоб­ра­жают погре­баль­ные пелены. Кадиль­ница, кото­рую диа­кон дер­жит в руках, изоб­ра­жает аро­маты, при­не­сен­ные Нико­ди­мом на погре­бе­ние Господа.

Что озна­чает, по совер­ше­нии входа, сня­тие дис­коса с головы диа­кона и поста­нов­ле­ние его на пре­столе и за-тво­ре­ние, даже закры­тие заве­сою Цар­ских врат?

Сня­тие дис­коса с головы диа­кона изоб­ра­жает сня­тие тела Иисуса Хри­ста со кре­ста, а поста­нов­ле­ние его на пре­столе – поло­же­ние тела во гроб. Затво­ре­ние и закры­тие заве­сою цар­ских врат озна­чает закры­тие гроба Спа­си­теля и при­став­лен­ную тут стражу воинов.

Как должно сто­ять во время вели­кого входа?

При этом должно вспом­нить, как стра­дал и умер на кре­сте за грехи наши Хри­стос Спа­си­тель, как был погре­бен Иоси­фом и Нико­ди­мом, и, накло­нив­шись при виде Даров, как бы при виде тела умер­шего Спа­си­теля, должно молиться из глу­бины сердца сло­вами рас­ка­яв­ше­гося на кре­сте раз­бой­ника: «Помяни меня, Гос­поди, когда при-идешь в Цар­ствие Твое!»

Приготовление верных к присутствию при совершении Таинства

Каким обра­зом вер­ные при­го­тов­ля­ются на Литур­гии к при­сут­ствию при совер­ше­нии Таин­ства или освя­ще­нии Даров?

При­го­тов­ле­ние это начи­на­ется после вели­кого входа про­си­тель­ною екте­ниею: «Испол­ним молитву нашу Гос­по­деви. О пред­ло­жен­ных (при­го­то­ви­тель­ных) чест­ных Дарех Гос­поду помо­лимся». После екте­нии диа­кон воз­гла­шает: «Воз­лю­бим друг друга, да еди­но­мыс­лием испо­вемы». Певцы: «Отца и Сына и Свя­таго Духа, Тро­ицу Еди­но­сущ­ную и Нераз­дель­ную». Затем диа­кон воз­гла­шает: «Двери, двери, пре­муд­ро­стию вон­мем». Певцы поют «Сим­вол веры»: «Верую во еди­наго Бога Отца». Перед самым пением «Сим­вола веры» свя­щен­ник отни­мает завесу от Цар­ских врат и во время пения колеб­лет воз­дух над Дарами. После про­пе­тия «Сим­вола веры» диа­кон воз­гла­шает: «Ста­нем добре, ста­нем со стра­хом, вон­мем, Свя­тое Воз­но­ше­ние в мире при­но­сити». Певцы поют: «Милость мира, жертву хва­ле­ния». Затем свя­щен­ник: «Бла­го­дать Гос­пода нашего Иисуса Хри­ста и любы Бога и Отца, и при­ча­стие Свя­таго Духа, буди со всеми вами». Певцы: «И со духом твоим». Далее свя­щен­ник воз­гла­шает: «Горе имеим сердца». На что певцы поют: «Имамы ко Гос­поду». Этими сло­вами окан­чи­ва­ется при­го­тов­ле­ние. Затем сле­дует совер­ше­ние Таин­ства. Пере­ло­жите на рус­ский язык слова: «Воз­лю­бим друг друга…» – и ска­жите, что выра­жа­ется этими сло­вами на Литургии.


Диа­кон или свя­щен­ник: Воз­лю­бим друг друга да еди­но­мыс­лием исповемы.

Певцы: Отца и Сына и Свя­таго Духа, Тро­ицу Еди­но­сущ­ную и Нераз­дель­ную (то есть исповемы).
По-рус­ски: Будем любить друг друга, чтобы еди­но­душно испо­ве­до­вать (то есть прославлять):


Отца и Сына и Свя­того Духа, Тро­ицу Еди­но­сущ­ную и Нераздельную.
После пере­не­се­ния Даров с жерт­вен­ника на пре­стол насту­пает самое важ­ное время за Литур­гией, то есть совер­ше­ние Таин­ства, при­не­се­ние бес­кров­ной жертвы Тела и Крови Хри­сто­вой за грехи, и при этом про­слав­ле­ние Гос­пода, спас­шего род чело­ве­че­ский. В это время осо­бенно необ­хо­димы для моля­щихся вза­им­ная любовь и еди­но­ду­шие, так как без этого Бог не про­стит наших гре­хов и не при­мет нашего про­слав­ле­ния (Мф. 5, 23–24; 6, 14–15). Эти-то любовь и еди­но­ду­шие и вну­ша­ются моля­щимся сло­вами: «Воз­лю­бим…»

Что дела­лось в древ­но­сти и что дела­ется в насто­я­щее время после этого возглашения?

Для види­мого выра­же­ния любви в древ­но­сти у моля­щихся про­ис­хо­дило цело­ва­ние нахо­дя­щихся в храме муж­чин с муж­чи­нами, жен­щин с жен­щи­нами. А в насто­я­щее время в алтаре свя­щен­ники целуют руки друг у друга, если слу­жит их несколько, а диа­коны – свои орари. Пере­ло­жите на рус­ский язык слова: «Двери, двери…» – и ска­жите, что выра­жа­ется воз­гла­ше­нием их на Литургии.


Диа­кон или свя­щен­ник: Двери, двери, пре­муд­ро­стию вонмем.

Двери, двери! будем вни­ма­тельны к премудрости.
Сло­вами: «Двери, двери» в древ­но­сти пове­ле­ва­лось при­врат­ни­кам в храме смот­реть, чтобы никто из недо­стой­ных при­сут­ство­вать при совер­ше­нии Таин­ства (каковы некре­ще­ные и из кре­ще­ных отлу­чен­ные за вели­кие грехи от Свя­того При­ча­ще­ния) не вхо­дил в храм, равно и никто из веру­ю­щих не выхо­дил из него в насту­па­ю­щие важ­ные минуты Литур­гии. В насто­я­щие же вре­мена слова эти, напо­ми­ная о древ­нем их смысле, предо­сте­ре­гают моля­щихся от рас­се­ян­но­сти в важ­ные минуты Литур­гии, то есть пове­ле­вают ограж­дать свои чув­ства как двери души, чтобы посред­ством их не вхо­дили в душу посто­рон­ние мысли, чув­ство­ва­ния и жела­ния. Сло­вами «пре­муд­ро­стию вон­мем» вну­ша­ется, чтобы мы имели осо­бен­ную вни­ма­тель­ность при сле­ду­ю­щем за этим про­из­не­се­нии «Сим­вола веры» и совер­ше­нии Таин­ства, то есть были осо­бенно вни­ма­тельны к пре­муд­ро­сти «Сим­вола…» и Таинства.

Для чего поется «Сим­вол веры» на Литургии?

Пением «Сим­вола веры» сви­де­тель­ству­ется, что на время совер­ше­ния Таин­ства в храме оста­лись только веру­ю­щие, огла­шен­ные вышли. С дру­гой сто­роны, пред совер­ше­нием Таин­ства веру­ю­щим должно засви­де­тель­ство­вать свою веру вообще, и в част­но­сти – в самое Таин­ство Свя­того При­ча­ще­ния, и они сви­де­тель­ствуют ее пением «Сим­вола веры [120]».

Что озна­ча­ется отня­тием завесы от Цар­ских врат перед пением «Сим­вола веры» и коле­ба­нием воз­духа над Дарами во время пения?

Отня­тием завесы ука­зы­ва­ется веру­ю­щим на то, что только через веру откры­ва­ются тайны Божии; коле­ба­нием же воз­духа ука­зы­ва­ется на име­ю­щее после­до­вать соше­ствие Свя­того Духа на Дары, для освящения.

Пере­ло­жите на рус­ский язык слова: «Ста­нем добре…» – и ска­жите, что выра­жа­ется ими при совер­ше­нии Литургии.


Диа­кон или свя­щен­ник: Ста­нем добре, ста­нем со стра­хом, вон­мем, Свя­тое Воз­но­ше­ние в мире приносите.

Певцы: Милость мира, жертву хва­ле­ния. Будем сто­ять хорошо, будем сто­ять с бла­го­го­ве­нием, будем вни­ма­тельны, чтобы в спо­кой­ствии духа при­не­сти свя­тую жертву.
Дары дру­же­лю­бия (или вза­им­ной любви между хри­сти­а­нами), жертву славословия.

Всеми этими сло­вами: «Ста­нем… хва­ле­ния» – вну­ша­ется веру­ю­щим, как им должно сто­ять при совер­ше­нии Свя­того Таин­ства. Слова пев­цов: «Милость мира, жертву хва­ле­ния» – это про­дол­же­ние слов диа­кона или свя­щен­ника: «Ста­нем добре».

Что здесь назы­ва­ется сло­вами «Свя­тое Воз­но­ше­ние, милость мира и жертву хваления»?

Всеми этими сло­вами назы­ва­ется Таин­ство Свя­того Причащения.

Почему Таин­ство Свя­того При­ча­ще­ния назы­ва­ется мило­стью мира, то есть, по-рус­ски, дарами дру­же­лю­бия или дарами вза­им­ной любви между христианами?

Потому что в пер­вые вре­мена хри­сти­ан­ства хлеб и вино для Таин­ства бра­лись из при­но­ше­ний – хлеба, вина, елея и т. п., – кото­рые тогда по любви делали хри­сти­ане, при­ходя в храм, и из кото­рых тогда после Литур­гии устра­и­ва­лась тра­пеза, пре­иму­ще­ственно для бедных.

Почему Таин­ство Свя­того При­ча­ще­ния назы­ва­ется жерт­вою хва­ле­ния, или славословия?

Потому что при совер­ше­нии его не только при­но­сится уми­ло­сти­ви­тель­ная жертва за грехи, но Закон Божий и воз­да­ется хва­ле­ние и бла­го­да­ре­ние Богу за все бла­го­де­я­ния, ока­зан­ные Им роду чело­ве­че­скому: и в сотво­ре­нии мира, и в про­мыш­ле­нии (попе­че­нии) о нем, и осо­бенно в спа­се­нии от веч­ной погибели.

Пере­ло­жите на рус­ский язык слова: «Бла­го­дать Гос­пода» и ска­жите, что выра­жа­ется ими при совер­ше­нии Литургии.


Свя­щен­ник: Бла­го­дать [121] Гос­пода нашего Иисуса Хри­ста, и любы Бога и Отца, и при­ча­стие Свя­таго Духа, буди со всеми вами.

Певцы: И со духом твоим.
По-рус­ски: Бла­го­дать Гос­пода нашего Иисуса Хри­ста и любовь Бога Отца и обще­ние Свя­того Духа да будет со всеми вами.

И с твоим духом (то есть да будет).

Сло­вами этими вза­имно желают свя­щен­ник народу и народ свя­щен­нику: бла­го­дати Иисуса Хри­ста, любви Бога Отца и обще­ния Свя­того Духа, потому что это все осо­бенно нужно им на время совер­ше­ния Таин­ства, чтобы достойно при­сут­ство­вать при совер­ше­нии. Пере­ло­жите на рус­ский язык слова: «Горе имеим…» – и ска­жите, что выра­жа­ется ими при совер­ше­нии Литургии.


Свя­щен­ник: Горе (кверху, вверх) имеим сердца. Будем иметь или устре­мим сердца вверх (то есть на небо, к Богу).

Певцы: Имамы ко Господу.
По-рус­ски: Мы имеем (то есть сердца, уже устрем­лен­ные) к Богу.

Насту­пает само время совер­ше­ния Таин­ства, и свя­щен­ник этими сло­вами: «Горе имеим сердца» – снова вну­шает, как должно сто­ять в это время, – горе имеим сердца, то есть должно устре­мить свои сердца с чув­ствами их к Богу, на небо; а народ ответ­ствует, что они уже так и сде­лали: «Имамы ко Гос­поду» – то есть мы уже имеем сердца, устрем­лен­ные туда.

Как нам должно сто­ять во время при­го­тов­ле­ния вер­ных к при­сут­ствию при освя­ще­нии Даров?

Так, как вну­ша­ется нам в это время сло­вами: «Ста­нем добре… при­но­сити» – и: «Горе имеим сердца».

Совершение таинства, или освещение Даров

Как совер­ша­ется на Литур­гии само Таин­ство Свя­того Причащения?

Совер­ше­ние его начи­на­ется так же, как начал Сам Иисус Хри­стос, то есть бла­го­да­ре­нием к Богу (см.: Мф. 26, 27). Свя­щен­ник воз­гла­шает: «Бла­го­да­рим Гос­пода», на что певцы поют: «Достойно и пра­ведно есть покла­ня­тися Отцу и Сыну и Свя­тому Духу, Тро­ице Еди­но­сущ­ней и Нераз­дель­ней». Между тем свя­щен­ник читает про себя молитву бла­го­да­ре­ния к Богу и снова воз­гла­шает: «Побед­ную песнь поюще, вопи­юще, взы­ва­юще и гла­го­люще», на что певцы поют: «Свят, Свят, Свят Гос­подь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея. Осанна в выш­них, бла­го­сло­вен Гря­дый во имя Гос­подне, осанна в выш­них». Совер­ша­ется же Таин­ство подобно тому, как уста­нов­лено оно Иису­сом Хри­стом. Во время пения на кли­росе «Свят, Свят…» свя­щен­ник в тай­ной молитве вос­по­ми­нает, как Иисус Хри­стос в ночь нака­нуне Своих стра­да­ний уста­но­вил это Таин­ство, и про­из­но­сит те же самые слова, кото­рые Он изрек при его уста­нов­ле­нии. Так свя­щен­ник, ука­зы­вая на Агнеца, про­из­но­сит: «При­и­мите, ядите, сие есть Тело Мое, еже за вы ломи­мое во остав­ле­ние гре­хов», – на что на кли­росе поют: «Аминь». Затем, ука­зы­вая на свя­тую чашу с вином, про­из­но­сит: «Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за мно­гия изли­ва­е­мая во остав­ле­ние гре­хов», – на что на кли­росе поют: «Аминь». Затем свя­щен­ник, при под­ня­тии дис­коса и чаши им самим или диа­ко­ном, как бы для воз­но­ше­ния их в жертву Богу, воз­гла­шает: «Твоя от Твоих Тебе при­но­сяще о всех и за вся». На что певцы поют: «Тебе поем, Тебе бла­го­сло­вим, Тебе бла­го­да­рим, Гос­поди, и молим Ти ся, Боже наш». Во время пения этой песни свя­щен­ник при­зы­вает Свя­того Духа для освя­ще­ния Даров сло­вами: «Гос­поди, Иже Пре­свя­таго Тво­его Духа в тре­тий час апо­сто­лом Твоим низ­по­слав­ный, Того, Бла­гий, не отыми от нас, но обнови нас, моля­щих Ти ся», и бла­го­слов­ляет Дары, про­из­нося: «И сотвори убо хлеб сей чест­ное Тело Хри­ста Тво­его, а еже (что – то есть вино) в чаши сей, чест­ную Кровь Хри­ста Тво­его, пре­ло­жив Духом Твоим Свя­тым». И после этого хлеб и вино, хотя сохра­няют вид свой хлеба и вина, но уже дела­ются истин­ным Телом и истин­ною Кро­вию Хри­ста Спа­си­теля. По освя­ще­нии пред Дарами свя­щен­ник вос­по­ми­нает о всех свя­тых, а осо­бенно о Пре­свя­той Бого­ро­дице, воз­гла­шая: «Изрядно (осо­бенно) о Пре­свя­тей, Пре­чи­стей, Пре­бла­го­сло­вен­ней, Слав­ней Вла­дыч­нице нашей Бого­ро­дице и Прис­но­деве Марии». На что на кли­росе поют извест­ную песнь: «Достойно есть яко воис­тинну… [122]»

А свя­щен­ник во время этого пения пред Свя­тыми Дарами – самим Телом и Кро­вию Хри­сто­вою молится о всех усоп­ших и о всех живых, из живых осо­бенно за выс­ших пас­ты­рей и учи­те­лей в Церкви; молится об умер­ших – тайно, а о живых воз­гла­шает так: «В пер­вых помяни, Гос­поди, Вели­каго Гос­по­дина и Отца нашего (имя), Свя­тей­шаго Пат­ри­арха Мос­ков­скаго и всея Руси, и Гос­по­дина нашего Прео­свя­щен­ней­шаго (имя епар­хи­аль­ного архи­ерея), ихже даруй свя­тым Твоим Церк­вам в мире, целых, чест­ных, здра­вых, дол­го­ден­ству­ю­щих, право пра­вя­щих слово Твоея истины». На что на кли­росе поют: «И всех и вся». Нако­нец совер­ше­ние Таин­ства заклю­ча­ется воз­гла­сом свя­щен­ника: «И даждь нам еди­неми усты и еди­нем серд­цем сла­вити и вос­пе­вати пре­чест­ное и вели­ко­ле­пое имя Твое, Отца и Сына и Свя­таго Духа, ныне и присно и во веки веков», а на кли­росе пением на это: «Аминь».
Пере­ло­жите на рус­ский язык слова: «Бла­го­да­рим Гос­пода» – и ска­жите, что выра­жа­ется ими при совер­ше­нии самого Таин­ства Свя­того Причащения.


Свя­щен­ник: Бла­го­да­рим Господа.

Певцы: Достойно и пра­ведно есть покла­ня­тися Отцу и Сыну и Свя­тому Духу, Тро­ице Еди­но­сущ­ней и Нераздельней.
По-рус­ски: Воз­бла­го­да­рим Господа.

Достойно и спра­вед­ливо покло­няться (то есть с чув­ством бла­го­да­ре­ния) Отцу и Сыну и Свя­тому Духу, Тро­ице Еди­но­сущ­ной и Нераздельной.

Прежде чем нача­лось само совер­ше­ние Таин­ства, свя­щен­ник при­гла­шает моля­щихся, по при­меру Самого Хри­ста Спа­си­теля, воз­бла­го­да­рить Гос­пода за бла­го­де­я­ние Его к людям, – воз­гла­шает: «Бла­го­да­рим Гос­пода» – а моля­щи­еся ответ­ствуют, что достойно и спра­вед­ливо сде­лать это: «Достойно и пра­ведно есть…» Пере­ло­жите на рус­ский язык слова: «Побед­ную песнь…» – и ска­жите, что выра­жа­ется ими при совер­ше­нии самого Таинства.


Свя­щен­ник: Побед­ную песнь поюще, вопи­юще, взы­ва­юще и глаголюще:

Певцы: Свят, Свят, Свят Гос­подь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея. Осанна в выш­них, бла­го­сло­вен Гря­дый во имя Гос­подне, осанна в вышних.
По-рус­ски: Песнь победы вос­пе­вая, воз­гла­шая, взы­вая и говоря:

Свят, Свят, Свят Гос­подь Саваоф. Небо и земля полны Твоей славы. Осанна в выш­них, бла­го­сло­вен, При­хо­дя­щий во имя Гос­пода! Осанна в вышних.

Слова эти состав­ляют про­дол­же­ние молитвы, чита­е­мой тайно свя­щен­ни­ком в то время, когда на кли­росе поют: «Достойно и пра­ведно есть». В молитве свя­щен­ник, бла­го­даря Бога за все бла­го­де­я­ния Его роду чело­ве­че­скому, ока­зан­ные чело­ве­кам и в сотво­ре­нии, и в про­мыш­ле­нии, и осо­бенно в спа­се­нии, бла­го­да­рит и за то, что Он бла­го­во­лит при­ни­мать и от нас молит­вен­ные песни, хотя непре­станно про­слав­ляют Его на небе тысячи Анге­лов, Херу­ви­мов и Сера­фи­мов, – про­слав­ляют, поюще, вопи­юще, взы­ва­юще и гла­го­люще, то есть вос­пе­вая побед­ную песнь: «Свят, Свят…» [123]

Что зна­чат здесь слова «Саваоф» и «осанна» и что за песнь: «Свят, Свят… в вышних»?

«Саваоф» зна­чит Гос­подь сил, или воинств, то есть Анге­лов, кото­рые как бы состав­ляют небес­ное воин­ство. Слова «Свят, Свят, Свят, Гос­подь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея» – это слова хва­ле­ния Бога от Анге­лов на небе, как слы­шал один из про­ро­ков (Ис. 6, 3). «Осанна» с еврей­ского зна­чит «спаси». Осанна в выш­них – спаси на небе. «Осанна в выш­них! Бла­го­сло­вен гря­дый во имя Гос­подне», – это слова, кото­рые вос­кли­цал Иисусу Хри­сту народ еврей­ский, когда Он тор­же­ственно вхо­дил в Иеру­са­лим неза­долго до Своих стра­да­ний (см.: Мф. 21, 9). Эти слова вос­кли­цал народ Иисусу Хри­сту потому, что они были пес­нью, кото­рой евреи издревле встре­чали царей и дру­гих зна­ме­ни­тых мужей, посы­ла­е­мых Богом для избав­ле­ния народа от бед­ствий. Этою же пес­нию при­лично встре­чать и нам Гос­пода, неви­димо схо­дя­щего в храм, чтобы при­не­сти Себя в жертву за спа­се­ние людей на пре­столе, и потому мы поем ее пред совер­ше­нием Таин­ства. Вме­сте с тем сла­вим Его как Гос­пода Бла­го­де­теля и Херу­вим­скою пес­нию: «Свят, Свят…» Пере­ло­жите на рус­ский язык слова: «При­и­мите, ядите…» и «Пийте от нея вси…» и ска­жите, что выра­жа­ется ими при совер­ше­нии самого Таинства.


Свя­щен­ник: При­и­мите, ядите, сие есть Тело Мое, еже за вы ломи­мое во остав­ле­ние грехов.

Певцы: Аминь.

Свя­щен­ник: Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за мно­гия изли­ва­е­мая во остав­ле­ние грехов.

Певцы: Аминь.
По-рус­ски: При­и­мите, ядите, это Тело Мое, кото­рое за вас раз­дроб­ля­ется, в отпу­ще­ние грехов.

Аминь.

Пейте из нее все, это Моя Кровь Нового Завета, кото­рая про­ли­ва­ется за вас и за мно­гих, в отпу­ще­ние грехов.

Аминь.

Это слова, кото­рые про­из­нес Иисус Хри­стос при совер­ше­нии Таин­ства в пер­вый раз. Когда на кли­росе поют: «Свят, Свят…» – то свя­щен­ник, в тай­ной молитве вос­по­ми­ная, как Гос­подь Иисус Хри­стос, нака­нуне Своих стра­да­ний, уста­но­вил Таин­ство При­ча­ще­ния, и ука­зы­вая на хлеб и вино на пре­столе, про­из­но­сит те же самые слова, какие про­из­нес Сам Он при уста­нов­ле­нии Таин­ства. «Аминь», – воз­гла­шают певцы от лица всего народа, под­твер­ждая его веру в Таинство.

Пере­ло­жите и разъ­яс­ните слова: «Твоя от Твоих…» – и ска­жите, что выра­жа­ется ими при совер­ше­нии самого Таинства.


Свя­щен­ник: Твоя от Твоих Тебе при­но­сяще о всех и за вся. По-рус­ски: Твое от Твоих при­нося Тебе за всех и за все.
Твое – то есть Твои Дары, хлеб и вино; от Твоих – то есть от Твоих веру­ю­щих людей; за всех – то есть за грехи всех людей; за вся – то есть за все бла­го­де­я­ния к людям.

Пере­ло­жите на рус­ский язык и разъ­яс­ните слова: «Тебе поем, Тебе бла­го­сло­вим…» – и ска­жите, что выра­жа­ется ими при совер­ше­нии самого Таинства.


Певцы: Тебе поем, Тебе бла­го­сло­вим, Тебе бла­го­да­рим, Гос­поди, и молим Ти ся, Боже наш.
По-рус­ски: Тебя вос­пе­ваем, Тебя про­слав­ляем, Тебя бла­го­да­рим, Гос­подь, и молимся Тебе, Боже наш.

Слова эти – про­дол­же­ние молитвы, кото­рую тайно пред этим воз­гла­сом читает свя­щен­ник. В молитве ска­зав, что при совер­ше­нии Таин­ства нами вос­по­ми­на­ются запо­ведь Иисуса Хри­ста о совер­ше­нии Таин­ства: «Сие тво­рите в мое вос­по­ми­на­ние», и Его спа­си­тель­ные стра­да­ния при рас­пя­тии, погре­бе­ние, вос­кре­се­ние из мерт­вых, воз­не­се­ние на небо и страш­ное Вто­рое При­ше­ствие, свя­щен­ник воз­гла­шает: «Твоя… за вся» – и певцы поют: «Тебе… наш» – и тем выра­жают, что совер­ша­ется именно то самое Таин­ство, кото­рое запо­ве­дано Гос­по­дом пред Его стра­да­ни­ями (Твоя), и совер­ша­ется для очи­ще­ния чело­ве­че­ских гре­хов (о всех) и для бла­го­да­ре­ния Его за бла­го­де­я­ния (за вся).

Пере­ло­жите на рус­ский язык слова: «Изрядно о Пре­свя­тей…» – и ска­жите, что выра­жа­ется ими при совер­ше­нии самого Таинства.


Изрядно о Пре­свя­тей, Пре­чи­стей, Пре­бла­го­сло­вен­ней, Слав­ней Вла­ды­чице нашей Бого­ро­дице и Прис­но­деве Марии.
По-рус­ски: В осо­бен­но­сти же за Пре­свя­тую, Пре­чи­стую, Пре­бла­го­сло­вен­ную, Слав­ную Вла­ды­чицу нашу Бого­ро­дицу и Прис­но­деву Марию.

Слова «Изрядно…» – это про­дол­же­ние молитвы, чита­е­мой в это время тайно свя­щен­ни­ком. После освя­ще­ния Даров свя­щен­ник молит Гос­пода при­нять их в бла­го­дар­ность за всех, про­слав­лен­ных на небе, свя­тых чело­ве­ков, как-то: пра­от­цев, пат­ри­ар­хов, про­ро­ков, апо­сто­лов, муче­ни­ков и про­чих свя­тых, в осо­бен­но­сти же – за Пре­свя­тую Бого­ро­дицу; за свя­тых молится тайно, а за Пре­свя­тую Бого­ро­дицу вслух, воз­гла­шая: «Изрядно…»

Что известно о про­ис­хож­де­нии песни «Достойно есть»?

О про­ис­хож­де­нии ее име­ется сле­ду­ю­щее пре­да­ние. Свя­той Ангел в виде стран­ника посе­тил неко­то­рого бла­го­че­сти­вого инока на Афон­ской горе. Ночью они моли­лись вме­сте. Когда инок хотел петь, быв­шую уже в цер­ков­ном упо­треб­ле­нии, вто­рую поло­вину молитвы «Достойно есть…», то есть со слов: «Чест­ней­шую Херу­вим…», то Ангел оста­но­вил его – и прежде вос­пел, состав­лен­ную им в то же время, первую поло­вину и к ней при­со­еди­нил вто­рую. Затем, чудесно напи­сав это на камен­ной плите и ска­зав: «Отныне вы все, пра­во­слав­ные, пойте так», – сде­лался невидимым.


Достойно есть яко воис­тинну бла­жити Тя Бого­ро­дицу, Прис­нобла­жен­ную и Пре­не­по­роч­ную и Матерь Бога нашего. Чест­ней­шую Херу­вим и слав­ней­шую без срав­не­ния Сера­фим, без истле­ния Бога Слова рожд­шую, сущую Бого­ро­дицу Тя величаем.
По-рус­ски: Поис­тине достойно про­слав­лять Тебя, Бого­ро­дицу, все­гда Бла­жен­ную и Пре­не­по­роч­ную и Мать Бога нашего. И мы вели­чаем Тебя, удо­сто­ен­ную боль­шей чести, чем Херу­вимы, и несрав­ненно боль­шей славы, чем Сера­фимы, дев­ственно (без истле­ния) родив­шую Бога Слова, истин­ную Богородицу.

Поис­тине должно почи­тать Пре­свя­тую Деву Бого­ро­дицу Мате­рью Бога нашего, истин­ною Бого­ро­ди­цею, потому что от Нее родился истин­ный Бого­че­ло­век, Сын Божий, Иисус Хри­стос; Прис­нобла­жен­ною, то есть вечно счаст­ли­вою, потому что на небе удо­сто­ена Она выс­шей сте­пени бла­жен­ства – выше ангель­ского, пер­вого после Самого Бога; Пре­не­по­роч­ною или Свя­тей­шею – потому что Она жила на земле в выс­шей сте­пени свято; кроме того, перед рож­де­нием Спа­си­теля еще была освя­щена сошед­шим на Нее Духом Свя­тым; чест­ней­шую Херу­вим и слав­ней­шею без срав­не­ния Сера­фим – потому что Она, как родив­шая Хри­ста Бога, почи­та­ется веру­ю­щими выше всех тво­ре­ний Божиих, выше без срав­не­ния Херу­ви­мов и Сера­фи­мов, то есть самых выс­ших из Анге­лов. Херу­вимы и Сера­фимы – это выс­шие, бли­жай­шие к Богу из девяти чинов ангельских.

Без истле­ния – нерас­тленно, то есть с сохра­не­нием дев­ства. Бого­ро­дица родила Сына Божия Иисуса Хри­ста; но Она как до рож­де­ния Иисуса Хри­ста была девою, так и по рож­де­нии оста­лась девою, почему и назы­ва­ется Приснодевою.

Для чего после освя­ще­ния Даров вос­по­ми­на­ются свя­тые, бла­жен­ству­ю­щие на небе?

Это дела­ется, с одной сто­роны, для бла­го­да­ре­ния Бога за то, что Он удо­стоил их Своей Боже­ствен­ной славы на небе, с дру­гой – для того, чтобы Он по молит­вам их не пере­ста­вал изли­вать Свои мило­сти на нас, греш­ных. Пере­ло­жите на рус­ский язык слова: «В пер­вых помяни, Гос­поди…» – и ска­жите, что выра­жа­ется ими при совер­ше­нии самого Таинства.


В пер­вых помяни, Гос­поди, Вели­каго Гос­по­дина и Отца нашего (имя), Свя­тей­шего Пат­ри­арха Мос­ков­скаго и всея Руси, и Гос­по­дина нашего Прео­свя­щен­ней­шаго (имя епар­хи­аль­ного архи­рея), ихже (кото­рых) даруй свя­тым Твоим Церк­вам в мире, целых, чест­ных, здра­вых, дол­го­ден­ству­ю­щих, право пра­вя­щих слово Твоея истины.

Певцы: И всех и вся.
По-рус­ски: Прежде всех помяни, Гос­поди, Вели­кого Гос­по­дина и Отца нашего (имя), Свя­тей­шего Пат­ри­арха Мос­ков­ского и всея Руси, и Гос­по­дина нашего… и даруй для Твоих свя­тых Церк­вей, чтобы они были в мире, невре­димы, честны, здо­ровы, дол­го­вечны и верно пре­по­да­вали слово Твоей истины.

И всех (то есть муж­чин) и вся (то есть жен­щин), то есть помяни, Господи.

Когда поют «Достойно есть», тогда свя­щен­ник тайно молит Бога, чтобы Он при­нял жертву, при­не­сен­ную в уми­ло­стив­ле­ние, как за всех умер­ших с верою в Спа­си­теля и надеж­дою на веч­ную жизнь и, про­стив грехи, упо­коил их в Своем Цар­стве, так и за всех живу­щих пра­во­слав­ных хри­стиан. Слова «В пер­вых помяни, Гос­поди…» – суть слова из молитвы об этом, про­из­но­си­мые вслух.

Пере­ло­жите на рус­ский язык слова: «И даждь нам…» – и ска­жите, что выра­жа­ется ими при совер­ше­нии самого Таинства.


И даждь нам еди­неми усты и еди­нем серд­цем сла­вити и вос­пе­вати пре­чест­ное и вели­ко­ле­пое имя Твое, Отца и Сына и Свя­таго Духа, ныне и присно и во веки веков.

Певцы: Аминь.
По-рус­ски: И дай нам одними устами (то есть согласно) и одним серд­цем (то есть еди­но­душно) про­слав­лять и вос­пе­вать Твое слав­ное и вели­че­ствен­ное имя, Отца и Сына и Свя­того Духа, ныне и все­гда и в бес­ко­неч­ные века.

Аминь.

Это моле­ние, подоб­ное тому воз­гла­ше­нию, кото­рое бывает при при­го­тов­ле­нии вер­ных к при­сут­ствию при освя­ще­нии Даров: «Воз­лю­бим друг друга, да еди­но­мыс­лием испо­вемы: Отца и Сына и Свя­таго Духа, Тро­ицу Еди­но­сущ­ную и Нераздельную».

Что нужно ска­зать о вре­мени совер­ше­ния самого Таин­ства на Литургии?

Оно – самое важ­ное время на Литур­гии. Осо­бенно же важно в нем: 1) про­из­не­се­ние слов, кото­рые ска­зал Иисус Хри­стос при уста­нов­ле­нии Таин­ства Свя­того При­ча­ще­ния; 2) при­зы­ва­ние Свя­того Духа; 3) бла­го­сло­ве­ние Даров от свя­щен­ника во время пения: «Тебе поем…»

Не дается ли как знать об этом вре­мени и тем из вер­ных, кото­рые не при­сут­ствуют в храме?

Для этого уда­ря­ется в коло­кол – к так назы­ва­е­мому «Достойно».

Почему этот бла­го­вест назы­ва­ется бла­го­ве­стом к «Достойно»?

Потому что самое важ­ное время на Литур­гии, о кото­ром дается знать не при­сут­ству­ю­щим в храме, начи­на­ется пением: «Достойно и пра­ведно есть…» – и про­дол­жа­ется до пения: «Достойно есть яко воистинну».

Как должно сто­ять в храме во время совер­ше­ния самого Таинства?

В это время должно сто­ять осо­бенно вни­ма­тельно, осо­бенно бла­го­го­вейно, осо­бенно теперь не должно иметь в душе своей ника­ких мир­ских, тем более недоб­рых, помыс­лов. После освя­ще­ния Даров, когда кон­ча­ется пение: «Тебе поем…» – нужно пред­ста­вить в уме своем, что мы стоим пред самым Телом и Кро­вию Хри­сто­вою, и тут воз­дать такое покло­не­ние, точно как бы видели мы Хри­ста Спа­си­теля живого, лицом к лицу, то есть до земли. А во время пения: «Достойно есть…» нам должно поми­нать свои имена и своих род­ных и зна­ко­мых, живых и умер­ших. Во время про­ско­ми­дии и на вели­ком входе молимся мы об этом перед Дарами, еще не освя­щен­ными, а только при­го­тов­ля­е­мыми к освя­ще­нию, а теперь перед освя­щен­ными: теперь уже при­не­сена жертва за всех.

Что должно делать, когда мы, не будучи в храме, слы­шим бла­го­вест к «Достойно»?

Нужно вспом­нить, что совер­ша­ется в это время в церкви, то есть соше­ствие Свя­того Духа на Дары и освя­ще­ние их, и с молит­вою, чтобы Гос­подь помя­нул и нас при совер­ше­нии жертвы, осе­нить себя крест­ным знамением.

Приготовление верных к причащению и само причащение

Как совер­ша­ется на Литур­гии при­го­тов­ле­ние вер­ных к при­ча­ще­нию и само причащение?

Начи­на­ется оно воз­гла­сом свя­щен­ника: «И да будут мило­сти Вели­каго Бога и Спаса нашего Иисуса Хри­ста со всеми вами», на что на кли­росе ответ­ствуют сло­вами: «И со духом твоим». Затем про­из­но­сится снова про­си­тель­ная екте­ния, кото­рая начи­на­ется так: «Вся свя­тыя помя­нувше, паки и паки миром Гос­поду помо­лимся. О при­не­сен­ных и освя­щен­ных чест­ных Дарех Гос­поду помо­лимся. Яко да Чело­ве­ко­лю­бец Бог наш, прием я (их) во свя­тый, и пре­не­бес­ный, и мыс­лен­ный Свой жерт­вен­ник, в воню бла­го­уха­ния духов­наго [124], воз­нис­по­слет нам Боже­ствен­ную бла­го­дать и дар Свя­таго Духа, помолимся».

Екте­ния заклю­ча­ется воз­гла­сом: «И спо­доби нас, Вла­дыко, со дерз­но­ве­нием неосуж­денно смети при­зы­вати Тебе, Небес­наго Бога Отца, и гла­го­лати», на что на кли­росе поют молитву Гос­подню: «Отче наш». После молитвы свя­щен­ник воз­гла­шает: «Мир всем», а диа­кон: «Главы ваша Гос­по­деви при­к­ло­ните», на что певцы поют: «Тебе, Гос­поди». В это время свя­щен­ник читает тайно молитву, прося благ при­к­ло­нив­шим главы, затем воз­гла­шает вслух: «Бла­го­да­тию, и щед­ро­тами, и чело­ве­ко­лю­бием Еди­но­род­наго Сына Тво­его, с Нимже бла­го­сло­вен еси, со Пре­свя­тым и Бла­гим и Живо­тво­ря­щим Твоим Духом, ныне…» После сего диа­кон воз­гла­шает: «Вон­мем», а свя­щен­ник, под­ни­мая руками Свя­той Агнец: «Свя­тая свя­тым», на что на кли­росе поют: «Един Свят, един Гос­подь Иисус Хри­стос, во славу Бога Отца. Аминь».

Затем свя­щен­но­слу­жи­тели при­ча­ща­ются в алтаре, а на кли­росе в это время поют так назы­ва­е­мый при­част­ный стих. Когда свя­щен­но­слу­жи­тели при­ча­стятся, то отвер­за­ются Цар­ские врата, и диа­кон с чашею в руках при­зы­вает вер­ных к при­об­ще­нию сло­вами: «Со стра­хом Божиим и верою при­сту­пите», а на кли­росе поют: «Бла­го­сло­вен Гря­дый во имя Гос­подне, Бог Гос­подь и явися нам». Тут начи­на­ется при­ча­ще­ние мирян, и во время при­ча­ще­ния этого на кли­росе поют: «Тело Хри­стово при­и­мите, Источ­ника без­смерт­наго вку­сите». По при­ча­ще­нии свя­щен­ник в Цар­ских вра­тах бла­го­слов­ляет народ со сло­вами: «Спаси, Боже, люди Твоя и бла­го­слови досто­я­ние Твое», а на кли­росе поют: «Виде­хом Свет истин­ный, при­я­хом Духа Небес­наго, обре­то­хом веру истин­ную, Нераз­дель­ней Тро­ице покла­ня­емся: Та бо нас спасла есть». По про­пе­тии сей песни свя­щен­ник ста­вит на голову диа­кону дис­кос, а сам берет чашу со Свя­тыми Дарами и, в Цар­ских вра­тах бла­го­сло­вив ею народ, воз­гла­шает: «Все­гда, ныне и присно и во веки веков», и отно­сят они дис­кос и чашу на жерт­вен­ник. Этим и закан­чи­ва­ется часть Литур­гии вер­ных, на кото­рой они при­го­тов­ля­ются к при­ча­ще­нию и причащаются.

Пере­ло­жите на рус­ский язык слова: «И да будут мило­сти…» – и ска­жите, что выра­жа­ется ими при при­го­тов­ле­нии вер­ных ко причащению.


Свя­щен­ник: И да будут мило­сти Вели­каго Бога и Спаса Иисуса Хри­ста со всеми вами.
По-рус­ски: И да будут мило­сти Вели­кого Бога и Спа­си­теля нашего Иисуса Хри­ста со всеми вами.


Певцы: И со духом твоим.
И с твоим духом.

Это – бла­го­же­ла­ние от свя­щен­ника народу и от народа свя­щен­нику, кото­рое при­ли­че­ствует вре­мени при­го­тов­ле­ния их к при­ча­ще­нию. Оно подобно бла­го­же­ла­нию, кото­рое про­из­но­сится при при­го­тов­ле­нии вер­ных к при­сут­ствию при совер­ше­нии Таин­ства: «Бла­го­дать Гос­пода нашего Иисуса Хри­ста, и любы Бога и Отца, и при­ча­стие Свя­таго Духа, буди со всеми вами. И со духом твоим».

Пере­ло­жите на рус­ский язык воз­гла­ше­ние свя­щен­ника пред молит­вою Гос­под­нею: «И спо­доби нас, Вла­дыко, со дерз­но­ве­нием…» – и ска­жите, почему молитва Гос­подня поется на Литур­гии и именно перед причащением.


И спо­доби нас, Вла­дыко, со дерз­но­ве­нием [125] неосуж­денно смети при­зы­вати Тебе, Небес­наго Бога Отца, и глаголати.
По-рус­ски: И удо­стой нас, Вла­дыка, с дерз­но­ве­нием неосуж­денно осме­литься при­зы­вать Тебя, Небес­ного Бога Отца, и говорить.

(Молитву Гос­подню про­из­но­сим на Литур­гии, именно пред при­ча­ще­нием, потому что в ней есть про­ше­ние о хлебе насущ­ном не только для тела, но и для души, како­вой состав­ляет Свя­тое При­ча­ще­ние [126].)

Пере­ло­жите на рус­ский язык слова: «Бла­го­да­тию и щед­ро­тами…» – и ска­жите, что выра­жа­ется ими.


Бла­го­да­тию, и щед­ро­тами, и чело­ве­ко­лю­бием Еди­но­род­наго Сына Тво­его, с Нимже бла­го­сло­вен еси, со Пре­свя­тым и Бла­гим и Живо­тво­ря­щим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
По-рус­ски: По бла­го­дати, мило­стям и чело­ве­ко­лю­бию Еди­но­род­ного Сына Тво­его, с Кото­рым Ты про­слав­ляем так же, как и с Пре­свя­тым и Бла­гим и живо­тво­ря­щим Твоим Духом, ныне и все­гда и в бес­ко­неч­ные века. Аминь.

Слова эти состав­ляют воз­глас свя­щен­ника после про­чи­тан­ной им тай­ной молитвы при общем гла­во­при­к­ло­не­нии, в кото­рой он про­сил благ при­к­ло­нив­шим главы. В них выра­жа­ется, что мы про­сим благ и наде­емся полу­чить оные блага по бла­го­дати, мило­сти и чело­ве­ко­лю­бию Сына Божия, Хри­ста Спасителя.

Пере­ло­жите на рус­ский язык слова перед при­ча­ще­нием свя­щен­но­слу­жи­те­лей: «Вон­мем. Свя­тая свя­тым. Един Свят…» – и ска­жите, что выра­жа­ется ими перед причащением.


Диа­кон: Вонмем.

Свя­щен­ник: Свя­тая святым.

Певцы: Един Свят, един Гос­подь Иисус Хри­стос, во славу Бога Отца. Аминь.
По-рус­ски: Будем внимательны.

Свя­тое (то есть Свя­тые Дары пре­по­да­ются) святым.

Свят один Гос­подь Иисус Хри­стос, во славу Бога Отца. Аминь.

Сло­вом: «Вон­мем» вну­ша­ется вни­ма­ние к сло­вам свя­щен­ника: «Свя­тая святым».

Сло­вами «Свя­тая свя­тым» свя­щен­ник выра­жает, что к Свя­тому При­ча­ще­нию могут при­сту­пить только свя­тые, то есть сохра­нив­шие после кре­ще­ния чистоту души или же очи­стив­шие ее от гре­хов покаянием.

Сло­вами же «Един Свят, един Гос­подь Иисус Хри­стос…» моля­щи­еся созна­ются, что все они сами по себе не имеют долж­ной чистоты для при­об­ще­ния Свя­тых Даров, но полу­чают освя­ще­ние от Винов­ника свя­то­сти, Иисуса Хри­ста Спа­си­теля. (Это и напо­ми­нает нам совер­ша­е­мое пред про­из­не­се­нием слова «Вон­мем» пре­по­я­са­ние диа­кона орарем.)

Что такое при­част­ный стих, кото­рый обык­но­венно поется во время при­ча­ще­ния священнослужителей?

Это какой-либо стих из Псал­тири, взя­тый сооб­разно зна­че­нию празд­ника или дня. Напри­мер, в празд­ник Рож­де­ства Хри­стова при­част­ный стих такой: «Избав­ле­ние посла Гос­подь людем Своим»; в день свя­тых Анге­лов: «Тво­ряй Ангелы Своя духи…» Такой стих назы­ва­ется при­част­ным потому, что во время пения его при­ча­ща­ются в алтаре священнослужители.

Что озна­чает при­ча­ще­ние священнослужителей?

Тай­ную вечерю, на кото­рой Иисус Хри­стос в пер­вый раз при­ча­стил апо­сто­лов, и вме­сте с тем после­до­вав­шие за вече­рею Его стра­да­ния и смерть.

Как обык­но­венно при­ча­ща­ются священнослужители?

Свя­щен­ник раз­дроб­ляет на дис­косе Агнец на четыре части, подобно тому как на Тай­ной вечере пере­лом­лял хлеб Сам Иисус Хри­стос, – одну часть вла­гает в потир, дру­гую раз­дроб­ляет для при­ча­ще­ния свя­щен­но­слу­жа­щих, а остав­ши­еся две части назна­ча­ются для при­ча­ще­ния мирян. Свя­щен­но­слу­жа­щие при­ча­ща­ются сперва Тела Хри­стова, кото­рое при­ни­мают в руку, а потом – Крови из чаши, как это было на Тай­ной вечере. Пер­вым при­ча­ща­ется свя­щен­ник, а после него диа­кон. Части, назна­ча­е­мые для при­ча­ще­ния мирян, когда бывают при­част­ники, также раз­дроб­ля­ются и вла­га­ются в потир. После сво­его при­об­ще­ния или после при­ча­ще­ния мирян свя­щен­ник или диа­кон выну­тые из просфор на про­ско­ми­дии частицы вла­гает с дис­коса в потир, и там они соеди­ня­ются с Телом и Кро­вию Иисуса Хри­ста, чрез что все члены Церкви – живые и умер­шие, вос­по­мя­ну­тые на про­ско­ми­дии, – таин­ственно соеди­ня­ются с Самим Хри­стом и Его пре­чи­стою Кро­вию омы­ва­ются от гре­хов. «Отмый, Гос­поди, грехи поми­нав­шихся зде Кро­вию Твоею чест­ною, молит­вами Свя­тых Твоих», – гово­рит свя­щен­ник или диа­кон, вла­гая частицы в потир. В этом-то и состоит сила выни­ма­ния частиц! Тут не про­сто молитва за того или дру­гого, живого или умер­шего, а очи­ще­ние гре­хов самою жерт­вою бес­кров­ною. Тут каж­дая часть, про­ни­ка­ясь свя­тою Кро­вию Хри­ста Спа­си­теля, дела­ется, так ска­зать, пред­ста­тель­ни­цею пред Ним того, за кого она вынута. Вот почему спа­си­тельно выни­мать части за живого и умершего!

Как должно сто­ять во время пения при­част­ного стиха?

В это время должно пред­став­лять в уме своем вечерю Иисуса Хри­ста с апо­сто­лами и после­до­вав­шие за нею стра­да­ния и смерть Его на кресте.

Что ино­гда дела­ется вме­сто пения при­част­ного стиха?

Гово­рится про­по­ведь, поучение.

Когда же еще, кроме вре­мени при­част­ного стиха, гово­рятся про­по­веди на Литургии?

В самом конце Литур­гии, когда поется: «Буди имя Господне».

Почему пре­иму­ще­ственно на Литур­гии гово­рятся проповеди?

Потому, что Сам Иисус Хри­стос Тай­ную вечерю соеди­нил с настав­ле­ни­ями уче­ни­кам Своим (см.: Ин. 13, 12). С дру­гой сто­роны, потому, что во время Литур­гии души веру­ю­щих более умяг­ча­ются и оттого дела­ются более спо­соб­ными к при­ня­тию поучений.

Какова цель проповедей?

Они необ­хо­димы: 1) для науче­ния вере и жизни по вере; 2) для объ­яс­не­ния Еван­ге­лия и Апо­столь­ских писа­ний, где обык­но­венно встре­ча­ется довольно много не совсем понят­ного; 3) для объ­яс­не­ния цер­ков­ного богослужения.

Что нужно ска­зать отно­си­тельно слу­ша­ния проповедей?

Слу­шать их – непре­мен­ная обя­зан­ность вся­кого веру­ю­щего. Свя­тые отцы запо­ве­дуют свя­щен­но­слу­жи­те­лям про­по­ве­до­вать, под угро­зою лише­ния сана за нера­де­ние, а мир­ским людям – слу­шать, под угро­зою отлу­че­ния от Свя­того При­ча­ще­ния за неслушание.

Пере­ло­жите на рус­ский язык слова при явле­нии Свя­тых Даров: «Со стра­хом Божиим…» – и ска­жите, что выра­жа­ется тут ими.


Свя­щен­ник или диа­кон: Со стра­хом Божиим и верою приступите.

Певцы: Бла­го­сло­вен Гря­дый во имя Гос­подне, Бог Гос­подь и явися нам.

При­сту­пите с Божиим стра­хом и верою.

Бла­го­сло­вен Гря­ду­щий во имя Гос­пода, Гос­подь есть Бог и явился нам.
Сло­вами «Со стра­хом Божиим…» ука­зы­ва­ется, с какими чув­ствами должно при­сту­пать к при­ча­ще­нию, то есть со стра­хом или бла­го­го­ве­нием и с верою по отно­ше­нию к Свя­тым и страш­ным Дарам Хри­сто­вых Тела и Крови.

Смысл же слов «Бла­го­сло­вен Гря­дый во имя Гос­подне…» сле­ду­ю­щий. Явле­ние Даров для при­ча­ще­ния озна­чает явле­ние Иисуса Хри­ста апо­сто­лам по вос­кре­се­нии. Отня­тием завесы пред­став­ля­ется зем­ле­тря­се­ние, сопро­вож­дав­шее вос­кре­се­ние Хри­стово, и камень, отва­лен­ный от гроба, а отвер­стием (рас­кры­тием) Цар­ских врат – рас­кры­тие гроба и вос­ста­ние Хри­стово. Поэтому при явле­нии Даров, как бы при встрече вос­крес­шего и явив­ше­гося Спа­си­теля, поется: «Бла­го­сло­вен Гря­дый…» – то есть бла­го­сло­вен Гря­ду­щий в Свя­тых Дарах, Сам Гос­подь Иисус Хри­стос [127].

Как миряне должны при­сту­пать к причащению?

Подойдя к Дарам, миряне должны негромко повто­рять за свя­щен­ни­ком чита­е­мые им сле­ду­ю­щие молитвы:


Верую, Гос­поди, и испо­ве­дую (при­знаю), яко (что) Ты еси воис­тинну Хри­стос, Сын Бога Живаго (то есть истин­ного), при­ше­дый в мир греш­ныя спа­сти, от нихже (из кото­рых) пер­вый есмь аз (я). Еще верую, яко сие есть самое пре­чи­стое Тело Твое, и сия самая есть чест­ная Кровь Твоя. Молюся убо (потому) Тебе: поми­луй мя, и про­сти ми пре­гре­ше­ния моя, воль­ная (доб­ро­воль­ные) и неволь­ная (по при­нуж­де­нию сде­лан­ные), яже (кото­рые) сло­вом, яже делом, яже веде­нием и неве­де­нием (кото­рые помню и кото­рые забыл), и спо­доби мя неосуж­денно [128] при­ча­сти­тися пре­чи­стых Твоих Таинств [129], во остав­ле­ние гре­хов и в жизнь вечную.

Вечери Твоея Тай­ные днесь, Сыне Божий, при­част­ника мя при­ими (сде­лай меня участ­ни­ком Твоей Тай­ной вечери, то есть удо­стой при­ча­ститься); не бо (потому что) вра­гом Твоим тайну повем (не открою), ни лоб­за­ния Ти дам, яко Иуда (то есть не буду изме­нять Тебе худою жиз­нию), но яко раз­бой­ник испо­ве­даю Тя: помяни мя, Гос­поди, во Цар­ствии Твоем.

Да не в суд или во осуж­де­ние (за при­ча­ще­ние без веры, без жела­ния и наме­ре­ния испра­виться) будет мне при­ча­ще­ние Свя­тых Твоих Таин, Гос­поди, но во исце­ле­ние души и тела. Аминь.
В этих молит­вах выра­жа­ются глу­бо­кая вера и бла­го­го­вей­ные чув­ства, с кото­рыми каж­дый хри­сти­а­нин дол­жен при­сту­пать к свя­тей­шему Таин­ству: вера в Самого Хри­ста Спа­си­теля и в Его Свя­тые Тайны; чув­ства сокру­ше­ния о своих гре­хах; обе­ща­ние исправ­ле­ния жизни и жела­ние, чтобы при­ча­ще­ние было не в суд и осуждение.

После молитвы вер­ные должны воз­дать честь Свя­тым Дарам, покло­нив­шись им до земли, потом чинно и с глу­бо­ким сми­ре­нием, сло­жив на груди кре­сто­об­разно руки, под­хо­дить по одному к чаше. При­няв со лжицы Свя­тые Дары, не кре­стясь, поце­ло­вать край чаши, как самое ребро Иисуса Хри­ста, из кото­рого истекла кровь и вода, и, нако­нец, сде­лав пояс­ной поклон, взять просфоры, запить теп­ло­той и стать на своем месте без раз­го­во­ров, раз­мыш­ляя о при­ня­тых Свя­тых Тайнах.

Но прежде чем при­сту­пим к Свя­тому При­ча­ще­нию, как мы должны при­го­то­вить себя к этому?

Для этого нужно: а) говеть, то есть несколько дней под­ряд ходить к каж­дой службе и поститься; б) перед при­об­ще­нием очи­стить себя пока­я­нием, про­чи­тать или выслу­шать вече­ром молитвы, поло­жен­ные для про­чте­ния в это время: ака­фи­сты, каноны и пр., и воз­дер­жаться от пищи и питья; в) в самый же день при­об­ще­ния про­чи­тать или выслу­шать новые молитвы, при­го­тов­ля­ю­щие к самому Свя­тому При­ча­ще­нию [130], и ничего не есть и не пить; г) глав­ное же, все это нужно сде­лать от души – искренно и усердно; в про­тив­ном слу­чае свя­тей­шее сие Таин­ство не только не послу­жит нам ко спа­се­нию, но может послу­жить еще к нашему осуждению.

Пере­ло­жите на рус­ский язык слова, кото­рые поются при при­ча­ще­нии мирян: «Тело Хри­стово при­и­мите…» – и пояс­ните их.


Тело Хри­стово при­и­мите, Источ­ника без­смерт­наго вку­сите. Аллилуиа.
По-рус­ски: При­мите Тело Хри­стово и вку­сите Источ­ника бес­смер­тия. Аллилуиа.

В этих сло­вах ука­зы­ва­ется на то, чего при­ча­ща­ются веру­ю­щие, то есть Тела и Крови Хри­сто­вых. Источ­ни­ком бес­смер­тия назы­ва­ется свя­тая Кровь Хри­стова, кото­рой Он иску­пил нас от веч­ной смерти и даро­вал нам жизнь вечную.

Пере­ло­жите на рус­ский язык слова свя­щен­ника: «Спаси, Боже…» – и песнь пев­цов: Виде­хом Свет истин­ный – при бла­го­сло­ве­нии народа от него по при­ча­ще­нии и ска­жите, что выра­жа­ется тут ими.


Свя­щен­ник: Спаси, Боже, люди Твоя и бла­го­слови досто­я­ние Твое.

Певцы: Виде­хом Свет истин­ный, при­я­хом Духа Небес­наго, обре­то­хом веру истин­ную, Нераз­дель­ной Тро­ице покла­ня­емся: Та бо нас спасла есть.
По-рус­ски: Боже, спаси народ Твой (то есть хри­стиан) и бла­го­слови насле­дие Твое (тоже христиан).

Мы уви­дели Свет истины, полу­чили Свя­того Духа, нашли истин­ную веру. Покло­ня­емся Нераз­дель­ной Тро­ице, потому что Она спасла нас. Явле­нием свя­щен­ника народу в Цар­ских вра­тах для бла­го­сло­ве­ния его, по при­ча­ще­нии, озна­ча­ется послед­нее явле­ние Иисуса Хри­ста уче­ни­кам перед воз­не­се­нием Его на небо. Пес­нию: «Виде­хом свет истин­ный…» изоб­ра­жа­ются бла­го­де­я­ния, при­не­сен­ные людям с неба на землю их Спа­си­те­лем, Кото­рый, совер­шив спа­се­ние, опять воз­несся на небо; напри­мер, они полу­чили от Него истин­ную веру и бла­го­дать Свя­того Духа.

Пере­ло­жите на рус­ский язык слова свя­щен­ника: «Все­гда, ныне и присно и во веки веков» – при послед­нем явле­нии Свя­тых Даров народу и ска­жите, что выра­жа­ется тут ими.


Свя­щен­ник: Все­гда, ныне и присно и во веки веков.
Все­гда – теперь и все­гда (прежде) и в бес­ко­неч­ные века (вечно).

Послед­нее явле­ние народу и пере­не­се­ние с пре­стола на жерт­вен­ник Свя­тых Даров озна­чает воз­не­се­ние Иисуса Хри­ста на небо. Пред воз­не­се­нием Своим Иисус Хри­стос гово­рил уче­ни­кам, что Он не оста­вит их и по воз­не­се­нии и неви­димо будет пре­бы­вать с ними вечно: се Аз с вами есмь во вся дни до скон­ча­ния века (Мф. 28, 20); так и свя­щен­ник, пока­зы­вая народу в послед­ний раз Свя­тые Дары, гово­рит: все­гда, ныне и присно и во веки веков. Бла­го­сло­ве­ние же народа Свя­тыми Дарами озна­чает бла­го­сло­ве­ние апо­сто­лов Иису­сом Хри­стом при вознесении.

Благодарение за причащение и отпуст

Как совер­ша­ется на Литур­гии бла­го­да­ре­ние за при­ча­ще­ние и отпуст?

При пере­не­се­нии Свя­тых Даров с пре­стола на жерт­вен­ник поется бла­го­дар­ствен­ная песнь: «Да испол­нятся уста наша хва­ле­ния Тво­его, Гос­поди, яко да поем славу Твою, яко спо­до­бил еси нас при­ча­сти­тися Свя­тым Твоим, Боже­ствен­ным, без­смерт­ным и живо­тво­ря­щим Тай­нам; соблюди нас во Твоей свя­тыни, весь день поуча­тися правде Твоей. Алли­луиа». За пес­нью мы слы­шим бла­го­дар­ствен­ную екте­нию: «Про­сти при­имше [131] Боже­ствен­ных, Свя­тых, пре­чи­стых, без­смерт­ных, небес­ных и живо­тво­ря­щих, страш­ных Хри­сто­вых Таин, достойно бла­го­да­рим [132] Гос­пода. Заступи, спаси… День весь совер­шен, свят, мирен и без­гре­шен испро­сивше, сами себе…» Воз­глас свя­щен­ника: «Яко Ты еси Освя­ще­ние наше, и Тебе славу воз­сы­лаем…» Далее свя­щен­ник про­из­но­сит: «С миром изы­дем (на что певцы поют: „О имени Гос­подни“)» и, выйдя за амвон, читает так назы­ва­е­мую заам­вон­ную молитву: «Бла­го­слов­ляяй бла­го­сло­вя­щия Тя, Гос­поди, и освя­щаяй на Тя упо­ва­ю­щия…» Затем поется песнь: «Буди имя Гос­подне бла­го­сло­вено отныне и до века»; в неко­то­рых церк­вах, и пре­иму­ще­ственно за ран­нею обед­нею, раз­да­ется так назы­ва­е­мый анти­дор народу при чте­нии псалма 33-го: «Бла­го­словлю Гос­пода на вся­кое время». Нако­нец свя­щен­ник еще раз бла­го­слов­ляет народ со сло­вами: «Бла­го­сло­ве­ние Гос­подне на вас, Того бла­го­да­тию и чело­ве­ко­лю­бием, все­гда, ныне и присно и во веки веков» (певцы: «Аминь») и воз­гла­шает: «Слава Тебе, Хри­сте Боже, Упо­ва­ние наше, слава Тебе.» На кли­росе поют: «Слава… И ныне… Гос­поди, поми­луй (три­жды). Бла­го­слови». А свя­щен­ник, став в Цар­ских вра­тах лицом к народу, про­из­но­сит: «Хри­стос, истин­ный Бог наш, молит­вами Пре­чи­стыя Своея Мате­рее… [133] и всех свя­тых, поми­лует и спа­сет нас, яко Благ и Чело­ве­ко­лю­бец». Певцы поют так назы­ва­е­мое мно­го­ле­тие, где умо­ляют Гос­пода, да сохра­нит Свя­тей­шего Пат­ри­арха, мест­ного архи­ерея и всех пра­во­слав­ных хри­стиан на мно­гие лета. Между тем народ целует свя­той крест, с кото­рым свя­щен­ник стоит на амвоне. В заклю­че­ние Цар­ские врата затво­ря­ются и закры­ва­ются завесою.

Пояс­ните песнь: «Да испол­нятся уста наша».


Да испол­нятся уста наша хва­ле­ния Тво­его, Гос­поди, – то есть пусть будут заняты уста наши про­слав­ле­нием Тебя, Гос­поди; яко да поем – чтобы мы пели – славу Твою; яко – за то, что спо­до­бил еси нас при­ча­сти­тися свя­тым Твоим, Боже­ствен­ным, без­смерт­ным и живо­тво­ря­щим Тай­нам; соблюди нас во Твоей свя­тыни – то есть сохрани нас в том освя­ще­нии, кото­рое мы полу­чили через Таин­ство При­ча­ще­ния; весь день поуча­тися правде Твоей – то есть чтобы целый день мы с бла­го­го­ве­нием раз­мыш­ляли и удив­ля­лись Твоей пре­муд­ро­сти и чело­ве­ко­лю­бию, открыв­шимся в Таин­стве При­ча­ще­ния. Аллилуиа.
Какой смысл слов свя­щен­ника: «С миром изы­дем» и слов пев­цов на них: «О имени Господни»?

Сло­вами «С миром изы­дем» свя­щен­ник изве­щает моля­щихся об окон­ча­нии бого­слу­же­ния Литур­гии и дает настав­ле­ние, чтобы они, как пре­бы­вая в храме, так и выйдя из него, оста­ва­лись в мире с Богом, со всеми ближ­ними и с своею сове­стью. Сло­вами же «О имени Гос­подни…» пока­зы­ва­ется, что моля­щи­еся не иначе хотят выйти из храма, как при­няв от свя­щен­ника бла­го­сло­ве­ние во имя Господне.

Какое зна­че­ние заам­вон­ной молитвы и бла­го­сло­ве­ния от свя­щен­ника народу со сло­вами: «Бла­го­сло­ве­ние Гос­подне на вас»?

При окон­ча­нии Литур­гии моля­щи­еся сло­вами: «О имени Гос­подни…» – выра­жают, что они желают выйти из храма не иначе, как при­няв от свя­щен­ника бла­го­сло­ве­ние во имя Гос­подне. И свя­щен­ник, выйдя из алтаря, читает для них напут­ствен­ную – заам­вон­ную – молитву, в кото­рой испра­ши­вает бла­го­сло­ве­ние от Гос­пода всем моля­щимся в храме: и вла­стям, и воин­ству, и вообще всем людям, и затем в послед­ний раз бла­го­слов­ляет народ со сло­вами: «Бла­го­сло­ве­ние Гос­подне на вас».

Что такое анти­дор, кото­рый раз­да­ется народу в конце Литургии?

В древ­ние вре­мена хри­сти­ан­ства при­ча­ща­лись все при­сут­ство­вав­шие за Литур­гией, поэтому и молитвы, и песни, и все обряды Литур­гии при­спо­соб­лены к освя­ще­нию Даров и к при­об­ще­нию вер­ных. Но впо­след­ствии мно­гие стали изъ­яв­лять жела­ние только при­сут­ство­вать при совер­ше­нии Литур­гии, но не при­об­щаться, потому что нахо­дили для себя очень труд­ным более или менее долж­ным обра­зом при­го­тов­ляться к при­об­ще­нию Свя­тых Таин за каж­дою Литур­гией. Свя­тые отцы и учи­теля Церкви, снис­ходя к немо­щам хри­стиан, доз­во­лили при­сут­ство­вать при Литур­гии и без Свя­того При­ча­ще­ния; но вме­сто Свя­тых Даров стали раз­да­вать непри­ча­стив­шимся части той просфоры, из кото­рой при­го­тов­лен был Агнец с при­бав­ле­нием дру­гих просфор, и эти-то части назвали анти­до­ром, что в пере­воде с гре­че­ского зна­чит «вме­сто­да­рие», потому что они раз­да­ва­лись непри­ча­стив­шимся вме­сто Свя­тых Даров. Обы­чай раз­да­вать анти­дор сохра­ня­ется и до насто­я­щего времени.

Для чего по окон­ча­нии Литур­гии целуют крест?

Цело­ва­нием кре­ста мы выра­жаем свою любовь и бла­го­дар­ность к ору­дию той спа­си­тель­ной жертвы, кото­рая как бы повто­ря­лась за Литургией.

Нельзя ли ска­зать о зна­че­нии затво­ре­ния Цар­ских врат и закры­тия их заве­сою по окон­ча­нии Литургии?

Можно. Это напо­ми­нает сле­ду­ю­щее: что насту­пит неко­гда такое время, то есть день суда и воз­да­я­ния, когда навсе­гда заклю­чатся врата цар­ствия Хри­стова, окон­чится мило­сер­дие Божие к греш­ни­кам и уже не будет жертв для очи­ще­ния их гре­хов, не будет помо­гать им тогда и раскаяние.

Что нужно ска­зать о Литур­гии, совер­ша­е­мой архи­ерей­ским служением?

Литур­гия, совер­ша­е­мая архи­ереем, имеет неко­то­рые осо­бен­но­сти. Так, напри­мер, архи­ерей обла­ча­ется среди храма, на архи­ерей­ском амвоне или кафедре, и там стоит до малого входа; на вели­ком входе не выхо­дит из алтаря, а в Цар­ских вра­тах при­ни­мает Дары; осе­няет не раз народ дики­рием и трикирием.

Литургии святых Василия Великого, Григория Двоеслова, Иоанна Златоуста

Какая из Литур­гий – Васи­лия Вели­кого, Гри­го­рия Двое­слова или Иоанна Зла­то­уста – совер­ша­ется чаще в про­дол­же­ние года?

Литур­гия свя­того Иоанна Златоуста.

Часто ли совер­ша­ются Литур­гии Васи­лия Вели­кого и Гри­го­рия Двоеслова?

Литур­гия Васи­лия Вели­кого совер­ша­ется десять раз в году: в Новый год – в день его памяти, в два Сочель­ника: Рож­де­ствен­ский и Кре­щен­ский, в пять вос­крес­ных дней Вели­кого поста, кроме Верб­ного, и на Страст­ной неделе в чет­верг и суб­боту. Литур­гия Гри­го­рия Двое­слова совер­ша­ется в среды и пятки Вели­кого поста, в чет­верг на пятой неделе и на Страст­ной неделе в поне­дель­ник, втор­ник и среду и в дру­гие дни поста, по надоб­но­сти, вме­сто часов.

В чем состоит отли­чие Литур­гии Васи­лия Вели­кого от Литур­гии Иоанна Златоуста?

Литур­гия Васи­лия Вели­кого совер­ша­ется точно так же, как и Литур­гия Зла­то­устова; отли­ча­ется от нее только тем, что молитвы, чита­е­мые свя­щен­ни­ком при совер­ше­нии Таин­ства во время ее, про­стран­нее, а потому и пение бывает про­дол­жи­тель­нее. Еще. Вме­сто «Достойно есть» поется осо­бая песнь: «О Тебе раду­ется, Бла­го­дат­ная, вся­кая тварь», а в Вели­кий чет­верг вме­сто «Иже Херу­вимы» поется: «Вечери Твоея тай­ныя»; в Вели­кую суб­боту: «Да мол­чит вся­кая плоть человеча».

Почему в извест­ное время, напри­мер в Сочель­ники и Вели­ким постом, совер­ша­ется Литур­гия Васи­лия Великого?

По той при­чине, что Литур­гия Васи­лия Вели­кого про­дол­жи­тель­нее Литур­гии Иоанна Зла­то­уста; она и совер­ша­ется в такие дни в году, когда самое время, напри­мер Вели­ким постом, тре­бует более про­дол­жи­тель­ного богослужения.

Песнь, пое­мая вме­сто «Достойно есть» на Литур­гии свя­того Васи­лия Великого


О Тебе раду­ется, Бла­го­дат­ная, вся­кая тварь, ангель­ский собор и чело­ве­че­ский род, освя­щен­ный храме и раю сло­вес­ный, дев­ствен­ная похвало, из Неяже Бог вопло­тися, и Мла­де­нец бысть, прежде век сый Бог наш; ложе­сна бо Твоя пре­стол сотвори, и чрево Твое про­стран­нее небес содела. О Тебе раду­ется, Бла­го­дат­ная, вся­кая тварь. Слава Тебе.

Бла­го­дат­ная! о Тебе раду­ется вся тварь, – собор Анге­лов и чело­ве­че­ский род; Ты – освя­щен­ный храм, разум­ный рай, дев­ствен­ная слава, от Кото­рой Бог при­нял плоть и стал Мла­ден­цем Тот, Кото­рый прежде веков есть наш Бог; ибо Он Твое недро сде­лал пре­сто­лом и Твое чрево – обшир­ней­шим небес. О Тебе, Бла­го­дат­ная, раду­ется вся тварь. Слава Тебе.
На Литур­гии вме­сто Херу­вим­ской песни испол­няют в Вели­кий Чет­верг «Вечери Твоея Тайныя».

В Вели­кую субботу:


Да мол­чит вся­кая плоть чело­веча, и да стоит со стра­хом и тре­пе­том, и ничтоже зем­ное в себе да помыш­ляет: Царь бо цар­ству­ю­щих и Гос­подь гос­под­ству­ю­щих при­хо­дит закла­тися и датися в снедь вер­ным. Пред­хо­дят же Сему лицы Анге­льстии со вся­ким нача­лом и вла­стию, мно­го­очи­тии Херу­вимы и шесто­кры­ла­тии Сера­фими, лица закры­ва­юще и вопи­юще песнь: Алли­луиа (три­жды).
По-рус­ски: Да умолк­нет все плот­ское в чело­веке; стой со стра­хом и тре­пе­том и ни о чем зем­ном не помыш­ляй! Вот Царь цар­ству­ю­щих и Гос­подь гос­под­ству­ю­щих идет при­не­стись в жертву и дать Себя в пищу вер­ным. Пред Ним идут чины Анге­лов стройно и вели­че­ственно, мно­го­окие Херу­вимы и шесто­кры­лые Сера­фимы, закры­вая лица и воз­гла­шая песнь: алли­луиа, алли­луиа, аллилуиа.

В чем состоит отли­чие Литур­гии Гри­го­рия Двое­слова от Литур­гии Иоанна Зла­то­уста и Литур­гии Васи­лия Великого?

Литур­гия Гри­го­рия Двое­слова назы­ва­ется иначе Литур­гией Пре­ждео­свя­щен­ных Даров, или про­сто пре­ждео­свя­щен­ною, потому что она совер­ша­ется на Дарах, освя­щен­ных прежде (в пред­ше­ству­ю­щую суб­боту или вос­кре­се­нье) на Литур­гиях Иоанна Зла­то­уста или Васи­лия Вели­кого. Тем она и отли­ча­ется, глав­ным обра­зом, от Литур­гии Иоанна Зла­то­уста и Васи­лия Вели­кого, и потому в ней мы не видим частей тех Литур­гий: про­ско­ми­дии, то есть при­го­тов­ле­ния Даров, при­го­тов­ле­ния вер­ных к освя­ще­нию Даров и самого освя­ще­ния, а после вели­кого входа на ней прямо сле­дует при­го­тов­ле­ние вер­ных ко при­ча­ще­нию. Еще Литур­гия прежде-освя­щен­ная имеет то отли­чие, что она совер­ша­ется все­гда вме­сте с вечер­нею, и потому вна­чале и поря­док в ней идет тот же, что и в вечерне, до входа и паримий.

Почему во время Вели­кого поста совер­ша­ется Литур­гия преждеосвященная?

В древ­ние вре­мена Вели­кий пост, как время пока­я­ния и сокру­ше­ния о гре­хах, хри­сти­ане про­во­дили в стро­гом воз­дер­жа­нии, уми­ле­нии и сле­зах. Литур­гия же, соеди­нен­ная с освя­ще­нием Даров, совер­ша­ясь тор­же­ственно, обык­но­венно воз­буж­дает в душах веру­ю­щих чув­ства радо­сти и вос­торга, а это несов­местно с сето­ва­нием о гре­хах. Кроме того, в древ­но­сти после Литур­гии бывала вечеря любви, для кото­рой обес­пе­чен­ные люди при­но­сили кроме хлеба и вина елей и дру­гие снеди, кото­рые упо­треб­лять постом было запре­щено. Вслед­ствие этого Цер­ковь поста­но­вила совер­шать Литур­гию (соеди­нен­ную с освя­ще­нием Даров) в Свя­тую Четы­ре­де­сят­ницу только два­жды в неделю: в суб­боту, как полу­празд­ник, и в вос­кре­се­нье, как в празд­ник. Но древ­ние хри­сти­ане были так бла­го­че­стивы, что очень мно­гие из них при­об­ща­лись за каж­дою Литур­гией, и не при­об­щаться Свя­тых Таин целую неделю было для них вели­чай­шим лише­нием. Свя­тая Цер­ковь, ува­жая такое бла­го­че­стие древ­них хри­стиан, доз­во­лила кроме суб­боты и вос­кре­се­нья еще два­жды в неделю при­об­щаться, но только пре­ждео­свя­щен­ными Дарами: в среду – в вос­по­ми­на­ние пре­да­ния Иисуса Хри­ста, и в пяток – в вос­по­ми­на­ние крест­ных Его страданий.

Что должно ска­зать о составе Литур­гии пре­ждео­свя­ще­ных Даров?

Она состоит: из часов, вечерни, самой Литургии.

В каком порядке совер­ша­ется эта Литургия?

Сна­чала идут часы, затем вечерня до входа и, нако­нец, сама Литур­гия. Каж­дая из этих частей имеет свои особенности.

Какие осо­бен­но­сти часов пре­ждео­свя­щен­ной Литургии?

Пер­вая осо­бен­ность та, что каж­дый час имеет свой тро­парь, кото­рый поется по три раза в свое время при зем­ных поклонах.

Вто­рая осо­бен­ность часов та, что на вся­ком из них чита­ется, при зем­ных покло­нах, извест­ная вели­ко­пост­ная молитва свя­того Ефрема Сирина.

Назо­вите тро­пари вели­ко­пост­ных часов.

3‑го часа. Гос­поди, Иже Пре­свя­таго Тво­его Духа…

6‑го часа. Иже в шестый день же и час…

9‑го часа. Иже в девя­тый час…

Про­чи­тайте молитву свя­того Ефрема Сирина.


Гос­поди и Вла­дыко живота моего, дух празд­но­сти, уны­ния, любо­на­ча­лия и празд­но­сло­вия не даждь ми.

Дух же цело­муд­рия, сми­рен­но­муд­рия, тер­пе­ния и любве даруй ми, рабу Твоему.

Ей, Гос­поди Царю, даруй ми зрети моя пре­гре­ше­ния, и не осуж­дати брата моего, яко бла­го­сло­вен еси во веки веков. Аминь.
Празд­но­сти – без­де­я­тель­но­сти, лено­сти. Уны­ния – бес­печ­но­сти о спа­се­нии души. Любо­на­ча­лия – гор­до­сти. Празд­но­сло­вия – пусто­сло­вия, бол­товни. Цело­муд­рия – чистоты тела и души. Сми­рен­но­муд­рия – сми­ре­ния, скром­но­сти. Ей – о. Зрети – видеть. Брата – ближ­него, дру­гого человека.

Каковы осо­бен­но­сти вечерни пре­ждео­свя­щен­ной Литургии?

Пер­вая осо­бен­ность та, что между пари­ми­ями в Цар­ских вра­тах появ­ля­ется свя­щен­ник, держа в руках кадило и све­тиль­ник, кото­рый стоял перед Свя­тыми Дарами, кре­сто­об­разно осе­няет народ и воз­гла­шает: «Пре­муд­рость, про­сти! Свет Хри­стов про­све­щает всех». Этим ука­зы­ва­ется на тот свет веры в Спа­си­теля, кото­рый про­све­щал вет­хо­за­вет­ных пра­от­цев и про­ро­ков. При этом моля­щи­еся повер­га­ются на землю в знак бла­го­го­ве­ния к сему свету как образу Самого Иисуса Христа.

Дру­гая осо­бен­ность вечерни та, что после пари­мий, при сто­я­нии моля­щихся на коле­нях, поются извест­ные стихи из псал­мов: «Да испра­вится молитва моя… Гос­поди, воззвах…»

Про­чи­тайте эти песни.


Да испра­вится молитва моя, яко кадило, пред Тобою: воз­де­я­ние руку моею, жертва вечерняя.

Гос­поди, воз­звах к Тебе, услыши мя. Вонми гласу моле­нии моего, вне­гда воз­звати ми к Тебе.
По-рус­ски: Да воз­не­сется молитва моя, как фимиам, пред лицем Твоим, воз­но­ше­ние рук моих (да будет), как вечер­нее приношение.

Гос­поди, я взы­ваю к Тебе, услышь меня. Внемли гласу молитвы моей, когда я взы­ваю к Тебе.


Положи, Гос­поди, хра­не­ние устом моим и дверь ограж­де­ния о уст­нах моих.

Не уклони сердце мое в сло­веса лукав­ствия, непще­вати вины о гресех.
По-рус­ски: Поставь, Гос­поди, стражу при языке моем, и охрани двери уст моих.

Не попус­кай укло­няться сердцу моему к помыш­ле­нию лука­вому – при­ду­мы­вать изви­не­ния во грехах.

Какие осо­бен­но­сти самой Литур­гии пре­ждео­свя­щен­ных Даров?

Она имеет три сле­ду­ю­щие особенности:

1. Так как она не имеет части освя­ще­ния Даров и во время вели­кого входа пере­но­сятся Дары уже освя­щен­ные, то есть Тело и Кровь Хри­стовы, то во время нее, вме­сто извест­ной Херу­вим­ской песни: «Иже Херу­вимы…» – поется осо­бая, кото­рая более при­ли­че­ствует входу с освя­щен­ными Дарами, песнь, и народ, при пере­не­се­нии Даров на входе, повер­га­ется на землю в знак бла­го­го­ве­ния к Телу и Крови Христовой.

2. При пер­вом явле­нии Свя­тых Даров вме­сто слов: «Бла­го­сло­вен Гря­дый во имя Гос­подне», поется: «Бла­го­словлю Гос­пода на вся­кое время, хвала Его во устех моих, хлеб небес­ный и чашу жизни вку­сите и видите, яко благ Господь».

3. Заам­вон­ная молитва чита­ется иная, кото­рая более при­ли­че­ствует Вели­кому посту: «Вла­дыко Все­дер­жи­телю, где молимся о про­ве­де­нии поста и о дости­же­нии празд­ника Вос­кре­се­ния Христова».

Песнь на вели­ком входе пре­ждео­свя­щен­ной Литургии

Про­чи­тайте песнь вели­кого входа на прежде-освя­щен­ной Литургии.


Ныне силы небес­ныя с нами неви­димо слу­жат, се бо вхо­дит Царь славы; се жертва тай­ная совер­шена дори­но­сится (тор­же­ственно пере­но­сится). Верою и любо­вию при­сту­пим, да при­част­ницы жизни веч­ныя будем. Алли­луиа (три­жды).
По-рус­ски: В насто­я­щие минуты с нами неви­димо слу­жат небес­ные силы, потому что вот выхо­дит Царь славы; вот таин­ствен­ная жертва уже совер­шен­ною (то есть Дары, уже освя­щен­ные) пере­но­сится. При­сту­пим к ней с верою и любо­вью для того, чтобы нам быть участ­ни­ками веч­ной жизни. Аллилуиа.

Как совер­ша­ется вели­кии вход на пре­ждео­свя­щен­ной Литургии?

В то время когда на кли­росе окон­чат пение слов «се жертва тай­ная совер­шена дори­но­сится…», свя­щен­ник, поста­вив дис­кос со Свя­тым Агн­цем себе на голову и взяв в дру­гую руку потир, молча выхо­дит из север­ных две­рей и вхо­дит в Цар­ские. Ему пред­ше­ствует диа­кон, совер­шая каж­де­ние пред Свя­тыми Дарами. При этом все сто­я­щие в храме повер­га­ются на землю. Когда свя­щен­ник вой­дет в алтарь, то на кли­росе допе­вают слова Херу­вим­ской песни, со слов: «Верою и любо­вию». Свя­щен­ник же постав­ляет дис­кос и потир на пре­стол, покры­вает их воз­ду­хом и про­из­но­сит перед Свя­тыми Дарами молитву свя­того Ефрема Сирина.

Чита­ется ли Еван­ге­лие на пре­ждео­свя­щен­ной Литургии?

Обык­но­венно не чита­ется. Чита­ется только тогда, когда слу­чится празд­ник или погре­бе­ние усоп­ших, а также на Страст­ной неделе.

Об особенностях великопостного богослужения

Кроме Литур­гии пре­ждео­свя­щен­ных Даров нет ли еще каких осо­бен­но­стей в вели­ко­пост­ном богослужении?

Есть. Такие осо­бен­но­сти отно­сятся вообще к вели­ко­пост­ному бого­слу­же­нию. Кроме того, они еще отно­сятся: 1) к неде­лям при­го­то­ви­тель­ным к Вели­кому посту; 2) к неде­лям, состав­ля­ю­щим соб­ственно Вели­кий пост; 3) к Страст­ной сед­мице, кото­рая слу­жит как бы заклю­че­нием поста.

Каковы осо­бен­но­сти вообще вели­ко­пост­ного богослужения?

Так как дни Вели­кого поста – это осо­бен­ное время рас­ка­я­ния во гре­хах, гове­нья, то в неко­то­рые из этих дней (напри­мер, в поне­дель­ник, втор­ник и чет­верг) совсем не бывает Литур­гии как тор­же­ствен­ной службы, слу­жатся же часы; в среды и пятки совер­ша­ется Литур­гия пре­ждео­свя­щен­ная, менее тор­же­ствен­ная. Кроме того, Вели­ким постом за служ­бами больше чте­ния, чем пения, частые зем­ные поклоны, чер­ные обла­че­ния священнослужителей.

Какие недели при­го­то­ви­тель­ные к Вели­кому посту?

Четыре сле­ду­ю­щие:

1) неделя о мытаре и фари­сее; 2) неделя о блуд­ном сыне; 3) неделя мясо­пуст­ная и 4) неделя сыро­пуст­ная [134].

Каковы осо­бен­но­сти бого­слу­же­ния в неделю о мытаре и фарисее?

На Литур­гии в это вос­кре­се­нье чита­ется из Еван­ге­лия притча о мытаре и фари­сее, а на утрене после Еван­ге­лия поются осо­бен­ные пока­ян­ные песни.

Для чего в это вос­кре­се­нье чита­ется из Еван­ге­лия притча о мытаре и фарисее?

Для того, чтобы воз­бу­дить в нас, по при­меру каю­ще­гося мытаря, прежде всего сокру­ше­ние о наших гре­хах и самоосуждение.

Какие пока­ян­ные стихи поются в это вос­кре­се­нье на все­нощ­ной после Евангелия?

Сле­ду­ю­щие:


Пока­я­ния отверзи ми двери, Жиз­но­да­вче, утре­нюет (рано утром стре­мится) бо дух мой ко храму свя­тому Тво­ему, храм носяй телес­ный, весь осквер­нен; но яко щедр, очи­сти бла­го­у­троб­ною Твоею милостию.

Мно­же­ство соде­ян­ных мною лютых (злых дел) помыш­ляя ока­ян­ный, тре­пещу страш­наго дне суд­наго; но наде­яся на милость бла­го­у­тро­бия Тво­его, яко Давид, вопию Ти: поми­луй мя, Боже, по вели­цей Твоей мило­сти [135].
Каковы осо­бен­но­сти бого­слу­же­ния в неделю о блуд­ном сыне?

На Литур­гии в это вос­кре­се­нье чита­ется из Еван­ге­лия притча о блуд­ном сыне, а на все­нощ­ной после поли­е­лея поются стихи из псалма 136-го: «На реках Вавилонских».

Для чего в вос­кре­се­нье этой недели на Литур­гии чита­ется притча о блуд­ном сыне?

Для того, чтобы вну­шить нам, что Гос­подь мило­серд и к самому вели­кому греш­нику, лишь бы он искренно рас­ка­ялся в своих грехах.

Для чего на все­нощ­ной после поли­е­лея поются стихи псалма 136-го: «На реках Вавилонских»?

Этот пса­лом пели иудеи, когда нахо­ди­лись в плену Вави­лон­ском. Он начи­на­ется так: «На реках Вави­лон­ских, тамо седо­хом и пла­ка­хом, вне­гда помяту ти нам (когда вспо­ми­нали мы) Сиона», а окан­чи­ва­ется: «Бла­жен, иже имет (то есть возь­мет) и раз­биет мла­денцы твоя о камень!» Это пение напо­ми­нает нам об уда­ле­нии нашем от оте­че­ства небес­ного, то есть рая, и о раб­стве нашем греху и изоб­ра­жает скорбь души, тос­ку­ю­щей об оте­че­стве небесном.

Каковы осо­бен­но­сти бого­слу­же­ния в недели мясо­пуст­ную и сыропустную?

В вос­кре­се­нье мясо­пуст­ной недели на Литур­гии чита­ется Еван­ге­лие о Страш­ном суде, а в сыро­пуст­ную – о посте и про­ще­нии друг друга. Кроме того, в среду и пят­ницу на сыр­ной неделе не слу­жится обедня, а уже вели­ко­пост­ные часы с покло­нами, при чте­нии молитвы: «Гос­поди и Вла­дыко живота моего».

Для чего в вос­кре­се­нье мясо­пуст­ной недели чита­ется Еван­ге­лие о Страш­ном суде Христовом?

Для того, чтобы стра­хом суда Божия предо­хра­нить нас от бес­печ­но­сти о своем спасении.

Для чего в вос­кре­се­нье сыро­пуст­ной или сыр­ной недели чита­ется Еван­ге­лие о посте и о про­ще­нии обид?

О посте – для того, чтобы научить истин­ному посту, а о про­ще­нии – для того, чтобы пока­зать, что для полу­че­ния от Бога про­ще­ния в гре­хах наших нам самим необ­хо­димо про­щать согре­шив­ших про­тив нас; оттого это вос­кре­се­нье и назы­ва­ется у нас Прощеным.

Для чего в среду и в пяток сыро­пуст­ной недели вме­сто Литур­гии совер­ша­ются вели­ко­пост­ные часы с поклонами?

Для при­го­тов­ле­ния к посту, кото­рый приближается.

Какие осо­бен­но­сти в бого­слу­же­нии пер­вой недели Вели­кого поста?

На этой неделе в пер­вые четыре дня на пове­че­рии чита­ются так назы­ва­е­мые мефи­моны, в пят­ницу на Литур­гии после заам­вон­ной молитвы бла­го­слов­ля­ется коливо – осо­бен­ное куша­нье из варе­ного риса, с саха­ром и слад­кими пло­дами, а в вос­кре­се­нье в собо­рах совер­ша­ется осо­бен­ный молебен.

Что такое мефи­моны, кото­рые чита­ются на пер­вой неделе, в пер­вые четыре дня на повечерии?

Это – извест­ный пока­ян­ный канон свя­того Андрея Крит­ского, при пении: «Поми­луй мя, Боже, поми­луй мя».

Для чего в пят­ницу этой недели на Литур­гии бла­го­слов­ля­ется коливо?

Это дела­ется в честь свя­того вели­ко­му­че­ника Фео­дора Тирона, а бла­го­слов­ля­ется потому, что свя­той Фео­дор, явив­шись в сно­ви­де­нии епи­скопу, предо­хра­нил хри­стиан в этот день от вку­ше­ния пищи, окроп­лен­ной, по пове­ле­нию импе­ра­тора Юли­ана, бого­от­ступ­ника, идо­ло­жерт­вен­ною кровию.

Какой моле­бен совер­ша­ется в пер­вое вос­кре­се­нье Вели­кого поста в соборах?

Такой, на кото­ром Цер­ковь молится об обра­ще­нии всех отсту­пив­ших от Пра­во­сла­вия и соблю­де­нии в нем всех веру­ю­щих, пора­жает ана­фе­мою, то есть отлу­че­нием от Церкви, упор­ных вра­гов Пра­во­сла­вия, живым пра­во­слав­ным хри­сти­а­нам про­воз­гла­шает мно­гие лета, а умер­шим – веч­ную память. Оттого это вос­кре­се­нье назы­ва­ется неде­лею Пра­во­сла­вия или сбор­ным (собор­ным) воскресеньем.

Каковы осо­бен­но­сти бого­слу­же­ния тре­тьей недели поста?

В вос­кре­се­нье тре­тьей недели на утрене, после вели­кого сла­во­сло­вия, выно­сят из алтаря крест на сере­дину церкви для покло­не­ния веру­ю­щим, отчего эта неделя назы­ва­ется крестопоклонною.

Для чего выно­сится крест на этой неделе?

Для того, чтобы напо­ми­на­нием о стра­да­ниях и смерти Гос­под­ней укре­пить постя­щихся к про­дол­же­нию поста.

Каковы осо­бен­но­сти бого­слу­же­ния в пятую неделю поста?

На пятой неделе в чет­верг в церкви совер­ша­ется так назы­ва­е­мое сто­я­ние в честь пре­по­доб­ной Марии Еги­пет­ской, а в суб­боту на утрене совер­ша­ется моле­ние ко Пре­свя­той Бого­ро­дице, назы­ва­е­мое ака­фи­стом, или похва­лою, Пре­свя­той Богородицы.

Что назы­ва­ется сто­я­нием Марии Египетской?

Утрен­нее бого­слу­же­ние, на кото­ром про­чи­ты­ва­ется весь пока­ян­ный Вели­кий канон свя­того Андрея Крит­ского и канон в честь пре­по­доб­ной Марии Еги­пет­ской, кото­рая прежде была вели­кою греш­ни­цею; про­чи­ты­ва­ется для того, чтобы ука­зать при­мер пока­я­ния грешникам.

Что такое ака­фист, или похвала, Пре­свя­той Богородицы?

Это – осо­бен­ное молеб­ное пение ко Пре­свя­той Бого­ро­дице. Это моле­ние назы­ва­ется похва­лою Пре­свя­той Бого­ро­дицы, потому что уста­нов­лено в Гре­ции в бла­го­дар­ность Бого­ро­дице за неод­но­крат­ное избав­ле­ние Ее силою сто­лицы Гре­ции, Царь­града, или Кон­стан­ти­но­поля, от напа­де­ния врагов.

Почему и для чего ака­фист Божией Матери совер­ша­ется во время Вели­кого поста?

Потому, что пер­вое избав­ле­ние гре­ков было около пятой недели поста; для того также, чтобы больше утвер­дить каю­щихся в надежде на Небес­ную Заступ­ницу, Пре­свя­тую Богородицу.

Какая осо­бен­ность в бого­слу­же­нии Верб­ного воскресенья?

В это вос­кре­се­нье на утрене, или все­нощ­ной, веру­ю­щим раз­да­ются ветки вербы, с кото­рыми они и стоят, отчего самое вос­кре­се­нье назы­ва­ется Верб­ным или неде­лею ваий, то есть веток.

Для чего дела­ется это?

Для вос­по­ми­на­ния того, как встре­чали евреи в этот день Иисуса Хри­ста, когда Он тор­же­ственно шел в Иеру­са­лим для при­не­се­ния Себя в жертву за грехи людей.

Что нужно заме­тить вообще о Страст­ной неделе?

Страст­ная неделя вся посвя­щена вос­по­ми­на­нию послед­них дней зем­ной жизни Иисуса Хри­ста, и каж­дый день ее назы­ва­ется Вели­ким, по важ­но­сти вос­по­ми­на­е­мых событий.

Почему назы­ва­ется она Страстною?

Потому что во время нее вос­по­ми­на­ются стра­сти, то есть стра­да­ния, Христовы.

Какие бого­слу­жеб­ные осо­бен­но­сти в пер­вые три дня Страст­ной недели?

В эти дни на утрене поются сле­ду­ю­щие тро­га­тель­ные песни: после шесто­псал­мия – «Се жених гря­дет в полу­нощи», а после канона – «Чер­тог Твой вижду, Спасе мой, укра­шен­ный, и одежды не имам, да вниду в он (в него): про­свети оде­я­ние души моея, Све­то­да­вче, и спаси мя».

На часах про­чи­ты­ва­ются все четыре Евангелия.

Для чего про­чи­ты­ва­ются в это время все Евангелия?

Для того, чтобы в эти дни, в кото­рые вос­по­ми­на­ются послед­ние собы­тия жизни Спа­си­теля, при­ве­сти себе на память и глубже запе­чат­леть в душах своих исто­рию всей зем­ной Его жизни.

Какие осо­бен­но­сти в бого­слу­же­нии в Вели­кий четверг?

В этот день на утрене после шесто­псал­мия поется тро­парь: «Егда слав­нии уче­ницы…» А на Литур­гии чита­ется Еван­ге­лие о собы­тиях этого дня: о Тай­ной вечере и взя­тии Иисуса Хри­ста в саду Геф­си­ман­ском на стра­да­ния и смерть. Ска­жите этот тро­парь полностью.


Егда (когда) слав­нии уче­ницы на умо­ве­нии вечери про­све­ща­хуся, тогда Иуда зло­че­сти­вый, среб­ро­лю­бием неду­го­вав, омра­ча­шеся и без­за­кон­ным судиям Тебе пра­вед­наго Судию пре­дает. Виждь, име­ний рачи­телю (люби­тель денег), сих ради удав­ле­ние упо­тре­бивша: бежи убо несы­тыя (нена­сыт­ной) души, Учи­телю тако­вая дерз­нув­шия. Иже о всех бла­гий, Гос­поди, слава Тебе.
Какие осо­бен­но­сти в бого­слу­же­нии в Вели­кий пяток?

На утрене в этот день чита­ется две­на­дцать Еван­ге­лий о стра­да­ниях Иисуса Хри­ста, а на вечерне, при пении осо­бен­ных пес­ней, выно­сится пла­ща­ница, то есть изоб­ра­же­ние Спа­си­теля умер­шего, из алтаря на сере­дину храма.

Почему в Вели­кий пяток на утрене чита­ется две­на­дцать Евангелий?

По числу две­на­дцати часов ночи на пят­ницу, про­ве­ден­ной Иису­сом Хри­стом в стра­да­ниях на суде у Каиафы и в темнице.

Почему во время такого чте­ния все в храме стоят с воз­жжен­ными свечами?

С одной сто­роны, это для того, чтобы пока­зать, что Иисус Хри­стос и во время Своих стра­да­ний являл Себя Богом; а с дру­гой – в знак нашей горя­чей любви к сво­ему Спасителю.

Для чего на вечерне в Вели­кую пят­ницу выно­сится из алтаря на сре­дину храма плащаница?

Этот вынос пла­ща­ницы озна­чает смерть Иисуса Хри­ста и сня­тие тела Его со кре­ста. Ска­жите ту песнь, кото­рая поется при выносе плащаницы.


Бла­го­об­раз­ный Иосиф, с древа снем пре­чи­стое тело Твое, пла­ща­ни­цею чистою обвив и вонями (бла­го­во­ни­ями) во гробе нове покрыв, положи.
Каковы осо­бен­но­сти в бого­слу­же­нии в Вели­кую субботу?

В этот день на утрене при пении тро­паря «Бла­го­об­раз­ный Иосиф…» свя­щен­ник и диа­кон выхо­дят из алтаря, ста­но­вятся среди храма около пла­ща­ницы и поют стихи из псалма: «Бла­жени непо­роч­нии» – с ново­за­вет­ными сти­хами во славу Спа­си­теля. После вели­кого сла­во­сло­вия обно­сится пла­ща­ница вокруг церкви.

Что озна­чает это пение сти­хов «Бла­жени непо­роч­нии…» и хож­де­ние с пла­ща­ни­цею вокруг церкви?

Это пение есть как бы погре­баль­ное. Ход с пла­ща­ни­цей ука­зы­вает на пере­не­се­ние тела Хри­стова с Гол­гофы в сад Иоси­фов для погребения.

Каковы осо­бен­но­сти Литур­гии в Вели­кую субботу?

На Литур­гии в этот день чита­ется пят­на­дцать пари­мий, в кото­рых собраны все важ­ней­шие про­ро­че­ства и про­об­ра­зо­ва­ния, отно­ся­щи­еся к Иисусу Хри­сту. После пари­мий и чте­ния Апо­стола, во время пения «Вос­кресни, Боже, суди земли…», свя­щен­ник и диа­кон сни­мают с себя чер­ные ризы и обла­ча­ются в свет­лые, и затем уже чита­ется Еван­ге­лие о вос­кре­се­нии Христовом.

Об особенностях богослужения Пасхальной недели и некоторых других великих праздников

Что должно заме­тить о бого­слу­же­нии в празд­ник Пасхи?

То, что ни один празд­ник не совер­ша­ется с такою тор­же­ствен­но­стию, как празд­ник Пасхи; оттого и бого­слу­же­ние в этот празд­ник во мно­гом отли­ча­ется от бого­слу­же­ния в дру­гие дни.

Каковы осо­бен­но­сти бого­слу­же­ния на Пас­халь­ной утрене?

Еще задолго до полу­ночи хри­сти­ане в неко­то­рых местах соби­ра­ются в храм для слу­ша­ния Дея­ний апо­столь­ских. Ровно в пол­ночь раз­да­ется бла­го­вест – пер­вая весть о наступ­ле­нии минуты вос­кре­се­ния Хри­стова, и совер­ша­ется полу­нощ­ница с пением ирмо­сов канона Вели­кой суб­боты: «Вол­ною мор­скою…» По окон­ча­нии полу­нощ­ницы свя­щен­ник и диа­кон выхо­дят из алтаря с кре­стом и Еван­ге­лием и, в пред-несе­нии иконы Вос­кре­се­ния Хри­стова и хоруг­вей, со све­чами, идут вокруг храма, при пении: «Вос­кре­се­ние Твое, Хри­сте Спасе, Ангели поют на небе­сех, и нас на земли спо­доби чистым серд­цем Тебе сла­вити». Обойдя храм, оста­нав­ли­ва­ются у затво­рен­ных запад­ных его две­рей, и здесь после воз­гласа «Слава Свя­тей, Еди­но­сущ­ней, Живо­тво­ря­щей и Нераз­дель­ней Тро­ице» начи­нают в пер­вый раз петь: «Хри­стос вос­кресе». Эта песнь повто­ря­ется несколько раз. Потом двери храма отвер­за­ются, и свя­щен­ник с диа­ко­ном и дру­гими веру­ю­щими вхо­дят в храм с тою же пес­нию: «Хри­стос вос­кресе». Это озна­чает вше­ствие Спа­си­теля с душами вет­хо­за­вет­ных пра­вед­ни­ков в рай. Затем чита­ется вели­кая екте­ния, и тот­час же после нее поется пас­халь­ный канон, кото­рый начи­на­ется так: «Вос­кре­се­ния день, про­све­тимся, людие, Пасха, Гос­подня Пасха…» Во время пения канона на каж­дой песне свя­щен­ник, держа в одной руке крест и горя­щую свечу, а в дру­гой кадило с фимиа­мом, кадит цер­ковь, при­вет­ствуя веру­ю­щих: «Хри­стос вос­кресе!» После канона поются сти­хиры, начи­на­ю­щи­еся сло­вами: «Да вос­крес­нет Бог», в конце кото­рых после слов «про­све­тимся тор­же­ством, и друг друга обы­мем, рцем: бра­тие! и нена­ви­дя­щим нас, про­стим вся вос­кре­се­нием» веру­ю­щие хри­сто­су­ются сна­чала со свя­щен­ни­ком и диа­ко­ном, а потом и с дру­гими, при этом один гово­рит: «Хри­стос вос­кресе», а дру­гой отве­чает: «Воис­тину вос­кресе». При хри­сто­со­ва­нии обык­но­венно целу­ются и дарят друг другу крас­ные яйца. В конце утрени чита­ется осо­бен­ное слово свя­того Иоанна Зла­то­уста на Пасху.

Когда начался и что озна­чает обы­чай дарить крас­ные яйца при христосовании?

Обы­чай этот древ­ний и все­об­щий. Он полу­чил начало, по пре­да­нию, от свя­той рав­ноап­о­столь­ной Марии Маг­да­лины, кото­рая после воз­не­се­ния Хри­стова при­шла в Рим и здесь, явив­шись к импе­ра­тору Тиве­рию и под­неся ему крас­ное яйцо, ска­зала: «Хри­стос вос­крес» – и таким обра­зом начала свою про­по­ведь. Яйцо слу­жит зна­ком жизни, так как из-под мерт­вой скор­лупы его явля­ется живое суще­ство. А крас­ный цвет яйца ука­зы­вает на то, что бла­жен­ная жизнь при­об­ре­тена нам пре­чи­стою кро­вию Хри­ста Спасителя.

Нет ли каких осо­бен­но­стей в бого­слу­же­нии на пас­халь­ных часах?

На этих часах не чита­ются псалмы и молитвы, из кото­рых состоят обык­но­вен­ные часы, а поются песни о вос­кре­се­нии Иисуса Хри­ста и о Его победе над смер­тью и адом. Таковы песни: «Хри­стос вос­кресе»; «Вос­кре­се­ние Хри­стово видевше»; «Аще и во гроб» – и другие.

Каковы осо­бен­но­сти пас­халь­ной Литургии?

На Литур­гии после воз­гласа: «Бла­го­сло­вено Цар­ство», свя­щен­ник, держа в руках крест с воз­жжен­ною све­чою и кадило, поет в алтаре три­жды: «Хри­стос вос­кресе». Ту же песнь повто­ряют несколько раз и на кли­росе после извест­ных пас­халь­ных сти­хов. Еван­ге­лие чита­ется от Иоанна о Боже­стве Сына Божия: «В начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово», и чита­ется по частям, попе­ре­менно – свя­щен­ни­ком в алтаре на пре­столе, а диа­ко­ном на амвоне; в собо­рах, кроме того, оно чита­ется на раз­ных язы­ках. Вме­сто «Достойно есть…» поется: «Ангел вопи­яше…», «Све­тися, светися…»

Не имеет ли каких осо­бен­но­стей вечерня в пер­вый день Пасхи?

На этой вечерне свя­щен­ник обла­ча­ется во все свя­щен­ные одежды и, после входа, читает Еван­ге­лие, кото­рое повест­вует о явле­нии Иисуса Хри­ста уче­ни­кам Его в пер­вый день вос­кре­се­ния вече­ром, без Фомы.

Ска­жите песни: «Ангел вопи­яше»; «Све­тися, светися».


Ангел вопи­яше Бла­го­дат­ней: Чистая Дево, радуйся! и паки реку: радуйся! Твой Сын вос­кресе трид­не­вен от гроба, и мерт­выя воз­двиг­ну­вый; людие, веселитеся!

Све­тися, све­тися, новый Иеру­са­лиме, слава бо Гос­подня на тебе воз­сия; ликуй ныне и весе­лися, Сионе; Ты же, Чистая, кра­суйся (радуйся) Бого­ро­дице, о воста­нии Рож­де­ства Тво­его. (Иеру­са­лим и Сион – это ново­за­вет­ная Церковь.)
Что должно ска­зать о бого­слу­же­нии в про­чие дни Пас­халь­ной недели, кроме самого первого?

Бого­слу­же­ние во время всей Пас­халь­ной недели совер­ша­ется так же, как и в пер­вый день, с неко­то­рыми только изменениями.

Нет ли еще каких бого­слу­жеб­ных осо­бен­но­стей на Пас­халь­ной неделе?

Есть. Так, в пер­вый день после обедни бла­го­слов­ля­ются так назы­ва­е­мые куличи и пасха; свя­щенно– и цер­ков­но­слу­жи­тели ходят по домам со свя­тым кре­стом или ико­нами; Цар­ские врата оста­ются отвер­стыми всю неделю; бывает цело­днев­ный звон во всю неделю; в неко­то­рых церк­вах, осо­бенно в мона­стыр­ских, с поне­дель­ника и во все дни Свя­той Пасхи, после Литур­гии, тор­же­ственно обно­сится вокруг храма с крест­ным ходом так назы­ва­е­мый артос, то есть осо­бен­ный боль­шой хлеб; начи­ная с пер­вого дня Пасхи до празд­ника Воз­не­се­ния Гос­подня на пре­столе лежит плащаница.

Для чего в пер­вый день Пасхи бла­го­слов­ля­ются куличи и пасха?

Это – бла­го­сло­ве­ние на раз­ре­ше­ние поста, то есть на упо­треб­ле­ние ско­ром­ной пищи.

Для чего в празд­ник Пасхи свя­щенно– и цер­ков­но­слу­жи­тели ходят по домам со свя­тым кре­стом и с иконами?

Они изоб­ра­жают Анге­лов, бла­го­вест­во­вав­ших о вос­кре­се­нии Хри­сто­вом мироносицам.

Почему во всю Пас­халь­ную неделю Цар­ские врата оста­ются отвер­стыми и бывает звон по целым дням?

Цар­ские врата оста­ются отвер­стыми в знак того, что вос­крес­ший Иисус Хри­стос отверз нам двери Цар­ства Небес­ного; звон этот – знак тор­же­ства победы над смер­тию и адом.

Что изоб­ра­жает артос?

«Артос» в пере­воде с гре­че­ского – «хлеб»; он напо­ми­нает нам Самого Гос­пода, Кото­рый неод­но­кратно вку­шал пред уче­ни­ками пищу, чтобы уве­рить их в Своем вос­кре­се­нии, а также напо­ми­нает и тот хлеб, кото­рый уче­ники Иисуса Хри­ста, после Его вос­кре­се­ния, пола­гали на своей тра­пезе в знак того, что Гос­подь видимо пре­бы­вал на земле и все­гда неви­димо при­сут­ство­вал с ними. На арт­осе изоб­ра­жа­ется крест с тер­но­вым вен­цом как знак победы над смер­тию или образ Вос­кре­се­ния Хри­стова. Артос в послед­ний день Свет­лой недели, в суб­боту, тор­же­ственно бла­го­слов­ля­ется и раз­да­ется верующим.

Для чего, начи­ная с пер­вого дня Пасхи до Воз­не­се­ния Гос­подня, лежит на пре­столе плащаница?
В знак того, что Иисус Хри­стос после вос­кре­се­ния Сво­его сорок дней про­был на земле.

Какие еще из празд­ни­ков, кроме Пасхи, имеют неко­то­рые бого­слу­жеб­ные особенности?

Празд­ники: Рож­де­ства Хри­стова, Кре­ще­ния, Пре­об­ра­же­ния, Тро­и­цына дня и Воздвижения.

Каковы бого­слу­жеб­ные осо­бен­но­сти празд­ника Рож­де­ства Христова?

1. В празд­ник Рож­де­ства Хри­стова, после Литур­гии, совер­ша­ется бла­го­дар­ствен­ный Гос­поду Богу моле­бен за избав­ле­ние нашего Оте­че­ства от наше­ствия в 1812 году гал­лов (фран­цу­зов) и с ними два­дцати язы­ков (наро­дов). На этом молебне воз­гла­ша­ется веч­ная память импе­ра­тору Алек­сан­дру I и всем, за веру, Царя и Оте­че­ство на брани живот свой положившим.

2. В празд­ник Рож­де­ства Хри­стова, в под­ра­жа­ние Анге­лам, вос­пе­вав­шим Его рож­де­ние, свя­щен­но­слу­жи­тели ходят по домам со свя­тым кре­стом сла­вить Хри­ста. По их при­меру, есть обы­чай и у дру­гих, осо­бенно у детей, также сла­вить Христа.

Какую осо­бен­ность имеет празд­ник Кре­ще­ния, или Бого­яв­ле­ния Господня?

1. В вос­по­ми­на­ние кре­ще­ния Иисуса Хри­ста в водах Иор­дана у нас в самый день празд­ника бывает крест­ный ход на реки для освя­ще­ния воды. Этот ход и назы­ва­ется ходом на Иор­дан. Освя­ще­ние воды бывает еще в храме нака­нуне этого праздника.

2. Кроме совер­ше­ния водо­освя­ще­ния в празд­ник Кре­ще­ния с этою освя­щен­ною водою свя­щен­но­слу­жи­тели ходят по домам при­хо­жан. Это дела­ется для очи­ще­ния и освя­ще­ния как самих домов, так и живу­щих в них. Подоб­ное хож­де­ние со свя­тою водою бывает и в дру­гие празд­ники, напри­мер в хра­мо­вые. Воду, освя­щен­ную в Кре­ще­ние, обык­но­венно берут домой и хра­нят. Это – свя­тыня у хри­стиан. Она не пор­тится часто два-три года и более; исце­ляет болезни.

Каковы осо­бен­но­сти празд­ника Пре­об­ра­же­ния Господня?

К этому празд­нику у нас поспе­вают дре­вес­ные плоды, напри­мер яблоки, а на востоке вино­град; их при­но­сят в храм для молитвы над ними, чтобы начать есть их с бла­го­сло­ве­ния Божия.

Каковы бого­слу­жеб­ные осо­бен­но­сти празд­ника Пяти­де­сят­ницы, или Тро­и­цына дня?

В Тро­и­цын день тот­час же за Литур­гией слу­жится вечерня, на кото­рой чита­ются при коле­но­пре­кло­не­нии осо­бые молитвы. В этих молит­вах мы молимся глав­ным обра­зом о нис­по­сла­нии нам Духа Свя­того, подобно тому как Он послан был в этот день на апо­сто­лов. В этот день укра­ша­ются храмы и дома зеле­нью и в руках за обед­нею и вечер­нею дер­жат зелень и цветы. Это, с одной сто­роны, для под­ра­жа­ния апо­сто­лам, так как гор­ница, где сошел на них Дух Свя­той, была укра­шена, в память синай­ского зако­но­да­тель­ства, зеле­нью и цве­тами; с дру­гой сто­роны, зелень и цветы при­но­сятся в дар Богу из пер­вой зелени и цветов.

Какую бого­слу­жеб­ную осо­бен­ность имеет празд­ник Воз­дви­же­ния Кре­ста Господня?

Как бы в под­ра­жа­ние воз­дви­же­ния свя­того кре­ста Хри­стова при обре­те­нии его, у нас в этот празд­ник в хра­мах за утре­нею, или все­нощ­ною, бывает вынос кре­ста из алтаря на голове свя­щен­ника на сере­дину храма и покло­не­ние ему.

Глава 12. Объяснение последований Таинств и треб

Какие еще есть у нас бого­слу­же­ния, кроме вечерни и утрени, или все­нощ­ной, и Литур­гии, или обедни?

Вечерня и утреня (или все­нощ­ная) и Литур­гия (или обедня) – это у нас бого­слу­же­ния посто­ян­ные, совер­ша­е­мые каж­до­дневно. Кроме них у нас есть еще бого­слу­же­ния повре­мен­ные, кото­рые совер­ша­ются по извест­ным вре­ме­нам и слу­чаям; назы­ва­ются они тре­бами. Таковы, напри­мер, после­до­ва­ния семи Таинств: Кре­ще­ния, Миро­по­ма­за­ния, При­ча­ще­ния, Пока­я­ния, Свя­щен­ства, Брака и Еле­освя­ще­ния; после­до­ва­ния Погре­бе­ния умер­ших, Водо­освя­ще­ния, Молеб­нов и т. п.

Последование Таинства Крещения

По какому слу­чаю совер­ша­ется после­до­ва­ние Таин­ства Крещения?

Оно совер­ша­ется тогда, когда кто-либо из мла­ден­цев или из взрос­лых, напри­мер мусуль­ман, или языч­ни­ков, или идо­ло­по­клон­ни­ков, при­ни­мает хри­сти­ан­скую пра­во­слав­ную веру.

Каким обра­зом совер­ша­ется после­до­ва­ние Таин­ства Крещения?

При извест­ных молит­вах о кре­ща­е­мом и обря­дах, то есть осо­бен­ных свя­щен­ных дей­ствиях, свя­щен­ник три раза погру­жает (оку­нает в купель с водою) взрос­лого или дитя, жела­ю­щих при­нять хри­сти­ан­скую спа­си­тель­ную веру, и гово­рит: «Кре­ща­ется раб Божий (имя) во имя Отца и Сына и Свя­таго Духа – и в это время Дух Свя­той тайно схо­дит на кре­ща­е­мого, очи­щает его от гре­хов и дарует ему пра­вед­ность перед Богом.

О чем молится свя­щен­ник за кре­ща­е­мого при совер­ше­нии над ним Таин­ства Крещения?

Глав­ным обра­зом о том, чтобы Гос­подь уда­лил от него врага его спа­се­ния – диа­вола, рабами кото­рого сде­ла­лись все люди со вре­мени гре­хо­па­де­ния своих пра­ро­ди­те­лей Адама и Евы в раю, очи­стил его от гре­хов [136] и при­нял в Свое Цар­ство здесь, на земле, то есть в Хри­сти­ан­скую Цер­ковь, и на небе, после смерти, то есть в рай.

Какие обряды мы видим при совер­ше­нии Таин­ства Крещения?

Здесь мы видим, в част­но­сти, сле­ду­ю­щие обряды: 1) обра­ще­ние кре­ща­е­мого к западу для отре­че­ния от сатаны, слу­же­ния ему и всех дел его; и при этом – дуно­ве­ние и плю­но­ве­ние на него; 2) пома­за­ние его елеем перед погру­же­нием в воду; 3) само погру­же­ние; 4) оде­ва­ние в белую одежду и воз­ло­же­ние кре­ста на грудь; 5) хож­де­ние вокруг купели; 6) постри­же­ние волос.

Что озна­чает обра­ще­ние кре­ща­е­мого к западу и дуно­ве­ние и плю­но­ве­ние его на сатану?

Запад есть место тьмы, а потому и пред­став­ля­ется как бы оби­та­ли­щем диа­вола, кото­рый есть духов­ная тьма, поэтому кре­ща­е­мый обра­ща­ется к западу и отре­ка­ется от сатаны. Дуно­ве­ние озна­чает отгна­ние от себя нечи­стого духа, плю­но­ве­ние – пре­зре­ние его, отвра­ще­ние от него.

Что озна­чает пома­за­ние елеем крещаемого?

В древ­но­сти пома­зы­вали елеем гото­вя­щихся к борьбе на зре­ли­щах, для удоб­ства в борьбе; кре­ща­е­мый же гото­вится к борьбе с диа­во­лом в про­дол­же­ние своей жизни, для озна­че­ния чего и пома­зы­ва­ется елеем при крещении.

Какое зна­че­ние самого погру­же­ния кре­ща­е­мого в воду?

Оно пред­став­ляет и дает кре­ща­е­мому очи­ще­ние от гре­хов подобно обык­но­вен­ному омо­ве­нию тела в воде.

Что озна­чает оде­ва­ние кре­ща­е­мого в белую одежду и воз­ло­же­ние на него креста?

Оде­ва­ние кре­ща­е­мого в белую одежду изоб­ра­жает собою то, что кре­ща­е­мый очи­стился от гре­хов и дол­жен вести чистую, то есть доб­ро­де­тель­ную, жизнь. Воз­ло­же­ние же кре­ста бывает для того, чтобы кре­ще­ный посто­янно пом­нил, что он содер­жит веру во Хри­ста, рас­пя­того на кре­сте, и спа­са­ется этою верою.

Что озна­чает хож­де­ние вокруг купели при крещении?

Круг есть образ веч­но­сти, так как у него нет ни начала, ни конца. Поэтому хож­де­ние вокруг купели озна­чает, что кре­ще­ный обе­щает хра­нить хри­сти­ан­скую веру все­гда, до самой своей смерти.

Для чего бывает постри­же­ние волос у крещаемого?

В древ­но­сти стригли рабов, в знак их раб­ства дру­гим. Поэтому стри­же­ние волос у ново­кре­ще­ного озна­чает то, что он дела­ется рабом Хри­сто­вым со вре­мени крещения.

Какое самое важ­ное свя­щен­но­дей­ствие при совер­ше­нии Таин­ства Крещения?

Трое­крат­ное погру­же­ние кре­ща­е­мого в воду. Именно в это время кре­ща­е­мый очи­ща­ется от грехов.

Последование Таинства Миропомазания

Когда совер­ша­ется после­до­ва­ние Таин­ства Миропомазания?

Оно все­гда совер­ша­ется вме­сте с после­до­ва­нием Таин­ства Крещения.

Каким же обра­зом совер­ша­ется Таин­ство Миропомазания?

Вслед за погру­же­нием в воду кре­ща­е­мого, после молитвы, свя­щен­ник пома­зы­вает его свя­тым миром, то есть осо­бен­ным, освя­щен­ным от архи­ерея, бла­го­вон­ным мас­лом [137], изоб­ра­жая кисточ­кою кре­сты на раз­ных частях его тела, как-то: на лбу (челе), груди, гла­зах, ушах, устах, руках и ногах, и говоря при этом: «Печать (знак) дара Духа Свя­таго»; и в это время тайно схо­дит на кре­щен­ного Дух Свя­той и подает ему силу вести жизнь истинно хри­сти­ан­скую, то есть жить доб­ро­де­тельно, бороться с гре­хов­ными иску­ше­ни­ями и не грешить.

О чем молится свя­щен­ник перед совер­ше­нием миро­по­ма­за­ния над крещаемым?

О том, чтобы Гос­подь послал на кре­ще­ного Духа Свя­того, кото­рый укре­пил бы его в борьбе со гре­хом и в добродетели.

Какое зна­че­ние имеет пома­за­ние свя­тым миром у кре­ще­ного лба, груди, глаз, ушей, нозд­рей, уст, рук и ног?

Это дела­ется для освя­ще­ния всех его чувств, дел и всего пове­де­ния. Пома­за­нием лба освя­ща­ется ум, ору­дие кото­рого есть голова; пома­за­нием груди освя­ща­ются чув­ства и жела­ния, ору­дие кото­рых – сердце в груди; пома­за­нием глаз, ушей, нозд­рей, уст, рук и ног, кото­рые суть ору­дия дел и поступ­ков, освя­ща­ются дела и поступки.

Какое самое важ­ное свя­щен­но­дей­ствие в Таин­стве Миропомазания?

Пома­за­ние свя­тым миром.

Не совер­ша­ется ли у нас каких-либо обря­дов над ново­рож­ден­ными мла­ден­цами прежде и затем вскоре после их крещения?

Совер­ша­ется. Перед совер­ше­нием кре­ще­ния обык­но­венно наре­ка­ется мла­денцу хри­сти­ан­ское имя, после же кре­ще­ния, в соро­ко­вой день, мать при­но­сит его в храм. Наре­че­ние имени и при­не­се­ние во храм совер­шено было и над нашим Спа­си­те­лем Иису­сом Христом.

Что озна­чает наре­че­ние мла­денцу хри­сти­ан­ского имени?

То, что мла­де­нец с этого вре­мени при­чис­ля­ется уже к обще­ству хри­стиан и полу­чает осо­бен­ного молит­вен­ника о себе перед Богом и при­мер жизни во спа­се­ние в том свя­том, чье имя он принимает.

Что должно ска­зать о при­не­се­нии мате­рью мла­денца в храм в соро­ко­вой день по рождении?

Это при­не­се­ние назы­ва­ется обря­дом воцер­ко­в­ле­ния мла­денца, то есть через этот обряд ново­кре­ще­ный мла­де­нец види­мым обра­зом вво­дится в Цер­ковь Хри­стову – в обще­ство хри­стиан и в храм Божий. Тут свя­щен­ник берет на руки мла­денца, подобно тому как брал Спа­си­теля свя­той пра­вед­ный Симеон. В то же время свя­щен­ник молится и за мать родив­шую, чтобы Гос­подь очи­стил и освя­тил ее, так как до сорока дней она счи­та­ется как бы нечи­стою и не ходит в храм.

Может ли кре­стить мир­ской человек?

Может, но только в край­нем слу­чае, напри­мер, если мла­де­нец родится очень сла­бым и кре­ще­ние его должно состо­ять только в том, чтобы погру­зить три раза в воду с про­из­не­се­нием слов «кре­ща­ется раб Божий (имя)» или: «раба Божия (имя) во имя Отца и Сына и Свя­таго Духа». Если таким обра­зом кре­ще­ный не умрет, то свя­щен­ник дол­жен испол­нить над ним весь чин кре­ще­ния, кроме погружения.

Можно ли совер­шить кре­ще­ние не через погру­же­ние, а через обли­ва­ние или окропление?

Можно, но только в край­них случаях.

Повто­ря­ется ли кре­ще­ние, напри­мер, над отрек­шимся от веры и снова обра­ща­ю­щимся к вере?

Кре­ще­ние не повто­ря­ется, потому что оно как бы пола­гает на кре­ще­ного печать, кото­рая все­гда оста­ется на нем, хотя бы он наде­лал мно­же­ство гре­хов и даже отрекся от веры [138].

Повто­ря­ется ли миропомазание?

Миро­по­ма­за­ние повто­ря­ется над теми, кото­рые отрек­лись было от веры Хри­сто­вой и пере­шли в иудей­ство, маго­ме­тан­ство, язы­че­ство и снова обра­ща­ются к пра­во­слав­ной вере.

Что совер­ша­ется над непра­во­слав­ными хри­сти­а­нами, если они желают при­со­еди­ниться к Пра­во­слав­ной Церкви?

Жела­ю­щий при­со­еди­ниться к Пра­во­слав­ной Церкви сна­чала испо­ве­дует перед свя­щен­ни­ком свои грехи, но раз­ре­ше­ния от гре­хов при этом еще не полу­чает; затем отре­ка­ется от преж­них своих заблуж­де­ний и испо­ве­дует уче­ние Пра­во­слав­ной Церкви. Потом дает клят­вен­ное обе­ща­ние содер­жать и испо­ве­до­вать пра­во­слав­ную веру и испол­нять обя­зан­но­сти, ею нала­га­е­мые, до самой смерти, в удо­сто­ве­ре­ние чего целует крест и Еван­ге­лие. После того он ста­но­вится на колени, и свя­щен­ник уже раз­ре­шает его от гре­хов, пома­зы­вает свя­тым миром, если он не был пома­зан, и наде­вает на него крест; и за Литур­гией он причащается.

Что должно ска­зать о пома­за­нии свя­тым миром госу­да­рей при вен­ча­нии их на царство?

Свя­щен­ное пома­за­ние при вен­ча­нии царей на цар­ство не есть повто­ре­ние Таин­ства Миро­по­ма­за­ния, через кото­рое пода­ются всем веру­ю­щим бла­го­дат­ные Дары, необ­хо­ди­мые для духов­ной жизни; но это есть иная, выс­шая сте­пень сооб­ще­ния Даров Свя­того Духа, необ­хо­ди­мых для осо­бен­ного цар­ствен­ного служения.

Последование Таинства Причащения

Когда совер­ша­ется после­до­ва­ние Таин­ства Причащения?

Оно, как уже известно, совер­ша­ется в храме во время Литур­гии, или обедни. Во время Литур­гии в храме обык­но­венно при­ча­ща­ются те, кото­рые посред­ством гове­нья и испо­веди при­го­то­ви­лись к при­ча­ще­нию; дети же, до семи­лет­него воз­раста, при­ча­ща­ются без испо­веди и одною Свя­тою Кро­вию. Боль­ных при­ча­щают во вся­кое время, в домах, куда обык­но­венно свя­щен­ники при­но­сят Свя­тые Тайны, или Дары [139].

Последование Таинства Покаяния, или исповеди [140]

Когда мы при­ни­маем Таин­ство Пока­я­ния, или, говоря про­сто, исповедуемся?

Вре­ме­нем для испо­веди назна­чены у нас четыре поста:

1) Вели­кий, или Свя­тая Четыредесятница;

2) Рож­де­ствен­ский, или Филип­пов; 3) Успен­ский; 4) Пет­ров. Можно испо­ве­до­ваться и во вся­кое время года, и не в пост, осо­бенно в слу­чае болезни.

Как и для чего совер­ша­ется нами исповедь?

Крепко жалея о том, что мы оскор­били Бога сво­ими гре­хами, и, при­пом­нив все свои грехи, испо­ве­дуем, то есть рас­ска­зы­ваем их свя­щен­нику, после его молитв о нас, имея твер­дую реши­мость не делать этих гре­хов в дру­гой раз. Свя­щен­ник во имя Иисуса Хри­ста объ­яв­ляет нам про­ще­ние гре­хов; но в то время, как мы слы­шим про­ще­ние гре­хов от свя­щен­ника, Сам Бог неви­димо про­щает нас, и Дух Свя­той снова вхо­дит в нашу душу и опять начи­нает жить в ней.

Не при­го­тов­ля­емся ли мы к испо­веди каким осо­бен­ным образом?

К испо­веди мы при­го­тов­ля­емся целую неделю или, при необ­хо­ди­мо­сти, три дня, а в край­нем слу­чае и один день; и в это время неопу­сти­тельно ходим в храм к бого­слу­же­нию, воз­дер­жи­ва­емся в пище и питье, при­ми­ря­емся со всеми, кого мы оби­дели или кто нас оби­дел, уда­ля­емся от уве­се­ле­ний, читаем свя­щен­ные и духов­ные книги и бла­го­тво­рим бед­ным. Это при­го­тов­ле­ние назы­ва­ется у нас гове­нием (то есть осо­бенно бла­го­го­вей­ною, или бла­го­че­сти­вою, жизнью).

Как свя­щен­ник молится о нас перед исповедью?

Мило­стию Божиею, по кото­рой Бог не желает поги­бели греш­ника и по кото­рой Он про­щал мно­гих каю­щихся греш­ни­ков, свя­щен­ник умо­ляет Бога про­стить все грехи тех из нас, кто при­шел к нему для исповеди.

Какие обряды мы видим при совер­ше­нии Таин­ства Пока­я­ния, или Исповеди?

1) Испо­ве­ду­ю­щийся пере­чис­ляет грехи свои вслух свя­щен­нику перед кре­стом и Еван­ге­лием; 2) по окон­ча­нии испо­веди свя­щен­ник, читая раз­ре­ши­тель­ную молитву, покры­вает его епитрахилью.

Для чего каю­щийся пере­чис­ляет грехи свои вслух священнику?

Свя­щен­нику дана власть раз­ре­шать грехи и не раз­ре­шать; кроме того, ему должно делать настав­ле­ния каю­ще­муся сооб­разно его гре­хам. Поэтому необ­хо­димо ему слы­шать сами грехи кающегося.

Каково зна­че­ние свя­того кре­ста и Еван­ге­лия, лежа­щих на ана­лое при исповеди?

Крест и Еван­ге­лие при испо­веди озна­чают при­сут­ству­ю­щего тут Самого Иисуса Хри­ста, Кото­рый в Еван­ге­лии при­зы­вает нас к пока­я­нию, а на кре­сте постра­дал за наши грехи.

Что озна­чает воз­ло­же­ние епи­тра­хили на кающегося?

Воз­ло­же­ние епи­тра­хили на каю­ще­гося озна­чает воз­вра­ще­ние ему мило­сти Божией.

Какое самое важ­ное свя­щен­но­дей­ствие в Таин­стве Покаяния?

Чте­ние свя­щен­ни­ком раз­ре­ши­тель­ной молитвы над гла­вой каю­ще­гося. Именно в это время он полу­чает отпу­ще­ние гре­хов от Самого Бога.

Что нужно пред­став­лять себе, чтобы стыд и страх не отвлекли нас от искрен­ней испо­веди пред священником?

Каю­щийся дол­жен пред­став­лять себе: 1) он кается Богу, а не свя­щен­нику – свя­щен­ник в этом слу­чае только сви­де­тель, ору­дие, через кото­рое Гос­подь пре­по­дает раз­ре­ше­ние; 2) свя­щен­ник и сам греш­ник, имеет свои грехи; выслу­ши­вая грехи дру­гого, он взды­хает о своих гре­хах; 3) все, что откры­ва­ется на испо­веди, оста­нется тай­ною навсе­гда; выслу­ши­вает же свя­щен­ник каю­ще­гося как друг, как врач, желая от всей души помочь его исправлению.

Что такое епи­ти­мия, кото­рую ино­гда духов­ники нала­гают на кающихся?

«Епи­ти­мия» – слово гре­че­ское и зна­чит «запре­ще­ние». Епи­ти­мией обык­но­венно назы­ва­ются бла­го­че­сти­вые упраж­не­ния и лише­ния, напри­мер пост сверх назна­чен­ного для всех, еже­днев­ное хож­де­ние в храм ко всем цер­ков­ным служ­бам, молитва домаш­няя, с опре­де­лен­ным чис­лом покло­нов, раз­да­я­ние мило­сти, путе­ше­ствие ко свя­тым местам, отлу­че­ние от Свя­того При­ча­ще­ния на боль­шее или мень­шее время.

Какая цель епитимии?

Епи­ти­мия имеет целью отучить греш­ника от дур­ных при­вы­чек. Так, лени­вому молиться назна­ча­ется молитва с опре­де­лен­ным чис­лом покло­нов, ску­пому – раз­дача денег, невоз­дер­жан­ному – пост.

Последование Таинства Священства [141]

Когда совер­ша­ется Таин­ство Священства?

Таин­ство Свя­щен­ства совер­ша­ется, когда постав­ляют или посвя­щают в диа­кона, свя­щен­ника и архи­ерея. Оно все­гда совер­ша­ется за Литургией.

Каким обра­зом совер­ша­ется посвя­ще­ние во диа­кона, свя­щен­ника и архиерея?

На эти свя­щен­ные долж­но­сти обык­но­венно изби­ра­ются пра­во­слав­ные хри­сти­ане, кото­рые лучше дру­гих знают и испол­няют уче­ние Хри­стово. Когда посвя­ща­ется кто-либо из них во диа­кона и свя­щен­ника, то во время Литур­гии обво­дится вокруг пре­стола и потом ста­но­вится на колени перед пре­сто­лом. В это время архи­ерей кла­дет руку свою на голову посвя­ща­е­мого и молит Свя­того Духа, чтобы Он сошел на него и освя­тил его. В архи­ерея постав­ляют несколько, по край­ней мере двое или трое, архи­ереев; все они кла­дут на голову его свои руки и молятся Духу Свя­тому. Дух Свя­той схо­дит на посвя­ща­е­мого и делает его диа­ко­ном, или свя­щен­ни­ком, или архи­ереем и подает ему помощь в испол­не­нии при­ни­ма­е­мой им обя­зан­но­сти. После того ново­по­свя­щен­ного обла­чают в свя­щен­ные одежды диа­кона, или свя­щен­ника, или архиерея.

Что озна­чает хож­де­ние посвя­ща­е­мого вокруг пре­стола и сто­я­ние его на коле­нях перед престолом?

Обе­ща­ние во всю жизнь свою слу­жить Богу в свя­щен­ном сане.

Что озна­чает воз­ло­же­ние руки архи­ерея на посвящаемого?

Это и озна­чает само посвя­ще­ние, или поста­нов­ле­ние, извест­ного лица в тот или дру­гой свя­щен­ный сан.

Какое самое важ­ное свя­щен­но­дей­ствие в таин­стве Священства?

Руко­по­ло­же­ние и при этом про­из­не­се­ние молитвы Свя­тому Духу о посвящении.

О чем архи­ереи молятся при посвя­ще­нии во диа­кона, свя­щен­ника и архиерея?

Чтобы Дух Свя­той сошел на посвя­ща­е­мых, покрыл их чело­ве­че­ские сла­бо­сти и недо­статки, освя­тил их и помо­гал им в их свя­щен­ном служении.

Последование Таинства Венчания [142]

Как и для чего совер­ша­ется после­до­ва­ние Таин­ства Венчания?

Жених и неве­ста ста­но­вятся среди церкви перед ана­лоем, на кото­ром лежат Крест и Еван­ге­лие [143]. Здесь, как перед лицом Самого Хри­ста, на вопрос свя­щен­ника, вслух всех, они объ­яв­ляют, что всту­пают в брак доб­ро­вольно, и дают обе­ща­ние жить в любви и согла­сии и нико­гда не раз­лу­чаться. Тогда свя­щен­ник после извест­ных молитв о бла­го­сло­ве­нии их супру­же­ской жизни от Бога, надев на их головы венцы, бла­го­слов­ляет их и обво­дит три раза вокруг ана­лоя. И в это время Сам Бог неви­димо бла­го­слов­ляет их на такую жизнь.

Как свя­щен­ник молится за жениха и неве­сту при их венчании?

Чтобы Гос­подь, бла­го­сло­вив­ший брак пер­вых людей Адама и Евы, бла­го­сло­вил и их брак, помог жить им в любви и согла­сии, дал им доб­рых детей, дол­го­ден­ствие и блага зем­ные и небесные.

Какие обряды мы видим при совер­ше­нии Таин­ства Венчания?

При совер­ше­нии Таин­ства Брака мы видим сле­ду­ю­щие обряды: 1) обру­че­ние жениха и неве­сты коль­цами, выно­си­мыми из алтаря с престола;

2) наде­ва­ние на них вен­цов; 3) хож­де­ние вокруг ана­лоя; 4) вку­ше­ние вина из одной чаши.

Что озна­чает обру­че­ние жениха и неве­сты коль­цами и для чего эти кольца обык­но­венно выно­сятся из алтаря с престола?

Кольца – это знаки союза жениха и неве­сты. Кольца выно­сятся из алтаря с пре­стола; это зна­чит, что брач­ный союз бла­го­слов­ляет Сам Бог.

Для чего наде­ва­ются венцы на жениха и невесту?

Венцы – это знаки цар­ской вла­сти. Наде­ва­ются венцы на жениха и неве­сту в знак того, что они могут быть гла­вами семейства.

Что озна­чает хож­де­ние жениха и неве­сты вокруг ана­лоя при венчании?

Хож­де­ние вокруг ана­лоя, подобно хож­де­нию вокруг купели при кре­ще­нии, озна­чает, что вен­ча­е­мые обе­щают быть вер­ными друг другу до самой своей смерти.

Что озна­чает вку­ше­ние вина из одной чаши жени­хом и неве­стою при венчании?

Вку­ше­ние вина из одной чаши озна­чает то, что у мужа и жены все должно быть общее: и радо­сти, и горе.

Какое самое важ­ное свя­щен­но­дей­ствие при совер­ше­нии Таин­ства Брака?

Воз­ло­же­ние вен­цов и при этом бла­го­сло­ве­ние и молитва, чтобы Сам Гос­подь вен­чал их сла­вою и честию.

Что тре­бу­ется от тех, кто всту­пает в брак?

Тре­бу­ется, чтобы они: 1) были хри­сти­ане, и при­том веры пра­во­слав­ной; 2) имели от роду – жених не менее восем­на­дцати, а неве­ста не менее шест­на­дцати лет; 3) не состо­яли между собой в близ­ком род­стве плот­ском и духов­ном (в пер­вых четы­рех сте­пе­нях плот­ского род­ства брак вос­пре­ща­ется: напри­мер, род­ным, дво­ю­род­ным брату и сестре; в пятой и шестой сте­пени брак может быть раз­ре­шен, при необ­хо­ди­мо­сти, епар­хи­аль­ным архи­ереем); 4) чтобы жених и неве­ста имели вза­им­ное доб­ро­воль­ное согла­сие на вступ­ле­ние в брак; 5) имели согла­сие от роди­те­лей или опе­ку­нов и попе­чи­те­лей [144].

Последование Таинства Елеосвящения, или Соборования [145]

В каких слу­чаях и для чего совер­ша­ется после­до­ва­ние Таин­ства Еле­освя­ще­ния, или Соборования?

Оно совер­ша­ется обык­но­венно над боль­ными для полу­че­ния ими от Бога исце­ле­ния от болезни и про­ще­ния грехов.

Как совер­ша­ется это последование?

У боль­ного в доме семь свя­щен­ни­ков, а если нет семи, то три, два, даже и один, освя­щают елей, или дере­вян­ное масло, то есть читают над ним молитвы и бла­го­слов­ляют его. Потом этим елеем семь раз пома­зы­вают боль­ного и молят Бога, чтобы Он исце­лил боль­ного от болезни как телес­ной, так и душев­ной (то есть от гре­хов). В это время нис­хо­дит на боль­ного Дух Свя­той и если не все­гда подает ему выздо­ров­ле­ние, то все­гда исце­ляет его от болезни душевной.

О чем молится свя­щен­ник при совер­ше­нии Таин­ства Елеосвящения?

Глав­ным обра­зом о про­ще­нии гре­хов и об исце­ле­нии больного.

Какие обряды мы видим при совер­ше­нии Таин­ства Еле­освя­ще­ния, или Соборования?

При совер­ше­нии Таин­ства Еле­освя­ще­ния, или Собо­ро­ва­ния, мы видим: 1) обряд пома­за­ния елеем, соеди­нен­ным с крас­ным вином (пома­за­ние семь раз); 2) обряд воз­ло­же­ния Еван­ге­лия на голову больного.

Какое зна­че­ние имеет обряд пома­за­ния боль­ного семь раз елеем, соеди­нен­ным с крас­ным вином?

Это дела­ется по подо­бию того, как вра­че­вал изби­того раз­бой­ни­ками упо­ми­на­е­мый в Еван­ге­лии в притче мило­серд­ный сама­ря­нин. Пома­зы­вают семь раз по числу Даров Свя­того Духа, бла­го­дать Кото­рого при­зы­ва­ется здесь для исце­ле­ния больного.

Какое зна­че­ние обряда воз­ло­же­ния Еван­ге­лия сло­вами на голову больного?

Это как бы воз­ло­же­ние самой руки Спа­си­теля, чем Он не раз исце­лял боль­ных во время зем­ной Своей жизни.

Какое самое важ­ное свя­щен­но­дей­ствие в Таин­стве Елеосвящения?

Пома­за­ние боль­ного свя­тым елеем при осо­бен­ной молитве о его исцелении.

Повто­ря­ется ли Таин­ство Елеосвящения?

Еле­освя­ще­ние, как вра­че­ство, может быть повто­ря­емо каж­дый раз, как пости­гает чело­века тяж­кая болезнь.

Последование освящения храма

Каким обра­зом архи­ерей [146] начи­нает освя­ще­ние храма?

Архи­ерей обла­ча­ется в свя­щен­ные одежды, а поверх них наде­вает запон, или перед­ник (осо­бен­ную полот­ня­ную одежду). То же делают сослу­жа­ю­щие ему свя­щен­ники. Затем вно­сится стол с при­го­тов­лен­ными на нем цер­ков­ными вещами в алтарь и закры­ва­ются Цар­ские врата; архи­ерей с сослу­жа­щими при­сту­пает сна­чала к освя­ще­нию пре­стола. При освя­ще­нии пре­стола его сна­чала утвер­ждают, затем омы­вают, далее пома­зы­вают свя­тым миром и, нако­нец, обла­чают в одежды.

Каким обра­зом совер­ша­ется утвер­жде­ние престола?

Для этого архи­ерей кро­пит свя­тою водою столпы пре­стола и в отвер­стия, кото­рые в них сде­ланы для гвоз­дей, вли­вает вос­ко­ма­стих – осо­бен­ное скреп­ля­ю­щее веще­ство. Потом кро­пит доску пре­стола, гвозди и камни. Свя­щен­ники воз­ла­гают доску на пре­стол и кам­нями зако­ла­чи­вают гвозди; в это время певцы поют псалмы. После того архи­ерей выхо­дит Цар­скими вра­тами из алтаря и с коле­но­пре­кло­не­нием читает молитву, в кото­рой про­сит Гос­пода нис­по­слать бла­го­дать Свя­того Духа и освя­тить храм и престол.

Каким обра­зом после утвер­жде­ния пре­стола совер­ша­ется омо­ве­ние его?

Архи­ерей воз­ли­вает на пре­стол теп­лую воду и нати­рает его мылом. Затем он и сослу­жа­щие берут губки и оти­рают ими пре­стол. После того архи­ерей воз­ли­вает на пре­стол крас­ное вино с розо­вою водою, свя­щен­ники берут платки и оти­рают ими престол.

Каким обра­зом после омо­ве­ния пре­стола бывает пома­за­ние его свя­тым миром?

Архи­ерей делает миром на пре­столе три кре­ста: один на сере­дине, а два по сто­ро­нам, несколько ниже, то есть в тех местах, где во время Литур­гии должны сто­ять Еван­ге­лие, дис­кос и потир. После пома­за­ния пре­стола архи­ерей и на анти­минсе, кото­рый назна­ча­ется для нового храма, делает свя­тым миром три кре­ста, точно так же, как и на престоле.

Каким обра­зом после пома­за­ния миром пре­стола бывает обла­че­ние его?

На пре­стол наде­вают сперва сра­чицу (сорочку), или одежду из белого полотна, и шнур­ком обвя­зы­вают его так, что на каж­дой сто­роне обра­зу­ется крест. После того наде­вают дру­гую верх­нюю одежду, кото­рая назы­ва­ется инди­тией. Далее пола­га­ется на пре­столе или­тон, то есть шел­ко­вый пла­ток, и в или­тоне анти­минс; также пола­гают Свя­тое Еван­ге­лие и крест. Все это, перед поло­же­нием на пре­стол, окроп­ля­ется свя­тою водою.

Каким обра­зом после освя­ще­ния пре­стола освя­ща­ется сам храм?

Это бывает так: архи­ерей кадит всю цер­ковь; за ним идут два архи­манд­рита или два свя­щен­ника; один кро­пит стены свя­тою водою, а дру­гой пома­зы­вает свя­тым миром на сте­нах храма кре­сто­об­разно, сперва в алтаре над гор­ним местом, потом над запад­ными две­рями, далее на южной сто­роне и на север­ной. После каж­де­ния архи­ерей зажи­гает свечу из кадила сво­ими руками и ста­вит ее на гор­нем месте, за пре­сто­лом; от этой свечи зажи­га­ются и все свечи в храме.

Чем закан­чи­ва­ется освя­ще­ние храма?

В заклю­че­ние освя­ще­ния храма бывает крест­ный ход со свя­тыми мощами на дис­косе вокруг храма; при­чем свя­щен­ник, идя впе­реди архи­ерея, или стар­шего из свя­щен­ни­ков, освя­ща­ю­щего храм, с мощами, кро­пит свя­тою водою стены храма. После крест­ного хода архи­ерей оста­нав­ли­ва­ется пред запад­ными две­рями освя­ща­е­мого храма и ста­вит дис­кос со свя­тыми мощами на ана­лой. Тогда пев­чие вхо­дят в храм, и двери за ними затво­ря­ются. Архи­ерей перед закры­тыми две­рями храма воз­гла­шает: «Возь­мите врата князи (верхи) ваша, и возь­ми­теся врата веч­ная, и вни­дет Царь славы!» Пев­чие на это поют: «Кто есть сей Царь славы?» Тогда архи­ерей читает молитву, в кото­рой про­сит, чтобы Гос­подь утвер­дил освя­ща­е­мый храм до скон­ча­ния века; потом берет дис­кос с мощами и, сде­лав им крест пред две­рями храма, про­из­но­сит: «Гос­подь сил, Той есть Царь славы!» Это же поют пев­чие. При этом пении двери отво­ря­ются, и архи­ерей с дис­ко­сом на голове вхо­дит во храм. Все это изоб­ра­жает вше­ствие Самого Гос­пода в ново­освя­щен­ный храм. Архи­ерей постав­ляет свя­тые мощи на пре­стол, одну частицу их пола­гает в ящичке под пре­стол, на сере­дине, на столбе, а дру­гую вла­гает в анти­минс для ново­освя­щен­ного храма. После же поло­же­ния свя­тых мощей вос­сы­ла­ется молитва о созда­те­лях храма и начи­на­ется Литургия.

Последование погребения, или отпевания усопших

Что за бого­слу­же­ние так назы­ва­е­мого после­до­ва­ния погре­бе­ния, или отпе­ва­ния, усопших?

После­до­ва­ние погре­бе­ния, или отпе­ва­ния, усоп­ших – это такое бого­слу­же­ние, во время кото­рого при теле усоп­шего молятся о про­ще­нии его гре­хов, избав­ле­нии души его от адских муче­ний за грехи и о все­ле­нии ее в раю, вме­сте со свя­тыми, и самое тело, как име­ю­щее по вре­мени вос­крес­нуть, пре­дают земле с подо­ба­ю­щею честию.

Какие обряды мы видим при погре­бе­нии усопших?

При погре­бе­нии умер­ших мы видим сле­ду­ю­щие обряды: 1) тело умер­шего, по поло­же­нии во гроб, покры­вают осо­бым цер­ков­ным покро­вом; 2) на голову его кла­дется вен­чик со свя­щен­ными изоб­ра­же­ни­ями; 3) во время отпе­ва­ния все моля­щи­еся дер­жат в руках зажжен­ные свечи; 4) в конце отпе­ва­ния кла­дется в руки умер­шего так назы­ва­е­мая раз­ре­ши­тель­ная гра­мота (молитва); 5) тело посы­па­ется зем­лею; 6) тело умер­шего сопро­вож­да­ется до могилы в пред­не­се­нии иконы с пением «Свя­тый Боже…».

Что озна­чает покры­тие тела умер­шего покровом?

Это озна­чает, что умер­ший, как при­над­ле­жав­ший к Свя­той Пра­во­слав­ной Церкви, нахо­дится под ее покро­ви­тель­ством, – она до скон­ча­ния века будет молиться о его душе.

Что озна­чает поло­же­ние вен­чика на голову умершего?

Это озна­чает, что подвиги его на земле в борьбе с миром, пло­тию и диа­во­лом кон­чи­лись и ему пред­стоит награда за них в Цар­стве Небесном.

Что озна­чают свечи в руках моля­щихся за умер­шего при его отпевании?

Это дела­ется для выра­же­ния любви к умер­шему и теп­лой молитвы за него.

Что озна­чает поло­же­ние раз­ре­ши­тель­ной гра­моты в руки умершего?

Это дела­ется в знак того, что умер­ший отхо­дит отсюда в мире с Богом и Цер­ко­вью, – ему все про­щено священником.

Какое зна­че­ние имеет посы­па­ние зем­лею тела умершего?

Это дела­ется в знак того, что чело­век, по слову Божию, есть земля, то есть тело его сотво­рено из земли и должно воз­вра­титься в землю на время, до все­об­щего воскресения.

Что выра­жа­ется несе­нием иконы до могилы при пении «Свя­тый Боже…» при погребении?

Несе­нием иконы озна­ча­ется, что умер­ший испо­ве­до­вал пра­во­слав­ную веру и с нею ото­шел в иной мир. Пение же при этом ангель­ской песни «Свя­тый Боже…» озна­чает, что умер­ший пере­шел в ангель­ский мир.

Для чего чита­ется Псал­тирь над покойником?

Псал­тирь чита­ется для уми­ло­стив­ле­ния Бога к умер­шему, а также в уте­ше­ние живу­щих, кото­рые соби­ра­ются ко гробу.

Для чего над моги­лою умер­шего ста­вится крест?

В напо­ми­на­ние о том, что буду­щая бла­жен­ная жизнь при­об­ре­тена нам крест­ными стра­да­ни­ями Христовыми.

Над каж­дым ли из умер­ших хри­стиан оди­на­ко­вым обра­зом совер­ша­ется погребение?

Нет. Есть неко­то­рые осо­бен­но­сти при погре­бе­нии свя­щен­ни­ков, мона­ше­ству­ю­щих и младенцев.

Какие осо­бен­но­сти при погре­бе­нии священников?

Тело умер­шего свя­щен­ника обла­чают во все его свя­щен­ные одежды. Лицо закры­ва­ется воз­ду­хом, – в знак ува­же­ния к его сану, и на грудь воз­ла­га­ются крест и Еван­ге­лие, потому что при жизни своей он ими освя­щал себя и дру­гих. До погре­бе­ния чита­ется по нем не Псал­тирь, а Еван­ге­лие. Выно­сят его тело с крест­ным ходом и со зво­ном. При каж­дой церкви, мимо кото­рой несут его тело, совер­ша­ется по нем лития. Во время погре­бе­ния читают пять раз Апо­стол и столько же Еван­ге­лие (то есть все заупо­кой­ные еван­гель­ские и апо­столь­ские чтения).

Какие осо­бен­но­сти при погре­бе­нии мона­ше­ству­ю­щих и младенцев?

При погре­бе­нии мона­ше­ству­ю­щих поют песни, при­спо­соб­лен­ные к их обе­там; при погре­бе­нии же мла­ден­цев испра­ши­ва­ется им не про­ще­ние гре­хов, а Небес­ное Цар­ствие, по обе­ща­нию Хри­ста Спа­си­теля [147].

Последование панихиды

Что за бого­слу­же­ние – пани­хида, кото­рая совер­ша­ется по умершим?

Пани­хида, кото­рую слу­жат по умер­шим, есть сокра­ще­ние отпе­ва­ния. За пани­хи­дою, как и за отпе­ва­нием, молятся о про­ще­нии гре­хов умер­ших, об избав­ле­нии их от адских муче­ний за грехи и о все­ле­нии в раю со святыми.

Дни поминовения усопших

Не совер­шает ли чего Цер­ковь после погре­бе­ния умер­ших хри­стиан, в память их?

Она поми­нает их, то есть совер­шает по ним заупо­кой­ные Литур­гии, пани­хиды и литии [148].

В какие дни осо­бенно поми­нают умерших?

Во тре­тий, девя­тый и соро­ко­вой дни после смерти, а также во дни тезо­име­нит­ства, или име­нин, и кон­чины их.

Почему поло­жено поми­нать умер­ших в тре­тий день по смерти?

В тре­тий день Гос­подь наш Иисус Хри­стос вос­крес из мерт­вых, и мы молим, чтобы Он вос­кре­сил к бла­жен­ной жизни и умер­шего нашего ближнего.

Почему поло­жено поми­нать в девя­тый день?

Девя­тый день напо­ми­нает нам о девяти чинах ангель­ских, и мы молим Гос­пода, чтобы Он все­лил душу умер­шего со свя­тыми Ангелами.

Почему поло­жено поми­нать в соро­ко­вой день?

Иисус Хри­стос в соро­ко­вой день по вос­кре­се­нии Своем воз­несся на небо, и мы молим Гос­пода, чтобы Он воз­нес душу умер­шего в свои небес­ные обители.

Почему совер­ша­ется поми­но­ве­ние в день име­нин и кон­чины умер­шего христианина?

Поми­но­ве­ние в эти дни совер­ша­ется в знак нашей любви к умер­шему, кото­рая не пре­кра­ща­ется с его смер­тию. Как при жизни его во дни рож­де­ния и име­нин мы осо­бенно моли­лись о его здра­вии, так по смерти молимся о про­ще­нии его гре­хов и спасении.

Нет ли дней, уста­нов­лен­ных Свя­тою Цер­ко­вию для общего поми­но­ве­ния умер­ших пра­во­слав­ных христиан?

Есть. К таким дням прежде всего можно отне­сти две суб­боты: одну – перед мясо­пуст­ной неде­лей, или Мас­ля­ни­цей, а дру­гую – перед Тро­и­цы­ным днем.

Как назы­ва­ются две эти поми­но­вен­ные субботы?

Эти суб­боты назы­ва­ются суб­бо­тами роди­тель­скими все­лен­скими (все­об­щими).

Почему поло­жено совер­шать поми­но­ве­ние умер­ших в суб­боту пред мясо­пуст­ной неде­лей, или Масляницей?

В мясо­пуст­ную неделю вос­по­ми­на­ется и чита­ется в Еван­ге­лии о Вто­ром При­ше­ствии Иисуса Хри­ста на землю и о Страш­ном суде. И вот Цер­ковь нака­нуне этого дня, как будто в день, кото­рый пред­ше­ствует При­ше­ствию и суду Хри­стову, умо­ляет Гос­пода поми­ло­вать умер­ших бра­тий наших, когда Он при­дет судить всех людей.

Почему поло­жено совер­шать поми­но­ве­ние умер­ших в Тро­иц­кую субботу?

В Тро­и­цын день вос­по­ми­на­ется соше­ствие Свя­того Духа на апо­сто­лов и изли­я­ние спа­си­тель­ной бла­го­дати Божией. И вот Цер­ковь нака­нуне этого дня молит Гос­пода, чтобы не только живу­щие хри­сти­ане, но и умер­шие не лишены были этой благодати.

В какие еще дни совер­ша­ется общее поми­но­ве­ние умер­ших христиан?

В суб­боты 2‑й, 3‑й и 4‑й недель Вели­кого поста, в день Усек­но­ве­ния главы Иоанна Кре­сти­теля (29 авгу­ста / 11 сен­тября), в так назы­ва­е­мую Дмит­ри­ев­скую суб­боту (перед 26 октября / 8 ноября – днем свя­того вели­ко­му­че­ника Димит­рия Солун­ского) и во втор­ник Фоми­ной недели.

Почему поми­на­ются умер­шие в суб­боты 2‑й, 3‑й и 4‑й недель Вели­кого поста?

Хри­сти­ане во дни Вели­кого поста наи­бо­лее должны забо­титься об очи­ще­нии своих гре­хов; но они в это время не лиша­ются уте­ше­ния молиться за умер­ших своих бра­тий – в осо­бен­ные дни, а именно по суб­бо­там: тем более что во дни поста не совер­ша­ется пол­ной Литургии.

Почему в Дмит­ри­ев­скую суб­боту совер­ша­ется поминовение?

В Дмит­ри­ев­скую суб­боту уста­нов­лено поми­но­ве­ние со вре­мен свя­того бла­го­вер­ного князя Димит­рия Иоан­но­вича Дон­ского, после одер­жан­ной им слав­ной победы на Кули­ко­вом поле над тата­рами (1380 год).

Почему совер­ша­ется поми­но­ве­ние усоп­ших в день Усек­но­ве­ния главы свя­того Иоанна Предтечи?

Этот день, как и день Дмит­ри­ев­ской суб­боты, назна­чен пре­иму­ще­ственно для поми­но­ве­ния пра­во­слав­ных вои­нов, за Веру и Оте­че­ство на брани уби­ен­ных. Но хри­сти­ане в Дмит­ри­ев­скую суб­боту поми­нают не только пра­во­слав­ных вои­нов, но и всех умер­ших пра­во­слав­ных христиан.

Поми­но­ве­ние в день Усек­но­ве­ния главы свя­того Иоанна Пред­течи назна­чено при Ека­те­рине II.

Отчего про­изо­шел обы­чай поми­нать умер­ших во втор­ник Фоми­ной недели?

Обы­чай этот про­изо­шел, веро­ятно, оттого, что хри­сти­ане после Свя­той сед­мицы спе­шили на могилы своих ближ­них, чтобы помо­литься там за них, спе­шили с радост­ною вестью о вос­кре­се­нии Хри­сто­вом. От этого и самое поми­но­ве­ние в этот день назы­ва­ется Радоницею.

Последование водоосвящения

Что за бого­слу­же­ние – после­до­ва­ние водоосвящения?

Это такое бого­слу­же­ние, когда свя­щен­ник освя­щает воду поло­жен­ными для того молит­вами и погру­же­нием в нее свя­того креста.

С какою целью совер­ша­ется водоосвящение?

Освя­щен­ною водою обык­но­венно окроп­ля­ются и сами веру­ю­щие, и дома их, и дру­гие пред­меты; ее пьют – для освя­ще­ния и здоровья.

О чем молятся при водоосвящении?

О том, чтобы Дух Свя­той сошел на воду, освя­тили сде­лал ее целеб­ною для нашей души и тела [149].

Последование молебна

Что за бого­слу­же­ние – после­до­ва­ние молебна?

Это такое бого­слу­же­ние, кото­рое совер­ша­ется: 1) для про­слав­ле­ния Гос­пода и свя­тых Его;

2) для испро­ше­ния им помощи в нуж­дах; 3) для бла­го­да­ре­ния за помощь. Моле­бен – это сокра­ще­ние утрени. На молебне, как и на празд­нич­ной утрене, поется канон с при­пе­вами: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе»; «Пре­свя­тая Бого­ро­дице, спаси нас»; «Свя­тый (имя его), моли Бога о нас» – и чита­ется Евангелие.

Акафист

Что за моле­ние, назы­ва­е­мое акафистом?

Это моле­ние ко Гос­поду и свя­тым Его, состав­лен­ное осо­бен­ным обра­зом. Ака­фист все­гда состоит из два­дцати четы­рех отде­лов, по числу букв гре­че­ской азбуки. Слово «ака­фист» гре­че­ское и зна­чит «неси­де­ние», то есть такое моле­ние, во время кото­рого не сидят, а стоят. В ака­фи­сте мы читаем или слы­шим сле­ду­ю­щие моле­ния. Иисусу Хри­сту: «Иисусе, Сыне Божий, поми­луй мя»; Пре­свя­той Бого­ро­дице: «Радуйся, Неве­сто Нене­вест­ная»; свя­ти­телю Нико­лаю: «Радуйся, Нико­лае, вели­кий чудотворче».

Как должно вести себя во время богослужения

1. Должно при­хо­дить в храм к началу богослужения.

2. Входя в храм, не должно сту­чать обу­вью, топать. Сту­ком при ходьбе по храму нару­ша­ется молитва дру­гих, заглу­ша­ется чте­ние, выра­жа­ется невни­ма­тель­ность к свя­тому месту.

3. Входя в храм, каж­дый дол­жен про­из­не­сти слова: Боже! мило­стив буди мне греш­ному – и сотво­рить на себе не торо­пясь крест­ное знамение.

4. В храме не должно пере­хо­дить с места на место, не сле­дует вер­теться, ози­раться, шуметь, каш­лять, осо­бенно во время чтения.

5. Не должно напи­рать друг на друга, давить, при­бли­жа­ясь для лоб­за­ния к свя­тому кре­сту, Еван­ге­лию или празд­нич­ной иконе на ана­лое. Свя­тыня не уйдет от хри­стиан, лишь бы хри­сти­ане не уда­ля­лись от нее.

6. Миряне, за исклю­че­нием цер­ков­ных сто­ро­жей и ино­гда цер­ков­ного ста­ро­сты, не должны вхо­дить в свя­той алтарь.

7. Не должно выхо­дить из храма, осо­бенно после Херу­вим­ской песни, до самого конца Литургии.

8. Во время бого­слу­же­ния хорошо было бы, если бы на Литур­гии все пра­во­слав­ные при пении слов «при­и­дите, покло­нимся…»; или: «покло­нимся свя­тому Хри­стову вос­кре­се­нию…»; или: «кла­няем Ти ся, сла­во­сло­вим Тя, бла­го­да­рим Тя» и молитвы Гос­под­ней дей­стви­тельно тво­рили зем­ные поклоны, как и было у нас в древности.

9. Во время бого­слу­же­ния должно вни­ма­тельно слу­шать те молитвы, кото­рые поются, чита­ются тут, и молиться этими молит­вами: они чита­ются и поются от лица всех сто­я­щих в храме. И еще: должно вспо­ми­нать те свя­щен­ные собы­тия, кото­рые озна­ча­ются теми и дру­гими обря­дами за бого­слу­же­нием. От этого мы и не уто­мимся про­дол­жи­тель­но­стью бого­слу­же­ния, и будем молиться усерднее.

Часть третья. О молитве

В вопро­сах и ответах

Глава 1. Общие понятия

Что зна­чит молиться Богу?

Молиться Богу – зна­чит про­слав­лять, бла­го­да­рить и про­сить Его о своих нуждах.

Для чего нужно молиться Богу?

Бог наш Тво­рец и Отец. Он забо­тится обо всех нас более вся­кого чадо­лю­би­вого отца и дает нам все блага в жизни, Им мы живем, дви­жемся и суще­ствуем; поэтому мы и должны Ему молиться.

Как мы молимся?

Молимся мы ино­гда внут­ренне – умом и серд­цем; но так как каж­дый из нас состоит из души и тела, то боль­шей частью сопро­вож­даем молитву неко­то­рыми види­мыми зна­ками и телес­ными дей­стви­ями: крест­ным зна­ме­нием, покло­ном в пояс, ино­гда, для силь­ней­шего выра­же­ния наших бла­го­го­вей­ных чувств к Богу и глу­бо­кого сми­ре­ния перед Ним, пре­кло­няем колени и делаем поклоны в землю.

Когда нужно молиться?

Молиться сле­дует во вся­кое время, непре­станно над­ле­жит молиться: утром, по про­буж­де­нии ото сна, чтобы бла­го­да­рить Бога за сохра­не­ние нас в ночи и про­сить Его бла­го­сло­ве­ния на насту­па­ю­щий день; при начале дела, чтобы про­сить Божией помощи; по окон­ча­нии дела, чтобы бла­го­да­рить Бога за помощь и успех в деле; перед обе­дом, чтобы Бог бла­го­сло­вил нам пищу во здра­вие; после обеда, чтобы бла­го­да­рить Бога, пита­ю­щего нас; вече­ром, перед отхож­де­нием ко сну, чтобы бла­го­да­рить Бога за про­ве­ден­ный день и про­сить Его хра­не­ния в ночи. На все эти слу­чаи поло­жены Пра­во­слав­ной Цер­ко­вью осо­бые молитвы.

Где нужно молиться?

Во вся­ком месте; но осо­бым местом молитвы слу­жит для нас Божий храм, кото­рый мы должны посе­щать в уста­нов­лен­ное время Боже­ствен­ной службы, а осо­бенно в празд­нич­ные и вос­крес­ные дни и посты.

Кроме Бога кого мы почи­таем и при­зы­ваем в своих молитвах?

Матерь Божию – Пре­свя­тую Деву Марию, Анге­лов и всех свя­тых людей.

Все­гда ли молитвы наши угодны Богу?

Не все­гда. Если мы молимся рас­се­янно, без любви и страха к Богу, одним только язы­ком про­из­но­сим молитвы, а умом и серд­цем в то же время обра­ща­емся к чему-либо посто­рон­нему, то такая молитва не только не при­вле­кает к нам мило­сти Божией, но и про­гнев­ляет Бога.

Что напо­ми­нает нам о Боге и свя­тых Его и помо­гает не отвле­каться во время молитвы?

Иконы, пред кото­рыми мы молимся.

Что такое иконы?

Образ или изоб­ра­же­ния Гос­пода Бога Иисуса Хри­ста, Пре­чи­стой Его Матери – Пре­свя­той Девы Марии, свя­тых Анге­лов и свя­тых людей.

Что ска­зать о том, кто во время молитвы непра­вильно и небрежно кре­стится или сты­дится креститься?

Такой чело­век не желает испо­ве­до­вать веру свою в Бога, такого посты­дится Сам Иисус Хри­стос на Страш­ном суде Своем.

Как нужно креститься?

Для совер­ше­ния крест­ного зна­ме­ния три пер­вых пальца пра­вой руки – боль­шой, ука­за­тель­ный и сред­ний – скла­ды­ваем вме­сте; два послед­них пальца – безы­мян­ный и мизи­нец – при­ги­баем к ладони. Сло­жен­ные таким обра­зом пальцы кла­дем на лоб, на грудь, на пра­вое и левое плечо.

Что мы выра­жаем таким скла­ды­ва­нием пальцев?

Скла­ды­вая вме­сте три пер­вых пальца, мы выра­жаем веру в то, что Бог один по суще­ству, но тро­и­чен по Лицам. Два же при­гну­тых пальца пока­зы­вают нашу веру в то, что в Иисусе Хри­сте, Сыне Божием, два есте­ства, Боже­ское и чело­ве­че­ское. Изоб­ра­жая на себе крест сло­жен­ными паль­цами, мы пока­зы­ваем, что спа­са­емся верою в Иисуса Хри­ста, рас­пя­того на кресте.

Для чего осе­няем кре­стом лоб, грудь и плечи?

Для про­све­ще­ния ума, сердца и для укреп­ле­ния сил.

Глава 2. Молитвы утренние

Во имя Отца и Сына и Свя­таго Духа. Аминь.
По-рус­ски: Во имя Отца и Сына и Свя­того Духа. Аминь.

Во имя – в честь, в славу. Аминь – истинно, правда.

Кто разу­ме­ется под сло­вами «Отца и Сына и Свя­таго Духа»?

Три Лица Свя­той Тро­ицы. Мы веруем, что Бог один, но в Нем три Лица: 1‑е Лицо Свя­той-Тро­ицы есть Бог Отец; 2‑е Лицо – Бог Сын; 3‑е Лицо – Бог Дух Свя­той. Этим трем Лицам Свя­той Тро­ицы при­над­ле­жат оди­на­ко­вая власть, честь и поклонение.

Для чего ска­зано здесь «во имя», а не во имена?

В знак того, что Бог, хотя в Нем и три Лица, по суще­ству Сво­ему только один.

Для чего при­бав­лено слово «Аминь»?

В знак того, что все, что в молитве читаем, истинно.

Когда нужно про­из­но­сить эту молитву?

Перед вся­ким доб­рым делом, потому что все делать должны мы в честь и славу трех Лиц Свя­той Троицы.

Молитва мытаря


Боже, мило­стив буди мне греш­ному (поклон).
По-рус­ски: Гос­подь, будь мило­стив ко мне, грешнику.

Буди – будь.

Чья это молитва?

Молитва эта мытаря (сбор­щика пода­тей), пока­яв­ше­гося в своих гре­хах и полу­чив­шего про­ще­ние, как видно из притчи о мытаре и фари­сее (см.: Лк. 18, 10–14).

Чего про­сим мы у Бога этой молитвой?

Про­сим, чтобы Бог был мило­стив к нам, греш­ным, то есть про­стил нам грехи и не нака­зал нас за них.

Когда нам нужно про­из­но­сить эту молитву?

Нужно про­из­но­сить так же часто, как часто гре­шим. Как только согре­шим, должны тот­час же каяться пред Богом во грехе и про­из­но­сить эту молитву.

Молитва предначинательная

Гос­поди Иисусе Хри­сте, Сыне Божий, молитв ради Пре­чи­стыя Твоея Матере и всех свя­тых, поми­луй нас. Аминь.
По-рус­ски: Гос­подь Иисус Хри­стос, Сын Божий, по молит­вам Твоей Чистей­шей Матери и всех свя­тых, уми­ло­сер­дись над нами (окажи милость нам). Аминь.

Ради – для, по. Молитв ради – по молитвам.

К кому эта молитва?

К Иисусу Хри­сту, Сыну Божию.

Кто Иисус Хри­стос, Сын Божий?

Вто­рое Лицо Свя­той Тро­ицы, Спа­си­тель наш.

Чего про­сим у Гос­пода этой молитвой?

Про­сим, чтобы Бог по молит­вам свя­тых поми­ло­вал нас, то есть был мило­стив к нам и про­стил наши грехи.

Кто Пре­чи­стая Матерь Господа?

Пре­свя­тая Дева Мария, за осо­бен­ную свя­тость жизни избран­ная в Матерь Сыну Божию, когда Он, вечно живу­щий, как Бог, захо­тел явиться на земле чело­ве­ком для спа­се­ния людей.

Кто такие святые?

Свя­тыми назы­ва­ются люди, жив­шие на земле бла­го­че­стиво, а теперь нахо­дя­щи­еся на небе вме­сте с Богом и моля­щи­еся за нас Ему. Таковы, напри­мер, про­роки, апо­столы, свя­ти­тели, муче­ники и все свя­тые. По их молит­вам и осо­бенно по молит­вам Пре­свя­той Девы Марии Бог милует нас.

Когда молитва эта произносится?

Эта молитва, как и молитва мытаря, должна быть в уме и сердце хри­сти­а­нина воз­можно чаще, потому что, посто­янно согре­шая перед Богом, посто­янно и должны обра­щаться к Нему с прось­бой о помиловании.

Молитва эта про­из­но­сится короче: «Гос­поди Иисусе Хри­сте, Сыне Божий, поми­луй нас»; или еще короче: «Гос­поди, поми­луй!» В послед­нем, сокра­щен­ном вари­анте она про­из­но­сится в церкви, во время бого­слу­же­ния, нередко до сорока раз непрерывно.

Славословие малое

Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.
По-рус­ски: Слава Тебе, Бог наш, слава Тебе.

Какая это молитва?

Хва­леб­ная. Ею мы выра­жаем бла­го­го­ве­ние перед Богом как суще­ством все­со­вер­шен­ней­шим и начи­наем ряд дру­гих молитв.

Эта молитва про­из­но­сится короче: «Слава Богу». В этом, сокра­щен­ном, виде мы про­из­но­сим молитву, когда окан­чи­ваем какое-либо доб­рое дело, напри­мер уче­ние, работу; когда полу­чаем какую-либо радост­ную весть и пр.

Молитва Святому Духу

Царю Небес­ный, Уте­ши­телю, Душе истины, Иже везде сый и вся испол­няяй, Сокро­вище бла­гих и жизни Пода­телю, при­иди и все­лися в ны, и очи­сти ны от вся­кия скверны, и спаси, Блаже, души наша.
По-рус­ски: Царь Небес­ный, Уте­ши­тель, Дух истины, Кото­рый везде нахо­дится и все напол­няет, Вме­сти­лище вся­кого добра и жизни Пода­тель, приди, и оби­тай в нас, и очи­сти нас от вся­кой нечи­стоты, и спаси, Мило­сер­дый, наши души.

Душе – дух. Душе истины – дух истины. Иже – кото­рый. Сый – сущий, пре­бы­ва­ю­щий. Вся испол­няяй – все напол­ня­ю­щий. Сокро­вище – хра­ни­лище чего-либо, источ­ник. Бла­гих – доб­рых. Все­лися в ны – все­лись в нас. Скверна – грех.

К кому эта молитва?

К тре­тьему Лицу Свя­той Тро­ицы, Духу Святому.

Откуда взята эта молитва?

Молитва эта взята из цер­ков­ных пений в празд­ник Пяти­де­сят­ницы (в Тро­и­цын день), в кото­рый вос­по­ми­наем соше­ствие Духа Свя­того на апостолов.

Как совер­ша­лось соше­ствие Свя­того Духа на апостолов?

Апо­столы, уче­ники Иисуса Хри­ста, от всего сердца любили сво­его Учи­теля и потому сильно опе­ча­ли­лись, когда услы­шали от Него, что Он дол­жен раз­лу­читься с ними (видимо). В уте­ше­ние Гос­подь обе­щал послать им Свя­того Духа. Дей­стви­тельно, в деся­тый день после Сво­его Воз­не­се­ния на небо, когда апо­столы были в одной гор­нице с дру­гими веру­ю­щими, Гос­подь послал им Свя­того Духа. Около девяти часов утра (по нашему счету) вне­запно сде­лался силь­ный шум с неба и напол­нил гор­ницу, в кото­рой они были. Дух Свя­той сошел на них в виде огнен­ных язы­ков, и апо­столы в душе своей вдруг пере­ме­ни­лись. Все, что каза­лось им из уче­ния Хри­стова неяс­ным, стало ясно, понятно; все недо­уме­ния, нечи­стые чув­ство­ва­ния, какие в них могли быть, исчезли. Они почув­ство­вали в себе радость, уте­ше­ние. Про­све­тив­шись Свя­тым Духом, они начали про­слав­лять вели­чие Божие на раз­ных язы­ках, кото­рых прежде не знали, и про­по­ве­до­вать уче­ние Хри­стово всем народам.

Чего мы про­сим у Духа Свя­того в молитве «Царю Небесный»?

Про­сим, чтобы Он вошел в нас, очи­стил от всех гре­хов и через это изба­вил нас от веч­ного нака­за­ния за грехи.

Кто назы­ва­ется в этой молитве Царем Небес­ным, Уте­ши­те­лем, Духом истины?

Бог Дух Святой.

Почему Он назы­ва­ется Царем?

Потому что Он, как и Бог Отец и Бог Сын, цар­ствует над всем миром, над всей Все­лен­ной и управ­ляет ею.

Почему Дух Свя­той назы­ва­ется Царем Небесным?

Потому что Он живет на небе­сах. Хотя Он и везде нахо­дится, но на небе­сах Его при­сут­ствие осо­бен­ное, славное.

Почему Он назы­ва­ется Утешителем?

Потому что Он, как в свое время уте­шил апо­сто­лов, так уте­шает и нас в наших скор­бях и несчастьях.

Почему Он назы­ва­ется Духом истины?

Потому что Он настав­ляет людей на вся­кую истину, учит добру и не тер­пит лжи.

Что зна­чат слова «Иже везде сый»?

Эти слова озна­чают то, что Дух Свя­той нахо­дится везде; нет места, где бы Его не было.

Что зна­чат слова «и вся исполняяй»?

Они озна­чают, что Дух Свя­той, все собою напол­няя, дает нам все, чего нам недо­стает для жизни на земле и для веч­ной жизни на небе.

Что озна­чают слова «Сокро­вище благих»?

Слова эти озна­чают, что Бог Дух Свя­той есть сокро­вищ­ница и источ­ник добра.

Что озна­чают слова «и жизни Подателю»?

Они озна­чают, что Дух Свя­той дает всем тва­рям жизнь и осо­бенно духов­ную жизнь чело­ве­кам; то есть помо­гает людям делать добро, жить свято.

Чего про­сим у Духа Свя­того сло­вами «и спаси, Блаже, души наша»?

Про­сим, чтобы Дух Свя­той изба­вил нас от веч­ного нака­за­ния за грехи и удо­стоил нас Цар­ства Небесного.

Трисвятое

Свя­тый Боже, Свя­тый Креп­кий, Свя­тый Без­смерт­ный, поми­луй нас (молитва эта про­из­но­сится три раза, с крест­ным зна­ме­нием и пояс­ным поклоном).
По-рус­ски: Свя­той Бог, Свя­той Все­силь­ный, Свя­той Бес­смерт­ный, будь мило­стив к нам.

К кому эта молитва?

Эта молитва к трем Лицам Свя­той Тро­ицы. Под сло­вами «Свя­тый Боже» – разу­ме­ется Бог Отец; под сло­вами: «Свя­тый Крепкий» —

Бог Сын; под сло­вами «Свя­тый Без­смерт­ный» – Бог Дух Святой.

Почему Сын Божий назы­ва­ется креп­ким (все­силь­ным)?

Потому что Он Своим вос­кре­се­нием раз­ру­шил ад и побе­дил диавола.

Почему Дух Свя­той назы­ва­ется бессмертным?

Потому что Он Сам веч­ный, как Бог, дает всем тва­рям жизнь и осо­бенно духов­ную, доб­ро­де­тель­ную жизнь и бес­смер­тие людям.

К кому отно­сятся послед­ние слова молитвы «поми­луй нас»?

Ко всем трем Лицам Пре­свя­той Тро­ицы, потому что все три Лица Свя­той Тро­ицы про­щают наши грехи и таким обра­зом милуют нас.

Как эта молитва называется?

Три­свя­тое. Назы­ва­ется еще Ангель­скою песнью.

Почему эта молитва назы­ва­ется Трисвятое?

Потому что слово «Свя­тый» повто­ря­ется в ней три раза.

Почему эта молитва назы­ва­ется Ангель­скою песнью?

Потому что она полу­чена с неба от самих Анге­лов, кото­рые поют ее пред пре­сто­лом Божиим.

Когда и как эта песнь полу­чена с неба?

В V веке, при жизни бла­го­че­сти­вого царя Фео­до­сия II и Пат­ри­арха Прокла, слу­чи­лось в Гре­ции страш­ное зем­ле­тря­се­ние, отчего целые селе­ния про­ва­ли­ва­лись под землю. Народ из страха жил на ули­цах и пло­ща­дях. В поле совер­шено было молеб­ствие о пре­кра­ще­нии зем­ле­тря­се­ния. Во время молеб­ствия из среды народа был под­нят неви­ди­мою рукою на небо маль­чик. Опу­щен­ный опять на землю, он ска­зал удив­лен­ному народу, что слы­шал на небе Анге­лов, про­слав­ля­ю­щих Бога сло­вами: «Свя­тый Боже, Свя­тый Креп­кий, Свя­тый Без­смерт­ный». Народ, повто­ряя эти слова, при­ба­вил к ним: поми­луй нас. После этого зем­ле­тря­се­ние прекратилось.

Краткое славословие ко Пресвятой Троице

Слава Отцу и Сыну и Свя­тому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.
По-рус­ски: Хвала Отцу и Сыну и Свя­тому Духу, и теперь и все­гда и в бес­ко­неч­ные века. Аминь.

Присно – все­гда. Век – сто­ле­тие. Во веки веков – бесконечно.

К кому эта молитва?

Эта хва­леб­ная молитва ко всем трем Лицам Свя­той Троицы.

Молитва ко Пресвятой Троице

Пре­свя­тая Тро­ице, поми­луй нас; Гос­поди, очи­сти грехи наша; Вла­дыко, про­сти без­за­ко­ния наша; Свя­тый, посети и исцели немощи наша, имене Тво­его ради.
По-рус­ски: Свя­тей­шая Тро­ица, поми­луй нас; Гос­подь, очи­сти грехи наши; Вла­дыка, про­сти без­за­ко­ния наши; Свя­тый, приди и увра­чуй бес­си­лие наше – для Твоей славы.

Тро­ица – три Лица Боже­ства. Гос­поди, Вла­дыко – царь, гос­по­дин над всем миром. Без­за­ко­ние – нару­ше­ние закона, грех. Исцели – сде­лай цель­ным то, что повре­ждено, увра­чуй. Немощи – сла­бо­сти, грехи.

К кому эта молитва?

К трем Лицам Свя­той Троицы.

Чего про­сим в этой молитве у Свя­той Троицы?

Прежде у Свя­той Тро­ицы вме­сте, а потом у каж­дого Лица Свя­той Тро­ицы порознь про­сим одного, хотя и в раз­лич­ных выра­же­ниях: избав­ле­ния от грехов.

Под какими сло­вами разу­ме­ются три Лица Свя­той Тро­ицы вме­сте и под какими сло­вами разу­ме­ются Лица Свя­той Тро­ицы порознь?

Под сло­вами «Пре­свя­тая Тро­ице» разу­ме­ются Лица Свя­той Тро­ицы вме­сте, Кото­рую про­сим поми­ло­вать нас; под сло­вом «Гос­поди» разу­ме­ется пер­вое Лицо Свя­той Тро­ицы – Бог Отец, Кото­рого про­сим очи­стить грехи наши; под сло­вом «Вла­дыко» разу­ме­ется вто­рое Лицо Свя­той Тро­ицы – Бог Сын, Кото­рого про­сим про­стить без­за­ко­ния наши, то есть грехи; под сло­вом «Свя­тый» разу­ме­ется тре­тье Лицо Свя­той Тро­ицы – Бог Дух Свя­той, Кото­рого про­сим при­бли­зиться к нам и исце­лить наши душев­ные немощи. Послед­ние слова молитвы: «имене Тво­его ради» – пока­зы­вают, что мы про­сим у Бога про­ще­ния гре­хов не по заслу­гам нашим, а для про­слав­ле­ния Пре­свя­той Троицы.

Молитва Господня

Отче наш, Иже еси на небе­сех! Да свя­тится имя Твое, да при-идет Цар­ствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущ­ный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы остав­ляем долж­ни­ком нашим; и не введи нас во иску­ше­ние, но избави нас от лукаваго.
По-рус­ски: Отец наш, сущий на небе­сах! Да свя­тится имя Твое; да при­дет Цар­ствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущ­ный дай нам на сей день; и про­сти нам долги (грехи) наши, как и мы про­щаем долж­ни­кам нашим; и не введи нас во иску­ше­ние, но избавь нас от лукавого.

Как эта молитва называется?

Молит­вой Господней.

Почему она назы­ва­ется молит­вой Господней?

Потому что ее дал апо­сто­лам, а через них и всем нам, Сам Гос­подь наш Иисус Хри­стос (Мф. 6, 9–13 и Лк. 11, 2–4).

Что нужно ска­зать о досто­ин­стве этой молитвы?

Это важ­ней­шая молитва; потому-то она и чита­ется часто в церкви во время богослужения.

На сколько частей молитва Гос­подня разделяется?

На восемь частей: при­зы­ва­ние и семь прошений.

Как чита­ется призывание?

Отче наш, Иже еси на небесех.

Отче – отец. Иже – кото­рый. Иже еси на небе­сех – кото­рый на небе­сах, небесный.

Кто здесь разу­ме­ется под сло­вом «Отец»?

Бог наш.

Для чего Гос­подь пове­ле­вает нам при­зы­вать Бога под име­нем Отца?

Чтобы сто­яли пред Ним, когда молимся, не только со стра­хом, как стоят рабы перед сво­ими гос­по­дами, но и с любо­вью, и с пре­дан­но­стью, как дети перед своим отцом, откры­вая перед Ним все свои нужды со всей искрен­но­стью и сер­деч­ной простотой.

Если кто один молится, изме­ня­ются ли слова «Отче наш»?

И в этом слу­чае все-таки нужно гово­рить «Отче наш», потому что Бог – общий всем нам Отец, а мы между собой бра­тья; поэтому что про­сим в молитве себе, того должны про­сить и другим.

Что пока­зы­вают слова «Иже еси на небесех»?

Эти слова пока­зы­вают, что моля­щийся обра­ща­ется с про­ше­ни­ями не к зем­ному отцу, кото­рый часто не в силах помочь сво­ему сыну, но к Отцу, живу­щему на небе, Кото­рый все может нам сде­лать и все готов сде­лать; поэтому, молясь Отцу Небес­ному, мы должны оста­вить все зем­ное и воз­не­сти свой ум и сердце к Богу.

Как чита­ется пер­вое про­ше­ние молитвы Господней?

Да свя­тится имя Твое.

Да – пусть. Свя­тится – прославляется.

Чего мы про­сим этими сло­вами у Бога?

Про­сим у Бога помощи, чтобы нам сло­вами, делами, всею свя­тою жиз­нью про­слав­лять Бога.

Как чита­ется вто­рое про­ше­ние молитвы Господней?

Да при­и­дет Цар­ствие Твое.

Чего мы про­сим этими сло­вами у Бога?

Про­сим, чтобы Бог цар­ство­вал в нас, то есть управ­лял нашими душев­ными силами и вну­шал нам, как жить, чтобы полу­чить Цар­ство Небес­ное. Этими сло­вами про­сим еще Цар­ства Небес­ного, то есть откро­ве­ния совер­шен­ного бла­жен­ства верующих.

Что такое Цар­ство Божие?

Цар­ство Божие – это цар­ство хри­сти­ан­ской любви и бла­го­дат­ного мира души. Где есть между хри­сти­а­нами любовь и согла­сие и нет ника­кой вражды, там есть Цар­ство Божие; но вполне Цар­ство Божие откро­ется после Вто­рого При­ше­ствия Сына Божия на землю.

Как чита­ется тре­тье про­ше­ние молитвы Господней?

Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Яко – как.

Чего мы про­сим этими сло­вами у Бога?

Про­сим Бога, чтобы Он помог нам испол­нять Его свя­тую волю так же охотно и при­лежно, как испол­няют ее на небе Ангелы и свя­тые люди – все­гда и во всем совер­шенно. Этими же сло­вами пока­зы­ваем пол­ную покор­ность Богу, как Отцу, зна­ю­щему лучше нас, кому из нас что нужно и полезно для зем­ной и веч­ной жизни.

Как чита­ется чет­вер­тое про­ше­ние молитвы Господней?

Хлеб наш насущ­ный даждь нам днесь. Насущ­ный – на день доста­точ­ный. Даждь – дай. Днесь – на сей день.

Чего мы про­сим у Бога этими словами?

Мы про­сим, чтобы Бог дал нам все необ­хо­ди­мое в жизни для тела и души.

Что для тела и души необходимо?

Для тела необ­хо­димы: пища, одежда и жилище. Для души необ­хо­димы: Свя­тое При­ча­стие (см.: Ин. 6, 55) и дру­гие Таин­ства и слово Божие (см.: Мф. 4, 4). Как тело, если лишится своей пищи, умрет, то есть лишится души и раз­ру­шится, так и душа, если не будет питаться свой­ствен­ною ей пищею, умрет, то есть лишится веч­ного блаженства.

Для чего пове­ле­ва­ется про­сить насущ­ного хлеба только на один день?

Для того, чтобы мы не забо­ти­лись о буду­щих днях чрез­мерно, но пом­нили бы, что Сам Бог о нас печется более нас, и на Него твердо наде­я­лись (см.: Мф. 6, 25–33).

Как чита­ется пятое про­ше­ние молитвы Господней?

И остави нам долги наша, якоже и мы остав­ляем долж­ни­ком нашим.

Остави – про­сти. Долги – грехи. Якоже – так же, как.

Чего мы про­сим у Бога этими словами?

Про­сим, чтобы Бог про­стил нам наши грехи, как и мы про­щаем нас оби­дев­ших, про­тив нас согрешивших.

Почему грехи назы­ва­ются долгами?

Потому что всё, что мы имеем, не наше, а Божие, и всё должны упо­треб­лять по воле Божией; если же мы этого не делаем, если гре­шим, то и оста­емся как бы в долгу у Бога.

Кто назы­ва­ется нашими должниками?

Люди, кото­рые нас оскорб­ляют и делают нам зло. Они назы­ва­ются нашими долж­ни­ками потому, что должны с нами жить, как и мы с ними, в мире и в согла­сии, но не живут.

Про­стит ли нам Бог грехи, если мы сами не будем про­щать другим?

В таком слу­чае и нам Бог не про­стит гре­хов. Поэтому, когда у Бога про­сим про­ще­ния гре­хов наших, когда Ему молимся, мы не должны иметь ни с кем вражды, но иметь мир и любовь со всеми (см.: Мф. 5, 23–24; 6, 14–15).

Как чита­ется шестое про­ше­ние молитвы Господней?

И не введи нас во искушение.

Иску­ше­ние – обсто­я­тель­ства, при кото­рых можно откло­ниться ко греху.

Чего мы про­сим у Бога этими словами?

Про­сим, чтобы Бог уда­лил нас от таких слу­чаев в жизни, кото­рые нас при­во­дят ко греху.

Как чита­ется седь­мое про­ше­ние молитвы Господней?

Но избави нас от лукаваго.

Чего мы про­сим у Бога этими словами?

Про­сим, чтобы Бог изба­вил нас от всех несча­стий и скор­бей и осо­бенно от хит­рого диа­вола, посто­янно соблаз­ня­ю­щего нас на зло.

Как обык­но­венно назы­ва­ются выше­пе­ре­чис­лен­ные молитвы: «Слава Тебе, Боже…»; «Царю Небес­ный…»; «Свя­тый Боже…»; «Слава Отцу…»; «Пре­свя­тая Тро­ице…„; «Отче наш“?

Начи­на­тель­ными, или началь­ными, потому что ими начи­на­ются почти все цер­ков­ные службы; ими и мы начи­наем ряд домаш­них утрен­них и вечер­них молитв.

Молитва Иисусу Христу

При­и­дите, покло­нимся Цареви нашему Богу (поклон).

При­и­дите, покло­нимся и при­па­дем Хри­сту, Цареви нашему Богу (поклон).

При­и­дите, покло­нимся и при­па­дем Самому Хри­сту, Цареви и Богу нашему (поклон).
По-рус­ски: При­дите, покло­нимся Царю, нашему Богу.

При­дите, покло­нимся и поверг­немся на землю пред Хри­стом Царем, нашим Богом.

При­дите, покло­нимся и поверг­немся на землю пред Самим Хри­стом, Царем и Богом нашим.

Цареви – царю. При­па­дем – поверг­немся на землю.

К кому эта молитва?

К Иисусу Христу.

О чем гово­рится в этой молитве?

В ней мы при­гла­шаем все свои телес­ные и душев­ные силы, при­гла­шаем и дру­гих веру­ю­щих покло­ниться Иисусу Хри­сту, Царю нашему и Богу.

Псалом 50‑й – покаянный псалом Давида

Поми­луй мя, Боже, по вели­цей мило­сти Твоей, и по мно­же­ству щед­рот Твоих очи­сти без­за­ко­ние мое. Наи­паче омый мя от без­за­ко­ния моего, и от греха моего очи­сти мя; яко без­за­ко­ние мое аз знаю и грех мой предо мною есть выну. Тебе еди­ному согре­ших и лука­вое пред Тобою сотво­рих; яко да оправ­ди­шися во сло­ве­сех Твоих, и побе­диши вне­гда судити Ти. Се бо, в без­за­ко­ниих зачат есмь, и во гре­сех роди мя мати моя. Се бо, истину воз­лю­бил еси; без­вест­ная и тай­ная пре­муд­ро­сти Твоея явил ми еси. Окро­пиши мя иссо­пом, и очи­щуся; омы­еши мя, и паче снега убе­люся. Слуху моему даси радость и весе­лие; воз­ра­ду­ются кости сми­рен­ныя. Отврати лице Твое от грех моих и вся без­за­ко­ния моя очи­сти. Сердце чисто сози­жди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей. Не отвержи мене от лица Тво­его и Духа Тво­его Свя­таго не отыми от мене. Воз­даждь ми радость спа­се­ния Тво­его и Духом Вла­дыч­ним утверди мя. Научу без­за­кон­ныя путем Твоим, и нече­сти­вии к Тебе обра­тятся. Избави мя от кро­вей, Боже, Боже спа­се­ния моего; воз­ра­ду­ется язык мой правде Твоей. Гос­поди, устне мои отвер­зеши, и уста моя воз­ве­стят хвалу Твою. Яко аще бы вос­хо­тел еси жертвы, дал бых убо: все­со­жже­ния не бла­го­во­лиши. Жертва Богу дух сокру­шен; сердце сокру­шенно и сми­ренно Бог не уни­чи­жит. Ублажи, Гос­поди, бла­го­во­ле­нием Твоим Сиона, и да сози­ждутся стены Иеру­са­лим­ския. Тогда бла­го­во­лиши жертву правды, воз­но­ше­ние и все­со­же­га­е­мая; тогда воз­ло­жат на олтарь Твой тельцы.
По-рус­ски: Поми­луй меня, Боже, по вели­кой мило­сти Твоей, и по мно­же­ству щед­рот Твоих изгладь без­за­ко­ния мои. Мно­го­кратно омой меня от без­за­ко­ния моего, и от греха моего очи­сти меня, ибо без­за­ко­ния мои я сознаю и грех мой все­гда предо мной. Тебе, Тебе еди­ному согре­шил я и лука­вое пред очами Тво­ими сде­лал, так что Ты пра­ве­ден в при­го­воре Твоем и чист в суде Твоем. Вот, я в без­за­ко­нии зачат, и во грехе родила меня мать моя. Вот, Ты воз­лю­бил истину в сердце и внутрь меня явил мне муд­рость (Твою). Окропи меня иссо­пом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега. Дай мне услы­шать радость и весе­лие, и воз­ра­ду­ются кости, Тобою сокру­шен­ные. Отврати лицо Твое от гре­хов моих и изгладь все без­за­ко­ния мои. Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух пра­вый обнови внутри меня. Не отвергни меня от Лица Тво­его и Духа Тво­его Свя­того не отними от меня. Воз­врати мне радость спа­се­ния Тво­его и Духом Вла­ды­че­ствен­ным утверди меня. Научу без­за­кон­ных путям Твоим, и нече­сти­вые к Тебе обра­тятся. Избавь меня от кро­вей, Боже, Боже спа­се­ния моего, и язык мой вос­хва­лит правду Твою. Гос­подь, отверзи уста мои, и уста мои воз­ве­стят хвалу Твою: ибо жертвы Ты не жела­ешь, – я дал бы ее; к все­со­жже­нию не бла­го­во­лишь. Жертва Богу – дух сокру­шен­ный; сердца сокру­шен­ного и сми­рен­ного Ты не пре­зришь, Боже. Обла­го­де­тель­ствуй, Гос­подь, по бла­го­во­ле­нию Тво­ему Сион; воз­двигни стены Иеру­са­лима: тогда бла­го­угодны будут Тебе жертвы правды, воз­но­ше­ние и все­со­жже­ние; тогда воз­ло­жат на алтарь Твой тельцов.

Щед­роты – бога­тые мило­сти. Паче – более. Наи­паче – осо­бенно. Аз – я. Яко – потому что. Выну – все­гда. Вне­гда – когда. Се – вот. Иссоп – трава, упо­треб­ляв­ша­яся евре­ями для окроп­ле­ния себя жерт­вен­ной кро­вью. Даси – дай. Сози­жди – сде­лай. Прав – пра­вед­ный, без­греш­ный. Утроба – живот, внут­рен­ность чело­века. Воз­даждь – дай. Устне – рот, язык. Убо – поис­тине. Все­со­жже­ние – еврей­ская жертва, при кото­рой живот­ное все без остат­ков сжи­га­лось на жерт­вен­нике. Ублажи – дай бла­жен­ство, осчаст­ливь. Сион – гора в Иудее, в городе Иеру­са­лиме. Олтарь – жертвенник.

Кем этот пса­лом состав­лен и когда?

Пса­лом этот (пса­лом-песнь) состав­лен про­ро­ком царем Дави­дом, когда он каялся в том вели­ком грехе, что убил бла­го­че­сти­вого мужа Урию Хет­те­я­нина и овла­дел его женою Вирсавией.

Почему этот пса­лом назы­ва­ется покаянным?

Потому что он выра­жает глу­бо­кое сокру­ше­ние о соде­ян­ном грехе и усерд­ную молитву о поми­ло­ва­нии; потому-то этот пса­лом и чита­ется часто в церкви во время бого­слу­же­ния, и нам, винов­ным в тех или дру­гих гре­хах, сле­дует про­из­но­сить его воз­можно чаще.

Чего про­сим у Бога пер­выми сло­вами псалма: «Поми­луй мя, Боже, по вели­цей мило­сти твоей и по мно­же­ству щед­рот Твоих очи­сти без­за­ко­ние мое»?

Про­сим Бога, чтобы Он по осо­бен­ной Своей мило­сти про­стил наши грехи.

Что зна­чат слова «яко без­за­ко­ние мое аз знаю, и грех мой предо мною есть выну»?

Эти слова зна­чат, что мы вни­ма­тельны к себе, знаем свои грехи, кото­рые бес­по­коят нашу совесть.

Что зна­чат слова «яко да оправ­ди­шися во сло­ве­сех Твоих и побе­диши, вне­гда судити Ти»?

Они озна­чают, что мы так много гре­шим перед Богом, что Он все­гда будет спра­вед­лив, как бы ни был строг Его суд над нами.

Что зна­чат слова «се бо, в без­за­ко­ниих зачат есмь и во гре­сех роди мя мати моя»?

Ими мы желаем умо­лить Бога о про­ще­нии гре­хов, пред­став­ляя Ему нашу при­род­ную склон­ность ко греху.

Что зна­чат слова «без­вест­ная и тай­ная пре­муд­ро­сти Твоея явил ми еси»?

Слова эти озна­чают, что Бог открыл чело­веку то, что ему одному без Бога нико­гда бы не узнать: научил чело­века истин­ной вере и пока­зал путь к Цар­ству Небесному.

Что зна­чат слова «окро­пиши мя иссо­пом, и очищу-ся; омы­еши мя, и паче снега убелюся»?

Они выра­жают нашу просьбу, чтобы Гос­подь послал на нас бла­го­дать Свою, очи­стил нас от грехов.

Что зна­чат слова «воз­ра­ду­ются кости смиренныя»?

Озна­чают, что соде­лан­ный Дави­дом грех сокру­шал не только его душу, но и тело, и кости. Грех бес­по­коит и сокру­шает каж­дого чело­века. По про­ще­нии же греха совесть его успо­ка­и­ва­ется; отчего и тело, и кости как бы раду­ются, восстанавливаются.

Чего про­сим сло­вами «дух прав обнови во утробе моей»?

Про­сим Гос­пода, чтобы Он дал нам пра­вый, пря­мой путь в жизни или рас­по­ло­жил нас к бла­го­че­сти­вой жизни.

Чего про­сим сло­вами «не отвержи мене от Лица Твоего»?

Про­сим, чтобы Бог не уда­лял нас от Себя, не лишал Сво­его попечения.

Чего про­сим сло­вами «Духом Вла­дыч­ним утверди мя»?

Этими сло­вами про­сим, чтобы Гос­подь силою Свя­того Духа утвер­дил нас в добре.

Что зна­чат слова «научу без­за­кон­ныя путем Твоим, и нече­сти­вии к Тебе обратятся»?

Так, по при­меру про­рока Давида, в бла­го­дар­ность за про­ще­ние гре­хов, обе­щаем мы нече­сти­вым вну­шать волю Божию, чтобы и они обра­ти­лись к Богу.

Чего про­сим сло­вами «избави мя от кровей»?

Слова эти ука­зы­вают на кровь уби­того Дави­дом мужа, женою кото­рого он овла­дел; они выра­жают нашу просьбу, чтобы Бог изба­вил нас от убий­ствен­ных грехов.

Что выра­жают слова «воз­ра­ду­ется язык мой правде Твоей»?

Выра­жают обе­ща­ние наше сви­де­тель­ство­вать или про­слав­лять милость Божию.

Что зна­чат слова «все­со­жже­ния не благоволиши»?

Слова эти зна­чат то, что Богу не столько угодны жертвы, сжи­га­е­мые на жерт­вен­ни­ках (см.: Евр. 10, 4–6), сколько при­ятна жертва сер­деч­ная – дух сокру­шен­ный, Ему при­ятно, когда чело­век сокру­ша­ется о грехах.

Что выра­жают слова «ублажи, Гос­поди, бла­го­во­ле­нием Твоим Сиона, и да сози­ждутся стены Иерусалимския»?

Они выра­жают моле­ние Давида о мило­сти Божией к Иерусалиму.

На что ука­зы­вают слова «бла­го­во­лиши жертву правды, воз­но­ше­ние и всесожегаемая»?

Ука­зы­вают на раз­лич­ные жертвы, кото­рые в Вет­хом Завете евреи при­но­сили Богу. Обык­но­венно при­но­сили в жертву ягненка (агнца), тельца, быка, козла и пр. Еврей, когда при­во­дил живот­ное к жерт­вен­нику, клал на его голову свои руки. Это озна­чало, что грех с его головы пере­но­сился на голову живот­ного; а так как за грех опре­де­лена была Богом смерть, то живот­ное зака­лы­вали и уби­вали. За винов­ного чело­века, таким обра­зом, уми­рало невин­ное живот­ное. Это озна­чало, что неко­гда Сын Божий, как Агнец Божий, при­мет на Себя грехи всего мира, умрет за людей, будучи Сам без­гре­шен. Живот­ное сожи­га­лось на жерт­вен­нике или вполне (пол­но­стью), или неко­то­рые только его части, напри­мер печень, жир (жертва бла­го­дар­ствен­ная, жертва для испро­ше­ния какой-либо мило­сти у Бога, жертва по обе­ща­нию, по усер­дию). При­но­сили евреи Богу также бес­кров­ные жертвы, напри­мер, муку, масло, ладан, вино. На эти-то раз­лич­ные жертвы и ука­зы­вают слова «бла­го­во­лиши жертву правды, воз­но­ше­ние и всесожегаемая».

На что ука­зы­вают слова «воз­ло­жат на алтарь Твой тельцы»?

Эти слова ука­зы­вают также на жерт­во­при­но­ше­ние Богу.

Молитва святого Макария Великого

К Тебе, Вла­дыко Чело­ве­ко­любче, от сна востав при­бе­гаю, и на дела Твоя под­ви­за­юся мило­сер­дием Твоим, и молюся Тебе: помози ми на вся­кое время, во вся­кой вещи, и избави мя от вся­кия мир­ския злыя вещи и диа­воль­скаго поспе­ше­ния, и спаси мя, и введи в Цар­ство Твое веч­ное. Ты бо еси мой Сотво­ри­тель и вся­кому благу Про­мыс­лен­ник и Пода­тель, о Тебе же все упо­ва­ние мое, и Тебе славу воз­сы­лаю, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
По-рус­ски: К Тебе, Вла­дыка Чело­ве­ко­лю­бец, про­бу­див­шись от сна, обра­ща­юсь и по мило­сер­дию Тво­ему спешу на Твои дела, и умо­ляю Тебя: помоги мне во вся­кое время, во вся­ком деле и избавь меня от вся­кого мир­ского злого дела и диа­воль­ского иску­ше­ния; спаси меня и введи в Твое веч­ное Цар­ство. Ибо Ты мой Созда­тель, вся­кого добра Источ­ник и Пода­тель, на Тебя вся моя надежда, и Тебя про­слав­ляю теперь и все­гда и в бес­ко­неч­ные века. Аминь.

Чело­ве­ко­любче – любя­щий людей. Под­ви­за­юсь – стрем­люсь, спешу. Мир­ская злая вещь – в мире несча­стие, грех. Диа­воль­ское поспе­ше­ние – дья­воль­ское иску­ше­ние на зло. Мя – меня. Цар­ство веч­ное – Цар­ство Небес­ное. Бо – ибо, потому что. Сотво­ри­тель – тво­рец, созда­тель. Про­мыс­лен­ник – про­мыс­ли­тель, заботящийся.

О чем мы молимся в этой утрен­ней молитве?

В этой молитве мы изъ­яв­ляем готов­ность и жела­ние перед Богом по про­буж­де­нии от сна зани­маться делами, назна­чен­ными каж­дому Богом, и про­сим у Него помощи на эти дела; про­сим также, чтобы Он сохра­нил нас от гре­хов и ввел нас в Цар­ство Небес­ное. Молитва закан­чи­ва­ется сла­во­сло­вием Богу.

Песнь Пресвятой Богородице

Бого­ро­дице Дево, радуйся, Бла­го­дат­ная Марие, Гос­подь с Тобою; бла­го­сло­вена Ты в женах и бла­го­сло­вен плод чрева Тво­его, яко Спаса родила еси душ наших.
По-рус­ски: Бого­ро­дица Дева Мария, испол­нен­ная бла­го­дати Божией, радуйся! Гос­подь с Тобою; бла­го­сло­венна Ты между женами, и бла­го­сло­вен плод, Тобою рож­ден­ный, потому что Ты родила Спа­си­теля душ наших.

Бого­ро­дице – родив­шая Бога. Бла­го­дат­ная – испол­нен­ная бла­го­дати, мило­сти от Бога. Бла­го­сло­вена – про­слав­лена. Спаса – Спасителя.

К кому эта молитва?

Молитва эта к Пре­свя­той Богородице.

Откуда взята эта молитва?

Слова «Радуйся, Бла­го­дат­ная, Гос­подь с Тобою; бла­го­сло­вена Ты в женах» взяты из при­вет­ствия Архан­гела Гав­ри­ила, когда он воз­ве­щал Пре­свя­той Деве Марии о рож­де­нии от Нее по плоти Сына Божия (см.: Лк. 1, 28); слова «бла­го­сло­вен плод чрева Тво­его» взяты из при­вет­ствия пра­вед­ной Ели­са­веты, когда Пре­свя­тая Дева Мария после Бла­го­ве­ще­ния поже­лала ее посе­тить (см.: Лк. 1, 42). Осталь­ные слова взяты из бла­го­ве­стия Анге­лов пас­ты­рям: яко родися вам днесь Спас (см.:Лк. 2, 11).

Что зна­чат слова «Бла­го­сло­вена Ты в женах»?

Слова эти зна­чат то, что Пре­свя­тая Дева Мария, как Матерь Божия, про­слав­лена более всех дру­гих жен (см.: Лк. 1, 42; Пс. 44, 18).

Кто плод чрева Девы Марии?

Плод чрева Ее – Сын Божий Иисус Христос.

Хвалебная песнь Пресвятой Богородице

Достойно есть яко воис­тинну бла­жити Тя Бого­ро­дицу, Прис­нобла­жен­ную и Пре­не­по­роч­ную и Матерь Бога нашего. Чест­ней­шую Херу­вим и слав­ней­шую без срав­не­ния Сера­фим, без истле­ния Бога Слова рожд­шую, сущую Бого­ро­дицу Тя величаем.
По-рус­ски: Воис­тину достойно про­слав­лять Тебя, Бого­ро­дицу, вечно счаст­ли­вую и свя­тей­шую и Матерь нашего Бога. И мы про­слав­ляем Тебя, истин­ную Бого­ро­дицу, чест­ней­шую Херу­ви­мов и несрав­ненно слав­ней­шую Сера­фи­мов, без нару­ше­ния дев­ства родив­шую Сына Божия.

Достойно – спра­вед­ливо. Воис­тинну – истинно, совер­шенно. Бла­жити Тя – убла­жать Тебя, про­слав­лять Тебя. Бла­жен­ную – счаст­ли­вую. Пре­не­по­роч­ную – в выс­шей сте­пени непо­роч­ную, пре­свя­тую. Истле­ние – порча, раз­ру­ше­ние. Без истле­ния – без болез­ней, без­грешно. Сущую – истинную.

Кого мы про­слав­ляем этой молитвои?

Этой молит­вой мы про­слав­ляем Пре­свя­тую Богородицу.

Кто такие Херу­вимы и Серафимы?

Херу­вимы и Сера­фимы – выс­шие и самые близ­кие к Богу Ангелы. Пре­свя­тая Дева Мария, как родив­шая по плоти Бога, несрав­ненно их выше.

Кто Бог Слово?

Бог Слово – Сын Божий, Иисус Христос.

Почему Сын Божий назы­ва­ется Словом?

Сын Божий назы­ва­ется Сло­вом (см.: Ин. 1, 14) потому, что Он, когда жил во плоти на земле, открыл, то есть пока­зал, нам неви­ди­мого Бога Отца точно так, как наше слово откры­вает, или пока­зы­вает, мысль, нахо­дя­щу­юся в нашей душе.

Есть крат­кая молитва к Пре­свя­той Бого­ро­дице, кото­рую нам сле­дует про­из­но­сить воз­можно чаще. Эта молитва: «Пре­свя­тая Бого­ро­дице, спаси нас»!

Молитва ко святому Ангелу-хранителю

Ангеле Божий, хра­ни­телю мой свя­тый, сохрани мя от вся­каго иску­ше­ния про­тив­наго, да ни в коем гресе про­гне­ваю Бога моего, и молися за мя ко Гос­поду, да утвер­дит мя в страсе Своем, и достойна пока­жет мя раба Своея бла­го­сти. Аминь.
По-рус­ски: Ангел Божий, свя­той мой хра­ни­тель! Сохрани меня от вся­кого злого иску­ше­ния, чтобы мне ни одним гре­хом не про­гне­вать Бога, и молись за меня ко Гос­поду, чтобы Он утвер­дил меня в Своем страхе и соде­лал меня рабом, достой­ным Своей мило­сти. Аминь.

В этой молитве про­сим Ангела-хра­ни­теля изба­вить нас от всех злых иску­ше­ний и молиться за нас Богу.

От кого бывают про­тив­ные, или злые, искушения?

Про­тив­ные, или злые, иску­ше­ния бывают от нашей плоти, от мира и от диавола.

Тропарь Кресту и молитва за Отечество

Спаси, Гос­поди, люди Твоя, и бла­го­слови досто­я­ние Твое, победы на сопро­тив­ныя даруя, и Твое сохра­няя Кре­стом Твоим жительство.

По-рус­ски: Спаси, Гос­поди, людей Твоих и бла­го­слови при­над­ле­жа­щих Тебе, помо­гая пра­во­слав­ным хри­сти­а­нам побеж­дать вра­гов и сохра­няя силой Кре­ста Тво­его Свя­тую Цер­ковь Твою.

Досто­я­ние – соб­ствен­ность, веру­ю­щие во Хри­ста. Сопро­тив­ныя – про­тив­ники, враги. Житель­ство – жилище, обще­ство, Церковь.

Какая это молитва?

Это тро­парь (хвала) Кре­сту и вме­сте молитва за Отечество.

Чего про­сим мы в этой молитве у Бога?

Про­сим, чтобы Гос­подь изба­вил нас, пра­во­слав­ных хри­стиан, от бед и несча­стий, даро­вал нам бла­го­по­лу­чие в жизни, дал силу побеж­дать всех нару­ши­те­лей покоя и без­опас­но­сти госу­дар­ства и нас охра­нял Кре­стом Своим.

Молитва о живых

Спаси, Гос­поди, и поми­луй отца моего духов­ного (имя), роди­те­лей моих (имена), срод­ни­ков (имена), началь­ни­ков, настав­ни­ков, бла­го­де­те­лей (имена их) и всех пра­во­слав­ных христиан.
Отца духов­ного – свя­щен­ника, у кото­рого мы испо­ве­ду­емся. Настав­ни­ков – учи­те­лей. Бла­го­де­те­лей – дела­ю­щих добро, помо­га­ю­щих нам.

Чего про­сим мы в этой молитве у Бога?

В этой молитве мы про­сим у Бога духов­ному отцу, роди­те­лям нашим, род­ствен­ни­кам и всем нашим ближ­ним и дру­зьям мило­сти Божией и веч­ного спасения.

Молитва об усопших

Упо­кой, Гос­поди, души усоп­ших раб Твоих: роди­те­лей моих, срод­ни­ков, бла­го­де­те­лей (имена их) и всех пра­во­слав­ных хри­стиан, и про­сти им вся согре­ше­ния воль­ная и неволь­ная, и даруй им Цар­ствие Небесное.
По-рус­ски: Упо­кой, Гос­поди, души усоп­ших рабов Твоих: роди­те­лей моих, род­ствен­ни­ков, бла­го­де­те­лей (имена их), и всех пра­во­слав­ных хри­стиан, и про­сти им все их грехи, сде­лан­ные по соб­ствен­ной воле и помимо их воли, и дай им Цар­ствие Небесное.

Упо­кой – поме­сти в спо­кой­ном месте, вме­сте со свя­тыми в веч­ном бла­жен­ном жилище. Усоп­ших – уснув­ших; так мы назы­ваем умер­ших, души кото­рых, отде­лив­шись от тел, пере­се­ли­лись из этой жизни в дру­гую, небес­ную, где и пре­бы­вают до вре­мени все­об­щего вос­кре­се­ния, кото­рое будет при Вто­ром При­ше­ствии Сына Божия. Согре­ше­ния воль­ная – грехи, сде­лан­ные по соб­ствен­ной воле; неволь­ная – помимо воли, по при­нуж­де­нию. Даруй им – дай им. Цар­ствие Небес­ное – веч­ная, бла­жен­ная жизнь с Богом.

О чем мы молим Бога в этой молитве?

О том, чтобы Он умер­ших наших род­ствен­ни­ков, ближ­них и всех пра­во­слав­ных хри­стиан посе­лил вме­сте со свя­тыми в Цар­стве Небес­ном, где нет ника­ких стра­да­ний, а только одно бла­жен­ство, про­стив им все их грехи по неска­зан­ному мило­сер­дию Своему.

Глава 3. Молитвы в течение дня

Молитва перед учением

Пре­б­ла­гий Гос­поди, низ­посли нам бла­го­дать Духа Тво­его Свя­таго, дар­ству­ю­щаго смысл и укреп­ля­ю­щаго душев­ныя наша силы, дабы, вни­мая пре­по­да­ва­е­мому нам уче­нию, воз­расли мы Тебе, нашему Созда­телю, во славу, роди­те­лем же нашим на уте­ше­ние, Церкви и Оте­че­ству на пользу.
По-рус­ски: Пре­ми­ло­сер­дый Гос­подь! Пошли нам бла­го­дать Духа Тво­его Свя­того, кото­рая бы дала нам понят­ли­вость и укре­пила наши душев­ные силы, чтобы мы, слу­шая пре­по­да­ва­е­мое нам уче­ние, воз­росли Тебе, нашему Созда­телю, во славу, роди­те­лям нашим на уте­ше­ние, Церкви и Оте­че­ству на пользу.

Низ­посли – пошли вниз с неба. Бла­го­дать – помощь Божия, спа­си­тель­ная сила Божия. Дар­ству­ю­щий – даю­щий. Душев­ныя силы – ум, сердце, воля, память, совесть. Дабы – чтобы. Цер­ковь – обще­ство веру­ю­щих. Оте­че­ство – страна, где мы роди­лись и живем.

Чего мы про­сим у Бога в этой молитве?

Про­сим, чтобы Бог дал нам понят­ли­вость и охоту к уче­нию, чтобы это уче­ние послу­жило во славу Божию, на уте­ше­ние роди­те­лей и на пользу наших ближних.

Чем мы можем сла­вить Бога?

Сла­вить Бога можем и должны доб­ро­де­тель­ной жизнью.

Чем можем уте­шать родителей?

Роди­те­лей уте­шаем мы хоро­шими успе­хами в уче­нии, скром­ным пове­де­нием и послушанием.

Когда мы бываем полезны Церкви и Отечеству?

Церкви бываем полезны тогда, когда посе­щаем храм Божий, испол­няем пра­вила и уставы нашей Церкви и забо­тимся об укра­ше­нии хра­мов Божиих. Оте­че­ству бываем полезны тогда, когда любим его, молимся за него Богу и когда любим друг друга и помо­гаем друг другу.

(Перед уче­нием вме­сто этой молитвы можно про­из­но­сить молитву «Царю Небесный»)

Молитва после учения

Бла­го­да­рим Тебе, Созда­телю, яко спо­до­бил еси нас бла­го­дати Твоея, во еже вни­мати уче­нию. Бла­го­слови наших началь­ни­ков, роди­те­лей и учи­те­лей, веду­щих нас к позна­нию блага, и подаждь нам силу и кре­пость к про­дол­же­нию уче­ния сего.
По-рус­ски: Бла­го­да­рим Тебя, Созда­тель, за то, что Ты удо­стоил нас мило­сти Твоей, чтобы вни­мать уче­нию. Бла­го­слови (то есть награди) наших началь­ни­ков, роди­те­лей и учи­те­лей, кото­рые ведут нас к позна­нию добра, и дай нам силу и здо­ро­вье про­дол­жать это учение.

Яко – что. Спо­до­бил – удо­стоил. Во еже – чтобы. Благо – добро. Кре­пость – здоровье.

В этой молитве мы сна­чала бла­го­да­рим Бога за то, что Он помо­гает нам учиться; потом про­сим, чтобы Он награ­дил Своей мило­стью началь­ни­ков, роди­те­лей и учи­те­лей, ста­ра­ю­щихся научить нас добру, и дал нам силы и здо­ро­вье про­дол­жать учение.

Молитва перед вкушением пищи

Очи всех на Тя, Гос­поди, упо­вают, и Ты даеши им пищу во бла­го­вре­ме­нии, отвер­за­еши Ты щед­рую руку Твою и испол­ня­еши вся­кое животно благоволения.
По-рус­ски: Глаза всех обра­щены к Тебе, Гос­поди, с надеж­дой, и Ты даешь пищу всем в свое время; откры­ва­ешь щед­рую руку Твою и насы­ща­ешь все живу­щее по жела­нию (Пс. 144, 15–16).

Очи – глаза. На Тя – на Тебя. Упо­вают – наде­ются. Во бла­го­вре­ме­нии – в свое время. Отвер­за­еши – откры­ва­ешь. Животно – живое суще­ство, все живу­щее. Бла­го­во­ле­ние – доб­рое рас­по­ло­же­ние к чему-либо, к кому-нибудь, милость.

Чего мы про­сим этой молит­вой у Бога?

Про­сим, чтобы Бог бла­го­сло­вил нам пищу и питие во здоровье.

Что разу­ме­ется под рукой Господней?

Под рукой Гос­под­ней разу­ме­ется здесь пода­я­ние нам благ (см.: Мф. 6, 26).

Что озна­чают слова «испол­ня­еши вся­кое животно благоволения»?

Эти слова озна­чают, что Гос­подь забо­тится не о людях только, но и о зве­рях, пти­цах, рыбах и вообще о всех животных.

(Вме­сто этой молитвы перед обе­дом и ужи­ном можно читать молитву Гос­подню «Отче наш».)

Молитва после вкушения пищи

Бла­го­да­рим Тя, Хри­сте Боже наш, яко насы­тил еси нас зем­ных Твоих благ; не лиши нас и Небес­наго Тво­его Царствия.
По-рус­ски: Бла­го­да­рим Тебя, Хри­стос Бог наш, что Ты напи­тал нас зем­ными Тво­ими бла­гами; не лиши нас и Небес­ного Тво­его Царства.

Зем­ныя блага – все нуж­ное для зем­ной жизни, напри­мер пища, питье.

За что бла­го­да­рим мы Бога в этой молитве?

В этой молитве мы бла­го­да­рим Бога за то, что Он насы­тил нас пищей и питьем и про­сим, чтобы Он не лишил нас и Небес­ного Сво­его Царства.

Глава 4. Молитвы вечерние

Молитва ко святому Ангелу-хранителю

Ангеле Хри­стов, хра­ни­телю мой свя­тый и покро­ви­телю души и тела моего, вся ми про­сти, елика согре­ших во днеш­ний день, и от вся­каго лукав­ствия про­тив­наго ми врага избави мя, да ни в коемже гресе про­гне­ваю Бога моего; но моли за мя греш­наго и недо­стой­наго раба, яко да достойна мя пока­жеши бла­го­сти и мило­сти Все­свя­тыя Тро­ицы и Матере Гос­пода моего Иисуса Хри­ста и всех свя­тых. Аминь.
По-рус­ски: Ангел Хри­стов, свя­той мой хра­ни­тель и покро­ви­тель души и тела моего! Про­сти мне все, в чем я согре­шил в про­шед­ший день (или про­шед­шую ночь), и избавь меня от вся­кого ковар­ства злого моего врага, чтобы я ни одним гре­хом не раз­гне­вал Бога моего; но молись за меня, греш­ного и недо­стой­ного раба, чтобы мне ока­заться достой­ным бла­го­сти и мило­сти Все­свя­той Тро­ицы и Матери Гос­пода моего Иисуса Хри­ста и всех свя­тых. Аминь.

Елика согре­ших – в чем согре­шил. Днеш­ний – нынеш­ний. Лукав­ствие – хит­рость, ковар­ство. Ни в коем – ни в каком. Яко да – чтобы.

К кому эта молитва?

Молитва эта к Ангелу-хранителю.

О чем мы в ней молимся?

В ней мы про­сим Ангела-хра­ни­теля, чтобы он про­стил наши грехи, изба­вил нас от хит­ро­стей диа­вола и молился за нас Господу.

Кто такой Ангел-хранитель?

Доб­рый дух, не име­ю­щий тела, сохра­ня­ю­щий нас. При каж­дом из нас пре­бы­вает осо­бый Ангел во всю нашу жизнь со вре­мени нашего кре­ще­ния; он охра­няет нашу душу от гре­хов, а тело – от зем­ных несча­стий и помо­гает нам жить свято; поэтому он и назы­ва­ется в молитве покро­ви­те­лем души и тела.

Молитва святого Макария Великого, к Богу Отцу

Боже веч­ный и Царю вся­каго созда­ния, спо­до­би­вый мя даже в час сей доспети, про­сти ми грехи, яже сотво­рих в сей день делом, сло­вом и помыш­ле­нием, и очи­сти, Гос­поди, сми­рен­ную мою душу от вся­кия скверны плоти и духа. И даждь ми, Гос­поди, в нощи сей сон прейти в мире, да востав от сми­рен­наго ми ложа, бла­го­уго­жду пре­свя­тому имени Тво­ему, во вся дни живота моего, и поперу борю­щия мя враги плот­ския и без­п­лот­ныя. И избави мя, Гос­поди, от помыш­ле­ний сует­ных, осквер­ня­ю­щих мя, и похо­тей лука­вых. Яко Твое есть Цар­ство и сила и слава, Отца и Сына и Свя­таго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
По-рус­ски: Бог веч­ный и Царь всех созда­ний, удо­сто­ив­ший меня дожить до часа сего! Про­сти мне грехи, кото­рые я сде­лал в нынеш­ний день делом, сло­вом и помыш­ле­нием, и очи­сти, Гос­поди, бед­ную мою душу от вся­кой нечи­стоты телес­ной и душев­ной. И помоги мне, Гос­поди, насту­па­ю­щую ночь про­ве­сти спо­койно, чтобы, встав с убо­гой моей постели, мог я делать угод­ное пре­свя­тому имени Тво­ему во все дни моей жизни и побеж­дать напа­да­ю­щих на меня вра­гов телес­ных и бес­те­лес­ных. И избавь меня, Гос­поди, от пустых мыс­лей, осквер­ня­ю­щих меня, и злых стра­стей. Ибо Твое есть Цар­ство и сила и слава, Отца и Сына и Свя­того Духа, теперь и все­гда и вечно. Аминь.

Доспети – дожить. Ми – мне. Яже – кото­рые. Сотво­рих – сотво­рил, сде­лал. Прейти – перейти, про­жить. Да – чтобы. Сми­рен­ный – уни­жен­ный гре­хами, жал­кий. Ложе – место, где ложатся спать, постель. Живот – жизнь. Поперу – побежду. Борю­щия – напа­да­ю­щие. Похоти лука­выя – дур­ные при­вычки, помыслы.

В молитве этой мы бла­го­да­рим Бога за бла­го­по­лучно про­ве­ден­ный день, про­сим у Него про­ще­ния гре­хов, сохра­не­ния нас от вся­кого зла и спо­кой­ной ночи. Молитва эта окан­чи­ва­ется сла­во­сло­вием Свя­той Троицы.

Кто гре­шит делом?

Тот, кто ворует, уби­вает и пр.

Кто гре­шит словом?

Тот, кто бра­нится, поет соблаз­ни­тель­ные песни…

Кто гре­шит помышлением?

Тот, кто зави­дует, гордится…

Какие скверны плоти, или грехи телесные?

Лаком­ство, объ­еде­ние, пьянство…

Какие скверны духа, или грехи душевные?

Вражда, нена­висть…

Кто враги плот­ские и бесплотные?

Это люди, соблаз­ня­ю­щие нас, уча­щие нас гре­шить, а также вещи в мире, сильно нас пре­льща­ю­щие. Бес­плот­ные же, или духов­ные, враги – это наши душев­ные стра­сти, напри­мер зависть, гор­дость; осо­бый наш враг духов­ный – диавол.

Вечерняя молитва

Гос­поди Боже наш, еже согре­ших во дни сем сло­вом, делом и помыш­ле­нием, яко Благ и Чело­ве­ко­лю­бец про­сти ми. Мирен сон и без­мя­те­жен даруй ми. Ангела Тво­его хра­ни­теля посли, покры­ва­юща и соблю­да­юща мя от вся­каго зла, яко Ты еси хра­ни­тель душам и теле­сем нашим, и Тебе славу воз­сы­лаем, Отцу и Сыну и Свя­тому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
По-рус­ски: Гос­подь Бог наш! Как Бла­гой и Чело­ве­ко­лю­би­вый, про­сти мне все, чем я согре­шил в этот день: сло­вом, делом или мыс­лями; подари мне сон мир­ный и спо­кой­ный; пошли мне Ангела-хра­ни­теля, чтобы он укрыл и сохра­нил меня от вся­кого зла. Ибо Ты хра­ни­тель душ и тел наших, и Тебе славу вос­сы­лаем, Отцу и Сыну и Свя­тому Духу, теперь и все­гда и вечно. Аминь.

Еже согре­ших – в чем согре­шил. Без­мя­те­жен – спо­коен. Соблю­да­юща – сохраняющего.

Чего мы про­сим у Бога в этой вечер­ней молитве?

Про­сим про­ще­ния гре­хов, спо­кой­ного сна и Ангела-хра­ни­теля, кото­рый бы сохра­нил нас от всего дур­ного. Молитва эта окан­чи­ва­ется сла­во­сло­вием Свя­той Троицы.

Молитва Честному Кресту

Да вос­крес­нет Бог, и рас­то­чатся врази Его, и да бежат от лица Его нена­ви­дя­щии Его. Яко исче­зает дым, да исчез­нут; яко тает воск от лица огня, тако да погиб­нут беси от лица любя­щих Бога и зна­ме­ну­ю­щихся крест­ным зна­ме­нием, и в весе­лии гла­го­лю­щих: радуйся, Пре­чест­ный и Живо­тво­ря­щий Кре­сте Гос­по­день, про­го­няяй бесы силою на тебе про­пя­таго Гос­пода нашего Иисуса Хри­ста, во ад сшед­шаго и поправ­шаго силу диа­волю, и даро­вав­шаго нам тебе Крест Свой Чест­ный на про­гна­ние вся­каго супо­стата. О Пре­чест­ный и Живо­тво­ря­щий Кре­сте Гос­по­день! Помо­гай ми со Свя­тою Гос­по­жею Девою Бого­ро­ди­цею и со всеми свя­тыми во веки. Аминь.
По-рус­ски: Да вос­крес­нет Бог, и рас­се­ются Его враги, и пусть бегут от Него все нена­ви­дя­щие Его. Как исче­зает дым, так и они пусть исчез­нут; и как тает воск от огня, так пусть погиб­нут бесы перед любя­щими Бога и зна­ме­ну­ю­щи­мися зна­ме­нием кре­ста и в радо­сти вос­кли­ца­ю­щими: радуйся, Мно­го­чти­мый и Живо­тво­ря­щий Крест Гос­по­день, про­го­ня­ю­щий бесов силою на тебе рас­пя­того Гос­пода нашего Иисуса Хри­ста, Кото­рый сошел во ад и уни­что­жил силу диа­вола и дал нам Свой Чест­ный Крест на про­гна­ние вся­кого врага. О Мно­го­чти­мый и Живо­тво­ря­щий Крест Гос­по­день, помо­гай мне со Свя­тою Гос­по­жою Девою Бого­ро­ди­цею и со всеми свя­тыми во все века. Аминь.

Рас­то­чатся – рас­се­ются, раз­бе­гутся. Беси – бепя­тый. Супо­стат – про­тив­ник, враг. Живо­тво­ря­щий – дару­ю­щий жизнь, воскрешающий.

О чем мы молимся в этой молитве Чест­ному Кресту?

В ней мы выра­жаем веру, что крест­ное зна­ме­ние есть силь­ней­шее сред­ство на про­гна­ние бесов, и про­сим у Гос­пода духов­ной помощи силою Свя­того Креста.

Почему Крест назы­ва­ется животворящим?

Потому что Иисус Хри­стос, будучи рас­пят на Кре­сте, тем самым изба­вил людей от веч­ной смерти в аду и даро­вал веч­ную жизнь в Цар­стве Небесном.

Что зна­чат слова «во ад сшед­шаго и поправ­шаго силу диаволю»?

Слова эти зна­чат то, что Иисус Хри­стос после Своей смерти и до вос­кре­се­ния был в аду, откуда вывел в Цар­ство Небес­ное свя­тых людей, и тем самым пока­зал, что Он попрал, или уни­что­жил, силу диавола.

Краткая молитва Честному Кресту

Огради мя, Гос­поди, силою Чест­наго и Живо­тво­ря­щаго Тво­его Кре­ста, и сохрани мя от вся­каго зла.
По-рус­ски: Защити меня, Гос­поди, силою Чест­ного (Чти­мого) и Живо­тво­ря­щего (Дару­ю­щего жизнь) Тво­его Кре­ста, и сохрани меня от вся­кого зла.

Огради – защити.

Когда эту молитву сле­дует произносить?

Про­из­но­сить ее сле­дует перед самым сном, поце­ло­вав крест, носи­мый на груди, и огра­див себя и постель крест­ным знамением.

Глава 5. Некоторые избранные молитвы

Молитва перед Святым Причащением святого Иоанна Златоуста

Верую, Гос­поди, и испо­ве­дую, яко Ты еси воис­тину Хри­стос, Сын Бога живаго, при­ше­дый в мир греш­ныя спа­сти, от нихже пер­вый есмь аз. Еще верую, яко сие есть самое пре­чи­стое Тело Твое, и сия есть самая чест­ная Кровь Твоя. Молюся убо Тебе: поми­луй мя, и про­сти ми пре­гре­ше­ния моя, воль­ная и неволь­ная, яже сло­вом, яже делом, яже веде­нием и неве­де­нием, и спо­доби мя неосуж­денно при­ча­сти­тися пре­чи­стых Твоих Таинств, во остав­ле­ние гре­хов, и в жизнь веч­ную. Аминь.
При­ходя же при­ча­ститься, про­из­носи мыс­ленно эту молитву:


Вечери Твоея тай­ныя днесь, Сыне Божий, при­част­ника мя при-ими; не бо вра­гом Твоим тайну повем, ни лоб­за­ния Ти дам, яко Иуда, но яко раз­бой­ник испо­ве­даю Тя: помяни мя, Гос­поди, во Цар­ствии Твоем.

Да не в суд или во осуж­де­ние будет мне при­ча­ще­ние Свя­тых Твоих Таин, Гос­поди, но во исце­ле­ние души и тела. Аминь.
По-рус­ски: Верую, Гос­поди, и сви­де­тель­ствую, что Ты поис­тине Хри­стос, Сын Бога Живого, при­шед­ший в мир спа­сти греш­ни­ков, из кото­рых пер­вый (самый боль­шой) я. Еще верую, что это есть само Пре­чи­стое Тело Твое, а это – сама Бес­цен­ная Кровь Твоя. Итак, молюсь Тебе: поми­луй меня и про­сти мне мои согре­ше­ния воль­ные и неволь­ные, какие я совер­шил сло­вом и делом, созна­тельно или бес­со­зна­тельно, и удо­стой меня без осуж­де­ния быть при­част­ни­ком Пре­чи­стых Твоих Таинств во остав­ле­ние гре­хов и для веч­ной жизни.


Прими меня сего­дня, Сын Божий, участ­ни­ком Твоей таин­ствен­ной вечери, ибо я не выдам тайны вра­гам Твоим и не дам Тебе такого поце­луя, как Иуда; но, как раз­бой­ник, при­зы­ваю Тебя: вспомни меня, Гос­поди, в Твоем Царстве.
Испо­ве­даю – объ­яв­ляю, открыто при­знаю, сви­де­тель­ствую. Убо – итак. Вечеря – ужин. Тай­ная вечеря – вечеря, на кото­рой Иисус Хри­стос уста­но­вил Таин­ство При­ча­ще­ния. При­част­ник – участ­ник. Повем – открою. Лоб­за­ние – поцелуй.

О чем мы молимся в этой молитве?

В этой молитве мы выра­жаем веру в Сына Божия, нашего Спа­си­теля, и в Свя­тые Тайны, как истин­ные Тело и Кровь Хри­ста Спа­си­теля; молимся о про­ще­нии наших гре­хов и о том, чтобы при­ча­ще­ние было нам не в осуж­де­ние, но послу­жило на пользу души и тела.

Когда эту молитву сле­дует произносить?

Ее сле­дует про­из­но­сить вся­кому, жела­ю­щему при­ча­ститься, вслед за свя­щен­ни­ком перед самым причащением.

Какие грехи назы­ва­ются воль­ными и невольными?

Воль­ными назы­ва­ются грехи, сде­лан­ные нами по соб­ствен­ному нашему жела­нию, с наме­ре­нием; неволь­ными назы­ва­ются грехи, сде­лан­ные нами без наме­ре­ния, по сла­бо­сти и рассеянности.

Какие грехи веде­ния и неведения?

Грехи веде­ния – те, кото­рые мы делаем с созна­нием, что гре­шим; а грехи неве­де­ния – те, кото­рые мы делаем, не созна­вая, что грешим.

Кто враги Иисуса Христа?

Живу­щие нечестиво.

На что ука­зы­вают слова «ни лоб­за­ния Ти дам, яко Иуда»?

Эти слова ука­зы­вают на пре­да­тель­ский посту­пок Иуды; Иуда, обе­щав­ший про­дать Иисуса Хри­ста пер­во­свя­щен­ни­кам за деньги, цело­ва­нием ука­зал Его среди апо­сто­лов вои­нам и слу­гам архи­ерей­ским и таким обра­зом пре­дал Его им.

О каком раз­бой­нике в этой молитве говорится?

О том раз­бой­нике, кото­рый рас­пят был на кре­сте рядом с Иису­сом Хри­стом и кото­рый уве­ро­вал в Гос­пода и ска­зал Ему: «Помяни меня, Гос­поди, когда при­дешь в Цар­ствие Твое» (Лк. 23, 42).

Молитва после причащения святого Симеона Богоприимца

Ныне отпу­ща­еши раба Тво­его, Вла­дыко, по гла­голу Тво­ему, с миром: яко виде­ста очи мои спа­се­ние Твое, еже еси уго­то­вал пред лицем всех людей, свет во откро­ве­ние язы­ков и славу людей Твоих Израиля.
По-рус­ски: Теперь отпус­ка­ешь (меня) раба Тво­его, Вла­дыка, по обе­ща­нию Тво­ему, с миром; ибо видели глаза мои спа­се­ние Твое, кото­рое Ты уго­то­вал всем наро­дам, – свет к про­све­ще­нию языч­ни­ков и славу народа Тво­его Израиля.

По гла­голу – по слову, обе­ща­нию. Во откро­ве­ние – в про­све­ще­ние. Языки – язычники.

Кем состав­лена эта молитва?

Эта молитва состав­лена пра­вед­ным стар­цем Симео­ном. Ему было открыто Духом Свя­тым, что он не умрет, пока не уви­дит Хри­ста. Когда соро­ка­днев­ный Мла­де­нец Иисус при­не­сен был в храм, по вну­ше­нию Свя­того Духа при­шел туда и Симеон. Взяв Мла­денца Иисуса на руки, он ска­зал: «Ныне отпу­ща­еши раба Тво­его, Вла­дыко» (из здеш­ней жизни в загроб­ную) (Лк. 2, 29).

Когда эта молитва произносится?

Во время цер­ков­ного бого­слу­же­ния за вечерней.

Молитва святого Ефрема Сирина

Гос­поди и Вла­дыко живота моего, дух празд­но­сти, уны­ния, любо­на­ча­лия и празд­но­сло­вия не даждь ми. Дух же цело­муд­рия, сми­рен­но­муд­рия, тер­пе­ния и любве даруй ми, рабу Тво­ему. Ей, Гос­поди, Царю, даруй ми зрети моя пре­гре­ше­ния и не осуж­дати брата моего, яко бла­го­сло­вен еси во веки веков. Аминь.
По-рус­ски: Гос­подь и Вла­дыка жизни моей! Не дай мне духа празд­но­сти, уны­ния, жела­ния началь­ство­вать и пусто­сло­вить. Напро­тив, одари меня, раба Тво­его, духом цело­муд­рия, сми­ре­ния, тер­пе­ния и любви. О Гос­подь и Царь! Дай мне видеть свои гре­хо­па­де­ния и не осуж­дать брата сво­его; ибо Ты про­слав­лен до скон­ча­ния веков.

Уны­ние – бес­печ­ность, без­дей­ствие в деле спа­се­ния. Любо­на­ча­лие – жела­ние началь­ство­вать. Празд­но­сло­вие – пусто­сло­вие. Сми­рен­но­муд­рие – сми­ре­ние. Ей – о да!

О чем мы молимся в этой молитве?

Молимся Богу об очи­ще­нии нас от гре­хов и об утвер­жде­нии нас в доб­ро­де­тель­ной жизни.

Кем она составлена?

Свя­тым Ефре­мом Сири­ным, жив­шим в Сирии в IV веке от Рож­де­ства Христова.

Когда она произносится?

В Вели­кий пост во время цер­ков­ных служб и сопро­вож­да­ется зем­ными поклонами.

Кондак Богородице

Взбран­ной Вое­воде побе­ди­тель­ная, яко избав­ль­шеся от злых, бла­го­дар­ствен­ная вос­пи­суем Ти раби Твои, Бого­ро­дице; но яко иму­щая дер­жаву непо­бе­ди­мую, от вся­ких нас бед сво­боди, да зовем Ти: радуйся, Неве­сто Неневестная.
По-рус­ски: Непо­бе­ди­мую Вои­тель­ницу бла­го­да­рим мы Тебя, рабы Твои, Бого­ро­дица, за то, что избав­лены от напа­стей. Осво­бож­дай нас от вся­ких бед, как име­ю­щая силу непре­обо­ри­мую; а мы будем взы­вать к Тебе: радуйся, Неве­ста Неневестная!

Взбран­ной – силь­ной в бра­нях или на войне, помо­га­ю­щей. Вое­вода – началь­ник вой­ска. Вос­пи­суем Ти – при­но­сим Тебе. Дер­жава – сила, власть. Неве­сто Нене­вест­ная – неве­ста, не знав­шая брака.

О чем молимся в этой молитве?

В ней мы при­но­сим Пре­свя­той Бого­ро­дице бла­го­дар­ность за сохра­не­ние Ею нас от бед и про­сим, чтобы Она и в буду­щее время избав­ляла нас от вся­ких несчастий.

Кем состав­лена эта молитва?

Молитва эта состав­лена в VII веке пра­во­слав­ными Кон­стан­ти­но­поль­ской Церкви в бла­го­дар­ность Бого­ро­дице, много раз спа­сав­шей Кон­стан­ти­но­поль от врагов.

Глава 6. Символ веры

Что такое «Сим­вол веры»?

«Сим­вол веры» есть крат­кое и понят­ное изло­же­ние того, во что должны веро­вать христиане.

О чем гово­рится в «Сим­воле веры»?

О Боге Отце, о Сыне Божием, о Его вопло­ще­нии, стра­да­нии, смерти, вос­кре­се­нии, воз­не­се­нии на небо, о Вто­ром При­ше­ствии Его на землю, о Духе Свя­том, о Церкви, о Таин­ствах, о вос­кре­се­нии мерт­вых и о буду­щей веч­ной жизни.

Кто соста­вил «Сим­вол веры»?

Свя­тые отцы Пер­вого и Вто­рого Все­лен­ских Соборов.

Что такое Все­лен­ский Собор?

Собра­ние пас­ты­рей и учи­те­лей Церкви по воз­мож­но­сти со всей земли, все­лен­ной, для утвер­жде­ния истин­ного хри­сти­ан­ского учения.

Сколько было таких собра­ний, или Соборов?

Семь. На пер­вых двух Собо­рах (Никей­ском в 325 году и Кон­стан­ти­но­поль­ском в 381 году) состав­лен «Сим­вол веры».

Как этот Сим­вол веры читается?


1. Верую во еди­наго Бога Отца, Все­дер­жи­теля, Творца небу и земли, види­мым же всем и невидимым.

2. И во еди­наго Гос­пода Иисуса Хри­ста, Сына Божия, Еди­но­род­наго, Иже от Отца рож­ден­наго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рож­денна, несо­тво­ренна, еди­но­сущна Отцу, Имже вся быша.

3. Нас ради чело­век и нашего ради спа­се­ния сшед­шаго с небес и вопло­тив­ша­гося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.

4. Рас­пя­таго же за ны при Пон­тий­стем Пилате, и стра­давша, и погребенна.

5. И вос­крес­шаго в тре­тий день по Писанием.

6. И воз­шед­шаго на небеса, и седяща одес­ную Отца.

7. И паки гря­ду­щаго со сла­вою судити живым и мерт­вым, Его-же Цар­ствию не будет конца.

8. И в Духа Свя­таго, Гос­пода, Живо­тво­ря­щаго, Иже от Отца исхо­дя­щаго, Иже со Отцем и Сыном спо­кла­ня­ема и ссла­вима, гла­го­лав­шаго пророки.

9. Во едину Свя­тую, Собор­ную и Апо­столь­скую Церковь.

10. Испо­ве­дую едино кре­ще­ние во остав­ле­ние грехов.

11. Чаю вос­кре­се­ния мертвых…

12. И жизни буду­щаго века. Аминь.
По-рус­ски:

1. Верую в еди­ного Бога Отца Все­дер­жи­теля, Творца неба и земли и всего види­мого и невидимого.

2. (Верую) и в еди­ного Гос­пода Иисуса Хри­ста, Сына Божия, Еди­но­род­ного, Кото­рый прежде всех веков родился от Отца, (как) Свет от Света, истин­ный Бог от истин­ного Бога, родился, а не сотво­рен, и имеет одно суще­ство с Отцом, и Кото­рым все сотворено.

3. (Верую в Гос­пода Иисуса Хри­ста) для нас людей и для нашего спа­се­ния сшед­шего с небес, при­няв­шего тело от Марии Девы через наи­тие на Нее Духа Свя­того и сде­лав­ше­гося человеком.

4. (Верую в Гос­пода Иисуса Хри­ста) рас­пя­того за нас при Пон­тии Пилате, и стра­дав­шего, и погребенного.

5. (Верую в Гос­пода Иисуса Хри­ста) и вос­крес­шего в тре­тий день согласно с писа­ни­ями (про­ро­ков).

6. (Верую в Гос­пода Иисуса Хри­ста) и вос­шед­шего на небеса и сидя­щего по пра­вую сто­рону Отца.

7. (Верую в Гос­пода Иисуса Хри­ста) и Кото­рый опять при­дет со сла­вою, (чтобы) судить живых и мерт­вых, Кото­рого Цар­ству не будет конца.

8. (Верую) и в Духа Свя­того, Гос­пода, дару­ю­щего всему жизнь, от Отца исхо­дя­щего, чти­мого и сла­ви­мого наравне с Отцом и Сыном, гово­рив­шего через пророков.

9. (Верую) во еди­ную (одну) Свя­тую, Все­лен­скую и Апо­столь­скую Церковь.

10. При­знаю одно кре­ще­ние для остав­ле­ния грехов.

11. Ожи­даю вос­кре­се­ния мертвых.

12. и жизни буду­щего века. Аминь.

На сколько частей, или чле­нов, раз­де­ля­ется Сим­вол веры?

На две­на­дцать.

Как чита­ется пер­вый член «Сим­вола веры»?


Верую во еди­наго Бога Отца, Все­дер­жи­теля, Творца небу и земли, види­мым же всем и невидимым.

Верую – я убеж­ден, несо­мненно при­знаю. Во еди­наго – в одного.
О чем гово­рится в этом члене?

О пер­вом Лице Свя­той Тро­ицы, Боге Отце.

Что же о Нем говорится?

Что Он по суще­ству Сво­ему один только Бог, что Он Все­дер­жи­тель и Тво­рец всего види­мого и невидимого.

Как нам нужно думать о Боге?

Бог есть Дух, то есть Он не имеет плоти; потому нам невоз­можно ни видеть Его, ни пред­став­лять Его в уме, как Он есть в Своем существе.

Если Бог есть Дух, не име­ю­щий плоти, то как же Свя­щен­ное Писа­ние при­пи­сы­вает Ему неко­то­рые члены чело­ве­че­ского тела, напри­мер очи, руки?

Если Богу в Свя­щен­ном Писа­нии при­пи­сы­ва­ются неко­то­рые члены чело­ве­че­ского тела, то это не потому, что Он в самом деле их имеет; но так гово­рится о Боге наглядно, чело­ве­ко­об­разно, чтобы мы могли, сколько воз­можно, понять бес­ко­неч­ные и непо­сти­жи­мые свой­ства Божии; напри­мер, очи Божии озна­чают, что Бог все видит и все знает; руки Божии озна­чают, что Бог все может сделать.

Если Бог есть Дух, то как Он воз­ве­щал Свою волю людям?

Он воз­ве­щал Свою волю людям раз­лич­ным обра­зом. Для этого Он являлся им в образе чело­века (Авра­аму – в виде трех стран­ни­ков, с Иако­вом боролся в виде незна­ко­мого чело­века), или неви­димо – среди пла­мени, дыма и труб­ных зву­ков (на горе Синай, когда давал закон еврей­скому народу), или про­сто бесе­до­вал неви­димо (с Мои­сеем), или вну­шал в сно­ви­де­ниях (Иакову на пути в Месо­по­та­мию). Сооб­разно с этими раз­лич­ными явле­ни­ями Божи­ими и на ико­нах Бог изоб­ра­жен раз­лич­ным способом.

Какие еще свой­ства Божии?

Бог вечен, Он все­гда был, есть и будет. Он пре­муд­рый, мило­сер­дый, пра­во­суд­ный. Он все может сде­лать. Он все видит, все знает, вообще Он имеет все совер­шен­ства и не имеет ника­ких недостатков.

Где Бог присутствует?

Как вез­де­су­щий, Он при­сут­ствует везде. Но есть осо­бен­ное слав­ное Его при­сут­ствие – на небе, где свя­тые Ангелы и свя­тые люди, и есть осо­бен­ное таин­ствен­ное при­сут­ствие Его в свя­том храме, куда хри­сти­ане соби­ра­ются для обще­ствен­ной молитвы.

Для чего в «Сим­воле веры» не про­сто ска­зано «верую в Бога», но при­бав­лено: во единаго?

Для того, чтобы утвер­дить ту истину, что Бог по суще­ству Сво­ему есть только один, и чтобы таким обра­зом отверг­нуть лож­ное уче­ние языч­ни­ков, при­зна­ю­щих мно­же­ство богов.

На какую истину ука­зы­вает слово в «Сим­воле веры»: Отца?

На ту истину, что в Боге, еди­ном по суще­ству, не одно Лицо.

Сколько же в Боге Лиц?

Три Лица (или Ипостаси).

Какие эти Лица?

Пер­вое Лицо – Бог Отец; вто­рое Лицо – Бог Сын; тре­тье Лицо – Бог Дух Свя­той. Эти три Лица Свя­той Тро­ицы в одном Боге; потому еди­ный Бог и назы­ва­ется тро­ич­ным в Лицах или три­еди­ным Богом.

Кто из этих Лиц Свя­той Тро­ицы больше, а кто меньше?

Никто из них не больше и никто не меньше. Они все рав­ного Боже­ского досто­ин­ства. Как Бог Отец есть истин­ный Бог, име­ю­щий все Боже­ские свой­ства, напри­мер веч­ность, все­мо­гу­ще­ство, так и Бог Сын (Сын Божий) есть истин­ный Бог со всеми Боже­скими свой­ствами, и Дух Свя­той есть также истин­ный Бог с теми же Боже­скими свой­ствами; однако не три Бога, а один Бог.

Какое раз­ли­чие между Лицами Свя­той Троицы?

Бог Отец не рож­да­ется и не исхо­дит от дру­гого Лица; Сын Божий пред­вечно рож­да­ется от Отца; Дух Свя­той пред­вечно исхо­дит от Отца.

Как Бог Отец изоб­ра­жа­ется на иконах?

В виде старца, потому что в таком виде видели Его свя­тые люди (см.: Дан. 7, 9).

Как Бог Сын Иисус Хри­стос изоб­ра­жа­ется на иконах?

В том виде, как был на земле. Так, Он изоб­ра­жа­ется Мла­ден­цем, лежа­щим в яслях; сидя­щим на руках Своей Матери, Пре­чи­стой Девы Марии; изоб­ра­жа­ется Учи­те­лем, уча­щим народ; бла­го­слов­ля­ю­щим детей; рас­пя­тым на кре­сте; вос­ста­ю­щим из гроба; воз­но­ся­щимся на небо…

В каком виде Дух Свя­той изоб­ра­жа­ется на иконах?

В виде голубя, потому что в таком виде Он явился на реке Иор­дан во время кре­ще­ния Иисуса Хри­ста; изоб­ра­жа­ется еще в виде огнен­ных язы­ков, потому что в таком виде Он сошел в день Пяти­де­сят­ницы на апо­сто­лов и на дру­гих верующих.

Почему Бог в «Сим­воле веры» назы­ва­ется Вседержителем?

Потому, что Он дер­жит все в мире Своею силой и волей и всем управляет.

Почему Бог назы­ва­ется Творцом?

Потому, что Он сотво­рил все види­мое и невидимое.

Что нужно разу­меть под сло­вом «види­мый»?

Все, что можно видеть гла­зами, напри­мер землю, моря, звезды, людей, живот­ных, рас­те­ния и пр.

Что нужно разу­меть под сло­вом «неви­ди­мый»?

Под сло­вом «неви­ди­мый» нужно разу­меть мир, но не тот, в кото­ром мы живем, но мир духов­ный, в кото­ром живут Ангелы. Этот мир над нами, на небесах.

В каком порядке Бог сотво­рил мир?

Прежде всего Бог сотво­рил Анге­лов; потом сотво­рил неустро­ен­ную массу, из кото­рой, по слову Божию, в тече­ние шести дней обра­зо­ва­лись все види­мые нами пред­меты. В шестой день тво­ре­ния Бог сотво­рил чело­века, и им тво­ре­ние кончилось.

Кто такие Ангелы?

Ангелы – духи бес­плот­ные, то есть не име­ю­щие ни плоти, ни костей. По своей при­роде они то же, что и наши души. Они имеют и разум, и волю; только они выше и совер­шен­нее нас, крепче по силам, больше нас знают, хотя и от них много сокрыто.

Для чего сотво­рены Ангелы?

Ангелы сотво­рены для того же, для чего и чело­век сотво­рен, – чтобы хва­лили и про­слав­ляли сво­его Творца и вечно бла­жен­ство­вали. Кроме того, они слу­жат нашему спасению.

Сколько чинов ангельских?

Три. К пер­вому чину при­над­ле­жат: Сера­фимы, Херу­вимы, Пре­столы; ко вто­рому чину: Гос­под­ства, Силы, Вла­сти; к тре­тьему чину: Начала, Архан­гелы и Ангелы.

Как Ангелы изоб­ра­жа­ются на иконах?

Ангелы изоб­ра­жа­ются на ико­нах в виде юно­шей с кры­льями. Кры­льев они, как суще­ства бес­те­лес­ные, не имеют, но изоб­ра­жа­ются с кры­льями в знак того, что очень быстро пере­хо­дят с одного места на дру­гое и очень скоро испол­няют волю Божию.

Все ли Ангелы добры и святы?

Нет, есть и злые Ангелы; они назы­ва­ются бесами.

Чем они отли­ча­ются от доб­рых Ангелов?

По своей при­роде злые Ангелы таковы же, как и доб­рые Ангелы, то есть они суще­ства также бес­те­лес­ные, неви­ди­мые, име­ю­щие ум, волю и силу; только они живут не на небе­сах, как доб­рые Ангелы, а в аду, в пре­ис­под­ней, и ста­ра­ются вся­че­ски вре­дить спа­се­нию человека.

Чем от них можно огра­дить себя?

Име­нем Божиим, постом, молит­вой и крест­ным знамением.

Как чита­ется вто­рой член «Сим­вола веры»?


И во еди­наго Гос­пода Иисуса Хри­ста, Сына Божия, Еди­но­род­наго, Иже от Отца рож­ден­наго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рож­денна, несо­тво­ренна, еди­но­сущна Отцу, Имже вся быша.
О чем гово­рится в этом члене «Сим­вола веры»?

О вто­ром Лице Свя­той Тро­ицы, Иисусе Хри­сте, Сыне Божием.

Что о Нем говорится?

Что Он есть еди­но­род­ный Сын Бога Отца, от Кото­рого рож­ден Он прежде всех веков, что Он есть Свет и Бог истин­ный, что Он рож­ден, а не сотво­рен, что Он еди­но­су­щен Отцу и что Им все сотворено.

Почему Иисус Хри­стос, Сын Божий, назы­ва­ется в «Сим­воле веры» Господом?

Потому что Он есть истин­ный Бог, как и Бог Отец; ибо имя Гос­подь есть имя Божие.

Что зна­чит имя Иисус?

Спа­си­тель.

Кто пер­вый назвал Сына Божия Иисусом?

Архан­гел Гав­риил во время бла­го­ве­ще­ния Пре­свя­той Деве Марии (см.: Лк. 1, 31).

Почему Сын Божий назван Спасителем?

Потому что Он при­шел на землю спа­сти нас, изба­вить нас от гре­хов и открыть нам двери в Цар­ство Небесное.

Что зна­чит имя Христос?

Пома­зан­ник.

Почему Сын Божий назван Помазанником?

Потому что Бог Отец пома­зал Его Духом Свя­тым, то есть сооб­щил Его чело­ве­че­ской при­роде все дары Духа Святого.

Не назы­вался ли еще кто, кроме Сына Божия, помазанником?

До Иисуса Хри­ста у еврей­ского народа пома­зан­ни­ками назы­ва­лись цари, пер­во­свя­щен­ники (архи­ереи) и про­роки. Эти три долж­но­сти в выс­шей сте­пени соеди­нил в Себе Иисус Хри­стос. Он Царь, Пер­во­свя­щен­ник и Пророк.

Почему Сын Божий назы­ва­ется единородным?

Потому что Он один только Сын Божий, рож­ден­ный из суще­ства Бога Отца. И бла­го­че­сти­вые люди в Свя­щен­ном Писа­нии (см.: Ин. 1, 12) назы­ва­ются ино­гда сынами Божи­ими; но они назы­ва­ются так по осо­бой мило­сти Божией, а не по есте­ству своему.

Когда Сын Божий рож­ден от Бога Отца?

Прежде всех век, иначе: Он также вечен, как и Бог Отец.

Почему Сын Божий назы­ва­ется в «Сим­воле веры» еди­но­сущ­ным Отцу?

Потому, что Он имеет одно Боже­ское суще­ство с Богом Отцом. Сын Божий и Бог Отец едино (см.: Ин. 10, 30).

Что зна­чат слова «Имже вся быша»?

То, что Сыном Божиим все сотворено.

Как чита­ется тре­тий член «Сим­вола веры»?


Нас ради чело­век и нашего ради спа­се­ния сшед­шаго с небес и вопло­тив­ша­гося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.
Нас ради – для нас.

О чем гово­рится в этом члене «Сим­вола веры»?

О вопло­ще­нии Сына Божия.

Что же именно гово­рится о вопло­ще­нии Его?

То, что Он сошел с неба на землю, вопло­тился от Духа Свя­того и Марии Девы и сде­лался совер­шен­ным чело­ве­ком, кроме греха, не пере­ста­вая в то же время быть Богом.

При каких обсто­я­тель­ствах родился Сын Божий на земле?

Рим­ский импе­ра­тор Август, под вла­стью кото­рого нахо­дился тогда иудей­ский народ, велел сде­лать народ­ную пере­пись, и для этого каж­дому иудею нужно было идти в свой оте­че­ствен­ный (род­ной) город. Оте­че­ствен­ным горо­дом для Девы Марии и обруч­ника Ее Иосифа был Виф­леем. Здесь, отча­сти по бед­но­сти своей, отча­сти по сте­че­нию мно­же­ства народа, они не могли найти себе удоб­ного при­ста­нища. Они оста­но­ви­лись ноче­вать в пещере, куда пас­тухи заго­няли стада в ненаст­ную погоду. В этой пещере и родился Гос­подь наш Иисус Христос.

Как учит Пра­во­слав­ная Цер­ковь о дев­стве Пре­свя­той Девы Марии?

Она учит, что Дева Мария пре­была и пре­бы­вает Девою прежде рож­де­ния, во время рож­де­ния и после рож­де­ния Иисуса Хри­ста. Сло­вом, Она Прис­но­дева (все­гда дева).

Назо­вите важ­ней­шие молитвы к Пре­свя­той Деве Марии.

«Бого­ро­дице Дево, радуйся»; «Достойно есть».

В каком виде Она изоб­ра­жа­ется на иконах?

Боль­шей частью Пре­не­по­роч­ной, взрос­лой Девой с пред­веч­ным Мла­ден­цем Иису­сом Христом.

Как чита­ется чет­вер­тый член «Сим­вола веры»?


Рас­пя­таго же за ны при Пон­тий­стем Пилате, и стра­давша, и погребенна.
За ны – за нас.

О чем гово­рится в этом члене?

О том, что Гос­подь Иисус Хри­стос во время прав­ле­ния Пон­тия Пилата, рим­ского пра­ви­теля Иудеи, был рас­пят на кре­сте за нас, людей, то есть за наши грехи и для нашего спа­се­ния, потому что Сам Он был без­гре­шен. При этом он дей­стви­тельно стра­дал, умер и был погребен.

Какие были самые тяж­кие стра­да­ния Иисуса Христа?

Его много били, руга­лись, насме­ха­лись над Ним, на Его голову воз­ло­жен был тер­но­вый венец. Но самые тяж­кие стра­да­ния Его были – крест­ные. Крест­ная казнь была одной из самых страш­ных, жесто­ких и позор­ных каз­ней того вре­мени. Она была сим­во­лом всей злобы чело­ве­че­ской и самым ярким обна­ру­же­нием вла­сти диа­вола. Рас­пяли Иисуса Хри­ста на кре­сте между двумя раз­бой­ни­ками, и в этом позор­ном и страш­ном виде Он умер.

Кто и где схо­ро­нил Иисуса Христа?

Один бога­тый и бла­го­че­сти­вый чело­век, по имени Иосиф из Ари­ма­феи, схо­ро­нил Его в своем саду, в новой пещере, кото­рая была высе­чена в камен­ной горе; по просьбе началь­ни­ков иудей­ских ко гробу при­ло­жена была печать и при­став­лена стража из вои­нов, чтобы никто не смог украсть тело Иисусово.

Для чего Он постра­дал и умер?

Сам без­греш­ный и невин­ный, Он постра­дал и умер за нас, чтобы изба­вить нас от гре­хов и посе­лить в Цар­стве Небесном.

Как Иисус Хри­стос мог постра­дать и уме­реть, когда Он Бог?

Он стра­дал и умер чело­ве­че­ским есте­ством, а не Боже­ским. Боже­ство же нико­гда не может ни стра­дать, ни умереть.

Чем мы выра­жаем веру в спа­си­тель­ную силу крест­ных стра­да­ний Иисуса Христа?

Тем, что во время молитв и при дру­гих слу­чаях пола­гаем на себя крест­ное зна­ме­ние, или, проще, крестимся.

Как чита­ется пятый член «Сим­вола веры»?


И вос­крес­шаго в тре­тий день по Писанием.
О чем гово­рится в этом члене?

О вос­кре­се­нии Иисуса Хри­ста из мертвых.

Как Он воскрес?

На тре­тий день после смерти Иисуса Хри­ста (то есть в вос­кре­се­нье), весьма рано поутру, сильно сотряс­лась земля. Ангел Гос­по­день явился около пещеры, где лежало тело Иису­сово, отва­лил камень от входа в нее и сел на нем. Иисус Хри­стос вос­стал из пещеры во всем Боже­ствен­ном вели­чии и славе. Кара­у­лив­шие гроб воины от страха попа­дали как мерт­вые; а потом, опом­нясь, побе­жали к началь­ни­кам иудей­ским и рас­ска­зали о слу­чив­шемся. Под­куп­лен­ные ими воины стали рас­про­стра­нять лож­ный слух, что уче­ники украли тело Хри­стово, когда они спали.

Вос­ста­вал ли кто из мерт­вых, кроме Иисуса Христа?

Вос­ста­вали. В Вет­хом Завете, напри­мер, рас­ска­зано, как про­рок Илия вос­кре­сил сына Сарепт­ской вдовы; Сам же Иисус Хри­стос не раз вос­кре­шал мерт­вых: вос­кре­сил из мерт­вых, напри­мер, Лазаря, четыре дня лежав­шего во гробе. Но Гос­подь Иисус Хри­стос вос­стал из мерт­вых не потому, что был вос­кре­шен кем-либо, как дру­гие, а Своею Боже­ствен­ную силою вос­крес из мертвых.

Для чего при­бав­лено в «Сим­воле веры»: по Писанием?

Для озна­че­ния того, что Гос­подь Иисус Хри­стос умер и вос­крес точно так, как об этом напи­сано было у про­ро­ков, кото­рые за несколько сот лет пред­ска­зы­вали о стра­да­нии, смерти и вос­кре­се­нии Иисуса Хри­ста (о стра­да­нии Иисуса Хри­ста ска­зано у Исаии, в 53‑й главе Свя­той Биб­лии; о вос­кре­се­нии Его – у Давида (Пс. 15, 10) и в Дея­ниях апо­столь­ских (13, 37)); а трех­днев­ное пре­бы­ва­ние про­рока Ионы во чреве кита было про­об­ра­зом трех­днев­ного пре­бы­ва­ния Иисуса Хри­ста во гробе.

Как чита­ется шестой член «Сим­вола веры»?


И воз­шед­шаго на небеса, и седяща одес­ную Отца.
Одес­ную – по пра­вую сторону.

О чем гово­рится в этом члене?

О воз­не­се­нии Иисуса Хри­ста на небо.

Как Он воз­несся на небо?

В соро­ко­вой день после Сво­его вос­кре­се­ния Он вывел апо­сто­лов из Иеру­са­лима на гору Еле­он­скую. Здесь, под­няв руки, Он бла­го­сло­вил их и, когда бла­го­слов­лял, стал под­ни­маться выше и выше от земли. Нако­нец облако скрыло Его от них. С удив­ле­нием апо­столы смот­рели на небо. Тогда яви­лись им два Ангела и ска­зали, что Иисус, воз­нес­шийся на небо, при­дет таким же обра­зом, как они видели Его вос­хо­дя­щим на небо. Апо­столы покло­ни­лись Гос­поду и воз­вра­ти­лись в Иерусалим.

Что зна­чат слова «Сим­вола веры» «седяща одес­ную Отца»?

Эти слова зна­чат то, что Иисус Хри­стос, Сын Божий, имеет рав­ное могу­ще­ство и славу с Богом Отцом.

Как чита­ется седь­мой член «Сим­вола веры»?


И паки гря­ду­щаго со сла­вою судити живым и мерт­вым, Его-же Цар­ствию не будет конца.
Паки – опять. Гря­ду­щаго – иду­щего. Его-же – которого.

О чем гово­рится в этом члене?

О Вто­ром При­ше­ствии Иисуса Хри­ста на землю, Его суде и веч­ном Царстве.

Каким будет Вто­рое При­ше­ствие Иисуса Христа?

Сын Божий при­дет во славе, чтобы судить людей (Мф. 25, 31–46).

Всех ли людей Он будет судить?

Всех людей, как живых, так и мерт­вых, кото­рые все к тому вре­мени воскреснут.

Как Он будет судить?

Память откроет тогда каж­дому чело­веку все грехи; обна­ру­жатся тогда сами собой перед Анге­лами и людьми не только дела, но и все тай­ные мысли и жела­ния каж­дого человека.

Скоро ли Иисус Хри­стос при­дет судить людей?

Это неиз­вестно не только людям, но и Анге­лам. Знает один только Бог; поэтому нам нужно быть все­гда вни­ма­тель­ными к себе, чтобы все­гда быть гото­выми пред­стать на Страш­ный суд Божий (см.: Мф. 25, 13).

Какое вели­кое несча­стье для хри­стиан будет перед Вто­рым При­ше­ствием Иисуса Хри­ста на землю?

Явится на земле анти­христ (про­тив­ник Хри­ста), или чело­век, кото­рый всю свою жизнь на земле будет ста­раться делать одно только зло хри­сти­а­нам, потому что в него все­лится диа­вол; но за это сам погиб­нет ужас­ным образом.

Какое цар­ство разу­ме­ется в сло­вах «Сим­вола веры» «Егоже Цар­ствию не будет конца»?

То веч­ное и слав­ное Цар­ство, кото­рое насту­пит после все­об­щего суда Христова.

Как чита­ется вось­мой член «Сим­вола веры»?


И в Духа Свя­таго, Гос­пода, Живо­тво­ря­щаго, Иже от Отца исхо­дя­щаго, Иже со Отцем и Сыном спо­кла­ня­ема и ссла­вима, гла­го­лав­шаго пророки.
Живо­тво­ря­щий – даю­щий жизнь. Гла­го­лав­ший – говоривший.

О чем гово­рится в этом члене?

О тре­тьем Лице Свя­той Тро­ицы – Духе Святом.

Что же о Нем здесь говорится?

Что Он есть Гос­подь живо­тво­ря­щий, от Отца исхо­дя­щий, что Ему сле­дует рав­ное с Отцом и Сыном покло­не­ние и что Он гово­рил через пророков.

Почему Дух Свя­той назы­ва­ется животворящим?

Потому что Он дает всем тво­ре­ниям жизнь и осо­бенно духов­ную, доб­ро­де­тель­ную жизнь людям.

Что пока­зы­вают слова «Сим­вола веры» «Иже от Отца исходящаго»?

Они пока­зы­вают отли­чие Духа Свя­того от дру­гих Лиц Свя­той Троицы.

Осо­бен­ное, отли­чи­тель­ное свой­ство Духа Свя­того то, что Он от Отца исхо­дит, как Сам Гос­подь Иисус Хри­стос ска­зал: «Дух истины, Иже от Отца исхо­дит» (см.: Ин. 15, 26).

Что зна­чат слова «гла­го­лав­шаго пророки»?

Слова эти озна­чают, что Дух Свя­той гово­рил через пророков.

Кто такие пророки?

Это люди, кото­рые учили народ жить свято и пред­ска­зы­вали о буду­щем. Одни из про­ро­ков учили устно – на сло­вах, не оста­вив после себя ничего писан­ного, напри­мер про­рок Илия и уче­ник его, про­рок Ели­сей; дру­гие свое уче­ние и дела запи­сы­вали в книги: про­роки Мои­сей, Давид, Исаия…

Назо­вите важ­ней­шую молитву к Духу Святому?

«Царю Небес­ный».

Как чита­ется девя­тый член «Сим­вола веры»?


Во едину Свя­тую, Собор­ную и Апо­столь­скую Церковь.
О чем гово­рится здесь?

О Церкви.

Что такое Церковь?

Обще­ство людей, пра­во­славно веру­ю­щих в Гос­пода Иисуса Христа.

Сколько таких обществ, или Церквей?

Одно обще­ство, одна Цер­ковь; дру­гой такой Церкви и не может быть.

Почему же?

Потому что Цер­ковь есть как бы одно вели­кое семей­ство, хотя и рас­се­ян­ное по раз­ным стра­нам, Глава и Началь­ник кото­рого есть Гос­подь Иисус Христос.

Почему Цер­ковь назы­ва­ется Святою?

Потому, что люди, состав­ля­ю­щие Цер­ковь, освя­щены Таин­ствами и стре­мятся к тому, чтобы быть святыми.

Почему Цер­ковь назы­ва­ется Соборною?

Потому что она соби­ра­ется, или состав­ля­ется, из людей всех вре­мен и народов.

Почему Цер­ковь назы­ва­ется Апостольскою?

Потому что она неиз­менно хра­нит уче­ние, при­ня­тое от апо­сто­лов, и управ­ля­ется архи­ере­ями, кото­рых поста­вили вме­сто себя апо­столы же.

Кто такие сами апостолы?

Уче­ники Иисуса Хри­ста, кото­рых Он посы­лал в мир про­по­ве­до­вать Свое уче­ние. Их сна­чала было две­на­дцать; потом избраны в апо­столы еще семь­де­сят чело­век. По сво­ему про­ис­хож­де­нию они были люди про­стые, неко­то­рые из них зани­ма­лись рыб­ной лов­лей; про­све­щен­ные же Духом Свя­тым, они сде­ла­лись пре­муд­рыми учи­те­лями Хри­сто­вой веры и почти все скон­ча­лись муче­ни­че­ской смертью.

Как чита­ется деся­тый член «Сим­вола веры»?


Испо­ве­дую едино кре­ще­ние во остав­ле­ние грехов.
Испо­ве­дую – при­знаю, открыто объявляю.

О чем гово­рится в этом члене?

О кре­ще­нии, при­чем разу­ме­ются и дру­гие Таинства.

Что такое Таинство?

Таин­ством назы­ва­ется такое свя­щен­ное дей­ствие, через кото­рое тайно и неви­димо для нас дается нам бла­го­дать Божия, или спа­си­тель­ная сила Божия.

Сколько всех Таинств?

Семь. Кре­ще­ние (кре­стины), миро­по­ма­за­ние, при­ча­ще­ние, пока­я­ние (испо­ведь), свя­щен­ство, брак (вен­ча­ние) и еле­освя­ще­ние (собо­ро­ва­ние).

Все ли Таин­ства нужно при­ни­мать каж­дому человеку?

Каж­дый взрос­лый чело­век непре­менно дол­жен при­ни­мать пер­вые четыре Таин­ства, а мла­де­нец – пер­вые три; осталь­ные три Таин­ства при­ни­мают жела­ю­щие и спо­соб­ные к тому.

В чем состоит крещение?

В том, что веру­ю­щий три раза погру­жа­ется в воду: во имя Отца и Сына и Свя­того Духа – и через то очи­ща­ется от гре­хов и воз­рож­да­ется в жизнь новую.

Для чего при кре­ще­нии бывают вос­при­ем­ники (кум и кума, или, иначе, крест­ный отец и крест­ная мать)?

Чтобы дать тор­же­ствен­ное обе­ща­ние перед Богом в том, что они будут вос­пи­ты­вать кре­ща­е­мого в истин­ной вере и бла­го­че­стии и чтобы потом утвер­ждать его в хри­сти­ан­ской жизни.

Для чего на кре­ща­е­мого наде­вают белую сорочку?

В знак того, что кре­ща­е­мый чист от грехов.

Для чего наде­вают на шею его крест?

В знак того, что он может спа­стись верой в Иисуса Хри­ста, рас­пя­того на кресте.

Для чего в «Сим­воле веры» не про­сто ска­зано: «Испо­ве­дую кре­ще­ние», но при­бав­лено: едино?

Для озна­че­ния того, что кре­ще­ние в дру­гой раз ни над кем не повто­рится, если оно пра­вильно совер­шено, через трое­крат­ное погру­же­ние в воду: во имя Отца и Сына и Свя­того Духа.

В чем состоит миропомазание?

В том, что кре­ща­е­мый пома­зу­ется свя­тым миром с про­из­не­се­нием слов: «Печать дара Духа Свя­таго» – и полу­чает дары Духа Свя­того, укреп­ля­ю­щие его в доб­ро­де­тель­ной жизни.

Какие части тела пома­зу­ются миром?

Пома­зу­ются миром: лоб – для освя­ще­ния ума и мыс­лей; грудь – для освя­ще­ния сердца и жела­ний; глаза, уши и уста – для освя­ще­ния чувств; руки и ноги – для освя­ще­ния сил.

Миро и елей – одно и то же вещество?

Нет. Миро есть бла­го­вон­ная жид­кость, состав­лен­ная из раз­лич­ных бла­го­вон­ных трав и веществ и освя­щен­ная архи­ереем; елей же есть про­стое дере­вян­ное масло, освя­щен­ное молит­вою и бла­го­сло­ве­нием священника.

В чем состоит Таин­ство Причащения?

В том, что хри­сти­а­нин при­ни­мает под видом хлеба истин­ное Тело Хри­стово, а под видом вина – истин­ную Кровь Хри­стову для соеди­не­ния с Иису­сом Хри­стом и для веч­ной бла­жен­ной жизни с Ним (см.: Ин. 6, 54–56).

Как нужно при­го­тов­ляться к Свя­тому Причащению?

Жела­ю­щий при­ча­ститься Свя­тых Хри­сто­вых Тайн дол­жен прежде говеть, дол­жен поститься, больше молиться в церкви и дома, при­ми­риться со всеми и потом исповедоваться.

Часто ли должно причащаться?

Должно при­ча­щаться воз­можно чаще и не менее чем один раз в год; иначе неспра­вед­ливо назы­ваться пра­во­слав­ным христианином.

За какой цер­ков­ной служ­бой совер­ша­ется таин­ство Причащения?

За Литур­гией, или обед­ней; поэтому эта служба и счи­та­ется важ­нее дру­гих служб цер­ков­ных, напри­мер вечерни, утрени и др.

Чем еще обедня важ­нее дру­гих служб цер­ков­ных, кроме совер­ше­ния во время нее Таин­ства Причащения?

Тем, что во время ее вос­по­ми­на­ются все важ­ней­шие собы­тия из зем­ной жизни Иисуса Христа.

Какие же вос­по­ми­на­ются во время обедни события?

Во время малого входа, когда бывает шествие из алтаря с Еван­ге­лием, мы вос­по­ми­наем шествие Иисуса Хри­ста на про­по­ведь; во время вели­кого входа со Свя­тыми Дарами, когда поют на кли­росе: «Иже Херу­вимы», – вос­по­ми­наем шествие Иисуса Хри­ста на воль­ное стра­да­ние и смерть для очи­ще­ния нас от гре­хов; во время освя­ще­ния Свя­тых Даров и при­ча­ще­ния свя­щен­ника и диа­кона в алтаре мы вос­по­ми­наем Тай­ную вечерю Иисуса Хри­ста с апо­сто­лами; во время выноса Свя­тых Даров народу, когда диа­кон гово­рит: «Со стра­хом Божиим и верою при­сту­пите», – вос­по­ми­наем явле­ние вос­крес­шего Иисуса Хри­ста уче­ни­кам; послед­нее же явле­ние Свя­тых Даров народу, когда со сло­вами свя­щен­ника: «Все­гда, ныне и присно и во веки веков» – они пере­но­сятся с пре­стола на жерт­вен­ник, напо­ми­нает нам воз­не­се­ние Иисуса Хри­ста на небо.

В чем состоит покаяние?

В том, что хри­сти­а­нин, согре­шив­ший после кре­ще­ния, испо­ве­дует, или откры­вает, все свои грехи перед свя­щен­ни­ком, чтобы через него полу­чить про­ще­ние их от Самого Иисуса Христа.

Что тре­бу­ется от при­сту­па­ю­щего к исповеди?

Тре­бу­ется, чтобы он подробно при­пом­нил все свои грехи, рас­ка­ялся в них и имел твер­дое наме­ре­ние оста­вить преж­нюю гре­хов­ную жизнь и начать новую, добродетельную.

Что делает ино­гда свя­щен­ник, чтобы отучить каю­ще­гося от дур­ных при­вы­чек и от тяж­ких грехов?

Назна­чает ему епи­ти­мию – упраж­не­ние, исправ­ля­ю­щее нака­за­ние. Свя­щен­ник пред­пи­сы­вает ему какое-либо пра­вило, испол­няя кото­рое каю­щийся вспо­ми­нает о своей худой при­вычке и посте­пенно отвы­кает от нее. Так, свя­щен­ник ску­пому и жад­ному пред­пи­сы­вает еже­днев­ную подачу мило­стыни; невоз­держ­ному назна­чает пост, а за тяж­кие грехи отлу­чает даже от Свя­того Причащения.

В чем состоит священство?

В том, что Дух Свя­той пра­вильно избран­ного (слу­жи­теля) через архи­ерей­ское руко­по­ло­же­ние постав­ляет совер­шать Таин­ства и учить людей вере и доб­рым делам.

Сколько сте­пе­ней священства?

Три. Выс­шая сте­пень – епи­скоп (архи­ерей), сред­няя – свя­щен­ник (пре­сви­тер), низ­шая – диакон.

Какое между ними различие?

Диа­кон помо­гает свя­щен­нику учить народ и совер­шать Таин­ства; а сам, без свя­щен­ника, не может совер­шать Таин­ства. Свя­щен­ник учит народ и совер­шает Таин­ства; архи­ерей не только учит народ и совер­шает Таин­ства, но имеет власть и дру­гих посвя­щать через руко­по­ло­же­ние на совер­ше­ние их (Таинств), посвя­щать в сте­пени священства.

Дру­гие чины свя­щен­ства, напри­мер пат­ри­архи, мит­ро­по­литы, архи­епи­скопы, про­то­и­е­реи, состав­ляют ли осо­бые сте­пени священства?

Эти чины не состав­ляют осо­бых сте­пе­ней свя­щен­ства, а отно­сятся к какой-либо из трех озна­чен­ных сте­пе­ней. Так, напри­мер, Пат­ри­архи, мит­ро­по­литы, архи­епи­скопы то же, в сущ­но­сти, что архи­ереи; архи­манд­риты, про­то­и­е­реи, в сущ­но­сти, те же свя­щен­ники; про­то­ди­а­коны то же, что диа­коны. Низ­шие цер­ков­ные чины: пса­лом­щик, дья­чок, поно­марь и др. – не состав­ляют ника­кой сте­пени священства.

В чем состоит Таин­ство Брака?

В том, что жених и неве­ста, по сво­ему вза­им­ному согла­сию, бла­го­слов­ля­ются в церкви через свя­щен­ника для пол­ной вза­им­ной любви, рож­де­ния и хри­сти­ан­ского вос­пи­та­ния детей.

В чем состоит Таин­ство Елеосвящения?

В том, что боль­ной пома­зу­ется елеем и на него при­зы­ва­ется бла­го­дать, исце­ля­ю­щая душев­ные (грехи) и телес­ные болезни.

Как чита­ется один­на­дца­тый член «Сим­вола веры»?


Чаю вос­кре­се­ния мертвых.
Чаю – ожидаю.

О чем гово­рится в этом члене?

О вос­кре­се­нии мертвых.

В чем оно будет состоять?

В том, что души умер­ших людей всех вре­мен и наро­дов неко­гда опять соеди­нятся со сво­ими телами и люди вос­ста­нут из могил и будут вечно жить.

Вос­крес­шие тела таковы ли будут, каковы они теперь?

Нет. Теперь тела грубы, пре­да­ются болезни и смерти, а вос­крес­шие тела будут тонки, легки и бессмертны.

В каком состо­я­нии нахо­дятся души умер­ших людей до общего воскресения?

Пра­вед­ные души нахо­дятся в покое и зара­нее пред­чув­ствуют уго­то­ван­ное им бла­жен­ство; а греш­ные души зара­нее пред­чув­ствуют назна­чен­ное им мучение.

Какие есть сред­ства облег­чать участь греш­ных людей, умер­ших в вере, но не при­нес­ших достой­ных пло­дов покаяния?

Молитва за них Богу, мило­стыни и осо­бенно при­не­се­ние за них бес­кров­ной жертвы Тела и Крови Христовой.

Как чита­ется две­на­дца­тый член «Сим­вола веры»?


И жизни буду­щаго века.
О чем гово­рится в этом члене?

О той веч­ной жизни, кото­рая насту­пит после все­об­щего суда Христова.

Какая это будет жизнь?

Для пра­вед­ных людей – весьма радост­ная и бла­жен­ная, а для нерас­ка­ян­ных греш­ни­ков – весьма мучительная.

Глава 7. Девять заповедей блаженства

1‑я запо­ведь. Бла­жени нищии духом, яко тех есть Цар­ство Небесное.

2‑я. Бла­жени пла­чу­щии, яко тии утешатся.

3‑я. Бла­жени крот­цыи, яко тии насле­дят землю.

4‑я. Бла­жени алчу­щии и жаж­ду­щии правды, яко тии насытятся.

5‑я. Бла­жени мило­сти­вии, яко тии поми­ло­вани будут.

6‑я. Бла­жени чистии серд­цем, яко тии Бога узрят.

7‑я. Бла­жени миро­творцы, яко тии сынове Божии нарекутся.

8‑я. Бла­жени изгнани правды ради, яко тех есть Цар­ство Небесное.

9‑я. Бла­жени есте, егда поно­сят вам, и ижде­нут, и рекут всяк зол гла­гол на вы лжуще Мене ради. Радуй­теся и весе­ли­теся, яко мзда ваша многа на небесех.

По–русски:

1‑я. Бла­женны нищие духом, ибо их есть Цар­ство Небесное.

2‑я. Бла­женны пла­чу­щие, ибо они утешатся.

3‑я. Бла­женны крот­кие, ибо они насле­дуют землю.

4‑я. Бла­женны алчу­щие и жаж­ду­щие правды, ибо они насытятся.

5‑я. Бла­женны мило­сти­вые, ибо они поми­ло­ваны будут.

6‑я. Бла­женны чистые серд­цем, ибо они Бога узрят.

7‑я. Бла­женны миро­творцы, ибо они будут наре­чены сынами Божиими.

8‑я. Бла­женны изгнан­ные за правду, ибо их есть Цар­ство Небесное.

9‑я. Бла­женны вы, когда будут поно­сить вас, и гнать, и вся­че­ски непра­ведно зло­сло­вить за Меня. Радуй­тесь и весе­ли­тесь, ибо велика ваша награда на небесах.

Кто дал эти девять запо­ве­дей для блаженства?

Сам Гос­подь Иисус Хри­стос в Нагор­ной про­по­веди при две­на­дцати апо­сто­лах и при мно­же­стве народа (см.: Мф. 5, 3–12).

О чем гово­рится в этих заповедях?

В них Гос­подь учит нас, какими путями можно достиг­нуть Цар­ства Небес­ного. В каж­дом из этих девяти изре­че­ний есть и запо­ведь, и обе­ща­ние награды за ее исполнение.

Какая пер­вая запо­ведь Божия для полу­че­ния блаженства?


Бла­жени нищии духом, яко тех есть Цар­ствие Небесное.
Бла­жени – счаст­ливы. Нищии духом – сми­рен­ные. Яко – потому что.

В ней гово­рится о том, что нищие духом, люди, любя­щие делать добро, не хва­лясь им, и пред­став­ля­ю­щие себя вели­кими греш­ни­ками перед Богом, полу­чат Цар­ство Небесное.

Какая вто­рая запо­ведь Божия для полу­че­ния блаженства?


Бла­жени пла­чу­щии, яко тии утешатся.
Тии – те.

В этой запо­веди гово­рится о том, что пла­чу­щие, то есть люди, рас­ка­и­ва­ю­щи­еся в своих гре­хах и пла­чу­щие о них, полу­чат в Небес­ном Цар­стве утешение.

Какая тре­тья заповедь?


Бла­жени крот­цыи, яко тии насле­дят землю.
Крот­цыи – крот­кие, смиренные.

Эта запо­ведь о том, что крот­кие люди, кото­рые сами не сер­дятся и дру­гих ничем не сер­дят, не раз­дра­жают и кото­рые везде ужи­ва­ются, полу­чают во вла­де­ние и зем­ные блага, и Цар­ство Небесное.

Какая чет­вер­тая заповедь?


Бла­жени алчу­щии и жаж­ду­щии правды, яко тии насытятся.
Алчу­щии – хотя­щие есть. Жаж­ду­щии – хотя­щие пить. Правда – оправ­да­ние, добро.

В этой запо­веди гово­рится о том, что алчу­щие и жаж­ду­щие правды, то есть люди, кото­рые подобно алчу­щему и жаж­ду­щему желают оправ­да­ний (спа­се­ния) для души через веру в Иисуса Хри­ста, полу­чат себе удо­вле­тво­ре­ние и тем насы­тят свою душу.

Какая пятая заповедь?


Бла­жени мило­сти­вии, яко тии поми­ло­вани будут.
В ней гово­рится о том, что мило­сти­вые и доб­рые люди, тво­ря­щие дела мило­сер­дия, будут поми­ло­ваны Богом, то есть избав­лены от веч­ного осуж­де­ния на Страш­ном суде Божием.

Какая шестая заповедь?


Бла­жени чистии серд­цем, яко тии Бога узрят.
Узрят – увидят.

Эта запо­ведь о том, что чистые серд­цем, то есть люди, име­ю­щие свои сердца чистыми от дур­ных жела­ний и помыш­ле­ний и все­гда сохра­ня­ю­щие память о Боге, уви­дят Самого Бога, что состав­ляет вели­чай­шую сте­пень блаженства.

Какая седь­мая заповедь?


Бла­жени миро­творцы, яко тии сынове Божии наре­кутся. Наре­кутся – назовутся.
В ней гово­рится о том, что миро­творцы, или люди, любя­щие жить мирно и при­ми­ря­ю­щие дру­гих, назо­вутся сынами Божи­ими. По этому имени они полу­чат и осо­бен­ную сте­пень бла­жен­ства, потому что они под­ра­жают Сыну Божию, Иисусу Хри­сту, Кото­рый при­ми­рил Бога с греш­ни­ками, постра­дав за них.

Какая вось­мая заповедь?


Бла­жени изгнани правды ради, яко тех есть Цар­ствие Небесное.
Изгнани – изгнан­ные, гонимые.

В этой запо­веди гово­рится о том, что гони­мые за правду, за бла­го­че­сти­вую жизнь и без­ро­потно пере­но­ся­щие гоне­ние полу­чат Цар­ство Небесное.

Какая девя­тая заповедь?


Бла­жени есте, егда поно­сят вам, и ижде­нут, и рекут всяк зол гла­гол на вы лжуще, Мене ради. Радуй­теся и весе­ли­теся, яко мзда ваша многа на небесех.
Егда – когда. Поно­сят – ругают. Ижде­нут – выго­нят. Рекут – ска­жут. Гла­гол – слово. Зол гла­гол – злое слово. Лжуще – говоря ложь, говоря неспра­вед­ливо. Мзда – награда.

Эта запо­ведь о том, что кто без­ро­потно пере­но­сит руга­тель­ства, кле­веты, муче­ния и самую смерть за веру в Иисуса Хри­ста, тот полу­чит вели­кую награду на небесах.

Глава 8. Десять заповедей Закона Божия

1‑я запо­ведь. Аз смь Гос­подь Бог твой; да не будут тебе бози инии, разве Мене.

2‑я. Не сотвори себе кумира, и вся­каго подо­бия, елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах под зем­лею; да не покло­ни­шися им, не послу­жиши им.

3‑я. Не при­емли имене Гос­пода Бога тво­его всуе.

4‑я. Помни день суб­бот­ний, еже свя­тити его: шесть дней делай, и сотво­риши в них вся дела твоя, в день же седь­мый – суб­бота Гос­поду Богу твоему.

5‑я. Чти отца тво­его и матерь твою, да благо ти будет, и да дол­го­ле­тен будеши на земли.

6‑я. Не убий.

7‑я. Не пре­любы сотвори.

8‑я. Не укради.

9‑я. Не послу­ше­ствуй на друга тво­его сви­де­тель­ства ложна.

10 – я. Не поже­лай жены искрен­няго тво­его, не поже­лай дому ближ­няго тво­его, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни вся­каго скота его, ни всего, ели-ка суть ближ­няго твоего.

По-рус­ски:

1‑я. Я Гос­подь Бог твой; пусть не будет у тебя дру­гих богов, кроме Меня.

2‑я. Не делай себе идола (ста­туи) и ника­кого изоб­ра­же­ния того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в водах под зем­лей; не покло­няйся и не служи им.

3‑я. Не про­из­носи имени Гос­пода Бога тво­его напрасно.

4‑я. Помни день суб­бот­ний, чтобы про­во­дить его свято. Шесть дней рабо­тай и совер­шай в них все дела твои, а день седь­мой (день покоя) суб­бота (да будет посвя­щен) Гос­поду Богу твоему.

5‑я. Почи­тай отца сво­его и мать свою, чтобы тебе хорошо было и чтобы про­дли­лись дни твои на земле.

6‑я. Не убивай.

7‑я. Не прелюбодействуй.

8‑я. Не кради.

9‑я. Не про­из­носи лож­ного сви­де­тель­ства на ближ­него твоего.

10‑я. Не желай жены ближ­него тво­его, не желай дома ближ­него тво­его, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни вся­кого скота его, ничего, что у ближ­него тво­его. (Исх. 20; Втор. 5.)

Кто и кому дал десять запо­ве­дей Закона Божия?

Запо­веди эти дал Сам Бог на горе Синай через Мои­сея народу еврей­скому, когда он воз­вра­щался из Египта в землю Ханаанскую.

На чем были напи­саны эти заповеди?

На двух дос­ках камен­ных (или скри­жа­лях). Пер­вые четыре запо­веди содер­жат в себе обя­зан­но­сти любви к Богу, послед­ние шесть заклю­чают в себе обя­зан­но­сти любви к ближ­нему (то есть ко всем людям).

Как чита­ется пер­вая запо­ведь закона Божия?


Аз есмь Гос­подь Бог твой; да не будут тебе бози инии разве Мене.
Аз – я. Да – пусть. Бози – боги. Инии – иные, дру­гие. Разве – кроме.

Что Бог пове­ле­вает этой заповедью?

Позна­вать и почи­тать Его одного, то есть пове­ле­вает веро­вать в Него, наде­яться на Него, любить Его, пови­но­ваться Его воле, молиться Ему и не иметь ника­ких дру­гих богов, кроме Него.

Откуда можно лучше всего познать Бога?

Из Свя­щен­ного Писания.

Как должно почи­тать Анге­лов и свя­тых людей?

Их должно почи­тать не так, как почи­таем Самого Бога, но как самых близ­ких к Богу слу­жи­те­лей, и должно молиться им, чтобы они испра­ши­вали нам у Бога милости.

Кто гре­шит про­тив пер­вой запо­веди Бога?

Про­тив нее гре­шит тот, кто про­по­ве­дует или при­ни­мает какое-либо лож­ное уче­ние, про­тив­ное уче­нию Пра­во­слав­ной Церкви (ере­тик); кто не пови­ну­ется Пра­во­слав­ной Церкви и отда­ля­ется от нее (рас­коль­ник); кто верит тай­ным силам тва­рей и ста­ра­ется ими дей­ство­вать; кто гадает; кто слепо верит обык­но­вен­ным слу­чаям в жизни, при­да­вая им Боже­скую силу; кто ленится учиться Закону Божию; кто наде­ется больше на чело­века, нежели на Бога.

Чем неко­гда нака­зал Бог людей за то, что они забыли Бога, истин­ную веру в Него и свя­той закон Его?

Все­мир­ным потопом.

Какая вто­рая запо­ведь Божия?


Не сотвори себе кумира и вся­каго подо­бия, елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах под зем­лею; да не покло­ни­шися им, ни послу­жиши им.
Кумир – исту­кан, идол, вообще, вся­кая вещь или созда­ние, кото­рое люди почи­тают за истин­ного Бога. Вся­кое подо­бие – вся­кое изоб­ра­же­ние зем­ных пред­ме­тов. Елика – что. Горе – наверху. Низу – внизу. Да не – и не.

Что запре­щает Бог этой заповедью?

Запре­щает покло­няться идо­лам или каким-либо веще­ствен­ным изоб­ра­же­ниям при­ду­ман­ного божества.

Чему кла­ня­ются язычники?

На небе – солнцу, луне, звез­дам; на земле – зве­рям, пти­цам, рас­те­ниям; в воде – рыбам, гадам и др.

Не грешно ли кла­няться иконам?

Ико­нам, или обра­зам, не грешно кла­няться, потому что когда мы молимся перед ико­нами, то мы кла­ня­емся не дереву или крас­кам, а изоб­ра­жен­ному на иконе Богу или свя­тым Его, пред­став­ляя их самих в уме перед собой.

Какая тре­тья заповедь?


Не при­емли имене Гос­пода Бога тво­его всуе.
Не при­емли – не при­ни­май, не упо­треб­ляй. Всуе – напрасно.

Этой запо­ве­дью Бог запре­щает упо­треб­лять имя Божие, когда не должно, напри­мер в шут­ках, в пустых разговорах.

Этою же запо­ве­дью запрещаются:

– хула на Бога (иудеи хулили Гос­пода, говоря, что Он изго­няет бесов силой вель­зе­вула – князя бесов­ского (см.: Мф. 12, 24));

– ропот на Него (евреи неод­но­кратно роп­тали на Бога во время сво­его стран­ствия по Ара­вий­ской пустыне (Чис. 11, 4–6)); ложь под присягою;

– кощун­ство (Вал­та­сар, послед­ний царь Вави­лон­ский, пируя со сво­ими вель­мо­жами, пил вино из свя­щен­ных сосу­дов храма Соло­мо­нова, похи­щен­ных Наву­хо­до­но­со­ром; за это кощун­ство был убит в ту же ночь, и цар­ством его завла­дели дру­гие народы);

– божба без нужды, и осо­бенно в неправде, что состав­ляет тяж­кий грех перед Богом.

Когда же можно и должно упо­треб­лять имя Божие?

Когда молимся, ведем бла­го­че­сти­вые раз­го­воры, когда, по тре­бо­ва­нию началь­ства, кля­немся, даем при­сягу, и во всех этих слу­чаях нужно упо­треб­лять имя Божие со стра­хом и благоговением.

Какая чет­вер­тая заповедь?


Помни день суб­бот­ный, еже свя­тити его: шесть дний делай и сотво­риши в них вся дела твоя, в день же седь­мый, суб­бота Гос­поду Богу твоему.
Суб­бота – покой, отдых. День суб­бот­ный – день празд­нич­ный. Еже – чтобы. Свя­тити день – делать в извест­ный день свя­тые, доб­рые дела.

Что Бог пове­ле­вает этой заповедью?

Пове­ле­вает нам шесть дней недели рабо­тать, зани­маться сво­ими делами, а седь­мой день посвя­щать на доб­рые дела: молиться в церкви Богу, читать дома душе­по­лез­ные книги, пода­вать мило­стыню и пр.

Какой из семи дней нужно посвя­щать на доб­рые дела?

В Вет­хом Завете днем празд­нич­ным была суб­бота, или тот седь­мой день, в кото­рый Бог, по сотво­ре­нии мира, почил от всех дел своих; со вре­мени же вос­кре­се­ния Хри­стова суб­бота заме­ни­лась днем вос­крес­ным, или тем днем, в кото­рый вос­крес Иисус Христос.

Кроме вос­крес­ных нет ли еще дней, кото­рые нужно посвя­щать на бого­угод­ные дела?

Есть. Это празд­ники Гос­подни, напри­мер: Рож­де­ство Хри­стово (25 декабря / 7 января), Кре­ще­ние Гос­подне (6/19 января), Пре­об­ра­же­ние Гос­подне (6/19 авгу­ста); празд­ники Бого­ро­дич­ные, напри­мер: Рож­де­ство Пре­свя­той Бого­ро­дицы (8/21 сен­тября), Успе­ние Пре­свя­той Бого­ро­дицы (15/28 авгу­ста); празд­ники в честь свя­тых, напри­мер, день Рож­де­ства Иоанна Пред­течи (24 июня/7 июля), день Усек­но­ве­ния главы его (29 августа/11 сен­тября), день пер­во­вер­хов­ных апо­сто­лов Петра и Павла (29 июня/12 июля).

Что еще пове­ле­ва­ется чет­вер­той заповедью?

Пове­ле­ва­ется соблю­дать посты.

Какие посты уста­нов­лены Пра­во­слав­ной Церковью?

1. Вели­кий пост, или Свя­тая Четы­ре­де­сят­ница, в кото­рую мы обык­но­венно говеем, испо­ве­ду­емся и при­ча­ща­емся. Этот пост уста­нов­лен в вос­по­ми­на­ние соро­ка­днев­ного поста Гос­пода Иисуса Хри­ста в пустыне, и уста­нов­лен для того, чтобы нам достойно встре­тить празд­ник Вос­кре­се­ния Хри­стова. (Начи­на­ется каж­дый год за семь сед­миц (недель) до празд­ника Пасхи и состоит из сорока дней и Страст­ной недели.)

2. Пост перед празд­ни­ком Рож­де­ства Хри­стова, или Рож­де­ствен­ский пост, иначе Филип­пов. (Начи­на­ется 15/28 ноября – после дня апо­стола Филиппа – и про­дол­жа­ется сорок дней до 25 декабря / 7 января, то есть до празд­ника Рож­де­ства Христова.)

3. Успен­ский пост перед празд­ни­ком Успе­ния Пре­свя­той Бого­ро­дицы (с 1/14 до 15/28 августа).

4. Пет­ров пост. (Начи­на­ется все­гда спу­стя неделю после Тро­и­цына дня и про­дол­жа­ется до 29 июня/12 июля – дня апо­сто­лов Петра и Павла, а потому про­дол­жи­тель­ность этого поста зави­сит от вре­мени Пасхи.)

Есть еще посты одно­днев­ные, или дни пост­ные, а именно:

1. Воз­дви­же­ние Чест­ного и Живо­тво­ря­щего Кре­ста Гос­подня (14/27 сентября).

2. Усек­но­ве­ние главы Иоанна Пред­течи (29 августа/11 сентября).

3. Сочель­ник кре­щен­ский (5/18 января).

4. Среда и пят­ница каж­дой недели.

Почему поло­жено поститься в среду и пятницу?

В среду – в память пре­да­ния Иисуса Хри­ста на стра­да­ние, а в пят­ницу – в память самого стра­да­ния и смерти Его.

Кто гре­шит про­тив чет­вер­той запо­веди Божией?

Тот, кто буд­нич­ные дни про­во­дит в празд­но­сти, кто вос­крес­ные дни и празд­нич­ные дни про­во­дит не по-хри­сти­ан­ски и кто не соблю­дает постов.

Какая пятая запо­ведь Божия?


Чти отца тво­его и матерь твою, да благо ти будет, и да дол­го­ле­тен будеши на земли.
Чти – почи­тай. Да – чтобы. Благо – хорошо. Ти – тебе. Дол­го­ле­тен – тот, кто много лет живет.

Этой запо­ве­дью Бог пове­ле­вает почи­тать родителей.

Что зна­чит почи­тать родителей?

Зна­чит слу­шаться их, помо­гать им в тру­дах и нуж­дах, забо­титься о них во время их болезни и ста­ро­сти и молиться о спа­се­нии душ их.

Как неко­гда была нака­зана непо­чти­тель­ность к родителям?

Сын Ноя, Хам, сме­ялся над своим отцом, спав­шим в своем вино­град­нике обна­жен­ным; дру­гие же сыно­вья его, Сим и Иафет, при­крыли одеж­дой обна­жен­ное тело его. Ной, проснув­шись, узнал о таком непо­чти­тель­ном поступке Хама, про­клял его и про­ро­че­ски ска­зал, что потомки его будут рабами потом­ков его братьев.

Кроме роди­те­лей кого еще пове­ле­ва­ется почи­тать пятой заповедью?

Тех, кото­рые в каком-либо слу­чае заме­няют нам роди­те­лей, как-то: духов­ных пас­ты­рей, началь­ству­ю­щих, всех вообще бла­го­де­те­лей и стар­ших возрастом.

Какая шестая запо­ведь Божия?


Не убий.
Не убий – не убивай.

Что Бог запре­щает этой заповедью?

Запре­щает уби­вать, то есть лишать жизни человека.

Грех ли нака­зы­вать по закону пре­ступ­ника смер­тью и уби­вать непри­я­теля на войне?

Не грех. Пре­ступ­ника лишают жизни, чтобы пре­кра­тить вели­кое зло, кото­рое он делает; непри­я­теля уби­вают на войне, потому что на войне сра­жа­ются за Отечество.

Какие еще грехи запре­ща­ются этой заповедью?

Запре­ща­ется содей­ствие убий­ству каким бы то ни было обра­зом, напри­мер при­ка­за­нием, сове­том, помо­щью; запре­ща­ется и все, что бес­по­коит и сокра­щает жизнь ближ­него, напри­мер гнев, нена­висть, ссоры.

Этою же запо­ве­дью запре­ща­ется соблазн, когда кто при­ме­ром своим или сове­том скло­няет дру­гого к неве­рию или какому-либо греху, что назы­ва­ется духов­ным убийством.

Что же пове­ле­ва­ется шестой заповедью?

Пове­ле­ва­ется беречь жизнь ближ­него и делать ему все­гда одно добро.

Какая седь­мая запо­ведь Божия?


Не пре­любы сотвори.
Не пре­любы сотвори – не пре­лю­бо­дей­ствуй. Этой запо­ве­дью запре­ща­ется пре­лю­бо­де­я­ние, или пре­ступ­ная плот­ская любовь между муж­чи­ной и жен­щи­ной. Этой же запо­ве­дью запре­ща­ется и все, что рас­по­ла­гает к этому греху, напри­мер неуме­рен­ность в пище, пьян­ство, бес­стыд­ные песни, чте­ние дур­ных книг и тому подобное.

Что нужно делать, чтобы не нару­шить этой заповеди?

Живу­щим в супру­же­стве нужно быть вер­ными друг другу, а про­чим вести цело­муд­рен­ную жизнь.

Какая вось­мая запо­ведь Божия?


Не укради.
Запо­ве­дью этой запре­ща­ется кража, то есть при­сво­е­ние себе чужого каким бы то ни было неза­кон­ным путем. Гре­шит про­тив этой запо­веди, напри­мер, тот, кто ворует, гра­бит, удер­жи­вает плату работ­ника; кто полу­чает плату за работу, но не рабо­тает; кто берет чужое обма­ном, хит­ро­стью, напри­мер отдает худой товар вме­сто хоро­шего, посред­ством непра­виль­ного веса или меры недо­дает про­дан­ного. (Гие­зий, слуга про­рока Ели­сея, обма­ном от имени этого про­рока выпро­сил у сирий­ского вое­на­чаль­ника Нее­мана денег и одежду; за свой про­сту­пок был пора­жен про­ка­зой, быв­шей прежде на Неемане.)

Каким нужно быть, чтобы не гре­шить про­тив вось­мой заповеди?

Нужно быть тру­до­лю­би­вым, бес­ко­рыст­ным, мило­серд­ным, правдивым.

Какая девя­тая запо­ведь Божия?


Не послу­ше­ствуй на друга тво­его сви­де­тель­ства ложна.
Не послу­ше­ствуй – не сви­де­тель­ствуй, не доводи до слуха, не говори. На друга сво­его – на дру­гого чело­века. Сви­де­тель­ство – донос. Этой запо­ве­дью запре­ща­ется лож­ное сви­де­тель­ство и вообще вся­кая ложь. Про­тив этой запо­веди гре­шат, напри­мер, те, кото­рые ложно сви­де­тель­ствуют в суде; кото­рые ложно жалу­ются на дру­гого (об Иисусе Хри­сте лже­сви­де­тели гово­рили, что Он хотел раз­ру­шить храм Божий и в три дня создать его (см.: Мф. 26, 6062)). Его же обви­нили иудеи в том, будто Он искал цар­ской вла­сти и запре­щал пла­тить дань кесарю (см.: Лк. 23, 2); кото­рые гово­рят ближ­нему в глаза и за глаза о нем обид­ные слова; кото­рые насме­ха­ются и осуждают.

Что нужно думать о лож­ном сви­де­тель­стве под присягою?

Это вели­кий грех и про­тив девя­той, и про­тив тре­тьей запо­веди Божией.

Что нужно, чтобы не гре­шить про­тив девя­той запо­веди Божией?

Нужно все­гда гово­рить правду и удер­жи­вать язык свой от лука­вых речей (см.: 1 Пет. 3, 10).

Какая деся­тая запо­ведь Божия?


Не поже­лай жены искрен­няго тво­его, не поже­лай дому ближ­няго тво­его, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни вся­каго скота его, ни всего, елика суть ближ­няго твоего.
Искрен­ний – близ­кий к сердцу, люби­мый. Село – поле. Вол – бык. Елика – что.

Этой запо­ве­дью запре­ща­ется не только делать худое ближ­нему, но и желать ему худого.

Грех про­тив этой запо­веди назы­ва­ется завистью.

Какие обя­зан­но­сти пред­пи­сы­ва­ются нам этой заповедью?

Мы должны быть доволь­ными и бла­го­дар­ными тем, что дал нам Бог, и доб­ро­же­ла­тель­ными к ближнему.

Тро­пари дву­на­де­ся­тых празд­ни­ков (в порядке цер­ков­ного года, начи­на­ю­ще­гося с сентября)

Глава 9. Тропари двунадесятых праздников

(в порядке цер­ков­ного года, начи­на­ю­ще­гося с сентября)

Тропарь Рождества Пресвятой Богородицы (Праздник – 8/21 сентября)

Рож­де­ство Твое, Бого­ро­дице Дево, радость воз­ве­сти всей все­лен­ней: из Тебе бо воз­сия Солнце правды Хри­стос Бог, наш и раз­ру­шив клятву, даде бла­го­сло­ве­ние, и упразд­нив смерть, дарова нам живот вечный.
По-рус­ски: Рож­де­ние Твое, Бого­ро­дица Дева, объ­явило радость всей все­лен­ной (всему насе­лен­ному миру); ибо из Тебя вос­си­яло Солнце правды – Хри­стос Бог наш; уни­что­жив про­кля­тие, Он дал нам бла­го­сло­ве­ние и, низ­ло­жив смерть, даро­вал нам веч­ную жизнь.

Клятва – про­кля­тие, нака­за­ние Божие за грехи. Упразд­нив – обес­си­лив, низложив.

О чем гово­рится в этом тропаре?

О том, что Рож­де­ство Пре­свя­той Бого­ро­дицы обра­до­вало людей, потому что от Нее родился Иисус Хри­стос, уни­что­жив­ший про­кля­тие и смерть и даро­вав­ший нам веч­ную, бла­жен­ную жизнь.

Почему Иисус Хри­стос назы­ва­ется Солн­цем правды?

Потому что Он, подобно солнцу, осве­ща­ю­щему землю, про­све­щает вся­кого чело­века све­том истин­ной веры.

Тропарь Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня (праздник – 14/27 сентября)

Спаси, Гос­поди, люди Твоя и бла­го­слови досто­я­ние Твое, победы на сопро­тив­ныя даруя, и Твое сохра­няя Кре­стом Твоим жительство.

Тропарь Введения во храм Пресвятой Богородицы (Праздник – 21 ноября/4 декабря)

Днесь бла­го­во­ле­ния Божия пре­до­бра­же­ние и чело­ве­ков спа­се­ния про­по­ве­да­ние, в храме Божии ясно Дева явля­ется и Хри­ста всем пред­воз­ве­щает. Той и мы велег­ласно возо­пиим: радуйся, смот­ре­ния Зижди­те­лева исполнение.
По-рус­ски: Ныне день бла­го­во­ле­ния (к нам) Божия и пред­ве­стия о спа­се­нии людей: Дева тор­же­ственно явля­ется в храме Божием и пред­воз­ве­щает всем о Хри­сте. К Ней и взы­ваем мы во весь голос: радуйся, испол­не­ние про­мыш­ле­ния о нас Создателя.

Пре­до­бра­же­ние – пред­ве­стие. Велег­ласно – громко, тор­же­ственно. Смот­ре­ние – про­мыш­ле­ние. Зижди­тель – Создатель.

О чем гово­рится в этом тропаре?

В этом тро­паре гово­рится о том, что явле­ние в храм Девы Марии (избран­ной быть Мате­рью нашего Гос­пода и Спа­си­теля) пред­воз­ве­щает людям спасение.

Тропарь Рождества Христова (Праздник – 25 декабря/7 января)

Рож­де­ство Твое, Хри­сте Боже наш, воз­сия мирови свет разума, в нем бо звез­дам слу­жа­щии звез­дою уча­хуся Тебе кла­ня­тися, Солнцу правды, и Тебе ведети с высоты Востока. Гос­поди, слава Тебе!
По-рус­ски: Твое рож­де­ние, Хри­стос Бог наш, оза­рило мир све­том Бого­по­зна­ния, ибо тогда слу­жив­шие звез­дам, как Богу, звез­дою научены (были) покло­няться Тебе, Солнцу правды, и познать Тебя, Восток с высоты. Гос­поди, слава Тебе! Ведети – знать.

Тро­парь этот о том, что рож­де­ние Спа­си­теля было для людей духов­ным све­том, потому что по чудес­ной звезде, явив­шейся при рож­де­нии Спа­си­теля, восточ­ные муд­рецы познали Его.

Кто такие «звез­дам служащие»?

Восточ­ные муд­рецы, кото­рые по тече­ниям звезд уга­ды­вали судьбу чело­века и кото­рые по явле­нию им на небе осо­бен­ной звезды узнали о рож­де­нии Спасителя.

Кто это «Восток с высоты»?

Это наш Спа­си­тель Иисус Хри­стос, с небес­ной высоты про­све­ща­ю­щий нас верой, подобно тому как вос­хо­дя­щее солнце на востоке раз­ли­вает днев­ной свет по земле и ожив­ляет ее.

Тропарь Крещения Господня (Богоявления) (Праздник – 6/19 января)

Во Иор­дане кре­ща­ю­щуся Тебе, Гос­поди, Тро­и­че­ское явися покло­не­ние: Роди­те­лев бо глас сви­де­тель­ство­ваше Тебе, воз­люб­лен­наго Тя Сына име­нуя, и Дух, в виде голу­бине, извест­во­ваше сло­весе утвер­жде­ние. Явлейся, Хри­сте Боже, и мир про­све­щей, слава Тебе.
По-рус­ски: Когда Ты, Гос­подь, кре­стился во Иор­дане, откры­лось покло­не­ние (про­слав­ле­ние) Свя­той Тро­ицы: ибо голос Роди­теля сви­де­тель­ство­вал о Тебе, назы­вая Тебя воз­люб­лен­ным Сыном, и Дух, в виде голубя, под­твер­ждал истину (сего) слова. Хри­стос Бог, явив­шийся в мир, слава Тебе.

О чем гово­рится в этом тропаре?

О том, что во время кре­ще­ния Гос­подня яви­лись людям все три Лица Свя­той Тро­ицы: Бог Отец во гласе, Сын Божий во плоти, Дух Свя­той в виде голубя.

Тропарь Сретения Господня (Праздник – 2/15 ФЕВРАЛЯ)

Радуйся, Бла­го­дат­ная Бого­ро­дице Дево, из Тебе бо воз­сия Солнце правды, Хри­стос Бог наш, про­све­щаяй сущия во тьме. Весе­лися и ты, старче пра­вед­ный, при­е­мый во объ­я­тия Сво­бо­ди­теля душ наших, дару­ю­щаго нам воскресение.
По-рус­ски: Радуйся, Бла­го­дат­ная Бого­ро­дица Дева, ибо из Тебя вос­си­яло Солнце правды – Хри­стос Бог наш, про­све­ща­ю­щий нахо­дя­щихся во тьме. Весе­лись и ты, ста­рец пра­вед­ный, при­няв­ший в объ­я­тия Изба­ви­теля душ наших, дару­ю­щего нам воскресение.

При­е­мый – принявший.

В этом тро­паре мы обра­ща­емся с при­вет­ствием к Пре­свя­той Деве Марии, родив­шей Хри­ста Бога, Про­све­ти­теля нашего; обра­ща­емся с при­вет­ствием и к пра­вед­ному старцу Симеону, удо­сто­ив­ше­муся при­нять Его на свои руки.

Кто это «сущия во тьме»?

Это языч­ники, до При­ше­ствия Спа­си­теля на землю не знав­шие истин­ного Бога, жив­шие без­за­конно и нахо­див­ши­еся, таким обра­зом, как бы во тьме.

Тропарь Благовещения Пресвятой Богородицы (Праздник – 25 марта/ 7 апреля)

Днесь спа­се­ния нашего гла­визна, и еже от века таин­ства явле­ние; Сын Божий Сын Девы бывает, и Гав­риил бла­го­дать бла­го­вест­вует. Темже и мы с ним Бого­ро­дице возо­пиим: радуйся, Бла­го­дат­ная, Гос­подь с Тобою.
По-рус­ски: Ныне начало нашего спа­се­ния и откры­тие быв­шей от века тайны; Сын Божий ста­но­вится Сыном Девы, и Гав­риил бла­го­вест­вует бла­го­дать. Посему и мы с ним вос­клик­нем Бого­ро­дице: радуйся, Бла­го­дат­ная, Гос­подь с Тобою. Гла­визна – начало, основание.

О чем гово­рится в этом тропаре?

О том, что бла­го­ве­стием Архан­гела Гав­ри­ила откры­лась тайна нашего спа­се­ния: потому что бла­го­вест­ву­ется рож­де­ние от Девы Марии Сына Божия, нашего Спа­си­теля, и мы при­зы­ва­емся здесь обра­титься к ней с архан­гель­ским приветствием.

Что зна­чат слова «от века Таин­ства явление»?

Гос­подь прежде тво­ре­ния мира, прежде всех веков, знал, что чело­век согре­шит, и прежде всех веков пред­на­зна­чил спа­сти его через Еди­но­род­ного Сына Сво­его: эта тайна спа­се­ния, пред­на­зна­чен­ная от века, ясно откры­лась людям в бла­го­ве­стии архангельском.

Тропарь Входа Господня в Иерусалим (Праздник – за неделю до Пасхи)

Общее вос­кре­се­ние прежде Твоея стра­сти уве­ряя, из мерт­вых воз­двигл еси Лазаря, Хри­сте Боже. Темже и мы, яко отроцы победы зна­ме­ния носяще, Тебе побе­ди­телю смерти вопием: осанна в выш­них, бла­го­сло­вен гря­дый во имя Господне.
По-рус­ски: Общее вос­кре­се­ние прежде Сво­его стра­да­ния утвер­ждая, вос­кре­сил Ты из мерт­вых, Хри­стос Бог, Лазаря. Поэтому и мы, как дети, нося­щие знаки победы, вос­кли­цаем Тебе, побе­ди­телю смерти: спа­се­ние с неба, бла­го­сло­вен иду­щий во имя Господне.

Страсть – стра­да­ние. Яко отроцы – как дети. Осанна в выш­них – спа­се­ние с неба.

В этом тро­паре гово­рится о том, что вос­кре­ше­нием Лазаря Спа­си­тель наш уве­рил нас в общем вос­кре­се­нии. И мы при­зы­ва­емся при­вет­ство­вать Его как побе­ди­теля смерти.

Кто это Лазарь, вос­кре­шен­ный Спасителем?

Этот бла­го­че­сти­вый чело­век жил неда­леко от Иеру­са­лима (в Вифа­нии) с двумя сво­ими сест­рами, Мар­фой и Марией. Гос­подь любил бла­го­че­сти­вое семей­ство и часто у них оста­нав­ли­вался. Неза­долго до стра­да­ния Спа­си­теля Лазарь забо­лел и умер. Четыре дня уже лежал во гробе Лазарь, и Гос­подь вос­кре­сил его.

Что зна­чат слова «зна­ме­ния победы»?

Это ветви, с кото­рыми обык­но­венно встре­чали победителей.

Тропарь Пасхи (Пасха бывает между 22 марта / 4 апреля и 25 апреля / 8 мая и празднуется в ближайший воскресный день после весеннего полнолуния)

Хри­стос вос­кресе из мерт­вых, смер­тию смерть поправ и сущим во гро­бех живот даровав.
По-рус­ски: Хри­стос вос­крес из мерт­вых, пора­зив (Своею) смер­тию смерть и даро­вав жизнь нахо­дя­щимся в гробах.

Поправ – пора­зив. Живот – жизнь.

Этот тро­парь о том, что Иисус Хри­стос вос­крес из мерт­вых и во время Своей (крест­ной) смерти вос­кре­сил мно­гих из мертвых.

Что нужно ска­зать о празд­нике Свет­лого Вос­кре­се­ния Христова?

Это вели­чай­ший для нас празд­ник, тор­же­ство из тор­жеств и празд­ник из празд­ни­ков; поэтому Пасха и не при­чис­ля­ется к дву­на­де­ся­тым праздникам.

Празд­ники Гос­подни: Вход Гос­по­день в Иеру­са­лим, или Верб­ное вос­кре­се­нье, Свя­тая Пасха, Воз­не­се­ние Гос­подне и Пяти­де­сят­ница – совер­ша­ются еже­годно в раз­ные числа меся­цев, отчего они и назы­ва­ются пере­хо­дя­щими или подвиж­ными; дру­гие из ука­зы­ва­е­мых в этой главе дву­на­де­ся­тых празд­ни­ков (Рож­де­ство Хри­стово, Рож­де­ство Пре­свя­той Бого­ро­дицы и др.) совер­ша­ются все­гда в одни и те же числа, отчего они и назы­ва­ются непе­ре­хо­дя­щими или неподвижными.

Тропарь Вознесения Господня (Праздник – через сорок дней после Пасхи)

Воз­неслся еси во славе, Хри­сте Боже наш, радость сотво­ри­вый уче­ни­ком обе­то­ва­нием Свя­таго Духа, изве­щен­ным им быв­шим бла­го­сло­ве­нием, яко Ты еси Сын Божий, Изба­ви­тель мира.
По-рус­ски: Хри­стос Бог наш! Ты воз­несся во славе, испол­нив радо­стью уче­ни­ков Своих через обе­ща­ние им Духа Свя­того, Своим бла­го­сло­ве­нием уве­рил их в том, что Ты Сын Божий, Изба­ви­тель мира.

Обе­то­ва­ние – обещание.

О чем этот тропарь?

О том, что Иисус Хри­стос воз­несся на небо, обра­до­вал Своих уче­ни­ков обе­ща­нием им Свя­того Духа и Своим бла­го­сло­ве­нием уве­рил их в Своем Боже­стве и спа­се­нии мира.

Что зна­чат слова «радость сотво­ри­вый уче­ни­ком обе­то­ва­нием Свя­таго Духа»?

Уче­ники Иисуса Хри­ста должны были чув­ство­вать скорбь от раз­луки с Гос­по­дом, воз­но­ся­щимся на небо. Но Гос­подь, обе­щая послать им Уте­ши­теля Свя­того Духа, тем самым уте­шил их.

Тропарь Пятидесятницы (Праздник – через пятьдесят дней после Пасхи)

Бла­го­сло­вен еси, Хри­сте Боже наш, Иже пре­мудры ловцы явлей, низ­по­слав им Духа Свя­таго, и теми улов­лей все­лен­ную. Чело­ве­ко­любче, слава Тебе.
По-рус­ски: Бла­го­сло­вен Ты, Хри­стос Бог наш, явив­ший пре­муд­рых лов­цов (в апо­сто­лах), нис­по­слав им Свя­того Духа, и ими уло­вив­ший все­лен­ную, Слава Тебе, Человеколюбивый.

Явлей – явив­ший. Улов­лей – уловивший.

В этом тро­паре гово­рится о том, что Иисус Хри­стос нис­по­слал апо­сто­лам Духа Свя­того и через них при­влек к Себе весь мир.

Почему апо­столы назы­ва­ются ловцами?

Потому, что они, как рыбо­ловы нево­дом рыбу, улов­ляли про­по­ве­дью людей и при­во­дили их к истин­ной вере.

Тропарь Преображения Господня (Праздник – 6/19 августа)

Пре­об­ра­зился еси на горе, Хри­сте Боже, пока­за­вый уче­ни­ком Твоим славу Твою, якоже можаху; да воз­си­яет и нам греш­ным свет Твой прис­но­сущ­ный, молит­вами Бого­ро­дицы, Све­то­да­вче, слава Тебе.
По-рус­ски: Хри­стос Бог, Ты пре­об­ра­зился на горе, пока­зав уче­ни­кам Своим славу Свою, насколько они могли (ее видеть). По молит­вам Бого­ро­дицы да вос­си­яет нам, греш­ным, веч­ный Твой свет. Дару­ю­щий свет, слава Тебе.

Пре­об­ра­зился – при­нял дру­гой вид, изме­нился. Якоже можаху – как могли. Прис­но­сущ­ный – вечный.

О чем гово­рится в этом тропаре?

О том, что Иисус Хри­стос пре­об­ра­зился на горе, и этим пока­зал уче­ни­кам Своим славу. И мы про­сим, чтобы по молит­вам Пре­свя­той Бого­ро­дицы и нас про­све­тил Боже­ствен­ный свет.

Тропарь Успения Пресвятой Богородицы (Праздник – 15 /28 августа)

В рож­де­стве дев­ство сохра­нила еси, во успе­нии мира не оста­вила еси, Бого­ро­дице, пре­ста­ви­лася еси к животу, Мати сущи Живота, и молит­вами Тво­ими избав­ля­еши от смерти души наша.
По-рус­ски: Бого­ро­дица! Ты сохра­нила дев­ство при рож­де­нии (Хри­ста), Ты не оста­вила мира по успе­нии (Своем); Ты пере­шла к жизни веч­ной, будучи Мате­рью Жизни (Гос­пода нашего Иисуса Хри­ста) и Сво­ими молит­вами избав­ля­ешь души наши от смерти.

Успе­ние – мир­ная кон­чина. Пре­став­ле­ние – пере­ме­ще­ние, смерть хри­сти­а­нина как пере­ход от вре­мен­ного к веч­ному. Живот – жизнь.

О чем этот тропарь?

Тро­парь этот воз­ве­щает о том, что Пре­свя­тая Дева Мария и по пре­став­ле­нии Своем на небо близка к нам. Пре­бы­вая на небе­сах, Она, как Матерь Божия, Сво­ими молит­вами перед Богом избав­ляет души наши от смерти.

Литература

1. Закон Божий: Для семьи и школы / Сост. про­то­и­е­рей Сера­фим Сло­бод­ской. – Свято-Тро­иц­кая Сер­ги­ева лавра, 1997. Репринт­ное воспроизведение.

2. Книга о Церкви. – М., 1998. Свя­щен­ники Михаил Дудко и Андрей Лоргус.

3. Молитвы утрен­ние и на сон гря­ду­щий. – М., 1912.

4. Ответы на глав­ней­шие воз­ра­же­ния про­тив веры истин­ной. – М., 1854.

5. Тол­ко­вый молит­во­слов. Д. И. Про­то­по­пов. – СПб., 1915. Изда­ние 12‑е.

6. Настав­ле­ние в Законе Божием. Ага­фо­дор, епи­скоп Став­ро­поль­ский и Ека­те­ри­но­дар­ский. – СПб., 1908. Изда­ние 8‑е.

7. Крат­кое объ­яс­не­ние бого­слу­же­ния в вопро­сах и отве­тах. Про­то­и­е­рей И. Буха­рев. – М., 1913.

8. Свя­щен­ная исто­рия Вет­хого и Нового Завета. Про­то­и­рей Алек­сандр Соко­лов. – СПб., 1896.

Примечания

[1] Вет­хим Заве­том назы­ва­ется древ­ний союз Бога с чело­ве­ком. Он состоит в том, что Бог обе­щал людям Спа­си­теля и при­го­тов­лял их к при­ня­тию Его.

[2] Плоды дерева жизни имели силу сохра­нять чело­века от болез­ней и смерти.

[3] Пото­мок – Иисус Хри­стос, Сын Божий.

[4] Жертва – дар.

[5] После Сифа у Адама и Евы рож­да­лись дру­гие дети – сыно­вья и дочери.

[6] Заме­ча­тельны между ними: Енох, кото­рый за свою свя­тую жизнь был взят на небо живым; Мафу­саил, кото­рый жил на земле всех более – девять­сот шесть­де­сят девять лет; и Ной, кото­рого Гос­подь спас от Потопа.

[7] До Потопа Гос­подь не посы­лал дождя на землю, поэтому не было и радуги.

[8] При­не­се­ние в жертву Иса­ака было про­об­ра­зом смерти и вос­кре­се­ния Иисуса Христа.

[9] Лест­ница, виден­ная во сне Иако­вом, про­об­ра­зо­вала Матерь Божию, через Кото­рую Сын Божий сошел на землю.

[10] Изра­иль – зна­чит Богоборец.

[11] Сыно­вья Иакова: Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Иссаха, Заву­лон, Дан, Нефе­а­лим, Гад, Асир, Иосиф и Вениамин.

[12] Фара­о­нами назы­ва­лись еги­пет­ские цари.

[13] Иосиф, постра­дав­ший от бра­тьев своих, потом про­сла­вив­шийся и спас­ший им жизнь, был про­об­ра­зом Хри­ста Спа­си­теля, постра­дав­шего от людей, про­слав­лен­ного и спас­шего их.

[14] Чудеса: Бог велел Мои­сею бро­сить жезл свой на землю, и жезл обра­тился в змия; потом велел взять змия за хвост, и змий сде­лался жез­лом. Еще: Бог велел Мои­сею поло­жить руку за пазуху, и она покры­лась про­ка­зой; потом Бог снова велел поло­жить руку за пазуху, и она стала здоровой.

[15] Эти казни сле­ду­ю­щие: 1) пре­вра­ще­ние воды в кровь; 2) жабы (лягушки); 3) мошки; 4) песьи мухи; 5) падеж скота; 6) гной­ные стру­пья на людях; 7) силь­ный град; 8) саранча, истре­бив­шая зелень; 9) трех­днев­ный мрак; 10) изби­е­ние пер­вен­цев египетских.

[16] Синай и Хорив – две вер­шины одной и той же горы.

[17] Манна – мас­ля­ни­стая слад­кая крупа, спа­дав­шая с неба, кото­рой Гос­подь чудесно питал евреев во время стран­ство­ва­ния их по пустыне Аравийской.

[18] В память окон­ча­ния стран­ство­ва­ния по пустыне Ара­вий­ской евре­ями был уста­нов­лен празд­ник кущей (пала­ток).

[19] Пра­щою назы­ва­ется неболь­шая палка с рас­ще­пом или ремеш­ком на конце, при­спо­соб­лен­ным для бро­са­ния камней.

[20] Иеву­сеи – язы­че­ский народ.

[21] Кедр – дерево, похо­жее на сосну, а иссоп – трава.

[22] Новые жители стали назы­ваться сама­ря­нами. Хотя они и познали Бога истин­ного, но из про­ро­ков почи­тали только Моисея.

[23] Ваа­лом назы­вался у языч­ни­ков бог солнца.

[24] Гора, от кото­рой ото­рвался камень, озна­чает Пре­свя­тую Деву Марию, а камень – Хри­ста и Его веч­ное Цар­ство. Четыре же цар­ства были: Вави­лон­ское, Пер­сид­ское, Маке­дон­ское и Римское.

[25] Новый Завет состоит в том, что Бог даро­вал людям обе­щан­ного Спа­си­теля, Кото­рый есть Сын Божий, Гос­подь наш Иисус Христос.

[26] Все даты здесь и далее ука­заны по ста­рому стилю, а в скоб­ках – по новому.

[27] Тро­парь празд­ника см. в главе 9 части третьей.

[28] Слово «бла­го­ве­ще­ние» зна­чит «доб­рая, радост­ная весть».

[29] Тро­парь празд­ника см. в главе 9 части третьей.

[30] Тро­парь празд­ника см. в главе 9 части третьей.

[31] Когда народ стал рас­хо­диться из Виф­ле­ема, Иосиф и Пре­свя­тая Дева Мария с Мла­ден­цем пере­шли из пещеры в город и поме­сти­лись в доме.

[32] По при­меру Иисуса Хри­ста у нас, хри­стиан, при­но­сят в храм мла­ден­цев в соро­ко­вой день рож­де­ния для воцерковления.

[33] Тро­парь празд­ника см. в главе 9 части третьей.

[34] Пред­теча – тот, кто идет впе­реди другого.

[35] Акриды – род саранчи.

[36] Тро­парь празд­ника см. в главе 9 части третьей.

[37] Чуде­сами назы­ва­ются такие дела, кото­рые не могут быть совер­шены ни силой, ни искус­ством чело­века, а только все­мо­гу­щей силой Божией.

[38] Суще­ствует пре­да­ние, что это был брак Симона Кана­нита, или Зилота, при­зван­ного потом к апостольству.

[39] Про­мыс­лом Божиим назы­ва­ется непре­стан­ное попе­че­ние Божие о благе тва­рей и осо­бенно о спа­се­нии человека.

[40] Под суч­ком здесь разу­ме­ются незна­чи­тель­ные погреш­но­сти в пове­де­нии ближ­него; под брев­ном – боль­шие погреш­но­сти в соб­ствен­ном нашем поведении.

[41] Дере­вян­ных гро­бов в виде ящи­ков, как у нас, у иудеев не делали. Умер­ших завер­ты­вали в полотно и носили для погре­бе­ния на одрах, или носилках.

[42] Прит­чей назы­ва­ется подо­бие, при­мер или загадка, взя­тые из види­мой при­роды или из жизни людей, где под извест­ным сло­вом разу­ме­ется другое.

[43] Сина­гога – еврей­ская молельня.

[44] Гора Фавор нахо­дится в двух вер­стах от Назарета.

[45] Тро­парь празд­ника см. в главе 9 части третьей.

[46] Закон­ни­ками у иудеев назы­ва­лись люди, кото­рые зани­ма­лись изу­че­нием Закона Божиего.

[47] Дина­рий – рим­ская сереб­ря­ная монета.

[48] Талант – вес золота и серебра. У евреев был дво­я­кого рода талант – свя­щен­ный и народный.

[49] Истя­за­тели – люди, на кото­рых лежала обя­зан­ность нака­зы­вать пре­ступ­ни­ков, палачи.

[50] Свя­щен­ники осмат­ри­вали тех, кото­рые выздо­рав­ли­вали от про­казы, и давали им сви­де­тель­ства на право житель­ства в горо­дах и селениях.

[51] Пор­фира – верх­няя одежда из хоро­шей крас­ной мате­рии; вис­сон – тон­кая белая одежда.

[52] Фари­се­ями у иудеев назы­ва­лись люди, кото­рые более ста­ра­лись о наруж­ной набож­но­сти и счи­тали себя лучше и свя­тее дру­гих; мытарь – сбор­щик податей.

[53] По вос­кре­се­нии своем свя­той Лазарь жил еще долго и был епи­ско­пом на ост­рове Кипр.

[54] Слово «осанна» зна­чит «спа­се­ние».

[55] Тро­парь празд­ника см. в главе 9 части третьей.

[56] Синед­рион – вер­хов­ное суди­лище. По закону синед­рион дол­жен соби­раться в храме и непре­менно днем.

[57] Баг­ря­ни­цею назы­ва­лась корот­кая крас­ная одежда без рукавов.

[58] Кесарь – титул рим­ских императоров.

[59] Алой – бла­го­вон­ный дре­вес­ный сок.

[60] Тро­парь празд­ника см. в главе 9 части третьей.

[61] Еван­ге­лие» зна­чит «бла­го­ве­стие».

[62] Еле­он­ская гора нахо­дится неда­леко от Иерусалима.

[63] Тро­парь празд­ника см. в главе 9 части третьей.

[64] Тро­парь празд­ника см. в главе 9 части третьей.

[65] Успе­ние Божией Матери было в 48 году от Рож­де­ства Христова.

[66] Тро­парь празд­ника см. в главе 9 части третьей.

[67] Тро­парь празд­ника см. в главе 9 части третьей.

[68] Пер­выми из рус­ских кре­сти­лись киев­ские кня­зья Аскольд и Дир в 867 году.

[69] В вет­хо­за­вет­ное время пер­вым хра­мом была ски­ния, устро­ен­ная, по пове­ле­нию Божию, Мои­сеем. В ново­за­вет­ное время сна­чала не было хра­мов, потому что хри­стиан пре­сле­до­вали иудеи и языч­ники. Хри­сти­ане отправ­ляли свое бого­слу­же­ние в домах и пеще­рах. С IV века, когда импе­ра­тор Кон­стан­тин объ­явил хри­сти­ан­скую веру гос­под­ству­ю­щей, яви­лись у хри­стиан и храмы.

[70] Дети, когда про­хо­дите мимо храма, помните, что про­хо­дите мимо дома Божия, и помо­ли­тесь на него. Когда же сто­ите в храме, стойте бла­го­го­вейно: не огля­ды­вай­тесь по сто­ро­нам, не раз­го­ва­ри­вайте друг с дру­гом и не смей­тесь. В доме началь­ника, при нем, вы дер­жите себя строго, не доз­во­ляя себе шало­стей; как же можно вести себя нехо­рошо в церкви, – в доме Божием и пред лицом Самого Бога! Правда, Его мы не видим, но Он нас видит, Он на нас смот­рит везде, а осо­бенно в церкви, где Он живет, как в Своем доме.

[71] Об огла­шен­ных см.: Литур­гия оглашенных.

[72] Гор­нее место в неко­то­рых хра­мах, пре­иму­ще­ственно в собор­ных и мона­стыр­ских, устра­и­ва­ется осо­бым образом.

[73] Одна из таких икон, по пре­да­нию, Вла­ди­мир­ская икона Божией Матери, при­мерно в 1130 году при­ве­зена из Кон­стан­ти­но­поля в Киев. В 1155 году бла­го­вер­ный князь Андрей Бого­люб­ский пере­нес ее во Вла­ди­мир. 26 авгу­ста 1395 года, в пору наше­ствия Тамер­лана, эта чудо­твор­ная икона пере­не­сена в Москву, и в тот же день Тамер­лан отсту­пил за пре­делы Мос­ков­ского госу­дар­ства. С тех пор и до 1918 года свя­тыня свя­тынь рус­ского народа нахо­ди­лась в Успен­ском соборе Мос­ков­ского Кремля. С 1930 года – в Тре­тья­ков­ской гале­рее (Москва).

[74] Как должно вести себя в храме при бого­слу­же­нии, читайте в конце раздела.

[75] На Востоке, где жил и умер Гос­подь Иисус Хри­стос, счет часов был сле­ду­ю­щий: начи­нался он с 7‑го часа утра, поэтому 1‑й тамош­ний час соот­вет­ство­вал нашему 7‑му, 3‑й – 9‑му, 6‑й – 12-му, 9‑й – 3‑му пополудни.

[76] Стра­да­ния и смерть Хри­стовы вос­по­ми­на­ются глав­ным обра­зом на Литургии.

[77] Ука­зан­ные тро­пари часов поются только Вели­ким постом, а в дру­гое время чита­ются дру­гие тро­пари – празд­нич­ные и дневные.

[78] Празд­ни­ками в Пра­во­слав­ной Церкви назы­ва­ются дни, кото­рые посвя­щены про­слав­ле­нию Самого Гос­пода, Пре­свя­той Бого­ро­дицы и особо чти­мых свя­тых. Поэтому одни из них назы­ва­ются Гос­под­скими, дру­гие – Бого­ро­дич­ными, а тре­тьи – Святых.
[79] Сло­вами «Гос­поди, бла­го­слови!» диа­кон обра­ща­ется к свя­щен­нику, испра­ши­вает бла­го­сло­ве­ние начи­нать службу. Без диа­кона свя­щен­ник прямо начи­нает. Подоб­ными сло­вами начи­на­ется обедня: «Бла­го­слови, владыко!»

[80] О том, что такое екте­ния, см. далее по тексту.

[81] Бла­жен муж, иже ни иде на совет нече­сти­вых. Алли­луиа («Алли­луиа» – слово еврей­ское и зна­чит «хва­лите Бога»). И путь нече­сти­вых погиб­нет. Алли­луиа. Рабо­тайте Гос­по­деви со стра­хом, и радуй­теся Ему с тре­пе­том. Алли­луиа. Бла­жени вси наде­ю­щи­ися Нань (на Него). Алли­луиа. Вос­кресни, Гос­поди, спаси мя, Боже мой. Алли­луиа. Гос­подне есть спа­се­ние и на людех Твоих бла­го­сло­ве­ние Твое. Аллилуиа.
[82] Вот одна из таких сти­хир вос­крес­ной вечерни, со стихом:
[83] В этой песни обык­но­венно вос­пе­ва­ется вопло­ще­ние Спа­си­теля от Пре­свя­той Бого­ро­дицы, отчего она назы­ва­ется Богородичной.
[84] Слова «Пре­муд­рость, про­сти» зна­чат «стойте про­сто», то есть вни­ма­тельно, потому что тут, в обряде входа, Божия пре­муд­рость – именно: вет­хо­за­вет­ный про­об­раз, или подо­бие Хри­ста Спа­си­теля. Слова эти мы часто слы­шим за цер­ков­ными службами.

[85] Про­кимны еще поются перед чте­нием Еван­ге­лия на все­нощ­ной и Апо­стола на Литур­гии. Напри­мер, на вос­крес­ной все­нощ­ной – про­ки­мен: Вос­кресни, Гос­поди Боже мой, да воз­не­сется рука Твоя… На Литур­гии в день Пасхи поется: Сей день, егоже сотвори Гос­подь, воз­ра­ду­емся и воз­ве­се­лимся в онь (в этот день). В празд­ники Бого­ро­дицы: Вели­чит душа моя Господа…

[86] Об екте­ниях см. далее по тексту.

[87] Все­днев­ная, или буд­нич­ная, вечерня отли­ча­ется от вечерни на все­нощ­ной тем, что в ней пред­ва­ри­тель­ный пса­лом «Бла­го­слови, душе моя…» не поется, а чита­ется; «Бла­жен муж…» не поется; входа, пари­мий, литии и бла­го­сло­ве­ния хле­бов не бывает.

[88] Можно и не застав­лять детей заучи­вать наизусть дословно про­ше­ния екте­ний. Доста­точно, если они при чте­нии слов того или дру­гого про­ше­ния самим учи­те­лем объ­яс­нят непо­нят­ные в нем слова и выра­же­ния. Для жела­ю­щих же заучить пред­ла­гаем в екте­ниях вопросы, кото­рые облег­чают изучение.
[89] Заме­тим, что мно­го­то­чие озна­чает про­пу­щен­ные слова, кото­рые были выше.

[90] Яко – потому что.

[91] Подо­бает – принадлежит.

[92] Присно – всегда.

[93] Во веки веков – вечно.

[94] Зде лежа­щие – то есть здесь, при самом храме или на бли­жай­шем к нему клад­бище, погребенные.

[95] Анге­лом-хра­ни­те­лем назы­ва­ется тот свя­той Ангел, кото­рый со вре­мени кре­ще­ния при­став­ля­ется к каж­дому из нас от Бога для хра­не­ния нас и по телу, напри­мер от опас­но­сти болезни и смерти, и по душе – от гре­хов и веч­ной погибели.

[96] Доб­рых и полез­ных – что добро и полезно. Мирови – миру, то есть всем людям.

[97] Во время при­к­ло­не­ния главы свя­щен­ник тайно читает молитву, в кото­рой испра­ши­вает раз­ных благ моля­щимся, и закан­чи­вает молитву воз­гла­сом. Само при­к­ло­не­ние главы бывает в знак надежды полу­чить про­си­мые блага.

[98] Вспом­ните: стра­да­ния и смерть Иисуса Хри­ста вос­по­ми­на­ются глав­ным обра­зом на Литур­гии. На все­нощ­ной они вспо­ми­на­ются не так полно.

[99] По про­пе­тии поли­е­лея бывает звон – к Еван­ге­лию, так как вскоре после этого чита­ется Еван­ге­лие. Это тре­тий звон на все­нощ­ной. Во время пения поли­е­лея свя­щен­ник и диа­кон кадят весь храм.

[100] Сио­ном и Иеру­са­ли­мом здесь назы­ва­ется Хри­сти­ан­ская Цер­ковь, или веру­ю­щие люди.

[101] По какому пра­вилу состав­лен канон, видно из сле­ду­ю­щих за ним вопроса и ответа.

[102] Что зна­чит слово «дори­но­сима», см. далее по тек­сту, при объ­яс­не­нии Херу­вим­ской песни на Литургии.

[103] О Сионе и Иеру­са­лиме см. в объ­яс­не­нии утрени.

[104] Таких Еван­гель­ских чте­ний один­на­дцать. Они чита­ются по порядку.

[105] Все­днев­ная, или буд­нич­ная, утреня отли­ча­ется от утрени на все­нощ­ной тем, что на ней не бывает поли­е­лея, вели­ча­ния, Еван­ге­лия; вели­кое сла­во­сло­вие чита­ется, а не поется

[106] Сна­чала Литур­гия пере­да­ва­ема была устно – для того, чтобы языч­ники, узнав ее, не под­вергли осмеянию.

[107] Слова эти – из про­ро­че­ства Исаии: яко овча на зако­ле­ние ведеся, и яко агнец пред стри­гу­щим его без­гла­сен, тако не отвер­зает уст Своих. Во сми­ре­нии Его суд Его взятся: род же Его кто испо­весть; яко взем­лется от земли живот Его (Ис. 53, 7–8).

[108] Елицы огла­шен­нии – то есть все огла­шен­ные из предстоящих.

[109] Да никто от огла­шен­ных – то есть чтобы никто из огла­шен­ных не оста­вался в храме.

[110] Псалмы 102‑й и 145‑й назы­ва­ются изоб­ра­зи­тель­ными, потому что в них изоб­ра­жа­ются бла­го­де­я­ния Божии людям.

[111] Апо­стол – книга писа­ний апо­столь­ских: Дея­ний (то есть дел апо­сто­лов) и Посла­ний (то есть писем их для настав­ле­ния в вере и законе) – апо­сто­лов Иакова, Петра, Иоанна и апо­стола Павла к Рим­ля­нам, Корин­фя­нам, Евреям и др

[112] Еван­ге­лие – книга четы­рех апо­сто­лов, назы­ва­е­мых еван­ге­ли­стами: Мат­фея, Марка, Луки и Иоанна Бого­слова, содер­жа­щая в себе жизнь и уче­ние Христово.

[113] Вот неко­то­рые из анти­фон­ных сти­хов. В Пасху: «Да вос­крес­нет Бог, и рас­то­чатся врази Его»; в Кре­ще­ние: «Море виде и побеже, Иор­дан воз­вра­тися вспять (назад)»; в Пре­об­ра­же­ние: «Фавор и Ермон о имени Твоем воз­ра­ду­е­тася (воз­ра­до­ва­лись)»; в Воз­не­се­ние: «Взыде Бог в воскликновении».

[114] Иисус Хри­стос Сын Божий назы­ва­ется Сло­вом пре­иму­ще­ственно в Еван­ге­лии Иоанна Бого­слова, и назы­ва­ется потому, что Он так же непо­нятно и неви­димо рож­да­ется от Бога Отца, как наше слово про­ис­хо­дит от ума.

[115] Един сый – един есть. «Сый» в пере­воде с цер­ков­но­сла­вян­ского языка зна­чит «сущий».

[116] О сло­вах: Пре­муд­рость, про­сти… см. прим. 16.

[117] Елицы вер­нии – те, кото­рые суть вер­ные, или одни верные.

[118] Иже – кото­рый, которые.

[119] Да – чтобы. Яко да – чтобы, дабы

[120] В древ­ние вре­мена было и теперь в неко­то­рых местах бывает так, что «Сим­вол веры» поют все при­сут­ству­ю­щие в храме. При пении же «Сим­вола веры» одними пев­цами должно всем при­сут­ству­ю­щим в храме про себя повто­рять его. Во время пения «Сим­вола…» не должно делать покло­нов; перед пением его нужно пере­кре­ститься, а в конце пере­кре­ститься и сде­лать поклон, так как «Сим­вол веры» не молитва, а изло­же­ние веры.

[121] Бла­го­да­тью Божиею вообще назы­ва­ется вся­кая милость Божия к нам.

[122] В боль­шие празд­ники (напри­мер, в Пасху и дву­на­де­ся­тые) вме­сто «Достойно есть…» поется дру­гая песнь – ирмос 9‑й песни канона с при­пе­вом. Напри­мер, в Пасху: «Ангел вопи­яше… Све­тися, све­тися (при­пев 9‑й песни)».

[123] Об Анге­лах гово­рится, что они про­слав­ляют Бога поюще, вопи­юще, взы­ва­юще и гла­го­люще. Это потому, что свя­той про­рок Иезе­ки­иль и еван­ге­лист Иоанн Бого­слов в откро­ве­нии видели Анге­лов в образе орла, льва, тельца и чело­века, и в образе орла они поют, льва – вопиют, тельца – взы­вают, чело­века – гла­го­лют (см.: Иез. 1, 10; Апок.4, 7–8). Такие изоб­ра­же­ния Анге­лов мы видим вме­сте с изоб­ра­же­ни­ями евангелистов.

[124] В воню бла­го­уха­ния духов­наго – как запах бла­го­уха­ния духов­ного, то есть милостиво.

[125] Со дерз­но­ве­нием – то есть с такою сме­ло­стию, с какою дети обра­ща­ются с прось­бой к своим родителям.

[126] При пении молитвы Гос­под­ней должно сде­лать зем­ной поклон.

[127] При этом, равно как и в даль­ней­шем, при послед­нем явле­нии Свя­тых Даров должно сде­лать им зем­ной поклон.

[128] Осуж­денно, или в суд и осуж­де­ние, при­ча­ща­ются тогда, когда при­ча­ща­ются без веры или не имея наме­ре­ния удер­жи­ваться от грехов.

[129] Таин­ствами или Тай­нами Хри­сто­выми назы­ва­ются Свя­тые Дары Тела и Крови Хри­сто­вых, потому что для нас тайна то, каким обра­зом на Литур­гии хлеб и вино обра­ща­ются в Тело и Кровь Христовы.

[130] Эти молитвы суть: канон и ака­фист Гос­поду Иисусу Хри­сту и Божией Матери, Ангелу-хра­ни­телю и дру­гие каноны (смотря по дню, в кото­рый при­об­ща­емся), молитвы – вечер­ние, утрен­ние и ко Свя­тому При­ча­ще­нию. Все эти молитвы нахо­дятся в осо­бой книге – Кано­нике или Молитвослове.

[131] Про­сти при­имше – с бла­го­го­ве­нием, с про­сто­тою веры принявши.

[132] Бла­го­да­рим – возблагодарим.

[133] Поми­нает свя­того этого храма и теку­щего дня.

[134] Мясо­пуст­ная и сыро­пуст­ная недели назы­ва­ются так потому, что с пер­вой пра­во­слав­ные хри­сти­ане пере­стают есть мясо – при­го­тов­ляют себя к посту, а со вто­рой пере­стают есть и сыр – уже начи­нают пост.

[135] Эти стихи поются в тече­ние всего Вели­кого поста.

[136] Мла­ден­цам про­ща­ется так назы­ва­е­мый пра­ро­ди­тель­ский грех, кото­рый пере­хо­дит на нас от согре­шив­ших в раю пра­ро­ди­те­лей наших Адама и Евы.

[137] Миро освя­ща­ется архи­ере­ями на Литур­гии в Вели­кий чет­верг, и только в Москве.

[138] Мла­ден­цев, о кото­рых неиз­вестно, кре­щены они или нет, кре­стят при таких сло­вах: «Кре­ща­ется, аще (если) не крещен».

[139] Почему Тело и Кровь Хри­стовы, или Свя­тое При­ча­стие, назы­ва­ются Тай­нами, – см. ранее. Дарами же назы­ва­ются они потому, что даны от Хри­ста Спа­си­теля и мы при­ни­маем их не за какие-нибудь заслуги, а даром, по одной мило­сти Божией. О после­до­ва­нии Таин­ства При­ча­ще­ния рас­ска­зано при объ­яс­не­нии Литургии.

[140] Назва­ние «испо­ведь» про­ис­хо­дит от слова «испо­ве­до­ваться», то есть откры­ваться в чем-либо дру­гому, изустно рас­ска­зы­вать о себе другому.

[141] После­до­ва­ние Таин­ства Свя­щен­ства назы­ва­ется хиро­то­нией, что в пере­воде с гре­че­ского языка зна­чит «руко­по­ло­же­ние».

[142] Назва­ние «вен­ча­ние» про­ис­хо­дит от воз­ло­же­ния вен­цов на брачующихся.

[143] Сна­чала ста­но­вятся они в при­творе, где при осо­бен­ных молит­вах свя­щен­ник обру­чает их коль­цами. Это назы­ва­ется обручением.

[144] Все это обык­но­венно запи­сы­ва­ется в книге, назы­ва­е­мой «обыск», и утвер­жда­ется подписью.

[145] Собо­ро­ва­ние – от слова «собор» или «сбор» свя­щен­ни­ков и род­ных боль­ного при совер­ше­нии этого Таинства.

[146] Освя­щать храм может и свя­щен­ник, полу­чив от архи­ерея освя­щен­ный им анти­минс. Освя­ще­ние храма свя­щен­ни­ком несколько отли­ча­ется от архи­ерей­ского: напри­мер, не пола­га­ются свя­тые мощи под пре­сто­лом и т. п.

[147] При погре­бе­нии и поми­но­ве­нии при­но­сится в цер­ковь и вку­ша­ется дома осо­бен­ное куша­нье, так назы­ва­е­мая кутья, или коливо, то есть раз­ва­рен­ные зерна пше­ницы или риса с саха­ром и слад­кими пло­дами. Зерна ука­зы­вают на буду­щее вос­кре­се­ние умер­шего, а сла­дость – на сла­дость рай­ского блаженства.

[148] Лития – это послед­няя часть панихиды.

[149] Водо­освя­ще­ние бывает малое, совер­ша­е­мое во вся­кое время, и вели­кое, совер­ша­е­мое только в Кре­ще­ние. На малом, при погру­же­нии кре­ста, поется: «Спаси, Гос­поди», а на вели­ком – «Во Иор­дане крещающуся».

Оставить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

*

Размер шрифта: A- 16 A+
Цвет темы:
Цвет полей:
Шрифт: Arial Times Georgia
Текст: По левому краю По ширине
Боковая панель: Свернуть
Сбросить настройки